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  "traditional_text": "No. 979-A 四教集註節義并科序\n玉崗師之註四教儀文也，雖廣集成言，而聯絡照映，如一氣呵成，句解字訓，矩度自然，絕不露援引痕迹，畢肖蔡夷峯之鐵板註尚書，真勝國出塵大手筆也。後人科段瑣碎，辯釋云云，祖意反晦重昏翳於太虗，三光為之戢曜，其斯之謂歟？不用可也。第玉師隨文註釋之外，另出手眼，所謂與諸家有同異處，義似未顯。余從而科解之，名之曰節，何居乎？葢惟解盤根錯節，不事細碎科條也。且予從師二十稔，稟受八度，為眾講說，今始七番，或時啟幃咨聞，或於教部領會，書公同志，尚亦爝火增輝二曜而已耳。後賢苟為未允，亦不用可也。\n戊午中秋日浙江古清凉寺比丘靈耀序\nNo. 979-B 集註節科\n耀僧定\n一卷\n二卷\n三卷\n五卷\n六卷\n七卷\n九卷\n十卷\n節科終\n集註節義\n天台比丘　靈耀　節\n一卷\n序\n此屬閣筆。序與記傳等體是同。先序文，後記時，即記言記事，尚書春秋法也。欲序正文，先出因緣，此蓋以不備大煩為緣起。元天岸弘濟師有紀要三卷，神智從義師有集解三卷，苕水玄粹師有備釋二卷，而但存初後。然不可以特指某廣某略，但當略反詳是煩，而應詳反略是不備。葢以文略則義不備，詞博則義太煩，均非折中之解。故今宜集諸文註於其下，事實便於披閱者也。不但集言註文，抑亦自多手眼。故云與諸家有同異者，如華嚴之於義有妨，涅槃之引籤判釋等是也。夫教觀既足，則解行相須。後之學者，苟能即此究心，則自爾忘言得意，如筏喻者，何必此集註為哉。雖然，過關之人，色香中道，諸法實相，則無適非真，亦豈離此文門別有實相乎哉。葢文字顯總持，文門即解脫，文字即實相，故云亦豈離此集註別有實相哉。記時即記事也，與經前五義是同。凡世間所敘言事，有先後互出不同。如慶曆四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元興唐八葉之四載等。今先序文，次紀時，如永泰首元例也。順帝二年甲戌名元統，夏五二字是春秋筆法。南天竺非五印度之南。昔真觀大師為天台旁出世家，當開皇十五年，於靈隱風篁嶺龍井立精舍而居，創名南天竺，今玉師因之。白蓮華即白蓮菴，玉師集註之處。玉崗乃桐州思坦之孫，南屏支下人。\n二號文各有意。\n玄籤意以頓漸不定三法，對顯秘密輔行，意顯教門綱格，皆不為此立題而設也。\n三號末，釋籤。文云：判釋准乎部教，部教之義，唯在法華。\n釋籤無此文，但法法皆有此意。且准境妙中四諦品後文意，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部妙等意，撮略於此耳。\n六號華嚴時中，於義有妨。\n統紀三名述內藏師立四種之名，統紀師破之固當。然磐師因觀天上月，失却手中撓，自己注華嚴三處入法界為時長，於義有妨矣。次即釋出有妨所以。統紀師，名志磐，廣智支下人。統紀第三卷中，明時長通後述曰：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、心地、法門、蓮華、藏海是也。又引法性論鈍根三處入法界云：此即通後之文。豈非以義通為文通之時長耶？磐師元無以時為寂之句。然既以義通為時長，勢必以時長為寂場矣。此乃玉師足成其失也。且其間於義有妨。其間，指統紀三名述後，時長通後之文。且者，言古人名謬尤可，汝之義失大妨矣。下即釋出文通義通時寂之相。\n十一號初辯五味等。\n玄文凡釋一法，必先明藏通別圓，然後明五時法華，開顯諸教大綱。今觀師則不然，先總辨五時，開顯大綱，然後細釋化法四教，以此為抄錄之法也。\n十四號法報不分，二三莫辨。\n盧舍那是勝應，若實師翻為毗盧遮那，則是法身矣。此二身莫辨。從來有法、報、應三身，若以報為法，則少一報身，三又莫辨也。葢華嚴有二處明毗盧遮那：一、第一會第六品，品名毗盧遮那；二、世主妙嚴品內歎菩薩德之文，妙樂雙指，玉師但指第六品也。\n現起舍那而淨覺，謂本是實報應下云云。\n四明釋觀經第九真法身觀云：從一相好入，則八萬四千相皆現，是真法身。淨覺反宗以破四明云：藥師淨名觀經之相，皆是應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好為尊崇奇特，以其相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身應下二土，應八萬四千似方便，應三十二似同居。故今四明破云：汝執相多為奇特，請問華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相，無此奇特相？若謂是有，何言應下？若言是無，如何升須彌品云不離一切上升須彌成奇特身耶？此境本定身，被別圓人故，見即是報，何必指實報華臺受職身哉？下即斷定之曰，葢指千百億身中一身所說，何得別指以為奇特？然若以相好尊特言之，華嚴尚是下品尊特。二現言之，尚兼別機，當須現起方見，不能即劣顯法。如法華之微妙淨法身，具相三十二矣。則淨覺應下之言有三違：一違不離道樹上升諸天，二違今家境木現身，三違今釋迦現盧舍那身之文。\n十七號舊謂今家合四為三。\n統紀三卷五號云：玄文合大山、寶山為幽谷。又初列圖中云：妙玄合四為三，故今破之。及引深山幽谷無不普照竟，又注云：玄文合大山、寶山為幽谷，其文出此。此又指經文合四為三矣，故并破之。\n四照引作三照圖。\n舊譯華嚴？性起品云：譬如日出，先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照大地。日不作念：我當先照高山。但山有高下，照有先後。如來亦爾，成就法界智光，先照菩薩，次照緣覺，後聲聞，次决定善根眾生，然後普照一切眾生。准經應以緣覺在前，今依三車次第，故先列聲聞。大地中開出决定眾生者，此是事六度，菩薩四弘誓願為决定，六度為善根。然未斷惑，且讓二乘高出一類，但名眾生，而其心行已大，故不與一切悠悠同列。雖未斷惑，然同是鹿苑三乘，故又牽入幽谷一照之內。一切眾生，通指十界之機，未起願行之人也。\n二十二號小乘，見乘白象貫日之精者。\n普曜經明白象乃二十八宿中沸宿，即鬼星，形如白象，乃是東土南方第二座。此星若出，即天曉日出，星光與日光相連，釋迦乘此下生，故見者如白象貫日之精也。\n三十一號人見尊特，功由業識。\n如起信中，明事識體是見思相從外來，業識體是無明知同體現。二乘已斷見思，復有好大之心，不竟墮於無明之地，則無明略有動意，故業識用而尊特見也。\n三十二號葢一代教主，意在圓。\n若輔行云以下，作二段：初、明不共部。問：既云主意在圓，輔行何得云傍用通、正用別圓耶？答：若輔行所說，即釋籤明不共般若，故云正用別圓。又答：所以傍用通者，因有新得、舊得，至此須通，是故兼用。此皆部中用教意也，不可將此以難主意在圓之說。\n二共部，先標定，此中有共二乘共菩薩，先出二乘共意，般若於菩薩則成共說，乃共菩薩於方等中，已轉成衍中人矣，豈有至般若仍為事度留惑，不與共說哉，故云則自然與之共說也。三根解源，據七二諦中，一俗隨三真轉也，檢妙玄七二諦文自明。\n二卷\n秘密不定二教總論\n夫秘密、不定二教，橫遍四時及當體所依。二體且置，請問教依觀起，今此二教為依何等觀起耶？答：正以無定在難思之二觀起。今無定在難思之二教，葢由行人修空忽中，修中忽假，機既不定，觀復難思。如來對此等二機，不得不另說此二教也。\n八號以藏等四教為當體體，以真中二理為所依體。\n四教即教下之義，真中即教下意。玄籤一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂謂以三密四門之七，為秘密不定當體體。石坡云：當以化儀之三，化法之四，唯除秘密不定一教，餘七為二教當體體。今師但言以藏等為當體體，以真中為所依體，直截快當，此亦與註家有同異處也。\n次說大涅槃。\n通論五時設化，有具缺有無之別。燈明、迦葉、大通皆說法華已即入滅，今佛又說涅槃為二種人。若彌勒當來，只龍華三會尚不說小，而多寶佛既施權已，不說法華而即泥曰，如云惟有庖休，不會權也。若大論中明須扇多佛更留化佛住世半劫，說法度生，則法何廣長？緣何無盡？而將來樓至佛與日面佛皆朝出暮滅，與物少緣，猶有古然燈佛放光一十二劫，竟無識者，總不說法。諸佛出世，豈必定五時哉？而注中云佛出淨土，不說涅槃，亦非盡理之談也。四、明涅槃。玄記云：若約扶律為涅槃者，則唯穢土；若約談常為涅槃者，則淨穢皆說也。\n重將般若淘汰，入大涅槃。\n智論九十三卷，十三號空生，聞法華一稱佛名，皆成佛道。而般若不退品中，又有退不退之說。故問菩薩於法華得受記莂，為復畢定不畢定。以此證法華之後，更說般若淘汰也。而結集經家，結歸前分般若部內，故在第四時耳。\n二十三號扶律談常，以律助常。\n此段作三科分，先雙標單複二十四號四行，細注以律助常意也六字，是錯書於此，應移於第十行常住也下，文義俱足。葢此處是標複門，何得即注此六字耶？若說如來畢竟入於涅槃，據四相品云我之閻浮提示涅槃，亦不畢竟入於涅槃，梵行品云定不畢竟入於涅槃，又云終不，又云實不，約義只應添一不字即足矣。此複中既注清為扶律談常，則下單中理應注清以律助常意也六字，彼處多六字有礙，此處少六字義缺故也。既扶律下乃是結證，初結二名，次義例云乃是雙證，以涅槃為壽證談常，非助不，前是證助常，文極清楚。\n三十號一、生法界。二、生實相。\n大經末結益文中，如來說三乘同觀因緣，而四智不同，得菩提異。四智者，下、中、上、上。上下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。此是通教共觀因緣，而通前通後，故四種不同也。說是語時，十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安云：一生、二生只是斷無明一品、二品，以通教一真含二中佛果為別、圓接出意也。然亦不可畢定其屬別屬圓，但據斷惑多少以分利鈍，故且屬兩教。是則以別、圓二教判大經之文且爾分章，須知法界、實相二理只一也。\n三十二號若論方等，亦通於前，亦是其例者。\n既鹿苑只一三歲小教，尚云密說彈斥四教俱具，何況華嚴有別圓二教者耶？二乘在座如聾若啞，具四可知，故云何須更論。亦是其例者，可以例般若涅槃皆具四明彈也。即總結出意云：既其一切俱通，豈可方等不通前後哉？\n三卷\n苑師以小乘為能別之言等。\n謂不得親近貪著小乘之三藏學者，乃顯尚有大乘之三藏學者當親近矣。明知三藏不唯屬小，而天台特名小乘有四失：一濫涉大乘失，二特違至教失，三大無三藏失，四不定失。其如華嚴玄談第二教藏所攝中，乃云此師立義，理致圓備云云。此文直至第十二行成真佛，故皆玄談成文。唯有據二字，是玉師添入。則以小乘為三藏，不違至教，不濫大乘可知矣。\n八號二乘理在正習外。\n乃言偏真有教無理，火宅內說三車，初元非有，及至出宅，亦何實證哉？正滅尚非真，三諦焉是方？當滅有處，即斷正習，還無處名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而無理也。\n二十號佛說四念處，則說五念處等。\n此有兩說，論中明魔亦現作佛身，為四眾說五念三十八品等，而修羅不知是魔，及聞佛說四念處，即謂佛前為諸天說五念，今為我等說四，謂佛心有偏曲也。二、修羅好勝增加妄說也。\n二十二號贍部翻穢樹，西洲翻牛貨，\n贍部翻穢，據秋深葉落，下汙池水為名。須知其果甘美，即當翻為無熱樹矣。西洲，依長阿含第十八卷世紀經閻浮提洲品云：西瞿耶尼有大樹，名斤提，廣七十由旬，高百由旬。樹上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而為貨易。則知注云樹下寶牛為貨易，故含二義也。\n二十七號三禪三災經劫多少等。\n凡感外災，必由內惑，而劫有長短，皆依三禪壽命不同。如火燒至初禪，由梵王劫半命故也。光音八大劫壽，故下七火後，第八水淹遍淨六十四劫，故風刮三禪，須第六十四劫方刮也。如輔行二十卷中明。又復小三災只壞正報有情，不壞依報無情。大三災只壞器界，不壞眾生，須待各生上定，或徙他方，七日方出。若有一蟻子有情在世，七日不出。又復三災壞器界，由正報中壽命，亦據極長者而言，不論梵民少淨等壽也。祗如一家之中，有福德為主，主者既沒，則棟撓屋壞，長者出後，火宅延燒，一理也。\n二十七號諸天初生。\n諸天皆從父母膝上生，或於父母臥處生。若於女天膝臥處生，只一父一母；若於男天膝上臥處生，則一父，而諸天女皆是其母。天初生時，飲食即分上中下異，或作白青赤等是也。又諸天初生時，亦知從何處來生，此後受樂極，遂都忘之，如地獄三念受苦即忘一般。\n四卷\n正報之色是清淨色。\n止觀還約欲界身，例如欲界淨色，在諸根上有見聞之用者是也。楞嚴云：根元目為清淨四天云云。\n二號四禪支林。\n具禪波羅蜜。止觀略明四禪發八觸、十功德、五支相狀。乍得初禪，如初開寶藏，是覺是喜等。又四禪皆以一心為定體，而一心別相轉明。華嚴鈔三十五之二云：初禪離欲界，生歡喜，身心倚息。倚，美也，乃輕安之相。又三禪之樂，如純土山，在一大池內，內亦池，外亦池，樂徧身受。\n五號滅三種色。\n即大品過一切色相，離可對相，無種種相之三色。而華嚴疏鈔三十五卷之二：第三地菩薩修四空定云：超一切法想，滅可對想，不念種種想，五十五起。疏：鈔引論備釋云：亦即俱舍明五蘊中辨粗、細門等云云。今文云一、可見可對色等，乃大論二十一卷之文。\n無色界色，各計不同。\n大經梵行品念戒云：雖無形色，而可護持。疏云：或者以為無作之戒。然而小藏三宗，各計不同：一、僧祇部，謂無作戒，無色但有心，乃心聚。二、薩婆多，謂無作是色，即數人所用，有無教假色，乃色聚。舍利弗阿毗曇亦云：無色有色。三、曇無德部成論所用云：無作是非色非心，即非色非心聚，是不相應行所攝。雖復三家各計不同，正義要以無色有色為正。如涅槃中，世尊滅後，無色界天，淚下如雨。況無色成就細煩惱，尚有八苦，則雖無粗色，而有細色明矣。故下即引楞嚴經文，以證成無色有色。\n七號人師尚不許引色無想天，況總引四禪。\n輔行二十五卷云：立世云：非如四色及以三空，故名非想非無想天，及無心定名非非想人。師尚不許引色無想天，況立世總引四禪云云。\n八號如瘡如癰如病等。\n此是內弟子用慧觀，以觀三界皆無常苦空不淨，為四聖種。復觀四空如瘡如癰等，為對治法，以生厭心，易出三界，名八聖種。非住四空人肯觀之為瘡癰也。葢內弟子與外人同修禪定，而用心各別。外人用六行觀，厭下忻上，如屈步蟲，至顛而止。內人以理觀視為無常不淨，則雖歷諸定而不躭著，直出生死者也。如輔行二十五明八聖種十煩惱云：\n十號如去不如去等。\n涅槃三十五卷，憍陳如品，破富那外道中文。初明如去不如去等，合成六十二見。并是身是命，身異命異，合為六十二見。是身是命屬常見，身異命異屬斷見。\n十五號問：何故身邊唯在苦耶等？\n此半紙正釋明四諦下增減不同，具如止觀破見思徧中之文，而今文中多有缺略。初何故身邊唯在苦，此下少而不在集滅耶句答中，先約起答云：此見依身云云。又見苦斷，故約斷答問。戒取何故唯在苦道下少而不在集滅句，末行集滅異，此答前何故身邊唯苦而不在集滅之問。十六號初行集滅非道句，是答前戒取唯苦道而不在集滅問。又復戒取在於苦道二諦下，是約斷答明。以前云唯彼所起，只約起而未約斷故也。\n十七號思惑如十里水。\n思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重數不一故也。又云如毛一渧者，以正三毒，不橫起狂瀾，重慮緣真，勢在必破，而甚易故，如一渧水。水池喻經明。\n二十六號四、正勤。\n此中所列四正勤，與華嚴同。華嚴疏：鈔：三十五卷明第四地菩薩修三十七品，亦先明未已惡滅，後明未已善生。\n五卷\n五號七行念佛互有存沒。\n此只揀念佛存沒一端。初、明沒念佛。問：凡修行人，禪定中必有境界，或師子、虎、狼來吞，或身入水、火、大山等，逼迫行人，障之不得。修定既有此障，全賴念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何觀以對治之耶？答：開三因緣中，二世代界方便，替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障，以念佛與界方便同治逼迫障故也。然則雖沒念佛，而逼迫障仍破，不礙禪定者也。又四念處下，明存念佛三昧。問：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，則界方便置於何地耶？答：將二世仍歸因緣，界方便自對著我，念佛自對逼迫障，初無妨礙也。文中云五度門、六度門者，五觀治五障，即六度度六蔽，一理也。\n十四號列圖如共因俱有依因者。\n上一名是大論所立，左一名是俱舍所立，右一名是成論所立。如品𠁼列者，便於會通故也。二、相應因下，注：依論應云：心以心數法共相應故，名相應因。此句是心王作主，率彼心數為伴，共成事法也。次多一心字，應云：心數法以心相應為因，為相應因。此句心數法作主，反去率彼心王，同已作事，成相應因。如昭公時，劉子以王猛居皇，入於王城之以字也。葢此相應因，凡成一事，决無不相應而能成就者，理之必然。故成論不立不對耳。○共因，出大論。俱有，出俱舍。依因，出成論。名共生因，乃各共生因。○自種因，種即種子之種字。依論應云：過去善種與現在善法為因。上三個法字，皆是種字，於義方明。徧因，乃利鈍等使。凡有為事法成就，皆此利鈍使之，亦遍諸法之中。故成論不立不對，不可妄有異論也。○增上緣，別無有法。但他人所作諸事，我不去障礙於他，即為增上。如人事成，八九因緣皆偶，忽一障起，即不得成。故但無障處，即增上緣也。\n十五號釋因緣生法。\n大論三十五卷，十一號去廣明因緣，明因緣已，即論因緣生法，文甚廣長。今崗師略撮要義注此，意在令人染指知味，明六因四緣生法之旨而已，故不盡引。天溪老人備簡中委錄，好博者檢之可知。\n四行乃至云：復次下，明生法。先明四緣生法。\n諸餘心數不相應行及色從二緣生者，初數字是衍文。諸餘二字對色不相應說，葢與色不相應即類於心矣。○餘有為法劣故，餘字是衍文。\n七行報生心心數法，從五因生下，是明六因生法。\n除徧因者，報生是五陰實法，未論起利鈍諸惑故也。○無漏心心數法，從三因生。無漏上少一初字，此指初果。夫無漏須相應因者，如通菩薩於七寶樹下，得一念相應慧，方成佛初果。上下八諦、十六行、八忍、八智，共得力故，能一剎那見理，是須共因。雖修無漏，若遇違緣，即難入道。故須無礙，為增上緣也。\n九行十二，秪是四六而已。\n下釋明開十二為四六：先以十二對六因，若四緣以下對四緣，無明行即同類一也，行必四相即俱有二也，四相者生住異滅耳，共行共感即共因三也，招識等異熟即異熟因四也，徧行五也。此中少一相應因者，凡一切事法中必有心心數法相應，故不別立，如四緣中但對因緣增上二種，其次第緣緣該在其中，亦不必別立別對也。\n二十一號中忍三十一周，減緣行。\n減緣減行名義，如文可解。再推須上下遍觀分減之意，只是小乘鈍根，先須遍觀三界苦集逆境，心生厭惡，復觀道滅，心生忻羨，苦樂之境，一一備嘗，則忻厭之心親切。故知此等三十二行之心，緣心諦理，較之悠悠凡夫妄想六亂，雖勝三分，然猶是有為有漏之心，特借此以息惡忘耳。今惡妄既息，此等有為之心，亦不可留，故從後漸漸減去，至三十一周，則減之將盡，惟有最初苦下一行。斷此一行，須用兩心，初心用工斷處名忍，後心斷已名智，即得引入見道位也。此二剎那，即下三十二號中料簡，但作二心觀於一行之忍智二心也。由此修行，斷四諦下惑時，一一有忍智二心之因，故至見道妄心一斷時，上下四諦，一一皆發忍智二果。推因知果，騐果知因，世出世事，未有無因之果者也。但在修時，何等艱難肯綮，若至果成一發，一切莫不自在，此亦九日灘頭坐，一日過九灘之意也。又復應知，中忍上下三十一周減緣行，其實只在欲界凡夫身中定內工夫，非勞身僕僕上下紛馳之謂也。\n六卷\n三號羅漢待時及緣具入道。\n大經會疏三十三卷云：比丘眾緣不具，不得入涅槃。如佛在舍衛國時，有一比丘從阿難求辦四事莊嚴，佛令阿難辦與，即得入道。葢以所須缺乏，則妨亂其心，故不得入也。\n四號餘三諦見隨修斷，乃是鈍根。\n如教行錄四明大師答日本難，明彼問：瓔珞經：舍利弗！六住猶退，起大邪見。為復屬在何教六住？答：別六住耳。然別教初住已斷見盡，云何六住更起邪見？如婆沙初住只斷二十八使，餘六十使修道斷。別人至七住方盡見思，與藏通極果同級。今只六住，則思既未盡，見亦餘殘，故至六住猶有退見也。\n二果斷欲界九品，思前六品。\n楞伽三卷集法品，明須陀洹人三等不同，下根七生斷欲惑，中根三生或五生斷，上根即此生斷。若上根者，不唯斷欲惑九品，并斷上惑得羅漢果也。\n十號天三人二天二人一者。\n欲天一生，斷惑些些是一生，然後生到人間一次不算，又生至天上斷惑為二生，次至人間不算，又生至天上斷惑盡名第三生，是為天三生之不等家家也。若二生者，生在天上斷惑是一生，次至人間一次不算，又生至天上斷惑盡名二生。天不等家家，則三生家家并人間共五生，二生家家并人間共三生也。\n十一號備九種根性。\n天平等家家，天不等家家，人平等家家，人不等家家，共四位，并後五為九種。家家之名雖一，而天人多少，灼有四種不同也。\n十四號七種般。\n大經會本三十三卷迦葉品，明恒河七人列云：一中般，二受身，三行般，四無行般，五上流般，六現般，七無色般。止觀大論中列，與大經同，以大論是一家宗骨故。\n十五號色界十八天全超圖內。\n大經三十三卷云：是四禪中，復有二種：樂三昧者，入無色界；樂智慧者，入五淨居。有五階差別，謂下、中、上、上勝、上極。修五種夾熏禪，以兩無滿心，夾一有漏心，熏此一念有漏，亦成無漏，共十五無漏心，成方圓色究竟禪也。\n十六號，一行列次小異。\n此處即應列第十七號前半紙圖，然後依論解釋，則文義俱清。\n十二行俱舍後有九種。\n此中先應列十七號，後半紙圖列已，方出多少等相。葢此一段文，與下圖乃至毗曇一萬二千九百六十般，皆是諸文多少一科中事，不可隔斷而明故也。良由刻經人惟圖板紙之便，故前後隔列耳。\n十八號，十四行圖引五差等。\n此乃重簡前文之餘義。五差，指第十五紙所列無煩無熱五淨居禪。又樂議論者，指十五號後半紙圖下雜修一種。\n二十號羅漢別號多種。\n良由最初於凡夫地中，發心修習，根有千殊，故初果之後，有超次各九根性，二果後有一萬二千九百六十種般，今至四果，法爾有二三六九無學果性，退與不退差別也。\n三行慧解脫緣空直入。\n問：慧人緣空直入，何故又聯九想等事禪耶？依大論，九想乃是得解觀，以九不淨觀為緣開四念處，四念處為緣開三十七品，三十七品為緣開涅槃門，則仍是緣理直入之慧解脫人也。\n二十五號十行四從種性退，五從果非先。\n非先二字，乃總頌前性退果退二種。葢四從種性退，乃是練入根性方有退，非先種性有退也。五從果退，亦是練入之果方退，非先種性有退也。此非先二字上，應足一先字，其義方明。如約性明先非先，以論退不退，則先性不退，練入非先種性有退，如第二十七號後半紙上邊一圖是。若約果明先非先，論退不退，則先性不退，惟從退練入四位，及退一位論退，二十七號後半紙下邊一圖是也。須知二十七號四圖，皆應列在二十六號第七行，取柝玄意略注下，方明前二圖，上一是四從種性退之圖，下一是五從果退之圖。只非先二字，語意難明，故又列後半紙二圖，上一圖是四從種性退非先，下一圖是五從果非先。此中具足，應云約先非先，以論退不退。先種性，即先天根本，故不退。非先，乃今生學知工夫，故有退。又非先有退二句，非論文，乃是複疎。上二句義，不動盡智。後四句，論頌在十句之前者，玉師錄前文，以足成退不退之義耳。\n二十六號十四行或是無學一道所成者。\n或是本斷超人，初依有漏智，斷上八地思，至十六心滿，即超至無學。不從二三果資加修而入者，名一道。若內弟子，必學無學二道而入者，故堅固無退也。\n二十八號初行然前五種，未必全退等。\n應接前二十六號，四句分別下方清。葢此文俱是釋明無學有退所以，故不可隔斷。只因刻經者唯圖紙，便將二十七號一圖間於其中，故使前後皆不聯絡清楚耳。後有重刻之緣，必當起而正之，亦學人一大補也。\n二十八號八行前時不時皆有慧俱并圖。\n正簡不動羅漢不退之所以，良由前已釋明五種有退之意，故今簡第六不退之意。問：前云慧脫有退，今不動既亦有慧解脫人，則不動亦宜并有退矣，何故練性俱不退耶？答：前五中慧解脫人何曾必退？但有漏智遇違緣，方論果退耳。若五位慧人，無漏智亦不退矣，豈有不動慧人尚論退哉？此斷定不動不退之文也。又復應知無學總論退否者，要顯因中苟以有漏有為心，則差之毫𨤲，至果猶不堅固，雖至無學，或入住護，不能不退矣，況學位中耶？如政逮之壞，前任所謂與蝦蟇料理科蚪時事，則履霜堅氷之戒，發心者不可不慎厥初矣。\n七卷\n三號三行豈以會二還歸阿含？\n迦栴延等，是斥能執人論。豈以會二，是斥所執權法。當知在鹿苑權說，故有不斷惑水牛菩薩。今方等般若，已成衍中人。況經法華開顯，無非露地白牛矣。汝何得仍執十二年前之權說以造論，明阿含必有不斷惑菩薩耶。若是，則法華開顯之後，仍同十二年前矣。\n三號十一行六十數中，第五十二名阿僧祇。\n解脫經有六十數，從一至十，十十為百，十百為千，乃至第六十數名阿僧伽。彼中失去八數，故指六十阿僧伽為五十二數耳。