四教仪注汇补辅宏记

No. 980-A 天台四教仪注汇辅宏记原序

天台四教仪集注一编，入藏流通旧矣，特以文约义丰，非广搜经论以阐发之，新学何以深入堂奥耶？辅宏记者，相传山家后嗣集而记之，所以辅弼集注而宏扬教观者也，又曰扶宗记。惜沿今不登梨枣，秘之讲座，珍逾龙藏，遂致传写者句读脱阙，字画乌焉，盖一展卷而指不胜屈矣。予自乾隆丁丑搆兹记，癸巳乃得复获抄本仪注注暨诸先德集注标本，于是抽闲四载，欣然废寝忘餐，彚成十卷，更其题曰注辅宏记。方思精密重编，公诸同志，以成秉教必要之书，何期草始就而双目损明，岂夙生之少植欤？抑因缘时节之尚有待欤？留赠后贤，详加参订，以付梓流通，庶几尽未来际，俾见闻者共得游于三德之秘藏也夫。

大清乾隆四十四年岁在己亥七月哉生明比丘示三氏性权谨识

No. 980-B 辅宏记补订序

如来一代时教，始自道场，迄乎双树，其间顿渐权实之部，偏圆半满之谈，于法华而开示佛之知见，乃大畅其本怀。夫所谓佛之知见者，一念三千，空假中不思议绝待之妙法也。宗此者谓之圆宗，解此者谓之圆解，修此者谓之圆修，证此者谓之圆证。法华偈云：佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧，意不在兹乎？迨迦叶十三传，而有龙树著中论，译之震旦。北齐文师读之，悟因缘即空假中一偈之旨，以授慧思，思师以授智者。智者大师契法华三昧，发旋陀罗尼，创立两种四教，判定一代五时，诚所谓一家教观，统摄龙藏者也。继之者，章安顶、缙云威、东阳威、左溪朗、荆谿然，而天台若教若观之书，于是乎大备。荆谿而下，承之者，兴道䆳、至行修、正定外、妙说琇、高论竦、常照寂、惟远通、法智礼，而教复称中兴矣。法智而下，绍之者，南屏臻、从谏辨、车谿卿、宜翁观、元实印、佛光照、子庭训、东溟日、普智碍、天竺慧、东禅翁、百松觉、无尽灯、灵峰旭。旭师，灵峰一枝之始祖也。作阄祷于佛，得台宗焉。传之者：苍晖晟、警修铭、履源洪、素莲珠、道来成。成师于灵峰为第六世嗣子嗣孙，今皆分座诸方矣。方成师之讲法武林也，曾授富春单子华藏以一心三观之要。单子淹通贤首、慈恩诸家，尝究西来大意。一夕，闻虫声，乃深悟，有颂云：促织促织，汝太饶舌，露冷风凉，声声啼血。故其谈教也，语语从胸襟流出，不偏不泥，贯达诸宗，雄辨若云，所向无滞，殆有获于辨才三昧者欤！单子有门人曰钱子伊庵，潜心内典，与余方外交，嘱较辅宏记补订一书，间有一二损益处，钱子均采入焉。噫！禅林胶理即而藐修，讲师竞多闻而拨观，如斯流弊，于今尤甚。曷不玩味乎兹集，而知不思议绝待之体，境观一如，解行兼进，以速到一切智海，免为增上慢人，不亦庆快平生也哉！钱子书成，而单子已卒，索序于余。余惟是集之由来及利导后贤之意，钱子述之详矣，故特序台宗授受之源，以公来哲，俾知闻风兴起云尔。

龙飞嘉庆二十一年岁在丙子仲冬长至日比丘仪润氏源洪书于武林苕上真寂精舍

No. 980-C 辅宏记补订自叙

四、教仪集注辅宏记者，逸其名，讲师传为帐中秘。余受之华藏单先生，继得示三氏补注于元如师，卒得绍昙上人辨讹于源洪师，皆释仪注之要书也。余慧劣遇艰，复乏净财，繙阅删辑者迨二十余遍，晨夕祈三宝加被，五载而订定，制聚珍字盘勉成之。自丙子五月十有二日首事集印，越十一月朔后三日，日在长至而告成。其间较定舛讹，赞襄乃事者，则源师力也。或有问曰：子禀单传于曹谿，何复杂研夫诸教？今尤汲汲焉流通台家之辅宏记者，何欤？余笑曰：宗门运水搬柴，麤言细语，皆西来意，于经论何独不然？然理则顿悟，乘悟并销；事须渐除，应次第尽。子将谓一悟即佛，无事熏修耶？初祖不立文字，而属二祖以楞伽，子独未之闻耶？矧吾侪浅知肤见，三毒勃如，其敢毁木叉拨修多罗作师子虫耶？且余尝闻诲于华藏先生矣。佛法东流，迄今繁衍者，天台而外，标直指者，厥有达磨；阐法界者，厥有贤首；成唯识者，厥有慈恩；余如净宗、密宗、律宗，斯诸祖者，悉大悲为心，各开方便门，以作如来之使者也。然简偏圆，辨邪正，知病识药，应病授药，横竖该罗，教观美备，可以评衡诸家之权实，希一生之登住者，则莫如天台。其习焉而全不奏功者，非空言无补，即一暴十寒，或方便正修境乘之阙漏，非天台咎也。然就天台一家论之，智者、章安、荆谿、四明诸著述，文富而义玄，幽䆳汪洋，目眩神骇。兼之一家立义，旨各有归，如借用地、论、教、证四种妙玄，借成二意而辅行，借成三意、别行、横学、无作四门，位浅只应但中，而释签谓附彼教，如斯异同，难以枚举。自四教仪集注后先叠出，为之括大纲，通旨趣，而后学者易以抽摘其端倪，是则台宗集佛法十二部之大成，而仪注又为台宗三大部之锁钥，岂不重哉？夫仪注重，则阐发仪注以宣扬教观者亦重，辅宏记一编是也。仪注搜引大小乘经论，奚啻百十部，虽有备简节义诸书，犹未周且尽，斯记则详录其引词，疏通其文义。末学钝根，苟能繇斯记以会台宗，其于偏圆邪正诸家权实之故，了如指掌。夫然后以此自行，即以此化他，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。此昔所闻于华藏先生，而殷然流通之微意也。若夫灵峰之言曰：四教仪出而台宗晦。殆有激焉而为之辞，无烦余之置󲣅也。

大清嘉庆二十一年丙子十一月长至日武林三宝弟子钱伊葊谨叙

辅宏记补订凡例

No. 980-D 新刻天台四教仪注汇补辅宏记缘起

原夫佛祖之道，乃定慧而已矣。定非观无以深入，慧非教无以深明。有教无观则罔，有观无教则殆。教受傅训，观由己行。训乃文字般若，行即观照般若。然后堪证实相般若矣。且如我始祖智者大师，灵山夙闻，大苏妙悟。降天魔于华顶，转法轮于瓦官。纵无碍辨，称性宣敭。依本迹二门开，待绝二妙诠显。妙经而有玄义文句止观，世称台宗三大部焉。畅尽如来出世大事因缘，罄无余蕴。第以文博义渊，后世学者，皆望洋而叹。于是赖有高丽国师，妙录文精一轴，命名四教仪。辑三大部之要纲，为大藏教之引钥。傥能酣醉仪文，便可洞悉度生法药。所谓尝一粟而众昧具存，覩一沤而百川俱在也。然而文约义丰，尚难措瞩。叨有南天竺之集注十轴，可谓详且备矣。呜呼！时丁末运，黠慧凄漓，不有性权法师之彚补辅宏记者，而集注虽详，犹不足观也。以是知辅宏记者，诚法门之最要书也，大有裨于教观者。惜乎素未寿枣，学者罕亲，如光绪甲午夏，我　太祖敏公老人演集注于龙华讲堂，众集二千余指，有是书者仅惟五六，尚是嘉庆间聚珍之本也，宝逾龙藏，珍而秘之。余诸同志欲覔而不获，欲覩而无书，闲虽朽钝，受润有年，原欲念报祖恩，亟令绣梓。自愧赋性愚蒙，欠谙酬应，安心澹泊，乏术点金，弗获已，掩颜吐舌，敢报檀那。且喜法缘在兹，一举克遂，奈旧本蔓莚，句读未煦，若不少为疏调，初学披读维艰。迩来赴讲不暇，虽间以澄神游涉，频续频荒，其间行列编科，分眉分目，颇遂陋志。屈指三秋，若道完性权法师未了公案，则吾岂敢？

时大清光绪二十三年岁在丁酉春王月既望

天台嫡裔后学比丘谛闲书于瓯江古头陀山妙智禅寺之惺寂堂

新刻辅宏记凡例

No. 980-E 天台四教仪注汇补辅宏记卷首

时教图

妙乐顿等四教，是此宗判教之大纲。藏等四教，是一家释义之纲目。若消诸教，但用藏等，其文稍通。若释法华，无顿等八，举止失措。

释签：依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机，不获已而用。既机宜不同，致法有差降。从一实理施出权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。

【■备】注释经论，只须长行直解，故玄签、文句、止观等书，均少图式。惟四教仪集注作图甚多，今本仍依仪注图式写入，以俾学者易焉。

△初、释图中时教之意。

【■补】部首旧列有时教图，首标如来藏心，不特明一家教部宗源，即如来一代教观，知惟心具，开卷了然。故今先明图，以明如来之教，依理而起也。理者何？即众生心。夫众生现前介尔之心，一念三千，即空、假、中，不可思议，当体绝待，无可诠显，姑作一圆相表显之。然此心体，何名如来藏？如来，果人之号；藏者，含藏之义。众生之心，含藏佛果智慧德相，故作圆相，以表因心果觉，无欠无余也。依此起教者何？如来覩明星悟道时，叹曰：奇哉！众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不自证得。是以兴慈运悲，依如来藏诠中实理，而起圆、别二教，以度迷中利钝之机；又依如来藏偏真权理，而起藏、通二教，以度迷真利钝之机。此化法四教，从理起也。然如来惟以一佛之知见，咸令众生开示悟入，意在法华之纯圆。秖缘机器未堪，最初兼一别教，是为第一时。华严之顿，大机虽悟，小机未闻，于是脱珍著弊，但说三藏，令二乘革凡成圣，是为第二时渐初。次至方等，弹偏斥小，叹大褒圆，对半明满，四教俱说，令二乘密得通益，是为第三时渐中。次至般若，融通淘汰，转教付财，带通别二，正说圆教，令二乘密得别益，为第四时渐末。于此四时中，如来一音演说，众生随类各解，互相知者名不定，不相知者名秘密，此化仪四教，从理起也。至法华，开权显实，咸令开佛知见，乃畅本怀。次说涅槃，为未熟人，名捃拾教；亦为末代钝根，名扶律谈常教。追说四教，同四味施权；追泯四教，同法华显实。与法华既同时味，总为非顿、非渐、非秘密、非不定之化仪，从理起也。至于藏教，成生灭真俗二谛；通教，成无生真俗二谛；别教，成无量隔列三谛；圆教，成无作圆融三谛。虽四种不同，皆如来化法所摄，莫不从理起也。以是知如来藏心，体也；五时八教，用也。盖从体起用，正显心具之微旨也。问：如来藏，乃无明阴妄心。世尊觉满，藏理已显，所起时教，应云从真如理上而起，何以标如来藏耶？又心、佛、众生，三无差别，何以独标心耶？答：一家明理，就迷就事而论，不同他家，及与山外。【■备】他家，指台宗外各宗法师；山外，指台宗内背宗各师，如四明之徒，净觉师等是也。以清净真如，离妄立真，山家即妄全真，开初心圆观也。山外隔历，近乎别教，佛祖统记内详辨。【■补】理指清净真如，若指此理，祇齐今家别教，非究竟说。山门立义，所以超诸家者，正由此也。又一家纲格，不出解行。解则诸佛众生，色心依正，趋举一法，无非此理。行则的指内心。玄文云：佛法太高，生法太广，于初心为难，观心则易。今云如来藏心，意欲学人举纲挈要，依教以起观也。苟能洞了此图，则一家教部，性修解行，思过半矣，胡可去哉！【■备】立图本意，似将一代时教，括入一图，使人了然易明。今加以性具各解，与来哲有裨，存之。华藏老人曰：藏教灭俗显真，故真谛无俗，俗谛无真，为不平等之真俗。通教具体色真俗二谛，不知中谛。别教中谛，与真俗隔历不融。惟圆教一中一切中，一假一切假，一空一切空，即三即一，遮照同时，此为佛知见矣。图中收归三谛者，以前皆判教相，非证莫了，必须修三观，证三谛，始免数宝之讥，意深哉！

△二、释图下原引之文。

【■备】初、引妙乐示判释纲目者。前四时中，顿等四教可知。法华非顿者，明非隔渐之顿，正是会渐归顿也。故以顿等四教，为此宗判教之纲。既定纲已后，以藏等四教，详释五时用顿等化仪之义，故为纲目。若消下，谓前四时未经开显，但用藏等各论，当部不举从顿施渐，会渐归顿，及秘密不定等大纲，犹可消通。若释法华无顿等八，则五时之化仪难彰，偏圆之化法莫辨，相待绝待，义俱不显，举止之失措也宜哉。次、引释签明起教者。如来藏理，本一中实，但小机思息化城，令证偏空，谓之权也。虽分权实，理元是一，故曰同体。我佛依此而起大悲，乃为实施权，不获已而用也。然既随机立法，则从实出权，已分真中之殊，复因诠真分藏通，诠中分别圆，故成四种差别也。

△次释序分二：初序题。

天台四教仪集注序

【■备】此玉师序、集注所由作也。

△二序文

天台四教仪者，实教门之要道也。

【■补】天台大师以两种四教，判释如来一代所说：五时圣教，开本迹十妙，说止观十乘。依之修者，得道如林。大师灭后，章安大师结集广本，有望洋之叹。高丽法师于广本中，略录判释仪式曰：天台四教仪，由是学者易得纲要，故玉岗师标美乎序首也。仪注曰：教者，通指如来一代大藏也。教为入理之门，故曰教门。

自昔至今，注释者众，或略而不备，或博而太繁，矧又节去正文，但标初后，苟非精诵者，莫之能阅也。

【■补】昔指宋开宝间，至于元之元统，时三百余年，注释者有苕溪玄粹师备释二卷，神智从义师集解三卷，舜江弘济师纪要三卷，其间更有注作，故云众也。略者，文简而理不周；博者，辞紊而意不切，此集注所由作也。初后者，初谓一节首，后是一节末，谓但标每节首末之文也。背文曰诵，对文曰读，但标每节前后，苟非熟诵者，莫能翻阅，何以导进新学哉！

今集诸部之文，注于其下，将无便于披览者欤？其间一二与诸家有同异者，盖述所闻于先德，非任胸臆也。若夫文末正修，初乘观法，文虽简略，理亦备焉。

【■补】诸部，谓采集经论，及一家教部之文。言同异者，如释题之从通，分天台如来两种仪式，及文义二通，乃至辩同体异体等，与诸家有异也。先德，指净慈志云：师等蒙润南屏八世桐州之孙，学法古源，承嗣竹堂。此书既集诸部成文，及述先德所谈，故非胸臆说，罔欺后学也。若文末示观，意在起行，务从圆门深入，故于正修，唯明圆行。文虽敬纸，一念三千，空假中理，已大备矣。夫一念三千，即佛知见，山家精髓，教观纲要，佛佛手授，祖祖心传，唯此而已矣。今但略举初乘者，十法成乘，以不思议阴境，为今正观，可摄下九故。

诸新学人究心于兹，忘言忘思，筌󱇮俱掷，奚以是为？然能尔也，则无适而不可，亦岂离是云乎哉？

【■补】初则依言开解，继则行起解绝。设有毫发当情，即以四性推破。推之既久，情念自尽，圆具之理，一旦豁然，回超言思之表，是为不思议境。此惟观智所证，故曰忘言忘思。盖理既圆悟，如得鱼而忘筌，获兔而弃󱇮也。是指仪文也。适，往也。

【■备】人能精研仪注，则于性修事理，因果自他，融会洞彻。由是集之约，以窥大本之广。复括大本之广，以归是集之约。依教二利，取舍自在，无往不可。然契理忘言之人，益知教观纲宗，不离是集，故序末深致意焉。噫！斯道之不明久矣。禅宗不立文字，而目为毒海。教家不务禅观，而逞彼唇鎗。惟我玉师，阐解行同途之旨，揭性修一契之源，非斯人吾孰与归。源师引藕益师语，作问答云：四教仪出而台宗晦，如执死方医变症，此意如何？答：藕师䇿进学人，广探大部，不可守此自隘也。仪注一书，使初学者，从约至博，为教观基址也。

时元统甲戌夏五，南天竺白莲华沙门蒙润谨序。

【■补】此纪时也。元统，元顺帝年号。南天竺，杭州山名。白莲华庵，在天竺玉几峰侧。传云：法师讳蒙润，字玉岗，海盐人。年十四，依舅古源师，授天台止观诸书，即了大意。源师寂，事竹堂传师嗣焉。出世主海盐之当湖德藏，迁杭上演福、下竺诸刹。后居白莲庵，专修念佛三昧。著有四教仪集注十卷行世。辩讹云：夏五出春秋，不言月者，史阙文也。○逸叟云：余久欲发明圆图序注，不藏法姪持憩师讲录来，乃芟繁存要，附于辅宏记前，以惠后人。示三师云：余自乾隆丁丑覔辅宏记，癸巳方得原记错悮者，录较补正。其间旁引仪注，注及先德，细标训释，更其题曰注辅宏记，仅成稾耳。圆图序注乃云栖憩西文所述，陶径逸叟复加删补，为素莲老大师所珍藏。今复得之，彚入注辅宏记前，将非尽善也夫！

【■备】憩师圆图序注详加删润。原本复有释此题玄义一篇，所判体宗用教，勘非切要，故删之。

一之上天台四教仪注汇补辅宏记卷一之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△将释此文总分为二：初、释题二：初、标注题。

天台四教仪集注

【■记】初标题。天等四字，标大师所立之教。仪字，乃谛师略录之文。五字原题，又为润师所集注，即注题也。名集注者，抄集典章，注解要义也。盖大师纵无碍、辩说、教观诸书，其词丰，谛师录大部文心，成一卷仪式。其文约，润师复集诸文而加注之，乃有十卷仪注行焉。

南天竺沙门蒙润集注。

【■记】次标人。天竺，应云印特迦罗，此翻月，有东、南、西、北、中五天竺国。

【■补】然此非印度之南天竺，隋真观师于杭州龙井立精舍，名南天竺，后玉师居之，以成集注处也。沙门解本卷。

【■记】师取法雨润彼群蒙意立名。法华云：如彼大云，雨于一切，如其种性，具足蒙润是也。

【■备】注家题乃记者所标，记者厥功最伟，惜轶其名氏，无从考列篇首。辅宏者，拟附止观辅行传弘而立，谓博搜详记，以辅成集注，弘传利物也。示三师讳性权，住武源集福院，遍抄彚补，勤苦累载，传法支派，亦未及备考。今题标辅宏记，及列示师彚补下，特加辅宏记三字者，不敢没记者苦心也。较订者，虗衷细较，删冗阐真，订成以备考定也。

△二、释仪题。

天台四教仪

【■记】初、标题。此有通、别二义。天等四字是别，盖西土有龙猛四教，东土有光宅四教、苑公四教、晓公四教，玄签判教章广明。今云天台四教，是别题也。仪字是通，如补助仪、放生仪等，通以此立名。

【■备】言龙猛四教者，即龙树菩萨，以阿含、小乘为有门；大品、般若为空门；深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，为亦有亦空门；中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，即第一义，为非空非有门。光宅四教者，以羊车比声闻，鹿车比缘觉，牛车比菩萨，白牛车拟大乘菩萨。唐元晓公四教者：一、三乘别教，谓四谛、缘起经等三乘共学，内二乘未明法空，是别相故；二、三乘通教，般若、深密经等三乘共学，于中说诸法空，即是通相；三、一乘分教，梵网经等不与二乘共学，名为一乘，于中未显法之周普，名为随分，故名一乘分教；四、一乘满教，如华严经等，具明法界圆融周普故。苑公四教者，即唐贤首藏公弟子苑公，因宝性论有四种众生不识如来藏，立四教：一、迷真异执教，谓凡外迷真，广起异执；二、真一分半教，谓二乘如不变、随缘二义，但得随缘，不得不变，故名一分，于随缘中，唯说生空，不说法空，故名为半；三、真一分满教，谓初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分，于不变中，双辨二空，故名为满；四、真具分满教，谓菩萨具随缘、不变二义，显真实理，识如来藏故。

【□注】天台，山名也。天者，颠也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。此本俗名，且依俗释。台者，星名也。其地分野，应天三台，故以名焉。如辅行一上十七。

【■记】颠者，顶也，高无上也。元气未分为太极，清浊已判为两仪。所谓气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地是也。此从儒释。若据佛经论，光洁自在神用名天，又身胜乐胜名天，如三卷天道中释。星者，散也。二十八宿，列位布散，各有分属之野，故云分野。其地既上应三台之星，故山亦以天台名焉。

【□注】此山即大师栖身入寂之所。盖以西方风俗，称名为尊，此土避名为敬，故以此处显其人也。复以人命家，则天台为宗矣。今题意在焉。

【■记】此明大师始终缘著此山，故以此命题。辅行云：西方称名为尊，如子之名，兼于父母。佛当生彼，预设此仪，使慕德称名故也。此方避名为敬，故以所居显其人也。

【■备】辨讹曰：栖身应云栖真，以大师避世守玄故也。律中西土亦以避称为敬，如曰不得称二师名，人问当示一字，若更问，当曰义因缘故名某甲。又根本有部乞戒词曰：我因事至说邬波䭾耶名，邬波陀耶名某甲。古师准此，故有上某下某之称。至佛菩萨万德洪名不讳者，如此土称谥号无异，又当别论也。予按阿难陀、罗睺罗，皆名非谥，然律中有是词，避称之义亦有之，双存可也。

【□注】四教者，别文明化仪化法，有乎八教。今但言四教者，以通名立题，义摄两种。盖非化仪无以判，非化法无以释，一书之旨，莫越于斯。教者，圣人被下之言，亦诠理化物为义。

【■记】今题标四教者，谓顿等化仪四教，藏等化法四教，虽有仪式方法之殊，总不出四字通名也。盖如来一代时教，化仪以判定，化法以分释，故题以四字通名，摄两种四教也。被下之言为教者，佛菩萨大悲益物，言普被于当时，教普被于后世也。诠理化物为义者，谓鉴机谈理，转化物心故。化仪有顿诠、渐诠之别，化法有诠、真诠中之殊。四教义云：此四通言教者，以诠理化物为义。大圣于四不可说，用四悉檀赴缘而说，说能诠理，化转物心故也。

【□注】问：或约化仪立题，乃据签文。化仪四教，文义整足，任运摄得三藏等四为证。或谓颁宣藏等以为顿等，谓化仪无体，又谓顿等四教。古师亦用藏等四教，起自天台，以此为化法立题，今何以从通名耶。

【■记】此料拣从通立题。

【■备】设问有三：一、谓四教之题，的约化仪。盖据释签解秘密不定中云：且寄三法，以出其相。何者？以此顿、渐、不定三法，对秘密故。则化仪四教，文义整足，任运摄得藏、通等四故也。二、谓四教之题，的约化法。盖据辅行明判教文云：如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等。可知藏等化法有体，顿等化仪无体故也。三、谓四教之题，在天台的约化法。盖化仪四教，古师亦用。妙玄云：南北地师，通用三种教相：一、顿，二、渐，三、不定。华严为化菩萨，如日照高山，名顿教。三藏为化小乘，先教半字，名有相教。十二年后，为大乘说五时般若，乃至常住，名无相教。此等俱为渐教也。别有一经，非顿非渐，而明佛性常住，胜鬘、光明等是也。此明偏方不定教。此之三意，通途共有，惟藏等四教，天台独创。故以化仪立题，有滥古之讥；以化法立教，有专家之美故也。今从通名，何耶？

【■补】任运者，如顿则摄别、圆，渐则摄四教。颁宣者，谓颁布、宣扬、颁宣藏等。四法为渐，颁宣圆、别。二法为顿，颁宣藏等。同听异闻为不定，互不相知为秘密，故化仪无体。

【■备】释签：寄顿渐、显露、不定三法，以出其相者。秘密说法，其相难出，故寄三法，对秘密而夹出之，则秘密之相可知，而四教整足。妙乐云：秘密不传，降佛以还，非所述故，因后叙出，乃可传耳。又古师但立不定等三种，今云四教亦用者，以显露、秘密二种，同属不定摄也。偏方二卷解。

【□注】答，化仪化法，有体无体，或彼此相摄，文各有意，皆不为此立题而设。况古师所立顿等，与今不同。故妙乐以题等藏等，为天台一家判释之纲目。今此一书，既明判释立题，四教岂偏属乎。

【■记】化法二句，牒辅行意。彼此相摄，牒签文意，各有意者。

【■补】签以玄文但举顿渐不定，对显秘密，故不举藏等。辅行颁宣藏等以为顿等，申用教意，显教门纲格，不举顿等。是知二文各有攸归，皆不为此立题设也。古立不同者，妙玄云：南北师通用三种教相，如日照高山名顿等。签曰：始自华严，终至法华，皆有顿义。显露中唯除鹿苑，余部皆有顿，故名顿教。不定亦复如是。乃至明鹿苑初成，亦有顿义，况诸经部。

【■记】南北诸师，通用三种。所立不定者，专指胜鬘及金光明。今家判味味之中，皆有不定。如玄文云：一时、一说、一念中，备有不定。不同旧义，专属二部也。是知大师不独创化法四教，即所定化仪，良亦回与古殊。故妙乐云：顿等四教，是此宗判教之大纲。藏等四教，是一家释义之纲目。今仪文既判释俱明，宜从通名立题矣。

【□注】仪者，天台一家四教判释仪式也。文末既云自从此下略明诸家判教仪式，显今一书明判明释在乎天台，岂可谓如来施化次第仪式耶。

【■备】此下既明诸家判教仪式，此仪字的指大师判释仪式显然矣。此恐将今仪字误作如来施化仪式而释，故辨定之。

高丽沙门谛观录。

【■记】次标人师讳。谛观者，三谛三观，境智一如，乃宗圆教观行立名也。通惠录云：吴越钱忠懿王，因阅永嘉集，同除四住，此处为齐句，问韶国师。师曰：天台国清寺寂师，必解此语。王延寂师至，问之。师曰：此智者妙玄中文。时遭安史兵残，近则会昌焚毁，教藏残阙殆尽。今高丽阐教方盛，全书在彼。王慨然使高丽。高丽君勅僧谛观，报聘天台教部，还归中国。观至，禀学寂公。天台教观，至是重昌矣。观探索大本，略出四教仪二卷。其上卷明一家判教立义，下卷明南北诸师宗途异计。后孤山师谓上卷词旨简要，学者资之，可了一化大纲。下卷乃破斥古师可缓，是以但行上卷也。

【■补】统纪云：观师制四教仪，人无知者。螺溪亡后，故箧放光，启视之，乃四教仪也，由是盛行。同除四住解九卷。

【□注】高丽，东夷国名。沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故。

【■记】众善不出三学，诸恶不出三毒，所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴是也。

【■备】若论圆观，一念三千，即空假中，一破一切破，一立一切立，一究竟一切究竟，何善不行？何恶不息？此最上根勤息也。

【□注】又沙门复以释为姓者，始于晋安法师也。后增一阿含来此土云：四河入海，同一咸味，四姓出家，皆名为释文。

【■记】此兼解沙门，通称释也。道安云：剃发染衣，绍释迦种，当以释命姓。后增一下，证成。四河者，阿耨达池中，东殑伽河入东南海，南信度河入西南海，西缚刍河入西北海，北徙多河入东北海，即此土黄河之源也。四姓：一、刹利，翻田主、爱民、治国、王者之类；二、婆罗门，翻净行、道学、居贞之类；三、毗舍，即商贾种；四、首陀，即农人种。西域记云：自余杂姓，难以详载。族姓殊者，有四流焉。又开元录引弥沙塞律云：汝等比丘，杂类出家，皆舍本姓，同称释子。既符经律，遂为永式。

【□注】显性录以四句拣云：一、是沙门非释子出家外道。二、是释子非沙门在家释种。此王种之释也。三、是释子是沙门两土之僧。此四姓出家，通称为释。四、非释子非沙门两土之俗。四句拣之无遗矣。

【■记】今虽通引，意在证成第三句也。

【■补】显性录：孤山圆师，解金刚錍，明无情佛性，故称显性。

【■备】外道亦不合沙门勤息之称，今姑贴作出家说。

【□注】或谓是释子，是沙门，乃释种出家。且梵土余种出家，及此土之僧，皆称沙门释子，为何句收耶。

【■记】此单辩第三句，先出异辩。且下，诘破。意以释种出家，始称释子沙门者，请判两土之僧，非第三句收，当何句收耶？由是一诘，异家默伏也。

【□注】录谓观师抄录台教纲要也。

【■记】举纲而众目自张，抄要而全文可委。

△二、释文大科分三：初、叙时教法义散广二：初、正叙二：初、立能判主。

天台智者大师。

【■记】法藉人宏，教从人立，故首标立教之祖。

【□注】拾遗记云：天台，栖真之处。智者，隋主所称。大师，群生模范，亦帝王大臣所师也。

【■记】天台栖真者，发隐云：师以梦符手接，瑞感钟鸣。魑魅望德而消，梵僧从空而礼。宏经螺水，示寂石城，缘著天台故也。隋主所称者，炀帝为晋王时，授菩萨戒竟，王言：吾师传佛法灯，宜称智者是也。大师群范者，显扬论云：经言：大师者，能善教诫声闻弟子，应作不应作事，名大师。又能化导无量众生，证苦集灭道，故名。又能摧灭邪秽外道，出现于世，故名。是则唯佛乃称三界大师。今称大师者，良由四众攸仰，如佛出世故。请观音疏钞云：大者，褒美之词。师者，教人以道之称。古者解行可轨，名为大师。智者是当时模范，故称也。帝王大臣，如陈后主，隋文、炀二帝，仪同沈君理等。

【■备】大师先梦山顶有僧。招手申臂。至于山麓。接引令登。后入天台。见佛陇南峰。徘徊留意。其夜宿于定光之草庵。咸闻钟声。光舞手长吟。言但闻鸣椎集僧。是得住之相。忆昔招手相引时否。别峰华顶。独往头陀。后夜大风拔木。魑魅千群。安心空寂。自然散失。师讲净名。袁子雄见梵僧数十。手擎香炉出。

△二、明所判法二：初、总标。

以五时八教，判释东流，一代圣教，馨无不尽。

【■记】我佛慈悲，普化十方，遂得圣教，流传震旦。至智者大师出，以五时八教定解，不蔓不漏，罄尽其旨，正是书所录之文，故先总标也。

【□注】五时八教，本是如来所说之法，大师依义立名。

【■备】如来观机演化，时不愆期，教无滥设，故因时施教，本是如来说法之仪。唯意旨幽深，非四依大士，孰能测其端绪？大师亲见灵山一会，俨然未散，获旋陀罗尼，即四依中之初依，故能依圣义以立五时八教也。

【□注】用此判释一代圣教，故云以也。

【■备】五时八教，本如来说法之仪，今加一以字，则成天台解定仪矣。

【□注】然上天台智者，乃能判能释之人。东流圣教，乃所判所释之法。五时八教，乃判释之仪式也。

【■备】此于判释而分三别：以能属人，以所属法，以时教属仪，欲后学临文暸然也。

【□注】盖天台准法华意，判释诸经。如签文云：判释准乎部教。部教之义，唯在法华。

【■备】大师亲证法华三昧，故准法华释定诸经，如五时化仪四教中，处处引用信解品中语是也。节义曰：释签无判释准乎部教之文，但法法皆有此意。如境妙中言，若不约教，不知教妙；若不约部，不知部妙等意，略撮于此耳。

【□注】判谓剖判，释谓解释。

【■备】化仪乃总纲，宣剖判。化法乃方法，宜解释。

【□注】妙乐云：顿等是此宗判教之大纲，藏等是一家释义之纲目。

【■记】大纲乃目之总处，故喻化仪，以定一化总教。网目乃网之别眼，故喻化法，以释诸经别义。

【□注】如以化仪判华严为顿，以化法别圆解释。乃至判法华为非顿非渐，以纯圆独妙解释。

【■备】五时判，释详解见下。

【■记】下文详释时教，文义散广，故总示之。

【□注】东流者，佛法自西而流东也。

【■记】汉明帝时，摩腾、竺法阑始来震旦，由是佛法广流东土。

【□注】代者，更也。如来五十年说法为一代，今以五时八教判释无遗。

【■记】如来说法，虽时长教广，今以五时八教判释，独契佛旨，更无遗议，非天台吾谁与归？

【□注】若尔，妙玄何云柰苑之前，不预小摄耶？须知妙玄约时破古，谓说提谓经时，乃未转法轮已前，未有僧宝。故破古师，不应于鹿苑前，别立提谓为人天小教。若约法收经，则如四教义云：三藏明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并正因缘所生善法。此已为三藏所摄。故先达云：约时破古，不当五时所收；约法收经，义当三藏所摄也。

【■记】此料拣提谓经，谓柰苑前所说。提谓经，应在小乘摄。妙玄：云何柰苑前，小预小乘摄？

【■补】既不预小摄，则不属八教，既在柰苑前，则不属五时，得毋收法不尽耶？

【■记】须知下，是答辞。如妙玄约时破古中，引释论云：初从波罗柰，终至般泥洹，凡说小乘法，结为三法藏。从成道至双树，凡说大乘，结为摩诃衍。柰苑之前，不预小乘摄。何者？尔时未有僧宝故也。

【■备】虽系人天世间善论，未转小乘出世法轮，不当以提谓定立初时小教。盖佛以转法轮为时，故不预小摄之言，专破旧立初时之谬也。若约法下，申明台宗正判，应归三藏。以提谓经说戒善功德故，故引四教义，三藏世间施戒禅定作证。先达下，明台宗先德，解释可解。

【■记】古有齐朝隐士刘虬，立五时教：初、人天教，即提谓经；二、有相，即阿含；三、无相，即般若；四、同归教，即法华；五、常住教，即涅槃。

【■备】本节问辞，即将柰苑前不预小乘语。按以台宗，五时若有遗漏，故有此难。统纪云：树神知佛七日坐定未食，五百贾客过，有二大人提谓波利，诣神请福。神曰：佛在水边，先奉食。二人和蜜󰉓上佛，佛授三归依，复为说五戒。其归依僧曰：归依未来僧。

△二、别列二：初、五时二：初、征起标名。

言五时者：一、华严时。

【■记】如来初成正觉，称法界性，说华严经，欲令众生悟入法界也。

【□注】从经题立时，虽历七处八会，新经九会，只是一经。

【■记】释从题立时之义处，会下解。

【□注】因行如华，庄严果德。

【■记】以万行因，华严一乘果德。

【□注】具云大方广佛华严经。此人法譬三，具足立题，更有单三复三。

【■记】阿弥陀，翻无量寿，又翻无量光。佛为能说，阿弥陀为所说，皆果人。单人立题。涅槃，翻大灭度。是法，解见下。单法立题。梵网，大梵天王有网罗幢，红光互射，彩色交辉，重重珠影，涉入无尽。佛观是幢，因说世界无量无边，犹如网孔。佛说教门亦如是。单喻立题。文殊是人，翻妙德。若见佛性，即具三德，不纵不横，名妙德。般若是法，解见下。人法立题。妙法莲华，解见下。莲华因果同时，以比妙法权实一体。法喻立题。如来，解见下。狮子吼，比如来说法。谓一音普被，异类等解，魔外倾心。所谓狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。人譬立题。大方广佛华严经，谓极虗空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽䆳，佛也；芬披万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也。大方广，法也；佛，人也；华严，喻也。具足为题。

【■补】十身：一、菩提身，菩提翻道，谓佛成等正觉身。二、愿身，指从兜率来，乘愿度生说。三、化身，谓随类化现应机说。四、力持身，谓神力持真身之全身化身，及舍利之碎身，永久不坏。五、相好庄严身，谓证得微尘相好实报身。六、威势身，指魔外威伏边说。七、意生身，随自他意，处处受身，意有所往，身即随到，度脱有情。八、福德身，指福德具足故。九、法身，法性周遍法界以为身。十、智身，妙智圆明，决了诸法真光，一真法界也。

【□注】旧经晋译，五十卷或六十卷成。新经唐译，八十卷成。若龙宫三本，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品今但有三十九品，如释签十八。

【■记】旧经，晋安帝时，佛度䟦陀罗翻。觉贤于扬州谢司空寺，翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷，或六十卷。新经，唐永隆间，日照依晋本译，出入法界品两处脱文。证圣元年，实叉难陀翻。喜学重翻日照所成，兼补诸阙，成八十卷，仍脱文殊按善财顶之文。贤首将日照所补安喜学脱处，遂得文续义连。然斯二经，皆十万偈中之略，以译未尽故。龙宫三本，文殊与阿难海于铁围山结集，护法神收入龙宫，龙树菩萨亲往龙宫。见上中二本文广，非人力所持，唯以下本诵回，流传人间。今但三十九品者，指唐译品数。旧经七处八会，新译加普光明殿一会。第一、摩竭阿兰若六品：一、世主妙严，二、如来现相，三、普贤三昧，四、世界成就，五、华严世界，六、毗卢遮那。第二普光明殿会六品，一如来名号，二四谛，三光明觉，四菩萨问明，五净行，六贤首。第三忉利天会，说十住有六品，一升须弥顶，二须弥顶偈赞三十住，四梵行，五发心功德，六明法。第四夜摩天会，说十行四品，一升夜摩，二升夜摩偈赞三十行，四十无尽藏。第五兜率天会，说十向三品，一升兜率，二升兜率偈赞三十向。第六他化天会，说十地一品。第七重会普光明殿，说十地胜进行十一品，一十定，二十通，三十忍，四阿僧祇，五寿量，六菩萨住处，七不思议法明佛果德，八相海，九随相光明功德，十普贤行，十一如来出现。第八三会普光明殿，说六位一品，谓离世间。第九逝多林会，说入法界品也。

【□注】旧立四种华严，祖无显文。考大师荆溪之意，则有约时约处约理之不同。约理则曰法界，约处或曰寂场，约时曰三七日，或时长尽未来际。何得认此名言，便谓华严有四种之别。且其间于义有妨，不应以后分时长华严而为寂场，又不应将通五时中通教之义为时长也。

【■备】旧以寂场、时长、尽未来际、法界，立为四种华严。考大师、荆溪意，惟约时、约处、约理之不同。约理曰法界，约处曰寂场，约时曰三七日。或时长、尽未来际，何得认此约时之名言，反将时长及尽未来际，分立二种，加以法界、寂场二种，谓有四种别耶？且其间下辨讹云：不应以后分时长为寂场句，按旧译华严善财南询言不离寂场，新译言不离遮那座前，既后分皆言不离，应与经语融会。又不应将五时通后之义为时长句，按妙玄说华严时节长，今闻般若，即能得入签说，一以法界为华严，二以时长通至于后，既大师、荆溪皆以义通为时长，应与祖语融会。予读所辨，甚有见识。玉师以三约破旧四种，义已成立，且其间下二段，本属余意，今顺玉师意，备一解曰：旧既约时而立二种，不应抹去三七当分，专立后分时长，以摄寂场也。至五时通后为义通，齐至般若为文通，微有区别，不可以义通之时长，即为文通之时长也。

【■记】妙乐言：所诠无外名法界。宗镜言：法界者，即一心之总名，万法之归趣。寂场解本卷三七日。如谓初七日说前五会，以经首言始成正觉，三处皆言不起前故。二七日说十地等，以经初言婆伽婆成道未久，第二七日故。第九会在三七日后，说有舍利弗祗园等故。此据菩提流支，约不坏前后相言也。

【■补】统纪言：旧以寂场、时长、尽未来际、法界，列为四种。华严又分前三属事，后一属理，此积代之弊。今论其义，只有三名：一谓寂场，妙玄引方便品始坐道场，三七思惟，佛最初顿说是也，以首品至三十六品为前分。二谓时长，妙玄引法性论钝根三处入法界是也，三十七品去为后分。三谓尽未来际，文句言：华严未席，始开于渐。妙乐说此，且寄娑婆，一期设化，用通今意。应知华严尽未来际，即法华经常在灵山，何殊十方更互主伴？虽有三名，而所说经无非华严，所诠理无非法界，此统纪破旧之词也。统纪复说：时长通三处者，谓般若、华严、海空、法华、佛慧、涅槃、莲华、藏海是也。

【■备】志师以三七思惟，收归寂场，则时处似未分。

【□注】问：华严时长，为至何时？答：如妙乐云：义当转教时也。经家取后分部类相从，结归前分华严部内，此即通五时文通之类也。若般若明华严海空，及日若垂没，余辉峻岭，与夫莲华藏海，通至涅槃之后，此于他部明华严义，不可结归本部，乃通五时中义通之类，非时长也。

【■记】转教解本卷后。逝多林一会，部类相从，结归前分。华严部内，是为五时，文通般若。华严海空者，妙玄云：华严别但在初，通则至后。故历劫修行华严海空，法华会四佛慧，即是通至二经。又像法决疑经云：或见报身莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛说心地法门，乃至日出先照高山，日没亦余辉峻岭。故莲华藏海，通至涅槃。后以像法决疑，是涅槃结经。当知上说，乃他部明华严义，不可结归本部。是通五时中之义通，非华严文通之时长也。

【■补】后分时，长指逝多林一会，文殊从逝多林出，舍利弗语六千弟子言：汝等见文殊威德相好等，乃至文殊语诸比丘，汝等善能成就十种大心句，记言：至般若来，方可得云令诸比丘成十大心，此乃义当转教时也。又统纪言：由历劫修学般若，今发空智，得入法界，观华严藏海，皆毕竟空。

【■备】辨讹言非时长当改曰非文通。私谓文通、义通均有时长之义，但文通时长齐至般若，义通时长尽未来际耳。

二、鹿苑时说四阿含。

【■记】小机于顿无益，故佛隐胜现劣，不动寂场而游鹿苑，保任劣机，权证小果。

【□注】从处立时，说经虽多，同一处故。

【■补】说四阿含，不局一处，且指初转法轮处言。

【■备】辨讹曰：同一处三字甚局，当知诸佛始化，皆在鹿苑，故以立时。

【□注】乃如来昔生垂化之地，缘如辅行上七。

【■记】辅行引大论曰：波罗柰王游猎，见二鹿主：一是释迦菩萨，一是提婆达多菩萨。鹿主告王：若以供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言。次当达多群中有母，鹿白其主言：我分当死，而我怀子，子非死次，屈垂料理。主怒言：谁不惜命，次来但去。母至释迦主所，具白主言：若我不理，枉杀其子；若非次差，后次何遣？惟我当代。王怪问：群鹿尽耶？主言：但有滋茂，为彼群鹿归告于我，我悯之故，是身不久必不免死，慈救苦厄，其德无量。王说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而为人，不以形为人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。以是因缘，知是释迦昔生垂化之地也。

【□注】群鹿所居，故名鹿苑。从树为名，亦名柰苑。二仙所居，亦名仙苑。

【■记】柰苑，地多柰树故。仙苑，婆裟言：佛出世时，有阿罗汉大仙，于彼处已住、今住、当住。佛不出世，辟支佛住；无辟支佛，五通仙住。二仙，或是阿罗逻、迦兰二仙。

【■备】辨讹言从树者，指苑为树，非指柰也，犹言波罗柰之林苑耳。二仙两字，恐荆溪一时便写耳。以󳬂头、蓝弗二仙在摩竭提国，不在此苑。今注虽引成文，似须改言仙人堕处。以五百仙人空中闻音乐生染，失神足，堕此处。

【□注】阿含翻无比法。

【■记】谓圣人智慧，分别法义，莫可比并。

【□注】妙玄十初云：增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道而通说无常，知苦断集，证灭修道。

【■记】报恩经言：为诸天世人，随时说法，集为增一，劝化人习。为利根众生，说诸深义，名中阿含。学问者习，说种种随禅法，是杂阿含。坐禅人习，破诸外道，是长阿含。分别功德论曰：阿难复思惟：契经文义混杂，宜当以事理相从，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名长，第四名杂。以一为首，次至十，随事增上，名增一。中者，不大小长短等事，处中道也。长者，说久远事，历劫不绝，本末元由事经，七佛、圣王、七宝也。杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，令人喜也。然经虽四所诠，同是无常。何则？世间有漏苦果，由惑业集因所感；出世间无漏寂灭，由正助道品所得。众生不知苦故，不断集；不慕灭故，不修道。故世尊段段说一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，欲令知苦、断集、慕灭、修道也。

【■补】真寂深义者，无见思虗妄曰真，离生死迁流曰寂，乃出世法，故曰深义。长破外道，明正因缘。生法破邪，无二种因缘。

三方等时。

【■记】小机保证偏真，故佛广启褒叹之方，等施弹斥之法，令羞劣慕胜也。

【□注】广谈四教，均被众机，说经既多，处亦不一，故约法立时也。

【■记】四教并谈曰方，三根普被曰等。处亦不一，如王舍城、舍卫国、灵鹫山、泥连河等。

【□注】若普贤观称方等者，从理得名。如释签六十五云：此以理等名方等典。若止观二六云：四门入清凉池曰方，所契之理曰等。此约行理合论。今是生酥调斥之方等，义应属事。

【■记】四门，即有门、空门等。

【■备】统纪言：旧释方等立名，但分事理，未尽其义，今为委释。光明经言：读诵大乘方等经典。光明玄云：方等之教，通于三乘。新光明经言：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆应忏悔，灭除罪障，安处方等。续遗记云：方等之名有二义：若大经从酪出生酥，譬修多罗出方等，此约第三时名方等，即被一乘四教机；若普贤观称方等，乃直明圆理。今以所引，恐谓同普贤观从理立称，故引三乘忏悔文定名，的从部教，不专事理也。按旧立论有三说：一、从事，大经从修多罗出方等，无量义经次说方等，释签生酥调斥方等，光明经读诵大乘方等，光明玄方等教通三乘，此皆指第三时教。二、从理，普贤观经：此方等典是诸佛眼。三、事理并通，止观曰：般若有四种方法，谓四门入清凉池，方也；所契之理平等大慧，等也。故第三时准四明立义，的从部教定名，不专事理也。今玉师以统纪方等从部教说，部教兼于事理，不若以生酥调斥乃佛化事，从事立名也。然旧立三说，内观经方等从理调斥、方等从事并同，今注方等从事理一，解亦小异。以四门入池属行，故曰此约行理合。论辨讹言：生酥调斥何曾离理？若单属事，似离理外别有事方等，且觉方等部有收经不尽之难矣。私谓化事断不离理，玉师且顺旧解，重调斥边判属于事，亦不至有难词，来哲虗心融会可也。调斥者，调停三乘之心令得通益，诃斥焦芽败种令心慕大。

说维摩。

【□注】具云维摩诘所说经人法立题。此云净名，亦翻无垢称。

【■记】凡夫染有，二乘染空，菩萨染中，皆不得净名。居士二边不著，中道不安，虽处居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，如莲华出水，不为所溷，故净名名焉。此据迹释。若据本，乃金粟如来现身，万恶尽消，众善溥会，净亦不可名。于不可名中，以净名名也。无垢即净，称即名。

思益

【□注】具云思益梵天所问，经网明菩萨答。

【■记】经曰：过东方七十二恒河沙佛土，国名清洁，佛号日月光明如来。有菩萨名思益，由我佛宣说寂庄严光明，遂放是光，普照十方佛土。故思益梵天来此土，说偈赞佛，兴端请益。网明以佛身相超千万日月光明为问，故佛放光。思益梵天来，与诸菩萨互相问答。然经明文殊等行，迦叶、空生诸圣，皆有酬唱。今独指网明者，发起是经故也。

楞伽！

【□注】翻不可往。

【■记】楞伽，城名，在摩罗那山顶。华严论云：其山下瞰大海，上大下小，无路可上。城乃众宝所成，光映日月，无门可入。而此山城，为摩婆罗大夜叉王所据，具大神通者，方能升往。喻自觉圣智境界，非言思可到，非寂嘿可通，惟不思议者证入也。

楞严三昧。

【□注】楞严翻健相，三昧翻调直定，亦云正心行处。

【■记】智论云：楞严，秦言健相分别，谓知诸三昧行相多少深浅也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。调直定。四教义云：通言三昧，名调直定。真谛三昧，离爱见为调直；俗谛三昧，以称机为调直；中道三昧，无二边曲为调直也。正心行处。智度论云：一切禅定摄心，皆名三摩提，此言正心行处。是心无始来，常曲不端，得正心行处，则端直也。源洪师言：大佛顶首楞严经，翻一切事，究竟坚固。当智者时，经尚未来，此指首楞严三昧也。

金光明

【□注】金即法身，光即般若，明即解脱，单法立题。

【■记】玄义言：金光明分即三德，皆约性体，具金光明真实名义。谓法性可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。

【□注】玄文顺古，复约譬喻，一释格他，譬法不周。

【■记】此因玄文，复约譬释，故今释之。玄文明古有三家释题：一、数论家：金比法身，光比般若，明比解脱。大师破曰：数论但明真、应二身，若以二释三，于论不便；若取经文，无处明三德；若便作义解，何义不通，而独譬三德？既违己论，又不会经，非今所用。二、地人言：金质有光明之能，如法性从体起用，自有般若、解脱之力，但作体、用二义，不须分光、明异也。大师破曰：地论幸明三佛，三佛释题，于义自便，而弃三身从体、用者，则非论义。若新、旧两本，并说三身，不道体、用，亦违己论，复不会经，进退何之？非今所用。三、真谛三藏言：金光明譬三种三法，谓三身、三德、三位也。譬三身者，金体真实，比法身；光用能照，比应身；明能遍益，比化身。譬三德者，金有四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。比法身常、乐、我、净四德。光有二义：一、能照了，二、能除暗。比般若照境除惑。明有二义：一、无暗，二、广远。比解脱众累永尽，普益有缘。譬三位者，金性先有，如道前正因位；光融体显，如道中了因位；明无瑕垢，如道后缘因位。大师破曰：三三之释，三义不了，且有三过：一、因缘不通，二、有乖圆别，三、不称法性。破已而即顺之，约譬释言：当知金光明三字，徧譬一切横法门，乃称法性无边之说；徧譬一切竖法门，乃称法门甚深之旨，方合经王一切遍收。此义渊博，且寄十种三法为初门，谓三德、三宝、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三识、三道。此之三法，该括始终，甚深无量，是谓约譬一释，格他不周也。拾遗记言：譬喻一释，为诸师解金光明为世物象，用譬如来深法。诸师虽用譬显法，其实不知法相圆融，随名局解，故不能遍喻诸法。大师欲示金光明海无法不备，无法不融，故顺之以金光明三字为譬具足，比佛所游。是则略而十种，广则一切法门一一互融，皆不思议。此乃格他，譬法不周，广显性体，圆具诸法是也。

【■补】记中以二释三，己宗则坏，于论不便。此破违宗。若取经文，无处明譬。三德：此破乖经。因果不通，因与果相违也。十种三法者：三道：苦、惑、业。三宝：佛、法、僧。三身：法、报、化。三涅槃：一、性净，即实相。二、圆净，即惑净、理圆显。三、方便净，即善巧净。三德：法身、般若、解脱。三菩提：一、真性菩提，以此真性为道。二、实智菩提，即能照之智。三、方便菩提，谓善巧、化用、自在。三佛性：一、自性住佛性，谓真如自性常住。二、引出佛性，谓性由修显引出。三、至得果佛性，谓证得果位显发。三识：谓七识、八识、九白净识。又一、真识，谓真心。二、现识，变现根、身、世界。三、分别识。三大乘：一、理乘，谓理性。二、随乘，即智随理运。三、得乘，即得果自解脱，得机令他解脱。三般若：一、实相，即实体。二、观照，即照智。三、方便、善巧、化用。

【□注】其如经题，是法非譬。

【■记】或谓大师既顺古以喻显法，何又自立附文、当体二种释题？故今释之。如记言：虽然，顺古以喻显法，其如经题，是法非譬。故后自立附文、当体三种解释，斥彼推喻疎远，依经就法，方为亲切。斯由大师深解法性具金光明，真实名义究竟成就也。除法性外，名言皆无实义，是金光明三种法门，举一即三，全三是一，非一非三，而三而一，不纵不横，绝思绝议，是秘密藏佛所游处也。

【□注】又不可以被利钝机，双存法譬也。

【■记】此遮双存，以被二机。

【■补】遮双存者，玄文问：旧言此经说譬得名，云何矫义而依文耶？答：非今就文而害于譬，若苟执喻复害于文。义有二途，应须两存。故前言义推疎远，依文亲近。记曰：如此用譬，虽无经据，存之有益，二不偏废。汝专执譬，弃亲逐疎；我今双存，亲疎俱得。如玄文言：钝根以譬拟法，利根即法作喻。故经言：甚深法性，安住其中，即于是典金光明中，而得见我释迦文佛。又空品言：为钝根故，起大悲心。盖钝根守指守株，𡩋知兔月，利人悬解，不须株指也。又记言：佛说兹典，既被二根，故通经者释题，亦须二说赴其利钝。复贬从喻，如守株指；褒依法者，悬解兔月，不须株指。足见不许释譬微意。玉师恐后人不了以法比二说为定旨，故揭出言：其如经题，是法非譬。复恐以被利钝为证据，故又言：不可以被利钝机双存等也。

胜鬘等经。

【□注】具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经。

【■记】波斯匿王召女胜鬘回国见佛。女说偈言：如来现世间，普为群生出。亦应悯我等，宜速降此间。说毕，如来现身令见。又说偈赞佛，及种种法。如来印可，故有是经也。方便有三：一、为实施权曲巧方便；二、理本无言，假言而言大方便；三、权实无滞大方便。初、如一佛乘，分别说三是也。二、如诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说是也。三、如涉有未始迷空，观空不遗于有，即佛方便知见，波罗密皆已具足是也。今是后二种。又经言：若如来随彼所欲而方便说，即是一乘。一乘者，即第一义方广。狮子吼见前。

【□注】胜鬘夫人，即舍卫国波斯匿王女，末利夫人所生，为逾阇国王妃。

【■记】梵语摩利。室罗翻胜鬘，相好胜母故。波斯匿翻和悦，王多仁慈故。末利翻鬘。

四般若时。

【■记】由前方等二乘，虽发心乐大，故习犹坚。夫欲淘汰执情，必须空慧之水，故有般若时。

【□注】从经题立时，般若翻智慧。智慧轻薄，即五种不翻之一也。

【■记】有分别名智，无分别名慧。又根本名慧，后得名智。今以智慧双易般若者，显权实一体大慧也。五不翻者：一、秘密不翻，如诸陀罗尼呪；二、多含不翻，如婆伽梵含六义；三、此方无不翻，如阎浮提树；四、顺古不翻，如阿耨菩提，自古存梵；五、生善不翻，如般若尊重，智慧轻薄，为人生善，仍存般若也。

【■备】记中分解智慧，亦一往言之，弗泥也。

说摩阿般若、光赞般若、金刚般若、大品般若等诸般若经。

【□注】摩诃翻大多胜，以多含故不翻。

【■记】非小乘，故大。诠显十八种空，乃至八万四千波罗密，故多。一切诸佛菩提，皆从般若中出，故胜。多含不翻，亦五不翻之一。

【■备】记解大多胜约般若部说，其实含多义。

【□注】光赞经云：于是世尊，从其舌本，悉覆佛土，而出无数百千光明，照三千界。其光明中，自然而植金莲华。其莲华上，各有诸佛讲说此经。光即光明，赞即讲说，即大品上帙。

【■记】此可配于三种般若。谓从其舌本悉覆佛土，即实相般若，实相遍覆法界也。出光明照三千界句，即观照般若，观照照察万有也。其光植金莲华，华上有佛说经，即文字般若，文字般若从大悲心流出也。

【■备】配合出记者新意。

【□注】金刚从喻立名，以金中精刚，能断难断，喻般若断疑荡相，亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。

【■记】海中有宝名金刚，最坚利。坚故不为诸物坏，利故能坏一切物。以喻般若能断难断之惑，不为无明烦恼所坏。

【■备】源洪师言：名小般若句，疑集注便引。盖藏中原有小品十卷，对摩诃名小存，俟后定。此有六译，今流通本，姚秦鸠摩罗什译也。

【□注】大品辅行五上七云：大品凡列法门，无不皆以五阴为首。

【■记】大品言：声闻依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智，章章皆尔。故辅行言：此是引证，依经义以明十境，通能覆障五阴为初。故大品及大般若，凡列法门，皆以五阴为首，五阴只是念处境耳。

【□注】等诸般若经者，谓等于小品放光，仁王，天王，文殊问般若等。

【■补】统纪言：大品般若四十卷。按藏经目录言：摩诃般若三十卷，光赞十卷。龙树用此本作智度论百卷，智者依此论作疏二十卷，今在高丽未至。是知摩诃、光赞，皆即大品也。又统纪曰：若放光、金刚等十经，皆晋、宋间译，唐装法师始翻出大般若六百卷。当知前十经皆重翻也。天台诸部所引，正大品中义，是罗什翻。十经者，大品、光赞、小品、大明度、胜天王、文殊问、金刚七部，均罗什译，道行竺朔译，新道行支谶译，放光晋罗义译。

【■备】统纪十经，仁王不在其列。又统纪曰：四教仪列般若诸经名，总别重出，难于分别。盖摩诃即大品，此指摩诃大品重出也。私谓集注大部六百卷中句，亦系便写，以六百卷乃唐所出，不须引用也。

五，法华涅槃时。

【■记】二乘于般若会，领知法门，故说法华，开四时权，显一乘妙。然有漏网机，及横来众，未闻前教，岂解佛乘？更说涅槃，重为捃拾，普令证归佛慧。故二经同为第五时。

【□注】从经题立时，以此二经同醍醐故。

【■补】妙玄曰：醍醐，众味之后，涅槃称醍醐。此经名大王膳，故同也。

【□注】具云妙法莲华经。妙名不可思议法，即十界十如权实之法。莲华，譬上权实法也。

【■记】法华有三本：晋译名正法华，十卷；秦译名妙法莲华，七卷；隋译名添品妙法华，八卷。今是秦本。妙名不可思议者，言语道断，心行处灭也。十界，谓四圣六凡。莲华譬者，莲华因果同时，喻妙法权实一体。

【■补】妙法即实相。十如者，如是相，相据外而可别；如是性，性据内而不改；如是体，主质名体；如是力，功能名力；如是作，构造为作；如是因，习因为因；如是缘，助因为缘；如是果，习果为果；如是报，报果为报；如是本、末、究竟等，初相为本，后报为末，所归趣等为究竟等。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。

【□注】涅槃，具云摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。

【■记】大者，称体而周，法身德，体遍十方也。灭者，无缚所累，解脱德，灭除二种生死缚也。度者，破无明障，般若德，照破五住无明也。

△二、结立异名。

是为五时，亦名五味。

【□注】结也。五时在大部中，或作五味列，故云亦也。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。

【■补】今明别义，故引孤山五时说法颂。

【■备】教观纲宗引玄义言：五味论别，别有齐限；论通，通于初后。章安言：人言第二时十二年中说三乘别教。若尔，过十二岁有宜闻谛缘度者，岂可不说人言第三时三十年中说空宗般若、维摩、思益？依何经文知三十载也？大论言：须菩提于法华中闻说，举手低头，皆得作佛。是以今问退义。若尔，大品、法华前后何定也？智者章安明文若此。今人尚传阿含十二、方等八之说，乃至别五时者，约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。然此别五时法，亦不拘定岁月日时。辨讹言：五时颂局甚。然古所以病此者，以见法华有二十年除粪之言，遂谓方等亦有藏教，故判方等八，以阿含自有成文，言是十二年前也。又见经中有二十年中执作家事，复经少时之言，便判般若为二十二岁也。私谓玉师引颂，非不知通五时义，与章安所破，但泥别而不知通者不同。今既论别时前后修短，于无次第中当有次第，故引之耳。若结集家收归本部，此属文通来哲，固不可泥定年分，亦不可以通难别也。记中五时、收经、结经等说，存俟后考。

【■记】五时收经。鹿苑收四阿含等诸小乘经。方等除四时外，通收诸大乘经。般若会收诸部般若经。法华収无量义及普贤观经。涅槃会收大涅槃及像法决疑经。华严会收华严、梵网经。若论五时结经，则华严会以梵网为结经，鹿苑以遗教为结经，方等以璎珞为结经，般若以仁王为结经，法华以普贤观为结经，涅槃以像法决疑为结经。如来说法五十余年，谈经三百余会，今颂该括无遗也。

【■补】有本般若收诸般若经及无量义经，法华收法华并普贤观经。又言：般若以无量义为结经。

天台四教仪注彚补辅宏记卷一之上

一之下天台四教仪注彚补辅宏记卷一之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、八教二：初、总列八教名二：初、据今文通列教名三：初、正列。

言八教者，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，是名八教。

【□注】初、总标。不从渐来，直说于大，时部居初，故名为顿。中间三味，次第调停，鹿苑破邪立正，方等引小向大，般若会一切法皆摩诃衍，故名为渐。

【■记】中间三味二句，总喻渐相。别则鹿苑破外道之邪，立内法之正；方等引恋空滞寂之小，向智求悲度之大；般若会八十一科之法，同入第一义谛之乘。自小至大名渐，八十一科下解。

【□注】不思议力，同听异闻，互不相知，名秘密教。

【■记】同听一音，异闻诸义，此不知彼所闻，彼不知此所闻，名秘密。

【□注】闻小证大，闻大证小，得益不同，名不定教。

【■记】若宿于渐，有顿种者，今闻小得大益。若宿于顿，有渐种者，今闻大得小益。功推于教，名不定。

【□注】经论律三，各含文理，条然不同，名三藏教。

【■备】经藏法本义，律藏灭恶义，论藏无比法义，各有文理，包含摄持，名三藏教。

【□注】三乘共行，钝同三藏，利根菩萨，通后别圆，故名通教。

【■记】藏教以谛、缘、度，分属三乘、通教。三乘同观无生，四谛同修，体假入空，观十二缘，同观六度。若钝根见偏空，近同三藏；利根兼见不空，远通、别、圆，名通教。

【□注】独菩萨法，别前藏通，次第修证，别后圆教，故名别教。

【■记】涅槃经言：苦集灭道，各各因缘，皆有无量，是菩萨法，非二乘知。别前藏通也。别行记言：时长行远，次第隔历，故受缘理，断九之讥。别后圆教也。名别教者：

【□注】教理智断，行位因果，满足顿妙，一切圆融，故名圆教。

【□注】四教义曰：圆义有八：一、教圆，正说中道，言不偏也。二、理圆，中道即一切法，理不偏也。三、智圆，一切种智圆也。四、断圆，不断而断，无明惑断也。五、行圆，一行一切行也。六、位圆，从初一地，具足诸地功德也。七、因圆，双照二谛，自然流入也。八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。满足顿妙者，满故，三一相即，无有缺减。足故，圆见事理，一念具足。顿故，体非渐成。妙故，三谛不别。总之，一切圆融也。据下文，则曰圆伏、圆信、圆断等，名圆教。

△二、喻显。

顿等四教是化仪，如世药方。藏等四教名化法，如辨药味。

【■记】化仪如药方者，随宜说法，如医士按病制方也。化法如辨味者，知诸根性，如辨药性味也。

【□注】化仪：化物仪式。化法：化物方法。

【■记】辅行言：化仪敷置，引入化法，教门法则。

【□注】义例五云：顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法。

【■补】荆溪以辅行中文难明，复以七种义例明之。

【■备】辨讹曰：仪法出自大师，当引八教大意等书，不必引义例也。私谓引亦无妨，然此说有益来哲慎择之慧。

△三、结指。

如是等义，散在广文。

【□注】广文一家教部，即下文广本也。大本，即法华玄义。

【■补】广文、广本统指一家教部，大本则单指玄义。

△二、依广本略录纲要二：初、总标所依。

今依大本，略录纲要。

【□注】今家所录，通依一家广文。如文末云：谨按台教广本。

【■记】此证今文通所依也。

【□注】的依大本玄义，如云：请看法华玄十卷。

【■记】此明今文的所依也。

△二别示纲要。

初辨五时五味及化仪四教，然后出藏通别圆。

【□注】此明今文抄录之法。化仪属部，故与时味兼明。化法属教，故后别明也。

【■记】部所以判教，故与时味兼明。教所以释义，须先判教已，方依教释义。义有缓急，文有前后，乃抄录分章法也。

△二、别释八教相二：初、化仪四教，分四：初、正明四教四：初、顿教三：初、总标。

第一顿教者，即华严经也。

【□注】此判部属顿。

从部、时、味等得名为顿。

【□注】此释出属顿所以也。部唯约法，时兼法譬，味专约譬。

【■记】部唯约法者，华严是圆顿法时。兼法譬者，经言：如日初出，先照高山。释言曰：譬佛光譬说教，照物譬被机，高山譬别圆众味。专约譬者，即从牛出乳。

【□注】最初说大，时味俱初，故得顿名。

【■记】此正释华严，名顿。

【□注】此下所谓如来等，约部判顿。此经中云下，约时判顿。涅槃云下，约味判顿。后准法华判也。

【■记】约部时味，列次判顿可知。后准法华判，谓后信解品下，乃准法华判，华严拟宜也。

△二、别释三：初、约部判二：初、明部教。

所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，一时围绕，如云笼月。尔时，如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。

【□注】如来乘如实道来成正觉文句九十一。

【■记】此指二身中真身也。成论言：乘如实道，来成正觉，名如来。乘者，法如如智；实者，法如如境。道是因，觉是果。若单论乘者，如如无所如；单明实者，如如无能如。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。道觉义成，即乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉，即应身如来也。

【□注】初成正觉，三七日说大化之始，故曰初成。离邪曰正，背妄曰觉。

【■记】三七说大化，始是随机说。诸经论明初时说法不定。普曜经、密迹经皆曰：二七日说三乘。法华过三七日方说小乘。四分律中六七，兴显行经七七，五分律八七，智论五十个七日。则知随机见闻，得益不同。故如来初时说大说小，应现时分亦异。今华严是被大机，故三七说大化。正觉藏依生灭，通依无生，别依无量，圆依无作。若华严本部，当以别圆判。然别地以上，证道同圆。佛是果人，离偏小邪妄，证圆妙正觉。一觉一切觉，无觉无不觉，言穷虑绝，不坏假名，故曰始成正觉也。

【□注】寂灭道场：寂五住烦恼，灭二种生死，得道之场，故曰道场。即摩竭提国阿兰若，处处随法转，名寂灭场。

【■记】五住，谓见一切住地，欲爱、色爱、无色爱。三住地，无明住地。二种生死，谓分段、变易。生死是苦果，烦恼是集因。前四住感分段果，后一住感变易果。寂灭，乃究竟大寂灭处。佛于此得大寂灭道，故曰道场，即摩竭提国阿兰若处。

【■补】摩竭提，翻不害。劫初以来，无刑害故，至阿阇世王截指为刑，后自啮指痛，复息此刑。佛成道其地，故吉兆预彰。

【■记】阿兰若，翻寂静处。七佛与人作则，皆依阿兰若处成道。

【□注】四十一位圆教，住行向地，等觉别地。已上证道同圆。

【■记】住、行、向、地、等觉，如九卷释。此四十一位，破无明惑，应判圆教。别地同圆者，如八卷解。若华严疏明：一、海月等十菩萨同生众共配：初、发心住。二、执金刚神。三、身众。四、足行。五、道场。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主药神。已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主风。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主昼。已上配行。二十一、阿修罗王。二十二、迦楼罗。二十三、紧那罗。二十四、摩睺罗伽。二十五、夜叉。二十六、龙。二十七、鸠槃茶。二十八、干闼婆王。二十九、月天子。三十、日天子。已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化乐天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍净天。三十九、广果天。四十、大自在天王。已上天王配地。四十一、师子座众，配等觉。更有四十二、眉间众，配妙觉。

【■备】记中四十一位，据华严所列配位，然注乃指经前列众，不必泥定。

【□注】四念处云：华严后无等觉者，乃部中谈位，不可以此而难。今文经前列众也。

【■记】四、念处，释别教中。言华严初无十信，后无等觉，恐人举此以难故明。今文说有等觉，乃指经前列众。又清凉疏：问：明品已下三品，别明十信；十忍品已下四品，别明十顶。当知顶即等觉。清凉钞言：等觉因位之极，称为顶位。

【□注】法身大士，破无明惑，得无生忍，舍生身已，居实报土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。

【■备】不了第一义谛，是谓无明。第一义谛，乃圆家一空一切空，无生理也。以无生理，忍可于心，名忍。破一分惑，得一分忍，显一分法身，乃舍分段身之生，离同居方便之土，而居实报土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩萨能之，故名大士。

【□注】宿世根熟，佛化众生，种熟脱三，时时不废。谓种在久远，熟在宿世，脱在今日。

【■记】玄文言：佛设教元始，巧为众生作顿渐不定，显露种子，中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之，并脱并熟并种，番番不息，大势威猛，三世益物也。今是大乘根熟众生。

【□注】天龙八部：天龙别名，八部总称，总别兼举也。天一，龙二，夜叉三，干闼婆四，阿修罗五，迦楼罗六，紧那罗七，摩睺罗伽八。人非人等：总结八部。

【■记】梵语提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龙，守天宫，持地注雨等龙也。夜叉，翻勇健，亦名暴恶，飞空飞行，守天城池门阁等也。干闼婆，翻香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天主幢倒乐神也。阿修罗，翻无端正。迦楼罗，翻金翅。紧那罗，翻疑人，似人而头有角，亦天伎神也。摩睺罗伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道济百灵，慈育万有，三乘归投，八部翼卫，余无此德，故无八部也。

【□注】龙鬼等得预法会者，乘急戒缓。故大师准涅槃经云于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓之文，遂开乘戒四句。

【■记】涅槃经又言：菩萨于此大乘，心不懈怠，是名本成。为护正法，以大乘水而自澡浴。故菩萨虽现破戒，不名为缓。智者取此乘急戒缓之文，于止观中开成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。

【■补】文句言：若通论戒乘，一切善法观慧，皆称戒乘。人天五乘，即是其义。道共等戒，悉是通义也。今就别判，三皈五戒，十善八斋，出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名戒。闻经生解观智，推寻谛缘度等智，能破烦恼，运出三界者，名乘。大品言：有相之善，不动不出；无相之善，能动能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，报在人道。持小乘急，以人身于藏教时，见佛闻法。严持中乘，以人身于通教大乘，乃至带方便诸大乘经时，见佛闻法。若持上乘，以人身于华严、法华等教，及诸教中，圆见佛闻法，列为同闻众也。若中品戒急，报在欲天。若持小乘，以欲天身于藏教时，见佛闻法。余持中、上乘，如上说。若上品戒急，加修禅定，报在色、无色界。持小乘急，以色、无色界天身，于三藏中，见佛闻法。余持中、上乘，如上说。二、戒缓乘急者，三品戒皆缓，报在三途。若小乘急，以三途身，于三藏教中，见佛闻法。余如上说。三、戒急乘缓者，有戒受人天身，无乘佛虽出世说法，不见不闻。舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界乐著诸天等是也。四、戒乘俱缓者，受三途报，不见佛，不闻法也。

【■记】华严疏钞言：一、乘缓戒急者，事戒严峻，三种观心不开。以得戒故，人天受生，或随禅梵世，耽湎定乐。世虽有佛，说法度人，于此类无益。设得值遇，不能开解。二、乘急戒缓者，德薄垢重，烦恼所使。是诸事戒，皆破理观。乘急信解诸法，戒缓命终，堕恶道中。于诸乘中，随何乘急，强者先牵。若一乘急，即闻华严等三乘戒俱急者，具持众戒，理事无瑕，于诸妙法，观念相续，即于今生，便应得道。若未得道，此业最强，必升善处。若一乘急，即于人天身，闻华严四乘戒俱缓者，失人天报，无得道期，展转沉沦，不可度脱。是则乘戒，岂得偏向乎？设有偏志者，𡩋偏于乘也。

【□注】如云笼月，月喻教主具智断二德。初一至十五，谓之白月，智光渐增，故譬智德。十六至三十日，谓之黑月，邪光渐减，故譬断德。

【■记】准华严钞，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是断德，清凉是恩德，应器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、断二德也。如大经：月爱三昧，光色增长，譬十五智德；摩诃般若，光色损减，譬十五断德；无累解脱。又言：月性常圆，实无增减，因须弥山，故有亏盈。不增而增，白月渐著；不减而减，黑月稍无。法身亦尔，因无明故。约如论智，如实不智；约如论断，如实不断。无智而智，般若渐明；无断而断，解脱渐离也。据华严梵行品，月体喻法身，月光喻十五智断，谓三十心为三智断，十地为十智断，等、妙二觉为二智断，合有十五智断也。

【□注】尔时如来指丈六身，即境本定身也。

【■记】辅行言：止观见佛相好，一一文中，皆言若见如来者，皆以三藏如来而为境本。于色相上，四机所见不同，故名境本定身也。

【■补】三藏如来老比丘相，即境本定身。境是所见之境，本为应机之本，定乃一定之身。如言只一金刚土台成道，四机各见不同。生灭机见劣应身，无生机见带劣胜应身，无量机见报身藏尘相好，无作机见法身如虗空相。虽机见不同，只是丈六一定身也。

【□注】现卢舍那身：现，即现起。卢舍那，翻净满。谓诸恶都尽故净，众德悉圆故满。自报，亦翻光明遍照。他报，亦名尊特，亦名胜应。

【■记】净满者，障净为先，德满为后，如言万恶咸消，众善普会也。梵网经疏言：满净者，德满为先，障净为后，所谓富有万德，荡无纤尘也。光明徧照，指为他报者，若据慈恩三藏释，则言身光、智光，内外照故，目于报身，通自他二报佛也。尊特有上中下三品，今指下品，从丈六身现起千丈舍那也。胜应如来，应身相好，有胜劣不同，今指胜者，华严佛有殊胜相好，对劣名胜也。

【□注】新译华严云：毗卢遮那妙乐九二十七。破云：近代翻译，法报不分，二三莫辨文。

【■记】新译。即唐实叉难陀译。卢舍那品，译为毗卢遮那品。如来名号品中，或名卢舍那，译为或名毗卢遮那。清凉疏言：毗即徧也。卢遮那光明照义，应言光明徧照。今按所释，名义未尝非，但未明言教主是报身耳。盖遮那法身佛，舍那报身佛，释迦牟尼应身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那胜应，牟尼劣应，胜劣均名应身，是名二身也。华严教主，乃舍那译为遮那，则以法身为报身，法报不分也。又以真身为胜应，二三莫辨也。文句破言：自古经论，许有三身。若毗卢与舍那不别，法身即报身。一切众生，无不圆满。法身有说，众生亦然。若言果满方说，满从报立。若言不离，三身俱然，何独法报？又生佛尚且无二，岂唯三身？若论三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说。若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说。情同妙契，诤计咸失是也。

【■补】按毗卢遮那言遍一切处，卢舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。

【□注】然华严教主经疏诸文，或云释迦，或云舍那者，盖是释迦现起舍那故也。而净觉谓本是实报土身，应下二土。故解谤破云：汝执藏尘为尊特相，树下之身，有此相否？故升须弥山顶品云：尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说？此身既被别圆之机，见是尊特，何须独指华台受职身耶？文盖指千百亿应身中之一身所说。

【■记】此辨净觉师偏说，以定从劣现胜正意。

【■补】净觉云：药师净名观经之相，皆应身，不可指为法身。唯华严藏尘相好，为尊崇奇特，以相多故也。凡八万四千三十二相，皆从此实报尊特之身，应下二土。应八万四千似方便，应三十二似同居。准此，则彼意指华严藏尘相好，为证得奇特。不知华严十华藏世界微尘相好，是应机现起，即如来现起他受用，十地菩萨所被机也。故四明作解谤破云：汝执藏尘为实报尊特相，我且问汝，华严菩提树下三十二相之身，有此奇特相否？若谓是有，何言三十二相是应下？何言华严是实报身？故知华严非本是实报身，三十二相亦非应下，明矣。盖树下身，未被别圆机时，本无奇特相。若被别圆机，则于此身现起尊特，故不可谓本是实报土身也。以华严教主是现起身，故言不离一切而上升。须弥向帝释殿上升，即现起义，岂非华严是千百亿应身所说耶？华台受职者，即实报土身。若约所依名实报身，以称中道法性理感真实果报土也。若约所证名华台受职身，华台表法界理，故报身卢舍那佛坐华台，若应身释迦但坐莲叶。如签言：只以入实名华台，以内心入实故外处华台。玄文言：始见我身，初闻一实，已入华台。皆指所证为华台也。受职者，谓报身初坐千叶莲台宝华王座时，十方诸佛齐放白毫来灌其顶，受法王职也。但此身有证得相、有现起相，净觉所执是证得相，四明所定是现起相，故破言：何须独指华台受职身耶？盖指下注家断定四明意。统纪言：四明约机约教，以定身者是树下生身，现起尊特应别圆机，正合妙玄释迦最初顿说。释迦是生身，说顿是舍那，亦合四教仪如来现卢舍那身说法之言。

【■备】净觉背宗因缘统纪内载：须者往检。辨讹曰：盖指千百亿至所说句，虽约一阎浮提而论，但意似局。私谓四明是千百亿应身，所说句恐有未见千百亿之难，故玉师复申明一身也。辨讹又曰：实报土身应下二土之言，本四明妙宗钞语。以经中八万四千相好，大师判为真法身观。故钞言：然此色相是实报身，应同居土。而特名法身者，为成行人圆观也。后料拣中，问：尊特既是他受用报，须入地住方见。今八万相似位能见，验非尊特，合是生身？答：地住分证论见，地住以前相似论见，斯乃如来以实报身应下二土云云。当知四明此言，因他问意，谓地住以上，舍生身已，入实报土，方见尊特。今圆行人在相似位，处同居土，焉能见之？故答言：如来应下使见。而净觉反宗破言：华严藏尘相好是尊特，是实报、应下；观经八万四千相好是生身，非实报、应下。故解谤言：汝执藏尘为尊特相，树下之身有此相否？若言有，应下义不成；若言无，何故华严有上升须弥等文耶？足见藏尘尊特是释迦现起，应下之义不成矣。而八万四千尊特不然。此由圆观行人台像。圆观既成，所见佛身必非同居生身，实报土身方是其境。故如来以实报、应下同居而使见之，非入实报方能见也。然钞中乃是破立方便，非是下二土所现诸身皆从实报、应下也。况钞虽言以实报、应下，亦即于同居现起。此义当知，即华严从树下释迦境本现起，其义亦然。但华严现身说经，观经应行人现相，其义稍异。思之，可知也。又复现起应下，义亦不殊。如华严从境本发起，观经从三十二相常身常相发起是也。故四明言：有须现者，即为现之。则知应下，义不殊也。今但知是净觉语，不知出四明，恣情纵破，故略述此。

【□注】月堂云：境本定身，则是释迦。机感见相，乃是舍那。此即释迦境本定身，现起舍那尊特也。上品相好，下品尊特，二现言之，正当须现。

【■记】四、明约教，分三品尊特。谓法华三十二相，相相无边，即法身上品尊特。观经八万四千，中品尊特。华严丈六发起舍那，下品尊特。又约相海，分三品。谓华藏尘相，上品相海。八万四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆现起相，故曰二现言之，正当须现。

【■补】下品尊特，以兼别机，须当现起方有，不能即劣显法。如法华微妙净法身，具相三十二也。月堂法师，讳询，字谋道。依圆辨琛，以正所学。统纪曰：准解谤说，尊特身有须现、不须现之分。故须现，如梵网、华严及观经等，相多身大；不须现，则以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故也。

【□注】圆满修多罗，约圆实部主说。释签云：华严顿部正在圆真，兼申别俗。

【■备】八卷曰圆，以不偏为义。又言无有缺减，名曰圆满。法华言唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，即圆实也。兼申别俗句，乃文义未能截断，顺带引之，非本节引用正意。

【□注】修多罗，翻契经圣教之都名。若十二部中直说法相者，名修多罗。今非此意。

【■记】契经者，以经通教理，教能契理，理能契机也。圣教都名者，据经藏释，通名修多罗。若十二部中名修多罗者，义局，故拣之。

【□注】故言顿，教结部属顿也。

【■记】此先结部属。顿下，约教说。

△二、明机教三：初、机教兼权。

若约机约教，未免兼权。

【□注】机是所被，教是能被。机有别圆，教兼权实。

【■记】由所被之机有异，故能被之教亦兼。

【□注】辅行曰：约部约味，得名为顿。部内之教，教仍兼渐。

△二、双示圆别二：初、为利机说圆教。

谓初发心时，便成正觉等。文为圆机说圆教。

【■记】晋译华严梵行品言：观一切法如幻、如梦、如影、响、化，菩萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德，常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。今引二句以明圆也。

【□注】此释能兼之圆，如后释。

【■记】后九卷。言初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也。

【□注】等文者，等于三无差别之文。

【■记】晋译如来林菩萨偈言：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。

△二、为钝机说别教。

处处说行布次第，则为权机说别教。

【□注】此释所兼之别。凡经文处处所说，行列排布恒沙法门，历劫修行次第之义，皆别教也。

【■记】贤首品言：菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。或以供养诸如来，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门，乃至言八万四千诸法门，诸佛以此度众生，所谓行列排布恒沙法门也。又言：或一念顷，修普贤行而成正觉；或须臾顷，或一时，或半月，乃至不可说不可说劫，修普贤行成正觉。此历劫修行次第义也。

【□注】今文欲显部中机教兼权，故指经中别圆各说显文为证。若别圆间说，及分圆即别，融别即圆，义非一概也。

【■记】签文曰：华严所明位行，不出别圆。始从住前至登住来，全提圆义。从二住至七住，文相次第，又似别义。于七住中，又辨一多相即。自在至行向地，又明次第别义。此证别圆间说意也。若其间分圆即别，融别即圆者，乃圆融不碍行布，行布不碍圆融，故以义非一概总结。

【■补】光明玄记言：闻说三身具乎三德，失意者分隔即别，得意者互具即圆，融别即圆，分圆即别也。

△三、双结二约。

故约部为顿。

【□注】此结从部为顿。

约教名兼。

【□注】此结部中机教兼权。

【■记】双结部教。

△二、约时判。

此经中云：譬如日出，先照高山第一时。

【□注】晋译华严三十五宝王如来性起品，文有四照，合法有五。

【■补】晋译性起品曰：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。日光不作是念：我当先照诸大山王，次第乃至大地。但山有高下，光有先后。如来亦复如是，成就无量无边法界智光，先照菩萨，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化，然后普照一切众生，乃至邪定。又唐译出现品言：譬如日出，先照须弥等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。乃至如来亦复如是，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，然后一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。

【□注】今家约义引经，但作三照。又复义开平地为三，用对涅槃五味。妙玄一六，释签一十七。

【■记】妙玄曰：如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。良由小不堪大，亦是大隔于小。此如华严，约法被缘，缘得大益，名顿教相；约说次第，从牛出乳相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解。此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相；约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静。示一佛土，净秽不同；示现一身，巨细各异。一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共。故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有著身不著身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被缘，犹是渐教；约说次第，生酥味相。复有义：大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文曰：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学二乘取证，具如大品。若约法被缘犹是渐教，约说次第熟酥味相。复有义，日光普照高下均平，若低头、若小音、若散乱、若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，具如今经。若约法被缘名渐圆教，约说次第醍醐味相。当知华严之譬与涅槃义同。释签言初文五味者，还约华严日照三譬开为五味，然五味转变只是一乳，三照不同只是一日。今演华严平地之譬，以对涅槃后之三味，虽数不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛，乳从牛出譬佛初说大，乳出已后其味转变，犹成分譬义立五味。又华严日譬于佛，光譬说教，日无缘慈非出而出，众机所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同禀教光终归等照，故用两经二义相成。

【■备】恐畏欢喜等，即四悉檀解二卷大人蒙光签曰：菩萨大人，蒙般若光，诸法之用，二乘如七日婴儿，若视日轮，令眼失光，名丧。外人暗证如夜游，菩萨利他如作务。

【□注】别行义疏记云：彼经预叙一代始终，故立譬云：犹如日出，先照高山，次照幽谷，后照平地。今家义开平地为三，对于涅槃五味文。

【■记】此引以证成三照对五味之义。

【□注】日譬于佛，光譬说教，照物譬被机，高山譬别圆众，此譬兼于机应也。

【■记】佛必感机应而说，故喻兼机应。如言佛不出世，万古长夜，及至出现，光明遍照，极于幽暗，悉皆大明，所以日譬佛也。光从日出，譬教从佛说也。物得日光能消长，机禀佛教有损益，所以照物譬被机也。高山卓出余峰，别圆超越藏通，所以高山譬别圆众也。

【■备】此节应列于首，以消本节仪文喻意，然后引晋译华严等，文气似贯。

【□注】若释签用两经二义相成者，旻智行云：若不用涅槃五味，则不显华严演三成五。若不用华严三照，则不显涅槃后之四味皆从牛出。

【■备】此明释签用两经二义相成，复引旻师语以证。

【□注】旧谓今家合四为三，而诸文直作三，照引经何尝云合四耶。

【■补】旧谓合四为三，指统纪列三照五时五味图中，特标言妙玄合四为三。意谓玄文合经中次照一切大山，次照金刚宝山为幽谷，一照以成三照，故言合四为三。其实玄文准经立义而作三照，并无合四之语也。

【□注】又有以经中譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照之文，谓是经文合四为三，殊不知此文只是照幽谷也。

【■记】经指华严。由此文连四照五合文后，便谓合四为三。以前四照为三合，足此一文为一合，为四合也。殊不知下，出正意。谓若以此文为合四，经应颂出。既经但颂前文四照五合，则知此一节文，只是照幽谷也。

【■补】谓经文合四为三，亦指统纪列图后，引经四照以证。又于四照文末，引经云：譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照。特注云：玄文合大山宝山为幽谷，其文出此。岂非谓诸节经文，乃是合四为三文耶？但前言旧谓，此言又有，是玉师回护意。以统纪于今家甚有功，然恐后莫辨，故点明之。

【■备】统纪合四为三，以经有高山、大山、宝山、平地四种，玄文作三照，恐遭诘难，故引深山幽谷，无不普照，以证玄文合大山、宝山为幽谷。其文出此，固属别字微意。玉师以合四为三，妙玄无显文，不必泥定合四也。故于后相成图中，以约义引经释之。记中以前四照为三合，足此一文为四合，及经应颂出等，所解甚拗。研集注意，亦未然。或旧有此说，存俟考定。

经文四照，　　　约义引经，但作三照。

三照五味相成图

【■补】决定善根众生，乃事六度菩萨。三僧祇决定成佛，故曰决定。广修六度名善根，而未断惑，且名众生。然华严合法文中，列次照声闻后，普照一切众生前。佛意只以一类伏惑行因菩萨，为决定善根众生，本不明是菩萨属何教也。玉师既判属三藏，理应四照内，牵入中间两照。或以中间两照，但对声闻、缘觉，则普照大地，亦应只对一切众生。以譬中言，然后普照一切大地；法中言，然后普照一切众生，正相敌对。如谓普照义宽，故可牵入大地之下。若尔，今家取日照平地，止对后三时，又如何消通耶？据理，既上牵入普照，下应入于平地；下既牵入幽谷，上应入于中间两照。不惟令人易明，且与经义相合也。或言以未断惑，牵入平地；不住凡夫，牵入幽谷。此乃臆度，恐未符经义也。

【■备】三照五味图，统纪已列。然经曰：先照菩萨，次缘觉，次声闻，次一切众生。牵线中，应缘觉在先，声闻在后，始与经符。统纪图内列大山、宝山，牵入声闻在先，配幽谷；缘觉居次，配平地；食时，将决定众生配；禺中，复将决定众生注明藏菩萨。其中缘觉、声闻，与经倒列，一也。菩萨根利二乘，蒙照应在先，经虽不开藏菩萨应摄在二乘内，或摄入先照菩萨中，今判决定众生乃藏菩萨友，致利根后照，二也。缘觉、菩萨利于声闻，乃下牵配入平地，三也。玉师仍以决定众生乃藏菩萨，但配入平地，究为未妥，故同缘觉改牵幽谷。而声闻、缘觉虽分配大山、宝山，依旧与经倒列，总由善根众生是藏菩萨，其势必须声、缘、菩萨挨顺而列矣。辨讹曰：当以缘觉居先，声闻居后。私谓清凉师疏钞，黑山配缘觉，高原配声闻，大地内合配决定、不定、邪定三聚众生。则决定一聚，通指因中正定众生。惟经中系与缘觉、声闻一连之文，似当合入幽谷、一切众生，乃至邪定，紧对普照大地句，研两然后字，界限自清。故别作图说，以备参考。黑山配缘觉等义，疏钞广明，须者往检。又节义言，准经应缘觉在先，今依三车次第，故先列声闻。大地中开出决定众生者，此是事六度菩萨，以未断惑，且让二乘高出一头，但名众生。而其心行已大，虽未断惑，同是鹿苑三乘，故牵入幽谷。一切众生，通指十界之机，未起宏誓愿行之人也。私谓新作图说，依节义意判，决定属藏，菩萨亦通，但不可泥定众生二字，谓须合入大地，以佛亦称尊极众生也。图说中不列旁追二诱等者，此图本明华严三照以对涅槃五味，如此图说，于义已足。且旁追等专指一类小机备历五时者言，今华严三照统论大小众机，不必夹入旁追等喻配合。如以时味义富，亦可备列，俾无疎漏。来哲再定之，缘觉、声闻对凡夫则为大机，故合入一切大山。决定善根有金刚宝义，故合入金刚宝山。一切众生，机众先后得益不定，先即食时，次禺中，后正中，故开亦无碍。所对时味，但可取相生次第，如下所引无垢藏王一节经意也。

△三、约味判。

涅槃云：譬如从牛出乳，此从佛出十二部经一、乳味。

【□注】牛譬于佛，乳譬于教。释签云：此五味相生之文，在十三卷圣行品末，佛印无垢藏王菩萨竟，云：譬如从牛出乳，乃至醍醐。譬如佛出十二部经，乃至涅槃。

【■补】大经：无垢藏王言：诸佛菩萨成就智慧功德，实不可说，我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？大乘经典能出生阿耨菩提。佛言：譬从牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从修多罗出方等典，方等出般若，般若出大涅槃。

【□注】十二部经颂曰：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

【■记】大论言：诸经中直说者，名修多罗。授记者，众生三乘、六趣、九道中受记。诸佛法欲与众生授记，先皆微笑，无量种光从四牙出。从上二牙出者，光照三恶道，得遇斯光，闻说法者，身心安乐，得生人中天上，从是因缘，皆得毕苦。从下二牙出者，上照人天，乃至有顶。此诸光明，复至十方，遍照六道。作佛事已，还遶身七匝。若记地狱，光从足下入；记畜生，从腨入；饿鬼，从䏶入；人道，从脐入；天道，胸入；声闻，口入；辟支，眉间入。若记作佛，光从顶入。佛欲受记，先现此相，然后弟子发问一切。偈名祇夜，六句、三句、五句，多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。优陀那者，名有法佛必应说，而无有问者，佛略开问端。如佛自说：无我、无我所，是事善哉！一比丘白佛言：云何是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得无漏道，颠倒覆心故，于无我、无我所，心大惊怖。若佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无颠倒故，不复更作。如是等，杂阿含中广说。尼陀那者，说佛本起因缘。佛何因缘说此事？修多罗中，有人问故，为说是事；毗尼中，有人犯是事故，结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，与世间相似柔輭语。如是语经者，如一狮子来礼佛足，佛告比丘：是师子毗婆尸佛时，依婆罗门来至佛所，大众之中以听法故，无共语者，即发骂言：秃辈！与畜生何异？恶口业故，九十一劫堕畜生中。此人尔时即应得道，以愚痴故，自作生死长久，今于佛所心清净故，当得解脱。如是等经，名为出因缘。何名因缘？是事之本，名因缘。本生经者，过去世时，菩萨身为赤鱼，自以其肉施诸病人，如是等无量本生，多有所济，名本生经。广经者，名摩诃衍，所谓般若经、华手经、法华经等，如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。未曾有者，如佛现种种神力，众生怪未曾有，所谓佛生时，如是等无量希有事。论议经者，答诸问者，释其所以。又复广说诸义，如佛说四谛。何等为苦圣谛？所谓生苦等八种苦，广解其义。复次，佛所说经论议，及摩诃迦旃延所解经，乃至像法凡夫人所解经，亦名优波提舍。

【■备】祇夜、伽陀，分别见下节。此依大论录出其文。

【□注】华梵名义，具如妙玄六。

【■记】妙玄言：修多罗，翻契经，即长行。祇夜，翻重颂。和伽罗，翻授记。伽陀，即孤起。优陀那，翻无问自说。尼陀那，翻因缘。阿波陀那，翻譬喻。伊帝目多伽，翻本事。阇陀伽，翻本生。毗佛略，翻方广。阿浮陀达摩，翻未曾有。优波提舍，翻论议。此十二种，俱称部者，各有类从也。

【□注】此十二部经，通论大小，各具十二部。

【■记】解深密经，明菩萨依十二分教，修奢摩他。瑜伽论言，佛为声闻，一一具演十二分教。

【□注】别而言之，小乘让三存九。小乘灰断，无方广经说，必假缘无，无问自说，虽有授记，作佛者少，此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者，谓大乘根利，无因缘、譬喻、议论之三也。又以大一望小十一者，谓小乘但让广经一部耳。

【■记】小让三者，妙玄言：小乘灰断，无如意珠身故。无广经又言：小乘根钝，说必假缘。少无问自说，虽有授记，记作佛少。大无三者，涅槃经云：护大乘者，受持九部。谓因缘中，取因事制戒；于譬喻中，依为诱引；于议论中，约非了义也。又小有十，瑜伽论言：无方广者，大乘说如来是常，一切众生皆有佛性。正理为方，包富为广。又理融无二，亦名为等，声闻所无也。

【□注】释签云：如上所说，一往赴机，据理应以通说为正。

【■记】玄文云：通语大乘，何得无此三耶？又曰：小乘亦有记莂六道因果，阿含授弥勒当作佛记，亦有自唱善来，即无问自说。又声闻中以法空为大空，空即方广，故以通为正也。

△三、引证二：初、引经征起二：初、引经。

信解品云：即遣旁人急追将还，穷子惊愕，称怨大唤等。

【□注】譬喻周中四大弟子，具领五时，今领华严文也。

【■记】法华有法说、喻说、因缘三周，今正喻说周文也。

【□注】即遣说华严教以拟宜也。约教，理为所依，智为能遣，教为所遣。约人，师弟相望，佛为能遣，菩萨为所遣。

【■记】初约教明遣。教依于理，以理为所依，而智必照理鉴机方有说，故以智为能遣，教为所遣。次约人明遣，可解。

【□注】旁人约教，理智为正，说教为傍。约人，化主为正，菩萨为旁。

【■记】教依理而用智说，故以理智为正。菩萨从佛转法轮，故约人为傍。

【□注】谓加被四菩萨说四十位：法慧说十住，功德林说十行，金刚幢说十向，金刚藏说十地。是四菩萨说此位时，并云佛力故说，故名为遣。然加被四菩萨者：一、表旁追义便，二、彰主伴互融。

【■记】加被有二：显加具于三业，冥加但与智令说。第二会普光，七、重会普光，八、三会普光，九、会入法界。但有冥加，余五会皆冥、显二加。然冥未必有显，显必有冥，心冥至极，故感佛加。经言：以三昧力，感十方诸佛现前也。四位各说：经明法慧菩萨，入无量力方便三昧，故佛告言：由汝所修诸善根力，令汝入此三昧，说十住法。功德林菩萨，入善思惟三昧，故佛告言：以汝思惟一切行愿力故，令汝入此三昧，说十行法。金刚幢菩萨，入智光三昧，故佛告言：由汝智慧清净，令汝入此三昧，说十向法。金刚藏菩萨，入智慧光明三昧，故佛告言：以汝胜智力，令汝入是三昧，说十地法也。并言佛力故说者，法慧告天帝言：此义甚深，难说难知。虽然，我当承佛威神力，而为汝说。故名为遣也。一、表傍追义便者，即遣正傍追义。二、彰主伴互融者，谓果主、因伴，递互相望，重重无尽，弥显圆融。

【■备】主伴互融，此华严事事无碍宗旨，顺带引耳。辨讹曰：虽言互融，但可以果主果伴、果主因伴、因主因伴互论，不可以因主果伴说也。

【□注】急追将还，直将大教，拟宜小机，故云急追。昔有大种，故曰将还。况复性德本有。

【■记】如来于大通智胜佛所，为沙弥时，曾与六百万亿恒河沙众生，结圆顿种子。今成正觉，直将大教拟宜，为急追。昔有大种，今说大教，为将还。又无漏性德，本来具足，今熏其本有，故言将还。

【□注】穷子无大乘功德法财故。

【■备】体色即空，假中不起，灭定现诸威仪，是大乘功德法财。今灭色趣空，不穷何待？

【□注】惊愕。文句六二十一云：纵昔曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。

【■记】此释惊愕也。二乘向小已久，今卒然闻大，与其现习相乖，茫然不识，故生惊愕。

【□注】称怨大唤，文句六二十一云：小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤称冤枉。若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛。

【■记】小乘以苦集为劳为患，以道灭为修为慕，则烦恼为怨，生死为苦明矣。华严发明烦恼即菩提，生死即涅槃，是以所厌为所修，所患为所慕，岂不称怨唤苦耶？

【□注】等者，等于我不相犯，何为见捉之文。

【■记】约法谓：我本不求大，何意用大化我？

△二征起

此领何义？

【□注】征此信解品文为领何等之义。

△二、答释所领。

答：诸声闻在座，如聋哑等是也。

【□注】答：出华严。拟，宜也。谓有耳不闻圆顿教，故如聋。有眼不见舍那身，以不见故，不能赞叹，故若哑。

【■记】此引经以证聋哑也。华严入法界品言：上首诸大声闻舍利弗等，在逝多林，皆悉不见如来神力等，亦复不见难思菩萨境界。何以故？善根不同故。本不修习见佛自在善根，本不得诸菩萨眼所知境界。以是因缘，诸大声闻，不见不知，不闻不入。虽在林中，不见佛大神变。所谓日月辉天，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻是也。

【□注】问：妙玄十廿三云：华严初分，永无声闻。今何云声闻在座耶？答：华严不入二乘人手，声闻若闻华严，则非声闻，故不可云有。若据华严，拟宜小机，其最钝根，具经五味，故不可云无。是则显对则无，拟宜则有。今四大弟子，领解如来拟宜之时，故云声闻在座也。所以摩诃迦叶却叙小机，蒙大拟时，迷闷躄地。若聋哑文，出经后分。妙玄云：后分则有。后分状当聋哑，况前分耶？故别行疏记云：以后显前机，未堪大

【■记】显对则无，拟宜则有。断定二乘不闻华严，而如来拟宜非无声闻。如文句言，即遣旁人疾走往捉，是劝门拟宜；穷子惊愕，是劝门无机；强牵将还，是诫门拟宜；穷子自念无罪，以至闷绝躄地，是诫门无机。今据拟宜说，故言声闻在座。出经后分，指华严入法界品文也。准不思议境界经云：舍利弗！五百声闻皆是他方极位菩萨，今在逝多林会，迹示声闻。据华严经，文殊逝多林出时，舍利弗语比丘言：汝等且观文殊相好威仪等。观舍利弗语辞示现，未能悟故，状当聋哑。以此义有二：一者、显如聋哑。二乘人于三七日中不闻说法，但见嘿然。二者、状当聋哑。释签云：有耳不闻，显如聋者；眼不见故，不能赞叹，义如哑者。玄文所云：前分永无声闻，据显见三七默然者说；后分则有，据状当不闻不见者说。但后分尚然，况前分耶？别行疏下，证成前分机未堪大。

【■备】统纪云：三七是拟机者，人无异论。然玄文云：于彼初分永无，声闻后分则有，虽复在座，如聋如哑。故神智义据玄文非之曰：初分永无，何所拟哉？今二义释之：一、初分永无，乃如来拟宜之化意；二、后分则有，状如聋哑，乃如来拟宜之化事。化意者，方便品云：始坐道场，三七思惟。签云：约大机，则寂场之时；约小机，则成已思惟未说之时。妙乐云：小见三七停留，大覩始终无改是也。化事者，文句云：华严末席，始开于渐。妙乐引经云：佛在逝多林，舍利弗不见如来自在庄严，不见诸大菩萨眷属，无智眼能见，亦不能赞叹。此即如哑等文，于彼末会，即当渐初。今考祖言，聋哑皆指在后分渐初，明是鹿苑十二年中。例如玅玄谓方等弹诃，应在十二年前，则知逝多林末会，正是拟宜之事。以由声闻先习小乘，未堪闻大，状如聋哑，故假净名以激进之。是则拟宜弹诃，俱在十二年中，无可疑者。四、教义以聋哑在华严，弹诃在方等，此但约部中而论，其实未为正意。私谓：统纪引祖言，聋哑皆指后分固是，但小见停留，显如聋哑，见即在座，前分亦通，并可说为拟宜，无机化事。至聋哑在华严，弹诃在方等，此乃判别五时，以分说法次第。若鹿苑亦有拟宜弹诃，似通五时义也。

【□注】昔慧觉谓前分乃有根性声闻，此则不可。若云声闻根性，义亦有之。如下文云：所谓二乘根性，在华严座也。

【■记】旧说前分声闻，乃有大乘根性，故虽在座，如不见有也。此则下，正遮出正。

【■补】玉师意以声闻必回小向大，方可言大乘根性，最初三七，安有此类也，故曰不可。

【■备】二乘，据下文应言三乘。有师标云：慧觉谓根性声闻者，意以前分虽无小人声闻，必有大人声闻，如法华真如声闻等。不知法华开显，故言汝等所行是菩萨道，以佛道声令一切闻，乃真如声闻也。华严前来未说，又未开显，岂有大人根性声闻耶？私谓：初句似指显对者言，故不可；次句指拟宜者言，故有之。慧师传检统纪。

△二、渐教三：初、总标。

第二、渐教者，此下三时三昧，总名为渐。

【□注】次顿之后，总明三渐者，寝顿，施渐也。

△二、别释三：初、鹿苑四：初、约部判二：初、寝顿施渐二：初、对机示处。

次为三乘根性于顿无益，故不动寂场而游鹿苑。

【□注】三乘：乘以运载为义，声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界，归于涅槃。

【■记】此对机设部教也。谛缘度解下藏教，所乘虽异，同出三界，同断见思，入有余无余二种涅槃也。

【□注】根性，辅行云：能生为根，数习为性。

【■记】根有出生义，性以熏习成。

【□注】于顿无益。此三乘人，于华严座不信不解，是故如来不动寂场而游鹿苑。此显双垂两相，二始同时也。

【■记】华严出现品曰：一切二乘，不闻此经，何况受持？又言：设有菩萨，于无量劫，行六波罗密，不闻此经，或闻而不信不解，不顺不入，不名真实菩萨，故列于非器也。不动寂场，而游鹿苑者，如来神力不共，随机应现。寂场说顿教之始，即鹿苑说渐教之始，非前非后，故言双垂两相也。

【■补】统纪言诸文所论，初顿后渐，是化缘施设仪式。今说大小双应，方尽鉴机度生之意。

△二、以喻显身。

脱舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，

【□注】此明寝大施小，化仪次第也。

【■记】此即信解品遥见子身羸瘦憔悴，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，乃至以方便故，得近其子等文。

【□注】约佛意，则寝法华之实而施权。据化仪次第，则寝华严之顿而施渐。

【■记】华严之圆，即法华之实。我佛本意，欲令众生开示悟入一乘实相而已。根器未堪，故施权也。

【□注】处说不动而游，衣论脱珍著弊，文互显耳。然若不明不动而游，无以见二始同时。不明脱珍著弊，无以见寝大施小。此文曲尽如来妙应，无谋设化之相也。

【■记】二文互显，不可脱一，始曲尽佛之妙应也。

【□注】舍那胜应尊特，智定庄严，故譬珍御。丈六劣应生身，忍生法恼，故譬弊垢。盖法譬双明也。

【■记】尊特首楞大定，种智大慧而自庄严，劣应生灭之身，则为蚊虱有情、寒暑无情之所逼恼。

【■备】有师标曰：妙乐忍有情恼为生忍，忍无情恼为法忍。大论言：忍诸恭敬供养，及诸烦恼淫欲，为生忍；忍其恭敬供养，及嗔恼欲法，为法忍。

△二、息大施小二：初、垂世成道。

示从兜率降下，托摩耶胎，住胎出胎，纳妃生子，出家苦行，六年已后，木菩提树下，以草为座，成劣应身。

【□注】此明小始也。本是圆佛，垂为三藏初成之相，故云示也。兜率，翻知足。此天有内苑外苑，菩萨居内苑而降神也。然在六欲梵世七天之中，以佛常居中故。

【■记】兜率陀，翻妙足，或译覩史陀，翻知足。受欲知足故，佛地论名喜足。最后身菩萨，于中教化，多修喜足故。楞严明此天不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，唯内苑可尔，故菩萨居之。佛常居中者，大论言：若于下地生，命短寿终时，佛未出世；若于上地生，命长寿未尽，佛出世时过。惟兜率天，寿与佛世出时会故。复次，佛常居中道故，兜率于欲天、梵天中，上三下三；于彼天下生中国，中夜降神，中夜出国，行中道得菩提，中道为人说法，中夜入无余涅槃是也。

【□注】从彼下生，托摩耶胎。摩耶，翻天后，净饭王之后也。妙乐云：一切诸佛，皆不在余二贱姓故。尚尊贵时在刹利，尚多闻时在婆罗门。又浊难调时在刹利，清易调时在婆罗门文。

【■记】大论云：菩萨末后身，从天上来者，乘上道故。又从天下时，种种瑞应，又人敬重天故。论又云：菩萨将欲下生，先观生处，唯迦毗罗婆国净饭王后，能怀后身菩萨也。下引妙乐释，明刹利乃帝王种族，为世尊贵；婆罗门是通博净行，为世多闻。又刹利有势，能调劫浊；婆罗门无诤，得调时清。诸佛随时所贵，即于中生。今释尊世，正尚尊贵，又当劫浊，众生刚强难化故也。

【□注】托胎菩萨，自有胁入正慧托胎。小乘见乘白象贯日之精，大乘见乘楞檀楼阁等。

【■记】大论：问：人以垢心有相续入母胎，一切邪慧相应，云何菩萨正慧入母胎？答：菩萨忆念不失故入胎，中阴中住知中阴中住，入胎时知入胎，歌罗逻时知歌罗逻，乃至出生时知出生是也。小乘见者，如大庄严经云：化作白象，降神母胎。又须菩提偈言：其形如白象，四足有六牙，来入母胎时，如游园观想是也。大乘见者，华严经云：毗卢遮那菩萨，已从此没，生于人问净饭王家，乘栴檀楼阁处，摩耶夫人胎是也。

【■补】象是象王，有大力用，表菩萨能荷负众生也。贯表析空观，日表偏空理，以二乘修空观，齐己分量见也。栴檀楼阁者，表色心无碍，身土互融，以菩萨修中观，齐己分量见也。

【■备】辨讹曰：白象贯日，出普曜经，属大乘，乃大小乘共见也，存考。补中象王楼阁等解，亦存考。

【□注】住胎。若小乘八相，合住胎在托胎内。今示小始垂化事迹，非正明八相也。

【■记】小乘八相，解见七卷住胎，今带说。

【■补】因果经云：菩萨在母胎，晨为色天说法，日中为欲天说法，晡时为鬼神说法，夜三时亦如是。

【■备】辨讹日：小乘中住胎，无说法事，故不开。私谓：不开，当依七卷小乘不谈常住解。

【□注】出胎。四月八日右胁降神。出瑞应经。

【■记】瑞应经云：自夫人怀妊，天为献供，不享王厨。四月八日，从右胁生。即行七步，举右手曰：天上天下，唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？是时天地大动，宫中尽明。梵释天神，于空中侍。四天王接置金几，以天香汤浴太子身。身黄金色，三十二相，光明彻照，极佛境界，莫不大明。天降瑞应三十有二：一者地为大动，坵墟皆平。乃至第三十二树神人现，低首礼侍。此时疆场左右，莫不称奇，叹未曾有。是出胎相。

【□注】纳妃有三：一瞿夷，二耶输，三鹿野。

【■记】十二游经云：菩萨妇家姓瞿昙氏，舍夷长者名曰水光。其妇母名月女，生女时，日将没，余明照其家，因名瞿夷，是第一夫人。若第二夫人生罗云者，名耶惟檀，即耶输，父名耶施长者。第三夫人名鹿野，父名释长者。

【□注】生子，即罗睺罗也。佛出同居，示同人法。

【■记】大经四相品：迦叶问：何缘复衲耶输，生罗睺罗？乃至当知如来未度诸结大海？佛告迦叶：菩萨示现如是无量神通变化，一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲，生罗睺罗？善男子！我已久住是大涅槃，示现是也。

【□注】出家时年十九，二月十五日夜半，乘天马逾城。

【■记】大庄严经云：菩萨自思：烦恼旷野，生死河中，若不修行，终难出离。于众睡后，即呼车匿，备马去来。帝释开门，四王捧足，释梵引路，诣大仙林，取剑落发。又有说：太子见老病死，回宫思惟，欲免是苦。其夜见诸妃女，状若死尸，愈加起厌。又见四天王在窗隙中，报出家时到。遂即开窗，靸天白马，逾城到䟦伽婆仙人林中剃发。

【■备】辨讹曰：乘宫中马，天捧马足，故曰天马，非天上之马也。私谓统纪亦同，然记中靸天白马一说则异，想机见不同耳。

【□注】苦行须六年者，文句七十九云：但诸佛道同，为缘事异。释迦苦行，六年草生，攒䏶至肘，不觉诸天哭唤动地，不闻移座得道。弥勒即出家日成道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易，缘宜賖促，应示短长耳。文辅行云：六年苦行，所以伏见，为调外道，过其所行。文颂云：十九逾城六苦行，五岁游历三十成，说法度生五十年，是则共当八十寿。

【■记】经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此道同也。事异，以三佛别明。谓释迦至象头山，同外道食麻麦六年草，蔓生延蔟，聚于䏶至臂，节亦莫觉。诸天见眷属日减，痛哭叫唤动地，修世禅故，亦复不闻。及太子自思：苦行非真解脱，吾当受食成佛。故移座成道也。弥勒下生经：佛言：四海渐减三千由旬，是阎浮地，长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，种种庄严。城中有大婆罗门，主名妙梵婆罗门，妇名摩提婆。弥勒托生为父母，身紫金色，二十二相，身长千丈，胸广三十丈，面长十二丈四尺，肉眼见千由旬，常光四照百由旬。穰佉王奉七宝台施弥勒，弥勒施婆罗门，见其毁坏，修无常想，出家于龙华菩提树下。树茎枝叶高五千里，即以出家日得道。彼佛十劫者，法华经云大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前是也。准此，则知释迦缘事宜赊，故苦行六年。辅行引大论云：外道苦行，或三月、半岁、一岁，无能六年日食一麻一麦者。又言：佛若不行六载苦行，呵其非道，无人信受。以苦行过人成佛，呵其苦行，人皆信受。或问：颂言十九出家，三十成道，梵网经言七岁出家，三十成道，何也？答：发隐云：大圣示现，有何常规？有言：太子入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三载，学不用处定，知非便舍。复至󳬂头蓝弗处三载，学非非想定，知非又舍。后至象头山，同外道食麻麦六年，受食成佛。是则颂言十九出家，三十成道，共十二载，正与三处修道岁数同。然与颂言五岁游历，又似有异，仍当以示现无常规释也。

【■补】统纪曰：瑞应因果、本起大论并云：十九出家。四阿含、出耀经和须密论并云：二十五出家。当何所从？今以八十寿，除五十载说法，定取梵网、无相三昧、宝藏经等三十成道；除六载苦行，定取荆溪二十五出家。合宝藏经二十五出家、三十成道之说，若约前后义，定有二事可证：一者出家后六年苦行，取成道之岁数合。二者将出家时，指妃腹曰：却后六年，汝当生子。后于成道岁，果生罗睺。未曾有经云：太子逃至山泽，勤苦六年，得佛还国。贤愚经云：出家六年苦行，得一切智。又普耀经云：父王闻太子得佛六年，令优陀那往请，言濶别以来十有二年。又言佛还国，罗云问讯群臣，疑太子捐国十二载，何从有子？此等经文，皆约出家六年成佛，又经六载还国。以上统纪文至孤山颂五岁游历，或指阿蓝三载、󳬂头三载。

【■备】源师曰：梵网经：七岁出家。岁字，古有作年字解者，甚妙。然合下句三十成道，则当以二十五出家为准。总之，如来示现，既无常规，又西域诸󳬛，纪岁时日，或有参差，流传结集，不无同异，更复翻译难齐，阙疑而已，后贤不必于此辨论见长也。辨讹曰：草生攒䏶等，出观佛三昧海经，因入灭意定故，不闻不觉，此属后教。若三藏菩萨，既伏惑行因，则不能入灭受想定，须引三藏佛本行经为妙，但彼无草生攒䏶等事。又本行经：菩萨入不动三昧，即第四禅，以息不行，知他心法，下不知上，天谓命终，故哭也。私谓草生等语，今注乃引文句用也。

【□注】木菩提树：菩提翻道，佛于树下成道，故名道树。草座：因果经说：帝释化为吉祥童子，以草施佛坐以成道。

【■记】因果经云：释提桓因化人，执净輭草。菩萨问：汝名何等？答曰：吉祥。菩萨懽喜：我破不吉，以成吉祥，汝草可得否？吉祥授草，发誓成道：愿先度我。菩萨结跏趺坐，如过去诸佛坐法，誓言：不成正觉，不起此座。

【□注】木树草座，皆表三藏诠生灭故。

【■记】草木春生，夏长枯，冬落故。

【□注】劣应对大乘，胜应判为劣也。

【■记】胜应，即大乘菩萨他受用身。劣应，丈六身也。

△二、应机设教。

初在鹿苑，先为五人说四谛、十二因缘事、六度等教。

【□注】五人颂曰：頞󳺎䟦提并俱利，此三属在父之亲，陈如十力母之亲，初转法轮先度此。

【■记】此颂出释签。法轮：一、运转义。文句言：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。二、摧碾义。辅行言：以四谛轮，转度与他，摧破结惑。如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，烦恼怨坏，安住谛理也。初转。婆娑云：转法轮有二种：一、在自身，二、在他提身。菩树下是自身转法轮，波罗奈国随他身转法轮。以他身中初转法轮，故言初也。先度五人者，鹿苑有三番度人法数言：初为陈如，说四谛得道；次为额󳺎䟦提，说布施生天，福乐同证果；三为迦叶、俱利，如前说，皆得圣道。

【□注】文句五五云：问：何故初为五人转法轮？答：人先见谛故，人是现见故，人为证故，佛所行事业与人同故，诸天从人中得善利故，人中有四众故。

【■记】婆娑言：人先见谛，天在后故；人是现见，天非现见故；人以为证，不以天为证故；佛所行事，与人同故；诸天亦从人中得善利故；人中有四众故。

【□注】妙乐五三十一云：问虽涉五，意正在人，故皆以人答文。

【■记】问中。虽但涉五人意，实通为一切人。

【□注】若唯就五人，应有三意。妙乐一十六云：一酬释尊行因本愿，二赴五人本愿先悟，三报今日侍奉之劳。

【■记】释尊行因本愿者，妙乐云：歌利王割截时，佛发愿得道先度之。歌利王即陈如。又辅行言：佛昔饥世化大鱼，木工五人先斫肉，佛誓先度也。五人本愿者，妙乐云：迦叶佛时，九人学道，五人未得果，誓释迦法中最先开悟也。今日侍奉者，妙乐云：太子学道，父遣五人追侍得道，先为说四谛也。

法华文句五。

【□注】摩男，长子之通称。以摩诃翻大，故俱利斛饭王之长子，䟦提甘露饭王之长子，故皆称摩男。

【■记】教乘曰：四王有八子：一、净饭王，二子：一、悉达，二、难陀。二、白饭王，二子：一、调达，二、阿难。三、斛饭王，二子：一、摩诃男，二、那律。四、甘露饭王，二子：一、䟦提，二、提沙。文句摩诃俱利，即教乘摩诃男。

【■备】辨讹曰：按摩男，男字亦梵音，故有处言摩诃纳也。䟦提，诸经皆言甘露王次子。私检大藏一覧，引起世因本经，言净饭二子：一悉达，一难陀。白饭二子：一帝沙，一难提沙。斛饭二子：一阿尼娄驮，一䟦提梨迦。甘露饭二子：一阿难陀，一提婆达多。是䟦提生父，亦属不同。但仪文准签释，摩男是陈如，以为佛最长子，故称摩男。则摩男当为长子之通称，并非臆说。即法数引为甘露长子，当亦有所本。其诸经不同之处，想如前说，流传结集翻译之故也。

【□注】释摩男，即陈如也。如四姓出家，同名释氏。佛初成道，最先得度，在一切人天罗汉之前。如妙乐一三十七引分别功德论曰：佛最长子，即陈如也。

【■记】妙乐云：拘邻最初见佛道相，在一切人天罗汉前，故称释摩男也。如妙乐下，引证。论言：五百罗汉，各有所便，或智慧，或神足，或辩才，或福德，或守戒，或知足，或说法。各据第一论，先兄后弟者，拘邻最长，须䟦最小，故最长子，即陈如也。

【□注】谛缘度三，具在下文。五人是声闻，只应说四谛，今通举鹿苑所说之法也。

【■记】下文指下藏教。

【□注】事六度者，三藏教谈，实有事不即理故。

【■记】大品明六度有二：一、有所得心行六度，二、无所得心行六度。今事六度，即有所得心行不具足六度也。

△二、约时判。

若约时，则日照幽谷第二时。

【□注】旧译华严出现品云：譬如日月出现世间，乃至深山幽谷，无不普照文。

【■记】此约时也。

【□注】辅行一上二十八云：幽谷者，山川之幽䆳也。文

【■记】䆳，深也。

△三、约味判。

若约味，则从乳出酪，此从十二部经出九部修多罗二酪味。

【□注】从乳出酪，盖譬如来施教次第，从顿施渐，相生之义。若约机者，浓淡在焉。

【■备】此约味也。从顿施渐，为相生释；约小机转凡成圣，如转乳成酪，为浓淡释。

【□注】如下文云：一者但取相生次第，二者取其浓淡。

【■备】详解见二卷。

【□注】从十二部出。九部亦且相生，其实九部从佛出也。

【■记】相生之言，出涅槃圣行品。今亦且论相生，从十二出九也。其实从佛所出，经言我此九部法，随顺众生说是也。

△四、准经判二：初、引经征起二：初、引经。

信解品云：而以方便密遣二人声闻、缘觉，形色憔悴无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。

【■记】此准法华判也。信解品言：尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者：汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。若言欲何所作，便可语之：雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。

【□注】而以方便。方，法也。便，用也。善用其法，逗会众生，亦善巧之谓也。

【■记】善以权宜巧逗众生，是方便义。

【□注】密遣。文句六二十三云：初拟大乘云：即遣旁人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣。约教，隐满字为密，半字为遣。约人，内秘菩萨行为密，外现是声闻为遣。约化仪，寝大施小为遣，小不测大为密文。

【■记】此引华严，即遣对释。本文密遣表一实谛者，五时除阿含，俱明实谛；今但指华严，兼别说圆，为一实谛也。一大乘教者，即华严圆别教也。一菩萨人者，即一类大机菩萨也。今明下，正释密遣。约方便，则以实为所隐，故为密；偏真所指，故为遣。妙乐云：今明密遣者，覆实名密，用小为遣也。约教者，满字顿教，隐而不说为密；半字渐教，用以说示为遣也。约人者，如经言是故诸菩萨，作声闻缘觉是也。约化仪者，说法施小为遣，小机不测为密也。

【□注】二人。文句六二十三云：四大弟子，齐己分领，不涉菩萨，故言二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉文。今且约人。

【■记】四大弟子，齐己分领，安住声缘，故言二人。因缘，即生灭四谛。有作真俗者，析色空，是有作真；理外所有，是有作俗也。

【□注】形色憔悴。文句六二十三云：二乘教中，不修相好，但说苦空无常不净，即形色憔悴。又二十五云：内怖无常曰憔，外遭八苦曰悴文。

【■记】妙乐言：百劫所种，虽在小论，不在二乘，故无好形色。

【□注】无威德者，无有十力四无所畏故。

【■记】十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报定相，从如是因缘，生如是果报，不生如是果报，悉知之。二、业智力，知一切众生三世诸业诸受。三、定力，知诸禅三昧。四、根力，知众生诸根上下。五、欲力，知众生种种欲乐。六、性力，知世间种种性。七、知处道力，知一切道至处相。八、宿命力，知一世乃至百千世，姓名苦乐，寿命长短等。九、天眼力，见众生生时死时，善道恶道等。十、漏尽力，自知我生已尽，不受后有也。四无所畏者：一、一切智无所畏，于世出世间诸法，尽知尽见。如佛言：我是一切正智人故，得安隐，得无所畏。二、漏尽无所畏，惑业死生俱尽。如佛言：我一切漏尽故，得安隐，得无所畏。三、说障道无所畏，说彼魔外障蔽圣道之法。如佛言：我说障法故，得安隐，得无所畏。四、说尽苦道无所畏，说能尽众苦之道。如佛言：我所说圣道，能出世间，能尽诸苦故，得安隐，得无所畏。出大论。

【□注】汝可诣彼徐语穷子。文句六二十四云：即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉。小教明理纡隐，故言徐语文。雇汝除粪。雇，赁也。文句六二十四云：除苦集之粪，取道灭之价文。

【■记】苦集能染污真性，如粪秽。道灭能通会空理，如得价。谓得涅槃一日之价也。纡，曲也。

△二征起

此领何义？

△二、答释所领。

答：次顿之后说三藏教，二十年中常令除粪，即破见思烦恼等义也。

【□注】二十年中，用八忍八智断见，合为一无碍一解脱。用九无碍九解脱断思，总成二十经中更有两处明二十年。若住二乘位，转大乘教，名为于二十年中执作家事。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年，皆取二乘各有十智。

【■记】一、断见，九、断思。总有十种无碍，十种解脱，成二十见思解。下藏教经明两处二十年者，不颂般若时，佛命转教菩萨，故言二十年中执作家事。意明二乘领命转教时，密破别惑见思，故言二十年也。一、颂法华时，叙父子别会久近，故言自见子来，已二十年。意明二乘之机，自来感佛，取立二乘之名，故言二十年也。十智，仁王经疏言：一、法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智也。二、比智，于上二界无漏种智中，约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分。四、世智，知诸世间有漏智慧，亦名等智，凡圣同有故。五、苦智，观五阴苦、空、无常、无我也。六、集智，有漏法因，因集生缘观时无漏智。七、灭智，尽灭妙出观时无漏智。八、道智，道证迹乘观时无漏智。九、尽智，见苦已及修道已等智。论曰：我见苦已，断集已，证灭已，修道已也。十、无生智，见苦已，不复更见等也。

【□注】见思烦恼。分别曰见，贪爱曰思。止观八初云：昏烦之法，恼乱心神。文

【■记】迷理起分别名见，对境起贪爱名思。其体昏烦，其用恼乱。

【□注】此破见思。答：上除粪，粪能染污，故以譬之，谓污染真理也。

△二、方等五：初、约部判。

次明方等部净名等经，弹偏折小，叹大褒圆。

【□注】次明方等部。等，判部，收经也。

【■记】此约部判也。方等为能收，净名等经为所收。

【□注】弹偏等，明部意也。收经虽广，净名有弹斥功，特标为首，弹偏折小，叹大褒圆。妙乐四三十六云：今家八字，判尽经理，谓折小弹偏，叹大褒圆文。释签十二云：如观众生品，即是叹大，称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大文。

【■记】净名明菩萨如幻，如水月，如化人烦恼，如灭度者受身而观众生。又明菩萨行四无量。又明依无住本，立一切法。签文指为叹大。又维摩言：文殊不来相而来，不见相而见。文殊言：若来已更不来，若去已更不去。来者无所从来，去者亦无所至。所可见者，更不可见。此乃作家相见，觌面相呈，乃至入不二法门。文殊以言遣言，维摩以无言遣言。盖以言为糟粕，非遣言无以得其醇。遣言，犹言非嘿然无以会其极。签文指为褒圆，正令耻小慕大也。

【□注】须弹斥者，盖为小机执真保果，取证入灭，故才证小果，便堪弹斥，未必须在十二年后。后因维摩示疾毗耶，佛令弟子诣彼问疾，故皆述昔被诃，辞不堪往。此是述昔诃，乃密弹也。若当座诃，如礼座去华等也。

【■记】维摩经有二诃，如弟子品：佛遣弟子问疾，皆述昔诃，辞不堪往。舍利弗言：忆我昔坐树下。维摩言：不必是座，为晏坐也。不于三界现身、语、意，是晏坐；不起灭定，现诸威仪，是晏坐；不舍道法，现凡夫事，是晏坐；乃至不断烦恼，入于涅槃，是晏坐。如是坐者，佛所印可。时我，世尊！闻语默然，不能加报，故我不任诣彼问疾。是谓述昔诃，乃密弹也。礼座者，经言：舍利弗！见室中无有床座，念诸大众，当于何坐？维摩言：仁者！为法来耶？为床座耶？乃至夫求法者，不贪躯命，何况床座？既问文殊：何等佛土，有好上妙功德，成就师子宝座？文殊言：东方度三十六恒河沙国，世界名须弥相，佛号须弥灯王。其座高八万四千由旬，严饰第一。维摩现神通力，彼佛遣三万二千师子座入维摩室，乃至文殊与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬坐师子座，新发意菩萨及大弟子皆不能升。维摩语舍利弗：为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是舍利弗等作礼得坐。去华者，经言：天女以华散诸菩萨大弟子上，华至菩萨即堕，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去，华不能去。天问舍利弗：何故去华？答言：此华不如法，是以去之。天曰：弗谓此华不如法，是华无所分别，仁者自生分别耳。诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触得便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳，习尽不著也。此当座诃也。

△二、约教判。

四教俱说藏为半字教，通、别、圆为满字教，对半说满等，故言对教。

【□注】四教俱说等，明部中用教也。盖以大斥小，逗大逗小，须四教，故四教俱说。方等说三藏者，一为弹斥之本，二为横来之机。

【■记】横来机者，未经阿含会，未闻生灭四谛，不证真理，故须说藏教。

【□注】如释签云：复有渐中，初入小行及俗众室外，说无常道。

【■记】此引以证上横来之机。净名佛国品：佛说随其心净，则佛土净。舍利弗念：佛为菩萨时，意岂不净，而娑婆不净若此？佛言：我此土净，而汝不见。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，珍宝严饰，如宝庄严。佛无量功德宝庄严土，及佛摄神足世界，还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远离尘垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。是为初入小行也。俗众室外说无常道者，净名方便品：长者现疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗门，及诸王子，并余官属，皆往问疾。维摩因以身疾广说，如言：诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦所恼，众病所集，乃至是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成是也。

【■补】净名本无室内室外显文，今谓不能入大乘室，义同室外。

【□注】辅行十二十四云：方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘。合二乘人，密成通益。不语菩萨者，转成衍中人也。

【■备】辨讹曰：菩萨复转成衍中人句，出玄签会本二下。但今既言弹偏，则藏菩萨亦在其中，况复转成之事，或方等，或般若，其不转者，则般若后亦仍有之，似不可局于方等定转成衍。私谓方等弹斥，似专指二乘小机受化，具历五时者言，如论法华八相授记，则二乘似皆菩萨机也。然玄签转衍之文，自具深意。

【□注】对半说满，以满斥半也。故虽兼斥大，正在斥小。释签引大经云：譬如长者，唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇懃，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。毗伽罗论翻字本，谓世间文字之根本，即满字也。若合喻者，半字谓九部经，毗伽罗论谓方等典，即满字也。

【■记】大经如来性品：佛言：说初半字，以为根本。持诸记论，呪术文章，诸阴入法。凡夫之人，学是字本，然后能知是法非法。乃至半字义者，皆是烦恼言说之本。满字者，是一切善法言说根本也。毗伽罗论，如辅行言：此论是字本。河西言：世间文字之根本也。典籍音声之论，宣通四辩，诃责世法，赞出家法，言辞清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将是善权大士所为，故今以譬方等经。

【■补】毗伽罗光明记言：此翻记论，婆尼尼造。

【■备】兼斥大，不独指转衍之菩萨说。如下引殃掘经，文殊亦被诃也。

【□注】此据方等以大斥小，故以衍门三教之满，而对三藏之半。若文句云无方等所对之三者，乃显法华部妙，唯一圆乘，不同方等对三之圆也。

【■记】若文句下，谓法华纯圆独妙，无复兼但对带，故方等对三之圆，望法华纯圆不同。

△三、约时判。

若约时，则食时第三时。

【□注】即华严照平地中初食时也辰时。毗罗三昧经有四食时：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今是诸天食时也。

【■记】此约时也。毗罗三昧经言：食时四种：旦天食，午佛食，暮畜生食，夜鬼神食。佛断六趣因，令同三世佛，故曰午是法食时。十诵律言：唯天得过，中食无罪。经以旦为天食时者，清旦之气，取于清故。若以支配，则寅、卯、辰旦时，巳、午、未中时，申、酉、戌暮时，亥、子、丑夜时。今方等，即寅、卯、辰时。

【■备】辨讹曰：食时当约人中而论，不约天上也。私谓一日三飧，乃人每日之初食时，然早起天食，见经亦可配合。

△四、约味判。

若约味，则从酪出生酥，此从九部出方等三、生酥味。

【□注】约教论相生，约机论浓淡，既耻小慕大，如烹酪作生酥。

【■记】此约味也。净名经：迦叶言：我等何为永断善根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不思议解脱法门，皆应号泣，声震大千。一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。说此语时，三万二千天子，皆发菩提心。此所谓耻小慕大，如烹淡酪作浓酥也。从九部修多罗出，方等为相生。

△五、准经判二：初、引经征起二：初、引经。

信解品云：过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

【□注】过是已后，过鹿苑三藏之后，即今方等也。心相体信，父子互相，体悉信顺。子信父故，得果不虗。父信子故，闻大不谤。

【■记】此准法华判也。文句言于藏教得涅槃价，此既不虗，今为菩萨说大乘法，亦复不虗，子信父也。佛知此等见思已断，闻必不谤，无漏根利，闻即生信，父信子也。

【□注】入出无难。文句六二十九云：由是见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被诃斥，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小入出，皆无疑难也文。释签三二十三云：不同畏惧王等之时，故云无难文。

【■记】畏惧王等。信解品云：尔时穷子，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕。乃至穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。乃至疾走而去。此则疑难之际，今既体信，故无难也。

【□注】然而修空观，用事识见生身，住权理。修中观，用业识见尊特，住实理。今二乘人，虽修空观，入见尊特者，由业识故。盖事业二识，为见相之本。故解谤云：入见尊特，功由业识，教未开故，且住草庵。

【■记】此明二乘见尊特之所以也。妙宗言：相起之本，其本迺是权实二理，空中二观，事业二识。就此分之，则生身尊特，如指诸掌。金光明疏言：丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住，真中尊特身佛双住，俗中法身佛住中道。此依二理，故有二佛。众生二识，有二观因，故感二佛。盖事业下，释明二乘由业识见尊特之故。起信论云：言二识者，佛用有二种：一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦复无量。种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不坏不失。如是功德，皆因诸波罗密等无量行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。据此，则知事业二识，为见相之本，故二乘由业识见尊特也。解谤下，证释意。明法华开权，则废草庵。既未论开正处权理，故住草庵，身为客作。但由业识之功，见尊特池。

【■备】事识见生身，业识见尊特，亦一往分耳。其实见生身时，亦用业识。由二乘不知有七、八二识，不达境由心现，但用前六识心分别，故曰用事识也。见尊特时，亦不废事识。但约已断见思，离分别故；已闻大法，渐纯熟故。尔时具惑，唯是无明，则所用亦是业识，不专定修中观也。又二乘本是退大取小，过去曾修中观之种，得见尊特也。光明记言：如来以法界用，随顺众生。事、业二识，现报、应身。应身是生身，报身是尊特身及法性身。依事识者，但见应，不能覩报，以其麤浅不穷深故。依业识者，既覩报，亦能见应，以知真如起二用故。应知真如之用，现佛相大有三品：一、华严谈相好数，有十莲华藏世界微尘；二、无量寿经明八万四千相好光明；三、此经及法华、般舟等三十二相、八十种好。此三品相，既是真如全性之用，若多若少，皆无边际，故悉称海，无非尊特。然有通、局：以藏尘八万，局业识见；其三十二，通事识见，名生、名应。若业识即无有边，不可穷尽，离分际相，名尊特，属报身也。为见相本者，以事识乃见丈六相之本，凡夫不达唯心，未离分别，但以思议比量之智所感见者，名应身；见从外来，取色分齐，不能尽知也。业识乃见尊特相之本，谓诸菩萨能了唯心，已离分别，就以不思议现量之智心所见者，名报身；相好无边，离分齐相也。

【□注】犹在本处，犹居罗汉果，保证真空也。

【■记】文句云：虽复得闻大乘，谓是菩萨事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉，不言未来当得作佛，故犹在本处。

△二征起

此领何义？

△二、答释所领。

答：三藏之后，次说方等已得道果，心相体信，闻骂不嗔，内怀惭愧，心渐淳淑。

【□注】已得道果，真空灭寂之道，小乘罗汉果也。

【■记】真空寂灭，拣非第一义寂灭。小乘罗汉，拣非菩萨、大罗汉果。

【□注】闻骂不嗔。妙玄十十八云：恣殃掘之讥，任净名之折。

【■记】妙玄云：殃掘之经，弹斥非常，分明余教。释梵四王，及佛弟子，乃至文殊，皆被诃斥。释签引殃掘偈云：云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。云何名为二？所谓名与色，此是声闻宗，斯非摩诃衍。云何名为四？所谓四圣谛，是则声闻宗，斯非摩诃衍。一切诸如来，第一毕竟常，是则大乘谛，非苦是真谛。云何名为五？所谓彼五根，是则声闻宗，斯非摩诃衍。所谓彼眼根，于诸如来常等。具如止观七引，乃至增十，亦复如是。如是等文，弹诃声闻，明于常住，最为显著。余如彼经。任净名折者，如述昔诃、当座诃，验知二乘已尽结使，故不嗔也。

【□注】内怀惭愧。释签云：谓受弹斥，令叹大自鄙，即其益相。

【■记】领受弹诃是愧己，叹大自鄙是惭人。

【□注】心渐淳淑，密得通益也。

△三、般若五：初、约部判。

次说般若，转教付财，融通淘汰。

【□注】次说般若等，明部意也。转教融通约法，付财淘汰约喻。所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。妙乐七二十云：于佛即是付财，二乘自谓加说。故般若中云：岂声闻人敢有所说？有所说者，皆是佛力。由机未转，且言被加文。

【■记】此约部教也。以须菩提解空，舍利弗智慧，佛于般若会，以不共般若空慧，加被二人，教大菩萨。意在二乘，领知众物，贯统法门，名为付财。其如二乘，不会佛意，无希取一飧之念，但言佛被令我说耳，故曰转教也。如大品言：佛告须菩提：汝当教诸菩萨般若波罗密。时诸菩萨等念：须菩提自以智慧说般若耶？为是佛力？须菩提知诸摩诃萨、大弟子、诸天心念，语舍利弗：敢佛弟子有所说，有所说法教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背。是善男子学是法，得证是法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨说般若波罗密是也。

【□注】般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。

【■记】般若示知八十一科诸法，无非摩诃衍，故曰融通。然执法之情，二乘未尽，即以摩诃空慧之水涤荡之，故曰淘汰。八十一科见下。

【■补】签曰：以圆斥三及圆斥藏，即圆融为融。以三教斥藏，即融通为融。今乃三教融通之融也。

△二、约教判。

此般若中不说藏教，带通、别二，正说圆教。

【□注】此般若中等部中用教也，不说藏教。光明记四三云：诸部般若，广示衍中三教空慧，复以三藏为助道观。又仁王般若说四无常偈，恐其恡国，正助合行。

【■记】空慧之机，有闻持、义持。若义持利、闻持钝者，则不广谈四种空相，唯说即边一种空慧。若闻持利、义持钝者，则为广谈空相。既以三藏为助，道观则非正谈，故可言不说也。仁王下，约正助合行证释。普明王为班足所获，王言：愿听七日饮食。沙门许之。法师为说四偈：第一、无常偈云：劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？二、苦偈云：生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖？三、空偈云：有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虗。众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。四、无我偈云：识神无形，假乘四蛇。无明宝象，以为乐车。形无常主，神无常家。形神尚离，岂有国耶？

【□注】带通别二，正说圆教。此约圆实部主而说。盖一代教主，意在圆若。辅行十二十四云：般若傍用通教，正用别圆，加于二乘，密成别益文。释签三二十三云：前于方等，义已成通，故至般若，唯须此二。明不共者，说部意也即不共般若意也，正用别圆。

【□注】意虽不共，犹有方等，新受小者，至此须通。亦有衍门，傍得小者，是故兼用文旁用通教。此皆部中用教意也。

【■备】若辅行下，玉师引释，以杜后难。谓般若带通、别、正说圆者，辅行傍用通教，正用别、圆等文，如何消释耶？释签下，证释。谓辅行所说，即释签已有方等成通之义。正用别、圆，以有新受傍得之机，故须傍用通教。是辅行释签之文，皆部中用教之意。谛观师正用圆教之语，约圆实部主而说，意各有在，两不相妨也。集注问答云：方等横来之机，是藏教小乘。衍门傍得小者，乃是通教。以通教正化菩萨，傍化二乘，故云衍门傍得小者。

【□注】共部。释签云：诸部般若，以但不但二种中道不共之法，与二乘共说。例方等部，非无此义。以方等经多顺弹诃，共义稍疏。般若于菩萨，则成共说此据三根解源。

【■记】共部者，但不但中。例前方等，非无与二乘共说义。以方等经多顺弹诃，如净名经：室包乾象，手掷大千，借座灯王，请饭香积。种种难思之法，虽对二乘面说，但意在弹诃，令耻小慕大，故共说义稍疎。而般若正用别圆，则成共说也。三根解源者，妙玄云：三人入智不同，如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗，非无漏是遣著。何者？行人缘无漏生著，如缘灭生，使破其著心，还入无漏，此一番二谛也。次人闻非漏非无漏是非二边，别显中道，中理为真，又一番二谛也。又人闻非漏非无漏，即知双非，正显中道，中道法界，力用广大，与虗空等，一切法趣非有漏非无漏，又一番二谛也。签释云：非无漏是遣著者，无漏无著，由行者著心缘之，今破其著，故名为非无漏也。又云：漏无漏本是通法，为成接义，故云双非。空不空本是别法，一切法趣本是圆法，于一一法，三人取解不同，故约漏等以示解源也。为成接义者，以别接通，以圆接通也。解见七卷。

【■备】集注问答：问：般若既以但不但中法与二乘说，故部名共。云何约教唯通名共？答：约部则二酥时，二乘亦闻但不但中名共。华严聋哑名不共。约教则别圆菩萨法故不共，通则三乘同行故共。然约部名共，于教仍是不共。以虽闻而无心希取，故共犹不共也。又问：约部论共，虽通方等，既顺弹诃，得名共否？答：被弹而生耻慕，由闻共说之功，即被弹处，全成共说。虽共义稍疎，得名共部。

△三、约时判。

约时，则禺中时第四时。

【□注】禺中。说文云：日在巳曰禺中。

【■记】此约时也。统纪言：禺亦作隅，日影在中之边隅故。

△四、约味判。

约味则从生酥出熟酥，此从方等之后出摩诃般若四熟酥味。

【□注】约教，生熟二酥相生次第。约机，则二乘心渐通泰，自知萤火不及日光，敬伏之情倍更转熟，如从生酥转成熟酥也。

【■记】此约味以显教之相生次第，机之渐渐纯熟也，可以意知。

△五、准经判二：初、引经征起二：初、引经。

信解品云：是时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。

【□注】长者，喻如来。世间长者具十德，如来具十号。

【■记】此约法华判也。长者十德文句言：一、姓贵。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归如来。十号者：一、佛从三世真如实际中生。二、功成道著，十号无极。三、法财万德，皆悉俱备。四、十力雄猛，降魔制外。五、一心三智，无不通达。六、早成正觉，久远若斯。七、三业随智，运动无失。八、具佛威仪，心大如海。九、十方种觉，所共称誉。十、七种方便，而来依止。

【■备】集注：十号，正如来十德，非授记莂之十号。

【□注】有疾者，法身无病，随机权示也。自知将死不久，文句六二十九云：有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，应谢非久也。多有金银，文句六二十九云：金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出此二。而言多有者，理则非多，约种种门，亦得言多文。妙乐七十九云：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者，但语通别，理已摄余二。论能诠教，必须具四。今且从理，故云不出此二。二者，二乘至此，多成通别，亦且言之文。

【■记】多有者，如如之理，一亦不立，但约种种能诠之门，故所诠之理，亦不妨言多。如空非十八，约破十八法得名也。妙乐下，问中，以经有圆难，答有二意：一、约理意明。言通该藏，举别摄圆，教名分别，必当区分。无生先论生灭，无量后演无作，自渐至圆，必须具四，是则今文从理含摄也。二、就机意明。二乘修得，类有旧新。若从竖来之众，已经乳、酪、生酥、般若，直成别益；若横来机，未受弹诃，至此令得通益。虽说三教，今且从机得益边也。

【□注】珍宝者，文句六二十九云：劝学中明一切法门，皆是珍宝文。仓库盈溢等，文句六二十九云：仓是定门，即百八三昧。库是慧门，即十八空境也。通别两种定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢，故云盈溢。

【■记】百八三昧十八空。大论法数广载辅行曰：破十八有，言十八空；对百八散，言百八定。此中通别定慧，配仓库可知。内充约体，外溢约用。

【□注】其中多少者，说于般若，则有广略二门。略则为少，广则为多。自行为取，化他为与文。

【■记】大品云：知色如相，知受、想、行、识，乃至知一切种智如相，如是能知一切法略广相。大论云：广者，从八万四千法聚已来，无量佛法；略者，乃至小品中一品，一品中一段。又略者，知诸法空、无相、无作、无生灭等；广者，诸法种种别相分别等也。

△二征起

此领何义？

△二、答释所领。

答：明方等之后，次说般若。般若观慧，即是家业。空生身子，受勅转教，即是领知等也。

【□注】般若观慧妙玄十十八云：大品或说无常无我，或说于空，或说不生不灭，皆历色心，至一切种智，句句回转，明修行法文，即观慧义也。

【■补】回转者，如说无常等已，即云：当依无常无我修学。乃至说不生不灭已，即云：当依不生不灭修学。此能观法，色心至一切种智，即所观境。

【□注】家业，长者宅为大乘家，诸珍宝为不思议业。妙乐七二十云：前云付财，今云付业，财从所营，业即造作，皆是菩萨修德三因之作业也。名异义同，故得互举。

【■记】不思议业，指圆教一乘，具足不思议心、法、修德。三因者，经明了义，心王为正因。缘因者，十六王子覆讲闻法，今日解者是也。今日闻法作佛，名真子，为了因也。

【□注】空生身子：须菩提翻空生，解空第一。舍利弗翻身子，亦云鹙子，智慧第一。

【■记】须菩提初生，库藏悉空，故言空生。经明佛从忉利下阎浮提，须菩提念此大众，虽复殊特，皆归无常，即了法空。作是观时，即得道证。故佛言：观诸法空，是为见佛法身，得真供养。供养中最，故称解空第一。身子，取身端意。鹙子，舍利弗母。身端眼净，如鹙鹭连母。得名智慧第一者，在胎已，令母辨胜。舅八岁登座，十六国议论无双，七日中遍达佛法。故佛云：一切众生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一。

【□注】受勅转教：受如来之勅命，转教菩萨，即加被说也。以空慧为入道之主，故加二人。辅行六上十二云：凡言加者，加于可加。须菩提空与般若空相应相似，是故佛加，令其说空。般若是智慧，故亦加身子，所以但加此二人也文。

【■记】非空不能荡相，非慧无以发明，故加二人。大论：问：佛不自说，况诸菩萨胜声闻，何故令声闻为诸菩萨说？答：众见佛身过须弥山，心皆惊怖，各念：云何从佛闻法？故命声闻为大众说。

【□注】领知。妙乐二十八云：被加为奉命，所说名领知。名说为领，无别领也文。此是熟酥益相，得此益已，义成别人。净名疏云：大品二乘，已有入假之义文。观音玄记上十二云：声闻转教，密破尘沙文。大品会法八十一科，皆摩诃衍不会人而无希取一餐之意。

【■记】大品会法，亦说知意。八十一科，谓色、心、五阴、十二入、十八界、四谛、十二因缘、十八空、六度、四智也。无希取者，信解品云：尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一飧之意。然其所止，犹在本处，下劣之心，亦本能舍也。

△三、总结。

已上三味，对华严顿教，总名为渐。

【□注】总结渐中三味。

天台四教仪注彚补辅宏记卷一之下

二之上天台四教仪注彚补辅宏记卷二之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱六𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△三、秘密教三：初、标名。

第三秘密教者。

【□注】隐密赴机，互不相知，故名秘密。释签一二十三云：不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知，互不相知，以辩两异文。

【■补】同听异闻者，净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑。斯则神力不共法是也。但彼彼互相知者名不定，互不相知者名秘密，以辩两异耳。三界可怖，即世界悉檀；欢喜，即为人厌离；能治于恶，即对治断疑；见理，即第一义。

【□注】若不堪于显露入者，须秘密说。

【■备】谓如来说法时，机有不堪显露说者，于此是显，于彼是密，或彼此俱密，故须密说。以秘密应贴，互不相知论也。

【□注】今对前顿渐显露，即明秘密。若大本中先明不定，对前顿渐定教为次第也。此据说相，次第虽尔，秘密不定遍前四时，初无前后具足，应云秘密不定、显露不定，今皆略标。

【■记】今先秘密而后不定，大本先不定而后秘密，当知俱顺其便。下明秘密不定，除法华闻显，遍前四时，元无前后。

【□注】然秘密之名，起自龙树。如释签一二十一引大论释大品经：诸天子叹云：我见阎浮提，第二法轮转，今转似初转。问：初转少，今转多，云何以大喻小而言似耶？答：诸佛法轮有二种：一者、显，二者、密。初转，声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祗人得二乘，无量阿僧祗人得无生忍，无量阿僧祗人发无上道心，行六波罗密，阿僧祗人得初地乃至十地，一生补处，坐道场，是名为密文。故知初见八万一人，属显露摄。秘密者，如次明之。

【■记】此明秘密之名所自。初二句直示起自龙树。夫龙树乃西天第十三祖圭峰，言豪贵家生，通四韦陀天地图谶，诵尽阎浮经论，自谓一切智人，欲谤佛经。大龙愍之，接入龙宫，一夏但诵七佛经目，方知佛法深妙。悟已还出，化国王、婆罗门、外道无数，造论数十部。此秘密名，出彼所造大论中也。诸菩萨见下，别释秘密。其中见得二乘，藏教人也。得无生忍，通教人也。发无上道心，别教十信也。行六波罗密，别之住、行、向也。得初地乃至十地之，别十地也。一生补处，别之等觉也。坐道场者，别之妙觉佛果也。

△二、解释。

如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。

【□注】如前四时中，指秘密教，横在四时，别无部帙。三轮光明记一三十云：身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名为轮。下地不测，亦名三密。

【■补】法数言：身名神通轮者，谓佛说法，先现神通，警动众生机情，令生正信也。口名正教轮者，谓佛说法，令众生翻邪归正，依教修行也。意名记心轮者，谓佛说法，先以意轮鉴知根器利钝，演说无谬也。车轮有摧碾之用，以譬如来三轮，摧碾众生烦恼、惑、业也。三密者，大论云：如来身、口、意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非菩萨之所思议，故名三密。一、身密，谓如来处大会中，众见佛身，或黄金色，或银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里，乃至现大神变，皆不可思议也。二、语密，谓佛说法时，或一里外闻佛音声，或十百千万里外闻佛音声；又一会中，或有闻说布施，有闻说持戒等，各各随身所闻，皆不可思议也。三、意密，谓佛常处寂光，凡思惟观察，皆不可思议也。三业皆非诸菩萨等之所思议，故言不测。

【□注】或为此人说顿等妙玄，先约顿渐三说相对，次约说默相对，各有三义，谓此座十方，多人一人，及俱三相对。

【■记】三中。云此记文义加者，即签文言既俱默俱说，互不相知，名之为密，何妨俱顿互不相知是也。

【■补】初文于彼是显二句，乃玉师据释签之义而加也。二中如前一方既尔，余方亦然等文，亦玉师所加。三中记文义加者，乃签文所加。

【■记】义加者，此说默相对图中。初二两对，玄文未出。释签曰：文略耳。既言俱默俱说，理合如前顿渐三法相对，故此图依义加补也。然妙玄下文曰：各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。应知如来三轮不思议化，难以测度，今略判成秘密不定耳。

【□注】如释签云：不定与秘，并皆不出同听异闻，但有互相知互不相知，以辩两异。

【■记】声闻见八万得法眼净，不见八万悟大。然在声闻，非不定教相，是显露摄。若对菩萨所见，则成秘密，如图示。

【■备】有师标曰：法眼净，乃十六心眼，智、明、觉、见、断、惑也。十六心解下，藏教。

【□注】此以般若对鹿苑说，即鹿苑中密说般若，义该三教，故云诸菩萨见等也。

【■备】此释图示，大论叙相。初句总判，即鹿苑。中下，别指密相。义该三教者，已记前文，可知。

【□注】此约鹿苑闻小证大而说。如签云：酪中虽无二别，不妨以八万及一人以辩定不定也。

【■备】此判成，显露不定，非秘密也。作此判者，以下料简故。

【□注】此以法华、涅槃对鹿苑说，即鹿苑中密说圆常，与法华、涅槃悟入是同。如别行玄记云：若八万诸天获无生忍，故云密去。又大疏云：利根人于三藏中，宜闻常住，即闻得解。如初转法轮时，八万诸天得无生忍，乃是密教意。据此，岂可谓同听生灭耶？

【■记】此判释图示显密相对。初一句总判，次二句指闻圆常。如别行下，指证利人密去。大疏下，指证八万得忍也。别行玄上云：三藏中二意：于利根密去，于钝根成酪。记释言：三藏但小，故无显露得大益者。若八万诸天获无生忍，故言密去。二乘方破见思，故但成酪。今但证释密教中利根密去也。又大疏曰：常住者，此非全是六度菩萨，应曰利根。于三藏中宜闻常住，闻即得解。如初转法轮时，八万诸天得无生忍。最下既然，例余亦尔，乃密教意。大疏指涅槃疏。据此下，凖意反结。鹿苑密闻圆常，故云：岂可谓同听生灭耶？

【□注】问：鹿苑会上，只一八万诸天，何故诸文或定不定，显密有异耶？答：如来赴机难思，祖师释义非一。据诸天得法眼净，即显露定教，如云声闻见八万是也。据闻小证大，即显露不定教，如云八万诸天得无生忍是也。若曰密闻圆常，即秘密教，如云利人密去是也。经意多含，不可一准。然八万诸天，既是利根，密为正意，盖于三藏中，宜闻常住故也。

【■记】此节料拣诸文，说教定与不定之有异也。据诸天下之文，是释显露定教，指大论以证据。闻小证大下之文，是释显露不定教，文中举玄签为证。若曰密闻圆常下之文，是释秘密教，指别行玄记为证。

【■备】又签：问：何妨法华亦与诸教十方一席互为显密，而云法华是显非秘密耶？答：十方容有，一席定无。

【□注】且秘密教，何以得传？如妙乐一十八云：秘密不传，降佛已还，非所述故。尚非阿难能受，岂宏教者所量文？盖因后叙出，故可传耳。如妙乐云：阿难非不传秘，赴机之秘，非所传耳。故秘密所用，全是显教，是故传秘，祇名传显文。

此料简秘密也。初二句直问秘密得传所以。如妙乐下，举阿难以况人师不能传秘，所谓秘密非器不传也。盖下，直答可传之故。如妙乐云下，明阿难不传秘义，以赴机之秘，唯佛与佛乃能传耳。是故人师传秘者，但名传显也。

【■备】此秘密教，虽系如来化仪，然赴机之秘，惟佛与佛能之。降此如阿难，尚有未能，况后学耶？

△三、结名。

故言秘密教。

△四、不定教四：初、标名。

第四不定教者。

【□注】盖一类机，宿世于顿有渐种，于渐有顿种。故今闻小证大，闻大证小，推功归教，教名不定矣。如大经置毒发毒，大论八万诸天得无生忍等，皆不定义。

【■记】大经：佛言：善男子！譬如有人，置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐，亦复如是。名字虽变，毒性不失，遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能杀人，实不置毒于醍醐中。妙玄谓：此譬两用：一、通约渐顿明不定，处处皆得见佛性也；二、约行明不定，行人心行譬乳，实相智譬毒，毒能殒命，智破无明。久远劫来，说实相毒，置于凡夫心乳，毒慧开发，不可为定。或初味发，或后味发，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有杀义。

【□注】古师以金光明等别为一缘，名偏方不定教。今家不然，一时一说一念之中，备有不定。

【■记】此指古明今。如妙玄云：一时、一说、一念之中，备有不定。不同旧义，专判一部。故释签明南北诸师，通有渐顿不定。不定者，专指胜鬘及金光明。不同今家判义，味味皆有不定。

【■补】妙玄曰：南师以金光明、胜鬘、楞伽、殃掘之流，以别为一缘，为偏方不定教，以不定于顿，不定于渐故。偏方者，清凉疏谓：大体而言，渐中先小后大，说小时不妨说大。如十年宏律，不妨私室时说大乘，故曰偏方不定。胜鬘初云：波斯匿王与末利夫人信法未久。既言未久，明是初说。金光明既非第一顿教，又非第二渐中，末后明常住，明是不定是也。会玄云：偏方者，非正所说名。偏方者，法也，即偏法也。或偏者，傍也，说小时傍说大故。

△二、解释。

亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。

【□注】一音者，通大小因果，当分跨节，显之与密，定与不定。今是不定一音，该乎大小，是果人所用。

【■记】此释一音而有五双。今是下，明是不定。一音大小者，谓小乘一音说四谛，五人闻人语，诸天闻天语。大乘佛以一妙音，遍满十方界，众音悉具足，法雨悉充满也。因果者，谓下地以一音，令他闻一法，约位即圆信。别地前佛以一妙音，随类各得解，即别地圆住。当分成今经相待义边，跨节成今经开权义边。

【■备】小乘一音，应指说小教时，佛但一音说法，各各领解不同。大乘一音，应指说大教时，佛但一音说法，各各领解不同也。因人一音，应指藏、通、别、圆四教诸菩萨等。果人一音，应指四教果头佛说。原记以圆信别地前为因人，以上为果人。或有所本，俟再攷定。当分者，说前四时教，依教领解是当分。妙玄云：跨节者，若开方便门，示真实相，即向身是圆常身，向法是圆常法，向理是真实理也。显密定不定下解，今是显露不定一音，故该乎大小，惟果人所用也。

【□注】于渐说中得顿益。妙玄云：虽说四谛生灭，而不妨不生不灭等。释签云：此指鹿苑虽施于渐，不起于顿。

【■记】此以鹿苑对华严，论不定也。妙玄下，正释。生灭即渐，不生灭即顿也。释签下，转释。谓如来不起华严之顿，而施鹿苑之渐，则鹿苑渐中，具有华严之顿。是故于昔有顿习者，今虽闻渐教，而能得顿益也。

【□注】于顿说中得渐益。妙玄云：虽高山顿说，不动寂场而游鹿苑。释签云：此指顿后渐初，不动于顿而施渐化。

【■记】此以华严对鹿苑，论不定也。妙玄下，正释。谓如来初成正觉，演大华严，如日初出，先照高山，是故高山为顿说也。既云不动寂场而游鹿苑，是为于顿说中得渐益也。释签下，转释。谓华严顿教之后，阿含渐教之初，乃是不动于顿而施渐化。其如众生不了渐中有顿，是故但于顿边得渐益也。

【□注】若方等、般若，虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。此二时中，俱有小果，新得旧得，如常所明。

【■记】此以方等、般若之说，大对鹿苑论不定也。谓为菩萨说佛境界，即垂顿教；而有二乘智断，即得渐益。寻常所明二时中小果者，谓新得，即方等中新受小者，及般若衍门傍得小者也。又有一类横来之众，未得通益，至是二时，名为旧得小果者是也。

【■备】横来之机，当是方等新得。被弹斥者，方等旧得也。衍门傍得，是般若新得。妙玄一云：虽三人俱学，二乘取证。此指般若旧得也。

【□注】虽五人证果，不妨八万诸天得无生忍。此重指渐，初对般若说。前文约法，此中约人。

【■备】此复以鹿苑初渐，对般若论不定也。前华严鹿苑对论，乃约顿、渐二法。此中鹿苑、方等、般若，同是渐教，故约人对辨也。

【■补】约法不定在教，约人不定在机。

【□注】当知即顿而渐，即渐而顿。

此劝知顿渐相即也。谓顿乃即渐之顿，渐乃即顿之渐，渐外无别顿，顿外无别渐。唯其即顿之渐故，所以令其于顿有渐种者，闻大得小益也。唯其即渐之顿故，所以令其于渐有顿种者，闻小得大益也。

△三、结名。

如是得益不同，故言不定教也。

此结不定教名也，可解。

△四、合明二教只是化法

然秘密、不定二教，教下义理，只是藏、通、别、圆。

【□注】上指四时为秘密不定之部，今明部中之教。故此二教，以藏等四教为当体体，真中二理为所依体。

【■记】此指上明。今如辅行云：顿等四教，是如来不思议力，布措藏等，盈缩调停，成熟物机，破邪立正，引小归大，废偏显圆，会权入实，故有诸部相生。是知秘密不定，以藏等四为当体体也。又藏等诠理，不出真中，故真中二理，为秘密不定所依之体也。

【□注】如妙乐一十九云：不定秘密，义各含四，显之与密，定与不定，相对论故。

【■记】此证释上义。顿渐二教，均显均定。秘密不定二教，一密一不定。既对顿渐而论，故各含藏等四教。

△二、结前生后二：初、结前四教齐文。

化仪四教齐此。

【□注】此以法华相待之意，判前四时不出顿等八教，意显法华超八教外，出四时表。

【■记】此释结教齐前四时也。盖相待论判，故判前四时，不出顿等八教。意显法华非顿、非渐、非秘密、非不定，无复兼但对带，超八教外，出四时表。乃五时极唱，最后极谈，纯圆独妙之教也。

【■备】超八教者，经曰：久默斯要，不务速说，直至四十余年之后，非顿也。正直舍方便，但说无上道，无二亦无三，非渐也。九界咸开，无不成佛，非密也。今正是其时，决定说大乘，非不定也。既非化仪四教，即超化法四教，以开显圆，非隔历圆也。

【■备】辨讹曰：若言超八教外，则两种四教，有摄法不尽之难。然此亦对前四时而言超耳。开显之圆，不同前来隔偏之圆；会渐归顿，异前拟宜兼权之顿，故云超耳。虽超而即何摄法不尽之有？

【□注】故释签一十六：科玄文云：初明八教以辨昔，次约今经以显妙。

【■补】此证上判麤显妙。谓昔于四十年前所说之法，而以八教辨之，是麤。今即是法华既出教之外，显是绝待之妙也。八教者，签言：初五味，次不定，三秘密，即八教也。五味即顿、渐，渐中开四，并不定等二，即为八也。次明今经显妙者，如玄文言：今法华是显露，非秘密。是渐顿，谓开渐显顿也。非渐渐，谓非法华前渐中之渐也。是合非不合，合是会之别名，开显之圆，故云是合。不同诸部之圆，故云非不合也。是醍醐非四味，是定非不定，如此分别，故此经与众经异也。

【□注】若释签一十七云：秘密横被，无时不遍者，此约方等对前二时为言，老彼问辞自见。

【■记】此通释签秘密，无时不遍之文。

【■补】释签曰：问：华严、鹿苑，大小永隔，才说方等，同座并闻者，何耶？答：若以秘密横被，无时不遍；若约横论竖，则隐显在机。私谓：释签言秘密横被，无时不遍者，言通义别也。此但指三时中，不通第五。何以知然？考彼问辞，只约前三对说，意谓：岂前二时大小相隐，而有秘密？当知方等四教相对，亦有秘密，故言无时不遍。此约味味横论。若约此横以论三时之竖，前二味大小相隔，隐也；方等同闻，显也。此乃在机，非关教也。

【□注】又释签十二十四云：五味则一道竖进，味味有半满相成，复于味味皆有秘密及以不定文。盖约五味对半满以论相成，故玄文云：虽复俱游，行藏得所俱游论相成，行藏论用舍。

【□注】华严唯满不半，乃至法华废半，明满半有成满之功，非谓味味各有半满。又云味味皆有秘密不定者，此且据前四时为言，或显密相成，则以昔时秘密不定，成今法华，是显非秘密，是定非不定矣。

【■备】此通释签味味皆有秘密不定之文。今先通味味半满相成，以比知皆有秘密之文，不可泥解。盖乳等五味，自华严至法华，一道竖进。然此五味中，均有半满相成者，如玄此云：今明五味不离半满，半满不离五味。五味有半满，则有慧方便解；半满有五味，则有方便慧解。权实俱游，如鸟二翼，虽复俱游，行藏得所。若华严顿满，大乘家业，但明一实，唯满不半，于顿成乳。三藏客作，但是方便，唯半不满，于渐成酪。方等弹诃，半满相对，以满斥半，于渐成生酥。般若领教，带半论满，半为二乘，满为菩萨，于渐成熟酥。法华付财，废半明满，若无半字方便调熟钝根，则亦无满字开佛知见，于渐成醍醐。是则半有成满之功。所以如来殷勤称叹方便者，良以半有成满之功也。意在于此，非谓味味各有半满也。若泥定味味有半满之语，则华严唯满不半，及法华废半明满等，如何消通？故以味味半满，比知味味皆有秘密不定者，且据前四时置毒发毒，皆得会入醍醐而言。或约显密相成说者，则以昔四时之秘密不定，成今法华之是显非密，是定非不定，更了然显明矣。

【■记】俱游者，涅槃经曰：鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离，乃至选择高原，安处其子，然后随本安稳而游。如来亦复如是，化无量众生，令住正法，乃至所作办已，即便入于大般涅槃。

【■备】今以譬五味半满相成之意。行藏论用舍者，谓华严用满，鹿苑用半，乃至法华废半明满，如鸟之行藏也。

【□注】妙玄六二十引大论云：余经非秘密，法华是秘密者。释签七十三云：非八教中之秘密，但是前所未说为秘，开已无外为密。

【■记】此释法华是秘密义。大论嘱累品云：般若非秘密法，法华说阿罗汉受决作佛，大菩萨能受持用，如大药师以毒为药。是文正明法华秘密，今何谓说法华是显非秘耶？释签下，明论说法华是密意。正所谓久默斯要，不务速说者，秘也。开昔所说，总成圆妙者，密也。是则上云法华非秘密者，谓非八教之秘密也。经经皆尔，岂可以龙树别意通害诸经乎？故法华是秘密非秘密，盖各有取义耳。

△二、生后四教俱非二：初、明法华开显非四教摄四：初、开显二：初、正明三：初、总明今昔二：初、开权显实。

次说法华，开前顿渐，会入非顿非渐，故言开难显实，又言废权立实，又言会三归一。

【■注】妙法难解，取喻莲华。莲华华果同时，妙法则权实一体。故有迹门三喻，本门三喻。

【■记】实相妙法譬莲华者，妙玄云：华有多种，例法有麤妙。狂华无果，喻外道空修梵行，无所克获。一华多果，喻凡夫供养父母，报生梵天。多华一果，喻声闻种种苦行，止得涅槃。一华一果，喻缘觉一远离行，亦得涅槃。前果后华，喻须陀洹却后修道。前华后果，喻菩萨先藉缘修，生后真修。皆是麤华，不得为喻。莲华多奇，可譬妙法为莲故华。华实具足，可譬即实而权。华开莲现，可譬即权而实。华落莲成，莲成亦落，可譬非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻妙法也。末二句示有本迹六喻，如下图示。此初，约部教也。

【■记】迹门为实施权者，经云知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘是也。开权显实者，经言开方便门，示真实相是也。废权立实者，经言正直舍方便，但说无上道是也。本门从本垂迹者，经言我实成佛已来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提是也。开迹显本者，经言一切世间，皆谓今始得道，我实成佛已来，无量无边那由他劫是也。废迹立本者，经言诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虗是也。

【■补】天台分法华为本、迹二门：从序品至安乐行十四品，约迹门显实；从涌出品讫经十四品，约本门显实。以今一代化事为迹，久远最初成道为本。本如所依处，迹如所行路。

【■注】妙名一唱，待、绝俱时。故相待论判，出前三教四时之上；绝待论开，复能开前令皆圆妙。今文但云开者，盖上既云化仪四教齐此，则显法华出前四时，况复下文历部拣教，即是判也。然待、绝二妙，妙体无殊，约义而论，开为正意。

记。此释能开之妙。初二句总示待判绝开。今文下，明但开不判。然待下，释开为正意。言妙者，相待妙、绝待妙也。然相待时即绝待时，故曰俱时。此节释开前顿渐开字也。法华具相待论判、绝待论开二意，今但论开者，以开为正意。下文历部拣教即是判者，指华严时一权一实等文。待绝二妙，体本无殊者，玄文云：乳教中圆与今圆不殊，方等、般若中妙与今妙不殊。故顿部一妙则与法华无二无别。诸味圆教本自圆融，然而约义则有兼但对带之麤，必当开显令妙，故曰开为正意。

【■补】相待论判者，待前四时麤，显今一乘妙也。出三教四时上者，以昔诸经，兼但对带，不若法华纯圆也。绝待论开者，绝前诸麤，无可形待。以法华之妙，有绝麤之功，所以论开，妙外无麤，麤即是妙。如经言：决了声闻法，是诸经之王。指二乘所行，是菩萨道，更无余乘，直显一实，故曰开前令妙等也。然此二妙，缺一不可。若非相待以判，则不显法华超过之说；若非绝待以开，则不知法华妙一切法。

【□注】凡论开权，有约部、约教、约界、约理等。今云顿渐者，乃约部通开。顿渐是权，属前四时。非顿非渐是实，即今法华。又三即是权，一即是实，故以开废会三，而结云故言开权显实等也。

【■记】此释所开部教。初一行，总示权实有四，谓约部、约教如次。约界者，开九界之广，显佛界之高，故云九界咸开，无不成佛。约理者，开生灭无生无量之机，显无作之实，故云开方便门，示真实相。今云下，正明开部。谓一顿、三渐皆权。法华不务速说，故非顿；但说无上道，故非渐。此即是实也。又三下，明开部中之教。谓藏、通、别既权，故当开之、废之、会之；圆教既实，亦当显之、立之，以归于一也。

【■备】辨讹引统纪载，集解曰：四时三教，咸为所开，不同华严聋哑，故非顿；不同三时次第，故非渐。今经开显，无不成佛，故曰会入非顿非渐。

【□注】开者，发也，拓也。昔不言三是方便，故方便门闭。今言三是方便，故方便门开。废者，舍之别名。开已俱实，无权可论，义当于废。约法乃开时即废，约喻必义须先开。若约理者，开废俱时，开时已废故也。

【■记】此释开废。

【■备】昔权隐实故闭，今于权见实，知是如来方便之力，于一佛乘，分别说三方便门开也。废则权即是实，二乘所行，是菩萨道，无权可论也。然约佛化法，既开于实，即座于权。约喻则华开莲现，义须先开。若约实理，理绝先后，即开即废也。

【□注】或谓今文开废会三，准彼玄签，第一对于四一，义虽无妨，但在彼不对，其文则重，在今但作结上开部，义似稍允。盖法华部开废会三，法应尔也。如下文云：总开会废，前四味麤。

【■备】此拣异解玄。签对四一者，玄序曰：荡化城之执教，废草庵之滞情，签判是教；开方便之权门，示真实之妙理，签判是理；会众善之小行，归广大之一乘，签判是行；上中下根皆与记莂，签判是人。盖以废会等三，合上中下根而对四一。然在彼不对，文似重说。今文无须对于四一，但作结上开部，义允常也。

【■记】下曰：来至法华总开废，会前四味麤，令成一乘妙，故作结上义为当。

【□注】旧于开权，有同体异体之辨。然约所开法体，及能开之妙，佛意边论，皆同体也。但所开机情，在昔执之为异，故不得不开。如释签云：法本自妙，麤由物情，但开其情，理自复本。又玄文云：开昔之异，显今之同。故开机情，的开异体也。

【■记】此辨同体异体。如释签云：有谓圆与三教，彼此历别。言开权者，开此三教之异体也。若今圆与昔圆，无二无别，是同体者，则不须开。此约教别与之意也。有谓不但开异体，亦开同体。此约部通夺之意也。然今论所开法体者，即前四味所谈藏、通、别之法也。能开之妙者，即今法华纯圆之妙法也。然佛意边皆同体者，经言：诸佛世尊，以无数方便，演说诸法，是法皆为一佛乘故。故同体也。但所开机情执为异者，如迦叶言：世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。此执异之情须开也。下引释签玄文，证机情边论的开异体也。

【■备】翻译名义集法宝众名章中有同异体辨。

△二、权实名通。

言权实者，名通今昔，义意不同。

【□注】权谓权谋，暂用还废。实谓实录，究竟指归。昔有偏圆自他权实等义，今有为实施权开权显实等义，义不同也。在昔权实各趣，在今权皆趣实，意不同也。妙乐十三十三云：权实之语，非独今经，相即之言，出自于此文。

【■记】此释今昔权实义意不同。如志师云：前之三教，权实不即，大小相隔。法华权实不二，权即是实，实即是权。此义不同。昔经权实随顺机宜，悉檀逗会而已。今经为实施权，意在于实；开权显实，意在于权。此意不同也。妙乐云：诸经说权智者，权不即实，致令教法皆非自在，诸机不融，故教主别尔。诸经明实智者，是权外实，故破疑不遍。不及此经说施权意，已破诸惑，故言即实而权。况复今经本为显实，有疑皆断，故曰即权而实。所以权实非独今经，相即出自于此。

【■备】偏圆自他。谓偏圆相隔，自行化他等义也。

△二、列昔权实二：初、总指顿渐隔异。

谓法华已前，权实不同，大小相隔。

【□注】此下释出今易权实义意不同。文初约部通开，故以顿渐为权，法华为实。此拣昔日部中之教，有权有实。然在昔实妙权麤，在今开麤即妙，方显义意不同也。今且先明昔之权实，故曰谓法华已前权实不同等。

【■记】文初约部。故法华非顿非渐名一实，前四时顿渐部帙，通名为权。此则拣昔部中之教，有权有实，如华严一实兼一权等。然昔教权实麤妙，两分不同，今经麤即是妙也。今且下，先明昔之权实。为下，开显之本。

【□注】权实约偏圆，大小约半满亦可。权实约法，大小约人，在昔之时，皆有此义。

【■记】此释权实大小之义，而有二对也。一、理喻一对，谓偏小之理为权，圆满之理为实。半字喻小，满字喻大。二、人法一对，谓三乘教法为权，一乘教法为实。诸佛菩萨为大人，声闻缘觉为少人。又辅行释大小半满言，先须分别通途言之。谓大小者，或指衍中三教因人，或指藏教三乘之人。大中大者，或指三教果头人，或指圆教因位人，或唯指圆极果人。小中大者，或指三藏菩萨人，或唯指于佛果人。大小既然，半满亦尔。

【□注】然文意正明昔部权实，而复明大小者，须知权通偏教，而未的显。权中三藏小机，历前四时，与大相隔，直至法华，方得入圆。故论权实，复明大小。虽明大小，不出权实。如下文云重举前四时权，盖指此小机也。

【■记】此释复明大小之意。初二句推意牒文。须知下，劝辞。权通偏教者，谓通其藏、通、别之三教，既是如来权巧垂示，故可称偏也。权中三藏小机者，的指历前四时之钝根也。法华入圆者，舍利弗言今日乃知真是佛子，五百弟子言我今乃知实是菩萨等也。故于权实之外，复明大小，则义方周足矣。

△二、别列昔日麤妙二：初、明顿部二：初、隔异非本怀。

如华严时，一权一实圆实别权，各不相即，大不纳小故。小虽在座，如聋若哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。

【□注】一权一实，释权实不同。大不纳小，释大小相隔。今此正当大隔于小，故小虽在座，如聋若哑。释签一十一云：华严大机，尚隔于别。小机被隐，一向不闻。是故但立顿大之名，不立一乘独妙之称。非佛本怀，良由于此。华严顿大，尚非本怀，况复鹿苑。故三藏教首，及以部内，麤尚未周，故妙号都绝。方等般若，比说可知文。

【■记】此明华严顿大之教，若对法华，尚隔于别。又以小不闻大，不立一乘独妙之称，故不畅佛本怀也。三藏为首者，三藏为四教首，乃浅中之浅，岂可称妙？及以鹿苑会上，部内所诠，即通之麤，尚且未周，况圆教之妙？故妙号都绝。都绝者，对不绝而言。以乳及二酥，若约部通夺，则非本怀；如约教别与，亦容有妙，故未都绝也。

△二、麤法须开显。

所以者何？初顿部有一麤别教，一妙圆教，一妙则与法华无二无别。若是一麤，须待法华开会废了，方始称妙。

【□注】所以者何？此征起，释出不畅本怀之意，皆由在昔不能开麤显妙故。此以下，历部拣教，明判，明开。

记：此征释意，谓初顿部等文明判，须待法华等文明开。

【□注】初顿部等，于此别明顿中麤教，须待开会者，以时人谓华严胜故也。

【■记】此判华严一麤。时人指宏贤首宗法师。华严钞云：法华疏叹身子三请云：余经无此殷勤之请，唯华严解脱月菩萨请金刚藏，可为连类。而彼因人请于因法，此请佛慧，故亦不同。今番法华劣于华严，谓彼是一家请，此是三家请；彼是声闻请，此是菩萨请；彼唯三请，此有五请；彼唯因人请，此有佛请，便谓华严胜于法华。故释签云：自古弘经诸师，不晓佛意，见华严事广文长，菩萨致请，谓华严加胜法华。近代已来，读山门教者，仍有此说。人师但以请主胜劣相形，不曰法华观智胜此。而近代匠者，以教体谓胜法华，岂非悮耶？是故今文判后，遂开其一麤，以显法华独妙绝圆也。

【■备】此指古师华严钞，非清凉师之疏钞也。辨讹曰：此是观师破的之论。荆溪云：佛说华严，一不摄小机，二不开权，三不发迹，故未畅本怀。清凉从荆溪习学，故解华严时，全将法华开显圆意会入。如玄谈以教起因缘为初，即言如来为一大事因缘，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。释妙严品初始成正觉，即将法华久成之意点入，处处将开显圆会入，始末皆然。假若法华不来此土，则释此经者，全昧开显，何能转麤成妙乎？私谓华严经文，亦微逗一二语发迹，但不若法华明显全彰，故荆溪判为未发迹也。清凉大师既知开显疏华严，理合如斯，来哲但当以精研教观为务也。

△二、判三渐

次鹿苑，但麤无妙藏教。次方等，三麤通藏别一妙圆教。次般若，二麤通别一妙圆教。

【□注】此约相待，判前部中麤妙也。

此断文判前三渐可知。

△三、今经独妙二：初、开昔部二：初、开偏麤成妙。

来至法华会上，总开会，废前四味麤，令成一乘妙。

【□注】此开前四味重中三教之麤，成今一乘妙也。且昔部中三教权人，来至法华，一向须开。若三教权果，本是圆果，岂可更开，令成圆佛。若对机之权，亦不妨论开，如云开丈六垢衣等也。

【■记】初一行，明开麤教成妙。统纪云：开前四味麤，会前四味麤，废前四味麤，故冠一总字，曰开、会、废也。前四时两教、二乘三教、菩萨人教，理行差别之麤，至今法华咸皆微妙，故云成一乘妙也。且昔部中下，明开麤人成妙。言三教权人一向须开者，以其所禀麤教既开，故其能禀麤人亦当开也。盖由依麤教修行作能，造至三百、四百由旬而已，终未能至宝所故，所以一向须开也。三教权果不开者，妙玄云：何处别有四教主，各各身各各口说也？当知只隐其无量庄严之身，现为文六身耳。若开方便门，示真实相，即向身是圆常身也。

【■补】对机之权论开，如云开垢衣等者，妙玄云：体化他之权实，即自行之权实，如垢衣内身，实是长者。体自行化他之权实，即自行之论，如一切治生产业，皆与实相不相违背，一色一香，无非中道，况自行之实而非实耶？

△二、开昔圆成妙二：初、本融故妙。

诸味圆教，更不须开，本自圆融，不待开也。

【□注】且昔部中三教既开，昔部中圆还须开否，故下即云诸味圆等也。以今圆昔圆二圆不别，此约教别与也。

【■补】此明昔圆本妙。初一行，举偏问圆。次故下，答。末三句，断释昔圆本妙不开。统纪云：在昔圆顿，不须更开者，华严心、佛、众生，三无差别；大集染、净，一切融通；净名不思议，毛孔含纳，思益网明，无非法界；般若诸法，混同无二。此等圆理，与法华佛之知见，无二无别，岂可更开耶？

【□注】若妙乐云：圆人初心，须闻开显诸法实相者。盖昔圆人，义有两向，名字初心，谓圆隔偏。闻佛开权，隔偏情泯，非开圆体也。若观行去，已入实者，但论增进。如经拣众云：除诸菩萨众，信力坚固者是也信力五品，坚固十信。

【■记】此释圆人初心，须闻开显之文。两向，谓昔圆隔偏，今圆不隔故。名字，即人由闻开权，隔偏情泯。如经下，引证。信力菩萨，即观行位，已圆伏五住。坚固菩萨，即十信位，已破见思尘沙故。此但论增进也。

【□注】又妙乐云：今经是圆，复须开显者，盖显法华中圆，非但出前四时，复须开显诸教也。

【■记】此引释法华是圆，复须开显之文。谓法华纯圆独妙，非但逈出四时，又能开显顿渐诸教，今成圆妙。

△二、唯今称妙。

但是部内兼但对带，故不及法华纯一无杂。

【□注】正判。昔部属麤，除鹿苑外，虽皆有圆，以兼等故，不得称妙。麤人细人，二俱犯过，此约部通夺也。

【■记】此释成昔圆部麤。谓华严兼一麤，方等对三麤，般若带二麤。是故昔圆犹可思议，不得称之为妙。故其麤人有隔细过，不及纯圆独妙也。

【■备】补遗曰：麤人细人，此句出大论，麤人则麤罪，细人则细罪，今借以比用。

【■补】所兼之麤固有过，即能兼之妙，不能令麤成妙亦有过。

【□注】释签一十云：始自华严，终至般若，虽名不同，但为次第三谛所摄。今经会实，方曰圆融文。

【■记】此证释昔麤今妙。次第三谛者，真谛扫荡，俗谛建立，中谛双遮，非真非俗，次第造修。三谛不紊昔时部帙，为其所麤也。圆融三谛者，真、俗、中三，同时相即，不前不后，绝思绝议。今经开会一切诸法，故云方曰圆融。

【□注】是故文初约部通开，须云开前顿渐等也。

此结申文开权之意。

△二、显今部二：初、能开得名。

独得妙名，良有以也。

【□注】如上相待论判，绝待论开，约教别与，约部通夺，翻覆抑扬，方显法华出诸教上，部圆教圆，妙绝群经，出世本怀，于此畅矣。故即引经四一为证。

【■记】此承上文顿部一麤一妙等相，待论判也。来至法华，总开成妙，绝待开论也。别与通夺，见上。

【■备】辨讹曰：相待为翻，绝待为覆，别与为扬，通夺为抑。

△二、引证纯一。

故文云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三教一；正直舍方便，但说无上道行一；但为菩萨，不为小乘人一；世间相常住理一。

【□注】以纯一故，独得妙名，故引一以显妙，盖一即妙也。

【■记】辅行言四一，名出光宅。今家和旧，亦作四一。旧言果一，今曰理一，若无理印，则同魔说。旧言因一，今言行一，因语则单，行通因果。人教二一，与旧不殊。

【□注】十方佛土等，据其同者而言，亦约佛意也。一乘法者，部圆教圆故。无二亦无三者，约数则无通教半满相对之二，无三藏之三乘，无有余乘，即无别教及圆入别也。约部则无般若所带之二，无方等所对之三。方等之藏，则摄鹿苑。二酥之别，则该华严。唯一佛乘，故云教一。

【■记】此释教。一、十方佛土有二意：一、据其同者而言，谓虗空无边，世界诸佛国土，亦复无边。其中化导，各随机宜。或以一乘而被下，或以三乘而应诸。今云十方佛土，据其同演一乘法者言也。二、约佛意，谓诸佛本意，唯以一乘佛道，王于所化之土也。无二无三有二释：一、约教通，教通前藏教之半，通后别圆之满。今经独妙，绝诸对待，故无半满相对之二也。今经但为教大菩萨，故无声闻弟子，无三藏之乘也。别教但为积行菩萨，及一类圆机入别，历劫修行，次第行布法门。今经圆修圆证，故无别教及圆入别之余乘也。二、约部，今经非对非带，故无方等所对之三，般若所带之二也。又方等之藏摄三藏，二酥之别摄华严，可解。

【■备】辨讹曰：据其同者句，似更有不同者矣。私谓佛意则无不同，今论机边集注，特加此语，如古然灯，尚不说法也。辨讹又曰：一乘法，应释言纵有施权，无不显实，故言唯有一乘耳。无有余乘，准经偈中，无无有余乘，而疏长出者，乃反文以释唯有一乘句，补出别教。长出，应指长行。

【□注】正直舍方便，但说无上道者。文句五五曰：五乘是曲而非直，通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。文疏据说边属教一，今据道名能通，故属行一。

【■记】此释行一。谓五乘是如来曲巧随宜之说，而非正直之谈。又令二乘断烦恼而证菩提，离生死而得涅槃，皆是曲而非直矣。通别偏傍等者，谓通教旁为二乘，别教偏为菩萨，故云偏傍而非正。今经舍彼通别之偏，五乘之曲，但说纯圆正直一道，即无作之妙行也。或谓疏释此文为教一，今何言行一？故云疏据说边属教一，以圣人言说名教故。今从道有能通义，故属行一，以行趋进，与道能通，其义同也。

【□注】但为菩萨者，约佛意，但为菩萨；据昔方便，谓教化三乘。今此同一菩萨人，故云人一。

【■记】此释人一。谓约佛实意，虽复说三乘，但为化菩萨。然据昔日，以权巧方便，说谛缘度法，化上中下人也。然而在昔可有三乘人别，在今同一菩萨因人也。

【□注】世间相常住者，十界依正隔历差别之相，名世间相，以即理故，皆常住也。若乃情见生灭迁流，廓尔情忘，诸相常住，常既即性，非常无常，言偏意圆，斯之谓矣。学者于此，宜解会焉。

【■记】此释理一。谓若四圣，若六凡，若国土之依，若众生之正，彼彼殊形异状，名世间相似即理，故相皆常住。是则鸟鸣花笑，风动尘飞，法法亘古亘今，头头无迁无变，所谓有佛无佛，性相常住也。然道眼观之乃尔，若乃情见分别生灭，则国土成住坏空，众生生老病死，皆由妄惑，故有迁流。故云：一翳在目，空华乱坠也。若能即解即行，返闻自性，一旦廓尔情忘，诸相常住者。

【■备】谓根不逐境，境不牵心，根尘脱粘，分别不起，旋转妄流，复归真性。性既寂然，相亦常住，刹刹尘尘，法住法位。而于法住法位中，无相即相，相即无相，非相非不相，非住非不住，言思路绝，遮照同时，方证诸相真常住。理当于灵光独耀，迥脱根尘绝后，再苏时证之，忽自契悟，非思量分别所能解也。此与宗门悟境相同。故古云：但尽凡情，别无圣解也。若法华文句，则以佛生皆以如为位，皆以如为相。故世间相常住记中，则以清浊波与湿性不异。同以湿性为波，故皆以如为相；同以波为湿性，故皆以如为位释之。

【■记】夫常无常，是两头语。而此中道理性常住之常，不在两头，乃非常非无常双遮之中道也。若以言论，言有则失无，论此则遗彼。若以意会，举边则摄中，思内则该外。故知言偏而意圆也。总之，言求则头头错过，智会则法法露呈。故宜忘情泯解，冥会之可耳。末二句，劝解可解。

【■补】会义：有三种世间：一、正觉世间，二、众生世间，三、器世间。此三当体是理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位。但众生迷暗，不能觉知，于常住中妄见生灭，于真如中妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。唯我大觉世尊，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一。既三世间相皆常住，故理是一也。问：悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也。迷此理性，而为众生世间，既迷性故，性虽本常，相未必常，云何众生器世间相亦常住耶？答：若冰与水，同以湿为性，湿常氷亦常。复如醉见屋转，屋本不转故也。一切众生，但有理常：闻而能解，为名字常；念念体察无间，名观行常；麤垢先落，六根清净，为相似常；豁然开悟，证四十一位真因，为分证常；圆满显发，无欠无余，为究竟常。

【■备】辨讹引管标曰：诸法以如为体，达此如体，三际不隔，十方无碍，双离八倒，即性真常。言偏意圆者，谓意出于常无常之外，又举一常，则该乐戎净，故意圆也。

△二、斥非

时人未得法华妙旨，但见部内有三车、穷子、化城等譬，乃谓不及余经。盖不知重举前四时权，独显大车但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。

【□注】当代宏教之人，未解法华开权绝待微妙旨趣，但见经中有三车等喻，乃谓不及华严等经。盖不知三车等喻，乃重举昔日之权，意在指权即实，故举三车显大车。穷子付家业，化城至宝所，不知此意，故有谤法之愆也。

【■记】此总释当代弘教之人。三车乃昔日之权，意在今经，开之即实。故重举三车，穷子化城，以显今是大车，今付家业，今至宝所也。

【■备】辨讹曰：三车等，等字指七喻，出法华论。凡喻必约权实，明施开等，以显一化，方在其数。有云九喻者，非。

【□注】三车，羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，水牛车譬菩萨乘，即鹿苑三乘也。

【■记】此明三车譬法。如经云：若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子，为求羊车，出于火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，悯念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车，出于火宅。

【■备】自然慧。文句云：从十二因缘门入，此门本有，非佛天人所作，名自然慧。如覩花开落而悟道也。科注云：声闻不能化他，如羊不顾后群。别行疏云：支佛譬鹿，犹有回顾之意。百松讲录云：一切智者，即内外法无不晓了。此是因中所修佛智，是果上所克之智，即三藏果头所得自然智，是后施化所起之智。以其能因机说教，机教称适，故无师智。以小乘所明，但得一佛化世，更无有能为佛之师者。十六智，见十力、四无所畏法数内广明。讲录又云：譬牛者，牛有久久运重之力，皆化他之功也。

【□注】化城，文句七十八云：以神力故，无而欻有，名之为化。防非御敌，名之为城。文譬真谛涅槃，能防见思也。

【■记】此明化城譬法。如经云：如彼导师，为止息故，化作大城。是为无而忽有名化也。净名疏云：佛法如城，能为行人防非御敌也。真谛涅槃者，非第一义谛大涅槃。以大涅槃非化作故，不专御敌，理性即故，具众德故。且此真谛涅槃，但离虗妄见思，名为解脱。其实未得究竟解脱，故以化城譬之也。然此化城一喻，乃为定性人说。论言：实无为有。增上慢人，以世间有漏三昧三摩拔提，实无涅槃，而生涅槃想。如是颠倒，取对治此，故为说化城喻也。见思解四卷。

【□注】宝所，譬寂光大经中名宝渚。

【■记】此明宝所譬法。盖寂光乃诸佛所依真净土故，故以五百由旬宝所譬之也。宝渚者，即德王品明第七功德中，指四法作涅槃因：一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。释第二专心听法中云：譬如估客，欲至宝渚，不知道路。有人示之，其人随语，得至宝渚，多获珍宝。一切众生，亦复如是。欲知善处，采取道宝，不知途中通塞之处。菩萨示之，众生随已，得至善处，获得无上大涅槃宝。以是义故，听法因缘，则得近于大般涅槃宝所。宝渚，梵音楚夏耳。

【□注】前四时权，且三车等，指昔三藏三乘而云。重举前四时权者，须知三周开显，藏圆相对，虽正开小机，然举昔之权，则该四时。又此小机，历前四时，名四时权也。妙乐五十三云：立一开权之言，于今乃成二意：一者腾昔施权，二为显实之所。不指所开，无由说实。况指权是权，知非究竟。既显实已，权全是实文。

【■记】此释重举前时之言。初一行，牒妨。谓前四时，通名为权。且经中三车等譬，乃指昔日三藏之三乘，而今文云重举前四时权者，何也？须知下，释明。如来法华会上，以法说、喻说、因缘说，三周开显，皆以藏乘圆教相对。括经大意，虽正开小机，然举昔日之权，则能该于四时，此约教释也。又三藏机，今来法华已历前之四时，故三车等譬，而仪文谓是重举前四时权，此就机释也。妙乐下，引证。一、腾昔施权者，腾以发挥为义，谓发挥施权之意也。二、显实之所者，谓法华显实，即显昔权是实也。不指所开，无由说实者，法华方便，是体内之权。夫欲说实，只在开权，故身子三请，如来三止，末后乃曰：诸佛随宜说法，意趣难解，如我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为说法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。乃至云诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生是也。况指权是权，知非究竟者，舍利弗言尔时心自谓，得至于灭度，而今乃自觉，非是实灭度是也。既显实已，权全是实者，舍利弗言佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断是也。

【■备】今注三乘历前四时一卷，则曰菩萨转衍。当知与夺之意，皆可通也。

【□注】诽谤。释签十三云：当知法华约部，则尚破华严。般若约教，则尚破别教后心文。人不见之，故致诽谤。

【■记】此释诽谤。谓以部言之，法华是纯一无杂，故破华严般若，谓之兼带。以教言之，法华独得妙名，故破别教后心，谓是真因。末二句结迷致谤，谓法华不及华严等经也。

【■备】天溪集注问答：问：别地证道同圆，云何尚破别教后心？答：此与别教地上地前，约教约行，二种教证，绝不相涉。的指别教妙觉，是圆教二行，废彼之高，就此之下，故谓之破。

△二、约时显妙。

约时，则日轮当午，罄无侧影第五时。

【□注】十界咸开，无不成佛，如日方中，无处不南。

【■记】此约时也。开九界即佛界，皆以如来灭度而灭度之，如日方中叡法师语。

【■备】辨讹引中云：只应开九界，今曰十界者，对机之权，亦须开耳。辨讹又云：如别教妙觉，只是圆家真因，是故佛界亦须开耳。

【□注】周礼用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国。

【■记】周公欲求地中以营王城，故以土圭测影，得颕川阳城，于是建都。郑康成曰：土圭长尺有五寸，夏至日立八尺之表，其影适正，与土圭等，谓之地中。

【□注】宋严、观二师，与太史何承天，用此法测日影，以定中国。表北得影一尺五寸，与土圭等。地上余阴一寸，天上万里，则知天竺方为地中。今云罄无测影，据天竺说。

【■记】梁传云：东海何承天，以博物著名。乃问慧严曰：佛国用何历？严曰：天竺夏至日，日正中时，竖󳫴无影，所谓天中。于五行土德，色尚黄，数尚五，八寸为尺，十两当此土十二两，建辰之月为岁首。及讨核分至，推校薄蚀，顾步光景，其法甚详。宿度年纪，咸有条例。承天无所措难。后婆利国人来，果同严说。于是用法测影，以定中国也。郑司农言：凡日影于地，千里而差一寸。当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表影，岂非余阴耶？况此土东垂大海，边义彰矣。成光子曰：中天竺东至震旦，五万八千里。南至金地国，西至阿拘遮国，北至小香山、阿耨达，亦各五万八千里。则知彼为中国矣。故竺法兰对汉明帝言：迦毗罗卫者，大千之中也。慧严、慧观，禀学什公，见僧史。

【■备】辨讹曰：翻译集引郑司农言千里差一寸，签言万里，皆悮。又此约南北论里数，不约东西论。

△三、约味显妙。

约味，则从熟酥出醍醐，此从摩诃般若出法华五醍醐味。

【□注】释签一十九：问：彼经自以醍醐譬于涅槃，今何得以譬于法华？答：一家义意，谓二部同味，然涅槃尚劣。何者？法华开权，如破大阵，余机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃拾。若不尔者，涅槃不应遥指八千声闻，于法华中得授记莂，见如来性，如秋收冬藏，更无所作文。

【■记】此约味料简。法华，譬醍醐也。涅槃如来性品云：是经出世，如彼果实，多所利益，安乐一切，能令众生，见于佛性。如法华中，八千声闻，得受记莂，成大果实。如秋收冬藏，更无所作。以是证知法华为大收也。更无所作者，如云：约理无所作，究竟理也。约教无所作，闻此教已，更不他闻也。约行无所作，修此行已，更不改辙。如是等种种无所作义，略而言之，随智妙悟，得见经体也。

【□注】然彼经本无出法华之语，今约义说，故但云此从摩诃般若出法华。

【■记】盖般若领知家业，法华付与家业，其义顺次，故言从摩诃般若出法华也。

△四、引证二：初、引经证释。

信解品云：聚会亲族，即自宣言：此实我子，我实其父，吾今所有，皆是子有。付与家业，穷子欢喜，得未曾有。

【□注】文句六三十一云：十方法身菩萨，影响者为亲族。影响之众，多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所，共开化之。于其即是伯叔之行，故用此为亲族文。

【■记】此准法华判也。亲族有五等：一、亲族，即十方法身菩萨，影响是释迦伯叔之行；二、国王，即部中尊权为王，教即部内教主为王；三、大臣，即等觉；四、刹利，即登地；五、居士，即三十心。今是初一等亲族，即弥勒等诸大菩萨为亲族，不同旧人以分身诸佛为亲族也。

【□注】此实我子，我实其父。结会父子文句六三十一云：实从我受学，实是我子。从我起解，是我所生。我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父文。

【■记】经言：尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中，说我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。是则二万亿佛，即六十小劫中，所值二万亿日月灯明佛也。常教大法者，即以佛说大乘经，名妙法莲华教菩萨法是也。

【□注】吾今所有，皆是子有，正付家业。文句六三一十云：一切大乘，万德万行，故云所有文。又如来藏，子性不殊，故云皆是子有。当知如来所有，即子本有。

【■备】所有即子有者，佛所有不出万行万德，而如来藏生佛不殊，故即子有。既子皆本有，在如来即是付与家业，在穷子即是欢喜得未曾有也。

【■补】万行万德者，妙乐云：所付般若，有共不共，不出因果，因为万行，果为万德。又子有者，如来修中所显，即众生性中本具也。

△二征领所以。

此领何义？答：即般若之后，次说法华，先已领知库藏诸物，临命终时，直付家业而已。譬前转教，皆知法门，说法华时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。

【□注】临命终时，灵山唱入涅槃时也。

【■记】此释临命终时。谓如来出世本怀，普令众生作佛。今此经授三根记，是为付法王家业。故将付家业，而先唱灭也。如经云：如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在，如人付家业而终也。

【□注】譬前转教皆知法门。文句六三十一云：追指昔日大品领教所委，有广略般若共不共法，是汝所知，即汝所有。故法华但明佛之知见，更不广说一切行相也文。

【■记】此释前譬。转教皆知法门，谓多说为广，少说为略。但不但中是不共法，与二乘说名共法。昔为所知，今为所有。是故法华更不重勅领知，直明开示悟入佛知见也。

【□注】开示悟入文句四十三：约四意消之：一、约四位住、行、向、地。二、约四智道慧、道种慧、一切智、一切种智，即上圆位能契之智也。三、约四门。四、约观心。妙乐五四云：约智约似，唯圣方开。约观约门，乃通名字。不妨高位，不弃众生文。又二纸云：若作余释，为令之说，徒施佛之知见安在文。

【■记】此释开示悟入。谓法华论明证不退地，今作四位释；论知如来能证实，今作四智释；论明不知究竟处，今约四门释；论明同义，今作观心释。此判明四意也。妙乐解言：不退，即开示悟入，皆念不退，佛所证得。为智释者，论言：除一切智，更无余事。以同义释观者，即论言：二乘法身平等，更无差别，若无观心，云何知同？以不知究竟处者，处是所通，二乘不知，今为令知，知即是门，门为能通，故作四门释。又文句云：开者，即是十住破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明。悟者，障除体显，法界分明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，流注任运，从阿到荼，入萨婆若。此约四位释也。一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种差别解惑之相，一一皆示佛之知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类，无不皆知，入佛知见也。此约四智释也。一、空门，一空一切空，即开佛知见也。二、有门，一有一切有，即示佛知见也。三、亦有亦空门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。四、非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开示悟入是能通门，所知所见是所通理。此约四门释也。观于心性三谛之理不可思议，此观明净名开。虽不可思议，能分别空假中心，宛然不滥，名示空假中心。即三而一，即一而三，名悟空假中心。非空假中而齐照空假中，名人。是为一心三观分开示悟入之殊也。妙乐下。判释四意。谓十住已上方能开示悟入佛之知见，是故约圣位圣智而释。名字位人亦得依门修观，当能开佛知见，故约四门观心而释。如此则佛知佛见，上不妨于高位，下不弃于众生。若作余释者，妙乐云：知见佛境，若作余释，为令之说徒施，佛之知见安在？故一家释义，依经顺论，契行得理。若深张地位，凡夫非冀，何益凡小者耶？为令徒施者，谓经中为令众生开示悟入之言无用也。余释文句会本卷十广明，须者往检。

【□注】佛之知见。佛知即一切种智，具足三智。佛见即佛眼，具足五眼。亦名真实知见。若通途被开，其不在座，展转为说。或在界外，亦得闻之。或佛灭后，敦逼令信。乃至久远，四恶麤智，人天世智，若不开之，则佛之知见，永埋四趣，长没人天。若别开者，则在座得益，当机妙悟，得受记者。

【■记】此释佛知见体。谓三智，即一切智知空，道种智知俗，一切种智知中。此三智具足三观，一心之妙知，故曰佛知。五眼：一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜等，因有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得远近、前后、内外、昼夜、上下皆见，以无色质障碍也。三、慧眼，观一切法空。四、法眼，观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知众生种种方便门，令修证也。五、佛眼，具前四眼之用，无不见知，以其如实知见，亦名真实知见也。若通途下，明通开。授记品言：余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。嘱累品佛言：于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。又如常不轻远见四众，故往礼拜赞言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。乃至受人打掷，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。此敦逼令信也。所以通开者，不欲佛知见永埋四趣，长没人天也。若别下，别开。在座得益者，即法华会蒙益者皆是也。当机妙悟者，即身子等于昔三乘之权，悟今一乘之实也。

【■备】四恶麤智，即指四趣。

【■补】界外者，即方便土也。如因缘周言：我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经是也。

【□注】授记，圣言说与曰授，果与心期曰记。若通途记，如法师品初，八部四众三乘之类，在座闻佛一句偈者，皆与授记，当得菩提。乃至灭后，闻一句偈，亦与授记。若别记者，如迹门别授应身记，本门授法身记。又总与七百，别与劫国名号等记五百也。

【□注】妙乐四二十六云：二乘且与八相记者，更令与物结净土缘。菩萨已于多劫利物，随熟随脱，不假八相浅近之记。二乘不尔，是故须之文。

【■记】此释授记。梵语和伽罗，此翻授记，又翻受记、受决、受莂也。从佛与名授，从机得名受，审实不虗名决，授劫国号名莂也。蒙佛诚言，许当得果，劫国决定，远近记莂，则大欢喜。故从圣言，说与记事，而名授记也。通记者，法师品云：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。辅行云：此法华经中，邪见严王、五逆调达、畜生龙女、败种二乘，皆悉得记作佛。此通记也。迹门别授应身记者，谓三周说法，三根弟子领悟，各各别记作佛。如法说周授身子记云：当得作佛，号曰华光如来。喻说周授摩诃迦叶记云：当得作佛，名曰光明如来。须菩提！当得作佛，名曰名相如来等。本门授法身记者，分别功德品云：世尊告弥勒：我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，乃至复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故文句云：分别功德品总授法身记。已上约本迹二门对明别记也。又总下唯就迹门明总别记。五百弟子授记品云：余诸声闻众，亦当复如是。此总与七百记也。又偈云：憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉，常放大光明，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号为普明，乃至皆如上所说。此别与五百劫国名号等记也。妙乐下证释声闻菩萨授记浅深。

【■备】二乘因中，利人未普，故先与八相记，更令与物结净土缘。菩萨多劫利物，不假浅近记也。辨讹曰：期者，期限。观彼心行，记彼得果久近，曰根与心期。

【■补】与物结净土缘者，辅行云：净佛国土者，谓与众生作净土因，处处结缘。众生机熟成佛，名净佛土；结缘时，名净土因。故净名云：菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故。如云：布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生，来生其国；结缘时，以布施摄。成佛时，地多珍宝，诸能摄者，同生其土，而受五种布施化益。由摄生时，有五差故，所谓人、天，及以四教。一切诸行，无非菩萨净土之行，故有四土横竖摄物也。不假浅近者，文句云：浅近之记，初住已行，非菩萨所欣；菩萨所欣，乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中，始从发心，讫一生，乃得妙因斯满，极果顿圆也。总与七百，别与五百者，合为一千二百也。

天台四教仪注彚补辅宏记卷二之上

二之下天台四教仪注彚补辅宏记卷二之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、明涅槃泯会非四教摄四：初、示意二：初、双标。

次说大涅槃者，有二义：

【□注】佛出净土，不说涅槃，即以法华为后教后味，如灯明迦叶等。

【■记】此明净土。谓灯明佛不说涅槃者，如法华经云：佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。迦叶佛不说涅槃者，如大经云：迦叶佛时，一切众生，悉知如来终不毕竟入于涅槃，常住不变。虽有是典，不须演说是也。故玄文明本寿命涅槃妙中云：久远诸佛，如迦叶、灯明等，皆于法华即入涅槃。义推本佛，必是净土净机故也。

【■补】诸佛道同，为缘事异。如多宝佛但施权教，不须显实，故不说法华而即涅槃。当来弥勒只有龙华三会，尚不说小。大论明须扇多佛弟子未熟，便入涅槃，更留化佛住世半劫，说法度生。古然灯佛放光十二劫，竟无识者，总不说法。是知诸佛出世，不定五时。今言佛出净土，不说涅槃，从多分说。又涅槃玄记云：若约扶律为涅槃者，则唯秽土；若约圆常为涅槃者，则净秽皆说。乃约事理而分说不说也。

【□注】今佛熟前，番人以法华为醍醐。更熟后，番人重将般若淘汰，方入涅槃。复以涅槃为后教后味。

【■记】此明今佛须说涅槃也。前番人，指大通佛世曾熏大种者。后番人，指方等时新熏大种者。是故为熟前番人，则以法华开会之。熟后番人，重将空慧而淘汰之，后说涅槃而捃拾之。即如大经云：今世众生，无有智慧，多诸疑网，信根不立，世界不净。一切众生，恒谓如来无常迁变，毕竟入灭。是故如来演说此经，以为后教后味是也。

【■补】前番人者，妙玄曰：法华八千声闻，无量损生菩萨，即是前熟果实，于法华中收。后番人者，妙玄云：若五千退席，人天被移，皆是后熟涅槃中收也。说法华后，重将般若淘汰者，妙玄曰：为此义故，经云：从摩诃般若出大涅槃，即后番次第义也。

【■备】后番人宜依补中解。节义云：智论：空生问：法华一称佛名，皆成佛道。般若不退品中，又有退不退之说。故问：菩萨于法华得授记莂，为复毕定不毕定？以此证法华后，更说般若。淘汰结集家，结归前分般若部内，在第四时耳。

△二、双释二：初、捃拾残机。

一、为未熟者更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。

【□注】一为未熟者，即五千起去，人天被移者。

【■记】此释二义科也。即法华方便品：五千增上慢者，从座而去。宝塔品：如来三变净土，容受分身诸佛，与欲同开宝塔人天等众，悉皆被移置于他土。是皆圆机未熟者也。

【□注】更说四教，法华废竟，今经复用，故云更说，而具追说追泯两种四教。妙玄二二十一云：涅槃圣行品，追分别众经，故具说四种四谛。施权德王品，追泯众经，俱寂四种四谛文。开权即四不可说也。释签三十三云：追者退也，却更分别前诸味也。泯者会也，自法华已前诸经皆泯，此意则顺法华部也。至大经中更分别者，为被末代，故大经中具斯二说文。

【■记】此释更说四教。圣行品追说者，疏略记曰：若言若是逼迫相去，即有作圣谛。若曰解苦无苦而有真谛去，即无生圣谛。若从苦有无量相去，则是无量圣谛。此三种四谛，悉是菩萨观境。菩萨住于大乘大般涅槃者，即无作谛慧。能所合论，备有四种。是知圣行品具说四种四谛，乃施权也。德王品佛言：生生亦不可说，不生生不可说，生不生不可说，不生不生亦不可说。今但指此四不可说，以明俱寂四种四谛也。谓生生不可说寂生灭四谛，生不生不可说寂无生四谛，不生生不可说寂无量四谛，不生不生不可说寂无作四谛。此开权也。释签下，引大经，具二说意。谓涅槃经：一、为未熟人更说四教等，如本节；二、被末代解，见仪文下节。

【■备】退者复退，举前四时，分别四教。

【□注】具谈佛性，令具真常。涅槃经首广开常宗，令一切众生皆知常住佛性，入秘密藏。止观云：涅槃寄灭谈常。辅行云：寄应迹灭度，谈法身圆常。

【■记】此指释也。初二句，释具谈佛性。长寿品云：如来长寿，于诸常中，最上最胜；所得常法，于诸常中，最为第一。如诸常中，虗空第一；如来亦尔，于诸常中，最为第一。诸药中，醍醐第一；如来亦尔，于众生中，寿命第一。是为广开常宗也。令一切下三句，释令具真常。谓一切众生，迷昧佛性真常理，皆住秘密藏外。是故如来演说真常，令其皆知佛性，入秘密藏中。秘密藏者，疏云：正法微妙，不可思议，绝名绝相。众生不解，名秘密。法界包含，摄一切法，用不可尽，名藏。故经云：不纵不横，不并不别，是秘密义。三法具足无缺，是藏义。止观下，证释。如经云：如来两足，自知常无常。涅槃时，一足黑黮，一足光净。净表法身常住，黑表应迹无常。故云：寄应迹灭，谈法身常也。黮，音断，黑也。应迹，在世八十年老比丘身也。

【□注】捃拾。释签一十九云：法华开权，如已破大阵，余机至彼，如残党不难，故法华为大收，涅槃为捃拾文。

【■记】此释教名。捃，拾也。观音玄记云：渐化已来，法华入者，望前已钝，复有未入，待至涅槃，法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈获，涅槃是捃拾。大化之功在灵鹫，余机未尽，故至双林也。捃，君上声。

△二逗留末代

二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权扶：一、圆实故名扶，律谈常教；

【□注】二、为末代钝根。妙玄十二十一云：涅槃临灭，更扶三藏，诫约将来，使末代钝根，不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒，令佛法久住文。

【■记】此释为末代钝根也。谓如来于涅槃会上，临灭度时，垂无缘慈，起同体悲，更扶三藏，诫约将来。其意为何？盖使末代钝根众生，于佛法中，不起断见云云。能使之不起，谓广开圆常之宗，破此断灭之倒。无常倒惑若破，真常佛法得住也。

【□注】起断灭见：一者，破戒拨无因果断见；二者，说于无常灭见。

【■记】此释起断灭见也。谓一切性遮禁戒，乃趋极果之正因，结道场之妙业。三世诸佛咸说，十方菩萨皆学，二乘圣人兢兢约束，末代凡夫心心放逸，不唯破诸禁戒，而且拨无因果，此起断见也。一切诸佛，法身常住，亘古亘今，不迁不变，妄谓生灭无常，此起灭见也。

【□注】夭伤慧命，无戒门也。亡失法身，无乘门也。若常途论，自报慧命，理体法身，在众生不减，诸佛不增，以迷背故，夭伤亡失。今此为无乘戒两门，以致慧命法身，夭伤亡失，意与常途，自不侔矣。

【■记】此释夭伤亡失也。谓常说自受用报身，以慧为命。如曰：一切种智为首，乃至定慧为足。又说清净法身，以理为体。如曰：佛真法身，犹若虗空。弥纶万有，囊括十虗。三世悉在，十方普周。非色非心，离性离相。无生灭，绝去来，以真如妙理为体。然此法身慧命，圣凡平等，无有增减。诸佛悟之向之，所以早登彼岸。众生迷之背之，所以沉沦生死。所谓迷之之故，夭伤慧命。背之之故，亡失法身。常途如此论也。今谓以无戒门故伤慧命，以无乘门故失法身，则非常途意矣。

【□注】设三种权，扶一圆实。辅行三下二十一云：彼经四教，皆知常住本意在圆，权用三教以为苏息，实不保权以为究竟文。

【■记】大经追谈四教之机，虽未行即，而能解即，故皆知常住。

【□注】扶律谈常。教释签云：以彼经部前后诸文，扶事说常。若末代中诸恶比丘破戒戒门，说于如来无常乘门，及诵读外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。

【■记】此释教名，扶律谈常也。彼经然后扶事说常者，谓扶戒律事，说法性常也。如经中佛为迦叶菩萨明金刚密迹，以金刚杵拟盗听说戒之沙弥，谓是化人，为欲驱遣破戒毁法者，令出众故。又如来于毁法者，作驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨等，如是降伏，为示诸行恶之人有果报故。又云：我灭度后，有持戒比丘，见坏法者，即能驱遣、惩治、诃责，得福无量。若善比丘，见坏法者，置不诃责，当知是人，佛法中怨。而能驱遣者，是我弟子，真声闻也。又云：懈怠破戒，毁正法者，国王、大臣、四部之众，应当苦治。能有如是修习此业者，得寿命长，乃至常住于世，无有变易。是等诸文，皆明扶律而兼说常也。又经云：善男子！应当修习佛、法及僧，而作常想。若于三法修异想者，当知是辈清净三归，则无依处，所有禁戒，皆不具足，终不能证声闻、缘觉菩提之果。若能于是不可思议修常想者，则有归处。此等经文，皆说常而兼扶律也。若未代下，明无乘戒。谓恶比丘破戒，无戒门也。说如来无常，及读诵外典，无乘门也。无乘门故，亡净法身；无戒门故，失常住命也。赖由下，明经功能。谓由此经扶律，故得戒具；由此经谈常，故得乘足。由乘足，则法身不失；由戒具，则慧命不殇也。故号下，赞经功力，可知。羯磨，翻作法

【□注】如释签三，引经应有单复二义。所言复者，谓乘及戒。若言不许畜八不净，此是戒门事门。若说如来而不毕竟入于涅槃，及遮外典，此是乘门理门此扶律谈常意也。所言单者，唯约戒门。彼经扶律，律是赎常住命之重宝以律助常意也。四念处三二云：若别圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏通灰断之命，令得法身常住也文。

【■记】此明签文，引经用义。复者下，总指乘戒释复义。若言不许等者，指经燡戒。经云：若有比丘唱如是言：涅槃经中，制诸比丘不应畜奴婢牛羊非法之物。如来先于异部经中，说有比丘畜如是等不净之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。即不许畜之文。八不净者，经邪正品广列，而不分数。按善生优婆塞经云：一、畜田宅；二、种植根栽；三、贮积谷粟，居店求利；四、畜奴婢人民；五、畜眷属群畜；六、畜金银财宝；七、畜象牙、金银、刻镂诸宝、大床、锦被、氍氀；八、畜铜铁釜镬等也。若说如来而不毕竟涅槃等者，指经释乘。如梵行品云：为未来世诸恶比丘畜不净物，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。是扶律谈常意也。言外典者，即外道毗陀论、毗伽罗论、卫师论、迦毗罗论等诸书，一切呪术、医方技艺、日月薄蚀、星宿运变、图书谶记等经是也。已上释复义。所言单者下，唯约戒门释单义。如释签问云：法华既已显实，涅槃何复施权？答：涅槃重复施权者，正显是赎命之重宝也。四念处下，引证赎命。然此文先有问云：藏、通云何得入涅槃中修学耶？答：涅槃扶律而说，故名赎命。若别、圆有法身慧命，何须赎命？赎命意在藏、通灰断之命，令得法身常住也。问：三藏生灭慧，云何赎成常住慧？答：今涅槃引藏、通中，昔日灰断，不明佛性；今俱引见佛性，不同先日等文。是知涅槃已见佛性，今但扶律而说，不破于戒，正是今赎常住慧命也。

【■备】节义云：原注以律助常意句，应移令得法身常住也下，文义俱足。又如来毕竟入于涅槃句，据四相品曰：我之阎浮提示涅槃，亦不毕竟入于涅槃。梵行品曰：定不毕竟入于涅槃。应添一不字即足。如义例云：乃是双证。以涅槃为寿，是证谈常。非助不前，是证助常。文极清楚。又辨讹曰：以律助常，应在重宝句下。示师，则移戒门事门句下。依辨讹为顺，再俟后定。氍氀音巨吕。

【■补】据上文为末代义。此四念处引证，似抅以赎藏通断命，与末代起见等不同。想玉师因赎命义便引耳。

【■备】想即下节重扶三藏结归为末代意，故引之。

【□注】既扶律说常，则以律助常也。如义例云：佛化尚以涅槃为寿，况末代根钝，非助不前。

【■记】此明扶律谈常意。恐谓教名扶律谈常，为当以律助常，以常助律耶？故示云以律助常也。如义例下，证助常意。文曰：次用涅槃者，虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆。正助相添，方能远运。佛化尚以涅槃为寿，况末代根钝，非助不前。故扶律谈常，以显实相也。

【■补】谓如来在世教化，尚以涅槃扶律，谈常为常住寿命，亦律不可少。况末代根钝，非戒律助行，不能前进，而律岂可少耶？故须以律助常也。

【□注】然上云设三种权，扶一圆实，何故结云扶律谈常，且三权俱律耶？须知上明经中具用四教，则以偏助圆，后以乘戒两门重扶三藏之意，结归为末代钝根，故云扶律谈常也。

【■记】此料简结归之辞。谓前以三教，助后圆教，故曰设三种权，扶一圆实。后恐末代钝根，并无戒乘，故以乘戒两门，重推三藏，故结曰扶律谈常。是则上下文各有意也。

△二、同异三：初、时味论同。

然若论时味，与法华同。

【□注】妙玄十二十一云：然二经教意，起尽是同。如法华三周说法，断奠声闻，咸归一实。后开近显远，明菩萨事。涅槃亦尔，先胜三修常、乐、我，斥劣三修苦、无常、无我，断奠声闻，入秘密藏。后三十六问，明菩萨事文。

【■记】此三，将时、味、教对辨，明与法华同时科也。法华前十四品明迹门，三周说法，断奠声闻，咸归一实。后十四品明本门，初略开近显远，动执生疑；后广开近显远，断疑生信，以授法身之记，明地涌诸菩萨事。涅槃亦尔者，如寿命品，佛言：汝等比丘！云何而言有我想者，憍慢贡高，流转生死？汝等若言我亦修习无常、苦想、无我想，是三种修，无有实义，我今当说胜三修法。苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。汝等比丘！于苦法中，生于乐想，乃至于无我中，生于我想。世间有常乐我净，出世间亦有常乐我净。世间法者，有字无义。出世法者，亦有字有义。何以故？世间之法，有四颠倒，故不知义。所以者何？有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人，乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，名颠倒法。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义？无我者名生死，我者名如来。无常者声闻缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即涅槃。不净者有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒，以不倒故知字知义。若欲远离四颠倒者，应当知是常乐我净，是为以胜三修斥劣三修，断奠声闻入秘密藏也。又寿命品迦叶菩萨说偈问佛，有三十二偈，其间开数不同，今依河西为三十四问，前十九偈正作三十四问，后四偈请答，而玄文列三十六问，乃依开善所开数，以河西面对梵文口决昙谶也。签曰：法华以本迹二门为初后二分，初则开权显实断奠声闻，后明本门增道损生，重更辨前开权化主久远成佛。涅槃正说开为四段：初纯陀品去明涅槃施权断奠三修，二长寿品去十四品明涅槃义，三现病品去五品明涅槃行，四师子吼品去三品明涅槃用。故知初已断奠声闻，后但明涅槃义用，是二经起尽同时也。又有明二经三义是同：一开权同，法华开三教权显一乘实，涅槃点浅劣，三修即常乐我；二谈常同，法华云是法住法位世间相常住，涅槃云墙壁瓦砾皆具佛性；三寿量同，法华谈过去寿命久远寿量，涅槃谈未来之寿金刚不坏身，是二经时味相同也。补遗引发源问：何故但修三？答：空滥果证，今明修义故且不言，既增减由机，故三四皆可。

△二部有小异。

论其部内纯杂小异。

【□注】妙玄十八云：涅槃犹带三乘得道，此经纯一无杂；涅槃更不发迹，此经显本义彰。妙乐七十九约十六意拣云云：

【■记】此释部内纯杂小异。即引妙玄云者，盖涅槃设三权，扶一实，故带三乘得道。法华明三权，显一实，故纯一无杂。又涅槃会上，大众咸信，是以更不发迹。法华从地涌出，权小生疑，是以显本义彰。故其部内纯杂小异也。况指妙乐十六意拣者，台家明义，多处说之，无烦广辨。欲重论者，更述大猷。判味同时，而有部异。约理名别，咸归常住。约机彼称捃拾。约法彼存三权。论意彼带律仪。语证彼兼小果。受益彼无广记。说时长短永殊。谈常过未不同。论譬大阵余党。现瑞表彰各别。破执难易不同。领解远近迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付嘱有下有此，得十六意。准此略知，事异意同，不可失旨。失期同异，讲授殊难。是为十六意拣之文也。

【■备】有下有此，有下方，有现众也。

△三、引常经证。

故文云：从摩诃般若出大涅槃。

【□注】故文云等别行义。疏记云：彼经就般若部后，分结撮五味次第也文。

【■记】此释所引经也。盖法华具彰执权之机，已破大阵，然须涅槃收其余党。故于法华后，复谈般若，调伏其心，令于涅槃得醍醐味。故曰：就般若后，分结撮五味次第也。

【■补】法华已前，是般若为前分；法华已后，是般若为后分。以结集为一部，判第四时。

△三时合。

前法华合此经为第五时也。

【□注】前法华等者，今经时味既同法华，故此文中更不别立时味，但云前法华合此经为第五时也。

此释二经同第五时也。

△四、料简二：初、问：

问：此经具四教，与前方等部具说四教，为同为异？

【□注】妙玄十二十三云：问：涅槃追说四，方等正开四，别教复有四，若为分别？

【■记】此对方等料拣也。别教十住修生无生，十行修无量，十向修无作，十地证无作。故别教复有四，余解在下。

△二答

答：名同义异。方等中四：圆则初、后俱知；常、别则初不知，后方知；藏、通则初、后俱不知。涅槃中四：初、后俱知。

此复引妙玄问之。答辞云：

【□注】答：涅槃当四通入佛性，别教次第后见佛性，方等保证二不见性文。

【■备】答中。涅槃下，明涅槃中四俱知，通入佛性也。别教下，答别教后知佛性，即所云初不知，后方知。然妙玄单就别教说，不属涅槃，不属方等也。方等下，明方等四中保证之藏通，初后俱绝分也。按别教问答，注引妙玄，带出仪文，无此意也。下注中，今以涅槃追说等文，方依仪文与方等拣。

【□注】今以涅槃追说四，与方等中四对拣答，名同义异。四教名同，知常不知常异。

【■记】此断今文答辞，先总答。

【□注】圆则初后俱知，常初心名字知，五品观行知，六根相似知，住上分证知，妙觉究竟知。

【■记】此圆、贴、方等说，前后俱知也。六即，解见圆教。

【□注】别则初不知，后方知。初即地前人也。辅行三下廿九云：别亦知中，今言不知者，前三不知圆理故也文。若妙玄四三十一云：别教初心即知常住者，但中常住耳。后即登地人也。若得意者，回向薄知。

【■记】此释别，初不知也。别教地前，未闻一中一切中圆理，故不解圆。常下，引辅行文证。盖止观明前三教未被法华会时，尚不解圆，何况入圆？故辅行明别亦解中。而止观言不知者，谓前三教皆不解圆理故。若妙玄别教，初心即知常住者，亦指但中常住，非圆常也。至别教登地，证道同圆，故能解不但中。又别向位，智转行融，虽未能透彻，亦薄解圆理，故云回向薄知。

【□注】藏通则初后俱不知。观音玄记上十二云：凡言别圆，初后知常。盖知人法不可灰断，藏通反是，故曰不知。

【■记】此释藏通初后俱不知也。观音玄云：若云惑尽，人法永无，斯是小乘，亦称权教。若言惑尽，人法不灭，斯是大乘，亦称实教。下接凡言别圆初后知常云云。又止观引经难云：大经谓阿罗汉不解三宝常住不变者，所有禁戒亦不具足，不得声闻之道。此意云何？释云：罗汉自力，不应知见常住。譬如天眼未开，不见障外，不闻他说，亦不能知。罗汉佛眼未开，又不闻佛说，那得自知常住？故法华云：于自所得功德，生灭度想，若遇余佛，便得决了。又云：声闻、缘觉、不退菩萨，亦不能知。当知不闻则不知也。经称知者，齐知己理真谛无为，亦是于常一相无变。故华严云：诸法实性相，常住不变异，二乘亦皆得，而不名为佛。以常住语通，得作此释。若不作此释者，三藏不说大乘常住，声闻那得具声闻道、具禁戒耶？故知藏通初后，皆不知圆常也。

【□注】涅槃中四，初后俱知。辅行三下二十二云：彼经四教皆知常住，本意在圆文。观音玄记上二十七云：涅槃四教虽俱知常，初心用观不无差别，藏通且须顺于二谛，别初心人未即圆法文。释签二二十八云：涅槃解即而行不即文。

【■记】此释涅槃中，初后俱知。初引辅行，证四教俱知；次引观音玄记，明涅槃四教用观有别。

【■补】藏、通须顺二谛者，谓藏、通之机，虽知圆理，然初心修观，且顺实有幻有而修。若别教初心，虽解圆常，修观之时，仍顺次第，故云未即圆法。释签下，引证。由解即故，所以四教皆知常住。而行不即故，所以初心圆观，不无差别也。

△三、料拣时味二：初、问定意趣。

问：将五味对五时教，其意如何？

△二、答释所以二：初、约相生三：初、标立。

答：有二：一者、但取相生次第。

△二、喻显。

所谓牛譬于佛，五味譬教，乳从牛出，酪从乳生，二酥、醍醐次第不乱。

【□注】南本涅槃第十三卷圣行品中，无垢藏王菩萨，对佛称叹涅槃教胜，佛印可竟。佛言：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若波罗密，从般若波罗密出大涅槃，犹如醍醐文。是则五味对教，出自于佛也。

【■记】圣行品。疏云：从佛出十二部经者，经指华严，华严最初是十二部。修多罗者，即三藏中一藏。物不堪大，即为说小。方等弹偏折小，叹大褒圆。般若三乘同闻，专归一实，引小归大，接偏成圆。及住方便，未证小果，许其通学摩诃衍道。大般涅槃，尊极之教，已住小果，斥废三修，说胜常乐。若尔，何不说法华？法华破小果，灭化城，引入宝所，与涅槃同。又迦叶如来二万灯明，皆说法华，以为极唱，不说涅槃。今释迦恶世垂迹，宜以异名显于常乐。两教同极，不言法华，意在于此。是则下，约味对教，结出于佛也。

△三、结成。

故譬五时相生次第。

【□注】相生。释签一十九云：此五味教相生之文，在大经圣行品末。文此约教论相生也。妙玄十十八云：渐机于顿未转，全生如乳。三藏中转革凡成圣喻，变乳为酪，即是次第相生，为第二时教，不取浓淡优劣为喻也。文此约机论相生也。

【■记】此引二文，以证机教相生之论也。释签下，约教论。妙玄下，约机论。不取浓淡优劣为喻者，酪浓乳淡，而淡者味劣，浓者味优。今但五味相生次第，不取浓淡优劣为喻者，祇是小机于华严，如乳非酪浓于华严也。

△二、取浓淡三：初下，根三：初、标显。

二者取其浓淡。

【□注】义例六云：五味唯喻一代五时浓淡文，盖言经文相生，虽显意取浓淡，以譬涅槃教胜，即约教论浓淡也。

【■记】此引释也。义例云：经中惟譬五道不同，佛性不变；五味惟喻五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。此喻教也。

【□注】今文教论相生，机论浓淡者，令易显，故其实约机约教，皆具二义。此明今文所约，亦一往言之耳。若尅实论之，皆具二义也。

△二、正释。

此则取一番下劣根性，所谓二乘根性，在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至般若，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。

【□注】下劣根性，天亲呼为下劣小乘，众香称为贫所乐法。

【■记】天亲大乘论释中，明大乘十种胜相胜语，以异小乘。至寂灭胜相胜语中，明六种转。而第五下劣转，谓诸声闻、缘觉等，通达人无我故，一向背舍生死，不能利他，故呼小乘下劣也。贫所乐法者，净名香积品：彼诸菩萨问维摩诘言：今世尊释迦牟尼佛，以何说法？维摩诘言：此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。谓此是地狱、畜生等，是诸难处，刚强众生，乃可入律。彼诸菩萨皆曰：未曾有也！释迦牟尼隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。法华曰鄙事，涅槃曰伪砾，皆下劣义。

【□注】不信不解，非其境界。故维摩疏一初引华严云：此经不入二乘人手。垂裕记二十云：手以受物，表信力故。受法二乘不闻，从何起信文。

【■记】垂裕记下，转证。手以表信，大论说信为手，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，入宝山中都无所得也。

【■补】大师著净名疏廿八卷，荆溪略为十卷，与前玄疏并行，今已亡。孤山圆著释略疏十卷，名垂裕者，谓垂示其宽裕之义，今亦亡。

【□注】慕大耻小，得通教益。释签三廿三云：谓受弹斥，令其叹大自鄙，即生酥益相文。辅行十廿四云：密成通益文。

【■记】此释得通益相也。释签意，指净名不思议品，明诸大弟子礼座受斥之后，复闻大菩萨难思解脱法门。故大迦叶谓舍利弗：譬如有人，于盲者前，现诸色像，非彼所见。一切声闻，闻是法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发无上道心？我等何为永断善根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声振大千。一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨，信解难思法门者，一切魔事，无如之何。是为叹大自鄙，即是生酥益相也。辅行下，引证益相。

【□注】心渐通泰，得别教益。释签三二十三云：至般若中，不复同前悲泣之时，故云通泰。又云：皆使令知，即熟酥益相。得此益已，义成别人文。辅行云：密成别益文。盖显二乘人，于法华前，不论改观，故云密也。

【■记】此释得别益相也。前方等时，二乘之人，闻骂不瞋，但言闻大法门，应当号泣。今至般若，奉命转教，已觉通泰，故不同前悲泣之时也。又如来以共不共般若，广略二门，皆使领知，其犹长者委知家业，是熟酥益相也。以前得生酥益，即成通人，今得熟酥益，义成别人也。谓般若旁用通教，正用别圆，既以别理加于二乘，故得密成别益也。盖显下，申得密益之意。

【■补】二乘自利修空，今教菩萨改修假观，乃约秘密边论。

【□注】三周说法，法说周为上根人作三乘，一乘说身子得悟。譬说周为中根人作三车，一车说四大弟子得悟。因缘周为下根人作宿世因缘，说千二百声闻得悟。皆授初住八相之记。

【■记】此释三周说法也。谓法说周，即方便品开三乘权，显一乘实。舍利弗领悟云：而今从佛闻所未闻，乃至今日乃知真是佛子。譬说周，以三车一车之浅，况三乘一乘之深。大迦叶等四人领悟，如迦叶云：不谓于今忽然得闻希有之法。因缘周，即化城喻品明佛于大通智胜佛所，为十六沙弥，于八万四千劫，为四部众广说法华经。所化无量恒河沙众生，即今诸比丘，及佛灭后未来世中声闻弟子是也。说因缘时，富楼那等千二百声闻领悟，如五百罗汉云：我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。皆授初住记者，欲令与物结净土缘故也。

△三、结成。

此约最钝根，具经五味。

【□注】最钝根。妙玄十廿四云：自有一人，历五味如小乘根性，于顿如乳，三藏如酪，乃至醍醐，方得究竟。文即最钝根性也。

△二中根

其次者，或经一、二、三、四。

【□注】其次者，妙玄十廿四云：自有利根菩萨，未入位声闻，或于三藏中见性，是历二味。自有方等中见性，是历三味。般若中见性，是历四味。文据此，则一味不得入至于二味，乃至三味不得入至于四味，皆名次根也。

【■补】此释次根不定也。未入位者，未入四果定性，根性大小未定也。若入声闻定性正位，是不能发三菩提心。何以故？以与生死作障隔故。谓二乘灭智灰身，永断生死，不能复入生死益物也。既未入位，或于藏等密闻圆常而见性也。

△三上根

其上达根性，味味得入法界实相，何必须待法华开会。

【□注】上达根性。妙玄十廿四云：自有一人禀一味，如华严纯一根性，即得醍醐，不历五味也。大经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。文即上达根性也。前四时中，鹿苑密入，余皆显入，故云味味得入。于法华中，但论增道也。

【■记】此释味。味得入者，谓鹿苑有八万诸天，闻转生灭法轮，密证无生法忍，是为密入。若华严、方等、般若时，皆是显入来。今法华会中，不谓显入、密入，但论增道损生也。

【□注】法界、实相，一体异名。上有味味之言，故重云耳。若辅行云：实相是别理，法界是圆理。据大经，十千菩萨得一生实相初地同住，是接入别；五千菩萨得二生法界圆教二住，是接入圆。以教判文，理还不异。

【■记】此料拣法界实相，名异体同。次释重举，意谓由上文有味味之言，为欲对之，故重云法界实相二名耳。若辅行下一段文，乃玉师约义引文而为点示，非辅行之全文也。

【■补】辅行云：大经：佛说观因缘智，四种不同，得菩提异。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安云：三乘同观第一义谛，智解不同。一生、二生，是破无明一品、二品。实相是别理，法界是圆理，即利根接入别、圆也。四智得菩提异者，谓只一因缘第一义谛，下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。乃是通教之机，通前通后，同观一法，而得四种之异也。一生、二生，是破无明一、二品者，通教一真含，二中能解，即为别、圆所接。然不能定其是别是圆，且据破惑无明多少，以分利钝次第，一心而判别、圆也。又别家明教，若初地至二地，仍经多劫，时长行远，从无超证之义。若圆家一生，可超十地之阶，况复一、二？故一生是别，二生是圆也。实相是别，法界是圆者，以四教义判涅槃文，谓一生实相，是接入别；二生法界，是接入圆也。若尅实论之，法界、实相，只是一体，原无有异。

△四、总结纲文。

上来已录五味五时化仪，四教大纲如此。

【□注】签云：言次第者，华严初云：于菩提道场，始成正觉。在初明矣。诸部小乘，虽云初成，自是小机，见为初耳。据信解品，脱妙著麤，故居其次。大集云：如来成道，始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云：如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。故知在方等后，亦知仁王在大品后。法华云：四十余年。大经云：临灭度时。当知次第有所据也文。

【■记】此示五时次第也。华严云：世尊在摩竭提国法菩提场中，始成正觉。华严第一时也。四十二章经云：世尊成道，作是思惟：离欲寂静，是为最胜。住大禅定，降诸魔道。故于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。然是小机，见初成道耳。据信解品脱妙著麤之文，鹿苑第二时也。大集序品云：尔时如来成道始十六年，广知众中多修梵行，悉来大集，堪任受持菩萨法藏，即为宣说菩萨所行之法。先示诸佛大神通力，为诸菩萨令知诸佛境界。方等第三时也。仁王般若云：大觉世尊，前已为我等二十九年说摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若。故般若第四时也。法华云：我得阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。大经云：二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍告乃至有顶众生：世尊将欲涅槃，若有所疑，今悉可问，为最后问。故此二经同第五时也。是知五时次第有据矣。

【□注】此乃别论次第，通则不然。如妙玄十二云：若华严顿乳，别但在初，通则至后。故无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入佛慧，即是通至二经。乃至夫日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后，况前教耶？若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。何者？迦留陀夷于法华中面得受记，后入聚落被害，作结戒缘起。又如身子法华请主，后入灭，均提持三衣至。佛问：五分法身灭不？答云：不灭。虽云五分不灭，终是小乘中意。岂非三藏至后耶？若方等教，别论在第三时，通亦至于后。何者？陀罗尼云：先于王城授声闻记，今于舍卫国复授声闻记。故知方等至法华后。般若，别论在第四时，通论亦至初后。何者？始从得道夜至泥洹夜，常说般若。若涅槃，别论在第五时，通论亦至于初。何者？释论云：从初发心，常观涅槃行道。此则通至于前。若法华显露，不见通前；秘密边论，理无障碍。故身子云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文文？若论方等，亦通于前。净名略记下之上初云：鹿苑理须密说弹斥。又华严中四，何须更论？亦是其例。既其一切俱通初后，岂可方等不通于初文？

【■记】此示通五时，明佛化周圆也。般若华严海空者，无量义云：由钝根菩萨，三处入法界。初因般若入法界者，华严时节长，昔小机未入，今闻般若入法界，即华严海空义，则知华严通后般若也。法华佛慧者，钝根菩萨，次从法华悟入法界，名入佛慧。经云：始见我身，入如来慧；今闻是经，入于佛慧。初后佛慧，圆顿义齐，则知华严通后法华也。莲华藏海通涅槃后者，此是玄文申出经意，以明钝根菩萨，从后涅槃悟入法界。以像法决疑经云：今日座中无央数众，或见佛丈六身，乃至或见报身莲华藏海，为千百亿释迦佛说心地法门。故玄文申云余辉等也。签云：彼经既有住世无量劫之言，又见报身莲华藏海说心地法门。知华严通涅槃后也。若修下，明酪教通后。佛世僧夜行乞食，迦留陀夷而黑有光，妇见谓鬼惊堕孕，自此佛制不许夜行。故签云：虽于法华得记，此后犹作结戒缘起。按迦留陀夷由非时入聚落，俗疑打杀，埋马粪中，出便入灭见涅槃。又如身子者，身子入灭，均提持师三衣至，佛问：汝师五分法身灭否？答：不灭。阿难云：彼恒说法教化，故忆此耳。佛言：止！过去诸佛可非灭耶？而五分不灭，何所忧耶？然虽曰不灭，终是小乘中意。故签云：以无作之业至未来世名为不灭，非常住不灭也。则知三藏通至于后也。五分法身者，签云：无作戒名戒身，无漏净禅名定身，无漏慧名慧身，二种解脱名解脱身。一者有为解脱，谓无漏智相应；二者无为解脱，谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身，无生智为解脱知见。法数云：知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也。若方等下，明方等通后。签云：言至法华后者，即指王城授记，同于法华舍卫国记，即指方等通法华后。如陀罗尼经文殊白佛言：先于王城已授声闻记，今复于舍卫国授声闻记，昔于波罗柰授声闻记，我今请问，唯佛听许。舍利弗问文殊：世尊授记得菩提，各于世界如今世尊，世尊不虗所言真实，故能第二第三授我等记。知方等通后法华也。般若下明般若通初后大品，谓始从得道通初也，终至泥洹通后也。若涅槃下明涅槃通初，谓从初发心常观涅槃行道之言，出自涅槃经中，而释论举之以释大品，则知涅槃通至于初也。若法华下明法华通初，谓法华显露边既出前四时之上，故不见有文通前也。若就久默斯要，开麤成妙谓之秘密，当知此非八教中秘密，乃是无障碍理，故得通初。如身子言：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。签曰通记者，昔日授记佛意不壅，小乘情隔自无希取，况约秘密以记二乘？据斯以论，法华通鹿苑矣。已上引玄文明通五时也。若论下重明方等通前，谓略记说鹿苑，才证小果便须密斥，未必在十二年后。又曰：华严中四何须更论？则方等已在中，故曰亦是其例。又余时既互通，岂等三方等但通后而不通前耶？

【■补】净名略记荆溪作。

【□注】然只一五时，论通论别，别则次第，通则互通，并是如来赴机之相。

【■记】宜通五时入道，则通五时应之；宜别五时入道，则别五时应之。

【□注】但于通中，有文通，义通。若文通者，如结集经家，乃取部类相从之文，收通归别，如时长，华严，方等，陀罗尼等是也。若义通者，如莲华藏海，通至涅槃之后，与夫日若垂没，余辉峻岭等是也。此则不可收归于别也。

【■记】文通，谓文类相从，故可收归于别。若义通，乃他部明华严义，不可收归于别也。

【■备】辨讹曰：时长二字，应改后分。

【□注】然非别五时，无以见如来说法次第。非通五时，无以见教法融通。

【■记】此结判，五时须开，通别可解。

天台四教仪注彚补辅宏记卷二之下

三之上天台四教仪注彚补辅宏记卷三之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、化法四教，分二：初、总标。

自下，明化法四教。

【□注】妙玄十廿八云：问：四教名义出何经？答：长阿含行品，佛在负弥城北尸舍婆林，说四大教者，从佛闻，从和合众闻，从多比丘闻，从一比丘闻，是名四大教。文释签三十一云：但同有四，非即藏等，亦一往语耳。然教定体，与今不同。文妙玄十廿九云：月灯三昧经第六，明四种修多罗，谓诸行、诃责、烦恼、清净。私释会之，诸行是因缘生法，即三藏义也。诃责是体知过罪，即通教义也。烦恼者，若无烦恼，即无智慧，即别教义也。清净者，既举一净，当名任运有常乐我等，即圆教也。然则四教，在小乘中，有名无义；在大乘中，有义无名。是故今家影傍经论，立此藏通别圆，则名义备矣。

【■记】此释自下化法四教。妙玄问中，总问四教名义，出自何经。若名若义，应有所凭。不然，则出臆见耶？故先总问。答中，举长阿含示四教之名者，谓从四圣人边闻，即佛、菩萨、声闻、缘觉。四圣边闻，故名四大教也。释签下，拣名同体异，可解。次妙玄举月灯示四教之义者，月灯三昧经云：复有四种修多罗：一、诸行修多罗，不可思议；二、诃责有为修多罗，不可思议；三、烦恼修多罗，不可思议；四、清净修多罗，不可思议。

私释会者，【■补】章安言：以己意解释月灯四名，会对今家四教，故曰释会。诸行是因缘者，谓诸行乃二十五有也，即一念无明心为因，善恶业行为缘，因缘和合所生六道正因缘法，此即藏意者。

【■记】以藏诠生灭，明正因缘生法也。既诸行是因缘生法，则缘聚有生，缘散有灭，故是三藏义也。通教体法即空，谓诃责。

【■补】是体知过罪者，过罪即苦、集二谛。集为能报因，是过；苦为所感果，是罪。既是体达自他过罪，当体无生，如幻如化，是通义也。别教乃是无量观慧，以破无量见思烦恼，有一切智；破无量尘沙烦恼，有道种智；破无量无明烦恼，有一切种智。故无烦恼，即无智慧，是别义也。

【■记】圆教。四德性备，三身体圆。举一即三，言三即一。如举一常德，必具乐、我、净三，盖法身必具般若、解脱故也。光明记曰：法身配常、我，解脱配乐，般若配净。又涅槃疏云：法身配常、乐，般若配我，解脱配净。又涅槃四：法身配常，般若配乐，解脱配净、我。而经举一清净，任运具常、乐、我等，是圆义也。是故下，正明天台四教之所由立，名义俱备。如四教义引证，有总有别。别证四教者，如引我心论云：应学修多罗、毗尼、阿毗昙，是佛世时三藏之教。故成论云：我今正欲论三藏中实义是也。证通者，净名为迦旃延解说五义，二百比丘心得解脱。大品经三慧品明萨婆若智，三乘同得。中论诸法实相，三人共入是也。证别者，净名明以无所受而受诸受，乃至未具佛法，亦不灭受而取证也。无量义经明佛说般若、华严，海空菩萨历劫修行，即是别文。涅槃明五行，正别教意。智论云：结使有二种：一者、共二乘断；二者、不共二乘断。不共断者，不共般若断于别惑是也。证圆者，华严云：为说圆满修多罗。净名云：诸佛解脱当于众生心行中求。大品云：欲以一切种智知一切法，当学般若、法华。多宝叹言：释迦如来乃以平等大慧为大众说。涅槃云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。智论云：三智一心中得。如是寻经讨论，四教义文处处有之，是为别证四教也。总证者，今家影傍经论立四教名义，如涅槃明四不可说，有因缘故亦可得说，四种之说以化前缘是也。又四种转四谛法轮，亦是四教意也。又法华明三草二木禀泽不同，譬方便说，即三教也。一地所生一雨所润，譬说最实事，即圆教也。又中论因缘所生法一偈通佛四说，如是等四说随机化物，即四教之异名也。

【■备】释签云：但同有四，非即藏等者，但同是四教名，非藏等义，故曰一往语耳。定体与今不同者，以阿含但真为体，故非引用正意。今家影傍经论句，出四教义，即指总别二证文。辨讹曰：今人谓今家立四教名，是傍影阿含、月灯二经而立。此但见文中所引，不见文中所判耳。今家立名，是依大经四种四谛生生等四句，法华三草二木等文，及中论因缘所生法等偈以立耳。如此则名义俱备矣。又妙玄复引地论云：一念心具四家释，谓谛家、般若家、舍烦恼家、苦清净家。私释云：约苦谛为初门，修道品令苦清净，即藏意。舍烦恼家者，无相体达为舍，如色是空，以空舍无相而论道品，即通意。般若家者，般若智照，诸法明了，恒沙法门，皆悉通达而修道品，即别义。谛家者，谛即实相，理即圆教，约实相修道品也。记中以阿含四大教分，贴佛菩萨声缘说，存以备考。或以梵语毕勒支底迦，此云各各独行，故以贴一比丘名。

△二、别列四：初、藏教三：初、列三藏名三：初、标列。

第一、三藏教者：一、修多罗藏，四阿含等经；二、阿毗昙藏，俱舍、婆沙等论；三、毗尼藏，五部律。

【□注】四教义一。初云：此教明因缘生灭，四圣谛理，正教小乘，傍教菩萨文。

【■记】此明三藏诠被。三藏以㭊法观，观因缘生法，皆由惑业所招，终归磨灭，于是修道，证取寂灭。此理为教所诠，正教二乘断惑证理，傍教菩萨留惑度生也。四、教义。问：佛于三藏，初开三乘，大乘最胜。何不以大乘为正，小乘为傍耶？答：鹿苑初转法轮，拘邻五人见谛成道，八万诸天得法眼净。但有小乘得道，未有大乘，故以小乘为正也。又大论云：佛于阿含中，虽为弥勒受记，亦不说种种菩萨行。故以大乘为傍也。

【■备】辨讹曰：三藏皆佛自说，俱舍、婆沙后人所造，五部律后人所分，似不应引。然出八教大意，以后人所造，不离佛说，故举此以略为准的也。

【□注】修多罗，此云法本。出世善法，言教之本也。又翻契经，契理，契机也。契理合于二谛，契机符彼三根。观经疏初云：经者，训法，训常文。凡圣之所轨则曰法，魔外不能改坏曰常。此释训。经者，由也。经由圣人金口，故言经也。此释义。

【■记】法本者，据玄文，世界悉檀说为教本，为人、对治二悉檀为行本，第一义悉檀为义本。教本者，金口所说，一言为本，派出无量言教。若人不解，菩萨则以佛教为本，造论通经，令人得道也。行本者，示人无诤法，如教起行、修行，入清凉池也。义本者，一句诠无量义，无量句诠一义也。今虽曰言教之本，其实亦含行、义二本，以行、义不离言教故也。又教本即闻慧，行本即修慧，义本即思慧，故三种为法门之本也。今依四教义曰：修多罗翻法本，谓出世善法，言教之本也。又翻契经者，谓修多罗共有五译：一、翻经，二、翻论，三、翻法本，四、翻线，五、翻善语教。智者定曰：且据一名，以为正翻。此方儒、道之书，皆称为经。遂借彼席经，以目圣教。则双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，谓契机、契理也。摭华曰：契理合于二谛，契机符彼三根。二谛，实、俗、偏、真也。观经疏下，释法、常二义。如妙玄曰：天魔外道，不能改坏，名教常。真正不杂，无能逾过，名行常。湛然不动，决无异趣，名理常。又训法者，法可轨，行可轨，理可执也。经由下，正释经义。教中明有三由，谓教由、行由、理由。教由者，一切经、论、疏、记，皆由圣人金口故也。行由者，一切契理行、相似行、信行、法行等，亦由金口故也。理由者，一切世间、出世间义等，亦由金口故也。今是教由。净名玄云：悉檀致教，由如来心口，故言经也。

【□注】阿含如前。阿毗昙翻无比法，圣人智慧分别法义，不可比故。

【■记】阿含，如初卷，别列五时中。解无比法者，分别功德论曰：八智、十慧、无漏正见、越三界碍、无与等也。

【□注】俱舍翻藏，即包含摄持之义。婆沙翻广说，亦名五百说。

【■记】俱舍论云：由彼对法，论中胜义，入此摄故，此得藏名。或此依彼，从彼引生，是彼所藏，亦名为藏。包含摄持者，摄论云：何名为藏？由能摄故。谓摄一切所应知义，无令分散也。翻译名义云：毗婆沙，此云广解，总有三义，谓广说、胜说、异说也。毗尼，此翻为灭，佛说作无作戒，能灭身口之恶故，即八十诵律也文。南山云：毗尼翻灭，从功能为名，非正译也。正翻为律，律，法也。从教为名，断割轻重，开遮持犯，非法不定文。

【■记】毗尼。翻灭者，如母论云：灭诸恶法名毗尼。华严玄曰：灭有三义：一、灭业，非即断杀、盗、淫、妄，乃以不犯为毗尼，及灭诤为毗尼也。二、灭烦恼，谓烦恼是发业之本，今为调伏贪等令尽，故世尊制增戒学也。三、得灭果，即无为果。戒经云：戒净有智慧，便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用为灭者，谓作戒即戒相，无作戒即戒体。如三业恭谨，翘勤礼拜，发言求乞，依戒精持，故名曰作。戒体若发，任运灭恶行善，然所发善业，惟天眼能见，不同戒相之有作，故曰无作。能灭身口七支之恶，即戒之力用也。优波离尊者，一夏八十度，升座诵出，故曰八十诵律。南山指道宣律师。翻律者，刊定记曰：若敌对翻，正称为律。尔雅言：律，法也。故律有二意：一者诠量轻重，二者遮制。南山言：断割重轻，即诠量轻重义；开遮持犯，即遮制义。

【■补】断即处断，割即分割，乃剖决义。如前人犯，律师审其犯缘，前为剖决重轻、犯不犯等。重轻者，五篇戒中，前二篇重，后三为轻。开遮者，五篇戒中，唯一制者，多分属遮，有二制、三制。多制者，乃如来善应物机，随宜不定性罪，但遮无开。或原情故开，如路行踏杀生草等，无损害心，故不犯。或遇难故开，如命难、梵行难等。或是作法故开，如长衣说净得畜，结净地开，内煑内宿等。但作法开处多，原情开处少也。持犯者，有作、止不同。五篇戒相多属止，则止、持、作、犯。一百羯磨多属作，则作、持、止、犯。毗尼一法，如世典型，故云非法不定。

【■备】五篇，即僧残、突吉罗等。二制者，即一制后复再制也。

【□注】五部律：如来灭后，上座大迦叶等五百圣人，于毕钵罗窟内，命优婆离结集，名上座部。大众婆尸迦等一千凡圣，窟外结集，名大众部。此二通称僧祇，即根本也。迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波毱多五师，体权通道，故不分教。后毱多有五弟子，各执一见，遂分律藏为五部焉。

【■记】准禅书，佛以正法眼藏付迦叶，迦叶付阿难，阿难付商那和修。而为末田底迦言：昔佛记曰：佛灭后五百年中，汝于罽宾国敷宣大法。则末田地、商那和修，应皆是阿难弟子也。商那和修付优波毱多，毱多已前传法者，皆具禅、法、律三藏。自后律教别行，横分五部，传法者唯传禅门及经论。则知迦叶等五师，但体权行道，而不分律也。妙乐云：佛灭度后一百年间，诸祖持法所化众生，不相是非，但为一部大毗尼藏。即八十诵一百年后，毱多有五弟子，各执一见不融，遂分律藏为五，如㭊金杖，不失金用也。然五部之分，佛在世时，罗云洗钵失手，㩧为五片。佛言：表我灭后初五百年，诸恶比丘分毗尼藏为五部也。㩧，音朴，击也。

【■备】辨讹曰：命优波离，命字应改推字。此二通称僧祇，乃后人和融之语，因如来经中偏美僧祇故。又曰：既分上座大众二部，则不可云不分教矣。私谓此二通称，分而犹合也，若五部则不可合矣。

【■记】疏云：五部律：佛灭后百余年，育王设会，上座他󳺎罗立义摩诃僧祇。大众不同，分为二部。后上座更生二部，谓雪山、萨婆多。雪山绝后，萨婆多更集僧祇生三部，谓弥沙塞、昙无德、迦叶遗。就萨婆多、僧祇为五部。昔如来预见互相是非，大集经亦预指五部，宗轮论则广明分部，以为二十也。翻译名义曰：昙无德，亦名昙摩毱多，翻法密。隐覆即密义，又翻法藏。大集曰：我涅槃后，诸弟子等受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分。萨婆多，翻一切有，计三世有实三性，悉得受戒。大集曰：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，悉能答对。人名萨婆多，法名十诵。迦叶遗，翻重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。人名迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。弥沙塞，翻不著有无观。大集云：不作地水火风有相，空虗识无相。人名弥沙塞，法名五分。婆麤富罗，翻犊子。古仙染犊生子，故自后种性皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我，律本不来。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿。摩诃僧祗。此翻大众。大集云：广博徧览五部经书，名摩诃僧祗，此有律本。首疏云：总别六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部众，行解虗通，不生偏执，徧顺五见，以通行故，故知是总。遗教三昧经云：佛在世时，众僧唯著死人杂衣。因罗云分卫空还，佛知其宿因，使众僧分律为五部，服色亦五种，令其各随一部中行。遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部：通达理味，开导利益，表法殊胜，著赤色衣，非南方正赤。萨婆多部：博达聪敏，导以法化，应著皂衣，非北方正黑。迦叶遗部：精勤猛勇，快摄众生，著木兰色衣。弥沙塞部：思入玄微，究畅幽密，著青色衣，非东方正青。摩诃僧祇部：勤学众经，宣讲真义，以处本居中，著黄色衣，非中央正色。尔后便得大食。斯以五色坏衣，彰五部相。已上示三藏能诠也。

【■补】四分：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法。五分者，四分同上，更加僧法一分法数。云转烦恼如死尸者，谓转弃妄惑如死尸也。

【■记】图示三藏所诠也。若尅性论诠，则经诠三学，律兼戒定，论唯慧学。今据正诠四教义云：阿含定藏，多明修行法也。毗尼戒藏，正明因事制戒，防止身口恶法也。阿毗昙慧藏，分别无漏慧法，不可比也。此三的属小乘。故法华云：贪著小乘三藏学者。问：如次对当，义理可然，而名乖诠次？答：说时非行时。起教之次，阿含为先。修行之初，木叉为首。又云：八正道，以正见、正思惟为先，正语等六皆名正。如人行法眼，前瞻路，后发足也。南山云：身口所发，事在戒防。三毒勃兴，要由心使。故今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。通言学者，所以疏神达思，怡情治性，圣人之上务。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。乃至云：修学三法之用，得证五分之果。

【■补】婆娑云：修多罗亦分别戒慧，毗尼亦分别心慧，毗昙亦分别心戒，从多分说也。

【□注】四教义云：然此三法通名藏者，以皆各含一切文理也。

【■记】此释三法名藏，然是略引文耳，今具记之。四教义云：三法通名藏者，以含藏为义，但解者不同耳。有言文能含理名藏，有言理能含文名藏。今曰三法之名，各是一句，三名各含一切文理名藏也。

【□注】又经通五人说。妙乐一二十五云：佛及声闻，天仙化人，下四印定，即名佛说文。

【■记】此示经通五人说。如观经疏云：题称佛说，简异四人，弟子、诸仙、诸天、化人说也。钞云：若四人说，如来印之，亦得称经。言印有二：若小乘经，以三法印印之；若大乘经，以实相印印之。源洪师言：三法，空、无相、无作也。

【□注】律唯佛制，降佛已还，不许措辞。如礼乐征伐，自天子出。

【■记】律藏胜故，唯佛自说礼乐等者，此言孟予述孔子论天下之势，以明先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐也。子思曰：非天子不议礼，不制度，不考文，则须具圣人之德，据天子之位，方可作礼乐。以况降佛已还，不得制律也。

【□注】论通佛世灭后。文句九三引出矅经云：佛在波罗奈，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为那须提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为跋耆子说阿毗昙藏文。妙乐九十一云：故知别有阿毗昙藏，是佛自说。五百罗汉结集，名相续解脱经。后广集法相，乃名为论文。

【■记】经云：佛在波罗奈，告五比丘：此苦原本，本所未闻，本所未见。广说此法，为契经藏。佛在罗阅祇，时迦兰陀子，名须陈那，最初犯律，故说戒藏。佛在毗舍离，见䟦耆子本末因缘，告诸比丘：诸无五畏恚恨之心者，便不堕恶趣，亦复不入地狱中。广说如阿毗昙。妙乐下，证成。又文句云：相续解脱经者，是佛自说，故且名经。当佛灭后，阿难所结集者，名修多罗。又云：五百集者，初名解脱，后广集法相，乃名为论。

【□注】今此三藏，皆是佛说。若云佛说名经，弟子所作名论，一往语耳。

此结今释余。初句结今三藏是佛所说，次一行释余所判。谓一往言之，如止观一上十八有造论缘起须者，往检佛说名经、弟子所作名论。再往言之，佛及弟子俱说经、俱说论也。

△二拣取。

此之三藏，名通大小，今小乘三藏也。

【□注】通论小衍，俱有三藏，今则别指小乘，不可以通难别。故下，即引经论以证别意。

【■备】辨讹曰：仪文内于婆沙中，婆沙二字，当曰毗昙。以迦旃延子所造，旧译名八揵度论，新译名发智阿毗昙论。婆沙乃五百罗汉所造，以解发智论者也。不读衍经，非大菩萨，是大论责语。以小乘无十八不共法，而迦旃延用十力、四无所畏、大悲、三念处为十八不共，所以被责。大论意谓小乘虽无，然不妨用大乘名而释，如三十二相，八十种好；小乘不妨以大乘名相而解，十八不共例然。

△三、引证。

大智度论云：迦旃延子自以聪明利根，于婆沙中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。又法华云：贪著小乘三藏学者。依此等文，故大师称小乘为三藏教。

【□注】大智度论释大品经，龙树造，罗什译，九倍略之，百卷成文。亦名释论，智论，大论。

【■记】论序曰：论之略本十万偈，三分除二得百卷。以秦人好简，故裁略之。若备释，将千余卷也。又云：论之初品三十四卷，解释一品是全论，其本二品，下法师略之，取其足以开释文意，不复备其广释，得此百卷。若尽出之，将十倍也。从能释名释论，从所释名智论，复从所释经名大论。

【□注】迦旃延子，此云文饰，善赞咏故。大论云：佛灭后百年，有迦旃延婆罗门文，非佛世之迦旃延也。

【■记】文饰者，赞咏文辞，善能修饰也。大论下，指证。二卷文云：佛灭后百年，阿阇迦王作大会，诸大法师论议异故，有别部名字。从是已来，展转至姓迦旃延、婆罗门道人、智慧利根、尽读三藏等文。

【■备】迦旃延，婆罗门姓。

【□注】聪明利根：大论云：迦旃延子辈，是生死人，不读不诵摩诃衍经，非大菩萨。不知诸法实相，自以利根智慧，于佛法中作诸论议文。

【■记】所作论议，即发智经八犍度。如婆沙论云：彼迦旃延有利智、三明、六通，具八解脱，五百佛所，愿于释迦遗法中造阿毗昙，于世尊处处教化之中而立犍度。是彼亦乘愿来作论也。

【■备】犍度翻。法聚以诸法门，各从其类，分为八聚。见三藏法数。

【□注】则知天台以小乘为三藏，本乎经论。昔静法苑师毁之于前，清凉观师赞之于后。苑师谓法华云：贪著小乘三藏。学者乃以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小。天台此名，滥涉大乘，特违至教指法华为至教。

【□注】清凉华严疏云：此师立义，理致圆备。但三藏名，义似少滥，以后三教亦有三故。所以尔者，良以智论之中，多名小乘为三藏教。成实论中亦自说云：我今欲说三藏中实义故。有据初对旧医戒、定、慧故，立此三事，条然不同，异后三教。通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度，菩萨三十四心断结，成真佛故文。

【■记】二、师皆贤首宗徒。苑师下，出毁。苑师乃法藏上首，谓经中小乘三藏乃对大乘三藏以成能别。天台立三藏教名，其过有四：一、滥涉大乘失，以大乘亦有三藏，应名三藏教故；二、大无三藏失，以彼不名三藏故；三、特违至教失，经云不得亲近小乘三藏学者，有小乘言，明拣异大乘三藏故；四、有不定失，以小乘诸部有不立三故，如经量部但立经、律二藏故。又有立五藏，于成实三外立杂藏及菩萨藏故。今集注中但指其第一、第二之过也。此毁文，华严疏钞具引。清凉以苑公解不合经旨，另出疏钞。今注但指其所出二过也。指法华为至教句，乃玉师点释，以佛所说皆名至教也。清凉此师立义下，出赞。疏钞中文有四节，以通五难，谓上四失之外尚有第五，云何不立小乘？难言四节者：一、出三藏名之所据，即良以下等文，以通违至教失及滥涉大乘失，谓大、小乘论同立此名，故滥涉之失不在于己。若难言：智论内小乘名随自宗语，三藏之称随他宗语，非共名也。今释曰：智论是随他名，成论小乘云何亦名三藏？岂随他宗耶？即由上义不违至教，以罗什译经多依智论，小乘三藏为欲成文。二、言双举小乘之过不在三藏，但责其小心耳。故诃小乘，不责所诠三藏。以上钞文，今注有据二字，乃玉师所加。成实论亦说三藏者，盖成实论诃梨跋摩自记曰：诸比丘异论种种，佛皆听故，我今欲说三藏中实义。是三藏名之所据也。华严钞又云：初对旧医下，二、明立三藏所以。四教之初，敌对旧医之三，故须特立三藏。三又迢然不同，故无滥涉大乘，所以偏从立号。亦犹五尘皆色，而色独得总名，故三藏虽通标总名，便为小乘别教。言旧医者，即涅槃新医、旧医之喻。旧医喻外道。外道戒、定、慧者，各有二：一、邪，二、正。外邪戒谓狗、牛等，正戒谓十善。旧定邪者，九十五种所说鬼神法，或能知吉㐫，现神变相也；正者，即四禅、四无量、四无色，发五通也。外慧邪者，因身边见心，发诸邪智，拨无因果等也；正者，即因身边见，发诸世智，说有因果诸善法也。今佛说三藏教所明戒、定、慧，即是新医从远方来，晓八种术。如来所说戒者，即五种得戒，发一切律仪、无作、有作、五部毗尼也；定者，即依八背舍、八九次第定等，发六神通也；慧者，即生灭四谛，破身边见、六十二见，发真无漏，成十一智、三无漏根也。此戒、定、慧，外道尚不闻名，况有其分？故言初对旧医等。三事迢然不同者，谓上对旧医，下对通、别、圆教。由不同故，立三藏名。即由此义，诸部多名三藏。从多立名，非不定失。通教意融三下，第三、明后三不名三藏所以，即正通大无三藏失。谓大乘虽有三藏，各有融、拂等义，故不立名，非无其体。言通教融三者，融至空寂。故法句经云：戒相如虗空持者为迷倒若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定。无智无得，方名真智；般若无知，如智双寂等。皆意融三也。言别教依一法性而显三者，以一法性统之，不得迢然有别，一一法门不离法性。故论云：知法性离五欲过，随顺修尸波罗密；知法性无有乱想，随顺修禅波罗密；知法性本有智慧光明，无痴暗故，随顺修般若波罗密。言圆教三一无障碍者，即三而一，即一而三，非唯一体统之。一学之中，摄三皆尽。一行尚具一切，何况三耶？所以不名下，四、明不名小乘之所以，通第五难。难云：何以不名小乘，强立三藏，招而多失？故今通云：以有大乘，不得名小。三藏教中亦有菩萨，谓是大乘。自大乘中望之，皆称三藏小乘也。成真佛者，大乘说此断惑成佛，是八相化身；小乘以为实成，故属小教。故涅槃中詺执此实以为二乘。曲见以上，都依疏钞文条。然，华严疏作迢然。

【■备】八种术，指苦空等四枯四荣。五种得戒，一善来得，二见谛得，三三皈得，四八敬得，五羯磨得，十一智等见法界初门。六度三十四心六卷释。

【□注】释签十七云：三藏通大小，何故但属小？今明如法华云：贪著小乘三藏学者。又大论中，处处以三藏对衍而辨大小，故准此文，以三藏为小。若通论者，小衍二门，俱有三藏，但是通途，非别意也。若唯通途，如何消通？法华大论，具如四教本中广明文。

【■记】论以三藏对衍，如前仪文引迦旃延子不读衍经等。

【■备】四教义云：通别圆皆说戒定慧，岂非三藏教？答：通说无生戒定慧，一相无相不同，藏教别相异也。又一得不失，从胜受名也。别说恒河沙佛法，异前生灭。圆约真如实相，异藏偏浅，故不成也。

【□注】然论别意有三：一、小乘三藏部别故；二、小乘三藏隔异故；三、小乘三藏破旧医故。

【■记】小乘三藏别意有三者：一、如上明四阿含等经是修多罗藏，俱舍等论是阿毗昙藏等，部帙迢然别也。二、如上明经诠定学等三事不同，是为三藏隔异也。三、如新医戒定慧，对破旧医戒定慧也。

【□注】苑师谓法华以小乘为能别之言，且法华大论皆罗什译，论中既以小乘名三藏教，故至译经二言双举，为成偈文，即别义也。

【■记】此专解苑公能别之难。清凉钞中亦言：为欲成文双举。盖法华、大论，皆罗什译。论译在先，经翻在后。论以小乘名三藏教，经意岂得不然，而乃谓之能别耶？故至法华，以小乘、三藏二言双举者，为成四字偈故，即是经别义。非以二言双举，对大乘、三藏成能别也。

【■备】辨讹曰：即别义三字稍泥。私谓小乘别义，当如上三意判。

【□注】又大论云：佛在世时，无三藏名。法华何云三藏？学者须知，三藏之名，起于结集法藏者。故大论云：摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏；文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集摩诃衍。三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。复次，佛在世时，无三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗比丘文。

【■记】此更引大论判决。论谓佛世无三藏名，则说法华时，尚无其名，经中云何有三藏言耶？须知三藏名，起于结集也。故大论下，引证。出嘱累品。三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。此两句，是述阿难意。以彼上文言：又阿难知众生志业大小，故不于声闻人说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱门。此解脱味有二种：一、但自为身，二、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小二乘之别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言，分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法也。复次下，亦嘱累品文。意显虽无三藏之名，而有三藏之义。经家以义定名，故集小乘，名三藏教。

【■补】摩多罗无翻约义，应指论言。

【□注】是则结集经家，既立三藏之名，故译经者作此译耳。故法华云：三藏学者。

【■备】此结经文相承有本意，以说经时尚无三藏之名，不当泥经中小乘三藏为能别之言也。

△二、教所被机二：初、总标三乘根性。

此有三乘根性。

【□注】此是总标三乘。声闻四谛教，苦为初门；支佛因缘教，集为初门；菩萨六度教，道为初门。又三人亦通谛、缘、度三，文句七二十一。

【■记】此释当教有三乘根性。初一句断文。次行半，明三人各有入道初门。谓声闻小乘，苦谛为初，观四谛入道，发真无漏。缘觉中乘，集谛为初，观十二因缘，发真无漏。菩萨大乘，慈悲宏誓，道谛为初，修行六度，化众生成佛果也。未明互通三乘。文句曰：三人通观十二缘，二乘生灭十二缘，菩萨无生十二缘。又通论四谛，二乘有量四谛，菩萨无量四谛。又六度亦通三人。大品发趣品言：阿罗汉支佛，因六波罗密至彼岸。玄文亦载。

【■备】皆合小衍而论通也。

【□注】四念处一二云：所言三者，其义有八：谓教、理、智、断、行、位、因、果。理三者，声闻理在正使外，缘觉理在习气外，菩萨理在正习外。教三者，声闻禀四谛教，缘觉禀十二因缘，菩萨禀六度。智三者，声闻总相智，缘觉别相智，菩萨总别相智。断三者，声闻断正，缘觉断习，菩萨断正习。行三者，声闻为自修戒定慧，缘觉为自修乐独善寂，菩萨为众生修六度。位三者，声闻住学无学，缘觉住无学，菩萨三僧祇登道场。因三者，声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因。果三者，声闻断正，如烧木为炭；缘觉断习，如烧木为灰；菩萨正习尽，如烧木无炭灰也文。

【■记】此证三乘根性也。初总标三乘八义不同。理三者，声闻须断尽见思，契真空理。缘觉当兼其习气，证真空理。菩萨树王下，顿除正习，证真空理。在正使等外者，谓真空之理，为见思所覆，断见思方显，故在惑外也。教三者，声闻依生灭四谛轮，知断证修。缘觉依十二缘起门，逆顺观察。菩萨依六度门，三祇百劫，自利利人也。智三者，声闻观诸果，总作苦谛观。观诸烦恼及业，总作集谛观。故以现在总相一门，析色成空。缘觉虽观苦七支，集五支，以自行故，别观三世，别开苦集，故言别相智，以别相一门，析色成空。菩萨为化他故，通依四门，故通以总别相智，于四门析色成空也。断三者，声闻断正如器中除秽物，缘觉断习如除器中秽气，菩萨若见若思若见思习则以三十四心顿断也。行三者，声闻自求涅槃勤修三学，缘觉乐独善寂自求解脱，菩萨愍念无量众生故勤修六度万行也。位三者，声闻三果四向正在研真断妄名有学，四果罗汉真穷妄尽名无学，缘觉唯一远离名住无学，菩萨三祇百劫登道场也。因三者，声闻初果见道后修道名带果行因，缘觉不立分果故望果行因，菩萨不断结惑名伏惑行因。然缘觉菩萨因中俱不断惑，一称望果一称伏惑者，缘觉求自证，菩萨为化他留惑润生也。果三者，声闻断正如炭，缘觉断习如灰，菩萨断正习尽如不存灰。炭喻炭灰者，三乘入涅槃同灰断也。

【■备】有师标曰：若有佛无佛，理性常住，应理居初。今先教者，如来以教显理，众生由教入理，八义相生可见。

△二、别显三乘道二：初、教法三：初、示声闻二：初、详辨四谛二：初、通标。

初声闻人依，生灭四谛教，

【□注】闻佛声教，故曰声闻生灭四谛。止观一十一云：苦则三相迁移生异灭，集则四心流动贪瞋痴等分，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，四皆变异，故名生灭文。自性不虗，四皆谂实，故名为谛也。

【■记】辅行言：三相者，不立住相，以人多于住处起常计故。净名言：比丘，汝今亦生、亦老、亦灭。老即是异。此中兼一期之寿、一念之促二种三相。四心即四分烦恼。四分必是三相所迁，故言流动。四相虽不相应行摄，即彼烦恼是生等故。为显此中成生灭义，故须以生灭说之。下文道灭尚成生灭，故此苦集言生异灭也。贪、瞋、痴三不定杂生，名为等分。以实有道，治彼苦集，名曰对治。有苦集时，则无有道。若有道时，能除苦集，故曰易夺。灭则灭有，因果还归无余也。虽分世出世，而皆有变易，故名生灭也。末三句，释谛义也。苦集灭道，自性皆实，不虗名谛。谂，深上声。或谓：灭道圣人，行因得果，可言审实。苦集虗妄，何名审实？答：此虗妄因果，非虗妄非不虗妄，故有漏无漏因果，皆悉审实，不可混滥。故遗教经言：日可令冷，月可令热，佛说四谛，不可令异也。妙玄云：自性不虗，故称曰谛。

