{ "id": "X57n0977", "code": "X", "traditional_title": "四教儀備釋", "simplified_title": "四教仪备释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X57/X57n0977.xml", "source_sha256": "518706ae2a8b110e64cae505f6319464ae341981cc6156cfe7bb60ab33d2d7d0", "traditional_text": "天台四教儀備釋上\n苕谿沙門　元粹　述\n天台四教儀　高麗沙門。\n天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。雖吾祖生緣得道，垂化示寂，不在此山。蓋為符定光懸記，兼展平生志願，故事載別傳。此山上應三台，故名天台。舊亦名南嶽，俗諺亦稱天梯。如輔行一十七。釋教者，效也。亦詮理化物為義也。教有化儀、化法。只言四教者，通名立題，義攝兩種。別文云八教，合二四以標之耳。儀，式也。舊據釋籤、金錍二文以明立題，今皆不用。高麗，東夷之國名。沙門，乃釋氏之通稱。此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡故。又沙門復以釋為姓者，始自晉安法師。增一云：四河入海，同一鹹味。四姓出家，皆名為釋。顯性錄立四句料簡云：一、是沙門非釋氏出家外道，二、是釋氏非沙門在家釋種，三、是沙門是釋氏兩土之僧，四、非釋氏非沙門兩土之俗。\n天台智者大師止，亦名五味。\n煬帝居藩邸，稱晉王從吾祖受戒。師謂王曰：大王迂遵聖禁，宜號總持。王云：師傳佛燈，宜稱智者。具載別傳判釋者，妙樂第一云：化儀四教，是判教之大綱。化法四教，乃釋義之網目，罄無不盡者。一大藏教，判釋無遺矣。舊於此辨提，謂攝屬彼經。雖明人天戒善，亦三藏收具。見玄籤第十云云。華嚴時，從經題立名。因行如華莊嚴，果德具云大方佛華嚴經。此人法喻三具足，更有單三複三，謂七種立題。如妙宗第一云云。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如來昔生垂化之地，緣載輔行云云。阿含，翻無比法。玅玄十一云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定。長破外道，而通說無常，知苦斷集，證滅修道。文方等，從事法立名。四教並談曰方，四機普益曰等，乃調斥之方等也。若行法經稱方等典，就理得名。如釋籤云：此以理等名方等典，非謂生酥調斥之方等。止觀又以四門入清涼池曰方，所契之理曰等，此約行理合釋。今方等時，非後二種。維摩詰翻淨名，亦無垢稱、思益、梵天所問經。楞伽翻不可往。楞嚴翻健相。三昧翻調直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脫。勝鬘夫人乃波斯匿王女。摩訶翻大多勝。般若翻智慧般若五，不翻之中，一如法數。摩訶般涅槃那飜大滅度。如來四十九年說法，總成五時。頌曰：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。此是別五時，更有通五時。收經如妙玄第十二十六。\n言八教者止，然後出藏、通、別、圓。\n不從漸來，直說於大，時部居初，故名頓教。中間三味，次第調停，引小向大，故名為漸。不思議力，一音異解，互不相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。經律論三，含藏法義，條然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩薩，通別通圓，故名通教。獨菩薩法，次第斷證，別前藏通，別後圓教。理智斷，行位因果，一切圓融，故名圓教。\n第一頓教者止，約教名兼。\n如來者，乘如實道，來成正覺，寂滅三惑，究盡二死，永亡三惑，亦名五住。謂見思為四住，塵沙無明為一住，同居名分段生死，方便實報名變易生死。四十一位者，圓教分真、住、行、向、地、等覺也。妙玄亦云四十一地。蓋華嚴列眾，菩薩雖多，舉地位以總攝。如朝廷文武雖多，總曰百僚。舊據四念處文，前無十信，後無等覺為難者，誤以部中談位，難經前列眾也。八部者，天一，龍二，夜叉三，乾闥婆四，阿修羅五，迦樓羅六，緊那羅七，摩睺羅伽八。人非人，總結也。須喻月者，智德漸圓，惑暗究盡，乃成斷德云云。盧舍那，翻淨滿，亦名光明遍照。此華嚴教主，於道樹下，現起尊特。修多羅，翻契經、契理、契機也。十二部之總名，亦別為十二部中第一。龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。法華文句二二十三，準涅槃開四句，如常說。\n此經中云止如聾若啞等是也。\n日出等者，妙玄第一明三照。准舊譯華嚴二十九寶王如來性起品，譬文有四、合法有五。今家合四為三、演三成五，以對涅槃十三聖行品相生五味。又妙玄第十引法華信解品文用對五味，併圖于下。\n十二部經頌云：\n長行重頌并授記，孤起無問而自說。\n因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，\n論議俱成十二名，廣如大論三十七。\n妙玄云：大小各具十二部，但小乘中說，非大乘之義。別讓三存九，小乘灰斷無。方廣經說：必假緣無，無問自說，雖有授記，記作佛少。又論大乘九、小乘十一部，為緣別說，具在玄文。文六十七。信解品譬喻周後四大弟子，具領五時文也。即遣旁人等說華嚴教，以擬宜也。如加被四菩薩說住、行、向、地四十位，法慧說十住，功德林說十行行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。具如釋籤第十。聲聞在座，如聾若啞，謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，以不見故，不能讚歎，故如聾啞。此同妙玄第一云：頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞。然準妙玄第十，華嚴初分永無聲聞，後分則有。此似前分有聲聞者。別行疏記云：以後顯前，機未堪大。文下十五。昔慧覺謂前分雖無形服，有根性聲聞釋歎者，誤矣。\n第二漸者止，事六度等教。\n初中終三漸之始，寢大施小也。約佛意則寢於法華，據化儀則寢於華嚴。處說不動而遊，身論脫珍著弊，文互顯耳。又不動而遊者，妙應無謀大小異見，如人覩月東西各行，皆有月隨月實不往。舍那尊特智定莊嚴，故譬珍御。丈六應身忍生法惱，故譬弊垢。謂丈六佛著二忍衣，時人以衣長丈六為難者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有內院外院，菩薩居內院而降神也。摩耶翻天后化乘白象貫白日精，自右脇入正慧託胎也。大乘則乘旃檀樓閣等出胎，四月八日右脇降誕，備載瑞應經。納妃有三：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。耶輸生子名羅睺羅。出家等者，頌云：\n十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成。\n說法度生五十年，是則共當八十壽。\n菩提翻道。草座者，因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、樹、草座皆表三藏詮生滅故。劣應者，對大乘勝應說也。五人者，頌云：\n頞󳺎䟦提并俱利，此三屬在父之親，\n陳如十力母之親，初轉法輪先度此。\n諸文異出，今圖而會之。\n文句第五與涅槃疏、應法師眾經音義同，以摩男、俱利為第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今謂摩男翻大名，恐是長子之通稱。以䟦提是甘露飯王之長子出本行集，俱利是斛飯王之長子，故二人互得稱摩男也。不然，恐文句別有所出，釋籤却沒。陳如開俱利、摩男為二人，當俟尋考，未敢臆說。諦度三。下文具明事者，三藏實有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非論八相。然大小八相，降魔存沒。舊說大無降魔，了魔即法界故；小無住胎，不談常住故。今謂不然，華嚴五十八列降魔相，豈小乘耶？又魔即法界，圓教可爾，通別如何？當知經論存沒，祇是隨機異說耳。小八相如四教義，大八相如起信論。\n若約時，則日照幽谷止，出九部修多羅。\n舊譯經二十九卷中，以一切大山及金剛寶山，合譬三乘對於鹿苑。今云幽谷者，亦準經結文云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照文。十二部出九部者，意明相生，其實九部亦從佛出。\n信解品云止：即破見思煩惱等義也。\n二人者，約法則諦緣，約理則真俗，約人則聲聞緣覺也。不修相好故云憔悴，無力無畏故無威德。徐語者，文句云：大教明理真實故云疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。二十年者，用八忍八智斷見合為一無礙一解脫，用九無礙九解脫斷思總成二十，餘如文句第六。\n次明方等部止，故言對教。\n方等逗大逗小，以大斥小，以圓訶偏。雖四教俱說，收經甚廣，然論部意，正為小機。釋籤云：雖兼斥大，正在斥小，故令小根恥小慕大。故今云對半說滿也。纔證小果，便堪彈斥，未必須待十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛命弟子詣彼問疾，故皆述昔被彈，辭不堪往。室中更有禮座去華等事，廣如彼經。半滿字者，涅槃第五云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅翻字，本即滿字也。\n若約時，則食時止心漸淳淑。\n食時，則辰時也。毗羅三昧經說四食時：早起諸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今當諸天食時，子信父者，得果不虗；父信子者，聞大不謗。互相體悉，信者順也。聞大為入，住小名出。本處草庵，喻小涅槃。四明云：入見尊特，功由業識。教未開故，且住草庵。於此會中，得通教益。三索之中，當機索也。若論部意，不復須藏，為橫來機而重說耳。故前云逗大逗小。\n次說般若止，正說圓教。\n方等彈斥共義稍疎，今此般若正當共部，故有共般若，有不共般若。然論部意，如輔行云：旁用通教，正用別、圓，加於二乘，密成別益。文十二、十五。又釋籤云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。別、圓。明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者，至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。文三十三。今約偏、圓對論，故云帶通、別二正說圓教。若仁王般若有四無常偈，義似三藏者，彼明助道，非部正意。\n約時，則禺中時止，總名為漸。\n禺中者，巳時也，禺亦作隅。長者具十德，如來具十號。金喻別教理，銀喻通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝。珍寶者，勸學中明一切法門。倉庫喻定慧，包藏多少則廣說略說，自行宜取化他應與。空生，須菩提也，亦翻善吉亦善現，解空第一。身子，舍利也，亦翻鶖子，智慧第一。般若空慧加被二人，轉教菩薩加於可加也。三索之中此當情索。\n第三秘密教者止，故言秘密教。\n隱密赴機，互不相知，故云秘密。不同法華真秘，稱為秘密。般若中諸天子嘆云：我見閻浮提，第二法輪轉。今轉似初轉。大諭六十五，釋諸佛法輪，有顯有密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍，陳如得初果顯露教攝。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍等此是秘密。廣如釋籤第一二十一具引。三輪者，摧碾業惑為義，亦曰三密。或為此人說頓等者，妙玄第一約十方此座一人多人示相須者當撿。且秘密何以得傳耶？如妙樂云：秘密不傳者，降佛已還，非所述故。尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，覆機之密，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，只名傳顯文一十八。覆機妙用，故不可傳。用已敘出，得以傳之矣。此教之體，以頓等七教為當體，真中二理為所依。\n第四不定教者止，故言不定教也。\n一音之為教也，有小有大，通因通果，有當分，有跨節，有顯有密，有定不定。今不定一音該乎大小，是果人所用，故使於漸得頓益，於頓得漸益。然益不定自屬機邊，何云不定教耶？教本被機，因教獲益，堆功歸教，教成不定矣。此由機緣宿種不同，於頓有漸種，於漸有頓種，故得聖教不定被之，對前秘密。今是顯露不定人相，見法共聞，得益有殊耳。古師指一經一處為偏方不定教，今家不爾，一時一說一念之中備有不定。釋籤第一二十二云：乳中約圓別相對以辨不定，酪中教門雖無二別，乃與乃八萬對，生酥熟酥三四對辨，其意可見文。故知不定徧前四味。又大經或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問，及置毒發毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教為當體，真中二理為所依。\n然秘密止化儀，四教齊此。\n化儀齊昔，不通法華。若釋籤第一云秘密橫被，無時不徧者，且約方等對前二時為言，考之自見。又釋籤第十云：五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有秘密及以不定文二十五。彼約五味對半滿以論相成，故玄文云：雖復俱遊五味半滿俱用，行藏得所。若華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，半有成滿之功也，非謂五味各有半滿。又云味味皆有秘密不定者，且據大途言前四時耳。或顯密相成，則以昔時秘密不定成今法華，是顯非秘，是定非不定矣。昔據二籤文設難，致有異解，今直示彼意，讀者審之。若妙玄六二十引大論云：餘經非秘密，法華為秘密。釋籤七十三解云：非八教中秘密，但是前所未說為秘，開已無外為密。\n次說法華止，又言會三歸一。\n妙法難解，取喻蓮華，華果同時，權實體一。復有三義：一、為蓮故華，喻為實施權；二、華開蓮現，喻開權顯實；三、華落蓮成，喻廢權立實。權謂四時、三教，三謂三乘人也。今悉開會，無非佛乘。又開已唯實，無權可論，義當於廢，此是迹門。更有本門，拂迹顯本，對喻可知。又迹門與諸經有同有異，圓詮雖同，兼帶異也。本門與諸經一向異，諸經永無，久成壽量。古德云：理冠羣經，事高一化。良有以也。\n言權實者，名通今昔止，獨得妙名，良有以也。\n權實者，權謂權謀，暫用還廢；實謂寶錄，究竟指歸。能詮則前三為權，圓教為實；所詮則真權中實。名通今昔者，昔經實妙權麤，今經開麤即妙，義非一槩，意各有歸，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鷲頭一妙。約人論耳。兼但對帶，別對四時，亦可昔部通云兼帶。舊立部帶、教不帶等四句收經，今所不取。獨得稱妙者，有相待妙，有絕待妙，由開顯故，有異昔經。故妙樂一云：顯實語通，開權局此。問：昔部圓教更不須開，妙樂何云圓人初心謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相文？答：聞佛開權，隔偏情落，非開圓也。又妙樂云今經是圓，復須開顯者，謂圓能開權耳。\n故文云止世間相常住理一。\n為實施權，不二而二；開權顯實，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，謂教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，謂行始為因、行終為果，加理一以成四也。不明理一，法無歸趣。文句第四云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三乘。又無般若所帶，故無二；無方等所對，故無三。經中又云：無有餘乘，即華嚴之別及圓入別也。道即能通，故名行一。世間相常住者，相即實相故云云。經中正、直等二句，乃釋迦章教一之文，說故屬教，今取道義為行也。\n時人未得法華妙旨，止故致誹謗之咎也。\n迹門三周開顯，初法說周，重舉四時之權，會三乘歸一乘，身子上根得記。次譬說周，明三車一車譬前法說四大弟子，設窮子喻獲得家業，中根信解作佛也。下周因緣明十六王子，下種中間調停今得授記，有化城寶所之喻，下根千二百聲聞等獲益，人不見之故致誹謗。\n約時則日輪當午止，出法華。\n周禮一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。宋嚴、觀二師與大史官何承天用此法測日影，以定中國。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上千里，則知中印度方為地中。今云罄無側影，據印度言之耳。涅槃經文本無出法華之語，但云出大涅槃，故後特標文云二義。今約義說，故只云此從等。\n信解品云：聚會親族，止授記作佛而已。\n親族者，法身影響之眾也。開與授記，皆有通別。通開一切眾生皆當作佛，別開當座悟入。通記阿耨菩提，別記劫國名號。\n次說大涅槃者止，故名捃拾教。\n此經之初，即廣開常宗，顯示佛性。為被末代，有追說四教文出聖行品。順法華意，有追泯四教出德王品。泯者，合會也。四皆知常，意歸圓實。暫用三教，以為蘇息。實不保權，以為究竟。故譬法華如秋收大穫，涅槃如捃拾餘殘。\n二為末代鈍根止，故名扶律談常教。\n此追說四教，却更分別前諸味也。經中用譬贖今重寶。釋籤第三引經云：為末世諸比丘畜不淨物戒門畜八不淨，為四眾說如來畢竟入於涅槃乘種不達常住，為滅諸惡為說是經，是經若滅佛法則滅文二十六，彼文更委。慧命法身論得失者，約迷悟以律助常，故云扶律談常教。荊谿云：佛世尚以涅槃為壽，況末代根鈍非助不前，習此宗者勉遵聖意。\n然若論時味止，為第五時也。\n同一醍醐，同中復異。妙玄第十云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。文八妙樂復以一十六意辨異二經云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永異，談常過未不同，論譬大陳餘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付囑有下有此得十六意，準此略知事異意同不可失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經餘亦不易。文七十九。補註第八廣引經釋文云般若出涅槃者，此法華後重般若也。\n問：此經具四教止，初後俱知。\n涅槃中四，正論追說，義兼追泯。追說則以三扶一，解即而行不即。追泯則即施即廢，會三歸一也。別教初心，信住行位，不知圓常。至向地中，始修始證。故曰：初不知，後方知。若妙玄四三十一云：別教初心，即知常住者，且約但中，名常住耳。又四教多種，云何分別？夫化儀之四，通該四時。當途之四，一代化法。若具說四，且在方等。從漸開四，徧論三漸。追說追泯，屬涅槃部。別教復有豎入橫學，還是別攝。總而言之，無出八教。\n問：將五味對五時教，其意如何？\n南本涅槃經第十三聖行品中，有菩薩名住無垢藏王，對佛稱歎涅槃教勝。佛印可云：如汝所說，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。佛性者，即是如來。文輔行九，下十四亦引。義例云：五味唯喻一代五時濃淡，正顯涅槃能詮教勝。若今家引用，或云相生，或約小機次第得益，明濃淡相皆約義通也。學者當知。\n答：有二止，何必須待法華開會？\n得通教益等者，輔行第十乃云：密成通益，密成別益文二十五。未審密益其其相如何？與當途通別行位為同為異？今恐祖師約義判耳。恥小慕大心漸淳熟義似於通，被加轉教知諸法門義似於別，佛不顯說機亦不知是通是別，故云密也。若論行位與當途四通別不同，以來開顯且住小果。或經一二三四者，此既中根比於上達，味味得入似多一字，須約上達纔聞即入，次則始終經涉一時其義亦通。又上達根性義該三乘，於法華前兩教二乘密入，三教菩薩顯露入，法界實相一體異名。若輔行云實相是別理，法界是圓理者，彼據大經，十千菩薩得一生實相是接入別，五千菩薩得二生法界是接入圓，以教判文理還不異。\n上來已錄五時五味止，自下明化法四教。\n所錄時味，且約當分。若五時互通，且如妙玄第十。欲略知者，華嚴在初，通亦至後；酪別居二；方等居三；般若第四，通皆至後；涅槃第五，通亦至初。故云從初發心，常觀涅槃行道。若法華顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。得此意已，判經無壅。問：化儀化法，八教名義，出何經論？答：華嚴云寂滅道場初成正覺等，輔行九下十四云此一座席未曾經漸，名之為頓。大經云從十二部出九部等，法華云應以是法漸入佛道，此漸義也。大經云我見閻浮提第二法輪轉，此秘密也。淨名云佛以一音演說法等，不定義也。漸頓不定，顯密相對。法爾有四，化法四教。妙玄十二十八自揀名義，先敘異釋，引阿含云佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞文。次引月燈三昧經明四種修多羅，地論明四家是今家所憑。釋籤云阿含但同有四，非即藏等一往語耳。然教定體與今不同文三十一。四教義引涅槃四不可說及四種四諦，皆四教顯據，學者知之。\n第一、三藏教者，止今取小乘三藏也。\n修多羅翻契經，亦法本。四阿含如前解。此藏對定，阿含中多明修行法，以是安心，修證有緒，不雜亂故。又佛說經，先入定故。阿毗曇亦翻無比法，分別法義。此藏對慧，俱舍翻藏，婆娑翻廣說，毗尼翻滅。從功能為名，能滅身口七支惡故，正翻為律。此藏對戒，等覺已還，不許專制，如世禮樂征伐，自天子出也。如來滅後，迦葉於畢鉢羅窟內，五百聖人命優婆離結集，名上座部。更有大眾部一千凡聖，命婆尸迦窟外結集。此二皆根本，後通稱僧祇。今僧祇律及上座部，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多，凡五師相傳，未甞分教。優婆有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。一、曇無德，此云法密，即四分部。二、薩婆多，此云一切有法，名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。五、婆麤富羅，此云犢子部。此文不至此土，後更分為十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又經通五人說，佛及弟子、天仙、化人、菩薩所造名論。今此經論，皆是佛說。如出曜經集解具引滅後諸羅漢造阿毗曇，乃釋佛所說耳。又戒是所詮行，毗尼是能詮教，斷割重輕，開遮持犯也。\n大智度論云止：為三藏教。\n大智度論釋大品般若故。諸文或云：釋論、大論、智論，只是一部論名耳。迦旃延，翻文飾善，讚詠故大。大論云：佛滅百年，有迦旃延婆羅門文，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔靜法苑惠苑師毀之於前，清凉觀師讚之於後。天台大本、荊溪釋籤，山家學流不可全昧。苑師謂法華云貪著小乘三藏學者，乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名濫涉大乘，特違至教指法華為至教。清凉華嚴疏云：此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三藏亦有三故。所以爾者，良以智論之中多名小乘為三藏故。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故文。釋籤十七云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云貪著小乘三藏學者，又大論中處處以三藏對衍而辨大小，故準此文以三藏為小乘。若通論者，小衍二門俱有三藏，但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華、大論具如四教廣本中明文。今考大本，別意有三：一、小乘三藏部別故大乘戒藏在梵網經，二、小乘三藏隔異故經律論學互相不融，三、小乘三藏破舊醫故客醫正術對破邪外，故名小乘為三藏教。又苑師謂特違至教以小乘為能別之言者，且大論、法華皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉為成偈文，何必強分為能別耶？問：大論百卷末云：佛在世時無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦比丘文。佛世既無三藏之名，法華何云三藏學者？答：竹庵云：時有前後，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，經律論法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云無也。後至法華流通本經及大論中斥小立衍，故以三藏別指小乘，有無之旨可以意得。化老云：佛世非無三藏教名，但無三藏法師名耳。此釋論意。\n此有三乘根性止，總則六道生死。\n三乘等者，聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。理等八法，具如四念處分別云云。稟佛聲教，故云聲聞。生滅四諦者，苦則三相遷移生、異、滅也，集則四心流動貪、嗔、癡等分，道則對治易奪，滅則滅有還無。聖教審實，四皆名諦。又苦者，有為行無常逼惱。復論三種：一、苦苦，從苦受生故；二、壞苦，樂受壞故；三、行苦，常遷流故；五、衰、八苦，皆苦諦相，因果不亡故。有略云三有，梵王、無想、無煩等五，總在四種。聖教別為三種有者，為破外道，計梵王為生萬物之主故，計無想、無心為涅槃故，計五那含為真解脫故。二十五王三昧破二十五有，出大經聖行品。玄文第四委釋六道，或云五道輔行二上二十五。引大論云：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從己義，故使脩羅一道有無不同文。又楞嚴第九以阿修羅攝在四道天、人、鬼、畜。文句亦云：開鬼出修羅。又六道諸趣，無出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：\n人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生。\n鬼通胎化二，六受欲交抱，執手笑視妄。\n初如五至十，色圓滿有衣。\n中有者，中陰也，地居形交，但忉利以風為事，兜卛抱夜摩，執手化樂笑，他化但視四王。化生之始如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後利漸長，自初禪去初生，即長半踰繕那等，兼有天衣在身也。雖四生不同，身壽有異，生必有死，俱是輪轉。\n一、地獄道止感此道身。\n此獄在南洲之下，謂之正獄。鐵圍山間，謂邊獄。南洲有正有邊，東西唯邊無正，北洲邊正俱無。北洲造罪，或入南正，或入餘邊。梵語者，劫劫梵天下生，故竺國言書，皆承於梵。今翻梵成華，乃云翻譯。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰譯。昔謂掌西方語者，合云狄鞮。諸經皆云譯者，以漢世多事北方，北方之官，兼善西語，故今恐只是四方通稱譯耳。如周禮四官，通曰象胥。八寒八熱，今以偈括之。\n頞部陀尼剌部陀，寒逼身皰及皰裂，\n頞哳吒并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛聲。\n六嗢烏沒鉢羅鉢特摩，第八摩訶鉢特摩，\n青蓮、紅蓮、大紅蓮，如次對三種身色已上八寒。\n等活斫刺磨擣吹活等前、黑繩黑繩絣量後方斬鋸、三眾合苦具眾至合黨相殘。\n嘷呌眾苦所逼，悲嘷發聲、大呌極苦所逼，大呌稱怨、六炎熱火隨身轉，熱苦難任。\n七、極寒若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害。下八、阿鼻或云鼻旨，亦云阿毗成論，明趣界受苦時，命及形五皆無間。\n此八寒熱根本獄。\n各有眷屬其類無數，等活等八獄各四門，門各四獄，謂煻煨、屍糞、鋒刃、烈河，一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼其苦增故，八寒亦具百二十八。準妙玄第六說，正理論等但云眷屬，故俱舍圖熱豎寒橫，於八寒邊不列遊增也。更有孤獨、隔子、輕繫等獄，遍在江海山林空中處經劫數等者，俱舍頌云：\n等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲。餘如慈恩刧章。\n壽量亦同彼等活同四天王五百歲，黑繩同忉利一千歲，等活苦壽如此，可不畏耶。\n極熱半中劫，無間中劫全，\n旁生極一中難陀、龍等，壽一住劫，鬼日月五百鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年。\n頞部陀壽量。\n如一婆訶麻婆訶翻篅，篅貯二十斛胡麻者，今俗間所用盛米者是。\n百年除一盡假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽。\n後後倍二十第二、皰裂二十婆訶麻。後後六獄，例增可知。\n上品五逆十惡者，猛利心作，三時無悔，曰上品。如摭華鈔下云云。五逆即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。十惡即身殺、盜、淫，口妄言、綺語、惡口、兩舌，意貪、嗔、癡。四解脫經稱為火途。\n二、畜生道止，感此道身。\n畜字今多以觸音。輔行二上二十五云：畜生者，褚究、許六、向究三反並通。若作褚六音，即六畜也，謂牛、馬、雞、豕、犬、羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。無明多者，不過畜生。又大論以三類攝之，謂晝行、夜行。晝夜行又三，謂水、陸、空。長阿含廣明文四解脫經稱為血途中品者，心頗劣前，作之少悔。\n三餓鬼道止，感此道身。\n輔行二上二十五云：闍梨哆，此翻祖父。爾雅：魂者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓鬼也，恒被驅使。此趣在閻浮提下五百由旬，有閻王界，是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹林，無德者住不淨中。東、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形。文更論三類九種：內障、外障、無障，如盂蘭盆。疏：四、解脫經稱為刀途。今燄口施食，正為餓鬼出生所供，乃曠野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，則便悔惡微劣。\n四，阿修羅道止。感此道身。\n修羅見天飲甘露，而採四天下華釀海，海中眾生業力所持，進失甘露退不成酒，即誓斷故言無酒。無端正者，此神諂曲，男則不端、女則端正，故帝釋舍脂是毗摩質多羅女。無天者，輔行云：阿之言無，脩羅云天，彼非天故。文二上二十五。有云：與天鬪戰不有諸天，故得名也。鬼道攝者，居大海邊。畜生攝者，居大海底。餘如輔行及文句中。楞嚴具明胎卵濕化四種之異。十善者，對翻十惡，謂不殺等。下品者，隨心勝劣，後中例知。\n五人道止，感此道身。\n人為萬物之靈。又人者，天地之心，五行之端。此依俗解。婆沙云：五道多慢，莫過於人。又五道能息意者，亦不過人。洲者，水中所居。於此略知四洲住處。下有三輪：下風，次水，上金。金輪之上，有九山、八海。須彌居中，鐵圍在外。中遶須彌，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土輪，即四洲也。四洲之外，銕圍之內，名曰鹹海。具如俱舍。弗婆提翻勝身，身形勝故。閻浮提亦云瞻部。無熱池側有瞻部林，樹形高大，其果甘美，依樹立名。此方無故，所以不翻。西域記中翻名穢樹。瞿耶尼翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下有一寶牛，為貨易故，故以名焉。󳬂單越翻勝處，勝三洲故。註：壽一千歲者，唯有北洲壽定千歲，餘三據極分為言，未必全爾。聖人不出其中者，不生於彼而闡化也，非不居彼。準寶雲經：頗羅墮將六百人住󳬂單越。八難如法數。若論果報，北洲勝南洲。若值佛聞法，南洲為上。大論云：南洲三事尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷淫，二、識念力，三、能精進。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮不邪行，信不妄語，智不飲酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。酒乃遮制，餘性是惡。大小戒禁，此為根本。\n六、天道二十八天不同\n天者，俗解元氣未分，混而為一；兩儀既判，清而為天，濁而為地。若釋典中，天名最勝，亦名光明。若橫論三十三，竪論二十八者，且據一須彌以上也。若統論一佛化境，則有三千大千世界三千者，小千、中千、大千也。三千是總，大千為別，總別〔變〕，以別顯總也。俱舍頌云：\n四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，\n名一小千界。此小千千倍，說名一中千。\n此千倍大千，皆同一成壞文。\n一千箇日月，四州一一千，須彌一千六，欲天一千初。禪天總名小千界，為一二禪天所覆。又小千如一千錢，中千則成千貫，大千則如千箇千貫。若以十萬為億，則中千有十億日月須彌等，大千則有萬億光明。但云百億日月乃至百億非非想天者，有謂譯本之誤，應云萬億。今謂億有四等：一十萬為億大千有萬億，二百萬為億大千為千億，三千萬為億大千有百億，四萬萬為億大千成十億。光明乃據第三等也。四禪非想唯一，亦云百億者，以下望上故也。瑞應經云：三千日月萬，二千天地之中央者，萬即大千，二千者中千小千也。言佛生處是為三千之中。又此三千同一成壞者，須知成住壞空各二十增減，有小三災，有大三災。俱舍頌云：\n業道增壽減，至十三災現，刀疾飢如次十歲時刀兵，二十時疾疫，三十時飢饉。\n七日月年止刀七日七夜疾，七月七日七夜飢，七年七月七日七夜矣。\n三災：水、火、風。\n上三定為頂二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂。\n如次內災等，四無不動故初禪內有尋伺故等火災，二禪內有喜樂故等水災，三禪內有樂支故等風災，四禪無內外支名不動也。\n然彼器非常，情俱生滅故四禪雖無災，宮殿隨報滅。\n要七火一水，七水火後風。二十增減，終有一火災。似此七火後，復二十增減，方一水災。似此七七火，一七水後，復有七火，方有風災。總五十六火，一七水一風，成六十四大劫，為三禪壽也。又火災興，由七日並現。劫未壞時，六日隱在〔雙持〕上下世界。壞時後，六日漸出。水災起時，由雨霖注。後風災生，由風相擊。從下風輪，有猛風起。由增上業力，隨處生風。北山云：火災洞乎九天，旋嵐蕩乎三禪。水則蕩蕩然於焉其間矣。\n初欲界六天止，他化自在天。\n六欲義如前釋。又欲者希須為義，六天通有情、色、食、淫四種。四天王者，東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故，居黃金山，領二部鬼，乾闥婆、富單那也。南方毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居瑠璃山，領二部鬼，薜茘多、鳩槃茶也。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉，此云廣目，亦云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，此王能作種種語故，居白銀山，領二部鬼，毒龍、毗舍闍也。北方毗沙門，此云多聞，處聞名故，居水晶山，領二部鬼，羅剎、夜叉也。諸處建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，出水八萬四千踰繕那，山之腹去地四萬二千踰繕那。俱舍頌云：\n妙高層有四，相去各十千始從水際第一級乃至第四級，相去各十千踰繕那。\n傍出十六千，八四二千量。此橫廣也。第一級廣十六千由旬，第二層八千，第三層四千，第四層二千。\n堅首及持鬘，恒憍大王眾第四級四天王，\n如次居四級，亦住餘七山堅手等三皆藥叉眾，亦云夜叉。如次居下三層，亦住餘七金山，是四天王所部天眾。\n又日月宮城，五風所持一曰持，二養，三受，四轉，五調，齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。俱舍頌云：\n妙高頂八萬徑過八萬踰繕那，三十三天居，\n四角有四峯，金四剛手所住有藥叉神名金剛手，執金剛止住其中，護諸天故。\n中宮名善見見者稱善。\n周萬踰繕那，高一半金城善見外墻以金為之，高一由旬半，城有十門。\n雜飾地柔軟，中有殊勝殿，\n周千踰繕那城中有殿，周千由旬，外四苑莊嚴。\n眾車麤雜喜殿外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器〔戰揚〕，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀之無厭，名喜林也。\n妙地居四方，相去各二千苑邊有地，去苑各二千由旬。\n東北圓生樹城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十繕那。\n西南善法堂三十三天時集於彼〔如〕法不如法事。\n註：單修十善者，異夜摩已上兼修定也。夜摩翻時分，亦善時，云時時唱快樂故。兜率翻喜足，亦知足，於五欲境生喜足故。化樂，於境變化而自樂故。他化自在，欲得境時餘天為化，於他化用得自在故。註：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禪也。且爾註之，學者宜審。此六頂天更有魔天，即四魔中天子魔也。法華文句第二十九明三光天子是帝釋內臣，如卿相；四王是外臣，如武將文。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主，雖主欲界，帝釋、四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。\n次色界十八天，分為四禪。\n正報之身是清淨色，非欲界垢染色也。此準上座部立十八天。若薩婆多宗唯立十六，以梵輔大梵為一，無別處故；無想廣果為一，身壽同故。若經部宗又立十七，梵輔大梵身量別故經部者，佛滅後四百年初，從一切有部復出一部名為經部，立義準經不依律論。上座部中須明十八者，以廣果無想身壽雖同因果有異，廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。禪者梵語，具云禪那，此翻定也，攝心專注不流散故。世出世間此禪根本，各有支林功德，如法界次第云云。\n初禪三天止，四禪九天。\n梵者，淨也。梵眾是民，梵輔臣佐。大梵即王也。世界成時，最初下生；劫壞之時，最後滅去。又三千有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之主，降此不得。況統上冠下，感德最勝，有語言號令，帝釋諸天皆為臣也具如文句及淨名疏、涅槃疏釋。若輔行十三，明首羅能傾覆大千，亦尊為天主，但無號令。若餘諸禪，亦各以報勝為主。少光者，於二禪中，光明少故。無量光，光勝無限故。光音者，以光當語言故，新譯云極光。少淨者，意識離喜，而純樂受故。無量淨義，例前可知。遍謂周普。無雲者，下依空居，如雲密合。此無雲首，故曰無雲。然第四禪依何而住？業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住；不同下天，如雲密合。