四教仪集注节义

No. 979-A 四教集注节义并科序

玉岗师之注四教仪文也，虽广集成言，而联络照映，如一气呵成，句解字训，矩度自然，绝不露援引痕迹，毕肖蔡夷峰之铁板注尚书，真胜国出尘大手笔也。后人科段琐碎，辩释云云，祖意反晦重昏翳于太虗，三光为之戢曜，其斯之谓欤？不用可也。第玉师随文注释之外，另出手眼，所谓与诸家有同异处，义似未显。余从而科解之，名之曰节，何居乎？葢惟解盘根错节，不事细碎科条也。且予从师二十稔，禀受八度，为众讲说，今始七番，或时启帏咨闻，或于教部领会，书公同志，尚亦爝火增辉二曜而已耳。后贤苟为未允，亦不用可也。

戊午中秋日浙江古清凉寺比丘灵耀序

No. 979-B 集注节科

耀僧定

一卷

二卷

三卷

五卷

六卷

七卷

九卷

十卷

节科终

集注节义

天台比丘　灵耀　节

一卷

序

此属阁笔。序与记传等体是同。先序文，后记时，即记言记事，尚书春秋法也。欲序正文，先出因缘，此盖以不备大烦为缘起。元天岸弘济师有纪要三卷，神智从义师有集解三卷，苕水玄粹师有备释二卷，而但存初后。然不可以特指某广某略，但当略反详是烦，而应详反略是不备。葢以文略则义不备，词博则义太烦，均非折中之解。故今宜集诸文注于其下，事实便于披阅者也。不但集言注文，抑亦自多手眼。故云与诸家有同异者，如华严之于义有妨，涅槃之引签判释等是也。夫教观既足，则解行相须。后之学者，苟能即此究心，则自尔忘言得意，如筏喻者，何必此集注为哉。虽然，过关之人，色香中道，诸法实相，则无适非真，亦岂离此文门别有实相乎哉。葢文字显总持，文门即解脱，文字即实相，故云亦岂离此集注别有实相哉。记时即记事也，与经前五义是同。凡世间所叙言事，有先后互出不同。如庆历四年壬戌之秋七月既望，及永泰首元兴唐八叶之四载等。今先序文，次纪时，如永泰首元例也。顺帝二年甲戌名元统，夏五二字是春秋笔法。南天竺非五印度之南。昔真观大师为天台旁出世家，当开皇十五年，于灵隐风篁岭龙井立精舍而居，创名南天竺，今玉师因之。白莲华即白莲庵，玉师集注之处。玉岗乃桐州思坦之孙，南屏支下人。

二号文各有意。

玄签意以顿渐不定三法，对显秘密辅行，意显教门纲格，皆不为此立题而设也。

三号末，释签。文云：判释准乎部教，部教之义，唯在法华。

释签无此文，但法法皆有此意。且准境妙中四谛品后文意，若不约教，不知教妙；若不约部，不知部妙等意，撮略于此耳。

六号华严时中，于义有妨。

统纪三名述内藏师立四种之名，统纪师破之固当。然磐师因观天上月，失却手中挠，自己注华严三处入法界为时长，于义有妨矣。次即释出有妨所以。统纪师，名志磐，广智支下人。统纪第三卷中，明时长通后述曰：时长通三处者，谓般若、华严、海空、法华、佛慧、涅槃、心地、法门、莲华、藏海是也。又引法性论钝根三处入法界云：此即通后之文。岂非以义通为文通之时长耶？磐师元无以时为寂之句。然既以义通为时长，势必以时长为寂场矣。此乃玉师足成其失也。且其间于义有妨。其间，指统纪三名述后，时长通后之文。且者，言古人名谬尤可，汝之义失大妨矣。下即释出文通义通时寂之相。

十一号初辩五味等。

玄文凡释一法，必先明藏通别圆，然后明五时法华，开显诸教大纲。今观师则不然，先总辨五时，开显大纲，然后细释化法四教，以此为抄录之法也。

十四号法报不分，二三莫辨。

卢舍那是胜应，若实师翻为毗卢遮那，则是法身矣。此二身莫辨。从来有法、报、应三身，若以报为法，则少一报身，三又莫辨也。葢华严有二处明毗卢遮那：一、第一会第六品，品名毗卢遮那；二、世主妙严品内叹菩萨德之文，妙乐双指，玉师但指第六品也。

现起舍那而净觉，谓本是实报应下云云。

四明释观经第九真法身观云：从一相好入，则八万四千相皆现，是真法身。净觉反宗以破四明云：药师净名观经之相，皆是应身，不可指为法身。唯华严藏尘相好为尊崇奇特，以其相多故也。凡八万四千三十二相，皆从此实报尊特之身应下二土，应八万四千似方便，应三十二似同居。故今四明破云：汝执相多为奇特，请问华严菩提树下三十二相之身，有此奇特相，无此奇特相？若谓是有，何言应下？若言是无，如何升须弥品云不离一切上升须弥成奇特身耶？此境本定身，被别圆人故，见即是报，何必指实报华台受职身哉？下即断定之曰，葢指千百亿身中一身所说，何得别指以为奇特？然若以相好尊特言之，华严尚是下品尊特。二现言之，尚兼别机，当须现起方见，不能即劣显法。如法华之微妙净法身，具相三十二矣。则净觉应下之言有三违：一违不离道树上升诸天，二违今家境木现身，三违今释迦现卢舍那身之文。