然僧伽名無數時者，數目元有，今言無數者，顯數之不可數耳。\n六號十五行從此常離女身下。\n應云妙玄四教義，勾斷釋籤三，應移在十六行初，葢釋五障文元在釋籤三故。又此離五得五之文，如大經四卷中明。\n十一號七行劬嬪分，閻浮提七分息諍者。\n長阿含五卷，釋迦夙為慈悲王大臣之子，名為大典尊，次補父相。時大王有六剎利王，典尊為分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。典尊後與梵童共語，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。\n通教明因緣即空句，是今家影傍大論也。無生四真諦句，是影傍大經也。四教莫不皆先提此宗本，則知初列阿含月燈二經，有名無體，非正承用矣。\n當教共位。出大品第五十七。燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。\n二十二號三、四地不出觀斷見。\n止觀問：何故三四地共斷見耶？今言借別顯通義耳。別見義長，論三四地；通見義短，論不出觀。又別雖初地斷惑，既言借別名通，則但成通教中意，故三四地皆不出觀。須知三地是斷見初，四是斷見後，如藏教忍智二心也。況不出觀三字，逈非名相事義，正明修觀人只一剎那內頓斷八十八使也。良由通教機雜，別位義長，故云三四地。其實如世第一後心，一剎那引入見道位，名不出觀耳。\n二十三號，七行大品初地焦炷。\n大論七十五卷，釋燈炬深奧品，明不初心得菩提，不後心得菩提，如不初心焦炷，不後心焦炷，及出通教十地。\n楞伽三種意生身。\n四卷，明入三昧樂意生身，是通教真空義，入別十住。覺法自性意生身，明建立佛法，是別教出假義，入十行。種類俱生無作意生身，明佛知見，是圓中義，入十回向。\n三十一號，十二行三根解源。\n如非漏非無漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣，本是圓中，而有真但二解不同，即是圓入真但也。空不空一句，本是別但，而有通人取解，即成別入通。又有圓人取解，即別被圓中接也。\n八卷\n三號本業瓔珞。\n瓔珞有二種：菩薩瓔珞二十卷、本業瓔珞二卷，為華嚴結經。\n十四行教證二道。\n此文先示別義。今家四教，藏、通二教教證俱權，圓教教證俱實，義皆可知。獨別教地前為權，登地為實，於義難明，故借地論教證權實以釋明之。但地論約行、約說兩種，俱論權實。今家借用，約行分權實，地前為權，登地為實；約說則地前、登地皆權無實，但成三義。舊有不知者，約說亦論權實，故今引示并破之也。\n五號初行若說十地已證之法，彼為實證，安可約彼立別說證？\n籤云：若說十地已證之法，即證道也。地論不分圓別，故約說十地之法為真實，為證道。今既圓別分途，則說十地之教，自屬教道方便，所謂有教無人也。豈可仍依地論不分之說，明今已分之說，亦立說地上之法為證道真實耶？故今借用說邊，皆屬教道權法，只成三義也。\n六號四行常住三寶。\n大經戒聖行，初明歸依三寶。四諦是法寶，能證四識是佛寶，能修四諦是僧寶。別圓詮中道，應本不同。藏通齊業齊緣，故曰常住三寶。三寶即三德也。\n十信\n瓔珞但列其名，今依楞嚴圓義以釋別信。\n九號五行三品塵沙。\n四念處云：十住斷上品塵沙，十行斷中品，十向斷下品。\n十一號，九行，末細注約行教證四字。\n約義應在十行末，此標二字之後。葢依體起用下，正釋教證同時不定義故也。\n十二號圖。\n應與前圖同列。\n十三號一行正觀中道為慧眼。\n問：慧眼於十住修空時得，今何云正觀中道耶？葢別人本期在中道，但十向中方得正觀。今住內云正觀者，遠所期耳。\n十四號八行非如非非相，名真實行。\n華嚴疏鈔十九卷，以十度配十行，第十以智度配真實行。初言行不虗，名真實行，又稱二諦。故彼經云：二諦非如非相，非非相故，名真實行。須知如是真諦，非如是俗諦。今十行滿位，但中近顯，故雙非空有，別彰一真中實耳。\n十五號十一行各附彼教而為相狀。\n十行中生滅附藏教以為相狀，乃至無作附圓為相狀，即云附圓則能附之，但中豈可全同所附之圓中耶？\n十六行不可以實難權，以他妨自。\n既十向實道方修圓中，何故十行即能說無作，而云附圓非但耶？此以實難權也。既十行已說無作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？豈十向自行反不如十行化他耶？此為以他妨自。\n十六號末行以無想心。\n想字是相字，以字作憑准義解釋。葢十向初心，必依憑無生死涅槃二邊相之心而修行之也。若二地初，則云以正無相，此乃實證中道，破無明顯法性也。今但憑之而行而已。須知今是依憑工夫，後是實證受用。\n二十號二行百界分身作佛。\n現身之本，由得中道法界無礙身雲。法性一顯，盡法界是一佛全體。乃至妙覺，亦只完得此徧一切處之法性而已。非初見少，故只百界分身。後見多，故萬億界分身。教門中且約工夫深淺，以明百千萬億耳。\n二十一號三行捨三界，名不動。\n又云：第八地中能捨藏。須知藏是能牽三界生死之惑，三界是所牽生死之處，二捨之義只一也。良由四種識中，至八地方息生滅，藏識轉成異熟識。妙覺息異熟識，轉成持業識。至圓妙覺方息持業識，轉成白淨識也。\n二十四號辯縱橫者。\n圓別八法，只教觀二道為要耳。故前引教證以明教，今約縱橫以辨觀。解行既與圓異，八法宛二可知。\n二十七號，六行此釋圓名四字。\n是玉師集註斷詞不同，作細注於儀文之下。如十一行此釋圓法四字亦然。\n九卷\n理有事，故慶人；事有理，故慶己。\n法華云：或說己事，或說他事，佛界為己事，九界為他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故慶九界在事之人，皆即佛界為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理，故自慶。又實有權，故能化他為慶人；權即實，故已即佛身為自慶。對下有智慧慈悲甚清\n三號十義書。\n四、明與梵天昭、孤山圓往復各五，綿歷七載而成，故云十義。十義云下，重顯無差別。若云以我一念之心，起善即佛界，起染即眾生界，此二在我一心，則是兩頭一足，何謂無差？今唯各具三千，各具二造，方無差耳。\n常境無相。\n上隨喜妙心，即一念三千之境，即空假中之觀。故今點明所隨境觀皆常，常則不同八倒，無相無緣，不同三教矣。\n境智冥一，而言境智下。\n境智一法也。境是本覺，智是始覺。始本雖殊，覺體是一。以即能觀而為所照，即所照而為能觀故也。又境是實理，初非無明昏昧之法。本自靈明洞徹，湛寂常恒。靈明處，即本有大光明藏，名之為智。湛寂處，即本覺實理，字之曰境。已前為緣相所障，故本覺光明不顯。今緣相既絕，脫體無依，本光獨露，則境智冥一，強名之曰境發智。智緣境耳，實非二法也。\n境雖無相，常為智緣等。\n實相無相，尚有無相在，今無相之相亦無，則任運與智冥契，名常為智緣。智雖無緣，無緣之緣猶在，今無緣亦絕，則任運與境合一，強名境發。此段須緊對節科，分疏自清。\n五號末行一往分之者。\n五悔中亦有理一心無生懺，止觀中亦有假觀觀俗，故云一往。\n六號金光明懺。\n有懺悔品，大師釋之甚詳。有三懺四科不同，謂名、處、法、位，今註文略引用之。\n九號十行作法懺滅，違無作罪者。\n三羯磨成，所得戒體，名無作戒。若破戒者，即違此體。當知破戒時，實由身口而作，故今作法，能滅此罪，此屬制罪也。若殺人命等，即性罪，須取相懺，方得滅之。\n十三號十四行清涼云撮台衡等。\n華嚴玄談第二卷第二為顯示心觀云：陶南北二宗之禪門，撮台衡三觀之玄趣，使教合忘言之旨，心同諸佛之心，無違教理之規，暗蹈忘心之域，不假更看他面。\n二十九號，十行舊伊如橫川走火。\n西方字有新舊，猶此方真草隸篆，轉變不同。止觀明三點，若橫󴌡如走火，若縱ミ如點水。後人輒以󴌡寫作川字，ミ字寫作三字，遂云橫川縱三，非也。故今文應去橫川二字，直云走火之橫為是。\n三十一號，一行四十二字。\n應云四十一字。後茶。茶即荼字，音陀。\n十三行山毫靡間。\n佛身清淨，即劣是勝。又如來現起他受用，皆如山也。而大經佛為瞿師長者現作三尺黑鬼形，即毫也。\n三十二號十行借職則高，定爵實下。\n九界皆法性，如不順王化。經云：娑婆剛強難化，故如來施無常苦切之教以折伏之。故前三位權說俱高也。若皆調柔，即為開入佛慧，則前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，則劒󳽼脫甲之會，介冑難侔。相國豈非定爵論勳，其位實下乎？\n三十六號二行注云云者。\n疏中約智、斷二德釋無上字，今但列無惑可斷，斷德究竟，而未出更無過者之智、德，故注云云。\n六行亦名尊特。\n即三身而為法身，故云亦名具足應，云亦名劣應。\n三十七號，三行常寂光土。\n從初發心，止觀圓修，止觀功深，轉名定慧。慧即靈明洞徹，定即湛寂常恒。至等覺則名照寂，入妙覺乃名寂照，寂照終窮即寂光。然寂光而言常者，因離邪曲偏等倒名常，亦可離邪曲偏等樂我淨倒，名樂寂光、我寂光、淨寂光。又復寂亦常樂我淨，光亦常樂我淨，方名常寂光土。如妙宗云：修得四德，本有四德，一一皆具常樂我等云。\n三十八號，十三行此色香等。\n賢首云：無情名法性，有情名佛性。故荊溪斥云：賢首共許色香中道。乃至今家言一無情佛性，則又惑耳驚心。因知賢首於色香中道之旨，未全徹也。\n十卷\n四號十行四提舍尼法。\n一、無病入村中手受尼飲食。二、尼示食。三、無病自受學家食。四、極怖處不先語檀越。犯。此四應向眾僧中悔過。\n十八號末行觀一念心，具足無減。\n即不思議境。此一念心，即簡去非心，獨露是心，乃不落第二念之心王。非三際，絕對待，名不思議。三千三諦，悉具其中，乃為十界通體。以不落十界故，孰謂一念心起，必落一界之心耶？若落一界，即思議心矣。\n二十號六行然此不思議境下，\n乃玉師采取止觀三境大意，顯示於此，文略義周，如序云若夫文末正修初乘觀法，文雖簡約，理實備焉者也。又此三境，玉師意在一時具三，非條然前後，故先略示已，次復委釋，以結歸三境一心。境雖有三，要在於修，若能起修，則本具即彰，化他同具，故別點三境中，獨於修德最詳，而化他只在修時，解離四性，無妨四說，故文不列耳。此段照映分明，是玉師著意之文也。\n末行三千非法性無明。\n他人以唯識中八識為宗極，殊不知地、攝兩論，各計生法，皆落自他生法之性，計中悉為所破。夫於法性生著，尚為自生被破，況無明而可依之起行乎？故唯識不妨學，而不必學者，以學得十分精妙，終為所破故也。\n二十五號五行三德皆不二者。\n法性不動，故寂然不移，自因之果，故如風而到，此則於法身中體用不二也。萬行眾智本是有作有觀，今云無作莫觀，即動而靜，則於二德中體用不二也，故云三德俱不二。\n二十八號，十二行初猶如明鏡。\n此四字應聯在上段文末，不應分割兩處。\n及淨名玄義十卷，全判教相者。\n以不明開顯大綱，三世儀式，但判教相一端而已耳。\n四教儀集註節義終",
  "simplified_text": "No. 979-A 四教集注节义并科序\n玉岗师之注四教仪文也，虽广集成言，而联络照映，如一气呵成，句解字训，矩度自然，绝不露援引痕迹，毕肖蔡夷峰之铁板注尚书，真胜国出尘大手笔也。后人科段琐碎，辩释云云，祖意反晦重昏翳于太虗，三光为之戢曜，其斯之谓欤？不用可也。第玉师随文注释之外，另出手眼，所谓与诸家有同异处，义似未显。余从而科解之，名之曰节，何居乎？葢惟解盘根错节，不事细碎科条也。且予从师二十稔，禀受八度，为众讲说，今始七番，或时启帏咨闻，或于教部领会，书公同志，尚亦爝火增辉二曜而已耳。后贤苟为未允，亦不用可也。\n戊午中秋日浙江古清凉寺比丘灵耀序\nNo. 979-B 集注节科\n耀僧定\n一卷\n二卷\n三卷\n五卷\n六卷\n七卷\n九卷\n十卷\n节科终\n集注节义\n天台比丘　灵耀　节\n一卷\n序\n此属阁笔。序与记传等体是同。先序文，后记时，即记言记事，尚书春秋法也。欲序正文，先出因缘，此盖以不备大烦为缘起。元天岸弘济师有纪要三卷，神智从义师有集解三卷，苕水玄粹师有备释二卷，而但存初后。然不可以特指某广某略，但当略反详是烦，而应详反略是不备。葢以文略则义不备，词博则义太烦，均非折中之解。故今宜集诸文注于其下，事实便于披阅者也。不但集言注文，抑亦自多手眼。故云与诸家有同异者，如华严之于义有妨，涅槃之引签判释等是也。夫教观既足，则解行相须。后之学者，苟能即此究心，则自尔忘言得意，如筏喻者，何必此集注为哉。虽然，过关之人，色香中道，诸法实相，则无适非真，亦岂离此文门别有实相乎哉。葢文字显总持，文门即解脱，文字即实相，故云亦岂离此集注别有实相哉。记时即记事也，与经前五义是同。凡世间所叙言事，有先后互出不同。如庆历四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元兴唐八叶之四载等。今先序文，次纪时，如永泰首元例也。顺帝二年甲戌名元统，夏五二字是春秋笔法。南天竺非五印度之南。昔真观大师为天台旁出世家，当开皇十五年，于灵隐风篁岭龙井立精舍而居，创名南天竺，今玉师因之。白莲华即白莲庵，玉师集注之处。玉岗乃桐州思坦之孙，南屏支下人。\n二号文各有意。\n玄签意以顿渐不定三法，对显秘密辅行，意显教门纲格，皆不为此立题而设也。\n三号末，释签。文云：判释准乎部教，部教之义，唯在法华。\n释签无此文，但法法皆有此意。且准境妙中四谛品后文意，若不约教，不知教妙；若不约部，不知部妙等意，撮略于此耳。\n六号华严时中，于义有妨。\n统纪三名述内藏师立四种之名，统纪师破之固当。然磐师因观天上月，失却手中挠，自己注华严三处入法界为时长，于义有妨矣。次即释出有妨所以。统纪师，名志磐，广智支下人。统纪第三卷中，明时长通后述曰：时长通三处者，谓般若、华严、海空、法华、佛慧、涅槃、心地、法门、莲华、藏海是也。又引法性论钝根三处入法界云：此即通后之文。岂非以义通为文通之时长耶？磐师元无以时为寂之句。然既以义通为时长，势必以时长为寂场矣。此乃玉师足成其失也。且其间于义有妨。其间，指统纪三名述后，时长通后之文。且者，言古人名谬尤可，汝之义失大妨矣。下即释出文通义通时寂之相。\n十一号初辩五味等。\n玄文凡释一法，必先明藏通别圆，然后明五时法华，开显诸教大纲。今观师则不然，先总辨五时，开显大纲，然后细释化法四教，以此为抄录之法也。\n十四号法报不分，二三莫辨。\n卢舍那是胜应，若实师翻为毗卢遮那，则是法身矣。此二身莫辨。从来有法、报、应三身，若以报为法，则少一报身，三又莫辨也。葢华严有二处明毗卢遮那：一、第一会第六品，品名毗卢遮那；二、世主妙严品内叹菩萨德之文，妙乐双指，玉师但指第六品也。\n现起舍那而净觉，谓本是实报应下云云。\n四明释观经第九真法身观云：从一相好入，则八万四千相皆现，是真法身。净觉反宗以破四明云：药师净名观经之相，皆是应身，不可指为法身。唯华严藏尘相好为尊崇奇特，以其相多故也。凡八万四千三十二相，皆从此实报尊特之身应下二土，应八万四千似方便，应三十二似同居。故今四明破云：汝执相多为奇特，请问华严菩提树下三十二相之身，有此奇特相，无此奇特相？若谓是有，何言应下？若言是无，如何升须弥品云不离一切上升须弥成奇特身耶？此境本定身，被别圆人故，见即是报，何必指实报华台受职身哉？下即断定之曰，葢指千百亿身中一身所说，何得别指以为奇特？然若以相好尊特言之，华严尚是下品尊特。二现言之，尚兼别机，当须现起方见，不能即劣显法。如法华之微妙净法身，具相三十二矣。则净觉应下之言有三违：一违不离道树上升诸天，二违今家境木现身，三违今释迦现卢舍那身之文。\n十七号旧谓今家合四为三。\n统纪三卷五号云：玄文合大山、宝山为幽谷。又初列图中云：妙玄合四为三，故今破之。及引深山幽谷无不普照竟，又注云：玄文合大山、宝山为幽谷，其文出此。此又指经文合四为三矣，故并破之。\n四照引作三照图。\n旧译华严？性起品云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照大地。日不作念：我当先照高山。但山有高下，照有先后。如来亦尔，成就法界智光，先照菩萨，次照缘觉，后声闻，次决定善根众生，然后普照一切众生。准经应以缘觉在前，今依三车次第，故先列声闻。大地中开出决定众生者，此是事六度，菩萨四弘誓愿为决定，六度为善根。然未断惑，且让二乘高出一类，但名众生，而其心行已大，故不与一切悠悠同列。虽未断惑，然同是鹿苑三乘，故又牵入幽谷一照之内。一切众生，通指十界之机，未起愿行之人也。\n二十二号小乘，见乘白象贯日之精者。\n普曜经明白象乃二十八宿中沸宿，即鬼星，形如白象，乃是东土南方第二座。此星若出，即天晓日出，星光与日光相连，释迦乘此下生，故见者如白象贯日之精也。\n三十一号人见尊特，功由业识。\n如起信中，明事识体是见思相从外来，业识体是无明知同体现。二乘已断见思，复有好大之心，不竟堕于无明之地，则无明略有动意，故业识用而尊特见也。\n三十二号葢一代教主，意在圆。\n若辅行云以下，作二段：初、明不共部。问：既云主意在圆，辅行何得云傍用通、正用别圆耶？答：若辅行所说，即释签明不共般若，故云正用别圆。又答：所以傍用通者，因有新得、旧得，至此须通，是故兼用。此皆部中用教意也，不可将此以难主意在圆之说。\n二共部，先标定，此中有共二乘共菩萨，先出二乘共意，般若于菩萨则成共说，乃共菩萨于方等中，已转成衍中人矣，岂有至般若仍为事度留惑，不与共说哉，故云则自然与之共说也。三根解源，据七二谛中，一俗随三真转也，检妙玄七二谛文自明。\n二卷\n秘密不定二教总论\n夫秘密、不定二教，横遍四时及当体所依。二体且置，请问教依观起，今此二教为依何等观起耶？答：正以无定在难思之二观起。今无定在难思之二教，葢由行人修空忽中，修中忽假，机既不定，观复难思。如来对此等二机，不得不另说此二教也。\n八号以藏等四教为当体体，以真中二理为所依体。\n四教即教下之义，真中即教下意。玄签一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂谓以三密四门之七，为秘密不定当体体。石坡云：当以化仪之三，化法之四，唯除秘密不定一教，余七为二教当体体。今师但言以藏等为当体体，以真中为所依体，直截快当，此亦与注家有同异处也。\n次说大涅槃。\n通论五时设化，有具缺有无之别。灯明、迦叶、大通皆说法华已即入灭，今佛又说涅槃为二种人。若弥勒当来，只龙华三会尚不说小，而多宝佛既施权已，不说法华而即泥曰，如云惟有庖休，不会权也。若大论中明须扇多佛更留化佛住世半劫，说法度生，则法何广长？缘何无尽？而将来楼至佛与日面佛皆朝出暮灭，与物少缘，犹有古然灯佛放光一十二劫，竟无识者，总不说法。诸佛出世，岂必定五时哉？而注中云佛出净土，不说涅槃，亦非尽理之谈也。四、明涅槃。玄记云：若约扶律为涅槃者，则唯秽土；若约谈常为涅槃者，则净秽皆说也。\n重将般若淘汰，入大涅槃。\n智论九十三卷，十三号空生，闻法华一称佛名，皆成佛道。而般若不退品中，又有退不退之说。故问菩萨于法华得受记莂，为复毕定不毕定。以此证法华之后，更说般若淘汰也。而结集经家，结归前分般若部内，故在第四时耳。\n二十三号扶律谈常，以律助常。\n此段作三科分，先双标单复二十四号四行，细注以律助常意也六字，是错书于此，应移于第十行常住也下，文义俱足。葢此处是标复门，何得即注此六字耶？若说如来毕竟入于涅槃，据四相品云我之阎浮提示涅槃，亦不毕竟入于涅槃，梵行品云定不毕竟入于涅槃，又云终不，又云实不，约义只应添一不字即足矣。此复中既注清为扶律谈常，则下单中理应注清以律助常意也六字，彼处多六字有碍，此处少六字义缺故也。既扶律下乃是结证，初结二名，次义例云乃是双证，以涅槃为寿证谈常，非助不，前是证助常，文极清楚。\n三十号一、生法界。二、生实相。\n大经末结益文中，如来说三乘同观因缘，而四智不同，得菩提异。四智者，下、中、上、上。上下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。此是通教共观因缘，而通前通后，故四种不同也。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安云：一生、二生只是断无明一品、二品，以通教一真含二中佛果为别、圆接出意也。然亦不可毕定其属别属圆，但据断惑多少以分利钝，故且属两教。是则以别、圆二教判大经之文且尔分章，须知法界、实相二理只一也。\n三十二号若论方等，亦通于前，亦是其例者。\n既鹿苑只一三岁小教，尚云密说弹斥四教俱具，何况华严有别圆二教者耶？二乘在座如聋若哑，具四可知，故云何须更论。亦是其例者，可以例般若涅槃皆具四明弹也。即总结出意云：既其一切俱通，岂可方等不通前后哉？\n三卷\n苑师以小乘为能别之言等。\n谓不得亲近贪著小乘之三藏学者，乃显尚有大乘之三藏学者当亲近矣。明知三藏不唯属小，而天台特名小乘有四失：一滥涉大乘失，二特违至教失，三大无三藏失，四不定失。其如华严玄谈第二教藏所摄中，乃云此师立义，理致圆备云云。此文直至第十二行成真佛，故皆玄谈成文。唯有据二字，是玉师添入。则以小乘为三藏，不违至教，不滥大乘可知矣。\n八号二乘理在正习外。\n乃言偏真有教无理，火宅内说三车，初元非有，及至出宅，亦何实证哉？正灭尚非真，三谛焉是方？当灭有处，即断正习，还无处名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而无理也。\n二十号佛说四念处，则说五念处等。\n此有两说，论中明魔亦现作佛身，为四众说五念三十八品等，而修罗不知是魔，及闻佛说四念处，即谓佛前为诸天说五念，今为我等说四，谓佛心有偏曲也。二、修罗好胜增加妄说也。\n二十二号赡部翻秽树，西洲翻牛货，\n赡部翻秽，据秋深叶落，下污池水为名。须知其果甘美，即当翻为无热树矣。西洲，依长阿含第十八卷世纪经阎浮提洲品云：西瞿耶尼有大树，名斤提，广七十由旬，高百由旬。树上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而为货易。则知注云树下宝牛为货易，故含二义也。\n二十七号三禅三灾经劫多少等。\n凡感外灾，必由内惑，而劫有长短，皆依三禅寿命不同。如火烧至初禅，由梵王劫半命故也。光音八大劫寿，故下七火后，第八水淹遍净六十四劫，故风刮三禅，须第六十四劫方刮也。如辅行二十卷中明。又复小三灾只坏正报有情，不坏依报无情。大三灾只坏器界，不坏众生，须待各生上定，或徙他方，七日方出。若有一蚁子有情在世，七日不出。又复三灾坏器界，由正报中寿命，亦据极长者而言，不论梵民少净等寿也。祗如一家之中，有福德为主，主者既没，则栋挠屋坏，长者出后，火宅延烧，一理也。\n二十七号诸天初生。\n诸天皆从父母膝上生，或于父母卧处生。若于女天膝卧处生，只一父一母；若于男天膝上卧处生，则一父，而诸天女皆是其母。天初生时，饮食即分上中下异，或作白青赤等是也。又诸天初生时，亦知从何处来生，此后受乐极，遂都忘之，如地狱三念受苦即忘一般。\n四卷\n正报之色是清净色。\n止观还约欲界身，例如欲界净色，在诸根上有见闻之用者是也。楞严云：根元目为清净四天云云。\n二号四禅支林。\n具禅波罗蜜。止观略明四禅发八触、十功德、五支相状。乍得初禅，如初开宝藏，是觉是喜等。又四禅皆以一心为定体，而一心别相转明。华严钞三十五之二云：初禅离欲界，生欢喜，身心倚息。倚，美也，乃轻安之相。又三禅之乐，如纯土山，在一大池内，内亦池，外亦池，乐徧身受。\n五号灭三种色。\n即大品过一切色相，离可对相，无种种相之三色。而华严疏钞三十五卷之二：第三地菩萨修四空定云：超一切法想，灭可对想，不念种种想，五十五起。疏：钞引论备释云：亦即俱舍明五蕴中辨粗、细门等云云。今文云一、可见可对色等，乃大论二十一卷之文。\n无色界色，各计不同。\n大经梵行品念戒云：虽无形色，而可护持。疏云：或者以为无作之戒。然而小藏三宗，各计不同：一、僧祇部，谓无作戒，无色但有心，乃心聚。二、萨婆多，谓无作是色，即数人所用，有无教假色，乃色聚。舍利弗阿毗昙亦云：无色有色。三、昙无德部成论所用云：无作是非色非心，即非色非心聚，是不相应行所摄。虽复三家各计不同，正义要以无色有色为正。如涅槃中，世尊灭后，无色界天，泪下如雨。况无色成就细烦恼，尚有八苦，则虽无粗色，而有细色明矣。故下即引楞严经文，以证成无色有色。\n七号人师尚不许引色无想天，况总引四禅。\n辅行二十五卷云：立世云：非如四色及以三空，故名非想非无想天，及无心定名非非想人。师尚不许引色无想天，况立世总引四禅云云。\n八号如疮如痈如病等。\n此是内弟子用慧观，以观三界皆无常苦空不净，为四圣种。复观四空如疮如痈等，为对治法，以生厌心，易出三界，名八圣种。非住四空人肯观之为疮痈也。葢内弟子与外人同修禅定，而用心各别。外人用六行观，厌下忻上，如屈步虫，至颠而止。内人以理观视为无常不净，则虽历诸定而不躭著，直出生死者也。如辅行二十五明八圣种十烦恼云：\n十号如去不如去等。\n涅槃三十五卷，憍陈如品，破富那外道中文。初明如去不如去等，合成六十二见。并是身是命，身异命异，合为六十二见。是身是命属常见，身异命异属断见。\n十五号问：何故身边唯在苦耶等？