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱。善相，見善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，居處似橫，如新圖示。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。此四禪，亦名四定。諸文或云四禪八定，或云四禪四定。四在八數，而重列者，對下散地，故俱稱定；對上四定，乃稱四禪，義兩屬故也。\n三、無色界四天。\n此四亦云四空天。言無色者，小乘宗計大眾部云：但無麤色，非無細色。成論宗云：色是無教，不至無色。若大乘中，如大經云：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。如輔行引六上四。今考釋。釋籤三四：小乘說有，是不了義；說無色者，乃名了義。大乘反此。空處者，厭有色身，思無邊空，作無邊空解，名空無邊處。識處者，厭前外空，復思內識，作無邊識解，名識無邊處。無所有者，厭無邊識，思無所有，作無所有解，名無所有處。非非想者，具云非想非非想處。無下地想，故云非想；非無當地細想，故曰非非想。又捨二邊想而入定者，名非想非非想定。餘如法界次第釋。\n上來所釋止，實有苦諦。\n凡夫有苦而無諦，今初教所詮，故云實有苦諦。\n二、集諦者止，但見思耳。\n集者，招集為義，惑與業俱能招生死也。前云四心流動，即指見思煩惱集體。見者，若云見理能斷此惑，即從解得名。若云見即是假，假即虗妄顛倒，即當體受。稱思者，名從解立。入修道位後，重慮緣真，此惑即除，名思惟惑具如止觀。若論當體，即云愛惑從五塵起，牽生三界。又見惑者，從法塵起，能障真理。染污無知者，小乘中立二無知。妙樂云：染污無知，無明為體；不染污無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。文通惑者，通三乘人斷塵沙無明，則名別惑。枝末通惑及界內惑，此三皆望大乘得名。\n初釋見惑止，合為八十八使也。\n身見者，依五陰身執為主宰。邊見者，於身見上執斷常邊。見取者，於非涅槃執劣為勝。戒取者，非戒為戒，如雞狗等。邪見者，邪心取理，撥無因果。註利鈍者，造次常有曰利，推利方生曰鈍。如計身見，讚之則貪，毀之則嗔，於此不了曰癡，以此陵他曰慢。迷惑不決，所以生疑。五鈍者，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故屬見攝。前云集諦，雖在業惑，今歷四諦者，惑是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，故道滅亦迷也。如不識病，亦迷於藥。此四諦惑，俱舍頌云：\n苦下具一切，集滅各除三，道除於二見。\n上界不行嗔文。\n此有親疎之義，如孤山作六十句頌解云：\n苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生，\n集諦癡業有漏因，滅諦無為無漏果，\n皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，\n此二隨身亦不生，是故集滅除三見。\n道諦本為無漏因，是故身見亦不起。\n邪見既撥無聖道，戒禁還須邪見生。\n執取非道為真道，是故則有戒禁取。\n四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，\n執我我所為身見，邊見從身計斷常，\n邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，\n禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。\n無明迷暗不了故，此等皆依苦境起。\n是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑，\n不從苦諦境上起，但緣前七背上生。\n是故三得疎迷號，集七四親三種疎。\n邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗，\n三疎名目亦如前，貪等只依四法起。\n滅則三親四是疎，疎則前三添見取。\n苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。\n今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。\n但從邪見背上起，執劣為勝名見取。\n是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。\n道八三親五種疎，親則癡疑與邪見，\n疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因。\n有漏果非無漏道，妄執為因為果故。\n則有戒禁親緣起，道諦真因真道故。\n不可親緣非因道，但緣邪見起非道，\n故以戒取為疎法，道滅俱是無漏法。\n非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。\n但從邪見起其執，總依俱舍釋如上。\n閑居編三十五。\n上二界不行嗔者，毗曇云：無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然上是伏而不行，非能斷也。故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空無色豈有身見邪？雖無色身而有我執，故經論亦云我見。輔行五下約神我四句釋十使增減，且準有宗亦有細色沉，纔執主宰便成身見。八十八使者且據見惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又輔行五下十以十纏加之為九十八，乃論文所出不同耳。今更示親疎圖。\n二、明思惑者止，故成八十一也。\n此界繫思，異俱生思及推利思也。俱生者，與形俱生。如託胎時，女則於父起愛，於母生嗔。男則反此矣。九地者，所依得名，非謂土石。貪嗔癡慢，各有九品，今總云耳。以大三品，分為九品。不言疑者，見道已斷。此思既是障事，從五塵起，不歷四諦。斷此惑時，或直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦。故止觀明見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。謂迷四諦，故如四十。隨緣一諦，重數甚多，故稱十里。又不橫起，故稱一諦。\n上來見思不同止，實有集諦。\n諸文或以見惑名三結身見、戒取、疑，或十六知見、六十二見、百八見，或見思稱上下五分，皆是教門，隨根異說，不可一準。\n三、滅諦者止，滅非真諦。\n滅者，無為空滅義也。對生明滅，尚寄於修。真理本淨，體非造作。故四諦外，別立真理。故真理如月，苦集如雲。道如却除，滅如却已。若云苦集是俗，道滅是真，乃約逆順而說。逆真為俗，順理名真也。\n四道諦者止，合為七科。\n道以能通為義，修聖道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教門開合，被機不同。若合成三學者，戒攝三，謂語、業、命；定攝八，四如意、定根、定力、定覺、正定；餘屬慧攝，或念根、念力、念覺、正念，通定、通慧。若以六度攝三十七，具如輔行七上二十一。又道品分四種：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。又通正、通助，通漏、無漏、亦漏亦無漏，通大、通小，並如止觀第七四具釋云云。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，義當相生，三、四、二、五，單七、隻八。若約位，則八正對初果，七覺對二果。\n一四念處止，觀法無我。\n念是觀，不淨等四處是境。身、受、心、法不淨有五：一、種子，二、住處，三、自相，四、自性，五、究竟。受謂領納有三：一、苦受，即苦苦；二、樂受，即壞苦；三、不苦不樂受，即平平之心行苦也。無常則剎那不住，無我則求我叵得。\n二、四正勤止。三、四如意足欲、念、進、慧。\n正則不邪，勤則不怠。如意足者，念處正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心滿足。故瑜伽亦謂如有足者，往還如意。欲念等者，樂欲得定，念持於定，進求於定。慧者，止觀法界次第皆云思惟，思惟觀境，定力成故，慧當作思。亦恐此是有慧之定，舉慧顯定，亦通\n四、五根止。五、五力。\n能生名根，深固不動。力謂力用，排障遣惑。\n六、七覺支念、擇、進、喜、輕安、定、捨。\n一念覺了，定慧平等。揀擇真偽，進修正行。心得法喜，輕利安適。止觀云：除覺分，除其浮動，故得輕安。禪定現前，捨諸妄念。\n七，八道正見止正命。已上七科，即是藏教生滅，道諦明見。\n四諦思無漏智語，離邪妄業是淨業，進異苦行定修無漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如輔行釋。\n然如前所列止，更不再列。\n藏、通造六，故狹；別、圓造十，故廣。四教迭論，至圓最勝。又藏、別不即，故劣；通、圓談即，故勝。四種四諦，出大經聖行品止觀第一。委釋。欲略知者，迷真有重、輕，故論生、滅、無生；迷中有重、輕，故論無量、無作。又喻化城、寶所，各有迃、直二通，生、滅如前。無生者，苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。無量者，苦即十界之果，集即五住煩惱，滅謂諸波羅蜜，道即恒沙法門。無作者，陰、入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。\n然四諦中止，是故然也。\n聲聞根鈍，支佛則利，故支佛以集為初門也。慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文義多途，不可一槩。又四諦果前因後，且言三藏，餘之三教，義則不定，或云苦集滅道，或云集苦道滅。\n略明藏教修行人之與位。\n古師有言：頓悟即佛，無復位次之殊。釋籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。華嚴云：隨其地位而得解脫文。所以位者：一者引物希向，見賢思齊；二者深識位次，免生叨濫。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四門：一毗曇有門，明七賢七聖；二成論空門，明二十七賢聖；三昆勒論，明雙亦門；四車匿論，明雙非門。後二門，大論雖指，論文不度。若空門雖勝於有門，但二十七賢聖，學人十八，無學有九。四教義云：賢人有二，聖有二十五文二十七。而凡位不備，今家不用釋籤第五十八紙具引。今依有門明聲聞位者，有三意：一者凡聖位足，二者佛法根本，三者符順教旨。四教義二十七云：毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取毗曇有門，少用空門，故須略出毗曇有門賢聖之位文。又二初云：三藏四門，雖俱入道，而諸經論，多用有門，乃至圓教，多用非空非有門文。七賢，如今外凡三位，內凡四位。七聖者，亦不出四果：一隨信行，二隨法行，即是利鈍，入見道名初果。如玅玄據成論，十六心為見道，即當初果，若有門義，當初果向。三信解，四見得，前二轉入修道之名二果三果。五身證，四教義十四，判是學人，即三果升進，妙玄乃以四果向攝。六時解脫，七不時解脫四果，具如妙玄二十四廣解。今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故，無他說也。\n初明聲聞位分二止，初五停心。\n凡，常也。聖，正也。又名賢者善直，亦曰鄰聖。通論七賢，皆具二義。別論外凡為善直，內凡為鄰聖。停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知之心，若泛論之，義通四教。妙玄第五，以五停對五品，此通圓也。四念處第三，明停心義，通於通別二教矣。今是三藏聲聞助道。四教義二云：心既調停，乃可習觀。文又貪等是境，不淨等是觀。通論則定慧調適，故曰停心。妙玄別對，則念處名慧，停心名定。若禪門第二，以五停心即五門禪，則義該大小，通於凡聖菩薩等修。今此助門，諸文亦異，併圖示之。\n五、停心諸文列次。\n㭊玄不淨居初等者，彼註文謂順三毒次第三毒，後㭊果觀為著我重者觀地水火風空識六界并十八界，散亂即隨煩惱，故居第五。今以數息安於嗔癡之間，一往列耳。四文皆以數息居首者，順修禪人必先攝散入定故。四教義二云：今依禪門辨次第也文。又諸文專以不淨數息居初者，妙樂六十引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息文。然諸文列次義亦隨宜，或五人各一、或一人竪修，或多或少不可一準。四教義二云：以病前後隨人，不須定執前後次第也文。㭊界與念佛互存沒者，四教義二云：開因緣觀，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障文。又四念處一云：問：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用。作六度門即須用因緣對等分，念佛對逼迫障文。又此用治諸文不同，今略括示。\n若禪門第四明六種治，皆出摩訶衍論，文相與止觀大同，但兼治藥病，俱兼兼五。第五名兼轉兼不轉治，與止觀異。且兼至五，與具治何別？如五藥具治一病，不同藥病俱兼也。又兼轉兼不轉治，彼文以難。有解云：只是兼治根性，又能兼修轉不轉治，故別開此。又解云：恐是具治異名，即同四念處亦對亦轉等。既兼轉與不轉，亦具兼治，復以兼收對五種義足，名略義含，與諸文一揆，學者宜詳。止觀第七十三明六度治六蔽，亦有四種，謂對治、轉治、兼治、第一義治，非五停義。\n一，多貪眾生不淨觀。\n六識妄心，於順情境上引起無厭，故云多貪。此之境觀，禪門第四明三種：一外貪，男女身分互相貪著，用九想治。二內外貪，於己他身而起貪愛，用八背捨治。三一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀治。㭊玄上明四種：一顯色，謂青黃等，作青瘀想。二形色，長短等形，作壞爛想。三妙觸，自他身分細軟光澤，作蛆蟲想。四供奉，祇承適意，用死想治也。須知此與念處觀身有異：一正助不同，彼正此助也。二自他境別，彼觀自身，此想他境。三假實觀異，彼是實觀，此明假想故。故知此當前示外貪，用九想觀也。\n二，多嗔眾生慈悲觀。\n此觀若準禪門，義通大乘。境觀有三：一、非理嗔欻起嗔心，不問可否，修眾生緣慈一切眾生如己眷屬；二、順理嗔人實來惱，修法緣慈見一切法皆從緣生；三、諍論嗔著己所解，修無緣慈能所一體，慈即無緣。今小乘助觀，只是於違情境上忿恨不已，名曰多嗔，當彼第一眾生慈耳。法界次第明修慈悲喜捨四無量心，今但慈悲㭊玄。準俱舍論，七周行慈輔行九下五。依婆沙明九周行慈，下當圖出。大卛不過七境三樂。七境者：上親父母師長、中親兄弟姊妹、下親朋友知識、中人非冤非親、下冤害下親者、中冤害中親者、上冤害上親者。三樂者㭊玄，謂諸佛上、菩薩中、諸天下樂也。輔行引婆沙：三禪上、四事中、經行處下樂也。今謂㭊玄三樂，未知何據？況聲聞助道與佛菩薩樂，恐成過分，宜以輔行為準。蓋輔行引婆沙云：問：為與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故；有說與四事樂，已曾得故；有說與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得文九下五。\n先親後冤者，從易至難，順心成觀。㭊玄第六觀方與上親下樂，第七方與上親中樂。中親下樂者，一者、次第修觀，未暇與故；二者、順七周次第，每一番用觀，先與上樂以為次第。中、下非要，故在後時。與雖前、後，境境皆三，使冤親等以破嗔障。輔行開為九周者，一、順從親至冤，次第與樂，不待六、七，却緣前親故；二、隨機宜樂，所修不同故。且聲聞自度，何觀眾生施與他樂？又復前境為得、不得？蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故㭊玄上云：問：自身有樂，可施於他。忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天、菩薩等樂而惠施之。願彼冤親等眾生得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言；雖欲與樂，實不得樂，此是假說。文又行者用觀，當念冤讎如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如㭊玄上云云。若大經十四梵行品明七境四番修觀，疏：第十、開作兩番九周。指歸鈔第十二卷引義屬別教菩薩所修行相。於今非要故，故略不論。\n三、多散眾生數息觀。\n散者，攀緣思慮，與定相違。息有四相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘今依禪門口訣。若禪門云：結滯曰喘，出入不細曰氣，各有其義。不聲不滯，出入俱盡曰息。綿綿若存，數之則定，數風則散，數喘則結，數氣則勞矣。數者，從一至十，不少不多，令心不散。禪門有四師：一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧；二師數入，隨息內斂；三師出入無在，俱隨便宜；四師依四時用數。今家正取第三師，又不許出入俱數，恐生病故。梵語阿那波那，此云遣來入息。遣去出息即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。又用息明六妙門，謂數隨止觀還淨，今且為小乘助道耳。\n四，愚癡眾生因緣觀。\n迷倒不了，撥無因果，故云愚癡。須知著我計斷常，并執性實，三皆迷倒。若明三世十二因緣，則破斷常。若論二世十二因緣前十支現在，後二支未來，即破我見。若明一念十二因緣即是一念無明造業，乃至生死，即破性執。此準禪門。若毗曇大經，則以界方便，以破著我，隨機不同也六界十八界論開合，如集解。三種十二因緣，如妙玄三四教義二具明。若束對三道，如法數。俱舍頌云：\n三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，\n由中可比二後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。補註十二，引論具釋。\n又云：\n從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生。\n有支理唯此十二通名有支，道理唯若此也。廣如輔行三下十四釋。\n又古頌云：\n無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，\n從識至受并生死，七事同名一苦道。\n若釋因緣之義，如無明因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣故具如㭊玄上。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥園，亦名十二牽連如玄籤具釋。成論更有三因四緣釋籤十引，俱舍及大論明六因四緣輔行八下，與十二支但開合耳。且因緣義甚深，愚癡眾生何能觀耶？禪門云：非謂如牛馬等，但聰明利根，不得正慧邪，邪心取理，名為愚癡文。此與支佛何異？今助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指補注十二引論，七以事為性，故亦名果。普賢觀亦通名十二苦事。又輔行三中十四云：雖有十二，二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果文。略因略果，前準俱舍，略其數也。釋籤三云：亦三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二文。若準婆沙，謂前世略果，後世略因者，義乃全略。既有誠證，今姑存之。考釋籤意，正取略數，以消論偈。\n五，多障眾生念佛觀。\n止觀乃云睡障，念處乃云逼迫障。禪門第四明三種障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道也。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障昏睡無記，念應身三十二相治；二、惡念思惟障欲作五逆十惡等，念報身力無畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛或見無手足火焚水溺等，念法身空寂無為治。小乘當分亦有三身，如光、明、玄。若身對教，前三各念一身，謂生、應、報。圓念法身，諸身具足，如輔行念處。沒念佛，明界方便，如前已示。\n二、別相念處止，中間例知。\n於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四也。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，想起違從行陰造作，故合為一。夫道品有三十七，獨明念處者有三意：一如來遺囑，二為成正行，三陰境現前。四教義二云：念處是佛法入道要門，雖有種種法門，而佛遺言但囑依念處行道。文又四念處，一云：若無念處慧行，一切行法皆非佛法。文止觀云：大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？文五二又此念處別明屬慧，通亦有定。輔行三云：四境止心，故名為定。文下十七此總別相位應知四句。四念處，一云：一境別觀別，正是別相性念處。二境別觀總，三境總觀別，此二是總相之方便；四、境觀俱總，是總相念處文法數具出四圖。初則一藥對一倒，中間二句觀心漸熟，或別於一境總用四觀，或別用一觀總觀四境今文略出此句，闕前後二句；第四、境觀純熟，舉一俱得也。若㭊玄，準俱舍疏，前三皆別相攝，第四句方是總相位。今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。又上停心破障，至今念處唯觀苦諦，至內凡位方通觀四諦已。玅玄四二十三云：七賢位人明識四諦文。彼且通舉，應如今揀。又慧俱、無礙、修性、共緣三種念處，念處名同，義則有異。至下釋四果中更說云云。心行理外，名外凡。資粮者，從喻立也。欲越三有，以此為資，使五分法身不至夭喪。\n三、明內凡者止，亦名七方便位。\n漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，修四諦觀，加功用行，故云加行。聖道之本，亦曰善根。煖者從喻，如鑽燧先煙，春陽煖發，得佛法似解也。頂觀四諦，轉更分明，如登山頂，明矚四方。忍者，於四諦中，堪忍樂欲，亦忍可義。世第一者，善根最勝，世間第一，具如妙玄四二十四，乃㭊玄等。此四觀行者，俱舍頌云：\n從此生煖法從總相後生煖善根，具觀四聖諦。\n修十六行觀四諦為所緣，十六行為能緣。苦下四行，苦、無常、無我。集下四者，集因緣生。滅下四者，滅盡妙離。道下四者，道正迹乘。新譯諭苦下空名不淨，滅下盡名靜，道下云道如行出。略如輔行三下，㭊玄上解。據頌只是觀於四諦，而釋籤四云：謂煖八諦十六行相。有解云：八字恐誤。有云：以上二界四諦體同，通解稱八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品。\n次生頂亦然用觀同前，亦有三品。\n下中忍同頂下忍徧觀八諦，中忍縮觀明減緣行。今云同頂者，對後上忍唯觀苦諦一緣一行，故云也。釋籤云：下中忍同頂者，具觀四諦十六行相。㭊玄亦云：約初觀說，至下更明減緣行義。\n上唯觀欲苦，一行一剎那此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說。\n世第一亦然上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上忍滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然。\n今通前圖示，及相違文相。\n中忍減緣行者，若徧緣八諦，修三十二行，唯名下忍。謂初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若從前觀從後減，至上界道諦下，唯修三行，不用最後乘之一行，名為一周。復從前觀從後減，至第四番減上界道諦下道之一行，到此能緣既無，所緣亦減，此道行與緣同，名與緣同減，故云減緣必減行據初一行，減行不必減緣據後三行。第五番減欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所緣苦境，入上忍位此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云。是則上四下三，七緣與初行同，名行與緣同減，故釋籤四云：七周減緣，二十四周減行文。據理實有七周減緣，三十一周減行，法數誤列，今別圖之。\n中忍緣行之圖\n十六行義，如輔行三下十七㭊玄上具釋。又上二界合一四諦者，同一定地故，以欲界現前比上而觀故㭊玄五義備釋云云。此則伏三界四諦下惑至發真時，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是觀門，涅槃疏亦名十六諦者，取諦審觀察義故。又此減緣行，妙玄三八合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八二十八曰：三番縮觀進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。諸文詳略赴緣不同，學者不必固執而自困也。此四善根有何勝利？俱舍頌云：\n煖必至涅槃，頂終不斷善。釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂是進退兩際，猶如山頂。（文）今云必至涅槃等者，四教義二云：問：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一人受罪，不復重入有性地善根，故能得聖果。文有云：頂有三品，上品不退。\n忍不墮惡道四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶受人天百千生。若上忍成，但有人天七生業在。\n第一入離生此一剎那即入見道，故同見道離四趣生。\n餘有難文，略釋于此。妙玄三云：但作二心觀於一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍文。釋籤四云：彼四心同一行一緣文。二心者，忍、智二心雖在世第一後心發真，而得在中忍位中，義亦通修，故云如似，似彼世第一後心故。釋籤云：四心者，緣、行各二，故云四心。妙玄約一故，故有二也。有云：二心者，二剎那中忍位滿云四心，即四行減至一行一緣二剎那在。有云：四心者，籤云：於上忍中亦修四行。更有問答，請撿詳之。玄籤以難，讀者更考。又釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經却云：如是煖法是色界法，非欲界有。須知能修之人通於三界，所發煖法依色界定發也。籤引評家云：盡是色界法，住定地法文。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖易，欲界則難文。\n次明聖位，分三：止無學道四果。\n初果見理破惑名見道，二果去重慮緣真破思惑名修道，四果惑盡名無學道。然初果位從世第一，後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，向至十六心是修道初果，攝㭊玄空門以十六心名見道為初果，二果去方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令初學易解，且準空門註，見道是初果也。八忍八智者，俱舍頌云：\n前十五見道，見未曾見故，世第一無間。\n即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生苦智。\n次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦。\n各生二亦然。\n一須陀洹止，又名聖位。\n預流者，預入聖道法流。金剛云：入流或翻逆流，逆生死流也。此斷八十八使。婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷文。先達解云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷。論中自定見隨修斷者，乃是鈍根。\n二斯陀含止，故更一來。\n此果斷欲界九品思惑，前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑，潤七返生死，次通示超，次根性，後別釋家家之義。惑有麤細，故分九品，無漏智力，故經七生。私以偈括之：\n初品潤二生，二三四各一，五六共潤六。\n第七斷三品法數有圖，輔行第六上解。\n所以須七生者，成論云：於七世中無漏智熟，如服蘇法。七日病消，如歌羅邏等。七日一變，如親族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八文。次示根性，應云三三斷四超住。次超三超中開四。北峯云：考俱舍、㭊玄、輔行等，只超次二，義開為二，斷四超也。\n任斷之人，非全無觀行，但不及次斷勤加功行耳。次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。本斷者，輔行六上十云：本得非想，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果文。須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故文出俱舍。小超，準止觀六釋，只云：十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品六九，及前明家家超至五品，乃至八品。輔行解云：此之五品婆沙小超，同四品故俱舍次斷，隨其本斷非本斷超，只是隨其本時所伏而斷也品之多少，而得為家家種子八品名種子，及以無學向果等名文。故知止觀從淺而說。考輔行意，小超亦可超至四果。又如止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢文。昔人誤定小超，只到四向，遂致曲解輔行向果二字，謂之文倒，乃四果向耳。及定止觀，或超至羅漢，及是大超，今所不取前圖大超下注或云等，乃是異說。然則小超既超至四果，與大超何異？須知小超，凡地修觀，伏於見思，至十六心，或淺或深，超果不定。若大超人，不論修觀，一呼善來，直超四果。又果本斷，世禪斷思，成三根性，安得相濫？大超根性，昔人又分信法二行，聞唱善來，成阿羅漢，即是法行。十六心後，超至四果，即是信行據前引止觀。無稽之論，今亦不然。若大超，引物希向，有教無人。又後通教菩薩，智利二乘，及與圓人，便成正覺，非無超義。但荷負眾生，慈悲願重，教門不說也。具如止觀六云云。家家者，受生處不一也。人中三洲，天上六欲，張王不同，宮院等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家具如㭊玄下。俱舍頌云：\n斷欲三四品，三二生家家斷三品則損四生，後三生在；斷四品則損五生，後二生在。\n斷至五，二向斷至五品，名二果向。斷六，一來果。\n斷七或八品，一生名一間斷至七品或八品，猶有一生間隔。\n此則第三向，斷九不還果七八為三果，向斷九方得三果。\n此論頌一卷八品，世親造，唐奘譯，今出第六賢聖品。更有俱舍論三十卷九品，造者譯者同上，皆名新譯。真諦舊譯俱舍論十二卷，及論釋十二卷，輔行所準，正是新譯。若止觀超斷五品名家家，乃準婆沙論也。欲惑之體，是正三毒，貪嗔癡慢在癡攝。七生斷者，觀有明暗，惑有厚薄，餘如上說。三緣者，一斷惑緣，能斷三品，揀異一品二品五品者。二成相緣，治彼三四，成無漏根，揀異本斷，未成無漏。三受生緣，更受欲界三生二生，揀異即生般涅槃者。三緣闕一，非家家義。俱舍論云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家文重加類節。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，亦論家家，具三緣否？有云：小超三緣不具精英集。進法師云：論雖不說義具三緣，止觀六既云十六心後，即有一念超至那含文？驗知小超斷見惑時，兼發一念無漏之智，即成根緣，餘二例說。若爾，與次斷何別？小超一念，兼發次斷，必論加行，況次斷根性，無超越義，自可揀也。前所引頌，為頌次斷，為頌超斷。原夫止觀，驗知頌文唯頌次斷，故曰此次斷義指所引俱舍，與今文同會同小超，得云家家。轉贊云：既曰預流者進斷修惑，則頌次斷明〔矣〕。舊稱無家家，以判頌有功也。昔交師謂頌小超，雜編破之謂頌次斷，或超次俱頌，後復多說。今並四直之，學者請勿廣謄，增無益之弊。輔行云：若超若次，進斷三四文六上，得非小超亦至四品那？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超剩至四品止。六引婆沙云：次斷五品名斯陀含向，超斷五品名家家。次斷六品名斯陀含果，超斷六品名一往來。次斷七品八品名阿那含向，超斷八品名一種子文俱舍名一間，婆沙名一種子，有一品惑在故也。且次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，那含向與一種子，其義無別，何分超次？精微集云：超次對辨，皆有某意。初對為顯超次有異，次人斷五必六，未受家家之名，小超五品有命終者，故名家家也。中後二對為顯超次是同，中則俱名二果並號，一來華梵互舉，後則影略互顯，名三向及一種子文。憲章謂咎分過德，用有抑揚，未必全爾，不暇評也。止觀六明小超云：或三兩品即是家家。輔行云：或三兩品名家家者，應云三四，或恐文誤，或婆沙不同文。準諸文說乃恐文誤，或論中亦有斷兩品論四生家家者，故云或婆沙不同也。雜編有云：亦可斷欲一二品五四生家家。玅玄四云：斷欲界一品煩惱，乃至五品皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此論家家文，文意既以一品乃至五品得論家家，霅川之說或未為失，但恐教門定故不應說也。次斷之人必斷大品，應唯三品何至四耶？又斷第八何不至九？斷大品已更進斷小品，有何不可？不至九者，有得果越界二義，具如輔行六上。任斷七生，何義不立家家之名？有云：教門方便立家家者，為令聖者畏經生故速得證果，任斷根性不畏經生，故不說也。\n三阿那含止，進斷上八地思。\n此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃此云滅度。就此釋般那含，此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者謂有餘依，有餘師說亦無餘依，此不應理。文重加類節止觀六云：次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。文輔行六上六引大論、俱舍釋之。大論七種：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般色界，六、現般欲界，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般輔行脫一無字，乃云但取色般并五為六，第七方立現般。荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳。非謂論文不明現般，若大論中則現般第六。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，故有此言。舊謂那含唯此一難，自報慈堯法師釋出，莫不承用，無他論也。但諸文種數多少，今准俱舍三七種圖示，然後對揀。頌云：\n此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，\n能往色究竟，超半超徧沒，餘能往有頂餘字指不雜修，有頂是非非想處。\n行無色有四，住此般涅槃。輔行六上㭊玄上具釋論頌七種：先色，次無色，後欲般。今圖順三界次第，覽者悉之。\n大論七種，名同俱舍，列次少異，更不再出。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，現般涅槃。并前六為七文重加類節。色界徧沒，只十六天。大梵是天主，我慢、無想乃界道所居，故聖者不生此二天也。俱舍復有九種，即於色般，合五為三。有行、無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：\n行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，\n故成三九別釋籤五㭊玄下引論備釋。\n諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中加不定般。補注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，進老示不定相，乃約期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證。色、無色準說。雜心論七種，玅玄所用，於色界五，初開中為三，速般、非速般、經久般。并後四成七。毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故。如析玄下。無色不立中般者，指歸鈔十八云：經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。文又俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。前圖中引五差者，謂下、中、上、上勝、上極。輔行六上三、㭊玄下十三委釋行相，由此五禪生五淨居。又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也，以二禪上無語言故。文\n四阿羅漢止，又名孤調解脫。\n此位上八地七十二品思俱盡，四智已圓，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。無法可學，名無學果，亦名究竟。如㭊玄下。阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名；二、不生，從怖魔以受稱；三、應供，因乞士以成德。文因果對釋也。多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。若釋比丘因名，乞士等對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也。如法華文句及觀經疏。又前標聲聞通凡聖位，若阿羅漢局第四果。此位所修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光。上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛三昧通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。此果別號有二種、三種、六種、九種，及果性退不退，今歷示之。先明二種：\n初時不時，從緣得名；次慧俱，約觀立號；三壞不壞，依境受稱也。或准正理論，以時不時，歒對慧俱。若准玅玄四二十六及四教義二十六，信法各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。舊云：歒對乃從正從多，各對則旁正兼舉。以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。若壞不與慧俱，同假名集。准經論祖，文列十義，揀判慧俱。後人束作五義：一約性共，慧人修性念處，俱人修共念處四教義二；二約正助，慧人正道斷結，俱人兼修助道光明句中四教義二；三約事理，直緣真理名慧脫，帶事兼修名俱脫。