十七号旧谓今家合四为三。

统纪三卷五号云：玄文合大山、宝山为幽谷。又初列图中云：妙玄合四为三，故今破之。及引深山幽谷无不普照竟，又注云：玄文合大山、宝山为幽谷，其文出此。此又指经文合四为三矣，故并破之。

四照引作三照图。

旧译华严？性起品云：譬如日出，先照诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照大地。日不作念：我当先照高山。但山有高下，照有先后。如来亦尔，成就法界智光，先照菩萨，次照缘觉，后声闻，次决定善根众生，然后普照一切众生。准经应以缘觉在前，今依三车次第，故先列声闻。大地中开出决定众生者，此是事六度，菩萨四弘誓愿为决定，六度为善根。然未断惑，且让二乘高出一类，但名众生，而其心行已大，故不与一切悠悠同列。虽未断惑，然同是鹿苑三乘，故又牵入幽谷一照之内。一切众生，通指十界之机，未起愿行之人也。

二十二号小乘，见乘白象贯日之精者。

普曜经明白象乃二十八宿中沸宿，即鬼星，形如白象，乃是东土南方第二座。此星若出，即天晓日出，星光与日光相连，释迦乘此下生，故见者如白象贯日之精也。

三十一号人见尊特，功由业识。

如起信中，明事识体是见思相从外来，业识体是无明知同体现。二乘已断见思，复有好大之心，不竟堕于无明之地，则无明略有动意，故业识用而尊特见也。

三十二号葢一代教主，意在圆。

若辅行云以下，作二段：初、明不共部。问：既云主意在圆，辅行何得云傍用通、正用别圆耶？答：若辅行所说，即释签明不共般若，故云正用别圆。又答：所以傍用通者，因有新得、旧得，至此须通，是故兼用。此皆部中用教意也，不可将此以难主意在圆之说。

二共部，先标定，此中有共二乘共菩萨，先出二乘共意，般若于菩萨则成共说，乃共菩萨于方等中，已转成衍中人矣，岂有至般若仍为事度留惑，不与共说哉，故云则自然与之共说也。三根解源，据七二谛中，一俗随三真转也，检妙玄七二谛文自明。

二卷

秘密不定二教总论

夫秘密、不定二教，横遍四时及当体所依。二体且置，请问教依观起，今此二教为依何等观起耶？答：正以无定在难思之二观起。今无定在难思之二教，葢由行人修空忽中，修中忽假，机既不定，观复难思。如来对此等二机，不得不另说此二教也。

八号以藏等四教为当体体，以真中二理为所依体。

四教即教下之义，真中即教下意。玄签一上明秘密不定二教，不出前七。而月堂谓以三密四门之七，为秘密不定当体体。石坡云：当以化仪之三，化法之四，唯除秘密不定一教，余七为二教当体体。今师但言以藏等为当体体，以真中为所依体，直截快当，此亦与注家有同异处也。

次说大涅槃。

通论五时设化，有具缺有无之别。灯明、迦叶、大通皆说法华已即入灭，今佛又说涅槃为二种人。若弥勒当来，只龙华三会尚不说小，而多宝佛既施权已，不说法华而即泥曰，如云惟有庖休，不会权也。若大论中明须扇多佛更留化佛住世半劫，说法度生，则法何广长？缘何无尽？而将来楼至佛与日面佛皆朝出暮灭，与物少缘，犹有古然灯佛放光一十二劫，竟无识者，总不说法。诸佛出世，岂必定五时哉？而注中云佛出净土，不说涅槃，亦非尽理之谈也。四、明涅槃。玄记云：若约扶律为涅槃者，则唯秽土；若约谈常为涅槃者，则净秽皆说也。

重将般若淘汰，入大涅槃。

智论九十三卷，十三号空生，闻法华一称佛名，皆成佛道。而般若不退品中，又有退不退之说。故问菩萨于法华得受记莂，为复毕定不毕定。以此证法华之后，更说般若淘汰也。而结集经家，结归前分般若部内，故在第四时耳。

二十三号扶律谈常，以律助常。

此段作三科分，先双标单复二十四号四行，细注以律助常意也六字，是错书于此，应移于第十行常住也下，文义俱足。葢此处是标复门，何得即注此六字耶？若说如来毕竟入于涅槃，据四相品云我之阎浮提示涅槃，亦不毕竟入于涅槃，梵行品云定不毕竟入于涅槃，又云终不，又云实不，约义只应添一不字即足矣。此复中既注清为扶律谈常，则下单中理应注清以律助常意也六字，彼处多六字有碍，此处少六字义缺故也。既扶律下乃是结证，初结二名，次义例云乃是双证，以涅槃为寿证谈常，非助不，前是证助常，文极清楚。