\n此半纸正释明四谛下增减不同，具如止观破见思徧中之文，而今文中多有缺略。初何故身边唯在苦，此下少而不在集灭耶句答中，先约起答云：此见依身云云。又见苦断，故约断答问。戒取何故唯在苦道下少而不在集灭句，末行集灭异，此答前何故身边唯苦而不在集灭之问。十六号初行集灭非道句，是答前戒取唯苦道而不在集灭问。又复戒取在于苦道二谛下，是约断答明。以前云唯彼所起，只约起而未约断故也。\n十七号思惑如十里水。\n思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重数不一故也。又云如毛一渧者，以正三毒，不横起狂澜，重虑缘真，势在必破，而甚易故，如一渧水。水池喻经明。\n二十六号四、正勤。\n此中所列四正勤，与华严同。华严疏：钞：三十五卷明第四地菩萨修三十七品，亦先明未已恶灭，后明未已善生。\n五卷\n五号七行念佛互有存没。\n此只拣念佛存没一端。初、明没念佛。问：凡修行人，禅定中必有境界，或师子、虎、狼来吞，或身入水、火、大山等，逼迫行人，障之不得。修定既有此障，全赖念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何观以对治之耶？答：开三因缘中，二世代界方便，替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障，以念佛与界方便同治逼迫障故也。然则虽没念佛，而逼迫障仍破，不碍禅定者也。又四念处下，明存念佛三昧。问：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，则界方便置于何地耶？答：将二世仍归因缘，界方便自对著我，念佛自对逼迫障，初无妨碍也。文中云五度门、六度门者，五观治五障，即六度度六蔽，一理也。\n十四号列图如共因俱有依因者。\n上一名是大论所立，左一名是俱舍所立，右一名是成论所立。如品𠁼列者，便于会通故也。二、相应因下，注：依论应云：心以心数法共相应故，名相应因。此句是心王作主，率彼心数为伴，共成事法也。次多一心字，应云：心数法以心相应为因，为相应因。此句心数法作主，反去率彼心王，同已作事，成相应因。如昭公时，刘子以王猛居皇，入于王城之以字也。葢此相应因，凡成一事，决无不相应而能成就者，理之必然。故成论不立不对耳。○共因，出大论。俱有，出俱舍。依因，出成论。名共生因，乃各共生因。○自种因，种即种子之种字。依论应云：过去善种与现在善法为因。上三个法字，皆是种字，于义方明。徧因，乃利钝等使。凡有为事法成就，皆此利钝使之，亦遍诸法之中。故成论不立不对，不可妄有异论也。○增上缘，别无有法。但他人所作诸事，我不去障碍于他，即为增上。如人事成，八九因缘皆偶，忽一障起，即不得成。故但无障处，即增上缘也。\n十五号释因缘生法。\n大论三十五卷，十一号去广明因缘，明因缘已，即论因缘生法，文甚广长。今岗师略撮要义注此，意在令人染指知味，明六因四缘生法之旨而已，故不尽引。天溪老人备简中委录，好博者检之可知。\n四行乃至云：复次下，明生法。先明四缘生法。\n诸余心数不相应行及色从二缘生者，初数字是衍文。诸余二字对色不相应说，葢与色不相应即类于心矣。○余有为法劣故，余字是衍文。\n七行报生心心数法，从五因生下，是明六因生法。\n除徧因者，报生是五阴实法，未论起利钝诸惑故也。○无漏心心数法，从三因生。无漏上少一初字，此指初果。夫无漏须相应因者，如通菩萨于七宝树下，得一念相应慧，方成佛初果。上下八谛、十六行、八忍、八智，共得力故，能一刹那见理，是须共因。虽修无漏，若遇违缘，即难入道。故须无碍，为增上缘也。\n九行十二，秪是四六而已。\n下释明开十二为四六：先以十二对六因，若四缘以下对四缘，无明行即同类一也，行必四相即俱有二也，四相者生住异灭耳，共行共感即共因三也，招识等异熟即异熟因四也，徧行五也。此中少一相应因者，凡一切事法中必有心心数法相应，故不别立，如四缘中但对因缘增上二种，其次第缘缘该在其中，亦不必别立别对也。\n二十一号中忍三十一周，减缘行。\n减缘减行名义，如文可解。再推须上下遍观分减之意，只是小乘钝根，先须遍观三界苦集逆境，心生厌恶，复观道灭，心生忻羡，苦乐之境，一一备尝，则忻厌之心亲切。故知此等三十二行之心，缘心谛理，较之悠悠凡夫妄想六乱，虽胜三分，然犹是有为有漏之心，特借此以息恶忘耳。今恶妄既息，此等有为之心，亦不可留，故从后渐渐减去，至三十一周，则减之将尽，惟有最初苦下一行。断此一行，须用两心，初心用工断处名忍，后心断已名智，即得引入见道位也。此二刹那，即下三十二号中料简，但作二心观于一行之忍智二心也。由此修行，断四谛下惑时，一一有忍智二心之因，故至见道妄心一断时，上下四谛，一一皆发忍智二果。推因知果，騐果知因，世出世事，未有无因之果者也。但在修时，何等艰难肯綮，若至果成一发，一切莫不自在，此亦九日滩头坐，一日过九滩之意也。又复应知，中忍上下三十一周减缘行，其实只在欲界凡夫身中定内工夫，非劳身仆仆上下纷驰之谓也。\n六卷\n三号罗汉待时及缘具入道。\n大经会疏三十三卷云：比丘众缘不具，不得入涅槃。如佛在舍卫国时，有一比丘从阿难求办四事庄严，佛令阿难办与，即得入道。葢以所须缺乏，则妨乱其心，故不得入也。\n四号余三谛见随修断，乃是钝根。\n如教行录四明大师答日本难，明彼问：璎珞经：舍利弗！六住犹退，起大邪见。为复属在何教六住？答：别六住耳。然别教初住已断见尽，云何六住更起邪见？如婆沙初住只断二十八使，余六十使修道断。别人至七住方尽见思，与藏通极果同级。今只六住，则思既未尽，见亦余残，故至六住犹有退见也。\n二果断欲界九品，思前六品。\n楞伽三卷集法品，明须陀洹人三等不同，下根七生断欲惑，中根三生或五生断，上根即此生断。若上根者，不唯断欲惑九品，并断上惑得罗汉果也。\n十号天三人二天二人一者。\n欲天一生，断惑些些是一生，然后生到人间一次不算，又生至天上断惑为二生，次至人间不算，又生至天上断惑尽名第三生，是为天三生之不等家家也。若二生者，生在天上断惑是一生，次至人间一次不算，又生至天上断惑尽名二生。天不等家家，则三生家家并人间共五生，二生家家并人间共三生也。\n十一号备九种根性。\n天平等家家，天不等家家，人平等家家，人不等家家，共四位，并后五为九种。家家之名虽一，而天人多少，灼有四种不同也。\n十四号七种般。\n大经会本三十三卷迦叶品，明恒河七人列云：一中般，二受身，三行般，四无行般，五上流般，六现般，七无色般。止观大论中列，与大经同，以大论是一家宗骨故。\n十五号色界十八天全超图内。\n大经三十三卷云：是四禅中，复有二种：乐三昧者，入无色界；乐智慧者，入五净居。有五阶差别，谓下、中、上、上胜、上极。修五种夹熏禅，以两无满心，夹一有漏心，熏此一念有漏，亦成无漏，共十五无漏心，成方圆色究竟禅也。\n十六号，一行列次小异。\n此处即应列第十七号前半纸图，然后依论解释，则文义俱清。\n十二行俱舍后有九种。\n此中先应列十七号，后半纸图列已，方出多少等相。葢此一段文，与下图乃至毗昙一万二千九百六十般，皆是诸文多少一科中事，不可隔断而明故也。良由刻经人惟图板纸之便，故前后隔列耳。\n十八号，十四行图引五差等。\n此乃重简前文之余义。五差，指第十五纸所列无烦无热五净居禅。又乐议论者，指十五号后半纸图下杂修一种。\n二十号罗汉别号多种。\n良由最初于凡夫地中，发心修习，根有千殊，故初果之后，有超次各九根性，二果后有一万二千九百六十种般，今至四果，法尔有二三六九无学果性，退与不退差别也。\n三行慧解脱缘空直入。\n问：慧人缘空直入，何故又联九想等事禅耶？依大论，九想乃是得解观，以九不净观为缘开四念处，四念处为缘开三十七品，三十七品为缘开涅槃门，则仍是缘理直入之慧解脱人也。\n二十五号十行四从种性退，五从果非先。\n非先二字，乃总颂前性退果退二种。葢四从种性退，乃是练入根性方有退，非先种性有退也。五从果退，亦是练入之果方退，非先种性有退也。此非先二字上，应足一先字，其义方明。如约性明先非先，以论退不退，则先性不退，练入非先种性有退，如第二十七号后半纸上边一图是。若约果明先非先，论退不退，则先性不退，惟从退练入四位，及退一位论退，二十七号后半纸下边一图是也。须知二十七号四图，皆应列在二十六号第七行，取柝玄意略注下，方明前二图，上一是四从种性退之图，下一是五从果退之图。只非先二字，语意难明，故又列后半纸二图，上一图是四从种性退非先，下一图是五从果非先。此中具足，应云约先非先，以论退不退。先种性，即先天根本，故不退。非先，乃今生学知工夫，故有退。又非先有退二句，非论文，乃是复疎。上二句义，不动尽智。后四句，论颂在十句之前者，玉师录前文，以足成退不退之义耳。\n二十六号十四行或是无学一道所成者。\n或是本断超人，初依有漏智，断上八地思，至十六心满，即超至无学。不从二三果资加修而入者，名一道。若内弟子，必学无学二道而入者，故坚固无退也。\n二十八号初行然前五种，未必全退等。\n应接前二十六号，四句分别下方清。葢此文俱是释明无学有退所以，故不可隔断。只因刻经者唯图纸，便将二十七号一图间于其中，故使前后皆不联络清楚耳。后有重刻之缘，必当起而正之，亦学人一大补也。\n二十八号八行前时不时皆有慧俱并图。\n正简不动罗汉不退之所以，良由前已释明五种有退之意，故今简第六不退之意。问：前云慧脱有退，今不动既亦有慧解脱人，则不动亦宜并有退矣，何故练性俱不退耶？答：前五中慧解脱人何曾必退？但有漏智遇违缘，方论果退耳。若五位慧人，无漏智亦不退矣，岂有不动慧人尚论退哉？此断定不动不退之文也。又复应知无学总论退否者，要显因中苟以有漏有为心，则差之毫𨤲，至果犹不坚固，虽至无学，或入住护，不能不退矣，况学位中耶？如政逮之坏，前任所谓与虾蟇料理科蚪时事，则履霜坚氷之戒，发心者不可不慎厥初矣。\n七卷\n三号三行岂以会二还归阿含？\n迦栴延等，是斥能执人论。岂以会二，是斥所执权法。当知在鹿苑权说，故有不断惑水牛菩萨。今方等般若，已成衍中人。况经法华开显，无非露地白牛矣。汝何得仍执十二年前之权说以造论，明阿含必有不断惑菩萨耶。若是，则法华开显之后，仍同十二年前矣。\n三号十一行六十数中，第五十二名阿僧祇。\n解脱经有六十数，从一至十，十十为百，十百为千，乃至第六十数名阿僧伽。彼中失去八数，故指六十阿僧伽为五十二数耳。然僧伽名无数时者，数目元有，今言无数者，显数之不可数耳。\n六号十五行从此常离女身下。\n应云妙玄四教义，勾断释签三，应移在十六行初，葢释五障文元在释签三故。又此离五得五之文，如大经四卷中明。\n十一号七行劬嫔分，阎浮提七分息诤者。\n长阿含五卷，释迦夙为慈悲王大臣之子，名为大典尊，次补父相。时大王有六刹利王，典尊为分阎浮提水土等作七分，封六刹利及大王为七大国。典尊后与梵童共语，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。\n通教明因缘即空句，是今家影傍大论也。无生四真谛句，是影傍大经也。四教莫不皆先提此宗本，则知初列阿含月灯二经，有名无体，非正承用矣。\n当教共位。出大品第五十七。灯炬深奥品。大论七十五卷，委明通十地行相。\n二十二号三、四地不出观断见。\n止观问：何故三四地共断见耶？今言借别显通义耳。别见义长，论三四地；通见义短，论不出观。又别虽初地断惑，既言借别名通，则但成通教中意，故三四地皆不出观。须知三地是断见初，四是断见后，如藏教忍智二心也。况不出观三字，逈非名相事义，正明修观人只一刹那内顿断八十八使也。良由通教机杂，别位义长，故云三四地。其实如世第一后心，一刹那引入见道位，名不出观耳。\n二十三号，七行大品初地焦炷。\n大论七十五卷，释灯炬深奥品，明不初心得菩提，不后心得菩提，如不初心焦炷，不后心焦炷，及出通教十地。\n楞伽三种意生身。\n四卷，明入三昧乐意生身，是通教真空义，入别十住。觉法自性意生身，明建立佛法，是别教出假义，入十行。种类俱生无作意生身，明佛知见，是圆中义，入十回向。\n三十一号，十二行三根解源。\n如非漏非无漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣，本是圆中，而有真但二解不同，即是圆入真但也。空不空一句，本是别但，而有通人取解，即成别入通。又有圆人取解，即别被圆中接也。\n八卷\n三号本业璎珞。\n璎珞有二种：菩萨璎珞二十卷、本业璎珞二卷，为华严结经。\n十四行教证二道。\n此文先示别义。今家四教，藏、通二教教证俱权，圆教教证俱实，义皆可知。独别教地前为权，登地为实，于义难明，故借地论教证权实以释明之。但地论约行、约说两种，俱论权实。今家借用，约行分权实，地前为权，登地为实；约说则地前、登地皆权无实，但成三义。旧有不知者，约说亦论权实，故今引示并破之也。\n五号初行若说十地已证之法，彼为实证，安可约彼立别说证？\n签云：若说十地已证之法，即证道也。地论不分圆别，故约说十地之法为真实，为证道。今既圆别分途，则说十地之教，自属教道方便，所谓有教无人也。岂可仍依地论不分之说，明今已分之说，亦立说地上之法为证道真实耶？故今借用说边，皆属教道权法，只成三义也。\n六号四行常住三宝。\n大经戒圣行，初明归依三宝。四谛是法宝，能证四识是佛宝，能修四谛是僧宝。别圆诠中道，应本不同。藏通齐业齐缘，故曰常住三宝。三宝即三德也。\n十信\n璎珞但列其名，今依楞严圆义以释别信。\n九号五行三品尘沙。\n四念处云：十住断上品尘沙，十行断中品，十向断下品。\n十一号，九行，末细注约行教证四字。\n约义应在十行末，此标二字之后。葢依体起用下，正释教证同时不定义故也。\n十二号图。\n应与前图同列。\n十三号一行正观中道为慧眼。\n问：慧眼于十住修空时得，今何云正观中道耶？葢别人本期在中道，但十向中方得正观。今住内云正观者，远所期耳。\n十四号八行非如非非相，名真实行。\n华严疏钞十九卷，以十度配十行，第十以智度配真实行。初言行不虗，名真实行，又称二谛。故彼经云：二谛非如非相，非非相故，名真实行。须知如是真谛，非如是俗谛。今十行满位，但中近显，故双非空有，别彰一真中实耳。\n十五号十一行各附彼教而为相状。\n十行中生灭附藏教以为相状，乃至无作附圆为相状，即云附圆则能附之，但中岂可全同所附之圆中耶？\n十六行不可以实难权，以他妨自。\n既十向实道方修圆中，何故十行即能说无作，而云附圆非但耶？此以实难权也。既十行已说无作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？岂十向自行反不如十行化他耶？此为以他妨自。\n十六号末行以无想心。\n想字是相字，以字作凭准义解释。葢十向初心，必依凭无生死涅槃二边相之心而修行之也。若二地初，则云以正无相，此乃实证中道，破无明显法性也。今但凭之而行而已。须知今是依凭工夫，后是实证受用。\n二十号二行百界分身作佛。\n现身之本，由得中道法界无碍身云。法性一显，尽法界是一佛全体。乃至妙觉，亦只完得此徧一切处之法性而已。非初见少，故只百界分身。后见多，故万亿界分身。教门中且约工夫深浅，以明百千万亿耳。\n二十一号三行舍三界，名不动。\n又云：第八地中能舍藏。须知藏是能牵三界生死之惑，三界是所牵生死之处，二舍之义只一也。良由四种识中，至八地方息生灭，藏识转成异熟识。妙觉息异熟识，转成持业识。至圆妙觉方息持业识，转成白净识也。\n二十四号辩纵横者。\n圆别八法，只教观二道为要耳。故前引教证以明教，今约纵横以辨观。解行既与圆异，八法宛二可知。\n二十七号，六行此释圆名四字。\n是玉师集注断词不同，作细注于仪文之下。如十一行此释圆法四字亦然。\n九卷\n理有事，故庆人；事有理，故庆己。\n法华云：或说己事，或说他事，佛界为己事，九界为他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故庆九界在事之人，皆即佛界为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理，故自庆。又实有权，故能化他为庆人；权即实，故已即佛身为自庆。对下有智慧慈悲甚清\n三号十义书。\n四、明与梵天昭、孤山圆往复各五，绵历七载而成，故云十义。十义云下，重显无差别。若云以我一念之心，起善即佛界，起染即众生界，此二在我一心，则是两头一足，何谓无差？今唯各具三千，各具二造，方无差耳。\n常境无相。\n上随喜妙心，即一念三千之境，即空假中之观。故今点明所随境观皆常，常则不同八倒，无相无缘，不同三教矣。\n境智冥一，而言境智下。\n境智一法也。境是本觉，智是始觉。始本虽殊，觉体是一。以即能观而为所照，即所照而为能观故也。又境是实理，初非无明昏昧之法。本自灵明洞彻，湛寂常恒。灵明处，即本有大光明藏，名之为智。湛寂处，即本觉实理，字之曰境。已前为缘相所障，故本觉光明不显。今缘相既绝，脱体无依，本光独露，则境智冥一，强名之曰境发智。智缘境耳，实非二法也。\n境虽无相，常为智缘等。\n实相无相，尚有无相在，今无相之相亦无，则任运与智冥契，名常为智缘。智虽无缘，无缘之缘犹在，今无缘亦绝，则任运与境合一，强名境发。此段须紧对节科，分疏自清。\n五号末行一往分之者。\n五悔中亦有理一心无生忏，止观中亦有假观观俗，故云一往。\n六号金光明忏。\n有忏悔品，大师释之甚详。有三忏四科不同，谓名、处、法、位，今注文略引用之。\n九号十行作法忏灭，违无作罪者。\n三羯磨成，所得戒体，名无作戒。若破戒者，即违此体。当知破戒时，实由身口而作，故今作法，能灭此罪，此属制罪也。若杀人命等，即性罪，须取相忏，方得灭之。\n十三号十四行清凉云撮台衡等。\n华严玄谈第二卷第二为显示心观云：陶南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合忘言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面。\n二十九号，十行旧伊如横川走火。\n西方字有新旧，犹此方真草隶篆，转变不同。止观明三点，若横󴌡如走火，若纵ミ如点水。后人辄以󴌡写作川字，ミ字写作三字，遂云横川纵三，非也。故今文应去横川二字，直云走火之横为是。\n三十一号，一行四十二字。\n应云四十一字。后茶。茶即荼字，音陀。\n十三行山毫靡间。\n佛身清净，即劣是胜。又如来现起他受用，皆如山也。而大经佛为瞿师长者现作三尺黑鬼形，即毫也。\n三十二号十行借职则高，定爵实下。\n九界皆法性，如不顺王化。经云：娑婆刚强难化，故如来施无常苦切之教以折伏之。故前三位权说俱高也。若皆调柔，即为开入佛慧，则前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，则劒󳽼脱甲之会，介胄难侔。相国岂非定爵论勋，其位实下乎？\n三十六号二行注云云者。\n疏中约智、断二德释无上字，今但列无惑可断，断德究竟，而未出更无过者之智、德，故注云云。\n六行亦名尊特。\n即三身而为法身，故云亦名具足应，云亦名劣应。\n三十七号，三行常寂光土。\n从初发心，止观圆修，止观功深，转名定慧。慧即灵明洞彻，定即湛寂常恒。至等觉则名照寂，入妙觉乃名寂照，寂照终穷即寂光。然寂光而言常者，因离邪曲偏等倒名常，亦可离邪曲偏等乐我净倒，名乐寂光、我寂光、净寂光。又复寂亦常乐我净，光亦常乐我净，方名常寂光土。如妙宗云：修得四德，本有四德，一一皆具常乐我等云。\n三十八号，十三行此色香等。\n贤首云：无情名法性，有情名佛性。故荆溪斥云：贤首共许色香中道。乃至今家言一无情佛性，则又惑耳惊心。因知贤首于色香中道之旨，未全彻也。\n十卷\n四号十行四提舍尼法。\n一、无病入村中手受尼饮食。二、尼示食。三、无病自受学家食。四、极怖处不先语檀越。犯。此四应向众僧中悔过。\n十八号末行观一念心，具足无减。\n即不思议境。此一念心，即简去非心，独露是心，乃不落第二念之心王。非三际，绝对待，名不思议。三千三谛，悉具其中，乃为十界通体。以不落十界故，孰谓一念心起，必落一界之心耶？若落一界，即思议心矣。\n二十号六行然此不思议境下，\n乃玉师采取止观三境大意，显示于此，文略义周，如序云若夫文末正修初乘观法，文虽简约，理实备焉者也。又此三境，玉师意在一时具三，非条然前后，故先略示已，次复委释，以结归三境一心。境虽有三，要在于修，若能起修，则本具即彰，化他同具，故别点三境中，独于修德最详，而化他只在修时，解离四性，无妨四说，故文不列耳。此段照映分明，是玉师著意之文也。\n末行三千非法性无明。\n他人以唯识中八识为宗极，殊不知地、摄两论，各计生法，皆落自他生法之性，计中悉为所破。夫于法性生著，尚为自生被破，况无明而可依之起行乎？故唯识不妨学，而不必学者，以学得十分精妙，终为所破故也。\n二十五号五行三德皆不二者。\n法性不动，故寂然不移，自因之果，故如风而到，此则于法身中体用不二也。万行众智本是有作有观，今云无作莫观，即动而静，则于二德中体用不二也，故云三德俱不二。\n二十八号，十二行初犹如明镜。\n此四字应联在上段文末，不应分割两处。\n及净名玄义十卷，全判教相者。\n以不明开显大纲，三世仪式，但判教相一端而已耳。\n四教仪集注节义终",
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        "text": "此屬閣筆。序與記傳等體是同。先序文，後記時，即記言記事，尚書春秋法也。欲序正文，先出因緣，此蓋以不備大煩為緣起。元天岸弘濟師有紀要三卷，神智從義師有集解三卷，苕水玄粹師有備釋二卷，而但存初後。然不可以特指某廣某略，但當略反詳是煩，而應詳反略是不備。葢以文略則義不備，詞博則義太煩，均非折中之解。故今宜集諸文註於其下，事實便於披閱者也。不但集言註文，抑亦自多手眼。故云與諸家有同異者，如華嚴之於義有妨，涅槃之引籤判釋等是也。夫教觀既足，則解行相須。後之學者，苟能即此究心，則自爾忘言得意，如筏喻者，何必此集註為哉。雖然，過關之人，色香中道，諸法實相，則無適非真，亦豈離此文門別有實相乎哉。葢文字顯總持，文門即解脫，文字即實相，故云亦豈離此集註別有實相哉。記時即記事也，與經前五義是同。凡世間所敘言事，有先後互出不同。如慶曆四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元興唐八葉之四載等。今先序文，次紀時，如永泰首元例也。順帝二年甲戌名元統，夏五二字是春秋筆法。南天竺非五印度之南。昔真觀大師為天台旁出世家，當開皇十五年，於靈隱風篁嶺龍井立精舍而居，創名南天竺，今玉師因之。白蓮華即白蓮菴，玉師集註之處。玉崗乃桐州思坦之孫，南屏支下人。"
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        "text": "統紀三名述內藏師立四種之名，統紀師破之固當。然磐師因觀天上月，失却手中撓，自己注華嚴三處入法界為時長，於義有妨矣。次即釋出有妨所以。統紀師，名志磐，廣智支下人。統紀第三卷中，明時長通後述曰：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、心地、法門、蓮華、藏海是也。又引法性論鈍根三處入法界云：此即通後之文。豈非以義通為文通之時長耶？磐師元無以時為寂之句。然既以義通為時長，勢必以時長為寂場矣。此乃玉師足成其失也。且其間於義有妨。其間，指統紀三名述後，時長通後之文。且者，言古人名謬尤可，汝之義失大妨矣。下即釋出文通義通時寂之相。"
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        "text": "盧舍那是勝應，若實師翻為毗盧遮那，則是法身矣。此二身莫辨。從來有法、報、應三身，若以報為法，則少一報身，三又莫辨也。葢華嚴有二處明毗盧遮那：一、第一會第六品，品名毗盧遮那；二、世主妙嚴品內歎菩薩德之文，妙樂雙指，玉師但指第六品也。"
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        "text": "若輔行云以下，作二段：初、明不共部。問：既云主意在圓，輔行何得云傍用通、正用別圓耶？答：若輔行所說，即釋籤明不共般若，故云正用別圓。又答：所以傍用通者，因有新得、舊得，至此須通，是故兼用。此皆部中用教意也，不可將此以難主意在圓之說。"
      },
      {
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        "text": "二共部，先標定，此中有共二乘共菩薩，先出二乘共意，般若於菩薩則成共說，乃共菩薩於方等中，已轉成衍中人矣，豈有至般若仍為事度留惑，不與共說哉，故云則自然與之共說也。三根解源，據七二諦中，一俗隨三真轉也，檢妙玄七二諦文自明。"
      },
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        "text": "二卷",