事者，一帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故；二帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修止觀第九。婆沙亦有少分慧脫、全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根；具四禪，中根；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人方乃具足。三得滅盡定如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。四約神變，慧人十四變化，俱人作十八變文句二。五約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三天眼、宿命、漏盡三也，諸羅漢皆能得之文。此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫文。准知俱人三明具足。次明三種\n性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。\n慧俱略如上。無疑者，三藏教法四韋陀典，天文地理一切通達，故曰無疑。四教義二云：問：不應別說無疑，九種羅漢無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也。文既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。六種九種皆無此名，若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。釋籤五十九云：得滅盡定但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也。文故知無礙乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一三十一引中阿含：舍利弗問：五百比丘幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者即無疑解脫。文須知三明是俱人得，取其勝者復云無疑也。後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。\n六種約根性慧，俱約觀行，九種乃根性觀行兼舉耳。又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄下二十九須者撿之。果性退否者，俱舍頌云：\n阿羅漢有六，退法至不動，前五信解生信行轉入修道，名信解。\n總名時解脫，後不時解脫。\n從前見至生見得亦名見至，亦是法行轉入之名，有是先種性，\n有後練根得六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法乃至不動，或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先種性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故。\n四從種性退第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退，如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也。\n五從果非先。前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性。二種退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退唯約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似只就退法根性論之，更宜詳考。\n非先有退者，但據餘四說果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，不妨亦有果退之義。\n不動盡智後。\n必起無生智第六、於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義。\n餘盡或正見五種盡智，後或但起正見。\n此應果皆有盡智後正見，六種應果皆有。\n已上頌語，取㭊玄意略註，欲學者便於憶持，更詳彼文可也。且羅漢見思已盡，已證無學，所以有退者，考論祖語妙玄四（二十六）、止觀九、止觀九（十二）、上十五，蓋由信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也違緣者：一、長病，二、遠行，三、諫諍，四、營事，五、多讀誦。又大經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行。又㭊玄謂非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資持堅固，故無退彼文更果退性不退等四句分別。然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行九、上十五云：然慧解脫亦不併退，有退義故說有退文。又退者非久。輔行云：問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當修勝進方便。復次彼煩惱現在前時，心生慚愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起文。釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故文五十九。或曰：前時不時，各有慧俱不動。既從時解脫生，得非六種皆有退義耶？答：慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。今復圖示。\n六種論退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退廣如彼文。彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行九上十五引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井砂，上下有甎，中間唯砂。上甎若頹，從上至下，其中間砂，豈得不頹？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下乃至。初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處文。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷先斷三界苦下惑見。見既分盡，果理未圓。例如身子，六住尚退。後三果中，斷惑之智，通漏無漏。是則四果，俱退俱不退。三師之說，說皆無妨礙。子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身滅智，究竟無餘。然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤十云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅文。無作業者，乃功薰耳云云。聲聞自度，故名孤調。斷欲九品，立二三果。上八地思，唯一無學者，止觀云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果體息也文六七。故知上界定地少難，唯立一果。若爾，七聖中，二為見道信行、法行，二為修道信解、見得，二為無學道時解脫、不時解脫。復以身證對四果向者，何耶？有云：位隣無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證，奪而言之。\n略明聲聞位竟。\n天台四教儀備釋上\n天台四教儀備釋下\n苕谿沙門　元粹　述\n次明緣覺，亦名獨覺。\n輔行九下十五引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。文四教義二十八標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。新華嚴音義云：二名各有梵語也。畢勒支底迦，此曰各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。翻譯名義，亦開二名。今謂梵音奢切，難以考論，恐迦羅名通。大論義翻二種，音義分二，恐梵語復有別名故也。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句四七引大論云：獨覺者，出無佛世。緣覺者，願生佛世。文俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行。如㭊上玄若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶？文補註六亦引而釋曰：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛。文今謂仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億仙緣覺。慈恩意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之。若二乘別列，如仁王也。然以緣覺稱獨覺者，何耶？蓋根性不異，名義互通。如緣覺人，雖值於佛，樂獨善寂，通名獨覺，即慈恩所云也。獨覺之人雖無師教，觀外因緣亦名緣覺，如光明云：我不恭敬緣覺菩薩。智者科為懺無佛世敬田惡業。又獨覺人亦通見佛，文句四七引華嚴等獨覺有三類：一者知佛出世即先入滅，或佛神力徒於他果。二者出無佛世。三者雖生佛世願見佛故，不即捨壽亦不被移。文中義具此三。五百獨覺山中來者，即第三類。通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，准輔行九下十五有三義：一具相名大、不具名小。二兩大中現通者大、無通者小。三現通中說法大、不說者小。又四教義四，宿世偏修性念處者小、兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小、頓證為大。若與聲聞對辨者，如文句七二十六云：二乘六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘。別開十義者，行因久近六十劫百劫故一、根利鈍二、從師獨悟三、無悲鹿羊四、聲聞如羊驚絕奔走，支佛如鹿馳並順。有相無相五。觀廣略六。能說得四果法，不能說法得煖法七、有云支佛能說法令人得四果，聲聞不能說法不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。頓證漸證九。多現通少說聲聞不定十。文中六十劫百劫者，析玄上一明修行。聲聞利者三生，鈍者六十劫。支佛利者四生，鈍者百劫文。然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論五卷初謂字函云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色文。是則聲聞亦有相耶？元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義二云：迦葉舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好。此以大形小，不可為並。又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行，通論各信法文句五三十一，妙樂六二十八。諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故，支佛不制分果。四教義二釋小獨覺云：本是學人，在人間生。或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。輔行亦云七生初果。此似有分果者，恐先是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾。又恐據其行因，借果名以格量，非謂支佛教門所制，更俟誠證。云云。別行疏云：支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。文此以三藏支佛、通教菩薩合論淺處涅槃。四明記上云：支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。作福、供佛、聞法。福慧既隆，預侵二習。預者，進侵習氣，非預先也。此正釋支佛，不可連下文作難。雖未發真，四流莫動。欲有見無明。名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸。雖未下，藏、通各開，以對淺處彼岸。舊以此說為難。既云預侵二習，復云雖未發真，故今科註以革異說。況支佛謂理在習氣外，縱云侵習，不云習盡。言未發真，義亦無失，學者詳之。天親論有四種聲聞，准例支佛亦具四種。妙樂四三十又文句四四云：今經但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出現，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。\n值佛出世止，餘七支為苦諦也。\n三識下。註氣息者，初託胎位中有煖、識、息三，俱在母胎也。名色者，一七日至五七日皆是名色。觸者，根境相對也。有者，業成能有果也。分明三道因果，廣略如前。若三世、二世、一心等義，如法界次第備釋。\n既名異義同，何故重說止故言緣覺？\n機宜不同者，聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二無明緣行等境也。若滅觀下，觀也。諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境以有支在初，此推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也此如輔行。又四念處約十二支觀受觀見，明推尋觀破之義。又支佛根利不制分果，對聲聞四果鈍根而立，恐是小教中正意。若般若經明獨覺向大乘，同性經明支佛十地集解引之，乃大部中被機兼說耳。說十地等且示階羗，亦非制果不可為妨。支佛自悟還受戒否？若發無作未必更受。\n言獨覺者止，故名獨覺。\n觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯大論國王悟道緣，如集解。華嚴明菩薩下兜率，放光照之，覺即捨身，不覺即徙向無佛處。設在此界，亦是佛教所不及處。願見佛者，不捨身，不被移也。\n兩名不同止，故居聲聞上。\n習氣者，慣習氣分，如器中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。\n次明菩薩位者。\n菩薩者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。舊翻大道心眾生，新譯云覺有情。以上求佛道，下度眾生，故此菩薩於當教內亦稱大乘如折玄。然教門所說，全不斷惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。其意云何？四教義三六云：三藏之教，正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑。若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不受生耶？是故不說菩薩斷結受生也文。又妙玄五十三云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善文。又四教義三二云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故文。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故藏菩薩不斷明矣雜編發軫鈔有說，不須煩引。若大論云：聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法文。此龍樹申摩訶衍義，以大破小，故作此說。非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑。更委揀者，初在鹿苑稟教之時，及方等中橫稟小者，必謂實歷三祇百劫伏惑不斷。若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祇伏惑。權小教門暫爾施設，故得大論約實斥也。雖無實行，若釋迦果後權示利生，不妨自歷三祇百劫，故有尸棄、然燈等事。今之所辨，且約鹿苑三藏當分，故言不斷。法華文句六二十七引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名佛真子。菩薩不斷惑，子義未成文。荊谿云：大論斥權，非謂全無文。似成却有斷惑菩薩。今備引註之，庶絕異論。妙樂七十七云：阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結惑菩薩，而大論斥權，非謂全無斥權云無，立權則有。是則大論唯云大錯，乃破權說，非謂阿含全無不斷惑者。此段明經論破立。舊云非謂全無子義者，誤矣。論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說此段明論斥執權者也。豈以會二，還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑此段因便破古。古師不分大小菩薩，及昧水牛白牛之異。若通云會二乘歸菩薩，則法華開已，仍舊同於十二年前伏惑菩薩，故云可笑。餘釋不當？止觀三十三云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行下三云：但伏惑不斷，如無脂肥羊。取世智為般若，即此意也。又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。此有漏斷，亦是伏義。如輔行三下四會釋云云。若止觀三十六云：得法眼照俗諦文。此似先斷塵沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。故止觀第五云：三藏菩薩，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明文。\n從初發心止，百劫種相好，\n生滅四諦，為所依境。弘，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。度者，越生死流，到彼岸也。誓若無境，名為彺願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。又二乘雖無破戒乃至愚癡，行非利生，不名六度。蓋奪而言之，別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。\n言三阿僧祇劫者止，總別念處外凡。\n阿僧祇劫，此云無數時，顯其數多，其實有數也。俱舍云：\n八十中大劫，大劫三無數謂一增減為小劫，此一增減亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十種，當詳。\n二十增減為中劫，八十增減為大劫，積此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二引解脫經有六十數，後失其八。今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子一上。華嚴亦有一百二十更零三數，總一百二十三數新譯四十五，非小乘中義云云。釋迦翻能仁，亦云度沃焦大論明如來遇佛緣，如集解。尸棄，此云寶髻，非七佛中尸棄也。常離女身及四惡趣者，應具離五障一、惡道，二、貧窮，三、女身，四、形殘，五、喜忘。故戒疏云：初僧祇得五種功德一、生天，二、生貴家，三、男身，四、根具，五、知宿命。然玅玄但云：初僧祇常離女身四（二十七），四教義三，二文同。釋籤三十五云：第三僧祇始離五障，方乃不墮文。舊定云：初祇但離女身，第三僧祇方具離五障耳。其如戒疏文何？有云：初僧祇有遇緣、不遇緣異，不遇退緣得離五障，如戒疏。若遇惡緣復有退，至第三祇方得永離，則如釋籤。此說雖無文證，義恐如是。又亦可云：初祇離障且約功能，第三祇離乃據位說也。成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退，淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對，不須和會。\n次從尸棄佛止，即煖位。\n然燈者，瑞應云定光，集解引經作錠光云云。七莖蓮華者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女瞿夷買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。集解具引瑞應。釋迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。瑞應經有二卷言字函上卷初云：佛因記曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。已得記言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍。文既云便逮法忍，乃證無生，豈得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞應經在鹿苑攝。疏云：不起法忍者，若論密意，即圓地住，證無生忍。文神智補註亦判歸鹿苑。言不起法忍者，乃是顯露不定，例同提謂。今謂經文顯說，孤山何得云密？提謂自論結益，神智何得引例？又旻智行解曰：逮，及也。如法華云逮得涅槃者，文句三三十五釋云：三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳文。今謂法華但云逮得故作，故作遠及，而釋指在三祇百劫之後。今第二僧祇乃云便逮法忍，義亦未允。淨覺發軫。鈔：下據玄籤引證通教行因，判歸方等。妙玄七十一云：昔為摩納，五花奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。既云斷惑，故知是通佛行因之相也。文釋籤八三云：昔為摩納者，具如瑞應然燈授記得生忍，故知是通佛也。文妙玄九十四明圓行中云：儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。文從進老，唯經五義判在鹿苑：一、談入胎，但云貫日之精；二、遊四門，厭生、老、病、死；三、明成道時，方離三毒；四、委明降魔之事；五、始終不談法界實相等。若玄籤證通、圓者，經文自局，引用則通。如依正法念明四種，阿難演小成大之類也。故知便逮法忍，准經意解，還是便及後時得忍之位，更不退轉。以第二僧祇望聲聞為煖，煖必至涅槃故也。今復考經上卷有云：菩薩於九十一劫修道德，學佛意，通十地行，在一生補處，後生第四兜率天上，為諸天師。文且小乘經不明十地，恐霅川之判為優，則不起法忍，證通佛因，不妨斷惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而說，則亦無大害也。後賢審之。\n次從然燈佛止，即頂位。\n毗婆尸翻勝觀，亦云徧見。優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三祇者，隨機異說耳。此明三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。\n經如許時止，是下忍位。\n尸毗，翻與。檀，翻為施。尸羅，翻好善，即戒善也。羼提，翻忍辱。歌利，翻惡世無道，又云鬪諍抒音，汝酌取也。弗沙，亦云底沙，翻增勝。本住百劫，修種相好，因讚彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。螺髻仙人，名尚闍黎，有𦘕僧形者，非劬嬪。未知翻譯六度滿文，應在三祇之後，百劫之前。福義緣起，備在輔行。三下初。唯弗沙緣，如集解引。\n次入補處生兜率止，即三藏佛果也。\n此段具八相：一從兜率下，二託胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。梵王昔緣，備在密迹經。集解亦略引三轉四諦法輪：一示轉，謂此是苦等；二勸轉，謂此是苦汝應知等；三證轉，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修，一一轉皆生眼智明覺，名十二行。如文句及記釋化城喻品云云。維摩經亦云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。薪盡火滅者，佛身薪，智慧火，身滅智亡，名無餘也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。\n上來所釋止略明藏教竟。\n三人，三因大異，三果小同，同斷出等，約果言也。由旬亦云踰善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，語出化城喻品，三界處名為三百。止觀七二又約空觀及惑對釋云云。\n次明通教者止，故名通教。\n此是大乘初門與三義共，利根菩薩接入後教，故四念處有三通義：一者、因果俱通，通當教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即藉通開導人是。謂別、圓用通而為方便，但成別、圓因果人也。言說是事，即空故無。若名共教，但得近邊共二乘，失於遠邊菩薩受接。二義兼收，故云通教。通前之義，未見祖文。\n依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。\n此是三乘共位。若備盡通教位義，先達以五別三借說栝諸文：一、三乘共備別教始終位次；二、單借別教十地，亦三乘共位；三、別為通教菩薩借別一教此是三借，是如止觀第六破思假中輔行六上釋。然止觀前二借合作一科，皆共位，故釋中復開為兩；第三借作一科，獨菩薩，故下復圖示之，別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地具如玅玄四（三十），此名二別，并前三借共為五別。大品更說十地菩薩為如佛輔行明通二種如佛，以釋大品：一、別為菩薩立忍名，第十名菩薩地，到共位佛地，故云如也。又被接人至十地破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論，及被接等，俟下略明。先示三借。\n單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。\n又妙樂二（二十二）云：或指地前假立七賢（文），燋燋十地，亦以乾慧斷見發真為初焰伏惑之位，意亦例爾。有云利根者即伏即斷，但未見祖語。\n且通教十地已具，何須借位及初𦦨等？良以如來善巧被物，機既不一，教亦含容。借別位名，判通斷證，義蘊經論，吾祖備明之也。又初𦦨者，妙玄四三十一云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨。別，初地。圓，初住。通教為逗多種根性，所謂別圓入通教，含容取乾慧耳。大品明初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能燋，譬智。炷約所燋，喻惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通，故曰別圓入通，非被接義。若鈍根者，八人見地是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨。文且乾慧、初𦦨，三通言之，是何根性？須知論釋燋炷，雖通三教，乾慧、初𦦨，只是通教。忍名者，大論為菩薩立三忍：一、伏忍，乾慧地。柔順忍，性地。三、無生忍。三地已去，乃至十地，皆菩薩位。玄文具出。\n乾慧地止初果齊。\n兩地斷見者，止觀六云：三地據斷見之初，四地據斷見之後，皆不出觀。文輔行六上七：以借別斷見位對通教揀，云通雖二地斷時仍促，三乘共故雖促復長。文八人者，止觀云八忍也。\n五薄地止，燒炭成灰。\n輔行六上七云：言共聲聞等者，通教二乘七地以前與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地已上過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後從本立名，不同別圓始終別故云云。\n九菩薩地止，淨佛國土。\n通教亦無，中道應本，以誓扶習，而生三界。道謂化道，觀即空觀，帶空出假，故云雙流。遊諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故曰神通。化諸眾生，令生正見，我成佛時，來生其國，故云淨佛國土。\n十佛地止，炭灰俱盡。\n七寶天衣，異木樹草座，表殊勝自然也。通亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝，以通教被接有合身義，故云帶劣勝應。舊問：別圓成道在初寂場，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛為何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若華嚴鹿，自論大小兩始，不可以轉法輪難成道也。合明八相，但此文略。正習俱除者，兼前總舉。\n經云：三獸渡河止，即此教也。\n河喻空理，菩薩正習俱盡如象得底，支佛侵習如馬次深，聲聞斷正使如兔最淺，此出涅槃經。又經云等文在中論，恐論引經故云經耳。指偏真為實相，菩薩至果名佛，不名佛者據因而說，又恐以中奪偏故云也。\n此教三乘，因同果異，止同證偏真。\n三因大同，三果小異，異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。分段者，支分形段，三界生死也。\n然於菩薩中有二種止，故言通後。\n利根通後者，被接也。被字去聲，如來被下之義。接即點示接入也。究論此，多就通論，復是定教，及非秘密。原夫如來出世，直欲眾生悟佛知見，由機不等，從實施權，具談四教。於四教中，機又不同，復於權說，言中巧妙，點示實理，故有被接。點示之相，妙玄二四明別圓接通中，寄三法以示三根。解源謂非漏非無漏空不空一切法趣。釋籤三（十九）解云云。具論則有四正三接，雖有三接，不出四正。聖教來此，如涅涅槃七種二諦，大品八地聞中，古師不曉，遂興諍論，有二十三家。明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外，即今被接。開善謂佛果不出二諦。通當教佛。吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，則佛旨教文，俱無壅矣。此利根菩薩，纔證真空，即為點示。若鈍根菩薩，同二乘人，至法華會，方乃會入。又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。更有三根，及按位勝進。按位者，以位對位。勝進者，次第差降，陞前進後也。大綱既得，網目可尋。\n問：何位受接止別初地、圓初住？\n三根者，此就利根受接以論。若妙玄明三根解源，通教鈍根及別圓接，通合為三也。上根三地四地等者，二地俱斷見惑，總而言之，若究論須至四地，以通三地未出觀故。輔行則云：四地為上義兼五地，六七為中，八九為下文。今進一位者，教位從容，文或進退，故不同也。又經論說多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即勝進，今但十向。輔行則云：七地以前入別十住，八地以去接入十行，知佛證法是入迴向文。又妙玄教正具明三接，止觀行正但論一接。若真位受接者，受應作被，謂用真位以被接也。若欲文順，應改二句云：若入似位，若入真位。則答進入何位之問。\n問：此藏通二教止，則一槩為利？\n同而不同者，斷證雖同，教行有異。界內者，對方便等土說。析色入空者，外計㭊至鄰虗，今總觀生滅，對破外道，汝㭊非正，亦名析色，義備輔行。三下一十五初門者，通後別圓故。體色入空者，諸法如幻，當體即空。槩者，平斛木也。\n問：教既大乘止，略明通教竟。\n朱󳭋，天子南門也。今指通教為共般若，通言方等。若論共部，方等義疎，如前已說。\n次明別教者止，此竝別教之相也。\n教等八法皆別者，獨被菩薩三諦隔歷，三智次第三惑前後，五行差別位不相收，一因逈出一果不融，無量四諦如前已明。二乘縱於方等般若得聞別法，亦皆自謂非己志分。\n華嚴明十住止，豈得定說？\n華嚴前無十信，後無等覺，於十住品前明十梵行，自古講者指為十信。四念處三初云：於十住中多明圓義，於登地中多明別義文。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。本業瓔珞亦明六輪如法數對。金光明指真諦所譯勝天王般若也。五行者，聖梵天病嬰兒也。又仁王般若明五十一位，但無等覺。四念處三云：瓔珞結諸方等，仁王結般若。法華在後不明次位，但決了諸權而入於實。涅槃亦不明位，同開佛性入秘密前是一部之後故結，法華是一期之後故不結具。故彼文有人欲指楞嚴六十聖位是結醍醐純圓修證，其義似明，非祖文意。\n然位次周足止，自下細釋。\n此凡聖位中，有教證二道，地前屬教，登地為證，此約行教證也。又一教始終，俱為教道，若說十地已證之法，名為證道，此約說教證也。玄籤借用證權實部，則具四種，輔行釋別教，教權證實，但明三種。復論竪入橫學兩種四教，釋籤十二十七云：別教復有四者，別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，登地證於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。文更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。四教俱論三根出假，如止觀六（二十三）。又對五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，玅覺寂滅忍。妙宗中（十八）亦對圓位。若論真緣，則地前為緣修，登地為真修，緣謂作意緣念，真謂任運相應，元是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義。云云六種性習，如下對\n初言十信者，止通教乾慧性地齊。\n信等十名，楞嚴具釋。但彼文在圓，今別位耳。此云伏見、思。諸文有云伏五住，蓋別。十信伏惑，有通、別故。別論見、思，通則五住。此位出假，即名上根。淨名疏七二十一云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見、思未破，故云有疾。文既能出假，破塵沙否？淨名疏記無文。或云伏見及上根十信侵習七住已前，此兩位皆破塵沙者，未詳。\n次明十住者止，行三百由旬。\n十住乃至十地別名，學者非實，並略不釋，備在集解，須者往尋。習種性者，瓔珞經上卷賢字函明六種性以對別位淨名疏第九亦借別名以顯圓，今家玄籤、四教義、戒疏等並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種亦名經彌勒造賢字函，如戒疏列六種，後復用二種及對教證前後生報佛法，佛併圖而會伸之。\n六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性。文種子不同，有六界分。又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。二種者，地持經云：略說二種性。種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。文戒疏以六種對位，後復明二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼結攝瓔珞。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。自古以戒疏文難，今備引註。戒疏云：性、習二種，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性、習同時，前後不定。標約行中義。依體起用，約中道理，起觀行用。先明性種，後明習種。尋用取體，從自行用，取中道體。先習後性。自依體下，釋同時不定義。與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。約行故證。據行論之，教證同時，前後不定。此標。依體起用，先證後教。望證道理，起教道用。尋用取體，先教後證。尋教道用，證中道體。習種能生報佛，性種能生法佛。文地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。梵網經中，更有六種：一習種性，二長養性，只是研習增長，與習種性通對十住。三性種性，四不可壞性，俗諦建立，故不可壞，與性種通對十行。五道種性，十向。六正法性。通收聖種等妙三種。\n慧眼者，古德五眼頌云：\n天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗。\n慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。\n玅玄三十一云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中文。謂期心為傍也。初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難云云。\n次明十行者止，成道種智。\n諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。此以觀對位也。若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。此約惑分齊也。四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十回向斷下品塵沙。文言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。此以惑從教也。以別是界外教，或純用假觀攝故。然塵沙惑體，只是見思無明。就菩薩化他，分別藥病，得名塵沙。就眾生論，通別見思耳。妙宗云：見思重數，如塵若沙。文又復斷塵沙之相，以修假觀，名伏觀成俗，顯為斷也。若塵沙習，懶於化導。且三品塵沙，與三根出假何異？蓋三品塵沙，約一人竪論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。又此十行，明橫學四。且無作四門，為圓為但？若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？若謂但中，釋籤五初云：若附彼教，而為相狀。文既附彼圓，豈應是但？雜編五十四云：十向圓修，可由實道。智轉行融，乃修圓中。十行無作，且順權方。只是但中無作。良以修中之位已深，出假之位尚淺。位深，故知昔日化他，無非妙行。位淺，故知將來自行，亦是但中。不可以實難權，以他妨自。文其說切當，學者知之。附彼圓教者，但為明於無作。相狀能附，豈可全同深位？然此出假，若果但中，圓機起時，將如何赴之？當知圓機，自感圓應。十行出假，乃教道說。無稽之問，不足評矣。\n次明十回向者，止居方便有餘土。\n回事向理，回別向圓。行者至此，空假心滿，智轉行融，但無中體，乃修圓中。