三十号一、生法界。二、生实相。

大经末结益文中，如来说三乘同观因缘，而四智不同，得菩提异。四智者，下、中、上、上。上下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提。此是通教共观因缘，而通前通后，故四种不同也。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安云：一生、二生只是断无明一品、二品，以通教一真含二中佛果为别、圆接出意也。然亦不可毕定其属别属圆，但据断惑多少以分利钝，故且属两教。是则以别、圆二教判大经之文且尔分章，须知法界、实相二理只一也。

三十二号若论方等，亦通于前，亦是其例者。

既鹿苑只一三岁小教，尚云密说弹斥四教俱具，何况华严有别圆二教者耶？二乘在座如聋若哑，具四可知，故云何须更论。亦是其例者，可以例般若涅槃皆具四明弹也。即总结出意云：既其一切俱通，岂可方等不通前后哉？

三卷

苑师以小乘为能别之言等。

谓不得亲近贪著小乘之三藏学者，乃显尚有大乘之三藏学者当亲近矣。明知三藏不唯属小，而天台特名小乘有四失：一滥涉大乘失，二特违至教失，三大无三藏失，四不定失。其如华严玄谈第二教藏所摄中，乃云此师立义，理致圆备云云。此文直至第十二行成真佛，故皆玄谈成文。唯有据二字，是玉师添入。则以小乘为三藏，不违至教，不滥大乘可知矣。

八号二乘理在正习外。

乃言偏真有教无理，火宅内说三车，初元非有，及至出宅，亦何实证哉？正灭尚非真，三谛焉是方？当灭有处，即断正习，还无处名外，外但露地而坐而已。此正三藏有教而无理也。

二十号佛说四念处，则说五念处等。

此有两说，论中明魔亦现作佛身，为四众说五念三十八品等，而修罗不知是魔，及闻佛说四念处，即谓佛前为诸天说五念，今为我等说四，谓佛心有偏曲也。二、修罗好胜增加妄说也。

二十二号赡部翻秽树，西洲翻牛货，

赡部翻秽，据秋深叶落，下污池水为名。须知其果甘美，即当翻为无热树矣。西洲，依长阿含第十八卷世纪经阎浮提洲品云：西瞿耶尼有大树，名斤提，广七十由旬，高百由旬。树上有石牛幢，高一由旬。又以牛羊而为货易。则知注云树下宝牛为货易，故含二义也。

二十七号三禅三灾经劫多少等。

凡感外灾，必由内惑，而劫有长短，皆依三禅寿命不同。如火烧至初禅，由梵王劫半命故也。光音八大劫寿，故下七火后，第八水淹遍净六十四劫，故风刮三禅，须第六十四劫方刮也。如辅行二十卷中明。又复小三灾只坏正报有情，不坏依报无情。大三灾只坏器界，不坏众生，须待各生上定，或徙他方，七日方出。若有一蚁子有情在世，七日不出。又复三灾坏器界，由正报中寿命，亦据极长者而言，不论梵民少净等寿也。祗如一家之中，有福德为主，主者既没，则栋挠屋坏，长者出后，火宅延烧，一理也。

二十七号诸天初生。

诸天皆从父母膝上生，或于父母卧处生。若于女天膝卧处生，只一父一母；若于男天膝上卧处生，则一父，而诸天女皆是其母。天初生时，饮食即分上中下异，或作白青赤等是也。又诸天初生时，亦知从何处来生，此后受乐极，遂都忘之，如地狱三念受苦即忘一般。

四卷

正报之色是清净色。

止观还约欲界身，例如欲界净色，在诸根上有见闻之用者是也。楞严云：根元目为清净四天云云。

二号四禅支林。

具禅波罗蜜。止观略明四禅发八触、十功德、五支相状。乍得初禅，如初开宝藏，是觉是喜等。又四禅皆以一心为定体，而一心别相转明。华严钞三十五之二云：初禅离欲界，生欢喜，身心倚息。倚，美也，乃轻安之相。又三禅之乐，如纯土山，在一大池内，内亦池，外亦池，乐徧身受。

五号灭三种色。

即大品过一切色相，离可对相，无种种相之三色。而华严疏钞三十五卷之二：第三地菩萨修四空定云：超一切法想，灭可对想，不念种种想，五十五起。疏：钞引论备释云：亦即俱舍明五蕴中辨粗、细门等云云。今文云一、可见可对色等，乃大论二十一卷之文。

无色界色，各计不同。

大经梵行品念戒云：虽无形色，而可护持。疏云：或者以为无作之戒。然而小藏三宗，各计不同：一、僧祇部，谓无作戒，无色但有心，乃心聚。二、萨婆多，谓无作是色，即数人所用，有无教假色，乃色聚。舍利弗阿毗昙亦云：无色有色。三、昙无德部成论所用云：无作是非色非心，即非色非心聚，是不相应行所摄。虽复三家各计不同，正义要以无色有色为正。如涅槃中，世尊灭后，无色界天，泪下如雨。况无色成就细烦恼，尚有八苦，则虽无粗色，而有细色明矣。故下即引楞严经文，以证成无色有色。