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        "text": "秘密不定二教總論"
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        "text": "夫秘密、不定二教，橫遍四時及當體所依。二體且置，請問教依觀起，今此二教為依何等觀起耶？答：正以無定在難思之二觀起。今無定在難思之二教，葢由行人修空忽中，修中忽假，機既不定，觀復難思。如來對此等二機，不得不另說此二教也。"
      },
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        "text": "八號以藏等四教為當體體，以真中二理為所依體。"
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        "text": "四教即教下之義，真中即教下意。玄籤一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂謂以三密四門之七，為秘密不定當體體。石坡云：當以化儀之三，化法之四，唯除秘密不定一教，餘七為二教當體體。今師但言以藏等為當體體，以真中為所依體，直截快當，此亦與註家有同異處也。"
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        "text": "次說大涅槃。"
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        "text": "通論五時設化，有具缺有無之別。燈明、迦葉、大通皆說法華已即入滅，今佛又說涅槃為二種人。若彌勒當來，只龍華三會尚不說小，而多寶佛既施權已，不說法華而即泥曰，如云惟有庖休，不會權也。若大論中明須扇多佛更留化佛住世半劫，說法度生，則法何廣長？緣何無盡？而將來樓至佛與日面佛皆朝出暮滅，與物少緣，猶有古然燈佛放光一十二劫，竟無識者，總不說法。諸佛出世，豈必定五時哉？而注中云佛出淨土，不說涅槃，亦非盡理之談也。四、明涅槃。玄記云：若約扶律為涅槃者，則唯穢土；若約談常為涅槃者，則淨穢皆說也。"
      },
      {
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        "text": "重將般若淘汰，入大涅槃。"
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        "text": "智論九十三卷，十三號空生，聞法華一稱佛名，皆成佛道。而般若不退品中，又有退不退之說。故問菩薩於法華得受記莂，為復畢定不畢定。以此證法華之後，更說般若淘汰也。而結集經家，結歸前分般若部內，故在第四時耳。"
      },
      {
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        "text": "二十三號扶律談常，以律助常。"
      },
      {
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        "text": "此段作三科分，先雙標單複二十四號四行，細注以律助常意也六字，是錯書於此，應移於第十行常住也下，文義俱足。葢此處是標複門，何得即注此六字耶？若說如來畢竟入於涅槃，據四相品云我之閻浮提示涅槃，亦不畢竟入於涅槃，梵行品云定不畢竟入於涅槃，又云終不，又云實不，約義只應添一不字即足矣。此複中既注清為扶律談常，則下單中理應注清以律助常意也六字，彼處多六字有礙，此處少六字義缺故也。既扶律下乃是結證，初結二名，次義例云乃是雙證，以涅槃為壽證談常，非助不，前是證助常，文極清楚。"
      },
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        "text": "三十號一、生法界。二、生實相。"
      },
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        "text": "大經末結益文中，如來說三乘同觀因緣，而四智不同，得菩提異。四智者，下、中、上、上。上下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。此是通教共觀因緣，而通前通後，故四種不同也。說是語時，十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安云：一生、二生只是斷無明一品、二品，以通教一真含二中佛果為別、圓接出意也。然亦不可畢定其屬別屬圓，但據斷惑多少以分利鈍，故且屬兩教。是則以別、圓二教判大經之文且爾分章，須知法界、實相二理只一也。"
      },
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        "text": "三十二號若論方等，亦通於前，亦是其例者。"
      },
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        "text": "既鹿苑只一三歲小教，尚云密說彈斥四教俱具，何況華嚴有別圓二教者耶？二乘在座如聾若啞，具四可知，故云何須更論。亦是其例者，可以例般若涅槃皆具四明彈也。即總結出意云：既其一切俱通，豈可方等不通前後哉？"
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        "text": "三卷",
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        "text": "苑師以小乘為能別之言等。"
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        "text": "謂不得親近貪著小乘之三藏學者，乃顯尚有大乘之三藏學者當親近矣。明知三藏不唯屬小，而天台特名小乘有四失：一濫涉大乘失，二特違至教失，三大無三藏失，四不定失。其如華嚴玄談第二教藏所攝中，乃云此師立義，理致圓備云云。此文直至第十二行成真佛，故皆玄談成文。唯有據二字，是玉師添入。則以小乘為三藏，不違至教，不濫大乘可知矣。"
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        "text": "八號二乘理在正習外。"
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        "text": "乃言偏真有教無理，火宅內說三車，初元非有，及至出宅，亦何實證哉？正滅尚非真，三諦焉是方？當滅有處，即斷正習，還無處名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而無理也。"
      },
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        "text": "二十號佛說四念處，則說五念處等。"
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        "text": "此有兩說，論中明魔亦現作佛身，為四眾說五念三十八品等，而修羅不知是魔，及聞佛說四念處，即謂佛前為諸天說五念，今為我等說四，謂佛心有偏曲也。二、修羅好勝增加妄說也。"
      },
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        "text": "二十二號贍部翻穢樹，西洲翻牛貨，"
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        "text": "贍部翻穢，據秋深葉落，下汙池水為名。須知其果甘美，即當翻為無熱樹矣。西洲，依長阿含第十八卷世紀經閻浮提洲品云：西瞿耶尼有大樹，名斤提，廣七十由旬，高百由旬。樹上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而為貨易。則知注云樹下寶牛為貨易，故含二義也。"
      },
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        "text": "二十七號三禪三災經劫多少等。"
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        "text": "凡感外災，必由內惑，而劫有長短，皆依三禪壽命不同。如火燒至初禪，由梵王劫半命故也。光音八大劫壽，故下七火後，第八水淹遍淨六十四劫，故風刮三禪，須第六十四劫方刮也。如輔行二十卷中明。又復小三災只壞正報有情，不壞依報無情。大三災只壞器界，不壞眾生，須待各生上定，或徙他方，七日方出。若有一蟻子有情在世，七日不出。又復三災壞器界，由正報中壽命，亦據極長者而言，不論梵民少淨等壽也。祗如一家之中，有福德為主，主者既沒，則棟撓屋壞，長者出後，火宅延燒，一理也。"
      },
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        "text": "二十七號諸天初生。"
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        "text": "諸天皆從父母膝上生，或於父母臥處生。若於女天膝臥處生，只一父一母；若於男天膝上臥處生，則一父，而諸天女皆是其母。天初生時，飲食即分上中下異，或作白青赤等是也。又諸天初生時，亦知從何處來生，此後受樂極，遂都忘之，如地獄三念受苦即忘一般。"
      },
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        "text": "四卷",
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        "text": "正報之色是清淨色。"
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        "text": "止觀還約欲界身，例如欲界淨色，在諸根上有見聞之用者是也。楞嚴云：根元目為清淨四天云云。"
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        "text": "二號四禪支林。"
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        "text": "具禪波羅蜜。止觀略明四禪發八觸、十功德、五支相狀。乍得初禪，如初開寶藏，是覺是喜等。又四禪皆以一心為定體，而一心別相轉明。華嚴鈔三十五之二云：初禪離欲界，生歡喜，身心倚息。倚，美也，乃輕安之相。又三禪之樂，如純土山，在一大池內，內亦池，外亦池，樂徧身受。"
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        "text": "五號滅三種色。"
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        "text": "即大品過一切色相，離可對相，無種種相之三色。而華嚴疏鈔三十五卷之二：第三地菩薩修四空定云：超一切法想，滅可對想，不念種種想，五十五起。疏：鈔引論備釋云：亦即俱舍明五蘊中辨粗、細門等云云。今文云一、可見可對色等，乃大論二十一卷之文。"
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        "text": "無色界色，各計不同。"
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        "text": "大經梵行品念戒云：雖無形色，而可護持。疏云：或者以為無作之戒。然而小藏三宗，各計不同：一、僧祇部，謂無作戒，無色但有心，乃心聚。二、薩婆多，謂無作是色，即數人所用，有無教假色，乃色聚。舍利弗阿毗曇亦云：無色有色。三、曇無德部成論所用云：無作是非色非心，即非色非心聚，是不相應行所攝。雖復三家各計不同，正義要以無色有色為正。如涅槃中，世尊滅後，無色界天，淚下如雨。況無色成就細煩惱，尚有八苦，則雖無粗色，而有細色明矣。故下即引楞嚴經文，以證成無色有色。"
      },
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        "text": "七號人師尚不許引色無想天，況總引四禪。"
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        "text": "輔行二十五卷云：立世云：非如四色及以三空，故名非想非無想天，及無心定名非非想人。師尚不許引色無想天，況立世總引四禪云云。"
      },
      {
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        "text": "八號如瘡如癰如病等。"
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        "text": "此是內弟子用慧觀，以觀三界皆無常苦空不淨，為四聖種。復觀四空如瘡如癰等，為對治法，以生厭心，易出三界，名八聖種。非住四空人肯觀之為瘡癰也。葢內弟子與外人同修禪定，而用心各別。外人用六行觀，厭下忻上，如屈步蟲，至顛而止。內人以理觀視為無常不淨，則雖歷諸定而不躭著，直出生死者也。如輔行二十五明八聖種十煩惱云："
      },
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        "text": "十號如去不如去等。"
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        "text": "涅槃三十五卷，憍陳如品，破富那外道中文。初明如去不如去等，合成六十二見。并是身是命，身異命異，合為六十二見。是身是命屬常見，身異命異屬斷見。"
      },
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        "text": "十五號問：何故身邊唯在苦耶等？"
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        "text": "此半紙正釋明四諦下增減不同，具如止觀破見思徧中之文，而今文中多有缺略。初何故身邊唯在苦，此下少而不在集滅耶句答中，先約起答云：此見依身云云。又見苦斷，故約斷答問。戒取何故唯在苦道下少而不在集滅句，末行集滅異，此答前何故身邊唯苦而不在集滅之問。十六號初行集滅非道句，是答前戒取唯苦道而不在集滅問。又復戒取在於苦道二諦下，是約斷答明。以前云唯彼所起，只約起而未約斷故也。"
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        "text": "十七號思惑如十里水。"
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        "text": "思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重數不一故也。又云如毛一渧者，以正三毒，不橫起狂瀾，重慮緣真，勢在必破，而甚易故，如一渧水。水池喻經明。"
      },
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        "text": "二十六號四、正勤。"
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        "text": "此中所列四正勤，與華嚴同。華嚴疏：鈔：三十五卷明第四地菩薩修三十七品，亦先明未已惡滅，後明未已善生。"
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        "text": "五卷",
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        "text": "五號七行念佛互有存沒。"
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        "text": "此只揀念佛存沒一端。初、明沒念佛。問：凡修行人，禪定中必有境界，或師子、虎、狼來吞，或身入水、火、大山等，逼迫行人，障之不得。修定既有此障，全賴念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何觀以對治之耶？答：開三因緣中，二世代界方便，替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障，以念佛與界方便同治逼迫障故也。然則雖沒念佛，而逼迫障仍破，不礙禪定者也。又四念處下，明存念佛三昧。問：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，則界方便置於何地耶？答：將二世仍歸因緣，界方便自對著我，念佛自對逼迫障，初無妨礙也。文中云五度門、六度門者，五觀治五障，即六度度六蔽，一理也。"
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        "text": "十四號列圖如共因俱有依因者。"
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        "text": "上一名是大論所立，左一名是俱舍所立，右一名是成論所立。如品𠁼列者，便於會通故也。二、相應因下，注：依論應云：心以心數法共相應故，名相應因。此句是心王作主，率彼心數為伴，共成事法也。次多一心字，應云：心數法以心相應為因，為相應因。此句心數法作主，反去率彼心王，同已作事，成相應因。如昭公時，劉子以王猛居皇，入於王城之以字也。葢此相應因，凡成一事，决無不相應而能成就者，理之必然。故成論不立不對耳。○共因，出大論。俱有，出俱舍。依因，出成論。名共生因，乃各共生因。○自種因，種即種子之種字。依論應云：過去善種與現在善法為因。上三個法字，皆是種字，於義方明。徧因，乃利鈍等使。凡有為事法成就，皆此利鈍使之，亦遍諸法之中。故成論不立不對，不可妄有異論也。○增上緣，別無有法。但他人所作諸事，我不去障礙於他，即為增上。如人事成，八九因緣皆偶，忽一障起，即不得成。故但無障處，即增上緣也。"
      },
      {
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        "text": "十五號釋因緣生法。"
      },
      {
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        "text": "大論三十五卷，十一號去廣明因緣，明因緣已，即論因緣生法，文甚廣長。今崗師略撮要義注此，意在令人染指知味，明六因四緣生法之旨而已，故不盡引。天溪老人備簡中委錄，好博者檢之可知。"
      },
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        "text": "四行乃至云：復次下，明生法。先明四緣生法。"
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        "text": "諸餘心數不相應行及色從二緣生者，初數字是衍文。諸餘二字對色不相應說，葢與色不相應即類於心矣。○餘有為法劣故，餘字是衍文。"
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        "text": "七行報生心心數法，從五因生下，是明六因生法。"
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        "text": "除徧因者，報生是五陰實法，未論起利鈍諸惑故也。○無漏心心數法，從三因生。無漏上少一初字，此指初果。夫無漏須相應因者，如通菩薩於七寶樹下，得一念相應慧，方成佛初果。上下八諦、十六行、八忍、八智，共得力故，能一剎那見理，是須共因。雖修無漏，若遇違緣，即難入道。故須無礙，為增上緣也。"
      },
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        "text": "九行十二，秪是四六而已。"
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        "text": "下釋明開十二為四六：先以十二對六因，若四緣以下對四緣，無明行即同類一也，行必四相即俱有二也，四相者生住異滅耳，共行共感即共因三也，招識等異熟即異熟因四也，徧行五也。此中少一相應因者，凡一切事法中必有心心數法相應，故不別立，如四緣中但對因緣增上二種，其次第緣緣該在其中，亦不必別立別對也。"
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        "text": "減緣減行名義，如文可解。再推須上下遍觀分減之意，只是小乘鈍根，先須遍觀三界苦集逆境，心生厭惡，復觀道滅，心生忻羨，苦樂之境，一一備嘗，則忻厭之心親切。故知此等三十二行之心，緣心諦理，較之悠悠凡夫妄想六亂，雖勝三分，然猶是有為有漏之心，特借此以息惡忘耳。今惡妄既息，此等有為之心，亦不可留，故從後漸漸減去，至三十一周，則減之將盡，惟有最初苦下一行。斷此一行，須用兩心，初心用工斷處名忍，後心斷已名智，即得引入見道位也。此二剎那，即下三十二號中料簡，但作二心觀於一行之忍智二心也。由此修行，斷四諦下惑時，一一有忍智二心之因，故至見道妄心一斷時，上下四諦，一一皆發忍智二果。推因知果，騐果知因，世出世事，未有無因之果者也。但在修時，何等艱難肯綮，若至果成一發，一切莫不自在，此亦九日灘頭坐，一日過九灘之意也。又復應知，中忍上下三十一周減緣行，其實只在欲界凡夫身中定內工夫，非勞身僕僕上下紛馳之謂也。"
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        "text": "六卷",
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        "text": "三號羅漢待時及緣具入道。"
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        "text": "大經會疏三十三卷云：比丘眾緣不具，不得入涅槃。如佛在舍衛國時，有一比丘從阿難求辦四事莊嚴，佛令阿難辦與，即得入道。葢以所須缺乏，則妨亂其心，故不得入也。"
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        "text": "四號餘三諦見隨修斷，乃是鈍根。"
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        "text": "如教行錄四明大師答日本難，明彼問：瓔珞經：舍利弗！六住猶退，起大邪見。為復屬在何教六住？答：別六住耳。然別教初住已斷見盡，云何六住更起邪見？如婆沙初住只斷二十八使，餘六十使修道斷。別人至七住方盡見思，與藏通極果同級。今只六住，則思既未盡，見亦餘殘，故至六住猶有退見也。"
      },
      {