四念處云：別向圓修。霅川云：可由實道。雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。若玅玄云：十回向始正修中。此中但理不具諸法者，教道所說三觀次第，是故云爾。今約圓修，乃是約行。註云：行不退者，化他行滿，無退轉也。前七住還斷惑證空，名位不退；後初地去，名念不退。中道正念，二邊莫動。\n次明十地者，止十法雲地。\n註云乃至等覺俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。無功用者，不加功力，任運流入。初地即同初住，分身百界。二地去，十倍增之。又二地去，各斷一品無明，乃教道說。八相者，一生兜率，二託胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七轉法輪，八入涅槃華嚴亦列降魔，如前示。五百由旬者，三界加方便實報，五百約惑加塵沙，無明約觀加假中也。寶所者，喻分證寂光。\n更斷一品無明止，即此佛也。\n破十二品稱為妙覺，皆教道說蓮華藏世界，如華嚴經華藏世界品說，鈍根者迷中重故。\n有經論說止。略明別教竟。\n八地入無功用，如華嚴妙覺位，但破一品無明，未見所出。至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也，如止觀第六借位中云云。十度者，六外加願，智、力、方便。三賢者，別住、行、向，住果報土，義則屬圓。此仁王經偈文，別教更有縱橫之義，非此可盡。\n次明圓教者，止圓建立眾生。\n圓者，法界無外，佛魔同途，理事雙融，唯心唯色，三千三諦，妙不思議也。稟斯教者，圓觀三諦，圓伏五住，圓斷三惑，一行一切行，一切行一行。圓位例然。妙用莊嚴，故云自在。四悉普益，故曰建立。具如止觀第一引華嚴云云。\n諸大乘經論說佛境界止，並屬圓教。\n初發心者，三因開發即初住位，二住已去莫不皆然，故結云四十二位。薝方等者，觀眾生品天女彈斥身子之文。一心五行者，經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。有人入大海浴，亦涅槃文。娑伽羅，此云鹹海，隨處受名，如華嚴也。檮香為丸，出楞嚴三昧經。清涼有解，如義例第七喻疑顯正云云。\n今且依法華瓔珞止八妙覺。\n法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。妙樂三四云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩文。昔賢據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。今謂妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。又有云：五十二位名雖在別，圓亦同用以分深淺，豈可圓教全無位次？大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根等，皆圓位義也。故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。既稟教修行，安得無位耶？妙玄五又揀諸文開合有四：一、開前合後，如大經三十三天住行向為三，十地等妙為三；二、合前開後，如仁王十四般若合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍轉入佛心，名之為智；三、前後俱開，如大品四十二字對四十二位；四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方對四十位。又楞嚴明位有六十，前加三漸次名字即，及立乾慧地觀行即，向後地前立四加行，并常五十二，共成六十\n初五品者止，故名隨喜。\n對三慧如文句。又妙樂十十二云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊四五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳文。妙心體具者，介爾有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既爾一塵不虧，心佛眾生三無差別，解行之要學者當知。\n內以三觀止妙覺彼岸。\n五悔者，初可名悔，餘四云何？勸請則悔請佛入滅，隨喜則悔嫉他修善，回向悔於慳吝，發願悔於懈怠也。理者，無生理懺也。事者，作法取相也。此三懺法通大小乘，具如光明文句。又能觀名理周所緣，即懺悔處。若懺悔名梵語懺摩，此云悔過，華梵雙舉也。十惡者，文中闕殺生一惡，口有四惡。普賢觀云：舌根起五種惡口。不善業者，准優婆塞戒經加說無義語，故云五種。\n莫見此說。止尋之思之。\n此斥偏執理性，無修無證，輕侮聖教，不敬尊容，乃墮外道自然之計。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性雖本然，修常宛爾。故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。鼠唧鳥空者，愚人談即談空，有言無旨，如恠鼠之唧鳥，聲之空空也。廣在經論者，稱性即具，義備聖典，故請尋之。\n二、勸請者止，例此可知。\n回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回聲入角，響必遠聞。發願者，前之四法，以願要心，如𦘕有膠，如坏得火。又四誓為通，清淨業等為別願。五十校計經云：始自凡夫，終至等覺，皆行五悔。等覺尚爾，人何棄焉？\n二讀誦品止，與別十信位同。\n化功歸己者，此據功成入位而言也。若止觀安忍中令修三術誡勿領徒，雖明品中修於三術，意誡初心為他損己。又品位雖說須守觀心，若逐外有妨是亦須誡，意各有主文或少殊。此約觀行成就五品在十信前，若準普賢觀即品信合說。又吾祖居五品獲旋總持，並如別辨。\n次進六根清清淨位，即是十信止，故定屬圓信。\n六根清淨，如法華法師功德品說。仁王云者，波斯匿王所說偈也。十善者，即不殺不盜等十，此善順勝人天業。\n然圓人本期止，自然先落。\n品位圓伏，信應圓斷，云何此中二惑先落？將非與彼別觀同耶？當知三觀絕待，事理頓亡，就觀論功，故名圓斷。故淨名疏有切葱喻。然觀有微著，迷有厚薄，故強分三惑，二惑先除矣。況圓人本知惑體無二，與別解行逈不同也。輔行九上云：從初已來，三諦圓修，與次第義，求不相關。此論麤惑，任運斷處，與次第齊文。又指要云：圓人始終用絕待智，惑何次第？此乃約智分惑也文。\n永嘉大師云止：故言三藏即劣也。\n同除四住，此處為齊等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔傳五代之後，我宋之初，台教泯沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問于韶國師，國師指為台教中語，遂求於海東，由是高麗觀師賷教部來使，始復興焉。今稱永嘉，蓋有由矣。一切處住地者，我見為本，計著無量，名一切處。又見通三界，故名一切。\n次從八信至十信止，行不退也。\n雖約位格量，圓別即離，不可一混。\n次入初住止，念不退位。\n此有三節：初內證外現，次華嚴下引證斥失，三中觀下總結。一品無明者，仁王開十地為三十品，以一品分三，斷前二品尚在方便，斷三品已方入實報，此皆教門分判，其實惑體前後不異。不縱不橫者，異乎別教修縱性橫及因果縱橫也。釋籤云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點居上，不同烈火之橫，三德亦爾。雖二德修成，不同別人理體具足，互不相收妙宗上廣示。三點三目，出大經哀歎品。西方有新舊二伊，舊伊如橫川走火點水之縱，新伊如此方草書下字，細𦘕相貫不縱不橫。摩醯首羅有三目八臂八相者，華嚴云：或見入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。涅槃云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。發心即初住，畢竟即妙覺也。龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，機實義等，理不徒然，廣如妙樂云云。諸聲聞授劫國名號，須結緣故。\n次從二住至十住止，此是一生補處。\n爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。等覺所斷，為正為習？若云習氣，此文乃云一品無明。妙玄五、六亦云：觀達無始無明源底，斷最後微細無明。文若云正使，淨名疏二却云無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣微薄，事等微煙。文須知等覺有正有習，如淨名疏五三十五云：住等覺地，餘有一品及習氣在。文若言入重玄門但斷習，為釋經中歎等覺斷德無復餘習之句，且據一邊而說。又垂裕云：猶有在者，此以元品無明名為餘習。文\n進破一品微細無明止，即圓教佛相也。\n父母者，能生陰身。楞伽云：殺無明父，斷貪愛母。諸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。虗空座者，非如大虗，義彰圓徧。妙玄云：或言道場，虗空為座，一成一切成。毗盧遮那、舍那、釋迦，三佛具足，遍一切處文。今云法身，從勝而說。復順圓教，指修即性。不離三土，即住寂光。寂光有相，非此可盡。\n然圓教位次止略明圓教位竟。\n六即義者，性德三千事理不二也。全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然與極聖毫髮無差，情想未亡即不妨六。故知只一十界，理則俱理佛界亦迷，成則俱成十皆究竟，以一一法皆三諦故，蛣𧏙成佛義可準知。六即意者，為免叨濫及生退屈，如文。又理同故即與初理即，兩箇理字為同為異？蓋理義是一受名少殊，理同則圓論法體，理即則貶彼無修，雖爾少殊理不可異。\n然依上四教修行止，可以意知。\n此下明依解修行，雖義通四教，而正意在圓，故方便十乘。一依止觀，今文闕明四種三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐及十種境陰、煩、病、業、魔、禪、慢、乘、薩，止觀明常坐觀陰入等境。二十觀非有百乘，若無十境乘則無體，若無十法名壞驢車，入道之要殆不可須臾離也。\n言二十五方便者止，五行、五法。\n善巧調停，故名方便。此二十五為遠方便，陰等十境為近方便。又二十五法為通方便，通四三昧故。方等、夢王、法華、六時、五悔為別方便。止觀云：譬如陶師，若欲得器，先擇良處具緣，息餘際務訶欲，治身內疾棄蓋，調於泥輪調五事，作而不廢行五法。得此譬意，五如指掌。若欲造修，當尋止觀云云。初心略釋五科綱紀，先讀止觀大意。\n初明五緣者，止三教授善知識。\n在家戒者，五戒、八戒。出家者，沙彌十戒，比丘二百五十戒。頌云：\n四重十三二不定，三十九十四提尼，\n一百眾學七滅諍，總論二百五十戒。\n若論篇聚者，夷僧有四重，尼有八棄、殘僧十三、尼十七、提僧三十捨墮、九十單提，共百二十，尼有二百八、尼僧四、尼八、吉僧尼同百為五篇，夷、殘、蘭、提、尼、吉為六聚，開吉羅為惡作、惡說為七聚。罪結齊五，報劫齊六，因果雜攝齊七。蘭有三品，不入正篇，不定七滅。篇聚不攝，亦屬吉羅。如南山戒疏釋。此局聲聞戒。梵網十重、四十八輕經，大乘頓制，凡有心者，皆得受之。更有大論十戒、大經十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄籤及止觀記集解略引云云。糞掃衣者，世人棄而無用，義同糞掃，集綴為服。三衣者，安陀會五條，󳬂多羅七條，僧伽梨大衣，迦葉十二頭陀，此當其二。大論六十八云：一、蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中、後不飲漿，七、冢間，八、樹下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣文。百一眾具者，百物器用，各畜一件也。此外為長物。若畜長者，律令說淨詞云：大德一心念！此是某甲長衣，未作淨，為淨故，施與大德。若三衣持護、加法等詞，略如六物圖，廣在律鈔僧中。淨食者，結淨地以攝食，故云淨食處。三者，上根深山，中根樹下等，下根伽藍。緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。\n第二呵，五欲上及諸好觸等。\n色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如毒龍氣，嗅之必病；味如熱沸密湯，舌則爛；觸如睡師子，近必被齧。齒𮈔竹者，具有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。\n第三棄五蓋，止悔疑，\n五法覆心，故名五蓋。前對五塵名欲，此則轉入意地。掉悔者，掉舉通身、口、意，疑自、疑師、疑法。\n第四，調五事止，調食不飢不飽。\n眼食定外，各調身息心，入住出時合調，澁則結滯，滑則不細，餘如前示。\n第五行五法止，可尊可貴。\n一欲，二精進，三專念，四巧慧，五一心，此名法船。以一心為船柁，以慧為點頭，餘為櫓棹。\n此二十五法，止臨時審量耳。\n雖名方便義，亦通正修之中，如調身心及知識等，餘准可知。\n次明正修止，餘教例此。\n觀必託境，文略不明。此十乘者，次位等三，雖非觀法，竝由觀力，相從名觀，故名十觀。又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。又前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明車體，及以具度，後三祇是乘之所涉，若無所涉，運義不成輔行。上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又前六正觀，第七助道大意。斯是一家入道之本，不可率爾言其始末，應投哲匠，深究宗源，翫味圓頓止觀，入心成行，綿續佛種，光顯大教。今抑寄十問，以誘新學，庶達觀者，因為開示。問：事理二造，約一念明，聖祖極唱，本何經論？問：理具事造，兩種三千，當修觀時，如何用與？問：玅乘三境，修相難明，自古多歧，如何定斷？問：中論四句，與妙三觀，如何會同，令成一轍？問：真如理觀，唯識事觀，對四三昧，起觀如何？問：歷三性事，徧六作受，十乘觀義，何以明之？問：觀佛三昧，十乘觀法，兩重能所，云何指決？問：第九佛觀，名真法身，行者觀時，為真為陰？問：玅乘當體，及以所依，約修約性，若為判屬？問：上根一觀，如何又云若無十法，名壞驢車？\n一、觀不思議止，其車高廣。\n止觀第五卷云：歷陰入界三科棟境觀，總無明心。即此陰心，明具三千，顯不思議境，即是觀妙。境有三：一性德，二修德，三化他。總是初乘稱性修法，為九乘本。輔行五上二十六云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。文高廣者，正是乘體無發無到，堅徹三際，橫徧十方，故云其車高廣。\n二、真正發菩提心止，張設幰蓋。\n慈悲普覆，故如幰。此觀妙境不悟，於靜心中重發弘誓，非五略初發大心也。\n三、善巧安心止觀止，安置丹枕。\n止觀安心，有總有別，別中自佗各六十四，以四悉檀說止說觀，對信法行，回轉相資，非此可具。丹枕者，南山經音經云：天竺國無此木枕，皆以赤皮內著綿毛，用之倚臥。丹是赤色，是正非間，以喻正智無分別也。枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。\n四、破法徧止，其疾如風。\n前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。雖通四門，無生為首。其疾如風者，速到薩波若故。此證十乘，非經文次云云。\n五識通塞止，安置丹枕。\n於塞得通，如賊為將；於通起塞，如將為賊。破賊護將，對法可知。枕以支車，車不昂舉。車行去枕，其枕則閑，即動而靜也；車住須枕，其則用，即靜而動也。\n六、道品調適止，有大白牛等。\n道品只是念處次第相生，成三十七，餘如前示。實相為車體，道品為前導，故喻白牛。言等者，具云有大白牛，肥壯多力，形體殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。\n七、對治助開止，又多僕從。\n於正修時，忽然障起，求佛加被，發願行施等，隨蔽修助，助成正觀，故如僕從。\n八、知位次止，直至道場。\n知位次中，明修五悔。安忍中，修內外三術。內術治惑，謂空、假、中。外術為遠名聞利養：一、不受不著，二、縮德露玼，三、一舉萬里。若著法愛，則名頂墮，故須離愛以入分真。\n謹按台教廣本，止判教儀式耳。\n其玄義等，且論教解，若明乘境，具在止觀。自從此下等，有云：準玄義意，於此須明諸家判教，今略不說。略謂略去，非粗略也。有云：在觀師時，應更有文，後人避煩，但存標舉耳。今恐前說為正。\n天台四教儀備釋下終", "simplified_text": "天台四教仪备释上\n苕谿沙门　元粹　述\n天台四教仪　高丽沙门。\n天台山，乃智者幽栖行道之地，以处命人也。虽吾祖生缘得道，垂化示寂，不在此山。盖为符定光悬记，兼展平生志愿，故事载别传。此山上应三台，故名天台。旧亦名南岳，俗谚亦称天梯。如辅行一十七。释教者，效也。亦诠理化物为义也。教有化仪、化法。只言四教者，通名立题，义摄两种。别文云八教，合二四以标之耳。仪，式也。旧据释签、金錍二文以明立题，今皆不用。高丽，东夷之国名。沙门，乃释氏之通称。此翻勤息，勤行众善，止息诸恶故。又沙门复以释为姓者，始自晋安法师。增一云：四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释。显性录立四句料简云：一、是沙门非释氏出家外道，二、是释氏非沙门在家释种，三、是沙门是释氏两土之僧，四、非释氏非沙门两土之俗。\n天台智者大师止，亦名五味。\n炀帝居藩邸，称晋王从吾祖受戒。师谓王曰：大王迂遵圣禁，宜号总持。王云：师传佛灯，宜称智者。具载别传判释者，妙乐第一云：化仪四教，是判教之大纲。化法四教，乃释义之网目，罄无不尽者。一大藏教，判释无遗矣。旧于此辨提，谓摄属彼经。虽明人天戒善，亦三藏收具。见玄签第十云云。华严时，从经题立名。因行如华庄严，果德具云大方佛华严经。此人法喻三具足，更有单三复三，谓七种立题。如妙宗第一云云。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如来昔生垂化之地，缘载辅行云云。阿含，翻无比法。玅玄十一云：增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定。长破外道，而通说无常，知苦断集，证灭修道。文方等，从事法立名。四教并谈曰方，四机普益曰等，乃调斥之方等也。若行法经称方等典，就理得名。如释签云：此以理等名方等典，非谓生酥调斥之方等。止观又以四门入清凉池曰方，所契之理曰等，此约行理合释。今方等时，非后二种。维摩诘翻净名，亦无垢称、思益、梵天所问经。楞伽翻不可往。楞严翻健相。三昧翻调直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脱。胜鬘夫人乃波斯匿王女。摩诃翻大多胜。般若翻智慧般若五，不翻之中，一如法数。摩诃般涅槃那飜大灭度。如来四十九年说法，总成五时。颂曰：阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。此是别五时，更有通五时。收经如妙玄第十二十六。\n言八教者止，然后出藏、通、别、圆。\n不从渐来，直说于大，时部居初，故名顿教。中间三味，次第调停，引小向大，故名为渐。不思议力，一音异解，互不相知，名秘密教。闻小证大，闻大证小，得益不同，名不定教。经律论三，含藏法义，条然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩萨，通别通圆，故名通教。独菩萨法，次第断证，别前藏通，别后圆教。理智断，行位因果，一切圆融，故名圆教。\n第一顿教者止，约教名兼。\n如来者，乘如实道，来成正觉，寂灭三惑，究尽二死，永亡三惑，亦名五住。谓见思为四住，尘沙无明为一住，同居名分段生死，方便实报名变易生死。四十一位者，圆教分真、住、行、向、地、等觉也。妙玄亦云四十一地。盖华严列众，菩萨虽多，举地位以总摄。如朝廷文武虽多，总曰百僚。旧据四念处文，前无十信，后无等觉为难者，误以部中谈位，难经前列众也。八部者，天一，龙二，夜叉三，干闼婆四，阿修罗五，迦楼罗六，紧那罗七，摩睺罗伽八。人非人，总结也。须喻月者，智德渐圆，惑暗究尽，乃成断德云云。卢舍那，翻净满，亦名光明遍照。此华严教主，于道树下，现起尊特。修多罗，翻契经、契理、契机也。十二部之总名，亦别为十二部中第一。龙鬼等得预法会，以乘急戒缓故。法华文句二二十三，准涅槃开四句，如常说。\n此经中云止如聋若哑等是也。\n日出等者，妙玄第一明三照。准旧译华严二十九宝王如来性起品，譬文有四、合法有五。今家合四为三、演三成五，以对涅槃十三圣行品相生五味。又妙玄第十引法华信解品文用对五味，并图于下。\n十二部经颂云：\n长行重颂并授记，孤起无问而自说。\n因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，\n论议俱成十二名，广如大论三十七。\n妙玄云：大小各具十二部，但小乘中说，非大乘之义。别让三存九，小乘灰断无。方广经说：必假缘无，无问自说，虽有授记，记作佛少。又论大乘九、小乘十一部，为缘别说，具在玄文。文六十七。信解品譬喻周后四大弟子，具领五时文也。即遣旁人等说华严教，以拟宜也。如加被四菩萨说住、行、向、地四十位，法慧说十住，功德林说十行行，金刚幢说十向，金刚藏说十地。具如释签第十。声闻在座，如聋若哑，谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，以不见故，不能赞叹，故如聋哑。此同妙玄第一云：顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑。然准妙玄第十，华严初分永无声闻，后分则有。此似前分有声闻者。别行疏记云：以后显前，机未堪大。文下十五。昔慧觉谓前分虽无形服，有根性声闻释叹者，误矣。\n第二渐者止，事六度等教。\n初中终三渐之始，寝大施小也。约佛意则寝于法华，据化仪则寝于华严。处说不动而游，身论脱珍著弊，文互显耳。又不动而游者，妙应无谋大小异见，如人覩月东西各行，皆有月随月实不往。舍那尊特智定庄严，故譬珍御。丈六应身忍生法恼，故譬弊垢。谓丈六佛著二忍衣，时人以衣长丈六为难者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有内院外院，菩萨居内院而降神也。摩耶翻天后化乘白象贯白日精，自右脇入正慧托胎也。大乘则乘旃檀楼阁等出胎，四月八日右脇降诞，备载瑞应经。纳妃有三：一瞿夷、二耶输、三鹿野。耶输生子名罗睺罗。出家等者，颂云：\n十九逾城六苦行，五岁游历三十成。\n说法度生五十年，是则共当八十寿。\n菩提翻道。草座者，因果经说：帝释化为吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、树、草座皆表三藏诠生灭故。劣应者，对大乘胜应说也。五人者，颂云：\n頞󳺎䟦提并俱利，此三属在父之亲，\n陈如十力母之亲，初转法轮先度此。\n诸文异出，今图而会之。\n文句第五与涅槃疏、应法师众经音义同，以摩男、俱利为第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今谓摩男翻大名，恐是长子之通称。以䟦提是甘露饭王之长子出本行集，俱利是斛饭王之长子，故二人互得称摩男也。不然，恐文句别有所出，释签却没。陈如开俱利、摩男为二人，当俟寻考，未敢臆说。谛度三。下文具明事者，三藏实有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非论八相。然大小八相，降魔存没。旧说大无降魔，了魔即法界故；小无住胎，不谈常住故。今谓不然，华严五十八列降魔相，岂小乘耶？又魔即法界，圆教可尔，通别如何？当知经论存没，祇是随机异说耳。小八相如四教义，大八相如起信论。\n若约时，则日照幽谷止，出九部修多罗。\n旧译经二十九卷中，以一切大山及金刚宝山，合譬三乘对于鹿苑。今云幽谷者，亦准经结文云：譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照文。十二部出九部者，意明相生，其实九部亦从佛出。\n信解品云止：即破见思烦恼等义也。\n二人者，约法则谛缘，约理则真俗，约人则声闻缘觉也。不修相好故云憔悴，无力无畏故无威德。徐语者，文句云：大教明理真实故云疾走往捉，小教明理迂隐故云徐语。二十年者，用八忍八智断见合为一无碍一解脱，用九无碍九解脱断思总成二十，余如文句第六。\n次明方等部止，故言对教。\n方等逗大逗小，以大斥小，以圆诃偏。虽四教俱说，收经甚广，然论部意，正为小机。释签云：虽兼斥大，正在斥小，故令小根耻小慕大。故今云对半说满也。才证小果，便堪弹斥，未必须待十二年后。后因维摩示疾毗耶，佛命弟子诣彼问疾，故皆述昔被弹，辞不堪往。室中更有礼座去华等事，广如彼经。半满字者，涅槃第五云：譬如长者，唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。毗伽罗翻字，本即满字也。\n若约时，则食时止心渐淳淑。\n食时，则辰时也。毗罗三昧经说四食时：早起诸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今当诸天食时，子信父者，得果不虗；父信子者，闻大不谤。互相体悉，信者顺也。闻大为入，住小名出。本处草庵，喻小涅槃。四明云：入见尊特，功由业识。教未开故，且住草庵。于此会中，得通教益。三索之中，当机索也。若论部意，不复须藏，为横来机而重说耳。故前云逗大逗小。\n次说般若止，正说圆教。\n方等弹斥共义稍疎，今此般若正当共部，故有共般若，有不共般若。然论部意，如辅行云：旁用通教，正用别、圆，加于二乘，密成别益。文十二、十五。又释签云：前于方等，义已成通，故至般若，唯须此二。别、圆。明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者，至此须通，亦有衍门傍得小者，是故兼用。文三十三。今约偏、圆对论，故云带通、别二正说圆教。若仁王般若有四无常偈，义似三藏者，彼明助道，非部正意。\n约时，则禺中时止，总名为渐。\n禺中者，巳时也，禺亦作隅。长者具十德，如来具十号。金喻别教理，银喻通教理，般若明理不出此二，般若中圆亦别理摄。珍宝者，劝学中明一切法门。仓库喻定慧，包藏多少则广说略说，自行宜取化他应与。空生，须菩提也，亦翻善吉亦善现，解空第一。身子，舍利也，亦翻鹙子，智慧第一。般若空慧加被二人，转教菩萨加于可加也。三索之中此当情索。\n第三秘密教者止，故言秘密教。\n隐密赴机，互不相知，故云秘密。不同法华真秘，称为秘密。般若中诸天子叹云：我见阎浮提，第二法轮转。今转似初转。大谕六十五，释诸佛法轮，有显有密。初转声闻见八万诸天得无生忍，陈如得初果显露教摄。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍等此是秘密。广如释签第一二十一具引。三轮者，摧碾业惑为义，亦曰三密。或为此人说顿等者，妙玄第一约十方此座一人多人示相须者当捡。且秘密何以得传耶？如妙乐云：秘密不传者，降佛已还，非所述故。尚非阿难能受，岂弘教者所量？又阿难非不传秘，覆机之密，非所传耳。故秘密所用，全是显教，是故传秘，只名传显文一十八。覆机妙用，故不可传。用已叙出，得以传之矣。此教之体，以顿等七教为当体，真中二理为所依。\n第四不定教者止，故言不定教也。\n一音之为教也，有小有大，通因通果，有当分，有跨节，有显有密，有定不定。今不定一音该乎大小，是果人所用，故使于渐得顿益，于顿得渐益。然益不定自属机边，何云不定教耶？教本被机，因教获益，堆功归教，教成不定矣。此由机缘宿种不同，于顿有渐种，于渐有顿种，故得圣教不定被之，对前秘密。今是显露不定人相，见法共闻，得益有殊耳。古师指一经一处为偏方不定教，今家不尔，一时一说一念之中备有不定。释签第一二十二云：乳中约圆别相对以辨不定，酪中教门虽无二别，乃与乃八万对，生酥熟酥三四对辨，其意可见文。故知不定徧前四味。又大经或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，及置毒发毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教为当体，真中二理为所依。\n然秘密止化仪，四教齐此。\n化仪齐昔，不通法华。若释签第一云秘密横被，无时不徧者，且约方等对前二时为言，考之自见。又释签第十云：五味则一道竖进，味味有半满相成，复于味味皆有秘密及以不定文二十五。彼约五味对半满以论相成，故玄文云：虽复俱游五味半满俱用，行藏得所。若华严唯满不半，乃至法华废半明满，半有成满之功也，非谓五味各有半满。又云味味皆有秘密不定者，且据大途言前四时耳。或显密相成，则以昔时秘密不定成今法华，是显非秘，是定非不定矣。昔据二签文设难，致有异解，今直示彼意，读者审之。若妙玄六二十引大论云：余经非秘密，法华为秘密。释签七十三解云：非八教中秘密，但是前所未说为秘，开已无外为密。\n次说法华止，又言会三归一。\n妙法难解，取喻莲华，华果同时，权实体一。复有三义：一、为莲故华，喻为实施权；二、华开莲现，喻开权显实；三、华落莲成，喻废权立实。权谓四时、三教，三谓三乘人也。今悉开会，无非佛乘。又开已唯实，无权可论，义当于废，此是迹门。更有本门，拂迹显本，对喻可知。又迹门与诸经有同有异，圆诠虽同，兼带异也。本门与诸经一向异，诸经永无，久成寿量。古德云：理冠群经，事高一化。良有以也。\n言权实者，名通今昔止，独得妙名，良有以也。\n权实者，权谓权谋，暂用还废；实谓宝录，究竟指归。能诠则前三为权，圆教为实；所诠则真权中实。名通今昔者，昔经实妙权麤，今经开麤即妙，义非一槩，意各有归，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鹫头一妙。约人论耳。兼但对带，别对四时，亦可昔部通云兼带。旧立部带、教不带等四句收经，今所不取。独得称妙者，有相待妙，有绝待妙，由开显故，有异昔经。故妙乐一云：显实语通，开权局此。问：昔部圆教更不须开，妙乐何云圆人初心谓圆隔偏，须闻开显诸法实相文？答：闻佛开权，隔偏情落，非开圆也。又妙乐云今经是圆，复须开显者，谓圆能开权耳。\n故文云止世间相常住理一。\n为实施权，不二而二；开权显实，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，谓教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，谓行始为因、行终为果，加理一以成四也。不明理一，法无归趣。文句第四云：无二者，无通教中半、满相对之二；无三者，无三藏中之三乘。又无般若所带，故无二；无方等所对，故无三。经中又云：无有余乘，即华严之别及圆入别也。道即能通，故名行一。世间相常住者，相即实相故云云。经中正、直等二句，乃释迦章教一之文，说故属教，今取道义为行也。\n时人未得法华妙旨，止故致诽谤之咎也。\n迹门三周开显，初法说周，重举四时之权，会三乘归一乘，身子上根得记。次譬说周，明三车一车譬前法说四大弟子，设穷子喻获得家业，中根信解作佛也。下周因缘明十六王子，下种中间调停今得授记，有化城宝所之喻，下根千二百声闻等获益，人不见之故致诽谤。\n约时则日轮当午止，出法华。\n周礼一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国。宋严、观二师与大史官何承天用此法测日影，以定中国。表北得影一尺五寸，与土圭等。地上余阴一寸，天上千里，则知中印度方为地中。今云罄无侧影，据印度言之耳。涅槃经文本无出法华之语，但云出大涅槃，故后特标文云二义。今约义说，故只云此从等。\n信解品云：聚会亲族，止授记作佛而已。\n亲族者，法身影响之众也。开与授记，皆有通别。通开一切众生皆当作佛，别开当座悟入。通记阿耨菩提，别记劫国名号。\n次说大涅槃者止，故名捃拾教。\n此经之初，即广开常宗，显示佛性。为被末代，有追说四教文出圣行品。顺法华意，有追泯四教出德王品。泯者，合会也。四皆知常，意归圆实。暂用三教，以为苏息。实不保权，以为究竟。故譬法华如秋收大获，涅槃如捃拾余残。\n二为末代钝根止，故名扶律谈常教。\n此追说四教，却更分别前诸味也。经中用譬赎今重宝。释签第三引经云：为末世诸比丘畜不净物戒门畜八不净，为四众说如来毕竟入于涅槃乘种不达常住，为灭诸恶为说是经，是经若灭佛法则灭文二十六，彼文更委。慧命法身论得失者，约迷悟以律助常，故云扶律谈常教。荆谿云：佛世尚以涅槃为寿，况末代根钝非助不前，习此宗者勉遵圣意。\n然若论时味止，为第五时也。\n同一醍醐，同中复异。妙玄第十云：涅槃犹带三乘得道，此经纯一无杂；涅槃更不发迹，此经显本义彰。文八妙乐复以一十六意辨异二经云：判味同时而部有异，约理名别咸归常住，约机彼称捃拾，约法彼存三权，论意彼带律仪，语证彼兼小果，受益彼无广记，说时长短永异，谈常过未不同，论譬大陈余党，现瑞表彰各别，破执难易不同，领解近远亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付嘱有下有此得十六意，准此略知事异意同不可失旨，失斯同异讲授殊难，岂唯两经余亦不易。文七十九。补注第八广引经释文云般若出涅槃者，此法华后重般若也。\n问：此经具四教止，初后俱知。\n涅槃中四，正论追说，义兼追泯。追说则以三扶一，解即而行不即。追泯则即施即废，会三归一也。别教初心，信住行位，不知圆常。至向地中，始修始证。故曰：初不知，后方知。若妙玄四三十一云：别教初心，即知常住者，且约但中，名常住耳。又四教多种，云何分别？夫化仪之四，通该四时。当途之四，一代化法。若具说四，且在方等。从渐开四，徧论三渐。追说追泯，属涅槃部。别教复有竖入横学，还是别摄。总而言之，无出八教。\n问：将五味对五时教，其意如何？\n南本涅槃经第十三圣行品中，有菩萨名住无垢藏王，对佛称叹涅槃教胜。佛印可云：如汝所说，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。佛性者，即是如来。文辅行九，下十四亦引。义例云：五味唯喻一代五时浓淡，正显涅槃能诠教胜。若今家引用，或云相生，或约小机次第得益，明浓淡相皆约义通也。学者当知。\n答：有二止，何必须待法华开会？\n得通教益等者，辅行第十乃云：密成通益，密成别益文二十五。未审密益其其相如何？与当途通别行位为同为异？今恐祖师约义判耳。耻小慕大心渐淳熟义似于通，被加转教知诸法门义似于别，佛不显说机亦不知是通是别，故云密也。若论行位与当途四通别不同，以来开显且住小果。或经一二三四者，此既中根比于上达，味味得入似多一字，须约上达才闻即入，次则始终经涉一时其义亦通。又上达根性义该三乘，于法华前两教二乘密入，三教菩萨显露入，法界实相一体异名。若辅行云实相是别理，法界是圆理者，彼据大经，十千菩萨得一生实相是接入别，五千菩萨得二生法界是接入圆，以教判文理还不异。\n上来已录五时五味止，自下明化法四教。\n所录时味，且约当分。若五时互通，且如妙玄第十。欲略知者，华严在初，通亦至后；酪别居二；方等居三；般若第四，通皆至后；涅槃第五，通亦至初。故云从初发心，常观涅槃行道。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。得此意已，判经无壅。问：化仪化法，八教名义，出何经论？答：华严云寂灭道场初成正觉等，辅行九下十四云此一座席未曾经渐，名之为顿。大经云从十二部出九部等，法华云应以是法渐入佛道，此渐义也。大经云我见阎浮提第二法轮转，此秘密也。净名云佛以一音演说法等，不定义也。渐顿不定，显密相对。法尔有四，化法四教。妙玄十二十八自拣名义，先叙异释，引阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教，从佛闻、从和合众闻、从多比丘闻、从一比丘闻文。次引月灯三昧经明四种修多罗，地论明四家是今家所凭。释签云阿含但同有四，非即藏等一往语耳。然教定体与今不同文三十一。四教义引涅槃四不可说及四种四谛，皆四教显据，学者知之。\n第一、三藏教者，止今取小乘三藏也。\n修多罗翻契经，亦法本。四阿含如前解。此藏对定，阿含中多明修行法，以是安心，修证有绪，不杂乱故。又佛说经，先入定故。阿毗昙亦翻无比法，分别法义。此藏对慧，俱舍翻藏，婆娑翻广说，毗尼翻灭。从功能为名，能灭身口七支恶故，正翻为律。此藏对戒，等觉已还，不许专制，如世礼乐征伐，自天子出也。如来灭后，迦叶于毕钵罗窟内，五百圣人命优婆离结集，名上座部。更有大众部一千凡圣，命婆尸迦窟外结集。此二皆根本，后通称僧祇。今僧祇律及上座部，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆毱多，凡五师相传，未甞分教。优婆有五弟子，各执一见，遂分律藏为五部焉。一、昙无德，此云法密，即四分部。二、萨婆多，此云一切有法，名十诵。三、弥沙塞，此云不著有无观法，名五分。四、迦叶遗，此云重空观。五、婆麤富罗，此云犊子部。此文不至此土，后更分为十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又经通五人说，佛及弟子、天仙、化人、菩萨所造名论。今此经论，皆是佛说。如出曜经集解具引灭后诸罗汉造阿毗昙，乃释佛所说耳。又戒是所诠行，毗尼是能诠教，断割重轻，开遮持犯也。\n大智度论云止：为三藏教。\n大智度论释大品般若故。诸文或云：释论、大论、智论，只是一部论名耳。迦旃延，翻文饰善，赞咏故大。大论云：佛灭百年，有迦旃延婆罗门文，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔静法苑惠苑师毁之于前，清凉观师赞之于后。天台大本、荆溪释签，山家学流不可全昧。苑师谓法华云贪著小乘三藏学者，乃以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小。天台此名滥涉大乘，特违至教指法华为至教。清凉华严疏云：此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三藏亦有三故。所以尔者，良以智论之中多名小乘为三藏故。成实论中亦自说云：我今欲说三藏中实义故。有据初对旧医戒定慧故立此三事，条然不同，异后三教。通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故文。释签十七云：三藏通大小，何故但属小？今明如法华云贪著小乘三藏学者，又大论中处处以三藏对衍而辨大小，故准此文以三藏为小乘。若通论者，小衍二门俱有三藏，但是通途，非别意也。若唯通途，如何消通？法华、大论具如四教广本中明文。今考大本，别意有三：一、小乘三藏部别故大乘戒藏在梵网经，二、小乘三藏隔异故经律论学互相不融，三、小乘三藏破旧医故客医正术对破邪外，故名小乘为三藏教。又苑师谓特违至教以小乘为能别之言者，且大论、法华皆罗什译，论中既以小乘名三藏教，故至译经二言双举为成偈文，何必强分为能别耶？问：大论百卷末云：佛在世时无三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘文。佛世既无三藏之名，法华何云三藏学者？答：竹庵云：时有前后，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，经律论法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云无也。后至法华流通本经及大论中斥小立衍，故以三藏别指小乘，有无之旨可以意得。化老云：佛世非无三藏教名，但无三藏法师名耳。此释论意。\n此有三乘根性止，总则六道生死。\n三乘等者，声闻四谛教，苦为初门；支佛因缘教，集为初门；菩萨六度教，道为初门。理等八法，具如四念处分别云云。禀佛声教，故云声闻。