△二、别释四：初、苦谛三：初、征。

言四谛者：

△二、释二：初、开总出别二：初、标名义。

一、苦谛，二十五有依正二报是。

【□注】大经云：凡夫有苦而无谛，声闻有苦而有谛。凡夫不见苦理，故言无谛。声闻能见无常苦空，故言有谛。

【■记】此引大经释也。大经圣行品疏言：若旧本则言：凡夫合声缘，皆言有苦有谛。新本开：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛。此于二乘而与夺之。旧言：苦是境，谛是智。凡夫无智有境，所以唯苦无谛；二乘有少分智，故有苦有谛。光明记言：凡夫有苦无谛者，虽遭大苦，不以为患，以不审谛，知是苦故。声闻有苦有谛者，此当三藏，不了无生，故言有苦。能审知故，名为谛也。

【□注】法界次第中十云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦，谓三苦八苦等。

【■记】此引祖释苦谛名义也。初二句训义。一切下，依义立名。谓一切有为心行，即苦体为所逼恼，无常患累为能逼恼，以是得名为苦也。

【■补】等，谓等余十苦，百一十苦也。菩萨藏经有十苦，谓生、老、病、死、愁、怨及苦、受苦、忧苦、痛恼苦、生死流转苦也。瑜伽论有百一十苦，约之不出，三八摄尽，故不再出。

【■记】法界次第云：三苦有通别。别者，三苦对三受：苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦；乐受乐坏时生苦，即坏苦；不苦不乐受常为无常迁动，即行苦。通论三受，皆有三苦：三受之心，是苦通；从苦缘生通，是苦苦；三受之心通，为坏相所坏通，是坏苦；三受之心通，是起役运动不停相通，是行苦也。

【■补】别论：欲界具三，色具后二，无色唯行舍受，即非苦非乐之处中苦。

【■备】辨讹曰：后一总七，无复别体句，出大经疏，亦一往之言。据瑜伽论，前五是苦苦，六七是坏苦，第八是行苦。当知行苦摄得前二，前二摄不得行苦，则知有别体矣。

【■记】八苦。如大经圣行品说：生老二苦，与今文同。病苦。经明身病有五：一、因水，二、因风，三、因热，四、杂病，五、客病。又有四：一、非分强作，二、忘误堕落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心病有四：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。今图所明死苦有三种：一、业报，二、恶对，三、时节代谢者，误也。盖经明病苦也。如经云：身心之病，凡有三种：一、业报，二、不得远离恶对，三、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。因缘者，风等诸病。名字者，心闷、肺胀、上气、欬逆、心惊、下痢。受分别者，头痛、目痛、手足等痛。是名为病也。又大经明死苦有二种：曰命尽死、外缘死。命尽死有三种：一、命尽非福尽，二、福尽非命尽，三、福命俱尽。外缘死亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。又有三死：一、诽谤大乘名放逸死；二、毁犯诸佛所制名破戒死；三、舍五阴身名坏命根死。爱别离苦者，经云：所爱之物坏离有二：一者、人中五阴坏；二者、天上五阴坏。如是人天所爱五阴分别有无量种也。怨憎会苦者，经云：所不爱者而共聚集亦有三，所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣有无量种也。求不得苦者，有二，经云：一者、所希望处求不能得；二者、多役功力不得果报。五阴炽盛苦者，经指生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，总名五阴炽盛苦也。婆沙论言：盛阴有何义？受所生故说盛，谓生受故说盛；受所养故说盛，谓养受故说盛。问：阴与盛阴有何差别？答：名即差别，谓阴谓盛阴。又阴有漏无漏，盛阴一向有漏。又阴染污不染污，盛阴一向染污。章安言：今依经文，以五盛阴是其别体，善恶阴盛即是苦体。

【■补】生苦中所言，至终至十月满足也。

△二、引古颂。

言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含四洲四趣成八，六欲天并梵天成十五，四禅四空处成二十三，无想天及那含天成二十五。

【□注】辅行一下二十一云：因果不忘，故名为有文。

【■记】此总明为有也。如经言：无我无作无受者，善恶之业亦不忘。是则称理固无，作受据事，因果灼然。所谓三界之内，因之与果，如影随形，如声逐响，毫无差忒。因果不忘，故谓之有。

【□注】略云三有，欲、色、无色。或云九有，三界分九地故。

【■记】此略明为有也。言九地者，欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地，无色界空无边处地，识无边处地，无所有处地，非非想处地，是为三界分九地也。解见法数。

【□注】国土名依报，五阴假名是正报，即苦谛之体。

【■备】国土外四大，五阴内四大，内外皆苦体也。

【□注】四洲，水中可居曰洲。

【■记】如下人道中解。

【□注】四、恶趣三途加修罗，以修罗一日一夜三时受苦故。

【■备】辨讹曰：三时受苦，准经应是阎罗，非修罗也。存攷。

【□注】六欲希须名欲。六天各有三种欲：一、饮食欲，二、睡眠欲，三、淫欲。梵王无想及五那含，总在四禅。经教别为三有者，为破外道，计梵王为生万物之主，计无想无心为涅槃，计五那含为真解脱故。

【■记】翻译名义云：外道计梵天为能生万物之本，梵王亦自己方能为造化之主，是真解脱；佛欲破彼情见，是故别标为有也。无想定得五百大劫无心之报，外道不达，而复计为真实涅槃；佛欲破彼情见，是故别标为有也。五净居中，有摩醯首罗天王处，外道亦复计彼天王能为造化之本，归之而得解脱；佛为别破此见，释之为有故。二十五三昧中，以种种破梵王者，梵王主三千大千，大千品类既多，有种种号；为破其种种，故修种种空，入种种假见，种种中道如来藏，多所含藏，名种种三昧破之也。如空破无想者，此是外道天，实非无想，而计为无想涅槃，以三谛空破也。照镜破那含有者，修熏禅随禅生，此虽得净色，不知色如镜中像；菩萨知之，即空分别无量像，依镜即本性中道三昧破之。

△二、揽别成总二：初、总示。

别则二十五有，总则六道生死。

【■注】六道轮转相通，故名为道。

【■记】道，犹路也，有能通之义。谓六道众生，轮转四生，循环三界，互相通达，故名为道。如曰：钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回？或时天帝殿前过，或向阎君锅里来。是也。

【□注】辅行二上二十五引大论三十三：问云：云何六道，复云五道？答：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道，有无不同文。

【■记】此料简五道六道。问中以五间六之故，答中以部帙不同有异。如大论言：五百年后，多有别异，部部不同。说五者，于佛经𢌞文说五。说六者，于佛经回文说六。又曰：五道者，是一切有部僧所说，婆蹉佛妬路部僧，说有六道也。今从六道说者，大论言：又摩诃衍中法华经，说有六趣众生。观诸经意，应有六道也。复次，分别善恶，故有六道。善有上中下，天、人、阿修罗。恶有上中下，地狱、鬼、畜生。不尔者，恶有三果报，而善有二果报，是事相违。若有六道，于义无违，故今从六道者说也。

【□注】楞严中更开神仙一类为七趣。

【■记】此示经开七趣，引文明证也。楞严经云：复有从人，不依正觉，别修妄念，存想固形，有十种仙：所谓地行、飞行、游行、空行、天行、通行、道行、照行、精行、绝行仙等。是皆人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止山林，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。是为七趣。

【□注】又六道不出胎、卵、湿、化四生。俱舍颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二文。

【■记】此示四生摄六道也。俱舍论分别世品释言：卵生，鵞孔󳭋等。胎生，象马等。湿生，虫飞峨等。化生，谓有情类生无所托，如地狱诸天中有等。具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。人中卵生者，如世罗、邬波世罗二罗汉，生从鶴卵鹿母所生三十子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人中湿生者，如曼䭾多、遮卢、邬波遮罗、鸰鬘、庵罗卫等。人中化生者，唯劫初人也。旁生三种共所现见而化生，则如龙等也。鬼胎生者，如饿鬼女白目连曰：我夜生五百子，随生皆自食；昼生五百亦然，虽皆食尽，亦不得饱等。鬼化生者，鬼本化生，有名无体可知。

【■补】中有者，俱舍言：于死有后，在生有前，中间所得之身，名为中阴。为至余处，说此身名中有，在二道中间故。何缘中有非即名生？颂曰：死生二有中，五阴名中有，未至应至处，故中有非生。此唯天眼能见。瑜伽言：五阴初起，名之为生。依壳而起曰卵，含生而爱曰胎，假润而真曰湿，无而欻有曰化。如是四生，内心思为因，外壳胎等为缘。约藉缘多少而成次第者，卵生具四缘：一业，二父，三母，四煖。是以先说胎具三业，父母湿二业，湿化唯一，谓思业也。

△二、别显二：初、明六道六：初、地狱道。

一、地狱道，梵语捺洛迦，又语泥黎，此翻苦具。而言地狱者，此处在地之下，故言地狱。谓八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。

【□注】地狱从处为名。婆沙云：瞻部洲下过五百逾缮那，乃有地狱。

【■记】逾缮那旧言由旬。大论曰：由旬三别：大者八十里，中六十里，小四十里。今以一逾缮那四十里，谓此南洲下过二万里，有地狱道。

【□注】梵语，释签八二十云：元梵天种，还作梵语及以梵书文。辅行七二十一云：光音初下，展转出生，是故五天并名梵种文。

【■记】每劫初时，梵王亲下，教导世间。华严疏言：大梵天王，劫初作此书字，以教众生。故西域梵书，千古不易，不同此土，篆隶随时也。辅行引大论言：梵种者，余天人民未有。劫初生时，梵王独在梵宫，寂寞无人，其心不悦，而自生念：此间何以不生人民？是时光音天命尽者，应念来生。梵王自念：此诸天先无随我念生，我能生此诸天。是时亦各自念：我从梵王生，梵王是我父也。故但说梵种。

【□注】翻彼梵语，成此华言，故云翻也。周礼有象胥氏，通四方之语。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰译。今翻西语诸经皆云译者，从通称也。如周礼四官通称象胥氏。

【■记】辅行云：寄等四，皆官名。寄者，能寄寓风俗之异于此。象者，能傚象风俗之异于彼。鞮则欲别服饰之异。译则辨其言语之异。

【□注】苦具，造恶之者，受苦具度，亦云苦器。

【■记】正理论曰：捺落言人，迦名为恶，人多造恶，堕落其中也。梵语泥黎，乃造恶众生受苦器具。

【□注】八寒八热。偈云：頞部陀尼剌部陀，寒逼身疱及疱裂，頞哳咤并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛声。六嗢钵罗钵特摩嗢乌没反，第八摩诃钵特摩，青莲红莲大红莲，如次对三种身色。以上八寒等活黑绳三众合，嘷呌大呌六炎热，七极热下八阿鼻，此八寒热根本狱。等活，斫刺磨捣吹活等，前黑绳绷量，后方斩锯。众合，苦具众至，合党相残。嘷呌，众苦所逼，悲嘷发声。大呌，极苦所逼，大呌称怨。炎热，火随身转，热苦难堪。极热，若内若外，自身他身，俱出猛火，互相烧害。阿鼻，或云阿鼻旨，亦云阿毗成论，明趣果受苦时，命及形五，皆无间也。

【■记】人寒热狱，大论具记。頞部陀，翻疱。寒触身分，悉生疱故。论言：其处积冰，毒风来吹，令诸罪人，皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出，即复完坚，受罪如初。此人宿业因缘，寒月剥人衣；或劫盗绝人薪火；或作恶龙，瞋毒忿恚，放大雹雨，冰冻害人；或轻贱谤毁若佛，及佛弟子持戒之人；或口四业，作种种罪等因缘，堕頞浮陀也。尼剌部陀，翻疱裂。论曰：堕尼罗浮陀亦如是。然頞浮陀，少时有间，暂时休息；而此尼罗浮陀，无间无休息时。頞哳咤，即阿罗罗声。嚯嚯婆，即阿波波声。唬唬婆，即阿󴌫󴌫声。论曰：此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声名狱。嗢钵罗，翻青莲华。钵特摩，翻红莲华。摩诃钵特摩，翻大红莲。论说：沤波罗狱中，冻冰浃渫，有似青莲华。波头摩，状如此间赤莲华。摩诃波头摩，是中拘伽离住处。已上八寒狱也。等活者，论言：见等活大地狱中，诸受罪人，各各共鬬，恶心瞋争，手捉利刃，互相割剥，以矟相刺，铁扠相扠，铁棒相棒，铁杖相捶，铁串相贯，而以利刃互相切刽，又以铁爪而相抓裂，各把身血而相涂漫，痛毒逼切，闷无所觉。宿世因缘，冷风来吹，狱卒唤之：咄！诸罪人还活。以是故，名等活地狱。即时平复，复受苦毒等。前此中众生，以行业因缘，好杀物命、牛羊、禽兽，为田产、舍宅、奴婢、妻子、国土、钱财故，而相杀害。如是等种种杀业报故，受此极苦。黑绳者，论言：见黑绳大地狱中罪人，为恶罗刹、狱卒、鬼匠，常以黑热铁绳拼度罪人，以狱中铁斧教人斫之，长令短，短令长，方使圆，圆使方，截四支，刵耳鼻，落手足，以大铁锯解析剸截，破其肉分，脔脔称之。此人宿行因缘，谗贼忠良，妄语、恶口、两舌、绮语，枉杀无辜，或作奸吏，虐暴侵害。如是等种种恶口谗贼，故受其罪。众合者，论言：见合会大地狱中，恶罗刹、狱卒作种种形，牛、马、猪、羊、麂、鹿、狐、狗、虎、狼、狮子、六驳大象、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞噉啮𫜪。𪙁掣罪人，两山相合，大热铁轮轹众罪人，令身破碎，热铁臼中捣之令碎，如笮蒲萄，亦如压油。譬如蹂场，聚肉成堆，积头如山，血流成池，雕、鹫、虎、狼各来争掣。此人宿业因缘，多杀牛、马、猪、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、狮子、六驳大象，众鸟多相残贼。如是等种种鸟兽故，还受此众鸟兽头来害罪人。又以力势相陵，枉押羸弱，受两山相合罪。悭贪、瞋恚、愚碍、怖畏故，断事轻重，不以正理，或破正道，转易正法，受热铁轮轹，热铁臼捣。嘷呌与大呌者，论言：此大地狱，其中罪人，见罗刹、狱卒头黄如金，眼中火出，著赭色衣，身肉坚劲，走疾如风，手足长大，口出恶声，捉三股叉，箭堕如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩头求哀。大将军小见放舍，小见怜愍，即时将入热铁地狱，纵广百由旬，驱打驰走，足皆焦然，脂髓流出，如笮苏油；铁棒棒头，头破脑出，如破酪瓶；斫刺割剥，身体糜烂。而复将入铁阎屋间，黑烟来熏，互相推压，更相怨毒，皆言：何以压我？才欲求出，其门已闭，大声号呼，音常不绝。此人宿行因缘，皆由斗秤欺诳，非法断事，受寄不还，侵凌下劣，恼诸贫穷，令其号哭，破他城郭，坏人聚落，伤害劫剥，室家怨毒，举城呌唤。有时谲诈欺诳，诱之令出，而复害之。如是等种种因缘，受大呌唤地狱罪。炎热、极炎热者，论言：热、大热地狱中，有二大钢镬：一名、难陀，二名、跋难陀。以沸咸水满中，罗刹鬼、狱卒以罪人投中，如厨士烹肉。人在镬中，脚上头下，譬如煑豆熟烂，骨节解散，皮肉相离。知其已烂，以义义出，行业因缘，冷风吹活。复投炭坑，或著沸灰中，譬如鱼出于水，而著热沙中。又以脓血而自煎熬，从炭坑中出，投之炎床，强驱令坐，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，一切火出。此人宿世恼乱父母、师长、沙门、婆罗门，于诸好人福田中，恼令心热。以此罪故，受热地狱罪。或有宿世炮煑生蠒，或生燂猪羊，或以木贯人而生炙之，或焚烧山野及诸聚落、佛图、精舍等，或推众生著火坑中。如是等种种因缘，生此地狱中。阿鼻者，论言：见阿鼻地狱，纵广四千里，周围铁壁，于七地狱，其处最深。狱卒、罗刹以大铁锤锤诸罪人，如锻师打铁，从头剥皮，乃至其足。以五百钉，钉磔其身，如磔牛皮，互相掣挽，应手破裂。热铁火车，以轹其身，驱入火坑，令抱炭出。热沸尿河，驱令入中。中有利嘴诸虫，从鼻孔入，脚底出；从足下入，口中出。竖剑道中，驱令驰走，足下破碎，如厨脍肉。利刀剑矟，飞入身中，譬如霜树落叶，随风乱堕。罪人手足耳鼻支节，皆被研剥，割截在地，流血成池。二大恶狗，一名赊摩，二名賖婆罗，利口猛毅，破碎人筋骨，力逾虎豹，猛如狮子。有大刺林，驱逼罪人，强令上树。罪人上时，刺便下向；下时，刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎恶虫，兢来啮之。大鸟长嘴，破头噉脑，入咸河中，随流上下。出则踏热铁地，行铁刺上，或坐铁戈，戈从下入，以钳开口，灌以洋铜，吞热铁丸。入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，五脏皆焦，直过堕地。但见恶色，恒闻臭气，常触麤涩，遭诸苦痛，迷闷萎顿。或狂逸搪揬，或藏窜投掷，或颠仆堕落。此人宿行，多造大恶，五逆重罪，断诸善根。法言非法，非法言法，实言非实，非实言实，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地狱，受罪最剧。原注引成论：五种无间者：一、趣果无间，舍身生报故，谓舍此身，即生彼也；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，一人多人，皆遍满故。正法念处经言：阿鼻苦千倍过前七狱故。

【■补】八寒八热偈，是苕水粹法师作。頞哳咤，义府言：以寒增甚，口不能开，但得动舌作声。此三，约受苦以立名。如唇动，不得唯舌作声，名頞哳咤。舌动，不得唯唇作声，名嚯嚯婆。唇舌俱不得动，但内振气作声，名唬唬婆。皆痛声也。如次对三种身色者，谓以青对嗢钵罗，红对钵特摩，大红对摩诃钵特摩。此是寒逼其身，乃作青红等色，故如次对也。哳音劄。绷音崩。颤音战。嗢音屋。浃渫音接雪。矟音速，矛也。刽音桂，细切也。拼音绷。刵音二，割也。剸音团。轹音立，车践也。笮音诈。燂音前，热汤也。磔音极，裂也。頞音遏。

【□注】各有眷属，其类无数。等活等八狱，各有四门。四门各有四狱，谓煻、煨、尸、粪、锋、刃、烈、河、增。一狱十六，总有百二十八，皆名游增。有情游彼，其苦增故。准妙玄第六云：八寒亦具百二十八。而正理论等，但云眷属。故俱舍图，热竖寒横，于八寒边，不列游增。更有孤独、鬲子、轻系等狱，遍在江海山林空中等处。婆沙七云：南洲有正有边，东西二洲，唯边无正。北州边正俱无。三洲人若造重罪，皆来南洲正狱，及东西南洲边狱受苦。妙玄六二十八云：此正地狱，在地下二万由旬。其傍地狱，或在地上，或在铁围山间。

【■记】等治下，热眷属狱。俱舍言：此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六，谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，各住彼四方，无间各四门。既各有四，上七亦然。十六、游增地狱四门，门门有四。东门四者：饥饿、铜镬、多鍑、石䃺；南门四者：脓血、量灰、灰河、铁丸；西门四者：斤斧、豹狼、剑树、寒冰；北门四者：黑砂、沸屎、铁钉、焦渴。又新婆沙言：八热狱各有四门，一一门有游增狱，有情游彼，其苦增故。次准妙下，寒眷属狱。初二句准妙玄总示，次一句指正理但言眷属。论言那洛迦等下四趣全，及天一分眷属中有，并器世间，总名欲界，是为但云那洛迦眷属也。俱舍图不列寒边游增者，承正理但言眷属意也。更有孤狱遍江林等处者，以孤狱有三法数，言山间、水中、旷野三处皆有地狱。婆沙下，示四洲边正狱有无。南本婆沙言：阎浮提下有正地狱，阎浮提上唯边地狱，或山上、或谷中、或旷野、或空中。弗婆提瞿陀尼唯有边地狱，无正地狱。󳬂单越正边皆无，彼是净果报故。问：何故阎浮下有正地狱，余处则无？答曰：阎浮提人修善猛利，作不善业亦复猛利，故有正地狱，余则无。又问：如余洲亦作五无间，诸余重业于何处受报耶？答：于此阎浮提下受也。妙玄下，示此南洲边正狱。如婆沙言：赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱。又言：地上唯有边狱。又经明、铁围两山中间，日月所不及处，名黑暗地狱。然上所言边狱，即眷属狱。

【■补】今明八寒八热为大狱，十六游增为眷属狱，与大论稍异。大论谓八热为大狱，八寒冰炎火为眷属狱。鍑音富，大口镬也。磷音磨。

【□注】轻重，傍轻正重，重者遍历百三十六狱，中者不遍，下者复减。

【■记】重罪徧历根本八狱，及百二十八眷属狱。

【□注】经劫数等，俱舍云：等活等上六如次，以欲天寿为一昼夜人间五十岁为四天王一昼夜，四天王五百岁为等活一昼夜，当人间九百万岁。又人间百岁为忉利天一昼夜，忉利天一千岁为黑绳一昼夜，当人间三千六百万岁。

【□注】寿量亦同彼等活寿同四天王五百岁，黑绳寿同忉利天一千岁，等活等苦寿如此，可不畏耶。

【■记】俱舍释论言：四天等六欲天寿，如其次第，为等活等六捺洛迦一昼夜，寿量如次，亦同彼天。四天王寿量五百，于等活地狱为一昼夜，乘此昼夜，成月及年，以如是年，彼寿五百。乃至他化寿万六千，于炎热地狱为一昼夜，乘此昼夜，成月及年，彼寿如斯万六千岁。

【■补】人间二百岁为夜摩一昼夜，夜摩二千岁为众合一日夜，当人间十四亿四百万年。人间四百岁为兜率一日夜，兜率四千岁为嘷呌一昼夜，当人间五十七亿六百万年。人间八百岁为化乐一昼夜，化乐八千岁为大呌一昼夜，当人间二百三十亿万年。人间一千六百岁为他化一昼夜，他化一万六千岁为炎热一昼夜，当人间九百二十一亿六百万年也。

【□注】极热半中劫，无间中劫全，旁生极一中难陀龙等寿一住劫。

【■记】俱舍释论言：极热地狱，寿半中劫；无间地狱，寿一中劫；旁生寿量，多无定限，极长亦一中劫，谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八，皆住一劫，能持大地。

【■备】辨讹曰：寿一住劫，准大论，是寿住一劫，以此文依俱舍。然俱舍明一增一减为中劫，文中旁生极一中者，意言住一中劫，非一住劫也，以住劫则有二十番增减故。私谓：论释言：此小三灾，中劫未起。又下文畜生道言：诸大龙王，皆住一劫。此处一住，乃倒写也。

【□注】鬼日月五百鬼以人间一月为一日，积日为月，寿五百年。

【■记】俱舍释论言：鬼以人间一月为一日，乘此成月，寿五百年。上释八热地狱所经劫数。

【□注】頞部陀，寿量如一婆诃麻婆诃翻篅，贮二十斛胡麻，今俗所用盛米者是。

【■记】俱舍释论言：寒那洛迦，云何寿量？世尊寄喻，显彼寿言：如此人间佉梨二十，成摩竭陀国一摩婆诃量。篅，音然，盛米竹栈。

【□注】百年除一尽假使有人百年除一粒麻，二十斛尽，名为頞部陀寿。

【■记】俱舍释论言：有置苣蕂满其中，设复有能百年除一，如是苣蕂易有尽期，生頞部陀寿量难尽。

【■补】胡麻，苣蕂子也，此方所无。

【□注】后后倍二十第二疱裂，二十婆诃麻，后之六狱倍增可知。

【■记】俱舍释论言：此二十倍为第二寿，如是后后二十倍倍，是为寒地狱寿量劫数也。

【□注】八万四千生死。毗婆沙言：五道各有自尔之力，地狱色断还续。妙乐五三十引毗昙云：一切地狱初生之时，皆有三念，知此处是地狱，由某因所生，从某处来。

【■记】大经言：诸婆罗门命终生阿鼻狱，即有三念：一、念我从何处来生，即自知从人道来。二、念今生何处，即自知阿鼻狱。三、念乘何业缘，即自知乘谤方等大乘经典，不信因录，为国主所杀，而来生此。念是事已，即于大乘方等经典，生信敬心。寻便命终，生甘露皷如来世界，寿命十劫。今引论明地狱初生有三念也。又论九言：地狱中或有能自识宿命者，如经说：地狱众生作如是念：诸沙门婆罗门恒如是说：贪欲见将来过患可畏之处，是以当断贪欲。我但以不能断贪欲因缘故，今受极处苦痛极恼。问：彼作是念时，为初生时、中时、后时耶？答：初生时，非中从时。以初生时，未受苦痛。若受苦痛，次前灭事，尚不能忆，况复久远？

【□注】文句四三十四云：初皆正语，若受苦时，痛声不复可分别。妙乐五三十云：初入地狱，如本有语，后时但作波波等声，不复可辩。

【■记】波波等声，忍寒声也。然初生热狱，亦有语言，后亦难辨。旧杂譬喻经言：昔有六人，俱堕地狱，仝在一釜中，皆欲说本罪。一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀罗。佛见之笑。目连问故，佛言：有六人为伴堕地狱，热汤沸涌，不能再语，各一语便回。一人言沙者，世间六十亿万岁，泥犁为一日，何时当竟？二言那者，无有出期，亦不知何时得脱？三言特者，咄咄！我当用治生，不能自制意，夺五家分，供养三尊，愚贪无足，今悔何益？四言涉者，言我治生，亦不至诚，财产属他，为得皆痛？五言姑者，谁当保我从地狱出，便不犯禁，得生天乐者？六言陀罗者，是事上头，本不为心计，譬如御车，失道入邪，折轴车坏，悔无所及是也。

【□注】文句云：狱卒是变化令见，非众生数。初将罪人缚至阎王所者，是众生数。若受苦时，非众生数。妙乐五三十云：有情非情，并是共业所感而为心变文。

【■记】此辩狱卒有情非情。非情数者，正法念经言：阎摩罗人，非是众生。罪人见是众生，手中执持，𦦨然铁钳。彼地狱恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒，以彼非是众生数故。如油炷尽，则无有灯。业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒，亦复如是。恶眼恶口，如众生相，可畏之色，皆悉磨灭。如破画壁，画亦随灭。恶业画壁，亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色。故知狱卒，但从罪业众生自心感变，故自妄见是众生，实非众生数也。

【■备】有谓有情，指阎罗狱卒，及诸恶鸟兽。菲情，指大小地狱，并刀山剑树等也。然文句中之非众生数，是众生数。除初将罪人缚至王所者，是众生数。其余受苦时，以及妙乐之有情非情，皆是业感所变现也。

【□注】众生常为热苦所逼，小狱通寒热，大狱惟在热。四解脱经称为火途，且从热为名也。

【■记】小通寒热者，毗昙言人养六畜，饮饴温清者，在热狱得凉间，寒狱得温间，所谓地狱有等流乐也。大狱唯热者，如言上火彻下，下火彻上，东西四门，皆有猛𦦨，如鱼在熬，脂膏皆尽也。

【□注】五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

【■记】若据大乘，则加弑和尚、弑阿阇黎，名为七逆。

【□注】十恶，身业三种，谓杀、盗、淫。口业身四，妄言、绮语、两舌、恶口。意业有三，贪、瞋、痴。

【■记】法界次第中。言杀，谓断生命。盗，谓盗他财物。淫，谓非妻妾行欲事。妄语，谓以言诳他。两舌，谓搆鬬之言，间他令乖。恶口，谓恶言令恼。绮语，谓绮侧语辞，言乖道理。贪欲，谓及顺情境，心无厌足。嗔恚，若对违境，心生忿怒。邪见即痴，谓拨正因果，僻信求福，皆邪见痴人。

【□注】上品善不善业，皆有三品，而复有三，如摭华钞。

【■记】此释上品不善业，而带及三品善对待说，摭华钞如图示。

【■补】摭音摘，拾其遗义也。孤山释圭峰兰盆疏

【■记】凡所作业，不出此三，谓心触境，境对心。心境交接，必落时分，故有三品：善、不善业。

【■补】法数言：一、加行心时，加行即方便，谓人欲作恶，必先起心，方便加行。二、根本心时，正作恶时，其心决定不可拔动。三、后起心时，谓作业已后，复起心缘，念所作事。

△二畜生道

二、畜生道，亦云旁生。此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。愚痴贪欲，作中品五逆十恶者，感此道身。

【□注】梵语底栗车。辅行二上二十五云：畜生者，褚六、许六、向究三反，并通作褚六音，即六畜也。谓牛马鸡豚犬羊，则摄趣不尽。今通论此道，不局六也。

【■记】褚六反，音触，止也。许六反，音旭，养也。婆沙言畜谓畜养，向究反，音齅。谓横生饮食，多以鼻齅食之，故名为齅生。褚六音，即六畜也。即郑玄礼记注言牛马鸡豚犬羊，则摄不尽，今通论也。

【□注】旁生。婆沙云：形旁行旁。

【■记】婆沙曰：其形傍故行亦傍，其行傍故形亦傍。又有言：形傍身多横住，行傍心多不正。又刊正言：行行不正，受果报傍。负天而行，故曰傍行。大约此道众生，多覆身行故。

【□注】此道徧在诸处。婆沙云：遍五道中有之故也。文句四三十四云：四天三十三天悉有，而上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。

【■记】此释畜道徧在五趣。如婆沙论曰：后有说者，徧有故，名畜生趣。文句下，示徧天趣。亦准婆沙，明四王天、三十三天，有鴈、󳭋、象、马等，自上亦有雁、孔󳭋等文。问：自上诸天，亦乘象、马，今言无者，何也？答：彼天中惟有二足者，如妙色鸟等。余皆无者，盖空居天所乘象、马，因彼众生福业因缘，故作非众生数象、马形，以自娱乐也。

【□注】披毛如走兽等，戴角如牛羊等，鳞甲如鱼鼈等，羽毛如飞禽等。

【■记】此四中，即有四足、多足、二足、有足、无足不同，五道皆徧。婆沙曰：地狱中无足者，如能究陀等；二足者，如鸟鸠罗那等；四足者，如狗等；多足者，如百足等。饿鬼中无足者，蛇等；二足者，鸟鸠罗那等；四足者，有威德象等，无威德狗等；多足者，如百足等。人道可知，天道见上。

【□注】水陆空行，此三是畜生所依处也。玅玄云：陆有三品，重者土内不见光明，中者山林，轻者人所畜养。

此释水陆空行也。初句直释所依处，如正理论云：傍生所止，谓水陆空也。所谓虫鱼鸟兽种数无穷，山水空陆境界无际也。玅玄下，别示。陆有三品：土内者，如蚯蚓等；山林者，如禽兽等；轻者，即六畜等也。

【□注】大论以三类摄畜生尽，谓昼行，夜行，昼夜行。

【■记】大论云：畜类有三，谓空、陆、水三种行。又昼行、夜行、昼夜行。夜如臬鼠等，昼夜如蝼蚁等。

【□注】互相吞啖。文句四三十四云：畜生者多盲冥。盲冥者，无明也。强者伏弱，饮血啖肉，怖畏百端。四解脱经称为血途，从相啖边为名也。

【■记】婆沙曰：有说以盲冥故名畜生，五道中无明多者，莫若畜生。故恃强吞弱，弱者怖畏百端，行一步必左右瞻视也。其实畜生是刀途，经从互吞啖边，名血途。

【□注】中品其心劣，前作已少悔。

【■记】较地狱少劣，比饿鬼为胜。

【□注】俱舍颂云：旁生极一中旁生寿量，多无定限，其极长者，亦一中劫。谓难陀龙等诸大龙王，皆住一劫，能持大地。

【■记】即与俱舍释论同。

【□注】文句四三十五云：劫初时皆解圣语，后饮食异，谄心而语皆变，或不能语。妙乐五三十云：诸教相中，畜生能言，皆此时也。又畜生能飞空，自尔力也。

【■记】此引畜生初皆能言也。如杂宝藏经云：佛言：过去比提醯国王，以象伏迦尸王军。迦尸王作是念言：我今如何当得香象，摧伏比提醯王军？时有人言：我见山中有一白香象。王闻已，即募军言：谁能得香象者，我当重赏。时军集众，往取彼象。象思：我若远去，父母盲老，不如随顺，往至王所。王言：与其饮食。时象不肯饮食。上古畜生，皆能人语。王问：何故不食？象答：我有父母，年老眼盲，无与水草。父母不食，我云何食？又言：我欲去者，王诸兵众，无能遮我，顺王来耳。王今见听我去，供养父母，终寿还来。王喜念言：我即人头象，此即象头人也。寻即放象。父母丧亡，还来王所。王欲伐彼国，象言：莫与鬬争，听我独往，令彼怨敌不敢欺侮，无能遮我便不还者。比提醯王闻象来至，极大欢喜，语言：即住我国。象曰：不得即住，先许彼王当还其国。汝二国王，应除怨敌，自安其国，岂不快乎？即说偈言：得胜增长怨，负则益忧苦。不争胜负者，其乐最第一。尔时香象说此偈已，即便还国。从此已后，两国和好。尔时白象王，今我身是。迦尸王者，今波斯匿王是。比提醯王者，今阿阇世王是。当知上古之畜，能人语也。

天台四教仪注彚补辅宏记卷三之上

三之下天台四教仪注彚补辅宏记卷三之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱六庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△三饿鬼道。

三、饿鬼道，梵语阇黎哆。此道亦徧诸趣，有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。

【□注】辅行二上二十五云：梵语阇黎哆，此翻祖父。后生云祖父者，从初受名。又后生亦是后生之祖父也。

【■记】婆沙言：或有众生，最初生彼道中，名祖父。又言：后诸众生，生彼生处，彼相续者，亦名祖父。

【□注】尔雅云：鬼者，归也。尸子曰：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。又云：饥饿，谓饿鬼也，恒被驱使。

【■记】此引外书释鬼也。夏禹王济江，龙负舟，舟人惧。禹叹曰：吾受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；死，归也。何忧龙焉？自后称死者为归人也。饥饿等，婆沙论言：有说：多饥渴故，彼众生腹如山，咽如针孔，百千岁不闻水声，亦未曾见，何况得触？又言：复有说者：被驱使故，彼恒为诸天处处驱使，故亦名驱使鬼。

【■补】鬼者，畏也。谓虗怯多畏。又威也。能令他畏其威故。

【□注】此道亦徧诸趣。辅行三下云：此处在阎浮提下五百由旬，有阎王界，纵广量亦等，是根本处。亦有住阎浮提洲者，有德者住华果树林，无德者居不净处。东西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。诸天亦有随生处形，或居海渚，或在人间山林中，或似人形，或似兽形。

【■记】有德住华果者，即主掌华果树林，使不枯瘁，而受奇华茂林之乐。无德居不净者有二：一、有力，主掌其处；二、无力，偷啖粪秽，常受鞭笞。东西亦分有无威德二种。北唯威德者，彼地清净果报故。诸天随生处形者，谓四天王天、三十三天，唯有威德者也。居海渚山林者，有说阎浮提西有五百渚，两渚间有五百饿鬼城，其二百五十有威德者住，其二百五十无威德者住。故尼弥转轮圣王告御者摩多罗曰：我欲升天，汝可从是道去，使我见诸众生受恶善报者。尔时圣王从诸城过，见有威德者，如诸天子，天冠天衣，食甘饮美，各各游戏而自娱乐；无威德者，露体无衣，以发自覆，手执瓦器，行乞自活也。似人形兽形者，谓有正立者，有旁侧者，或面如猪，或首似牛，如壁上画像是也。已上俱准婆沙对记。

【■补】随生处形者，如生南洲，像南洲人形；生天，像天人形。又长阿含言：一切人民所居舍宅街巷，四衢道中，屠儿肆市，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。依人名人，依村名村，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。有师标言：随生处形，谓随何处命终，即作彼形语。评曰：不应作是说：若从无色界殁生此处，可无形无语耶？应言：随所生处形语亦尔。

【□注】不得饮食，重者饥火节𦦨，不闻浆水之名，中者伺求荡涤脓血粪秽，轻者时簿一饱，加以刀杖驱逼，塞海填河。四解脱经称为刀途，从彼刀杖驱逼为名也。

【■记】然饿鬼应名血途，以见清水为脓血故，而经从彼刀杖驱逼，名刀途也。

【□注】下品正作能悔，故云下品。俱舍颂云：鬼日月五百。以人间一月为一日，寿五百岁。更有三类九种，内障、外障、无障，如兰盆疏。

【■记】三类九种，如下图示。内障、外障、无障者，疏曰：水到化为脓血，是内障；咽如针，腹如瘿，为外障；饮血、啖粪、烧然，是无障也。又有言：一、外障，得遇水时，即见有人执刀杖等障碍故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自割身肉食啖等也。

【□注】今水陆施食，正为𦦨口鬼神。婆罗门仙出生所供，为旷野鬼神，鬼子母等。

【■记】佛说焰口经曰：阿难习定，夜见鬼王，口吐火燄，饥火交燃。问：是何名？答曰：面燃。汝三日中，当堕我类。阿难惊怖，归投大觉慈尊，叙说前因，启请救苦之法。佛告阿难：我念过去作婆罗门时，于观世音菩萨边，受得陀罗尼，名曰无量威德自在光明如来陀罗尼法。汝若善能作此法者，加持七遍，能令一食变成种种甘露饮食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼婆罗门仙也。出生偈曰：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，悉皆得饱满是也。

【■补】统纪水陆者，梁武帝梦神僧告以作水陆大斋，拔济六道四生。帝即遣迎大藏，创立仪文，三年而成，乃建道场。出生者，有二缘：一者，涅槃经：合旋旷野鬼神毗奈耶，令施鬼子母等。此曹本食肉噉人，佛化之受戒，嘱弟子随处施食。今斋堂各各出生是也。此唯出家人行之。二者，𦦨口经：令施饿鬼食。今斋堂别俱小斛，于食毕，众作法既之，或名具小生斛，夜间呪施。此通俗行之。

【■记】盂兰盆疏曰：鬼有三：一、无财，以无福德，不得食故；二、少财，少得净妙饮食故；三、多财，多得净妙饮食故。复各有三。无财三者：一、炬口者，谓火炬炎炽，常从口出。正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增㐫暴，堕炽然饿鬼中。二、针咽者，头大如山，咽如针孔，由破斋夜食，盗窃众僧食故。三、臭口者，口中腐臭，自受恶报，以多贪名利，自是非他，赞叹恶人，毁谤贤善故。少财中三：一、针毛者，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针灸，及刺众生，但为求财，不愈病故。二、臭毛者，鬼毛利而臭，自拔受苦，由贩卖畜生，烹宰𬊈剥，楚痛难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿者，咽垂大瘿，自抉噉脓，由嫉妬于人，常怀嗔恨故。多财中三：一得弃鬼，常得祭祀所弃食故，由罪多福少，少施多悭，弃掷之物，方惠施故。二得失者，常得巷陌所遗食故，以于现财，常生悭著，疑欲失者，而方舍故。三势力者，谓夜叉、罗刹、毗舍阇鬼等，所受福乐，类于人天，或依树林山谷，灵庙空居，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端，由于因地，罪福不精，苦乐之因，相杂作故。然鬼神一道，多不信者。昔阮修执无鬼曰：今有见鬼者，言著生时衣，人有鬼衣，亦有鬼耶？论者伏焉。此亦不达鬼化为衣，似生时所著服也。然俗虽说有，非悉知有，故俗所说，但见人畜少分，不见余之四道。如孔子曰：生与人事，此尚未知，死与鬼神，我焉能测？则知佛教法，方备明道六之趣欤。

△四阿修罗道。

四、阿修罗道，此翻无酒，又无端正，又无天，或在海岸海底，宫殿严饰，常好𨷖战，怕怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，次胜他故，作下品十善，感此道身。

【□注】文句二二十一云：四天下采花，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，嗔妬誓断，故言无酒。

【■记】修罗嗜酒，遍采名花酝海，欲成香醪。鱼龙业力，水味不变，嗔妬誓断酒，故名无酒。

【□注】无端正，男丑女端，舍脂是也。

【■记】男修罗二十四头千手，其丑可知。女修罗端正如舍脂，帝释纳为妻，五通仙人闻其声，即失五通，其美亦可知矣。今据男修罗，故名无端正。新婆沙言素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。

【□注】无天，净名疏二十四云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。妙乐二二十九云：无天德故文。

【■记】净名疏释者：此道有天福报，无天德行。妙乐，准正理论言：洛素名天，是自在义；无天实德，名阿素洛。

【□注】或在海岸海底。辅行二上二十五云：世界初成，住须弥顶，亦有宫殿。后光音天下，如是展转至第五天，修罗嗔便避之，无住处，下生此文。文句二二十一云：鬼道摄者，居大海边。畜生道摄者，居大海底。准此，则知妙玄明或居半须弥山岩窟，应天种摄。妙乐引阿含：四修罗次第住于海底，各于海下二万由旬以为一宫，居止处殊胜，必兼多福，方得生彼。又楞严经明胎卵湿化四种之异，属于鬼畜人天四处所摄，具如彼文。

【■记】辅行中，明修罗避天，从他化逆数而来。忉利正是第五天，嗔避之故，移住海岸海底。文句中，明鬼畜修罗，住海岸海底。以正法念经云：阿修罗二种：一、鬼道摄，魔身修罗，有神通力；二、畜道摄，住大海底，须弥山侧。阿毗昙论言：阿修罗谄曲覆故，鬼道所摄；罗睺阿修罗王师子生故，畜道所摄。而文句则以鬼道居海边，畜道居海底。准知妙玄明居须弥岩窟住者，天种摄也。言天种者，妙乐言：并是元祖。又大权示现，往缘何定？故有畜修罗，天种摄也。妙乐中引阿含四修罗住处，即婆稚阿修罗、佉罗骞默阿修罗、毗摩质多罗阿修罗、罗睺阿修罗也。各于海下二万由旬为宫，必兼多福，方得生彼。又于文末，检十地经曰：修罗有五类：一、极弱者，住人间山林，西方山大窟深，有非天之宫；二、妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺宫；三、又二万一千由旬，有勇健之宫；四、又二万一千由旬，有华鬘之宫，华鬘，此云绮画，以文其身；五、又二万一千由旬，有毗摩质多罗宫，即次第住海底相也。故正法念处经说：多好𨷖诤，怀胜负故，或居众相山中，或居海下，然有大力者，广修福故也。又楞严经言：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通人空，此从卵生，鬼趣所摄；若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎出，人趣所摄；有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄；别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

【□注】宫殿严饰妙乐。引长阿含十八云：南洲金刚山中有修罗宫，所治六十由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。属四趣者，良有以也文。

【■记】起世经说：修罗宫殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人间。今引长阿含释，复言三时受苦，故属四趣也。

【■备】辨讹指三时受苦乃阎罗事

【□注】常好鬬战。文句二二十二云：毗摩质多生舍脂，帝释纳为妻，后谗其父，遂交兵。脚波海水手攻善见，帝释以般若呪力不能为害文。

【■记】观佛三昧经云：光音天生此地，地使有欲入海水，洗其不净，堕泥变为卵。八千岁生一女，千头，少一二十四手。此女戏于水，水精入身。八千岁生一男，二十四头，千手，少一海水。波音名毗摩质多索干达婆，女生舍脂。帝释业力，令其父居七宝殿，纳为妻。婆沙言：帝释纳舍脂者，诸天贪美色故，不为族姓。以舍脂端正无双故，帝释纳之为妻也。瑜伽论言：修罗与天鬬时，或断支节，或破其身，或复致死。若伤心断节，续还如故。若断其首，即便殒没。故诸天胜，入修罗宫，尽取其女。修罗胜，便至天宫，取其天酪美味。

【■补】天帝释发大愿，持般若波罗密于虗空中，刀杖自然而下，修罗耳鼻手足一时脱落。有师标言：又以手摇须弥山，动善见城。常释念般若上天助之，修罗败入藕孔。

【□注】怕怖。无极净名疏二十四云：往昔嫉妬恼他，故常多怖畏。文猜忌。辅行二上二十五云：又嫉佛说法。佛为诸天说四念处，彼阿修罗则说五念处。佛说三十七品，彼则说三十八品。常为曲心所覆。猜者，疑惧也。诗传云：以色为妬，以行为忌。害贤曰嫉。故知修罗嫉贤忌行。

【■记】此释怀猜忌心也。如婆沙言：彼修罗作是念：佛为我等说四念处，必为诸天说五念处；佛为我等说三十七，必为诸天说三十八助道法。以如是谄曲心所覆故，不能得正决定，是为怀猜忌心也。又有说：修罗疑佛助天，佛为说五众，谓有六众，不为说一众；佛为说四谛，谓有五谛，不为说一谛也。

【■备】节义云：五念等有二说：一、论中明魔现作佛，为四众说五念。三十八品及修罗闻说四念，谓佛前为诸天说五念，为我等说四念，谓佛有偏曲。二、修罗好胜增，如妄说也。

【□注】五常辅行一下三云：以慈育物为仁，以德推迁为义，进退合宜为礼，权奇超拔为智，言可反复为信。内德具备，方成人道。慢强无德，判属修罗。又据善心，仍居下品。外扬五德，本在轻他文。

【■记】白虎通云：仁者，好生爱人也。义者，宜也，断决得中也。礼者，履也，履道成人也。智者，知也，于事见微知著也。信者，诚也，专一不移也。可反复者，后可践其言也。慢强无德者，虽外行五常，意在轻他，无内德也。

【■备】有师标曰：论问：阿修罗与天不异，今何说善下，分为修罗果报？答：人能出家受戒，以至于道。修罗心多谄曲，以近道难，故在人下。辨讹曰：合宜。宜字，准辅行应是仪字，否则犯于义者宜也之解。

【□注】十善对十恶立，谓不杀等。又十皆有止行二善，如不杀止善，放生是行善等。

【■记】夫十善对十恶立者，人能知恶招苦，必须息恶行善，方可来世致清升乐果，故十善对十恶立也。止行通称善者，善以顺理为义，息倒归真，故曰顺理。止则息于重倒之恶，行则渐归圣道之善也。不净慈悲因缘等，观见藏教五停心中解。

△五人道

五、人道四洲不同，谓东弗婆提寿二百五十岁、南阎浮提寿一百岁、西瞿耶尼寿五百岁、北󳬂单越寿一千岁，命无中夭，圣人不出其中，即八难之一，皆苦乐相间。在因之时，行五常、五戒。五常者，仁、义、礼、智、信。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。行中品十善，感此道身。

【□注】辅行二上二十六云：梵语摩㝹賖，此云意。人中所作，皆先意思。易曰：惟人为万物之灵。礼云：人者，天地之心，五行之端。此亦未知五道故也。婆沙云：五道多慢，莫过于人。又云：五道中能息意者，亦莫过人文。法苑云：人者，忍也。于世违顺，人能安忍。

【■记】婆沙言：昔王名顶生，王四天下，告诸众生：诸有所作意，当善思，善筹量，善忆念。众生如教思量忆念，便能工巧作业。以所作先意思故，故名人为意。人为万物灵句，出尚书泰誓篇。易字误。人与天地合德，故曰天地之心。此以理言之也。端，履也，首也。人统五行之全，故曰五行之端。此以气言之也。儒典单就人论，故未知五道也。婆婆下，引释典解人。文曰：五道中慢心多者，莫若人，故名人趣。乃至五道中能止息意，莫若人趣。以人能得解脱分善根，能亲近善知识等四法，亦能修行亲近善知识等四法也。法苑曰：人者，忍也。谓于世间极苦甘心安忍。

【□注】四洲：此世界下有三轮，下风，次水，上金轮。金轮之上，有九山八海，须弥居中，铁围在外。中绕须弥，有七金山，七香水海。第七山外，铁围之内，即第八咸海。东西南北，有四大洲，四洲土轮，居金轮之上。于四洲边，复有二小洲，具如俱舍。

【■记】俱舍曰：安立器世界，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。此水金轮广，径十二洛叉，三千四百半，周围此三倍。又言：中洲复有八，四洲边各二。又言：瞻部边二洲者：一、遮末罗，二、筏罗遮末罗。胜身边二洲者：一、提诃，二、毗提诃。牛货边二洲者：一、舍𢮎，二、嗢怛罗漫怛里拏。俱卢边二洲者：一、矩拉婆，二、憍拉婆。此一切洲，皆人所住。

【■补】十万为一洛叉，即亿也。俱舍言：第一须弥山，高广各八万由旬。须弥外，第一香水海，横广八万由旬。第二双持山，高广各四万由旬。第二香水海，横广四万由旬。三持轴山，高广各二万由旬。四担木山，高广各一万由旬。五善见山，高广各五千由旬。六马耳山，高广各二千五百由旬。七障碍山，高广各一千二百五十由旬。第七香水海，横广一千二百五十由旬。八持地山，高广各六百二十五由旬。第八盐水海，三十二万二千由旬，中有四洲。第九小铁围山，高广各三百十二由旬。诸山入水，皆八万由旬。住金轮上，诸海皆深八万由旬。准此山海，四洲可知矣。

【□注】弗婆提翻胜身。

【■记】西域记云：东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。此云胜胜南洲，故又翻初，日初出处也。

【□注】阎浮提亦云瞻部。无热池侧有赡部林，树影高大，其果甘美，依树立名。此方无，故不翻。西域记中翻为秽树。

【■记】大论言：阎浮，树名。此洲上有此树林，林中有河，底有金沙，名阎浮檀金，以树故名洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。西域记言：南赡部，旧日阎浮提，又曰剡浮洲，讹也。藏钞言：赡部，此土无相当，故不翻。唯西域记音中，翻为秽树。

【■补】非污秽之意，高荫一切名秽。

【□注】瞿耶尼，翻牛货。俱舍钞云：劫初时，高树下有一宝牛，为货易故。

【■记】翻译名义云：牛货，亦番取与。藏疏言：以彼多牛，以牛为货也。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又曰劬伽尼，讹也。节义引长阿含言：西瞿耶尼有大树，名斤提树，上有石牛幢，又以牛羊为货易。故注含二意。

【□注】󳬂单越，亦云俱卢，翻胜处，胜三洲故。俱舍颂云：赡部洲人量，三肘半四肘尺八，东西北洲人，倍倍增如次东洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二肘，唯有北洲人，寿定一千岁。余三且据极分为言，未必全尔。

【■记】翻译名义云：󳬂怛越，翻胜处。亦言胜生，于四洲中，有情处货，此最胜故。亦言高上，出余三方故。西域记云：北拘卢洲，旧言󳬂单越，又曰鸠楼，讹也。俱舍颂下长行释言：赡部人身，多长三肘半，于中少分，有长四肘。东洲八，西洲十六，北洲三十二。而一肘长一尺八寸，则南洲身量，多有六尺三寸，少分有七尺二寸。东洲身量，长有一丈四尺四寸。西洲人身量，长有二丈八尺八寸。北洲人身量，长有五丈七尺六寸。又颂四洲人寿量言：北洲定千岁，西东半半减，此洲寿不定，后十初叵量。谓后减至十岁，其劫初八万四千岁。又诸处有中夭，除北拘卢洲，则知北洲胜也。

【□注】圣人不出其中，不生于彼而阐化，非不居彼。准宝云经，颇罗堕将弟子六百人，住󳬂单越八难三途，以为三人中则有四：一盲聋瘖哑，二世智辨聪，三佛前佛后，四北俱卢洲。天上一无想，或指长寿天，受此诸果报，不得于圣化。

【■记】此释八难也。若欲不受八难，须习四种轮摧。如成论明菩萨习四轮摧八难：一、生中国轮，摧灭三途北洲长寿天难；二、修正愿轮，摧世智辨聪难；三、植善因根轮，摧盲声瘖哑难；四、近善人轮，摧佛前释后难。故无四轮，未免八难，而北俱卢乃其一也。净名疏明二种八难，谓凡夫住事八难，二乘住理八难。事即界内八难，理乃界外八难。荆溪言：若欲略明，则有余涅槃中，三十心人，为三恶道，住无我法，名为北洲。地前法爱，如长寿天。未有初地十种六根，名诸根不具。地前智浅，如世智辨聪。不穷中理，如佛前佛后。若实报土中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。然此且说住事八难。

【□注】苦乐相间。辅行四上九云：若论果报，南洲为下下；若得值佛，南洲为上上。故大论六十二云：阎浮提以三事故，尚胜诸天，北洲不及：一、能断淫欲，二、识念力，三、能精进勇猛。复有书般若，是故诸天下来听法。故大经云：下下因缘故生北洲，乃至上上因缘故生南洲文。妙玄六二十九云：四天下人，虽果报胜劣，俱有生老病死，同是轻报泥犂文。

【■记】教说三天下，三种胜南洲：一、长寿，二、色胜，三、地胜。故南洲为下下。佛若出世，唯在南洲，东西但往不生，北洲不生亦不往，此指佛说。故论值佛，南洲为上上也。妙乐曰：佛者，劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝牛羊，北天下无我无臣属。如此时处，不感佛出。八万岁时、百年时，南天下人未见果而修因，故知佛出其地。故大论下，引证南洲为上。又教中明南洲有五种胜三天上及他化天：一、勇健，二、正念，三、佛生处，四、修业地，五、梵行。然不出大论三事也。大经曰：人业十善，复有四种：一者下，二者中，三者上，四者上。上下因缘故，生󳬂单越；中因缘故，生弗婆提；上因缘故，生瞿耶尼；上上因缘故，生阎浮提。疏言：十善有四，报在四洲。南洲年命，果报最劣，乃下业之果。而言上上者，取修道行善边胜故。

【■补】能断淫欲，即梵行也。能得解脱达分，得正决定故。禅中四分，有退、住、进、达。达者，于此定中，发见、思、无漏，能到涅槃。念力，即正念也，谓笃信念力，不见果而能广修因故。三、精进勇猛，即勇健也。有师标曰：念力，久远所作而能忆故；勇健，不见果而能广修因故。

【□注】五常，五戒。常者不易，戒乃防非。仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄语，智则不饮酒。酒能昏性，起过故也。

【■记】此释五常五戒也。初二句，明戒常义。次五句，明戒常合对。如提胃经中，长者问佛：何故但说于五，不说四六？佛言：五者，是天地之根，太乙之初，神气之始，万物之祖，是故但五。又曰：五戒者，令成当来五体，顺世五常五德之法。愍伤不杀曰仁，清察不盗曰义，防害不淫曰礼，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此五不可造次而亏，不可须臾而废。君子奉之以立身，用之不暂弃。然是以五戒，顺世五常也。今乃以五常通于五戒。如天台大师言：仁慈矜养，不害于他，即不杀戒。义让推廉，抽己惠彼，是不盗戒。体制规矩，结发成亲，即不邪淫戒。智鉴明利，所为秉直，中当道理，即不饮酒戒。信契实录，诚节不欺，是不妄语戒也。末句明酒起过。如梵网经言：酒生过失无量，若伸手过酒器，与人饮酒者，五百世无手。大论开有三种：一谷酒，二果酒，三药酒，皆不得饮也。又问：出家禁饮，无待论矣。汉书言：酒者，天之美禄，所以颐养天下，享祀祈求，扶衰养疾。故有国家者，以酒合懽，以酒成礼。云何世间而得禁饮耶？答：夏禹以前，不闻有酒。唐虞之治，礼备乐和。酒之可戒，亦明甚矣。又何论焉？又问：大师戒经疏，开不为过患者，何也？答：此正明免于过患者难也。诚使百拜而祸不侵，无量而乱不及。文忠终身不醉，思远醉胜醒人。能如是者，疏文许开，意有在焉。如其不能，禁绝为上。

【□注】又五戒，四性一遮。酒乃遮制，余性是恶。大小乘禁戒，此为根本。止观四二云：性戒者，莫问受与不受，犯即是罪。受与不受，持即是善。若受戒，持生福，犯获罪。不受无福，不受犯无罪。文辅行四上三云：所言性者，即旧戒也。不待佛制，性是善恶，故名为性。又云：五戒者，四性一遮。故俱舍云：遮中唯离酒，为护余律仪。若论制已，性上更加一个制罪。文性戒轮王，亦用遮戒。如来所制五戒十善，开合之异，身三可见。不妄语，则摄口业四种酒。防意地，则摄意三

【■记】此明五戒四性。一遮者，如报恩经曰：优婆塞五戒，四是实罪；饮酒一戒，是遮罪。同结为五戒者，以饮酒是放逸之本，能犯四戒故。如迦叶佛时，有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡。人问：何故尔？答言：不作。以酒乱故，一时能破四戒。虽非实罪，与实罪同也。大小乘戒根本者，法界次第言：犯五戒者，则破五分法身，及一切佛法。以五戒是大小乘尸罗根本，若犯五戒，则不得更受大小乘戒。若能坚持，则是五大施也。止观下，明性受二戒，持犯罪福有异。性戒者下，辅行云：料简三学，无作有无。初戒无作者，性戒不受，故无无作。若受戒下，辅行言：明受得戒，即有无作。故性罪之上，加违无作。出家等戒，无作别生。受得戒已，感发无作。是故持则福等虗空，破乃随破一支一境。举持劝受，加罪遮违。况犯已法除，复本清净。是为受得之戒，与性戒有异。故辅行云：如伐草害畜，俱有违制之罪，作单提悔，二遮俱灭。然于害畜，仍有性愆，故引大论解言：违无作罪同灭，而偿命犹在，是为性受有异也。俱舍下文言：诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余，令离饮酒也。制已，加一制罪者，如大论引经云：佛言：若出家人，犯欲则弃。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制，故而违犯，是二罪是也。性戒下，光明句言：开五戒，出十善。十善是旧法，轮王亦用，亦名性罪。性罪都是一切罪之根本，则知性戒通为所用也。律明诸余比丘犯种种罪，如来一一遮制，如礼乐自天子出，故知遮戒局在如来所制也。末二行，明戒善开合之异。如光明文句云：五戒对十善，杀盗淫是身，三妄语摄口，四饮酒摄意，三俗不能护口，略制一妄语。释论言：说重者是妄语，则已摄三饮酒，是邪命自活，增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。

【■备】九山八海形状及下天道，略知而已，故不广录。统纪有三千大千图，须者往检。

△六、天道二：初、总判。

六天道二十八天不同欲界六天，色界十八天，无色界四天。

【□注】辅行二上廿六云：今释典中所言天者，亦名最胜，亦名光明。文文句四末云：天者，天然，自然，乐胜，身胜。文

【■记】婆沙言：诸趣中胜故，谓有胜、乐胜、吉善胜、身胜、形体胜。有如是等胜，故名为天。又曰：有说诸天无昼夜，常以光明自照，故曰天趣也。文句下，如正理言：天者，威德特尊，神用自在。又别行钞言：天者，名无愁恼，常受快乐故。

【□注】二十八天不同，举竖包横也。若统论一佛化境，则有三千大千世界。

【■记】若以横论，则欲界忉利一天，即有三十三天，今以竖论也。

三千者，小千、中千、大千也。二禅统一小千，三禅统一中千，四禅统一大千。三千是总，大千是别。总别双举，以别显总也。

【■记】或问：金光明经说：诸人王手擎香炉，供养经时，其香遍布，于一念顷，遍至三千大千世界，百亿日月，乃至百亿非非想天，则大千直至有顶天。今何言四禅统一大千耶？今答：所以尔者，为与长阿含十八，杂阿含十六，正理三十一，及瑜伽、智论、杂集、显扬同意故也。况有云：显扬第一，明三千世界三灾所坏，故此以四禅统大千也。

【□注】俱舍颂云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。谓一千四洲，一千日月，一千须弥，一千六欲天，一千初禅天，总名小千世界。一千个小千世界，名中千世界。一千个中千世界，名大千世界。

【■记】此段原注正释前七句颂，而与俱舍长行释颂同。

小千为一二禅所覆，中千为一三禅所覆，大千为一四禅所覆。例此应云：千个初禅为小千，千个二禅为中千，千个三禅为大千。小千如千钱，中千如千贯，大千如千个千贯。

【■记】此段原注：准例举譬，论释俱舍。言此文易了，总以喻显也。

然以十万为亿，则大千有万亿日月，而光明经云百亿日月，乃至百亿非非想天等者，盖亿有四种：一十万为亿，中千有十亿，大千万亿；二百万为亿，中千有一亿，大千有千亿；三千万为亿，大千则有百亿，光明据此数也；四万万为亿，大千世界但有十亿。又复四禅非想唯一，亦言百亿者，光明记五七云：以下望上言之耳，又恐翻译之讹也。以义净重翻，则无百亿非想之言。

【■记】此段原解释违。光明经云：若据俱舍释违，则言大千有万亿日月。光明经云：大千百亿日月者，盖此方黄帝算法，数有三等，谓上、中、下也。下等数法，十十变之；中等，百百变之；上等，倍倍变之。今此三千，若以小数计，有万亿；若以中数计，从千百已上百变之，则有百亿也。故华严钞云：若以小数者，小数则下等十十变也。谓十小千为万，百小千为亿，千小千为中千，已有十亿。更一千中千为一大千，一千中千即为千个十亿，故为万亿。若约中数者，谓从千已上方百百变之。谓百小千方为一万，千个小千为中千，方是十万。十个中千始为百万，方是一亿。既十中千为一亿，若千个中千则有百亿。故知论约下等小数而言万亿，经据中数故言百亿日月等。

【■补】以下望上言者，因下初禅有百亿须弥等，望上四禅非非想，亦带言百亿也。

又瑞应经云：三千日月，万二千天地之中央者，万即大千，谓万亿二千，即中千小千也。盖言佛生迦维卫国，是三千世界之中央也。

【■记】万即大千。下释明瑞应经文。

须知成住坏空，各二十劫，为一大劫。一增一减，为一小劫。于住劫中，二十增减。每一增减，有小三灾，坏于有情。住劫尽时，乃有大三灾，坏于世界，经二十劫。空劫成劫，各二十劫，并约住劫数量而论。

【■记】此释第八句颂。

【■补】成住坏空，大中小劫，大小三灾，统纪详载。

【■备】辨讹云：小三灾坏有情，在住劫论坏劫中云：十九劫坏有情，乃是空有情也。

【□注】业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次，七日月年止。

【■记】此明三小灾起。而此一颂，出论第十二卷十一纸。论释言：从诸有情，起虗诳语，诸恶业道，后后转增。故此洲人，寿量渐减，乃至极于十岁，小三灾现。故诸灾患，二法为本：一、耽美食，二、性懒惰。此小三灾，中劫末起。三灾者：一、刀兵，二、疾疫，三、饥馑。谓中劫末十岁时人，为非法贪，染污相续，不平等爱，映蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心。如猎师见禽兽，随手所执，皆成利刀，各骋凶狂，互相残害，故说刀兵。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇辙命终，难可救疗，故说疾疫。又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭饥馑，多分命终，故说由饥馑故，便有聚集、白骨、运筹。由二种因，名有聚集：一、人聚集，谓彼时人，由极饥羸，聚集而死。二、种聚集，谓彼时人，为益后人，辍其所食，置于小箧，拟为种子，故饥馑时，名为聚集。言有白骨，亦有二因：一谓彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现；二饥荒所逼，聚集白骨，煎汁饮之。有运筹言，亦二因故：一由粮少，行筹食之，谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少麤食；二谓以筹挑故场，得少榖粒，多用水煎，分共饮之，以济余命。然教中说：若人能一昼夜持不杀戒，未来决定不逢刀兵灾起；若能以一诃梨怛鸡，即呵梨勒果，此言天主持来。起殷净心，奉施僧众，当来决定不逢疾疫灾起；若能以一抟食，起殷净心，奉施僧众，当来决定不逢饥馑灾起。此小三灾，各经几时？刀兵唯七日夜，疾疫七月七日，饥馑七年七月七日，度此便止，人寿渐增。东西二洲，无根本三灾，有相似灾起，谓嗔恚增盛似刀兵，身力羸劣似疾疫，数加饥渴似饥馑，北洲总无。前说火灾，焚烧大千世界，余二灾亦尔。

据瑜伽论，人寿减至三十岁，饥馑灾起，七年七月七日止。减至二十岁时，疾疫灾起，七月七日止。减至十岁时，刀兵灾起，七日七夜止。今俱舍云至十三灾现者，乃据减劫之极为言也。故自十岁返次送对，则十岁刀兵乃对七日，二十岁时疾疫乃对七月，三十岁时饥馑乃对七年，则与瑜伽初无异也。

【■记】此会释二论对次异同。

垂裕记十（十二）引什师云：婆须密从忉天下，生王家作太子，化众人言：我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慧故，至此短寿，是故汝等当行慈心。众人从命，恶心渐薄，此后生子，寿二十岁。如是展转，增至八万四千岁也。（文）论增则子年倍父年，则自十岁增至八万四千岁；论减则百年减一年，则自八万四千岁减至十岁。故一增一减，为一小劫。

【■记】此示名小劫。然此一增一减，亦名一辘轳劫。

【■备】辨讹云：子年倍父句，或生人倍于父年，取其为信，未必人人如此也。百年减一之言，未详出处。阿含云：子年倍父年，增既倍，倍而增，减亦半，半而减。虽如此言，亦非顿增顿减，如今人寿较古渐减，故据理以渐增渐减为是，达者详之。

【□注】三灾：水、火、风。上三定为顶。

【■记】此颂明大三灾起，今明三灾顶处。

二禅为火灾顶，三禅为水灾顶，四禅为风灾顶。

【■记】更不过上，故三皆顶。

【□注】如次内灾等四，无不动故初禅内有觉观，能烧恼心等外火灾。二禅内有喜受，与轻安俱，润身如水，故遍身麤重等外水灾。三禅内有动息，息亦是风等外风灾。四禅无内患故，亦无外灾。

【■记】此二句颂，通明四禅有灾无灾之所以也。此释与论辞异意同。以论释下三定，先有征云：何缘下三定，遭水火风灾？初二三定中，内灾等彼故。又论称初静虑等，此称初禅等。又论称寻伺，此称觉观。是辞异意同也。又论云：何缘不立地亦为灾？以器世间即是地故。但可火等与地相违，不可说言地还违地。今注中无此征释也。论释第四定，亦先征言：第四静虑何缘无外灾？彼无外灾，离内灾故。由是佛说彼名不动，内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天，故彼不遭诸灾所害。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。是则与今注辞义详略有异也。

【■备】辨讹云：准俱舍论，遍身麤重下，有由此皆除一句，当注其下，方可销文。否则，遍身句亦不必引。

【□注】然彼器非常，情俱生灭故彼器即依报，虽云不动，非是常住不坏之法。情即有情正报，彼天宫殿，情生则生，情灭则灭。

【■记】此二句颂，单明第四禅非常住不动也。此释与论意同。以论文言：若尔，彼地器应是常；不尔，与有情俱生俱灭故。谓彼天处无总地形，但如众星居处各别，有情于生时死时所住天宫，随起随灭，是故彼器体非常住。虽云不动者，以论释有言：由此佛说彼名不动，内外三灾所不及故。然非是常住不坏之不动也。

【□注】要七火一水，七火水后风初禅以下，七经火灾，是则七番成住坏空，当七大劫。第八水灾，齐于二禅，又一番成坏，当八大劫。如是初禅已下，七七四十九火。二禅已下，七番水灾，成五十六劫。初禅已下，又七火灾，当六十三劫。六十四劫风灾，坏至三禅也。又火灾兴，由七日并现劫。第未坏时，六日隐在双持山下。世界坏时，后六日渐出。水灾起时，由雨霖注。风灾生时，由风相击。从下风轮，有猛风起。又业力尽，随处生风。

【■记】此释颂与论，互有详略。论言：所说三灾，云何次第？要先无间，起七火灾。其次定应，一水灾起。此后无间，复七火灾。度七火灾，还有一水。乃至满七水灾，复七火灾。此第八番，即风灾起。如是总有八七火灾，一七水灾，一风灾起。何缘如是？由彼有情，修习定因，于上渐胜，故感身寿渐长。初禅寿一大劫，二禅第三天八劫，三禅第三天六十四劫。由是所居，亦渐久住。是论释详而注略也。七日并现者，如七日喻经言：佛告诸比丘：一切有为法，无常变异，皆归磨灭。劫欲尽时，大旱积久，草木皆焦。第二日出，诸小流水皆竭。第三日出，大河亦涸。第四日出，阎浮提中四大河，及阿那婆达多池，皆亦空竭。第五日出，大海干涸。第六日出，大地须弥山等，皆悉烟出，如陶烧器。第七日出，悉皆炽然，无复烟气。地及须弥，乃至梵天，火皆然满。故俱舍言：此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天中。初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖霪。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至微尘，亦无余在。又复应知，三灾既由众生嗜饮食，好懒惰所致，则僧伽蓝中，当以佛法住持，方能佛法久住。若以衣食而住，则令灾起法灭。吾人安忍法灭，悠扬嗜味，坐待三灾耶？

【■备】天溪问答中：问：六日隐双持，何以不坏双持？答：当约众生业力判之。六日不坏双持，乃众生业力未尽也。

△二、别显三：初、欲界。

初、欲界六天者：一、四天王天居须弥山腹；二、忉利天居须弥山顶，自有三十三天。已上二天，单修上品十善，得生其中。

【■备】补遗曰：正法念经言：第一善法堂天，即帝释；二住峰天；三山顶；四善见城；五钵秘地；六住俱咤；七杂殿；八欢喜园；九光明；十波利树；十一险岸；十二杂险岸；十三摩尼藏；十四旋行地；十五密殿；十六鬘影处；十七柔软地；十八杂庄严；十九如意地；二十微细行；二十一歌音乐；二十二威德轮；二十三月行；二十四婆利；二十五速行；二十六影照；二十七智慧；二十八众分；二十九住轮；三十上行；三十一威德颜；三十二威德炎轮；三十三清净天。

三、夜摩天。四、兜率天。五、化乐天。六、他化自在天已上四天空居，修上品十善兼坐，未到定得生其中。

【□注】俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视淫，初如五至十，色圆满有衣。辅行六上二云：地居形交忉利，以风为事。夜摩抱持，兜率执手。化乐视笑，他化但视文。

【■记】六、天有欲为欲界。此释颂前两句受欲事也。

六欲天化生时，四天王天如五岁儿，乃至他化如十岁儿，后则渐长如其身量。色界初生身量即成，且具天衣，如梵众生初生长半由旬。

【■记】此释颂后两句。初生身量。总上所释，与论辞语，详略有异。以论释言，唯六欲天，受妙欲境。于中，初四天王，二忉利天，依地居之天，彤交成婬，与人无别。然风气泄，热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众，才抱成婬。覩史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在，相视成婬。世施设中，说相抱等，但为显彼时量差别。以上诸天，欲境转妙，贪心转捷，故使之然。随彼诸天男女膝上，有童男童女化生，即说为彼天所生男女。次二句，明生天众身量。又释曰：且六欲诸天，初生如次。如五六七八九十岁人，生已身形速得成满。色相天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服。一切天众，皆作圣言，谓同中印土也。

【■备】节义言：诸天皆从父母膝上生，或父母卧处生。于女天膝卧处生，只一母；男天膝卧处生，则一父。又源洪师曰：六欲诸天，皆有莲池。凡诸天配夫妇已，共游莲池，见华乳生，男女共摸揑此乳，令乳得阴阳之气，内孕天形，月满华开，形相具足。譬如卵生，要藉父母煖气而成，不同佛国莲华化生也。

【□注】四天王天：东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故。居黄金埵，领干达婆、富单那。南方毗留勒叉天王，此云增长，令他善根增长故。居琉璃埵，领鸠槃茶、薜茘多。王有九十一子，如灵感传。西方毗留博叉天王，此云广目，亦云非好报，亦云杂语，能作种种语故。居白银埵，领毗舍阇、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名闻四方故。居水晶埵，领夜叉、罗刹诸处。建立天王堂事，见唐天宝元年，如僧史略。

【■记】翻译名义言：提多罗咤，翻治国。主干闼婆及毗舍阇。干闼婆，天主幢倒乐神。毗舍阇，啖精气鬼，亦名颠狂鬼。光明疏言：上升之元首，下界之初天，王名提头赖咤，此言持国，又翻安民。毗流离，翻增长。主鸠槃茶及薜茘多。鸠槃茶，旧曰冬瓜，阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之。薜茘多，言祖父饿鬼，劣者也。光明疏言：王名毗留勒叉，翻免离。今注言：王有九十一子，如灵感。传者未详。毗流波叉，翻杂语。主诸龙及富楼多那。即富单罗，此言臭饿鬼，主热病。光明疏曰：王名毗留博叉，翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。󳺎沙门，翻多闻。主夜叉及罗刹。夜叉，翻勇健，又翻轻疾，飞空捷疾故。罗刹，翻暴恶，又言可畏，乃食人之鬼。光明疏曰：王名毗沙门。索隐言福德之名闻四方故，亦翻普闻佛。合掌擎古佛舍利塔。僧史略曰：唐天宝元年，西番五国来冠安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼。方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈，立在殿前。帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独健，副殿下心，往救安西。其年四月奏报，二月十一日巳时，城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆披金甲。至酉时，皷角大鸣，地动山摇。经二日，番寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，怒视蕃师。谨绘图像，随表进呈。帝敕诸道州府城楼，于西北隅居置天王形像，此四天王居须弥腹者是。

【■补】大论曰：护世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝。能护十方土地城郭，一切鬼神，皆属四王。

【■备】记引持国天王所主毗舍阇，与注不同。

【□注】俱舍颂云：妙高层有四，相去各十千。梵语苏迷卢，亦云须弥，此云妙高。妙谓四宝所成，高谓出众山表。始从水际，至山半腹，分为四级，相去各十千由旬。

【■记】此释与论同。论言：苏迷卢山有四层级，始从水际，尽第一层，相去十千逾缮那量，如是乃至从第三至第四层，亦十千量。

【□注】旁出十六千，八四二千量此横广也。旁即是横，最下一层广十六千逾缮那，第二层八千，第三层四千，第四层二千也。

【■记】此释亦与论同。论言此四层级，从妙高出，旁出围绕，尽其下半。最初级出十六千，第二、第三、第四级如其次，第八、四二千也。

【□注】坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级坚首等三皆药叉众，大王即四天王，坚首最下级，乃至四王居最上级。

【■记】此明王众居四级也。注释与论详略之异。以论释言：有药叉神，名为坚首，住初层；有名持鬘，住二级；有名恒憍，住三级。此三皆是四天王所统天众。第四层，四大天王及诸眷属所居止故。经依此说：四天王众于妙高山四外层级，四天王众及眷属俱。

【□注】亦住余七山诸药叉众亦住余七金山，是四王所部众故。

【■记】此段释颂，望论为略。以论文言，双持、持轴山等七金山上，亦有天居，是四天王所部封邑，是名依地住。四天王众，于欲天中，此天最广。【备】辨讹曰：注中单指药叉，然应指四王。当知四王虽居须弥山腰，实住双持山顶，余山皆属统摄。王既住此山，则部属随王，不可单指矣。

【□注】又日月宫城，五风所持：一持、二养、三受、四转、五调。齐双持山顶，旋环山腹，照四天下。双持山高四万二千由旬，须弥七金及铁围山，入水皆八万四千由旬，须弥出水亦八万四千由旬。余之八山，半半论减，乃至铁围山高三百二十八由旬二俱卢半。九山广阔皆等，高量俱卢舍，此言二里。日宫广五十一由旬，月宫广五十由旬。

【■记】此明日月宫城高广数量也。如楼炭经言：劫初未有三光，众生福力，感乱风吹火精、黄金精二宝，作日日天子所居城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃、白银二宝，作月月天子所居宫城七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。皆大风持，犹如浮云右转而行。五风者，持谓有力能护持宫殿，养谓能保养宫殿，受谓含容宫殿，转谓转日月，调谓调日月寒暑。然此注中五风名，与长阿含有同有异。经言：又为五风所持，自然运转。一持风，二住风，三动风，四转风，五行风。同异可见也。齐双持山顶者，如长阿含及楼炭经皆曰：日月天子之果报，与四王同。又楞严明四天王胜藏宝殿，居日月宫。故知日月宫城，高齐双持山也。旋环须弥腹，照四天下者，若据张衡浑天图则言：日如鸡子黄，天如鸡子白。日从东出，渐渐西没，复从土下，入地东出，遶天地转。故言日出扶桑，日入蒙汜。如此方所论，乃以日月竖行也。今是旋绕山腹，周围照四天下也。须弥七金及铁围山下，明九山高广数量。如俱舍颂曰：苏迷卢处中。谓苏即妙也，迷卢即高也。次逾健达罗翻双持，以山顶有二道脊，山能持此，故名也。伊沙陀罗山翻持轴，山峰上耸，犹如车轴，山顶持故。竭地洛迦山，俱舍疏曰：此即西方树名。大疏但依状翻，不出其名。颂疏言：此方亦有名担木山，山上宝树形似彼故。苏达梨舍那翻善见，见者称善故。额湿嚩羯拏翻马耳山，形似彼故。毗那怛迦山翻象鼻山，形似彼故。尼民达罗山，俱舍疏曰：鱼名也。其鱼嘴尖，山形似故。华严音义言：此言持边山也。七金外边围绕余六山故。于大洲等外，有铁轮围山。前七金所成苏迷卢四宝，入水皆八万妙，高出亦然。余八半半减广，皆等高量是也。末二句明日月宫城广量。旧曰：日形纵广五十由旬，月形四十九由旬者，乃准楼炭经也。星最小者一俱卢舍，最大者十六逾缮那。

【□注】俱舍颂云：夜半日没中，日出四洲等。

【■记】此二句颂明日月出没也。

辅行引长阿含二十二云：󳬂单起夜半，弗婆提日没，阎浮提日中，瞿耶尼日出。经文次第四方徧转而说。彼经又云：阎浮提为东，弗于逮为西，乃至单越为西，于逮为东。以由日月转故，皆谓日出处为东。（文）

【■记】此段原注引经释颂，于中更引经明四洲互为四方。今记本论释言：日轮下面，颇胝迦宝，火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝，水珠所成，能冷能照。随有情业增上所生，能于根身、果华、稼穑、药草等物，如其所应，为益为损。唯一日月，普于四洲作所作事。一日所作事，为四洲同时不？不尔。云何？北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出，此四时等，余例应知。日行北洲，路有差别，故令昼夜有增有减。

【□注】近日自影覆，故见月轮缺如新月则西近于日，自影覆东，故见东缺。残月则东近于日，自影覆西，故见西缺。

【■记】此颂明月之盈亏也。注与俱舍释同。论言世施设中，作如是释：以月宫殿，行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影，自覆月轮，令于尔时见不圆满也。

【■补】近日自影覆句，依会玄引俱舍，则言：近日日影覆，以日行稍疾，月行稍迟，行度有异。如月尽时，渐近日轮，日光赫奕，发辉照彼，映夺不现。乃至对照，或照须弥，不被照时，即全体现也。长阿含言：其城方正一千九百六十里，高下亦尔。遥看似圆，而实方正。然教中多说，不能具记。即近日自影覆，亦有多说。有言自影者，以月原黑，假日光而明，故月西近日，西边则明，而东边月自影本黑，故不明也。又言：假如月西行近日，则月本低日一由旬，而彼日光照之，故自影则落东边也。如人立日中，日若在东，则影落西也。

【□注】忉利，此云三十三。山顶四角各有八宫，中帝释殿。昔世三十三人，天帝为主，于摩竭陀国修胜业故，故同生此。

【■补】大论曰：昔婆罗门姓憍尸迦，与三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，三十二为辅臣。

【■记】又净名疏言：若此间帝释，是昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，复有三十二人发心助修。修塔功德，报为忉利天主；而助修者，报作辅臣，合为三十三天也。

【□注】俱舍颂云：妙高顶八万经过八万逾缮那，三十三天居。

【■记】此下四颂，明忉利境。论释言：三十三天住迷卢顶，其顶四面各八十千，与下四边其量无别。有余师说：周八十千者，别说四边各唯二万也。

【□注】四角有四峰，金刚手所住有药义神，名金刚手，执金刚杵，止住其中，护诸天故。

【■记】又论言：山顶四角，各有一峰，其高广量，各有五百由旬也。

【□注】中宫名善见见者称善故。

【■记】此颂帝释宫。又论兼释其量曰：于山顶中，有宫名善见，面二千半也。

【□注】周万逾缮那，高一半金城善见外墙以金为之，高一由旬半，城有千门。

【■记】此颂明宫城高广，形量小。注详于释论。

【□注】杂饰地柔软，中有殊胜殿，周千逾缮那。

【■记】此颂明城内地殿。周量论释云：其地平坦，真金所成，俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妬罗緜，于践蹑时，随足高下，是天帝释所都之大城也。于其城中，有殊胜殿，乃诸天朝会之所，如王家之太极殿。名为殊胜者，以其种种妙宝，具足严饰，蔽余天宫，故名殊胜也。面二百五十由旬，故云周千也。是明城中诸可爱事也。

【□注】外四苑庄严，众车麤杂喜城外四苑：一、众车苑，随天福力，种种车现；二、麤恶苑，麤澁战器，天欲战时，刀杖等现；三、杂林苑，杂受欲乐故；四、喜林苑，极妙之境，观者无厌，名曰喜林也。

【■记】注释。与论互详。论云：城外四面，有四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一、众车苑，在东门外；二、麤恶苑，在南六外；三、杂林苑，在西门外；四、喜林苑，在北门外。四苑周正，各一由旬，此为外饰庄严大城也。

【□注】妙池居四方，相去各二十苑边有池，去苑各二十由旬。

【■记】此二句颂池也。如论云：四苑四边有四妙池，中间各去苑二十逾缮那，是彼诸天共游戏处，诸天于彼角胜懽娱。有说地者，恐误。

【□注】东北圆生树城外东北，树名圆生，挺叶开华，妙香芬馥，顺风遍满百逾缮那，逆风犹遍五十逾缮那。

【■记】此注释颂，望论为略。以论释云：城外东北，有圆生树，是三十三天受欲乐胜所。耸干上升，枝条旁布，广高量等百逾缮那。挺叶开华，妙香芬馥，顺风熏满百逾缮那。若逆风时，犹遍五十。有余师云：香无逆熏义，依不越树界，故说逆熏。理实圆生，有如是德。所流香气，能逆风熏。虽风力所遏，然能相续流趣余方，渐劣渐微，近处便歇，非能远至。如顺风吹，转至余方，为但风熏，别生香气。此义无定，诸师俱许无失。若尔，何故薄伽梵言：华香不能逆风熏，根茎等香亦复尔，善上功德香芬馥，逆风流美遍诸方。据人间香，故作是说。

【□注】西南善法堂三十三天时集于彼，议论如法不如法事，单修上品十善拣夜摩已上兼修定故。夜摩，此翻善时，亦名时分，时时唱快乐故。

【■记】夜摩，新云须𦦨摩，此翻善时分，时时唱乐。故大集云：此天用莲华开合，以明时分。又云：赤莲开为昼，白莲开为夜。以日光不及，故云善时。

【□注】兜率，此云妙足，新云覩史陀，此云知足，于五欲境知止足故。

【■记】兜率内院菩萨居，外院天人居。又佛地论名喜足，最后身菩萨于中教化，多修喜足也。

【□注】化乐，于境变化自娱乐故。

【■记】化乐：自化五尘而娱乐，楞严名乐变化。变谓转变，转麤为妙；化谓化现，无而忽有。此天娱乐时，自以神力福力，变现种种妙欲娱乐也。

【□注】他化自在，欲得境时，余天为化，假他所作，以成己乐，即魔王也。净名云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍，应为魔王文。

【■记】大论云：夺他所化而自娱乐，名他化自在，亦名化应声天，是欲界顶天。假他所化以成自乐，即魔王也。魔王者，大经疏曰：魔名杀者波旬，名为恶中之恶，住欲天顶，为欲界主也。净名经云：十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。赤色三昧者，大经明二十五王三昧，破二十五有，得赤色三昧，以破他化自在天有故也。

【■备】辨讹曰：当知他化为欲界天主，与佛有违，故称魔王。大集经中，魔王别有一天，住他化上，非他化即魔王天也。

【□注】未到定，未入根本禅也。止观九四云：住欲界定，从是心后，泯然一转，虗豁不见。欲界定中，身首衣服床铺，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是名未到定相文。然生上四天，自是欲界定力。令从欲天极处为言，云未到定，不必四天皆尔。

【■补】此释未到定也。初句直释定名，谓初禅已上为根本也。止观下，证释定相。谓端身正坐，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清净，乃至犹见有身心之相，是欲界定。若住欲界定，数息为观，以定散乱。从是定心后，工夫更进，凝然湛寂，泯然一转，以有相转成无相，忽然虗豁，不见欲界定中身首床服，如太虗空。冏，音迥，光明也。安隐者，以烦恼性障犹在，而事障已空故也。事障未来者，谓能障未来禅定也。又事障者，欲界身首等为能障，未到定禅为所障。今障去身空，欲界垢染色境俱空，未来禅定得发，性障犹在，未入初禅，名未到定相。由其未入根本，名未到定。欲天极处，指他化言。

【□注】俱舍颂云：欲天俱卢舍，四分一一增四分之一，即半里也。初四天王长半里，上五并半里论增。

【■记】此颂明欲天身量也。论释言：欲界六天，最下身量，一俱卢舍，分为四分之一。如是后后一一分，增至第六天一俱卢舍半是也。

【□注】人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增四天王寿五百岁，以人间五十年为一日。忉利千岁，以人间百年为一日。乃至他化十六千岁，以人间千六百年为一日。

【■记】此明寿量。论详释曰：人间五十岁，为六天中最下天一昼夜，承斯昼夜，三十日为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天，渐俱增倍，谓人百岁，为第二天一昼夜，承斯昼夜，成月及年，彼寿千岁。夜摩等四，如次如人二四八百千六百岁为一昼夜，承斯昼夜，成月及年，如次彼寿二四八千万六千岁。双持已上日月，并无依华开合建立昼夜，如拘勿头、钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别，或依天众窹𥧌不同，依自身光明，成外光明事。

【□注】法华文句二十九云：三光天子是帝释内臣，如卿相。四王是外臣，如武将文。又帝释为地居天主，魔王为六欲天主。虽主欲界，帝释四王欲行佛法，魔不得制，如感通传。

【■记】此分欲界有二天主也。虽魔王所主界宽，帝释所主界局，而帝释四王，欲行佛法，魔王终不得制也。如感通传天人费氏言：一王有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大宏。然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱令护，不使魔挠。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诚，不敢不行。虽见毁禁，悯而护之。见行一善，万过不咎。事等忘瑕，不存往失。韦将军最存宏护，多有魔王子女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机翦除。故有事至四王所时，王见皆起，谓韦将军修童贞行，护正法教，是故魔王不能得制也。

天台四教仪注彚补辅宏记卷三之下

四之上天台四教仪注彚补辅宏记卷四之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱六庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二色界

次色界十八天，分为四禅。初禅三天梵众、梵辅、大梵。二禅三天少光、无量光、光音。三禅三天少净、无量净、徧净。四禅九天无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上之一十八天，离欲麤散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。

此段小注，略显四禅九天内外凡圣差降不同，并结界禅二名所以也。

【□注】妙玄云：正报之身，是清净色，非如欲界垢染色也。十八天，此准上座部立。

【■记】此指部释，十八天总名也。言上座者，五分律云：上更无人名上座。毗尼母云：从无夏至九夏名下座，自十夏至十九夏名中座，二十夏至四十夏名上座。

【□注】若萨婆多宗，唯立十六天，以梵辅、大梵合为一，无别处故；无想、广果合为一，身寿同故。若经部宗佛灭后四百年，初从一切有部复出一部，名为经部。立义准经，不依律论，立十七天，梵辅、大梵身量别故。

【■记】此示余部所立天数不同。梵语萨婆多，此云一切有。于佛灭后四百余年，上座部中，因诤论事，立异部名萨婆多。彼云：即梵辅天处，有高台阁，名大梵天。如世尊处座，四众围绕，故曰无别处也。故俱舍云：梵王、梵辅，同一天故。辅行云：依有宗但十六处，初禅中高胜处名梵王，不别立也。无想广果合一者，准瑜伽论，亦不言无想，意以广果中收，由身寿同也。经部者，从说一切有部出而立。十七天者，合无想广果为一，开大梵、梵辅为二，以梵辅身量一逾缮那，大梵身量一逾缮那半故。顺正理论第十七天颂曰：此上十七处，名色界于中，三静虑各三，第四静虑八，共十七天也。

【□注】上座部中，须明十八者，以广果无想，身寿虽同，因果有异。广果以无寻伺为因果，无想以无心为因果。

【■记】此申明上座部立十八天所以也。意谓广果灭寻伺为因，五百劫寻伺不起为果。无想因中修无想定，灭不恒行心心所果报，生无想天中，四百九十九劫想心不行。既因果有异，故须开之成十八天也。

【□注】四禅，梵语禅那，此翻为定，摄心专注，不流散故。世出世间，此禅为根本，各有支林功德，如法界次第。

【■记】此释通名四禅也。四处总名禅者，准法界次第云：禅是西土之音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等诸恶故。或翻功德支林，或云思惟修。今翻为定者，对散而言也。谓摄歛纷飞之心，专注一缘，使不驰流于六尘，散诞于五欲。习之既久，自然成定也。世出世之根本者，法界云：以四无量、八背舍、八胜处、一切处神通变化，及无漏观慧等种种诸三昧，悉从四禅中出故。又妙玄云：定圣行者，略为三：一、世间禅，二、出世禅，三、上上禅。世禅复二：一、根本味禅，隐没有垢无记；二、根本净禅，不隐没无垢有记。根本者，以凡圣外道通修故，世出世法之根本也。大品云：诸佛成道，转法轮，入涅槃，悉在禅中。若能深观根本，出生胜妙上定，故称根本也。隐没者，暗证无观慧。有垢者，地地生爱味。无记者，境界不分明。此有三品，谓禅也，等也，空也，即十二门禅。根本净者，不隐没无垢有记，与上不同。此又三品，谓六妙门，十六特胜，九通明等也。二、出世间禅者有四，谓观、练、熏、修。观者，九想、八背舍、八胜处、十一切处。练者，九次第定。熏者，师子奋迅三昧。修者，超越三昧。三、出世间上上禅者，即九种大禅：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除恼禅，八、此世他世乐禅，九、清净净禅。如地持释，法界亦记，今不具记。是则世出世间上上禅，由四禅而起，故称根本也。支林功德见下。

【■备】十二门等三藏法数，禅、波罗密均载。有师标曰：大论说：不乱不味，名波罗蜜。此但名禅，不名波罗密者，乱有麤细，爱有慢见为细，三毒为麤，一心爱乐为味也。辨讹曰：此翻为定句恐误，应云静虑。以欲界有虑无静，无色有静无虑，惟色界双备，故禅那别在色界，定通无色。

【■记】然此图中，但各标名相而已，今具记之。如法界二云：初禅五者：一、觉支：初心在缘名为觉。行者依未到地，发初禅清净色界法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色界触未曾有功德利益也。二、观支：细心分别名为观。既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德，境界分明，无诸盖覆，如是功德，欲界所未有故也。三、喜支：欣庆之心名为喜。发时即有喜生，但分别未了，故喜未成。若观心分别，所舍欲界乐甚少，今得初禅，利益甚多，懽喜无量也。四、乐支：怡悦之心名为乐。发时即有乐，但分别喜，动踊心息，则恬然静虑，受于触乐，怡悦安快也。五、一心支：心与定法一，故名一心。行者初证禅时，乃即著定，而心犹依觉观喜乐之法，故有微细之散。若喜乐心息，自然与定一也。二禅四者：一、内净支：心无觉观溷浊，名内净。行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内净，心与净色法相应，豁尔明净也。二、喜支：欣喜之心名喜。行者初得内净时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆，得免觉观之患，获得胜定内净，欢喜无量也。三、乐支：怡悦之心名乐。行者喜踊之情既息，则恬然静虑，受于内净喜中之悦乐也。四、一心支：心与定法，一名一心。行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动也。三禅五者：一、舍支：离喜不悔名舍。行者欲离二禅时，种种因缘诃责于喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生于悔也。亦云：三禅乐初生时，是乐三界第一，能生心著，心著则禅坏，故须行舍也。二、念支：爱念名念。行者既发此三禅之乐，乐从内起，须爱念护惜，则乐得增长，乃至徧身也。三、慧支：解知之心名慧。行者既发三禅之乐，此乐微妙难得，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐，得徧身也。四、乐支：怡悦之心名乐。行者发此三禅乐已，若能善用舍、念、慧将护此乐，乐既无过，则增长遍身怡悦，受乐安快，此为最乐。若离三禅，余地更无此徧身乐也。五、一心支：心与定法，一名一心。受乐心息，则心与定一不动也。四禅四者：一、不苦不乐支：中庸之心，名不苦不乐。行者欲离三禅，种种因缘诃责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。二、舍支：离乐不悔，名舍。既得四禅不动真定，则舍难舍之乐，不生悔心也。亦云：证四禅不动定时，不应取定起念。若行舍，则无动念之乖也。三、念清净支：念者，爱念。既得四禅真定，当念下地之过，念自功德，方便长养，令不退失，进入胜品，名念。亦云：是四禅中有不动，照了正念分明也。四、一心支：心与定，一名一心。既得四禅舍俱之定，舍念将息，念无所依，泯然凝寂，一意在定，如明镜不动，湛然而照，万像皆现。何故四禅独名不动？以初禅觉观动，二禅喜所动，三禅乐所动，故四禅名真定也。若善巧照了分明，则因此定发真无漏。有漏外道，无慧方便，入此定时，不坏身色，直灭其心，入无想定，为谓涅槃，是为邪倒。支者，派也。瑜伽言：诸静虑中，虽有余法，然此胜故，于修定者，为思量故，徧立为支。

【□注】辅行九上九引婆沙中：问：初、三何故五？二、四何故四？答：自古相承云：欲界五欲为外乱，二禅喜为内乱。初禅治外乱之始，三禅治内乱之始，故各有五。二禅外乱息，四禅内乱息，是故二、四但立四支。

【■记】婆沙言：随顺义是支，若法随顺彼地者立支。五支随顺初、三，四支随顺二、四。复次，欲界是难断、难除、难过之界，必须牢强对治，故彼对治初禅立五支。第二禅喜亦难断、难除、难过，故彼对治三禅亦五支也。初禅不难断、难除、难过，故彼对治二禅立四支。复次，为对欲界五种境界爱，初禅立五支；为对二禅五种喜，第三立五支。初禅无五种境界爱，三禅无五种喜、爱，故二与四不立五支。

【□注】初禅三天。梵者，净也，无欲染故。十八天皆净无欲，此当其首，徧得净名。梵众是民，梵辅是臣，大梵即王也。劫初先生，劫尽后灭，主领大千。然通论有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，得为大千之王，降此不得横论。又初禅有语言号令，能统上冠下故也。如法华云：娑婆世界主，梵天王尸弃。大梵若摩醯首罗，居色界顶，报胜为主，无统王义。以二禅已上，无言语法，是故诸禅亦各以报胜为主，非统御也。竖辨具如法华文句、净名疏明。若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首罗。又云：梵王只领小千而已。乃古师之说，非今家正意。

【■记】佛地论曰：离欲寂静名梵，具云梵摩，此翻清洁。寂静，谓创离欲染名清洁，得根本定为寂静。法华疏称高净。大论云：断婬欲天，皆名为梵。初禅当首，偏名净也。次明三天分君、臣、民。以二禅上无言语法，故不立王、臣。则知初禅有言语号令统领，故分王、臣也。然通论下，此约一佛所化之境，三千大千世界。约横论，有万亿初禅天，万亿梵王。然皆居四方，惟此尸弃是大千中主，领大千也。尸弃，翻顶髻王。顶上有肉髻，似螺形，亦名螺髻，或曰火顶，以火灾至此故。貌如童子，身白银色，衣黄金色，以禅悦为食也。又下，约竖辨。王大千，谓初禅有寻、伺，故有语言号令，统上冠下也。问：法华序品列外护众，谓摩醯首罗是娑婆世界主，何耶？答：摩醯首罗居色界顶，但二禅已上既无寻伺、无言语法，故报胜为主，非统御言主也。又尸弃者，此王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似如两人。依释论正以尸弃为主，法华举位显名，恐一人耳。又单修禅为梵民，加四无量心为王也。涅槃疏云：大自在天即摩醯首罗，居色界顶，主大千界，十地菩萨迹现其中也。若法华中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首罗；若言尸弃大梵等者，更举二禅等，收三、四禅梵王耳。又称梵天王为世界主，私谓此是大千之中得为大千之主，降此不得。故知所言梵王只领小千，乃古师说，非今注意也。

【■补】初禅名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐，律中喻以巧浴润渍也。

【□注】二禅三天少光，光明少故。无量光，光明转增无限量故。光音，以光当语音，故新译云极光。

【■记】大论云：二禅通名光音，彼天语时，口出净光。有云：彼内无寻伺，外无言语，用光当语，故名光音。瑜伽论称极光净，谓净光遍照自他处故。

【■补】二禅觉观俱离，忧悬不逼，麤漏已伏，称定生喜乐地，谓有定水润泽其心，律中喻以山顶之泉也。少光等者，大论云：心清净优劣故，光有上中下。诸天心清净布施、持戒故，身有光明。复有人于暗处然灯，亦供养尊像塔寺，复常修慈，又修念佛三昧，念诸佛光明神德，复修火一切入，又以智慧光明，教化愚痴邪见众生。以是因缘，得心中智慧明，身亦有光。是以昙毗云：诸天报相，身放光明，无别昼夜，报得五通，形无障碍。是知三天论光，义徧前后；三禅论净，其义亦然。大要随位高下，立行浅深耳。

【□注】三禅三天，少净意识，嗜乐离喜，而纯乐受故。无量净，净胜于前，不可量故。徧净，乐受最胜，净周普故。

【■记】少净离喜而纯乐者，唯识论言：五识相应适悦受，恒名为乐，但悦身故。意识相应适悦受，若在欲界初二静虑，近分名喜，但悦心故。若在初二静虑，根本名乐名喜，悦身心故。若在第三静虑，若近分，若根本，皆称乐也。近分者，谓未至地，及未至根本也。无量胜前者，谓前仅心净，而此更身净也。徧净周普者，谓前二虽身心清净，未能周普此天，更加物我无二，反于世间。故论曰：三界中徧净为乐。又曰：福德徧净也。

【■补】吴兴云：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二虽有乐支，为善所障，今灭喜纯乐得名，名离喜妙乐。地律中喻以莲华出地而未出水，根叶花茎，无不润渍也。问：三禅何故言净？答：大论云：缘净故净。八色是净法，未被练不得净。今三、四禅法起来，触此八色，为作净缘。三、四禅等，此是色界极净之色，用此为缘，触八色更净，故言缘净故净。是乐徧身受，故知是三禅中净也。少净者，此乐非境，出于净性，恬淡寂静，亦名寂灭乐，非无为之寂灭乐也。无量净，如楞严经云：身心轻安，成寂灭乐。徧净，如楞严经云：世界身心，一切圆净也。

【□注】四禅九天无云者，下虽空居，依云而住，此无云首，特号无云。业疏曰：第四禅上，云居轻薄，如星散住，不同下天，如云密合文。福生者，修胜福力，方生此天，从因彰名。广果者，凡夫之果，无胜过故。无想者，一期中间，心想不行故。无烦杂，无热恼，善相见，善现相，究竟无极。此五天，三果所居，名五不还天。若俱舍旧图，次第而上；若准楞严第九，皆横在四禅中。彼四禅天，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆罗汉所住持故，世间麤人，所不能见文。又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。

【■记】开蒙曰：三禅皆依云住，四禅方在空居。此天初得，独名无云。问：何故欲界除下二天，皆名空居？答：前言空居，不履地故。此则云气亦无，取意不同也。业疏下，引证。福生，谓具胜福因，方得生也。广果，谓异生善得果报。此天最胜，所有功德，胜下诸天也。无想，唯识论云：因中修彼无想定时，厌患麤想力故，生彼天中。违碍不恒行之心及心所，但以想灭为首，寿命五百劫。除初生彼，半劫想心尚在；及后退没，半劫想心又起；中间四百九十九劫，想心不行也。无烦杂下，释后五那含天。辅行言：无烦之始，得无烦名。伏热恼故，名无热；果易彰故，名善现；见清彻故，名善见；色中无上，名色究竟。又言：无烦，无见思烦恼杂也。无热，意乐调柔，离下界见思热恼也。善见者，定障渐微，见极明彻也。善现者，形色转胜，善能变现也。色究竟者，色法最极之处，是究竟处也。不迁者，不还人间受生也。俱舍图失考。唐译俱舍颂言：由杂修五品，生有五净居。论言：由杂熏修第四静虑，有五品故，净居唯五，谓下、中、上、上胜、上极，五品差别故。此中初三品心现前，便得成满，谓初无漏，次起有漏，复起无漏，第二品六，三品九，四品十二，五品十五，如是五品，杂修次第，感五净居。应知此中无漏势力，熏修有漏，令感净居。有言：由信等五，次第增上，感五净居。然皆竖论也。楞严横论者，彼四禅天，指福生、福爱、广果、无想也。所以独闻而不见者，盖下天修有漏凡定，此五修无漏圣业，凡圣业异故也。又色究竟下，别明色顶，有菩萨住处。如经言：过五净居，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。又三乘中，立此为净土，是报身所居，约实但是十地菩萨，摄报之果，多作彼王耳。大论言：此天有八臂三目，乘白牛，执白拂，一念之间，能知大千世界雨滴数也。

【■补】三天是凡夫，一无想是外道，五净居是三果居处，此名舍念清净地。律中喻以沐浴，披新净衣；又如密室中灯，三灾不到，由其离内患也。业疏：南山宣律师释羯磨，此言业。

【□注】俱舍颂云：色天逾缮那，初四增半半谓梵众半逾缮那，梵辅一，大梵一半，少光二也。

【■记】颂明色界九天身寿劫量。

【□注】此上倍倍增无量光四，光音八，乃至徧净六十四。

【■记】解释与论同。论言无量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增满万六千是也。

【□注】唯无云减三下徧净天既六十四，无云倍应百二十八。身寿但有一百二十五者，谓从变易受入，不变易受难，故各减三。变易不变易，约三灾坏不坏说。

【■记】无云减三之故，本论释不出。若华严钞明无云欲成上都数，故减于三，唯一百二十五也。

【■备】辨讹曰：既无云入不变易，身寿应增，当如清凉所言，成上都数，故减。又诸天身寿，皆举大概，故不妨减，存考。

【□注】少光上下天，大全半为劫。少光已上，大全为劫，谓少光二大劫，乃至色究竟万六千大劫。少光已下，大半为劫，以由身量与寿量等。大梵身既一由旬半，故寿当一劫半。故以四十小劫为一大劫，则六十小劫成劫半也。梵辅寿一劫，身一由旬，四十小劫也。梵众身半由旬，故寿半劫，二十小劫也。

【■记】注释。较论为详。论言：少光已上，大全为劫。自下诸天，大半为劫。由此说大梵过梵辅天，寿一劫半。谓成、住、坏各二十中劫，六十中劫为一劫半。故以大半四十中劫，为下三天身寿劫量也。

【■补】寿之劫数既尔，身之由旬亦然。应少光已上身量，以八十里为一由旬。少光已下身量，以四十里为一由旬。此约身寿对论如此。若约三灾对论，大全半为劫亦允合。盖世界成自上而下，坏自下而上，故成住坏空各二十小劫。除却空劫，梵王生成劫初，灭坏劫后，正当六十小劫寿也。自少光二大劫，至光音八大劫，却值七番火灾，又一番水灾，方坏二禅，正当八大劫寿也。如此对来，全半之义，毫无乖失。此以八十小劫为大全劫，四十小劫为大半劫。

△三无色界。

三、无色界四天空处、识处、无所有处、非非想已上四天，只有四阴而无色蕴，故得名也。

【□注】若厌色笼，修四空定，生四空天，名无色界。

【■备】有师标曰：此无色，非毕竟无色婆娑。谓或经二万劫色断，乃至八万劫色断，命终还与色相续故。断有二种：有须臾毕竟，须臾断相续，毕竟断不相续。

【□注】辅行六上四云：从第四禅，欲入空处，必作方便，灭三种色：一、可见可对色色尘，二、不可见可对色五根四尘，三、不可见无对色法入少分无表色也。此之三色，并在色界，欲入无色，故灭此三文。

【■记】灭色入空方便者，先想此身如甑、如笼、如网，乃至渐空。大论言：如鸟在缾，缾破得出。婆娑曰：先应思惟坼上、墙上、舍上诸空之相。取此相已，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相，而修加行，展转引起，初无色生。又顺正理曰：空法虽与色俱，而其自体不依属色。诸有于色求离者，必应最初思惟彼法。谓虗空体虽与色俱，而待色无，方得显了。外法所摄，其相无边，思惟彼时，而能离也。此明入空方便。灭三种色者，阿毗昙言：一、可见，谓色是。二、有对，有十，谓五根、五尘。若不可见有对，但五根、四尘。三、不可见无对，谓法处少分。问：香、味二想，初禅已离。色、声、触想，二禅已除。云何言空定灭耶？答：达法师言：香、味虽尽初禅，今言灭者，治有四种：一、坏对治，谓方便道，观下有漏无常等故。二、断对治，谓无碍道，正断下过。三、持对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱，持彼无为，不令散失。四、远分对治，谓解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不退。今此空定，据第四治也。色、声、触三，言二禅灭者，二禅已上，乃至四禅，当地虽无，得借故也。

【■补】方便灭色者，禅波罗密言：应深思色法过罪，以有身色，则内有饥渴，外受寒暑等苦。复次，一切色法，系缚于心，不得自在。赞叹虗空无色，则无此过。一心缘空，念空不舍，当度于色难也。五根四尘：根，指五胜义根。唯天眼能见，凡夫不能见。落在浮尘根，如蒲桃朵等，故言不可见。然犹有对眼根，可对色等。四尘，指声、香、味、触。若法入少分者，以四分中之一，故言少分。一、心数法，属心；二、不相应法，非色非心；三、无为法，非三聚摄；四、无表色，属色。此色不可见，亦无对，无所表彰，名无表，即五尘落谢影子也。

【□注】无色界色，小乘空有二宗，各计不同。大众部云：但无麤色，非无细色。妙玄四六引毗昙云：无色有道共戒，戒是无作色，以无漏缘通。故此戒色，随无漏缘至无色也文。释签四三十一云：言无漏缘通者，通九地也。既通九地，岂隔无色文。妙乐六九云：无色虽无四大造色，定果所为，皆是墙壁欲色二界业果所为，三界皆以意识维持。若约诸宗，无色非全，无四大色，雅合其宜文。有合门计有色，经墙壁譬此是有宗计有色也。

【■记】细色，即定果色。妙玄引毗昙下，证成有色。婆沙：问：何故世尊弟子生无色，及无色界罗汉成就道俱生戒，不成就定俱生戒？答：有说：世俗戒是缚是系法，是以不成就；无漏戒不缚不是系法，故成就。有说：世俗戒堕在界中，堕在定中；无漏戒虽在地中，不堕界中，是故成就。则无色界有道共戒，无作色故。引妙玄释签证成。既有无作，岂得全无色耶？妙乐下，更引证成。盖文句言：堂譬欲界，阁譬色、无色界，墙壁譬四大。妙乐言：墙壁譬四大者，应通三界无色。虽无四大造色，然有定果所为之色，皆是墙壁。欲、色业果所为者，黑业、白业，欲界报；不动业，色界报。虽有垢净不同，俱业果也。三界意识维持者，定、业二界，皆意识所执持也。若约下，妙乐判明有色合宜。

【■补】此有宗引无作色，以显无色界有色。盖有宗谓道共戒，是色聚摄。道共者，见谛道中所发无作，与心上胜道俱，故曰道共。以无作为体，无作者，不假造作，任运而发，体属于色，故名无作色。无漏缘通者，无漏即见道八忍、八智。此十六心，能断三界见惑，而不漏落三途，故此无漏为能缘。三界苦、集、灭、道谛，理为所缘，既遍缘上下八谛，故曰缘通也。

【■备】法数引婆娑云：一、道共戒，于见道、修道位中，不作意持自然不犯戒，与道俱发，名道共。此戒是初、二、三果所得，即无漏戒也。二、定共戒，谓发得初禅、二、三、四禅定时，不作意持自然不犯戒，与定俱发。此戒断惑未尽，未出生死，即有漏戒也。

【■备】辨讹曰：此中明无色界，须疏明无色著落，不必引空有二宗杂解妙乐墙壁譬，亦不必引彼释大乘经，此明三藏大小须分也。私谓：上说修得无色所由，此因便详明无色有定果色，既有二解，必须兼引大乘证明，均属要义。无色著落下，有四段分解，非略也。

【□注】妙玄引成论云：色是无教法此是空宗牒有宗计，不至无色此是空宗难有宗也。难云：应不至无色耶？如读教记戒体中辨。此是空宗计无色者也。

【■记】读教记，未详。若准戒疏，言无教法者，谓戒是色住，无作是假色，亦言无教，非对眼色发隐言。亦言无教者，亦名无教也。非对眼色者，即非色非心之色法也。

【■补】泽山咸戒疏曰：小乘立三聚，谓色、心、非色非心。萨婆多有宗：作、无作，并色为体。注言：初依身口而起，故作戒以色为体；所发善业，天眼能见，故无作戒亦色为体。成实空宗：作戒以色心为体，无作以非色非心为体。注言：业由心起，心是正因，身口为缘，兼缘显正，故作戒色心为体。无作体者，由作初起，必假色心，无作后发，异于前缘，故强目之非色非心耳。若大乘者，但论色心，无第三聚，故作、无作戒体，通色通心。有师曰：无教法即无作色，亦名无表色，不可教示故。有宗谓无作业虽属于色，无有相状，不可分别教示，故名无教。空宗牒彼所计，故言色是无教法。无色一句是难，谓汝既言道共戒有色是无教法，既言是色，则道共戒应不至无色耶？何者？以道共是非色非心，故能通至无色；汝既是色，岂能至无色耶？如此难者，盖空宗亦许道共戒通至无色，但不许道共戒是色，以无色界无色故。是以空宗立戒体是非色非心聚，故能随无漏缘，通至无色也。

【□注】然小乘计有是不了义，说无色者乃名了义，大乘反此。

【■记】小乘以所证空谓极处，故推空宗计无色为了义也。

【■备】辨讹曰：然小乘计有，是不了义，上引妙乐许有宗合宜，复引签文破其不了。若破其不了，则荆溪许他有过，又引楞严及孤山释，判与小乘有宗义合。此但见荆溪许有宗合宜，不知荆溪释文后，不过旁引有宗，许其雅合集注，不当将大乘经反合小乘也。私谓小乘著空，计有不了，遂觉空宗胜于有宗，是小乘意许有定果，是大乘意亦是。今注引以证成意，上引签文，并非破其不了，下引楞严孤山释，乃就大小乘说有，是同边论，存俟后定。

【□注】楞严经言：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。孤山释云：谓无业果色者，显有定果色也。此与小乘有宗义合。若大经云：无色界色，是佛境界，非诸声闻缘觉所知者。此是大乘说有色义也。

【■记】大经：迦叶言：声闻、缘觉，若非色者，云何得住？世尊言：如非想非非想天，亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天，若非色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。

【■补】四、空身心灭尽等者，正脉言，初二天全无身境，故曰身灭。后二天七八现行，俱伏不行，故曰心灭尽。定性现前者，明有定果色。无业果色者，依正皆空，圣眼观之，三尺识神似中有也。是佛境界，非声缘所知者，以声闻经说所证空，遂谓极处悉皆无色。大乘实说，界外尚受法性之色，岂此四天惟空空然？故斥二乘非所知也。又中阴经言：无色界天，礼拜世尊。楞严亦曰：无色稽首。仁王经言：无色界天，雨诸香华。阿含说：舍利弗入涅槃，无色界天，空中泪下，如春细雨。皆明有色也。又定果色，显扬论名定自在所生色，谓胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境。故论言：变身万亿，共立毫端空量地界也。以上辨有色竟。

【□注】空处禅门六九云：此定最初离三种色，心缘虗空，既与无色相应，故名虗空定也。文

【■记】三种即可见，有对有三种。

【□注】识处，禅门六十一云：舍空缘识，以识为处，正从所缘处受名，故名识处文。

【■记】所缘识处，必带于相，识相无边，名识无边处。

【□注】无所有处：行者厌于识处无边，于是舍之，入无所有处，亦名不用处。禅门六十二云：修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名识。舍此二境，故言不用处文。

【■记】止观言：识处谢已，缘无所有法相应，名不用处，即佛三年就阿蓝、迦蓝所习定也。

【□注】非非想：止观六四引阿毗昙婆娑云：非无想天之无想，非三空之有想，故言非想非无想也。人师云：无想是色天异界，不应仍此得名。就同界识名，前无所有定已除想，今复除无想，想无想两舍，故言非有想非无想文。辅行六上五：人师尚不许引色无想天，况总引四禅？既是论文，取亦无失。人师释义，亦未全非。今家俱存，故无破斥文。止观九八云：此定不缘识处故非想，不缘不用处故非非想文。

【■记】人师意谓：无想是色天，与无色异界，故不应依以立名。当依同界之无所有，已除乎想；今复除无所有之无想，立为非想非无想也。辅行下，明止观双存两释之意。论文乃大士本经而造，取亦无失，此存论家释。人师非想依同界，不无其义，此存人师释。止观下，此止观正释。

【■备】集注问答，总引四禅句。辅行引立世论曰：非如四色及以三空，故言非想；非无想天及无心定，故非非想。

【□注】只打四阴。辅行五上二十四云：蕴之与阴，新旧异译文。

【■记】唐元奘师，新译曰蕴，旧译曰阴。大论：问：既有四阴，云何言非有想非无想？答：是中有想，微细难觉，故谓非有想，有想故非无想。凡夫谓得诸法实相，是为涅槃。佛法中虽知有想，因其本名，称非有想非无想也。

【□注】积聚名蕴，盖覆名阴。积聚有为，盖覆真性。

【■记】有为即色、受、想、行、识生灭法，真性即真如。法性只由无始不觉，遂有诸法积聚盖覆也。

【□注】然诸文或云四禅八定，或云四定者，辅行九上初云：若色无色二界相对，则色界名禅，无色界名定。若总以上界望于下欲，则上二界俱名定地，下界为散文。

【■记】色界思维修故，无色深定胜故，故分禅定二名。

△三、结二：初、结判生死。

上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死而还生，故名生死。

【□注】一往言之，三途唯苦，诸天纯乐，人中苦乐相间。通而言之，天亦有苦。妙玄六二十九云：六欲天者，地天别有修罗鬪战之难，通有五衰死相苦等。地狱色天，虽无下界诸苦，而为色所笼，若命尽时，不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。四空诸天，虽无欲色界等苦，如疮空处，如痈识处，如病无所有处，如箭入体非非想，成就细烦恼文，及非想有八苦等。

【■记】四王、忉利二天，别有修罗难者。瑜伽论言：若修罗鬪战时，诸天失手复生，若斩首截腰亦死。六天通有五衰者。涅槃经言：大五衰者，头上花萎，腋下汗出，衣裳垢染，身体臭秽，不乐本座。小五衰者，衣服绝香，身光忽灭，浴滴沾身，本性嚣驰，两目眴动。小五相现，遇胜善缘，犹可转故。大五相现，必定当死。禅经言：于彼恒乐处，衰死二五相。是相及命终，尔时最大苦。方欲恣所乐，五衰忽然至。若见是相时，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水著身。一切妙境界，其心不喜乐。千种乐自然，迦陵频伽音。今则寂无声，当知七日死。玉女悉舍去，余天共从事。见已生热恼，命终入地狱。又禅经云：腋下流汗出，衣服卒垢腻。见已大恐怖，是则净业尽。花冠昔鲜丽，而今忽萎热。身体本光泽，一朝顿枯瘁。常所爱乐座，今恶不复乐。是五种相现，当知时死至是也。苦等地狱。禅经言：诸天共器食，随福有差别。见此异色时，心则生忧恼。如是极愁惨，犹如地狱苦是也。色天命尽时，风触吹身，唯除眼识者。签文无解，从来无确释，有约义。通曰：胜禅定者，目力最胜，故命尽风触吹身，五根受苦，而眼识犹不受。又有言：上地眼识，眼起方有，风非眼境，故不受苦。俟再考。定如疮等者，禅门云：离四空定，说八种观，如疮、痈、病、刺、无常、苦、空、无我是也。前四对治事观，后四即是理观。此八有总、别，总则用此八法，总观空处定，四阴和合，故有此定，可患无实。别观者，前四对治观四阴事，谓病治受，痈治想，疮治行，刺治识。无常等四，即对观四阴理相，谓无常观识，苦观受，空观想，无我观行阴。又有云：观五阴能生诸恼，故如病；有闻病为轻微，故言如痈疽；有人以痈犹或可差，故言如箭镝入体。此为上根说四，若中根说八，下根说十，加痛恼衰坏，忧畏不安。今玄文为上根，以前四对治方法，别观四空也。成就细烦恼者，以四空有三十六品思也。非想八苦者，谓心生异念名生，若念念不停名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得名求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎会苦，失定时苦名爱别离苦，四阴心即炽盛苦，故三界皆苦也。

【■补】十种细烦恼，辅行言受乃至慧。受谓识所受，想谓识所想，行谓法行，触谓意触，思谓法思，欲谓欲入定，解谓法胜解，念谓念三昧，定谓心如法住，慧谓慧根、慧力。此之十法，乃无色之爱、无明、掉、慢、心不相应诸行，苦集因缘和合得生，于彼欲入灭定先灭，此等是也。

【■备】止观言：识处如痈，无所有处如疮。辅行补言：空处如病，非非想如刺。今仪文：空处如疮，无所有如病。然禅波罗密引摩诃衍言：观识处如疮如箭，观无想处如痴。存考。集注问答：问：风触吹身，何故唯除眼识？答：据俱舍言：眼识通二地，谓欲界及初定，又生二、三、四定地。若眼识现起，从彼退于下界生，故云。

△二、结归苦谛。

此是藏教，实有苦谛。

【□注】文句六云：三藏教诠生灭，故云实有也。

△二、集谛三：初、总标名体二：初、牒名示体。

二、集谛者，即见思惑。

【□注】集者，招集为义。惑与业俱能招生死，而今但云惑者，前苦谛中已明善恶业故，即见思惑示集谛之体也。见者，若云见理时能断此惑，即从解得名。若云见只是假，谓因成、相续、相待三假也。假者，不实为义，即当体受称。

【■记】止观云：见则见理，见实非惑。见理时能断此惑，从解得名。又曰：见惑非但从解得名，亦当体受称，称之为假。假者，虗妄颠倒也。

【■记】外道诸见者，止观言：一、单四见，二、复四见，三、具足四见，四、无言见。单四者，执有执无，亦有亦无，非有非无。于一有见，复起利钝十使，历三界合有八十八使，余三亦各具八十八使。若历六十二见，见见各具八十八使，乃至历六十二见，八十八使各各百八。又复四见具足四见，又单复具足外，各各一绝言见，亦皆起八十八使、六十二见、百八等，如前说。约佛法，藏四门生四见，通四门生四见，别四门生四见，圆四门生四见，又四门外各一绝言见，如是一一见中，各各起八十八使、六十二见、百八等惑，如前说。以上诸见，见理则断也。

【■备】辨讹言：既是从解得名，不当列外道佛法诸见，当知见则是惑而非解矣。私谓见理则从解，见惑则从名，今从得名边也。辨讹曰：百八见，准校计经言百八痴，大论言百八受，即止观辅行引文，未甞言百八见也。

【■记】约外道例前，亦应言单复具足各假，并一绝言假。依佛法复十六假，一一如前说。又于一一假中，复有三假，谓因成、相续、相待也。法尘对意根者，因成约内外，相续但约内根，相待竖待灭无之无，横待三无为之无心也。辅行解言：约心，因内因外，和合方成，故所生法名因成。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭，计能相续，名相续。己待于他，假立于己，相待不实，名相待。若竖待者，意亦如是。约色，四大色身，体全不实，是三假故。前念灭时，假后念续，故名为假。待中亦应具有横竖，待往灭身，名为不身竖待也。他非我身，名为不身横待也。约依报可解。此是三藏随事三假，灭色空也。

【■记】出止观会本五卷五。

【■记】辅行引大论言：谓色如去等四句，四阴亦然，合二十句，此计过去也。又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此计现在也。又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，即计未来也。一一句下，皆言神及世间，三世六十，并有无二。论释言：凡夫取著，计有神我。计常者，修福灭罪；计无常者，为今世名利，故有所作。亦常亦无常者，只是双计初二两句。故于神我，以计麤细，为第三句。计神麤者，身死无常；计神细者，身死不灭。计双非者，见计第三，二俱有过。何者？常则不灭，犹如虗空，风雨不动；若无常者，则有变动，如雨在皮，则有坏烂。离此二过，以我心故，复说有神，神但非常非无常耳。佛言：四皆邪见。此即计神也。世间即是国土，是故神于世间，亦有四见。言计常者，问言：土若本无，计应有错。世间是有，何故邪见？答：破世间者，破常等想，不破世间。如无目人以蛇庄严，有目语言：蛇非璎珞。破倒亦尔，现见无常，不得言常。三四两句，准说可知。有边等者，外人求土，不得其始，即谓无终。无始中终，则名无边。计有此三，即名有边。如得禅者，计八万劫。三四二句，凖此可知。亦有人言：第三句者，八方有边，上下无边。有言：上至有顶，下至地狱。上下有边，八方无边。计神我如芥子等是。亦有计土及以神我，互计有无成。三四两句，准此可知。如去等者，如人彼来，去至后世，谓如去。谓先世无来，灭亦无去，名不如去。若谓身死为去，而神不去，名第三句。见俱有过，名第四句。大论甚广，须往彼寻。

【■备】五阴大小即离，解见下。于五阴中，一阴四见成二十，约三世成六十，以断常二见为根本，成六十二。出涅槃经。辅行亦引身边摄者，我即身见，大小即离皆边见。辅行乃节取大论，稍有不同，取其明显。句下皆言神及世间者，如论言：是见依色，神及世间，常是事实。余妄语于受想等四阴，常无常、边无边等各四句，例此可知。计常者，修福受后报故。计无常者，但为今世，不信后报故。亦常亦无常者，谓神有麤细二种：一、微细常住；二、现有所作，身死时无常，细神是常。四皆邪见者，但于五众谬计为神耳。世间，指国土世间。于世间相中，亦有四种邪见。大论：问：神从本已来，无故应错。世间是有，云何同神邪见？答曰：但破于世间，起常无常相，不破世间。佛破世间常颠倒，不破世间。何以故？现见无常故。亦不得言无常，罪福不失故。求土不得其始者，求世间根本，不得其始也。计八万劫者，过是已往，不复能知，但忆想分别，有法名世，性是常故。神如芥子等者，论言：如芥子如枣，或言一寸。说神是色，法有分故。言神有边无边者，有人说神徧满虗空，得身处能觉苦乐，是名神无边。土及神我互计有无者，有人言：神世间无边，国土世间有边；或神世间有边，国土世间无边等，名为有边无边。有人见世间有边无边俱有过，著非有边非无边，以为世间实是边。见如去者，如人来此间生，去至后世亦如是。有人言：先世无所从来，灭亦无所去。有人言：身神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。见去不去有失，是人不能舍神而著非去非不去也。辅行土若本无，计应有错者，单就国土问也。身去神不去者，身死变灭为去，神不变灭为不去。大论神去身不去者，身死消灭为不去，神至后世为去，其义皆通。又神王疏言六十二见，释者不同。且依大论，于色阴说过去神及世间常是事实，无常等三句亦然。余阴亦如是，成二十。现在有边无边等历五阴，亦有二十。死后如去不如去等，亦有二十，成六十。是神与身一，神与身异，成六十二也。

【■记】辅行引婆娑言：六十五见，即于五阴各计四为我所，谓色是我，受是僮仆、璎珞、窟宅。想等三阴亦然。合我及我所十三句，五阴合为六十五句。故一一阴，初一是我，四是我所。

【■补】璎珞，如人有财，仆属我使。窟宅，如油在麻中等。

【■记】辅行言：五十校计经法相，稍异诸经。止观引经云：若眼见好色、恶色、平色中，皆有阴有集，乃至意缘法亦然。一根有三种尘，三种有六个阴集，则六根具三十六，三世合有一百八也。辅行言：彼经但立六根各六，虽无三世语，而结言百八，故知约刹那为三世也。既以心、意、识三为意地三，故通三世。如言集起名心，筹量名意，了别名识也。又辅行言：若准大论，六根各三受，三受对三尘，三世为百八，此则约果报对三世论。

【■补】刹那约心，果报约境，境是果报法也。阴集者，好恶平境名阴，阴上起见名集。有言：阴以阴覆为义，集以积聚为义。好恶平色，若对于眼，眼为所转，即覆于眼，名阴。阴复聚集好恶平色种子于内，名集。眼根既尔，余根亦然。此说存考。

【□注】思惑入修道位，重虑缘真。辅行云：虑谓思虑，见道观真，已发无漏，今复重观，故云重虑。此惑即除，名思惟惑，此从解得名。若云思假及爱惑者，此当体受称。

【■记】止观言：称思惟者，从解得名。初见真浅，犹有事障，后重虑真，此惑即除，名思惟惑也。

【■备】思惑具因，成相续、相待三假，故言思假。爱惑者，法数言贪爱曰思，谓于外五尘，贪爱染著法界初门，谓之爱烦恼，此当体受称也。

【□注】然见惑从法尘起，能障真理。思惑从五尘起，能牵三界。此皆约欲界多分说，细论不拘。

【■记】此明见思为障不同，故教中称见惑为理障，思惑为事障。然约欲界，多分说也。

【■补】见惑非但障理，亦能牵生，如言由三复还下是也。思惑非惟牵生，亦能障理，如言由贪爱故，不见真理是也。辨讹曰：细论不拘句，因集注立上百八见图，故有此言。以上明百八见，不出六根六尘而起。既有见从五尘起，何故言见从法尘，思从五尘耶？私谓不拘者，和会障理牵生而说。

△二、名异体同。

又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑，虽名不同，但见思耳。

【□注】见修见惑，见道所断。思惑，修道所断。约能断位，名所断惑也。

【■记】初果见道，八忍、八智所断，名见惑。二、三果思惟修道，九无碍、九解脱所断，名思惑。

【□注】四住见为一，住思惑分三，因此二惑故，住著三界。

【■记】见一切住地，欲、色、无色爱三住地。

【□注】染污无知，妙乐一二十四云：然小乘中立二无知，染污无知无明为体，不染污无知劣慧为体，谓味、势、熟、德、时、数、量耳文诸法滋味损益等势，成熟德用近远等时，一一等数大小等量。

【■备】法数言：染污无知，即见思无明为体，谓染污真性，无所明了也。不染污无知，即尘沙劣慧为体，指他人分上，见思惑种数多故，如尘若沙，但不能染我真性。二乘智慧狭劣，不能令他断见思，名不染污无知。

【■补】不障真理，名不染污。于俗谛不了，名无知。劣慧，即人空智。虽能证空，于诸佛恒沙法门、众生无量根性，皆不能达也。诸法滋味等者，谓于恒沙法门、无量众生，约法有诸法滋味，约机有损益等势、成熟德用，约相有远近等时、一一等数、大小等量，皆非二乘所知。随相论言：轻重、冷热、湿滑、软坚等，名势力。熟者，如食果入腹，变熟不同。德者，草木等威德，或根能出光，或能却鬼，或能除毒等。辅行言：他解不染污，即习气。今家意者，小乘习气，即别惑是。

【□注】取相惑，三惑皆名取相。观音玄记上七云：见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。今见思取六道生死之相也。

【■备】计生死为实，见思之取相也。照真不了俗，尘沙之取相也。偏于真俗而不契中，无明之取相也。辨讹言：观师以取相名见思，应作通别两解。别解，如文句释大迦叶观心云：即空抖擞取相，止观归大处。言取相障般若，均别指见思。

【□注】枝末无明，对根本得名。见思以无明为根本，故云枝末。于一切法无所明了，故曰无明。

【■记】无明为诸杂染所依，故见思以之为根本。

【□注】通惑对别惑得名。见思通三乘人断，故曰通惑。尘沙无明别在菩萨所断，故名别惑。

【■记】声闻前后，各断见思；支佛顿断见思，习犹未尽；菩萨以三十四心，顿断见思习气，故名通惑。

【□注】界内惑对界外得名。见思润有漏业，招三界生，故云界内。尘沙润无漏业，无明润非漏非无漏业，招变易生，故云界外。尘沙则通界内外也。

【■补】见思惑为能润，有漏业为所润；惑业为能招，三界生为所招。以见思所润所招，不出六道，名界内惑。唯识有言：诸有漏善不善业，由烦恼障助缘势力，所感三界麤异熟果，即分段生死也。尘沙润无漏者，此无漏业，即二乘人之所修空、无相、无作是也。但尘沙润业，未考出何经论。非漏非无漏业者，即菩萨出假所修之行，以不同六道生死业，故非漏；亦不同二乘耽空业，故非无漏。招变易生者，惑业为能招，变易生为所招。由悲愿力，改转身命，无定齐限，名变易。如改麤为细质，易短作长年也。问：改麤易短，何名生死？答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生。以此惑业，只感界外生死，名界外惑。唯识有言：诸无漏有分别业，由所知障助缘势力，所感殊胜细异熟果，即变易生死也。尘沙通界内外者，此惑在化导边说。如二乘自断见思，不能断他人见思，故望他人见思，多如尘沙，此界内以见思为体也。菩萨若自破无明，未能破一切人无明，及知界外修证果位，故望他人无明，多如尘沙，此界外以无明为体也。

【■备】异熟者，所造惑业，异时异世而成熟感果也。所知障者，知即觉观，因此觉观不泯，障于法性，不得证入，名所知障。

【■备】辨讹曰：无明润非漏句，当先补；润亦漏亦无漏业句，存俟后定。

△二、别释见思二：初、见惑三：初、标名列使二：初、通标名数。

初释见惑有八十八使。

【□注】法界次第上七云：使以驱役为义，能驱役行者心神，流转三界，故通受使名。

【■记】小乘不言第八识，故曰心神。

△二、别列十使。

所谓：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见以上利使，六、贪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑已上钝使。

【□注】身见，于阴入界中，妄计为身，强立主宰，恒起我见。诸文或云身见，或云我见。止观十十六变列二名云：求我叵得故，则身见破，身见破故，则我见破文。辅行五下九云：外人计我，如麻豆及母指等，或计徧身神身四句，及一异等文。

【■记】宗镜言：我有主宰二义，谓主有自在力，宰有割断力。义同我故，主是我体，宰是我用。又主乃俱生我，无分别故，属第七识我。宰是分别我，有割断义，属第六识我。故主等立而我见起也。辅行下，示执我之见。大论云：有言：神在心中，微细如芥子，名净色身。有言：如麦如豆，半寸一寸。初受身时，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已壮。有言：大小随人身死坏时。此亦前出。又唯识言：胜论作者我，数论受者我。体常周遍，量同虗空，随处造业，随受苦乐。又无慙外道尼犍子等，执我体常而量不定，随身大小，即有舒卷。又兽主遍出二宗，计我体常至细，潜转身中，作诸事业。然九十五种外道，宗计虽多，不出一异等四句。神身，即神我也。一异及四句，解前。又一是即阴，异是离阴。

【□注】边见，于身见上计我断常，执常非断，执断非常，随执一边也。

【■记】此边见，贴我见说。显扬论曰：执边见者，谓于五取蕴，执计断常染污慧为体。上释见中广解。

【□注】见取，谓因此见通至非想，信此非余，执劣为胜。

【■记】释论言：此于诸见及所依蕴，执为最胜，能得涅槃清净法，名见取。由互相执胜，而起鬪诤也。又辅行曰：于非真胜法中，谬见涅槃，生心取著，皆名见取。若行道时，虽入种种观门，而真明未发，无明不了，便谬计所得为真为胜，生心取著，皆名见取也。今所言因此见者，谓或常或断等，计因此修持，能通非想非毁余法，执劣为胜也。如外人亦修六妙观，修苦行，稍有轻安，以为到家消息。

【□注】戒取，执邪为道，名非因。计因及鸡狗等戒，名戒取。

【■补】玄签曰：外道亦有天眼，能见鸡狗生天，便受此戒，作生天计，不知鸡等于彼业谢往胜，因牵生天耳。见牛羊吃草生天，他亦食草，不知牛羊报尽生天耳。释签云：外道计苦行有六：谓自饿、投渊、赴火、自坠、寂默。持牛狗等戒，是谓非因计因，名戒取也。有师标曰：昔有外道持牛狗戒，阿难引见佛，白言：愿佛为彼说其果报。佛言：恐生怖畏，不可说之。彼人再四求，佛言：汝若持牛戒，如其牛法，毫不犯者，后得牛中；若小犯者，便入地狱。

【□注】邪见，由计断常，不计因果，复计此我以为自然，冥初世性，世性即是二十五谛一冥初，二从觉等，如图示及六谛等，或计从于父母微尘梵天等生，皆名邪见。

【■记】不了四谛因果，邪心推度，谓无此理，固执断常邪见，因此断灭出世间善根，乃至世间善根，作阐提行，是为邪见。又有不知业理众生，依世间定力，见人一生好行施者，反生下贱贫𫗪，彼即思惟，世间定无施与爱养祠祀，此即谤因。复见善者堕三途，恶者生人天善道，随即思惟，世间定无善感好报，恶感丑果，即谤果也。二十五谛，集注无图。百论文言：从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五尘，从五尘生五大，从五大生十一根，以神我为主，谛觉相处中，不坏不败，摄受诸法。

【■备】一、冥初生觉。二、觉生我心。三、我心生五唯，谓四色、五声、六香、七味、八触。次五唯生五大，谓九地、十水、十一火、十二风、十三空。次五大生十一根，谓十四眼、十五耳、十六鼻、十七舌、十八身、十九手、二十足、二十一口。二十二大遗根，二十三小遗根，二十四心平等根。至二十五，合为神我主谛。此二十五谛数，论师所立，名迦毗罗。西天第一外道，知八万劫事以上，则不知立冥谛，亦名自性。觉即智大，我心即我慢。我思受用自性时，冥性则变成大等，为境所缚，不得解脱。我若不思，冥性不变，即得解脱，名为涅槃。略录唯识论释六谛即六句，胜论师立名卫世，此亦是我所受用。未解脱时，受用六句，离此六句，计为涅槃。

【■记】冥谛。金七十论释之，总略为三，处中为四，广为二十五。言略为三者：一、自性，二、我知，三、变异。自性是第一谛，古称冥性，亦名胜性。未生大等，住自分，名自性；若生大等，名胜性，用尊胜故。智论言：外道通力，至八万劫外，冥然不知，谓为冥谛。从此觉知，初立名冥谛。二、我知者，即第二十五谛神我也。三、变异者，即中间二十三谛自性所作，名为变异，故有三位也。处中为四者：本性无变异，一也；大等亦变异，二也；五大、五知、五业及心平等共十六但变异，三也；知者非本变，四也。释云：性能生大等，故名本；不从他生，故非变异。二、大、我慢、五唯，此七亦本亦变异。大从本性生，故变异；生我慢，故为本。慢生五唯，即五唯尘。五唯生五大、五根，故亦变亦本。三、五大、五知、五业及心平等一根，但从他生，故唯变异；不能生他，故不名本。四、知者，即我知为体，不从他生，亦不生他，故非本非变异。若准百论，五大生十一根，则五大亦本亦变，唯变异中但十一根也。六谛者，教乘言：一、陀𮪕，翻主谛，五大及时、方、神、意，此主为万物所依故。二、求那，翻依谛，谓色等五尘依故。三、羯磨，翻作谛，俯仰屈伸、出入去来等故名作。四、三摩若，翻总相谛，谓总相万法如一有故。五、毗尸沙，翻别相谛，如森罗万像各各不同故。六、摩波夜谛，谓五尘成就不相妨碍故。或计从于父母微尘者，如路伽论师执地水火风极微实常能生麤色，谓能生极微为父母微，所生麤色为子微也。或计梵天等生者，如围陀论师计从那罗延天脐中生大莲华，华上有梵天祖翁为万物主，出生一切有命无命物，从梵天口生婆罗门，两臂生刹利，两脚生首陀，两䏶生毗舍也。等者，等诸时。散外道计时生；方论师计方生；安茶论师计本际生，即过去时之初际；口力论师计虗空为因；无因论师计自然生；涂灰外道计自在天生；宿作论师计宿世本业所作为一切因。法数详载。

【■备】见取贴执劣为胜说，戒取贴非因计因说，身见贴我我所妄执为我说，边见贴身见上计断常说，邪见贴拨无因果说。邪见最广，此依翻译名义解。

【■备】补遗曰：八天子是众生父母，梵王是八天子父母，韦纽是梵王父母。韦纽，即那罗延天。

【□注】贪是己法者，爱即指五见为己法也。

【■记】法界，言以迷心对一切顺情境引取无厌是贪，历三界五行中十五贪皆贪，使今的指爱五见为己法也。

【□注】嗔非己法，故嗔。

【■记】法界，言以迷心对一切违情境，便起忿怒，名嗔。历欲界五行中五恚，即恚使，今的指于非己法边也。

【□注】痴不识。见中苦集。

【■记】法界，言迷惑不了之心，名为无明。若迷心缘境，随有所起，念念永失，不知慙愧者，皆名痴也。历三界五行中，十五痴即是无明。今的指不识前五，见苦集名痴也。

【□注】慢，我解他不解。

【■记】法界，言自恃轻他之心曰慢，乃至历三界五行中十五慢，皆是慢使。今的指前五见，我解他不解，名慢也。

【□注】疑，犹豫不决。

【■记】法界，言迷心乖理，犹豫不决曰疑。历三界、四行、十二种疑，并是疑使。今以所见犹豫不决释疑也。

【■备】法苑言：四谛修道，名为五行。以见惑中苦、集、灭、道为四行；思惑为一行；邪见与疑、非思故，三界四行为十二；贪、痴、慢三界见、思具故，三界五行为十五；上界不行嗔故，欲界见、思为五行、五恚。然今的当贴见说。

【□注】利钝。利则造次恒有，钝则推利方生。五钝，亦名见中思，亦名推利思，亦名背上使。利使若去，钝使亦亡，故属见摄。

【■记】触著即发，造次恒有者为利；少待而起，推利方生者为钝。五、钝下，明钝中思，亦属见摄。辅行言三种见惑：一、俱生见，五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我、我所，即是利；从钝背上起，故属钝。二、推理见，未发禅来，虽世智推理辨聪，见想犹弱，故十使同属于钝。三、发得见，从因定发，见心猛盛，则十使从强受名，皆属利也。三种思惑：一、俱生，与形俱生，如男女托胎，妄与父母生爱恶心，此是邪思，还归见惑。二、依见思，如外道依见而起嗔，此利中钝，名背上使；见谛断时，正利去背亦去。三界系思，即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。然辅行意，乃明见思利钝，互相摄属。今文但明钝中之思，仍属见摄。若欲会之，辅行俱生思，即此见中思；辅行依见思，即此推利思、背上使也。

【■补】毗昙言：利虽有钝，此钝属利。从利使背上起，利使如刀口，钝使如刀背；钝使从利使后起，名背上使。

【■备】虫兽凡夫，起我我所者，止观言：如诸蝡动，实不搉理，而举螯张鬐，怒目自大，底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，故五钝非无利也。余解翻译名义详引。

△二、约界释成二：初、通示。

此十使历三界、四谛下，增减不同，成八十八。

【□注】四谛下惑，增减不同。前云集谛，虽在惑业，今历四谛者，集是能迷，苦是所迷。又道灭虽是出世间因果，由迷苦集，道灭亦迷，如不识病，亦迷于药。

【■补】道灭是惑之正主，对既迷苦集，必然道灭亦迷，故亦有惑也。

△二、别明二：初、欲界。

谓欲界苦十使具足；集、灭各七使，除身见、边见、戒取；道谛八使，除身见、边见。四谛下，合为三十二。

△二上界

上二界四谛，下余皆如欲界，只于每谛下除嗔使，故一界各有二十八。

【□注】此四谛惑，俱舍颂云：苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上界不行嗔。辅行下五九：问：四谛下惑，依何理教增减不同耶？答：依阿毗昙，上界不行嗔，无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故。然止而不行，非能断也。故法华中，蜈蚣喻嗔通三界。妙乐六三十二云：小乘中云，上界无恚，非尽理也。

【■记】此料拣四谛，各使有无。今先引毗昙证说。上界无嗔，行慈无相害。苦下无嗔，有十善欲。集下无嗔，有禅定则性寂静。灭下无嗔，有定而兼到佛僧边闻法，则心滋润。道下无嗔，以上界均定，水寂静滋润故。然止而不行下，依大乘断。嗔通三界者，法华云：蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。文句云：厌色界定，出向无色，如毒蛇类，火烧出穴。若尔，嗔通三界也。句记释云：色界如穴，厌下如烧，欣上如出穴。前欲界以蜈蚣譬嗔，此中例之，不别分出。既曰蜈蚣，复是无色，故譬彼嗔。色界中曰毒虫，即兼蜈蚣。是则上界但不起嗔之现行，非无嗔之种子也。

【■备】法华火烧出穴四句科中，判明无色界，故譬无色同欲有嗔也。

【□注】问：何故身边唯在苦耶？答：此见依身，故名身见。依于身见，而起边见。余三非身，故无此见。又见苦断故，故在昔下，四空无色。有身见者，虽无麤色，而有细色，所执未亡，即是身见。非想八苦，其义可知。

【■记】毗昙云：身见、边见，唯迷苦谛。以凡夫皆执苦为我，故身见从苦谛生。依身苦报，计断计常，故边见亦迷苦生。杂心论：问：何故身边见苦断耶？答：苦处转故，果处转故，见彼则断。不远随至根，此见不随根，故初见谛则断。

【■补】身为众苦之本，边见依身而起，故苦处转，果处转。见彼苦谛，则断不远，随至根本。无明非想八苦见前。

【■备】辨讹曰：四空无色有身见等句，似谓无色界无色，恐无身见，不知余四蕴亦有身见，不独色蕴也。私谓玉师非不知四蕴有身见，而四空独指其色者，点人之所易忽也。

【□注】问：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。问：戒取计因，苦谛是果，何故在苦？答：计多苦行，望为实因，故在苦下。非出世道，妄谓出道，是故复于道处能起。集灭异此，故无身见。无身见故，亦无边见。集灭非道，不生戒取。又复戒取在于苦道二谛下者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。

【■补】戒取见苦、见道断者，本是内道，但知苦时，不生戒取，故见苦断；本外道者，已生戒取，必断惑见道，方断戒取，故见道断。

【■备】辨讹曰：又复戒取等文，此中明四谛下十使，增减不同。四谛乃佛所宣之法，不当反引外道也。私谓戒取之名，多对外道而立。此段本玉师余意，当以上解为正判也。

【□注】此有亲疎之义。孤山作六十四句解云云：

【■记】解见下。

△三、结成大数。

二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

【□注】八十八使，且据见惑婆娑中云九十八使者，兼十思故也。辅行五下十云：以十缠为九十八。

【■记】十、思法界。言欲界四，谓贪、嗔、痴、慢。色、无色各三，除嗔使为十。辅行引论言：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，及掉举昏沉，或十加忿覆。法数言悔，谓所作过不能自安而成悔盖。覆，谓隐藏所作过，惟恐人知。余可解。

【□注】论文所出不同，或名三结。止观云：初果所破，如竭四十里水，功夫甚大，恐闻者生疑，略断三结。文谓身见、戒取、疑，如下图示。

【■记】论指大论。或时为钝，但说断三是也。止观准大经：迦叶问：如来说须陀洹断烦恼，如竭四十里水，云何言断三结？一、我见，二、非因计因，三、疑网。佛言：此三重故，亦摄须陀洹人一切所断结故。辅行引论言：三结生惑，增上身见，生六十二戒取，生一切苦行疑，于过去一切处生犹豫也。又世尊说断八十八使及无量苦，名须陀洹，则受化者生忧，何能拔除八十八大树，度八十八大河等？若佛说断三结者，受化者欢喜也。断结之相，准十地经言：非初非中后。论言：是断结相。此智尽漏力，为初智断？为中？为后？答：非初智断，亦非中后。如灯燄非唯初中后，前中后取故。谓取一时，则不能断；三时总取，方能说断。假三时断，则无定性。何者？初若能断，不假中后；后若能断，不假初中。既假三时，故知无性。一一推征，三皆不断。是故经言：非初非中后。由三时无断，方能断结。故论云：前中后取。故论主总取三时，方显三时无断。经论言反，意乃相成。经则约性，论则约相，性相无碍，方能断结。然经论虽明大乘断结相，亦可意会小乘也。

【■记】节引杂心。论曰：凡计罪福是我所作，不将善恶业因为我，故身见不依集，知集非我，不名迷集。边见依身，亦不依集，亦不将灭道为我，计断计常亦同，故身边唯苦。若戒取迷苦及道，谓愚人闻说精勤苦行，即谓事中苦身是道，不知勤观苦空，方断生死，身苦非道，故戒取迷苦谛生。或不将身苦为道，直执戒等福行为道，此将集因转将为道，如此戒取名迷道谛。理实凡愚不识集因，妄执为道，应是迷集。但彼迷心，不计福行以为集因，方转为道，故不名迷集。不同计苦以为道者，将苦为道，故名迷苦。是故戒取迷苦迷道，不迷于集。灭是圣果，众生所求，不取惑灭为道因行，故戒取不名迷灭。若邪见、见取及疑，此三通迷。四谛邪见，谤无因果，该凡及圣，故通迷见取。于自身报取为第一，即迷苦。于事善业计为第一，名迷集。若取梵无想等天为涅槃，名迷灭。于彼戒取所言之道取为第一，名迷道，故通迷疑心。于诸凡圣因果不知有无，生疑不决，故亦疑四。上来所明五见及疑，惟迷谛理，不名迷事，以迷理故还见理断。唯识心要云：迷谛有总别，总谓十种皆迷四谛，苦集是彼六道因依处故，灭道是彼怖畏处故。别谓身边唯迷苦八，通迷四身边唯果处起，别修空观及非我观，对治身边属苦谛故。疑与身边邪三见亲迷苦理，戒见二取执彼三见戒禁及所依蕴为胜能净，于自他见及彼眷属如次随应起贪恚慢。相应无明与九同迷，不共无明亲迷苦理，疑及邪见亲迷集等，二取贪等准苦应知。然嗔亦能亲迷灭道，由怖畏故生憎嫉故。迷谛亲疎麤相如是，与此大同小异对会可识。

【■补】孤山六十四句闲居编言：苦谛十使皆具足，身见唯缘苦境生。集谛痴业有漏因，灭谛无为无漏果。皆非身见所缘境，边身并及戒禁取。此二随身亦不生，是故集灭除三见。道谛本为无漏因，是故身边亦不起。邪见既拨无圣道，戒取还从邪见生。执取非道为真道，是故则有戒禁取。四谛具足有亲疎，苦下疎三亲有七。执我我所为身见，边见从身计断常。邪见拨无因果法，见取执劣以为胜。禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。无明迷暗不了故，此等皆依苦等起。是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑。不从苦谛境上起，但缘前七背上生。是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。邪见拨无疑犹豫，见取执劣痴迷暗。三疎名目亦如前，贪等只依四法起。灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。今灭谛是胜妙法，不可更言劣为胜。但从邪见背上起，执劣为胜名见取。是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。道八三亲五种疎，亲则痴疑与邪见。疎法望前加禁取，苦谛戒禁则为因，有漏果非无漏道。妄执为因为果故，则有戒禁亲缘起，道谛真因真道故，不可亲缘非因道。但缘邪见起非道，故以戒取属疎法，道灭俱是无漏法，非是执劣以为胜。见取从前亦属疎，但从邪见起其执，总依俱舍如上释。此中少四句，想抄录者删其非要。又闲居编颂言：从谛生使名为亲，从使生使名为疎，四谛俱疎贪嗔慢，四谛俱亲邪痴疑。身边唯局苦亲使，戒见苦亲而道疎，见取集亲灭下疎，迷谛亲疎义如此。末二句应改言：集有四亲灭四疎，总于前三加见取。更简明。又苦七亲三疎者，以苦谛五阴法计为身，依身而起断常等见，将苦行以为实因，计非想以为涅槃，将世间果拨之为无，而皆迷痴不了，犹豫不决，故七日亲。贪嗔慢由于身边而起，又隔一层，故三曰疎。集以见取非因计因邪，则将世间之因拨之为无，痴疑可知，故四曰亲三疎。其义同前。灭以邪见，将出世果拨之为无，痴迷不了，狐疑不决，故三曰亲。道以邪见，则将出世因拨之为无，痴疑可知，故三曰亲五疎。由迷真道，方执戒取见取为道，故连贪嗔慢成五疎也。

△二、思惑三：初、标名示数。

二、明思惑者，有八十一品。

【□注】此界系思，亦名迷事思，亦名正三毒异俱生思及推利思也。

【■记】界系者，由此思惑，便系三界也。迷事即事障，对五尘境，憎爱等生，迷在事也。正三毒者，辅行言思有四，慢入痴摄为三，以非背使非习气名正。俱生思还归于见，推利思是利上之钝，见谛断时，正利既去，推利之钝思亦去，故此检之。俱生推利解见前，推利即依见思。

【■补】断见得人空智，虽有事中独头相应，了法从缘，不计性实，而于三毒无邪，故曰正。

△二、约界示体二：初、通示九地。

谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九地。

【□注】九地所依处得名，欲界同一散地，故合为一。

△二、列地分品二：初、欲界。

欲界一地中有九品：贪、嗔、痴、慢。言九品者：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

△二上界

上八地各有九品，除嗔使。

△三、结成大数。

故成八十一也。

【□注】于九地中各有九品，贪嗔痴慢，但上八地无嗔耳。

【■记】辅行云：以智断惑，智分分明，惑渐渐尽，何啻有九？立教判果，且略为九。

【□注】不言疑者，见道已断，理合无疑。

【■记】事障虽在，正信必具。

【□注】断此惑时，或直缘一真谛，或于四谛中随缘一谛。

【■记】释签云：或四谛中随思一谛，或唯思灭谛断，三界诸品不同，得后三果也。

【□注】故止观中云：见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云：初果所断，如四十里水，其余在者，如毛一渧。

【■记】思虽八十一品，对境方生，不同见缘，法尘横起故。

△三、结收集谛。

上来见思不同，总是藏教实有集谛。

【□注】此惑有为有漏之因，故云实有。上明见惑八十八使，思惑八十一品，乃见思俱开。若云九十八使，乃开见合思。若云四住，开思合见。但云见思俱合义也。或云三漏欲有无明，或云四流见欲有无明，或云上下五分。妙乐七十八云：上五分中，色染无色染，一向唯上。掉举等三掉举慢无明，虽复通下，不能牵下欲界受生，故云上分。言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，不通于上。余三遍摄一切见惑，虽复通上，而能牵下，故名为下。故俱舍云：由二贪嗔不超欲，由三身边戒取复还下，纵断贪等名伏为断至无所有贪亦断得非非想，由身见等还来欲界文。

【■记】此明见思开合，及见思别名。漏落三界曰漏。四流辅行言：见流，三界见也。欲流，欲界诸惑，除见及痴。有流，上二界诸惑，除见及痴。无明流，三界痴也。漂流不息曰流。染，贪也。

颂曰：身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生，四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。痴起贪嗔二生慢，举二摄二成欲思，无明即痴染即贪，掉举遍三俱定爱。

【□注】颂曰：身摄边见戒摄取。

【■补】边从身起，故非因计。因为戒取，于中必见，有所取即见取。

【□注】邪见元从疑惑生。

【■记】始而犹豫不决，继即拨无因果。

【□注】四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。

【■补】三、结身戒疑也。此颂下五分见。

【□注】痴起贪嗔二生慢，举二摄二成欲思。

【■记】此颂下五分，欲、思举二指，贪、嗔摄二指，痴、慢。

【□注】无明即痴染即贪，掉举遍三俱定爱。

【■记】此颂上界五分思惑。成论：问：掉于上界名结，何故欲界不说？答：彼无麤烦恼，故掉戏明了。又坏定身有力，故为结。断此上分，则得解脱。

天台四教仪注彚补辅宏记卷四之上

四之下天台四教仪注彚补辅宏记卷四之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱六庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△三、灭谛三：初、标名。

三、灭谛者。

△二、示体。

灭前苦集，显偏真理。

△三、拣非。

因灭会真，灭非真谛。

【□注】法界次第中十云：灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。妙玄二二十云：二十五有子果缚断，是灭谛文。

【■记】结业即集，生死即苦。玄文言：痴惑之本，既无常、苦、空、无我，则无明灭。无明灭故，诸行灭，乃至老死灭。若不燃火则无烟，名子缚断。无子则无果，灭智灰身，离二十五有，名果缚断。又言：若发见思无漏真明，具三十四心断结者，三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即灭谛有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身，后报不续，名无余涅槃，真灭度也。灭理不虗曰谛。

【□注】观音玄记上十七云：灭谛之体，是二涅槃。虽非真谛，能冥于理。故云因灭会真，灭非真谛。因灭苦集，方能会真，非谓此灭便是真谛。

【■记】先问：三藏所谈，灭非真谛。今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃。虽非真谛，能明于理，故曰因灭会真。道是灭因，苦集违理。佛既契真，故成佛誓。观真而发，是所引文，乃释依灭起成佛誓义。今证拣灭非真也。

【■补】涅槃翻灭度，大患永灭，超度四流故。

【■备】灭，但功用尽处，若真谛即下法性，自天而然也。

【□注】止观一十二云：法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。经言：灭非真谛，因灭会真。灭尚非真，三谛焉是？文辅行一下十一云：当知苦集，但是能覆，不能恼染。道灭能显，而理本净。法性如月，苦集如云。道如却除，灭如却已。文

【■补】辅行言：法性与真，名异义同。

【■备】问：藏教何为真理？曰：枯寂偏空也。

△四、道谛三：初、牒名。

四道谛者。

【□注】法界次第中十云：道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道文。

【■记】正道者，实观三十七品，三解脱门，缘理慧行，及忍智无碍解脱，三十四心，真无漏慧也。助道者，得解观中诸对治法，及诸禅定，皆助道。有余方便对治，诸禅三昧，三十七品等，皆助道也。

【■备】下集注言此道品通正通助，大约止观法皆正道，二十五前方便皆助道也。

【□注】妙玄二二十云：戒定慧无常苦空，能除苦本是道谛文。

【■记】苦本即结惑。

△二、示体二：初、总标广略。

略则戒定慧，广则三十七道品。

【□注】略则戒、定、慧。释签三九云：道品虽多，戒等摄尽。戒摄三：正语、正业、正命。定摄十四：如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。慧摄十八：四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正进、精通、定、慧、念根、念力、念觉、正念。止观七九云：念通缘两，处通三学：信根、信力。辅行云：一切诸法，信为本故。文广则三十七。道品三、四、二、五、单七、只八，若六度摄三十七，具如辅行七上二十一。

【■记】三、四即念、勤足，二、五即根、力，七即觉，八即正道。辅行六度摄道者，檀具二觉，谓除与舍。尸具三，谓正语、正业、正命。忍具四，谓念根、念力、念觉、正念。进具八，谓四勤：进根、进力、进觉分、正进。精禅具八，谓四如意足：定根、定力、定觉、正定。慧具十，谓四念处：慧根、慧力、择觉、喜觉、正见、正思。余有二信，通三十五。一切诸法，信为根本故。

【□注】道品者，法界次第中十二云：品者，类也。此七科法门，悉是入道浅深之气类，故云道品也文。

【■备】入道浅深，应指对位、相生两种说。

【■记】当分者，止观言：未必全具道品，方能得道。三、四、二、五，单七、只八，当分是道，故曰依念处得道。念处既尔，余品亦然。为当分相摄者，释论言：念处既摄余品，余品亦摄念处。为相摄对位者，俱舍颂言：初业顺决择及修见道位念处等七品应知次第增。华严钞曰：初业者，修总相、别相念处。此初业位，能照身等四境，慧用胜故，说念处增。顺决择者，煖等四位也。煖法位中，能证异品决择分殊胜功德，勤用胜故，说正勤增。顶法位中，能持善趣无退转位，定用胜故，说神足增。忍法位中，必不退堕，善根坚固，得增上义，说五根增。世第一位中，非世惑法所能屈伏，得无屈义，说五力增。及修见道位者，修道位中，近菩提位，助觉胜故，说七觉增。见道位中，速疾而转，道行胜故，说八正见增。此对位义同也。据止观言，八正是见谛位，为第六；七觉是修道位，为第七。乃是约位，非调停也。今约调停，故以七觉为第六，入正为第七。相生者，论言：闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力。次七觉分别八正道，是正行也。有时八正在前，未办名道，已办名觉也。又止观云：如修念处，能生正劝、正勤，乃发如意。如意生根，根生力，力生觉，觉入八正。为相生也。

【□注】然此道品，通正通助，通大通小，通漏通无漏，亦漏亦无漏，并如止观第七具释。

【■记】止观问：道品是二乘法，云何是菩萨道耶？答：净名言：道品善知识，由是成正觉。道品是道场，亦是摩诃衍。涅槃云：能修八正道者，即见佛性，名为醍醐。大集云：三十七品，是菩萨宝炬陀罗尼。如此等经，皆名道品，何得独是小乘？又有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禅三十七，皆有漏。道品如乳，三藏道品如酪，通教道品如生酥，别教道品如熟酥，圆教道品如醍醐。或问：三十七是助道？是正道？答：大论云：是菩萨道，正也。净名云：道品善知识，由是成正觉，助也。又问：三十七品是有漏者，云何言七觉是修道？法华云：无漏根、力、觉、道之财。云何八正在七觉前？答：此应三句分别：一、三十七品皆有漏；二、皆无漏；三、亦有漏亦无漏。大论言：修八正道，得初善有漏五阴。善有漏五阴即是煖法，煖法之前尚得修，于八正道云何修耶？谓初师受法，系心忆念，名念处；为求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足；五善根生，名根；根增长，名力；分别道用，名七觉；安隐道中行，名八正道。能如是修，得善有漏五阴，当知道品皆有漏也。二、皆是无漏者，即是见谛思惟所行道品，一向是无漏，法华之文意在此也。从来虽言有漏中得修八正、七觉等，未有文证，而毗婆娑云：八正在七觉后，亦是有漏，亦是无漏。何以故？依八正入见谛，即是亦无漏。若八正在七觉前，一向是无漏，此则可解。又亦漏亦无漏，即是对位意也。

【□注】又小唯正道，大通正助。今是小乘道品，义当相生。

【■记】此明通局结归也。谓约小乘七科，皆唯正道；约大乘七科，正助俱通也。今文言小乘之道品，当以相生之义为正也。

△二、别释详明二：初、标科。

此三十七，合为七科。

【■记】准瑜伽杂集三十七品，总有七类：一、对治颠倒道，四念处；二、断诸懈怠道，四正勤；三、引发神通道，四神足；四、现观方便道，五根；五、亲近现观道，五力；六、现观自体道，七觉分；七、现观后起道，八正道。故科为七也。

△二、列释七：初、念处。

一、四念处：一、观身不净色蕴；二、观受是苦受蕴；三、观心无常识蕴；四、观法无我想行蕴。

【□注】四念处一五云：四者，数也。念者，观慧也。处者，境也。今言四者，人于五阴起四倒故，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒，举四倒故言四也。若相生次第，应言识受想行色。若麤细次第，应言色行想受识。今从语便，故言身受心法文。

【■记】观慧。释念者，同是别境，心所慧观，由念得住也。论云：身应多观不净，受应多观是苦，心应多观无常，法应多观无我。何以故？凡夫未入道时，起四颠倒故：破净倒说身念，破乐倒说受念，破常倒说心念，破我倒说法念也。四法次第者，教中论相生，从细至麤；论除灭，自麤至细。今从语便也。

【□注】若迷心不迷色，则数为五阴。若迷色不迷心，则数为十二入。若心色俱迷者，则数为十八界。如婆娑论俱舍颂云：聚生门种族，是蕴处界义。愚根乐有三，故说蕴处界。诸有为法和合是聚义，生长门是处义，以能生长心心所法种族是界义。如一山中有金银铜铁等，名多界等。补注十三卷十二纸

【■记】有为和含是聚义者，是论释颂，以明蕴义。次引经言：诸所有色，若过、现、未，若内、外、麤、细，若劣、胜、远、近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。由此聚义，蕴义得成是也。生长门是处义者，亦论文释颂。以能生长心、心所法一句，是论主释词。种族是界义下，亦是论文释颂。又云：如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。今以等字该之。已上论文，释前半颂也。而后半颂，论释云：所化有情，有三品故，世尊为说蕴、界、处三门。或愚心所，总执为我，或唯愚色，或愚色心。根有三，谓利、中、钝。乐有三，谓乐略、乐中、乐广。如其次第，佛为说蕴、处、界三也。补注：神智师释三大部。

【■记】一、色阴，有十四种，谓四大、五根、五尘。二、受阴，领纳所缘名受，有六种，谓六触因缘生六受。三、想阴，能取所领之缘相名想，有六种，谓取所领六尘相。四、行阴，造作之心，能趣于果名行，有六种，谓于六想之后，各起善业、不善业、无动业也。五、识阴，了别所缘之境，即六识也。以迷心偏重，故圣教开心为四，出法界次第。

【■补】唯识论以受对前五识，想对六识，行对七识，识对八识。今此不论，弗以唯识所解配合也。

【■记】惑者迷色偏重，故大圣开色为十，心但为二也。入以涉入为义，根尘相对有识生，识依根尘，识为能入，根尘是所入。今此十二，通从所入受名也。内六亲故属内，为识所依名入。亦名六根者，能生为义，有生识功也。一、眼入，眼是四大造色体，为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微。二、耳入，三、鼻入，四、舌入，均四大造色体，为十色共成，但各换一耳、鼻、舌根微也。五、身入，但有九色所成，谓四大、四微、身根微。六、意入，除诸心数法，但取能知诸法心王也。外六疎故属外，识所游涉名入。亦名六尘者，染污为义，色、声、香、味、触五入可解。六法入有二种：一者、心法，除心王，但取相应诸心所法。二、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行。

三、无为法，【■补】法入中，无表色属色，心数法属心，不相应行非色非心，三无为非三聚摄，故不属内色，亦不属外色也。

【■记】惑者，色心俱迷，圣教俱开，为十八也。界以界别为义，十八法各有别体，故十二入及前五识界可解。识以了别为义，六意识界，谓前五生已，传入意识，即以前五为能生，后意识为所生。此意前灭，次识续生，即前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆能生为根，所生为识。今专指所生为意识也。上明蕴、处、界所摄法，即小乘七十五法。如云：内色、外色、无表色，即五根、六尘、十一种色法。心王，即前六识心所法。明四十六，谓遍大地有十：受、想、思、触、欲、慧命、作意、胜解、三摩地。此十通善通恶，徧一切心。胜解者，于理明了。三摩云：等持，离沉掉曰等，专注不散曰持。大善地有十，谓：信、勤、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸。此十不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道，故云大善地。舍者，远离掉举。大烦恼有六，谓痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举。此六依五、六、七识起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二，谓无惭、无愧。人因此二，则无恶不造，故云大不善也。小烦恼有十，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。此十但依六识而起，故云小烦恼也。不定有八，谓悔、眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑。此八通于善、恶、无记三性，故云不定法也。无记者，不善不恶，无所记录也。麤念曰寻，细察曰伺。不相应有十四，得、非得、众同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名、句、文也。此十四不与色法、心法、心所法相应，故众同分，众人形状相似也。无想果报异世成熟，曰无相异熟。外道所修，曰无想定。圣教所修受想心灭，曰灭尽定。依事立名曰名，积字成句诠差别曰句，为名句依而能显所表理曰文，身即字也。

【■备】无为有三。天溪补遗引俱舍颂云：此中空无碍，谓大虗空无碍为性，即虗空无为。颂曰：择灭为离系，随系事各别。随三界系，不同名事。离一系故，得一择灭。择力所得灭，名择灭。择为断智，推度令灭，故名择灭。非择灭者，颂云：毕竟碍当生，此二类不同。谓根尘缺缘，及所证位，诸无知惑，不得续起，名碍当生。如缘一色时，于余诸色，及余四尘，得非择灭。为正缘色，碍余色等，当不生故，名碍当生。其余法数广解。

【□注】观身不净，四念处一六云：一切色法，名之为身。内身，外身，内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，皆从前世不净业生，则有五种不净，谓生、处、种子、相、性、究竟。

【■记】大论言：自身有二种：一、身内不净，二、身外皮毛爪发等皆不净。复次，行者观死尸䏺胀烂坏，取是相；观自身亦如是相，如是事。我未离是法，死尸是外，行者是内。如见端正女人而心着，即观其身种，称不净为外；知我身亦如是为内。复次，眼等五情为内身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身；自身及眼等根为内身，妻子田宅所用之物为外身。乃至今当总观内外。谓先观内身，求净不可得；次便观外，复不可得。疑曰：我观内时，于外或错；观外时，于内或错。故内外俱观，亦不可得。然观内观外是别相，一时俱观是总相。总观别观，既皆不得净相，故知三种色从不净生。此明五种不净，望大论列次有殊。以论列：第一、种子，二、住处，三、自体，四、自相，五、究竟。对此前后可知。

【□注】生处者，女人之体，是不净聚，虫脓秽恶，合集成立，经十月日，二脏间夹，迮隘如狱。释论云：此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出。

【■记】此释生处不净也。大论言：住处不净，谓诸不净物和合，名为女身。内有生脏、熟脏、屎尿不净；外有烦恼业因缘，风吹识种，令入二脏中间，如在尿坑中。所谓是身为臭秽，不从华开生，亦不从薝葡，又不出宝山。迮隘如狱者，胎骨经云：婴儿在胎，有八种狱：谓婴儿之身最嫩，母吃热食，如镬汤狱；母吃冷食，如寒氷狱；饱时，如石压狱；饥时，如饿鬼狱；硬食，如刀山狱；行时辛苦，如碓捣狱；坐时，如铁床狱；母若低头，如倒悬狱。

【□注】种子不净者，揽父母遗体赤白二渧于中而住，是识随母气息出入，是为受身最初种子不净也。

【■记】此释种子不净也。大论谓父母以邪念风，吹婬欲火，肉髓膏流，热变为精，宿业因缘，识种子在赤白中住，是名身种。如偈言是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，但从尿道出是也。

【□注】相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭。

【■记】此释相不净也。大论亦名外身不净，谓是身九孔常流不净：眼流眵泪，耳出结󴌮，鼻中洟流，口出涎吐，谷道水道常出屎尿，及诸毛孔汗流不净。如是不净，充满身内。如偈言：常流出不止，如漏囊盛物是也。

【□注】性不净者，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自尔不可改变。

【■记】此释性不净也。大论言自体不净，谓从足至顶，四边薄皮，其中所有不净充满，饰以衣服，澡浴花香，食以上馔，众妙肴膳，经宿之间，皆为不净。如说地水火风质，能变成不净，倾海净此身，不能令香洁是也。

【□注】究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，盈流于外文。

【■记】此释究竟不净也。是身投火为灰，在地腐坏为土，在水䏺胀烂坏为水虫所食。一切死尸中，人身最不净。如说审谛观凡身，终必归死处，难御无反复，背恩如小人是也。

【□注】观受是苦，四念处一七云：领纳名受，有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根名内外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。

【■记】此释受也。如论言：佛说有二种，谓身受、心受。心受是内，身受是外。又五识相应受是外，意识相应受是内。十二因缘故，诸受生。内六入分生受为内，外六入分生受为外。麤受为外，细受为内。又缘内法为内，缘外法为外。复次，一百八受为内受，余残是外受。又言：从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中，生三种受。行者观是世间乐受，皆从颠倒生，俱无有实，虽欲受乐，能得大苦。如是观乐受，是坏苦乐相，坏苦相至，即乐极生悲也。观苦受是苦苦，五阴之身，性常逼迫。又与苦受相应，苦上加苦也。行苦者，有漏之法，四相迁流，常不安隐也。能如是观，则于乐受不生欲着，苦受不生忿恚，不苦不乐受中不生愚痴，名受念处也。

【□注】观心无常者，心即心王，心王不住，体性流动，若麤若细，若内若外，皆悉无常。

【■记】四、念处。云心者，心王。例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若麤若细，若内若外，皆悉无常，无奢无促。今日虽存，明亦难保。昔诸比丘谓：不保七日，乃至不保一日。佛呵为懈怠。又一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉！刹那促时，无常山水，溜斵石光，若不及时，后悔无及是也。今但略引耳。今准论释，言心王不住者，谓过去已灭，未来不生，现在一念不住，疾故不觉。若心一念住，第二念亦应住，是为常住，无有灭相。如佛说：一切有为法，三相住中，亦有灭相。若无灭者，不应是有为相。故知心无住时也。若麤细内外皆无常者，谓是有为法，一切属因缘故无常，先无今有故，今有后无故。又复无常相，常随逐有为法故，有为法无有增积故，一切有为法相侵克故无常。于有为法，心无常最易知。如佛说：凡夫或知身无常，不知心无常。若言身有常犹差，以心为常是大惑。何故？身住或十、二十岁，是心日、月、时、顷、须臾，过去生灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事实相不可得。故知心是无常，名心念处也。

【□注】观法无我。四念处一七云：法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数、恶数、通大地数，并属行阴法念处摄。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我。若恶法是我，善法应无我。若无记是我，无记不能起业，但名因等起。因此无记，起善起恶。善恶业尚非我，因等起何得是我。当知皆无有我，但是行阴。故经云：起惟法起，灭惟法灭。但是阴法起灭，无人无我，众生寿命。虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见。

【■记】此释法处也。如教中明法者，有轨、持二义。轨者，轨生物解。持者，任持自性。此但约轨物生解义，以释法名。不取任持自性义者，意显法中无我实性可持故也。约法计我者，按定所计之我，必依于法。谓于心王计我，上已观为无常，无实我体。此除开心王。若于心数等者，此正推法无我。于十大地数中，除受，以前观受是苦摄。今以九心数中，想即想蕴，余八行蕴摄。一切善数有十，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒。恶数亦有十，谓恚、恨、谗、诳、憍、忿、怒、悭、痴、妬。皆行蕴摄。通大地数者，涅槃狮子吼品疏引数人云：十数并起为大地，通五品，谓善、恶、无记、不共、薉污等。成论云：法起十数，义说为十。或言欲界十居，止是十数，谓三途人、六天。今观此等行阴法中，求其我体，决不可得。但有龟毛兔角之虗名字，而无实事也。次以善、恶、无记互夺，观法无我。谓若善法是我，以善夺恶，恶法应无我，以善是恶主对故。若恶法是我，以恶夺善，善法应无我，以恶是善违害故。则互夺两亡。善恶法俱非是我，何得言我能行善行恶乎？若言无记法是我，然无记于法无所记录，则不能亲起作业，但名因等起耳。谓因此无记故，方能起善起恶，是则所起善恶之业尚非是我，而此因等起之无记何得是我乎？已上观法无我竟。当知下，指是行阴于中起灭故。经云下，引证。此中无我、人、众生、寿命者，谓无生空四相，正与金刚四相义同。金刚四相者，我是自在之名，人为主宰之目。众生者，取续前义；寿命者，取接后名。则以四为人执，故同此中义。大论云：人者，谓于阴、界、入中谓我是行人；我者，于阴、界、入计我、我所若即若离；众生者，于阴、界、入和合之中计有我生；寿命者，于阴、界、入中计一期果报若长若短。又法数言：众生于五阴法中若即若离，计我及我所，五阴是实，名我相；于五阴法中妄计我是人，我生人道，异于余道，名人相；计五阴众共而生此身，名众生相；于阴法中计我受一期寿命长短，名寿者相。今既知但是阴法起灭，则无人我等计也。已上破我执，下并破法执。或谓既是法起法灭，而法应实有耶？故言虽有法起，亦是颠倒，即是身、边二见。谓此五蕴法中本非有身，而起此见，妄计为身；本非断常，而起边见，妄自执之为断为常，非颠倒而何？故知由颠倒而见有法，其实法亦当体全空，则知不但法中无我，而法亦空。今且破我见，故言法无我也。

【□注】想行蕴者，止观五八云：想取相貌，行起违从文。

【■记】想，谓取相在心。行，谓于好恶相边，起违从之念，念起念灭，迁流不住也。

【□注】念处居初者：一、佛嘱。佛将入涅槃，阿难请问：佛去世后，比丘依何修道？佛答：比丘当依四念处行道。二、依经。止观五二云：大品云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智。章章皆尔，故不违经文。三、现前。止观五云：又行人受身，谁不阴入？重担现前，是故初观文。辅行七上十二云：以四念处，能为大小观行初门。如来殷勤遗嘱，意在于斯文。

【■记】此释注中。问，答也。如大经佛涅槃时，答阿难言：佛灭度后，当依四念行道。二、依经下，章章皆尔者，谓菩萨观不净、苦、空、无我，至于一切种智，皆应先观色故。辅行云：大品凡列法门，皆以五阴为首。三、现前下，大论云：五阴麤重常恼，故名担。如佛说五阴是担，罗汉此担已除，名弃担。则知行人阴入，重担现前也。

△二正勤

二，四正勤：一、未生恶令不生，二、已生恶令灭，三、未生善令生，四、已生善令增长。

【■记】此释勤者，不惟力勤，当以继念为勤也。念智如火，勤力如风，智得勤力，无往不克。瑜伽论曰：于四念住中，惯习行故，已能除遣麤重，了达善不善等。从此无间，于未生善法令生，于已生恶法令灭。

【□注】正则不邪，勤则不怠。辅行七上十二云：只是于前念处精勤，除恶生善。文从语便先除二恶，次生二善。据行必以已生善恶居先，未生善恶居次，并先明灭恶，次明生善文。

【■记】善恶二法，有通有别。通如大乘勤观法性为善，实相之外，皆名为恶。别则取观中懈怠、五盖等为不善，其能对治，为所生善也。

【□注】止观七二十六引十住毗婆娑偈云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽；未生善为生，如钻木出火。文一、未生恶令不生：四念处观时，若懈怠心起，及诸烦恼恶法虽未生，恐后应生遮信等五种善根。今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不得令生也。

【■记】此四，正断中，名断断。瑜伽论言：断断者，即未生恶法，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，名为断断。

【■备】辨讹曰：若懈怠起句，准法界次第，无此起字。若言起，如何说未生？

【□注】二、已生恶令灭。四念处观时，若懈怠心起，诸烦恼覆心，离信等五种善根，如是等恶，若已生一心，勤精进方便，除断令尽也。

【■记】四、正断中，名律仪断。瑜伽论曰：律仪断者，即已生恶法，应修律仪，令其断灭，不应忍受也。

【□注】三、未生善令生。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令善根生也。

【■记】四、正断中，名修习断。瑜伽论曰：修习断者，即未生善法。由于善法数数修习，先所未得，能令现前，能有所断也。

【□注】四、已生善令增长：四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失，增长成就。

【■记】四、正断中，名防护断。瑜伽论曰：防护断者，即已生善法，由于已得、已现在前诸善法中，远离放逸，能生善法，住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断也。问：何以七科，此四名正勤，及后八名正道，余不名正耶？答：心勇发勤，畏有错误，故言正。行道，畏堕邪法，故言正。

△三如意

三四，如意足欲、念、进、慧。

【□注】法界次第中十三云：智定力等，所愿皆得，故名如意足。

【■记】法界言：四念智慧，四勤精进。精进智慧增多，定力少弱，得四种定摄心：即智定力等，所愿皆得，故通名如意；智定力等，能断结使，故断行成就也。

【□注】此四属定，六神通中，身如意足，藉兹而显。又通因定生，亦可六通因兹并发。

【■记】身如意有三：谓能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一多亦然。种种诸物，皆能转变。外道辈转变化，不过七日。佛及弟子，转变自在，无有久近也。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净也。六通因此发者，如意如上。天眼通者，眼得色界清净色，自地及下地六道众生诸物，若近若远，若麤若细，诸色无不能照。此有二：一、报得，二、修得。五道中天眼，从修得，非报得，以从常忆念种种光明得故。天耳通者，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。云何修得？天耳常忆念种种声故。宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中，乃至过去一世十百千万亿世，乃至大罗汉辟支知八万大劫，菩萨及佛知无量劫也。他心通者，知他心若有垢若无垢，自观心生住灭时，常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖畏相，见此相已，然后知心，是为他心智也。无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经言：无漏者，谓离四漏。以不取彼四种漏故，名远离诸漏智。

【□注】四、正勤是慧。慧观不勤，念处不成，反招散动，如风中灯。今修如意，如加密室，定慧均等。欲者，希向慕乐，庄严彼法。言彼法者，谓念处境。言庄严者，修希向心，令法端美。凡所修立一切诸法，若无乐欲，事必疎遗。念者，专注彼境，一心正住。若无一心，观法断绝。进者，唯专观理，使无间杂。无杂故精，无间故进。凡所修立一切诸法，若无精进，事必不成。慧者，止观法界次第，皆名思惟。思惟彼理，心不驰散。当知四法是入定方便。出辅行七上十二、㭊玄下三十六云：四观神足心所中慧，以觉察为义文。妙乐二八云：思是慧数文。

【■记】谓第四，乃五别境中慧觉察为义。神即神通，足即是定。瑜伽论云：如有足者，能往能还，统纪言法。师敬云：依俱舍论，述小乘入道五位，作㭊玄记二卷。以小乘明析空五位，乃㭊中之玄，名㭊玄记。

△四五根

四，五根信、进、念、定、慧。

【□注】辅行七上十三云：修前诸品，纵善萌微发，根犹未生，根未生故，萠善易坏。今修五法，使善根生，故此五法，皆名为根。文信者，信于谛理，能生一切无漏根力，禅定、解脱、三昧等。然此信根，必依念处，若无信境，根何能生？

【■记】此释信也。于四念处谛理，深忍乐欲，如蜂搆蜜，如犊思乳。能如是深住净信，便生一切无漏功德。经言：信为道元功德母，长养一切诸善法也。

【□注】进者，信诸法故，倍䇿精进。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。定者，摄心在正道，及诸助道善法中，相应不散。慧者，念处之慧，为定所摄，以观自照，不从他知。

【■记】慧者，谓修如意后，慧得定摄，即能照理除妄。惟以不净、苦等观法自照，更不从他异缘而别知也。

△五五力

五、五力同上根名。

【□注】前不入故，进修五力，令根增长，则能排障。同上根名者，辅行七上十三云：问：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，复更修习，令根增长。是故此五，复受力名。根成恶破，故名为力文。释签一九云：信解品云：无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。若根增长，能破五障，故名为力文。

【■记】此释释签，引经文以明五障也。欺则忽乱浮疑，不能深忍乐欲，故障信。怠则不能勇悍深造，故障进。嗔则不善心多，不能明记正助之道，故障念。恨则心神󳬂结，不能泯然摄归念处，故障定。怨则含毒事深，不能觉察谛理，故障慧也。

【□注】信力信谛，不为邪外诸疑所动。

【■记】诸疑虽多，不必障定。论障定者有三：一、疑自者，自念诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎？作此自疑，定慧不发。二、疑师者，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？作是疑时，即为障定。三、疑法者，如世人多执本心，于所受法，不信敬受行。若生犹豫，法不染心。今此信根，增长有力，即不为所动也。

【■备】三、疑古今通病。教中谓疑自者，当念先世善根何限，精勤忏悔以破之。疑师者，但遵其法，不论其人，如夜行弊人持灯，不以人故废其照。疑法者，佛无诳语，笃信力行可也。

【□注】进力观谛，心无间杂，本求道果，未证不休。念力持谛，破边邪想，不令烦恼之所破坏。定力若成，能破欲界一切诸散，能于诸禅互无妨碍，不同单修根本之相。

【■记】定力若成，不但破欲界散，亦不同上地单修之定，以于诸禅定互无妨碍故。如辅行云：虽用欲界语法，不碍初禅支林；或住初禅觉观之法，不碍二禅内净；或住二禅与喜相应，不碍三禅乐受；或与四禅舍受相应，而能教化一切众生。纵妨四禅，不妨诸定。妨谓妨碍，碍谓遮止。纵有因缘，不入四禅，不妨一切禅定自在也。

【■备】辨讹曰：诸禅互无妨碍，此止观文，彼约圆意，今明藏教，当斟解之。

【□注】慧力能破一切邪外等慧，能破一切见爱等执。

△六七觉。

六、七觉支念、择、进、喜、轻安、定、舍。

【□注】修前不入，由定慧不调，故用七觉均调之。

【■记】念勤是慧，四足是定。又得根力，成善破恶，未能入理者，由定慧不调，故以七觉均调之。

【□注】觉谓觉了，支谓支分。法界次第中十四云：无学实觉，七事能到文。

【■记】实觉者，如实觉慧也。法界云：一、择法觉，善能简别真伪，不谬取诸虗伪法故。二、精进觉，善能觉了不谬行无益苦行，常勤心在真法中行故。三、喜觉，心得法喜，觉了此喜，不依颠倒法生喜，住真法喜故。四、除觉，断除诸见烦恼时，觉了除诸虗伪，不损真正善根故。五、舍觉，善能觉了所舍境虗伪不实，永不追忆故。六、定觉，发诸禅定，觉了诸禅虗伪，不生见爱妄想故。七、念觉，善能觉了常使定慧均平。若心沉念，用择进喜起之；若心浮念，用除舍定摄之，调和适中也。

【□注】止观七九云：心浮动时，以除觉除身口之麤。

【■记】轻安即除觉，亦名猗觉，乃猗任自在意。七觉乃入道之要。大论云：若离五盖，专修七觉，不得入禅者，无有是处。

【□注】以舍觉舍于观智，以定心入禅。若心沉时，以精进择喜起之念。通缘两处文。

【■记】摄散䇿昏，不使偏落。昏散是念觉。前说定慧调匀，是用七觉，所以今是念觉当体。

【□注】辅行七上十三云：定慧各三，各随用一，得益便止，无假徧修。若全无益，方趣后品。念能通持定慧六分，是故念品通于两处文。

【■记】佛说教令修，如医照方教服，着止微加一剂，不痊方添后药，前支未益，乃用次觉。法虽禀医，行由自己，如得益便已。

△七八正

七八，正道正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

【■记】正念、正定是定，见、思惟、精进是慧，唯语、业、命通戒。又前七觉，是分别此八正道、正行也。

【□注】正以不邪为义，能通至涅槃，故名为道。

【■记】八正，亦名八圣道，出瑜伽论。

【□注】正见修无漏十六行，故明见四谛。

【■记】十六行，解见五卷。

【□注】正思惟，以正思惟发动此观。正语，以无漏智除四邪命，常摄口业住正语中。

【■补】八犍度论曰：以邪命作口四恶行，名邪语邪命。以邪命作身三恶行，名邪业邪命。又五邪中，后四皆口业，不必专指贪求利养。凡掉戏等，皆属邪命摄。俱舍言观象鬬等，佛亦立邪命中，邪受外境虗延命故。

【■备】辨讹曰：似不必指后四邪，以彼四种大论，名四邪业。故婆娑言：身口业中，若贪所起，皆名邪命。

【□注】正业，以无漏智除身邪命，住于清净正身业中。

【■记】身邪现奇特等。

【□注】正精进，勤修涅槃，善入正谛。正定，正住于理，决定不移。正念，心不动失。正直，不忘。正命，以无漏智慧通，除三业中五种邪命。见他得利，心不热恼，而于己利常知止足，住清净正命。

【■记】四种别在口业，五种通乎三业。

△三、结归。

已上七科，即是藏教生灭道谛。

【□注】辅行一下十一云：菩提烦恼，更互相倾，故名生灭。

△二、通论四谛二：初、论随机施教胜劣不同。

然如前所列四谛名数通下三教，但是随教广狭、胜劣、生灭、无生、无量、无作不同耳，故向下名数更不再列。

【□注】释签三八云：问：何故立四种四谛之殊？答：谛本无四，谛秪是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏，同体权实。依大悲力，无缘誓愿。物机所扣，不获已而用。机宜不同，致法差降。从一实理，施出权理。权实二理，能诠教殊，故有四种差别。教起涅槃，实后暂用三权助圆，故须具用偏圆事理。故今引之，以显成证。三偏一圆，界内界外，各一事理，故成四种文。

【■记】物机所扣者，释上依大悲力，无缘誓愿，由众生根器千差，如来声教万别，如言如来为众生随机应量说也。从一实理等，解前界内外各一事。理者，藏事、通理、别事、圆理也。

【□注】广狭等者。以藏通造六故狭，别圆造十故广。藏别不即故劣，通圆谈即故胜。于广狭境，各论胜劣，则成四种。四谛迷真有重轻，故论生灭。无生迷中有重轻，故论无量。无作不可作，寻常迭论胜劣释也。

【■记】谓当以藏对通，别对圆，各论胜劣也。

【□注】生灭妙玄二二十云：迷真重故，从事受名。如前释。

【■记】前释者，苦则三相迁移等，虽世、出世，四皆变易也。

【□注】无生妙玄二十云：迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。

【■记】苦无逼迫者，谓五蕴皆空，岂有空能逼空？集无和合者，谓因果俱空，岂有因空与果空合？历一切贪嗔痴亦如是。道不二者，谓无能治所治，空尚无一，云何有二？灭无生者，法本不生，今则不灭，不生不灭，名真无生。

【□注】无量，妙玄云：迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故文。

【■记】苦无量者，谓一法界，苦尚若干，况十法界，非二乘所知。谓地狱种种剥割、烧煑、剉切，不可称计，况复余界种种苦相，菩萨智眼乃通达也。集无量者，谓无明、尘沙、见思诸惑若干。道无量者，谓㭊体、拙巧、权实、正助等。灭无量者，如是方便，能灭见思等，均是菩萨乃能明了也。又即空方便若干，皆无若干，虽无若干，而分别若干，无谬无乱。又如是方便，能灭见思，如是方便，能灭尘沙无明。又三悉檀分别有若干，第一义悉檀无若干，虽无若干，从多为论，名为无量。

【□注】无作妙玄云：迷中轻故，从理得名。止观一三云：阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳，即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证文。

【■记】无作者，皆实相不可思议。四念处释无作四谛云：一念心具十界苦，名苦谛；具十界惑，名集谛；苦即涅槃，名灭谛；惑即菩提，名道谛。所谓即事而中，无思无念，无谁造作，名为无作。

△二、示二世麤妙因果有异二：初、明因果差殊。

然四谛之中，分世、出世。前二谛为世间因果苦果、集因，后二谛为出世间因果灭果、道因。

【□注】释签三八云：苦集只是世间一切法，道灭只是出世一法。世出世法，因果性殊，而因必趣果，因果类异，故使四殊文。

△二、明差殊所以

问：何故世出世前果后因耶？答：声闻根钝，知苦断集、慕果修因，是故然也。

【□注】声闻根钝，苦为初门。支佛以集，菩萨以道，通菩萨以灭，别菩萨以界外道，圆菩萨以界外灭。

【■记】注中。补明四教所修初门，谓声闻根钝，约界内苦为初门；支佛以界内集；菩萨以界内道。此藏教三乘，修生灭谛，分利钝也。通修无生空理，故以界内灭；别修无量不思议事，故以界外道；圆修无作不思议理，故以界外灭也。

【□注】慕果修因，且据凡位。若初果去，则云带果行因。支佛不立分果，乃云望果行因。

【■记】此拣明慕果修因句，唯约声闻凡位说。

【□注】四谛果前因后，此且一途，余亦不定。

【■记】不定，如下，示。

【■记】签云：或说世谛谓苦集，第一义谓道灭。复有说世谛谓苦集灭，第一义谓道。评者曰：四是世谛，亦第一义谛。如苦集是世谛，苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛者，佛说如城园林。是第一义者，尽止妙离。道是世谛者，佛说如筏如山如梯如楼。是第一义者，道如迹乘。若四谛尽第一义者，世谛说阴界入，第一义亦说阴界入也。

天台四教仪注彚补辅宏记卷四之下

五之上天台四教仪注彚补辅宏记卷五之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清净比丘权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、行位三：初、通标。

略明藏教修行人之与位。

【□注】道标一教修行之人及三乘位次。妙玄四三十二云：为破行人增上慢心，为消经文引物希向文。释签五二十一云：若无位次，将何以为见贤思齐，将何以越增上慢罪文。

【■记】此释通标人位也。盖位者，为显三乘行人，修因尅果，有阶差故。周易云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。如是则知，若非位次，无以引行人之希向。如妙玄云：诸圣上位，非凡能测，岂可妄说？麤知大意者，为破行人增上慢心，为消经文引物希向也。见贤思齐，出论语。

△二、别释三：初、声闻三：初、标位分科。

初、明声闻位，分二：初、凡；二、圣。凡又二：外凡、内凡。

【□注】凡有四门明位：一、毗昙有门，明七贤七圣；二、成论空门，明二十七贤圣；三、毗勒论，明双亦门；四、车匿论，明双非门。

【■记】此明位次有四门不同也。一、毗昙有门，明七贤七圣者。四教仪二云：一、毗昙有门，即三藏教，明正因缘生灭之有。若禀此教，能破十六知见，见阴、界、入一切有为之法，皆悉无常、苦、空、无我，得世第一法，发真无漏，因有见真有，即第一义谛之门也。故大集经云：甚深之理不可说，第一实义无文字，声闻弟子憍陈如，于诸法中得实义。此即毗昙论中之所申也。二、成论空门，明二十七贤圣位者。四教义云：二、成论空门，即三藏教，明㭊正因缘假实法生灭入空。若禀此教，能破假实之惑，见假实空，发真无漏，因空见真空，即第一义之门也。故须菩提在石室中，观生灭入空，因空得道，名见法身。恐此是成论所申也。三、毗勒论双亦门者。四教仪云：三、明有空门，即三藏教，明正因缘生灭之有空。若禀此教，能破偏执有无之惑，见因缘有空，发真无漏，因有空而见真有空，即第一义之门也。此即迦旃延因此入道，故作毗勒论，还申此门也。四、车匿论双非门者。四教义云：四、明非有非空门，即三藏教，明正因缘生灭非有非无理。若禀此教，能破有无边邪之执，见因缘非有非无，发真无漏，因非有非无，见真非有非无，即第一义之门也。恶口车匿因此入道，论文未来此土有人言，犊子阿毗昙申此意也。彼论明我在第五不可说藏中，我非三世，即是见非有，非无为法，即是见非空，此恐未可定用。

【■补】因门契理出三界，苦门以能通为义也。盖有门则念念生灭，空门则三假虗浮。双亦则有无从容，双非则有无俱遣。随依一观，可以发真。

【□注】后二门，大论虽指，论文未度。若空门二十七贤圣者，学人十八，无学有九。四教义二十七云：贤人有二，圣人有二十五文。凡位不备，今家不用。释签五二十具引。

【■记】大论云：智者入三种法门，观一切佛语，皆是实相，不相违背。何等是三门？一、毗勒门，二、阿毗昙门，三、空门。何名毗勒门？答：毗勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延所造。若佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人，撰为三十八万四千言。若人入此门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种法门，乃至不得波罗密多。若入阿毗昙，则堕有中；若入空门，则堕无中；若入毗勒，则堕有无中。又佛垂灭时，阿难问车匿事。佛答：恶性车匿，吾涅槃后，心渐调伏，当为说陀那迦旃延经。即双非门也。然论文虽指后二门，而论文未度者，未过来此土也。是则无位可凭，故不准此而明位也。如四教义言恶口车匿因此得道，末见论文是也。空门二十七贤圣者，成论第一分别贤圣品广明行得，乃至后结云：如是九种名无学人，先十八学人及九无学，是二十七人名为一切世间福田僧中具足，如下所示四教义言。次明三藏空门二十七贤圣位者，信法二行即是两贤，在方便道空门发真，断见惑未尽行即须陀洹向，见惑断尽名须陀洹果，空解增明断欲界思一品乃至五品名斯陀含向，断六品是斯陀含果，断七八品尽名阿那含向，欲界九品思尽是阿那含果，阿那含有十一种，带果行向是阿罗汉向，进断上二界思惟也。若非想九品尽即是阿罗汉。贤有二，圣有二十五，合有二十七，成论详载。

【□注】今依有门明声闻位者，有三意：一、凡圣位足，二、佛法根本，三、符顺教旨。佛法根本者，有门所说世间诸法，乃是无明正因缘生，不同外道邪无因缘生也。又四教义云：大乘经论，破小用小，多取有门，少用空门，故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位文。

【■记】此明今取有门，明声闻位。一、凡圣位足者，谓贤位七，圣位七。二、佛法根本者，谓佛说世谛诸法，以有门为根本故。三、符顺教旨者，谓圣教旨趣，允合有门故也。佛法根本者下，别释第二意。谓有门所说阴、入、界诸法，乃是无明正因缘生者，谓真如为因，无明为缘；无明为因，境界为缘，而有世间诸法生也。不同外道邪无因缘生者，以诸外道，或计万法，从梵天、虗空等生故。又四教义下，是证释有门是佛法根本。第三卷中，问云：两门不度，不可悬判。空门明义，胜于毗昙，何故舍胜用劣？答：毗昙虽劣于空门，是佛法根本。故佛去世后，流传利物。且大乘经论，破小用小，多取有门，少用空门。故须略出毗昙有门，明贤圣之位次也。

【■备】四、教义取有门意，兼得符顺教旨边解。

【□注】又二初云：三藏四门虽俱入道，而诸经论多用有门，乃至圆教多用非空非有门。

【■记】此证依有门明三藏位也。四教义云：随教立义，必须逐便。若是三藏四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦空亦有门。圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非空非有门。然虽具举四教四门皆可入道，而意别证藏教，以有门明位次也。

【■备】此正引证顺教旨意。

【□注】今不列七圣，直作四果释者，名义显故。

此明今文不作七圣列名。或谓既以有门明位，何故但列七贤，不列七圣，直作四果耶？故此释云：以四果之名与义明显故也。

【■记】此是入假菩萨作四论，申四门，授四药，治诸病也。今文为标三藏修行之与位次，注中具出明位，凡有四门，故以图示诸名相也。然有七贤四果名相，下文逐一详解。后二门论文未度，此不必言矣。然空门二十七贤圣名相，似与论文少异，今记之，对阅为便。谓成论二十七贤圣，开果向为三，谓信行、法行、无相行，及初果为四，五、二果向，六、二果，七、三果向，八、三果。于此果中，又开十二，谓中生行、不行、乐定、乐慧、转世、现信、解、见得、身证，并前七为学人十八。开无学为九，谓退、护、住、思、死、不退、慧、解脱、俱解脱、不坏法也。

【■补】空门学人十八至上流者。四教义云：通名学人，以皆研真断惑故也。信行法行者，初向也。萨婆多云：因闻入者为信行，因思入者为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时还须思惟得悟，名为法行。天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子也。信解，二向也。以凭闻法信力，进趣真解故也。见得，三向也。以思惟力，见法得理故也。身证，三果四向也。以现身即证灭受想定，似涅槃法，故云身证也。家家者，受生处不一，即二向也。一种子，三向也。以欲界九品思惑，已断八品，只一品未尽而命终，尚有一生，故言一种子。若不命终，进断一品，即证三果也。向初果者，于十六心中，前十五心无间道时，断见惑未尽是也。得初果者，八忍八智具足，断八十八使尽，见真谛也。向二果者，欲界思惑，已断五品故。得二果者，断六品思惑故。向三果者，断七八品而不命终也。得三果者，欲界九品思断尽故也。中般者，行人于欲界命终生到色界，未到之时即于中阴身发明圣道而般涅槃。生般者，行人从欲界命终生于色界即般涅槃。行般者，生色界已更能加功用行，断上界思惑七十一品俱尽而般涅槃。不行般者，生色界已不加功用行，自然得尽苦际圣道现前而般涅槃。上流者，即流行之义，以次第上流色界诸天受生，断七十一品惑尽方般涅槃。无学九至俱解脱者，四教义云无学，以真穷妄尽故也。退者，俱舍言：谓遇少违缘便退所得。思者，谓退失恒自思得。护者，谓所得善自防护。住者，谓离胜退缘离胜加行。进者，谓具加行能速达不动。不动者，谓不为烦恼所动。不退者，谓不退失所得。慧解脱者，以缘空直入不得灭定故。俱解脱者，即带事兼修得灭尽定也。

【■备】有门明位，见下。今录空门明位备考。

【■备】辨讹曰：图中初果下，应添向字，以信法二行，只在十五心，未到十六心故，应是初果向也。二三果上，应添初字，以信解见得真理，方名初果等故。私谓辨讹所说，合于四教义妙玄等文。然集注乃据俱舍，谓见道中有二圣者，一随信行，二随法行。此至修道，别立二名，一信解，二见至定判。至补中所言信解二向，见得三向，俟再考定。

【□注】此依释签五十八列。成论二十七贤圣，若辅行准俱舍列，则无身证，故料拣云：何缘身证不预其数？答：无漏三学是圣者因，择灭涅槃是圣者果，灭定有漏不是依因，是故身证不预其数。

【■记】盖释签明教途，故准成论，列位有身证名。今文依之，列二十七贤圣也。若辅行明观门，故凖俱舍，列位则无身证名。如俱舍言：契经说有十八有学，何缘于中不说身证？释言：依因无故。何谓依因？谓诸无漏三学，及圣者果。依彼差别，立有学故；灭定非学，非学果故。言三学者，无漏戒，即声闻无作也；无漏定，即根本净禅，观练熏修也；无漏慧，即四圣谛理也。具此三学，方堪趣入圣位，乃是圣者之因也。言涅槃者，此理相应，见思断尽，而证真空涅槃，乃是圣者之果，不依身证有漏为因也。是故身证不预其数也。

【■补】灭定有漏者，此是小乘事定。受、想、心灭，虽似涅槃，望四果犹为有漏。既属有漏，则非前三果所依之因，故不预学人数也。然辅行如此拣者，欲学人缘理断结，依无漏修，不可从事禅入耳。若以无漏心修事相定，则无入而不自得，非此论也。又此身证，那含非想、思惑犹未断尽？正当入此灭尽定时，前六识心、心所悉不现起，则不与无漏观智相应，而无断惑证理之功，故属有漏，非依因也。择灭解前，又合响言：灭定似涅槃法故，非学所摄；非真涅槃故，非无学摄。

【□注】中阿含三十一云：长者问佛：福田有几？佛答：同俱舍。且据学无学二十七人是同，然福出经列身证，俱舍则无也。

【■记】福田经：佛言：世有二种福田，学人有十八，无学人有九。十八学人，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般、生般、行般、无行般、上流、色究竟。九无学人，谓思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、护则不退、退则不护、实住法、慧解脱、俱解脱。是知经列身证也。俱舍则无者，论文言：学人，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一间、中生、行、不行、上流也。无学有九，谓退、护、思、住、进、不动、不退、慧脱、俱脱。是知论文不列身证。

【■备】二十七是同者，且据二十七数说其相同，若身证有无则异也。

【□注】凡者，常也，亦名为贤。贤者善直，亦曰邻圣。分内外者，相似见理名内，未得似解名外。

【■记】四教义云：此七位皆是非学非无学智等智，似解能伏见惑，因此似解能发苦忍真明，故言邻圣曰贤。今解名善直也。一切天魔凡夫，皆以爱著心修；一切外道，皆以邪见心修。虗伪邪曲，不名为直。佛弟子七种明识，生灭四谛理，知爱论、见论皆邪曲。伏此见爱邪曲心，用正信直心修诸善法，故名善直。复此一切爱论所诠，皆有生灭四真谛理，天魔眷属及诸凡夫所不能见，故流转生死。又一切见论所诠，皆有生灭四真谛理，六师外道悉不能见，故生死流转。如涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。今七种从闻生解，明识此二种生灭四谛，故得信心正直，即是善直名贤也。又四义拣：一、随爱见而破戒，非直非善；二、持戒禅定而生邪见，善而不直；三、信心直见而破戒心乱，直而不善，均不名贤；四、信解真正，得佛教意，持戒清净，修阿那般那不净等观，心得停住，乃名善直。初贤之位内凡，谓于四真谛理依稀见解，如未然者，名外凡也。

△二、释所禀法二：初、凡二：初、明外凡二：初、分科。

释外凡中自分三。

△二、列法二：初、调心对治法二：初、标数。

初五，停心。

【□注】停者，止义，住义。修此五法，止住五过。心者，有四种：一草木，二肉团，三积聚精要，四虑知。今是虑知心也。

【■记】草木能随时生落，亦名心肉团，色法所摄。积聚精要者，如心经是般若部旨要戒本，名为戒心，是结戒要文。荆溪十不二门，亦文心之列。虑知心，外道多计之，谓我佛教判为缘虑。心教列八识，今指第六识，为今修行观法心也。

【□注】此五停心，通于四教，具如四念处明。妙玄五三以五停心对圆五品，禅门三五以停心名五门禅，义该大小，通于凡圣菩萨等修，今是三藏声闻助道也。

【■记】藏教五停，如下。若通家停心者，觉观多者，当观入息不生，出息不灭；不生不灭息，即是空无；能观所观，皆不可得；不可得即真，真即心停也。多贪欲者，当观贪欲非垢，无贪非净；非垢故不生，非净故不灭；不生不灭即空，空即真，真故心停。多嗔恚者，当观于慈，慈恚即不生亦不灭，如上。著我多者，当观其身，如屠牛四分，但见四大、六根、五阴、十二入、十八界，何处有我，即破我见。愚痴者，对因缘观，三世破断常，二世破果报，我一世破性实。善用五治，心即安住，得观无生也。别停心者，前三藏数息不净等停心，疎远事伪；通以观息不生不灭停心，即事而理近密真。今别教以持戒根本，若我住世，无异此也即佛，依此而住即僧。虽尔，望于三藏，是密是真；望于实相，非近非密，非真非理。与前别后别，居季孟之间，此义可知。能持五支诸戒，释论十种戒，于一一戒中具足尔许法门，即是别停心。戒是法本，道之根源，故以戒为停心也。圆以五停心对五品，如下九卷圆教详解。禅门以停心名五门禅等者，文曰：五门虽少而行通诸禅：一、阿那波那门，此通至根本及特胜通明等诸禅三昧；二、不净观门，此通九想、背舍、超越诸禅三昧；三、慈心门，此通四无量等诸禅三昧；四、因缘门，此通至十二因缘、四谛等慧行诸禅三昧；五、念佛门，此通至九种禅及百八三昧。复次，初数息门，是世间凡夫禅；次不净门，是出世间禅，声闻所行；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入无量心；次因缘门，是支佛所行；次念佛门，功德广大，是众菩萨所行。此略明五门次第浅深相。

【□注】贪等是境，不净是观。四教义二四云：心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也文。

【■记】此不净观，思惟于贪欲，名善对治法。于嗔恚病，不名为善，非对治法。以观身过失，名不净观。若嗔恚观身过失者，则增益嗔恚。故余境观例知。四教义云：修安般念有三：一、始习行，二、已习行，三、思惟已度。一、数是始习，二、随而已习，三、观而已度。复次，数、随、观，皆名始习。得三种：欲界、未到地定，名已习。发诸初禅，名已度。余不净观等，亦如是分别。心既调停，乃可习观。如密室灯，入道无过。此五法也。

【□注】或云五停心观，则从慧。或云五门禅，则从定。定慧调适，故名停心。

【□注】然上列次㭊玄，以不净观居初者，约三不善根次第也。第四明㭊界观者，约不善根后辨。第五明数息者，散乱是随烦恼，故于烦恼后辨。

【■记】三不善，即依贪、嗔、痴三根本烦恼，故首不净，次慈悲三因缘。又约三不善根辨著我，故㭊界为第四。而散乱既是随烦恼，故数息观，于根本惑后治之也。

【□注】四教义等文，皆以数息居初者，顺修禅人，必先摄散入定。故四教义二云：今依禅门辨次第也。以病先后随人，不须定执前后次第也。

【■记】四、教义。问：何不依数人说不净观为先？答：今依禅门辨次第也。

【□注】又诸文专以不净数息居初者，妙乐六十引俱舍云：入道要二门，不净观数息。

【■记】俱舍言：入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。长行释曰：正入修门，要者有二：一、不净观，二、持息念。随于何门，能正入修，如次应知。贪寻增者，谓贪猛盛，数现在前，如是有情，名贪行者，彼观不净，能正入修。寻多乱心，名寻行者，彼依息念，能正入修。则知诸文，或以不净，或以数息为初者，随病与药也。

【□注】㭊界与念佛互存没者，四教义二四：问：此处何不说念佛三昧为五种耶？答：开因缘，出界方便代也。界方便与小乘念佛相同，亦破境界逼迫障。以二世因缘与界方便，皆破著我，能破虽异，所破是同，故闻二世因缘以破著我，却出界方便代念佛也。且界方便何以能代念佛耶？故下即释出云：以界方便能破之相，与念佛所破境界之相是同，以皆不出六界十八界，故念佛破境界逼迫障，界方便亦破也。

【■补】此料拣析界与念佛二观，或用此则废彼意。今先明四教义：以界方便摧著我。析界者，即分六界、十八界相，以显无我也。四教义答问言：以二世因缘破著我，出界方便破逼迫障，以代念佛，故不用念佛也。是知析界可以摧著我，可以摧逼迫。如今文开分二世因缘摧著我，用念佛摧逼迫，故不须界方便。可见界方便，退能代二世因缘，进能代念佛。故四教义四念处，存界方便而没念佛；妙玄止观今文，存念佛而没界方便也。又界方便与小乘念佛相同者，以小乘念真空法身，则寂然无为，无六凡境界逼相可得；析界则观根、尘、识三，毕竟无体，无十八界我相可得，故言相同也。

【■备】二世摧著我，念佛摧逼障，下因缘念佛观中广解。要知著我重者，专开界方便治，兼治逼障。若逼障重而著我轻者，专开念佛对治，而以因缘中二世因缘摧著我，则著我摄入因缘观破，此皆随所宜也。

【□注】又四念处一。问：此中何不云念佛停心？答：作五度门则不用，作六度门则须用。因缘自对等分性实、断常、著我，此三皆有，故云等分，念佛对逼迫障文。

【■记】此明念处存界方便，没念佛意。原注：等分四教义云：愚痴对因缘观，以一世破性实，二世破果报我，三世破断常，故言自对等分。

【■补】此指愚痴为等分，以性实、断常、著我三皆愚痴，故作六度用。因缘者，以病兼三种，故云等分必须因缘也。

【□注】止观七十七云：毗昙以界方便破我谓观破六界十八界也，如辅行七上。

【■记】辅行云：毗昙以界方便破我者，我及断常，并性实三，并属痴故。初破我者，经论不同。杂阿毗昙说：著见行者，以界方便。愚夫不了宿业烦恼，积聚五阴，于缘计我。当于自身，以界方便，观察种种性、种种业、种种相，谓地等六界。地界水润，而不相离；水界地持，故不流散；火界成熟，故不淤坏；风界动故，而得增长；空界空故，食得出入；有识界故，有所造作。由众缘故，故知无我。又观此身不净充满，如吹散积沙，于无色法前后相续。如是观者，得空解脱门种子；于彼生厌，得无愿解脱门种子；正向涅槃，得无相解脱门种子。是名界方便。若大经说著我多者，为分㭊十八界法，此与六界总别之异。论四大界，是十色界半；论识界，是七心界半。但合色为四，合心为一，更加空界。教门随机，离合不定。今准禅经因缘破我，大集亦以二世破我，为简异故，故俱列释。

【□注】对治不同，今图示之。

【■记】止观六种治者：一、对治者，谓一分烦恼，即有三种，合成十二对。此亦有十二，如对宼设阵，名对治。二、转治者，如不净是贪欲，对治而非其宜，应以净观得脱，转修慈心，念以净法安乐，岂加秽辱，名转治。若嗔人教不净，痴人教思惟边无边，掉散教用智慧分别，此是疾不转而治转，皆名转治。若药病俱转，亦称转治，亦是对治。三、不转治者，病虽转，治终不转，但以此法，宜修此治，治转不转病，称不转治。四、兼治者，病兼药亦兼，如贪欲兼嗔，不净须带慈心，病兼一二，药亦兼一二，是称兼治。五、具治者，具用上法，共治一病。是谓小乘先用五治，后用谛智得入真。大乘明治非对非兼等，名第一义治。如阿伽陀药，此翻著去，著去一切众病。小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义治。四、教义五治者，问云：此五观门，为对五人，为对一人？答：横对五人，竖为一人，随病多少，对不定也。此五种观法，对治五不善法，即有五意：一、对。二、转。三、不转。四、兼。五、亦对。亦转亦不转亦兼一。对治者，觉观多修数息，贪欲多修不净，嗔恚多修慈心，愚痴多修因缘，观著我多修界方便。若行者觉观等分，烦恼偏重，攀援不住，当修数息。随观息对治相应，则三种觉观，烦恼止息，心不动散，发诸禅定。定法持心，入出安隐，故名停心。四念处云：此五停门，复有五意：谓对、转、不转、兼亦对。亦转亦不转亦兼对者，数息对觉观，乃至方便对我，因缘对痴。对治若成，烦恼不起，又发禅定。禅定持心，安隐出入也。心既调停，方可习观。若对治未益，更须用后四种治之。行者善用四随，巧修五治，烦恼不能障，观心停住，即入初贤位。具如禅门广说。又二卷云：善用五法治心，心则安住，得观无生。无生现前，即破烦恼。有直有善，名初贤三种。解见下。

△二、列法五：初、治贪观法。

一，多贪众生不净观。

【□注】六识妄心，于顺情境上，引起无厌，故言多贪。禅门第四，明三种贪。一、外贪。男女身分，互相贪著，用九想观治观他身。九想者一、胮胀，二、青瘀，三、坏，四、血涂漫，五、脓烂，六、噉，七、散，八、白骨，九、烧。

【■记】禅门明行人当修定时，贪欲心生，若男缘女，若女缘男，取其色貌、姿容、威仪、言语，即结使心生，念念不住。此是外贪婬结使发相。用九想治者，法界次第云：一、䏺胀想，观死人䏺胀，如革囊盛风，异于本相也。二、青瘀想，观死人皮肉黄赤瘀黑青黤也。三、坏想，观死人风吹日晒，转大裂坏在地也。四、血涂漫想，观死人处处脓血流溢，污秽涂漫也。五、脓烂想，观死尸虫血流出，皮肉坏烂，滂沱在地也。六、噉想，观死尸虫蛆唼食，鸟啄其眼，狐狗咀嚼，虎狼抓裂也。七、散想，观死尸禽兽分裂，身形破散，筋断骨离，头手交横也。八、骨想，观死人皮肉已尽，但白骨筋连，或分散狼藉，如贝如珂也。九、烧想，观死尸为火所焚，𪹼烈烟臭，薪尽形灭，同于灰土。假令不烧，亦归磨灭也。又辅行言：此九通治六欲。若别治者，死治威仪言语，二欲胀坏噉，三治形貌，一欲血涂脓烂青瘀，三治色，一欲骨烧，二治细滑，一欲九想。又复通治所著人欲，散治人相欲，能动九十八使山，故所治最强也。

【□注】二、内外贪。于他己身而起贪爱，用八背舍治先观内身骨锁，故能治内。

【■记】禅门云：行人于修定时，欲心发动，或缘外男女身相、色貌、姿态、仪容，起于贪著；或复自缘己身形貌，摩头拭颈，念念染著，起于贪爱，障诸禅定。此内外贪欲发相，用八背舍治者。法界次第言：一、内有色相外观色。谓内有色相者，不坏灭内色相也。外观色者，不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者，行人为修流光故，不应初背舍中坏灭内身骨人，欲界结使难断故，须以不净心观外色也。此初背舍，位在初禅，能舍自他及下地，故名背舍。二、内无色相外观色。谓内无色相者，坏灭内色相也。外观色者，不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者，行人为入二禅内净故，坏灭内骨人，欲界结使难断故，犹观外不净之相也。三、净背舍身作证。谓净者缘净故名净。行者除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，如妙宝色，名缘净。身作证者，以无受著心，而受三禅中徧身乐也。四、虗空处背舍，谓若灭根本四禅及三背舍、四胜处，入一切处中色，一心缘无边虗空而入定，即观此定依阴入界，故有无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，深入不退。五、识处背舍，若舍虗空，一心缘识入定时，即观此定依阴入界，故有无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，深入不回。六、无所有处背舍，若舍识，一心缘无所有入定时，即观此定依阴入界，故有无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，深入不回。七、非有想非无想背舍，若舍无所有处，一心缘非有想非无想入定时，即观此定依阴入界，故有无常、苦、空、无我，虗诳不实，心生厌背而不受著，深入不回也。八、灭受想背舍，背受灭想诸心心数法，是为灭受想背舍。所以者何？诸佛弟子厌患散乱，心欲入定休息，以涅槃法安著心中，故言身证而受想灭也。

【■补】大论言：背是净洁五欲，舍是著心，故名背舍。

【□注】三、徧一切处贪资生五尘等物，用大不净观治即八胜处，因于自身骨人观成，渐见十方依正，故能治自他贪欲。

【■记】禅门言：此人爱著，内外如前。复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱。或贪田园、屋宅、衣服、饮食，即一切处贪发相用。大不净观治者，如大论治贪欲饮食云：观是食从不净因缘生，如肉从精血水道生，是谓脓虫住处。如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异。厨人垢汗，种种不净。若著口中，脑有烂涎，涎道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐。从腹门入，地持水烂，风动火煑，如釜熟縻，滓浊下沉。浊者为屎，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂骨髓，从是中生身根，从新旧肉合生五情根，从此五根生五识，五识次第生意识。分别取相，筹量好丑，然后生我、我所、心生等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘，种种不净，知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨淘汰，炊煑乃成，用工甚重。计一钵之饭，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一值。宿昔之间，变为屎尿，本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思：如此弊食，我若贪者，当堕地狱，噉烧铁丸。从地狱出，当作畜生，牛羊骆驼，偿其宿债。或作猪狗，常噉粪除。如是观食，则生厌想，故于五欲皆厌。八胜处者，法界云：一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。谓内有色相，外观色少者，缘少故名少。若观道未增，故须观少因缘，观多畏难摄，转变不得随心。如观少好丑法中不净，转变自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎是也。二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。谓内有色相，外观色多者，观多因缘故名多。观心既调，则观多无妨。若于多好丑不净境中，转变自在，通达无碍，心无取舍，不起爱憎是也。三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。谓内无色相，如二背舍，外观色少，若好若丑等，皆如初胜处也。四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。谓内无色相，如二背舍，外观色多，若好若丑等，皆如二胜处也。五、青胜处，谓若观青色，乃至照耀，胜于背舍所见青相，亦不起法爱，是转变自在，少能多，多能少光色，名青胜处也。六、黄胜处，七、赤胜处，八、白胜处，均类如青胜处中分别。今用四色为胜处，依大论也。若璎珞经中，则以四大为四胜处也。因于自身等者，大论言：譬如幻主，观所幻物，知从己出，心不生著，能不随所缘，是时背舍变名胜处。于净观虽胜，未能广大，是时行者还取净相，用背舍之力及胜处之力故，取净地相，渐渐遍满十方虗空。水、火、风亦尔，取青相渐令广大，亦遍十方虗空。黄亦白亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一义，转变有三名也。

【■补】名胜处者，以想心纯熟，转变自在，如人乘马，能破前阵，亦能制马，名胜也。渐见依正者，见依正皆不净也，法数广明。

【□注】㭊玄上八明四种：一、显色，谓青黄等，作青瘀想。二、形色，长短等形，作坏烂想。三、妙触，自他身分细软光泽，作虫蛆想。四、供奉，祇承适意，用死想治也。此四望，大论六种，缺人相、音声、姿态等。

【■记】大论言：是九想，能除人七种染著。或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黄黑。或但染著形容，细肤纤指，修目高眉。或但染著威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿𥇒，亲近按摩。或但染著语言，輭声美辞，应意承旨。或但著细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但著人相。如止观言：六欲：一、色欲，二、形貌，三、威仪姿态，四、言语音声，五、细滑，六、人相。言人相者，痴人但染著人相。若男若女，虽见上五事，不得所著之人，犹无所解。若遇之，则能舍世所重，顿忘身命，而随其死。今引析玄四种，望之所缺，人相、音声、姿态，对之可见。

【□注】此不净观，与念处观身有异。一、正助不同，彼正此加。二、自他境别，彼观自身，此想他境。三、假实观异，彼是实境，此是假想。

【■备】辨讹曰：自他境别句，当知九想内外俱观，似不应言此想彼境。彼观内身、外身、内外身，似不应言彼观自身。私谓：彼五种，此九想等，彼统观一期生死，此专作死想观也。

△二、治嗔观法。

二，多嗔众生慈悲观。

【□注】于违情境上，忿恨不已，名曰多嗔。佛令修慈悲观，可以对治。

【■记】慈能与乐，悲能拔苦，尚欲与乐拔苦，岂令堕苦受恼？

【□注】若准禅门第四二，义通大乘，境观有三：一、非理嗔歘起嗔心，不问何否，修众生缘慈一切众生，如己眷属。

【■记】禅门明非理瞋发者，行人若修定时，嗔觉歘起，无问是非，他犯不犯，无事而嗔，是为违理邪嗔发相。修众生缘慈者，观一切众生，如父母亲想。智论明生缘慈者，十方五道众生，以一慈心视之，如父母、兄弟、子姪、知识，常求好事，欲令利益安乐。如是慈名众生缘，多在凡夫行，或学人未漏尽者。

【□注】二、顺理嗔人实来恼我。修法缘慈，见一切法皆从缘生。

【■记】禅门明顺理嗔发者，行人若修定时，外人实来恼触，而生嗔觉，相续不息。亦如持戒之人，见非法者，而生嗔恚。故摩诃衍说：清净佛土中，虽无邪三毒，而有正三毒也。法缘慈者，大经明见一切法，皆从缘生。智论明诸漏尽阿罗汉、辟支佛，破吾我相，灭一异相，故但观从因缘相续生。诸欲心慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众，即是众生。念是五众，以慈念众生，不知五阴是法空，而常一心欲得乐。圣人悯之，令随意得乐，为世俗法，故名法缘慈也。

【□注】三、诤论嗔著己所解为是，谓他说行为非，修无缘慈能所一体，慈即无缘。

【■记】禅门明诤论嗔发者，行人若于修禅时，著己所解之法为是，谓他所行所说为非，既不顺己，即生恼心。世自有人，虽财帛相侵，犹能安忍，少诤义理，即大嗔恨，名诤论嗔发相。无缘慈者，大经明不住法相及众生相，智论明是慈但诸佛有。何以故？诸佛不住有为无为性中，不依止三世，知诸缘不实，颠倒虗诳故，心无所缘。佛以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，分别取舍。以是诸法实相，令众生得之，故名无缘慈也。

【□注】今是小乘助观，当彼第一众生缘慈。若法界次第，则具明慈悲喜舍四无量心，今但慈悲。

【■记】法界言，此四通名。无量者，从境得名。以所缘众生无量故，能缘之心亦无量故，悉受无量心，名慈悲。已解见前。喜者，庆他得乐，生欲喜心，名喜。舍者，若缘于他，无憎爱心，如证涅槃，名舍。广解如法界次第。

【□注】㭊玄准俱舍论七周行慈，辅行九下五：依婆沙明九周行慈，而皆不出七境。三乐谓：上亲父母师长，中亲兄弟姊妹，下亲朋友知识，中人非冤非亲，下冤害下亲者，中冤害中亲者，上冤害上亲者。三乐者，㭊玄上十一：谓诸佛上，菩萨中，诸天下。辅行引婆沙云：三禅上，四事中，经行处下。

【■记】七九二，周行慈。如上示此所判七境。大经疏：境有九品，冤、亲、中人，各有三品。或谓中人唯一，但七耳。中人于我无冤亲，不须开三。然中人不无愚智贵贱之殊，故可分三成九境，即有九慈。次修观内云：若全未修，但欲与三亲、三乐、三冤、三苦，三种中人不与苦乐。若初修慈，于三亲中，与三品乐；于三中人，与三品乐；于三冤人，上冤与下乐，中冤与中乐，下冤与上乐。第二修时，上冤与中乐，中下两冤与上乐。第三修时，三冤并与上乐，未是亲中三种之乐。第四修时，以中人、下乐，并与三冤。第五修时，以中人、中乐，并与三冤。第六修时，以中人、上乐，并与三冤。第七修时，以三亲、下乐，并与三冤。第八修时，以三亲、中乐，并与三冤。第九修时，以三亲、上乐，并与三冤。是名上冤与增上乐，尔时名慈心成就。又直取三品乐与九种境：初观时，三亲与二乐；第二时，中亲与上乐，下亲与中乐；第三时，下亲与上乐；第四时，下中人与下乐；第五时，下中人与中乐；第六时，下中人与上乐；第七时，上冤与下乐；第八时，上冤与中乐；第九时，上冤与上乐。是名慈心成就。今欲知其与此有别，故具记之。

【□注】辅行九五引婆沙云：问：与众生何处乐？答：有说与三禅乐，乐中胜故。有说与四事乐，已曾得故。有说与经行处所有乐，至至住处，思惟令得文。

【■记】婆沙言：或有说者，与第三禅乐，以三禅乐是一切生死中最胜乐故。若作是说，不起第三禅者，则不能起无量。复有说者，过去世曾得第三禅乐，以第三禅定念前世智，观彼乐已，以彼乐令众生乐。若作是说，若不得第三禅地念前世智，则不能起无量。复有说者，以近所更乐，如饮食乐、乘乐、衣裳乐、卧具乐，以如是等乐相令乐。尊者和顺密说曰：众生有乐者，以如是相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必有乐。复次，众生有乐根，以如是相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不能于一切时起乐根现在前故。复次，众生有饮食乐、乘乐、衣裳乐、卧具乐，以如是乐相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必尽得如是乐故。尊者佛陀提婆曰：以所知见乐取如是相，以怜愍心令众生乐。如本方便时，若依村住，若依城住，以日前分乞食，见受乐诸人，或乘象马车与而行，或以种种璎珞严身，或见纯受若者，如无衣裳饮食，执破瓦器从他家乞。取如是苦乐相，速还住处，洗足结跏趺坐，令身心柔輭无障碍。观先所取相，众生乐者常令得乐，众生苦者令得先所见乐，则知辅行略取其三种也。

【□注】若㭊玄三乐，恐成过分。随机之说，贵在治障，不可概论。

【■记】盖诸佛乐，乃无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。未得旨者，恐成过分。尊者和须密曰：不以住慈故，令众生乐。但以此法作方便，能制恚断结。又尊者佛陀提婆曰：此观当言不颠倒。所以者何？与恚相妨。则知行慈贵在治障，不可概以与乐为论。

【■备】俱舍亦有愿与诸佛等乐之说，以此作方便耳。

【■记】㭊玄七周者，俱舍论云：云何修慈？谓先思惟自所受乐，或闻说佛、菩萨、声闻、独觉等所受快乐，便作是念：愿诸有情，一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、冤仇。亲复分三，谓上、中、下。中品唯一，冤亦分三，谓下、中、上。总成七品。分别品已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品，得平等已，次于中品，并下中上冤，亦渐次修如是胜解。由数习力故，能于上冤，起与乐愿，与上亲等，修胜解脱。既得无退，次于所缘，渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切界，与乐行相，无不遍满。是谓修习慈无量成也。

【■补】辅行九周者，谓初修时，令上亲人得于下乐；次修令上亲得于中乐，中亲得于下乐；次修令上亲得于上乐，中亲得于中乐，下亲得于下乐；次修令中亲得于上乐，下亲得于中乐，中人得于下乐；次修令下亲有于上乐，中人有于中乐，下冤有于下乐；次修令中人有于上乐，下冤有于中乐，中冤有于下乐；次修令下冤有于上乐，中冤有于中乐，上冤有于下乐；次修令中冤得于上乐，上冤得于中乐；次修令上冤得于上乐。是名辅行九周行人，修慈心观成就之相也。

【□注】先亲后冤者，从易至难，顺心成观。

【■备】盖以乐与其亲，则其观易成；若以乐与其冤，则其观难就，此人情之常事也。故今以亲在于前观而先与其乐，以冤在乎后观而后与其乐，是谓顺众人之心，而成其所观之慈也。

【□注】若㭊玄第六观，方与上亲下乐。第七，上亲中乐。中亲下乐者，一者，次第修观，未暇与故。二者，顺七周次第，每一番用观，先与上乐，中下非要，故在后时与。虽前后境境皆三，使冤亲平等，以破嗔障。

【■记】此别明㭊玄第六观所与境乐。谓有二意：一者，谓据次第修观，则应初观中，当以上乐与上亲，中乐与中亲，下乐与下亲。乃至第七观中，以上乐与上冤，中乐与上亲，下乐与中亲，如前图说。是故据次第修观，当在六七周中，与上亲中亲境，下乐中下乐也。二者，谓顺七周次第，皆以上乐与人，则初周应以上乐与上亲，二周以上乐与中亲，三周以上乐与下亲，乃至七周以上乐与上冤，亦如前图说。是则中下二乐非要，故于六七周中，以下乐中下乐，与上亲中亲境也。然与乐虽有前后，而七境皆得三乐。且如上亲，于初一周得上乐，至第六周得下乐，第七周得中乐。乃至上冤，于第五周得下乐，第六周得中乐，第七周得上乐。上品亲冤，皆得三乐。中下冤亲，及其中人，皆得有此三乐也。如此行慈，能使冤亲平等，以破嗔障也。

【□注】辅行开为九周者，一顺从亲至冤，次第与乐，不待六七，却缘前亲。

【■记】此别明辅行九周。行慈，谓顺从亲至冤，次第与乐，则初周与上亲下乐，二周与上亲中乐，三周与上亲上乐，乃至第七与上冤下乐，第八与上冤中乐，第九与上冤上乐。是则一、二、三周，即与上亲三品乐矣。岂待六、七周，却缘前之上、中亲境，方与下乐、中、下乐乎？是以辅行依婆沙开为九周也。

【□注】又复前境为得不得，盖为破障，且尔运心，其实前人实未得乐。故析玄上云：问：自身有乐，可施于他，忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之，愿彼冤亲平等众生，得受如是等乐故。又涅槃疏云：虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虗言。虽欲与乐，实未得乐，此是假说。

【■备】辨讹曰：又涅槃乃至此是假说一节，似不须引。当知此中正意，在运慈悲平等之心，功力不可思议。彼释乃反显之文。意谓二乘虽修慈悲，亦只是自己离苦得乐，不能利他。故曰此是假说及虗言等，正显菩萨方能利他也。私谓此恐后人不知，便谓慈悲虗设，故明之。

【□注】又行者用观，当念冤雠，如过去父母等，方能冤亲平等与乐。广如析玄上云云。

△三治散观法。

三、多散众生数息观。

【□注】攀缘思虑，与定相违，故名多散。息有四相。止观八十七云：有声曰风，守之则散。结滞曰气，守之则结。出入不尽曰喘，守之则劳。不声不滞，出入俱尽曰息，守之则定。文数者，从一至十，不多不少，令心不散。禅门第五二有四师：第一师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。二师数入息，随息内敛。三师出入无在，但取所便而数。

【■补】心浮，系心丹田，数入息。昏沉，系心鼻端，数出息。

【□注】四师依四时用数。

【■补】春夏发生数出息，秋冬收敛数入息。

【□注】今家正依第三师，又不许出入俱数，恐生病故。

【■记】禅门有四师明数息。一师教系心数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师教数入息有五意：一、易入定，随息内敛故；二、断外境故；三、易见内三十六不净物故；四、身力轻盛故；五、内实息贪恚故。有如是胜利，应数入息。有师教数入出无在，但取便而数，无得偏用，随人心安，入定无过即用。三师所论，皆不许出入一时俱数。何以故？以有息遮病，生在喉中，犹如草叶，吐则不出，咽则不入，此患生故。又有师依四时用数，今所未详，今依第三师法也。

【□注】梵语阿那波那，此云遣来遣去，入息出息。即是三世诸佛入道初门，通于三乘四教。

【■记】翻译名义云：阿那，亦曰安那，此云遣来入息也。般那，曰遣去出息也。安般守意经言：安为身，般为息，安为生，般为灭，安为念道，般为解结。所以先数入者，外有七恶，内有三恶，用少不能胜灵，先数入也。入道初门者，提婆云：佛说甘露门，名阿那波那，于诸法门中，第一安隐道也。

【□注】又用息明六妙门，谓数、随、止、观、还、净。摄心在息，从一至十，名之为数。细心依息，知入知出，故名为随。息心静虑，名之为止。分别推析，名之为观。转心返照，名之为还。心无所依，妄波不起，名之为净。如法界次第上，今是小乘助道，但名数息。

【■记】法界言：六法次第相通，能至真妙泥洹，故言妙门。一家所明，有十种六妙门，今但略出次第相生一科。六门以为次者，此六门既是亦有漏亦无漏禅，于余亦有漏亦无漏禅中，浅而且局，故以为次也。一、数息门：摄心在数，从一至十名数。修无漏真法，先须调心入定。欲界麤散难摄，非数不治，故须善调身息。从一至十，则麤乱静息，心神净住，为入定之要，故数为门。二、随息门：细心依息，知入知出曰随。虽因数息心住，禅定未发。若犹存数，则心有起念之失，故放数修随。心依于息，入时知入，出时知出，长短冷煖悉知之。若心安明净，则诸禅自发，故随为门。三、止门：息心静虑曰止。虽因随息心安明净，而定犹未发。若心随，则微有起想之乱，澄淳安隐，莫若于止。故舍随修止，多用凝心止也。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发，故止为门。四、观门。分别推析曰观。虽因止证诸禅定，解慧未发。若住定，则有无明味著之乖，须推寻检析，证诸禅定，多用实观四念处也。观心分明，则知五阴虗诳，破四颠倒，及我等十六知见。颠倒既无，无漏方便因此开发，故观为门。五、还门。转心返照曰还。虽修观照，而真明未发。若计有我能观，析破于颠倒，则计我之惑，还附观生，同于外道。故曰：外道计著观空，观智慧不得解脱。若觉此患，即当转照能观之心。若知能观心虗诳无实，即附观执我之倒自亡。因是无漏方便，自然而朗，故还为门。六、净门。心无所依，妄波不起曰净。修还之时，虽破观倒，若真明未发，而住无能所，即是受念。故令心智秽浊，觉知此已，不住不著，泯然清净。因此真明开发，即断三界结使，证三乘道。故言其清净得一心者，则万邪灭矣。以净为门，意在此也。

【■备】辨讹曰：今是小乘助道，二句似局。当知六妙，前三是定方便，后三是慧方便。修至第三得定已，即观四念处，后三亦可属四念处摄。既属定慧，不可但言助道数息也。私谓此中乃停心方便，专以数息判助道亦可。

天台四教仪注彚补辅宏记卷五之上

五之下天台四教仪注彚补辅宏记卷五之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△四、治痴观法。

四，愚痴众生因缘观。

【□注】迷倒不了，拨无因果，故曰愚痴。须知著我，及计断常，并执性实，三皆迷倒。

【■记】三种迷倒禅门，谓之三痴。一、计有无，谓我及阴等，有耶？无耶？如是乃至非有非无耶？此著我也。二、计断常，谓过去诸法，为灭而有耶？现在诸法，不灭而有耶？推寻三世，若灭即断，不断取常，此计断常也。三、计世性，谓由有微尘，乃有实法及四大，由有四大，乃有假名，众生世间，因兹思念，而行邪道，此执性实也。

【□注】因缘者，法界次第中十七云：展转感果为因，互相由藉为缘文。如无明为因，能与行支为缘，乃至生支为因，能与老死为缘。

【■记】法界言：是中略说烦恼、业、苦三事，更互为因缘。是烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘、苦烦恼因缘、烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是为展转更互为因缘。如无明下，举例。则知因缘有二法，如言因亲、缘疎。因如种子，缘如雨露。故以亲能感果为因，疎而助发为缘。今就一支法上论因缘也。

【□注】四教义二十八云：十二因缘，有三种不同：一者，三世十二因缘：过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果。二者，二世十二因缘：现在有十，未来有二。三者，一念十二因缘：此约现在随一念心起，即具十二因缘。三世破断常，二世破著我，一念破性实也文。

【■记】四、教义。言过去二因，谓无明、行；现在五果，谓识、名色、六入、触、受；现在三因，谓爱、取、有；未来二果，谓生、老死、忧悲、苦恼。是为三世合明十二因缘。从无始来，生死不绝，不修观智；未来流转，无有边际，若修观智，则无明灭，乃至老死、忧恼皆灭，名因缘觉也。二世因缘者，备具大集经：佛为求辟支人，说现在十，未来二。有解：现在九，未来三。现在十者，一、无明。大集言：何谓观于无明？先观中阴，入父母所，先贪爱心，爱因缘故，四大和合，精血二滴，合成一滴，名歌罗逻。是有三事：一、命，二、识，三、煖。过去世中，业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。有三种道：谓随母气息上下，七日一变息入出，名寿命，是名风道；不臭不烂，名煖；是中心意，名识。二、行者。复观三受因缘：五阴、十二入、十八界。云何为观？随于念心，观息出入，观于内身，皮肤肌肉，筋骨髓脑。如空中云，是身内风亦如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长，故息之出入名身行，以出入息从觉观生名意行，和合出声名口行也。三者、识，三行因缘则有识生名识。四、名色者，著识因缘则有四阴及色阴名名色。五、六入者，五阴因缘识行六处名六入。六、触者，眼色相对名触，乃至意、法亦如是。七、受者，触因缘故，念色至法名受。八、爱者，贪色乃至于法名爱。九、取者，爱因缘故，四方求覔名取。十、有者，取因缘故，受于后身名有。此下二因缘属未来也。十一、生者，有因缘故，有生名生。十二、老死，生因缘故，则有老死种种诸苦，是名阴、入、界十二因缘之大树。若闻此，发真无漏，亦名因缘觉也。一念因缘者，约现在一念起，即具十二因缘，亦出大集为辟支人说。经云：眼见色生爱名无明，为爱造业名行，至心专念名识，识色共行名名色，六处生贪名六入，因入求爱名触，念色至法名受，若心贪著名爱，求是等法名取，此等法生名有，次第不断名生，次第断故名死，生死因缘众苦逼迫名恼，乃至意、法生贪亦如是。若闻此，心意开解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

【□注】辅行七上末云：三世破断常者，三世相续故不断，三世迭谢故不常。又过去破常，未来破断，现在双破断常。二世破我者，现未二世具十二因缘，于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去，至老死支，与三世同。文辅行八上十一云：言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念。异于三世二世连缚等相，故名一念。皆是无常，故无性实。文如妙玄二十六、禅门三九。

【■记】三世破断常者，谓过引现在，现引未来，相续不断。又过去已灭，未来未生，现在念念迁谢，事不恒常。此三世总破断常。又以三世别治者，谓前前灭，故破计常。或曰：过去已往，不至现在，故破常。后后相续，故破断。或言：未至虽未至，犹待接续，故破计断。现在则非过去，故破断计。非未来，故破常计。是为现在双破断常也。二世破我者，以二世十二支推之，俱非实有我体，是为二世摧著我也。言一念者，谓善恶业成，此正示具足十二因缘之一念。如言善心才举，天宫宝殿生成。恶念始萌，地狱火轮已具是也。连缚等相者，等乎分位远续也。如辅行言：俱舍婆沙委论，具有四种十二因缘：一、刹那；二、连缚；三、分位，即对岁而论是也；四、远续，如支佛观百千万世等，如今生造恶，来生未必受报，直待后后世方受，故名也。后三只是三世因缘，以约能顺生后等受，故开三耳。又论云：连缚者，如品类足论，谓遍有十二支位，所有五蕴皆分位摄。即此悬远相续，无始说为连缚。华严钞言：连缚要因果无间相连起也。若情、非情，皆有生灭，念念相续，故刹那连缚遍一切有为也。分位缘者，要约顺生受业及不定业三世、十二支、五蕴分位。若远续者，即前分位远相续耳。顺正理论言：远续缘者，谓前后际有顺后受业及不定业无始流转，如说无明、有、爱，本际不可知等。连缚缘者，取相连接，相系不断。彼疏释言：远续唯隔越，连缚唯无间也，皆是无常。此结一念破性实也。

【■备】天溪备简补遗引妙玄二者，文言：十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。推现在三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。三世皆有十二支，为推因果故，作如是说。又言：一刹那十二缘者，若以贪心杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识，起有作业是名色，起有作业必有六入。彼相应触为触，彼相应受为受，贪即是爱，彼相应缠为取，彼身口作业是有。如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死也。禅门三者，文言：一、明三世十二因缘善根发者，欲界未到定心中，忽然觉悟心生，推寻三世过去无明以来，不见我人无明等法，不断不常，能破六十二种诸邪见网。二、明果报十二因缘善根发者，亦欲界未到定心中，忽觉识心明利，寻思我初生时，揽父母身分，以为己有，名歌逻罗，名曰无明。歌逻罗时，但有三事和合，无人无我，三事不实。今无明等十二因缘诸法，竟何所依？若不见无明等诸法是有者，岂是无耶？如是念时，破有无二见，慧解开发。三、明一念十二因缘善根发者，亦欲界未到定心中，忽觉刹那之心，无人无我，性本无实，以一念起时，必藉因缘。言因缘者，即具十二因缘，缘无自性，一念起定有实。若不得一念之实，即破世性邪执，心与正定相应，智慧开发也。

【□注】然此三种因缘，破愚痴者，著我在内。准大集禅经说，若毗昙大经，乃以界方便破著我，此皆随机宜乐也。

【■补】大集云：十二因缘能破愚痴。禅经云：佛所说缘起，令诸修行功德增益，灭除愚痴，观察缘起，远离断常二边诸想。辅行释止观曰：今准禅经因缘破我，大集亦以二世破我。

【■记】毗昙以界方便者，杂阿毗昙云：以愚惑故，于缘起所作中，计我作等诸邪见缚。或时修行，近善知识，得闻正法，起正思惟已，能于此身界方便，观此身种种自性、种种业、种种相，谓地等六界。彼地界为水界润，故不相离；水界为地界持，故不流散；火界成熟，故不淤坏；风界动摇，故得增长；空界空故，食等入出；识界合故，有所造作。又观此身，从足至顶，种种不净，秽恶充满。观察此色，如猛风飘散积沙，于无色法，先后相续，异分观察。如是观者，得空解脱门种子。于彼生死，厌离不乐，得无愿解脱种子。于生死不乐已，正向涅槃，得无相解脱门种子。若于此得不作想觉已，观一切有为，皆悉散坏，是名界方便满。是即破著我文也。大经以界方便破著我者，经云：著我多者，则为分别十八界法是也。

【□注】若束十二为三道轮转相生者，俱舍云：三烦恼，二业，七事，亦名果虽有十二，而二三为性，三为惑业事，二谓因果。

【■记】性类也。论云：无明、爱、取，烦恼为性；行及有支，以业为性；余识等七，以事为性。如是七事，即亦名果。义准余五，即亦名因，以烦恼、业为自性故。

【□注】略果及略因，由中可比二后际略果，前际略因，中间广说，可比知也。此准俱舍缺略义。若准婆沙，前际略果，后际略因，乃全略义。补注十二引论具释。

【■记】俱舍缺略义者，论言：由中际广，可以比度前后二际。广义已成，故不别说。意明现在既望过、未成十二，当知过、未亦自相望，各有未、过。故玄文云：推现三因，则说未来二果；推现五果，则说过去二因。三世推之，皆有十二支因果也。补注失详。

【■补】前际但说无明行因，则略去果。后际但说生死果，则略去因。此是婆沙全略之义。

【□注】又云：从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理惟此。

【■记】此颂是论释难。论先难言：若缘起支唯十二者，不说老死果，生死应有终；不说无明因，生死应有始。或应更立余缘起支，余后更有余支，成无穷失，不应更立，然无前过。此中世尊由义已显。云何已显？故举此颂明之。

十二因缘通名有支，道理惟若此也。此名束十二轮为三道，以能通义与轮转义同。广如辅行三下（十四）释。

【■记】论释颂言：从惑生惑，谓爱生取；从惑生业，谓取生有，及无明生行；从业生事，谓行生识，及有生生；从事生事，谓从识生名色、触、生受，及生支生死；从事生惑，谓受生爱。由立有支，其理唯此。已显老死为事惑果，及显无明为事惑因，无明、老死事惑性故，岂假更立余缘起支？故经言：如是纯大苦蕴集。若不尔者，此言何用？如辅行释者，文云：束十二缘以为三道，十二因缘轮转相生，是故三道亦轮转相生。大论、十二因缘论、婆沙、十地经等并同。余俱舍及论释，与此记录是同，故不重记。

【■记】束为三道者，从三烦恼生于二业，谓从一无明出行业，从爱取二出有业。又从二业生七苦，谓从一行出识等五，从一有出生老死二也。七复生三者，识等五出爱取二，生死二出无明。净意菩萨偈云：烦恼初八九，业二与十支，余七说为苦，三摄十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。一切世间法，惟因果无人，但从诸法空，还生于空法。名重城者，取困厄义。棘园，取难脱义。牵连，取系缚义。十二苦事，取逼迫意。十二轮，取流转义也。三世十二因缘详释六卷。

释签云：若俱舍中因缘五因性，成论以所作因即是增上，故不别立，但立报因即生因是，自分因即习因是，共因即依因是。

【■记】三因四缘，出成实论二释签中。但会通俱舍、大论，以明成论三因四缘。此图依释签立。

【■备】生因者，善恶报法生时，能与其善恶因如业相应，故为报因。

【■补】习因者，即自种因。如前念习善恶，后念善恶得相续起。依因者，如眼识必依九缘得生等，谓依第八识，依第七意根，六意识，五眼识。眼根空明，色作意解，出唯识论。此中不明九缘，但依色香等。因缘者，具足生、习、依三因。若准唯识，彼局此宽。唯识但约亲义，取种生种，种子生现，现行熏种，乃是因缘。今小乘因亲缘疎，亲疎合论，故三因皆名因缘。次第缘者，前心心所，开导于后；后心心所，即闻处起。成论言：如以前心法灭故，后心法得次第生也。缘缘者，新译为所缘缘。以能缘之心，缘所缘之境，境引心生，心因境有。成论言：若从缘生法，如色能生眼识。大论言：心心数法，缘尘故生。是以境为所缘。此缘有为生识之缘，故名缘缘。增上缘者有四，谓逆、顺、亲、疎。泥水为草木，顺增上；霜雪为草木，违增上。观自己根尘而生眼识为亲，观他人之根尘为疎。诸余缘者，谓三缘之外，其余皆属增上摄。若俱舍中因缘、五因性等，乃明成论三因四缘，即同毗昙六因四缘。但立下，会通毗昙之名。有言报因等，此非会通大论所立，记中悮也。以妙玄中全无大论之语，签内岂舍毗昙，而反会大论之名？然集注中具明因缘者，以因缘义，佛法根本，故广示会通自分因。毗昙所立，即大论自种因，存参。

【■备】辨讹：问言：大论、俱舍、俱六，何以成论立三？答：宗旨不同耳。当知成论不别立心数，但约前念起为心，后念起为数，故无相应及徧行。徧行乃染心所摄，所作即增上缘，故只立三因。存考。

【■记】辅行言：新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘，余二名同。然龙树立名，什公翻译，虽少不同，应非全失。以大论是一家承用，名字稍同，故且依之。然以四缘摄六因者，如俱舍颂曰：说有四种缘，因缘五因性，等无间非后，心心数已生，所缘一切法，增上即能作。所以辅行明之者，谓今明于事度事蔽，善恶相发，是六因中四因所摄。四缘之中，多少不同，故略明四缘及以六因也。而六因四缘名义，详释如论。今图但会通俱舍成论义耳。

【■补】大论：六因、四缘者，所作因，谓能为一切所生法作因，不遮碍于他法。亦云：能作因者，谓能为一切诸法作生起之因，即法生时，诸法于他不为障碍，且与其力。如眼根于识，饮食于身，佛于众生等，皆是能作也。二、相应因者，解言：心心数法，同相同缘，以心心数法共相应故。如眼识心王，与受、想等，同一能缘行相，同一所缘尘境。以心王与心数法相应而起，王即以数为相应因。若心数法与心相因而起，数即以王为相应因。眼识既尔，余耳识等亦然。此因惟属心心数法，不通余法。如亲友、知识，和合成事者，若依唯识，如眼识缘色，心王生起，定有五种徧行心所，五种别境心所。或善，则有善十一种心所；或恶，则有根随二十六种烦恼心所。如此心心数法，同一能缘行相，同一所缘之境，善则同善，恶则同恶，必相应起故。如亲友等，和合成事也。三、共因者，如眼识生起，必藉多缘，谓空、明、根、境、作意、分别依等，更相佐助，而得生起，名共生因。俱舍亦名俱有因者，注言：一切有为法，名共生因。如四大种，更互相望，为俱有因。地大待水、火、风等为因，乃至风大待地、水、火等为因。此四大种，要异类和集，方有功能，而造色故有。如受、想等，与心王决定同时而起，亦是更互为俱有因。又色、心相依，亦是更互为俱有因。又生、住、异、灭能相，与色、心等所相，亦是更互为俱有因。故此俱有因，通一切法也。大论云：一切有为法，各有共生因。辅行云：一切有为法，各各共生因。是也。四、自种因者，以一切法，皆从自种生故。如眼识生时，或善或恶，定从恶去善、恶亲种子生起。善种自生善心、心所现行，恶种自生恶心、心所现行。至未来生起亦然。亦即习因者，谓过去所习善种，与现在善法为因；现在所习善种，与未来善法为因。不善、无记亦如是。五、徧行者，谓邪见所起身、语、意业，能招不可爱果，则此邪见，徧为染污业果之因。无明等亦尔。又如迷苦谛所起身见，徧为邪见等惑之因。又能引起余谛下惑，则此身见，徧为五部烦恼之因。无明等亦尔。此是徧因也。六、报因者，行善恶因，得善恶报，名报因。俱舍名异熟因者，以因通善恶，果惟无记，异性而熟，名异熟也。四、缘前解。

【■备】节义云：图中二相应因下，心心数法，以心相应为因句，第一心字多赘。此句心数法作主，反去率彼心王，同已作事，成相应因。凡成一事，决无不相应而能成就者，理之必然，故成论不立不对耳。注中善法、恶无记法，法字作种字解。徧因乃利钝使，亦遍诸法之中，故成论不立不对。

【□注】辅行引俱舍云：能作及俱有，同类与相应，徧行并异熟，许因为六种。今且依大论，略出六因相。以大论是一家承用，名字稍同，故且依之。

【■记】不依俱舍六因者，古有斥为异计故也。如无著菩萨显扬论云：有一异计，立六种因，谓同类、遍行、俱有、相应、异熟、能作。如是六种，除异熟因，余五因性，有三种过失。如同类因有三过：若言同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善等法，善等体性先已成就，彼何用因？若言同类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以故？不示其果是谁因耶？又非决定因体同类，不相似法亦为因故。若言非同类即因，亦非同类之因，是即名言有虗设过。同类因言，无有所主，浪施设故。如是于余四因三种过失，亦应如理广说。是则俱舍六因，虽可会通大论，既为菩萨所斥，故今且依大论，略出六种因相。况大论是一家承用，又与俱舍立名稍同也。

【■备】辨讹曰：许因为六种为字，准论应唯字。私谓今依大论，亦不因记中无著斥俱舍之故也。

【□注】乃至云：复次，心心数法从四缘生，无想灭定从三缘生，除于缘缘。

【■补】二定，除缘缘，非能缘故。由因缘者，谓由二因：一、俱有因，谓生等相；二、同类因，谓前已生同地善法；等无间缘，谓入定心及相应法。如是二定，心等引生，碍心等起，故与心等但为等无间，非等无间缘也。唯识以二定属不相应，故不属因缘。而此大论释从三缘生，以知大论宽，唯识狭也。

【□注】诸余心数不相应行及色，从二缘生。

【■补】大论无数字，对前无想、灭尽定二不相应而论。

【■备】此中添数字亦无妨，意谓二定尚可许与心相应，其余心心数不相应之诸行及色等，但从二缘生也。心数下不可逗断读。

【□注】除次第缘及缘缘，余有为法劣故，无有从于一缘生者。

【■补】如名、句、文等，依语音分位立，即以语音为因缘，以无障碍故，得成名、句、文，即增上缘。既非心之分位，则无渐次引起之力，除次第缘，以次第必约心法论故。又无缘境之能除缘，缘色可知。

【□注】报生心心数法，从五因生，除于徧因。

【■补】指一分无记异熟，乃酬往业生，故曰报生。无记非善恶，故除染污之徧因。

【□注】无漏心心数法，从三因生，谓相应、共及无障碍。

【■补】无漏智起时，必王所相应而起，故从相应因。又无漏王所生则共生，故从共因。又以无障碍故得生，故从无障碍之所作因。除自种因者，以未见道前所熏习者，但有漏善根，初见道时所发无漏心心数，不可谓从自种因生。若修道中，亦有自种因也。此中三学，是无漏、是净，故除有漏之报因、染污之徧因。

【■记】此引大论，明四缘六因具减生法。以论三十二言：一切有为法，皆从四缘生。因缘者，相应、共生、自种、徧报五因，明因缘。又一切有为法，亦明因缘。次第缘者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，名次第缘。缘缘、增上缘者，一切法乃至是心共生心数法，所谓受、想、思等。是心数法同相同缘故，名为相应。心以心所法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。相应者，如亲友知识，和合成事。共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故，更相佐助。如兄弟共生故，互相成济。自种因者，过去善种为现未善法因，过现善种为未来善法因。不善、无记亦如是。徧因者，苦谛、集谛所断结使一切垢法因，是名徧因。报因者，行业因缘故，得善恶果报，是五名因缘。心心数法次第相续无间故，名次第缘。心心数法缘尘故生，名缘缘。诸法生时，不相障碍，是增上缘。已上四缘六因名义，图中已略点示。此中引论料简，系与图中一连之论。故此中于一切法下，以乃至二字接之，而具记之也。复次下，正示四缘具减生法。毗昙心论，谓心心数法四缘生者，谓心心数法从自种子生为因缘，前念开导力故生是次第缘，境界是彼缘缘，除其自己，余一切法是彼增上缘。无想灭定从三缘生者，于中入定心是次第缘，于中自地前生功德是因缘，及彼俱生、生、住、异、灭亦彼因缘、增上缘。如前所谓二正受，从三离彼余心所。诸余心数不相应行及色从二缘生者，因缘及增上缘。余有为法劣故，无从一缘生者。次明六因从减生法。报生心、心所法从五因生，除徧因者，大论言：以其不隐没无记非垢法故，除徧因。论又明诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。报生色及心不相应诸行从四因生，非心、心数故，除相应因；不隐没无记故，除徧因。染污色及心不相应诸行从四因生，非心、心数法故，开相应因；垢故，除报因。诸余心、心数法，除初无漏心，皆从四因生，开报因、徧因。所以者何？非无记故，除报因；非垢故，开徧因。诸余不相应法，谓色、心不相应诸行，若有自种因，则从三因生，除相应因、报因、徧因；若无自种因，则从二因生，共生因、无障因。今注并略之。无漏心、心数法从三因生者，相应因、共生因、无障因。又大论云：是初无漏心中，色及心不相应诸行从二因生，共生因、无障因。无有法从一因生，若六因生，是名四缘生也。

【□注】净名记云：十二秖是四六而已。故知但是离合说也。且如无明，秖是行家之能通也，即同类因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同类也见历四谛，思历一谛。无明行中，心心数法，共行共感，所作必同。行有必招识等异熟，此行心有徧行五部之惑。若四缘中，论云：增上即能作因缘。五因性比六因说，可知。

【■记】荆溪净名记云：十二因缘，秪是四缘。六因离之名十二因缘，合之名六因。四缘又离之名六因，合之名四缘也。且如下，会十二缘，只是俱舍六因。谓无明既能通行，是同类。而行既有生、住、异、灭四相，是俱有。又行中既有历苦、集、灭、道见惑，及历真谛一部思惑，亦同类因。又此无明及行二支中，心心数法，既皆共行共感，则其所作必同，是能作因。而行有支既属业道，则业牵识走，故行有必招识等异熟，是异熟因。又此行中既有徧行五部惑，即徧因也。若四缘下，会大论四缘，即俱舍六因。谓大论既以诸法生时，不生障碍，名增上缘，即是能作。以能作因缘，不碍于他也。又大论以五因性名为因缘，则因缘一种，即相应等五因。以上图中，示大论六因，会通俱舍六因，故言比说可知。

【■补】盖以无明为因，而起染分思数，及诸边邪等惑，而造于业。无明既能通行，是同类也。行与四相俱生，则以四相为因而有于行，以行为因而有四相，既同时有，即俱有也。行中所起五部惑，同染污为性，亦是同类。五部，谓见历四谛，思历真谛，或随立一谛为一部也。共行即同类因，共感即俱有因，所作必同，即能作因。又无明心数起时，与染分心王相应而起，是相应因。行中心心数法，作业之时，无有障碍，即所作因。异熟见前。

【■备】此节乃会四缘、六因，合十二因缘也。辨讹曰：此节六行，文未妥，今更释之。且如无明起时，必有王所并起，是相应。无明与行和合而起，即俱有。无明中思种引起行，即同类。起染污行，即徧行。行缘识等，即异熟。识缘名色，且属能作。名色缘六入，亦同类。入缘触，是所缘。触缘受，是等无间。取缘有，亦同类。有缘生等，亦异熟。生缘老死，亦同类。增上、能作，支支皆具，略论如此。问：旧引论言，增上即能作因缘。五因性，二缘已会，余二若何？答：如无明灭，引起行支，即等无间。行能反缘无明，是所缘缘也。余例知。然十二支，但是有情相续。六因、四缘，通一切法。私谓：辨讹意以注未畅发，而更释之。若果全未妥，应一一指出。至无明灭句，此中约三世果报言，无明属痴，行是造作，当以心心不住为等无间。无明托所行境为所缘，此行境又为生无明之缘，是缘缘义。辨讹又曰：此行必有徧行惑句，与论有碍。前言报生心心数法，从五因生，唯除徧因。此中明招异熟之行，而言必有徧行。又异熟即是报生，翻译不同耳。又凡言行者，必须具善、恶、无记三种。若论恶行，容有徧因，于中含有善与无记，岂可槩言徧因耶？私谓：心、境、法，于四因、六缘，有增减不同。四六合十二，未可支支全合，似不当以行招后识。异熟难行，当分徧因也。至徧因，至见、疑、痴等，凡染污善法，凡外皆具足也。并存以俟后定。

【□注】辅行八上十一云：大论：问：佛说因缘，甚为难解，云何令于痴人观耶？答：非如牛马等。禅门但云：聪明利根，分别筹量，不得正慧，邪心取理，名为愚痴文。

【■记】大论云：愚痴者，非如牛马等愚痴。是人欲求实道，邪心观故，生种种邪见。是愚痴人，当观因缘，名善治法。禅门下，重证。

【□注】此因缘观，与支佛何异。今是助道破障，略论三世。支佛正观破惑，必须逆顺两缘，百千万世因缘等。

【■记】支佛逆顺两缘，至百千万世因缘等者，四教义云：一、观属爱十二因缘，二、观属见十二因缘。初者，即为二义：一、推寻，二、观破。一、推寻者，若闻正因缘生灭法，信解分别，觉一切属爱烦恼，皆十二因缘。观因缘，入定欲息，心达本源，求自然慧，乐独善寂，修习定心，得诸禅定。住此定中，知属爱烦恼，即是无明。逆顺推寻，即见十二因缘。云何逆推？此爱因何生？即知因受，受因触，触因六入，六入因名色，名色因识，识因行，行因无明，过去一切烦恼也。复顺推此爱，爱能生取，因取则有业，因有业则有生，因生有老死忧悲苦聚，轮转无际。若因停心观，入深禅定。如是逆推寻，或时见歌罗逻初受生，乃至见过去身起业烦恼，乃至二生、百生、千生也。顺寻取有，若因禅定力，或见未来一生、二生，乃至百千生。若见过、未事，其心悲感，道心转增也。二、观破者，即性念处，历别观十二因缘也。性念处观，略如前说。所以者何？若观爱，即污秽五阴性念处；若观爱、触、六入、名色、识，即观果、报、无记五阴性四念处；若观行，即善、不善五阴性四念处；若观无明，即过去污秽烦恼五阴性四念处；若观取，即现在污秽五阴性四念处；若观有，即善、不善五阴性四念处；若观未来生、老、死，即报、生、无记性四念处。是则用念处逆顺观察，破四颠倒。颠倒若灭，即无明一切烦恼灭，以无明灭故行灭乃至老死灭，是名性四念处历别观属爱烦恼因缘观也。次者亦二意：一推寻、二观破。一推寻者，若见神我及世间常无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，因此身边四见生十四难六十二见，此身边四见即四取逆顺推寻，此取因四爱、爱因四受，乃至四行因四无明，复顺寻四取能生四有，此有即受一切二十五有生老死忧悲苦恼。若因停心观得深禅定，或见过去未来生事，具如前说观。二破因性念处观，观四取身边四见，如是次第乃至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身边二见污秽五阴也。复顺观四取有乃至生死，破未来有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，身边二见污秽五阴也。若能如是用性念处破三世身边二见之四见，即破十四难六十二见，一切属见烦恼一时皆灭，是名无明灭即行灭乃至老死灭。若属见烦恼灭，即还用前观爱十二因缘性念处观，破欲色无色爱皆灭，是则三界烦恼业道灭者名为有余涅槃，若苦道灭者即是无余涅槃，是名因性念处智慧观十二因缘入涅槃也。乃至言共念处、缘念处、助观十二因缘，类前可知。

△五、治障观法。

五，多障众生念佛观。

【□注】止观云：睡障念处，乃云逼迫障。禅门第四，明三种障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道。障即恶业。三种者：一、昏沉暗塞障昏睡无记，念应身三十二相治；二、恶念思惟障欲作五逆十恶等事，念报身力无畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛，或见无手足，火焚水溺等也，念法身空寂无为治文。今明小乘助道。

【■记】睡障。云逼迫者，相宗明睡眠以昧略为性，障观为业；念以明记不忘为性，定依为业。睡与念体用相反，故念则睡破，睡强则念障。应知昏睡强胜，如山麤重，压逼身心，受逼难过，故曰逼迫障。今以念佛观治之。禅门用三身治三障法，今具记之云：念应佛者，于三十二相中，随取一相，或先取毫相，闭目而观。若悬作不成，当对一端严形像，一心取相，缘之入定。若不明了，开眼更观，复更闭目。如是取一相明了，次第徧观众相，使心眼开明，即破沉暗。念报佛者，以正念缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智，圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量。如是念时，即是对治。念法佛者，即观法性平等，不生不灭，无有形色，空寂无为。无为之中，既无境界，何者是逼相？知境界空，即是对治。若念三十二相，即非对治。何以故？是人未缘相时，已为境界恼乱，而更取相者，多因此著魔狂乱。此乃通大乘观，今是小乘助观，唯念应身佛也。

【□注】据四教义云：破境界逼迫障，合念真空法身。

【■记】此出四教义，念佛破逼迫障，然意与禅门较异也。

【■补】真空法身者，小乘所证真空五分法身也。阿含言佛法身者即空，故约小乘当分言之，即以丈六相为应，从因感果为报，五分为法身也。

【□注】若以身对教，如辅行一下七云：前之三教，各念一身，谓生应报，圆念法身，诸身具足文。

【■记】藏念劣应生身，通念胜应应身，别念报身，圆念法身。以法佛体圆，具足诸身，故念法身，即具足生应报也。

△二、立观定境法二：初、别。

二、别相念处如前四念处是。

【□注】妙玄四二十三云：五障既除观慧谛，当能观四谛，而正以苦谛为初门，作四念处观，破四颠倒文。

【■记】声闻根钝，正以苦谛为初门，观不净、苦、无常、无我也。

【□注】析玄上二十云：别谓各别，身受心法不同故。相谓行相，观此四法作不净等行相故。言念观者，然观体非念，观是其慧，推求观察知不净等故。乃至处谓处所，谓身受心法是念所缘住止处故文。

【■记】身，聚集义。受，领纳义。心，了别义。法有二：想以取相为义，行以迁流为义。今名念者，四念处言，为初学用念持慧，不妄受异缘，念为增上，故从念受名也。

【□注】于五阴境修四念处，为破四倒，合五为四。受则六根对六尘，义兼内外，故独为一。想行一向居内，故合为一。

【■记】四念处云：人于色起净倒，受起乐倒，想行起我倒，心起常倒。破四倒故，合五为四也。若意根对法尘受，名内受；眼等五根对色等，名外受。然境虽内外，而领纳非二，故受独为一。而想则取相在心，行则念念不住，一向居内，合为一也。

【□注】又此念处别名属慧，通亦有定。辅行三下十七云：四境止心，故名为定文。

△二总。

三总相念处。一观身不净，受心法皆不净。乃至观法无我，身受心亦无我。中间例知。已上三科名外凡，亦名资粮位。

【□注】此有四句。四念处一云：一、境别观别，正是别相念处。二、境别观总。三、境总观别。此二是总相之方便。四、境观俱总，是总相念处。文初则一药对一倒。中间二句，观心渐熟。或别于一境，总用四观。或别用一观，总观四境。第四，境观纯熟，举一俱得也。

【■记】以不净治身倒，乃至以无我破我倒，如上别念，是为境别观别。或别于一境，总用四观者，如观身不净，乃至以是苦、无常、无我，是为第二境别观总也。或别用一观，总观四境者，如举一不净观，非但观身，亦复观受、观心、观法，皆是不净，是为第三境总观别也。第四、举一俱得者，如举身念处一境，而受、心、法俱在其中；若举不净一观，而苦、无常、无我皆在其中，是为第四境观俱总也。

【□注】若析玄，准俱舍疏，前三皆别相摄，第四句方是总相位。

【■记】陈译俱舍疏言：四中三种，唯不杂缘；第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘；若于身等二三或四总缘而观察，名为杂缘。今此指之者，意在所拣也。

【□注】今依妙玄四念处，初句是别，后三皆总。今此正当境总观别，谓别用一观，总观四境。

【■记】今依妙玄判，初为别，后三皆总。今此下，正判仪文，是第三句，如言观身不净，受、心、法皆不净是也。

【□注】又上停心破障四念处，惟观苦谛，至内凡位，方观四谛。妙玄四三十三云：七贤位人，明识四谛。此约解说。

【■记】惟观苦谛，谓总别念处所观身受心法，惟约苦谛也。如言正以苦谛为初门也。至妙玄云：天魔外道，爱见流转，不识四谛七位。明识四谛者，此约解说。如大经言：我昔与汝等，不见四真谛。见四谛者，识属爱四谛，识属见四谛，皆能明了。若解四谛，则所见真正，无有邪曲。则知七贤但约解也。辨讹云：唯观苦谛句太局。若言苦谛为初门，则可以念处所观身受心法即苦，所对破常乐我净即集，念处观即道，所灭即灭谛，不可局言唯观苦也。私谓唯观者，乃专注在苦，非谓只观苦谛，余三谛便不观也。详论见下图中。

【□注】心行理外名外。凡资粮者，从喻也。欲越三有，此为资粮。

【■记】庄子言：适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。资粮不充，罔克前进。欲越三有，非此不能发足前进，故名资粮。

【■补】妙玄言：前已别相念破四倒，今深细观慧，总破能生正勤如意觉道，疾入后法也。

△二、明内凡。

二、明内凡者，有四：谓煖、顶、忍、世第一此四位为内凡，亦名加行位，又名四善根位。

【□注】渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。以定资慧，加功用行，故名加行。

【■备】法性，指偏空理也。

【■记】定慧缺一，不可前进。外凡有观少定，今内凡勇猛增进，加以禅定，资乎观慧，名加行。

【□注】圣道根本，亦曰善根。

【■记】根有出生之义，此四能发觉支之华，圣道之果。四果善法，由此而生，又名善根。

【□注】煖从喻。妙玄四二十四云：以别总念处，观缘四谛境，能发似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻燧先烟，春阳煖发，以慧钻境，发相似解，解即喻煖此喻慧行。又如春夏积集花草，自有煖生，以四谛慧，习众善法，善法熏积，慧解得起，故名煖也此喻行行。

【■记】大经疏迦叶品亦有此文义。释名煖。

【□注】顶妙玄四二十四云：似解转增，得四如意定，十六谛观，转更分明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶法文。

【■记】解慧增长，复加定持，处煖之极。所以喻登山顶，觉慧了了分明也。妙玄又言：如山顶之道，人不久住，若无难，必过此到彼。行者住顶不久，若无难，必到忍；若有难，退还于煖也。

【□注】忍妙玄四二十四云：亦是似解增长五种善法，增进成根，于四谛中堪忍乐欲。文亦忍可义。

【■记】忍位。复有似解根增故，所有煖位，积集信、进、念、定、慧五种善法，增进成根，便能于四谛境中，堪忍乐欲，以是得名忍也。又忍者，以四谛境忍可于心，心中了了吐露不出，名忍。

【□注】世第一。释签五四云：此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一文。

【■记】玄文云：此心心所法，于余法为最为胜，为尊为上，亦分胜，亦都胜。谓分胜彼煖顶忍法，分胜煖顶忍一切凡夫所得禅无量解脱除入也。除入即胜处。又都胜者，非谓都胜一切事业，但以能开圣道门故。彼见谛等不能开圣道门，以世第一法开圣道门，彼见谛等法得修。见谛等法得修者，皆世第一法功用，是知从功能立名也。是第一法名义者，最胜义是第一义，得妙果是第一义，如高幢顶更无有上是第一义也。

【□注】此四位观行者，俱舍颂云：从此生煖法从总相后生煖善根。

【■记】论解云：修习总缘共相法念住，渐次成熟，乃至上上品。从此念住后，有顺决择分初善根生。此法如煖，立煖法名，是能烧惑薪圣道火前相。如火前相，故名曰煖。

【□注】具观四圣谛，修十六行观四谛为所缘，十六行为能缘。释签谓煖八谛十六行相，有解八字，字恐误。或约上二界四谛体同，通解云八耳。其实只观欲界四谛，此位有三品。

【■记】论具释云：此煖善根分位长故，能具观察四圣谛境，及能具修十六行相。十六行，如后解。三品者，妙玄云：煖有三，谓下下、下中、下上也。

【■备】辨讹云：遍观上下四谛，故言具观，及签云八谛耳。非外凡唯观苦，至煖位方具观也。故荆溪特曰八谛。详论见下。

【□注】次生顶亦然用观同前，亦有三品。

【■记】论曰：此煖善根，下中上品，渐次增长，至成满时，有善根生，名顶。此转胜故，更立异名。动善根中，顶为最胜，如人顶故。或由此是进退两际，如山顶故，说名为顶。此亦如煖，具观四谛，及能具修十六行相。妙玄云：顶有三种，谓中下、中中、中上是也。

【□注】下中忍同顶下忍徧观八谛，中忍缩观明灭缘行。今皆云同顶者，下忍虽上下徧观，不出四谛；中忍难灭缘行，约初观说。

【■记】论具云：此顶善根，下中上品，渐次增长，至成满时，有善根生，名忍。于谛理能忍可中，此最胜故。又此位忍，无退堕故，名忍。此忍善根，安足增进，皆法念住，与前有别。然此有上下、上中、上上、下中二忍，与顶同。谓具观四谛，及具修十六行相。上品有异，唯观欲苦，与世第一相邻接故，有此义准。煖等善根，皆能具缘三界苦等，义已成立，无简别故。谓瑜伽师，于色无色对治道等，一一圣谛行相所缘，渐减渐减，乃至但有二念作意，思惟欲界苦圣谛境。齐此以前，名中忍位。

【■补】签云：此中忍位，未减道时，虽减行相，未减道故，故得具观四种谛也。颂云：下中忍同顶。约此而说，若此中忍，减道谛时，但修十二行，既减彼道，心无欣慕，故彼道下四行，亦不得起。由此道理，减灭谛时，但修八行，除道灭下，各修四行，故减集谛时，但修四行，故中忍具修十六、十二、八四行相是也。

【□注】上惟观欲苦，一行一刹那此上忍合有一行二刹那心，言一刹那，此据满说。

【■记】论释云：从此位无间起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起不相续故。

【■补】签谓：上忍惟观欲苦，及一行一刹那，名上忍。又云：于上忍中，亦修四行，虽起一行一刹那心，以观苦故起，能得修彼苦下四行相故。问：于上忍位，减彼三行，何故修彼所减行耶？答：虽减彼行，不减谛故，欣慕心故，故得修彼所减行相。于中忍位，修所减行，准望可知。留苦下一行者，拟入见道，故须留也。

【□注】世第一亦然上忍位中有二刹那，一刹那尽，余一刹那在，名上心满，即入世第一。今一刹那引入无漏，故云亦然也。

【■记】释论云：上品忍无间，生世第一法。如上品忍，缘欲界苦谛，修一行相，唯一刹那，此有漏故，名为世间。是最胜故，名为第一。有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。

【■备】辨讹曰：图中唯观欲界苦句似局。如修六妙发色定，即以色定为所观，岂局在欲界？且俱舍二十六，明四念具摄十智，岂但观苦耶？又复但观欲界四谛句，亦似局加。新婆沙七，明煖加行位中，即具观上下八谛。俱舍二十三云：煖等善根，皆能具缘三界苦等之文。且煖善根，多从色定发，下惑已伏上方生。上定既生，上惑随起，岂可有病无药乎？释签四云：从煖善根去，至世第一成，或遍观上下，或舍上缘下，非但观欲界也。私谓：俱舍论云：缘总杂法念住中，总观所缘身等四境，修四行相，所谓非常、苦、空、非我。修此观已，生煖善根。又言：故唯有四，不增不减。集注据此，故判外凡唯观苦谛。论又云：传说在定，以极微刹那，各别观身，名身念住满。虽不指定欲界，然外凡尚不暇观欲界集等，似不及于色苦。集注之说，非无因也。辨讹所引念摄十智，似不必引，立意不同。至煖顶能缘三界，玉师非不知之，而判观欲界，想从多分言之，存俟后定。