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        "text": "二果斷欲界九品，思前六品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽三卷集法品，明須陀洹人三等不同，下根七生斷欲惑，中根三生或五生斷，上根即此生斷。若上根者，不唯斷欲惑九品，并斷上惑得羅漢果也。"
      },
      {
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        "text": "十號天三人二天二人一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲天一生，斷惑些些是一生，然後生到人間一次不算，又生至天上斷惑為二生，次至人間不算，又生至天上斷惑盡名第三生，是為天三生之不等家家也。若二生者，生在天上斷惑是一生，次至人間一次不算，又生至天上斷惑盡名二生。天不等家家，則三生家家并人間共五生，二生家家并人間共三生也。"
      },
      {
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        "text": "十一號備九種根性。"
      },
      {
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        "text": "天平等家家，天不等家家，人平等家家，人不等家家，共四位，并後五為九種。家家之名雖一，而天人多少，灼有四種不同也。"
      },
      {
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        "text": "十四號七種般。"
      },
      {
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        "text": "大經會本三十三卷迦葉品，明恒河七人列云：一中般，二受身，三行般，四無行般，五上流般，六現般，七無色般。止觀大論中列，與大經同，以大論是一家宗骨故。"
      },
      {
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        "text": "十五號色界十八天全超圖內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大經三十三卷云：是四禪中，復有二種：樂三昧者，入無色界；樂智慧者，入五淨居。有五階差別，謂下、中、上、上勝、上極。修五種夾熏禪，以兩無滿心，夾一有漏心，熏此一念有漏，亦成無漏，共十五無漏心，成方圓色究竟禪也。"
      },
      {
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        "text": "十六號，一行列次小異。"
      },
      {
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        "text": "此處即應列第十七號前半紙圖，然後依論解釋，則文義俱清。"
      },
      {
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        "text": "十二行俱舍後有九種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中先應列十七號，後半紙圖列已，方出多少等相。葢此一段文，與下圖乃至毗曇一萬二千九百六十般，皆是諸文多少一科中事，不可隔斷而明故也。良由刻經人惟圖板紙之便，故前後隔列耳。"
      },
      {
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        "text": "十八號，十四行圖引五差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃重簡前文之餘義。五差，指第十五紙所列無煩無熱五淨居禪。又樂議論者，指十五號後半紙圖下雜修一種。"
      },
      {
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        "text": "二十號羅漢別號多種。"
      },
      {
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        "text": "良由最初於凡夫地中，發心修習，根有千殊，故初果之後，有超次各九根性，二果後有一萬二千九百六十種般，今至四果，法爾有二三六九無學果性，退與不退差別也。"
      },
      {
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        "text": "三行慧解脫緣空直入。"
      },
      {
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        "text": "問：慧人緣空直入，何故又聯九想等事禪耶？依大論，九想乃是得解觀，以九不淨觀為緣開四念處，四念處為緣開三十七品，三十七品為緣開涅槃門，則仍是緣理直入之慧解脫人也。"
      },
      {
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        "text": "二十五號十行四從種性退，五從果非先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先二字，乃總頌前性退果退二種。葢四從種性退，乃是練入根性方有退，非先種性有退也。五從果退，亦是練入之果方退，非先種性有退也。此非先二字上，應足一先字，其義方明。如約性明先非先，以論退不退，則先性不退，練入非先種性有退，如第二十七號後半紙上邊一圖是。若約果明先非先，論退不退，則先性不退，惟從退練入四位，及退一位論退，二十七號後半紙下邊一圖是也。須知二十七號四圖，皆應列在二十六號第七行，取柝玄意略注下，方明前二圖，上一是四從種性退之圖，下一是五從果退之圖。只非先二字，語意難明，故又列後半紙二圖，上一圖是四從種性退非先，下一圖是五從果非先。此中具足，應云約先非先，以論退不退。先種性，即先天根本，故不退。非先，乃今生學知工夫，故有退。又非先有退二句，非論文，乃是複疎。上二句義，不動盡智。後四句，論頌在十句之前者，玉師錄前文，以足成退不退之義耳。"
      },
      {
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        "text": "二十六號十四行或是無學一道所成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是本斷超人，初依有漏智，斷上八地思，至十六心滿，即超至無學。不從二三果資加修而入者，名一道。若內弟子，必學無學二道而入者，故堅固無退也。"
      },
      {
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        "text": "二十八號初行然前五種，未必全退等。"
      },
      {
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        "text": "應接前二十六號，四句分別下方清。葢此文俱是釋明無學有退所以，故不可隔斷。只因刻經者唯圖紙，便將二十七號一圖間於其中，故使前後皆不聯絡清楚耳。後有重刻之緣，必當起而正之，亦學人一大補也。"
      },
      {
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        "text": "二十八號八行前時不時皆有慧俱并圖。"
      },
      {
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        "text": "正簡不動羅漢不退之所以，良由前已釋明五種有退之意，故今簡第六不退之意。問：前云慧脫有退，今不動既亦有慧解脫人，則不動亦宜并有退矣，何故練性俱不退耶？答：前五中慧解脫人何曾必退？但有漏智遇違緣，方論果退耳。若五位慧人，無漏智亦不退矣，豈有不動慧人尚論退哉？此斷定不動不退之文也。又復應知無學總論退否者，要顯因中苟以有漏有為心，則差之毫𨤲，至果猶不堅固，雖至無學，或入住護，不能不退矣，況學位中耶？如政逮之壞，前任所謂與蝦蟇料理科蚪時事，則履霜堅氷之戒，發心者不可不慎厥初矣。"
      },
      {
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        "text": "七卷",
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      {
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        "text": "三號三行豈以會二還歸阿含？"
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      {
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        "text": "迦栴延等，是斥能執人論。豈以會二，是斥所執權法。當知在鹿苑權說，故有不斷惑水牛菩薩。今方等般若，已成衍中人。況經法華開顯，無非露地白牛矣。汝何得仍執十二年前之權說以造論，明阿含必有不斷惑菩薩耶。若是，則法華開顯之後，仍同十二年前矣。"
      },
      {
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        "text": "三號十一行六十數中，第五十二名阿僧祇。"
      },
      {
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        "text": "解脫經有六十數，從一至十，十十為百，十百為千，乃至第六十數名阿僧伽。彼中失去八數，故指六十阿僧伽為五十二數耳。然僧伽名無數時者，數目元有，今言無數者，顯數之不可數耳。"
      },
      {
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        "text": "六號十五行從此常離女身下。"
      },
      {
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        "text": "應云妙玄四教義，勾斷釋籤三，應移在十六行初，葢釋五障文元在釋籤三故。又此離五得五之文，如大經四卷中明。"
      },
      {
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        "text": "十一號七行劬嬪分，閻浮提七分息諍者。"
      },
      {
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        "text": "長阿含五卷，釋迦夙為慈悲王大臣之子，名為大典尊，次補父相。時大王有六剎利王，典尊為分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。典尊後與梵童共語，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。"
      },
      {
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        "text": "通教明因緣即空句，是今家影傍大論也。無生四真諦句，是影傍大經也。四教莫不皆先提此宗本，則知初列阿含月燈二經，有名無體，非正承用矣。"
      },
      {
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        "text": "當教共位。出大品第五十七。燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。"
      },
      {
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        "text": "二十二號三、四地不出觀斷見。"
      },
      {
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        "text": "止觀問：何故三四地共斷見耶？今言借別顯通義耳。別見義長，論三四地；通見義短，論不出觀。又別雖初地斷惑，既言借別名通，則但成通教中意，故三四地皆不出觀。須知三地是斷見初，四是斷見後，如藏教忍智二心也。況不出觀三字，逈非名相事義，正明修觀人只一剎那內頓斷八十八使也。良由通教機雜，別位義長，故云三四地。其實如世第一後心，一剎那引入見道位，名不出觀耳。"
      },
      {
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        "text": "二十三號，七行大品初地焦炷。"
      },
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        "text": "大論七十五卷，釋燈炬深奧品，明不初心得菩提，不後心得菩提，如不初心焦炷，不後心焦炷，及出通教十地。"
      },
      {
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        "text": "楞伽三種意生身。"
      },
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        "text": "四卷，明入三昧樂意生身，是通教真空義，入別十住。覺法自性意生身，明建立佛法，是別教出假義，入十行。種類俱生無作意生身，明佛知見，是圓中義，入十回向。"
      },
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        "text": "三十一號，十二行三根解源。"
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        "text": "如非漏非無漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣，本是圓中，而有真但二解不同，即是圓入真但也。空不空一句，本是別但，而有通人取解，即成別入通。又有圓人取解，即別被圓中接也。"
      },
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        "text": "八卷",
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        "text": "三號本業瓔珞。"
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        "text": "瓔珞有二種：菩薩瓔珞二十卷、本業瓔珞二卷，為華嚴結經。"
      },
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        "text": "十四行教證二道。"
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        "text": "此文先示別義。今家四教，藏、通二教教證俱權，圓教教證俱實，義皆可知。獨別教地前為權，登地為實，於義難明，故借地論教證權實以釋明之。但地論約行、約說兩種，俱論權實。今家借用，約行分權實，地前為權，登地為實；約說則地前、登地皆權無實，但成三義。舊有不知者，約說亦論權實，故今引示并破之也。"
      },
      {
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        "text": "五號初行若說十地已證之法，彼為實證，安可約彼立別說證？"
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        "text": "籤云：若說十地已證之法，即證道也。地論不分圓別，故約說十地之法為真實，為證道。今既圓別分途，則說十地之教，自屬教道方便，所謂有教無人也。豈可仍依地論不分之說，明今已分之說，亦立說地上之法為證道真實耶？故今借用說邊，皆屬教道權法，只成三義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六號四行常住三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大經戒聖行，初明歸依三寶。四諦是法寶，能證四識是佛寶，能修四諦是僧寶。別圓詮中道，應本不同。藏通齊業齊緣，故曰常住三寶。三寶即三德也。"
      },
      {
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        "text": "十信"
      },
      {
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        "text": "瓔珞但列其名，今依楞嚴圓義以釋別信。"
      },
      {
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        "text": "九號五行三品塵沙。"
      },
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        "text": "四念處云：十住斷上品塵沙，十行斷中品，十向斷下品。"
      },
      {
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        "text": "十一號，九行，末細注約行教證四字。"
      },
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        "text": "約義應在十行末，此標二字之後。葢依體起用下，正釋教證同時不定義故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二號圖。"
      },
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        "text": "應與前圖同列。"
      },
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        "text": "十三號一行正觀中道為慧眼。"
      },
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        "text": "問：慧眼於十住修空時得，今何云正觀中道耶？葢別人本期在中道，但十向中方得正觀。今住內云正觀者，遠所期耳。"
      },
      {
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        "text": "十四號八行非如非非相，名真實行。"
      },
      {
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        "text": "華嚴疏鈔十九卷，以十度配十行，第十以智度配真實行。初言行不虗，名真實行，又稱二諦。故彼經云：二諦非如非相，非非相故，名真實行。須知如是真諦，非如是俗諦。今十行滿位，但中近顯，故雙非空有，別彰一真中實耳。"
      },
      {
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        "text": "十五號十一行各附彼教而為相狀。"
      },
      {
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        "text": "十行中生滅附藏教以為相狀，乃至無作附圓為相狀，即云附圓則能附之，但中豈可全同所附之圓中耶？"
      },
      {
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        "text": "十六行不可以實難權，以他妨自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既十向實道方修圓中，何故十行即能說無作，而云附圓非但耶？此以實難權也。既十行已說無作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？豈十向自行反不如十行化他耶？此為以他妨自。"
      },
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        "text": "十六號末行以無想心。"
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        "text": "想字是相字，以字作憑准義解釋。葢十向初心，必依憑無生死涅槃二邊相之心而修行之也。若二地初，則云以正無相，此乃實證中道，破無明顯法性也。今但憑之而行而已。須知今是依憑工夫，後是實證受用。"
      },
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        "text": "二十號二行百界分身作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現身之本，由得中道法界無礙身雲。法性一顯，盡法界是一佛全體。乃至妙覺，亦只完得此徧一切處之法性而已。非初見少，故只百界分身。後見多，故萬億界分身。教門中且約工夫深淺，以明百千萬億耳。"
      },
      {
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        "text": "二十一號三行捨三界，名不動。"
      },
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        "text": "又云：第八地中能捨藏。須知藏是能牽三界生死之惑，三界是所牽生死之處，二捨之義只一也。良由四種識中，至八地方息生滅，藏識轉成異熟識。妙覺息異熟識，轉成持業識。至圓妙覺方息持業識，轉成白淨識也。"
      },
      {
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        "text": "二十四號辯縱橫者。"
      },
      {
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        "text": "圓別八法，只教觀二道為要耳。故前引教證以明教，今約縱橫以辨觀。解行既與圓異，八法宛二可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七號，六行此釋圓名四字。"