生灭四谛者，苦则三相迁移生、异、灭也，集则四心流动贪、嗔、痴等分，道则对治易夺，灭则灭有还无。圣教审实，四皆名谛。又苦者，有为行无常逼恼。复论三种：一、苦苦，从苦受生故；二、坏苦，乐受坏故；三、行苦，常迁流故；五、衰、八苦，皆苦谛相，因果不亡故。有略云三有，梵王、无想、无烦等五，总在四种。圣教别为三种有者，为破外道，计梵王为生万物之主故，计无想、无心为涅槃故，计五那含为真解脱故。二十五王三昧破二十五有，出大经圣行品。玄文第四委释六道，或云五道辅行二上二十五。引大论云：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道有无不同文。又楞严第九以阿修罗摄在四道天、人、鬼、畜。文句亦云：开鬼出修罗。又六道诸趣，无出胎、卵、湿、化四生。俱舍颂云：\n人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生。\n鬼通胎化二，六受欲交抱，执手笑视妄。\n初如五至十，色圆满有衣。\n中有者，中阴也，地居形交，但忉利以风为事，兜卛抱夜摩，执手化乐笑，他化但视四王。化生之始如五岁儿，乃至他化如十岁儿，后利渐长，自初禅去初生，即长半逾缮那等，兼有天衣在身也。虽四生不同，身寿有异，生必有死，俱是轮转。\n一、地狱道止感此道身。\n此狱在南洲之下，谓之正狱。铁围山间，谓边狱。南洲有正有边，东西唯边无正，北洲边正俱无。北洲造罪，或入南正，或入余边。梵语者，劫劫梵天下生，故竺国言书，皆承于梵。今翻梵成华，乃云翻译。周礼有象胥氏，通四方之语。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰译。昔谓掌西方语者，合云狄鞮。诸经皆云译者，以汉世多事北方，北方之官，兼善西语，故今恐只是四方通称译耳。如周礼四官，通曰象胥。八寒八热，今以偈括之。\n頞部陀尼剌部陀，寒逼身疱及疱裂，\n頞哳咤并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛声。\n六嗢乌没钵罗钵特摩，第八摩诃钵特摩，\n青莲、红莲、大红莲，如次对三种身色已上八寒。\n等活斫刺磨捣吹活等前、黑绳黑绳絣量后方斩锯、三众合苦具众至合党相残。\n嘷呌众苦所逼，悲嘷发声、大呌极苦所逼，大呌称怨、六炎热火随身转，热苦难任。\n七、极寒若内若外，自身他身，俱出猛火，互相烧害。下八、阿鼻或云鼻旨，亦云阿毗成论，明趣界受苦时，命及形五皆无间。\n此八寒热根本狱。\n各有眷属其类无数，等活等八狱各四门，门各四狱，谓煻煨、尸粪、锋刃、烈河，一狱十六，总有百二十八，皆名游增。有情游彼其苦增故，八寒亦具百二十八。准妙玄第六说，正理论等但云眷属，故俱舍图热竖寒横，于八寒边不列游增也。更有孤独、隔子、轻系等狱，遍在江海山林空中处经劫数等者，俱舍颂云：\n等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜人间五十岁为四天王一昼夜，四天王五百岁为等活一昼夜，当人间九百万岁。又人间百岁为忉利天一昼夜，忉利天一千岁为黑绳一昼夜，当人间三千六百万岁。余如慈恩刧章。\n寿量亦同彼等活同四天王五百岁，黑绳同忉利一千岁，等活苦寿如此，可不畏耶。\n极热半中劫，无间中劫全，\n旁生极一中难陀、龙等，寿一住劫，鬼日月五百鬼以人间一月为一日，积日为月，寿五百年。\n頞部陀寿量。\n如一婆诃麻婆诃翻篅，篅贮二十斛胡麻者，今俗间所用盛米者是。\n百年除一尽假使有人百年除一粒麻，二十斛尽，名为頞部陀寿。\n后后倍二十第二、疱裂二十婆诃麻。后后六狱，例增可知。\n上品五逆十恶者，猛利心作，三时无悔，曰上品。如摭华钞下云云。五逆即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。十恶即身杀、盗、淫，口妄言、绮语、恶口、两舌，意贪、嗔、痴。四解脱经称为火途。\n二、畜生道止，感此道身。\n畜字今多以触音。辅行二上二十五云：畜生者，褚究、许六、向究三反并通。若作褚六音，即六畜也，谓牛、马、鸡、豕、犬、羊，则摄趣不尽。今通论此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。无明多者，不过畜生。又大论以三类摄之，谓昼行、夜行。昼夜行又三，谓水、陆、空。长阿含广明文四解脱经称为血途中品者，心颇劣前，作之少悔。\n三饿鬼道止，感此道身。\n辅行二上二十五云：阇梨哆，此翻祖父。尔雅：魂者，归也。尸子曰：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。有云：饥饿，谓饿鬼也，恒被驱使。此趣在阎浮提下五百由旬，有阎王界，是根本处。亦有住阎浮洲者。有德者住华果树林，无德者住不净中。东、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。诸天亦有随生处形。文更论三类九种：内障、外障、无障，如盂兰盆。疏：四、解脱经称为刀途。今燄口施食，正为饿鬼出生所供，乃旷野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，则便悔恶微劣。\n四，阿修罗道止。感此道身。\n修罗见天饮甘露，而采四天下华酿海，海中众生业力所持，进失甘露退不成酒，即誓断故言无酒。无端正者，此神谄曲，男则不端、女则端正，故帝释舍脂是毗摩质多罗女。无天者，辅行云：阿之言无，修罗云天，彼非天故。文二上二十五。有云：与天鬪战不有诸天，故得名也。鬼道摄者，居大海边。畜生摄者，居大海底。余如辅行及文句中。楞严具明胎卵湿化四种之异。十善者，对翻十恶，谓不杀等。下品者，随心胜劣，后中例知。\n五人道止，感此道身。\n人为万物之灵。又人者，天地之心，五行之端。此依俗解。婆沙云：五道多慢，莫过于人。又五道能息意者，亦不过人。洲者，水中所居。于此略知四洲住处。下有三轮：下风，次水，上金。金轮之上，有九山、八海。须弥居中，铁围在外。中遶须弥，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土轮，即四洲也。四洲之外，銕围之内，名曰咸海。具如俱舍。弗婆提翻胜身，身形胜故。阎浮提亦云瞻部。无热池侧有瞻部林，树形高大，其果甘美，依树立名。此方无故，所以不翻。西域记中翻名秽树。瞿耶尼翻牛货。俱舍钞云：劫初时，因高树下有一宝牛，为货易故，故以名焉。󳬂单越翻胜处，胜三洲故。注：寿一千岁者，唯有北洲寿定千岁，余三据极分为言，未必全尔。圣人不出其中者，不生于彼而阐化也，非不居彼。准宝云经：颇罗堕将六百人住󳬂单越。八难如法数。若论果报，北洲胜南洲。若值佛闻法，南洲为上。大论云：南洲三事尚胜诸天，况北洲乎？一、能断淫，二、识念力，三、能精进。常者不易，戒乃防非。仁则不杀，义则不盗，礼不邪行，信不妄语，智不饮酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。酒乃遮制，余性是恶。大小戒禁，此为根本。\n六、天道二十八天不同\n天者，俗解元气未分，混而为一；两仪既判，清而为天，浊而为地。若释典中，天名最胜，亦名光明。若横论三十三，竖论二十八者，且据一须弥以上也。若统论一佛化境，则有三千大千世界三千者，小千、中千、大千也。三千是总，大千为别，总别〔变〕，以别显总也。俱舍颂云：\n四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，\n名一小千界。此小千千倍，说名一中千。\n此千倍大千，皆同一成坏文。\n一千个日月，四州一一千，须弥一千六，欲天一千初。禅天总名小千界，为一二禅天所覆。又小千如一千钱，中千则成千贯，大千则如千个千贯。若以十万为亿，则中千有十亿日月须弥等，大千则有万亿光明。但云百亿日月乃至百亿非非想天者，有谓译本之误，应云万亿。今谓亿有四等：一十万为亿大千有万亿，二百万为亿大千为千亿，三千万为亿大千有百亿，四万万为亿大千成十亿。光明乃据第三等也。四禅非想唯一，亦云百亿者，以下望上故也。瑞应经云：三千日月万，二千天地之中央者，万即大千，二千者中千小千也。言佛生处是为三千之中。又此三千同一成坏者，须知成住坏空各二十增减，有小三灾，有大三灾。俱舍颂云：\n业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次十岁时刀兵，二十时疾疫，三十时饥馑。\n七日月年止刀七日七夜疾，七月七日七夜饥，七年七月七日七夜矣。\n三灾：水、火、风。\n上三定为顶二禅为火灾顶，三禅为水灾顶，四禅为风灾顶。\n如次内灾等，四无不动故初禅内有寻伺故等火灾，二禅内有喜乐故等水灾，三禅内有乐支故等风灾，四禅无内外支名不动也。\n然彼器非常，情俱生灭故四禅虽无灾，宫殿随报灭。\n要七火一水，七水火后风。二十增减，终有一火灾。似此七火后，复二十增减，方一水灾。似此七七火，一七水后，复有七火，方有风灾。总五十六火，一七水一风，成六十四大劫，为三禅寿也。又火灾兴，由七日并现。劫未坏时，六日隐在〔双持〕上下世界。坏时后，六日渐出。水灾起时，由雨霖注。后风灾生，由风相击。从下风轮，有猛风起。由增上业力，随处生风。北山云：火灾洞乎九天，旋岚荡乎三禅。水则荡荡然于焉其间矣。\n初欲界六天止，他化自在天。\n六欲义如前释。又欲者希须为义，六天通有情、色、食、淫四种。四天王者，东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故，居黄金山，领二部鬼，干闼婆、富单那也。南方毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居瑠璃山，领二部鬼，薜茘多、鸠槃茶也。王有九十一子，如灵感传。西方毗留博叉，此云广目，亦云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，此王能作种种语故，居白银山，领二部鬼，毒龙、毗舍阇也。北方毗沙门，此云多闻，处闻名故，居水晶山，领二部鬼，罗刹、夜叉也。诸处建立天王堂事，见唐天宝元年，如僧史略。须弥亦云苏迷卢，此云妙高，出水八万四千逾缮那，山之腹去地四万二千逾缮那。俱舍颂云：\n妙高层有四，相去各十千始从水际第一级乃至第四级，相去各十千逾缮那。\n傍出十六千，八四二千量。此横广也。第一级广十六千由旬，第二层八千，第三层四千，第四层二千。\n坚首及持鬘，恒憍大王众第四级四天王，\n如次居四级，亦住余七山坚手等三皆药叉众，亦云夜叉。如次居下三层，亦住余七金山，是四天王所部天众。\n又日月宫城，五风所持一曰持，二养，三受，四转，五调，齐双持山顶，旋环山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山顶四角各有八宫，中帝释殿。昔世三十三人，天帝为主，于摩竭陀国修胜业故，故同生此。俱舍颂云：\n妙高顶八万径过八万逾缮那，三十三天居，\n四角有四峰，金四刚手所住有药叉神名金刚手，执金刚止住其中，护诸天故。\n中宫名善见见者称善。\n周万逾缮那，高一半金城善见外墙以金为之，高一由旬半，城有十门。\n杂饰地柔软，中有殊胜殿，\n周千逾缮那城中有殿，周千由旬，外四苑庄严。\n众车麤杂喜殿外四苑：一、众车苑，随天福力，种种车现；二、麤恶苑，麤澁战器〔战扬〕，天欲战时，刀杖等现；三、杂林苑，杂受欲乐故；四、喜林苑，极妙之境，观之无厌，名喜林也。\n妙地居四方，相去各二千苑边有地，去苑各二千由旬。\n东北圆生树城外东北，树名圆生，挺叶开华，妙香芬馥，顺风遍满百逾缮那，逆风犹遍五十缮那。\n西南善法堂三十三天时集于彼〔如〕法不如法事。\n注：单修十善者，异夜摩已上兼修定也。夜摩翻时分，亦善时，云时时唱快乐故。兜率翻喜足，亦知足，于五欲境生喜足故。化乐，于境变化而自乐故。他化自在，欲得境时余天为化，于他化用得自在故。注：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禅也。且尔注之，学者宜审。此六顶天更有魔天，即四魔中天子魔也。法华文句第二十九明三光天子是帝释内臣，如卿相；四王是外臣，如武将文。又帝释为地居天主，魔王为六欲天主，虽主欲界，帝释、四王欲行佛法，魔不得制，如感通传。\n次色界十八天，分为四禅。\n正报之身是清净色，非欲界垢染色也。此准上座部立十八天。若萨婆多宗唯立十六，以梵辅大梵为一，无别处故；无想广果为一，身寿同故。若经部宗又立十七，梵辅大梵身量别故经部者，佛灭后四百年初，从一切有部复出一部名为经部，立义准经不依律论。上座部中须明十八者，以广果无想身寿虽同因果有异，广果以无寻伺为因果，无想以无心为因果。禅者梵语，具云禅那，此翻定也，摄心专注不流散故。世出世间此禅根本，各有支林功德，如法界次第云云。\n初禅三天止，四禅九天。\n梵者，净也。梵众是民，梵辅臣佐。大梵即王也。世界成时，最初下生；劫坏之时，最后灭去。又三千有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，得为大千之主，降此不得。况统上冠下，感德最胜，有语言号令，帝释诸天皆为臣也具如文句及净名疏、涅槃疏释。若辅行十三，明首罗能倾覆大千，亦尊为天主，但无号令。若余诸禅，亦各以报胜为主。少光者，于二禅中，光明少故。无量光，光胜无限故。光音者，以光当语言故，新译云极光。少净者，意识离喜，而纯乐受故。无量净义，例前可知。遍谓周普。无云者，下依空居，如云密合。此无云首，故曰无云。然第四禅依何而住？业疏云：第四禅上，云居轻薄，如星散住；不同下天，如云密合。福生者，修胜福力，方生此天，从因彰名。广果，凡夫之果，无胜过故。无想者，一期中间，心想不行故。无烦杂，无热恼。善相，见善现相，究竟无极。此五天，三果所居，名五不还。若俱舍旧图，次第而上；若准楞严第九，居处似横，如新图示。又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。此四禅，亦名四定。诸文或云四禅八定，或云四禅四定。四在八数，而重列者，对下散地，故俱称定；对上四定，乃称四禅，义两属故也。\n三、无色界四天。\n此四亦云四空天。言无色者，小乘宗计大众部云：但无麤色，非无细色。成论宗云：色是无教，不至无色。若大乘中，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。如辅行引六上四。今考释。释签三四：小乘说有，是不了义；说无色者，乃名了义。大乘反此。空处者，厌有色身，思无边空，作无边空解，名空无边处。识处者，厌前外空，复思内识，作无边识解，名识无边处。无所有者，厌无边识，思无所有，作无所有解，名无所有处。非非想者，具云非想非非想处。无下地想，故云非想；非无当地细想，故曰非非想。又舍二边想而入定者，名非想非非想定。余如法界次第释。\n上来所释止，实有苦谛。\n凡夫有苦而无谛，今初教所诠，故云实有苦谛。\n二、集谛者止，但见思耳。\n集者，招集为义，惑与业俱能招生死也。前云四心流动，即指见思烦恼集体。见者，若云见理能断此惑，即从解得名。若云见即是假，假即虗妄颠倒，即当体受。称思者，名从解立。入修道位后，重虑缘真，此惑即除，名思惟惑具如止观。若论当体，即云爱惑从五尘起，牵生三界。又见惑者，从法尘起，能障真理。染污无知者，小乘中立二无知。妙乐云：染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味、势、熟、德、时、数、量耳。文通惑者，通三乘人断尘沙无明，则名别惑。枝末通惑及界内惑，此三皆望大乘得名。\n初释见惑止，合为八十八使也。\n身见者，依五阴身执为主宰。边见者，于身见上执断常边。见取者，于非涅槃执劣为胜。戒取者，非戒为戒，如鸡狗等。邪见者，邪心取理，拨无因果。注利钝者，造次常有曰利，推利方生曰钝。如计身见，赞之则贪，毁之则嗔，于此不了曰痴，以此陵他曰慢。迷惑不决，所以生疑。五钝者，亦名见中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故属见摄。前云集谛，虽在业惑，今历四谛者，惑是能迷，苦是所迷。又道灭虽是出世间因果，由迷苦集，故道灭亦迷也。如不识病，亦迷于药。此四谛惑，俱舍颂云：\n苦下具一切，集灭各除三，道除于二见。\n上界不行嗔文。\n此有亲疎之义，如孤山作六十句颂解云：\n苦谛十使皆具足，身见唯缘苦境生，\n集谛痴业有漏因，灭谛无为无漏果，\n皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，\n此二随身亦不生，是故集灭除三见。\n道谛本为无漏因，是故身见亦不起。\n邪见既拨无圣道，戒禁还须邪见生。\n执取非道为真道，是故则有戒禁取。\n四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，\n执我我所为身见，边见从身计断常，\n邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，\n禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。\n无明迷暗不了故，此等皆依苦境起。\n是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑，\n不从苦谛境上起，但缘前七背上生。\n是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。\n邪见拨无疑犹豫，见取执劣痴迷暗，\n三疎名目亦如前，贪等只依四法起。\n灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。\n苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。\n今灭谛是胜妙法，不可更言劣为胜。\n但从邪见背上起，执劣为胜名见取。\n是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。\n道八三亲五种疎，亲则痴疑与邪见，\n疎法望前加禁取，苦谛戒禁则为因。\n有漏果非无漏道，妄执为因为果故。\n则有戒禁亲缘起，道谛真因真道故。\n不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，\n故以戒取为疎法，道灭俱是无漏法。\n非是执劣以为胜，见取同前亦属疎。\n但从邪见起其执，总依俱舍释如上。\n闲居编三十五。\n上二界不行嗔者，毗昙云：无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故。然上是伏而不行，非能断也。故法华蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空无色岂有身见邪？虽无色身而有我执，故经论亦云我见。辅行五下约神我四句释十使增减，且准有宗亦有细色沉，才执主宰便成身见。八十八使者且据见惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又辅行五下十以十缠加之为九十八，乃论文所出不同耳。今更示亲疎图。\n二、明思惑者止，故成八十一也。\n此界系思，异俱生思及推利思也。俱生者，与形俱生。如托胎时，女则于父起爱，于母生嗔。男则反此矣。九地者，所依得名，非谓土石。贪嗔痴慢，各有九品，今总云耳。以大三品，分为九品。不言疑者，见道已断。此思既是障事，从五尘起，不历四谛。断此惑时，或直缘一真谛，或四谛中随缘一谛。故止观明见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云：初果所断，如四十里水。其余在者，如一毛渧。谓迷四谛，故如四十。随缘一谛，重数甚多，故称十里。又不横起，故称一谛。\n上来见思不同止，实有集谛。\n诸文或以见惑名三结身见、戒取、疑，或十六知见、六十二见、百八见，或见思称上下五分，皆是教门，随根异说，不可一准。\n三、灭谛者止，灭非真谛。\n灭者，无为空灭义也。对生明灭，尚寄于修。真理本净，体非造作。故四谛外，别立真理。故真理如月，苦集如云。道如却除，灭如却已。若云苦集是俗，道灭是真，乃约逆顺而说。逆真为俗，顺理名真也。\n四道谛者止，合为七科。\n道以能通为义，修圣道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教门开合，被机不同。若合成三学者，戒摄三，谓语、业、命；定摄八，四如意、定根、定力、定觉、正定；余属慧摄，或念根、念力、念觉、正念，通定、通慧。若以六度摄三十七，具如辅行七上二十一。又道品分四种：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。又通正、通助，通漏、无漏、亦漏亦无漏，通大、通小，并如止观第七四具释云云。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，义当相生，三、四、二、五，单七、只八。若约位，则八正对初果，七觉对二果。\n一四念处止，观法无我。\n念是观，不净等四处是境。身、受、心、法不净有五：一、种子，二、住处，三、自相，四、自性，五、究竟。受谓领纳有三：一、苦受，即苦苦；二、乐受，即坏苦；三、不苦不乐受，即平平之心行苦也。无常则刹那不住，无我则求我叵得。\n二、四正勤止。三、四如意足欲、念、进、慧。\n正则不邪，勤则不怠。如意足者，念处正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心满足。故瑜伽亦谓如有足者，往还如意。欲念等者，乐欲得定，念持于定，进求于定。慧者，止观法界次第皆云思惟，思惟观境，定力成故，慧当作思。亦恐此是有慧之定，举慧显定，亦通\n四、五根止。五、五力。\n能生名根，深固不动。力谓力用，排障遣惑。\n六、七觉支念、择、进、喜、轻安、定、舍。\n一念觉了，定慧平等。拣择真伪，进修正行。心得法喜，轻利安适。止观云：除觉分，除其浮动，故得轻安。禅定现前，舍诸妄念。\n七，八道正见止正命。已上七科，即是藏教生灭，道谛明见。\n四谛思无漏智语，离邪妄业是净业，进异苦行定修无漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如辅行释。\n然如前所列止，更不再列。\n藏、通造六，故狭；别、圆造十，故广。四教迭论，至圆最胜。又藏、别不即，故劣；通、圆谈即，故胜。四种四谛，出大经圣行品止观第一。委释。欲略知者，迷真有重、轻，故论生、灭、无生；迷中有重、轻，故论无量、无作。又喻化城、宝所，各有迃、直二通，生、灭如前。无生者，苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相。无量者，苦即十界之果，集即五住烦恼，灭谓诸波罗蜜，道即恒沙法门。无作者，阴、入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。\n然四谛中止，是故然也。\n声闻根钝，支佛则利，故支佛以集为初门也。慕果修因，且据凡位。若初果去，则云带果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文义多途，不可一槩。又四谛果前因后，且言三藏，余之三教，义则不定，或云苦集灭道，或云集苦道灭。\n略明藏教修行人之与位。\n古师有言：顿悟即佛，无复位次之殊。释签云：约理则证法无名，约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。华严云：随其地位而得解脱文。所以位者：一者引物希向，见贤思齐；二者深识位次，免生叨滥。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四门：一毗昙有门，明七贤七圣；二成论空门，明二十七贤圣；三昆勒论，明双亦门；四车匿论，明双非门。后二门，大论虽指，论文不度。若空门虽胜于有门，但二十七贤圣，学人十八，无学有九。四教义云：贤人有二，圣有二十五文二十七。而凡位不备，今家不用释签第五十八纸具引。今依有门明声闻位者，有三意：一者凡圣位足，二者佛法根本，三者符顺教旨。四教义二十七云：毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后，流传利物。且大乘经论，破小用小，多取毗昙有门，少用空门，故须略出毗昙有门贤圣之位文。又二初云：三藏四门，虽俱入道，而诸经论，多用有门，乃至圆教，多用非空非有门文。七贤，如今外凡三位，内凡四位。七圣者，亦不出四果：一随信行，二随法行，即是利钝，入见道名初果。如玅玄据成论，十六心为见道，即当初果，若有门义，当初果向。三信解，四见得，前二转入修道之名二果三果。五身证，四教义十四，判是学人，即三果升进，妙玄乃以四果向摄。六时解脱，七不时解脱四果，具如妙玄二十四广解。今不列七圣，直作四果释者，名义显故，无他说也。\n初明声闻位分二止，初五停心。\n凡，常也。圣，正也。又名贤者善直，亦曰邻圣。通论七贤，皆具二义。别论外凡为善直，内凡为邻圣。停者，止义，住义。修此五法，止住五过。心者四种：一草木，二肉团，三积聚精要，四虑知。今是虑知之心，若泛论之，义通四教。妙玄第五，以五停对五品，此通圆也。四念处第三，明停心义，通于通别二教矣。今是三藏声闻助道。四教义二云：心既调停，乃可习观。文又贪等是境，不净等是观。通论则定慧调适，故曰停心。妙玄别对，则念处名慧，停心名定。若禅门第二，以五停心即五门禅，则义该大小，通于凡圣菩萨等修。今此助门，诸文亦异，并图示之。\n五、停心诸文列次。\n㭊玄不净居初等者，彼注文谓顺三毒次第三毒，后㭊果观为著我重者观地水火风空识六界并十八界，散乱即随烦恼，故居第五。今以数息安于嗔痴之间，一往列耳。四文皆以数息居首者，顺修禅人必先摄散入定故。四教义二云：今依禅门辨次第也文。又诸文专以不净数息居初者，妙乐六十引俱舍云：入道要二门，不净观数息文。然诸文列次义亦随宜，或五人各一、或一人竖修，或多或少不可一准。四教义二云：以病前后随人，不须定执前后次第也文。㭊界与念佛互存没者，四教义二云：开因缘观，出界方便代也。界方便与小乘念佛相同，亦破境界逼迫障文。又四念处一云：问：此中何不用念佛停心？答：作五度门则不用。作六度门即须用因缘对等分，念佛对逼迫障文。又此用治诸文不同，今略括示。\n若禅门第四明六种治，皆出摩诃衍论，文相与止观大同，但兼治药病，俱兼兼五。第五名兼转兼不转治，与止观异。且兼至五，与具治何别？如五药具治一病，不同药病俱兼也。又兼转兼不转治，彼文以难。有解云：只是兼治根性，又能兼修转不转治，故别开此。又解云：恐是具治异名，即同四念处亦对亦转等。既兼转与不转，亦具兼治，复以兼收对五种义足，名略义含，与诸文一揆，学者宜详。止观第七十三明六度治六蔽，亦有四种，谓对治、转治、兼治、第一义治，非五停义。\n一，多贪众生不净观。\n六识妄心，于顺情境上引起无厌，故云多贪。此之境观，禅门第四明三种：一外贪，男女身分互相贪著，用九想治。二内外贪，于己他身而起贪爱，用八背舍治。三一切处贪，资生五尘等物，用大不净观治。㭊玄上明四种：一显色，谓青黄等，作青瘀想。二形色，长短等形，作坏烂想。三妙触，自他身分细软光泽，作蛆虫想。四供奉，祇承适意，用死想治也。须知此与念处观身有异：一正助不同，彼正此助也。二自他境别，彼观自身，此想他境。三假实观异，彼是实观，此明假想故。故知此当前示外贪，用九想观也。\n二，多嗔众生慈悲观。\n此观若准禅门，义通大乘。境观有三：一、非理嗔欻起嗔心，不问可否，修众生缘慈一切众生如己眷属；二、顺理嗔人实来恼，修法缘慈见一切法皆从缘生；三、诤论嗔著己所解，修无缘慈能所一体，慈即无缘。今小乘助观，只是于违情境上忿恨不已，名曰多嗔，当彼第一众生慈耳。法界次第明修慈悲喜舍四无量心，今但慈悲㭊玄。准俱舍论，七周行慈辅行九下五。依婆沙明九周行慈，下当图出。大卛不过七境三乐。七境者：上亲父母师长、中亲兄弟姊妹、下亲朋友知识、中人非冤非亲、下冤害下亲者、中冤害中亲者、上冤害上亲者。三乐者㭊玄，谓诸佛上、菩萨中、诸天下乐也。辅行引婆沙：三禅上、四事中、经行处下乐也。今谓㭊玄三乐，未知何据？况声闻助道与佛菩萨乐，恐成过分，宜以辅行为准。盖辅行引婆沙云：问：为与众生何处乐？答：有说与三禅乐，乐中胜故；有说与四事乐，已曾得故；有说与曾经行处所有乐，至所住处思惟令得文九下五。\n先亲后冤者，从易至难，顺心成观。㭊玄第六观方与上亲下乐，第七方与上亲中乐。中亲下乐者，一者、次第修观，未暇与故；二者、顺七周次第，每一番用观，先与上乐以为次第。中、下非要，故在后时。与虽前、后，境境皆三，使冤亲等以破嗔障。辅行开为九周者，一、顺从亲至冤，次第与乐，不待六、七，却缘前亲故；二、随机宜乐，所修不同故。且声闻自度，何观众生施与他乐？又复前境为得、不得？盖为破障，且尔运心，其实前人实未得乐。故㭊玄上云：问：自身有乐，可施于他。忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即运心将余诸天、菩萨等乐而惠施之。愿彼冤亲等众生得受如是等乐故。又涅槃疏云：虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虗言；虽欲与乐，实不得乐，此是假说。文又行者用观，当念冤雠如过去父母等，方能冤亲平等与乐。广如㭊玄上云云。若大经十四梵行品明七境四番修观，疏：第十、开作两番九周。指归钞第十二卷引义属别教菩萨所修行相。于今非要故，故略不论。\n三、多散众生数息观。\n散者，攀缘思虑，与定相违。息有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘今依禅门口诀。若禅门云：结滞曰喘，出入不细曰气，各有其义。不声不滞，出入俱尽曰息。绵绵若存，数之则定，数风则散，数喘则结，数气则劳矣。数者，从一至十，不少不多，令心不散。禅门有四师：一师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧；二师数入，随息内敛；三师出入无在，俱随便宜；四师依四时用数。今家正取第三师，又不许出入俱数，恐生病故。梵语阿那波那，此云遣来入息。遣去出息即是三世诸佛入道初门，通于三乘四教。又用息明六妙门，谓数随止观还净，今且为小乘助道耳。\n四，愚痴众生因缘观。\n迷倒不了，拨无因果，故云愚痴。须知著我计断常，并执性实，三皆迷倒。若明三世十二因缘，则破断常。若论二世十二因缘前十支现在，后二支未来，即破我见。若明一念十二因缘即是一念无明造业，乃至生死，即破性执。此准禅门。若毗昙大经，则以界方便，以破著我，随机不同也六界十八界论开合，如集解。三种十二因缘，如妙玄三四教义二具明。若束对三道，如法数。俱舍颂云：\n三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，\n由中可比二后际略果，前际略因，中间广说，可比知也。补注十二，引论具释。\n又云：\n从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生。\n有支理唯此十二通名有支，道理唯若此也。广如辅行三下十四释。\n又古颂云：\n无明爱取三烦恼，行有二支属业道，\n从识至受并生死，七事同名一苦道。\n若释因缘之义，如无明因，能与行支为缘，乃至生支为因，能与老死为缘故具如㭊玄上。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥园，亦名十二牵连如玄签具释。成论更有三因四缘释签十引，俱舍及大论明六因四缘辅行八下，与十二支但开合耳。且因缘义甚深，愚痴众生何能观耶？禅门云：非谓如牛马等，但聪明利根，不得正慧邪，邪心取理，名为愚痴文。此与支佛何异？今助道破障，略论三世。支佛正观破惑，必须逆顺两缘，百千万世因缘等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指补注十二引论，七以事为性，故亦名果。普贤观亦通名十二苦事。又辅行三中十四云：虽有十二，二三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果文。略因略果，前准俱舍，略其数也。释签三云：亦三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二文。若准婆沙，谓前世略果，后世略因者，义乃全略。既有诚证，今姑存之。考释签意，正取略数，以消论偈。\n五，多障众生念佛观。\n止观乃云睡障，念处乃云逼迫障。禅门第四明三种障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道也。障即恶业。三种者：一、昏沉暗塞障昏睡无记，念应身三十二相治；二、恶念思惟障欲作五逆十恶等，念报身力无畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛或见无手足火焚水溺等，念法身空寂无为治。小乘当分亦有三身，如光、明、玄。若身对教，前三各念一身，谓生、应、报。圆念法身，诸身具足，如辅行念处。没念佛，明界方便，如前已示。\n二、别相念处止，中间例知。\n于五阴境修四念处，为破四倒，合五为四也。受则六根对六尘，义兼内外，故独为一。想行一向居内，想起违从行阴造作，故合为一。夫道品有三十七，独明念处者有三意：一如来遗嘱，二为成正行，三阴境现前。四教义二云：念处是佛法入道要门，虽有种种法门，而佛遗言但嘱依念处行道。文又四念处，一云：若无念处慧行，一切行法皆非佛法。文止观云：大品云：声闻依四念处行道，菩萨初观色乃至一切种智。章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入重担现前？文五二又此念处别明属慧，通亦有定。辅行三云：四境止心，故名为定。文下十七此总别相位应知四句。四念处，一云：一境别观别，正是别相性念处。二境别观总，三境总观别，此二是总相之方便；四、境观俱总，是总相念处文法数具出四图。初则一药对一倒，中间二句观心渐熟，或别于一境总用四观，或别用一观总观四境今文略出此句，阙前后二句；第四、境观纯熟，举一俱得也。若㭊玄，准俱舍疏，前三皆别相摄，第四句方是总相位。今依妙玄四念处，初句是别，后三皆总。又上停心破障，至今念处唯观苦谛，至内凡位方通观四谛已。玅玄四二十三云：七贤位人明识四谛文。彼且通举，应如今拣。又慧俱、无碍、修性、共缘三种念处，念处名同，义则有异。至下释四果中更说云云。心行理外，名外凡。资粮者，从喻立也。欲越三有，以此为资，使五分法身不至夭丧。\n三、明内凡者止，亦名七方便位。\n渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。以定资慧，修四谛观，加功用行，故云加行。圣道之本，亦曰善根。煖者从喻，如钻燧先烟，春阳煖发，得佛法似解也。顶观四谛，转更分明，如登山顶，明瞩四方。忍者，于四谛中，堪忍乐欲，亦忍可义。世第一者，善根最胜，世间第一，具如妙玄四二十四，乃㭊玄等。此四观行者，俱舍颂云：\n从此生煖法从总相后生煖善根，具观四圣谛。\n修十六行观四谛为所缘，十六行为能缘。苦下四行，苦、无常、无我。集下四者，集因缘生。灭下四者，灭尽妙离。道下四者，道正迹乘。新译谕苦下空名不净，灭下尽名静，道下云道如行出。略如辅行三下，㭊玄上解。据颂只是观于四谛，而释签四云：谓煖八谛十六行相。有解云：八字恐误。有云：以上二界四谛体同，通解称八耳。其实只观欲界四谛，此位有三品。\n次生顶亦然用观同前，亦有三品。\n下中忍同顶下忍徧观八谛，中忍缩观明减缘行。今云同顶者，对后上忍唯观苦谛一缘一行，故云也。释签云：下中忍同顶者，具观四谛十六行相。㭊玄亦云：约初观说，至下更明减缘行义。\n上唯观欲苦，一行一刹那此上忍合有一行二刹那心，言一刹那，此据满说。\n世第一亦然上忍位中有二刹那，一刹那尽，余一刹那在，名上忍满，即入世第一。今一刹那引入无漏，故云亦然。\n今通前图示，及相违文相。\n中忍减缘行者，若徧缘八谛，修三十二行，唯名下忍。谓初依欲界苦修四行，次例观上二界苦亦四行，又观欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若从前观从后减，至上界道谛下，唯修三行，不用最后乘之一行，名为一周。复从前观从后减，至第四番减上界道谛下道之一行，到此能缘既无，所缘亦减，此道行与缘同，名与缘同减，故云减缘必减行据初一行，减行不必减缘据后三行。第五番减欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，总有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所缘苦境，入上忍位此位所留一行，随行者所宜，如释签第四云云。是则上四下三，七缘与初行同，名行与缘同减，故释签四云：七周减缘，二十四周减行文。据理实有七周减缘，三十一周减行，法数误列，今别图之。\n中忍缘行之图\n十六行义，如辅行三下十七㭊玄上具释。又上二界合一四谛者，同一定地故，以欲界现前比上而观故㭊玄五义备释云云。此则伏三界四谛下惑至发真时，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是观门，涅槃疏亦名十六谛者，取谛审观察义故。又此减缘行，妙玄三八合作八番者，以行从缘，但约八谛为八周也。四教义二云：中忍作十番缩观者，约后七谛，以行从缘为七周，开欲界苦下所减三行为三周，总为十番。妙玄八二十八曰：三番缩观进成上忍者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛，故曰三番。诸文详略赴缘不同，学者不必固执而自困也。此四善根有何胜利？俱舍颂云：\n煖必至涅槃，顶终不断善。释签四云：忍位是进，煖位是退，顶是进退两际，犹如山顶。（文）今云必至涅槃等者，四教义二云：问：煖顶退者，何云性地？答：此人虽造恶堕地狱，一人受罪，不复重入有性地善根，故能得圣果。文有云：顶有三品，上品不退。\n忍不堕恶道四教义二十二云：下中二忍，虽起烦恼恶业，而不受三途，犹受人天百千生。若上忍成，但有人天七生业在。\n第一入离生此一刹那即入见道，故同见道离四趣生。\n余有难文，略释于此。妙玄三云：但作二心观于一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍文。释签四云：彼四心同一行一缘文。二心者，忍、智二心虽在世第一后心发真，而得在中忍位中，义亦通修，故云如似，似彼世第一后心故。释签云：四心者，缘、行各二，故云四心。妙玄约一故，故有二也。有云：二心者，二刹那中忍位满云四心，即四行减至一行一缘二刹那在。有云：四心者，签云：于上忍中亦修四行。更有问答，请捡详之。玄签以难，读者更考。又释签四引论明修煖法，从欲界至无所有，八地各九品，并一具缚，总七十三人，是则煖法通于三界。涅槃经却云：如是煖法是色界法，非欲界有。须知能修之人通于三界，所发煖法依色界定发也。签引评家云：尽是色界法，住定地法文。涅槃疏作三义释云：一、多用定发煖法观，从多为言。二、据中间，三界皆能发于煖法，而色界居中，故言色有。三、据处为语，色发煖易，欲界则难文。\n次明圣位，分三：止无学道四果。\n初果见理破惑名见道，二果去重虑缘真破思惑名修道，四果惑尽名无学道。然初果位从世第一，后心苦忍真明，于八谛下发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，向至十六心是修道初果，摄㭊玄空门以十六心名见道为初果，二果去方属修道。宗计不同，不须和会。今家虽多用有门，高丽师欲令初学易解，且准空门注，见道是初果也。八忍八智者，俱舍颂云：\n前十五见道，见未曾见故，世第一无间。\n即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生苦智。\n次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛。\n各生二亦然。\n一须陀洹止，又名圣位。\n预流者，预入圣道法流。金刚云：入流或翻逆流，逆生死流也。此断八十八使。婆沙论云：二十八使见道断，余六十使修道断文。先达解云：有二种根性：若等观四谛者，见道断八十八使；若不等观四谛者，见道中唯断三界苦谛下二十八使，余三谛下见随修道断。论中自定见随修断者，乃是钝根。\n二斯陀含止，故更一来。\n此果断欲界九品思惑，前之六品，于初果之后，此果之前，须论家家。