七号人师尚不许引色无想天，况总引四禅。

辅行二十五卷云：立世云：非如四色及以三空，故名非想非无想天，及无心定名非非想人。师尚不许引色无想天，况立世总引四禅云云。

八号如疮如痈如病等。

此是内弟子用慧观，以观三界皆无常苦空不净，为四圣种。复观四空如疮如痈等，为对治法，以生厌心，易出三界，名八圣种。非住四空人肯观之为疮痈也。葢内弟子与外人同修禅定，而用心各别。外人用六行观，厌下忻上，如屈步虫，至颠而止。内人以理观视为无常不净，则虽历诸定而不躭著，直出生死者也。如辅行二十五明八圣种十烦恼云：

十号如去不如去等。

涅槃三十五卷，憍陈如品，破富那外道中文。初明如去不如去等，合成六十二见。并是身是命，身异命异，合为六十二见。是身是命属常见，身异命异属断见。

十五号问：何故身边唯在苦耶等？

此半纸正释明四谛下增减不同，具如止观破见思徧中之文，而今文中多有缺略。初何故身边唯在苦，此下少而不在集灭耶句答中，先约起答云：此见依身云云。又见苦断，故约断答问。戒取何故唯在苦道下少而不在集灭句，末行集灭异，此答前何故身边唯苦而不在集灭之问。十六号初行集灭非道句，是答前戒取唯苦道而不在集灭问。又复戒取在于苦道二谛下，是约断答明。以前云唯彼所起，只约起而未约断故也。

十七号思惑如十里水。

思惑亦云如十里水者，以有八十一品，重数不一故也。又云如毛一渧者，以正三毒，不横起狂澜，重虑缘真，势在必破，而甚易故，如一渧水。水池喻经明。

二十六号四、正勤。

此中所列四正勤，与华严同。华严疏：钞：三十五卷明第四地菩萨修三十七品，亦先明未已恶灭，后明未已善生。

五卷

五号七行念佛互有存没。

此只拣念佛存没一端。初、明没念佛。问：凡修行人，禅定中必有境界，或师子、虎、狼来吞，或身入水、火、大山等，逼迫行人，障之不得。修定既有此障，全赖念佛三昧功德治之。今不立念佛，倘然障起，何观以对治之耶？答：开三因缘中，二世代界方便，替出界方便，以代念佛三昧，破境界逼迫障，以念佛与界方便同治逼迫障故也。然则虽没念佛，而逼迫障仍破，不碍禅定者也。又四念处下，明存念佛三昧。问：界方便已破逼迫矣，倘又立念佛，则界方便置于何地耶？答：将二世仍归因缘，界方便自对著我，念佛自对逼迫障，初无妨碍也。文中云五度门、六度门者，五观治五障，即六度度六蔽，一理也。

十四号列图如共因俱有依因者。

上一名是大论所立，左一名是俱舍所立，右一名是成论所立。如品𠁼列者，便于会通故也。二、相应因下，注：依论应云：心以心数法共相应故，名相应因。此句是心王作主，率彼心数为伴，共成事法也。次多一心字，应云：心数法以心相应为因，为相应因。此句心数法作主，反去率彼心王，同已作事，成相应因。如昭公时，刘子以王猛居皇，入于王城之以字也。葢此相应因，凡成一事，决无不相应而能成就者，理之必然。故成论不立不对耳。○共因，出大论。俱有，出俱舍。依因，出成论。名共生因，乃各共生因。○自种因，种即种子之种字。依论应云：过去善种与现在善法为因。上三个法字，皆是种字，于义方明。徧因，乃利钝等使。凡有为事法成就，皆此利钝使之，亦遍诸法之中。故成论不立不对，不可妄有异论也。○增上缘，别无有法。但他人所作诸事，我不去障碍于他，即为增上。如人事成，八九因缘皆偶，忽一障起，即不得成。故但无障处，即增上缘也。

十五号释因缘生法。

大论三十五卷，十一号去广明因缘，明因缘已，即论因缘生法，文甚广长。今岗师略撮要义注此，意在令人染指知味，明六因四缘生法之旨而已，故不尽引。天溪老人备简中委录，好博者检之可知。

四行乃至云：复次下，明生法。先明四缘生法。

诸余心数不相应行及色从二缘生者，初数字是衍文。诸余二字对色不相应说，葢与色不相应即类于心矣。○余有为法劣故，余字是衍文。

七行报生心心数法，从五因生下，是明六因生法。

除徧因者，报生是五阴实法，未论起利钝诸惑故也。○无漏心心数法，从三因生。无漏上少一初字，此指初果。夫无漏须相应因者，如通菩萨于七宝树下，得一念相应慧，方成佛初果。上下八谛、十六行、八忍、八智，共得力故，能一刹那见理，是须共因。虽修无漏，若遇违缘，即难入道。故须无碍，为增上缘也。