【■记】妙玄问：世第一有三品否？答：一人无，多人有。身子上，目连中，余皆下。就佛、支佛、声闻为三品也。

【□注】中忍减缘行者，若遍观八谛，修三十二行，名下忍位。若初依欲界苦修四行，次例观上二界苦亦四行，又观欲集四行，次上二界集四行，乃至上二界道下，不用最后乘之一行，名为一周减一行也。

【■记】此明一周减上界道谛下乘之一行。

【□注】复从前观，从后减至第四番，减上二界道谛，下道之一行到此，能缘之行既无，所缘之谛亦减。此道行与道缘同名，亦与缘同减，故云减缘必减行据初一行，减行未必减缘据后三行。

【■记】此明至四周缘行同减也。释签云：一一谛下，各有一行，与缘名同，亦与缘同减是也。所言缘行同减，据初一行者，即指道减行；据后三行者，即指正迹乘也。

【□注】第五番，减欲界道谛下乘行，乃至最初欲界苦下空行，总有三十一周。减缘减行，皆名中忍。唯留一行，并所缘苦境，入上忍位。

【■记】释签云：缘之与行，皆从后减。故使欲界最后留苦行，都有三十一周减。缘减行后，但有一行二刹那心，观于欲苦，名中忍满。唯有一行一刹那心，观于欲苦，名上忍成就。是则能缘所缘，同一苦名，故同留之入上忍位也此位所留一行，随行者所宜，如释签第四云云。

【■记】释签言：随缘一行，一刹那不住，故似见道。所以者何？行人有二种：一爱行，二见行。爱有二：一我慢，二懈怠。见亦有二：谓我及我所。著我慢者，修无常入世第一法。懈怠增者，修苦入。著我者，修无我入。著我所者，修空入。故知所留一行，不必定之一种，但随行人所宜一种，即当留之以入世第一也。

【□注】是则上四下三，七缘与初行同名，行与缘同减。故释签四四云：七周减缘，二十四周减行。

【■记】故释。签下，示分周减缘行。谓上下八谛名缘，是所缘故，各十六行故。三十二名行，能缘行故，应知七周减缘。二十四周减行，谓一一谛下，各有三行，与缘名异，亦不与缘同减，从行为名，故三八二十四周减行。又一一谛下，各有一行，与缘名同，亦与缘同减，但从缘为名，故名七周减缘。是则上界四谛，下界留苦，唯减三缘，上四下三，名七周也。

【■备】辨讹曰：图列空下不净，准婆沙、俱舍、瑜伽，皆同列空，无不净名，故知非新译之不同。辅行中，荆溪一时便写耳。准大论，不净观是初入门，净颠倒故生淫欲，为破净故言不净，是得解脱，非实观故。不净不入十六行数，存考。

【■记】恐人不解，从上例下，自前至后，顺观四谛，复自上还下，从后至前，逆次渐减缘行，故以图示，令易晓也。

【■补】俱舍言：如荷重担故苦，内离士夫故空，非究竟故非常，不自在故非我。又等现理故集，如种理故因，成办理故缘，相续理故生，如泥、团、轮、绳、木等，众缘和合成办瓶等。又牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。又不续相续断故灭，离三有为相故静，胜善义故妙，极安稳故离。又言：通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。

【□注】十六行义，如辅行三下十七及析玄上具释。

【■记】此释十六行之义。如辅行云：苦下四行：无常、苦、空、无我。观因缘生：念念生灭，故无常；为无常所逼，故苦；一相、异相不可得，故空；我、我所不可得，故无我。集下四行：集因缘生：有漏和合，能招苦果，名集；观于六因，能生苦果，名因；观于四缘，能生苦果，名缘；还受后有苦，名生。灭下四行：灭、尽、妙。离诸烦恼灭，名灭；一切苦尽，名尽；一切第一，名妙；超过生死，名离。道下四行：道、正、迹、乘。能至涅槃，名道；非颠倒法，名正；圣人行处，名迹；运至三脱，名乘。

【□注】又上二界合一四谛者，同一定地故。以欲界现前，比上而观，故析玄五义备释云云。此则伏三界四谛下惑，至发真时，故上二界同名比法忍智等。

【■补】析玄云：上二界四谛，有五义同，故得合观：一者同一天趣，二者同一定地，三者同一化生，四者同一烦恼性，五者同能引生无漏。

【□注】又十六行，只是观门。涅槃疏名十六谛者，取谛审观察义故。

【■记】涅槃迦叶品云：十六行者，即十六谛，亦是苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智等。此中既未断惑，故知仍取谛审、观审之义。

【□注】又此减缘行，妙玄三八合作八番者，以行从缘，但约八谛为八周也。四教义二十二云：中忍作十番缩观者，约后七谛，以行从缘为七周，开欲界苦下所减三行为三周，总为十番。妙玄八八云：三番缩观，进成上忍者，以三界不出四谛，亦以行从缘，减后三谛，故曰三番。诸文详略不同，盖赴机异耳。

【■记】妙玄八番者，文言：忍法观者，正观欲界苦，色、无色苦；欲界行集，色、无色行集；欲界行灭，色、无色行灭；断欲界行道，断色、无色行道。如是三十二心，名为下忍。行者后时，渐渐减损行及缘，复更正观欲、色、无色苦，乃至观断欲界行道，除观断色、无色行道，从是中名中忍。复更正观欲界苦，观色、无色苦，乃至观色、无色行灭，除道一切道。复正观欲苦、色、无色苦，乃至观欲界行灭，除色、无色行灭。复正观欲界苦，乃至观色、无色行集，除灭一切灭，并除欲界灭。复正观欲苦，乃至观欲界行集，除色、无色行集。复正观欲界、色、无色界苦，除一切集。复正观欲界苦，除色、无色苦。复正观欲界苦，常相续不断不远离。如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心，观于一行，如似苦法忍、苦法智，如是中观名中忍。复以一心观欲界苦，名上忍。复次生世第一法，后次生苦法忍。今此以行从缘释之，合作八番意也。四、教义十番缩观者，文云：下忍于十六行作法谛观，中忍十番缩观。上忍但观欲界苦下四行，今但明中忍也。又妙玄明中忍三番缩观，今此亦以行从缘释，明三番意也。

【□注】四、善根胜利者。俱舍颂云：煖必至涅槃，顶终不断善。释签四云：忍位是进，煖位是退，顶位是进退两际，犹如山顶。（文）四教义二云：煖顶退者，何云性地？答：此人虽造恶堕地狱，一入受罪，不复重入，有性地善根故，能得圣果。（文）且必至涅槃，与终不断善，有何异耶？盖煖虽造恶入狱，终不久留，后必生人天，证涅槃果。若到顶位，虽退入恶，必不起大邪见，断善根故。但有明昧浅深之殊，其善根一也。

【■记】四、教义。言若通论四善根，亦名四忍。但忍法不退，别受忍名。若煖法遇恶因缘退，能造五逆，谤方等经，作一阐提，堕无间狱。若顶法遇恶因缘退，虽不断善，犹作五逆等。故复有此问也。答意明虽造恶堕苦，后罪毕脱苦，不但不复造恶，又能承善证圣。且下，辨煖顶善根异相。答：明二位虽同造恶堕苦，而有起见不起见，断善不断善异。论释言：四善根中，若得煖法，虽有退断善根，造无间业，堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。若尔，何须顺解脱分？若无障碍，去见谛近，此与见道行相同故。若得顶法，虽有退等恶增，毕竟不断善根。

【■备】煖顶是藏内凡，性地是通内凡，以内凡位同，故煖顶判性地。性地解见七卷。

【□注】忍不堕恶道四教义二十二云：下中二忍，虽起烦恼恶业，而不受三途，犹生人天百千万生。若上忍成，但有人天七生业在。

【■记】四、教义云：于四谛堪忍欲乐，名忍位。于顶法位，用正方便，勤修增进。顶法善根，依六地定。若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘四谛十六行。尔时信等五种善法，并得成根。以慧根故，于四圣谛堪忍乐欲，名忍法。今此智强惑弱，诸恶所不能动。以忍力大故，一切恶心，非数缘灭。如狮子王，余兽远避，故不堕恶道也。论释云：若得忍时，虽命终舍住异生位，而进无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕趣，准义已知。不造无间业，无间业者，必堕恶趣故。忍位无退，如前辨。此位不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故。若至忍位，于少处生身有惑中，得不生法故。趣谓诸恶趣，生谓卵湿生，处谓无想、北俱卢、大梵处，身谓扇𢮎、半择迦二形身，有谓第八等有，惑谓见所断惑。此于上下忍，随所应而得。谓下忍得，恶趣不生；所余不生，至上忍方得。

【■补】扇𢮎者，生而男根不满半，择迦翻变，今生变作出法数。

【□注】第一，入离生此一刹那即入见道，故同见道离四趣生。

【■记】论释言：世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍，既无间入正性离生，准义已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故，能知无间道舍异生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性别故。

【■补】婆沙云：世第一法与苦法智忍作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可与尔时能作障碍，令不得入圣谛现观。是知此法决定不退，入于正性，离四趣生。

【□注】问：前中忍中，玄文云：但作二心，观于一行。释签何云彼四心同一行一缘耶？答：中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，虽在世第一，后心发真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。约一行说，但有二心，故云但作二心，观于一行。若释签云四心者，缘行各二，故云彼四心同一行一缘也。

【■记】此料拣中忍位中观心也。问以玄文二心观一行，而问释签四心同一缘行。答中，先明玄文所言，如似苦法忍、苦法智，如是正观，是名中忍之意。故直以似于世第一法忍智二心，标答妙玄。此节全文，见本卷六十纸。以由下，出其如似之由。此问中未叙明，答中补出也。约一行说下，方示玄文言二心之意。若释签下，约缘行各二，以等四心同一行一缘意也。

【■补】四心同一行一缘者，婆沙云：减至苦法忍后心，得正决定。彼四心同一行一缘，所谓增上忍。如似世第一法中，苦法忍、苦法智二心同缘是也。又忍、智二心，虽于世第一后心，引生无漏，发真方得。今中忍位中，有此忍、智二心相似之解。故玄文云：如似苦法忍、苦法智也。

【■备】辨讹曰：缘行各二句，似不可能所分开。当知签中云四心者，是指中忍位中相似忍智二心。上忍位一刹那心，世第一一刹那心也。存考。

【□注】释签四引论明修煖法，从欲界至无所有，八地各九品，并一具缚，总七十三人，是则煖法通于三界。涅槃经何云：如是煖法，是色界法，非欲界有文。须知能修之人，通于三界，所发煖法，依色界定发也。释签引评家云：尽是色界法，住定地法文。涅槃疏作三义释云：一、多用定发煖法观，从多为言。二、据中间，三界皆能发于煖法，而色界居中，故言色有。三、据处为语，色发煖法易，欲界则难文。

【■记】此明料拣煖法七十三人。涅槃疏明三解：一、庄严云：欲界十善相应心，名电光定，时得时失，故此人名具烦恼性，不开品数。若论方法，定有九品，惑亦九品。以九定断九惑，足电光一人成十。色界、四禅、无色、三空，皆九品惑。九品定七九六十三，足前十人，合七十三。二、开善云：无别电光异方法，亦无方法异电光，只电光定对九品惑成九定。初一品定只是实法，未赖于假，犹是惑抗行，未能伏惑。第二品定与初品作相续假，共为力用，方伏初品惑。第三品惑伏第二品惑，乃至九品定伏第八品惑。余有欲界第九一品惑在，牵于初禅一品定，起共伏之。并四禅、三空，一一皆九惑。九定乃至不用处九品定，伏八品惑。余第九品惑在，更将非想定伏不用处第九品惑。八九七十二，复将非想定足之，合七十三。三、数人解者，二不同：一、事障未来者，分九品解，一品解对断一品惑。复有十善相应心，即具烦恼性人，足前成十也。具烦恼人与初品定共断一品惑，后去一品解对断一品惑。四禅、三空，一一九定、九惑，成七十三。二、性障根本者，未来禅九品定，断欲界九品惑，取欲界具烦恼性一人，足此九品成十。如是十人，皆有未来禅。二禅未来定，断初禅九品惑。三禅未来九品定，断二禅九品惑。乃至非想未来定，断不用处九品惑，亦七十三。故疏问云：前明煖是色界法，何得通于三界作七十三人？答：初学之人须依四禅，据后利时则通三界。又昔在凡外曾得七十三定，今入佛法作煖法观是也。涅槃经：迦叶言：佛说寿、煖、识三法和合名众生。若从是义，众生应先有煖，云何说煖法因善友生？佛言：如我今说煖法，要因方便乃得，本无今有。如是煖法是色界法，非欲界有。因善友者，依善友教示修行始得也。今注为别明煖法所通界、地，故引签文中之问为问。答中，谓据能修煖法之人，故言煖通三界，而所修煖法必依色界定发也。引评家下，以玄文云：顶法者，色界善根有动、不动，住、不住，难、不难，断、不断，退、不退。就动至退有二：下是煖，上是顶。彼不动至不退为二：下是忍，上是世第一。签云：此文同论。以论云：有说：欲界善根有二：下者煖，上者顶。色界善根有二：下是忍，上是世第一。评家曰：不应作是说。应曰：尽是色界法，住定地法，圣行法好。今依评家，故言色界。此等只是判四善根，以有动等之异，对四不同故也。动乃至退分二，不动至不退分二，虽同在色界，由善根深、浅异故，致使差、降不同。动谓犹为外缘所动，住谓久住煖、顶，难谓煖、顶有难，断谓断于善根，退谓退为五逆等。不动等反是。已上签文，涅槃疏作三义释，如文，可知。

【■补】毗婆沙言：欲界十种，谓：一、具缚凡夫，二、除一品结，乃至九品尽者。初禅有九，或有除一品结，乃至九品。初禅无具缚人，即欲界说故。如是乃至无所有处九，虽顶、忍、世第一，亦如是。总七十三人。有言：以非非想著禅定最深，不能修煖法，故除非想。一、地评家。清凉疏钞云：婆沙是诸罗汉集，而有四大罗汉，为评家正义：一、世友，二、妙音，三、法数，四、觉天圣行。法即煖、顶等，非凡夫行故。

【■备】辨讹曰：能修通三界等，大约发煖法，多分在欲界得上地定而发。注引涅槃是色界法，当知是佛破迦叶难，问寿、煖、识三众生有煖之辞，故佛答如是煖法等也。后言色发煖法易，欲界则难，正显修欲界定发煖法难，须修色界定发煖法方易也。存考。

△三、结显异名。

上来内凡外凡，总名凡位，亦名七方便位。

【□注】以此七位，为入圣道之方便。诸文或云五方便者，盖停心破障，故不论总别念处，但合为一文。

【■备】以停心非正观故。

天台四教仪注彚补辅宏记卷五之下

六之上天台四教仪注彚补辅宏记卷六之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二圣三：初、标科列位。

次明圣位，亦分三：一见道初果，二修道二三果，三无学道四果。

【□注】四教义云：通名圣者，圣以正为义，舍凡性入正性。

【■记】四、教义云：苦忍真明，舍凡性得入圣性，真智见理，断于同类之因，故名圣也。

【□注】初果，见理破惑名见道。二、三果，去重虑缘真名修道。四果，惑尽名曰无学。文句八四云：研真断惑名为学，真穷惑尽名曰无学文。

【■记】此明四果三道之义也。初果名见道者，谓初果人，破八十八使见惑，最初见真谛偏空之理，故云见道也。二、三果名修道者，谓二、三果人，重起缘虑，缘前所见之真，断诸欲界思惑尽，进断上地之思，是乃带果修因，故名修道也。四果名无学道者，谓四果之人，断除三界惑尽，于诸所作，更无可学，故名无学道也。文句下，证释无学。谓正在空观研真，以一切智断惑。正云断妄，妄犹惑也。真与妄有所未穷，名之为学，即前三果也。若其所研之真已穷，所断之惑已尽，于诸学事，更无可学，故名无学也。然此约当教以明学，若望后教，远则远矣。

【□注】然初果位，从世第一后心，苦忍真明或云：苦忍明发，即欲界苦谛下苦法忍也。明发，即苦法智也，谓真智明发也，于八谛下，发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道，为初果。向十六心，是修道初果。摄㭊玄空门，以十六心名见道，为初果。二果去，方属修道。宗计不同，不须和会。今家虽多用有门，高丽师欲令易解，且准空门注，见道是初果也。

【■记】此明初果对见之意也。初三句，明初果所从。于谛发十六心，而有二说：初谓苦忍真明者，即欲界苦谛下苦法忍也。次谓苦忍明发者，即欲界苦谛下苦法智也。然忍为因，智为果，此分忍智因果言之，谓世第一后心，真智明发也。

【■备】辨讹曰：二果去方属修道句，当知空有二宗，只诤在一刹那间，而空宗虽以十六心为见道，当知过此十六心，仍属修道，岂二果去属修道耶？私谓注解本同，惟二果去字面稍晦，故辨明之也。辨讹又曰：且准空门句，当知观师一往约果判云：初果乃是见道，二果已去，乃是修道，非准空门也。私谓此判既与空门同，谓之准空亦可。

【□注】八忍八智者，俱舍颂云：前十五见道，见未曾见故，世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛，各生二亦然。

此明十五心见道未曾见也。谓见道所见之理，名未曾见也。以从来不曾见，而今始见故也。若修道修见之理，则可谓见中曾见过也。言无间者，有二义：一者、以其刹那顷即入初果也；二者、唯系缘于无漏真空之理，不令余念间入，故云无间也。言忍次生智者，此十六心原在一时发起，有何次第？今言次者，以无次第中而论次第也。

【■备】辨讹曰：各生二亦然。准论，二字应四字，以苦谛下有法忍智二，类忍智二，集、灭、道三谛下四种亦然。私谓：二四字面虽异，而意则同。十五心见道者，论释言：苦法智忍为初，道类智忍为后，其中总十五刹那，皆见道所摄，见未见谛故。至第十六道类智时，无一谛理，未见今见，如习曾见，故修道摄。此二句，颂本在后。下世第一无间等句，颂本在前。无间者，论云：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。又云：此忍无间，即缘欲苦，有法智生。如是复于法智无间，缘余界苦，有类智忍生。最初证法真理，名法智。此后境智，与前相似，故得类名。缘余三谛，各四亦然。上皆论文。

世第一、后心任运缘于四谛而生忍智，与前忍位中作意缘四谛不同。盖十六心虽一时顿发，然忍能断惑，智能证理，亦必任运缘于四谛也。

【■补】言忍因智果者，谓忍能断惑，智能证理，由惑断而理方显，故忍为因，智为果也。亦名无碍者，即无间道，谓初果依八忍，能断八谛下迷理之惑，此八忍不被见惑之所间隔，名无间道。解脱道者，谓初果依八智，能证八谛下无为之理，此八智已离惑缚，名解脱道也。出㭊玄记。

【■备】苦法忍者，苦谓欲界生死苦，法即真如理，忍即忍可，亦印证义也。谓于煖、顶、忍、世第一中，因观欲界生死之苦，至世第一后，心真如理显，生无漏法忍，是名苦法忍。苦类忍者，色、无色苦，是欲界流类；又观上二界苦，是欲界流类；又观上二界苦，亦生无漏法忍，名苦类忍。苦法智者，智是能证真如之智，谓欲界生死之苦，真智明发，证真如之理，名苦法智。苦类智者，又观上二界谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，名苦类智。下集等三谛，可知出三藏法数。苦法忍者，以行人回光返照的，向苦上研求落处，但见其空、无常、无我，安有苦相可得？即将不可得理，忍可于心，故名苦法忍也。苦法智者，即以空观，研之既深，则真如之理，自得现前明了，故名苦法智也。上界言类忍、类智者，类者比也，谓行人欲观上界之苦，当须以欲界之苦法，比类而知也。

【□注】七圣位对三道，四果及向，次第超越，住果胜进，委如妙玄，四教义明，今图示之。

【■记】下详辨四果位次、名义、入道功能，今欲易明，故先以图示之。

【■记】此图但略示其对位名义。若欲具知，当阅玄文四下，及四教义三。今略录四教义文以明之。如四教义云：七圣位者：一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见得，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱。就此七圣位，分为三道，所谓见道、修道、无学道也。一、见道者，即是八正道，见理断见谛惑，至十五心，如破石方便也。二、修道者，即是七觉分，随观谛一所断思惟，如断藕丝方便也。三、无学道者，如前分别真智，见理既极，三界正使已尽，无惑可治，不须更学也。一、明信行位者，即钝根入见道名也。言钝者，谓非自智熏，凭他生解故也。是在方便道，先虽有信，以未发真，不名为行。行以进趣为义，从得苦忍真，明十五刹那进趣见真，名随信行。乃至言是信行人，见道十五心，亦名八人地。八忍具足，智少一分，即是须陀洹向，亦名行中须陀洹也。二、明法行位者，即利根入见道名也。言利者，自以智熏，见理断结故也。本在方便道中，能自用观智，观四真谛法，但未发真，不名为行。因世第一法，发苦忍真，明十五刹那进趣见真，故名法行。乃至云但钝根凭他生解，智少观察；若利根以自智多观察为异耳。三、明信解者，即信行入修道，转名信解；钝根凭他起信，进发真解，故名信解也。此信解人证果有三：一、证须陀洹果者，第十六道比智相应即证也。若见使断，略说三结尽，广说八十八使尽，名须陀洹。受生死七返，终不至八生。二、证斯陀含果者，有二种：一、向；二、果。一向者，从初果后，心更修十六谛，观七觉支菩提行现前，即此世无漏断于烦恼一品，无碍断欲界烦恼一品，二品无碍断烦恼二品，乃至五品皆是斯陀含向，亦名胜进须陀洹，约此说家家也。二果者，若断六品尽，证欲界第六品解脱，即斯陀含果。三、证阿那含者，亦二种：一、向；二、果。一向者，若断欲界七、八品，皆名阿那含向，亦名胜进斯陀含，约此说一种子也。二果者，以九无碍断欲界结，证第九解脱，即阿那含果。复次，须陀洹有三种：一、行中须陀洹，即是须陀洹向；二、住果，正是须陀洹果；三、胜进，即是胜进须陀洹，亦名家家，即斯陀含向也。斯陀含但二种：一、住果；二、胜进。胜进斯陀含亦名一种子。阿那含亦二种：一、住果；二、胜进。胜进者，进断上五分结，即阿罗汉向也。阿罗汉但一住果。若据毗昙超越得果者，谓凡夫时，断欲界六品乃至八品尽，来入见谛道，后发苦忍真明，十五心中是第二果向，十六心即证第二果也。若在凡夫时，先断欲界第九品乃至无所有处尽，后入见谛十五心名阿那含，行第十六心即证三果，此是超越人不证前二果也。四、明见得者，法行转入修道是名见得，是人在思惟道中次第证三果，超越得二果亦如信解中分别，但以利根不藉闻法不假众具，自能见法得理为异也。五、明身证者，还是信解、见得二人入思惟道，用无漏智断五下分结故，发四禅、四无色定，即用共念处修八背舍、八胜处、十一切处，入九次第定、三空定，事性两障先已断尽，又断非想事障灭，缘理心心数法入灭尽定，得此定故名身证阿那含也。所以者何？以入灭尽定似涅槃法安置身内，息三界一切劳务，身证受想灭故名身证也。若约初果解身证者，但以先于凡夫用等智断结，得四禅、四无色定，后得见谛第十六心证第三果，即修共念处，还从欲界而修背舍、胜处、一切处，入九次第定成身证也。是阿那含乃有二种：一、住果，但是那含；二、带果，行向即是胜进阿那含也，犹名那含行向故，即是罗汉向摄。故智论言：那含有十一种，五种正是阿那含，六种阿罗汉向摄。当知此身证阿那含即是胜进阿那含、阿罗汉向摄，五种般那含、七种般那含皆但有上流般，八种般那含但有现般无色般也。如是阿毗昙约信解见得分别而数，乃至有一万二千九百六十种，废说本旨岂烦分别。六明时解脱罗汉，即信行钝根，待时及众缘具方得解脱，名时解脱。而有五种不同，谓退法、思法、护法、住法，必胜进法也。彼得二智，谓尽智、无学智等见也。若用金刚三昧，于非想第九品惑尽，次一刹那证非想第九解脱成尽智，次一刹那得无学智等见也。彼或时退，故不说得无生智。此五种罗汉是信种性根钝，因中修道必假衣食床具处所说法，及人随顺善根增进，不能一切时所欲进也。是五种罗汉各有二种，不得灭尽定是慧解脱，得灭尽定是俱解脱。若不得灭尽定，是人因中偏修性念处观，不修共念处观。若得灭尽定者，是人因中修性念处观，亦修共念处观。若证果时，三明八解一时俱得，故名俱解脱也。七明不时解脱阿罗汉者，即是法行利根，名不动法罗汉也。言不时解脱者，不动法人一向利根，因中修道能一切时中隋其所欲，进修善业不待众具，故名不时解脱。是人不为烦恼所动，故名不动。是不退义，成就三智故，谓尽智、无生智、无学智等见。能用重空三昧击圣善法，以定舍定，故言能击也。

【■补】是不动阿罗汉，亦有二种不同：一、不得灭尽定，名慧解脱；二、得灭尽定，即俱解脱。若闻佛说三藏教门，修缘念处，即发四辩，名无疑解脱。是名波罗蜜声闻，能究竟具足一切阿罗汉功能也。问：时、不时二人，利、钝不同，云何并得俱解脱耶？答：此简钝、利，明得有难、易之殊，何关简得与不得耶？此之七圣，名奠沙门。沙门有二种：一者、直言沙门，即因也；二者、沙门那，即果也。沙门有八十九，谓见谛八忍，思惟八十一无碍也。沙门那亦八十九，谓见谛八智，思惟八十一解脱也。沙门那复有二种：一、有为果，八十九有为果也；二、无为身，八十九无为果也。此二者，约智、断而论也。约智德，明八十九有为果；约断德，明八十九无为果也。

△二、断惑阶梯四：初、预流果。

一、须陀洹，此翻预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道，又名圣位。

【□注】预流者，预入圣道法流。金刚云：入流，或翻逆流，逆生死流也。㭊玄下八名抵债，不受三途业债故。

【■记】此释预流之义也。谓断三界等者，约逆流而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而言，即入八正道流也。故有二义：一者生死流，须陀洹人即逆此流，惟众生顺之也。二者道流，须陀洹人顺入此流，众生逆之而未入也。㭊玄名抵债者，如罗汉先直取道，未遑偿业，故名抵债。优婆塞戒经云：若负三宝物人，正事修道，欲求须陀洹乃至阿罗汉者，则不须偿也。不学道，应急偿也。准此，则知见道圣人，了知业债本空，求其偿处，了不可得，故名抵债也。

【□注】断三界八十八使者，何故婆沙论云：二十八使见道断，余六十使修道断耶？先达云：有二种根性：若等观四谛者，见道断八十使；若不等观四谛者，见道中唯断三界苦谛下二十八使，余三谛下见随修道断，乃是钝根。

【■记】此释断见惑有二种不同也。注中举婆沙意为问者，以婆沙问云：何故波罗伽那作如是说：八十八是见道，十是修道断？彼作是答：二十八决定是见道断，十是修道断。六十不定者，于见道中而有差别。波罗伽那说次第故，说八十八使是见道断，十是修道断。是则注中乃举其答意而为问端也。今又举古明有二种根性为答者，即二种根性：以钝根随修道断，余三谛下见惑，释论意；以利根等观四谛，释今断三界八十八使见惑文也。

【■备】辨讹曰：先达言一节，据旧婆沙四十末九十八使，二十八使见道断，十是修道断。余者，若凡夫修道断，若内教弟子是见道断。又四卷言二十八法定，见道断，六十不定。不定者，于见道中而有差别。既以凡夫对佛弟子说，则佛弟子于见道中顿断八十八使，修道断余六十也。旧婆沙指凡夫而说，信无疑矣。

△二一来果。

二、斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。

【□注】此果断欲界九品思惑。前之六品，于初果之后，此果之前，须论家家。今先明欲惑润七番生死，次通示超次根性，后别释家家之义。

【■记】此明二果所断功行，名义不等，故须论之。先定三意也。如金刚疏释此人名为一来者，谓从此死后，一往天上，一来人间，得尽众苦。大论言息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来。四教义翻言薄，前断已多，其未断少，名薄。今文释此，名同大论，义合四教。仪注云：此果断欲界九品思中前之六品也。若准空门位次，则应于初果断见惑之后，二果断六品思之前。或断四品，须三生、二生、家家。仪文虽略，今注补出。是以先则通明欲界九品思惑，共润七翻生死。次则通示四果及佛，有超断次断之根性。然后别出二生、三生、家家之义也。此先略标，下文逐一解释。

【□注】惑有麤细，故分九品。无漏智力，故经七生。所以须七生者，如辅行成引论云：于七世中，无漏智熟，如服酥法；七日病消，如歌罗逻；七日一变，如亲族法；限至七代，如七步蛇；四大力故，行至七步；蛇毒力故，不至八步；惑力至七，道力非八。婆沙云：应云十四，何故云七？答：中有本有，数不出七，故但云七。乃至若总论生，应云七人、七天。十四中有合二十八生，且依前说，不出七故，故但云七。

【■记】此释上欲惑润七番生死也。然惑润多番生死者为细，少者为麤，故以惑麤细成九品，而润生死成七番也。所以下，出其须七生之故。辅行引成论文者，即成论分别贤圣品云：极七有者，是人于七世中，无漏智熟。如歌罗逻等，此言凝滑，状如凝酥，七日变成。又如服酥等，极至七日，坚病则消。如七步蛇者，心地观经云：或有菩萨，以彼五欲而为恐怖，譬七步蛇，当害人时，毒力炽盛，行过七步，即便命终也。婆沙答文中，言中有、本有者，如人现前之身，名本有身；死后即受中阴之身，名中有身；于中有身中，投托父母，或生人间、天上、鬼、畜之中，名后有身也。

【■补】辅行云：初果生死，极至于七，定不至八，故名七翻，不必一切尽至于七。楞伽云：下者至七，中者三五，上者即生而入涅槃。四教义云：须陀洹受生死七返，终不至八。生集论云：极七返有者，谓即预流于人天生，往来杂受，极至七返，得尽苦际。

【■补】任断下，即止观引旧婆沙对超论次文，详引在后次断解下次断内。前任断经生，谓经七番生死而尽损惑。今次断，则以一生中，断二必三，断五必六，为断惑损生也。

【■备】辨讹曰：任断下，引止观对超所论之次句，当知是次断，非关任断也。详论在后。

【■补】此次断、超断二图，示上所言，次通示超次根性之义也。本断超下六行观者，厌下苦麤障，欣上妙胜离也。随其品数多少至无成根缘者，谓随其本在凡地时，以世智伏思惑，品数或多或少，今入十六心，超果不同。若本断五品、四品，今但名初果；本断六品，今但二果向；本断七、八品，今名二果；本断九品，今超证三向。问：断九品，应证三果，何以只名三向耶？答：以彼在凡地，用有漏智，智弱故，须抑退一位，故但名三向也。虽本地断上界惑，得非想定，应超证四果向，今但极至三果也。既以有漏智断惑，则无成根缘，以有漏智不能成无漏根故。若无成根缘，容或退归见道等位，则不止三生矣。故阙此缘，不论家家。

【■备】辨讹曰：断超下无成根缘句，文中既说入十六心超果不同，可知亦有从十六心后，缘四谛修成无漏根，云何说无成根缘耶？私谓：外道本性断思，后断见，故入十六心时，即超证果时，似不论十六心后也，故言无成根缘。辨讹又曰：小超下乃至无学向果句，若超至无学，是大超，非小超也。论解见下节。

【□注】任断者，此人非全无观行，但不及次断，勤加功行耳。

【■记】此释任断名也。意明此任断有少观行，虽不及次断加功断惑，亦能依观任运除妄，故名任断也。

【□注】次断者，虽异任断，乃对超断越次得名。

【■记】此释次断名也。意谓此人异乎前之任运断惑者。既然次断之人，加功进行，断惑损生，是乃对后超断人断见惑时，即超证二、三果乃至四果，超其次第故。今次断人得初果已，虽云起大加行，断二必三，断五必六，未能超越位次，故得次断名也。

【□注】本断超者，辅行六上十云：本得非想定，即是已断下八地思，至十六心，应名阿罗汉向。但名阿那含者，以凡地时，有漏智弱，但名那含。若本断九品，今名三向。若七八品，得名二果。断六品等，名二果向。断五四等，但名初果。文须抑退者，意令此人此生，必定起无漏圣道故。文出俱舍。

【■记】此释本断超名也。辅行下，引文释明本断超之义。须抑退者下，出其抑退一位所以，意明抑之者，实进之也。文出俱舍者，陈本第十七卷颂云：利钝根二人于中信法行若已灭修惑于初果道向。乃至灭五品向二灭九前离欲上色界则向第三果。

【■补】次断与断超何异？以次断之人，断见惑得初果已，后次第进果，次第断惑，三缘具足，论家家种子。断超之人，在凡夫时，见思全伏，至十六心满，超果不定。

【■备】有师标云：既得非想定，何故但断下八地思，不断非想地思耶？以内弟子得其地定，即破其地惑；外道先得其定，未破其惑，故虽得无想，止破下地思也。又辨讹曰：此节文虽出辅行，然违俱舍。当知论中未起胜进道，名住果非向。不论超证次断，悉皆十五心名向，十六心名果。纵断上地七十一品十六心时，但名阿那含果，以未起胜进道故。是以止观超次断辨，则次断名向，超断不名向也。问：若住果不名为向，则辅行若本断九，今名三向，断六品等名二果，向云何通？答：此是荆溪约抑退意立名，俱舍、婆沙无此名目，读者幸勿以辞害意。私谓止观超次对辨，专指小超。其判本断超中，有随以世智断之多少句，则三向、二向已含于中，故荆溪约意分判耳。

【□注】小超者，止观六九云：若凡夫地未得禅，十六心满，超能兼除欲惑诸品，或三两品辅行云：应云三四，或恐文误，或婆沙不同。即是家家一种子等，即是小超文。及前文云：超断至五品名家家，乃至八品名一种子文。

【■记】此重引止观超断，以释少超前文，即上所引释少超之前文。

【■补】止观中家家种子在前，故曰前文会本六上二十。如超次对辨，后明小超，故下言下文会本六上四十。玉师因宋代诸师，错执止观中小超与次断对辨之文，将谓小超一类，只能超至一种子。故注家引辅行力辨小超，其类非一，亦有至无学果也。

【□注】辅行六上释云：今文中言超断者，只是下文小超之人此定止观超断属小超也。

【■记】此引辅行释，明重引止观之文，而有三节。此一节会超断，是小超。今文即今重引止观之文。下文即指上所引止观，正释小超。若凡地未得禅等文，以其在下，故指为下文。所以引辅行释者，即释超断至五品名家家，乃至八品名一种子之文。今文中言超断者，即是下文明四超中小超之人也。下文者，以止观中明超断之文在前，小超之文在后故也。

【□注】本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家。此之五品，同四品故。此文别释小超中断五品惑论。家家者，一种人也。不可据此之文，通定小超之人，皆未得色定。如止观云：若凡地未得禅，若已得禅，岂止三向。盖小超人，其类非一。

【■记】此一节文，辅行别释小超中论家家。

【■备】五六共润一生，故超断五品，退一位同四品也。

【□注】随其本断品之多少，而得名为家家种子，及以无学向果等名。此文通释少超，超果不定。盖止观文明小超人至一种子，义犹未尽，故此点云随其本断等也。盖随其小超本位断惑品数多少，则断五品名家家，多则乃至极果，则知小超不可惟局三果向也。故止观云：十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉。

【■记】此引辅行，通释小超超果不定意也。文中示其超果不定，推知不局三向故。止观下，证明超果不定也。

【■备】辨讹曰：此引止观，文未恰当。知此论小超，在十六心中，随断惑品多少论，不在十六心后。不可将十六心后，答超断思惑之文，来证十六心中也。私谓此等超果之人，似应摄归小超，否则遗漏存俟后定。

【□注】问：小超若超至四果者，止观何故但云若凡地未得禅超，能兼除欲惑诸品？

【■补】除欲惑诸品，不过二三果而已，何能至四果耶？

【□注】答：此据小超中未得色定者而言，故云若。凡地未得禅超，能兼除欲惑诸品，若之为言，乃不定之辞也。况诸品之言，岂惟八品，故下即云一种子等。

【■记】此料简小超，有四番问答。问中，举止观何故释小超，只言超能兼除欲惑诸品？意明兼除欲惑诸品，但可名小超为家家，或种子，及三向而已，不得超名无学向果也。答中，先约未得色定小超，以释止观之文。次以二意释推其辞，以明超得无学向果。先以不定之辞释若字，意明若得色无色定者，则能超至无学向果。次以不一之义释诸字，意明兼除多品者，则能超至无学向果也。

【□注】问：或谓小超只至三向，乃判辅行，随其本断品之多少，谓双点超次，而得名为家家种子，乃别点小超，及以无学向果等名，乃别点次断，如此可乎？答：止观虽超次对辨，辅行唯指小超，如云今文中言超断者，即是下文小超之人，乃至云此之五品同四品，故随其本断品之多少等，乃释小超一连之文，岂可分擘对当耶。

【■记】此料简分文，对当超次也。问中，坚执己意，乃分辅行对当，止观超次。答中，有纵有夺。纵之，则明止观以超次对辨；夺之，则显辅行唯指小超。如云下，示辅行唯指小超之文。岂可下，结责不应分文对当。

【■备】止观超次对辨者，文言：今且依修道，断一品欲惑，次第至第五品尽，皆名斯陀含向。若超断至五品，名家家。次断六品尽，名斯陀含果。超断至六品尽，名一往来。次断第七品至第八品，名阿那含向。超断至第八品，名一种子。次断第九品尽，名阿那含果，毕竟不复还来欲界。次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向，六种那含位在其中。第九无碍道，断非想第九惑尽，第九解脱道，证名阿罗汉果是也。三缘具足，得论家家者，辅行注云：今文中言超断者，即是下文小超之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家。此之五品，同四品故，随其本断品之多少，而得名为家家种子，及以无学向果等名也。辨讹曰：此是纪要中语，其说本正，不应破私。谓此是小超之文，岂可分擘对当二语？集注乃依文定断，全不扭揑，可以依从。吾侪未具毫末熏修判位之处，虗衷仰信而已，不敢以诤论见长也。

【□注】问：止观超次对辨，何故小超只至一种子耶？答：小超一种子已前，与次断异。

【■补】一、种子以前次断，必须得初果，已后起加行，断二、必断三、断五、必断六等。若小超，见思同断，超至五品等，故异。

【□注】若三果后与次断同，故止观不论也。

【■补】此料简止观超次对辨之意。谓断欲界惑九品尽，若次若超，同名三果。进断上八地七十一品思，若次若超，总名四向。七十二品断尽，同名无学。

【■记】答中。有同有异。前异故，所以超次对辨；后同故，所以不论小超至无学果向也。

【□注】问：或谓十六心后一念超，果至那含属本断超，超至罗汉属大超者，且小超何不预耶？答：本断超人，岂止那含。

【■记】本断超有至四果，向者故不止那含。

【■补】有但名那含，向者乃至断欲三四品，但名初果者，岂止那含一种而已。

【■备】辨讹曰：既言十六心后，不在四超中摄。若欲摄者，超至那含，可摄属小超；若至罗汉，或可附于大超。然与闻唱善来者不侔。当知凡言超者，皆在十心论，不在十六后。私谓：后字须活看。今言一念，时分甚促，未必经久方证也。且此等超果，既不在四超之中，此后又不别论，则义有遗漏。既与凡地闻唱者不同，则附入大超，亦非全合。莫若今注依无学向果一连之说，摄归小超为妥。至言超在十六心论者，则闻唱即证之流，何曾历过煖、顶等耶？存俟后定。又本断超，系外道断思不断见，故极至非想，应名罗汉向，抑他一位属那含而止？记解为顺。

【□注】若大超人凡地，闻唱善来，即证罗汉，何得云十六心后。

此料简十六心后超果是小超也。因有师谬将止观文中十六心后一念超果至那含，判属本断超。超至罗汉，判属大超。故今问中举他十六心后超果所属，以问小超不预超果之故。然此问意谓既有师如此之判，而小超不预十六心后超果之内矣。云何前引十六心后超果以证小超耶？

【■记】答中。意明止观所云：十六心后，一念超果。至阿那含，乃小超未得禅者；或至阿罗汉，即小超已得禅者。正属小超，证果不定，非属本断及太超也。

【□注】问，小超既至罗汉，与大超何别。答，以小超凡地修观，伏于见思，至十六心，超果不定。若大超人凡地，一呼善来，直超四果，与小超自不侔矣。

【■记】此料简大小二超，辽然不同也。问中，以小超超至罗汉，而问与大超直至罗汉何别？答中，明小超在于凡夫地位修观之时，已得伏惑，至十六心后，或能超至罗汉。而与大超闻呼善来，即证罗汉，逈然有别也。所言一呼即证者，如辅行云：佛言：善来比丘！自然得具足戒。当于言下，须发自落，袈裟在身，钵盂在手，犹如五岁知法比丘，如󰍑陀罗波楞伽者。是以上释，通辨超次根性也。

【□注】次释家家之义。家家者，受生处不一也。人中三洲，张王不同。天上六欲，宫殿等别。故论天家家，人家家，不等家家，平等家家。辅行六上六云：家家者，有二不同，谓天及人。天谓欲天，三二家生而证圆寂此天家家。人谓人处，或三二家，或三二洲而证圆寂此人家家。已上皆平等家家也。若天三生天三人二，若天二生天二人一天不等家家。人生三二，反此可知人不等家家。故天家家，先于人中得见道已，若超若次，进断三四，后于天中三二处生。人中反此。天家家者，于最后生天中，余残结断，名得圆寂。人中家家，准此可知。

【■补】此引辅行释上人天以论家家也。谓三家生而证圆寂者，即是已断欲惑三品，则损四生，即有三生在，故三生而证也。二家生而证圆寂者，乃欲惑已断四品，则损五生，而有二生在，故二生而证也。或纯天上，或纯人间，此所谓平等者也。故天家家者，先于人中见道起生，最后于天上而证圆寂也。人家家者，先于天上得见道，最后于人中而证圆寂也。圆寂者，即小乘涅槃无为之理圆，见思之惑寂也。瑜伽论曰：天家家者，谓于天上，从家至家，若往若来，证苦边际。人家家者，谓于人间，从家至家，若往若来，证苦边际是也。又天不平等者，天上起生，天三人二，最后天上而得圆寂是也。人中反此。

然辅行云：三二生而证圆寂，即四果也。此是家家种性，不可作寻常断九品惑得三果释也。

【■记】寻常释断欲惑九品，只得三果，今证圆寂，指四果也。

【■备】辨讹曰：玉师意谓：家家种性故，不生上界，而得四果。若寻常次断九品惑者，还生上二界，方证四果。故言不可作寻常等。不知欲界经生圣者，定不复生色无色界。以上二界，亦有长时之苦，同于欲界故也。私谓：俱舍论言：若在圣位，经欲界生，必不往生色无色界。由彼证得不还果已，定于现身般涅槃故。若于色界经生圣者，容有上生无色界义。然集注寻常二字，乃指断九品惑，只得三果者说。以明今证圆寂，是四果也。

【□注】俱舍颂云：欲断三四品，三二生家家此二句正颂家家。断三品则损四生，后三生在论三生家家。若断四品则损五生，后二生在论二生家家。

【■记】此两行小注，以释论家家也。而本论释曰：然复应说三二生者，以有增进，于所受生，或少或无，或过此故。何缘此无断五品者？以断第五，必断第六，非一品惑能障得果，犹如一间未越界故也。

【□注】断五至二向断至五品，名二果向。

【■记】论云：即预流者，进断欲界一品修惑，乃至五品，应知转名一来向果。

【□注】断六一来果。

【■记】论云：若断第六，成一来果。彼在天上，一来人间，而般涅槃，名一来果。过此已后，更无生故。此惑名曰薄贪嗔痴，唯余下品贪嗔痴故。

【□注】断七或八品，一生名一间断至七品或八品，犹有一生间隔，此据命终者。

【■记】论云：即一来者，进断余惑。若三缘具，转名一间：一、由断惑，断欲修惑七、八品故；二、由成根，得能治彼无漏根故；三、由受生，更受欲有余一生故。颂中但说初后断惑、受生二缘，不说成根缘。如何一品惑障得不还果？由彼若断，便越界故。前说三时，业极为障，应知烦恼亦与业同，越彼等流异熟地故。间谓间隔，彼余一生为间隔故，不得不还果。有一间者，说名一间。华严疏言：有三缘具，名为一间。上之二句，即是二缘。更有第三得无漏根，以为能治易故，不说同前家家。以下三品共润一生，故断七、八，余第九在。亦有一生而为间隔，故名一间。有一品惑不证不还，有一生在不证圆寂，皆名一间。

【□注】此则第三向此据不命终者而向三果。

【■记】本论言：即断修惑七、八品者，应知亦名不还果向。先断三、四、七、八品惑，入见谛者，后得果时，乃至未修后胜果道，仍不名曰家家一间，未成治彼无漏根故。华严疏言：即此一间，是不还向也。

【■备】辨讹曰：原注分命终不命终，准论并无此意。若命终名一间，不命终名向者，如得二果，名一往来，亦应约命终不命终论否？既二果可言现在，一间必定局指命终也。且颂本是一意，不当分属两意也。

【□注】断九不还果。

【■记】论释云：若断第九成不还果，必不还来生欲界故，此惑名曰五下结断。虽必先断或二或三，然于此时总集断故。依不还位诸契经中，以种种门建立差别。华严疏言：九品全断，更不还生欲界，故云不还果也。

【□注】已上论颂，正颂加行次断，备乎九种根性。

【■记】言九种根性者，即色界九种般，谓于色般合五为三，谓有行、无行，皆生般摄，并中般、上流般为三，即开三为九，见下文图示九般也。

【■补】九种根性者：一、三生家家；二、二生家家；三、二果向；四、一来果；五、断七品一间；六、断八品一间；七、断七品第三向；八、断八品第三向；九、不还果。然一间之名者，集论言：谓即一来，或于天上，惟受一有，得尽苦际。所以者何？即一来果进至不还果向，或于天上，惟受一有，得般涅槃。故有一隙，容此一生，故名一间。约断七品或八品而命终者，为两种一间，以同是一生间隔故。约断七品或八品而不命终者，则为两种三向，以同是近三果故。如四教义云：信解人证阿那含，亦有二种：一、向；二、果。一向者，若断欲界七品或八品，皆是阿那含向。据此皆是之言，则断七或八，为两种一间，等无谬矣。是为备乎九种根性也。

【■备】节义曰：天平等家家，天不平等家家，人平等不等，共四位，并后五二向，一来一间，三向不还，为九种。集注问答解亦同，宜依节义。

【□注】辅行问：何缘无断一品、二品，及断五品，名家家耶？答：加行次人，断二必三，断五必六，必无不断大品惑尽而命终者。辅行云：此次断义，与今文同。盖指俱舍加行次断，与止观所引婆沙小超是同。

【■记】此料拣无断一二及五品惑，名家家义。问中，问其不名家家所以。答中，约加行必断大品惑尽命终，出其缘由。断二必三，断五必六者，谓由圣者起大加行，必断大品惑尽而命终者。如辅行云：大品者，谓三品。离三成九，故三名大。若断二必至于三，是断初大品。若断五必六者，是第二大品。又无一品能障于果，是故断五必至于六。所以无断一二及五品惑，名家家也。辅行云下，牒释，会文同义。俱舍加行次断，即上文所引二颂。婆沙小超之文，止观第六所引，此下注中有出。

【■补】与今文同者，玉师恐人错认辅行义，谓与止观超次对辨之次断是同，故此牒而辨之，谓与今文超次对辨之超断同，不与次断同也。以玉师意，止观次断是经生损惑，不论家家故。若超断是断惑损生，故论家家种子，而与俱舍明加行次断之论家家种子，其意正同。但止观中只云超断五品名家家一句，辅行引俱舍次断家家以释之故。又会通云：此次断文与今文同。此会义同。若尔，若会释止观，应云此次断人欲断四品名二生家家，与今超断五品名家家是同，以超断五品，功齐四品故。此止观言超断，即是小超，故注中言小超也。

【□注】问：次断之人，必断大品惑尽，何故断四不至五、六？又断八品，何不至九？答：断初大品已，既有余力，故更进断第四也。不至九者，以有得果、越界二义故。六唯得果，无越界义，是故断五必至于六。

【■补】得果越界，有决定诸业，为作留难，如婆沙四十二。然论谓得四果，今借言之。

【□注】二三品中，全无二义，断二必三，于理无疑。

【■记】此料拣断二必三，五必至六义也。如辅行云：断九二，义异三品：一者得果，二者越界。第九一品，以有得果及能越界，故断至八；有命终者，所以断八不九也。

【□注】问，还有断一二品，论五四生家家否。答，既断二必三，岂惟一耶。

【■记】此料拣断一、二品，不论家家也。问中，由明断欲三、四品，三、二论家家，故发此问。以初大品之初一品润二生，第二品润一生，若断此一、二两品，但损三生，故有此问。答中，举无不断大品惑尽而命终之事，以显断二既不论家家，惟断一品亦不论家家也。

【■备】既断二，必三加。行人无有不断至三品而命终者，岂有断一品而命终者乎？

【□注】问，还有断六品，论一生家家否。答，家家者，受生处不一。既唯一生，则不论也。

【■记】此料简断六品，不论家家也。问中，由断前六品损六生，后三品未断，犹有一生在，故有此问也。答中，举受生不一，得名家家。既明一生只一处，非家家之义，故不论也。

【□注】问，断五至二，向还可于此论功，齐四品论家家否。答，加行次人，既断五必六，不同小超也。

【■备】加行次人，虽有二向之名，然此生必证二果，故与小超异。

【□注】三缘具足，方论家家。俱舍云：即预流者，进断修惑，若三缘具，转名家家。一、断惑缘，断欲修惑三四品故此拣异任断。

【■补】目初果，后任运七生。

【□注】二、成根缘，得能治彼。三、四成无漏根故此拣异本断超。

【■补】在凡夫地修四禅，用六行观，以有漏智弱，不缘四谛而修成无漏根，故无成根缘。

【□注】三、受生缘，更受欲有三二生故此拣异大超。

【■补】大超之人，在凡夫地，闻唱善来，即证罗汉，故无受生缘。

【□注】颂中但说初后二缘者断欲三四品，即断惑缘；三二生家家，即受生缘。论中既云预流果后，进断修惑，即是治彼三四，成无漏根。义准已成，故不具说。

意谓若在预流果前，或属小超，或属本断超，犹未可定。今论既云在预流果后，自属加行次断之人，成无漏根，三缘具足，其义自可准知也。故颂中不必具说也。

【□注】三缘缺一，非家家之义。若断七八，亦具三缘，转名一间，此约次断。若小超人，既论家家，三缘必具。

【■记】此料简次断之人五品，不论功齐四品家家也。三缘具足下，示次断之人论家家。俱舍下，引释。或难俱舍但明前后二缘，不说无漏一缘，故以论中明指预流果，后则明属加行。次人已成无漏根，非小超本断超，可得混淆，不必更说也。若断七八下，带示一间。虽亦具三缘，转名一间，无家家义。若小超下，兼示小超。若论家家，亦必具足三缘也。

【□注】辅行六上：若超若次，进断三四文，得非小超亦至三四品耶？彼释家家三二处生，故以五品功齐四品而总言耳，非谓小超至四品也。

【■记】此料简小超，非止断四品也。问中，举辅行明超次，进断三四之文，以问小超之人，止超三四。答中，约释家家三二。处义中，明辅行之文，乃释超次，非连及小超，亦止超三四也。

【□注】又复小超至五品而不至六者，由得果义故。

【■记】此拣小超。超五不六名家家，恐伏难言。次断根性，断五必六，得论断第二大品惑尽，何故小超但至五不至六耶？故注中牒而释之，以明第六有得果义。若断之，则成二果，不名家家也。今欲论家家，故小超但至五品也。

【□注】止观六引婆沙云：次断五品，名斯陀含向；超断五品，名家家。次断六品，名斯陀含果；超断六品，名一往来。次断七品、八品，名阿那含向；超断八品，名一种子文。

【■记】此举止观所引，意取超断五品名家家一句，证成上义。由上超次对明，谓超次之人，断五必六，小超之人，断五不六，故引而证之。然虽全举所引，意取超断五品名家家一句，证成上义，亦是起下文料简也。

【■补】此中次断一品乃至五品，皆名斯陀含向者，以此是经生损惑，无断惑缘故。断三、四品，不得论家家；断七、八品，不得论一间也。是知此次即任断之根性也。又云：此即止观六上超次对辨之文，由次断中不论家家一种子故。玉岗师意，以此中次断为任断也。俱舍论以未起胜进道，名住果非向。不论超证、次证，悉皆十五心中名向，第十六心名果。纵断上地七十一品十六心时，皆但名阿那含果，未起胜进道故。故止观超次对辨，以次断名向，超断不名为向。又所云次断，自属加行次断，玉岗师似作任断释之。若任断者，何必更论？且任断之人，至第七生中，得尽苦际，不往上二界受生，诸经论中具有明文，何得云六种那含位在其中？故知但约加行次断说也。问：若云住果不得名向，则辅行明本断超中，若本断九品，今名三向，断六品等，名二果向，复云何通？答：此是荆溪大师据抑退之意，约意立名也。俱舍、婆沙无此名目，读者幸勿以辞害意也。

【■备】加行次断，断惑损生，胜于任断。似不应反生上界，受长时苦。当以根性不同，有现般上流之异，仰信而已。至止观引婆沙判超次文，辅行释中，有天家家先于人中得见道已，若超若次，进断三四等。此似指论家家之次断，非任断比。辨讹亦曰：注师以此中次断为任断。然此中次断，玉岗师亦作加行次断释。唯前任断图中所引，对超论次句，作任断释读。下若任断人结句，玉师业经料简。

【□注】问：次断五品名二向，超断五品名家家。又斯陀含与一往来，阿那含向与一种子，其义无别，何分超次？答：由命终不命终，经生不经生异也。盖次断五品名二四者，此人既不命终，向二果也。超断五品名家家者，此既命终，虽断五品，功齐四品，以论家家。下二例说。故三缘具足，得受一间，正取命终，一生间隔。三缘不具，不受一间之名，但名阿那含向，正取不经生者，向三果也。

【■记】此料拣超断次断两名有异。盖下，别释超次五品异之所以。下二例说者，谓次断六品，名斯陀含果者，此人断五，必六大品，惑尽力亦尽，住二果也。超断六品，一往来者，此人虽超六品，命终犹须一番往来，据此立名也。又次断七八品，名阿那含向者，此人既不命终，向三果也。超断八品，名一种子者，此既命终，虽断八品，犹有一生间隔，名一种子也。上文引俱舍颂曰：断七或八品，一生名一间。此则第三向。而原注中，既以命终不命终分释，故此结示之也。

【■补】此中次断皆约功立号，超断似约过立名。但在功过边著眼，其义自分。问：且如斯陀含与一往来，但唐、梵不同，何分功过？答：名果、名向，悉是从功立号。但言一往来，即约生死过边立名。余亦例尔。

【□注】然教门方便论家家者，为令圣者畏经生故，速得证果。若任断人，既经生损惑，故不说也。

【■记】此释论家家之所以。或谓佛祖教门，施设种种方便，论家家义。所以者何？故此释云：为令超次圣人，怖畏生死，速取寂灭道果故也。任断既不起加行，任运经于七生，故不论家家也。

△三、不还果。

三、阿那含：此云不来此位，断欲残思尽，进断上八地思。

【□注】此果断欲界下三品思尽，进断上八地思，取证四果而般涅槃此云灭度。

【■记】此明仪文不来之义。如金刚疏云：是人欲界中死，生色、无色界，于彼漏尽，不复来生。大论名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来，四教义翻为不还。又经言：阿那含者，非数数来。又不还来二十五有，名阿那含也。若更受身，名那含；不受身者，名阿那含。有去来者，名曰那含；无去来者，名阿那含。今以断惑释立名者，盖欲惑乃润生之因，既无其因，亦无其果，故不还来欲界受生，名不来也。此三果人，已断尽欲惑，更断上二界惑，意在现生取证四果，而般涅槃。何期不遂本意，即于胜进时命终，则论般那含也。

【□注】就此释般那含。此名从略，乃是般涅槃之阿那含也。旧对家家称为般般，义无所准。

【■补】般者，取也。以进断上惑，般取涅槃，故言般涅槃。但思惑未尽，仍属胜进，故名阿那含。是知此般涅槃之阿那含，乃约功能立名也。若约行，名胜进阿那含；约位，名阿罗汉。向虽有如此不同，只是那含断惑之位也。旧对下，斥旧。盖旧师谓二果向既断三、四品，仍有三、二处受生，可称家家。今那含断上界惑，既有六种、九种，亦可对家家称般般。然家家义乃凭经论，今般般义经论无凭，故言义无所准。

【□注】又此且论有余涅槃。俱舍论云：般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理，彼应舍寿，无自在故。

【■补】若是无余依者，即应自在舍寿入灭。今既果缚犹存，须待报尽，方入涅槃，故无自在。显宗论云：彼舍寿中无自在故。罗汉见思子缚已断，报身犹存为有余，灰身灭智为无余，今仍有非想最后一品故。且一往论有余，若再往，即有余亦不许也。彼应舍寿。俱舍作：彼于有余依，即是有漏所依。八种依中，名最后边依，谓其最后身，依有余涅槃而住也。八种依见法数。

【■备】辨讹曰：有余涅槃，的指无学妙句解，便有涅槃音。谓陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃等。此是今家顺经意，非论意。

【□注】止观六五云：次断初禅初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向。六种那含，位在其中。

【■记】此引止观，明六种那含在四向摄也。如释论云：那含有十一种，五种正是阿那含，六种阿罗汉向摄。即今六种也。

【■补】任断根性而止观名次断者，如俱舍云：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼证得不还果已，定于现身般涅槃故。可见须陀洹人至第七生，仍须先证三果，方证四果，故亦得论次断也。又三果前超次对辨，三果后一切合论，故得论六种。那含若任断人，既是现般，不得复论六种。

此是任断根性。

【■补】此中次断，与前所引次断五品，名斯陀含向等，是止观一连之文，故知是任断根性，此玉师之意也。

【□注】辅行六上六引大论七种：一、中般，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、上流般色界，六、现般欲界，七、无色般。俱舍七种，前五如大论，第六却取无色般辅行脱一无字，乃云但取色般，并五为六，第七方立现般。

【■记】然二论七般名同，但六、七二般，列次先后互异也。

【■补】辅行脱一无字。今考辅行会本六上二十二有无字。辅行云：无色般那含，于彼无色得有余，名为罗汉。唯有心智而无色身，据此得有余涅槃者，名为罗汉。今言般那含者，仍旧名耳。

【□注】荆溪谓俱舍不立现般，指七种中第六不立耳，非谓论文不明现般。据二论六种，一立一不立，对释止观，六种那含，故有此言。

【■记】此明辅行。荆溪所言不立现般之意，即辅行释止观文。言六种那含位在其中者，大论明五那含，谓中生、行、不行、上流。复有六种五，如上加现般。复有七种六，如上加无色般。俱舍不立现般，但取无色般并五为六，因有俱舍不立现般之言。今释俱舍不立现般之言，而引二意释之：一者、荆溪尊者乃指七种中第六不立现般，故言俱舍不立，非谓俱舍不明现般也。二者、乃据二论六种，一大论立，一俱舍不立，对释止观六种那含，故有此俱舍不立现般言也。

【■补】止观六种，盖准俱舍，不立现般，而取无色般。彼下文云：断非想第九惑业尽，名阿罗汉。现般即属四果中收，故不另立。

【□注】但诸文种数多少，今准俱舍三界七种图示，然后对拣。

【■记】此标拣取，以定今文也。拣者，诸文五七八九，至万二千九百六十种，既多少不可定准，故当拣之。取者，俱舍三界七种，名义周足准定，故当取之。

【□注】颂云：此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟。超半超徧没，余能往有顶余字指不杂修有顶非非想处，行无色有四，住此般涅槃。

【■记】言住此者，即指欲界也。俱舍云：此不还者，总说有七。且行色界，差别有五：一、中般，二、生般，三、有行，四、无行，五、上流。中般者，谓往色界，住中有位，便般涅槃。生般者，谓生色界已，不久便般涅槃，以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理，彼于舍寿无自在故。有行般者，谓往色界，生已长时，加行不息，由多功用，方般涅槃。此唯有勤修，无速进道故。无行般者，谓往色界，生已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，以缺勤修速进道故。有说：此二有差别者，由缘有为、无为圣道，如其次第，得涅槃故。然此说非理，大过失故。然契经中，先说无行，后说有行。般涅槃者，如其次第，与理相应，有速进道、无速进道，无行、有行而成办故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃。得最速进、最上品道，随眠最劣，故生不久，便般涅槃。言上流者，是上行义，以流与行，其义一故。谓欲界没，往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上，方般涅槃。即此上流，差别有二，由因及果有差别故。因差别者，此于静虑，由有杂修、无杂修故。果差别者，色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑乐慧有杂修者，能往色究竟，方般涅槃。即此复有三种差别，全超、半超、遍没异故。全超者，谓在欲界，于色静虑，已具杂修，遇缘退失。上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世惯习势方，复能杂修第四静虑，从彼处没生色究竟。于梵众天最初处没生色究竟，最后天中顿越中间，是全超义。言半超者，从彼渐次生五净居，即无烦天等，乃至中间能越一处生色究竟。超非全故，名为半超。圣必不生大梵天处，僻见处故、一导师故。言遍没者，从彼渐次于一切处皆遍受生，最后方能生色究竟。一切处死，故名遍没。无不还者，于已生处受第二生，由彼于生容求胜进，非等劣故。即由此故不还义满，必不还生曾生处故。尚不生本处，况有生于下。应知此谓二上流中，由有杂修静虑因故，往色究竟般涅槃者。余于静虑无杂修即，乐定不兼事而修者，能往有顶方般涅槃。谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此没遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命终，于三无色次第生已，复生有顶方般涅槃。二上流中，前是观行指有杂修，后是止行指无杂修，乐慧、乐定有差别故。二上流者，于下地中得般涅槃，见不违理。而言此往色究竟天及有顶天为极处者，由此过彼无行处故，如预流者极七返生。此五名行色界者，若行无色界者差别有四，谓在欲界离色界贪，从此命终生于无色。此中差别唯有四种，由生般涅槃有差别故。此并前五成六不还。复有不行色无色界，即住于此能般涅槃，名现般。并前六为七也。

辅行六上，㭊玄具释论颂七种，先色，次无色，后欲般，今图顺三界次第。

【■记】此段小注，指文释颂。如辅行云：一、中般，谓欲界没，于色中阴，而般涅槃。二、生般，生色界已，而般涅槃。三、有行，生色界已，长时修行，方般涅槃。但有勤修，无速进道。四、无行，生色界已，不经久修，无功用行，而般涅槃。勤修、速进，二道俱无。五、上流，于色界中，要转经于四禅天处，方般涅槃。上流又二：一、杂修，即乐慧是。二、无杂修，即乐定是。有杂修者，往色究竟。无杂修者，往于有顶。颂中余字，是不杂修。又有三种：一、全超者，谓在欲界，于四禅中，已遍杂修，遇缘退失。从梵众没，生色究竟，中间尽越，名为全超。二者、半超，梵众没已，中间渐受十四天处，或超一二，乃至十三，后乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。全不能超，名为遍没。无杂修者，生无色界，唯不能生五净居天。从广果没，生三无色，后生有顶，方般涅槃。故此那含，纵生无色，犹属色摄。若欲界没，生无色，即无色摄。析玄释者，未详论颂。下明从列三界次序，今图稍别。

【■记】杂修者，以其有时修初禅慧，或有时修四禅慧，交互修故，乃乐慧根性也。问：上流杂修何法？答：修夹熏禅，初以一念无漏，一念有漏，又一念无漏。以前后二念无漏，熏此一念有漏，共有三念，以为根本。第二翻，以前三念为加行，更引起三念，则有六念。乃至第五色究竟天，则有十五心。由此有漏无漏，间杂而修，名为杂修，亦名夹熏禅。不杂修者，不生五净居也。以杂修者，修此夹熏禅故，故能生于净居天中。不杂修者，不修此禅，是故不生。既无其因，云何有果？非唯全超半超者不生，即遍没者亦不生也。虽往非想无色，只是色般根性者，辅行云：无杂修者，生无色界，唯不能生五净居。从广果没，生三无色，复生有顶，方般涅槃。此犹属色般摄也。

【■备】辨讹曰：虽言遍没，不必遍生。以有可生之道，令人厌离。且作是说，但是具历四禅，即可云遍没也。故大经明上流中，若受二身名利根，受四身名钝根也。

【□注】大论七种，名同俱舍。列次小异，如下图示。俱舍论云：行无色者，差别有四：谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色。此并前五，成六不还。复有不行色、无色界，即住于此，欲界惑尽，现般涅槃。并前六为七。全超者，谓在欲界，于四禅中，已徧杂修，即可生于色究竟天。盖由遇缘退失，故生梵众。须从梵众没已，然后生于色究竟天。中间尽越，故名全超。

【■补】谓此人以初禅爱味为缘，故命终生梵众。又由先世惯习势力，能杂修第四禅，所以从梵众没生色，究竟名全超也。

【■备】集注问答：问：退失反得全超，何耶？答：准俱舍意，以遇违缘退失，则生畏惧，起大加行。况在欲界，先已徧修，故得全超。不退者不尔，故但半超及徧没也。

【□注】半超者，谓自梵众没已，中间渐受梵辅小光等，不定于此，十四天中，或超一二，乃至十三，后乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。

【■补】色界共十八天，梵众乃最初没处，色究竟乃最后生天，中间大梵、我慢、无想外道，此二天圣人不生，故言十四。于此中若超一天者，即超梵辅；超二天者，即梵辅少光；乃至十三者，即超至善见；若至十四，即是全超，故不论也。可见十四天中，如有一天不超，皆名半超也。

【□注】徧没，全不能超，名为徧没。色界徧没，即十六天。大梵是天主，我慢无想是外道所居，圣者不生此二天也。

【■备】华严大梵天王寄配十地，此言圣者不生，如何会通？须知大乘发明示现，当亦寄生；小乘实行，声闻不生也。

【□注】俱舍复有九种，即于色般合五为三。有行及无行，皆生般摄，即开三为九。颂云：行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，致成三九别。

【■记】此示俱舍九种，以有行、无行为生般一种，并前中般及后上流，是为合五为三也。论云：即行色界五种不还，总立为三，各分三种，故成九种。何等为三？谓中、生、上流有差别故。云何三种各分为三？且中般涅槃分为三种，速、非速、经久得般涅槃，由三火星喻所显故。生般涅槃亦分三种，生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故并应名为生般。于上流中亦分三种，超、半超等有差别故。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅槃故，更互相望无杂乱故。如是三种、九种不还，由业、惑、根有差别故，有速、非速、经久不同。且总成三，由造、增长、顺起、后生、后业差别故。如其次第，下、中、上烦恼现行有差别故，及上、中、下根差别故。此三一一如其所应，亦业、根有差别故。因各有三，故成九种。谓初、二、三，由惑、根别，各成三种，非由业异。后三亦由顺后受业有差别故，分成三种。故说如是行、色、不还，业、惑、根殊，成三、九别。

【■记】此图示大论七种，名同俱舍，列次小异。

【■补】言六种那含，位在其中者，意谓止观六种那含，即同二论之七种。何者？以依大论明，六种即是一中二生，乃至第六现般，七种中缺无色般也。若依俱舍明，六种即是一中二生，乃至第六无色般，乃七种具矣。故荆溪一立一不立，特指第六以对止观，则显止观虽曰六种，即是七种。

【■记】此图示俱舍九种般也。释签引论，言中般为三者，谓速、非速、久住。准俱舍论，总为九种，谓三各分三，即中、生、上流也。有行、无行，生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星。以喻三义，思之可知。并于中阴，论速、非速等。生有三者：一、生，约速立；二、有行，约非速立；三、无行，约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者：一、全超，约速立；二、半超，约非速立；三、徧没，约经久立。从初色至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根异。言业异者，造顺现业成中般，造顺生业成生般，造顺后业成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根别者，上根中般，中根生般，下根上流般也。

【■补】中般速者，舍身未离欲界；非速者，离欲界已。经久者，至色界边生。般速者，生色界即般涅槃；非速者，生四、五天不等。经久者，至色究竟上流。速者，全超；非速者，半超。经久者，遍没。顺现者，此人厌苦心切，三界如牢狱，在欲即涅槃。顺生者，其心疎至色界；顺于后者，又疎至色究竟天。下品惑轻至色界，中品重至三、四天，上品又重至色究竟天。上谓中有，中谓色界，下至色究竟。此依大经释。

【■备】辨讹曰：中般下顺现论是顺起，所谓食香中有起。中有以香为食，故曰食香。起亦是中有，故言顺起。荆谿恐人未晓，改现字耳。

【□注】诸文或云五种，独指色般。或云八种，三界七中，加不定般。补注十四，初引婆沙三界般中，遍有不定。进老示不定相，乃约期心欲界，便般涅槃。或未能克，却生上界而取证也。或期生上界，忽发宿习，欲界即证色无色。准说可知。

【■记】此释不定般也。色无色准说者，谓期心色界，便般涅槃；或未能克，却生无色取证；或期生无色色界，即证也。又期心无色空处，便般涅槃；或未能克，却生识处已上诸天取证；或期生非非想天乃空处，即证也。

【■补】进老，人名也。宋崇进法师有精英集行世，以年道相若，故称进老。舜江纪要中频有进老之称。

【□注】杂心论：七种妙玄所用，于色界五，初开中为三速、非速、经久，并后四成七。

【■记】杂心七般，谓速般、非速般、经久般、生般、有行般、无行般、上流般也。

【□注】毗昙有一万二千九百六十种般，如释签第五具示。

【■记】释签引杂阿毗昙云：阿那含者，或五、或七、或八。五谓中生、有行、无行、上流。七谓中般分三，如迸火星喻。八谓五，如上加现无色及不定。且从五种说，谓色五种。从根分十五，谓上、中、下各五故。约地成二十四，禅各五故。约性有三十，谓退、思、护、住、进、不动，谓种性各五故。处有八十，梵众至尼咤十六处各五故。每一种那含，有二千五百九十二。何者？约六处成十六人。约种性六成，六倍增之，合九十六。约根有三，三倍增之，成二百八十八。更以九离欲人，九倍问之，成二千五百九十二人。一人既尔，五种那含又倍增之，成一万二千九百六十种也。九离欲人者，谓离欲界九品惑，以为九人也。

【□注】色界中般者，初离欲界生色界时，厌苦心切，即在中有而般涅槃，故属色摄。

【■补】此简明色界中有论般涅槃也。如大经：迦叶问：何故欲界有中般涅槃？佛言：善男子！是人观欲界烦恼因缘有二：一、内，二、外。色界无内外因缘。欲界复有二种爱心：一、欲，二、食。观是二爱，至心呵责，既呵责已，得入涅槃。是欲界中，能得呵责诸麤烦恼，谓悭贪、嫉妬、无慙、无愧，以是因缘，能般涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。故欲界有中涅槃，色界中无。善男子！涅槃有三种：上者，舍身未离欲界，便般涅槃；中者，始离欲界，未至色界，便得涅槃；下者，离欲界已，至色界边，乃得涅槃。又婆沙：问：如色界有中般涅槃，欲界亦有耶？答：无。欲界是不定界，多诸过失留难。住本有时，尚难得果，况住中有微劣身耶？然大经言欲界有中般，婆沙云欲界无中般者，不同何也？盖经据欲界命终，即受中阴，故云欲界有。论据欲染，必进趣色界，方般涅槃，故云色界有。言虽有别，其义一也。故此中言中有，属色摄也。

【□注】若至色界，上生余天，虽有中有，不得论般，为无宿习厌苦力故，如㭊玄下。

【■记】㭊玄，未详。

【□注】无色不立中般者，指归钞十八云：经云：无色众生无有中阴者，毗昙法中说：除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故文。

【■记】此简明无色不立中般。然钞中指论释经，无色无中阴者，如杂阿毗昙心论言：中阴五者，中阴五阴性有去来故，非杂色有去来故。欲色界有中阴，非无色界，色非分故。故知无色无中阴，不立中般也。

【■补】净觉师作弥陀疏，名指归钞。无色界无处所者，显扬论言：欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。俱舍明无色界无方处，谓于是处得彼定者，命终即于是处生故；复从彼没生欲、色时，即于是处中有起故。无色既无方处，命终生彼，当处即是，故无中阴。后来退堕欲、色界时，方有中阴现起。又云：此释四空天无中阴之故。盖中阴属色，托胎必假处所。四空天无有色阴，但依空等为处。依报之色既无，正报之质安有？是故无色界无中阴也。

【□注】俱舍明随于何处得无色定，于命终时即生无色。

【■记】此指论明，以释妨难。恐有难言：若无色界无中阴者，当云何知得生无色？故此释之，以明随处得定为因，命终即生无色为果。

【□注】图中引五差者指五不还天因中有五种差别，谓下、中、上、上胜、上极、辅行，六上三㭊玄，下十三委释行相，由此五禅生五净居。

【■记】此简明图引五差。初句标示，次指释行相。辅行云：生五含者，然由修熏禅，有五阶差。大品九定，通熏九地，此中唯熏第四禅地。先修得已，更以多念无漏相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是后后渐渐减少，乃至最后二念无漏。次复引生二念有漏，无间复生二念无漏，名熏加行成相。次唯一念无漏，次复唯有一念有漏，无间复生一念无漏，名根本成。故俱舍云：成由一念杂。言五差者，谓下、中、上、上胜、上极。一品有三，后品兼前，故第五品合成十五。如是五品，如其次第，三、六、九等，生五净居。由此下，结释引意。

【■补】图中引五差者，指前俱舍三界七种那含图也。差，阶级也。乃指图中所引杂修乐慧者，生五净居天也。以未明杂修五差之相，故此释之。谓杂修下品生无烦，乃至杂修上极品生色究竟。楞严文句云：初无烦天，即杂修下品，谓行人先练人四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏，二念有漏，复二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏，一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂，故名杂修，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜，由此资其故业，故从广果没，生无烦也。次无热天，即杂修中品，有六心，用前下三品心为加行，更引三心，一念无漏有漏无漏为根本，资其故业，从广果没，能起无烦，生无热也。三、善见天，即杂修上品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资其故业，从广果没，生善见也。四、善现天，即杂修上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本，资其故业，能超三天，生善现也。五、色究竟天，即杂修上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本，资乎故业，能超四天，生色究竟也。无漏、有漏者，如观一切法无实我、无实法，直称理而观，即此可以资熏本有无漏种子发起，谓之无漏。若是不观于理，起有执杂心，谓之有漏。盖杂修亦尔，先起多念无漏，次起多念有漏，后又起多念无漏，如是乃至一念亦然。此但约定中而论有漏、无漏。有云在定是无漏，出定是有漏者，非也。所谓定中起有漏念者，即于定中贪著此为妙是也。

【□注】又乐论议者，恐就下界修观时说，非生净居有论议也。以二禅上无语言故文。

【■记】此简明净居决无论议也。如相宗云：眼耳身三二地居，则初禅尚不起舌识，何况二禅？二禅尚不假语言，况五净居？故知净居必无议论。有谓那含乐议论者，乃就下地修观时说耳。

【■补】大经云：上流般者，复有二种：一、乐慧，二、乐定。乐慧者，入五净居；乐定者，入无色界。如是二人：一、乐论议，二、乐寂静。乐寂静者，入无色；乐论议者，生净居。

天台四教仪注彚补辅宏记卷六之上

六之下天台四教仪注彚补辅宏记卷六之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△四、无生果。

四阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。

【□注】此位断上八地，七十二品思俱尽，四智已圆我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，无法可学，名无学果，亦名究竟，如㭊玄下。

【■记】色无色八地，每各九品思，八九七十二品思惑，今此位净尽无余也。言智圆者，如大经云：一、我生已尽，罗汉断见思惑尽，更不受三界生死。二、梵行已立，梵即净行，谓罗汉由戒定慧之行成就，得证此果。三、所作已办，谓罗汉本求出离三界，今生死既尽，更不受后有之身。又戒师云：旷劫生死，于今始尽，故我生尽。无漏道品，已阶不退，故梵行立。四沙门果，今已克证，故所作办。灰身泯智，永无来报，故不受后有。又婆沙云：我生尽说尽智，梵行立说道智，所作办说灭智，不受后有说无生智。又我生尽是说集智，梵行立说道智，所作办说灭智，不受后有说苦智。是为四智已圆也。又此四句，亦名四谛下行。亦如婆沙云：我生尽，集下四行梵行立，道下四行所作办，灭下四行不受后有，苦下二行谓无常及苦也。又准胜鬘经云：于二种死中，无分段死，故说阿罗汉、辟支佛。我生已尽，得有余果证，故说梵行已立。凡夫人天所不能办，七种学人先所未作虗伪烦恼断，说所作已办。罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有，故说不受后有也。故今以其智圆行满，而释其名。谓研真断妄为有学，真穷惑尽名无学。又此无学，四智究竟圆，二惑究竟尽，名究竟也。㭊玄，未详。

【■备】辨讹曰：仪文，此云无学，应无著。以无学乃位次，非翻名也。存考。

【□注】阿罗汉者，文句一云：或言无翻，含三义故。净名疏十引智论释云：一、杀贼，从破恶以得名。二、不生，从怖魔以受称。三、应供，因乞士以成德。文因果对释多含不翻，乃今家正意。以三义翻之，乃顺古耳。

【■记】此明翻为三义者，谓无明糠脱后世田中，不受生死果报，故曰不生；九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名，言无翻也。大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破故。复次，阿罗汉一切漏尽故，应得一切世间诸天人之所供养。又阿名不，罗汉名生，后世中更不生故。净名疏引而断之也。因果对释，句申论意。

【□注】若释比丘因名乞士等，对举果名，盖欲显大比丘之阶位也如法华文句及观经疏。

【■记】此明诸疏对果释因之意。初二句正明对果释因。盖欲下，申意。谓如诸疏中，以释比丘因名乞士，怖魔破恶，必对果名应供。无生杀贼以名之者，盖欲显大比丘之阶位，即是阿罗汉，故对果以释因也。文句云比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四义，秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命。终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士者，魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五系，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。出家人佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越。三义相成，即比丘义也。涅槃、宝梁，皆举破恶名比丘者，不具说也。今明此三义，应通初后。如初出家时，白四羯磨，无作戒力，徧一切境，翻无作恶。初修禅定，发定共戒，防伏意地，贪、嗔不起；初修观慧，发相似道共戒，能伏烦恼。初心亦称破恶，何独后心耶？怖魔者，初剃发禀戒已，令魔愁；修定，欲伏烦恼；修慧，欲破烦恼。初心亦令魔怖，何独后心耶？乞士者，初离邪命，以乞自活；修禅，历境求定；修慧，缘理求无漏。皆是乞士，何况相应而非乞士？具此义故，通名比丘。依经家，皆叹后心比丘，义必通初，证信必后。故今叹之，以通初、后。此皆三藏意也。引文句竟。观经疏云：比丘者，因、果六义：因名乞士，怖魔破恶；果号应供，杀贼无生。又疏谓乞士名清净食，钞云：常行乞食名乞士，至果成应供德也。疏谓怖魔者，若发心出家地，行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之怖畏，失人众也。钞云：出家离染，趋向无生。是故魔王闻之，心生恐怖，勤修三学，果证无生。疏谓破恶者，九十八使，悉皆破断。钞云：修观推穷，名为破恶；证智断尽，名为杀贼。

【■补】翻无作恶者，境是五欲六尘，若极淫极杀，则时时淫杀现前，名无作恶。今受戒翻淫杀等为持戒心，则戒相现前也。

【□注】又前标声闻，通凡圣位。若阿罗汉，局第四果。此位修三昧，一名金刚，二名重空，三名电光上二名如妙玄第四，电光如止观第九。电光义通初果，金刚通前五种罗汉，重空别在不动罗汉所修。

【■记】此明阿罗汉所修三昧也。初列名，次指释，末结名通位。如玄文云：时解脱罗汉，五种得尽智，无学等见也。若用金刚三昧，于非想九品惑尽，次一刹那，证非想第九解脱，成尽智，次一刹那，得无学等见也。或彼遇违缘，有时退故，不说得无生智。又云：不时解脱罗汉，名不动法，成就三智，谓尽智、无生智、无学等智。能用重空三昧，击圣善法，以定舍定，故言能击。签云：空空三昧无相，无相三昧无作，无作三昧空是圣法，复修空击前圣法，名重空。然金刚三昧，通前五种罗汉，重空三昧，别在不动罗汉修也。止观云：称电光者，彼论云：七依定外，更有定发无漏否？答：有。欲界定能发无漏，倐如电光。遗教经云：若见电光，暂得见道。如阿难䇿心不发，放心取枕即入。电光可见，义通初果。

【■补】能断非想难断之惑，故曰金刚。

【□注】此果别号二种、三种、六种、九种，及果性退不退义，今历示之。先明二种。

【■补】慧解脱既云缘空直入，而又通九想、八念。十想者，如大论云：九想乃是得解观，因修九想生恐怖。故更修八念除之。由心安无障，复修十想。转心转想，以此为缘，开三十七品。三十七品为缘，开涅槃门。故虽修九想等，仍是缘空直入也。俱解脱带事兼修者，即指八背舍、八胜处、十一切处等为事也。不坏法来住骨，想八色流光者，义疏记云：即九想中，于第八白骨，修八色流光。八色者，见地色如黄白净洁之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色无尘回净之风，见青如金精山，见黄如簷葡华，见赤如春朝霞，见白如珂贝雪，见色分明而无质碍是也。

【■记】㭊玄下，未详。图中妙玄四云：时解脱者，是信行钝根，待时及缘具，方得解脱，故名时也。不时解脱者，即是法行利根，此人因中修道，能一切时随所欲进修善业，不待缘具，故名不时解脱。又云：不得灭尽定者，但是时慧解脱；得灭尽定者，即是不时俱解脱也。止观云：不净禅发者，一坏法人修九想，此人但求断苦烧灭骨人，急取无学不欣事观。既无骨人可观，便无神通变化愿智顶禅。虽然身灭，实有身在。乃至云：即是世智断惑慧解人。若不坏法人修九想，从初胀想来，住第八骨想，不进第九烧想，得有流光背舍胜处，观练熏修，神通变化，一切功德具足，成俱解脱人也。今准法界次第释九想者，文云：六妙、特胜、通明等，但是实观，未有得解之观。九想已去，是得解观，于对治烦恼重病，力用为强。此九名想者，能转心转想故，谓能转不净颠倒想故。此九法皆名想也。详解见五卷不净观。八念者，文云：若修九想时，思惟死尸可恶，因此惊怖，㱇然毛竖，由是恶魔恼乱，忧惧转增。若存心八念，怖恐即除。言念者，内心在忆异名也。专心存忆八种功德，故名八念。何者八念？谓一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念舍，六、念天，七、念阿那，八、念死也。十想者，文云：九想如缚贼，十想如杀贼。大师云：若尔，即应次前九想，何在八念之后？但为修九想时，若恐怖等障，既修八念，离诸恐怖，则心安无障。是以于八念之后，当用十想也。通言想者，能转心转想也。能转计常乐等诸颠倒等想，故名为想。前三想为断见谛惑说，中四想为断思惟惑说，后三想为修无学道者说。是以坏法之人，修此十想，能断三界结使，证无漏圣果也。何者十想？谓一、无常想，二、苦，三、无我，四、食不净，五、世间不可乐，六、死，七、不净，八、断，九、离想，十、尽想也。八、背舍者，文云：前九想、十想心，既是坏法，对治观门，则横局而竖短，皆未具足。若证圣果，无三明、八解诸大功德。若修此观，练诸禅定，证圣果时，则成大力罗汉，具三明、六通、八解等诸功德。此八通名背舍者，大论云：背是洁净五欲，舍是著心，故名背舍。若发真无漏慧，断三界结业尽，即名解脱。详解见五卷不净观。八胜处，亦名八除入，亦见五卷。十、一切处者，文云：从所观境得名也。亦名十一切入：一、青一切处，二、黄，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、风，九、空，乃至第十、识一切处。九、次第定者，文云：若入禅时，深心智慧深利，能从一禅入一禅，心心相续，无异念间杂，故名次第。初禅次第定者，离诸欲恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，入初禅定时，是中初禅定观均齐，自识其心，其心次第而入，无有刹那杂念间入初禅定，是为初禅次第定。二禅次第定者，若从初禅入二禅时，是中二禅定观均齐，自识其心，其心次第而入，无有刹那杂念间入二禅定，是为二禅次第定。三禅、四禅次第定意，类如初二禅中明。五、空处；六、识处；七、无所有处；八、非有想非无想处次第定，俱如上初二禅中明。九、灭受想次第定者，若从非有想非无想入灭受想定时，于是定前自识其心，要期心利，心心次第而入，无有刹那杂念间入灭受想定，是为灭受想次第定也。师子者，文云：菩萨依九次第入师子奋迅三昧。所言师子奋迅者，潜譬以显法也。如世师子奋迅为二事故：一、为奋却尘土；二、能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦尔，一则奋除障定细微无知之惑，二能入出捷疾无间，异上所得禅定也。又有二义：一者、入禅奋迅。师子奋迅入三昧者，离欲恶不善法，有觉有观入初禅，如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。二者、出禅奋迅。师子奋迅出者，从灭受想定起还入非有想非无想，从非有想非无想起还入无所有处，如是识处、空处、四、三、二、初禅乃至出散心中，是为奋迅出也。超越者，文云：菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。名超越者，能超过诸地自在入出，故名超越。亦有三义：一者、超入三昧。云何名超入三昧？离诸欲恶不善之法，有觉有观离生喜乐入初禅，从初禅起超入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定，灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想；灭受想定起，入非有想非无想；非有想非无想处起，入灭受想定。是为菩萨超入三昧相。若声闻但能超入一，不能超入二，况能如上所明自在超耶？是中明超入有三种：一、顺入超，二、逆入超，三、顺逆入超。细心约义，自作可解。二者、超出三昧。云何名超出三昧？从灭受想起，入散心中；散心起，入灭受想定；灭受想定起，还住散心中；散心起，入非有想非无想；非有想非无想处起，住散心中；散心起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心起，入识处；识处起，住散心中；散心起，入空处；空处起，住散心中；散心起，入四禅；四禅起，住散心中；散心起，入三禅；三禅起，住散心中；散心起，入二禅；二禅起，住散心中；散心起，入初禅。是为佛菩萨超出三昧相。若声闻但能超一禅出，而不能超二，何况能自在超出耶？是中超出有三种：一、顺超出，二、逆超出，三、顺逆超出。足前三种超入，合为六种超越三昧，如来于此六种三昧而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟。观练熏修者，止观云：观者，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处，通称观禅。九想为破行人淫火，必须增想纯熟，能除世间贪爱，破六种欲。此九既除，于欲亦薄，嗔痴九十，八使山动，虽是不净初门，能成大事。背舍者，背净洁五欲，舍离著心，故名背舍。修者，持戒发誓，端身正心，谛观足大指黑胀󴌠起，进观从足至头，唯见肿胀，心生厌离，复观脓烂，次却皮肉，谛观白骨八色流光，如是次第，乃至八背舍，发相具如禅门。八胜处者，前背舍虽能背舍净洁五欲，既是初观，缘中转变，不得自在。若欲得观心纯熟，转变自在，必须进修胜处，更深细观察，少多好丑，悉使胜知胜见，如快马能破阵，亦能自制其马。十一切处者，胜处虽能观中转变自在，而未普徧，今以八色两心，更相涉入，广普徧满，转变无碍。大论云：背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就。三种观足，即是观禅体，成就具如禅门。练者，即九次第定也。上来所明之禅，虽体用具足，并是观禅，未明练熟调柔之相。今欲纯熟，则从初浅及至后深，次第而入，中间无有垢滓。间穬令不次第者，次第故名次第，亦是无漏练于有漏，除诸间穬，故名练禅。熏者，即师子奋迅三昧也。前是次第无间入，今亦是次第无间入，亦能次第无间出，除麤杂及法爱味尘，犹如师子，能却能进，奋诸尘土。修者，超越三昧也。近远超入，近远超出，近远超住，是功德最深，故名顶禅，于诸法门，自在入出也。󴌠，音减，皮起也。穬，音棍，芒粟也。八念等法界，初门备载。

【□注】初时不时，从缘得名。

【■记】言从缘得名者，谓须待时及缘具，方得解脱名时。若能于一切时，随所乐欲，进修善业，不待缘具而得解脱，名为不时。故以从缘得名也。

【□注】次慧，俱约观立号。

【■记】言约观者，谓因中修性，念处唯观空理，果上只证偏真，名慧脱。因中修共念，兼观于事，果具三明八解，名俱脱。

【□注】三坏不坏，依境受称也。

【■记】言依境者，谓因中修九想，烧灭骨人，坏其观境，名坏法。若修九想，不进烧骨人，不坏其境，名不坏法也。

【□注】或准正理论，以时不时，敌对慧俱。

【■记】正理论云：契经说：若有五根增上猛利极圆满者，名俱解脱阿罗汉果；若有五根渐劣，名慧解脱。当知论云：根利者名俱，即是以不时对俱人也；根劣者名慧，即是以时对慧也。

【□注】若准妙玄四二十六及四教义二十六，信行、法行各二，不得灭尽定者，但是慧解脱；得灭尽定者，名俱解脱。

【■记】玄文明时解脱，即是信行钝根，而有五种，谓退、思、护、住、进是也。是五种罗汉，各有二种：不得灭尽定者，但慧人；得灭尽定者，即俱人。不时解脱，即是法行利根，名不动罗汉，亦有二种：一、不得灭尽定，但慧解脱；二、得灭尽定，即俱解脱也。四教义引杂心偈云：慧解脱当知，不得灭尽定，若得灭尽定，当知俱解脱。则知时、不时二种，各有慧、俱二种也。

【□注】旧云敌对乃从正从多，各对则旁正兼举，以信行亦有带事兼修，法行亦有缘空直入。

【■记】此举旧释对敌二意。初句释正理意，次句释妙玄四教义意，以下二句释旁正兼举也。

【□注】若坏法不坏法，与慧俱同。

【■记】此明坏、不坏，敌对、各对，义既与慧俱同，则当以意知，不必更论。故下，但拣判慧、俱二种也。谓以时、不时，对坏、不坏，亦可敌对、各对，慧、俱相同也。

【□注】旧约五义，拣判慧俱。

【■补】此总标旧以五义拣判慧俱。旧字，即指湛法师之假名集。以集中约十义拣判慧俱，谓十义只成五义，以分之成十，合之成五，但有只双不同，故今引文曰五义。

【□注】一、约性共慧人修性念处，俱人修共念处四教义。

【■记】此别示性共，拣四教义。明别相四念处位，有三种根性不同。若慧解脱根性，于别相四念处，但修性念处。若俱解脱根性，亦修共念处。若无疑解脱，俱修三种念处。今但指拣慧、俱二种也。

【□注】二、约正助。慧人正道，断结俱人，兼修助道光明句中四教义二。

【■记】此别示正助。拣光明句云：亦名慧行、行行。缘空直入，名慧行。带事兼修，名行行。亦正道、助道。小乘修正道断结，名慧脱。修助道断结，名俱脱。四、教义。问：性念处，但说慧数羸弱，云何能断结？答：慧数不独起，岂不能断结？又问：若诸数随起，即是共义。答：诸数随起有三种：一、但是缘理之慧，诸数任运随起，此说性念处。二、修诸数作助道善法，故说共念处断结。故佛说善法积聚，属共念处。助道与正道共断结，故杂心偏说共念处能断结。然利钝根人，用性念处，非不断结也。

【□注】三、约事理。直缘真理，名慧解脱。带事兼修，名俱解脱。

【■备】此别示事理拣也。有师标曰：有二无漏：直缘理，名缘理；无漏观等四，为对治无漏。出旧婆沙。

【□注】事者：一、带根本四禅俱人，亦依世禅修六行观故。二、带无漏禅慧人，但至观禅俱人，具修观练薰修止观第九。婆沙亦有少分慧脱，全分慧脱。此有三根：全无四禅，下根也；能修一禅至四禅，中根也；能修无漏禅至九想十想，上根也。俱人能修一二三禅，下根也；具足四禅，中根也；修观练薰修，上根也。妙乐二云：四禅一切罗汉并得，次观等四俱解脱人，方乃具足。三、得灭尽定，如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。

【■记】先以事理分约慧俱。事者下，转释俱人所兼修事，有三：一下，明兼修根本。四禅六行观者，即厌下苦麤障，欣上净妙离也。二下，明兼修无漏禅。意明慧人上根，但修九想、八念、十想之观禅；若俱人上根，又能修九次第定之练禅，师子奋迅三昧熏禅，超越三昧修禅也。原注止观第九者，即观禅定境中，详明此慧俱二种所修无漏禅也。婆沙少分全分者，第八十一之五文云：若慧解脱阿罗汉，能起根本禅现在前者，云何经说：苏尸摩问诸比丘：云何起诸禅现在前？诸比丘答：苏尸摩！当知我等是慧解脱人耶？答曰：慧解脱有二种：一是少分，二是满分。少分慧脱者，能起一禅、二禅、三禅现在前；满分者，乃至不能起一禅现在前。此中说少分慧脱，经中说满分慧脱，是故二俱善通。此有三根下，释明慧俱并有三根。先明慧人以修观禅者为上根，俱人以具修观练熏修者为上根也。三下，明得灭尽定。妙玄云：得灭尽定者，即俱解脱人。末结俱人兼得也。

【□注】四、约神变，慧人十四变化，俱人十八变。文句一。

【■记】此别示神变。拣言十四、十八变者，如文句云：十四变化者，初禅二变化：一、初禅化，二、欲界化。二禅三变化：一、二禅化，二、初禅化，三、欲界化。三禅四变化：加一三禅化。四禅五变化：再加一四禅化。无而歘有曰变，有而歘无名化。四禅俱有，上能化下，下不能化上，故至数增减。十四种色，谓五根、四大、五尘也。十八变化者，出弥勒瑜伽论：一、震动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往越，十一、隐，十二、显，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放光普动一切界也。又有人注云：一、普动一切界；二、身上出火，身下出水；三、流光遍照；四、随所欲示佛土恶趣；五、于地起冰，解令成水，于火亦然；六、山石中往来无碍；七、八能舒卷雪山王等；九、以现前大众大地内己身中；十、能往彼同其色类；十一、十二，或隐或显，皆不可得；十三、往来去住无碍；十四、他现通悉能制伏；十五、能与一切有情辩才；十六、有情于法失念者能与之；十七、令听法人身心安乐；十八、身放光明，作诸佛事。如此对之，依四禅十四变化，依观、练、熏、修十一切无漏事禅，能作十八变。又此十四变化，法界次第亦具明。十八变者，瑜伽论有颂，而以后三种为能变也。

【□注】五、约三明八解，俱人则具，慧人则无。若辅行云：通通于六，明唯局三，天眼、宿命、漏尽三也，诸罗汉皆能得之。文此有阙具之义。婆沙云：若有一明二明，名慧解脱。文准知俱人三明具足。

【■记】此别示明、解、拣。言三明者，谓天眼明、宿命明、漏尽明。然通大小乘，今是小乘三明，与大有异。大论云：三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足。是为异也。言八解者：一、内有色观外色解脱，二、内无色观外色解脱，此二背弃色爱心；三、净胜解身作证具足住，此一背弃不净心；四、超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空处具足住，此一背弃下地法；五、超一切空无边处，入识无边处定具足住；六、超一切识无边处，入无所有处定具足住；七、超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，此三背弃下地法；八、超一切非想非非想处，入灭受想定具足住，此一背弃一切有缘心。是为八解也。今以此三明、八解，拣判慧俱。谓俱人则具，以其因中具修性共念处，果上三明、八解，一时俱得。慧人则无者，以其因中但修性念处，果上唯证无学故也。若辅行下，恐谓慧人。若无三明者，何以辅行说三明六通，诸罗汉皆能得耶？故此断有阙具之义。意谓具足三明者，即俱人；其有缺者，乃慧人也。婆沙下，别证慧缺。又有三家：赞定、慧。第一家赞慧者，作如是说：若有三明，不具八解脱者，名三明。若有三明，具八解脱者，亦名三明。具八解脱，无三明者，是名俱解脱。若有一、二明者，是名慧解脱。所以者何？慧胜灭定故。第二家赞定者作如是说：若具八解脱，无三明者，是名俱解脱；若具八解脱，有三明者，亦名俱解脱；若有三明，不具解脱者，是名三明；若有一二明，名慧解脱。所以者何？灭定胜慧故。第三家云：此二所说，俱唐捐其功，于文义无益。以三明或得灭定，或不得灭定故。若得者，名俱脱三明；若不得者，名慧脱三明。今注引第二赞叹定者之文，以证三明有缺者，是慧人。准之，则知具足三明者，是俱人也。是则所谓慧人无三明者，亦据赞定者初意也。然上所出辅行文云：通通于六，明唯局三。盖显通、明之用有异。如大论：问：神通与明有何等异？答：直知过去宿命事，名宿命通；兼知过去因缘行业，名明。直知死此生彼，名天眼通；兼知行因缘，际会不失，名明。直知尽结使，不知更生不生，是名漏尽通；若知漏尽，更不复生，名明。则通、明有浅深异也。又六通中三立明，余三不立明者，婆沙云：身通是工巧法，天耳闻声而已，他心缘别相法。此三明能随顺厌离法，能弃生死，随顺善法，能到涅槃。何者？以宿命念前世智证明，见过去世事，生大厌离；天眼观生死智证明，见未来世事，生大厌离。以厌离故，漏尽智证明，能作正观，断烦恼故也。又天眼通但知众生死此生彼，明则兼知造业差别；宿命通但知过去受生，明则兼知姓名差别；漏尽通但知烦恼断尽，明则兼知永不复生也。

【□注】次明三种。

性念处者，亦名自性念处，缘理断结，除自性过。共念处者，正助合修。缘念处者，缘佛三藏及世间文字，所缘处广也。具如四念处：一、四教义，二、俱舍。亦有三种罗汉，各论三念处。

【■补】缘理断结者，谓缘无生空理，发真无漏智，断见思之结惑也。除自性过者，谓除于身、受、心、法之上，常、乐、我、净自性过也。又身、受、心、法，其性本来是无常、苦、空、无我、不净，不可改易，故名性也。

【■记】四念处云：阿毗昙明三种念处，谓性、共、缘，对破三外道。有人释性念处，谓观无生浅，名为生深；细观无生，见细法皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，发真断结，得慧解脱罗汉；对破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明、六通、八解，成俱解脱罗汉；对破根本爱慢，得五通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世间名字，所缘处广，了达根性，善知四辩，堪集法藏，成无疑大罗汉；对破世间韦陀星文地理，文字鄙狭，当知邪正真伪，犹金比铁。故大经云：于诸想中，无常为最；于诸耕中，秋耕为最；于诸迹中，象迹为最。无常譬性，耕譬神通，迹譬文字也。经云：诸优婆塞善解诸法对治之门，所谓常无常等。故知心行理外，未入正真也。四教义云：三种念处成三罗汉者，性念处即是缘理之智慧，念处相应，发真无漏，成慧解脱罗汉；共念处共善五阴，成就背舍，乃至超越三昧、愿智、顶禅，如此助道，共正道合，发真无漏，得三明、六通，具八解脱，成俱解脱罗汉。若缘念处，即缘佛言教所诠一切阴界入性共二种念处，能观所观名义。若在禅定观此名义，即发四无碍辩，名无疑解脱大罗汉也。又云：所言自性念处者，说不颠倒慧也。如佛说修身观，身观者是慧。念处者，所作事不妄受缘故，除自性过，故说念处。南岳云：亦名慧行，亦名实观，缘理断结之正要也。所言共念处者，与慧相共法。如佛说此比丘善法积聚，谓四念处，是为正说也。南岳云：亦名行行，亦名得解脱，是对治事中善法，共正道断结色及诸数也。又能发诸禅神通也。所言缘念处者，一切法也。如佛所说比丘一切法，四念处是为正，摄受具足故，及略缘故。南岳云：还是性共二种念处，能观智所观境，合辨具一切法义也。若能分别观察，即发四无碍辩也。又云：佛说四念处教，出过三种六师之说，故能破一切外道也。一切智六师者，初心见理，发于邪智，辩才无碍也。神通六师者，得世间禅定，发五神通，亦有慈悲忍力，刀割香涂，心无憎爱，皆是根本十二门禅力用也。韦陀六师者，即是博学多闻，通四韦陀、十八大经，世间吉㐫、天文地理、医方卜相无所不知也。若此六师，内则有邪发一切慧，外则便能神通转变知世吉㐫，通四韦陀及十八大经无不知晓，十六大国敬之如佛。为欲破此三种六师，故说三种念处：一、性念处破一切智者，外人皆依身边二见发一切智，谓得涅槃常乐我净，此则如虫食木偶得成字，虫亦不知是字非字也。今性念处观破此身边二见，不生四见、六十二见等颠倒，是故破一切智六师也。二、共念处破神通者，外人但于根本四禅发五神通，定既浅近兼无不净，观神力转变盖不足言。今共念处即能发背舍、胜处、一切处、九次第定、师子奋迅、超越三昧发诸神通，禅定既深观行力大，所发神通无碍自在变化无方，摧诸外道易如反掌，是以身子降伏劳度差，目连化河溺诸外道，皆是共念处观所成神通也。次、缘念处观破韦陀外道者，四韦陀、十八大经皆明世间人天爱论、见论、浅近之论，佛说出世三藏若名与义，而彼经书所不记载。佛说缘念处观，缘佛所说三藏教门、出世名义、法门道理相对比并，岂是外人之所闻见？故缘念处观破韦陀外道也。俱舍亦有三种罗汉，各论三念处者，即论明四念住体中云：此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住以慧为体，此慧有三种，谓闻、思、修等所成，即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体，所缘念住以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余？经说于身住循身观，名身念住，余三亦然。诸循观名唯自慧，非慧无有循观用故，何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故，是念力持，慧得转义，如斧破木，由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故。由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食、触、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、触、名色、作意灭故，如次令身、受、心、法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘，缘自、他、共相续异故，一一念住各有三种。

【■备】华藏说四念住，即身、受、心、法四念处。于一念中，又具三种，谓自性、相杂、所缘。何以为自性念住？如观身不净，以观不净之慧数为体。内又分三，谓闻、思、修慧也。何以为相杂念住？如观身不净是本慧，其受、心、法等，即其所余。今观受、心、法等，是谓所余俱有为体也。何以为所缘念住？即指所缘之身、受、心、法为体，食、触、名色，推说诸法也。何以念住别名？随所缘缘，自缘他缘，自他共相续之不同也。

【□注】慧俱略如上。

【■记】此指如上略释，慧俱得名，即所谓约观立号也。

【□注】无疑者，三藏教法，四韦陀典，天文地理，一切通达，故曰无疑。

【■记】此释无疑名义也。三藏教法，即小乘经、律、论。言四韦陀典者：一、阿毗陀，此云方命，谓养生、缮性；二、殊夜陀，诸祭祀、祈祷；三、婆夜摩陀，谓礼经、占卜、军阵、兵法；四、阿达婆陀，谓异能、技数、禁呪、医方。摩登伽经载：初人名梵天，造一韦陀；次人名白净，变一为四，谓读诵、祭祀、歌咏、禳灾也。广而言之，仰观天文，俯察地理，乃至一切五通仙所有经书、呪术、智慧、技能，自然通达。所谓六鸯伽呪术，知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、兽语、四足兽、鬼著人语、国王占相丰俭、日月五星鬬相、医药、章算、数卜、歌舞、妓乐，如是等工巧技术诸经，尽知明达，故得名为无疑也。

【□注】四教义二云：问：不应别说无疑九种罗汉，无此名目。答：此出智度论，明欲结集法藏，集千罗汉，皆得共解脱无疑解脱也。文既是大论开出，在佛世时俱人所摄，佛世且明自行入道，是故诸文只云慧俱。

【■记】此明无疑之名有祖，故得别说成三种也。

六种、九种，皆无此名。若集论明六种中有无疑法者，与不动法名异义一，非今无疑。

【■记】此拣集论无疑也。集论，谓利根不动，于法无疑。妙玄，谓本住不动，不为烦恼所退动。故名虽异而义一也。

【□注】释签五十九云：得灭尽定，但名俱解脱人，以未修缘念处，终非无疑解脱也文。故知无疑乃俱人中胜者耳。小大言之，慧俱并小，无疑乃名大阿罗汉。妙乐一三十一引中阿含：舍利弗问：五百比丘，几三明？几俱解脱？几慧解脱？佛言：九十人三明，九十三俱解脱，余但慧解脱。荆溪云：三明者，即无疑解脱文。须知三明是俱人得，取其胜者，复云无疑也。

【■记】此证无疑，即三明中之胜人也。

【□注】后明六种，附拣七种及列九种，然后约六种明果性退否。

【■记】第一，退下。㭊玄云者，文虽失详，准意乃释退之所以得名也。签云等者，释所退法。婆沙云：经说：尊者瞿醯迦，是时解脱阿罗汉，六返退失。第七返还，得时解脱身作证，以刀自害而死。问：彼尊者瞿醯迦，为是退性？为是忆性？若是退性者，何故以刀自害？若是忆性者，何故六返退耶？答：是退法性，以厌患退故，用刀自害。若不退，以是自害者，是忆法性也。又新译问：彼为是退？为刀思耶？若是退法，何缘自害？若是思法，何故退耶？答：若退法，彼厌故，以刀自害。又彼是退法，练成思法，仍恐退故，以刀自害。故知以刀自害，通二种也。思法下，婆沙亦云者，明六种罗汉中第二忆法。释云：心生厌忆，持刀欲自害也。成论称死法者，释云：此死相者，根有小胜，深厌诸有。是人不得三昧故，无漏智慧难得现前。设得善失，故求死也。论称死相，此谓死法也。旧婆沙云忆法者，即北凉时所译之名也。旧俱舍名自害法者，即陈译俱舍释论，明六种罗汉，其第二种称自害法也。集论名念法者，考唐译论六亦称思法，不名念法，或旧有译称念法者，未可知也。然诸文名虽不同，其义一也。护法下，旧俱舍称守护法者，陈本俱舍释论六种中第三名守护法也。住法下，旧俱舍称者，陈本六种中第四名住不动法也。显扬云者，即第三卷中明无学果中第四种称住不动，谓成就如是善根，虽不思自害及行放逸，然皆不退，不能练根，不能发起胜品功德，是则非今六种中最后之不动明矣。进法下，新俱舍称堪达法者，出唐译集论称分别法者，唐本无此名，以六种中第五名堪达，或此准旧译称也。不动法下，旧俱舍称不坏法者，亦即陈本显扬第三称不动法，谓从先来自性成就利根，此人于诸善根不为退法之所摇动，亦不为发胜功德及上练根之动摇，故说名为不动法也。则注云不退法者，误也。集论名无疑法者，唐本六种亦无此名，以第六种同今名为不动法，或注准旧译名也。

【■补】此六种，皆前破七十一品思，后更断最后一品。此处明重玄门，又果缚未亡，圣所难过，故六种生焉。

【■记】北凉时译。婆沙明六种，谓退法、忆法、护法、等住法、能进法、不动法。于第六不动罗汉中云：有二种，谓有从时解脱至不动，有性不动。从时解脱至不动者中上，本性不动者上下也。正理论云：退法种性，必是先有；思法等五，亦有后得。谓有先来是思法性，乃至不动；有先退法练根成思，至不动等多种差别，如理应思。是婆沙及正理，既皆开不动为二，足成七种。故此中释之，以明七不出六，不复别示，但附明而已。

【■记】释签所引福田经九种，出中阿含三十卷大品福田经，详见五卷辅行引成论。九种无学者，谓退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。据今所记，守相即注是护，可进相即注是思，是则名次有少未同。而思、死原是为二，或注与今所记有新旧译异也，而经、论次异，可会同也。

【■补】退者，退失三昧，智慧难得现前。守者，根少胜故。以守护三昧，不得退失，胜于退法，虽护亦退，故名为守。死者，无漏智难得现前，设得恐失，故求死也。住者，得三昧已，不进不退。进者，得三昧已，转深增益。不坏者，得三昧已，无能败坏。慧俱者，因灭尽定故。有二人得灭尽名俱，未得名慧。不退者，所作功德无退失故。

【□注】六种约根性慧，俱约观行。九种乃根性观行兼举耳。

【■记】六种约根性者，释签云：尽智有五种，无生唯一种，即不动。此即从根。又云：以有五种性故，罗汉有种，并法行一人，名不动。共六种也。慧俱约观行者，如前释云：慧人缘空直入，俱人带事兼修是也。九种则双约二义，可知。

【□注】又九是空门二十七贤圣中之无学，为答福田长者所问，显福田之多赴机生善故。又六种明二加行差别，如㭊玄下二十九一者恒时加行，即勤修行。二者尊重加行，即猛利修行。六种罗汉，前二种俱无加行。第三护法，惟有恒时，无尊重。第四住法，惟尊重，无恒时。第五第六，皆具二加行也。

【■补】正理论云：初二阙恒时尊重，然至无学思法，少勤护法，唯有恒时加行；安住法，唯有尊重加行；堪达具二，而是钝根；不动具二，而是利根。

【■记】此约两种加行，拣分六种也。初一句标，次一句指。载小注中，先列配二种加行，六种罗汉。下分四句料简，以前二后二各为一句，中间二种各为一句也。

【□注】果性退否者，俱舍颂云：阿罗汉有六，退法至不动。前五信解生信行转入修道，名信解，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生见得亦名见至，亦是法行转入之名。

【■记】论释云：经说有六种罗汉：一、退法，遇少违缘，便退所得故；二、思法，惧退失，恒思自害故；三、护法，于所得善自防护故；四、安住法，无胜退缘，虽不自护，亦能不退，无胜加行，亦不增故；五、堪达法，堪能好修练根，速达不退故；六、不动法，不为烦恼所退动故。前五动性，从于学位信解性生，总名时解脱。以要待时，方得入定及心解脱。其所待时有六：一、衣，二、食，三、卧具，四、处所，五、好说法师，六、好同学也。后不动性，名不时解脱者，谓是利根。以不待时，便能入定及心解脱，故从于学位见至生也。然此从信解见至名者，论云：第十六心，随三向住果，名信解见至，亦由钝利有别。论者释云：随三向人，而住三果，利钝二根，得名不同。若钝根名信解，若利根名见至。前随信行，今名信解，谓由信故，胜解相显。前随法行，今名见至，谓由向见，得至果见。此二圣者，信慧互增，故有信解见至名别。

【□注】有是先种性，有后练根得六种罗汉，有先世种性定者，有后来修练根性转劣成胜者。如本是退法，练成思法，乃至不动。或思练成护，乃至进练成不动。唯初退法是先动性，无练根者。又练根通资加修三位，唯除见道，以时速不能转根故。

【■记】此释先有后得二义。文中，初二句标示先后二种。如本是下，释练根。唯初下，释先有。又练根下，明练根所通之位。唯除下，明练根不通之位。以见道第十六，一刹那心速，不能转劣成胜故也。然论文解颂有异。以论释云：退法种性，必是先有。思法等五，亦有后得。谓有先来是思法性，有退法性，后练根成思，乃至不动。随文当说，兹有具记。又云：退法种性，非定退也。乃至堪达，非必能达。但约容有建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退，乃至堪达必能达者，彼执欲界具足有六，色、无色界中唯安住不动，彼无退失、自害、自防及修练根故。唯此二句，知与此解颂有同异也。

【■备】小注中，自六种罗汉至无练根者，与论正解全同。论解增出退、非定退，及三界六种具缺。今小注中，增出练根，通资加修三位，皆增出意耳。

【■补】练根通三位者，正理云：非唯无学有增进根，有学异生亦有此义，唯见道位，无容起加行故。

【■备】辨讹曰：有先世种性，世字未协。按颂中先字，通指学有位中；颂中后字，须的无学果后。

【□注】四、从种性退第一退法最下无处可退，第六利根不退，唯中间四种根性有退。如第二退为第一，乃至第五退为第四。又此退性乃是练根，非先定根性也。

【■记】此一句颂，明从种性退也。小注释明：初二句，明初后不退之故。次三句，明中间四种有退。末二句，明练根有退也。然与论释颂同。论云：不动种性，必无退理。前之五种，皆有退义。于中后四，有从性退。退法一种，无退性理。由此种性，最居下故。

【□注】五、从果非先前五种从无学果退居学位，第六则不退也。亦是练根论退非先种性也。非先二字，总颂果性二种退者。

【■补】此一句，颂明前五种从果退也。非先二字，乃总颂前性退果退二种。以四从种性退者，乃谓练入根性有退，非先种性有退也。五从果退者，亦是先退法，及从退练入思等之果有退，非先思等种性有退也。若欲易明，非先之上，应加一先字。如约性明先非先，以论退不退，则先性不退，练入非先种性有退。若约果明先非先，论退不退，则先思性等不退，惟从退练入四位，及退一位论退也。以先种性，即先天根本，故不退。非先，乃今生学知工夫，故有退耳。

【■备】此有二种，谓性退、果退也。性中论四，谓本是退法性罗汉，练成思法退时，仍退至退法；或本是住法性，练成进法退时，但退至住法；或是退法性，练成住法进法退时，仍退至退法，是谓性退。以退性最下，无处可退，故不论之。若先是思、护、住、进四种性，决不退至退法，故曰非先也。果退论五，其退法一种，本是退性，至思、护、住、进四性，亦必须由退练入者，方从而并退。若先是思、护、住、进四种性，决不退至有学果，故亦曰非先也。性退单就五种无学四果论，果退则从五种四果，退至有学初、二、三果论。如此庶与本论及析玄解稍合，后贤详之。

若析玄辨果退非先中云：如第三护法，若先是退法，至果练成护法，则有果退。若先是思法，后练成护法，则无果退。乃至结云：即知果退，惟约先是退法，若先是思法等四性，必无果退。（文）此似即就退法根性论之。

【■记】此段小注，释明前五从果退也。初二句，正释前五果非六。次二句，重明是根非性退。次二句，明非先，意含二退也。析玄下，辨果退非先义。此似下，注家断意，然与论不无同异。论云：五种皆有从果退义，虽俱有退，然并非先。谓诸无学，先于学位中所住种性，彼从此性，必无退理，学无学道所成坚故。若诸有学，先凡位中所住种性，彼从此性，亦无退理，世出世道所成坚故。若住此位，后修练根，所得思等四种种性，彼从此性，容有退理。而先位中住四等性，必无退理。此所得果先退法，有退果义。又亦无退先所得果，后所得果，容有退义。是故定无退预流果。由此应知果退法有三：一、增进根，二、退住学，三、住自位而般涅槃。思法有四，三如前说，更加一种退住性。余三如次有五六七，应知后一，后一增故。思法等四，退住学位时，还住退非余。若异此者，得胜种性故，应是进非退。何缘定无退先果者？以见所断依无事故。谓有身见，依我处转，见所断惑，此见为根，我体既无，名依无事，以无事故，必无退理等也。

【□注】非先有退者，但据余四说。

【■补】此二句是析玄释，非论文，玉师引以解上二句义耳。

此释伏疑也。盖上云五从果非先，然于退法本先种性，何故并云五从果非先？故即释云非先有退等也。则果退虽在前五，若论非先，唯中间四。第一退法虽无练根，不论性退，亦论果退，思护住进。若退法练入，尚论果退，况本是退法，岂不退耶？。

【■记】此段小注，明释意也。初一句断文。盖上云下，出伏疑意。故即下，出今释辞。则果退下，明非退法论性退。第一下，明退法亦论果退。思护下，约中间四例：初退法有果退；

【□注】不动尽智，后必起无生智。

【■补】此二句颂，明第六罗汉起无生智也。尽智，是解脱道智，即我知苦已，我断集已等。无生智，一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。故前五虽得尽智已，或遇违缘，即便退失；今烦恼永不复生，无有退失，故曰不复更知更断等。

第六于尽智后能起无生智，所以果性皆不论退。余五有退，以不起无生智故。本住不动，练根不动，皆无退义。

【■记】此段小注释颂，明不退义。先明第六不动义，次明前五有退义，后明第六本住练根，皆无退义。论释云：不动种性诸阿罗汉，尽智无间，起无生智，非更有尽智，无学正见生也。

【□注】余尽或正见五种尽智后，或但起正见。

【■记】此释与论同。论云：除不动法，余阿罗汉尽智无间有尽智生。或即引生无学正见，非无生智后容有退故。

【□注】此应果皆有尽智后正见六种应果皆有。

【■记】此释与论辞异义同。论云：前不动性无正见生，即有正见生而不说者，一切应果皆有此故。谓不动法无生智后，有无生智起，或无学正见。前说四果，是谁果耶？应知此四是沙门果也。

【■补】正见者，一切罗汉皆有，皆知我是罗汉。

【□注】已上颂语，取析玄意略注。且罗汉见思已尽，已证无学，所以有退者。考论祖诰，妙玄四十六，止观九上十二，辅行九上十五。

【■记】此考祖文，明罗汉有退所以。妙玄云：随信行生退、思、护、住、升、进等法，得尽智、无学等见。若用金刚三昧，于非想九品惑尽，次一刹那证非想第九解脱，成尽智，次一刹那得无学等见。或彼遇违缘，有时退故，不说得无生智。此五种是信种性钝根，因中修道，必假衣食等善根增进，不能一切时所欲进也。止观云：初从麤住，讫至非想，通有四分，谓退、护、住。进退又二：一、任运退，二、缘触退。缘有内外，外诸方便，二十五种吐纳失所，是外缘触退。内于静心中，三障四魔而生忧爱，是内缘触退。后或更修得，或修不得，此人甚多。护分者，以内外方便，将护定心，不令损失。住分者，或因守护，安隐不失，或任运自住，即是住分。进分者，或任运进，或勤䇿进，各有横竖，横竖各有顿渐。若十二门一一而进，名渐进。若一时具足，名顿进。特胜通明，品品而发，名横渐。一时具发，名横顿。又于四分，分分皆有四分，具如修证中说。辅行云：言退者，有因缘退，名缘触退。无因缘退，名任运退。二十五种等吐纳失所，即去取失宜，是外缘触退。于静心下，是内缘触退。又云：禅门谓退分中，退分者，从九品至初品并失也。退住者，至初品便住也。退进者，至初品已，更能䇿进，至二品乃至九品，亦能更进。退护者，退已将护，使从初品以至九品，弗使更退。余之三分，例说可知。

【□注】盖信行慧解脱人，不修事禅，不得灭尽定。或世智断惑，但得尽智，不得无生智。遇著违缘，还起烦恼，故有退也。

违缘者，一长病、二远行、三谏诤、四营事、五多读诵。又大经明五缘：一乐多事、二乐说世事、三乐睡眠、四乐近在家、五乐多游行。

【■记】此玉师出其退之所以然，取止观文意释也。如止观云：一坏法人修九想，但求断苦。烧灭骨人急取，无学不欣事观。既无骨人可观，便无神通变化。愿智顶禅，虽言烧灭，实有身在。例如灭受想而身作证，此人好退。乃至云：若然，即是世智断惑，慧解脱人，故得有退。非无漏智，断一品惑，进一品解，而有退也。

【■补】随愿而了，名为愿智。

【□注】又析玄谓：非先种性者，但是无学一道所成，不得坚固，故有退。若是先种性，由学无学二道资坚固，故无退。

【■记】一、道所成，指缘空直入者。二、道所成，指带事兼修者。

【■补】一道所成者，或谓是本断超人，初依有漏智，断上八地思，至十六心满，即超无学。不从二三果资加修而入者，名一道。若内弟子，必学无学二道入者，故坚固无退也。若准俱舍意，非先种性者，本是退法，至果练成护住等，此是无学一道所成，故有退。若先是护住等种性，或于学位练成护住等种性，此是学无学二道资持，故无退也。准俱舍及正理论，无学位中所练根性，名一道所成。若先世所种，若有学位中所练至无学位，皆名二道所成。正理云：无学位从退法种性，修练根行，转成思等，此四皆有退性果义。退法种性，虽必先得，而是退法，故容退果。诸学位中，从退法性，修练根行，转成思等，及得学果，皆容退失。诸无学者，先学位中所住种性，彼从此性，必无退理，学无学道所成坚故。诸有学者，先凡位中所住种性，彼从此性，亦无退理，世出世道所成坚故。

彼文更有果退、性不退等四句分别。

【■补】析玄云：一、果退性不退，即先学位是退法，至果亦是退法是也。二、性退果不退，即练、思成护，练、护成住，练、住成进者是也。三、性果俱退，即先是退法，后练成思等四法是也。四、果性俱不退，则前二道所成，及第六不动法是也。

【■备】有师标云：此六种中，约练性、练果，云何分别？初时方始转根名练性，所修已成名练果。以退法是先性故不退，余四是练性故皆退。不动得无生智，性果俱不退。又云：若据图中论乎四句，于六种中，退法是果退性不退。如思练护，护练住，住练进，约性是退，约果是不退，是为性退果不退也。若退练为思，乃至退练成进，约性是退，约果亦退，则是性果俱退。若二不动，性果俱不退。显扬论明前三退思护，则有退失；四住进不动，则无退想，抑扬随机也。

【□注】然前五种未必全退，有遇违缘者，故有退耳。故辅行九上十五云：然慧解脱亦不并退，有退义故，故说有退文。

【■记】此申五种不全果退也。然者，领上之词。由上文明五从果退，故此领之，以明遇违缘者退，不遇者不退。辅行下，引证上义。

【□注】又退者非久。辅行问：退经几时？答：经少时，乃至自不知退。若自知退，当修胜进方便。复次，彼烦恼现在前时，心生慙愧，速作方便。如明眼人，昼日平地颠蹶，寻即还起。文释签云：此生之中，必得无疑。极至临终，亦得无学故也。文五十九

【■记】此明退者不久，即还得果也。初一句，标示退果不久。辅行下，引证。准阿含，明三果人退戒还家，毁失律仪，不失道共。俗人生谤，言无圣法。佛言：欲饱起厌，不久当还，更求出家。故知退即还起也。释签下，转明退即还证道果。此是略引，今具记之。文云：若退果者，牵于斯那，二果亦失。至初果住，法尔然也。此生之中，必得无疑。犹如胜人，平地颠坠，四顾遥望，不有他人见我倒否。即能自起，极至临终，亦得无学也。

【□注】或曰：前时不时各有慧，俱不动，既从时解脱生，得非六种皆有退义耶。

【■记】此问意谓时慧两种有退。既时不时各有慧俱，则不时中慧解脱人，应亦有退。练根不动，既从时解脱生，应亦不免于退也。岂非六种皆有退义耶？

【□注】答，慧人未必一向论退，恐只钝根有漏智断，遇违缘者退。

【■记】此科，简利根不退也。问中，举前义而问，六当有退。答中，指钝者逢违缘有退，若无违缘，即钝亦不退，况利者乎？况俱人不动者乎？如阿含中，阿难问佛：大德！是学退？无学退？佛言：无学退。则知世智断惑，慧解脱人，故得有退；非无漏智断惑，一品进，一品解，而有退也。

【■补】不动者，乃问练根不动。谓退法是时解脱，从退练成不动，亦时解脱。前五既有慧，后一亦应有慧。前五中慧解脱若退，则后一不动中慧解脱，亦应有退故。问曰：得非六种皆有退义耶？然此由前释退，所以中云慧人有退，非先种性亦有退故。据此，问曰：练根不动中，慧人应有退义耶？答中谓前五慧解脱人，亦不一向必退，但有漏智遇缘，方论果退耳。若五位慧人，无漏智亦不退矣。岂有不动慧人，尚论退哉？此断定不动不退之义也。

【□注】今复图示。

【■补】此点示六种罗汉各有慧，俱四教义明。唯退只是先种性，余皆有练根性，故约性退，惟除退法。

【■记】图中以利钝分判时不时者，且一往说，其实互有利钝。止观云：若论根利钝者，法行利，内自观法故；信行钝，藉他闻法故。又信行利，一闻即悟故；法行钝，历法观察故。或俱利俱钝，信行闻慧利，修慧钝；法行修慧利，闻慧钝是也。

【□注】六种论退，局第四果，通辨四果。退不退者，㭊玄引三家：一、萨婆多云：初果不退，后三果退。二、大众部云：前三果退，第四不退。三、经部宗云：初四两果不退，中间二果有退广如彼文。

【■记】此通辨四果退不退义。析玄下，指所引宗计不同。

【□注】彼但注云：三师难定。今恐成诤，略为和融。辅行九上十五引婆沙云：阿罗汉退，牵二三果退。犹如井沙，上下有甎，中间唯沙。上甎若颓，从上至下，其中间沙，岂得不颓？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下，乃至初果之前，更无有退。若彼退时，更无住处文。不可圣退为凡夫也，合彼初师。然见道既有不等观四谛，如婆沙云：二十八使见道断，余六十使修道断先断三界苦下见惑。见既分尽，果理未圆，例如身子，六住尚退。又后三果中，断惑之智，通漏无漏，是则四果俱退俱不退。三师之说，皆无妨碍。

【■记】此约义融收三宗也。初二句指析玄注辞，次二句明今和融。辅行下，举所引断合。然兹略举所引，今具记之。谓婆沙中：问：阿罗汉退，不应二、三果亦退？答云：罗汉退，牵二果退。犹如沙井，上下有甎，中间唯沙。上甎若颓，从上至下，其中间沙岂得不颓？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下。若至底竟，不复得去。问：若至初果，亦应言退第二、第三？答：如人堕于三层之屋，彼亦如是。虽不言退二、三，二、三实退。复次，二、三是第四因，其果既退，其因亦退。若尔，初果亦四果，因亦应说退？答：初果之前，更无有果。若彼退时，更无住处。若许初退，则有多妨：本是见谛，今非见谛；本是得果，今非得果；本是决定，今非决定；本是圣人，今非圣人。离如是过，故不说退。总而言之，不可以圣退为凡也。如金出鑛，岂更为鑛乎？则知此论合彼萨婆多宗说也。然见道下，融初果亦有退义。如婆沙云者，如上注云：先达言有二种根性：若等观四谛者，见道断八十八使；若不等观四谛者，见道中唯断三界苦谛下二十八使，余三谛下之见，随修道断，乃钝根也。见既分尽，果理未圆，犹镜垢未尽去，光不全现也。例如身子，六住尚退者，舍利弗于六十劫中行菩萨道，证别六住，欲渡布施河。时有人乞眼，舍利弗言：眼无所用，何以索之？若须我身及财物者，当以相与。答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与。时舍利弗出一眼与之，乞者得眼，于尊者前齅之嫌臭，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚踏，何弊之甚？如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘。是则身子尚退，况小乘初果声闻，岂有触违，缘得不退乎？妙乐云六心中退者，准缨络意，身子于十住中第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退，故云例如也。又后下，融后三果有退、不退。如论家云：无漏不退，但禅定退，修得欲界电光之定。此定难促，有时退失，名退无漏无退。又阿含云：世智断惑，慧解脱人，故得有退。非无漏智断一品惑，进一品解，而有退也。是则下，结成四果退、不退义。

【□注】子缚者，见思烦恼。果缚者，五阴报质也。灰身，即灭戒身、定身、解脱身、解脱知见中半分。灭智，即灭慧身、解脱知见中半分，则五分法身俱灭也。

【■记】此释出有余、无余二涅槃体。然就小乘宗，自有二义：一者，有宗曰：涅槃体一，约时不同，得二名字。言体一者，于此宗中，烦恼、业、思，以道力故，应起不起，择灭无为，是涅槃体。此体是一，约对身智，得二名字。身智未尽，说前涅槃，以为有余。身智尽竟，向前涅槃，转名无余。非身智灭，即名涅槃。以此身智，起已谢灭，是无常故。若断因故，令后不起，是非择灭，故非涅槃也。二、依成实，涅槃体二：生死因尽，名一涅槃；生死果尽，名二涅槃。由有宗中，要道亲断，方称择灭。身口二业，及生死果，非道亲断，故不取之。成实由断烦恼，余不起故，见道断故，亦得择灭，故名涅槃。今合有宗义也。

【■补】解脱者，于无明、心俱解脱，无有余习，永不退转，故名解脱。解脱知见者，能于一切断结道中，念念悉知。又知众生深心所念，如应说法，令得解脱，故能于一切众生、一切解脱道中，知见具足。又五分法身者，分即分齐，法谓戒、定、慧。诸法身者，聚也，聚集诸法以成其身也。诸法，指五阴戒身。戒法成就，证得此身。因修无漏定禅，得定身；修无漏慧，得慧身。心智断有漏烦恼，名有为解脱。烦恼灭尽，证得无为真理，名无为解脱。由二种解脱证得，名解脱身。知以智知，见以眼见。因此智眼，于一切法，知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，名解脱知见身。文出三藏法数。又戒身等者，光明记云：谓无学道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱照、解脱智眼知，名为见。谓自知是初果乃至四果也。是则前三并在于果，方名法身。若入无余，则五分灭；灰身，则戒、定、有余解脱灭；灭智，则慧及知见灭也。又解脱者，肇云：纵任无痴尘累，不能拘解脱也。释云：变化如意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。又云：心得自在，不为不能所缚，故名解脱。净名疏云：一、真性，二、实慧，三、方便。此当初真性也。解脱知见者，如大论：问：但言知，何以复言见？答：言知言见，事得牢固。譬如绳，二合为一，则得牢坚。复次若但说知，则不摄一切慧。如阿毗昙所说：慧有三种：一、有知非见，二、有见非知，三、有亦知亦见。有知非见者，尽智、无生智、五识相应智；有见非知者，八忍、世间正见、五邪见；有亦知亦见者，余残诸慧。若说知，则摄见；若说见，则不摄知。故说知、见，则具足。

【■备】辨讹曰：将解脱知见分，半分属身，半分属智。据经论祖诰，并无此意。又解脱身即尽智，解脱知见即无生智。若论身者五俱身，论智五俱智，不可半半分对也。又灰身者，乃灭报质身，不可指五分法身。存考。

【□注】然身子入灭，而均提答佛，何云五分法身不灭耶？释签十云：无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭也文。无作业者，乃功勋耳云云。

【■记】此料简五分法身灭义。问中，举事以明灭而不灭。然均提乃身子弟子，身子既入涅槃，弟子均提携师衣钵，来至佛所。佛即问言：汝师五分法身灭耶？均提答佛：不灭。今释无余涅槃，五分法身俱灭，故举其事。问彼云何不灭，反明彼若不灭者为是，此则何以言俱灭耶？释签下，引答以明其不灭者，乃延留未来之不灭，非亘古今湛然常住之不灭也。盖无作业，即小乘戒、定、慧也。所以但至未来世者，如律疏云：无作之业，至未来世。戒是有为色法，定是有为心法。命朽之时，形俱无作，戒体虽谢，无作戒业，得得不灭，以随业道至未来故。由诸事定，能伏结惑，如虫残藏；由伏故断，如虫害命。以无漏慧，得初果已，慧道势分，流至未来，经于七生，以灭尽惑。是则均提所言不灭，终归乎灭，以无作之业，乃功勋故耳。故此无余涅槃，必须五分法身俱寂灭也。

【■补】若约凡夫及有学人，可云是业；至未来罗汉，不受后有，只可作功勋边论。

【□注】孤调解脱者，辅行三上十一云：灰身故无身，灭智故无智，独一解脱，故曰孤调。妙玄取独灭义，亦名孤调。涅槃名独灭者，辅行引大论云：小乘戒为自调，禅为自净，慧为自度文。

【■记】此释孤调解脱义也。谓此小乘解脱不同，大乘必具身智，所谓直解脱，非解脱，解脱必具法身般若故也。小乘以身为大患，以智为劳形，故灰其身，灭其智，以取解脱，是为孤然一解脱也。辅行云：若入灭定等者，既有身在，名为法身。受想心所，识智不行，名无般若，故云无智。罗汉在无色等者，无色般含，于彼无色，得有余般，名为罗汉。唯有心智，而无色身，似有般若，而无法身。若入无余等者，灰身故无身，灭智故无智，独一解脱，故曰孤调。妙玄下，指义示明。辅行引大论释妙玄独灭名义者，谓是中说胜因缘，是二乘福德，皆为自调、自净、自度。持戒是自调，修禅是自净，修慧是自度。又自调者，正语、正业、正命。自净者，正念、正定。自度者，正见、正思惟、正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之行，不行利他之业，以释独灭义也。

【■补】妙玄取独灭义应妙乐四卷二十九

【□注】然断欲九品立二三果，上八地思惟一无学者。止观六七云：如险处多难，多须城壁。欲界多难，多果休息也文。故知上界定地少难，惟立一果。

【■记】此释伏问也。或问：教中依断惑立果证，则应依品数宽狭，立果位多少。何以欲界唯九品惑，多立二三两果，而上界八地有七十二品惑，唯立一果耶？故此牒而释之，以明欲界多难。人有八苦，天有五衰，所具之惑，能润七番生死。既有多种患难，故二三两果，与之休息。以下例上，则知定地纵然有难，难亦不多，是故唯立一无学果也。

【□注】若尔，七圣中，二为见道信行、法行，二为修道信解、见得，二为无学道时解脱、不时解脱。复以身证对四果向者，何耶？有云：位邻无学，将断非非想惑，特立此位，如别圆之有等觉也。今谓空有二论，设位不等，教门方便，多少随宜耳。

【■记】此释蹑问也。或蹑上问云：若上界定地少难，惟立一果者，何以教门七圣对三道，复以身证对四果向耶？答中有二：初举旧答，意明别人将断十二品无明，证妙觉果时，必立一位等觉。圆人将断四十二品，证妙觉果时，亦立一位等觉。盖以别圆两教，意在等觉运起金刚观智，断尽一分障果无明。藏人亦然，欲运金刚观智，断尽非非想最下一品輭惑，故须立此身证一位也。今下是注家融会，意明身证一位，成论所有，毗昙所无，且教门随机施设，不必定执也。

【□注】妙玄明身证得灭尽定，约似证也。成论云：不得灭尽定名身证者，对四果真证夺而言之。

【■记】此二文明身证灭定，有得、不得之别。妙玄第四下，明身证云：入灭尽定者，身证此定，受、想、心灭。成论明若得灭尽，而不能入诸禅定，名慧脱；若能入诸禅定，而不得灭尽，名身证；若二俱得，名俱解脱。是则二文身证灭定，有得、不得之别。故此释明妙玄乃约似证而与之，成论乃对真证而夺之。

【■补】成论以灭尽定为罗汉果，引经：若比丘能入灭定，一切事讫；若灭定非罗汉果，不应说一切事讫。经中说学人得九次第定，不说得灭尽。行者若得灭尽，而不能入诸禅定，名慧解脱；若能入诸禅定，而不得灭尽，名身证；若二俱得，名俱解脱。

△三、结明位竟。

略明声闻位竟。

△二、支佛三：初、合标。

次明缘觉，亦名独觉。

【□注】辅行九下十五引大论二十一云：迦罗，此翻缘觉，亦名独觉。文四教义二十八标云：辟支迦罗，此翻缘觉。释中开二，谓缘觉、独觉。

【■记】四教义云：辟支迦罗，此翻缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。大论云：缘觉有二种：一、独觉，若佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出世，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。二、名因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟，如见林坏，因此觉悟，成辟支佛。大论意似用此名因缘觉，是为标示华梵一名，而释为二也。今明因缘觉者，因闻十二因缘以悟也，皆四教义文。

【□注】新译华严音义云：二名各有梵语。毕勒支底迦，此名各各独行。佛者，觉也。钵罗底迦，此翻缘觉。翻译名义，亦开二名。

【■记】此出静苑师音义。又曰：毕勒支底迦，旧翻独觉，正得其义。或翻缘觉者，译人之谬。以梵语钵罗底迦，此翻缘觉，故智论十八通上二类也。

【□注】辟支迦罗，名通二种，若毕勒支底迦，局在独觉，此皆梵音賖切故也除通二名，切局独觉。缘觉者，观内因缘，禀佛教法；独觉者，观外因缘，无师自悟。文句四七引大论云：独觉者出无佛世，缘觉者愿生佛世文。

【■记】此正释二名。言缘觉观内者，如云：过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果。又云：二因既非其业，五果之报何酬？爱、取、有既已无疵，生、老、死亦何所累？如此观察十二因缘，流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。独觉观外者，如云：秋观黄叶落，春见百华开。覩物变以悟无常，鉴时迁而入真道，是出无佛世，无师自悟者也。文句引大论，是证成意。

【□注】俱舍明独觉自有二种：一麟喻，二部行如析玄上。

【■补】一、麟喻者，唯欲自度，全无度他之心。譬如麒麟，唯有一角，独行无偶。二、部行者，兼能利他，谓部党共行，对前各各独行而言。此人得初果已，未值佛世七番生死，后证余支佛教中，如鹿行走，亦能并驰并顾也。

【□注】已上名义各释。

【■记】此结上文缘觉、独觉，各释名义也。自此以下，约名义通释。

【□注】若集解云：慈恩基师引仁王经，列独觉众。又云：释迦出世，五百独觉从山中来，至于佛所。学者如何消释此耶文？

【■记】此引集解为通释之本。集解，神智义师释四教仪之书也。

【□注】补注六亦引而释云：本是声闻根性，以缘悟菩提，故名支佛文。

【■记】此引辅注，以声闻根性通释，独觉辅注，神智义师释，三大部之书也。

【□注】然仁王经初，本无独觉之名，但云复有八百万亿大仙缘觉慈恩。意以缘觉一众，诸经兼声闻而列之，若二乘别列，如仁王也。然经云缘觉慈恩称独觉者，盖根性不异，名义互通。如缘觉称独觉者，虽值于佛，乐独善寂故，即慈恩所云是也。独觉称缘觉者，虽无师教，观外因缘故，如光明经云：或不恭敬缘觉菩萨，智者科为忏无佛世敬田恶业是也。

【■记】此会通基师引经列众之意。然仁王经下，领上列独觉众意来。谓经初本无其名，但有大仙缘觉之语。而基师列为独觉者，意列诸经以独觉摄在声闻众中，乃以大仙缘觉之语，列为独觉众。所谓若声闻、独觉，二乘别列，则如仁王经也。然经云下，释明基师以经中缘觉称独觉。意谓根性不异，故同为小乘；而名义互通，故可交互相称。虽值于佛下，示缘觉之名，义通独觉。谓值佛闻因缘入道，名缘觉；而志乐离群孤寂，故义通独觉也。如慈恩所云一句，证慈恩所指独觉，是其人也。无师教示下，示独觉名，亦通缘觉。谓无师教示，而观外因缘境悟道，故名通也。如光明经下，指证其人。即经忏悔品云：或不恭敬缘觉菩萨，如是等罪，悉皆忏悔。而大师文句中，科为忏无佛世敬田恶业。是则科名无佛世敬田，即是独觉。而经言缘觉者，当是独觉名为缘觉也。

【■补】忏敬田恶业者，田有三种：一、卑田，亦名悲田，即众生是；二、敬田，即父母、佛、菩萨，是谓缘觉。菩萨出无佛世，乃众生之福田；既不恭敬福田，即成恶业矣，故当忏悔之。既无佛世而有缘觉，则知独觉亦称缘觉矣。若不孝养父母，则为恩田恶业；不济贫苦众生，则为悲田恶业。今不崇三宝，故云敬田恶业也。

【□注】又独觉亦通见佛。文句四七引华严等，独觉有三类：一者、知佛出世，即先入灭，或佛神力徙于他土；二者、出无佛世；三者、虽生佛世，愿见佛故，不即舍寿，亦不被移文中义具此三。五百独觉从山来者，即第三类。

【■记】此人云：通五百独觉来至佛所也。初一句标文。句下，举文证释。一者下，即华严所云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉则佛以神力而徙之。二者下，即中论所云：支佛出世，佛法已灭，此是独觉人也。三者下，谓此人先得初果，十四生未满，若值佛即成罗汉，不值佛即成独觉。其既值佛，亦不舍寿，亦不被移，愿见佛故。二果、三果例然。文中义具此三者，此句指今仪文通具三类独觉，或是文句指经通具也。

【□注】通义虽尔，别释如前。又二辟支各有大小，准辅行九下十五有三义：一、具相名大，不具名小。二、两大中现通者大，无通者小。三、现通中说法者大，不说者小。又四教义，四宿世偏修性念处者小，兼修共念处者大。又先达立渐顿二义，如辅行等七生初果，后方极证为小，顿证为大。

【■记】辅行三义者。引大论云：若七生初果，值无佛世名小，百劫种相名大。种相不同，或三十相、二十九、八，乃至一相，此独觉大小也。又七生尽，植佛出世名小，种相修福，遇佛闻教名大，此缘觉大小也。又两大中，各有现通、不现通。现通者大，不现通者小；现通说法者大，不说法者小也。四教义云：今此小大二种，独觉、辟支迦罗，宿植不同。或于前世，若偏修性念处，观十二因缘，善根淳熟，生无佛世，因于远离，自然独觉，成小辟支迦罗也。若修性共二种念处，理事善根淳熟，独觉自悟，具足三明、八解脱及六神通，成大辟支迦罗也。又先达立顿渐指，如辅行等者。

【■备】意谓七生方证辟支果，为渐为小；不待七生而证者，为顿为大。此以加行损生为大也。

【□注】若与声闻对辨者，如文句七二十六云：二乘六义同，十义别：同出三界，同尽无生，同断正使，同得有余无余，同得一切智，同名小乘。别开十义者：行因久近，六十劫百劫故一。根利钝二。从缘独悟三。无悲鹿羊四。声闻如羊，惊绝奔走；支佛如鹿，并驰并顾。有相无相五。观广略六。能说得四果法，不能说法得煖法七。有云：支佛能说法，令人得四果；声闻不能说法，不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。顿证渐证九。多现通少说法，声闻不定十。

【■记】此示声闻与支佛对辨，而有六同十别之异。言二乘六同者：一、同出三界，即梵行已立；二、同尽无生，即我生已尽；三、同断正使，即所作已办；四、同得有余无余，即不受后有；五、同得一切智，即人空般若；六、同名小乘，即喻如羊鹿二车也。言十别者：一、声闻行因六十劫，支佛行因百劫；二、支佛根利，声闻根钝；三、声闻从师，支佛独悟；四、声闻如羊，惊绝奔走，支佛如鹿，并驰并顾；五、支佛有相，声闻无相；六、支佛广观内外因缘，声闻略观四谛；七、支佛能说法，令人得四果，声闻不能说法，不能令人得煖法；八、声闻在有佛世，支佛不在佛世；九、支佛无分果，故能顿证，声闻有分果，故但渐证；十、支佛不乐说法，假神力以化他，声闻或时现通，或时说法之不定也。

【■补】言能说得四果法者，如本行经云：辟支佛者，理无说法，唯以神通而用化物，不以余法。四念处云：支佛出无佛世，不禀佛教，但作神通以悦众生，不能说法。此中小注有悮，当是声闻能说，支佛不能说耳。纵能说法，既出无佛之世，安得有四果者乎？

【■备】上曰：现通中说法者大，此中小。注：指支佛当能说法，令得四果者，似指支佛说法功用，显其用胜也。

【□注】文中六十劫百劫者，析玄上一明修行：声闻利者三生，钝者六十劫；支佛利者四生，钝者百劫。文然则声闻胜支佛耶？声闻但入见道，支佛极证无学，还以支佛为胜。

【■补】此牒释行因久近，意明二乘各有利钝。而上文乃就二乘钝者，论行因久近也。次料简胜劣。问中举行因久近，故以声闻为胜。答中约所证浅深，故显支佛为胜也。言三生者，声闻顺解脱分外凡为一生，四善根顺决择分内凡为一生，见道入圣位为一生。俱舍云：极速三生得解脱，谓初生起顺解脱分，二生起顺决择分，三生入圣乃至得解脱。婆沙：问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细，已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓闻善友说法，身毛为竖，悲泣流泪，厌离生死，欣乐涅槃，于法法师，深生爱敬，当知决定已种顺解脱分善根。若不尔者，当知未种也。支佛四生者，三生见道，得初果已，出无佛世，证无学果，故为四生。

【□注】又有相者支佛，无相者声闻。分别功德论五卷初谓字函云：身子有七相，目连有五相，阿难二十相，独难陀有三十相。难陀金色，阿难银色文。是则声闻亦有相耶？须知元是声闻根性，不论种相。若是支佛转为声闻，不妨有相。四教义二云：迦叶、舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，谓二乘不修相好，此以大形小，不可为并。

【■记】此相有相无相义别。初二句指释。论下，引证，可知。四教义下，指人显根性也。如四教义云：若生佛世，闻生灭十二因缘教，即发四辩，还名罗汉，在声闻数。如迦叶、舍利弗等，皆是辟支根性人也，亦名辟支佛。若不尔者，那得次为求支佛乘，说十二因缘？设不值佛，亦自得道。据此，则知身子等声闻，是支佛根性，故亦有相也。

【□注】又根利钝者，别对支佛是法行，声闻是信行。通论各有信法二行，文句五三十一，妙乐六二十八。

【■记】文句云：支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然慧者，从十二因缘门入，此门本自有之，非佛天人所作也。妙乐云：是法行人者，一往且对声闻凭教，所以支佛自思为法。然支佛必自证声闻信法，信法具如止观第五记引婆沙等文。闻法少者，支佛或闻教堕在声闻者，亦是因信，但云闻少。是则文句证成别对，妙乐证成通论，各有利钝也。

【□注】诸文更有侵习不侵习，亦由根利钝故。

【■记】此重约利钝释也。谓支佛根利，故断正使，更能侵习；而声闻根钝，故虽尽正使，不能侵习也。

【□注】支佛不制分果。四教义二释小独觉云：本是学人，在人间生，或须陀沍，七生既满，不受八生，自悟成道辅行亦云七生初果。此是声闻根性，出无佛世，后证支佛，是故云尔，非分果也。

【■记】此明支佛不立分果也。初一句直标。次四教义下，引示。文云：本是学人在人间生，尔时无佛，佛法亦灭。或须陀沍七生既满，不受八生，自悟成道，是人不名为佛，亦非罗汉，但名小辟支也。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。辅行亦云：若七生初果，值无佛世，名小迦罗。此是下，释非分果义也。

【□注】若般若经明独觉向此则无妨，大乘同性经明支佛十地此乃兼说耳。

【■记】如大品云：辟支佛，辟支佛道。当知支佛道，即独觉向也。无妨者，以独觉向，但是伏惑之类，非是分断惑果，故虽明而不妨也。大乘同性经，明诸佛十地、声闻十地已，有菩萨名海妙深持，问佛：支佛地复有几许？佛言：支佛地有十种：一、苦行具足地，二、自觉甚深十二因缘地，三、觉了四圣谛地，四、甚深利智地，五、八圣道地，六、觉了法界、虗空界、众生界地，七、证寂灭定地，八、六通地，九、微秘密地，十、习气渐薄地。是名十种支佛地。是知同性明支佛十地，乃因问之，便兼说耳。言兼说者，谓此经正明菩萨、声闻十地。约行、证、境、智而明支佛十地者，乃兼说耳。

【□注】别行疏云：支佛侵习为浅处，通教菩萨正习尽名彼岸文。此以三藏支佛与通菩萨共论。疏记上云：支佛修行，不立分果，深观缘起，九种三多作福、供佛、闻法。福慧既隆，预侵二习预，进也。此释支佛侵习之所以也。不可竟作断习看，而连下文作难。虽未发真真无漏智，四流莫动欲有见无明，名得浅处支佛向中伏惑。顿证极果，名到彼岸此以支佛向与支佛自论。通教菩萨正尽得浅处，习尽到彼岸文。此约通菩萨正尽习尽自论。

【■记】此别行疏，明水难中。文疏以三藏支佛与通菩萨，共论浅处彼岸。记中各论二人浅处彼岸，可解。二习，即烦恼习、业习。以其福隆故，进侵业习；以其慧隆故，进侵烦恼习也。与支佛自论者，与支佛果自论也。

旧谓支佛必须发真，方侵习气。别行疏记云：预侵二习。复云：虽未发真，此谓难也。须知疏中以三藏支佛与通菩萨共论浅处彼岸，记中义开二人各论，不可谓记文正释疏中支佛侵习为浅处，以预侵二习连下虽未发真而作难也。若如上注释，则无妨矣。

【■记】此段小注，正上记文句义。先出引旧并疏记文作难，次诫示疏记共论各论义别。不可下，遮其以文作难。若如下，指依上释为妥。

△二、分释二：初、明缘觉禀教四：初、正明所禀教法。

值佛出世，禀十二因缘教，所谓一无明烦恼障，烦恼道。

【□注】过去一切烦恼，皆是无明。体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明。

【■记】此指无明名体也。初二句指名。如法界次第云：过去一切烦恼，通是无明。以过去未有智慧光明，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。次一句出体。如唯识论云：痴惑于诸理事，迷暗为性。当知痴即无明也。又云：我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。若敌体指之，亦如唯识云：此中无明，唯取能发正惑后世善恶业者是也。末二句，谓无智照之明，于诸事理，无所明了故。

【□注】注云烦恼障烦恼道者，辅行三下十四云：能蔽圣道，故名为障。展转互通，故名为道。并从过患功能立名文。

【■记】此释无明，即名障道。盖障者，遮障，遮蔽为义。道者，道路，能通为义。而此无明，能遮蔽圣道真明，能互通有漏业果。是故以三障论之，为烦恼障；以三道论之，为烦恼道也。

二行业障、业道，此二支属过去。

【□注】造作，名行于过去世，造作诸业也。

【■记】此释行业名义。如法界云：从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行。妙玄云：行时，过去诸行时。唯识论云：即彼无明所发名行也。既行以造作为义，能引为支，故于三障为业障，于三道为业道，此即过去二支因也。

【■备】辨讹曰：标记云：三障与三道不同：数数现起者名烦恼障，余惑名烦恼道；五逆恶业名业障，余业但名业道；北洲无想及善恶趣名为报障，余报但名苦道。分道障者，修行之切要也。

三识托胎，一分气息。

【□注】既有惑业，以生垢心，故父母交会时，意识妄念，投托母胎，一刹那间，有了别义，名之为识。

【■记】此释识名。惑业者，即无明与行为能生。垢心，即颠倒垢染之心为所生。由此所生垢心，于父母交会，根境研磨之时，而起妄念，或爱母而憎父，或爱父而憎母，认其所遗，以为己有。即此三缘和合，名为投胎。所谓流爱为种，纳想为胎也。一刹那间，有了别义，名之为识者，法相宗以集起名心，思量名意，了别名识。盖明八、七、六识，次第得名也。今指第六名识支。又法界云：从行生垢心，初身因如犊子识，母自相识，故名识。即是父母交会托胎时名。

【□注】托胎一分气息。止观九二十一云：初托胎名歌罗逻，此时即具三事：一命，二煖，三识。是中有报风，依风名为命，精血不臭不烂名为煖，是中心意名为识文。此时便随母气息上下出入也。

【■记】此引止观之文，释托胎也。如辅行云：初入母胎，如风雨入舍，入已若不坏者，七日一变。初七名歌罗逻，此云凝滑，状如薄酪，是中有报风。依风名命者，辅行云：寿名风息，初投胎时，有一毫气，但根未具时，随母气息，根具气分，名为儿息。由有息故，连持此身，从能持说，故息名寿也。精血名煖者，辅行云：煖即是身，以由煖故，精血不坏，从功能说也。心意名识者，辅行云：识即是心，从当体说。

【■补】报风、依风，亦名报息、依息。依息者，依心而起，如嗔欲时，气息隆盛，初入母胎，即有报息。随母气息，儿渐长成，风路滑成，儿息出入，不复随母，生在异处，各各有息，名曰报息。

四、名色名是心，色是质。

【□注】从托胎后五个七日，名形位生诸根形，四支差别故。虽有身根及意根，未有眼等余四根，故六处未圆，皆是名色蹑。

【■记】此释名色也。初一句，示胎中第五位，以教中明。初七名歌罗逻，翻凝滑；二七名頞部昙，翻疱；三七名蔽尸，翻凝结；四七名羯南，翻凝厚；五七名钵罗奢佉，翻形位也。虽有下，明成及未成各根。妙玄云：已受生、相续、未生四种色根也。

【□注】名是心，色是质者，四蕴是心，一蕴是色，质碍曰色，心但有名也。

【■记】名者，缘虑之气，但有其名，而无其实。法界云：从识生非色，四阴及所住色阴，是为名色也。

五、六入六根成此胎中。

【□注】从名色后至第六七日，名发毛爪齿位，七七日名具根位，五根圆满故。

【■记】妙玄云：六入已生，四种色根具足也。法界云：从名色中，生眼等六情，名六入。从五疱初开已来，即是六入名也。

【□注】六根成者，辅行四下二十一云：十九七日，诸根具足。文此胎中总有名色，六入皆胎中位。故辅行八云：三十八个七日，皆胎中位。

【■记】此结示胎中位也。初总示，次引证。辅行引阿难问经，佛为广说胎相：初七名阿罗逻，如薄酪；二七名阿浮陀，如厚酪；三七名闭手，如短小药杵；四七名伽那，如温石；五七名波罗奢呵，五疱开张；六七现膝相；七七现手足相；八七手指相；九七眼耳鼻口大小便道相；十七坚实有风门，吹胎如囊；十一七七孔开彻，母性改常；十二七生大小肠，如丝𫄧，有三支节，一百孔穴；十三七生饥渴想；十四七生九脉，交络缠绕；十五七生二十脉派，一边各十，又四十脉派八万名；十六七气息通；十七七眼得光；十八七诸根明；十九七诸根具；二十七生诸骨；二十一七生肉；二十二七生血；二十三七生皮；二十四七生肤；二十五七血肉长；二十六七生发；二十七七以业力故分别端丑，男居母左女居母右，男面向内女面向外，皆手掩面蹲踞而坐；二十八七生八种想，谓床榻园林等；二十九七生光润五色别异；三十七长发爪；三十一七至三十五七人相具足；三十六七生厌离想不乐；三十七七生秽狱想；三十八七风力所转，头向产门申两臂出产门，每于一七各有一风吹令变易，风各有名具如彼经。生已八万户虫从方而生，纵横饮噉左右各五百，诸节各有若干虫户，长大衰老常与虫居，是则乃至三十八七，计日成二百六十六，计成九月。所以少四日者，以半小月故也。问：世教及经并云十月，何故唯九？答：九即十也。如月初一受胎者定唯九月，二日已去日数满时即跨至十。又罗云六年胁尊者，六十亦有减者，乃至五月者，虽谓增减不同，而寿煖息必具，此不可以常论。

六触出胎。

【□注】出胎已后，至三四岁，由根对尘，情尘识合，然于违顺中庸差别境上，未能了知，生苦乐舍，是名为触。

【■记】此释触名体也。先出体。谓人生三四岁时，眼等五根，对色等五尘，中有识生。以此情、尘、识三，和合而成触体。故法界云：由入对尘，情、尘、识合，是名为触。然于下，示触名。谓一切境缘，并有媸妍，见有好丑，皆出自心。故人于违境生苦，顺境生乐，非违顺中庸境生舍。今尚未起苦乐等见，名之为触也。

七受领纳前境好恶等事，从识至受，名现在五果。

【□注】从五六岁至十三岁，因六尘触六根，即领纳前境，于三受违顺，中庸境上已能了别，然未能起淫贪之心，故名受也。

【■记】妙玄云：能分别苦乐，避危害事，能生贪爱，不起淫欲，于一切相，不生染着，是时名受。此上识等五，以三世因果言之，同是现果，即现在五支果也。

八爱爱色、男女、金银、钱物等事。

【□注】从十四五岁至十八九岁，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，不名为取，皆是爱支所摄。

【■记】此释爱名用也。先明业用。谓贪胜妙资具，乃爱资生尘境。及贪淫欲，乃爱男女情境。法界云：从受中心著名爱。谓于领受中，心心渴爱也。然未能广遍追求，如冲虎穴，过龙津，不顾危亡，唯以欲求，乃名为取。今既未能，故是爱摄。

九取凡见一切境，皆生取著心，此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。

【□注】即从二十岁已后，贪欲转盛于五尘境，四方驰求，名之为取。

【■记】以释取名也。谓二十已后，正当强壮，血气方刚，较前淫欲，愈觉转盛。是以戴月披星，梯山航海，适越投楚，走北奔南，深染尘欲，名之为取。妙玄云：以贪境故，四方追求，是时名取也。此取与爱，以三世因果言之，同是未来生死因。以三障三道言之，如过去无明，同烦恼障。烦恼道，即无明、爱、取三烦恼也。惟无明发业，爱、取润生有殊耳。

十有业已成就，是未来因，属业道，如过去行。

【□注】体即是业，谓驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有果，故名为有。注云是未来因者，虽属现在，却为未来苦果之因也。

【■记】此释有名体也。初指体，次释名。取为能起，善恶业为所起，即此所起善恶业为牵引因，成三有之异熟果。是则有因有果，因果不忘，名有。法界云：从取，则后世业因成，名有。又因能有果，故名为有。注指仪文。原解业已成就，是未来因者，虽云现在三支因，实为未来苦果之因也。又以三道言之，而此有支，与过去行支，同是业道，即行有二支，属业道也。然有少别，以行惟善恶二性，有通善无覆无记也。

十一生未来受生事。

【□注】从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。

【■记】此释生名也。初正释名。谓由现在有支，为正感生死之因，故受未来生身之果。五众，即五蕴也。所谓下，示生处。先德云钻马腹，入驴胎，涂炭经曾几度回？适从帝释殿前过，又向阎君锅里来是也。四生六道，乃善恶者受生之处也。

十二、老死

【□注】从五众之身熟坏，是名老死。

【■记】此释老死名也。如唯识云：老死，犹云衰变、败坏。住世衰变，总为老名；身毁命终，最后败坏，乃得死名也。而老死同一支者，唯识又云：老非定有，附死立支也。此老死支，与上生支，同为未来苦果，即未来二支果也。又此未来二果，及现在五果，于三道即苦道，于三障即报障也。

此是所灭之境。

【□注】以能灭之观，顺推此境，故此十二即所灭境也。

【■记】此释结名也。言所灭之境者，如法界云：若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。是为以观顺推，此境灭尽，名所灭境。

【□注】不立病支者，妙玄二十六云：问：何不说病为支？答：一切时一切处尽有者立支。自有人从生无病，如薄拘罗生来不识头痛，况余病也。是故不立。问：忧悲是支否？答：非也。以终显始耳。如老死必忧悲文。

【■记】此节料简有二：先明病不立支。问：以生老病死为四大山，皆能逼害于人。既三种立支，何独病不立支耶？答：中不徧时处，故不立支。如瑜伽论云：十二有支，一切一分。上二界有，而病不遍一切处，不定一切时，故不立支。又唯识论云：薄拘罗年百六十岁，无病无夭。由昔持不杀戒，九十一劫，命不中夭。昔施僧一诃黎勒果，故身常无病。欲界众生，尚有如薄拘罗者，况色无色？故不以病为支也。次明忧悲不立支。如有老死，必有忧悲。故婆沙云：老死有果谓忧悲。老死为忧悲因名始，忧悲为老死果名终。忧悲既苦，老死亦苦。故云以终显始耳。

【□注】释签三三云：问：爱取何别？答：爱增广名取文。然上一往，似论三世，在支佛逆顺两缘，百千万世观因缘等。

【■记】因缘有三世、二世、一念。三种随修，一种即证缘觉果，故今但论三世也。支佛逆顺两缘，百千万世等观，已记前。

△二、谛缘开合殊异三：初、标显殊异。

与前四谛开合之异耳。

【□注】止观一十二云：总说名四谛，别说名十二因缘。

△二、征释开合。

云何开合？谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，余七支为苦谛也。

【□注】苦是识、名色、六入、触、受、生、老死七支。集是无明、行、爱、取、有五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭乃至老死灭文。辅行一下十云：离苦集为十二支，观因缘智以为道谛，十二支灭以为灭谛文。文句七二十一云：十二因缘者，还是别相细观四谛耳。约苦集即有无明老死，约道灭即有无明灭乃至老死灭也文。

【■备】此对声闻四谛判。

△三殊异所以。

既名异义同，何故重说？为机宜不同故。

【□注】声闻总观四谛，缘觉别观十二因缘。

【■记】根有钝利，所谓机宜不同也。

△三境观逆顺研推。

缘觉之人先观集谛，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。

【□注】缘觉之人等者，此观十二因缘生。若灭观者等，此观十二因缘灭。

【■记】此顺推流转、还灭二门也。

【□注】诸文更有逆顺等异，如阿含明始无明终老死名顺观，始老死终无明名逆观。又止观禅境，以有支在初，推因知果也。释签先从受支起观，此推果知因也此如辅行，又四念处约十二支观爱观见，明推寻观破之义也文。

【■记】此指诸文推境推观。阿含明逆顺观者，但作此观，自灭诸惑也。止观以有支在初者，文云：思惟心所缘处，或缘善心恶心，能缘所缘，即是有支。有能含果，此有由取，以取善恶，而得有有。若不取者，亦无此有，故知有从取生。复知取从爱起，如爱色故取，不爱则不取。爱因受生，由领受善恶故爱生，若无领纳，爱则不生。又观受由触，六尘来触六根，故得有受，无触则无受。经云：六触因缘生诸受。又知触由入，若无六阴统六根，则不能涉入诸尘而生触。入由名色，色心合故，则有于入，当知入由名色。名色由初托胎识，故有凝酥薄酪，六疱开张，名色和合，当知名色由识。识由过去善恶业行，行由无明痴爱，造作众行，使识流转，从过去来今。从今爱取缘有，有能含果，招未来生死。是知以有支在初，以欲推因知果也。释签先从受支起观者，文云：如诸观法皆从受起，若支佛自起观者，应如阿含生灭各有逆顺观境，但作此观自灭诸惑。今大小偏圆共为观法，况四谛因缘名异义同，四谛观苦为初门故，今观因缘亦初起苦道，如四四谛苦并居初，故四观缘咸从受起，知苦断集次第不殊，用四种智见理各异，须分此四也。是知从受支起观，乃欲推果知因也。此如辅行者文云：观十二缘凡有二种：一、推果知因，如先推受以至无明，既知无明生于受等，则不起爱等起于当果，具如玄文释因缘境。二、推因知果，即如今文，文明发得还寄修辩，于定心中所缘善恶能所和合得名为业，业必招果故名为含，业即有因故有能含果。次推此业还由于取，取于善恶乃至无明，故息现因令灭当果也。四念处文已记前五卷，因缘观中不录。

△四、结显悟理受名。

观十二因缘觉真谛理，故言缘觉。

【□注】因观十二等，以观因缘生灭，觉悟真空而结名也。

【■记】此释结名也。意谓因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭。是知生灭本自因缘，而诸法体寂然不动，真空之理，从兹别观，细察自悟，是故得名因缘觉也。

△二、明独觉自悟。

言独觉者，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，故名独觉。

【□注】观外因缘，无师自悟，未必一向独宿孤峰，如国王花飞钏动等如释签七二十一云。

【■记】此别释独觉也。花飞者，如大论云：有一国王，出国游戏。清旦见树林，花果󳬂茂，甚可爱乐。时王食已，即便偃卧。王诸婇女，采花毁树。时王觉已，见林毁坏。思惟一切悉皆无常无漏，开发断结，成辟支佛果。钏动者，如禅经云：有国王令宫女摩身，为镮钏闹，令渐渐减，乃至唯一，则不复声。因思此声，从因缘生。悟证辟支佛果等者，如猕猴见支佛坐禅，后于余处，见诸外道种种苦行，乃教外道跏趺而坐，捻其口，合其眼。外道叹云：必有胜法。外道受教，皆证支佛是也。

△三、同异二：初、明两种自拣，行位无殊。

两名不同，行位无别。

【□注】虽缘觉独觉之异，而同修因缘之行，同证侵习之果。

△二、与声闻对拣断侵有异。

此人断三界见思，与声闻同，更侵习气，故居声闻上。

【□注】习气者，惯习气分，如气中香，其香虽尽，余气尚存。统论诸文，有三家二，即今是见思家习耳。

【■记】三家，谓见、思、尘沙、无明三家习也。二即，谓尘沙即习，无明即习。

【■补】无明亦分正习，而言即者，菩萨断无明时，至等觉位，必断其习，无留习者，故言无明即习。若声闻但断正使，则正习条然不同，故不即也。

【■备】集注：问：答云：通名三家，别称二即，何耶？答：见思最麤，正使外别有习气体故。声闻断正，支佛侵习不尽，菩萨方尽尘沙无明惑。细习无别体，只附于正，正断习亦断。是知二无别体故，即三各不同称家耳。

【□注】大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。

【■记】大经云：声闻、缘觉，有烦恼习气，谓我身、我衣等。又疏云：二乘犹有我衣、我钵。是见习也。大论：佛言：舍利弗往昔为蛇，曾害国王。医人收蛇，令吸毒气。若不吸者，即须入火。蛇思之云：我毒已放，云何更吸？即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果，犹余嗔也。又毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢驻流！河神诣佛，白言：毕陵慢我。佛令忏悔。毕陵唤云：小婢来！我与汝忏悔。众笑忏而更骂。佛问：神见毕陵合掌未？曰：见。佛言：忏已无慢，当知此人五百世作婆罗门。又见河神宿生曾为己婢，常自高傲，口言而已。是思习也。

天台四教仪注彚补辅宏记卷六之下

七之上天台四教仪注彚补辅宏记卷七之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门𫎇润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△三、菩萨二：初、标人。

次明菩萨位者。

【□注】菩萨，具云菩提萨埵。摩诃萨埵，旧翻大道心众生，亦大道成众生。新译云觉有情。以上求佛道，下化众生，故此菩萨，于当教内，亦称大乘。

【■记】此释菩萨华梵名义也。初示具足梵语，次两句出旧译华言。旧翻大道心众生者，如四教义云：菩提名道，萨埵名心，摩诃言大，是为大道心也。此似约自行翻名也。大道成众生者，如智论云：菩提翻佛道，萨埵翻成众生，摩诃翻大，谓此人用诸佛之大道，以成就众生也。此似约化他翻名也。旧译者，指秦晋而言。诸经多言菩萨摩诃萨者，什师以天竺语繁，两句八字标名，故略三存五，合两为一，云菩萨摩诃萨也。次二句释新译。然唐译有三释：一者、觉即是菩提之道，有情即缘虑之情，谓自能觉悟菩提之道，犹有缘虑之情，为对迷众生，故称觉有情也。二者、觉即是菩提之行，有情乃博地众生，谓此人不但自行诸佛菩提之道，又能开觉一切有情，所谓吾将以斯道觉斯民，故名觉有情也。三者、觉即所求佛果、菩提，有情即所度大地众生。谓此人上求佛觉，下化有情，自利利人，故云觉有情。是则约上求、下化一义而释也。又起信疏亦有三释：一、约境，有所求、所度。觉即所求佛果、菩提，有情即所度大地众生。谓此人以智上求佛觉，以悲下化有情，自利利人，故云觉有情。二、约心，有觉悟之智，余情虑之识。谓此人自能觉悟菩提之道，犹有缘虑之情，对全迷众生，故称觉有情。三、约能、所，有能求、所求。觉即所求菩提之道，有情即能求佛果之人，故称觉有情。今则注云上求等者，乃约初义释也。末句结成。言于当教内亦称大乘者，谓此菩萨伏惑行因，望于后三，虽不名大乘，若对当教中、下二乘，亦可称为大乘也。

【□注】然此菩萨全不断惑，三祇百劫伏惑行因。四教义三六云：三藏正化二乘，傍化菩萨。若说菩萨断惑受生，二乘即疑：若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不更受生耶？是故不说菩萨断结受生也文。又妙玄五十二云：令生事善，故作是说。欲求佛者，改恶从善文。又四教义三二云：虽修性念处而不断结，为生三界度众生故文。由教不诠中道应本，故留结惑受生利物，故三藏菩萨不断惑明矣此乃立权则有。

【■记】此明菩萨伏惑行因所以也。初略指藏教菩萨不断所以。次四教义下，引证。文有四节。初为断二乘疑。如四教义问云：佛于三藏，初开三乘，大乘最胜。何不以大乘为正，小乘为傍？答：鹿苑初转四谛法轮，拘隣五人见谛成道，八万诸天得法眼净。但有得道之小乘，未有得道之大乘。故以小乘为正，大乘为傍也。二为逗机生善。如妙玄云：今明渐道之初求佛，当三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，乃可得佛。欲令生事善，故作是说。事善者，即有相之善。如行六度，而不能达三轮体空，故名事善也。故作是说者，谓即藏教求佛果人，当须三祇修福，百劫种相，乃可得佛之说也。欲求佛者，改六蔽恶，从六度善，则知为人生善，故不说菩萨断惑也。三重引四教义。为受生利物文云：修性念处，为坏属爱魔业，破属见一切智六师；修共念处，欲坏爱结，破神通六师；修缘念处，为一切爱见众生说法。属爱坏故，一切天魔眷属坏；见坏故，十八种六师及一切外道眷属坏也。故用三种念处，行六波罗密，意欲降伏天魔外道也。又菩萨用三种念处，行六度时，虽修性念处，而不断结。为生三界度众生故，则知为受生利物，故不说菩萨断结也。四、约教及受生意，明不断惑。盖中道法身之理，乃起应之本。彼三藏教，既不诠显，故于菩萨，不论断惑。又菩萨大悲怜悯，欲度一切受生死苦，教化众生。众生根熟，即便成道。说三乘教，共三乘人，同入涅槃。若因中断结，即不受生，岂能利物？故忍受生死，不断结也。以是明之，则知不说菩萨断结者，良有以也。原注：约权指明则有耳。

【□注】若大论云：声闻人言：菩萨不断使，乃至坐道场然后断者，是为大错。又云：岂有菩萨具足三毒，能集佛法文？此盖龙树申通摩诃衍义，以大破小，故作此说。当彼鹿苑禀教之时，虽谓实历三祇百劫伏惑不断，若方等、般若转入衍中，来至法华，会归一实，定无始终三祗伏惑，故得大论约实斥权此乃斥权则无。

【■记】此言大论，明菩萨无不断惑之义，引论发明也。初句指声闻言，讹。次句指摩诃衍言，错。又云下，责词。然是略引，若具记之，如文云：何以故？汝法中说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中，常得宿命智。自忆迦叶佛时作比丘，名󳬂多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麦？后身菩萨一日尚不应谬，何况六年？瞋习亦然，从久远世时作毒蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身而瞋五人？以是知声闻人受佛义亦错。佛以方便，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便，亦似瞋，非瞋习也。又摩诃衍人言：得无生忍菩萨，一切烦恼及习都尽。亦是错。若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身。以是故，知菩萨得无生法忍，舍生身，得法性身。若言至坐道场，一切烦恼及习俱断，是语亦非。何以故？若菩萨具三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽著甘露，皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具足清净佛法是也。此盖下，明论主破斥之意。如四教义问云：智论何意从始至终，一一弹破？答：龙树为欲申通摩诃衍，明菩萨所行之道，以大破小，皆可破也。当彼下，转明论意以实斥权。盖阿含会上，但止保证真空，乃二乘所慕。而菩萨三祗修六度，百劫种相好，虽然历劫伏惑修因，若至方等受大圣之弹诃，般若领二乘之转教，则已转入摩诃衍中。后来更至法华会上，闻三周说法，则三乘总是一乘，九界同归佛界，岂有三祗百劫伏惑之事？是故论主得可以实斥权，以大破小也。末句原注，指明约实斥权则无耳。

【□注】若释迦果后，权示利生，不妨自历三祗百劫，故有尸弃然灯等事。今之所辨，且顺立权义边，故约鹿苑三藏，明不断惑。如法华文句六二十七引阿含五佛子释，更与作字，名之为儿。四果支佛，名真佛子。菩萨不断惑，子义未成文。

【■记】此以菩萨权示，明所辨也。谓我释迦如来，因成久远之实修，果成久远之实证，而有三祇百劫伏惑行因，又有尸弃、然灯二佛授记等事，是皆如来果后权示利生之事。是故今文顺权立义，以明三藏菩萨伏惑行因也。如法华下，引文句证菩萨不断惑义。谓一往言之，凡夫为外子，二乘为庶子，菩萨为真子。玄文云：昔教五人得真无漏，名佛子；菩萨不发真，名外人。释签云：小乘以菩萨为似子，以声闻为真子。是知子义未成，由不断惑也。

【□注】妙乐七十七云：阿含至子义未成者叠疏引经，既阿含中亦明不断惑菩萨，而大论斥权，非谓全无此会经论明破立意，谓非但婆沙明不断惑菩萨，而阿含亦明，此对婆沙而云亦也。以阿含会同婆沙而判大论，则知大论斥权云无，非谓全无，乃立权则有。

【■记】此以经论判明含有菩萨少分不断惑也。原注正出其意，文有四段：初、断文意，二、释亦字，三、正会判，四、推论文。含，有也。言立权则有者，别行玄记云：为逗衍机，须破三藏。非是废彼教而作是说也。

【□注】论云迦旃延造者，从所造论及所计者说。

【■记】此出大论斥权之意。言所造论者，即迦旃延所作发智经八干度初品，是世间第一法。后诸弟子，为后人不能尽解八干度，故作󳺎婆沙也。

此由上文阿含、婆沙明不断惑菩萨，则经论相符。而大论斥之者，盖斥其执权之人耳。故曰：论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，即出其斥权之意。盖从其所造论及所计，故大论谓是迦旃延造。是则大论斥其计论执权之非也。

【■记】此段原注释妙乐出论斥权之意。初明论斥执权之人。盖下，释明大论斥权之意。是则下，结明论斥计执之非也。

【□注】岂以会二还归阿含法华，准旧十二年前，一何可笑。

【■备】此因判藏菩萨之便，辩明菩萨当分大小也。

【■补】此斥古师如妙乐十车之难。古师所立菩萨之位，全同阿含十二年前。又法华会三归一，古师不知，但言会二，讲时但辨清会二二字，大意自明。

此由他师不分大小菩萨之殊，及昧水牛白牛之异，谓法华会二乘归菩萨。故此破云：岂可会二乘断惑之人，还归阿含不断惑菩萨？若以会二乘还归阿含，法华四十余年之后开显之教，还复准旧十二年前阿含之教，故云一何可笑。

【■记】此释妙乐破古师谬说也。盖以菩萨有大有小，若三藏中则小，而方等以后皆大也。故以水牛喻权小菩萨，白牛喻实大菩萨。而彼不知，谬谓法华会二乘归菩萨也。

【□注】止观三十六云：烦恼脂消者，名伏为消也。故别行下三云：但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若。即此意也。

【■记】此会止观烦恼脂消之意。先指文正释，次引别行疏证成。如观音记言：无脂肥羊者，大论言：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆其罪。王欲罚罪，语臣言：若得无脂肥羊，少赦汝罪。大臣有智，以索系羊，养以水草，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂，以献于王。王见问言：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂消，功德身肥也。是乃取世智为般若，即此以伏为消之意也。

【■补】取世智者，以未断惑，真智不得现前，虽修六度，乃取有漏世智为般若，即此伏而不断之意也。

【□注】又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟。此有漏断，亦是伏义如辅行三下会释云云。

【■记】此会释俱舍、婆沙断下八地惑也。盖有漏智弱，虽然说断，其实名伏。如辅行云三十四心者，今取论意，与诸经论明断少别。大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九。故言三藏菩萨位同凡夫，以九无碍、九解脱合为十八，见道中八忍、八智合为十六，并前共成三十四心。俱舍、婆沙意云：下八地惑，修初禅时，先已断竟，唯非非想地九品见思全在。用九无碍、九解脱，以根胜故，不复更修。下八地定，不同声闻，亦异缘觉。乃至云：此与俱舍不同。什公翻译及龙树意，俱舍应悮。不同意者，今且以一意消通。今二论理齐：俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断；智论依余部，虽有漏断，未名为断，至菩提树下，但断非想；八地俱名无漏，但是从部得名不同，故使二论用义不等。

【□注】然不断见思，还断尘沙否。答：须知三祇百劫，亦但伏而不断。故至树王下断见思时，于尘沙法上证四真谛，方断尘沙也。

【■记】此料简菩萨断伏尘沙问中。承不断见思而问断尘沙者，盖见思阻乎空寂，尘沙障乎化导，是则菩萨不断见思则可，不断尘沙则不可。故此问之答中，明修因时伏而不断，至成道时与见思同断。别行玄云：三十四心正习俱尽者，顿证罗汉及以支佛，亦三十四心无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习有见思习、尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门用四谛观，伏其正使，于一一门行六度行，熏见思习。故树王下三十四心，于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子，偏障佛眼佛智也。

【□注】若止观三十六云：得法眼照俗谛文，得相似法眼，有漏智照耳。

【■记】此释止观，明菩萨法眼照俗也。先引文，次正释。谓菩萨修因之时，所得法眼，虽非名字观行，亦非分证究竟，但是相似法眼。于俗谛境上，只可依稀而见，仿佛而知，但是有漏智照。是故尘沙，但言伏而非断也。

△二、明法二：初、标。

从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。

【□注】生灭四谛，为所依境。弘者，大也。要制其心，志求满足，名为誓愿。

【■记】此释所缘四谛境也。如前注云：苦则三相迁移，集则四心流动，灭则灭有还无，道则对治易夺，是名生灭四谛。此三藏菩萨依之而发弘愿也。要，求也。世出世之愿，无过此四，故谓之弘愿。而加之以誓，所以坚其成也。

【□注】度者，越生死流到彼岸也。誓若无境，名为狂愿。不行六度，其愿则虗。又此化他四门徧学，异乎二乘一门自行。

【■记】此明三乘广狭，修行有异。谓菩萨乘人，心既广大，故于有等四门，一一遍学，不为自利，唯乐利人。而二乘之流，心既狭劣，行亦孤陋，但依空法，取证道果，唯求自度，不欲度人。自其所以有异乎此也。

【□注】又二乘虽无破戒，乃至愚痴，行非利生，不名六度，盖夺而言之。

【■记】此明二乘行，非六度也。谓一往观之，二乘竞竞守戒，似修戒度，乃至无愚痴行，似般若度。称实言之，既是自私自利，而非利生行业，但名自行，不名六度。六度者，度他六蔽也。是则与之则是，夺之则非也。

【□注】别对谛缘，三祇百劫，名四阶成道。

【■记】此对谛缘，结名四阶。谓声闻人修四谛行，缘觉人修十二因缘行，菩萨人修四阶行。然此四阶成道，名出楞伽。谓初僧祇、二僧祇、三僧祇，百劫种相好也。

△二、释二：初、发愿修行二：初、发愿。

一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断，此缘集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。

【□注】四、教义三。初云：一、未度者令度，即是度天魔外道爱见二种六道众生，未度三界火宅之苦谛，令得度也。二、未解者令解，即是爱见二种众生，未解爱见二十五有业，令得解也。三、未安者令安，即是爱见二种众生，未安三十七品一切诸道，令安道谛也。四、未得涅槃者令得涅槃，即是爱见二种众生，未灭二十五有生死因果，皆令得灭谛涅槃也。

【■记】以上如文可知。

△二、修行二：初、结前生后。

既已发心，须行行填愿。

【□注】观音玄记上七云：若非行山，莫填愿海文。

【■记】此释以行填愿。盖由观音玄义云：欲满此愿，必须修行，修行不出福慧。慧即般若，福即五度，互于资导，以行顺愿，事理圆足。故记云：若非行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互缺。五除事障，慧除理障，此二功圆，悟理得事矣。

△二、正明修行二：初、总标。

于三阿僧祗劫修六度行，百劫种相好。

【■补】修六度行者，行施乃尽命倾财，持戒则防遮护性，忍辱则就刀割水，精进则如救头然，禅那乃四仪湛寂，智慧则一念圆明，大愿之心普被，有作之道徧施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度。第一名施度，梵语檀那，秦言徧施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二：一、财施，谓饮食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有资生之具，以及妻子，乃至身命，悉属他有，为他财物，故云犹属财施。有所须者，能施与之，皆名财施也。二、法施，若从诸佛菩萨经论，及善知识，闻说世出世法，以清净心，为人演说，皆名法施也。第二名戒度，梵语尸罗，此云戒。戒以防非止恶为义，谓能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶也。大论云：云何为戒？若恶止，更不作，若心生，若口言，若从他受，息身口恶，是为戒。又戒训警也，谓警䇿三业，远离过非也。又戒名为制，能制一切不善法故。第三名忍辱，梵语羼提，此云忍辱。谓内心能安忍外所辱之境，故名忍辱。忍辱有二：一、生忍；二、法忍。生忍复二：一、于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸也；二、于骂詈打害中能忍，则不生瞋恨怨恼也。二、法忍亦二：一者、非心法，谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二者、心法，谓瞋恚、忧愁、淫欲、憍慢、诸邪见等。菩萨于此二法，皆能忍而不动，是名生法忍也。第四、名精进。梵名毗梨耶，此云精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二：一、身精进，若身勤修善法行道，礼拜讲说，劝助开化等，名身精进；二、心精进，勤修忍辱、禅定、智慧等，是名心精进。大集经：佛言：精进有二种：一、始发精进；二、终成精进。菩萨以始发精进，习成一切善法；以终成精进，分别一切法，不得自性也。第五、名禅度。梵名禅那，此言静虑。禅亦有二种：一、世间禅，谓根本四禅、四无量心、四无色定等，是名凡夫所行禅。二、出世间禅复二：一、出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、观练熏修等；二、出世间上上禅，谓自性等九种大禅。今是事禅，非出世间上上禅也。第六、名智度。梵语般若，此云智慧。三藏菩萨所有智慧，惟照生灭偏空之理也。

【□注】辅行三下，初云阿僧祗，此翻无数劫翻时。

【■记】此释阿僧祗，华梵名目也。梵语僧祗，秦言数。阿者，秦言无问几时，名阿僧祗。答：大论云：天人中能知算数者，极数不能知，名一阿僧祗。如十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祗。或翻阿僧企耶，此云无央数。央，尽也。劫翻时者，大论言劫波，秦言分别时节。西域记云：时极短者谓刹那，百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五十牟呼栗多为一时，二六时合成一日一夜云云。俱舍言：时之极少名刹那，时之极长名为刧。

【□注】俱舍云：八十中大劫谓一增一减为一小劫，二十增减为一中劫。今此一增一减亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十种，当详，大劫三无数。谓六十数中第五十二数名阿僧祇，谓积此大劫成无数时，故云三阿僧祗文。

【■记】此释三阿僧祇数，乃至名三阿僧祇也。若此方数法，秪有十等。如黄帝算经云：亿、兆、京、姊、姟、壤、沟、㵎、正、载。风俗通云：千生万，万生亿，乃至正生载，载地不能载也。亿分四等：一、以十万为亿，二、以百万为亿，三、以千万为亿，四、以万万为亿。纵至于载，犹可数而知。唯佛法中第五十二数，非心力能及，方名无数也。然六十数中，阿僧祇是五十二数，于六十忘失余八，故但出五十二名耳。大、中、小劫，解见前三卷中。今以一增一减名中劫者，乃依劫章中义也。十种小劫名，详法数云：一、时，二、年，三、月，四、半月，五、日，六、夜，七、刹那，八、怛刹那，九、腊缚，十、目呼剌多是也。大劫三无数者，论释云：劫性是何？谓唯五蕴经说三劫阿僧祇耶？精进修行，方得成佛。于前所说四种劫中，积何劫成三劫无数？累前大劫为十、百、千，乃至积成三劫无数也。今注谓六十数中第五十二名阿僧祇者，翻译名义中详载。

【□注】俱舍问云：既积无数，何复言三？答：非无数言，显不可数文。

【■记】论云：解脱经言：六十数中，阿僧祇耶是其一数。云何六十？如彼经言：有一而无余，数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，乃至大跋罗欃，为阿僧祇耶。于此六十数，忘失余八。若数大劫，至此数中，阿僧祇耶名劫无数。此劫无数，复积至三，经中说为三劫无数。非诸算计所能数知，故得说为三劫无数也。

【□注】诸经更有拂石劫、芥子劫，具如辅行一上六纸。

【■记】辅行引金光明经言：梵天三铢天衣，三年一拂，拂尽，畟方四十里石，以为小劫；八十里尽，以为中劫；百二十里尽，以为大劫。不于如此劫修学，不名菩萨。又云：有一里劫，二里劫，乃至万里劫。又云：有大方城，周四十里，满中芥子，百年取一芥，芥尽名为劫，经劫无数，名阿僧祇。畟，音出，利也。

【□注】若大乘，亦有一百零三数如华严。

【■记】唐译华严阿僧祇品：心王菩萨问佛：云何阿僧祗，乃至不可说不可说？佛言：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多。乃至言：不可说转不可说转，为一不可说不可说。此又不可说不可说，为一不可说不可说转。共有一百二十三数是也。若刊定记破经文，此又二字为长。而清凉师则开此又二字，赞一不可说不可说，共有四不可说。而据刊定记，唯一百二十三数。据清凉疏，则有一百二十四数也。

△二、释相三：初、三祇行因列数二：初、总标。

言三阿无僧祇数劫时者，

此句仪文标征可知。

△二、示相三：初、初祇行行。

且约释迦修菩萨道时论分限者，从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣，常修六度，然自不知当作佛。若望声闻位，即五停心总别念处外凡。

【□注】辅行六上十三云：彼婆沙中释菩萨义，明因则指释迦三祇百劫，明果则指弥勒当成。何故尔耶？释迦果已成，是故指因行，为令慕果而行因故。弥勒因已满，是故指当果，皆使观因以知果故。故诸圣教并明释迦之因，如说菩萨昔苦行等；并明弥勒之果，如说弥勒下生经等文。从古释迦等者，发轸钞云：释迦翻能仁，牟尼翻寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死文。

【■记】此释今佛修因，古佛姓字。发轸钞乃吴兴所撰，以释金刚疏之书也。钞云：释迦翻能仁，准本起经；牟尼翻寂默，准本行经。能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏，听次妃赞，摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人，郁为强国。父王悔召，太子辞过不还。父王三叹：我子释迦，因此命氏也。寂默是字者，本行经云：又诸释种，性憍多言，及见太子，悉皆默然。王言：宜字牟尼也。从古释迦者，婆沙云：过去久远，人寿百岁，有佛出世，名释迦牟尼。刹帝利姓，释种众生，母名摩耶，父名净饭，子名罗睺罗。侍者弟子，出五浊时，皆如今佛。时彼世尊，化导有情，恒涉道路，为风所伤，肩背有疾，令阿难陀：往陶师家，求胡麻油，及以煖水，为吾涂洗。时彼侍者，至陶师家，广赞佛德，求索油水。彼陶师者，名曰广识，办胡麻油，及以香水，为佛灌洗，风疾除愈。佛为说法，彼闻欢喜，即发愿言：愿我未来作佛，名号弟子，眷属时处，如今世尊，等无有异。彼陶师者，即今释迦，从古释迦而发心也。

【□注】尸弃，此云宝髻，非七佛中第二尸弃也。缘载四教义三：初、并大论第三文。

【■记】翻译名义云：罽那尸弃，名出俱舍。大论名剌那尸弃，此翻宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊初僧祇满，时值此佛，与七佛中第二尸弃隔二僧祇。先达谓同，故今辨异也。所言七佛者，贤劫之前九十一劫，初有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛：一名尸弃，此云大；二名󳺎恕婆附。是贤劫中有四佛：一名鸠飧陀，二名迦那伽牟尼，三名迦叶，四名释迦牟尼。

【□注】从此常离女身者，妙玄四二十七、释签三十五、四教义三二云：第三僧祇始离五障：一、恶道，二、贫贱，三、女身，四、形残，五、喜忘，方乃不堕。如戒疏上三云：初僧祇得五种功德：一、生人天，二、生富贵，三、男身，四、根具，五、知宿命。旧云：初僧祇有遇缘、不遇缘异。不遇违缘，即离五障，如戒疏；若遇违缘，至第三祇方离，如释签。又初僧祇离障，且约功能；三祇方离，乃据定位。

【■记】妙玄云：此菩萨从初发菩提心，起慈悲誓愿，观察四谛，以道谛为初门，行六波罗密。从初释迦至罽那尸弃佛时，名第一阿僧祇，常离女身。释签科但曰：于中分凡圣位。四教义云：从过去释迦至尸弃佛，名一阿僧祇劫，从此常离女身。尔时不知当作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心，别总相念之位，用性念处、共念处、缘念处行六度。乃至云：是初僧祇劫修行六度，用四弘誓安抚生死众生，心无怯弱，故坏女人之业，常受丈夫之身。尔时未发煖解，位在外凡。戒疏云：初僧祇得五种功德：一、不生恶道，二、不生边地，三、诸根完具，四、不受女身，五、常识宿命也。已上所记，皆据方册明文。而注出四教义等，说第三僧祇始离五障者，或依旧本，亦未可知。又指释戒疏五种功德，与今所记前后辞异，然意是同也。旧云下，出旧会释。又下，今注文会释。

【■补】问：上引戒疏云：初僧祇得五种功德。何故此又言离障？答：以离障即得功德故。如大论云：若离五法，得五法，是名菩萨。何谓五法？离三恶道，常生天上人间；离贫穷下贱，常得尊贵；离非男法，常得男子之身；离诸形残丑陋，常得诸根具足；离喜舍忘，常忆宿命，得是宿命智慧；常离一切恶法，远舍恶人；常求道法，摄取弟子。如是名为菩萨是也。离喜舍忘，谓离妄想分别，有了记心，而能知宿命也。

【■备】节义云：从此常离女身下，应言妙玄四教义勾断。释签三应移在下，盖释五障文原在释签三故。

【□注】又文句二十二云：不生三恶道位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，不起妄想分别，攀缘诸境，即念不退文。妙乐二二十一云：第三祇时，横得三不退故文。

【■记】此以五种功德，配三不退，乃至通是三不退也。文句云：约位、行、念论不退，应四句分别：不生三恶道，位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退；常识宿命，即念不退。具此名不退地，三藏义也。妙乐云：第三祇横得三不退，故离五障时，三义俱得，即是第三僧祇，通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍。故今但取藏教初祇五功德，配三不退。

【□注】成论以念处为位不退，煖、顶为行不退，忍为念不退。数论以下、中、上忍为三不退。净名疏以煖、顶、忍为三不退。各随义对也。

【■记】此明诸文贤位对三不退可知。

【□注】然自不知作佛。四教义三二云：尔时未发煖解，位在外凡，故不自知己身当作佛不作佛。

【■记】妙玄亦言：准望二乘，位在五停，心别总相，念处位中，故不自知当作佛也。

△二、二祇行行

次从尸弃至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记莂，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说，若望声闻位即煖位。

【□注】梵语提洹竭，此云然灯。大论云：太子生时，一切身边光如灯故，故云然灯。以至成佛，亦名然灯。文瑞应翻为锭光。

【■记】大论如文。瑞应下，示别翻。有足曰锭，无足曰灯，故瑞应经翻为锭。光摭华言：锭，音定，灯属也。古来翻译，回文不同，语异义同，故须从金。

【□注】七茎华等者，初儒童为五百道士讲论，得银钱五百，后问王家女名瞿夷，买得五华，并女寄二华供养于佛，故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也。如集解瑞应经。

【■补】因果经言：过去无数阿僧祗劫，有仙名善惠。时灯照王太子普光，启父出家，成菩萨道。善惠初为五百外道，讲论道义，各以银钱上之。当往普光佛所，欲施供养。见王家青衣，持七茎青莲华过，问言：此华卖否？答言：当送宫内，愿以上佛。善惠请以五百银钱，雇五茎华供佛。青衣从命，并寄二华，以献于佛：愿我后来，常为君妻。时王及臣，礼佛散华，悉堕于地。善惠五华，皆住空中，化成金台。后散二华，住佛二边。佛赞言：善惠！汝过阿僧祇劫，当得成佛，号释迦牟尼。善惠见地浊湿，心自念言：云何令千辐轮足，𮛫此而过？即脱鹿皮衣，以用布施，不足掩泥，又解发以覆之。如来践已，因记之曰：汝后得佛，当于五浊恶世，度诸天人。时善惠求佛出家，佛言：善来比丘！须发自落，袈裟著身，即成沙门。善惠命终之后，上生为四天王，下生为转轮王，乃至上生第七为梵王，各三十六返。或为外道六师，婆罗门小王，各尽其寿，不可称数。时善惠者，即我身是。青衣女者，即耶输陀罗是也。

【□注】布发掩泥，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解发布地，令佛𮛫而过文。得受记莂等。瑞应经云：佛因记言：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文菩萨。已得诀言，疑解望止，㸌然无想，寂而入定，便逮清净，不起法忍文。

【■记】禅书云：世尊因地布发掩泥，献华于然灯佛。佛见布发处，遂约退众，乃指地云：此一方地，当建一梵刹。竟时，诸天散华相赞。是则布发掩泥一行，最为希有供养也。瑞应经云：菩萨散五华，止空中。当佛上散，瞿夷所寄二华，挟佛肩上。佛知至意，赞言：汝无数劫所学清净心，弃命舍欲，守空不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。因记云云。然劫号贤者，大悲经言：佛问阿难：何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。净居天子见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，甚可爱乐。天子见华，心生欢喜，踊跃无量，而皆赞言：奇哉希有！奇哉希有！如此劫中，当有千佛出世。以是因缘，遂名为贤。是则然灯预记劫号，良可验也。佛号释迦文者，净名疏云：天竺语释迦为能，文为儒，义名能儒。

【□注】妙玄七十一：既云断惑，故知通佛行因之相也。释签八三云：然灯授记，得无生忍，故知是通佛行因也文。

【■记】此释明不起法忍，决非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云：迹因多种，或言昔为陶师，值先释迦佛，三事供养：藉草、然灯、石蜜浆、发口得记、父母名字、弟子侍人，皆如先佛，是初僧祇发心。既不明断惑，知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳，值然灯佛，五华奉散，布发掩泥，跃身虗空，得无生忍。佛与授记，号释迦文。大品亦言：华严城内得托。义与此同，并言断惑，故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志，删提岚国宝藏佛所，行大精进，于十方佛送华供养。既为宝藏佛父，又是弥陀之师，称其功德不可思议，具在悲华经中，知是别圆行因之相也。今但明得忍，乃知是通佛行因之相无疑。问：瑞应经明摩纳献华然灯，诸文引此证二僧祇，何故妙玄证通佛行因耶？答：经中既言得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通佛。而诸文证二僧祇者，以瑞应是三藏经故。净名疏以初祇为伏，二、三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭，故诸文中证二僧祇也。

【□注】发轸钞据此瑞应经，属方等摄。若明降生之相，盖约三藏境本而言。

【■记】此节与上节，皆带辨藏、通教相。发轸问言：若通、别、圆，妙玄何故判为通教？答：非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往瑞应，多属通义。以得忍故，异前三藏。不说行因不思议相，异后别、圆。况复若判属通，必兼后二。又言：余经说遇然灯是八地，正是通教支佛地也。明降生之相者，瑞应言：自夫人怀妊，天为献饮食，自然日至。夫人得而享之，不知所从来，不复王厨，以为苦而且辛。到四月八日夜，明星出时，化从右胁生，堕地即行七步，举右手柱而言曰：天上天下，唯吾独尊。三界皆苦，无可乐者。则知就三藏境本而言也。

【□注】此时自知等者。戒疏上三云：尔时虽自知作佛，而口不说。准位在煖法性地，既有证法之信，必知作佛，修行六度，心未分明，口不向他说也文。

【■记】四、教义云：尔时菩萨，虽能自知我必作佛，口不称说，谓此是用煖法智慧修六度也。何者？因总相四念处，初所得善有漏五阴，即是性地顺忍初心之位。既有证法之信，故必知作佛。而用煖解法，修行六度，心未分明，不向他说也。

【■备】集注问答云：藏加行与通性地齐，煖在加行首，故约藏通对言耳。

△三、三祇行行

次从然灯佛至毗婆尸佛，七万七千佛，名第三阿僧祇满。此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻位，即顶位。

【□注】毗婆尸，翻胜观，亦云徧见。

【■记】华严疏云：此翻有四：净观、胜观、胜见、徧见。如月圆智满，是徧见也；魄尽惑亡，是净观也；既圆且净，是胜观、胜见也。名义云：毗婆尸，亦名维卫，此云胜观。此由释尊于毗婆尸佛初种相好，故为七佛之首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今过九十一大劫也。

【■补】七佛首之毗婆尸，居庄严劫末，只隔一劫，何有九十一劫？以义推之，应非七佛中也，准尸弃佛可知。

【□注】优婆塞戒经云：于迦叶佛满三僧祗者，随机异说耳。

【■记】此明戒经中三祇行满不同。戒经第一修三十二相业品，佛为善生言：善男子！我于往昔宝顶佛所，满第一阿僧祇；然灯佛所，满第二阿僧祇；迦叶佛所，满第三阿僧祇。当知此文随机说耳。

【■补】统纪云：按戒经，佛言：我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祇。窃详三祇满时，正在毗婆尸，今言迦叶者，兼百劫种相好言耳。

【□注】此三祇等义，并出大论、俱舍、婆沙。

【■记】大论言：从过去释迦文佛，到罽那尸弃佛，为初阿僧祇；至然灯佛，为二阿僧祗；至毗婆尸佛，为三阿僧祇。是中菩萨种三十二相业因缘也。俱舍云：第一僧祇满，值宝髻佛；第二满，值然灯佛；第三满，值胜观佛。是知大论名罽那尸弃、毗婆尸者，或彼此音异也。

【□注】此时自知等者。戒疏上三云：是时内心了了自知作佛，口自发言，准望位在顶法位中，修行六度四谛解明，如登山顶，了见四方，故口向他说文。

【■记】四、教义云：是时菩萨，内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难：我于来世，当得作佛。今谓此是顶法之位，行六度四谛，观解分明，如登山顶，四顾分明，了了自知作佛，亦向他人说也。

【□注】观音玄记下四云：声闻但于一境一门，修念处等，故易成就。菩萨徧于一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行，摄诸众生，令种熟脱。故三祇内，凡化几人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故经长劫，证位犹下文。

【■记】此释望声闻顶位也。然此所引记文，乃是答辞。以前有问，言声闻根钝，尚能速入七贤四圣，菩萨智利，何故三祇犹居顶法？故今引声闻但于一境一门等之答辞，以明菩萨望声闻位顶法位也。

△二、百劫种相好因二：初、结前生后。

经如许时修六度竟，更住百劫种相好，因修百福成一相。

【□注】辅行三下三云：过三祇已，百福种相。种即修也。于欲界人中，南洲男身，佛出世时，能种相业也。前后不拘文。

【■记】四、教义。问：菩萨几时种三十二相？答：极疾九十一劫，极迟百劫也。而言于欲界人中等者，乃就迦旃延小乘而论也。大论述其问云：三十二相业，向何处可种？答：欲界中种，非色、无色界。于欲界五道中，在人道；于四洲中，在南洲；于人道中，在男身；于时中，在佛出世时种。何以故？缘佛身得种故。又问：于三业中，何业种？答：意业种。何以故？意业利故。意业有六识，何识种？答：意识种。何以故？五识不得分别故。前后不拘者，大论言：何相初种？答：有言：足下安立相先种。何以故？先安立前后，能种余相故。有言：绀青眼相初种，得此眼相，以大悲观察众生故。今谓虽有此语，不必尔也。若相因缘和合时，便是初种也。

【■补】色界耽乐，无色住定，故不能种。欲界苦多乐少，能发大心，修行六度。余三洲福报最胜，唯南洲福寿俱微，善心易发，圣人化导，必生南洲。女人多障无智，故须男身。若非佛世，则无所缘，故佛出世时，能种相业也。

【□注】百福成一相者，四教义三二云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也文。

【■记】此释百福成相，乃相好之因缘也。大论云：复次，有人布施，是三十二相之因缘。所以者何？施时与心坚固，得足下安立相。施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相。大勇猛力施故，得足跟广平相。施摄人故，得足下缦网相。美味饮食施故，得手足柔软七处满相。施以益命故，得长指身不曲大直相。施时言我当相与，施心转增故，得足趺高毛上向相。施时受者求之，一心好听，殷勤约敕，令必疾得故，得伊泥延䏝相。不瞋不轻求者故，得臂长过膝相。如求者意，施不待言故，得阴藏相。好衣服、卧具、金银、珍宝施故，得金色身相、薄皮相。布施时适可前人意，起自在业因缘故，得一一孔一毛生眉间白毫相。乞者求之，即言当与，以是业故，得上身如师子肩圆相。病者施药，饥渴者与饮食，起少病业因缘故，得两腋下满相、最上味相。施时劝人行施而安慰之，开布施道故，得肉髻相、身圆如泥拘卢相。有乞求者，意欲与时，柔软实语，必与不虗，故得广长舌相，梵音声相，如迦陵频伽鸟声相；施时如实语，利益语，故得师子颊相；施时供养受者，心清净，故得牙白齿齐相；施时实语，和合语，故得齿密相，四十齿相；施时不瞋不著，等心视彼，故得青眼相，眼𥇒如牛王相。是为种三十二相因缘也。然大论唯言布施，约意通六，以檀度能摄五度故。所谓檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住是也。问：何谓修六度成百福？答：瑜伽论云：一、少分离杀，乃至邪见，为一福；二、多分离杀等；三、全分离杀等；四、少时离；五、多时离；六、尽寿离；七、自离；八、教人离；九、以无量称扬赞叹述离；十、见离杀等，深心庆悦，大生欢喜。十门各十，总说为百福行。华严钞：言少分者，经部许有分受，或多或全，由彼根生，有劣、中、上差别，及时有多时、少时等。少时从一日至十日，多时谓一年乃至命终。然其十种，分为四类：初三十据事以分，次三十依时有别，次二十约自他明，后二十约赞说立。正约行时，名为百行；约所生福，名为百福。依百福成一相也。

△二、别示福相。

福义多途，难可定判。有云：大千盲人治，差为一福等。

【□注】福义多途等者，辅行三下三云：问：几许为一福？乃至菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相。如是至三十二，名身清净文。

【■记】此释福义。然据文是指广示别，而注释意又似通明福量。今且福义多途者，大论：问：几许名一福德？答：有言：业报转轮圣王，于四天下受乐自在，名一福德。如是百福成一相。有言：作释提桓因，于二天中得自在，名一福德。有言：作他化自在天王，于欲界中得自在，名为一福。有言：除补处菩萨，余一切众生所得福报，是名一福。有言：天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界报立，是名一福。有言：是福不可量，不可以譬喻知。如三千大千世界一切众生，皆盲无目，有人能治令差，是为一福。一切人皆被毒药，一人能治令差。一切人应死，一人能救令脱。一切人破戒、破正见，一人能教令得净戒、正见。如是等俱为一福。复有人言：是福不可量，不可以譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中，心思大行种是三十二相因缘，故知是福无能量，唯佛能知也。是为福义多途，难可定判也。今仪文但举一种而已，而注云乃至修十善名有五心等，通以百心释百福义。乃准大经？高贵德王品云：菩萨修清净身者，菩萨修不杀戒有五种心，谓下、中、上上、上上、中上，乃至正见亦如是。是五十心名初发心，具足决定成五十心是名满足，如是百心名百福德，具是百福成于一相，如是展转具足成就三十二相名清净身也。又此百心即是百思，谓菩萨先以五十思治身，谓修十善各五思，成五十思后心复起五十思，令圆成百福。五思者，婆沙云：离杀思、劝导思、赞善思、随喜思、回向思也。

【□注】观音玄下二云：凡用三千二百福，修成三十二大人相现时，方称菩萨摩诃萨。

【■记】三千二百福，即累上百福而成因性。三十二相，即所成果相。大论第四：问：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答：菩萨相者，有七事胜转轮圣王：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世间；七、随远离。轮王相不尔。又问：菩萨何以三十二相不多不少？答：有言：佛以三十二相庄严身者，端正不乱故。若少，身不端正；若多，佛身相乱。是三十二相端正不乱，不可益，不可减。犹如佛法不可增减，身相亦如是。又问：菩萨何故以身相严身？答：有人见佛身相，得清净信，是故以相严身。复次，诸佛以一切事胜故，身色、威力、种相、家属、智慧、禅定、解脱，众事皆胜。若佛不庄严身相，是事便少。有言：阿耨菩提住是身中；若身相不端严，阿耨菩提不住此身中。是故菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨菩提也。问：佛智慧无量，身相亦应无量，何以止同转轮圣王三十二相耶？答：不多不少，义如前说。复有人言：佛、菩萨相不定。如说：随众生所好，可以引导其心者，故为现相。若众生不贵金而贵余色，琉璃、玻瓈、金刚等，如此土世人者，佛则不现金色，观其所好则为现色。若众生不贵纤长指及网缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如著手衣，何用是为？如罽宾国弥帝󰉪力利菩萨，手有网缦，父恶以为怪，以刀割之，言：我子何缘如鸟？有不好肩圆以为似肿，有以腹不现无腹如饿鬼，有以青眼为不好，但好黑白分明，是故佛随众生所好而为现相。如是等无有常定。有言：此三十二相实定，以神通力变化身，随众所好而为现相。有言：佛有时神通变化，有时随世界处生，当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中，随可度众生处生，则为现相。如密迹经说：或现金色，或现银色，或现日月星宿色，或长或短，随可引导众生则为现相。如人相中说：五处长为好，谓眼、鼻、舌、臂、指、髀、手、足相，若轮、若莲华、若贝、若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指，鼻高好，舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵者，令起恭敬心。有国土，佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四，随天竺所好故，现三十二相、八十种好也。

△三、特示六度满相二：初、总牒。

修行六度，各有满时。

【□注】六度满文在种相后者，盖种相时亦修六度也。

△二、示相

如尸毗王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满，望初声闻位是下忍位。

【□注】观音玄记下三云：割截身肉，就鹰贸鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。尸毗翻与，檀翻施。

【■记】释迦因地作王，名尸毗，得归命救护陀罗尼。视诸众生，如母爱子。是时天帝，知命将终，求佛问疑，徧求不得，却还天宫，愁忧苦恼。时天巧师，名毗首羯磨，问天主言：何以悲恼？答言：我求一切智人，而不能得。毗首言：有大菩萨，满足六度，不久成佛。天主以偈答曰：菩萨发大心，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。汝作鸽，我作鹰，汝便诈怖，入王腋下。当往试之，是菩萨否？毗首言：是大菩萨，云何以是事恼之？帝释言：我无恶心，如金须试。即如所说，变入王腋，举身战惧，动目作声。众人言：是王大仁慈，一切宜救护。如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。鹰在近树，而语王言：还我鸽来。王言：我前受此鸽，非是汝前受。我先发愿，度一切众生。鹰言：欲度一切众生，我非一切众生耶？何以夺我食？王言：汝须何食？答：我须新肉热血。王言：无不由杀得之。我先作誓，若有众生来归我者，必救护之。云何杀一与一？思惟心定，而说偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久当臭烂，彼须我当与。持刀自割股肉而授与之。鹰言：须逐道理，弗见欺也，令轻重等。王言：持秤称之。鸽身转重，王身转轻，乃至王身割尽，诸臣眷属却诸看人。王今如此，无可看也。王言：任看。若有成佛道，当忍此大事。王以血涂手，攀秤欲上，尽对于鸽。鹰言：何用如此？以鸽还我。王言：过去劫来丧身无量，今是求易佛道之时，肉尽筋断，欲上而堕。乃自责言：汝须坚固，勿得迷闷。众生堕忧海，应救护之，何为懈怠？尚不及地狱之苦十六分一。我特精进，犹患此苦，况地狱中无智慧者？诸天赞言：为小鸟能尔，况其大者？时大地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞必成佛也。鹰与鸽言：是真菩萨。毗首言：天主，汝有神力，令彼平复。帝释言：不须我也。王自作誓，感发一切。即语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜，不恼不没。帝释言：谁当信汝？王作誓言：若心不恼以求佛道者，使平复如故。语已平复。人天见之，皆大欢喜，叹不曾有：必当作佛，我当供养。

【□注】如须陀摩王，以身就死，持不妄戒，是尸满相尸罗翻好善，即戒善也。

【■记】须陀摩王有大精进，常依实语，欲入园游戏。始出城门，有一婆罗门来从王乞云：王是福德人，悯我贫穷。王言：须待我还。适至园中，有两翅鸟王，名曰鹿足，向与山神共誓，取一千王已，得九百九十九王。唯少须陀摩王，从空飞来，捉将王去。诸女哀哭，号动一园。鹿足捉王至所住处，置诸王中。须陀摩王涕霖如雨。鹿足言：大刹利如何啼泣如小儿状？人生有死，合会有离。须陀答言：我不畏死，自恨生来未曾妄语，而今失信，是故懊恼，欲与婆罗门行施，辜负宿心，自招欺罪耳。鹿足言：放汝还去，七日行施竟，便来就死。汝若不来，我有力取。王还，恣心布施，立太子为王，大会人民。王乃谢言：我智不周，少不如法，便当瞋怒。我今身非己有，当去人民留之。愿王留意，垂荫此国，勿以鹿足鬼王为虑也。当设铁舍，奇兵卫护。鹿足虽神，亦不畏之。王说偈言：实语第一戒，实语升天梯，实语小人大，妄语入地狱。我今守实语，寗失身寿命。于是发去，至鹿足所，见来欢喜：汝实语人，不失信要，人皆惜命。王何脱竟还来？汝是大人。时须陀王广赞实语，诃责妄语。鹿足闻之，信心清净，语须陀言：汝能说此，今相放舍，各还本国。如是语已，尔时诸王各承不杀之恩，不忍相舍，共住于此，同立一城，即今王舍城也。是为尸满相。

【■备】辨讹曰：好善应云性善。性者，习以成性，以秉受戒法，任运行持，故云性善。

【□注】如忍辱仙人，被歌利王翻恶世无道割截身体，慈忍不动，作誓即感血化为乳，是羼提满相羼提翻忍辱。

【■记】如昔忍辱仙人，在于林间，修行忍辱。时歌利王，将诸婇女，入园游戏。饮食讫已，王少睡息。诸女采华，于其林间，见此仙人，恭敬礼拜，在一面立。尔时仙人，为诸婇女，赞叹慈忍，其言美妙，听者忘厌，久而忘去。王眠觉已，不见婇女，拔剑逐踪。见女在于仙人前立，嫉妒隆盛，恚目奋剑，拟仙人言：汝作何事？答言：我修慈忍。王言：我今试汝，当以利剑，截其手足，及以耳鼻。若不瞋者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔剑，试之如上。问言：汝心动否？答：心不动也。王言：汝一身在此，无有势力，虽言不动，谁当信者？仙作誓言：若我实修慈忍者，血当为乳。誓已，即变为乳。王大惊走，将诸婇女而去。时林中龙神，为此仙人，雨雷电霹𮦷，致王毒害，遂不还宫。是为忍满相。羼音产。

【□注】如大施太子求如意珠，雨宝济贫，得珠堕海，抒海取之抒，音汝，酌取也，筋骨断坏，终不懈废。诸天问之，云：吾生生不休，故助抒海。海水减半，龙恐海干，送珠与之，是毗离耶满相。

【■记】如好施太子求如意珠，辅行云：得珠坠海者，海神惜珠，因睡以盗其珠。太子觉已，而抒大海，正使筋骨枯尽，终不懈废。誓得如意，以给众生，济其身苦。诸天问之，答言：生生不休。诸天见此，精进助抒，海水减半。龙恐海竭，送珠与之。是为精进满相。

【□注】尚阇黎螺髻，仙人名也得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。

【■记】如螺髻仙人，名尚阇黎。有人画像作僧形者，非得第四禅，出入息断，坐一树下，寂然不动。鸟见不动，谓之为木，即于仙人髻中生卵。仙人起定，觉顶上有卵，即自思惟：我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏。即重入禅，至飞去时，尔乃起行。是为禅满相。

【□注】劬嫔大臣分阎浮提七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。

【■记】如劬嫔大臣，分阎浮提地，以为七分，城邑聚落，皆使均等，大城小城，及以人民，尽作七分，七国无诤，是为般若满相。

【■备】节义云：长阿含五云：释迦夙为慈悲王，有大臣之子，名大典尊，次补父相。时王有六刹利王，典尊分阎浮提水土等作七分，封六刹利及大王为七大国。有师言：此取世智为满相。故大论破云：初地菩萨尚不知其边涯，十地乃能知之，云何言分大地作七分，为般若满相？

【□注】所言满者，度本治蔽，行期满愿。今蔽已离，与拔遂心。即知六度，其功尅满文。七日翘足等者，观音玄记下四云：婆沙云：尔时有佛，号曰底沙。有二弟子：一名释迦，乐修利他行。二名慈氏，乐修自利行。所化机在后熟。彼佛念曰：多人就一人难，一人就多人则易。欲令释迦先成道故。于是舍二弟子，入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中，入火界定，威光赫弈，特异于常。行次忘下一足，经于七日，说于一偈，叹彼世尊云：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。因此精进，超于九劫，在弥勒前成佛文。

【■补】大论言：弗沙佛欲观释迦菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。时弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化；众人之心，难可疾治。思惟已竟，欲使释迦疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火光定也。又言：释迦菩萨作外道仙人，上山采药，是弗沙佛坐宝窟中，入火光定，放大光明。见已，心喜信敬，翘一足立，叉手向佛，一心而观，目未暂眴，七日七夜，一偈赞佛：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。于是超越九劫，故九十一劫得阿耨菩提也。

【□注】是下忍位者，戒疏上三云：若过三阿僧祇，种三十二相业，准望此是下忍位文。

【■记】三十二相，当检法数自知。此三十二，通云相者，于有所表，覧而可别，名之为相。如来应化之体，现此三十二相，以表法身，众德圆极，使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣中王，故现三十二相也。种相之业，如上准位。是下忍位者，如四教义四云：此皆下忍智慧，能调伏诸根，满足六度也。所以者何？下忍智慧力强，烦恼力弱，用此智慧，修行六度，能忍六蔽，不惜身命，成六度也。四波罗密满，是性念处力，至下忍也。禅度满多，是共念处力，至下忍也。智度满，是缘念处力，至下忍也。问：罗汉尚不能不惜身命，修行六度，下忍智慧之力，何能成六度耶？答：若无慈悲誓愿，并积劫修行之力，罗汉智慧尚不能尔，何况下忍？今外缘慈悲誓愿，久植熏修，内有法忍智慧，助破六蔽之力，故菩萨望彼声闻，是下忍位也。

【□注】大论云：三阿僧祇时，六波罗密者，此乃事禅、事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗密满；至佛果位，二波罗密满。此约缘，理禅、理智始满。

【■补】辅行禅下无理字。

【■记】此释通二论六度满义。辅行云：此中明三祇百劫，与俱舍小异。俱舍则道树前四波罗密满，至佛位二波罗密满。颂云：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗密多，于如是四位，一二又一二，如次修圆满。初一谓布施，次二谓戒忍，次一谓精进，次二谓禅智。如次对四句，由赞叹底迦，其超九劫故。从毗婆尸佛九十一劫，禅智二波罗密满。若准大论三阿僧祇，六波罗密满，亦不相违。大论三阿僧祇，但事禅智满耳。若至树王下，亦是缘理禅智始满。

【□注】观音玄下三云：问：依三藏说，释迦弥勒同时发心，一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶？答：释迦值弗沙促百劫，弥勒值诸佛，何必不促九十一劫耶？文记下四云：弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。文

【■记】此引料简二佛同成于贤劫也。且据释尊超劫，而疑弥勒不超，何得同成一劫之所以也。答中，举释尊因中值弗沙，得促百劫，以例慈氏值诸佛，亦当促九十一劫耳。记下，明弥勒必有超劫，所以得同成于贤劫中也。

△二、果满愿遂四：初、成道经时。

次入补处，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。次一刹那，入世第一位。

【□注】补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。文此下具八相：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。然此八相，通大小乘。旧谓大无降魔，了魔即法界故。小无住胎，不谈常住故。且华严中列降魔相，岂小乘耶？故先达云：成道必降魔，托胎必住胎。若开住胎，即合降魔在成道内。若开降魔，即合住胎在托胎中。但存没不同耳。

【■记】菩萨补处居兜率者，其犹储君，当绍九五之位，必先暂住东宫也。华严经云：菩提树下，结跏趺坐。魔王军众，其数无边，种种殊形，甚可怖畏。众生见者，无不惊慑，悉发狂乱，或时致死。如是魔众，徧满虗空。如来见之，心无恐惧，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，寂然清净。住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏。非诸魔众，所能倾动，而能摧伏。一切魔军，皆使回心，稽首归依。然后复以三轮教化，令发道意，永不退转。当知是文，列降魔相。又离世间品，亦有降魔文。若言大无降魔，小乘则有。而华严所列之文，岂是小乘教耶？所以古明大小八相之异，乃开合之殊耳。

【□注】若大小义，约真中分，以华严中所列八相，是大乘故。但小乘八相皆劣，大乘八相难思。若尔，别相亦难思耶？以同诠中故，证道同圆故，今是小乘八相也。

【■记】此明大小八相义别。谓大乘八相，依中道妙理而示。小乘八相，依偏真而示。故有胜劣之殊。释签云：若权教中，三藏佛但云八相，相相皆劣。大乘八相，一一于中皆具八相也。问：若言大乘八相难思，则别教佛八相亦难思耶？答：别教所诠但中，圆教诠不但中。但不但虽殊，所诠之中不异。又别教登地与圆既同，佛示八相亦难思也。末句结今小乘八相。然此小乘八相中，前四相如初卷已见，后四相在下文释。若欲具知，当阅四教义。

【■补】大乘一相具八相者，如华严云：菩萨于母胎中，示现住兜率，初生为童子，出家，苦行，成道，转法轮，般涅槃等是也。

【□注】降魔者，四教义三五云：即于菩提树下，破万八千亿魔兵魔众，魔王败绩，魔兵退散文。

【■记】此释第五，降魔相。如止观云：三藏初伏四魔：坐道场得菩提道，破烦恼魔；得法性身，破阴入魔。此二共破死魔。道树下得不动三昧，变三玉女，破八万亿兵，冠剑皆堕者，是天子魔。辅行引大集云：天主初令诸军，次遣太子，次遣三妃，皆不能坏。后自领军，为佛所降。大军退散，王颠倒堕。冠盖剑三，各在一处。今更准瑞应经云：魔王见三玉女不能娆乱菩萨，且化老母不能自复，益加忿怒。更召诸鬼神，得一亿八千万众，皆使变为狮子、熊罢、虎兕、象龙、牛马、犬豕、猿猴之形，不可称言。虫头人躯，蚖蛇之身，鼋之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四遶，护持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近是也。

【□注】安坐不动等四教义三五云：魔众散已，摄心端坐于第四禅，住中忍，修观成。中忍一刹那，上忍一刹那，世第一法一刹那文。

【■记】此释安坐不动，成世第一法。新婆沙云：魔王见菩萨坐菩提树下，端身不动，誓取菩提。速自出宫，至菩萨所，谓曰：刹利子，可起此座。今五浊恶世，众生刚强，定不能证无上菩提，且应现受转轮王位。我以七宝，当相奉献。菩萨曰：汝今所言，如诱童子。日月星辰，可令堕落；山林大地，可升虗空。若令我今不取大觉，起此座者，定无是处。后魔将三十六俱胝魔军，各现种种可畏形状，执持战具，色类无边，徧三十六逾缮那量，俱时奔趣道树下，恼乱菩萨，皆不能得。身心不动，喻如苏迷卢也。是则由是不动，而造成世第一法也。

【■补】修观者，徧观上下八谛之后，缩观减缘减行，由此端坐修观，成世第一。

【■备】辨讹曰：成中忍是结文，再言一刹那上忍，一刹那世第一法。准四教义有曰：一刹那发真无漏。今既发真无漏，则最后一刹那三字是剩语，刻本似破句读。

【□注】言刹那者，止观三十六云：经云：一念六百生灭。成论师云：一念六十刹那文。俱舍云：壮士一弹指，六十五刹那文。

【■记】经言者，即大涅槃经语也。又仁王云：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。俱舍云：时之极少名刹那。

△二、断结成佛。

发真无漏三十四心，顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛。

【□注】发真无漏等辅行三下四引大论云：下八地诸惑，因时未断，至树王下时，乃以九地九品思惑，通名一九。以九无碍，九解脱，合为十八。见道中八忍，八智，合为十六心。总前合成三十四心。

【■补】止观明三十四心云：只是一念，从假入空，得慧眼，照真谛，而得成佛。辅行云：引经一念六百生灭等，只明一念，当具多念，以证无间。三十四心，未足为妨。

【□注】声闻见思前后各断，支佛虽见思顿断，习犹未尽，故皆不得论。三十四心三藏菩萨至树王下，正习俱尽，方得论也。

【■记】观音玄记云：顿证罗汉，及以支佛，亦三十四心，无间而得，但不以顿尽。正习一言，于习有见思习、尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门，用四谛观，伏其正使；于一一门，六度行熏见思习。故树王下三十四心，于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子，独彰佛眼佛智。

【■补】八忍八智者，以欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍、苦法智等。上二界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智也。言忍者，即无漏禅定，智即无漏观慧。无间道中，三昧断惑名忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理名智，乃即定之慧。此忍智具足，即断见惑，即见真理，故云见道中八忍八智也。合成三十四心者，谓见道八忍八智，名十六心。修道约三界九地，各有一无碍一解脱，名十八心。见修合论，共成三十四心。此之定慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行，能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智，为增上缘，无始法尔无漏种子，为亲因缘，故得顿发顿断顿证。然约所断惑品，分三十四心。若约能断能证，唯无漏定慧而已。所证即是我空真如，亦名择灭无为。无为真如，不堕诸数，以无为而有差别，故名三十四心也。大论：问：得何功德名为佛？答：得尽智、无生智，故名为佛。有言：得十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍、三意止。三意止者：一、受教敬重无喜；二、不敬重受教无忧；三、敬重不敬重心，无异大慈大悲。三十七道品，一切诸法总相别相悉知，故名为佛。

△三、说法度生。

受梵王请，三转法轮，度三根性，

【□注】受梵王请。正法念经云：昔有国王，有二夫人。第一夫人生一千子，试当来成佛次第，释迦探筹居第四。第二夫人生二子，第一子愿作梵王，请千兄转法轮主。其次愿为密迹金刚，护千兄教文。梵王通为一代，请转法轮主，今别在小。

【■记】大经云：如来既成道已，梵王劝请：唯愿如来，当为众生广开甘露，说无上法。佛言：梵王！一切众生，常为烦恼之所覆障，不能受我正法之言。梵王复言：世尊！一切众生，凡有三种：所谓利根、中根、钝根。利根能受，唯愿为说。佛言：梵王！我今当为一切众生开甘露门。即于波罗柰转正法论。密迹金刚，内秘外现，执金刚杵，故以立名。世传楼至佛，非也。经惟一人，今于寺门为二像者，或以应愿无方，多亦无咎。有师标云：密迹：一、青翌𩯭，二、楼至德。辨讹曰：受梵王请正法，念经不明，应宝积经。

【□注】三转法轮者，净名经云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。文轮者，佛证四谛法，有可转之义，故名为轮。又能坏烦恼，名之为轮。三转者，一、示转，谓此是苦等。二、劝转，谓此是苦，汝应知等。三、证转，谓此是苦，我已知，不复更知等。乃至此是道，我已修，不复更修。一一更生眼、智、明、觉三转，则成十二行法轮。如文句及记释化城喻品云云。

【■记】此释三转法轮。初一行示，即长者子宝积说偈，以欢如来清净法施，谓：三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。次一行半，释轮义，有二：初运转义，如文句云：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。次摧碾义，如辅行云：以四谛法轮，度与他心，摧碾结惑也。三转下，正明三转法轮。一一下，结益成轮。如文句下，指文正明，今具记之。文句云：转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮也。世间诸法，不离爱见，今此法轮，超爱见故，名为清净。辅行云：轮具二义：一、运转义，二、摧碾义。以四谛轮，转度于他，摧彼结惑，如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理，故于大千，转此法轮。此四谛理，体无结惑，名四本净。又本不可说，名为本净，为破他惑，不得已而转也。言示者，示其相状。劝者，劝令修习。证者，引己证彼。十二行者：一、约教，二、约行。教十二者，即示、劝、证是也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。教十二为能转，行十二为所转。十二行是轮，十二教非轮。若作二轮义，眼、智、明、觉者，约四十八法，开此四心，成十六心。为苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉。余三谛亦尔，成十六心。三根人各得十六心，成四十八行也。十二谛是教法轮，十二行是行轮，教轮能转唯一权智，所转则有十二教也。行轮能转之教十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今三道中单就见谛道中三人利根，闻示转即生眼、智、明、觉，三人合举，故言十二行也。记释云：初文中云十二行者，四谛各用示等为教，一转各生眼等为行。言能所者，四皆佛说曰能，度入彼心曰所。言是轮非轮者，轮以摧碾为义，唯教无行，岂能摧惑？若不摧惑，亦无轮名。佛知机知时，亦不无行而徒转也。今言非者，教从化主，行从受者，是故行轮从受者得，功归化主，故从佛得。以未尽理，故重释之。若作二轮，教行相循，共能摧惑，况复教行俱从佛转，是故教行俱得名轮。但眼智等无别体故，还指忍等，故眼等行约于谛教而成十六，故三根人闻三转教，各生眼等，成四十八。宽狭中云教轮等者，是化他智，但属一权，则能转惟一，所转十二，则能转名狭体宽，所转名宽体狭。行法轮者，教是能诠，行是所诠，故行随教益有十二，虽俱十二，宽狭则异。教定十二，行生眼等，若以示等生于眼等，数同名异。次辨通别中所言或者，不定辞也。或三人各闻三转，或一人前后闻三。初虽别简，今就下，正释。初转法轮，得见谛解，三乘之人方有十二也。

【■补】欲界亲缘，曰眼曰智；上界比知，曰明曰觉。如因眼有明，因智有觉。

【□注】度三根性。文句七十七云：为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。何故尔？由根利钝，此一往说耳。通云：例皆三转。诸佛语法，法至于三，为众生有三根故文。

【■记】记云：为众生有三根者，声闻乘中自有此三，故于鹿苑取悟不同。大论婆沙亦云三根，上根闻初转，中下例知文句。问：初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根？为生三慧、三根、三道故。记释云：问：初为等者，既曰声闻自有三根，五人并是声闻根性。既具三根，复有诸天，何意无三？为生下。答：人天通有三义，谓慧、根、道。闻、思、修不同是三慧，悟有前后即三根，见、修、无学即三道。色、无色般，义准亦有，但非因法轮得耳。

△四、缘尽入灭。

住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。

【□注】住世八十年光句上二十一云：世寿有三品：下方四十，中方八十；上方百二十，下方少夭；上方太老，中方不老。不少表常，又中方表中道。佛乐中道，为此义故，方八十年也文。

【■记】下方，犹云下品。此释住世八十年。初一行，明寿有三品。次二行，明佛取中品寿。统论诸佛示现寿量修短不定。如佛名七云：梵声佛寿十亿岁，月面修寿一日一夜。大论明须扇多佛朝现暮寂，阿弥陀寿命无量无边阿僧祇劫，而我释迦如来寿命不满百年。然世尊同人中寿，应满百年。而今所以不满者，为留二十年福，以庇末法弟子。如大集月藏分十云：悲愍众生故舍寿。华严疏云：见其憍恣，示迹涅槃，留余福教，以济危苦。是则世尊示现八十年，非惟表居中道第一义天，抑且留福以庇末法弟子也。

【□注】老比丘。妙乐一二十四云：老比丘者，从后异故文。

【■记】四教各有身像。三藏丈六之身，不同后三，故言老以别之也。阿含云：佛临涅槃，如老比丘诣纯陀舍。

【■补】从后异者，以通教带比丘像，别教现尊特，故言老以甄别之。

【□注】薪尽火灭者，佛身名薪，智慧名火，身灭智亡，名无余涅槃也。大乘则云：机薪既尽，应火云亡。

【■记】佛于拘尸那城，入火光三昧，烧身灭度。唯留舍利，为人天福田，身智俱灭。然是小教果佛，无余涅槃相也。若大乘者，涅槃疏云：四缘感佛，佛则兴世；四机若息，佛则唱灭。

△三、结归藏教。

上来所释三人修行证果，虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

【□注】妙玄一五云：三因大异，三果小同文。释签一十五云：谛缘度殊，故因大异。俱断见思，三乘微异，故果小同文。

【■记】声闻见思前后各断，支佛顿断见思，习犹未尽，菩萨正习俱尽，故证果小同。

【□注】偏真望大说故。三百由旬文句七二十七：约三义明：一、约生死处，以三界果报处为三百。二、约烦恼，谓见思。三、约观智，谓空观。

【■记】文句云：三界果报处为三百，有余国土为四百，实报国土为五百，见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百。入空观能过三百，人假观过四百，入中观过五百，则知小教望大乘中道五百由旬而言三百也。

【■补】断欲界使为一百，断色界使为二百，断无色界使为三百。

【□注】由旬，即逾缮那，此云限量，如此方之驿。大论云：由旬三别，大者八十里，中者六十里，小者四十里文。

【■记】此释由旬之量。初二句会梵名华，次句举况。大论下，引证，发明限量，且有大中小之不同也。略明藏教竟。

天台四教仪注彚补辅宏记卷七之上

七之下天台四教仪注彚补辅宏记卷七之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、通教三：初、标。

次明通教者。

【□注】四教义一二云：此教明因缘，即空无生四真谛理，是摩诃衍之初门也远通常住故。正为菩萨，傍通二乘通机。故诸大乘方等，及诸般若，有二乘得道者，为同禀此教也通部。

【■记】此释通教所通之义。如云：因缘生法，我说即空，当体无生。而上通但不但中道理，乃此教所远通也。菩萨二乘而分傍正，乃此教所通机也。此教正为菩萨学般若，至佛地远通别圆，而有已办支佛二乘之机，故曰傍为方等般若。有二乘禀教得道者，乃此教所通部也。大品云：欲得声闻乘，当学般若；欲得缘觉乘，当学般若；欲得菩萨乘，当学般若。如曰三乘同禀般若，是此教所通部也。有师标云：华严不共，阿含唯藏，法华开显，唯方等般若为共。节义云：因缘即空句是傍影，大论无生四谛句是傍影。大经四教，皆先提此宗本。

【□注】问：何故不名共教？答：共名但得二乘近边，不得远边。若立通名，远近俱便。言远便者，通别通圆也。

【■记】此亦四教义文，料简立通教名之所以也。问中，以三乘共学此教，故云何不立名为共？答中，先明立共不便，次明立通之名俱便也。

△二、释四：初、释名二：初、互通前后。

通前藏教，通后别、圆，故名通教。

【□注】此望前望后，独就菩萨释通教名。

【■记】此标释。立通教之名，独就菩萨通前，所以对通后而立也。二乘虽有通前之义，而不通后，则无所望，故并不得名通前也。

【□注】释签九二十云：通近同三藏，通远如别教。

【■补】然通教既是远通常住，当云通远如圆教。今签曰如别教者，以别教证道同，圆体是同故。有师标曰：通前三藏，云何亦就菩萨释名？答：正指当教佛，亦同三藏佛，归于灰断。然此佛岂二乘所成耶？故就菩萨释。

【□注】四念处二句，有三通义：一、因果俱通，通当教是。二、因通而果非通，即被接者是。三、通别通圆，即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便，但成别圆因果人也。此三通义，唯在菩萨。

【■记】此证释独就菩萨立名之所以也。如四念处云：通义有八，谓教、理、智、断、行、位、因、果。教者，同禀无生之说。理者，同缘，即色是空。智者，诸法不生，般若生。断者，须陀洹若断，同是无生法忍。行者，同乘摩诃衍乘。位者，同是干慧地，乃至佛地。因者，同学般若波罗密。果者，同到萨婆若海。三人八义不殊，故名通也。复次，通有三义：一、因果皆通者，如上八义，近通偏真，四枯拙度。二、因通果不通者，乃是别果，来接通因，得见佛性，成四荣双树。三、通别通圆者，别圆因果，皆与通异，藉通开导，得入别圆因，成非枯非荣双树之果也。然三通义，唯就菩萨而论。

【■补】如因果俱通一义，而二乘应有唯在菩萨者，以二乘虽有前之一义，而无后之二义，故并不受因果之名也。

【□注】今文通后别圆者，下文释出，虽但被接，意亦该于藉通开导也。

【■记】盖通教机杂，若受别、圆来接，欲成别、圆之人，必当藉通开导。虽通人被别、圆所接，但别、圆亦藉通教预为开导。故通为大乘之初门者，良有以也。所言藉通开导者，拾遗记云：即于干慧及性地中，闻体法空，不但空于二十五有，亦乃空于涅槃。此人须藉通教谈空，开导其心，而了此空体是中道。乃以别、圆内外凡观，同于二乘，历干慧地及后诸地，乃至十地，即成别、圆初地初住八相之佛。是乃通教通、别、圆之义也。则知后文虽出被接之机，其意必该乎藉通开导也。

△二、当教得名。

又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。

【□注】此通就三乘释通教名。若三藏谛、缘、度三法，分三乘。今通教三乘，同观无生四谛，同体假入空，观十二因缘，同观六波罗密，见第一义。而分三乘之别者，但总相、别相等智，断结侵习，自行化他，根性不同耳。言说是事，即空故无。

【■记】三、人同以无言说道句四教义。四念处广解四教义。问：菩萨可修六度，二乘何得同观，亦修六度耶？答：涅槃经云：福德庄严，有为有漏，是声闻法。何处有悭贪声闻，破戒、瞋恚、放逸、散乱、愚痴罗汉、辟支佛耶？但二乘不能徧行其事，成就众生，何曾不同修六度、第一义谛、无言说道而断结耶？而今所以分三乘之别者，四教义云：三乘同秉通教，见第一义谛，同断三界见思，得一切智，同求有余、无余涅槃。此义既同，而分三乘者，声闻总相，体法入空，智慧力弱，但断正使，根性不同，亦有慧、俱二种解脱，如前三藏教中分别。缘觉福德利根，能少分别相，体法入空，生无佛世，不因闻法，时至道熟，自然晓悟，见第一义，断三界结使，尽侵除习气，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二种：一者、小辟支迦罗，二者、大辟支迦罗。已如前说。若菩萨具修总相、别相智慧，体因缘即空，起大悲誓愿，以修诸行，见第一义，断界内烦恼。用誓愿扶习，还生三界。用道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生。三乘善根湻熟，即坐道场。用一念相应慧，断烦恼习尽，得一切种智，名之为佛。转生灭无生二种法轮，化三乘众生，入无余涅槃，是为大乘。则知分三乘之别者，但约总相别相等智，断结侵习，自行化他，根性不同故耳。又妙玄云：通教声闻，总相一门，达俗即真。缘觉能于一门总相别相，达俗即真。菩萨能于四门总相别相，达俗即真。又能遍四门出假，教化众生。签云：声闻缘觉，于一门总相别相者，总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支，集五支。以自行故，但依一门。菩菩为化他，故于四门。然七地前，约自行边，亦但一门。入假方便，亦须徧习。正此意也。所言总别相等智者，经云：初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。分别诸法是别相，涅槃智慧是总相也。而三人随力用之。末二句，释无言说道。

【□注】辅行六上十六云：通人既观诸法如幻，幻本不生，今无所灭，名之为体。文谓体六。凡依正之色，如幻如化，当体即空而入真理也。

【■记】体色入空者，四教义云：今约无生四谛信。无生苦谛者，信阴入界不生，如梦幻、响化、水月、镜像，毕竟空无所有。解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛。无生集者，了一切烦恼业行，如梦幻等空无所有，无和合相。知无所有，不为结业流转。解集无集，而有真谛。无生灭者，知一切生灭法不可得。设使有法过于涅槃，亦如梦幻，本自无生，今亦无灭。若不知无生无灭，生灭终不自灭。若知无生无灭，生灭自灭，而有真谛也。无生道者，信一切至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。若见有二，有通不通，则成壅塞。若知不二，不见通与不通，任运虗通，入第一义。是则知道而有真谛也。释当教得名竟。

△二、显位二：初、原当教因果，列十阶级四：初、略标。

依大品经，干慧等十地，即是此教位次也。

【■记】四教义四云：通教三乘，同观二谛。二乘虽观二谛，一向体假入空，用真断结，至无学果。菩萨亦观二谛，始从干慧，终至见地，多用从假入空观，从薄地学。游戏神通，多修从空入假观，从辟支佛地学。二观湻熟，双照二谛，入菩萨地，自然流入萨婆若海文。问：若尔，何得此中第九菩萨地，方云从空入假耶？此文亦与四教义同。盖前之七地，但明三乘共意，未及别显菩萨。第八支佛地，亦与缘觉共明。至此第九菩萨地，方别明菩萨事也。此乃总叙之词，非谓菩萨至此方入假也。读者详之，先以图示之。

【■记】然支佛不立分果，此中何故亦有位次？盖支佛虽无分果，而断惑亦有次第，故有位次。断惑修行，虽从浅至深，若证果位，必至第八。是知前七，祇属于因，非分果也。又菩萨佛地，名异二乘，而言共者，以名虽有异，同是无学。应供得二涅槃，共归灰断，证果是一故也。

【□注】此是三乘共位。

【■记】此判图义。大品经文云：从干慧地至菩萨地，皆行皆学，而不取证。佛地亦学亦证，故知三乘共位也。止观云：干慧地正是三贤位：一、五停心，二、别相念处，三、总相念处。通是外凡，故言干慧地也。性地者，即四善根位。以总相念处力，发善有漏五阴，名为煖。增进初、中、后心，得入顶、忍、世第一法，通名内凡，故言性地也。此二位共伏见惑。八人者，八忍也。从世第一转入无间三昧，故言八人也。见者，见真谛理，断三界见惑，八十八使皆尽也。薄者，除欲界思惟六品也。离欲者，除欲界九品尽也。已办者，除色、无色七十二品尽，如火烧木为炭也。辟支佛者，福慧深利，功德力大，而除习未尽，故名为侵也。菩萨地者，从空入假，道观双流，断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，学佛十力、四无所畏等，残习将尽，如余少灰也。佛地者，大功德力，资利智慧，得一念相应慧，习气永尽，如劫烧火，无炭无灰。此即三乘共十地而断思惑之位也。或问：辅行谓通教二乘，七地已前，与菩萨共，名共声闻。若尔，八地以上，过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后，从本立名，不同别圆，始终别故。三藏教中，虽有二乘，菩萨行远，始终伏惑，永异二乘，故不名共。不闻别理，复非不共。又问：七地思惑已尽，何故六地名共声闻？八名支佛地，何故七地名共支佛耶？答：通位从容故也。节义云：当教共位，出大品灯炬深奥品。大论七十五卷，委明通十地行相。

【■备】集注问答：支佛八地所侵，乃见思家习；菩萨九地进侵，乃指出假尘沙家习；至佛十地，两家习尽。

【□注】若明三借等义者，一、三乘共借别教始终位次。二、单借别教十地，亦三乘共。三、别为菩萨借别一教，又别为菩萨立忍名，别明菩萨燋炷十地。大品更说十地菩萨为如佛，并图于后。

【■备】通教机广。上明三乘共位，是通三乘总判。今所列三乘借别等，皆别判。内三乘借别，及单借别地。三者、系三乘共别，为菩萨借别教。又别为菩萨立忍，菩萨燋炷十地，更说十地如佛。四者、专指通菩萨论，止观辅行六卷、三卷中详列。

【■补】十地菩萨如佛句，出大品大论。

【■备】今此一图，与集注所列少异者，依辨讹改正。辨讹曰：图中须将别欢喜地等置下，通干慧地等列上方妥。如二果是薄地二向，岂亦可云薄地耶？若改转，则不妨薄地中含有二向二果，余可例知。

【■补】止观云：借别教名名通位者，外凡三贤是干慧，名十信；内凡四善根是性地，名十住、十行、十向；八人见地是须陀洹，名欢喜地；薄地是斯陀含，有向有果，向为离垢地，果为明地；离欲是阿那含，有向有果，向为炎地，果为难胜地；已办是阿罗汉，有向有果，向为现前地，果为远行地；辟支佛为不动地；菩萨地为善慧地；或以菩萨后心为法云地；或以佛地为法云地。大品云：十地菩萨为如佛，得作此释也。辅行释云：通教地前，无位可论，故借别教内外凡位，但名通教初地、二地；通教地后，亦无复位，故借别教法云、佛地，以名通教九地、十地，从容不定。故有或言：大品既云十地如佛，当知即是别名名通。楞伽云：远行、善慧、法云、佛地，是佛种性，余者悉是二乘种性。此亦别名名通位也。若是别位，岂远行已前属二乘耶？近代释位，地前伏惑，正是此列。

【■记】四、教义云：约名别义通辨位者，即十信、三十心、十地之名也。铁轮位，即干慧地，伏忍。三十心，即性地，柔顺忍，八人地。见地，即欢喜地，得无生忍。大品云：须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍。薄地向果，向即离垢地，果即发光地。大品云：斯陀含若智若断，是菩萨无生法忍。离欲地向果，向即炎地，果即难胜地。大品云：阿那含智断，是菩萨无生法忍。已办地向果，向即现前，果是远行。大品云：阿罗汉智断，是菩萨无生法忍。辟支佛，是第八不动地，侵除习气也。大品云：辟支佛智断，是菩萨无生法忍。菩萨地，即第九善慧地。佛地，即第十法云地。当知如佛坐道场时，以一念相应慧，断烦恼障、法障习气，尽化一切有缘众生，竟入无余涅槃。如薪尽火灭，八相成道。是则用别教名，以辨通教位也。

【■补】通教名借位者，指南集云：初、借位之意。佛教被机，机乐别位名通，佛说义通名别。旨蕴秘结，古执有情，劳我天台，申通经论。七地齐于罗汉，别义难收；四地断惑证真，通无此语。四善属于行向，伏惑在于地前，二教不收，诸部奚判？故立借别名通，以为通经法式。二、借位所依。问：虽曰通经，凭于何典？答：仁王四地断见，大品十地如佛，楞伽、种性、有无、轻毛、六心退等，此等经文，位名在别，义乃属通。若非借别名通，为何教收耶？集注：问：藏、通三乘，同断见思，既可借别名通，安知非借别名藏耶？答：通属大乘，原有通后之义，且三乘共行，故借于可借耳。藏一向是小，无通后义，三乘差别，而菩萨因不断惑，何可借耶？

单借十地，既干慧断见，何位伏惑？如辅行六上八云：彼此地前，通为伏惑。通虽无位，即未断惑，不入地故。文意指地前修观伏惑也。妙乐二（二十一）云：或指地前假立七贤（文）。

【■补】若见此别名，判三人通位者，初地断见，二地断欲一二品思，三地断六品，四地断七八品，五地断九品，六地断七十一品，七地断七十二品思。八地已上侵习断无知等，例前支佛发真无漏，侵除习气，如烧木成炭等是也。辅行释云：单借别十地，名通十地，则彼此地前，通为伏惑，通虽断惑，即未断惑，以不入地故。此单借别十地，意在引通入别，与前共借不同。又初地断见，三教不收。若说别初地，是破无明；若说圆初住，即证中道；若说藏而无十地名目，所以三教不收，故用通教三义而收之。是故初地断见，名干慧地也。

【■备】辨讹曰：图中八人，人字当心字。以经中明三地、四地断见不同，故今文中开为多位。如仁王明四地断见，故将此四忍对欢喜，四智对离垢。或有经中明三地断见，则将四忍、四智合为八心，对于初地，故知是八心也。若八人乃是十五心，不当以十五心更立十五心，对于二地，岂非繁重？私谓：集注图说，本于止观。

【■记】止观云：四、借别教名，名通教菩萨位。干慧是外凡，性地是内凡。八人为初地，十五心为二地，十六心为三地，此三皆不出观而断见惑。四忍为初地，四智为二地，四比忍为三地，四比智为四地，此四皆不出观而断见惑。薄即五地断六品思，离欲即六地断九品思，已办即七地断色无色思，尽支佛即八地至十地断习无知。玄义：问：初地至七地，对果出何经论？答：经论非不对当，但高下不同，人师对之有异。或用见地止对初地，如今所用。或向取初三地并对初地，仁王明四地并对初地，此难定判。但通教见地，本是无间之道，不出观证须陀洹，岂得初地断见，乃至三地，或曰四地耶？若断别惑，不共二乘，此义有之。又或言六地断结齐罗汉，或曰七地，此乃定执。前后两果，经论对皆不定，中间可以义得。今依义推，不可定执。

【■备】玄义问一节，本三乘共借别教图下，今列于此者，以三四地断见本图下标故也。三四地不出观断见，解见下。

【■补】辅行云：此单约菩萨故修观断惑，不同此中八忍为初地。不可曰八忍具足，当指初入无间三昧，忍智初发之时而言。若曰八忍具足，则是十五心为二地矣。既入无间三昧，从初忍乃至八忍，皆属八人地故。又止观中问：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？辅行云：问者，三乘共位，借义已成，别立菩萨，恐无诚证。答：大论判三处燋炷，有三种菩萨断惑。干慧是伏惑，尚得为初炎，今取八人断真为初炎，有何不可？荆溪释答意：经论各有明文，并语菩萨智断。初引大论三处燋炷者，意引干慧别在菩萨断惑之位，若共二乘，不名初炎，初炎即是断位故也。论别立菩萨，故以初地为断位。故大论灯炷品十地有二云云，如后文引。

【■记】四、教义。引大论云：声闻法中，名干慧地。于菩萨法，即是伏忍。声闻性地菩萨，柔顺忍。声闻八人地菩萨，无生忍。声闻见地菩萨，亦无生忍。声闻薄地菩萨，游戏神通。声闻离欲地菩萨，名离欲清净阿罗汉地。于声闻法中，即是佛地。而三藏佛三十四心，发真无漏，断三界结尽，与罗汉齐也。大品云：阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。乃至辟支佛若智若断，是菩萨无生法忍。即对菩萨八地，侵除习气。九、过辟支佛地，入菩萨位者，即九地、十地。是则十地菩萨，当知如佛也。玄文云：初、就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通。二、用别教名，名别义通。通义已如前说。别立者，别为菩萨立伏忍、柔顺忍、无生忍之名也。干慧地三人，同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名者，菩萨信因缘即空，而于无生四谛，降伏其心，起四弘誓愿。虽知众生如虗空，而发心度一切众生。是菩萨欲度众生，如欲度虗空。故金刚般若云：菩萨如是降伏其心，所谓灭度无量众生，实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心，亦如是。是为菩萨在干慧地，修停心别总相念处，观时异于二乘，故别称伏忍。复次，三乘人同发善有漏五阴，生相似解，皆伏见惑，顺第一义。而菩萨独受柔顺忍名者，菩萨非但伏结顺理，又能为一切众生伏心，徧行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨于中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩萨亦如是，以空、无相、愿调伏诸根，为众生故，满足六度，故名顺忍也。复次，三乘人同发真无漏，若智若断，同名无生。而菩萨独受无生法忍名者，以其见谛理，断结使，不生取证之心，故别受无生法忍之名也。所以者何？若生取证之心，即堕二乘之地，不得入菩萨第九地，而别为立忍名，良有以也。复次，三乘人同得神通，二乘不能用神通成就众生，净佛国土，故不得游戏之名也。阿那含虽断五下分结，不能舍深禅定，来生欲界，和光利物，而不同尘，故不得离欲清净之名也。止观问：三乘人智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍，因也；智，果也。故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜判智断；菩萨望佛，犹居因位，但受忍名。又菩萨一品思尽，即一分自在生，品品死，品品生，能忍生死劳苦，不入涅槃，故名忍也。

【□注】别明菩萨燋炷。十地妙玄四三十一云：别圆各逗一种根性，故用发真为初𦦨别初地，圆初住。通教为逗多种根性，所谓别圆入通，故含容取干慧耳。

【■记】通教机杂，而干慧中尤杂。取多所含容之意，故以未发真为初焰。四念处云：以相似灯炷为初𦦨耳。寻常谓别圆入通，多约被接言之。今言别圆入通者，通之一字，指通教中当教之机。别圆入通，指通别通圆之机。故云三教含容通说，非秪约被接言也。

【□注】若钝根者，八人见地，是初𦦨。利者，于干慧即能断结，即是初𦦨已上皆妙玄之文。

【■记】此上二节文，俱释菩萨燋炷十地。初一句，牒前标示。妙玄下，明通教干慧为菩萨初𦦨。然此所引，乃是答辞。因文前问：大论三处明初𦦨，约别圆皆取发真为初𦦨，通教何意取干慧为初𦦨耶？答：别圆各逗一种根性，如文云云。又辅行云：大论三处燋炷者，意引干慧别在菩萨断惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是断位故也。论别立菩萨，故以初地而为断位。故大论七十八灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初𦦨，二、声闻见地为初𦦨，若独菩萨地即欢喜地为初𦦨。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者，为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文，别判通教菩萨位也。

大品云初地燋炷，大论明三处初燄。燄约能照譬智，炷约所照譬惑。三处者，通、别、圆也。三教含容通说，故曰别圆入通，非被接意。

【■备】此段小注，本在仪文干慧地耳下，因记文长，消释未便，故列于后。

【■记】此段小注，释明含容，取干慧意。大品明第一地燋炷者，经深奥品云：须菩提白佛言：世尊！菩萨用初心得阿耨菩提？用后心得？世尊！是前心不至后心，后心不至前心。世尊！如是心心所法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得菩提？佛告须菩提：譬如然灯，为用初𦦨燋炷？为用后𦦨燋炷？须菩提言：世尊！非初𦦨燋炷，亦非离初𦦨；非后𦦨燋炷，亦非离后𦦨。佛言：须菩提！于意云何？炷为焦否？世尊！炷实焦。佛告须菩提：菩萨摩诃萨，如是不用初心得菩提，亦不离初心；不用后心得菩提，亦不离后心。菩萨始发意，行般若波罗密，具足十地，得阿耨多罗三藐三菩提。大论释云：灯譬菩萨道，炷喻无明烦恼𦦨。如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧焦；无明等烦恼炷，亦非初心智𦦨，亦非后心智𦦨。而无明等烦恼焦炷尽，得成无上菩提。是则以论中释经，则知大品明初地焦炷意也。大论明三处初𦦨者，四念处云：大论释灯炷品云：有人言干慧为初𦦨，佛地为后𦦨。有言欢喜地为初𦦨，佛地为后𦦨。如此解释不同者，恐是诸大乘师释满字教门，三教名位不同，各取此意，以释初后𦦨也。若言二地是菩萨断道者，此取性地为断道，至六地与罗汉齐。或取八人地是断道，此以三地为断道，七地齐罗汉。今不取二地、三地，乃取干慧者，故知是通三人之初，以似道为初𦦨耳。有言欢喜为初𦦨，佛地为后𦦨者，此约别教初地断道为初𦦨。别教登地见常住理，断无明见中道，故以欢喜为初𦦨也。有言初住为初𦦨，佛地为后𦦨者，是圆教意。以圆教登住是中道佛性，断一品无明故。此是通教通别、通圆之义也。

【□注】且干慧初𦦨，三通言之，是何根性。须知论释，焦炷虽通三教，干慧初𦦨，自是一途，不必三通收，以通教机杂故。

【■记】此拣明干慧非三通也。先问，次答，如文可知。三通者，即上文所谓因果俱通，因通非果通，通别通圆是也。言不必三通收者，谓因果俱通之机，初地不能断结。因通非果通之机，三地四地方能断结。藉通开导之机，亦非能初心断结。是故干慧初𦦨，自是通之当教一途，不必三通收也。

【□注】又干慧初𦦨，何位伏惑。例如单借十地，如辅行，或云利根，即伏即断。

【■记】此料简干慧初𦦨伏惑也。问：干慧初𦦨，既是断惑，将何位而为伏惑耶？问中，约位问伏惑。答中，举单借十地，意明干慧。如别教欢喜地断见，则以地前为伏惑位也。如辅行者，如上图中引文可知。或云下，更指一释。

【■补】然此中论伏惑位者，若云逗多种根性含容，取干慧为初𦦨，其意则宽。故得例前借十地，地前立伏惑位也。若云钝根八人，见地是初𦦨；利根于干慧地，即能断结，即是初𦦨。此则地前不须更立。何以故？干慧本是伏惑之位，但利根之人，即伏即断，故以为初𦦨。若更立伏惑位，不名干慧为初𦦨矣。良由前文单借十地，无论机之利钝，但未断惑而不入位，故地前更须立地，即更立伏惑位。此中不然，故立为不立，意存两向。

【□注】大品更说十地菩萨为如佛。辅行明通二种如佛，以释大品。一别为菩萨立忍名，第十亦名菩萨地，对共佛地，故云如也。又被接人至十地，破无明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。释签亦明圆教观行如佛，相似如佛，但非今通教所论。

【■记】此释经说十地菩萨为如佛。初一句牒前标示。以大品经云：菩萨住十地中，当知如佛。谓若菩萨摩诃萨，具足六波罗密、四念处，乃至十八不共法、一切种智，具足圆满，断一切烦恼及习，是为菩萨摩诃萨住十地中，当知如佛。论释云：当知如佛者，菩萨坐如是树下，入第十地，名法云地。譬如大云澍雨，连下无间，心自然生无量无边清净诸佛法，念念无间。尔时菩萨作是念：欲界魔王，心未降伏。放眉间光，令百亿魔宫，暗蔽不现。魔即嗔恼，集其兵众，来逼菩萨。菩萨降伏魔已，十方诸佛，庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八十共法、大慈大悲等无量佛法，地六种动天雨华香，诸菩萨天人皆合掌赞叹，是时放大光明遍照十方无量世界，十方诸佛菩萨天人大声唱言：某方某国某甲菩萨坐于道场成具佛事。是其光明是名十地，当知如佛也。辅行下。引荆溪明通教二种如佛，以释大品经十地如佛。初种可知。二种如。文云：若被接者至此既破一品无明，亦能八相如彼八相，故云如佛也。对共佛地句。谓通教第十地名为佛地，对三乘之共佛地而曰如也。似通佛句。谓被接之人能破无明，无明破已如彼通佛同得八相，故名如也。释签下。明圆教亦有二种如佛。文云：若入圆教假使住前，亦得通名坐道场也。即是相似如佛、观行如佛。然彼文意为异别教教道言耳，非今通教所论之如佛。

△二、详示二：初、因地列名八：初、名干慧地。

一干慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，与藏教五停心总别等三位齐。

【□注】三乘之初，同名干慧。用体法念处等观，虽未得煖法相似理水，而总相智慧深利，故称干慧也。

【■记】此释得名。干慧地者，谓虽有能观之智，然所照之惑火未亡，真谛之理水未显。既未有理水，干有其慧，故得干慧之名也。是知惑喻如火，理譬如水，惑亡理显，犹水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第一名干慧地者，三乘之初，同名干慧，即是体法五停心、总相、别相四念处观，事相不异三藏。此三阶法门，体阴、入、界，如幻如化，总破见、爱八倒，名身念处。受、心、法亦如是。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道，虽未得煖法相似理水，而总相智慧深利，故体法停心、别总二相念处观。出四教义，二广明，须者往检。

△二、明性地

二、性地相似，得法性水，伏见思惑，即内凡位，与藏教四善根齐。

【□注】性地中无生方便，解慧善巧，转胜于前，得相似无漏性水，故言性地也。

【■记】妙玄云：性地者，得过干慧，得煖已，能增进初中后心，入顶法，乃至世第一法，皆名性地。性地中无生方便，解慧善巧，转胜于前。言胜前者，如解苦无苦而有真谛，以阴入界不生，皆如梦幻响化，水月镜像，毕竟空无所有故也。解集无集而有真谛，以了一切烦恼业行，皆如梦幻等故。解灭本自不生，今亦无灭，而有真谛，以知一切生灭之法，皆不可得故，使有法过于涅槃，亦如梦幻等故。知道有道而有真谛，信一切至涅槃道，皆如梦幻等，无有二相，则任运虗通，入第一义，得相似无漏性水，故言性地也。

△三、二地并明。言并明者，以此二位同入无间三昧，同断见惑，所以同为发明也。

三、八人地。四、见地。此二位入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理，与藏教初果齐。

【□注】三乘信法二行，体见假以发真断惑，在无间三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也即八忍也。三乘同见第一义无生四谛之理，同断见惑八十八使尽也。

【■补】此明得名八人见地也。初三乘下，释八人地。次三乘下，释见地也。八人位中，只具八忍七智，但是十五心，少一道比智，故曰八忍具足。智少一分，即以具足立名，故名八人地。至十六心满，即入见道，名见地也。

【□注】无间三昧等者，止观六六云：若言三地者，据断见初。言四地者，据断见后。皆不出观文。

【■记】此释二位无间三昧断见也。止观云：别名名通家共位者，旧云三地断见，或云四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。今核此语，若云三地四地皆断见者，此师不解通教义。三乘共位，同入无间三昧，不出入观而断见，那忽用三地四地断见耶？若但取三地断见者，四地应断思；若但取四地断见者，三地应未断见。若用两地断见，为出入观，为不出入观？若不出入观，则无两地；若用两地断见，为出入观，非断见位。人师救云：经说如此，盖由此师不解经意。今言经借别教之意，以显通教耳。然别见义长，论三地四地；通见义短，不出入观。但名可借别，义必依通。若作不出入观释者，如言三地者，据断见初；言四地者，据断见后，皆不出观。例如十六心，或言是见道，或言是思道。是则无间三昧者，三四二地，以断见初后分之。虽分二地，观智无有间断，故云无间也。

【□注】辅行六上七云：通虽二地，断时仍促，三乘共故，虽促复长，是故虽分三地四地。

【■记】此释通教断见，须分三、四两地也。辅行问：当通教中，判断见位，自分二地，何须破他，自立借别，立断见位，还同通教？答：只缘同通，故得名通。通虽二地，断时仍促；三乘共故，虽促复长。是故虽分三地、四地，或时借别，别见更长。仍有二意：若约理说，通至佛地；若约教道，云三、四地。虽二意殊，见义并长，以别长故。故借教道，判两地断见之义无爽。若依通义，云不出观；若依别义，地地皆能破见，以此为异，以别长故。故后两番，通用四地，皆断见位。人多不见，谓通义足，何须借别？

△四明薄地

五、薄地断欲界九品，思前六品与藏教二果齐。

【□注】体爱假即真，发六品无碍，断欲界六品，证第六解，脱欲界烦恼轻薄也。

【■记】此明得名薄地也。言薄者，厚之待也。以前三四二地，惟断见惑，思惑全在，犹冰之坚厚也。至此第五地中，不但断见，复能进断欲界九品思惑中，前之六品，正与藏教二果位等。以其欲界之烦恼轻微，犹冰之少薄，故名为薄地也。

△五、明离欲地。

六、离欲地，断欲界，九品思尽，与藏教三果齐。

【□注】礼爱假即真，断欲界五下分结，尽离欲界烦恼也。

【■记】此明得名离欲也。言五下分者：一、身见，二、戒取，三、疑使，四、贪使，五、瞋使是也。见四卷广明。

△六、明已办地。

七、已办地断三界见思惑尽，但断正使不能侵习，如烧木成炭，与藏教四果齐，声闻位齐此。

【□注】三乘之人，体色无色爱即真，断五上分结，七十二品思尽也。断三界事惑究竟，故言已办地文。

【■补】此明得名已辨也。言已办者，以三界事惑断尽，无功可用，如云所作已办也。见思曰事障，无明曰理障，以无明理障，对见思事障，故曰事惑。事惑者，即五上分也。五上分者，一掉举，二慢，三无明，四色染，五无色染。断此究竟，则名所作已办也。

【□注】烧木成炭。四教义三十二引智论云：声闻智慧力弱，如小火烧木，虽然，犹有炭在。

【■记】此释断正使不能侵习气也。言习气者，烦恼残习也。如乳母衣，久故垢著，以灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智水浣，烦恼气犹在。如难陀淫习重故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与之言语说法。舍利弗瞋习重故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。摩诃迦叶瞋习重故，佛灭度后，集法之时，敕令阿难入突吉罗罪忏悔，而复自牵阿难手出，不共住言：汝漏未尽，不得以不净人而集佛法。毕陵伽婆蹉骂河神为小婢，慢习重也。摩头婆私咤，或时从衣架踔上梁，或梁至棚，或棚至阁等，掉戏习重也。如是等圣人，虽漏尽尚有习在，如火焚薪炭犹存也。

【□注】声闻位齐此者，辅行六上七云：通教二乘，七地已前，与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上，过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后，从本立名，不同别圆，始终别故。

【■记】辅行又问：藏教亦共声闻，何不立共名？答：三藏教中，虽有三乘，菩萨行远，始终伏惑，永异二乘，故不名共。不闻别理，复非不共，则显通教菩萨，断尽正使，故与二乘齐。复闻别理，得受别接。共与不共，皆可以说，不同三藏也。

△七、明支佛地

八、辟支佛地更侵习气，如烧炭成灰。

【□注】缘觉发真无漏，功德力大，故能侵除习气也。

【■记】侵者，损也。习气未尽，故但言侵之、损之而使之尽也。

【□注】烧炭成灰者，四教义三十二引大论云：缘觉智慧力胜，如大火烧木，木然炭尽，余有灰在。

【■记】经云：譬如穷人负他钱债，虽债欲毕，余未毕故，犹系在狱而不得脱。声闻、缘觉亦复如是，以有爱习余气，所以不得成菩提也。

△八、明菩萨地。

九菩萨地，正使断尽，与二乘同，扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。

【□注】从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生，学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。

【■记】此明菩萨修学佛道，正习双除，俨超二乘之像，乃三乘中之杰士，所谓出类拔萃者也。言从空等者，二乘慧眼了空，惟观真谛。菩萨法眼照假，能观俗谛。所以从空亦能入假也。道谓化道，即慈悲利物。观谓空观，即鉴理自利。所谓悲智双融，真俗并运也。色心无知，即尘沙障习。五眼中，法眼能观俗。三智中，道种能照俗。下别教住行向中，解通教菩萨与别教菩萨，断习及得眼智，逈有浅深麤细不同。然观空自利，观俗利他，亦能进断尘沙，得法眼，证道种智也。成就众生，即下以布施摄众生来生其国等。佛十力者，法界次第云：此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此智力，比佛小劣，故不受名。十力者，是处非处力、业智力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。四无所畏者，一、一切智无所畏，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道无所畏。此四通名无畏者，于大众中，广说自他智断，既决定无失，则无恐惧之相，故称无所畏也。言断习将尽者，既之曰将，当知未全尽也。须知此菩萨尽习，必在七宝菩提树下，机缘熟时，以一念相应慧而顿断也。

【■备】问：藏、通菩萨，既同不见中，何以一留惑，一断惑？答：藏、通虽同不见中，藏则正化二乘。若云菩萨断惑，二乘大恐，故须留也。通则正化菩萨，不妨明言断惑。

【□注】扶习润生者，辅行五下二十四云：大品云：留余残习，以誓愿力及扶余习而生三界，利乐有情。文此教亦无中道，应本以誓扶习而生三界。

【■记】此明扶习润生。初二行，举辅行，引经正释。次一行，明扶习润生之故，亦是兼藏教菩萨而言。妙记云：两教入灭，无未来化。玄文云：藏通等圣，亦得有应，但是作意神通。譬如图写，作意乃成，核论无本。何者？灰身泯智，无常住本，约何起应是也。

【■备】问：正使牵生死，习气不牵生死，何以言扶习而润生耶？答：菩萨生三界，当以誓愿为正，扶习为傍。所以扶习者，不过为受生缘耳。不必定如凡夫，以使为牵生，习不牵生为难也。若不留此残习，便登佛地，何以长能出假度生耶？

【□注】道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。

【■记】化道即修行六度，空观即体达法空，空假并行，故曰双流也。

【□注】游戏神通者，游诸世间，譬如儿戏，亦如幻师，种种变现。神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍。

【■记】此释游戏神通。初二句，释游戏义。诸世间，即器、有情、正觉三世间也。菩萨游三世间，行来往返，其犹儿童嬉戏，不作意分别也。次二句，喻神通义。谓幻师以幻呪力，幻造种种之事，或拈茎草幻成为人，或举幅巾变为匹马。今菩萨承禅定力，种种变现，或小中现大，大中现小，亦如幻师也。末四句，约法正释。即璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍。当知天然慧性，与六法相应，即能转变自在，故曰神通也。

【□注】净佛国土者，一切诸行，无非菩萨净土之行。如以布施摄众生，菩萨成佛时，布施众生，来生其国等是也。

【■记】净名经云：佛为宝积，广明众行，为净土因。如云：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生，来生其国。持戒是菩萨净土，成佛时，行十善满愿众生，来生其国。忍辱是净土，成佛时，三十二相庄严众生，来生其国。精进是净土，成佛时，勤修一切功德众生，来生其国。禅定是净土，成佛时，摄心不乱众生，来生其国。智慧是净土，成佛时，正定众生，来生其国。四无量、四摄法、一切方便、三十七道品、回向心说、除八难、自守戒行、不讥彼阙、十善法等，皆是菩萨净土。菩萨成佛时，乃至命终不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国是也。辅行云：净佛国土者，通教出假菩萨，亦为众生作净土因，处处结缘。众生机熟，断习成佛，名净佛土。结缘之时，名净土行。故净名经云：菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故。乃至布施是净土，成佛时，一切能舍众生，来生其国。结缘时，以布施摄；成佛时，地多珍宝。诸所舍者，同生其土，而受五种布施化益。由摄生有五差故，所谓人、天，及以四教。一切诸行，无非菩萨净土之行。故有四土，横竖摄物。是则净土义通诸教。今文且依通教，菩萨断余残习，为净土果，但是异于二乘而已。

△二、果地显义三：初、明成佛。

十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。

【□注】上释诸位，具如妙玄四二十八。

【■记】妙玄云：大功德力资智慧，一念相应慧观，真谛究竟，习亦究竟。如劫火烧木，无复炭灰，喻习究竟；如象渡河，到于边底，喻真究竟。虽菩萨佛名异，二乘俱观，无生体法，同是无学，得一涅槃，共归灰断，证果处一，故称为通也。

【□注】过菩萨地，则入佛地，用誓扶余习，生阎浮提。八相成道，五相同三藏，唯六成道。树下得一念相应慧，与无生四谛理相应，断一切烦恼习尽，具足力、无畏等，名之为佛。

【■记】一念相应者，众生机缘既熟，即一念空慧，与无生理相应，习尽成佛。妙玄云：藏佛因伏果断，通佛因果俱断。藏佛一日三时照机，通佛即俗而真，照不须入。

【□注】顿断残习者，观音玄记下五云：前断正使，今侵二习，至于佛地。见思习尽，真谛究竟；尘沙习尽，俗谛究竟。

【■记】此菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，造到佛位，顿断残习也。

【□注】七宝天衣者，表殊胜自然也。

【■记】大品云：我当于菩提树下，从四天王天，乃至阿迦腻咤天，以天衣为座。当学般若大论，申明生身佛把草树下，法性生身佛天衣为座。成佛时，诸天龙等，各以妙衣为座。欲界天衣，从树边生，无缕无织，譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明。如是等宝衣敷座，菩萨坐上，得阿耨多罗三藐三菩提。所谓宝树表殊胜，天衣表自然也。

【□注】现带劣胜应者，通佛亦是丈六之身，或十里百亿神通变现耳。住空故劣，住中故胜。以通教有合身义，故云带劣胜应。

【■记】仁王疏云：带丈六像，现尊特身，树下一念相应，断余残习，即通教佛。自觉觉他，则神通变现，有十里百亿神通身量也。金光明疏云：丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。此依二理，故有二佛。则知通佛住空故劣，住中故胜也。然通佛有合身佛义者，神宝记云：即三藏佛，示成道相。带丈六像，现尊特身者，通被衍门，有利钝二机，故所见相，胜劣不同，所谓合身尊特者是也。而实一佛，机见有异，非谓大边存小，名为带也。言合言共，亦义云尔。旧多错解，故略云之。

【■补】光明记云：通教观既体法，显二种空，谓但、不但。钝根菩萨同二乘人，唯见但空，无中实故，非色心本。故佛元由誓扶残习，幻出身智，终归灰断，色有分齐，故曰丈六。利根受别圆接，解不但空，空是本觉中实之体，是妙色身。佛慧证得所有身智，称体无边，故名尊特。尊重奇特，亦名根身。只一佛身，由利钝机，见二种状，故曰合身。通教佛身，须作此辩。应了利根见佛，纵高十里，乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齐故。若利人见丈六八尺，既依中道，亦无分齐也。

【□注】旧问：别圆成道在初，寂场鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛于何处成？如法师云：只一金刚土台成道。四机所见不同，若寂场鹿苑，自论大小两始。转法轮处，不可以难成道也。

【■记】此料简通佛成道处。初行半，举旧难。如法师下，正示释。像法决疑经云：一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土沙、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是诸佛游行处，或见此林即诸佛境界真实法体。例知此义，四见不同，以证四教佛成道处无别，约机见有异也。

【■补】金刚土台：大论云：菩萨成佛时，实于智慧身，是时坐处变为金刚。有言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出，如莲台直上，持菩萨坐处，令不陷没，名为金刚。有师标四机所见不同者：大经疏云：胜天中王，初坐树下，有四种相：或见坐吉祥草，或见坐天衣，或见坐七宝，或见坐虗空。