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        "text": "是玉師集註斷詞不同，作細注於儀文之下。如十一行此釋圓法四字亦然。"
      },
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        "text": "九卷",
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      },
      {
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        "text": "理有事，故慶人；事有理，故慶己。"
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        "text": "法華云：或說己事，或說他事，佛界為己事，九界為他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故慶九界在事之人，皆即佛界為慶人。我今雖解，猶與眾生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理，故自慶。又實有權，故能化他為慶人；權即實，故已即佛身為自慶。對下有智慧慈悲甚清"
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        "text": "三號十義書。"
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        "text": "四、明與梵天昭、孤山圓往復各五，綿歷七載而成，故云十義。十義云下，重顯無差別。若云以我一念之心，起善即佛界，起染即眾生界，此二在我一心，則是兩頭一足，何謂無差？今唯各具三千，各具二造，方無差耳。"
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        "text": "上隨喜妙心，即一念三千之境，即空假中之觀。故今點明所隨境觀皆常，常則不同八倒，無相無緣，不同三教矣。"
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        "text": "境智冥一，而言境智下。"
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        "text": "境智一法也。境是本覺，智是始覺。始本雖殊，覺體是一。以即能觀而為所照，即所照而為能觀故也。又境是實理，初非無明昏昧之法。本自靈明洞徹，湛寂常恒。靈明處，即本有大光明藏，名之為智。湛寂處，即本覺實理，字之曰境。已前為緣相所障，故本覺光明不顯。今緣相既絕，脫體無依，本光獨露，則境智冥一，強名之曰境發智。智緣境耳，實非二法也。"
      },
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        "text": "境雖無相，常為智緣等。"
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        "text": "實相無相，尚有無相在，今無相之相亦無，則任運與智冥契，名常為智緣。智雖無緣，無緣之緣猶在，今無緣亦絕，則任運與境合一，強名境發。此段須緊對節科，分疏自清。"
      },
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        "text": "五號末行一往分之者。"
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        "text": "五悔中亦有理一心無生懺，止觀中亦有假觀觀俗，故云一往。"
      },
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        "text": "六號金光明懺。"
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        "text": "有懺悔品，大師釋之甚詳。有三懺四科不同，謂名、處、法、位，今註文略引用之。"
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        "text": "九號十行作法懺滅，違無作罪者。"
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        "text": "三羯磨成，所得戒體，名無作戒。若破戒者，即違此體。當知破戒時，實由身口而作，故今作法，能滅此罪，此屬制罪也。若殺人命等，即性罪，須取相懺，方得滅之。"
      },
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        "text": "十三號十四行清涼云撮台衡等。"
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        "text": "華嚴玄談第二卷第二為顯示心觀云：陶南北二宗之禪門，撮台衡三觀之玄趣，使教合忘言之旨，心同諸佛之心，無違教理之規，暗蹈忘心之域，不假更看他面。"
      },
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        "text": "二十九號，十行舊伊如橫川走火。"
      },
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        "text": "西方字有新舊，猶此方真草隸篆，轉變不同。止觀明三點，若橫󴌡如走火，若縱ミ如點水。後人輒以󴌡寫作川字，ミ字寫作三字，遂云橫川縱三，非也。故今文應去橫川二字，直云走火之橫為是。"
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        "text": "三十一號，一行四十二字。"
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        "text": "應云四十一字。後茶。茶即荼字，音陀。"
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        "text": "十三行山毫靡間。"
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        "text": "佛身清淨，即劣是勝。又如來現起他受用，皆如山也。而大經佛為瞿師長者現作三尺黑鬼形，即毫也。"
      },
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        "text": "三十二號十行借職則高，定爵實下。"
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        "text": "九界皆法性，如不順王化。經云：娑婆剛強難化，故如來施無常苦切之教以折伏之。故前三位權說俱高也。若皆調柔，即為開入佛慧，則前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，則劒󳽼脫甲之會，介冑難侔。相國豈非定爵論勳，其位實下乎？"
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        "text": "三十六號二行注云云者。"
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        "text": "疏中約智、斷二德釋無上字，今但列無惑可斷，斷德究竟，而未出更無過者之智、德，故注云云。"
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        "text": "六行亦名尊特。"
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        "text": "即三身而為法身，故云亦名具足應，云亦名劣應。"
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        "text": "三十七號，三行常寂光土。"
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        "text": "從初發心，止觀圓修，止觀功深，轉名定慧。慧即靈明洞徹，定即湛寂常恒。至等覺則名照寂，入妙覺乃名寂照，寂照終窮即寂光。然寂光而言常者，因離邪曲偏等倒名常，亦可離邪曲偏等樂我淨倒，名樂寂光、我寂光、淨寂光。又復寂亦常樂我淨，光亦常樂我淨，方名常寂光土。如妙宗云：修得四德，本有四德，一一皆具常樂我等云。"
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        "text": "三十八號，十三行此色香等。"
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        "text": "賢首云：無情名法性，有情名佛性。故荊溪斥云：賢首共許色香中道。乃至今家言一無情佛性，則又惑耳驚心。因知賢首於色香中道之旨，未全徹也。"
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        "text": "十卷",
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        "text": "四號十行四提舍尼法。"
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        "text": "一、無病入村中手受尼飲食。二、尼示食。三、無病自受學家食。四、極怖處不先語檀越。犯。此四應向眾僧中悔過。"
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        "text": "十八號末行觀一念心，具足無減。"
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        "text": "即不思議境。此一念心，即簡去非心，獨露是心，乃不落第二念之心王。非三際，絕對待，名不思議。三千三諦，悉具其中，乃為十界通體。以不落十界故，孰謂一念心起，必落一界之心耶？若落一界，即思議心矣。"
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        "text": "二十號六行然此不思議境下，"
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        "text": "乃玉師采取止觀三境大意，顯示於此，文略義周，如序云若夫文末正修初乘觀法，文雖簡約，理實備焉者也。又此三境，玉師意在一時具三，非條然前後，故先略示已，次復委釋，以結歸三境一心。境雖有三，要在於修，若能起修，則本具即彰，化他同具，故別點三境中，獨於修德最詳，而化他只在修時，解離四性，無妨四說，故文不列耳。此段照映分明，是玉師著意之文也。"
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        "text": "末行三千非法性無明。"
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        "text": "他人以唯識中八識為宗極，殊不知地、攝兩論，各計生法，皆落自他生法之性，計中悉為所破。夫於法性生著，尚為自生被破，況無明而可依之起行乎？故唯識不妨學，而不必學者，以學得十分精妙，終為所破故也。"
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        "text": "二十五號五行三德皆不二者。"
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        "text": "法性不動，故寂然不移，自因之果，故如風而到，此則於法身中體用不二也。萬行眾智本是有作有觀，今云無作莫觀，即動而靜，則於二德中體用不二也，故云三德俱不二。"
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        "text": "二十八號，十二行初猶如明鏡。"
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        "text": "此四字應聯在上段文末，不應分割兩處。"
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        "text": "及淨名玄義十卷，全判教相者。"
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        "text": "以不明開顯大綱，三世儀式，但判教相一端而已耳。"
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        "text": "No. 979-A 四教集注节义并科序"
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        "text": "玉岗师之注四教仪文也，虽广集成言，而联络照映，如一气呵成，句解字训，矩度自然，绝不露援引痕迹，毕肖蔡夷峰之铁板注尚书，真胜国出尘大手笔也。后人科段琐碎，辩释云云，祖意反晦重昏翳于太虗，三光为之戢曜，其斯之谓欤？不用可也。第玉师随文注释之外，另出手眼，所谓与诸家有同异处，义似未显。余从而科解之，名之曰节，何居乎？葢惟解盘根错节，不事细碎科条也。且予从师二十稔，禀受八度，为众讲说，今始七番，或时启帏咨闻，或于教部领会，书公同志，尚亦爝火增辉二曜而已耳。后贤苟为未允，亦不用可也。"
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        "text": "此属阁笔。序与记传等体是同。先序文，后记时，即记言记事，尚书春秋法也。欲序正文，先出因缘，此盖以不备大烦为缘起。元天岸弘济师有纪要三卷，神智从义师有集解三卷，苕水玄粹师有备释二卷，而但存初后。然不可以特指某广某略，但当略反详是烦，而应详反略是不备。葢以文略则义不备，词博则义太烦，均非折中之解。故今宜集诸文注于其下，事实便于披阅者也。不但集言注文，抑亦自多手眼。故云与诸家有同异者，如华严之于义有妨，涅槃之引签判释等是也。夫教观既足，则解行相须。后之学者，苟能即此究心，则自尔忘言得意，如筏喻者，何必此集注为哉。虽然，过关之人，色香中道，诸法实相，则无适非真，亦岂离此文门别有实相乎哉。葢文字显总持，文门即解脱，文字即实相，故云亦岂离此集注别有实相哉。记时即记事也，与经前五义是同。凡世间所叙言事，有先后互出不同。如庆历四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元兴唐八叶之四载等。今先序文，次纪时，如永泰首元例也。顺帝二年甲戌名元统，夏五二字是春秋笔法。南天竺非五印度之南。昔真观大师为天台旁出世家，当开皇十五年，于灵隐风篁岭龙井立精舍而居，创名南天竺，今玉师因之。白莲华即白莲庵，玉师集注之处。玉岗乃桐州思坦之孙，南屏支下人。"
      },
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        "text": "二号文各有意。"
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        "text": "释签无此文，但法法皆有此意。且准境妙中四谛品后文意，若不约教，不知教妙；若不约部，不知部妙等意，撮略于此耳。"
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        "text": "统纪三名述内藏师立四种之名，统纪师破之固当。然磐师因观天上月，失却手中挠，自己注华严三处入法界为时长，于义有妨矣。次即释出有妨所以。统纪师，名志磐，广智支下人。统纪第三卷中，明时长通后述曰：时长通三处者，谓般若、华严、海空、法华、佛慧、涅槃、心地、法门、莲华、藏海是也。又引法性论钝根三处入法界云：此即通后之文。岂非以义通为文通之时长耶？磐师元无以时为寂之句。然既以义通为时长，势必以时长为寂场矣。此乃玉师足成其失也。且其间于义有妨。其间，指统纪三名述后，时长通后之文。且者，言古人名谬尤可，汝之义失大妨矣。下即释出文通义通时寂之相。"
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        "text": "十一号初辩五味等。"
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        "text": "玄文凡释一法，必先明藏通别圆，然后明五时法华，开显诸教大纲。今观师则不然，先总辨五时，开显大纲，然后细释化法四教，以此为抄录之法也。"
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        "text": "现起舍那而净觉，谓本是实报应下云云。"
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        "text": "四明释观经第九真法身观云：从一相好入，则八万四千相皆现，是真法身。净觉反宗以破四明云：药师净名观经之相，皆是应身，不可指为法身。唯华严藏尘相好为尊崇奇特，以其相多故也。凡八万四千三十二相，皆从此实报尊特之身应下二土，应八万四千似方便，应三十二似同居。故今四明破云：汝执相多为奇特，请问华严菩提树下三十二相之身，有此奇特相，无此奇特相？若谓是有，何言应下？若言是无，如何升须弥品云不离一切上升须弥成奇特身耶？此境本定身，被别圆人故，见即是报，何必指实报华台受职身哉？下即断定之曰，葢指千百亿身中一身所说，何得别指以为奇特？然若以相好尊特言之，华严尚是下品尊特。二现言之，尚兼别机，当须现起方见，不能即劣显法。如法华之微妙净法身，具相三十二矣。则净觉应下之言有三违：一违不离道树上升诸天，二违今家境木现身，三违今释迦现卢舍那身之文。"
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        "text": "统纪三卷五号云：玄文合大山、宝山为幽谷。又初列图中云：妙玄合四为三，故今破之。及引深山幽谷无不普照竟，又注云：玄文合大山、宝山为幽谷，其文出此。此又指经文合四为三矣，故并破之。"
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        "text": "四照引作三照图。"
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        "text": "旧译华严？性起品云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照大地。日不作念：我当先照高山。但山有高下，照有先后。如来亦尔，成就法界智光，先照菩萨，次照缘觉，后声闻，次决定善根众生，然后普照一切众生。准经应以缘觉在前，今依三车次第，故先列声闻。大地中开出决定众生者，此是事六度，菩萨四弘誓愿为决定，六度为善根。然未断惑，且让二乘高出一类，但名众生，而其心行已大，故不与一切悠悠同列。虽未断惑，然同是鹿苑三乘，故又牵入幽谷一照之内。一切众生，通指十界之机，未起愿行之人也。"
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        "text": "二十二号小乘，见乘白象贯日之精者。"
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        "text": "如起信中，明事识体是见思相从外来，业识体是无明知同体现。二乘已断见思，复有好大之心，不竟堕于无明之地，则无明略有动意，故业识用而尊特见也。"
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        "text": "若辅行云以下，作二段：初、明不共部。问：既云主意在圆，辅行何得云傍用通、正用别圆耶？答：若辅行所说，即释签明不共般若，故云正用别圆。又答：所以傍用通者，因有新得、旧得，至此须通，是故兼用。此皆部中用教意也，不可将此以难主意在圆之说。"
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        "text": "二共部，先标定，此中有共二乘共菩萨，先出二乘共意，般若于菩萨则成共说，乃共菩萨于方等中，已转成衍中人矣，岂有至般若仍为事度留惑，不与共说哉，故云则自然与之共说也。三根解源，据七二谛中，一俗随三真转也，检妙玄七二谛文自明。"
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        "text": "二卷"
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        "text": "秘密不定二教总论"
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        "text": "夫秘密、不定二教，横遍四时及当体所依。二体且置，请问教依观起，今此二教为依何等观起耶？答：正以无定在难思之二观起。今无定在难思之二教，葢由行人修空忽中，修中忽假，机既不定，观复难思。如来对此等二机，不得不另说此二教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八号以藏等四教为当体体，以真中二理为所依体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四教即教下之义，真中即教下意。玄签一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂谓以三密四门之七，为秘密不定当体体。石坡云：当以化仪之三，化法之四，唯除秘密不定一教，余七为二教当体体。今师但言以藏等为当体体，以真中为所依体，直截快当，此亦与注家有同异处也。"
      },
      {
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        "text": "次说大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论五时设化，有具缺有无之别。灯明、迦叶、大通皆说法华已即入灭，今佛又说涅槃为二种人。若弥勒当来，只龙华三会尚不说小，而多宝佛既施权已，不说法华而即泥曰，如云惟有庖休，不会权也。若大论中明须扇多佛更留化佛住世半劫，说法度生，则法何广长？缘何无尽？而将来楼至佛与日面佛皆朝出暮灭，与物少缘，犹有古然灯佛放光一十二劫，竟无识者，总不说法。诸佛出世，岂必定五时哉？而注中云佛出净土，不说涅槃，亦非尽理之谈也。四、明涅槃。玄记云：若约扶律为涅槃者，则唯秽土；若约谈常为涅槃者，则净秽皆说也。"