九行十二，秪是四六而已。

下释明开十二为四六：先以十二对六因，若四缘以下对四缘，无明行即同类一也，行必四相即俱有二也，四相者生住异灭耳，共行共感即共因三也，招识等异熟即异熟因四也，徧行五也。此中少一相应因者，凡一切事法中必有心心数法相应，故不别立，如四缘中但对因缘增上二种，其次第缘缘该在其中，亦不必别立别对也。

二十一号中忍三十一周，减缘行。

减缘减行名义，如文可解。再推须上下遍观分减之意，只是小乘钝根，先须遍观三界苦集逆境，心生厌恶，复观道灭，心生忻羡，苦乐之境，一一备尝，则忻厌之心亲切。故知此等三十二行之心，缘心谛理，较之悠悠凡夫妄想六乱，虽胜三分，然犹是有为有漏之心，特借此以息恶忘耳。今恶妄既息，此等有为之心，亦不可留，故从后渐渐减去，至三十一周，则减之将尽，惟有最初苦下一行。断此一行，须用两心，初心用工断处名忍，后心断已名智，即得引入见道位也。此二刹那，即下三十二号中料简，但作二心观于一行之忍智二心也。由此修行，断四谛下惑时，一一有忍智二心之因，故至见道妄心一断时，上下四谛，一一皆发忍智二果。推因知果，騐果知因，世出世事，未有无因之果者也。但在修时，何等艰难肯綮，若至果成一发，一切莫不自在，此亦九日滩头坐，一日过九滩之意也。又复应知，中忍上下三十一周减缘行，其实只在欲界凡夫身中定内工夫，非劳身仆仆上下纷驰之谓也。

六卷

三号罗汉待时及缘具入道。

大经会疏三十三卷云：比丘众缘不具，不得入涅槃。如佛在舍卫国时，有一比丘从阿难求办四事庄严，佛令阿难办与，即得入道。葢以所须缺乏，则妨乱其心，故不得入也。

四号余三谛见随修断，乃是钝根。

如教行录四明大师答日本难，明彼问：璎珞经：舍利弗！六住犹退，起大邪见。为复属在何教六住？答：别六住耳。然别教初住已断见尽，云何六住更起邪见？如婆沙初住只断二十八使，余六十使修道断。别人至七住方尽见思，与藏通极果同级。今只六住，则思既未尽，见亦余残，故至六住犹有退见也。

二果断欲界九品，思前六品。

楞伽三卷集法品，明须陀洹人三等不同，下根七生断欲惑，中根三生或五生断，上根即此生断。若上根者，不唯断欲惑九品，并断上惑得罗汉果也。

十号天三人二天二人一者。

欲天一生，断惑些些是一生，然后生到人间一次不算，又生至天上断惑为二生，次至人间不算，又生至天上断惑尽名第三生，是为天三生之不等家家也。若二生者，生在天上断惑是一生，次至人间一次不算，又生至天上断惑尽名二生。天不等家家，则三生家家并人间共五生，二生家家并人间共三生也。

十一号备九种根性。

天平等家家，天不等家家，人平等家家，人不等家家，共四位，并后五为九种。家家之名虽一，而天人多少，灼有四种不同也。

十四号七种般。

大经会本三十三卷迦叶品，明恒河七人列云：一中般，二受身，三行般，四无行般，五上流般，六现般，七无色般。止观大论中列，与大经同，以大论是一家宗骨故。

十五号色界十八天全超图内。

大经三十三卷云：是四禅中，复有二种：乐三昧者，入无色界；乐智慧者，入五净居。有五阶差别，谓下、中、上、上胜、上极。修五种夹熏禅，以两无满心，夹一有漏心，熏此一念有漏，亦成无漏，共十五无漏心，成方圆色究竟禅也。

十六号，一行列次小异。

此处即应列第十七号前半纸图，然后依论解释，则文义俱清。

十二行俱舍后有九种。

此中先应列十七号，后半纸图列已，方出多少等相。葢此一段文，与下图乃至毗昙一万二千九百六十般，皆是诸文多少一科中事，不可隔断而明故也。良由刻经人惟图板纸之便，故前后隔列耳。