△二、明说法。

为三乘根性，转无生四谛法轮。

【□注】然通教佛合，但明成道等者，以由此三。

稍异三藏，前五不异，故略不论。

【■记】此节注文，虽明前之五相与三藏同，后之三相与三藏异，亦可且作别释说法相。不然，应在释涅槃相后通明也。故今权作说法一相而释焉。文句云：成道如上注，涅槃如后文。七、转法轮者，权智开三藏生灭四谛法轮，实智说摩诃衍无生四谛法轮，被通教三乘人也。

△三、明涅槃

缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。

【□注】缘尽入灭者，第八，涅槃相。玅玄四三十云：双树入无余涅槃，薪尽火灭，留舍利为一切人天福田也。

【■补】缘尽入灭者，则同大乘机薪既尽，应火云亡之义，此约利根所见也。又缘尽入灭，亦可约两意释：若言机缘未熟，故扶习润生；机缘熟已，断余残习。今缘尽入灭，仍属当教钝根所见；若知中道，应本属利根所见也。所言双树者，林中四方，方各双树，四方共有四双八株，树曰娑罗。如来于此入涅槃已，东西二双，南北二双，合为一树，垂荫宝床，盖于如来，惨然变白，犹如白鶴。既八只合为二树，故云双树入无余涅槃也。薪尽火灭者，谓如来之身，既入七宝金棺，四天王各持天上旃檀、沉水，各五百根，乃至第六诸天世间大众，各持旃檀、沉水，至茶毗所，以妙香木成大香楼，举棺楼上，直至迦叶礼赞竟，从心胸中火涌棺外，渐渐茶毗，经于七日，香楼乃尽，即是薪尽火灭之相。若钝根所见，乃身灭智亡；若利根所见，是机薪既尽，应火云亡也。留舍利为人天福田者，梵语舍利，此云骨身，是戒、定、慧之所熏修。究其为义，别有生、法、全、碎之辩。如云我不灭度，常在灵山，此非法身、全身乎？今论涅槃之后八万四千，则唯示生、碎二身尔。故如来茶毗始经七日，帝释开棺，取佛右牙，天上起塔，有二疾捷罗刹盗取佛牙一双。时城内大众收取舍利，满八金坛，入拘尸城，七日供养。时八国王共来争求舍利，有大臣优波吉谏八国王。时帝释化作人语：我等诸天亦应有分，若不见与，力足于敌。时优波吉告言：诸君且止，此舍利宜共分之，何须见诤？即分舍利为三分：一分诸天，一分八王，一分龙王。于是各还本国，起塔供养。

【□注】正习俱除，兼前总举。

【■记】此释正习俱除。盖前七地已断正使，八地更侵习气，九地进断习气，并断色心无知，则此十地只是顿断，而留余残习气。而言正习俱除者，乃兼前而总举也。

【□注】炭灰俱尽。四教义三十三云：诸佛智慧力大，如劫烧火，炭灰俱尽。

【■记】以炭喻正使，灰喻习气，谓佛正习永尽无余。譬如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无烟。

△三、引证。

经云：三兽渡河，谓象、马、兔也。喻断惑不同故。又经云：诸法实相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

【□注】河喻空理。菩萨正习俱尽，如象得底。支佛侵习，如马次深。声闻断正使，如兔最浅。如涅槃经。

【■记】大经云：是实相法界究竟智，第一义谛，第一义空。下智观声闻得，中智观缘觉得，上智观无上菩提得。疏云：古来有解，谓三乘观异。今明三乘同观第一义空，但智有上中下，成三乘别。例如三兽渡河，得水深浅。三乘同观中道，深智即得无上菩提，浅智但得支佛、声闻菩提。辅行云：三乘如兽，真空如水底。象虽得底，仍分二别：小象得泥，通菩萨也；大象得底，即见不空。不空复有二种，谓但、不但也。又戒经云：如恒河水，三兽皆渡。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则至底，即十二因缘河也。声闻如兔，缘觉如马，如来犹象。今借此意，证成通教。三乘同禀，同作是解。解有浅深，故成三乘也。

【□注】又经云者，文出华严。彼云：诸法实性相，三乘亦皆得，而不名为佛。幻有之俗，名为诸法。即空之理，名为实相。乃真空实相也。菩萨至果名佛。言不名佛者，以中夺偏耳。

【■记】此释华严文也。初一行引文，次二行释义，然是晋译之文也。若唐译第八地四劝文，则云：善男子！此诸法之性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故，名为如来，一切二乘，亦能得此无分别法。颂云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。当知二译文异义同，皆以中夺偏也。

【□注】彼经不共二乘，那作此说？如拾遗记云：彼部虽无小机禀教，何妨说于三乘麤浅，显圆佛乘文。彼后分经明四乘品，故斥三乘非佛乘也。

【■记】此料简引结也。初二句约意推经，不斥三乘非佛为简。如拾遗下，引释以明，不妨说小以显佛乘。彼后分下，结明华严斥三非佛。四乘者，四圣法界也。

△四会同。

此教三乘，因同果异。证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。

【□注】三因大同，三果小异。异则习尽不等，同乃共观即空，不同三藏谛缘度别。

【■记】此料简同异也。初二句泛释，次二句转释。谓声闻果，但断见思正使；支佛果，更能侵除习气；菩萨果，断尽正习，更破尘沙。如斯不等，此其所以果有小异也。共观即空者，而此三乘，同以无言说道，体色入空，故云同也。

【□注】分段者，支分形段，三界生死也。

【■记】支形者，他非我身，我非他身，彼此各别也。分段者，即分限也。如欲界分限，不过百岁，乃至非非想天寿，纵饶八万四千大劫，亦是分限。下界以年计，上界以劫计，既堕于数，奚甞越限？故曰分段也。

△二、因根机利钝前后互通二：初、略标。

然于菩萨中有二种，谓利、钝。

【□注】此约接不接而分利钝。

【■记】此总明根有利钝，所以有接与不接之殊，以此教乃大乘之初门。接者，引也。其问最利一类，受圆人接，引入于圆。其稍利者，受别人接，引入于别。其钝根人，不能受接，故云不接也。

△二、详示二：初、钝通三藏。

钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头。佛行因虽殊，果与藏教齐，故言通前。

【□注】修因克果，果在于上，故曰果头。通教菩萨，扶习润生虽异，藏教伏惑，行因断惑，证理不别，故言通前。结释前文，通前藏教也。

【■记】此明结释通前，文并可知。言行因殊者，通教扶习润生，藏教伏惑行因，故至于果上断惑证理。藏通无二，故得通前也。

△二、利通别圆二：初、正释。

若利根菩萨非但见空，兼见不空，不空即中。道分二种，谓但、不但。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接，故言通后。

【□注】利根被接，被字去声，如来被下之义。此约应说，如云：说圆中道，被而覆之也。若上声呼，此就机论，如云：通教利根，被别圆接。接即点示接入也。

【■记】此释利根被接之义有二：一者约佛加被论，二者约机可被论。加被者，如来蒙覆被接，引导一切众生，至但不但二种中道之中，不令沉滞于偏真也。可被者，众生根利，始可受接于别圆也。

【□注】然被接义，散出诸经。大品八地闻中，大经空不空，一切法趣非漏非无漏，楞伽三种意生身，大经三十六文末一生二生等。若具明者，谓大经十二明四谛，后列八二谛。章安作七二谛消之，初一是总，余七是别。此于四正，复论三接，故名七种二谛。

【■记】此示明诸经被接之义。大品八地闻中者，此的示般若经被接义。问：从七地、八地观常住破无明，是何教之位？答：非通非别，是别接通。何者？以通教始终不明常，何得中间而破无明？别教初心知常，初地破无明，云何八地始破无明？既八地闻中道，始破无明，则知是通下根被接之义也。止观云：初空、假二观，破俗上惑，方闻中道，仍须修观破无明，能八相作佛。此佛是果，仍前二观为因，故言以别接通耳。辅行云：若初、后不闻中，全属前二；若从初即闻，全属后两。复有一人破二惑尽，至八地方闻中道，闻已修观破无明，得法身本八相作佛。虽见中道，必假通教空、假二观为前方便，待别理接之方闻，此乃别接通意也。大经空、不空一切法，趣非漏非无漏者，此撮示经文被接义，详解见下节记中。妙玄云：其相云何至所闻不同止，乃明别、圆接通意也。楞伽三种意生身者，经云：所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。法数释云：通教菩萨得如幻三昧，随意无疑，意欲至，身亦至，名意生。一、三昧乐正受意生身者，三昧翻正受，异苦乐受故。通教三、四、五地菩萨，得真空寂灭乐，普入一切佛刹，随意无碍也。二、觉法自性性意生身者，八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍也。三、种类俱生无行作意生身者，九地、十地菩萨觉知一切诸法皆是佛法，一身、无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为也。按释中，一身、无量身即种类意，普现即俱生意。又辅行云：一、三昧乐意成身，即三、四、五地心寂不动也；二、觉法自性意成身，即八地普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生，并从果说。此约通教及以接别。初文虽云五地，亦兼七地，即入空位也；八地当入假位。种类俱生者，了佛证法即是入中，属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前入别十住，八地已去接入十行，知佛证法入十回向，并非证道，故名意生也。大经一生、二生者，此的示经文被接义。经中佛为须䟦那言：一切诸法皆是虗假，随其灭处，是名实相，是名法界等。下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得无上菩提。说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。疏曰：一、生实相，二、生法界者，谓十地补处大士为一生，九地则二生也。亦如法华损生义意。章安云：三乘同观第一义，智解不同。一生、二生是破无明一品、二品，实相是别理，法界是圆理，即利根接入别、圆也。若具明下，具指大经及疏三、接义。经明四谛，后列八二谛者，圣行品：佛为迦叶菩萨广明四谛已，又为文殊菩萨说八种二谛，谓：随顺众生说有二谛：一者、世法，二者、出世法。善男子！为出世人之所知者，名第一义谛；世人知者，名世谛。善男子！五阴和合称某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛；解阴无某甲名字，离阴亦无出世之人，如其性相而能知之，名第一义谛。复次，善男子！或复有法有名无实者，即是世谛；有名有实者，即第一义谛。善男子！如我、众生、寿命、知见、养育、丈夫、作者、受者、热时之𦦨、干闼婆城、龟毛、兔角、旋火之轮、诸阴、界、入，是名世谛；苦、集、灭、道，名第一义谛。善男子！世法有五：一、名世，二、句世，三、缚世，四、法世，五、执着世。善男子！男女、瓶衣、车乘、屋舍，如是等物，是名名世；四句一偈，如是等偈，名为句世；卷合系结，束缚合掌，名为缚世；鸣椎集僧，严鼓诫兵，吹贝知时，名为法世；如望远人有染衣者，生想执著，言是沙门，非婆罗门；见有结绳横佩身上，便生念言，是婆罗门，非沙门也，是名执著世。如是五种，是为世法。善男子！若有众生于如是五法，心无烦恼，如实而知，是名第一义谛。复次，善男子！若烧、若割、若死、若坏，是名世谛；无烧、无割、无死、无坏，是则名为第一义谛。复次，有八苦相，名为世谛；无生、老、病、死，无爱别离，无怨憎会，无求不得，无五阴盛，名第一义谛。复次，譬如一人多有所能，若其走时，则名走者；或收刈时，复名刈者；或作饮食，名作食者；若治材木，则名工匠；锻金银时，名金银师。如是一人有多名字。法亦如是，其实是一，而有多名。依因父母和合而生，是名世谛。而知十二因缘和合生者，名第一义。是为经列八二谛也。章安作七二谛消者，涅槃疏云：若随言说，凡有八种：一、世出世，二、名无名，三、实不实，四、定不定，五、法不法，六、烧不烧，七、苦不苦，八、和合也。今明大师有七二谛，名虽不同，其义可会：一、生灭，二、无生，三、单俗复真，四、单俗单中，五、复俗单中，六、复俗复中，七、圆二谛。若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者应知。就一种中，复各三种，谓随情、随智、随情智。今欲以彼七种二谛，求释此文。佛旨难知，且出一师之见。八种不同，即名八文。初、约世出世两人判二谛者，通冠下七。一一二谛，各有此意。世情多想，束为世谛。圣智多知，束为真谛。此即随情智判二谛也。二、约名无名判。五阴和合，揽阴名生，即世谛。即阴离阴，如性知之，性即真谛。此约有作四谛立也。三、或复有法有名无实者。他曰：世谛有名，名名于体，物应于名。真谛但有名无实。今文反此。世但虗名无实，不生不灭，与法相称，即是真谛。不能即色是空，故有名无实。能即色名空，故有实有名。此约无生四谛立也。四、众生寿命，如旋火轮。此单俗复真，以论二谛。假名幻化，热𦦨火轮，但有其名，而无其实。称世流布，即是世谛。真与中合，共为真谛。若单以真为第一义者，不得言苦集灭道是第一义，俱指四谛，即真中合，此名无量。四谛中，若真若中，同为第一义谛。前文曰：第一义无量无边，不可称说也。五、世法五种去，此约单俗单中以明二谛。上以热𦦨火轮五譬，以譬人我为世谛，今以五法为世谛。五法如𦦨轮，𦦨轮譬法，法譬互举，同是单俗。心无颠倒，如实知之，即单指中道以为如实。此名有作无生等苦集为俗，指下文一实谛为真也。六、若烧若割去，此约复俗单中以明二谛。若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终。即以两始为有，两终为无，此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道，非有非无，故无烧割，即第一义。此明上有作无生之真俗，同名为俗，指下文一实谛以为真也。七、有八苦去，此约复俗复中以明二谛。复俗如向。言复中者，非单指理，即事而理，法界圆备，为复中。此合上来有作无生，真之与俗，皆名为俗，指下一实不可思议而为真谛。文虽不显，义推自成。然此一番，犹是复俗复中二谛也。八、复次下，先譬次合。明圆二谛，真俗相即，皆不可思议。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圆俗。十二因缘，和合三道，即是三德第一义，以显圆真，是名不可思议二谛。一切二谛，悉入此中，方便随俗，说诸二谛，无量无边，止论七种，何足惊怪？能如是知，名慧圣行。古来皆悉此二谛文，今用天台七种二谛，来释八番，义则相应，真顺圣慧也。由是故释签云：若欲凭教者，然此七文散在诸经，无一处具出。唯大经十二列八二谛章，安作七二谛消之。初一是总，余七是别。初曰：如出世人心所见者，名第一义；世人心所见者，名世谛。疏曰：总冠诸谛。世情多种，束为世谛；圣智多知，束为第一义谛。即是诸教随情智说也。经云：五阴和合称某甲，名世谛。解阴无阴，亦无名字；离阴，亦无名。第一义阴是实法，某甲是假名，即实有俗谛也。无阴无名，即假实空；若离阴者，名太虗空。是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云：名、无名，二谛也。世谛有名，真谛无名，即生灭二谛也。又经云：或有法有名有实，是第一义；或有法有名无实，是名世谛。幻化假名，即空故实，即真谛也。只指幻化，但有假名，故名世谛。故疏云：实、不实，二谛也。真实，幻化不实也，即无生二谛也。经云：如我、人、众生、寿命、知见，乃至如龟毛、兔角等。阴、界、入，名世谛；苦、集、灭、道，名真谛。兔角之俗，与前不殊，故成单俗。四谛义含，共为真谛，即是含中真谛也。故疏云：定、不定，二谛也。即单俗复真。俗是不定，中道是定。又经云：名世、句世等五法，是名世谛；于五法中，心无颠倒，是第一义谛。五种世法，名与前异，大意不别，亦是单俗。于世无倒，谓见实相。教道但中，虽未究竟，此中究竟，望前故实。故疏云：法、不法，二谛也。法谓实相，不法谓俗，亦是含中二谛也。又经云：烧、割、死、坏，是世谛；无烧、割等，是第一义。地前方便，皆属无常，故可烧；登地见常，故无烧等。故疏云：烧、不烧，二谛也。无常可烧，常不可烧，复俗单中二谛也。经云：有八种苦，是名世谛；无八种苦，故是第一义。八苦无常，同前烧义；无八苦真，即是实相。故疏云：苦、不苦，二谛也。亦是复俗单中教道有苦，圆中无苦。经云：如一人有多名字，依父母生，名世谛；依十二因缘和合生者，名第一义谛。依父母生，即十二缘，而分二者，以大经明十二缘即佛性故。且据显说，即以佛性而为真谛。依父母生，即是无明，名为世谛。故疏云：和合二谛，真俗不二。故名和合复俗复中二谛也。此于四正，复论三接，故名七种二谛者。四正即一藏、二通、五别、七圆。四种正明藏、通、别、圆四教二谛。三接即三、四、六三种。三是别接通，四是圆接通，六是圆接别。如妙玄云：一、实有为俗，实有灭为真；二、幻有为俗，即幻有空为真；三、幻有为俗，即幻有空不空共为真；四、幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真；五、幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真；六、幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真；七、幻有，幻有即空，皆为俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真也。一、实有二谛者，一切依正色、心、阴、界、入等，皆是实法。实法所成，森罗万品，皆名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。乃至云：病中无药，文字中无菩提。皆此意也。二、幻有空二谛者，斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，乃至云是名幻有无二谛也。通人随智照真，与前不异，随智照俗不同。何者？通教观巧复局，照俗亦巧，却寻本俗，名为复局，析空体空，观门各异，故称局也。三、幻有空不空二谛者，俗不异前真，则三种不同，一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏等，大经明空不空等。复次，约一切法趣非漏非无漏等，解见下节记中。其相云何起至具一切法也止，是故说此一俗随三真转，或对单真，或对复真，或对不思议真，乃至云若随智证，俗随智转，智证偏真，即成通教二谛，智证不空真，即成别入通二谛，智证一切法趣不空真，即成圆入通二谛。三人入真之智不同，复局照俗亦异也。四、一切法趣空不空二谛，并入此文中释，即圆入通二谛也。五、幻有无为俗，不有不无为真，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。六、圆入别二谛者，俗与别同，同观幻有之俗，真谛则异，谓一边但中，一边不但中，故云异也。别人谓不空但理而已，欲显此理，地前先修诸行，登地方显中道，虽缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即至具一切佛法，无有缺减，故言一切法趣不空也。七、圆教二谛者，直说不思议二谛也。言直说者，即事显理，三千归于一念，

即理明事，三千性相宛然是也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠体本空，即是真谛，而能雨宝，即俗谛也。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。已上撮略妙玄之文，是为七种二谛，四为正，三论接也。

【□注】古来二十三家，明乎二谛，唯庄严开善，擅风流之名。庄严谓佛果出二谛外即今被接，开善谓佛果不出二谛通当教佛。吾祖曲尽如来逗机设化之相，故明被接，则于诸经无所壅矣。

【■记】此示古今诸师，发明二谛之义，有所未尽善矣。初一句通示，次一句别美。庄严下，出二师义之所归也。然庄严立义，乃据利根，即今被接者也。开善立义，乃就钝根，故是通教佛果也。吾祖下，明天台智眼，卓越古今，为判教之独步也。是故二谛被接，义合佛经。如止观三云：通教三乘，二乘体假入空，只入但空，不能从但空入假，无化他用。菩萨体假入但空，能从但空入假，化度众生。上根菩萨体假入空，前入但空，次入不但空，则破无明，见佛性，与前真永别，岂可用为一真谛也？庄严师谓三界集谛，是招依正色心有漏之俗；佛果无漏，不招依正色心出俗谛外，而有真谛，一见不复更见，故出二谛之外。今云此义但得片意，而作义不成，不知佛智别照何境？别断何惑？若得今义，出外意则成。开善师谓体见思之俗，当俗即空之真，是故佛果不出二谛外也。今云此义若不能动，则异二乘，作意复不成。若得此意不出，义亦成矣。古来名此为风流，二谛义在此，但空不但空，合时祇是一真谛，离时却成两真谛，与三藏家异。彼三藏第三谛但有中道名，无别有体，眼无别见，智无别知。今则不尔，但三谛亦名真谛，亦名中道第一义谛，有别体、别见、别知，是为通教二谛、三谛合离之相也。辅行云：庄严云出，开善云不出，此由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意，故使二家各明已计，今文并破，是故皆云作意不成。故知二家各得今文利钝一边，所以云片意也。又不能知出外别照中道之境，用中道智进破无明，故云片意。若不能知钝根依教与二乘同证真谛，是亦但得片意。若全得今意，出与不出义悉成矣。是故古人双美二家，目此二谛而曰风流。言风流者，动止合仪，出入无失也。若依今用含中二谛，进退咸美，风流有余，故云吾祖曲尽如来逗机设化之相者，良有以也。

【■补】涅槃玄云：庄严谓佛果出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是虗浮世谛。假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛。不可复空，故非真谛。引仁王经云：超度世谛，第一义谛，住第十一萨云若地是也。开善谓佛果不出二谛，佛果涅槃，还为二谛所摄。体是续待二假，故是世谛。即此二假可空，故是真谛。佛果灵智，亦复冥真也。

【□注】古明被接，不出三义，以含中为发源，点示为机要，发习为根性，以通教巧故。一、真含二中，利根菩萨，才证真空，即为点示，如妙玄明。别接通中，寄三法以示三根解源，谓非漏非无漏，空不空，一切法趣，如释签三十九具释。然由利根，发昔所习，方可点示。若钝根菩萨，同二乘人，直至法华，方乃被会。

【■记】此示古明被接而有三义也。初句总标三义，次三句别列三义，次五行贯释三义也。言一真含二中者，如云：幻有即空不空共为真，此真含但中也。幻有即空不空，一切法趣空不空为真，此真含不但中。是为通教一真含二中为发源也。利根才证真空，即为点示者，此释点示为机要，不使利根耽着真空，令成别圆中圣人也。如妙玄下，引证点示。妙玄云：一俗随三真转，即成三种。其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣著。何者？缘无漏生著，如缘灭生，使破著还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理。中理为真，又是一番二谛也。后人闻非漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虗空等，一切法趣非有漏非无漏，此又一番二谛也。初番即单真单俗通二谛也，二番即别接通含中入真二谛也，三番即圆接通含不思议中入真二谛也。大经云：声闻但见于空，不见不空。智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓著此空，破著空，故言不空空。著若破，但见空，不见不空也。利人谓不空即妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏。一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界，还如瓶中。如瓶喻于人，人中之空不异十方之空，十方之空不异瓶内之空，故十方空皆趣瓶空也。次人闻趣知此中理，须一切行来趣发之。一切行者，即是方便之空假。要知地前之行而趣发此中道，乃是缘修以显真修，所谓缘修满时，真修自显也。后人闻一切法趣即非漏非无漏，具一切法也。如释签具释者，文云：通寄三法以辨其相。漏、无漏本是通法，为成接义，故立双非。空、不空本是别法，一切法趣本是圆法，于一一法各有三人。取解不同者，良由机发有异，故所闻不同，乃至别、圆机发，对钝住空，故成三别。是以释后二接，须对通、钝共成三人。同听异闻，此言是证。何言闻耶？以利根随闻随证故，故约漏等以示解源。若得此意，于一切法自在无碍，是为点示机要义也。然由下，释发习为根性。签云：通教菩萨由根利钝，发习不同。若发昔生所习别解，能解但中，方可点示受别教接；或发昔生所习圆解，能解不但中者，方可点示受圆教接。此是利根虽同观幻有之俗，而契真各异故。尔前接入中道，但钝根同于二乘，直至法华会上，方乃被会，是为以发习为根性也。

【□注】非但见空等者，止观三十六引大经云：二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空。不空即大涅槃文。

【■记】辅行云：智者即是利根，见中名见不空，不空即是不但空也。三德具足，名大涅槃。

【□注】离边名但，即边名不但。

【■记】此释但中不但中之异。言但中者，必离二边之空有，独显一中，假喻发明。如离却虗空，别指一月也。言不但中者，不须离二边空有，别显中道。当须指边即中，离边空有，中亦不可得也。如离却虗空，何处更有月可指示？此明别人入中，但解自性清净真如，不具诸法，故云但中。圆人不然，了知心佛众生，三无差别，一色一香，无非中道。譬如食蜜，中边皆甜，故曰不但中也。

△二、拣位二：初、问。

问：何位受接？接入何位？

【□注】初问所接，次问能接。

【■记】此释问意。言所接者，指通教利根人也。能接者，指如来以圆别二法，接引通教二种利人也。何位者，意谓但不知何位之人，可以受上二教之所接引耶？设蒙接入，又不知于二教中，可居何位耶？

△二、答二：初、答通定三根。

答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

【□注】答中。就被接机发习迟速，以论三根辅行，以四地为上，六七为中，八九为下。今进一位者，教位从容，文或进退故。此答初问。

【■补】此明以答初问也。初三句释三根意。辅行下，对明今文三根。末句结答。三、四地者，即八人见地也。此位断见惑尽，见真空理，但利者于十五心即得见道，钝者待十六心满方能见道，故成二位。然此二地所以被接者，盖上根一见一切见，非但见空，亦见不空，既见不空，故能被接也。五地断欲六品思，六地断下九品思尽，既断欲、思，或始见不空而受接，故判属中根也。七地断思尽，八地侵习气，此既待见、思尽，方解不空，故是下根也。止观云：破见、思惑尽，到八地方为说真内之中。故云：智者见空及与不空，被接方闻。辅行云：八地方接者，此据下根。问：何故须知第八方接？答：为欲示真内之中故，故待证空，方为点示，令深观空，即见不空。若尔，中、上二根，其义云何？答：中、上二根，亦见真已，方示中空。但前二根真空尚浅，是故说教多附下根也。

△二、答入位真似

所接之教，真似不同。若似位被接，别十回向，圆十信位。若真位受接，别初地，圆初住。

【□注】所接之教等者，答次问也。所即语辞。

【■记】此明以答次问也。然上所之一字，是语助辞，非能所之所也。

【□注】别向圆信，按位接也。别地圆住，胜进接也。

【■补】此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。谓通断见思，被别十向所接，乃至修中道，伏无明，被圆十信所接。以别十向，圆十信，俱为相似，皆断见思之位。今欲接断见思之人，故以别向圆信之教，被而覆之，则所接者，按其位而成别圆中人，故曰按位接也。真位者，分真之位也。谓通教断惑，但断见思，若与后二教按而论之，但是相似，以其根利，能见不空。今欲接引，而以别地圆住之教，被而覆之，则所接者，随其胜进，而成别圆中人。盖别教登地已上，圆入初住已去，皆属分真，俱是破无明之位。以破无明之深位，而接断见思之浅位，故云胜进接也。

【□注】据上似位被接，真位受接，应作被字，盖以能从所也。

【■记】此释真位受接之受字，依义当用被字为妥。何者？谓上似位被接，乃覆被之被，而为能接。故下真位受接之受字，亦应作覆被之被字，方得同为能接。而仪文云受接者，盖以能接之位次，从所接之三根也。

【□注】辅行三下八云：若接入教道，在回向中。若接入证道，即在初地。若接入圆，亦分教证。比说可知文。

【■记】言教道证道者，能诠之教为教道，以言说有次第故。所证之理为证道，以真理无二故。别教三贤位中，未破无明，还须修证，修必次第修，证必次第证，故属教道。一登初地，已破无明，亲证真如，故属证道。若接入圆，亦分教证者，盖圆教本无教证之别，设欲分之，则比别教之说可知。例谓接入教道，在六根清净中，接入证道，即在初住，故云比说可知。

【□注】又别圆接通，接圣不接贤，接真不接俗。若圆接别，接俗不接真，接贤不接圣。

【■记】此料简圆接通别，各有当接不接之殊也。且如通教，三地四地已后，既得断惑，故称为圣。初地二地，全不断惑，仅能称贤。见尚不断，安论被接？故云接圣不接贤也。前二地为俗，后七地为真。惟除佛地，前二既不被接，故曰接真不接俗也。别教前四十位，无明未破，总名为俗。登地已后，分破无明，俱名为真。言接俗不接真者，真是证道同圆，故不须接。故其所接者，唯俗而已。俗即贤，真即圣也。别教亦有三根不同。上根信住，便能被接。中根十行，方堪被接。下根必待十向，才可被接。此则约教分齐，得受接义，故圆来接。而圣真位，则如初地已破无明，已成真因，任运流入，何须更接？是故圆所不接也。

【□注】又妙玄顺能诠教，约教道边，具明三接。止观为成观故，从所诠理，约证道边，唯明一接。

【■记】此明二部论接，三一不同也。止观问：何以别接通而不云接藏耶？答：由别教初修空假二观，破真俗二谛惑尽，方闻中道，仍须修观破无明，八相作佛。此佛是果，仍须前观为因，故言以别接通耳。辅行释问意云：何独接通而不云接藏？何独别接而不云圆接？答意云：通须别接，以机别故。若初后不闻，全属前二；若从初即闻，全属后两。复有一人破二惑尽，至八地方闻中修观，进破无明，得法身本，八相作佛。虽见中道，必借通教空假二观为前进之方便，亦必待别教之理接之方闻。今言别接者，应具二义：一、别教，教邻近故；二、别理，理异真故。辅行又云：玄文以圆接通别者，分为教证，行位别故。今不云者，约证道故，但约观故。释签云：若止观中为成理观，但以界外理接界内理。通别两教是明二理之交际，故明别接通耳。今玄文前六重仍存教道，故有圆接通别二意。实道只因圆理接权，故释今文应须教道，复以圆中接但中也。六重者：一、藏；二、通；三、别接通；四、圆接通；五、别；六、圆接别。止观、辅行会三更有明不接藏、圆不接之文，须者检详可也。

【□注】然圆顿止观，亦明被接者为知通塞，复以思议显不思议也。如辅行三十七。

【■记】此点示圆顿止观明接，另有一意，非可与前节同年语也。盖此圆顿止观，曾经法华开显，唯此一事实，余二则非真，有何接与不接？以前之三教，有隔碍取舍。今之法门，唯观吾人一念之心，亡能所，绝对待，能所不二，理智一如，反观山河大地，犹如大圆镜智。以己心所，名之曰通。内心少有𮈔毫隔碍，名之为塞。故此法门，不可思议。只此一念，原具三千性相，百界千如，上与诸佛平等，下与众生一如。如心亦复尔，如佛众生然，故名不可思议也。又修止观时，于真生著名塞，能达于中名通。真是界内权理，名可思议。中是界外实理，名不可思议也。辅行问：玄文云：接非会义。今约法华，只应论会，何故论接？答：前后诸文，会义非一。今论修观，亦可重述法华前教，以例行人通塞之相。论于教门，有通塞相，故须明之。如此明接，未妨于会。况接在菩萨，与会不殊。又前后文，处处皆明可思议等，但为显于不思议故，前待后绝，次第应然，何须问言不应论接？

△三、拣异藏通二：初、问。

问：此藏、通二教同是三乘，同断四住，止出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

△二、答二：初、纵许。

答：诚如所问。

△二、裁夺二：初、辨析同中有异。

然同而不同，所证虽同，大小巧拙永异。此之二教，是界内教。

△二、正释异之所以二：初、明藏教之拙。

藏是界内小拙，不通于大故小，折色入空故拙。此教三人，虽当教内有上中下异，望通三人，则一概钝根，故须析破也。

【□注】然藏通三乘，断惑出界，证理虽同，教行有异。大小约小衍，巧拙论体析。对界外方便等土，名界内教，以此二教化界内也。不通于大故，小不能远，通常住故。析色入空者，外计邻虗，不出断常。今总观色心生灭，非断非常，对破外道，汝说非正。如止观三二十六、辅行三下二十四。

【■记】此明藏、通，钝者似同，利者硕异也。然藏教教是生灭，通教教是无生。藏教观是析空，通教观是体空。故云教行有异也。大小约小衍者，是转释教异。谓藏是小教，通是衍门，是为教之大小有异也。巧拙论体析者，是转释行异。谓藏人析色明空，通人体色明空，是为行之巧拙有异也。言对界外名界内教者，盖四土言之，藏、通二教，但化凡圣同居土，六凡法界也。别、圆二教，兼化方便、实报、寂光三土，四圣法界也。故知藏、通对别、圆界外教，而名界内教也。言不能远通常住者，常住乃大乘中道妙理，有五百由旬之远。而藏乘界内之教，既不能通，故是小也。析色入空一节，正明藏人观行之拙。初二句出外计。今总下，明藏行虽拙，亦能破邪。末二句引证。如止观破外邻虗云：此尘为有为无？若有极微色，则有十方分。若无极微色，则无十方分。若析极微色不尽，则成常见有见。若析尽，则成断见无见。此外道析色也。析心亦如是。若有若无，皆堕断常也。三藏析法观云：色若麤若细，总而观之，无常无我。以色从无明生，无明不实，麤细皆假。假故无常无性，即得入空。又介尔心起，必藉根尘，无一法不从缘生。从缘生者，皆悉无常。或言一念六十刹那，或言百亿刹那，刹那不住，念念无常，乃至云是名析色观意也。析名本于外道，对破邪析而名正析。何但外邪应须正析，乃至圆教四门生著亦须析破也。辅行释云：方分者，无尘而已。有必是色，色必有方，方必有分，有十方分。次破其更析极微，析故则尽。若一尘可尽，诸尘皆可尽。若可尽者，如何和合而成于身？若不尽者，一尘是常，诸尘皆常。若是常者，身不应灭，故非佛法正析相也。析心亦尔，若一刹那心不可尽者，如何后刹那生？后刹那生，前心必灭。若永灭者，如何复有后心而生？故知刹那念念生灭，非断非常。今三藏析法亦先观色，次观心。观色心时，但观麤细、无常、无我，不须云尽及以不尽。谓从过去一念无明而生诸行，复由至中阴时，我无明心复与父母无明心合生于色身，依报亦由共无明业同感，是故依正莫不皆由无明而生。无明之体从因缘有，故使造色亦从因缘，当知因果皆是无常，如何计之为尽不尽？观心亦尔，过去刹那感今刹那，况今刹那复对外境因缘故有，是故念念皆悉无常。如是推时，何但识与色心无常？进推心念本来非有，乃见法性真如常住。然此析名本于外道，今观无常亦名析者，已上俱是辅行之文，原是对破外道，汝析非正。

△二、明通教之巧二：初、正明巧大。

通教则界内大巧，大谓大乘初门故，巧谓体色入空故。虽当教中三人有上中下异，若望藏教，则一概为利。

【□注】通后别圆，故是初门。了知诸法如幻如化，当体即空。

【■记】此明通人之巧，故能为大乘之初门也。以其能了达诸法，如梦幻、泡影、镜像、水月，竟无所得，当体全空，是故别、圆借此开导。

△二、兼容摄小二：初、疑问。

问：教既大乘，何故有二乘之人？

【■记】问：意通教既称大乘初门，其所被之机，必然自他双利之大士，何以而有声闻、缘觉、独善之流耶？

△二、释答。

答：朱󳭋门中，何妨庶民出入，故人虽有小，教定是大，大乘兼小，渐引入实，岂不巧哉。

【□注】天子南门谓之朱󳭋，渐引入，实明佛意也。

【■记】此以佛意，释明渐引入实。如云先以欲钩牵，后令入佛智之意。如止观云：如朱󳭋门，天子所立，正通王事，不妨群小出入。虽是小人，终是天子门也。今摩诃衍亦复如是，正为菩萨体法入空，虽有小乘，终名为大也。当知大乘教门，有小人出入者，盖在转小成大也。渐引入实者，谓渐次接引，令其造诣，入于圆实之地，是则虽小是大。故其通教二乘人之所修行，亦得名为巧度也。言天子南门谓之朱󳭋者，国王而曰天子，言非凡品也。以有覆护之德，仁育之恩，正如天之子也。故谚云：万灵振护者，圣天子也。以所居之都，四方四门，各有其名：东曰青龙，西曰白虎，南曰朱󳭋，北曰玄武。今举正阳之南门，况通教大乘之初门，而有大小同出入也。

△四、结所属文。

般若，方等部内共般若等，即此教也。

【□注】释签四十九云：不同三藏四阿含等，别有部帙。今以诸部方等诸般若中，但是三乘共行，即判属通文。今文通指般若方等，下但云共般若等，盖方等弹斥共义稍疎故。

【■记】仪文云：般若、方等部内共般若等者，非是局指般若中三乘共闻者为共般若，意取方等、般若二时部内三乘共闻者，俱名共般若耳。如辅行云：虽无别部共般若文，但取方等、般若中，或一时、一会、一章，独明共意，其流亦多。今观此文，则知方等部内亦有共般若者，即此教所属之文也。注中引释签以证成，言不同三藏等者，以三藏之教，有四阿含等为部帙，今此通教，无别部帙，是故于二时中三乘共闻者，判属于通。而今不曰共方等，而曰共般若者，盖方等重在弹斥，共义稍疎，而般若之空宗，正当教之妙旨，以是则曰共般若者，尽善也已。

△三、结。

略明通教竟。

【■记】此句总结通教全文。言略明者，以通教前后融通，大小不壅，焉能尽剖其奥，亦不过略为消显而已。

天台四教仪注彚补辅宏记卷七之下

八之上天台四教仪注彚补辅宏记卷八之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△三、别教三：初、标。

次明别教者。

【□注】四教义一三云：别者，不共之名也。若名不共，但异藏通，未异圆教，故但名别。

【■记】此释立别名之所以也。言别者，乃不共之名。今以别得名，而不以不共为名者，别则前后各异，是故前异藏通，后异于圆，教中行相，无不隔异，故以别为名也。

△二、释三：初、略辨名义二：初、正释。

此教明界外独菩萨法教，理、智、断、行、位、因、果，别前二教，别后圆教，故名别也。

【□注】此教明因缘假名无量四圣谛理的化菩萨，不涉二乘别义。略明有八，谓教、理、智、断等也。教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因逈出，果则一果不融。释签一十五云：在因说理，不在二边，故云逈出。复说果理，诸位差别，故云不融。

【■记】此明教中行相逈异不同，故得别名，良有由也。所言八义者，如四教义云：一、教别，佛说恒沙法独为菩萨，不通二乘。二、理别，藏识有恒沙俗谛之理。三、智别，道种智也。四、断别，尘沙无知界外见思断也。五、行别，历尘沙劫行诸波罗密，自行化他。六、位别，三十心伏无明是贤位，十地发真断无明是圣位也。七、因别，无碍金刚之因也。八、果别，解脱涅槃四德异二乘也。是知文与此异，义则同也。小注引释签，以明因果别义。言一因逈出者，对他显异，不同通教。三乘通修，今一道出离，逈超二乘，亦离二边，以显中故也。言一果不融者，谓四德三身，各不融会，不能一德一切德，一身一切身故。或问：既云别义有八，今但名别教者，何也？答：若不知别教，何以得知别理乃至别果？以是而知，但名别教也。

【□注】独被菩萨故别前，隔历次第故别后。

【■记】此明前后隔异，故以得别之名也。独菩萨法者，不同前之三教，三乘鼎立，故云别前。隔历次第者，不同后之圆教，圆融无碍，故云别后也。

△二、引证。

涅槃云：四谛因缘有无量相，非声闻、缘觉所知。

【□注】涅槃云等，乃圣行品明四种四谛中无量四谛，即别教义。谓苦集灭道，各有因缘，皆有无量相，是菩萨法，岂二乘所知？乃以涅槃对鹿苑说，故云非声闻等也。此证别前藏通。

【■记】此明涅槃证成别前义。而疏中辨云：夫无量者，非超然出四谛外，种别不同。故涅槃疏云：经谓分别校计，有无量种。若委论者，应从地狱，乃至于佛，凡圣五阴，种别不同。于一一阴，复更分别无量界入，岂声闻、缘觉所知？是无量苦谛。从狱至佛，行业不同。一一行业，分别校计，亦有无量种，非声闻、缘觉所知，是无量集谛。从狱至佛，应以何身，应说何法，令其修学。一一身法，分别校计，有无量法门，以为眷属，亦非声闻、缘觉所知，是无量道谛。从狱至佛，因缘不同。一一解脱，复有无量解脱，分别校计，有无量种，非声闻、缘觉所知，是无量灭谛。如此四境既异，有作无生，亦非二乘中智所及也。乃以涅槃对鹿苑说者，断经意也。谓以涅槃经中之无量四圣行，以对鹿苑之生灭四谛而说，故云独菩萨法，非声闻、缘觉之所知也。

△二、正列位行二：初、略示。

诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，此并别教之相也。

【□注】诸大乘经等者，释签四十二指华严方等般若行法，即是其相。然方等中多以别行斥于小行，般若中多以别法展转融通，华严正当历别之行文。

【■记】此总明诸部历别行相，皆别教所收也。初三句，总列诸部行相。次二行，别明行相大意。言方等别行者，别行虽多，而不外乎弹偏斥小，叹大褒圆二语，言之尽矣。斥于小行者，如净名舍利弗去华，迦叶自鄙等。般若以别融通者，大品以共不共般若，令空生身子，转教菩萨，会一切法，皆摩诃衍是也。华严正当历别之行者，如经十地品，广列行布法门。法界品明善财于一善知识所，各闻一法为行，或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等，种种诸行，皆言：佛法如海，我唯知此一种法门，余非所知。乃知一百一十善知识，一一法门，悉皆如是。

【□注】如别行玄下四、别行记下六，既时长行远，次第隔历，此证别后圆教。

【■记】此引别行玄记，证成别后之义。即观音玄云：别教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故大品云：有菩萨从初发心修行，游戏神通，净佛国土，次第修习恒沙法门，助显中道。前却四住，次破尘沙，后破无明。十信通伏诸惑，而正伏四住。十住通伏诸惑，而正断四住，成一切智。十行出假，断无知，成道种智，兼伏界外尘沙。十向断界外尘沙，成道种智，正修中道，伏无明。十地断无明，见佛性，成一切种智。譬如烧金，尘垢先去，然后镕金。次第断结，亦复如是。此菩萨发心秉法，慈悲修行，自断无明，成就真应大誓慈悲，熏于法界。众生机感，即拔苦与乐。此是从空出假，观道种智，别教义也。记云：教诠中道，故异前二。显理次第，故异后圆。故名为别。不共般若，不共二乘，故别前教。圆非不共，故未别后。不名不共，意在于兹。又明行相次第中云：虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有，观假破空，待二均平，方照本性中道之觉，故名方便次第显理。既有如此迂回，故须经历尘劫，从初标志，次第修学恒沙观智，破恒沙惑，显如来藏恒沙性德，故缘无量四谛发心。又明伏断相中，先法云：十信缘中通伏三惑，心正著有，要先观空，伏断四住，方袪滞有。复偏著空，故观六界药病成就，体析八门道种。又观四圣惑智，因缘无量，作八门道种。二观既成，故照中道。此时三观只在一心，别向圆修，斯之谓欤？次喻云：圆譬冶铁作器，别喻炼金作器。冶谓镕铸，淳朴顿融，任运麤垢，先落别观。次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除，菩萨期真，应先利物。初虽次第修，后能圆应也。问：别向圆修，何但结为出假之智？答：从胜受名故，约教道故。如辅行云：一教始终虽具三谛，若入证道，不复名别。是故别教但在于假也。末一句是结证。

△二、详列二：初、总依诸经列位二：初、正列。

华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。缨络明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。

【□注】此出诸大乘经行位次第之义。华严前无十信，后无等觉。于十住品前，明十梵行。自古讲者，指为十信。

【■记】此列诸经行位次第，皆别教所摄也。注中先拣华严本部，自无前后因位。古德敷演，皆以十梵行之净业，即十信人所熏修也。如华严疏云：十信自不成位，谓是方便，可以摄在住中等觉。因位之极，通称为顶，故无等觉之名。今疏不论十信成位不成位，皆以三品别答信问。谓十信有解、行、德三，以菩萨问明品明信之解，梵行品明信之行，贤首品明信之德用。今指十梵行者，盖净行品乃随事造修，悲智兼导，至此纯熟，了心自性，悲智无二，正显自他。梵行至净，为入住之因，是十信位之所修行。以是而知十梵行者，即可以指于十信之位也。

【■补】十梵者，谓身身业、口口业、意意业，及佛法僧戒，解见辅行，兹不繁载。

【□注】四念处三初。于十住中多明圆义，于登地中多明别义文。故华严位义通圆别，今且示别，故云住行向为贤，十地妙觉为圣。

【■记】此明经义，以示今文。判贤圣意，义通圆别者。释签云：始从住前，至登住来，全是圆义。从二住至七住，文相次第，又似别义。于七住中，又辨一多相，即自在第七重，会普光明殿，说十地胜进行，有十一品。第七品不思议法，明果德十普贤行等。此皆属圆，余皆属别也。然华严圆融行布，无尽重重，固是多说于圆。今且示别，以分贤圣者。以住行向三十心，义明伏惑，是故为贤。十地方明断惑，是故为圣。以是约位别之所摄也。

【□注】本业璎珞，亦明六轮如法数对。

【■记】辅行云：依璎珞经，明位有六，展转从浅至深，故名为轮。又一一位，皆破结惑，故约轮义，以明摧碾。言六轮相对者，谓住、行、向、地等妙，如次对于铁、铜、银、金、琉璃、摩尼水约轮。

【■补】今明因位退妙觉，加十信以为六轮，以妙觉位中无惑可破，不成轮义也。

【□注】金光明，指真谛所译者。

【■记】金光明共五译，而有六本。今所指者，乃西天竺真谛法师于梁朝之所翻也。言六本者，五译之外，有隋朝大兴善寺宝贵法师。阅诸译各有繁简，由是太繁者删之，不足者补之，合成一部八卷二十四品，共成六本也。然真谛三藏所译金光明帝王经，名最委悉，故大师用之以定华梵。今在藏者，仅存三译，并真谛所译者，没之久矣，无由再考者矣。

【□注】胜天王，即般若也。

【■记】胜天王是般若八部中之一，于中但明十地、佛地，而不辨三十心及等觉也。

【□注】五行者，圣梵天病婴儿也。

【■记】涅槃明圣行有三，谓戒、定、慧。戒者，菩萨欲󳫠苦集而起大悲，兴两誓愿；欲与道灭而起大慈，兴两誓愿。发誓愿已，次则修行弃家舍欲，白四羯磨，持性重戒，息世讥嫌，等无差别，回向具足无上戒等，是名戒圣行。定者，一、世间禅，二、出世禅，三、上上禅，如前四卷。初明慧者，四种四谛慧，谓生、灭、无生、无量、无作等也，是名慧圣行。梵行，梵者，净也，即是无缘慈、悲、喜、舍。菩萨以大涅槃心，修于梵行，得无畏地，具二十五王三昧，无方大用，具一切功德庄严，故名梵行也。天行，谓第一义天，天然之理，此语道前；由理成行名梵，此语道中；由行显理，此语道后；今约由理成行，故言天行也。菩萨虽入初地，二地不应住，以有所得，谓有理可显，有惑可断，故修上地智慧十重，发真修慧，即智慧庄严。上求佛道，故有圣行、天行；下化众生，故有梵行、病行、婴儿行也。婴儿行者，若福慧转增，实相弥显，虽不作意利益众生，任运能有冥、显二益。天行力有冥益，梵行力有显益。众生虽有小善之机，无菩萨开发，不得生长。慈善根力，和光利行，能令众生得见菩萨，同其始学，渐修五戒、十善、人天果报、杨叶之行，乃至示同别教历别次第相似中道之行，皆是慈心之力，俯同群小，提引成就，从慈悲心与乐拔苦，起婴儿行也。五、病行者，此从无缘大悲而起，若始生小善，必有病行。今示同生善边，名婴儿行；示同烦恼边，名为病行。以众生有病，则有大悲熏心，是故我病，或游戏地狱，或作畜生形，化身作饿鬼等，悉是同十恶、五逆之病，乃至示同别教寂场初断尘沙无明之病，是故菩萨悉同彼病，徧于法界，利益众生也。然则涅槃明五行、十功德，约义配位，似开三十心、十地、佛地，而文不出，故仪文中但指五行也。

【■补】若以五行配位，如四教义云：初戒圣行，定圣行，生灭四谛，慧圣行，即十信位。无生四真谛圣行，即十住位。无量四圣谛，即十行位。明修一实谛，无作四圣谛，即十向位。若发真见一实谛，证无作四圣谛，即圣行满。住无畏地，得二十五王三昧，破二十五有，名欢喜地，五行具足。次后而说十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。过此明住大涅槃，即妙觉地也。

【□注】又仁王般若明五十一位，但无等觉。

【■记】此仪注但引佛经，明别教菩萨位行。又有地论、摄大乘论、地持论、十住婆沙论、智论，并释菩萨地位，如四教义内明。

【■补】五十一位者，仁王偈云：五忍功德妙法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。是则十地为十三贤，住、行、向开为三十，并佛兼于十信，则成五十一位。然天台疏中又开出等觉，以释偈中四字，谓十地为十，住、行、向及等觉为四，成十四大士。此中无等觉者，据经定位，经云：复次寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行，名为菩萨；上忍中行，名萨婆若。是不立等觉明矣。故疏中问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经，合有三品：下品十地，中品等觉，上品妙觉。今般若附通，故但论法云即及佛，而不开等觉也。然大师所开，据寂灭忍分三品耳。故知大师释义，自在难思也。

△二辨意

如是诸经增减不同者，界外菩萨随机利益，岂是定说？

【□注】然上诸经，随机明位，虽增减不同，莫非次第，故属别也。

【■记】此等经论，明菩萨位，名数多少不同，断伏高下亦异。对诸法门，明位不无殊别。所以然者，盖此既明界内、界外生法二身，菩萨行位，皆如来方便，用四悉檀，随机利物，岂得定说？若不广寻经论，则便不知同异，偏取定执，空增诤论，即同无目人而诤上天之日也。故今先列诸经，明别位次者，宜矣。

△二、别依璎珞列位二：初、判科二：初、准经明。

然位次周足莫过璎珞经，故今依彼略明菩萨历位断证之相。

【□注】璎珞凡圣位足，故今依彼以明别义。

【■记】问：何意约数的取璎珞？答：华严顿教，多明圆位四十一地，又不出十信位名。方等经多明诸法门，不正辨位。般若部多明菩萨观行法门，亦不辩位。法华开藏通别之权，显一圆位。涅槃大意，亦明别圆两位，而不的出名目。是以今依璎珞以明别位，以璎珞明五十二位名义整足，意似结成诸大乘方等别圆之位也。四念处云：方等前分，对圆散说，得道而已，未论地位。至璎珞总结阶级，明五十二位前后整足分明。如军师荡寇竟，方叙功勋，定其爵禄，所以前散后结。今依璎珞明别位者，良由凡圣位足故也。

【□注】然凡圣位中，有教证二道，此本出乎地论。今家借用，有二意焉：一者玄文借证权实部，二者辅行借消别门。良由地论两种教道，皆为方便，两种证道，皆为真实，义同部味，昔权今实，是故借用。若辅行借消别教教证者，由今别教教权证实，既与三教一向不同，其义难晓，而地论师以教道为方便，证道为真实，名义宛同，故今借之。如辅行云：是故今家借用地论教证二道，以消别门。于中先须知于二意：一者约行，地前为教，登地为证；二者约说，为地前说，始终属教。乃至结云：若读玄文，善须晓此教证二道，则别门可消。应知地论虽有四种玄文借用证权实部，但成二意，辅行借用，但成三义。何者？以由此教行分教证，说唯教道，是则能诠之教，始终属权，所被之机，地前属权，初地证实，

【■记】此约教证二道，各有所以，以为判定别教。妙玄云：地持明地相明义，说相似法；地实明义，说真实法。又教门方便，即教道明义；说所证法，即证道明义。今借用之，以明法华已前如地相，教道是权，至法华经犹如地实也。释签云：有两番意者，前文约行，次文约教。地相，谓地前回向位中，道观双流，地相现前。登地已去，明真实法，称为地实，初地即圆初住故也。又教下，依教道义，以四悉檀说登地法，名为教道。故知初地已上，仍存教道；若说十地已证之法，即证道也。凡释别义，多用此意。是则两种教道，皆为方便者，即是地论约行说相似法，约教说登地法，是两种皆教道方便，属权也。两种证道，皆为真实者，即地论约行说真实法，约教说十地已证之法，是两种皆证道真实，属实也。故玄文借之，以证权实部也。若辅行三行，以释借消别门。初二行，明别义异藏、通、圆三教，其义即教权证实。由其义异三教，所以难晓也。次一行，明地论教证，同别教之教证，故借用之。如辅行下四行，略举借意。今具记云：藏、通两教，教证俱权；圆教，教证俱实。此益易明。但别教中，教权证实，意稍难晓，人多迷之，使此别教，其义壅隔。是故今家借用地论教证二道，以消别门。于中应须先知二意：一者、约行，则地前为教，登地为证。何者？地前仰信，登地现前，岂有亲证复存隔历？二者、约说，为地前说，始终属教。何者？如云真如为惑所覆，或将十度以对十地，互不相收；或云须离二边，修真如观；或云等觉，入重玄门；或云五地，习学世法；或云八地，入无功用。等觉一位，或有或无，断十二品，称为妙觉。如是等例，不可具载，悉是权施。为引下凡，为入地方便，入地自证，权门自开，故云初地，即是初住入证道也。又云初地不知二地，菩萨举足下足。若约理说，名字观行，当有知圆，岂有初地不知二地？若云下位不测于上，圆亦展转，迭不相知，何但别人教门方便？今文非专判教优劣，但存次第及不次第，迷之尚宽。若读玄文，善须晓此教、证二道，则别门可消也。应知下，明借全成少。初一行明妙玄文，借四成二，谓借论二种：教、道、证昔，权部一意；借论二种：证、道、证今，实部一意也。次二行明辅行文，借四成三：初三句标示；何者下，是反征，谓辅行借论四种，云何但成三义？次三句释成，如辅行云：约行，乃以地前为教，登地为证；约说，乃是为地前说，始终属教。是为借四成三也。是则下，乃以机教结成三义：上一句能诠，约教结说中，教道是权；下二句所被，约机结行中，教权证实。

【□注】旧于借消别门亦立四种者，且约说证道为权为实。若权，则违教权证实，借证权实之义。若实，则背有教无人之文。况地论正申华严，十地论师不分圆别之异，但约教证明方便真实。如云：若说十地已证之法，彼为实证，安可约彼立别说证。既云借证，可全同耶。

【■记】此破旧立别门四种教证。初句总牒旧立。然旧立四种者，即古师及泽山，各约行说立两种教证，两两共为四种也。而古师约行立教道者，谓住行向明地相，以三十心道观双流，地相现前也。约行立证道者，谓登地明地实，以登地已去，初地即初住也。又约说立教道者，谓住行向地等妙，是教门方便，如辅行言，始终属教也。约说立证道者，谓十地乃是妙觉已证，以十地之法，即证道故也。而泽山约行立教道者，谓为地前三十心说所证法，以十地自证，权门自开故也。约行立证道者，谓登地一位，以初地即初住，不可谓之两涉也。又约说立教道者，谓十地始终，以为地前人说十地始终故也。约说立证道者，谓妙觉，如辅行云，断十二品无明，称为妙觉也。如上泽山、古师，皆立两种教证，是名旧立四种教证也。次举其说证一种而诘者，谓汝约行立教证二种，及约说立教道一种，且置不论，而唯约说立证道一种，兹今当问为是权耶？为实耶？若权，则违教权证实，及玄文中借证权实之义。玄文既明别门教权证实，而引论中之两教道方便证权，两证道真实证实，则汝约说中立之证道，若是权，岂不违于玄文乎？若是实，则又背有教无人之文。以别教登地已上，有历别次第教，无历别次第人，故云有教无人。止观云：别教因中有教行证人。今就果者，但有其教，无行证人。何以故？若破无明登初地时，即是圆家初住，非复别家初地人也。初地尚尔，何况后地后果？故云因人不到于果，故云果头无人。既论文言有教无人，则汝约说中立之证道。若实背于论文，是则约说立证道谬矣。此上破竟。况地论下，明论师立教证意。论师即天亲菩萨，造论以释华严十地经，其中不分行布圆融之义，但约教证二道，以明方便真实也。彼既不分圆别，尚明教权证实，况今既分圆别，岂可约别说立证道是实耶？如云下，责约证道立为别门说证，谓不可以约彼实证之法，立在别教中说已证之法也。若立别教中说已证之法，则违有教无人之文，为何登地证道同圆耶？末二句答辞，是结答借之一语，亦非一定不易之谈，其间有或借或不借之巧。今度问意，必云地论既不分别圆，不应引用，今引用者，何耶？故今答云：辅行既云借用引证，则义似者借，义异者不借，岂可全然是同，而云借证耶？故玄文借彼之四，成我二用，辅行借他之四，成已三用者，此也。

【□注】又别立位中，复有竖入、横学两种四教。释签十廿七云：别教十住修生无生，十行修于无量，十向修于无作，故云有四。又十行中习诸佛法，具足入于一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门；后为化他，是故行中更习前八。是故十六俱须广习文。

【■记】此明别位两种四教，一横一竖之义也。初句标示。释签下，引文释义。初别教十住下，释竖义。次又十行下，释横义。言竖义者，从浅而深，位位渐次而入也。且如十住，必须修生无生者，生谓生灭四谛，乃藏教之法门；无生即无生四谛，乃通教之法门。别教十住，宜当修此二教法门，乃可从有而入空也。次进十行，修于无量四谛者，乃本教之法门，自当发大心，修大行，从空出假，广度有情也。次进十向，修于无作四谛者，乃圆教中道之法门也。既行大行，当须事理融通，空假无碍，是故习中观，破无明，登初地，证无作，故名竖入四教也。言横义者，谓别教行位之人，既能从空出假，习诸佛法，当须徧学四教佛法，徧游四教四门，于别圆以自行，于藏通以利他，故名横学四教也。次下问答，以决未解者之疑也。

【□注】更有三根出假：十信上根，十住中根，十行下根。四教俱论三根出假，如止观六二十三。

【■记】止观说：三藏菩萨，下根三阿僧祇，正入假位，利益众生。中根二僧祇，已伏烦恼，功德身肥，即能化物。上根初发心时，为度众生，誓求作佛，初心即能入假也。通教下根断惑尽，方能出假。佛于法华中，破其取涅槃心，劝发无上道心。二乘既然极钝，菩萨亦同此说。中根断见惑已，生死少宽，思任运断，第二地名菩萨神通。从此已去，即能入假。上根初心闻慧，即能体达见思即空，已为众生作依止处，何须七地也？别教出假十住，后心十行位，修假方便，下根也。十住初心，即能入假。已得无漏，一受不退，即能出用，何须十行方起大悲？中根也。又别教初心，不愚于法，达解一切功德，犹如幻化，具五因缘，以益众生，上根也。圆教十信，六根净时，即遍闻见十法界事。既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子，正行六度，广能说法，即是入假之位，何待六根耶？又初心之人，能知如来秘密之藏，圆观三谛，尚能即中，岂不即假？又六即料简，便有出假，何待五品耶？

【□注】又对五忍：十信伏忍，十住信忍，十行去柔顺忍，十地无生忍，妙觉寂灭忍妙宗中十八，亦对圆位。

【■记】此明别对五忍、十信。于三界惑，伏而未断，故对伏忍。初住断见，二至七断思，八、九破尘沙。信力坚固，故对信忍。行向出假，柔顺众生，故对柔顺忍。十地去，如妙玄云：就事为无生，就理为寂灭。签云：惑是事法，惑灭为无生，名就事。约所证实理为寂灭，名就理。妙宗下，指对圆位。五品伏忍，六根净信，顺二忍，初住至等觉无生忍，妙觉寂灭忍。

【■备】仁王疏：五忍对位，与今不同。见下十信伏忍内引。

【□注】若论真缘二修，则地前为缘修，登地去为真修。缘谓作意缘念，真谓任运相应，原是地师之义。今家复加观义，空假为缘，中道为真，通圆亦有此之二义云云。

【■记】此明别真缘二修也。谓有分别正智修观，是作意缘念，名缘；无分别正智修观，乃从性起修、全修，即性任运，与理相应，名真也。今家下，明三观真缘。释签云：地前两智具缘修者，今判属空假观。八教大意云：地前缘修两观，经劫无量，为中道；方便登地，三观现前，与初住无二无别，名证道也。末指通圆二修，大约伏道为缘，断道为真也。

【■补】通义未检。圆义者，妙句四上云：问：上根入初住，有利钝否？答：真修体显，则无差降。妙乐云：住前名缘，初住名真。然圆教住前亦名缘者，唯有今文及四念处，仍望别教义立其名也。

【□注】六种性习，如下对。

【■记】言六种性习者，即下文习种性，乃至妙觉性是也，如下图示。

△二、正判科

以五十二位束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初、凡；二、圣。就凡又二：信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二：十地、等觉为因，妙觉为果。大分如此。自下细释。

△二、细释二：初、凡二：初、外凡。

初言十信者。

【□注】四教义四三云：此十通名信心者，信以顺从为义。若闻说别教因缘，假名无量四谛佛性之理，常住三宝，随顺不疑，名信心也文。

【■记】此节引文释信义也。言假名者，即界外不思议因缘生灭相。如言因缘所生法，我说即是空，亦名为假名也。无量四谛理者，妙玄云：苦有无量相，十界因果不同。集有无量相，五住烦恼不同。道有无量相，恒沙佛法不同。灭有无量相，诸波罗密不同。是则无量四谛，就教道别义。若佛性之理，即证道同圆义。常住三宝者，三宝有同体、别体、住持之不同。谓雕铸塑像名佛，黄卷赤轴名法，圆顶方袍名僧，是住持三宝也。法、报、化三身名佛，三乘教、理、行、果名法，诸大菩萨果向贤圣名僧，是别体三宝也。一真体上觉照为佛，轨持为法，和合为僧，是同体三宝也。今应贴别教义边，若能一一随顺不疑，名信心也。

【■补】因缘是境，假名是观。无量四谛，正是恒沙佛法之假，双具空假之俗谛也。以此为方便，得显中道。佛性之理，即常住一体三宝。能觉之智即佛，所觉之理即法，理智和合为僧。此理本具，性非生灭，故曰常住。闻已随顺不疑，名为信心。又此十信，皆具解行二意：一、发菩提心，二、行菩萨道。发心是目，修行是足，目足备故，入清凉池。即别教初贤善直义。又四教义：问：别教菩萨，成就几法，所得信心，异前通教？答：还约十法，即知不同。一、信正因缘，知四种四谛，因缘不乱。二、真正发菩提心，知无量四谛，发慈悲誓愿。三、勤修止观，即知次第善修四种止观。四、破法徧，观因缘生灭，空假中三谛惑徧。五、知通塞，知四种道灭是通，四种苦集是塞。六、修道品，知次第修四种三十七道品。七、善修助道法，即背舍胜处，能成一切对治六波罗密，助开三解脱门。八、善识位次，知因四种四谛，入七位不叨滥也。九、安忍强软贼，即知修四种道谛时，于四种苦集，心能安忍。十、顺道法爱不生，即知次第修四种道谛，发诸顺道法，不生爱著，故异通教也。

一信，二念，三精进，四慧，五定，六不退，七回向，八护法，九戒，十愿。

【□注】信常住理，名曰信心。

【■备】初心仰信因缘假名，无量四谛常住之理，深信不疑。

【□注】忆念不忘，名曰念心。

【■备】以此无量四谛常住之理，常忆常念，得不遗忘。

【□注】真精进趣，名精进心。

【■补】无间曰精，不退曰进。欲证隔历常住之理，必藉空假为方便道，先修空观，观真谛理，于一心中不为他法所间杂曰精，念念趣入无退转曰进。

【□注】心精智慧，名曰慧心。

【■补】若一心精进，不以智慧拣择，虑成过愆，今用智慧，使离过故。

【□注】周徧湛寂，名曰定心。

【■补】慧若无定，虑成狂慧，今复湛然宁寂，与理相应。

【□注】定光无退，名不退心。

【■记】光，即慧也。定力日深，慧光日发，定慧交资，纵或逢难，心终无退。

【□注】保持不失，名护法心。

【■记】心虽无退，虑有散失，兢兢自护，持令不失。

【□注】回向，佛地名回向心今文回向在护法前，此依旧译璎珞经说。

【■记】谓此菩萨保持定光，向佛安住，所谓回佛慈光，向佛安住也。

【□注】安住无失，名为戒心。

【■补】如无作律仪，依定而发，名定共；依慧而发，名道共。虽未得真道，然相似定共、道共，任运防止一切过非，故言安住无失。不唯无堕四趣之愆，并不退失无漏心矣。是名戒心。

【□注】十方随愿，名曰愿心此依楞严释十信名，但彼在圆。

【■记】随自本愿，游历十方，以上求下化，名愿。

【■补】璎珞出十信名，不出其义。玉师依楞严截略字句，释十信名，不同其义也。

【■备】既楞严在圆，不可以彼释此别义。今略消字句，切弗拘泥刻划求解也。

此十位，伏三界见思烦恼，故名伏忍位外凡。与藏教七贤位，通教干慧性地齐。

【□注】妙玄四三十三云：此十信习，从假入空，观伏爱见论文。观音玄下四云：十信通伏诸惑，正伏四住文。

【■记】妙玄伏爱见论，即伏见思烦恼也。观音玄中，诸惑通指见、思、尘沙、无明四住。除无明，合见开思。玄记云：十信缘中，道伏三惑，心正著有，要先观空，伏断四住也。

【■补】四、教义广明。此菩萨能自行戒、定、慧三种圣行，亦教人行圣行。乃至若修慧圣行，即先观生灭四谛，调伏界内见思烦恼，傍观无生无量中道佛性之理。正用生灭四谛，伏界内属爱属见一切烦恼结习，皆性念处智慧力也。菩萨得是性念处，与前共缘二念处合，即堪忍地智慧善根增长。从初信心，乃至愿心，十心成就，是铁轮外凡干慧伏忍位也。

【□注】伏忍位。辅行九下十五云：仁王用五忍以判别位文。妙宗中十八云：若依别教，十信伏忍。仁王经疏中十一云：未得无漏，未能证，但能伏，不能断，故为伏忍智也。

【■记】仁王经云：五忍是菩萨法，谓伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下，为菩萨修般若。然是用判别位文也。妙宗中下，判别十信伏忍。仁王经菩萨教化品疏云：地前三贤，未得无漏，未能证，但能伏，不能断，故为伏也。以有智故，能伏烦恼。初、二、三地，得无漏信，名信忍。四、五、六地，趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十一、二地，得菩萨果，名寂灭忍。以初地得无漏信，是别教意也。故引疏以释十信，名伏忍位。然三贤内凡，尚为伏忍，况十信外凡乎？判位随机，不同仰信而已。

【□注】与藏通。齐者，格量伏惑义齐也。下去格量准此。

【■记】偈云：七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居。

【□注】此位出假，即名上根。净名疏七二十云：菩萨化物心重，自行则轻。故慈悲重者，不务断结，从相似空解，即便出假。见思未断，故言有疾文。

【■记】净名疏下，证释菩萨出假意。所谓自未得度先度人者，菩萨发心也。有疾者，称为导师也。

△二、内凡三：初、十住二：初、正明十住位次。

次明十住者。

【□注】四教义四五云：此十通名住者，会理之心，名之为住。

【■记】此节释明住名之所以也。仪文一句是标征，注文是引释。仁王经云：入理般若名住。华严蔬云：慧住于理名住。理为所住，慧为能住，是能所合释也。

一、发心住断三界见惑尽，与藏教初果、通教八人见地齐。二、治地。三、修行。四、生贵。五、具足方便。六、正心。七、不退已上六住，断三界思惑尽，得位不退，与藏、通二佛齐。

【■备】辨讹云：论别七住所断惑，应言与藏、通二乘齐。今言二佛齐者，当知藏、通果佛，位胜二乘。若论断惑，则无异也。

【■记】初、住断见尽者。四教义云：体假入空观成，发真无漏，见真谛理，断界内见思九十八使，名发心住。乃是以伏从断，故言断九十八使。其实只断见惑八十八使，伏思惑十使。颂云：果位须陀预圣流，与通三四地齐俦，并连别住圆初信，八十八使正方休。又二住至七住，与藏、通二佛齐者，颂云：圆别信住二之七，藏通极果皆同级，同除四住证偏真，内外尘沙分断伏。故云同除四住，此处为齐也。

【■补】发心住有二义：一、发真解，住偏真法性理；二、出中道似解，住第一义佛性理。若生偏真解，即通教八人见地智断齐；生中道似解，是初得别教善有漏五阴，入别教内凡性地柔顺忍位。

【□注】于诸劫中，行十信心，不作邪见，广求智慧，名发心住。

【■记】璎珞经云：是上进分善根人，若一劫、二劫、一恒沙佛、二恒沙佛所，行十信心。信常住三宝、八万四千般若波罗密，修一切行、一切法门，乃至始入空界，故名住。依仁王起信，即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住，即信成就。心破见惑，故无邪见；欲见真谛理，故广求智慧。

【□注】常随空心，净诸法门，名治地住。

【■记】常随空心，净八万四千法门，清净洁白，炼治心地，使悲智增明也。

【■补】空即真谛，心即真无漏，智即前初住所发见理之智。由此真智，方证空理，故曰空心。今谓断思重虑缘真，故云常随。诸法门者，即六度等。然住前虽修此法门，但未见理，不离于惑，皆成有漏，不得名净。今见理已，常随理心修诸法门，则能忘相。如修檀时，能达三轮，体空名净；修尸罗时，性重讥嫌，等无差别；乃至修禅，静散无妨，常随理心而成无漏，故言净门，谓能通至佛果故。

【□注】长养众行，名修行住。

【■记】巧观空有，增修正行，故众行即诸法门也。

【□注】生在佛家，种性清净，名生贵住。

【■记】佛家有二：一、菩提家，二、真如家。生亦二：一、解生，二、证生。解生生菩提家，证生生真如家，今是解生生佛菩提心家也。又生佛家有三：一、菩提心家，初住即生；二、大教王家，今四住生，此皆解生；三、法界家，至初地生，此证生也。谓诸佛从三世真如实际中生，则其种性至净至贵。别教四住菩萨，生在佛家，名生贵住。

【□注】多习无量诸善根，名具足方便住。

【■记】菩萨生佛家，克肖于佛，故带真随俗，习无量善根，方便成就具足。

【□注】成就第六般若法门，名正心住。

【■备】菩萨成就般若，则慧心方为真正。

【■补】五度是行行，今般若是慧行。事障除，正理显，曰成就。

【□注】入于无生毕竟空界，名不退住。

【■补】见思阻乎空寂，从二住来，用入理智，重虑缘真，至此思惑毕竟断尽，永无三界生因，彻证无生毕竟空界，名不退也。

【□注】得位不退者，初住至七住位不退，八住至十向行不退，初地已上念不退。

【■记】位不退者入空观，永无退失超凡之位。行不退者入假观，不退化他真正之行。念不退者入中观，不退中道常住正念。虽通举三种不退，明别位贤圣。今取位不退，以释前之七住也。

【□注】妙玄四十一云：见思破故，得位不退，真谛三昧成。尘沙破故，得行不退，俗谛三昧成。无明破故，得念不退，中谛三昧成文。

【■补】真谛三昧离见爱为调直，俗谛三昧以称机为调直，中谛三昧无二边曲为调直，故通言三昧。

八童真。九法王子。十灌顶已上三住，断界内尘沙，伏界外尘沙，前二不知名目。

【■备】辨讹云：不知名目者，以藏、通佛但知界内尘沙，不知界外尘沙也。止观云：得法眼，证俗谛，通教入假，即进断色心，无知则知。前二教既能断界内尘沙，岂不知耶？谓不知者，藏、通极果，不知别教八、九、十住界外尘沙名目，以其但齐七住也。

【□注】不生邪倒，破菩提心，名童真住。

【■补】菩提心者，佛心也。佛以化利众生为心，凡外起爱见邪倒，自他俱失。二乘起灰断邪倒，不能利人，自利亦不究竟，俱不发菩提心，故不论破。菩萨最初发菩提心，惟恐生邪倒以破之。今爱见七住断尽，不生外凡邪倒，破菩提心矣。复不住空而入假，不生二乘邪倒，破菩提心矣。童真者，从喻立名。世人初生，天真纯粹，名为童真。例今菩萨悲智坚固，不破菩提心者，名童真也。

【□注】从佛王教而生，于解当绍佛位，名法王子住。

【■记】从佛王教生，解是从佛法生，如佛化度，故云当绍佛种。

【□注】观空无相，得无生心，法水灌顶，名灌顶住。

【■补】菩萨常观空理，得无生忍，诸佛法水，灌其心顶，名灌顶也。问：此得真智，与前七住无异，何以见其超胜于前？若从八住来，即能从空出假，至今十住名灌顶者，应以俗智灌顶，何言真智耶？答：真是实智，俗是权智。化他用权，自行用实。今此二位，虽是俗智利生，超胜于前，然约自行修证入位，用实而不用权，故言真智法水。又此虽是照俗之位，然必证真，方能了俗。俗智从真智而起，推功归本，名无生心。有此二义，言真智也。

【□注】断界内尘沙等者，正修假观为伏，观成俗显为断。辅行一下九云：尘沙者，譬无知数多文。

【■记】正修假观时，但伏界内尘沙，未伏界外尘沙。直待假成俗备，方断界内尘沙，伏彼界外尘沙。当知伏惑如压草，断惑如刈草。此明断伏也。辅行下，以譬显尘沙之名也。以菩萨不知众生病，不知法门药，此等无知之惑，如尘若沙，故名尘沙也。

【□注】然尘沙惑，只是通别见思，就所化众生得名。妙宗上廿六云：众生见思重数，如尘若沙，究论其体，即劣慧也。如妙乐云：不染污无知劣慧为体，以其不能分别药病故也。若知病识药，应病授药，令得服行，即断尘沙相也。懒于化导，为尘沙习。

【■记】界内尘沙，是通见、思；界外尘沙，是别见、思。如所化六凡之机，不能知病与药令断，通见、思于菩萨，成界内尘沙；所化三乘之机，不能知病与药令断，别见、思于菩萨，成界外尘沙。故菩萨尘沙惑，就所化众生得名也。妙宗下，释名体。如妙乐下，证释妙乐。明小乘立二无如：一、染污无知无明为体，见、思惑也；二、不染污无知劣慧为体，尘沙惑也。菩萨不能分别药、病而成尘沙，故云劣慧为体也。

【■补】止观所示入假有三，谓知病、识药、应病授药。不了此三名惑，徧观徧学名伏，称机用与名断，所知不尽名为习气。

【□注】且三品尘沙，与三根出假何异。盖三品尘沙，约一人竖论。三根出假，约三人横辨。又三根出假，通乎四教。三品尘沙，局在别论。

【■记】答中。初约一人三人，横竖各异。谓菩萨于住断上品，于行断中品，于向断下品。十信出假名上根，十住出假名中根，十行出假名下根。是为约人三一，横竖异也。次约四教别教，通局论异。谓三根出假通四教，如上引止观可知。三品尘沙局别论，如今所明，历住行向观成所断。是为约教通四，局别为异也。正明十住位次竟。

△二、附释六种性习。

亦名习种性。用从假入空，观见真谛理，开慧眼，成一切智，行三百由旬。

【□注】习种性者，璎珞经上卷贤字函明六种以对别位净名疏第九亦借别名以显图。

【■记】此指璎珞六种性习，以对别位也。若南本职字函，佛为敬首菩萨说六种性，谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。又说此六种性，复名六坚，复名六忍、六慧、六定、六观。今对别者，如下图示。净名疏借别显圆，承便指之。

【□注】今家玄签、四教义、戒疏等，并依经列，四念处中少有不次。又地持论略明二种亦名经弥勒造贤字函，如戒疏列六种，后复用二种，及对教证前后生报佛法，佛并图示。

【■记】图中。但示释签列对者，该四教义也。文云：初十信是外凡，别教干慧地伏忍也。十住是习种性，从此已去，尽三十心解行位，悉是内凡，性地柔顺忍，约别教义推，如暖法也。十行是性种性，别教义推，如顶法也。十向是道种性，别教义推，如忍法、世第一法也。问：别教何须明四加行耶？答：十地既对四果，故须明也。又通教通真似解脱，为煖、顶、忍、世第一法；今别教别真似解脱，义立此名，比决分明也。次十地是圣种性，此皆入别教四果圣位，悉断无明别见思惑。等觉位即等觉性，若望菩萨，名等觉佛；若望佛地，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨也。妙觉地亦名妙觉性，是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

【■补】戒疏发隐云：住者，信立之后，慧住于理，得位不退，名住。为习种性者，信住皆研习空观也。行者，既发真悟理，从此进趣，名行。为性种性者，行中分别十界差别种性也。回向者，回事向理，回因向果，回己功德向众生，名回向。为道种性者，回向通中道也。地者，住持佛智，荷负众生，名地。为圣种性者，地地证入圣境也。等觉有二义：一、与佛无间；二、犹去一等。今兼明之，言虽齐等，未极于妙，犹隔一等也。妙觉者，朗然大觉，乃至寂而常照，名妙觉地也。

【□注】六种性者，种别性分也。地持第一云：种性者，名为种子，名为界，名为性文种子不同，有六界分。又性通六位，种局在因，故前四名种。等觉虽因，望前称觉。

【■记】此名六种性，对位通局也。言种性者，种谓种子，通因彻果，则有六位；性谓性分，言因果六位，乃性中之本具也。若言因故，前四名种；若言果故，后一称妙。而等觉介乎因穷果彻之际，妙犹未极，若望后原隔一等，若望前可称为觉，故云等觉性也。

【□注】二种者，地持经云：略说二种：性种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是习种性文。

【■补】性种性者，谓本性中，具有无漏菩提种子性也。习种性者，谓无始来，修习众善，增长所得种性也。会玄记云：言总意别，故意显。第六意入中，有第八识，含藏无漏胜种子，不同有漏诸法，故名殊胜。自无始来，法尔而有，展转相续不尽。以此种子，在藏识中，第八识体，属意处摄，故总名六入殊胜也。若准今家，不分八识，谓菩萨六入，即是但中佛性之理，超出空有，故名殊胜。是理人人本具，始从凡夫，终至佛地，皆不离此。但外凡仰信，内凡解行，登地分证，故言展转相续。虽如此展转，其体性无始自成，不由今有，故言无始法尔，是名性种性也。习种性者，过去生中，得闻正法，依教修善，所获种子；或信住中，修空所得；或十行中，修假所得；或十向中，修中所得；皆是增长数习，是名习种性也。

【■备】辨讹云：文中虽言六入，意在总意根，以总中含八识，第八最胜，法尔有种生，现现熏种，无始展转相续不断故也。

【□注】戒疏以六种对位，后复用二种者，以六位不出地前修习，登地证性，故用地持结摄六种。虽不显标，意必如是。况梵网是华严结经，地持正宗华严，故宜用彼地持二种，结摄璎珞六种。又与约行教证，其义宛齐，故复例之。

【■补】此明戒疏对位用意也。言意必如是者，以戒疏六种对位后，但明性习相先，引喻教证，复解行详辨。对生法二，佛全不言，以地持二种，结摄六种，故曰虽不显标，但推其意必如是也。戒疏性习相先之文，如下引始从性习二种，乃至言先教后证是也。有师标云：六种只性习二种，性习只教证二道。玉师善得此意，故和融之。

【□注】自古以戒疏文难，今准旧注。戒疏云：性习二种，若据位分，习种在前，性种在后。若据行论，性习同时，前后不定标约行中义。依体起用缘中道理，起观行用，先明性种，后明习种。寻用取体从自行用，取中道体，先习后性自依体下，释同时不定义，与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。据行论之，教证同时，前后不定此标约行教证。依体起用，先证后教望证道理，起教道用。寻用取体，先教后证寻教道用，取中道体。习种能生报佛，性种能生法佛文。地前既论自行，修习至果，合生报佛。登地证性，合生法佛。智与体冥，任运起用，故不论应佛也。异解备诸章藻。

【■补】旧注戒疏有顶山记、泽山注，今恐指泽山注。

【■备】疏：明性、习二种，约位，习定在前，性定在后；约行，前后不定。谓依体起用，先性后习；寻用取体，先习后性。教、证二道亦然。约位，教定在前，证定在后；约行，前后不定。谓依体起用，先证后教；寻用取体，先教后证是也。此明前图习种对三十心，性种对地等妙。与地持先明性种，后明习种，均符教意，不可偏难也。

【□注】梵网经中更有六种：一、习种性。二、长养性只是研习增长，与习种性通对十住。三、性种性。四、不可坏性俗谛建立，故不可坏，与性种性通对十行。五、道种十向。六、正法性通收圣种等妙三种。

【■记】此兼引梵网六性，对别位次，如文可知。

【■记】此四念处，六性对别，与释签列次小异。注中谓明扶大品故也。四念处云：若扶三观，次第须依大品。扶三观者，欲以道慧具足道种慧，当学般若；欲以道种慧具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。初五方便伏见思，从假入空观十住，是道种慧断见思；从空入假学道种慧，断尘沙。若从假入空破偏假，从空入假破偏空，至十回向中，学不空不假一切智，伏无明，登地得一切种智。若至等觉，一时断尽烦恼及尽。若不明等觉，只十地断烦恼习也。是为扶大品三观也。故次约义结对，璎珞六性，有少不同。复由道性二字，义通两向。释签取种性义，以性种性对十行；取中道义，以道种性对十向。四念处取化道义，以道种性对十行；取一性义，以性种性对十向。少不同也。

【□注】从假入空观者，次第三观，出璎珞经。观经疏三云：假是虗妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。妙宗上廿六云：见思取境，无而谓有，虗假凡俗，知虗名谛。二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虗，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空观。妙玄三十一云：住正修空，傍修假中。十行正修假，傍修中。

【■记】此明别教三观渐修，次第深入也。如璎珞经云：从假入空，名二谛观。从空入假，名平等观。以是二观，为方便道。因此二观，得入中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名菩萨圣种性无相法中，行于中道而不二故。是为次第三观之相也。

【■备】辨讹云：别既次第修于三观，所以能正修空，傍修假中者，须知别教本意，不藉修空，但藉空为方便。意在下化众生，故修假；期心佛果，故修中也。

【□注】净名略记下之上十五。若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远所期耳。慧眼者，古德颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。

【■记】此因略记慧眼一语，引出五眼浅深优劣之不同也。如论云：肉眼见近而不见远，见前而不见后，见内而不见外，见昼而不见夜，见上而不见下，故云碍而非通也。天眼者，远近皆见，前后内外，昼夜上下，悉皆无碍，故云通而非碍也。慧眼者，天眼虽通，但见世间和合因缘所生假名之物，乃有相之事，而不能见无相无作，无生无灭之理，此寂相之理，唯慧眼能了知，故云了知空也。法眼者，慧眼虽了空理，而不能见众生过去、现在、未来，舍身趣生，死此生彼，不了出世俗谛大事，不能入俗度生，何以故？无所分别故。而法眼能见生住异灭，自他一异等相，又能为世舟航，作大导师，知病识药，应病授药，众生几微，无不洞鉴，故云唯观俗也。佛眼者，法眼虽能照俗，而不普遍，独有佛眼，又名大圆镜智，如千日高悬，十方普照，世出世间，若事若理，若依若正，若性若相，若生若佛，莫不一体同观，故云照异体还同也。今言正观中道，本属佛眼，而云为慧眼者，意显十住开慧眼后，可以渐见二空之理，故云远所期耳。

【□注】一切智者，观音玄义下初云：知一切内法，内名一切能知能解。一切外法，外名能知能解。但不能用一切道起一切种，故名一切智。玄记下，具释。

【■记】此释十住成一切智之义也。玄记释云：内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。空观若成，于此名相，悉皆体达无我我所，故云内外能知能解。然其空智，但总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法，发起众生善种也。

【□注】初住断见，即离四趣。身子昔生至六住有退者，此见思俱断，思既未尽，见亦余残，故有退堕。如四明答日本难教行录。

【■记】此节释不知别住通惑，见思同断之疑也。如教行录：问云：身子于十住中，第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退。别教初住界内，见惑皆已断尽，岂第六住见犹未尽，退作凡夫耶？答：若常程别教，皆曰初住断见，不起诸过。况见惑名数虽多，乃一位断思惑，经诸位方尽，此常谈别教分齐也。今曰身子六住尚退，复起重罪，恐有教门以见思俱断，至六心时，思犹未尽，见亦余残，牵堕恶道也。

【■补】仁王经菩萨教化品云：若得信心必不退，进入无生初地道。疏：问：本业璎珞云：十住中，六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住，常不退转。七住前名退分。如佛初会，有八万人退。净目王子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值恶因缘，退落凡夫不善恶中，作大邪见。今经不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大圣随机，故亦差别。有说：十行性种人，犹退堕地狱。又初阿僧祗劫，有退堕者。璎珞言：七住，名住不退。七住已前，即有退义，约教而断也。初阿僧祇退者，三藏意。十行退者，通教意。十回向退者，别教意。十信退者，圆教意。今云信不退，进入初住，即圆意也。文句明通教三不退义，亦曰：六心已前，轻毛菩萨，其位犹退。七心已上，从初地至六地，名位不退也。此是借别教位名，名通教位耳。大师判教，明文若此。后辈无知，尚执异见，各诤是非，皆未曾细阅台宗大部故尔。如四明者，真可称为山家之真传焉。附释六种性习竟。

天台四教仪注彚补辅宏记卷八之上

八之下天台四教仪注彚补辅宏记卷八之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二十行二：初、正明十位。

次明十行者。

【□注】四教义四六云：此十通名行者，行以进趣为义。前既发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。

【■记】此释名行之所以也。仪文一句，标征注文，引文释义。如四教义引涅槃云：知诸阴苦名中智，分别诸阴有无量相悉苦，非诸声闻、缘觉所知名上智，是名无量苦谛。知诸入者名为门，名为苦谛，分别诸入有无量相悉苦，即无量苦圣谛也。知十八界名为分，亦名性，即苦谛，分别诸界有无量相悉苦，名无量苦谛也。无量集谛者，知爱因缘能生五阴名集，一人起爱无量无边，况一切众生所起之爱，如是等爱无量无边，即无量集谛也。无量灭谛者，知灭烦恼名灭，分别烦恼不可称计，灭亦如是，即无量灭谛也。无量道谛者，能断烦恼名道，分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边，即无量道谛也。如是四谛，大经悉云：非声闻、缘觉所知，故属别教所学。

【■补】菩萨住此无量道谛，学十波罗密，一切诸道断尘沙，无知中品十行成就，从空入假，平等观成。

一、欢喜，二、饶益，三、无违逆，四、无屈挠，五、无痴乱，六、善现，七、无著，八、难得，九、善法，十、真实断界外尘沙惑。

【□注】始入法空，不为邪动，名欢喜行。常化众生，使得法利，名饶益行。常修忍法，谦下恭敬，名无违逆行。行大精进，令一切至究竟涅槃，名无屈挠行。不为无明之所失乱，名无痴乱行。生生常在佛国中生，名善现行。于我我所，一切皆空，名无著行。菩萨成就难得善根，名难得行。说法授人，成物轨则，名善法行。二谛非如，亦非非相，名真实行。

【■记】此正释别教菩萨十种行门之妙义，依稀俨似十波罗密。况菩萨利物，决不𧼯斯，故以十义而消释也。言十行者：一、施行，谓邪附法兴，若修檀时，未达法空，即为邪动。今初行菩萨，从空入假，始证假有之法本空。虽入俗利生，以布施行，摄诸众生，舍身命财，无畏法施，恣意行檀，不为无常苦等诸邪所动，其心欢喜，故以施而释欢喜也。二、戒行，谓以戒法利人，常时化令得益，故云饶益行。三、忍行，谓内修忍行，外受捶打辱事，乃至身为大地，任众生之所履，唯自谦卑，恭上敬下，违来依纳，逆来顺受，故名无违逆行。四、进行，谓发大勇猛，行大精进，俱令众生得二涅槃，当以如来灭度而灭度之，不令有人独得灭度。其精进修行若斯，故名无屈挠行。五、禅行，谓修定持心，无明伏而不动，则不昏不乱，故名无痴乱行。六、慧行，谓心心慧照，念念觉生，常不离佛，无时不现，故云善现行。七、方便行，谓以人法二空方便，空诸执著，我及我所，二俱无有，故云无著行。八、愿行，谓依四弘誓，运大慈悲，与乐拔苦，所愿如心，成就一切难得善根，故名难得行。九、力行，谓具加持力，依三轨式，说法授人，示教利喜，令人信解，领受三轮清净，善成轨则，故名善法行。十、智行，谓若身、若口、若意三业，如智慧行，所言如所行，言行相符，无有虗诳，故名真实行。言二谛非如非非相者，须知如是真谛，非如是俗谛。今十行满足，但中近显，故双非空有，别彰一中真实耳。

△二、附释种性。

亦云性种性。用从空入假，观见俗谛，开法眼，成道种智。

【□注】性种性者，假观分别十界差别种性也。

【■记】谓十行菩萨，从空入假，分别十界中种种性、种种欲，悉能分别不谬，名性种性。

【□注】从空入假观者，观经疏三云：若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生，是故观空。不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观文。

【■记】此释从空入假观。初句标名。次观经下，引古释义。如妙宗钞云：先斥住空堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空作入中方便，故于空智证而不住。三界惑执，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，徧观徧学，故名知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通该动，智辨宣扬，四悉当宜，各令获益。如此授药，方肯服行。皆由证空入假，故观名从空入假也。

【□注】道种智者，观音玄下初云：能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智文。

【■记】玄记云：空智总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用佛道法发众生善种。假观能尔，名道种智。

【□注】诸文云：十住修空断见思，十行修假破尘沙，十向修中伏无明。此以观对位也。若云：初住断见，二住至七住断思，八九十住断界内尘沙，十行断界外尘沙。此断惑分齐也。四念处四云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十向断下品尘沙文。言三品者，生无生八门为上品，无量四门为中品，无作四门为下品。此以惑从教也。以别是界外教，或纯用假观摄故。

【■备】此料简诸文，说断尘沙参差之故。由以观对位，断惑分齐，以惑从教，三种不同。

【■补】纯用假摄者，三观摄教也。空摄藏、通，假摄别，中摄圆。别教虽三具修，而空观无异。藏、通证道，同于圆教，唯有空、假，正属别教也。又十住傍修假，十行正修假，十向虽修中观，犹以假为方便，故纯假观摄也。有师标云：以惑从教者，谓以尘沙惑从于别教也。然别教先破见思，后破无明，何独以对尘沙？故云是界外教。盖界内藏、通二教，不论断尘沙，唯别教四门，徧学徧断尘沙，故非不修空、中，而纯用假观摄者，此也。

【□注】又此十行，明横学四。且无作四门，为圆为但？若圆无作，十行位浅，尚未修中，如何能说以此化他耶？若谓但中，释签五初云：各附彼教而为相状。文既附彼圆，岂应是但？杂编五十四云：十向圆修，可由实道。智转行融，乃修圆中。十行无作，且顺权方。只是但中无作。良以修中之位已深，出假之位当浅。位深故知昔日化他，无非妙行。位浅故知将来自行，亦是但中。不可以实难权，以他妨自。文其说切当，学者知之。附彼圆教，但为明于无作。相状能附，岂可全同深位？

【■备】此节料简十行位中，横学四教中所学之无作也。谓圆中无作，非别十行浅位所能说也。若系但中无作，又违释签附圆相状之说。此双难也。杂编下，释难。意谓别教十向，修中观位，既已智转圆修，可以说由实道。别教十行，修出假位，既是化他无作，自应且顺权方。只此且顺权方四字，二难俱解。一解：以实难权。盖无作名同而义有别，不可以附圆，而不应是但也。二解：以他妨自。盖十向修在自，十行学为他，不可以化他但中，妨自修圆也。将来自行亦但中者，别行位浅，所学无作，全依但中。故由此时，以望将来所有自行，智亦但中耳。释签明附圆相状者，节义云：十行中明生灭，依彼藏教为相状，乃至明无作，附彼圆教为相状。既言附圆，则能依但中，岂可全同所依圆中耶？义学杂编六卷，净觉法师所述。

【■补】言但中无作者，如苦不能恼，集不能染，出空有二边之外，天然之理，不假造作也。

【□注】然此出假，若果但中，圆机起时，何以赴之。当知圆机，自感圆应，十行出假，乃教道说，无稽之问，不足评矣。

【■记】此明十行出假，不能应圆机为难。谓十行出假，约教道判，本不应于圆机也。末二句是斥辞。

△三、十向二：初、正明十位。

次明十回向者。

【□注】四教义四七云：此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德，普施众生，事理和融，顺入法界，故名回向。

【■记】此明回向得名之所以也。仪文一句，释征注文。引文正释四教义云：菩萨深观如来藏，破无量取相，破无量尘沙，破无量无明，破无量身相、受相、心相、法相，知无量病，识无量药。作此观时，即入十回向位，回因向果，回事向理，回己济他，名回向也。

【□注】四念处三十一云：别向圆修。文霅川云：可由实道。杂编但不合云：只缘被接，方曰圆修。此据得意者，智转行融，及证道说也。若三观次第，唯修但中，据不得意者，及教道说也。

【■补】此节引诸文而证释也。四念处：十住修，性念处观；十行修，共念处观。十回向：回别向圆修，缘念处观。故云别向圆修也。有师标云：得意者，乃得佛意也。净觉谓被接方能圆修，不知别教得佛意者，十向自能圆修。若定言被接别教，无智转行融得意人耶？故原注以不合点之，若不得意者，十向唯修但中也。

一、救护众生离众生相。

【□注】以无相心，常行六道而入果报，不受而受，名救护众生，离众生相。

【■记】此下十段，正释义也。谓以无相心行六道，即不受义；入果报，即受义。到处度生，心常无相，名救护众生，离众生相也。

二，不坏。

【□注】观一切法，有受有用，念念不住，名为不坏。

【■补】言一切者，不出空有，以凡夫受用于有，二乘受用于空，俱属可坏也。今者念念不住二边可坏之相，而于中道受用，归向中道不可坏之性，故云不坏也。

三等一切诸佛。

【□注】三世佛法，一切时行，名等一切诸佛。

【■记】言一切时行者，谓一切时中，依三世佛法而行，所谓运无缘慈，度有情界是也。

四，至一世处。

【□注】以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，名至一切处。

【■记】愿即法门，誓学佛道，誓成愿也。欲成佛度生，必须亲近诸佛，广修供养，名至一切处也。

五，无尽功德藏。

【□注】以常住法授与前人，名无尽功德藏。

【■记】言常住法者，即不生不灭，无起尽之理。此理含藏一切大乘功德，普应随机，无有穷尽，名无尽藏。

六、入一切平等善根。

【□注】行无漏善，善而不二，名入一切平等善根。

【■记】言无漏者，即不漏落于二边之善也。善而不二，即中道之善也。谓菩萨万善齐修，心中了了，而无一丝罣碍，故言无漏不二也。据十向修圆中，修一善，即修无量善，名入一切平等善根。

【■补】据经云：行善、无漏善而不二。何者？众生机多，不可独用一实而行化，故兼二边之机。相善即有边，无漏善即空边。今菩萨智转行融，即空而有，即有而空，是名入一切平等善根也。

七，等随顺一切众生。

【□注】以观善恶无二一相，名等随顺一切众生。

【■记】盖众生所起心念无量，此位菩萨缘修中观，观诸善恶性非有二，即是中道一相，名等随顺一切众生。

【■补】菩萨正修圆中，实相无相，故无凡夫有漏善恶之二相，亦无二乘偏空涅槃之一相。既平等普观，随顺实相，无非佛因，咸皆趋向究竟佛果，故名等随顺一切众生也。

八真如相。

【□注】心得自在，等三世佛，常照有无，名真如相。

【■记】谓菩萨以中观心，随顺实相，出入同佛，即寂即照，照有即不变随缘，照无即随缘不变，名真如也。

【■补】不为二边动乱，故得自在。无妄曰真，不异名如，乃三世诸佛安住之处。菩萨常照有无，即真如相，故名真如相也。

九，无缚无著解脱。

【□注】以般若照三世诸法，是一合相，名无缚无著解脱。

【■记】般若是即理之智，三世诸法是即智之理。理智合一，无能照所照，孰为缚著耶？

【■补】般若是智，三世诸法是境。三世约竖，诸法约横。一合相者，即佛大总相法门。若境智不忘，犹为缚著。今以无缘般若，照无相妙境，境智一如，故名无缚无著解脱也。

十，入法界无量。

【□注】觉一切法中道无相，名入法界无量。

【■记】谓菩萨觉悟一切，皆中道无相，一法既圆，万法俱寂，名入法界无量。

【■补】前曰一合相，以理为总；今谓一切法中道，以事为总。一切法者，即十法界，依、正、假、实、色、心法也。此诸事法，全理而成，具一切，造一切，即中道无相，中道即法界。十向菩萨，修圆中观，圆融之理，相似而显，故觉一切法，皆中道无相法界，名入法界无量也。

伏无明，习中观。

【□注】伏无明习中观者。集解云：空假之心既已满足，正修中道第一义观，无明不起，忍伏故也。

【■记】此释伏惑修中之力也。此位是解行终心，麤惑已融，似中慧净，断界外下品尘沙，伏无明之忍转，强相似之中道也。

△二、附释种性。

亦名道种性，行四百由旬，居方便有余土以上三十位为三贤，亦名内凡，从八住至此为行不退位。

【□注】道种性者，始正修中故名道，能生佛果故名种。行四百由旬者，约生死处加方便土，约烦恼加尘沙，约观智加假观，以此增前为四百也。方便有余土者，观经疏五云：修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。

【■记】妙宗钞云：修方便道者，九种行人，合生彼土，藏二通三，别住行二。既修空假，皆方便道，别向圆信，所修虽实，犹居似道，判为方便，不生分段。盖除四住，约此修断，名方便断，通余别为有余也。

【□注】行不退者，化他行满，无退转也。前七住还，断惑证空，名位不退。后初地去，名念不退。中道正念，二边莫动。

【■记】此明行不退也。以此十位之大士，以其正修中观相似，见中道理，了知自他不二，因果一致，理事圆融，所以不著于自而回向于他，不著于因而回向于果，不著于事而回向于理，故能化他行满而无退转也。前七住下，言不能称为行不退位。后初地下，言其位超胜，亦不称之为行不退位。唯八住至此，共二十三人，俱得称为不退位也。

△二、圣二：初、明因二：初、十地。

次明十地者。

【□注】四教义四八云：此十通言地者：一、能生佛智，住持不动。二、能与无缘大悲，荷负一切。故名为地也文。

【■记】此言所以得地之功能也。初仪文一句，标征注文，是引文发明。言地有二义：一能生，二能持。璎珞经云：地名为持，能持百万阿僧祇功德故。亦名为生，能生一切因果故。论云：生成佛智住持故也。

一欢喜从此用中道观，破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性，此是见道位。又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬，初入实报无障碍土，初入实所

【■补】大经云：菩萨圣行满足，即住无所畏地。即是初地菩萨，离五怖畏，谓：无死畏，无不活畏，无恶道畏，无恶名畏，无大众威德畏。若言不畏贪欲、恚、痴，此内无三毒，外无八风，则无恶名畏。若言不畏地狱等，即无恶道畏。若言不畏沙门、婆罗门，即无大众畏。见中道无二死，即无死畏也。法身常命已显，即无不活畏。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，显二十五有之我性。我性即实性，实性即佛性。佛性既显，有感即应，故能百界现生，利益众生也。又此地具足四德，破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报名乐，无二十五有生死名常，即佛性显也。

【□注】舍凡入圣，四魔不动，到有无边，平等双照，名欢喜地。

【■记】谓此菩萨，既离凡入圣，能转魔界，成佛界，四魔莫能动也。有边万法齐彰，无边一尘不立。照有不乖无，照无不乖有。有无二边，平等双照，居然中道第一义天。是则前未到而今到，宁不欢喜乎？

【■补】四、魔不动者，分破无明，不为烦恼所动；分证法身，不为阴魔所动；分得常住，不为死魔所动；百界作佛，不为天魔所动。

【□注】从此用中道观者，四教义四七云：从此见佛性，发中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，证无作四谛，一实平等，法界圆融文。

【■记】止观云：阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。此谓无作四谛，一实圆融也。

【□注】破一分无明，显一分三德者，无明乃是障中道之别惑，无明分破，中道分显，法身、般若、解脱是为三，常、乐、我、净故称德。应知初地所破无明，细分三品，中上虽破，犹在回向后心，至三品尽，方入初地。

【■记】无明翳乎法性，是障中别惑也。三德如金。光明玄义云：法名可轨，诸佛轨之。成佛经云：诸佛所师法也。身者，聚也。一法一切法，无有缺减，故名身。经云：我身是一切众生真善知识是也。般若觉了诸法集散，非集非散，即觉了三谛之法也。于诸法无染无住，名解脱。此三皆言德者，皆有常、乐、我、净四德也。谓法身无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，身、口、意三清净为净。般若任运具四德，如智冥真如境。故大品云：色净故，般若净。例此，即得色常、色乐、色我，诸义皆成。当知般若具四德明矣。解脱四德者，诸恶永尽，即无常、无乐、无我、无净，皆已尽也。众善溥会，即常、乐、我、净也。大经云：真解脱者，即是如来，如来即法身。当知解脱同如来常、乐、我、净也。应知下，明初地，正破下一品。

【□注】俱名圣种性者，据同证论，准经必须开等觉性。

【■记】言同证者，即无作四谛圆融中道之理，是十一地同所证也。所准之经，即是缨珞。如经云：从初地至等觉，俱名圣种性。

【□注】见道位者，四教义四七云：从初地至佛地，皆断无明。但以约位，分为三道：初地名见谛道，二地至六地名修道，从七地已去名无学道。文初地断无明别见，发真中道，故云见道。大经云：自此已前，皆名邪见人也。故知两教三乘，别教地前，未见中道，未断别见，皆名邪见人也。此约证道，同圆初地，即同初住故也。

【■记】初地名见道者，谓发真中道，见佛性理，断无明见惑，显真应二身，入佛智地是也。从二地至六地名修道者，断别惑三界爱。智论：迦叶闻甄迦琴声，不能自安，云：三界五欲，我已断竟。此是菩萨净妙功德所生五欲，故于是事不能安忍。例色爱、无色爱，亦复如是。维摩诃须菩提云：同于烦恼，不别菩提；入于八难，不得无难。意在于此。故从二地至六地，通名修道，断此别惑也。今以义推：二、离垢地，即侵断别教欲爱，名斯陀含向；三、明地，即别教斯陀含果；四、炎地，别教阿那含向；五、难胜地，别教阿那含果，断别惑欲爱尽也；六、现前地，别教阿罗汉向，断别色、无色爱也；七、远行地，别教阿罗汉果，断别无色爱尽。从此名无学道也。大经下，证初地，可名正见人也。

【□注】又无功用者，既至初地，不加功力，任运流入萨婆若海。百界作佛者，四教义四八云：初发真中道，见佛性理，断无明见惑，显真应二身，缘感即应百佛世界，现十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真实大庆，故名欢喜地也。文辅行七下二十四引璎珞云：初地百界，二地千界，乃至万亿等界，现身亦尔。文行五百由旬者，约生死处加实报土，约烦恼加无明，约观智加中观实报。无障碍土者，观经疏六云：行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。文

【■记】妙宗钞云：行真实法等者，圆教从初，别教十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感妙报，色心不二，毛刹相容，纯是法身菩萨所居，实报无障碍土也。妙玄云：分别言之，此实报土，在方便土外。若即事而真，此亦不远。如云：观见娑婆瑠璃为地，坦然平正，诸楼台观，众宝所成，纯是菩萨咸处其中，即实报土是也。

【■补】色心不相妨者，色周徧，心亦周徧。此色即真常之色，故不相妨。如云：因灭是色，获得常色等。此乃胜妙五阴，法法圆融故也。妙玄云：华严明阿僧祇香华云：不可思议充塞法界者，此是菩萨胜妙果报所感五尘，呼此为欲界思惑。菩萨出入无量百千三昧禅定心尘之法，呼此为色无色思惑。签云：此中为消界外同体见思，故须界外更立三界。不然，于二乘所断何别？既分内外，见思名同，故须立思分三界。从五尘为名，故例如欲界。从定地为名，故例色无色界。故知违理由见，感报由思。四念处云：登地断别见，二地至七地断别思。此亦偏断之义耳云云。至八地已上，犹是无色界不可思议六尘。以地持解等觉无垢地，始得离见清净禅。当知离欲界色无色惑，俱至等觉乃尽，方是圆义。故大经云：十地为无我轮惑所转。无我只是见惑。若见惑不断，不应至无垢地。若见至无垢地者，乃圆义耳。故义推偏断，是别义也。所言偏断者，为对圆伏而说也。

【□注】宝所者，喻分证寂光也。

【■记】宝所喻寂光者，以常寂光净土，乃功德丛林，真如库藏，世出世宝，无不具足，假喻发明，犹若宝山。今言喻分证者，以仪文云初入宝所，既云初入，是故喻之分以证寂也。

二，离垢地。

【□注】以正无相入众生界，同于虗空，名离垢地。

【■记】若除诸相而言，无相是邪。无相即于无相，无相乃正。以正无相，入众生界，终日度生，不见有生可度。生界同处，无法当情，名离垢也。

【■补】不为空有二边之垢所染故。

三发光地。

【□注】光慧信忍，习佛之道，净极明生，名发光地。

【■记】仁王五忍疏，以三贤为伏忍。初地至三地，对无漏信，忍下中上。今上品信位中道，无漏之慧转著，名光。以习久净明，净极光通，名发光地也。

四𦦨慧地。

【□注】顺无生忍，观一切法，明燄慧地。

【■记】四、五、六地，对柔顺忍。以顺无生，故名曰顺。盖约教道七地，方对无生忍。故仁王云：尔𦦨圣觉达地菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹。疏以四地对下品顺忍。故今注云：顺无生忍，观一切法麤；得下品忍，观慧发𦦨。比前极其明盛，名𦦨慧地也。

五，难胜地。

【□注】顺忍修道，三界无明，莫不皆空，名难胜地。

【■记】仁王经云：胜进达菩萨，于顺道忍，以四无畏，观那由他谛，内道论，外道论，药方工术，故曰：我是一切智人，灭三界疑等烦恼故，集无量功德故。即斯陀含疏，以五地对中品忍，故曰顺无生忍。修道三界无明皆空，下地所不及，名难胜地也。

【■补】三界，乃界外之三界。以尘沙是方便土之无明，无明是实报分证寂光之无明。今至五地，顺无生忍而修佛道，方便尘沙已尽，即实报分证寂光无明亦分尽，故曰皆空。

六，现前地。

【□注】上顺诸法，观于三世寂灭无二，名现前地。

【■记】仁王云：常观真实，住顺忍中，作中道观，尽三界集因集果，一切烦恼尽故，乃至证阿那含。疏以六地对上品忍，故云上顺诸法，即顺诸法上品无生忍故。观过现未，起灭无二，当下寂灭，寂灭境相，常时现前，曰现前地也。

七，远行地。

【□注】观诸烦恼，不有不无，常向上地，念念寂灭，名远行地。

【■记】仁王云：玄达菩萨十阿僧祇劫，修无生法乐忍，灭三界集因集果，住后身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆满足故，即阿罗汉、梵天位。疏以七地对下品无生忍，故曰：观诸烦恼不有不无，即是以中道观观之，为不有不无第一义谛也。由居下品无生忍，所以常向上地；由观法无生故，所以念念寂灭。是则从功用边造至上地，名远行地也。

八，不动地。

【□注】以无生观，舍于三界，名不动地。

【■记】仁王疏：八地对中品无生忍，故曰：以无生观，舍于三界。当知三界乃有为动作之地，既入无为寂灭，不为动之所动，名不动也。

九，善慧地。

【□注】入于上观，光光佛化，无生忍道，名善慧地。

【■记】仁王疏：九地对上品无生忍，故曰入于上观，光光佛化无生忍道。当知此道，具足辨才，现身如云，说法如雨，名善慧地也。

【■补】菩萨一一世界学佛化度，无明将尽，智慧转增，故名曰光光。光者，念念也。佛者，觉也，觉无生之理也。即以此道觉悟众生，故名佛化等。能以此利他，此慧之善者。

十法云地。

【□注】入中道观，受佛职位，既同真如，亦等法界，法云普覆，名法云地。

【■记】仁王疏：以此得菩萨果，名寂灭忍。故云：入中道观，受佛职位。既等不妄不变之真如，亦同交彻融摄之法界。唯以妙法慈云，遍覆涅槃果海，名法云地也。

已上九地，地地各断一品无明，证一分中道。

【■备】辨讹云：明十地将相宗寄位，明十地引来相宜。初、二、三地，寄同世间。初地布施，二地持戒，三地精进，此三种世间亦修故也。四地寄同初果，与注中无生观相宜。五地寄同四果，与注中三界无明，莫不皆空相宜。六地寄同缘觉，与注中观三世寂灭相宜。七地寄同菩萨八地去，方入无功用位。寄显一乘三世寂灭者，正与缘觉还灭三世十二因缘，是同第八地。而云舍于三界者，约顿悟菩萨论。而论中明顿悟菩萨八地，始受变易。若是渐悟初地论舍。

【■补】佛从真如法界生，真如法界，一体异名，即中道寂灭之理。菩萨入此观，故受佛职。

△二等觉。

更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。

【□注】于十地后心用观，更断一品，方入等觉。

【■记】十地皆有初、中、后三心，今于第十地后心，用观断十一品无明，方入等觉也。

【□注】四教义四十四云：即是边际智满，入重玄门。若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已尽，余有一品死魔在，断无明习也文。集解云：解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。所修观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心文。

【■记】边际智满，入重玄门者，璎珞明等觉地，百千万劫入重玄门，报修凡夫事。谓菩萨将前所修之法，重历一番，故曰重玄。法云是种性，等觉是觉性，故等觉为佛。妙觉乃当教极果，等觉是当教极因，故此望之，称为菩萨。以其智慧坚利，名金刚心。只有一品生相无明在，易断，故称无垢。三魔尽，死魔在者，大论：问：五阴魔可摄三种魔，何以三魔尽，死魔在？答：实是一魔，义有四种：烦恼魔，人因贪欲、嗔恚故死，作夺命因缘，别为一种；天魔，福德力势大，邪见力能夺慧命，亦能作死因缘，别为一种；无常死力大，无能免者，甚可畏厌，别为一种。是为义有四也。又论云：得菩萨道，破烦恼魔；得法性身，破五阴魔；得道、得法性身，破死魔；常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天魔。此等觉菩萨尚未得道，得法性身，故死魔在也。次引集解释，谓此菩萨发广大智解，造入百千三昧，于三昧中照一实相，无生死相，无涅槃相，寂灭现前。然以望于妙觉，犹有一等名等，比下十地之未觉名觉，上下望之名等觉也。又此菩萨所修观智纯一坚利，坚故不为诸物坏，利故能坏一切物，喻若金刚，故其观智名金刚心。问：别教何故法云后更有金刚等觉耶？经论止明十地行满便成佛果，南北诸师静论此义。答：更立等觉，未足为疑。华严经明法云地功德智慧，比佛如爪上土方大地。若尔，虽说一品无明，而实不可说品。何以得知？后心菩萨无功用道，其疾如风，一日间能破无量品无明障惑，何况璎珞经明等觉地于百千万劫入重玄门，报修凡夫事，故开法云更立金刚心等觉，于理无失。

【■补】止观云：三不应前尽，一不应独余，此乃别教方便说耳。辅行云：三魔已过者，此璎珞教道说也。若从实说，过则俱过。问：虽曰方便，亦必有说，何以消释经文？答：大集经云：若能观法如幻相者，能破阴魔；若诸法悉是空相，坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，能坏死魔；若除憍慢，则坏天魔。又云：知苦坏阴魔，离集破烦恼魔，证灭坏死魔，修道坏天魔。等觉既到，无功用后边，边际智满，入重玄门。三魔已尽，所证未穷，余死魔在。又十地莫穷其边际，故等觉边际智满。

【□注】一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处。观音玄记上四云：犹储君之义也。妙宗上二十三云：有惑可断，名有上士文。

【■记】言一生补处者，以无明未尽，犹有一品生相在也。若能以金刚观，再破一品无明，名过一生，即可补入妙觉佛果之处矣。言犹储君者，如王太子将绍南面，先且暂储东宫，故云储君也。有上士者，以等觉乃因位，非果位也。其上犹有妙觉极果在，不得称为无上，故云为有上士也。

△二、明果二：初、成等正觉。

更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身。

【□注】四教义四十五云：金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地文。

【■记】此明别教极果成佛之相，注是引文释成。初三句明智德圆，次三句明断德圆，末二句谓寂即妙，照即觉也。

【□注】藏者，包含十方法界，悉在中也文。

【■记】经云：华藏世界海，有十不可说佛刹微尘世界种，一一种各有二十重世界是也。

【□注】七宝菩提树者，七宝众多，表无量故。大宝华王座者，妙玄七十二云：或言寂灭道场，七宝华为座，身称华台。千叶上一一菩萨，复有百亿菩萨，如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光，白毫入华台菩萨顶，分身光入华叶菩萨顶，此名受法王职位，穷得诸佛法底，而得成佛。华台名报佛，华叶上名应佛，报应但是相关而已，不得相即，此是别佛果成相也文。

【■记】寂灭场，见初卷注。七、宝华为座者，华严经云：其华广大，量等百万三千大千世界，以众宝华间错庄严。乃至云：毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。乃至菩萨坐此华座，身相大小相称，无量菩萨坐余莲华为眷属。十方佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右遶十匝，乃至示现种种庄严事，从大菩萨顶上入。其眷属光明，亦各入彼诸菩萨顶。此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数也。末结圆满报身，如云：若始坐华台，眷属菩萨悉坐华叶。十方诸佛放眉间光，入华台顶；诸佛眷属放眉间光，入华叶顶。华台菩萨三昧受职，成于报身佛；华叶菩萨成应身佛。此大缘见胜，故现圆满报身佛也。

△二、转大法轮。

为纯根菩萨众转无量四谛法轮，即此佛也。

【□注】纯根菩萨者，迷中重故，次第修证。迂通宝所，对圆名钝。

【■补】初地能分身百界，具转四教法轮。此中但言无量者，由别人中道之迷重，故因中依无量四谛而修，故果上亦转无量四谛法轮。所谓约说始终属教者，此也。

△三、别示随机二：初、正明随机三：初、点示教道。

有经论说：七地已前名有功用道，八地已上名无功用道。妙觉位但破一品无明者，总是约教道说。

【□注】华严云：菩萨未至第八地时，如人乘船，欲渡大海。未至大海，多用功力；若至八地，从大方便，近佛智慧，无功用心，不加工力。

【■记】此下料简经论判位，有通、别、圆之不同。本节之文，属别教也。如华严八地文云：譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛方便力故，即便觉悟。既觉悟已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生在泗流中，为救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。

【□注】妙觉位但破一品无明，未审据何文说。

【■补】此是玉师断说。肇师云：出楞严三昧经。文云：首楞严定，非初地乃至第九地所得，唯十地乃能得之。既十地方得，则转入佛地，但破一品无明也。

【□注】诸文但云断十二品，称为妙觉也。

【■记】别教果头，齐圆二行，进前三行，则不知名。故知约教道说，于等觉断十一品无明外，更破一品，是为但断十二品，称为妙觉也。

△二、借别名通。

有处说初地断见，二地至六地断思，与罗汉齐者，此乃借别教位名，名通教位耳。

【□注】至六地断思与罗汉齐者，取十度义，以第六般若空慧断惑故也。如止观第六借位中云云。

【■记】此节正属通教也。初地断见等，前七卷引。言取十度义者，是取释签便也。以十度中第六般若，乃入空之慧，断惑若尽，与罗汉齐。至第七方便般若，出假化用故也。如止观者，文云旧曰六地思尽齐罗汉是也。

【□注】十度者，六度外加愿智力方便。

△三、借别名圆。

有云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此借别教名，明圆教位也。

【□注】三贤者别住行向，住果报土，义则属圆。此仁王经偈文。

【■记】此节文明属圆教也。仁王疏云：三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨。此四十心，同生华藏果报土，非藏、通教中果报。若藏教，是凡圣同居；若通教，唯生有余化城土。今言果报，即别、圆教人，得无障碍，生无障碍土。问：此中三贤，是别是圆？答：是圆。问：圆教合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中，别、圆共生，以是因非果，不得生寂光土故。华藏土中，有别教十地、圆教四十心共生也。妙觉极果，毗卢遮那，唯独一人，生寂光净土。问：前三土中，亦有净土，何故寂光独擅其名？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净，方便有余。但除见思，未断无明，偏真之净，非是真净。华藏世界，带别方便，未为纯净。寂光无此诸过，独擅净土名也。又义例云：有言此兼两教，圆教三贤，别教十圣。喻曰：言果报者，是实报土。既生果报，即是圆教四位人也。此师但见贤圣之名，便分别、圆两教。贤圣之称，乃借别明圆。但生实报，即是正明圆位。若言别教贤圣位不合生彼，而判十地属别者，圆四十位，俱破无明，因何乃分十地属别？又约证道，地即是住，何须分别？纵存教道，则十地以含两教，亦无分义。

△二、劝审断证。

如此流类甚众，须细知当教断证之位，至何位，断何惑，证何理，往判诸教证位，无不通达。

【□注】此乃观师示人判教之方。能知此者，不但别门可通，于一切教皆无壅矣。

【■记】观师者，即高丽法师也。言观师以此示人，必须细详本教中断惑证理，当在何位，何位断几惑，何位证何理，然后往判诸教诸位，无有不昭然矣。

△三、结。

略明别教竟。

【□注】此教明纵横者，别论不出性横修纵，因纵果横；通论因果各具纵横，性但有横，修具纵横。

【■记】此总标别教。通别两论，修性、因果、纵横也。别论者，性修一对，因果一对。通论者，性修、因果合论也。

【□注】初、性横修纵者。妙句九云：若但性德三如来是横，修德三如来是纵前后而得。先法，次报，后应，亦是纵一性，二修。记九云：性德之名，名通别教。别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修，前后而得，道理成纵。又妙宗云：别人不知本觉之性具染恶德，是故染恶非二佛性，别修缘了显本法身修纵。亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法性横。

【■记】此别释性横修纵也。初引文句，正示性横修纵。次引句记释成。后引外宗，重明性一为横，修二为纵。释签明别教三德云：别教法身，为惑所覆，良由不知本觉之性，具染恶德，是故染恶非二德也。故别惑通惑，业识事识，烦恼结业，三乘六道，变易分设。此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，则成定有能覆之惑，应须还用随缘觉性，别缘真谛，及以俗中次第，别修空假缘了，或中边缘了，种种二因，或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性，是故覆理成于纵义。又云：别人理体具足，而不相收，亦为不知本觉之性，具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法也。

【□注】次因纵果横者，光明记一云：行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。

【■补】光句记云：相资为论，行资智，智资理。理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。

【□注】良田此教，本有法身，为惑所覆，故须别作缘了之功，于资显发。复由此教，性具三法，而不相收，故使三身横显。此指修纵只是因纵，性横成于果横，修性因果，相对别论也。

【■记】此别释因纵果横也。光明记云：修时纵，证时横者，即今因纵果横论也。良由下，释成。释签云：应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如善人为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶人所覆地。既此本有法身，为染恶覆，成于迷中之法，故须别作缘了之功，于资显发，故论修成纵也。又云：以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝三，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横也。此指下，结明修纵性横，成因纵果横。

【□注】次因果各有纵横者。文句二云：别家因时三法纵横，果时三法亦纵横。因纵如向，因横即性横也。果纵如妙玄九云：法身本有，般若修成，解脱始满。果横亦如向说。须知此教因果三法，次第即纵，各异即横。妙玄五云：资成在前，观照居次，真性在后。此三竖别，纵非大乘。此三并异，横非大乘。

【■记】此释通论因果，各具纵横。初引文句，通示因果三法纵横。然是所破，为今所示也。因纵如向者，行智理次第资发修时，纵也。因横即性横者，若但性德三如来，是横也。果纵如玅玄者，意明三德次第而成，故成果纵也。果横亦如向者，光明记云：复由此教，性具三法，而不相收，故使三身横显也。须知下，劝知别教因果三法纵横义。妙玄五下，证释。末四句，结成圆义与别，全然不同。意明圆教因果三法，不纵不横，不并不别。此别教三法，竖别为纵，并异为横也。

【□注】次性但有横，修具纵横者，性横如上，性中三法，未论起修，无前后故，则无纵义。凡言修者，通因通果，因果既其各有纵横，修任运有也。

【■备】义见九卷广明，今以图示。

修性因果纵横图

△四、圆教三：初、标。

次明圆教者。

【□注】四教义一三云：圆以不偏为义，此教明不思议因缘二谛，中道事理具足不别，但化最上利根之人，故名圆教也文。

【■记】此明圆教得名之所以也。仪文一句，标示注文，引释玄义，云不思议不生不灭十二因缘者，为利根人，即事显理是也。

【■补】一念三千，即空、假、中不思议。二谛者，妙玄云：但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛。签云：无明迷真之始，法性全指无明。无始时来，奚尝非真？未发心前，无真不俗。只点一法，二谛宛然。俗则百界千如，真则全居一念。又三千外无实相，即俗恒真，事造即理具；实相外无三千，即真恒俗，理具即事造。故曰：理具事造两重，三千同居一念。

【□注】又云：圆教诠因缘，即中道不思议佛性涅槃之理。菩萨禀此教门，理虽非浅非深，而证者不无浅深之位。今明入道亦具四门，而诸大乘经意，多用非空非有门以明位也文。

【■记】因缘即中者，大经云：因缘明佛性者，无明、爱、取是烦恼道，烦恼即菩提，菩提通达无烦恼，烦恼既无，即究竟净了，因佛性也。行、有是业道，业即解脱，解脱自在缘，因佛性也。名色、老、死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐名大乐，不生不死是常正，因佛性也。故言无明与爱是二，中间即中道。无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性。常、乐、我、净，无明不生，亦复不灭，名不思议不生不灭因缘也。菩萨证理有浅深者，理绝修证，智似阶差也。

【□注】释签五二十云：圆教菩萨以界外灭谛为初门文。

△二、释二：初、名义功用二：初、释名义。

圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也此释圆明。

【□注】三谛圆融，不可思议，名圆妙。三一相即，无有缺减，名圆满。圆见事理，一念具足，名圆足。体非渐成，故名圆顿。

【■记】三谛圆融名圆，不可思议名妙，三一相即为圆，无有缺减故满。圆见事理名圆，一念具足为足，教体本周名圆，非渐次成故顿。

【■补】通则四名俱通初后，别则满唯局后，妙足顿三且在初。以色心本妙，万法具足，顿解本成，故后惑尽，德始满也。

△二、明功用

所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生此释圆法。

【□注】圆伏五住，圆常正信，圆断五住，圆行一行，一切行圆位，位位相摄，妙用庄严，故云自在。四悉普益，故云建立。如止观一三。

【■记】止观云：圆信者，信诸法即空、假、中，无一、二、三，而一、二、三；无一、二、三是遮，而一、二、三是照；无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇，名圆信。圆行者，专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，名圆行。圆位者，入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，名圆位。圆自在庄严者，或于此根入正受，或于彼根起出说；或于一根双入出，或于一根不入出；余一一根亦如是。或于此尘入正受，或于彼尘起出说；或于一尘双出入，或于一尘不入出；余一一尘亦如是。乃至或于此方入正受，或于彼方起出说云云。若委说者，只于一根一尘，即出即入，即双入出、不入出。于正报、依报亦如是。辅行云：一心三谛为所严，一心三观为能严，于依正二报，无不自在。故正受空功德，出说假功德，双入出、不入出，中功德圆建。生众生者，或放一光，能令众生得空、假、中益，得入出、双入出、不入出益。历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是。

【■补】菩萨内自通达，即空、假、中不动法性，而令获种种益，得种种用，名圆力用，建立众生。问：庄严、建立，有何差别？答：并是不思议一心三智，能庄严法身，名庄严。外益于彼，名建立。法华云：定慧力庄严，以此度众生。度生，即建立也。

【■补】圆断者，不断而断，五住惑断，开佛知见，住大涅槃，故名圆断也。

△二、按经显位二：初、总指。

诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。

【□注】一代教中，唯除鹿苑，显露无圆。诸大乘经，凡说圆法，皆佛境界也。不共三乘位次者，拣异别教，不共二乘。今圆是佛乘，故不共三乘也。

【■记】此教说佛境不共三乘者。如经云：唯有一乘法，无二亦无三。又云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之是也。

△二、别释二：初、正显位次二：初、通列诸经二：初、正列。

法华中开、示、悟、入四字，对圆、教、住、行、向、地，此四十位。华严云：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云：薝卜林中不齅余香，入此室者，唯闻诸佛功德之香。又云：入不二法门，般若明最上乘，涅槃明一心五行。又经云：有人入大海浴已，用一切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。又捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。

【□注】开示，悟入，如前释。

【■记】谓十住破无明，开如来藏，见实相理，名开。十行惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，名示。十向障除体显，法界分明，事理圆融，更无二趣，名悟。十地事理既融，自在无碍，流注任运，从阿至荼，入萨婆若海，名入。

【□注】初发心者，三因性开发，即初住位，二住已去，莫不皆然，故结云圆四十二位。

【■记】三、因性发，即初住者。观经疏云：分证佛者，初发心住。一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界。不前不后，亦不一时。钞云：住名发心，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体。全体为缘，全体为了，全体为正。缘因发故，了正亦发；了因发故，缘正亦发；正因发故，缘了亦发。盖三法圆融，发则俱发。缘发名功德，能资成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是所显故。当知初住既尔，后四十一位，无不皆然。

【□注】薝卜等者，薝卜翻黄华，观众生品天女诃身子之文。净名空室，表常寂光。

【■记】薝卜：西域近海岸树，金翅鸟来，即栖其上。维摩经云：舍利弗问天女：汝于三乘，为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入薝卜林，不齅余香。如是若入此室，但闻诸佛功德之香，不乐声闻、辟支佛功德之香也。末句是辅行文，引表经旨。如辅行云：净名空室，表常寂光。是故入者，唯齅佛乘。

【□注】入不二法门者，彼经三十一菩萨，各说入不二法门已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹云：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门文。须知三十一菩萨，乃以有言言于无言，文殊乃以无言言于无言，净名乃以无言无言。故文殊叹云：是真入不二法门也。

【■记】华严疏云：然此经意，前后相成，共显经旨。若辨优劣，或三重、四重。三重者：一、诸菩萨以无二遣二，以言显说，似有不二可说，对二明不二，非绝待也；二、文殊以言遣言，明无不二可说，令忘言会旨；三、维摩无言显理，谓本自无言，不待更遣。是为三也。言四重者：文殊以言印彼，又明言即无言。若欲合者，前后三段，反复相成，但为一义。初文殊以言显无言，次净名无言印无言，后文殊以言印无言。三段二人，共显绝言之理。前三十一菩萨以无二遣二，后二大士以无言遣言，但有二节。若更合者，若无诸菩萨以言遣二，空有绝言，何由显理？是则前诸菩萨假言显理，后二大士以无言显理。言与无言双忘，皆真不二矣。故虽三节一致无违，是则皆成圆教法门也。

【□注】般若明最上乘者，金刚经云：如来为发最上乘者，说涅槃云：复有一行，是如来行，所谓大乘。大般涅槃，佛性之理。

【■记】言最上乘者，谓四教有十六门，门门有无量行，所谓藏不如通，通不若别，别何似圆？是以圆教法门，为最上乘也。言一心五行者，圣行品文疏，标不次第行为三：一、标行名，谓复有一行。二、人谓如来，以如来因行，即因人也。三、法谓大乘，大涅槃经，大乘即圆因，涅槃即圆果，即因而果，具足无缺，是为一行一切行也。

【■补】大论云：从初发心，常观涅槃行道，当知亦不出一心。照十法界，即空、假、中。即空圣行具足，即假梵病婴儿行具足，即中天行具足。是为一心五行，一行一切行也。

【□注】又经云者，大经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。辅行一上二十七云：理具诸法如海水，修观行者如在浴也。行摄一切，名为已用文。

【■记】大经云：菩萨亦如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。辅行下，引释经譬。意明修习即理之圆行，具足一切诸行，犹如浴海已用诸河水也。

【□注】娑伽罗，此翻咸海。如来龙王圆顿教雨为上根性，不雨三教下类之地。

【■记】此释重引华严雨、车轴雨等文，法譬俱可知也。

【□注】首楞严云：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气文。辅行一上二十七云：理性如丸，观行如烧，诸法顿发，名具众气文。

【■记】此引经以譬圆教之行门，所谓一行一切行，一修一切修，一成一切成也。辅行下，引法合譬，可知。

△二、结成。

如是等类，并属圆教。

【■记】此结文之所归属也。言如是者，指确之辞也。等类者，犹言同流也。谓承上法华、华严、净名、涅槃及首楞严等文义，莫不同归圆教之所摄也。

△二、别依二经二：初、标名显位。

今且依法华璎珞，略明位次有八：一、五品弟子位外凡，出法华经，二、十信位内凡，三、十住位圣初，四、十行，五、十回向，六、十地，七、等觉是因位末，八、妙觉是果位。

【□注】法华但有五品六根，璎珞具明五十二位。妙乐三四云：若云圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩。文或者据此，谓圆教本无位次，但借别显圆。然妙乐意，以五十二位，在经论中，多被别人祖师用释圆位，故云借耳。又有云：五十二位，名虽在别，圆亦同用以分浅深，岂可圆教全无位次？大品四十二字，华严初住八相，法华五品六根，皆圆义也。故曰：显一理则始终无二，存诸教则因果历然。既禀教修行，安得无位耶？

【■记】妙玄云：平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既论悟不悟，何妨辨浅深？签云：约理则证法无名，约事则不无诸位。故知悟即初住，未悟即住前。既许有悟不悟，何妨论于浅深，成五十二位耶？是则圆教亦有浅深，何言本无位次四十二字者？补注颂云：阿啰波遮那逻陀婆茶沙和多夜咤迦娑磨伽佗阇簸䭾奢呿叉哆若拖婆车魔火嗟伽佗拏颇歌醝遮咤荼。华严初住八相，解见前文。法华五品六根者，分别功德品明如来灭后五品观行位，法师功德品明六根清净位，如是等经义，皆明圆位也。

【■补】妙玄云：有言圆教顿悟，一悟即佛，无复位次之殊，说十地者，为钝根耳。如思益云：如此顿悟妙理之学，不从一地至一地。又有云：圆教既是顿悟初心，一悟即究竟圆极，有四十二位者，为钝根方便，立浅深名耳。又引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次耶？已上悉皆偏释，而不知法界平等，尚不论悟与不悟，孰论浅深？既论悟否，焉得而不辨哉？检大乘经，明理究竟，无过华严、大集、大品、法华、涅槃，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位炳然，故还约七位，以明圆教之位也。

【□注】又拣诸文，开合有四：一、开前合后，如大经三十三天住行向为三，十地等妙为三。二、合前开后，如仁王十四般若合三十心为三，十地为十，等觉为一，总十四忍，转入佛心，名之为智。三、前后俱开，如大品四十二字对四十二位。四、前后俱合，如法华开示悟入及游四方对四十位。妙宗上二十三。

【■记】一、开前合后下，指大经。然大经前后各处，称三十三天。疏中并不对位，唯二卷云：如人远行，中路疲极，寄止他舍，卧𥧌中。大火卒起，即时惊窹，作自思惟：我今定死无疑。即便命终，生忉利天。疏开六亲义，谓远行譬理观，中路譬名字观，寄止他舍譬观行观，即时惊窹譬相似观，生忉利天譬分真观，起此譬两成就。三十二臣即分真义，若就一主即究竟义。今凖是义，开前合后，对四十二位也。然妙玄云：大经明三十三天不死甘露，将臣共服。此譬诸位，开前为三十心，合十地为一，等觉为一譬。三十二臣喻因位，妙觉为主喻果位。君臣同服甘露，因果俱证常乐。若不以圆位释之，此文难会也。二、合前开后下，仁王经教化品云：是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足，谓信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、炎慧忍、胜慧忍、现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍是也。又云：五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下，名为诸佛菩萨修般若波罗密。乃至云：是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍。疏云：略即五忍，广即十四。谓三贤是三十地，乃佛地成十四。今合前开后，对圆位四十二也。三、前后俱开下，指大品说四十二字，后结云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南岳用表四十二位，初阿字表初住，乃至后荼字表妙觉，故云过荼无字可说。故今前后对圆家四十二位也。四、前后俱合下，指法华云：诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见。譬喻品云：诸子是时欢喜踊跃，乘是宝乘，游于四方天台。于是二文皆对住、行、向、地。今前后俱合对四十位也。妙宗下，指证四句，文云：用彼大经月爱喻，十五日月对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减。初之三日对住、行、向三十位，初四至十三日对十地，十四日对等觉，十五日对妙觉，合前三十开后十地也。若三十三天同服甘露，对四十二位皆证常理，开前三十位对三十三天，合后十地用对一天，等觉对一天，妙觉极位用对一天也。若四十二字，字字互具，四十二字对圆证四十二位，位位相收，前后俱开也。开示悟入佛之知见，对圆真因四十位者，前后俱合也。是则与今大同小异。今举十四般若明合前开后，举妙宗亦明合前开后，是为小异也。

【□注】又棱严明位有六十，前加三渐次名字即，及立干慧地观行即，向后地前立四加行，并常五十二位，共成六十。

【■记】楞严经云：云何名三渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。又云：欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。又云：次成四种妙圆加行：即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻木，欲然其火，名为煖地；又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地；心佛二同，善德中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地；数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。是为四加行也。并常所明，十信名相似，即住、行、向、地；等觉名分真，即妙觉，名究竟，即为六十位也。略明标名显位竟。

卷八之下

九之上天台四教仪注彚补辅宏记卷九之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、依次释成二：初、明凡二：初、外凡三：初、牒征。

初五品位者。

△二、释义五：初、随喜品二：初、标。

一，随喜品。

△二、释二：初、正行二：初、引经。

经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。

【□注】文句八云：随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。文妙乐十三云：事理祇是权实异名，了此权实，即非权实。故无二无别，即随顺开权显实之事理也。言己人者，理有事故，故能庆人。事有理故，故能自庆。又不二而二，故庆己他。二而不二，了非己他。

【■补】此引经文，证明随喜之名也。言若闻是经者，即圆闻迹门开权显实，本门开迹显本，深奥之法也。而不毁訾者，离诽谤过，起圆信也。起随喜心者，即妙悟圆理，该罗万行，所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，为世间之初依也。注中先引文句，是正释。次引妙乐，是转释。会义云：理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体。非本非迹，名为理本。非权非实，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本垂迹，非生现生，非灭现灭等，皆名为事。如此信解，无二无别，名随如来证此现前一念实相。本迹权实，不可思议，我及众生，同此心性，亦当得之。故于己人，深信随喜，故云庆己庆人。庆己有智慧，庆人有慈悲也。节义引法华解云：或说己事，或说他事，佛界为己事，九界为他事。然事即理，其理本具九界之事，故喜九界在事之人，皆即佛界，为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事，然九界全是佛界之理，故自庆。又实有权，故能化他，为庆人。权即实，故己即佛身，为自庆。对句记内，庆己有智慧，庆人有慈悲句甚清。

【□注】妙玄五二云：若人宿植深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，谓一法一切法假，一切法一法空，非一非一切中，不可思议，起圆信解，一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，谓十法成乘，十心成就，其心念念悉与诸波罗密相应，是名圆教。初随喜品文。

【■记】此引妙玄，似就学人行边，以释随喜也。言宿植深厚者，乃深厚之善根也。显前四时之善根，不名深厚。唯闻法华下一乘圆种为深厚。如在大通佛时，下种已来，中间或有所得，或无所得等，为宿植深厚也。宿植是内因，知识即僧，经卷即法，此二为外缘。古云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。是人内因既成，外缘又具，故得圆闻妙理也。然则圆闻何等妙理？谓即空而假，即假而空。空假两非，双遮二边。既其双遮，必也双照。遮不在前，照不在后。遮照同在一时，不可心思言议，是为圆妙谛理，乃其所闻也。闻已，深忍乐欲，起圆信心。信已，起圆妙解。解得根尘相对，一念心中，具足十法界。如一微尘中，具大千经卷。如华严性品云：佛子！譬如有一经如大千界，时有人见此经卷在一尘内，即以方便破尘出经。以譬如来智慧具足，在于众生身中为惑所覆，不觉不知。如来观已而言：云何如来在于身中而不觉知？我尚教彼觉悟圣道，见如来性是也。然要实其所解，必须剖尘出经，故当开此心而修圆行。所谓一行一切行，即十法成乘，十心成就。如玄文云：略言为十，谓识一念平等具足，不可思议，伤己昏沉，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心遍破诸法，即空假中。又识一心诸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕，不退不散，虽识一心无量功德，不生染著。如是十心成就已，念念与诸波罗密相应，是为圆行一行一切行也。能如是闻信解行，是为圆随喜品位。

【■备】有师标云：诸波罗密相应者，即究竟所归处。以观行中虽未显发，已伏五住，任运与彼相应。如义例云：实心缘实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。此偈为观行之髓，当精研之。

△二、征释二：初、征诘。

问：随喜何法？

△二、答释三：初、总答。

答：妙法。

△二、别释二：初、约所随立妙解二：初、直明心法三：初、示心体。

妙法者，即是心也。

【□注】妙法即是心者，指要钞上四云：今家释经题法字，约此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然虽诸法彼彼各具，若为观体，必须的指心法三千。起信论云：所言法者，谓众生心。

【■记】经题指法华三法，即心、佛、众生是也。的指心法者，妙玄云：众生法太广，佛法太高，于初心为难，但自观己心则易也。

【■备】起信下，证法是心。然贤首疏以生灭不生灭和合为众生心。今家引以证法的，指众生生灭心，以生灭即不生灭也。

△二、示体德。

妙心体具。

【□注】妙心体具者，止观五十三云：一心具十界，一法界又具十法界，十法界具百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千法，在一念心，若无心而已。介尔有心，三千具足。亦不言一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。辅行五中七云：言无心而已者，显心不无。言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。若具三千，即具三德。又介尔者，介者弱也，谓细念也。但异无心，三千具足文。

【■记】此明心体具足众德也。言妙心体具者，以根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界，即具百界千法，假实国土，于一念中，悉皆备足。由理具故，方有事造，故云体具也。三千诸法，即五阴世间一千，国土世间一千，有情世间一千也。谓刹那下，此刹那心，如灯焰焰，似水滔滔，曾无有间，递相接续，自有识来，至于今日，未曾断绝也。

【■补】百界、千如等，辅行广明。所以论十如、十界、三世间者，以不谈三谛，显理不尽；不明十界，摄事不周。若非十如，因果不具；无三世间，依正不备故也。

【■备】止观九：问：一念具十法界，为作念具？为任运具？答：法性自尔，非所作成。如一微尘，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆当处全心是性。是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心。是为唯依唯正，唯色唯心，唯观唯境也。问：未起一念时，三千法门，在于何处？答：此因就法明具，故约一念论趣，举一念皆具一切。若论三千法体，亘古亘今，本自如如。初未尝以一念有无，而三千法为之增损。如即沤示海，岂以沤之起灭，而谓海之有无也？私谓无明未破起信，谓以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。是念未起时，正属无记。无明以念细不觉，非离念也。此无记与念起，是对待法宗门下，亦称为光塌塌地，弗悮认为清净真如，常住真心也。故止观中，四运以推破之。识得无记，是无明细念。三千有无，不待言而自明矣。问：古德言：住地无明，即是诸佛不动智。此又如何？答：若了得念起念灭，杀盗淫业，悉是诸佛不动智，何说不通？若认无记为真如，错悮不少。旦了得淫杀等是不动智，正须调心彻证，以期一生登住。所谓行解相应，名之曰祖。若恃干慧，断不敌业力也。慎之！思之！

△三、立喻明

如如意珠。

【□注】如如意珠，止观五十七云：如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作麤妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽。盖是色法，尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶？文记中表法，约理解释，须者寻之。

【■记】此节从喻约义以发明也。止观正约事释记中。又约理释记，即辅行。此是略指，今具记之。辅行云：今珠义者，第一义天，天然理体，即胜宝也。性无杂染名净，无非佛法名妙。在一刹那，故言芥粟。珠中所雨，不增人欲，生一切愿，从希须边，故名为欲。又理为四弘所缘之境，故名希须。能满自他菩提妙果，名大功能。七宝者，金银等宝，不出七故，即譬无作道品、宝炬陀罗尼也。真宝名琳，似宝名琅，真似二宝，皆生于珠，即正助二门，不出于理。非自性故非内畜，非他性故非外入。既无自他，亦无共离，从不谋去，有化他用。非纵故不谋前后，非横故不择多少。任运施为名不谋，称机设逗名不择。虽五味不同，而秘密不定，故纵而不纵。虽诸教不同，而适时增减，故非多非少。若机若应，并非权非实，故不作麤妙。触缘斯现，故称丰俭。多名为丰，少名为俭。益物不穷，故降雨穰穰。穰穰，即福也。乃至依正，珠亦雨之。非本无今有故不添，非本有今无故不尽。若自若他，皆不出三谛。乃至单销譬事，意则可见，故直对理以明体用。珠是色法，世福所感，尚能如是，况复心神不思议境乎？

△二、生佛会同。

心佛及众生，是三无差别。

【□注】心、佛、众生三无差别者，释签二云：当知三法，即是不思议广大法界。应了此理，具足佛法及众生法。虽复具足，心性冥妙，不一不多。又众生及佛，不出于心，故无差别，名心法妙。是故结归三无差别，方名为妙。十义书云：以我一念心法，及一切众生、十方诸佛，各各论于事造，人人说于理具，而皆互具互摄，方名三无差别。又指要云：是则三法各具二造，方无差别。

【■记】此释三法无差之义。释签初句，直示三法即理。应了下，劝了理具不一不多。谓理具生佛故不一，心性冥妙故不多。介尔三千故不一，三千只是一心故不多。具足佛法故不一，不离一念故不多。言心性冥妙者，随缘不变名性，即事之理也。不变随缘曰心，即理之事也。无谛无形，体一互融，故曰冥妙。以不一故，三法历然。以不多故，三无差别。又众生下，约三无差别，以明玄文结妙。天台三大部，以三法各有所用。如玄文多用众生法妙，文句多用佛法妙，止观多用心法妙，各有妙义列。然以三无差别一句，是结归三妙。亦可名佛法妙，众生法妙，心法妙，无不可也。上至诸佛常乐我净，下至众生惑业苦道，总不出我现前，介尔一心，故但名心法，尚未结妙。须明三无差别，方名为妙。十义书下，引二造义释。谓心法有理事二造，生法佛法，亦各有理事二造。而心法二造具生佛，生佛摄入心法中。佛法二造具生心，生心摄入佛法中。生法二造具心佛，心佛摄入生法中。而心、佛、众生互相摄具，方得名为三无差别也。指要下，引结。三法各论具二造：众生约三世变造论事造，而诸佛约变化所造论事造。三世变造是九界实造，圣人变化是佛界权造。别行玄记云：经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造，同心实造。次复以佛而例于生，示众生实造，同佛权造。权实虽殊，因果暂异，三皆能造一切世间，故得结云方无差别。如辅行云：心造有二种：一、约理造，即是具；二、约事造，即是变。变造不出三世。三世又三：一、过造于现，过、现造当，如无始来及以现在，乃至造于尽未来际一切诸业，不出十界、百界、千如三千世间。二、现造于现，即是现在同业所感，逐境心变，名之为造。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所见不同，是畏是爱，是亲是冤。三者、圣人变化所造，亦令众生变心所现，并由理具，力有事用。约心既有二种，经以心例于佛，佛例于生，故言如心佛亦尔，如佛众生然也。

【■补】指要钞详解：问：缘生事造，其相易知。理具三千，其相云何？答：理无所存，徧在于事。即此诸法，是理具之相。若尔，以何为事造耶？答：事亦不出此。若尔，二造奚分？答：只一十界，据心而分。事理之殊，以由此心有起有具故也。

【■备】十义书四明所造金光明玄有十种，三法大师皆以三观明之，有广略二本，失其略本，后之释者纷纷，皆不约观，故四明立十种义，以难昭庆讲主，故名十义书也。

△二、约能随立妙行三：初、标即境即观。

此心即空、即假、即中。

【□注】此心即空假中。拾遗记下八云：三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。言即空者，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相著，故云一空一切空三观悉彰破相之用也。言即假者，非即偏假，乃观一念即妙假也。此假能立三谛之法，故云一假一切假三观悉彰立法之功也。言即中者，非即但中，盖指一念即具德中。此中能妙三谛之法，故云一中一切中三观悉是绝待之体也。

【■记】此正释空、假、中相即之义也。初句，总释即字。言即空下，别释此心即空。初二句，拣两教偏空，以观此心即圆空，所谓无假、无中、无不空也。次此空下三句，示能结名。即拾遗记云：非独空观于法破相，假、中亦能于法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，双遮二边。此三顿破，名毕竟空也。末句一空一切空者，小注点明，是三观破相之用也。言即假下，别释此心即假。初拣两教偏假，以观此心即是妙假，所谓无中、无空、无不假也。次三句，示能结名。即拾遗记云：非独假观能立于法，空、中二观亦能立法。何者？以空立法，即真而俗；以假立法，即俗而真；以中立法，双照二边。此三顿立，名为妙假也。末句小注点明，即假是三观立法之功也。言即中者下，别释此心即中。初拣别教但中，以观此心即是不但中，所谓无假、无空、无不中也。次三句，示能结名。即拾遗记云：非独中观于法绝待，空、假亦能当处绝待。何者？以空中故，真谛绝待；以假中故，俗谛绝待；以中中故，中谛绝待。所谓双遮、双照、俱绝、俱待。此三顿绝，名为圆中绝待体也。

【■补】既此心即空、假、中，则终日破相，诸法皆成；终日立法，纤尘必尽；终日绝待，二边炽然。是为即立即破，即破即立，非破非立，而立而破。说虽次第，行在一时也。又详解云：若言心空故三千俱空，心假故三千俱假，心中故三千俱中，是名随德用。若言三谛俱彰荡相，故云俱破；三谛俱彰立法，故云俱立；三谛俱显绝待，故俱法界。即体一互融，举一即三，言三即一，是体互融也。辅行云：三谛无形，俱不可见。然则假法可寄事辨，即此假法即空即中，空中二体，二无二也。心性不动，假立中名；亡泯三千，假立空称；虽亡而存，假立假号。心印记云：以即空故，破染碍情，一相不立，显此三千同一性故。一切即一，方能同居一念，派之弥合，故如众珠咸趋一珠，毕竟清净，非断无空。以即假故，互具互摄，诸相宛然，显此三千不失自体。一即一切，虽复同居一念，即之弥分，故如一珠影入众珠，不可思议。以即中故，显此三千非一非一切，非分非合，双遮二边，无有二相，双照二谛，空假宛然，岂同但中不具诸法也？一假一切假者，假观观真谛理时，见思破而真谛理显；假观观俗谛理时，尘沙破而俗谛理显；假观立中道时，无明破而中道理显也。一中一切中者，三观皆中，乃以中观统真谛时，不惟中谛能统法称王，即真谛亦复称王。方其见思染情空则遮有，真谛理空则遮空，真谛理显则照空，三千明净则照俗。以中观观俗谛时，尘沙染破为遮俗，三千理显为遮空，即遮俗时照空，即遮空时照俗。以中观观中谛时，双遮双照，自在称王，自不必言也。一空一切空，可以例知。又空者，推此一念不自他生等故空。一念既不可得，以一空故，心所生所具一切法皆空也。拾遗记云：若在空前，即生死假；若在空后，即建立假。此生死假，即建立中所治之病。按生死假即偏假，建立假即妙假也。

△二、明境智俱忘

常境无相，常智无缘。

【□注】此境智冥一。

【■记】此句总断境智双忘。

【■补】光明记云：境是本觉，智是始觉，虽分本始，而是一觉。境智既尔，方曰相冥无二之法。又真常不生灭之境，本来无相，所谓灵源无状，千差斯泯也。真常不生灭之智，本无所缘，若有所缘，即有能所，有能所则凡圣角立，乃生死之本。今言常智无缘者，是忘能所，离待对，所谓灵光独露，一道清虗也。又无相者，无生死相，无涅槃相，无相亦无当体，即是实相。称此真常之境，发无生灭之智，境既无相，智亦无缘，即境即智，缘即无缘，斯称冥一也。

△三、显境智俱立。

无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。

【□注】而言境智也。止观第一常境常智后复云：以无缘智，缘无相境；以无相境，相无缘智。境智冥一，而言境智。辅行释云：实相无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。何者？境虽无相，常为智缘；智虽无缘，常为境发。智虽缘境，称境无相；境虽发智，令智无缘。无缘而缘，照境无间。故云：以无缘智，缘无相境。无相而相，发智宛然。故云：以无相境，相无缘智。

【■记】注文。初句，总断境智双立也。次引止观，双证俱亡俱立之意。次引辅行，双证释也。谓实相真境，无彼生死涅槃一切境相，即此无相，亦复泯绝，乃真无相境也。实缘真智，无能缘所缘之影，即此无缘，亦复泯绝，乃真无缘智也。斯乃泯绝境智。何者下八句，复明境智互资互泯，斯乃明非断无之境，枯瘁之智也。无缘下八句，转承上义，以结释止观，即是申明仪文三观三谛宛然意。

【■补】智缘境者，一切智照真谛境，道种智照俗谛境，一切种智照中谛境。境发智者，真谛发一切智，俗谛发道种智，中谛发一切种智。又辅行释意，先有伏疑二番。初番释无相无缘如何修行疑。疑曰：今行人既开妙解，正欲禀圆行进修。今言无相亦无，则无所缘之境；无缘亦绝，则无能缘之智。境智既其俱寂，如何令彼进修而成五品耶？故征云：何者，境虽下，是释。谓境虽无相，常为智缘，则所缘之境历然；智虽无缘，常为境发，则能缘之智宛尔。次番释既能缘发何名无相无缘疑。疑曰：既境为智缘，智为境发，何云无相无缘？故释云：智虽缘境，称境无相，谓智本无缘，故能称境无相也。境虽发智，令智无缘者，谓能发之境本无相，故令所发之智亦复无缘也。是则寂照双融，智无缘而三观昭著，照境无间；境无相而三谛分明，发智宛然。故曰：以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智。

△三、结示。

初心知此，庆己庆人，故名随喜。

【□注】此结成随喜也。五品初心，知此妙心，体具事理三千境观之法，庆己有智慧，庆人有慈悲。

【■补】庆己得此智慧，即同佛慧。庆人皆具，而在迷须开观发明，故有慈悲也。

△二、助行三：初、兼明正助双修二：初、明内正。

内以三观，观三谛境。

【□注】大意云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。

【■记】三谛三观三非三者，如弄珠人，其珠不在空中，不落地上，不在手里。既不在三处，又不在一处。不在空，喻不住空；不落地，喻不住假；不在手，喻不住中。既不住三，亦不住一，故成非三非一也。三一一三无所寄者，以三三乎一，一无所寄；以一一乎三，三亦无寄。三一既俱无寄，是非一非三也。若三观一心，即约纵说；一心三观，即约横说。今非纵故非一，非横故非三，三一一三，俱是具心上义也。谛观名别体同者，以性三为谛，修三为观，故名别也。妙宗云：性了是真，性缘是俗，性正是中，不是了因，非大真谛，俗中亦然。此之三谛，方与三观体性不殊，是体同也。末句观是能显，谛是所显，其实体性非二，是故能所二非二也。

△二、明外助

外以五悔，勤加精进，助成理解。

【□注】止观七云：唯法华别约六时五悔重作方便此约四种三昧相对而说，不可以光明弥陀亦论五悔为妨。

【■记】外以五悔者。止观云：若四种三昧，修习方便，通如上说。惟法华别约六时五悔，重作方便。又言：心理微密，用观轻微，黑恶覆障，卒难开晓。重运身口，助发意业，使疾相应，更加五悔。小注：惟恐以金光明、大弥陀忏，俱论五悔为难，是故申明专对四种说也。如辅行云：此明方便来意，四种三昧，通用二十五法，为通方便。若行法华，别加五悔，不通余行，故言唯也。

【■补】圆观行人，破障显理，三观即足，何假五悔助耶？答：止观云：行人无量劫来，善恶诸业，或已受报，或未受报，若平平运心，相则不现。今修止观，能动诸业，善恶相现，故修五悔，破此业障。障去理明，观行功速，如运舟加以风帆㯭棹，意在此也。

【□注】修忏要旨云：所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭妒他修善之愆，回向则灭倒求三界之心，发愿则灭修行退志之过。文辅行二上八云：于法无染曰精，念念趣求曰进。助成理解，一往分之。五悔为事行名助，谛观为理解名正。

【■记】此节释外助之正义也。先引要旨，以释五悔名义。初一悔是总，后四悔是别。次行辅行，略明精进助成二句。一往者，犹言单层而言也，若再往分之。五悔亦有正助，理忏为正，事忏为助，如下文说。

△二、正明助行妙忏二：初、双标理事。

言五悔者，有二：一、理，二、事。

【□注】止观二云：事忏，忏苦道业道；理忏，忏烦恼道理。事不出三种忏法：理谓无生妙忏，事谓取相作法。

【■记】忏三道罪障者。璎珞云：犯沙弥戒，乃至比丘戒，若不还生，无有是处。是忏业道之文也。又云：眼耳诸根清净。是忏苦道之文也。又云：第七日见十方佛，闻法得不退转。是忏烦恼道之文也。次一句，总示事理三种忏法。末二句，别示可知。

【■补】止观云：若欲忏悔三道罪障，当识顺流十心；明知过失，当运逆流十心，以为对治。此二十心，通为诸忏之本。顺逆十心，即大悲忏等本中，内计我人，外加恶友等文是也。

【□注】光明文句三十四云：行者应知，三种忏法，无生是主，二为助缘。灰汁皂角，助于清水，若缺妙观，不名大乘，便同外道，无益苦行。须近善师，学忏悔处，及忏悔法，方可行于道场事仪。故于诸事，皆用妙观，照而导之，使作法等，皆顺实理，悉为佛因。又云：正助二忏，修逐根缘，自有一向修于正道，直登圆住。或内外凡，自有一向修于助道，如南岳立有相安乐行，不入三昧，但诵持故，亦能得见上妙色像。此二随根修入不同，若悟理时，必两舍也。自有正助相兼而修，或先正后助，或先助后正，或同时而修。今之所立，意在同修耳。

【■记】此示三种忏法正助。初行半，劝知三法正助。以灰汁、皂角，喻取相作法为助。以清水，喻无生是正。若缺下，明无正观成过也。盖以西域九十五种外道，人人劳形苦心，个个晓夜勤修，意欲自成无上道果，而反谓无益苦行者，以其心游理外，不知妙观故也。若内教行人，但用取相作法，不修无生正观，欲求灭罪证果，其犹但用灰汁、皂角，不取清水以净其器，岂不同彼外道无益苦行乎？此指全不知观者说也。须近下，明用正观成因。善师，即明眼净行有道德之师。忏悔处，即是圆妙三谛。忏悔法，即无生、取相、作法。三种忏法学已，方可行于道场事仪也。然诸事皆用妙观，使顺理为因者，如要旨言：妙观之宗，是大乘主。灭罪如翻大地，草木皆枯。显德如照澄江，森罗尽现。以此理观，导于事仪，使一礼一旋，罪消尘劫。一灯一水，福等虗空。是知如是事法，得成佛因，良由无生理观为主也。已上分示三法正助。又云下，明随根修行正助。初一句，总示随根。次一行，别示修正。次二行，别示修助。指如南岳者，乃略举文中大概，今具记之。如安乐行义云：安乐行有二种：一、无相行，二、有相行。无相行者，即是安乐行，一切诸法中心相寂灭毕竟不生，故名无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐卧饮食语默，一切威仪心常定故，此行即正道也。有相行者，是普贤劝发品中诵法华经散心精进，如是等人不修禅定不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行。此行者不顾身命，若行成就即见普贤金刚色身，乘六牙象王住其人前，以金刚杵拟行者眼，障道罪灭眼根清净，得见释迦及见七佛，复见十方三世诸佛，至心忏悔在诸佛前，五体投地起立合掌，得三种陀罗尼门：一者、总持陀罗尼，具肉眼天眼菩萨道慧；二者、百千万亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧法眼清净；三者、法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。是时即得具足一切佛法，或一生修行即得具足，或二生得极迟，三生即得。若顺身命贪四事供养，不能劝修经劫不得，是名有相行也。此二下结示随根不同。悟时两舍者，即所谓过河须用筏，到岸不须舟也。次一行明正助兼修，有三不同，如文可知。末二句明今是同修也。

【□注】忏悔名光明文句中初云：忏者，首也。悔者，伏也。不逆为伏，顺从为首。又忏名白法，悔名黑法。白法须尚，黑法须舍。又忏名修来，悔名改往。又忏名披陈众失，悔名断相续心。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。文光明记三七云：然忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。以由悔过，是首伏等五种之义。今既梵华二音并列，是故大师以首释忏，以伏释悔，乃至惭愧对释忏悔。欲令禀者修首伏行，及惭愧等。斯是善巧说法之相，故不可以华梵诂训而为责也。文

【■记】此示忏悔名之正义也。先引光明文句，释十番名，总五义也。初四句，约首伏释。但是略引具足，应云：忏者，首也。悔者，伏也。如世人得罪于王，伏款顺从，不敢违逆。不逆为伏，顺从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正顺道理，不敢作非，故名忏悔。此自陈罪也。次四句，约黑白释。忏名白法，悔名黑法。谓黑法须悔而弗作，白法须企而尚之。此以取舍合论，言忏悔也。三、二句，约弃求释。忏名修来，悔名改往。谓往日所作恶法，鄙而恶之，故名为悔。往日所弃善法，从今已去，誓愿勤修，故名为忏。此以弃往求来，云忏悔也。四、二句，约露断释。谓忏名披陈众失，发露所作过咎，不敢隐讳。悔名断相续造业之心，厌悔舍离。此能作所作合弃，称忏悔也。五、四句，约惭愧释。谓忏者名惭，悔者名愧。惭者惭天，愧者愧人。人见其显，天见其冥。冥细而显麤，麤细皆恶，故忏悔也。此下释忏悔，乃分人天，及以四教事理之别也。上约人天释。次人是贤人，天是圣人。不逮圣贤之流，故忏悔也。此约三藏教中贤圣而释也。次圣贤俱人天，是第一义天。第一义天是理，贤圣是事。不逮事理，俱忏悔也。此约三藏教中事理而释也。次惭三乘之圣天，愧三乘之贤人，不逮此天人，故名惭愧，惭愧云忏悔也。此约通教中初贤圣而释。但此教中菩萨同二乘断惑，故三乘皆圣也。次三乘贤圣，尚非菩萨之贤，况菩萨之圣。今惭愧三十心之贤，十地之圣，总此贤圣皆是人，第一义理名为天。约此人天论惭愧，以但中为第一义天，不逮此人天，故惭愧忏悔。此约别教贤圣人天而释也。次三十心去，自判圣人，十信是贤人，约此贤圣论惭愧忏悔，总此贤圣皆是人，第一义理名为天。约此人天论惭愧忏悔，以具德中为第一义天，不逮此人天，自生惭愧名忏悔。此约圆教圣贤人天而释也。已上重重叠叠，皆释忏悔名也。次引记约五义释名之意。初一行，示华梵双举。次二句，明悔过五义。今既下，正示以五义释名。斯是下，赞天台巧释，以遮外责。盖由义净法师译忏摩是西音，乃忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿弗嗔责。此方误传久矣，难可改张。应法师云：忏，讹略也。书无忏字，正言叉摩，此翻求忍，意谓容恕我罪也。天台释光明忏悔品，不辨华梵，但直云：忏者，首也。悔者，伏也。故此赞其巧释，以遮其不辨华梵之责也。义净是翻译名义之集主，法师

【□注】忏悔处。光明文句引普贤观，是名大忏悔，约中道为处也。名庄严忏悔，约俗为处也。名无相忏悔，约空为处也。若三种差别者，此是历别论处尔。即一而三，即三而一，此圆妙忏悔也。记云：若于三谛历别而解，乃次第观，非今妙观。其妙观者，空即三谛，假中亦然，名即一而三。三谛俱空，假中亦然，名即三而一。行者应知三一相即，为彰忏悔处绝乎思议。若以此语增于言想，则永不识忏悔处也。然忏悔处，谁人不具？何法暂非？但为本迷，满目不见，全心不知。是故经云：于十力前，不识诸佛。劝求覔者，须亲善师，须资妙教，勤听勤闻，审读审思。若其然者，必于能诠识所诠体，翛然虑外，无以状名，斯乃所求法性道理。此理至妙，为忏法所依，故名为处。若依此处而立行门，方得名为大乘忏也。又忏之所依，如器淳朴，非砧不成。以何为砧？谓一实相，无别实相，即罪相是。得此处者，罪无不灭，德无不显文。

【■记】此明忏悔处之所以也。先举光明文句，明三谛为处所。引普贤观文云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无相忏悔也。以大忏悔名中道为处者，盖谓此大忏悔体，非中非外，横该一切处；无去无来，竖穷一切时。不动二边，居然中正故也。即大师云：所观之罪，非复是罪，罪即实相；所观之福，福非是福，福亦实相。当体绝待，名为中也。以庄严忏悔名俗谛为处者，性具功德，庄严自性，以妙境为所庄严，以妙智为能庄严，境智宛然，即名为俗，则彰恒沙功德故也。以无相忏悔名真谛为处者，以空无相，则泯一切罪相故也。次半行，对别显圆忏悔处，非纵非横，不可思议也。次引记释上忏悔处，文出第六卷。初三句，拣非次第。其妙观下，示圆三观。行者下，劝知。然隔历而论，使成别教。今圆妙忏悔处者，谓此妙观，若确是三法，确是一法，均可心思言议。今者即一而三，即三而一，非三非一，而一而三，言语道断，心行处灭，是名绝思绝议圆妙三谛为处也。苟或于三一相即语上，加以奇文注释，玄思默契，识此法而忏悔者，最上最妙忏悔处也。然依解起行，方得止观气分。若徒增言想，与道远矣，故云永不识也。然忏悔处下二行，责人全具全迷。谓情与无情，莫不具有此理，故云谁人不具。若如是事理二忏，何法暂非？奈何长劫用理，长劫不知，故云但为本迷。无始已来，无明用事，而业识茫茫，六尘奔驶，是故满目不见，全心不知。故忏悔品云：于十力前，不识诸佛。文句云：诸十力前者，正忏悔烦恼障。独头无明，痴倒殊甚，不识法身佛也。法身遍在一切处，痴暗不知，故于佛前造作众罪，如牛羊不识天子，鸟󳭋不识檠像。于前造过，愚痴不识法身，亦复如是。劝求覔下，劝求处起行。善师，即有解行之师，僧宝也。僧能指迷成解，故须亲之。妙教，即佛所说经教，法宝也。法能灭暗发明，故须资之。勤听勤闻，即所谓进而问道，于师乃生闻慧。审读审问，即所谓退而修道，于己乃生思慧。若能如是闻思，必当依指见月，依筌得鱼，依能诠之教，识所诠之体。了知此体，翛然逈出思虑之外，亦无形状可得而名焉，是乃所求法性道理。此理至妙，离四句，绝百非，不可以名名，不可以识识。既为忏法所依，则于无名中强而名之曰忏悔处。若我等能依此处而立行门，是乃从性起修，全修在性所修忏法，方得名为大乘忏也。又忏之下，明依处起行之益。初二句约喻显。言淳朴者，本以古质为淳朴，今以未治为淳朴，治之令其成器，故云非砧不成。砧，磓炼也。次四句征释法砧。谓罪相本无，即是实相。此陈过罪，求哀忏悔，故名作法忏也。然作法忏通大小乘。小乘忏者，如毗尼中发露与学，二十僧中行摩那埵，或半月作法，或对首作法，或责心，但令作法成就，不障僧事，即清净也。阿含中亦有作法，犯欲人作毒蛇口想，此观成时，淫罪即灭。亦有观空忏，只是真空也。大乘忏者，或百八日，虗空藏堕厕是；或九十日，般舟三昧是也；或四十九日，大悲忏是也；或二十一日法华，或七日方等，皆是也。灰汤等净身，辛酒禁口，慙愧勤心旋绕，各有遍数等，皆作法摄也。取相者，谓定心运想，取相现起为期，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。如方等求十二梦王菩萨等，虽不正明作法，兼得事用也。无生者，谓端坐念实相，如日照霜露，观空缘理，无相最上。谓了我心自空，罪福无主者，记云：心性本来，即空假中，离三惑染，名为自空。十界罪福，二义叵得，谁为主宰？如斯体达，是无生忏。又一切罪业，皆从一念不了心，生一实相，为忏悔砧也。末三句，结能灭罪显德，意明行人得此处而立行，自然德日益而罪日损者矣。盖由此处高出一切诸处，如大经云：譬如有人入大海浴，当知是人已用一切诸河之水。大品云：譬如负债人，依投于王，债主反更供养，何敢就其覔物？书云：如墙头芬，非其茎叶独能高长，得所依处高故也。行人若依法性为忏悔处，既能高出一切诸处，是故得之者，罪无不灭，德无不显也。

【□注】忏悔法要旨云：一、作法忏，谓身口所作一切法度。二、取相忏，谓定心运想，相起为期。三、无生忏，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。法虽三种，行在一时。光明记云：此三种忏，同时而修。无生是正，二是助缘。斯乃正助一合而行，如膏益明，证理弥速也。又须了知大乘三忏，后一虽可独修不进，须假前二，前二不可暂离无生。得此意已，方可说行三种忏法。

【■记】此明忏悔法。先举要旨，列释三种。言作法忏者，谓身礼拜，口称唱，意思惟。三业所作，一依法度披。若了我心本自空寂，则罪福无主，而一切法皆悉寂灭，罪从何生？名无生忏也。观业实相，见罪本源者，盖见爱业报全体，即是性恶法门。如富豪人，七宝盈家；凡夫生盲，动转罣碍，为宝所伤；二乘热病，见是鬼虎，避走远去；圆人之眼，不盲不病，明见是宝体，达修恶即是性恶。故云：观业即是实相，能见罪之本源也。由性修融通，随缘不变，全修恶即是性恶。故云：法界圆融，真如清净也。此无生忏，虽不正明作事，亦必兼上二忏也。光明记下，证明三种同时而修。以膏喻助，以明喻正。无生正观，得作法取相助成，其观照之智愈朗，证妙理于刹那之间也。正如膏油以助灯火，其明益炽，霎时间可以成熟一切也。又须下，劝了大乘三忏。如要旨云：法虽三种，行在一时。𡩋可缺于前前，不可亏于后后。无生最要，取相尚宽。盖妙观之宗，是大乘之主。以理观导，于事仪则。一礼一旋，罪消尘劫；一灯一水，福等虗空。故曰：说六根罪时，心存三种忏法也。

【■记】光明文句中。初、约遮性罪。作法忏成，违无作罪虽云灭，而性罪依然不灭。如犯杀生，作法忏成，但是违无作罪虽除去，而偿命犹在。记云：无作罪者，昔受佛戒，由作法故，发无作体。若毁犯者，得违逆罪。今由作法，翻破此罪也。取相忏能灭性罪，性罪若去，违无作罪亦去。如伐树而枝叶萎，根本未去，续生如故。记云：性罪者，十恶也。不论受与不受，犯之性自是罪也。大论云：斩草、杀畜，二罪同忏。二种违制之罪俱除，而杀、畜偿命犹存。由以定心，想成胜相，熏修力强，能转恶业，是故能灭性、遮二罪也。观无生能灭无明，如覆大地，枝叶等悉尽无余。记云：枝叶喻性，遮罪根本喻无明心也。二、约三学。释文句云：作法灭违戒上罪。记云：作法本为防非，故灭戒上罪也。取相灭定上罪。记云：取相不心专意，故灭定上罪也。无生灭犯慧上罪。记云：无生观照，故灭慧上罪也。以事非是戒家罪故，作事防非曰事非，散乱是定家罪故，惑暗是慧家罪故。三、除三报释。文句云：作法灭三恶道报障。记云：六道虽俱报障，而有苦乐不同，三恶唯苦，违法而得，故作法除之。取相灭人道报障。记云：人道之报，半苦半乐，散善所招，故取相忏乃能灭之。无生灭三界有漏报障。记云：三界天报，望人皆定，无苦唯乐，三漏所感，故无生忏乃能灭之也。四、别烦恼释者。文句云：作法灭怖畏忧愁烦恼，亦是破烦恼。记云：二番唯大释。前之四番，前通大小乘，无生惑灭，未简通别，作法或取毗尼之制。今之二释，无生的破障中无明，通惑不生，为今取相，验知此去唯就大释。别烦恼释者，怖畏属思，忧愁属见，今作法忏成，位在五品，能伏此惑，指伏为破，故云亦破烦恼也。取相能灭四住之烦恼。记云：取相忏成，位在七信，故灭四住。既见真谛，望中名相，故名取相也。无生忏成灭无明之烦恼。记云：无生观成，位登初住，所除的在根本无明也。故知此释别就大乘明三种忏也。

【■记】记云：次明生善，乃约喻显。五石，治病之药石也，即白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂是也。五芝者，即五色灵芝也，是轻身之仙草姜桂。喻小乘作法，未生大善；若大乘作法，生善非少。五石五芝，通喻大小两乘，生事理善也。

【■补】光句云：又三种忏：共除报障，取相除业障，无生除烦恼障。记云：三通三障。释言：共除报障者，此乃现报。父母生身，得六根转报，实在正助合行。若但理观，虽入真似，亦有不得六根净者，故言三忏共除报障也。取相除业障者，约出假说。能扶宿世无量业种，作度生缘，业不能障，于业自在，名除业障。以其未是真出假位，故见俗谛，名取相也。无生除烦恼惑，其义可知。

△二、双释理事二：初、明理忏。

理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。

【□注】光明记三八云：端坐者，身仪也。禅波罗密具出坐法，须者宜检。念实相者，忏罪观也。实相无相，当云何念？必以无念之念，念无相之相；以无相之相，相无念之念。若于念外别有实相，实相之外别有于念，则非此经念实相也。众罪等者，灭罪所以也。前念实相，盖体修恶，即是性恶。性恶照明，斯为慧日；修恶体虗，如消霜露文。

【■补】端坐，解见十卷。念无相之相者，观慧现前，万法皆如。相无念之念者，慧日高悬，能消诸暗。仁王云：说智及智处，皆名为般若，皆名为实相。四明云：处即实相，智是般若。能观之智，与所观之处，同是般若，智外无如也。二皆实相，境外无智也。境智双冥，其状如是。又了惑即般若，故言性恶。照明光明记云：以无念念，念罪实相。念与实相，能所名别，其体不二。如是念之，罪相既亡，实相亦泯。此慧如日消，罪如霜露也。体修恶即性恶者，修恶即事，造九界烦恼；性恶即理，具九界法门。全性恶，起修恶，故体修恶即性恶也。

△二、明事忏二：初、正明五：初、忏悔二：初、正释三：初、法二：初、灭恶。

言事忏者，昼夜六时，三业清净，对于尊像，披陈过罪，无始已来，至于今身，凡所造作，杀父杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，邪淫偷盗，妄言绮语，两舌恶口，贪瞋痴等，如是五逆十恶，及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新。

【□注】昼夜六时等四句，明首伏法。杀父下，明五逆罪。杀音弑，下杀上也。妙乐八引俱舍云：五并业障摄，约处人除北，约人除扇𢮎此云黄门，勅佳反，四身一语业，三杀一处诳，一杀生加行出佛身血，无间一劫熟，随罪增苦增，八比丘分二破僧，以为所破僧。具如补注九五释。

【■记】此示五逆，并业障摄也。唐译俱舍第十七卷十二，明三障何处有中云：三障有无间，非余扇𢮎等，少恩少羞耻，余障通五趣。长行云：且无间业，唯人三洲，非北俱卢，余趣余界。又三洲内，唯女及男造无间业，非扇𢮎等。所以者何？即前所说，彼无断善不律仪，即是此中无逆之所以也。𢮎与差同。翻译名义云：扇𢮎，或云扇茶，此云生。言天然而生，男根不满也。有言：北洲黄门二种，于父母念子少，于恩爱之心无重恩故，纵使杀之，非无间受苦也。四身一语业等者，俱舍云：五无间中，四身业，一语业。三是杀生，一虗诳语根本业道；一是杀生业道加行如行，即方便也。以如来不可害故，破僧无间是虗诳语。何缘名破僧？因受果名，或能破故。无间一劫熟等者，明破僧果熟时处。论云：此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦，余业不必生于无间。若多作业，罪皆于次生熟。如何多业同感一生？随彼罪增，苦还增剧。谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦也。八比丘分二等者，俱舍云：唯破羯磨僧，通三洲八等。论云：要八苾𫇴，分为二众，以为所破。又云：唯破羯磨，通在三洲，极少八人，多亦无限。通三洲者，有圣教故。要一界中，僧分二部，别作羯磨，故须八人。过此无遮，故亦言等。五分律云：要于界内，八比丘以上，分作二部，别行僧事，乃名为破。是中作主者，一劫堕大地狱，不可救。有师标云：北洲无佛罗汉僧，又不识父母，无杀逆事以除之。扇𢮎纵杀父母，思幼时割弃，父母无恩，故亦除之。杀生加行者，凡杀、盗、淫等业，于一业中，具有三种：一、加行，二、根本，三、后起。且以三业论之，如未杀前，备杀生之具，或至捆打出血，但未尽命，名加行罪。若断命根，名根本罪。断命之后，或称量而卖，及杀已埋弃等，均后起业也。八比丘分二者，以在一处，羯磨同修，或至得果。今诳言哄至他处，致果不得成故。约果论因，其罪重矣。罪增苦增者，造一逆当一劫，若至五逆，则有五劫也。翻译名义云：般咤翻黄门，扇𢮎翻生，与原注有异。然此似指黄门说，以父母少爱故杀，非无间业。若造余三业，即黄门亦当同报。

【□注】光明文句中三云：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头戴发。教方教数，始解作人。那忽违恩背义，而行弑逆。天虽大，不覆此人。地虽厚，不载此人。此人命终，直入地狱文。

【■记】此别示为父母而行弑，天地之不能容其受生，故须入地狱也。谓人生天地之间，莫不从父母以禀其身，然人禀父母有身，而母恩尤为重也。何者？如古云：怀躭十月居娘腹，乳哺三年费苦心，痘瘖固然惊破胆，些须小病亦劳神。可见母恩最重也。抚，拍也。惟，惟怜子专切之意。教方、教数，是礼记篇名，则云六年数之数与方名。数者，一、十、百，云万、亿也。方者，东、西、南、北、上、下也。是则父母为子，废寝忘餐，唯欲长大成人，荣宗耀祖。若为子者，不念劬劳之德，全违恩义之心，乃以父母边而加之白刃，岂天地所覆载乎？是故命终直入地狱，更何疑焉。

【□注】十恶中。应明杀生，释十恶名，如法界次第上九云云。口有四恶，或云五者，加无义语。

【■记】此明十恶也。初二句出文，说略杀生一恶。次二句指释十恶之文。言十恶中，首即杀生，仪文脱略，故云应明。法界云：一、杀生，断一切众生物命。二、偷盗，盗他财物。三、邪淫，于非妻妾而行欲。四、妄言，以言诳他。五、两舌，鬬搆之言间他，致令得失分乖。六、恶口，恶言加被，令他受恼。七、绮语，绮侧语辞，言乖道理。八、贪欲，引取顺情尘境，心无厌足。九、瞋恚，若对违境，心生忿怒。十、邪见，拨正因果，僻信邪教。次应出四重、五逆、七逆，谤方等经，用僧鬘物，作阐提行，乃至十六恶律仪等。诸轻重业科目，皆从十恶中离合，分别其麤细而说者。今欲论诸入道要门，故此并具明也。末三句明口业之恶，或四或五，诸家开合之不同耳。

【□注】发露者，要旨四云：罪根宜露，则众罪皆灭文。若不发露，犯覆藏罪，如律中说。

【■记】要旨云：忏悔者，谓发露众罪也。何故尔耶？如草木之根，露之则枯，覆之则茂。故善根宜覆，众善皆生；恶根宜露，众罪皆灭。如戒本云：若有罪，当忏悔，忏悔则安乐。次明不露犯罪。戒本云：不忏悔，罪益深。莫轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。末句指治覆藏。准光记云：对治有四法：一、治覆藏情过。谓梵云波利婆沙，此云覆藏，或言别住。谓别住一房，不与众僧同处，设入众中，不谈不答。行此法者，须满一百日，不忆元覆藏日数，故乃以百日为限。二、治覆藏罪。谓犯已覆藏，得吉罗之罪；不覆藏，得僧残。若覆藏者，先忏吉罪，后与别住。三、治僧残情过罪。谓六夜行摩那埵，此云善喜。前但自意欢喜，此亦使众僧欢喜。由前喜故，与其少日，即六夜也，故云意喜。僧众叹曰：此人改悔成清净。故僧众喜也。四、治僧残。谓二十僧中，白四羯磨出罪。然覆藏不经明相，直行摩那埵，然后入众出罪。或半月作法者，谓行别住时，每至半月说戒，须白众僧云：我犯僧残。对首作法者，忏重吉也；责心者，忏轻吉也。摩夷论云：故作者，对首一说；悮作者，责心而悔也。

【□注】毕故不造新者，断相续心也。已作之罪，愿乞消灭。未起之恶，更不敢造。

【■记】言毕故者，忏其前愆也。不造新者，悔其后过也。

△二生善

若如是，则外障渐除，内观增明。

【□注】若如是等者，光明文句中云：若纯用正忏，亦不须助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。所谓灰汁、澡豆、皂荚、木槵，以助清水尔文。

【■记】此明正助兼修，是故生善获益也。言外障渐除者，助道之功也。内观增明者，正修之力也。前明正助，内以三观为正，外以五悔为助。今此即忏悔一法，而分正助之殊。谓无生理忏为正，作法等事忏为助也。若于五逆十恶等罪，过去业根既深，今生难以顿拔。是故正道暗昧，不得速成，故须修助以助之。所谓下，引喻，发明助道之能也。

△二喻

如顺流舟，更加㯭棹，岂不速疾到于所止？

【□注】如顺流舟等者。光明文句记三十二云：正解如顺水，正观如顺风。可喻正道，能趋妙理。篙棹可喻，旋礼等善。助于风水，舟岂不疾文。

【■记】此节立喻显明，如文可见。

△三合

修圆行者亦复如是，正观圆理，事行相助，岂不速至妙觉彼岸？

【■记】此节举法合譬也。谓以旋礼之㯭棹，助于观解之风水，则正道之舟，刹那而至彼岸，可谓运力于一时，成功于顷刻也。

△二、斥非二：初、总斥。

莫见此说，便谓渐行，谓圆顿无如是行，谬之甚矣。

【□注】此斥偏执理性。无修证者，谓即心是佛，若加修习，则成渐次，非圆顿行。辅行七下十八云：圆教位次者，先明五悔为入位之方。他人圆修，都无此意，将何以为造行之始？但云一念即是如来，空谈法界，委检心行，全无毫微文。

【■记】此释斥执也。初句总明斥执，次四句出能执情。辅行下，明圆融行，以斥偏执。意谓此偏执理性之人，但有言说，都无实义。所谓听其言也，超乎三贤十圣之前；捡其行也，落于盲龟跛鳖之后。欲谁欺耶？是故言过于行者，君子耻之。

△二、别斥二：初、明无因有果斥。

何处天然弥勒，自然释迦？

辅行七下二十二，引弥勒问经云：弥勒昔行菩萨道时，但昼夜六时勤修五悔而得菩提文。

【■记】弥勒问经云：佛告阿难：弥勒往昔不修苦行，但修善巧方便安乐之道，积习无上正等菩提。阿难言：云何名为善巧方便？佛言：弥勒昔行菩萨道时，但昼夜六时，勤修五悔，而得菩提。辅行云：彼经悔文，有三十二行，亦无别列五悔辞句。但数数请佛，数数说悔，余三亦然。如言有罪悉忏悔，是福皆随喜，我今请诸佛，愿成无上智是也。

【□注】弥勒、释迦既是果人，由因克故，非天然等也。

【■记】比承经意而言，古今诸佛，原是从因尅果，非天然而有也。

【□注】谓今天台建立解行，了修即性，全性起修，正助兼行，从因至果。故清凉国师云：撮台衡三观之玄趣，使教合忘言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。

【■记】此示台宗建立解行之妙也。且如止观一书，要在解行。解则解于诸法本真，行则立行定境修观。故十章中，前六章以生妙解，第七方便正修，是为所建解行也。今言了修即性者，解也；全性起修者，行也。如十不二门云：性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修。指要钞云：性虽具足，全体在迷，必藉妙智解了，发起圆修。故言性虽本尔，藉智起修，由此智行，方能彻照性德。而此智行，复由性德全体而发。若非性发，不能照性；若非彻照，性无由显。故由修照性，由性发修。是知了修即性，全性起修，即圆解行。而行有正有助，或先正后助，或先助后正。今者正助兼行，正观圆理，事行相助。如顺流舟，更加㯭棹，岂不从因至果，到于妙觉彼岸耶？故清凉下，指贤宗巧用今家解行妙义，以淘南北二宗之禅说也。台即天台，指智者大师。衡即衡岳，指思大师。皆宗三观玄趣，而疏文撮以释经。言三观玄趣者，大忏悔以中为趣，庄严以俗为趣，罪福无主以空为趣，名为玄妙之趣也。使教合忘言旨者，言教契于佛心也。心同诸佛之心者，禅心合于教意也。不假更看他面者，瑜伽云：不观他面，不看他口，于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。意云：既自通达，不随他语，亦不看他颜面，别覔一句一偈，谓是忘机之法门，以依法不依人故也。

△二、举谬执能所斥二：初、举谬计二：初、计所执法。

若才闻生死即涅槃，烦恼即菩提，即心是佛，不动便到，不伽修习，便成正觉者。

【□注】举所执之法，须知理虽平等，事有迷悟，何得便谓即是，不加修习。凡言即者，以显于离，如冰不离水，理须融冰，义同于离。

【■记】此节劝知事理有离即之旨。古德云：众生即迷中诸佛，诸佛是觉悟众生。则迷昧凡夫，望觉悟圣人，霄坏难以喻其高低。何得便谓无修无证，俨然古佛耶？又复当知，见凡即之一字，以显离义。假如池中之冰，不离池中之水，是为即义。若欲成水，理须融冰，是为离义也。故曰：识冰池原是水，赖阳气以消融。悟自心即是佛，假观行以修成。乌可妄执耶？

△二、计能执情。

十方世界尽是净土，触向对面无非觉者。

【□注】十方世界，尽是净土，此是依报论。即触向对面，无非觉者，此是正报论。即谓三土皆即寂光，九界无非佛界，理实如然，非修莫克。故即云：

【■记】此明能执之情计不亡，所谓执药成病也。若云当人本有妙性，天然离诸名相，本来无有世界众生，则何依何正？何觉何迷？如是说十方世界，尽是净土者，早是秽矣。触向对面，无非觉者者，迷之久也。何者？因闻相即之语，便计即为究竟。虽祛于腥，则又附于膻矣。净何甞真净？觉岂是真觉？纵谓三土即寂光，九界是佛界，亦是如理之谈。又何能以清净法身，而于常寂光中，得大受用耶？故云非修莫克。言其理虽如是，当须依理起行，依行入证。若非造修，莫能克证得也。故即云者，即指下节连属之文也。

△二、约教斥二：初、判属理即二：初、明有体。

今虽然即佛，此是理即。

【□注】妙安上十三云：然理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性自尔即也文。

【■记】此正明理即但有其体也。引妙宗者，以释理即之所以也。众生即佛，从因至果，其义有六：所谓理即佛，乃至究竟即佛也。今但言理即者，贬斥之极也。以其全缺名字之解即，观行相似之行即，分证满证之证即。后之五即绝分，但有前之理性而称即也。言贬之极者，具有二意：一者，当人妙心，体具三千性相，百界千如，心佛众生，三无差别，当体即是如来藏性。凡愚不知，自生退屈，高推圣境，不达本具如来藏性。为说理即佛者，令其不生退屈故也。以其乏后五即，故云为贬极也。二者，外道邪见，少有薄解，自生满足，莾荡拨无。为说理即佛者，以其全然具缚，乏后五位，是故谓之贬极也。

△二、明无用。

亦是素法身无其庄严，何关修证者也。

【□注】无缘了功德庄严，法身体素，天龙之所忽劣。

【■记】此正明但有其体，而无其用也。盖佛乃两足至尊，故令天龙恭敬，八部围绕。今言理即者，但有正因理心，全无了因慧心，缘因善心。无慧心，则无智慧庄严。无善心，则无福德庄严。无智慧，不能说法。无福德，不有相好。又无智慧，则无报身。无福德，则无应身。既无福慧二严，又缺报应二身。虽云理即，是一素法身佛而已。由是天龙之所忽劣焉。

△二、重斥所计。

我等愚辈，才闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。

【□注】重斥所计鼠唧鸟空者。止观八七云：诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧。若言空空，如空鸟空。文辅行八上十一云：一达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声？即声无旨，滥拟生死即是涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧？文此斥执理废行之者。所谓即之所由，意开妙解而立妙行，行可废乎？

【■记】此正斥执理废事，知文不达义之愚也。言我等才闻等者，是引己斥人意，所谓责人须责己也。鼠唧鸟空者，喻显不达义之愚类。此注中，初句是断文意，次句是标辞。引止观是正释，引辅行是重释。言鼠唧者，有一类鼠，常作唧唧之声，全无即之妙旨。以况计执之徒，妄计理即为妙，而不了即之所以妙也。鸟空者，有一类鸟，常于空中作空空声。虽谓空空，岂得滥同重空三昧之空空耶？此斥下，玉师发明。初句明上二释文意。所谓下，明即所由。意谓开解立行，如有目而有足。目足兼资，宝所得到，而行岂可偏废乎？

【■补】重空者，以我、我所不可得，名之曰空，并此空体亦不存，故曰空空。释忏悔竟。

△二劝请。

二、劝请者：劝请十方诸如来，留身久住济含识。

【□注】辅行七下十九云：大为二意：一者请住于世，二者请转法轮。

【■记】此明劝请之意有二也。其第一者，即所谓诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生是也。其第二者，十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮是也。

【■补】止观云：劝请者，名为祈求。声闻自度，直谶己罪；菩萨愍众行道，故须劝请。我今知罪尚不得脱，众生不知，历劫流转。我无力救，请十方佛；佛悯众生，不简巨细，必冀从愿。

【□注】大论十五：问：诸佛之法，法应说法，何须劝请？又若诸佛现见在前，请佛可尔，今乃不见，云何可请？答：佛虽必说，而不待请，请者得福，何得不请？复次，佛法应须待请为说。又众生虽不面见诸佛，诸佛何尝不见其心，闻其所请？假令诸佛不闻不见，请亦得福，何况闻见而无益耶？

【■记】此引大论，料简问意而有二也。初问：诸佛法尔说法，何必待请？二问：众生不见诸佛，请之何为？答中亦二。先答初问，复二：一、为请者得福，犹如大王虽多美膳，若有请者，必得恩福，录其心故，是故有益，故当请；二、为佛法待请方说，故当请。次答二问，亦复有二：一、为诸佛能闻其请，故当请；二、为佛纵不见，请亦得福，故当请也。释劝请竟。

△三随喜。

三、随喜者，随喜称赞诸善根。

【□注】辅行七下二十云：佛转法轮，众生得三益，我助彼喜者，喜前劝请也。过去下种，现在重闻，得成熟益。未曾下种，现在成种，未来方益。故三世益，皆因法轮。故我随喜，众生得益。要旨云：随他修善，喜他得成文。

【■记】此释随喜他人之益成也。初四句，标释三益而喜。次六句，正释三益所以。言三益者，即种、熟、脱之三益也。如过去下，种现在成熟，未来解脱；现在下，种未来成熟，未来未来解脱。盖大势威猛，三世益物，故法轮转处，能令众生得三益也。次四句，结释。要旨下，证释也。

【■补】随喜者，十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。问：随喜有何功德？大论云：譬如妙香，一卖一买，傍人在边，亦得香气，于香无损，二主无失。止观云：能化、受化及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤；观众生善，应大恭敬。此中随喜是庆。彼止观云：法华随喜法，大品随喜人，人法互举耳。释随喜竟。

△四回向

四回向者，所有称赞善，尽回向菩提。

【□注】止观七三十云：回众生向菩提，一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。如回声入角，响闻则远，回向为大利文。

【■备】此释第四回向义也。初六字，标释回向菩提。次八句，正释回向菩提。后三句，以喻显回向之大利也。如云：十方一切诸众生，藏通有学及无学，声闻缘觉四教佛，一切菩萨诸善根，所有功德诸广大，我今随喜福亦大。我虽有善众无善，以我随喜善施彼，愿与法界诸众生，回向无上正等觉是也。

【□注】辅行七下二十一云：如回声入角等者，大论三十二云：回向者，如少物上王，如回声入角。问：菩萨功德胜于二乘，有何奇特？答：今此不以功德比之，但以随喜回向心比。如巧匠指示，倍得价直；执斧之人，倍用功力，直不足言。声闻自行，如执斧者；菩萨教他而行回向，犹如大匠文。

【■记】此明辅行引论，以释回向为大利也。如大论云：菩萨以随喜心福德果报，回向供养诸佛，过声闻、辟支佛布施。如人以少物献上国王，得报甚多。又如吹贝，用气甚少，其音甚大。又问云：诸佛次之有菩萨，菩萨次之有支佛、声闻，今菩萨欲求过声闻、支佛人布施等，有何奇特？答：今不以二乘施、戒等福德，比菩萨功德，但以随喜之心，能超胜彼，何况菩萨自行功德？二乘勤身力作，功德疲劳，菩萨默然随喜，智慧之力，所有福德，能过其上。譬如大匠，但以智心指授而去，执斧斤者，疲苦终日，计工受赏，大匠三倍。又如征伐，鬬者󰂛死，而主将受功也。

【□注】要旨六云：所谓回事向理，回自向他，回因向果文。

【■记】所谓随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，愿将以此胜功德，回向无上真法界也。

【■补】回事向理者，如六度等行，苟不回此以向实理，则行成有作，事属缘修成。凡夫浅行，三藏事度，故须回向了达。虽弹指散华，低头合掌，皆全性起修，礼侔法界。故凡所修福，功不唐捐。一礼一忏，罪消尘劫。一施一戒，功等虗空也。回自向他者，昔迷理徧，其所修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，向于众生也。因回向果者，一毫善种，三业熏修，不趋二乘，宁滞三有。修既顺性，则成缘了二因。因必显真，同归究竟三德。所谓我今发心，不为自求人天福报，乃至愿与法界众生，同得菩提是也。释回向竟。

△五发愿。

五、发愿者，若无发心，万事不成，故须发心以导前四。

【□注】止观七三十云：愿者，誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔。加之以誓，又无誓愿。如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。如坏得火，堪可盛物。二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四宏是总愿。法藏华严所说一一善行陀罗尼，皆有别愿。一切诸愿，四宏摄尽，故名为总。故知一切菩萨，凡见诸佛，无不发于总愿别愿。

【■记】此释誓愿，文中有二：初二行，正释誓愿。愿者誓也者，此以誓训释愿义。然自制其心为之誓，志求满足乃称愿。是则要制其心，以固其愿，故以誓释愿也。四宏是总者，大士运心广普，依无作四谛，起四种宏誓：了阴入皆如，无苦可舍，而云众生无边誓愿度；了尘劳本净，无集可除，而云烦恼无数誓愿断；了边邪皆中正，无道可修，而云法门无尽誓愿学；了生死即涅槃，无灭可证，而云佛道无上誓愿成是也。法藏别愿者，辅行云：法藏是弥陀因名，于世自在王如来所，闻说二百一十亿佛刹发愿。又大弥陀经，为欲摄取诸净土故，发四十八愿，地为六动，为佛所记是也。华严别愿者，净行品有一百四十一愿，初云菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫等是也。释发愿竟。

△二、结成。

是为五悔。

【■补】若能勤行忏悔，助开观门，一心三谛，豁尔开明，如临净镜，徧了诸色，于一念中，圆解成就，不加工力，任运分明，正信坚固不动，此名深信随喜心，初品弟子位也。

△三、例后悉宜忏悔。

下去诸位，直至等觉，总用五悔，更不再出，例此可知。

【□注】光明文句中四云：当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔，即其义也文。

【■记】校记。经云：佛言：常持五十校记还自惭，是谓不失行。不自惭者，常失佛说已，诸菩萨名自惭自悔，各自念灭尽，非常、苦、空、非身。此证义广位长也。

【□注】记三十三云：从造无间业者，上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障：烦恼、头数、结业、流类、果报等差，故云义广。古人何谓但在凡夫？大师本以三昧总持，说忏悔位，该亘凡圣，自然与校记经合。实匪寻经，作此安布，行者知之文。

【■记】此引释位长义广也。如光明记云：位位不出四土。四土论三障者，分段三障：见思为惑障，有漏业为业障，界内生死为报障，是为同居土之三障也。方便土三障者：尘沙为惑，无漏业为业，变易为报。实报三障者：无明为惑，亦有漏亦无漏业为业，彼土变易为报。寂光三障者：约分证说，无明为惑，非有漏非无漏业为业，变易生死为报。若究竟寂光无报，则不说也。古师明忏悔位，谓鄙浊凡夫，应须忏悔；离垢清净者，何用忏悔？故此斥之也。

【■补】总用五悔者，光句云：十信虽三智圆修，但是方便陀罗尼，十住已去，乃至等觉。如十四日月，光未顿圆，暗未顿尽，应须忏悔，灭除业障。记云：十信尚忏，况尔前耶？但是等者，法华说三陀罗尼，须通初后，以位约之，其相最显。一、旋陀罗尼，旋假入空，此齐七信。二、百、千、万、亿旋陀罗尼，旋空出假，当八信。已上三法音方便陀罗尼，以二观为方便，转入中道法音，当十信也。辅行先明五悔为入品方便，品品皆修五悔。五悔虽属事行，皆与理观相应。所谓忏悔见罪性本空，劝请知法身常住，随喜了福等真如，回向顺空无相愿，发愿达能所平等。以是而知，行行皆能显理，岂道拘拘唯事相而已耶？言行者知之者，当知此忏悔法门，究竟非浅位事，不可直作麤鄙而观。于中而有二义：一者、须知忏悔通至等觉，不可谓是只凡夫事，此诫增上慢人也。二者、上至等觉，尚须忏悔，何况我初心之人？若不忏悔，障何由除？惑何由破？此进初心堕志人也。释大科初随喜品竟。

天台四教仪注彚补辅宏记卷九之上

九之下天台四教仪注彚补辅宏记卷九之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、读诵品二：初、标。

二、读诵品者。

△二、释三：初、引经。

经云：何况读诵受持之者。

【■记】此引法华经句，以证第二品之功德也。何况者，比拟意。以前初品随喜他益鲜鲜之功，尚胜二乘施戒福德，何况此第二品中，读诵受持自行之功德耶？可见此五品之功勋，而后后胜于前前矣。

△二、释意。

谓内以圆观，更加读诵。

【■记】此释胜前之所以也。谓前随喜者，但圆信而已。今更加读诵，口之诵力，耳之闻力，以助于观，则内外相藉，使圆信转明，十心坚固，是故能成第二品也。

△三、喻显。

如膏助火。

【□注】止观七三十一云：善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。读诵如膏，圆观如火。文句八五：看文为读，不忘为诵，信心故受，念力故持文。

【■补】此释譬喻也。先引止观，法喻并陈。初二句言读诵者，随文入观意。次三句喻明，因读诵之外助，俾内观而愈明，故成第二品也。次二句正以喻显，可知。次引文句，训释四义。妙玄云：初品观智如目，次品读诵如日，日有光故，目种种色。种种色，指三千三谛。又大论六种法师，受持读诵为四，宣传为说圣人经书，难解须解释，共成六种。释读诵品竟。

△三、说法品二：初、标。

三、说法品者。

△二、释二：初、引经。

经云：若有受持读诵，为他人说。

【□注】文句八五云：宣传为说圣人经书，难解须解释文。

【■记】仪文引法华经句，以证第三品之功德也。前品读诵，专为自利。此中受持读诵者，自行也。为他人说者，教他也。既能自利，亦能利他，彼此获益，胜前可知。注中引文句，以明解说二行，其功同也。解者注释其义，谓圣经语妙义玄，自非达者诠解，后学罔措。说者宣传其文，所谓佛法无人说，虽慧莫能了。是故宣传佛语，解释佛经，同入说法品也。

△二、释意。

内解转胜，导利前人，化功归己，心倍胜前。

【□注】妙玄五三云：行者内观转强，外资又著，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法，如实演布，说法开导，是前人得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位文。

【■记】此释胜前之所以也。前虽观行转明，功在自行，斯则内以誓愿熏动，外则如法演说，开导前人，令彼依法修持，化功归己，俾己观三倍增明，二利双修，其功德自当胜前，奚待言乎？

【■备】有师标云：中阿含及付法藏经，俱言善知识是前人得道全因缘。毗昙云：说法解脱，听法解脱。经论虽小，可以例知。

【□注】止观七三十云：更加说法，转其内解，导利前人，以旷济故，化功归己。释签五云：故知以说法力，内熏自智，令倍清净，为说圆常，内心无著，故名为净。化功归己，意在于斯。问：南岳天台皆云为他损己，及止观中令修三术，诫弗领徒。又辅行七下二十六云：蚤领众者，名成损己，益他盖微。其如玄文止观及今说法品，皆云说法开导，化他归己耶？须知以慈忍无著之心说法则可。如云三轨备足，方可宣通。如四安乐行，方许说法，否则不许。若南岳天台所云，盖寄自以诫他也。如妙乐一云：今问弘经者，为名利壅己？为大悲益物？自行暗于妙宗，何殊无目而导？衣座室诫，思之自克。

【■记】此节深谈说法品位，不易登也。先引止观，以明功胜前品。次引释签，以证功胜所以。问中，南岳谓为他损己者，传中叙智断师咨疑禅要。师云：十地法门，惊异心目。断云：恐师位阶十地。师云：吾是十信铁轮位耳。天台谓为他损己者，别传中述智朗请云：不审师居何位？没此何生？师云：吾不领众，必净六根。为他损己，仅止五品耳。止观三术者，文云：一、莫受莫著，二、缩德露疵，三、一举万里。此是外三术。内三术者，谓空、假、中是也。外障是软贼，谓名誉等，当修外术以治之。内障是强贼，谓烦恼等，当修内术而治也。又辅行下，引证损己，以难今品之益己也。须知下，答辞。意明有堪说不堪说之分也。言三轨者，法华经云：大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法是也。四安乐行者，法华明身、口、意誓愿四安乐行。又一者、正慧离著安乐行；二者、无轻赞毁安乐行，亦名转诸声闻令得佛智安乐行；三者、无恼平等安乐行，亦名敬善知识安乐行；四者、慈悲接引安乐行，亦名梦中具足成就神通智慧佛道涅槃安乐行。意谓具三轨四行者，方堪说法。反显不具者，则不堪也。若南岳下，通指二师，引己以诫众也。如妙乐下，正明警诫。意谓己眼不明，如为人师，何异无目导引？所谓一盲引众盲也。故教思三轨四行以诫之。

【■补】文句云：利物慈悲为首，涉有忍辱为基，说法亡我为本。而弘经者，慈悲覆护众生如室，忍辱遮蔽众生恶障及烦恼等丑如衣，了诸法空亦无我为能说，安心于空方能安他安己如座。四、安乐行，当检南岳法华安乐行品解。

【□注】问：今五品位说法，品中化功归己，彼止观安忍中，正于五品令修三术，诫弗领徒，何耶？须知虽于品中令修三术，意诫初心，为他损己。又品位虽说，须守观心，若逐外有妨，是亦须诫。

【■记】此节问答，以释初心说法者，当自量自裁可也。问中，先明。今言益，彼谓损，如何会通？须知下，答辞。意言初心弘经者，宜用彼以自警，用今以说法，庶几于他获利，于道无妨。不然，何如退步为妙？释说法品竟。

△四、兼行六度品二：初、标。

四兼行六度。

△二、释二：初、引经。

经云：况复有人能持是经，兼行布施等。

【□注】妙玄五三云：上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施与虗空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。余五亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。

【■记】此仪文，引经以证第四品之功德也。况者，亦比拟意。言前品说法，虽是利他，似乎但熟理观为要，未敢涉于事行，所谓划地以自限也。故不若此品兼行六度之为胜也。注中引妙玄释成胜义。初四句，校前而论，超胜所以。能以少施下，明圆教行门之妙，不同前三教之麤行也。圆人一圆一切圆，故有运心利物之能。如取一抟之食施人，令一切法皆成布施。何以故？了达此施全体法界，法界外更无剩法故也。故能使一切皆趣于施，是为少施，与虗空等也。以其能作法界之观，故云事相虽少，运怀甚大。此品依然理观为正，事行为傍，故言兼也。

△二、释意。

福德力故，倍增观心。

【□注】事福资理，则十心弥盛，是名第四品位文。

【■记】此明胜前之所以也。前者既未涉事，虽有理观之功，唯有慧而无福。今藉事福之力以助之，使理观倍加增明，故云事福资理。十心弥盛，自当胜前，故称第四品也。释兼行品竟。

△五、正行六度品二：初、标。

五、正行六度者。

△二、释二：初、引经。

经云：若人读诵，为他人说，复能持戒等。

【□注】妙玄五三云：行人圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取著，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施。若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯。若行忍时，生法寂灭，荷负安耐。若行精进，身心俱净，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静散无妨。若修慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产等，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪。此是第五品位文。

【■记】此仪文，引经以证最后品之功德也。谓前品文意，持经理观，以自利为正；兼行事度，以利他为助。俨然事理有妨，是故不得谓正也。以其自第二读诵品中，发心兼利，多从理观，少涉事行，盖是圆教中一类钝根人也。此中不同，以其自第三说法品中，人发心而行六度，是人居本位中，惯以弘法利生。今者不行则已，既已发心行度，是故称之为正也。前以檀度该余五，此以尸度摄之则一也。注中引妙玄，发明正行之巧，反显兼行之拙。其中利钝，历历可观。初一行，先明理事融通，自他无碍，故能具足而行六度。若布施下六行，列明圆教六度之相。具足解释句，明大弘妙法也。而于正观下二句，略喻正行之益。末句，结成五品也。初如文。若布施下，言财施者，十界依正，身财及命，一切皆舍，是内外施。如云：国城妻子，象马七珍，乃至头目髓脑，悉皆施与。无畏施者，能令一切安然离畏也。法施者，以己所见闻信解一切佛法，对机而说，即前说法品也。今行三种施时，皆无二边取著，以达三轮体空也。若持戒下，谓虽了戒相如空，而观讥嫌等于性重无别，非唯不犯波罗夷之重，即突吉罗之小亦不敢触，所谓精进持净戒，犹如护明珠也。若行忍下，忍有三生，法寂灭也。恶骂捶打皆悉能忍，达能忍所忍皆不可得，所谓忍心如幻化，辱境若龟毛也。若行精进下，身心俱净，勤无间杂，进而无退也。若行禅下，谓世出世及出世上上禅，皆能游心造入静散，悉无妨碍，所谓行亦禅坐亦禅，语默动静体安然也。若修慧下，实慧无分别，证理离诸能所，权慧有分别，照事无诸错谬，权实并行方名大慧，亦且治生产业皆与实相不违，唯其通达世出世智，故能具足解释佛之知见。佛之知见即妙法莲华经也。言具足解释者，以其能弘全文也。三智圆显曰佛知，五眼圆明曰佛见。

【□注】释签五二十六云：事理不二，方名正行。若取其意，但用三藏事、六度相，皆以实相融令不二，无非法界，即是其相。无畏等施者，论有三施，谓资生、无畏、法。舍于依正，名施资生，略不言法，故云等也文。

【■记】此节复引释签，以明事理不碍，即无作六度义。意谓无作六度，无别有相，即是藏教事六度，是其相也。三藏不达实相无相，故云有作。圆人了达，故以实相妙心，融令不二，即理即事，无非法界。故云三藏事度，即是无作之相也。文中单引二施者，以玄文略不明法故也。无性论云：法施无染心，宣说契经等法；财施无染心，施资生具；无畏施，心无损害，拔济惊怖。此自施行相也。又云：法施为益他善根，财施为益他身，无畏施为资他心。此明施所为也。又云：若论得报，法施资心，财施资身，无畏施双益身心，故得果报最殊妙也。

【■补】瑜伽论云：无畏施者，谓拔济狮子虎狼鬼魅等畏，王贼等畏，水火等畏是也。

【■备】有师标弥勒颂云：檀度摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。谓资摄布施，无畏摄持戒，忍辱法摄精进等也。

△二、释意。

谓自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，不可比喻。

【□注】止观七三十一云：正修六度，自行化他，事理具足，心观无碍，转胜于前，不可比喻，名第五品也文。

【■记】此释胜前之所以也。谓前品虽兼利他，事理不融，则观心有妨。今者己他不二，理事双融，自当倍胜于前也。不可比喻者，言此品功德难思，设以下方尽虗空界，尚不足以格量，所谓有口不能宣也。释第五正行竟。

【■记】玄文云：五品是圆家方便，欲令易解，准小望大。如三藏五停心：初品圆信法界，上信诸佛，下信众生，皆起随喜，是圆慈停心，徧治法界上嫉妒。二、读诵大乘文字，是法身气命，读诵明利，是圆数息停心，徧治法界上觉观。三、说法能自净心，亦净他心，是圆因缘停心，徧治法界上自他痴，痴去故行去，乃至老死去。四、兼行六度，是圆不净停心。六蔽名贪欲，若舍贪欲，欲因欲果皆舍，舍故无复报身，非净非不净也。五、正行六度，是圆念佛停心。正行六度，即事而理，理不妨道，事妨于道。今既即事而理，则无障可论。大意如此，与图示似异。

【■补】前图依四念处。五停心者，五品是也。藏以数息停散，圆以信理除疑。信是道元，故当初品。又信是功德母，如彼气命。又信忍不动故，即是停心。信品是一停心也。藏以不净事观停贪，圆以读诵除秽染。若著文字，染污法性，非求法也。文字性离，即是解脱。解脱清净，第二停心也。藏以慈停瞋，圆以慈故有说。说有秘密，则非慈相。当知慈故能说，第三停心也。藏以因缘观停痴，圆以六度度六蔽。暗去明生，第四停心也。藏以念佛停逼迫，圆以即事而理。理即法界法，佛岂逼迫？佛法无能逼所逼，第五停心也。当知信事即理，文字即解脱，慈即宽宏，度蔽彼岸，一切平等，圆五停心也。

【□注】四信五品对三慧文句十云：初二是闻慧位，广闻广信是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深成六根清净十信位也。又云：前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位。

【■备】四信单对正行六度，此依楞严寺本。现在仪注依昭庆寺本，双对兼行六度者悮。

【■记】文句云：云何四信？略解三人，广说二人，观成一人。信通四人，故言四信也。四信者：一、一念信解，未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成。妙乐释云：摄五成四，不须至五。又名从初得，故俱名信。略解三人者，去通从别，则受别名。广及观成，必有略故。故略通三人，唯除初信。初无解故，广说二人。除略解者，广局第三，不通前二。观成一人，复除广解，不通余三。除信一事，余不通四。唯信解四，名为四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，广具初二，观必具三，故后渐宽。但后后者，胜于前前，故成后局也。

【■补】一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有隔碍，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而见一切法亦见佛法，六根凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。二、略解言趣者，前但言解，未能敷说，说涉名数，须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他解说，以说力故，能起自他无上之慧也。三、广为他说者，经云：广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、香油、苏灯等供养经卷。是则广闻、广解、广为他说、广修供养也。四、深信观成者，经云：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在灵山为众说法，又见娑婆世界其地平正，乃至大菩萨众咸处其中。若能如是观者，是为深信解相也。又观行想成，亦是第四、深信观成，谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报二土相貌，见佛与比丘僧常在灵山，方便有余土相，又见娑婆纯诸菩萨实报土相也。妙乐云：想成相起者，理具此相，依理起想，故想成便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故，但依此想，渐深渐成，入初住位，任运遍见，应用无方。问：称理起想，何须想土？但观一念，妙理即足。答：前之三教用观，皆须破阴，唯圆教即观一念，三千三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。故观成时，一心见一切心，乃至一土见一切土，十方诸佛身中现故，故于自心常寂光中遍见十方一切身土。

【□注】妙乐十十二云：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵为第二品耳文。

【■记】言义齐四五无别者，谓初信齐一二品，二信齐三品，三信齐四品，四信齐五品，故云四五无别也。

△三、结成。

此五品位，圆伏五住烦恼外凡位也，与别十信位同。

【□注】妙玄五八云：五品已圆解一实四谛，其心念念与法界诸波罗密相应，徧体无邪曲偏等倒，圆伏枝客根本惑，故名伏忍。诸教初心，无此气分文。

【■记】此明五品观行之妙，伏惑之能也。四教义云：上根利智，闻圆诠因缘即中，明无作四实谛理，便信解一实谛，是如来虗空佛性，非世间非出世间，非因非果，不可宣说，非可显示，无说而说。说世间因果，即无作苦集。说出世因果，即无作道灭。故维摩诃弥勒云：佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅槃相，不可复灭。一切众生，即菩提相，不可复得。若知涅槃即生死，是无作苦谛。菩提即烦恼，是无作集谛。生死即涅槃，是无作灭谛。烦恼即菩提，是无作道谛。名四实谛也。所以者何？约一实以明四，一实谛不作于四，四不自作，乃至四亦无因缘而作四也。而说为四者，是无作之四。此四毕竟不可得，即是一实谛，名无作四实谛。若闻此信解无疑者，深信一切众生，是不思议解脱，即大乘，即般若，即首楞严定，即佛性，即法身，即实相，即中道第一义谛，即如来藏，即法界，即毕竟空，即一切佛法。因此誓愿，菩提心发，是为圆教名字即之信解也。应知四教义，乃品信合说。此以品信间说，故可引十信文，明五品圆解一实谛也。其心即观心，既与法界诸波罗密相应，是圆教观行即之圆行也。次明伏惑得名，谓法界理中，无外道邪倒，人天曲倒，二乘偏倒。既与相应，故无诸倒。复能圆伏诸惑，得伏忍名也。

【□注】又十纸云：五品之位，理须未显，观慧已圆，具烦恼性，能知如来秘密之藏，堪为世间作初依止文。妙玄五十一云：五品，六根为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依文。释签六三云：四依位者，以此四人并能化他，故以此位释于因人功用文。

【■记】此示五品位人，正堪为世间作初依之大士也。五住烦恼，但伏而未断，故云中道之理未显也。了达惑体，原是法界，故云观慧已圆。三惑全在，故云具烦恼性。圆人初心，便观涅槃行道，故云能知秘藏也。堪为句，正示初依人也。是则观行位成者，犹如如来不久诣道树证菩提，一切世间皆应向礼，一切贤圣皆应见之也。妙玄下，通明四依。若推圆望别，应约十住明三依，对住前为四依。若约始终位次，判为四依者，如文可知。释签下，证义释成。此四依义，出涅槃如来性品。

【□注】此约观行成就五品，在十信前。若普贤观品信合说，盖赴机异尔。

【■记】此料简普贤观，与今文品信开合之有异也。彼经云：读诵大乘方等经典，除灭六根罪过，得六根清净。以读诵大乘经典，是五品义。除六根过，得六根净，是十信义。故云合说也。彼经是如来说法，此文乃祖师判教，皆是赴机之谈。因时机差别，故开合有异耳。

【□注】又吾祖位居五品，而云获旋总持者，然旋假入空，约位竖论，虽在六根七信已前，约观横辨，不妨通于五品。

【■记】此点示总持横通五品，以释来学纤芥之疑也。恐有疑云：大师自云：位居五品，奚能获证旋陀罗尼？故有此文以示之。初二句标示，次五句释疑。谓约位竖论，虽在信位，约观横辨，何碍通于五品耶？如妙玄云：经说得三总持，但名似道，未得真道。签云：旋者，转也。转一切法，皆悉入空。言百千万亿者，以从数故，名假法音。方便者，中道法音，能作内体，证中方便。此三总是一心三观，持一切法，通名总持，即相似三总持也，是第一旋陀罗尼。旋假入空，在六根七信前。天台居五品位，何言得旋陀罗尼耶？故此释之。又妙玄云：若大乘忏悔，发初随喜圆信之心，获一旋陀罗尼已，不可向人说。虽种种分别，亦不可解，况后诸位？签云：今举三中之一，以劣况胜，故云一旋。约教竖论，虽在六根七信已前，今约三观，亦通五品初心也。释外凡一科竟。

△二、内凡二：初、判略标。

次进六根清净位，即是十信。

【□注】妙玄五四云：十信位者，初以圆闻，能起圆信，修于圆行，善巧增益，令此圆行，五倍深明，因此圆行，得入圆位。以善修平等法界，即入信心，乃至善修无著，即入愿心，是名十信位。璎珞云：一信有十，十信有百，百法为一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位，即是六根清净。圆教似解煖、顶、忍、世第一法、普贤、观明、无生忍，前有十种境界，即此位也文。普贤、释迦、分身、多宝、四圣及六根清净，共为十种。

【■记】此节略显相似位中之功德也。言次进者，以前五品观行位中，观心之功，渐次增进圆慧，深明任运，麤垢先落。虽未证入法性相似见中道理，故得六受用，清净无染。以其似见之境，自浅至深，麤妙非一，故有十种心智之殊，云十信也。注中引妙玄，总列十种善修之行，而得十种心智之名也。初二行，摄前五品增进之功，而造入于斯也。初以圆闻，即随喜也。能起圆信，即读诵说法也。修于圆行，即兼正二行六度也。因此二行，善巧增益，故令圆行五倍增明。此结叹品行之巧也。因此下二句，略明造入来原。以善修下，正列显十行。此是略举始终，以该中间，今具记之。文云：一、善修平等法界，入信心。二、善修慈悯，入念心。三、善修寂照，入进心。四、善修破法，入慧心。五、善修通塞，入定心。六、善修道品，入不退心。七、善修正助，入回向心。八、善修凡圣，入护法心。九、善修不动，入戒心。十、善修无著，入愿心也。签云：善修者，由缘实相，行于五悔，䇿勤精进，至五品位，得入十信，名为善修。又云：既由十乘入于十信，理须具对横竖二意。已上竖对也。次璎珞下。约横对。如经云：修十信心，须具十德。签云：由善修故，相似解起，故十法在相似位转，名十信心。乃至愿心，亦复如是。何者？不思议境，以信为本，慈悲誓愿，藉念力持，心安止观，功由精进，破于三惑，妙慧方徧，于通无塞，由决定力，圆修道品，为求不退，正助无阙，回因向果，不滥位次，方能护法，内外不动，由善防非，于法无爱，由大愿力，故得至此，名为信心。乃至愿心十法，既许初心具修，当知信信皆具十法，如是则十信有百法明矣。是名下。结明。有三：一、铁轮十信；二、六根清净；三、圆教；四、加行也。普贤下。指证。小注出十种境界也。即经云：一切众生诵大乘经者，修大乘行者，发大乘意者，乐见普贤色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此后别名四圣及六根清净十种境也。

【■备】记又引华严钞云：信有十德：一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。又云：此十法者，即十乘观法也。释判位略标竟。

△二、列位详释，即相似十信位也。分二：初、明前七信二：初、正明二：初、先明初信。

初信断见惑，显真理，与藏教初果，通教八人见地，别教初住，齐证位不退也。

【■记】此略明初信断惑证真也。然圆人，一圆一切圆，所谓圆解、圆修、圆伏、圆断、圆证也。既言圆断圆证，则三惑齐断，三谛顿证，何谓此位人断见惑而显真理耶？答：诚如所问，至下引证科中，自当冰释。今兹任运，先落麤垢，校之三藏，正初果断见惑显真理人也。与藏教下，会同前三教位等。如颂云果位须陀预圣流，与通三四地齐俦，并连别住圆初信，八十八使正方休是也。若约三不退者，此是分证位不退也。

△二、后明六信

次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住，齐三界苦集，断尽无余。

【■记】此略明六信断证也。其脱落麤垢，校之三藏，正二果至四果，断思惟尽。若会同位次，如颂云：圆别信住二之七藏通极果皆同级同除四住证偏真内外尘沙分断伏。约位虽同，约行优劣天殊。尘沙之名，藏通不闻，知尚不知，焉能伏而且断？今言内外分断伏者，以圆人至此，而能断界内之尘沙，并能伏界外之尘沙，此是满证位不退也。三界苦集断尽无余者，苦，果也，即分段生死是；集，因也，即见思烦恼是。既能断界内尘沙，岂有三界见思余而未尽？故云断尽无余也。集因既谢，则苦果自亡矣。

△二、引证二：初、引仁王经二：初、正引。

故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。

【□注】仁王云者，波斯匿王所说偈也。十善者，仁王疏中十九云：十信善者有三品：上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王文。

【■记】仁王经疏云：波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。今现王身说偈，乃旧所经履，故引证之。

【■补】上品对八、九、十信，中品对二之七信，下品对初信，以喻三种王也。

△二、解释二：初、正释十善。

解曰：十善者，各具十善也。若别十信，即伏而不断，故定属圆信。

【□注】妙乐十八云：信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等用对十信。既云长别三界苦轮，当知须是断惑十信文。

【■记】此节仪文，辨答十信，定属于圆，而非别也。注中重引妙乐，释成圆义。言断惑者，即圆教十信也。然而别教十信，乃初心之位，伏而未断。若未断惑，何能长别苦轮？须知定是圆信明矣。仁王疏云：十信菩萨，由发大心，求出三界。虽未能出，已远离恶道等苦，故言长别。若别教十信，犹是外凡，未能暂离，岂能长别？圆教十信，断三界惑，至十住初，即断界外无明等惑。以其但断四住，与罗汉齐，长别苦海，与二乘人，同生方便有余土。若罗汉、支佛，于彼土遇余佛，为说法华，即成菩萨，进断无明。若十信菩萨，纵未闻法华，亦能渐次进断无明，故属圆教也。

【□注】释签五二十七云：亦有人云：六根清净，名为顿义。十善菩萨，此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根，岂应引渐而证于顿？故知二文俱顿明矣。但仁王经语其初后，法华经意论其中间，人不见之，徒生异见文。

【■记】此节会通仁王法华，语异义同。初一行，是举疑。今文下，是答释。意谓十信人，乃六根清净位也。大师引仁王十善而印定者，以其义同故也。若彼渐而今顿，岂可引渐而证顿耶？但仁王下，点明二义无殊。言仁王语其初后者，初句十善菩萨发大心，语十信之初心。次句长别三界苦轮海，语十信之后心。法华论中间者，经意圆融，初后俱可，中间亦可。

△二、非本所期三：初、述意。

然圆人本期不断见思尘沙，意在入住断无明见佛性。

【□注】此明圆断之义。辅行六上九云：从初已来，三谛圆修与次第义永不相关。此论麤惑任运断处与次第齐文。又七下二十四云：五品已能圆伏五住，岂至此位别断见思？但是圆修麤惑先断，犹如冶铁麤垢先除文。

【■记】此明圆人惑障虽有，任运先断，非彼本心也。何者？志在入住，圆破无明，顿见佛性也。注中初句是标辞。次引辅行，释圆断义。意谓虽非本心，则任运而有先断也。末二句设喻，发明先断之意。

△二、立譬

然譬如冶铁，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成时，自然先落，虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂本期故。

【□注】别行玄记下六云：圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓镕铸，湻扑顿融，任运麤垢先落。烧谓锻炼，物体犹坚，特要麤尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除文。

【■记】此明圆修圆断，任运而有先后也。初一行，喻明无心断惑，自然而有先后之所以也。明显可知。注中引记释成。初三行，先立二譬，以显圆别修断各异。次二行，用二观合法也。然此虽引圆位始终，由智微著，分惑先后。正显圆位七信智力，于四住惑著而亲，于无明惑微而疎。故无明厚，迷未除；四住薄，惑先落也。

△三合法

圆教行人亦复如是，虽非本所望，自然先落。

【□注】指要钞下五云：圆人始终用绝，待智顿亡。诸法理果尚亡，惑何次第？只由此智功力微著，故成亲疎。由亲疎故，惑落前后，名迷厚薄。智疏惑厚，智亲惑薄，传传明之。此乃约智分惑也文。

【■记】此节以法合譬，转明断惑先后，斯由功力勤惰。功力勤惰，致使观智亲疎，而成迷惑厚薄也。

【■补】绝待智者，无一法当情，尚不见理果可证，况有次第断惑耶？又详解引补注：问：观力微则俱微，著则俱著，所破之惑，何故不随三观之力，同时分破耶？答：此问甚有眉目。从来学者，以情难法，今谓圆人圆法，一切圆融，所破之惑，乃偏情耳。偏情麤细，故有先后，强分三惑也。

【■备】十不二门云：只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。此是修观要语。

【□注】先达云：修观惑智一如，功成惑落先后。

【■记】此二语，引古为证也。先达者，过来人也。修观惑智一如者，即境即智也。功成惑落先后者，明起暗亡也。

△二、引永嘉集二：初、正引。

永嘉大师云：同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。即此位也。

【□注】永嘉集云：然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐。若伏无明三藏，则劣二乘可知。此本是妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔传唐末五代时，台教湮没，因钱氏读永嘉集，至此不解，问于韶国师，国师指为台教中语。当问螺谿羲寂法师，师奏海东盛行，遂求于高丽。由是观师賷教部来使，始复兴焉。今称永嘉，盖有由矣。

【■记】此引古语，证成圆位之优也。永嘉，乃东瓯首邑之名也。大师者，即玄觉禅师，国朝封号洞明妙智禅师，本永嘉人也。悟道弘法，始终皆居本处。今称永嘉者，盖尊其处，隐其讳也。同除四住，此处为齐者，位同三藏也。若伏无明，三藏则劣者，行胜三藏也。二乘可知者，佛位尚劣，况二乘乎？位妙中者，言玄文中有十种妙，所谓境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙也。今此语者，乃位妙中文，永嘉引用耳。钱氏，即吴越钱忠懿王也。读集因缘，见仪文缘起并传。

△二、解释二：初、除见思惑却同。

解曰：四住者，只是见思，谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。

【■记】此释断界内惑，约位正齐也。四住者，见、思二惑也。见惑通于三界，合不可分，故但为一，以其断则同断也。思惑亦遍三界，以其不可同断，故须分三。由此四惑，缠缚不能跃出，欲去难许自由，故云住也。地者，指三界之处，分之则成九地也。三藏果人，断此四住，可以趣此。六根净人，任运亦断，故云同除也。

△二、伏无明惑便劣。

言若伏无明，三藏则劣者，无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏则劣也。

【□注】释签六四云：有齐有劣者，惑尽处齐，观行闻教，是则为劣。亦以佛位格者，为顺教道故也。

【■记】此明界外无明，三藏尚不知名，云何伏断？以是为劣，固情愿矣。注引释签，指明齐劣，所以三藏仅用空观，但断界内通惑，圆人一心三观，故能圆伏无明也。释前七信竟。

△二、明后三信

次从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，行四百由旬，与别教八九十住及行向位齐，行不退也。

【□注】虽约位断证，格量似齐，圆别即离，不可一混。

【■记】此明信中后三位之功行也。前七仅断界内之惑，而界外尘沙但伏而已，以其假观未得现前故也。今此三位中人，由假观现前，所以能断尘沙惑尽，能开法眼，见俗谛之理，成道种智也。行四百由旬，到实报庄严土也。与别教下，约位会齐。颂云：八之十信二惑空，假成俗备理方通。齐前别住后三位，并连行向位相同也。注中四句，诫示圆别即离之旨，不可不知。妙乐云：起信疏释真如门，立二义：一、真如不变义，二、随缘起灭义。指要钞云：随缘对不变说。不变即中道理，本有不变之义。随缘乃全理成事，转变造作之义。良由真如不守自性，故受熏变。随于染净二缘，故名随缘。体相者，别教不变，以真如一性如来藏理为当体体，无明差别为所依体。圆教不变，以理具三千为当体体；随缘，以事造三千为当体体，并以一念妄心为所依体。不变，即性具三千，相相宛然为相；随缘，则以真如与无明互相熏习，成染净二用为相。不同他宗一理随缘，但是合义，不谈理具；单说真如随缘，仍是离义。今家明三千之理，随缘起三千之用，不随缘时三千宛然，故差别法与体不二。是则自他宗中具明真如不变、随缘二义，若不以具不具简明，则圆别即离之旨混矣。是故诫之不可一混也。又仪注谓文虽约六根清净位断二惑、证二理格量，圆教名即，谓即生死是涅槃，即烦恼是菩提，即空假是中道，无断而断，无证而证；别教名离，谓离烦恼显菩提，离生死得涅槃，离二边是中道，有惑可断，有理可证。故不可混同而不知也。行不退者，尘沙障乎化导，今尘沙既断，则化导行成，自当不退菩萨之行，故云行不退也。

【□注】又此六根，明下根出假，功逾十向。此是相似圆融，三谛不同，次第出假之位。又五品明中根出假，五品之初为上根，亦约观行论坐道场度众生等。又辅行五上云：以初住为真出假位。

【■记】此节明圆人利钝有异，是故出假度生，则成三根迟速之殊也。初一行，明信位出假，乃圆教下根人也。虽称下根，功超别教十向之上，以是一心三观相似，见圆融三谛之理，不同别人次第出假之位也。又下，明中根者五品，即出假也。上根者初品，就出假也。若言即佛之谈，即在观行位中，就可论坐道场度众生也。古云观行谓如佛，即此意也。已上是论似位出假。辅行下，论真位出假，可知。释凡夫一科竟。

△二、明圣二：初、因位三：初、明十住二：初、首位单明。初、正明二：初、明内证。

次入初住，断一品无明，证一分三德，谓解脱、般若、法身。此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目。

【□注】此明断惑证理，全体起用，三德次第，本法身般若解脱。今顺初住缘了正，三心开发，而为次也。

【■记】此明破无明，显法性，到宝所，开秘藏，初发心住，能发一切之功德也。华严经云：初住功德，三世诸佛，叹不能尽。若具足说，人闻心狂。而今文明初住证一分三德，乃举要摄诸也。大经疏云：果地众德，但言三者，盖举略该诸耳。法身者，此身非色非无色。非色故，不可形相见；非无色故，不可心想知。虽非色，而充满十方，巨细相容，不广不狭；虽非非色，亦可寻求，能发众生深广智慧。故曰如来色无尽等，法身德也。般若者，非知非字。非知故，不可动虑分别；非字故，不可言说书绅。亦非不知不字。非不知故，不同灰灭；非不字故，不同偏空。虽非知，无所不知，三谛遍朗，极佛境界，凡圣并明。虽非字，半满具足，世间、出世间、出世间，上上诸字悉了。法界流注，若悬河海涌，不可穷尽。净名云：能以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯即如来不定法。般若德也。解脱者，非喧寂，非缚脱。非缚故，五住不能系；非脱故，十智不能虗。非说而说，二边之所不拘，如百句解脱中说。非缚而缚，为讷钝邪痴阐提外道所缚。故有病，行婴儿行，住首楞严，示现善恶，随所调伏。众生之处，虽鄙必施，如医疗病，如华在水，无染无著，解脱德也。佛身业不可思议，法身则摄；佛口业不可思议，般若则摄；佛意业不可思议，解脱则摄。故知三德摄一切德，色含总别，囊括事理，以略收广，不逾三德也。则知圆教初住分证果，佛一证一切证，而曰证一分三德者，举三德以摄功德也。然三德序次，当以法身居初，般若次，解脱后。今以解脱初、法身后者为顺，初住、缘、了、正三因心开发为次也。如云缘因善心发者，则众生无量劫来，低头合掌，弹指散华，发菩提心，慈悲誓愿，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等一切善根，一时开发一心，具足万行也。了因慧心发者，众生无量劫来，闻大乘经，乃至一句一偈，受持读诵，解说书写，观行修习，所有智慧，一时开发，成真无漏也。正因理心发者，众生无始已来，佛性真心，常为无明之所隐覆，今以缘、了二因，有力能破无明痴暗，而令正因朗然圆显也。此三种圆发，故名发心。缘因发即解脱，了因发即般若，正因发即法身。三心既发，同世伊字，假名行人，以不住法，住此三心，即住三德涅槃不可思议秘密之藏，名初发心住也。

【■补】三心发则俱发，本无初后，亦论次第者，以此三法，二为能显，一为所显。就能显中，缘因资成，了因观照，不妨无次第中论次第也。观经疏云不前不后，亦不一时是也。

【□注】言不纵不横者，异乎别教非纵即横也。释签六二十云：虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所履。虽二点在下，不同列火之横，三德亦尔。以二德修成，不同别人理体具足而不相收。如妙宗云：三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。

【■记】此明三德名同，圆别证异也。意谓圆人三观圆修，三因圆发，是以三德圆证也。别人不然，修则三观次第，显则三因，证则三德俱次也。言法身为惑所覆者，不知本觉性具恶德，故染恶非缘了二德也。但有法身本觉，随于染缘，作一切迷中之法，名之为惑所覆。既覆但中佛性之理，如湻善人，恶非所能，为恶人逼，令作众恶，故说为恶所覆。此显定有能覆之恶，所覆真如，其理不变，始终常净，故说唯不从覆，故得有种名。

【■补】仪注云：应须还用随缘觉性，别缘真谛，及以俗中次第，别修空假缘了，翻破一切迷法，显于法身本觉之性，故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修，即二佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作恶，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发，元是修德，复当能显，虽分修性，皆本具故，义不成纵。

【■记】是以圆教不纵，异别教纵也。虽二点在下，下明圆不横以异别横。然别教理体具足不相收者，亦为不知本觉性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。所言不相收者，三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？故不知性中三法，二是修者，二乃成横，故其理体具足而不相收也。

【■补】仪注云：圆人不尔，知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性。以二修显一性，如一主二臣，主摄臣，臣归主，三德相收，亦复如是。

【■记】故圆教不横，异别教横也。如妙宗下，转释。初二句，转明三法不横，即二德修成，不同别人理体具足，而不相收也。次二句，转明三法不纵，即法身本有，不同别教为惑所覆也。次二句，明不论二修则成横，以别教虽有性德之语，三皆在性，而不互融，此因中横也。复由别教性具三法，而不相收，故使果上三身横显，皆由不论二修之过也。末二句，明不论二性则成纵，以别教因中则法身本有，为惑所覆，须别作缘了之功，相资显发；果上则法身本有，般若修成，解脱始满，皆由不论二性之咎也。是故论二是性是修，乃成三德不纵不横也。言如伊字三点，天主三目，喻显不纵不横也。

【□注】三点三目：出大经哀叹品。西方有新旧二伊，旧伊如走火点水之纵，新伊如此方草书，下字细画相贯，不纵不横。摩醯首罗有三目八臂。

【■记】此文辨示立喻之原。初二句指出处，下二行辨释正义。如大经云：何名秘密藏？犹如字三点，并则不成，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成，三点若别，亦复不成。我亦如是，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。疏文为三：一、譬三点，二、譬三目，三、合三德。言从事入理者，三点是文字，此约言教；三目是天眼，此约修行；三德是佛师，此即约理。又是佛印，印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教；修习相应，是秘密行；证得相应，是秘密理。故一法二喻，称理教行也。次释三点者，旧伊譬昔教三德，法身本有，般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。竖如点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱，横一时有。三法各异，横如列火，各不相关。新譬今教三德，法身即照，亦即自在，名一为三。三无别体，故不横；非前非后，故不纵。一即三，如三点；三即一，如细画。不可一三说，不可一三思，名不可思议非三非一秘密藏也。

【■备】辨讹曰：管标西方伊字新旧，犹此方草𨽻转变不同。准止观明三点，若横如走火，纵如点水。后人辄以横写作川，竖写作三，遂曰横川纵三，非也。今文应去横川二字，直云走火之横，点水之纵为是。当知西方伊字，但约有细画为新，无细画𠁼为旧而分之。列火点水，乃章安借况语，非以释纵横也。此中亦然。

△二明外化

现身百界，八相成道，广济群生。

【□注】八相者，华严云：或见入胎等。皆云或者，一一相中皆有八相故文。

【■记】华严云：菩萨于兜率下生时，诸人天或见菩萨住兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃是也。一一相中，皆有八相者，菩萨处胎中，有十种微细：所谓在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地；在胎中，示现住兜率，示现初生，示现童子地，示现处皇宫，示现出家，示现苦行诣道场成等正觉，示现转法轮，示现般涅槃等是也。然初住于百界现身成道利生者，仁王云：若菩萨住百佛国土中，作阎浮提王，王四天下，修百法明门，二谛平等心，化一切众生。妙玄云：初住竖破一分无明，获一分二十五王三昧，显一分我性，论真实处，不可思议；横则百佛世界，分身散影，作十法界像，导利众生也。正明竟。

△二、引证二：初、引经。

华严经云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。

【□注】此下引经释出，就斥他谬。

【■记】经云：若诸菩萨，能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又云：究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切是也。问：初发心时，便成正觉，云何复说后心菩提？答：非初非后，不离初后。大论云：若但初心得，不以后心者，菩萨始发心，即应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？以初心为根本因缘。亦不但后心，亦不离后心者，是后心亦不离初心。初心集种种无量功德，后心则具足。故能断烦恼习，得无上道也。是则圆住已上，传传论初后，方得成菩提也。

△二、解释二：初、明始成正觉二：初、示法判位二：初、正明。

解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因。

【■记】此文断定。初发心者，圆初住也。此位中人，始破无明，即显三德。倘住前行道时，结缘之众，机宜湻熟，菩萨便可示现佛身，成正觉相。百佛世界，广说诸法，度脱众生，故云便成正觉。此即成八相之佛也。是分证果，即此教真因者，所谓他家之极果，是我国之真因也。

△二、斥谬三：初、以因为果。

谓成妙觉，谬其甚矣。若如是者，二住已去，诸位徒施。

【■记】此斥以因为果之谬也。如妙玄云：有师谓顿悟初心，即究竟圆极。签云：然华严中，位兼圆别。人不通晓两教位意，又复不达圆位始终，直指初心，以为妙觉。惟尚顿门，成佛速疾，乃成圆教。后位徒施，岂非权实初后之滥乎？

△二、引救重诘。

若言重说者，佛有烦重之咎。

【■记】此斥恐成转计之谬也。意谓若云二住已去，尚有四十一人之后位，而非徒施者，乃佛运大慈悲心，为钝根人而重说也。若如是，犹不免佛有繁重之过也。以是而知，依旧判者，诚未可也。

△三、引文劝审。

虽有位位各摄诸位之言，又云发心究竟二不别。须知摄之所由，细识不二之旨。

【□注】虽云各摄诸位，须知摄之所由者，由理具故。虽云发心，究竟不别。细识不二之旨者，旨在于即。即具之理虽尔，浅梁之事，位那不分。即故初后不二，六故初后不滥。位位各摄诸位者，如大品初阿后荼中四十字，初阿字门具四十二字，后茶字门亦然。又如华严一地具诸地功德。

【■记】此明尚恐不达谬之所由，及引经句为证也。先明位位各摄者，如大品云：阿字门，一切诸法不生故；罗字门，一切法离垢故；波字门，一切法第一义故；乃至荼字门，入诸法边竟处故。过荼无字可说。大论云：四十二字中，一字尽入诸字者，如阿字为定，阿变为罗，亦变为波，如是尽入四十二字。四十二字入一字者，四十二字尽入阿分，阿分还入阿中，是为具四十二字也。末句指华严说初地菩萨成就净诸地法。文云：菩萨如是成就十种成地法，所谓信、悲、慈、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛，依教修行。又云：此菩萨布施偏多，余非不修，但随力随分。又云：菩萨于此净修十地，所作无障碍，具足不断绝。故清凉疏云：一地之中，具摄一切诸地功德也。

【□注】大经云：发心究竟二不别，如是二心前心难。发心即初住，究竟即妙觉。

【■记】次正明引经为证也。其作证者，乃上句是，犹未识透下句之所以也。言二不别者，神宝记云：初发心住，与究竟即，虽分极异，而证道同，故云二不别也。言前心难者，虽初后理一，而初发匪易，故前心难也。

【■备】一地普摄诸地，发心究竟不别。所以引此二文者，是为释成圆住，非烦重徒施也。弗忘章旨。

△二、指人证同。

龙女！便成正觉。诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。

【□注】龙女成佛，文从权说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒施，权实义等，理不徒然。如妙乐八三十五云：

【■记】此以人指证为初住成佛之相也。如妙乐者，文云正示。圆中云龙女作佛者，问：为不舍分段，即成佛耶？若不即成佛，则此龙女成佛，及胎经偈，云何通耶？胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈云：法性如大海，不说有是非。凡夫圣贤人，平等无高下。唯在心垢净，取证如反掌。答：龙女成佛，从权而说。以证圆经，成佛速疾。若实行不疾，权行徒引。是则权实义等，理不徒然。故胎经亦从实得说。若实得者，从六根清净，得无生忍，应物所好，容起神变，现身成佛。及证圆经，既证无生，岂不知本无所受，何妨舍此往彼？余教凡位，至此位中，进断无明，亦复如是。凡如此例，必须权实不二，以释疑妨。南方缘熟，宜八相成道。此土缘浅，只龙女教化。此是权巧，方得一身一切身，普现色身三昧也。

【■补】胎经云：界名火𦦨，佛名无欲。一切人民，悉受女身，了苦、空、无常、无我。七十万二千亿女，行三解脱，一日一时，即成佛道。名不舍女身，受身成佛也。问：实行、权行，如何分析？答：实行，是佛世当机之人，当证圆理，便知龙女同成实行。次往南方，即从体起用，便是权行。

【□注】诸声闻授劫国名号，与物结缘文。

【■记】妙乐云：二乘且与八相记者，令与物结净土缘。

【■备】仪文引龙女成佛，声闻授记，以证圆初住是本意。注中龙女从权说者，恐人疑龙女成佛，何以知是初住？既是初住，何以说为成佛？故以从权释之。二乘八相，与佛结缘，亦可例知。

△二、明三因克果

慧身即般若德，了因性开发；妙法身即法身德，正因性开发；应一切即解脱德，即缘因性开发。如此三身，发得本有，故言不由他悟。

【□注】发得本有者，妙宗上二十二云：今初住所发三法，皆性具故，发则俱发。从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此。从始圆修，一心三观。今圆三智，一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横文。

【■记】此明以因克果，毫发无差也。初句标征。妙宗下，引文正释。谓今破无，明显法性，位登初住，所发功德，皆自性之本有，非从外来也。故云皆性具故，发则俱发。从智证法二句，明三身非一时。三身顿得句，明三身非前后，即不纵不横义。

【■补】前约二修一性论，三心开发，故不横；二亦本有，故不纵。今约从智证法等论，不横；得非前后，故不纵。又一番解释，故云复见于此。从始圆修下，指前五品观行。今圆三智，一心中得，即今初住所发，本有三法。名三智者：一、道种智，外破诸暗；二、一切智，能返自照；三、一切种智，非内非外，非自非他。今初住一心中，得此三智也。即以此智下，转释从智证法。然此证得法身，即名一身；智性即色，即名三身。以智即报身，性即法身，色即应身，三一体融，名清净妙色身也。

【■补】起信论：问：诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？答：即此法身，是色体故，能现于色。谓从本以来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，徧一切处。

△三、结成。

中观现前，开佛眼，成一切种智。行五百由旬，到宝所，初居实报无障阂土，念不退位。

【□注】中观现前者，既三因开发，应三智圆明，五眼洞照。今但云佛眼种智者，中必双照，三智具足，四眼入佛眼，同名为佛眼。辅行三上二十五云：如河入海，失本河名。何以故？肉、天二眼，有漏因缘；慧、法二眼，习气未尽。故舍本位，入佛眼中文。

【■记】中必双照，三智具足者，谓中必双照空假二边，则言一切种智，而道种智、一切智，法尔具足。观音玄义云：一切种智，能于一种智，知一切道，知一切种。一相寂灭相，种种行类，能知能解，名一切种智。记云：中观智者，了一切法，皆是中道。中则不偏，绝待为义。一法若中，一切众生，因地所种，一切佛法，无不咸趣。一外有法，不名中也。一法既尔，一切法皆然。故云：于一切种智，知一切道，知一切种也。言一相寂灭相等者，结前文所说，而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知。遮照同时，故名一切种智。正此义也。四眼入佛眼等者，经云：五眼具足成菩提，永于三界作父母。独称佛眼者，如众流入海，失本名字，非无四用。大论云：肉眼、天眼、慧眼、法眼，于成佛时，失其本名，但名佛眼。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虗诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，从禅定因缘和合生故，虗诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故，舍本位入佛眼中，无有错谬，尽其边际故也。

【■补】妙句记云：若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退者，记释云：今从初住，已具三德，故曰具也。般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身名念，证实境故。释初住竟。

△二九位齐明。

次从二住至十住，各断一品无明，增一分中道，与别教十地齐。

【□注】次从二住等者。妙玄五五云：即是十番进发无漏，同见中道佛性第一义理。以不住法，从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位文。

【■记】如上初住，三观现前无功用心，念念断法界无量品无明，不可称计。一往大分，略为十品智断，即是十住。仁王经云：入理般若名为住。即十番进发无漏真明，同入中道佛性第一义谛之理。以不住法，从浅至深，住佛三德秘藏之理，即是十品。住一切佛法，名十住也。所言住一切佛法者，妙玄云：又住清净圆满菩提心，无缘慈悲，无作誓愿，普覆法界。又住一念中，成就一切万行诸波罗密。又住一切种智，圆断法界见思无明。又住得佛眼，圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门，所谓二十五三昧，冥益众生。又住能从一地，具足诸地功德，心心寂灭，流入萨婆若海也。明十住竟。

△二行向地二：初、明初、二两行与前别教校同异三：初、明二行与别同。

次入初行，断一品无明，与别教等觉齐。次入二行，与别教妙觉齐。

【□注】次初行等者。妙玄五五云：即是从十住后，实相真明不可思议，更十番智断，破十品无明，一行一切行，念念进趣，流入平等法界海，诸波罗密，任运生长，自行化他，功德与虗空等，故名十行位也文。

【■记】颂曰：等妙二觉初二行是也。

△二、明后位与别异。

从三行已去，别教之人尚不知名字，云何伏断？以别教但破十二品无明故。

【■记】颂云进前三行不知名是也。

△三、释同所以二：初、明以因为果。

故以我家之真因，为汝家之极果。

【□注】我家真因等者。妙玄五十二云：若十地十品破无明，圆家十住亦十品破无明。设开十地为三十品，秪是圆家十住三十品齐。若与而为论，圆家不开十住。今取三十心为三十品，与别家十地三十品等者，则十地与圆家十回向齐。若夺而为论，别家佛地与圆家初行齐。

【■补】若开等觉，与二行齐；今不开等觉，但初行齐。

【□注】与而为论，别家佛地与圆家初地齐。

【■记】颂云别地全齐圆住平，无明分断证真因是也。设开下，与夺并论。

△二、明因果所以三：初、正明所以。

只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。

【□注】故知别教权说，判佛则高；望实为言，其佛犹下。

【■记】此正明权实之所以也。以权教麤而且杂，位虽高而不高；实教妙而且纯，位虽下奚尚下。故曰：权说则高，实言犹下也。

△二、喻显所以。

譬如边方未静，借职则高，定爵论勋，其位实下。

【□注】譬如边方未静，授官则高。定爵论勋，置官则下。别教权说，虽高而麤。圆教实说，虽低而妙。以我之因，为汝之果。文爵者，封也。爵有五等，谓公侯伯子男。勋者，功也。

【■记】此节喻显权高实下之所以也。以上皆妙玄之文。爵者，下玉师释义，一一如文可见。

△三、结果同因。

故权教虽称妙觉，但是实教中第二行也。

【■记】言别教之权位，所以高而不高者，何也？以其圆教中二行之因人，在别教中，可居妙觉之极果。是故云：他家极果，原我家之真因也。

△二显三行已后二十八位一齐明。

次从三行已去至十地，各断一品无明，增一分中道，即断四十品惑也。

【□注】十向位者，妙玄五六云：即是十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发一切法界，愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智断，破十品无明，故名回向也。

【■补】无功用道者，从初住来，即是无功用道。今于向中明者：一、借用璎珞，原是别义，故于向后明之；二、初住虽用，至此转著，故在此明。愿行事理和融者，菩萨无功用道，愿力薰起妙行，所起之行，全法界起，仍复回向法界，回向即愿，是愿行和融也。又愿行之事，悉回向法界，法界是理，是事理和融也。

【□注】十地位者，即是无漏真明，入无功用道。犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智断，破十品无明，故名十地位也文。

【■记】此明十地之妙义也。承上登住已来，即入无功用道，心心寂灭，念念增明也。犹如大地句，喻明地上菩萨，大行如斯。如地能生长万物，菩萨能宣敭佛法；地能荷负一切，菩萨能荷担法界众生，使令普入三世诸佛地也。明行向地竟。

△三、明等觉。

更破一品无明，入等觉位，此是一生补处。

【□注】等觉者，妙玄五六云：观达无始无明源底，边际智满，毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别，是名有所断者，名有上士也文。

【■记】此明等觉智断也。释签云：居妙觉边，名边际智满。亦可以佛不思议用，名边际智满。

【□注】等觉位中，正习俱断，如今文云更破一品无明，并上妙玄文断正也。净名疏二四云：无复余习者，圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修凡夫事，见理分明，习气微薄，事等微烟文，此断习也。

【■补】重玄者，前来已用不思议妙智，断无明惑，起应利生，名玄。至等觉断余残习，重修前所历法门，倒行凡夫事，玄之又玄，名为重也。

【□注】又净名疏五三十五云：住等觉地，余有一品及习气在文。

【■记】此一品无明，即最初一念不觉，必须断此，方成妙觉。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，名究竟觉。又此一品及习气，如唯识论二愚及彼麤重论云：此地于法，虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所智障，及有任运烦恼障种，直俟金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。由斯佛地，说断二愚及彼麤重：一、于一切所知境极微细着愚，即此中微所知障；二、极微细碍愚，即此中任运烦恼障种文。然二论似非圆教意况，不立等觉，但以十地满心，明断生相细障习气，成究竟觉。今但记之，以例知圆教等觉，余有一品及习气在，必须断竟，方成妙觉也。明等觉竟。

△二、果位二：初、智断并显。

进破一品微细无明，入妙觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

【□注】观经疏云：究竟佛者，道穷妙觉，位邻于荼。故唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者文。

【■记】妙宗钞云：等觉已名满足方便地，菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极，本始既泯，无以名焉，强称妙觉。

【□注】妙宗上二十三云：今此极位，乃究竟具诸位功德。故引法华：唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之权，实相之实。达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。今已究竟，故名为满。于种种法，证本圆觉，不思议实智也。此觉极满，名为顿圆。复用第七无上士号，显智断极。有惑可断，名有上士，等觉位也。无惑可断，名无上士，即是妙觉。断德究竟，名大涅槃云云。无明父母者，楞伽经云：弑无明父，断贪爱母文。

【■记】楞伽疏释经云：何众生母？谓贪爱喜俱，如子女缘母，得以成立。无明为父，痴爱喻母，生于六入十二处聚落。断无明与爱二根本，名害父母。大经云：若以贪爱母，无明以为父，随顺而重者，则堕无间狱。意以弑断此父母者，究竟成佛也。喻父母者，贪心是内向，喻母；无明是外境，喻父。又无明是受身本，喻父；爱是枝末烦恼，如母。又父是疎缘，如无明；母是亲缘，如爱。弑断者，诠断烦恼，彰理观也。

【□注】涅槃山顶，喻更无过上也。诸法是境，般若是智，境智寂灭，名大涅槃。

【■记】大经云：安置诸子秘密之藏，我亦于此秘藏而般涅槃。此究竟涅槃，名不生不生般若。毕竟不生不生，不灭不灭，更无惑可灭也。今以诸法般若譬境智，名大涅槃者，四念处云：能观之智，照而常寂；所观之境，寂而常照。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相，即是实相。所谓无上大涅槃，圆明常寂照也。

△二、依正双明。

以虗空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。

【□注】以虗空为座者，义彰法身体遍也。

【■记】经云：法身徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。故云：以虗空为座。

【□注】成清净法身者，指修即性增胜而说也。若论教主，亦名尊特，亦名胜应。

【■记】法华云：清净妙法身，具相三十二。是指修即性增胜说也。次约圆实部主论。以教言之，法华三十二相，上品尊特也。以相言之，华严藏尘相好，即上品相好。据圆机而见，故名胜应。

【□注】妙玄七十三云：或言道场以虗空为座，一成一切成。毗卢遮那徧一切处，舍那释迦成亦徧一切处。三佛具足，无有缺减。三佛相即，无有一异。法华八方，一一方各四百万亿那由他国土，安置释迦，悉是遮那。普贤观经云：释迦牟尼名毗卢遮那。此即圆佛果成相也。文

【■记】此证增胜论圆佛具足三身。初华严圆佛成相。虗空为座，依报成也。遮那、舍那、释迦，法、报、应三，一成一切成，正报成也。次明三佛具足相即义。具足故无缺减，相即故无一异。意显法华已前，三佛离明，来至法华，从劣辨胜，即三而一也。法华八方下，示应佛即圆佛。法华佛变娑婆，悉令清净，容受十方分身诸佛。然于一方，犹故未尽。故于八方，各更变二百万亿那由他国清净，容受所分身诸佛。复于八方，各更变二百万亿那由他国清净，为诸佛当来坐故。当知八方，各四百万亿那由他净土分身释迦，悉遮那也。普贤观经下，引证。经明空中声，教行者修行普贤忏悔观法。尔时行者问空中声：我今何处行忏悔法？空中声言：释迦牟尼佛，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光，一切波罗密所摄成处。当如是处，观十方佛，知释迦是遮那明矣。故知应佛即法佛，乃明圆佛果成之相。

【□注】文句一八云：隐前三相，唯示不可思议如虗空相，即圆佛自觉觉他。文妙乐一二十四云：若隐前三相，从胜而说，非谓太虗名为圆佛。文

【■记】此重示圆佛果成相，尚未的示作何相也。文句云：身长丈六老比丘相，即三藏佛自觉觉他，带老比丘现尊特身。通教佛自觉觉他，单现尊特，华台受职。别教佛自觉觉他，隐前三相。唯示不可思议如虗空相，即圆佛自觉觉他。妙乐释：隐前三相，从胜而说，非谓太虗而为圆佛。盖别佛既曰单论，即是隐前二相。故今圆佛单论，即是隐前三相。但以劣显胜如虗空相，非谓虗空而为圆佛，以空是色法有生灭也。

【■补】隐非隐蔽。圆人观前三相，唯是法性，所谓妙色、妙心是也。神宝记云：不同前三，故云隐前。唯示不可思议如虗空相，要亦不离常所现相。以圆机一，故得以称。心同虗空，量等法界，是谓究竟法身。故今此身，即是法身。思之！

【□注】光明记一八云：此教所说世间相常，故一切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别修，此皆性具。故龙女云：微妙净法身，具相三十二。欲彰全性，是故从胜，特名法身文。

【■记】此引释从胜而说圆佛法身也。

【□注】常寂光土者，观经疏六云：常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横，并别名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土文。

【■记】妙宗钞云：尅体立名，前三在事，故从居人修断因果，立三土名。此土属理，故从本体三德立名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名上中下。常寂光土，谓初住已上名下，等觉名中，妙觉为上。诸佛下，约能居示相。金光明云：如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。无量即寂，甚深即光，法性即常。普贤观经云：释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。常波罗密所摄成处，乐波罗密离身相处，我波罗密所安立处，净波罗密灭有相处。是故此土从四德究竟处立，以四彼岸显于三德。常我即法身，乐即解脱，净即般若。三论互具，一一论三，故法身等各具四德，名秘密藏也。释大科正显位次竟。

△二、巧明六即四：初、略叙所以。

然圆教位次，若不以六即判之，则多滥上圣，故须六即判位。

【□注】六即位者，义蕴佛经，名出智者，如贫女宝藏，力士额珠等。在诸文所明，或显法门高深，或明修观位次。今文备明圆位之后，复明六即，欲越上慢自屈之过。辅行一下三十三云：此六即义，起自一家，深符圆旨，永无众过。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即文。

【■记】辅行云：一、显圆诠。诸法事理不二，一切凡圣生佛体同，免生退屈，故明即字。虽全体是迷悟因果，其相有殊，免生上慢，故明六字。二、革文字暗禅之弊。文字法师，封文滞义，唯守名相，推功上人，自甘退屈，为此等过，故曰全体即是。暗证禅人，拨弃修行，唯曰即心是佛，不辨阶位浅深，多滥上圣，起增上慢，为救斯弊，故明六位也。又无机子叙云：痴禅任性，滥上圣以矜高；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台名六即佛，破二种见。拣其太过，六分因果之事殊；收彼不收，即显圣凡之理等。大经贫女藏者：一、有藏，二、人指，三、耘掘，四、得近，五、藏开，六、取用。以配六即额珠喻，亦出大经，意同。

【□注】辅行一上十六云：即者，广雅云：合也。若依此释，仍似二物相合名即，其理犹疎。今以义求，体不二故，故名为即文。妙宗上十三云：六种即名，皆是事理体不二义文。

【■记】此证体不二，故名为即也。妙宗云：事有逆顺，名字等五，是顺修事；唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。释云：知此不二，事皆合理，名顺；其不知者，事皆违理，名逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆，而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。是为不二名即也。

△二、详列位次六：初、明理即。

谓一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住。又云：一色一香，无非中道等言，总是理即。

【□注】金刚錍云：言佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性文。

【■记】此释理，即人也。佛言：我以佛眼，观一切众生，贪瞋痴烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。

【■补】佛性名出大经，寄因性，立果号，欲其改迷向悟也。

【□注】观经疏二云：斯理灼然，世间常住。有佛不能益，无佛不能损。得之不为高，失之不为下。故言众生即是佛，理即也。文妙宗上十五云：世间常住者，即十法界。三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世间亦常。文今云性相十如中，举初二也。性以据内，自分不改；相以据外，揽而可别。

【■记】妙宗下，文云：世间常住者，即十法界。三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。以一切法即真实性，性不改故常。若谓迁流，不得言常，斯谓情见。良以生法即性故常，住、异、灭法即性故常。即性之常，非常不常，不可思议，言偏意圆。故可得云：一生一灭，无非中道；唯生唯住，唯异唯灭。法华迹门显所证云：世间相常，住于道场。知已，本门乃云：如来如实知见三界之相，非如非异。故知三界即是常住，岂乖非如非异？本迹虽殊，不思议一也。此理秘妙，佛能明见，故曰灼然。今我智者，成秘妙观，虽是肉眼，而名佛眼，能见秘藏，亦曰灼然。妙乐云：显露彰灼，称为真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空过无佛，不损一毫。五即得之，不足为高；理即失之，未始暂下。对此四事，示理佛也。

【□注】色香等者，辅行一上二十云：此色香等，世人咸谓以为世情，然亦共许色香中道，无情佛性惑耳惊心。文六尘中趣举二种，圆观诸法无非中道，故四念处第四明唯色唯声唯香等义。

【■备】节义云：他家谓无情名法性，有情名佛性。荆谿云：他家共许色香中道，至今家无情佛性，则又惑耳惊心。因知他家于色香中道之旨，未全彻也。

【■记】无情佛性，出金刚錍。六尘下，明举二种，以况其余无非中道。四念处下，指证诸法皆中。文云：天亲唯识论，唯是一识。复有分别识、无分别识。分别识者，是识识；无分别识者，似尘识。法界所有缾、衣、车、乘等八，皆是无分别识，成三无性。无性名非安立谛。龙树云：四念处，即摩诃衍一切法趣身念处，即是一性色。复有分别色、无分别色。分别色者，如言光明即智慧；无分别色者，即是法界四大所成。是色心不二，彼既得作两识之名，此亦得作两色之说。若色心相对，离色无心，离心无色。故圆说者，亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯识。若合论者，一一法皆具足法界诸法等，故般若等也。以是证知，色心依正，皆即性故。趣举一法，徧摄一切诸法。徧亦如是，法法互徧，皆无际畔，乃以无界而为其界，无不融通，故曰无非中道也。

【□注】如观经疏二引涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界文。

【■记】此引诸经，明理即义。妙宗钞云：初引大经，众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。如来性品云：我者，即是佛义。一切众生，悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女多真金藏，无有知者。时有异人，即于其家，掘出金藏。又如力士，眉间有金刚珠，与余士相扑，以头触珠没肤，不知其处。有疮疗治，乃至医执镜照珠，在镜中显现等。如来藏经十喻者，彼经一法九喻，一是所喻，九是能喻。以所从能，故云十喻。一法者，经云：我以佛眼，观众生贪瞋痴烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相具足，如我无异。即举九事，以喻其法。九喻者：一、萎华佛身，二、严峰湻蜜，三、糠糩粳米，四、粪秽真金，五、贫家宝藏，六、庵罗内实，七、币里金像，八、贫女贵胎，九、焦模铸像是也。今文但引暗井具宝，以证理即，乃显圆理。非如止观，以显别理。故云本自有之，非适今也。次净名皆如，语尚涉通，今须圆解。次宝箧云：己界及法界，众生界同等。己界即心法，法界即佛法。佛以法界为体，故对众生界，即成三法。心生在因，佛法在果。三无差别，故一界无别界。

【□注】理即者，妙宗上十三云：良由众生，性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，皆无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。即以此理，起惑造业，轮回生死。而全不知，事全是理。长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非后五即。然理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性，自尔即也。又理即佛，非于事外指理为佛。盖言三障，理全是佛。又复应知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰后五有修德，此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名犹通。以后五人，皆了三障即是佛故文。

【■备】节义云：三障理全是佛者，光明疏云：凡明观法，初多就易易处，观成无难。不晓大师得意之谈，故以惑、业、苦三，皆是三因佛性，三障轮回之法。谓心实则三障确尔，情虗则三德圆融。于三德境，不损毫微。此三修恶，乃名性三，全为妙境。即惑、业、苦一，通彻法界边底。释理即竟。

△二、明名字即

次从善知识及从经卷，闻见此言为名字，即：

【□注】止观一二十一云：理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即文。

【■记】此释名字即也。如辅行云：不知生死即理，名日用不知，如人日用不知光之恩。故言不识方隅者，牛羊之眼，不解方隅者多。故方譬实中之实，隅喻实中之权。或从名字下，正释义也。

【□注】妙宗上十六云：名字即佛者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简，收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即，以七方便，未解妙名，岂知即佛文。

【■备】收者，但闻三障理全，是佛名字，圆解开发，便是名字即人。简者，虽别教住、行、向三十位内，凡加功用行，以其未开圆解，隔历不融，通属理即故。

△三、明观行即。

依教修行为观行，即五品位。

【□注】止观一二十三云：若但闻名口说，如虫食木，得偶成字，是虫不知是字非字。必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是名观行文。

【■记】此释观行即也。初一行，喻前名字即义。言如虫食木者，大经云：如虫食木，有成字者，虫不知是字非字，智人终不唱言是虫解字，亦不惊怪。此经譬旧医不别诸病，悉与乳药。止观则喻不解意趣，闻名口说也。必须下，正释。意谓境观明契，言行相顾，名观行即也。

【□注】妙宗上十七云：始自圆闻，观佛妙境，至识位次，勤行五悔，若未发品，此等行人，皆属名字。故知名字，其位甚长，境观相资，尘念靡间，方能得入观行位也文。

【■记】此节引文剖义。谓从初随喜，圆闻妙理，起圆解，修圆行。从第一观不思议境，至第八识位次，而又勤行五悔，如是正助齐运。设若未能发品，应知观行未圆，皆名字位收也。境观相资下，示观行正义。

【■补】观经：托佛修观，故曰观佛妙境。问：发品相状何似？答：名字初修，失易得难。名字中心，得失相半。后心打成一片，唯得无失，即发品相。必到境资观，观益明。观资境，境逾显。而尘念靡间，始是真正发品。唯境观相资，故五品人知如来秘藏。唯尘念靡间，故五品人五住圆伏。

△四明相似即

相似解发为相似，即十信。

【□注】止观一二十三云：以其愈观愈明，愈止愈寂，如勤射邻的名相似观慧文。

【■记】此释相似即也。此人从前观行，功勤得力，境观相应，惑障麤垢先脱，中道妙理，相似现前，故云相似即佛。言勤射者，如楞严云：譬如学射，先大准，次小准，次射的，次射钱，乃至射毛百分之一，名为学成。于夜暗中闻声，若人非人，不用心力，射皆必中。习三昧者，亦复如是。今借彼喻，不用其法，既射邻的，不同先学射准也。

【□注】观经疏二云：相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平文。妙宗钞上二十云：约四喻明相似。行人本觉寂照，及双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。若𨱎若瓜，比金比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火，先觉煖气，行欲近海，预观平相，此之二事，喻于相似，近乎分真。前二约法论似，后二约位论似文。

【■备】寂照及双者。妙宗云：更于一觉，约寂照说。照而常寂，寂而常照，非寂非照，而寂而照，不可思议。乃是寂觉照觉，双遮双照，照觉相似发也。𨱎瓜约相状边论，故喻约法。火海约功能边论，故喻约位。三种即寂照及双，亦即圆三观也。瓠音胡。

△五、明分证。即：

分破分见为分证，即从初住至等觉。

【□注】止观一二十一云：因相似观力，入铜轮位。初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转著。若人应以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，以普门示现文。

【■记】此释分证，即也。注文引止观初二行，明自利功德；若人下，明利他功德。皆如文可知。

【□注】妙宗上二十云：虽相得似，尚属缘修，今则亲证，属于真修，分破无明。起信论中，称随分觉，寂照双融，本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真；从能显言，名为分证。四十一位，皆受此名文。

【■记】此节引文释成。初二句举前似位。虽相似见理，以无明未破，尚是妄心分别，故名缘修。今者无明既破，真如妙性，觌体相呈，玄妙三观，任运现前，故为真修。起信称随分觉者，以离分别麤念相故。今以显名别义同，无异意也。

△六名究竟即

智断圆满为究竟，即妙觉位。

【□注】如前引观经疏释妙觉义。

【■记】此释究竟即也。妙理究竟显，名智圆满。无明究竟破，名断圆满。故为究竟即佛也。止观云：究竟即者，智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅槃断，更无可断，名为果果。等觉不通，唯佛能了，名究竟圆佛。

△三、正释名义。

约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。

【□注】约修行位次等者，止观大意二云：即故初后俱是，六故初后不滥，理同故即，事异故六文。

【■备】此约位与理，以释立名六即之所以也。以事有差别，是故从浅至深，故立六名。以理本无殊，始终不二，故立即名。

△四、结劝深知。

是故深识六字，不生上慢，委明即字，不生自屈，可归可依，思之择之。略明圆教位竟。

【□注】六种即名，既皆是事理，体不二义，是故六即皆具事理两种。三千故，理同故，即理造也。事异故，六事造也。如义书云：修善修恶，事造三千六也。理即迷逆是修恶，名字已去顺性是修善。性善性恶，理造三千即也。但即不妨六，六处常即，故得六而复即也。

【■记】此证事理两种，分对六即。如四明云：缘起三千，为修善修恶；本具三千，为性善性恶。对以六即，与今注同。问：何但约圆说六即耶？答：前三教诸法非即，通虽说即，但是界内，故即名唯圆。然前三教，亦可立六即名。藏教真谛为理即，诠真为名字即，外凡为观行即，内凡为相似即。见道为分真，罗汉为究竟。藏菩萨至道树下，犹居似位。三十四心，分真究竟。通别两教，比说可知。然皆浅近，故不说即也。略明圆教竟。

天台四教仪注彚补辅宏记卷九之下

十之上天台四教仪注彚补辅宏记卷十之上

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、明妙法方便正修二：初、总叙法被四机。

然依上四教修行时，各有方便、正修，谓二十五方便、十乘观法。若教教各明，其文稍烦，义意虽异，名数不别，故总明可以意知。

【□注】然前明四教，释经方轨，正为开解。若依解立行，必须各明方便正修，故所列方便，则通四教。但十乘且就圆论，盖立行以圆为正也。

【■记】此总叙解后，自当立行也。盖谓有解无行，如有目而无足。有行无解，如有足而无目。此二者，俱不能到清凉池也。是以前文明教开解，此下依解立行。欲使解行相资，犹目足之兼导也。然而四教之行，各有方便正修。今所列之方便，则四教俱通，唯十乘独就圆谈。盖由所立之行，当须以圆为正故也。

【□注】不明四种三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐，及十境者阴、烦、病、业、魔、禅、见、慢、乘、萨，盖录大本纲要，非止观意，故不委也。

【■记】此对止观述，不明四行十境所以也。初一行，点示四行十境名目。盖录下，正述不明所以。谓止观第二，则详明之。今但略其纲要而已，故不委明也。今略云：一、常坐，出文殊问般若经，名一行三昧。乃至云：身开常坐，遮行住卧。或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期。或七日不定，结跏趺坐，专念一佛云云。二、常行，出般舟三昧经。谓唯专行，遶九十日为一期，亦名佛立三昧。三昧成时，见十方佛在空中立。三、半行半坐，出方等、法华等经。方等经云：旋百二十帀，却坐思惟，不限时日。法华经云：其人若行若立，读诵是经。是人若坐，思惟是经。我时乘六牙白象，现其人前。以三七日为一期。四、非坐非行，实通行坐方法。出请观音等诸大乘经。若行若坐，乃至作务公司怱遽，亦可修也。南岳呼为随自意三昧。十境不出三障、四魔。阴入境、病患境，即报障。烦恼境、诸见境、上慢境，即烦恼障。业相境、魔事境、禅定境、二乘境、菩萨境，即业障。阴、业、禅、乘、萨，即阴魔。烦见、慢，即烦恼魔。病，即死魔。魔，即天魔也。

【■补】仪注云：阴者，谓初心修观，必先内心，故于三科，拣去界入，复于五阴，又除前四，的取识阴为所观境。如去丈就尺，去尺就寸，是为总无明心。如伐树得根，灸病得穴，千枝万病，自然消殒。若不入者，然后历余一心，例余阴入，乃至九境，待发方观，不发不观。烦恼者，谓无始以来，积集重惑，今因用观，此惑过常，不可控制。病患者，由观阴惑，激动四大，识其元由，或用观、用术、用医治之，然后复用观行熏修。业相者，有漏之业，将来应报，今因观发，发相虽多，不出蔽度，各有六相，或因止生，或因观生。魔事者，由观诸境，惑虽未破，天魔恐其出界，民主皆来挠动行人，并人间𢟋惕、夜叉、时媚等鬼，管属天魔，防遏行者，不许出界。故大品云：菩萨不说魔者名菩萨。旃陀罗禅者，谓根本四禅等，功夫得力，必有宿习现相，相最难知，如楞严止观广明。见者，由观发见，乃至百四十见等。慢者，既伏见已，谓是深诣，滥叨上圣，是故须识。二乘者，昔发小志，由慈习生。菩萨者，三藏、通、别三菩萨心，由习而现。如上诸境，并须观力而调伏之。然此十境，出止观大意。

【□注】妙玄明入体之门，四教四门，门门十乘。若止观十境，境境十乘，唯明圆行。义例云：若无十境，乘则无体。若无十法，名坏驴车。文以阴等十为所观境，以不思议境等为能观观故。

【■备】此引妙玄，以明十乘用广也。言入体之门者，体，理也。谓藏教生灭为体，乃至圆教无作为体等。四教四门者，藏、通、别、圆，各具空有、双亦、双非四门。修此四门，均须驾以十乘，方到清凉地。若止观下，明立行须圆。义例下，明境乘俱必须十所以也。

△二、略述行立二种二：初、明方便助行开二十五三：初、分科。

言二十五方便者，束为五科：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。

【□注】止观四初方便名善巧。善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位文。

【■记】此释方便名也。止观云：方便者，众缘和合也。以能和合成因，亦能和合取果。辅行云：以善能和合，故名方便。今二十五法，和合调停，方能成圆初住因，克妙觉果。方便名善巧者，以方便小行，能善巧回向，可使小行转成妙因，故名善巧。不善巧者，权实不二，以不二解调停事仪，能使一行一切行，成三轨真解；一发一切发，入圆教初住也。大论云：小善能作大果者，如求佛果，或是赞一偈，称一名，烧一香，献一华，如是小行，必得作佛。故知善巧名方便者，由回向故，以智导之力也。行成解发者，论初心解先行，后论入位。行若不成，真解不发。

【□注】止观四初云：圆教以假名五品观行等位，去真犹远，名远方便；六根清净，相似邻真，名近方便约内外凡位。今就五品之前假名位中，复论远近：二十五法为远方便；十种境界为近方便；横竖该罗，十观具足，成观行位，能发真似，名近方便文。辅行四上初具释。

