华严经普贤观行法门
No. 991-A 华严经普贤观行法门序
此书乃法藏大师所制，为显普贤观行之宗趣也。其文简而义无尽，其科要而理融通，学者当尽心焉。一日，华严性阇棃观诵之暇，偶得之古箧，持以示余。余欣然展读数四，而后欲寿梓以公海内，且傍施和训，将使末学者易解云。犹有未正之处，更俟后之识者。
元禄元年岁在戊辰春三月上浣东山沙门升头陀拜书
华严经普贤观行法门
依华严经普贤观行法，初明普贤观，次明普贤行。
初中有十门：第一、会相归性门，谓观一切法自性皆空，分别解了一念行心，称理而观，摄散入静，名止。第二、依理起行门，谓以所观真理非断空故，不碍事法宛然显现，是故令止不滞寂，寂不碍事，于事无念起照，名观。第三、理事无碍门，谓由性实之理，必彻事表而自现，不坏于事；相虗之事，必该真性而自立，不翳于理。理事混融，二而不二。是故菩萨于一念中，止观双运，无碍同观。第四、理事俱泯门，谓由理事交彻，形夺两亡，则非事非理超然逈绝。行心顺此非观非止，逈绝无寄。经云：法离一切观行。第五、心境融通门，谓彼绝理事之无碍境，与泯止观之无碍心，二而不二，冥然一味；不二而二，心境宛然。第六、事融相在门，谓以多事全依于一理，一理带多事而全徧于一事。是故菩萨以即止之观，于一事中见一切事，而心无散动。如一事，一切亦尔。第七、诸法相是门，谓由诸法皆不异于真理，真理复不异于事，是故菩萨以不异止之观，见一法即一切法，而全不动。如一，一切亦尔。第八、即入无碍门，谓由以一多相入而非一，一多相即而非异，此二俱由融通一法界，是故菩萨以无念之智，顿见于此无障碍之法。第九、帝网重现门，谓于一事中所现一切，彼一切内复各现一切，如是重重不可穷尽。如帝释网，于一珠中现一切珠影，一切珠影中复现珠影，重重无尽，是故菩萨以普贤眼，顿见如此法界，圆融自在，无有限量。第十、主伴圆备门，谓菩萨以普贤之智，顿见于此普贤法界，是故凡举一门为主，必摄一切为伴，如是无尽无尽，不可称说，思之可见。此略说显华严经中菩萨止观，广如别记说。
第二、明普贤行法。初学菩萨行法，亦有十门：第一、先起信心，然有三种：一、自信己身有如来藏性，修行可得成佛；二、信三宝功德殊胜难量，离此更无可归依处；三、信因果决定，业报必然，是故舍恶修善，不离自心。第二、归依三宝，亦有三种：一、归依徧法界三宝；二、归依慇重至极，不惜身命；三、远归依，尽未来际，誓不断绝。第三、忏悔宿罪，亦有三种：一、启告十方三世一切诸佛、菩萨、贤圣；二、对现尊像及众僧等前；三、慇重心，惭愧心，自述无始罪障。第四、发菩提心，立大誓愿，亦有三种：一、发直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善行故；三、大悲心，救拔一切苦众生故。第五、受菩萨三聚净戒，亦有三种：一、摄律仪戒，誓愿断一切恶；二、摄善法戒，誓愿修一切善；三、摄众生戒，救度一切众生故，尽未来际而无休息。第六、修离过行，亦有三种：一、调伏烦恼，离贪、瞋、邪见；二、止诸不善，离杀等十恶道故；三、于菩萨十重、四十八轻戒，一一护持，不令有犯，犯者即当忏悔，还使清净。第七修善行，亦有三种：一日日供养三宝，身口礼赞，意业观察；二于万行六度，乃至诸波罗蜜，一一修学，无有厌足；三以此善根，誓愿回向，普共众生，趣大菩提。第八修忍辱行，亦有三种：一内生慈心，若为愚痴众生，背恩侵恼，终不瞋之；二见瞋过患，经云：瞋如猛火，烧灭一切诸善根故。又起一瞋心，成百种障碍，一切恶中，无过此恶；三见忍利益，经云：若能忍者，即得名为有力大人，持戒苦行，所不能及。第九救摄众生行，亦有三种：一救其现苦，乃至于死，先当救护；二更以佛法饶益，令当来免三恶道苦；三化令修菩萨行，要当于我先成最正觉。第十修平等行，亦有三种：一于所救众生平等，不拣怨亲，不求恩报；二不见自他，无人无能无所，毕竟平等；三兴无缘大悲，无念大智，摄化众生，广修万行，尽未来际，而无休息故。