十八号，十四行图引五差等。

此乃重简前文之余义。五差，指第十五纸所列无烦无热五净居禅。又乐议论者，指十五号后半纸图下杂修一种。

二十号罗汉别号多种。

良由最初于凡夫地中，发心修习，根有千殊，故初果之后，有超次各九根性，二果后有一万二千九百六十种般，今至四果，法尔有二三六九无学果性，退与不退差别也。

三行慧解脱缘空直入。

问：慧人缘空直入，何故又联九想等事禅耶？依大论，九想乃是得解观，以九不净观为缘开四念处，四念处为缘开三十七品，三十七品为缘开涅槃门，则仍是缘理直入之慧解脱人也。

二十五号十行四从种性退，五从果非先。

非先二字，乃总颂前性退果退二种。葢四从种性退，乃是练入根性方有退，非先种性有退也。五从果退，亦是练入之果方退，非先种性有退也。此非先二字上，应足一先字，其义方明。如约性明先非先，以论退不退，则先性不退，练入非先种性有退，如第二十七号后半纸上边一图是。若约果明先非先，论退不退，则先性不退，惟从退练入四位，及退一位论退，二十七号后半纸下边一图是也。须知二十七号四图，皆应列在二十六号第七行，取柝玄意略注下，方明前二图，上一是四从种性退之图，下一是五从果退之图。只非先二字，语意难明，故又列后半纸二图，上一图是四从种性退非先，下一图是五从果非先。此中具足，应云约先非先，以论退不退。先种性，即先天根本，故不退。非先，乃今生学知工夫，故有退。又非先有退二句，非论文，乃是复疎。上二句义，不动尽智。后四句，论颂在十句之前者，玉师录前文，以足成退不退之义耳。

二十六号十四行或是无学一道所成者。

或是本断超人，初依有漏智，断上八地思，至十六心满，即超至无学。不从二三果资加修而入者，名一道。若内弟子，必学无学二道而入者，故坚固无退也。

二十八号初行然前五种，未必全退等。

应接前二十六号，四句分别下方清。葢此文俱是释明无学有退所以，故不可隔断。只因刻经者唯图纸，便将二十七号一图间于其中，故使前后皆不联络清楚耳。后有重刻之缘，必当起而正之，亦学人一大补也。

二十八号八行前时不时皆有慧俱并图。

正简不动罗汉不退之所以，良由前已释明五种有退之意，故今简第六不退之意。问：前云慧脱有退，今不动既亦有慧解脱人，则不动亦宜并有退矣，何故练性俱不退耶？答：前五中慧解脱人何曾必退？但有漏智遇违缘，方论果退耳。若五位慧人，无漏智亦不退矣，岂有不动慧人尚论退哉？此断定不动不退之文也。又复应知无学总论退否者，要显因中苟以有漏有为心，则差之毫𨤲，至果犹不坚固，虽至无学，或入住护，不能不退矣，况学位中耶？如政逮之坏，前任所谓与虾蟇料理科蚪时事，则履霜坚氷之戒，发心者不可不慎厥初矣。

七卷

三号三行岂以会二还归阿含？

迦栴延等，是斥能执人论。岂以会二，是斥所执权法。当知在鹿苑权说，故有不断惑水牛菩萨。今方等般若，已成衍中人。况经法华开显，无非露地白牛矣。汝何得仍执十二年前之权说以造论，明阿含必有不断惑菩萨耶。若是，则法华开显之后，仍同十二年前矣。

三号十一行六十数中，第五十二名阿僧祇。

解脱经有六十数，从一至十，十十为百，十百为千，乃至第六十数名阿僧伽。彼中失去八数，故指六十阿僧伽为五十二数耳。然僧伽名无数时者，数目元有，今言无数者，显数之不可数耳。

六号十五行从此常离女身下。

应云妙玄四教义，勾断释签三，应移在十六行初，葢释五障文元在释签三故。又此离五得五之文，如大经四卷中明。

十一号七行劬嫔分，阎浮提七分息诤者。

长阿含五卷，释迦夙为慈悲王大臣之子，名为大典尊，次补父相。时大王有六刹利王，典尊为分阎浮提水土等作七分，封六刹利及大王为七大国。典尊后与梵童共语，梵童嫌其身臭，遂出家修道，生梵天上。

通教明因缘即空句，是今家影傍大论也。无生四真谛句，是影傍大经也。四教莫不皆先提此宗本，则知初列阿含月灯二经，有名无体，非正承用矣。

当教共位。出大品第五十七。灯炬深奥品。大论七十五卷，委明通十地行相。

二十二号三、四地不出观断见。

止观问：何故三四地共断见耶？今言借别显通义耳。别见义长，论三四地；通见义短，论不出观。又别虽初地断惑，既言借别名通，则但成通教中意，故三四地皆不出观。须知三地是断见初，四是断见后，如藏教忍智二心也。况不出观三字，逈非名相事义，正明修观人只一刹那内顿断八十八使也。良由通教机杂，别位义长，故云三四地。其实如世第一后心，一刹那引入见道位，名不出观耳。

二十三号，七行大品初地焦炷。

大论七十五卷，释灯炬深奥品，明不初心得菩提，不后心得菩提，如不初心焦炷，不后心焦炷，及出通教十地。

楞伽三种意生身。

四卷，明入三昧乐意生身，是通教真空义，入别十住。觉法自性意生身，明建立佛法，是别教出假义，入十行。种类俱生无作意生身，明佛知见，是圆中义，入十回向。

三十一号，十二行三根解源。

如非漏非无漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，即二中接一真也。一切法趣，本是圆中，而有真但二解不同，即是圆入真但也。空不空一句，本是别但，而有通人取解，即成别入通。又有圆人取解，即别被圆中接也。