【■记】此示方便之义，有远近不同。言假名者，前名字中，虽从知识，或从经卷，闻说三谛实相之理，通达了知一切诸法，犹未修观，虽云名字，乃假名也。五品位中，虽圆修三观，圆伏五住，亦未断惑，尚隔十信，故云去真遥远也。六根邻真者，即十信也。以初信断见，二至、七断思，八、十断内外尘沙，诸麤垢先落，而云清净。以圆伏无明相似见中道理，望于初住，只间一心，故云邻真也。辅行云：今文二十五法，于圆教远近方便之前，更论方便者，以为五品作方便耳。于六即中，是名字即，故云假名。是知今意并在四教内外凡前，通为四教远方便也。十种者，即十境也。若观若发，入品非遥，名之为近。二十五法去真远故，是名为远。问：阴是正修，余九待发，云何以此而名方便？答：今论十境咸方便者，俱是所观故也。若能观之，方属正修。是故前八但在凡夫，后之二名，方为圣人方便。故知十境并是圆行近方便也。若前三教差降不同，别于菩萨境，但观二教，通但观一；三藏全无，但观九境；通二乘观，八境半藏；二乘观，八境全通。论虽尔，今意在圆。横竖下，明观境功能。十境横竖该罗等者，如止观第五，初十双互发，今具记之。止观云：互发有十，谓次第、不次第，杂、不杂，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，久、不久，难、不难，更、不更，三障、四魔，九双、七只。辅行云：前九相对，故云九双；后一不对，故云七只也。又横具、横不具，竖具、竖不具。例如发四禅至非想是竖具，至不用处是竖不具；发通明背舍等是横具，止发七背舍是横不具；又初禅九品是竖具，八品来是竖不具；又一品五支足是横具，四支已来是横不具。其余例此可知。辅行云：由境发故，观发纵横，复名横竖。又此十法有通有别。别者，不思议境穷实相底名竖，包十法界名横；发心上求名竖，下化众生名横；又上求下化名竖，依境发誓名横；安心彻理名竖，六十四番名横；破徧惑穷名竖，诸门相望名横；通至宝所名竖，检校塞著名横；道品至后名竖，品品相望名横；正助至后名竖，法法相望名横；次位至极名竖，位位徧摄名横；安忍进后名竖，违顺相望名横；无著入住为竖，离似三法为横。此且单约圆乘为解。若望偏乘名横名竖，显非横竖；若不思议非横非竖，能作横竖而云横竖。又总论者，在一一位，十自相望为横；一一至极，当法渐深为竖。亦可前之七法名横，识位次去为竖也。

【□注】又二十五法为通方便，通四三昧故。方等、梦王、法华、六时、五悔为别方便，四三昧中别于一种三昧所用故。

【■记】此明通别方便也。初二句明通方便，以四三昧通于二十五法为方便故。次行半判别方便，以四三昧中半行半坐，一种别用方等梦王、法华五悔为方便故也。所言梦王者，辅行云：方等至尊，不可聊尔。若欲修习，神明为证，先求梦王。若得见一，是许忏悔等。法华别约六时五悔，解见前九。

【□注】束为五科者，止观四初云：夫道不孤运，宏之在人。人宏胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲。嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。乃至三科出大论，一种出禅经具五缘，一是诸禅师立文调五事。

【■记】此引止观，发明五科生起之文。初四行，正明生起。首二句，明道在人宏，所谓人能宏道，非道宏人也。次二句，明虽赖人宏，必假缘助。所以下，点示五科联络。乃至下，显有所祖也。言必至所在者，辅行以初住为所在，从初住去，非今文意。故下文云：入住功德，今所不论。三科出大论者，论云：云何方便得禅度？谓却五事，除五法行。五行文广不记。一种出禅经，即下页四缘虽具足云云者是。一、是诸禅师立者，未详。辅行云：虽是人立，行之最要。故今用之。

【□注】止观云：譬如陶师，若欲得器，先择良处具缘，息余际务诃欲，治身内疾弃盖，调于泥轮调五事，作而不废行五法。得此譬意，五如指掌。若欲造修，当寻止观云云。

【■记】此引止观，别列五科，举譬发明也。初七句，正引文举譬。辅行云：陶者，今濮州南陶丘城，尧曾居之，故云尧城。是故言尧为陶唐氏，陶即瓦宇也。以之命名，故谓陶师。若从所造为名，应作陶瓦器也。次二句，明得譬知法。论语云：其如视诸斯乎，指其掌。指掌，言甚明也。末二句，指广文，今具记之。止观云：譬如陶师，若欲得器，先择良处，无砂无咸，草水丰便，可立作所。次息缘务，务际不静，安得成功？际，接也，言交接世务也。虽息外缘，身内有疾，云何执作？身虽康壮，泥轮不调，不成器物。上缘虽整，不专于业，废不相续，永无办理。止观五缘，亦复如是。有待之身，必假资藉，如彼好处，诃厌尘欲。弃绝五盖，如治内疾。调适五事，如调泥轮。行于五法，如作不废。世间浅事，非缘不合，何况出世大事？若无弄引，何易可阶？故历二十五法，约事为观，调麤入细，检散令静，故为远方便也。

△二、牒释五：初、具五缘二：初、正牒。

初明五缘者。

【□注】禅经云：四缘虽具足，开导由良师。故用五法为入道梯󱊧，一缺则妨事文。

【■记】止观一种出禅经者，正指此文。

【□注】辅行四上二云：大小两乘，以戒为本，是故先明内禁虽严，必资衣食，进修定慧，须藉空闲。处虽空闲，假绝缘务，四缘虽具，开导由师文。

【■记】此转明禅经五缘次第也。大论云：持戒清净，断结使，得阿罗汉道。大心持戒，怜念众生，是为菩萨。故大小皆以持戒为本，当先明也。余可解。

【□注】止观大意四云：一、衣食具足，离希望缘故。二、持戒清净，离恶道因故。三、闲居静处，离愦閙事故。四、息诸缘务，弃猥杂业故。五、须善知识，有咨疑地故文。

【■记】此明行道以五缘为要务，必不可少也。意谓衣食乃助道资粮，资益色身，故须具足，所谓法轮未转，食轮先运也。净戒乃趋极果之正因，结道场之妙业，故当先持之清净，以离恶道也。静处乃用功入道之地，所谓探珠宜浪静，急水取应难也。息缘乃摄心要法，所谓制之一处，无事不办也。善知识乃得道全因缘，所谓婴孩须傍母，弱羽必缠枝也。

△二、别释五：初、持戒清净。

一、持戒清净。如经中说：依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持净戒。有在家、出家、大小乘不同。

【□注】法界次第上十二云：戒以防止为义文。戒疏上初云：梵语尸罗。大论云：秦言性善，亦云清凉。以其能止破戒热恼，从能得名。亦名波罗提木叉，译言保解脱，又名净命，亦言成就威仪文。

【■记】防非止恶曰防止。大论乃什师所译，故曰秦言。性善者，性本自善，无所染污，戒体然也。清凉者，破戒人欲火炎烧，戒能防止也。保解脱者，谓能保持三业，离诸系缚也。净命者，清净自活，永离邪命也。成就威仪者，威严可畏，仪轨可则也。

【□注】如经中说者，遗教经也。辅行四上五云：引证道定，复以律仪而为根本文。

【■记】遗教经云：汝等比丘！于我灭后，应当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无以异也。乃至云：戒是正顺解脱之本，依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘！当持净戒，弗令毁缺。辅行下，释证意。

【□注】在家戒者，五戒，八戒，于五更加，不坐高广床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，故名八戒。

【■记】五戒者，杀、盗、淫、妄、酒也。四分律明，有四种不同：一、但受三归，名无分优婆塞；二、受一戒，名少分；三、受二、三、四，名多分；四、具受，名满分优婆塞。如五戒全缺，则人间路绝。以此五戒，是大小乘尸罗根本。故经云：五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在人违五常，在身违五脏。故佛成道，未转法轮，先为提胃长者，授五戒法，名为人乘，居五乘之首。由兹五戒，运出三途也。又五戒者，四性一遮。俱舍云：遮中唯离酒，为护余律仪。若论制已，有犯性上，加一制罪。八戒者，六斋日受也。论问：何以六斋日受八戒，修福德？答：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。有言：昔时所行斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。至佛出世，告言：汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食。以是功德，能至涅槃。如四天王经中，佛说：月六斋日，使者、太子及四天王，自下观察众生。若布施、持戒、孝顺父母，少者上启天帝、帝释，诸天悉皆不悦，叹言：诸天众减少，阿修罗炽盛。多者心皆欢喜，赞言：增益诸天众，减损阿修罗。复次，此六斋日，所在丘聚，有持斋受戒者，恶鬼远去，住处安隐。是故以此六日，持斋受戒，福德增多。不坐高广大床者，准四分：迦留陀夷预知佛来，即于道中敷高好床座。佛知内怀弊恶，告诸比丘：此痴人，但自为己。乃诃责结戒。若作绳床、木床，足应高如来八指，过此则犯。阿含云：下足长尺六，非高；阔四尺，非广；长八尺，非大。越此量者，名高广大床。则违佛制矣。不著华鬘衣者，著布帛服，宜矣。

【□注】出家戒者，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那此云学戒女。

【■记】比丘戒相。有二百五十比丘尼，通称女为尼。大论云：尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便故，在沙门后。尼众篇云：佛初不度女人出家，为灭正法。五百年后，为说八敬，听出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云：顶戴受持。八敬者，颂云：礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。尼之戒相，略有五百条也。沙弥，此云息慈，谓息世染之情，以慈济众生也。意言初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。唐译宝利摩那。路迦，此翻勤䇿，有男女之别。自七岁至年十三，皆名驱乌沙弥。十四至十九，名应法沙弥。二十已上，方称名字沙弥也。其所戒相有十，尼众亦然。式叉摩那，此云学法女。四分谓：十八童女，应二岁学戒。又云：少年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：六法，练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也。可知有胎无胎。事钞云：式叉尼具学三法：一、学根本，谓四重是也；二、学六法，即羯磨，所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒是也；三、学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。僧祇云：在大尼下，沙弥尼上坐。六法颂云：染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。大论：问：沙弥十戒，便受具戒。比丘尼法中，何以有式叉摩那，然后得受具戒？答：佛世有长者妇，不觉妊，出家受具戒。其后身大转现，诸长者讥嫌。比丘白佛，因此制有二年学戒，受六法，然后受具足戒。问：若为讥嫌，式叉摩那岂得不嫌？答：式叉摩那未受具足戒，譬如小儿，亦如给使，虽有罪秽，人不嫌也。而有二种：一、十八童女受六法，二、大家十岁得受六法。若受具戒，应二部僧中用五衣钵盂，比丘尼为和尚及教师，比丘为戒师，余如受戒法。略说五百戒，广说八万戒。第三羯磨讫，即得无量律仪，成就比丘众。或略说三百四十八戒，如今时流通是也。

【□注】小乘沙弥十戒，比丘二百五十戒。颂云：四重十三二不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤，总论二百五十戒。夷，残，提，尼，吉。

【■补】佛制出家者，五夏已前，专精戒律；五夏已后，方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具。此十戒，佛敕舍利弗为罗睺罗说也。

【□注】若论五篇者，夷四波罗夷，淫、杀、盗、妄残十三僧残提三十尼萨耆，九十波逸提，共百二十尼四提舍尼吉突吉罗，即一百众学。若论六聚，更加偷兰遮。

【■记】五篇出僧祇，六聚出四分。梵语波罗夷，此翻弃。小乘云不可忏，大乘云他胜处。僧伽婆尸沙翻众残，如断人头，气喉在故。波逸提翻堕，因畜财犯，舍堕未忏故。波罗提提舍尼翻可呵。突吉罗翻恶作，又云恶说。然此五篇之罪，或配五刑、五行，谓夷配死、配土，残配流、配水，提配徒、配金，尼配杖、配火，吉配笞、配木也。名义云：一、波罗夷，义当极恶，以三意释之：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，非但失道，亦不得说戒、羯磨二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕阿鼻地狱故。若犯此罪，如他化自在天，寿十六千岁，堕泥犁中。二、僧残。善见云：僧初者，谓僧前与覆藏羯磨也；残者，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故从境为名。又僧残者，如为他所斫，残咽喉故，理须早救。其罪如化乐天，寿八千岁，堕狱中。三、偷兰遮，此云大障。善见云：大障善道，后堕恶道。体是鄙秽，从不善体以立名，由能成前两篇之罪也。明了论翻为麤过。麤有二种：一是重罪方便，二是能断善根。其罪如兜率天，寿四千岁，堕狱中。四、波逸提，义翻为堕。十诵云：其罪如夜摩天，寿二千岁，堕狱中。尼萨耆，翻舍堕。此罪因财事生，犯贪慢心，强制舍入僧，名尼萨耆也。五、波罗提提舍尼，义翻向彼悔。从对治境立名，此罪应发露也。其罪如忉利天，寿一千岁，堕狱中。六、突吉罗，翻恶作。四分云：式叉迦罗尼，义翻应当学。此罪微细，持之极难，故以随学随守立名也。余戒易持罪重，此戒难持易犯，常须念学。其罪如四天王，寿五百岁，堕狱中。

【□注】若云七聚开吉罗，为恶作恶说结罪齐五，报劫齐六，因果杂摄齐七。兰有三品，不入正篇，不定七，灭诤篇聚不摄，亦属吉罗。报劫齐六者，以六聚受报劫数，与等活等上六狱劫数相齐。因果杂摄齐七者，以恶作恶说是吉聚之因，并前五聚之果，故为七聚。如翻译名义。

【■记】名义云：开吉罗一部而为二聚者，以身名恶作，口名恶说故也。小注判释三种篇聚。初三句正判齐兰。有三下，释判齐五。谓偷兰遮上、中、下三品者，谓盗四钱破转法轮主为上，盗三钱破伴为中，盗一钱裸形石钵著外衣为下。然但是成上初二篇罪之法，是故不入正篇也。二、不定者。初三法不定，次二法不定。律云：若比丘共女人独在屏覆处、障处、可作淫处坐，说非法语，有住信优婆夷于三法中一一法说，若波罗夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提，是坐比丘自言我犯是罪，于三法中应一一治，如住信优婆夷所说，应如法治是比丘，是名三法不定。若比丘共女人在露现处、不可作婬处坐，说麤恶语，有住信优婆夷于二法中一一法说，若僧伽婆尸沙，若波逸提，是坐比丘自言我犯是罪，于二法中应一一治，如住信优婆夷所说，应如是治是比丘，是名二不定法也。七、灭诤者。律云：若比丘有诤事起，即应除灭。应与现前毗尼，当与现前毗尼；应与忆念毗尼，当与忆念毗尼；应与不痴毗尼，当与不痴毗尼；应与自言治，当与自言治；应与多人覔罪相，当与多人覔罪相；应与如草覆地，当与如草覆地。是七能灭诤事，故得此名也。盖诤不出四种：一、言诤，比丘共比丘言诤，引十八诤事，谓法、非法，乃至说、不说。若以如是相共诤言语，遂彼此共鬬。二、覔诤，比丘与比丘举罪，以三举事，谓破戒、破见、破威仪、见、问、疑，作如是相覔罪。三、犯诤，谓犯七种罪：一、波罗夷，二、僧残，三、堕，四、悔过，五、偷兰遮，六、突吉罗，七、恶说。四、事诤，前三中事，作是中言诤。以二毗尼灭，谓现前多人语。或但一毗尼灭，谓现前覔诤。共四毗尼灭，谓现前忆念，或现前不痴，或现前罪处所犯诤。共三毗尼灭，谓现前自言治，或现前覆草地事诤。以一切毗尼灭，随所犯。是则篇聚所不摄者，以偷兰遮灭诤不定，皆在篇聚之外，故于篇聚所不摄也。然亦属于吉罗，故云结罪齐五，劫罪齐六。杂释齐七，见上。

【□注】大乘，即梵网十重四十八轻，凡有心者，皆得受之。更有大论十戒，大经十戒，及五支戒，通大小乘，具如妙玄三末，释签四二十四，止观四三，辅行四上六。

【■记】梵网十重，四十八轻，数如彼经。犯重者，得波罗夷罪；犯轻者，得轻垢罪。总名五十八篇大戒也。凡有心者，皆得受之者，谓与人受戒时，不得拣择一切王、王子、大臣、百官、四众，乃至淫男女、梵天、欲天、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受也。大论十戒者，文云：从初发意已来，应念圣戒、无缺戒，乃至随定戒。大经十戒者，清净乃至具足成就波罗密戒。五支戒者，文云：菩萨舍欲，持性重戒，息世讥嫌，等无差别。不为爱见罗刹毁戒浮囊，因此受持具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。此即五支戒也。又云：根本戒者，十善性戒，众戒根本，为无漏心持，故言清净。前后眷属者，偷兰等是前眷属，僧残等是后眷属。此二支属，律仪作法受得之戒也。后三支非作法，是得法时乃发斯戒也。非诸恶觉觉清净戒者，即定共也。尸罗不清净，三昧不现前，以戒净故，事障除，发得未来，性障除，发得根本，灭恶觉观，名定共戒。欲戒定中，身首床座为事障，欲界烦恼为性障，乃至初禅觉，为二禅事障，二禅喜，为三禅事障也。护持正念，即四念处，观理正念，虽未发真，由四加行相似之正念，能发初果无漏真道，成道共戒，名正念也。复次，定共戒，依定心发，属止善义，道共戒，依分别心发，属行善义，动不动，俱是毗尼。何者？戒论防止，得定共心，不得起恶，得道共发真，永无过罪，故俱是成也。回向具足者，即菩萨于诸戒中，具四宏六度，发愿要心，回向菩提，故名大乘戒也。六度者，厌患在家逼迫，欣乐出家，舍于所爱，是檀；纤毫不犯，拒逆罗刹，是尸；检节身心，安忍打骂，是生；忍耐八风寒热，违顺贪恚等，名法忍；爱见不能损，是羼提；守护于戒，犯心不起，是精进；决定持戒，不为狐疑所诳，专心不动，名禅；明识因果，知戒是正顺解脱之本，出生一切三乘圣果，非六十二见鸡狗等戒，名般若也。略释初缘竟。

△二、衣食具足二：初、合标。

二，衣食具足。

【□注】止观四十五云：衣以蔽形遮丑陋，食以支命填饥疮。身安则道隆，道隆则本立。形命及道，赖此衣食。此虽小缘，能办大事。裸馁不安，道法焉在？故须衣食具足也。

【■记】辅行云：为道支蔽，必先形命。形命若立，道本即存，故云及也。乃，至。然此衣食，本为色身报命之缘，故曰小缘。托此复能修行办道，故云大事也。

△二、分释二：初、释衣。

衣有三：一者、如雪山大士，随所得衣蔽形即足，不游人间，堪忍力成故；二者、如迦叶等集粪扫衣，及但三衣不畜余长；三者、多寒国土，如来亦许三衣之外畜百一众具。

【□注】雪山大士，绝形深㵎，不涉人间，结草为席，被鹿皮衣，无受持说净等事，堪忍力成，不须温厚，不游人间，无烦支助，此上人也。十二头陀，但畜三衣，不多不少，出聚入山，被服齐整，故立三衣，此中士也。多寒国土，听百一助身，要当说净，趣足供事，无得多求，多求辛苦，守护又苦，妨乱自行，复扰檀越，少有所得，即便知足，下士也文。

【■补】此释衣有三类之殊。言无受持、说诤等事者，辅行云：大经言：释迦先世居雪山，唯食诸果。如是乃可忘于说净、受持等事。此佛自叙本生事，因堪忍力成时，世无佛法，故无受持、说净等事。然说净之法，先请施主，辞云：大德一心念！我比丘某甲，今请大德为衣、药、钵展转净施主。愿大德为我作衣、药、钵展转净施主，慈愍故！三说已，后所得衣物，皆指此人名，而向余人说净。又说净者，词云：大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故，施与大德，为展转净故。彼受者言：长老一心念！汝有长衣未作净，为净故施与我，我今受之。受已言：汝施与谁？彼当言：施与某甲。受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持著用，随因缘施与某甲。即指所请施主之名。不论在界内、界外，皆得指名而说。又心念说净法，为独住比丘开。内含二法：先明说净法，次明舍受法。五分云：应偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心生口言：我某甲比丘，此长衣净，施与某甲。于五众中，随意施与，随彼取用。得至十一日，复如前威仪言：我某甲，此长衣从某甲取还。得至十日，复如前言：我某甲，此长衣净，施与某甲。随彼取用。如是舍故取新，十日一易。

【□注】辅行四上十九云：十二头陀等者，此云抖擞。一、兰若。二、常乞食。三、粪扫衣。四、一坐食。五、节量食。六、中后不饮浆。七、冢间。八、树下坐。九、露坐。十、常坐。十一、次第乞。十二、三衣。今文以十二头陀中粪扫三衣合为中士。言三衣者，但三衣也。出聚落则著僧伽黎，加二衣上。入大众则著郁多罗僧，加五条上。入山林则唯著安陀会，为惭愧故，为多寒故，许其重著。皆威仪整肃，长物善根，故云被服齐整。

【■记】头陀，新译杜多，此翻抖擞，亦翻修治，又云淘汰。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴，三界内外六入。若不取不舍，不修不著，我说彼人名为杜多，今讹称为头陀也。然律论不同，律有随坐不作余食，及一抟食；大论称节量中后不饮，及次第乞。又律云纳衣，论云粪扫；律但云乞食，论云常乞食。此二名异意同，余十俱同。诸部阿含及十住论，亦有不同之相，大体无殊。今依大论，略出相状：一、兰若，翻寂静处。在家多恼，故舍眷属。而师徒同学，还有结着，复相恼乱，故住兰若，令身远离。最近三里，能远弥善。身远离已，亦当心离五欲五盖。二、常乞食者，乞食自活，多所成就。详下分卫，节明乞食有十利故。三、粪扫衣者，若四方驰求，或著邪命，若受他施，于好于恶，而生忧喜，或忧贼盗等，故粪扫衣无此虑故。四、一坐食者，谓比丘修道，应作是念：我求一食，尚有所妨，况早食、中食、后食，废半日之功，不得一心行道。五、节量食者，饱噉腹胀，气塞妨道，故应节食。如舍利弗食五六口，足之以水。六、中后不饮浆者，谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若心生乐著，求种种浆，不能一心修习善法，犹养马著勒，其意则息。七、冢间者，易悟无常，易得道果故。以无常、苦、空之观，是佛法之初门，能令厌离三界故也。八、树下坐者，以得道事办，舍至树下。谓比丘于冢间不得道者，当至树下。如佛转法轮，入涅槃，皆在树下，臭烂狼藉，火烧鸟󲣅，则无常不净之观，易得成就。九、露坐者，或谓树下犹如半舍，荫覆凉乐，尚生著故。又树下坐有二过：一、虑天雨冷湿；二、有鸟粪毒虫。于是思惟，露地而坐，随意快乐。月光徧照，令心明利，易入空定，故云露坐也。十、常坐者，著衣脱衣，随意快乐。四仪之中，坐为第一。食易消化，气息调和，求道大事，大办功力。若懈怠睡眠，诸贼常伺人便，不宜安卧。若行若立，心亦难摄，故宜常坐，胁不著席。十一、次第乞者，不著于味，不轻众生，等心怜悯，不择贫富。十二、三衣者，谓比丘少欲知足，衣取蔽形，不多不少。白衣之人，以多求故，是故多畜。外道苦行，是故躶形，不多不少，故畜三衣。南山律钞，位分为四。衣有二：一、纳衣；二、但三衣。食有四：一、乞食；二、不作余食法；三、一坐；四、一揣。揣，杂也。一种而杂者，不以种种盛贮，名一揣。食处有五：一、兰若；二、冢间；三、树下；四、露坐；五、随坐。威仪一常坐，此无次第，乞食处加随坐。通源记引南山云：季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼，庶因此语，自省厥躬。至若谓利养如毛绳，视朱门为蓬户，尚思曳尾，犹彼兴嘲，况乎以咳哑为恩，󱌁睐成饰，潜通惠好，强事趣驰，纵假庞于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？是知末世头陀不缺，能使佛法常住不灭也。今文下，明今止观，合粪扫三衣为中士也。

【□注】下根者，此土多寒，根性又薄，大圣一许三品通开故三衣外，听畜百一，及许畜长。但三衣为上，畜百一为中，畜长为下，故云通开。此依律说，与今少异。今取雪山为上品故。

【■记】此释三衣外畜百一众具。为下，大注明依国土根性俱有不同，是故通开三品；小注明依律而释三品，所以末二句明经三品，如下自明。

【□注】若畜百一，记忆而已，有云加法萨婆多云：百一之物，各得畜一，百一之外，皆是长物。言记忆者，于百一物心中，但自记忆一种，谓是我物。有云加法者，加法受持，如六物图。

【■记】记谓记识，忆谓忆念。言此是尼师坛，此是覆疮衣，此是雨浴衣等。言百一记忆，而又曰加法者，如辅行云：以加法、说净之二品合论，而名百一也。原注：初一行明畜百一。萨婆多毗尼中云：若说净之钱宝，贸一切衣财，作三衣钵器，入百一物数，不须说净。又云：凡百物中，三衣具钵，必应受持。自外若受则可，不受无过。六物图详下。

【□注】若畜长说净，则加法受持百一之外，若畜长物，定须说净。词云：大德一心念！此是某甲长衣未作净，为净故施为大德。

【■记】萨婆多毗尼云：自百一物外，一切说净。又云：凡受衣法，若长应说净。若不说净，入长财中。又云：如畜宝戒中说，应僧中作波逸提悔过。若钱及似宝，除百一物数，一切亦应舍。可见畜长定须说净也。次云说净词。辅行云：说净之法，附近大乘。故地持中，菩萨所畜，即于十方诸佛菩萨而为净施。乃以声闻净施而为譬云：譬如比丘，以己衣物，于和尚阿阇黎，舍作净施。若达一实，即此净施，成菩萨法。有人云：凡诸所有，非己物想，有益使用，说净何为？今问：等非己财，何不任于四海，有益便用？何不直付两田，而闭之深房，封于藏箧？实怀他想，用必招愆。忽谓己财，仍为说净。说净而施，于理何妨？顺己执心，后生倣傚。故说净法，不可无也。毗婆沙四：初结长衣戒因缘中，问：此净施者，是实施，是假施？答：一切净施，九十六种无净施法。佛大慈悲，方便力故，教令净施。是方便施，非真施也。令诸弟子，得畜长财，而不犯戒。又问：佛何不直令弟子得畜长财，而强与结戒，设此方便？答：佛法以少欲为本，是故结戒，不畜长财。而众生根性不同，或有众生，多畜积而后行道，得证圣果。是故如来先为结戒，而后方便，于佛法无碍，众生得益也。

【□注】粪扫衣者，南山云：世人所弃，无复堪用，义同粪扫。体是贱物，离自贪著，不为王贼所贪，常得资身长道文。

【■记】四分云：粪扫者，非死人衣也。萨婆多律明出处有五别：一、途中，二、河边，三、空处，四、粪聚处，五、破碎。此之衣体，由事差别，及出处不同，总有七种：一、毛衣，二、刍摩衣，三、奢󴌙迦衣，四、揭播死迦衣，五、独孤洛迦衣，六、高𧮪薄迦衣，七、阿钵兰得迦衣。复有五：一、牛嚼，二、鼠啮，三、蚁穿，四、火烧，五、乳母弃物。当知衣此粪扫者，内离己贪，外息他贪，常得资持幻身，长养圣道也。

【□注】三衣者，一、僧伽黎，此云杂碎衣，条相多故，从用则名入王宫聚落衣。二、郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。三、安陀会，名下衣，从用名院内行道杂作衣。若云袈娑，此云不正色染，亦名坏色，即戒本中三种染坏，皆如法也。一者青色，二者黑色，三者木兰色，如六物图。

【■记】僧伽黎，此翻合，又云重，谓割截合成也。义净云：僧迦胝，翻重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽黎。南山云：此三衣名，诸部无正翻。今此注者，乃依义所翻而引用，谓大衣名杂碎，以条数多故。若从用为名，则云入王宫聚落时衣，乞食说法时著。萨婆多论：大衣分三品，谓九条、十一条、十三条，二长一短，名下三品；十五、十七、十九条，三长一短，名中三品；二十一、二十三、二十五条，四长一短，名上三品。虽分九品，不以条多为贵，但约衣财大小，以分条隔少多。󳬂多罗僧，此译上著衣，即七条也。南山谓中价衣者，以界于二衣之间，其价亦处中也。从用则曰入众衣者，凡礼忏、诵经、坐禅、赴斋、听讲时著。安陀会，此云中宿衣，谓近身住也。南山谓下衣者，谓三衣之中条数，此为最下也。从用名杂作衣者，凡寺中执劳服役，一切时中，俱可披著也。袈娑，具云迦罗沙曳，翻不正色染，亦云坏色，乃从色得名。会正云：袈娑是草名，可染衣故。今指衣名袈娑者，目此为号也。真谛杂记云：袈娑是外国三衣之名，名含多义：或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离染著故；或名间色服，以三如法色所成故。业疏：以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。章服仪云：条堤之相，事等田畴之畦，贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也。佛令像此，义不徒然。青、黑、木兰三种色者，青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即桦树皮。律云：苾刍得新衣，当作三种染坏色：若青、若泥、若木，随一而造。若不作三坏色而受用者，犯波逸底迦。可见染坏色而成衣者，方名如法也。六物图者：一、僧伽黎；二、󳬂多罗僧；三、安陀会；四、滤水囊；五、钵多罗，翻应器；六、尼师坛，翻坐具。出三藏法数。

【□注】若据律文，以粪扫衣及但三衣为上，百一为中，余长为下。今文以雪山大士被鹿皮衣为上，故以粪扫衣、但三衣为中，畜百一及畜余长为下。

【■记】此明律文与今文不同，然均无碍也。

【□注】上云不畜余长，应更云不畜百一。下畜百一众具，亦应更云畜余长也。

【■记】此补中、下二衣之文义可知。

△二、释食。

食亦有三：一者、上根大士，深山绝世，菜根草果，随得资身；二、常乞食；三、檀越送食，僧中净食。

【□注】止观四十六云：一、深山绝迹去远，人民但资甘果美水，一菜一果而已。或饵松柏以续精气，如雪山甘香藕等，如是食者，上士也。二、阿兰若处，头陀抖擞，分卫自资，七佛皆明乞食法，方等、般舟、法华皆云乞食也。路径若远，分卫劳妨；若近，人物相喧；不远不近，乞食便易，是中士也。三、既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食，外护檀越送食供养，亦可得受。又僧中如法洁净食，亦可得受，下士也文。

【■记】水果松柏，食已坐禅，更无余事，上士也。阿兰若乃寂静处，绝放牧声，是修道处，故须居之，以行头陀。肇师云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲，故佛赞之。辅行云：十二头陀中，五种食法，今且举其一也。若垦植耕种，舂砻碓硙，硙，磨也。畜八不净，事涉四邪，污染檀越，非兰若行。近代所置，弥隔圣言。男女往来，兼招讥丑。倘依佛教，利益不轻也。般舟经云：常行乞食不受请。法华云：入里乞食。然兰若不宜太远大，近远则劳妨。譬喻经云：昔波罗奈去城五十里有山，有五比丘居。平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅。历年如此，劳而无获。佛化道人，往安慰之。是比丘云：四大之身，常受饥馁。若欲乞食，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门言：愿诸道人，明日莫往，吾当送供一日之粮。明佛送食，五人食已，俱得罗汉。是则住处亦为道缘也。若近则语閙声喧，亦难入禅。必使远近适中，乞食便易，乃中士也。若受檀越送供，听钳锤受食者，下士也。

【■补】洁净、食洁，应结羯磨中引，佛言：听在伽蓝内边房静处结净厨。

【■备】衣食既为道缘，饥寒逼肤奈何？答：真心行道，必感三宝天龙，加被护持。但惭愧精勤，忏悔宿报而已。道人一钵，依于十方。遇有缘处，但不违碍大乘戒者，方便依行，以速成道果。若宿业所遭，了知心具，实相现前，守观待命可也。或一心净土，报尽往生亦可也。

【□注】辅行四下初云：分卫者，此云乞食。十住婆沙云：乞食有十利云云。僧中净食，仍为下根，岂可安坐房中，私营别味文。

【■记】分卫。云乞食者，僧祇云：乞食分施，僧尼卫护，令修道业，故云分卫。云云者，未尽之貌。云之谓言也，谓象云气在天，回转之形，言之在口，如云润物。十利者：一、自用活命，自属不属他；二、施我者，令住三宝，然后当食；三、常生悲心；四、随顺佛教；五、易满易养；六、破憍慢法；七、无见顶善根；八、见我乞食，余皆傚我；九、不与男女大小，有诸事故；十、次第乞，生平等心。是为十利。末一行，取下士食义，以诫背众而食也。

△三闲居静处。

三、闲居静处：不作众事名闲，无愦閙处名静。处有三例，衣食可知。

【□注】止观四十七云：若深山远谷，途路艰险，永绝人踪，谁相恼乱？恣意禅观，是处最胜。二、头陀抖擞，极近三里，交往亦疎，觉䇿烦恼，是处为次。三、兰若伽蓝，闲静之寺，独处一房，不干事物，正谛思惟，是处为下文。

【■记】安身入道，必须选择，慎勿率尔。若得好处，不须数移。当知此之兰若，与前十二头陀中兰若有别。以前兰若是中处，乃空逈地也。此之兰若是下处，空逈住处也。十住毗婆沙明兰若有十利：一、自在去来。二、无我所。三、随喜无障。四、心乐兰若处。五、少欲少事。六、不惜身命，具足功德。七、离众閙语。八、虽行功德，不求恩报。九、易得一心。十、易生无障碍想。然兰若伽蓝，简异白衣斋邑。闲静寺院，简异陋巷閙市。独处一房，简异同学伴侣。不干事物，简异散涉世法。正谛思惟，简异邪虑妄想也。

△四、息诸缘务。

四、息诸缘务，息生活，息人事，息工巧技术等。

【□注】止观四十八云：缘务妨禅，由来甚矣。兰若比丘，去喧亲静，云何营造缘务？坏兰若行，非所应也。缘务有四：一生活，二人事，三技能，四学问。一生活缘务者，经纪生方，触途纷紏，得一失一，丧道乱心。二人事者，庆吊俯仰，低昂造聘，此往彼来，来往不绝。三技能者，医方卜筮，泥木彩画，棋书呪术等是也。四学问者，读诵经论，问答胜负等是也。领持记忆，心劳志倦，言论往复，水浊珠昏，何暇更得修止观耶？此事尚舍，况前三务文。今云等者，等于学问也。

【■记】前三种务，理宜止息，而学问亦当息者，何所以耶？答：熏修止观，本于一心。读诵妨静，心何能一？故亦当息也。难处搜根为险问，释处击节为巧答。义立为胜，言堕为负。若论博学、审问、明辨，虽能相资见识，其实难免胜负之咎。以胜负故，因法致愆，累世怨雠，常相中害。故胜负是非，一向须废也。领持等者，若习学问，必须领持文字，记忆旨趣，未免心劳志倦。又复问答，必当建言立论，岂免水浊珠昏？应知心性如水，真理如珠，缘务如搅，虑心如浊，迷理如昏。既虑动理昏，何暇精修止观耶？由是亦息者宜矣。又此外学，小乘教中，十二时许一时习学，以伏外道。若大乘初心菩萨，一向不许，且令进行至六根净位，学应不难。是则学正经正论，领持记忆，而于助道有益。时尚弃舍，况前三耶？

△五近善知识。

五、近善知识有三：一、外护善知识；二、同行善知识；三、教授善知识。

【□注】止观四十九云：夫外护者，不拣黑白，但能营理所须，如母养儿，如虎啣子，调和得所，旧行道人，乃能为耳，是名外护。二、同行者，更相䇿发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨，同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行。三、教授者，内外方便，通塞妨障，皆能决了，善巧说法，示教利喜，转破人心，于诸方便，自能决了，可得独行，妨难未谙，不宜舍也文。

【■记】此释三种善知识。初二行半，释外护。辅行云：外护者，自己身心为内，望他身心为外。为外所护，故名外护。道俗咸可为得，故云不拣黑白。如母如虎者，母虽慈，养子必策；虎虽猛，啣子必宽。将护行人，当勿举勿恼可也。旧行道人等者，若未亲行，暗于可否，一向混俗，不了开遮。又何但专命外护护己，亦应善须将护。如阿含云：佛在祇园，告诸比丘：应当恭敬檀越施主，如敬顺父母，养之、待之、施之，能成戒、定、智慧，多所饶益，能施四事。故诸比丘慈心于檀越，小恩尚不忘，何况于大者？应三业精勤，使福不唐捐。如迷者指示，乏者与粮，所谓将护外护也。同行者，智与智共，方有日新之功。如膏则切，象则磋，玉则琢，石则磨，皆治器之法。今谓互相切磋，使成法器。同心等者，谓能同志相敬，则道法互增。大论言：菩萨共住相视，当如世尊。何以故？是我真伴。如共乘船，彼学我学故也。教授者，辅行云：夫为导者必具目足，若解行不均安能利他？乃至行解具足德在于彼，谓益我者但在于解。内外方便者，谓道前方便复有内外，十境为内方便，二十五法为外方便。又二十五中而分内外，具缘一向在外，呵欲弃盖义兼内外，调五事亦内亦外，眠食在外余三属内，行五法一向在内。通塞等者，方便得所为通，方便背行为塞，说法转心此取解也。又云：十境互发十乘增减，一一法中皆为通塞，若能善此通塞妨障，复善说法导达人心，方可名为教授知识。示教利喜者，指授为示，教诏为教，令彼得益为利，见他得利故喜。转破人心者，法轮既转则能破彼无始妄想之心也。而行者得是解行具足教授已，当自揣摩，若能自己方便可得独行，或妨难未谙义当亲近不宜舍也。

【□注】教授者，辅行四下六云：宣传圣言，名之为教。训诲于我，名之为授文。通名善知识者，法华疏云：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识文。

【■记】付法藏云：习近圣法，得至涅槃，由善知识。阿难白佛：善知识者，是得道半因缘。佛言：不也！善知识者，是得道全因缘。阿难当知！此阎浮提，除大迦叶、舍利弗，其余众生，若不遇我，无解脱期。是故我言：善知识者，能大利益。增一云：莫与恶知识，与愚共从事；当与善知识，智者而交通。若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。善知识反此，是故须亲近。大论：有二因缘，得无上道：一者、内自思惟，二者、得善知识。大经：阿阇世王来至佛所，佛告大众：菩提近因，莫过善友。阇王不遇耆婆，当堕地狱。是故须近真善知识也。略明具五缘竟。

天台四教仪注彚补辅宏记卷十之上

十之下天台四教仪注彚补辅宏记卷十之下

高丽沙门谛观录

南天竺沙门蒙润集注

清比丘性权彚补辅宏记

清三宝弟子钱𠁼庵较订

天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

△二、诃五欲二：初、总牒。

第二，诃五欲。

【□注】止观四二十云：五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，是故须诃。乃至此五过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，齅之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，䑛之则伤；触如卧师子，近之则啮。上代名僧诗云：远之易为士，近之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄文。五中皆有依正二报。

【■记】十住毗婆沙云：禁六情如絷：狗、鹿、鱼、蛇、猿、鸟。狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇乐穴居，猿乐深林，鸟乐依空。六根乐六尘，非浅智弱志所能降伏，唯有智慧，坚心正念，乃能降伏。总喻六根，大师对之，谓眼贪色，色有质像，如狗贪聚落；耳贪声，声无质碍，如鹿贪深山；鼻贪香，如鱼贪池沼；舌引味，如蛇贪空穴；身著触，如猿贪深林；心缘法，如鸟贪依空。今不言法，但明五尘，故云五尘非欲。而其中别有一种可爱滋味，能生行人须欲之心，言五欲也。大论云：哀哉众生！常为五欲之所恼乱，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗咬枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世，受无量苦。如愚人贪果，上树食之，不肯即下；人伐树，倾堕而死。可见五欲乃丧身之所，而人何苦近而不远乎？憋，音匹，嗔也，恶也。

△二、别释五：初、诃色欲。

一诃色，谓男女形貌端严，修目高眉，丹唇皓齿，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色等。

【■记】注中缺别释诃色之文，今为释之。如智论云：若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煑沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。又能弃者，不得弃火而留金，要当金火而俱弃。如频婆娑王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中。优填王以色染故，截五百仙人手足。为害如是，色固可诃也。止观云：色欲者，所谓赤白长短，明眸善睐，素颈翠眉，皓齿丹唇。乃至依报，则玄黄朱紫，诸珍宝物，惑动人心。如禅门所说，色害尤深，令人狂醉。生死根本，良由此也。如难陀为欲持戒，虽得罗汉，习气尚多，况复众生具缚者乎？国王躭荒无度，不顾宗庙社稷之重，为欲乐故，身入怨国。此间上世，亡国破家，多从欲起。赫赫宗周，褒姒灭之。即其事也。观经云：色使所使，为恩爱奴，不得自在。若知色过患，则不为色所欺。如是诃已，色欲即息。

△二、诃声欲。

二、诃声，谓丝竹环珮之声，及男女歌咏声等。

【□注】丝竹者，丝曰弦，竹曰管，具有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。环珮者，在指者为环珮，谓珮带并是饰女身者。歌咏者，止观四二十一云：即是娇媚妖词，淫声染语文。辅行四下十二引：提波延那仙人，闻舍脂语失通。五百仙人在雪山中住，闻甄迦罗女歌声，失诸禅定云云。

【■记】此释声之过患，为害非细，固当诃也。情与非情，俱有音声，令人起欲。先明丝竹环珮，皆无情之声。今言丝竹，举八音之二者，所谓令左右相击以起乐也。环珮，即琳琅玉珮等类，并是女身分上之庄饰者，令闻者有生欲之过。次言歌咏，乃有情之声。初一行，引止观正释。次二行，引辅行以证其过。仙闻语而失通者，佛未出时，帝释常诣波提仙人所听法。舍脂夫人疑云：帝释舍我，欲诸余女。即隐形上车，到仙人所。帝释先乃语言：仙人不欲见女，汝可还宫。舍脂不肯。帝释乃以荷茎打之。舍脂以輭语谢帝释。仙人闻声起欲，螺髻落地失通。五百闻歌失定者，论云：五百仙人在雪山住，有女在山，浴而且歌。仙闻歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自转。故论云：声相无常，暂闻即灭。愚痴不解无常，于声妄生好乐，遂生邪念染心，致令现生失益，后堕恶道，故当诃也。

△三诃香欲。

三诃香，谓男女身香，及世间饮食香等。

【□注】辅行四下十三云：人谓著香少过，今则不然。开结使门，杜真正路，百年持戒，能一时坏文。

【■记】此言香欲大患，所以当诃也。大论云：有罗汉常入龙宫，受龙请食。食已，令沙弥洗钵。钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，入师绳床下，手提床足。师入龙宫，每与绳床俱。沙弥由是亦得入宫。龙言：此未得道，何以将来？师言：不觉。沙弥得食，亦见龙女身体端正，妙香无比，心生染著，密发愿言：愿我作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言：后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心施戒，专求作龙。后时遶寺，足下水出。自知龙业已成，必得作龙。径至池边，以袈娑覆顶，入水而死，变为大龙。以福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未死之前，诸师诃之。沙弥言：我心已定，心相已出。时师及诸僧，就池观之，叹言：由着香故，致使尔也。复有比丘，在莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神斥言：汝何以舍于禅定，而偷我香？以著香故，令诸结使久已卧者，今皆觉起。时有一人，入池取华，掘挽根茎，狼藉而去。池神见之，嘿而不语。比丘问言：此人破池取华，汝都无言。我但池岸经行，便见诃斥，云我偷香，何也？神言：世间恶人，常在罪垢粪中，不净堆里，故我不与共语。汝是禅行好人，而著香者，破汝好事，故诃责也。是名诃香。

△四、诃味欲。

四、诃味，谓种种饮食肴饍美味等。

【□注】辅行四下十二云：以著味故，常受洋铜灌口。以着味故，堕不净中文。

【■记】此言味欲，为害亦未小也。智论云：铜橛地狱，狱卒问诸罪人：汝何住处？答言：我心迷闷，不知来处，但患饥渴。是时狱卒即驱罪人，令坐热铁橛上，以铁钳开口，灌以洋铜，吞以铁丸，入口口焦，入咽咽烂，入腹烧燃，五脏俱坏，直过堕地。此人宿行因缘，劫盗他财，以自供口。诸出家人，或时诈病，多求酥油石蜜，故受洋铜灌口。言堕不净者，若沙门、婆罗门，于福田食，以不净手触，或先噉，或以不净物着中，或破净命乞食，以邪命自活因缘，堕沸屎地狱中。又一沙弥，心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得余残之分，心中爱着，乐喜不离，命终之后，生酪缾中。其师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：徐徐莫伤爱酪沙弥。诸人问故，答言：此虫本我沙弥，以爱酪故，生此瓶中。以是因缘，味欲当诃也。

△五、诃触欲。

五、诃触，谓男女分身，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触等。

【□注】辅行四下十三云：触欲者，生死之本，系缚之缘。何以故？余欲于四根各得其分，惟此触欲，徧满身受，生处广故，多生染着。此着难舍，若堕地狱，还以身触，受苦万端。此触名为大黑暗处文。

【■记】此名触欲之害，尤多大也。言生死之本者，圆觉经云：若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。又云：欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。故云生死根本也。系缚之缘者，楞严经云：汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。故谓系缚之缘也。何以故下，征释所以。大论引劫拨仙因触欲而步行出宫，失神足而不能飞行也。鹿角仙由染欲而项骑淫女，毁久积之多载精修也。末行，示触欲过患之报。论云：地狱有二部：一名寒冰，二名炎火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之险道也。略明诃五欲竟。

△三弃五盖

第三乘五盖，谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。

【□注】止观四二十二云：通称盖者，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不发，故名为盖。前诃五欲，乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖，即是五识转入意地，追缘过去，逆虑未来五尘等法，为心内大障。

【■记】此节通明五法，俱能盖覆真性，以破佛道，开魔路，为害亦不轻也。初一行，释盖义。前诃下，乃与前科辨异。追缘下，正明五盖不弃，则三世流害，故云为心内之大障。

【□注】乃至贪欲盖起，追念昔时麤弊五欲，思想计校，心生醉惑，忘失正念等。

【■记】此下，别明盖相也。意谓贪盖无别其相，即在贪念起时，其念不息，追念过去麤弊五欲，随又思想计校，心即醉惑，忘失正念，或作方便，更望得之，由是无间麤觉盖禅，名贪盖体相也。等者，义贪不足之辞。下例知。

【□注】嗔恚盖者，追想是人恼，我恼我亲，称叹我怨，三世九恼，怨对结恨，心热气麤，忿怒相续等。

【■记】意谓嗔盖无他，其相即在追想过去前人恼我，或恼我父母等亲，或赞我相恨之怨，此是现在嗔也。一世既有三恼，三世便有九恼，如是怨境相对，故令心热气麤，以致忿怒相续，是为嗔盖体相也。辅行问：过去已去，未来未至，云何名恼？答：恼虽过未，境实现在，与时相值，而生恼乱，以过去曾恼我也。若离嗔者，虽有恼境，恼心不生也。

【□注】睡眠盖者，心神昏昏为睡，六识暗塞，四肢倚放为眠。眠名增心数法，乌暗沉塞，密来覆人，难可妨卫等。

【■记】意谓睡盖无他，但是心依无记，增长无明，故意识昏熟，五情暗冥，无所觉知，为睡眠也。数人说为增心数法，犹属见思所断，痴使摄也。辅行云：此中总说睡眠之法，能令心数增长不息。彼俱舍约法相云：睡眠遍不违，若有皆增一。以通善、恶、无记三性故也。大论诃云：眠为大暗无所见，日日欺狂夺人民，亦如临阵自刃间，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀，尔时云何可安眠？眠之妨禅，其过最重，是为睡盖之相也。

【□注】掉悔者，若觉观偏起，属前盖摄。今觉观等起，徧缘诸法，乍缘贪欲，又想嗔恚，及以邪痴，𦦨𦦨不停，卓卓无住，乍起乍伏，种种纷纭，身无趣游行，口无益谈笑，是名为掉。掉而无悔，则不成盖。以其掉故，心地思惟，谨慎不节，云何乃作无益之事，实为可耻。心中忧悔，懊结绕心，则成悔盖。

【■记】意谓麤心分别曰觉，细心沉思曰观。辅行云：掉之为法，破出家心，摄犹不定，况更掉散。掉，动也。大论云：汝已剃发著袈娑，云何乐著戏论法，放逸自恣失法利耶？悔有二种：一、掉后生悔；二、如重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。故法界次第云：邪心动念曰掉，退思忧悴曰悔。若从无明谬取，则戏论动，掉心生焉。既所为乖失，退思忧恼，悔心生矣。此亦是增心数法，正属见谛所断。见使摄，思惟断，亦有小分。

【■补】若入禅定，知过而已，不应想着。非但悔故而得免脱，当修禅定清净之法，那得将悔荣心，妨于大事。故云：悔已莫后忧，不应常念着。若懊结绕心，则成悔盖。盖覆禅定，不得开发，俱是悔盖之相也。

【□注】疑盖者，此非见谛障理之疑，乃是障定疑也。疑有三种，一疑自者，谓我身低下，必非道器，是故疑自。二疑师者，此人身口不称我怀，何必能有深禅好慧，师而事之，将不误我。三疑法者，所受之法，何必中理。三疑犹豫，常在怀抱，禅定不发，设发永失。此是疑盖之相也。

【■记】此明疑使之过，为障道之大患也。初二句拣非指是。疑有三下，正明疑事非一。谓痴心求理，犹豫不决，名疑。若修道定等法，无明暗钝，不别真伪，因生犹豫，心无决断，皆疑也。犹豫，兽名，喻不决之状。

【□注】若贪欲盖重，当用不净观弃之。若嗔恚盖多，当念慈心，灭除恚火。若睡盖多者，当勤精进，策励身心。若掉散多者，应用数息。若三疑在怀，当作是念，我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳，道眼未开，要当修治，终不放舍。又无量劫来，习因何定，岂可自疑，失时失利。若疑师者，我今无智，上圣大人，皆求其法，不取其人。若疑法者，我法眼未开，不别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入文。

【■记】此文正明弃之一字，乃治病之良方也。前文是病，今文是药。谓此贪欲重者，由妙欲为食，当用不净观治。止观云：以其向言，五欲为净，爱着缠绵。今观此身，乃是脓囊血袋，从头至足，无一可欣，厌恶心生。何有智者，当乐是耶？故用此观，为治贪之药。此盖若去，心即得安。次二句治嗔盖，谓此嗔恚多人，由憎相为食，当用慈心，灭除恚火。良以恚火，能烧二世功德，人不喜见。毒害残暴，禽兽无异。生死怨对，累劫不息。即世微恨，后成大怨。今修慈心，弃舍此恶。观一切人，犹如父母亲想，悉令得乐。云何于彼，而生怨对？作是观时，瞋心即息，安然入定也。次二句弃睡盖，谓此睡盖多人，由以五法为食，所谓蒙愦、不乐、嚬欠、食不平等性、心羸劣性。今当精进，䇿励身心，用毗钵舍那观弃之。谓加意防拟，思惟法相，分别善恶之法，弗令睡盖得入。又当选择善恶之心，令生法喜。心既明净，睡盖自除。莫以睡眠因缘，失二世乐。徒生徒死，无一可获。当好制心，善巧防御也。次二句弃掉悔盖，谓此掉盖多人，由四法为食，所谓亲里寻、国土寻、不死寻、念昔事寻。当用数息弃之。以此掉散甚利，来时不觉，于久始知。今用数息，若数不成，或时中忘，即知已去。觉已更数，数相成就，则觉被伏。若不治之，终身被盖也。次二行总示弃疑盖者，谓此三疑，在怀之人，由三相为食，以缘起为治。治此三疑，有总有别。总者，当念此身如大富盲儿，虽然其家具足无上法身财宝，为烦恼所翳，道眼未开，不得了了知见真如库藏、功德法财。若欲受用，要当治此翳眼。于是昼夜观法缘起，终不放舍。此是总弃三疑也。次又无下，是别。一、弃疑自者，谓我无始所积习因，有何一定世、出世间二种善根？或曾习过，如人负债，重者先牵。即今现得人身，正好修行以求出世，岂可自疑，以致失时失利？古云：此生不度何生度？又云：人人鼻孔撩天，个个脚跟点地。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。何得自疑身非道器耶？二、弃疑师者，谓我今愚痴无智，正须依人求法。且上圣大人求法，不取于人，如雪山从鬼请法，天帝拜畜为师。我何许人，敢疑师耶？大论云：弟子见师过者，若实不实，其心自坏，失法胜利。故空声告言：莫见师过。应念薄福不值于佛，今值恶师，不应见过，自妨般若。若师有过，不预于我，我从师求般若，如狗皮囊盛好宝物，不以囊臭而弃其宝。经云：依法不依人。有何疑焉？三、弃疑法者，谓我今法眼未开，不能别其是非，岂能量其深浅？唯应凭信而已。论云：佛法如大海，信为能入，智为能度。故当信法而弗疑也。上来所明三疑须弃，其中师法亦当善为别择，便不染于邪师邪法。若师法正，依法修行，尔时三疑均当弃也。或谓宗门大疑大悟，小疑小悟，今何弃之？答：当知明理真疑不可无，暗事邪疑不可有，故当弃之。

【■备】宗门以疑为方便门，此不同也。释弃五盖竟。

△四调五事。

第四调五事，谓调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。

【□注】止观四二十九云：土水不调，不任为器。五事不善，不得入禅。眠食两事，就定外调之，三事就入出住调之。调食者，增病、增眠、增烦恼等，食则不应食也。安身愈疾之物，是所应食。略而言之，不饥不饱，是食调相。调眠者，眠是眼食，不可苦节，增于心数，损失工夫，复不可恣。上诃盖中，一向除弃，为正入定障故。此中在散心时，从容四大，故各有其意。略而言之，不节不恣，是眠调相。三事合调者，三事相依，不得相离。初入定时，调身令不宽不急，调息令不涩不滑，调心令不沉不浮，调麤入细。住禅中，随不调处，觉当检校，调使安隐。若出定，从细至麤，备如次第禅门也文。

【■记】禅门云：如陶师调泥，使不强不輭，然后可就轮绳。亦如调琴，先应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。今亦如是，五事和适，则三昧易生。博物志：皇甫谧问青牛士说养生法云：人欲常劳，食欲常少。劳无过极，少不至虗。去肥腻，节酸咸。是则俗养生法，常令自劳。岂志道者，过食懈怠，非惟失利而已，亦乃增病损生。尼犍经：尼犍答严炽王云：波斯匿王，食啖大过，身重懈怠，现未失利。故谓不饥不饱，是食调相也。又增一经云：佛在祇园说法，阿那律于中多睡。佛诃云：咄！咄！何为睡螺蛳蚌蛤类？又问云：汝为畏王法、畏贼盗而出家耶？答：不也。我厌生老病死，故求出家。既信心坚固而出家者，佛躬说法而眼睡耶？那律座起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眼睡。因七日不眠，便失双明。佛言：勤加精进者，与掉戏相应。懈怠懒惰者，与结使相应。汝行中道，汝当寝息。何者？一切由食存。眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。我无放逸，得至涅槃。答云：我不敢违。后得天眼，则至眠是欲界报法。既未得禅，但可调停，不可苦节也。若恣意闲眠，则有二失：一者、增于心数；二者、损失工夫。亦须调停，复不可恣也。是眠调之相。次上诃下行半，明上下文意之别。三事合调者，止观云：盖如初受胎：一、煖；二、命；三、识。煖是遗体之色，命是气风连持，识是一期心主，托胎即有此三事。三事增长，七日一变，合三十八变竟。三事出生名婴儿，三事停住为壮年，三事衰微为老耄，三事变灭名为死。既始但相依不离，故身、识、心此应合调，不应别说。但有初、中、后方法不同，入、住、出形相有异也。初、入定调三事者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住、进止、动静运为详审。若所作麤犷，则气随麤，以气息麤故，心散难录。兼复坐时烦愦，心不恬怡，是以虽在定外，亦须用心逆作方便，使动静详审。举要言之，不宽不急，是身调相。第二、调息有四：一、风；二、喘；三、气；四、息。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。前三不调，心亦难定。若欲调之，当依三法：一、下著安心；二、宽身体；三、想气徧毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。举要言之，不涩不滑是息调相。第三、调心有二：一、调伏乱念，不令越逸；二、当令沉浮，宽急得所。言沉者，若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时，当系念鼻头，令心住在缘中。浮者，若坐时心神飘动，身亦不安，念在异缘，是为浮相。尔时，宜安心向下系缘，制诸乱念，心则定住，此心则易安静。举要言之，不沉不浮是心调相。欲入定时，从麤入细，身为麤，息居中，心最细，此则入定初方便也。住禅中下，明住定调。谓住禅中三事不调，心不入法，如调琴入弄，后不成曲，即知弦轸差异，遂觉而改之，此是住定时调三事也。若出定下，明出定调。谓欲出定时，应先放心异缘，开口放气，想息从百脉随意而散，然后微微动身，此为出定调身息心之方便，以从细出麤故也。已上三事和适，是名善入出住。偈云进止有次第，麤细不相违，譬如善调马，欲出而欲住是也。

【□注】辅行四下二十三云：故禅门中调身云：夫坐者，先须安处，使久无妨。若半跏，以左压右，牵来近身，使与左右䏶齐。若欲全跏，更䟤右以压左，宽衣带，周正身，弗使坐时更有脱落。手以左压右，重累相当，置右脚上，亦令近身。当心安置挺动支节七八许度，如按摩法，弗曲弗耸，正头直项，令鼻对脐，不偏邪，不低昂，身如矴石，无得骚动，无宽急过，是身调相。调息者，身既调已，次开口，吐胸中气，自恣而出，使身中百脉处，皆悉随气出。次闭口，鼻中纳清气，如是至三。若息已调，一度亦足。次闭口，唇齿才相拄，舌向上腭，闭眼才令断外光。次简息风气，息若调者，则易入定。次调心者，一者调乱，令不越逸；二者调心，令沉浮得所。若心沉时，系念鼻端；若心浮时，安心向下云云。

【■记】念诵经云：全跏诸佛坐，半跏菩萨坐。大论：问：有多坐法，何故但示跏趺？答：最安稳故，摄持手足，心不动故，魔王怖故。偈云：得道惭愧人，安坐若龙蟠，见画跏趺坐，魔王亦惊怖。不同俗坐，及异外道翘立等，是故但示跏趺坐也。释调五事竟。

△五行五法二：初、总牒。

第五，行五法。

【□注】止观三十一云：上二十法虽备，若无乐欲希慕，身心苦䇿，念想方便，一心决志者，止观无由现前。若能欣习无厌，晓夜匪懈，念念相续，善得其意，一心无异，此人能进前路。一心譬船柁，巧慧如点头，三种如篙㯭。若少一事，则不安隐文。

【■记】此总释行五法也。初二行，反显意。辅行云：若无二字，通彻于下。谓若无乐欲希慕，合无乐欲。若无身心苦䇿，合无精进。若无念想，合无念。若无方便，合巧慧。若无一心，止观无由现前，合正行不成。备上二十法，若无五法，尚自不成，况二十中阙，或全无五法耶？若能下行半，顺释意。辅行云：若能二字，亦当通彻。下五句，依次对合，五法咸有也。一心下一行，法、譬、合明。辅行云：前喻导师，事悉整而不作，作不殷勤，不存作法，作不方便，作不专一，则事无成。初不作，譬无欲。作不勤，譬无进。不存作法，譬无念。作不巧便，譬无慧。作不专一，譬无一心。则事不成，譬正行不成。禅门云：巧慧者，行人初修善时，若识内外方便，巧而用之，不失其宜，疾得禅定，故名巧慧也。

△二、别示五：初、示乐欲法。

一、欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门故。

【■记】欲者，欲离愚散之倒，欲得定慧之门。故大论云：欲者，欲从欲界到初禅是也。禅门云：欲者，秪是大志成就愿乐之心，不应于用心时，起希望忆念之想。若希望心起，则心不澄静，三昧无由得发也。

△二、示精进法。

二、精进，坚持禁戒弃于五盖，初中后夜勤行精进故。

【■记】精进者，欲界难过，若不精进，不能得出；如叛还本国，界首难度。故大论云：施、戒、忍，世间常法，如客主之礼，法应供给。见作恶者破治，不敢为罪；或力少而忍，不须精进。今欲生般若，须因禅定，须大精进，身心急著，乃得成办故也。

△三、示念法

三、念念世间欺诳，可轻可贱；禅定智慧，可尊可贵。

【■记】念者，常念初禅，不念余事。余事者，定慧之外，皆名余事，即世间五欲杂染之情也。

△四、示巧慧法

四、巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重等。

【■记】巧慧者，分别初禅尊重可贵，欲界欺诳可恶。初禅谓欣上胜妙出，欲界谓厌下苦麤障。因果合论，则有十二观，与外道六行，同名异义。但外道专为求禅佛弟子，用邪入正，无漏心修，还成正法，是为巧慧也。

△五、示一心法

五一心，念慧分明，明见世间可患可恶，善识禅定智慧功德可尊可贵。

【■记】一心者，修此法时，一心专志，不涉余缘。此之一心，乃决定之一心，非入定之一心也。示行五法竟。

△三、结意。

此二十五法，为四教前方便故，应须具足。若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？然则明教既渐顿不同，方便亦异，依何教修行？临时审量耳。

【□注】止观四末云：此二十五法，通为一切禅慧方便。诸观不同，故方便亦转。譬如曲弄既别，调弦亦别文。

【■记】此节结释，从通转异也。辅行云：一切者，亦不出世间及以四教。以世禅四教观解，导此二十五法，则所为皆别，故曰亦转。然圆教用此为方便者，如止观云：今用此二十五法为定外方便，亦名远方便。因是调心，豁然见理，见理时谁论内外远近？大品云：非内观得是智慧，非外观、非内外观、不离内观、不离外观及内外观，亦不以无观得是智慧。今且约此明外方便也。然不可定执而生俱非，且寄未见理前，须立二十五法内外方便也。若解此意，浮沉得所，内外俱成方便也。弄曲者，即正曲之弄，名弄曲，以喻观法。调弦者，即正曲之序，名曲序，以喻方便。略释方便助行开二十五竟。

△二、观法正修仍开十乘二：初、总标法被四机。

次明十乘观法，亦四教名同义异，今且明圆教，余教例此。

【□注】大本十乘，虽通四教，但十法名同，偏圆义异。今简偏明圆，故云且明圆教。辅行五上二十六云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。又次位下三，虽非观法，并由观力，相从名观，故名十观。又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七文。

【■记】此明观法十义。初二行，明观不离境，是故成十。又次下，明后三法，共成十观。又备下，明成观成乘，须备十法。前之下，明成判各有能所。谓前四法为所成，中间三法为能成。总前能成所成七法为所判，后之三法为能判也。

【■补】用无前后者，如观不思议境时，了达心佛众生同体，自与菩提心相应。观境现时，了达此心常寂常照，自与妙止观相应，自能徧破一切。故前四法，用无前后。成就前四者，若观境时，不能念念相应，或有杂念间隔，或于观智起着，或道品调停未善，或于正道多障，乃用通塞等三，故曰成就前四也。

【□注】辅行七下二十七云：故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成，是故十法通名乘也文。

【■记】辅行云：法华大车譬十法，且顺经文次第，不依十法次第。谓大乘高广，不思境也。幰盖慈悲，宝绳交络，即发心也。安置丹枕，枕有内外。若车内枕，休息众行，即安心也。若车外枕，或动或静，或静即通塞义。破塞存通，即塞而通，其疾如风，即破无明，是破徧义也。乃至始自白牛，终至平正，道品义也。又多仆从，即正助也。游于四方，即次位也。安忍，只是忍于五品违顺二境，令入六根。离爱，只是离六根相似法爱。是知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉也。

△二、别明圆机十乘十：初、明观不思议境。

一、观不思议境。谓观一念心，具足无减三千性相、百界千如。即此之境，即空、即假、即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故法华经云：其车高广上根正观此境。

【□注】此初乘观，忘能所故，从境受名。又为九乘本，称本修九，方堪入位所入位即观行位也。谓观一念心等者，即现前阴妄一刹那心，称性而观，具三千法。不惟三科拣境明一念心，正当于此拣思议心，取不思议心也。故妙乐一云：拣境及心。光句记一云：须去思议，取不思议，方名拣心文。即达阴境成不思议境也。既云三千性相，复云百界千如者，以三千法约百界千如，历三世间而论也。

【■记】此明观一念心，具足三千也。所云称性而观，现前一刹那心，具足三千者，详解云：如止观一部，其要在于解之与行。解则解于法法本真，行则立行定境用观。正用观时，的观现前一念妄心，具三千法。三千即一念，一念即三千，不纵不横，不前不后，观之不已，则阴境转成不思议矣。是为称性而观，一刹那心，具三千法也。所言三科拣境，明一念心者，如辅行云：阴、入、界并可为境，宽漫难示。故的就阴，如去丈就尺；略四从识，如去尺就寸。由界、入所摄宽多，阴惟有为，有为之中，义兼心、色，故置色存心，心复名含心及心所。今且观心王，置于心所，故初观识是也。拣思议心，取不思议心者，如止观云：观心不可思议者，此境难说。先明思议境，令不思议境易显。思议者，小乘亦说心生一切法，谓六道因果，三界轮环。若去凡欣圣，则弃下上出，灰身灭智，乃是有作四谛，盖思议法也。大乘亦明心生一切法，谓十法界也。若观心是有，有善有恶，恶则三品三途因果也，善则三品修罗人天因果也。观此六道无常生灭，能观之心，亦念念不住。又能观所观，悉是缘生，缘生即空，是二乘因果法也。若观此空有，堕落二边，沉空滞有，而起大悲，入假化物，实无身假作身，实无空假说空，而化导之，即菩萨之因果法也。观此法能度所度，皆是中道实相之法，毕竟清净，谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是，是佛因果法也。此之十法，逦迤浅深，皆从心出，虽大乘无量四谛所摄，犹是思议之境，非今止观所观也。不思议境者，如华严云：心如画工师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。种种者，十法界也。法界三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，名十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混滥，言十法界。又此十法，一一当体，皆是法界，言十法界也。夫一心具十法界，十法界各各互具，成百法界，界界具十如是，百法界则成千如是。又各具三种世间，所谓正觉世间，五阴世间，器世间也。千如是则成三千种世间，故云三千性相、百界千如也。此三千在一念心，若无心则已介尔，有心即具三千，亦不言一心在前、一切法在后，亦不言一切法在前、一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，相不被迁；前亦不可，后亦不可；只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是，若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，即心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不思议境，意在于此，是为拣思议心取不思议心也。故妙乐下，证三科简境明心。文句观心释结，文云即别圆二观云云。妙乐释云云云者，乃未足之辞，今应于此以辨同异之相。方便正修简境及心，并对前二以辨权实等，乃至四观亦须开量，今但略引一句以证三科简境明心也。光句记下，证拣思议取不思议也。即达阴境等者，申上光句记意。记云下，发明三千性相、百界千如也。

【□注】即此之境等者，即境为观，即空假中。境观不二，三一互融，更不前后，亦不一时，不纵不横，绝思绝议。此境周徧故广大，无法不备故圆满。横周十界，竖彻三谛，横竖相即，故云自在。法华车体，其在是欤。

【■记】即境为观，观即是境，故境观不二。然观有三，而境唯一。既境观不二，是为三一互融。一融三故不前后，三融一故不一时。不前后则不纵，不一时则不横。言思道绝，名不思议境。此境周徧四圣六凡，情与无情，无处不有，故曰广大。世出世间，染净色心，无法不具，故曰圆满。横周十界之边，竖彻三谛之底，横即竖，竖即横，相即随心，故曰自在。是则法华大白牛车体，其在斯欤！

【□注】其车高广。文句五二十七云：假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底文。

【■记】以车之广，譬如来知见横周；以车之高，譬如来知见竖彻。法界三谛，并非横竖。法界从徧，言横则便；三谛名异，言竖则便。不二互显，思之可见。

【□注】上根等者，义例云：上根之人，即于境种而生于果，为中下根。复论九乘大意云：又此十法虽俱圆常，圆人复有三根不等，上根唯一法，中根二或七，下根方具十文。

【■记】上根等者，谓上即于此不思议境种而起观照，久观此境而生于果。辅行云：且如十境，只一念心，行之地也；二、显示境相不同，行之种也；一一起于十乘观法，行之雨也；一一转成不思议境，行之芽也；一一发心，行之干也；一一安心，行之叶也；一一破徧，乃至正助，行之华也；一一次位，以至法爱，行之果也。若无六事，道树不端。次第虽尔，若从人说，上根即于境种而生于果。文云直闻是言，病即除愈是也。为中下根论九乘者，辅行云：为中下根，更须后法。文云至长者所，为合众药是也。大意下，证十法三根之殊。

【□注】然此不思议境，在止观中，具明三境：一、性德境，观一念心，具三千法。二、修德境，推本具心，离四性计。三、化他境，解离四性，无妨四说。盖即性德而为修德。如辅行云：其实但推本具理心。文当修德时，而有化他之解，非即说法也。如辅行云：初心依理生解，与起教后心不同。文

【■记】此指止观，具明三境也。初、半行标指。一、性下，示性德观。一念心具三千法者，即所谓性德不思议境也。二、修下，示修德正观。问：心起必记缘，为心具三千？为缘具？为共具？为离具？若心具者，心起不用缘。若缘具者，缘具不关心。若共具者，未共各无，共时安有？若离具者，既离心离缘，那忽心具？四句尚不可得，云何具三千法耶？答：他人云：一切解惑，真妄依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿赖耶是也。无没无明，盛持一切种子。无没者，即八识无始恒有，故云无没。若从地师，则心具一切法。若从摄师，则缘具一切法。此二者，各据一边。若法性生一切法者，法性非心非缘。非心故，而心生一切法者；非缘故，亦应缘生一切法。何得独言法性是真妄依持耶？若言法性非依持，黎耶是依持，离法性外，别有黎耶依持，则不关法性。若法性不离黎耶，黎耶依持，即是法性依持。何得独言黎耶是依持？又违龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。乃至云：当知四句求心不可得，求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者，应从不念心灭生三千法耶？心灭当不能生一法，云何能生三千法耶？若从心亦灭亦不灭生三千法者，亦灭亦不灭其性相违，犹如水火二俱不立，云何能生三千法耶？若心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭、非能非所，云何能生三千法耶？亦纵亦横、非纵非横，求三千法亦不可得，言语道断、心行处灭，故名不思议境也。三、化下。示化他。如止观云：当知第一义中一法不可得，况三千法。世谛中一心尚具无量法，况三千耶？树龙云：不自生等。大经云：生生不可说等，有四缘故亦可得说，谓四悉檀因缘也。盖即下。专明修德境。文中略引辅行正释，今具记云：言修德不思议境者，即是自行，须明行相。故辅行问答推检而为行体，如前理性本无性过，约修门说须明离计，故约四性以为正问。然此问中且约所起对理自具以为研核，其实但推本具理心，恐生计故，故须此核。故下答文但离纵横等四句执竟，还归本理一念三千也。当修下。转明化他境。云：若圣若凡，凡欲利他，皆须四句横竖破执，乃可四句慈悲为他。然此为他与后起教其义不同，彼唯实报八相被物发起权实施开废等，此唯初心依理生解无性执已为他四说，亦通后心仍在习果无生忍位，四执宝破赴物说四是也。

【□注】虽分三境，只在一心。用观推求，正在修德。盖末代行者，离四句外，无修观处。今文云具足无减等，即性德也。即空假中，即性而修也。如义书第二义云：心具三千是假，此之三千假观，非法性自生，无明他生，自他共离而造故空观。约此空假，遮照不偏，名为中道文。又辅行释修德云：不得而得，三谛宛然文。不得者，空观遮情也。而得者，假观照性也。遮照不偏，中道在焉。今缺明化他境者，修德离四性时，而有无妨四说之解，即化他也。

【■备】此以今文会通三境。初二句，会通性德境。次二句，会通性修境。如义书下，引证即性而修。又辅行下，重证即性而修。次行半，申明辅行文义。今缺明下，点示化他一境。文相虽无，约义却有也。意谓此文于三境中，点明用观推求，正在修德。此玉师一片婆心，示修观下手处也。后人于一念三千性德，亦似了了，而未能深入者，病在不用四句推求之故。四句推求，即观此具。谓从法性生，从无明生，从法性无明共生，或从离生，俱不可得。只此不可得处，即不思议境，即不思议观。如此境不现前，即重提起四句推求。行住坐卧，顷刻莫离。勤加五悔，无论时日。务得三谛泠然，一心无寄。遮照同时，法界洞朗。此是止观气分。既得实心以缘实境，则实缘自然次第而生。实实迭注，心心无间。岂有不入实理者耶？辅行问：前性境及前章安料简中，皆云一心任运具足。今此何得对缘推耶？答：今此正推一念心起，已具三千，故推此具为心为缘。若推此起，起不可得，念与三千俱不可得，不得而得，三谛宛然。须知若推此起，起不可得四句，正是用观推求；不得而得二句，正是遮照同时，法界洞朗时候。从此发品，信、观、行、证相似分真，不离此境，是为上根。或推之未入，昏散重增，则发宏誓以助观，善巧总别以安心。再未能入，此必破法之故，用无生门以遍破之，辨通塞以检校之，加以三十七道品次第调试，八万四千事恶对治助开。果能如此，未有不得证入者。所谓中根，二或七也。下根具用十者，亦一往分之。是以辅行云：为中、下根，更须后法，不必拘定。又修观中必有境发，如病、烦恼、见禅等，倘心安于谛，不须更换。或境强观弱，则当以所发之境，依止观中别以为观，使境消而仍归于不思议，或即所发境而证入，在学者自察之。此是起修要处，不厌详细，幸毋略焉。释不思议境竟。

△二、真正发菩提心。

二、真正发菩提心，谓依妙境发无作四弘誓愿，悯己悯他，上求下化。故经云：又于其上张设幰盖。

【□注】辅行五中十四：问：应先起誓，后观妙境，何故境后方云发心？答：境前非不发心，具如五略中意。今发重为成观，故须缘理益他文。

【■记】辅行云：初起大志，造趣所期，名之为发。不依教道名真，依三谛理名正。菩提即是所期之果，妙境即是所行之路，心即能行能趣。有情以无始来随逐尘染，不知无缘，体徧法界，惟随妄我虑知之境。今依圣教，从迷反迷，故名为发。制此虑知，令上求下化，复名为发也。如五略意者，谓以五略而摄十广，则：初、大意；二、释名；三、体相；四、摄法；五、偏圆，即发大心；六、方便；七、正修，即修大行；八、果报，即感大果；九、起教，即裂大网；十、旨归，即归大处。是故境前非不发心也。今发下，正答今后发心之故。

【□注】大意五云：观境不悟，须加发心。此人无始以起宏誓，今由观境不契于理，重须发誓。于静中思惟彼我，鲠痛益他，无量劫来，沉回生死，纵发小志，迷菩提心，我今虽知，行犹未备，故重发誓等文。

【■记】此引大意，示明境后重发之意。初明自行，观境不契，故重发誓。次明利自，他行未备，故重发誓。所言思惟鲠痛者，辅行云：思惟是宏誓之始，鲠痛是悲愿习成。鲠者鱼骨刺喉，痛者伤苦之甚，是故重发誓愿也。

【□注】张设幰盖者，文句五二十七云：譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。

【■记】此释张设。幰盖者，以慈能覆护一切，其犹幰盖之遮荫一切也。

△三、善巧安心止观。

三、善巧安心止观。谓体前妙理，常恒寂然，名为定；寂而常照，名为慧。故经云：安置丹枕车内枕。

【□注】辅行五中十七云：善以法性自安其心，故云安心文。大意六云：安心者，先总次别。所言总者，以法界为所安，以寂照为能安。若知烦恼及以生死，本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照。此烦恼生死，复名法界。此即法界体用互显。体是所安之法界，用是能安之寂照。所言别者，虽复安之，弥暗弥散。良由无始习性不同，故今顺性逐而安之。谓宜听宜思，宜寂宜照，随乐随治，随第一义。何以故？有因寂照而善根增长，有不增长。有因寂照烦恼破坏，或有不破。见理亦然。或闻思而回转，或闻思相资。未可卒具，细寻方晓文。今文略明总安心，故云常恒等也。

【■记】此释善巧安心法也。初行略引，辅行总释。大意下，详示总别安心。先两句标示，次四行释总安心。辅行云：初总安中，只是止观。先重明法体为所安。法体者何？即妙境也。若知烦恼生死，本性清净名寂者，此释能安之寂。即止观文云：无明痴惑，本是法性。以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水，变作坚氷。又如睡来，变作有梦。今当体诸烦恼，即是法性，不一不异。虽颠倒起灭，如旋火轮。不信颠倒起灭，唯信此心但是法性。起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭。妄谓起灭，只指妄想即是法性。以法性系法性，以法性念法性。常是法性，无不法性时。体达既成，不得妄想，亦不得法性。还元返本，法界俱寂，是名为止。如此止时，一切流转皆止也。本性如空为照者，此释能安之照。止观云：观者，谓观察无明之心。上等法性，本来皆空。下等一切善恶妄想，皆如虗空，无二无别。乃至云法界洞朗，咸皆大明，名为观也。此烦恼生死，复名法界者，此明止观体一。释所安法界，别无有体。即以前来所体以观，复名法界也。用是能安之寂照者，虽云寂照，其体无别。止观所谓止秪是智，智秪是止，不动止是不动智，不动智是不动止。辅行释云：不二而二，寂照无殊也。即此法界体用互显等者，双明止观同照法性，法性本具寂照之用，故能从体明显用。寂照不离法性之体，故以寂照为能安，而正于法性也。如云不动智照于法性，即观智得安，亦是止安；不动于法性相应，即止安亦是观安，无二无别也。次五行释别安心。先行半明别安之由。先叙别意，谓虽以法性安之，弥暗对观言也，弥散对止言也。良由无始已来习性不同，或习闻法，或习坐禅，或习止习观，种种不同，故今以四悉遂其所愿，逐而安之也。即止观云：夫心神冥昧，梭利恍惚。梭，疾也。汩起汩灭，难可执持；倐去倐来，不易关禁。虽复止之，驰疾飏炎；虽复观之，暗逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆，敌强力弱，鹬蚌相枙，既不得进，又不可退，当殉命奉道，荐以肌骨，誓巧安心，方便回转，令得相应，成观行位也。谓宜下，标起四悉止观之相。如止观化他文中有八翻，为信行人随四悉檀说止观安心；有八翻，为法行人随四悉檀说止观安心。辅行云：四悉信法止观之相，为后来者作化他说法式也。宜听宜思者，即信行、法行之不同也。止观云：自见法少，凭闻力多，后须闻法得悟，名信行。凭闻力少，自见法多，后须思惟得悟，名法行。远讨源由，久劫听学，久劫坐禅，得有信法种子，世世重习，则成根性，各于闻思开悟耳。师应问云：汝于定慧为志何等？若言我闻佛说善知识者，如月形光，渐渐圆著，又如梯󱊧，渐渐增高，巧说转人心，得道全因缘，志欣渴领，如犊逐母，当知即是信行人也。若言我闻佛说，譬如明镜，其体不动，色像分明，水净无波，鱼石自现，欣舍恶觉，如弃重担，当知即是法行人也。法行则宜思，信行则宜听也。宜寂宜照者，即止观云：或随便宜以止安心，或随便宜以观安心是也。以上是为人悉檀。随乐等是三悉檀，即止观云：或随乐欲以止安心，或随乐欲以观安心，或随对治以止以观安心，或随第一义以止以观安心。是知逐其根性于一人所，则有八翻安心，信行、法行合十六翻安心也。何以故下，是总征具用四悉所以，如文可见。次五句释宜寂照，文中具有世界生善破恶入理可知。次二句释宜闻思，或闻思而回转者，止观自行文云：众生心行不定，或须臾而钝，或须臾而利，任运自尔，非关根转，亦不数习。或作观不彻，因听师悟；或久听不解，暂思即决。是故更论转根安心。若法行转为信行，逐其根转，用八翻悉檀而授安心；若信行转成法行，亦逐根转，用八翻安心。得此深意，广略自在，说之转不转，合有三十二安心也。又四转中云：若法行心转成信行，信行转为法行，皆随其所宜，巧钻研之。自行有三十二，化他亦有三十二，合六十四安心也。闻思相资者，若法多信少，名信资法；信多法少，名法资信。既云相资，乃是信法二行俱有益也。如止观云：信法不孤立，须闻思相资。谓法行则以闻资思，信行则以思资闻也。就相资中复论转不转，亦有三十二安心也。化他相资亦有三十二，合六十四，并前合为一百二十八安心也。止观文云：止若离三谛，无安心处；若离止观，无安心法。若安心于谛一句，即是如其不安，巧有方便，令心得安耳。又以次第三观显不次三观，各有一百二十八，则有五百一十二翻论止观安心也。末二句结略劝寻广文。今文下，是结指之辞。

【□注】安置丹枕者，文句五二十七云：若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。

【■补】此以一行三昧，发明安置丹枕义也。言一行者，谓直缘法性也。止观云：但系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。以虽系虽念，不出法界，虽止虽观，寂照同时，云一行也。

【□注】丹即赤光，譬无分别法也。妙乐六二十四云：智首行身，三昧如枕，所息得理，法理而然。赤光等者，无他法间，名无分别。以光譬智，故云智光。朱正紫间，故以赤表无杂之光。南山注经音云：西方无木枕，皆以赤皮内著绵毛，用倚卧也，赤而且光。文辅行七下二十七云：若车内枕，休息众行，即安心也。

【■记】此释经文丹枕义也。初一行，引文句正释。妙乐下，转释。辅行下，会释。意谓内枕休息，即安心也。

△四、破法徧。

四、破法徧。谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。故经云：其疾如风。

【□注】大意七云：众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初，于无生门徧破诸惑，复以无生度入余门，纵横俱破，令识体徧文。

【■记】止观云：破法徧者，法性清净，不合不散，言语道断，心行处灭，非破非不破，何故言破？但众生多倒，少不颠倒，破颠倒令不颠倒，故言破法徧耳。上善巧安心，则定慧开发，不俟更破。若未相应，应用有定之慧而尽净之，故言破耳。又不思议境，一境一切境，一心一切心，横竖诸法，悉趣于心，破心一切皆破，故言徧也。谓以下，略明竖以摄横。三观下，点示横竖。一心不二，无惑不破，则无法不显，遮照自在。惑破能前进，能破无顶堕，即是破法爱无明，入萨婆若海，发真速疾，名其疾如风也。言众教诸门，大各有四者，止观文云：然破法须依门，经说不同。或文字为门，大品四十二字是也。或观行为门，释论明菩萨修三三昧，缘诸法实相是也。或智慧为门，法华其智慧门是也。乃至八万四千不同者，此扩充诸门，谓众生有八万四千烦恼尘劳，诸佛有八万四千波罗密门是也。莫不并以无生为首者，止观云：无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬。止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。今且从初，于无生门徧破诸惑者，止观云：一、无生门，从始至终，尽其源底，竖破法徧是也。以无生度入诸门者，止观云：二、历诸法门，当门从始至终，尽其源底，横破法徧是也。此即依余门修此一心三观，亦能徧破，故曰度入。纵横俱破，令识体遍者，止观云：三、横竖不二，从始至终，尽其源底，非横非竖，破法徧也。竖则论高，横则论广，竖来入横，无横不高，横来入竖，无竖不广是也。

【□注】辅行七上六云：今一心具三，破次第之三，故云一心三观破竖通塞。三观一心能破横者，彼横三观离属三人，并在初心，故三不合一。今以三祇是一，破彼分张之三，故云三观一心破横通塞。应知一心三观与三观一心，言互理同，为破横竖翻对而说文。

【■记】此引辅行，以交互发明横竖通塞。初以破次第竖通塞。以一心三观者，见思分段生死为塞，从假入空观为通；无知方便生死为塞，从空入假观为通；无明因缘生死等为塞，中道正观为通。别人次第修破，名竖通塞。问：此三塞法，破所当然，通法亦必破者，何耶？答：此三通法，修之虽能破于三惑，乃是次第三通。若校一心，通犹成塞。故竖通渐入，虽属一人，前后次第，三时各异，以各异故，故非一心。故今以一心三观，破竖通塞也。次二行半，以三观一心，破分张之三。横通塞者，苦集为塞，道灭为通；无明十二缘为塞，无明灭为通；六蔽覆心为塞，六度为通。此通亦须破者，以三观破三惑，虽本是通，既离属三人，而不知三观一心，则通又成塞。今以三观一心破之也。应知下，劝辞。意谓一心三观，三观一心，此二语者，为破横竖彼此交互而显，理宜意会可耳。

【□注】八正道中，行速疾到萨婆若，故云其疾如风。

【■记】此以一心三观，收功速疾，从因至果，在八正道中行也。

△五识通塞。

五、识通塞，谓苦、集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；道、灭、灭因缘智、六度、一心、三观为通。若通须护，有塞须破，于通起塞，能破如所破，节节检校，名识通塞。经云：安置丹枕车外枕。

【■记】五、识通塞者，谓苦乃集家之果，集乃苦家之因，因果相牵，是生死因，名塞。此塞须破十二因缘，如十二重城绲定，行不能进。六蔽，蔽行人之心性，尘沙障行人之道眼，无明翳法性之妙理，为塞。道乃灭家之因，灭乃道家之果，因果相通，则能至乎宝所，灭因缘智，则能明心见性。六度，度生死此岸，到彼涅槃彼岸，一心三观，破见、思、尘沙、无明，为通。若通须护，有塞须破，于道灭中而生执著，名为塞。此塞须破，于通起塞，能破如所破，节节检校，名识通塞。

【□注】大意七云：虽知生死烦恼为塞，菩提涅槃为通，复应须识于通起塞，此塞须破；于塞得通，此通须护。如将为贼，此贼岂存？若贼为将，此将岂破？节节检校，无令生著，著故名塞。破塞存通，非唯一辙，有心皆尔，念念常须检校通塞文。

【■记】此释识通塞也。初一行，纵其已知横竖通塞。次三行，示须识于通起塞。如止观云：若同外道爱著观空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令众塞得通。若不执著观空智慧，则能破不如所破，但去塞存通，如除膜养珠，破贼护将。将若为贼，此贼亦破；贼若为将，此将亦护。如是展转，将皆为贼，节节破之。故大意中但举徧破也。辅行云：一者、通途通塞，以所破为塞，能破为通。二者、别相通塞，以于能起著为塞，无着为通。既法相浅深，任有通塞，故须节节检校，无令生著也。言节节检校者，止观云：以横织竖检校通塞，如从假入空破惑。又用横织竖检校从空入假观通塞，又用横织竖检校中道正观。皆云一一法、一一能、一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，养之成就。辅行云：一、横通塞，二、竖通塞，三、横别通塞，四、一心通塞。皆须四句检校。若于四通而起塞着，皆须破塞以存于通。如是展转，以破为期。故于一一能、一一所、一一心，皆须检校也。复须四句分别：一、塞中有通，二、通中有塞，三、塞是自塞，四、通是自通。初二句是别相通塞，后二句若塞已破，即属破徧。故云非唯一辙，凡有心皆有，故当念念常须检校也。

【□注】安置丹枕者，文句五二十七云：车若驾运，随所到处，须此支昂。譬即动而静，即静而动文。妙乐六二十四云：丹枕云支昂者，即车外枕。车住须支，支之恐昂，故云支昂。支，持也。昂，举也。譬动静相即者，车行枕闲，即动而静。车息枕用，即静而动。用时常静，闲时常动。实体与用，亦复如是。自因之果，法性无动。所以如风不移，寂然而到。万行无作，众智莫观。此则三德俱不二也。以三即一，故使尔耳文。辅行七下二十七云：若车外枕，或动或静，动静秖是通塞义也文。

【■记】此释经文安置丹枕句也。初行半，文句正释。妙乐下，转释。初三行半，举譬释义。实体与用，亦复如是二句，合法言。实体指性合车，用则指修合枕。车枕既即动而静，即静而动，动静不二，则实体与用，亦即性而修，即修而性，性修不二，故云亦复如是。自因下二行，明三德不二。谓法身是体，既云寂然而到，则即静而动；般若、解脱是用，既云万行无作，众智莫观，则即动而静。体用既其相即，故云三德俱不二也。末二句，结明不二所以。辅行下，会通。动静，即是通塞义也。

△六、道品调适。

六、道品调适。谓无作道品，一一调停，随宜而入。经云：有大白牛等已上五中根。

【□注】大意七云：约门徧破，于理又昧，应须七科次第调试。若不尔者，此之道品为谁施设？以破徧门虽观阴境，阴上未分念处名故，况有六科展转调停，故用此门检校诠择文。

【■记】此释道品调适也。止观云：上来虽破法徧识通塞，若不调停道品，何能疾与真法相应？真法名无漏，道品是有漏，有漏能作无漏方便，方便失所，真理难会。大论云：三十七品是行道法，涅槃城有三门，三门是近因，道品是远因。为是义故，应须道品调停也。若不下三句，明道品徒施之失。以破下，明今用道品调适之意。谓上破法徧中，所观阴境，既未分四念处之名，岂有四正勤等调适之事？故今用之，以为检点校量，诠显道理，决择应用也。

【□注】实相为车体，道品为前导，故喻白牛。白牛等者，等于经中肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正文也。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。

【■记】文句云：四念处慧，破除八倒之黑，名驾白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足，称行者心如形好。筋，譬五根住立，能生义也。力，譬五力摧伏，干用义也。行步平正，譬定慧均平，又譬七觉调平。然此道品，名虽通前，义实局圆。

△七、对治助开。

七、对治助开。谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从此下为下根。

【□注】大意八云：七、助道对治者。涅槃云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。夫不信有对治之人，当知此人未晓正行。若识己身，正行未办。良由事恶助于理恶，共蔽理善，令不现前。事恶若去，理善易明。故先修事度，以治事恶。事恶倾已，理善可生文。

【■记】止观云：根利无遮，易入清凉池，不须对治。根利有遮，但专三脱门，遮不能障，亦不须助道。根钝遮重者，根钝故不能开三脱门，遮重故牵破观心。为是义故，应须治道，对破遮障，则得安隐，入三脱门。大论称诸对治是助开门法，即此意也。

△八知位次

八、知位次，谓修行之人免增上慢故。

【□注】大意八云：下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛。未得谓得，未证谓证，须知次位，使朱紫不滥。若未证得而谓证得，非唯失位，却堕泥犂。故小乘经中，四禅比丘谓为四果。大乘经中，魔与菩萨授䟦致记。若生取著，必同魔属，尚失人天，何关至道？故大小经论，咸明次位文。

【■记】小乘等者，谓佛世有族姓子，于佛法中出家，不修多闻方便，住阿兰若。以夙因故，能超世俗初禅，自谓是须陀洹果，乃至超世第四禅，谓是阿罗汉果。于一生中，未得谓得，未解谓解，未证谓证，更不求胜进道。后命终时，第四禅中有现前，尔时念言：我断一切生分，应般涅槃，不应更生。今我中有，何缘而生？定无解脱。若有解脱，我应得之。便生谤涅槃邪见。以邪见故，四禅中有即灭，地狱中有现前，命终生阿鼻地狱是也。大乘等者，明大乘因记生慢。大品云：魔作比丘，到菩萨所，作如是言：若菩萨于般若作证，得须陀洹，乃至辟支佛。大论云：魔语菩萨：汝于诸佛授菩提记，父母兄弟名某，若受著者，成增上慢。

【□注】于此知位中弥修五悔。

【■记】谓此五悔方便，助开正道，自因位之初，至因位之极，皆当修习。是故知位次中，弥修五悔，非无位也。弥，犹勤也。

△九能安忍

九能安忍，谓于逆顺安然不动，䇿进五品而入六根。

【□注】大意九云：圆顿行人，初入外凡，外招名利，内动宿障，夙障纵薄，名利弥至，为众围绕，废损自行，因兹破败，岂能进道？外人视之，犹谓大圣，如树抱蝎，表似内虗。唯当自勉，不为所动，得入内凡，名为似位文。

【■记】止观云：始观阴界至识位，次障转慧开，或未入品，或入初品，神智爽利，或见讲者不称理，或见行道不当辙，慈悲示语，即被围绕，即说一两句法，或示一二节禅。初对一人，驰传渐广。初谓有益，益他盖微，废损自行，则知圆位外凡，益人实少，自损诚多。末劝自勉，入相似位，六根清净。明初依人，有所说法，亦可信受，一音徧满，闻者欢喜，故当勉进也。

【□注】谓于逆顺等者，逆是烦恼业定见慢等，从内来破者，当以内三术治之，谓空假中也。顺则名誉罗罥，利养毛绳，眷属集树，妨蠧内侵，枝叶外尽，从外来破者，当以外三术去之，一莫受莫著，二缩德露玼，三一举万里。如止观七三十二。

【■记】此示逆顺两缘。谓行人逆缘内破，用内三术以治之，不难也；顺缘外侵，用外三术以治之，非易也。所以止观明治外缘之三术云：若被名誉罗罥，乃至枝叶外尽者，当早推之，莫受莫著。推若不去，反被粘系者，当缩德露玼，扬狂隐实，密覆金贝，莫令盗见。若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相暗练，快学得道。乃至若名利眷属，从外来破，忆此三术，啮齿忍耐，虽千万请，确乎难拔。让哉！隐哉！去哉！

【■补】毛绳，西域用以朿腰，以龙须为之。入水必断骨，喻利养着身，必断慧命。名利如蠧，令内观散灭，名内侵也。眷属如集，令诸行坏，名外尽也。犹如大树，外集众鸟，内抱虫蝎，树必死坏矣。

△十离法爱。

十、离法爱，莫着十信相似之道，须入利住真实之理。经云：乘是宝乘，游于四方游四十位，直至道场妙觉位。

【□注】大意九云：若专住似位，名为法爱。已得相似，六根互用。已破两惑，永无坠苦。爱此似位，名为顶堕。若修离爱，进入铜轮，名为十住。分身百界，一多相即。身土既尔，己他亦然。十身利生，四土摄物文。

【■记】根互用者，如法华法师功德品鼻根章文云：知好恶，辨贵贱，及天宫庄严等，即鼻有眼用。读经说法，闻香能知，则有耳用。诸树华果，酥油香气，闻香能知，则有舌用。入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触尘，闻香能知，则有身用。染欲嗔恚，亦知修善，闻香能知，则有意用。鼻根自在，胜用若兹。例余五根，亦复如是。顶堕者，止观云：行上九事，过内外障，应得入真。若不入者，以法爱住著，而不前进。大论云：三三昧是似道位，未发真时，喜有法爱，名为顶堕。医如同帆，一去一停，停即住著，不进不退，名为顶堕。若破法爱，入三解脱。释云：至十信时，若生爱心，不入初住，而六根净位，定不堕小。以住顶故，名之为堕，非谓退堕。以六根无退义故，况复更有造重逆耶？故此顶堕，异前藏通。大论明顶堕义，二种不同：一、顶退名堕，二、住顶名堕。小乘虽具二义，住顶多退。故今圆位，见思已落，但有住顶一堕义耳。余可知。略明大科妙法方便正修竟。

△三、结抄略指广示异三：初、结抄略录。

谨按台教广本抄录五时八教，略知如此。

【□注】此结所录五时八教天台判释仪式也。

【■记】此释结文。意谓大师依义立名，用此判释，则非圣明特达者，莫之能开也。然五时八教一句，大有妙旨，所谓佛之一事，理事备矣。

△二、指归广本。

若要委明之者，请看法华玄义十卷，委判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜。及净名玄义中四卷，全判教相。

【□注】所判圣教一期施化之相也。妙乐一十七云：净名前玄，总有十卷。因为晋王著净名疏，别制略玄。乃离前玄，分为三部，别立题目。谓四教六卷，四悉两卷，三观两卷。后人合六为四。今云净名玄义中四卷是也。

【■记】此释指广判教。初二句指妙玄。妙乐下，指净玄。初二句指前玄，分卷有十。因为下，明离十立三之名。晋王，即隋炀帝为太子时之封谥也。后人下，明合六为四。净名玄义，即今四教义是也。学者欲委明教相，请寻妙玄等诸广本，细心玩索可也。

△三、示异诸家。

自从此下，略明诸家判教仪式耳。

【□注】今依大本玄义，抄录纲要。彼文今师判教之后，备叙诸家，今略去而不明也。

【■补】谓四教仪共有二卷，今此卷者，乃上卷也，专明一家判教立义而已。自从此下者，指下卷而言也。其下卷示明南北诸师宗途异计，后至孤山勘校，言下卷破古，犹为可缓，是故但行上卷也。

【□注】如是则显上一书判释仪式，在今天台。然所判是如来说法仪式，能判是大师判教仪式，两种不分而分，须善识焉。

【■备】天台判释，允符佛心，虽一为所判，一为能判，学者其致意焉。

天台四教仪注彚补辅宏记卷十之下终

天台四教仪注彚补辅宏记，连圈计字肆拾贰万壹千柒伯陆拾玖个，序文科文图线加工，并刷印施送贰伯部，夹板贰伯副，待归结后，倘有余资，另商别刻。

时　维大清光绪戊戌年春王月，卓三氏谛闲谨识

No. 980-A 天台四教儀註彙輔宏記原序

天台四教儀集註一編，入藏流通舊矣，特以文約義豐，非廣搜經論以闡發之，新學何以深入堂奧耶？輔宏記者，相傳山家後嗣集而記之，所以輔弼集註而宏揚教觀者也，又曰扶宗記。惜沿今不登梨棗，秘之講座，珍逾龍藏，遂致傳寫者句讀脫闕，字畫烏焉，蓋一展卷而指不勝屈矣。予自乾隆丁丑搆茲記，癸巳乃得復獲抄本儀註註暨諸先德集註標本，於是抽閒四載，欣然廢寢忘餐，彚成十卷，更其題曰註輔宏記。方思精密重編，公諸同志，以成秉教必要之書，何期草始就而雙目損明，豈夙生之少植歟？抑因緣時節之尚有待歟？留贈後賢，詳加參訂，以付梓流通，庶幾盡未來際，俾見聞者共得遊於三德之秘藏也夫。

大清乾隆四十四年歲在己亥七月哉生明比丘示三氏性權謹識

No. 980-B 輔宏記補訂序

如來一代時教，始自道場，迄乎雙樹，其間頓漸權實之部，偏圓半滿之談，於法華而開示佛之知見，乃大暢其本懷。夫所謂佛之知見者，一念三千，空假中不思議絕待之妙法也。宗此者謂之圓宗，解此者謂之圓解，修此者謂之圓修，證此者謂之圓證。法華偈云：佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥，意不在茲乎？迨迦葉十三傳，而有龍樹著中論，譯之震旦。北齊文師讀之，悟因緣即空假中一偈之旨，以授慧思，思師以授智者。智者大師契法華三昧，發旋陀羅尼，創立兩種四教，判定一代五時，誠所謂一家教觀，統攝龍藏者也。繼之者，章安頂、縉雲威、東陽威、左溪朗、荊谿然，而天台若教若觀之書，於是乎大備。荊谿而下，承之者，興道䆳、至行修、正定外、妙說琇、高論竦、常照寂、惟遠通、法智禮，而教復稱中興矣。法智而下，紹之者，南屏臻、從諫辨、車谿卿、宜翁觀、元實印、佛光照、子庭訓、東溟日、普智礙、天竺慧、東禪翁、百松覺、無盡燈、靈峰旭。旭師，靈峰一枝之始祖也。作鬮禱於佛，得台宗焉。傳之者：蒼暉晟、警修銘、履源洪、素蓮珠、道來成。成師於靈峰為第六世嗣子嗣孫，今皆分座諸方矣。方成師之講法武林也，曾授富春單子華藏以一心三觀之要。單子淹通賢首、慈恩諸家，嘗究西來大意。一夕，聞蟲聲，乃深悟，有頌云：促織促織，汝太饒舌，露冷風涼，聲聲啼血。故其談教也，語語從胸襟流出，不偏不泥，貫達諸宗，雄辨若雲，所向無滯，殆有獲於辨才三昧者歟！單子有門人曰錢子伊菴，潛心內典，與余方外交，囑較輔宏記補訂一書，間有一二損益處，錢子均採入焉。噫！禪林膠理即而藐修，講師競多聞而撥觀，如斯流弊，於今尤甚。曷不玩味乎茲集，而知不思議絕待之體，境觀一如，解行兼進，以速到一切智海，免為增上慢人，不亦慶快平生也哉！錢子書成，而單子已卒，索序於余。余惟是集之由來及利導後賢之意，錢子述之詳矣，故特序台宗授受之源，以公來哲，俾知聞風興起云爾。

龍飛嘉慶二十一年歲在丙子仲冬長至日比丘儀潤氏源洪書於武林苕上真寂精舍

No. 980-C 輔宏記補訂自敘

四、教儀集註輔宏記者，逸其名，講師傳為帳中秘。余受之華藏單先生，繼得示三氏補註於元如師，卒得紹曇上人辨訛於源洪師，皆釋儀註之要書也。余慧劣遇艱，復乏淨財，繙閱刪輯者迨二十餘遍，晨夕祈三寶加被，五載而訂定，製聚珍字盤勉成之。自丙子五月十有二日首事集印，越十一月朔後三日，日在長至而告成。其間較定舛訛，贊襄乃事者，則源師力也。或有問曰：子稟單傳於曹谿，何復雜研夫諸教？今尤汲汲焉流通台家之輔宏記者，何歟？余笑曰：宗門運水搬柴，麤言細語，皆西來意，於經論何獨不然？然理則頓悟，乘悟併銷；事須漸除，應次第盡。子將謂一悟即佛，無事熏修耶？初祖不立文字，而屬二祖以楞伽，子獨未之聞耶？矧吾儕淺知膚見，三毒勃如，其敢毀木叉撥修多羅作師子蟲耶？且余嘗聞誨於華藏先生矣。佛法東流，迄今繁衍者，天台而外，標直指者，厥有達磨；闡法界者，厥有賢首；成唯識者，厥有慈恩；餘如淨宗、密宗、律宗，斯諸祖者，悉大悲為心，各開方便門，以作如來之使者也。然簡偏圓，辨邪正，知病識藥，應病授藥，橫豎該羅，教觀美備，可以評衡諸家之權實，希一生之登住者，則莫如天台。其習焉而全不奏功者，非空言無補，即一暴十寒，或方便正修境乘之闕漏，非天台咎也。然就天台一家論之，智者、章安、荊谿、四明諸著述，文富而義玄，幽䆳汪洋，目眩神駭。兼之一家立義，旨各有歸，如借用地、論、教、證四種妙玄，借成二意而輔行，借成三意、別行、橫學、無作四門，位淺只應但中，而釋籤謂附彼教，如斯異同，難以枚舉。自四教儀集註後先疊出，為之括大綱，通旨趣，而後學者易以抽摘其端倪，是則台宗集佛法十二部之大成，而儀註又為台宗三大部之鎖鑰，豈不重哉？夫儀註重，則闡發儀註以宣揚教觀者亦重，輔宏記一編是也。儀註搜引大小乘經論，奚啻百十部，雖有備簡節義諸書，猶未周且盡，斯記則詳錄其引詞，疏通其文義。末學鈍根，苟能繇斯記以會台宗，其於偏圓邪正諸家權實之故，瞭如指掌。夫然後以此自行，即以此化他，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。此昔所聞於華藏先生，而殷然流通之微意也。若夫靈峰之言曰：四教儀出而台宗晦。殆有激焉而為之辭，無煩余之置󲣅也。

大清嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶弟子錢伊葊謹敘

輔宏記補訂凡例

No. 980-D 新刻天台四教儀註彙補輔宏記緣起

原夫佛祖之道，乃定慧而已矣。定非觀無以深入，慧非教無以深明。有教無觀則罔，有觀無教則殆。教受傅訓，觀由己行。訓乃文字般若，行即觀照般若。然後堪證實相般若矣。且如我始祖智者大師，靈山夙聞，大蘇妙悟。降天魔於華頂，轉法輪於瓦官。縱無礙辨，稱性宣敭。依本迹二門開，待絕二妙詮顯。妙經而有玄義文句止觀，世稱台宗三大部焉。暢盡如來出世大事因緣，罄無餘蘊。第以文博義淵，後世學者，皆望洋而歎。於是賴有高麗國師，妙錄文精一軸，命名四教儀。輯三大部之要綱，為大藏教之引鑰。儻能酣醉儀文，便可洞悉度生法藥。所謂嘗一粟而眾昧具存，覩一漚而百川俱在也。然而文約義豐，尚難措矚。叨有南天竺之集註十軸，可謂詳且備矣。嗚呼！時丁末運，黠慧淒漓，不有性權法師之彚補輔宏記者，而集註雖詳，猶不足觀也。以是知輔宏記者，誠法門之最要書也，大有裨於教觀者。惜乎素未壽棗，學者罕親，如光緒甲午夏，我　太祖敏公老人演集註於龍華講堂，眾集二千餘指，有是書者僅惟五六，尚是嘉慶間聚珍之本也，寶逾龍藏，珍而秘之。餘諸同志欲覔而不獲，欲覩而無書，閑雖朽鈍，受潤有年，原欲念報祖恩，亟令繡梓。自愧賦性愚蒙，欠諳酬應，安心澹泊，乏術點金，弗獲已，掩顏吐舌，敢報檀那。且喜法緣在茲，一舉克遂，奈舊本蔓莚，句讀未煦，若不少為疏調，初學披讀維艱。邇來赴講不暇，雖間以澄神游涉，頻續頻荒，其間行列編科，分眉分目，頗遂陋志。屈指三秋，若道完性權法師未了公案，則吾豈敢？

時大清光緒二十三年歲在丁酉春王月既望

天台嫡裔後學比丘諦閑書於甌江古頭陀山妙智禪寺之惺寂堂

新刻輔宏記凡例

No. 980-E 天台四教儀註彙補輔宏記卷首

時教圖

妙樂頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。若消諸教，但用藏等，其文稍通。若釋法華，無頓等八，舉止失措。

釋籤：依如來藏同體權實大悲願力，隨順物機，不獲已而用。既機宜不同，致法有差降。從一實理施出權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。

【■備】註釋經論，只須長行直解，故玄籤、文句、止觀等書，均少圖式。惟四教儀集註作圖甚多，今本仍依儀註圖式寫入，以俾學者易焉。

△初、釋圖中時教之意。

【■補】部首舊列有時教圖，首標如來藏心，不特明一家教部宗源，即如來一代教觀，知惟心具，開卷瞭然。故今先明圖，以明如來之教，依理而起也。理者何？即眾生心。夫眾生現前介爾之心，一念三千，即空、假、中，不可思議，當體絕待，無可詮顯，姑作一圓相表顯之。然此心體，何名如來藏？如來，果人之號；藏者，含藏之義。眾生之心，含藏佛果智慧德相，故作圓相，以表因心果覺，無欠無餘也。依此起教者何？如來覩明星悟道時，歎曰：奇哉！眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不自證得。是以興慈運悲，依如來藏詮中實理，而起圓、別二教，以度迷中利鈍之機；又依如來藏偏真權理，而起藏、通二教，以度迷真利鈍之機。此化法四教，從理起也。然如來惟以一佛之知見，咸令眾生開示悟入，意在法華之純圓。秖緣機器未堪，最初兼一別教，是為第一時。華嚴之頓，大機雖悟，小機未聞，於是脫珍著弊，但說三藏，令二乘革凡成聖，是為第二時漸初。次至方等，彈偏斥小，歎大褒圓，對半明滿，四教俱說，令二乘密得通益，是為第三時漸中。次至般若，融通淘汰，轉教付財，帶通別二，正說圓教，令二乘密得別益，為第四時漸末。於此四時中，如來一音演說，眾生隨類各解，互相知者名不定，不相知者名秘密，此化儀四教，從理起也。至法華，開權顯實，咸令開佛知見，乃暢本懷。次說涅槃，為未熟人，名捃拾教；亦為末代鈍根，名扶律談常教。追說四教，同四味施權；追泯四教，同法華顯實。與法華既同時味，總為非頓、非漸、非秘密、非不定之化儀，從理起也。至於藏教，成生滅真俗二諦；通教，成無生真俗二諦；別教，成無量隔列三諦；圓教，成無作圓融三諦。雖四種不同，皆如來化法所攝，莫不從理起也。以是知如來藏心，體也；五時八教，用也。蓋從體起用，正顯心具之微旨也。問：如來藏，乃無明陰妄心。世尊覺滿，藏理已顯，所起時教，應云從真如理上而起，何以標如來藏耶？又心、佛、眾生，三無差別，何以獨標心耶？答：一家明理，就迷就事而論，不同他家，及與山外。【■備】他家，指台宗外各宗法師；山外，指台宗內背宗各師，如四明之徒，淨覺師等是也。以清淨真如，離妄立真，山家即妄全真，開初心圓觀也。山外隔歷，近乎別教，佛祖統記內詳辨。【■補】理指清淨真如，若指此理，祇齊今家別教，非究竟說。山門立義，所以超諸家者，正由此也。又一家綱格，不出解行。解則諸佛眾生，色心依正，趨舉一法，無非此理。行則的指內心。玄文云：佛法太高，生法太廣，於初心為難，觀心則易。今云如來藏心，意欲學人舉綱挈要，依教以起觀也。苟能洞了此圖，則一家教部，性修解行，思過半矣，胡可去哉！【■備】立圖本意，似將一代時教，括入一圖，使人了然易明。今加以性具各解，與來哲有裨，存之。華藏老人曰：藏教滅俗顯真，故真諦無俗，俗諦無真，為不平等之真俗。通教具體色真俗二諦，不知中諦。別教中諦，與真俗隔歷不融。惟圓教一中一切中，一假一切假，一空一切空，即三即一，遮照同時，此為佛知見矣。圖中收歸三諦者，以前皆判教相，非證莫了，必須修三觀，證三諦，始免數寶之譏，意深哉！

△二、釋圖下原引之文。

【■備】初、引妙樂示判釋綱目者。前四時中，頓等四教可知。法華非頓者，明非隔漸之頓，正是會漸歸頓也。故以頓等四教，為此宗判教之綱。既定綱已後，以藏等四教，詳釋五時用頓等化儀之義，故為綱目。若消下，謂前四時未經開顯，但用藏等各論，當部不舉從頓施漸，會漸歸頓，及秘密不定等大綱，猶可消通。若釋法華無頓等八，則五時之化儀難彰，偏圓之化法莫辨，相待絕待，義俱不顯，舉止之失措也宜哉。次、引釋籤明起教者。如來藏理，本一中實，但小機思息化城，令證偏空，謂之權也。雖分權實，理元是一，故曰同體。我佛依此而起大悲，乃為實施權，不獲已而用也。然既隨機立法，則從實出權，已分真中之殊，復因詮真分藏通，詮中分別圓，故成四種差別也。

△次釋序分二：初序題。

天台四教儀集註序

【■備】此玉師序、集註所由作也。

△二序文

天台四教儀者，實教門之要道也。

【■補】天台大師以兩種四教，判釋如來一代所說：五時聖教，開本迹十妙，說止觀十乘。依之修者，得道如林。大師滅後，章安大師結集廣本，有望洋之歎。高麗法師於廣本中，略錄判釋儀式曰：天台四教儀，由是學者易得綱要，故玉崗師標美乎序首也。儀註曰：教者，通指如來一代大藏也。教為入理之門，故曰教門。

自昔至今，註釋者眾，或略而不備，或博而太繁，矧又節去正文，但標初後，苟非精誦者，莫之能閱也。

【■補】昔指宋開寶間，至於元之元統，時三百餘年，註釋者有苕溪玄粹師備釋二卷，神智從義師集解三卷，舜江弘濟師紀要三卷，其間更有註作，故云眾也。略者，文簡而理不周；博者，辭紊而意不切，此集註所由作也。初後者，初謂一節首，後是一節末，謂但標每節首末之文也。背文曰誦，對文曰讀，但標每節前後，苟非熟誦者，莫能翻閱，何以導進新學哉！

今集諸部之文，註於其下，將無便於披覽者歟？其間一二與諸家有同異者，蓋述所聞於先德，非任胸臆也。若夫文末正修，初乘觀法，文雖簡略，理亦備焉。

【■補】諸部，謂採集經論，及一家教部之文。言同異者，如釋題之從通，分天台如來兩種儀式，及文義二通，乃至辯同體異體等，與諸家有異也。先德，指淨慈志云：師等蒙潤南屏八世桐州之孫，學法古源，承嗣竹堂。此書既集諸部成文，及述先德所談，故非胸臆說，罔欺後學也。若文末示觀，意在起行，務從圓門深入，故於正修，唯明圓行。文雖敬紙，一念三千，空假中理，已大備矣。夫一念三千，即佛知見，山家精髓，教觀綱要，佛佛手授，祖祖心傳，唯此而已矣。今但略舉初乘者，十法成乘，以不思議陰境，為今正觀，可攝下九故。

諸新學人究心於茲，忘言忘思，筌󱇮俱擲，奚以是為？然能爾也，則無適而不可，亦豈離是云乎哉？

【■補】初則依言開解，繼則行起解絕。設有毫髮當情，即以四性推破。推之既久，情念自盡，圓具之理，一旦豁然，迴超言思之表，是為不思議境。此惟觀智所證，故曰忘言忘思。蓋理既圓悟，如得魚而忘筌，獲兔而棄󱇮也。是指儀文也。適，往也。

【■備】人能精研儀註，則於性修事理，因果自他，融會洞徹。由是集之約，以窺大本之廣。復括大本之廣，以歸是集之約。依教二利，取捨自在，無往不可。然契理忘言之人，益知教觀綱宗，不離是集，故序末深致意焉。噫！斯道之不明久矣。禪宗不立文字，而目為毒海。教家不務禪觀，而逞彼唇鎗。惟我玉師，闡解行同途之旨，揭性修一契之源，非斯人吾孰與歸。源師引藕益師語，作問答云：四教儀出而台宗晦，如執死方醫變症，此意如何？答：藕師䇿進學人，廣探大部，不可守此自隘也。儀註一書，使初學者，從約至博，為教觀基址也。

時元統甲戌夏五，南天竺白蓮華沙門蒙潤謹序。

【■補】此紀時也。元統，元順帝年號。南天竺，杭州山名。白蓮華庵，在天竺玉几峰側。傳云：法師諱蒙潤，字玉崗，海鹽人。年十四，依舅古源師，授天台止觀諸書，即了大意。源師寂，事竹堂傳師嗣焉。出世主海鹽之當湖德藏，遷杭上演福、下竺諸剎。後居白蓮菴，專修念佛三昧。著有四教儀集註十卷行世。辯訛云：夏五出春秋，不言月者，史闕文也。○逸叟云：余久欲發明圓圖序註，不藏法姪持憩師講錄來，乃芟繁存要，附於輔宏記前，以惠後人。示三師云：余自乾隆丁丑覔輔宏記，癸巳方得原記錯悞者，錄較補正。其間旁引儀註，註及先德，細標訓釋，更其題曰註輔宏記，僅成稾耳。圓圖序註乃雲棲憩西文所述，陶徑逸叟復加刪補，為素蓮老大師所珍藏。今復得之，彚入註輔宏記前，將非盡善也夫！

【■備】憩師圓圖序註詳加刪潤。原本復有釋此題玄義一篇，所判體宗用教，勘非切要，故刪之。

一之上天台四教儀註彙補輔宏記卷一之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集注

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△將釋此文總分為二：初、釋題二：初、標註題。

天台四教儀集註

【■記】初標題。天等四字，標大師所立之教。儀字，乃諦師略錄之文。五字原題，又為潤師所集註，即註題也。名集註者，抄集典章，註解要義也。蓋大師縱無礙、辯說、教觀諸書，其詞豐，諦師錄大部文心，成一卷儀式。其文約，潤師復集諸文而加註之，乃有十卷儀註行焉。

南天竺沙門蒙潤集註。

【■記】次標人。天竺，應云印特迦羅，此翻月，有東、南、西、北、中五天竺國。

【■補】然此非印度之南天竺，隋真觀師於杭州龍井立精舍，名南天竺，後玉師居之，以成集註處也。沙門解本卷。

【■記】師取法雨潤彼羣蒙意立名。法華云：如彼大雲，雨於一切，如其種性，具足蒙潤是也。

【■備】註家題乃記者所標，記者厥功最偉，惜軼其名氏，無從考列篇首。輔宏者，擬附止觀輔行傳弘而立，謂博搜詳記，以輔成集註，弘傳利物也。示三師諱性權，住武源集福院，遍抄彚補，勤苦累載，傳法支派，亦未及備考。今題標輔宏記，及列示師彚補下，特加輔宏記三字者，不敢沒記者苦心也。較訂者，虗衷細較，刪冗闡真，訂成以備考定也。

△二、釋儀題。

天台四教儀

【■記】初、標題。此有通、別二義。天等四字是別，蓋西土有龍猛四教，東土有光宅四教、苑公四教、曉公四教，玄籤判教章廣明。今云天台四教，是別題也。儀字是通，如補助儀、放生儀等，通以此立名。

【■備】言龍猛四教者，即龍樹菩薩，以阿含、小乘為有門；大品、般若為空門；深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，為亦有亦空門；中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，即第一義，為非空非有門。光宅四教者，以羊車比聲聞，鹿車比緣覺，牛車比菩薩，白牛車擬大乘菩薩。唐元曉公四教者：一、三乘別教，謂四諦、緣起經等三乘共學，內二乘未明法空，是別相故；二、三乘通教，般若、深密經等三乘共學，於中說諸法空，即是通相；三、一乘分教，梵網經等不與二乘共學，名為一乘，於中未顯法之周普，名為隨分，故名一乘分教；四、一乘滿教，如華嚴經等，具明法界圓融周普故。苑公四教者，即唐賢首藏公弟子苑公，因寶性論有四種眾生不識如來藏，立四教：一、迷真異執教，謂凡外迷真，廣起異執；二、真一分半教，謂二乘如不變、隨緣二義，但得隨緣，不得不變，故名一分，於隨緣中，唯說生空，不說法空，故名為半；三、真一分滿教，謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分，於不變中，雙辨二空，故名為滿；四、真具分滿教，謂菩薩具隨緣、不變二義，顯真實理，識如來藏故。

【□註】天台，山名也。天者，顛也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。此本俗名，且依俗釋。台者，星名也。其地分野，應天三台，故以名焉。如輔行一上十七。

【■記】顛者，頂也，高無上也。元氣未分為太極，清濁已判為兩儀。所謂氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地是也。此從儒釋。若據佛經論，光潔自在神用名天，又身勝樂勝名天，如三卷天道中釋。星者，散也。二十八宿，列位布散，各有分屬之野，故云分野。其地既上應三台之星，故山亦以天台名焉。

【□註】此山即大師棲身入寂之所。蓋以西方風俗，稱名為尊，此土避名為敬，故以此處顯其人也。復以人命家，則天台為宗矣。今題意在焉。

【■記】此明大師始終緣著此山，故以此命題。輔行云：西方稱名為尊，如子之名，兼於父母。佛當生彼，預設此儀，使慕德稱名故也。此方避名為敬，故以所居顯其人也。

【■備】辨訛曰：棲身應云棲真，以大師避世守玄故也。律中西土亦以避稱為敬，如曰不得稱二師名，人問當示一字，若更問，當曰義因緣故名某甲。又根本有部乞戒詞曰：我因事至說鄔波䭾耶名，鄔波陀耶名某甲。古師準此，故有上某下某之稱。至佛菩薩萬德洪名不諱者，如此土稱諡號無異，又當別論也。予按阿難陀、羅睺羅，皆名非諡，然律中有是詞，避稱之義亦有之，雙存可也。

【□註】四教者，別文明化儀化法，有乎八教。今但言四教者，以通名立題，義攝兩種。蓋非化儀無以判，非化法無以釋，一書之旨，莫越於斯。教者，聖人被下之言，亦詮理化物為義。

【■記】今題標四教者，謂頓等化儀四教，藏等化法四教，雖有儀式方法之殊，總不出四字通名也。蓋如來一代時教，化儀以判定，化法以分釋，故題以四字通名，攝兩種四教也。被下之言為教者，佛菩薩大悲益物，言普被於當時，教普被於後世也。詮理化物為義者，謂鑒機談理，轉化物心故。化儀有頓詮、漸詮之別，化法有詮、真詮中之殊。四教義云：此四通言教者，以詮理化物為義。大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而說，說能詮理，化轉物心故也。

【□註】問：或約化儀立題，乃據籤文。化儀四教，文義整足，任運攝得三藏等四為證。或謂頒宣藏等以為頓等，謂化儀無體，又謂頓等四教。古師亦用藏等四教，起自天台，以此為化法立題，今何以從通名耶。

【■記】此料揀從通立題。

【■備】設問有三：一、謂四教之題，的約化儀。蓋據釋籤解秘密不定中云：且寄三法，以出其相。何者？以此頓、漸、不定三法，對秘密故。則化儀四教，文義整足，任運攝得藏、通等四故也。二、謂四教之題，的約化法。蓋據輔行明判教文云：如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。可知藏等化法有體，頓等化儀無體故也。三、謂四教之題，在天台的約化法。蓋化儀四教，古師亦用。妙玄云：南北地師，通用三種教相：一、頓，二、漸，三、不定。華嚴為化菩薩，如日照高山，名頓教。三藏為化小乘，先教半字，名有相教。十二年後，為大乘說五時般若，乃至常住，名無相教。此等俱為漸教也。別有一經，非頓非漸，而明佛性常住，勝鬘、光明等是也。此明偏方不定教。此之三意，通途共有，惟藏等四教，天台獨創。故以化儀立題，有濫古之譏；以化法立教，有專家之美故也。今從通名，何耶？

【■補】任運者，如頓則攝別、圓，漸則攝四教。頒宣者，謂頒布、宣揚、頒宣藏等。四法為漸，頒宣圓、別。二法為頓，頒宣藏等。同聽異聞為不定，互不相知為秘密，故化儀無體。

【■備】釋籤：寄頓漸、顯露、不定三法，以出其相者。秘密說法，其相難出，故寄三法，對秘密而夾出之，則秘密之相可知，而四教整足。妙樂云：秘密不傳，降佛以還，非所述故，因後敘出，乃可傳耳。又古師但立不定等三種，今云四教亦用者，以顯露、秘密二種，同屬不定攝也。偏方二卷解。

【□註】答，化儀化法，有體無體，或彼此相攝，文各有意，皆不為此立題而設。況古師所立頓等，與今不同。故妙樂以題等藏等，為天台一家判釋之綱目。今此一書，既明判釋立題，四教豈偏屬乎。

【■記】化法二句，牒輔行意。彼此相攝，牒籤文意，各有意者。

【■補】籤以玄文但舉頓漸不定，對顯秘密，故不舉藏等。輔行頒宣藏等以為頓等，申用教意，顯教門綱格，不舉頓等。是知二文各有攸歸，皆不為此立題設也。古立不同者，妙玄云：南北師通用三種教相，如日照高山名頓等。籤曰：始自華嚴，終至法華，皆有頓義。顯露中唯除鹿苑，餘部皆有頓，故名頓教。不定亦復如是。乃至明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經部。

【■記】南北諸師，通用三種。所立不定者，專指勝鬘及金光明。今家判味味之中，皆有不定。如玄文云：一時、一說、一念中，備有不定。不同舊義，專屬二部也。是知大師不獨創化法四教，即所定化儀，良亦迴與古殊。故妙樂云：頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。今儀文既判釋俱明，宜從通名立題矣。

【□註】儀者，天台一家四教判釋儀式也。文末既云自從此下略明諸家判教儀式，顯今一書明判明釋在乎天台，豈可謂如來施化次第儀式耶。

【■備】此下既明諸家判教儀式，此儀字的指大師判釋儀式顯然矣。此恐將今儀字誤作如來施化儀式而釋，故辨定之。

高麗沙門諦觀錄。

【■記】次標人師諱。諦觀者，三諦三觀，境智一如，乃宗圓教觀行立名也。通惠錄云：吳越錢忠懿王，因閱永嘉集，同除四住，此處為齊句，問韶國師。師曰：天台國清寺寂師，必解此語。王延寂師至，問之。師曰：此智者妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，教藏殘闕殆盡。今高麗闡教方盛，全書在彼。王慨然使高麗。高麗君勅僧諦觀，報聘天台教部，還歸中國。觀至，稟學寂公。天台教觀，至是重昌矣。觀探索大本，略出四教儀二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後孤山師謂上卷詞旨簡要，學者資之，可了一化大綱。下卷乃破斥古師可緩，是以但行上卷也。

【■補】統紀云：觀師製四教儀，人無知者。螺溪亡後，故篋放光，啟視之，乃四教儀也，由是盛行。同除四住解九卷。

【□註】高麗，東夷國名。沙門，此云勤息，謂勤行眾善，止息諸惡故。

【■記】眾善不出三學，諸惡不出三毒，所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡是也。

【■備】若論圓觀，一念三千，即空假中，一破一切破，一立一切立，一究竟一切究竟，何善不行？何惡不息？此最上根勤息也。

【□註】又沙門復以釋為姓者，始於晉安法師也。後增一阿含來此土云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋文。

【■記】此兼解沙門，通稱釋也。道安云：剃髮染衣，紹釋迦種，當以釋命姓。後增一下，證成。四河者，阿耨達池中，東殑伽河入東南海，南信度河入西南海，西縛芻河入西北海，北徙多河入東北海，即此土黃河之源也。四姓：一、剎利，翻田主、愛民、治國、王者之類；二、婆羅門，翻淨行、道學、居貞之類；三、毗舍，即商賈種；四、首陀，即農人種。西域記云：自餘雜姓，難以詳載。族姓殊者，有四流焉。又開元錄引彌沙塞律云：汝等比丘，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。既符經律，遂為永式。

【□註】顯性錄以四句揀云：一、是沙門非釋子出家外道。二、是釋子非沙門在家釋種。此王種之釋也。三、是釋子是沙門兩土之僧。此四姓出家，通稱為釋。四、非釋子非沙門兩土之俗。四句揀之無遺矣。

【■記】今雖通引，意在證成第三句也。

【■補】顯性錄：孤山圓師，解金剛錍，明無情佛性，故稱顯性。

【■備】外道亦不合沙門勤息之稱，今姑貼作出家說。

【□註】或謂是釋子，是沙門，乃釋種出家。且梵土餘種出家，及此土之僧，皆稱沙門釋子，為何句收耶。

【■記】此單辯第三句，先出異辯。且下，詰破。意以釋種出家，始稱釋子沙門者，請判兩土之僧，非第三句收，當何句收耶？由是一詰，異家默伏也。

【□註】錄謂觀師抄錄台教綱要也。

【■記】舉綱而眾目自張，抄要而全文可委。

△二、釋文大科分三：初、敘時教法義散廣二：初、正敘二：初、立能判主。

天台智者大師。

【■記】法藉人宏，教從人立，故首標立教之祖。

【□註】拾遺記云：天台，棲真之處。智者，隋主所稱。大師，羣生模範，亦帝王大臣所師也。

【■記】天台棲真者，發隱云：師以夢符手接，瑞感鐘鳴。魑魅望德而消，梵僧從空而禮。宏經螺水，示寂石城，緣著天台故也。隋主所稱者，煬帝為晉王時，授菩薩戒竟，王言：吾師傳佛法燈，宜稱智者是也。大師羣範者，顯揚論云：經言：大師者，能善教誡聲聞弟子，應作不應作事，名大師。又能化導無量眾生，證苦集滅道，故名。又能摧滅邪穢外道，出現於世，故名。是則唯佛乃稱三界大師。今稱大師者，良由四眾攸仰，如佛出世故。請觀音疏鈔云：大者，褒美之詞。師者，教人以道之稱。古者解行可軌，名為大師。智者是當時模範，故稱也。帝王大臣，如陳後主，隋文、煬二帝，儀同沈君理等。

【■備】大師先夢山頂有僧。招手申臂。至於山麓。接引令登。後入天台。見佛隴南峯。徘徊留意。其夜宿於定光之草菴。咸聞鐘聲。光舞手長吟。言但聞鳴椎集僧。是得住之相。憶昔招手相引時否。別峯華頂。獨往頭陀。後夜大風拔木。魑魅千羣。安心空寂。自然散失。師講淨名。袁子雄見梵僧數十。手擎香爐出。

△二、明所判法二：初、總標。

以五時八教，判釋東流，一代聖教，馨無不盡。

【■記】我佛慈悲，普化十方，遂得聖教，流傳震旦。至智者大師出，以五時八教定解，不蔓不漏，罄盡其旨，正是書所錄之文，故先總標也。

【□註】五時八教，本是如來所說之法，大師依義立名。

【■備】如來觀機演化，時不愆期，教無濫設，故因時施教，本是如來說法之儀。唯意旨幽深，非四依大士，孰能測其端緒？大師親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼，即四依中之初依，故能依聖義以立五時八教也。

【□註】用此判釋一代聖教，故云以也。

【■備】五時八教，本如來說法之儀，今加一以字，則成天台解定儀矣。

【□註】然上天台智者，乃能判能釋之人。東流聖教，乃所判所釋之法。五時八教，乃判釋之儀式也。

【■備】此於判釋而分三別：以能屬人，以所屬法，以時教屬儀，欲後學臨文暸然也。

【□註】蓋天台準法華意，判釋諸經。如籤文云：判釋準乎部教。部教之義，唯在法華。

【■備】大師親證法華三昧，故準法華釋定諸經，如五時化儀四教中，處處引用信解品中語是也。節義曰：釋籤無判釋準乎部教之文，但法法皆有此意。如境妙中言，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部妙等意，略撮於此耳。

【□註】判謂剖判，釋謂解釋。

【■備】化儀乃總綱，宣剖判。化法乃方法，宜解釋。

【□註】妙樂云：頓等是此宗判教之大綱，藏等是一家釋義之綱目。

【■記】大綱乃目之總處，故喻化儀，以定一化總教。網目乃網之別眼，故喻化法，以釋諸經別義。

【□註】如以化儀判華嚴為頓，以化法別圓解釋。乃至判法華為非頓非漸，以純圓獨妙解釋。

【■備】五時判，釋詳解見下。

【■記】下文詳釋時教，文義散廣，故總示之。

【□註】東流者，佛法自西而流東也。

【■記】漢明帝時，摩騰、竺法闌始來震旦，由是佛法廣流東土。

【□註】代者，更也。如來五十年說法為一代，今以五時八教判釋無遺。

【■記】如來說法，雖時長教廣，今以五時八教判釋，獨契佛旨，更無遺議，非天台吾誰與歸？

【□註】若爾，妙玄何云柰苑之前，不預小攝耶？須知妙玄約時破古，謂說提謂經時，乃未轉法輪已前，未有僧寶。故破古師，不應於鹿苑前，別立提謂為人天小教。若約法收經，則如四教義云：三藏明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並正因緣所生善法。此已為三藏所攝。故先達云：約時破古，不當五時所收；約法收經，義當三藏所攝也。

【■記】此料揀提謂經，謂柰苑前所說。提謂經，應在小乘攝。妙玄：云何柰苑前，小預小乘攝？

【■補】既不預小攝，則不屬八教，既在柰苑前，則不屬五時，得毋收法不盡耶？

【■記】須知下，是答辭。如妙玄約時破古中，引釋論云：初從波羅柰，終至般泥洹，凡說小乘法，結為三法藏。從成道至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍。柰苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶故也。

【■備】雖係人天世間善論，未轉小乘出世法輪，不當以提謂定立初時小教。蓋佛以轉法輪為時，故不預小攝之言，專破舊立初時之謬也。若約法下，申明台宗正判，應歸三藏。以提謂經說戒善功德故，故引四教義，三藏世間施戒禪定作證。先達下，明台宗先德，解釋可解。

【■記】古有齊朝隱士劉虬，立五時教：初、人天教，即提謂經；二、有相，即阿含；三、無相，即般若；四、同歸教，即法華；五、常住教，即涅槃。

【■備】本節問辭，即將柰苑前不預小乘語。按以台宗，五時若有遺漏，故有此難。統紀云：樹神知佛七日坐定未食，五百賈客過，有二大人提謂波利，詣神請福。神曰：佛在水邊，先奉食。二人和蜜󰉓上佛，佛授三歸依，復為說五戒。其歸依僧曰：歸依未來僧。

△二、別列二：初、五時二：初、徵起標名。

言五時者：一、華嚴時。

【■記】如來初成正覺，稱法界性，說華嚴經，欲令眾生悟入法界也。

【□註】從經題立時，雖歷七處八會，新經九會，只是一經。

【■記】釋從題立時之義處，會下解。

【□註】因行如華，莊嚴果德。

【■記】以萬行因，華嚴一乘果德。

【□註】具云大方廣佛華嚴經。此人法譬三，具足立題，更有單三複三。

【■記】阿彌陀，翻無量壽，又翻無量光。佛為能說，阿彌陀為所說，皆果人。單人立題。涅槃，翻大滅度。是法，解見下。單法立題。梵網，大梵天王有網羅幢，紅光互射，彩色交輝，重重珠影，涉入無盡。佛觀是幢，因說世界無量無邊，猶如網孔。佛說教門亦如是。單喻立題。文殊是人，翻妙德。若見佛性，即具三德，不縱不橫，名妙德。般若是法，解見下。人法立題。妙法蓮華，解見下。蓮華因果同時，以比妙法權實一體。法喻立題。如來，解見下。獅子吼，比如來說法。謂一音普被，異類等解，魔外傾心。所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。人譬立題。大方廣佛華嚴經，謂極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽䆳，佛也；芬披萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也。具足為題。

【■補】十身：一、菩提身，菩提翻道，謂佛成等正覺身。二、願身，指從兜率來，乘願度生說。三、化身，謂隨類化現應機說。四、力持身，謂神力持真身之全身化身，及舍利之碎身，永久不壞。五、相好莊嚴身，謂證得微塵相好實報身。六、威勢身，指魔外威伏邊說。七、意生身，隨自他意，處處受身，意有所往，身即隨到，度脫有情。八、福德身，指福德具足故。九、法身，法性周遍法界以為身。十、智身，妙智圓明，決了諸法真光，一真法界也。

【□註】舊經晉譯，五十卷或六十卷成。新經唐譯，八十卷成。若龍宮三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品今但有三十九品，如釋籤十八。

【■記】舊經，晉安帝時，佛度䟦陀羅翻。覺賢於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。新經，唐永隆間，日照依晉本譯，出入法界品兩處脫文。證聖元年，實叉難陀翻。喜學重翻日照所成，兼補諸闕，成八十卷，仍脫文殊按善財頂之文。賢首將日照所補安喜學脫處，遂得文續義連。然斯二經，皆十萬偈中之略，以譯未盡故。龍宮三本，文殊與阿難海於鐵圍山結集，護法神收入龍宮，龍樹菩薩親往龍宮。見上中二本文廣，非人力所持，唯以下本誦回，流傳人間。今但三十九品者，指唐譯品數。舊經七處八會，新譯加普光明殿一會。第一、摩竭阿蘭若六品：一、世主妙嚴，二、如來現相，三、普賢三昧，四、世界成就，五、華嚴世界，六、毗盧遮那。第二普光明殿會六品，一如來名號，二四諦，三光明覺，四菩薩問明，五淨行，六賢首。第三忉利天會，說十住有六品，一升須彌頂，二須彌頂偈讚三十住，四梵行，五發心功德，六明法。第四夜摩天會，說十行四品，一升夜摩，二升夜摩偈讚三十行，四十無盡藏。第五兜率天會，說十向三品，一升兜率，二升兜率偈讚三十向。第六他化天會，說十地一品。第七重會普光明殿，說十地勝進行十一品，一十定，二十通，三十忍，四阿僧祇，五壽量，六菩薩住處，七不思議法明佛果德，八相海，九隨相光明功德，十普賢行，十一如來出現。第八三會普光明殿，說六位一品，謂離世間。第九逝多林會，說入法界品也。

【□註】舊立四種華嚴，祖無顯文。考大師荊溪之意，則有約時約處約理之不同。約理則曰法界，約處或曰寂場，約時曰三七日，或時長盡未來際。何得認此名言，便謂華嚴有四種之別。且其間於義有妨，不應以後分時長華嚴而為寂場，又不應將通五時中通教之義為時長也。

【■備】舊以寂場、時長、盡未來際、法界，立為四種華嚴。考大師、荊溪意，惟約時、約處、約理之不同。約理曰法界，約處曰寂場，約時曰三七日。或時長、盡未來際，何得認此約時之名言，反將時長及盡未來際，分立二種，加以法界、寂場二種，謂有四種別耶？且其間下辨訛云：不應以後分時長為寂場句，按舊譯華嚴善財南詢言不離寂場，新譯言不離遮那座前，既後分皆言不離，應與經語融會。又不應將五時通後之義為時長句，按妙玄說華嚴時節長，今聞般若，即能得入籤說，一以法界為華嚴，二以時長通至於後，既大師、荊溪皆以義通為時長，應與祖語融會。予讀所辨，甚有見識。玉師以三約破舊四種，義已成立，且其間下二段，本屬餘意，今順玉師意，備一解曰：舊既約時而立二種，不應抹去三七當分，專立後分時長，以攝寂場也。至五時通後為義通，齊至般若為文通，微有區別，不可以義通之時長，即為文通之時長也。

【■記】妙樂言：所詮無外名法界。宗鏡言：法界者，即一心之總名，萬法之歸趣。寂場解本卷三七日。如謂初七日說前五會，以經首言始成正覺，三處皆言不起前故。二七日說十地等，以經初言婆伽婆成道未久，第二七日故。第九會在三七日後，說有舍利弗祗園等故。此據菩提流支，約不壞前後相言也。

【■補】統紀言：舊以寂場、時長、盡未來際、法界，列為四種。華嚴又分前三屬事，後一屬理，此積代之弊。今論其義，只有三名：一謂寂場，妙玄引方便品始坐道場，三七思惟，佛最初頓說是也，以首品至三十六品為前分。二謂時長，妙玄引法性論鈍根三處入法界是也，三十七品去為後分。三謂盡未來際，文句言：華嚴未席，始開於漸。妙樂說此，且寄娑婆，一期設化，用通今意。應知華嚴盡未來際，即法華經常在靈山，何殊十方更互主伴？雖有三名，而所說經無非華嚴，所詮理無非法界，此統紀破舊之詞也。統紀復說：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、蓮華、藏海是也。

【■備】志師以三七思惟，收歸寂場，則時處似未分。

【□註】問：華嚴時長，為至何時？答：如妙樂云：義當轉教時也。經家取後分部類相從，結歸前分華嚴部內，此即通五時文通之類也。若般若明華嚴海空，及日若垂沒，餘輝峻嶺，與夫蓮華藏海，通至涅槃之後，此於他部明華嚴義，不可結歸本部，乃通五時中義通之類，非時長也。

【■記】轉教解本卷後。逝多林一會，部類相從，結歸前分。華嚴部內，是為五時，文通般若。華嚴海空者，妙玄云：華嚴別但在初，通則至後。故歷劫修行華嚴海空，法華會四佛慧，即是通至二經。又像法決疑經云：或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門，乃至日出先照高山，日沒亦餘輝峻嶺。故蓮華藏海，通至涅槃。後以像法決疑，是涅槃結經。當知上說，乃他部明華嚴義，不可結歸本部。是通五時中之義通，非華嚴文通之時長也。

【■補】後分時，長指逝多林一會，文殊從逝多林出，舍利弗語六千弟子言：汝等見文殊威德相好等，乃至文殊語諸比丘，汝等善能成就十種大心句，記言：至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。又統紀言：由歷劫修學般若，今發空智，得入法界，觀華嚴藏海，皆畢竟空。

【■備】辨訛言非時長當改曰非文通。私謂文通、義通均有時長之義，但文通時長齊至般若，義通時長盡未來際耳。

二、鹿苑時說四阿含。

【■記】小機於頓無益，故佛隱勝現劣，不動寂場而遊鹿苑，保任劣機，權證小果。

【□註】從處立時，說經雖多，同一處故。

【■補】說四阿含，不局一處，且指初轉法輪處言。

【■備】辨訛曰：同一處三字甚局，當知諸佛始化，皆在鹿苑，故以立時。

【□註】乃如來昔生垂化之地，緣如輔行上七。

【■記】輔行引大論曰：波羅柰王遊獵，見二鹿主：一是釋迦菩薩，一是提婆達多菩薩。鹿主告王：若以供饌，當差次送，每日一鹿。王善其言。次當達多羣中有母，鹿白其主言：我分當死，而我懷子，子非死次，屈垂料理。主怒言：誰不惜命，次來但去。母至釋迦主所，具白主言：若我不理，枉殺其子；若非次差，後次何遣？惟我當代。王怪問：羣鹿盡耶？主言：但有滋茂，為彼羣鹿歸告於我，我憫之故，是身不久必不免死，慈救苦厄，其德無量。王說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。我從今日始，不食一切肉。我以無畏施，亦可安汝意。以是因緣，知是釋迦昔生垂化之地也。

【□註】羣鹿所居，故名鹿苑。從樹為名，亦名柰苑。二仙所居，亦名仙苑。

【■記】柰苑，地多柰樹故。仙苑，婆裟言：佛出世時，有阿羅漢大仙，於彼處已住、今住、當住。佛不出世，辟支佛住；無辟支佛，五通仙住。二仙，或是阿羅邏、迦蘭二仙。

【■備】辨訛言從樹者，指苑為樹，非指柰也，猶言波羅柰之林苑耳。二仙兩字，恐荊溪一時便寫耳。以󳬂頭、藍弗二仙在摩竭提國，不在此苑。今註雖引成文，似須改言仙人墮處。以五百仙人空中聞音樂生染，失神足，墮此處。

【□註】阿含翻無比法。

【■記】謂聖人智慧，分別法義，莫可比並。

【□註】妙玄十初云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道而通說無常，知苦斷集，證滅修道。

【■記】報恩經言：為諸天世人，隨時說法，集為增一，勸化人習。為利根眾生，說諸深義，名中阿含。學問者習，說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習，破諸外道，是長阿含。分別功德論曰：阿難復思惟：契經文義混雜，宜當以事理相從，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名長，第四名雜。以一為首，次至十，隨事增上，名增一。中者，不大小長短等事，處中道也。長者，說久遠事，歷劫不絕，本末元由事經，七佛、聖王、七寶也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，令人喜也。然經雖四所詮，同是無常。何則？世間有漏苦果，由惑業集因所感；出世間無漏寂滅，由正助道品所得。眾生不知苦故，不斷集；不慕滅故，不修道。故世尊段段說一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，欲令知苦、斷集、慕滅、修道也。

【■補】真寂深義者，無見思虗妄曰真，離生死遷流曰寂，乃出世法，故曰深義。長破外道，明正因緣。生法破邪，無二種因緣。

三方等時。

【■記】小機保證偏真，故佛廣啟褒嘆之方，等施彈斥之法，令羞劣慕勝也。

【□註】廣談四教，均被眾機，說經既多，處亦不一，故約法立時也。

【■記】四教並談曰方，三根普被曰等。處亦不一，如王舍城、舍衛國、靈鷲山、泥連河等。

【□註】若普賢觀稱方等者，從理得名。如釋籤六十五云：此以理等名方等典。若止觀二六云：四門入清涼池曰方，所契之理曰等。此約行理合論。今是生酥調斥之方等，義應屬事。

【■記】四門，即有門、空門等。

【■備】統紀言：舊釋方等立名，但分事理，未盡其義，今為委釋。光明經言：讀誦大乘方等經典。光明玄云：方等之教，通於三乘。新光明經言：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除罪障，安處方等。續遺記云：方等之名有二義：若大經從酪出生酥，譬修多羅出方等，此約第三時名方等，即被一乘四教機；若普賢觀稱方等，乃直明圓理。今以所引，恐謂同普賢觀從理立稱，故引三乘懺悔文定名，的從部教，不專事理也。按舊立論有三說：一、從事，大經從修多羅出方等，無量義經次說方等，釋籤生酥調斥方等，光明經讀誦大乘方等，光明玄方等教通三乘，此皆指第三時教。二、從理，普賢觀經：此方等典是諸佛眼。三、事理並通，止觀曰：般若有四種方法，謂四門入清涼池，方也；所契之理平等大慧，等也。故第三時准四明立義，的從部教定名，不專事理也。今玉師以統紀方等從部教說，部教兼於事理，不若以生酥調斥乃佛化事，從事立名也。然舊立三說，內觀經方等從理調斥、方等從事並同，今註方等從事理一，解亦小異。以四門入池屬行，故曰此約行理合。論辨訛言：生酥調斥何曾離理？若單屬事，似離理外別有事方等，且覺方等部有收經不盡之難矣。私謂化事斷不離理，玉師且順舊解，重調斥邊判屬於事，亦不至有難詞，來哲虗心融會可也。調斥者，調停三乘之心令得通益，訶斥焦芽敗種令心慕大。

說維摩。

【□註】具云維摩詰所說經人法立題。此云淨名，亦翻無垢稱。

【■記】凡夫染有，二乘染空，菩薩染中，皆不得淨名。居士二邊不著，中道不安，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，如蓮華出水，不為所溷，故淨名名焉。此據迹釋。若據本，乃金粟如來現身，萬惡盡消，眾善溥會，淨亦不可名。於不可名中，以淨名名也。無垢即淨，稱即名。

思益

【□註】具云思益梵天所問，經網明菩薩答。

【■記】經曰：過東方七十二恒河沙佛土，國名清潔，佛號日月光明如來。有菩薩名思益，由我佛宣說寂莊嚴光明，遂放是光，普照十方佛土。故思益梵天來此土，說偈讚佛，興端請益。網明以佛身相超千萬日月光明為問，故佛放光。思益梵天來，與諸菩薩互相問答。然經明文殊等行，迦葉、空生諸聖，皆有酬唱。今獨指網明者，發起是經故也。

楞伽！

【□註】翻不可往。

【■記】楞伽，城名，在摩羅那山頂。華嚴論云：其山下瞰大海，上大下小，無路可上。城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。而此山城，為摩婆羅大夜叉王所據，具大神通者，方能升往。喻自覺聖智境界，非言思可到，非寂嘿可通，惟不思議者證入也。

楞嚴三昧。

【□註】楞嚴翻健相，三昧翻調直定，亦云正心行處。

【■記】智論云：楞嚴，秦言健相分別，謂知諸三昧行相多少深淺也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。調直定。四教義云：通言三昧，名調直定。真諦三昧，離愛見為調直；俗諦三昧，以稱機為調直；中道三昧，無二邊曲為調直也。正心行處。智度論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，此言正心行處。是心無始來，常曲不端，得正心行處，則端直也。源洪師言：大佛頂首楞嚴經，翻一切事，究竟堅固。當智者時，經尚未來，此指首楞嚴三昧也。

金光明

【□註】金即法身，光即般若，明即解脫，單法立題。

【■記】玄義言：金光明分即三德，皆約性體，具金光明真實名義。謂法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。

【□註】玄文順古，復約譬喻，一釋格他，譬法不周。

【■記】此因玄文，復約譬釋，故今釋之。玄文明古有三家釋題：一、數論家：金比法身，光比般若，明比解脫。大師破曰：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，無處明三德；若便作義解，何義不通，而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。二、地人言：金質有光明之能，如法性從體起用，自有般若、解脫之力，但作體、用二義，不須分光、明異也。大師破曰：地論幸明三佛，三佛釋題，於義自便，而棄三身從體、用者，則非論義。若新、舊兩本，並說三身，不道體、用，亦違己論，復不會經，進退何之？非今所用。三、真諦三藏言：金光明譬三種三法，謂三身、三德、三位也。譬三身者，金體真實，比法身；光用能照，比應身；明能遍益，比化身。譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。比法身常、樂、我、淨四德。光有二義：一、能照了，二、能除暗。比般若照境除惑。明有二義：一、無暗，二、廣遠。比解脫眾累永盡，普益有緣。譬三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。大師破曰：三三之釋，三義不了，且有三過：一、因緣不通，二、有乖圓別，三、不稱法性。破已而即順之，約譬釋言：當知金光明三字，徧譬一切橫法門，乃稱法性無邊之說；徧譬一切竪法門，乃稱法門甚深之旨，方合經王一切遍收。此義淵博，且寄十種三法為初門，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道。此之三法，該括始終，甚深無量，是謂約譬一釋，格他不周也。拾遺記言：譬喻一釋，為諸師解金光明為世物象，用譬如來深法。諸師雖用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，故不能遍喻諸法。大師欲示金光明海無法不備，無法不融，故順之以金光明三字為譬具足，比佛所遊。是則略而十種，廣則一切法門一一互融，皆不思議。此乃格他，譬法不周，廣顯性體，圓具諸法是也。

【■補】記中以二釋三，己宗則壞，于論不便。此破違宗。若取經文，無處明譬。三德：此破乖經。因果不通，因與果相違也。十種三法者：三道：苦、惑、業。三寶：佛、法、僧。三身：法、報、化。三涅槃：一、性淨，即實相。二、圓淨，即惑淨、理圓顯。三、方便淨，即善巧淨。三德：法身、般若、解脫。三菩提：一、真性菩提，以此真性為道。二、實智菩提，即能照之智。三、方便菩提，謂善巧、化用、自在。三佛性：一、自性住佛性，謂真如自性常住。二、引出佛性，謂性由修顯引出。三、至得果佛性，謂證得果位顯發。三識：謂七識、八識、九白淨識。又一、真識，謂真心。二、現識，變現根、身、世界。三、分別識。三大乘：一、理乘，謂理性。二、隨乘，即智隨理運。三、得乘，即得果自解脫，得機令他解脫。三般若：一、實相，即實體。二、觀照，即照智。三、方便、善巧、化用。

【□註】其如經題，是法非譬。

【■記】或謂大師既順古以喻顯法，何又自立附文、當體二種釋題？故今釋之。如記言：雖然，順古以喻顯法，其如經題，是法非譬。故後自立附文、當體三種解釋，斥彼推喻疎遠，依經就法，方為親切。斯由大師深解法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，名言皆無實義，是金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非一非三，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所遊處也。

【□註】又不可以被利鈍機，雙存法譬也。

【■記】此遮雙存，以被二機。

【■補】遮雙存者，玄文問：舊言此經說譬得名，云何矯義而依文耶？答：非今就文而害于譬，若苟執喻復害於文。義有二途，應須兩存。故前言義推疎遠，依文親近。記曰：如此用譬，雖無經據，存之有益，二不偏廢。汝專執譬，棄親逐疎；我今雙存，親疎俱得。如玄文言：鈍根以譬擬法，利根即法作喻。故經言：甚深法性，安住其中，即於是典金光明中，而得見我釋迦文佛。又空品言：為鈍根故，起大悲心。蓋鈍根守指守株，𡩋知兔月，利人懸解，不須株指也。又記言：佛說茲典，既被二根，故通經者釋題，亦須二說赴其利鈍。復貶從喻，如守株指；褒依法者，懸解兔月，不須株指。足見不許釋譬微意。玉師恐後人不了以法比二說為定旨，故揭出言：其如經題，是法非譬。復恐以被利鈍為證據，故又言：不可以被利鈍機雙存等也。

勝鬘等經。

【□註】具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經。

【■記】波斯匿王召女勝鬘回國見佛。女說偈言：如來現世間，普為羣生出。亦應憫我等，宜速降此間。說畢，如來現身令見。又說偈讚佛，及種種法。如來印可，故有是經也。方便有三：一、為實施權曲巧方便；二、理本無言，假言而言大方便；三、權實無滯大方便。初、如一佛乘，分別說三是也。二、如諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說是也。三、如涉有未始迷空，觀空不遺於有，即佛方便知見，波羅密皆已具足是也。今是後二種。又經言：若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘。一乘者，即第一義方廣。獅子吼見前。

【□註】勝鬘夫人，即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生，為踰闍國王妃。

【■記】梵語摩利。室羅翻勝鬘，相好勝母故。波斯匿翻和悅，王多仁慈故。末利翻鬘。

四般若時。

【■記】由前方等二乘，雖發心樂大，故習猶堅。夫欲淘汰執情，必須空慧之水，故有般若時。

【□註】從經題立時，般若翻智慧。智慧輕薄，即五種不翻之一也。

【■記】有分別名智，無分別名慧。又根本名慧，後得名智。今以智慧雙易般若者，顯權實一體大慧也。五不翻者：一、秘密不翻，如諸陀羅尼呪；二、多含不翻，如婆伽梵含六義；三、此方無不翻，如閻浮提樹；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄，為人生善，仍存般若也。

【■備】記中分解智慧，亦一往言之，弗泥也。

說摩阿般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經。

【□註】摩訶翻大多勝，以多含故不翻。

【■記】非小乘，故大。詮顯十八種空，乃至八萬四千波羅密，故多。一切諸佛菩提，皆從般若中出，故勝。多含不翻，亦五不翻之一。

【■備】記解大多勝約般若部說，其實含多義。

【□註】光讚經云：於是世尊，從其舌本，悉覆佛土，而出無數百千光明，照三千界。其光明中，自然而植金蓮華。其蓮華上，各有諸佛講說此經。光即光明，讚即講說，即大品上帙。

【■記】此可配於三種般若。謂從其舌本悉覆佛土，即實相般若，實相遍覆法界也。出光明照三千界句，即觀照般若，觀照照察萬有也。其光植金蓮華，華上有佛說經，即文字般若，文字般若從大悲心流出也。

【■備】配合出記者新意。

【□註】金剛從喻立名，以金中精剛，能斷難斷，喻般若斷疑蕩相，亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。

【■記】海中有寶名金剛，最堅利。堅故不為諸物壞，利故能壞一切物。以喻般若能斷難斷之惑，不為無明煩惱所壞。

【■備】源洪師言：名小般若句，疑集註便引。蓋藏中原有小品十卷，對摩訶名小存，俟後定。此有六譯，今流通本，姚秦鳩摩羅什譯也。

【□註】大品輔行五上七云：大品凡列法門，無不皆以五陰為首。

【■記】大品言：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智，章章皆爾。故輔行言：此是引證，依經義以明十境，通能覆障五陰為初。故大品及大般若，凡列法門，皆以五陰為首，五陰只是念處境耳。

【□註】等諸般若經者，謂等於小品放光，仁王，天王，文殊問般若等。

【■補】統紀言：大品般若四十卷。按藏經目錄言：摩訶般若三十卷，光讚十卷。龍樹用此本作智度論百卷，智者依此論作疏二十卷，今在高麗未至。是知摩訶、光讚，皆即大品也。又統紀曰：若放光、金剛等十經，皆晉、宋間譯，唐裝法師始翻出大般若六百卷。當知前十經皆重翻也。天台諸部所引，正大品中義，是羅什翻。十經者，大品、光讚、小品、大明度、勝天王、文殊問、金剛七部，均羅什譯，道行竺朔譯，新道行支讖譯，放光晉羅義譯。

【■備】統紀十經，仁王不在其列。又統紀曰：四教儀列般若諸經名，總別重出，難於分別。蓋摩訶即大品，此指摩訶大品重出也。私謂集註大部六百卷中句，亦係便寫，以六百卷乃唐所出，不須引用也。

五，法華涅槃時。

【■記】二乘於般若會，領知法門，故說法華，開四時權，顯一乘妙。然有漏網機，及橫來眾，未聞前教，豈解佛乘？更說涅槃，重為捃拾，普令證歸佛慧。故二經同為第五時。

【□註】從經題立時，以此二經同醍醐故。

【■補】妙玄曰：醍醐，眾味之後，涅槃稱醍醐。此經名大王膳，故同也。

【□註】具云妙法蓮華經。妙名不可思議法，即十界十如權實之法。蓮華，譬上權實法也。

【■記】法華有三本：晉譯名正法華，十卷；秦譯名妙法蓮華，七卷；隋譯名添品妙法華，八卷。今是秦本。妙名不可思議者，言語道斷，心行處滅也。十界，謂四聖六凡。蓮華譬者，蓮華因果同時，喻妙法權實一體。

【■補】妙法即實相。十如者，如是相，相據外而可別；如是性，性據內而不改；如是體，主質名體；如是力，功能名力；如是作，構造為作；如是因，習因為因；如是緣，助因為緣；如是果，習果為果；如是報，報果為報；如是本、末、究竟等，初相為本，後報為末，所歸趣等為究竟等。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界千如是。

【□註】涅槃，具云摩訶般涅槃那，此云大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。

【■記】大者，稱體而周，法身德，體遍十方也。滅者，無縛所累，解脫德，滅除二種生死縛也。度者，破無明障，般若德，照破五住無明也。

△二、結立異名。

是為五時，亦名五味。

【□註】結也。五時在大部中，或作五味列，故云亦也。五時說法頌云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。

【■補】今明別義，故引孤山五時說法頌。

【■備】教觀綱宗引玄義言：五味論別，別有齊限；論通，通於初後。章安言：人言第二時十二年中說三乘別教。若爾，過十二歲有宜聞諦緣度者，豈可不說人言第三時三十年中說空宗般若、維摩、思益？依何經文知三十載也？大論言：須菩提於法華中聞說，舉手低頭，皆得作佛。是以今問退義。若爾，大品、法華前後何定也？智者章安明文若此。今人尚傳阿含十二、方等八之說，乃至別五時者，約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。然此別五時法，亦不拘定歲月日時。辨訛言：五時頌局甚。然古所以病此者，以見法華有二十年除糞之言，遂謂方等亦有藏教，故判方等八，以阿含自有成文，言是十二年前也。又見經中有二十年中執作家事，復經少時之言，便判般若為二十二歲也。私謂玉師引頌，非不知通五時義，與章安所破，但泥別而不知通者不同。今既論別時前後修短，於無次第中當有次第，故引之耳。若結集家收歸本部，此屬文通來哲，固不可泥定年分，亦不可以通難別也。記中五時、收經、結經等說，存俟後考。

【■記】五時收經。鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等除四時外，通收諸大乘經。般若會收諸部般若經。法華収無量義及普賢觀經。涅槃會收大涅槃及像法決疑經。華嚴會收華嚴、梵網經。若論五時結經，則華嚴會以梵網為結經，鹿苑以遺教為結經，方等以瓔珞為結經，般若以仁王為結經，法華以普賢觀為結經，涅槃以像法決疑為結經。如來說法五十餘年，談經三百餘會，今頌該括無遺也。

【■補】有本般若收諸般若經及無量義經，法華收法華并普賢觀經。又言：般若以無量義為結經。

天台四教儀註彚補輔宏記卷一之上

一之下天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、八教二：初、總列八教名二：初、據今文通列教名三：初、正列。

言八教者，頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓，是名八教。

【□註】初、總標。不從漸來，直說於大，時部居初，故名為頓。中間三味，次第調停，鹿苑破邪立正，方等引小向大，般若會一切法皆摩訶衍，故名為漸。

【■記】中間三味二句，總喻漸相。別則鹿苑破外道之邪，立內法之正；方等引戀空滯寂之小，向智求悲度之大；般若會八十一科之法，同入第一義諦之乘。自小至大名漸，八十一科下解。

【□註】不思議力，同聽異聞，互不相知，名秘密教。

【■記】同聽一音，異聞諸義，此不知彼所聞，彼不知此所聞，名秘密。

【□註】聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。

【■記】若宿於漸，有頓種者，今聞小得大益。若宿於頓，有漸種者，今聞大得小益。功推於教，名不定。

【□註】經論律三，各含文理，條然不同，名三藏教。

【■備】經藏法本義，律藏滅惡義，論藏無比法義，各有文理，包含攝持，名三藏教。

【□註】三乘共行，鈍同三藏，利根菩薩，通後別圓，故名通教。

【■記】藏教以諦、緣、度，分屬三乘、通教。三乘同觀無生，四諦同修，體假入空，觀十二緣，同觀六度。若鈍根見偏空，近同三藏；利根兼見不空，遠通、別、圓，名通教。

【□註】獨菩薩法，別前藏通，次第修證，別後圓教，故名別教。

【■記】涅槃經言：苦集滅道，各各因緣，皆有無量，是菩薩法，非二乘知。別前藏通也。別行記言：時長行遠，次第隔歷，故受緣理，斷九之譏。別後圓教也。名別教者：

【□註】教理智斷，行位因果，滿足頓妙，一切圓融，故名圓教。

【□註】四教義曰：圓義有八：一、教圓，正說中道，言不偏也。二、理圓，中道即一切法，理不偏也。三、智圓，一切種智圓也。四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也。五、行圓，一行一切行也。六、位圓，從初一地，具足諸地功德也。七、因圓，雙照二諦，自然流入也。八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。滿足頓妙者，滿故，三一相即，無有缺減。足故，圓見事理，一念具足。頓故，體非漸成。妙故，三諦不別。總之，一切圓融也。據下文，則曰圓伏、圓信、圓斷等，名圓教。

△二、喻顯。

頓等四教是化儀，如世藥方。藏等四教名化法，如辨藥味。

【■記】化儀如藥方者，隨宜說法，如醫士按病製方也。化法如辨味者，知諸根性，如辨藥性味也。

【□註】化儀：化物儀式。化法：化物方法。

【■記】輔行言：化儀敷置，引入化法，教門法則。

【□註】義例五云：頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。

【■補】荊溪以輔行中文難明，復以七種義例明之。

【■備】辨訛曰：儀法出自大師，當引八教大意等書，不必引義例也。私謂引亦無妨，然此說有益來哲慎擇之慧。

△三、結指。

如是等義，散在廣文。

【□註】廣文一家教部，即下文廣本也。大本，即法華玄義。

【■補】廣文、廣本統指一家教部，大本則單指玄義。

△二、依廣本略錄綱要二：初、總標所依。

今依大本，略錄綱要。

【□註】今家所錄，通依一家廣文。如文末云：謹按台教廣本。

【■記】此證今文通所依也。

【□註】的依大本玄義，如云：請看法華玄十卷。

【■記】此明今文的所依也。

△二別示綱要。

初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。

【□註】此明今文抄錄之法。化儀屬部，故與時味兼明。化法屬教，故後別明也。

【■記】部所以判教，故與時味兼明。教所以釋義，須先判教已，方依教釋義。義有緩急，文有前後，乃抄錄分章法也。

△二、別釋八教相二：初、化儀四教，分四：初、正明四教四：初、頓教三：初、總標。

第一頓教者，即華嚴經也。

【□註】此判部屬頓。

從部、時、味等得名為頓。

【□註】此釋出屬頓所以也。部唯約法，時兼法譬，味專約譬。

【■記】部唯約法者，華嚴是圓頓法時。兼法譬者，經言：如日初出，先照高山。釋言曰：譬佛光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾味。專約譬者，即從牛出乳。

【□註】最初說大，時味俱初，故得頓名。

【■記】此正釋華嚴，名頓。

【□註】此下所謂如來等，約部判頓。此經中云下，約時判頓。涅槃云下，約味判頓。後準法華判也。

【■記】約部時味，列次判頓可知。後準法華判，謂後信解品下，乃準法華判，華嚴擬宜也。

△二、別釋三：初、約部判二：初、明部教。

所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。

【□註】如來乘如實道來成正覺文句九十一。

【■記】此指二身中真身也。成論言：乘如實道，來成正覺，名如來。乘者，法如如智；實者，法如如境。道是因，覺是果。若單論乘者，如如無所如；單明實者，如如無能如。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。道覺義成，即乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。

【□註】初成正覺，三七日說大化之始，故曰初成。離邪曰正，背妄曰覺。

【■記】三七說大化，始是隨機說。諸經論明初時說法不定。普曜經、密迹經皆曰：二七日說三乘。法華過三七日方說小乘。四分律中六七，興顯行經七七，五分律八七，智論五十個七日。則知隨機見聞，得益不同。故如來初時說大說小，應現時分亦異。今華嚴是被大機，故三七說大化。正覺藏依生滅，通依無生，別依無量，圓依無作。若華嚴本部，當以別圓判。然別地以上，證道同圓。佛是果人，離偏小邪妄，證圓妙正覺。一覺一切覺，無覺無不覺，言窮慮絕，不壞假名，故曰始成正覺也。

【□註】寂滅道場：寂五住煩惱，滅二種生死，得道之場，故曰道場。即摩竭提國阿蘭若，處處隨法轉，名寂滅場。

【■記】五住，謂見一切住地，欲愛、色愛、無色愛。三住地，無明住地。二種生死，謂分段、變易。生死是苦果，煩惱是集因。前四住感分段果，後一住感變易果。寂滅，乃究竟大寂滅處。佛於此得大寂滅道，故曰道場，即摩竭提國阿蘭若處。

【■補】摩竭提，翻不害。劫初以來，無刑害故，至阿闍世王截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛成道其地，故吉兆預彰。

【■記】阿蘭若，翻寂靜處。七佛與人作則，皆依阿蘭若處成道。

【□註】四十一位圓教，住行向地，等覺別地。已上證道同圓。

【■記】住、行、向、地、等覺，如九卷釋。此四十一位，破無明惑，應判圓教。別地同圓者，如八卷解。若華嚴疏明：一、海月等十菩薩同生眾共配：初、發心住。二、執金剛神。三、身眾。四、足行。五、道場。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主藥神。已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主風。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主晝。已上配行。二十一、阿修羅王。二十二、迦樓羅。二十三、緊那羅。二十四、摩睺羅伽。二十五、夜叉。二十六、龍。二十七、鳩槃茶。二十八、乾闥婆王。二十九、月天子。三十、日天子。已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化樂天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍淨天。三十九、廣果天。四十、大自在天王。已上天王配地。四十一、師子座眾，配等覺。更有四十二、眉間眾，配妙覺。

【■備】記中四十一位，據華嚴所列配位，然註乃指經前列眾，不必泥定。

【□註】四念處云：華嚴後無等覺者，乃部中談位，不可以此而難。今文經前列眾也。

【■記】四、念處，釋別教中。言華嚴初無十信，後無等覺，恐人舉此以難故明。今文說有等覺，乃指經前列眾。又清涼疏：問：明品已下三品，別明十信；十忍品已下四品，別明十頂。當知頂即等覺。清涼鈔言：等覺因位之極，稱為頂位。

【□註】法身大士，破無明惑，得無生忍，捨生身已，居實報土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。

【■備】不了第一義諦，是謂無明。第一義諦，乃圓家一空一切空，無生理也。以無生理，忍可於心，名忍。破一分惑，得一分忍，顯一分法身，乃捨分段身之生，離同居方便之土，而居實報土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩薩能之，故名大士。

【□註】宿世根熟，佛化眾生，種熟脫三，時時不廢。謂種在久遠，熟在宿世，脫在今日。

【■記】玄文言：佛設教元始，巧為眾生作頓漸不定，顯露種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物也。今是大乘根熟眾生。

【□註】天龍八部：天龍別名，八部總稱，總別兼舉也。天一，龍二，夜叉三，乾闥婆四，阿修羅五，迦樓羅六，緊那羅七，摩睺羅伽八。人非人等：總結八部。

【■記】梵語提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龍，守天宮，持地注雨等龍也。夜叉，翻勇健，亦名暴惡，飛空飛行，守天城池門閣等也。乾闥婆，翻香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天主幢倒樂神也。阿修羅，翻無端正。迦樓羅，翻金翅。緊那羅，翻疑人，似人而頭有角，亦天伎神也。摩睺羅伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道濟百靈，慈育萬有，三乘歸投，八部翼衛，餘無此德，故無八部也。

【□註】龍鬼等得預法會者，乘急戒緩。故大師準涅槃經云於戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩之文，遂開乘戒四句。

【■記】涅槃經又言：菩薩於此大乘，心不懈怠，是名本成。為護正法，以大乘水而自澡浴。故菩薩雖現破戒，不名為緩。智者取此乘急戒緩之文，於止觀中開成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。

【■補】文句言：若通論戒乘，一切善法觀慧，皆稱戒乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通義也。今就別判，三皈五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名戒。聞經生解觀智，推尋諦緣度等智，能破煩惱，運出三界者，名乘。大品言：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，報在人道。持小乘急，以人身於藏教時，見佛聞法。嚴持中乘，以人身於通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。若持上乘，以人身於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法，列為同聞眾也。若中品戒急，報在欲天。若持小乘，以欲天身於藏教時，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。若上品戒急，加修禪定，報在色、無色界。持小乘急，以色、無色界天身，於三藏中，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報在三途。若小乘急，以三途身，於三藏教中，見佛聞法。餘如上說。三、戒急乘緩者，有戒受人天身，無乘佛雖出世說法，不見不聞。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界樂著諸天等是也。四、戒乘俱緩者，受三途報，不見佛，不聞法也。

【■記】華嚴疏鈔言：一、乘緩戒急者，事戒嚴峻，三種觀心不開。以得戒故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，於此類無益。設得值遇，不能開解。二、乘急戒緩者，德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆破理觀。乘急信解諸法，戒緩命終，墮惡道中。於諸乘中，隨何乘急，強者先牽。若一乘急，即聞華嚴等三乘戒俱急者，具持眾戒，理事無瑕，於諸妙法，觀念相續，即於今生，便應得道。若未得道，此業最強，必昇善處。若一乘急，即於人天身，聞華嚴四乘戒俱緩者，失人天報，無得道期，展轉沉淪，不可度脫。是則乘戒，豈得偏向乎？設有偏志者，𡩋偏於乘也。

【□註】如雲籠月，月喻教主具智斷二德。初一至十五，謂之白月，智光漸增，故譬智德。十六至三十日，謂之黑月，邪光漸減，故譬斷德。

【■記】準華嚴鈔，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是斷德，清涼是恩德，應器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、斷二德也。如大經：月愛三昧，光色增長，譬十五智德；摩訶般若，光色損減，譬十五斷德；無累解脫。又言：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無。法身亦爾，因無明故。約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。無智而智，般若漸明；無斷而斷，解脫漸離也。據華嚴梵行品，月體喻法身，月光喻十五智斷，謂三十心為三智斷，十地為十智斷，等、妙二覺為二智斷，合有十五智斷也。

【□註】爾時如來指丈六身，即境本定身也。

【■記】輔行言：止觀見佛相好，一一文中，皆言若見如來者，皆以三藏如來而為境本。於色相上，四機所見不同，故名境本定身也。

【■補】三藏如來老比丘相，即境本定身。境是所見之境，本為應機之本，定乃一定之身。如言只一金剛土臺成道，四機各見不同。生滅機見劣應身，無生機見帶劣勝應身，無量機見報身藏塵相好，無作機見法身如虗空相。雖機見不同，只是丈六一定身也。

【□註】現盧舍那身：現，即現起。盧舍那，翻淨滿。謂諸惡都盡故淨，眾德悉圓故滿。自報，亦翻光明遍照。他報，亦名尊特，亦名勝應。

【■記】淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言：滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照，指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光、智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身現起千丈舍那也。勝應如來，應身相好，有勝劣不同，今指勝者，華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。

【□註】新譯華嚴云：毗盧遮那妙樂九二十七。破云：近代翻譯，法報不分，二三莫辨文。

【■記】新譯。即唐實叉難陀譯。盧舍那品，譯為毗盧遮那品。如來名號品中，或名盧舍那，譯為或名毗盧遮那。清涼疏言：毗即徧也。盧遮那光明照義，應言光明徧照。今按所釋，名義未嘗非，但未明言教主是報身耳。蓋遮那法身佛，舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那勝應，牟尼劣應，勝劣均名應身，是名二身也。華嚴教主，乃舍那譯為遮那，則以法身為報身，法報不分也。又以真身為勝應，二三莫辨也。文句破言：自古經論，許有三身。若毗盧與舍那不別，法身即報身。一切眾生，無不圓滿。法身有說，眾生亦然。若言果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，何獨法報？又生佛尚且無二，豈唯三身？若論三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說。情同妙契，諍計咸失是也。

【■補】按毗盧遮那言遍一切處，盧舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。

【□註】然華嚴教主經疏諸文，或云釋迦，或云舍那者，蓋是釋迦現起舍那故也。而淨覺謂本是實報土身，應下二土。故解謗破云：汝執藏塵為尊特相，樹下之身，有此相否？故昇須彌山頂品云：爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。豈非華嚴是千百億應身所說？此身既被別圓之機，見是尊特，何須獨指華臺受職身耶？文蓋指千百億應身中之一身所說。

【■記】此辨淨覺師偏說，以定從劣現勝正意。

【■補】淨覺云：藥師淨名觀經之相，皆應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好，為尊崇奇特，以相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身，應下二土。應八萬四千似方便，應三十二似同居。準此，則彼意指華嚴藏塵相好，為證得奇特。不知華嚴十華藏世界微塵相好，是應機現起，即如來現起他受用，十地菩薩所被機也。故四明作解謗破云：汝執藏塵為實報尊特相，我且問汝，華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相否？若謂是有，何言三十二相是應下？何言華嚴是實報身？故知華嚴非本是實報身，三十二相亦非應下，明矣。蓋樹下身，未被別圓機時，本無奇特相。若被別圓機，則於此身現起尊特，故不可謂本是實報土身也。以華嚴教主是現起身，故言不離一切而上昇。須彌向帝釋殿上昇，即現起義，豈非華嚴是千百億應身所說耶？華臺受職者，即實報土身。若約所依名實報身，以稱中道法性理感真實果報土也。若約所證名華臺受職身，華臺表法界理，故報身盧舍那佛坐華臺，若應身釋迦但坐蓮葉。如籤言：只以入實名華臺，以內心入實故外處華臺。玄文言：始見我身，初聞一實，已入華臺。皆指所證為華臺也。受職者，謂報身初坐千葉蓮臺寶華王座時，十方諸佛齊放白毫來灌其頂，受法王職也。但此身有證得相、有現起相，淨覺所執是證得相，四明所定是現起相，故破言：何須獨指華臺受職身耶？蓋指下註家斷定四明意。統紀言：四明約機約教，以定身者是樹下生身，現起尊特應別圓機，正合妙玄釋迦最初頓說。釋迦是生身，說頓是舍那，亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言。

【■備】淨覺背宗因緣統紀內載：須者往檢。辨訛曰：蓋指千百億至所說句，雖約一閻浮提而論，但意似局。私謂四明是千百億應身，所說句恐有未見千百億之難，故玉師復申明一身也。辨訛又曰：實報土身應下二土之言，本四明妙宗鈔語。以經中八萬四千相好，大師判為真法身觀。故鈔言：然此色相是實報身，應同居土。而特名法身者，為成行人圓觀也。後料揀中，問：尊特既是他受用報，須入地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？答：地住分證論見，地住以前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土云云。當知四明此言，因他問意，謂地住以上，捨生身已，入實報土，方見尊特。今圓行人在相似位，處同居土，焉能見之？故答言：如來應下使見。而淨覺反宗破言：華嚴藏塵相好是尊特，是實報、應下；觀經八萬四千相好是生身，非實報、應下。故解謗言：汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？若言有，應下義不成；若言無，何故華嚴有上昇須彌等文耶？足見藏塵尊特是釋迦現起，應下之義不成矣。而八萬四千尊特不然。此由圓觀行人臺像。圓觀既成，所見佛身必非同居生身，實報土身方是其境。故如來以實報、應下同居而使見之，非入實報方能見也。然鈔中乃是破立方便，非是下二土所現諸身皆從實報、應下也。況鈔雖言以實報、應下，亦即於同居現起。此義當知，即華嚴從樹下釋迦境本現起，其義亦然。但華嚴現身說經，觀經應行人現相，其義稍異。思之，可知也。又復現起應下，義亦不殊。如華嚴從境本發起，觀經從三十二相常身常相發起是也。故四明言：有須現者，即為現之。則知應下，義不殊也。今但知是淨覺語，不知出四明，恣情縱破，故略述此。

【□註】月堂云：境本定身，則是釋迦。機感見相，乃是舍那。此即釋迦境本定身，現起舍那尊特也。上品相好，下品尊特，二現言之，正當須現。

【■記】四、明約教，分三品尊特。謂法華三十二相，相相無邊，即法身上品尊特。觀經八萬四千，中品尊特。華嚴丈六發起舍那，下品尊特。又約相海，分三品。謂華藏塵相，上品相海。八萬四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆現起相，故曰二現言之，正當須現。

【■補】下品尊特，以兼別機，須當現起方有，不能即劣顯法。如法華微妙淨法身，具相三十二也。月堂法師，諱詢，字謀道。依圓辨琛，以正所學。統紀曰：準解謗說，尊特身有須現、不須現之分。故須現，如梵網、華嚴及觀經等，相多身大；不須現，則以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。

【□註】圓滿修多羅，約圓實部主說。釋籤云：華嚴頓部正在圓真，兼申別俗。

【■備】八卷曰圓，以不偏為義。又言無有缺減，名曰圓滿。法華言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即圓實也。兼申別俗句，乃文義未能截斷，順帶引之，非本節引用正意。

【□註】修多羅，翻契經聖教之都名。若十二部中直說法相者，名修多羅。今非此意。

【■記】契經者，以經通教理，教能契理，理能契機也。聖教都名者，據經藏釋，通名修多羅。若十二部中名修多羅者，義局，故揀之。

【□註】故言頓，教結部屬頓也。

【■記】此先結部屬。頓下，約教說。

△二、明機教三：初、機教兼權。

若約機約教，未免兼權。

【□註】機是所被，教是能被。機有別圓，教兼權實。

【■記】由所被之機有異，故能被之教亦兼。

【□註】輔行曰：約部約味，得名為頓。部內之教，教仍兼漸。

△二、雙示圓別二：初、為利機說圓教。

謂初發心時，便成正覺等。文為圓機說圓教。

【■記】晉譯華嚴梵行品言：觀一切法如幻、如夢、如影、響、化，菩薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德，常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。今引二句以明圓也。

【□註】此釋能兼之圓，如後釋。

【■記】後九卷。言初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。

【□註】等文者，等於三無差別之文。

【■記】晉譯如來林菩薩偈言：心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。

△二、為鈍機說別教。

處處說行布次第，則為權機說別教。

【□註】此釋所兼之別。凡經文處處所說，行列排布恒沙法門，歷劫修行次第之義，皆別教也。

【■記】賢首品言：菩薩住在三昧中，種種自在攝眾生，悉以所行功德法，無量方便而開誘。或以供養諸如來，或以難思布施門，或以頭陀持戒門，或以不動堪忍門，乃至言八萬四千諸法門，諸佛以此度眾生，所謂行列排布恒沙法門也。又言：或一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或一時，或半月，乃至不可說不可說劫，修普賢行成正覺。此歷劫修行次第義也。

【□註】今文欲顯部中機教兼權，故指經中別圓各說顯文為證。若別圓間說，及分圓即別，融別即圓，義非一概也。

【■記】籤文曰：華嚴所明位行，不出別圓。始從住前至登住來，全提圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相即。自在至行向地，又明次第別義。此證別圓間說意也。若其間分圓即別，融別即圓者，乃圓融不礙行布，行布不礙圓融，故以義非一概總結。

【■補】光明玄記言：聞說三身具乎三德，失意者分隔即別，得意者互具即圓，融別即圓，分圓即別也。

△三、雙結二約。

故約部為頓。

【□註】此結從部為頓。

約教名兼。

【□註】此結部中機教兼權。

【■記】雙結部教。

△二、約時判。

此經中云：譬如日出，先照高山第一時。

【□註】晉譯華嚴三十五寶王如來性起品，文有四照，合法有五。

【■補】晉譯性起品曰：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。日光不作是念：我當先照諸大山王，次第乃至大地。但山有高下，光有先後。如來亦復如是，成就無量無邊法界智光，先照菩薩，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後普照一切眾生，乃至邪定。又唐譯出現品言：譬如日出，先照須彌等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。乃至如來亦復如是，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，然後一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。

【□註】今家約義引經，但作三照。又復義開平地為三，用對涅槃五味。妙玄一六，釋籤一十七。

【■記】妙玄曰：如日初出，前照高山，厚植善根，感斯頓說。良由小不堪大，亦是大隔於小。此如華嚴，約法被緣，緣得大益，名頓教相；約說次第，從牛出乳相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解。此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相；約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜。示一佛土，淨穢不同；示現一身，巨細各異。一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共。故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此如淨名、方等，約法被緣，猶是漸教；約說次第，生酥味相。復有義：大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜遊者伏匿，作務者興成。故文曰：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學二乘取證，具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第熟酥味相。復有義，日光普照高下均平，若低頭、若小音、若散亂、若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被緣名漸圓教，約說次第醍醐味相。當知華嚴之譬與涅槃義同。釋籤言初文五味者，還約華嚴日照三譬開為五味，然五味轉變只是一乳，三照不同只是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，雖數不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其味轉變，猶成分譬義立五味。又華嚴日譬於佛，光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。

【■備】恐畏歡喜等，即四悉檀解二卷大人蒙光籤曰：菩薩大人，蒙般若光，諸法之用，二乘如七日嬰兒，若視日輪，令眼失光，名喪。外人暗證如夜遊，菩薩利他如作務。

【□註】別行義疏記云：彼經預敘一代始終，故立譬云：猶如日出，先照高山，次照幽谷，後照平地。今家義開平地為三，對於涅槃五味文。

【■記】此引以證成三照對五味之義。

【□註】日譬於佛，光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾，此譬兼於機應也。

【■記】佛必感機應而說，故喻兼機應。如言佛不出世，萬古長夜，及至出現，光明遍照，極於幽暗，悉皆大明，所以日譬佛也。光從日出，譬教從佛說也。物得日光能消長，機稟佛教有損益，所以照物譬被機也。高山卓出餘峯，別圓超越藏通，所以高山譬別圓眾也。

【■備】此節應列於首，以消本節儀文喻意，然後引晉譯華嚴等，文氣似貫。

【□註】若釋籤用兩經二義相成者，旻智行云：若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五。若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出。

【■備】此明釋籤用兩經二義相成，復引旻師語以證。

【□註】舊謂今家合四為三，而諸文直作三，照引經何嘗云合四耶。

【■補】舊謂合四為三，指統紀列三照五時五味圖中，特標言妙玄合四為三。意謂玄文合經中次照一切大山，次照金剛寶山為幽谷，一照以成三照，故言合四為三。其實玄文準經立義而作三照，並無合四之語也。

【□註】又有以經中譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照之文，謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也。

【■記】經指華嚴。由此文連四照五合文後，便謂合四為三。以前四照為三合，足此一文為一合，為四合也。殊不知下，出正意。謂若以此文為合四，經應頌出。既經但頌前文四照五合，則知此一節文，只是照幽谷也。

【■補】謂經文合四為三，亦指統紀列圖後，引經四照以證。又於四照文末，引經云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照。特註云：玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。豈非謂諸節經文，乃是合四為三文耶？但前言舊謂，此言又有，是玉師回護意。以統紀於今家甚有功，然恐後莫辨，故點明之。

【■備】統紀合四為三，以經有高山、大山、寶山、平地四種，玄文作三照，恐遭詰難，故引深山幽谷，無不普照，以證玄文合大山、寶山為幽谷。其文出此，固屬別字微意。玉師以合四為三，妙玄無顯文，不必泥定合四也。故於後相成圖中，以約義引經釋之。記中以前四照為三合，足此一文為四合，及經應頌出等，所解甚拗。研集註意，亦未然。或舊有此說，存俟考定。

經文四照，　　　約義引經，但作三照。

三照五味相成圖

【■補】決定善根眾生，乃事六度菩薩。三僧祇決定成佛，故曰決定。廣修六度名善根，而未斷惑，且名眾生。然華嚴合法文中，列次照聲聞後，普照一切眾生前。佛意只以一類伏惑行因菩薩，為決定善根眾生，本不明是菩薩屬何教也。玉師既判屬三藏，理應四照內，牽入中間兩照。或以中間兩照，但對聲聞、緣覺，則普照大地，亦應只對一切眾生。以譬中言，然後普照一切大地；法中言，然後普照一切眾生，正相敵對。如謂普照義寬，故可牽入大地之下。若爾，今家取日照平地，止對後三時，又如何消通耶？據理，既上牽入普照，下應入於平地；下既牽入幽谷，上應入於中間兩照。不惟令人易明，且與經義相合也。或言以未斷惑，牽入平地；不住凡夫，牽入幽谷。此乃臆度，恐未符經義也。

【■備】三照五味圖，統紀已列。然經曰：先照菩薩，次緣覺，次聲聞，次一切眾生。牽線中，應緣覺在先，聲聞在後，始與經符。統紀圖內列大山、寶山，牽入聲聞在先，配幽谷；緣覺居次，配平地；食時，將決定眾生配；禺中，復將決定眾生註明藏菩薩。其中緣覺、聲聞，與經倒列，一也。菩薩根利二乘，蒙照應在先，經雖不開藏菩薩應攝在二乘內，或攝入先照菩薩中，今判決定眾生乃藏菩薩友，致利根後照，二也。緣覺、菩薩利於聲聞，乃下牽配入平地，三也。玉師仍以決定眾生乃藏菩薩，但配入平地，究為未妥，故同緣覺改牽幽谷。而聲聞、緣覺雖分配大山、寶山，依舊與經倒列，總由善根眾生是藏菩薩，其勢必須聲、緣、菩薩挨順而列矣。辨訛曰：當以緣覺居先，聲聞居後。私謂清涼師疏鈔，黑山配緣覺，高原配聲聞，大地內合配決定、不定、邪定三聚眾生。則決定一聚，通指因中正定眾生。惟經中係與緣覺、聲聞一連之文，似當合入幽谷、一切眾生，乃至邪定，緊對普照大地句，研兩然後字，界限自清。故別作圖說，以備參考。黑山配緣覺等義，疏鈔廣明，須者往檢。又節義言，準經應緣覺在先，今依三車次第，故先列聲聞。大地中開出決定眾生者，此是事六度菩薩，以未斷惑，且讓二乘高出一頭，但名眾生。而其心行已大，雖未斷惑，同是鹿苑三乘，故牽入幽谷。一切眾生，通指十界之機，未起宏誓願行之人也。私謂新作圖說，依節義意判，決定屬藏，菩薩亦通，但不可泥定眾生二字，謂須合入大地，以佛亦稱尊極眾生也。圖說中不列旁追二誘等者，此圖本明華嚴三照以對涅槃五味，如此圖說，於義已足。且旁追等專指一類小機備歷五時者言，今華嚴三照統論大小眾機，不必夾入旁追等喻配合。如以時味義富，亦可備列，俾無疎漏。來哲再定之，緣覺、聲聞對凡夫則為大機，故合入一切大山。決定善根有金剛寶義，故合入金剛寶山。一切眾生，機眾先後得益不定，先即食時，次禺中，後正中，故開亦無礙。所對時味，但可取相生次第，如下所引無垢藏王一節經意也。

△三、約味判。

涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經一、乳味。

【□註】牛譬於佛，乳譬於教。釋籤云：此五味相生之文，在十三卷聖行品末，佛印無垢藏王菩薩竟，云：譬如從牛出乳，乃至醍醐。譬如佛出十二部經，乃至涅槃。

【■補】大經：無垢藏王言：諸佛菩薩成就智慧功德，實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？大乘經典能出生阿耨菩提。佛言：譬從牛出乳，乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從修多羅出方等典，方等出般若，般若出大涅槃。

【□註】十二部經頌曰：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。

【■記】大論言：諸經中直說者，名修多羅。授記者，眾生三乘、六趣、九道中受記。諸佛法欲與眾生授記，先皆微笑，無量種光從四牙出。從上二牙出者，光照三惡道，得遇斯光，聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣，皆得畢苦。從下二牙出者，上照人天，乃至有頂。此諸光明，復至十方，遍照六道。作佛事已，還遶身七匝。若記地獄，光從足下入；記畜生，從腨入；餓鬼，從䏶入；人道，從臍入；天道，胸入；聲聞，口入；辟支，眉間入。若記作佛，光從頂入。佛欲受記，先現此相，然後弟子發問一切。偈名祇夜，六句、三句、五句，多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。優陀那者，名有法佛必應說，而無有問者，佛略開問端。如佛自說：無我、無我所，是事善哉！一比丘白佛言：云何是事善哉？佛告比丘：凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。如是等，雜阿含中廣說。尼陀那者，說佛本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中，有人問故，為說是事；毗尼中，有人犯是事故，結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔輭語。如是語經者，如一獅子來禮佛足，佛告比丘：是師子毗婆尸佛時，依婆羅門來至佛所，大眾之中以聽法故，無共語者，即發罵言：禿輩！與畜生何異？惡口業故，九十一劫墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名為出因緣。何名因緣？是事之本，名因緣。本生經者，過去世時，菩薩身為赤魚，自以其肉施諸病人，如是等無量本生，多有所濟，名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若經、華手經、法華經等，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。未曾有者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，如是等無量希有事。論議經者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，廣解其義。復次，佛所說經論議，及摩訶迦旃延所解經，乃至像法凡夫人所解經，亦名優波提舍。

【■備】祇夜、伽陀，分別見下節。此依大論錄出其文。

【□註】華梵名義，具如妙玄六。

【■記】妙玄言：修多羅，翻契經，即長行。祇夜，翻重頌。和伽羅，翻授記。伽陀，即孤起。優陀那，翻無問自說。尼陀那，翻因緣。阿波陀那，翻譬喻。伊帝目多伽，翻本事。闍陀伽，翻本生。毗佛略，翻方廣。阿浮陀達摩，翻未曾有。優波提舍，翻論議。此十二種，俱稱部者，各有類從也。

【□註】此十二部經，通論大小，各具十二部。

【■記】解深密經，明菩薩依十二分教，修奢摩他。瑜伽論言，佛為聲聞，一一具演十二分教。

【□註】別而言之，小乘讓三存九。小乘灰斷，無方廣經說，必假緣無，無問自說，雖有授記，作佛者少，此以小九望大三也。玄文又以大九望小三者，謂大乘根利，無因緣、譬喻、議論之三也。又以大一望小十一者，謂小乘但讓廣經一部耳。

【■記】小讓三者，妙玄言：小乘灰斷，無如意珠身故。無廣經又言：小乘根鈍，說必假緣。少無問自說，雖有授記，記作佛少。大無三者，涅槃經云：護大乘者，受持九部。謂因緣中，取因事制戒；於譬喻中，依為誘引；於議論中，約非了義也。又小有十，瑜伽論言：無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等，聲聞所無也。

【□註】釋籤云：如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。

【■記】玄文云：通語大乘，何得無此三耶？又曰：小乘亦有記莂六道因果，阿含授彌勒當作佛記，亦有自唱善來，即無問自說。又聲聞中以法空為大空，空即方廣，故以通為正也。

△三、引證二：初、引經徵起二：初、引經。

信解品云：即遣旁人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚等。

【□註】譬喻周中四大弟子，具領五時，今領華嚴文也。

【■記】法華有法說、喻說、因緣三周，今正喻說周文也。

【□註】即遣說華嚴教以擬宜也。約教，理為所依，智為能遣，教為所遣。約人，師弟相望，佛為能遣，菩薩為所遣。

【■記】初約教明遣。教依於理，以理為所依，而智必照理鑑機方有說，故以智為能遣，教為所遣。次約人明遣，可解。

【□註】旁人約教，理智為正，說教為傍。約人，化主為正，菩薩為旁。

【■記】教依理而用智說，故以理智為正。菩薩從佛轉法輪，故約人為傍。

【□註】謂加被四菩薩說四十位：法慧說十住，功德林說十行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。是四菩薩說此位時，並云佛力故說，故名為遣。然加被四菩薩者：一、表旁追義便，二、彰主伴互融。

【■記】加被有二：顯加具於三業，冥加但與智令說。第二會普光，七、重會普光，八、三會普光，九、會入法界。但有冥加，餘五會皆冥、顯二加。然冥未必有顯，顯必有冥，心冥至極，故感佛加。經言：以三昧力，感十方諸佛現前也。四位各說：經明法慧菩薩，入無量力方便三昧，故佛告言：由汝所修諸善根力，令汝入此三昧，說十住法。功德林菩薩，入善思惟三昧，故佛告言：以汝思惟一切行願力故，令汝入此三昧，說十行法。金剛幢菩薩，入智光三昧，故佛告言：由汝智慧清淨，令汝入此三昧，說十向法。金剛藏菩薩，入智慧光明三昧，故佛告言：以汝勝智力，令汝入是三昧，說十地法也。並言佛力故說者，法慧告天帝言：此義甚深，難說難知。雖然，我當承佛威神力，而為汝說。故名為遣也。一、表傍追義便者，即遣正傍追義。二、彰主伴互融者，謂果主、因伴，遞互相望，重重無盡，彌顯圓融。

【■備】主伴互融，此華嚴事事無礙宗旨，順帶引耳。辨訛曰：雖言互融，但可以果主果伴、果主因伴、因主因伴互論，不可以因主果伴說也。

【□註】急追將還，直將大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。況復性德本有。

【■記】如來於大通智勝佛所，為沙彌時，曾與六百萬億恒河沙眾生，結圓頓種子。今成正覺，直將大教擬宜，為急追。昔有大種，今說大教，為將還。又無漏性德，本來具足，今熏其本有，故言將還。

【□註】窮子無大乘功德法財故。

【■備】體色即空，假中不起，滅定現諸威儀，是大乘功德法財。今滅色趣空，不窮何待？

【□註】驚愕。文句六二十一云：縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。

【■記】此釋驚愕也。二乘向小已久，今卒然聞大，與其現習相乖，茫然不識，故生驚愕。

【□註】稱怨大喚，文句六二十一云：小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱冤枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。

【■記】小乘以苦集為勞為患，以道滅為修為慕，則煩惱為怨，生死為苦明矣。華嚴發明煩惱即菩提，生死即涅槃，是以所厭為所修，所患為所慕，豈不稱怨喚苦耶？

【□註】等者，等於我不相犯，何為見捉之文。

【■記】約法謂：我本不求大，何意用大化我？

△二徵起

此領何義？

【□註】徵此信解品文為領何等之義。

△二、答釋所領。

答：諸聲聞在座，如聾啞等是也。

【□註】答：出華嚴。擬，宜也。謂有耳不聞圓頓教，故如聾。有眼不見舍那身，以不見故，不能讚嘆，故若啞。

【■記】此引經以證聾啞也。華嚴入法界品言：上首諸大聲聞舍利弗等，在逝多林，皆悉不見如來神力等，亦復不見難思菩薩境界。何以故？善根不同故。本不修習見佛自在善根，本不得諸菩薩眼所知境界。以是因緣，諸大聲聞，不見不知，不聞不入。雖在林中，不見佛大神變。所謂日月輝天，盲者不見；雷霆震地，聾者不聞是也。

【□註】問：妙玄十廿三云：華嚴初分，永無聲聞。今何云聲聞在座耶？答：華嚴不入二乘人手，聲聞若聞華嚴，則非聲聞，故不可云有。若據華嚴，擬宜小機，其最鈍根，具經五味，故不可云無。是則顯對則無，擬宜則有。今四大弟子，領解如來擬宜之時，故云聲聞在座也。所以摩訶迦葉卻敘小機，蒙大擬時，迷悶躄地。若聾啞文，出經後分。妙玄云：後分則有。後分狀當聾啞，況前分耶？故別行疏記云：以後顯前機，未堪大

【■記】顯對則無，擬宜則有。斷定二乘不聞華嚴，而如來擬宜非無聲聞。如文句言，即遣旁人疾走往捉，是勸門擬宜；窮子驚愕，是勸門無機；強牽將還，是誡門擬宜；窮子自念無罪，以至悶絕躄地，是誡門無機。今據擬宜說，故言聲聞在座。出經後分，指華嚴入法界品文也。準不思議境界經云：舍利弗！五百聲聞皆是他方極位菩薩，今在逝多林會，迹示聲聞。據華嚴經，文殊逝多林出時，舍利弗語比丘言：汝等且觀文殊相好威儀等。觀舍利弗語辭示現，未能悟故，狀當聾啞。以此義有二：一者、顯如聾啞。二乘人於三七日中不聞說法，但見嘿然。二者、狀當聾啞。釋籤云：有耳不聞，顯如聾者；眼不見故，不能讚嘆，義如啞者。玄文所云：前分永無聲聞，據顯見三七默然者說；後分則有，據狀當不聞不見者說。但後分尚然，況前分耶？別行疏下，證成前分機未堪大。

【■備】統紀云：三七是擬機者，人無異論。然玄文云：於彼初分永無，聲聞後分則有，雖復在座，如聾如啞。故神智義據玄文非之曰：初分永無，何所擬哉？今二義釋之：一、初分永無，乃如來擬宜之化意；二、後分則有，狀如聾啞，乃如來擬宜之化事。化意者，方便品云：始坐道場，三七思惟。籤云：約大機，則寂場之時；約小機，則成已思惟未說之時。妙樂云：小見三七停留，大覩始終無改是也。化事者，文句云：華嚴末席，始開於漸。妙樂引經云：佛在逝多林，舍利弗不見如來自在莊嚴，不見諸大菩薩眷屬，無智眼能見，亦不能讚嘆。此即如啞等文，於彼末會，即當漸初。今考祖言，聾啞皆指在後分漸初，明是鹿苑十二年中。例如玅玄謂方等彈訶，應在十二年前，則知逝多林末會，正是擬宜之事。以由聲聞先習小乘，未堪聞大，狀如聾啞，故假淨名以激進之。是則擬宜彈訶，俱在十二年中，無可疑者。四、教義以聾啞在華嚴，彈訶在方等，此但約部中而論，其實未為正意。私謂：統紀引祖言，聾啞皆指後分固是，但小見停留，顯如聾啞，見即在座，前分亦通，并可說為擬宜，無機化事。至聾啞在華嚴，彈訶在方等，此乃判別五時，以分說法次第。若鹿苑亦有擬宜彈訶，似通五時義也。

【□註】昔慧覺謂前分乃有根性聲聞，此則不可。若云聲聞根性，義亦有之。如下文云：所謂二乘根性，在華嚴座也。

【■記】舊說前分聲聞，乃有大乘根性，故雖在座，如不見有也。此則下，正遮出正。

【■補】玉師意以聲聞必回小向大，方可言大乘根性，最初三七，安有此類也，故曰不可。

【■備】二乘，據下文應言三乘。有師標云：慧覺謂根性聲聞者，意以前分雖無小人聲聞，必有大人聲聞，如法華真如聲聞等。不知法華開顯，故言汝等所行是菩薩道，以佛道聲令一切聞，乃真如聲聞也。華嚴前來未說，又未開顯，豈有大人根性聲聞耶？私謂：初句似指顯對者言，故不可；次句指擬宜者言，故有之。慧師傳檢統紀。

△二、漸教三：初、總標。

第二、漸教者，此下三時三昧，總名為漸。

【□註】次頓之後，總明三漸者，寢頓，施漸也。

△二、別釋三：初、鹿苑四：初、約部判二：初、寢頓施漸二：初、對機示處。

次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而遊鹿苑。

【□註】三乘：乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界，歸於涅槃。

【■記】此對機設部教也。諦緣度解下藏教，所乘雖異，同出三界，同斷見思，入有餘無餘二種涅槃也。

【□註】根性，輔行云：能生為根，數習為性。

【■記】根有出生義，性以熏習成。

【□註】於頓無益。此三乘人，於華嚴座不信不解，是故如來不動寂場而遊鹿苑。此顯雙垂兩相，二始同時也。

【■記】華嚴出現品曰：一切二乘，不聞此經，何況受持？又言：設有菩薩，於無量劫，行六波羅密，不聞此經，或聞而不信不解，不順不入，不名真實菩薩，故列於非器也。不動寂場，而游鹿苑者，如來神力不共，隨機應現。寂場說頓教之始，即鹿苑說漸教之始，非前非後，故言雙垂兩相也。

【■補】統紀言諸文所論，初頓後漸，是化緣施設儀式。今說大小雙應，方盡鑑機度生之意。

△二、以喻顯身。

脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，

【□註】此明寢大施小，化儀次第也。

【■記】此即信解品遙見子身羸瘦憔悴，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，乃至以方便故，得近其子等文。

【□註】約佛意，則寢法華之實而施權。據化儀次第，則寢華嚴之頓而施漸。

【■記】華嚴之圓，即法華之實。我佛本意，欲令眾生開示悟入一乘實相而已。根器未堪，故施權也。

【□註】處說不動而游，衣論脫珍著弊，文互顯耳。然若不明不動而游，無以見二始同時。不明脫珍著弊，無以見寢大施小。此文曲盡如來妙應，無謀設化之相也。

【■記】二文互顯，不可脫一，始曲盡佛之妙應也。

【□註】舍那勝應尊特，智定莊嚴，故譬珍御。丈六劣應生身，忍生法惱，故譬弊垢。蓋法譬雙明也。

【■記】尊特首楞大定，種智大慧而自莊嚴，劣應生滅之身，則為蚊蝨有情、寒暑無情之所逼惱。

【■備】有師標曰：妙樂忍有情惱為生忍，忍無情惱為法忍。大論言：忍諸恭敬供養，及諸煩惱淫欲，為生忍；忍其恭敬供養，及嗔惱欲法，為法忍。

△二、息大施小二：初、垂世成道。

示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。

【□註】此明小始也。本是圓佛，垂為三藏初成之相，故云示也。兜率，翻知足。此天有內苑外苑，菩薩居內苑而降神也。然在六欲梵世七天之中，以佛常居中故。

【■記】兜率陀，翻妙足，或譯覩史陀，翻知足。受欲知足故，佛地論名喜足。最後身菩薩，於中教化，多修喜足故。楞嚴明此天不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，唯內苑可爾，故菩薩居之。佛常居中者，大論言：若於下地生，命短壽終時，佛未出世；若於上地生，命長壽未盡，佛出世時過。惟兜率天，壽與佛世出時會故。復次，佛常居中道故，兜率於欲天、梵天中，上三下三；於彼天下生中國，中夜降神，中夜出國，行中道得菩提，中道為人說法，中夜入無餘涅槃是也。

【□註】從彼下生，托摩耶胎。摩耶，翻天后，淨飯王之后也。妙樂云：一切諸佛，皆不在餘二賤姓故。尚尊貴時在剎利，尚多聞時在婆羅門。又濁難調時在剎利，清易調時在婆羅門文。

【■記】大論云：菩薩末後身，從天上來者，乘上道故。又從天下時，種種瑞應，又人敬重天故。論又云：菩薩將欲下生，先觀生處，唯迦毗羅婆國淨飯王后，能懷後身菩薩也。下引妙樂釋，明剎利乃帝王種族，為世尊貴；婆羅門是通博淨行，為世多聞。又剎利有勢，能調劫濁；婆羅門無諍，得調時清。諸佛隨時所貴，即於中生。今釋尊世，正尚尊貴，又當劫濁，眾生剛強難化故也。

【□註】托胎菩薩，自有脅入正慧托胎。小乘見乘白象貫日之精，大乘見乘楞檀樓閣等。

【■記】大論：問：人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答：菩薩憶念不失故入胎，中陰中住知中陰中住，入胎時知入胎，歌羅邏時知歌羅邏，乃至出生時知出生是也。小乘見者，如大莊嚴經云：化作白象，降神母胎。又須菩提偈言：其形如白象，四足有六牙，來入母胎時，如游園觀想是也。大乘見者，華嚴經云：毗盧遮那菩薩，已從此沒，生於人問淨飯王家，乘栴檀樓閣處，摩耶夫人胎是也。

【■補】象是象王，有大力用，表菩薩能荷負眾生也。貫表析空觀，日表偏空理，以二乘修空觀，齊己分量見也。栴檀樓閣者，表色心無礙，身土互融，以菩薩修中觀，齊己分量見也。

【■備】辨訛曰：白象貫日，出普曜經，屬大乘，乃大小乘共見也，存考。補中象王樓閣等解，亦存考。

【□註】住胎。若小乘八相，合住胎在托胎內。今示小始垂化事迹，非正明八相也。

【■記】小乘八相，解見七卷住胎，今帶說。

【■補】因果經云：菩薩在母胎，晨為色天說法，日中為欲天說法，晡時為鬼神說法，夜三時亦如是。

【■備】辨訛日：小乘中住胎，無說法事，故不開。私謂：不開，當依七卷小乘不談常住解。

【□註】出胎。四月八日右脅降神。出瑞應經。

【■記】瑞應經云：自夫人懷妊，天為獻供，不享王厨。四月八日，從右脅生。即行七步，舉右手曰：天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？是時天地大動，宮中盡明。梵釋天神，於空中侍。四天王接置金几，以天香湯浴太子身。身黃金色，三十二相，光明徹照，極佛境界，莫不大明。天降瑞應三十有二：一者地為大動，坵墟皆平。乃至第三十二樹神人現，低首禮侍。此時疆場左右，莫不稱奇，歎未曾有。是出胎相。

【□註】納妃有三：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。

【■記】十二遊經云：菩薩婦家姓瞿曇氏，舍夷長者名曰水光。其婦母名月女，生女時，日將沒，餘明照其家，因名瞿夷，是第一夫人。若第二夫人生羅雲者，名耶惟檀，即耶輸，父名耶施長者。第三夫人名鹿野，父名釋長者。

【□註】生子，即羅睺羅也。佛出同居，示同人法。

【■記】大經四相品：迦葉問：何緣復衲耶輸，生羅睺羅？乃至當知如來未度諸結大海？佛告迦葉：菩薩示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅？善男子！我已久住是大涅槃，示現是也。

【□註】出家時年十九，二月十五日夜半，乘天馬踰城。

【■記】大莊嚴經云：菩薩自思：煩惱曠野，生死河中，若不修行，終難出離。於眾睡後，即呼車匿，備馬去來。帝釋開門，四王捧足，釋梵引路，詣大仙林，取劍落髮。又有說：太子見老病死，回宮思惟，欲免是苦。其夜見諸妃女，狀若死屍，愈加起厭。又見四天王在窗隙中，報出家時到。遂即開窗，靸天白馬，踰城到䟦伽婆仙人林中剃髮。

【■備】辨訛曰：乘宮中馬，天捧馬足，故曰天馬，非天上之馬也。私謂統紀亦同，然記中靸天白馬一說則異，想機見不同耳。

【□註】苦行須六年者，文句七十九云：但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行，六年草生，攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移座得道。彌勒即出家日成道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示短長耳。文輔行云：六年苦行，所以伏見，為調外道，過其所行。文頌云：十九踰城六苦行，五歲遊歷三十成，說法度生五十年，是則共當八十壽。

【■記】經云：十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。此道同也。事異，以三佛別明。謂釋迦至象頭山，同外道食麻麥六年草，蔓生延蔟，聚於䏶至臂，節亦莫覺。諸天見眷屬日減，痛哭叫喚動地，修世禪故，亦復不聞。及太子自思：苦行非真解脫，吾當受食成佛。故移座成道也。彌勒下生經：佛言：四海漸減三千由旬，是閻浮地，長十千由旬，廣八千由旬，平坦如鏡，種種莊嚴。城中有大婆羅門，主名妙梵婆羅門，婦名摩提婆。彌勒托生為父母，身紫金色，二十二相，身長千丈，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，肉眼見千由旬，常光四照百由旬。穰佉王奉七寶臺施彌勒，彌勒施婆羅門，見其毀壞，修無常想，出家於龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五千里，即以出家日得道。彼佛十劫者，法華經云大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前是也。準此，則知釋迦緣事宜賒，故苦行六年。輔行引大論云：外道苦行，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一麥者。又言：佛若不行六載苦行，呵其非道，無人信受。以苦行過人成佛，呵其苦行，人皆信受。或問：頌言十九出家，三十成道，梵網經言七歲出家，三十成道，何也？答：發隱云：大聖示現，有何常規？有言：太子入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三載，學不用處定，知非便捨。復至󳬂頭藍弗處三載，學非非想定，知非又捨。後至象頭山，同外道食麻麥六年，受食成佛。是則頌言十九出家，三十成道，共十二載，正與三處修道歲數同。然與頌言五歲遊歷，又似有異，仍當以示現無常規釋也。

【■補】統紀曰：瑞應因果、本起大論並云：十九出家。四阿含、出耀經和須密論並云：二十五出家。當何所從？今以八十壽，除五十載說法，定取梵網、無相三昧、寶藏經等三十成道；除六載苦行，定取荊溪二十五出家。合寶藏經二十五出家、三十成道之說，若約前後義，定有二事可證：一者出家後六年苦行，取成道之歲數合。二者將出家時，指妃腹曰：却後六年，汝當生子。後於成道歲，果生羅睺。未曾有經云：太子逃至山澤，勤苦六年，得佛還國。賢愚經云：出家六年苦行，得一切智。又普耀經云：父王聞太子得佛六年，令優陀那往請，言濶別以來十有二年。又言佛還國，羅雲問訊羣臣，疑太子捐國十二載，何從有子？此等經文，皆約出家六年成佛，又經六載還國。以上統紀文至孤山頌五歲遊歷，或指阿藍三載、󳬂頭三載。

【■備】源師曰：梵網經：七歲出家。歲字，古有作年字解者，甚妙。然合下句三十成道，則當以二十五出家為準。總之，如來示現，既無常規，又西域諸󳬛，紀歲時日，或有參差，流傳結集，不無同異，更復翻譯難齊，闕疑而已，後賢不必於此辨論見長也。辨訛曰：草生攢䏶等，出觀佛三昧海經，因入滅意定故，不聞不覺，此屬後教。若三藏菩薩，既伏惑行因，則不能入滅受想定，須引三藏佛本行經為妙，但彼無草生攢䏶等事。又本行經：菩薩入不動三昧，即第四禪，以息不行，知他心法，下不知上，天謂命終，故哭也。私謂草生等語，今注乃引文句用也。

【□註】木菩提樹：菩提翻道，佛於樹下成道，故名道樹。草座：因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛坐以成道。

【■記】因果經云：釋提桓因化人，執淨輭草。菩薩問：汝名何等？答曰：吉祥。菩薩懽喜：我破不吉，以成吉祥，汝草可得否？吉祥授草，發誓成道：願先度我。菩薩結跏趺坐，如過去諸佛坐法，誓言：不成正覺，不起此座。

【□註】木樹草座，皆表三藏詮生滅故。

【■記】草木春生，夏長枯，冬落故。

【□註】劣應對大乘，勝應判為劣也。

【■記】勝應，即大乘菩薩他受用身。劣應，丈六身也。

△二、應機設教。

初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。

【□註】五人頌曰：頞󳺎䟦提并俱利，此三屬在父之親，陳如十力母之親，初轉法輪先度此。

【■記】此頌出釋籤。法輪：一、運轉義。文句言：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。二、摧碾義。輔行言：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，煩惱怨壞，安住諦理也。初轉。婆娑云：轉法輪有二種：一、在自身，二、在他提身。菩樹下是自身轉法輪，波羅奈國隨他身轉法輪。以他身中初轉法輪，故言初也。先度五人者，鹿苑有三番度人法數言：初為陳如，說四諦得道；次為額󳺎䟦提，說布施生天，福樂同證果；三為迦葉、俱利，如前說，皆得聖道。

【□註】文句五五云：問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故。

【■記】婆娑言：人先見諦，天在後故；人是現見，天非現見故；人以為證，不以天為證故；佛所行事，與人同故；諸天亦從人中得善利故；人中有四眾故。

【□註】妙樂五三十一云：問雖涉五，意正在人，故皆以人答文。

【■記】問中。雖但涉五人意，實通為一切人。

【□註】若唯就五人，應有三意。妙樂一十六云：一酬釋尊行因本願，二赴五人本願先悟，三報今日侍奉之勞。

【■記】釋尊行因本願者，妙樂云：歌利王割截時，佛發願得道先度之。歌利王即陳如。又輔行言：佛昔飢世化大魚，木工五人先斫肉，佛誓先度也。五人本願者，妙樂云：迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓釋迦法中最先開悟也。今日侍奉者，妙樂云：太子學道，父遣五人追侍得道，先為說四諦也。

法華文句五。

【□註】摩男，長子之通稱。以摩訶翻大，故俱利斛飯王之長子，䟦提甘露飯王之長子，故皆稱摩男。

【■記】教乘曰：四王有八子：一、淨飯王，二子：一、悉達，二、難陀。二、白飯王，二子：一、調達，二、阿難。三、斛飯王，二子：一、摩訶男，二、那律。四、甘露飯王，二子：一、䟦提，二、提沙。文句摩訶俱利，即教乘摩訶男。

【■備】辨訛曰：按摩男，男字亦梵音，故有處言摩訶納也。䟦提，諸經皆言甘露王次子。私檢大藏一覧，引起世因本經，言淨飯二子：一悉達，一難陀。白飯二子：一帝沙，一難提沙。斛飯二子：一阿尼婁馱，一䟦提梨迦。甘露飯二子：一阿難陀，一提婆達多。是䟦提生父，亦屬不同。但儀文準籤釋，摩男是陳如，以為佛最長子，故稱摩男。則摩男當為長子之通稱，並非臆說。即法數引為甘露長子，當亦有所本。其諸經不同之處，想如前說，流傳結集翻譯之故也。

【□註】釋摩男，即陳如也。如四姓出家，同名釋氏。佛初成道，最先得度，在一切人天羅漢之前。如妙樂一三十七引分別功德論曰：佛最長子，即陳如也。

【■記】妙樂云：拘鄰最初見佛道相，在一切人天羅漢前，故稱釋摩男也。如妙樂下，引證。論言：五百羅漢，各有所便，或智慧，或神足，或辯才，或福德，或守戒，或知足，或說法。各據第一論，先兄後弟者，拘鄰最長，須䟦最小，故最長子，即陳如也。

【□註】諦緣度三，具在下文。五人是聲聞，只應說四諦，今通舉鹿苑所說之法也。

【■記】下文指下藏教。

【□註】事六度者，三藏教談，實有事不即理故。

【■記】大品明六度有二：一、有所得心行六度，二、無所得心行六度。今事六度，即有所得心行不具足六度也。

△二、約時判。

若約時，則日照幽谷第二時。

【□註】舊譯華嚴出現品云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷，無不普照文。

【■記】此約時也。

【□註】輔行一上二十八云：幽谷者，山川之幽䆳也。文

【■記】䆳，深也。

△三、約味判。

若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅二酪味。

【□註】從乳出酪，蓋譬如來施教次第，從頓施漸，相生之義。若約機者，濃淡在焉。

【■備】此約味也。從頓施漸，為相生釋；約小機轉凡成聖，如轉乳成酪，為濃淡釋。

【□註】如下文云：一者但取相生次第，二者取其濃淡。

【■備】詳解見二卷。

【□註】從十二部出。九部亦且相生，其實九部從佛出也。

【■記】相生之言，出涅槃聖行品。今亦且論相生，從十二出九也。其實從佛所出，經言我此九部法，隨順眾生說是也。

△四、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

信解品云：而以方便密遣二人聲聞、緣覺，形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。

【■記】此準法華判也。信解品言：爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者：汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝直。若言欲何所作，便可語之：雇汝除糞，我等二人，亦共汝作。

【□註】而以方便。方，法也。便，用也。善用其法，逗會眾生，亦善巧之謂也。

【■記】善以權宜巧逗眾生，是方便義。

【□註】密遣。文句六二十三云：初擬大乘云：即遣旁人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，半字為遣。約人，內秘菩薩行為密，外現是聲聞為遣。約化儀，寢大施小為遣，小不測大為密文。

【■記】此引華嚴，即遣對釋。本文密遣表一實諦者，五時除阿含，俱明實諦；今但指華嚴，兼別說圓，為一實諦也。一大乘教者，即華嚴圓別教也。一菩薩人者，即一類大機菩薩也。今明下，正釋密遣。約方便，則以實為所隱，故為密；偏真所指，故為遣。妙樂云：今明密遣者，覆實名密，用小為遣也。約教者，滿字頓教，隱而不說為密；半字漸教，用以說示為遣也。約人者，如經言是故諸菩薩，作聲聞緣覺是也。約化儀者，說法施小為遣，小機不測為密也。

【□註】二人。文句六二十三云：四大弟子，齊己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺文。今且約人。

【■記】四大弟子，齊己分領，安住聲緣，故言二人。因緣，即生滅四諦。有作真俗者，析色空，是有作真；理外所有，是有作俗也。

【□註】形色憔悴。文句六二十三云：二乘教中，不修相好，但說苦空無常不淨，即形色憔悴。又二十五云：內怖無常曰憔，外遭八苦曰悴文。

【■記】妙樂言：百劫所種，雖在小論，不在二乘，故無好形色。

【□註】無威德者，無有十力四無所畏故。

【■記】十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣，生如是果報，不生如是果報，悉知之。二、業智力，知一切眾生三世諸業諸受。三、定力，知諸禪三昧。四、根力，知眾生諸根上下。五、欲力，知眾生種種欲樂。六、性力，知世間種種性。七、知處道力，知一切道至處相。八、宿命力，知一世乃至百千世，姓名苦樂，壽命長短等。九、天眼力，見眾生生時死時，善道惡道等。十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有也。四無所畏者：一、一切智無所畏，於世出世間諸法，盡知盡見。如佛言：我是一切正智人故，得安隱，得無所畏。二、漏盡無所畏，惑業死生俱盡。如佛言：我一切漏盡故，得安隱，得無所畏。三、說障道無所畏，說彼魔外障蔽聖道之法。如佛言：我說障法故，得安隱，得無所畏。四、說盡苦道無所畏，說能盡眾苦之道。如佛言：我所說聖道，能出世間，能盡諸苦故，得安隱，得無所畏。出大論。

【□註】汝可詣彼徐語窮子。文句六二十四云：即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理紆隱，故言徐語文。雇汝除糞。雇，賃也。文句六二十四云：除苦集之糞，取道滅之價文。

【■記】苦集能染污真性，如糞穢。道滅能通會空理，如得價。謂得涅槃一日之價也。紆，曲也。

△二徵起

此領何義？

△二、答釋所領。

答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。

【□註】二十年中，用八忍八智斷見，合為一無礙一解脫。用九無礙九解脫斷思，總成二十經中更有兩處明二十年。若住二乘位，轉大乘教，名為於二十年中執作家事。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年，皆取二乘各有十智。

【■記】一、斷見，九、斷思。總有十種無礙，十種解脫，成二十見思解。下藏教經明兩處二十年者，不頌般若時，佛命轉教菩薩，故言二十年中執作家事。意明二乘領命轉教時，密破別惑見思，故言二十年也。一、頌法華時，敘父子別會久近，故言自見子來，已二十年。意明二乘之機，自來感佛，取立二乘之名，故言二十年也。十智，仁王經疏言：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。二、比智，於上二界無漏種智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分。四、世智，知諸世間有漏智慧，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰苦、空、無常、無我也。六、集智，有漏法因，因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八、道智，道證跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已及修道已等智。論曰：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已也。十、無生智，見苦已，不復更見等也。

【□註】見思煩惱。分別曰見，貪愛曰思。止觀八初云：昏煩之法，惱亂心神。文

【■記】迷理起分別名見，對境起貪愛名思。其體昏煩，其用惱亂。

【□註】此破見思。答：上除糞，糞能染污，故以譬之，謂污染真理也。

△二、方等五：初、約部判。

次明方等部淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。

【□註】次明方等部。等，判部，收經也。

【■記】此約部判也。方等為能收，淨名等經為所收。

【□註】彈偏等，明部意也。收經雖廣，淨名有彈斥功，特標為首，彈偏折小，嘆大褒圓。妙樂四三十六云：今家八字，判盡經理，謂折小彈偏，歎大褒圓文。釋籤十二云：如觀眾生品，即是歎大，稱歎文殊淨名，即是褒圓，故令小根恥小慕大文。

【■記】淨名明菩薩如幻，如水月，如化人煩惱，如滅度者受身而觀眾生。又明菩薩行四無量。又明依無住本，立一切法。籤文指為嘆大。又維摩言：文殊不來相而來，不見相而見。文殊言：若來已更不來，若去已更不去。來者無所從來，去者亦無所至。所可見者，更不可見。此乃作家相見，覿面相呈，乃至入不二法門。文殊以言遣言，維摩以無言遣言。蓋以言為糟粕，非遣言無以得其醇。遣言，猶言非嘿然無以會其極。籤文指為褒圓，正令恥小慕大也。

【□註】須彈斥者，蓋為小機執真保果，取證入滅，故纔證小果，便堪彈斥，未必須在十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛令弟子詣彼問疾，故皆述昔被訶，辭不堪往。此是述昔訶，乃密彈也。若當座訶，如禮座去華等也。

【■記】維摩經有二訶，如弟子品：佛遣弟子問疾，皆述昔訶，辭不堪往。舍利弗言：憶我昔坐樹下。維摩言：不必是座，為晏坐也。不於三界現身、語、意，是晏坐；不起滅定，現諸威儀，是晏坐；不捨道法，現凡夫事，是晏坐；乃至不斷煩惱，入於涅槃，是晏坐。如是坐者，佛所印可。時我，世尊！聞語默然，不能加報，故我不任詣彼問疾。是謂述昔訶，乃密彈也。禮座者，經言：舍利弗！見室中無有牀座，念諸大眾，當於何坐？維摩言：仁者！為法來耶？為牀座耶？乃至夫求法者，不貪軀命，何況牀座？既問文殊：何等佛土，有好上妙功德，成就師子寶座？文殊言：東方度三十六恒河沙國，世界名須彌相，佛號須彌燈王。其座高八萬四千由旬，嚴飾第一。維摩現神通力，彼佛遣三萬二千師子座入維摩室，乃至文殊與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬坐師子座，新發意菩薩及大弟子皆不能升。維摩語舍利弗：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。於是舍利弗等作禮得坐。去華者，經言：天女以華散諸菩薩大弟子上，華至菩薩即墮，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去，華不能去。天問舍利弗：何故去華？答言：此華不如法，是以去之。天曰：弗謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別耳。諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳，習盡不著也。此當座訶也。

△二、約教判。

四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿等，故言對教。

【□註】四教俱說等，明部中用教也。蓋以大斥小，逗大逗小，須四教，故四教俱說。方等說三藏者，一為彈斥之本，二為橫來之機。

【■記】橫來機者，未經阿含會，未聞生滅四諦，不證真理，故須說藏教。

【□註】如釋籤云：復有漸中，初入小行及俗眾室外，說無常道。

【■記】此引以證上橫來之機。淨名佛國品：佛說隨其心淨，則佛土淨。舍利弗念：佛為菩薩時，意豈不淨，而娑婆不淨若此？佛言：我此土淨，而汝不見。於是佛以足指按地，即時三千大千世界，珍寶嚴飾，如寶莊嚴。佛無量功德寶莊嚴土，及佛攝神足世界，還復如故。求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。是為初入小行也。俗眾室外說無常道者，淨名方便品：長者現疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門，及諸王子，并餘官屬，皆往問疾。維摩因以身疾廣說，如言：諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦所惱，眾病所集，乃至是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成是也。

【■補】淨名本無室內室外顯文，今謂不能入大乘室，義同室外。

【□註】輔行十二十四云：方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘。合二乘人，密成通益。不語菩薩者，轉成衍中人也。

【■備】辨訛曰：菩薩復轉成衍中人句，出玄籤會本二下。但今既言彈偏，則藏菩薩亦在其中，況復轉成之事，或方等，或般若，其不轉者，則般若後亦仍有之，似不可局於方等定轉成衍。私謂方等彈斥，似專指二乘小機受化，具歷五時者言，如論法華八相授記，則二乘似皆菩薩機也。然玄籤轉衍之文，自具深意。

【□註】對半說滿，以滿斥半也。故雖兼斥大，正在斥小。釋籤引大經云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅論翻字本，謂世間文字之根本，即滿字也。若合喻者，半字謂九部經，毗伽羅論謂方等典，即滿字也。

【■記】大經如來性品：佛言：說初半字，以為根本。持諸記論，呪術文章，諸陰入法。凡夫之人，學是字本，然後能知是法非法。乃至半字義者，皆是煩惱言說之本。滿字者，是一切善法言說根本也。毗伽羅論，如輔行言：此論是字本。河西言：世間文字之根本也。典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深䆳，雖是外論，而無邪法，將是善權大士所為，故今以譬方等經。

【■補】毗伽羅光明記言：此翻記論，婆尼尼造。

【■備】兼斥大，不獨指轉衍之菩薩說。如下引殃掘經，文殊亦被訶也。

【□註】此據方等以大斥小，故以衍門三教之滿，而對三藏之半。若文句云無方等所對之三者，乃顯法華部妙，唯一圓乘，不同方等對三之圓也。

【■記】若文句下，謂法華純圓獨妙，無復兼但對帶，故方等對三之圓，望法華純圓不同。

△三、約時判。

若約時，則食時第三時。

【□註】即華嚴照平地中初食時也辰時。毗羅三昧經有四食時：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。今是諸天食時也。

【■記】此約時也。毗羅三昧經言：食時四種：旦天食，午佛食，暮畜生食，夜鬼神食。佛斷六趣因，令同三世佛，故曰午是法食時。十誦律言：唯天得過，中食無罪。經以旦為天食時者，清旦之氣，取於清故。若以支配，則寅、卯、辰旦時，巳、午、未中時，申、酉、戌暮時，亥、子、丑夜時。今方等，即寅、卯、辰時。

【■備】辨訛曰：食時當約人中而論，不約天上也。私謂一日三飱，乃人每日之初食時，然早起天食，見經亦可配合。

△四、約味判。

若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等三、生酥味。

【□註】約教論相生，約機論濃淡，既恥小慕大，如烹酪作生酥。

【■記】此約味也。淨名經：迦葉言：我等何為永斷善根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲震大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。說此語時，三萬二千天子，皆發菩提心。此所謂恥小慕大，如烹淡酪作濃酥也。從九部修多羅出，方等為相生。

△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

信解品云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

【□註】過是已後，過鹿苑三藏之後，即今方等也。心相體信，父子互相，體悉信順。子信父故，得果不虗。父信子故，聞大不謗。

【■記】此準法華判也。文句言於藏教得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說大乘法，亦復不虗，子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗，無漏根利，聞即生信，父信子也。

【□註】入出無難。文句六二十九云：由是見尊特身，聞大乘教，名此為入。復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小入出，皆無疑難也文。釋籤三二十三云：不同畏懼王等之時，故云無難文。

【■記】畏懼王等。信解品云：爾時窮子，遇到父舍，住立門側。遙見其父，踞師子牀，寶几承足。諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞。乃至窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。乃至疾走而去。此則疑難之際，今既體信，故無難也。

【□註】然而修空觀，用事識見生身，住權理。修中觀，用業識見尊特，住實理。今二乘人，雖修空觀，入見尊特者，由業識故。蓋事業二識，為見相之本。故解謗云：入見尊特，功由業識，教未開故，且住草庵。

【■記】此明二乘見尊特之所以也。妙宗言：相起之本，其本迺是權實二理，空中二觀，事業二識。就此分之，則生身尊特，如指諸掌。金光明疏言：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住，真中尊特身佛雙住，俗中法身佛住中道。此依二理，故有二佛。眾生二識，有二觀因，故感二佛。蓋事業下，釋明二乘由業識見尊特之故。起信論云：言二識者，佛用有二種：一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦復無量。種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡。離分齊相，隨其所應，常能住持，不壞不失。如是功德，皆因諸波羅密等無量行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說為報。據此，則知事業二識，為見相之本，故二乘由業識見尊特也。解謗下，證釋意。明法華開權，則廢草庵。既未論開正處權理，故住草庵，身為客作。但由業識之功，見尊特池。

【■備】事識見生身，業識見尊特，亦一往分耳。其實見生身時，亦用業識。由二乘不知有七、八二識，不達境由心現，但用前六識心分別，故曰用事識也。見尊特時，亦不廢事識。但約已斷見思，離分別故；已聞大法，漸純熟故。爾時具惑，唯是無明，則所用亦是業識，不專定修中觀也。又二乘本是退大取小，過去曾修中觀之種，得見尊特也。光明記言：如來以法界用，隨順眾生。事、業二識，現報、應身。應身是生身，報身是尊特身及法性身。依事識者，但見應，不能覩報，以其麤淺不窮深故。依業識者，既覩報，亦能見應，以知真如起二用故。應知真如之用，現佛相大有三品：一、華嚴談相好數，有十蓮華藏世界微塵；二、無量壽經明八萬四千相好光明；三、此經及法華、般舟等三十二相、八十種好。此三品相，既是真如全性之用，若多若少，皆無邊際，故悉稱海，無非尊特。然有通、局：以藏塵八萬，局業識見；其三十二，通事識見，名生、名應。若業識即無有邊，不可窮盡，離分際相，名尊特，屬報身也。為見相本者，以事識乃見丈六相之本，凡夫不達唯心，未離分別，但以思議比量之智所感見者，名應身；見從外來，取色分齊，不能盡知也。業識乃見尊特相之本，謂諸菩薩能了唯心，已離分別，就以不思議現量之智心所見者，名報身；相好無邊，離分齊相也。

【□註】猶在本處，猶居羅漢果，保證真空也。

【■記】文句云：雖復得聞大乘，謂是菩薩事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，故猶在本處。

△二徵起

此領何義？

△二、答釋所領。

答：三藏之後，次說方等已得道果，心相體信，聞罵不嗔，內懷慚愧，心漸淳淑。

【□註】已得道果，真空滅寂之道，小乘羅漢果也。

【■記】真空寂滅，揀非第一義寂滅。小乘羅漢，揀非菩薩、大羅漢果。

【□註】聞罵不嗔。妙玄十十八云：恣殃掘之譏，任淨名之折。

【■記】妙玄云：殃掘之經，彈斥非常，分明餘教。釋梵四王，及佛弟子，乃至文殊，皆被訶斥。釋籤引殃掘偈云：云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？所謂四聖諦，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諦。云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常等。具如止觀七引，乃至增十，亦復如是。如是等文，彈訶聲聞，明於常住，最為顯著。餘如彼經。任淨名折者，如述昔訶、當座訶，驗知二乘已盡結使，故不嗔也。

【□註】內懷慚愧。釋籤云：謂受彈斥，令歎大自鄙，即其益相。

【■記】領受彈訶是愧己，歎大自鄙是慚人。

【□註】心漸淳淑，密得通益也。

△三、般若五：初、約部判。

次說般若，轉教付財，融通淘汰。

【□註】次說般若等，明部意也。轉教融通約法，付財淘汰約喻。所以令其轉教菩薩，意在二乘領知法門，故曰付財。二乘本所不知，但謂加被令說，故曰轉教。妙樂七二十云：於佛即是付財，二乘自謂加說。故般若中云：豈聲聞人敢有所說？有所說者，皆是佛力。由機未轉，且言被加文。

【■記】此約部教也。以須菩提解空，舍利弗智慧，佛於般若會，以不共般若空慧，加被二人，教大菩薩。意在二乘，領知眾物，貫統法門，名為付財。其如二乘，不會佛意，無希取一飱之念，但言佛被令我說耳，故曰轉教也。如大品言：佛告須菩提：汝當教諸菩薩般若波羅密。時諸菩薩等念：須菩提自以智慧說般若耶？為是佛力？須菩提知諸摩訶薩、大弟子、諸天心念，語舍利弗：敢佛弟子有所說，有所說法教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背。是善男子學是法，得證是法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能為菩薩說般若波羅密是也。

【□註】般若會一切法皆摩訶衍，故曰融通。以空慧水蕩其執情，故曰淘汰。

【■記】般若示知八十一科諸法，無非摩訶衍，故曰融通。然執法之情，二乘未盡，即以摩訶空慧之水滌蕩之，故曰淘汰。八十一科見下。

【■補】籤曰：以圓斥三及圓斥藏，即圓融為融。以三教斥藏，即融通為融。今乃三教融通之融也。

△二、約教判。

此般若中不說藏教，帶通、別二，正說圓教。

【□註】此般若中等部中用教也，不說藏教。光明記四三云：諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀。又仁王般若說四無常偈，恐其恡國，正助合行。

【■記】空慧之機，有聞持、義持。若義持利、聞持鈍者，則不廣談四種空相，唯說即邊一種空慧。若聞持利、義持鈍者，則為廣談空相。既以三藏為助，道觀則非正談，故可言不說也。仁王下，約正助合行證釋。普明王為班足所獲，王言：願聽七日飲食。沙門許之。法師為說四偈：第一、無常偈云：劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚殞，國有何常？二、苦偈云：生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴？三、空偈云：有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。四、無我偈云：識神無形，假乘四蛇。無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家。形神尚離，豈有國耶？

【□註】帶通別二，正說圓教。此約圓實部主而說。蓋一代教主，意在圓若。輔行十二十四云：般若傍用通教，正用別圓，加於二乘，密成別益文。釋籤三二十三云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。明不共者，說部意也即不共般若意也，正用別圓。

【□註】意雖不共，猶有方等，新受小者，至此須通。亦有衍門，傍得小者，是故兼用文旁用通教。此皆部中用教意也。

【■備】若輔行下，玉師引釋，以杜後難。謂般若帶通、別、正說圓者，輔行傍用通教，正用別、圓等文，如何消釋耶？釋籤下，證釋。謂輔行所說，即釋籤已有方等成通之義。正用別、圓，以有新受傍得之機，故須傍用通教。是輔行釋籤之文，皆部中用教之意。諦觀師正用圓教之語，約圓實部主而說，意各有在，兩不相妨也。集註問答云：方等橫來之機，是藏教小乘。衍門傍得小者，乃是通教。以通教正化菩薩，傍化二乘，故云衍門傍得小者。

【□註】共部。釋籤云：諸部般若，以但不但二種中道不共之法，與二乘共說。例方等部，非無此義。以方等經多順彈訶，共義稍疏。般若於菩薩，則成共說此據三根解源。

【■記】共部者，但不但中。例前方等，非無與二乘共說義。以方等經多順彈訶，如淨名經：室包乾象，手擲大千，借座燈王，請飯香積。種種難思之法，雖對二乘面說，但意在彈訶，令恥小慕大，故共說義稍疎。而般若正用別圓，則成共說也。三根解源者，妙玄云：三人入智不同，如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此一番二諦也。次人聞非漏非無漏是非二邊，別顯中道，中理為真，又一番二諦也。又人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道，中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，又一番二諦也。籤釋云：非無漏是遣著者，無漏無著，由行者著心緣之，今破其著，故名為非無漏也。又云：漏無漏本是通法，為成接義，故云雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法，三人取解不同，故約漏等以示解源也。為成接義者，以別接通，以圓接通也。解見七卷。

【■備】集註問答：問：般若既以但不但中法與二乘說，故部名共。云何約教唯通名共？答：約部則二酥時，二乘亦聞但不但中名共。華嚴聾啞名不共。約教則別圓菩薩法故不共，通則三乘同行故共。然約部名共，於教仍是不共。以雖聞而無心希取，故共猶不共也。又問：約部論共，雖通方等，既順彈訶，得名共否？答：被彈而生恥慕，由聞共說之功，即被彈處，全成共說。雖共義稍疎，得名共部。

△三、約時判。

約時，則禺中時第四時。

【□註】禺中。說文云：日在巳曰禺中。

【■記】此約時也。統紀言：禺亦作隅，日影在中之邊隅故。

△四、約味判。

約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若四熟酥味。

【□註】約教，生熟二酥相生次第。約機，則二乘心漸通泰，自知螢火不及日光，敬伏之情倍更轉熟，如從生酥轉成熟酥也。

【■記】此約味以顯教之相生次第，機之漸漸純熟也，可以意知。

△五、準經判二：初、引經徵起二：初、引經。

信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。

【□註】長者，喻如來。世間長者具十德，如來具十號。

【■記】此約法華判也。長者十德文句言：一、姓貴。二、位高。三、大富。四、威猛。五、智深。六、年耆。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸如來。十號者：一、佛從三世真如實際中生。二、功成道著，十號無極。三、法財萬德，皆悉俱備。四、十力雄猛，降魔制外。五、一心三智，無不通達。六、早成正覺，久遠若斯。七、三業隨智，運動無失。八、具佛威儀，心大如海。九、十方種覺，所共稱譽。十、七種方便，而來依止。

【■備】集註：十號，正如來十德，非授記莂之十號。

【□註】有疾者，法身無病，隨機權示也。自知將死不久，文句六二十九云：有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。多有金銀，文句六二十九云：金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而言多有者，理則非多，約種種門，亦得言多文。妙樂七十九云：大品有圓，何故但云不出通別？答：一者，但語通別，理已攝餘二。論能詮教，必須具四。今且從理，故云不出此二。二者，二乘至此，多成通別，亦且言之文。

【■記】多有者，如如之理，一亦不立，但約種種能詮之門，故所詮之理，亦不妨言多。如空非十八，約破十八法得名也。妙樂下，問中，以經有圓難，答有二意：一、約理意明。言通該藏，舉別攝圓，教名分別，必當區分。無生先論生滅，無量後演無作，自漸至圓，必須具四，是則今文從理含攝也。二、就機意明。二乘修得，類有舊新。若從豎來之眾，已經乳、酪、生酥、般若，直成別益；若橫來機，未受彈訶，至此令得通益。雖說三教，今且從機得益邊也。

【□註】珍寶者，文句六二十九云：勸學中明一切法門，皆是珍寶文。倉庫盈溢等，文句六二十九云：倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢，故云盈溢。

【■記】百八三昧十八空。大論法數廣載輔行曰：破十八有，言十八空；對百八散，言百八定。此中通別定慧，配倉庫可知。內充約體，外溢約用。

【□註】其中多少者，說於般若，則有廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與文。

【■記】大品云：知色如相，知受、想、行、識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。大論云：廣者，從八萬四千法聚已來，無量佛法；略者，乃至小品中一品，一品中一段。又略者，知諸法空、無相、無作、無生滅等；廣者，諸法種種別相分別等也。

△二徵起

此領何義？

△二、答釋所領。

答：明方等之後，次說般若。般若觀慧，即是家業。空生身子，受勅轉教，即是領知等也。

【□註】般若觀慧妙玄十十八云：大品或說無常無我，或說於空，或說不生不滅，皆歷色心，至一切種智，句句回轉，明修行法文，即觀慧義也。

【■補】回轉者，如說無常等已，即云：當依無常無我修學。乃至說不生不滅已，即云：當依不生不滅修學。此能觀法，色心至一切種智，即所觀境。

【□註】家業，長者宅為大乘家，諸珍寶為不思議業。妙樂七二十云：前云付財，今云付業，財從所營，業即造作，皆是菩薩修德三因之作業也。名異義同，故得互舉。

【■記】不思議業，指圓教一乘，具足不思議心、法、修德。三因者，經明了義，心王為正因。緣因者，十六王子覆講聞法，今日解者是也。今日聞法作佛，名真子，為了因也。

【□註】空生身子：須菩提翻空生，解空第一。舍利弗翻身子，亦云鶖子，智慧第一。

【■記】須菩提初生，庫藏悉空，故言空生。經明佛從忉利下閻浮提，須菩提念此大眾，雖復殊特，皆歸無常，即了法空。作是觀時，即得道證。故佛言：觀諸法空，是為見佛法身，得真供養。供養中最，故稱解空第一。身子，取身端意。鶖子，舍利弗母。身端眼淨，如鶖鷺連母。得名智慧第一者，在胎已，令母辨勝。舅八歲登座，十六國議論無雙，七日中遍達佛法。故佛云：一切眾生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。

【□註】受勅轉教：受如來之勅命，轉教菩薩，即加被說也。以空慧為入道之主，故加二人。輔行六上十二云：凡言加者，加於可加。須菩提空與般若空相應相似，是故佛加，令其說空。般若是智慧，故亦加身子，所以但加此二人也文。

【■記】非空不能蕩相，非慧無以發明，故加二人。大論：問：佛不自說，況諸菩薩勝聲聞，何故令聲聞為諸菩薩說？答：眾見佛身過須彌山，心皆驚怖，各念：云何從佛聞法？故命聲聞為大眾說。

【□註】領知。妙樂二十八云：被加為奉命，所說名領知。名說為領，無別領也文。此是熟酥益相，得此益已，義成別人。淨名疏云：大品二乘，已有入假之義文。觀音玄記上十二云：聲聞轉教，密破塵沙文。大品會法八十一科，皆摩訶衍不會人而無希取一餐之意。

【■記】大品會法，亦說知意。八十一科，謂色、心、五陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣、十八空、六度、四智也。無希取者，信解品云：爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一飱之意。然其所止，猶在本處，下劣之心，亦本能捨也。

△三、總結。

已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。

【□註】總結漸中三味。

天台四教儀註彚補輔宏記卷一之下

二之上天台四教儀註彚補輔宏記卷二之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢六𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三、秘密教三：初、標名。

第三秘密教者。

【□註】隱密赴機，互不相知，故名秘密。釋籤一二十三云：不定與秘，並皆不出同聽異聞，但互相知，互不相知，以辯兩異文。

【■補】同聽異聞者，淨名云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。斯則神力不共法是也。但彼彼互相知者名不定，互不相知者名秘密，以辯兩異耳。三界可怖，即世界悉檀；歡喜，即為人厭離；能治於惡，即對治斷疑；見理，即第一義。

【□註】若不堪於顯露入者，須秘密說。

【■備】謂如來說法時，機有不堪顯露說者，於此是顯，於彼是密，或彼此俱密，故須密說。以秘密應貼，互不相知論也。

【□註】今對前頓漸顯露，即明秘密。若大本中先明不定，對前頓漸定教為次第也。此據說相，次第雖爾，秘密不定遍前四時，初無前後具足，應云秘密不定、顯露不定，今皆略標。

【■記】今先秘密而後不定，大本先不定而後秘密，當知俱順其便。下明秘密不定，除法華聞顯，遍前四時，元無前後。

【□註】然秘密之名，起自龍樹。如釋籤一二十一引大論釋大品經：諸天子嘆云：我見閻浮提，第二法輪轉，今轉似初轉。問：初轉少，今轉多，云何以大喻小而言似耶？答：諸佛法輪有二種：一者、顯，二者、密。初轉，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祗人得二乘，無量阿僧祗人得無生忍，無量阿僧祗人發無上道心，行六波羅密，阿僧祗人得初地乃至十地，一生補處，坐道場，是名為密文。故知初見八萬一人，屬顯露攝。秘密者，如次明之。

【■記】此明秘密之名所自。初二句直示起自龍樹。夫龍樹乃西天第十三祖圭峰，言豪貴家生，通四韋陀天地圖讖，誦盡閻浮經論，自謂一切智人，欲謗佛經。大龍愍之，接入龍宮，一夏但誦七佛經目，方知佛法深妙。悟已還出，化國王、婆羅門、外道無數，造論數十部。此秘密名，出彼所造大論中也。諸菩薩見下，別釋秘密。其中見得二乘，藏教人也。得無生忍，通教人也。發無上道心，別教十信也。行六波羅密，別之住、行、向也。得初地乃至十地之，別十地也。一生補處，別之等覺也。坐道場者，別之妙覺佛果也。

△二、解釋。

如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益。

【□註】如前四時中，指秘密教，橫在四時，別無部帙。三輪光明記一三十云：身業現化，名神通輪。口業說法，名正教輪。意業鑑機，名記心輪。三皆摧碾眾生惑業，故名為輪。下地不測，亦名三密。

【■補】法數言：身名神通輪者，謂佛說法，先現神通，警動眾生機情，令生正信也。口名正教輪者，謂佛說法，令眾生翻邪歸正，依教修行也。意名記心輪者，謂佛說法，先以意輪鑑知根器利鈍，演說無謬也。車輪有摧碾之用，以譬如來三輪，摧碾眾生煩惱、惑、業也。三密者，大論云：如來身、口、意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非菩薩之所思議，故名三密。一、身密，謂如來處大會中，眾見佛身，或黃金色，或銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里，乃至現大神變，皆不可思議也。二、語密，謂佛說法時，或一里外聞佛音聲，或十百千萬里外聞佛音聲；又一會中，或有聞說布施，有聞說持戒等，各各隨身所聞，皆不可思議也。三、意密，謂佛常處寂光，凡思惟觀察，皆不可思議也。三業皆非諸菩薩等之所思議，故言不測。

【□註】或為此人說頓等妙玄，先約頓漸三說相對，次約說默相對，各有三義，謂此座十方，多人一人，及俱三相對。

【■記】三中。云此記文義加者，即籤文言既俱默俱說，互不相知，名之為密，何妨俱頓互不相知是也。

【■補】初文於彼是顯二句，乃玉師據釋籤之義而加也。二中如前一方既爾，餘方亦然等文，亦玉師所加。三中記文義加者，乃籤文所加。

【■記】義加者，此說默相對圖中。初二兩對，玄文未出。釋籤曰：文略耳。既言俱默俱說，理合如前頓漸三法相對，故此圖依義加補也。然妙玄下文曰：各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自在之力，但可智知，不可言辯。應知如來三輪不思議化，難以測度，今略判成秘密不定耳。

【□註】如釋籤云：不定與秘，並皆不出同聽異聞，但有互相知互不相知，以辯兩異。

【■記】聲聞見八萬得法眼淨，不見八萬悟大。然在聲聞，非不定教相，是顯露攝。若對菩薩所見，則成秘密，如圖示。

【■備】有師標曰：法眼淨，乃十六心眼，智、明、覺、見、斷、惑也。十六心解下，藏教。

【□註】此以般若對鹿苑說，即鹿苑中密說般若，義該三教，故云諸菩薩見等也。

【■備】此釋圖示，大論敘相。初句總判，即鹿苑。中下，別指密相。義該三教者，已記前文，可知。

【□註】此約鹿苑聞小證大而說。如籤云：酪中雖無二別，不妨以八萬及一人以辯定不定也。

【■備】此判成，顯露不定，非秘密也。作此判者，以下料簡故。

【□註】此以法華、涅槃對鹿苑說，即鹿苑中密說圓常，與法華、涅槃悟入是同。如別行玄記云：若八萬諸天獲無生忍，故云密去。又大疏云：利根人於三藏中，宜聞常住，即聞得解。如初轉法輪時，八萬諸天得無生忍，乃是密教意。據此，豈可謂同聽生滅耶？

【■記】此判釋圖示顯密相對。初一句總判，次二句指聞圓常。如別行下，指證利人密去。大疏下，指證八萬得忍也。別行玄上云：三藏中二意：於利根密去，於鈍根成酪。記釋言：三藏但小，故無顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍，故言密去。二乘方破見思，故但成酪。今但證釋密教中利根密去也。又大疏曰：常住者，此非全是六度菩薩，應曰利根。於三藏中宜聞常住，聞即得解。如初轉法輪時，八萬諸天得無生忍。最下既然，例餘亦爾，乃密教意。大疏指涅槃疏。據此下，凖意反結。鹿苑密聞圓常，故云：豈可謂同聽生滅耶？

【□註】問：鹿苑會上，只一八萬諸天，何故諸文或定不定，顯密有異耶？答：如來赴機難思，祖師釋義非一。據諸天得法眼淨，即顯露定教，如云聲聞見八萬是也。據聞小證大，即顯露不定教，如云八萬諸天得無生忍是也。若曰密聞圓常，即秘密教，如云利人密去是也。經意多含，不可一準。然八萬諸天，既是利根，密為正意，蓋於三藏中，宜聞常住故也。

【■記】此節料揀諸文，說教定與不定之有異也。據諸天下之文，是釋顯露定教，指大論以證據。聞小證大下之文，是釋顯露不定教，文中舉玄籤為證。若曰密聞圓常下之文，是釋秘密教，指別行玄記為證。

【■備】又籤：問：何妨法華亦與諸教十方一席互為顯密，而云法華是顯非秘密耶？答：十方容有，一席定無。

【□註】且秘密教，何以得傳？如妙樂一十八云：秘密不傳，降佛已還，非所述故。尚非阿難能受，豈宏教者所量文？蓋因後敘出，故可傳耳。如妙樂云：阿難非不傳秘，赴機之秘，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，祇名傳顯文。

此料簡秘密也。初二句直問秘密得傳所以。如妙樂下，舉阿難以況人師不能傳秘，所謂秘密非器不傳也。蓋下，直答可傳之故。如妙樂云下，明阿難不傳秘義，以赴機之秘，唯佛與佛乃能傳耳。是故人師傳秘者，但名傳顯也。

【■備】此秘密教，雖係如來化儀，然赴機之秘，惟佛與佛能之。降此如阿難，尚有未能，況後學耶？

△三、結名。

故言秘密教。

△四、不定教四：初、標名。

第四不定教者。

【□註】蓋一類機，宿世於頓有漸種，於漸有頓種。故今聞小證大，聞大證小，推功歸教，教名不定矣。如大經置毒發毒，大論八萬諸天得無生忍等，皆不定義。

【■記】大經：佛言：善男子！譬如有人，置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐，亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能殺人，實不置毒於醍醐中。妙玄謂：此譬兩用：一、通約漸頓明不定，處處皆得見佛性也；二、約行明不定，行人心行譬乳，實相智譬毒，毒能殞命，智破無明。久遠劫來，說實相毒，置於凡夫心乳，毒慧開發，不可為定。或初味發，或後味發，不得次第往判，故言置毒乳中，乃至醍醐，遍五味中，悉有殺義。

【□註】古師以金光明等別為一緣，名偏方不定教。今家不然，一時一說一念之中，備有不定。

【■記】此指古明今。如妙玄云：一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一部。故釋籤明南北諸師，通有漸頓不定。不定者，專指勝鬘及金光明。不同今家判義，味味皆有不定。

【■補】妙玄曰：南師以金光明、勝鬘、楞伽、殃掘之流，以別為一緣，為偏方不定教，以不定於頓，不定於漸故。偏方者，清涼疏謂：大體而言，漸中先小後大，說小時不妨說大。如十年宏律，不妨私室時說大乘，故曰偏方不定。勝鬘初云：波斯匿王與末利夫人信法未久。既言未久，明是初說。金光明既非第一頓教，又非第二漸中，末後明常住，明是不定是也。會玄云：偏方者，非正所說名。偏方者，法也，即偏法也。或偏者，傍也，說小時傍說大故。

△二、解釋。

亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。

【□註】一音者，通大小因果，當分跨節，顯之與密，定與不定。今是不定一音，該乎大小，是果人所用。

【■記】此釋一音而有五雙。今是下，明是不定。一音大小者，謂小乘一音說四諦，五人聞人語，諸天聞天語。大乘佛以一妙音，遍滿十方界，眾音悉具足，法雨悉充滿也。因果者，謂下地以一音，令他聞一法，約位即圓信。別地前佛以一妙音，隨類各得解，即別地圓住。當分成今經相待義邊，跨節成今經開權義邊。

【■備】小乘一音，應指說小教時，佛但一音說法，各各領解不同。大乘一音，應指說大教時，佛但一音說法，各各領解不同也。因人一音，應指藏、通、別、圓四教諸菩薩等。果人一音，應指四教果頭佛說。原記以圓信別地前為因人，以上為果人。或有所本，俟再攷定。當分者，說前四時教，依教領解是當分。妙玄云：跨節者，若開方便門，示真實相，即向身是圓常身，向法是圓常法，向理是真實理也。顯密定不定下解，今是顯露不定一音，故該乎大小，惟果人所用也。

【□註】於漸說中得頓益。妙玄云：雖說四諦生滅，而不妨不生不滅等。釋籤云：此指鹿苑雖施於漸，不起於頓。

【■記】此以鹿苑對華嚴，論不定也。妙玄下，正釋。生滅即漸，不生滅即頓也。釋籤下，轉釋。謂如來不起華嚴之頓，而施鹿苑之漸，則鹿苑漸中，具有華嚴之頓。是故於昔有頓習者，今雖聞漸教，而能得頓益也。

【□註】於頓說中得漸益。妙玄云：雖高山頓說，不動寂場而遊鹿苑。釋籤云：此指頓後漸初，不動於頓而施漸化。

【■記】此以華嚴對鹿苑，論不定也。妙玄下，正釋。謂如來初成正覺，演大華嚴，如日初出，先照高山，是故高山為頓說也。既云不動寂場而遊鹿苑，是為於頓說中得漸益也。釋籤下，轉釋。謂華嚴頓教之後，阿含漸教之初，乃是不動於頓而施漸化。其如眾生不了漸中有頓，是故但於頓邊得漸益也。

【□註】若方等、般若，雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷。此二時中，俱有小果，新得舊得，如常所明。

【■記】此以方等、般若之說，大對鹿苑論不定也。謂為菩薩說佛境界，即垂頓教；而有二乘智斷，即得漸益。尋常所明二時中小果者，謂新得，即方等中新受小者，及般若衍門傍得小者也。又有一類橫來之眾，未得通益，至是二時，名為舊得小果者是也。

【■備】橫來之機，當是方等新得。被彈斥者，方等舊得也。衍門傍得，是般若新得。妙玄一云：雖三人俱學，二乘取證。此指般若舊得也。

【□註】雖五人證果，不妨八萬諸天得無生忍。此重指漸，初對般若說。前文約法，此中約人。

【■備】此復以鹿苑初漸，對般若論不定也。前華嚴鹿苑對論，乃約頓、漸二法。此中鹿苑、方等、般若，同是漸教，故約人對辨也。

【■補】約法不定在教，約人不定在機。

【□註】當知即頓而漸，即漸而頓。

此勸知頓漸相即也。謂頓乃即漸之頓，漸乃即頓之漸，漸外無別頓，頓外無別漸。唯其即頓之漸故，所以令其於頓有漸種者，聞大得小益也。唯其即漸之頓故，所以令其於漸有頓種者，聞小得大益也。

△三、結名。

如是得益不同，故言不定教也。

此結不定教名也，可解。

△四、合明二教只是化法

然秘密、不定二教，教下義理，只是藏、通、別、圓。

【□註】上指四時為秘密不定之部，今明部中之教。故此二教，以藏等四教為當體體，真中二理為所依體。

【■記】此指上明。今如輔行云：頓等四教，是如來不思議力，布措藏等，盈縮調停，成熟物機，破邪立正，引小歸大，廢偏顯圓，會權入實，故有諸部相生。是知秘密不定，以藏等四為當體體也。又藏等詮理，不出真中，故真中二理，為秘密不定所依之體也。

【□註】如妙樂一十九云：不定秘密，義各含四，顯之與密，定與不定，相對論故。

【■記】此證釋上義。頓漸二教，均顯均定。秘密不定二教，一密一不定。既對頓漸而論，故各含藏等四教。

△二、結前生後二：初、結前四教齊文。

化儀四教齊此。

【□註】此以法華相待之意，判前四時不出頓等八教，意顯法華超八教外，出四時表。

【■記】此釋結教齊前四時也。蓋相待論判，故判前四時，不出頓等八教。意顯法華非頓、非漸、非秘密、非不定，無復兼但對帶，超八教外，出四時表。乃五時極唱，最後極談，純圓獨妙之教也。

【■備】超八教者，經曰：久默斯要，不務速說，直至四十餘年之後，非頓也。正直捨方便，但說無上道，無二亦無三，非漸也。九界咸開，無不成佛，非密也。今正是其時，決定說大乘，非不定也。既非化儀四教，即超化法四教，以開顯圓，非隔歷圓也。

【■備】辨訛曰：若言超八教外，則兩種四教，有攝法不盡之難。然此亦對前四時而言超耳。開顯之圓，不同前來隔偏之圓；會漸歸頓，異前擬宜兼權之頓，故云超耳。雖超而即何攝法不盡之有？

【□註】故釋籤一十六：科玄文云：初明八教以辨昔，次約今經以顯妙。

【■補】此證上判麤顯妙。謂昔於四十年前所說之法，而以八教辨之，是麤。今即是法華既出教之外，顯是絕待之妙也。八教者，籤言：初五味，次不定，三秘密，即八教也。五味即頓、漸，漸中開四，并不定等二，即為八也。次明今經顯妙者，如玄文言：今法華是顯露，非秘密。是漸頓，謂開漸顯頓也。非漸漸，謂非法華前漸中之漸也。是合非不合，合是會之別名，開顯之圓，故云是合。不同諸部之圓，故云非不合也。是醍醐非四味，是定非不定，如此分別，故此經與眾經異也。

【□註】若釋籤一十七云：秘密橫被，無時不遍者，此約方等對前二時為言，老彼問辭自見。

【■記】此通釋籤秘密，無時不遍之文。

【■補】釋籤曰：問：華嚴、鹿苑，大小永隔，纔說方等，同座並聞者，何耶？答：若以秘密橫被，無時不遍；若約橫論竪，則隱顯在機。私謂：釋籤言秘密橫被，無時不遍者，言通義別也。此但指三時中，不通第五。何以知然？考彼問辭，只約前三對說，意謂：豈前二時大小相隱，而有秘密？當知方等四教相對，亦有秘密，故言無時不遍。此約味味橫論。若約此橫以論三時之豎，前二味大小相隔，隱也；方等同聞，顯也。此乃在機，非關教也。

【□註】又釋籤十二十四云：五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有秘密及以不定文。蓋約五味對半滿以論相成，故玄文云：雖復俱遊，行藏得所俱遊論相成，行藏論用捨。

【□註】華嚴唯滿不半，乃至法華廢半，明滿半有成滿之功，非謂味味各有半滿。又云味味皆有秘密不定者，此且據前四時為言，或顯密相成，則以昔時秘密不定，成今法華，是顯非秘密，是定非不定矣。

【■備】此通釋籤味味皆有秘密不定之文。今先通味味半滿相成，以比知皆有秘密之文，不可泥解。蓋乳等五味，自華嚴至法華，一道豎進。然此五味中，均有半滿相成者，如玄此云：今明五味不離半滿，半滿不離五味。五味有半滿，則有慧方便解；半滿有五味，則有方便慧解。權實俱遊，如鳥二翼，雖復俱遊，行藏得所。若華嚴頓滿，大乘家業，但明一實，唯滿不半，於頓成乳。三藏客作，但是方便，唯半不滿，於漸成酪。方等彈訶，半滿相對，以滿斥半，於漸成生酥。般若領教，帶半論滿，半為二乘，滿為菩薩，於漸成熟酥。法華付財，廢半明滿，若無半字方便調熟鈍根，則亦無滿字開佛知見，於漸成醍醐。是則半有成滿之功。所以如來殷勤稱歎方便者，良以半有成滿之功也。意在於此，非謂味味各有半滿也。若泥定味味有半滿之語，則華嚴唯滿不半，及法華廢半明滿等，如何消通？故以味味半滿，比知味味皆有秘密不定者，且據前四時置毒發毒，皆得會入醍醐而言。或約顯密相成說者，則以昔四時之秘密不定，成今法華之是顯非密，是定非不定，更了然顯明矣。

【■記】俱遊者，涅槃經曰：鳥有二種：一名迦鄰提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離，乃至選擇高原，安處其子，然後隨本安穩而遊。如來亦復如是，化無量眾生，令住正法，乃至所作辦已，即便入於大般涅槃。

【■備】今以譬五味半滿相成之意。行藏論用捨者，謂華嚴用滿，鹿苑用半，乃至法華廢半明滿，如鳥之行藏也。

【□註】妙玄六二十引大論云：餘經非秘密，法華是秘密者。釋籤七十三云：非八教中之秘密，但是前所未說為秘，開已無外為密。

【■記】此釋法華是秘密義。大論囑累品云：般若非秘密法，法華說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用，如大藥師以毒為藥。是文正明法華秘密，今何謂說法華是顯非秘耶？釋籤下，明論說法華是密意。正所謂久默斯要，不務速說者，秘也。開昔所說，總成圓妙者，密也。是則上云法華非秘密者，謂非八教之秘密也。經經皆爾，豈可以龍樹別意通害諸經乎？故法華是秘密非秘密，蓋各有取義耳。

△二、生後四教俱非二：初、明法華開顯非四教攝四：初、開顯二：初、正明三：初、總明今昔二：初、開權顯實。

次說法華，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開難顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。

【■註】妙法難解，取喻蓮華。蓮華華果同時，妙法則權實一體。故有迹門三喻，本門三喻。

【■記】實相妙法譬蓮華者，妙玄云：華有多種，例法有麤妙。狂華無果，喻外道空修梵行，無所剋獲。一華多果，喻凡夫供養父母，報生梵天。多華一果，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。一華一果，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。前果後華，喻須陀洹却後修道。前華後果，喻菩薩先藉緣修，生後真修。皆是麤華，不得為喻。蓮華多奇，可譬妙法為蓮故華。華實具足，可譬即實而權。華開蓮現，可譬即權而實。華落蓮成，蓮成亦落，可譬非權非實。如是等種種義便，故以蓮華喻妙法也。末二句示有本迹六喻，如下圖示。此初，約部教也。

【■記】迹門為實施權者，經云知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘是也。開權顯實者，經言開方便門，示真實相是也。廢權立實者，經言正直捨方便，但說無上道是也。本門從本垂迹者，經言我實成佛已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提是也。開迹顯本者，經言一切世間，皆謂今始得道，我實成佛已來，無量無邊那由他劫是也。廢迹立本者，經言諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虗是也。

【■補】天台分法華為本、迹二門：從序品至安樂行十四品，約迹門顯實；從湧出品訖經十四品，約本門顯實。以今一代化事為迹，久遠最初成道為本。本如所依處，迹如所行路。

【■註】妙名一唱，待、絕俱時。故相待論判，出前三教四時之上；絕待論開，復能開前令皆圓妙。今文但云開者，蓋上既云化儀四教齊此，則顯法華出前四時，況復下文歷部揀教，即是判也。然待、絕二妙，妙體無殊，約義而論，開為正意。

記。此釋能開之妙。初二句總示待判絕開。今文下，明但開不判。然待下，釋開為正意。言妙者，相待妙、絕待妙也。然相待時即絕待時，故曰俱時。此節釋開前頓漸開字也。法華具相待論判、絕待論開二意，今但論開者，以開為正意。下文歷部揀教即是判者，指華嚴時一權一實等文。待絕二妙，體本無殊者，玄文云：乳教中圓與今圓不殊，方等、般若中妙與今妙不殊。故頓部一妙則與法華無二無別。諸味圓教本自圓融，然而約義則有兼但對帶之麤，必當開顯令妙，故曰開為正意。

【■補】相待論判者，待前四時麤，顯今一乘妙也。出三教四時上者，以昔諸經，兼但對帶，不若法華純圓也。絕待論開者，絕前諸麤，無可形待。以法華之妙，有絕麤之功，所以論開，妙外無麤，麤即是妙。如經言：決了聲聞法，是諸經之王。指二乘所行，是菩薩道，更無餘乘，直顯一實，故曰開前令妙等也。然此二妙，缺一不可。若非相待以判，則不顯法華超過之說；若非絕待以開，則不知法華妙一切法。

【□註】凡論開權，有約部、約教、約界、約理等。今云頓漸者，乃約部通開。頓漸是權，屬前四時。非頓非漸是實，即今法華。又三即是權，一即是實，故以開廢會三，而結云故言開權顯實等也。

【■記】此釋所開部教。初一行，總示權實有四，謂約部、約教如次。約界者，開九界之廣，顯佛界之高，故云九界咸開，無不成佛。約理者，開生滅無生無量之機，顯無作之實，故云開方便門，示真實相。今云下，正明開部。謂一頓、三漸皆權。法華不務速說，故非頓；但說無上道，故非漸。此即是實也。又三下，明開部中之教。謂藏、通、別既權，故當開之、廢之、會之；圓教既實，亦當顯之、立之，以歸於一也。

【■備】辨訛引統紀載，集解曰：四時三教，咸為所開，不同華嚴聾啞，故非頓；不同三時次第，故非漸。今經開顯，無不成佛，故曰會入非頓非漸。

【□註】開者，發也，拓也。昔不言三是方便，故方便門閉。今言三是方便，故方便門開。廢者，捨之別名。開已俱實，無權可論，義當於廢。約法乃開時即廢，約喻必義須先開。若約理者，開廢俱時，開時已廢故也。

【■記】此釋開廢。

【■備】昔權隱實故閉，今於權見實，知是如來方便之力，於一佛乘，分別說三方便門開也。廢則權即是實，二乘所行，是菩薩道，無權可論也。然約佛化法，既開於實，即座於權。約喻則華開蓮現，義須先開。若約實理，理絕先後，即開即廢也。

【□註】或謂今文開廢會三，準彼玄籤，第一對於四一，義雖無妨，但在彼不對，其文則重，在今但作結上開部，義似稍允。蓋法華部開廢會三，法應爾也。如下文云：總開會廢，前四味麤。

【■備】此揀異解玄。籤對四一者，玄序曰：蕩化城之執教，廢草庵之滯情，籤判是教；開方便之權門，示真實之妙理，籤判是理；會眾善之小行，歸廣大之一乘，籤判是行；上中下根皆與記莂，籤判是人。蓋以廢會等三，合上中下根而對四一。然在彼不對，文似重說。今文無須對於四一，但作結上開部，義允常也。

【■記】下曰：來至法華總開廢，會前四味麤，令成一乘妙，故作結上義為當。

【□註】舊於開權，有同體異體之辨。然約所開法體，及能開之妙，佛意邊論，皆同體也。但所開機情，在昔執之為異，故不得不開。如釋籤云：法本自妙，麤由物情，但開其情，理自復本。又玄文云：開昔之異，顯今之同。故開機情，的開異體也。

【■記】此辨同體異體。如釋籤云：有謂圓與三教，彼此歷別。言開權者，開此三教之異體也。若今圓與昔圓，無二無別，是同體者，則不須開。此約教別與之意也。有謂不但開異體，亦開同體。此約部通奪之意也。然今論所開法體者，即前四味所談藏、通、別之法也。能開之妙者，即今法華純圓之妙法也。然佛意邊皆同體者，經言：諸佛世尊，以無數方便，演說諸法，是法皆為一佛乘故。故同體也。但所開機情執為異者，如迦葉言：世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。此執異之情須開也。下引釋籤玄文，證機情邊論的開異體也。

【■備】翻譯名義集法寶眾名章中有同異體辨。

△二、權實名通。

言權實者，名通今昔，義意不同。

【□註】權謂權謀，暫用還廢。實謂實錄，究竟指歸。昔有偏圓自他權實等義，今有為實施權開權顯實等義，義不同也。在昔權實各趣，在今權皆趣實，意不同也。妙樂十三十三云：權實之語，非獨今經，相即之言，出自於此文。

【■記】此釋今昔權實義意不同。如志師云：前之三教，權實不即，大小相隔。法華權實不二，權即是實，實即是權。此義不同。昔經權實隨順機宜，悉檀逗會而已。今經為實施權，意在於實；開權顯實，意在於權。此意不同也。妙樂云：諸經說權智者，權不即實，致令教法皆非自在，諸機不融，故教主別爾。諸經明實智者，是權外實，故破疑不遍。不及此經說施權意，已破諸惑，故言即實而權。況復今經本為顯實，有疑皆斷，故曰即權而實。所以權實非獨今經，相即出自於此。

【■備】偏圓自他。謂偏圓相隔，自行化他等義也。

△二、列昔權實二：初、總指頓漸隔異。

謂法華已前，權實不同，大小相隔。

【□註】此下釋出今易權實義意不同。文初約部通開，故以頓漸為權，法華為實。此揀昔日部中之教，有權有實。然在昔實妙權麤，在今開麤即妙，方顯義意不同也。今且先明昔之權實，故曰謂法華已前權實不同等。

【■記】文初約部。故法華非頓非漸名一實，前四時頓漸部帙，通名為權。此則揀昔部中之教，有權有實，如華嚴一實兼一權等。然昔教權實麤妙，兩分不同，今經麤即是妙也。今且下，先明昔之權實。為下，開顯之本。

【□註】權實約偏圓，大小約半滿亦可。權實約法，大小約人，在昔之時，皆有此義。

【■記】此釋權實大小之義，而有二對也。一、理喻一對，謂偏小之理為權，圓滿之理為實。半字喻小，滿字喻大。二、人法一對，謂三乘教法為權，一乘教法為實。諸佛菩薩為大人，聲聞緣覺為少人。又輔行釋大小半滿言，先須分別通途言之。謂大小者，或指衍中三教因人，或指藏教三乘之人。大中大者，或指三教果頭人，或指圓教因位人，或唯指圓極果人。小中大者，或指三藏菩薩人，或唯指於佛果人。大小既然，半滿亦爾。

【□註】然文意正明昔部權實，而復明大小者，須知權通偏教，而未的顯。權中三藏小機，歷前四時，與大相隔，直至法華，方得入圓。故論權實，復明大小。雖明大小，不出權實。如下文云重舉前四時權，蓋指此小機也。

【■記】此釋復明大小之意。初二句推意牒文。須知下，勸辭。權通偏教者，謂通其藏、通、別之三教，既是如來權巧垂示，故可稱偏也。權中三藏小機者，的指歷前四時之鈍根也。法華入圓者，舍利弗言今日乃知真是佛子，五百弟子言我今乃知實是菩薩等也。故於權實之外，復明大小，則義方周足矣。

△二、別列昔日麤妙二：初、明頓部二：初、隔異非本懷。

如華嚴時，一權一實圓實別權，各不相即，大不納小故。小雖在座，如聾若啞。是故所說法門，雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。

【□註】一權一實，釋權實不同。大不納小，釋大小相隔。今此正當大隔於小，故小雖在座，如聾若啞。釋籤一十一云：華嚴大機，尚隔於別。小機被隱，一向不聞。是故但立頓大之名，不立一乘獨妙之稱。非佛本懷，良由於此。華嚴頓大，尚非本懷，況復鹿苑。故三藏教首，及以部內，麤尚未周，故妙號都絕。方等般若，比說可知文。

【■記】此明華嚴頓大之教，若對法華，尚隔於別。又以小不聞大，不立一乘獨妙之稱，故不暢佛本懷也。三藏為首者，三藏為四教首，乃淺中之淺，豈可稱妙？及以鹿苑會上，部內所詮，即通之麤，尚且未周，況圓教之妙？故妙號都絕。都絕者，對不絕而言。以乳及二酥，若約部通奪，則非本懷；如約教別與，亦容有妙，故未都絕也。

△二、麤法須開顯。

所以者何？初頓部有一麤別教，一妙圓教，一妙則與法華無二無別。若是一麤，須待法華開會廢了，方始稱妙。

【□註】所以者何？此徵起，釋出不暢本懷之意，皆由在昔不能開麤顯妙故。此以下，歷部揀教，明判，明開。

記：此徵釋意，謂初頓部等文明判，須待法華等文明開。

【□註】初頓部等，於此別明頓中麤教，須待開會者，以時人謂華嚴勝故也。

【■記】此判華嚴一麤。時人指宏賢首宗法師。華嚴鈔云：法華疏嘆身子三請云：餘經無此殷勤之請，唯華嚴解脫月菩薩請金剛藏，可為連類。而彼因人請於因法，此請佛慧，故亦不同。今番法華劣於華嚴，謂彼是一家請，此是三家請；彼是聲聞請，此是菩薩請；彼唯三請，此有五請；彼唯因人請，此有佛請，便謂華嚴勝於法華。故釋籤云：自古弘經諸師，不曉佛意，見華嚴事廣文長，菩薩致請，謂華嚴加勝法華。近代已來，讀山門教者，仍有此說。人師但以請主勝劣相形，不曰法華觀智勝此。而近代匠者，以教體謂勝法華，豈非悞耶？是故今文判後，遂開其一麤，以顯法華獨妙絕圓也。