今先明欲惑，润七返生死，次通示超，次根性，后别释家家之义。惑有麤细，故分九品，无漏智力，故经七生。私以偈括之：\n初品润二生，二三四各一，五六共润六。\n第七断三品法数有图，辅行第六上解。\n所以须七生者，成论云：于七世中无漏智熟，如服苏法。七日病消，如歌罗逻等。七日一变，如亲族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八文。次示根性，应云三三断四超住。次超三超中开四。北峰云：考俱舍、㭊玄、辅行等，只超次二，义开为二，断四超也。\n任断之人，非全无观行，但不及次断勤加功行耳。次断者，虽异任断，乃对超断越次得名。本断者，辅行六上十云：本得非想，即是已断下八地思，至十六心，应名阿罗汉向。但名阿那含者，以凡地时，有漏智弱，但名那含。若本断九，今名三向。若七八品，得名二果。断六品等，名二果向。断五四等，但名初果文。须抑退者，意令此人此生，必定起无漏圣道故文出俱舍。小超，准止观六释，只云：十六心满，超能兼除欲惑诸品，或三两品六九，及前明家家超至五品，乃至八品。辅行解云：此之五品婆沙小超，同四品故俱舍次断，随其本断非本断超，只是随其本时所伏而断也品之多少，而得为家家种子八品名种子，及以无学向果等名文。故知止观从浅而说。考辅行意，小超亦可超至四果。又如止观云：十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉文。昔人误定小超，只到四向，遂致曲解辅行向果二字，谓之文倒，乃四果向耳。及定止观，或超至罗汉，及是大超，今所不取前图大超下注或云等，乃是异说。然则小超既超至四果，与大超何异？须知小超，凡地修观，伏于见思，至十六心，或浅或深，超果不定。若大超人，不论修观，一呼善来，直超四果。又果本断，世禅断思，成三根性，安得相滥？大超根性，昔人又分信法二行，闻唱善来，成阿罗汉，即是法行。十六心后，超至四果，即是信行据前引止观。无稽之论，今亦不然。若大超，引物希向，有教无人。又后通教菩萨，智利二乘，及与圆人，便成正觉，非无超义。但荷负众生，慈悲愿重，教门不说也。具如止观六云云。家家者，受生处不一也。人中三洲，天上六欲，张王不同，宫院等别。故论天家家，人家家，不等家家，平等家家具如㭊玄下。俱舍颂云：\n断欲三四品，三二生家家断三品则损四生，后三生在；断四品则损五生，后二生在。\n断至五，二向断至五品，名二果向。断六，一来果。\n断七或八品，一生名一间断至七品或八品，犹有一生间隔。\n此则第三向，断九不还果七八为三果，向断九方得三果。\n此论颂一卷八品，世亲造，唐奘译，今出第六贤圣品。更有俱舍论三十卷九品，造者译者同上，皆名新译。真谛旧译俱舍论十二卷，及论释十二卷，辅行所准，正是新译。若止观超断五品名家家，乃准婆沙论也。欲惑之体，是正三毒，贪嗔痴慢在痴摄。七生断者，观有明暗，惑有厚薄，余如上说。三缘者，一断惑缘，能断三品，拣异一品二品五品者。二成相缘，治彼三四，成无漏根，拣异本断，未成无漏。三受生缘，更受欲界三生二生，拣异即生般涅槃者。三缘阙一，非家家义。俱舍论云：即预流者，进断修惑，若三缘具，转名家家文重加类节。若断七八，亦具三缘，转名一间，此约次断。若小超人，亦论家家，具三缘否？有云：小超三缘不具精英集。进法师云：论虽不说义具三缘，止观六既云十六心后，即有一念超至那含文？验知小超断见惑时，兼发一念无漏之智，即成根缘，余二例说。若尔，与次断何别？小超一念，兼发次断，必论加行，况次断根性，无超越义，自可拣也。前所引颂，为颂次断，为颂超断。原夫止观，验知颂文唯颂次断，故曰此次断义指所引俱舍，与今文同会同小超，得云家家。转赞云：既曰预流者进断修惑，则颂次断明〔矣〕。旧称无家家，以判颂有功也。昔交师谓颂小超，杂编破之谓颂次断，或超次俱颂，后复多说。今并四直之，学者请勿广誊，增无益之弊。辅行云：若超若次，进断三四文六上，得非小超亦至四品那？彼释家家三二处生，故以五品功齐四品而总言耳，非谓小超剩至四品止。六引婆沙云：次断五品名斯陀含向，超断五品名家家。次断六品名斯陀含果，超断六品名一往来。次断七品八品名阿那含向，超断八品名一种子文俱舍名一间，婆沙名一种子，有一品惑在故也。且次断五品名二向，超断五品名家家。又斯陀含与一往来，那含向与一种子，其义无别，何分超次？精微集云：超次对辨，皆有某意。初对为显超次有异，次人断五必六，未受家家之名，小超五品有命终者，故名家家也。中后二对为显超次是同，中则俱名二果并号，一来华梵互举，后则影略互显，名三向及一种子文。宪章谓咎分过德，用有抑扬，未必全尔，不暇评也。止观六明小超云：或三两品即是家家。辅行云：或三两品名家家者，应云三四，或恐文误，或婆沙不同文。准诸文说乃恐文误，或论中亦有断两品论四生家家者，故云或婆沙不同也。杂编有云：亦可断欲一二品五四生家家。玅玄四云：断欲界一品烦恼，乃至五品皆是于向，亦名胜进须陀洹。约此论家家文，文意既以一品乃至五品得论家家，霅川之说或未为失，但恐教门定故不应说也。次断之人必断大品，应唯三品何至四耶？又断第八何不至九？断大品已更进断小品，有何不可？不至九者，有得果越界二义，具如辅行六上。任断七生，何义不立家家之名？有云：教门方便立家家者，为令圣者畏经生故速得证果，任断根性不畏经生，故不说也。\n三阿那含止，进断上八地思。\n此果断欲界下三品思尽，进断上八地思，取证四果而般涅槃此云灭度。就此释般那含，此名从略，乃是般涅槃之阿那含也。旧对家家称为般般，义无所准。又此且论有余涅槃。俱舍论云：般涅槃者谓有余依，有余师说亦无余依，此不应理。文重加类节止观六云：次断初禅初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向，六种那含位在其中。文辅行六上六引大论、俱舍释之。大论七种：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般色界，六、现般欲界，七、无色般。俱舍七种，前五如大论，第六却取无色般辅行脱一无字，乃云但取色般并五为六，第七方立现般。荆溪谓俱舍不立现般，指七种中第六不立耳。非谓论文不明现般，若大论中则现般第六。据二论六种，一立一不立，对释止观，故有此言。旧谓那含唯此一难，自报慈尧法师释出，莫不承用，无他论也。但诸文种数多少，今准俱舍三七种图示，然后对拣。颂云：\n此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，\n能往色究竟，超半超徧没，余能往有顶余字指不杂修，有顶是非非想处。\n行无色有四，住此般涅槃。辅行六上㭊玄上具释论颂七种：先色，次无色，后欲般。今图顺三界次第，览者悉之。\n大论七种，名同俱舍，列次少异，更不再出。俱舍论云：行无色者，差别有四：谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色。此并前五，成六不还。复有不行色、无色界，即住于此，现般涅槃。并前六为七文重加类节。色界徧没，只十六天。大梵是天主，我慢、无想乃界道所居，故圣者不生此二天也。俱舍复有九种，即于色般，合五为三。有行、无行，皆生般摄，即开三为九。颂云：\n行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，\n故成三九别释签五㭊玄下引论备释。\n诸文或云五种，独指色般。或云八种，三界七中加不定般。补注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，进老示不定相，乃约期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取证也。或期生上界，忽发宿习，欲界即证。色、无色准说。杂心论七种，玅玄所用，于色界五，初开中为三，速般、非速般、经久般。并后四成七。毗昙有一万二千九百六十种般，如释签第五具示。色界中般者，初离欲界生色界时，厌苦心切，即在中有而般涅槃，故属色摄。若至色界，上生余天，虽有中有，不得论般，为无宿习厌苦力故。如析玄下。无色不立中般者，指归钞十八云：经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。文又俱舍明随于何处得无色定，于命终时即生无色。前图中引五差者，谓下、中、上、上胜、上极。辅行六上三、㭊玄下十三委释行相，由此五禅生五净居。又乐论议者，恐就下界修观时说，非生净居有论议也，以二禅上无语言故。文\n四阿罗汉止，又名孤调解脱。\n此位上八地七十二品思俱尽，四智已圆，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。无法可学，名无学果，亦名究竟。如㭊玄下。阿罗汉者，文句一云：或言无翻，含三义故。净名疏十引智论释云：一、杀贼，从破恶以得名；二、不生，从怖魔以受称；三、应供，因乞士以成德。文因果对释也。多含不翻，乃今家正意。以三义翻之，乃顺古耳。若释比丘因名，乞士等对举果名，盖欲显大比丘之阶位也。如法华文句及观经疏。又前标声闻通凡圣位，若阿罗汉局第四果。此位所修三昧，一名金刚，二名重空，三名电光。上二名如妙玄第四，电光如止观第九。电光义通初果，金刚三昧通前五种罗汉，重空别在不动罗汉所修。此果别号有二种、三种、六种、九种，及果性退不退，今历示之。先明二种：\n初时不时，从缘得名；次慧俱，约观立号；三坏不坏，依境受称也。或准正理论，以时不时，歒对慧俱。若准玅玄四二十六及四教义二十六，信法各二，不得灭尽定者，但是慧解脱；得灭尽定者，名俱解脱。旧云：歒对乃从正从多，各对则旁正兼举。以信行亦有带事兼修，法行亦有缘空直入。若坏不与慧俱，同假名集。准经论祖，文列十义，拣判慧俱。后人束作五义：一约性共，慧人修性念处，俱人修共念处四教义二；二约正助，慧人正道断结，俱人兼修助道光明句中四教义二；三约事理，直缘真理名慧脱，带事兼修名俱脱。事者，一带根本四禅俱人，亦依世禅修六行观故；二带无漏禅慧人，但至观禅俱人，具修观练薰修止观第九。婆沙亦有少分慧脱、全分慧脱。此有三根：全无四禅，下根也；能修一禅至四禅，中根也；能修无漏禅至九想十想，上根也。俱人能修一二三禅，下根；具四禅，中根；修观练薰修，上根也。妙乐二云：四禅一切罗汉并得，次观等四俱解脱人方乃具足。三得灭尽定如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。四约神变，慧人十四变化，俱人作十八变文句二。五约三明八解，俱人则具，慧人则无。若辅行云：通通于六，明唯局三天眼、宿命、漏尽三也，诸罗汉皆能得之文。此有阙具之义。婆沙云：若有一明二明，名慧解脱文。准知俱人三明具足。次明三种\n性念处者，亦名自性念处，缘理断结，除自性过。共念处者，正助合修。缘念处者，缘佛三藏及世间文字，所缘处广也。具如四念处：一、四教义，二、俱舍。亦有三种罗汉，各论三念处。\n慧俱略如上。无疑者，三藏教法四韦陀典，天文地理一切通达，故曰无疑。四教义二云：问：不应别说无疑，九种罗汉无此名目。答：此出智度论，明欲结集法藏，集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也。文既是大论开出，在佛世时俱人所摄，佛世且明自行入道，是故诸文只云慧俱。六种九种皆无此名，若集论明六种中有无疑法者，与不动法名异义一，非今无疑。释签五十九云：得灭尽定但名俱解脱人，以未修缘念处，终非无疑解脱也。文故知无碍乃俱人中胜者耳。小大言之，慧俱并小，无疑乃名大阿罗汉。妙乐一三十一引中阿含：舍利弗问：五百比丘几三明？几俱解脱？几慧解脱？佛言：九十人三明九十三俱解脱，余但慧解脱。荆溪云：三明者即无疑解脱。文须知三明是俱人得，取其胜者复云无疑也。后明六种，附拣七种及列九种，然后约六种明果性退否。\n六种约根性慧，俱约观行，九种乃根性观行兼举耳。又九是空门二十七贤圣中之无学，为答福田长者所问，显福田之多赴机生善故。又六种明二加行差别，如㭊玄下二十九须者捡之。果性退否者，俱舍颂云：\n阿罗汉有六，退法至不动，前五信解生信行转入修道，名信解。\n总名时解脱，后不时解脱。\n从前见至生见得亦名见至，亦是法行转入之名，有是先种性，\n有后练根得六种罗汉，有先世种性定者，有后来修练根性转劣成胜者。如本是退法，练成思法乃至不动，或思练成护，乃至进练成不动。唯初退法是先种性，无练根者。又练根通资加修三位，唯除见道，以时速不能转根故。\n四从种性退第一退法最下无处可退，第六利根不退，唯中间四种根性有退，如第二退为第一，乃至第五退为第四。又此退性乃是练根，非先定根性也。\n五从果非先。前五种从无学果退居学位，第六则不退也。亦是练根论退非先种性也。非先二字，总颂果性。二种退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三护法，若先是退法，至果练成护法，则有果退。若先是思法，后练成护法，则无果退。乃至结云：即知果退唯约先是退法，若先是思法等四性，必无果退。（文）此似只就退法根性论之，更宜详考。\n非先有退者，但据余四说果退虽在前五，若论非先，唯中间四。第一退法虽无练根，不论性退，不妨亦有果退之义。\n不动尽智后。\n必起无生智第六、于尽智后能起无生智，所以果性皆不论退。余五有退，以不起无生智故。本住不动，练根不动，皆无退义。\n余尽或正见五种尽智，后或但起正见。\n此应果皆有尽智后正见，六种应果皆有。\n已上颂语，取㭊玄意略注，欲学者便于忆持，更详彼文可也。且罗汉见思已尽，已证无学，所以有退者，考论祖语妙玄四（二十六）、止观九、止观九（十二）、上十五，盖由信行慧解脱人，不修事禅，不得灭尽定。或世智断惑，但得尽智，不得无生智。遇著违缘，还起烦恼，故有退也违缘者：一、长病，二、远行，三、谏诤，四、营事，五、多读诵。又大经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行。又㭊玄谓非先种性者，但是无学一道所成，不得坚固，故有退。若是先种性，由学无学二道资持坚固，故无退彼文更果退性不退等四句分别。然前五种未必全退，有遇违缘者，故有退耳。故辅行九、上十五云：然慧解脱亦不并退，有退义故说有退文。又退者非久。辅行云：问：退经几时？答：经少时，乃至自不知退。若自知退，当修胜进方便。复次彼烦恼现在前时，心生惭愧，速作方便。如明眼人，昼日平地颠蹶，寻即还起文。释签云：此生之中，必得无疑。极至临终，亦得无学故文五十九。或曰：前时不时，各有慧俱不动。既从时解脱生，得非六种皆有退义耶？答：慧人未必一向论退，恐只钝根有漏智断，遇违缘者退。今复图示。\n六种论退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、萨婆多云：初果不退，后三果退。二、大众部云：前三果退，第四不退。三、经部宗云：初四两果不退，中间二果有退广如彼文。彼但注云：三师难定。今恐成诤，略为和融。辅行九上十五引婆沙云：阿罗汉退，牵二三果退。犹如井砂，上下有甎，中间唯砂。上甎若颓，从上至下，其中间砂，岂得不颓？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下乃至。初果之前，更无有果。若彼退时，更无住处文。不可圣退为凡夫也，合彼初师。然见道既有不等观四谛，如婆沙云：二十八使见道断，余六十使修道断先断三界苦下惑见。见既分尽，果理未圆。例如身子，六住尚退。后三果中，断惑之智，通漏无漏。是则四果，俱退俱不退。三师之说，说皆无妨碍。子缚者，见思烦恼。果缚者，五阴报质也。灰身灭智，究竟无余。然身子入灭，而均提答佛，何云五分法身不灭耶？释签十云：无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭文。无作业者，乃功薰耳云云。声闻自度，故名孤调。断欲九品，立二三果。上八地思，唯一无学者，止观云：如险处多难，多须城壁。欲界多难，多果体息也文六七。故知上界定地少难，唯立一果。若尔，七圣中，二为见道信行、法行，二为修道信解、见得，二为无学道时解脱、不时解脱。复以身证对四果向者，何耶？有云：位隣无学，将断非非想惑，特立此位，如别圆之有等觉也。今谓空有二论，设位不等，教门方便，多少随宜耳。妙玄明身证得灭尽定，约似证也。成论云：不得灭尽定名身证者，对四果真证，夺而言之。\n略明声闻位竟。\n天台四教仪备释上\n天台四教仪备释下\n苕谿沙门　元粹　述\n次明缘觉，亦名独觉。\n辅行九下十五引大论二十一云：迦罗，此翻缘觉，亦名独觉。文四教义二十八标云：辟支迦罗，此翻缘觉。释中开二，谓缘觉、独觉。新华严音义云：二名各有梵语也。毕勒支底迦，此曰各各独行。佛者，觉也。钵罗底迦，此翻缘觉。翻译名义，亦开二名。今谓梵音奢切，难以考论，恐迦罗名通。大论义翻二种，音义分二，恐梵语复有别名故也。缘觉者，观内因缘，禀佛教法。独觉者，观外因缘，无师自悟。文句四七引大论云：独觉者，出无佛世。缘觉者，愿生佛世。文俱舍明独觉自有二种：一麟喻，二部行。如㭊上玄若集解云：慈恩基师引仁王经，列独觉众。又云：释迦出世，五百独觉从山中来，至于佛所。学者如何消释此耶？文补注六亦引而释曰：本是声闻根性，以缘悟菩提，故名支佛。文今谓仁王经初，本无独觉之名，但云复有八百万亿仙缘觉。慈恩意以缘觉一众，诸经兼声闻而列之。若二乘别列，如仁王也。然以缘觉称独觉者，何耶？盖根性不异，名义互通。如缘觉人，虽值于佛，乐独善寂，通名独觉，即慈恩所云也。独觉之人虽无师教，观外因缘亦名缘觉，如光明云：我不恭敬缘觉菩萨。智者科为忏无佛世敬田恶业。又独觉人亦通见佛，文句四七引华严等独觉有三类：一者知佛出世即先入灭，或佛神力徒于他果。二者出无佛世。三者虽生佛世愿见佛故，不即舍寿亦不被移。文中义具此三。五百独觉山中来者，即第三类。通义虽尔，别释如前。又二辟支各有大小，准辅行九下十五有三义：一具相名大、不具名小。二两大中现通者大、无通者小。三现通中说法大、不说者小。又四教义四，宿世偏修性念处者小、兼修共念处者大。又先达立渐顿二义，如辅行等七生初果，后方极证为小、顿证为大。若与声闻对辨者，如文句七二十六云：二乘六义同、十义别，同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余无余、同得一切智、同名小乘。别开十义者，行因久近六十劫百劫故一、根利钝二、从师独悟三、无悲鹿羊四、声闻如羊惊绝奔走，支佛如鹿驰并顺。有相无相五。观广略六。能说得四果法，不能说法得煖法七、有云支佛能说法令人得四果，声闻不能说法不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。顿证渐证九。多现通少说声闻不定十。文中六十劫百劫者，析玄上一明修行。声闻利者三生，钝者六十劫。支佛利者四生，钝者百劫文。然则声闻胜支佛耶？声闻但入见道，支佛极证无学，还以支佛为胜。又有相者支佛，无相者声闻。分别功德论五卷初谓字函云：身子有七相，目连有五相，阿难二十相，独难陀有三十相。难陀金色，阿难银色文。是则声闻亦有相耶？元是声闻根性，不论种相。若是支佛转为声闻，不妨有相。四教义二云：迦叶舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，谓二乘不修相好。此以大形小，不可为并。又根利钝者，别对支佛是法行，声闻是信行，通论各信法文句五三十一，妙乐六二十八。诸文更有侵习不侵习，亦由根利钝故，支佛不制分果。四教义二释小独觉云：本是学人，在人间生。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。辅行亦云七生初果。此似有分果者，恐先是声闻根性，出无佛世，后证支佛，是故云尔。又恐据其行因，借果名以格量，非谓支佛教门所制，更俟诚证。云云。别行疏云：支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。文此以三藏支佛、通教菩萨合论浅处涅槃。四明记上云：支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。作福、供佛、闻法。福慧既隆，预侵二习。预者，进侵习气，非预先也。此正释支佛，不可连下文作难。虽未发真，四流莫动。欲有见无明。名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教菩萨正尽得浅处，习尽到彼岸。虽未下，藏、通各开，以对浅处彼岸。旧以此说为难。既云预侵二习，复云虽未发真，故今科注以革异说。况支佛谓理在习气外，纵云侵习，不云习尽。言未发真，义亦无失，学者详之。天亲论有四种声闻，准例支佛亦具四种。妙乐四三十又文句四四云：今经但见声闻得解，不见支佛者，支佛是中根，既值佛出现，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。\n值佛出世止，余七支为苦谛也。\n三识下。注气息者，初托胎位中有煖、识、息三，俱在母胎也。名色者，一七日至五七日皆是名色。触者，根境相对也。有者，业成能有果也。分明三道因果，广略如前。若三世、二世、一心等义，如法界次第备释。\n既名异义同，何故重说止故言缘觉？\n机宜不同者，声闻总观四谛，缘觉别观十二无明缘行等境也。若灭观下，观也。诸文更有逆顺等异，如阿含明始无明终老死名顺观，始老死终无明名逆观。又止观禅境以有支在初，此推因知果也。释签先从受支起观，此推果知因也此如辅行。又四念处约十二支观受观见，明推寻观破之义。又支佛根利不制分果，对声闻四果钝根而立，恐是小教中正意。若般若经明独觉向大乘，同性经明支佛十地集解引之，乃大部中被机兼说耳。说十地等且示阶羗，亦非制果不可为妨。支佛自悟还受戒否？若发无作未必更受。\n言独觉者止，故名独觉。\n观外因缘，无师自悟，未必一向独宿孤峰大论国王悟道缘，如集解。华严明菩萨下兜率，放光照之，觉即舍身，不觉即徙向无佛处。设在此界，亦是佛教所不及处。愿见佛者，不舍身，不被移也。\n两名不同止，故居声闻上。\n习气者，惯习气分，如器中香，其香虽尽，余气尚存。统论诸文，有三家二，即今是见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。\n次明菩萨位者。\n菩萨者，具云菩提萨埵、摩诃萨埵。旧翻大道心众生，新译云觉有情。以上求佛道，下度众生，故此菩萨于当教内亦称大乘如折玄。然教门所说，全不断惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。其意云何？四教义三六云：三藏之教，正化二乘，傍化菩萨。若说菩萨断惑受生，二乘即疑。若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不受生耶？是故不说菩萨断结受生也文。又妙玄五十三云：令生事善，故作是说。欲求佛者，改恶从善文。又四教义三二云：虽修性念处而不断结，为生三界度众生故文。由教不诠中道应本，故留结惑受生利物，故藏菩萨不断明矣杂编发轸钞有说，不须烦引。若大论云：声闻人言：菩萨不断结使，乃至坐道场然后断者，是为大错。又云：岂有菩萨具足三毒，能集佛法文。此龙树申摩诃衍义，以大破小，故作此说。非谓鹿苑三藏菩萨皆明断惑。更委拣者，初在鹿苑禀教之时，及方等中横禀小者，必谓实历三祇百劫伏惑不断。若方等、般若转入衍中，来至法华，会归一实，定无始终三祇伏惑。权小教门暂尔施设，故得大论约实斥也。虽无实行，若释迦果后权示利生，不妨自历三祇百劫，故有尸弃、然灯等事。今之所辨，且约鹿苑三藏当分，故言不断。法华文句六二十七引阿含五佛子释，更与作字，名之为儿。四果支佛，名佛真子。菩萨不断惑，子义未成文。荆谿云：大论斥权，非谓全无文。似成却有断惑菩萨。今备引注之，庶绝异论。妙乐七十七云：阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断结惑菩萨，而大论斥权，非谓全无斥权云无，立权则有。是则大论唯云大错，乃破权说，非谓阿含全无不断惑者。此段明经论破立。旧云非谓全无子义者，误矣。论云：迦旃延造者，从所造论及所计者说此段明论斥执权者也。岂以会二，还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑此段因便破古。古师不分大小菩萨，及昧水牛白牛之异。若通云会二乘归菩萨，则法华开已，仍旧同于十二年前伏惑菩萨，故云可笑。余释不当？止观三十三云：烦恼脂消者，名伏为消也。故别行下三云：但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟。此有漏断，亦是伏义。如辅行三下四会释云云。若止观三十六云：得法眼照俗谛文。此似先断尘沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。故止观第五云：三藏菩萨，有漏神通，非真起应；世智分别，非法眼明文。\n从初发心止，百劫种相好，\n生灭四谛，为所依境。弘，大也。要制其心，志求满足，名为誓愿。度者，越生死流，到彼岸也。誓若无境，名为彺愿。不行六度，其愿则虗。又此化他四门徧学，异乎二乘一门自行。又二乘虽无破戒乃至愚痴，行非利生，不名六度。盖夺而言之，别对谛缘，三祇百劫，名四阶成道。\n言三阿僧祇劫者止，总别念处外凡。\n阿僧祇劫，此云无数时，显其数多，其实有数也。俱舍云：\n八十中大劫，大劫三无数谓一增减为小劫，此一增减亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十种，当详。\n二十增减为中劫，八十增减为大劫，积此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二引解脱经有六十数，后失其八。今阿僧祇第五十二辅行更引拂石芥子一上。华严亦有一百二十更零三数，总一百二十三数新译四十五，非小乘中义云云。释迦翻能仁，亦云度沃焦大论明如来遇佛缘，如集解。尸弃，此云宝髻，非七佛中尸弃也。常离女身及四恶趣者，应具离五障一、恶道，二、贫穷，三、女身，四、形残，五、喜忘。故戒疏云：初僧祇得五种功德一、生天，二、生贵家，三、男身，四、根具，五、知宿命。然玅玄但云：初僧祇常离女身四（二十七），四教义三，二文同。释签三十五云：第三僧祇始离五障，方乃不堕文。旧定云：初祇但离女身，第三僧祇方具离五障耳。其如戒疏文何？有云：初僧祇有遇缘、不遇缘异，不遇退缘得离五障，如戒疏。若遇恶缘复有退，至第三祇方得永离，则如释签。此说虽无文证，义恐如是。又亦可云：初祇离障且约功能，第三祇离乃据位说也。成论以念处为位不退，煖、顶为行不退，忍为念不退。数论以下、中、上忍为三不退，净名疏以煖、顶、忍为三不退。各随义对，不须和会。\n次从尸弃佛止，即煖位。\n然灯者，瑞应云定光，集解引经作锭光云云。七茎莲华者，初儒童为五百道士讲论，得银钱五百，后问王家女瞿夷买得五华，并女寄二华供养于佛，故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也。集解具引瑞应。释迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。瑞应经有二卷言字函上卷初云：佛因记曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文菩萨。已得记言，疑解望止，㸌然无想，寂而入定，便逮清净，不起法忍。文既云便逮法忍，乃证无生，岂得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞应经在鹿苑摄。疏云：不起法忍者，若论密意，即圆地住，证无生忍。文神智补注亦判归鹿苑。言不起法忍者，乃是显露不定，例同提谓。今谓经文显说，孤山何得云密？提谓自论结益，神智何得引例？又旻智行解曰：逮，及也。如法华云逮得涅槃者，文句三三十五释云：三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳文。今谓法华但云逮得故作，故作远及，而释指在三祇百劫之后。今第二僧祇乃云便逮法忍，义亦未允。净觉发轸。钞：下据玄签引证通教行因，判归方等。妙玄七十一云：昔为摩纳，五花奉散，布发掩泥，跃身虗空，得无生忍。既云断惑，故知是通佛行因之相也。文释签八三云：昔为摩纳者，具如瑞应然灯授记得生忍，故知是通佛也。文妙玄九十四明圆行中云：儒童见然灯佛，得无生忍，行有真体。文从进老，唯经五义判在鹿苑：一、谈入胎，但云贯日之精；二、游四门，厌生、老、病、死；三、明成道时，方离三毒；四、委明降魔之事；五、始终不谈法界实相等。若玄签证通、圆者，经文自局，引用则通。如依正法念明四种，阿难演小成大之类也。故知便逮法忍，准经意解，还是便及后时得忍之位，更不退转。以第二僧祇望声闻为煖，煖必至涅槃故也。今复考经上卷有云：菩萨于九十一劫修道德，学佛意，通十地行，在一生补处，后生第四兜率天上，为诸天师。文且小乘经不明十地，恐霅川之判为优，则不起法忍，证通佛因，不妨断惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而说，则亦无大害也。后贤审之。\n次从然灯佛止，即顶位。\n毗婆尸翻胜观，亦云徧见。优婆塞戒经云：于迦叶佛满三祇者，随机异说耳。此明三祇等义，并出大论、俱舍、婆沙。\n经如许时止，是下忍位。\n尸毗，翻与。檀，翻为施。尸罗，翻好善，即戒善也。羼提，翻忍辱。歌利，翻恶世无道，又云鬪诤抒音，汝酌取也。弗沙，亦云底沙，翻增胜。本住百劫，修种相好，因赞彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。螺髻仙人，名尚阇黎，有𦘕僧形者，非劬嫔。未知翻译六度满文，应在三祇之后，百劫之前。福义缘起，备在辅行。三下初。唯弗沙缘，如集解引。\n次入补处生兜率止，即三藏佛果也。\n此段具八相：一从兜率下，二托胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。梵王昔缘，备在密迹经。集解亦略引三转四谛法轮：一示转，谓此是苦等；二劝转，谓此是苦汝应知等；三证转，谓此是苦我已知不复更知，乃至此是道我已修不复更修，一一转皆生眼智明觉，名十二行。如文句及记释化城喻品云云。维摩经亦云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。薪尽火灭者，佛身薪，智慧火，身灭智亡，名无余也。大乘则云：机薪既尽，应火云亡。\n上来所释止略明藏教竟。\n三人，三因大异，三果小同，同断出等，约果言也。由旬亦云逾善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，语出化城喻品，三界处名为三百。止观七二又约空观及惑对释云云。\n次明通教者止，故名通教。\n此是大乘初门与三义共，利根菩萨接入后教，故四念处有三通义：一者、因果俱通，通当教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通别通圆，即藉通开导人是。谓别、圆用通而为方便，但成别、圆因果人也。言说是事，即空故无。若名共教，但得近边共二乘，失于远边菩萨受接。二义兼收，故云通教。通前之义，未见祖文。\n依大品经，干慧等十地，即是此教位次也。\n此是三乘共位。若备尽通教位义，先达以五别三借说栝诸文：一、三乘共备别教始终位次；二、单借别教十地，亦三乘共位；三、别为通教菩萨借别一教此是三借，是如止观第六破思假中辅行六上释。然止观前二借合作一科，皆共位，故释中复开为两；第三借作一科，独菩萨，故下复图示之，别为菩萨立忍名，别明菩萨燋炷十地具如玅玄四（三十），此名二别，并前三借共为五别。大品更说十地菩萨为如佛辅行明通二种如佛，以释大品：一、别为菩萨立忍名，第十名菩萨地，到共位佛地，故云如也。又被接人至十地破无明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。释签亦明圆教观行如佛，相似如佛，但非今通教所论，及被接等，俟下略明。先示三借。\n单借十地，既干慧断见，何位伏惑？如辅行六上八云：彼此地前，通为伏惑。通虽无位，即未断惑，不入地故。文意指地前修观伏惑也。\n又妙乐二（二十二）云：或指地前假立七贤（文），燋燋十地，亦以干慧断见发真为初焰伏惑之位，意亦例尔。有云利根者即伏即断，但未见祖语。\n且通教十地已具，何须借位及初𦦨等？良以如来善巧被物，机既不一，教亦含容。借别位名，判通断证，义蕴经论，吾祖备明之也。又初𦦨者，妙玄四三十一云：别圆各逗一种根性，故用发真为初𦦨。别，初地。圆，初住。通教为逗多种根性，所谓别圆入通教，含容取干慧耳。大品明初地燋炷，大论明三处初燄。燄约能燋，譬智。炷约所燋，喻惑。三处者，通、别、圆也。三教含容通，故曰别圆入通，非被接义。若钝根者，八人见地是初𦦨。利者，于干慧即能断结，即是初𦦨。文且干慧、初𦦨，三通言之，是何根性？须知论释燋炷，虽通三教，干慧、初𦦨，只是通教。忍名者，大论为菩萨立三忍：一、伏忍，干慧地。柔顺忍，性地。三、无生忍。三地已去，乃至十地，皆菩萨位。玄文具出。\n干慧地止初果齐。\n两地断见者，止观六云：三地据断见之初，四地据断见之后，皆不出观。文辅行六上七：以借别断见位对通教拣，云通虽二地断时仍促，三乘共故虽促复长。文八人者，止观云八忍也。\n五薄地止，烧炭成灰。\n辅行六上七云：言共声闻等者，通教二乘七地以前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后从本立名，不同别圆始终别故云云。\n九菩萨地止，净佛国土。\n通教亦无，中道应本，以誓扶习，而生三界。道谓化道，观即空观，带空出假，故云双流。游诸世间，譬如儿戏，亦如幻师，种种变现。神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故曰神通。化诸众生，令生正见，我成佛时，来生其国，故云净佛国土。\n十佛地止，炭灰俱尽。\n七宝天衣，异木树草座，表殊胜自然也。通亦是丈六之身，或十里百亿神通变现耳。住空故劣，住中故胜，以通教被接有合身义，故云带劣胜应。旧问：别圆成道在初寂场，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛为何处成？如法师云：只一金刚土台成道。四机所见不同，若华严鹿，自论大小两始，不可以转法轮难成道也。合明八相，但此文略。正习俱除者，兼前总举。\n经云：三兽渡河止，即此教也。\n河喻空理，菩萨正习俱尽如象得底，支佛侵习如马次深，声闻断正使如兔最浅，此出涅槃经。又经云等文在中论，恐论引经故云经耳。指偏真为实相，菩萨至果名佛，不名佛者据因而说，又恐以中夺偏故云也。\n此教三乘，因同果异，止同证偏真。\n三因大同，三果小异，异则习尽不等，同乃共观即空，不同三藏谛缘度别。分段者，支分形段，三界生死也。\n然于菩萨中有二种止，故言通后。\n利根通后者，被接也。被字去声，如来被下之义。接即点示接入也。究论此，多就通论，复是定教，及非秘密。原夫如来出世，直欲众生悟佛知见，由机不等，从实施权，具谈四教。于四教中，机又不同，复于权说，言中巧妙，点示实理，故有被接。点示之相，妙玄二四明别圆接通中，寄三法以示三根。解源谓非漏非无漏空不空一切法趣。释签三（十九）解云云。具论则有四正三接，虽有三接，不出四正。圣教来此，如涅涅槃七种二谛，大品八地闻中，古师不晓，遂兴诤论，有二十三家。明乎二谛，唯庄严开善，擅风流之名。庄严谓佛果出二谛外，即今被接。开善谓佛果不出二谛。通当教佛。吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，则佛旨教文，俱无壅矣。此利根菩萨，才证真空，即为点示。若钝根菩萨，同二乘人，至法华会，方乃会入。又别圆接通，接圣不接贤，接真不接俗。若圆接别，接俗不接真，接贤不接圣。更有三根，及按位胜进。按位者，以位对位。胜进者，次第差降，升前进后也。大纲既得，网目可寻。\n问：何位受接止别初地、圆初住？\n三根者，此就利根受接以论。若妙玄明三根解源，通教钝根及别圆接，通合为三也。上根三地四地等者，二地俱断见惑，总而言之，若究论须至四地，以通三地未出观故。辅行则云：四地为上义兼五地，六七为中，八九为下文。今进一位者，教位从容，文或进退，故不同也。又经论说多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即胜进，今但十向。辅行则云：七地以前入别十住，八地以去接入十行，知佛证法是入回向文。又妙玄教正具明三接，止观行正但论一接。若真位受接者，受应作被，谓用真位以被接也。若欲文顺，应改二句云：若入似位，若入真位。则答进入何位之问。\n问：此藏通二教止，则一槩为利？\n同而不同者，断证虽同，教行有异。界内者，对方便等土说。析色入空者，外计㭊至邻虗，今总观生灭，对破外道，汝㭊非正，亦名析色，义备辅行。三下一十五初门者，通后别圆故。体色入空者，诸法如幻，当体即空。槩者，平斛木也。\n问：教既大乘止，略明通教竟。\n朱󳭋，天子南门也。今指通教为共般若，通言方等。若论共部，方等义疎，如前已说。\n次明别教者止，此竝别教之相也。\n教等八法皆别者，独被菩萨三谛隔历，三智次第三惑前后，五行差别位不相收，一因逈出一果不融，无量四谛如前已明。二乘纵于方等般若得闻别法，亦皆自谓非己志分。\n华严明十住止，岂得定说？\n华严前无十信，后无等觉，于十住品前明十梵行，自古讲者指为十信。四念处三初云：于十住中多明圆义，于登地中多明别义文。故华严位义通圆别，今且示别，故云住行向为贤，十地妙觉为圣。本业璎珞亦明六轮如法数对。金光明指真谛所译胜天王般若也。五行者，圣梵天病婴儿也。又仁王般若明五十一位，但无等觉。四念处三云：璎珞结诸方等，仁王结般若。法华在后不明次位，但决了诸权而入于实。涅槃亦不明位，同开佛性入秘密前是一部之后故结，法华是一期之后故不结具。故彼文有人欲指楞严六十圣位是结醍醐纯圆修证，其义似明，非祖文意。\n然位次周足止，自下细释。\n此凡圣位中，有教证二道，地前属教，登地为证，此约行教证也。又一教始终，俱为教道，若说十地已证之法，名为证道，此约说教证也。玄签借用证权实部，则具四种，辅行释别教，教权证实，但明三种。复论竖入横学两种四教，释签十二十七云：别教复有四者，别教十住修生无生，十行修于无量，十向修于无作，登地证于无作，故云有四。又十行中习诸佛法，具足入于一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门，后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习。文更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。四教俱论三根出假，如止观六（二十三）。又对五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔顺忍，十地无生忍，玅觉寂灭忍。妙宗中（十八）亦对圆位。若论真缘，则地前为缘修，登地为真修，缘谓作意缘念，真谓任运相应，元是地师之义。今家复加观义，空假为缘，中道为真，通圆亦有此之二义。云云六种性习，如下对\n初言十信者，止通教干慧性地齐。\n信等十名，楞严具释。但彼文在圆，今别位耳。此云伏见、思。诸文有云伏五住，盖别。十信伏惑，有通、别故。别论见、思，通则五住。此位出假，即名上根。净名疏七二十一云：菩萨化物心重，自行则轻。故慈悲重者，不务断结，从相似空解，即便出假。见、思未破，故云有疾。文既能出假，破尘沙否？净名疏记无文。或云伏见及上根十信侵习七住已前，此两位皆破尘沙者，未详。\n次明十住者止，行三百由旬。\n十住乃至十地别名，学者非实，并略不释，备在集解，须者往寻。习种性者，璎珞经上卷贤字函明六种性以对别位净名疏第九亦借别名以显圆，今家玄签、四教义、戒疏等并依经列，四念处中少有不次。又地持论略明二种亦名经弥勒造贤字函，如戒疏列六种，后复用二种及对教证前后生报佛法，佛并图而会伸之。\n六种性者，种别性分也。地持第一云：种性者，名为种子，名为界，名为性。文种子不同，有六界分。又性通六位，种局在因，故前四名种。等觉虽因，望前称觉。二种者，地持经云：略说二种性。种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。文戒疏以六种对位，后复明二种者，以六位不出地前修习，登地证性，故用地持结摄六种。虽不显标，意必如是。况梵网是华严结经，地持正宗华严，故宜用彼结摄璎珞。又与约行教证，其义宛齐，故复例之。自古以戒疏文难，今备引注。戒疏云：性、习二种，若据位分，习种在前，性种在后；若据行论，性、习同时，前后不定。