      },
      {
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        "text": "重将般若淘汰，入大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智论九十三卷，十三号空生，闻法华一称佛名，皆成佛道。而般若不退品中，又有退不退之说。故问菩萨于法华得受记莂，为复毕定不毕定。以此证法华之后，更说般若淘汰也。而结集经家，结归前分般若部内，故在第四时耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三号扶律谈常，以律助常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段作三科分，先双标单复二十四号四行，细注以律助常意也六字，是错书于此，应移于第十行常住也下，文义俱足。葢此处是标复门，何得即注此六字耶？若说如来毕竟入于涅槃，据四相品云我之阎浮提示涅槃，亦不毕竟入于涅槃，梵行品云定不毕竟入于涅槃，又云终不，又云实不，约义只应添一不字即足矣。此复中既注清为扶律谈常，则下单中理应注清以律助常意也六字，彼处多六字有碍，此处少六字义缺故也。既扶律下乃是结证，初结二名，次义例云乃是双证，以涅槃为寿证谈常，非助不，前是证助常，文极清楚。"
      },
      {
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        "text": "三十号一、生法界。二、生实相。"
      },
      {
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        "text": "大经末结益文中，如来说三乘同观因缘，而四智不同，得菩提异。四智者，下、中、上、上。上下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。此是通教共观因缘，而通前通后，故四种不同也。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安云：一生、二生只是断无明一品、二品，以通教一真含二中佛果为别、圆接出意也。然亦不可毕定其属别属圆，但据断惑多少以分利钝，故且属两教。是则以别、圆二教判大经之文且尔分章，须知法界、实相二理只一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二号若论方等，亦通于前，亦是其例者。"
      },
      {
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        "text": "既鹿苑只一三岁小教，尚云密说弹斥四教俱具，何况华严有别圆二教者耶？二乘在座如聋若哑，具四可知，故云何须更论。亦是其例者，可以例般若涅槃皆具四明弹也。即总结出意云：既其一切俱通，岂可方等不通前后哉？"
      },
      {
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        "text": "三卷"
      },
      {
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        "text": "苑师以小乘为能别之言等。"
      },
      {
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        "text": "谓不得亲近贪著小乘之三藏学者，乃显尚有大乘之三藏学者当亲近矣。明知三藏不唯属小，而天台特名小乘有四失：一滥涉大乘失，二特违至教失，三大无三藏失，四不定失。其如华严玄谈第二教藏所摄中，乃云此师立义，理致圆备云云。此文直至第十二行成真佛，故皆玄谈成文。唯有据二字，是玉师添入。则以小乘为三藏，不违至教，不滥大乘可知矣。"
      },
      {
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        "text": "八号二乘理在正习外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃言偏真有教无理，火宅内说三车，初元非有，及至出宅，亦何实证哉？正灭尚非真，三谛焉是方？当灭有处，即断正习，还无处名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而无理也。"
      },
      {
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        "text": "二十号佛说四念处，则说五念处等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有两说，论中明魔亦现作佛身，为四众说五念三十八品等，而修罗不知是魔，及闻佛说四念处，即谓佛前为诸天说五念，今为我等说四，谓佛心有偏曲也。二、修罗好胜增加妄说也。"
      },
      {
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        "text": "二十二号赡部翻秽树，西洲翻牛货，"
      },
      {
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        "text": "赡部翻秽，据秋深叶落，下污池水为名。须知其果甘美，即当翻为无热树矣。西洲，依长阿含第十八卷世纪经阎浮提洲品云：西瞿耶尼有大树，名斤提，广七十由旬，高百由旬。树上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而为货易。则知注云树下宝牛为货易，故含二义也。"
      },
      {
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        "text": "二十七号三禅三灾经劫多少等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡感外灾，必由内惑，而劫有长短，皆依三禅寿命不同。如火烧至初禅，由梵王劫半命故也。光音八大劫寿，故下七火后，第八水淹遍净六十四劫，故风刮三禅，须第六十四劫方刮也。如辅行二十卷中明。又复小三灾只坏正报有情，不坏依报无情。大三灾只坏器界，不坏众生，须待各生上定，或徙他方，七日方出。若有一蚁子有情在世，七日不出。又复三灾坏器界，由正报中寿命，亦据极长者而言，不论梵民少净等寿也。祗如一家之中，有福德为主，主者既没，则栋挠屋坏，长者出后，火宅延烧，一理也。"
      },
      {
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        "text": "二十七号诸天初生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天皆从父母膝上生，或于父母卧处生。若于女天膝卧处生，只一父一母；若于男天膝上卧处生，则一父，而诸天女皆是其母。天初生时，饮食即分上中下异，或作白青赤等是也。又诸天初生时，亦知从何处来生，此后受乐极，遂都忘之，如地狱三念受苦即忘一般。"
      },
      {
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        "text": "四卷"
      },
      {
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        "text": "正报之色是清净色。"
      },
      {
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        "text": "止观还约欲界身，例如欲界净色，在诸根上有见闻之用者是也。楞严云：根元目为清净四天云云。"
      },
      {
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        "text": "二号四禅支林。"
      },
      {
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        "text": "具禅波罗蜜。止观略明四禅发八触、十功德、五支相状。乍得初禅，如初开宝藏，是觉是喜等。又四禅皆以一心为定体，而一心别相转明。华严钞三十五之二云：初禅离欲界，生欢喜，身心倚息。倚，美也，乃轻安之相。又三禅之乐，如纯土山，在一大池内，内亦池，外亦池，乐徧身受。"
      },
      {
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        "text": "五号灭三种色。"
      },
      {
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        "text": "即大品过一切色相，离可对相，无种种相之三色。而华严疏钞三十五卷之二：第三地菩萨修四空定云：超一切法想，灭可对想，不念种种想，五十五起。疏：钞引论备释云：亦即俱舍明五蕴中辨粗、细门等云云。今文云一、可见可对色等，乃大论二十一卷之文。"
      },
      {
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        "text": "无色界色，各计不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经梵行品念戒云：虽无形色，而可护持。疏云：或者以为无作之戒。然而小藏三宗，各计不同：一、僧祇部，谓无作戒，无色但有心，乃心聚。二、萨婆多，谓无作是色，即数人所用，有无教假色，乃色聚。舍利弗阿毗昙亦云：无色有色。三、昙无德部成论所用云：无作是非色非心，即非色非心聚，是不相应行所摄。虽复三家各计不同，正义要以无色有色为正。如涅槃中，世尊灭后，无色界天，泪下如雨。况无色成就细烦恼，尚有八苦，则虽无粗色，而有细色明矣。故下即引楞严经文，以证成无色有色。"
      },
      {
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        "text": "七号人师尚不许引色无想天，况总引四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辅行二十五卷云：立世云：非如四色及以三空，故名非想非无想天，及无心定名非非想人。师尚不许引色无想天，况立世总引四禅云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八号如疮如痈如病等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是内弟子用慧观，以观三界皆无常苦空不净，为四圣种。复观四空如疮如痈等，为对治法，以生厌心，易出三界，名八圣种。非住四空人肯观之为疮痈也。葢内弟子与外人同修禅定，而用心各别。外人用六行观，厌下忻上，如屈步虫，至颠而止。内人以理观视为无常不净，则虽历诸定而不躭著，直出生死者也。如辅行二十五明八圣种十烦恼云："
      },
      {
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        "text": "十号如去不如去等。"
      },
      {
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        "text": "涅槃三十五卷，憍陈如品，破富那外道中文。初明如去不如去等，合成六十二见。并是身是命，身异命异，合为六十二见。是身是命属常见，身异命异属断见。"
      },
      {
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        "text": "十五号问：何故身边唯在苦耶等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此半纸正释明四谛下增减不同，具如止观破见思徧中之文，而今文中多有缺略。初何故身边唯在苦，此下少而不在集灭耶句答中，先约起答云：此见依身云云。又见苦断，故约断答问。戒取何故唯在苦道下少而不在集灭句，末行集灭异，此答前何故身边唯苦而不在集灭之问。十六号初行集灭非道句，是答前戒取唯苦道而不在集灭问。又复戒取在于苦道二谛下，是约断答明。以前云唯彼所起，只约起而未约断故也。"
      },
      {
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        "text": "十七号思惑如十里水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重数不一故也。又云如毛一渧者，以正三毒，不横起狂澜，重虑缘真，势在必破，而甚易故，如一渧水。水池喻经明。"
      },
      {
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        "text": "二十六号四、正勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所列四正勤，与华严同。华严疏：钞：三十五卷明第四地菩萨修三十七品，亦先明未已恶灭，后明未已善生。"
      },
      {
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        "text": "五卷"
      },
      {
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        "text": "五号七行念佛互有存没。"
      },
      {
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        "text": "此只拣念佛存没一端。初、明没念佛。问：凡修行人，禅定中必有境界，或师子、虎、狼来吞，或身入水、火、大山等，逼迫行人，障之不得。修定既有此障，全赖念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何观以对治之耶？答：开三因缘中，二世代界方便，替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障，以念佛与界方便同治逼迫障故也。然则虽没念佛，而逼迫障仍破，不碍禅定者也。又四念处下，明存念佛三昧。问：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，则界方便置于何地耶？答：将二世仍归因缘，界方便自对著我，念佛自对逼迫障，初无妨碍也。文中云五度门、六度门者，五观治五障，即六度度六蔽，一理也。"
      },
      {
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        "text": "十四号列图如共因俱有依因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上一名是大论所立，左一名是俱舍所立，右一名是成论所立。如品𠁼列者，便于会通故也。二、相应因下，注：依论应云：心以心数法共相应故，名相应因。此句是心王作主，率彼心数为伴，共成事法也。次多一心字，应云：心数法以心相应为因，为相应因。此句心数法作主，反去率彼心王，同已作事，成相应因。如昭公时，刘子以王猛居皇，入于王城之以字也。葢此相应因，凡成一事，决无不相应而能成就者，理之必然。故成论不立不对耳。○共因，出大论。俱有，出俱舍。依因，出成论。名共生因，乃各共生因。○自种因，种即种子之种字。依论应云：过去善种与现在善法为因。上三个法字，皆是种字，于义方明。徧因，乃利钝等使。凡有为事法成就，皆此利钝使之，亦遍诸法之中。故成论不立不对，不可妄有异论也。○增上缘，别无有法。但他人所作诸事，我不去障碍于他，即为增上。如人事成，八九因缘皆偶，忽一障起，即不得成。故但无障处，即增上缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五号释因缘生法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论三十五卷，十一号去广明因缘，明因缘已，即论因缘生法，文甚广长。今岗师略撮要义注此，意在令人染指知味，明六因四缘生法之旨而已，故不尽引。天溪老人备简中委录，好博者检之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四行乃至云：复次下，明生法。先明四缘生法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸余心数不相应行及色从二缘生者，初数字是衍文。诸余二字对色不相应说，葢与色不相应即类于心矣。○余有为法劣故，余字是衍文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七行报生心心数法，从五因生下，是明六因生法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除徧因者，报生是五阴实法，未论起利钝诸惑故也。○无漏心心数法，从三因生。无漏上少一初字，此指初果。夫无漏须相应因者，如通菩萨于七宝树下，得一念相应慧，方成佛初果。上下八谛、十六行、八忍、八智，共得力故，能一刹那见理，是须共因。虽修无漏，若遇违缘，即难入道。故须无碍，为增上缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九行十二，秪是四六而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下释明开十二为四六：先以十二对六因，若四缘以下对四缘，无明行即同类一也，行必四相即俱有二也，四相者生住异灭耳，共行共感即共因三也，招识等异熟即异熟因四也，徧行五也。此中少一相应因者，凡一切事法中必有心心数法相应，故不别立，如四缘中但对因缘增上二种，其次第缘缘该在其中，亦不必别立别对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一号中忍三十一周，减缘行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "减缘减行名义，如文可解。再推须上下遍观分减之意，只是小乘钝根，先须遍观三界苦集逆境，心生厌恶，复观道灭，心生忻羡，苦乐之境，一一备尝，则忻厌之心亲切。故知此等三十二行之心，缘心谛理，较之悠悠凡夫妄想六乱，虽胜三分，然犹是有为有漏之心，特借此以息恶忘耳。今恶妄既息，此等有为之心，亦不可留，故从后渐渐减去，至三十一周，则减之将尽，惟有最初苦下一行。断此一行，须用两心，初心用工断处名忍，后心断已名智，即得引入见道位也。此二刹那，即下三十二号中料简，但作二心观于一行之忍智二心也。由此修行，断四谛下惑时，一一有忍智二心之因，故至见道妄心一断时，上下四谛，一一皆发忍智二果。推因知果，騐果知因，世出世事，未有无因之果者也。但在修时，何等艰难肯綮，若至果成一发，一切莫不自在，此亦九日滩头坐，一日过九滩之意也。又复应知，中忍上下三十一周减缘行，其实只在欲界凡夫身中定内工夫，非劳身仆仆上下纷驰之谓也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六卷"
      },
      {
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        "text": "三号罗汉待时及缘具入道。"
      },
      {
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        "text": "大经会疏三十三卷云：比丘众缘不具，不得入涅槃。如佛在舍卫国时，有一比丘从阿难求办四事庄严，佛令阿难办与，即得入道。葢以所须缺乏，则妨乱其心，故不得入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四号余三谛见随修断，乃是钝根。"
      },
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        "text": "如教行录四明大师答日本难，明彼问：璎珞经：舍利弗！六住犹退，起大邪见。为复属在何教六住？答：别六住耳。然别教初住已断见尽，云何六住更起邪见？如婆沙初住只断二十八使，余六十使修道断。别人至七住方尽见思，与藏通极果同级。今只六住，则思既未尽，见亦余残，故至六住犹有退见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二果断欲界九品，思前六品。"
      },
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        "text": "楞伽三卷集法品，明须陀洹人三等不同，下根七生断欲惑，中根三生或五生断，上根即此生断。若上根者，不唯断欲惑九品，并断上惑得罗汉果也。"
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        "text": "十号天三人二天二人一者。"
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        "text": "欲天一生，断惑些些是一生，然后生到人间一次不算，又生至天上断惑为二生，次至人间不算，又生至天上断惑尽名第三生，是为天三生之不等家家也。若二生者，生在天上断惑是一生，次至人间一次不算，又生至天上断惑尽名二生。天不等家家，则三生家家并人间共五生，二生家家并人间共三生也。"
      },
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        "text": "十一号备九种根性。"