【■備】此指古師華嚴鈔，非清涼師之疏鈔也。辨訛曰：此是觀師破的之論。荊溪云：佛說華嚴，一不攝小機，二不開權，三不發迹，故未暢本懷。清涼從荊溪習學，故解華嚴時，全將法華開顯圓意會入。如玄談以教起因緣為初，即言如來為一大事因緣，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。釋妙嚴品初始成正覺，即將法華久成之意點入，處處將開顯圓會入，始末皆然。假若法華不來此土，則釋此經者，全昧開顯，何能轉麤成妙乎？私謂華嚴經文，亦微逗一二語發迹，但不若法華明顯全彰，故荊溪判為未發迹也。清涼大師既知開顯疏華嚴，理合如斯，來哲但當以精研教觀為務也。

△二、判三漸

次鹿苑，但麤無妙藏教。次方等，三麤通藏別一妙圓教。次般若，二麤通別一妙圓教。

【□註】此約相待，判前部中麤妙也。

此斷文判前三漸可知。

△三、今經獨妙二：初、開昔部二：初、開偏麤成妙。

來至法華會上，總開會，廢前四味麤，令成一乘妙。

【□註】此開前四味重中三教之麤，成今一乘妙也。且昔部中三教權人，來至法華，一向須開。若三教權果，本是圓果，豈可更開，令成圓佛。若對機之權，亦不妨論開，如云開丈六垢衣等也。

【■記】初一行，明開麤教成妙。統紀云：開前四味麤，會前四味麤，廢前四味麤，故冠一總字，曰開、會、廢也。前四時兩教、二乘三教、菩薩人教，理行差別之麤，至今法華咸皆微妙，故云成一乘妙也。且昔部中下，明開麤人成妙。言三教權人一向須開者，以其所稟麤教既開，故其能稟麤人亦當開也。蓋由依麤教修行作能，造至三百、四百由旬而已，終未能至寶所故，所以一向須開也。三教權果不開者，妙玄云：何處別有四教主，各各身各各口說也？當知只隱其無量莊嚴之身，現為文六身耳。若開方便門，示真實相，即向身是圓常身也。

【■補】對機之權論開，如云開垢衣等者，妙玄云：體化他之權實，即自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即自行之論，如一切治生產業，皆與實相不相違背，一色一香，無非中道，況自行之實而非實耶？

△二、開昔圓成妙二：初、本融故妙。

諸味圓教，更不須開，本自圓融，不待開也。

【□註】且昔部中三教既開，昔部中圓還須開否，故下即云諸味圓等也。以今圓昔圓二圓不別，此約教別與也。

【■補】此明昔圓本妙。初一行，舉偏問圓。次故下，答。末三句，斷釋昔圓本妙不開。統紀云：在昔圓頓，不須更開者，華嚴心、佛、眾生，三無差別；大集染、淨，一切融通；淨名不思議，毛孔含納，思益網明，無非法界；般若諸法，混同無二。此等圓理，與法華佛之知見，無二無別，豈可更開耶？

【□註】若妙樂云：圓人初心，須聞開顯諸法實相者。蓋昔圓人，義有兩向，名字初心，謂圓隔偏。聞佛開權，隔偏情泯，非開圓體也。若觀行去，已入實者，但論增進。如經揀眾云：除諸菩薩眾，信力堅固者是也信力五品，堅固十信。

【■記】此釋圓人初心，須聞開顯之文。兩向，謂昔圓隔偏，今圓不隔故。名字，即人由聞開權，隔偏情泯。如經下，引證。信力菩薩，即觀行位，已圓伏五住。堅固菩薩，即十信位，已破見思塵沙故。此但論增進也。

【□註】又妙樂云：今經是圓，復須開顯者，蓋顯法華中圓，非但出前四時，復須開顯諸教也。

【■記】此引釋法華是圓，復須開顯之文。謂法華純圓獨妙，非但逈出四時，又能開顯頓漸諸教，今成圓妙。

△二、唯今稱妙。

但是部內兼但對帶，故不及法華純一無雜。

【□註】正判。昔部屬麤，除鹿苑外，雖皆有圓，以兼等故，不得稱妙。麤人細人，二俱犯過，此約部通奪也。

【■記】此釋成昔圓部麤。謂華嚴兼一麤，方等對三麤，般若帶二麤。是故昔圓猶可思議，不得稱之為妙。故其麤人有隔細過，不及純圓獨妙也。

【■備】補遺曰：麤人細人，此句出大論，麤人則麤罪，細人則細罪，今借以比用。

【■補】所兼之麤固有過，即能兼之妙，不能令麤成妙亦有過。

【□註】釋籤一十云：始自華嚴，終至般若，雖名不同，但為次第三諦所攝。今經會實，方曰圓融文。

【■記】此證釋昔麤今妙。次第三諦者，真諦掃蕩，俗諦建立，中諦雙遮，非真非俗，次第造修。三諦不紊昔時部帙，為其所麤也。圓融三諦者，真、俗、中三，同時相即，不前不後，絕思絕議。今經開會一切諸法，故云方曰圓融。

【□註】是故文初約部通開，須云開前頓漸等也。

此結申文開權之意。

△二、顯今部二：初、能開得名。

獨得妙名，良有以也。

【□註】如上相待論判，絕待論開，約教別與，約部通奪，翻覆抑揚，方顯法華出諸教上，部圓教圓，妙絕羣經，出世本懷，於此暢矣。故即引經四一為證。

【■記】此承上文頓部一麤一妙等相，待論判也。來至法華，總開成妙，絕待開論也。別與通奪，見上。

【■備】辨訛曰：相待為翻，絕待為覆，別與為揚，通奪為抑。

△二、引證純一。

故文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三教一；正直捨方便，但說無上道行一；但為菩薩，不為小乘人一；世間相常住理一。

【□註】以純一故，獨得妙名，故引一以顯妙，蓋一即妙也。

【■記】輔行言四一，名出光宅。今家和舊，亦作四一。舊言果一，今曰理一，若無理印，則同魔說。舊言因一，今言行一，因語則單，行通因果。人教二一，與舊不殊。

【□註】十方佛土等，據其同者而言，亦約佛意也。一乘法者，部圓教圓故。無二亦無三者，約數則無通教半滿相對之二，無三藏之三乘，無有餘乘，即無別教及圓入別也。約部則無般若所帶之二，無方等所對之三。方等之藏，則攝鹿苑。二酥之別，則該華嚴。唯一佛乘，故云教一。

【■記】此釋教。一、十方佛土有二意：一、據其同者而言，謂虗空無邊，世界諸佛國土，亦復無邊。其中化導，各隨機宜。或以一乘而被下，或以三乘而應諸。今云十方佛土，據其同演一乘法者言也。二、約佛意，謂諸佛本意，唯以一乘佛道，王於所化之土也。無二無三有二釋：一、約教通，教通前藏教之半，通後別圓之滿。今經獨妙，絕諸對待，故無半滿相對之二也。今經但為教大菩薩，故無聲聞弟子，無三藏之乘也。別教但為積行菩薩，及一類圓機入別，歷劫修行，次第行布法門。今經圓修圓證，故無別教及圓入別之餘乘也。二、約部，今經非對非帶，故無方等所對之三，般若所帶之二也。又方等之藏攝三藏，二酥之別攝華嚴，可解。

【■備】辨訛曰：據其同者句，似更有不同者矣。私謂佛意則無不同，今論機邊集註，特加此語，如古然燈，尚不說法也。辨訛又曰：一乘法，應釋言縱有施權，無不顯實，故言唯有一乘耳。無有餘乘，準經偈中，無無有餘乘，而疏長出者，乃反文以釋唯有一乘句，補出別教。長出，應指長行。

【□註】正直捨方便，但說無上道者。文句五五曰：五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。文疏據說邊屬教一，今據道名能通，故屬行一。

【■記】此釋行一。謂五乘是如來曲巧隨宜之說，而非正直之談。又令二乘斷煩惱而證菩提，離生死而得涅槃，皆是曲而非直矣。通別偏傍等者，謂通教旁為二乘，別教偏為菩薩，故云偏傍而非正。今經捨彼通別之偏，五乘之曲，但說純圓正直一道，即無作之妙行也。或謂疏釋此文為教一，今何言行一？故云疏據說邊屬教一，以聖人言說名教故。今從道有能通義，故屬行一，以行趨進，與道能通，其義同也。

【□註】但為菩薩者，約佛意，但為菩薩；據昔方便，謂教化三乘。今此同一菩薩人，故云人一。

【■記】此釋人一。謂約佛實意，雖復說三乘，但為化菩薩。然據昔日，以權巧方便，說諦緣度法，化上中下人也。然而在昔可有三乘人別，在今同一菩薩因人也。

【□註】世間相常住者，十界依正隔歷差別之相，名世間相，以即理故，皆常住也。若乃情見生滅遷流，廓爾情忘，諸相常住，常既即性，非常無常，言偏意圓，斯之謂矣。學者於此，宜解會焉。

【■記】此釋理一。謂若四聖，若六凡，若國土之依，若眾生之正，彼彼殊形異狀，名世間相似即理，故相皆常住。是則鳥鳴花笑，風動塵飛，法法亘古亘今，頭頭無遷無變，所謂有佛無佛，性相常住也。然道眼觀之乃爾，若乃情見分別生滅，則國土成住壞空，眾生生老病死，皆由妄惑，故有遷流。故云：一翳在目，空華亂墜也。若能即解即行，返聞自性，一旦廓爾情忘，諸相常住者。

【■備】謂根不逐境，境不牽心，根塵脫粘，分別不起，旋轉妄流，復歸真性。性既寂然，相亦常住，剎剎塵塵，法住法位。而於法住法位中，無相即相，相即無相，非相非不相，非住非不住，言思路絕，遮照同時，方證諸相真常住。理當於靈光獨耀，迥脫根塵絕後，再蘇時證之，忽自契悟，非思量分別所能解也。此與宗門悟境相同。故古云：但盡凡情，別無聖解也。若法華文句，則以佛生皆以如為位，皆以如為相。故世間相常住記中，則以清濁波與濕性不異。同以濕性為波，故皆以如為相；同以波為濕性，故皆以如為位釋之。

【■記】夫常無常，是兩頭語。而此中道理性常住之常，不在兩頭，乃非常非無常雙遮之中道也。若以言論，言有則失無，論此則遺彼。若以意會，舉邊則攝中，思內則該外。故知言偏而意圓也。總之，言求則頭頭錯過，智會則法法露呈。故宜忘情泯解，冥會之可耳。末二句，勸解可解。

【■補】會義：有三種世間：一、正覺世間，二、眾生世間，三、器世間。此三當體是理，理性本無生滅，故一一無非常住，一一無非法位。但眾生迷闇，不能覺知，於常住中妄見生滅，於真如中妄見遷流，故世間相雖常住而不知也。唯我大覺世尊，坐於道場，如實知已，於不可說離諸戲論寂滅理性，能以方便說此理一。既三世間相皆常住，故理是一也。問：悟此理性，名為正覺世間，以順性故，性相俱常可也。迷此理性，而為眾生世間，既迷性故，性雖本常，相未必常，云何眾生器世間相亦常住耶？答：若冰與水，同以濕為性，濕常氷亦常。復如醉見屋轉，屋本不轉故也。一切眾生，但有理常：聞而能解，為名字常；念念體察無間，名觀行常；麤垢先落，六根清淨，為相似常；豁然開悟，證四十一位真因，為分證常；圓滿顯發，無欠無餘，為究竟常。

【■備】辨訛引管標曰：諸法以如為體，達此如體，三際不隔，十方無礙，雙離八倒，即性真常。言偏意圓者，謂意出於常無常之外，又舉一常，則該樂戎淨，故意圓也。

△二、斥非

時人未得法華妙旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘經。蓋不知重舉前四時權，獨顯大車但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。

【□註】當代宏教之人，未解法華開權絕待微妙旨趣，但見經中有三車等喻，乃謂不及華嚴等經。蓋不知三車等喻，乃重舉昔日之權，意在指權即實，故舉三車顯大車。窮子付家業，化城至寶所，不知此意，故有謗法之愆也。

【■記】此總釋當代弘教之人。三車乃昔日之權，意在今經，開之即實。故重舉三車，窮子化城，以顯今是大車，今付家業，今至寶所也。

【■備】辨訛曰：三車等，等字指七喻，出法華論。凡喻必約權實，明施開等，以顯一化，方在其數。有云九喻者，非。

【□註】三車，羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，水牛車譬菩薩乘，即鹿苑三乘也。

【■記】此明三車譬法。如經云：若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，憫念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車，出於火宅。

【■備】自然慧。文句云：從十二因緣門入，此門本有，非佛天人所作，名自然慧。如覩花開落而悟道也。科註云：聲聞不能化他，如羊不顧後羣。別行疏云：支佛譬鹿，猶有回顧之意。百松講錄云：一切智者，即內外法無不曉了。此是因中所修佛智，是果上所剋之智，即三藏果頭所得自然智，是後施化所起之智。以其能因機說教，機教稱適，故無師智。以小乘所明，但得一佛化世，更無有能為佛之師者。十六智，見十力、四無所畏法數內廣明。講錄又云：譬牛者，牛有久久運重之力，皆化他之功也。

【□註】化城，文句七十八云：以神力故，無而欻有，名之為化。防非禦敵，名之為城。文譬真諦涅槃，能防見思也。

【■記】此明化城譬法。如經云：如彼導師，為止息故，化作大城。是為無而忽有名化也。淨名疏云：佛法如城，能為行人防非禦敵也。真諦涅槃者，非第一義諦大涅槃。以大涅槃非化作故，不專禦敵，理性即故，具眾德故。且此真諦涅槃，但離虗妄見思，名為解脫。其實未得究竟解脫，故以化城譬之也。然此化城一喻，乃為定性人說。論言：實無為有。增上慢人，以世間有漏三昧三摩拔提，實無涅槃，而生涅槃想。如是顛倒，取對治此，故為說化城喻也。見思解四卷。

【□註】寶所，譬寂光大經中名寶渚。

【■記】此明寶所譬法。蓋寂光乃諸佛所依真淨土故，故以五百由旬寶所譬之也。寶渚者，即德王品明第七功德中，指四法作涅槃因：一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。釋第二專心聽法中云：譬如估客，欲至寶渚，不知道路。有人示之，其人隨語，得至寶渚，多獲珍寶。一切眾生，亦復如是。欲知善處，採取道寶，不知途中通塞之處。菩薩示之，眾生隨已，得至善處，獲得無上大涅槃寶。以是義故，聽法因緣，則得近於大般涅槃寶所。寶渚，梵音楚夏耳。

【□註】前四時權，且三車等，指昔三藏三乘而云。重舉前四時權者，須知三周開顯，藏圓相對，雖正開小機，然舉昔之權，則該四時。又此小機，歷前四時，名四時權也。妙樂五十三云：立一開權之言，於今乃成二意：一者騰昔施權，二為顯實之所。不指所開，無由說實。況指權是權，知非究竟。既顯實已，權全是實文。

【■記】此釋重舉前時之言。初一行，牒妨。謂前四時，通名為權。且經中三車等譬，乃指昔日三藏之三乘，而今文云重舉前四時權者，何也？須知下，釋明。如來法華會上，以法說、喻說、因緣說，三周開顯，皆以藏乘圓教相對。括經大意，雖正開小機，然舉昔日之權，則能該於四時，此約教釋也。又三藏機，今來法華已歷前之四時，故三車等譬，而儀文謂是重舉前四時權，此就機釋也。妙樂下，引證。一、騰昔施權者，騰以發揮為義，謂發揮施權之意也。二、顯實之所者，謂法華顯實，即顯昔權是實也。不指所開，無由說實者，法華方便，是體內之權。夫欲說實，只在開權，故身子三請，如來三止，末後乃曰：諸佛隨宜說法，意趣難解，如我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為說法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。乃至云諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生是也。況指權是權，知非究竟者，舍利弗言爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度是也。既顯實已，權全是實者，舍利弗言佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷是也。

【■備】今注三乘歷前四時一卷，則曰菩薩轉衍。當知與奪之意，皆可通也。

【□註】誹謗。釋籤十三云：當知法華約部，則尚破華嚴。般若約教，則尚破別教後心文。人不見之，故致誹謗。

【■記】此釋誹謗。謂以部言之，法華是純一無雜，故破華嚴般若，謂之兼帶。以教言之，法華獨得妙名，故破別教後心，謂是真因。末二句結迷致謗，謂法華不及華嚴等經也。

【■備】天溪集註問答：問：別地證道同圓，云何尚破別教後心？答：此與別教地上地前，約教約行，二種教證，絕不相涉。的指別教妙覺，是圓教二行，廢彼之高，就此之下，故謂之破。

△二、約時顯妙。

約時，則日輪當午，罄無側影第五時。

【□註】十界咸開，無不成佛，如日方中，無處不南。

【■記】此約時也。開九界即佛界，皆以如來滅度而滅度之，如日方中叡法師語。

【■備】辨訛引中云：只應開九界，今曰十界者，對機之權，亦須開耳。辨訛又云：如別教妙覺，只是圓家真因，是故佛界亦須開耳。

【□註】周禮用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。

【■記】周公欲求地中以營王城，故以土圭測影，得頴川陽城，於是建都。鄭康成曰：土圭長尺有五寸，夏至日立八尺之表，其影適正，與土圭等，謂之地中。

【□註】宋嚴、觀二師，與太史何承天，用此法測日影，以定中國。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上萬里，則知天竺方為地中。今云罄無測影，據天竺說。

【■記】梁傳云：東海何承天，以博物著名。乃問慧嚴曰：佛國用何曆？嚴曰：天竺夏至日，日正中時，竪󳫴無影，所謂天中。於五行土德，色尚黃，數尚五，八寸為尺，十兩當此土十二兩，建辰之月為歲首。及討覈分至，推校薄蝕，顧步光景，其法甚詳。宿度年紀，咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來，果同嚴說。於是用法測影，以定中國也。鄭司農言：凡日影於地，千里而差一寸。當知陽城，蓋就此土自為中耳。既有表影，豈非餘陰耶？況此土東垂大海，邊義彰矣。成光子曰：中天竺東至震旦，五萬八千里。南至金地國，西至阿拘遮國，北至小香山、阿耨達，亦各五萬八千里。則知彼為中國矣。故竺法蘭對漢明帝言：迦毗羅衛者，大千之中也。慧嚴、慧觀，稟學什公，見僧史。

【■備】辨訛曰：翻譯集引鄭司農言千里差一寸，籤言萬里，皆悞。又此約南北論里數，不約東西論。

△三、約味顯妙。

約味，則從熟酥出醍醐，此從摩訶般若出法華五醍醐味。

【□註】釋籤一十九：問：彼經自以醍醐譬於涅槃，今何得以譬於法華？答：一家義意，謂二部同味，然涅槃尚劣。何者？法華開權，如破大陣，餘機至彼，如殘黨不難，故以法華為大收，涅槃為捃拾。若不爾者，涅槃不應遙指八千聲聞，於法華中得授記莂，見如來性，如秋收冬藏，更無所作文。

【■記】此約味料簡。法華，譬醍醐也。涅槃如來性品云：是經出世，如彼果實，多所利益，安樂一切，能令眾生，見於佛性。如法華中，八千聲聞，得受記莂，成大果實。如秋收冬藏，更無所作。以是證知法華為大收也。更無所作者，如云：約理無所作，究竟理也。約教無所作，聞此教已，更不他聞也。約行無所作，修此行已，更不改轍。如是等種種無所作義，略而言之，隨智妙悟，得見經體也。

【□註】然彼經本無出法華之語，今約義說，故但云此從摩訶般若出法華。

【■記】蓋般若領知家業，法華付與家業，其義順次，故言從摩訶般若出法華也。

△四、引證二：初、引經證釋。

信解品云：聚會親族，即自宣言：此實我子，我實其父，吾今所有，皆是子有。付與家業，窮子歡喜，得未曾有。

【□註】文句六三十一云：十方法身菩薩，影響者為親族。影響之眾，多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所，共開化之。於其即是伯叔之行，故用此為親族文。

【■記】此準法華判也。親族有五等：一、親族，即十方法身菩薩，影響是釋迦伯叔之行；二、國王，即部中尊權為王，教即部內教主為王；三、大臣，即等覺；四、剎利，即登地；五、居士，即三十心。今是初一等親族，即彌勒等諸大菩薩為親族，不同舊人以分身諸佛為親族也。

【□註】此實我子，我實其父。結會父子文句六三十一云：實從我受學，實是我子。從我起解，是我所生。我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父文。

【■記】經言：爾時佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中，說我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。是則二萬億佛，即六十小劫中，所值二萬億日月燈明佛也。常教大法者，即以佛說大乘經，名妙法蓮華教菩薩法是也。

【□註】吾今所有，皆是子有，正付家業。文句六三一十云：一切大乘，萬德萬行，故云所有文。又如來藏，子性不殊，故云皆是子有。當知如來所有，即子本有。

【■備】所有即子有者，佛所有不出萬行萬德，而如來藏生佛不殊，故即子有。既子皆本有，在如來即是付與家業，在窮子即是歡喜得未曾有也。

【■補】萬行萬德者，妙樂云：所付般若，有共不共，不出因果，因為萬行，果為萬德。又子有者，如來修中所顯，即眾生性中本具也。

△二徵領所以。

此領何義？答：即般若之後，次說法華，先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。譬前轉教，皆知法門，說法華時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。

【□註】臨命終時，靈山唱入涅槃時也。

【■記】此釋臨命終時。謂如來出世本懷，普令眾生作佛。今此經授三根記，是為付法王家業。故將付家業，而先唱滅也。如經云：如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經，付囑有在，如人付家業而終也。

【□註】譬前轉教皆知法門。文句六三十一云：追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知，即汝所有。故法華但明佛之知見，更不廣說一切行相也文。

【■記】此釋前譬。轉教皆知法門，謂多說為廣，少說為略。但不但中是不共法，與二乘說名共法。昔為所知，今為所有。是故法華更不重勅領知，直明開示悟入佛知見也。

【□註】開示悟入文句四十三：約四意消之：一、約四位住、行、向、地。二、約四智道慧、道種慧、一切智、一切種智，即上圓位能契之智也。三、約四門。四、約觀心。妙樂五四云：約智約似，唯聖方開。約觀約門，乃通名字。不妨高位，不棄眾生文。又二紙云：若作餘釋，為令之說，徒施佛之知見安在文。

【■記】此釋開示悟入。謂法華論明證不退地，今作四位釋；論知如來能證實，今作四智釋；論明不知究竟處，今約四門釋；論明同義，今作觀心釋。此判明四意也。妙樂解言：不退，即開示悟入，皆念不退，佛所證得。為智釋者，論言：除一切智，更無餘事。以同義釋觀者，即論言：二乘法身平等，更無差別，若無觀心，云何知同？以不知究竟處者，處是所通，二乘不知，今為令知，知即是門，門為能通，故作四門釋。又文句云：開者，即是十住破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明。悟者，障除體顯，法界分明，事理融通，更無二趣。入者，事理既融，自在無礙，流注任運，從阿到荼，入薩婆若。此約四位釋也。一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二、道種慧，知十法界諸道種差別解惑之相，一一皆示佛之知見也。三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類，無不皆知，入佛知見也。此約四智釋也。一、空門，一空一切空，即開佛知見也。二、有門，一有一切有，即示佛知見也。三、亦有亦空門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。四、非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一。開示悟入是能通門，所知所見是所通理。此約四門釋也。觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨名開。雖不可思議，能分別空假中心，宛然不濫，名示空假中心。即三而一，即一而三，名悟空假中心。非空假中而齊照空假中，名人。是為一心三觀分開示悟入之殊也。妙樂下。判釋四意。謂十住已上方能開示悟入佛之知見，是故約聖位聖智而釋。名字位人亦得依門修觀，當能開佛知見，故約四門觀心而釋。如此則佛知佛見，上不妨於高位，下不棄於眾生。若作餘釋者，妙樂云：知見佛境，若作餘釋，為令之說徒施，佛之知見安在？故一家釋義，依經順論，契行得理。若深張地位，凡夫非冀，何益凡小者耶？為令徒施者，謂經中為令眾生開示悟入之言無用也。餘釋文句會本卷十廣明，須者往檢。

【□註】佛之知見。佛知即一切種智，具足三智。佛見即佛眼，具足五眼。亦名真實知見。若通途被開，其不在座，展轉為說。或在界外，亦得聞之。或佛滅後，敦逼令信。乃至久遠，四惡麤智，人天世智，若不開之，則佛之知見，永埋四趣，長沒人天。若別開者，則在座得益，當機妙悟，得受記者。

【■記】此釋佛知見體。謂三智，即一切智知空，道種智知俗，一切種智知中。此三智具足三觀，一心之妙知，故曰佛知。五眼：一、肉眼，見近不見遠，見前不見後，見晝不見夜等，因有色質障礙也。二、天眼，修禪定而得遠近、前後、內外、晝夜、上下皆見，以無色質障礙也。三、慧眼，觀一切法空。四、法眼，觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知眾生種種方便門，令修證也。五、佛眼，具前四眼之用，無不見知，以其如實知見，亦名真實知見也。若通途下，明通開。授記品言：餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。囑累品佛言：於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。又如常不輕遠見四眾，故往禮拜讚言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。乃至受人打擲，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。此敦逼令信也。所以通開者，不欲佛知見永埋四趣，長沒人天也。若別下，別開。在座得益者，即法華會蒙益者皆是也。當機妙悟者，即身子等於昔三乘之權，悟今一乘之實也。

【■備】四惡麤智，即指四趣。

【■補】界外者，即方便土也。如因緣周言：我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經是也。

【□註】授記，聖言說與曰授，果與心期曰記。若通途記，如法師品初，八部四眾三乘之類，在座聞佛一句偈者，皆與授記，當得菩提。乃至滅後，聞一句偈，亦與授記。若別記者，如迹門別授應身記，本門授法身記。又總與七百，別與劫國名號等記五百也。

【□註】妙樂四二十六云：二乘且與八相記者，更令與物結淨土緣。菩薩已於多劫利物，隨熟隨脫，不假八相淺近之記。二乘不爾，是故須之文。

【■記】此釋授記。梵語和伽羅，此翻授記，又翻受記、受決、受莂也。從佛與名授，從機得名受，審實不虗名決，授劫國號名莂也。蒙佛誠言，許當得果，劫國決定，遠近記莂，則大歡喜。故從聖言，說與記事，而名授記也。通記者，法師品云：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。輔行云：此法華經中，邪見嚴王、五逆調達、畜生龍女、敗種二乘，皆悉得記作佛。此通記也。迹門別授應身記者，謂三周說法，三根弟子領悟，各各別記作佛。如法說周授身子記云：當得作佛，號曰華光如來。喻說周授摩訶迦葉記云：當得作佛，名曰光明如來。須菩提！當得作佛，名曰名相如來等。本門授法身記者，分別功德品云：世尊告彌勒：我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，乃至復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故文句云：分別功德品總授法身記。已上約本迹二門對明別記也。又總下唯就迹門明總別記。五百弟子授記品云：餘諸聲聞眾，亦當復如是。此總與七百記也。又偈云：憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺，常放大光明，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號為普明，乃至皆如上所說。此別與五百劫國名號等記也。妙樂下證釋聲聞菩薩授記淺深。

【■備】二乘因中，利人未普，故先與八相記，更令與物結淨土緣。菩薩多劫利物，不假淺近記也。辨訛曰：期者，期限。觀彼心行，記彼得果久近，曰根與心期。

【■補】與物結淨土緣者，輔行云：淨佛國土者，謂與眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟成佛，名淨佛土；結緣時，名淨土因。故淨名云：菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。如云：布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國；結緣時，以布施攝。成佛時，地多珍寶，諸能攝者，同生其土，而受五種布施化益。由攝生時，有五差故，所謂人、天，及以四教。一切諸行，無非菩薩淨土之行，故有四土橫竪攝物也。不假淺近者，文句云：淺近之記，初住已行，非菩薩所欣；菩薩所欣，乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中，始從發心，訖一生，乃得妙因斯滿，極果頓圓也。總與七百，別與五百者，合為一千二百也。

天台四教儀註彚補輔宏記卷二之上

二之下天台四教儀註彚補輔宏記卷二之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、明涅槃泯會非四教攝四：初、示意二：初、雙標。

次說大涅槃者，有二義：

【□註】佛出淨土，不說涅槃，即以法華為後教後味，如燈明迦葉等。

【■記】此明淨土。謂燈明佛不說涅槃者，如法華經云：佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。迦葉佛不說涅槃者，如大經云：迦葉佛時，一切眾生，悉知如來終不畢竟入於涅槃，常住不變。雖有是典，不須演說是也。故玄文明本壽命涅槃妙中云：久遠諸佛，如迦葉、燈明等，皆於法華即入涅槃。義推本佛，必是淨土淨機故也。

【■補】諸佛道同，為緣事異。如多寶佛但施權教，不須顯實，故不說法華而即涅槃。當來彌勒只有龍華三會，尚不說小。大論明須扇多佛弟子未熟，便入涅槃，更留化佛住世半劫，說法度生。古然燈佛放光十二劫，竟無識者，總不說法。是知諸佛出世，不定五時。今言佛出淨土，不說涅槃，從多分說。又涅槃玄記云：若約扶律為涅槃者，則唯穢土；若約圓常為涅槃者，則淨穢皆說。乃約事理而分說不說也。

【□註】今佛熟前，番人以法華為醍醐。更熟後，番人重將般若淘汰，方入涅槃。復以涅槃為後教後味。

【■記】此明今佛須說涅槃也。前番人，指大通佛世曾熏大種者。後番人，指方等時新熏大種者。是故為熟前番人，則以法華開會之。熟後番人，重將空慧而淘汰之，後說涅槃而捃拾之。即如大經云：今世眾生，無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不淨。一切眾生，恒謂如來無常遷變，畢竟入滅。是故如來演說此經，以為後教後味是也。

【■補】前番人者，妙玄曰：法華八千聲聞，無量損生菩薩，即是前熟果實，於法華中收。後番人者，妙玄云：若五千退席，人天被移，皆是後熟涅槃中收也。說法華後，重將般若淘汰者，妙玄曰：為此義故，經云：從摩訶般若出大涅槃，即後番次第義也。

【■備】後番人宜依補中解。節義云：智論：空生問：法華一稱佛名，皆成佛道。般若不退品中，又有退不退之說。故問：菩薩於法華得授記莂，為復畢定不畢定？以此證法華後，更說般若。淘汰結集家，結歸前分般若部內，在第四時耳。

△二、雙釋二：初、捃拾殘機。

一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。

【□註】一為未熟者，即五千起去，人天被移者。

【■記】此釋二義科也。即法華方便品：五千增上慢者，從座而去。寶塔品：如來三變淨土，容受分身諸佛，與欲同開寶塔人天等眾，悉皆被移置於他土。是皆圓機未熟者也。

【□註】更說四教，法華廢竟，今經復用，故云更說，而具追說追泯兩種四教。妙玄二二十一云：涅槃聖行品，追分別眾經，故具說四種四諦。施權德王品，追泯眾經，俱寂四種四諦文。開權即四不可說也。釋籤三十三云：追者退也，却更分別前諸味也。泯者會也，自法華已前諸經皆泯，此意則順法華部也。至大經中更分別者，為被末代，故大經中具斯二說文。

【■記】此釋更說四教。聖行品追說者，疏略記曰：若言若是逼迫相去，即有作聖諦。若曰解苦無苦而有真諦去，即無生聖諦。若從苦有無量相去，則是無量聖諦。此三種四諦，悉是菩薩觀境。菩薩住於大乘大般涅槃者，即無作諦慧。能所合論，備有四種。是知聖行品具說四種四諦，乃施權也。德王品佛言：生生亦不可說，不生生不可說，生不生不可說，不生不生亦不可說。今但指此四不可說，以明俱寂四種四諦也。謂生生不可說寂生滅四諦，生不生不可說寂無生四諦，不生生不可說寂無量四諦，不生不生不可說寂無作四諦。此開權也。釋籤下，引大經，具二說意。謂涅槃經：一、為未熟人更說四教等，如本節；二、被末代解，見儀文下節。

【■備】退者復退，舉前四時，分別四教。

【□註】具談佛性，令具真常。涅槃經首廣開常宗，令一切眾生皆知常住佛性，入秘密藏。止觀云：涅槃寄滅談常。輔行云：寄應迹滅度，談法身圓常。

【■記】此指釋也。初二句，釋具談佛性。長壽品云：如來長壽，於諸常中，最上最勝；所得常法，於諸常中，最為第一。如諸常中，虗空第一；如來亦爾，於諸常中，最為第一。諸藥中，醍醐第一；如來亦爾，於眾生中，壽命第一。是為廣開常宗也。令一切下三句，釋令具真常。謂一切眾生，迷昧佛性真常理，皆住秘密藏外。是故如來演說真常，令其皆知佛性，入秘密藏中。秘密藏者，疏云：正法微妙，不可思議，絕名絕相。眾生不解，名秘密。法界包含，攝一切法，用不可盡，名藏。故經云：不縱不橫，不並不別，是秘密義。三法具足無缺，是藏義。止觀下，證釋。如經云：如來兩足，自知常無常。涅槃時，一足黑黮，一足光淨。淨表法身常住，黑表應迹無常。故云：寄應迹滅，談法身常也。黮，音斷，黑也。應迹，在世八十年老比丘身也。

【□註】捃拾。釋籤一十九云：法華開權，如已破大陣，餘機至彼，如殘黨不難，故法華為大收，涅槃為捃拾文。

【■記】此釋教名。捃，拾也。觀音玄記云：漸化已來，法華入者，望前已鈍，復有未入，待至涅槃，法華猶利。然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在靈鷲，餘機未盡，故至雙林也。捃，君上聲。

△二逗留末代

二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權扶：一、圓實故名扶，律談常教；

【□註】二、為末代鈍根。妙玄十二十一云：涅槃臨滅，更扶三藏，誡約將來，使末代鈍根，不於佛法中起斷滅見，廣開常宗，破此顛倒，令佛法久住文。

【■記】此釋為末代鈍根也。謂如來於涅槃會上，臨滅度時，垂無緣慈，起同體悲，更扶三藏，誡約將來。其意為何？蓋使末代鈍根眾生，於佛法中，不起斷見云云。能使之不起，謂廣開圓常之宗，破此斷滅之倒。無常倒惑若破，真常佛法得住也。

【□註】起斷滅見：一者，破戒撥無因果斷見；二者，說於無常滅見。

【■記】此釋起斷滅見也。謂一切性遮禁戒，乃趨極果之正因，結道場之妙業。三世諸佛咸說，十方菩薩皆學，二乘聖人兢兢約束，末代凡夫心心放逸，不唯破諸禁戒，而且撥無因果，此起斷見也。一切諸佛，法身常住，亘古亘今，不遷不變，妄謂生滅無常，此起滅見也。

【□註】夭傷慧命，無戒門也。亡失法身，無乘門也。若常途論，自報慧命，理體法身，在眾生不減，諸佛不增，以迷背故，夭傷亡失。今此為無乘戒兩門，以致慧命法身，夭傷亡失，意與常途，自不侔矣。

【■記】此釋夭傷亡失也。謂常說自受用報身，以慧為命。如曰：一切種智為首，乃至定慧為足。又說清淨法身，以理為體。如曰：佛真法身，猶若虗空。彌綸萬有，囊括十虗。三世悉在，十方普周。非色非心，離性離相。無生滅，絕去來，以真如妙理為體。然此法身慧命，聖凡平等，無有增減。諸佛悟之向之，所以早登彼岸。眾生迷之背之，所以沉淪生死。所謂迷之之故，夭傷慧命。背之之故，亡失法身。常途如此論也。今謂以無戒門故傷慧命，以無乘門故失法身，則非常途意矣。

【□註】設三種權，扶一圓實。輔行三下二十一云：彼經四教，皆知常住本意在圓，權用三教以為蘇息，實不保權以為究竟文。

【■記】大經追談四教之機，雖未行即，而能解即，故皆知常住。

【□註】扶律談常。教釋籤云：以彼經部前後諸文，扶事說常。若末代中諸惡比丘破戒戒門，說於如來無常乘門，及誦讀外典，則並無乘戒，失常住命。賴由此經扶律說常，則乘戒具足，故號此經為贖常住命之重寶也。

【■記】此釋教名，扶律談常也。彼經然後扶事說常者，謂扶戒律事，說法性常也。如經中佛為迦葉菩薩明金剛密迹，以金剛杵擬盜聽說戒之沙彌，謂是化人，為欲驅遣破戒毀法者，令出眾故。又如來於毀法者，作驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨等，如是降伏，為示諸行惡之人有果報故。又云：我滅度後，有持戒比丘，見壞法者，即能驅遣、懲治、訶責，得福無量。若善比丘，見壞法者，置不訶責，當知是人，佛法中怨。而能驅遣者，是我弟子，真聲聞也。又云：懈怠破戒，毀正法者，國王、大臣、四部之眾，應當苦治。能有如是修習此業者，得壽命長，乃至常住於世，無有變易。是等諸文，皆明扶律而兼說常也。又經云：善男子！應當修習佛、法及僧，而作常想。若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸，則無依處，所有禁戒，皆不具足，終不能證聲聞、緣覺菩提之果。若能於是不可思議修常想者，則有歸處。此等經文，皆說常而兼扶律也。若未代下，明無乘戒。謂惡比丘破戒，無戒門也。說如來無常，及讀誦外典，無乘門也。無乘門故，亡淨法身；無戒門故，失常住命也。賴由下，明經功能。謂由此經扶律，故得戒具；由此經談常，故得乘足。由乘足，則法身不失；由戒具，則慧命不殤也。故號下，讚經功力，可知。羯磨，翻作法

【□註】如釋籤三，引經應有單複二義。所言複者，謂乘及戒。若言不許畜八不淨，此是戒門事門。若說如來而不畢竟入於涅槃，及遮外典，此是乘門理門此扶律談常意也。所言單者，唯約戒門。彼經扶律，律是贖常住命之重寶以律助常意也。四念處三二云：若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也文。

【■記】此明籤文，引經用義。複者下，總指乘戒釋複義。若言不許等者，指經燡戒。經云：若有比丘唱如是言：涅槃經中，制諸比丘不應畜奴婢牛羊非法之物。如來先於異部經中，說有比丘畜如是等不淨之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。即不許畜之文。八不淨者，經邪正品廣列，而不分數。按善生優婆塞經云：一、畜田宅；二、種植根栽；三、貯積穀粟，居店求利；四、畜奴婢人民；五、畜眷屬羣畜；六、畜金銀財寶；七、畜象牙、金銀、刻鏤諸寶、大牀、錦被、氍氀；八、畜銅鐵釜鑊等也。若說如來而不畢竟涅槃等者，指經釋乘。如梵行品云：為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃，讀誦世典，不敬佛經。如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。是扶律談常意也。言外典者，即外道毗陀論、毗伽羅論、衛師論、迦毗羅論等諸書，一切呪術、醫方技藝、日月薄蝕、星宿運變、圖書讖記等經是也。已上釋複義。所言單者下，唯約戒門釋單義。如釋籤問云：法華既已顯實，涅槃何復施權？答：涅槃重復施權者，正顯是贖命之重寶也。四念處下，引證贖命。然此文先有問云：藏、通云何得入涅槃中修學耶？答：涅槃扶律而說，故名贖命。若別、圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏、通灰斷之命，令得法身常住也。問：三藏生滅慧，云何贖成常住慧？答：今涅槃引藏、通中，昔日灰斷，不明佛性；今俱引見佛性，不同先日等文。是知涅槃已見佛性，今但扶律而說，不破於戒，正是今贖常住慧命也。

【■備】節義云：原註以律助常意句，應移令得法身常住也下，文義俱足。又如來畢竟入於涅槃句，據四相品曰：我之閻浮提示涅槃，亦不畢竟入於涅槃。梵行品曰：定不畢竟入於涅槃。應添一不字即足。如義例云：乃是雙證。以涅槃為壽，是證談常。非助不前，是證助常。文極清楚。又辨訛曰：以律助常，應在重寶句下。示師，則移戒門事門句下。依辨訛為順，再俟後定。氍氀音巨呂。

【■補】據上文為末代義。此四念處引證，似抅以贖藏通斷命，與末代起見等不同。想玉師因贖命義便引耳。

【■備】想即下節重扶三藏結歸為末代意，故引之。

【□註】既扶律說常，則以律助常也。如義例云：佛化尚以涅槃為壽，況末代根鈍，非助不前。

【■記】此明扶律談常意。恐謂教名扶律談常，為當以律助常，以常助律耶？故示云以律助常也。如義例下，證助常意。文曰：次用涅槃者，雖依法華，咸歸一實。末代根鈍，若無扶助，則正行傾覆。正助相添，方能遠運。佛化尚以涅槃為壽，況末代根鈍，非助不前。故扶律談常，以顯實相也。

【■補】謂如來在世教化，尚以涅槃扶律，談常為常住壽命，亦律不可少。況末代根鈍，非戒律助行，不能前進，而律豈可少耶？故須以律助常也。

【□註】然上云設三種權，扶一圓實，何故結云扶律談常，且三權俱律耶？須知上明經中具用四教，則以偏助圓，後以乘戒兩門重扶三藏之意，結歸為末代鈍根，故云扶律談常也。

【■記】此料簡結歸之辭。謂前以三教，助後圓教，故曰設三種權，扶一圓實。後恐末代鈍根，並無戒乘，故以乘戒兩門，重推三藏，故結曰扶律談常。是則上下文各有意也。

△二、同異三：初、時味論同。

然若論時味，與法華同。

【□註】妙玄十二十一云：然二經教意，起盡是同。如法華三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。後開近顯遠，明菩薩事。涅槃亦爾，先勝三修常、樂、我，斥劣三修苦、無常、無我，斷奠聲聞，入秘密藏。後三十六問，明菩薩事文。

【■記】此三，將時、味、教對辨，明與法華同時科也。法華前十四品明迹門，三周說法，斷奠聲聞，咸歸一實。後十四品明本門，初略開近顯遠，動執生疑；後廣開近顯遠，斷疑生信，以授法身之記，明地湧諸菩薩事。涅槃亦爾者，如壽命品，佛言：汝等比丘！云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉生死？汝等若言我亦修習無常、苦想、無我想，是三種修，無有實義，我今當說勝三修法。苦者計樂，樂者計苦，是顛倒法。無我計我，我計無我，是顛倒法。不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。無常計常，常計無常，是顛倒法。有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。汝等比丘！於苦法中，生於樂想，乃至於無我中，生於我想。世間有常樂我淨，出世間亦有常樂我淨。世間法者，有字無義。出世法者，亦有字有義。何以故？世間之法，有四顛倒，故不知義。所以者何？有想顛倒、心倒、見倒。以三倒故，世間之人，樂中見苦，常見無常，我見無我，淨見不淨，名顛倒法。以顛倒故，世間知字而不知義。何等為義？無我者名生死，我者名如來。無常者聲聞緣覺，常者如來法身。苦者一切外道，樂者即涅槃。不淨者有為法，淨者諸佛菩薩所有正法，是名不顛倒，以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者，應當知是常樂我淨，是為以勝三修斥劣三修，斷奠聲聞入秘密藏也。又壽命品迦葉菩薩說偈問佛，有三十二偈，其間開數不同，今依河西為三十四問，前十九偈正作三十四問，後四偈請答，而玄文列三十六問，乃依開善所開數，以河西面對梵文口決曇讖也。籤曰：法華以本迹二門為初後二分，初則開權顯實斷奠聲聞，後明本門增道損生，重更辨前開權化主久遠成佛。涅槃正說開為四段：初純陀品去明涅槃施權斷奠三修，二長壽品去十四品明涅槃義，三現病品去五品明涅槃行，四師子吼品去三品明涅槃用。故知初已斷奠聲聞，後但明涅槃義用，是二經起盡同時也。又有明二經三義是同：一開權同，法華開三教權顯一乘實，涅槃點淺劣，三修即常樂我；二談常同，法華云是法住法位世間相常住，涅槃云墻壁瓦礫皆具佛性；三壽量同，法華談過去壽命久遠壽量，涅槃談未來之壽金剛不壞身，是二經時味相同也。補遺引發源問：何故但修三？答：空濫果證，今明修義故且不言，既增減由機，故三四皆可。

△二部有小異。

論其部內純雜小異。

【□註】妙玄十八云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。妙樂七十九約十六意揀云云：

【■記】此釋部內純雜小異。即引妙玄云者，蓋涅槃設三權，扶一實，故帶三乘得道。法華明三權，顯一實，故純一無雜。又涅槃會上，大眾咸信，是以更不發迹。法華從地湧出，權小生疑，是以顯本義彰。故其部內純雜小異也。況指妙樂十六意揀者，台家明義，多處說之，無煩廣辨。欲重論者，更述大猷。判味同時，而有部異。約理名別，咸歸常住。約機彼稱捃拾。約法彼存三權。論意彼帶律儀。語證彼兼小果。受益彼無廣記。說時長短永殊。談常過未不同。論譬大陣餘黨。現瑞表彰各別。破執難易不同。領解遠近迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付囑有下有此，得十六意。準此略知，事異意同，不可失旨。失期同異，講授殊難。是為十六意揀之文也。

【■備】有下有此，有下方，有現眾也。

△三、引常經證。

故文云：從摩訶般若出大涅槃。

【□註】故文云等別行義。疏記云：彼經就般若部後，分結撮五味次第也文。

【■記】此釋所引經也。蓋法華具彰執權之機，已破大陣，然須涅槃收其餘黨。故於法華後，復談般若，調伏其心，令於涅槃得醍醐味。故曰：就般若後，分結撮五味次第也。

【■補】法華已前，是般若為前分；法華已後，是般若為後分。以結集為一部，判第四時。

△三時合。

前法華合此經為第五時也。

【□註】前法華等者，今經時味既同法華，故此文中更不別立時味，但云前法華合此經為第五時也。

此釋二經同第五時也。

△四、料簡二：初、問：

問：此經具四教，與前方等部具說四教，為同為異？

【□註】妙玄十二十三云：問：涅槃追說四，方等正開四，別教復有四，若為分別？

【■記】此對方等料揀也。別教十住修生無生，十行修無量，十向修無作，十地證無作。故別教復有四，餘解在下。

△二答

答：名同義異。方等中四：圓則初、後俱知；常、別則初不知，後方知；藏、通則初、後俱不知。涅槃中四：初、後俱知。

此復引妙玄問之。答辭云：

【□註】答：涅槃當四通入佛性，別教次第後見佛性，方等保證二不見性文。

【■備】答中。涅槃下，明涅槃中四俱知，通入佛性也。別教下，答別教後知佛性，即所云初不知，後方知。然妙玄單就別教說，不屬涅槃，不屬方等也。方等下，明方等四中保證之藏通，初後俱絕分也。按別教問答，註引妙玄，帶出儀文，無此意也。下註中，今以涅槃追說等文，方依儀文與方等揀。

【□註】今以涅槃追說四，與方等中四對揀答，名同義異。四教名同，知常不知常異。

【■記】此斷今文答辭，先總答。

【□註】圓則初後俱知，常初心名字知，五品觀行知，六根相似知，住上分證知，妙覺究竟知。

【■記】此圓、貼、方等說，前後俱知也。六即，解見圓教。

【□註】別則初不知，後方知。初即地前人也。輔行三下廿九云：別亦知中，今言不知者，前三不知圓理故也文。若妙玄四三十一云：別教初心即知常住者，但中常住耳。後即登地人也。若得意者，回向薄知。

【■記】此釋別，初不知也。別教地前，未聞一中一切中圓理，故不解圓。常下，引輔行文證。蓋止觀明前三教未被法華會時，尚不解圓，何況入圓？故輔行明別亦解中。而止觀言不知者，謂前三教皆不解圓理故。若妙玄別教，初心即知常住者，亦指但中常住，非圓常也。至別教登地，證道同圓，故能解不但中。又別向位，智轉行融，雖未能透徹，亦薄解圓理，故云回向薄知。

【□註】藏通則初後俱不知。觀音玄記上十二云：凡言別圓，初後知常。蓋知人法不可灰斷，藏通反是，故曰不知。

【■記】此釋藏通初後俱不知也。觀音玄云：若云惑盡，人法永無，斯是小乘，亦稱權教。若言惑盡，人法不滅，斯是大乘，亦稱實教。下接凡言別圓初後知常云云。又止觀引經難云：大經謂阿羅漢不解三寶常住不變者，所有禁戒亦不具足，不得聲聞之道。此意云何？釋云：羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外，不聞他說，亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說，那得自知常住？故法華云：於自所得功德，生滅度想，若遇餘佛，便得決了。又云：聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知。當知不聞則不知也。經稱知者，齊知己理真諦無為，亦是於常一相無變。故華嚴云：諸法實性相，常住不變異，二乘亦皆得，而不名為佛。以常住語通，得作此釋。若不作此釋者，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道、具禁戒耶？故知藏通初後，皆不知圓常也。

【□註】涅槃中四，初後俱知。輔行三下二十二云：彼經四教皆知常住，本意在圓文。觀音玄記上二十七云：涅槃四教雖俱知常，初心用觀不無差別，藏通且須順於二諦，別初心人未即圓法文。釋籤二二十八云：涅槃解即而行不即文。

【■記】此釋涅槃中，初後俱知。初引輔行，證四教俱知；次引觀音玄記，明涅槃四教用觀有別。

【■補】藏、通須順二諦者，謂藏、通之機，雖知圓理，然初心修觀，且順實有幻有而修。若別教初心，雖解圓常，修觀之時，仍順次第，故云未即圓法。釋籤下，引證。由解即故，所以四教皆知常住。而行不即故，所以初心圓觀，不無差別也。

△三、料揀時味二：初、問定意趣。

問：將五味對五時教，其意如何？

△二、答釋所以二：初、約相生三：初、標立。

答：有二：一者、但取相生次第。

△二、喻顯。

所謂牛譬於佛，五味譬教，乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂。

【□註】南本涅槃第十三卷聖行品中，無垢藏王菩薩，對佛稱嘆涅槃教勝，佛印可竟。佛言：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若波羅密，從般若波羅密出大涅槃，猶如醍醐文。是則五味對教，出自於佛也。

【■記】聖行品。疏云：從佛出十二部經者，經指華嚴，華嚴最初是十二部。修多羅者，即三藏中一藏。物不堪大，即為說小。方等彈偏折小，嘆大褒圓。般若三乘同聞，專歸一實，引小歸大，接偏成圓。及住方便，未證小果，許其通學摩訶衍道。大般涅槃，尊極之教，已住小果，斥廢三修，說勝常樂。若爾，何不說法華？法華破小果，滅化城，引入寶所，與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明，皆說法華，以為極唱，不說涅槃。今釋迦惡世垂迹，宜以異名顯於常樂。兩教同極，不言法華，意在於此。是則下，約味對教，結出於佛也。

△三、結成。

故譬五時相生次第。

【□註】相生。釋籤一十九云：此五味教相生之文，在大經聖行品末。文此約教論相生也。妙玄十十八云：漸機於頓未轉，全生如乳。三藏中轉革凡成聖喻，變乳為酪，即是次第相生，為第二時教，不取濃淡優劣為喻也。文此約機論相生也。

【■記】此引二文，以證機教相生之論也。釋籤下，約教論。妙玄下，約機論。不取濃淡優劣為喻者，酪濃乳淡，而淡者味劣，濃者味優。今但五味相生次第，不取濃淡優劣為喻者，祇是小機於華嚴，如乳非酪濃於華嚴也。

△二、取濃淡三：初下，根三：初、標顯。

二者取其濃淡。

【□註】義例六云：五味唯喻一代五時濃淡文，蓋言經文相生，雖顯意取濃淡，以譬涅槃教勝，即約教論濃淡也。

【■記】此引釋也。義例云：經中惟譬五道不同，佛性不變；五味惟喻五時濃淡，濃淡雖殊，皆從牛出。此喻教也。

【□註】今文教論相生，機論濃淡者，令易顯，故其實約機約教，皆具二義。此明今文所約，亦一往言之耳。若尅實論之，皆具二義也。

△二、正釋。

此則取一番下劣根性，所謂二乘根性，在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。

【□註】下劣根性，天親呼為下劣小乘，眾香稱為貧所樂法。

【■記】天親大乘論釋中，明大乘十種勝相勝語，以異小乘。至寂滅勝相勝語中，明六種轉。而第五下劣轉，謂諸聲聞、緣覺等，通達人無我故，一向背捨生死，不能利他，故呼小乘下劣也。貧所樂法者，淨名香積品：彼諸菩薩問維摩詰言：今世尊釋迦牟尼佛，以何說法？維摩詰言：此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。謂此是地獄、畜生等，是諸難處，剛強眾生，乃可入律。彼諸菩薩皆曰：未曾有也！釋迦牟尼隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。法華曰鄙事，涅槃曰偽礫，皆下劣義。

【□註】不信不解，非其境界。故維摩疏一初引華嚴云：此經不入二乘人手。垂裕記二十云：手以受物，表信力故。受法二乘不聞，從何起信文。

【■記】垂裕記下，轉證。手以表信，大論說信為手，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，入寶山中都無所得也。

【■補】大師著淨名疏廿八卷，荊溪略為十卷，與前玄疏並行，今已亡。孤山圓著釋略疏十卷，名垂裕者，謂垂示其寬裕之義，今亦亡。

【□註】慕大耻小，得通教益。釋籤三廿三云：謂受彈斥，令其嘆大自鄙，即生酥益相文。輔行十廿四云：密成通益文。

【■記】此釋得通益相也。釋籤意，指淨名不思議品，明諸大弟子禮座受斥之後，復聞大菩薩難思解脫法門。故大迦葉謂舍利弗：譬如有人，於盲者前，現諸色像，非彼所見。一切聲聞，聞是法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發無上道心？我等何為永斷善根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲振大千。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩，信解難思法門者，一切魔事，無如之何。是為嘆大自鄙，即是生酥益相也。輔行下，引證益相。

【□註】心漸通泰，得別教益。釋籤三二十三云：至般若中，不復同前悲泣之時，故云通泰。又云：皆使令知，即熟酥益相。得此益已，義成別人文。輔行云：密成別益文。蓋顯二乘人，於法華前，不論改觀，故云密也。

【■記】此釋得別益相也。前方等時，二乘之人，聞罵不瞋，但言聞大法門，應當號泣。今至般若，奉命轉教，已覺通泰，故不同前悲泣之時也。又如來以共不共般若，廣略二門，皆使領知，其猶長者委知家業，是熟酥益相也。以前得生酥益，即成通人，今得熟酥益，義成別人也。謂般若旁用通教，正用別圓，既以別理加於二乘，故得密成別益也。蓋顯下，申得密益之意。

【■補】二乘自利修空，今教菩薩改修假觀，乃約秘密邊論。

【□註】三周說法，法說周為上根人作三乘，一乘說身子得悟。譬說周為中根人作三車，一車說四大弟子得悟。因緣周為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得悟。皆授初住八相之記。

【■記】此釋三周說法也。謂法說周，即方便品開三乘權，顯一乘實。舍利弗領悟云：而今從佛聞所未聞，乃至今日乃知真是佛子。譬說周，以三車一車之淺，況三乘一乘之深。大迦葉等四人領悟，如迦葉云：不謂於今忽然得聞希有之法。因緣周，即化城喻品明佛於大通智勝佛所，為十六沙彌，於八萬四千劫，為四部眾廣說法華經。所化無量恒河沙眾生，即今諸比丘，及佛滅後未來世中聲聞弟子是也。說因緣時，富樓那等千二百聲聞領悟，如五百羅漢云：我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。皆授初住記者，欲令與物結淨土緣故也。

△三、結成。

此約最鈍根，具經五味。

【□註】最鈍根。妙玄十廿四云：自有一人，歷五味如小乘根性，於頓如乳，三藏如酪，乃至醍醐，方得究竟。文即最鈍根性也。

△二中根

其次者，或經一、二、三、四。

【□註】其次者，妙玄十廿四云：自有利根菩薩，未入位聲聞，或於三藏中見性，是歷二味。自有方等中見性，是歷三味。般若中見性，是歷四味。文據此，則一味不得入至於二味，乃至三味不得入至於四味，皆名次根也。

【■補】此釋次根不定也。未入位者，未入四果定性，根性大小未定也。若入聲聞定性正位，是不能發三菩提心。何以故？以與生死作障隔故。謂二乘滅智灰身，永斷生死，不能復入生死益物也。既未入位，或於藏等密聞圓常而見性也。

△三上根

其上達根性，味味得入法界實相，何必須待法華開會。

【□註】上達根性。妙玄十廿四云：自有一人稟一味，如華嚴純一根性，即得醍醐，不歷五味也。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。文即上達根性也。前四時中，鹿苑密入，餘皆顯入，故云味味得入。於法華中，但論增道也。

【■記】此釋味。味得入者，謂鹿苑有八萬諸天，聞轉生滅法輪，密證無生法忍，是為密入。若華嚴、方等、般若時，皆是顯入來。今法華會中，不謂顯入、密入，但論增道損生也。

【□註】法界、實相，一體異名。上有味味之言，故重云耳。若輔行云：實相是別理，法界是圓理。據大經，十千菩薩得一生實相初地同住，是接入別；五千菩薩得二生法界圓教二住，是接入圓。以教判文，理還不異。

【■記】此料揀法界實相，名異體同。次釋重舉，意謂由上文有味味之言，為欲對之，故重云法界實相二名耳。若輔行下一段文，乃玉師約義引文而為點示，非輔行之全文也。

【■補】輔行云：大經：佛說觀因緣智，四種不同，得菩提異。說是語時，十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安云：三乘同觀第一義諦，智解不同。一生、二生，是破無明一品、二品。實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。四智得菩提異者，謂只一因緣第一義諦，下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。乃是通教之機，通前通後，同觀一法，而得四種之異也。一生、二生，是破無明一、二品者，通教一真含，二中能解，即為別、圓所接。然不能定其是別是圓，且據破惑無明多少，以分利鈍次第，一心而判別、圓也。又別家明教，若初地至二地，仍經多劫，時長行遠，從無超證之義。若圓家一生，可超十地之階，況復一、二？故一生是別，二生是圓也。實相是別，法界是圓者，以四教義判涅槃文，謂一生實相，是接入別；二生法界，是接入圓也。若尅實論之，法界、實相，只是一體，原無有異。

△四、總結綱文。

上來已錄五味五時化儀，四教大綱如此。

【□註】籤云：言次第者，華嚴初云：於菩提道場，始成正覺。在初明矣。諸部小乘，雖云初成，自是小機，見為初耳。據信解品，脫妙著麤，故居其次。大集云：如來成道，始十六年。故知方等在鹿苑後。仁王云：如來成道二十九年，已為我說摩訶般若。故知在方等後，亦知仁王在大品後。法華云：四十餘年。大經云：臨滅度時。當知次第有所據也文。

【■記】此示五時次第也。華嚴云：世尊在摩竭提國法菩提場中，始成正覺。華嚴第一時也。四十二章經云：世尊成道，作是思惟：離欲寂靜，是為最勝。住大禪定，降諸魔道。故於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。然是小機，見初成道耳。據信解品脫妙著麤之文，鹿苑第二時也。大集序品云：爾時如來成道始十六年，廣知眾中多修梵行，悉來大集，堪任受持菩薩法藏，即為宣說菩薩所行之法。先示諸佛大神通力，為諸菩薩令知諸佛境界。方等第三時也。仁王般若云：大覺世尊，前已為我等二十九年說摩訶般若、金剛般若、天王般若、光讚般若。故般若第四時也。法華云：我得阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年。大經云：二月十五日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍告乃至有頂眾生：世尊將欲涅槃，若有所疑，今悉可問，為最後問。故此二經同第五時也。是知五時次第有據矣。

【□註】此乃別論次第，通則不然。如妙玄十二云：若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。故無量義云：次說般若，歷劫修行。華嚴海空，法華會入佛慧，即是通至二經。乃至夫日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後，況前教耶？若修多羅半酪之教，別論在第二時，通論亦至於後。何者？迦留陀夷於法華中面得受記，後入聚落被害，作結戒緣起。又如身子法華請主，後入滅，均提持三衣至。佛問：五分法身滅不？答云：不滅。雖云五分不滅，終是小乘中意。豈非三藏至後耶？若方等教，別論在第三時，通亦至於後。何者？陀羅尼云：先於王城授聲聞記，今於舍衛國復授聲聞記。故知方等至法華後。般若，別論在第四時，通論亦至初後。何者？始從得道夜至泥洹夜，常說般若。若涅槃，別論在第五時，通論亦至於初。何者？釋論云：從初發心，常觀涅槃行道。此則通至於前。若法華顯露，不見通前；秘密邊論，理無障礙。故身子云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文文？若論方等，亦通於前。淨名略記下之上初云：鹿苑理須密說彈斥。又華嚴中四，何須更論？亦是其例。既其一切俱通初後，豈可方等不通於初文？

【■記】此示通五時，明佛化周圓也。般若華嚴海空者，無量義云：由鈍根菩薩，三處入法界。初因般若入法界者，華嚴時節長，昔小機未入，今聞般若入法界，即華嚴海空義，則知華嚴通後般若也。法華佛慧者，鈍根菩薩，次從法華悟入法界，名入佛慧。經云：始見我身，入如來慧；今聞是經，入於佛慧。初後佛慧，圓頓義齊，則知華嚴通後法華也。蓮華藏海通涅槃後者，此是玄文申出經意，以明鈍根菩薩，從後涅槃悟入法界。以像法決疑經云：今日座中無央數眾，或見佛丈六身，乃至或見報身蓮華藏海，為千百億釋迦佛說心地法門。故玄文申云餘輝等也。籤云：彼經既有住世無量劫之言，又見報身蓮華藏海說心地法門。知華嚴通涅槃後也。若修下，明酪教通後。佛世僧夜行乞食，迦留陀夷而黑有光，婦見謂鬼驚墮孕，自此佛制不許夜行。故籤云：雖於法華得記，此後猶作結戒緣起。按迦留陀夷由非時入聚落，俗疑打殺，埋馬糞中，出便入滅見涅槃。又如身子者，身子入滅，均提持師三衣至，佛問：汝師五分法身滅否？答：不滅。阿難云：彼恒說法教化，故憶此耳。佛言：止！過去諸佛可非滅耶？而五分不滅，何所憂耶？然雖曰不滅，終是小乘中意。故籤云：以無作之業至未來世名為不滅，非常住不滅也。則知三藏通至於後也。五分法身者，籤云：無作戒名戒身，無漏淨禪名定身，無漏慧名慧身，二種解脫名解脫身。一者有為解脫，謂無漏智相應；二者無為解脫，謂一切煩惱無餘也。又盡智為解脫身，無生智為解脫知見。法數云：知屬智知，見屬眼見，即無生智眼自在照了也。若方等下，明方等通後。籤云：言至法華後者，即指王城授記，同於法華舍衛國記，即指方等通法華後。如陀羅尼經文殊白佛言：先於王城已授聲聞記，今復於舍衛國授聲聞記，昔於波羅柰授聲聞記，我今請問，唯佛聽許。舍利弗問文殊：世尊授記得菩提，各於世界如今世尊，世尊不虗所言真實，故能第二第三授我等記。知方等通後法華也。般若下明般若通初後大品，謂始從得道通初也，終至泥洹通後也。若涅槃下明涅槃通初，謂從初發心常觀涅槃行道之言，出自涅槃經中，而釋論舉之以釋大品，則知涅槃通至於初也。若法華下明法華通初，謂法華顯露邊既出前四時之上，故不見有文通前也。若就久默斯要，開麤成妙謂之秘密，當知此非八教中秘密，乃是無障礙理，故得通初。如身子言：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。籤曰通記者，昔日授記佛意不壅，小乘情隔自無希取，況約秘密以記二乘？據斯以論，法華通鹿苑矣。已上引玄文明通五時也。若論下重明方等通前，謂略記說鹿苑，纔證小果便須密斥，未必在十二年後。又曰：華嚴中四何須更論？則方等已在中，故曰亦是其例。又餘時既互通，豈等三方等但通後而不通前耶？

【■補】淨名略記荊溪作。

【□註】然只一五時，論通論別，別則次第，通則互通，並是如來赴機之相。

【■記】宜通五時入道，則通五時應之；宜別五時入道，則別五時應之。

【□註】但於通中，有文通，義通。若文通者，如結集經家，乃取部類相從之文，收通歸別，如時長，華嚴，方等，陀羅尼等是也。若義通者，如蓮華藏海，通至涅槃之後，與夫日若垂沒，餘輝峻嶺等是也。此則不可收歸於別也。

【■記】文通，謂文類相從，故可收歸於別。若義通，乃他部明華嚴義，不可收歸於別也。

【■備】辨訛曰：時長二字，應改後分。

【□註】然非別五時，無以見如來說法次第。非通五時，無以見教法融通。

【■記】此結判，五時須開，通別可解。

天台四教儀註彚補輔宏記卷二之下

三之上天台四教儀註彚補輔宏記卷三之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、化法四教，分二：初、總標。

自下，明化法四教。

【□註】妙玄十廿八云：問：四教名義出何經？答：長阿含行品，佛在負彌城北尸舍婆林，說四大教者，從佛聞，從和合眾聞，從多比丘聞，從一比丘聞，是名四大教。文釋籤三十一云：但同有四，非即藏等，亦一往語耳。然教定體，與今不同。文妙玄十廿九云：月燈三昧經第六，明四種修多羅，謂諸行、訶責、煩惱、清淨。私釋會之，諸行是因緣生法，即三藏義也。訶責是體知過罪，即通教義也。煩惱者，若無煩惱，即無智慧，即別教義也。清淨者，既舉一淨，當名任運有常樂我等，即圓教也。然則四教，在小乘中，有名無義；在大乘中，有義無名。是故今家影傍經論，立此藏通別圓，則名義備矣。

【■記】此釋自下化法四教。妙玄問中，總問四教名義，出自何經。若名若義，應有所憑。不然，則出臆見耶？故先總問。答中，舉長阿含示四教之名者，謂從四聖人邊聞，即佛、菩薩、聲聞、緣覺。四聖邊聞，故名四大教也。釋籤下，揀名同體異，可解。次妙玄舉月燈示四教之義者，月燈三昧經云：復有四種修多羅：一、諸行修多羅，不可思議；二、訶責有為修多羅，不可思議；三、煩惱修多羅，不可思議；四、清淨修多羅，不可思議。

私釋會者，【■補】章安言：以己意解釋月燈四名，會對今家四教，故曰釋會。諸行是因緣者，謂諸行乃二十五有也，即一念無明心為因，善惡業行為緣，因緣和合所生六道正因緣法，此即藏意者。

【■記】以藏詮生滅，明正因緣生法也。既諸行是因緣生法，則緣聚有生，緣散有滅，故是三藏義也。通教體法即空，謂訶責。

【■補】是體知過罪者，過罪即苦、集二諦。集為能報因，是過；苦為所感果，是罪。既是體達自他過罪，當體無生，如幻如化，是通義也。別教乃是無量觀慧，以破無量見思煩惱，有一切智；破無量塵沙煩惱，有道種智；破無量無明煩惱，有一切種智。故無煩惱，即無智慧，是別義也。

【■記】圓教。四德性備，三身體圓。舉一即三，言三即一。如舉一常德，必具樂、我、淨三，蓋法身必具般若、解脫故也。光明記曰：法身配常、我，解脫配樂，般若配淨。又涅槃疏云：法身配常、樂，般若配我，解脫配淨。又涅槃四：法身配常，般若配樂，解脫配淨、我。而經舉一清淨，任運具常、樂、我等，是圓義也。是故下，正明天台四教之所由立，名義俱備。如四教義引證，有總有別。別證四教者，如引我心論云：應學修多羅、毗尼、阿毗曇，是佛世時三藏之教。故成論云：我今正欲論三藏中實義是也。證通者，淨名為迦旃延解說五義，二百比丘心得解脫。大品經三慧品明薩婆若智，三乘同得。中論諸法實相，三人共入是也。證別者，淨名明以無所受而受諸受，乃至未具佛法，亦不滅受而取證也。無量義經明佛說般若、華嚴，海空菩薩歷劫修行，即是別文。涅槃明五行，正別教意。智論云：結使有二種：一者、共二乘斷；二者、不共二乘斷。不共斷者，不共般若斷於別惑是也。證圓者，華嚴云：為說圓滿修多羅。淨名云：諸佛解脫當於眾生心行中求。大品云：欲以一切種智知一切法，當學般若、法華。多寶嘆言：釋迦如來乃以平等大慧為大眾說。涅槃云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。智論云：三智一心中得。如是尋經討論，四教義文處處有之，是為別證四教也。總證者，今家影傍經論立四教名義，如涅槃明四不可說，有因緣故亦可得說，四種之說以化前緣是也。又四種轉四諦法輪，亦是四教意也。又法華明三草二木稟澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生一雨所潤，譬說最實事，即圓教也。又中論因緣所生法一偈通佛四說，如是等四說隨機化物，即四教之異名也。

【■備】釋籤云：但同有四，非即藏等者，但同是四教名，非藏等義，故曰一往語耳。定體與今不同者，以阿含但真為體，故非引用正意。今家影傍經論句，出四教義，即指總別二證文。辨訛曰：今人謂今家立四教名，是傍影阿含、月燈二經而立。此但見文中所引，不見文中所判耳。今家立名，是依大經四種四諦生生等四句，法華三草二木等文，及中論因緣所生法等偈以立耳。如此則名義俱備矣。又妙玄復引地論云：一念心具四家釋，謂諦家、般若家、捨煩惱家、苦清淨家。私釋云：約苦諦為初門，修道品令苦清淨，即藏意。捨煩惱家者，無相體達為捨，如色是空，以空捨無相而論道品，即通意。般若家者，般若智照，諸法明了，恒沙法門，皆悉通達而修道品，即別義。諦家者，諦即實相，理即圓教，約實相修道品也。記中以阿含四大教分，貼佛菩薩聲緣說，存以備考。或以梵語畢勒支底迦，此云各各獨行，故以貼一比丘名。

△二、別列四：初、藏教三：初、列三藏名三：初、標列。

第一、三藏教者：一、修多羅藏，四阿含等經；二、阿毗曇藏，俱舍、婆沙等論；三、毗尼藏，五部律。

【□註】四教義一。初云：此教明因緣生滅，四聖諦理，正教小乘，傍教菩薩文。

【■記】此明三藏詮被。三藏以㭊法觀，觀因緣生法，皆由惑業所招，終歸磨滅，於是修道，證取寂滅。此理為教所詮，正教二乘斷惑證理，傍教菩薩留惑度生也。四、教義。問：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍耶？答：鹿苑初轉法輪，拘鄰五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘，故以小乘為正也。又大論云：佛於阿含中，雖為彌勒受記，亦不說種種菩薩行。故以大乘為傍也。

【■備】辨訛曰：三藏皆佛自說，俱舍、婆沙後人所造，五部律後人所分，似不應引。然出八教大意，以後人所造，不離佛說，故舉此以略為準的也。

【□註】修多羅，此云法本。出世善法，言教之本也。又翻契經，契理，契機也。契理合於二諦，契機符彼三根。觀經疏初云：經者，訓法，訓常文。凡聖之所軌則曰法，魔外不能改壞曰常。此釋訓。經者，由也。經由聖人金口，故言經也。此釋義。

【■記】法本者，據玄文，世界悉檀說為教本，為人、對治二悉檀為行本，第一義悉檀為義本。教本者，金口所說，一言為本，派出無量言教。若人不解，菩薩則以佛教為本，造論通經，令人得道也。行本者，示人無諍法，如教起行、修行，入清涼池也。義本者，一句詮無量義，無量句詮一義也。今雖曰言教之本，其實亦含行、義二本，以行、義不離言教故也。又教本即聞慧，行本即修慧，義本即思慧，故三種為法門之本也。今依四教義曰：修多羅翻法本，謂出世善法，言教之本也。又翻契經者，謂修多羅共有五譯：一、翻經，二、翻論，三、翻法本，四、翻線，五、翻善語教。智者定曰：且據一名，以為正翻。此方儒、道之書，皆稱為經。遂借彼席經，以目聖教。則雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，謂契機、契理也。摭華曰：契理合於二諦，契機符彼三根。二諦，實、俗、偏、真也。觀經疏下，釋法、常二義。如妙玄曰：天魔外道，不能改壞，名教常。真正不雜，無能逾過，名行常。湛然不動，決無異趣，名理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可執也。經由下，正釋經義。教中明有三由，謂教由、行由、理由。教由者，一切經、論、疏、記，皆由聖人金口故也。行由者，一切契理行、相似行、信行、法行等，亦由金口故也。理由者，一切世間、出世間義等，亦由金口故也。今是教由。淨名玄云：悉檀致教，由如來心口，故言經也。

【□註】阿含如前。阿毗曇翻無比法，聖人智慧分別法義，不可比故。

【■記】阿含，如初卷，別列五時中。解無比法者，分別功德論曰：八智、十慧、無漏正見、越三界礙、無與等也。

【□註】俱舍翻藏，即包含攝持之義。婆沙翻廣說，亦名五百說。

【■記】俱舍論云：由彼對法，論中勝義，入此攝故，此得藏名。或此依彼，從彼引生，是彼所藏，亦名為藏。包含攝持者，攝論云：何名為藏？由能攝故。謂攝一切所應知義，無令分散也。翻譯名義云：毗婆沙，此云廣解，總有三義，謂廣說、勝說、異說也。毗尼，此翻為滅，佛說作無作戒，能滅身口之惡故，即八十誦律也文。南山云：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律，法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定文。

【■記】毗尼。翻滅者，如母論云：滅諸惡法名毗尼。華嚴玄曰：滅有三義：一、滅業，非即斷殺、盜、淫、妄，乃以不犯為毗尼，及滅諍為毗尼也。二、滅煩惱，謂煩惱是發業之本，今為調伏貪等令盡，故世尊制增戒學也。三、得滅果，即無為果。戒經云：戒淨有智慧，便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用為滅者，謂作戒即戒相，無作戒即戒體。如三業恭謹，翹勤禮拜，發言求乞，依戒精持，故名曰作。戒體若發，任運滅惡行善，然所發善業，惟天眼能見，不同戒相之有作，故曰無作。能滅身口七支之惡，即戒之力用也。優波離尊者，一夏八十度，升座誦出，故曰八十誦律。南山指道宣律師。翻律者，刊定記曰：若敵對翻，正稱為律。爾雅言：律，法也。故律有二意：一者詮量輕重，二者遮制。南山言：斷割重輕，即詮量輕重義；開遮持犯，即遮制義。

【■補】斷即處斷，割即分割，乃剖決義。如前人犯，律師審其犯緣，前為剖決重輕、犯不犯等。重輕者，五篇戒中，前二篇重，後三為輕。開遮者，五篇戒中，唯一制者，多分屬遮，有二制、三制。多制者，乃如來善應物機，隨宜不定性罪，但遮無開。或原情故開，如路行踏殺生草等，無損害心，故不犯。或遇難故開，如命難、梵行難等。或是作法故開，如長衣說淨得畜，結淨地開，內煑內宿等。但作法開處多，原情開處少也。持犯者，有作、止不同。五篇戒相多屬止，則止、持、作、犯。一百羯磨多屬作，則作、持、止、犯。毗尼一法，如世典型，故云非法不定。

【■備】五篇，即僧殘、突吉羅等。二制者，即一制後復再制也。

【□註】五部律：如來滅後，上座大迦葉等五百聖人，於畢鉢羅窟內，命優婆離結集，名上座部。大眾婆尸迦等一千凡聖，窟外結集，名大眾部。此二通稱僧祇，即根本也。迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多五師，體權通道，故不分教。後毱多有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。

【■記】準禪書，佛以正法眼藏付迦葉，迦葉付阿難，阿難付商那和修。而為末田底迦言：昔佛記曰：佛滅後五百年中，汝於罽賓國敷宣大法。則末田地、商那和修，應皆是阿難弟子也。商那和修付優波毱多，毱多已前傳法者，皆具禪、法、律三藏。自後律教別行，橫分五部，傳法者唯傳禪門及經論。則知迦葉等五師，但體權行道，而不分律也。妙樂云：佛滅度後一百年間，諸祖持法所化眾生，不相是非，但為一部大毗尼藏。即八十誦一百年後，毱多有五弟子，各執一見不融，遂分律藏為五，如㭊金杖，不失金用也。然五部之分，佛在世時，羅雲洗鉢失手，㩧為五片。佛言：表我滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。㩧，音樸，擊也。

【■備】辨訛曰：命優波離，命字應改推字。此二通稱僧祇，乃後人和融之語，因如來經中偏美僧祇故。又曰：既分上座大眾二部，則不可云不分教矣。私謂此二通稱，分而猶合也，若五部則不可合矣。

【■記】疏云：五部律：佛滅後百餘年，育王設會，上座他󳺎羅立義摩訶僧祇。大眾不同，分為二部。後上座更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕後，薩婆多更集僧祇生三部，謂彌沙塞、曇無德、迦葉遺。就薩婆多、僧祇為五部。昔如來預見互相是非，大集經亦預指五部，宗輪論則廣明分部，以為二十也。翻譯名義曰：曇無德，亦名曇摩毱多，翻法密。隱覆即密義，又翻法藏。大集曰：我涅槃後，諸弟子等受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分。薩婆多，翻一切有，計三世有實三性，悉得受戒。大集曰：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對。人名薩婆多，法名十誦。迦葉遺，翻重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。人名迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。彌沙塞，翻不著有無觀。大集云：不作地水火風有相，空虗識無相。人名彌沙塞，法名五分。婆麤富羅，翻犢子。古仙染犢生子，故自後種性皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我，律本不來。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。摩訶僧祗。此翻大眾。大集云：廣博徧覽五部經書，名摩訶僧祗，此有律本。首疏云：總別六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部眾，行解虗通，不生偏執，徧順五見，以通行故，故知是總。遺教三昧經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣。因羅雲分衛空還，佛知其宿因，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其各隨一部中行。遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部：通達理味，開導利益，表法殊勝，著赤色衣，非南方正赤。薩婆多部：博達聰敏，導以法化，應著皂衣，非北方正黑。迦葉遺部：精勤猛勇，快攝眾生，著木蘭色衣。彌沙塞部：思入玄微，究暢幽密，著青色衣，非東方正青。摩訶僧祇部：勤學眾經，宣講真義，以處本居中，著黃色衣，非中央正色。爾後便得大食。斯以五色壞衣，彰五部相。已上示三藏能詮也。

【■補】四分：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法。五分者，四分同上，更加僧法一分法數。云轉煩惱如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。

【■記】圖示三藏所詮也。若尅性論詮，則經詮三學，律兼戒定，論唯慧學。今據正詮四教義云：阿含定藏，多明修行法也。毗尼戒藏，正明因事制戒，防止身口惡法也。阿毗曇慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此三的屬小乘。故法華云：貪著小乘三藏學者。問：如次對當，義理可然，而名乖詮次？答：說時非行時。起教之次，阿含為先。修行之初，木叉為首。又云：八正道，以正見、正思惟為先，正語等六皆名正。如人行法眼，前瞻路，後發足也。南山云：身口所發，事在戒防。三毒勃興，要由心使。故今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。通言學者，所以疏神達思，怡情治性，聖人之上務。學猶飾也。器不飾，則無以為美觀。人不學，則無以有懿德。乃至云：修學三法之用，得證五分之果。

【■補】婆娑云：修多羅亦分別戒慧，毗尼亦分別心慧，毗曇亦分別心戒，從多分說也。

【□註】四教義云：然此三法通名藏者，以皆各含一切文理也。

【■記】此釋三法名藏，然是略引文耳，今具記之。四教義云：三法通名藏者，以含藏為義，但解者不同耳。有言文能含理名藏，有言理能含文名藏。今曰三法之名，各是一句，三名各含一切文理名藏也。

【□註】又經通五人說。妙樂一二十五云：佛及聲聞，天仙化人，下四印定，即名佛說文。

【■記】此示經通五人說。如觀經疏云：題稱佛說，簡異四人，弟子、諸仙、諸天、化人說也。鈔云：若四人說，如來印之，亦得稱經。言印有二：若小乘經，以三法印印之；若大乘經，以實相印印之。源洪師言：三法，空、無相、無作也。

【□註】律唯佛制，降佛已還，不許措辭。如禮樂征伐，自天子出。

【■記】律藏勝故，唯佛自說禮樂等者，此言孟予述孔子論天下之勢，以明先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐也。子思曰：非天子不議禮，不制度，不考文，則須具聖人之德，據天子之位，方可作禮樂。以況降佛已還，不得制律也。

【□註】論通佛世滅後。文句九三引出矅經云：佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為那須提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子說阿毗曇藏文。妙樂九十一云：故知別有阿毗曇藏，是佛自說。五百羅漢結集，名相續解脫經。後廣集法相，乃名為論文。

【■記】經云：佛在波羅奈，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，為契經藏。佛在羅閱祇，時迦蘭陀子，名須陳那，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見䟦耆子本末因緣，告諸比丘：諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不入地獄中。廣說如阿毗曇。妙樂下，證成。又文句云：相續解脫經者，是佛自說，故且名經。當佛滅後，阿難所結集者，名修多羅。又云：五百集者，初名解脫，後廣集法相，乃名為論。

【□註】今此三藏，皆是佛說。若云佛說名經，弟子所作名論，一往語耳。

此結今釋餘。初句結今三藏是佛所說，次一行釋餘所判。謂一往言之，如止觀一上十八有造論緣起須者，往檢佛說名經、弟子所作名論。再往言之，佛及弟子俱說經、俱說論也。

△二揀取。

此之三藏，名通大小，今小乘三藏也。

【□註】通論小衍，俱有三藏，今則別指小乘，不可以通難別。故下，即引經論以證別意。

【■備】辨訛曰：儀文內於婆沙中，婆沙二字，當曰毗曇。以迦旃延子所造，舊譯名八揵度論，新譯名發智阿毗曇論。婆沙乃五百羅漢所造，以解發智論者也。不讀衍經，非大菩薩，是大論責語。以小乘無十八不共法，而迦旃延用十力、四無所畏、大悲、三念處為十八不共，所以被責。大論意謂小乘雖無，然不妨用大乘名而釋，如三十二相，八十種好；小乘不妨以大乘名相而解，十八不共例然。

△三、引證。

大智度論云：迦旃延子自以聰明利根，於婆沙中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。又法華云：貪著小乘三藏學者。依此等文，故大師稱小乘為三藏教。

【□註】大智度論釋大品經，龍樹造，羅什譯，九倍略之，百卷成文。亦名釋論，智論，大論。

【■記】論序曰：論之略本十萬偈，三分除二得百卷。以秦人好簡，故裁略之。若備釋，將千餘卷也。又云：論之初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品，下法師略之，取其足以開釋文意，不復備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍也。從能釋名釋論，從所釋名智論，復從所釋經名大論。

【□註】迦旃延子，此云文飾，善讚詠故。大論云：佛滅後百年，有迦旃延婆羅門文，非佛世之迦旃延也。

【■記】文飾者，讚詠文辭，善能修飾也。大論下，指證。二卷文云：佛滅後百年，阿闍迦王作大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是已來，展轉至姓迦旃延、婆羅門道人、智慧利根、盡讀三藏等文。

【■備】迦旃延，婆羅門姓。

【□註】聰明利根：大論云：迦旃延子輩，是生死人，不讀不誦摩訶衍經，非大菩薩。不知諸法實相，自以利根智慧，於佛法中作諸論議文。

【■記】所作論議，即發智經八犍度。如婆沙論云：彼迦旃延有利智、三明、六通，具八解脫，五百佛所，願於釋迦遺法中造阿毗曇，於世尊處處教化之中而立犍度。是彼亦乘願來作論也。

【■備】犍度翻。法聚以諸法門，各從其類，分為八聚。見三藏法數。

【□註】則知天台以小乘為三藏，本乎經論。昔靜法苑師毀之於前，清涼觀師讚之於後。苑師謂法華云：貪著小乘三藏。學者乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名，濫涉大乘，特違至教指法華為至教。

【□註】清涼華嚴疏云：此師立義，理致圓備。但三藏名，義似少濫，以後三教亦有三故。所以爾者，良以智論之中，多名小乘為三藏教。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒、定、慧故，立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度，菩薩三十四心斷結，成真佛故文。

【■記】二、師皆賢首宗徒。苑師下，出毀。苑師乃法藏上首，謂經中小乘三藏乃對大乘三藏以成能別。天台立三藏教名，其過有四：一、濫涉大乘失，以大乘亦有三藏，應名三藏教故；二、大無三藏失，以彼不名三藏故；三、特違至教失，經云不得親近小乘三藏學者，有小乘言，明揀異大乘三藏故；四、有不定失，以小乘諸部有不立三故，如經量部但立經、律二藏故。又有立五藏，於成實三外立雜藏及菩薩藏故。今集註中但指其第一、第二之過也。此毀文，華嚴疏鈔具引。清涼以苑公解不合經旨，另出疏鈔。今註但指其所出二過也。指法華為至教句，乃玉師點釋，以佛所說皆名至教也。清涼此師立義下，出讚。疏鈔中文有四節，以通五難，謂上四失之外尚有第五，云何不立小乘？難言四節者：一、出三藏名之所據，即良以下等文，以通違至教失及濫涉大乘失，謂大、小乘論同立此名，故濫涉之失不在於己。若難言：智論內小乘名隨自宗語，三藏之稱隨他宗語，非共名也。今釋曰：智論是隨他名，成論小乘云何亦名三藏？豈隨他宗耶？即由上義不違至教，以羅什譯經多依智論，小乘三藏為欲成文。二、言雙舉小乘之過不在三藏，但責其小心耳。故訶小乘，不責所詮三藏。以上鈔文，今註有據二字，乃玉師所加。成實論亦說三藏者，蓋成實論訶梨跋摩自記曰：諸比丘異論種種，佛皆聽故，我今欲說三藏中實義。是三藏名之所據也。華嚴鈔又云：初對舊醫下，二、明立三藏所以。四教之初，敵對舊醫之三，故須特立三藏。三又迢然不同，故無濫涉大乘，所以偏從立號。亦猶五塵皆色，而色獨得總名，故三藏雖通標總名，便為小乘別教。言舊醫者，即涅槃新醫、舊醫之喻。舊醫喻外道。外道戒、定、慧者，各有二：一、邪，二、正。外邪戒謂狗、牛等，正戒謂十善。舊定邪者，九十五種所說鬼神法，或能知吉㐫，現神變相也；正者，即四禪、四無量、四無色，發五通也。外慧邪者，因身邊見心，發諸邪智，撥無因果等也；正者，即因身邊見，發諸世智，說有因果諸善法也。今佛說三藏教所明戒、定、慧，即是新醫從遠方來，曉八種術。如來所說戒者，即五種得戒，發一切律儀、無作、有作、五部毗尼也；定者，即依八背捨、八九次第定等，發六神通也；慧者，即生滅四諦，破身邊見、六十二見，發真無漏，成十一智、三無漏根也。此戒、定、慧，外道尚不聞名，況有其分？故言初對舊醫等。三事迢然不同者，謂上對舊醫，下對通、別、圓教。由不同故，立三藏名。即由此義，諸部多名三藏。從多立名，非不定失。通教意融三下，第三、明後三不名三藏所以，即正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏，各有融、拂等義，故不立名，非無其體。言通教融三者，融至空寂。故法句經云：戒相如虗空持者為迷倒若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定。無智無得，方名真智；般若無知，如智雙寂等。皆意融三也。言別教依一法性而顯三者，以一法性統之，不得迢然有別，一一法門不離法性。故論云：知法性離五欲過，隨順修尸波羅密；知法性無有亂想，隨順修禪波羅密；知法性本有智慧光明，無癡暗故，隨順修般若波羅密。言圓教三一無障礙者，即三而一，即一而三，非唯一體統之。一學之中，攝三皆盡。一行尚具一切，何況三耶？所以不名下，四、明不名小乘之所以，通第五難。難云：何以不名小乘，強立三藏，招而多失？故今通云：以有大乘，不得名小。三藏教中亦有菩薩，謂是大乘。自大乘中望之，皆稱三藏小乘也。成真佛者，大乘說此斷惑成佛，是八相化身；小乘以為實成，故屬小教。故涅槃中詺執此實以為二乘。曲見以上，都依疏鈔文條。然，華嚴疏作迢然。

【■備】八種術，指苦空等四枯四榮。五種得戒，一善來得，二見諦得，三三皈得，四八敬得，五羯磨得，十一智等見法界初門。六度三十四心六卷釋。

【□註】釋籤十七云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云：貪著小乘三藏學者。又大論中，處處以三藏對衍而辨大小，故準此文，以三藏為小。若通論者，小衍二門，俱有三藏，但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華大論，具如四教本中廣明文。

【■記】論以三藏對衍，如前儀文引迦旃延子不讀衍經等。

【■備】四教義云：通別圓皆說戒定慧，豈非三藏教？答：通說無生戒定慧，一相無相不同，藏教別相異也。又一得不失，從勝受名也。別說恒河沙佛法，異前生滅。圓約真如實相，異藏偏淺，故不成也。

【□註】然論別意有三：一、小乘三藏部別故；二、小乘三藏隔異故；三、小乘三藏破舊醫故。

【■記】小乘三藏別意有三者：一、如上明四阿含等經是修多羅藏，俱舍等論是阿毗曇藏等，部帙迢然別也。二、如上明經詮定學等三事不同，是為三藏隔異也。三、如新醫戒定慧，對破舊醫戒定慧也。

【□註】苑師謂法華以小乘為能別之言，且法華大論皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉，為成偈文，即別義也。

【■記】此專解苑公能別之難。清涼鈔中亦言：為欲成文雙舉。蓋法華、大論，皆羅什譯。論譯在先，經翻在後。論以小乘名三藏教，經意豈得不然，而乃謂之能別耶？故至法華，以小乘、三藏二言雙舉者，為成四字偈故，即是經別義。非以二言雙舉，對大乘、三藏成能別也。

【■備】辨訛曰：即別義三字稍泥。私謂小乘別義，當如上三意判。

【□註】又大論云：佛在世時，無三藏名。法華何云三藏？學者須知，三藏之名，起於結集法藏者。故大論云：摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏；文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集摩訶衍。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅比丘文。

【■記】此更引大論判決。論謂佛世無三藏名，則說法華時，尚無其名，經中云何有三藏言耶？須知三藏名，起於結集也。故大論下，引證。出囑累品。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。此兩句，是述阿難意。以彼上文言：又阿難知眾生志業大小，故不於聲聞人說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種：一、但自為身，二、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，故有大小二乘之別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言，分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法也。復次下，亦囑累品文。意顯雖無三藏之名，而有三藏之義。經家以義定名，故集小乘，名三藏教。

【■補】摩多羅無翻約義，應指論言。

【□註】是則結集經家，既立三藏之名，故譯經者作此譯耳。故法華云：三藏學者。

【■備】此結經文相承有本意，以說經時尚無三藏之名，不當泥經中小乘三藏為能別之言也。

△二、教所被機二：初、總標三乘根性。

此有三乘根性。

【□註】此是總標三乘。聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。又三人亦通諦、緣、度三，文句七二十一。

【■記】此釋當教有三乘根性。初一句斷文。次行半，明三人各有入道初門。謂聲聞小乘，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏。緣覺中乘，集諦為初，觀十二因緣，發真無漏。菩薩大乘，慈悲宏誓，道諦為初，修行六度，化眾生成佛果也。未明互通三乘。文句曰：三人通觀十二緣，二乘生滅十二緣，菩薩無生十二緣。又通論四諦，二乘有量四諦，菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發趣品言：阿羅漢支佛，因六波羅密至彼岸。玄文亦載。

【■備】皆合小衍而論通也。

【□註】四念處一二云：所言三者，其義有八：謂教、理、智、斷、行、位、因、果。理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。教三者，聲聞稟四諦教，緣覺稟十二因緣，菩薩稟六度。智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。斷三者，聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修樂獨善寂，菩薩為眾生修六度。位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。果三者，聲聞斷正，如燒木為炭；緣覺斷習，如燒木為灰；菩薩正習盡，如燒木無炭灰也文。

【■記】此證三乘根性也。初總標三乘八義不同。理三者，聲聞須斷盡見思，契真空理。緣覺當兼其習氣，證真空理。菩薩樹王下，頓除正習，證真空理。在正使等外者，謂真空之理，為見思所覆，斷見思方顯，故在惑外也。教三者，聲聞依生滅四諦輪，知斷證修。緣覺依十二緣起門，逆順觀察。菩薩依六度門，三祇百劫，自利利人也。智三者，聲聞觀諸果，總作苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作集諦觀。故以現在總相一門，析色成空。緣覺雖觀苦七支，集五支，以自行故，別觀三世，別開苦集，故言別相智，以別相一門，析色成空。菩薩為化他故，通依四門，故通以總別相智，於四門析色成空也。斷三者，聲聞斷正如器中除穢物，緣覺斷習如除器中穢氣，菩薩若見若思若見思習則以三十四心頓斷也。行三者，聲聞自求涅槃勤修三學，緣覺樂獨善寂自求解脫，菩薩愍念無量眾生故勤修六度萬行也。位三者，聲聞三果四向正在研真斷妄名有學，四果羅漢真窮妄盡名無學，緣覺唯一遠離名住無學，菩薩三祇百劫登道場也。因三者，聲聞初果見道後修道名帶果行因，緣覺不立分果故望果行因，菩薩不斷結惑名伏惑行因。然緣覺菩薩因中俱不斷惑，一稱望果一稱伏惑者，緣覺求自證，菩薩為化他留惑潤生也。果三者，聲聞斷正如炭，緣覺斷習如灰，菩薩斷正習盡如不存灰。炭喻炭灰者，三乘入涅槃同灰斷也。

【■備】有師標曰：若有佛無佛，理性常住，應理居初。今先教者，如來以教顯理，眾生由教入理，八義相生可見。

△二、別顯三乘道二：初、教法三：初、示聲聞二：初、詳辨四諦二：初、通標。

初聲聞人依，生滅四諦教，

【□註】聞佛聲教，故曰聲聞生滅四諦。止觀一十一云：苦則三相遷移生異滅，集則四心流動貪瞋癡等分，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世，四皆變異，故名生滅文。自性不虗，四皆諗實，故名為諦也。

【■記】輔行言：三相者，不立住相，以人多於住處起常計故。淨名言：比丘，汝今亦生、亦老、亦滅。老即是異。此中兼一期之壽、一念之促二種三相。四心即四分煩惱。四分必是三相所遷，故言流動。四相雖不相應行攝，即彼煩惱是生等故。為顯此中成生滅義，故須以生滅說之。下文道滅尚成生滅，故此苦集言生異滅也。貪、瞋、癡三不定雜生，名為等分。以實有道，治彼苦集，名曰對治。有苦集時，則無有道。若有道時，能除苦集，故曰易奪。滅則滅有，因果還歸無餘也。雖分世出世，而皆有變易，故名生滅也。末三句，釋諦義也。苦集滅道，自性皆實，不虗名諦。諗，深上聲。或謂：滅道聖人，行因得果，可言審實。苦集虗妄，何名審實？答：此虗妄因果，非虗妄非不虗妄，故有漏無漏因果，皆悉審實，不可混濫。故遺教經言：日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異也。妙玄云：自性不虗，故稱曰諦。

△二、別釋四：初、苦諦三：初、徵。

言四諦者：

△二、釋二：初、開總出別二：初、標名義。

一、苦諦，二十五有依正二報是。

【□註】大經云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦而有諦。凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常苦空，故言有諦。

【■記】此引大經釋也。大經聖行品疏言：若舊本則言：凡夫合聲緣，皆言有苦有諦。新本開：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦。此於二乘而與奪之。舊言：苦是境，諦是智。凡夫無智有境，所以唯苦無諦；二乘有少分智，故有苦有諦。光明記言：凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦，知是苦故。聲聞有苦有諦者，此當三藏，不了無生，故言有苦。能審知故，名為諦也。

【□註】法界次第中十云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦八苦等。

【■記】此引祖釋苦諦名義也。初二句訓義。一切下，依義立名。謂一切有為心行，即苦體為所逼惱，無常患累為能逼惱，以是得名為苦也。

【■補】等，謂等餘十苦，百一十苦也。菩薩藏經有十苦，謂生、老、病、死、愁、怨及苦、受苦、憂苦、痛惱苦、生死流轉苦也。瑜伽論有百一十苦，約之不出，三八攝盡，故不再出。

【■記】法界次第云：三苦有通別。別者，三苦對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦；樂受樂壞時生苦，即壞苦；不苦不樂受常為無常遷動，即行苦。通論三受，皆有三苦：三受之心，是苦通；從苦緣生通，是苦苦；三受之心通，為壞相所壞通，是壞苦；三受之心通，是起役運動不停相通，是行苦也。

【■補】別論：欲界具三，色具後二，無色唯行捨受，即非苦非樂之處中苦。

【■備】辨訛曰：後一總七，無復別體句，出大經疏，亦一往之言。據瑜伽論，前五是苦苦，六七是壞苦，第八是行苦。當知行苦攝得前二，前二攝不得行苦，則知有別體矣。

【■記】八苦。如大經聖行品說：生老二苦，與今文同。病苦。經明身病有五：一、因水，二、因風，三、因熱，四、雜病，五、客病。又有四：一、非分強作，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心病有四：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡。今圖所明死苦有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝者，誤也。蓋經明病苦也。如經云：身心之病，凡有三種：一、業報，二、不得遠離惡對，三、時節代謝。生如是等因緣、名字、受分別病。因緣者，風等諸病。名字者，心悶、肺脹、上氣、欬逆、心驚、下痢。受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。是名為病也。又大經明死苦有二種：曰命盡死、外緣死。命盡死有三種：一、命盡非福盡，二、福盡非命盡，三、福命俱盡。外緣死亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。又有三死：一、誹謗大乘名放逸死；二、毀犯諸佛所制名破戒死；三、捨五陰身名壞命根死。愛別離苦者，經云：所愛之物壞離有二：一者、人中五陰壞；二者、天上五陰壞。如是人天所愛五陰分別有無量種也。怨憎會苦者，經云：所不愛者而共聚集亦有三，所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣有無量種也。求不得苦者，有二，經云：一者、所希望處求不能得；二者、多役功力不得果報。五陰熾盛苦者，經指生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，總名五陰熾盛苦也。婆沙論言：盛陰有何義？受所生故說盛，謂生受故說盛；受所養故說盛，謂養受故說盛。問：陰與盛陰有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安言：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體。

【■補】生苦中所言，至終至十月滿足也。

△二、引古頌。

言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含四洲四趣成八，六欲天并梵天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五。

【□註】輔行一下二十一云：因果不忘，故名為有文。

【■記】此總明為有也。如經言：無我無作無受者，善惡之業亦不忘。是則稱理固無，作受據事，因果灼然。所謂三界之內，因之與果，如影隨形，如聲逐響，毫無差忒。因果不忘，故謂之有。

【□註】略云三有，欲、色、無色。或云九有，三界分九地故。

【■記】此略明為有也。言九地者，欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地，無色界空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非非想處地，是為三界分九地也。解見法數。

【□註】國土名依報，五陰假名是正報，即苦諦之體。

【■備】國土外四大，五陰內四大，內外皆苦體也。

【□註】四洲，水中可居曰洲。

【■記】如下人道中解。

【□註】四、惡趣三途加修羅，以修羅一日一夜三時受苦故。

【■備】辨訛曰：三時受苦，准經應是閻羅，非修羅也。存攷。

【□註】六欲希須名欲。六天各有三種欲：一、飲食欲，二、睡眠欲，三、淫欲。梵王無想及五那含，總在四禪。經教別為三有者，為破外道，計梵王為生萬物之主，計無想無心為涅槃，計五那含為真解脫故。

【■記】翻譯名義云：外道計梵天為能生萬物之本，梵王亦自己方能為造化之主，是真解脫；佛欲破彼情見，是故別標為有也。無想定得五百大劫無心之報，外道不達，而復計為真實涅槃；佛欲破彼情見，是故別標為有也。五淨居中，有摩醯首羅天王處，外道亦復計彼天王能為造化之本，歸之而得解脫；佛為別破此見，釋之為有故。二十五三昧中，以種種破梵王者，梵王主三千大千，大千品類既多，有種種號；為破其種種，故修種種空，入種種假見，種種中道如來藏，多所含藏，名種種三昧破之也。如空破無想者，此是外道天，實非無想，而計為無想涅槃，以三諦空破也。照鏡破那含有者，修熏禪隨禪生，此雖得淨色，不知色如鏡中像；菩薩知之，即空分別無量像，依鏡即本性中道三昧破之。

△二、攬別成總二：初、總示。

別則二十五有，總則六道生死。

【■註】六道輪轉相通，故名為道。

【■記】道，猶路也，有能通之義。謂六道眾生，輪轉四生，循環三界，互相通達，故名為道。如曰：鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回？或時天帝殿前過，或向閻君鍋裏來。是也。

【□註】輔行二上二十五引大論三十三：問云：云何六道，復云五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各回佛經，以從己義，故使修羅一道，有無不同文。

【■記】此料簡五道六道。問中以五間六之故，答中以部帙不同有異。如大論言：五百年後，多有別異，部部不同。說五者，於佛經𢌞文說五。說六者，於佛經迴文說六。又曰：五道者，是一切有部僧所說，婆蹉佛妬路部僧，說有六道也。今從六道說者，大論言：又摩訶衍中法華經，說有六趣眾生。觀諸經意，應有六道也。復次，分別善惡，故有六道。善有上中下，天、人、阿修羅。惡有上中下，地獄、鬼、畜生。不爾者，惡有三果報，而善有二果報，是事相違。若有六道，於義無違，故今從六道者說也。

【□註】楞嚴中更開神仙一類為七趣。

【■記】此示經開七趣，引文明證也。楞嚴經云：復有從人，不依正覺，別修妄念，存想固形，有十種仙：所謂地行、飛行、遊行、空行、天行、通行、道行、照行、精行、絕行仙等。是皆人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止山林，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。是為七趣。

【□註】又六道不出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二文。

【■記】此示四生攝六道也。俱舍論分別世品釋言：卵生，鵞孔󳭋等。胎生，象馬等。濕生，蟲飛峨等。化生，謂有情類生無所托，如地獄諸天中有等。具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。人中卵生者，如世羅、鄔波世羅二羅漢，生從鶴卵鹿母所生三十子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人中濕生者，如曼䭾多、遮盧、鄔波遮羅、鴒鬘、菴羅衛等。人中化生者，唯劫初人也。旁生三種共所現見而化生，則如龍等也。鬼胎生者，如餓鬼女白目連曰：我夜生五百子，隨生皆自食；晝生五百亦然，雖皆食盡，亦不得飽等。鬼化生者，鬼本化生，有名無體可知。

【■補】中有者，俱舍言：於死有後，在生有前，中間所得之身，名為中陰。為至餘處，說此身名中有，在二道中間故。何緣中有非即名生？頌曰：死生二有中，五陰名中有，未至應至處，故中有非生。此唯天眼能見。瑜伽言：五陰初起，名之為生。依殻而起曰卵，含生而愛曰胎，假潤而真曰濕，無而欻有曰化。如是四生，內心思為因，外殻胎等為緣。約藉緣多少而成次第者，卵生具四緣：一業，二父，三母，四煖。是以先說胎具三業，父母濕二業，濕化唯一，謂思業也。

△二、別顯二：初、明六道六：初、地獄道。

一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

【□註】地獄從處為名。婆沙云：瞻部洲下過五百踰繕那，乃有地獄。

【■記】踰繕那舊言由旬。大論曰：由旬三別：大者八十里，中六十里，小四十里。今以一踰繕那四十里，謂此南洲下過二萬里，有地獄道。

【□註】梵語，釋籤八二十云：元梵天種，還作梵語及以梵書文。輔行七二十一云：光音初下，展轉出生，是故五天並名梵種文。

【■記】每劫初時，梵王親下，教導世間。華嚴疏言：大梵天王，劫初作此書字，以教眾生。故西域梵書，千古不易，不同此土，篆隸隨時也。輔行引大論言：梵種者，餘天人民未有。劫初生時，梵王獨在梵宮，寂寞無人，其心不悅，而自生念：此間何以不生人民？是時光音天命盡者，應念來生。梵王自念：此諸天先無隨我念生，我能生此諸天。是時亦各自念：我從梵王生，梵王是我父也。故但說梵種。

【□註】翻彼梵語，成此華言，故云翻也。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰譯。今翻西語諸經皆云譯者，從通稱也。如周禮四官通稱象胥氏。

【■記】輔行云：寄等四，皆官名。寄者，能寄寓風俗之異於此。象者，能傚象風俗之異於彼。鞮則欲別服飾之異。譯則辨其言語之異。

【□註】苦具，造惡之者，受苦具度，亦云苦器。

【■記】正理論曰：捺落言人，迦名為惡，人多造惡，墮落其中也。梵語泥黎，乃造惡眾生受苦器具。

【□註】八寒八熱。偈云：頞部陀尼剌部陀，寒逼身皰及皰裂，頞哳吒并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛聲。六嗢鉢羅鉢特摩嗢烏沒反，第八摩訶鉢特摩，青蓮紅蓮大紅蓮，如次對三種身色。以上八寒等活黑繩三眾合，嘷呌大呌六炎熱，七極熱下八阿鼻，此八寒熱根本獄。等活，斫刺磨擣吹活等，前黑繩綳量，後方斬鋸。眾合，苦具眾至，合黨相殘。嘷呌，眾苦所逼，悲嘷發聲。大呌，極苦所逼，大呌稱怨。炎熱，火隨身轉，熱苦難堪。極熱，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害。阿鼻，或云阿鼻旨，亦云阿毗成論，明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。

【■記】人寒熱獄，大論具記。頞部陀，翻皰。寒觸身分，悉生皰故。論言：其處積冰，毒風來吹，令諸罪人，皮毛裂落，筋肉斷絕，骨破髓出，即復完堅，受罪如初。此人宿業因緣，寒月剝人衣；或劫盜絕人薪火；或作惡龍，瞋毒忿恚，放大雹雨，冰凍害人；或輕賤謗毀若佛，及佛弟子持戒之人；或口四業，作種種罪等因緣，墮頞浮陀也。尼剌部陀，翻皰裂。論曰：墮尼羅浮陀亦如是。然頞浮陀，少時有間，暫時休息；而此尼羅浮陀，無間無休息時。頞哳吒，即阿羅羅聲。嚯嚯婆，即阿波波聲。唬唬婆，即阿󴌫󴌫聲。論曰：此三地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲名獄。嗢鉢羅，翻青蓮華。鉢特摩，翻紅蓮華。摩訶鉢特摩，翻大紅蓮。論說：漚波羅獄中，凍冰浹渫，有似青蓮華。波頭摩，狀如此間赤蓮華。摩訶波頭摩，是中拘伽離住處。已上八寒獄也。等活者，論言：見等活大地獄中，諸受罪人，各各共鬬，惡心瞋爭，手捉利刃，互相割剝，以矟相刺，鐵扠相扠，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵串相貫，而以利刃互相切劊，又以鐵爪而相抓裂，各把身血而相塗漫，痛毒逼切，悶無所覺。宿世因緣，冷風來吹，獄卒喚之：咄！諸罪人還活。以是故，名等活地獄。即時平復，復受苦毒等。前此中眾生，以行業因緣，好殺物命、牛羊、禽獸，為田產、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此極苦。黑繩者，論言：見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩拼度罪人，以獄中鐵斧教人斫之，長令短，短令長，方使圓，圓使方，截四支，刵耳鼻，落手足，以大鐵鋸解析剸截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、綺語，枉殺無辜，或作姦吏，虐暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受其罪。眾合者，論言：見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形，牛、馬、猪、羊、麂、鹿、狐、狗、虎、狼、獅子、六駁大象、鵰、鷲、鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭，而來吞噉齧齩。𪙁掣罪人，兩山相合，大熱鐵輪轢眾罪人，令身破碎，熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲萄，亦如壓油。譬如蹂場，聚肉成堆，積頭如山，血流成池，鵰、鷲、虎、狼各來爭掣。此人宿業因緣，多殺牛、馬、豬、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、獅子、六駁大象，眾鳥多相殘賊。如是等種種鳥獸故，還受此眾鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵，枉押羸弱，受兩山相合罪。慳貪、瞋恚、愚礙、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。嘷呌與大呌者，論言：此大地獄，其中罪人，見羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赭色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀。大將軍小見放捨，小見憐愍，即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油；鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶；斫刺割剝，身體糜爛。而復將入鐵閻屋間，黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言：何以壓我？纔欲求出，其門已閉，大聲號呼，音常不絕。此人宿行因緣，皆由斗秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵淩下劣，惱諸貧窮，令其號哭，破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城呌喚。有時譎詐欺誑，誘之令出，而復害之。如是等種種因緣，受大呌喚地獄罪。炎熱、極炎熱者，論言：熱、大熱地獄中，有二大鋼鑊：一名、難陀，二名、跋難陀。以沸鹹水滿中，羅剎鬼、獄卒以罪人投中，如厨士烹肉。人在鑊中，脚上頭下，譬如煑豆熟爛，骨節解散，皮肉相離。知其已爛，以义义出，行業因緣，冷風吹活。復投炭坑，或著沸灰中，譬如魚出於水，而著熱沙中。又以膿血而自煎熬，從炭坑中出，投之炎牀，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及諸毛孔，一切火出。此人宿世惱亂父母、師長、沙門、婆羅門，於諸好人福田中，惱令心熱。以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世炮煑生蠒，或生燂豬羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍等，或推眾生著火坑中。如是等種種因緣，生此地獄中。阿鼻者，論言：見阿鼻地獄，縱廣四千里，周圍鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒、羅剎以大鐵鎚鎚諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足。以五百釘，釘磔其身，如磔牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身，驅入火坑，令抱炭出。熱沸尿河，驅令入中。中有利嘴諸蟲，從鼻孔入，脚底出；從足下入，口中出。豎劍道中，驅令馳走，足下破碎，如厨膾肉。利刀劍矟，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墮。罪人手足耳鼻支節，皆被研剝，割截在地，流血成池。二大惡狗，一名賒摩，二名賖婆羅，利口猛毅，破碎人筋骨，力踰虎豹，猛如獅子。有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，刺便下向；下時，刺便上向。大身毒蛇，蝮蠍惡蟲，兢來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦，入鹹河中，隨流上下。出則踏熱鐵地，行鐵刺上，或坐鐵戈，戈從下入，以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五臟皆焦，直過墮地。但見惡色，恒聞臭氣，常觸麤澀，遭諸苦痛，迷悶萎頓。或狂逸搪揬，或藏竄投擲，或顛仆墮落。此人宿行，多造大惡，五逆重罪，斷諸善根。法言非法，非法言法，實言非實，非實言實，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。原註引成論：五種無間者：一、趣果無間，捨身生報故，謂捨此身，即生彼也；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，一人多人，皆遍滿故。正法念處經言：阿鼻苦千倍過前七獄故。

【■補】八寒八熱偈，是苕水粹法師作。頞哳吒，義府言：以寒增甚，口不能開，但得動舌作聲。此三，約受苦以立名。如脣動，不得唯舌作聲，名頞哳吒。舌動，不得唯脣作聲，名嚯嚯婆。唇舌俱不得動，但內振氣作聲，名唬唬婆。皆痛聲也。如次對三種身色者，謂以青對嗢鉢羅，紅對鉢特摩，大紅對摩訶鉢特摩。此是寒逼其身，乃作青紅等色，故如次對也。哳音劄。綳音崩。顫音戰。嗢音屋。浹渫音接雪。矟音速，矛也。劊音桂，細切也。拼音綳。刵音二，割也。剸音團。轢音立，車踐也。笮音詐。燂音前，熱湯也。磔音極，裂也。頞音遏。

【□註】各有眷屬，其類無數。等活等八獄，各有四門。四門各有四獄，謂煻、煨、屍、糞、鋒、刃、烈、河、增。一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼，其苦增故。準妙玄第六云：八寒亦具百二十八。而正理論等，但云眷屬。故俱舍圖，熱豎寒橫，於八寒邊，不列遊增。更有孤獨、鬲子、輕繫等獄，遍在江海山林空中等處。婆沙七云：南洲有正有邊，東西二洲，唯邊無正。北州邊正俱無。三洲人若造重罪，皆來南洲正獄，及東西南洲邊獄受苦。妙玄六二十八云：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在鐵圍山間。

【■記】等治下，熱眷屬獄。俱舍言：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，無間各四門。既各有四，上七亦然。十六、遊增地獄四門，門門有四。東門四者：飢餓、銅鑊、多鍑、石䃺；南門四者：膿血、量灰、灰河、鐵丸；西門四者：斤斧、豹狼、劍樹、寒冰；北門四者：黑砂、沸屎、鐵釘、焦渴。又新婆沙言：八熱獄各有四門，一一門有遊增獄，有情遊彼，其苦增故。次準妙下，寒眷屬獄。初二句準妙玄總示，次一句指正理但言眷屬。論言那洛迦等下四趣全，及天一分眷屬中有，并器世間，總名欲界，是為但云那洛迦眷屬也。俱舍圖不列寒邊遊增者，承正理但言眷屬意也。更有孤獄遍江林等處者，以孤獄有三法數，言山間、水中、曠野三處皆有地獄。婆沙下，示四洲邊正獄有無。南本婆沙言：閻浮提下有正地獄，閻浮提上唯邊地獄，或山上、或谷中、或曠野、或空中。弗婆提瞿陀尼唯有邊地獄，無正地獄。󳬂單越正邊皆無，彼是淨果報故。問：何故閻浮下有正地獄，餘處則無？答曰：閻浮提人修善猛利，作不善業亦復猛利，故有正地獄，餘則無。又問：如餘洲亦作五無間，諸餘重業於何處受報耶？答：於此閻浮提下受也。妙玄下，示此南洲邊正獄。如婆沙言：贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄。又言：地上唯有邊獄。又經明、鐵圍兩山中間，日月所不及處，名黑暗地獄。然上所言邊獄，即眷屬獄。

【■補】今明八寒八熱為大獄，十六遊增為眷屬獄，與大論稍異。大論謂八熱為大獄，八寒冰炎火為眷屬獄。鍑音富，大口鑊也。磷音磨。

【□註】輕重，傍輕正重，重者遍歷百三十六獄，中者不遍，下者復減。

【■記】重罪徧歷根本八獄，及百二十八眷屬獄。

【□註】經劫數等，俱舍云：等活等上六如次，以欲天壽為一晝夜人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲。

【□註】壽量亦同彼等活壽同四天王五百歲，黑繩壽同忉利天一千歲，等活等苦壽如此，可不畏耶。

【■記】俱舍釋論言：四天等六欲天壽，如其次第，為等活等六捺洛迦一晝夜，壽量如次，亦同彼天。四天王壽量五百，於等活地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，彼壽如斯萬六千歲。

【■補】人間二百歲為夜摩一晝夜，夜摩二千歲為眾合一日夜，當人間十四億四百萬年。人間四百歲為兜率一日夜，兜率四千歲為嘷呌一晝夜，當人間五十七億六百萬年。人間八百歲為化樂一晝夜，化樂八千歲為大呌一晝夜，當人間二百三十億萬年。人間一千六百歲為他化一晝夜，他化一萬六千歲為炎熱一晝夜，當人間九百二十一億六百萬年也。

【□註】極熱半中劫，無間中劫全，旁生極一中難陀龍等壽一住劫。

【■記】俱舍釋論言：極熱地獄，壽半中劫；無間地獄，壽一中劫；旁生壽量，多無定限，極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。

【■備】辨訛曰：壽一住劫，準大論，是壽住一劫，以此文依俱舍。然俱舍明一增一減為中劫，文中旁生極一中者，意言住一中劫，非一住劫也，以住劫則有二十番增減故。私謂：論釋言：此小三災，中劫未起。又下文畜生道言：諸大龍王，皆住一劫。此處一住，乃倒寫也。

【□註】鬼日月五百鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年。

【■記】俱舍釋論言：鬼以人間一月為一日，乘此成月，壽五百年。上釋八熱地獄所經劫數。

【□註】頞部陀，壽量如一婆訶麻婆訶翻篅，貯二十斛胡麻，今俗所用盛米者是。

【■記】俱舍釋論言：寒那洛迦，云何壽量？世尊寄喻，顯彼壽言：如此人間佉梨二十，成摩竭陀國一摩婆訶量。篅，音然，盛米竹棧。

【□註】百年除一盡假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽。

【■記】俱舍釋論言：有置苣蕂滿其中，設復有能百年除一，如是苣蕂易有盡期，生頞部陀壽量難盡。

【■補】胡麻，苣蕂子也，此方所無。

【□註】後後倍二十第二皰裂，二十婆訶麻，後之六獄倍增可知。

【■記】俱舍釋論言：此二十倍為第二壽，如是後後二十倍倍，是為寒地獄壽量劫數也。

【□註】八萬四千生死。毗婆沙言：五道各有自爾之力，地獄色斷還續。妙樂五三十引毗曇云：一切地獄初生之時，皆有三念，知此處是地獄，由某因所生，從某處來。

【■記】大經言：諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、念我從何處來生，即自知從人道來。二、念今生何處，即自知阿鼻獄。三、念乘何業緣，即自知乘謗方等大乘經典，不信因錄，為國主所殺，而來生此。念是事已，即於大乘方等經典，生信敬心。尋便命終，生甘露皷如來世界，壽命十劫。今引論明地獄初生有三念也。又論九言：地獄中或有能自識宿命者，如經說：地獄眾生作如是念：諸沙門婆羅門恒如是說：貪欲見將來過患可畏之處，是以當斷貪欲。我但以不能斷貪欲因緣故，今受極處苦痛極惱。問：彼作是念時，為初生時、中時、後時耶？答：初生時，非中從時。以初生時，未受苦痛。若受苦痛，次前滅事，尚不能憶，況復久遠？

【□註】文句四三十四云：初皆正語，若受苦時，痛聲不復可分別。妙樂五三十云：初入地獄，如本有語，後時但作波波等聲，不復可辯。

【■記】波波等聲，忍寒聲也。然初生熱獄，亦有語言，後亦難辨。舊雜譬喻經言：昔有六人，俱墮地獄，仝在一釜中，皆欲說本罪。一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之笑。目連問故，佛言：有六人為伴墮地獄，熱湯沸湧，不能再語，各一語便迴。一人言沙者，世間六十億萬歲，泥犁為一日，何時當竟？二言那者，無有出期，亦不知何時得脫？三言特者，咄咄！我當用治生，不能自制意，奪五家分，供養三尊，愚貪無足，今悔何益？四言涉者，言我治生，亦不至誠，財產屬他，為得皆痛？五言姑者，誰當保我從地獄出，便不犯禁，得生天樂者？六言陀羅者，是事上頭，本不為心計，譬如御車，失道入邪，折軸車壞，悔無所及是也。

【□註】文句云：獄卒是變化令見，非眾生數。初將罪人縛至閻王所者，是眾生數。若受苦時，非眾生數。妙樂五三十云：有情非情，並是共業所感而為心變文。

【■記】此辯獄卒有情非情。非情數者，正法念經言：閻摩羅人，非是眾生。罪人見是眾生，手中執持，𦦨然鐵鉗。彼地獄惡業既盡，命終之後，不復見於閻羅獄卒，以彼非是眾生數故。如油炷盡，則無有燈。業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒，亦復如是。惡眼惡口，如眾生相，可畏之色，皆悉磨滅。如破畫壁，畫亦隨滅。惡業畫壁，亦復如是，不復見於閻羅獄卒可畏之色。故知獄卒，但從罪業眾生自心感變，故自妄見是眾生，實非眾生數也。

【■備】有謂有情，指閻羅獄卒，及諸惡鳥獸。菲情，指大小地獄，并刀山劍樹等也。然文句中之非眾生數，是眾生數。除初將罪人縛至王所者，是眾生數。其餘受苦時，以及妙樂之有情非情，皆是業感所變現也。

【□註】眾生常為熱苦所逼，小獄通寒熱，大獄惟在熱。四解脫經稱為火途，且從熱為名也。

【■記】小通寒熱者，毗曇言人養六畜，飲飴溫清者，在熱獄得涼間，寒獄得溫間，所謂地獄有等流樂也。大獄唯熱者，如言上火徹下，下火徹上，東西四門，皆有猛𦦨，如魚在熬，脂膏皆盡也。

【□註】五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

【■記】若據大乘，則加弒和尚、弒阿闍黎，名為七逆。

【□註】十惡，身業三種，謂殺、盜、淫。口業身四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意業有三，貪、瞋、癡。

【■記】法界次第中。言殺，謂斷生命。盜，謂盜他財物。淫，謂非妻妾行欲事。妄語，謂以言誑他。兩舌，謂搆鬬之言，間他令乖。惡口，謂惡言令惱。綺語，謂綺側語辭，言乖道理。貪欲，謂及順情境，心無厭足。嗔恚，若對違境，心生忿怒。邪見即癡，謂撥正因果，僻信求福，皆邪見癡人。

【□註】上品善不善業，皆有三品，而復有三，如摭華鈔。

【■記】此釋上品不善業，而帶及三品善對待說，摭華鈔如圖示。

【■補】摭音摘，拾其遺義也。孤山釋圭峯蘭盆疏

【■記】凡所作業，不出此三，謂心觸境，境對心。心境交接，必落時分，故有三品：善、不善業。

【■補】法數言：一、加行心時，加行即方便，謂人欲作惡，必先起心，方便加行。二、根本心時，正作惡時，其心決定不可拔動。三、後起心時，謂作業已後，復起心緣，念所作事。

△二畜生道

二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。

【□註】梵語底栗車。輔行二上二十五云：畜生者，褚六、許六、向究三反，並通作褚六音，即六畜也。謂牛馬雞豚犬羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。

【■記】褚六反，音觸，止也。許六反，音旭，養也。婆沙言畜謂畜養，向究反，音齅。謂橫生飲食，多以鼻齅食之，故名為齅生。褚六音，即六畜也。即鄭玄禮記註言牛馬雞豚犬羊，則攝不盡，今通論也。

【□註】旁生。婆沙云：形旁行旁。

【■記】婆沙曰：其形傍故行亦傍，其行傍故形亦傍。又有言：形傍身多橫住，行傍心多不正。又刊正言：行行不正，受果報傍。負天而行，故曰傍行。大約此道眾生，多覆身行故。

【□註】此道徧在諸處。婆沙云：遍五道中有之故也。文句四三十四云：四天三十三天悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。

【■記】此釋畜道徧在五趣。如婆沙論曰：後有說者，徧有故，名畜生趣。文句下，示徧天趣。亦準婆沙，明四王天、三十三天，有鴈、󳭋、象、馬等，自上亦有雁、孔󳭋等文。問：自上諸天，亦乘象、馬，今言無者，何也？答：彼天中惟有二足者，如妙色鳥等。餘皆無者，蓋空居天所乘象、馬，因彼眾生福業因緣，故作非眾生數象、馬形，以自娛樂也。

【□註】披毛如走獸等，戴角如牛羊等，鱗甲如魚鼈等，羽毛如飛禽等。

【■記】此四中，即有四足、多足、二足、有足、無足不同，五道皆徧。婆沙曰：地獄中無足者，如能究陀等；二足者，如鳥鳩羅那等；四足者，如狗等；多足者，如百足等。餓鬼中無足者，蛇等；二足者，鳥鳩羅那等；四足者，有威德象等，無威德狗等；多足者，如百足等。人道可知，天道見上。

【□註】水陸空行，此三是畜生所依處也。玅玄云：陸有三品，重者土內不見光明，中者山林，輕者人所畜養。

此釋水陸空行也。初句直釋所依處，如正理論云：傍生所止，謂水陸空也。所謂蟲魚鳥獸種數無窮，山水空陸境界無際也。玅玄下，別示。陸有三品：土內者，如蚯蚓等；山林者，如禽獸等；輕者，即六畜等也。

【□註】大論以三類攝畜生盡，謂晝行，夜行，晝夜行。

【■記】大論云：畜類有三，謂空、陸、水三種行。又晝行、夜行、晝夜行。夜如臬鼠等，晝夜如螻蟻等。

【□註】互相吞啖。文句四三十四云：畜生者多盲冥。盲冥者，無明也。強者伏弱，飲血啖肉，怖畏百端。四解脫經稱為血途，從相啖邊為名也。

【■記】婆沙曰：有說以盲冥故名畜生，五道中無明多者，莫若畜生。故恃強吞弱，弱者怖畏百端，行一步必左右瞻視也。其實畜生是刀途，經從互吞啖邊，名血途。

【□註】中品其心劣，前作已少悔。

【■記】較地獄少劣，比餓鬼為勝。

【□註】俱舍頌云：旁生極一中旁生壽量，多無定限，其極長者，亦一中劫。謂難陀龍等諸大龍王，皆住一劫，能持大地。

【■記】即與俱舍釋論同。

【□註】文句四三十五云：劫初時皆解聖語，後飲食異，諂心而語皆變，或不能語。妙樂五三十云：諸教相中，畜生能言，皆此時也。又畜生能飛空，自爾力也。

【■記】此引畜生初皆能言也。如雜寶藏經云：佛言：過去比提醯國王，以象伏迦尸王軍。迦尸王作是念言：我今如何當得香象，摧伏比提醯王軍？時有人言：我見山中有一白香象。王聞已，即募軍言：誰能得香象者，我當重賞。時軍集眾，往取彼象。象思：我若遠去，父母盲老，不如隨順，往至王所。王言：與其飲食。時象不肯飲食。上古畜生，皆能人語。王問：何故不食？象答：我有父母，年老眼盲，無與水草。父母不食，我云何食？又言：我欲去者，王諸兵眾，無能遮我，順王來耳。王今見聽我去，供養父母，終壽還來。王喜念言：我即人頭象，此即象頭人也。尋即放象。父母喪亡，還來王所。王欲伐彼國，象言：莫與鬬爭，聽我獨往，令彼怨敵不敢欺侮，無能遮我便不還者。比提醯王聞象來至，極大歡喜，語言：即住我國。象曰：不得即住，先許彼王當還其國。汝二國王，應除怨敵，自安其國，豈不快乎？即說偈言：得勝增長怨，負則益憂苦。不爭勝負者，其樂最第一。爾時香象說此偈已，即便還國。從此已後，兩國和好。爾時白象王，今我身是。迦尸王者，今波斯匿王是。比提醯王者，今阿闍世王是。當知上古之畜，能人語也。

天台四教儀註彚補輔宏記卷三之上

三之下天台四教儀註彚補輔宏記卷三之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢六菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三餓鬼道。

三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦徧諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。

【□註】輔行二上二十五云：梵語闍黎哆，此翻祖父。後生云祖父者，從初受名。又後生亦是後生之祖父也。

【■記】婆沙言：或有眾生，最初生彼道中，名祖父。又言：後諸眾生，生彼生處，彼相續者，亦名祖父。

【□註】爾雅云：鬼者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。又云：饑餓，謂餓鬼也，恒被驅使。

【■記】此引外書釋鬼也。夏禹王濟江，龍負舟，舟人懼。禹歎曰：吾受命於天，竭力以勞萬民。生，寄也；死，歸也。何憂龍焉？自後稱死者為歸人也。饑餓等，婆沙論言：有說：多饑渴故，彼眾生腹如山，咽如鍼孔，百千歲不聞水聲，亦未曾見，何況得觸？又言：復有說者：被驅使故，彼恒為諸天處處驅使，故亦名驅使鬼。

【■補】鬼者，畏也。謂虗怯多畏。又威也。能令他畏其威故。

【□註】此道亦徧諸趣。輔行三下云：此處在閻浮提下五百由旬，有閻王界，縱廣量亦等，是根本處。亦有住閻浮提洲者，有德者住華果樹林，無德者居不淨處。東西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形，或居海渚，或在人間山林中，或似人形，或似獸形。

【■記】有德住華果者，即主掌華果樹林，使不枯瘁，而受奇華茂林之樂。無德居不淨者有二：一、有力，主掌其處；二、無力，偷啖糞穢，常受鞭笞。東西亦分有無威德二種。北唯威德者，彼地清淨果報故。諸天隨生處形者，謂四天王天、三十三天，唯有威德者也。居海渚山林者，有說閻浮提西有五百渚，兩渚間有五百餓鬼城，其二百五十有威德者住，其二百五十無威德者住。故尼彌轉輪聖王告御者摩多羅曰：我欲升天，汝可從是道去，使我見諸眾生受惡善報者。爾時聖王從諸城過，見有威德者，如諸天子，天冠天衣，食甘飲美，各各遊戲而自娛樂；無威德者，露體無衣，以髮自覆，手執瓦器，行乞自活也。似人形獸形者，謂有正立者，有旁側者，或面如豬，或首似牛，如壁上畫像是也。已上俱準婆沙對記。

【■補】隨生處形者，如生南洲，像南洲人形；生天，像天人形。又長阿含言：一切人民所居舍宅街巷，四衢道中，屠兒肆市，及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。依人名人，依村名村，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止。有師標言：隨生處形，謂隨何處命終，即作彼形語。評曰：不應作是說：若從無色界歿生此處，可無形無語耶？應言：隨所生處形語亦爾。

【□註】不得飲食，重者饑火節𦦨，不聞漿水之名，中者伺求蕩滌膿血糞穢，輕者時簿一飽，加以刀杖驅逼，塞海填河。四解脫經稱為刀途，從彼刀杖驅逼為名也。

【■記】然餓鬼應名血途，以見清水為膿血故，而經從彼刀杖驅逼，名刀途也。

【□註】下品正作能悔，故云下品。俱舍頌云：鬼日月五百。以人間一月為一日，壽五百歲。更有三類九種，內障、外障、無障，如蘭盆疏。

【■記】三類九種，如下圖示。內障、外障、無障者，疏曰：水到化為膿血，是內障；咽如鍼，腹如癭，為外障；飲血、啖糞、燒然，是無障也。又有言：一、外障，得遇水時，即見有人執刀杖等障碍故；二、內障，口有火炬，或咽如鍼故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自割身肉食啖等也。

【□註】今水陸施食，正為𦦨口鬼神。婆羅門仙出生所供，為曠野鬼神，鬼子母等。

【■記】佛說焰口經曰：阿難習定，夜見鬼王，口吐火燄，饑火交燃。問：是何名？答曰：面燃。汝三日中，當墮我類。阿難驚怖，歸投大覺慈尊，敘說前因，啟請救苦之法。佛告阿難：我念過去作婆羅門時，於觀世音菩薩邊，受得陀羅尼，名曰無量威德自在光明如來陀羅尼法。汝若善能作此法者，加持七遍，能令一食變成種種甘露飲食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼婆羅門仙也。出生偈曰：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，悉皆得飽滿是也。

【■補】統紀水陸者，梁武帝夢神僧告以作水陸大齋，拔濟六道四生。帝即遣迎大藏，創立儀文，三年而成，乃建道場。出生者，有二緣：一者，涅槃經：合旋曠野鬼神毗奈耶，令施鬼子母等。此曹本食肉噉人，佛化之受戒，囑弟子隨處施食。今齋堂各各出生是也。此唯出家人行之。二者，𦦨口經：令施餓鬼食。今齋堂別俱小斛，於食畢，眾作法既之，或名具小生斛，夜間呪施。此通俗行之。

【■記】盂蘭盆疏曰：鬼有三：一、無財，以無福德，不得食故；二、少財，少得淨妙飲食故；三、多財，多得淨妙飲食故。復各有三。無財三者：一、炬口者，謂火炬炎熾，常從口出。正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增㐫暴，墮熾然餓鬼中。二、鍼咽者，頭大如山，咽如鍼孔，由破齋夜食，盜竊眾僧食故。三、臭口者，口中腐臭，自受惡報，以多貪名利，自是非他，讚歎惡人，毀謗賢善故。少財中三：一、鍼毛者，毛利如鍼，行便自刺，為貪利故，妄行鍼灸，及刺眾生，但為求財，不愈病故。二、臭毛者，鬼毛利而臭，自拔受苦，由販賣畜生，烹宰燖剝，楚痛難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭者，咽垂大癭，自抉噉膿，由嫉妬於人，常懷嗔恨故。多財中三：一得棄鬼，常得祭祀所棄食故，由罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方惠施故。二得失者，常得巷陌所遺食故，以於現財，常生慳著，疑欲失者，而方捨故。三勢力者，謂夜叉、羅剎、毗舍闍鬼等，所受福樂，類於人天，或依樹林山谷，靈廟空居，形豎而行，屬於鬼趣。此等變化多端，由於因地，罪福不精，苦樂之因，相雜作故。然鬼神一道，多不信者。昔阮修執無鬼曰：今有見鬼者，言著生時衣，人有鬼衣，亦有鬼耶？論者伏焉。此亦不達鬼化為衣，似生時所著服也。然俗雖說有，非悉知有，故俗所說，但見人畜少分，不見餘之四道。如孔子曰：生與人事，此尚未知，死與鬼神，我焉能測？則知佛教法，方備明道六之趣歟。

△四阿修羅道。

四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正，又無天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好𨷖戰，怕怖無極，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，次勝他故，作下品十善，感此道身。

【□註】文句二二十一云：四天下採花，醞於大海，魚龍業力，其味不變，嗔妬誓斷，故言無酒。

【■記】修羅嗜酒，遍採名花醞海，欲成香醪。魚龍業力，水味不變，嗔妬誓斷酒，故名無酒。

【□註】無端正，男醜女端，舍脂是也。

【■記】男修羅二十四頭千手，其醜可知。女修羅端正如舍脂，帝釋納為妻，五通仙人聞其聲，即失五通，其美亦可知矣。今據男修羅，故名無端正。新婆沙言素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。

【□註】無天，淨名疏二十四云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。妙樂二二十九云：無天德故文。

【■記】淨名疏釋者：此道有天福報，無天德行。妙樂，準正理論言：洛素名天，是自在義；無天實德，名阿素洛。

【□註】或在海岸海底。輔行二上二十五云：世界初成，住須彌頂，亦有宮殿。後光音天下，如是展轉至第五天，修羅嗔便避之，無住處，下生此文。文句二二十一云：鬼道攝者，居大海邊。畜生道攝者，居大海底。準此，則知妙玄明或居半須彌山巖窟，應天種攝。妙樂引阿含：四修羅次第住於海底，各於海下二萬由旬以為一宮，居止處殊勝，必兼多福，方得生彼。又楞嚴經明胎卵濕化四種之異，屬於鬼畜人天四處所攝，具如彼文。

【■記】輔行中，明修羅避天，從他化逆數而來。忉利正是第五天，嗔避之故，移住海岸海底。文句中，明鬼畜修羅，住海岸海底。以正法念經云：阿修羅二種：一、鬼道攝，魔身修羅，有神通力；二、畜道攝，住大海底，須彌山側。阿毗曇論言：阿修羅諂曲覆故，鬼道所攝；羅睺阿修羅王師子生故，畜道所攝。而文句則以鬼道居海邊，畜道居海底。準知妙玄明居須彌巖窟住者，天種攝也。言天種者，妙樂言：並是元祖。又大權示現，往緣何定？故有畜修羅，天種攝也。妙樂中引阿含四修羅住處，即婆稚阿修羅、佉羅騫默阿修羅、毗摩質多羅阿修羅、羅睺阿修羅也。各於海下二萬由旬為宮，必兼多福，方得生彼。又於文末，檢十地經曰：修羅有五類：一、極弱者，住人間山林，西方山大窟深，有非天之宮；二、妙高山北，大海之下，二萬一千由旬，有羅睺宮；三、又二萬一千由旬，有勇健之宮；四、又二萬一千由旬，有華鬘之宮，華鬘，此云綺畫，以文其身；五、又二萬一千由旬，有毗摩質多羅宮，即次第住海底相也。故正法念處經說：多好𨷖諍，懷勝負故，或居眾相山中，或居海下，然有大力者，廣修福故也。又楞嚴經言：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通人空，此從卵生，鬼趣所攝；若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎出，人趣所攝；有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝；別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

【□註】宮殿嚴飾妙樂。引長阿含十八云：南洲金剛山中有修羅宮，所治六十由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。屬四趣者，良有以也文。

【■記】起世經說：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。今引長阿含釋，復言三時受苦，故屬四趣也。

【■備】辨訛指三時受苦乃閻羅事

【□註】常好鬬戰。文句二二十二云：毗摩質多生舍脂，帝釋納為妻，後讒其父，遂交兵。脚波海水手攻善見，帝釋以般若呪力不能為害文。

【■記】觀佛三昧經云：光音天生此地，地使有欲入海水，洗其不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭，少一二十四手。此女戲於水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手，少一海水。波音名毗摩質多索乾達婆，女生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。婆沙言：帝釋納舍脂者，諸天貪美色故，不為族姓。以舍脂端正無雙故，帝釋納之為妻也。瑜伽論言：修羅與天鬬時，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷心斷節，續還如故。若斷其首，即便殞沒。故諸天勝，入修羅宮，盡取其女。修羅勝，便至天宮，取其天酪美味。

【■補】天帝釋發大願，持般若波羅密於虗空中，刀杖自然而下，修羅耳鼻手足一時脫落。有師標言：又以手搖須彌山，動善見城。常釋念般若上天助之，修羅敗入藕孔。

【□註】怕怖。無極淨名疏二十四云：往昔嫉妬惱他，故常多怖畏。文猜忌。輔行二上二十五云：又嫉佛說法。佛為諸天說四念處，彼阿修羅則說五念處。佛說三十七品，彼則說三十八品。常為曲心所覆。猜者，疑懼也。詩傳云：以色為妬，以行為忌。害賢曰嫉。故知修羅嫉賢忌行。

【■記】此釋懷猜忌心也。如婆沙言：彼修羅作是念：佛為我等說四念處，必為諸天說五念處；佛為我等說三十七，必為諸天說三十八助道法。以如是諂曲心所覆故，不能得正決定，是為懷猜忌心也。又有說：修羅疑佛助天，佛為說五眾，謂有六眾，不為說一眾；佛為說四諦，謂有五諦，不為說一諦也。

【■備】節義云：五念等有二說：一、論中明魔現作佛，為四眾說五念。三十八品及修羅聞說四念，謂佛前為諸天說五念，為我等說四念，謂佛有偏曲。二、修羅好勝增，如妄說也。

【□註】五常輔行一下三云：以慈育物為仁，以德推遷為義，進退合宜為禮，權奇超拔為智，言可反覆為信。內德具備，方成人道。慢強無德，判屬修羅。又據善心，仍居下品。外揚五德，本在輕他文。

【■記】白虎通云：仁者，好生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成人也。智者，知也，於事見微知著也。信者，誠也，專一不移也。可反覆者，後可踐其言也。慢強無德者，雖外行五常，意在輕他，無內德也。

【■備】有師標曰：論問：阿修羅與天不異，今何說善下，分為修羅果報？答：人能出家受戒，以至於道。修羅心多諂曲，以近道難，故在人下。辨訛曰：合宜。宜字，準輔行應是儀字，否則犯於義者宜也之解。

【□註】十善對十惡立，謂不殺等。又十皆有止行二善，如不殺止善，放生是行善等。

【■記】夫十善對十惡立者，人能知惡招苦，必須息惡行善，方可來世致清升樂果，故十善對十惡立也。止行通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故曰順理。止則息於重倒之惡，行則漸歸聖道之善也。不淨慈悲因緣等，觀見藏教五停心中解。

△五人道

五、人道四洲不同，謂東弗婆提壽二百五十歲、南閻浮提壽一百歲、西瞿耶尼壽五百歲、北󳬂單越壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一，皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。

【□註】輔行二上二十六云：梵語摩㝹賖，此云意。人中所作，皆先意思。易曰：惟人為萬物之靈。禮云：人者，天地之心，五行之端。此亦未知五道故也。婆沙云：五道多慢，莫過於人。又云：五道中能息意者，亦莫過人文。法苑云：人者，忍也。於世違順，人能安忍。

【■記】婆沙言：昔王名頂生，王四天下，告諸眾生：諸有所作意，當善思，善籌量，善憶念。眾生如教思量憶念，便能工巧作業。以所作先意思故，故名人為意。人為萬物靈句，出尚書泰誓篇。易字誤。人與天地合德，故曰天地之心。此以理言之也。端，履也，首也。人統五行之全，故曰五行之端。此以氣言之也。儒典單就人論，故未知五道也。婆婆下，引釋典解人。文曰：五道中慢心多者，莫若人，故名人趣。乃至五道中能止息意，莫若人趣。以人能得解脫分善根，能親近善知識等四法，亦能修行親近善知識等四法也。法苑曰：人者，忍也。謂於世間極苦甘心安忍。

【□註】四洲：此世界下有三輪，下風，次水，上金輪。金輪之上，有九山八海，須彌居中，鐵圍在外。中繞須彌，有七金山，七香水海。第七山外，鐵圍之內，即第八鹹海。東西南北，有四大洲，四洲土輪，居金輪之上。於四洲邊，復有二小洲，具如俱舍。

【■記】俱舍曰：安立器世界，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。又言：中洲復有八，四洲邊各二。又言：瞻部邊二洲者：一、遮末羅，二、筏羅遮末羅。勝身邊二洲者：一、提訶，二、毗提訶。牛貨邊二洲者：一、舍𢮎，二、嗢怛羅漫怛里拏。俱盧邊二洲者：一、矩拉婆，二、憍拉婆。此一切洲，皆人所住。

【■補】十萬為一洛叉，即億也。俱舍言：第一須彌山，高廣各八萬由旬。須彌外，第一香水海，橫廣八萬由旬。第二雙持山，高廣各四萬由旬。第二香水海，橫廣四萬由旬。三持軸山，高廣各二萬由旬。四擔木山，高廣各一萬由旬。五善見山，高廣各五千由旬。六馬耳山，高廣各二千五百由旬。七障碍山，高廣各一千二百五十由旬。第七香水海，橫廣一千二百五十由旬。八持地山，高廣各六百二十五由旬。第八鹽水海，三十二萬二千由旬，中有四洲。第九小鐵圍山，高廣各三百十二由旬。諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上，諸海皆深八萬由旬。準此山海，四洲可知矣。

【□註】弗婆提翻勝身。

【■記】西域記云：東毗提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗於逮，訛也。此云勝勝南洲，故又翻初，日初出處也。

【□註】閻浮提亦云瞻部。無熱池側有贍部林，樹影高大，其果甘美，依樹立名。此方無，故不翻。西域記中翻為穢樹。

【■記】大論言：閻浮，樹名。此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以樹故名洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記言：南贍部，舊日閻浮提，又曰剡浮洲，訛也。藏鈔言：贍部，此土無相當，故不翻。唯西域記音中，翻為穢樹。

【■補】非污穢之意，高蔭一切名穢。

【□註】瞿耶尼，翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，高樹下有一寶牛，為貨易故。

【■記】翻譯名義云：牛貨，亦番取與。藏疏言：以彼多牛，以牛為貨也。西域記云：西瞿陀尼洲，舊曰瞿那尼，又曰劬伽尼，訛也。節義引長阿含言：西瞿耶尼有大樹，名斤提樹，上有石牛幢，又以牛羊為貨易。故註含二意。

【□註】󳬂單越，亦云俱盧，翻勝處，勝三洲故。俱舍頌云：贍部洲人量，三肘半四肘尺八，東西北洲人，倍倍增如次東洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二肘，唯有北洲人，壽定一千歲。餘三且據極分為言，未必全爾。

【■記】翻譯名義云：󳬂怛越，翻勝處。亦言勝生，於四洲中，有情處貨，此最勝故。亦言高上，出餘三方故。西域記云：北拘盧洲，舊言󳬂單越，又曰鳩樓，訛也。俱舍頌下長行釋言：贍部人身，多長三肘半，於中少分，有長四肘。東洲八，西洲十六，北洲三十二。而一肘長一尺八寸，則南洲身量，多有六尺三寸，少分有七尺二寸。東洲身量，長有一丈四尺四寸。西洲人身量，長有二丈八尺八寸。北洲人身量，長有五丈七尺六寸。又頌四洲人壽量言：北洲定千歲，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。謂後減至十歲，其劫初八萬四千歲。又諸處有中夭，除北拘盧洲，則知北洲勝也。

【□註】聖人不出其中，不生於彼而闡化，非不居彼。準寶雲經，頗羅墮將弟子六百人，住󳬂單越八難三途，以為三人中則有四：一盲聾瘖啞，二世智辨聰，三佛前佛後，四北俱盧洲。天上一無想，或指長壽天，受此諸果報，不得於聖化。

【■記】此釋八難也。若欲不受八難，須習四種輪摧。如成論明菩薩習四輪摧八難：一、生中國輪，摧滅三途北洲長壽天難；二、修正願輪，摧世智辨聰難；三、植善因根輪，摧盲聲瘖啞難；四、近善人輪，摧佛前釋後難。故無四輪，未免八難，而北俱盧乃其一也。淨名疏明二種八難，謂凡夫住事八難，二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。荊溪言：若欲略明，則有餘涅槃中，三十心人，為三惡道，住無我法，名為北洲。地前法愛，如長壽天。未有初地十種六根，名諸根不具。地前智淺，如世智辨聰。不窮中理，如佛前佛後。若實報土中，位位相望，節節作之，此并障於中道理也。然此且說住事八難。

【□註】苦樂相間。輔行四上九云：若論果報，南洲為下下；若得值佛，南洲為上上。故大論六十二云：閻浮提以三事故，尚勝諸天，北洲不及：一、能斷淫欲，二、識念力，三、能精進勇猛。復有書般若，是故諸天下來聽法。故大經云：下下因緣故生北洲，乃至上上因緣故生南洲文。妙玄六二十九云：四天下人，雖果報勝劣，俱有生老病死，同是輕報泥犂文。

【■記】教說三天下，三種勝南洲：一、長壽，二、色勝，三、地勝。故南洲為下下。佛若出世，唯在南洲，東西但往不生，北洲不生亦不往，此指佛說。故論值佛，南洲為上上也。妙樂曰：佛者，劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶牛羊，北天下無我無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時、百年時，南天下人未見果而修因，故知佛出其地。故大論下，引證南洲為上。又教中明南洲有五種勝三天上及他化天：一、勇健，二、正念，三、佛生處，四、修業地，五、梵行。然不出大論三事也。大經曰：人業十善，復有四種：一者下，二者中，三者上，四者上。上下因緣故，生󳬂單越；中因緣故，生弗婆提；上因緣故，生瞿耶尼；上上因緣故，生閻浮提。疏言：十善有四，報在四洲。南洲年命，果報最劣，乃下業之果。而言上上者，取修道行善邊勝故。

【■補】能斷淫欲，即梵行也。能得解脫達分，得正決定故。禪中四分，有退、住、進、達。達者，於此定中，發見、思、無漏，能到涅槃。念力，即正念也，謂篤信念力，不見果而能廣修因故。三、精進勇猛，即勇健也。有師標曰：念力，久遠所作而能憶故；勇健，不見果而能廣修因故。

【□註】五常，五戒。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄語，智則不飲酒。酒能昏性，起過故也。

【■記】此釋五常五戒也。初二句，明戒常義。次五句，明戒常合對。如提胃經中，長者問佛：何故但說於五，不說四六？佛言：五者，是天地之根，太乙之初，神氣之始，萬物之祖，是故但五。又曰：五戒者，令成當來五體，順世五常五德之法。愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不淫曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此五不可造次而虧，不可須臾而廢。君子奉之以立身，用之不暫棄。然是以五戒，順世五常也。今乃以五常通於五戒。如天台大師言：仁慈矜養，不害於他，即不殺戒。義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒。體制規矩，結髮成親，即不邪淫戒。智鑑明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒。信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒也。末句明酒起過。如梵網經言：酒生過失無量，若伸手過酒器，與人飲酒者，五百世無手。大論開有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒，皆不得飲也。又問：出家禁飲，無待論矣。漢書言：酒者，天之美祿，所以頤養天下，享祀祈求，扶衰養疾。故有國家者，以酒合懽，以酒成禮。云何世間而得禁飲耶？答：夏禹以前，不聞有酒。唐虞之治，禮備樂和。酒之可戒，亦明甚矣。又何論焉？又問：大師戒經疏，開不為過患者，何也？答：此正明免於過患者難也。誠使百拜而禍不侵，無量而亂不及。文忠終身不醉，思遠醉勝醒人。能如是者，疏文許開，意有在焉。如其不能，禁絕為上。

【□註】又五戒，四性一遮。酒乃遮制，餘性是惡。大小乘禁戒，此為根本。止觀四二云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪。受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，不受犯無罪。文輔行四上三云：所言性者，即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性。又云：五戒者，四性一遮。故俱舍云：遮中唯離酒，為護餘律儀。若論制已，性上更加一箇制罪。文性戒輪王，亦用遮戒。如來所制五戒十善，開合之異，身三可見。不妄語，則攝口業四種酒。防意地，則攝意三

【■記】此明五戒四性。一遮者，如報恩經曰：優婆塞五戒，四是實罪；飲酒一戒，是遮罪。同結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯四戒故。如迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故，邪淫他婦，盜殺他雞。人問：何故爾？答言：不作。以酒亂故，一時能破四戒。雖非實罪，與實罪同也。大小乘戒根本者，法界次第言：犯五戒者，則破五分法身，及一切佛法。以五戒是大小乘尸羅根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒。若能堅持，則是五大施也。止觀下，明性受二戒，持犯罪福有異。性戒者下，輔行云：料簡三學，無作有無。初戒無作者，性戒不受，故無無作。若受戒下，輔行言：明受得戒，即有無作。故性罪之上，加違無作。出家等戒，無作別生。受得戒已，感發無作。是故持則福等虗空，破乃隨破一支一境。舉持勸受，加罪遮違。況犯已法除，復本清淨。是為受得之戒，與性戒有異。故輔行云：如伐草害畜，俱有違制之罪，作單提悔，二遮俱滅。然於害畜，仍有性愆，故引大論解言：違無作罪同滅，而償命猶在，是為性受有異也。俱舍下文言：諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸餘律儀。故為護餘，令離飲酒也。制已，加一制罪者，如大論引經云：佛言：若出家人，犯欲則棄。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制，故而違犯，是二罪是也。性戒下，光明句言：開五戒，出十善。十善是舊法，輪王亦用，亦名性罪。性罪都是一切罪之根本，則知性戒通為所用也。律明諸餘比丘犯種種罪，如來一一遮制，如禮樂自天子出，故知遮戒局在如來所制也。末二行，明戒善開合之異。如光明文句云：五戒對十善，殺盜淫是身，三妄語攝口，四飲酒攝意，三俗不能護口，略制一妄語。釋論言：說重者是妄語，則已攝三飲酒，是邪命自活，增益恚癡。出世以智慧為首，生死以三毒為根，若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。

【■備】九山八海形狀及下天道，略知而已，故不廣錄。統紀有三千大千圖，須者往檢。

△六、天道二：初、總判。

六天道二十八天不同欲界六天，色界十八天，無色界四天。

【□註】輔行二上廿六云：今釋典中所言天者，亦名最勝，亦名光明。文文句四末云：天者，天然，自然，樂勝，身勝。文

【■記】婆沙言：諸趣中勝故，謂有勝、樂勝、吉善勝、身勝、形體勝。有如是等勝，故名為天。又曰：有說諸天無晝夜，常以光明自照，故曰天趣也。文句下，如正理言：天者，威德特尊，神用自在。又別行鈔言：天者，名無愁惱，常受快樂故。

【□註】二十八天不同，舉豎包橫也。若統論一佛化境，則有三千大千世界。

【■記】若以橫論，則欲界忉利一天，即有三十三天，今以豎論也。

三千者，小千、中千、大千也。二禪統一小千，三禪統一中千，四禪統一大千。三千是總，大千是別。總別雙舉，以別顯總也。

【■記】或問：金光明經說：諸人王手擎香爐，供養經時，其香遍布，於一念頃，遍至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天，則大千直至有頂天。今何言四禪統一大千耶？今答：所以爾者，為與長阿含十八，雜阿含十六，正理三十一，及瑜伽、智論、雜集、顯揚同意故也。況有云：顯揚第一，明三千世界三災所壞，故此以四禪統大千也。

【□註】俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。謂一千四洲，一千日月，一千須彌，一千六欲天，一千初禪天，總名小千世界。一千箇小千世界，名中千世界。一千箇中千世界，名大千世界。

【■記】此段原註正釋前七句頌，而與俱舍長行釋頌同。

小千為一二禪所覆，中千為一三禪所覆，大千為一四禪所覆。例此應云：千箇初禪為小千，千箇二禪為中千，千箇三禪為大千。小千如千錢，中千如千貫，大千如千箇千貫。

【■記】此段原註：準例舉譬，論釋俱舍。言此文易了，總以喻顯也。

然以十萬為億，則大千有萬億日月，而光明經云百億日月，乃至百億非非想天等者，蓋億有四種：一十萬為億，中千有十億，大千萬億；二百萬為億，中千有一億，大千有千億；三千萬為億，大千則有百億，光明據此數也；四萬萬為億，大千世界但有十億。又復四禪非想唯一，亦言百億者，光明記五七云：以下望上言之耳，又恐翻譯之訛也。以義淨重翻，則無百億非想之言。

【■記】此段原解釋違。光明經云：若據俱舍釋違，則言大千有萬億日月。光明經云：大千百億日月者，蓋此方黃帝算法，數有三等，謂上、中、下也。下等數法，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。今此三千，若以小數計，有萬億；若以中數計，從千百已上百變之，則有百億也。故華嚴鈔云：若以小數者，小數則下等十十變也。謂十小千為萬，百小千為億，千小千為中千，已有十億。更一千中千為一大千，一千中千即為千箇十億，故為萬億。若約中數者，謂從千已上方百百變之。謂百小千方為一萬，千箇小千為中千，方是十萬。十箇中千始為百萬，方是一億。既十中千為一億，若千箇中千則有百億。故知論約下等小數而言萬億，經據中數故言百億日月等。

【■補】以下望上言者，因下初禪有百億須彌等，望上四禪非非想，亦帶言百億也。

又瑞應經云：三千日月，萬二千天地之中央者，萬即大千，謂萬億二千，即中千小千也。蓋言佛生迦維衛國，是三千世界之中央也。

【■記】萬即大千。下釋明瑞應經文。

須知成住壞空，各二十劫，為一大劫。一增一減，為一小劫。於住劫中，二十增減。每一增減，有小三災，壞於有情。住劫盡時，乃有大三災，壞於世界，經二十劫。空劫成劫，各二十劫，並約住劫數量而論。

【■記】此釋第八句頌。

【■補】成住壞空，大中小劫，大小三災，統紀詳載。

【■備】辨訛云：小三災壞有情，在住劫論壞劫中云：十九劫壞有情，乃是空有情也。

【□註】業道增壽減，至十三災現，刀疾饑如次，七日月年止。

【■記】此明三小災起。而此一頌，出論第十二卷十一紙。論釋言：從諸有情，起虗誑語，諸惡業道，後後轉增。故此洲人，壽量漸減，乃至極於十歲，小三災現。故諸災患，二法為本：一、耽美食，二、性懶惰。此小三災，中劫末起。三災者：一、刀兵，二、疾疫，三、饑饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪，染污相續，不平等愛，映蔽其心，邪法縈纏，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如獵師見禽獸，隨手所執，皆成利刀，各騁凶狂，互相殘害，故說刀兵。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇轍命終，難可救療，故說疾疫。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨。由是世間久遭饑饉，多分命終，故說由饑饉故，便有聚集、白骨、運籌。由二種因，名有聚集：一、人聚集，謂彼時人，由極饑羸，聚集而死。二、種聚集，謂彼時人，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子，故饑饉時，名為聚集。言有白骨，亦有二因：一謂彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現；二饑荒所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故：一由糧少，行籌食之，謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食；二謂以籌挑故場，得少榖粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。然教中說：若人能一晝夜持不殺戒，未來決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨怛雞，即呵梨勒果，此言天主持來。起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢疾疫災起；若能以一摶食，起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢饑饉災起。此小三災，各經幾時？刀兵唯七日夜，疾疫七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止，人壽漸增。東西二洲，無根本三災，有相似災起，謂嗔恚增盛似刀兵，身力羸劣似疾疫，數加饑渴似饑饉，北洲總無。前說火災，焚燒大千世界，餘二災亦爾。

據瑜伽論，人壽減至三十歲，饑饉災起，七年七月七日止。減至二十歲時，疾疫災起，七月七日止。減至十歲時，刀兵災起，七日七夜止。今俱舍云至十三災現者，乃據減劫之極為言也。故自十歲返次送對，則十歲刀兵乃對七日，二十歲時疾疫乃對七月，三十歲時饑饉乃對七年，則與瑜伽初無異也。

【■記】此會釋二論對次異同。

垂裕記十（十二）引什師云：婆須密從忉天下，生王家作太子，化眾人言：我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慧故，至此短壽，是故汝等當行慈心。眾人從命，惡心漸薄，此後生子，壽二十歲。如是展轉，增至八萬四千歲也。（文）論增則子年倍父年，則自十歲增至八萬四千歲；論減則百年減一年，則自八萬四千歲減至十歲。故一增一減，為一小劫。

【■記】此示名小劫。然此一增一減，亦名一轆轤劫。

【■備】辨訛云：子年倍父句，或生人倍於父年，取其為信，未必人人如此也。百年減一之言，未詳出處。阿含云：子年倍父年，增既倍，倍而增，減亦半，半而減。雖如此言，亦非頓增頓減，如今人壽較古漸減，故據理以漸增漸減為是，達者詳之。

【□註】三災：水、火、風。上三定為頂。

【■記】此頌明大三災起，今明三災頂處。

二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂。

【■記】更不過上，故三皆頂。

【□註】如次內災等四，無不動故初禪內有覺觀，能燒惱心等外火災。二禪內有喜受，與輕安俱，潤身如水，故遍身麤重等外水災。三禪內有動息，息亦是風等外風災。四禪無內患故，亦無外災。

【■記】此二句頌，通明四禪有災無災之所以也。此釋與論辭異意同。以論釋下三定，先有徵云：何緣下三定，遭水火風災？初二三定中，內災等彼故。又論稱初靜慮等，此稱初禪等。又論稱尋伺，此稱覺觀。是辭異意同也。又論云：何緣不立地亦為災？以器世間即是地故。但可火等與地相違，不可說言地還違地。今註中無此徵釋也。論釋第四定，亦先徵言：第四靜慮何緣無外災？彼無外災，離內災故。由是佛說彼名不動，內外三災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所害。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。是則與今註辭義詳略有異也。

【■備】辨訛云：準俱舍論，遍身麤重下，有由此皆除一句，當注其下，方可銷文。否則，遍身句亦不必引。

【□註】然彼器非常，情俱生滅故彼器即依報，雖云不動，非是常住不壞之法。情即有情正報，彼天宮殿，情生則生，情滅則滅。

【■記】此二句頌，單明第四禪非常住不動也。此釋與論意同。以論文言：若爾，彼地器應是常；不爾，與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於生時死時所住天宮，隨起隨滅，是故彼器體非常住。雖云不動者，以論釋有言：由此佛說彼名不動，內外三災所不及故。然非是常住不壞之不動也。

【□註】要七火一水，七火水後風初禪以下，七經火災，是則七番成住壞空，當七大劫。第八水災，齊於二禪，又一番成壞，當八大劫。如是初禪已下，七七四十九火。二禪已下，七番水災，成五十六劫。初禪已下，又七火災，當六十三劫。六十四劫風災，壞至三禪也。又火災興，由七日並現劫。第未壞時，六日隱在雙持山下。世界壞時，後六日漸出。水災起時，由雨霖注。風災生時，由風相擊。從下風輪，有猛風起。又業力盡，隨處生風。

【■記】此釋頌與論，互有詳略。論言：所說三災，云何次第？要先無間，起七火災。其次定應，一水災起。此後無間，復七火災。度七火災，還有一水。乃至滿七水災，復七火災。此第八番，即風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，修習定因，於上漸勝，故感身壽漸長。初禪壽一大劫，二禪第三天八劫，三禪第三天六十四劫。由是所居，亦漸久住。是論釋詳而註略也。七日並現者，如七日喻經言：佛告諸比丘：一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，草木皆焦。第二日出，諸小流水皆竭。第三日出，大河亦涸。第四日出，閻浮提中四大河，及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣。地及須彌，乃至梵天，火皆然滿。故俱舍言：此大三災，逼有情類，令捨下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖霪。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至微塵，亦無餘在。又復應知，三災既由眾生嗜飲食，好懶惰所致，則僧伽藍中，當以佛法住持，方能佛法久住。若以衣食而住，則令災起法滅。吾人安忍法滅，悠揚嗜味，坐待三災耶？

【■備】天溪問答中：問：六日隱雙持，何以不壞雙持？答：當約眾生業力判之。六日不壞雙持，乃眾生業力未盡也。

△二、別顯三：初、欲界。

初、欲界六天者：一、四天王天居須彌山腹；二、忉利天居須彌山頂，自有三十三天。已上二天，單修上品十善，得生其中。

【■備】補遺曰：正法念經言：第一善法堂天，即帝釋；二住峯天；三山頂；四善見城；五鉢秘地；六住俱吒；七雜殿；八歡喜園；九光明；十波利樹；十一險岸；十二雜險岸；十三摩尼藏；十四旋行地；十五密殿；十六鬘影處；十七柔軟地；十八雜莊嚴；十九如意地；二十微細行；二十一歌音樂；二十二威德輪；二十三月行；二十四婆利；二十五速行；二十六影照；二十七智慧；二十八眾分；二十九住輪；三十上行；三十一威德顏；三十二威德炎輪；三十三清淨天。

三、夜摩天。四、兜率天。五、化樂天。六、他化自在天已上四天空居，修上品十善兼坐，未到定得生其中。

【□註】俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫，初如五至十，色圓滿有衣。輔行六上二云：地居形交忉利，以風為事。夜摩抱持，兜率執手。化樂視笑，他化但視文。

【■記】六、天有欲為欲界。此釋頌前兩句受欲事也。

六欲天化生時，四天王天如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後則漸長如其身量。色界初生身量即成，且具天衣，如梵眾生初生長半由旬。

【■記】此釋頌後兩句。初生身量。總上所釋，與論辭語，詳略有異。以論釋言，唯六欲天，受妙欲境。於中，初四天王，二忉利天，依地居之天，彤交成婬，與人無別。然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾，纔抱成婬。覩史多天，但由執手。樂變化天，唯相向笑。他化自在，相視成婬。世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天，欲境轉妙，貪心轉捷，故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女化生，即說為彼天所生男女。次二句，明生天眾身量。又釋曰：且六欲諸天，初生如次。如五六七八九十歲人，生已身形速得成滿。色相天眾，於初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天眾，皆作聖言，謂同中印土也。

【■備】節義言：諸天皆從父母膝上生，或父母臥處生。於女天膝臥處生，只一母；男天膝臥處生，則一父。又源洪師曰：六欲諸天，皆有蓮池。凡諸天配夫婦已，共遊蓮池，見華乳生，男女共摸揑此乳，令乳得陰陽之氣，內孕天形，月滿華開，形相具足。譬如卵生，要藉父母煖氣而成，不同佛國蓮華化生也。

【□註】四天王天：東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故。居黃金埵，領乾達婆、富單那。南方毗留勒叉天王，此云增長，令他善根增長故。居琉璃埵，領鳩槃茶、薜茘多。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉天王，此云廣目，亦云非好報，亦云雜語，能作種種語故。居白銀埵，領毗舍闍、毒龍等。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名聞四方故。居水晶埵，領夜叉、羅剎諸處。建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。

【■記】翻譯名義言：提多羅咤，翻治國。主乾闥婆及毗舍闍。乾闥婆，天主幢倒樂神。毗舍闍，啖精氣鬼，亦名顛狂鬼。光明疏言：上升之元首，下界之初天，王名提頭賴吒，此言持國，又翻安民。毗流離，翻增長。主鳩槃茶及薜茘多。鳩槃茶，舊曰冬瓜，陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之。薜茘多，言祖父餓鬼，劣者也。光明疏言：王名毗留勒叉，翻免離。今註言：王有九十一子，如靈感。傳者未詳。毗流波叉，翻雜語。主諸龍及富樓多那。即富單羅，此言臭餓鬼，主熱病。光明疏曰：王名毗留博叉，翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。󳺎沙門，翻多聞。主夜叉及羅剎。夜叉，翻勇健，又翻輕疾，飛空捷疾故。羅剎，翻暴惡，又言可畏，乃食人之鬼。光明疏曰：王名毗沙門。索隱言福德之名聞四方故，亦翻普聞佛。合掌擎古佛舍利塔。僧史略曰：唐天寶元年，西番五國來冠安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈，立在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨健，副殿下心，往救安西。其年四月奏報，二月十一日巳時，城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆披金甲。至酉時，皷角大鳴，地動山搖。經二日，番寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形，怒視蕃師。謹繪圖像，隨表進呈。帝敕諸道州府城樓，於西北隅居置天王形像，此四天王居須彌腹者是。

【■補】大論曰：護世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝。能護十方土地城郭，一切鬼神，皆屬四王。

【■備】記引持國天王所主毗舍闍，與註不同。

【□註】俱舍頌云：妙高層有四，相去各十千。梵語蘇迷盧，亦云須彌，此云妙高。妙謂四寶所成，高謂出眾山表。始從水際，至山半腹，分為四級，相去各十千由旬。

【■記】此釋與論同。論言：蘇迷盧山有四層級，始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量，如是乃至從第三至第四層，亦十千量。

【□註】旁出十六千，八四二千量此橫廣也。旁即是橫，最下一層廣十六千踰繕那，第二層八千，第三層四千，第四層二千也。

【■記】此釋亦與論同。論言此四層級，從妙高出，旁出圍繞，盡其下半。最初級出十六千，第二、第三、第四級如其次，第八、四二千也。

【□註】堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級堅首等三皆藥叉眾，大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級。

【■記】此明王眾居四級也。註釋與論詳略之異。以論釋言：有藥叉神，名為堅首，住初層；有名持鬘，住二級；有名恒憍，住三級。此三皆是四天王所統天眾。第四層，四大天王及諸眷屬所居止故。經依此說：四天王眾於妙高山四外層級，四天王眾及眷屬俱。

【□註】亦住餘七山諸藥叉眾亦住餘七金山，是四王所部眾故。

【■記】此段釋頌，望論為略。以論文言，雙持、持軸山等七金山上，亦有天居，是四天王所部封邑，是名依地住。四天王眾，於欲天中，此天最廣。【備】辨訛曰：註中單指藥叉，然應指四王。當知四王雖居須彌山腰，實住雙持山頂，餘山皆屬統攝。王既住此山，則部屬隨王，不可單指矣。

【□註】又日月宮城，五風所持：一持、二養、三受、四轉、五調。齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。雙持山高四萬二千由旬，須彌七金及鐵圍山，入水皆八萬四千由旬，須彌出水亦八萬四千由旬。餘之八山，半半論減，乃至鐵圍山高三百二十八由旬二俱盧半。九山廣闊皆等，高量俱盧舍，此言二里。日宮廣五十一由旬，月宮廣五十由旬。

【■記】此明日月宮城高廣數量也。如樓炭經言：劫初未有三光，眾生福力，感亂風吹火精、黃金精二寶，作日日天子所居城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹琉璃、白銀二寶，作月月天子所居宮城七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。皆大風持，猶如浮雲右轉而行。五風者，持謂有力能護持宮殿，養謂能保養宮殿，受謂含容宮殿，轉謂轉日月，調謂調日月寒暑。然此註中五風名，與長阿含有同有異。經言：又為五風所持，自然運轉。一持風，二住風，三動風，四轉風，五行風。同異可見也。齊雙持山頂者，如長阿含及樓炭經皆曰：日月天子之果報，與四王同。又楞嚴明四天王勝藏寶殿，居日月宮。故知日月宮城，高齊雙持山也。旋環須彌腹，照四天下者，若據張衡渾天圖則言：日如雞子黃，天如雞子白。日從東出，漸漸西沒，復從土下，入地東出，遶天地轉。故言日出扶桑，日入濛汜。如此方所論，乃以日月竪行也。今是旋繞山腹，周圍照四天下也。須彌七金及鐵圍山下，明九山高廣數量。如俱舍頌曰：蘇迷盧處中。謂蘇即妙也，迷盧即高也。次踰健達羅翻雙持，以山頂有二道脊，山能持此，故名也。伊沙陀羅山翻持軸，山峯上聳，猶如車軸，山頂持故。竭地洛迦山，俱舍疏曰：此即西方樹名。大疏但依狀翻，不出其名。頌疏言：此方亦有名擔木山，山上寶樹形似彼故。蘇達梨舍那翻善見，見者稱善故。額濕嚩羯拏翻馬耳山，形似彼故。毗那怛迦山翻象鼻山，形似彼故。尼民達羅山，俱舍疏曰：魚名也。其魚嘴尖，山形似故。華嚴音義言：此言持邊山也。七金外邊圍繞餘六山故。於大洲等外，有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶，入水皆八萬妙，高出亦然。餘八半半減廣，皆等高量是也。末二句明日月宮城廣量。舊曰：日形縱廣五十由旬，月形四十九由旬者，乃準樓炭經也。星最小者一俱盧舍，最大者十六踰繕那。

【□註】俱舍頌云：夜半日沒中，日出四洲等。

【■記】此二句頌明日月出沒也。

輔行引長阿含二十二云：󳬂單起夜半，弗婆提日沒，閻浮提日中，瞿耶尼日出。經文次第四方徧轉而說。彼經又云：閻浮提為東，弗於逮為西，乃至單越為西，於逮為東。以由日月轉故，皆謂日出處為東。（文）

【■記】此段原註引經釋頌，於中更引經明四洲互為四方。今記本論釋言：日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於根身、果華、稼穡、藥草等物，如其所應，為益為損。唯一日月，普於四洲作所作事。一日所作事，為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，餘例應知。日行北洲，路有差別，故令晝夜有增有減。

【□註】近日自影覆，故見月輪缺如新月則西近於日，自影覆東，故見東缺。殘月則東近於日，自影覆西，故見西缺。

【■記】此頌明月之盈虧也。註與俱舍釋同。論言世施設中，作如是釋：以月宮殿，行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿也。

【■補】近日自影覆句，依會玄引俱舍，則言：近日日影覆，以日行稍疾，月行稍遲，行度有異。如月盡時，漸近日輪，日光赫奕，發輝照彼，映奪不現。乃至對照，或照須彌，不被照時，即全體現也。長阿含言：其城方正一千九百六十里，高下亦爾。遙看似圓，而實方正。然教中多說，不能具記。即近日自影覆，亦有多說。有言自影者，以月原黑，假日光而明，故月西近日，西邊則明，而東邊月自影本黑，故不明也。又言：假如月西行近日，則月本低日一由旬，而彼日光照之，故自影則落東邊也。如人立日中，日若在東，則影落西也。

【□註】忉利，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。

【■補】大論曰：昔婆羅門姓憍尸迦，與三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二為輔臣。

【■記】又淨名疏言：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德，報為忉利天主；而助修者，報作輔臣，合為三十三天也。

【□註】俱舍頌云：妙高頂八萬經過八萬踰繕那，三十三天居。

【■記】此下四頌，明忉利境。論釋言：三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：周八十千者，別說四邊各唯二萬也。

【□註】四角有四峯，金剛手所住有藥义神，名金剛手，執金剛杵，止住其中，護諸天故。

【■記】又論言：山頂四角，各有一峯，其高廣量，各有五百由旬也。

【□註】中宮名善見見者稱善故。

【■記】此頌帝釋宮。又論兼釋其量曰：於山頂中，有宮名善見，面二千半也。

【□註】周萬踰繕那，高一半金城善見外墻以金為之，高一由旬半，城有千門。

【■記】此頌明宮城高廣，形量小。註詳於釋論。

【□註】雜飾地柔軟，中有殊勝殿，周千踰繕那。

【■記】此頌明城內地殿。周量論釋云：其地平坦，真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妬羅緜，於踐躡時，隨足高下，是天帝釋所都之大城也。於其城中，有殊勝殿，乃諸天朝會之所，如王家之太極殿。名為殊勝者，以其種種妙寶，具足嚴飾，蔽餘天宮，故名殊勝也。面二百五十由旬，故云周千也。是明城中諸可愛事也。

【□註】外四苑莊嚴，眾車麤雜喜城外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀者無厭，名曰喜林也。

【■記】註釋。與論互詳。論云：城外四面，有四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一、眾車苑，在東門外；二、麤惡苑，在南六外；三、雜林苑，在西門外；四、喜林苑，在北門外。四苑周正，各一由旬，此為外飾莊嚴大城也。

【□註】妙池居四方，相去各二十苑邊有池，去苑各二十由旬。

【■記】此二句頌池也。如論云：四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天共遊戲處，諸天於彼角勝懽娛。有說地者，恐誤。

【□註】東北圓生樹城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十踰繕那。

【■記】此註釋頌，望論為略。以論釋云：城外東北，有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。聳幹上昇，枝條旁布，廣高量等百踰繕那。挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十。有餘師云：香無逆熏義，依不越樹界，故說逆熏。理實圓生，有如是德。所流香氣，能逆風熏。雖風力所遏，然能相續流趣餘方，漸劣漸微，近處便歇，非能遠至。如順風吹，轉至餘方，為但風熏，別生香氣。此義無定，諸師俱許無失。若爾，何故薄伽梵言：華香不能逆風熏，根莖等香亦復爾，善上功德香芬馥，逆風流美遍諸方。據人間香，故作是說。

【□註】西南善法堂三十三天時集於彼，議論如法不如法事，單修上品十善揀夜摩已上兼修定故。夜摩，此翻善時，亦名時分，時時唱快樂故。

【■記】夜摩，新云須𦦨摩，此翻善時分，時時唱樂。故大集云：此天用蓮華開合，以明時分。又云：赤蓮開為晝，白蓮開為夜。以日光不及，故云善時。

【□註】兜率，此云妙足，新云覩史陀，此云知足，於五欲境知止足故。

【■記】兜率內院菩薩居，外院天人居。又佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化，多修喜足也。

【□註】化樂，於境變化自娛樂故。

【■記】化樂：自化五塵而娛樂，楞嚴名樂變化。變謂轉變，轉麤為妙；化謂化現，無而忽有。此天娛樂時，自以神力福力，變現種種妙欲娛樂也。

【□註】他化自在，欲得境時，餘天為化，假他所作，以成己樂，即魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不捨，應為魔王文。

【■記】大論云：奪他所化而自娛樂，名他化自在，亦名化應聲天，是欲界頂天。假他所化以成自樂，即魔王也。魔王者，大經疏曰：魔名殺者波旬，名為惡中之惡，住欲天頂，為欲界主也。淨名經云：十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。赤色三昧者，大經明二十五王三昧，破二十五有，得赤色三昧，以破他化自在天有故也。

【■備】辨訛曰：當知他化為欲界天主，與佛有違，故稱魔王。大集經中，魔王別有一天，住他化上，非他化即魔王天也。

【□註】未到定，未入根本禪也。止觀九四云：住欲界定，從是心後，泯然一轉，虗豁不見。欲界定中，身首衣服牀鋪，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到定相文。然生上四天，自是欲界定力。令從欲天極處為言，云未到定，不必四天皆爾。

【■補】此釋未到定也。初句直釋定名，謂初禪已上為根本也。止觀下，證釋定相。謂端身正坐，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，乃至猶見有身心之相，是欲界定。若住欲界定，數息為觀，以定散亂。從是定心後，工夫更進，凝然湛寂，泯然一轉，以有相轉成無相，忽然虗豁，不見欲界定中身首牀服，如太虗空。冏，音迥，光明也。安隱者，以煩惱性障猶在，而事障已空故也。事障未來者，謂能障未來禪定也。又事障者，欲界身首等為能障，未到定禪為所障。今障去身空，欲界垢染色境俱空，未來禪定得發，性障猶在，未入初禪，名未到定相。由其未入根本，名未到定。欲天極處，指他化言。

【□註】俱舍頌云：欲天俱盧舍，四分一一增四分之一，即半里也。初四天王長半里，上五並半里論增。

【■記】此頌明欲天身量也。論釋言：欲界六天，最下身量，一俱盧舍，分為四分之一。如是後後一一分，增至第六天一俱盧舍半是也。

【□註】人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增四天王壽五百歲，以人間五十年為一日。忉利千歲，以人間百年為一日。乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日。

【■記】此明壽量。論詳釋曰：人間五十歲，為六天中最下天一晝夜，承斯晝夜，三十日為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲，為第二天一晝夜，承斯晝夜，成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，如次如人二四八百千六百歲為一晝夜，承斯晝夜，成月及年，如次彼壽二四八千萬六千歲。雙持已上日月，並無依華開合建立晝夜，如拘勿頭、鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾窹𥧌不同，依自身光明，成外光明事。

【□註】法華文句二十九云：三光天子是帝釋內臣，如卿相。四王是外臣，如武將文。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。雖主欲界，帝釋四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。

【■記】此分欲界有二天主也。雖魔王所主界寬，帝釋所主界局，而帝釋四王，欲行佛法，魔王終不得制也。如感通傳天人費氏言：一王有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大宏。然出家人多犯禁戒，少有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑令護，不使魔撓。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誠，不敢不行。雖見毀禁，憫而護之。見行一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。韋將軍最存宏護，多有魔王子女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機翦除。故有事至四王所時，王見皆起，謂韋將軍修童貞行，護正法教，是故魔王不能得制也。

天台四教儀註彚補輔宏記卷三之下

四之上天台四教儀註彚補輔宏記卷四之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢六菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二色界

次色界十八天，分為四禪。初禪三天梵眾、梵輔、大梵。二禪三天少光、無量光、光音。三禪三天少淨、無量淨、徧淨。四禪九天無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居。無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上之一十八天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。

此段小註，略顯四禪九天內外凡聖差降不同，并結界禪二名所以也。

【□註】妙玄云：正報之身，是清淨色，非如欲界垢染色也。十八天，此準上座部立。

【■記】此指部釋，十八天總名也。言上座者，五分律云：上更無人名上座。毗尼母云：從無夏至九夏名下座，自十夏至十九夏名中座，二十夏至四十夏名上座。

【□註】若薩婆多宗，唯立十六天，以梵輔、大梵合為一，無別處故；無想、廣果合為一，身壽同故。若經部宗佛滅後四百年，初從一切有部復出一部，名為經部。立義準經，不依律論，立十七天，梵輔、大梵身量別故。

【■記】此示餘部所立天數不同。梵語薩婆多，此云一切有。於佛滅後四百餘年，上座部中，因諍論事，立異部名薩婆多。彼云：即梵輔天處，有高臺閣，名大梵天。如世尊處座，四眾圍繞，故曰無別處也。故俱舍云：梵王、梵輔，同一天故。輔行云：依有宗但十六處，初禪中高勝處名梵王，不別立也。無想廣果合一者，準瑜伽論，亦不言無想，意以廣果中收，由身壽同也。經部者，從說一切有部出而立。十七天者，合無想廣果為一，開大梵、梵輔為二，以梵輔身量一踰繕那，大梵身量一踰繕那半故。順正理論第十七天頌曰：此上十七處，名色界于中，三靜慮各三，第四靜慮八，共十七天也。

【□註】上座部中，須明十八者，以廣果無想，身壽雖同，因果有異。廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。

【■記】此申明上座部立十八天所以也。意謂廣果滅尋伺為因，五百劫尋伺不起為果。無想因中修無想定，滅不恒行心心所果報，生無想天中，四百九十九劫想心不行。既因果有異，故須開之成十八天也。

【□註】四禪，梵語禪那，此翻為定，攝心專注，不流散故。世出世間，此禪為根本，各有支林功德，如法界次第。

【■記】此釋通名四禪也。四處總名禪者，準法界次第云：禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等諸惡故。或翻功德支林，或云思惟修。今翻為定者，對散而言也。謂攝歛紛飛之心，專注一緣，使不馳流于六塵，散誕于五欲。習之既久，自然成定也。世出世之根本者，法界云：以四無量、八背捨、八勝處、一切處神通變化，及無漏觀慧等種種諸三昧，悉從四禪中出故。又妙玄云：定聖行者，略為三：一、世間禪，二、出世禪，三、上上禪。世禪復二：一、根本味禪，隱沒有垢無記；二、根本淨禪，不隱沒無垢有記。根本者，以凡聖外道通修故，世出世法之根本也。大品云：諸佛成道，轉法輪，入涅槃，悉在禪中。若能深觀根本，出生勝妙上定，故稱根本也。隱沒者，闇證無觀慧。有垢者，地地生愛味。無記者，境界不分明。此有三品，謂禪也，等也，空也，即十二門禪。根本淨者，不隱沒無垢有記，與上不同。此又三品，謂六妙門，十六特勝，九通明等也。二、出世間禪者有四，謂觀、練、熏、修。觀者，九想、八背捨、八勝處、十一切處。練者，九次第定。熏者，師子奮迅三昧。修者，超越三昧。三、出世間上上禪者，即九種大禪：一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪。如地持釋，法界亦記，今不具記。是則世出世間上上禪，由四禪而起，故稱根本也。支林功德見下。

【■備】十二門等三藏法數，禪、波羅密均載。有師標曰：大論說：不亂不味，名波羅蜜。此但名禪，不名波羅密者，亂有麤細，愛有慢見為細，三毒為麤，一心愛樂為味也。辨訛曰：此翻為定句恐誤，應云靜慮。以欲界有慮無靜，無色有靜無慮，惟色界雙備，故禪那別在色界，定通無色。

【■記】然此圖中，但各標名相而已，今具記之。如法界二云：初禪五者：一、覺支：初心在緣名為覺。行者依未到地，發初禪清淨色界法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色界觸未曾有功德利益也。二、觀支：細心分別名為觀。既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德，境界分明，無諸蓋覆，如是功德，欲界所未有故也。三、喜支：欣慶之心名為喜。發時即有喜生，但分別未了，故喜未成。若觀心分別，所捨欲界樂甚少，今得初禪，利益甚多，懽喜無量也。四、樂支：怡悅之心名為樂。發時即有樂，但分別喜，動踊心息，則恬然靜慮，受於觸樂，怡悅安快也。五、一心支：心與定法一，故名一心。行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之法，故有微細之散。若喜樂心息，自然與定一也。二禪四者：一、內淨支：心無覺觀溷濁，名內淨。行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內淨，心與淨色法相應，豁爾明淨也。二、喜支：欣喜之心名喜。行者初得內淨時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶，得免覺觀之患，獲得勝定內淨，歡喜無量也。三、樂支：怡悅之心名樂。行者喜踊之情既息，則恬然靜慮，受于內淨喜中之悅樂也。四、一心支：心與定法，一名一心。行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動也。三禪五者：一、捨支：離喜不悔名捨。行者欲離二禪時，種種因緣訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生於悔也。亦云：三禪樂初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪壞，故須行捨也。二、念支：愛念名念。行者既發此三禪之樂，樂從內起，須愛念護惜，則樂得增長，乃至徧身也。三、慧支：解知之心名慧。行者既發三禪之樂，此樂微妙難得，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂，得徧身也。四、樂支：怡悅之心名樂。行者發此三禪樂已，若能善用捨、念、慧將護此樂，樂既無過，則增長遍身怡悅，受樂安快，此為最樂。若離三禪，餘地更無此徧身樂也。五、一心支：心與定法，一名一心。受樂心息，則心與定一不動也。四禪四者：一、不苦不樂支：中庸之心，名不苦不樂。行者欲離三禪，種種因緣訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，不苦不樂也。二、捨支：離樂不悔，名捨。既得四禪不動真定，則捨難捨之樂，不生悔心也。亦云：證四禪不動定時，不應取定起念。若行捨，則無動念之乖也。三、念清淨支：念者，愛念。既得四禪真定，當念下地之過，念自功德，方便長養，令不退失，進入勝品，名念。亦云：是四禪中有不動，照了正念分明也。四、一心支：心與定，一名一心。既得四禪捨俱之定，捨念將息，念無所依，泯然凝寂，一意在定，如明鏡不動，湛然而照，萬像皆現。何故四禪獨名不動？以初禪覺觀動，二禪喜所動，三禪樂所動，故四禪名真定也。若善巧照了分明，則因此定發真無漏。有漏外道，無慧方便，入此定時，不壞身色，直滅其心，入無想定，為謂涅槃，是為邪倒。支者，派也。瑜伽言：諸靜慮中，雖有餘法，然此勝故，於修定者，為思量故，徧立為支。

【□註】輔行九上九引婆沙中：問：初、三何故五？二、四何故四？答：自古相承云：欲界五欲為外亂，二禪喜為內亂。初禪治外亂之始，三禪治內亂之始，故各有五。二禪外亂息，四禪內亂息，是故二、四但立四支。

【■記】婆沙言：隨順義是支，若法隨順彼地者立支。五支隨順初、三，四支隨順二、四。復次，欲界是難斷、難除、難過之界，必須牢強對治，故彼對治初禪立五支。第二禪喜亦難斷、難除、難過，故彼對治三禪亦五支也。初禪不難斷、難除、難過，故彼對治二禪立四支。復次，為對欲界五種境界愛，初禪立五支；為對二禪五種喜，第三立五支。初禪無五種境界愛，三禪無五種喜、愛，故二與四不立五支。

【□註】初禪三天。梵者，淨也，無欲染故。十八天皆淨無欲，此當其首，徧得淨名。梵眾是民，梵輔是臣，大梵即王也。劫初先生，劫盡後滅，主領大千。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之王，降此不得橫論。又初禪有語言號令，能統上冠下故也。如法華云：娑婆世界主，梵天王尸棄。大梵若摩醯首羅，居色界頂，報勝為主，無統王義。以二禪已上，無言語法，是故諸禪亦各以報勝為主，非統御也。豎辨具如法華文句、淨名疏明。若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首羅。又云：梵王只領小千而已。乃古師之說，非今家正意。

【■記】佛地論曰：離欲寂靜名梵，具云梵摩，此翻清潔。寂靜，謂創離欲染名清潔，得根本定為寂靜。法華疏稱高淨。大論云：斷婬欲天，皆名為梵。初禪當首，偏名淨也。次明三天分君、臣、民。以二禪上無言語法，故不立王、臣。則知初禪有言語號令統領，故分王、臣也。然通論下，此約一佛所化之境，三千大千世界。約橫論，有萬億初禪天，萬億梵王。然皆居四方，惟此尸棄是大千中主，領大千也。尸棄，翻頂髻王。頂上有肉髻，似螺形，亦名螺髻，或曰火頂，以火灾至此故。貌如童子，身白銀色，衣黃金色，以禪悅為食也。又下，約豎辨。王大千，謂初禪有尋、伺，故有語言號令，統上冠下也。問：法華序品列外護眾，謂摩醯首羅是娑婆世界主，何耶？答：摩醯首羅居色界頂，但二禪已上既無尋伺、無言語法，故報勝為主，非統御言主也。又尸棄者，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論正以尸棄為主，法華舉位顯名，恐一人耳。又單修禪為梵民，加四無量心為王也。涅槃疏云：大自在天即摩醯首羅，居色界頂，主大千界，十地菩薩迹現其中也。若法華中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首羅；若言尸棄大梵等者，更舉二禪等，收三、四禪梵王耳。又稱梵天王為世界主，私謂此是大千之中得為大千之主，降此不得。故知所言梵王只領小千，乃古師說，非今註意也。

【■補】初禪名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂，律中喻以巧浴潤漬也。

【□註】二禪三天少光，光明少故。無量光，光明轉增無限量故。光音，以光當語音，故新譯云極光。

【■記】大論云：二禪通名光音，彼天語時，口出淨光。有云：彼內無尋伺，外無言語，用光當語，故名光音。瑜伽論稱極光淨，謂淨光遍照自他處故。

【■補】二禪覺觀俱離，憂懸不逼，麤漏已伏，稱定生喜樂地，謂有定水潤澤其心，律中喻以山頂之泉也。少光等者，大論云：心清淨優劣故，光有上中下。諸天心清淨布施、持戒故，身有光明。復有人於暗處然燈，亦供養尊像塔寺，復常修慈，又修念佛三昧，念諸佛光明神德，復修火一切入，又以智慧光明，教化愚癡邪見眾生。以是因緣，得心中智慧明，身亦有光。是以曇毗云：諸天報相，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙。是知三天論光，義徧前後；三禪論淨，其義亦然。大要隨位高下，立行淺深耳。

【□註】三禪三天，少淨意識，嗜樂離喜，而純樂受故。無量淨，淨勝於前，不可量故。徧淨，樂受最勝，淨周普故。

【■記】少淨離喜而純樂者，唯識論言：五識相應適悅受，恒名為樂，但悅身故。意識相應適悅受，若在欲界初二靜慮，近分名喜，但悅心故。若在初二靜慮，根本名樂名喜，悅身心故。若在第三靜慮，若近分，若根本，皆稱樂也。近分者，謂未至地，及未至根本也。無量勝前者，謂前僅心淨，而此更身淨也。徧淨周普者，謂前二雖身心清淨，未能周普此天，更加物我無二，反於世間。故論曰：三界中徧淨為樂。又曰：福德徧淨也。

【■補】吳興云：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二雖有樂支，為善所障，今滅喜純樂得名，名離喜妙樂。地律中喻以蓮華出地而未出水，根葉花莖，無不潤漬也。問：三禪何故言淨？答：大論云：緣淨故淨。八色是淨法，未被練不得淨。今三、四禪法起來，觸此八色，為作淨緣。三、四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。是樂徧身受，故知是三禪中淨也。少淨者，此樂非境，出於淨性，恬淡寂靜，亦名寂滅樂，非無為之寂滅樂也。無量淨，如楞嚴經云：身心輕安，成寂滅樂。徧淨，如楞嚴經云：世界身心，一切圓淨也。

【□註】四禪九天無雲者，下雖空居，依雲而住，此無雲首，特號無雲。業疏曰：第四禪上，雲居輕薄，如星散住，不同下天，如雲密合文。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果者，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱，善相見，善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還天。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，皆橫在四禪中。彼四禪天，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆羅漢所住持故，世間麤人，所不能見文。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。

【■記】開蒙曰：三禪皆依雲住，四禪方在空居。此天初得，獨名無雲。問：何故欲界除下二天，皆名空居？答：前言空居，不履地故。此則雲氣亦無，取意不同也。業疏下，引證。福生，謂具勝福因，方得生也。廣果，謂異生善得果報。此天最勝，所有功德，勝下諸天也。無想，唯識論云：因中修彼無想定時，厭患麤想力故，生彼天中。違礙不恒行之心及心所，但以想滅為首，壽命五百劫。除初生彼，半劫想心尚在；及後退沒，半劫想心又起；中間四百九十九劫，想心不行也。無煩雜下，釋後五那含天。輔行言：無煩之始，得無煩名。伏熱惱故，名無熱；果易彰故，名善現；見清徹故，名善見；色中無上，名色究竟。又言：無煩，無見思煩惱雜也。無熱，意樂調柔，離下界見思熱惱也。善見者，定障漸微，見極明徹也。善現者，形色轉勝，善能變現也。色究竟者，色法最極之處，是究竟處也。不遷者，不還人間受生也。俱舍圖失考。唐譯俱舍頌言：由雜修五品，生有五淨居。論言：由雜熏修第四靜慮，有五品故，淨居唯五，謂下、中、上、上勝、上極，五品差別故。此中初三品心現前，便得成滿，謂初無漏，次起有漏，復起無漏，第二品六，三品九，四品十二，五品十五，如是五品，雜修次第，感五淨居。應知此中無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。有言：由信等五，次第增上，感五淨居。然皆竪論也。楞嚴橫論者，彼四禪天，指福生、福愛、廣果、無想也。所以獨聞而不見者，蓋下天修有漏凡定，此五修無漏聖業，凡聖業異故也。又色究竟下，別明色頂，有菩薩住處。如經言：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。又三乘中，立此為淨土，是報身所居，約實但是十地菩薩，攝報之果，多作彼王耳。大論言：此天有八臂三目，乘白牛，執白拂，一念之間，能知大千世界雨滴數也。

【■補】三天是凡夫，一無想是外道，五淨居是三果居處，此名捨念清淨地。律中喻以沐浴，披新淨衣；又如密室中燈，三災不到，由其離內患也。業疏：南山宣律師釋羯磨，此言業。

【□註】俱舍頌云：色天踰繕那，初四增半半謂梵眾半踰繕那，梵輔一，大梵一半，少光二也。

【■記】頌明色界九天身壽劫量。

【□註】此上倍倍增無量光四，光音八，乃至徧淨六十四。

【■記】解釋與論同。論言無量光天，倍增二至四，乃至色究竟，增滿萬六千是也。

【□註】唯無雲減三下徧淨天既六十四，無雲倍應百二十八。身壽但有一百二十五者，謂從變易受入，不變易受難，故各減三。變易不變易，約三災壞不壞說。

【■記】無雲減三之故，本論釋不出。若華嚴鈔明無雲欲成上都數，故減於三，唯一百二十五也。

【■備】辨訛曰：既無雲入不變易，身壽應增，當如清涼所言，成上都數，故減。又諸天身壽，皆舉大概，故不妨減，存考。

【□註】少光上下天，大全半為劫。少光已上，大全為劫，謂少光二大劫，乃至色究竟萬六千大劫。少光已下，大半為劫，以由身量與壽量等。大梵身既一由旬半，故壽當一劫半。故以四十小劫為一大劫，則六十小劫成劫半也。梵輔壽一劫，身一由旬，四十小劫也。梵眾身半由旬，故壽半劫，二十小劫也。

【■記】註釋。較論為詳。論言：少光已上，大全為劫。自下諸天，大半為劫。由此說大梵過梵輔天，壽一劫半。謂成、住、壞各二十中劫，六十中劫為一劫半。故以大半四十中劫，為下三天身壽劫量也。

【■補】壽之劫數既爾，身之由旬亦然。應少光已上身量，以八十里為一由旬。少光已下身量，以四十里為一由旬。此約身壽對論如此。若約三災對論，大全半為劫亦允合。蓋世界成自上而下，壞自下而上，故成住壞空各二十小劫。除却空劫，梵王生成劫初，滅壞劫後，正當六十小劫壽也。自少光二大劫，至光音八大劫，却值七番火災，又一番水灾，方壞二禪，正當八大劫壽也。如此對來，全半之義，毫無乖失。此以八十小劫為大全劫，四十小劫為大半劫。

△三無色界。

三、無色界四天空處、識處、無所有處、非非想已上四天，只有四陰而無色蘊，故得名也。

【□註】若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。

【■備】有師標曰：此無色，非畢竟無色婆娑。謂或經二萬劫色斷，乃至八萬劫色斷，命終還與色相續故。斷有二種：有須臾畢竟，須臾斷相續，畢竟斷不相續。

【□註】輔行六上四云：從第四禪，欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色色塵，二、不可見可對色五根四塵，三、不可見無對色法入少分無表色也。此之三色，並在色界，欲入無色，故滅此三文。

【■記】滅色入空方便者，先想此身如甑、如籠、如網，乃至漸空。大論言：如鳥在缾，缾破得出。婆娑曰：先應思惟坼上、墻上、舍上諸空之相。取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相，而修加行，展轉引起，初無色生。又順正理曰：空法雖與色俱，而其自體不依屬色。諸有於色求離者，必應最初思惟彼法。謂虗空體雖與色俱，而待色無，方得顯了。外法所攝，其相無邊，思惟彼時，而能離也。此明入空方便。滅三種色者，阿毗曇言：一、可見，謂色是。二、有對，有十，謂五根、五塵。若不可見有對，但五根、四塵。三、不可見無對，謂法處少分。問：香、味二想，初禪已離。色、聲、觸想，二禪已除。云何言空定滅耶？答：達法師言：香、味雖盡初禪，今言滅者，治有四種：一、壞對治，謂方便道，觀下有漏無常等故。二、斷對治，謂無礙道，正斷下過。三、持對治，謂解脫道為首，及後一切無間解脫，持彼無為，不令散失。四、遠分對治，謂解脫為首，及後一切無礙解脫，遠令前障畢竟不退。今此空定，據第四治也。色、聲、觸三，言二禪滅者，二禪已上，乃至四禪，當地雖無，得借故也。

【■補】方便滅色者，禪波羅密言：應深思色法過罪，以有身色，則內有飢渴，外受寒暑等苦。復次，一切色法，繫縛於心，不得自在。讚嘆虗空無色，則無此過。一心緣空，念空不捨，當度於色難也。五根四塵：根，指五勝義根。唯天眼能見，凡夫不能見。落在浮塵根，如蒲桃朵等，故言不可見。然猶有對眼根，可對色等。四塵，指聲、香、味、觸。若法入少分者，以四分中之一，故言少分。一、心數法，屬心；二、不相應法，非色非心；三、無為法，非三聚攝；四、無表色，屬色。此色不可見，亦無對，無所表彰，名無表，即五塵落謝影子也。

【□註】無色界色，小乘空有二宗，各計不同。大眾部云：但無麤色，非無細色。妙玄四六引毗曇云：無色有道共戒，戒是無作色，以無漏緣通。故此戒色，隨無漏緣至無色也文。釋籤四三十一云：言無漏緣通者，通九地也。既通九地，豈隔無色文。妙樂六九云：無色雖無四大造色，定果所為，皆是墻壁欲色二界業果所為，三界皆以意識維持。若約諸宗，無色非全，無四大色，雅合其宜文。有合門計有色，經墻壁譬此是有宗計有色也。

【■記】細色，即定果色。妙玄引毗曇下，證成有色。婆沙：問：何故世尊弟子生無色，及無色界羅漢成就道俱生戒，不成就定俱生戒？答：有說：世俗戒是縛是繫法，是以不成就；無漏戒不縛不是繫法，故成就。有說：世俗戒墮在界中，墮在定中；無漏戒雖在地中，不墮界中，是故成就。則無色界有道共戒，無作色故。引妙玄釋籤證成。既有無作，豈得全無色耶？妙樂下，更引證成。蓋文句言：堂譬欲界，閣譬色、無色界，墻壁譬四大。妙樂言：墻壁譬四大者，應通三界無色。雖無四大造色，然有定果所為之色，皆是墻壁。欲、色業果所為者，黑業、白業，欲界報；不動業，色界報。雖有垢淨不同，俱業果也。三界意識維持者，定、業二界，皆意識所執持也。若約下，妙樂判明有色合宜。

【■補】此有宗引無作色，以顯無色界有色。蓋有宗謂道共戒，是色聚攝。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故曰道共。以無作為體，無作者，不假造作，任運而發，體屬於色，故名無作色。無漏緣通者，無漏即見道八忍、八智。此十六心，能斷三界見惑，而不漏落三途，故此無漏為能緣。三界苦、集、滅、道諦，理為所緣，既遍緣上下八諦，故曰緣通也。

【■備】法數引婆娑云：一、道共戒，於見道、修道位中，不作意持自然不犯戒，與道俱發，名道共。此戒是初、二、三果所得，即無漏戒也。二、定共戒，謂發得初禪、二、三、四禪定時，不作意持自然不犯戒，與定俱發。此戒斷惑未盡，未出生死，即有漏戒也。

【■備】辨訛曰：此中明無色界，須疏明無色著落，不必引空有二宗雜解妙樂墻壁譬，亦不必引彼釋大乘經，此明三藏大小須分也。私謂：上說修得無色所由，此因便詳明無色有定果色，既有二解，必須兼引大乘證明，均屬要義。無色著落下，有四段分解，非略也。

【□註】妙玄引成論云：色是無教法此是空宗牒有宗計，不至無色此是空宗難有宗也。難云：應不至無色耶？如讀教記戒體中辨。此是空宗計無色者也。

【■記】讀教記，未詳。若準戒疏，言無教法者，謂戒是色住，無作是假色，亦言無教，非對眼色發隱言。亦言無教者，亦名無教也。非對眼色者，即非色非心之色法也。

【■補】澤山咸戒疏曰：小乘立三聚，謂色、心、非色非心。薩婆多有宗：作、無作，並色為體。註言：初依身口而起，故作戒以色為體；所發善業，天眼能見，故無作戒亦色為體。成實空宗：作戒以色心為體，無作以非色非心為體。註言：業由心起，心是正因，身口為緣，兼緣顯正，故作戒色心為體。無作體者，由作初起，必假色心，無作後發，異於前緣，故強目之非色非心耳。若大乘者，但論色心，無第三聚，故作、無作戒體，通色通心。有師曰：無教法即無作色，亦名無表色，不可教示故。有宗謂無作業雖屬於色，無有相狀，不可分別教示，故名無教。空宗牒彼所計，故言色是無教法。無色一句是難，謂汝既言道共戒有色是無教法，既言是色，則道共戒應不至無色耶？何者？以道共是非色非心，故能通至無色；汝既是色，豈能至無色耶？如此難者，蓋空宗亦許道共戒通至無色，但不許道共戒是色，以無色界無色故。是以空宗立戒體是非色非心聚，故能隨無漏緣，通至無色也。

【□註】然小乘計有是不了義，說無色者乃名了義，大乘反此。

【■記】小乘以所證空謂極處，故推空宗計無色為了義也。

【■備】辨訛曰：然小乘計有，是不了義，上引妙樂許有宗合宜，復引籤文破其不了。若破其不了，則荊溪許他有過，又引楞嚴及孤山釋，判與小乘有宗義合。此但見荊溪許有宗合宜，不知荊溪釋文後，不過旁引有宗，許其雅合集註，不當將大乘經反合小乘也。私謂小乘著空，計有不了，遂覺空宗勝於有宗，是小乘意許有定果，是大乘意亦是。今注引以證成意，上引籤文，並非破其不了，下引楞嚴孤山釋，乃就大小乘說有，是同邊論，存俟後定。

【□註】楞嚴經言：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山釋云：謂無業果色者，顯有定果色也。此與小乘有宗義合。若大經云：無色界色，是佛境界，非諸聲聞緣覺所知者。此是大乘說有色義也。

【■記】大經：迦葉言：聲聞、緣覺，若非色者，云何得住？世尊言：如非想非非想天，亦色非色，我亦說為非色。若人難言：非想非非想天，若非色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知。

【■補】四、空身心滅盡等者，正脈言，初二天全無身境，故曰身滅。後二天七八現行，俱伏不行，故曰心滅盡。定性現前者，明有定果色。無業果色者，依正皆空，聖眼觀之，三尺識神似中有也。是佛境界，非聲緣所知者，以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天惟空空然？故斥二乘非所知也。又中陰經言：無色界天，禮拜世尊。楞嚴亦曰：無色稽首。仁王經言：無色界天，雨諸香華。阿含說：舍利弗入涅槃，無色界天，空中淚下，如春細雨。皆明有色也。又定果色，顯揚論名定自在所生色，謂勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境。故論言：變身萬億，共立毫端空量地界也。以上辨有色竟。

【□註】空處禪門六九云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，故名虗空定也。文

【■記】三種即可見，有對有三種。

【□註】識處，禪門六十一云：捨空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處文。

【■記】所緣識處，必帶於相，識相無邊，名識無邊處。

【□註】無所有處：行者厭於識處無邊，於是捨之，入無所有處，亦名不用處。禪門六十二云：修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名識。捨此二境，故言不用處文。

【■記】止觀言：識處謝已，緣無所有法相應，名不用處，即佛三年就阿藍、迦藍所習定也。

【□註】非非想：止觀六四引阿毗曇婆娑云：非無想天之無想，非三空之有想，故言非想非無想也。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界識名，前無所有定已除想，今復除無想，想無想兩捨，故言非有想非無想文。輔行六上五：人師尚不許引色無想天，況總引四禪？既是論文，取亦無失。人師釋義，亦未全非。今家俱存，故無破斥文。止觀九八云：此定不緣識處故非想，不緣不用處故非非想文。

【■記】人師意謂：無想是色天，與無色異界，故不應依以立名。當依同界之無所有，已除乎想；今復除無所有之無想，立為非想非無想也。輔行下，明止觀雙存兩釋之意。論文乃大士本經而造，取亦無失，此存論家釋。人師非想依同界，不無其義，此存人師釋。止觀下，此止觀正釋。

【■備】集註問答，總引四禪句。輔行引立世論曰：非如四色及以三空，故言非想；非無想天及無心定，故非非想。

【□註】只打四陰。輔行五上二十四云：蘊之與陰，新舊異譯文。

【■記】唐元奘師，新譯曰蘊，舊譯曰陰。大論：問：既有四陰，云何言非有想非無想？答：是中有想，微細難覺，故謂非有想，有想故非無想。凡夫謂得諸法實相，是為涅槃。佛法中雖知有想，因其本名，稱非有想非無想也。

【□註】積聚名蘊，蓋覆名陰。積聚有為，蓋覆真性。

【■記】有為即色、受、想、行、識生滅法，真性即真如。法性只由無始不覺，遂有諸法積聚蓋覆也。

【□註】然諸文或云四禪八定，或云四定者，輔行九上初云：若色無色二界相對，則色界名禪，無色界名定。若總以上界望於下欲，則上二界俱名定地，下界為散文。

【■記】色界思維修故，無色深定勝故，故分禪定二名。

△三、結二：初、結判生死。

上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死而還生，故名生死。

【□註】一往言之，三途唯苦，諸天純樂，人中苦樂相間。通而言之，天亦有苦。妙玄六二十九云：六欲天者，地天別有修羅鬪戰之難，通有五衰死相苦等。地獄色天，雖無下界諸苦，而為色所籠，若命盡時，不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。四空諸天，雖無欲色界等苦，如瘡空處，如癰識處，如病無所有處，如箭入體非非想，成就細煩惱文，及非想有八苦等。

【■記】四王、忉利二天，別有修羅難者。瑜伽論言：若修羅鬪戰時，諸天失手復生，若斬首截腰亦死。六天通有五衰者。涅槃經言：大五衰者，頭上花萎，腋下汗出，衣裳垢染，身體臭穢，不樂本座。小五衰者，衣服絕香，身光忽滅，浴滴沾身，本性囂馳，兩目眴動。小五相現，遇勝善緣，猶可轉故。大五相現，必定當死。禪經言：於彼恒樂處，衰死二五相。是相及命終，爾時最大苦。方欲恣所樂，五衰忽然至。若見是相時，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水著身。一切妙境界，其心不喜樂。千種樂自然，迦陵頻伽音。今則寂無聲，當知七日死。玉女悉捨去，餘天共從事。見已生熱惱，命終入地獄。又禪經云：腋下流汗出，衣服卒垢膩。見已大恐怖，是則淨業盡。花冠昔鮮麗，而今忽萎熱。身體本光澤，一朝頓枯瘁。常所愛樂座，今惡不復樂。是五種相現，當知時死至是也。苦等地獄。禪經言：諸天共器食，隨福有差別。見此異色時，心則生憂惱。如是極愁慘，猶如地獄苦是也。色天命盡時，風觸吹身，唯除眼識者。籤文無解，從來無確釋，有約義。通曰：勝禪定者，目力最勝，故命盡風觸吹身，五根受苦，而眼識猶不受。又有言：上地眼識，眼起方有，風非眼境，故不受苦。俟再考。定如瘡等者，禪門云：離四空定，說八種觀，如瘡、癰、病、刺、無常、苦、空、無我是也。前四對治事觀，後四即是理觀。此八有總、別，總則用此八法，總觀空處定，四陰和合，故有此定，可患無實。別觀者，前四對治觀四陰事，謂病治受，癰治想，瘡治行，刺治識。無常等四，即對觀四陰理相，謂無常觀識，苦觀受，空觀想，無我觀行陰。又有云：觀五陰能生諸惱，故如病；有聞病為輕微，故言如癰疽；有人以癰猶或可差，故言如箭鏑入體。此為上根說四，若中根說八，下根說十，加痛惱衰壞，憂畏不安。今玄文為上根，以前四對治方法，別觀四空也。成就細煩惱者，以四空有三十六品思也。非想八苦者，謂心生異念名生，若念念不停名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得名求不得苦，求定不得必有於障，即怨憎會苦，失定時苦名愛別離苦，四陰心即熾盛苦，故三界皆苦也。

【■補】十種細煩惱，輔行言受乃至慧。受謂識所受，想謂識所想，行謂法行，觸謂意觸，思謂法思，欲謂欲入定，解謂法勝解，念謂念三昧，定謂心如法住，慧謂慧根、慧力。此之十法，乃無色之愛、無明、掉、慢、心不相應諸行，苦集因緣和合得生，於彼欲入滅定先滅，此等是也。

【■備】止觀言：識處如癰，無所有處如瘡。輔行補言：空處如病，非非想如刺。今儀文：空處如瘡，無所有如病。然禪波羅密引摩訶衍言：觀識處如瘡如箭，觀無想處如癡。存考。集註問答：問：風觸吹身，何故唯除眼識？答：據俱舍言：眼識通二地，謂欲界及初定，又生二、三、四定地。若眼識現起，從彼退於下界生，故云。

△二、結歸苦諦。

此是藏教，實有苦諦。

【□註】文句六云：三藏教詮生滅，故云實有也。

△二、集諦三：初、總標名體二：初、牒名示體。

二、集諦者，即見思惑。

【□註】集者，招集為義。惑與業俱能招生死，而今但云惑者，前苦諦中已明善惡業故，即見思惑示集諦之體也。見者，若云見理時能斷此惑，即從解得名。若云見只是假，謂因成、相續、相待三假也。假者，不實為義，即當體受稱。

【■記】止觀云：見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名。又曰：見惑非但從解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虗妄顛倒也。

【■記】外道諸見者，止觀言：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。單四者，執有執無，亦有亦無，非有非無。於一有見，復起利鈍十使，歷三界合有八十八使，餘三亦各具八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使，乃至歷六十二見，八十八使各各百八。又複四見具足四見，又單複具足外，各各一絕言見，亦皆起八十八使、六十二見、百八等，如前說。約佛法，藏四門生四見，通四門生四見，別四門生四見，圓四門生四見，又四門外各一絕言見，如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。以上諸見，見理則斷也。

【■備】辨訛言：既是從解得名，不當列外道佛法諸見，當知見則是惑而非解矣。私謂見理則從解，見惑則從名，今從得名邊也。辨訛曰：百八見，准校計經言百八癡，大論言百八受，即止觀輔行引文，未甞言百八見也。

【■記】約外道例前，亦應言單複具足各假，并一絕言假。依佛法復十六假，一一如前說。又於一一假中，復有三假，謂因成、相續、相待也。法塵對意根者，因成約內外，相續但約內根，相待竪待滅無之無，橫待三無為之無心也。輔行解言：約心，因內因外，和合方成，故所生法名因成。念不實故，故前念滅，滅已復生，生者必滅，計能相續，名相續。己待於他，假立於己，相待不實，名相待。若竪待者，意亦如是。約色，四大色身，體全不實，是三假故。前念滅時，假後念續，故名為假。待中亦應具有橫竪，待往滅身，名為不身竪待也。他非我身，名為不身橫待也。約依報可解。此是三藏隨事三假，滅色空也。

【■記】出止觀會本五卷五。

【■記】輔行引大論言：謂色如去等四句，四陰亦然，合二十句，此計過去也。又計色常等四句，四陰亦然，合二十句，此計現在也。又計色有邊等四句，四陰亦然，合二十句，即計未來也。一一句下，皆言神及世間，三世六十，并有無二。論釋言：凡夫取著，計有神我。計常者，修福滅罪；計無常者，為今世名利，故有所作。亦常亦無常者，只是雙計初二兩句。故於神我，以計麤細，為第三句。計神麤者，身死無常；計神細者，身死不滅。計雙非者，見計第三，二俱有過。何者？常則不滅，猶如虗空，風雨不動；若無常者，則有變動，如雨在皮，則有壞爛。離此二過，以我心故，復說有神，神但非常非無常耳。佛言：四皆邪見。此即計神也。世間即是國土，是故神於世間，亦有四見。言計常者，問言：土若本無，計應有錯。世間是有，何故邪見？答：破世間者，破常等想，不破世間。如無目人以蛇莊嚴，有目語言：蛇非瓔珞。破倒亦爾，現見無常，不得言常。三四兩句，準說可知。有邊等者，外人求土，不得其始，即謂無終。無始中終，則名無邊。計有此三，即名有邊。如得禪者，計八萬劫。三四二句，凖此可知。亦有人言：第三句者，八方有邊，上下無邊。有言：上至有頂，下至地獄。上下有邊，八方無邊。計神我如芥子等是。亦有計土及以神我，互計有無成。三四兩句，準此可知。如去等者，如人彼來，去至後世，謂如去。謂先世無來，滅亦無去，名不如去。若謂身死為去，而神不去，名第三句。見俱有過，名第四句。大論甚廣，須往彼尋。

【■備】五陰大小即離，解見下。於五陰中，一陰四見成二十，約三世成六十，以斷常二見為根本，成六十二。出涅槃經。輔行亦引身邊攝者，我即身見，大小即離皆邊見。輔行乃節取大論，稍有不同，取其明顯。句下皆言神及世間者，如論言：是見依色，神及世間，常是事實。餘妄語於受想等四陰，常無常、邊無邊等各四句，例此可知。計常者，修福受後報故。計無常者，但為今世，不信後報故。亦常亦無常者，謂神有麤細二種：一、微細常住；二、現有所作，身死時無常，細神是常。四皆邪見者，但於五眾謬計為神耳。世間，指國土世間。於世間相中，亦有四種邪見。大論：問：神從本已來，無故應錯。世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世間，起常無常相，不破世間。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無常，罪福不失故。求土不得其始者，求世間根本，不得其始也。計八萬劫者，過是已往，不復能知，但憶想分別，有法名世，性是常故。神如芥子等者，論言：如芥子如棗，或言一寸。說神是色，法有分故。言神有邊無邊者，有人說神徧滿虗空，得身處能覺苦樂，是名神無邊。土及神我互計有無者，有人言：神世間無邊，國土世間有邊；或神世間有邊，國土世間無邊等，名為有邊無邊。有人見世間有邊無邊俱有過，著非有邊非無邊，以為世間實是邊。見如去者，如人來此間生，去至後世亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所去。有人言：身神和合為人，死後神去身不去，是名如去不如去。見去不去有失，是人不能捨神而著非去非不去也。輔行土若本無，計應有錯者，單就國土問也。身去神不去者，身死變滅為去，神不變滅為不去。大論神去身不去者，身死消滅為不去，神至後世為去，其義皆通。又神王疏言六十二見，釋者不同。且依大論，於色陰說過去神及世間常是事實，無常等三句亦然。餘陰亦如是，成二十。現在有邊無邊等歷五陰，亦有二十。死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神與身一，神與身異，成六十二也。

【■記】輔行引婆娑言：六十五見，即於五陰各計四為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。想等三陰亦然。合我及我所十三句，五陰合為六十五句。故一一陰，初一是我，四是我所。

【■補】瓔珞，如人有財，僕屬我使。窟宅，如油在麻中等。

【■記】輔行言：五十校計經法相，稍異諸經。止觀引經云：若眼見好色、惡色、平色中，皆有陰有集，乃至意緣法亦然。一根有三種塵，三種有六個陰集，則六根具三十六，三世合有一百八也。輔行言：彼經但立六根各六，雖無三世語，而結言百八，故知約剎那為三世也。既以心、意、識三為意地三，故通三世。如言集起名心，籌量名意，了別名識也。又輔行言：若準大論，六根各三受，三受對三塵，三世為百八，此則約果報對三世論。

【■補】剎那約心，果報約境，境是果報法也。陰集者，好惡平境名陰，陰上起見名集。有言：陰以陰覆為義，集以積聚為義。好惡平色，若對於眼，眼為所轉，即覆於眼，名陰。陰復聚集好惡平色種子於內，名集。眼根既爾，餘根亦然。此說存考。

【□註】思惑入修道位，重慮緣真。輔行云：慮謂思慮，見道觀真，已發無漏，今復重觀，故云重慮。此惑即除，名思惟惑，此從解得名。若云思假及愛惑者，此當體受稱。

【■記】止觀言：稱思惟者，從解得名。初見真淺，猶有事障，後重慮真，此惑即除，名思惟惑也。

【■備】思惑具因，成相續、相待三假，故言思假。愛惑者，法數言貪愛曰思，謂於外五塵，貪愛染著法界初門，謂之愛煩惱，此當體受稱也。

【□註】然見惑從法塵起，能障真理。思惑從五塵起，能牽三界。此皆約欲界多分說，細論不拘。

【■記】此明見思為障不同，故教中稱見惑為理障，思惑為事障。然約欲界，多分說也。

【■補】見惑非但障理，亦能牽生，如言由三復還下是也。思惑非惟牽生，亦能障理，如言由貪愛故，不見真理是也。辨訛曰：細論不拘句，因集註立上百八見圖，故有此言。以上明百八見，不出六根六塵而起。既有見從五塵起，何故言見從法塵，思從五塵耶？私謂不拘者，和會障理牽生而說。

△二、名異體同。

又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑，雖名不同，但見思耳。

【□註】見修見惑，見道所斷。思惑，修道所斷。約能斷位，名所斷惑也。

【■記】初果見道，八忍、八智所斷，名見惑。二、三果思惟修道，九無礙、九解脫所斷，名思惑。

【□註】四住見為一，住思惑分三，因此二惑故，住著三界。

【■記】見一切住地，欲、色、無色愛三住地。

【□註】染污無知，妙樂一二十四云：然小乘中立二無知，染污無知無明為體，不染污無知劣慧為體，謂味、勢、熟、德、時、數、量耳文諸法滋味損益等勢，成熟德用近遠等時，一一等數大小等量。

【■備】法數言：染污無知，即見思無明為體，謂染污真性，無所明了也。不染污無知，即塵沙劣慧為體，指他人分上，見思惑種數多故，如塵若沙，但不能染我真性。二乘智慧狹劣，不能令他斷見思，名不染污無知。

【■補】不障真理，名不染污。於俗諦不了，名無知。劣慧，即人空智。雖能證空，於諸佛恒沙法門、眾生無量根性，皆不能達也。諸法滋味等者，謂於恒沙法門、無量眾生，約法有諸法滋味，約機有損益等勢、成熟德用，約相有遠近等時、一一等數、大小等量，皆非二乘所知。隨相論言：輕重、冷熱、濕滑、軟堅等，名勢力。熟者，如食果入腹，變熟不同。德者，草木等威德，或根能出光，或能却鬼，或能除毒等。輔行言：他解不染污，即習氣。今家意者，小乘習氣，即別惑是。

【□註】取相惑，三惑皆名取相。觀音玄記上七云：見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。今見思取六道生死之相也。

【■備】計生死為實，見思之取相也。照真不了俗，塵沙之取相也。偏於真俗而不契中，無明之取相也。辨訛言：觀師以取相名見思，應作通別兩解。別解，如文句釋大迦葉觀心云：即空抖擻取相，止觀歸大處。言取相障般若，均別指見思。

【□註】枝末無明，對根本得名。見思以無明為根本，故云枝末。於一切法無所明了，故曰無明。

【■記】無明為諸雜染所依，故見思以之為根本。

【□註】通惑對別惑得名。見思通三乘人斷，故曰通惑。塵沙無明別在菩薩所斷，故名別惑。

【■記】聲聞前後，各斷見思；支佛頓斷見思，習猶未盡；菩薩以三十四心，頓斷見思習氣，故名通惑。

【□註】界內惑對界外得名。見思潤有漏業，招三界生，故云界內。塵沙潤無漏業，無明潤非漏非無漏業，招變易生，故云界外。塵沙則通界內外也。

【■補】見思惑為能潤，有漏業為所潤；惑業為能招，三界生為所招。以見思所潤所招，不出六道，名界內惑。唯識有言：諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果，即分段生死也。塵沙潤無漏者，此無漏業，即二乘人之所修空、無相、無作是也。但塵沙潤業，未考出何經論。非漏非無漏業者，即菩薩出假所修之行，以不同六道生死業，故非漏；亦不同二乘耽空業，故非無漏。招變易生者，惑業為能招，變易生為所招。由悲願力，改轉身命，無定齊限，名變易。如改麤為細質，易短作長年也。問：改麤易短，何名生死？答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。以此惑業，只感界外生死，名界外惑。唯識有言：諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果，即變易生死也。塵沙通界內外者，此惑在化導邊說。如二乘自斷見思，不能斷他人見思，故望他人見思，多如塵沙，此界內以見思為體也。菩薩若自破無明，未能破一切人無明，及知界外修證果位，故望他人無明，多如塵沙，此界外以無明為體也。

【■備】異熟者，所造惑業，異時異世而成熟感果也。所知障者，知即覺觀，因此覺觀不泯，障於法性，不得證入，名所知障。

【■備】辨訛曰：無明潤非漏句，當先補；潤亦漏亦無漏業句，存俟後定。

△二、別釋見思二：初、見惑三：初、標名列使二：初、通標名數。

初釋見惑有八十八使。

【□註】法界次第上七云：使以驅役為義，能驅役行者心神，流轉三界，故通受使名。

【■記】小乘不言第八識，故曰心神。

△二、別列十使。

所謂：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見以上利使，六、貪，七、嗔，八、癡，九、慢，十、疑已上鈍使。

【□註】身見，於陰入界中，妄計為身，強立主宰，恒起我見。諸文或云身見，或云我見。止觀十十六變列二名云：求我叵得故，則身見破，身見破故，則我見破文。輔行五下九云：外人計我，如麻豆及母指等，或計徧身神身四句，及一異等文。

【■記】宗鏡言：我有主宰二義，謂主有自在力，宰有割斷力。義同我故，主是我體，宰是我用。又主乃俱生我，無分別故，屬第七識我。宰是分別我，有割斷義，屬第六識我。故主等立而我見起也。輔行下，示執我之見。大論云：有言：神在心中，微細如芥子，名淨色身。有言：如麥如豆，半寸一寸。初受身時，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已壯。有言：大小隨人身死壞時。此亦前出。又唯識言：勝論作者我，數論受者我。體常周遍，量同虗空，隨處造業，隨受苦樂。又無慙外道尼犍子等，執我體常而量不定，隨身大小，即有舒卷。又獸主遍出二宗，計我體常至細，潛轉身中，作諸事業。然九十五種外道，宗計雖多，不出一異等四句。神身，即神我也。一異及四句，解前。又一是即陰，異是離陰。

【□註】邊見，於身見上計我斷常，執常非斷，執斷非常，隨執一邊也。

【■記】此邊見，貼我見說。顯揚論曰：執邊見者，謂於五取蘊，執計斷常染污慧為體。上釋見中廣解。

【□註】見取，謂因此見通至非想，信此非餘，執劣為勝。

【■記】釋論言：此於諸見及所依蘊，執為最勝，能得涅槃清淨法，名見取。由互相執勝，而起鬪諍也。又輔行曰：於非真勝法中，謬見涅槃，生心取著，皆名見取。若行道時，雖入種種觀門，而真明未發，無明不了，便謬計所得為真為勝，生心取著，皆名見取也。今所言因此見者，謂或常或斷等，計因此修持，能通非想非毀餘法，執劣為勝也。如外人亦修六妙觀，修苦行，稍有輕安，以為到家消息。

【□註】戒取，執邪為道，名非因。計因及雞狗等戒，名戒取。

【■補】玄籤曰：外道亦有天眼，能見雞狗生天，便受此戒，作生天計，不知雞等於彼業謝往勝，因牽生天耳。見牛羊喫草生天，他亦食草，不知牛羊報盡生天耳。釋籤云：外道計苦行有六：謂自餓、投淵、赴火、自墜、寂默。持牛狗等戒，是謂非因計因，名戒取也。有師標曰：昔有外道持牛狗戒，阿難引見佛，白言：願佛為彼說其果報。佛言：恐生怖畏，不可說之。彼人再四求，佛言：汝若持牛戒，如其牛法，毫不犯者，後得牛中；若小犯者，便入地獄。

【□註】邪見，由計斷常，不計因果，復計此我以為自然，冥初世性，世性即是二十五諦一冥初，二從覺等，如圖示及六諦等，或計從於父母微塵梵天等生，皆名邪見。

【■記】不了四諦因果，邪心推度，謂無此理，固執斷常邪見，因此斷滅出世間善根，乃至世間善根，作闡提行，是為邪見。又有不知業理眾生，依世間定力，見人一生好行施者，反生下賤貧餧，彼即思惟，世間定無施與愛養祠祀，此即謗因。復見善者墮三途，惡者生人天善道，隨即思惟，世間定無善感好報，惡感醜果，即謗果也。二十五諦，集註無圖。百論文言：從冥初生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根，以神我為主，諦覺相處中，不壞不敗，攝受諸法。

【■備】一、冥初生覺。二、覺生我心。三、我心生五唯，謂四色、五聲、六香、七味、八觸。次五唯生五大，謂九地、十水、十一火、十二風、十三空。次五大生十一根，謂十四眼、十五耳、十六鼻、十七舌、十八身、十九手、二十足、二十一口。二十二大遺根，二十三小遺根，二十四心平等根。至二十五，合為神我主諦。此二十五諦數，論師所立，名迦毗羅。西天第一外道，知八萬劫事以上，則不知立冥諦，亦名自性。覺即智大，我心即我慢。我思受用自性時，冥性則變成大等，為境所縛，不得解脫。我若不思，冥性不變，即得解脫，名為涅槃。略錄唯識論釋六諦即六句，勝論師立名衛世，此亦是我所受用。未解脫時，受用六句，離此六句，計為涅槃。

【■記】冥諦。金七十論釋之，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者：一、自性，二、我知，三、變異。自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，住自分，名自性；若生大等，名勝性，用尊勝故。智論言：外道通力，至八萬劫外，冥然不知，謂為冥諦。從此覺知，初立名冥諦。二、我知者，即第二十五諦神我也。三、變異者，即中間二十三諦自性所作，名為變異，故有三位也。處中為四者：本性無變異，一也；大等亦變異，二也；五大、五知、五業及心平等共十六但變異，三也；知者非本變，四也。釋云：性能生大等，故名本；不從他生，故非變異。二、大、我慢、五唯，此七亦本亦變異。大從本性生，故變異；生我慢，故為本。慢生五唯，即五唯塵。五唯生五大、五根，故亦變亦本。三、五大、五知、五業及心平等一根，但從他生，故唯變異；不能生他，故不名本。四、知者，即我知為體，不從他生，亦不生他，故非本非變異。若準百論，五大生十一根，則五大亦本亦變，唯變異中但十一根也。六諦者，教乘言：一、陀𮪕，翻主諦，五大及時、方、神、意，此主為萬物所依故。二、求那，翻依諦，謂色等五塵依故。三、羯磨，翻作諦，俯仰屈伸、出入去來等故名作。四、三摩若，翻總相諦，謂總相萬法如一有故。五、毗尸沙，翻別相諦，如森羅萬像各各不同故。六、摩波夜諦，謂五塵成就不相妨礙故。或計從於父母微塵者，如路伽論師執地水火風極微實常能生麤色，謂能生極微為父母微，所生麤色為子微也。或計梵天等生者，如圍陀論師計從那羅延天臍中生大蓮華，華上有梵天祖翁為萬物主，出生一切有命無命物，從梵天口生婆羅門，兩臂生剎利，兩脚生首陀，兩䏶生毗舍也。等者，等諸時。散外道計時生；方論師計方生；安茶論師計本際生，即過去時之初際；口力論師計虗空為因；無因論師計自然生；塗灰外道計自在天生；宿作論師計宿世本業所作為一切因。法數詳載。

【■備】見取貼執劣為勝說，戒取貼非因計因說，身見貼我我所妄執為我說，邊見貼身見上計斷常說，邪見貼撥無因果說。邪見最廣，此依翻譯名義解。

【■備】補遺曰：八天子是眾生父母，梵王是八天子父母，韋紐是梵王父母。韋紐，即那羅延天。

【□註】貪是己法者，愛即指五見為己法也。

【■記】法界，言以迷心對一切順情境引取無厭是貪，歷三界五行中十五貪皆貪，使今的指愛五見為己法也。

【□註】嗔非己法，故嗔。

【■記】法界，言以迷心對一切違情境，便起忿怒，名嗔。歷欲界五行中五恚，即恚使，今的指於非己法邊也。

【□註】癡不識。見中苦集。

【■記】法界，言迷惑不了之心，名為無明。若迷心緣境，隨有所起，念念永失，不知慙愧者，皆名癡也。歷三界五行中，十五癡即是無明。今的指不識前五，見苦集名癡也。

【□註】慢，我解他不解。

【■記】法界，言自恃輕他之心曰慢，乃至歷三界五行中十五慢，皆是慢使。今的指前五見，我解他不解，名慢也。

【□註】疑，猶豫不決。

【■記】法界，言迷心乖理，猶豫不決曰疑。歷三界、四行、十二種疑，並是疑使。今以所見猶豫不決釋疑也。

【■備】法苑言：四諦修道，名為五行。以見惑中苦、集、滅、道為四行；思惑為一行；邪見與疑、非思故，三界四行為十二；貪、癡、慢三界見、思具故，三界五行為十五；上界不行嗔故，欲界見、思為五行、五恚。然今的當貼見說。

【□註】利鈍。利則造次恒有，鈍則推利方生。五鈍，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。利使若去，鈍使亦亡，故屬見攝。

【■記】觸著即發，造次恒有者為利；少待而起，推利方生者為鈍。五、鈍下，明鈍中思，亦屬見攝。輔行言三種見惑：一、俱生見，五鈍中有利，如蟲獸凡夫，亦能起我、我所，即是利；從鈍背上起，故屬鈍。二、推理見，未發禪來，雖世智推理辨聰，見想猶弱，故十使同屬於鈍。三、發得見，從因定發，見心猛盛，則十使從強受名，皆屬利也。三種思惑：一、俱生，與形俱生，如男女托胎，妄與父母生愛惡心，此是邪思，還歸見惑。二、依見思，如外道依見而起嗔，此利中鈍，名背上使；見諦斷時，正利去背亦去。三界繫思，即三界九品思，此名鈍使，亦名事障，號正三毒。然輔行意，乃明見思利鈍，互相攝屬。今文但明鈍中之思，仍屬見攝。若欲會之，輔行俱生思，即此見中思；輔行依見思，即此推利思、背上使也。

【■補】毗曇言：利雖有鈍，此鈍屬利。從利使背上起，利使如刀口，鈍使如刀背；鈍使從利使後起，名背上使。

【■備】蟲獸凡夫，起我我所者，止觀言：如諸蝡動，實不搉理，而舉螯張鬐，怒目自大，底下凡夫，何嘗執見？行住坐臥，恒起我心，故五鈍非無利也。餘解翻譯名義詳引。

△二、約界釋成二：初、通示。

此十使歷三界、四諦下，增減不同，成八十八。

【□註】四諦下惑，增減不同。前云集諦，雖在惑業，今歷四諦者，集是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，道滅亦迷，如不識病，亦迷於藥。

【■補】道滅是惑之正主，對既迷苦集，必然道滅亦迷，故亦有惑也。

△二、別明二：初、欲界。

謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下，合為三十二。

△二上界

上二界四諦，下餘皆如欲界，只於每諦下除嗔使，故一界各有二十八。

【□註】此四諦惑，俱舍頌云：苦下具一切，集滅各除三，道除於二見，上界不行嗔。輔行下五九：問：四諦下惑，依何理教增減不同耶？答：依阿毗曇，上界不行嗔，無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然止而不行，非能斷也。故法華中，蜈蚣喻嗔通三界。妙樂六三十二云：小乘中云，上界無恚，非盡理也。

【■記】此料揀四諦，各使有無。今先引毗曇證說。上界無嗔，行慈無相害。苦下無嗔，有十善欲。集下無嗔，有禪定則性寂靜。滅下無嗔，有定而兼到佛僧邊聞法，則心滋潤。道下無嗔，以上界均定，水寂靜滋潤故。然止而不行下，依大乘斷。嗔通三界者，法華云：蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。文句云：厭色界定，出向無色，如毒蛇類，火燒出穴。若爾，嗔通三界也。句記釋云：色界如穴，厭下如燒，欣上如出穴。前欲界以蜈蚣譬嗔，此中例之，不別分出。既曰蜈蚣，復是無色，故譬彼嗔。色界中曰毒蟲，即兼蜈蚣。是則上界但不起嗔之現行，非無嗔之種子也。

【■備】法華火燒出穴四句科中，判明無色界，故譬無色同欲有嗔也。

【□註】問：何故身邊唯在苦耶？答：此見依身，故名身見。依於身見，而起邊見。餘三非身，故無此見。又見苦斷故，故在昔下，四空無色。有身見者，雖無麤色，而有細色，所執未亡，即是身見。非想八苦，其義可知。

【■記】毗曇云：身見、邊見，唯迷苦諦。以凡夫皆執苦為我，故身見從苦諦生。依身苦報，計斷計常，故邊見亦迷苦生。雜心論：問：何故身邊見苦斷耶？答：苦處轉故，果處轉故，見彼則斷。不遠隨至根，此見不隨根，故初見諦則斷。

【■補】身為眾苦之本，邊見依身而起，故苦處轉，果處轉。見彼苦諦，則斷不遠，隨至根本。無明非想八苦見前。

【■備】辨訛曰：四空無色有身見等句，似謂無色界無色，恐無身見，不知餘四蘊亦有身見，不獨色蘊也。私謂玉師非不知四蘊有身見，而四空獨指其色者，點人之所易忽也。

【□註】問：戒取何故唯在苦道？答：唯彼所起。問：戒取計因，苦諦是果，何故在苦？答：計多苦行，望為實因，故在苦下。非出世道，妄謂出道，是故復於道處能起。集滅異此，故無身見。無身見故，亦無邊見。集滅非道，不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者，本是內道，見苦能斷；本外道者，見道能斷，故唯在二。

【■補】戒取見苦、見道斷者，本是內道，但知苦時，不生戒取，故見苦斷；本外道者，已生戒取，必斷惑見道，方斷戒取，故見道斷。

【■備】辨訛曰：又復戒取等文，此中明四諦下十使，增減不同。四諦乃佛所宣之法，不當反引外道也。私謂戒取之名，多對外道而立。此段本玉師餘意，當以上解為正判也。

【□註】此有親疎之義。孤山作六十四句解云云：

【■記】解見下。

△三、結成大數。

二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。

【□註】八十八使，且據見惑婆娑中云九十八使者，兼十思故也。輔行五下十云：以十纏為九十八。

【■記】十、思法界。言欲界四，謂貪、嗔、癡、慢。色、無色各三，除嗔使為十。輔行引論言：纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沉，或十加忿覆。法數言悔，謂所作過不能自安而成悔蓋。覆，謂隱藏所作過，惟恐人知。餘可解。

【□註】論文所出不同，或名三結。止觀云：初果所破，如竭四十里水，功夫甚大，恐聞者生疑，略斷三結。文謂身見、戒取、疑，如下圖示。

【■記】論指大論。或時為鈍，但說斷三是也。止觀準大經：迦葉問：如來說須陀洹斷煩惱，如竭四十里水，云何言斷三結？一、我見，二、非因計因，三、疑網。佛言：此三重故，亦攝須陀洹人一切所斷結故。輔行引論言：三結生惑，增上身見，生六十二戒取，生一切苦行疑，於過去一切處生猶豫也。又世尊說斷八十八使及無量苦，名須陀洹，則受化者生憂，何能拔除八十八大樹，度八十八大河等？若佛說斷三結者，受化者歡喜也。斷結之相，準十地經言：非初非中後。論言：是斷結相。此智盡漏力，為初智斷？為中？為後？答：非初智斷，亦非中後。如燈燄非唯初中後，前中後取故。謂取一時，則不能斷；三時總取，方能說斷。假三時斷，則無定性。何者？初若能斷，不假中後；後若能斷，不假初中。既假三時，故知無性。一一推徵，三皆不斷。是故經言：非初非中後。由三時無斷，方能斷結。故論云：前中後取。故論主總取三時，方顯三時無斷。經論言反，意乃相成。經則約性，論則約相，性相無礙，方能斷結。然經論雖明大乘斷結相，亦可意會小乘也。

【■記】節引雜心。論曰：凡計罪福是我所作，不將善惡業因為我，故身見不依集，知集非我，不名迷集。邊見依身，亦不依集，亦不將滅道為我，計斷計常亦同，故身邊唯苦。若戒取迷苦及道，謂愚人聞說精勤苦行，即謂事中苦身是道，不知勤觀苦空，方斷生死，身苦非道，故戒取迷苦諦生。或不將身苦為道，直執戒等福行為道，此將集因轉將為道，如此戒取名迷道諦。理實凡愚不識集因，妄執為道，應是迷集。但彼迷心，不計福行以為集因，方轉為道，故不名迷集。不同計苦以為道者，將苦為道，故名迷苦。是故戒取迷苦迷道，不迷於集。滅是聖果，眾生所求，不取惑滅為道因行，故戒取不名迷滅。若邪見、見取及疑，此三通迷。四諦邪見，謗無因果，該凡及聖，故通迷見取。於自身報取為第一，即迷苦。於事善業計為第一，名迷集。若取梵無想等天為涅槃，名迷滅。於彼戒取所言之道取為第一，名迷道，故通迷疑心。於諸凡聖因果不知有無，生疑不決，故亦疑四。上來所明五見及疑，惟迷諦理，不名迷事，以迷理故還見理斷。唯識心要云：迷諦有總別，總謂十種皆迷四諦，苦集是彼六道因依處故，滅道是彼怖畏處故。別謂身邊唯迷苦八，通迷四身邊唯果處起，別修空觀及非我觀，對治身邊屬苦諦故。疑與身邊邪三見親迷苦理，戒見二取執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨，於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢。相應無明與九同迷，不共無明親迷苦理，疑及邪見親迷集等，二取貪等准苦應知。然嗔亦能親迷滅道，由怖畏故生憎嫉故。迷諦親疎麤相如是，與此大同小異對會可識。

【■補】孤山六十四句閒居編言：苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生。集諦癡業有漏因，滅諦無為無漏果。皆非身見所緣境，邊身并及戒禁取。此二隨身亦不生，是故集滅除三見。道諦本為無漏因，是故身邊亦不起。邪見既撥無聖道，戒取還從邪見生。執取非道為真道，是故則有戒禁取。四諦具足有親疎，苦下疎三親有七。執我我所為身見，邊見從身計斷常。邪見撥無因果法，見取執劣以為勝。禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。無明迷暗不了故，此等皆依苦等起。是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑。不從苦諦境上起，但緣前七背上生。是故三得疎迷號，集七四親三種疎。邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗。三疎名目亦如前，貪等只依四法起。滅則三親四是疎，疎則前三添見取。苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。但從邪見背上起，執劣為勝名見取。是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。道八三親五種疎，親則癡疑與邪見。疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因，有漏果非無漏道。妄執為因為果故，則有戒禁親緣起，道諦真因真道故，不可親緣非因道。但緣邪見起非道，故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法，非是執劣以為勝。見取從前亦屬疎，但從邪見起其執，總依俱舍如上釋。此中少四句，想抄錄者刪其非要。又閒居編頌言：從諦生使名為親，從使生使名為疎，四諦俱疎貪嗔慢，四諦俱親邪癡疑。身邊唯局苦親使，戒見苦親而道疎，見取集親滅下疎，迷諦親疎義如此。末二句應改言：集有四親滅四疎，總於前三加見取。更簡明。又苦七親三疎者，以苦諦五陰法計為身，依身而起斷常等見，將苦行以為實因，計非想以為涅槃，將世間果撥之為無，而皆迷癡不了，猶豫不決，故七日親。貪嗔慢由於身邊而起，又隔一層，故三曰疎。集以見取非因計因邪，則將世間之因撥之為無，癡疑可知，故四曰親三疎。其義同前。滅以邪見，將出世果撥之為無，癡迷不了，狐疑不決，故三曰親。道以邪見，則將出世因撥之為無，癡疑可知，故三曰親五疎。由迷真道，方執戒取見取為道，故連貪嗔慢成五疎也。

△二、思惑三：初、標名示數。

二、明思惑者，有八十一品。

【□註】此界繫思，亦名迷事思，亦名正三毒異俱生思及推利思也。

【■記】界繫者，由此思惑，便繫三界也。迷事即事障，對五塵境，憎愛等生，迷在事也。正三毒者，輔行言思有四，慢入癡攝為三，以非背使非習氣名正。俱生思還歸於見，推利思是利上之鈍，見諦斷時，正利既去，推利之鈍思亦去，故此檢之。俱生推利解見前，推利即依見思。

【■補】斷見得人空智，雖有事中獨頭相應，了法從緣，不計性實，而於三毒無邪，故曰正。

△二、約界示體二：初、通示九地。

謂三界分為九地，欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。

【□註】九地所依處得名，欲界同一散地，故合為一。

△二、列地分品二：初、欲界。

欲界一地中有九品：貪、嗔、癡、慢。言九品者：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

△二上界

上八地各有九品，除嗔使。

△三、結成大數。

故成八十一也。

【□註】於九地中各有九品，貪嗔癡慢，但上八地無嗔耳。

【■記】輔行云：以智斷惑，智分分明，惑漸漸盡，何啻有九？立教判果，且略為九。

【□註】不言疑者，見道已斷，理合無疑。

【■記】事障雖在，正信必具。

【□註】斷此惑時，或直緣一真諦，或於四諦中隨緣一諦。

【■記】釋籤云：或四諦中隨思一諦，或唯思滅諦斷，三界諸品不同，得後三果也。

【□註】故止觀中云：見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水，其餘在者，如毛一渧。

【■記】思雖八十一品，對境方生，不同見緣，法塵橫起故。

△三、結收集諦。

上來見思不同，總是藏教實有集諦。

【□註】此惑有為有漏之因，故云實有。上明見惑八十八使，思惑八十一品，乃見思俱開。若云九十八使，乃開見合思。若云四住，開思合見。但云見思俱合義也。或云三漏欲有無明，或云四流見欲有無明，或云上下五分。妙樂七十八云：上五分中，色染無色染，一向唯上。掉舉等三掉舉慢無明，雖復通下，不能牽下欲界受生，故云上分。言下分者，貪雖通上，不是唯上。嗔一唯下，不通於上。餘三遍攝一切見惑，雖復通上，而能牽下，故名為下。故俱舍云：由二貪嗔不超欲，由三身邊戒取復還下，縱斷貪等名伏為斷至無所有貪亦斷得非非想，由身見等還來欲界文。

【■記】此明見思開合，及見思別名。漏落三界曰漏。四流輔行言：見流，三界見也。欲流，欲界諸惑，除見及癡。有流，上二界諸惑，除見及癡。無明流，三界癡也。漂流不息曰流。染，貪也。

頌曰：身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生，四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。癡起貪嗔二生慢，舉二攝二成欲思，無明即癡染即貪，掉舉遍三俱定愛。

【□註】頌曰：身攝邊見戒攝取。

【■補】邊從身起，故非因計。因為戒取，於中必見，有所取即見取。

【□註】邪見元從疑惑生。

【■記】始而猶豫不決，繼即撥無因果。

【□註】四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。

【■補】三、結身戒疑也。此頌下五分見。

【□註】癡起貪嗔二生慢，舉二攝二成欲思。

【■記】此頌下五分，欲、思舉二指，貪、嗔攝二指，癡、慢。

【□註】無明即癡染即貪，掉舉遍三俱定愛。

【■記】此頌上界五分思惑。成論：問：掉於上界名結，何故欲界不說？答：彼無麤煩惱，故掉戲明了。又壞定身有力，故為結。斷此上分，則得解脫。

天台四教儀註彚補輔宏記卷四之上

四之下天台四教儀註彚補輔宏記卷四之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢六菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三、滅諦三：初、標名。

三、滅諦者。

△二、示體。

滅前苦集，顯偏真理。

△三、揀非。

因滅會真，滅非真諦。

【□註】法界次第中十云：滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之累，故名為滅。妙玄二二十云：二十五有子果縛斷，是滅諦文。

【■記】結業即集，生死即苦。玄文言：癡惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。若不燃火則無煙，名子縛斷。無子則無果，滅智灰身，離二十五有，名果縛斷。又言：若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身，後報不續，名無餘涅槃，真滅度也。滅理不虗曰諦。

【□註】觀音玄記上十七云：滅諦之體，是二涅槃。雖非真諦，能冥於理。故云因滅會真，滅非真諦。因滅苦集，方能會真，非謂此滅便是真諦。

【■記】先問：三藏所談，滅非真諦。今文依滅起第四誓，那云真諦無為理耶？答：滅諦之體，是二涅槃。雖非真諦，能明於理，故曰因滅會真。道是滅因，苦集違理。佛既契真，故成佛誓。觀真而發，是所引文，乃釋依滅起成佛誓義。今證揀滅非真也。

【■補】涅槃翻滅度，大患永滅，超度四流故。

【■備】滅，但功用盡處，若真諦即下法性，自天而然也。

【□註】止觀一十二云：法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。經言：滅非真諦，因滅會真。滅尚非真，三諦焉是？文輔行一下十一云：當知苦集，但是能覆，不能惱染。道滅能顯，而理本淨。法性如月，苦集如雲。道如卻除，滅如卻已。文

【■補】輔行言：法性與真，名異義同。

【■備】問：藏教何為真理？曰：枯寂偏空也。

△四、道諦三：初、牒名。

四道諦者。

【□註】法界次第中十云：道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名為道文。

【■記】正道者，實觀三十七品，三解脫門，緣理慧行，及忍智無礙解脫，三十四心，真無漏慧也。助道者，得解觀中諸對治法，及諸禪定，皆助道。有餘方便對治，諸禪三昧，三十七品等，皆助道也。

【■備】下集註言此道品通正通助，大約止觀法皆正道，二十五前方便皆助道也。

【□註】妙玄二二十云：戒定慧無常苦空，能除苦本是道諦文。

【■記】苦本即結惑。

△二、示體二：初、總標廣略。

略則戒定慧，廣則三十七道品。

【□註】略則戒、定、慧。釋籤三九云：道品雖多，戒等攝盡。戒攝三：正語、正業、正命。定攝十四：如意足、定根、定力、除覺、定覺、捨覺、正定。慧攝十八：四念處、四正勤、進根、慧根、進力、慧力、擇覺、進覺、喜覺、正見、正思惟、正進、精通、定、慧、念根、念力、念覺、正念。止觀七九云：念通緣兩，處通三學：信根、信力。輔行云：一切諸法，信為本故。文廣則三十七。道品三、四、二、五、單七、隻八，若六度攝三十七，具如輔行七上二十一。

【■記】三、四即念、勤足，二、五即根、力，七即覺，八即正道。輔行六度攝道者，檀具二覺，謂除與捨。尸具三，謂正語、正業、正命。忍具四，謂念根、念力、念覺、正念。進具八，謂四勤：進根、進力、進覺分、正進。精禪具八，謂四如意足：定根、定力、定覺、正定。慧具十，謂四念處：慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思。餘有二信，通三十五。一切諸法，信為根本故。

【□註】道品者，法界次第中十二云：品者，類也。此七科法門，悉是入道淺深之氣類，故云道品也文。

【■備】入道淺深，應指對位、相生兩種說。

【■記】當分者，止觀言：未必全具道品，方能得道。三、四、二、五，單七、隻八，當分是道，故曰依念處得道。念處既爾，餘品亦然。為當分相攝者，釋論言：念處既攝餘品，餘品亦攝念處。為相攝對位者，俱舍頌言：初業順決擇及修見道位念處等七品應知次第增。華嚴鈔曰：初業者，修總相、別相念處。此初業位，能照身等四境，慧用勝故，說念處增。順決擇者，煖等四位也。煖法位中，能證異品決擇分殊勝功德，勤用勝故，說正勤增。頂法位中，能持善趣無退轉位，定用勝故，說神足增。忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。世第一位中，非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。及修見道位者，修道位中，近菩提位，助覺勝故，說七覺增。見道位中，速疾而轉，道行勝故，說八正見增。此對位義同也。據止觀言，八正是見諦位，為第六；七覺是修道位，為第七。乃是約位，非調停也。今約調停，故以七覺為第六，入正為第七。相生者，論言：聞法已，先當念持，次即勤修。勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力。次七覺分別八正道，是正行也。有時八正在前，未辦名道，已辦名覺也。又止觀云：如修念處，能生正勸、正勤，乃發如意。如意生根，根生力，力生覺，覺入八正。為相生也。

【□註】然此道品，通正通助，通大通小，通漏通無漏，亦漏亦無漏，並如止觀第七具釋。

【■記】止觀問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？答：淨名言：道品善知識，由是成正覺。道品是道場，亦是摩訶衍。涅槃云：能修八正道者，即見佛性，名為醍醐。大集云：三十七品，是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆名道品，何得獨是小乘？又有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏。道品如乳，三藏道品如酪，通教道品如生酥，別教道品如熟酥，圓教道品如醍醐。或問：三十七是助道？是正道？答：大論云：是菩薩道，正也。淨名云：道品善知識，由是成正覺，助也。又問：三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？法華云：無漏根、力、覺、道之財。云何八正在七覺前？答：此應三句分別：一、三十七品皆有漏；二、皆無漏；三、亦有漏亦無漏。大論言：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修，於八正道云何修耶？謂初師受法，繫心憶念，名念處；為求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足；五善根生，名根；根增長，名力；分別道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。能如是修，得善有漏五陰，當知道品皆有漏也。二、皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏，法華之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證，而毗婆娑云：八正在七覺後，亦是有漏，亦是無漏。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。又亦漏亦無漏，即是對位意也。

【□註】又小唯正道，大通正助。今是小乘道品，義當相生。

【■記】此明通局結歸也。謂約小乘七科，皆唯正道；約大乘七科，正助俱通也。今文言小乘之道品，當以相生之義為正也。

△二、別釋詳明二：初、標科。

此三十七，合為七科。

【■記】準瑜伽雜集三十七品，總有七類：一、對治顛倒道，四念處；二、斷諸懈怠道，四正勤；三、引發神通道，四神足；四、現觀方便道，五根；五、親近現觀道，五力；六、現觀自體道，七覺分；七、現觀後起道，八正道。故科為七也。

△二、列釋七：初、念處。

一、四念處：一、觀身不淨色蘊；二、觀受是苦受蘊；三、觀心無常識蘊；四、觀法無我想行蘊。

【□註】四念處一五云：四者，數也。念者，觀慧也。處者，境也。今言四者，人於五陰起四倒故，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒，舉四倒故言四也。若相生次第，應言識受想行色。若麤細次第，應言色行想受識。今從語便，故言身受心法文。

【■記】觀慧。釋念者，同是別境，心所慧觀，由念得住也。論云：身應多觀不淨，受應多觀是苦，心應多觀無常，法應多觀無我。何以故？凡夫未入道時，起四顛倒故：破淨倒說身念，破樂倒說受念，破常倒說心念，破我倒說法念也。四法次第者，教中論相生，從細至麤；論除滅，自麤至細。今從語便也。

【□註】若迷心不迷色，則數為五陰。若迷色不迷心，則數為十二入。若心色俱迷者，則數為十八界。如婆娑論俱舍頌云：聚生門種族，是蘊處界義。愚根樂有三，故說蘊處界。諸有為法和合是聚義，生長門是處義，以能生長心心所法種族是界義。如一山中有金銀銅鐵等，名多界等。補註十三卷十二紙

【■記】有為和含是聚義者，是論釋頌，以明蘊義。次引經言：諸所有色，若過、現、未，若內、外、麤、細，若劣、勝、遠、近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成是也。生長門是處義者，亦論文釋頌。以能生長心、心所法一句，是論主釋詞。種族是界義下，亦是論文釋頌。又云：如是一身，或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。今以等字該之。已上論文，釋前半頌也。而後半頌，論釋云：所化有情，有三品故，世尊為說蘊、界、處三門。或愚心所，總執為我，或唯愚色，或愚色心。根有三，謂利、中、鈍。樂有三，謂樂略、樂中、樂廣。如其次第，佛為說蘊、處、界三也。補註：神智師釋三大部。

【■記】一、色陰，有十四種，謂四大、五根、五塵。二、受陰，領納所緣名受，有六種，謂六觸因緣生六受。三、想陰，能取所領之緣相名想，有六種，謂取所領六塵相。四、行陰，造作之心，能趣於果名行，有六種，謂於六想之後，各起善業、不善業、無動業也。五、識陰，了別所緣之境，即六識也。以迷心偏重，故聖教開心為四，出法界次第。

【■補】唯識論以受對前五識，想對六識，行對七識，識對八識。今此不論，弗以唯識所解配合也。

【■記】惑者迷色偏重，故大聖開色為十，心但為二也。入以涉入為義，根塵相對有識生，識依根塵，識為能入，根塵是所入。今此十二，通從所入受名也。內六親故屬內，為識所依名入。亦名六根者，能生為義，有生識功也。一、眼入，眼是四大造色體，為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微。二、耳入，三、鼻入，四、舌入，均四大造色體，為十色共成，但各換一耳、鼻、舌根微也。五、身入，但有九色所成，謂四大、四微、身根微。六、意入，除諸心數法，但取能知諸法心王也。外六疎故屬外，識所游涉名入。亦名六塵者，染污為義，色、聲、香、味、觸五入可解。六法入有二種：一者、心法，除心王，但取相應諸心所法。二、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行。

三、無為法，【■補】法入中，無表色屬色，心數法屬心，不相應行非色非心，三無為非三聚攝，故不屬內色，亦不屬外色也。

【■記】惑者，色心俱迷，聖教俱開，為十八也。界以界別為義，十八法各有別體，故十二入及前五識界可解。識以了別為義，六意識界，謂前五生已，傳入意識，即以前五為能生，後意識為所生。此意前滅，次識續生，即前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名，皆能生為根，所生為識。今專指所生為意識也。上明蘊、處、界所攝法，即小乘七十五法。如云：內色、外色、無表色，即五根、六塵、十一種色法。心王，即前六識心所法。明四十六，謂遍大地有十：受、想、思、觸、欲、慧命、作意、勝解、三摩地。此十通善通惡，徧一切心。勝解者，於理明了。三摩云：等持，離沉掉曰等，專注不散曰持。大善地有十，謂：信、勤、捨、慚、愧、無貪、無嗔、不害、輕安、不放逸。此十不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地。捨者，遠離掉舉。大煩惱有六，謂癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。此六依五、六、七識起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二，謂無慚、無愧。人因此二，則無惡不造，故云大不善也。小煩惱有十，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。此十但依六識而起，故云小煩惱也。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、慢、疑。此八通於善、惡、無記三性，故云不定法也。無記者，不善不惡，無所記錄也。麤念曰尋，細察曰伺。不相應有十四，得、非得、眾同分、無想異熟、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文也。此十四不與色法、心法、心所法相應，故眾同分，眾人形狀相似也。無想果報異世成熟，曰無相異熟。外道所修，曰無想定。聖教所修受想心滅，曰滅盡定。依事立名曰名，積字成句詮差別曰句，為名句依而能顯所表理曰文，身即字也。

【■備】無為有三。天溪補遺引俱舍頌云：此中空無礙，謂大虗空無礙為性，即虗空無為。頌曰：擇滅為離繫，隨繫事各別。隨三界繫，不同名事。離一繫故，得一擇滅。擇力所得滅，名擇滅。擇為斷智，推度令滅，故名擇滅。非擇滅者，頌云：畢竟礙當生，此二類不同。謂根塵缺緣，及所證位，諸無知惑，不得續起，名礙當生。如緣一色時，於餘諸色，及餘四塵，得非擇滅。為正緣色，礙餘色等，當不生故，名礙當生。其餘法數廣解。

【□註】觀身不淨，四念處一六云：一切色法，名之為身。內身，外身，內外身。己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三種色，皆從前世不淨業生，則有五種不淨，謂生、處、種子、相、性、究竟。

【■記】大論言：自身有二種：一、身內不淨，二、身外皮毛爪髮等皆不淨。復次，行者觀死屍䏺脹爛壞，取是相；觀自身亦如是相，如是事。我未離是法，死屍是外，行者是內。如見端正女人而心着，即觀其身種，稱不淨為外；知我身亦如是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等根為內身，妻子田宅所用之物為外身。乃至今當總觀內外。謂先觀內身，求淨不可得；次便觀外，復不可得。疑曰：我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。故內外俱觀，亦不可得。然觀內觀外是別相，一時俱觀是總相。總觀別觀，既皆不得淨相，故知三種色從不淨生。此明五種不淨，望大論列次有殊。以論列：第一、種子，二、住處，三、自體，四、自相，五、究竟。對此前後可知。

【□註】生處者，女人之體，是不淨聚，蟲膿穢惡，合集成立，經十月日，二臟間夾，迮隘如獄。釋論云：此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出。

【■記】此釋生處不淨也。大論言：住處不淨，謂諸不淨物和合，名為女身。內有生臟、熟臟、屎尿不淨；外有煩惱業因緣，風吹識種，令入二臟中間，如在尿坑中。所謂是身為臭穢，不從華開生，亦不從薝葡，又不出寶山。迮隘如獄者，胎骨經云：嬰兒在胎，有八種獄：謂嬰兒之身最嫩，母喫熱食，如鑊湯獄；母喫冷食，如寒氷獄；飽時，如石壓獄；饑時，如餓鬼獄；硬食，如刀山獄；行時辛苦，如碓搗獄；坐時，如鐵床獄；母若低頭，如倒懸獄。

【□註】種子不淨者，攬父母遺體赤白二渧於中而住，是識隨母氣息出入，是為受身最初種子不淨也。

【■記】此釋種子不淨也。大論謂父母以邪念風，吹婬欲火，肉髓膏流，熱變為精，宿業因緣，識種子在赤白中住，是名身種。如偈言是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出是也。

【□註】相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭。

【■記】此釋相不淨也。大論亦名外身不淨，謂是身九孔常流不淨：眼流眵淚，耳出結󴌮，鼻中洟流，口出涎吐，穀道水道常出屎尿，及諸毛孔汗流不淨。如是不淨，充滿身內。如偈言：常流出不止，如漏囊盛物是也。

【□註】性不淨者，根本從穢業生，託於穢物，長養其性，自爾不可改變。

【■記】此釋性不淨也。大論言自體不淨，謂從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾妙肴膳，經宿之間，皆為不淨。如說地水火風質，能變成不淨，傾海淨此身，不能令香潔是也。

【□註】究竟不淨者，業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，盈流於外文。

【■記】此釋究竟不淨也。是身投火為灰，在地腐壞為土，在水䏺脹爛壞為水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨。如說審諦觀凡身，終必歸死處，難御無反覆，背恩如小人是也。

【□註】觀受是苦，四念處一七云：領納名受，有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根名內外受。一一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。

【■記】此釋受也。如論言：佛說有二種，謂身受、心受。心受是內，身受是外。又五識相應受是外，意識相應受是內。十二因緣故，諸受生。內六入分生受為內，外六入分生受為外。麤受為外，細受為內。又緣內法為內，緣外法為外。復次，一百八受為內受，餘殘是外受。又言：從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中，生三種受。行者觀是世間樂受，皆從顛倒生，俱無有實，雖欲受樂，能得大苦。如是觀樂受，是壞苦樂相，壞苦相至，即樂極生悲也。觀苦受是苦苦，五陰之身，性常逼迫。又與苦受相應，苦上加苦也。行苦者，有漏之法，四相遷流，常不安隱也。能如是觀，則於樂受不生欲着，苦受不生忿恚，不苦不樂受中不生愚癡，名受念處也。

【□註】觀心無常者，心即心王，心王不住，體性流動，若麤若細，若內若外，皆悉無常。

【■記】四、念處。云心者，心王。例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若麤若細，若內若外，皆悉無常，無奢無促。今日雖存，明亦難保。昔諸比丘謂：不保七日，乃至不保一日。佛呵為懈怠。又一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉！剎那促時，無常山水，溜斵石光，若不及時，後悔無及是也。今但略引耳。今準論釋，言心王不住者，謂過去已滅，未來不生，現在一念不住，疾故不覺。若心一念住，第二念亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：一切有為法，三相住中，亦有滅相。若無滅者，不應是有為相。故知心無住時也。若麤細內外皆無常者，謂是有為法，一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故。又復無常相，常隨逐有為法故，有為法無有增積故，一切有為法相侵剋故無常。於有為法，心無常最易知。如佛說：凡夫或知身無常，不知心無常。若言身有常猶差，以心為常是大惑。何故？身住或十、二十歲，是心日、月、時、頃、須臾，過去生滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事實相不可得。故知心是無常，名心念處也。

【□註】觀法無我。四念處一七云：法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。若於心王計我，已屬心念處攝。若於心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大地數，並屬行陰法念處攝。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應無我。若惡法是我，善法應無我。若無記是我，無記不能起業，但名因等起。因此無記，起善起惡。善惡業尚非我，因等起何得是我。當知皆無有我，但是行陰。故經云：起惟法起，滅惟法滅。但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命。雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身邊二見。

【■記】此釋法處也。如教中明法者，有軌、持二義。軌者，軌生物解。持者，任持自性。此但約軌物生解義，以釋法名。不取任持自性義者，意顯法中無我實性可持故也。約法計我者，按定所計之我，必依於法。謂於心王計我，上已觀為無常，無實我體。此除開心王。若於心數等者，此正推法無我。於十大地數中，除受，以前觀受是苦攝。今以九心數中，想即想蘊，餘八行蘊攝。一切善數有十，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒。惡數亦有十，謂恚、恨、讒、誑、憍、忿、怒、慳、癡、妬。皆行蘊攝。通大地數者，涅槃獅子吼品疏引數人云：十數並起為大地，通五品，謂善、惡、無記、不共、薉污等。成論云：法起十數，義說為十。或言欲界十居，止是十數，謂三途人、六天。今觀此等行陰法中，求其我體，決不可得。但有龜毛兔角之虗名字，而無實事也。次以善、惡、無記互奪，觀法無我。謂若善法是我，以善奪惡，惡法應無我，以善是惡主對故。若惡法是我，以惡奪善，善法應無我，以惡是善違害故。則互奪兩亡。善惡法俱非是我，何得言我能行善行惡乎？若言無記法是我，然無記於法無所記錄，則不能親起作業，但名因等起耳。謂因此無記故，方能起善起惡，是則所起善惡之業尚非是我，而此因等起之無記何得是我乎？已上觀法無我竟。當知下，指是行陰於中起滅故。經云下，引證。此中無我、人、眾生、壽命者，謂無生空四相，正與金剛四相義同。金剛四相者，我是自在之名，人為主宰之目。眾生者，取續前義；壽命者，取接後名。則以四為人執，故同此中義。大論云：人者，謂於陰、界、入中謂我是行人；我者，於陰、界、入計我、我所若即若離；眾生者，於陰、界、入和合之中計有我生；壽命者，於陰、界、入中計一期果報若長若短。又法數言：眾生於五陰法中若即若離，計我及我所，五陰是實，名我相；於五陰法中妄計我是人，我生人道，異於餘道，名人相；計五陰眾共而生此身，名眾生相；於陰法中計我受一期壽命長短，名壽者相。今既知但是陰法起滅，則無人我等計也。已上破我執，下并破法執。或謂既是法起法滅，而法應實有耶？故言雖有法起，亦是顛倒，即是身、邊二見。謂此五蘊法中本非有身，而起此見，妄計為身；本非斷常，而起邊見，妄自執之為斷為常，非顛倒而何？故知由顛倒而見有法，其實法亦當體全空，則知不但法中無我，而法亦空。今且破我見，故言法無我也。

【□註】想行蘊者，止觀五八云：想取相貌，行起違從文。

【■記】想，謂取相在心。行，謂於好惡相邊，起違從之念，念起念滅，遷流不住也。

【□註】念處居初者：一、佛囑。佛將入涅槃，阿難請問：佛去世後，比丘依何修道？佛答：比丘當依四念處行道。二、依經。止觀五二云：大品云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。章章皆爾，故不違經文。三、現前。止觀五云：又行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初觀文。輔行七上十二云：以四念處，能為大小觀行初門。如來殷勤遺囑，意在於斯文。

【■記】此釋註中。問，答也。如大經佛涅槃時，答阿難言：佛滅度後，當依四念行道。二、依經下，章章皆爾者，謂菩薩觀不淨、苦、空、無我，至於一切種智，皆應先觀色故。輔行云：大品凡列法門，皆以五陰為首。三、現前下，大論云：五陰麤重常惱，故名擔。如佛說五陰是擔，羅漢此擔已除，名棄擔。則知行人陰入，重擔現前也。

△二正勤

二，四正勤：一、未生惡令不生，二、已生惡令滅，三、未生善令生，四、已生善令增長。

【■記】此釋勤者，不惟力勤，當以繼念為勤也。念智如火，勤力如風，智得勤力，無往不克。瑜伽論曰：於四念住中，慣習行故，已能除遣麤重，了達善不善等。從此無間，於未生善法令生，於已生惡法令滅。

【□註】正則不邪，勤則不怠。輔行七上十二云：只是於前念處精勤，除惡生善。文從語便先除二惡，次生二善。據行必以已生善惡居先，未生善惡居次，並先明滅惡，次明生善文。

【■記】善惡二法，有通有別。通如大乘勤觀法性為善，實相之外，皆名為惡。別則取觀中懈怠、五蓋等為不善，其能對治，為所生善也。

【□註】止觀七二十六引十住毗婆娑偈云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。文一、未生惡令不生：四念處觀時，若懈怠心起，及諸煩惱惡法雖未生，恐後應生遮信等五種善根。今為不令生故，一心勤精進，方便遮止，不得令生也。

【■記】此四，正斷中，名斷斷。瑜伽論言：斷斷者，即未生惡法，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，名為斷斷。

【■備】辨訛曰：若懈怠起句，准法界次第，無此起字。若言起，如何說未生？

【□註】二、已生惡令滅。四念處觀時，若懈怠心起，諸煩惱覆心，離信等五種善根，如是等惡，若已生一心，勤精進方便，除斷令盡也。

【■記】四、正斷中，名律儀斷。瑜伽論曰：律儀斷者，即已生惡法，應修律儀，令其斷滅，不應忍受也。

【□註】三、未生善令生。四念處觀時，信等五種善根未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令善根生也。

【■記】四、正斷中，名修習斷。瑜伽論曰：修習斷者，即未生善法。由於善法數數修習，先所未得，能令現前，能有所斷也。

【□註】四、已生善令增長：四念處觀時，信等五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失，增長成就。

【■記】四、正斷中，名防護斷。瑜伽論曰：防護斷者，即已生善法，由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，能生善法，住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷也。問：何以七科，此四名正勤，及後八名正道，餘不名正耶？答：心勇發勤，畏有錯誤，故言正。行道，畏墮邪法，故言正。

△三如意

三四，如意足欲、念、進、慧。

【□註】法界次第中十三云：智定力等，所願皆得，故名如意足。

【■記】法界言：四念智慧，四勤精進。精進智慧增多，定力少弱，得四種定攝心：即智定力等，所願皆得，故通名如意；智定力等，能斷結使，故斷行成就也。

【□註】此四屬定，六神通中，身如意足，藉茲而顯。又通因定生，亦可六通因茲並發。

【■記】身如意有三：謂能到、轉變、聖如意。能到復四：一、身飛如鳥無礙；二、移遠令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一多亦然。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變化，不過七日。佛及弟子，轉變自在，無有久近也。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨也。六通因此發者，如意如上。天眼通者，眼得色界清淨色，自地及下地六道眾生諸物，若近若遠，若麤若細，諸色無不能照。此有二：一、報得，二、修得。五道中天眼，從修得，非報得，以從常憶念種種光明得故。天耳通者，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。云何修得？天耳常憶念種種聲故。宿命通者，本事常憶念日月年歲至胎中，乃至過去一世十百千萬億世，乃至大羅漢辟支知八萬大劫，菩薩及佛知無量劫也。他心通者，知他心若有垢若無垢，自觀心生住滅時，常憶念故得。復次觀他人喜相、嗔相、怖畏相，見此相已，然後知心，是為他心智也。無漏通者，如來莊嚴入一切佛境界。經言：無漏者，謂離四漏。以不取彼四種漏故，名遠離諸漏智。

【□註】四、正勤是慧。慧觀不勤，念處不成，反招散動，如風中燈。今修如意，如加密室，定慧均等。欲者，希向慕樂，莊嚴彼法。言彼法者，謂念處境。言莊嚴者，修希向心，令法端美。凡所修立一切諸法，若無樂欲，事必疎遺。念者，專注彼境，一心正住。若無一心，觀法斷絕。進者，唯專觀理，使無間雜。無雜故精，無間故進。凡所修立一切諸法，若無精進，事必不成。慧者，止觀法界次第，皆名思惟。思惟彼理，心不馳散。當知四法是入定方便。出輔行七上十二、㭊玄下三十六云：四觀神足心所中慧，以覺察為義文。妙樂二八云：思是慧數文。

【■記】謂第四，乃五別境中慧覺察為義。神即神通，足即是定。瑜伽論云：如有足者，能往能還，統紀言法。師敬雲：依俱舍論，述小乘入道五位，作㭊玄記二卷。以小乘明析空五位，乃㭊中之玄，名㭊玄記。

△四五根

四，五根信、進、念、定、慧。

【□註】輔行七上十三云：修前諸品，縱善萌微發，根猶未生，根未生故，萠善易壞。今修五法，使善根生，故此五法，皆名為根。文信者，信於諦理，能生一切無漏根力，禪定、解脫、三昧等。然此信根，必依念處，若無信境，根何能生？

【■記】此釋信也。於四念處諦理，深忍樂欲，如蜂搆蜜，如犢思乳。能如是深住淨信，便生一切無漏功德。經言：信為道元功德母，長養一切諸善法也。

【□註】進者，信諸法故，倍䇿精進。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。定者，攝心在正道，及諸助道善法中，相應不散。慧者，念處之慧，為定所攝，以觀自照，不從他知。