标约行中义。依体起用，约中道理，起观行用。先明性种，后明习种。寻用取体，从自行用，取中道体。先习后性。自依体下，释同时不定义。与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。约行故证。据行论之，教证同时，前后不定。此标。依体起用，先证后教。望证道理，起教道用。寻用取体，先教后证。寻教道用，证中道体。习种能生报佛，性种能生法佛。文地前既论自行，修习至果，合生报佛。登地证性，合生法佛。智与体冥，任运起用，故不论应佛也。异解备诸章藻。梵网经中，更有六种：一习种性，二长养性，只是研习增长，与习种性通对十住。三性种性，四不可坏性，俗谛建立，故不可坏，与性种通对十行。五道种性，十向。六正法性。通收圣种等妙三种。\n慧眼者，古德五眼颂云：\n天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗。\n慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。\n玅玄三十一云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中文。谓期心为傍也。初住断见，即离四趣。身子昔生至六住有退者，此见思俱断，思既未尽，见亦余残，故有退堕。如四明答日本难云云。\n次明十行者止，成道种智。\n诸文云：十住修空断见思，十行修假破尘沙，十向修中伏无明。此以观对位也。若云：初住断见，二住至七住断思，八九十住断界内尘沙，十行断界外尘沙。此约惑分齐也。四念处四云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十回向断下品尘沙。文言三品者，生无生八门为上品，无量四门为中品，无作四门为下品。此以惑从教也。以别是界外教，或纯用假观摄故。然尘沙惑体，只是见思无明。就菩萨化他，分别药病，得名尘沙。就众生论，通别见思耳。妙宗云：见思重数，如尘若沙。文又复断尘沙之相，以修假观，名伏观成俗，显为断也。若尘沙习，懒于化导。且三品尘沙，与三根出假何异？盖三品尘沙，约一人竖论。三根出假，约三人横辨。又三根出假，通乎四教。三品尘沙，局在别论。又此十行，明横学四。且无作四门，为圆为但？若圆无作，十行位浅，尚未修中，如何能说以此化他耶？若谓但中，释签五初云：若附彼教，而为相状。文既附彼圆，岂应是但？杂编五十四云：十向圆修，可由实道。智转行融，乃修圆中。十行无作，且顺权方。只是但中无作。良以修中之位已深，出假之位尚浅。位深，故知昔日化他，无非妙行。位浅，故知将来自行，亦是但中。不可以实难权，以他妨自。文其说切当，学者知之。附彼圆教者，但为明于无作。相状能附，岂可全同深位？然此出假，若果但中，圆机起时，将如何赴之？当知圆机，自感圆应。十行出假，乃教道说。无稽之问，不足评矣。\n次明十回向者，止居方便有余土。\n回事向理，回别向圆。行者至此，空假心满，智转行融，但无中体，乃修圆中。四念处云：别向圆修。霅川云：可由实道。杂编但不合云：只缘被接，方曰圆修。若玅玄云：十回向始正修中。此中但理不具诸法者，教道所说三观次第，是故云尔。今约圆修，乃是约行。注云：行不退者，化他行满，无退转也。前七住还断惑证空，名位不退；后初地去，名念不退。中道正念，二边莫动。\n次明十地者，止十法云地。\n注云乃至等觉俱名圣种性者，据同证论，准经必须开等觉性。无功用者，不加功力，任运流入。初地即同初住，分身百界。二地去，十倍增之。又二地去，各断一品无明，乃教道说。八相者，一生兜率，二托胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅槃华严亦列降魔，如前示。五百由旬者，三界加方便实报，五百约惑加尘沙，无明约观加假中也。宝所者，喻分证寂光。\n更断一品无明止，即此佛也。\n破十二品称为妙觉，皆教道说莲华藏世界，如华严经华藏世界品说，钝根者迷中重故。\n有经论说止。略明别教竟。\n八地入无功用，如华严妙觉位，但破一品无明，未见所出。至六地断思与罗汉齐者，取十度义，以第六般若空慧断惑故也，如止观第六借位中云云。十度者，六外加愿，智、力、方便。三贤者，别住、行、向，住果报土，义则属圆。此仁王经偈文，别教更有纵横之义，非此可尽。\n次明圆教者，止圆建立众生。\n圆者，法界无外，佛魔同途，理事双融，唯心唯色，三千三谛，妙不思议也。禀斯教者，圆观三谛，圆伏五住，圆断三惑，一行一切行，一切行一行。圆位例然。妙用庄严，故云自在。四悉普益，故曰建立。具如止观第一引华严云云。\n诸大乘经论说佛境界止，并属圆教。\n初发心者，三因开发即初住位，二住已去莫不皆然，故结云四十二位。薝方等者，观众生品天女弹斥身子之文。一心五行者，经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃佛性之理。有人入大海浴，亦涅槃文。娑伽罗，此云咸海，随处受名，如华严也。梼香为丸，出楞严三昧经。清凉有解，如义例第七喻疑显正云云。\n今且依法华璎珞止八妙觉。\n法华但有五品六根，璎珞具明五十二位。妙乐三四云：若云圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩文。昔贤据此，谓圆教本无位次，但借别显圆。今谓妙乐意以五十二位在经论中多被别人祖师用释圆位，故云借耳。又有云：五十二位名虽在别，圆亦同用以分深浅，岂可圆教全无位次？大品四十二字，华严初住八相，法华五品六根等，皆圆位义也。故曰：显一理则始终无二，存诸教则因果历然。既禀教修行，安得无位耶？妙玄五又拣诸文开合有四：一、开前合后，如大经三十三天住行向为三，十地等妙为三；二、合前开后，如仁王十四般若合三十心为三，十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智；三、前后俱开，如大品四十二字对四十二位；四、前后俱合，如法华开示悟入及游四方对四十位。又楞严明位有六十，前加三渐次名字即，及立干慧地观行即，向后地前立四加行，并常五十二，共成六十\n初五品者止，故名随喜。\n对三慧如文句。又妙乐十十二云：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳文。妙心体具者，介尔有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既尔一尘不亏，心佛众生三无差别，解行之要学者当知。\n内以三观止妙觉彼岸。\n五悔者，初可名悔，余四云何？劝请则悔请佛入灭，随喜则悔嫉他修善，回向悔于悭吝，发愿悔于懈怠也。理者，无生理忏也。事者，作法取相也。此三忏法通大小乘，具如光明文句。又能观名理周所缘，即忏悔处。若忏悔名梵语忏摩，此云悔过，华梵双举也。十恶者，文中阙杀生一恶，口有四恶。普贤观云：舌根起五种恶口。不善业者，准优婆塞戒经加说无义语，故云五种。\n莫见此说。止寻之思之。\n此斥偏执理性，无修无证，轻侮圣教，不敬尊容，乃堕外道自然之计。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性虽本然，修常宛尔。故清凉国师云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。鼠唧鸟空者，愚人谈即谈空，有言无旨，如恠鼠之唧鸟，声之空空也。广在经论者，称性即具，义备圣典，故请寻之。\n二、劝请者止，例此可知。\n回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回声入角，响必远闻。发愿者，前之四法，以愿要心，如𦘕有胶，如坏得火。又四誓为通，清净业等为别愿。五十校计经云：始自凡夫，终至等觉，皆行五悔。等觉尚尔，人何弃焉？\n二读诵品止，与别十信位同。\n化功归己者，此据功成入位而言也。若止观安忍中令修三术诫勿领徒，虽明品中修于三术，意诫初心为他损己。又品位虽说须守观心，若逐外有妨是亦须诫，意各有主文或少殊。此约观行成就五品在十信前，若准普贤观即品信合说。又吾祖居五品获旋总持，并如别辨。\n次进六根清清净位，即是十信止，故定属圆信。\n六根清净，如法华法师功德品说。仁王云者，波斯匿王所说偈也。十善者，即不杀不盗等十，此善顺胜人天业。\n然圆人本期止，自然先落。\n品位圆伏，信应圆断，云何此中二惑先落？将非与彼别观同耶？当知三观绝待，事理顿亡，就观论功，故名圆断。故净名疏有切葱喻。然观有微著，迷有厚薄，故强分三惑，二惑先除矣。况圆人本知惑体无二，与别解行逈不同也。辅行九上云：从初已来，三谛圆修，与次第义，求不相关。此论麤惑，任运断处，与次第齐文。又指要云：圆人始终用绝待智，惑何次第？此乃约智分惑也文。\n永嘉大师云止：故言三藏即劣也。\n同除四住，此处为齐等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔传五代之后，我宋之初，台教泯没，因钱氏读永嘉集，至此不解，问于韶国师，国师指为台教中语，遂求于海东，由是高丽观师賷教部来使，始复兴焉。今称永嘉，盖有由矣。一切处住地者，我见为本，计著无量，名一切处。又见通三界，故名一切。\n次从八信至十信止，行不退也。\n虽约位格量，圆别即离，不可一混。\n次入初住止，念不退位。\n此有三节：初内证外现，次华严下引证斥失，三中观下总结。一品无明者，仁王开十地为三十品，以一品分三，断前二品尚在方便，断三品已方入实报，此皆教门分判，其实惑体前后不异。不纵不横者，异乎别教修纵性横及因果纵横也。释签云：虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆。虽二点居上，不同烈火之横，三德亦尔。虽二德修成，不同别人理体具足，互不相收妙宗上广示。三点三目，出大经哀叹品。西方有新旧二伊，旧伊如横川走火点水之纵，新伊如此方草书下字，细𦘕相贯不纵不横。摩醯首罗有三目八臂八相者，华严云：或见入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。涅槃云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。发心即初住，毕竟即妙觉也。龙女成佛，文从权说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，机实义等，理不徒然，广如妙乐云云。诸声闻授劫国名号，须结缘故。\n次从二住至十住止，此是一生补处。\n爵有五等，谓公、侯、伯、子、男也。等觉所断，为正为习？若云习气，此文乃云一品无明。妙玄五、六亦云：观达无始无明源底，断最后微细无明。文若云正使，净名疏二却云无复余习者，圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气微薄，事等微烟。文须知等觉有正有习，如净名疏五三十五云：住等觉地，余有一品及习气在。文若言入重玄门但断习，为释经中叹等觉断德无复余习之句，且据一边而说。又垂裕云：犹有在者，此以元品无明名为余习。文\n进破一品微细无明止，即圆教佛相也。\n父母者，能生阴身。楞伽云：杀无明父，断贪爱母。诸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。虗空座者，非如大虗，义彰圆徧。妙玄云：或言道场，虗空为座，一成一切成。毗卢遮那、舍那、释迦，三佛具足，遍一切处文。今云法身，从胜而说。复顺圆教，指修即性。不离三土，即住寂光。寂光有相，非此可尽。\n然圆教位次止略明圆教位竟。\n六即义者，性德三千事理不二也。全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然与极圣毫发无差，情想未亡即不妨六。故知只一十界，理则俱理佛界亦迷，成则俱成十皆究竟，以一一法皆三谛故，蛣𧏙成佛义可准知。六即意者，为免叨滥及生退屈，如文。又理同故即与初理即，两个理字为同为异？盖理义是一受名少殊，理同则圆论法体，理即则贬彼无修，虽尔少殊理不可异。\n然依上四教修行止，可以意知。\n此下明依解修行，虽义通四教，而正意在圆，故方便十乘。一依止观，今文阙明四种三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐及十种境阴、烦、病、业、魔、禅、慢、乘、萨，止观明常坐观阴入等境。二十观非有百乘，若无十境乘则无体，若无十法名坏驴车，入道之要殆不可须臾离也。\n言二十五方便者止，五行、五法。\n善巧调停，故名方便。此二十五为远方便，阴等十境为近方便。又二十五法为通方便，通四三昧故。方等、梦王、法华、六时、五悔为别方便。止观云：譬如陶师，若欲得器，先择良处具缘，息余际务诃欲，治身内疾弃盖，调于泥轮调五事，作而不废行五法。得此譬意，五如指掌。若欲造修，当寻止观云云。初心略释五科纲纪，先读止观大意。\n初明五缘者，止三教授善知识。\n在家戒者，五戒、八戒。出家者，沙弥十戒，比丘二百五十戒。颂云：\n四重十三二不定，三十九十四提尼，\n一百众学七灭诤，总论二百五十戒。\n若论篇聚者，夷僧有四重，尼有八弃、残僧十三、尼十七、提僧三十舍堕、九十单提，共百二十，尼有二百八、尼僧四、尼八、吉僧尼同百为五篇，夷、残、兰、提、尼、吉为六聚，开吉罗为恶作、恶说为七聚。罪结齐五，报劫齐六，因果杂摄齐七。兰有三品，不入正篇，不定七灭。篇聚不摄，亦属吉罗。如南山戒疏释。此局声闻戒。梵网十重、四十八轻经，大乘顿制，凡有心者，皆得受之。更有大论十戒、大经十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄签及止观记集解略引云云。粪扫衣者，世人弃而无用，义同粪扫，集缀为服。三衣者，安陀会五条，󳬂多罗七条，僧伽梨大衣，迦叶十二头陀，此当其二。大论六十八云：一、兰若，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、节量食，六、中、后不饮浆，七、冢间，八、树下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣文。百一众具者，百物器用，各畜一件也。此外为长物。若畜长者，律令说净词云：大德一心念！此是某甲长衣，未作净，为净故，施与大德。若三衣持护、加法等词，略如六物图，广在律钞僧中。净食者，结净地以摄食，故云净食处。三者，上根深山，中根树下等，下根伽蓝。缘务有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、学问。\n第二呵，五欲上及诸好触等。\n色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之则死；香如毒龙气，嗅之必病；味如热沸密汤，舌则烂；触如睡师子，近必被啮。齿𮈔竹者，具有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。\n第三弃五盖，止悔疑，\n五法覆心，故名五盖。前对五尘名欲，此则转入意地。掉悔者，掉举通身、口、意，疑自、疑师、疑法。\n第四，调五事止，调食不饥不饱。\n眼食定外，各调身息心，入住出时合调，澁则结滞，滑则不细，余如前示。\n第五行五法止，可尊可贵。\n一欲，二精进，三专念，四巧慧，五一心，此名法船。以一心为船柁，以慧为点头，余为橹棹。\n此二十五法，止临时审量耳。\n虽名方便义，亦通正修之中，如调身心及知识等，余准可知。\n次明正修止，余教例此。\n观必托境，文略不明。此十乘者，次位等三，虽非观法，竝由观力，相从名观，故名十观。又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。又前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明车体，及以具度，后三祇是乘之所涉，若无所涉，运义不成辅行。上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又前六正观，第七助道大意。斯是一家入道之本，不可率尔言其始末，应投哲匠，深究宗源，玩味圆顿止观，入心成行，绵续佛种，光显大教。今抑寄十问，以诱新学，庶达观者，因为开示。问：事理二造，约一念明，圣祖极唱，本何经论？问：理具事造，两种三千，当修观时，如何用与？问：玅乘三境，修相难明，自古多歧，如何定断？问：中论四句，与妙三观，如何会同，令成一辙？问：真如理观，唯识事观，对四三昧，起观如何？问：历三性事，徧六作受，十乘观义，何以明之？问：观佛三昧，十乘观法，两重能所，云何指决？问：第九佛观，名真法身，行者观时，为真为阴？问：玅乘当体，及以所依，约修约性，若为判属？问：上根一观，如何又云若无十法，名坏驴车？\n一、观不思议止，其车高广。\n止观第五卷云：历阴入界三科栋境观，总无明心。即此阴心，明具三千，显不思议境，即是观妙。境有三：一性德，二修德，三化他。总是初乘称性修法，为九乘本。辅行五上二十六云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。文高广者，正是乘体无发无到，坚彻三际，横徧十方，故云其车高广。\n二、真正发菩提心止，张设幰盖。\n慈悲普覆，故如幰。此观妙境不悟，于静心中重发弘誓，非五略初发大心也。\n三、善巧安心止观止，安置丹枕。\n止观安心，有总有别，别中自佗各六十四，以四悉檀说止说观，对信法行，回转相资，非此可具。丹枕者，南山经音经云：天竺国无此木枕，皆以赤皮内著绵毛，用之倚卧。丹是赤色，是正非间，以喻正智无分别也。枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。\n四、破法徧止，其疾如风。\n前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。虽通四门，无生为首。其疾如风者，速到萨波若故。此证十乘，非经文次云云。\n五识通塞止，安置丹枕。\n于塞得通，如贼为将；于通起塞，如将为贼。破贼护将，对法可知。枕以支车，车不昂举。车行去枕，其枕则闲，即动而静也；车住须枕，其则用，即静而动也。\n六、道品调适止，有大白牛等。\n道品只是念处次第相生，成三十七，余如前示。实相为车体，道品为前导，故喻白牛。言等者，具云有大白牛，肥壮多力，形体殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。\n七、对治助开止，又多仆从。\n于正修时，忽然障起，求佛加被，发愿行施等，随蔽修助，助成正观，故如仆从。\n八、知位次止，直至道场。\n知位次中，明修五悔。安忍中，修内外三术。内术治惑，谓空、假、中。外术为远名闻利养：一、不受不著，二、缩德露玼，三、一举万里。若著法爱，则名顶堕，故须离爱以入分真。\n谨按台教广本，止判教仪式耳。\n其玄义等，且论教解，若明乘境，具在止观。自从此下等，有云：准玄义意，于此须明诸家判教，今略不说。略谓略去，非粗略也。有云：在观师时，应更有文，后人避烦，但存标举耳。今恐前说为正。\n天台四教仪备释下终", 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"煬帝居藩邸，稱晉王從吾祖受戒。師謂王曰：大王迂遵聖禁，宜號總持。王云：師傳佛燈，宜稱智者。具載別傳判釋者，妙樂第一云：化儀四教，是判教之大綱。化法四教，乃釋義之網目，罄無不盡者。一大藏教，判釋無遺矣。舊於此辨提，謂攝屬彼經。雖明人天戒善，亦三藏收具。見玄籤第十云云。華嚴時，從經題立名。因行如華莊嚴，果德具云大方佛華嚴經。此人法喻三具足，更有單三複三，謂七種立題。如妙宗第一云云。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如來昔生垂化之地，緣載輔行云云。阿含，翻無比法。玅玄十一云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定。長破外道，而通說無常，知苦斷集，證滅修道。文方等，從事法立名。四教並談曰方，四機普益曰等，乃調斥之方等也。若行法經稱方等典，就理得名。如釋籤云：此以理等名方等典，非謂生酥調斥之方等。止觀又以四門入清涼池曰方，所契之理曰等，此約行理合釋。今方等時，非後二種。維摩詰翻淨名，亦無垢稱、思益、梵天所問經。楞伽翻不可往。楞嚴翻健相。三昧翻調直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脫。勝鬘夫人乃波斯匿王女。摩訶翻大多勝。般若翻智慧般若五，不翻之中，一如法數。摩訶般涅槃那飜大滅度。如來四十九年說法，總成五時。頌曰：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。此是別五時，更有通五時。收經如妙玄第十二十六。" }, { "type": "p", "text": "言八教者止，然後出藏、通、別、圓。" }, { "type": "p", "text": "不從漸來，直說於大，時部居初，故名頓教。中間三味，次第調停，引小向大，故名為漸。不思議力，一音異解，互不相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得益不同，名不定教。經律論三，含藏法義，條然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩薩，通別通圓，故名通教。獨菩薩法，次第斷證，別前藏通，別後圓教。理智斷，行位因果，一切圓融，故名圓教。" }, { "type": "p", "text": "第一頓教者止，約教名兼。" }, { "type": "p", "text": "如來者，乘如實道，來成正覺，寂滅三惑，究盡二死，永亡三惑，亦名五住。謂見思為四住，塵沙無明為一住，同居名分段生死，方便實報名變易生死。四十一位者，圓教分真、住、行、向、地、等覺也。妙玄亦云四十一地。蓋華嚴列眾，菩薩雖多，舉地位以總攝。如朝廷文武雖多，總曰百僚。舊據四念處文，前無十信，後無等覺為難者，誤以部中談位，難經前列眾也。八部者，天一，龍二，夜叉三，乾闥婆四，阿修羅五，迦樓羅六，緊那羅七，摩睺羅伽八。人非人，總結也。須喻月者，智德漸圓，惑暗究盡，乃成斷德云云。盧舍那，翻淨滿，亦名光明遍照。此華嚴教主，於道樹下，現起尊特。修多羅，翻契經、契理、契機也。十二部之總名，亦別為十二部中第一。龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。法華文句二二十三，準涅槃開四句，如常說。" }, { "type": "p", "text": "此經中云止如聾若啞等是也。" }, { "type": "p", "text": "日出等者，妙玄第一明三照。准舊譯華嚴二十九寶王如來性起品，譬文有四、合法有五。今家合四為三、演三成五，以對涅槃十三聖行品相生五味。又妙玄第十引法華信解品文用對五味，併圖于下。" }, { "type": "p", "text": "十二部經頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "長行重頌并授記，孤起無問而自說。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，", "論議俱成十二名，廣如大論三十七。" ] }, { "type": "p", "text": "妙玄云：大小各具十二部，但小乘中說，非大乘之義。別讓三存九，小乘灰斷無。方廣經說：必假緣無，無問自說，雖有授記，記作佛少。又論大乘九、小乘十一部，為緣別說，具在玄文。文六十七。信解品譬喻周後四大弟子，具領五時文也。即遣旁人等說華嚴教，以擬宜也。如加被四菩薩說住、行、向、地四十位，法慧說十住，功德林說十行行，金剛幢說十向，金剛藏說十地。具如釋籤第十。聲聞在座，如聾若啞，謂有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身，以不見故，不能讚歎，故如聾啞。此同妙玄第一云：頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞。然準妙玄第十，華嚴初分永無聲聞，後分則有。此似前分有聲聞者。別行疏記云：以後顯前，機未堪大。文下十五。昔慧覺謂前分雖無形服，有根性聲聞釋歎者，誤矣。" }, { "type": "p", "text": "第二漸者止，事六度等教。" }, { "type": "p", "text": "初中終三漸之始，寢大施小也。約佛意則寢於法華，據化儀則寢於華嚴。處說不動而遊，身論脫珍著弊，文互顯耳。又不動而遊者，妙應無謀大小異見，如人覩月東西各行，皆有月隨月實不往。舍那尊特智定莊嚴，故譬珍御。丈六應身忍生法惱，故譬弊垢。謂丈六佛著二忍衣，時人以衣長丈六為難者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有內院外院，菩薩居內院而降神也。摩耶翻天后化乘白象貫白日精，自右脇入正慧託胎也。大乘則乘旃檀樓閣等出胎，四月八日右脇降誕，備載瑞應經。納妃有三：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。耶輸生子名羅睺羅。出家等者，頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成。", "說法度生五十年，是則共當八十壽。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提翻道。草座者，因果經說：帝釋化為吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、樹、草座皆表三藏詮生滅故。劣應者，對大乘勝應說也。五人者，頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "頞󳺎䟦提并俱利，此三屬在父之親，", "陳如十力母之親，初轉法輪先度此。" ] }, { "type": "p", "text": "諸文異出，今圖而會之。" }, { "type": "p", "text": "文句第五與涅槃疏、應法師眾經音義同，以摩男、俱利為第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今謂摩男翻大名，恐是長子之通稱。以䟦提是甘露飯王之長子出本行集，俱利是斛飯王之長子，故二人互得稱摩男也。不然，恐文句別有所出，釋籤却沒。陳如開俱利、摩男為二人，當俟尋考，未敢臆說。諦度三。下文具明事者，三藏實有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非論八相。然大小八相，降魔存沒。舊說大無降魔，了魔即法界故；小無住胎，不談常住故。今謂不然，華嚴五十八列降魔相，豈小乘耶？又魔即法界，圓教可爾，通別如何？當知經論存沒，祇是隨機異說耳。小八相如四教義，大八相如起信論。" }, { "type": "p", "text": "若約時，則日照幽谷止，出九部修多羅。" }, { "type": "p", "text": "舊譯經二十九卷中，以一切大山及金剛寶山，合譬三乘對於鹿苑。今云幽谷者，亦準經結文云：譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照文。十二部出九部者，意明相生，其實九部亦從佛出。" }, { "type": "p", "text": "信解品云止：即破見思煩惱等義也。" }, { "type": "p", "text": "二人者，約法則諦緣，約理則真俗，約人則聲聞緣覺也。不修相好故云憔悴，無力無畏故無威德。徐語者，文句云：大教明理真實故云疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。二十年者，用八忍八智斷見合為一無礙一解脫，用九無礙九解脫斷思總成二十，餘如文句第六。" }, { "type": "p", "text": "次明方等部止，故言對教。" }, { "type": "p", "text": "方等逗大逗小，以大斥小，以圓訶偏。雖四教俱說，收經甚廣，然論部意，正為小機。釋籤云：雖兼斥大，正在斥小，故令小根恥小慕大。故今云對半說滿也。纔證小果，便堪彈斥，未必須待十二年後。後因維摩示疾毗耶，佛命弟子詣彼問疾，故皆述昔被彈，辭不堪往。室中更有禮座去華等事，廣如彼經。半滿字者，涅槃第五云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅翻字，本即滿字也。" }, { "type": "p", "text": "若約時，則食時止心漸淳淑。" }, { "type": "p", "text": "食時，則辰時也。毗羅三昧經說四食時：早起諸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今當諸天食時，子信父者，得果不虗；父信子者，聞大不謗。互相體悉，信者順也。聞大為入，住小名出。本處草庵，喻小涅槃。四明云：入見尊特，功由業識。教未開故，且住草庵。於此會中，得通教益。三索之中，當機索也。若論部意，不復須藏，為橫來機而重說耳。故前云逗大逗小。" }, { "type": "p", "text": "次說般若止，正說圓教。" }, { "type": "p", "text": "方等彈斥共義稍疎，今此般若正當共部，故有共般若，有不共般若。然論部意，如輔行云：旁用通教，正用別、圓，加於二乘，密成別益。文十二、十五。又釋籤云：前於方等，義已成通，故至般若，唯須此二。別、圓。明不共者，說部意也。意雖不共，猶有方等新受小者，至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。文三十三。今約偏、圓對論，故云帶通、別二正說圓教。若仁王般若有四無常偈，義似三藏者，彼明助道，非部正意。" }, { "type": "p", "text": "約時，則禺中時止，總名為漸。" }, { "type": "p", "text": "禺中者，巳時也，禺亦作隅。長者具十德，如來具十號。金喻別教理，銀喻通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝。珍寶者，勸學中明一切法門。倉庫喻定慧，包藏多少則廣說略說，自行宜取化他應與。空生，須菩提也，亦翻善吉亦善現，解空第一。身子，舍利也，亦翻鶖子，智慧第一。般若空慧加被二人，轉教菩薩加於可加也。三索之中此當情索。" }, { "type": "p", "text": "第三秘密教者止，故言秘密教。" }, { "type": "p", "text": "隱密赴機，互不相知，故云秘密。不同法華真秘，稱為秘密。般若中諸天子嘆云：我見閻浮提，第二法輪轉。今轉似初轉。大諭六十五，釋諸佛法輪，有顯有密。初轉聲聞見八萬諸天得無生忍，陳如得初果顯露教攝。諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍等此是秘密。廣如釋籤第一二十一具引。三輪者，摧碾業惑為義，亦曰三密。或為此人說頓等者，妙玄第一約十方此座一人多人示相須者當撿。且秘密何以得傳耶？如妙樂云：秘密不傳者，降佛已還，非所述故。尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，覆機之密，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，只名傳顯文一十八。覆機妙用，故不可傳。用已敘出，得以傳之矣。此教之體，以頓等七教為當體，真中二理為所依。" }, { "type": "p", "text": "第四不定教者止，故言不定教也。" }, { "type": "p", "text": "一音之為教也，有小有大，通因通果，有當分，有跨節，有顯有密，有定不定。今不定一音該乎大小，是果人所用，故使於漸得頓益，於頓得漸益。然益不定自屬機邊，何云不定教耶？教本被機，因教獲益，堆功歸教，教成不定矣。此由機緣宿種不同，於頓有漸種，於漸有頓種，故得聖教不定被之，對前秘密。今是顯露不定人相，見法共聞，得益有殊耳。古師指一經一處為偏方不定教，今家不爾，一時一說一念之中備有不定。釋籤第一二十二云：乳中約圓別相對以辨不定，酪中教門雖無二別，乃與乃八萬對，生酥熟酥三四對辨，其意可見文。故知不定徧前四味。又大經或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問，及置毒發毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教為當體，真中二理為所依。" }, { "type": "p", "text": "然秘密止化儀，四教齊此。" }, { "type": "p", "text": "化儀齊昔，不通法華。若釋籤第一云秘密橫被，無時不徧者，且約方等對前二時為言，考之自見。又釋籤第十云：五味則一道豎進，味味有半滿相成，復於味味皆有秘密及以不定文二十五。彼約五味對半滿以論相成，故玄文云：雖復俱遊五味半滿俱用，行藏得所。若華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，半有成滿之功也，非謂五味各有半滿。又云味味皆有秘密不定者，且據大途言前四時耳。或顯密相成，則以昔時秘密不定成今法華，是顯非秘，是定非不定矣。昔據二籤文設難，致有異解，今直示彼意，讀者審之。若妙玄六二十引大論云：餘經非秘密，法華為秘密。釋籤七十三解云：非八教中秘密，但是前所未說為秘，開已無外為密。" }, { "type": "p", "text": "次說法華止，又言會三歸一。" }, { "type": "p", "text": "妙法難解，取喻蓮華，華果同時，權實體一。復有三義：一、為蓮故華，喻為實施權；二、華開蓮現，喻開權顯實；三、華落蓮成，喻廢權立實。權謂四時、三教，三謂三乘人也。今悉開會，無非佛乘。又開已唯實，無權可論，義當於廢，此是迹門。更有本門，拂迹顯本，對喻可知。又迹門與諸經有同有異，圓詮雖同，兼帶異也。本門與諸經一向異，諸經永無，久成壽量。古德云：理冠羣經，事高一化。良有以也。" }, { "type": "p", "text": "言權實者，名通今昔止，獨得妙名，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "權實者，權謂權謀，暫用還廢；實謂寶錄，究竟指歸。能詮則前三為權，圓教為實；所詮則真權中實。名通今昔者，昔經實妙權麤，今經開麤即妙，義非一槩，意各有歸，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鷲頭一妙。約人論耳。兼但對帶，別對四時，亦可昔部通云兼帶。舊立部帶、教不帶等四句收經，今所不取。獨得稱妙者，有相待妙，有絕待妙，由開顯故，有異昔經。故妙樂一云：顯實語通，開權局此。問：昔部圓教更不須開，妙樂何云圓人初心謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相文？答：聞佛開權，隔偏情落，非開圓也。又妙樂云今經是圓，復須開顯者，謂圓能開權耳。" }, { "type": "p", "text": "故文云止世間相常住理一。" }, { "type": "p", "text": "為實施權，不二而二；開權顯實，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，謂教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，謂行始為因、行終為果，加理一以成四也。不明理一，法無歸趣。文句第四云：無二者，無通教中半、滿相對之二；無三者，無三藏中之三乘。又無般若所帶，故無二；無方等所對，故無三。經中又云：無有餘乘，即華嚴之別及圓入別也。道即能通，故名行一。世間相常住者，相即實相故云云。經中正、直等二句，乃釋迦章教一之文，說故屬教，今取道義為行也。" }, { "type": "p", "text": "時人未得法華妙旨，止故致誹謗之咎也。" }, { "type": "p", "text": "迹門三周開顯，初法說周，重舉四時之權，會三乘歸一乘，身子上根得記。次譬說周，明三車一車譬前法說四大弟子，設窮子喻獲得家業，中根信解作佛也。下周因緣明十六王子，下種中間調停今得授記，有化城寶所之喻，下根千二百聲聞等獲益，人不見之故致誹謗。" }, { "type": "p", "text": "約時則日輪當午止，出法華。" }, { "type": "p", "text": "周禮一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國。宋嚴、觀二師與大史官何承天用此法測日影，以定中國。表北得影一尺五寸，與土圭等。地上餘陰一寸，天上千里，則知中印度方為地中。今云罄無側影，據印度言之耳。涅槃經文本無出法華之語，但云出大涅槃，故後特標文云二義。今約義說，故只云此從等。" }, { "type": "p", "text": "信解品云：聚會親族，止授記作佛而已。" }, { "type": "p", "text": "親族者，法身影響之眾也。開與授記，皆有通別。通開一切眾生皆當作佛，別開當座悟入。通記阿耨菩提，別記劫國名號。" }, { "type": "p", "text": "次說大涅槃者止，故名捃拾教。" }, { "type": "p", "text": "此經之初，即廣開常宗，顯示佛性。為被末代，有追說四教文出聖行品。順法華意，有追泯四教出德王品。泯者，合會也。四皆知常，意歸圓實。暫用三教，以為蘇息。實不保權，以為究竟。故譬法華如秋收大穫，涅槃如捃拾餘殘。" }, { "type": "p", "text": "二為末代鈍根止，故名扶律談常教。" }, { "type": "p", "text": "此追說四教，却更分別前諸味也。經中用譬贖今重寶。釋籤第三引經云：為末世諸比丘畜不淨物戒門畜八不淨，為四眾說如來畢竟入於涅槃乘種不達常住，為滅諸惡為說是經，是經若滅佛法則滅文二十六，彼文更委。慧命法身論得失者，約迷悟以律助常，故云扶律談常教。荊谿云：佛世尚以涅槃為壽，況末代根鈍非助不前，習此宗者勉遵聖意。" }, { "type": "p", "text": "然若論時味止，為第五時也。" }, { "type": "p", "text": "同一醍醐，同中復異。妙玄第十云：涅槃猶帶三乘得道，此經純一無雜；涅槃更不發迹，此經顯本義彰。文八妙樂復以一十六意辨異二經云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永異，談常過未不同，論譬大陳餘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付囑有下有此得十六意，準此略知事異意同不可失旨，失斯同異講授殊難，豈唯兩經餘亦不易。文七十九。補註第八廣引經釋文云般若出涅槃者，此法華後重般若也。" }, { "type": "p", "text": "問：此經具四教止，初後俱知。" }, { "type": "p", "text": "涅槃中四，正論追說，義兼追泯。追說則以三扶一，解即而行不即。追泯則即施即廢，會三歸一也。別教初心，信住行位，不知圓常。至向地中，始修始證。故曰：初不知，後方知。若妙玄四三十一云：別教初心，即知常住者，且約但中，名常住耳。又四教多種，云何分別？夫化儀之四，通該四時。當途之四，一代化法。若具說四，且在方等。從漸開四，徧論三漸。追說追泯，屬涅槃部。別教復有豎入橫學，還是別攝。總而言之，無出八教。" }, { "type": "p", "text": "問：將五味對五時教，其意如何？" }, { "type": "p", "text": "南本涅槃經第十三聖行品中，有菩薩名住無垢藏王，對佛稱歎涅槃教勝。佛印可云：如汝所說，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻於佛性。佛性者，即是如來。文輔行九，下十四亦引。義例云：五味唯喻一代五時濃淡，正顯涅槃能詮教勝。