八卷

三号本业璎珞。

璎珞有二种：菩萨璎珞二十卷、本业璎珞二卷，为华严结经。

十四行教证二道。

此文先示别义。今家四教，藏、通二教教证俱权，圆教教证俱实，义皆可知。独别教地前为权，登地为实，于义难明，故借地论教证权实以释明之。但地论约行、约说两种，俱论权实。今家借用，约行分权实，地前为权，登地为实；约说则地前、登地皆权无实，但成三义。旧有不知者，约说亦论权实，故今引示并破之也。

五号初行若说十地已证之法，彼为实证，安可约彼立别说证？

签云：若说十地已证之法，即证道也。地论不分圆别，故约说十地之法为真实，为证道。今既圆别分途，则说十地之教，自属教道方便，所谓有教无人也。岂可仍依地论不分之说，明今已分之说，亦立说地上之法为证道真实耶？故今借用说边，皆属教道权法，只成三义也。

六号四行常住三宝。

大经戒圣行，初明归依三宝。四谛是法宝，能证四识是佛宝，能修四谛是僧宝。别圆诠中道，应本不同。藏通齐业齐缘，故曰常住三宝。三宝即三德也。

十信

璎珞但列其名，今依楞严圆义以释别信。

九号五行三品尘沙。

四念处云：十住断上品尘沙，十行断中品，十向断下品。

十一号，九行，末细注约行教证四字。

约义应在十行末，此标二字之后。葢依体起用下，正释教证同时不定义故也。

十二号图。

应与前图同列。

十三号一行正观中道为慧眼。

问：慧眼于十住修空时得，今何云正观中道耶？葢别人本期在中道，但十向中方得正观。今住内云正观者，远所期耳。

十四号八行非如非非相，名真实行。

华严疏钞十九卷，以十度配十行，第十以智度配真实行。初言行不虗，名真实行，又称二谛。故彼经云：二谛非如非相，非非相故，名真实行。须知如是真谛，非如是俗谛。今十行满位，但中近显，故双非空有，别彰一真中实耳。

十五号十一行各附彼教而为相状。

十行中生灭附藏教以为相状，乃至无作附圆为相状，即云附圆则能附之，但中岂可全同所附之圆中耶？

十六行不可以实难权，以他妨自。

既十向实道方修圆中，何故十行即能说无作，而云附圆非但耶？此以实难权也。既十行已说无作化他矣，何故至十向自行位方修中道耶？岂十向自行反不如十行化他耶？此为以他妨自。

十六号末行以无想心。

想字是相字，以字作凭准义解释。葢十向初心，必依凭无生死涅槃二边相之心而修行之也。若二地初，则云以正无相，此乃实证中道，破无明显法性也。今但凭之而行而已。须知今是依凭工夫，后是实证受用。

二十号二行百界分身作佛。

现身之本，由得中道法界无碍身云。法性一显，尽法界是一佛全体。乃至妙觉，亦只完得此徧一切处之法性而已。非初见少，故只百界分身。后见多，故万亿界分身。教门中且约工夫深浅，以明百千万亿耳。

二十一号三行舍三界，名不动。

又云：第八地中能舍藏。须知藏是能牵三界生死之惑，三界是所牵生死之处，二舍之义只一也。良由四种识中，至八地方息生灭，藏识转成异熟识。妙觉息异熟识，转成持业识。至圆妙觉方息持业识，转成白净识也。

二十四号辩纵横者。

圆别八法，只教观二道为要耳。故前引教证以明教，今约纵横以辨观。解行既与圆异，八法宛二可知。

二十七号，六行此释圆名四字。

是玉师集注断词不同，作细注于仪文之下。如十一行此释圆法四字亦然。

九卷

理有事，故庆人；事有理，故庆己。

法华云：或说己事，或说他事，佛界为己事，九界为他事。今九在事，然事即理，其理本具九界之事，故庆九界在事之人，皆即佛界为庆人。我今虽解，犹与众生同在九界之事，而此九界既全是佛界之理，故自庆。又实有权，故能化他为庆人；权即实，故已即佛身为自庆。对下有智慧慈悲甚清

三号十义书。

四、明与梵天昭、孤山圆往复各五，绵历七载而成，故云十义。十义云下，重显无差别。若云以我一念之心，起善即佛界，起染即众生界，此二在我一心，则是两头一足，何谓无差？今唯各具三千，各具二造，方无差耳。

常境无相。

上随喜妙心，即一念三千之境，即空假中之观。故今点明所随境观皆常，常则不同八倒，无相无缘，不同三教矣。

境智冥一，而言境智下。

境智一法也。境是本觉，智是始觉。始本虽殊，觉体是一。以即能观而为所照，即所照而为能观故也。又境是实理，初非无明昏昧之法。本自灵明洞彻，湛寂常恒。灵明处，即本有大光明藏，名之为智。湛寂处，即本觉实理，字之曰境。已前为缘相所障，故本觉光明不显。今缘相既绝，脱体无依，本光独露，则境智冥一，强名之曰境发智。智缘境耳，实非二法也。