华严经普贤观行法门终
No. 991-A 華嚴經普賢觀行法門序
此書乃法藏大師所製，為顯普賢觀行之宗趣也。其文簡而義無盡，其科要而理融通，學者當盡心焉。一日，華嚴性闍棃觀誦之暇，偶得之古篋，持以示余。余欣然展讀數四，而后欲壽梓以公海內，且傍施和訓，將使末學者易解云。猶有未正之處，更俟後之識者。
元祿元年歲在戊辰春三月上浣東山沙門昇頭陀拜書
華嚴經普賢觀行法門
依華嚴經普賢觀行法，初明普賢觀，次明普賢行。
初中有十門：第一、會相歸性門，謂觀一切法自性皆空，分別解了一念行心，稱理而觀，攝散入靜，名止。第二、依理起行門，謂以所觀真理非斷空故，不礙事法宛然顯現，是故令止不滯寂，寂不礙事，於事無念起照，名觀。第三、理事無礙門，謂由性實之理，必徹事表而自現，不壞於事；相虗之事，必該真性而自立，不翳於理。理事混融，二而不二。是故菩薩於一念中，止觀雙運，無礙同觀。第四、理事俱泯門，謂由理事交徹，形奪兩亡，則非事非理超然逈絕。行心順此非觀非止，逈絕無寄。經云：法離一切觀行。第五、心境融通門，謂彼絕理事之無礙境，與泯止觀之無礙心，二而不二，冥然一味；不二而二，心境宛然。第六、事融相在門，謂以多事全依於一理，一理帶多事而全徧於一事。是故菩薩以即止之觀，於一事中見一切事，而心無散動。如一事，一切亦爾。第七、諸法相是門，謂由諸法皆不異於真理，真理復不異於事，是故菩薩以不異止之觀，見一法即一切法，而全不動。如一，一切亦爾。第八、即入無礙門，謂由以一多相入而非一，一多相即而非異，此二俱由融通一法界，是故菩薩以無念之智，頓見於此無障礙之法。第九、帝網重現門，謂於一事中所現一切，彼一切內復各現一切，如是重重不可窮盡。如帝釋網，於一珠中現一切珠影，一切珠影中復現珠影，重重無盡，是故菩薩以普賢眼，頓見如此法界，圓融自在，無有限量。第十、主伴圓備門，謂菩薩以普賢之智，頓見於此普賢法界，是故凡舉一門為主，必攝一切為伴，如是無盡無盡，不可稱說，思之可見。此略說顯華嚴經中菩薩止觀，廣如別記說。
第二、明普賢行法。初學菩薩行法，亦有十門：第一、先起信心，然有三種：一、自信己身有如來藏性，修行可得成佛；二、信三寶功德殊勝難量，離此更無可歸依處；三、信因果決定，業報必然，是故捨惡修善，不離自心。第二、歸依三寶，亦有三種：一、歸依徧法界三寶；二、歸依慇重至極，不惜身命；三、遠歸依，盡未來際，誓不斷絕。第三、懺悔宿罪，亦有三種：一、啟告十方三世一切諸佛、菩薩、賢聖；二、對現尊像及眾僧等前；三、慇重心，慚愧心，自述無始罪障。第四、發菩提心，立大誓願，亦有三種：一、發直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切苦眾生故。第五、受菩薩三聚淨戒，亦有三種：一、攝律儀戒，誓願斷一切惡；二、攝善法戒，誓願修一切善；三、攝眾生戒，救度一切眾生故，盡未來際而無休息。第六、修離過行，亦有三種：一、調伏煩惱，離貪、瞋、邪見；二、止諸不善，離殺等十惡道故；三、於菩薩十重、四十八輕戒，一一護持，不令有犯，犯者即當懺悔，還使清淨。第七修善行，亦有三種：一日日供養三寶，身口禮讚，意業觀察；二於萬行六度，乃至諸波羅蜜，一一修學，無有厭足；三以此善根，誓願迴向，普共眾生，趣大菩提。第八修忍辱行，亦有三種：一內生慈心，若為愚癡眾生，背恩侵惱，終不瞋之；二見瞋過患，經云：瞋如猛火，燒滅一切諸善根故。又起一瞋心，成百種障礙，一切惡中，無過此惡；三見忍利益，經云：若能忍者，即得名為有力大人，持戒苦行，所不能及。第九救攝眾生行，亦有三種：一救其現苦，乃至於死，先當救護；二更以佛法饒益，令當來免三惡道苦；三化令修菩薩行，要當於我先成最正覺。第十修平等行，亦有三種：一於所救眾生平等，不揀怨親，不求恩報；二不見自他，無人無能無所，畢竟平等；三興無緣大悲，無念大智，攝化眾生，廣修萬行，盡未來際，而無休息故。
華嚴經普賢觀行法門終