【■記】慧者，謂修如意後，慧得定攝，即能照理除妄。惟以不淨、苦等觀法自照，更不從他異緣而別知也。

△五五力

五、五力同上根名。

【□註】前不入故，進修五力，令根增長，則能排障。同上根名者，輔行七上十三云：問：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，復更修習，令根增長。是故此五，復受力名。根成惡破，故名為力文。釋籤一九云：信解品云：無有欺怠嗔恨怨言。欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。若根增長，能破五障，故名為力文。

【■記】此釋釋籤，引經文以明五障也。欺則忽亂浮疑，不能深忍樂欲，故障信。怠則不能勇悍深造，故障進。嗔則不善心多，不能明記正助之道，故障念。恨則心神󳬂結，不能泯然攝歸念處，故障定。怨則含毒事深，不能覺察諦理，故障慧也。

【□註】信力信諦，不為邪外諸疑所動。

【■記】諸疑雖多，不必障定。論障定者有三：一、疑自者，自念諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎？作此自疑，定慧不發。二、疑師者，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑時，即為障定。三、疑法者，如世人多執本心，於所受法，不信敬受行。若生猶豫，法不染心。今此信根，增長有力，即不為所動也。

【■備】三、疑古今通病。教中謂疑自者，當念先世善根何限，精勤懺悔以破之。疑師者，但遵其法，不論其人，如夜行弊人持燈，不以人故廢其照。疑法者，佛無誑語，篤信力行可也。

【□註】進力觀諦，心無間雜，本求道果，未證不休。念力持諦，破邊邪想，不令煩惱之所破壞。定力若成，能破欲界一切諸散，能於諸禪互無妨礙，不同單修根本之相。

【■記】定力若成，不但破欲界散，亦不同上地單修之定，以於諸禪定互無妨礙故。如輔行云：雖用欲界語法，不礙初禪支林；或住初禪覺觀之法，不礙二禪內淨；或住二禪與喜相應，不礙三禪樂受；或與四禪捨受相應，而能教化一切眾生。縱妨四禪，不妨諸定。妨謂妨礙，礙謂遮止。縱有因緣，不入四禪，不妨一切禪定自在也。

【■備】辨訛曰：諸禪互無妨礙，此止觀文，彼約圓意，今明藏教，當斟解之。

【□註】慧力能破一切邪外等慧，能破一切見愛等執。

△六七覺。

六、七覺支念、擇、進、喜、輕安、定、捨。

【□註】修前不入，由定慧不調，故用七覺均調之。

【■記】念勤是慧，四足是定。又得根力，成善破惡，未能入理者，由定慧不調，故以七覺均調之。

【□註】覺謂覺了，支謂支分。法界次第中十四云：無學實覺，七事能到文。

【■記】實覺者，如實覺慧也。法界云：一、擇法覺，善能簡別真偽，不謬取諸虗偽法故。二、精進覺，善能覺了不謬行無益苦行，常勤心在真法中行故。三、喜覺，心得法喜，覺了此喜，不依顛倒法生喜，住真法喜故。四、除覺，斷除諸見煩惱時，覺了除諸虗偽，不損真正善根故。五、捨覺，善能覺了所捨境虗偽不實，永不追憶故。六、定覺，發諸禪定，覺了諸禪虗偽，不生見愛妄想故。七、念覺，善能覺了常使定慧均平。若心沉念，用擇進喜起之；若心浮念，用除捨定攝之，調和適中也。

【□註】止觀七九云：心浮動時，以除覺除身口之麤。

【■記】輕安即除覺，亦名猗覺，乃猗任自在意。七覺乃入道之要。大論云：若離五蓋，專修七覺，不得入禪者，無有是處。

【□註】以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沉時，以精進擇喜起之念。通緣兩處文。

【■記】攝散䇿昏，不使偏落。昏散是念覺。前說定慧調勻，是用七覺，所以今是念覺當體。

【□註】輔行七上十三云：定慧各三，各隨用一，得益便止，無假徧修。若全無益，方趣後品。念能通持定慧六分，是故念品通於兩處文。

【■記】佛說教令修，如醫照方教服，着止微加一劑，不痊方添後藥，前支未益，乃用次覺。法雖稟醫，行由自己，如得益便已。

△七八正

七八，正道正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。

【■記】正念、正定是定，見、思惟、精進是慧，唯語、業、命通戒。又前七覺，是分別此八正道、正行也。

【□註】正以不邪為義，能通至涅槃，故名為道。

【■記】八正，亦名八聖道，出瑜伽論。

【□註】正見脩無漏十六行，故明見四諦。

【■記】十六行，解見五卷。

【□註】正思惟，以正思惟發動此觀。正語，以無漏智除四邪命，常攝口業住正語中。

【■補】八犍度論曰：以邪命作口四惡行，名邪語邪命。以邪命作身三惡行，名邪業邪命。又五邪中，後四皆口業，不必專指貪求利養。凡掉戲等，皆屬邪命攝。俱舍言觀象鬬等，佛亦立邪命中，邪受外境虗延命故。

【■備】辨訛曰：似不必指後四邪，以彼四種大論，名四邪業。故婆娑言：身口業中，若貪所起，皆名邪命。

【□註】正業，以無漏智除身邪命，住於清淨正身業中。

【■記】身邪現奇特等。

【□註】正精進，勤修涅槃，善入正諦。正定，正住於理，決定不移。正念，心不動失。正直，不忘。正命，以無漏智慧通，除三業中五種邪命。見他得利，心不熱惱，而於己利常知止足，住清淨正命。

【■記】四種別在口業，五種通乎三業。

△三、結歸。

已上七科，即是藏教生滅道諦。

【□註】輔行一下十一云：菩提煩惱，更互相傾，故名生滅。

△二、通論四諦二：初、論隨機施教勝劣不同。

然如前所列四諦名數通下三教，但是隨教廣狹、勝劣、生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。

【□註】釋籤三八云：問：何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦秪是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏，同體權實。依大悲力，無緣誓願。物機所扣，不獲已而用。機宜不同，致法差降。從一實理，施出權理。權實二理，能詮教殊，故有四種差別。教起涅槃，實後暫用三權助圓，故須具用偏圓事理。故今引之，以顯成證。三偏一圓，界內界外，各一事理，故成四種文。

【■記】物機所扣者，釋上依大悲力，無緣誓願，由眾生根器千差，如來聲教萬別，如言如來為眾生隨機應量說也。從一實理等，解前界內外各一事。理者，藏事、通理、別事、圓理也。

【□註】廣狹等者。以藏通造六故狹，別圓造十故廣。藏別不即故劣，通圓談即故勝。於廣狹境，各論勝劣，則成四種。四諦迷真有重輕，故論生滅。無生迷中有重輕，故論無量。無作不可作，尋常迭論勝劣釋也。

【■記】謂當以藏對通，別對圓，各論勝劣也。

【□註】生滅妙玄二二十云：迷真重故，從事受名。如前釋。

【■記】前釋者，苦則三相遷移等，雖世、出世，四皆變易也。

【□註】無生妙玄二十云：迷真輕故，從理得名。苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。

【■記】苦無逼迫者，謂五蘊皆空，豈有空能逼空？集無和合者，謂因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪嗔癡亦如是。道不二者，謂無能治所治，空尚無一，云何有二？滅無生者，法本不生，今則不滅，不生不滅，名真無生。

【□註】無量，妙玄云：迷中重故，從事得名。苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故文。

【■記】苦無量者，謂一法界，苦尚若干，況十法界，非二乘所知。謂地獄種種剝割、燒煑、剉切，不可稱計，況復餘界種種苦相，菩薩智眼乃通達也。集無量者，謂無明、塵沙、見思諸惑若干。道無量者，謂㭊體、拙巧、權實、正助等。滅無量者，如是方便，能滅見思等，均是菩薩乃能明了也。又即空方便若干，皆無若干，雖無若干，而分別若干，無謬無亂。又如是方便，能滅見思，如是方便，能滅塵沙無明。又三悉檀分別有若干，第一義悉檀無若干，雖無若干，從多為論，名為無量。

【□註】無作妙玄云：迷中輕故，從理得名。止觀一三云：陰入皆如，無苦可捨。無明塵勞，即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證文。

【■記】無作者，皆實相不可思議。四念處釋無作四諦云：一念心具十界苦，名苦諦；具十界惑，名集諦；苦即涅槃，名滅諦；惑即菩提，名道諦。所謂即事而中，無思無念，無誰造作，名為無作。

△二、示二世麤妙因果有異二：初、明因果差殊。

然四諦之中，分世、出世。前二諦為世間因果苦果、集因，後二諦為出世間因果滅果、道因。

【□註】釋籤三八云：苦集只是世間一切法，道滅只是出世一法。世出世法，因果性殊，而因必趣果，因果類異，故使四殊文。

△二、明差殊所以

問：何故世出世前果後因耶？答：聲聞根鈍，知苦斷集、慕果修因，是故然也。

【□註】聲聞根鈍，苦為初門。支佛以集，菩薩以道，通菩薩以滅，別菩薩以界外道，圓菩薩以界外滅。

【■記】註中。補明四教所修初門，謂聲聞根鈍，約界內苦為初門；支佛以界內集；菩薩以界內道。此藏教三乘，修生滅諦，分利鈍也。通修無生空理，故以界內滅；別修無量不思議事，故以界外道；圓修無作不思議理，故以界外滅也。

【□註】慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因。支佛不立分果，乃云望果行因。

【■記】此揀明慕果修因句，唯約聲聞凡位說。

【□註】四諦果前因後，此且一途，餘亦不定。

【■記】不定，如下，示。

【■記】籤云：或說世諦謂苦集，第一義謂道滅。復有說世諦謂苦集滅，第一義謂道。評者曰：四是世諦，亦第一義諦。如苦集是世諦，苦空無常集因緣生是第一義。滅是世諦者，佛說如城園林。是第一義者，盡止妙離。道是世諦者，佛說如筏如山如梯如樓。是第一義者，道如跡乘。若四諦盡第一義者，世諦說陰界入，第一義亦說陰界入也。

天台四教儀註彚補輔宏記卷四之下

五之上天台四教儀註彚補輔宏記卷五之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清淨比丘權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、行位三：初、通標。

略明藏教修行人之與位。

【□註】道標一教修行之人及三乘位次。妙玄四三十二云：為破行人增上慢心，為消經文引物希向文。釋籤五二十一云：若無位次，將何以為見賢思齊，將何以越增上慢罪文。

【■記】此釋通標人位也。蓋位者，為顯三乘行人，修因尅果，有階差故。周易云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。如是則知，若非位次，無以引行人之希向。如妙玄云：諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？麤知大意者，為破行人增上慢心，為消經文引物希向也。見賢思齊，出論語。

△二、別釋三：初、聲聞三：初、標位分科。

初、明聲聞位，分二：初、凡；二、聖。凡又二：外凡、內凡。

【□註】凡有四門明位：一、毗曇有門，明七賢七聖；二、成論空門，明二十七賢聖；三、毗勒論，明雙亦門；四、車匿論，明雙非門。

【■記】此明位次有四門不同也。一、毗曇有門，明七賢七聖者。四教儀二云：一、毗曇有門，即三藏教，明正因緣生滅之有。若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一切有為之法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一法，發真無漏，因有見真有，即第一義諦之門也。故大集經云：甚深之理不可說，第一實義無文字，聲聞弟子憍陳如，於諸法中得實義。此即毗曇論中之所申也。二、成論空門，明二十七賢聖位者。四教義云：二、成論空門，即三藏教，明㭊正因緣假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏，因空見真空，即第一義之門也。故須菩提在石室中，觀生滅入空，因空得道，名見法身。恐此是成論所申也。三、毗勒論雙亦門者。四教儀云：三、明有空門，即三藏教，明正因緣生滅之有空。若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏，因有空而見真有空，即第一義之門也。此即迦旃延因此入道，故作毗勒論，還申此門也。四、車匿論雙非門者。四教義云：四、明非有非空門，即三藏教，明正因緣生滅非有非無理。若稟此教，能破有無邊邪之執，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非無，見真非有非無，即第一義之門也。惡口車匿因此入道，論文未來此土有人言，犢子阿毗曇申此意也。彼論明我在第五不可說藏中，我非三世，即是見非有，非無為法，即是見非空，此恐未可定用。

【■補】因門契理出三界，苦門以能通為義也。蓋有門則念念生滅，空門則三假虗浮。雙亦則有無從容，雙非則有無俱遣。隨依一觀，可以發真。

【□註】後二門，大論雖指，論文未度。若空門二十七賢聖者，學人十八，無學有九。四教義二十七云：賢人有二，聖人有二十五文。凡位不備，今家不用。釋籤五二十具引。

【■記】大論云：智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實相，不相違背。何等是三門？一、毗勒門，二、阿毗曇門，三、空門。何名毗勒門？答：毗勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延所造。若佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言。若人入此門，論議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種法門，乃至不得波羅密多。若入阿毗曇，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入毗勒，則墮有無中。又佛垂滅時，阿難問車匿事。佛答：惡性車匿，吾涅槃後，心漸調伏，當為說陀那迦旃延經。即雙非門也。然論文雖指後二門，而論文未度者，未過來此土也。是則無位可憑，故不準此而明位也。如四教義言惡口車匿因此得道，末見論文是也。空門二十七賢聖者，成論第一分別賢聖品廣明行得，乃至後結云：如是九種名無學人，先十八學人及九無學，是二十七人名為一切世間福田僧中具足，如下所示四教義言。次明三藏空門二十七賢聖位者，信法二行即是兩賢，在方便道空門發真，斷見惑未盡行即須陀洹向，見惑斷盡名須陀洹果，空解增明斷欲界思一品乃至五品名斯陀含向，斷六品是斯陀含果，斷七八品盡名阿那含向，欲界九品思盡是阿那含果，阿那含有十一種，帶果行向是阿羅漢向，進斷上二界思惟也。若非想九品盡即是阿羅漢。賢有二，聖有二十五，合有二十七，成論詳載。

【□註】今依有門明聲聞位者，有三意：一、凡聖位足，二、佛法根本，三、符順教旨。佛法根本者，有門所說世間諸法，乃是無明正因緣生，不同外道邪無因緣生也。又四教義云：大乘經論，破小用小，多取有門，少用空門，故須略出毗曇有門佛法根本賢聖之位文。

【■記】此明今取有門，明聲聞位。一、凡聖位足者，謂賢位七，聖位七。二、佛法根本者，謂佛說世諦諸法，以有門為根本故。三、符順教旨者，謂聖教旨趣，允合有門故也。佛法根本者下，別釋第二意。謂有門所說陰、入、界諸法，乃是無明正因緣生者，謂真如為因，無明為緣；無明為因，境界為緣，而有世間諸法生也。不同外道邪無因緣生者，以諸外道，或計萬法，從梵天、虗空等生故。又四教義下，是證釋有門是佛法根本。第三卷中，問云：兩門不度，不可懸判。空門明義，勝于毗曇，何故捨勝用劣？答：毗曇雖劣於空門，是佛法根本。故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取有門，少用空門。故須略出毗曇有門，明賢聖之位次也。

【■備】四、教義取有門意，兼得符順教旨邊解。

【□註】又二初云：三藏四門雖俱入道，而諸經論多用有門，乃至圓教多用非空非有門。

【■記】此證依有門明三藏位也。四教義云：隨教立義，必須逐便。若是三藏四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦空亦有門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非空非有門。然雖具舉四教四門皆可入道，而意別證藏教，以有門明位次也。

【■備】此正引證順教旨意。

【□註】今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故。

此明今文不作七聖列名。或謂既以有門明位，何故但列七賢，不列七聖，直作四果耶？故此釋云：以四果之名與義明顯故也。

【■記】此是入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病也。今文為標三藏修行之與位次，註中具出明位，凡有四門，故以圖示諸名相也。然有七賢四果名相，下文逐一詳解。後二門論文未度，此不必言矣。然空門二十七賢聖名相，似與論文少異，今記之，對閱為便。謂成論二十七賢聖，開果向為三，謂信行、法行、無相行，及初果為四，五、二果向，六、二果，七、三果向，八、三果。於此果中，又開十二，謂中生行、不行、樂定、樂慧、轉世、現信、解、見得、身證，并前七為學人十八。開無學為九，謂退、護、住、思、死、不退、慧、解脫、俱解脫、不壞法也。

【■補】空門學人十八至上流者。四教義云：通名學人，以皆研真斷惑故也。信行法行者，初向也。薩婆多云：因聞入者為信行，因思入者為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法多，後時還須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子也。信解，二向也。以憑聞法信力，進趣真解故也。見得，三向也。以思惟力，見法得理故也。身證，三果四向也。以現身即證滅受想定，似涅槃法，故云身證也。家家者，受生處不一，即二向也。一種子，三向也。以欲界九品思惑，已斷八品，只一品未盡而命終，尚有一生，故言一種子。若不命終，進斷一品，即證三果也。向初果者，於十六心中，前十五心無間道時，斷見惑未盡是也。得初果者，八忍八智具足，斷八十八使盡，見真諦也。向二果者，欲界思惑，已斷五品故。得二果者，斷六品思惑故。向三果者，斷七八品而不命終也。得三果者，欲界九品思斷盡故也。中般者，行人于欲界命終生到色界，未到之時即於中陰身發明聖道而般涅槃。生般者，行人從欲界命終生於色界即般涅槃。行般者，生色界已更能加功用行，斷上界思惑七十一品俱盡而般涅槃。不行般者，生色界已不加功用行，自然得盡苦際聖道現前而般涅槃。上流者，即流行之義，以次第上流色界諸天受生，斷七十一品惑盡方般涅槃。無學九至俱解脫者，四教義云無學，以真窮妄盡故也。退者，俱舍言：謂遇少違緣便退所得。思者，謂退失恒自思得。護者，謂所得善自防護。住者，謂離勝退緣離勝加行。進者，謂具加行能速達不動。不動者，謂不為煩惱所動。不退者，謂不退失所得。慧解脫者，以緣空直入不得滅定故。俱解脫者，即帶事兼修得滅盡定也。

【■備】有門明位，見下。今錄空門明位備考。

【■備】辨訛曰：圖中初果下，應添向字，以信法二行，只在十五心，未到十六心故，應是初果向也。二三果上，應添初字，以信解見得真理，方名初果等故。私謂辨訛所說，合於四教義妙玄等文。然集註乃據俱舍，謂見道中有二聖者，一隨信行，二隨法行。此至修道，別立二名，一信解，二見至定判。至補中所言信解二向，見得三向，俟再考定。

【□註】此依釋籤五十八列。成論二十七賢聖，若輔行準俱舍列，則無身證，故料揀云：何緣身證不預其數？答：無漏三學是聖者因，擇滅涅槃是聖者果，滅定有漏不是依因，是故身證不預其數。

【■記】蓋釋籤明教途，故準成論，列位有身證名。今文依之，列二十七賢聖也。若輔行明觀門，故凖俱舍，列位則無身證名。如俱舍言：契經說有十八有學，何緣於中不說身證？釋言：依因無故。何謂依因？謂諸無漏三學，及聖者果。依彼差別，立有學故；滅定非學，非學果故。言三學者，無漏戒，即聲聞無作也；無漏定，即根本淨禪，觀練熏修也；無漏慧，即四聖諦理也。具此三學，方堪趣入聖位，乃是聖者之因也。言涅槃者，此理相應，見思斷盡，而證真空涅槃，乃是聖者之果，不依身證有漏為因也。是故身證不預其數也。

【■補】滅定有漏者，此是小乘事定。受、想、心滅，雖似涅槃，望四果猶為有漏。既屬有漏，則非前三果所依之因，故不預學人數也。然輔行如此揀者，欲學人緣理斷結，依無漏修，不可從事禪入耳。若以無漏心修事相定，則無入而不自得，非此論也。又此身證，那含非想、思惑猶未斷盡？正當入此滅盡定時，前六識心、心所悉不現起，則不與無漏觀智相應，而無斷惑證理之功，故屬有漏，非依因也。擇滅解前，又合響言：滅定似涅槃法故，非學所攝；非真涅槃故，非無學攝。

【□註】中阿含三十一云：長者問佛：福田有幾？佛答：同俱舍。且據學無學二十七人是同，然福出經列身證，俱舍則無也。

【■記】福田經：佛言：世有二種福田，學人有十八，無學人有九。十八學人，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般、生般、行般、無行般、上流、色究竟。九無學人，謂思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、護則不退、退則不護、實住法、慧解脫、俱解脫。是知經列身證也。俱舍則無者，論文言：學人，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一間、中生、行、不行、上流也。無學有九，謂退、護、思、住、進、不動、不退、慧脫、俱脫。是知論文不列身證。

【■備】二十七是同者，且據二十七數說其相同，若身證有無則異也。

【□註】凡者，常也，亦名為賢。賢者善直，亦曰鄰聖。分內外者，相似見理名內，未得似解名外。

【■記】四教義云：此七位皆是非學非無學智等智，似解能伏見惑，因此似解能發苦忍真明，故言鄰聖曰賢。今解名善直也。一切天魔凡夫，皆以愛著心修；一切外道，皆以邪見心修。虗偽邪曲，不名為直。佛弟子七種明識，生滅四諦理，知愛論、見論皆邪曲。伏此見愛邪曲心，用正信直心修諸善法，故名善直。復此一切愛論所詮，皆有生滅四真諦理，天魔眷屬及諸凡夫所不能見，故流轉生死。又一切見論所詮，皆有生滅四真諦理，六師外道悉不能見，故生死流轉。如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。今七種從聞生解，明識此二種生滅四諦，故得信心正直，即是善直名賢也。又四義揀：一、隨愛見而破戒，非直非善；二、持戒禪定而生邪見，善而不直；三、信心直見而破戒心亂，直而不善，均不名賢；四、信解真正，得佛教意，持戒清淨，修阿那般那不淨等觀，心得停住，乃名善直。初賢之位內凡，謂於四真諦理依稀見解，如未然者，名外凡也。

△二、釋所稟法二：初、凡二：初、明外凡二：初、分科。

釋外凡中自分三。

△二、列法二：初、調心對治法二：初、標數。

初五，停心。

【□註】停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者，有四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知心也。

【■記】草木能隨時生落，亦名心肉團，色法所攝。積聚精要者，如心經是般若部旨要戒本，名為戒心，是結戒要文。荊溪十不二門，亦文心之列。慮知心，外道多計之，謂我佛教判為緣慮。心教列八識，今指第六識，為今修行觀法心也。

【□註】此五停心，通於四教，具如四念處明。妙玄五三以五停心對圓五品，禪門三五以停心名五門禪，義該大小，通於凡聖菩薩等修，今是三藏聲聞助道也。

【■記】藏教五停，如下。若通家停心者，覺觀多者，當觀入息不生，出息不滅；不生不滅息，即是空無；能觀所觀，皆不可得；不可得即真，真即心停也。多貪欲者，當觀貪欲非垢，無貪非淨；非垢故不生，非淨故不滅；不生不滅即空，空即真，真故心停。多嗔恚者，當觀於慈，慈恚即不生亦不滅，如上。著我多者，當觀其身，如屠牛四分，但見四大、六根、五陰、十二入、十八界，何處有我，即破我見。愚癡者，對因緣觀，三世破斷常，二世破果報，我一世破性實。善用五治，心即安住，得觀無生也。別停心者，前三藏數息不淨等停心，疎遠事偽；通以觀息不生不滅停心，即事而理近密真。今別教以持戒根本，若我住世，無異此也即佛，依此而住即僧。雖爾，望於三藏，是密是真；望於實相，非近非密，非真非理。與前別後別，居季孟之間，此義可知。能持五支諸戒，釋論十種戒，于一一戒中具足爾許法門，即是別停心。戒是法本，道之根源，故以戒為停心也。圓以五停心對五品，如下九卷圓教詳解。禪門以停心名五門禪等者，文曰：五門雖少而行通諸禪：一、阿那波那門，此通至根本及特勝通明等諸禪三昧；二、不淨觀門，此通九想、背捨、超越諸禪三昧；三、慈心門，此通四無量等諸禪三昧；四、因緣門，此通至十二因緣、四諦等慧行諸禪三昧；五、念佛門，此通至九種禪及百八三昧。復次，初數息門，是世間凡夫禪；次不淨門，是出世間禪，聲聞所行；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入無量心；次因緣門，是支佛所行；次念佛門，功德廣大，是眾菩薩所行。此略明五門次第淺深相。

【□註】貪等是境，不淨是觀。四教義二四云：心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也文。

【■記】此不淨觀，思惟於貪欲，名善對治法。於嗔恚病，不名為善，非對治法。以觀身過失，名不淨觀。若嗔恚觀身過失者，則增益嗔恚。故餘境觀例知。四教義云：修安般念有三：一、始習行，二、已習行，三、思惟已度。一、數是始習，二、隨而已習，三、觀而已度。復次，數、隨、觀，皆名始習。得三種：欲界、未到地定，名已習。發諸初禪，名已度。餘不淨觀等，亦如是分別。心既調停，乃可習觀。如密室燈，入道無過。此五法也。

【□註】或云五停心觀，則從慧。或云五門禪，則從定。定慧調適，故名停心。

【□註】然上列次㭊玄，以不淨觀居初者，約三不善根次第也。第四明㭊界觀者，約不善根後辨。第五明數息者，散亂是隨煩惱，故於煩惱後辨。

【■記】三不善，即依貪、嗔、癡三根本煩惱，故首不淨，次慈悲三因緣。又約三不善根辨著我，故㭊界為第四。而散亂既是隨煩惱，故數息觀，於根本惑後治之也。

【□註】四教義等文，皆以數息居初者，順修禪人，必先攝散入定。故四教義二云：今依禪門辨次第也。以病先後隨人，不須定執前後次第也。

【■記】四、教義。問：何不依數人說不淨觀為先？答：今依禪門辨次第也。

【□註】又諸文專以不淨數息居初者，妙樂六十引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息。

【■記】俱舍言：入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。長行釋曰：正入修門，要者有二：一、不淨觀，二、持息念。隨於何門，能正入修，如次應知。貪尋增者，謂貪猛盛，數現在前，如是有情，名貪行者，彼觀不淨，能正入修。尋多亂心，名尋行者，彼依息念，能正入修。則知諸文，或以不淨，或以數息為初者，隨病與藥也。

【□註】㭊界與念佛互存沒者，四教義二四：問：此處何不說念佛三昧為五種耶？答：開因緣，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障。以二世因緣與界方便，皆破著我，能破雖異，所破是同，故聞二世因緣以破著我，却出界方便代念佛也。且界方便何以能代念佛耶？故下即釋出云：以界方便能破之相，與念佛所破境界之相是同，以皆不出六界十八界，故念佛破境界逼迫障，界方便亦破也。

【■補】此料揀析界與念佛二觀，或用此則廢彼意。今先明四教義：以界方便摧著我。析界者，即分六界、十八界相，以顯無我也。四教義答問言：以二世因緣破著我，出界方便破逼迫障，以代念佛，故不用念佛也。是知析界可以摧著我，可以摧逼迫。如今文開分二世因緣摧著我，用念佛摧逼迫，故不須界方便。可見界方便，退能代二世因緣，進能代念佛。故四教義四念處，存界方便而沒念佛；妙玄止觀今文，存念佛而沒界方便也。又界方便與小乘念佛相同者，以小乘念真空法身，則寂然無為，無六凡境界逼相可得；析界則觀根、塵、識三，畢竟無體，無十八界我相可得，故言相同也。

【■備】二世摧著我，念佛摧逼障，下因緣念佛觀中廣解。要知著我重者，專開界方便治，兼治逼障。若逼障重而著我輕者，專開念佛對治，而以因緣中二世因緣摧著我，則著我攝入因緣觀破，此皆隨所宜也。

【□註】又四念處一。問：此中何不云念佛停心？答：作五度門則不用，作六度門則須用。因緣自對等分性實、斷常、著我，此三皆有，故云等分，念佛對逼迫障文。

【■記】此明念處存界方便，沒念佛意。原註：等分四教義云：愚癡對因緣觀，以一世破性實，二世破果報我，三世破斷常，故言自對等分。

【■補】此指愚癡為等分，以性實、斷常、著我三皆愚癡，故作六度用。因緣者，以病兼三種，故云等分必須因緣也。

【□註】止觀七十七云：毗曇以界方便破我謂觀破六界十八界也，如輔行七上。

【■記】輔行云：毗曇以界方便破我者，我及斷常，并性實三，並屬癡故。初破我者，經論不同。雜阿毗曇說：著見行者，以界方便。愚夫不了宿業煩惱，積聚五陰，於緣計我。當於自身，以界方便，觀察種種性、種種業、種種相，謂地等六界。地界水潤，而不相離；水界地持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，有所造作。由眾緣故，故知無我。又觀此身不淨充滿，如吹散積沙，於無色法前後相續。如是觀者，得空解脫門種子；於彼生厭，得無願解脫門種子；正向涅槃，得無相解脫門種子。是名界方便。若大經說著我多者，為分㭊十八界法，此與六界總別之異。論四大界，是十色界半；論識界，是七心界半。但合色為四，合心為一，更加空界。教門隨機，離合不定。今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我，為簡異故，故俱列釋。

【□註】對治不同，今圖示之。

【■記】止觀六種治者：一、對治者，謂一分煩惱，即有三種，合成十二對。此亦有十二，如對宼設陣，名對治。二、轉治者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱，名轉治。若嗔人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別，此是疾不轉而治轉，皆名轉治。若藥病俱轉，亦稱轉治，亦是對治。三、不轉治者，病雖轉，治終不轉，但以此法，宜修此治，治轉不轉病，稱不轉治。四、兼治者，病兼藥亦兼，如貪欲兼嗔，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是稱兼治。五、具治者，具用上法，共治一病。是謂小乘先用五治，後用諦智得入真。大乘明治非對非兼等，名第一義治。如阿伽陀藥，此翻著去，著去一切眾病。小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義治。四、教義五治者，問云：此五觀門，為對五人，為對一人？答：橫對五人，豎為一人，隨病多少，對不定也。此五種觀法，對治五不善法，即有五意：一、對。二、轉。三、不轉。四、兼。五、亦對。亦轉亦不轉亦兼一。對治者，覺觀多修數息，貪欲多修不淨，嗔恚多修慈心，愚癡多修因緣，觀著我多修界方便。若行者覺觀等分，煩惱偏重，攀援不住，當修數息。隨觀息對治相應，則三種覺觀，煩惱止息，心不動散，發諸禪定。定法持心，入出安隱，故名停心。四念處云：此五停門，復有五意：謂對、轉、不轉、兼亦對。亦轉亦不轉亦兼對者，數息對覺觀，乃至方便對我，因緣對癡。對治若成，煩惱不起，又發禪定。禪定持心，安隱出入也。心既調停，方可習觀。若對治未益，更須用後四種治之。行者善用四隨，巧修五治，煩惱不能障，觀心停住，即入初賢位。具如禪門廣說。又二卷云：善用五法治心，心則安住，得觀無生。無生現前，即破煩惱。有直有善，名初賢三種。解見下。

△二、列法五：初、治貪觀法。

一，多貪眾生不淨觀。

【□註】六識妄心，於順情境上，引起無厭，故言多貪。禪門第四，明三種貪。一、外貪。男女身分，互相貪著，用九想觀治觀他身。九想者一、胮脹，二、青瘀，三、壞，四、血塗漫，五、膿爛，六、噉，七、散，八、白骨，九、燒。

【■記】禪門明行人當修定時，貪欲心生，若男緣女，若女緣男，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使心生，念念不住。此是外貪婬結使發相。用九想治者，法界次第云：一、䏺脹想，觀死人䏺脹，如革囊盛風，異於本相也。二、青瘀想，觀死人皮肉黃赤瘀黑青黤也。三、壞想，觀死人風吹日曬，轉大裂壞在地也。四、血塗漫想，觀死人處處膿血流溢，汙穢塗漫也。五、膿爛想，觀死屍蟲血流出，皮肉壞爛，滂沱在地也。六、噉想，觀死屍蟲蛆唼食，鳥啄其眼，狐狗咀嚼，虎狼抓裂也。七、散想，觀死屍禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫也。八、骨想，觀死人皮肉已盡，但白骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂也。九、燒想，觀死屍為火所焚，𪹼烈煙臭，薪盡形滅，同於灰土。假令不燒，亦歸磨滅也。又輔行言：此九通治六欲。若別治者，死治威儀言語，二欲脹壞噉，三治形貌，一欲血塗膿爛青瘀，三治色，一欲骨燒，二治細滑，一欲九想。又復通治所著人欲，散治人相欲，能動九十八使山，故所治最強也。

【□註】二、內外貪。於他己身而起貪愛，用八背捨治先觀內身骨鎖，故能治內。

【■記】禪門云：行人於修定時，欲心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著；或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起於貪愛，障諸禪定。此內外貪欲發相，用八背捨治者。法界次第言：一、內有色相外觀色。謂內有色相者，不壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色也。此初背捨，位在初禪，能捨自他及下地，故名背捨。二、內無色相外觀色。謂內無色相者，壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背捨身作證。謂淨者緣淨故名淨。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，如妙寶色，名緣淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中徧身樂也。四、虗空處背捨，謂若滅根本四禪及三背捨、四勝處，入一切處中色，一心緣無邊虗空而入定，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不退。五、識處背捨，若捨虗空，一心緣識入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。六、無所有處背捨，若捨識，一心緣無所有入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。七、非有想非無想背捨，若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴也。八、滅受想背捨，背受滅想諸心心數法，是為滅受想背捨。所以者何？諸佛弟子厭患散亂，心欲入定休息，以涅槃法安著心中，故言身證而受想滅也。

【■補】大論言：背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨。

【□註】三、徧一切處貪資生五塵等物，用大不淨觀治即八勝處，因於自身骨人觀成，漸見十方依正，故能治自他貪欲。

【■記】禪門言：此人愛著，內外如前。復於一切五塵境界資生物等，皆起貪愛。或貪田園、屋宅、衣服、飲食，即一切處貪發相用。大不淨觀治者，如大論治貪欲飲食云：觀是食從不淨因緣生，如肉從精血水道生，是謂膿蟲住處。如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異。厨人垢汗，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，涎道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐。從腹門入，地持水爛，風動火煑，如釜熟縻，滓濁下沉。濁者為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識。分別取相，籌量好醜，然後生我、我所、心生等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煑乃成，用工甚重。計一鉢之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一值。宿昔之間，變為屎尿，本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪者，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，當作畜生，牛羊駱駝，償其宿債。或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想，故於五欲皆厭。八勝處者，法界云：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色少者，緣少故名少。若觀道未增，故須觀少因緣，觀多畏難攝，轉變不得隨心。如觀少好醜法中不淨，轉變自在，通達無碍，心無取捨，不起愛憎是也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色多者，觀多因緣故名多。觀心既調，則觀多無妨。若於多好醜不淨境中，轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎是也。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色少，若好若醜等，皆如初勝處也。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色多，若好若醜等，皆如二勝處也。五、青勝處，謂若觀青色，乃至照耀，勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是轉變自在，少能多，多能少光色，名青勝處也。六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處，均類如青勝處中分別。今用四色為勝處，依大論也。若瓔珞經中，則以四大為四勝處也。因於自身等者，大論言：譬如幻主，觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣，是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨之力及勝處之力故，取淨地相，漸漸遍滿十方虗空。水、火、風亦爾，取青相漸令廣大，亦遍十方虗空。黃亦白亦如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義，轉變有三名也。

【■補】名勝處者，以想心純熟，轉變自在，如人乘馬，能破前陣，亦能制馬，名勝也。漸見依正者，見依正皆不淨也，法數廣明。

【□註】㭊玄上八明四種：一、顯色，謂青黃等，作青瘀想。二、形色，長短等形，作壞爛想。三、妙觸，自他身分細軟光澤，作蟲蛆想。四、供奉，祇承適意，用死想治也。此四望，大論六種，缺人相、音聲、姿態等。

【■記】大論言：是九想，能除人七種染著。或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黃黑。或但染著形容，細膚纖指，修目高眉。或但染著威儀進止，坐起行住，禮拜俯仰，揚眉頓𥇒，親近按摩。或但染著語言，輭聲美辭，應意承旨。或但著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但著人相。如止觀言：六欲：一、色欲，二、形貌，三、威儀姿態，四、言語音聲，五、細滑，六、人相。言人相者，癡人但染著人相。若男若女，雖見上五事，不得所著之人，猶無所解。若遇之，則能捨世所重，頓忘身命，而隨其死。今引析玄四種，望之所缺，人相、音聲、姿態，對之可見。

【□註】此不淨觀，與念處觀身有異。一、正助不同，彼正此加。二、自他境別，彼觀自身，此想他境。三、假實觀異，彼是實境，此是假想。

【■備】辨訛曰：自他境別句，當知九想內外俱觀，似不應言此想彼境。彼觀內身、外身、內外身，似不應言彼觀自身。私謂：彼五種，此九想等，彼統觀一期生死，此專作死想觀也。

△二、治嗔觀法。

二，多嗔眾生慈悲觀。

【□註】於違情境上，忿恨不已，名曰多嗔。佛令修慈悲觀，可以對治。

【■記】慈能與樂，悲能拔苦，尚欲與樂拔苦，豈令墮苦受惱？

【□註】若準禪門第四二，義通大乘，境觀有三：一、非理嗔歘起嗔心，不問何否，修眾生緣慈一切眾生，如己眷屬。

【■記】禪門明非理瞋發者，行人若修定時，嗔覺歘起，無問是非，他犯不犯，無事而嗔，是為違理邪嗔發相。修眾生緣慈者，觀一切眾生，如父母親想。智論明生緣慈者，十方五道眾生，以一慈心視之，如父母、兄弟、子姪、知識，常求好事，欲令利益安樂。如是慈名眾生緣，多在凡夫行，或學人未漏盡者。

【□註】二、順理嗔人實來惱我。修法緣慈，見一切法皆從緣生。

【■記】禪門明順理嗔發者，行人若修定時，外人實來惱觸，而生嗔覺，相續不息。亦如持戒之人，見非法者，而生嗔恚。故摩訶衍說：清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三毒也。法緣慈者，大經明見一切法，皆從緣生。智論明諸漏盡阿羅漢、辟支佛，破吾我相，滅一異相，故但觀從因緣相續生。諸欲心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知五陰是法空，而常一心欲得樂。聖人憫之，令隨意得樂，為世俗法，故名法緣慈也。

【□註】三、諍論嗔著己所解為是，謂他說行為非，修無緣慈能所一體，慈即無緣。

【■記】禪門明諍論嗔發者，行人若於修禪時，著己所解之法為是，謂他所行所說為非，既不順己，即生惱心。世自有人，雖財帛相侵，猶能安忍，少諍義理，即大嗔恨，名諍論嗔發相。無緣慈者，大經明不住法相及眾生相，智論明是慈但諸佛有。何以故？諸佛不住有為無為性中，不依止三世，知諸緣不實，顛倒虗誑故，心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實相，令眾生得之，故名無緣慈也。

【□註】今是小乘助觀，當彼第一眾生緣慈。若法界次第，則具明慈悲喜捨四無量心，今但慈悲。

【■記】法界言，此四通名。無量者，從境得名。以所緣眾生無量故，能緣之心亦無量故，悉受無量心，名慈悲。已解見前。喜者，慶他得樂，生欲喜心，名喜。捨者，若緣於他，無憎愛心，如證涅槃，名捨。廣解如法界次第。

【□註】㭊玄準俱舍論七周行慈，輔行九下五：依婆沙明九周行慈，而皆不出七境。三樂謂：上親父母師長，中親兄弟姊妹，下親朋友知識，中人非冤非親，下冤害下親者，中冤害中親者，上冤害上親者。三樂者，㭊玄上十一：謂諸佛上，菩薩中，諸天下。輔行引婆沙云：三禪上，四事中，經行處下。

【■記】七九二，周行慈。如上示此所判七境。大經疏：境有九品，冤、親、中人，各有三品。或謂中人唯一，但七耳。中人於我無冤親，不須開三。然中人不無愚智貴賤之殊，故可分三成九境，即有九慈。次修觀內云：若全未修，但欲與三親、三樂、三冤、三苦，三種中人不與苦樂。若初修慈，於三親中，與三品樂；於三中人，與三品樂；於三冤人，上冤與下樂，中冤與中樂，下冤與上樂。第二修時，上冤與中樂，中下兩冤與上樂。第三修時，三冤並與上樂，未是親中三種之樂。第四修時，以中人、下樂，並與三冤。第五修時，以中人、中樂，並與三冤。第六修時，以中人、上樂，並與三冤。第七修時，以三親、下樂，並與三冤。第八修時，以三親、中樂，並與三冤。第九修時，以三親、上樂，並與三冤。是名上冤與增上樂，爾時名慈心成就。又直取三品樂與九種境：初觀時，三親與二樂；第二時，中親與上樂，下親與中樂；第三時，下親與上樂；第四時，下中人與下樂；第五時，下中人與中樂；第六時，下中人與上樂；第七時，上冤與下樂；第八時，上冤與中樂；第九時，上冤與上樂。是名慈心成就。今欲知其與此有別，故具記之。

【□註】輔行九五引婆沙云：問：與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故。有說與四事樂，已曾得故。有說與經行處所有樂，至至住處，思惟令得文。

【■記】婆沙言：或有說者，與第三禪樂，以三禪樂是一切生死中最勝樂故。若作是說，不起第三禪者，則不能起無量。復有說者，過去世曾得第三禪樂，以第三禪定念前世智，觀彼樂已，以彼樂令眾生樂。若作是說，若不得第三禪地念前世智，則不能起無量。復有說者，以近所更樂，如飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是等樂相令樂。尊者和順密說曰：眾生有樂者，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必有樂。復次，眾生有樂根，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不能於一切時起樂根現在前故。復次，眾生有飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是樂相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆曰：以所知見樂取如是相，以憐愍心令眾生樂。如本方便時，若依村住，若依城住，以日前分乞食，見受樂諸人，或乘象馬車與而行，或以種種瓔珞嚴身，或見純受若者，如無衣裳飲食，執破瓦器從他家乞。取如是苦樂相，速還住處，洗足結跏趺坐，令身心柔輭無障礙。觀先所取相，眾生樂者常令得樂，眾生苦者令得先所見樂，則知輔行略取其三種也。

【□註】若㭊玄三樂，恐成過分。隨機之說，貴在治障，不可概論。

【■記】蓋諸佛樂，乃無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。未得旨者，恐成過分。尊者和須密曰：不以住慈故，令眾生樂。但以此法作方便，能制恚斷結。又尊者佛陀提婆曰：此觀當言不顛倒。所以者何？與恚相妨。則知行慈貴在治障，不可概以與樂為論。

【■備】俱舍亦有願與諸佛等樂之說，以此作方便耳。

【■記】㭊玄七周者，俱舍論云：云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞、獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情，一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、冤仇。親復分三，謂上、中、下。中品唯一，冤亦分三，謂下、中、上。總成七品。分別品已，先於上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，於中下親，亦漸次修如是勝解。於親三品，得平等已，次於中品，并下中上冤，亦漸次修如是勝解。由數習力故，能於上冤，起與樂願，與上親等，修勝解脫。既得無退，次於所緣，漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切界，與樂行相，無不遍滿。是謂修習慈無量成也。

【■補】輔行九周者，謂初修時，令上親人得於下樂；次修令上親得於中樂，中親得於下樂；次修令上親得於上樂，中親得於中樂，下親得於下樂；次修令中親得於上樂，下親得於中樂，中人得於下樂；次修令下親有於上樂，中人有於中樂，下冤有於下樂；次修令中人有於上樂，下冤有於中樂，中冤有於下樂；次修令下冤有於上樂，中冤有於中樂，上冤有於下樂；次修令中冤得於上樂，上冤得於中樂；次修令上冤得於上樂。是名輔行九周行人，修慈心觀成就之相也。

【□註】先親後冤者，從易至難，順心成觀。

【■備】蓋以樂與其親，則其觀易成；若以樂與其冤，則其觀難就，此人情之常事也。故今以親在於前觀而先與其樂，以冤在乎後觀而後與其樂，是謂順眾人之心，而成其所觀之慈也。

【□註】若㭊玄第六觀，方與上親下樂。第七，上親中樂。中親下樂者，一者，次第修觀，未暇與故。二者，順七周次第，每一番用觀，先與上樂，中下非要，故在後時與。雖前後境境皆三，使冤親平等，以破嗔障。

【■記】此別明㭊玄第六觀所與境樂。謂有二意：一者，謂據次第修觀，則應初觀中，當以上樂與上親，中樂與中親，下樂與下親。乃至第七觀中，以上樂與上冤，中樂與上親，下樂與中親，如前圖說。是故據次第修觀，當在六七周中，與上親中親境，下樂中下樂也。二者，謂順七周次第，皆以上樂與人，則初周應以上樂與上親，二周以上樂與中親，三周以上樂與下親，乃至七周以上樂與上冤，亦如前圖說。是則中下二樂非要，故於六七周中，以下樂中下樂，與上親中親境也。然與樂雖有前後，而七境皆得三樂。且如上親，於初一周得上樂，至第六周得下樂，第七周得中樂。乃至上冤，於第五周得下樂，第六周得中樂，第七周得上樂。上品親冤，皆得三樂。中下冤親，及其中人，皆得有此三樂也。如此行慈，能使冤親平等，以破嗔障也。

【□註】輔行開為九周者，一順從親至冤，次第與樂，不待六七，却緣前親。

【■記】此別明輔行九周。行慈，謂順從親至冤，次第與樂，則初周與上親下樂，二周與上親中樂，三周與上親上樂，乃至第七與上冤下樂，第八與上冤中樂，第九與上冤上樂。是則一、二、三周，即與上親三品樂矣。豈待六、七周，却緣前之上、中親境，方與下樂、中、下樂乎？是以輔行依婆沙開為九周也。

【□註】又復前境為得不得，蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故析玄上云：問：自身有樂，可施於他，忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天菩薩等樂而惠施之，願彼冤親平等眾生，得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言。雖欲與樂，實未得樂，此是假說。

【■備】辨訛曰：又涅槃乃至此是假說一節，似不須引。當知此中正意，在運慈悲平等之心，功力不可思議。彼釋乃反顯之文。意謂二乘雖修慈悲，亦只是自己離苦得樂，不能利他。故曰此是假說及虗言等，正顯菩薩方能利他也。私謂此恐後人不知，便謂慈悲虗設，故明之。

【□註】又行者用觀，當念冤讎，如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如析玄上云云。

△三治散觀法。

三、多散眾生數息觀。

【□註】攀緣思慮，與定相違，故名多散。息有四相。止觀八十七云：有聲曰風，守之則散。結滯曰氣，守之則結。出入不盡曰喘，守之則勞。不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定。文數者，從一至十，不多不少，令心不散。禪門第五二有四師：第一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧。二師數入息，隨息內斂。三師出入無在，但取所便而數。

【■補】心浮，繫心丹田，數入息。昏沉，繫心鼻端，數出息。

【□註】四師依四時用數。

【■補】春夏發生數出息，秋冬收斂數入息。

【□註】今家正依第三師，又不許出入俱數，恐生病故。

【■記】禪門有四師明數息。一師教繫心數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息有五意：一、易入定，隨息內斂故；二、斷外境故；三、易見內三十六不淨物故；四、身力輕盛故；五、內實息貪恚故。有如是勝利，應數入息。有師教數入出無在，但取便而數，無得偏用，隨人心安，入定無過即用。三師所論，皆不許出入一時俱數。何以故？以有息遮病，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，此患生故。又有師依四時用數，今所未詳，今依第三師法也。

【□註】梵語阿那波那，此云遣來遣去，入息出息。即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。

【■記】翻譯名義云：阿那，亦曰安那，此云遣來入息也。般那，曰遣去出息也。安般守意經言：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝靈，先數入也。入道初門者，提婆云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道也。

【□註】又用息明六妙門，謂數、隨、止、觀、還、淨。攝心在息，從一至十，名之為數。細心依息，知入知出，故名為隨。息心靜慮，名之為止。分別推析，名之為觀。轉心返照，名之為還。心無所依，妄波不起，名之為淨。如法界次第上，今是小乘助道，但名數息。

【■記】法界言：六法次第相通，能至真妙泥洹，故言妙門。一家所明，有十種六妙門，今但略出次第相生一科。六門以為次者，此六門既是亦有漏亦無漏禪，於餘亦有漏亦無漏禪中，淺而且局，故以為次也。一、數息門：攝心在數，從一至十名數。修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂靜息，心神淨住，為入定之要，故數為門。二、隨息門：細心依息，知入知出曰隨。雖因數息心住，禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷煖悉知之。若心安明淨，則諸禪自發，故隨為門。三、止門：息心靜慮曰止。雖因隨息心安明淨，而定猶未發。若心隨，則微有起想之亂，澄淳安隱，莫若於止。故捨隨修止，多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故止為門。四、觀門。分別推析曰觀。雖因止證諸禪定，解慧未發。若住定，則有無明味著之乖，須推尋檢析，證諸禪定，多用實觀四念處也。觀心分明，則知五陰虗誑，破四顛倒，及我等十六知見。顛倒既無，無漏方便因此開發，故觀為門。五、還門。轉心返照曰還。雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，析破於顛倒，則計我之惑，還附觀生，同於外道。故曰：外道計著觀空，觀智慧不得解脫。若覺此患，即當轉照能觀之心。若知能觀心虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故還為門。六、淨門。心無所依，妄波不起曰淨。修還之時，雖破觀倒，若真明未發，而住無能所，即是受念。故令心智穢濁，覺知此已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故言其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。

【■備】辨訛曰：今是小乘助道，二句似局。當知六妙，前三是定方便，後三是慧方便。修至第三得定已，即觀四念處，後三亦可屬四念處攝。既屬定慧，不可但言助道數息也。私謂此中乃停心方便，專以數息判助道亦可。

天台四教儀註彚補輔宏記卷五之上

五之下天台四教儀註彚補輔宏記卷五之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△四、治癡觀法。

四，愚癡眾生因緣觀。

【□註】迷倒不了，撥無因果，故曰愚癡。須知著我，及計斷常，并執性實，三皆迷倒。

【■記】三種迷倒禪門，謂之三癡。一、計有無，謂我及陰等，有耶？無耶？如是乃至非有非無耶？此著我也。二、計斷常，謂過去諸法，為滅而有耶？現在諸法，不滅而有耶？推尋三世，若滅即斷，不斷取常，此計斷常也。三、計世性，謂由有微塵，乃有實法及四大，由有四大，乃有假名，眾生世間，因茲思念，而行邪道，此執性實也。

【□註】因緣者，法界次第中十七云：展轉感果為因，互相由藉為緣文。如無明為因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣。

【■記】法界言：是中略說煩惱、業、苦三事，更互為因緣。是煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉更互為因緣。如無明下，舉例。則知因緣有二法，如言因親、緣疎。因如種子，緣如雨露。故以親能感果為因，疎而助發為緣。今就一支法上論因緣也。

【□註】四教義二十八云：十二因緣，有三種不同：一者，三世十二因緣：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。二者，二世十二因緣：現在有十，未來有二。三者，一念十二因緣：此約現在隨一念心起，即具十二因緣。三世破斷常，二世破著我，一念破性實也文。

【■記】四、教義。言過去二因，謂無明、行；現在五果，謂識、名色、六入、觸、受；現在三因，謂愛、取、有；未來二果，謂生、老死、憂悲、苦惱。是為三世合明十二因緣。從無始來，生死不絕，不修觀智；未來流轉，無有邊際，若修觀智，則無明滅，乃至老死、憂惱皆滅，名因緣覺也。二世因緣者，備具大集經：佛為求辟支人，說現在十，未來二。有解：現在九，未來三。現在十者，一、無明。大集言：何謂觀於無明？先觀中陰，入父母所，先貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，名歌羅邏。是有三事：一、命，二、識，三、煖。過去世中，業緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。有三種道：謂隨母氣息上下，七日一變息入出，名壽命，是名風道；不臭不爛，名煖；是中心意，名識。二、行者。復觀三受因緣：五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心，觀息出入，觀於內身，皮膚肌肉，筋骨髓腦。如空中雲，是身內風亦如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，故息之出入名身行，以出入息從覺觀生名意行，和合出聲名口行也。三者、識，三行因緣則有識生名識。四、名色者，著識因緣則有四陰及色陰名名色。五、六入者，五陰因緣識行六處名六入。六、觸者，眼色相對名觸，乃至意、法亦如是。七、受者，觸因緣故，念色至法名受。八、愛者，貪色乃至於法名愛。九、取者，愛因緣故，四方求覔名取。十、有者，取因緣故，受於後身名有。此下二因緣屬未來也。十一、生者，有因緣故，有生名生。十二、老死，生因緣故，則有老死種種諸苦，是名陰、入、界十二因緣之大樹。若聞此，發真無漏，亦名因緣覺也。一念因緣者，約現在一念起，即具十二因緣，亦出大集為辟支人說。經云：眼見色生愛名無明，為愛造業名行，至心專念名識，識色共行名名色，六處生貪名六入，因入求愛名觸，念色至法名受，若心貪著名愛，求是等法名取，此等法生名有，次第不斷名生，次第斷故名死，生死因緣眾苦逼迫名惱，乃至意、法生貪亦如是。若聞此，心意開解，發無漏慧，亦名因緣覺也。

【□註】輔行七上末云：三世破斷常者，三世相續故不斷，三世迭謝故不常。又過去破常，未來破斷，現在雙破斷常。二世破我者，現未二世具十二因緣，於父生愛，於母生嗔，名為無明。父遺體時，謂是己有，名之為行。從識支去，至老死支，與三世同。文輔行八上十一云：言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念。異於三世二世連縛等相，故名一念。皆是無常，故無性實。文如妙玄二十六、禪門三九。

【■記】三世破斷常者，謂過引現在，現引未來，相續不斷。又過去已滅，未來未生，現在念念遷謝，事不恒常。此三世總破斷常。又以三世別治者，謂前前滅，故破計常。或曰：過去已往，不至現在，故破常。後後相續，故破斷。或言：未至雖未至，猶待接續，故破計斷。現在則非過去，故破斷計。非未來，故破常計。是為現在雙破斷常也。二世破我者，以二世十二支推之，俱非實有我體，是為二世摧著我也。言一念者，謂善惡業成，此正示具足十二因緣之一念。如言善心纔舉，天宮寶殿生成。惡念始萌，地獄火輪已具是也。連縛等相者，等乎分位遠續也。如輔行言：俱舍婆沙委論，具有四種十二因緣：一、剎那；二、連縛；三、分位，即對歲而論是也；四、遠續，如支佛觀百千萬世等，如今生造惡，來生未必受報，直待後後世方受，故名也。後三只是三世因緣，以約能順生後等受，故開三耳。又論云：連縛者，如品類足論，謂遍有十二支位，所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續，無始說為連縛。華嚴鈔言：連縛要因果無間相連起也。若情、非情，皆有生滅，念念相續，故剎那連縛遍一切有為也。分位緣者，要約順生受業及不定業三世、十二支、五蘊分位。若遠續者，即前分位遠相續耳。順正理論言：遠續緣者，謂前後際有順後受業及不定業無始流轉，如說無明、有、愛，本際不可知等。連縛緣者，取相連接，相繫不斷。彼疏釋言：遠續唯隔越，連縛唯無間也，皆是無常。此結一念破性實也。

【■備】天溪備簡補遺引妙玄二者，文言：十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現在三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故，作如是說。又言：一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業是名色，起有作業必有六入。彼相應觸為觸，彼相應受為受，貪即是愛，彼相應纏為取，彼身口作業是有。如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死也。禪門三者，文言：一、明三世十二因緣善根發者，欲界未到定心中，忽然覺悟心生，推尋三世過去無明以來，不見我人無明等法，不斷不常，能破六十二種諸邪見網。二、明果報十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺識心明利，尋思我初生時，攬父母身分，以為己有，名歌邏羅，名曰無明。歌邏羅時，但有三事和合，無人無我，三事不實。今無明等十二因緣諸法，竟何所依？若不見無明等諸法是有者，豈是無耶？如是念時，破有無二見，慧解開發。三、明一念十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺剎那之心，無人無我，性本無實，以一念起時，必藉因緣。言因緣者，即具十二因緣，緣無自性，一念起定有實。若不得一念之實，即破世性邪執，心與正定相應，智慧開發也。

【□註】然此三種因緣，破愚癡者，著我在內。準大集禪經說，若毗曇大經，乃以界方便破著我，此皆隨機宜樂也。

【■補】大集云：十二因緣能破愚癡。禪經云：佛所說緣起，令諸修行功德增益，滅除愚癡，觀察緣起，遠離斷常二邊諸想。輔行釋止觀曰：今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我。

【■記】毗曇以界方便者，雜阿毗曇云：以愚惑故，於緣起所作中，計我作等諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於此身界方便，觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤，故不相離；水界為地界持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動搖，故得增長；空界空故，食等入出；識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，如猛風飄散積沙，於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子。於彼生死，厭離不樂，得無願解脫種子。於生死不樂已，正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不作想覺已，觀一切有為，皆悉散壞，是名界方便滿。是即破著我文也。大經以界方便破著我者，經云：著我多者，則為分別十八界法是也。

【□註】若束十二為三道輪轉相生者，俱舍云：三煩惱，二業，七事，亦名果雖有十二，而二三為性，三為惑業事，二謂因果。

【■記】性類也。論云：無明、愛、取，煩惱為性；行及有支，以業為性；餘識等七，以事為性。如是七事，即亦名果。義準餘五，即亦名因，以煩惱、業為自性故。

【□註】略果及略因，由中可比二後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。此準俱舍缺略義。若準婆沙，前際略果，後際略因，乃全略義。補注十二引論具釋。

【■記】俱舍缺略義者，論言：由中際廣，可以比度前後二際。廣義已成，故不別說。意明現在既望過、未成十二，當知過、未亦自相望，各有未、過。故玄文云：推現三因，則說未來二果；推現五果，則說過去二因。三世推之，皆有十二支因果也。補註失詳。

【■補】前際但說無明行因，則略去果。後際但說生死果，則略去因。此是婆沙全略之義。

【□註】又云：從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理惟此。

【■記】此頌是論釋難。論先難言：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘後更有餘支，成無窮失，不應更立，然無前過。此中世尊由義已顯。云何已顯？故舉此頌明之。

十二因緣通名有支，道理惟若此也。此名束十二輪為三道，以能通義與輪轉義同。廣如輔行三下（十四）釋。

【■記】論釋頌言：從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有，及無明生行；從業生事，謂行生識，及有生生；從事生事，謂從識生名色、觸、生受，及生支生死；從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。已顯老死為事惑果，及顯無明為事惑因，無明、老死事惑性故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？如輔行釋者，文云：束十二緣以為三道，十二因緣輪轉相生，是故三道亦輪轉相生。大論、十二因緣論、婆沙、十地經等並同。餘俱舍及論釋，與此記錄是同，故不重記。

【■記】束為三道者，從三煩惱生於二業，謂從一無明出行業，從愛取二出有業。又從二業生七苦，謂從一行出識等五，從一有出生老死二也。七復生三者，識等五出愛取二，生死二出無明。淨意菩薩偈云：煩惱初八九，業二與十支，餘七說為苦，三攝十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，惟因果無人，但從諸法空，還生於空法。名重城者，取困厄義。棘園，取難脫義。牽連，取繫縛義。十二苦事，取逼迫意。十二輪，取流轉義也。三世十二因緣詳釋六卷。

釋籤云：若俱舍中因緣五因性，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因即生因是，自分因即習因是，共因即依因是。

【■記】三因四緣，出成實論二釋籤中。但會通俱舍、大論，以明成論三因四緣。此圖依釋籤立。

【■備】生因者，善惡報法生時，能與其善惡因如業相應，故為報因。

【■補】習因者，即自種因。如前念習善惡，後念善惡得相續起。依因者，如眼識必依九緣得生等，謂依第八識，依第七意根，六意識，五眼識。眼根空明，色作意解，出唯識論。此中不明九緣，但依色香等。因緣者，具足生、習、依三因。若準唯識，彼局此寬。唯識但約親義，取種生種，種子生現，現行熏種，乃是因緣。今小乘因親緣疎，親疎合論，故三因皆名因緣。次第緣者，前心心所，開導於後；後心心所，即聞處起。成論言：如以前心法滅故，後心法得次第生也。緣緣者，新譯為所緣緣。以能緣之心，緣所緣之境，境引心生，心因境有。成論言：若從緣生法，如色能生眼識。大論言：心心數法，緣塵故生。是以境為所緣。此緣有為生識之緣，故名緣緣。增上緣者有四，謂逆、順、親、疎。泥水為草木，順增上；霜雪為草木，違增上。觀自己根塵而生眼識為親，觀他人之根塵為疎。諸餘緣者，謂三緣之外，其餘皆屬增上攝。若俱舍中因緣、五因性等，乃明成論三因四緣，即同毗曇六因四緣。但立下，會通毗曇之名。有言報因等，此非會通大論所立，記中悞也。以妙玄中全無大論之語，籤內豈捨毗曇，而反會大論之名？然集註中具明因緣者，以因緣義，佛法根本，故廣示會通自分因。毗曇所立，即大論自種因，存參。

【■備】辨訛：問言：大論、俱舍、俱六，何以成論立三？答：宗旨不同耳。當知成論不別立心數，但約前念起為心，後念起為數，故無相應及徧行。徧行乃染心所攝，所作即增上緣，故只立三因。存考。

【■記】輔行言：新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。然龍樹立名，什公翻譯，雖少不同，應非全失。以大論是一家承用，名字稍同，故且依之。然以四緣攝六因者，如俱舍頌曰：說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心數已生，所緣一切法，增上即能作。所以輔行明之者，謂今明於事度事蔽，善惡相發，是六因中四因所攝。四緣之中，多少不同，故略明四緣及以六因也。而六因四緣名義，詳釋如論。今圖但會通俱舍成論義耳。

【■補】大論：六因、四緣者，所作因，謂能為一切所生法作因，不遮礙於他法。亦云：能作因者，謂能為一切諸法作生起之因，即法生時，諸法於他不為障礙，且與其力。如眼根於識，飲食於身，佛於眾生等，皆是能作也。二、相應因者，解言：心心數法，同相同緣，以心心數法共相應故。如眼識心王，與受、想等，同一能緣行相，同一所緣塵境。以心王與心數法相應而起，王即以數為相應因。若心數法與心相因而起，數即以王為相應因。眼識既爾，餘耳識等亦然。此因惟屬心心數法，不通餘法。如親友、知識，和合成事者，若依唯識，如眼識緣色，心王生起，定有五種徧行心所，五種別境心所。或善，則有善十一種心所；或惡，則有根隨二十六種煩惱心所。如此心心數法，同一能緣行相，同一所緣之境，善則同善，惡則同惡，必相應起故。如親友等，和合成事也。三、共因者，如眼識生起，必藉多緣，謂空、明、根、境、作意、分別依等，更相佐助，而得生起，名共生因。俱舍亦名俱有因者，註言：一切有為法，名共生因。如四大種，更互相望，為俱有因。地大待水、火、風等為因，乃至風大待地、水、火等為因。此四大種，要異類和集，方有功能，而造色故有。如受、想等，與心王決定同時而起，亦是更互為俱有因。又色、心相依，亦是更互為俱有因。又生、住、異、滅能相，與色、心等所相，亦是更互為俱有因。故此俱有因，通一切法也。大論云：一切有為法，各有共生因。輔行云：一切有為法，各各共生因。是也。四、自種因者，以一切法，皆從自種生故。如眼識生時，或善或惡，定從惡去善、惡親種子生起。善種自生善心、心所現行，惡種自生惡心、心所現行。至未來生起亦然。亦即習因者，謂過去所習善種，與現在善法為因；現在所習善種，與未來善法為因。不善、無記亦如是。五、徧行者，謂邪見所起身、語、意業，能招不可愛果，則此邪見，徧為染污業果之因。無明等亦爾。又如迷苦諦所起身見，徧為邪見等惑之因。又能引起餘諦下惑，則此身見，徧為五部煩惱之因。無明等亦爾。此是徧因也。六、報因者，行善惡因，得善惡報，名報因。俱舍名異熟因者，以因通善惡，果惟無記，異性而熟，名異熟也。四、緣前解。

【■備】節義云：圖中二相應因下，心心數法，以心相應為因句，第一心字多贅。此句心數法作主，反去率彼心王，同已作事，成相應因。凡成一事，決無不相應而能成就者，理之必然，故成論不立不對耳。註中善法、惡無記法，法字作種字解。徧因乃利鈍使，亦遍諸法之中，故成論不立不對。

【□註】輔行引俱舍云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因為六種。今且依大論，略出六因相。以大論是一家承用，名字稍同，故且依之。

【■記】不依俱舍六因者，古有斥為異計故也。如無著菩薩顯揚論云：有一異計，立六種因，謂同類、遍行、俱有、相應、異熟、能作。如是六種，除異熟因，餘五因性，有三種過失。如同類因有三過：若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即名言有虗設過。同類因言，無有所主，浪施設故。如是於餘四因三種過失，亦應如理廣說。是則俱舍六因，雖可會通大論，既為菩薩所斥，故今且依大論，略出六種因相。況大論是一家承用，又與俱舍立名稍同也。

【■備】辨訛曰：許因為六種為字，准論應唯字。私謂今依大論，亦不因記中無著斥俱舍之故也。

【□註】乃至云：復次，心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。

【■補】二定，除緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因：一、俱有因，謂生等相；二、同類因，謂前已生同地善法；等無間緣，謂入定心及相應法。如是二定，心等引生，礙心等起，故與心等但為等無間，非等無間緣也。唯識以二定屬不相應，故不屬因緣。而此大論釋從三緣生，以知大論寬，唯識狹也。

【□註】諸餘心數不相應行及色，從二緣生。

【■補】大論無數字，對前無想、滅盡定二不相應而論。

【■備】此中添數字亦無妨，意謂二定尚可許與心相應，其餘心心數不相應之諸行及色等，但從二緣生也。心數下不可逗斷讀。

【□註】除次第緣及緣緣，餘有為法劣故，無有從於一緣生者。

【■補】如名、句、文等，依語音分位立，即以語音為因緣，以無障礙故，得成名、句、文，即增上緣。既非心之分位，則無漸次引起之力，除次第緣，以次第必約心法論故。又無緣境之能除緣，緣色可知。

【□註】報生心心數法，從五因生，除於徧因。

【■補】指一分無記異熟，乃酬往業生，故曰報生。無記非善惡，故除染污之徧因。

【□註】無漏心心數法，從三因生，謂相應、共及無障礙。

【■補】無漏智起時，必王所相應而起，故從相應因。又無漏王所生則共生，故從共因。又以無障礙故得生，故從無障礙之所作因。除自種因者，以未見道前所熏習者，但有漏善根，初見道時所發無漏心心數，不可謂從自種因生。若修道中，亦有自種因也。此中三學，是無漏、是淨，故除有漏之報因、染污之徧因。

【■記】此引大論，明四緣六因具減生法。以論三十二言：一切有為法，皆從四緣生。因緣者，相應、共生、自種、徧報五因，明因緣。又一切有為法，亦明因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法乃至是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法同相同緣故，名為相應。心以心所法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應者，如親友知識，和合成事。共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故，更相佐助。如兄弟共生故，互相成濟。自種因者，過去善種為現未善法因，過現善種為未來善法因。不善、無記亦如是。徧因者，苦諦、集諦所斷結使一切垢法因，是名徧因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是五名因緣。心心數法次第相續無間故，名次第緣。心心數法緣塵故生，名緣緣。諸法生時，不相障礙，是增上緣。已上四緣六因名義，圖中已略點示。此中引論料簡，係與圖中一連之論。故此中於一切法下，以乃至二字接之，而具記之也。復次下，正示四緣具減生法。毗曇心論，謂心心數法四緣生者，謂心心數法從自種子生為因緣，前念開導力故生是次第緣，境界是彼緣緣，除其自己，餘一切法是彼增上緣。無想滅定從三緣生者，於中入定心是次第緣，於中自地前生功德是因緣，及彼俱生、生、住、異、滅亦彼因緣、增上緣。如前所謂二正受，從三離彼餘心所。諸餘心數不相應行及色從二緣生者，因緣及增上緣。餘有為法劣故，無從一緣生者。次明六因從減生法。報生心、心所法從五因生，除徧因者，大論言：以其不隱沒無記非垢法故，除徧因。論又明諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生，非心、心數故，除相應因；不隱沒無記故，除徧因。染污色及心不相應諸行從四因生，非心、心數法故，開相應因；垢故，除報因。諸餘心、心數法，除初無漏心，皆從四因生，開報因、徧因。所以者何？非無記故，除報因；非垢故，開徧因。諸餘不相應法，謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、徧因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。今注並略之。無漏心、心數法從三因生者，相應因、共生因、無障因。又大論云：是初無漏心中，色及心不相應諸行從二因生，共生因、無障因。無有法從一因生，若六因生，是名四緣生也。

【□註】淨名記云：十二秖是四六而已。故知但是離合說也。且如無明，秖是行家之能通也，即同類因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同類也見歷四諦，思歷一諦。無明行中，心心數法，共行共感，所作必同。行有必招識等異熟，此行心有徧行五部之惑。若四緣中，論云：增上即能作因緣。五因性比六因說，可知。

【■記】荊溪淨名記云：十二因緣，秪是四緣。六因離之名十二因緣，合之名六因。四緣又離之名六因，合之名四緣也。且如下，會十二緣，只是俱舍六因。謂無明既能通行，是同類。而行既有生、住、異、滅四相，是俱有。又行中既有歷苦、集、滅、道見惑，及歷真諦一部思惑，亦同類因。又此無明及行二支中，心心數法，既皆共行共感，則其所作必同，是能作因。而行有支既屬業道，則業牽識走，故行有必招識等異熟，是異熟因。又此行中既有徧行五部惑，即徧因也。若四緣下，會大論四緣，即俱舍六因。謂大論既以諸法生時，不生障礙，名增上緣，即是能作。以能作因緣，不礙於他也。又大論以五因性名為因緣，則因緣一種，即相應等五因。以上圖中，示大論六因，會通俱舍六因，故言比說可知。

【■補】蓋以無明為因，而起染分思數，及諸邊邪等惑，而造於業。無明既能通行，是同類也。行與四相俱生，則以四相為因而有於行，以行為因而有四相，既同時有，即俱有也。行中所起五部惑，同染污為性，亦是同類。五部，謂見歷四諦，思歷真諦，或隨立一諦為一部也。共行即同類因，共感即俱有因，所作必同，即能作因。又無明心數起時，與染分心王相應而起，是相應因。行中心心數法，作業之時，無有障礙，即所作因。異熟見前。

【■備】此節乃會四緣、六因，合十二因緣也。辨訛曰：此節六行，文未妥，今更釋之。且如無明起時，必有王所並起，是相應。無明與行和合而起，即俱有。無明中思種引起行，即同類。起染污行，即徧行。行緣識等，即異熟。識緣名色，且屬能作。名色緣六入，亦同類。入緣觸，是所緣。觸緣受，是等無間。取緣有，亦同類。有緣生等，亦異熟。生緣老死，亦同類。增上、能作，支支皆具，略論如此。問：舊引論言，增上即能作因緣。五因性，二緣已會，餘二若何？答：如無明滅，引起行支，即等無間。行能反緣無明，是所緣緣也。餘例知。然十二支，但是有情相續。六因、四緣，通一切法。私謂：辨訛意以註未暢發，而更釋之。若果全未妥，應一一指出。至無明滅句，此中約三世果報言，無明屬癡，行是造作，當以心心不住為等無間。無明托所行境為所緣，此行境又為生無明之緣，是緣緣義。辨訛又曰：此行必有徧行惑句，與論有礙。前言報生心心數法，從五因生，唯除徧因。此中明招異熟之行，而言必有徧行。又異熟即是報生，翻譯不同耳。又凡言行者，必須具善、惡、無記三種。若論惡行，容有徧因，於中含有善與無記，豈可槩言徧因耶？私謂：心、境、法，於四因、六緣，有增減不同。四六合十二，未可支支全合，似不當以行招後識。異熟難行，當分徧因也。至徧因，至見、疑、癡等，凡染污善法，凡外皆具足也。並存以俟後定。

【□註】輔行八上十一云：大論：問：佛說因緣，甚為難解，云何令於癡人觀耶？答：非如牛馬等。禪門但云：聰明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名為愚癡文。

【■記】大論云：愚癡者，非如牛馬等愚癡。是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。是愚癡人，當觀因緣，名善治法。禪門下，重證。

【□註】此因緣觀，與支佛何異。今是助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。

【■記】支佛逆順兩緣，至百千萬世因緣等者，四教義云：一、觀屬愛十二因緣，二、觀屬見十二因緣。初者，即為二義：一、推尋，二、觀破。一、推尋者，若聞正因緣生滅法，信解分別，覺一切屬愛煩惱，皆十二因緣。觀因緣，入定欲息，心達本源，求自然慧，樂獨善寂，修習定心，得諸禪定。住此定中，知屬愛煩惱，即是無明。逆順推尋，即見十二因緣。云何逆推？此愛因何生？即知因受，受因觸，觸因六入，六入因名色，名色因識，識因行，行因無明，過去一切煩惱也。復順推此愛，愛能生取，因取則有業，因有業則有生，因生有老死憂悲苦聚，輪轉無際。若因停心觀，入深禪定。如是逆推尋，或時見歌羅邏初受生，乃至見過去身起業煩惱，乃至二生、百生、千生也。順尋取有，若因禪定力，或見未來一生、二生，乃至百千生。若見過、未事，其心悲感，道心轉增也。二、觀破者，即性念處，歷別觀十二因緣也。性念處觀，略如前說。所以者何？若觀愛，即污穢五陰性念處；若觀愛、觸、六入、名色、識，即觀果、報、無記五陰性四念處；若觀行，即善、不善五陰性四念處；若觀無明，即過去污穢煩惱五陰性四念處；若觀取，即現在污穢五陰性四念處；若觀有，即善、不善五陰性四念處；若觀未來生、老、死，即報、生、無記性四念處。是則用念處逆順觀察，破四顛倒。顛倒若滅，即無明一切煩惱滅，以無明滅故行滅乃至老死滅，是名性四念處歷別觀屬愛煩惱因緣觀也。次者亦二意：一推尋、二觀破。一推尋者，若見神我及世間常無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見生十四難六十二見，此身邊四見即四取逆順推尋，此取因四愛、愛因四受，乃至四行因四無明，復順尋四取能生四有，此有即受一切二十五有生老死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定，或見過去未來生事，具如前說觀。二破因性念處觀，觀四取身邊四見，如是次第乃至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二見污穢五陰也。復順觀四取有乃至生死，破未來有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，身邊二見污穢五陰也。若能如是用性念處破三世身邊二見之四見，即破十四難六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，是名無明滅即行滅乃至老死滅。若屬見煩惱滅，即還用前觀愛十二因緣性念處觀，破欲色無色愛皆滅，是則三界煩惱業道滅者名為有餘涅槃，若苦道滅者即是無餘涅槃，是名因性念處智慧觀十二因緣入涅槃也。乃至言共念處、緣念處、助觀十二因緣，類前可知。

△五、治障觀法。

五，多障眾生念佛觀。

【□註】止觀云：睡障念處，乃云逼迫障。禪門第四，明三種障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障昏睡無記，念應身三十二相治；二、惡念思惟障欲作五逆十惡等事，念報身力無畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛，或見無手足，火焚水溺等也，念法身空寂無為治文。今明小乘助道。

【■記】睡障。云逼迫者，相宗明睡眠以昧略為性，障觀為業；念以明記不忘為性，定依為業。睡與念體用相反，故念則睡破，睡強則念障。應知昏睡強勝，如山麤重，壓逼身心，受逼難過，故曰逼迫障。今以念佛觀治之。禪門用三身治三障法，今具記之云：念應佛者，於三十二相中，隨取一相，或先取毫相，閉目而觀。若懸作不成，當對一端嚴形像，一心取相，緣之入定。若不明了，開眼更觀，復更閉目。如是取一相明了，次第徧觀眾相，使心眼開明，即破沉暗。念報佛者，以正念緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智，圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量。如是念時，即是對治。念法佛者，即觀法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無為。無為之中，既無境界，何者是逼相？知境界空，即是對治。若念三十二相，即非對治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而更取相者，多因此著魔狂亂。此乃通大乘觀，今是小乘助觀，唯念應身佛也。

【□註】據四教義云：破境界逼迫障，合念真空法身。

【■記】此出四教義，念佛破逼迫障，然意與禪門較異也。

【■補】真空法身者，小乘所證真空五分法身也。阿含言佛法身者即空，故約小乘當分言之，即以丈六相為應，從因感果為報，五分為法身也。

【□註】若以身對教，如輔行一下七云：前之三教，各念一身，謂生應報，圓念法身，諸身具足文。

【■記】藏念劣應生身，通念勝應應身，別念報身，圓念法身。以法佛體圓，具足諸身，故念法身，即具足生應報也。

△二、立觀定境法二：初、別。

二、別相念處如前四念處是。

【□註】妙玄四二十三云：五障既除觀慧諦，當能觀四諦，而正以苦諦為初門，作四念處觀，破四顛倒文。

【■記】聲聞根鈍，正以苦諦為初門，觀不淨、苦、無常、無我也。

【□註】析玄上二十云：別謂各別，身受心法不同故。相謂行相，觀此四法作不淨等行相故。言念觀者，然觀體非念，觀是其慧，推求觀察知不淨等故。乃至處謂處所，謂身受心法是念所緣住止處故文。

【■記】身，聚集義。受，領納義。心，了別義。法有二：想以取相為義，行以遷流為義。今名念者，四念處言，為初學用念持慧，不妄受異緣，念為增上，故從念受名也。

【□註】於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，故合為一。

【■記】四念處云：人於色起淨倒，受起樂倒，想行起我倒，心起常倒。破四倒故，合五為四也。若意根對法塵受，名內受；眼等五根對色等，名外受。然境雖內外，而領納非二，故受獨為一。而想則取相在心，行則念念不住，一向居內，合為一也。

【□註】又此念處別名屬慧，通亦有定。輔行三下十七云：四境止心，故名為定文。

△二總。

三總相念處。一觀身不淨，受心法皆不淨。乃至觀法無我，身受心亦無我。中間例知。已上三科名外凡，亦名資糧位。

【□註】此有四句。四念處一云：一、境別觀別，正是別相念處。二、境別觀總。三、境總觀別。此二是總相之方便。四、境觀俱總，是總相念處。文初則一藥對一倒。中間二句，觀心漸熟。或別於一境，總用四觀。或別用一觀，總觀四境。第四，境觀純熟，舉一俱得也。

【■記】以不淨治身倒，乃至以無我破我倒，如上別念，是為境別觀別。或別於一境，總用四觀者，如觀身不淨，乃至以是苦、無常、無我，是為第二境別觀總也。或別用一觀，總觀四境者，如舉一不淨觀，非但觀身，亦復觀受、觀心、觀法，皆是不淨，是為第三境總觀別也。第四、舉一俱得者，如舉身念處一境，而受、心、法俱在其中；若舉不淨一觀，而苦、無常、無我皆在其中，是為第四境觀俱總也。

【□註】若析玄，準俱舍疏，前三皆別相攝，第四句方是總相位。

【■記】陳譯俱舍疏言：四中三種，唯不雜緣；第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等二三或四總緣而觀察，名為雜緣。今此指之者，意在所揀也。

【□註】今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。今此正當境總觀別，謂別用一觀，總觀四境。

【■記】今依妙玄判，初為別，後三皆總。今此下，正判儀文，是第三句，如言觀身不淨，受、心、法皆不淨是也。

【□註】又上停心破障四念處，惟觀苦諦，至內凡位，方觀四諦。妙玄四三十三云：七賢位人，明識四諦。此約解說。

【■記】惟觀苦諦，謂總別念處所觀身受心法，惟約苦諦也。如言正以苦諦為初門也。至妙玄云：天魔外道，愛見流轉，不識四諦七位。明識四諦者，此約解說。如大經言：我昔與汝等，不見四真諦。見四諦者，識屬愛四諦，識屬見四諦，皆能明了。若解四諦，則所見真正，無有邪曲。則知七賢但約解也。辨訛云：唯觀苦諦句太局。若言苦諦為初門，則可以念處所觀身受心法即苦，所對破常樂我淨即集，念處觀即道，所滅即滅諦，不可局言唯觀苦也。私謂唯觀者，乃專注在苦，非謂只觀苦諦，餘三諦便不觀也。詳論見下圖中。

【□註】心行理外名外。凡資糧者，從喻也。欲越三有，此為資糧。

【■記】莊子言：適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧。資糧不充，罔克前進。欲越三有，非此不能發足前進，故名資糧。

【■補】妙玄言：前已別相念破四倒，今深細觀慧，總破能生正勤如意覺道，疾入後法也。

△二、明內凡。

二、明內凡者，有四：謂煖、頂、忍、世第一此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位。

【□註】漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，加功用行，故名加行。

【■備】法性，指偏空理也。

【■記】定慧缺一，不可前進。外凡有觀少定，今內凡勇猛增進，加以禪定，資乎觀慧，名加行。

【□註】聖道根本，亦曰善根。

【■記】根有出生之義，此四能發覺支之華，聖道之果。四果善法，由此而生，又名善根。

【□註】煖從喻。妙玄四二十四云：以別總念處，觀緣四諦境，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽燧先煙，春陽煖發，以慧鑽境，發相似解，解即喻煖此喻慧行。又如春夏積集花草，自有煖生，以四諦慧，習眾善法，善法熏積，慧解得起，故名煖也此喻行行。

【■記】大經疏迦葉品亦有此文義。釋名煖。

【□註】頂妙玄四二十四云：似解轉增，得四如意定，十六諦觀，轉更分明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法文。

【■記】解慧增長，復加定持，處煖之極。所以喻登山頂，覺慧了了分明也。妙玄又言：如山頂之道，人不久住，若無難，必過此到彼。行者住頂不久，若無難，必到忍；若有難，退還於煖也。

【□註】忍妙玄四二十四云：亦是似解增長五種善法，增進成根，於四諦中堪忍樂欲。文亦忍可義。

【■記】忍位。復有似解根增故，所有煖位，積集信、進、念、定、慧五種善法，增進成根，便能於四諦境中，堪忍樂欲，以是得名忍也。又忍者，以四諦境忍可於心，心中了了吐露不出，名忍。

【□註】世第一。釋籤五四云：此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一文。

【■記】玄文云：此心心所法，於餘法為最為勝，為尊為上，亦分勝，亦都勝。謂分勝彼煖頂忍法，分勝煖頂忍一切凡夫所得禪無量解脫除入也。除入即勝處。又都勝者，非謂都勝一切事業，但以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道門，以世第一法開聖道門，彼見諦等法得修。見諦等法得修者，皆世第一法功用，是知從功能立名也。是第一法名義者，最勝義是第一義，得妙果是第一義，如高幢頂更無有上是第一義也。

【□註】此四位觀行者，俱舍頌云：從此生煖法從總相後生煖善根。

【■記】論解云：修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品。從此念住後，有順決擇分初善根生。此法如煖，立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相。如火前相，故名曰煖。

【□註】具觀四聖諦，修十六行觀四諦為所緣，十六行為能緣。釋籤謂煖八諦十六行相，有解八字，字恐誤。或約上二界四諦體同，通解云八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品。

【■記】論具釋云：此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。十六行，如後解。三品者，妙玄云：煖有三，謂下下、下中、下上也。

【■備】辨訛云：遍觀上下四諦，故言具觀，及籤云八諦耳。非外凡唯觀苦，至煖位方具觀也。故荊溪特曰八諦。詳論見下。

【□註】次生頂亦然用觀同前，亦有三品。

【■記】論曰：此煖善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名頂。此轉勝故，更立異名。動善根中，頂為最勝，如人頂故。或由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。此亦如煖，具觀四諦，及能具修十六行相。妙玄云：頂有三種，謂中下、中中、中上是也。

【□註】下中忍同頂下忍徧觀八諦，中忍縮觀明滅緣行。今皆云同頂者，下忍雖上下徧觀，不出四諦；中忍難滅緣行，約初觀說。

【■記】論具云：此頂善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名忍。於諦理能忍可中，此最勝故。又此位忍，無退墮故，名忍。此忍善根，安足增進，皆法念住，與前有別。然此有上下、上中、上上、下中二忍，與頂同。謂具觀四諦，及具修十六行相。上品有異，唯觀欲苦，與世第一相鄰接故，有此義準。煖等善根，皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。謂瑜伽師，於色無色對治道等，一一聖諦行相所緣，漸減漸減，乃至但有二念作意，思惟欲界苦聖諦境。齊此以前，名中忍位。

【■補】籤云：此中忍位，未減道時，雖減行相，未減道故，故得具觀四種諦也。頌云：下中忍同頂。約此而說，若此中忍，減道諦時，但修十二行，既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行，亦不得起。由此道理，減滅諦時，但修八行，除道滅下，各修四行，故減集諦時，但修四行，故中忍具修十六、十二、八四行相是也。

【□註】上惟觀欲苦，一行一剎那此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說。

【■記】論釋云：從此位無間起勝善根，一行一剎那，名上品忍，此善根起不相續故。

【■補】籤謂：上忍惟觀欲苦，及一行一剎那，名上忍。又云：於上忍中，亦修四行，雖起一行一剎那心，以觀苦故起，能得修彼苦下四行相故。問：於上忍位，減彼三行，何故修彼所減行耶？答：雖減彼行，不減諦故，欣慕心故，故得修彼所減行相。於中忍位，修所減行，準望可知。留苦下一行者，擬入見道，故須留也。

【□註】世第一亦然上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上心滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然也。

【■記】釋論云：上品忍無間，生世第一法。如上品忍，緣欲界苦諦，修一行相，唯一剎那，此有漏故，名為世間。是最勝故，名為第一。有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。

【■備】辨訛曰：圖中唯觀欲界苦句似局。如修六妙發色定，即以色定為所觀，豈局在欲界？且俱舍二十六，明四念具攝十智，豈但觀苦耶？又復但觀欲界四諦句，亦似局加。新婆沙七，明煖加行位中，即具觀上下八諦。俱舍二十三云：煖等善根，皆能具緣三界苦等之文。且煖善根，多從色定發，下惑已伏上方生。上定既生，上惑隨起，豈可有病無藥乎？釋籤四云：從煖善根去，至世第一成，或遍觀上下，或捨上緣下，非但觀欲界也。私謂：俱舍論云：緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常、苦、空、非我。修此觀已，生煖善根。又言：故唯有四，不增不減。集註據此，故判外凡唯觀苦諦。論又云：傳說在定，以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。雖不指定欲界，然外凡尚不暇觀欲界集等，似不及於色苦。集註之說，非無因也。辨訛所引念攝十智，似不必引，立意不同。至煖頂能緣三界，玉師非不知之，而判觀欲界，想從多分言之，存俟後定。

【■記】妙玄問：世第一有三品否？答：一人無，多人有。身子上，目連中，餘皆下。就佛、支佛、聲聞為三品也。

【□註】中忍減緣行者，若遍觀八諦，修三十二行，名下忍位。若初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上二界集四行，乃至上二界道下，不用最後乘之一行，名為一周減一行也。

【■記】此明一周減上界道諦下乘之一行。

【□註】復從前觀，從後減至第四番，減上二界道諦，下道之一行到此，能緣之行既無，所緣之諦亦減。此道行與道緣同名，亦與緣同減，故云減緣必減行據初一行，減行未必減緣據後三行。

【■記】此明至四周緣行同減也。釋籤云：一一諦下，各有一行，與緣名同，亦與緣同減是也。所言緣行同減，據初一行者，即指道減行；據後三行者，即指正迹乘也。

【□註】第五番，減欲界道諦下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周。減緣減行，皆名中忍。唯留一行，并所緣苦境，入上忍位。

【■記】釋籤云：緣之與行，皆從後減。故使欲界最後留苦行，都有三十一周減。緣減行後，但有一行二剎那心，觀於欲苦，名中忍滿。唯有一行一剎那心，觀於欲苦，名上忍成就。是則能緣所緣，同一苦名，故同留之入上忍位也此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云。

【■記】釋籤言：隨緣一行，一剎那不住，故似見道。所以者何？行人有二種：一愛行，二見行。愛有二：一我慢，二懈怠。見亦有二：謂我及我所。著我慢者，修無常入世第一法。懈怠增者，修苦入。著我者，修無我入。著我所者，修空入。故知所留一行，不必定之一種，但隨行人所宜一種，即當留之以入世第一也。

【□註】是則上四下三，七緣與初行同名，行與緣同減。故釋籤四四云：七周減緣，二十四周減行。

【■記】故釋。籤下，示分周減緣行。謂上下八諦名緣，是所緣故，各十六行故。三十二名行，能緣行故，應知七周減緣。二十四周減行，謂一一諦下，各有三行，與緣名異，亦不與緣同減，從行為名，故三八二十四周減行。又一一諦下，各有一行，與緣名同，亦與緣同減，但從緣為名，故名七周減緣。是則上界四諦，下界留苦，唯減三緣，上四下三，名七周也。

【■備】辨訛曰：圖列空下不淨，準婆沙、俱舍、瑜伽，皆同列空，無不淨名，故知非新譯之不同。輔行中，荊溪一時便寫耳。準大論，不淨觀是初入門，淨顛倒故生淫欲，為破淨故言不淨，是得解脫，非實觀故。不淨不入十六行數，存考。

【■記】恐人不解，從上例下，自前至後，順觀四諦，復自上還下，從後至前，逆次漸減緣行，故以圖示，令易曉也。

【■補】俱舍言：如荷重擔故苦，內離士夫故空，非究竟故非常，不自在故非我。又等現理故集，如種理故因，成辦理故緣，相續理故生，如泥、團、輪、繩、木等，眾緣和合成辦瓶等。又牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。又不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝善義故妙，極安穩故離。又言：通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。

【□註】十六行義，如輔行三下十七及析玄上具釋。

【■記】此釋十六行之義。如輔行云：苦下四行：無常、苦、空、無我。觀因緣生：念念生滅，故無常；為無常所逼，故苦；一相、異相不可得，故空；我、我所不可得，故無我。集下四行：集因緣生：有漏和合，能招苦果，名集；觀於六因，能生苦果，名因；觀於四緣，能生苦果，名緣；還受後有苦，名生。滅下四行：滅、盡、妙。離諸煩惱滅，名滅；一切苦盡，名盡；一切第一，名妙；超過生死，名離。道下四行：道、正、迹、乘。能至涅槃，名道；非顛倒法，名正；聖人行處，名迹；運至三脫，名乘。

【□註】又上二界合一四諦者，同一定地故。以欲界現前，比上而觀，故析玄五義備釋云云。此則伏三界四諦下惑，至發真時，故上二界同名比法忍智等。

【■補】析玄云：上二界四諦，有五義同，故得合觀：一者同一天趣，二者同一定地，三者同一化生，四者同一煩惱性，五者同能引生無漏。

【□註】又十六行，只是觀門。涅槃疏名十六諦者，取諦審觀察義故。

【■記】涅槃迦葉品云：十六行者，即十六諦，亦是苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智等。此中既未斷惑，故知仍取諦審、觀審之義。

【□註】又此減緣行，妙玄三八合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二十二云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八八云：三番縮觀，進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣，減後三諦，故曰三番。諸文詳略不同，蓋赴機異耳。

【■記】妙玄八番者，文言：忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色苦；欲界行集，色、無色行集；欲界行滅，色、無色行滅；斷欲界行道，斷色、無色行道。如是三十二心，名為下忍。行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀欲、色、無色苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色、無色行道，從是中名中忍。復更正觀欲界苦，觀色、無色苦，乃至觀色、無色行滅，除道一切道。復正觀欲苦、色、無色苦，乃至觀欲界行滅，除色、無色行滅。復正觀欲界苦，乃至觀色、無色行集，除滅一切滅，并除欲界滅。復正觀欲苦，乃至觀欲界行集，除色、無色行集。復正觀欲界、色、無色界苦，除一切集。復正觀欲界苦，除色、無色苦。復正觀欲界苦，常相續不斷不遠離。如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心，觀於一行，如似苦法忍、苦法智，如是中觀名中忍。復以一心觀欲界苦，名上忍。復次生世第一法，後次生苦法忍。今此以行從緣釋之，合作八番意也。四、教義十番縮觀者，文云：下忍於十六行作法諦觀，中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行，今但明中忍也。又妙玄明中忍三番縮觀，今此亦以行從緣釋，明三番意也。

【□註】四、善根勝利者。俱舍頌云：煖必至涅槃，頂終不斷善。釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂位是進退兩際，猶如山頂。（文）四教義二云：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一入受罪，不復重入，有性地善根故，能得聖果。（文）且必至涅槃，與終不斷善，有何異耶？蓋煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天，證涅槃果。若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見，斷善根故。但有明昧淺深之殊，其善根一也。

【■記】四、教義。言若通論四善根，亦名四忍。但忍法不退，別受忍名。若煖法遇惡因緣退，能造五逆，謗方等經，作一闡提，墮無間獄。若頂法遇惡因緣退，雖不斷善，猶作五逆等。故復有此問也。答意明雖造惡墮苦，後罪畢脫苦，不但不復造惡，又能承善證聖。且下，辨煖頂善根異相。答：明二位雖同造惡墮苦，而有起見不起見，斷善不斷善異。論釋言：四善根中，若得煖法，雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若爾，何須順解脫分？若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。若得頂法，雖有退等惡增，畢竟不斷善根。

【■備】煖頂是藏內凡，性地是通內凡，以內凡位同，故煖頂判性地。性地解見七卷。

【□註】忍不墮惡道四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶生人天百千萬生。若上忍成，但有人天七生業在。

【■記】四、教義云：於四諦堪忍欲樂，名忍位。於頂法位，用正方便，勤修增進。頂法善根，依六地定。若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣四諦十六行。爾時信等五種善法，並得成根。以慧根故，於四聖諦堪忍樂欲，名忍法。今此智強惑弱，諸惡所不能動。以忍力大故，一切惡心，非數緣滅。如獅子王，餘獸遠避，故不墮惡道也。論釋云：若得忍時，雖命終捨住異生位，而進無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮趣，準義已知。不造無間業，無間業者，必墮惡趣故。忍位無退，如前辨。此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，於少處生身有惑中，得不生法故。趣謂諸惡趣，生謂卵溼生，處謂無想、北俱盧、大梵處，身謂扇𢮎、半擇迦二形身，有謂第八等有，惑謂見所斷惑。此於上下忍，隨所應而得。謂下忍得，惡趣不生；所餘不生，至上忍方得。

【■補】扇𢮎者，生而男根不滿半，擇迦翻變，今生變作出法數。

【□註】第一，入離生此一剎那即入見道，故同見道離四趣生。

【■記】論釋言：世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，準義已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故，能知無間道捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。

【■補】婆沙云：世第一法與苦法智忍作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可與爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀。是知此法決定不退，入於正性，離四趣生。

【□註】問：前中忍中，玄文云：但作二心，觀於一行。釋籤何云彼四心同一行一緣耶？答：中忍二心，似於忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一，後心發真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。約一行說，但有二心，故云但作二心，觀於一行。若釋籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也。

【■記】此料揀中忍位中觀心也。問以玄文二心觀一行，而問釋籤四心同一緣行。答中，先明玄文所言，如似苦法忍、苦法智，如是正觀，是名中忍之意。故直以似於世第一法忍智二心，標答妙玄。此節全文，見本卷六十紙。以由下，出其如似之由。此問中未敘明，答中補出也。約一行說下，方示玄文言二心之意。若釋籤下，約緣行各二，以等四心同一行一緣意也。

【■補】四心同一行一緣者，婆沙云：減至苦法忍後心，得正決定。彼四心同一行一緣，所謂增上忍。如似世第一法中，苦法忍、苦法智二心同緣是也。又忍、智二心，雖於世第一後心，引生無漏，發真方得。今中忍位中，有此忍、智二心相似之解。故玄文云：如似苦法忍、苦法智也。

【■備】辨訛曰：緣行各二句，似不可能所分開。當知籤中云四心者，是指中忍位中相似忍智二心。上忍位一剎那心，世第一一剎那心也。存考。

【□註】釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經何云：如是煖法，是色界法，非欲界有文。須知能修之人，通於三界，所發煖法，依色界定發也。釋籤引評家云：盡是色界法，住定地法文。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖法易，欲界則難文。

【■記】此明料揀煖法七十三人。涅槃疏明三解：一、莊嚴云：欲界十善相應心，名電光定，時得時失，故此人名具煩惱性，不開品數。若論方法，定有九品，惑亦九品。以九定斷九惑，足電光一人成十。色界、四禪、無色、三空，皆九品惑。九品定七九六十三，足前十人，合七十三。二、開善云：無別電光異方法，亦無方法異電光，只電光定對九品惑成九定。初一品定只是實法，未賴於假，猶是惑抗行，未能伏惑。第二品定與初品作相續假，共為力用，方伏初品惑。第三品惑伏第二品惑，乃至九品定伏第八品惑。餘有欲界第九一品惑在，牽於初禪一品定，起共伏之。并四禪、三空，一一皆九惑。九定乃至不用處九品定，伏八品惑。餘第九品惑在，更將非想定伏不用處第九品惑。八九七十二，復將非想定足之，合七十三。三、數人解者，二不同：一、事障未來者，分九品解，一品解對斷一品惑。復有十善相應心，即具煩惱性人，足前成十也。具煩惱人與初品定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑。四禪、三空，一一九定、九惑，成七十三。二、性障根本者，未來禪九品定，斷欲界九品惑，取欲界具煩惱性一人，足此九品成十。如是十人，皆有未來禪。二禪未來定，斷初禪九品惑。三禪未來九品定，斷二禪九品惑。乃至非想未來定，斷不用處九品惑，亦七十三。故疏問云：前明煖是色界法，何得通於三界作七十三人？答：初學之人須依四禪，據後利時則通三界。又昔在凡外曾得七十三定，今入佛法作煖法觀是也。涅槃經：迦葉言：佛說壽、煖、識三法和合名眾生。若從是義，眾生應先有煖，云何說煖法因善友生？佛言：如我今說煖法，要因方便乃得，本無今有。如是煖法是色界法，非欲界有。因善友者，依善友教示修行始得也。今註為別明煖法所通界、地，故引籤文中之問為問。答中，謂據能修煖法之人，故言煖通三界，而所修煖法必依色界定發也。引評家下，以玄文云：頂法者，色界善根有動、不動，住、不住，難、不難，斷、不斷，退、不退。就動至退有二：下是煖，上是頂。彼不動至不退為二：下是忍，上是世第一。籤云：此文同論。以論云：有說：欲界善根有二：下者煖，上者頂。色界善根有二：下是忍，上是世第一。評家曰：不應作是說。應曰：盡是色界法，住定地法，聖行法好。今依評家，故言色界。此等只是判四善根，以有動等之異，對四不同故也。動乃至退分二，不動至不退分二，雖同在色界，由善根深、淺異故，致使差、降不同。動謂猶為外緣所動，住謂久住煖、頂，難謂煖、頂有難，斷謂斷於善根，退謂退為五逆等。不動等反是。已上籤文，涅槃疏作三義釋，如文，可知。

【■補】毗婆沙言：欲界十種，謂：一、具縛凡夫，二、除一品結，乃至九品盡者。初禪有九，或有除一品結，乃至九品。初禪無具縛人，即欲界說故。如是乃至無所有處九，雖頂、忍、世第一，亦如是。總七十三人。有言：以非非想著禪定最深，不能修煖法，故除非想。一、地評家。清涼疏鈔云：婆沙是諸羅漢集，而有四大羅漢，為評家正義：一、世友，二、妙音，三、法數，四、覺天聖行。法即煖、頂等，非凡夫行故。

【■備】辨訛曰：能修通三界等，大約發煖法，多分在欲界得上地定而發。註引涅槃是色界法，當知是佛破迦葉難，問壽、煖、識三眾生有煖之辭，故佛答如是煖法等也。後言色發煖法易，欲界則難，正顯修欲界定發煖法難，須修色界定發煖法方易也。存考。

△三、結顯異名。

上來內凡外凡，總名凡位，亦名七方便位。

【□註】以此七位，為入聖道之方便。諸文或云五方便者，蓋停心破障，故不論總別念處，但合為一文。

【■備】以停心非正觀故。

天台四教儀註彚補輔宏記卷五之下

六之上天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二聖三：初、標科列位。

次明聖位，亦分三：一見道初果，二修道二三果，三無學道四果。

【□註】四教義云：通名聖者，聖以正為義，捨凡性入正性。

【■記】四、教義云：苦忍真明，捨凡性得入聖性，真智見理，斷於同類之因，故名聖也。

【□註】初果，見理破惑名見道。二、三果，去重慮緣真名修道。四果，惑盡名曰無學。文句八四云：研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學文。

【■記】此明四果三道之義也。初果名見道者，謂初果人，破八十八使見惑，最初見真諦偏空之理，故云見道也。二、三果名修道者，謂二、三果人，重起緣慮，緣前所見之真，斷諸欲界思惑盡，進斷上地之思，是乃帶果修因，故名修道也。四果名無學道者，謂四果之人，斷除三界惑盡，於諸所作，更無可學，故名無學道也。文句下，證釋無學。謂正在空觀研真，以一切智斷惑。正云斷妄，妄猶惑也。真與妄有所未窮，名之為學，即前三果也。若其所研之真已窮，所斷之惑已盡，於諸學事，更無可學，故名無學也。然此約當教以明學，若望後教，遠則遠矣。

【□註】然初果位，從世第一後心，苦忍真明或云：苦忍明發，即欲界苦諦下苦法忍也。明發，即苦法智也，謂真智明發也，於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道，為初果。向十六心，是修道初果。攝㭊玄空門，以十六心名見道，為初果。二果去，方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令易解，且準空門註，見道是初果也。

【■記】此明初果對見之意也。初三句，明初果所從。於諦發十六心，而有二說：初謂苦忍真明者，即欲界苦諦下苦法忍也。次謂苦忍明發者，即欲界苦諦下苦法智也。然忍為因，智為果，此分忍智因果言之，謂世第一後心，真智明發也。

【■備】辨訛曰：二果去方屬修道句，當知空有二宗，只諍在一剎那間，而空宗雖以十六心為見道，當知過此十六心，仍屬修道，豈二果去屬修道耶？私謂註解本同，惟二果去字面稍晦，故辨明之也。辨訛又曰：且准空門句，當知觀師一往約果判云：初果乃是見道，二果已去，乃是修道，非准空門也。私謂此判既與空門同，謂之準空亦可。

【□註】八忍八智者，俱舍頌云：前十五見道，見未曾見故，世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生法智，次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦，各生二亦然。

此明十五心見道未曾見也。謂見道所見之理，名未曾見也。以從來不曾見，而今始見故也。若修道修見之理，則可謂見中曾見過也。言無間者，有二義：一者、以其剎那頃即入初果也；二者、唯繫緣于無漏真空之理，不令餘念間入，故云無間也。言忍次生智者，此十六心原在一時發起，有何次第？今言次者，以無次第中而論次第也。

【■備】辨訛曰：各生二亦然。準論，二字應四字，以苦諦下有法忍智二，類忍智二，集、滅、道三諦下四種亦然。私謂：二四字面雖異，而意則同。十五心見道者，論釋言：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總十五剎那，皆見道所攝，見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理，未見今見，如習曾見，故修道攝。此二句，頌本在後。下世第一無間等句，頌本在前。無間者，論云：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。又云：此忍無間，即緣欲苦，有法智生。如是復於法智無間，緣餘界苦，有類智忍生。最初證法真理，名法智。此後境智，與前相似，故得類名。緣餘三諦，各四亦然。上皆論文。

世第一、後心任運緣於四諦而生忍智，與前忍位中作意緣四諦不同。蓋十六心雖一時頓發，然忍能斷惑，智能證理，亦必任運緣于四諦也。

【■補】言忍因智果者，謂忍能斷惑，智能證理，由惑斷而理方顯，故忍為因，智為果也。亦名無礙者，即無間道，謂初果依八忍，能斷八諦下迷理之惑，此八忍不被見惑之所間隔，名無間道。解脫道者，謂初果依八智，能證八諦下無為之理，此八智已離惑縛，名解脫道也。出㭊玄記。

【■備】苦法忍者，苦謂欲界生死苦，法即真如理，忍即忍可，亦印證義也。謂於煖、頂、忍、世第一中，因觀欲界生死之苦，至世第一後，心真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。苦類忍者，色、無色苦，是欲界流類；又觀上二界苦，是欲界流類；又觀上二界苦，亦生無漏法忍，名苦類忍。苦法智者，智是能證真如之智，謂欲界生死之苦，真智明發，證真如之理，名苦法智。苦類智者，又觀上二界諦，真智明發，是欲界苦法智之流類，名苦類智。下集等三諦，可知出三藏法數。苦法忍者，以行人迴光返照的，向苦上研求落處，但見其空、無常、無我，安有苦相可得？即將不可得理，忍可於心，故名苦法忍也。苦法智者，即以空觀，研之既深，則真如之理，自得現前明了，故名苦法智也。上界言類忍、類智者，類者比也，謂行人欲觀上界之苦，當須以欲界之苦法，比類而知也。

【□註】七聖位對三道，四果及向，次第超越，住果勝進，委如妙玄，四教義明，今圖示之。

【■記】下詳辨四果位次、名義、入道功能，今欲易明，故先以圖示之。

【■記】此圖但略示其對位名義。若欲具知，當閱玄文四下，及四教義三。今略錄四教義文以明之。如四教義云：七聖位者：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。就此七聖位，分為三道，所謂見道、修道、無學道也。一、見道者，即是八正道，見理斷見諦惑，至十五心，如破石方便也。二、修道者，即是七覺分，隨觀諦一所斷思惟，如斷藕絲方便也。三、無學道者，如前分別真智，見理既極，三界正使已盡，無惑可治，不須更學也。一、明信行位者，即鈍根入見道名也。言鈍者，謂非自智熏，憑他生解故也。是在方便道，先雖有信，以未發真，不名為行。行以進趣為義，從得苦忍真，明十五剎那進趣見真，名隨信行。乃至言是信行人，見道十五心，亦名八人地。八忍具足，智少一分，即是須陀洹向，亦名行中須陀洹也。二、明法行位者，即利根入見道名也。言利者，自以智熏，見理斷結故也。本在方便道中，能自用觀智，觀四真諦法，但未發真，不名為行。因世第一法，發苦忍真，明十五剎那進趣見真，故名法行。乃至云但鈍根憑他生解，智少觀察；若利根以自智多觀察為異耳。三、明信解者，即信行入修道，轉名信解；鈍根憑他起信，進發真解，故名信解也。此信解人證果有三：一、證須陀洹果者，第十六道比智相應即證也。若見使斷，略說三結盡，廣說八十八使盡，名須陀洹。受生死七返，終不至八生。二、證斯陀含果者，有二種：一、向；二、果。一向者，從初果後，心更修十六諦，觀七覺支菩提行現前，即此世無漏斷於煩惱一品，無礙斷欲界煩惱一品，二品無礙斷煩惱二品，乃至五品皆是斯陀含向，亦名勝進須陀洹，約此說家家也。二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即斯陀含果。三、證阿那含者，亦二種：一、向；二、果。一向者，若斷欲界七、八品，皆名阿那含向，亦名勝進斯陀含，約此說一種子也。二果者，以九無礙斷欲界結，證第九解脫，即阿那含果。復次，須陀洹有三種：一、行中須陀洹，即是須陀洹向；二、住果，正是須陀洹果；三、勝進，即是勝進須陀洹，亦名家家，即斯陀含向也。斯陀含但二種：一、住果；二、勝進。勝進斯陀含亦名一種子。阿那含亦二種：一、住果；二、勝進。勝進者，進斷上五分結，即阿羅漢向也。阿羅漢但一住果。若據毗曇超越得果者，謂凡夫時，斷欲界六品乃至八品盡，來入見諦道，後發苦忍真明，十五心中是第二果向，十六心即證第二果也。若在凡夫時，先斷欲界第九品乃至無所有處盡，後入見諦十五心名阿那含，行第十六心即證三果，此是超越人不證前二果也。四、明見得者，法行轉入修道是名見得，是人在思惟道中次第證三果，超越得二果亦如信解中分別，但以利根不藉聞法不假眾具，自能見法得理為異也。五、明身證者，還是信解、見得二人入思惟道，用無漏智斷五下分結故，發四禪、四無色定，即用共念處修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定、三空定，事性兩障先已斷盡，又斷非想事障滅，緣理心心數法入滅盡定，得此定故名身證阿那含也。所以者何？以入滅盡定似涅槃法安置身內，息三界一切勞務，身證受想滅故名身證也。若約初果解身證者，但以先於凡夫用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦第十六心證第三果，即修共念處，還從欲界而修背捨、勝處、一切處，入九次第定成身證也。是阿那含乃有二種：一、住果，但是那含；二、帶果，行向即是勝進阿那含也，猶名那含行向故，即是羅漢向攝。故智論言：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。當知此身證阿那含即是勝進阿那含、阿羅漢向攝，五種般那含、七種般那含皆但有上流般，八種般那含但有現般無色般也。如是阿毗曇約信解見得分別而數，乃至有一萬二千九百六十種，廢說本旨豈煩分別。六明時解脫羅漢，即信行鈍根，待時及眾緣具方得解脫，名時解脫。而有五種不同，謂退法、思法、護法、住法，必勝進法也。彼得二智，謂盡智、無學智等見也。若用金剛三昧，於非想第九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫成盡智，次一剎那得無學智等見也。彼或時退，故不說得無生智。此五種羅漢是信種性根鈍，因中修道必假衣食牀具處所說法，及人隨順善根增進，不能一切時所欲進也。是五種羅漢各有二種，不得滅盡定是慧解脫，得滅盡定是俱解脫。若不得滅盡定，是人因中偏修性念處觀，不修共念處觀。若得滅盡定者，是人因中修性念處觀，亦修共念處觀。若證果時，三明八解一時俱得，故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者，即是法行利根，名不動法羅漢也。言不時解脫者，不動法人一向利根，因中修道能一切時中隋其所欲，進修善業不待眾具，故名不時解脫。是人不為煩惱所動，故名不動。是不退義，成就三智故，謂盡智、無生智、無學智等見。能用重空三昧擊聖善法，以定捨定，故言能擊也。

【■補】是不動阿羅漢，亦有二種不同：一、不得滅盡定，名慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫。若聞佛說三藏教門，修緣念處，即發四辯，名無疑解脫。是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切阿羅漢功能也。問：時、不時二人，利、鈍不同，云何並得俱解脫耶？答：此簡鈍、利，明得有難、易之殊，何關簡得與不得耶？此之七聖，名奠沙門。沙門有二種：一者、直言沙門，即因也；二者、沙門那，即果也。沙門有八十九，謂見諦八忍，思惟八十一無礙也。沙門那亦八十九，謂見諦八智，思惟八十一解脫也。沙門那復有二種：一、有為果，八十九有為果也；二、無為身，八十九無為果也。此二者，約智、斷而論也。約智德，明八十九有為果；約斷德，明八十九無為果也。

△二、斷惑階梯四：初、預流果。

一、須陀洹，此翻預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。

【□註】預流者，預入聖道法流。金剛云：入流，或翻逆流，逆生死流也。㭊玄下八名抵債，不受三途業債故。

【■記】此釋預流之義也。謂斷三界等者，約逆流而言，即四流中逆見流也。得果證者，約入流而言，即入八正道流也。故有二義：一者生死流，須陀洹人即逆此流，惟眾生順之也。二者道流，須陀洹人順入此流，眾生逆之而未入也。㭊玄名抵債者，如羅漢先直取道，未遑償業，故名抵債。優婆塞戒經云：若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也。不學道，應急償也。準此，則知見道聖人，了知業債本空，求其償處，了不可得，故名抵債也。

【□註】斷三界八十八使者，何故婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷耶？先達云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷，乃是鈍根。

【■記】此釋斷見惑有二種不同也。註中舉婆沙意為問者，以婆沙問云：何故波羅伽那作如是說：八十八是見道，十是修道斷？彼作是答：二十八決定是見道斷，十是修道斷。六十不定者，於見道中而有差別。波羅伽那說次第故，說八十八使是見道斷，十是修道斷。是則註中乃舉其答意而為問端也。今又舉古明有二種根性為答者，即二種根性：以鈍根隨修道斷，餘三諦下見惑，釋論意；以利根等觀四諦，釋今斷三界八十八使見惑文也。

【■備】辨訛曰：先達言一節，據舊婆沙四十末九十八使，二十八使見道斷，十是修道斷。餘者，若凡夫修道斷，若內教弟子是見道斷。又四卷言二十八法定，見道斷，六十不定。不定者，於見道中而有差別。既以凡夫對佛弟子說，則佛弟子於見道中頓斷八十八使，修道斷餘六十也。舊婆沙指凡夫而說，信無疑矣。

△二一來果。

二、斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

【□註】此果斷欲界九品思惑。前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑潤七番生死，次通示超次根性，後別釋家家之義。

【■記】此明二果所斷功行，名義不等，故須論之。先定三意也。如金剛疏釋此人名為一來者，謂從此死後，一往天上，一來人間，得盡眾苦。大論言息忌伽彌，息忌名一，伽彌名來。四教義翻言薄，前斷已多，其未斷少，名薄。今文釋此，名同大論，義合四教。儀註云：此果斷欲界九品思中前之六品也。若準空門位次，則應於初果斷見惑之後，二果斷六品思之前。或斷四品，須三生、二生、家家。儀文雖略，今註補出。是以先則通明欲界九品思惑，共潤七翻生死。次則通示四果及佛，有超斷次斷之根性。然後別出二生、三生、家家之義也。此先略標，下文逐一解釋。

【□註】惑有麤細，故分九品。無漏智力，故經七生。所以須七生者，如輔行成引論云：於七世中，無漏智熟，如服酥法；七日病消，如歌羅邏；七日一變，如親族法；限至七代，如七步蛇；四大力故，行至七步；蛇毒力故，不至八步；惑力至七，道力非八。婆沙云：應云十四，何故云七？答：中有本有，數不出七，故但云七。乃至若總論生，應云七人、七天。十四中有合二十八生，且依前說，不出七故，故但云七。

【■記】此釋上欲惑潤七番生死也。然惑潤多番生死者為細，少者為麤，故以惑麤細成九品，而潤生死成七番也。所以下，出其須七生之故。輔行引成論文者，即成論分別賢聖品云：極七有者，是人於七世中，無漏智熟。如歌羅邏等，此言凝滑，狀如凝酥，七日變成。又如服酥等，極至七日，堅病則消。如七步蛇者，心地觀經云：或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，譬七步蛇，當害人時，毒力熾盛，行過七步，即便命終也。婆沙答文中，言中有、本有者，如人現前之身，名本有身；死後即受中陰之身，名中有身；於中有身中，投托父母，或生人間、天上、鬼、畜之中，名後有身也。

【■補】輔行云：初果生死，極至於七，定不至八，故名七翻，不必一切盡至于七。楞伽云：下者至七，中者三五，上者即生而入涅槃。四教義云：須陀洹受生死七返，終不至八。生集論云：極七返有者，謂即預流於人天生，往來雜受，極至七返，得盡苦際。

【■補】任斷下，即止觀引舊婆沙對超論次文，詳引在後次斷解下次斷內。前任斷經生，謂經七番生死而盡損惑。今次斷，則以一生中，斷二必三，斷五必六，為斷惑損生也。

【■備】辨訛曰：任斷下，引止觀對超所論之次句，當知是次斷，非關任斷也。詳論在後。

【■補】此次斷、超斷二圖，示上所言，次通示超次根性之義也。本斷超下六行觀者，厭下苦麤障，欣上妙勝離也。隨其品數多少至無成根緣者，謂隨其本在凡地時，以世智伏思惑，品數或多或少，今入十六心，超果不同。若本斷五品、四品，今但名初果；本斷六品，今但二果向；本斷七、八品，今名二果；本斷九品，今超證三向。問：斷九品，應證三果，何以只名三向耶？答：以彼在凡地，用有漏智，智弱故，須抑退一位，故但名三向也。雖本地斷上界惑，得非想定，應超證四果向，今但極至三果也。既以有漏智斷惑，則無成根緣，以有漏智不能成無漏根故。若無成根緣，容或退歸見道等位，則不止三生矣。故闕此緣，不論家家。

【■備】辨訛曰：斷超下無成根緣句，文中既說入十六心超果不同，可知亦有從十六心後，緣四諦修成無漏根，云何說無成根緣耶？私謂：外道本性斷思，後斷見，故入十六心時，即超證果時，似不論十六心後也，故言無成根緣。辨訛又曰：小超下乃至無學向果句，若超至無學，是大超，非小超也。論解見下節。

【□註】任斷者，此人非全無觀行，但不及次斷，勤加功行耳。

【■記】此釋任斷名也。意明此任斷有少觀行，雖不及次斷加功斷惑，亦能依觀任運除妄，故名任斷也。

【□註】次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。

【■記】此釋次斷名也。意謂此人異乎前之任運斷惑者。既然次斷之人，加功進行，斷惑損生，是乃對後超斷人斷見惑時，即超證二、三果乃至四果，超其次第故。今次斷人得初果已，雖云起大加行，斷二必三，斷五必六，未能超越位次，故得次斷名也。

【□註】本斷超者，輔行六上十云：本得非想定，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九品，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果。文須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故。文出俱舍。

【■記】此釋本斷超名也。輔行下，引文釋明本斷超之義。須抑退者下，出其抑退一位所以，意明抑之者，實進之也。文出俱舍者，陳本第十七卷頌云：利鈍根二人于中信法行若已滅修惑于初果道向。乃至滅五品向二滅九前離欲上色界則向第三果。

【■補】次斷與斷超何異？以次斷之人，斷見惑得初果已，後次第進果，次第斷惑，三緣具足，論家家種子。斷超之人，在凡夫時，見思全伏，至十六心滿，超果不定。

【■備】有師標云：既得非想定，何故但斷下八地思，不斷非想地思耶？以內弟子得其地定，即破其地惑；外道先得其定，未破其惑，故雖得無想，止破下地思也。又辨訛曰：此節文雖出輔行，然違俱舍。當知論中未起勝進道，名住果非向。不論超證次斷，悉皆十五心名向，十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，但名阿那含果，以未起勝進道故。是以止觀超次斷辨，則次斷名向，超斷不名向也。問：若住果不名為向，則輔行若本斷九，今名三向，斷六品等名二果，向云何通？答：此是荊溪約抑退意立名，俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意。私謂止觀超次對辨，專指小超。其判本斷超中，有隨以世智斷之多少句，則三向、二向已含於中，故荊溪約意分判耳。

【□註】小超者，止觀六九云：若凡夫地未得禪，十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品輔行云：應云三四，或恐文誤，或婆沙不同。即是家家一種子等，即是小超文。及前文云：超斷至五品名家家，乃至八品名一種子文。

【■記】此重引止觀超斷，以釋少超前文，即上所引釋少超之前文。

【■補】止觀中家家種子在前，故曰前文會本六上二十。如超次對辨，後明小超，故下言下文會本六上四十。玉師因宋代諸師，錯執止觀中小超與次斷對辨之文，將謂小超一類，只能超至一種子。故註家引輔行力辨小超，其類非一，亦有至無學果也。

【□註】輔行六上釋云：今文中言超斷者，只是下文小超之人此定止觀超斷屬小超也。

【■記】此引輔行釋，明重引止觀之文，而有三節。此一節會超斷，是小超。今文即今重引止觀之文。下文即指上所引止觀，正釋小超。若凡地未得禪等文，以其在下，故指為下文。所以引輔行釋者，即釋超斷至五品名家家，乃至八品名一種子之文。今文中言超斷者，即是下文明四超中小超之人也。下文者，以止觀中明超斷之文在前，小超之文在後故也。

【□註】本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故。此文別釋小超中斷五品惑論。家家者，一種人也。不可據此之文，通定小超之人，皆未得色定。如止觀云：若凡地未得禪，若已得禪，豈止三向。蓋小超人，其類非一。

【■記】此一節文，輔行別釋小超中論家家。

【■備】五六共潤一生，故超斷五品，退一位同四品也。

【□註】隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名。此文通釋少超，超果不定。蓋止觀文明小超人至一種子，義猶未盡，故此點云隨其本斷等也。蓋隨其小超本位斷惑品數多少，則斷五品名家家，多則乃至極果，則知小超不可惟局三果向也。故止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢。

【■記】此引輔行，通釋小超超果不定意也。文中示其超果不定，推知不局三向故。止觀下，證明超果不定也。

【■備】辨訛曰：此引止觀，文未恰當。知此論小超，在十六心中，隨斷惑品多少論，不在十六心後。不可將十六心後，答超斷思惑之文，來證十六心中也。私謂此等超果之人，似應攝歸小超，否則遺漏存俟後定。

【□註】問：小超若超至四果者，止觀何故但云若凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品？

【■補】除欲惑諸品，不過二三果而已，何能至四果耶？

【□註】答：此據小超中未得色定者而言，故云若。凡地未得禪超，能兼除欲惑諸品，若之為言，乃不定之辭也。況諸品之言，豈惟八品，故下即云一種子等。

【■記】此料簡小超，有四番問答。問中，舉止觀何故釋小超，只言超能兼除欲惑諸品？意明兼除欲惑諸品，但可名小超為家家，或種子，及三向而已，不得超名無學向果也。答中，先約未得色定小超，以釋止觀之文。次以二意釋推其辭，以明超得無學向果。先以不定之辭釋若字，意明若得色無色定者，則能超至無學向果。次以不一之義釋諸字，意明兼除多品者，則能超至無學向果也。

【□註】問：或謂小超只至三向，乃判輔行，隨其本斷品之多少，謂雙點超次，而得名為家家種子，乃別點小超，及以無學向果等名，乃別點次斷，如此可乎？答：止觀雖超次對辨，輔行唯指小超，如云今文中言超斷者，即是下文小超之人，乃至云此之五品同四品，故隨其本斷品之多少等，乃釋小超一連之文，豈可分擘對當耶。

【■記】此料簡分文，對當超次也。問中，堅執己意，乃分輔行對當，止觀超次。答中，有縱有奪。縱之，則明止觀以超次對辨；奪之，則顯輔行唯指小超。如云下，示輔行唯指小超之文。豈可下，結責不應分文對當。

【■備】止觀超次對辨者，文言：今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。超斷至六品盡，名一往來。次斷第七品至第八品，名阿那含向。超斷至第八品，名一種子。次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道，證名阿羅漢果是也。三緣具足，得論家家者，輔行註云：今文中言超斷者，即是下文小超之人，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品，同四品故，隨其本斷品之多少，而得名為家家種子，及以無學向果等名也。辨訛曰：此是紀要中語，其說本正，不應破私。謂此是小超之文，豈可分擘對當二語？集註乃依文定斷，全不扭揑，可以依從。吾儕未具毫末熏修判位之處，虗衷仰信而已，不敢以諍論見長也。

【□註】問：止觀超次對辨，何故小超只至一種子耶？答：小超一種子已前，與次斷異。

【■補】一、種子以前次斷，必須得初果，已後起加行，斷二、必斷三、斷五、必斷六等。若小超，見思同斷，超至五品等，故異。

【□註】若三果後與次斷同，故止觀不論也。

【■補】此料簡止觀超次對辨之意。謂斷欲界惑九品盡，若次若超，同名三果。進斷上八地七十一品思，若次若超，總名四向。七十二品斷盡，同名無學。

【■記】答中。有同有異。前異故，所以超次對辨；後同故，所以不論小超至無學果向也。

【□註】問：或謂十六心後一念超，果至那含屬本斷超，超至羅漢屬大超者，且小超何不預耶？答：本斷超人，豈止那含。

【■記】本斷超有至四果，向者故不止那含。

【■補】有但名那含，向者乃至斷欲三四品，但名初果者，豈止那含一種而已。

【■備】辨訛曰：既言十六心後，不在四超中攝。若欲攝者，超至那含，可攝屬小超；若至羅漢，或可附於大超。然與聞唱善來者不侔。當知凡言超者，皆在十心論，不在十六後。私謂：後字須活看。今言一念，時分甚促，未必經久方證也。且此等超果，既不在四超之中，此後又不別論，則義有遺漏。既與凡地聞唱者不同，則附入大超，亦非全合。莫若今註依無學向果一連之說，攝歸小超為妥。至言超在十六心論者，則聞唱即證之流，何曾歷過煖、頂等耶？存俟後定。又本斷超，係外道斷思不斷見，故極至非想，應名羅漢向，抑他一位屬那含而止？記解為順。

【□註】若大超人凡地，聞唱善來，即證羅漢，何得云十六心後。

此料簡十六心後超果是小超也。因有師謬將止觀文中十六心後一念超果至那含，判屬本斷超。超至羅漢，判屬大超。故今問中舉他十六心後超果所屬，以問小超不預超果之故。然此問意謂既有師如此之判，而小超不預十六心後超果之內矣。云何前引十六心後超果以證小超耶？

【■記】答中。意明止觀所云：十六心後，一念超果。至阿那含，乃小超未得禪者；或至阿羅漢，即小超已得禪者。正屬小超，證果不定，非屬本斷及太超也。

【□註】問，小超既至羅漢，與大超何別。答，以小超凡地修觀，伏於見思，至十六心，超果不定。若大超人凡地，一呼善來，直超四果，與小超自不侔矣。

【■記】此料簡大小二超，遼然不同也。問中，以小超超至羅漢，而問與大超直至羅漢何別？答中，明小超在於凡夫地位修觀之時，已得伏惑，至十六心後，或能超至羅漢。而與大超聞呼善來，即證羅漢，逈然有別也。所言一呼即證者，如輔行云：佛言：善來比丘！自然得具足戒。當於言下，鬚髮自落，袈裟在身，鉢盂在手，猶如五歲知法比丘，如󰍑陀羅波楞伽者。是以上釋，通辨超次根性也。

【□註】次釋家家之義。家家者，受生處不一也。人中三洲，張王不同。天上六欲，宮殿等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家。輔行六上六云：家家者，有二不同，謂天及人。天謂欲天，三二家生而證圓寂此天家家。人謂人處，或三二家，或三二洲而證圓寂此人家家。已上皆平等家家也。若天三生天三人二，若天二生天二人一天不等家家。人生三二，反此可知人不等家家。故天家家，先於人中得見道已，若超若次，進斷三四，後於天中三二處生。人中反此。天家家者，於最後生天中，餘殘結斷，名得圓寂。人中家家，準此可知。

【■補】此引輔行釋上人天以論家家也。謂三家生而證圓寂者，即是已斷欲惑三品，則損四生，即有三生在，故三生而證也。二家生而證圓寂者，乃欲惑已斷四品，則損五生，而有二生在，故二生而證也。或純天上，或純人間，此所謂平等者也。故天家家者，先於人中見道起生，最後於天上而證圓寂也。人家家者，先於天上得見道，最後於人中而證圓寂也。圓寂者，即小乘涅槃無為之理圓，見思之惑寂也。瑜伽論曰：天家家者，謂於天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間，從家至家，若往若來，證苦邊際是也。又天不平等者，天上起生，天三人二，最後天上而得圓寂是也。人中反此。

然輔行云：三二生而證圓寂，即四果也。此是家家種性，不可作尋常斷九品惑得三果釋也。

【■記】尋常釋斷欲惑九品，只得三果，今證圓寂，指四果也。

【■備】辨訛曰：玉師意謂：家家種性故，不生上界，而得四果。若尋常次斷九品惑者，還生上二界，方證四果。故言不可作尋常等。不知欲界經生聖者，定不復生色無色界。以上二界，亦有長時之苦，同於欲界故也。私謂：俱舍論言：若在聖位，經欲界生，必不往生色無色界。由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者，容有上生無色界義。然集註尋常二字，乃指斷九品惑，只得三果者說。以明今證圓寂，是四果也。

【□註】俱舍頌云：欲斷三四品，三二生家家此二句正頌家家。斷三品則損四生，後三生在論三生家家。若斷四品則損五生，後二生在論二生家家。

【■記】此兩行小註，以釋論家家也。而本論釋曰：然復應說三二生者，以有增進，於所受生，或少或無，或過此故。何緣此無斷五品者？以斷第五，必斷第六，非一品惑能障得果，猶如一間未越界故也。

【□註】斷五至二向斷至五品，名二果向。

【■記】論云：即預流者，進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來向果。

【□註】斷六一來果。

【■記】論云：若斷第六，成一來果。彼在天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。過此已後，更無生故。此惑名曰薄貪嗔癡，唯餘下品貪嗔癡故。

【□註】斷七或八品，一生名一間斷至七品或八品，猶有一生間隔，此據命終者。

【■記】論云：即一來者，進斷餘惑。若三緣具，轉名一間：一、由斷惑，斷欲修惑七、八品故；二、由成根，得能治彼無漏根故；三、由受生，更受欲有餘一生故。頌中但說初後斷惑、受生二緣，不說成根緣。如何一品惑障得不還果？由彼若斷，便越界故。前說三時，業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟地故。間謂間隔，彼餘一生為間隔故，不得不還果。有一間者，說名一間。華嚴疏言：有三緣具，名為一間。上之二句，即是二緣。更有第三得無漏根，以為能治易故，不說同前家家。以下三品共潤一生，故斷七、八，餘第九在。亦有一生而為間隔，故名一間。有一品惑不證不還，有一生在不證圓寂，皆名一間。

【□註】此則第三向此據不命終者而向三果。

【■記】本論言：即斷修惑七、八品者，應知亦名不還果向。先斷三、四、七、八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。華嚴疏言：即此一間，是不還向也。

【■備】辨訛曰：原註分命終不命終，準論並無此意。若命終名一間，不命終名向者，如得二果，名一往來，亦應約命終不命終論否？既二果可言現在，一間必定局指命終也。且頌本是一意，不當分屬兩意也。

【□註】斷九不還果。

【■記】論釋云：若斷第九成不還果，必不還來生欲界故，此惑名曰五下結斷。雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。依不還位諸契經中，以種種門建立差別。華嚴疏言：九品全斷，更不還生欲界，故云不還果也。

【□註】已上論頌，正頌加行次斷，備乎九種根性。

【■記】言九種根性者，即色界九種般，謂於色般合五為三，謂有行、無行，皆生般攝，并中般、上流般為三，即開三為九，見下文圖示九般也。

【■補】九種根性者：一、三生家家；二、二生家家；三、二果向；四、一來果；五、斷七品一間；六、斷八品一間；七、斷七品第三向；八、斷八品第三向；九、不還果。然一間之名者，集論言：謂即一來，或於天上，惟受一有，得盡苦際。所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上，惟受一有，得般涅槃。故有一隙，容此一生，故名一間。約斷七品或八品而命終者，為兩種一間，以同是一生間隔故。約斷七品或八品而不命終者，則為兩種三向，以同是近三果故。如四教義云：信解人證阿那含，亦有二種：一、向；二、果。一向者，若斷欲界七品或八品，皆是阿那含向。據此皆是之言，則斷七或八，為兩種一間，等無謬矣。是為備乎九種根性也。

【■備】節義曰：天平等家家，天不平等家家，人平等不等，共四位，并後五二向，一來一間，三向不還，為九種。集註問答解亦同，宜依節義。

【□註】輔行問：何緣無斷一品、二品，及斷五品，名家家耶？答：加行次人，斷二必三，斷五必六，必無不斷大品惑盡而命終者。輔行云：此次斷義，與今文同。蓋指俱舍加行次斷，與止觀所引婆沙小超是同。

【■記】此料揀無斷一二及五品惑，名家家義。問中，問其不名家家所以。答中，約加行必斷大品惑盡命終，出其緣由。斷二必三，斷五必六者，謂由聖者起大加行，必斷大品惑盡而命終者。如輔行云：大品者，謂三品。離三成九，故三名大。若斷二必至于三，是斷初大品。若斷五必六者，是第二大品。又無一品能障於果，是故斷五必至于六。所以無斷一二及五品惑，名家家也。輔行云下，牒釋，會文同義。俱舍加行次斷，即上文所引二頌。婆沙小超之文，止觀第六所引，此下註中有出。

【■補】與今文同者，玉師恐人錯認輔行義，謂與止觀超次對辨之次斷是同，故此牒而辨之，謂與今文超次對辨之超斷同，不與次斷同也。以玉師意，止觀次斷是經生損惑，不論家家故。若超斷是斷惑損生，故論家家種子，而與俱舍明加行次斷之論家家種子，其意正同。但止觀中只云超斷五品名家家一句，輔行引俱舍次斷家家以釋之故。又會通云：此次斷文與今文同。此會義同。若爾，若會釋止觀，應云此次斷人欲斷四品名二生家家，與今超斷五品名家家是同，以超斷五品，功齊四品故。此止觀言超斷，即是小超，故註中言小超也。

【□註】問：次斷之人，必斷大品惑盡，何故斷四不至五、六？又斷八品，何不至九？答：斷初大品已，既有餘力，故更進斷第四也。不至九者，以有得果、越界二義故。六唯得果，無越界義，是故斷五必至於六。

【■補】得果越界，有決定諸業，為作留難，如婆沙四十二。然論謂得四果，今借言之。

【□註】二三品中，全無二義，斷二必三，於理無疑。

【■記】此料揀斷二必三，五必至六義也。如輔行云：斷九二，義異三品：一者得果，二者越界。第九一品，以有得果及能越界，故斷至八；有命終者，所以斷八不九也。

【□註】問，還有斷一二品，論五四生家家否。答，既斷二必三，豈惟一耶。

【■記】此料揀斷一、二品，不論家家也。問中，由明斷欲三、四品，三、二論家家，故發此問。以初大品之初一品潤二生，第二品潤一生，若斷此一、二兩品，但損三生，故有此問。答中，舉無不斷大品惑盡而命終之事，以顯斷二既不論家家，惟斷一品亦不論家家也。

【■備】既斷二，必三加。行人無有不斷至三品而命終者，豈有斷一品而命終者乎？

【□註】問，還有斷六品，論一生家家否。答，家家者，受生處不一。既唯一生，則不論也。

【■記】此料簡斷六品，不論家家也。問中，由斷前六品損六生，後三品未斷，猶有一生在，故有此問也。答中，舉受生不一，得名家家。既明一生只一處，非家家之義，故不論也。

【□註】問，斷五至二，向還可於此論功，齊四品論家家否。答，加行次人，既斷五必六，不同小超也。

【■備】加行次人，雖有二向之名，然此生必證二果，故與小超異。

【□註】三緣具足，方論家家。俱舍云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家。一、斷惑緣，斷欲修惑三四品故此揀異任斷。

【■補】目初果，後任運七生。

【□註】二、成根緣，得能治彼。三、四成無漏根故此揀異本斷超。

【■補】在凡夫地修四禪，用六行觀，以有漏智弱，不緣四諦而修成無漏根，故無成根緣。

【□註】三、受生緣，更受欲有三二生故此揀異大超。

【■補】大超之人，在凡夫地，聞唱善來，即證羅漢，故無受生緣。

【□註】頌中但說初後二緣者斷欲三四品，即斷惑緣；三二生家家，即受生緣。論中既云預流果後，進斷修惑，即是治彼三四，成無漏根。義準已成，故不具說。

意謂若在預流果前，或屬小超，或屬本斷超，猶未可定。今論既云在預流果後，自屬加行次斷之人，成無漏根，三緣具足，其義自可準知也。故頌中不必具說也。

【□註】三緣缺一，非家家之義。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，既論家家，三緣必具。

【■記】此料簡次斷之人五品，不論功齊四品家家也。三緣具足下，示次斷之人論家家。俱舍下，引釋。或難俱舍但明前後二緣，不說無漏一緣，故以論中明指預流果，後則明屬加行。次人已成無漏根，非小超本斷超，可得混淆，不必更說也。若斷七八下，帶示一間。雖亦具三緣，轉名一間，無家家義。若小超下，兼示小超。若論家家，亦必具足三緣也。

【□註】輔行六上：若超若次，進斷三四文，得非小超亦至三四品耶？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超至四品也。

【■記】此料簡小超，非止斷四品也。問中，舉輔行明超次，進斷三四之文，以問小超之人，止超三四。答中，約釋家家三二。處義中，明輔行之文，乃釋超次，非連及小超，亦止超三四也。

【□註】又復小超至五品而不至六者，由得果義故。

【■記】此揀小超。超五不六名家家，恐伏難言。次斷根性，斷五必六，得論斷第二大品惑盡，何故小超但至五不至六耶？故註中牒而釋之，以明第六有得果義。若斷之，則成二果，不名家家也。今欲論家家，故小超但至五品也。

【□註】止觀六引婆沙云：次斷五品，名斯陀含向；超斷五品，名家家。次斷六品，名斯陀含果；超斷六品，名一往來。次斷七品、八品，名阿那含向；超斷八品，名一種子文。

【■記】此舉止觀所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義。由上超次對明，謂超次之人，斷五必六，小超之人，斷五不六，故引而證之。然雖全舉所引，意取超斷五品名家家一句，證成上義，亦是起下文料簡也。

【■補】此中次斷一品乃至五品，皆名斯陀含向者，以此是經生損惑，無斷惑緣故。斷三、四品，不得論家家；斷七、八品，不得論一間也。是知此次即任斷之根性也。又云：此即止觀六上超次對辨之文，由次斷中不論家家一種子故。玉崗師意，以此中次斷為任斷也。俱舍論以未起勝進道，名住果非向。不論超證、次證，悉皆十五心中名向，第十六心名果。縱斷上地七十一品十六心時，皆但名阿那含果，未起勝進道故。故止觀超次對辨，以次斷名向，超斷不名為向。又所云次斷，自屬加行次斷，玉崗師似作任斷釋之。若任斷者，何必更論？且任斷之人，至第七生中，得盡苦際，不往上二界受生，諸經論中具有明文，何得云六種那含位在其中？故知但約加行次斷說也。問：若云住果不得名向，則輔行明本斷超中，若本斷九品，今名三向，斷六品等，名二果向，復云何通？答：此是荊溪大師據抑退之意，約意立名也。俱舍、婆沙無此名目，讀者幸勿以辭害意也。

【■備】加行次斷，斷惑損生，勝於任斷。似不應反生上界，受長時苦。當以根性不同，有現般上流之異，仰信而已。至止觀引婆沙判超次文，輔行釋中，有天家家先於人中得見道已，若超若次，進斷三四等。此似指論家家之次斷，非任斷比。辨訛亦曰：註師以此中次斷為任斷。然此中次斷，玉崗師亦作加行次斷釋。唯前任斷圖中所引，對超論次句，作任斷釋讀。下若任斷人結句，玉師業經料簡。

【□註】問：次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，阿那含向與一種子，其義無別，何分超次？答：由命終不命終，經生不經生異也。蓋次斷五品名二四者，此人既不命終，向二果也。超斷五品名家家者，此既命終，雖斷五品，功齊四品，以論家家。下二例說。故三緣具足，得受一間，正取命終，一生間隔。三緣不具，不受一間之名，但名阿那含向，正取不經生者，向三果也。

【■記】此料揀超斷次斷兩名有異。蓋下，別釋超次五品異之所以。下二例說者，謂次斷六品，名斯陀含果者，此人斷五，必六大品，惑盡力亦盡，住二果也。超斷六品，一往來者，此人雖超六品，命終猶須一番往來，據此立名也。又次斷七八品，名阿那含向者，此人既不命終，向三果也。超斷八品，名一種子者，此既命終，雖斷八品，猶有一生間隔，名一種子也。上文引俱舍頌曰：斷七或八品，一生名一間。此則第三向。而原註中，既以命終不命終分釋，故此結示之也。

【■補】此中次斷皆約功立號，超斷似約過立名。但在功過邊著眼，其義自分。問：且如斯陀含與一往來，但唐、梵不同，何分功過？答：名果、名向，悉是從功立號。但言一往來，即約生死過邊立名。餘亦例爾。

【□註】然教門方便論家家者，為令聖者畏經生故，速得證果。若任斷人，既經生損惑，故不說也。

【■記】此釋論家家之所以。或謂佛祖教門，施設種種方便，論家家義。所以者何？故此釋云：為令超次聖人，怖畏生死，速取寂滅道果故也。任斷既不起加行，任運經于七生，故不論家家也。

△三、不還果。

三、阿那含：此云不來此位，斷欲殘思盡，進斷上八地思。

【□註】此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃此云滅度。

【■記】此明儀文不來之義。如金剛疏云：是人欲界中死，生色、無色界，於彼漏盡，不復來生。大論名阿那伽彌，阿那名不，伽彌名來，四教義翻為不還。又經言：阿那含者，非數數來。又不還來二十五有，名阿那含也。若更受身，名那含；不受身者，名阿那含。有去來者，名曰那含；無去來者，名阿那含。今以斷惑釋立名者，蓋欲惑乃潤生之因，既無其因，亦無其果，故不還來欲界受生，名不來也。此三果人，已斷盡欲惑，更斷上二界惑，意在現生取證四果，而般涅槃。何期不遂本意，即於勝進時命終，則論般那含也。

【□註】就此釋般那含。此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。

【■補】般者，取也。以進斷上惑，般取涅槃，故言般涅槃。但思惑未盡，仍屬勝進，故名阿那含。是知此般涅槃之阿那含，乃約功能立名也。若約行，名勝進阿那含；約位，名阿羅漢。向雖有如此不同，只是那含斷惑之位也。舊對下，斥舊。蓋舊師謂二果向既斷三、四品，仍有三、二處受生，可稱家家。今那含斷上界惑，既有六種、九種，亦可對家家稱般般。然家家義乃憑經論，今般般義經論無憑，故言義無所準。

【□註】又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼應捨壽，無自在故。

【■補】若是無餘依者，即應自在捨壽入滅。今既果縛猶存，須待報盡，方入涅槃，故無自在。顯宗論云：彼捨壽中無自在故。羅漢見思子縛已斷，報身猶存為有餘，灰身滅智為無餘，今仍有非想最後一品故。且一往論有餘，若再往，即有餘亦不許也。彼應捨壽。俱舍作：彼於有餘依，即是有漏所依。八種依中，名最後邊依，謂其最後身，依有餘涅槃而住也。八種依見法數。

【■備】辨訛曰：有餘涅槃，的指無學妙句解，便有涅槃音。謂陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃等。此是今家順經意，非論意。

【□註】止觀六五云：次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向。六種那含，位在其中。

【■記】此引止觀，明六種那含在四向攝也。如釋論云：那含有十一種，五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。即今六種也。

【■補】任斷根性而止觀名次斷者，如俱舍云：若在聖位經欲界生，必不往生色無色界，由彼證得不還果已，定於現身般涅槃故。可見須陀洹人至第七生，仍須先證三果，方證四果，故亦得論次斷也。又三果前超次對辨，三果後一切合論，故得論六種。那含若任斷人，既是現般，不得復論六種。

此是任斷根性。

【■補】此中次斷，與前所引次斷五品，名斯陀含向等，是止觀一連之文，故知是任斷根性，此玉師之意也。

【□註】輔行六上六引大論七種：一、中般，二、生般，三、有行般，四、無行般，五、上流般色界，六、現般欲界，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般輔行脫一無字，乃云但取色般，并五為六，第七方立現般。

【■記】然二論七般名同，但六、七二般，列次先後互異也。

【■補】輔行脫一無字。今考輔行會本六上二十二有無字。輔行云：無色般那含，於彼無色得有餘，名為羅漢。唯有心智而無色身，據此得有餘涅槃者，名為羅漢。今言般那含者，仍舊名耳。

【□註】荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳，非謂論文不明現般。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，六種那含，故有此言。

【■記】此明輔行。荊溪所言不立現般之意，即輔行釋止觀文。言六種那含位在其中者，大論明五那含，謂中生、行、不行、上流。復有六種五，如上加現般。復有七種六，如上加無色般。俱舍不立現般，但取無色般并五為六，因有俱舍不立現般之言。今釋俱舍不立現般之言，而引二意釋之：一者、荊溪尊者乃指七種中第六不立現般，故言俱舍不立，非謂俱舍不明現般也。二者、乃據二論六種，一大論立，一俱舍不立，對釋止觀六種那含，故有此俱舍不立現般言也。

【■補】止觀六種，蓋準俱舍，不立現般，而取無色般。彼下文云：斷非想第九惑業盡，名阿羅漢。現般即屬四果中收，故不另立。

【□註】但諸文種數多少，今準俱舍三界七種圖示，然後對揀。

【■記】此標揀取，以定今文也。揀者，諸文五七八九，至萬二千九百六十種，既多少不可定準，故當揀之。取者，俱舍三界七種，名義周足準定，故當取之。

【□註】頌云：此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟。超半超徧沒，餘能往有頂餘字指不雜修有頂非非想處，行無色有四，住此般涅槃。

【■記】言住此者，即指欲界也。俱舍云：此不還者，總說有七。且行色界，差別有五：一、中般，二、生般，三、有行，四、無行，五、上流。中般者，謂往色界，住中有位，便般涅槃。生般者，謂生色界已，不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者，謂有餘依。有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼於捨壽無自在故。有行般者，謂往色界，生已長時，加行不息，由多功用，方般涅槃。此唯有勤修，無速進道故。無行般者，謂往色界，生已經久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，以缺勤修速進道故。有說：此二有差別者，由緣有為、無為聖道，如其次第，得涅槃故。然此說非理，大過失故。然契經中，先說無行，後說有行。般涅槃者，如其次第，與理相應，有速進道、無速進道，無行、有行而成辦故，不由功用得。由功用得故，生般涅槃。得最速進、最上品道，隨眠最劣，故生不久，便般涅槃。言上流者，是上行義，以流與行，其義一故。謂欲界沒，往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上，方般涅槃。即此上流，差別有二，由因及果有差別故。因差別者，此於靜慮，由有雜修、無雜修故。果差別者，色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮樂慧有雜修者，能往色究竟，方般涅槃。即此復有三種差別，全超、半超、遍沒異故。全超者，謂在欲界，於色靜慮，已具雜修，遇緣退失。上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世慣習勢方，復能雜修第四靜慮，從彼處沒生色究竟。於梵眾天最初處沒生色究竟，最後天中頓越中間，是全超義。言半超者，從彼漸次生五淨居，即無煩天等，乃至中間能越一處生色究竟。超非全故，名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。言遍沒者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故名遍沒。無不還者，於已生處受第二生，由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有生於下。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修即，樂定不兼事而修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此沒遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生已，復生有頂方般涅槃。二上流中，前是觀行指有雜修，後是止行指無雜修，樂慧、樂定有差別故。二上流者，於下地中得般涅槃，見不違理。而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故，如預流者極七返生。此五名行色界者，若行無色界者差別有四，謂在欲界離色界貪，從此命終生於無色。此中差別唯有四種，由生般涅槃有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃，名現般。并前六為七也。

輔行六上，㭊玄具釋論頌七種，先色，次無色，後欲般，今圖順三界次第。

【■記】此段小註，指文釋頌。如輔行云：一、中般，謂欲界沒，於色中陰，而般涅槃。二、生般，生色界已，而般涅槃。三、有行，生色界已，長時修行，方般涅槃。但有勤修，無速進道。四、無行，生色界已，不經久修，無功用行，而般涅槃。勤修、速進，二道俱無。五、上流，於色界中，要轉經於四禪天處，方般涅槃。上流又二：一、雜修，即樂慧是。二、無雜修，即樂定是。有雜修者，往色究竟。無雜修者，往於有頂。頌中餘字，是不雜修。又有三種：一、全超者，謂在欲界，於四禪中，已遍雜修，遇緣退失。從梵眾沒，生色究竟，中間盡越，名為全超。二者、半超，梵眾沒已，中間漸受十四天處，或超一二，乃至十三，後乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。全不能超，名為遍沒。無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居天。從廣果沒，生三無色，後生有頂，方般涅槃。故此那含，縱生無色，猶屬色攝。若欲界沒，生無色，即無色攝。析玄釋者，未詳論頌。下明從列三界次序，今圖稍別。

【■記】雜修者，以其有時修初禪慧，或有時修四禪慧，交互修故，乃樂慧根性也。問：上流雜修何法？答：修夾熏禪，初以一念無漏，一念有漏，又一念無漏。以前後二念無漏，熏此一念有漏，共有三念，以為根本。第二翻，以前三念為加行，更引起三念，則有六念。乃至第五色究竟天，則有十五心。由此有漏無漏，間雜而修，名為雜修，亦名夾熏禪。不雜修者，不生五淨居也。以雜修者，修此夾熏禪故，故能生于淨居天中。不雜修者，不修此禪，是故不生。既無其因，云何有果？非唯全超半超者不生，即遍沒者亦不生也。雖往非想無色，只是色般根性者，輔行云：無雜修者，生無色界，唯不能生五淨居。從廣果沒，生三無色，復生有頂，方般涅槃。此猶屬色般攝也。

【■備】辨訛曰：雖言遍沒，不必遍生。以有可生之道，令人厭離。且作是說，但是具歷四禪，即可云遍沒也。故大經明上流中，若受二身名利根，受四身名鈍根也。

【□註】大論七種，名同俱舍。列次小異，如下圖示。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，欲界惑盡，現般涅槃。并前六為七。全超者，謂在欲界，於四禪中，已徧雜修，即可生於色究竟天。蓋由遇緣退失，故生梵眾。須從梵眾沒已，然後生于色究竟天。中間盡越，故名全超。

【■補】謂此人以初禪愛味為緣，故命終生梵眾。又由先世慣習勢力，能雜修第四禪，所以從梵眾沒生色，究竟名全超也。

【■備】集註問答：問：退失反得全超，何耶？答：準俱舍意，以遇違緣退失，則生畏懼，起大加行。況在欲界，先已徧修，故得全超。不退者不爾，故但半超及徧沒也。

【□註】半超者，謂自梵眾沒已，中間漸受梵輔小光等，不定於此，十四天中，或超一二，乃至十三，後乃方生色究竟天，皆名半超。非全超故，通受半名。

【■補】色界共十八天，梵眾乃最初沒處，色究竟乃最後生天，中間大梵、我慢、無想外道，此二天聖人不生，故言十四。於此中若超一天者，即超梵輔；超二天者，即梵輔少光；乃至十三者，即超至善見；若至十四，即是全超，故不論也。可見十四天中，如有一天不超，皆名半超也。

【□註】徧沒，全不能超，名為徧沒。色界徧沒，即十六天。大梵是天主，我慢無想是外道所居，聖者不生此二天也。

【■備】華嚴大梵天王寄配十地，此言聖者不生，如何會通？須知大乘發明示現，當亦寄生；小乘實行，聲聞不生也。

【□註】俱舍復有九種，即於色般合五為三。有行及無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，致成三九別。

【■記】此示俱舍九種，以有行、無行為生般一種，并前中般及後上流，是為合五為三也。論云：即行色界五種不還，總立為三，各分三種，故成九種。何等為三？謂中、生、上流有差別故。云何三種各分為三？且中般涅槃分為三種，速、非速、經久得般涅槃，由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種，生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中亦分三種，超、半超等有差別故。然諸三種，一切皆由速、非速、經久得般涅槃故，更互相望無雜亂故。如是三種、九種不還，由業、惑、根有差別故，有速、非速、經久不同。且總成三，由造、增長、順起、後生、後業差別故。如其次第，下、中、上煩惱現行有差別故，及上、中、下根差別故。此三一一如其所應，亦業、根有差別故。因各有三，故成九種。謂初、二、三，由惑、根別，各成三種，非由業異。後三亦由順後受業有差別故，分成三種。故說如是行、色、不還，業、惑、根殊，成三、九別。

【■記】此圖示大論七種，名同俱舍，列次小異。

【■補】言六種那含，位在其中者，意謂止觀六種那含，即同二論之七種。何者？以依大論明，六種即是一中二生，乃至第六現般，七種中缺無色般也。若依俱舍明，六種即是一中二生，乃至第六無色般，乃七種具矣。故荊溪一立一不立，特指第六以對止觀，則顯止觀雖曰六種，即是七種。

【■記】此圖示俱舍九種般也。釋籤引論，言中般為三者，謂速、非速、久住。準俱舍論，總為九種，謂三各分三，即中、生、上流也。有行、無行，生色界已，方般涅槃，並生般攝。言中三者，謂速、非速、經久，如迸火星。以喻三義，思之可知。並於中陰，論速、非速等。生有三者：一、生，約速立；二、有行，約非速立；三、無行，約經久立。並生色界已，論速等也。上流三者：一、全超，約速立；二、半超，約非速立；三、徧沒，約經久立。從初色至色末，始終有此三人不同。如是三九，由業、惑、根異。言業異者，造順現業成中般，造順生業成生般，造順後業成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根別者，上根中般，中根生般，下根上流般也。

【■補】中般速者，捨身未離欲界；非速者，離欲界已。經久者，至色界邊生。般速者，生色界即般涅槃；非速者，生四、五天不等。經久者，至色究竟上流。速者，全超；非速者，半超。經久者，遍沒。順現者，此人厭苦心切，三界如牢獄，在欲即涅槃。順生者，其心疎至色界；順於後者，又疎至色究竟天。下品惑輕至色界，中品重至三、四天，上品又重至色究竟天。上謂中有，中謂色界，下至色究竟。此依大經釋。

【■備】辨訛曰：中般下順現論是順起，所謂食香中有起。中有以香為食，故曰食香。起亦是中有，故言順起。荊谿恐人未曉，改現字耳。

【□註】諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中，加不定般。補註十四，初引婆沙三界般中，遍有不定。進老示不定相，乃約期心欲界，便般涅槃。或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證色無色。準說可知。

【■記】此釋不定般也。色無色準說者，謂期心色界，便般涅槃；或未能克，却生無色取證；或期生無色色界，即證也。又期心無色空處，便般涅槃；或未能克，却生識處已上諸天取證；或期生非非想天乃空處，即證也。

【■補】進老，人名也。宋崇進法師有精英集行世，以年道相若，故稱進老。舜江紀要中頻有進老之稱。

【□註】雜心論：七種妙玄所用，於色界五，初開中為三速、非速、經久，并後四成七。

【■記】雜心七般，謂速般、非速般、經久般、生般、有行般、無行般、上流般也。

【□註】毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。

【■記】釋籤引雜阿毗曇云：阿那含者，或五、或七、或八。五謂中生、有行、無行、上流。七謂中般分三，如迸火星喻。八謂五，如上加現無色及不定。且從五種說，謂色五種。從根分十五，謂上、中、下各五故。約地成二十四，禪各五故。約性有三十，謂退、思、護、住、進、不動，謂種性各五故。處有八十，梵眾至尼吒十六處各五故。每一種那含，有二千五百九十二。何者？約六處成十六人。約種性六成，六倍增之，合九十六。約根有三，三倍增之，成二百八十八。更以九離欲人，九倍問之，成二千五百九十二人。一人既爾，五種那含又倍增之，成一萬二千九百六十種也。九離欲人者，謂離欲界九品惑，以為九人也。

【□註】色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。

【■補】此簡明色界中有論般涅槃也。如大經：迦葉問：何故欲界有中般涅槃？佛言：善男子！是人觀欲界煩惱因緣有二：一、內，二、外。色界無內外因緣。欲界復有二種愛心：一、欲，二、食。觀是二愛，至心呵責，既呵責已，得入涅槃。是欲界中，能得呵責諸麤煩惱，謂慳貪、嫉妬、無慙、無愧，以是因緣，能般涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。故欲界有中涅槃，色界中無。善男子！涅槃有三種：上者，捨身未離欲界，便般涅槃；中者，始離欲界，未至色界，便得涅槃；下者，離欲界已，至色界邊，乃得涅槃。又婆沙：問：如色界有中般涅槃，欲界亦有耶？答：無。欲界是不定界，多諸過失留難。住本有時，尚難得果，況住中有微劣身耶？然大經言欲界有中般，婆沙云欲界無中般者，不同何也？蓋經據欲界命終，即受中陰，故云欲界有。論據欲染，必進趣色界，方般涅槃，故云色界有。言雖有別，其義一也。故此中言中有，屬色攝也。

【□註】若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故，如㭊玄下。

【■記】㭊玄，未詳。

【□註】無色不立中般者，指歸鈔十八云：經云：無色眾生無有中陰者，毗曇法中說：除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故文。

【■記】此簡明無色不立中般。然鈔中指論釋經，無色無中陰者，如雜阿毗曇心論言：中陰五者，中陰五陰性有去來故，非雜色有去來故。欲色界有中陰，非無色界，色非分故。故知無色無中陰，不立中般也。

【■補】淨覺師作彌陀疏，名指歸鈔。無色界無處所者，顯揚論言：欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。俱舍明無色界無方處，謂於是處得彼定者，命終即於是處生故；復從彼沒生欲、色時，即於是處中有起故。無色既無方處，命終生彼，當處即是，故無中陰。後來退墮欲、色界時，方有中陰現起。又云：此釋四空天無中陰之故。蓋中陰屬色，托胎必假處所。四空天無有色陰，但依空等為處。依報之色既無，正報之質安有？是故無色界無中陰也。

【□註】俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。

【■記】此指論明，以釋妨難。恐有難言：若無色界無中陰者，當云何知得生無色？故此釋之，以明隨處得定為因，命終即生無色為果。

【□註】圖中引五差者指五不還天因中有五種差別，謂下、中、上、上勝、上極、輔行，六上三㭊玄，下十三委釋行相，由此五禪生五淨居。

【■記】此簡明圖引五差。初句標示，次指釋行相。輔行云：生五含者，然由修熏禪，有五階差。大品九定，通熏九地，此中唯熏第四禪地。先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是後後漸漸減少，乃至最後二念無漏。次復引生二念有漏，無間復生二念無漏，名熏加行成相。次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。故俱舍云：成由一念雜。言五差者，謂下、中、上、上勝、上極。一品有三，後品兼前，故第五品合成十五。如是五品，如其次第，三、六、九等，生五淨居。由此下，結釋引意。

【■補】圖中引五差者，指前俱舍三界七種那含圖也。差，階級也。乃指圖中所引雜修樂慧者，生五淨居天也。以未明雜修五差之相，故此釋之。謂雜修下品生無煩，乃至雜修上極品生色究竟。楞嚴文句云：初無煩天，即雜修下品，謂行人先練人四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸減至二念無漏，二念有漏，復二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏，一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜，故名雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資其故業，故從廣果沒，生無煩也。次無熱天，即雜修中品，有六心，用前下三品心為加行，更引三心，一念無漏有漏無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能起無煩，生無熱也。三、善見天，即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見也。四、善現天，即雜修上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資其故業，能超三天，生善現也。五、色究竟天，即雜修上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資乎故業，能超四天，生色究竟也。無漏、有漏者，如觀一切法無實我、無實法，直稱理而觀，即此可以資熏本有無漏種子發起，謂之無漏。若是不觀于理，起有執雜心，謂之有漏。蓋雜修亦爾，先起多念無漏，次起多念有漏，後又起多念無漏，如是乃至一念亦然。此但約定中而論有漏、無漏。有云在定是無漏，出定是有漏者，非也。所謂定中起有漏念者，即於定中貪著此為妙是也。

【□註】又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也。以二禪上無語言故文。

【■記】此簡明淨居決無論議也。如相宗云：眼耳身三二地居，則初禪尚不起舌識，何況二禪？二禪尚不假語言，況五淨居？故知淨居必無議論。有謂那含樂議論者，乃就下地修觀時說耳。

【■補】大經云：上流般者，復有二種：一、樂慧，二、樂定。樂慧者，入五淨居；樂定者，入無色界。如是二人：一、樂論議，二、樂寂靜。樂寂靜者，入無色；樂論議者，生淨居。

天台四教儀註彚補輔宏記卷六之上

六之下天台四教儀註彚補輔宏記卷六之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△四、無生果。

四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。

【□註】此位斷上八地，七十二品思俱盡，四智已圓我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，無法可學，名無學果，亦名究竟，如㭊玄下。

【■記】色無色八地，每各九品思，八九七十二品思惑，今此位淨盡無餘也。言智圓者，如大經云：一、我生已盡，羅漢斷見思惑盡，更不受三界生死。二、梵行已立，梵即淨行，謂羅漢由戒定慧之行成就，得證此果。三、所作已辦，謂羅漢本求出離三界，今生死既盡，更不受後有之身。又戒師云：曠劫生死，於今始盡，故我生盡。無漏道品，已階不退，故梵行立。四沙門果，今已克證，故所作辦。灰身泯智，永無來報，故不受後有。又婆沙云：我生盡說盡智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說無生智。又我生盡是說集智，梵行立說道智，所作辦說滅智，不受後有說苦智。是為四智已圓也。又此四句，亦名四諦下行。亦如婆沙云：我生盡，集下四行梵行立，道下四行所作辦，滅下四行不受後有，苦下二行謂無常及苦也。又準勝鬘經云：於二種死中，無分段死，故說阿羅漢、辟支佛。我生已盡，得有餘果證，故說梵行已立。凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作虗偽煩惱斷，說所作已辦。羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有，故說不受後有也。故今以其智圓行滿，而釋其名。謂研真斷妄為有學，真窮惑盡名無學。又此無學，四智究竟圓，二惑究竟盡，名究竟也。㭊玄，未詳。

【■備】辨訛曰：儀文，此云無學，應無著。以無學乃位次，非翻名也。存考。

【□註】阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名。二、不生，從怖魔以受稱。三、應供，因乞士以成德。文因果對釋多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。

【■記】此明翻為三義者，謂無明糠脫後世田中，不受生死果報，故曰不生；九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名，言無翻也。大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破故。復次，阿羅漢一切漏盡故，應得一切世間諸天人之所供養。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生故。淨名疏引而斷之也。因果對釋，句申論意。

【□註】若釋比丘因名乞士等，對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也如法華文句及觀經疏。

【■記】此明諸疏對果釋因之意。初二句正明對果釋因。蓋欲下，申意。謂如諸疏中，以釋比丘因名乞士，怖魔破惡，必對果名應供。無生殺賊以名之者，蓋欲顯大比丘之階位，即是阿羅漢，故對果以釋因也。文句云比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，含此四義，秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命。終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五繫，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種如法：一、田，二、商，三、仕，用養身命。出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越。三義相成，即比丘義也。涅槃、寶梁，皆舉破惡名比丘者，不具說也。今明此三義，應通初後。如初出家時，白四羯磨，無作戒力，徧一切境，翻無作惡。初修禪定，發定共戒，防伏意地，貪、嗔不起；初修觀慧，發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？怖魔者，初剃髮稟戒已，令魔愁；修定，欲伏煩惱；修慧，欲破煩惱。初心亦令魔怖，何獨後心耶？乞士者，初離邪命，以乞自活；修禪，歷境求定；修慧，緣理求無漏。皆是乞士，何況相應而非乞士？具此義故，通名比丘。依經家，皆歎後心比丘，義必通初，證信必後。故今歎之，以通初、後。此皆三藏意也。引文句竟。觀經疏云：比丘者，因、果六義：因名乞士，怖魔破惡；果號應供，殺賊無生。又疏謂乞士名清淨食，鈔云：常行乞食名乞士，至果成應供德也。疏謂怖魔者，若發心出家地，行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之怖畏，失人眾也。鈔云：出家離染，趨向無生。是故魔王聞之，心生恐怖，勤修三學，果證無生。疏謂破惡者，九十八使，悉皆破斷。鈔云：修觀推窮，名為破惡；證智斷盡，名為殺賊。

【■補】翻無作惡者，境是五欲六塵，若極淫極殺，則時時淫殺現前，名無作惡。今受戒翻淫殺等為持戒心，則戒相現前也。

【□註】又前標聲聞，通凡聖位。若阿羅漢，局第四果。此位修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。

【■記】此明阿羅漢所修三昧也。初列名，次指釋，末結名通位。如玄文云：時解脫羅漢，五種得盡智，無學等見也。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那，證非想第九解脫，成盡智，次一剎那，得無學等見也。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。又云：不時解脫羅漢，名不動法，成就三智，謂盡智、無生智、無學等智。能用重空三昧，擊聖善法，以定捨定，故言能擊。籤云：空空三昧無相，無相三昧無作，無作三昧空是聖法，復修空擊前聖法，名重空。然金剛三昧，通前五種羅漢，重空三昧，別在不動羅漢修也。止觀云：稱電光者，彼論云：七依定外，更有定發無漏否？答：有。欲界定能發無漏，倐如電光。遺教經云：若見電光，暫得見道。如阿難䇿心不發，放心取枕即入。電光可見，義通初果。

【■補】能斷非想難斷之惑，故曰金剛。

【□註】此果別號二種、三種、六種、九種，及果性退不退義，今歷示之。先明二種。

【■補】慧解脫既云緣空直入，而又通九想、八念。十想者，如大論云：九想乃是得解觀，因修九想生恐怖。故更修八念除之。由心安無障，復修十想。轉心轉想，以此為緣，開三十七品。三十七品為緣，開涅槃門。故雖修九想等，仍是緣空直入也。俱解脫帶事兼修者，即指八背捨、八勝處、十一切處等為事也。不壞法來住骨，想八色流光者，義疏記云：即九想中，於第八白骨，修八色流光。八色者，見地色如黃白淨潔之地，見水色如深淵清澄之水，見火色如無烟清淨之火，見風色無塵迴淨之風，見青如金精山，見黃如簷葡華，見赤如春朝霞，見白如珂貝雪，見色分明而無質礙是也。

【■記】㭊玄下，未詳。圖中妙玄四云：時解脫者，是信行鈍根，待時及緣具，方得解脫，故名時也。不時解脫者，即是法行利根，此人因中修道，能一切時隨所欲進修善業，不待緣具，故名不時解脫。又云：不得滅盡定者，但是時慧解脫；得滅盡定者，即是不時俱解脫也。止觀云：不淨禪發者，一壞法人修九想，此人但求斷苦燒滅骨人，急取無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神通變化願智頂禪。雖然身滅，實有身在。乃至云：即是世智斷惑慧解人。若不壞法人修九想，從初脹想來，住第八骨想，不進第九燒想，得有流光背捨勝處，觀練熏修，神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。今準法界次第釋九想者，文云：六妙、特勝、通明等，但是實觀，未有得解之觀。九想已去，是得解觀，於對治煩惱重病，力用為強。此九名想者，能轉心轉想故，謂能轉不淨顛倒想故。此九法皆名想也。詳解見五卷不淨觀。八念者，文云：若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，由是惡魔惱亂，憂懼轉增。若存心八念，怖恐即除。言念者，內心在憶異名也。專心存憶八種功德，故名八念。何者八念？謂一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念捨，六、念天，七、念阿那，八、念死也。十想者，文云：九想如縛賊，十想如殺賊。大師云：若爾，即應次前九想，何在八念之後？但為修九想時，若恐怖等障，既修八念，離諸恐怖，則心安無障。是以於八念之後，當用十想也。通言想者，能轉心轉想也。能轉計常樂等諸顛倒等想，故名為想。前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無學道者說。是以壞法之人，修此十想，能斷三界結使，證無漏聖果也。何者十想？謂一、無常想，二、苦，三、無我，四、食不淨，五、世間不可樂，六、死，七、不淨，八、斷，九、離想，十、盡想也。八、背捨者，文云：前九想、十想心，既是壞法，對治觀門，則橫局而豎短，皆未具足。若證聖果，無三明、八解諸大功德。若修此觀，練諸禪定，證聖果時，則成大力羅漢，具三明、六通、八解等諸功德。此八通名背捨者，大論云：背是潔淨五欲，捨是著心，故名背捨。若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫。詳解見五卷不淨觀。八勝處，亦名八除入，亦見五卷。十、一切處者，文云：從所觀境得名也。亦名十一切入：一、青一切處，二、黃，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、風，九、空，乃至第十、識一切處。九、次第定者，文云：若入禪時，深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間雜，故名次第。初禪次第定者，離諸欲惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪、四禪次第定意，類如初二禪中明。五、空處；六、識處；七、無所有處；八、非有想非無想處次第定，俱如上初二禪中明。九、滅受想次第定者，若從非有想非無想入滅受想定時，於是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。師子者，文云：菩薩依九次第入師子奮迅三昧。所言師子奮迅者，潛譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故：一、為奮却塵土；二、能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑，二能入出捷疾無間，異上所得禪定也。又有二義：一者、入禪奮迅。師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。二者、出禪奮迅。師子奮迅出者，從滅受想定起還入非有想非無想，從非有想非無想起還入無所有處，如是識處、空處、四、三、二、初禪乃至出散心中，是為奮迅出也。超越者，文云：菩薩依師子奮迅三昧入超越三昧。名超越者，能超過諸地自在入出，故名超越。亦有三義：一者、超入三昧。云何名超入三昧？離諸欲惡不善之法，有覺有觀離生喜樂入初禪，從初禪起超入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想；滅受想定起，入非有想非無想；非有想非無想處起，入滅受想定。是為菩薩超入三昧相。若聲聞但能超入一，不能超入二，況能如上所明自在超耶？是中明超入有三種：一、順入超，二、逆入超，三、順逆入超。細心約義，自作可解。二者、超出三昧。云何名超出三昧？從滅受想起，入散心中；散心起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心起，入非有想非無想；非有想非無想處起，住散心中；散心起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心起，入識處；識處起，住散心中；散心起，入空處；空處起，住散心中；散心起，入四禪；四禪起，住散心中；散心起，入三禪；三禪起，住散心中；散心起，入二禪；二禪起，住散心中；散心起，入初禪。是為佛菩薩超出三昧相。若聲聞但能超一禪出，而不能超二，何況能自在超出耶？是中超出有三種：一、順超出，二、逆超出，三、順逆超出。足前三種超入，合為六種超越三昧，如來於此六種三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟。觀練熏修者，止觀云：觀者，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。九想為破行人淫火，必須增想純熟，能除世間貪愛，破六種欲。此九既除，於欲亦薄，嗔癡九十，八使山動，雖是不淨初門，能成大事。背捨者，背淨潔五欲，捨離著心，故名背捨。修者，持戒發誓，端身正心，諦觀足大指黑脹󴌠起，進觀從足至頭，唯見腫脹，心生厭離，復觀膿爛，次却皮肉，諦觀白骨八色流光，如是次第，乃至八背捨，發相具如禪門。八勝處者，前背捨雖能背捨淨潔五欲，既是初觀，緣中轉變，不得自在。若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處，更深細觀察，少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬。十一切處者，勝處雖能觀中轉變自在，而未普徧，今以八色兩心，更相涉入，廣普徧滿，轉變無礙。大論云：背捨為初門，勝處為中行，一切處為成就。三種觀足，即是觀禪體，成就具如禪門。練者，即九次第定也。上來所明之禪，雖體用具足，並是觀禪，未明練熟調柔之相。今欲純熟，則從初淺及至後深，次第而入，中間無有垢滓。間穬令不次第者，次第故名次第，亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。熏者，即師子奮迅三昧也。前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麤雜及法愛味塵，猶如師子，能却能進，奮諸塵土。修者，超越三昧也。近遠超入，近遠超出，近遠超住，是功德最深，故名頂禪，於諸法門，自在入出也。󴌠，音減，皮起也。穬，音棍，芒粟也。八念等法界，初門備載。

【□註】初時不時，從緣得名。

【■記】言從緣得名者，謂須待時及緣具，方得解脫名時。若能於一切時，隨所樂欲，進修善業，不待緣具而得解脫，名為不時。故以從緣得名也。

【□註】次慧，俱約觀立號。

【■記】言約觀者，謂因中修性，念處唯觀空理，果上只證偏真，名慧脫。因中修共念，兼觀於事，果具三明八解，名俱脫。

【□註】三壞不壞，依境受稱也。

【■記】言依境者，謂因中修九想，燒滅骨人，壞其觀境，名壞法。若修九想，不進燒骨人，不壞其境，名不壞法也。

【□註】或準正理論，以時不時，敵對慧俱。

【■記】正理論云：契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果；若有五根漸劣，名慧解脫。當知論云：根利者名俱，即是以不時對俱人也；根劣者名慧，即是以時對慧也。

【□註】若準妙玄四二十六及四教義二十六，信行、法行各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。

【■記】玄文明時解脫，即是信行鈍根，而有五種，謂退、思、護、住、進是也。是五種羅漢，各有二種：不得滅盡定者，但慧人；得滅盡定者，即俱人。不時解脫，即是法行利根，名不動羅漢，亦有二種：一、不得滅盡定，但慧解脫；二、得滅盡定，即俱解脫也。四教義引雜心偈云：慧解脫當知，不得滅盡定，若得滅盡定，當知俱解脫。則知時、不時二種，各有慧、俱二種也。

【□註】舊云敵對乃從正從多，各對則旁正兼舉，以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。

【■記】此舉舊釋對敵二意。初句釋正理意，次句釋妙玄四教義意，以下二句釋旁正兼舉也。

【□註】若壞法不壞法，與慧俱同。

【■記】此明壞、不壞，敵對、各對，義既與慧俱同，則當以意知，不必更論。故下，但揀判慧、俱二種也。謂以時、不時，對壞、不壞，亦可敵對、各對，慧、俱相同也。

【□註】舊約五義，揀判慧俱。

【■補】此總標舊以五義揀判慧俱。舊字，即指湛法師之假名集。以集中約十義揀判慧俱，謂十義只成五義，以分之成十，合之成五，但有隻雙不同，故今引文曰五義。

【□註】一、約性共慧人修性念處，俱人修共念處四教義。

【■記】此別示性共，揀四教義。明別相四念處位，有三種根性不同。若慧解脫根性，於別相四念處，但修性念處。若俱解脫根性，亦修共念處。若無疑解脫，俱修三種念處。今但指揀慧、俱二種也。

【□註】二、約正助。慧人正道，斷結俱人，兼修助道光明句中四教義二。

【■記】此別示正助。揀光明句云：亦名慧行、行行。緣空直入，名慧行。帶事兼修，名行行。亦正道、助道。小乘修正道斷結，名慧脫。修助道斷結，名俱脫。四、教義。問：性念處，但說慧數羸弱，云何能斷結？答：慧數不獨起，豈不能斷結？又問：若諸數隨起，即是共義。答：諸數隨起有三種：一、但是緣理之慧，諸數任運隨起，此說性念處。二、修諸數作助道善法，故說共念處斷結。故佛說善法積聚，屬共念處。助道與正道共斷結，故雜心偏說共念處能斷結。然利鈍根人，用性念處，非不斷結也。

【□註】三、約事理。直緣真理，名慧解脫。帶事兼修，名俱解脫。

【■備】此別示事理揀也。有師標曰：有二無漏：直緣理，名緣理；無漏觀等四，為對治無漏。出舊婆沙。

【□註】事者：一、帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故。二、帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修止觀第九。婆沙亦有少分慧脫，全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根也；具足四禪，中根也；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人，方乃具足。三、得滅盡定，如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。

【■記】先以事理分約慧俱。事者下，轉釋俱人所兼修事，有三：一下，明兼修根本。四禪六行觀者，即厭下苦麤障，欣上淨妙離也。二下，明兼修無漏禪。意明慧人上根，但修九想、八念、十想之觀禪；若俱人上根，又能修九次第定之練禪，師子奮迅三昧熏禪，超越三昧修禪也。原註止觀第九者，即觀禪定境中，詳明此慧俱二種所修無漏禪也。婆沙少分全分者，第八十一之五文云：若慧解脫阿羅漢，能起根本禪現在前者，云何經說：蘇尸摩問諸比丘：云何起諸禪現在前？諸比丘答：蘇尸摩！當知我等是慧解脫人耶？答曰：慧解脫有二種：一是少分，二是滿分。少分慧脫者，能起一禪、二禪、三禪現在前；滿分者，乃至不能起一禪現在前。此中說少分慧脫，經中說滿分慧脫，是故二俱善通。此有三根下，釋明慧俱並有三根。先明慧人以修觀禪者為上根，俱人以具修觀練熏修者為上根也。三下，明得滅盡定。妙玄云：得滅盡定者，即俱解脫人。末結俱人兼得也。

【□註】四、約神變，慧人十四變化，俱人十八變。文句一。

【■記】此別示神變。揀言十四、十八變者，如文句云：十四變化者，初禪二變化：一、初禪化，二、欲界化。二禪三變化：一、二禪化，二、初禪化，三、欲界化。三禪四變化：加一三禪化。四禪五變化：再加一四禪化。無而歘有曰變，有而歘無名化。四禪俱有，上能化下，下不能化上，故至數增減。十四種色，謂五根、四大、五塵也。十八變化者，出彌勒瑜伽論：一、震動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往越，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放光普動一切界也。又有人註云：一、普動一切界；二、身上出火，身下出水；三、流光遍照；四、隨所欲示佛土惡趣；五、於地起冰，解令成水，於火亦然；六、山石中往來無礙；七、八能舒卷雪山王等；九、以現前大眾大地內己身中；十、能往彼同其色類；十一、十二，或隱或顯，皆不可得；十三、往來去住無礙；十四、他現通悉能制伏；十五、能與一切有情辯才；十六、有情於法失念者能與之；十七、令聽法人身心安樂；十八、身放光明，作諸佛事。如此對之，依四禪十四變化，依觀、練、熏、修十一切無漏事禪，能作十八變。又此十四變化，法界次第亦具明。十八變者，瑜伽論有頌，而以後三種為能變也。

【□註】五、約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三，天眼、宿命、漏盡三也，諸羅漢皆能得之。文此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫。文準知俱人三明具足。

【■記】此別示明、解、揀。言三明者，謂天眼明、宿命明、漏盡明。然通大小乘，今是小乘三明，與大有異。大論云：三乘雖得三明，明不滿足，佛悉滿足。是為異也。言八解者：一、內有色觀外色解脫，二、內無色觀外色解脫，此二背棄色愛心；三、淨勝解身作證具足住，此一背棄不淨心；四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處具足住，此一背棄下地法；五、超一切空無邊處，入識無邊處定具足住；六、超一切識無邊處，入無所有處定具足住；七、超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，此三背棄下地法；八、超一切非想非非想處，入滅受想定具足住，此一背棄一切有緣心。是為八解也。今以此三明、八解，揀判慧俱。謂俱人則具，以其因中具修性共念處，果上三明、八解，一時俱得。慧人則無者，以其因中但修性念處，果上唯證無學故也。若輔行下，恐謂慧人。若無三明者，何以輔行說三明六通，諸羅漢皆能得耶？故此斷有闕具之義。意謂具足三明者，即俱人；其有缺者，乃慧人也。婆沙下，別證慧缺。又有三家：贊定、慧。第一家贊慧者，作如是說：若有三明，不具八解脫者，名三明。若有三明，具八解脫者，亦名三明。具八解脫，無三明者，是名俱解脫。若有一、二明者，是名慧解脫。所以者何？慧勝滅定故。第二家贊定者作如是說：若具八解脫，無三明者，是名俱解脫；若具八解脫，有三明者，亦名俱解脫；若有三明，不具解脫者，是名三明；若有一二明，名慧解脫。所以者何？滅定勝慧故。第三家云：此二所說，俱唐捐其功，於文義無益。以三明或得滅定，或不得滅定故。若得者，名俱脫三明；若不得者，名慧脫三明。今註引第二贊嘆定者之文，以證三明有缺者，是慧人。準之，則知具足三明者，是俱人也。是則所謂慧人無三明者，亦據贊定者初意也。然上所出輔行文云：通通於六，明唯局三。蓋顯通、明之用有異。如大論：問：神通與明有何等異？答：直知過去宿命事，名宿命通；兼知過去因緣行業，名明。直知死此生彼，名天眼通；兼知行因緣，際會不失，名明。直知盡結使，不知更生不生，是名漏盡通；若知漏盡，更不復生，名明。則通、明有淺深異也。又六通中三立明，餘三不立明者，婆沙云：身通是工巧法，天耳聞聲而已，他心緣別相法。此三明能隨順厭離法，能棄生死，隨順善法，能到涅槃。何者？以宿命念前世智證明，見過去世事，生大厭離；天眼觀生死智證明，見未來世事，生大厭離。以厭離故，漏盡智證明，能作正觀，斷煩惱故也。又天眼通但知眾生死此生彼，明則兼知造業差別；宿命通但知過去受生，明則兼知姓名差別；漏盡通但知煩惱斷盡，明則兼知永不復生也。

【□註】次明三種。

性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。

【■補】緣理斷結者，謂緣無生空理，發真無漏智，斷見思之結惑也。除自性過者，謂除於身、受、心、法之上，常、樂、我、淨自性過也。又身、受、心、法，其性本來是無常、苦、空、無我、不淨，不可改易，故名性也。

【■記】四念處云：阿毗曇明三種念處，謂性、共、緣，對破三外道。有人釋性念處，謂觀無生淺，名為生深；細觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢；對破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明、六通、八解，成俱解脫羅漢；對破根本愛慢，得五通外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無疑大羅漢；對破世間韋陀星文地理，文字鄙狹，當知邪正真偽，猶金比鐵。故大經云：於諸想中，無常為最；於諸耕中，秋耕為最；於諸跡中，象跡為最。無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。經云：諸優婆塞善解諸法對治之門，所謂常無常等。故知心行理外，未入正真也。四教義云：三種念處成三羅漢者，性念處即是緣理之智慧，念處相應，發真無漏，成慧解脫羅漢；共念處共善五陰，成就背捨，乃至超越三昧、願智、頂禪，如此助道，共正道合，發真無漏，得三明、六通，具八解脫，成俱解脫羅漢。若緣念處，即緣佛言教所詮一切陰界入性共二種念處，能觀所觀名義。若在禪定觀此名義，即發四無礙辯，名無疑解脫大羅漢也。又云：所言自性念處者，說不顛倒慧也。如佛說修身觀，身觀者是慧。念處者，所作事不妄受緣故，除自性過，故說念處。南嶽云：亦名慧行，亦名實觀，緣理斷結之正要也。所言共念處者，與慧相共法。如佛說此比丘善法積聚，謂四念處，是為正說也。南嶽云：亦名行行，亦名得解脫，是對治事中善法，共正道斷結色及諸數也。又能發諸禪神通也。所言緣念處者，一切法也。如佛所說比丘一切法，四念處是為正，攝受具足故，及略緣故。南嶽云：還是性共二種念處，能觀智所觀境，合辨具一切法義也。若能分別觀察，即發四無礙辯也。又云：佛說四念處教，出過三種六師之說，故能破一切外道也。一切智六師者，初心見理，發於邪智，辯才無礙也。神通六師者，得世間禪定，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割香塗，心無憎愛，皆是根本十二門禪力用也。韋陀六師者，即是博學多聞，通四韋陀、十八大經，世間吉㐫、天文地理、醫方卜相無所不知也。若此六師，內則有邪發一切慧，外則便能神通轉變知世吉㐫，通四韋陀及十八大經無不知曉，十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師，故說三種念處：一、性念處破一切智者，外人皆依身邊二見發一切智，謂得涅槃常樂我淨，此則如蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今性念處觀破此身邊二見，不生四見、六十二見等顛倒，是故破一切智六師也。二、共念處破神通者，外人但於根本四禪發五神通，定既淺近兼無不淨，觀神力轉變蓋不足言。今共念處即能發背捨、勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越三昧發諸神通，禪定既深觀行力大，所發神通無礙自在變化無方，摧諸外道易如反掌，是以身子降伏勞度差，目連化河溺諸外道，皆是共念處觀所成神通也。次、緣念處觀破韋陀外道者，四韋陀、十八大經皆明世間人天愛論、見論、淺近之論，佛說出世三藏若名與義，而彼經書所不記載。佛說緣念處觀，緣佛所說三藏教門、出世名義、法門道理相對比並，豈是外人之所聞見？故緣念處觀破韋陀外道也。俱舍亦有三種羅漢，各論三念處者，即論明四念住體中云：此四念住體各有三，自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，此慧有三種，謂聞、思、修等所成，即此亦名三種念住。相雜念住以慧所餘俱有為體，所緣念住以慧所緣諸法為體，寧知自性是慧非餘？經說於身住循身觀，名身念住，餘三亦然。諸循觀名唯自慧，非慧無有循觀用故，何緣於慧立念住名？毗婆沙師說：此品念增故，是念力持，慧得轉義，如斧破木，由楔力持。理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。由此無滅，作如是言：若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者，念便住不謬。然有經言：此四念住由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。又念住別名隨所緣，緣自、他、共相續異故，一一念住各有三種。

【■備】華藏說四念住，即身、受、心、法四念處。於一念中，又具三種，謂自性、相雜、所緣。何以為自性念住？如觀身不淨，以觀不淨之慧數為體。內又分三，謂聞、思、修慧也。何以為相雜念住？如觀身不淨是本慧，其受、心、法等，即其所餘。今觀受、心、法等，是謂所餘俱有為體也。何以為所緣念住？即指所緣之身、受、心、法為體，食、觸、名色，推說諸法也。何以念住別名？隨所緣緣，自緣他緣，自他共相續之不同也。

【□註】慧俱略如上。

【■記】此指如上略釋，慧俱得名，即所謂約觀立號也。

【□註】無疑者，三藏教法，四韋陀典，天文地理，一切通達，故曰無疑。

【■記】此釋無疑名義也。三藏教法，即小乘經、律、論。言四韋陀典者：一、阿毗陀，此云方命，謂養生、繕性；二、殊夜陀，諸祭祀、祈禱；三、婆夜摩陀，謂禮經、占卜、軍陣、兵法；四、阿達婆陀，謂異能、技數、禁呪、醫方。摩登伽經載：初人名梵天，造一韋陀；次人名白淨，變一為四，謂讀誦、祭祀、歌咏、禳災也。廣而言之，仰觀天文，俯察地理，乃至一切五通仙所有經書、呪術、智慧、技能，自然通達。所謂六鴦伽呪術，知日月五星經、原夢經、地動、鬼語、鳥語、獸語、四足獸、鬼著人語、國王占相豐儉、日月五星鬬相、醫藥、章算、數卜、歌舞、妓樂，如是等工巧技術諸經，盡知明達，故得名為無疑也。

【□註】四教義二云：問：不應別說無疑九種羅漢，無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢，皆得共解脫無疑解脫也。文既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。

【■記】此明無疑之名有祖，故得別說成三種也。

六種、九種，皆無此名。若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。

【■記】此揀集論無疑也。集論，謂利根不動，於法無疑。妙玄，謂本住不動，不為煩惱所退動。故名雖異而義一也。

【□註】釋籤五十九云：得滅盡定，但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也文。故知無疑乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一三十一引中阿含：舍利弗問：五百比丘，幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明，九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者，即無疑解脫文。須知三明是俱人得，取其勝者，復云無疑也。

【■記】此證無疑，即三明中之勝人也。

【□註】後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。

【■記】第一，退下。㭊玄云者，文雖失詳，準意乃釋退之所以得名也。籤云等者，釋所退法。婆沙云：經說：尊者瞿醯迦，是時解脫阿羅漢，六返退失。第七返還，得時解脫身作證，以刀自害而死。問：彼尊者瞿醯迦，為是退性？為是憶性？若是退性者，何故以刀自害？若是憶性者，何故六返退耶？答：是退法性，以厭患退故，用刀自害。若不退，以是自害者，是憶法性也。又新譯問：彼為是退？為刀思耶？若是退法，何緣自害？若是思法，何故退耶？答：若退法，彼厭故，以刀自害。又彼是退法，練成思法，仍恐退故，以刀自害。故知以刀自害，通二種也。思法下，婆沙亦云者，明六種羅漢中第二憶法。釋云：心生厭憶，持刀欲自害也。成論稱死法者，釋云：此死相者，根有小勝，深厭諸有。是人不得三昧故，無漏智慧難得現前。設得善失，故求死也。論稱死相，此謂死法也。舊婆沙云憶法者，即北涼時所譯之名也。舊俱舍名自害法者，即陳譯俱舍釋論，明六種羅漢，其第二種稱自害法也。集論名念法者，考唐譯論六亦稱思法，不名念法，或舊有譯稱念法者，未可知也。然諸文名雖不同，其義一也。護法下，舊俱舍稱守護法者，陳本俱舍釋論六種中第三名守護法也。住法下，舊俱舍稱者，陳本六種中第四名住不動法也。顯揚云者，即第三卷中明無學果中第四種稱住不動，謂成就如是善根，雖不思自害及行放逸，然皆不退，不能練根，不能發起勝品功德，是則非今六種中最後之不動明矣。進法下，新俱舍稱堪達法者，出唐譯集論稱分別法者，唐本無此名，以六種中第五名堪達，或此準舊譯稱也。不動法下，舊俱舍稱不壞法者，亦即陳本顯揚第三稱不動法，謂從先來自性成就利根，此人於諸善根不為退法之所搖動，亦不為發勝功德及上練根之動搖，故說名為不動法也。則註云不退法者，誤也。集論名無疑法者，唐本六種亦無此名，以第六種同今名為不動法，或註準舊譯名也。

【■補】此六種，皆前破七十一品思，後更斷最後一品。此處明重玄門，又果縛未亡，聖所難過，故六種生焉。

【■記】北涼時譯。婆沙明六種，謂退法、憶法、護法、等住法、能進法、不動法。於第六不動羅漢中云：有二種，謂有從時解脫至不動，有性不動。從時解脫至不動者中上，本性不動者上下也。正理論云：退法種性，必是先有；思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，乃至不動；有先退法練根成思，至不動等多種差別，如理應思。是婆沙及正理，既皆開不動為二，足成七種。故此中釋之，以明七不出六，不復別示，但附明而已。

【■記】釋籤所引福田經九種，出中阿含三十卷大品福田經，詳見五卷輔行引成論。九種無學者，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。據今所記，守相即註是護，可進相即註是思，是則名次有少未同。而思、死原是為二，或註與今所記有新舊譯異也，而經、論次異，可會同也。

【■補】退者，退失三昧，智慧難得現前。守者，根少勝故。以守護三昧，不得退失，勝於退法，雖護亦退，故名為守。死者，無漏智難得現前，設得恐失，故求死也。住者，得三昧已，不進不退。進者，得三昧已，轉深增益。不壞者，得三昧已，無能敗壞。慧俱者，因滅盡定故。有二人得滅盡名俱，未得名慧。不退者，所作功德無退失故。

【□註】六種約根性慧，俱約觀行。九種乃根性觀行兼舉耳。

【■記】六種約根性者，釋籤云：盡智有五種，無生唯一種，即不動。此即從根。又云：以有五種性故，羅漢有種，并法行一人，名不動。共六種也。慧俱約觀行者，如前釋云：慧人緣空直入，俱人帶事兼修是也。九種則雙約二義，可知。

【□註】又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄下二十九一者恒時加行，即勤修行。二者尊重加行，即猛利修行。六種羅漢，前二種俱無加行。第三護法，惟有恒時，無尊重。第四住法，惟尊重，無恒時。第五第六，皆具二加行也。

【■補】正理論云：初二闕恒時尊重，然至無學思法，少勤護法，唯有恒時加行；安住法，唯有尊重加行；堪達具二，而是鈍根；不動具二，而是利根。

【■記】此約兩種加行，揀分六種也。初一句標，次一句指。載小註中，先列配二種加行，六種羅漢。下分四句料簡，以前二後二各為一句，中間二種各為一句也。

【□註】果性退否者，俱舍頌云：阿羅漢有六，退法至不動。前五信解生信行轉入修道，名信解，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生見得亦名見至，亦是法行轉入之名。

【■記】論釋云：經說有六種羅漢：一、退法，遇少違緣，便退所得故；二、思法，懼退失，恒思自害故；三、護法，於所得善自防護故；四、安住法，無勝退緣，雖不自護，亦能不退，無勝加行，亦不增故；五、堪達法，堪能好修練根，速達不退故；六、不動法，不為煩惱所退動故。前五動性，從於學位信解性生，總名時解脫。以要待時，方得入定及心解脫。其所待時有六：一、衣，二、食，三、臥具，四、處所，五、好說法師，六、好同學也。後不動性，名不時解脫者，謂是利根。以不待時，便能入定及心解脫，故從於學位見至生也。然此從信解見至名者，論云：第十六心，隨三向住果，名信解見至，亦由鈍利有別。論者釋云：隨三向人，而住三果，利鈍二根，得名不同。若鈍根名信解，若利根名見至。前隨信行，今名信解，謂由信故，勝解相顯。前隨法行，今名見至，謂由向見，得至果見。此二聖者，信慧互增，故有信解見至名別。

【□註】有是先種性，有後練根得六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法，乃至不動。或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先動性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故。

【■記】此釋先有後得二義。文中，初二句標示先後二種。如本是下，釋練根。唯初下，釋先有。又練根下，明練根所通之位。唯除下，明練根不通之位。以見道第十六，一剎那心速，不能轉劣成勝故也。然論文解頌有異。以論釋云：退法種性，必是先有。思法等五，亦有後得。謂有先來是思法性，有退法性，後練根成思，乃至不動。隨文當說，茲有具記。又云：退法種性，非定退也。乃至堪達，非必能達。但約容有建立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退，乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色、無色界中唯安住不動，彼無退失、自害、自防及修練根故。唯此二句，知與此解頌有同異也。

【■備】小註中，自六種羅漢至無練根者，與論正解全同。論解增出退、非定退，及三界六種具缺。今小註中，增出練根，通資加修三位，皆增出意耳。

【■補】練根通三位者，正理云：非唯無學有增進根，有學異生亦有此義，唯見道位，無容起加行故。

【■備】辨訛曰：有先世種性，世字未協。按頌中先字，通指學有位中；頌中後字，須的無學果後。

【□註】四、從種性退第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退。如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也。

【■記】此一句頌，明從種性退也。小註釋明：初二句，明初後不退之故。次三句，明中間四種有退。末二句，明練根有退也。然與論釋頌同。論云：不動種性，必無退理。前之五種，皆有退義。於中後四，有從性退。退法一種，無退性理。由此種性，最居下故。

【□註】五、從果非先前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性二種退者。

【■補】此一句，頌明前五種從果退也。非先二字，乃總頌前性退果退二種。以四從種性退者，乃謂練入根性有退，非先種性有退也。五從果退者，亦是先退法，及從退練入思等之果有退，非先思等種性有退也。若欲易明，非先之上，應加一先字。如約性明先非先，以論退不退，則先性不退，練入非先種性有退。若約果明先非先，論退不退，則先思性等不退，惟從退練入四位，及退一位論退也。以先種性，即先天根本，故不退。非先，乃今生學知工夫，故有退耳。

【■備】此有二種，謂性退、果退也。性中論四，謂本是退法性羅漢，練成思法退時，仍退至退法；或本是住法性，練成進法退時，但退至住法；或是退法性，練成住法進法退時，仍退至退法，是謂性退。以退性最下，無處可退，故不論之。若先是思、護、住、進四種性，決不退至退法，故曰非先也。果退論五，其退法一種，本是退性，至思、護、住、進四性，亦必須由退練入者，方從而并退。若先是思、護、住、進四種性，決不退至有學果，故亦曰非先也。性退單就五種無學四果論，果退則從五種四果，退至有學初、二、三果論。如此庶與本論及析玄解稍合，後賢詳之。

若析玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退，惟約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似即就退法根性論之。

【■記】此段小註，釋明前五從果退也。初二句，正釋前五果非六。次二句，重明是根非性退。次二句，明非先，意含二退也。析玄下，辨果退非先義。此似下，註家斷意，然與論不無同異。論云：五種皆有從果退義，雖俱有退，然並非先。謂諸無學，先於學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位，後修練根，所得思等四種種性，彼從此性，容有退理。而先位中住四等性，必無退理。此所得果先退法，有退果義。又亦無退先所得果，後所得果，容有退義。是故定無退預流果。由此應知果退法有三：一、增進根，二、退住學，三、住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住性。餘三如次有五六七，應知後一，後一增故。思法等四，退住學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。何緣定無退先果者？以見所斷依無事故。謂有身見，依我處轉，見所斷惑，此見為根，我體既無，名依無事，以無事故，必無退理等也。

【□註】非先有退者，但據餘四說。

【■補】此二句是析玄釋，非論文，玉師引以解上二句義耳。

此釋伏疑也。蓋上云五從果非先，然於退法本先種性，何故併云五從果非先？故即釋云非先有退等也。則果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，亦論果退，思護住進。若退法練入，尚論果退，況本是退法，豈不退耶？。

【■記】此段小註，明釋意也。初一句斷文。蓋上云下，出伏疑意。故即下，出今釋辭。則果退下，明非退法論性退。第一下，明退法亦論果退。思護下，約中間四例：初退法有果退；

【□註】不動盡智，後必起無生智。

【■補】此二句頌，明第六羅漢起無生智也。盡智，是解脫道智，即我知苦已，我斷集已等。無生智，一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。故前五雖得盡智已，或遇違緣，即便退失；今煩惱永不復生，無有退失，故曰不復更知更斷等。

第六於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義。

【■記】此段小註釋頌，明不退義。先明第六不動義，次明前五有退義，後明第六本住練根，皆無退義。論釋云：不動種性諸阿羅漢，盡智無間，起無生智，非更有盡智，無學正見生也。

【□註】餘盡或正見五種盡智後，或但起正見。

【■記】此釋與論同。論云：除不動法，餘阿羅漢盡智無間有盡智生。或即引生無學正見，非無生智後容有退故。

【□註】此應果皆有盡智後正見六種應果皆有。

【■記】此釋與論辭異義同。論云：前不動性無正見生，即有正見生而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後，有無生智起，或無學正見。前說四果，是誰果耶？應知此四是沙門果也。

【■補】正見者，一切羅漢皆有，皆知我是羅漢。

【□註】已上頌語，取析玄意略註。且羅漢見思已盡，已證無學，所以有退者。考論祖誥，妙玄四十六，止觀九上十二，輔行九上十五。

【■記】此考祖文，明羅漢有退所以。妙玄云：隨信行生退、思、護、住、升、進等法，得盡智、無學等見。若用金剛三昧，於非想九品惑盡，次一剎那證非想第九解脫，成盡智，次一剎那得無學等見。或彼遇違緣，有時退故，不說得無生智。此五種是信種性鈍根，因中修道，必假衣食等善根增進，不能一切時所欲進也。止觀云：初從麤住，訖至非想，通有四分，謂退、護、住。進退又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外，外諸方便，二十五種吐納失所，是外緣觸退。內於靜心中，三障四魔而生憂愛，是內緣觸退。後或更修得，或修不得，此人甚多。護分者，以內外方便，將護定心，不令損失。住分者，或因守護，安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤䇿進，各有橫豎，橫豎各有頓漸。若十二門一一而進，名漸進。若一時具足，名頓進。特勝通明，品品而發，名橫漸。一時具發，名橫頓。又於四分，分分皆有四分，具如修證中說。輔行云：言退者，有因緣退，名緣觸退。無因緣退，名任運退。二十五種等吐納失所，即去取失宜，是外緣觸退。於靜心下，是內緣觸退。又云：禪門謂退分中，退分者，從九品至初品併失也。退住者，至初品便住也。退進者，至初品已，更能䇿進，至二品乃至九品，亦能更進。退護者，退已將護，使從初品以至九品，弗使更退。餘之三分，例說可知。

【□註】蓋信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也。

違緣者，一長病、二遠行、三諫諍、四營事、五多讀誦。又大經明五緣：一樂多事、二樂說世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行。

【■記】此玉師出其退之所以然，取止觀文意釋也。如止觀云：一壞法人修九想，但求斷苦。燒滅骨人急取，無學不欣事觀。既無骨人可觀，便無神通變化。願智頂禪，雖言燒滅，實有身在。例如滅受想而身作證，此人好退。乃至云：若然，即是世智斷惑，慧解脫人，故得有退。非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也。

【■補】隨願而了，名為願智。

【□註】又析玄謂：非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資堅固，故無退。

【■記】一、道所成，指緣空直入者。二、道所成，指帶事兼修者。

【■補】一道所成者，或謂是本斷超人，初依有漏智，斷上八地思，至十六心滿，即超無學。不從二三果資加修而入者，名一道。若內弟子，必學無學二道入者，故堅固無退也。若準俱舍意，非先種性者，本是退法，至果練成護住等，此是無學一道所成，故有退。若先是護住等種性，或於學位練成護住等種性，此是學無學二道資持，故無退也。準俱舍及正理論，無學位中所練根性，名一道所成。若先世所種，若有學位中所練至無學位，皆名二道所成。正理云：無學位從退法種性，修練根行，轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性，雖必先得，而是退法，故容退果。諸學位中，從退法性，修練根行，轉成思等，及得學果，皆容退失。諸無學者，先學位中所住種性，彼從此性，必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者，先凡位中所住種性，彼從此性，亦無退理，世出世道所成堅故。

彼文更有果退、性不退等四句分別。

【■補】析玄云：一、果退性不退，即先學位是退法，至果亦是退法是也。二、性退果不退，即練、思成護，練、護成住，練、住成進者是也。三、性果俱退，即先是退法，後練成思等四法是也。四、果性俱不退，則前二道所成，及第六不動法是也。

【■備】有師標云：此六種中，約練性、練果，云何分別？初時方始轉根名練性，所修已成名練果。以退法是先性故不退，餘四是練性故皆退。不動得無生智，性果俱不退。又云：若據圖中論乎四句，於六種中，退法是果退性不退。如思練護，護練住，住練進，約性是退，約果是不退，是為性退果不退也。若退練為思，乃至退練成進，約性是退，約果亦退，則是性果俱退。若二不動，性果俱不退。顯揚論明前三退思護，則有退失；四住進不動，則無退想，抑揚隨機也。

【□註】然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行九上十五云：然慧解脫亦不併退，有退義故，故說有退文。

【■記】此申五種不全果退也。然者，領上之詞。由上文明五從果退，故此領之，以明遇違緣者退，不遇者不退。輔行下，引證上義。

【□註】又退者非久。輔行問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當脩勝進方便。復次，彼煩惱現在前時，心生慙愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起。文釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故也。文五十九

【■記】此明退者不久，即還得果也。初一句，標示退果不久。輔行下，引證。準阿含，明三果人退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。故知退即還起也。釋籤下，轉明退即還證道果。此是略引，今具記之。文云：若退果者，牽於斯那，二果亦失。至初果住，法爾然也。此生之中，必得無疑。猶如勝人，平地顛墜，四顧遙望，不有他人見我倒否。即能自起，極至臨終，亦得無學也。

【□註】或曰：前時不時各有慧，俱不動，既從時解脫生，得非六種皆有退義耶。

【■記】此問意謂時慧兩種有退。既時不時各有慧俱，則不時中慧解脫人，應亦有退。練根不動，既從時解脫生，應亦不免于退也。豈非六種皆有退義耶？

【□註】答，慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。

【■記】此科，簡利根不退也。問中，舉前義而問，六當有退。答中，指鈍者逢違緣有退，若無違緣，即鈍亦不退，況利者乎？況俱人不動者乎？如阿含中，阿難問佛：大德！是學退？無學退？佛言：無學退。則知世智斷惑，慧解脫人，故得有退；非無漏智斷惑，一品進，一品解，而有退也。

【■補】不動者，乃問練根不動。謂退法是時解脫，從退練成不動，亦時解脫。前五既有慧，後一亦應有慧。前五中慧解脫若退，則後一不動中慧解脫，亦應有退故。問曰：得非六種皆有退義耶？然此由前釋退，所以中云慧人有退，非先種性亦有退故。據此，問曰：練根不動中，慧人應有退義耶？答中謂前五慧解脫人，亦不一向必退，但有漏智遇緣，方論果退耳。若五位慧人，無漏智亦不退矣。豈有不動慧人，尚論退哉？此斷定不動不退之義也。

【□註】今復圖示。

【■補】此點示六種羅漢各有慧，俱四教義明。唯退只是先種性，餘皆有練根性，故約性退，惟除退法。

【■記】圖中以利鈍分判時不時者，且一往說，其實互有利鈍。止觀云：若論根利鈍者，法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞法故。又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍，信行聞慧利，修慧鈍；法行修慧利，聞慧鈍是也。

【□註】六種論退，局第四果，通辨四果。退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退廣如彼文。

【■記】此通辨四果退不退義。析玄下，指所引宗計不同。

【□註】彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行九上十五引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井沙，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙，豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下，乃至初果之前，更無有退。若彼退時，更無住處文。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷先斷三界苦下見惑。見既分盡，果理未圓，例如身子，六住尚退。又後三果中，斷惑之智，通漏無漏，是則四果俱退俱不退。三師之說，皆無妨礙。

【■記】此約義融收三宗也。初二句指析玄註辭，次二句明今和融。輔行下，舉所引斷合。然茲略舉所引，今具記之。謂婆沙中：問：阿羅漢退，不應二、三果亦退？答云：羅漢退，牽二果退。猶如沙井，上下有甎，中間唯沙。上甎若頹，從上至下，其中間沙豈得不頹？四果如上甎，二果如中沙，初果如底下。若至底竟，不復得去。問：若至初果，亦應言退第二、第三？答：如人墮於三層之屋，彼亦如是。雖不言退二、三，二、三實退。復次，二、三是第四因，其果既退，其因亦退。若爾，初果亦四果，因亦應說退？答：初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處。若許初退，則有多妨：本是見諦，今非見諦；本是得果，今非得果；本是決定，今非決定；本是聖人，今非聖人。離如是過，故不說退。總而言之，不可以聖退為凡也。如金出鑛，豈更為鑛乎？則知此論合彼薩婆多宗說也。然見道下，融初果亦有退義。如婆沙云者，如上註云：先達言有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下之見，隨修道斷，乃鈍根也。見既分盡，果理未圓，猶鏡垢未盡去，光不全現也。例如身子，六住尚退者，舍利弗于六十劫中行菩薩道，證別六住，欲渡布施河。時有人乞眼，舍利弗言：眼無所用，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與。時舍利弗出一眼與之，乞者得眼，于尊者前齅之嫌臭，唾而棄地，又以脚踏。舍利弗思惟言：眼實無用而強索之，既得而棄，又以脚踏，何弊之甚？如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘。是則身子尚退，況小乘初果聲聞，豈有觸違，緣得不退乎？妙樂云六心中退者，準纓絡意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退，故云例如也。又後下，融後三果有退、不退。如論家云：無漏不退，但禪定退，修得欲界電光之定。此定難促，有時退失，名退無漏無退。又阿含云：世智斷惑，慧解脫人，故得有退。非無漏智斷一品惑，進一品解，而有退也。是則下，結成四果退、不退義。

【□註】子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身，即滅戒身、定身、解脫身、解脫知見中半分。滅智，即滅慧身、解脫知見中半分，則五分法身俱滅也。

【■記】此釋出有餘、無餘二涅槃體。然就小乘宗，自有二義：一者，有宗曰：涅槃體一，約時不同，得二名字。言體一者，於此宗中，煩惱、業、思，以道力故，應起不起，擇滅無為，是涅槃體。此體是一，約對身智，得二名字。身智未盡，說前涅槃，以為有餘。身智盡竟，向前涅槃，轉名無餘。非身智滅，即名涅槃。以此身智，起已謝滅，是無常故。若斷因故，令後不起，是非擇滅，故非涅槃也。二、依成實，涅槃體二：生死因盡，名一涅槃；生死果盡，名二涅槃。由有宗中，要道親斷，方稱擇滅。身口二業，及生死果，非道親斷，故不取之。成實由斷煩惱，餘不起故，見道斷故，亦得擇滅，故名涅槃。今合有宗義也。

【■補】解脫者，於無明、心俱解脫，無有餘習，永不退轉，故名解脫。解脫知見者，能於一切斷結道中，念念悉知。又知眾生深心所念，如應說法，令得解脫，故能於一切眾生、一切解脫道中，知見具足。又五分法身者，分即分齊，法謂戒、定、慧。諸法身者，聚也，聚集諸法以成其身也。諸法，指五陰戒身。戒法成就，證得此身。因修無漏定禪，得定身；修無漏慧，得慧身。心智斷有漏煩惱，名有為解脫。煩惱滅盡，證得無為真理，名無為解脫。由二種解脫證得，名解脫身。知以智知，見以眼見。因此智眼，於一切法，知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，名解脫知見身。文出三藏法數。又戒身等者，光明記云：謂無學道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫照、解脫智眼知，名為見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三並在於果，方名法身。若入無餘，則五分滅；灰身，則戒、定、有餘解脫滅；滅智，則慧及知見滅也。又解脫者，肇云：縱任無癡塵累，不能拘解脫也。釋云：變化如意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。又云：心得自在，不為不能所縛，故名解脫。淨名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。此當初真性也。解脫知見者，如大論：問：但言知，何以復言見？答：言知言見，事得牢固。譬如繩，二合為一，則得牢堅。復次若但說知，則不攝一切慧。如阿毗曇所說：慧有三種：一、有知非見，二、有見非知，三、有亦知亦見。有知非見者，盡智、無生智、五識相應智；有見非知者，八忍、世間正見、五邪見；有亦知亦見者，餘殘諸慧。若說知，則攝見；若說見，則不攝知。故說知、見，則具足。

【■備】辨訛曰：將解脫知見分，半分屬身，半分屬智。據經論祖誥，並無此意。又解脫身即盡智，解脫知見即無生智。若論身者五俱身，論智五俱智，不可半半分對也。又灰身者，乃滅報質身，不可指五分法身。存考。

【□註】然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤十云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也文。無作業者，乃功勳耳云云。

【■記】此料簡五分法身滅義。問中，舉事以明滅而不滅。然均提乃身子弟子，身子既入涅槃，弟子均提攜師衣鉢，來至佛所。佛即問言：汝師五分法身滅耶？均提答佛：不滅。今釋無餘涅槃，五分法身俱滅，故舉其事。問彼云何不滅，反明彼若不滅者為是，此則何以言俱滅耶？釋籤下，引答以明其不滅者，乃延留未來之不滅，非亙古今湛然常住之不滅也。蓋無作業，即小乘戒、定、慧也。所以但至未來世者，如律疏云：無作之業，至未來世。戒是有為色法，定是有為心法。命朽之時，形俱無作，戒體雖謝，無作戒業，得得不滅，以隨業道至未來故。由諸事定，能伏結惑，如蟲殘藏；由伏故斷，如蟲害命。以無漏慧，得初果已，慧道勢分，流至未來，經於七生，以滅盡惑。是則均提所言不滅，終歸乎滅，以無作之業，乃功勳故耳。故此無餘涅槃，必須五分法身俱寂滅也。

【■補】若約凡夫及有學人，可云是業；至未來羅漢，不受後有，只可作功勳邊論。

【□註】孤調解脫者，輔行三上十一云：灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄取獨滅義，亦名孤調。涅槃名獨滅者，輔行引大論云：小乘戒為自調，禪為自淨，慧為自度文。

【■記】此釋孤調解脫義也。謂此小乘解脫不同，大乘必具身智，所謂直解脫，非解脫，解脫必具法身般若故也。小乘以身為大患，以智為勞形，故灰其身，滅其智，以取解脫，是為孤然一解脫也。輔行云：若入滅定等者，既有身在，名為法身。受想心所，識智不行，名無般若，故云無智。羅漢在無色等者，無色般含，於彼無色，得有餘般，名為羅漢。唯有心智，而無色身，似有般若，而無法身。若入無餘等者，灰身故無身，滅智故無智，獨一解脫，故曰孤調。妙玄下，指義示明。輔行引大論釋妙玄獨滅名義者，謂是中說勝因緣，是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。持戒是自調，修禪是自淨，修慧是自度。又自調者，正語、正業、正命。自淨者，正念、正定。自度者，正見、正思惟、正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之行，不行利他之業，以釋獨滅義也。

【■補】妙玄取獨滅義應妙樂四卷二十九

【□註】然斷欲九品立二三果，上八地思惟一無學者。止觀六七云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果休息也文。故知上界定地少難，惟立一果。

【■記】此釋伏問也。或問：教中依斷惑立果證，則應依品數寬狹，立果位多少。何以欲界唯九品惑，多立二三兩果，而上界八地有七十二品惑，唯立一果耶？故此牒而釋之，以明欲界多難。人有八苦，天有五衰，所具之惑，能潤七番生死。既有多種患難，故二三兩果，與之休息。以下例上，則知定地縱然有難，難亦不多，是故唯立一無學果也。

【□註】若爾，七聖中，二為見道信行、法行，二為修道信解、見得，二為無學道時解脫、不時解脫。復以身證對四果向者，何耶？有云：位鄰無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。

【■記】此釋躡問也。或躡上問云：若上界定地少難，惟立一果者，何以教門七聖對三道，復以身證對四果向耶？答中有二：初舉舊答，意明別人將斷十二品無明，證妙覺果時，必立一位等覺。圓人將斷四十二品，證妙覺果時，亦立一位等覺。蓋以別圓兩教，意在等覺運起金剛觀智，斷盡一分障果無明。藏人亦然，欲運金剛觀智，斷盡非非想最下一品輭惑，故須立此身證一位也。今下是註家融會，意明身證一位，成論所有，毗曇所無，且教門隨機施設，不必定執也。

【□註】妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證奪而言之。

【■記】此二文明身證滅定，有得、不得之別。妙玄第四下，明身證云：入滅盡定者，身證此定，受、想、心滅。成論明若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。是則二文身證滅定，有得、不得之別。故此釋明妙玄乃約似證而與之，成論乃對真證而奪之。

【■補】成論以滅盡定為羅漢果，引經：若比丘能入滅定，一切事訖；若滅定非羅漢果，不應說一切事訖。經中說學人得九次第定，不說得滅盡。行者若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，名身證；若二俱得，名俱解脫。

△三、結明位竟。

略明聲聞位竟。

△二、支佛三：初、合標。

次明緣覺，亦名獨覺。

【□註】輔行九下十五引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。文四教義二十八標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。

【■記】四教義云：辟支迦羅，此翻緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大論云：緣覺有二種：一、獨覺，若佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出世，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。二、名因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟，如見林壞，因此覺悟，成辟支佛。大論意似用此名因緣覺，是為標示華梵一名，而釋為二也。今明因緣覺者，因聞十二因緣以悟也，皆四教義文。

【□註】新譯華嚴音義云：二名各有梵語。畢勒支底迦，此名各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。翻譯名義，亦開二名。

【■記】此出靜苑師音義。又曰：畢勒支底迦，舊翻獨覺，正得其義。或翻緣覺者，譯人之謬。以梵語鉢羅底迦，此翻緣覺，故智論十八通上二類也。

【□註】辟支迦羅，名通二種，若畢勒支底迦，局在獨覺，此皆梵音賖切故也除通二名，切局獨覺。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法；獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句四七引大論云：獨覺者出無佛世，緣覺者願生佛世文。

【■記】此正釋二名。言緣覺觀內者，如云：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。又云：二因既非其業，五果之報何酬？愛、取、有既已無疵，生、老、死亦何所累？如此觀察十二因緣，流轉還滅，是出有佛世，稟佛教法者也。獨覺觀外者，如云：秋觀黃葉落，春見百華開。覩物變以悟無常，鑑時遷而入真道，是出無佛世，無師自悟者也。文句引大論，是證成意。

【□註】俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行如析玄上。

【■補】一、麟喻者，唯欲自度，全無度他之心。譬如麒麟，唯有一角，獨行無偶。二、部行者，兼能利他，謂部黨共行，對前各各獨行而言。此人得初果已，未值佛世七番生死，後證餘支佛教中，如鹿行走，亦能並馳並顧也。

【□註】已上名義各釋。

【■記】此結上文緣覺、獨覺，各釋名義也。自此以下，約名義通釋。

【□註】若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶文？

【■記】此引集解為通釋之本。集解，神智義師釋四教儀之書也。

【□註】補註六亦引而釋云：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛文。

【■記】此引輔註，以聲聞根性通釋，獨覺輔註，神智義師釋，三大部之書也。

【□註】然仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億大仙緣覺慈恩。意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之，若二乘別列，如仁王也。然經云緣覺慈恩稱獨覺者，蓋根性不異，名義互通。如緣覺稱獨覺者，雖值於佛，樂獨善寂故，即慈恩所云是也。獨覺稱緣覺者，雖無師教，觀外因緣故，如光明經云：或不恭敬緣覺菩薩，智者科為懺無佛世敬田惡業是也。

【■記】此會通基師引經列眾之意。然仁王經下，領上列獨覺眾意來。謂經初本無其名，但有大仙緣覺之語。而基師列為獨覺者，意列諸經以獨覺攝在聲聞眾中，乃以大仙緣覺之語，列為獨覺眾。所謂若聲聞、獨覺，二乘別列，則如仁王經也。然經云下，釋明基師以經中緣覺稱獨覺。意謂根性不異，故同為小乘；而名義互通，故可交互相稱。雖值於佛下，示緣覺之名，義通獨覺。謂值佛聞因緣入道，名緣覺；而志樂離羣孤寂，故義通獨覺也。如慈恩所云一句，證慈恩所指獨覺，是其人也。無師教示下，示獨覺名，亦通緣覺。謂無師教示，而觀外因緣境悟道，故名通也。如光明經下，指證其人。即經懺悔品云：或不恭敬緣覺菩薩，如是等罪，悉皆懺悔。而大師文句中，科為懺無佛世敬田惡業。是則科名無佛世敬田，即是獨覺。而經言緣覺者，當是獨覺名為緣覺也。

【■補】懺敬田惡業者，田有三種：一、卑田，亦名悲田，即眾生是；二、敬田，即父母、佛、菩薩，是謂緣覺。菩薩出無佛世，乃眾生之福田；既不恭敬福田，即成惡業矣，故當懺悔之。既無佛世而有緣覺，則知獨覺亦稱緣覺矣。若不孝養父母，則為恩田惡業；不濟貧苦眾生，則為悲田惡業。今不崇三寶，故云敬田惡業也。

【□註】又獨覺亦通見佛。文句四七引華嚴等，獨覺有三類：一者、知佛出世，即先入滅，或佛神力徙於他土；二者、出無佛世；三者、雖生佛世，願見佛故，不即捨壽，亦不被移文中義具此三。五百獨覺從山來者，即第三類。

【■記】此人云：通五百獨覺來至佛所也。初一句標文。句下，舉文證釋。一者下，即華嚴所云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺則佛以神力而徙之。二者下，即中論所云：支佛出世，佛法已滅，此是獨覺人也。三者下，謂此人先得初果，十四生未滿，若值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不捨壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。文中義具此三者，此句指今儀文通具三類獨覺，或是文句指經通具也。

【□註】通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，準輔行九下十五有三義：一、具相名大，不具名小。二、兩大中現通者大，無通者小。三、現通中說法者大，不說者小。又四教義，四宿世偏修性念處者小，兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小，頓證為大。

【■記】輔行三義者。引大論云：若七生初果，值無佛世名小，百劫種相名大。種相不同，或三十相、二十九、八，乃至一相，此獨覺大小也。又七生盡，植佛出世名小，種相修福，遇佛聞教名大，此緣覺大小也。又兩大中，各有現通、不現通。現通者大，不現通者小；現通說法者大，不說法者小也。四教義云：今此小大二種，獨覺、辟支迦羅，宿植不同。或於前世，若偏修性念處，觀十二因緣，善根淳熟，生無佛世，因於遠離，自然獨覺，成小辟支迦羅也。若修性共二種念處，理事善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解脫及六神通，成大辟支迦羅也。又先達立頓漸指，如輔行等者。

【■備】意謂七生方證辟支果，為漸為小；不待七生而證者，為頓為大。此以加行損生為大也。

【□註】若與聲聞對辨者，如文句七二十六云：二乘六義同，十義別：同出三界，同盡無生，同斷正使，同得有餘無餘，同得一切智，同名小乘。別開十義者：行因久近，六十劫百劫故一。根利鈍二。從緣獨悟三。無悲鹿羊四。聲聞如羊，驚絕奔走；支佛如鹿，並馳並顧。有相無相五。觀廣略六。能說得四果法，不能說法得煖法七。有云：支佛能說法，令人得四果；聲聞不能說法，不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。頓證漸證九。多現通少說法，聲聞不定十。

【■記】此示聲聞與支佛對辨，而有六同十別之異。言二乘六同者：一、同出三界，即梵行已立；二、同盡無生，即我生已盡；三、同斷正使，即所作已辦；四、同得有餘無餘，即不受後有；五、同得一切智，即人空般若；六、同名小乘，即喻如羊鹿二車也。言十別者：一、聲聞行因六十劫，支佛行因百劫；二、支佛根利，聲聞根鈍；三、聲聞從師，支佛獨悟；四、聲聞如羊，驚絕奔走，支佛如鹿，並馳並顧；五、支佛有相，聲聞無相；六、支佛廣觀內外因緣，聲聞略觀四諦；七、支佛能說法，令人得四果，聲聞不能說法，不能令人得煖法；八、聲聞在有佛世，支佛不在佛世；九、支佛無分果，故能頓證，聲聞有分果，故但漸證；十、支佛不樂說法，假神力以化他，聲聞或時現通，或時說法之不定也。

【■補】言能說得四果法者，如本行經云：辟支佛者，理無說法，唯以神通而用化物，不以餘法。四念處云：支佛出無佛世，不稟佛教，但作神通以悅眾生，不能說法。此中小註有悞，當是聲聞能說，支佛不能說耳。縱能說法，既出無佛之世，安得有四果者乎？

【■備】上曰：現通中說法者大，此中小。註：指支佛當能說法，令得四果者，似指支佛說法功用，顯其用勝也。

【□註】文中六十劫百劫者，析玄上一明修行：聲聞利者三生，鈍者六十劫；支佛利者四生，鈍者百劫。文然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。

【■補】此牒釋行因久近，意明二乘各有利鈍。而上文乃就二乘鈍者，論行因久近也。次料簡勝劣。問中舉行因久近，故以聲聞為勝。答中約所證淺深，故顯支佛為勝也。言三生者，聲聞順解脫分外凡為一生，四善根順決擇分內凡為一生，見道入聖位為一生。俱舍云：極速三生得解脫，謂初生起順解脫分，二生起順決擇分，三生入聖乃至得解脫。婆沙：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細，已種未種，云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂聞善友說法，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法法師，深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根。若不爾者，當知未種也。支佛四生者，三生見道，得初果已，出無佛世，證無學果，故為四生。

【□註】又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論五卷初謂字函云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色文。是則聲聞亦有相耶？須知元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義二云：迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好，此以大形小，不可為並。

【■記】此相有相無相義別。初二句指釋。論下，引證，可知。四教義下，指人顯根性也。如四教義云：若生佛世，聞生滅十二因緣教，即發四辯，還名羅漢，在聲聞數。如迦葉、舍利弗等，皆是辟支根性人也，亦名辟支佛。若不爾者，那得次為求支佛乘，說十二因緣？設不值佛，亦自得道。據此，則知身子等聲聞，是支佛根性，故亦有相也。

【□註】又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行。通論各有信法二行，文句五三十一，妙樂六二十八。

【■記】文句云：支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然慧者，從十二因緣門入，此門本自有之，非佛天人所作也。妙樂云：是法行人者，一往且對聲聞憑教，所以支佛自思為法。然支佛必自證聲聞信法，信法具如止觀第五記引婆沙等文。聞法少者，支佛或聞教墮在聲聞者，亦是因信，但云聞少。是則文句證成別對，妙樂證成通論，各有利鈍也。

【□註】諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故。

【■記】此重約利鈍釋也。謂支佛根利，故斷正使，更能侵習；而聲聞根鈍，故雖盡正使，不能侵習也。

【□註】支佛不制分果。四教義二釋小獨覺云：本是學人，在人間生，或須陀沍，七生既滿，不受八生，自悟成道輔行亦云七生初果。此是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾，非分果也。

【■記】此明支佛不立分果也。初一句直標。次四教義下，引示。文云：本是學人在人間生，爾時無佛，佛法亦滅。或須陀沍七生既滿，不受八生，自悟成道，是人不名為佛，亦非羅漢，但名小辟支也。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。輔行亦云：若七生初果，值無佛世，名小迦羅。此是下，釋非分果義也。

【□註】若般若經明獨覺向此則無妨，大乘同性經明支佛十地此乃兼說耳。

【■記】如大品云：辟支佛，辟支佛道。當知支佛道，即獨覺向也。無妨者，以獨覺向，但是伏惑之類，非是分斷惑果，故雖明而不妨也。大乘同性經，明諸佛十地、聲聞十地已，有菩薩名海妙深持，問佛：支佛地復有幾許？佛言：支佛地有十種：一、苦行具足地，二、自覺甚深十二因緣地，三、覺了四聖諦地，四、甚深利智地，五、八聖道地，六、覺了法界、虗空界、眾生界地，七、證寂滅定地，八、六通地，九、微秘密地，十、習氣漸薄地。是名十種支佛地。是知同性明支佛十地，乃因問之，便兼說耳。言兼說者，謂此經正明菩薩、聲聞十地。約行、證、境、智而明支佛十地者，乃兼說耳。

【□註】別行疏云：支佛侵習為淺處，通教菩薩正習盡名彼岸文。此以三藏支佛與通菩薩共論。疏記上云：支佛修行，不立分果，深觀緣起，九種三多作福、供佛、聞法。福慧既隆，預侵二習預，進也。此釋支佛侵習之所以也。不可竟作斷習看，而連下文作難。雖未發真真無漏智，四流莫動欲有見無明，名得淺處支佛向中伏惑。頓證極果，名到彼岸此以支佛向與支佛自論。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸文。此約通菩薩正盡習盡自論。

【■記】此別行疏，明水難中。文疏以三藏支佛與通菩薩，共論淺處彼岸。記中各論二人淺處彼岸，可解。二習，即煩惱習、業習。以其福隆故，進侵業習；以其慧隆故，進侵煩惱習也。與支佛自論者，與支佛果自論也。

舊謂支佛必須發真，方侵習氣。別行疏記云：預侵二習。復云：雖未發真，此謂難也。須知疏中以三藏支佛與通菩薩共論淺處彼岸，記中義開二人各論，不可謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處，以預侵二習連下雖未發真而作難也。若如上註釋，則無妨矣。

【■記】此段小註，正上記文句義。先出引舊并疏記文作難，次誡示疏記共論各論義別。不可下，遮其以文作難。若如下，指依上釋為妥。

△二、分釋二：初、明緣覺稟教四：初、正明所稟教法。

值佛出世，稟十二因緣教，所謂一無明煩惱障，煩惱道。

【□註】過去一切煩惱，皆是無明。體即是癡，迷闇為性，無所明了，故曰無明。

【■記】此指無明名體也。初二句指名。如法界次第云：過去一切煩惱，通是無明。以過去未有智慧光明，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。次一句出體。如唯識論云：癡惑於諸理事，迷闇為性。當知癡即無明也。又云：我癡者，謂無明愚於我相，迷無我理，故名我癡。若敵體指之，亦如唯識云：此中無明，唯取能發正惑後世善惡業者是也。末二句，謂無智照之明，於諸事理，無所明了故。

【□註】注云煩惱障煩惱道者，輔行三下十四云：能蔽聖道，故名為障。展轉互通，故名為道。並從過患功能立名文。

【■記】此釋無明，即名障道。蓋障者，遮障，遮蔽為義。道者，道路，能通為義。而此無明，能遮蔽聖道真明，能互通有漏業果。是故以三障論之，為煩惱障；以三道論之，為煩惱道也。

二行業障、業道，此二支屬過去。

【□註】造作，名行於過去世，造作諸業也。

【■記】此釋行業名義。如法界云：從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名為行。妙玄云：行時，過去諸行時。唯識論云：即彼無明所發名行也。既行以造作為義，能引為支，故於三障為業障，於三道為業道，此即過去二支因也。

【■備】辨訛曰：標記云：三障與三道不同：數數現起者名煩惱障，餘惑名煩惱道；五逆惡業名業障，餘業但名業道；北洲無想及善惡趣名為報障，餘報但名苦道。分道障者，修行之切要也。

三識托胎，一分氣息。

【□註】既有惑業，以生垢心，故父母交會時，意識妄念，投托母胎，一剎那間，有了別義，名之為識。

【■記】此釋識名。惑業者，即無明與行為能生。垢心，即顛倒垢染之心為所生。由此所生垢心，於父母交會，根境研磨之時，而起妄念，或愛母而憎父，或愛父而憎母，認其所遺，以為己有。即此三緣和合，名為投胎。所謂流愛為種，納想為胎也。一剎那間，有了別義，名之為識者，法相宗以集起名心，思量名意，了別名識。蓋明八、七、六識，次第得名也。今指第六名識支。又法界云：從行生垢心，初身因如犢子識，母自相識，故名識。即是父母交會托胎時名。

【□註】托胎一分氣息。止觀九二十一云：初托胎名歌羅邏，此時即具三事：一命，二煖，三識。是中有報風，依風名為命，精血不臭不爛名為煖，是中心意名為識文。此時便隨母氣息上下出入也。

【■記】此引止觀之文，釋托胎也。如輔行云：初入母胎，如風雨入舍，入已若不壞者，七日一變。初七名歌羅邏，此云凝滑，狀如薄酪，是中有報風。依風名命者，輔行云：壽名風息，初投胎時，有一毫氣，但根未具時，隨母氣息，根具氣分，名為兒息。由有息故，連持此身，從能持說，故息名壽也。精血名煖者，輔行云：煖即是身，以由煖故，精血不壞，從功能說也。心意名識者，輔行云：識即是心，從當體說。

【■補】報風、依風，亦名報息、依息。依息者，依心而起，如嗔欲時，氣息隆盛，初入母胎，即有報息。隨母氣息，兒漸長成，風路滑成，兒息出入，不復隨母，生在異處，各各有息，名曰報息。

四、名色名是心，色是質。

【□註】從托胎後五個七日，名形位生諸根形，四支差別故。雖有身根及意根，未有眼等餘四根，故六處未圓，皆是名色躡。

【■記】此釋名色也。初一句，示胎中第五位，以教中明。初七名歌羅邏，翻凝滑；二七名頞部曇，翻皰；三七名蔽尸，翻凝結；四七名羯南，翻凝厚；五七名鉢羅奢佉，翻形位也。雖有下，明成及未成各根。妙玄云：已受生、相續、未生四種色根也。

【□註】名是心，色是質者，四蘊是心，一蘊是色，質礙曰色，心但有名也。

【■記】名者，緣慮之氣，但有其名，而無其實。法界云：從識生非色，四陰及所住色陰，是為名色也。

五、六入六根成此胎中。

【□註】從名色後至第六七日，名髮毛爪齒位，七七日名具根位，五根圓滿故。

【■記】妙玄云：六入已生，四種色根具足也。法界云：從名色中，生眼等六情，名六入。從五皰初開已來，即是六入名也。

【□註】六根成者，輔行四下二十一云：十九七日，諸根具足。文此胎中總有名色，六入皆胎中位。故輔行八云：三十八個七日，皆胎中位。

【■記】此結示胎中位也。初總示，次引證。輔行引阿難問經，佛為廣說胎相：初七名阿羅邏，如薄酪；二七名阿浮陀，如厚酪；三七名閉手，如短小藥杵；四七名伽那，如溫石；五七名波羅奢呵，五皰開張；六七現膝相；七七現手足相；八七手指相；九七眼耳鼻口大小便道相；十七堅實有風門，吹胎如囊；十一七七孔開徹，母性改常；十二七生大小腸，如絲綖，有三支節，一百孔穴；十三七生飢渴想；十四七生九脈，交絡纏繞；十五七生二十脈派，一邊各十，又四十脈派八萬名；十六七氣息通；十七七眼得光；十八七諸根明；十九七諸根具；二十七生諸骨；二十一七生肉；二十二七生血；二十三七生皮；二十四七生膚；二十五七血肉長；二十六七生髮；二十七七以業力故分別端醜，男居母左女居母右，男面向內女面向外，皆手掩面蹲踞而坐；二十八七生八種想，謂牀榻園林等；二十九七生光潤五色別異；三十七長髮爪；三十一七至三十五七人相具足；三十六七生厭離想不樂；三十七七生穢獄想；三十八七風力所轉，頭向產門申兩臂出產門，每於一七各有一風吹令變易，風各有名具如彼經。生已八萬戶蟲從方而生，縱橫飲噉左右各五百，諸節各有若干蟲戶，長大衰老常與蟲居，是則乃至三十八七，計日成二百六十六，計成九月。所以少四日者，以半小月故也。問：世教及經並云十月，何故唯九？答：九即十也。如月初一受胎者定唯九月，二日已去日數滿時即跨至十。又羅云六年脅尊者，六十亦有減者，乃至五月者，雖謂增減不同，而壽煖息必具，此不可以常論。

六觸出胎。

【□註】出胎已後，至三四歲，由根對塵，情塵識合，然於違順中庸差別境上，未能了知，生苦樂捨，是名為觸。

【■記】此釋觸名體也。先出體。謂人生三四歲時，眼等五根，對色等五塵，中有識生。以此情、塵、識三，和合而成觸體。故法界云：由入對塵，情、塵、識合，是名為觸。然於下，示觸名。謂一切境緣，並有媸妍，見有好醜，皆出自心。故人於違境生苦，順境生樂，非違順中庸境生捨。今尚未起苦樂等見，名之為觸也。

七受領納前境好惡等事，從識至受，名現在五果。

【□註】從五六歲至十三歲，因六塵觸六根，即領納前境，於三受違順，中庸境上已能了別，然未能起淫貪之心，故名受也。

【■記】妙玄云：能分別苦樂，避危害事，能生貪愛，不起淫欲，於一切相，不生染着，是時名受。此上識等五，以三世因果言之，同是現果，即現在五支果也。

八愛愛色、男女、金銀、錢物等事。

【□註】從十四五歲至十八九歲，貪於種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，不名為取，皆是愛支所攝。

【■記】此釋愛名用也。先明業用。謂貪勝妙資具，乃愛資生塵境。及貪淫欲，乃愛男女情境。法界云：從受中心著名愛。謂於領受中，心心渴愛也。然未能廣遍追求，如衝虎穴，過龍津，不顧危亡，唯以欲求，乃名為取。今既未能，故是愛攝。

九取凡見一切境，皆生取著心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明。

【□註】即從二十歲已後，貪欲轉盛於五塵境，四方馳求，名之為取。

【■記】以釋取名也。謂二十已後，正當強壯，血氣方剛，較前淫欲，愈覺轉盛。是以戴月披星，梯山航海，適越投楚，走北奔南，深染塵欲，名之為取。妙玄云：以貪境故，四方追求，是時名取也。此取與愛，以三世因果言之，同是未來生死因。以三障三道言之，如過去無明，同煩惱障。煩惱道，即無明、愛、取三煩惱也。惟無明發業，愛、取潤生有殊耳。

十有業已成就，是未來因，屬業道，如過去行。

【□註】體即是業，謂馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有果，故名為有。注云是未來因者，雖屬現在，却為未來苦果之因也。

【■記】此釋有名體也。初指體，次釋名。取為能起，善惡業為所起，即此所起善惡業為牽引因，成三有之異熟果。是則有因有果，因果不忘，名有。法界云：從取，則後世業因成，名有。又因能有果，故名為有。注指儀文。原解業已成就，是未來因者，雖云現在三支因，實為未來苦果之因也。又以三道言之，而此有支，與過去行支，同是業道，即行有二支，屬業道也。然有少別，以行惟善惡二性，有通善無覆無記也。

十一生未來受生事。

【□註】從有還受後世五眾之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。

【■記】此釋生名也。初正釋名。謂由現在有支，為正感生死之因，故受未來生身之果。五眾，即五蘊也。所謂下，示生處。先德云鑽馬腹，入驢胎，塗炭經曾幾度回？適從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來是也。四生六道，乃善惡者受生之處也。

十二、老死

【□註】從五眾之身熟壞，是名老死。

【■記】此釋老死名也。如唯識云：老死，猶云衰變、敗壞。住世衰變，總為老名；身毀命終，最後敗壞，乃得死名也。而老死同一支者，唯識又云：老非定有，附死立支也。此老死支，與上生支，同為未來苦果，即未來二支果也。又此未來二果，及現在五果，於三道即苦道，於三障即報障也。

此是所滅之境。

【□註】以能滅之觀，順推此境，故此十二即所滅境也。

【■記】此釋結名也。言所滅之境者，如法界云：若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。是為以觀順推，此境滅盡，名所滅境。

【□註】不立病支者，妙玄二十六云：問：何不說病為支？答：一切時一切處盡有者立支。自有人從生無病，如薄拘羅生來不識頭痛，況餘病也。是故不立。問：憂悲是支否？答：非也。以終顯始耳。如老死必憂悲文。

【■記】此節料簡有二：先明病不立支。問：以生老病死為四大山，皆能逼害於人。既三種立支，何獨病不立支耶？答：中不徧時處，故不立支。如瑜伽論云：十二有支，一切一分。上二界有，而病不遍一切處，不定一切時，故不立支。又唯識論云：薄拘羅年百六十歲，無病無夭。由昔持不殺戒，九十一劫，命不中夭。昔施僧一訶黎勒果，故身常無病。欲界眾生，尚有如薄拘羅者，況色無色？故不以病為支也。次明憂悲不立支。如有老死，必有憂悲。故婆沙云：老死有果謂憂悲。老死為憂悲因名始，憂悲為老死果名終。憂悲既苦，老死亦苦。故云以終顯始耳。

【□註】釋籤三三云：問：愛取何別？答：愛增廣名取文。然上一往，似論三世，在支佛逆順兩緣，百千萬世觀因緣等。

【■記】因緣有三世、二世、一念。三種隨修，一種即證緣覺果，故今但論三世也。支佛逆順兩緣，百千萬世等觀，已記前。

△二、諦緣開合殊異三：初、標顯殊異。

與前四諦開合之異耳。

【□註】止觀一十二云：總說名四諦，別說名十二因緣。

△二、徵釋開合。

云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。

【□註】苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。集是無明、行、愛、取、有五支。道是對治因緣方便。滅是無明滅乃至老死滅文。輔行一下十云：離苦集為十二支，觀因緣智以為道諦，十二支滅以為滅諦文。文句七二十一云：十二因緣者，還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也文。

【■備】此對聲聞四諦判。

△三殊異所以。

既名異義同，何故重說？為機宜不同故。

【□註】聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二因緣。

【■記】根有鈍利，所謂機宜不同也。

△三境觀逆順研推。

緣覺之人先觀集諦，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。

【□註】緣覺之人等者，此觀十二因緣生。若滅觀者等，此觀十二因緣滅。

【■記】此順推流轉、還滅二門也。

【□註】諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境，以有支在初，推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也此如輔行，又四念處約十二支觀愛觀見，明推尋觀破之義也文。

【■記】此指諸文推境推觀。阿含明逆順觀者，但作此觀，自滅諸惑也。止觀以有支在初者，文云：思惟心所緣處，或緣善心惡心，能緣所緣，即是有支。有能含果，此有由取，以取善惡，而得有有。若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知取從愛起，如愛色故取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡故愛生，若無領納，愛則不生。又觀受由觸，六塵來觸六根，故得有受，無觸則無受。經云：六觸因緣生諸受。又知觸由入，若無六陰統六根，則不能涉入諸塵而生觸。入由名色，色心合故，則有于入，當知入由名色。名色由初托胎識，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合，當知名色由識。識由過去善惡業行，行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉，從過去來今。從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。是知以有支在初，以欲推因知果也。釋籤先從受支起觀者，文云：如諸觀法皆從受起，若支佛自起觀者，應如阿含生滅各有逆順觀境，但作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，況四諦因緣名異義同，四諦觀苦為初門故，今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不殊，用四種智見理各異，須分此四也。是知從受支起觀，乃欲推果知因也。此如輔行者文云：觀十二緣凡有二種：一、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，則不起愛等起於當果，具如玄文釋因緣境。二、推因知果，即如今文，文明發得還寄修辯，於定心中所緣善惡能所和合得名為業，業必招果故名為含，業即有因故有能含果。次推此業還由於取，取於善惡乃至無明，故息現因令滅當果也。四念處文已記前五卷，因緣觀中不錄。

△四、結顯悟理受名。

觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。

【□註】因觀十二等，以觀因緣生滅，覺悟真空而結名也。

【■記】此釋結名也。意謂因緣和合，諸法有生；因緣別離，諸法有滅。是知生滅本自因緣，而諸法體寂然不動，真空之理，從茲別觀，細察自悟，是故得名因緣覺也。

△二、明獨覺自悟。

言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。

【□註】觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯，如國王花飛釧動等如釋籤七二十一云。

【■記】此別釋獨覺也。花飛者，如大論云：有一國王，出國遊戲。清旦見樹林，花果󳬂茂，甚可愛樂。時王食已，即便偃臥。王諸婇女，採花毀樹。時王覺已，見林毀壞。思惟一切悉皆無常無漏，開發斷結，成辟支佛果。釧動者，如禪經云：有國王令宮女摩身，為鐶釧鬧，令漸漸減，乃至唯一，則不復聲。因思此聲，從因緣生。悟證辟支佛果等者，如獼猴見支佛坐禪，後於餘處，見諸外道種種苦行，乃教外道跏趺而坐，捻其口，合其眼。外道歎云：必有勝法。外道受教，皆證支佛是也。

△三、同異二：初、明兩種自揀，行位無殊。

兩名不同，行位無別。

【□註】雖緣覺獨覺之異，而同修因緣之行，同證侵習之果。

△二、與聲聞對揀斷侵有異。

此人斷三界見思，與聲聞同，更侵習氣，故居聲聞上。

【□註】習氣者，慣習氣分，如氣中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。

【■記】三家，謂見、思、塵沙、無明三家習也。二即，謂塵沙即習，無明即習。

【■補】無明亦分正習，而言即者，菩薩斷無明時，至等覺位，必斷其習，無留習者，故言無明即習。若聲聞但斷正使，則正習條然不同，故不即也。

【■備】集註：問：答云：通名三家，別稱二即，何耶？答：見思最麤，正使外別有習氣體故。聲聞斷正，支佛侵習不盡，菩薩方盡塵沙無明惑。細習無別體，只附於正，正斷習亦斷。是知二無別體故，即三各不同稱家耳。

【□註】大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。

【■記】大經云：聲聞、緣覺，有煩惱習氣，謂我身、我衣等。又疏云：二乘猶有我衣、我鉢。是見習也。大論：佛言：舍利弗往昔為蛇，曾害國王。醫人收蛇，令吸毒氣。若不吸者，即須入火。蛇思之云：我毒已放，云何更吸？即入火死。以由善惡不相妨故，故得聖果，猶餘嗔也。又畢陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢駐流！河神詣佛，白言：畢陵慢我。佛令懺悔。畢陵喚云：小婢來！我與汝懺悔。眾笑懺而更罵。佛問：神見畢陵合掌未？曰：見。佛言：懺已無慢，當知此人五百世作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢，常自高傲，口言而已。是思習也。

天台四教儀註彚補輔宏記卷六之下

七之上天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門𫎇潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三、菩薩二：初、標人。

次明菩薩位者。

【□註】菩薩，具云菩提薩埵。摩訶薩埵，舊翻大道心眾生，亦大道成眾生。新譯云覺有情。以上求佛道，下化眾生，故此菩薩，於當教內，亦稱大乘。

【■記】此釋菩薩華梵名義也。初示具足梵語，次兩句出舊譯華言。舊翻大道心眾生者，如四教義云：菩提名道，薩埵名心，摩訶言大，是為大道心也。此似約自行翻名也。大道成眾生者，如智論云：菩提翻佛道，薩埵翻成眾生，摩訶翻大，謂此人用諸佛之大道，以成就眾生也。此似約化他翻名也。舊譯者，指秦晉而言。諸經多言菩薩摩訶薩者，什師以天竺語繁，兩句八字標名，故略三存五，合兩為一，云菩薩摩訶薩也。次二句釋新譯。然唐譯有三釋：一者、覺即是菩提之道，有情即緣慮之情，謂自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，為對迷眾生，故稱覺有情也。二者、覺即是菩提之行，有情乃博地眾生，謂此人不但自行諸佛菩提之道，又能開覺一切有情，所謂吾將以斯道覺斯民，故名覺有情也。三者、覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人上求佛覺，下化有情，自利利人，故云覺有情。是則約上求、下化一義而釋也。又起信疏亦有三釋：一、約境，有所求、所度。覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人以智上求佛覺，以悲下化有情，自利利人，故云覺有情。二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識。謂此人自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，對全迷眾生，故稱覺有情。三、約能、所，有能求、所求。覺即所求菩提之道，有情即能求佛果之人，故稱覺有情。今則註云上求等者，乃約初義釋也。末句結成。言於當教內亦稱大乘者，謂此菩薩伏惑行因，望於後三，雖不名大乘，若對當教中、下二乘，亦可稱為大乘也。

【□註】然此菩薩全不斷惑，三祇百劫伏惑行因。四教義三六云：三藏正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑：若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不更受生耶？是故不說菩薩斷結受生也文。又妙玄五十二云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善文。又四教義三二云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故文。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故三藏菩薩不斷惑明矣此乃立權則有。

【■記】此明菩薩伏惑行因所以也。初略指藏教菩薩不斷所以。次四教義下，引證。文有四節。初為斷二乘疑。如四教義問云：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍？答：鹿苑初轉四諦法輪，拘隣五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有得道之小乘，未有得道之大乘。故以小乘為正，大乘為傍也。二為逗機生善。如妙玄云：今明漸道之初求佛，當三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，乃可得佛。欲令生事善，故作是說。事善者，即有相之善。如行六度，而不能達三輪體空，故名事善也。故作是說者，謂即藏教求佛果人，當須三祇修福，百劫種相，乃可得佛之說也。欲求佛者，改六蔽惡，從六度善，則知為人生善，故不說菩薩斷惑也。三重引四教義。為受生利物文云：修性念處，為壞屬愛魔業，破屬見一切智六師；修共念處，欲壞愛結，破神通六師；修緣念處，為一切愛見眾生說法。屬愛壞故，一切天魔眷屬壞；見壞故，十八種六師及一切外道眷屬壞也。故用三種念處，行六波羅密，意欲降伏天魔外道也。又菩薩用三種念處，行六度時，雖修性念處，而不斷結。為生三界度眾生故，則知為受生利物，故不說菩薩斷結也。四、約教及受生意，明不斷惑。蓋中道法身之理，乃起應之本。彼三藏教，既不詮顯，故於菩薩，不論斷惑。又菩薩大悲憐憫，欲度一切受生死苦，教化眾生。眾生根熟，即便成道。說三乘教，共三乘人，同入涅槃。若因中斷結，即不受生，豈能利物？故忍受生死，不斷結也。以是明之，則知不說菩薩斷結者，良有以也。原註：約權指明則有耳。

【□註】若大論云：聲聞人言：菩薩不斷使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法文？此蓋龍樹申通摩訶衍義，以大破小，故作此說。當彼鹿苑稟教之時，雖謂實歷三祇百劫伏惑不斷，若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祗伏惑，故得大論約實斥權此乃斥權則無。

【■記】此言大論，明菩薩無不斷惑之義，引論發明也。初句指聲聞言，訛。次句指摩訶衍言，錯。又云下，責詞。然是略引，若具記之，如文云：何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智。自憶迦葉佛時作比丘，名󳬂多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋習亦然，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是知聲聞人受佛義亦錯。佛以方便，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦似瞋，非瞋習也。又摩訶衍人言：得無生忍菩薩，一切煩惱及習都盡。亦是錯。若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身。以是故，知菩薩得無生法忍，捨生身，得法性身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非。何以故？若菩薩具三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具足清淨佛法是也。此蓋下，明論主破斥之意。如四教義問云：智論何意從始至終，一一彈破？答：龍樹為欲申通摩訶衍，明菩薩所行之道，以大破小，皆可破也。當彼下，轉明論意以實斥權。蓋阿含會上，但止保證真空，乃二乘所慕。而菩薩三祗修六度，百劫種相好，雖然歷劫伏惑修因，若至方等受大聖之彈訶，般若領二乘之轉教，則已轉入摩訶衍中。後來更至法華會上，聞三周說法，則三乘總是一乘，九界同歸佛界，豈有三祗百劫伏惑之事？是故論主得可以實斥權，以大破小也。末句原註，指明約實斥權則無耳。

【□註】若釋迦果後，權示利生，不妨自歷三祗百劫，故有尸棄然燈等事。今之所辨，且順立權義邊，故約鹿苑三藏，明不斷惑。如法華文句六二十七引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名真佛子。菩薩不斷惑，子義未成文。

【■記】此以菩薩權示，明所辨也。謂我釋迦如來，因成久遠之實修，果成久遠之實證，而有三祇百劫伏惑行因，又有尸棄、然燈二佛授記等事，是皆如來果後權示利生之事。是故今文順權立義，以明三藏菩薩伏惑行因也。如法華下，引文句證菩薩不斷惑義。謂一往言之，凡夫為外子，二乘為庶子，菩薩為真子。玄文云：昔教五人得真無漏，名佛子；菩薩不發真，名外人。釋籤云：小乘以菩薩為似子，以聲聞為真子。是知子義未成，由不斷惑也。

【□註】妙樂七十七云：阿含至子義未成者疊疏引經，既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無此會經論明破立意，謂非但婆沙明不斷惑菩薩，而阿含亦明，此對婆沙而云亦也。以阿含會同婆沙而判大論，則知大論斥權云無，非謂全無，乃立權則有。

【■記】此以經論判明含有菩薩少分不斷惑也。原註正出其意，文有四段：初、斷文意，二、釋亦字，三、正會判，四、推論文。含，有也。言立權則有者，別行玄記云：為逗衍機，須破三藏。非是廢彼教而作是說也。

【□註】論云迦旃延造者，從所造論及所計者說。

【■記】此出大論斥權之意。言所造論者，即迦旃延所作發智經八乾度初品，是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度，故作󳺎婆沙也。

此由上文阿含、婆沙明不斷惑菩薩，則經論相符。而大論斥之者，蓋斥其執權之人耳。故曰：論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，即出其斥權之意。蓋從其所造論及所計，故大論謂是迦旃延造。是則大論斥其計論執權之非也。

【■記】此段原註釋妙樂出論斥權之意。初明論斥執權之人。蓋下，釋明大論斥權之意。是則下，結明論斥計執之非也。

【□註】豈以會二還歸阿含法華，準舊十二年前，一何可笑。

【■備】此因判藏菩薩之便，辯明菩薩當分大小也。

【■補】此斥古師如妙樂十車之難。古師所立菩薩之位，全同阿含十二年前。又法華會三歸一，古師不知，但言會二，講時但辨清會二二字，大意自明。

此由他師不分大小菩薩之殊，及昧水牛白牛之異，謂法華會二乘歸菩薩。故此破云：豈可會二乘斷惑之人，還歸阿含不斷惑菩薩？若以會二乘還歸阿含，法華四十餘年之後開顯之教，還復準舊十二年前阿含之教，故云一何可笑。

【■記】此釋妙樂破古師謬說也。蓋以菩薩有大有小，若三藏中則小，而方等以後皆大也。故以水牛喻權小菩薩，白牛喻實大菩薩。而彼不知，謬謂法華會二乘歸菩薩也。

【□註】止觀三十六云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行下三云：但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若。即此意也。

【■記】此會止觀煩惱脂消之意。先指文正釋，次引別行疏證成。如觀音記言：無脂肥羊者，大論言：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆其罪。王欲罰罪，語臣言：若得無脂肥羊，少赦汝罪。大臣有智，以索繫羊，養以水草，日日三時，以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂，以獻於王。王見問言：云何得爾？答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂消，功德身肥也。是乃取世智為般若，即此以伏為消之意也。

【■補】取世智者，以未斷惑，真智不得現前，雖修六度，乃取有漏世智為般若，即此伏而不斷之意也。

【□註】又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。此有漏斷，亦是伏義如輔行三下會釋云云。

【■記】此會釋俱舍、婆沙斷下八地惑也。蓋有漏智弱，雖然說斷，其實名伏。如輔行云三十四心者，今取論意，與諸經論明斷少別。大論云：下地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名一九。故言三藏菩薩位同凡夫，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合為十六，并前共成三十四心。俱舍、婆沙意云：下八地惑，修初禪時，先已斷竟，唯非非想地九品見思全在。用九無礙、九解脫，以根勝故，不復更修。下八地定，不同聲聞，亦異緣覺。乃至云：此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意，俱舍應悞。不同意者，今且以一意消通。今二論理齊：俱舍取修禪時，已斷惑竟，不復更斷；智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷，至菩提樹下，但斷非想；八地俱名無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。

【□註】然不斷見思，還斷塵沙否。答：須知三祇百劫，亦但伏而不斷。故至樹王下斷見思時，於塵沙法上證四真諦，方斷塵沙也。

【■記】此料簡菩薩斷伏塵沙問中。承不斷見思而問斷塵沙者，蓋見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，是則菩薩不斷見思則可，不斷塵沙則不可。故此問之答中，明修因時伏而不斷，至成道時與見思同斷。別行玄云：三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門用四諦觀，伏其正使，於一一門行六度行，熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，偏障佛眼佛智也。

【□註】若止觀三十六云：得法眼照俗諦文，得相似法眼，有漏智照耳。

【■記】此釋止觀，明菩薩法眼照俗也。先引文，次正釋。謂菩薩修因之時，所得法眼，雖非名字觀行，亦非分證究竟，但是相似法眼。於俗諦境上，只可依稀而見，彷彿而知，但是有漏智照。是故塵沙，但言伏而非斷也。

△二、明法二：初、標。

從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。

【□註】生滅四諦，為所依境。弘者，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。

【■記】此釋所緣四諦境也。如前註云：苦則三相遷移，集則四心流動，滅則滅有還無，道則對治易奪，是名生滅四諦。此三藏菩薩依之而發弘願也。要，求也。世出世之願，無過此四，故謂之弘願。而加之以誓，所以堅其成也。

【□註】度者，越生死流到彼岸也。誓若無境，名為狂願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。

【■記】此明三乘廣狹，修行有異。謂菩薩乘人，心既廣大，故於有等四門，一一遍學，不為自利，唯樂利人。而二乘之流，心既狹劣，行亦孤陋，但依空法，取證道果，唯求自度，不欲度人。自其所以有異乎此也。

【□註】又二乘雖無破戒，乃至愚癡，行非利生，不名六度，蓋奪而言之。

【■記】此明二乘行，非六度也。謂一往觀之，二乘競競守戒，似修戒度，乃至無愚痴行，似般若度。稱實言之，既是自私自利，而非利生行業，但名自行，不名六度。六度者，度他六蔽也。是則與之則是，奪之則非也。

【□註】別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。

【■記】此對諦緣，結名四階。謂聲聞人修四諦行，緣覺人修十二因緣行，菩薩人修四階行。然此四階成道，名出楞伽。謂初僧祇、二僧祇、三僧祇，百劫種相好也。

△二、釋二：初、發願修行二：初、發願。

一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷，此緣集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。

【□註】四、教義三。初云：一、未度者令度，即是度天魔外道愛見二種六道眾生，未度三界火宅之苦諦，令得度也。二、未解者令解，即是愛見二種眾生，未解愛見二十五有業，令得解也。三、未安者令安，即是愛見二種眾生，未安三十七品一切諸道，令安道諦也。四、未得涅槃者令得涅槃，即是愛見二種眾生，未滅二十五有生死因果，皆令得滅諦涅槃也。

【■記】以上如文可知。

△二、修行二：初、結前生後。

既已發心，須行行填願。

【□註】觀音玄記上七云：若非行山，莫填願海文。

【■記】此釋以行填願。蓋由觀音玄義云：欲滿此願，必須修行，修行不出福慧。慧即般若，福即五度，互於資導，以行順願，事理圓足。故記云：若非行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資於慧，慧導於五，其猶目足，不可互缺。五除事障，慧除理障，此二功圓，悟理得事矣。

△二、正明修行二：初、總標。

於三阿僧祗劫修六度行，百劫種相好。

【■補】修六度行者，行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱則就刀割水，精進則如救頭然，禪那乃四儀湛寂，智慧則一念圓明，大願之心普被，有作之道徧施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度。第一名施度，梵語檀那，秦言徧施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二：一、財施，謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍寶，一切己之所有資生之具，以及妻子，乃至身命，悉屬他有，為他財物，故云猶屬財施。有所須者，能施與之，皆名財施也。二、法施，若從諸佛菩薩經論，及善知識，聞說世出世法，以清淨心，為人演說，皆名法施也。第二名戒度，梵語尸羅，此云戒。戒以防非止惡為義，謂能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡也。大論云：云何為戒？若惡止，更不作，若心生，若口言，若從他受，息身口惡，是為戒。又戒訓警也，謂警䇿三業，遠離過非也。又戒名為制，能制一切不善法故。第三名忍辱，梵語羼提，此云忍辱。謂內心能安忍外所辱之境，故名忍辱。忍辱有二：一、生忍；二、法忍。生忍復二：一、於恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸也；二、於罵詈打害中能忍，則不生瞋恨怨惱也。二、法忍亦二：一者、非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等；二者、心法，謂瞋恚、憂愁、淫欲、憍慢、諸邪見等。菩薩於此二法，皆能忍而不動，是名生法忍也。第四、名精進。梵名毗梨耶，此云精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二：一、身精進，若身勤修善法行道，禮拜講說，勸助開化等，名身精進；二、心精進，勤修忍辱、禪定、智慧等，是名心精進。大集經：佛言：精進有二種：一、始發精進；二、終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法；以終成精進，分別一切法，不得自性也。第五、名禪度。梵名禪那，此言靜慮。禪亦有二種：一、世間禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，是名凡夫所行禪。二、出世間禪復二：一、出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、觀練熏修等；二、出世間上上禪，謂自性等九種大禪。今是事禪，非出世間上上禪也。第六、名智度。梵語般若，此云智慧。三藏菩薩所有智慧，惟照生滅偏空之理也。

【□註】輔行三下，初云阿僧祗，此翻無數劫翻時。

【■記】此釋阿僧祗，華梵名目也。梵語僧祗，秦言數。阿者，秦言無問幾時，名阿僧祗。答：大論云：天人中能知算數者，極數不能知，名一阿僧祗。如十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。或翻阿僧企耶，此云無央數。央，盡也。劫翻時者，大論言劫波，秦言分別時節。西域記云：時極短者謂剎那，百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，二六時合成一日一夜云云。俱舍言：時之極少名剎那，時之極長名為刧。

【□註】俱舍云：八十中大劫謂一增一減為一小劫，二十增減為一中劫。今此一增一減亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十種，當詳，大劫三無數。謂六十數中第五十二數名阿僧祇，謂積此大劫成無數時，故云三阿僧祗文。

【■記】此釋三阿僧祇數，乃至名三阿僧祇也。若此方數法，秪有十等。如黃帝算經云：億、兆、京、姊、姟、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，乃至正生載，載地不能載也。億分四等：一、以十萬為億，二、以百萬為億，三、以千萬為億，四、以萬萬為億。縱至于載，猶可數而知。唯佛法中第五十二數，非心力能及，方名無數也。然六十數中，阿僧祇是五十二數，于六十忘失餘八，故但出五十二名耳。大、中、小劫，解見前三卷中。今以一增一減名中劫者，乃依劫章中義也。十種小劫名，詳法數云：一、時，二、年，三、月，四、半月，五、日，六、夜，七、剎那，八、怛剎那，九、臘縛，十、目呼剌多是也。大劫三無數者，論釋云：劫性是何？謂唯五蘊經說三劫阿僧祇耶？精進修行，方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十、百、千，乃至積成三劫無數也。今註謂六十數中第五十二名阿僧祇者，翻譯名義中詳載。

【□註】俱舍問云：既積無數，何復言三？答：非無數言，顯不可數文。

【■記】論云：解脫經言：六十數中，阿僧祇耶是其一數。云何六十？如彼經言：有一而無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，乃至大跋羅欃，為阿僧祇耶。于此六十數，忘失餘八。若數大劫，至此數中，阿僧祇耶名劫無數。此劫無數，復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計所能數知，故得說為三劫無數也。

【□註】諸經更有拂石劫、芥子劫，具如輔行一上六紙。

【■記】輔行引金光明經言：梵天三銖天衣，三年一拂，拂盡，畟方四十里石，以為小劫；八十里盡，以為中劫；百二十里盡，以為大劫。不於如此劫修學，不名菩薩。又云：有一里劫，二里劫，乃至萬里劫。又云：有大方城，周四十里，滿中芥子，百年取一芥，芥盡名為劫，經劫無數，名阿僧祇。畟，音出，利也。

【□註】若大乘，亦有一百零三數如華嚴。

【■記】唐譯華嚴阿僧祇品：心王菩薩問佛：云何阿僧祗，乃至不可說不可說？佛言：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多。乃至言：不可說轉不可說轉，為一不可說不可說。此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。共有一百二十三數是也。若刊定記破經文，此又二字為長。而清涼師則開此又二字，贊一不可說不可說，共有四不可說。而據刊定記，唯一百二十三數。據清涼疏，則有一百二十四數也。

△二、釋相三：初、三祇行因列數二：初、總標。

言三阿無僧祇數劫時者，

此句儀文標徵可知。

△二、示相三：初、初祇行行。

且約釋迦修菩薩道時論分限者，從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處外凡。

【□註】輔行六上十三云：彼婆沙中釋菩薩義，明因則指釋迦三祇百劫，明果則指彌勒當成。何故爾耶？釋迦果已成，是故指因行，為令慕果而行因故。彌勒因已滿，是故指當果，皆使觀因以知果故。故諸聖教並明釋迦之因，如說菩薩昔苦行等；並明彌勒之果，如說彌勒下生經等文。從古釋迦等者，發軫鈔云：釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死文。

【■記】此釋今佛修因，古佛姓字。發軫鈔乃吳興所撰，以釋金剛疏之書也。鈔云：釋迦翻能仁，準本起經；牟尼翻寂默，準本行經。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏，聽次妃讚，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人，鬱為強國。父王悔召，太子辭過不還。父王三歎：我子釋迦，因此命氏也。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，性憍多言，及見太子，悉皆默然。王言：宜字牟尼也。從古釋迦者，婆沙云：過去久遠，人壽百歲，有佛出世，名釋迦牟尼。剎帝利姓，釋種眾生，母名摩耶，父名淨飯，子名羅睺羅。侍者弟子，出五濁時，皆如今佛。時彼世尊，化導有情，恒涉道路，為風所傷，肩背有疾，令阿難陀：往陶師家，求胡麻油，及以煖水，為吾塗洗。時彼侍者，至陶師家，廣贊佛德，求索油水。彼陶師者，名曰廣識，辦胡麻油，及以香水，為佛灌洗，風疾除愈。佛為說法，彼聞歡喜，即發願言：願我未來作佛，名號弟子，眷屬時處，如今世尊，等無有異。彼陶師者，即今釋迦，從古釋迦而發心也。

【□註】尸棄，此云寶髻，非七佛中第二尸棄也。緣載四教義三：初、并大論第三文。

【■記】翻譯名義云：罽那尸棄，名出俱舍。大論名剌那尸棄，此翻寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿，時值此佛，與七佛中第二尸棄隔二僧祇。先達謂同，故今辨異也。所言七佛者，賢劫之前九十一劫，初有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛：一名尸棄，此云大；二名󳺎恕婆附。是賢劫中有四佛：一名鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。

【□註】從此常離女身者，妙玄四二十七、釋籤三十五、四教義三二云：第三僧祇始離五障：一、惡道，二、貧賤，三、女身，四、形殘，五、喜忘，方乃不墮。如戒疏上三云：初僧祇得五種功德：一、生人天，二、生富貴，三、男身，四、根具，五、知宿命。舊云：初僧祇有遇緣、不遇緣異。不遇違緣，即離五障，如戒疏；若遇違緣，至第三祇方離，如釋籤。又初僧祇離障，且約功能；三祇方離，乃據定位。

【■記】妙玄云：此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅密。從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇，常離女身。釋籤科但曰：於中分凡聖位。四教義云：從過去釋迦至尸棄佛，名一阿僧祇劫，從此常離女身。爾時不知當作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心，別總相念之位，用性念處、共念處、緣念處行六度。乃至云：是初僧祇劫修行六度，用四弘誓安撫生死眾生，心無怯弱，故壞女人之業，常受丈夫之身。爾時未發煖解，位在外凡。戒疏云：初僧祇得五種功德：一、不生惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命也。已上所記，皆據方冊明文。而註出四教義等，說第三僧祇始離五障者，或依舊本，亦未可知。又指釋戒疏五種功德，與今所記前後辭異，然意是同也。舊云下，出舊會釋。又下，今註文會釋。

【■補】問：上引戒疏云：初僧祇得五種功德。何故此又言離障？答：以離障即得功德故。如大論云：若離五法，得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子之身；離諸形殘醜陋，常得諸根具足；離喜捨忘，常憶宿命，得是宿命智慧；常離一切惡法，遠捨惡人；常求道法，攝取弟子。如是名為菩薩是也。離喜捨忘，謂離妄想分別，有了記心，而能知宿命也。

【■備】節義云：從此常離女身下，應言妙玄四教義勾斷。釋籤三應移在下，蓋釋五障文原在釋籤三故。

【□註】又文句二十二云：不生三惡道位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，不起妄想分別，攀緣諸境，即念不退文。妙樂二二十一云：第三祇時，橫得三不退故文。

【■記】此以五種功德，配三不退，乃至通是三不退也。文句云：約位、行、念論不退，應四句分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此名不退地，三藏義也。妙樂云：第三祇橫得三不退，故離五障時，三義俱得，即是第三僧祇，通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍。故今但取藏教初祇五功德，配三不退。

【□註】成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退。淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對也。

【■記】此明諸文賢位對三不退可知。

【□註】然自不知作佛。四教義三二云：爾時未發煖解，位在外凡，故不自知己身當作佛不作佛。

【■記】妙玄亦言：準望二乘，位在五停，心別總相，念處位中，故不自知當作佛也。

△二、二祇行行

次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得授記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煖位。

【□註】梵語提洹竭，此云然燈。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈。文瑞應翻為錠光。

【■記】大論如文。瑞應下，示別翻。有足曰錠，無足曰燈，故瑞應經翻為錠。光摭華言：錠，音定，燈屬也。古來翻譯，回文不同，語異義同，故須從金。

【□註】七莖華等者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女名瞿夷，買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。如集解瑞應經。

【■補】因果經言：過去無數阿僧祗劫，有仙名善惠。時燈照王太子普光，啟父出家，成菩薩道。善惠初為五百外道，講論道義，各以銀錢上之。當往普光佛所，欲施供養。見王家青衣，持七莖青蓮華過，問言：此華賣否？答言：當送宮內，願以上佛。善惠請以五百銀錢，雇五莖華供佛。青衣從命，并寄二華，以獻於佛：願我後來，常為君妻。時王及臣，禮佛散華，悉墮於地。善惠五華，皆住空中，化成金臺。後散二華，住佛二邊。佛讚言：善惠！汝過阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼。善惠見地濁濕，心自念言：云何令千輻輪足，𮛫此而過？即脫鹿皮衣，以用布施，不足掩泥，又解髮以覆之。如來踐已，因記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人。時善惠求佛出家，佛言：善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。善惠命終之後，上生為四天王，下生為轉輪王，乃至上生第七為梵王，各三十六返。或為外道六師，婆羅門小王，各盡其壽，不可稱數。時善惠者，即我身是。青衣女者，即耶輸陀羅是也。

【□註】布髮掩泥，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解髮布地，令佛𮛫而過文。得受記莂等。瑞應經云：佛因記言：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。已得訣言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍文。

【■記】禪書云：世尊因地布髮掩泥，獻華于然燈佛。佛見布髮處，遂約退眾，乃指地云：此一方地，當建一梵剎。竟時，諸天散華相贊。是則布髮掩泥一行，最為希有供養也。瑞應經云：菩薩散五華，止空中。當佛上散，瞿夷所寄二華，挾佛肩上。佛知至意，贊言：汝無數劫所學清淨心，棄命捨欲，守空不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。因記云云。然劫號賢者，大悲經言：佛問阿難：何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。淨居天子見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，甚可愛樂。天子見華，心生歡喜，踴躍無量，而皆贊言：奇哉希有！奇哉希有！如此劫中，當有千佛出世。以是因緣，遂名為賢。是則然燈預記劫號，良可驗也。佛號釋迦文者，淨名疏云：天竺語釋迦為能，文為儒，義名能儒。

【□註】妙玄七十一：既云斷惑，故知通佛行因之相也。釋籤八三云：然燈授記，得無生忍，故知是通佛行因也文。

【■記】此釋明不起法忍，決非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云：迹因多種，或言昔為陶師，值先釋迦佛，三事供養：藉草、然燈、石蜜漿、發口得記、父母名字、弟子侍人，皆如先佛，是初僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行因之相也。或言昔為摩納，值然燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。佛與授記，號釋迦文。大品亦言：華嚴城內得託。義與此同，並言斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國寶藏佛所，行大精進，於十方佛送華供養。既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，具在悲華經中，知是別圓行因之相也。今但明得忍，乃知是通佛行因之相無疑。問：瑞應經明摩納獻華然燈，諸文引此證二僧祇，何故妙玄證通佛行因耶？答：經中既言得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通佛。而諸文證二僧祇者，以瑞應是三藏經故。淨名疏以初祇為伏，二、三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅，故諸文中證二僧祇也。

【□註】發軫鈔據此瑞應經，屬方等攝。若明降生之相，蓋約三藏境本而言。

【■記】此節與上節，皆帶辨藏、通教相。發軫問言：若通、別、圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏。不說行因不思議相，異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二。又言：餘經說遇然燈是八地，正是通教支佛地也。明降生之相者，瑞應言：自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至。夫人得而享之，不知所從來，不復王厨，以為苦而且辛。到四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手柱而言曰：天上天下，唯吾獨尊。三界皆苦，無可樂者。則知就三藏境本而言也。

【□註】此時自知等者。戒疏上三云：爾時雖自知作佛，而口不說。準位在煖法性地，既有證法之信，必知作佛，修行六度，心未分明，口不向他說也文。

【■記】四、教義云：爾時菩薩，雖能自知我必作佛，口不稱說，謂此是用煖法智慧修六度也。何者？因總相四念處，初所得善有漏五陰，即是性地順忍初心之位。既有證法之信，故必知作佛。而用煖解法，修行六度，心未分明，不向他說也。

【■備】集註問答云：藏加行與通性地齊，煖在加行首，故約藏通對言耳。

△三、三祇行行

次從然燈佛至毗婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。

【□註】毗婆尸，翻勝觀，亦云徧見。

【■記】華嚴疏云：此翻有四：淨觀、勝觀、勝見、徧見。如月圓智滿，是徧見也；魄盡惑亡，是淨觀也；既圓且淨，是勝觀、勝見也。名義云：毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。此由釋尊於毗婆尸佛初種相好，故為七佛之首。以贊弗沙精進力故，超九大劫，故至於今過九十一大劫也。