境虽无相，常为智缘等。

实相无相，尚有无相在，今无相之相亦无，则任运与智冥契，名常为智缘。智虽无缘，无缘之缘犹在，今无缘亦绝，则任运与境合一，强名境发。此段须紧对节科，分疏自清。

五号末行一往分之者。

五悔中亦有理一心无生忏，止观中亦有假观观俗，故云一往。

六号金光明忏。

有忏悔品，大师释之甚详。有三忏四科不同，谓名、处、法、位，今注文略引用之。

九号十行作法忏灭，违无作罪者。

三羯磨成，所得戒体，名无作戒。若破戒者，即违此体。当知破戒时，实由身口而作，故今作法，能灭此罪，此属制罪也。若杀人命等，即性罪，须取相忏，方得灭之。

十三号十四行清凉云撮台衡等。

华严玄谈第二卷第二为显示心观云：陶南北二宗之禅门，撮台衡三观之玄趣，使教合忘言之旨，心同诸佛之心，无违教理之规，暗蹈忘心之域，不假更看他面。

二十九号，十行旧伊如横川走火。

西方字有新旧，犹此方真草隶篆，转变不同。止观明三点，若横󴌡如走火，若纵ミ如点水。后人辄以󴌡写作川字，ミ字写作三字，遂云横川纵三，非也。故今文应去横川二字，直云走火之横为是。

三十一号，一行四十二字。

应云四十一字。后茶。茶即荼字，音陀。

十三行山毫靡间。

佛身清净，即劣是胜。又如来现起他受用，皆如山也。而大经佛为瞿师长者现作三尺黑鬼形，即毫也。

三十二号十行借职则高，定爵实下。

九界皆法性，如不顺王化。经云：娑婆刚强难化，故如来施无常苦切之教以折伏之。故前三位权说俱高也。若皆调柔，即为开入佛慧，则前三但人真似因位。如草宼既平，端拱南面，则劒󳽼脱甲之会，介胄难侔。相国岂非定爵论勋，其位实下乎？

三十六号二行注云云者。

疏中约智、断二德释无上字，今但列无惑可断，断德究竟，而未出更无过者之智、德，故注云云。

六行亦名尊特。

即三身而为法身，故云亦名具足应，云亦名劣应。

三十七号，三行常寂光土。

从初发心，止观圆修，止观功深，转名定慧。慧即灵明洞彻，定即湛寂常恒。至等觉则名照寂，入妙觉乃名寂照，寂照终穷即寂光。然寂光而言常者，因离邪曲偏等倒名常，亦可离邪曲偏等乐我净倒，名乐寂光、我寂光、净寂光。又复寂亦常乐我净，光亦常乐我净，方名常寂光土。如妙宗云：修得四德，本有四德，一一皆具常乐我等云。

三十八号，十三行此色香等。

贤首云：无情名法性，有情名佛性。故荆溪斥云：贤首共许色香中道。乃至今家言一无情佛性，则又惑耳惊心。因知贤首于色香中道之旨，未全彻也。

十卷

四号十行四提舍尼法。

一、无病入村中手受尼饮食。二、尼示食。三、无病自受学家食。四、极怖处不先语檀越。犯。此四应向众僧中悔过。

十八号末行观一念心，具足无减。

即不思议境。此一念心，即简去非心，独露是心，乃不落第二念之心王。非三际，绝对待，名不思议。三千三谛，悉具其中，乃为十界通体。以不落十界故，孰谓一念心起，必落一界之心耶？若落一界，即思议心矣。

二十号六行然此不思议境下，

乃玉师采取止观三境大意，显示于此，文略义周，如序云若夫文末正修初乘观法，文虽简约，理实备焉者也。又此三境，玉师意在一时具三，非条然前后，故先略示已，次复委释，以结归三境一心。境虽有三，要在于修，若能起修，则本具即彰，化他同具，故别点三境中，独于修德最详，而化他只在修时，解离四性，无妨四说，故文不列耳。此段照映分明，是玉师著意之文也。

末行三千非法性无明。

他人以唯识中八识为宗极，殊不知地、摄两论，各计生法，皆落自他生法之性，计中悉为所破。夫于法性生著，尚为自生被破，况无明而可依之起行乎？故唯识不妨学，而不必学者，以学得十分精妙，终为所破故也。

二十五号五行三德皆不二者。

法性不动，故寂然不移，自因之果，故如风而到，此则于法身中体用不二也。万行众智本是有作有观，今云无作莫观，即动而静，则于二德中体用不二也，故云三德俱不二。

二十八号，十二行初犹如明镜。

此四字应联在上段文末，不应分割两处。

及净名玄义十卷，全判教相者。

以不明开显大纲，三世仪式，但判教相一端而已耳。

四教仪集注节义终