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        "text": "天平等家家，天不等家家，人平等家家，人不等家家，共四位，并后五为九种。家家之名虽一，而天人多少，灼有四种不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四号七种般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经会本三十三卷迦叶品，明恒河七人列云：一中般，二受身，三行般，四无行般，五上流般，六现般，七无色般。止观大论中列，与大经同，以大论是一家宗骨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五号色界十八天全超图内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经三十三卷云：是四禅中，复有二种：乐三昧者，入无色界；乐智慧者，入五净居。有五阶差别，谓下、中、上、上胜、上极。修五种夹熏禅，以两无满心，夹一有漏心，熏此一念有漏，亦成无漏，共十五无漏心，成方圆色究竟禅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六号，一行列次小异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处即应列第十七号前半纸图，然后依论解释，则文义俱清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二行俱舍后有九种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中先应列十七号，后半纸图列已，方出多少等相。葢此一段文，与下图乃至毗昙一万二千九百六十般，皆是诸文多少一科中事，不可隔断而明故也。良由刻经人惟图板纸之便，故前后隔列耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八号，十四行图引五差等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃重简前文之余义。五差，指第十五纸所列无烦无热五净居禅。又乐议论者，指十五号后半纸图下杂修一种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十号罗汉别号多种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由最初于凡夫地中，发心修习，根有千殊，故初果之后，有超次各九根性，二果后有一万二千九百六十种般，今至四果，法尔有二三六九无学果性，退与不退差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三行慧解脱缘空直入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：慧人缘空直入，何故又联九想等事禅耶？依大论，九想乃是得解观，以九不净观为缘开四念处，四念处为缘开三十七品，三十七品为缘开涅槃门，则仍是缘理直入之慧解脱人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五号十行四从种性退，五从果非先。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非先二字，乃总颂前性退果退二种。葢四从种性退，乃是练入根性方有退，非先种性有退也。五从果退，亦是练入之果方退，非先种性有退也。此非先二字上，应足一先字，其义方明。如约性明先非先，以论退不退，则先性不退，练入非先种性有退，如第二十七号后半纸上边一图是。若约果明先非先，论退不退，则先性不退，惟从退练入四位，及退一位论退，二十七号后半纸下边一图是也。须知二十七号四图，皆应列在二十六号第七行，取柝玄意略注下，方明前二图，上一是四从种性退之图，下一是五从果退之图。只非先二字，语意难明，故又列后半纸二图，上一图是四从种性退非先，下一图是五从果非先。此中具足，应云约先非先，以论退不退。先种性，即先天根本，故不退。非先，乃今生学知工夫，故有退。又非先有退二句，非论文，乃是复疎。上二句义，不动尽智。后四句，论颂在十句之前者，玉师录前文，以足成退不退之义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六号十四行或是无学一道所成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或是本断超人，初依有漏智，断上八地思，至十六心满，即超至无学。不从二三果资加修而入者，名一道。若内弟子，必学无学二道而入者，故坚固无退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八号初行然前五种，未必全退等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应接前二十六号，四句分别下方清。葢此文俱是释明无学有退所以，故不可隔断。只因刻经者唯图纸，便将二十七号一图间于其中，故使前后皆不联络清楚耳。后有重刻之缘，必当起而正之，亦学人一大补也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八号八行前时不时皆有慧俱并图。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正简不动罗汉不退之所以，良由前已释明五种有退之意，故今简第六不退之意。问：前云慧脱有退，今不动既亦有慧解脱人，则不动亦宜并有退矣，何故练性俱不退耶？答：前五中慧解脱人何曾必退？但有漏智遇违缘，方论果退耳。若五位慧人，无漏智亦不退矣，岂有不动慧人尚论退哉？此断定不动不退之文也。又复应知无学总论退否者，要显因中苟以有漏有为心，则差之毫𨤲，至果犹不坚固，虽至无学，或入住护，不能不退矣，况学位中耶？如政逮之坏，前任所谓与虾蟇料理科蚪时事，则履霜坚氷之戒，发心者不可不慎厥初矣。"
      },
      {
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        "text": "七卷"
      },
      {
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        "text": "三号三行岂以会二还归阿含？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦栴延等，是斥能执人论。岂以会二，是斥所执权法。当知在鹿苑权说，故有不断惑水牛菩萨。今方等般若，已成衍中人。况经法华开显，无非露地白牛矣。汝何得仍执十二年前之权说以造论，明阿含必有不断惑菩萨耶。若是，则法华开显之后，仍同十二年前矣。"
      },
      {
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        "text": "三号十一行六十数中，第五十二名阿僧祇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱经有六十数，从一至十，十十为百，十百为千，乃至第六十数名阿僧伽。彼中失去八数，故指六十阿僧伽为五十二数耳。然僧伽名无数时者，数目元有，今言无数者，显数之不可数耳。"
      },
      {
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        "text": "六号十五行从此常离女身下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应云妙玄四教义，勾断释签三，应移在十六行初，葢释五障文元在释签三故。又此离五得五之文，如大经四卷中明。"
      },
      {
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        "text": "十一号七行劬嫔分，阎浮提七分息诤者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长阿含五卷，释迦夙为慈悲王大臣之子，名为大典尊，次补父相。时大王有六刹利王，典尊为分阎浮提水土等作七分，封六刹利及大王为七大国。典尊后与梵童共语，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通教明因缘即空句，是今家影傍大论也。无生四真谛句，是影傍大经也。四教莫不皆先提此宗本，则知初列阿含月灯二经，有名无体，非正承用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当教共位。出大品第五十七。灯炬深奥品。大论七十五卷，委明通十地行相。"
      },
      {
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        "text": "二十二号三、四地不出观断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观问：何故三四地共断见耶？今言借别显通义耳。别见义长，论三四地；通见义短，论不出观。又别虽初地断惑，既言借别名通，则但成通教中意，故三四地皆不出观。须知三地是断见初，四是断见后，如藏教忍智二心也。况不出观三字，逈非名相事义，正明修观人只一刹那内顿断八十八使也。良由通教机杂，别位义长，故云三四地。其实如世第一后心，一刹那引入见道位，名不出观耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三号，七行大品初地焦炷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论七十五卷，释灯炬深奥品，明不初心得菩提，不后心得菩提，如不初心焦炷，不后心焦炷，及出通教十地。"
      },
      {
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        "text": "楞伽三种意生身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四卷，明入三昧乐意生身，是通教真空义，入别十住。觉法自性意生身，明建立佛法，是别教出假义，入十行。种类俱生无作意生身，明佛知见，是圆中义，入十回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一号，十二行三根解源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非漏非无漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣，本是圆中，而有真但二解不同，即是圆入真但也。空不空一句，本是别但，而有通人取解，即成别入通。又有圆人取解，即别被圆中接也。"
      },
      {
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        "text": "八卷"
      },
      {
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        "text": "三号本业璎珞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "璎珞有二种：菩萨璎珞二十卷、本业璎珞二卷，为华严结经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四行教证二道。"
      },
      {
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        "text": "此文先示别义。今家四教，藏、通二教教证俱权，圆教教证俱实，义皆可知。独别教地前为权，登地为实，于义难明，故借地论教证权实以释明之。但地论约行、约说两种，俱论权实。今家借用，约行分权实，地前为权，登地为实；约说则地前、登地皆权无实，但成三义。旧有不知者，约说亦论权实，故今引示并破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五号初行若说十地已证之法，彼为实证，安可约彼立别说证？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "签云：若说十地已证之法，即证道也。地论不分圆别，故约说十地之法为真实，为证道。今既圆别分途，则说十地之教，自属教道方便，所谓有教无人也。岂可仍依地论不分之说，明今已分之说，亦立说地上之法为证道真实耶？故今借用说边，皆属教道权法，只成三义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六号四行常住三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经戒圣行，初明归依三宝。四谛是法宝，能证四识是佛宝，能修四谛是僧宝。别圆诠中道，应本不同。藏通齐业齐缘，故曰常住三宝。三宝即三德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "璎珞但列其名，今依楞严圆义以释别信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九号五行三品尘沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四念处云：十住断上品尘沙，十行断中品，十向断下品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一号，九行，末细注约行教证四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约义应在十行末，此标二字之后。葢依体起用下，正释教证同时不定义故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二号图。"
      },
      {
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        "text": "应与前图同列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三号一行正观中道为慧眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：慧眼于十住修空时得，今何云正观中道耶？葢别人本期在中道，但十向中方得正观。今住内云正观者，远所期耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四号八行非如非非相，名真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严疏钞十九卷，以十度配十行，第十以智度配真实行。初言行不虗，名真实行，又称二谛。故彼经云：二谛非如非相，非非相故，名真实行。须知如是真谛，非如是俗谛。今十行满位，但中近显，故双非空有，别彰一真中实耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五号十一行各附彼教而为相状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行中生灭附藏教以为相状，乃至无作附圆为相状，即云附圆则能附之，但中岂可全同所附之圆中耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六行不可以实难权，以他妨自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既十向实道方修圆中，何故十行即能说无作，而云附圆非但耶？此以实难权也。既十行已说无作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？岂十向自行反不如十行化他耶？此为以他妨自。"
      },
      {
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        "text": "十六号末行以无想心。"
      },
      {
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        "text": "想字是相字，以字作凭准义解释。葢十向初心，必依凭无生死涅槃二边相之心而修行之也。若二地初，则云以正无相，此乃实证中道，破无明显法性也。今但凭之而行而已。须知今是依凭工夫，后是实证受用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十号二行百界分身作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现身之本，由得中道法界无碍身云。法性一显，尽法界是一佛全体。乃至妙觉，亦只完得此徧一切处之法性而已。非初见少，故只百界分身。后见多，故万亿界分身。教门中且约工夫深浅，以明百千万亿耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一号三行舍三界，名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：第八地中能舍藏。须知藏是能牵三界生死之惑，三界是所牵生死之处，二舍之义只一也。良由四种识中，至八地方息生灭，藏识转成异熟识。妙觉息异熟识，转成持业识。至圆妙觉方息持业识，转成白净识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四号辩纵横者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆别八法，只教观二道为要耳。故前引教证以明教，今约纵横以辨观。解行既与圆异，八法宛二可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七号，六行此释圆名四字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是玉师集注断词不同，作细注于仪文之下。如十一行此释圆法四字亦然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九卷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理有事，故庆人；事有理，故庆己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华云：或说己事，或说他事，佛界为己事，九界为他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故庆九界在事之人，皆即佛界为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理，故自庆。又实有权，故能化他为庆人；权即实，故已即佛身为自庆。对下有智慧慈悲甚清"
      },
      {
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        "text": "三号十义书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明与梵天昭、孤山圆往复各五，绵历七载而成，故云十义。十义云下，重显无差别。若云以我一念之心，起善即佛界，起染即众生界，此二在我一心，则是两头一足，何谓无差？今唯各具三千，各具二造，方无差耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常境无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上随喜妙心，即一念三千之境，即空假中之观。故今点明所随境观皆常，常则不同八倒，无相无缘，不同三教矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智冥一，而言境智下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智一法也。境是本觉，智是始觉。始本虽殊，觉体是一。以即能观而为所照，即所照而为能观故也。又境是实理，初非无明昏昧之法。本自灵明洞彻，湛寂常恒。灵明处，即本有大光明藏，名之为智。湛寂处，即本觉实理，字之曰境。已前为缘相所障，故本觉光明不显。今缘相既绝，脱体无依，本光独露，则境智冥一，强名之曰境发智。智缘境耳，实非二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境虽无相，常为智缘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相无相，尚有无相在，今无相之相亦无，则任运与智冥契，名常为智缘。智虽无缘，无缘之缘犹在，今无缘亦绝，则任运与境合一，强名境发。此段须紧对节科，分疏自清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五号末行一往分之者。"
      },
      {
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        "text": "五悔中亦有理一心无生忏，止观中亦有假观观俗，故云一往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六号金光明忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有忏悔品，大师释之甚详。有三忏四科不同，谓名、处、法、位，今注文略引用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九号十行作法忏灭，违无作罪者。"
      },
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        "text": "三羯磨成，所得戒体，名无作戒。若破戒者，即违此体。当知破戒时，实由身口而作，故今作法，能灭此罪，此属制罪也。若杀人命等，即性罪，须取相忏，方得灭之。"
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        "text": "华严玄谈第二卷第二为显示心观云：陶南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合忘言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面。"
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        "text": "二十九号，十行旧伊如横川走火。"
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        "text": "西方字有新旧，犹此方真草隶篆，转变不同。止观明三点，若横󴌡如走火，若纵ミ如点水。后人辄以󴌡写作川字，ミ字写作三字，遂云横川纵三，非也。故今文应去横川二字，直云走火之横为是。"
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        "text": "应云四十一字。后茶。茶即荼字，音陀。"
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        "text": "佛身清净，即劣是胜。又如来现起他受用，皆如山也。而大经佛为瞿师长者现作三尺黑鬼形，即毫也。"
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        "text": "九界皆法性，如不顺王化。经云：娑婆刚强难化，故如来施无常苦切之教以折伏之。故前三位权说俱高也。若皆调柔，即为开入佛慧，则前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，则劒󳽼脱甲之会，介胄难侔。相国岂非定爵论勋，其位实下乎？"
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        "text": "从初发心，止观圆修，止观功深，转名定慧。慧即灵明洞彻，定即湛寂常恒。至等觉则名照寂，入妙觉乃名寂照，寂照终穷即寂光。然寂光而言常者，因离邪曲偏等倒名常，亦可离邪曲偏等乐我净倒，名乐寂光、我寂光、净寂光。又复寂亦常乐我净，光亦常乐我净，方名常寂光土。如妙宗云：修得四德，本有四德，一一皆具常乐我等云。"
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        "text": "贤首云：无情名法性，有情名佛性。故荆溪斥云：贤首共许色香中道。乃至今家言一无情佛性，则又惑耳惊心。因知贤首于色香中道之旨，未全彻也。"
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