【■補】七佛首之毗婆尸，居莊嚴劫末，只隔一劫，何有九十一劫？以義推之，應非七佛中也，準尸棄佛可知。

【□註】優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三僧祗者，隨機異說耳。

【■記】此明戒經中三祇行滿不同。戒經第一修三十二相業品，佛為善生言：善男子！我於往昔寶頂佛所，滿第一阿僧祇；然燈佛所，滿第二阿僧祇；迦葉佛所，滿第三阿僧祇。當知此文隨機說耳。

【■補】統紀云：按戒經，佛言：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。竊詳三祇滿時，正在毗婆尸，今言迦葉者，兼百劫種相好言耳。

【□註】此三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。

【■記】大論言：從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祇；至然燈佛，為二阿僧祗；至毗婆尸佛，為三阿僧祇。是中菩薩種三十二相業因緣也。俱舍云：第一僧祇滿，值寶髻佛；第二滿，值然燈佛；第三滿，值勝觀佛。是知大論名罽那尸棄、毗婆尸者，或彼此音異也。

【□註】此時自知等者。戒疏上三云：是時內心了了自知作佛，口自發言，準望位在頂法位中，修行六度四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說文。

【■記】四、教義云：是時菩薩，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難：我於來世，當得作佛。今謂此是頂法之位，行六度四諦，觀解分明，如登山頂，四顧分明，了了自知作佛，亦向他人說也。

【□註】觀音玄記下四云：聲聞但於一境一門，修念處等，故易成就。菩薩徧於一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經長劫，證位猶下文。

【■記】此釋望聲聞頂位也。然此所引記文，乃是答辭。以前有問，言聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖，菩薩智利，何故三祇猶居頂法？故今引聲聞但於一境一門等之答辭，以明菩薩望聲聞位頂法位也。

△二、百劫種相好因二：初、結前生後。

經如許時修六度竟，更住百劫種相好，因修百福成一相。

【□註】輔行三下三云：過三祇已，百福種相。種即修也。於欲界人中，南洲男身，佛出世時，能種相業也。前後不拘文。

【■記】四、教義。問：菩薩幾時種三十二相？答：極疾九十一劫，極遲百劫也。而言於欲界人中等者，乃就迦旃延小乘而論也。大論述其問云：三十二相業，向何處可種？答：欲界中種，非色、無色界。於欲界五道中，在人道；於四洲中，在南洲；於人道中，在男身；於時中，在佛出世時種。何以故？緣佛身得種故。又問：於三業中，何業種？答：意業種。何以故？意業利故。意業有六識，何識種？答：意識種。何以故？五識不得分別故。前後不拘者，大論言：何相初種？答：有言：足下安立相先種。何以故？先安立前後，能種餘相故。有言：紺青眼相初種，得此眼相，以大悲觀察眾生故。今謂雖有此語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種也。

【■補】色界耽樂，無色住定，故不能種。欲界苦多樂少，能發大心，修行六度。餘三洲福報最勝，唯南洲福壽俱微，善心易發，聖人化導，必生南洲。女人多障無智，故須男身。若非佛世，則無所緣，故佛出世時，能種相業也。

【□註】百福成一相者，四教義三二云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以為三十二相之業因也文。

【■記】此釋百福成相，乃相好之因緣也。大論云：復次，有人布施，是三十二相之因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相。施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得足下縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意，施不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生眉間白毫相。乞者求之，即言當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相。施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如泥拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虗，故得廣長舌相，梵音聲相，如迦陵頻伽鳥聲相；施時如實語，利益語，故得師子頰相；施時供養受者，心清淨，故得牙白齒齊相；施時實語，和合語，故得齒密相，四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼，故得青眼相，眼𥇒如牛王相。是為種三十二相因緣也。然大論唯言布施，約意通六，以檀度能攝五度故。所謂檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住是也。問：何謂修六度成百福？答：瑜伽論云：一、少分離殺，乃至邪見，為一福；二、多分離殺等；三、全分離殺等；四、少時離；五、多時離；六、盡壽離；七、自離；八、教人離；九、以無量稱揚讚歎述離；十、見離殺等，深心慶悅，大生歡喜。十門各十，總說為百福行。華嚴鈔：言少分者，經部許有分受，或多或全，由彼根生，有劣、中、上差別，及時有多時、少時等。少時從一日至十日，多時謂一年乃至命終。然其十種，分為四類：初三十據事以分，次三十依時有別，次二十約自他明，後二十約贊說立。正約行時，名為百行；約所生福，名為百福。依百福成一相也。

△二、別示福相。

福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。

【□註】福義多途等者，輔行三下三云：問：幾許為一福？乃至菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相。如是至三十二，名身清淨文。

【■記】此釋福義。然據文是指廣示別，而註釋意又似通明福量。今且福義多途者，大論：問：幾許名一福德？答：有言：業報轉輪聖王，於四天下受樂自在，名一福德。如是百福成一相。有言：作釋提桓因，於二天中得自在，名一福德。有言：作他化自在天王，於欲界中得自在，名為一福。有言：除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。有言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。有言：是福不可量，不可以譬喻知。如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差。一切人應死，一人能救令脫。一切人破戒、破正見，一人能教令得淨戒、正見。如是等俱為一福。復有人言：是福不可量，不可以譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行種是三十二相因緣，故知是福無能量，唯佛能知也。是為福義多途，難可定判也。今儀文但舉一種而已，而註云乃至修十善名有五心等，通以百心釋百福義。乃準大經？高貴德王品云：菩薩修清淨身者，菩薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具是百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身也。又此百心即是百思，謂菩薩先以五十思治身，謂修十善各五思，成五十思後心復起五十思，令圓成百福。五思者，婆沙云：離殺思、勸導思、讚善思、隨喜思、迴向思也。

【□註】觀音玄下二云：凡用三千二百福，修成三十二大人相現時，方稱菩薩摩訶薩。

【■記】三千二百福，即累上百福而成因性。三十二相，即所成果相。大論第四：問：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。輪王相不爾。又問：菩薩何以三十二相不多不少？答：有言：佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少，身不端正；若多，佛身相亂。是三十二相端正不亂，不可益，不可減。猶如佛法不可增減，身相亦如是。又問：菩薩何故以身相嚴身？答：有人見佛身相，得清淨信，是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力、種相、家屬、智慧、禪定、解脫，眾事皆勝。若佛不莊嚴身相，是事便少。有言：阿耨菩提住是身中；若身相不端嚴，阿耨菩提不住此身中。是故菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨菩提也。問：佛智慧無量，身相亦應無量，何以止同轉輪聖王三十二相耶？答：不多不少，義如前說。復有人言：佛、菩薩相不定。如說：隨眾生所好，可以引導其心者，故為現相。若眾生不貴金而貴餘色，琉璃、玻瓈、金剛等，如此土世人者，佛則不現金色，觀其所好則為現色。若眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝󰉪力利菩薩，手有網縵，父惡以為怪，以刀割之，言：我子何緣如鳥？有不好肩圓以為似腫，有以腹不現無腹如餓鬼，有以青眼為不好，但好黑白分明，是故佛隨眾生所好而為現相。如是等無有常定。有言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾所好而為現相。有言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如密迹經說：或現金色，或現銀色，或現日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。如人相中說：五處長為好，謂眼、鼻、舌、臂、指、髀、手、足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴者，令起恭敬心。有國土，佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四，隨天竺所好故，現三十二相、八十種好也。

△三、特示六度滿相二：初、總牒。

修行六度，各有滿時。

【□註】六度滿文在種相後者，蓋種相時亦修六度也。

△二、示相

如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。

【□註】觀音玄記下三云：割截身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。尸毗翻與，檀翻施。

【■記】釋迦因地作王，名尸毗，得歸命救護陀羅尼。視諸眾生，如母愛子。是時天帝，知命將終，求佛問疑，徧求不得，却還天宮，愁憂苦惱。時天巧師，名毗首羯磨，問天主言：何以悲惱？答言：我求一切智人，而不能得。毗首言：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天主以偈答曰：菩薩發大心，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少。汝作鴿，我作鷹，汝便詐怖，入王腋下。當往試之，是菩薩否？毗首言：是大菩薩，云何以是事惱之？帝釋言：我無惡心，如金須試。即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目作聲。眾人言：是王大仁慈，一切宜救護。如是鴿小鳥，歸之如入舍。菩薩相如是，作佛必不久。鷹在近樹，而語王言：還我鴿來。王言：我前受此鴿，非是汝前受。我先發願，度一切眾生。鷹言：欲度一切眾生，我非一切眾生耶？何以奪我食？王言：汝須何食？答：我須新肉熱血。王言：無不由殺得之。我先作誓，若有眾生來歸我者，必救護之。云何殺一與一？思惟心定，而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，彼須我當與。持刀自割股肉而授與之。鷹言：須逐道理，弗見欺也，令輕重等。王言：持秤稱之。鴿身轉重，王身轉輕，乃至王身割盡，諸臣眷屬却諸看人。王今如此，無可看也。王言：任看。若有成佛道，當忍此大事。王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。鷹言：何用如此？以鴿還我。王言：過去劫來喪身無量，今是求易佛道之時，肉盡筋斷，欲上而墮。乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。眾生墮憂海，應救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一。我特精進，猶患此苦，況地獄中無智慧者？諸天贊言：為小鳥能爾，況其大者？時大地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊必成佛也。鷹與鴿言：是真菩薩。毗首言：天主，汝有神力，令彼平復。帝釋言：不須我也。王自作誓，感發一切。即語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。帝釋言：誰當信汝？王作誓言：若心不惱以求佛道者，使平復如故。語已平復。人天見之，皆大歡喜，嘆不曾有：必當作佛，我當供養。

【□註】如須陀摩王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相尸羅翻好善，即戒善也。

【■記】須陀摩王有大精進，常依實語，欲入園遊戲。始出城門，有一婆羅門來從王乞云：王是福德人，憫我貧窮。王言：須待我還。適至園中，有兩翅鳥王，名曰鹿足，向與山神共誓，取一千王已，得九百九十九王。唯少須陀摩王，從空飛來，捉將王去。諸女哀哭，號動一園。鹿足捉王至所住處，置諸王中。須陀摩王涕霖如雨。鹿足言：大剎利如何啼泣如小兒狀？人生有死，合會有離。須陀答言：我不畏死，自恨生來未曾妄語，而今失信，是故懊惱，欲與婆羅門行施，辜負宿心，自招欺罪耳。鹿足言：放汝還去，七日行施竟，便來就死。汝若不來，我有力取。王還，恣心布施，立太子為王，大會人民。王乃謝言：我智不周，少不如法，便當瞋怒。我今身非己有，當去人民留之。願王留意，垂蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也。當設鐵舍，奇兵衛護。鹿足雖神，亦不畏之。王說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語小人大，妄語入地獄。我今守實語，寗失身壽命。於是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，人皆惜命。王何脫竟還來？汝是大人。時須陀王廣讚實語，訶責妄語。鹿足聞之，信心清淨，語須陀言：汝能說此，今相放捨，各還本國。如是語已，爾時諸王各承不殺之恩，不忍相捨，共住於此，同立一城，即今王舍城也。是為尸滿相。

【■備】辨訛曰：好善應云性善。性者，習以成性，以秉受戒法，任運行持，故云性善。

【□註】如忍辱仙人，被歌利王翻惡世無道割截身體，慈忍不動，作誓即感血化為乳，是羼提滿相羼提翻忍辱。

【■記】如昔忍辱仙人，在于林間，修行忍辱。時歌利王，將諸婇女，入園游戲。飲食訖已，王少睡息。諸女採華，于其林間，見此仙人，恭敬禮拜，在一面立。爾時仙人，為諸婇女，讚歎慈忍，其言美妙，聽者忘厭，久而忘去。王眠覺已，不見婇女，拔劍逐蹤。見女在於仙人前立，嫉妒隆盛，恚目奮劍，擬仙人言：汝作何事？答言：我修慈忍。王言：我今試汝，當以利劍，截其手足，及以耳鼻。若不瞋者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔劍，試之如上。問言：汝心動否？答：心不動也。王言：汝一身在此，無有勢力，雖言不動，誰當信者？仙作誓言：若我實修慈忍者，血當為乳。誓已，即變為乳。王大驚走，將諸婇女而去。時林中龍神，為此仙人，雨雷電霹𮦷，致王毒害，遂不還宮。是為忍滿相。羼音產。

【□註】如大施太子求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取之抒，音汝，酌取也，筋骨斷壞，終不懈廢。諸天問之，云：吾生生不休，故助抒海。海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。

【■記】如好施太子求如意珠，輔行云：得珠墜海者，海神惜珠，因睡以盜其珠。太子覺已，而抒大海，正使筋骨枯盡，終不懈廢。誓得如意，以給眾生，濟其身苦。諸天問之，答言：生生不休。諸天見此，精進助抒，海水減半。龍恐海竭，送珠與之。是為精進滿相。

【□註】尚闍黎螺髻，仙人名也得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。

【■記】如螺髻仙人，名尚闍黎。有人畫像作僧形者，非得第四禪，出入息斷，坐一樹下，寂然不動。鳥見不動，謂之為木，即於仙人髻中生卵。仙人起定，覺頂上有卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞。即重入禪，至飛去時，爾乃起行。是為禪滿相。

【□註】劬嬪大臣分閻浮提七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。

【■記】如劬嬪大臣，分閻浮提地，以為七分，城邑聚落，皆使均等，大城小城，及以人民，盡作七分，七國無諍，是為般若滿相。

【■備】節義云：長阿含五云：釋迦夙為慈悲王，有大臣之子，名大典尊，次補父相。時王有六剎利王，典尊分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。有師言：此取世智為滿相。故大論破云：初地菩薩尚不知其邊涯，十地乃能知之，云何言分大地作七分，為般若滿相？

【□註】所言滿者，度本治蔽，行期滿願。今蔽已離，與拔遂心。即知六度，其功尅滿文。七日翹足等者，觀音玄記下四云：婆沙云：爾時有佛，號曰底沙。有二弟子：一名釋迦，樂修利他行。二名慈氏，樂修自利行。所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤蹟。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫弈，特異於常。行次忘下一足，經於七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛文。

【■補】大論言：弗沙佛欲觀釋迦菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。時弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。思惟已竟，欲使釋迦疾得成佛，上雪山上，于寶窟中入火光定也。又言：釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，是弗沙佛坐寶窟中，入火光定，放大光明。見已，心喜信敬，翹一足立，叉手向佛，一心而觀，目未暫眴，七日七夜，一偈讚佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，故九十一劫得阿耨菩提也。

【□註】是下忍位者，戒疏上三云：若過三阿僧祇，種三十二相業，準望此是下忍位文。

【■記】三十二相，當檢法數自知。此三十二，通云相者，於有所表，覧而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身，眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中王，故現三十二相也。種相之業，如上準位。是下忍位者，如四教義四云：此皆下忍智慧，能調伏諸根，滿足六度也。所以者何？下忍智慧力強，煩惱力弱，用此智慧，修行六度，能忍六蔽，不惜身命，成六度也。四波羅密滿，是性念處力，至下忍也。禪度滿多，是共念處力，至下忍也。智度滿，是緣念處力，至下忍也。問：羅漢尚不能不惜身命，修行六度，下忍智慧之力，何能成六度耶？答：若無慈悲誓願，并積劫修行之力，羅漢智慧尚不能爾，何況下忍？今外緣慈悲誓願，久植熏修，內有法忍智慧，助破六蔽之力，故菩薩望彼聲聞，是下忍位也。

【□註】大論云：三阿僧祇時，六波羅密者，此乃事禪、事智滿耳。俱舍云：道樹已前，四波羅密滿；至佛果位，二波羅密滿。此約緣，理禪、理智始滿。

【■補】輔行禪下無理字。

【■記】此釋通二論六度滿義。輔行云：此中明三祇百劫，與俱舍小異。俱舍則道樹前四波羅密滿，至佛位二波羅密滿。頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句，由讚歎底迦，其超九劫故。從毗婆尸佛九十一劫，禪智二波羅密滿。若準大論三阿僧祇，六波羅密滿，亦不相違。大論三阿僧祇，但事禪智滿耳。若至樹王下，亦是緣理禪智始滿。

【□註】觀音玄下三云：問：依三藏說，釋迦彌勒同時發心，一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦值弗沙促百劫，彌勒值諸佛，何必不促九十一劫耶？文記下四云：彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。文

【■記】此引料簡二佛同成於賢劫也。且據釋尊超劫，而疑彌勒不超，何得同成一劫之所以也。答中，舉釋尊因中值弗沙，得促百劫，以例慈氏值諸佛，亦當促九十一劫耳。記下，明彌勒必有超劫，所以得同成於賢劫中也。

△二、果滿願遂四：初、成道經時。

次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。次一剎那，入世第一位。

【□註】補處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。文此下具八相：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。然此八相，通大小乘。舊謂大無降魔，了魔即法界故。小無住胎，不談常住故。且華嚴中列降魔相，豈小乘耶？故先達云：成道必降魔，託胎必住胎。若開住胎，即合降魔在成道內。若開降魔，即合住胎在託胎中。但存沒不同耳。

【■記】菩薩補處居兜率者，其猶儲君，當紹九五之位，必先暫住東宮也。華嚴經云：菩提樹下，結跏趺坐。魔王軍眾，其數無邊，種種殊形，甚可怖畏。眾生見者，無不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾，徧滿虗空。如來見之，心無恐懼，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，寂然清淨。住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏。非諸魔眾，所能傾動，而能摧伏。一切魔軍，皆使迴心，稽首歸依。然後復以三輪教化，令發道意，永不退轉。當知是文，列降魔相。又離世間品，亦有降魔文。若言大無降魔，小乘則有。而華嚴所列之文，豈是小乘教耶？所以古明大小八相之異，乃開合之殊耳。

【□註】若大小義，約真中分，以華嚴中所列八相，是大乘故。但小乘八相皆劣，大乘八相難思。若爾，別相亦難思耶？以同詮中故，證道同圓故，今是小乘八相也。

【■記】此明大小八相義別。謂大乘八相，依中道妙理而示。小乘八相，依偏真而示。故有勝劣之殊。釋籤云：若權教中，三藏佛但云八相，相相皆劣。大乘八相，一一於中皆具八相也。問：若言大乘八相難思，則別教佛八相亦難思耶？答：別教所詮但中，圓教詮不但中。但不但雖殊，所詮之中不異。又別教登地與圓既同，佛示八相亦難思也。末句結今小乘八相。然此小乘八相中，前四相如初卷已見，後四相在下文釋。若欲具知，當閱四教義。

【■補】大乘一相具八相者，如華嚴云：菩薩於母胎中，示現住兜率，初生為童子，出家，苦行，成道，轉法輪，般涅槃等是也。

【□註】降魔者，四教義三五云：即於菩提樹下，破萬八千億魔兵魔眾，魔王敗績，魔兵退散文。

【■記】此釋第五，降魔相。如止觀云：三藏初伏四魔：坐道場得菩提道，破煩惱魔；得法性身，破陰入魔。此二共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八萬億兵，冠劍皆墮者，是天子魔。輔行引大集云：天主初令諸軍，次遣太子，次遣三妃，皆不能壞。後自領軍，為佛所降。大軍退散，王顛倒墮。冠蓋劍三，各在一處。今更準瑞應經云：魔王見三玉女不能嬈亂菩薩，且化老母不能自復，益加忿怒。更召諸鬼神，得一億八千萬眾，皆使變為獅子、熊罷、虎兕、象龍、牛馬、犬豕、猿猴之形，不可稱言。蟲頭人軀，蚖蛇之身，黿之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四遶，護持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近是也。

【□註】安坐不動等四教義三五云：魔眾散已，攝心端坐於第四禪，住中忍，修觀成。中忍一剎那，上忍一剎那，世第一法一剎那文。

【■記】此釋安坐不動，成世第一法。新婆沙云：魔王見菩薩坐菩提樹下，端身不動，誓取菩提。速自出宮，至菩薩所，謂曰：剎利子，可起此座。今五濁惡世，眾生剛強，定不能證無上菩提，且應現受轉輪王位。我以七寶，當相奉獻。菩薩曰：汝今所言，如誘童子。日月星辰，可令墮落；山林大地，可升虗空。若令我今不取大覺，起此座者，定無是處。後魔將三十六俱胝魔軍，各現種種可畏形狀，執持戰具，色類無邊，徧三十六踰繕那量，俱時奔趣道樹下，惱亂菩薩，皆不能得。身心不動，喻如蘇迷盧也。是則由是不動，而造成世第一法也。

【■補】修觀者，徧觀上下八諦之後，縮觀減緣減行，由此端坐修觀，成世第一。

【■備】辨訛曰：成中忍是結文，再言一剎那上忍，一剎那世第一法。準四教義有曰：一剎那發真無漏。今既發真無漏，則最後一剎那三字是剩語，刻本似破句讀。

【□註】言剎那者，止觀三十六云：經云：一念六百生滅。成論師云：一念六十剎那文。俱舍云：壯士一彈指，六十五剎那文。

【■記】經言者，即大涅槃經語也。又仁王云：一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。俱舍云：時之極少名剎那。

△二、斷結成佛。

發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。

【□註】發真無漏等輔行三下四引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹王下時，乃以九地九品思惑，通名一九。以九無碍，九解脫，合為十八。見道中八忍，八智，合為十六心。總前合成三十四心。

【■補】止觀明三十四心云：只是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。輔行云：引經一念六百生滅等，只明一念，當具多念，以證無間。三十四心，未足為妨。

【□註】聲聞見思前後各斷，支佛雖見思頓斷，習猶未盡，故皆不得論。三十四心三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。

【■記】觀音玄記云：頓證羅漢，及以支佛，亦三十四心，無間而得，但不以頓盡。正習一言，於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門，用四諦觀，伏其正使；於一一門，六度行熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，獨彰佛眼佛智。

【■補】八忍八智者，以欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍、苦法智等。上二界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍、苦類智等。合為八忍八智也。言忍者，即無漏禪定，智即無漏觀慧。無間道中，三昧斷惑名忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理名智，乃即定之慧。此忍智具足，即斷見惑，即見真理，故云見道中八忍八智也。合成三十四心者，謂見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行，能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智，為增上緣，無始法爾無漏種子，為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，分三十四心。若約能斷能證，唯無漏定慧而已。所證即是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數，以無為而有差別，故名三十四心也。大論：問：得何功德名為佛？答：得盡智、無生智，故名為佛。有言：得十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙、三意止。三意止者：一、受教敬重無喜；二、不敬重受教無憂；三、敬重不敬重心，無異大慈大悲。三十七道品，一切諸法總相別相悉知，故名為佛。

△三、說法度生。

受梵王請，三轉法輪，度三根性，

【□註】受梵王請。正法念經云：昔有國王，有二夫人。第一夫人生一千子，試當來成佛次第，釋迦探籌居第四。第二夫人生二子，第一子願作梵王，請千兄轉法輪主。其次願為密蹟金剛，護千兄教文。梵王通為一代，請轉法輪主，今別在小。

【■記】大經云：如來既成道已，梵王勸請：唯願如來，當為眾生廣開甘露，說無上法。佛言：梵王！一切眾生，常為煩惱之所覆障，不能受我正法之言。梵王復言：世尊！一切眾生，凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言：梵王！我今當為一切眾生開甘露門。即於波羅柰轉正法論。密蹟金剛，內秘外現，執金剛杵，故以立名。世傳樓至佛，非也。經惟一人，今於寺門為二像者，或以應願無方，多亦無咎。有師標云：密蹟：一、青翌𩯭，二、樓至德。辨訛曰：受梵王請正法，念經不明，應寶積經。

【□註】三轉法輪者，淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。文輪者，佛證四諦法，有可轉之義，故名為輪。又能壞煩惱，名之為輪。三轉者，一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂此是苦，汝應知等。三、證轉，謂此是苦，我已知，不復更知等。乃至此是道，我已修，不復更修。一一更生眼、智、明、覺三轉，則成十二行法輪。如文句及記釋化城喻品云云。

【■記】此釋三轉法輪。初一行示，即長者子寶積說偈，以歡如來清淨法施，謂：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。次一行半，釋輪義，有二：初運轉義，如文句云：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。次摧碾義，如輔行云：以四諦法輪，度與他心，摧碾結惑也。三轉下，正明三轉法輪。一一下，結益成輪。如文句下，指文正明，今具記之。文句云：轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪也。世間諸法，不離愛見，今此法輪，超愛見故，名為清淨。輔行云：輪具二義：一、運轉義，二、摧碾義。以四諦輪，轉度於他，摧彼結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理，故于大千，轉此法輪。此四諦理，體無結惑，名四本淨。又本不可說，名為本淨，為破他惑，不得已而轉也。言示者，示其相狀。勸者，勸令修習。證者，引己證彼。十二行者：一、約教，二、約行。教十二者，即示、勸、證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法，開此四心，成十六心。為苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，成十六心。三根人各得十六心，成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行輪，教輪能轉唯一權智，所轉則有十二教也。行輪能轉之教十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今三道中單就見諦道中三人利根，聞示轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。記釋云：初文中云十二行者，四諦各用示等為教，一轉各生眼等為行。言能所者，四皆佛說曰能，度入彼心曰所。言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教無行，豈能摧惑？若不摧惑，亦無輪名。佛知機知時，亦不無行而徒轉也。今言非者，教從化主，行從受者，是故行輪從受者得，功歸化主，故從佛得。以未盡理，故重釋之。若作二輪，教行相循，共能摧惑，況復教行俱從佛轉，是故教行俱得名輪。但眼智等無別體故，還指忍等，故眼等行約於諦教而成十六，故三根人聞三轉教，各生眼等，成四十八。寬狹中云教輪等者，是化他智，但屬一權，則能轉惟一，所轉十二，則能轉名狹體寬，所轉名寬體狹。行法輪者，教是能詮，行是所詮，故行隨教益有十二，雖俱十二，寬狹則異。教定十二，行生眼等，若以示等生於眼等，數同名異。次辨通別中所言或者，不定辭也。或三人各聞三轉，或一人前後聞三。初雖別簡，今就下，正釋。初轉法輪，得見諦解，三乘之人方有十二也。

【■補】欲界親緣，曰眼曰智；上界比知，曰明曰覺。如因眼有明，因智有覺。

【□註】度三根性。文句七十七云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通云：例皆三轉。諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故文。

【■記】記云：為眾生有三根者，聲聞乘中自有此三，故於鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根，上根聞初轉，中下例知文句。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。記釋云：問：初為等者，既曰聲聞自有三根，五人並是聲聞根性。既具三根，復有諸天，何意無三？為生下。答：人天通有三義，謂慧、根、道。聞、思、修不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道。色、無色般，義準亦有，但非因法輪得耳。

△四、緣盡入滅。

住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

【□註】住世八十年光句上二十一云：世壽有三品：下方四十，中方八十；上方百二十，下方少夭；上方太老，中方不老。不少表常，又中方表中道。佛樂中道，為此義故，方八十年也文。

【■記】下方，猶云下品。此釋住世八十年。初一行，明壽有三品。次二行，明佛取中品壽。統論諸佛示現壽量修短不定。如佛名七云：梵聲佛壽十億歲，月面修壽一日一夜。大論明須扇多佛朝現暮寂，阿彌陀壽命無量無邊阿僧祇劫，而我釋迦如來壽命不滿百年。然世尊同人中壽，應滿百年。而今所以不滿者，為留二十年福，以庇末法弟子。如大集月藏分十云：悲愍眾生故捨壽。華嚴疏云：見其憍恣，示迹涅槃，留餘福教，以濟危苦。是則世尊示現八十年，非惟表居中道第一義天，抑且留福以庇末法弟子也。

【□註】老比丘。妙樂一二十四云：老比丘者，從後異故文。

【■記】四教各有身像。三藏丈六之身，不同後三，故言老以別之也。阿含云：佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍。

【■補】從後異者，以通教帶比丘像，別教現尊特，故言老以甄別之。

【□註】薪盡火滅者，佛身名薪，智慧名火，身滅智亡，名無餘涅槃也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。

【■記】佛於拘尸那城，入火光三昧，燒身滅度。唯留舍利，為人天福田，身智俱滅。然是小教果佛，無餘涅槃相也。若大乘者，涅槃疏云：四緣感佛，佛則興世；四機若息，佛則唱滅。

△三、結歸藏教。

上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。

【□註】妙玄一五云：三因大異，三果小同文。釋籤一十五云：諦緣度殊，故因大異。俱斷見思，三乘微異，故果小同文。

【■記】聲聞見思前後各斷，支佛頓斷見思，習猶未盡，菩薩正習俱盡，故證果小同。

【□註】偏真望大說故。三百由旬文句七二十七：約三義明：一、約生死處，以三界果報處為三百。二、約煩惱，謂見思。三、約觀智，謂空觀。

【■記】文句云：三界果報處為三百，有餘國土為四百，實報國土為五百，見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。入空觀能過三百，人假觀過四百，入中觀過五百，則知小教望大乘中道五百由旬而言三百也。

【■補】斷欲界使為一百，斷色界使為二百，斷無色界使為三百。

【□註】由旬，即踰繕那，此云限量，如此方之驛。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，小者四十里文。

【■記】此釋由旬之量。初二句會梵名華，次句舉況。大論下，引證，發明限量，且有大中小之不同也。略明藏教竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上

七之下天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、通教三：初、標。

次明通教者。

【□註】四教義一二云：此教明因緣，即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門也遠通常住故。正為菩薩，傍通二乘通機。故諸大乘方等，及諸般若，有二乘得道者，為同稟此教也通部。

【■記】此釋通教所通之義。如云：因緣生法，我說即空，當體無生。而上通但不但中道理，乃此教所遠通也。菩薩二乘而分傍正，乃此教所通機也。此教正為菩薩學般若，至佛地遠通別圓，而有已辦支佛二乘之機，故曰傍為方等般若。有二乘稟教得道者，乃此教所通部也。大品云：欲得聲聞乘，當學般若；欲得緣覺乘，當學般若；欲得菩薩乘，當學般若。如曰三乘同稟般若，是此教所通部也。有師標云：華嚴不共，阿含唯藏，法華開顯，唯方等般若為共。節義云：因緣即空句是傍影，大論無生四諦句是傍影。大經四教，皆先提此宗本。

【□註】問：何故不名共教？答：共名但得二乘近邊，不得遠邊。若立通名，遠近俱便。言遠便者，通別通圓也。

【■記】此亦四教義文，料簡立通教名之所以也。問中，以三乘共學此教，故云何不立名為共？答中，先明立共不便，次明立通之名俱便也。

△二、釋四：初、釋名二：初、互通前後。

通前藏教，通後別、圓，故名通教。

【□註】此望前望後，獨就菩薩釋通教名。

【■記】此標釋。立通教之名，獨就菩薩通前，所以對通後而立也。二乘雖有通前之義，而不通後，則無所望，故并不得名通前也。

【□註】釋籤九二十云：通近同三藏，通遠如別教。

【■補】然通教既是遠通常住，當云通遠如圓教。今籤曰如別教者，以別教證道同，圓體是同故。有師標曰：通前三藏，云何亦就菩薩釋名？答：正指當教佛，亦同三藏佛，歸於灰斷。然此佛豈二乘所成耶？故就菩薩釋。

【□註】四念處二句，有三通義：一、因果俱通，通當教是。二、因通而果非通，即被接者是。三、通別通圓，即藉通開導人是。謂別圓用通而為方便，但成別圓因果人也。此三通義，唯在菩薩。

【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。如四念處云：通義有八，謂教、理、智、斷、行、位、因、果。教者，同稟無生之說。理者，同緣，即色是空。智者，諸法不生，般若生。斷者，須陀洹若斷，同是無生法忍。行者，同乘摩訶衍乘。位者，同是乾慧地，乃至佛地。因者，同學般若波羅密。果者，同到薩婆若海。三人八義不殊，故名通也。復次，通有三義：一、因果皆通者，如上八義，近通偏真，四枯拙度。二、因通果不通者，乃是別果，來接通因，得見佛性，成四榮雙樹。三、通別通圓者，別圓因果，皆與通異，藉通開導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。然三通義，唯就菩薩而論。

【■補】如因果俱通一義，而二乘應有唯在菩薩者，以二乘雖有前之一義，而無後之二義，故并不受因果之名也。

【□註】今文通後別圓者，下文釋出，雖但被接，意亦該於藉通開導也。

【■記】蓋通教機雜，若受別、圓來接，欲成別、圓之人，必當藉通開導。雖通人被別、圓所接，但別、圓亦藉通教預為開導。故通為大乘之初門者，良有以也。所言藉通開導者，拾遺記云：即於乾慧及性地中，聞體法空，不但空于二十五有，亦乃空於涅槃。此人須藉通教談空，開導其心，而了此空體是中道。乃以別、圓內外凡觀，同於二乘，歷乾慧地及後諸地，乃至十地，即成別、圓初地初住八相之佛。是乃通教通、別、圓之義也。則知後文雖出被接之機，其意必該乎藉通開導也。

△二、當教得名。

又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

【□註】此通就三乘釋通教名。若三藏諦、緣、度三法，分三乘。今通教三乘，同觀無生四諦，同體假入空，觀十二因緣，同觀六波羅密，見第一義。而分三乘之別者，但總相、別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同耳。言說是事，即空故無。

【■記】三、人同以無言說道句四教義。四念處廣解四教義。問：菩薩可修六度，二乘何得同觀，亦修六度耶？答：涅槃經云：福德莊嚴，有為有漏，是聲聞法。何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛耶？但二乘不能徧行其事，成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦、無言說道而斷結耶？而今所以分三乘之別者，四教義云：三乘同秉通教，見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘涅槃。此義既同，而分三乘者，聲聞總相，體法入空，智慧力弱，但斷正使，根性不同，亦有慧、俱二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別相，體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟，見第一義，斷三界結使，盡侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者、小辟支迦羅，二者、大辟支迦羅。已如前說。若菩薩具修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行，見第一義，斷界內煩惱。用誓願扶習，還生三界。用道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生。三乘善根湻熟，即坐道場。用一念相應慧，斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅無生二種法輪，化三乘眾生，入無餘涅槃，是為大乘。則知分三乘之別者，但約總相別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同故耳。又妙玄云：通教聲聞，總相一門，達俗即真。緣覺能於一門總相別相，達俗即真。菩薩能於四門總相別相，達俗即真。又能遍四門出假，教化眾生。籤云：聲聞緣覺，於一門總相別相者，總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支，集五支。以自行故，但依一門。菩菩為化他，故於四門。然七地前，約自行邊，亦但一門。入假方便，亦須徧習。正此意也。所言總別相等智者，經云：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法是別相，涅槃智慧是總相也。而三人隨力用之。末二句，釋無言說道。

【□註】輔行六上十六云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅，名之為體。文謂體六。凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也。

【■記】體色入空者，四教義云：今約無生四諦信。無生苦諦者，信陰入界不生，如夢幻、響化、水月、鏡像，畢竟空無所有。解苦無苦，不為苦所苦，而有真諦。無生集者，了一切煩惱業行，如夢幻等空無所有，無和合相。知無所有，不為結業流轉。解集無集，而有真諦。無生滅者，知一切生滅法不可得。設使有法過於涅槃，亦如夢幻，本自無生，今亦無滅。若不知無生無滅，生滅終不自滅。若知無生無滅，生滅自滅，而有真諦也。無生道者，信一切至涅槃道，皆如夢幻，無有二相。若見有二，有通不通，則成壅塞。若知不二，不見通與不通，任運虗通，入第一義。是則知道而有真諦也。釋當教得名竟。

△二、顯位二：初、原當教因果，列十階級四：初、略標。

依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。

【■記】四教義四云：通教三乘，同觀二諦。二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結，至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空觀，從薄地學。游戲神通，多修從空入假觀，從辟支佛地學。二觀湻熟，雙照二諦，入菩薩地，自然流入薩婆若海文。問：若爾，何得此中第九菩薩地，方云從空入假耶？此文亦與四教義同。蓋前之七地，但明三乘共意，未及別顯菩薩。第八支佛地，亦與緣覺共明。至此第九菩薩地，方別明菩薩事也。此乃總敘之詞，非謂菩薩至此方入假也。讀者詳之，先以圖示之。

【■記】然支佛不立分果，此中何故亦有位次？蓋支佛雖無分果，而斷惑亦有次第，故有位次。斷惑修行，雖從淺至深，若證果位，必至第八。是知前七，祇屬於因，非分果也。又菩薩佛地，名異二乘，而言共者，以名雖有異，同是無學。應供得二涅槃，共歸灰斷，證果是一故也。

【□註】此是三乘共位。

【■記】此判圖義。大品經文云：從乾慧地至菩薩地，皆行皆學，而不取證。佛地亦學亦證，故知三乘共位也。止觀云：乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡，故言乾慧地也。性地者，即四善根位。以總相念處力，發善有漏五陰，名為煖。增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名內凡，故言性地也。此二位共伏見惑。八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故言八人也。見者，見真諦理，斷三界見惑，八十八使皆盡也。薄者，除欲界思惟六品也。離欲者，除欲界九品盡也。已辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭也。辟支佛者，福慧深利，功德力大，而除習未盡，故名為侵也。菩薩地者，從空入假，道觀雙流，斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛十力、四無所畏等，殘習將盡，如餘少灰也。佛地者，大功德力，資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地而斷思惑之位也。或問：輔行謂通教二乘，七地已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地以上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。三藏教中，雖有二乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共。又問：七地思惑已盡，何故六地名共聲聞？八名支佛地，何故七地名共支佛耶？答：通位從容故也。節義云：當教共位，出大品燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。

【■備】集註問答：支佛八地所侵，乃見思家習；菩薩九地進侵，乃指出假塵沙家習；至佛十地，兩家習盡。

【□註】若明三借等義者，一、三乘共借別教始終位次。二、單借別教十地，亦三乘共。三、別為菩薩借別一教，又別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地。大品更說十地菩薩為如佛，併圖於後。

【■備】通教機廣。上明三乘共位，是通三乘總判。今所列三乘借別等，皆別判。內三乘借別，及單借別地。三者、係三乘共別，為菩薩借別教。又別為菩薩立忍，菩薩燋炷十地，更說十地如佛。四者、專指通菩薩論，止觀輔行六卷、三卷中詳列。

【■補】十地菩薩如佛句，出大品大論。

【■備】今此一圖，與集註所列少異者，依辨訛改正。辨訛曰：圖中須將別歡喜地等置下，通乾慧地等列上方妥。如二果是薄地二向，豈亦可云薄地耶？若改轉，則不妨薄地中含有二向二果，餘可例知。

【■補】止觀云：借別教名名通位者，外凡三賢是乾慧，名十信；內凡四善根是性地，名十住、十行、十向；八人見地是須陀洹，名歡喜地；薄地是斯陀含，有向有果，向為離垢地，果為明地；離欲是阿那含，有向有果，向為炎地，果為難勝地；已辦是阿羅漢，有向有果，向為現前地，果為遠行地；辟支佛為不動地；菩薩地為善慧地；或以菩薩後心為法雲地；或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛，得作此釋也。輔行釋云：通教地前，無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地；通教地後，亦無復位，故借別教法雲、佛地，以名通教九地、十地，從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當知即是別名名通。楞伽云：遠行、善慧、法雲、佛地，是佛種性，餘者悉是二乘種性。此亦別名名通位也。若是別位，豈遠行已前屬二乘耶？近代釋位，地前伏惑，正是此列。

【■記】四、教義云：約名別義通辨位者，即十信、三十心、十地之名也。鐵輪位，即乾慧地，伏忍。三十心，即性地，柔順忍，八人地。見地，即歡喜地，得無生忍。大品云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。薄地向果，向即離垢地，果即發光地。大品云：斯陀含若智若斷，是菩薩無生法忍。離欲地向果，向即炎地，果即難勝地。大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍。已辦地向果，向即現前，果是遠行。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛，是第八不動地，侵除習氣也。大品云：辟支佛智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地，即第九善慧地。佛地，即第十法雲地。當知如佛坐道場時，以一念相應慧，斷煩惱障、法障習氣，盡化一切有緣眾生，竟入無餘涅槃。如薪盡火滅，八相成道。是則用別教名，以辨通教位也。

【■補】通教名借位者，指南集云：初、借位之意。佛教被機，機樂別位名通，佛說義通名別。旨蘊秘結，古執有情，勞我天台，申通經論。七地齊於羅漢，別義難收；四地斷惑證真，通無此語。四善屬於行向，伏惑在於地前，二教不收，諸部奚判？故立借別名通，以為通經法式。二、借位所依。問：雖曰通經，憑於何典？答：仁王四地斷見，大品十地如佛，楞伽、種性、有無、輕毛、六心退等，此等經文，位名在別，義乃屬通。若非借別名通，為何教收耶？集註：問：藏、通三乘，同斷見思，既可借別名通，安知非借別名藏耶？答：通屬大乘，原有通後之義，且三乘共行，故借於可借耳。藏一向是小，無通後義，三乘差別，而菩薩因不斷惑，何可借耶？

單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。妙樂二（二十一）云：或指地前假立七賢（文）。

【■補】若見此別名，判三人通位者，初地斷見，二地斷欲一二品思，三地斷六品，四地斷七八品，五地斷九品，六地斷七十一品，七地斷七十二品思。八地已上侵習斷無知等，例前支佛發真無漏，侵除習氣，如燒木成炭等是也。輔行釋云：單借別十地，名通十地，則彼此地前，通為伏惑，通雖斷惑，即未斷惑，以不入地故。此單借別十地，意在引通入別，與前共借不同。又初地斷見，三教不收。若說別初地，是破無明；若說圓初住，即證中道；若說藏而無十地名目，所以三教不收，故用通教三義而收之。是故初地斷見，名乾慧地也。

【■備】辨訛曰：圖中八人，人字當心字。以經中明三地、四地斷見不同，故今文中開為多位。如仁王明四地斷見，故將此四忍對歡喜，四智對離垢。或有經中明三地斷見，則將四忍、四智合為八心，對於初地，故知是八心也。若八人乃是十五心，不當以十五心更立十五心，對於二地，豈非繁重？私謂：集註圖說，本於止觀。

【■記】止觀云：四、借別教名，名通教菩薩位。乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三皆不出觀而斷見惑。四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四皆不出觀而斷見惑。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地至十地斷習無知。玄義：問：初地至七地，對果出何經論？答：經論非不對當，但高下不同，人師對之有異。或用見地止對初地，如今所用。或向取初三地併對初地，仁王明四地併對初地，此難定判。但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地，或曰四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言六地斷結齊羅漢，或曰七地，此乃定執。前後兩果，經論對皆不定，中間可以義得。今依義推，不可定執。

【■備】玄義問一節，本三乘共借別教圖下，今列於此者，以三四地斷見本圖下標故也。三四地不出觀斷見，解見下。

【■補】輔行云：此單約菩薩故修觀斷惑，不同此中八忍為初地。不可曰八忍具足，當指初入無間三昧，忍智初發之時而言。若曰八忍具足，則是十五心為二地矣。既入無間三昧，從初忍乃至八忍，皆屬八人地故。又止觀中問：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？輔行云：問者，三乘共位，借義已成，別立菩薩，恐無誠證。答：大論判三處燋炷，有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎，今取八人斷真為初炎，有何不可？荊溪釋答意：經論各有明文，並語菩薩智斷。初引大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位，若共二乘，不名初炎，初炎即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地為斷位。故大論燈炷品十地有二云云，如後文引。

【■記】四、教義。引大論云：聲聞法中，名乾慧地。於菩薩法，即是伏忍。聲聞性地菩薩，柔順忍。聲聞八人地菩薩，無生忍。聲聞見地菩薩，亦無生忍。聲聞薄地菩薩，遊戲神通。聲聞離欲地菩薩，名離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法中，即是佛地。而三藏佛三十四心，發真無漏，斷三界結盡，與羅漢齊也。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。即對菩薩八地，侵除習氣。九、過辟支佛地，入菩薩位者，即九地、十地。是則十地菩薩，當知如佛也。玄文云：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地三人，同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦，降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虗空，而發心度一切眾生。是菩薩欲度眾生，如欲度虗空。故金剛般若云：菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。次三誓願降伏其心，亦如是。是為菩薩在乾慧地，修停心別總相念處，觀時異於二乘，故別稱伏忍。復次，三乘人同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心，徧行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩薩亦如是，以空、無相、願調伏諸根，為眾生故，滿足六度，故名順忍也。復次，三乘人同發真無漏，若智若斷，同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理，斷結使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。所以者何？若生取證之心，即墮二乘之地，不得入菩薩第九地，而別為立忍名，良有以也。復次，三乘人同得神通，二乘不能用神通成就眾生，淨佛國土，故不得游戲之名也。阿那含雖斷五下分結，不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，而不同塵，故不得離欲清淨之名也。止觀問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍，因也；智，果也。故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因位，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，品品死，品品生，能忍生死勞苦，不入涅槃，故名忍也。

【□註】別明菩薩燋炷。十地妙玄四三十一云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨別初地，圓初住。通教為逗多種根性，所謂別圓入通，故含容取乾慧耳。

【■記】通教機雜，而乾慧中尤雜。取多所含容之意，故以未發真為初焰。四念處云：以相似燈炷為初𦦨耳。尋常謂別圓入通，多約被接言之。今言別圓入通者，通之一字，指通教中當教之機。別圓入通，指通別通圓之機。故云三教含容通說，非秪約被接言也。

【□註】若鈍根者，八人見地，是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨已上皆妙玄之文。

【■記】此上二節文，俱釋菩薩燋炷十地。初一句，牒前標示。妙玄下，明通教乾慧為菩薩初𦦨。然此所引，乃是答辭。因文前問：大論三處明初𦦨，約別圓皆取發真為初𦦨，通教何意取乾慧為初𦦨耶？答：別圓各逗一種根性，如文云云。又輔行云：大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初𦦨，二、聲聞見地為初𦦨，若獨菩薩地即歡喜地為初𦦨。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之，以為況釋。於共伏道，尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者，為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文，別判通教菩薩位也。

大品云初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能照譬智，炷約所照譬惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通說，故曰別圓入通，非被接意。

【■備】此段小註，本在儀文乾慧地耳下，因記文長，消釋未便，故列於後。

【■記】此段小註，釋明含容，取乾慧意。大品明第一地燋炷者，經深奧品云：須菩提白佛言：世尊！菩薩用初心得阿耨菩提？用後心得？世尊！是前心不至後心，後心不至前心。世尊！如是心心所法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得菩提？佛告須菩提：譬如然燈，為用初𦦨燋炷？為用後𦦨燋炷？須菩提言：世尊！非初𦦨燋炷，亦非離初𦦨；非後𦦨燋炷，亦非離後𦦨。佛言：須菩提！於意云何？炷為焦否？世尊！炷實焦。佛告須菩提：菩薩摩訶薩，如是不用初心得菩提，亦不離初心；不用後心得菩提，亦不離後心。菩薩始發意，行般若波羅密，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。大論釋云：燈譬菩薩道，炷喻無明煩惱𦦨。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦；無明等煩惱炷，亦非初心智𦦨，亦非後心智𦦨。而無明等煩惱焦炷盡，得成無上菩提。是則以論中釋經，則知大品明初地焦炷意也。大論明三處初𦦨者，四念處云：大論釋燈炷品云：有人言乾慧為初𦦨，佛地為後𦦨。有言歡喜地為初𦦨，佛地為後𦦨。如此解釋不同者，恐是諸大乘師釋滿字教門，三教名位不同，各取此意，以釋初後𦦨也。若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊。或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。今不取二地、三地，乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初𦦨耳。有言歡喜為初𦦨，佛地為後𦦨者，此約別教初地斷道為初𦦨。別教登地見常住理，斷無明見中道，故以歡喜為初𦦨也。有言初住為初𦦨，佛地為後𦦨者，是圓教意。以圓教登住是中道佛性，斷一品無明故。此是通教通別、通圓之義也。

【□註】且乾慧初𦦨，三通言之，是何根性。須知論釋，焦炷雖通三教，乾慧初𦦨，自是一途，不必三通收，以通教機雜故。

【■記】此揀明乾慧非三通也。先問，次答，如文可知。三通者，即上文所謂因果俱通，因通非果通，通別通圓是也。言不必三通收者，謂因果俱通之機，初地不能斷結。因通非果通之機，三地四地方能斷結。藉通開導之機，亦非能初心斷結。是故乾慧初𦦨，自是通之當教一途，不必三通收也。

【□註】又乾慧初𦦨，何位伏惑。例如單借十地，如輔行，或云利根，即伏即斷。

【■記】此料簡乾慧初𦦨伏惑也。問：乾慧初𦦨，既是斷惑，將何位而為伏惑耶？問中，約位問伏惑。答中，舉單借十地，意明乾慧。如別教歡喜地斷見，則以地前為伏惑位也。如輔行者，如上圖中引文可知。或云下，更指一釋。

【■補】然此中論伏惑位者，若云逗多種根性含容，取乾慧為初𦦨，其意則寬。故得例前借十地，地前立伏惑位也。若云鈍根八人，見地是初𦦨；利根於乾慧地，即能斷結，即是初𦦨。此則地前不須更立。何以故？乾慧本是伏惑之位，但利根之人，即伏即斷，故以為初𦦨。若更立伏惑位，不名乾慧為初𦦨矣。良由前文單借十地，無論機之利鈍，但未斷惑而不入位，故地前更須立地，即更立伏惑位。此中不然，故立為不立，意存兩向。

【□註】大品更說十地菩薩為如佛。輔行明通二種如佛，以釋大品。一別為菩薩立忍名，第十亦名菩薩地，對共佛地，故云如也。又被接人至十地，破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論。

【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。初一句牒前標示。以大品經云：菩薩住十地中，當知如佛。謂若菩薩摩訶薩，具足六波羅密、四念處，乃至十八不共法、一切種智，具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。論釋云：當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無間。爾時菩薩作是念：欲界魔王，心未降伏。放眉間光，令百億魔宮，闇蔽不現。魔即嗔惱，集其兵眾，來逼菩薩。菩薩降伏魔已，十方諸佛，慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八十共法、大慈大悲等無量佛法，地六種動天雨華香，諸菩薩天人皆合掌讚歎，是時放大光明遍照十方無量世界，十方諸佛菩薩天人大聲唱言：某方某國某甲菩薩坐於道場成具佛事。是其光明是名十地，當知如佛也。輔行下。引荊溪明通教二種如佛，以釋大品經十地如佛。初種可知。二種如。文云：若被接者至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛也。對共佛地句。謂通教第十地名為佛地，對三乘之共佛地而曰如也。似通佛句。謂被接之人能破無明，無明破已如彼通佛同得八相，故名如也。釋籤下。明圓教亦有二種如佛。文云：若入圓教假使住前，亦得通名坐道場也。即是相似如佛、觀行如佛。然彼文意為異別教教道言耳，非今通教所論之如佛。

△二、詳示二：初、因地列名八：初、名乾慧地。

一乾慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心總別等三位齊。

【□註】三乘之初，同名乾慧。用體法念處等觀，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧也。

【■記】此釋得名。乾慧地者，謂雖有能觀之智，然所照之惑火未亡，真諦之理水未顯。既未有理水，乾有其慧，故得乾慧之名也。是知惑喻如火，理譬如水，惑亡理顯，猶水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法五停心、總相、別相四念處觀，事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界，如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故體法停心、別總二相念處觀。出四教義，二廣明，須者往檢。

△二、明性地

二、性地相似，得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。

【□註】性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。

【■記】妙玄云：性地者，得過乾慧，得煖已，能增進初中後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前。言勝前者，如解苦無苦而有真諦，以陰入界不生，皆如夢幻響化，水月鏡像，畢竟空無所有故也。解集無集而有真諦，以了一切煩惱業行，皆如夢幻等故。解滅本自不生，今亦無滅，而有真諦，以知一切生滅之法，皆不可得故，使有法過於涅槃，亦如夢幻等故。知道有道而有真諦，信一切至涅槃道，皆如夢幻等，無有二相，則任運虗通，入第一義，得相似無漏性水，故言性地也。

△三、二地並明。言並明者，以此二位同入無間三昧，同斷見惑，所以同為發明也。

三、八人地。四、見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。

【□註】三乘信法二行，體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也即八忍也。三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。

【■補】此明得名八人見地也。初三乘下，釋八人地。次三乘下，釋見地也。八人位中，只具八忍七智，但是十五心，少一道比智，故曰八忍具足。智少一分，即以具足立名，故名八人地。至十六心滿，即入見道，名見地也。

【□註】無間三昧等者，止觀六六云：若言三地者，據斷見初。言四地者，據斷見後。皆不出觀文。

【■記】此釋二位無間三昧斷見也。止觀云：別名名通家共位者，舊云三地斷見，或云四地斷見，或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義。三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地斷見耶？若但取三地斷見者，四地應斷思；若但取四地斷見者，三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若用兩地斷見，為出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此，蓋由此師不解經意。今言經借別教之意，以顯通教耳。然別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。但名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，如言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出觀。例如十六心，或言是見道，或言是思道。是則無間三昧者，三四二地，以斷見初後分之。雖分二地，觀智無有間斷，故云無間也。

【□註】輔行六上七云：通雖二地，斷時仍促，三乘共故，雖促復長，是故雖分三地四地。

【■記】此釋通教斷見，須分三、四兩地也。輔行問：當通教中，判斷見位，自分二地，何須破他，自立借別，立斷見位，還同通教？答：只緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長。是故雖分三地、四地，或時借別，別見更長。仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意殊，見義並長，以別長故。故借教道，判兩地斷見之義無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，地地皆能破見，以此為異，以別長故。故後兩番，通用四地，皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？

△四明薄地

五、薄地斷欲界九品，思前六品與藏教二果齊。

【□註】體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解，脫欲界煩惱輕薄也。

【■記】此明得名薄地也。言薄者，厚之待也。以前三四二地，惟斷見惑，思惑全在，猶冰之堅厚也。至此第五地中，不但斷見，復能進斷欲界九品思惑中，前之六品，正與藏教二果位等。以其欲界之煩惱輕微，猶冰之少薄，故名為薄地也。

△五、明離欲地。

六、離欲地，斷欲界，九品思盡，與藏教三果齊。

【□註】禮愛假即真，斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。

【■記】此明得名離欲也。言五下分者：一、身見，二、戒取，三、疑使，四、貪使，五、瞋使是也。見四卷廣明。

△六、明已辦地。

七、已辦地斷三界見思惑盡，但斷正使不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。

【□註】三乘之人，體色無色愛即真，斷五上分結，七十二品思盡也。斷三界事惑究竟，故言已辦地文。

【■補】此明得名已辨也。言已辦者，以三界事惑斷盡，無功可用，如云所作已辦也。見思曰事障，無明曰理障，以無明理障，對見思事障，故曰事惑。事惑者，即五上分也。五上分者，一掉舉，二慢，三無明，四色染，五無色染。斷此究竟，則名所作已辦也。

【□註】燒木成炭。四教義三十二引智論云：聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在。

【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。言習氣者，煩惱殘習也。如乳母衣，久故垢著，以灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智水浣，煩惱氣猶在。如難陀淫習重故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與之言語說法。舍利弗瞋習重故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。摩訶迦葉瞋習重故，佛滅度後，集法之時，敕令阿難入突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共住言：汝漏未盡，不得以不淨人而集佛法。畢陵伽婆蹉罵河神為小婢，慢習重也。摩頭婆私咤，或時從衣架踔上樑，或樑至棚，或棚至閣等，掉戲習重也。如是等聖人，雖漏盡尚有習在，如火焚薪炭猶存也。

【□註】聲聞位齊此者，輔行六上七云：通教二乘，七地已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地已上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。

【■記】輔行又問：藏教亦共聲聞，何不立共名？答：三藏教中，雖有三乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共，則顯通教菩薩，斷盡正使，故與二乘齊。復聞別理，得受別接。共與不共，皆可以說，不同三藏也。

△七、明支佛地

八、辟支佛地更侵習氣，如燒炭成灰。

【□註】緣覺發真無漏，功德力大，故能侵除習氣也。

【■記】侵者，損也。習氣未盡，故但言侵之、損之而使之盡也。

【□註】燒炭成灰者，四教義三十二引大論云：緣覺智慧力勝，如大火燒木，木然炭盡，餘有灰在。

【■記】經云：譬如窮人負他錢債，雖債欲畢，餘未畢故，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習餘氣，所以不得成菩提也。

△八、明菩薩地。

九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，淨佛國土。

【□註】從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。

【■記】此明菩薩修學佛道，正習雙除，儼超二乘之像，乃三乘中之傑士，所謂出類拔萃者也。言從空等者，二乘慧眼了空，惟觀真諦。菩薩法眼照假，能觀俗諦。所以從空亦能入假也。道謂化道，即慈悲利物。觀謂空觀，即鑑理自利。所謂悲智雙融，真俗並運也。色心無知，即塵沙障習。五眼中，法眼能觀俗。三智中，道種能照俗。下別教住行向中，解通教菩薩與別教菩薩，斷習及得眼智，逈有淺深麤細不同。然觀空自利，觀俗利他，亦能進斷塵沙，得法眼，證道種智也。成就眾生，即下以布施攝眾生來生其國等。佛十力者，法界次第云：此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，比佛小劣，故不受名。十力者，是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。四無所畏者，一、一切智無所畏，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道無所畏。此四通名無畏者，於大眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無恐懼之相，故稱無所畏也。言斷習將盡者，既之曰將，當知未全盡也。須知此菩薩盡習，必在七寶菩提樹下，機緣熟時，以一念相應慧而頓斷也。

【■備】問：藏、通菩薩，既同不見中，何以一留惑，一斷惑？答：藏、通雖同不見中，藏則正化二乘。若云菩薩斷惑，二乘大恐，故須留也。通則正化菩薩，不妨明言斷惑。

【□註】扶習潤生者，輔行五下二十四云：大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。文此教亦無中道，應本以誓扶習而生三界。

【■記】此明扶習潤生。初二行，舉輔行，引經正釋。次一行，明扶習潤生之故，亦是兼藏教菩薩而言。妙記云：兩教入滅，無未來化。玄文云：藏通等聖，亦得有應，但是作意神通。譬如圖寫，作意乃成，覈論無本。何者？灰身泯智，無常住本，約何起應是也。

【■備】問：正使牽生死，習氣不牽生死，何以言扶習而潤生耶？答：菩薩生三界，當以誓願為正，扶習為傍。所以扶習者，不過為受生緣耳。不必定如凡夫，以使為牽生，習不牽生為難也。若不留此殘習，便登佛地，何以長能出假度生耶？

【□註】道觀雙流者，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。

【■記】化道即修行六度，空觀即體達法空，空假並行，故曰雙流也。

【□註】游戲神通者，游諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙。

【■記】此釋游戲神通。初二句，釋游戲義。諸世間，即器、有情、正覺三世間也。菩薩游三世間，行來往返，其猶兒童嬉戲，不作意分別也。次二句，喻神通義。謂幻師以幻呪力，幻造種種之事，或拈莖草幻成為人，或舉幅巾變為匹馬。今菩薩承禪定力，種種變現，或小中現大，大中現小，亦如幻師也。末四句，約法正釋。即瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙。當知天然慧性，與六法相應，即能轉變自在，故曰神通也。

【□註】淨佛國土者，一切諸行，無非菩薩淨土之行。如以布施攝眾生，菩薩成佛時，布施眾生，來生其國等是也。

【■記】淨名經云：佛為寶積，廣明眾行，為淨土因。如云：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。持戒是菩薩淨土，成佛時，行十善滿願眾生，來生其國。忍辱是淨土，成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。精進是淨土，成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是淨土，成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是淨土，成佛時，正定眾生，來生其國。四無量、四攝法、一切方便、三十七道品、回向心說、除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善法等，皆是菩薩淨土。菩薩成佛時，乃至命終不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國是也。輔行云：淨佛國土者，通教出假菩薩，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名經云：菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。乃至布施是淨土，成佛時，一切能捨眾生，來生其國。結緣時，以布施攝；成佛時，地多珍寶。諸所捨者，同生其土，而受五種布施化益。由攝生有五差故，所謂人、天，及以四教。一切諸行，無非菩薩淨土之行。故有四土，橫豎攝物。是則淨土義通諸教。今文且依通教，菩薩斷餘殘習，為淨土果，但是異于二乘而已。

△二、果地顯義三：初、明成佛。

十佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。

【□註】上釋諸位，具如妙玄四二十八。

【■記】妙玄云：大功德力資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰，喻習究竟；如象渡河，到於邊底，喻真究竟。雖菩薩佛名異，二乘俱觀，無生體法，同是無學，得一涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。

【□註】過菩薩地，則入佛地，用誓扶餘習，生閻浮提。八相成道，五相同三藏，唯六成道。樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足力、無畏等，名之為佛。

【■記】一念相應者，眾生機緣既熟，即一念空慧，與無生理相應，習盡成佛。妙玄云：藏佛因伏果斷，通佛因果俱斷。藏佛一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入。

【□註】頓斷殘習者，觀音玄記下五云：前斷正使，今侵二習，至於佛地。見思習盡，真諦究竟；塵沙習盡，俗諦究竟。

【■記】此菩薩從已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，造到佛位，頓斷殘習也。

【□註】七寶天衣者，表殊勝自然也。

【■記】大品云：我當於菩提樹下，從四天王天，乃至阿迦膩吒天，以天衣為座。當學般若大論，申明生身佛把草樹下，法性生身佛天衣為座。成佛時，諸天龍等，各以妙衣為座。欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹表殊勝，天衣表自然也。

【□註】現帶劣勝應者，通佛亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝。以通教有合身義，故云帶劣勝應。

【■記】仁王疏云：帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通教佛。自覺覺他，則神通變現，有十里百億神通身量也。金光明疏云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。此依二理，故有二佛。則知通佛住空故劣，住中故勝也。然通佛有合身佛義者，神寶記云：即三藏佛，示成道相。帶丈六像，現尊特身者，通被衍門，有利鈍二機，故所見相，勝劣不同，所謂合身尊特者是也。而實一佛，機見有異，非謂大邊存小，名為帶也。言合言共，亦義云爾。舊多錯解，故略云之。

【■補】光明記云：通教觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰斷，色有分齊，故曰丈六。利根受別圓接，解不但空，空是本覺中實之體，是妙色身。佛慧證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊重奇特，亦名根身。只一佛身，由利鈍機，見二種狀，故曰合身。通教佛身，須作此辯。應了利根見佛，縱高十里，乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，既依中道，亦無分齊也。

【□註】舊問：別圓成道在初，寂場鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛於何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若寂場鹿苑，自論大小兩始。轉法輪處，不可以難成道也。

【■記】此料簡通佛成道處。初行半，舉舊難。如法師下，正示釋。像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是諸佛游行處，或見此林即諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同，以證四教佛成道處無別，約機見有異也。

【■補】金剛土臺：大論云：菩薩成佛時，實於智慧身，是時坐處變為金剛。有言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮臺直上，持菩薩坐處，令不陷沒，名為金剛。有師標四機所見不同者：大經疏云：勝天中王，初坐樹下，有四種相：或見坐吉祥草，或見坐天衣，或見坐七寶，或見坐虗空。

△二、明說法。

為三乘根性，轉無生四諦法輪。

【□註】然通教佛合，但明成道等者，以由此三。

稍異三藏，前五不異，故略不論。

【■記】此節註文，雖明前之五相與三藏同，後之三相與三藏異，亦可且作別釋說法相。不然，應在釋涅槃相後通明也。故今權作說法一相而釋焉。文句云：成道如上註，涅槃如後文。七、轉法輪者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，被通教三乘人也。

△三、明涅槃

緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

【□註】緣盡入滅者，第八，涅槃相。玅玄四三十云：雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利為一切人天福田也。

【■補】緣盡入滅者，則同大乘機薪既盡，應火云亡之義，此約利根所見也。又緣盡入滅，亦可約兩意釋：若言機緣未熟，故扶習潤生；機緣熟已，斷餘殘習。今緣盡入滅，仍屬當教鈍根所見；若知中道，應本屬利根所見也。所言雙樹者，林中四方，方各雙樹，四方共有四雙八株，樹曰娑羅。如來於此入涅槃已，東西二雙，南北二雙，合為一樹，垂蔭寶牀，蓋於如來，慘然變白，猶如白鶴。既八隻合為二樹，故云雙樹入無餘涅槃也。薪盡火滅者，謂如來之身，既入七寶金棺，四天王各持天上旃檀、沉水，各五百根，乃至第六諸天世間大眾，各持旃檀、沉水，至茶毗所，以妙香木成大香樓，舉棺樓上，直至迦葉禮讚竟，從心胸中火湧棺外，漸漸茶毗，經于七日，香樓乃盡，即是薪盡火滅之相。若鈍根所見，乃身滅智亡；若利根所見，是機薪既盡，應火云亡也。留舍利為人天福田者，梵語舍利，此云骨身，是戒、定、慧之所熏修。究其為義，別有生、法、全、碎之辯。如云我不滅度，常在靈山，此非法身、全身乎？今論涅槃之後八萬四千，則唯示生、碎二身爾。故如來茶毗始經七日，帝釋開棺，取佛右牙，天上起塔，有二疾捷羅剎盜取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利，滿八金壜，入拘尸城，七日供養。時八國王共來爭求舍利，有大臣優波吉諫八國王。時帝釋化作人語：我等諸天亦應有分，若不見與，力足於敵。時優波吉告言：諸君且止，此舍利宜共分之，何須見諍？即分舍利為三分：一分諸天，一分八王，一分龍王。於是各還本國，起塔供養。

【□註】正習俱除，兼前總舉。

【■記】此釋正習俱除。蓋前七地已斷正使，八地更侵習氣，九地進斷習氣，并斷色心無知，則此十地只是頓斷，而留餘殘習氣。而言正習俱除者，乃兼前而總舉也。

【□註】炭灰俱盡。四教義三十三云：諸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱盡。

【■記】以炭喻正使，灰喻習氣，謂佛正習永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切大地都盡，無炭無煙。

△三、引證。

經云：三獸渡河，謂象、馬、兔也。喻斷惑不同故。又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

【□註】河喻空理。菩薩正習俱盡，如象得底。支佛侵習，如馬次深。聲聞斷正使，如兔最淺。如涅槃經。

【■記】大經云：是實相法界究竟智，第一義諦，第一義空。下智觀聲聞得，中智觀緣覺得，上智觀無上菩提得。疏云：古來有解，謂三乘觀異。今明三乘同觀第一義空，但智有上中下，成三乘別。例如三獸渡河，得水深淺。三乘同觀中道，深智即得無上菩提，淺智但得支佛、聲聞菩提。輔行云：三乘如獸，真空如水底。象雖得底，仍分二別：小象得泥，通菩薩也；大象得底，即見不空。不空復有二種，謂但、不但也。又戒經云：如恒河水，三獸皆渡。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則至底，即十二因緣河也。聲聞如兔，緣覺如馬，如來猶象。今借此意，證成通教。三乘同稟，同作是解。解有淺深，故成三乘也。

【□註】又經云者，文出華嚴。彼云：諸法實性相，三乘亦皆得，而不名為佛。幻有之俗，名為諸法。即空之理，名為實相。乃真空實相也。菩薩至果名佛。言不名佛者，以中奪偏耳。

【■記】此釋華嚴文也。初一行引文，次二行釋義，然是晉譯之文也。若唐譯第八地四勸文，則云：善男子！此諸法之性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故，名為如來，一切二乘，亦能得此無分別法。頌云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。當知二譯文異義同，皆以中奪偏也。

【□註】彼經不共二乘，那作此說？如拾遺記云：彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘文。彼後分經明四乘品，故斥三乘非佛乘也。

【■記】此料簡引結也。初二句約意推經，不斥三乘非佛為簡。如拾遺下，引釋以明，不妨說小以顯佛乘。彼後分下，結明華嚴斥三非佛。四乘者，四聖法界也。

△四會同。

此教三乘，因同果異。證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。

【□註】三因大同，三果小異。異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。

【■記】此料簡同異也。初二句泛釋，次二句轉釋。謂聲聞果，但斷見思正使；支佛果，更能侵除習氣；菩薩果，斷盡正習，更破塵沙。如斯不等，此其所以果有小異也。共觀即空者，而此三乘，同以無言說道，體色入空，故云同也。

【□註】分段者，支分形段，三界生死也。

【■記】支形者，他非我身，我非他身，彼此各別也。分段者，即分限也。如欲界分限，不過百歲，乃至非非想天壽，縱饒八萬四千大劫，亦是分限。下界以年計，上界以劫計，既墮於數，奚甞越限？故曰分段也。

△二、因根機利鈍前後互通二：初、略標。

然於菩薩中有二種，謂利、鈍。

【□註】此約接不接而分利鈍。

【■記】此總明根有利鈍，所以有接與不接之殊，以此教乃大乘之初門。接者，引也。其問最利一類，受圓人接，引入於圓。其稍利者，受別人接，引入於別。其鈍根人，不能受接，故云不接也。

△二、詳示二：初、鈍通三藏。

鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭。佛行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。

【□註】修因克果，果在於上，故曰果頭。通教菩薩，扶習潤生雖異，藏教伏惑，行因斷惑，證理不別，故言通前。結釋前文，通前藏教也。

【■記】此明結釋通前，文並可知。言行因殊者，通教扶習潤生，藏教伏惑行因，故至於果上斷惑證理。藏通無二，故得通前也。

△二、利通別圓二：初、正釋。

若利根菩薩非但見空，兼見不空，不空即中。道分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接，故言通後。

【□註】利根被接，被字去聲，如來被下之義。此約應說，如云：說圓中道，被而覆之也。若上聲呼，此就機論，如云：通教利根，被別圓接。接即點示接入也。

【■記】此釋利根被接之義有二：一者約佛加被論，二者約機可被論。加被者，如來蒙覆被接，引導一切眾生，至但不但二種中道之中，不令沉滯於偏真也。可被者，眾生根利，始可受接於別圓也。

【□註】然被接義，散出諸經。大品八地聞中，大經空不空，一切法趣非漏非無漏，楞伽三種意生身，大經三十六文末一生二生等。若具明者，謂大經十二明四諦，後列八二諦。章安作七二諦消之，初一是總，餘七是別。此於四正，復論三接，故名七種二諦。

【■記】此示明諸經被接之義。大品八地聞中者，此的示般若經被接義。問：從七地、八地觀常住破無明，是何教之位？答：非通非別，是別接通。何者？以通教始終不明常，何得中間而破無明？別教初心知常，初地破無明，云何八地始破無明？既八地聞中道，始破無明，則知是通下根被接之義也。止觀云：初空、假二觀，破俗上惑，方聞中道，仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。輔行云：若初、後不聞中，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中道，聞已修觀破無明，得法身本八相作佛。雖見中道，必假通教空、假二觀為前方便，待別理接之方聞，此乃別接通意也。大經空、不空一切法，趣非漏非無漏者，此撮示經文被接義，詳解見下節記中。妙玄云：其相云何至所聞不同止，乃明別、圓接通意也。楞伽三種意生身者，經云：所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。法數釋云：通教菩薩得如幻三昧，隨意無疑，意欲至，身亦至，名意生。一、三昧樂正受意生身者，三昧翻正受，異苦樂受故。通教三、四、五地菩薩，得真空寂滅樂，普入一切佛剎，隨意無礙也。二、覺法自性性意生身者，八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力，普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙也。三、種類俱生無行作意生身者，九地、十地菩薩覺知一切諸法皆是佛法，一身、無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為也。按釋中，一身、無量身即種類意，普現即俱生意。又輔行云：一、三昧樂意成身，即三、四、五地心寂不動也；二、覺法自性意成身，即八地普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。此約通教及以接別。初文雖云五地，亦兼七地，即入空位也；八地當入假位。種類俱生者，了佛證法即是入中，屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法入十回向，並非證道，故名意生也。大經一生、二生者，此的示經文被接義。經中佛為須䟦那言：一切諸法皆是虗假，隨其滅處，是名實相，是名法界等。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。疏曰：一、生實相，二、生法界者，謂十地補處大士為一生，九地則二生也。亦如法華損生義意。章安云：三乘同觀第一義，智解不同。一生、二生是破無明一品、二品，實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。若具明下，具指大經及疏三、接義。經明四諦，後列八二諦者，聖行品：佛為迦葉菩薩廣明四諦已，又為文殊菩薩說八種二諦，謂：隨順眾生說有二諦：一者、世法，二者、出世法。善男子！為出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名世諦。善男子！五陰和合稱某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無某甲名字，離陰亦無出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。復次，善男子！或復有法有名無實者，即是世諦；有名有實者，即第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者、熱時之𦦨、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五：一、名世，二、句世，三、縛世，四、法世，五、執着世。善男子！男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世；四句一偈，如是等偈，名為句世；捲合繫結，束縛合掌，名為縛世；鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，名為法世；如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也，是名執著世。如是五種，是為世法。善男子！若有眾生於如是五法，心無煩惱，如實而知，是名第一義諦。復次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是則名為第一義諦。復次，有八苦相，名為世諦；無生、老、病、死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五陰盛，名第一義諦。復次，譬如一人多有所能，若其走時，則名走者；或收刈時，復名刈者；或作飲食，名作食者；若治材木，則名工匠；鍛金銀時，名金銀師。如是一人有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名。依因父母和合而生，是名世諦。而知十二因緣和合生者，名第一義。是為經列八二諦也。章安作七二諦消者，涅槃疏云：若隨言說，凡有八種：一、世出世，二、名無名，三、實不實，四、定不定，五、法不法，六、燒不燒，七、苦不苦，八、和合也。今明大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一、生滅，二、無生，三、單俗複真，四、單俗單中，五、複俗單中，六、複俗複中，七、圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中，復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦，求釋此文。佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即名八文。初、約世出世兩人判二諦者，通冠下七。一一二諦，各有此意。世情多想，束為世諦。聖智多知，束為真諦。此即隨情智判二諦也。二、約名無名判。五陰和合，攬陰名生，即世諦。即陰離陰，如性知之，性即真諦。此約有作四諦立也。三、或復有法有名無實者。他曰：世諦有名，名名於體，物應於名。真諦但有名無實。今文反此。世但虗名無實，不生不滅，與法相稱，即是真諦。不能即色是空，故有名無實。能即色名空，故有實有名。此約無生四諦立也。四、眾生壽命，如旋火輪。此單俗複真，以論二諦。假名幻化，熱𦦨火輪，但有其名，而無其實。稱世流布，即是世諦。真與中合，共為真諦。若單以真為第一義者，不得言苦集滅道是第一義，俱指四諦，即真中合，此名無量。四諦中，若真若中，同為第一義諦。前文曰：第一義無量無邊，不可稱說也。五、世法五種去，此約單俗單中以明二諦。上以熱𦦨火輪五譬，以譬人我為世諦，今以五法為世諦。五法如𦦨輪，𦦨輪譬法，法譬互舉，同是單俗。心無顛倒，如實知之，即單指中道以為如實。此名有作無生等苦集為俗，指下文一實諦為真也。六、若燒若割去，此約複俗單中以明二諦。若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終為無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義。此明上有作無生之真俗，同名為俗，指下文一實諦以為真也。七、有八苦去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中者，非單指理，即事而理，法界圓備，為複中。此合上來有作無生，真之與俗，皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番，猶是複俗複中二諦也。八、復次下，先譬次合。明圓二諦，真俗相即，皆不可思議。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圓俗。十二因緣，和合三道，即是三德第一義，以顯圓真，是名不可思議二諦。一切二諦，悉入此中，方便隨俗，說諸二諦，無量無邊，止論七種，何足驚怪？能如是知，名慧聖行。古來皆悉此二諦文，今用天台七種二諦，來釋八番，義則相應，真順聖慧也。由是故釋籤云：若欲憑教者，然此七文散在諸經，無一處具出。唯大經十二列八二諦章，安作七二諦消之。初一是總，餘七是別。初曰：如出世人心所見者，名第一義；世人心所見者，名世諦。疏曰：總冠諸諦。世情多種，束為世諦；聖智多知，束為第一義諦。即是諸教隨情智說也。經云：五陰和合稱某甲，名世諦。解陰無陰，亦無名字；離陰，亦無名。第一義陰是實法，某甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名，即假實空；若離陰者，名太虗空。是故離陰亦無某甲及二諦名。疏云：名、無名，二諦也。世諦有名，真諦無名，即生滅二諦也。又經云：或有法有名有實，是第一義；或有法有名無實，是名世諦。幻化假名，即空故實，即真諦也。只指幻化，但有假名，故名世諦。故疏云：實、不實，二諦也。真實，幻化不實也，即無生二諦也。經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等。陰、界、入，名世諦；苦、集、滅、道，名真諦。兔角之俗，與前不殊，故成單俗。四諦義含，共為真諦，即是含中真諦也。故疏云：定、不定，二諦也。即單俗複真。俗是不定，中道是定。又經云：名世、句世等五法，是名世諦；於五法中，心無顛倒，是第一義諦。五種世法，名與前異，大意不別，亦是單俗。於世無倒，謂見實相。教道但中，雖未究竟，此中究竟，望前故實。故疏云：法、不法，二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。又經云：燒、割、死、壞，是世諦；無燒、割等，是第一義。地前方便，皆屬無常，故可燒；登地見常，故無燒等。故疏云：燒、不燒，二諦也。無常可燒，常不可燒，複俗單中二諦也。經云：有八種苦，是名世諦；無八種苦，故是第一義。八苦無常，同前燒義；無八苦真，即是實相。故疏云：苦、不苦，二諦也。亦是複俗單中教道有苦，圓中無苦。經云：如一人有多名字，依父母生，名世諦；依十二因緣和合生者，名第一義諦。依父母生，即十二緣，而分二者，以大經明十二緣即佛性故。且據顯說，即以佛性而為真諦。依父母生，即是無明，名為世諦。故疏云：和合二諦，真俗不二。故名和合複俗複中二諦也。此於四正，復論三接，故名七種二諦者。四正即一藏、二通、五別、七圓。四種正明藏、通、別、圓四教二諦。三接即三、四、六三種。三是別接通，四是圓接通，六是圓接別。如妙玄云：一、實有為俗，實有滅為真；二、幻有為俗，即幻有空為真；三、幻有為俗，即幻有空不空共為真；四、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真；五、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真；六、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七、幻有，幻有即空，皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真也。一、實有二諦者，一切依正色、心、陰、界、入等，皆是實法。實法所成，森羅萬品，皆名為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。乃至云：病中無藥，文字中無菩提。皆此意也。二、幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，乃至云是名幻有無二諦也。通人隨智照真，與前不異，隨智照俗不同。何者？通教觀巧復局，照俗亦巧，卻尋本俗，名為復局，析空體空，觀門各異，故稱局也。三、幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同，一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏等，大經明空不空等。復次，約一切法趣非漏非無漏等，解見下節記中。其相云何起至具一切法也止，是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真，乃至云若隨智證，俗隨智轉，智證偏真，即成通教二諦，智證不空真，即成別入通二諦，智證一切法趣不空真，即成圓入通二諦。三人入真之智不同，復局照俗亦異也。四、一切法趣空不空二諦，并入此文中釋，即圓入通二諦也。五、幻有無為俗，不有不無為真，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。六、圓入別二諦者，俗與別同，同觀幻有之俗，真諦則異，謂一邊但中，一邊不但中，故云異也。別人謂不空但理而已，欲顯此理，地前先修諸行，登地方顯中道，雖緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，即至具一切佛法，無有缺減，故言一切法趣不空也。七、圓教二諦者，直說不思議二諦也。言直說者，即事顯理，三千歸于一念，

即理明事，三千性相宛然是也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠體本空，即是真諦，而能雨寶，即俗諦也。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。已上撮略妙玄之文，是為七種二諦，四為正，三論接也。

【□註】古來二十三家，明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外即今被接，開善謂佛果不出二諦通當教佛。吾祖曲盡如來逗機設化之相，故明被接，則於諸經無所壅矣。

【■記】此示古今諸師，發明二諦之義，有所未盡善矣。初一句通示，次一句別美。莊嚴下，出二師義之所歸也。然莊嚴立義，乃據利根，即今被接者也。開善立義，乃就鈍根，故是通教佛果也。吾祖下，明天台智眼，卓越古今，為判教之獨步也。是故二諦被接，義合佛經。如止觀三云：通教三乘，二乘體假入空，只入但空，不能從但空入假，無化他用。菩薩體假入但空，能從但空入假，化度眾生。上根菩薩體假入空，前入但空，次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可用為一真諦也？莊嚴師謂三界集諦，是招依正色心有漏之俗；佛果無漏，不招依正色心出俗諦外，而有真諦，一見不復更見，故出二諦之外。今云此義但得片意，而作義不成，不知佛智別照何境？別斷何惑？若得今義，出外意則成。開善師謂體見思之俗，當俗即空之真，是故佛果不出二諦外也。今云此義若不能動，則異二乘，作意復不成。若得此意不出，義亦成矣。古來名此為風流，二諦義在此，但空不但空，合時祇是一真諦，離時卻成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦但有中道名，無別有體，眼無別見，智無別知。今則不爾，但三諦亦名真諦，亦名中道第一義諦，有別體、別見、別知，是為通教二諦、三諦合離之相也。輔行云：莊嚴云出，開善云不出，此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意，故使二家各明已計，今文並破，是故皆云作意不成。故知二家各得今文利鈍一邊，所以云片意也。又不能知出外別照中道之境，用中道智進破無明，故云片意。若不能知鈍根依教與二乘同證真諦，是亦但得片意。若全得今意，出與不出義悉成矣。是故古人雙美二家，目此二諦而曰風流。言風流者，動止合儀，出入無失也。若依今用含中二諦，進退咸美，風流有餘，故云吾祖曲盡如來逗機設化之相者，良有以也。

【■補】涅槃玄云：莊嚴謂佛果出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是虗浮世諦。假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦。不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦，第一義諦，住第十一薩雲若地是也。開善謂佛果不出二諦，佛果涅槃，還為二諦所攝。體是續待二假，故是世諦。即此二假可空，故是真諦。佛果靈智，亦復冥真也。

【□註】古明被接，不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性，以通教巧故。一、真含二中，利根菩薩，纔證真空，即為點示，如妙玄明。別接通中，寄三法以示三根解源，謂非漏非無漏，空不空，一切法趣，如釋籤三十九具釋。然由利根，發昔所習，方可點示。若鈍根菩薩，同二乘人，直至法華，方乃被會。

【■記】此示古明被接而有三義也。初句總標三義，次三句別列三義，次五行貫釋三義也。言一真含二中者，如云：幻有即空不空共為真，此真含但中也。幻有即空不空，一切法趣空不空為真，此真含不但中。是為通教一真含二中為發源也。利根纔證真空，即為點示者，此釋點示為機要，不使利根耽着真空，令成別圓中聖人也。如妙玄下，引證點示。妙玄云：一俗隨三真轉，即成三種。其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？緣無漏生著，如緣滅生，使破著還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦也。後人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，此又一番二諦也。初番即單真單俗通二諦也，二番即別接通含中入真二諦也，三番即圓接通含不思議中入真二諦也。大經云：聲聞但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空，故言不空空。著若破，但見空，不見不空也。利人謂不空即妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還如瓶中。如瓶喻於人，人中之空不異十方之空，十方之空不異瓶內之空，故十方空皆趣瓶空也。次人聞趣知此中理，須一切行來趣發之。一切行者，即是方便之空假。要知地前之行而趣發此中道，乃是緣修以顯真修，所謂緣修滿時，真修自顯也。後人聞一切法趣即非漏非無漏，具一切法也。如釋籤具釋者，文云：通寄三法以辨其相。漏、無漏本是通法，為成接義，故立雙非。空、不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法各有三人。取解不同者，良由機發有異，故所聞不同，乃至別、圓機發，對鈍住空，故成三別。是以釋後二接，須對通、鈍共成三人。同聽異聞，此言是證。何言聞耶？以利根隨聞隨證故，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法自在無礙，是為點示機要義也。然由下，釋發習為根性。籤云：通教菩薩由根利鈍，發習不同。若發昔生所習別解，能解但中，方可點示受別教接；或發昔生所習圓解，能解不但中者，方可點示受圓教接。此是利根雖同觀幻有之俗，而契真各異故。爾前接入中道，但鈍根同於二乘，直至法華會上，方乃被會，是為以發習為根性也。

【□註】非但見空等者，止觀三十六引大經云：二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空。不空即大涅槃文。

【■記】輔行云：智者即是利根，見中名見不空，不空即是不但空也。三德具足，名大涅槃。

【□註】離邊名但，即邊名不但。

【■記】此釋但中不但中之異。言但中者，必離二邊之空有，獨顯一中，假喻發明。如離却虗空，別指一月也。言不但中者，不須離二邊空有，別顯中道。當須指邊即中，離邊空有，中亦不可得也。如離却虗空，何處更有月可指示？此明別人入中，但解自性清淨真如，不具諸法，故云但中。圓人不然，了知心佛眾生，三無差別，一色一香，無非中道。譬如食蜜，中邊皆甜，故曰不但中也。

△二、揀位二：初、問。

問：何位受接？接入何位？

【□註】初問所接，次問能接。

【■記】此釋問意。言所接者，指通教利根人也。能接者，指如來以圓別二法，接引通教二種利人也。何位者，意謂但不知何位之人，可以受上二教之所接引耶？設蒙接入，又不知於二教中，可居何位耶？

△二、答二：初、答通定三根。

答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

【□註】答中。就被接機發習遲速，以論三根輔行，以四地為上，六七為中，八九為下。今進一位者，教位從容，文或進退故。此答初問。

【■補】此明以答初問也。初三句釋三根意。輔行下，對明今文三根。末句結答。三、四地者，即八人見地也。此位斷見惑盡，見真空理，但利者於十五心即得見道，鈍者待十六心滿方能見道，故成二位。然此二地所以被接者，蓋上根一見一切見，非但見空，亦見不空，既見不空，故能被接也。五地斷欲六品思，六地斷下九品思盡，既斷欲、思，或始見不空而受接，故判屬中根也。七地斷思盡，八地侵習氣，此既待見、思盡，方解不空，故是下根也。止觀云：破見、思惑盡，到八地方為說真內之中。故云：智者見空及與不空，被接方聞。輔行云：八地方接者，此據下根。問：何故須知第八方接？答：為欲示真內之中故，故待證空，方為點示，令深觀空，即見不空。若爾，中、上二根，其義云何？答：中、上二根，亦見真已，方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根也。

△二、答入位真似

所接之教，真似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位。若真位受接，別初地，圓初住。

【□註】所接之教等者，答次問也。所即語辭。

【■記】此明以答次問也。然上所之一字，是語助辭，非能所之所也。

【□註】別向圓信，按位接也。別地圓住，勝進接也。

【■補】此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。謂通斷見思，被別十向所接，乃至修中道，伏無明，被圓十信所接。以別十向，圓十信，俱為相似，皆斷見思之位。今欲接斷見思之人，故以別向圓信之教，被而覆之，則所接者，按其位而成別圓中人，故曰按位接也。真位者，分真之位也。謂通教斷惑，但斷見思，若與後二教按而論之，但是相似，以其根利，能見不空。今欲接引，而以別地圓住之教，被而覆之，則所接者，隨其勝進，而成別圓中人。蓋別教登地已上，圓入初住已去，皆屬分真，俱是破無明之位。以破無明之深位，而接斷見思之淺位，故云勝進接也。

【□註】據上似位被接，真位受接，應作被字，蓋以能從所也。

【■記】此釋真位受接之受字，依義當用被字為妥。何者？謂上似位被接，乃覆被之被，而為能接。故下真位受接之受字，亦應作覆被之被字，方得同為能接。而儀文云受接者，蓋以能接之位次，從所接之三根也。

【□註】輔行三下八云：若接入教道，在迴向中。若接入證道，即在初地。若接入圓，亦分教證。比說可知文。

【■記】言教道證道者，能詮之教為教道，以言說有次第故。所證之理為證道，以真理無二故。別教三賢位中，未破無明，還須修證，修必次第修，證必次第證，故屬教道。一登初地，已破無明，親證真如，故屬證道。若接入圓，亦分教證者，蓋圓教本無教證之別，設欲分之，則比別教之說可知。例謂接入教道，在六根清淨中，接入證道，即在初住，故云比說可知。

【□註】又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。

【■記】此料簡圓接通別，各有當接不接之殊也。且如通教，三地四地已後，既得斷惑，故稱為聖。初地二地，全不斷惑，僅能稱賢。見尚不斷，安論被接？故云接聖不接賢也。前二地為俗，後七地為真。惟除佛地，前二既不被接，故曰接真不接俗也。別教前四十位，無明未破，總名為俗。登地已後，分破無明，俱名為真。言接俗不接真者，真是證道同圓，故不須接。故其所接者，唯俗而已。俗即賢，真即聖也。別教亦有三根不同。上根信住，便能被接。中根十行，方堪被接。下根必待十向，纔可被接。此則約教分齊，得受接義，故圓來接。而聖真位，則如初地已破無明，已成真因，任運流入，何須更接？是故圓所不接也。

【□註】又妙玄順能詮教，約教道邊，具明三接。止觀為成觀故，從所詮理，約證道邊，唯明一接。

【■記】此明二部論接，三一不同也。止觀問：何以別接通而不云接藏耶？答：由別教初修空假二觀，破真俗二諦惑盡，方聞中道，仍須修觀破無明，八相作佛。此佛是果，仍須前觀為因，故言以別接通耳。輔行釋問意云：何獨接通而不云接藏？何獨別接而不云圓接？答意云：通須別接，以機別故。若初後不聞，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中修觀，進破無明，得法身本，八相作佛。雖見中道，必借通教空假二觀為前進之方便，亦必待別教之理接之方聞。今言別接者，應具二義：一、別教，教鄰近故；二、別理，理異真故。輔行又云：玄文以圓接通別者，分為教證，行位別故。今不云者，約證道故，但約觀故。釋籤云：若止觀中為成理觀，但以界外理接界內理。通別兩教是明二理之交際，故明別接通耳。今玄文前六重仍存教道，故有圓接通別二意。實道只因圓理接權，故釋今文應須教道，復以圓中接但中也。六重者：一、藏；二、通；三、別接通；四、圓接通；五、別；六、圓接別。止觀、輔行會三更有明不接藏、圓不接之文，須者檢詳可也。

【□註】然圓頓止觀，亦明被接者為知通塞，復以思議顯不思議也。如輔行三十七。

【■記】此點示圓頓止觀明接，另有一意，非可與前節同年語也。蓋此圓頓止觀，曾經法華開顯，唯此一事實，餘二則非真，有何接與不接？以前之三教，有隔礙取捨。今之法門，唯觀吾人一念之心，亡能所，絕對待，能所不二，理智一如，反觀山河大地，猶如大圓鏡智。以己心所，名之曰通。內心少有𮈔毫隔礙，名之為塞。故此法門，不可思議。只此一念，原具三千性相，百界千如，上與諸佛平等，下與眾生一如。如心亦復爾，如佛眾生然，故名不可思議也。又修止觀時，於真生著名塞，能達於中名通。真是界內權理，名可思議。中是界外實理，名不可思議也。輔行問：玄文云：接非會義。今約法華，只應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一。今論修觀，亦可重述法華前教，以例行人通塞之相。論於教門，有通塞相，故須明之。如此明接，未妨於會。況接在菩薩，與會不殊。又前後文，處處皆明可思議等，但為顯於不思議故，前待後絕，次第應然，何須問言不應論接？

△三、揀異藏通二：初、問。

問：此藏、通二教同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

△二、答二：初、縱許。

答：誠如所問。

△二、裁奪二：初、辨析同中有異。

然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。

△二、正釋異之所以二：初、明藏教之拙。

藏是界內小拙，不通於大故小，折色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。

【□註】然藏通三乘，斷惑出界，證理雖同，教行有異。大小約小衍，巧拙論體析。對界外方便等土，名界內教，以此二教化界內也。不通於大故，小不能遠，通常住故。析色入空者，外計鄰虗，不出斷常。今總觀色心生滅，非斷非常，對破外道，汝說非正。如止觀三二十六、輔行三下二十四。

【■記】此明藏、通，鈍者似同，利者碩異也。然藏教教是生滅，通教教是無生。藏教觀是析空，通教觀是體空。故云教行有異也。大小約小衍者，是轉釋教異。謂藏是小教，通是衍門，是為教之大小有異也。巧拙論體析者，是轉釋行異。謂藏人析色明空，通人體色明空，是為行之巧拙有異也。言對界外名界內教者，蓋四土言之，藏、通二教，但化凡聖同居土，六凡法界也。別、圓二教，兼化方便、實報、寂光三土，四聖法界也。故知藏、通對別、圓界外教，而名界內教也。言不能遠通常住者，常住乃大乘中道妙理，有五百由旬之遠。而藏乘界內之教，既不能通，故是小也。析色入空一節，正明藏人觀行之拙。初二句出外計。今總下，明藏行雖拙，亦能破邪。末二句引證。如止觀破外鄰虗云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。若析極微色不盡，則成常見有見。若析盡，則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若有若無，皆墮斷常也。三藏析法觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。以色從無明生，無明不實，麤細皆假。假故無常無性，即得入空。又介爾心起，必藉根塵，無一法不從緣生。從緣生者，皆悉無常。或言一念六十剎那，或言百億剎那，剎那不住，念念無常，乃至云是名析色觀意也。析名本於外道，對破邪析而名正析。何但外邪應須正析，乃至圓教四門生著亦須析破也。輔行釋云：方分者，無塵而已。有必是色，色必有方，方必有分，有十方分。次破其更析極微，析故則盡。若一塵可盡，諸塵皆可盡。若可盡者，如何和合而成於身？若不盡者，一塵是常，諸塵皆常。若是常者，身不應滅，故非佛法正析相也。析心亦爾，若一剎那心不可盡者，如何後剎那生？後剎那生，前心必滅。若永滅者，如何復有後心而生？故知剎那念念生滅，非斷非常。今三藏析法亦先觀色，次觀心。觀色心時，但觀麤細、無常、無我，不須云盡及以不盡。謂從過去一念無明而生諸行，復由至中陰時，我無明心復與父母無明心合生於色身，依報亦由共無明業同感，是故依正莫不皆由無明而生。無明之體從因緣有，故使造色亦從因緣，當知因果皆是無常，如何計之為盡不盡？觀心亦爾，過去剎那感今剎那，況今剎那復對外境因緣故有，是故念念皆悉無常。如是推時，何但識與色心無常？進推心念本來非有，乃見法性真如常住。然此析名本於外道，今觀無常亦名析者，已上俱是輔行之文，原是對破外道，汝析非正。

△二、明通教之巧二：初、正明巧大。

通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人有上中下異，若望藏教，則一概為利。

【□註】通後別圓，故是初門。了知諸法如幻如化，當體即空。

【■記】此明通人之巧，故能為大乘之初門也。以其能了達諸法，如夢幻、泡影、鏡像、水月，竟無所得，當體全空，是故別、圓藉此開導。

△二、兼容攝小二：初、疑問。

問：教既大乘，何故有二乘之人？

【■記】問：意通教既稱大乘初門，其所被之機，必然自他雙利之大士，何以而有聲聞、緣覺、獨善之流耶？

△二、釋答。

答：朱󳭋門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉。

【□註】天子南門謂之朱󳭋，漸引入，實明佛意也。

【■記】此以佛意，釋明漸引入實。如云先以欲鈎牽，後令入佛智之意。如止觀云：如朱󳭋門，天子所立，正通王事，不妨羣小出入。雖是小人，終是天子門也。今摩訶衍亦復如是，正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大也。當知大乘教門，有小人出入者，蓋在轉小成大也。漸引入實者，謂漸次接引，令其造詣，入於圓實之地，是則雖小是大。故其通教二乘人之所修行，亦得名為巧度也。言天子南門謂之朱󳭋者，國王而曰天子，言非凡品也。以有覆護之德，仁育之恩，正如天之子也。故諺云：萬靈振護者，聖天子也。以所居之都，四方四門，各有其名：東曰青龍，西曰白虎，南曰朱󳭋，北曰玄武。今舉正陽之南門，況通教大乘之初門，而有大小同出入也。

△四、結所屬文。

般若，方等部內共般若等，即此教也。

【□註】釋籤四十九云：不同三藏四阿含等，別有部帙。今以諸部方等諸般若中，但是三乘共行，即判屬通文。今文通指般若方等，下但云共般若等，蓋方等彈斥共義稍疎故。

【■記】儀文云：般若、方等部內共般若等者，非是局指般若中三乘共聞者為共般若，意取方等、般若二時部內三乘共聞者，俱名共般若耳。如輔行云：雖無別部共般若文，但取方等、般若中，或一時、一會、一章，獨明共意，其流亦多。今觀此文，則知方等部內亦有共般若者，即此教所屬之文也。註中引釋籤以證成，言不同三藏等者，以三藏之教，有四阿含等為部帙，今此通教，無別部帙，是故於二時中三乘共聞者，判屬於通。而今不曰共方等，而曰共般若者，蓋方等重在彈斥，共義稍疎，而般若之空宗，正當教之妙旨，以是則曰共般若者，盡善也已。

△三、結。

略明通教竟。

【■記】此句總結通教全文。言略明者，以通教前後融通，大小不壅，焉能盡剖其奧，亦不過略為消顯而已。

天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下

八之上天台四教儀註彚補輔宏記卷八之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△三、別教三：初、標。

次明別教者。

【□註】四教義一三云：別者，不共之名也。若名不共，但異藏通，未異圓教，故但名別。

【■記】此釋立別名之所以也。言別者，乃不共之名。今以別得名，而不以不共為名者，別則前後各異，是故前異藏通，後異於圓，教中行相，無不隔異，故以別為名也。

△二、釋三：初、略辨名義二：初、正釋。

此教明界外獨菩薩法教，理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名別也。

【□註】此教明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩，不涉二乘別義。略明有八，謂教、理、智、斷等也。教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因逈出，果則一果不融。釋籤一十五云：在因說理，不在二邊，故云逈出。復說果理，諸位差別，故云不融。

【■記】此明教中行相逈異不同，故得別名，良有由也。所言八義者，如四教義云：一、教別，佛說恒沙法獨為菩薩，不通二乘。二、理別，藏識有恒沙俗諦之理。三、智別，道種智也。四、斷別，塵沙無知界外見思斷也。五、行別，歷塵沙劫行諸波羅密，自行化他。六、位別，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位也。七、因別，無礙金剛之因也。八、果別，解脫涅槃四德異二乘也。是知文與此異，義則同也。小註引釋籤，以明因果別義。言一因逈出者，對他顯異，不同通教。三乘通修，今一道出離，逈超二乘，亦離二邊，以顯中故也。言一果不融者，謂四德三身，各不融會，不能一德一切德，一身一切身故。或問：既云別義有八，今但名別教者，何也？答：若不知別教，何以得知別理乃至別果？以是而知，但名別教也。

【□註】獨被菩薩故別前，隔歷次第故別後。

【■記】此明前後隔異，故以得別之名也。獨菩薩法者，不同前之三教，三乘鼎立，故云別前。隔歷次第者，不同後之圓教，圓融無礙，故云別後也。

△二、引證。

涅槃云：四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。

【□註】涅槃云等，乃聖行品明四種四諦中無量四諦，即別教義。謂苦集滅道，各有因緣，皆有無量相，是菩薩法，豈二乘所知？乃以涅槃對鹿苑說，故云非聲聞等也。此證別前藏通。

【■記】此明涅槃證成別前義。而疏中辨云：夫無量者，非超然出四諦外，種別不同。故涅槃疏云：經謂分別校計，有無量種。若委論者，應從地獄，乃至於佛，凡聖五陰，種別不同。於一一陰，復更分別無量界入，豈聲聞、緣覺所知？是無量苦諦。從獄至佛，行業不同。一一行業，分別校計，亦有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量集諦。從獄至佛，應以何身，應說何法，令其修學。一一身法，分別校計，有無量法門，以為眷屬，亦非聲聞、緣覺所知，是無量道諦。從獄至佛，因緣不同。一一解脫，復有無量解脫，分別校計，有無量種，非聲聞、緣覺所知，是無量滅諦。如此四境既異，有作無生，亦非二乘中智所及也。乃以涅槃對鹿苑說者，斷經意也。謂以涅槃經中之無量四聖行，以對鹿苑之生滅四諦而說，故云獨菩薩法，非聲聞、緣覺之所知也。

△二、正列位行二：初、略示。

諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此並別教之相也。

【□註】諸大乘經等者，釋籤四十二指華嚴方等般若行法，即是其相。然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展轉融通，華嚴正當歷別之行文。

【■記】此總明諸部歷別行相，皆別教所收也。初三句，總列諸部行相。次二行，別明行相大意。言方等別行者，別行雖多，而不外乎彈偏斥小，歎大褒圓二語，言之盡矣。斥於小行者，如淨名舍利弗去華，迦葉自鄙等。般若以別融通者，大品以共不共般若，令空生身子，轉教菩薩，會一切法，皆摩訶衍是也。華嚴正當歷別之行者，如經十地品，廣列行布法門。法界品明善財於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種諸行，皆言：佛法如海，我唯知此一種法門，餘非所知。乃知一百一十善知識，一一法門，悉皆如是。

【□註】如別行玄下四、別行記下六，既時長行遠，次第隔歷，此證別後圓教。

【■記】此引別行玄記，證成別後之義。即觀音玄云：別教雖明中道，為鈍根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行。故大品云：有菩薩從初發心修行，遊戲神通，淨佛國土，次第修習恒沙法門，助顯中道。前却四住，次破塵沙，後破無明。十信通伏諸惑，而正伏四住。十住通伏諸惑，而正斷四住，成一切智。十行出假，斷無知，成道種智，兼伏界外塵沙。十向斷界外塵沙，成道種智，正修中道，伏無明。十地斷無明，見佛性，成一切種智。譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金。次第斷結，亦復如是。此菩薩發心秉法，慈悲修行，自斷無明，成就真應大誓慈悲，熏於法界。眾生機感，即拔苦與樂。此是從空出假，觀道種智，別教義也。記云：教詮中道，故異前二。顯理次第，故異後圓。故名為別。不共般若，不共二乘，故別前教。圓非不共，故未別後。不名不共，意在於茲。又明行相次第中云：雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便次第顯理。既有如此迂迴，故須經歷塵劫，從初標志，次第修學恒沙觀智，破恒沙惑，顯如來藏恒沙性德，故緣無量四諦發心。又明伏斷相中，先法云：十信緣中通伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故觀六界藥病成就，體析八門道種。又觀四聖惑智，因緣無量，作八門道種。二觀既成，故照中道。此時三觀只在一心，別向圓修，斯之謂歟？次喻云：圓譬冶鐵作器，別喻鍊金作器。冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運麤垢，先落別觀。次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除，菩薩期真，應先利物。初雖次第修，後能圓應也。問：別向圓修，何但結為出假之智？答：從勝受名故，約教道故。如輔行云：一教始終雖具三諦，若入證道，不復名別。是故別教但在於假也。末一句是結證。

△二、詳列二：初、總依諸經列位二：初、正列。

華嚴明十住、十行、十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。纓絡明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。

【□註】此出諸大乘經行位次第之義。華嚴前無十信，後無等覺。於十住品前，明十梵行。自古講者，指為十信。

【■記】此列諸經行位次第，皆別教所攝也。註中先揀華嚴本部，自無前後因位。古德敷演，皆以十梵行之淨業，即十信人所熏修也。如華嚴疏云：十信自不成位，謂是方便，可以攝在住中等覺。因位之極，通稱為頂，故無等覺之名。今疏不論十信成位不成位，皆以三品別答信問。謂十信有解、行、德三，以菩薩問明品明信之解，梵行品明信之行，賢首品明信之德用。今指十梵行者，蓋淨行品乃隨事造修，悲智兼導，至此純熟，了心自性，悲智無二，正顯自他。梵行至淨，為入住之因，是十信位之所修行。以是而知十梵行者，即可以指於十信之位也。

【■補】十梵者，謂身身業、口口業、意意業，及佛法僧戒，解見輔行，茲不繁載。

【□註】四念處三初。於十住中多明圓義，於登地中多明別義文。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。

【■記】此明經義，以示今文。判賢聖意，義通圓別者。釋籤云：始從住前，至登住來，全是圓義。從二住至七住，文相次第，又似別義。於七住中，又辨一多相，即自在第七重，會普光明殿，說十地勝進行，有十一品。第七品不思議法，明果德十普賢行等。此皆屬圓，餘皆屬別也。然華嚴圓融行布，無盡重重，固是多說於圓。今且示別，以分賢聖者。以住行向三十心，義明伏惑，是故為賢。十地方明斷惑，是故為聖。以是約位別之所攝也。

【□註】本業瓔珞，亦明六輪如法數對。

【■記】輔行云：依瓔珞經，明位有六，展轉從淺至深，故名為輪。又一一位，皆破結惑，故約輪義，以明摧碾。言六輪相對者，謂住、行、向、地等妙，如次對於鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼水約輪。

【■補】今明因位退妙覺，加十信以為六輪，以妙覺位中無惑可破，不成輪義也。

【□註】金光明，指真諦所譯者。

【■記】金光明共五譯，而有六本。今所指者，乃西天竺真諦法師於梁朝之所翻也。言六本者，五譯之外，有隋朝大興善寺寶貴法師。閱諸譯各有繁簡，由是太繁者刪之，不足者補之，合成一部八卷二十四品，共成六本也。然真諦三藏所譯金光明帝王經，名最委悉，故大師用之以定華梵。今在藏者，僅存三譯，并真諦所譯者，沒之久矣，無由再考者矣。

【□註】勝天王，即般若也。

【■記】勝天王是般若八部中之一，於中但明十地、佛地，而不辨三十心及等覺也。

【□註】五行者，聖梵天病嬰兒也。

【■記】涅槃明聖行有三，謂戒、定、慧。戒者，菩薩欲󳫠苦集而起大悲，興兩誓願；欲與道滅而起大慈，興兩誓願。發誓願已，次則修行棄家捨欲，白四羯磨，持性重戒，息世譏嫌，等無差別，回向具足無上戒等，是名戒聖行。定者，一、世間禪，二、出世禪，三、上上禪，如前四卷。初明慧者，四種四諦慧，謂生、滅、無生、無量、無作等也，是名慧聖行。梵行，梵者，淨也，即是無緣慈、悲、喜、捨。菩薩以大涅槃心，修於梵行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，具一切功德莊嚴，故名梵行也。天行，謂第一義天，天然之理，此語道前；由理成行名梵，此語道中；由行顯理，此語道後；今約由理成行，故言天行也。菩薩雖入初地，二地不應住，以有所得，謂有理可顯，有惑可斷，故修上地智慧十重，發真修慧，即智慧莊嚴。上求佛道，故有聖行、天行；下化眾生，故有梵行、病行、嬰兒行也。嬰兒行者，若福慧轉增，實相彌顯，雖不作意利益眾生，任運能有冥、顯二益。天行力有冥益，梵行力有顯益。眾生雖有小善之機，無菩薩開發，不得生長。慈善根力，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學，漸修五戒、十善、人天果報、楊葉之行，乃至示同別教歷別次第相似中道之行，皆是慈心之力，俯同羣小，提引成就，從慈悲心與樂拔苦，起嬰兒行也。五、病行者，此從無緣大悲而起，若始生小善，必有病行。今示同生善邊，名嬰兒行；示同煩惱邊，名為病行。以眾生有病，則有大悲熏心，是故我病，或游戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同十惡、五逆之病，乃至示同別教寂場初斷塵沙無明之病，是故菩薩悉同彼病，徧於法界，利益眾生也。然則涅槃明五行、十功德，約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出，故儀文中但指五行也。

【■補】若以五行配位，如四教義云：初戒聖行，定聖行，生滅四諦，慧聖行，即十信位。無生四真諦聖行，即十住位。無量四聖諦，即十行位。明修一實諦，無作四聖諦，即十向位。若發真見一實諦，證無作四聖諦，即聖行滿。住無畏地，得二十五王三昧，破二十五有，名歡喜地，五行具足。次後而說十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃，即妙覺地也。

【□註】又仁王般若明五十一位，但無等覺。

【■記】此儀註但引佛經，明別教菩薩位行。又有地論、攝大乘論、地持論、十住婆沙論、智論，並釋菩薩地位，如四教義內明。

【■補】五十一位者，仁王偈云：五忍功德妙法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。是則十地為十三賢，住、行、向開為三十，并佛兼於十信，則成五十一位。然天台疏中又開出等覺，以釋偈中四字，謂十地為十，住、行、向及等覺為四，成十四大士。此中無等覺者，據經定位，經云：復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行，名為菩薩；上忍中行，名薩婆若。是不立等覺明矣。故疏中問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經，合有三品：下品十地，中品等覺，上品妙覺。今般若附通，故但論法雲即及佛，而不開等覺也。然大師所開，據寂滅忍分三品耳。故知大師釋義，自在難思也。

△二辨意

如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈是定說？

【□註】然上諸經，隨機明位，雖增減不同，莫非次第，故屬別也。

【■記】此等經論，明菩薩位，名數多少不同，斷伏高下亦異。對諸法門，明位不無殊別。所以然者，蓋此既明界內、界外生法二身，菩薩行位，皆如來方便，用四悉檀，隨機利物，豈得定說？若不廣尋經論，則便不知同異，偏取定執，空增諍論，即同無目人而諍上天之日也。故今先列諸經，明別位次者，宜矣。

△二、別依瓔珞列位二：初、判科二：初、準經明。

然位次周足莫過瓔珞經，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。

【□註】瓔珞凡聖位足，故今依彼以明別義。

【■記】問：何意約數的取瓔珞？答：華嚴頓教，多明圓位四十一地，又不出十信位名。方等經多明諸法門，不正辨位。般若部多明菩薩觀行法門，亦不辯位。法華開藏通別之權，顯一圓位。涅槃大意，亦明別圓兩位，而不的出名目。是以今依瓔珞以明別位，以瓔珞明五十二位名義整足，意似結成諸大乘方等別圓之位也。四念處云：方等前分，對圓散說，得道而已，未論地位。至瓔珞總結階級，明五十二位前後整足分明。如軍師蕩寇竟，方敘功勳，定其爵祿，所以前散後結。今依瓔珞明別位者，良由凡聖位足故也。

【□註】然凡聖位中，有教證二道，此本出乎地論。今家借用，有二意焉：一者玄文借證權實部，二者輔行借消別門。良由地論兩種教道，皆為方便，兩種證道，皆為真實，義同部味，昔權今實，是故借用。若輔行借消別教教證者，由今別教教權證實，既與三教一向不同，其義難曉，而地論師以教道為方便，證道為真實，名義宛同，故今借之。如輔行云：是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中先須知於二意：一者約行，地前為教，登地為證；二者約說，為地前說，始終屬教。乃至結云：若讀玄文，善須曉此教證二道，則別門可消。應知地論雖有四種玄文借用證權實部，但成二意，輔行借用，但成三義。何者？以由此教行分教證，說唯教道，是則能詮之教，始終屬權，所被之機，地前屬權，初地證實，

【■記】此約教證二道，各有所以，以為判定別教。妙玄云：地持明地相明義，說相似法；地實明義，說真實法。又教門方便，即教道明義；說所證法，即證道明義。今借用之，以明法華已前如地相，教道是權，至法華經猶如地實也。釋籤云：有兩番意者，前文約行，次文約教。地相，謂地前回向位中，道觀雙流，地相現前。登地已去，明真實法，稱為地實，初地即圓初住故也。又教下，依教道義，以四悉檀說登地法，名為教道。故知初地已上，仍存教道；若說十地已證之法，即證道也。凡釋別義，多用此意。是則兩種教道，皆為方便者，即是地論約行說相似法，約教說登地法，是兩種皆教道方便，屬權也。兩種證道，皆為真實者，即地論約行說真實法，約教說十地已證之法，是兩種皆證道真實，屬實也。故玄文借之，以證權實部也。若輔行三行，以釋借消別門。初二行，明別義異藏、通、圓三教，其義即教權證實。由其義異三教，所以難曉也。次一行，明地論教證，同別教之教證，故借用之。如輔行下四行，略舉借意。今具記云：藏、通兩教，教證俱權；圓教，教證俱實。此益易明。但別教中，教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教，其義壅隔。是故今家借用地論教證二道，以消別門。於中應須先知二意：一者、約行，則地前為教，登地為證。何者？地前仰信，登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說，始終屬教。何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收；或云須離二邊，修真如觀；或云等覺，入重玄門；或云五地，習學世法；或云八地，入無功用。等覺一位，或有或無，斷十二品，稱為妙覺。如是等例，不可具載，悉是權施。為引下凡，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。又云初地不知二地，菩薩舉足下足。若約理說，名字觀行，當有知圓，豈有初地不知二地？若云下位不測於上，圓亦展轉，迭不相知，何但別人教門方便？今文非專判教優劣，但存次第及不次第，迷之尚寬。若讀玄文，善須曉此教、證二道，則別門可消也。應知下，明借全成少。初一行明妙玄文，借四成二，謂借論二種：教、道、證昔，權部一意；借論二種：證、道、證今，實部一意也。次二行明輔行文，借四成三：初三句標示；何者下，是反徵，謂輔行借論四種，云何但成三義？次三句釋成，如輔行云：約行，乃以地前為教，登地為證；約說，乃是為地前說，始終屬教。是為借四成三也。是則下，乃以機教結成三義：上一句能詮，約教結說中，教道是權；下二句所被，約機結行中，教權證實。

【□註】舊於借消別門亦立四種者，且約說證道為權為實。若權，則違教權證實，借證權實之義。若實，則背有教無人之文。況地論正申華嚴，十地論師不分圓別之異，但約教證明方便真實。如云：若說十地已證之法，彼為實證，安可約彼立別說證。既云借證，可全同耶。

【■記】此破舊立別門四種教證。初句總牒舊立。然舊立四種者，即古師及澤山，各約行說立兩種教證，兩兩共為四種也。而古師約行立教道者，謂住行向明地相，以三十心道觀雙流，地相現前也。約行立證道者，謂登地明地實，以登地已去，初地即初住也。又約說立教道者，謂住行向地等妙，是教門方便，如輔行言，始終屬教也。約說立證道者，謂十地乃是妙覺已證，以十地之法，即證道故也。而澤山約行立教道者，謂為地前三十心說所證法，以十地自證，權門自開故也。約行立證道者，謂登地一位，以初地即初住，不可謂之兩涉也。又約說立教道者，謂十地始終，以為地前人說十地始終故也。約說立證道者，謂妙覺，如輔行云，斷十二品無明，稱為妙覺也。如上澤山、古師，皆立兩種教證，是名舊立四種教證也。次舉其說證一種而詰者，謂汝約行立教證二種，及約說立教道一種，且置不論，而唯約說立證道一種，茲今當問為是權耶？為實耶？若權，則違教權證實，及玄文中借證權實之義。玄文既明別門教權證實，而引論中之兩教道方便證權，兩證道真實證實，則汝約說中立之證道，若是權，豈不違於玄文乎？若是實，則又背有教無人之文。以別教登地已上，有歷別次第教，無歷別次第人，故云有教無人。止觀云：別教因中有教行證人。今就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明登初地時，即是圓家初住，非復別家初地人也。初地尚爾，何況後地後果？故云因人不到於果，故云果頭無人。既論文言有教無人，則汝約說中立之證道。若實背於論文，是則約說立證道謬矣。此上破竟。況地論下，明論師立教證意。論師即天親菩薩，造論以釋華嚴十地經，其中不分行布圓融之義，但約教證二道，以明方便真實也。彼既不分圓別，尚明教權證實，況今既分圓別，豈可約別說立證道是實耶？如云下，責約證道立為別門說證，謂不可以約彼實證之法，立在別教中說已證之法也。若立別教中說已證之法，則違有教無人之文，為何登地證道同圓耶？末二句答辭，是結答借之一語，亦非一定不易之談，其間有或借或不借之巧。今度問意，必云地論既不分別圓，不應引用，今引用者，何耶？故今答云：輔行既云借用引證，則義似者借，義異者不借，豈可全然是同，而云借證耶？故玄文借彼之四，成我二用，輔行借他之四，成已三用者，此也。

【□註】又別立位中，復有豎入、橫學兩種四教。釋籤十廿七云：別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門；後為化他，是故行中更習前八。是故十六俱須廣習文。

【■記】此明別位兩種四教，一橫一豎之義也。初句標示。釋籤下，引文釋義。初別教十住下，釋豎義。次又十行下，釋橫義。言豎義者，從淺而深，位位漸次而入也。且如十住，必須修生無生者，生謂生滅四諦，乃藏教之法門；無生即無生四諦，乃通教之法門。別教十住，宜當修此二教法門，乃可從有而入空也。次進十行，修於無量四諦者，乃本教之法門，自當發大心，修大行，從空出假，廣度有情也。次進十向，修於無作四諦者，乃圓教中道之法門也。既行大行，當須事理融通，空假無礙，是故習中觀，破無明，登初地，證無作，故名豎入四教也。言橫義者，謂別教行位之人，既能從空出假，習諸佛法，當須徧學四教佛法，徧游四教四門，於別圓以自行，於藏通以利他，故名橫學四教也。次下問答，以決未解者之疑也。

【□註】更有三根出假：十信上根，十住中根，十行下根。四教俱論三根出假，如止觀六二十三。

【■記】止觀說：三藏菩薩，下根三阿僧祇，正入假位，利益眾生。中根二僧祇，已伏煩惱，功德身肥，即能化物。上根初發心時，為度眾生，誓求作佛，初心即能入假也。通教下根斷惑盡，方能出假。佛於法華中，破其取涅槃心，勸發無上道心。二乘既然極鈍，菩薩亦同此說。中根斷見惑已，生死少寬，思任運斷，第二地名菩薩神通。從此已去，即能入假。上根初心聞慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地也？別教出假十住，後心十行位，修假方便，下根也。十住初心，即能入假。已得無漏，一受不退，即能出用，何須十行方起大悲？中根也。又別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化，具五因緣，以益眾生，上根也。圓教十信，六根淨時，即遍聞見十法界事。既言六根互用，即是入假位也。又五品弟子，正行六度，廣能說法，即是入假之位，何待六根耶？又初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦，尚能即中，豈不即假？又六即料簡，便有出假，何待五品耶？

【□註】又對五忍：十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，妙覺寂滅忍妙宗中十八，亦對圓位。

【■記】此明別對五忍、十信。於三界惑，伏而未斷，故對伏忍。初住斷見，二至七斷思，八、九破塵沙。信力堅固，故對信忍。行向出假，柔順眾生，故對柔順忍。十地去，如妙玄云：就事為無生，就理為寂滅。籤云：惑是事法，惑滅為無生，名就事。約所證實理為寂滅，名就理。妙宗下，指對圓位。五品伏忍，六根淨信，順二忍，初住至等覺無生忍，妙覺寂滅忍。

【■備】仁王疏：五忍對位，與今不同。見下十信伏忍內引。

【□註】若論真緣二修，則地前為緣修，登地去為真修。緣謂作意緣念，真謂任運相應，原是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義云云。

【■記】此明別真緣二修也。謂有分別正智修觀，是作意緣念，名緣；無分別正智修觀，乃從性起修、全修，即性任運，與理相應，名真也。今家下，明三觀真緣。釋籤云：地前兩智具緣修者，今判屬空假觀。八教大意云：地前緣修兩觀，經劫無量，為中道；方便登地，三觀現前，與初住無二無別，名證道也。末指通圓二修，大約伏道為緣，斷道為真也。

【■補】通義未檢。圓義者，妙句四上云：問：上根入初住，有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。妙樂云：住前名緣，初住名真。然圓教住前亦名緣者，唯有今文及四念處，仍望別教義立其名也。

【□註】六種性習，如下對。

【■記】言六種性習者，即下文習種性，乃至妙覺性是也，如下圖示。

△二、正判科

以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初、凡；二、聖。就凡又二：信為外凡，住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地、等覺為因，妙覺為果。大分如此。自下細釋。

△二、細釋二：初、凡二：初、外凡。

初言十信者。

【□註】四教義四三云：此十通名信心者，信以順從為義。若聞說別教因緣，假名無量四諦佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名信心也文。

【■記】此節引文釋信義也。言假名者，即界外不思議因緣生滅相。如言因緣所生法，我說即是空，亦名為假名也。無量四諦理者，妙玄云：苦有無量相，十界因果不同。集有無量相，五住煩惱不同。道有無量相，恒沙佛法不同。滅有無量相，諸波羅密不同。是則無量四諦，就教道別義。若佛性之理，即證道同圓義。常住三寶者，三寶有同體、別體、住持之不同。謂雕鑄塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧，是住持三寶也。法、報、化三身名佛，三乘教、理、行、果名法，諸大菩薩果向賢聖名僧，是別體三寶也。一真體上覺照為佛，軌持為法，和合為僧，是同體三寶也。今應貼別教義邊，若能一一隨順不疑，名信心也。

【■補】因緣是境，假名是觀。無量四諦，正是恒沙佛法之假，雙具空假之俗諦也。以此為方便，得顯中道。佛性之理，即常住一體三寶。能覺之智即佛，所覺之理即法，理智和合為僧。此理本具，性非生滅，故曰常住。聞已隨順不疑，名為信心。又此十信，皆具解行二意：一、發菩提心，二、行菩薩道。發心是目，修行是足，目足備故，入清涼池。即別教初賢善直義。又四教義：問：別教菩薩，成就幾法，所得信心，異前通教？答：還約十法，即知不同。一、信正因緣，知四種四諦，因緣不亂。二、真正發菩提心，知無量四諦，發慈悲誓願。三、勤修止觀，即知次第善修四種止觀。四、破法徧，觀因緣生滅，空假中三諦惑徧。五、知通塞，知四種道滅是通，四種苦集是塞。六、修道品，知次第修四種三十七道品。七、善修助道法，即背捨勝處，能成一切對治六波羅密，助開三解脫門。八、善識位次，知因四種四諦，入七位不叨濫也。九、安忍強軟賊，即知修四種道諦時，於四種苦集，心能安忍。十、順道法愛不生，即知次第修四種道諦，發諸順道法，不生愛著，故異通教也。

一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七回向，八護法，九戒，十願。

【□註】信常住理，名曰信心。

【■備】初心仰信因緣假名，無量四諦常住之理，深信不疑。

【□註】憶念不忘，名曰念心。

【■備】以此無量四諦常住之理，常憶常念，得不遺忘。

【□註】真精進趣，名精進心。

【■補】無間曰精，不退曰進。欲證隔歷常住之理，必藉空假為方便道，先修空觀，觀真諦理，於一心中不為他法所間雜曰精，念念趣入無退轉曰進。

【□註】心精智慧，名曰慧心。

【■補】若一心精進，不以智慧揀擇，慮成過愆，今用智慧，使離過故。

【□註】周徧湛寂，名曰定心。

【■補】慧若無定，慮成狂慧，今復湛然甯寂，與理相應。

【□註】定光無退，名不退心。

【■記】光，即慧也。定力日深，慧光日發，定慧交資，縱或逢難，心終無退。

【□註】保持不失，名護法心。

【■記】心雖無退，慮有散失，兢兢自護，持令不失。

【□註】回向，佛地名回向心今文回向在護法前，此依舊譯瓔珞經說。

【■記】謂此菩薩保持定光，向佛安住，所謂迴佛慈光，向佛安住也。

【□註】安住無失，名為戒心。

【■補】如無作律儀，依定而發，名定共；依慧而發，名道共。雖未得真道，然相似定共、道共，任運防止一切過非，故言安住無失。不唯無墮四趣之愆，并不退失無漏心矣。是名戒心。

【□註】十方隨願，名曰願心此依楞嚴釋十信名，但彼在圓。

【■記】隨自本願，遊歷十方，以上求下化，名願。

【■補】瓔珞出十信名，不出其義。玉師依楞嚴截略字句，釋十信名，不同其義也。

【■備】既楞嚴在圓，不可以彼釋此別義。今略消字句，切弗拘泥刻劃求解也。

此十位，伏三界見思煩惱，故名伏忍位外凡。與藏教七賢位，通教乾慧性地齊。

【□註】妙玄四三十三云：此十信習，從假入空，觀伏愛見論文。觀音玄下四云：十信通伏諸惑，正伏四住文。

【■記】妙玄伏愛見論，即伏見思煩惱也。觀音玄中，諸惑通指見、思、塵沙、無明四住。除無明，合見開思。玄記云：十信緣中，道伏三惑，心正著有，要先觀空，伏斷四住也。

【■補】四、教義廣明。此菩薩能自行戒、定、慧三種聖行，亦教人行聖行。乃至若修慧聖行，即先觀生滅四諦，調伏界內見思煩惱，傍觀無生無量中道佛性之理。正用生滅四諦，伏界內屬愛屬見一切煩惱結習，皆性念處智慧力也。菩薩得是性念處，與前共緣二念處合，即堪忍地智慧善根增長。從初信心，乃至願心，十心成就，是鐵輪外凡乾慧伏忍位也。

【□註】伏忍位。輔行九下十五云：仁王用五忍以判別位文。妙宗中十八云：若依別教，十信伏忍。仁王經疏中十一云：未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏忍智也。

【■記】仁王經云：五忍是菩薩法，謂伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，為菩薩修般若。然是用判別位文也。妙宗中下，判別十信伏忍。仁王經菩薩教化品疏云：地前三賢，未得無漏，未能證，但能伏，不能斷，故為伏也。以有智故，能伏煩惱。初、二、三地，得無漏信，名信忍。四、五、六地，趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十一、二地，得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，是別教意也。故引疏以釋十信，名伏忍位。然三賢內凡，尚為伏忍，況十信外凡乎？判位隨機，不同仰信而已。

【□註】與藏通。齊者，格量伏惑義齊也。下去格量准此。

【■記】偈云：七賢七位藏初機，通教位中一二齊。別信并圓五品位，見思初伏在凡居。

【□註】此位出假，即名上根。淨名疏七二十云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見思未斷，故言有疾文。

【■記】淨名疏下，證釋菩薩出假意。所謂自未得度先度人者，菩薩發心也。有疾者，稱為導師也。

△二、內凡三：初、十住二：初、正明十住位次。

次明十住者。

【□註】四教義四五云：此十通名住者，會理之心，名之為住。

【■記】此節釋明住名之所以也。儀文一句是標徵，註文是引釋。仁王經云：入理般若名住。華嚴蔬云：慧住於理名住。理為所住，慧為能住，是能所合釋也。

一、發心住斷三界見惑盡，與藏教初果、通教八人見地齊。二、治地。三、修行。四、生貴。五、具足方便。六、正心。七、不退已上六住，斷三界思惑盡，得位不退，與藏、通二佛齊。

【■備】辨訛云：論別七住所斷惑，應言與藏、通二乘齊。今言二佛齊者，當知藏、通果佛，位勝二乘。若論斷惑，則無異也。

【■記】初、住斷見盡者。四教義云：體假入空觀成，發真無漏，見真諦理，斷界內見思九十八使，名發心住。乃是以伏從斷，故言斷九十八使。其實只斷見惑八十八使，伏思惑十使。頌云：果位須陀預聖流，與通三四地齊儔，并連別住圓初信，八十八使正方休。又二住至七住，與藏、通二佛齊者，頌云：圓別信住二之七，藏通極果皆同級，同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏。故云同除四住，此處為齊也。

【■補】發心住有二義：一、發真解，住偏真法性理；二、出中道似解，住第一義佛性理。若生偏真解，即通教八人見地智斷齊；生中道似解，是初得別教善有漏五陰，入別教內凡性地柔順忍位。

【□註】於諸劫中，行十信心，不作邪見，廣求智慧，名發心住。

【■記】瓔珞經云：是上進分善根人，若一劫、二劫、一恒沙佛、二恒沙佛所，行十信心。信常住三寶、八萬四千般若波羅密，修一切行、一切法門，乃至始入空界，故名住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就。心破見惑，故無邪見；欲見真諦理，故廣求智慧。

【□註】常隨空心，淨諸法門，名治地住。

【■記】常隨空心，淨八萬四千法門，清淨潔白，鍊治心地，使悲智增明也。

【■補】空即真諦，心即真無漏，智即前初住所發見理之智。由此真智，方證空理，故曰空心。今謂斷思重慮緣真，故云常隨。諸法門者，即六度等。然住前雖修此法門，但未見理，不離於惑，皆成有漏，不得名淨。今見理已，常隨理心修諸法門，則能忘相。如修檀時，能達三輪，體空名淨；修尸羅時，性重譏嫌，等無差別；乃至修禪，靜散無妨，常隨理心而成無漏，故言淨門，謂能通至佛果故。

【□註】長養眾行，名修行住。

【■記】巧觀空有，增修正行，故眾行即諸法門也。

【□註】生在佛家，種性清淨，名生貴住。

【■記】佛家有二：一、菩提家，二、真如家。生亦二：一、解生，二、證生。解生生菩提家，證生生真如家，今是解生生佛菩提心家也。又生佛家有三：一、菩提心家，初住即生；二、大教王家，今四住生，此皆解生；三、法界家，至初地生，此證生也。謂諸佛從三世真如實際中生，則其種性至淨至貴。別教四住菩薩，生在佛家，名生貴住。

【□註】多習無量諸善根，名具足方便住。

【■記】菩薩生佛家，克肖於佛，故帶真隨俗，習無量善根，方便成就具足。

【□註】成就第六般若法門，名正心住。

【■備】菩薩成就般若，則慧心方為真正。

【■補】五度是行行，今般若是慧行。事障除，正理顯，曰成就。

【□註】入於無生畢竟空界，名不退住。

【■補】見思阻乎空寂，從二住來，用入理智，重慮緣真，至此思惑畢竟斷盡，永無三界生因，徹證無生畢竟空界，名不退也。

【□註】得位不退者，初住至七住位不退，八住至十向行不退，初地已上念不退。

【■記】位不退者入空觀，永無退失超凡之位。行不退者入假觀，不退化他真正之行。念不退者入中觀，不退中道常住正念。雖通舉三種不退，明別位賢聖。今取位不退，以釋前之七住也。

【□註】妙玄四十一云：見思破故，得位不退，真諦三昧成。塵沙破故，得行不退，俗諦三昧成。無明破故，得念不退，中諦三昧成文。

【■補】真諦三昧離見愛為調直，俗諦三昧以稱機為調直，中諦三昧無二邊曲為調直，故通言三昧。

八童真。九法王子。十灌頂已上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目。

【■備】辨訛云：不知名目者，以藏、通佛但知界內塵沙，不知界外塵沙也。止觀云：得法眼，證俗諦，通教入假，即進斷色心，無知則知。前二教既能斷界內塵沙，豈不知耶？謂不知者，藏、通極果，不知別教八、九、十住界外塵沙名目，以其但齊七住也。

【□註】不生邪倒，破菩提心，名童真住。

【■補】菩提心者，佛心也。佛以化利眾生為心，凡外起愛見邪倒，自他俱失。二乘起灰斷邪倒，不能利人，自利亦不究竟，俱不發菩提心，故不論破。菩薩最初發菩提心，惟恐生邪倒以破之。今愛見七住斷盡，不生外凡邪倒，破菩提心矣。復不住空而入假，不生二乘邪倒，破菩提心矣。童真者，從喻立名。世人初生，天真純粹，名為童真。例今菩薩悲智堅固，不破菩提心者，名童真也。

【□註】從佛王教而生，於解當紹佛位，名法王子住。

【■記】從佛王教生，解是從佛法生，如佛化度，故云當紹佛種。

【□註】觀空無相，得無生心，法水灌頂，名灌頂住。

【■補】菩薩常觀空理，得無生忍，諸佛法水，灌其心頂，名灌頂也。問：此得真智，與前七住無異，何以見其超勝於前？若從八住來，即能從空出假，至今十住名灌頂者，應以俗智灌頂，何言真智耶？答：真是實智，俗是權智。化他用權，自行用實。今此二位，雖是俗智利生，超勝於前，然約自行修證入位，用實而不用權，故言真智法水。又此雖是照俗之位，然必證真，方能了俗。俗智從真智而起，推功歸本，名無生心。有此二義，言真智也。

【□註】斷界內塵沙等者，正修假觀為伏，觀成俗顯為斷。輔行一下九云：塵沙者，譬無知數多文。

【■記】正修假觀時，但伏界內塵沙，未伏界外塵沙。直待假成俗備，方斷界內塵沙，伏彼界外塵沙。當知伏惑如壓草，斷惑如刈草。此明斷伏也。輔行下，以譬顯塵沙之名也。以菩薩不知眾生病，不知法門藥，此等無知之惑，如塵若沙，故名塵沙也。

【□註】然塵沙惑，只是通別見思，就所化眾生得名。妙宗上廿六云：眾生見思重數，如塵若沙，究論其體，即劣慧也。如妙樂云：不染污無知劣慧為體，以其不能分別藥病故也。若知病識藥，應病授藥，令得服行，即斷塵沙相也。懶於化導，為塵沙習。

【■記】界內塵沙，是通見、思；界外塵沙，是別見、思。如所化六凡之機，不能知病與藥令斷，通見、思於菩薩，成界內塵沙；所化三乘之機，不能知病與藥令斷，別見、思於菩薩，成界外塵沙。故菩薩塵沙惑，就所化眾生得名也。妙宗下，釋名體。如妙樂下，證釋妙樂。明小乘立二無如：一、染污無知無明為體，見、思惑也；二、不染污無知劣慧為體，塵沙惑也。菩薩不能分別藥、病而成塵沙，故云劣慧為體也。

【■補】止觀所示入假有三，謂知病、識藥、應病授藥。不了此三名惑，徧觀徧學名伏，稱機用與名斷，所知不盡名為習氣。

【□註】且三品塵沙，與三根出假何異。蓋三品塵沙，約一人豎論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。

【■記】答中。初約一人三人，橫豎各異。謂菩薩於住斷上品，於行斷中品，於向斷下品。十信出假名上根，十住出假名中根，十行出假名下根。是為約人三一，橫豎異也。次約四教別教，通局論異。謂三根出假通四教，如上引止觀可知。三品塵沙局別論，如今所明，歷住行向觀成所斷。是為約教通四，局別為異也。正明十住位次竟。

△二、附釋六種性習。

亦名習種性。用從假入空，觀見真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

【□註】習種性者，瓔珞經上卷賢字函明六種以對別位淨名疏第九亦借別名以顯圖。

【■記】此指瓔珞六種性習，以對別位也。若南本職字函，佛為敬首菩薩說六種性，謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。又說此六種性，復名六堅，復名六忍、六慧、六定、六觀。今對別者，如下圖示。淨名疏借別顯圓，承便指之。

【□註】今家玄籤、四教義、戒疏等，並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種亦名經彌勒造賢字函，如戒疏列六種，後復用二種，及對教證前後生報佛法，佛併圖示。

【■記】圖中。但示釋籤列對者，該四教義也。文云：初十信是外凡，別教乾慧地伏忍也。十住是習種性，從此已去，盡三十心解行位，悉是內凡，性地柔順忍，約別教義推，如暖法也。十行是性種性，別教義推，如頂法也。十向是道種性，別教義推，如忍法、世第一法也。問：別教何須明四加行耶？答：十地既對四果，故須明也。又通教通真似解脫，為煖、頂、忍、世第一法；今別教別真似解脫，義立此名，比決分明也。次十地是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。等覺位即等覺性，若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地亦名妙覺性，是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。

【■補】戒疏發隱云：住者，信立之後，慧住於理，得位不退，名住。為習種性者，信住皆研習空觀也。行者，既發真悟理，從此進趣，名行。為性種性者，行中分別十界差別種性也。回向者，回事向理，回因向果，回己功德向眾生，名回向。為道種性者，回向通中道也。地者，住持佛智，荷負眾生，名地。為聖種性者，地地證入聖境也。等覺有二義：一、與佛無間；二、猶去一等。今兼明之，言雖齊等，未極於妙，猶隔一等也。妙覺者，朗然大覺，乃至寂而常照，名妙覺地也。

【□註】六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性文種子不同，有六界分。又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。

【■記】此名六種性，對位通局也。言種性者，種謂種子，通因徹果，則有六位；性謂性分，言因果六位，乃性中之本具也。若言因故，前四名種；若言果故，後一稱妙。而等覺介乎因窮果徹之際，妙猶未極，若望後原隔一等，若望前可稱為覺，故云等覺性也。

【□註】二種者，地持經云：略說二種：性種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是習種性文。

【■補】性種性者，謂本性中，具有無漏菩提種子性也。習種性者，謂無始來，修習眾善，增長所得種性也。會玄記云：言總意別，故意顯。第六意入中，有第八識，含藏無漏勝種子，不同有漏諸法，故名殊勝。自無始來，法爾而有，展轉相續不盡。以此種子，在藏識中，第八識體，屬意處攝，故總名六入殊勝也。若準今家，不分八識，謂菩薩六入，即是但中佛性之理，超出空有，故名殊勝。是理人人本具，始從凡夫，終至佛地，皆不離此。但外凡仰信，內凡解行，登地分證，故言展轉相續。雖如此展轉，其體性無始自成，不由今有，故言無始法爾，是名性種性也。習種性者，過去生中，得聞正法，依教脩善，所獲種子；或信住中，修空所得；或十行中，修假所得；或十向中，修中所得；皆是增長數習，是名習種性也。

【■備】辨訛云：文中雖言六入，意在總意根，以總中含八識，第八最勝，法爾有種生，現現熏種，無始展轉相續不斷故也。

【□註】戒疏以六種對位，後復用二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼地持二種，結攝瓔珞六種。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。

【■補】此明戒疏對位用意也。言意必如是者，以戒疏六種對位後，但明性習相先，引喻教證，復解行詳辨。對生法二，佛全不言，以地持二種，結攝六種，故曰雖不顯標，但推其意必如是也。戒疏性習相先之文，如下引始從性習二種，乃至言先教後證是也。有師標云：六種只性習二種，性習只教證二道。玉師善得此意，故和融之。

【□註】自古以戒疏文難，今準舊註。戒疏云：性習二種，若據位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，前後不定標約行中義。依體起用緣中道理，起觀行用，先明性種，後明習種。尋用取體從自行用，取中道體，先習後性自依體下，釋同時不定義，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，教證同時，前後不定此標約行教證。依體起用，先證後教望證道理，起教道用。尋用取體，先教後證尋教道用，取中道體。習種能生報佛，性種能生法佛文。地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。

【■補】舊註戒疏有頂山記、澤山註，今恐指澤山註。

【■備】疏：明性、習二種，約位，習定在前，性定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先性後習；尋用取體，先習後性。教、證二道亦然。約位，教定在前，證定在後；約行，前後不定。謂依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證是也。此明前圖習種對三十心，性種對地等妙。與地持先明性種，後明習種，均符教意，不可偏難也。

【□註】梵網經中更有六種：一、習種性。二、長養性只是研習增長，與習種性通對十住。三、性種性。四、不可壞性俗諦建立，故不可壞，與性種性通對十行。五、道種十向。六、正法性通收聖種等妙三種。

【■記】此兼引梵網六性，對別位次，如文可知。

【■記】此四念處，六性對別，與釋籤列次小異。註中謂明扶大品故也。四念處云：若扶三觀，次第須依大品。扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學般若；欲以道種慧具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。初五方便伏見思，從假入空觀十住，是道種慧斷見思；從空入假學道種慧，斷塵沙。若從假入空破偏假，從空入假破偏空，至十回向中，學不空不假一切智，伏無明，登地得一切種智。若至等覺，一時斷盡煩惱及盡。若不明等覺，只十地斷煩惱習也。是為扶大品三觀也。故次約義結對，瓔珞六性，有少不同。復由道性二字，義通兩向。釋籤取種性義，以性種性對十行；取中道義，以道種性對十向。四念處取化道義，以道種性對十行；取一性義，以性種性對十向。少不同也。

【□註】從假入空觀者，次第三觀，出瓔珞經。觀經疏三云：假是虗妄，俗諦也。空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。妙宗上廿六云：見思取境，無而謂有，虗假凡俗，知虗名諦。二空之理，是審實法，知實名諦。不究俗虗，莫知真實，要須照假，方得入空，是故名曰從假入空觀。妙玄三十一云：住正修空，傍修假中。十行正修假，傍修中。

【■記】此明別教三觀漸修，次第深入也。如瓔珞經云：從假入空，名二諦觀。從空入假，名平等觀。以是二觀，為方便道。因此二觀，得入中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名菩薩聖種性無相法中，行於中道而不二故。是為次第三觀之相也。

【■備】辨訛云：別既次第修於三觀，所以能正修空，傍修假中者，須知別教本意，不藉修空，但藉空為方便。意在下化眾生，故修假；期心佛果，故修中也。

【□註】淨名略記下之上十五。若約別教為語，正觀中道為慧眼者，於十住中遠所期耳。慧眼者，古德頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。

【■記】此因略記慧眼一語，引出五眼淺深優劣之不同也。如論云：肉眼見近而不見遠，見前而不見後，見內而不見外，見晝而不見夜，見上而不見下，故云礙而非通也。天眼者，遠近皆見，前後內外，晝夜上下，悉皆無礙，故云通而非礙也。慧眼者，天眼雖通，但見世間和合因緣所生假名之物，乃有相之事，而不能見無相無作，無生無滅之理，此寂相之理，唯慧眼能了知，故云了知空也。法眼者，慧眼雖了空理，而不能見眾生過去、現在、未來，捨身趣生，死此生彼，不了出世俗諦大事，不能入俗度生，何以故？無所分別故。而法眼能見生住異滅，自他一異等相，又能為世舟航，作大導師，知病識藥，應病授藥，眾生幾微，無不洞鑑，故云唯觀俗也。佛眼者，法眼雖能照俗，而不普遍，獨有佛眼，又名大圓鏡智，如千日高懸，十方普照，世出世間，若事若理，若依若正，若性若相，若生若佛，莫不一體同觀，故云照異體還同也。今言正觀中道，本屬佛眼，而云為慧眼者，意顯十住開慧眼後，可以漸見二空之理，故云遠所期耳。

【□註】一切智者，觀音玄義下初云：知一切內法，內名一切能知能解。一切外法，外名能知能解。但不能用一切道起一切種，故名一切智。玄記下，具釋。

【■記】此釋十住成一切智之義也。玄記釋云：內法內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字。空觀若成，於此名相，悉皆體達無我我所，故云內外能知能解。然其空智，但總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法，發起眾生善種也。

【□註】初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難教行錄。

【■記】此節釋不知別住通惑，見思同斷之疑也。如教行錄：問云：身子於十住中，第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。別教初住界內，見惑皆已斷盡，豈第六住見猶未盡，退作凡夫耶？答：若常程別教，皆曰初住斷見，不起諸過。況見惑名數雖多，乃一位斷思惑，經諸位方盡，此常談別教分齊也。今曰身子六住尚退，復起重罪，恐有教門以見思俱斷，至六心時，思猶未盡，見亦餘殘，牽墮惡道也。

【■補】仁王經菩薩教化品云：若得信心必不退，進入無生初地道。疏：問：本業瓔珞云：十住中，六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住，常不退轉。七住前名退分。如佛初會，有八萬人退。淨目王子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值惡因緣，退落凡夫不善惡中，作大邪見。今經不言退者，何耶？答：人心如面，各各不同。大聖隨機，故亦差別。有說：十行性種人，猶退墮地獄。又初阿僧祗劫，有退墮者。瓔珞言：七住，名住不退。七住已前，即有退義，約教而斷也。初阿僧祇退者，三藏意。十行退者，通教意。十回向退者，別教意。十信退者，圓教意。今云信不退，進入初住，即圓意也。文句明通教三不退義，亦曰：六心已前，輕毛菩薩，其位猶退。七心已上，從初地至六地，名位不退也。此是借別教位名，名通教位耳。大師判教，明文若此。後輩無知，尚執異見，各諍是非，皆未曾細閱台宗大部故爾。如四明者，真可稱為山家之真傳焉。附釋六種性習竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷八之上

八之下天台四教儀註彚補輔宏記卷八之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二十行二：初、正明十位。

次明十行者。

【□註】四教義四六云：此十通名行者，行以進趣為義。前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四諦。

【■記】此釋名行之所以也。儀文一句，標徵註文，引文釋義。如四教義引涅槃云：知諸陰苦名中智，分別諸陰有無量相悉苦，非諸聲聞、緣覺所知名上智，是名無量苦諦。知諸入者名為門，名為苦諦，分別諸入有無量相悉苦，即無量苦聖諦也。知十八界名為分，亦名性，即苦諦，分別諸界有無量相悉苦，名無量苦諦也。無量集諦者，知愛因緣能生五陰名集，一人起愛無量無邊，況一切眾生所起之愛，如是等愛無量無邊，即無量集諦也。無量滅諦者，知滅煩惱名滅，分別煩惱不可稱計，滅亦如是，即無量滅諦也。無量道諦者，能斷煩惱名道，分別道相無量無邊，所離煩惱亦無量無邊，即無量道諦也。如是四諦，大經悉云：非聲聞、緣覺所知，故屬別教所學。

【■補】菩薩住此無量道諦，學十波羅密，一切諸道斷塵沙，無知中品十行成就，從空入假，平等觀成。

一、歡喜，二、饒益，三、無違逆，四、無屈撓，五、無癡亂，六、善現，七、無著，八、難得，九、善法，十、真實斷界外塵沙惑。

【□註】始入法空，不為邪動，名歡喜行。常化眾生，使得法利，名饒益行。常修忍法，謙下恭敬，名無違逆行。行大精進，令一切至究竟涅槃，名無屈撓行。不為無明之所失亂，名無癡亂行。生生常在佛國中生，名善現行。於我我所，一切皆空，名無著行。菩薩成就難得善根，名難得行。說法授人，成物軌則，名善法行。二諦非如，亦非非相，名真實行。

【■記】此正釋別教菩薩十種行門之妙義，依稀儼似十波羅密。況菩薩利物，決不𧼯斯，故以十義而消釋也。言十行者：一、施行，謂邪附法興，若修檀時，未達法空，即為邪動。今初行菩薩，從空入假，始證假有之法本空。雖入俗利生，以布施行，攝諸眾生，捨身命財，無畏法施，恣意行檀，不為無常苦等諸邪所動，其心歡喜，故以施而釋歡喜也。二、戒行，謂以戒法利人，常時化令得益，故云饒益行。三、忍行，謂內修忍行，外受捶打辱事，乃至身為大地，任眾生之所履，唯自謙卑，恭上敬下，違來依納，逆來順受，故名無違逆行。四、進行，謂發大勇猛，行大精進，俱令眾生得二涅槃，當以如來滅度而滅度之，不令有人獨得滅度。其精進修行若斯，故名無屈撓行。五、禪行，謂修定持心，無明伏而不動，則不昏不亂，故名無癡亂行。六、慧行，謂心心慧照，念念覺生，常不離佛，無時不現，故云善現行。七、方便行，謂以人法二空方便，空諸執著，我及我所，二俱無有，故云無著行。八、願行，謂依四弘誓，運大慈悲，與樂拔苦，所願如心，成就一切難得善根，故名難得行。九、力行，謂具加持力，依三軌式，說法授人，示教利喜，令人信解，領受三輪清淨，善成軌則，故名善法行。十、智行，謂若身、若口、若意三業，如智慧行，所言如所行，言行相符，無有虗誑，故名真實行。言二諦非如非非相者，須知如是真諦，非如是俗諦。今十行滿足，但中近顯，故雙非空有，別彰一中真實耳。

△二、附釋種性。

亦云性種性。用從空入假，觀見俗諦，開法眼，成道種智。

【□註】性種性者，假觀分別十界差別種性也。

【■記】謂十行菩薩，從空入假，分別十界中種種性、種種欲，悉能分別不謬，名性種性。

【□註】從空入假觀者，觀經疏三云：若住於空，與二乘何異？不成佛法，不益眾生，是故觀空。不住於空而入於假，知病識藥，應病授藥，令得服行，故名從空入假觀文。

【■記】此釋從空入假觀。初句標名。次觀經下，引古釋義。如妙宗鈔云：先斥住空墮二乘地。若修假觀，能成佛法，能益眾生。觀空作入中方便，故於空智證而不住。三界惑執，須蕩令空。諸法因緣，須究本末。見思重數，如塵若沙。以大悲心，徧觀徧學，故名知病。諸法諸門，破性破相，一一對治，無不諳練，是名識藥。隨惑淺深，知機生熟，神通該動，智辨宣揚，四悉當宜，各令獲益。如此授藥，方肯服行。皆由證空入假，故觀名從空入假也。

【□註】道種智者，觀音玄下初云：能知一切道種差別，則分別假名無謬，故名道種智文。

【■記】玄記云：空智總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用佛道法發眾生善種。假觀能爾，名道種智。

【□註】諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。此以觀對位也。若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。此斷惑分齊也。四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙文。言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。此以惑從教也。以別是界外教，或純用假觀攝故。

【■備】此料簡諸文，說斷塵沙參差之故。由以觀對位，斷惑分齊，以惑從教，三種不同。

【■補】純用假攝者，三觀攝教也。空攝藏、通，假攝別，中攝圓。別教雖三具修，而空觀無異。藏、通證道，同於圓教，唯有空、假，正屬別教也。又十住傍修假，十行正修假，十向雖修中觀，猶以假為方便，故純假觀攝也。有師標云：以惑從教者，謂以塵沙惑從於別教也。然別教先破見思，後破無明，何獨以對塵沙？故云是界外教。蓋界內藏、通二教，不論斷塵沙，唯別教四門，徧學徧斷塵沙，故非不修空、中，而純用假觀攝者，此也。

【□註】又此十行，明橫學四。且無作四門，為圓為但？若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？若謂但中，釋籤五初云：各附彼教而為相狀。文既附彼圓，豈應是但？雜編五十四云：十向圓修，可由實道。智轉行融，乃修圓中。十行無作，且順權方。只是但中無作。良以修中之位已深，出假之位當淺。位深故知昔日化他，無非妙行。位淺故知將來自行，亦是但中。不可以實難權，以他妨自。文其說切當，學者知之。附彼圓教，但為明於無作。相狀能附，豈可全同深位？

【■備】此節料簡十行位中，橫學四教中所學之無作也。謂圓中無作，非別十行淺位所能說也。若係但中無作，又違釋籤附圓相狀之說。此雙難也。雜編下，釋難。意謂別教十向，修中觀位，既已智轉圓修，可以說由實道。別教十行，修出假位，既是化他無作，自應且順權方。只此且順權方四字，二難俱解。一解：以實難權。蓋無作名同而義有別，不可以附圓，而不應是但也。二解：以他妨自。蓋十向修在自，十行學為他，不可以化他但中，妨自修圓也。將來自行亦但中者，別行位淺，所學無作，全依但中。故由此時，以望將來所有自行，智亦但中耳。釋籤明附圓相狀者，節義云：十行中明生滅，依彼藏教為相狀，乃至明無作，附彼圓教為相狀。既言附圓，則能依但中，豈可全同所依圓中耶？義學雜編六卷，淨覺法師所述。

【■補】言但中無作者，如苦不能惱，集不能染，出空有二邊之外，天然之理，不假造作也。

【□註】然此出假，若果但中，圓機起時，何以赴之。當知圓機，自感圓應，十行出假，乃教道說，無稽之問，不足評矣。

【■記】此明十行出假，不能應圓機為難。謂十行出假，約教道判，本不應於圓機也。末二句是斥辭。

△三、十向二：初、正明十位。

次明十回向者。

【□註】四教義四七云：此十通名回向者，回事向理，回因向果，回己功德，普施眾生，事理和融，順入法界，故名回向。

【■記】此明回向得名之所以也。儀文一句，釋徵註文。引文正釋四教義云：菩薩深觀如來藏，破無量取相，破無量塵沙，破無量無明，破無量身相、受相、心相、法相，知無量病，識無量藥。作此觀時，即入十回向位，回因向果，回事向理，回己濟他，名回向也。

【□註】四念處三十一云：別向圓修。文霅川云：可由實道。雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。此據得意者，智轉行融，及證道說也。若三觀次第，唯修但中，據不得意者，及教道說也。

【■補】此節引諸文而證釋也。四念處：十住修，性念處觀；十行修，共念處觀。十回向：回別向圓修，緣念處觀。故云別向圓修也。有師標云：得意者，乃得佛意也。淨覺謂被接方能圓修，不知別教得佛意者，十向自能圓修。若定言被接別教，無智轉行融得意人耶？故原註以不合點之，若不得意者，十向唯修但中也。

一、救護眾生離眾生相。

【□註】以無相心，常行六道而入果報，不受而受，名救護眾生，離眾生相。

【■記】此下十段，正釋義也。謂以無相心行六道，即不受義；入果報，即受義。到處度生，心常無相，名救護眾生，離眾生相也。

二，不壞。

【□註】觀一切法，有受有用，念念不住，名為不壞。

【■補】言一切者，不出空有，以凡夫受用於有，二乘受用於空，俱屬可壞也。今者念念不住二邊可壞之相，而於中道受用，歸向中道不可壞之性，故云不壞也。

三等一切諸佛。

【□註】三世佛法，一切時行，名等一切諸佛。

【■記】言一切時行者，謂一切時中，依三世佛法而行，所謂運無緣慈，度有情界是也。

四，至一世處。

【□註】以大願力，入一切佛土，供養一切佛，名至一切處。

【■記】願即法門，誓學佛道，誓成願也。欲成佛度生，必須親近諸佛，廣修供養，名至一切處也。

五，無盡功德藏。

【□註】以常住法授與前人，名無盡功德藏。

【■記】言常住法者，即不生不滅，無起盡之理。此理含藏一切大乘功德，普應隨機，無有窮盡，名無盡藏。

六、入一切平等善根。

【□註】行無漏善，善而不二，名入一切平等善根。

【■記】言無漏者，即不漏落于二邊之善也。善而不二，即中道之善也。謂菩薩萬善齊修，心中了了，而無一絲罣礙，故言無漏不二也。據十向修圓中，修一善，即修無量善，名入一切平等善根。

【■補】據經云：行善、無漏善而不二。何者？眾生機多，不可獨用一實而行化，故兼二邊之機。相善即有邊，無漏善即空邊。今菩薩智轉行融，即空而有，即有而空，是名入一切平等善根也。

七，等隨順一切眾生。

【□註】以觀善惡無二一相，名等隨順一切眾生。

【■記】蓋眾生所起心念無量，此位菩薩緣修中觀，觀諸善惡性非有二，即是中道一相，名等隨順一切眾生。

【■補】菩薩正修圓中，實相無相，故無凡夫有漏善惡之二相，亦無二乘偏空涅槃之一相。既平等普觀，隨順實相，無非佛因，咸皆趨向究竟佛果，故名等隨順一切眾生也。

八真如相。

【□註】心得自在，等三世佛，常照有無，名真如相。

【■記】謂菩薩以中觀心，隨順實相，出入同佛，即寂即照，照有即不變隨緣，照無即隨緣不變，名真如也。

【■補】不為二邊動亂，故得自在。無妄曰真，不異名如，乃三世諸佛安住之處。菩薩常照有無，即真如相，故名真如相也。

九，無縛無著解脫。

【□註】以般若照三世諸法，是一合相，名無縛無著解脫。

【■記】般若是即理之智，三世諸法是即智之理。理智合一，無能照所照，孰為縛著耶？

【■補】般若是智，三世諸法是境。三世約豎，諸法約橫。一合相者，即佛大總相法門。若境智不忘，猶為縛著。今以無緣般若，照無相妙境，境智一如，故名無縛無著解脫也。

十，入法界無量。

【□註】覺一切法中道無相，名入法界無量。

【■記】謂菩薩覺悟一切，皆中道無相，一法既圓，萬法俱寂，名入法界無量。

【■補】前曰一合相，以理為總；今謂一切法中道，以事為總。一切法者，即十法界，依、正、假、實、色、心法也。此諸事法，全理而成，具一切，造一切，即中道無相，中道即法界。十向菩薩，修圓中觀，圓融之理，相似而顯，故覺一切法，皆中道無相法界，名入法界無量也。

伏無明，習中觀。

【□註】伏無明習中觀者。集解云：空假之心既已滿足，正修中道第一義觀，無明不起，忍伏故也。

【■記】此釋伏惑修中之力也。此位是解行終心，麤惑已融，似中慧淨，斷界外下品塵沙，伏無明之忍轉，強相似之中道也。

△二、附釋種性。

亦名道種性，行四百由旬，居方便有餘土以上三十位為三賢，亦名內凡，從八住至此為行不退位。

【□註】道種性者，始正修中故名道，能生佛果故名種。行四百由旬者，約生死處加方便土，約煩惱加塵沙，約觀智加假觀，以此增前為四百也。方便有餘土者，觀經疏五云：修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。

【■記】妙宗鈔云：修方便道者，九種行人，合生彼土，藏二通三，別住行二。既修空假，皆方便道，別向圓信，所修雖實，猶居似道，判為方便，不生分段。蓋除四住，約此修斷，名方便斷，通餘別為有餘也。

【□註】行不退者，化他行滿，無退轉也。前七住還，斷惑證空，名位不退。後初地去，名念不退。中道正念，二邊莫動。

【■記】此明行不退也。以此十位之大士，以其正修中觀相似，見中道理，了知自他不二，因果一致，理事圓融，所以不著於自而回向於他，不著於因而回向於果，不著於事而回向於理，故能化他行滿而無退轉也。前七住下，言不能稱為行不退位。後初地下，言其位超勝，亦不稱之為行不退位。唯八住至此，共二十三人，俱得稱為不退位也。

△二、聖二：初、明因二：初、十地。

次明十地者。

【□註】四教義四八云：此十通言地者：一、能生佛智，住持不動。二、能與無緣大悲，荷負一切。故名為地也文。

【■記】此言所以得地之功能也。初儀文一句，標徵註文，是引文發明。言地有二義：一能生，二能持。瓔珞經云：地名為持，能持百萬阿僧祇功德故。亦名為生，能生一切因果故。論云：生成佛智住持故也。

一歡喜從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性，此是見道位。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實報無障礙土，初入實所

【■補】大經云：菩薩聖行滿足，即住無所畏地。即是初地菩薩，離五怖畏，謂：無死畏，無不活畏，無惡道畏，無惡名畏，無大眾威德畏。若言不畏貪欲、恚、癡，此內無三毒，外無八風，則無惡名畏。若言不畏地獄等，即無惡道畏。若言不畏沙門、婆羅門，即無大眾畏。見中道無二死，即無死畏也。法身常命已顯，即無不活畏。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五有之我性。我性即實性，實性即佛性。佛性既顯，有感即應，故能百界現生，利益眾生也。又此地具足四德，破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報名樂，無二十五有生死名常，即佛性顯也。

【□註】捨凡入聖，四魔不動，到有無邊，平等雙照，名歡喜地。

【■記】謂此菩薩，既離凡入聖，能轉魔界，成佛界，四魔莫能動也。有邊萬法齊彰，無邊一塵不立。照有不乖無，照無不乖有。有無二邊，平等雙照，居然中道第一義天。是則前未到而今到，甯不歡喜乎？

【■補】四、魔不動者，分破無明，不為煩惱所動；分證法身，不為陰魔所動；分得常住，不為死魔所動；百界作佛，不為天魔所動。

【□註】從此用中道觀者，四教義四七云：從此見佛性，發中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，證無作四諦，一實平等，法界圓融文。

【■記】止觀云：陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。此謂無作四諦，一實圓融也。

【□註】破一分無明，顯一分三德者，無明乃是障中道之別惑，無明分破，中道分顯，法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、淨故稱德。應知初地所破無明，細分三品，中上雖破，猶在迴向後心，至三品盡，方入初地。

【■記】無明翳乎法性，是障中別惑也。三德如金。光明玄義云：法名可軌，諸佛軌之。成佛經云：諸佛所師法也。身者，聚也。一法一切法，無有缺減，故名身。經云：我身是一切眾生真善知識是也。般若覺了諸法集散，非集非散，即覺了三諦之法也。於諸法無染無住，名解脫。此三皆言德者，皆有常、樂、我、淨四德也。謂法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身、口、意三清淨為淨。般若任運具四德，如智冥真如境。故大品云：色淨故，般若淨。例此，即得色常、色樂、色我，諸義皆成。當知般若具四德明矣。解脫四德者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。眾善溥會，即常、樂、我、淨也。大經云：真解脫者，即是如來，如來即法身。當知解脫同如來常、樂、我、淨也。應知下，明初地，正破下一品。

【□註】俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。

【■記】言同證者，即無作四諦圓融中道之理，是十一地同所證也。所準之經，即是纓珞。如經云：從初地至等覺，俱名聖種性。

【□註】見道位者，四教義四七云：從初地至佛地，皆斷無明。但以約位，分為三道：初地名見諦道，二地至六地名修道，從七地已去名無學道。文初地斷無明別見，發真中道，故云見道。大經云：自此已前，皆名邪見人也。故知兩教三乘，別教地前，未見中道，未斷別見，皆名邪見人也。此約證道，同圓初地，即同初住故也。

【■記】初地名見道者，謂發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，入佛智地是也。從二地至六地名修道者，斷別惑三界愛。智論：迦葉聞甄迦琴聲，不能自安，云：三界五欲，我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能安忍。例色愛、無色愛，亦復如是。維摩訶須菩提云：同於煩惱，不別菩提；入於八難，不得無難。意在於此。故從二地至六地，通名修道，斷此別惑也。今以義推：二、離垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向；三、明地，即別教斯陀含果；四、炎地，別教阿那含向；五、難勝地，別教阿那含果，斷別惑欲愛盡也；六、現前地，別教阿羅漢向，斷別色、無色愛也；七、遠行地，別教阿羅漢果，斷別無色愛盡。從此名無學道也。大經下，證初地，可名正見人也。

【□註】又無功用者，既至初地，不加功力，任運流入薩婆若海。百界作佛者，四教義四八云：初發真中道，見佛性理，斷無明見惑，顯真應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，故名歡喜地也。文輔行七下二十四引瓔珞云：初地百界，二地千界，乃至萬億等界，現身亦爾。文行五百由旬者，約生死處加實報土，約煩惱加無明，約觀智加中觀實報。無障礙土者，觀經疏六云：行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。文

【■記】妙宗鈔云：行真實法等者，圓教從初，別教十向，能於諸法稱實觀中也。中理今開，即感妙報，色心不二，毛剎相容，純是法身菩薩所居，實報無障礙土也。妙玄云：分別言之，此實報土，在方便土外。若即事而真，此亦不遠。如云：觀見娑婆瑠璃為地，坦然平正，諸樓臺觀，眾寶所成，純是菩薩咸處其中，即實報土是也。

【■補】色心不相妨者，色周徧，心亦周徧。此色即真常之色，故不相妨。如云：因滅是色，獲得常色等。此乃勝妙五陰，法法圓融故也。妙玄云：華嚴明阿僧祇香華雲：不可思議充塞法界者，此是菩薩勝妙果報所感五塵，呼此為欲界思惑。菩薩出入無量百千三昧禪定心塵之法，呼此為色無色思惑。籤云：此中為消界外同體見思，故須界外更立三界。不然，於二乘所斷何別？既分內外，見思名同，故須立思分三界。從五塵為名，故例如欲界。從定地為名，故例色無色界。故知違理由見，感報由思。四念處云：登地斷別見，二地至七地斷別思。此亦偏斷之義耳云云。至八地已上，猶是無色界不可思議六塵。以地持解等覺無垢地，始得離見清淨禪。當知離欲界色無色惑，俱至等覺乃盡，方是圓義。故大經云：十地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑不斷，不應至無垢地。若見至無垢地者，乃圓義耳。故義推偏斷，是別義也。所言偏斷者，為對圓伏而說也。

【□註】寶所者，喻分證寂光也。

【■記】寶所喻寂光者，以常寂光淨土，乃功德叢林，真如庫藏，世出世寶，無不具足，假喻發明，猶若寶山。今言喻分證者，以儀文云初入寶所，既云初入，是故喻之分以證寂也。

二，離垢地。

【□註】以正無相入眾生界，同於虗空，名離垢地。

【■記】若除諸相而言，無相是邪。無相即於無相，無相乃正。以正無相，入眾生界，終日度生，不見有生可度。生界同處，無法當情，名離垢也。

【■補】不為空有二邊之垢所染故。

三發光地。

【□註】光慧信忍，習佛之道，淨極明生，名發光地。

【■記】仁王五忍疏，以三賢為伏忍。初地至三地，對無漏信，忍下中上。今上品信位中道，無漏之慧轉著，名光。以習久淨明，淨極光通，名發光地也。

四𦦨慧地。

【□註】順無生忍，觀一切法，明燄慧地。

【■記】四、五、六地，對柔順忍。以順無生，故名曰順。蓋約教道七地，方對無生忍。故仁王云：爾𦦨聖覺達地菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹。疏以四地對下品順忍。故今註云：順無生忍，觀一切法麤；得下品忍，觀慧發𦦨。比前極其明盛，名𦦨慧地也。

五，難勝地。

【□註】順忍修道，三界無明，莫不皆空，名難勝地。

【■記】仁王經云：勝進達菩薩，於順道忍，以四無畏，觀那由他諦，內道論，外道論，藥方工術，故曰：我是一切智人，滅三界疑等煩惱故，集無量功德故。即斯陀含疏，以五地對中品忍，故曰順無生忍。修道三界無明皆空，下地所不及，名難勝地也。

【■補】三界，乃界外之三界。以塵沙是方便土之無明，無明是實報分證寂光之無明。今至五地，順無生忍而修佛道，方便塵沙已盡，即實報分證寂光無明亦分盡，故曰皆空。

六，現前地。

【□註】上順諸法，觀於三世寂滅無二，名現前地。

【■記】仁王云：常觀真實，住順忍中，作中道觀，盡三界集因集果，一切煩惱盡故，乃至證阿那含。疏以六地對上品忍，故云上順諸法，即順諸法上品無生忍故。觀過現未，起滅無二，當下寂滅，寂滅境相，常時現前，曰現前地也。

七，遠行地。

【□註】觀諸煩惱，不有不無，常向上地，念念寂滅，名遠行地。

【■記】仁王云：玄達菩薩十阿僧祇劫，修無生法樂忍，滅三界集因集果，住後身中，無量功德皆成就，無生智、盡智、五分法身皆滿足故，即阿羅漢、梵天位。疏以七地對下品無生忍，故曰：觀諸煩惱不有不無，即是以中道觀觀之，為不有不無第一義諦也。由居下品無生忍，所以常向上地；由觀法無生故，所以念念寂滅。是則從功用邊造至上地，名遠行地也。

八，不動地。

【□註】以無生觀，捨於三界，名不動地。

【■記】仁王疏：八地對中品無生忍，故曰：以無生觀，捨於三界。當知三界乃有為動作之地，既入無為寂滅，不為動之所動，名不動也。

九，善慧地。

【□註】入於上觀，光光佛化，無生忍道，名善慧地。

【■記】仁王疏：九地對上品無生忍，故曰入於上觀，光光佛化無生忍道。當知此道，具足辨才，現身如雲，說法如雨，名善慧地也。

【■補】菩薩一一世界學佛化度，無明將盡，智慧轉增，故名曰光光。光者，念念也。佛者，覺也，覺無生之理也。即以此道覺悟眾生，故名佛化等。能以此利他，此慧之善者。

十法雲地。

【□註】入中道觀，受佛職位，既同真如，亦等法界，法雲普覆，名法雲地。

【■記】仁王疏：以此得菩薩果，名寂滅忍。故云：入中道觀，受佛職位。既等不妄不變之真如，亦同交徹融攝之法界。唯以妙法慈雲，遍覆涅槃果海，名法雲地也。

已上九地，地地各斷一品無明，證一分中道。

【■備】辨訛云：明十地將相宗寄位，明十地引來相宜。初、二、三地，寄同世間。初地布施，二地持戒，三地精進，此三種世間亦修故也。四地寄同初果，與註中無生觀相宜。五地寄同四果，與註中三界無明，莫不皆空相宜。六地寄同緣覺，與註中觀三世寂滅相宜。七地寄同菩薩八地去，方入無功用位。寄顯一乘三世寂滅者，正與緣覺還滅三世十二因緣，是同第八地。而云捨於三界者，約頓悟菩薩論。而論中明頓悟菩薩八地，始受變易。若是漸悟初地論捨。

【■補】佛從真如法界生，真如法界，一體異名，即中道寂滅之理。菩薩入此觀，故受佛職。

△二等覺。

更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

【□註】於十地後心用觀，更斷一品，方入等覺。

【■記】十地皆有初、中、後三心，今於第十地後心，用觀斷十一品無明，方入等覺也。

【□註】四教義四十四云：即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘有一品死魔在，斷無明習也文。集解云：解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心文。

【■記】邊際智滿，入重玄門者，瓔珞明等覺地，百千萬劫入重玄門，報修凡夫事。謂菩薩將前所修之法，重歷一番，故曰重玄。法雲是種性，等覺是覺性，故等覺為佛。妙覺乃當教極果，等覺是當教極因，故此望之，稱為菩薩。以其智慧堅利，名金剛心。只有一品生相無明在，易斷，故稱無垢。三魔盡，死魔在者，大論：問：五陰魔可攝三種魔，何以三魔盡，死魔在？答：實是一魔，義有四種：煩惱魔，人因貪欲、嗔恚故死，作奪命因緣，別為一種；天魔，福德力勢大，邪見力能奪慧命，亦能作死因緣，別為一種；無常死力大，無能免者，甚可畏厭，別為一種。是為義有四也。又論云：得菩薩道，破煩惱魔；得法性身，破五陰魔；得道、得法性身，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天魔。此等覺菩薩尚未得道，得法性身，故死魔在也。次引集解釋，謂此菩薩發廣大智解，造入百千三昧，於三昧中照一實相，無生死相，無涅槃相，寂滅現前。然以望於妙覺，猶有一等名等，比下十地之未覺名覺，上下望之名等覺也。又此菩薩所修觀智純一堅利，堅故不為諸物壞，利故能壞一切物，喻若金剛，故其觀智名金剛心。問：別教何故法雲後更有金剛等覺耶？經論止明十地行滿便成佛果，南北諸師靜論此義。答：更立等覺，未足為疑。華嚴經明法雲地功德智慧，比佛如爪上土方大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。何以得知？後心菩薩無功用道，其疾如風，一日間能破無量品無明障惑，何況瓔珞經明等覺地於百千萬劫入重玄門，報修凡夫事，故開法雲更立金剛心等覺，於理無失。

【■補】止觀云：三不應前盡，一不應獨餘，此乃別教方便說耳。輔行云：三魔已過者，此瓔珞教道說也。若從實說，過則俱過。問：雖曰方便，亦必有說，何以消釋經文？答：大集經云：若能觀法如幻相者，能破陰魔；若諸法悉是空相，壞煩惱魔；若見諸法不生不滅，能壞死魔；若除憍慢，則壞天魔。又云：知苦壞陰魔，離集破煩惱魔，證滅壞死魔，修道壞天魔。等覺既到，無功用後邊，邊際智滿，入重玄門。三魔已盡，所證未窮，餘死魔在。又十地莫窮其邊際，故等覺邊際智滿。

【□註】一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處。觀音玄記上四云：猶儲君之義也。妙宗上二十三云：有惑可斷，名有上士文。

【■記】言一生補處者，以無明未盡，猶有一品生相在也。若能以金剛觀，再破一品無明，名過一生，即可補入妙覺佛果之處矣。言猶儲君者，如王太子將紹南面，先且暫儲東宮，故云儲君也。有上士者，以等覺乃因位，非果位也。其上猶有妙覺極果在，不得稱為無上，故云為有上士也。

△二、明果二：初、成等正覺。

更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身。

【□註】四教義四十五云：金剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺地文。

【■記】此明別教極果成佛之相，註是引文釋成。初三句明智德圓，次三句明斷德圓，末二句謂寂即妙，照即覺也。

【□註】藏者，包含十方法界，悉在中也文。

【■記】經云：華藏世界海，有十不可說佛剎微塵世界種，一一種各有二十重世界是也。

【□註】七寶菩提樹者，七寶眾多，表無量故。大寶華王座者，妙玄七十二云：或言寂滅道場，七寶華為座，身稱華臺。千葉上一一菩薩，復有百億菩薩，如是則有千百億菩薩。十方放白毫及分身光，白毫入華臺菩薩頂，分身光入華葉菩薩頂，此名受法王職位，窮得諸佛法底，而得成佛。華臺名報佛，華葉上名應佛，報應但是相關而已，不得相即，此是別佛果成相也文。

【■記】寂滅場，見初卷註。七、寶華為座者，華嚴經云：其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾寶華間錯莊嚴。乃至云：毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，瑪瑙為鬚，閻浮檀金為葉。其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。乃至菩薩坐此華座，身相大小相稱，無量菩薩坐餘蓮華為眷屬。十方佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十匝，乃至示現種種莊嚴事，從大菩薩頂上入。其眷屬光明，亦各入彼諸菩薩頂。此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數也。末結圓滿報身，如云：若始坐華臺，眷屬菩薩悉坐華葉。十方諸佛放眉間光，入華臺頂；諸佛眷屬放眉間光，入華葉頂。華臺菩薩三昧受職，成於報身佛；華葉菩薩成應身佛。此大緣見勝，故現圓滿報身佛也。

△二、轉大法輪。

為純根菩薩眾轉無量四諦法輪，即此佛也。

【□註】純根菩薩者，迷中重故，次第修證。迂通寶所，對圓名鈍。

【■補】初地能分身百界，具轉四教法輪。此中但言無量者，由別人中道之迷重，故因中依無量四諦而修，故果上亦轉無量四諦法輪。所謂約說始終屬教者，此也。

△三、別示隨機二：初、正明隨機三：初、點示教道。

有經論說：七地已前名有功用道，八地已上名無功用道。妙覺位但破一品無明者，總是約教道說。

【□註】華嚴云：菩薩未至第八地時，如人乘船，欲渡大海。未至大海，多用功力；若至八地，從大方便，近佛智慧，無功用心，不加工力。

【■記】此下料簡經論判位，有通、別、圓之不同。本節之文，屬別教也。如華嚴八地文云：譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便。以大勇猛方便力故，即便覺悟。既覺悟已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生在泗流中，為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至不動地。既至此已，一切功用，靡不皆息。

【□註】妙覺位但破一品無明，未審據何文說。

【■補】此是玉師斷說。肇師云：出楞嚴三昧經。文云：首楞嚴定，非初地乃至第九地所得，唯十地乃能得之。既十地方得，則轉入佛地，但破一品無明也。

【□註】諸文但云斷十二品，稱為妙覺也。

【■記】別教果頭，齊圓二行，進前三行，則不知名。故知約教道說，於等覺斷十一品無明外，更破一品，是為但斷十二品，稱為妙覺也。

△二、借別名通。

有處說初地斷見，二地至六地斷思，與羅漢齊者，此乃借別教位名，名通教位耳。

【□註】至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也。如止觀第六借位中云云。

【■記】此節正屬通教也。初地斷見等，前七卷引。言取十度義者，是取釋籤便也。以十度中第六般若，乃入空之慧，斷惑若盡，與羅漢齊。至第七方便般若，出假化用故也。如止觀者，文云舊曰六地思盡齊羅漢是也。

【□註】十度者，六度外加願智力方便。

△三、借別名圓。

有云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此借別教名，明圓教位也。

【□註】三賢者別住行向，住果報土，義則屬圓。此仁王經偈文。

【■記】此節文明屬圓教也。仁王疏云：三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩。此四十心，同生華藏果報土，非藏、通教中果報。若藏教，是凡聖同居；若通教，唯生有餘化城土。今言果報，即別、圓教人，得無障礙，生無障礙土。問：此中三賢，是別是圓？答：是圓。問：圓教合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中，別、圓共生，以是因非果，不得生寂光土故。華藏土中，有別教十地、圓教四十心共生也。妙覺極果，毗盧遮那，唯獨一人，生寂光淨土。問：前三土中，亦有淨土，何故寂光獨擅其名？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨，方便有餘。但除見思，未斷無明，偏真之淨，非是真淨。華藏世界，帶別方便，未為純淨。寂光無此諸過，獨擅淨土名也。又義例云：有言此兼兩教，圓教三賢，別教十聖。喻曰：言果報者，是實報土。既生果報，即是圓教四位人也。此師但見賢聖之名，便分別、圓兩教。賢聖之稱，乃借別明圓。但生實報，即是正明圓位。若言別教賢聖位不合生彼，而判十地屬別者，圓四十位，俱破無明，因何乃分十地屬別？又約證道，地即是住，何須分別？縱存教道，則十地以含兩教，亦無分義。

△二、勸審斷證。

如此流類甚眾，須細知當教斷證之位，至何位，斷何惑，證何理，往判諸教證位，無不通達。

【□註】此乃觀師示人判教之方。能知此者，不但別門可通，於一切教皆無壅矣。

【■記】觀師者，即高麗法師也。言觀師以此示人，必須細詳本教中斷惑證理，當在何位，何位斷幾惑，何位證何理，然後往判諸教諸位，無有不昭然矣。

△三、結。

略明別教竟。

【□註】此教明縱橫者，別論不出性橫修縱，因縱果橫；通論因果各具縱橫，性但有橫，修具縱橫。

【■記】此總標別教。通別兩論，修性、因果、縱橫也。別論者，性修一對，因果一對。通論者，性修、因果合論也。

【□註】初、性橫修縱者。妙句九云：若但性德三如來是橫，修德三如來是縱前後而得。先法，次報，後應，亦是縱一性，二修。記九云：性德之名，名通別教。別教雖有性德之語，三皆在性而不互融，故成別義。若三在修，前後而得，道理成縱。又妙宗云：別人不知本覺之性具染惡德，是故染惡非二佛性，別修緣了顯本法身修縱。亦為不知本覺之性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法性橫。

【■記】此別釋性橫修縱也。初引文句，正示性橫修縱。次引句記釋成。後引外宗，重明性一為橫，修二為縱。釋籤明別教三德云：別教法身，為惑所覆，良由不知本覺之性，具染惡德，是故染惡非二德也。故別惑通惑，業識事識，煩惱結業，三乘六道，變易分設。此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，則成定有能覆之惑，應須還用隨緣覺性，別緣真諦，及以俗中次第，別修空假緣了，或中邊緣了，種種二因，或初緣次了，或初了次緣，次第翻破一切迷法，顯於法身本覺之性，是故覆理成於縱義。又云：別人理體具足，而不相收，亦為不知本覺之性，具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具三法也。

【□註】次因縱果橫者，光明記一云：行智理三，次第資發，修時縱也。法報應三，果中齊顯，證時橫也。

【■補】光句記云：相資為論，行資智，智資理。理顯故能盡眾苦，苦盡故法身顯，智圓故報身顯，功德無上故應身顯。

【□註】良田此教，本有法身，為惑所覆，故須別作緣了之功，於資顯發。復由此教，性具三法，而不相收，故使三身橫顯。此指修縱只是因縱，性橫成於果橫，修性因果，相對別論也。

【■記】此別釋因縱果橫也。光明記云：修時縱，證時橫者，即今因縱果橫論也。良由下，釋成。釋籤云：應知覆義，不同泥土覆彼頑石。既覆但中佛性之理，如善人為惡人逼，令作眾惡，故說善人為惡人所覆地。既此本有法身，為染惡覆，成於迷中之法，故須別作緣了之功，於資顯發，故論修成縱也。又云：以其三法定俱在性，皆是所發，猶如三人各稱帝三，何能相攝？是故不知性中三法，二是修者，二乃成橫也。此指下，結明修縱性橫，成因縱果橫。

【□註】次因果各有縱橫者。文句二云：別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫。因縱如向，因橫即性橫也。果縱如妙玄九云：法身本有，般若修成，解脫始滿。果橫亦如向說。須知此教因果三法，次第即縱，各異即橫。妙玄五云：資成在前，觀照居次，真性在後。此三豎別，縱非大乘。此三並異，橫非大乘。

【■記】此釋通論因果，各具縱橫。初引文句，通示因果三法縱橫。然是所破，為今所示也。因縱如向者，行智理次第資發修時，縱也。因橫即性橫者，若但性德三如來，是橫也。果縱如玅玄者，意明三德次第而成，故成果縱也。果橫亦如向者，光明記云：復由此教，性具三法，而不相收，故使三身橫顯也。須知下，勸知別教因果三法縱橫義。妙玄五下，證釋。末四句，結成圓義與別，全然不同。意明圓教因果三法，不縱不橫，不並不別。此別教三法，豎別為縱，並異為橫也。

【□註】次性但有橫，修具縱橫者，性橫如上，性中三法，未論起修，無前後故，則無縱義。凡言修者，通因通果，因果既其各有縱橫，修任運有也。

【■備】義見九卷廣明，今以圖示。

修性因果縱橫圖

△四、圓教三：初、標。

次明圓教者。

【□註】四教義一三云：圓以不偏為義，此教明不思議因緣二諦，中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也文。

【■記】此明圓教得名之所以也。儀文一句，標示註文，引釋玄義，云不思議不生不滅十二因緣者，為利根人，即事顯理是也。

【■補】一念三千，即空、假、中不思議。二諦者，妙玄云：但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦。籤云：無明迷真之始，法性全指無明。無始時來，奚嘗非真？未發心前，無真不俗。只點一法，二諦宛然。俗則百界千如，真則全居一念。又三千外無實相，即俗恒真，事造即理具；實相外無三千，即真恒俗，理具即事造。故曰：理具事造兩重，三千同居一念。

【□註】又云：圓教詮因緣，即中道不思議佛性涅槃之理。菩薩稟此教門，理雖非淺非深，而證者不無淺深之位。今明入道亦具四門，而諸大乘經意，多用非空非有門以明位也文。

【■記】因緣即中者，大經云：因緣明佛性者，無明、愛、取是煩惱道，煩惱即菩提，菩提通達無煩惱，煩惱既無，即究竟淨了，因佛性也。行、有是業道，業即解脫，解脫自在緣，因佛性也。名色、老、死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂名大樂，不生不死是常正，因佛性也。故言無明與愛是二，中間即中道。無明是過去，愛是現在，若邊若中，無非佛性。常、樂、我、淨，無明不生，亦復不滅，名不思議不生不滅因緣也。菩薩證理有淺深者，理絕修證，智似階差也。

【□註】釋籤五二十云：圓教菩薩以界外滅諦為初門文。

△二、釋二：初、名義功用二：初、釋名義。

圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也此釋圓明。

【□註】三諦圓融，不可思議，名圓妙。三一相即，無有缺減，名圓滿。圓見事理，一念具足，名圓足。體非漸成，故名圓頓。

【■記】三諦圓融名圓，不可思議名妙，三一相即為圓，無有缺減故滿。圓見事理名圓，一念具足為足，教體本周名圓，非漸次成故頓。

【■補】通則四名俱通初後，別則滿唯局後，妙足頓三且在初。以色心本妙，萬法具足，頓解本成，故後惑盡，德始滿也。

△二、明功用

所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生此釋圓法。

【□註】圓伏五住，圓常正信，圓斷五住，圓行一行，一切行圓位，位位相攝，妙用莊嚴，故云自在。四悉普益，故云建立。如止觀一三。

【■記】止觀云：圓信者，信諸法即空、假、中，無一、二、三，而一、二、三；無一、二、三是遮，而一、二、三是照；無遮無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，名圓信。圓行者，專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，名圓行。圓位者，入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，名圓位。圓自在莊嚴者，或於此根入正受，或於彼根起出說；或於一根雙入出，或於一根不入出；餘一一根亦如是。或於此塵入正受，或於彼塵起出說；或於一塵雙出入，或於一塵不入出；餘一一塵亦如是。乃至或於此方入正受，或於彼方起出說云云。若委說者，只於一根一塵，即出即入，即雙入出、不入出。於正報、依報亦如是。輔行云：一心三諦為所嚴，一心三觀為能嚴，於依正二報，無不自在。故正受空功德，出說假功德，雙入出、不入出，中功德圓建。生眾生者，或放一光，能令眾生得空、假、中益，得入出、雙入出、不入出益。歷行、住、坐、臥、語、默、作、止亦如是。

【■補】菩薩內自通達，即空、假、中不動法性，而令獲種種益，得種種用，名圓力用，建立眾生。問：莊嚴、建立，有何差別？答：並是不思議一心三智，能莊嚴法身，名莊嚴。外益於彼，名建立。法華云：定慧力莊嚴，以此度眾生。度生，即建立也。

【■補】圓斷者，不斷而斷，五住惑斷，開佛知見，住大涅槃，故名圓斷也。

△二、按經顯位二：初、總指。

諸大乘經論說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。

【□註】一代教中，唯除鹿苑，顯露無圓。諸大乘經，凡說圓法，皆佛境界也。不共三乘位次者，揀異別教，不共二乘。今圓是佛乘，故不共三乘也。

【■記】此教說佛境不共三乘者。如經云：唯有一乘法，無二亦無三。又云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之是也。

△二、別釋二：初、正顯位次二：初、通列諸經二：初、正列。

法華中開、示、悟、入四字，對圓、教、住、行、向、地，此四十位。華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經云：薝蔔林中不齅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。又云：入不二法門，般若明最上乘，涅槃明一心五行。又經云：有人入大海浴已，用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。又擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。

【□註】開示，悟入，如前釋。

【■記】謂十住破無明，開如來藏，見實相理，名開。十行惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明，名示。十向障除體顯，法界分明，事理圓融，更無二趣，名悟。十地事理既融，自在無礙，流注任運，從阿至荼，入薩婆若海，名入。

【□註】初發心者，三因性開發，即初住位，二住已去，莫不皆然，故結云圓四十二位。

【■記】三、因性發，即初住者。觀經疏云：分證佛者，初發心住。一發一切發，發一切功德，發一切智慧，發一切境界。不前不後，亦不一時。鈔云：住名發心，發本覺心也。常寂常照，寂照雙融，是本圓覺。即一而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界無外，攝法不遺。諸佛眾生，色心依正，同一覺體。全體為緣，全體為了，全體為正。緣因發故，了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德，能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境界，是所顯故。當知初住既爾，後四十一位，無不皆然。

【□註】薝蔔等者，薝蔔翻黃華，觀眾生品天女訶身子之文。淨名空室，表常寂光。

【■記】薝蔔：西域近海岸樹，金翅鳥來，即棲其上。維摩經云：舍利弗問天女：汝於三乘，為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入薝蔔林，不齅餘香。如是若入此室，但聞諸佛功德之香，不樂聲聞、辟支佛功德之香也。末句是輔行文，引表經旨。如輔行云：淨名空室，表常寂光。是故入者，唯齅佛乘。

【□註】入不二法門者，彼經三十一菩薩，各說入不二法門已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊云：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊嘆云：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門文。須知三十一菩薩，乃以有言言於無言，文殊乃以無言言於無言，淨名乃以無言無言。故文殊歎云：是真入不二法門也。

【■記】華嚴疏云：然此經意，前後相成，共顯經旨。若辨優劣，或三重、四重。三重者：一、諸菩薩以無二遣二，以言顯說，似有不二可說，對二明不二，非絕待也；二、文殊以言遣言，明無不二可說，令忘言會旨；三、維摩無言顯理，謂本自無言，不待更遣。是為三也。言四重者：文殊以言印彼，又明言即無言。若欲合者，前後三段，反覆相成，但為一義。初文殊以言顯無言，次淨名無言印無言，後文殊以言印無言。三段二人，共顯絕言之理。前三十一菩薩以無二遣二，後二大士以無言遣言，但有二節。若更合者，若無諸菩薩以言遣二，空有絕言，何由顯理？是則前諸菩薩假言顯理，後二大士以無言顯理。言與無言雙忘，皆真不二矣。故雖三節一致無違，是則皆成圓教法門也。

【□註】般若明最上乘者，金剛經云：如來為發最上乘者，說涅槃云：復有一行，是如來行，所謂大乘。大般涅槃，佛性之理。

【■記】言最上乘者，謂四教有十六門，門門有無量行，所謂藏不如通，通不若別，別何似圓？是以圓教法門，為最上乘也。言一心五行者，聖行品文疏，標不次第行為三：一、標行名，謂復有一行。二、人謂如來，以如來因行，即因人也。三、法謂大乘，大涅槃經，大乘即圓因，涅槃即圓果，即因而果，具足無缺，是為一行一切行也。

【■補】大論云：從初發心，常觀涅槃行道，當知亦不出一心。照十法界，即空、假、中。即空聖行具足，即假梵病嬰兒行具足，即中天行具足。是為一心五行，一行一切行也。

【□註】又經云者，大經云：譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。輔行一上二十七云：理具諸法如海水，修觀行者如在浴也。行攝一切，名為已用文。

【■記】大經云：菩薩亦如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。輔行下，引釋經譬。意明修習即理之圓行，具足一切諸行，猶如浴海已用諸河水也。

【□註】娑伽羅，此翻鹹海。如來龍王圓頓教雨為上根性，不雨三教下類之地。

【■記】此釋重引華嚴雨、車軸雨等文，法譬俱可知也。

【□註】首楞嚴云：擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣文。輔行一上二十七云：理性如丸，觀行如燒，諸法頓發，名具眾氣文。

【■記】此引經以譬圓教之行門，所謂一行一切行，一修一切修，一成一切成也。輔行下，引法合譬，可知。

△二、結成。

如是等類，並屬圓教。

【■記】此結文之所歸屬也。言如是者，指確之辭也。等類者，猶言同流也。謂承上法華、華嚴、淨名、涅槃及首楞嚴等文義，莫不同歸圓教之所攝也。

△二、別依二經二：初、標名顯位。

今且依法華瓔珞，略明位次有八：一、五品弟子位外凡，出法華經，二、十信位內凡，三、十住位聖初，四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺是因位末，八、妙覺是果位。

【□註】法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。妙樂三四云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩。文或者據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。然妙樂意，以五十二位，在經論中，多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。又有云：五十二位，名雖在別，圓亦同用以分淺深，豈可圓教全無位次？大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根，皆圓義也。故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。既稟教修行，安得無位耶？

【■記】妙玄云：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既論悟不悟，何妨辨淺深？籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知悟即初住，未悟即住前。既許有悟不悟，何妨論於淺深，成五十二位耶？是則圓教亦有淺深，何言本無位次四十二字者？補註頌云：阿囉波遮那邏陀婆茶沙和多夜吒迦娑磨伽佗闍簸䭾奢呿叉哆若拖婆車魔火嗟伽佗拏頗歌醝遮吒荼。華嚴初住八相，解見前文。法華五品六根者，分別功德品明如來滅後五品觀行位，法師功德品明六根清淨位，如是等經義，皆明圓位也。

【■補】妙玄云：有言圓教頓悟，一悟即佛，無復位次之殊，說十地者，為鈍根耳。如思益云：如此頓悟妙理之學，不從一地至一地。又有云：圓教既是頓悟初心，一悟即究竟圓極，有四十二位者，為鈍根方便，立淺深名耳。又引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何位次耶？已上悉皆偏釋，而不知法界平等，尚不論悟與不悟，孰論淺深？既論悟否，焉得而不辨哉？檢大乘經，明理究竟，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃，雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位炳然，故還約七位，以明圓教之位也。

【□註】又揀諸文，開合有四：一、開前合後，如大經三十三天住行向為三，十地等妙為三。二、合前開後，如仁王十四般若合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍，轉入佛心，名之為智。三、前後俱開，如大品四十二字對四十二位。四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方對四十位。妙宗上二十三。

【■記】一、開前合後下，指大經。然大經前後各處，稱三十三天。疏中並不對位，唯二卷云：如人遠行，中路疲極，寄止他舍，臥𥧌中。大火卒起，即時驚窹，作自思惟：我今定死無疑。即便命終，生忉利天。疏開六親義，謂遠行譬理觀，中路譬名字觀，寄止他舍譬觀行觀，即時驚窹譬相似觀，生忉利天譬分真觀，起此譬兩成就。三十二臣即分真義，若就一主即究竟義。今凖是義，開前合後，對四十二位也。然妙玄云：大經明三十三天不死甘露，將臣共服。此譬諸位，開前為三十心，合十地為一，等覺為一譬。三十二臣喻因位，妙覺為主喻果位。君臣同服甘露，因果俱證常樂。若不以圓位釋之，此文難會也。二、合前開後下，仁王經教化品云：是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足，謂信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、炎慧忍、勝慧忍、現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍是也。又云：五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下，名為諸佛菩薩修般若波羅密。乃至云：是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍。疏云：略即五忍，廣即十四。謂三賢是三十地，乃佛地成十四。今合前開後，對圓位四十二也。三、前後俱開下，指大品說四十二字，後結云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南嶽用表四十二位，初阿字表初住，乃至後荼字表妙覺，故云過荼無字可說。故今前後對圓家四十二位也。四、前後俱合下，指法華云：諸佛世尊欲令眾生開示悟入佛之知見。譬喻品云：諸子是時歡喜踴躍，乘是寶乘，遊於四方天台。於是二文皆對住、行、向、地。今前後俱合對四十位也。妙宗下，指證四句，文云：用彼大經月愛喻，十五日月對四十二圓因果位，皆智光增，惑暗減。初之三日對住、行、向三十位，初四至十三日對十地，十四日對等覺，十五日對妙覺，合前三十開後十地也。若三十三天同服甘露，對四十二位皆證常理，開前三十位對三十三天，合後十地用對一天，等覺對一天，妙覺極位用對一天也。若四十二字，字字互具，四十二字對圓證四十二位，位位相收，前後俱開也。開示悟入佛之知見，對圓真因四十位者，前後俱合也。是則與今大同小異。今舉十四般若明合前開後，舉妙宗亦明合前開後，是為小異也。

【□註】又棱嚴明位有六十，前加三漸次名字即，及立乾慧地觀行即，向後地前立四加行，并常五十二位，共成六十。

【■記】楞嚴經云：云何名三漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。又云：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧，慧性圓明，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。又云：次成四種妙圓加行：即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽木，欲然其火，名為煖地；又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地；心佛二同，善德中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地；數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。是為四加行也。并常所明，十信名相似，即住、行、向、地；等覺名分真，即妙覺，名究竟，即為六十位也。略明標名顯位竟。

卷八之下

九之上天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、依次釋成二：初、明凡二：初、外凡三：初、牒徵。

初五品位者。

△二、釋義五：初、隨喜品二：初、標。

一，隨喜品。

△二、釋二：初、正行二：初、引經。

經云：若聞是經而不毀訾，起隨喜心。

【□註】文句八云：隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。文妙樂十三云：事理祇是權實異名，了此權實，即非權實。故無二無別，即隨順開權顯實之事理也。言己人者，理有事故，故能慶人。事有理故，故能自慶。又不二而二，故慶己他。二而不二，了非己他。

【■補】此引經文，證明隨喜之名也。言若聞是經者，即圓聞迹門開權顯實，本門開迹顯本，深奧之法也。而不毀訾者，離誹謗過，起圓信也。起隨喜心者，即妙悟圓理，該羅萬行，所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，為世間之初依也。註中先引文句，是正釋。次引妙樂，是轉釋。會義云：理者，現前一念心之本性，即是法界實相之體。非本非迹，名為理本。非權非實，名為實理。事者，如來久遠證此妙理，故名為本。從本垂迹，非生現生，非滅現滅等，皆名為事。如此信解，無二無別，名隨如來證此現前一念實相。本迹權實，不可思議，我及眾生，同此心性，亦當得之。故於己人，深信隨喜，故云慶己慶人。慶己有智慧，慶人有慈悲也。節義引法華解云：或說己事，或說他事，佛界為己事，九界為他事。然事即理，其理本具九界之事，故喜九界在事之人，皆即佛界，為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，然九界全是佛界之理，故自慶。又實有權，故能化他，為慶人。權即實，故己即佛身，為自慶。對句記內，慶己有智慧，慶人有慈悲句甚清。

【□註】妙玄五二云：若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，謂一法一切法假，一切法一法空，非一非一切中，不可思議，起圓信解，一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，謂十法成乘，十心成就，其心念念悉與諸波羅密相應，是名圓教。初隨喜品文。

【■記】此引妙玄，似就學人行邊，以釋隨喜也。言宿植深厚者，乃深厚之善根也。顯前四時之善根，不名深厚。唯聞法華下一乘圓種為深厚。如在大通佛時，下種已來，中間或有所得，或無所得等，為宿植深厚也。宿植是內因，知識即僧，經卷即法，此二為外緣。古云：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。是人內因既成，外緣又具，故得圓聞妙理也。然則圓聞何等妙理？謂即空而假，即假而空。空假兩非，雙遮二邊。既其雙遮，必也雙照。遮不在前，照不在後。遮照同在一時，不可心思言議，是為圓妙諦理，乃其所聞也。聞已，深忍樂欲，起圓信心。信已，起圓妙解。解得根塵相對，一念心中，具足十法界。如一微塵中，具大千經卷。如華嚴性品云：佛子！譬如有一經如大千界，時有人見此經卷在一塵內，即以方便破塵出經。以譬如來智慧具足，在於眾生身中為惑所覆，不覺不知。如來觀已而言：云何如來在於身中而不覺知？我尚教彼覺悟聖道，見如來性是也。然要實其所解，必須剖塵出經，故當開此心而修圓行。所謂一行一切行，即十法成乘，十心成就。如玄文云：略言為十，謂識一念平等具足，不可思議，傷己昏沉，慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心遍破諸法，即空假中。又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不墮，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著。如是十心成就已，念念與諸波羅密相應，是為圓行一行一切行也。能如是聞信解行，是為圓隨喜品位。

【■備】有師標云：諸波羅密相應者，即究竟所歸處。以觀行中雖未顯發，已伏五住，任運與彼相應。如義例云：實心緣實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。此偈為觀行之髓，當精研之。

△二、徵釋二：初、徵詰。

問：隨喜何法？

△二、答釋三：初、總答。

答：妙法。

△二、別釋二：初、約所隨立妙解二：初、直明心法三：初、示心體。

妙法者，即是心也。

【□註】妙法即是心者，指要鈔上四云：今家釋經題法字，約此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然雖諸法彼彼各具，若為觀體，必須的指心法三千。起信論云：所言法者，謂眾生心。

【■記】經題指法華三法，即心、佛、眾生是也。的指心法者，妙玄云：眾生法太廣，佛法太高，於初心為難，但自觀己心則易也。

【■備】起信下，證法是心。然賢首疏以生滅不生滅和合為眾生心。今家引以證法的，指眾生生滅心，以生滅即不生滅也。

△二、示體德。

妙心體具。

【□註】妙心體具者，止觀五十三云：一心具十界，一法界又具十法界，十法界具百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千法，在一念心，若無心而已。介爾有心，三千具足。亦不言一心在前，一切法在後。亦不言一切法在前，一心在後。輔行五中七云：言無心而已者，顯心不無。言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。纔一剎那，三千具足。若具三千，即具三德。又介爾者，介者弱也，謂細念也。但異無心，三千具足文。

【■記】此明心體具足眾德也。言妙心體具者，以根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界，即具百界千法，假實國土，於一念中，悉皆備足。由理具故，方有事造，故云體具也。三千諸法，即五陰世間一千，國土世間一千，有情世間一千也。謂剎那下，此剎那心，如燈焰焰，似水滔滔，曾無有間，遞相接續，自有識來，至於今日，未曾斷絕也。

【■補】百界、千如等，輔行廣明。所以論十如、十界、三世間者，以不談三諦，顯理不盡；不明十界，攝事不周。若非十如，因果不具；無三世間，依正不備故也。

【■備】止觀九：問：一念具十法界，為作念具？為任運具？答：法性自爾，非所作成。如一微塵，具十方分。妙宗云：所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆當處全心是性。是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心。是為唯依唯正，唯色唯心，唯觀唯境也。問：未起一念時，三千法門，在於何處？答：此因就法明具，故約一念論趣，舉一念皆具一切。若論三千法體，亘古亘今，本自如如。初未嘗以一念有無，而三千法為之增損。如即漚示海，豈以漚之起滅，而謂海之有無也？私謂無明未破起信，謂以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。是念未起時，正屬無記。無明以念細不覺，非離念也。此無記與念起，是對待法宗門下，亦稱為光塌塌地，弗悞認為清淨真如，常住真心也。故止觀中，四運以推破之。識得無記，是無明細念。三千有無，不待言而自明矣。問：古德言：住地無明，即是諸佛不動智。此又如何？答：若了得念起念滅，殺盜淫業，悉是諸佛不動智，何說不通？若認無記為真如，錯悞不少。旦了得淫殺等是不動智，正須調心徹證，以期一生登住。所謂行解相應，名之曰祖。若恃乾慧，斷不敵業力也。慎之！思之！

△三、立喻明

如如意珠。

【□註】如如意珠，止觀五十七云：如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非內畜，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡。蓋是色法，尚能如此，況心神靈妙，甯不具一切法耶？文記中表法，約理解釋，須者尋之。

【■記】此節從喻約義以發明也。止觀正約事釋記中。又約理釋記，即輔行。此是略指，今具記之。輔行云：今珠義者，第一義天，天然理體，即勝寶也。性無雜染名淨，無非佛法名妙。在一剎那，故言芥粟。珠中所雨，不增人欲，生一切願，從希須邊，故名為欲。又理為四弘所緣之境，故名希須。能滿自他菩提妙果，名大功能。七寶者，金銀等寶，不出七故，即譬無作道品、寶炬陀羅尼也。真寶名琳，似寶名琅，真似二寶，皆生於珠，即正助二門，不出於理。非自性故非內畜，非他性故非外入。既無自他，亦無共離，從不謀去，有化他用。非縱故不謀前後，非橫故不擇多少。任運施為名不謀，稱機設逗名不擇。雖五味不同，而秘密不定，故縱而不縱。雖諸教不同，而適時增減，故非多非少。若機若應，並非權非實，故不作麤妙。觸緣斯現，故稱豐儉。多名為豐，少名為儉。益物不窮，故降雨穰穰。穰穰，即福也。乃至依正，珠亦雨之。非本無今有故不添，非本有今無故不盡。若自若他，皆不出三諦。乃至單銷譬事，意則可見，故直對理以明體用。珠是色法，世福所感，尚能如是，況復心神不思議境乎？

△二、生佛會同。

心佛及眾生，是三無差別。

【□註】心、佛、眾生三無差別者，釋籤二云：當知三法，即是不思議廣大法界。應了此理，具足佛法及眾生法。雖復具足，心性冥妙，不一不多。又眾生及佛，不出于心，故無差別，名心法妙。是故結歸三無差別，方名為妙。十義書云：以我一念心法，及一切眾生、十方諸佛，各各論於事造，人人說於理具，而皆互具互攝，方名三無差別。又指要云：是則三法各具二造，方無差別。

【■記】此釋三法無差之義。釋籤初句，直示三法即理。應了下，勸了理具不一不多。謂理具生佛故不一，心性冥妙故不多。介爾三千故不一，三千只是一心故不多。具足佛法故不一，不離一念故不多。言心性冥妙者，隨緣不變名性，即事之理也。不變隨緣曰心，即理之事也。無諦無形，體一互融，故曰冥妙。以不一故，三法歷然。以不多故，三無差別。又眾生下，約三無差別，以明玄文結妙。天台三大部，以三法各有所用。如玄文多用眾生法妙，文句多用佛法妙，止觀多用心法妙，各有妙義列。然以三無差別一句，是結歸三妙。亦可名佛法妙，眾生法妙，心法妙，無不可也。上至諸佛常樂我淨，下至眾生惑業苦道，總不出我現前，介爾一心，故但名心法，尚未結妙。須明三無差別，方名為妙。十義書下，引二造義釋。謂心法有理事二造，生法佛法，亦各有理事二造。而心法二造具生佛，生佛攝入心法中。佛法二造具生心，生心攝入佛法中。生法二造具心佛，心佛攝入生法中。而心、佛、眾生互相攝具，方得名為三無差別也。指要下，引結。三法各論具二造：眾生約三世變造論事造，而諸佛約變化所造論事造。三世變造是九界實造，聖人變化是佛界權造。別行玄記云：經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。次復以佛而例於生，示眾生實造，同佛權造。權實雖殊，因果暫異，三皆能造一切世間，故得結云方無差別。如輔行云：心造有二種：一、約理造，即是具；二、約事造，即是變。變造不出三世。三世又三：一、過造於現，過、現造當，如無始來及以現在，乃至造于盡未來際一切諸業，不出十界、百界、千如三千世間。二、現造於現，即是現在同業所感，逐境心變，名之為造。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所見不同，是畏是愛，是親是冤。三者、聖人變化所造，亦令眾生變心所現，並由理具，力有事用。約心既有二種，經以心例於佛，佛例於生，故言如心佛亦爾，如佛眾生然也。

【■補】指要鈔詳解：問：緣生事造，其相易知。理具三千，其相云何？答：理無所存，徧在於事。即此諸法，是理具之相。若爾，以何為事造耶？答：事亦不出此。若爾，二造奚分？答：只一十界，據心而分。事理之殊，以由此心有起有具故也。

【■備】十義書四明所造金光明玄有十種，三法大師皆以三觀明之，有廣略二本，失其略本，後之釋者紛紛，皆不約觀，故四明立十種義，以難昭慶講主，故名十義書也。

△二、約能隨立妙行三：初、標即境即觀。

此心即空、即假、即中。

【□註】此心即空假中。拾遺記下八云：三觀之首，皆言即者，指一念心即三諦故。言即空者，非即偏空，乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著，故云一空一切空三觀悉彰破相之用也。言即假者，非即偏假，乃觀一念即妙假也。此假能立三諦之法，故云一假一切假三觀悉彰立法之功也。言即中者，非即但中，蓋指一念即具德中。此中能妙三諦之法，故云一中一切中三觀悉是絕待之體也。

【■記】此正釋空、假、中相即之義也。初句，總釋即字。言即空下，別釋此心即空。初二句，揀兩教偏空，以觀此心即圓空，所謂無假、無中、無不空也。次此空下三句，示能結名。即拾遺記云：非獨空觀於法破相，假、中亦能於法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，雙遮二邊。此三頓破，名畢竟空也。末句一空一切空者，小註點明，是三觀破相之用也。言即假下，別釋此心即假。初揀兩教偏假，以觀此心即是妙假，所謂無中、無空、無不假也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨假觀能立於法，空、中二觀亦能立法。何者？以空立法，即真而俗；以假立法，即俗而真；以中立法，雙照二邊。此三頓立，名為妙假也。末句小註點明，即假是三觀立法之功也。言即中者下，別釋此心即中。初揀別教但中，以觀此心即是不但中，所謂無假、無空、無不中也。次三句，示能結名。即拾遺記云：非獨中觀於法絕待，空、假亦能當處絕待。何者？以空中故，真諦絕待；以假中故，俗諦絕待；以中中故，中諦絕待。所謂雙遮、雙照、俱絕、俱待。此三頓絕，名為圓中絕待體也。

【■補】既此心即空、假、中，則終日破相，諸法皆成；終日立法，纖塵必盡；終日絕待，二邊熾然。是為即立即破，即破即立，非破非立，而立而破。說雖次第，行在一時也。又詳解云：若言心空故三千俱空，心假故三千俱假，心中故三千俱中，是名隨德用。若言三諦俱彰蕩相，故云俱破；三諦俱彰立法，故云俱立；三諦俱顯絕待，故俱法界。即體一互融，舉一即三，言三即一，是體互融也。輔行云：三諦無形，俱不可見。然則假法可寄事辨，即此假法即空即中，空中二體，二無二也。心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。心印記云：以即空故，破染礙情，一相不立，顯此三千同一性故。一切即一，方能同居一念，派之彌合，故如眾珠咸趨一珠，畢竟清淨，非斷無空。以即假故，互具互攝，諸相宛然，顯此三千不失自體。一即一切，雖復同居一念，即之彌分，故如一珠影入眾珠，不可思議。以即中故，顯此三千非一非一切，非分非合，雙遮二邊，無有二相，雙照二諦，空假宛然，豈同但中不具諸法也？一假一切假者，假觀觀真諦理時，見思破而真諦理顯；假觀觀俗諦理時，塵沙破而俗諦理顯；假觀立中道時，無明破而中道理顯也。一中一切中者，三觀皆中，乃以中觀統真諦時，不惟中諦能統法稱王，即真諦亦復稱王。方其見思染情空則遮有，真諦理空則遮空，真諦理顯則照空，三千明淨則照俗。以中觀觀俗諦時，塵沙染破為遮俗，三千理顯為遮空，即遮俗時照空，即遮空時照俗。以中觀觀中諦時，雙遮雙照，自在稱王，自不必言也。一空一切空，可以例知。又空者，推此一念不自他生等故空。一念既不可得，以一空故，心所生所具一切法皆空也。拾遺記云：若在空前，即生死假；若在空後，即建立假。此生死假，即建立中所治之病。按生死假即偏假，建立假即妙假也。

△二、明境智俱忘

常境無相，常智無緣。

【□註】此境智冥一。

【■記】此句總斷境智雙忘。

【■補】光明記云：境是本覺，智是始覺，雖分本始，而是一覺。境智既爾，方曰相冥無二之法。又真常不生滅之境，本來無相，所謂靈源無狀，千差斯泯也。真常不生滅之智，本無所緣，若有所緣，即有能所，有能所則凡聖角立，乃生死之本。今言常智無緣者，是忘能所，離待對，所謂靈光獨露，一道清虗也。又無相者，無生死相，無涅槃相，無相亦無當體，即是實相。稱此真常之境，發無生滅之智，境既無相，智亦無緣，即境即智，緣即無緣，斯稱冥一也。

△三、顯境智俱立。

無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。

【□註】而言境智也。止觀第一常境常智後復云：以無緣智，緣無相境；以無相境，相無緣智。境智冥一，而言境智。輔行釋云：實相無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。何者？境雖無相，常為智緣；智雖無緣，常為境發。智雖緣境，稱境無相；境雖發智，令智無緣。無緣而緣，照境無間。故云：以無緣智，緣無相境。無相而相，發智宛然。故云：以無相境，相無緣智。

【■記】註文。初句，總斷境智雙立也。次引止觀，雙證俱亡俱立之意。次引輔行，雙證釋也。謂實相真境，無彼生死涅槃一切境相，即此無相，亦復泯絕，乃真無相境也。實緣真智，無能緣所緣之影，即此無緣，亦復泯絕，乃真無緣智也。斯乃泯絕境智。何者下八句，復明境智互資互泯，斯乃明非斷無之境，枯瘁之智也。無緣下八句，轉承上義，以結釋止觀，即是申明儀文三觀三諦宛然意。

【■補】智緣境者，一切智照真諦境，道種智照俗諦境，一切種智照中諦境。境發智者，真諦發一切智，俗諦發道種智，中諦發一切種智。又輔行釋意，先有伏疑二番。初番釋無相無緣如何修行疑。疑曰：今行人既開妙解，正欲稟圓行進修。今言無相亦無，則無所緣之境；無緣亦絕，則無能緣之智。境智既其俱寂，如何令彼進修而成五品耶？故徵云：何者，境雖下，是釋。謂境雖無相，常為智緣，則所緣之境歷然；智雖無緣，常為境發，則能緣之智宛爾。次番釋既能緣發何名無相無緣疑。疑曰：既境為智緣，智為境發，何云無相無緣？故釋云：智雖緣境，稱境無相，謂智本無緣，故能稱境無相也。境雖發智，令智無緣者，謂能發之境本無相，故令所發之智亦復無緣也。是則寂照雙融，智無緣而三觀昭著，照境無間；境無相而三諦分明，發智宛然。故曰：以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智。

△三、結示。

初心知此，慶己慶人，故名隨喜。

【□註】此結成隨喜也。五品初心，知此妙心，體具事理三千境觀之法，慶己有智慧，慶人有慈悲。

【■補】慶己得此智慧，即同佛慧。慶人皆具，而在迷須開觀發明，故有慈悲也。

△二、助行三：初、兼明正助雙修二：初、明內正。

內以三觀，觀三諦境。

【□註】大意云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。

【■記】三諦三觀三非三者，如弄珠人，其珠不在空中，不落地上，不在手裏。既不在三處，又不在一處。不在空，喻不住空；不落地，喻不住假；不在手，喻不住中。既不住三，亦不住一，故成非三非一也。三一一三無所寄者，以三三乎一，一無所寄；以一一乎三，三亦無寄。三一既俱無寄，是非一非三也。若三觀一心，即約縱說；一心三觀，即約橫說。今非縱故非一，非橫故非三，三一一三，俱是具心上義也。諦觀名別體同者，以性三為諦，修三為觀，故名別也。妙宗云：性了是真，性緣是俗，性正是中，不是了因，非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀體性不殊，是體同也。末句觀是能顯，諦是所顯，其實體性非二，是故能所二非二也。

△二、明外助

外以五悔，勤加精進，助成理解。

【□註】止觀七云：唯法華別約六時五悔重作方便此約四種三昧相對而說，不可以光明彌陀亦論五悔為妨。

【■記】外以五悔者。止觀云：若四種三昧，修習方便，通如上說。惟法華別約六時五悔，重作方便。又言：心理微密，用觀輕微，黑惡覆障，卒難開曉。重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔。小註：惟恐以金光明、大彌陀懺，俱論五悔為難，是故申明專對四種說也。如輔行云：此明方便來意，四種三昧，通用二十五法，為通方便。若行法華，別加五悔，不通餘行，故言唯也。

【■補】圓觀行人，破障顯理，三觀即足，何假五悔助耶？答：止觀云：行人無量劫來，善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現。今修止觀，能動諸業，善惡相現，故修五悔，破此業障。障去理明，觀行功速，如運舟加以風帆㯭棹，意在此也。

【□註】修懺要旨云：所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅妒他修善之愆，回向則滅倒求三界之心，發願則滅修行退志之過。文輔行二上八云：於法無染曰精，念念趣求曰進。助成理解，一往分之。五悔為事行名助，諦觀為理解名正。

【■記】此節釋外助之正義也。先引要旨，以釋五悔名義。初一悔是總，後四悔是別。次行輔行，略明精進助成二句。一往者，猶言單層而言也，若再往分之。五悔亦有正助，理懺為正，事懺為助，如下文說。

△二、正明助行妙懺二：初、雙標理事。

言五悔者，有二：一、理，二、事。

【□註】止觀二云：事懺，懺苦道業道；理懺，懺煩惱道理。事不出三種懺法：理謂無生妙懺，事謂取相作法。

【■記】懺三道罪障者。瓔珞云：犯沙彌戒，乃至比丘戒，若不還生，無有是處。是懺業道之文也。又云：眼耳諸根清淨。是懺苦道之文也。又云：第七日見十方佛，聞法得不退轉。是懺煩惱道之文也。次一句，總示事理三種懺法。末二句，別示可知。

【■補】止觀云：若欲懺悔三道罪障，當識順流十心；明知過失，當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸懺之本。順逆十心，即大悲懺等本中，內計我人，外加惡友等文是也。

【□註】光明文句三十四云：行者應知，三種懺法，無生是主，二為助緣。灰汁皂角，助於清水，若缺妙觀，不名大乘，便同外道，無益苦行。須近善師，學懺悔處，及懺悔法，方可行於道場事儀。故於諸事，皆用妙觀，照而導之，使作法等，皆順實理，悉為佛因。又云：正助二懺，修逐根緣，自有一向修於正道，直登圓住。或內外凡，自有一向修於助道，如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。此二隨根修入不同，若悟理時，必兩捨也。自有正助相兼而修，或先正後助，或先助後正，或同時而修。今之所立，意在同修耳。

【■記】此示三種懺法正助。初行半，勸知三法正助。以灰汁、皂角，喻取相作法為助。以清水，喻無生是正。若缺下，明無正觀成過也。蓋以西域九十五種外道，人人勞形苦心，箇箇曉夜勤修，意欲自成無上道果，而反謂無益苦行者，以其心遊理外，不知妙觀故也。若內教行人，但用取相作法，不修無生正觀，欲求滅罪證果，其猶但用灰汁、皂角，不取清水以淨其器，豈不同彼外道無益苦行乎？此指全不知觀者說也。須近下，明用正觀成因。善師，即明眼淨行有道德之師。懺悔處，即是圓妙三諦。懺悔法，即無生、取相、作法。三種懺法學已，方可行於道場事儀也。然諸事皆用妙觀，使順理為因者，如要旨言：妙觀之宗，是大乘主。滅罪如翻大地，草木皆枯。顯德如照澄江，森羅盡現。以此理觀，導於事儀，使一禮一旋，罪消塵劫。一燈一水，福等虗空。是知如是事法，得成佛因，良由無生理觀為主也。已上分示三法正助。又云下，明隨根修行正助。初一句，總示隨根。次一行，別示修正。次二行，別示修助。指如南嶽者，乃略舉文中大概，今具記之。如安樂行義云：安樂行有二種：一、無相行，二、有相行。無相行者，即是安樂行，一切諸法中心相寂滅畢竟不生，故名無相行也。常在一切深妙禪定，行住坐臥飲食語默，一切威儀心常定故，此行即正道也。有相行者，是普賢勸發品中誦法華經散心精進，如是等人不修禪定不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前，以金剛杵擬行者眼，障道罪滅眼根清淨，得見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛，至心懺悔在諸佛前，五體投地起立合掌，得三種陀羅尼門：一者、總持陀羅尼，具肉眼天眼菩薩道慧；二者、百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧法眼清淨；三者、法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清淨。是時即得具足一切佛法，或一生修行即得具足，或二生得極遲，三生即得。若順身命貪四事供養，不能勸修經劫不得，是名有相行也。此二下結示隨根不同。悟時兩捨者，即所謂過河須用筏，到岸不須舟也。次一行明正助兼修，有三不同，如文可知。末二句明今是同修也。

【□註】懺悔名光明文句中初云：懺者，首也。悔者，伏也。不逆為伏，順從為首。又懺名白法，悔名黑法。白法須尚，黑法須捨。又懺名修來，悔名改往。又懺名披陳眾失，悔名斷相續心。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。文光明記三七云：然懺悔二字，乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過。以由悔過，是首伏等五種之義。今既梵華二音並列，是故大師以首釋懺，以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔。欲令稟者修首伏行，及慚愧等。斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。文

【■記】此示懺悔名之正義也。先引光明文句，釋十番名，總五義也。初四句，約首伏釋。但是略引具足，應云：懺者，首也。悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。此自陳罪也。次四句，約黑白釋。懺名白法，悔名黑法。謂黑法須悔而弗作，白法須企而尚之。此以取捨合論，言懺悔也。三、二句，約棄求釋。懺名修來，悔名改往。謂往日所作惡法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄善法，從今已去，誓願勤修，故名為懺。此以棄往求來，云懺悔也。四、二句，約露斷釋。謂懺名披陳眾失，發露所作過咎，不敢隱諱。悔名斷相續造業之心，厭悔捨離。此能作所作合棄，稱懺悔也。五、四句，約慚愧釋。謂懺者名慚，悔者名愧。慚者慚天，愧者愧人。人見其顯，天見其冥。冥細而顯麤，麤細皆惡，故懺悔也。此下釋懺悔，乃分人天，及以四教事理之別也。上約人天釋。次人是賢人，天是聖人。不逮聖賢之流，故懺悔也。此約三藏教中賢聖而釋也。次聖賢俱人天，是第一義天。第一義天是理，賢聖是事。不逮事理，俱懺悔也。此約三藏教中事理而釋也。次慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧云懺悔也。此約通教中初賢聖而釋。但此教中菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖也。次三乘賢聖，尚非菩薩之賢，況菩薩之聖。今慚愧三十心之賢，十地之聖，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧，以但中為第一義天，不逮此人天，故慚愧懺悔。此約別教賢聖人天而釋也。次三十心去，自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔，總此賢聖皆是人，第一義理名為天。約此人天論慚愧懺悔，以具德中為第一義天，不逮此人天，自生慚愧名懺悔。此約圓教聖賢人天而釋也。已上重重疊疊，皆釋懺悔名也。次引記約五義釋名之意。初一行，示華梵雙舉。次二句，明悔過五義。今既下，正示以五義釋名。斯是下，讚天台巧釋，以遮外責。蓋由義淨法師譯懺摩是西音，乃忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願弗嗔責。此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩，此翻求忍，意謂容恕我罪也。天台釋光明懺悔品，不辨華梵，但直云：懺者，首也。悔者，伏也。故此讚其巧釋，以遮其不辨華梵之責也。義淨是翻譯名義之集主，法師

【□註】懺悔處。光明文句引普賢觀，是名大懺悔，約中道為處也。名莊嚴懺悔，約俗為處也。名無相懺悔，約空為處也。若三種差別者，此是歷別論處爾。即一而三，即三而一，此圓妙懺悔也。記云：若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙觀。其妙觀者，空即三諦，假中亦然，名即一而三。三諦俱空，假中亦然，名即三而一。行者應知三一相即，為彰懺悔處絕乎思議。若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。然懺悔處，誰人不具？何法暫非？但為本迷，滿目不見，全心不知。是故經云：於十力前，不識諸佛。勸求覔者，須親善師，須資妙教，勤聽勤聞，審讀審思。若其然者，必於能詮識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。此理至妙，為懺法所依，故名為處。若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。又懺之所依，如器淳樸，非砧不成。以何為砧？謂一實相，無別實相，即罪相是。得此處者，罪無不滅，德無不顯文。

【■記】此明懺悔處之所以也。先舉光明文句，明三諦為處所。引普賢觀文云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無相懺悔也。以大懺悔名中道為處者，蓋謂此大懺悔體，非中非外，橫該一切處；無去無來，豎窮一切時。不動二邊，居然中正故也。即大師云：所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福非是福，福亦實相。當體絕待，名為中也。以莊嚴懺悔名俗諦為處者，性具功德，莊嚴自性，以妙境為所莊嚴，以妙智為能莊嚴，境智宛然，即名為俗，則彰恒沙功德故也。以無相懺悔名真諦為處者，以空無相，則泯一切罪相故也。次半行，對別顯圓懺悔處，非縱非橫，不可思議也。次引記釋上懺悔處，文出第六卷。初三句，揀非次第。其妙觀下，示圓三觀。行者下，勸知。然隔歷而論，使成別教。今圓妙懺悔處者，謂此妙觀，若確是三法，確是一法，均可心思言議。今者即一而三，即三而一，非三非一，而一而三，言語道斷，心行處滅，是名絕思絕議圓妙三諦為處也。苟或於三一相即語上，加以奇文註釋，玄思默契，識此法而懺悔者，最上最妙懺悔處也。然依解起行，方得止觀氣分。若徒增言想，與道遠矣，故云永不識也。然懺悔處下二行，責人全具全迷。謂情與無情，莫不具有此理，故云誰人不具。若如是事理二懺，何法暫非？奈何長劫用理，長劫不知，故云但為本迷。無始已來，無明用事，而業識茫茫，六塵奔駛，是故滿目不見，全心不知。故懺悔品云：於十力前，不識諸佛。文句云：諸十力前者，正懺悔煩惱障。獨頭無明，癡倒殊甚，不識法身佛也。法身遍在一切處，癡暗不知，故於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，鳥󳭋不識檠像。於前造過，愚癡不識法身，亦復如是。勸求覔下，勸求處起行。善師，即有解行之師，僧寶也。僧能指迷成解，故須親之。妙教，即佛所說經教，法寶也。法能滅暗發明，故須資之。勤聽勤聞，即所謂進而問道，於師乃生聞慧。審讀審問，即所謂退而修道，於己乃生思慧。若能如是聞思，必當依指見月，依筌得魚，依能詮之教，識所詮之體。了知此體，翛然逈出思慮之外，亦無形狀可得而名焉，是乃所求法性道理。此理至妙，離四句，絕百非，不可以名名，不可以識識。既為懺法所依，則於無名中強而名之曰懺悔處。若我等能依此處而立行門，是乃從性起修，全修在性所修懺法，方得名為大乘懺也。又懺之下，明依處起行之益。初二句約喻顯。言淳樸者，本以古質為淳樸，今以未治為淳樸，治之令其成器，故云非砧不成。砧，磓鍊也。次四句徵釋法砧。謂罪相本無，即是實相。此陳過罪，求哀懺悔，故名作法懺也。然作法懺通大小乘。小乘懺者，如毗尼中發露與學，二十僧中行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心，但令作法成就，不障僧事，即清淨也。阿含中亦有作法，犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，淫罪即滅。亦有觀空懺，只是真空也。大乘懺者，或百八日，虗空藏墮廁是；或九十日，般舟三昧是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日法華，或七日方等，皆是也。灰湯等淨身，辛酒禁口，慙愧勤心旋繞，各有遍數等，皆作法攝也。取相者，謂定心運想，取相現起為期，於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。如方等求十二夢王菩薩等，雖不正明作法，兼得事用也。無生者，謂端坐念實相，如日照霜露，觀空緣理，無相最上。謂了我心自空，罪福無主者，記云：心性本來，即空假中，離三惑染，名為自空。十界罪福，二義叵得，誰為主宰？如斯體達，是無生懺。又一切罪業，皆從一念不了心，生一實相，為懺悔砧也。末三句，結能滅罪顯德，意明行人得此處而立行，自然德日益而罪日損者矣。蓋由此處高出一切諸處，如大經云：譬如有人入大海浴，當知是人已用一切諸河之水。大品云：譬如負債人，依投於王，債主反更供養，何敢就其覔物？書云：如墻頭芬，非其莖葉獨能高長，得所依處高故也。行人若依法性為懺悔處，既能高出一切諸處，是故得之者，罪無不滅，德無不顯也。

【□註】懺悔法要旨云：一、作法懺，謂身口所作一切法度。二、取相懺，謂定心運想，相起為期。三、無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時。光明記云：此三種懺，同時而修。無生是正，二是助緣。斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。又須了知大乘三懺，後一雖可獨修不進，須假前二，前二不可暫離無生。得此意已，方可說行三種懺法。

【■記】此明懺悔法。先舉要旨，列釋三種。言作法懺者，謂身禮拜，口稱唱，意思惟。三業所作，一依法度披。若了我心本自空寂，則罪福無主，而一切法皆悉寂滅，罪從何生？名無生懺也。觀業實相，見罪本源者，蓋見愛業報全體，即是性惡法門。如富豪人，七寶盈家；凡夫生盲，動轉罣礙，為寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎，避走遠去；圓人之眼，不盲不病，明見是寶體，達修惡即是性惡。故云：觀業即是實相，能見罪之本源也。由性修融通，隨緣不變，全修惡即是性惡。故云：法界圓融，真如清淨也。此無生懺，雖不正明作事，亦必兼上二懺也。光明記下，證明三種同時而修。以膏喻助，以明喻正。無生正觀，得作法取相助成，其觀照之智愈朗，證妙理於剎那之間也。正如膏油以助燈火，其明益熾，霎時間可以成熟一切也。又須下，勸了大乘三懺。如要旨云：法雖三種，行在一時。𡩋可缺於前前，不可虧於後後。無生最要，取相尚寬。蓋妙觀之宗，是大乘之主。以理觀導，於事儀則。一禮一旋，罪消塵劫；一燈一水，福等虗空。故曰：說六根罪時，心存三種懺法也。

【■記】光明文句中。初、約遮性罪。作法懺成，違無作罪雖云滅，而性罪依然不滅。如犯殺生，作法懺成，但是違無作罪雖除去，而償命猶在。記云：無作罪者，昔受佛戒，由作法故，發無作體。若毀犯者，得違逆罪。今由作法，翻破此罪也。取相懺能滅性罪，性罪若去，違無作罪亦去。如伐樹而枝葉萎，根本未去，續生如故。記云：性罪者，十惡也。不論受與不受，犯之性自是罪也。大論云：斬草、殺畜，二罪同懺。二種違制之罪俱除，而殺、畜償命猶存。由以定心，想成勝相，熏修力強，能轉惡業，是故能滅性、遮二罪也。觀無生能滅無明，如覆大地，枝葉等悉盡無餘。記云：枝葉喻性，遮罪根本喻無明心也。二、約三學。釋文句云：作法滅違戒上罪。記云：作法本為防非，故滅戒上罪也。取相滅定上罪。記云：取相不心專意，故滅定上罪也。無生滅犯慧上罪。記云：無生觀照，故滅慧上罪也。以事非是戒家罪故，作事防非曰事非，散亂是定家罪故，惑暗是慧家罪故。三、除三報釋。文句云：作法滅三惡道報障。記云：六道雖俱報障，而有苦樂不同，三惡唯苦，違法而得，故作法除之。取相滅人道報障。記云：人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相懺乃能滅之。無生滅三界有漏報障。記云：三界天報，望人皆定，無苦唯樂，三漏所感，故無生懺乃能滅之也。四、別煩惱釋者。文句云：作法滅怖畏憂愁煩惱，亦是破煩惱。記云：二番唯大釋。前之四番，前通大小乘，無生惑滅，未簡通別，作法或取毗尼之制。今之二釋，無生的破障中無明，通惑不生，為今取相，驗知此去唯就大釋。別煩惱釋者，怖畏屬思，憂愁屬見，今作法懺成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦破煩惱也。取相能滅四住之煩惱。記云：取相懺成，位在七信，故滅四住。既見真諦，望中名相，故名取相也。無生懺成滅無明之煩惱。記云：無生觀成，位登初住，所除的在根本無明也。故知此釋別就大乘明三種懺也。

【■記】記云：次明生善，乃約喻顯。五石，治病之藥石也，即白瑛、紫瑛、石膏、鐘乳、石脂是也。五芝者，即五色靈芝也，是輕身之仙草薑桂。喻小乘作法，未生大善；若大乘作法，生善非少。五石五芝，通喻大小兩乘，生事理善也。

【■補】光句云：又三種懺：共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。記云：三通三障。釋言：共除報障者，此乃現報。父母生身，得六根轉報，實在正助合行。若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故言三懺共除報障也。取相除業障者，約出假說。能扶宿世無量業種，作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。以其未是真出假位，故見俗諦，名取相也。無生除煩惱惑，其義可知。

△二、雙釋理事二：初、明理懺。

理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。

【□註】光明記三八云：端坐者，身儀也。禪波羅密具出坐法，須者宜檢。念實相者，懺罪觀也。實相無相，當云何念？必以無念之念，念無相之相；以無相之相，相無念之念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，則非此經念實相也。眾罪等者，滅罪所以也。前念實相，蓋體修惡，即是性惡。性惡照明，斯為慧日；修惡體虗，如消霜露文。

【■補】端坐，解見十卷。念無相之相者，觀慧現前，萬法皆如。相無念之念者，慧日高懸，能消諸暗。仁王云：說智及智處，皆名為般若，皆名為實相。四明云：處即實相，智是般若。能觀之智，與所觀之處，同是般若，智外無如也。二皆實相，境外無智也。境智雙冥，其狀如是。又了惑即般若，故言性惡。照明光明記云：以無念念，念罪實相。念與實相，能所名別，其體不二。如是念之，罪相既亡，實相亦泯。此慧如日消，罪如霜露也。體修惡即性惡者，修惡即事，造九界煩惱；性惡即理，具九界法門。全性惡，起修惡，故體修惡即性惡也。

△二、明事懺二：初、正明五：初、懺悔二：初、正釋三：初、法二：初、滅惡。

言事懺者，晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪，無始已來，至於今身，凡所造作，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，邪淫偷盜，妄言綺語，兩舌惡口，貪瞋癡等，如是五逆十惡，及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。

【□註】晝夜六時等四句，明首伏法。殺父下，明五逆罪。殺音弒，下殺上也。妙樂八引俱舍云：五並業障攝，約處人除北，約人除扇𢮎此云黃門，勅佳反，四身一語業，三殺一處誑，一殺生加行出佛身血，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二破僧，以為所破僧。具如補注九五釋。

【■記】此示五逆，並業障攝也。唐譯俱舍第十七卷十二，明三障何處有中云：三障有無間，非餘扇𢮎等，少恩少羞耻，餘障通五趣。長行云：且無間業，唯人三洲，非北俱盧，餘趣餘界。又三洲內，唯女及男造無間業，非扇𢮎等。所以者何？即前所說，彼無斷善不律儀，即是此中無逆之所以也。𢮎與差同。翻譯名義云：扇𢮎，或云扇茶，此云生。言天然而生，男根不滿也。有言：北洲黃門二種，於父母念子少，於恩愛之心無重恩故，縱使殺之，非無間受苦也。四身一語業等者，俱舍云：五無間中，四身業，一語業。三是殺生，一虗誑語根本業道；一是殺生業道加行如行，即方便也。以如來不可害故，破僧無間是虗誑語。何緣名破僧？因受果名，或能破故。無間一劫熟等者，明破僧果熟時處。論云：此必無間大地獄中，經一中劫受極重苦，餘業不必生於無間。若多作業，罪皆於次生熟。如何多業同感一生？隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中大柔軟身，多猛苦具，受二、三、四、五倍重苦也。八比丘分二等者，俱舍云：唯破羯磨僧，通三洲八等。論云：要八苾蒭，分為二眾，以為所破。又云：唯破羯磨，通在三洲，極少八人，多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中，僧分二部，別作羯磨，故須八人。過此無遮，故亦言等。五分律云：要於界內，八比丘以上，分作二部，別行僧事，乃名為破。是中作主者，一劫墮大地獄，不可救。有師標云：北洲無佛羅漢僧，又不識父母，無殺逆事以除之。扇𢮎縱殺父母，思幼時割棄，父母無恩，故亦除之。殺生加行者，凡殺、盜、淫等業，於一業中，具有三種：一、加行，二、根本，三、後起。且以三業論之，如未殺前，備殺生之具，或至綑打出血，但未盡命，名加行罪。若斷命根，名根本罪。斷命之後，或稱量而賣，及殺已埋棄等，均後起業也。八比丘分二者，以在一處，羯磨同修，或至得果。今誑言哄至他處，致果不得成故。約果論因，其罪重矣。罪增苦增者，造一逆當一劫，若至五逆，則有五劫也。翻譯名義云：般吒翻黃門，扇𢮎翻生，與原註有異。然此似指黃門說，以父母少愛故殺，非無間業。若造餘三業，即黃門亦當同報。

【□註】光明文句中三云：人從父母稟身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴髮。教方教數，始解作人。那忽違恩背義，而行弒逆。天雖大，不覆此人。地雖厚，不載此人。此人命終，直入地獄文。

【■記】此別示為父母而行弒，天地之不能容其受生，故須入地獄也。謂人生天地之間，莫不從父母以稟其身，然人稟父母有身，而母恩尤為重也。何者？如古云：懷躭十月居娘腹，乳哺三年費苦心，痘瘖固然驚破膽，些須小病亦勞神。可見母恩最重也。撫，拍也。惟，惟憐子專切之意。教方、教數，是禮記篇名，則云六年數之數與方名。數者，一、十、百，云萬、億也。方者，東、西、南、北、上、下也。是則父母為子，廢寢忘餐，唯欲長大成人，榮宗耀祖。若為子者，不念劬勞之德，全違恩義之心，乃以父母邊而加之白刃，豈天地所覆載乎？是故命終直入地獄，更何疑焉。

【□註】十惡中。應明殺生，釋十惡名，如法界次第上九云云。口有四惡，或云五者，加無義語。

【■記】此明十惡也。初二句出文，說略殺生一惡。次二句指釋十惡之文。言十惡中，首即殺生，儀文脫略，故云應明。法界云：一、殺生，斷一切眾生物命。二、偷盜，盜他財物。三、邪淫，於非妻妾而行欲。四、妄言，以言誑他。五、兩舌，鬬搆之言間他，致令得失分乖。六、惡口，惡言加被，令他受惱。七、綺語，綺側語辭，言乖道理。八、貪欲，引取順情塵境，心無厭足。九、瞋恚，若對違境，心生忿怒。十、邪見，撥正因果，僻信邪教。次應出四重、五逆、七逆，謗方等經，用僧鬘物，作闡提行，乃至十六惡律儀等。諸輕重業科目，皆從十惡中離合，分別其麤細而說者。今欲論諸入道要門，故此並具明也。末三句明口業之惡，或四或五，諸家開合之不同耳。

【□註】發露者，要旨四云：罪根宜露，則眾罪皆滅文。若不發露，犯覆藏罪，如律中說。

【■記】要旨云：懺悔者，謂發露眾罪也。何故爾耶？如草木之根，露之則枯，覆之則茂。故善根宜覆，眾善皆生；惡根宜露，眾罪皆滅。如戒本云：若有罪，當懺悔，懺悔則安樂。次明不露犯罪。戒本云：不懺悔，罪益深。莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。末句指治覆藏。準光記云：對治有四法：一、治覆藏情過。謂梵云波利婆沙，此云覆藏，或言別住。謂別住一房，不與眾僧同處，設入眾中，不談不答。行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數，故乃以百日為限。二、治覆藏罪。謂犯已覆藏，得吉羅之罪；不覆藏，得僧殘。若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。三、治僧殘情過罪。謂六夜行摩那埵，此云善喜。前但自意歡喜，此亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，即六夜也，故云意喜。僧眾歎曰：此人改悔成清淨。故僧眾喜也。四、治僧殘。謂二十僧中，白四羯磨出罪。然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。對首作法者，懺重吉也；責心者，懺輕吉也。摩夷論云：故作者，對首一說；悞作者，責心而悔也。

【□註】畢故不造新者，斷相續心也。已作之罪，願乞消滅。未起之惡，更不敢造。

【■記】言畢故者，懺其前愆也。不造新者，悔其後過也。

△二生善

若如是，則外障漸除，內觀增明。

【□註】若如是等者，光明文句中云：若純用正懺，亦不須助。若正道暗昧不明了者，修助以助之。所謂灰汁、澡豆、皂莢、木槵，以助清水爾文。

【■記】此明正助兼修，是故生善獲益也。言外障漸除者，助道之功也。內觀增明者，正修之力也。前明正助，內以三觀為正，外以五悔為助。今此即懺悔一法，而分正助之殊。謂無生理懺為正，作法等事懺為助也。若於五逆十惡等罪，過去業根既深，今生難以頓拔。是故正道暗昧，不得速成，故須修助以助之。所謂下，引喻，發明助道之能也。

△二喻

如順流舟，更加㯭棹，豈不速疾到於所止？

【□註】如順流舟等者。光明文句記三十二云：正解如順水，正觀如順風。可喻正道，能趨妙理。篙棹可喻，旋禮等善。助於風水，舟豈不疾文。

【■記】此節立喻顯明，如文可見。

△三合

修圓行者亦復如是，正觀圓理，事行相助，豈不速至妙覺彼岸？

【■記】此節舉法合譬也。謂以旋禮之㯭棹，助於觀解之風水，則正道之舟，剎那而至彼岸，可謂運力於一時，成功於頃刻也。

△二、斥非二：初、總斥。

莫見此說，便謂漸行，謂圓頓無如是行，謬之甚矣。

【□註】此斥偏執理性。無修證者，謂即心是佛，若加修習，則成漸次，非圓頓行。輔行七下十八云：圓教位次者，先明五悔為入位之方。他人圓修，都無此意，將何以為造行之始？但云一念即是如來，空談法界，委檢心行，全無毫微文。

【■記】此釋斥執也。初句總明斥執，次四句出能執情。輔行下，明圓融行，以斥偏執。意謂此偏執理性之人，但有言說，都無實義。所謂聽其言也，超乎三賢十聖之前；撿其行也，落於盲龜跛鱉之後。欲誰欺耶？是故言過于行者，君子耻之。

△二、別斥二：初、明無因有果斥。

何處天然彌勒，自然釋迦？

輔行七下二十二，引彌勒問經云：彌勒昔行菩薩道時，但晝夜六時勤修五悔而得菩提文。

【■記】彌勒問經云：佛告阿難：彌勒往昔不修苦行，但修善巧方便安樂之道，積習無上正等菩提。阿難言：云何名為善巧方便？佛言：彌勒昔行菩薩道時，但晝夜六時，勤修五悔，而得菩提。輔行云：彼經悔文，有三十二行，亦無別列五悔辭句。但數數請佛，數數說悔，餘三亦然。如言有罪悉懺悔，是福皆隨喜，我今請諸佛，願成無上智是也。

【□註】彌勒、釋迦既是果人，由因克故，非天然等也。

【■記】比承經意而言，古今諸佛，原是從因尅果，非天然而有也。

【□註】謂今天台建立解行，了修即性，全性起修，正助兼行，從因至果。故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合忘言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。

【■記】此示台宗建立解行之妙也。且如止觀一書，要在解行。解則解於諸法本真，行則立行定境修觀。故十章中，前六章以生妙解，第七方便正修，是為所建解行也。今言了修即性者，解也；全性起修者，行也。如十不二門云：性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修。指要鈔云：性雖具足，全體在迷，必藉妙智解了，發起圓修。故言性雖本爾，藉智起修，由此智行，方能徹照性德。而此智行，復由性德全體而發。若非性發，不能照性；若非徹照，性無由顯。故由修照性，由性發修。是知了修即性，全性起修，即圓解行。而行有正有助，或先正後助，或先助後正。今者正助兼行，正觀圓理，事行相助。如順流舟，更加㯭棹，豈不從因至果，到於妙覺彼岸耶？故清涼下，指賢宗巧用今家解行妙義，以淘南北二宗之禪說也。台即天台，指智者大師。衡即衡嶽，指思大師。皆宗三觀玄趣，而疏文撮以釋經。言三觀玄趣者，大懺悔以中為趣，莊嚴以俗為趣，罪福無主以空為趣，名為玄妙之趣也。使教合忘言旨者，言教契于佛心也。心同諸佛之心者，禪心合于教意也。不假更看他面者，瑜伽云：不觀他面，不看他口，於此正法毗奈耶中，一切他論所不能轉。意云：既自通達，不隨他語，亦不看他顏面，別覔一句一偈，謂是忘機之法門，以依法不依人故也。

△二、舉謬執能所斥二：初、舉謬計二：初、計所執法。

若纔聞生死即涅槃，煩惱即菩提，即心是佛，不動便到，不伽修習，便成正覺者。

【□註】舉所執之法，須知理雖平等，事有迷悟，何得便謂即是，不加修習。凡言即者，以顯於離，如冰不離水，理須融冰，義同於離。

【■記】此節勸知事理有離即之旨。古德云：眾生即迷中諸佛，諸佛是覺悟眾生。則迷昧凡夫，望覺悟聖人，霄壞難以喻其高低。何得便謂無修無證，儼然古佛耶？又復當知，見凡即之一字，以顯離義。假如池中之冰，不離池中之水，是為即義。若欲成水，理須融冰，是為離義也。故曰：識冰池原是水，賴陽氣以消融。悟自心即是佛，假觀行以修成。烏可妄執耶？

△二、計能執情。

十方世界盡是淨土，觸向對面無非覺者。

【□註】十方世界，盡是淨土，此是依報論。即觸向對面，無非覺者，此是正報論。即謂三土皆即寂光，九界無非佛界，理實如然，非修莫克。故即云：

【■記】此明能執之情計不亡，所謂執藥成病也。若云當人本有妙性，天然離諸名相，本來無有世界眾生，則何依何正？何覺何迷？如是說十方世界，盡是淨土者，早是穢矣。觸向對面，無非覺者者，迷之久也。何者？因聞相即之語，便計即為究竟。雖祛於腥，則又附於羶矣。淨何甞真淨？覺豈是真覺？縱謂三土即寂光，九界是佛界，亦是如理之談。又何能以清淨法身，而於常寂光中，得大受用耶？故云非修莫克。言其理雖如是，當須依理起行，依行入證。若非造修，莫能克證得也。故即云者，即指下節連屬之文也。

△二、約教斥二：初、判屬理即二：初、明有體。

今雖然即佛，此是理即。

【□註】妙安上十三云：然理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也文。

【■記】此正明理即但有其體也。引妙宗者，以釋理即之所以也。眾生即佛，從因至果，其義有六：所謂理即佛，乃至究竟即佛也。今但言理即者，貶斥之極也。以其全缺名字之解即，觀行相似之行即，分證滿證之證即。後之五即絕分，但有前之理性而稱即也。言貶之極者，具有二意：一者，當人妙心，體具三千性相，百界千如，心佛眾生，三無差別，當體即是如來藏性。凡愚不知，自生退屈，高推聖境，不達本具如來藏性。為說理即佛者，令其不生退屈故也。以其乏後五即，故云為貶極也。二者，外道邪見，少有薄解，自生滿足，莾蕩撥無。為說理即佛者，以其全然具縛，乏後五位，是故謂之貶極也。

△二、明無用。

亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。

【□註】無緣了功德莊嚴，法身體素，天龍之所忽劣。

【■記】此正明但有其體，而無其用也。蓋佛乃兩足至尊，故令天龍恭敬，八部圍繞。今言理即者，但有正因理心，全無了因慧心，緣因善心。無慧心，則無智慧莊嚴。無善心，則無福德莊嚴。無智慧，不能說法。無福德，不有相好。又無智慧，則無報身。無福德，則無應身。既無福慧二嚴，又缺報應二身。雖云理即，是一素法身佛而已。由是天龍之所忽劣焉。

△二、重斥所計。

我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空，廣在經論，尋之思之。

【□註】重斥所計鼠唧鳥空者。止觀八七云：諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。文輔行八上十一云：一達諦理，謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲？即聲無旨，濫擬生死即是涅槃，亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空三昧？文此斥執理廢行之者。所謂即之所由，意開妙解而立妙行，行可廢乎？

【■記】此正斥執理廢事，知文不達義之愚也。言我等纔聞等者，是引己斥人意，所謂責人須責己也。鼠唧鳥空者，喻顯不達義之愚類。此註中，初句是斷文意，次句是標辭。引止觀是正釋，引輔行是重釋。言鼠唧者，有一類鼠，常作唧唧之聲，全無即之妙旨。以況計執之徒，妄計理即為妙，而不了即之所以妙也。鳥空者，有一類鳥，常於空中作空空聲。雖謂空空，豈得濫同重空三昧之空空耶？此斥下，玉師發明。初句明上二釋文意。所謂下，明即所由。意謂開解立行，如有目而有足。目足兼資，寶所得到，而行豈可偏廢乎？

【■補】重空者，以我、我所不可得，名之曰空，并此空體亦不存，故曰空空。釋懺悔竟。

△二勸請。

二、勸請者：勸請十方諸如來，留身久住濟含識。

【□註】輔行七下十九云：大為二意：一者請住於世，二者請轉法輪。

【■記】此明勸請之意有二也。其第一者，即所謂諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生是也。其第二者，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪是也。

【■補】止觀云：勸請者，名為祈求。聲聞自度，直讖己罪；菩薩愍眾行道，故須勸請。我今知罪尚不得脫，眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛憫眾生，不簡巨細，必冀從願。

【□註】大論十五：問：諸佛之法，法應說法，何須勸請？又若諸佛現見在前，請佛可爾，今乃不見，云何可請？答：佛雖必說，而不待請，請者得福，何得不請？復次，佛法應須待請為說。又眾生雖不面見諸佛，諸佛何嘗不見其心，聞其所請？假令諸佛不聞不見，請亦得福，何況聞見而無益耶？

【■記】此引大論，料簡問意而有二也。初問：諸佛法爾說法，何必待請？二問：眾生不見諸佛，請之何為？答中亦二。先答初問，復二：一、為請者得福，猶如大王雖多美膳，若有請者，必得恩福，錄其心故，是故有益，故當請；二、為佛法待請方說，故當請。次答二問，亦復有二：一、為諸佛能聞其請，故當請；二、為佛縱不見，請亦得福，故當請也。釋勸請竟。

△三隨喜。

三、隨喜者，隨喜稱讚諸善根。

【□註】輔行七下二十云：佛轉法輪，眾生得三益，我助彼喜者，喜前勸請也。過去下種，現在重聞，得成熟益。未曾下種，現在成種，未來方益。故三世益，皆因法輪。故我隨喜，眾生得益。要旨云：隨他修善，喜他得成文。

【■記】此釋隨喜他人之益成也。初四句，標釋三益而喜。次六句，正釋三益所以。言三益者，即種、熟、脫之三益也。如過去下，種現在成熟，未來解脫；現在下，種未來成熟，未來未來解脫。蓋大勢威猛，三世益物，故法輪轉處，能令眾生得三益也。次四句，結釋。要旨下，證釋也。

【■補】隨喜者，十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。問：隨喜有何功德？大論云：譬如妙香，一賣一買，傍人在邊，亦得香氣，於香無損，二主無失。止觀云：能化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬。此中隨喜是慶。彼止觀云：法華隨喜法，大品隨喜人，人法互舉耳。釋隨喜竟。

△四回向

四回向者，所有稱讚善，盡回向菩提。

【□註】止觀七三十云：迴眾生向菩提，一切賢聖，功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利文。

【■備】此釋第四迴向義也。初六字，標釋迴向菩提。次八句，正釋迴向菩提。後三句，以喻顯迴向之大利也。如云：十方一切諸眾生，藏通有學及無學，聲聞緣覺四教佛，一切菩薩諸善根，所有功德諸廣大，我今隨喜福亦大。我雖有善眾無善，以我隨喜善施彼，願與法界諸眾生，回向無上正等覺是也。

【□註】輔行七下二十一云：如回聲入角等者，大論三十二云：迴向者，如少物上王，如迴聲入角。問：菩薩功德勝於二乘，有何奇特？答：今此不以功德比之，但以隨喜迴向心比。如巧匠指示，倍得價直；執斧之人，倍用功力，直不足言。聲聞自行，如執斧者；菩薩教他而行迴向，猶如大匠文。

【■記】此明輔行引論，以釋迴向為大利也。如大論云：菩薩以隨喜心福德果報，回向供養諸佛，過聲聞、辟支佛布施。如人以少物獻上國王，得報甚多。又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。又問云：諸佛次之有菩薩，菩薩次之有支佛、聲聞，今菩薩欲求過聲聞、支佛人布施等，有何奇特？答：今不以二乘施、戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜之心，能超勝彼，何況菩薩自行功德？二乘勤身力作，功德疲勞，菩薩默然隨喜，智慧之力，所有福德，能過其上。譬如大匠，但以智心指授而去，執斧斤者，疲苦終日，計工受賞，大匠三倍。又如征伐，鬬者󰂛死，而主將受功也。

【□註】要旨六云：所謂回事向理，回自向他，回因向果文。

【■記】所謂隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道，願將以此勝功德，回向無上真法界也。

【■補】回事向理者，如六度等行，苟不回此以向實理，則行成有作，事屬緣修成。凡夫淺行，三藏事度，故須回向了達。雖彈指散華，低頭合掌，皆全性起修，禮侔法界。故凡所修福，功不唐捐。一禮一懺，罪消塵劫。一施一戒，功等虗空也。回自向他者，昔迷理徧，其所修善，莊嚴自身及己眷屬。今順本性，向於眾生也。因回向果者，一毫善種，三業熏修，不趨二乘，甯滯三有。修既順性，則成緣了二因。因必顯真，同歸究竟三德。所謂我今發心，不為自求人天福報，乃至願與法界眾生，同得菩提是也。釋回向竟。

△五發願。

五、發願者，若無發心，萬事不成，故須發心以導前四。

【□註】止觀七三十云：願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔。加之以誓，又無誓願。如牛無御，不知所趣。願來持行，將至所在。如坏得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願。菩薩生生化物，須總願別願。四宏是總願。法藏華嚴所說一一善行陀羅尼，皆有別願。一切諸願，四宏攝盡，故名為總。故知一切菩薩，凡見諸佛，無不發於總願別願。

【■記】此釋誓願，文中有二：初二行，正釋誓願。願者誓也者，此以誓訓釋願義。然自制其心為之誓，志求滿足乃稱願。是則要制其心，以固其願，故以誓釋願也。四宏是總者，大士運心廣普，依無作四諦，起四種宏誓：了陰入皆如，無苦可捨，而云眾生無邊誓願度；了塵勞本淨，無集可除，而云煩惱無數誓願斷；了邊邪皆中正，無道可修，而云法門無盡誓願學；了生死即涅槃，無滅可證，而云佛道無上誓願成是也。法藏別願者，輔行云：法藏是彌陀因名，於世自在王如來所，聞說二百一十億佛剎發願。又大彌陀經，為欲攝取諸淨土故，發四十八願，地為六動，為佛所記是也。華嚴別願者，淨行品有一百四十一願，初云菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫等是也。釋發願竟。

△二、結成。

是為五悔。

【■補】若能勤行懺悔，助開觀門，一心三諦，豁爾開明，如臨淨鏡，徧了諸色，於一念中，圓解成就，不加工力，任運分明，正信堅固不動，此名深信隨喜心，初品弟子位也。

△三、例後悉宜懺悔。

下去諸位，直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。

【□註】光明文句中四云：當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？是故五十校計經，齊至等覺，皆令懺悔，即其義也文。

【■記】校記。經云：佛言：常持五十校記還自慚，是謂不失行。不自慚者，常失佛說已，諸菩薩名自慚自悔，各自念滅盡，非常、苦、空、非身。此證義廣位長也。

【□註】記三十三云：從造無間業者，上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障：煩惱、頭數、結業、流類、果報等差，故云義廣。古人何謂但在凡夫？大師本以三昧總持，說懺悔位，該亘凡聖，自然與校記經合。實匪尋經，作此安布，行者知之文。

【■記】此引釋位長義廣也。如光明記云：位位不出四土。四土論三障者，分段三障：見思為惑障，有漏業為業障，界內生死為報障，是為同居土之三障也。方便土三障者：塵沙為惑，無漏業為業，變易為報。實報三障者：無明為惑，亦有漏亦無漏業為業，彼土變易為報。寂光三障者：約分證說，無明為惑，非有漏非無漏業為業，變易生死為報。若究竟寂光無報，則不說也。古師明懺悔位，謂鄙濁凡夫，應須懺悔；離垢清淨者，何用懺悔？故此斥之也。

【■補】總用五悔者，光句云：十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼，十住已去，乃至等覺。如十四日月，光未頓圓，暗未頓盡，應須懺悔，滅除業障。記云：十信尚懺，況爾前耶？但是等者，法華說三陀羅尼，須通初後，以位約之，其相最顯。一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信。二、百、千、萬、億旋陀羅尼，旋空出假，當八信。已上三法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當十信也。輔行先明五悔為入品方便，品品皆修五悔。五悔雖屬事行，皆與理觀相應。所謂懺悔見罪性本空，勸請知法身常住，隨喜了福等真如，回向順空無相願，發願達能所平等。以是而知，行行皆能顯理，豈道拘拘唯事相而已耶？言行者知之者，當知此懺悔法門，究竟非淺位事，不可直作麤鄙而觀。於中而有二義：一者、須知懺悔通至等覺，不可謂是只凡夫事，此誡增上慢人也。二者、上至等覺，尚須懺悔，何況我初心之人？若不懺悔，障何由除？惑何由破？此進初心墮志人也。釋大科初隨喜品竟。

天台四教儀註彚補輔宏記卷九之上

九之下天台四教儀註彚補輔宏記卷九之下

高麗沙門諦觀錄

南天竺沙門蒙潤集註

清比丘性權彚補輔宏記

清三寶弟子錢𠁼菴較訂

天台嫡裔比丘諦閑編科參梓

△二、讀誦品二：初、標。

二、讀誦品者。

△二、釋三：初、引經。

經云：何況讀誦受持之者。

【■記】此引法華經句，以證第二品之功德也。何況者，比擬意。以前初品隨喜他益鮮鮮之功，尚勝二乘施戒福德，何況此第二品中，讀誦受持自行之功德耶？可見此五品之功勳，而後後勝於前前矣。

△二、釋意。

謂內以圓觀，更加讀誦。

【■記】此釋勝前之所以也。謂前隨喜者，但圓信而已。今更加讀誦，口之誦力，耳之聞力，以助於觀，則內外相藉，使圓信轉明，十心堅固，是故能成第二品也。

△三、喻顯。

如膏助火。

【□註】止觀七三十一云：善言妙義，與心相會，如膏助火。是時心觀益明，名第二品也。讀誦如膏，圓觀如火。文句八五：看文為讀，不忘為誦，信心故受，念力故持文。

【■補】此釋譬喻也。先引止觀，法喻並陳。初二句言讀誦者，隨文入觀意。次三句喻明，因讀誦之外助，俾內觀而愈明，故成第二品也。次二句正以喻顯，可知。次引文句，訓釋四義。妙玄云：初品觀智如目，次品讀誦如日，日有光故，目種種色。種種色，指三千三諦。又大論六種法師，受持讀誦為四，宣傳為說聖人經書，難解須解釋，共成六種。釋讀誦品竟。

△三、說法品二：初、標。

三、說法品者。

△二、釋二：初、引經。

經云：若有受持讀誦，為他人說。

【□註】文句八五云：宣傳為說聖人經書，難解須解釋文。

【■記】儀文引法華經句，以證第三品之功德也。前品讀誦，專為自利。此中受持讀誦者，自行也。為他人說者，教他也。既能自利，亦能利他，彼此獲益，勝前可知。註中引文句，以明解說二行，其功同也。解者註釋其義，謂聖經語妙義玄，自非達者詮解，後學罔措。說者宣傳其文，所謂佛法無人說，雖慧莫能了。是故宣傳佛語，解釋佛經，同入說法品也。

△二、釋意。

內解轉勝，導利前人，化功歸己，心倍勝前。

【□註】妙玄五三云：行者內觀轉強，外資又著，圓解在懷，誓願熏動，更加說法，如實演布，說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心則三倍轉明，是名第三品位文。

【■記】此釋勝前之所以也。前雖觀行轉明，功在自行，斯則內以誓願熏動，外則如法演說，開導前人，令彼依法修持，化功歸己，俾己觀三倍增明，二利雙修，其功德自當勝前，奚待言乎？

【■備】有師標云：中阿含及付法藏經，俱言善知識是前人得道全因緣。毗曇云：說法解脫，聽法解脫。經論雖小，可以例知。

【□註】止觀七三十云：更加說法，轉其內解，導利前人，以曠濟故，化功歸己。釋籤五云：故知以說法力，內熏自智，令倍清淨，為說圓常，內心無著，故名為淨。化功歸己，意在於斯。問：南嶽天台皆云為他損己，及止觀中令修三術，誡弗領徒。又輔行七下二十六云：蚤領眾者，名成損己，益他蓋微。其如玄文止觀及今說法品，皆云說法開導，化他歸己耶？須知以慈忍無著之心說法則可。如云三軌備足，方可宣通。如四安樂行，方許說法，否則不許。若南嶽天台所云，蓋寄自以誡他也。如妙樂一云：今問弘經者，為名利壅己？為大悲益物？自行暗於妙宗，何殊無目而導？衣座室誡，思之自克。

【■記】此節深談說法品位，不易登也。先引止觀，以明功勝前品。次引釋籤，以證功勝所以。問中，南嶽謂為他損己者，傳中敘智斷師咨疑禪要。師云：十地法門，驚異心目。斷云：恐師位階十地。師云：吾是十信鐵輪位耳。天台謂為他損己者，別傳中述智朗請云：不審師居何位？沒此何生？師云：吾不領眾，必淨六根。為他損己，僅止五品耳。止觀三術者，文云：一、莫受莫著，二、縮德露疵，三、一舉萬里。此是外三術。內三術者，謂空、假、中是也。外障是軟賊，謂名譽等，當修外術以治之。內障是強賊，謂煩惱等，當修內術而治也。又輔行下，引證損己，以難今品之益己也。須知下，答辭。意明有堪說不堪說之分也。言三軌者，法華經云：大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法是也。四安樂行者，法華明身、口、意誓願四安樂行。又一者、正慧離著安樂行；二者、無輕讚毀安樂行，亦名轉諸聲聞令得佛智安樂行；三者、無惱平等安樂行，亦名敬善知識安樂行；四者、慈悲接引安樂行，亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。意謂具三軌四行者，方堪說法。反顯不具者，則不堪也。若南嶽下，通指二師，引己以誡眾也。如妙樂下，正明警誡。意謂己眼不明，如為人師，何異無目導引？所謂一盲引眾盲也。故教思三軌四行以誡之。

【■補】文句云：利物慈悲為首，涉有忍辱為基，說法亡我為本。而弘經者，慈悲覆護眾生如室，忍辱遮蔽眾生惡障及煩惱等醜如衣，了諸法空亦無我為能說，安心於空方能安他安己如座。四、安樂行，當檢南嶽法華安樂行品解。

【□註】問：今五品位說法，品中化功歸己，彼止觀安忍中，正於五品令修三術，誡弗領徒，何耶？須知雖於品中令修三術，意誡初心，為他損己。又品位雖說，須守觀心，若逐外有妨，是亦須誡。

【■記】此節問答，以釋初心說法者，當自量自裁可也。問中，先明。今言益，彼謂損，如何會通？須知下，答辭。意言初心弘經者，宜用彼以自警，用今以說法，庶幾於他獲利，於道無妨。不然，何如退步為妙？釋說法品竟。

△四、兼行六度品二：初、標。

四兼行六度。

△二、釋二：初、引經。

經云：況復有人能持是經，兼行布施等。

【□註】妙玄五三云：上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施與虗空法界等，使一切法趣檀，檀為法界。餘五亦如是。事相雖少，運懷甚大。此則理觀為正，事行為傍，故言兼行布施。

【■記】此儀文，引經以證第四品之功德也。況者，亦比擬意。言前品說法，雖是利他，似乎但熟理觀為要，未敢涉於事行，所謂劃地以自限也。故不若此品兼行六度之為勝也。註中引妙玄釋成勝義。初四句，校前而論，超勝所以。能以少施下，明圓教行門之妙，不同前三教之麤行也。圓人一圓一切圓，故有運心利物之能。如取一摶之食施人，令一切法皆成布施。何以故？了達此施全體法界，法界外更無剩法故也。故能使一切皆趣於施，是為少施，與虗空等也。以其能作法界之觀，故云事相雖少，運懷甚大。此品依然理觀為正，事行為傍，故言兼也。

△二、釋意。

福德力故，倍增觀心。

【□註】事福資理，則十心彌盛，是名第四品位文。

【■記】此明勝前之所以也。前者既未涉事，雖有理觀之功，唯有慧而無福。今藉事福之力以助之，使理觀倍加增明，故云事福資理。十心彌盛，自當勝前，故稱第四品也。釋兼行品竟。

△五、正行六度品二：初、標。

五、正行六度者。

△二、釋二：初、引經。

經云：若人讀誦，為他人說，復能持戒等。

【□註】妙玄五三云：行人圓觀稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施時，無二邊取著，十法界依正，一捨一切捨，財身及命，無畏等施。若持戒時，性重譏嫌，等無差別，五部重輕，無所觸犯。若行忍時，生法寂滅，荷負安耐。若行精進，身心俱淨，無間無退。若行禪時，遊入諸禪，靜散無妨。若修慧時，權實二智，究了通達，乃至世智治生產等，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪。此是第五品位文。

【■記】此儀文，引經以證最後品之功德也。謂前品文意，持經理觀，以自利為正；兼行事度，以利他為助。儼然事理有妨，是故不得謂正也。以其自第二讀誦品中，發心兼利，多從理觀，少涉事行，蓋是圓教中一類鈍根人也。此中不同，以其自第三說法品中，人發心而行六度，是人居本位中，慣以弘法利生。今者不行則已，既已發心行度，是故稱之為正也。前以檀度該餘五，此以尸度攝之則一也。註中引妙玄，發明正行之巧，反顯兼行之拙。其中利鈍，歷歷可觀。初一行，先明理事融通，自他無礙，故能具足而行六度。若布施下六行，列明圓教六度之相。具足解釋句，明大弘妙法也。而於正觀下二句，略喻正行之益。末句，結成五品也。初如文。若布施下，言財施者，十界依正，身財及命，一切皆捨，是內外施。如云：國城妻子，象馬七珍，乃至頭目髓腦，悉皆施與。無畏施者，能令一切安然離畏也。法施者，以己所見聞信解一切佛法，對機而說，即前說法品也。今行三種施時，皆無二邊取著，以達三輪體空也。若持戒下，謂雖了戒相如空，而觀譏嫌等於性重無別，非唯不犯波羅夷之重，即突吉羅之小亦不敢觸，所謂精進持淨戒，猶如護明珠也。若行忍下，忍有三生，法寂滅也。惡罵捶打皆悉能忍，達能忍所忍皆不可得，所謂忍心如幻化，辱境若龜毛也。若行精進下，身心俱淨，勤無間雜，進而無退也。若行禪下，謂世出世及出世上上禪，皆能遊心造入靜散，悉無妨礙，所謂行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然也。若修慧下，實慧無分別，證理離諸能所，權慧有分別，照事無諸錯謬，權實並行方名大慧，亦且治生產業皆與實相不違，唯其通達世出世智，故能具足解釋佛之知見。佛之知見即妙法蓮華經也。言具足解釋者，以其能弘全文也。三智圓顯曰佛知，五眼圓明曰佛見。

【□註】釋籤五二十六云：事理不二，方名正行。若取其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令不二，無非法界，即是其相。無畏等施者，論有三施，謂資生、無畏、法。捨於依正，名施資生，略不言法，故云等也文。

【■記】此節復引釋籤，以明事理不礙，即無作六度義。意謂無作六度，無別有相，即是藏教事六度，是其相也。三藏不達實相無相，故云有作。圓人了達，故以實相妙心，融令不二，即理即事，無非法界。故云三藏事度，即是無作之相也。文中單引二施者，以玄文略不明法故也。無性論云：法施無染心，宣說契經等法；財施無染心，施資生具；無畏施，心無損害，拔濟驚怖。此自施行相也。又云：法施為益他善根，財施為益他身，無畏施為資他心。此明施所為也。又云：若論得報，法施資心，財施資身，無畏施雙益身心，故得果報最殊妙也。

【■補】瑜伽論云：無畏施者，謂拔濟獅子虎狼鬼魅等畏，王賊等畏，水火等畏是也。

【■備】有師標彌勒頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。謂資攝布施，無畏攝持戒，忍辱法攝精進等也。

△二、釋意。

謂自行化他，事理具足，觀心無礙，轉勝於前，不可比喻。

【□註】止觀七三十一云：正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品也文。

【■記】此釋勝前之所以也。謂前品雖兼利他，事理不融，則觀心有妨。今者己他不二，理事雙融，自當倍勝於前也。不可比喻者，言此品功德難思，設以下方盡虗空界，尚不足以格量，所謂有口不能宣也。釋第五正行竟。

【■記】玄文云：五品是圓家方便，欲令易解，準小望大。如三藏五停心：初品圓信法界，上信諸佛，下信眾生，皆起隨喜，是圓慈停心，徧治法界上嫉妒。二、讀誦大乘文字，是法身氣命，讀誦明利，是圓數息停心，徧治法界上覺觀。三、說法能自淨心，亦淨他心，是圓因緣停心，徧治法界上自他癡，癡去故行去，乃至老死去。四、兼行六度，是圓不淨停心。六蔽名貪欲，若捨貪欲，欲因欲果皆捨，捨故無復報身，非淨非不淨也。五、正行六度，是圓念佛停心。正行六度，即事而理，理不妨道，事妨於道。今既即事而理，則無障可論。大意如此，與圖示似異。

【■補】前圖依四念處。五停心者，五品是也。藏以數息停散，圓以信理除疑。信是道元，故當初品。又信是功德母，如彼氣命。又信忍不動故，即是停心。信品是一停心也。藏以不淨事觀停貪，圓以讀誦除穢染。若著文字，染污法性，非求法也。文字性離，即是解脫。解脫清淨，第二停心也。藏以慈停瞋，圓以慈故有說。說有秘密，則非慈相。當知慈故能說，第三停心也。藏以因緣觀停癡，圓以六度度六蔽。闇去明生，第四停心也。藏以念佛停逼迫，圓以即事而理。理即法界法，佛豈逼迫？佛法無能逼所逼，第五停心也。當知信事即理，文字即解脫，慈即寬宏，度蔽彼岸，一切平等，圓五停心也。

【□註】四信五品對三慧文句十云：初二是聞慧位，廣聞廣信是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。又云：前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位。

【■備】四信單對正行六度，此依楞嚴寺本。現在儀註依昭慶寺本，雙對兼行六度者悞。

【■記】文句云：云何四信？略解三人，廣說二人，觀成一人。信通四人，故言四信也。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。妙樂釋云：攝五成四，不須至五。又名從初得，故俱名信。略解三人者，去通從別，則受別名。廣及觀成，必有略故。故略通三人，唯除初信。初無解故，廣說二人。除略解者，廣局第三，不通前二。觀成一人，復除廣解，不通餘三。除信一事，餘不通四。唯信解四，名為四信。若一念信解，未有下三，乃是初信最局。略具初信，廣具初二，觀必具三，故後漸寬。但後後者，勝於前前，故成後局也。

【■補】一念信解者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有隔礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，六根凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。二、略解言趣者，前但言解，未能敷說，說涉名數，須善方言，今此具足故言解。其言趣即是為他解說，以說力故，能起自他無上之慧也。三、廣為他說者，經云：廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、香油、蘇燈等供養經卷。是則廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養也。四、深信觀成者，經云：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在靈山為眾說法，又見娑婆世界其地平正，乃至大菩薩眾咸處其中。若能如是觀者，是為深信解相也。又觀行想成，亦是第四、深信觀成，謂具上三信，加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報二土相貌，見佛與比丘僧常在靈山，方便有餘土相，又見娑婆純諸菩薩實報土相也。妙樂云：想成相起者，理具此相，依理起想，故想成便見此相。從初習觀，但得想名，觀行淺故，但依此想，漸深漸成，入初住位，任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須想土？但觀一念，妙理即足。答：前之三教用觀，皆須破陰，唯圓教即觀一念，三千三諦具足，是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。故觀成時，一心見一切心，乃至一土見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心常寂光中遍見十方一切身土。

【□註】妙樂十十二云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅後加讀誦為第二品耳文。

【■記】言義齊四五無別者，謂初信齊一二品，二信齊三品，三信齊四品，四信齊五品，故云四五無別也。

△三、結成。

此五品位，圓伏五住煩惱外凡位也，與別十信位同。

【□註】妙玄五八云：五品已圓解一實四諦，其心念念與法界諸波羅密相應，徧體無邪曲偏等倒，圓伏枝客根本惑，故名伏忍。諸教初心，無此氣分文。