若今家引用，或云相生，或約小機次第得益，明濃淡相皆約義通也。學者當知。" }, { "type": "p", "text": "答：有二止，何必須待法華開會？" }, { "type": "p", "text": "得通教益等者，輔行第十乃云：密成通益，密成別益文二十五。未審密益其其相如何？與當途通別行位為同為異？今恐祖師約義判耳。恥小慕大心漸淳熟義似於通，被加轉教知諸法門義似於別，佛不顯說機亦不知是通是別，故云密也。若論行位與當途四通別不同，以來開顯且住小果。或經一二三四者，此既中根比於上達，味味得入似多一字，須約上達纔聞即入，次則始終經涉一時其義亦通。又上達根性義該三乘，於法華前兩教二乘密入，三教菩薩顯露入，法界實相一體異名。若輔行云實相是別理，法界是圓理者，彼據大經，十千菩薩得一生實相是接入別，五千菩薩得二生法界是接入圓，以教判文理還不異。" }, { "type": "p", "text": "上來已錄五時五味止，自下明化法四教。" }, { "type": "p", "text": "所錄時味，且約當分。若五時互通，且如妙玄第十。欲略知者，華嚴在初，通亦至後；酪別居二；方等居三；般若第四，通皆至後；涅槃第五，通亦至初。故云從初發心，常觀涅槃行道。若法華顯露邊論，不見在前；秘密邊論，理無障礙。得此意已，判經無壅。問：化儀化法，八教名義，出何經論？答：華嚴云寂滅道場初成正覺等，輔行九下十四云此一座席未曾經漸，名之為頓。大經云從十二部出九部等，法華云應以是法漸入佛道，此漸義也。大經云我見閻浮提第二法輪轉，此秘密也。淨名云佛以一音演說法等，不定義也。漸頓不定，顯密相對。法爾有四，化法四教。妙玄十二十八自揀名義，先敘異釋，引阿含云佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞文。次引月燈三昧經明四種修多羅，地論明四家是今家所憑。釋籤云阿含但同有四，非即藏等一往語耳。然教定體與今不同文三十一。四教義引涅槃四不可說及四種四諦，皆四教顯據，學者知之。" }, { "type": "p", "text": "第一、三藏教者，止今取小乘三藏也。" }, { "type": "p", "text": "修多羅翻契經，亦法本。四阿含如前解。此藏對定，阿含中多明修行法，以是安心，修證有緒，不雜亂故。又佛說經，先入定故。阿毗曇亦翻無比法，分別法義。此藏對慧，俱舍翻藏，婆娑翻廣說，毗尼翻滅。從功能為名，能滅身口七支惡故，正翻為律。此藏對戒，等覺已還，不許專制，如世禮樂征伐，自天子出也。如來滅後，迦葉於畢鉢羅窟內，五百聖人命優婆離結集，名上座部。更有大眾部一千凡聖，命婆尸迦窟外結集。此二皆根本，後通稱僧祇。今僧祇律及上座部，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多，凡五師相傳，未甞分教。優婆有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。一、曇無德，此云法密，即四分部。二、薩婆多，此云一切有法，名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀法，名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。五、婆麤富羅，此云犢子部。此文不至此土，後更分為十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又經通五人說，佛及弟子、天仙、化人、菩薩所造名論。今此經論，皆是佛說。如出曜經集解具引滅後諸羅漢造阿毗曇，乃釋佛所說耳。又戒是所詮行，毗尼是能詮教，斷割重輕，開遮持犯也。" }, { "type": "p", "text": "大智度論云止：為三藏教。" }, { "type": "p", "text": "大智度論釋大品般若故。諸文或云：釋論、大論、智論，只是一部論名耳。迦旃延，翻文飾善，讚詠故大。大論云：佛滅百年，有迦旃延婆羅門文，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔靜法苑惠苑師毀之於前，清凉觀師讚之於後。天台大本、荊溪釋籤，山家學流不可全昧。苑師謂法華云貪著小乘三藏學者，乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名濫涉大乘，特違至教指法華為至教。清凉華嚴疏云：此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三藏亦有三故。所以爾者，良以智論之中多名小乘為三藏故。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故文。釋籤十七云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云貪著小乘三藏學者，又大論中處處以三藏對衍而辨大小，故準此文以三藏為小乘。若通論者，小衍二門俱有三藏，但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華、大論具如四教廣本中明文。今考大本，別意有三：一、小乘三藏部別故大乘戒藏在梵網經，二、小乘三藏隔異故經律論學互相不融，三、小乘三藏破舊醫故客醫正術對破邪外，故名小乘為三藏教。又苑師謂特違至教以小乘為能別之言者，且大論、法華皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉為成偈文，何必強分為能別耶？問：大論百卷末云：佛在世時無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅迦比丘文。佛世既無三藏之名，法華何云三藏學者？答：竹庵云：時有前後，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，經律論法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云無也。後至法華流通本經及大論中斥小立衍，故以三藏別指小乘，有無之旨可以意得。化老云：佛世非無三藏教名，但無三藏法師名耳。此釋論意。" }, { "type": "p", "text": "此有三乘根性止，總則六道生死。" }, { "type": "p", "text": "三乘等者，聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。理等八法，具如四念處分別云云。稟佛聲教，故云聲聞。生滅四諦者，苦則三相遷移生、異、滅也，集則四心流動貪、嗔、癡等分，道則對治易奪，滅則滅有還無。聖教審實，四皆名諦。又苦者，有為行無常逼惱。復論三種：一、苦苦，從苦受生故；二、壞苦，樂受壞故；三、行苦，常遷流故；五、衰、八苦，皆苦諦相，因果不亡故。有略云三有，梵王、無想、無煩等五，總在四種。聖教別為三種有者，為破外道，計梵王為生萬物之主故，計無想、無心為涅槃故，計五那含為真解脫故。二十五王三昧破二十五有，出大經聖行品。玄文第四委釋六道，或云五道輔行二上二十五。引大論云：佛去世後五百年中，部別不同，各迴佛經，以從己義，故使脩羅一道有無不同文。又楞嚴第九以阿修羅攝在四道天、人、鬼、畜。文句亦云：開鬼出修羅。又六道諸趣，無出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "鬼通胎化二，六受欲交抱，執手笑視妄。", "初如五至十，色圓滿有衣。" ] }, { "type": "p", "text": "中有者，中陰也，地居形交，但忉利以風為事，兜卛抱夜摩，執手化樂笑，他化但視四王。化生之始如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後利漸長，自初禪去初生，即長半踰繕那等，兼有天衣在身也。雖四生不同，身壽有異，生必有死，俱是輪轉。" }, { "type": "p", "text": "一、地獄道止感此道身。" }, { "type": "p", "text": "此獄在南洲之下，謂之正獄。鐵圍山間，謂邊獄。南洲有正有邊，東西唯邊無正，北洲邊正俱無。北洲造罪，或入南正，或入餘邊。梵語者，劫劫梵天下生，故竺國言書，皆承於梵。今翻梵成華，乃云翻譯。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰譯。昔謂掌西方語者，合云狄鞮。諸經皆云譯者，以漢世多事北方，北方之官，兼善西語，故今恐只是四方通稱譯耳。如周禮四官，通曰象胥。八寒八熱，今以偈括之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "頞部陀尼剌部陀，寒逼身皰及皰裂，", "頞哳吒并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛聲。", "六嗢烏沒鉢羅鉢特摩，第八摩訶鉢特摩，", "青蓮、紅蓮、大紅蓮，如次對三種身色已上八寒。", "等活斫刺磨擣吹活等前、黑繩黑繩絣量後方斬鋸、三眾合苦具眾至合黨相殘。", "嘷呌眾苦所逼，悲嘷發聲、大呌極苦所逼，大呌稱怨、六炎熱火隨身轉，熱苦難任。", "七、極寒若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害。下八、阿鼻或云鼻旨，亦云阿毗成論，明趣界受苦時，命及形五皆無間。", "此八寒熱根本獄。" ] }, { "type": "p", "text": "各有眷屬其類無數，等活等八獄各四門，門各四獄，謂煻煨、屍糞、鋒刃、烈河，一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼其苦增故，八寒亦具百二十八。準妙玄第六說，正理論等但云眷屬，故俱舍圖熱豎寒橫，於八寒邊不列遊增也。更有孤獨、隔子、輕繫等獄，遍在江海山林空中處經劫數等者，俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "等活等上六，如次以欲天，壽為一晝夜人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲。餘如慈恩刧章。", "壽量亦同彼等活同四天王五百歲，黑繩同忉利一千歲，等活苦壽如此，可不畏耶。", "極熱半中劫，無間中劫全，", "旁生極一中難陀、龍等，壽一住劫，鬼日月五百鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年。", "頞部陀壽量。", "如一婆訶麻婆訶翻篅，篅貯二十斛胡麻者，今俗間所用盛米者是。", "百年除一盡假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽。", "後後倍二十第二、皰裂二十婆訶麻。後後六獄，例增可知。" ] }, { "type": "p", "text": "上品五逆十惡者，猛利心作，三時無悔，曰上品。如摭華鈔下云云。五逆即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。十惡即身殺、盜、淫，口妄言、綺語、惡口、兩舌，意貪、嗔、癡。四解脫經稱為火途。" }, { "type": "p", "text": "二、畜生道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "畜字今多以觸音。輔行二上二十五云：畜生者，褚究、許六、向究三反並通。若作褚六音，即六畜也，謂牛、馬、雞、豕、犬、羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。無明多者，不過畜生。又大論以三類攝之，謂晝行、夜行。晝夜行又三，謂水、陸、空。長阿含廣明文四解脫經稱為血途中品者，心頗劣前，作之少悔。" }, { "type": "p", "text": "三餓鬼道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "輔行二上二十五云：闍梨哆，此翻祖父。爾雅：魂者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓鬼也，恒被驅使。此趣在閻浮提下五百由旬，有閻王界，是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹林，無德者住不淨中。東、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形。文更論三類九種：內障、外障、無障，如盂蘭盆。疏：四、解脫經稱為刀途。今燄口施食，正為餓鬼出生所供，乃曠野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，則便悔惡微劣。" }, { "type": "p", "text": "四，阿修羅道止。感此道身。" }, { "type": "p", "text": "修羅見天飲甘露，而採四天下華釀海，海中眾生業力所持，進失甘露退不成酒，即誓斷故言無酒。無端正者，此神諂曲，男則不端、女則端正，故帝釋舍脂是毗摩質多羅女。無天者，輔行云：阿之言無，脩羅云天，彼非天故。文二上二十五。有云：與天鬪戰不有諸天，故得名也。鬼道攝者，居大海邊。畜生攝者，居大海底。餘如輔行及文句中。楞嚴具明胎卵濕化四種之異。十善者，對翻十惡，謂不殺等。下品者，隨心勝劣，後中例知。" }, { "type": "p", "text": "五人道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "人為萬物之靈。又人者，天地之心，五行之端。此依俗解。婆沙云：五道多慢，莫過於人。又五道能息意者，亦不過人。洲者，水中所居。於此略知四洲住處。下有三輪：下風，次水，上金。金輪之上，有九山、八海。須彌居中，鐵圍在外。中遶須彌，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土輪，即四洲也。四洲之外，銕圍之內，名曰鹹海。具如俱舍。弗婆提翻勝身，身形勝故。閻浮提亦云瞻部。無熱池側有瞻部林，樹形高大，其果甘美，依樹立名。此方無故，所以不翻。西域記中翻名穢樹。瞿耶尼翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，因高樹下有一寶牛，為貨易故，故以名焉。󳬂單越翻勝處，勝三洲故。註：壽一千歲者，唯有北洲壽定千歲，餘三據極分為言，未必全爾。聖人不出其中者，不生於彼而闡化也，非不居彼。準寶雲經：頗羅墮將六百人住󳬂單越。八難如法數。若論果報，北洲勝南洲。若值佛聞法，南洲為上。大論云：南洲三事尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷淫，二、識念力，三、能精進。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮不邪行，信不妄語，智不飲酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。酒乃遮制，餘性是惡。大小戒禁，此為根本。" }, { "type": "p", "text": "六、天道二十八天不同" }, { "type": "p", "text": "天者，俗解元氣未分，混而為一；兩儀既判，清而為天，濁而為地。若釋典中，天名最勝，亦名光明。若橫論三十三，竪論二十八者，且據一須彌以上也。若統論一佛化境，則有三千大千世界三千者，小千、中千、大千也。三千是總，大千為別，總別〔變〕，以別顯總也。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，", "名一小千界。此小千千倍，說名一中千。", "此千倍大千，皆同一成壞文。" ] }, { "type": "p", "text": "一千箇日月，四州一一千，須彌一千六，欲天一千初。禪天總名小千界，為一二禪天所覆。又小千如一千錢，中千則成千貫，大千則如千箇千貫。若以十萬為億，則中千有十億日月須彌等，大千則有萬億光明。但云百億日月乃至百億非非想天者，有謂譯本之誤，應云萬億。今謂億有四等：一十萬為億大千有萬億，二百萬為億大千為千億，三千萬為億大千有百億，四萬萬為億大千成十億。光明乃據第三等也。四禪非想唯一，亦云百億者，以下望上故也。瑞應經云：三千日月萬，二千天地之中央者，萬即大千，二千者中千小千也。言佛生處是為三千之中。又此三千同一成壞者，須知成住壞空各二十增減，有小三災，有大三災。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "業道增壽減，至十三災現，刀疾飢如次十歲時刀兵，二十時疾疫，三十時飢饉。", "七日月年止刀七日七夜疾，七月七日七夜飢，七年七月七日七夜矣。", "三災：水、火、風。", "上三定為頂二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂。", "如次內災等，四無不動故初禪內有尋伺故等火災，二禪內有喜樂故等水災，三禪內有樂支故等風災，四禪無內外支名不動也。", "然彼器非常，情俱生滅故四禪雖無災，宮殿隨報滅。", "要七火一水，七水火後風。二十增減，終有一火災。似此七火後，復二十增減，方一水災。似此七七火，一七水後，復有七火，方有風災。總五十六火，一七水一風，成六十四大劫，為三禪壽也。又火災興，由七日並現。劫未壞時，六日隱在〔雙持〕上下世界。壞時後，六日漸出。水災起時，由雨霖注。後風災生，由風相擊。從下風輪，有猛風起。由增上業力，隨處生風。北山云：火災洞乎九天，旋嵐蕩乎三禪。水則蕩蕩然於焉其間矣。" ] }, { "type": "p", "text": "初欲界六天止，他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "六欲義如前釋。又欲者希須為義，六天通有情、色、食、淫四種。四天王者，東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故，居黃金山，領二部鬼，乾闥婆、富單那也。南方毗留勒叉，此云增長，令他善根增長故，居瑠璃山，領二部鬼，薜茘多、鳩槃茶也。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉，此云廣目，亦云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，此王能作種種語故，居白銀山，領二部鬼，毒龍、毗舍闍也。北方毗沙門，此云多聞，處聞名故，居水晶山，領二部鬼，羅剎、夜叉也。諸處建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。須彌亦云蘇迷盧，此云妙高，出水八萬四千踰繕那，山之腹去地四萬二千踰繕那。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙高層有四，相去各十千始從水際第一級乃至第四級，相去各十千踰繕那。", "傍出十六千，八四二千量。此橫廣也。第一級廣十六千由旬，第二層八千，第三層四千，第四層二千。", "堅首及持鬘，恒憍大王眾第四級四天王，", "如次居四級，亦住餘七山堅手等三皆藥叉眾，亦云夜叉。如次居下三層，亦住餘七金山，是四天王所部天眾。" ] }, { "type": "p", "text": "又日月宮城，五風所持一曰持，二養，三受，四轉，五調，齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙高頂八萬徑過八萬踰繕那，三十三天居，", "四角有四峯，金四剛手所住有藥叉神名金剛手，執金剛止住其中，護諸天故。", "中宮名善見見者稱善。", "周萬踰繕那，高一半金城善見外墻以金為之，高一由旬半，城有十門。", "雜飾地柔軟，中有殊勝殿，", "周千踰繕那城中有殿，周千由旬，外四苑莊嚴。", "眾車麤雜喜殿外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器〔戰揚〕，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀之無厭，名喜林也。", "妙地居四方，相去各二千苑邊有地，去苑各二千由旬。", "東北圓生樹城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十繕那。", "西南善法堂三十三天時集於彼〔如〕法不如法事。" ] }, { "type": "p", "text": "註：單修十善者，異夜摩已上兼修定也。夜摩翻時分，亦善時，云時時唱快樂故。兜率翻喜足，亦知足，於五欲境生喜足故。化樂，於境變化而自樂故。他化自在，欲得境時餘天為化，於他化用得自在故。註：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禪也。且爾註之，學者宜審。此六頂天更有魔天，即四魔中天子魔也。法華文句第二十九明三光天子是帝釋內臣，如卿相；四王是外臣，如武將文。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主，雖主欲界，帝釋、四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。" }, { "type": "p", "text": "次色界十八天，分為四禪。" }, { "type": "p", "text": "正報之身是清淨色，非欲界垢染色也。此準上座部立十八天。若薩婆多宗唯立十六，以梵輔大梵為一，無別處故；無想廣果為一，身壽同故。若經部宗又立十七，梵輔大梵身量別故經部者，佛滅後四百年初，從一切有部復出一部名為經部，立義準經不依律論。上座部中須明十八者，以廣果無想身壽雖同因果有異，廣果以無尋伺為因果，無想以無心為因果。禪者梵語，具云禪那，此翻定也，攝心專注不流散故。世出世間此禪根本，各有支林功德，如法界次第云云。" }, { "type": "p", "text": "初禪三天止，四禪九天。" }, { "type": "p", "text": "梵者，淨也。梵眾是民，梵輔臣佐。大梵即王也。世界成時，最初下生；劫壞之時，最後滅去。又三千有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，得為大千之主，降此不得。況統上冠下，感德最勝，有語言號令，帝釋諸天皆為臣也具如文句及淨名疏、涅槃疏釋。若輔行十三，明首羅能傾覆大千，亦尊為天主，但無號令。若餘諸禪，亦各以報勝為主。少光者，於二禪中，光明少故。無量光，光勝無限故。光音者，以光當語言故，新譯云極光。少淨者，意識離喜，而純樂受故。無量淨義，例前可知。遍謂周普。無雲者，下依空居，如雲密合。此無雲首，故曰無雲。然第四禪依何而住？業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住；不同下天，如雲密合。福生者，修勝福力，方生此天，從因彰名。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想者，一期中間，心想不行故。無煩雜，無熱惱。善相，見善現相，究竟無極。此五天，三果所居，名五不還。若俱舍舊圖，次第而上；若準楞嚴第九，居處似橫，如新圖示。又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。此四禪，亦名四定。諸文或云四禪八定，或云四禪四定。四在八數，而重列者，對下散地，故俱稱定；對上四定，乃稱四禪，義兩屬故也。" }, { "type": "p", "text": "三、無色界四天。" }, { "type": "p", "text": "此四亦云四空天。言無色者，小乘宗計大眾部云：但無麤色，非無細色。成論宗云：色是無教，不至無色。若大乘中，如大經云：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。如輔行引六上四。今考釋。釋籤三四：小乘說有，是不了義；說無色者，乃名了義。大乘反此。空處者，厭有色身，思無邊空，作無邊空解，名空無邊處。識處者，厭前外空，復思內識，作無邊識解，名識無邊處。無所有者，厭無邊識，思無所有，作無所有解，名無所有處。非非想者，具云非想非非想處。無下地想，故云非想；非無當地細想，故曰非非想。又捨二邊想而入定者，名非想非非想定。餘如法界次第釋。" }, { "type": "p", "text": "上來所釋止，實有苦諦。" }, { "type": "p", "text": "凡夫有苦而無諦，今初教所詮，故云實有苦諦。" }, { "type": "p", "text": "二、集諦者止，但見思耳。" }, { "type": "p", "text": "集者，招集為義，惑與業俱能招生死也。前云四心流動，即指見思煩惱集體。見者，若云見理能斷此惑，即從解得名。若云見即是假，假即虗妄顛倒，即當體受。稱思者，名從解立。入修道位後，重慮緣真，此惑即除，名思惟惑具如止觀。若論當體，即云愛惑從五塵起，牽生三界。又見惑者，從法塵起，能障真理。染污無知者，小乘中立二無知。妙樂云：染污無知，無明為體；不染污無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。文通惑者，通三乘人斷塵沙無明，則名別惑。枝末通惑及界內惑，此三皆望大乘得名。" }, { "type": "p", "text": "初釋見惑止，合為八十八使也。" }, { "type": "p", "text": "身見者，依五陰身執為主宰。邊見者，於身見上執斷常邊。見取者，於非涅槃執劣為勝。戒取者，非戒為戒，如雞狗等。邪見者，邪心取理，撥無因果。註利鈍者，造次常有曰利，推利方生曰鈍。如計身見，讚之則貪，毀之則嗔，於此不了曰癡，以此陵他曰慢。迷惑不決，所以生疑。五鈍者，亦名見中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故屬見攝。前云集諦，雖在業惑，今歷四諦者，惑是能迷，苦是所迷。又道滅雖是出世間因果，由迷苦集，故道滅亦迷也。如不識病，亦迷於藥。此四諦惑，俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦下具一切，集滅各除三，道除於二見。", "上界不行嗔文。" ] }, { "type": "p", "text": "此有親疎之義，如孤山作六十句頌解云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生，", "集諦癡業有漏因，滅諦無為無漏果，", "皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，", "此二隨身亦不生，是故集滅除三見。", "道諦本為無漏因，是故身見亦不起。", "邪見既撥無聖道，戒禁還須邪見生。", "執取非道為真道，是故則有戒禁取。", "四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，", "執我我所為身見，邊見從身計斷常，", "邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，", "禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。", "無明迷暗不了故，此等皆依苦境起。", "是故七惑號親迷，貪嗔與慢三種惑，", "不從苦諦境上起，但緣前七背上生。", "是故三得疎迷號，集七四親三種疎。", "邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗，", "三疎名目亦如前，貪等只依四法起。", "滅則三親四是疎，疎則前三添見取。", "苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。", "今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。", "但從邪見背上起，執劣為勝名見取。", "是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。", "道八三親五種疎，親則癡疑與邪見，", "疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因。", "有漏果非無漏道，妄執為因為果故。", "則有戒禁親緣起，道諦真因真道故。", "不可親緣非因道，但緣邪見起非道，", "故以戒取為疎法，道滅俱是無漏法。", "非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。", "但從邪見起其執，總依俱舍釋如上。" ] }, { "type": "p", "text": "閑居編三十五。" }, { "type": "p", "text": "上二界不行嗔者，毗曇云：無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故。然上是伏而不行，非能斷也。故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空無色豈有身見邪？雖無色身而有我執，故經論亦云我見。輔行五下約神我四句釋十使增減，且準有宗亦有細色沉，纔執主宰便成身見。八十八使者且據見惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又輔行五下十以十纏加之為九十八，乃論文所出不同耳。今更示親疎圖。" }, { "type": "p", "text": "二、明思惑者止，故成八十一也。" }, { "type": "p", "text": "此界繫思，異俱生思及推利思也。俱生者，與形俱生。如託胎時，女則於父起愛，於母生嗔。男則反此矣。九地者，所依得名，非謂土石。貪嗔癡慢，各有九品，今總云耳。以大三品，分為九品。不言疑者，見道已斷。此思既是障事，從五塵起，不歷四諦。斷此惑時，或直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦。故止觀明見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。謂迷四諦，故如四十。隨緣一諦，重數甚多，故稱十里。又不橫起，故稱一諦。" }, { "type": "p", "text": "上來見思不同止，實有集諦。" }, { "type": "p", "text": "諸文或以見惑名三結身見、戒取、疑，或十六知見、六十二見、百八見，或見思稱上下五分，皆是教門，隨根異說，不可一準。" }, { "type": "p", "text": "三、滅諦者止，滅非真諦。" }, { "type": "p", "text": "滅者，無為空滅義也。對生明滅，尚寄於修。真理本淨，體非造作。故四諦外，別立真理。故真理如月，苦集如雲。道如却除，滅如却已。若云苦集是俗，道滅是真，乃約逆順而說。逆真為俗，順理名真也。" }, { "type": "p", "text": "四道諦者止，合為七科。" }, { "type": "p", "text": "道以能通為義，修聖道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教門開合，被機不同。若合成三學者，戒攝三，謂語、業、命；定攝八，四如意、定根、定力、定覺、正定；餘屬慧攝，或念根、念力、念覺、正念，通定、通慧。若以六度攝三十七，具如輔行七上二十一。又道品分四種：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。又通正、通助，通漏、無漏、亦漏亦無漏，通大、通小，並如止觀第七四具釋云云。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，義當相生，三、四、二、五，單七、隻八。若約位，則八正對初果，七覺對二果。" }, { "type": "p", "text": "一四念處止，觀法無我。" }, { "type": "p", "text": "念是觀，不淨等四處是境。身、受、心、法不淨有五：一、種子，二、住處，三、自相，四、自性，五、究竟。受謂領納有三：一、苦受，即苦苦；二、樂受，即壞苦；三、不苦不樂受，即平平之心行苦也。無常則剎那不住，無我則求我叵得。" }, { "type": "p", "text": "二、四正勤止。三、四如意足欲、念、進、慧。" }, { "type": "p", "text": "正則不邪，勤則不怠。如意足者，念處正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心滿足。故瑜伽亦謂如有足者，往還如意。欲念等者，樂欲得定，念持於定，進求於定。慧者，止觀法界次第皆云思惟，思惟觀境，定力成故，慧當作思。亦恐此是有慧之定，舉慧顯定，亦通" }, { "type": "p", "text": "四、五根止。五、五力。" }, { "type": "p", "text": "能生名根，深固不動。力謂力用，排障遣惑。" }, { "type": "p", "text": "六、七覺支念、擇、進、喜、輕安、定、捨。" }, { "type": "p", "text": "一念覺了，定慧平等。揀擇真偽，進修正行。心得法喜，輕利安適。止觀云：除覺分，除其浮動，故得輕安。禪定現前，捨諸妄念。" }, { "type": "p", "text": "七，八道正見止正命。已上七科，即是藏教生滅，道諦明見。" }, { "type": "p", "text": "四諦思無漏智語，離邪妄業是淨業，進異苦行定修無漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如輔行釋。" }, { "type": "p", "text": "然如前所列止，更不再列。" }, { "type": "p", "text": "藏、通造六，故狹；別、圓造十，故廣。四教迭論，至圓最勝。又藏、別不即，故劣；通、圓談即，故勝。四種四諦，出大經聖行品止觀第一。委釋。欲略知者，迷真有重、輕，故論生、滅、無生；迷中有重、輕，故論無量、無作。又喻化城、寶所，各有迃、直二通，生、滅如前。無生者，苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。無量者，苦即十界之果，集即五住煩惱，滅謂諸波羅蜜，道即恒沙法門。無作者，陰、入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。" }, { "type": "p", "text": "然四諦中止，是故然也。" }, { "type": "p", "text": "聲聞根鈍，支佛則利，故支佛以集為初門也。慕果修因，且據凡位。若初果去，則云帶果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文義多途，不可一槩。又四諦果前因後，且言三藏，餘之三教，義則不定，或云苦集滅道，或云集苦道滅。" }, { "type": "p", "text": "略明藏教修行人之與位。" }, { "type": "p", "text": "古師有言：頓悟即佛，無復位次之殊。釋籤云：約理則證法無名，約事則不無諸位。故知諸師偏從理說。華嚴云：隨其地位而得解脫文。所以位者：一者引物希向，見賢思齊；二者深識位次，免生叨濫。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四門：一毗曇有門，明七賢七聖；二成論空門，明二十七賢聖；三昆勒論，明雙亦門；四車匿論，明雙非門。後二門，大論雖指，論文不度。若空門雖勝於有門，但二十七賢聖，學人十八，無學有九。四教義云：賢人有二，聖有二十五文二十七。而凡位不備，今家不用釋籤第五十八紙具引。今依有門明聲聞位者，有三意：一者凡聖位足，二者佛法根本，三者符順教旨。四教義二十七云：毗曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取毗曇有門，少用空門，故須略出毗曇有門賢聖之位文。又二初云：三藏四門，雖俱入道，而諸經論，多用有門，乃至圓教，多用非空非有門文。七賢，如今外凡三位，內凡四位。七聖者，亦不出四果：一隨信行，二隨法行，即是利鈍，入見道名初果。如玅玄據成論，十六心為見道，即當初果，若有門義，當初果向。三信解，四見得，前二轉入修道之名二果三果。五身證，四教義十四，判是學人，即三果升進，妙玄乃以四果向攝。六時解脫，七不時解脫四果，具如妙玄二十四廣解。今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故，無他說也。" }, { "type": "p", "text": "初明聲聞位分二止，初五停心。" }, { "type": "p", "text": "凡，常也。聖，正也。又名賢者善直，亦曰鄰聖。通論七賢，皆具二義。別論外凡為善直，內凡為鄰聖。停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知之心，若泛論之，義通四教。妙玄第五，以五停對五品，此通圓也。四念處第三，明停心義，通於通別二教矣。今是三藏聲聞助道。四教義二云：心既調停，乃可習觀。文又貪等是境，不淨等是觀。通論則定慧調適，故曰停心。妙玄別對，則念處名慧，停心名定。若禪門第二，以五停心即五門禪，則義該大小，通於凡聖菩薩等修。今此助門，諸文亦異，併圖示之。" }, { "type": "p", "text": "五、停心諸文列次。" }, { "type": "p", "text": "㭊玄不淨居初等者，彼註文謂順三毒次第三毒，後㭊果觀為著我重者觀地水火風空識六界并十八界，散亂即隨煩惱，故居第五。今以數息安於嗔癡之間，一往列耳。四文皆以數息居首者，順修禪人必先攝散入定故。四教義二云：今依禪門辨次第也文。又諸文專以不淨數息居初者，妙樂六十引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息文。然諸文列次義亦隨宜，或五人各一、或一人竪修，或多或少不可一準。四教義二云：以病前後隨人，不須定執前後次第也文。㭊界與念佛互存沒者，四教義二云：開因緣觀，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障文。又四念處一云：問：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用。作六度門即須用因緣對等分，念佛對逼迫障文。又此用治諸文不同，今略括示。" }, { "type": "p", "text": "若禪門第四明六種治，皆出摩訶衍論，文相與止觀大同，但兼治藥病，俱兼兼五。第五名兼轉兼不轉治，與止觀異。且兼至五，與具治何別？如五藥具治一病，不同藥病俱兼也。又兼轉兼不轉治，彼文以難。有解云：只是兼治根性，又能兼修轉不轉治，故別開此。又解云：恐是具治異名，即同四念處亦對亦轉等。既兼轉與不轉，亦具兼治，復以兼收對五種義足，名略義含，與諸文一揆，學者宜詳。止觀第七十三明六度治六蔽，亦有四種，謂對治、轉治、兼治、第一義治，非五停義。" }, { "type": "p", "text": "一，多貪眾生不淨觀。" }, { "type": "p", "text": "六識妄心，於順情境上引起無厭，故云多貪。此之境觀，禪門第四明三種：一外貪，男女身分互相貪著，用九想治。二內外貪，於己他身而起貪愛，用八背捨治。三一切處貪，資生五塵等物，用大不淨觀治。㭊玄上明四種：一顯色，謂青黃等，作青瘀想。二形色，長短等形，作壞爛想。三妙觸，自他身分細軟光澤，作蛆蟲想。四供奉，祇承適意，用死想治也。須知此與念處觀身有異：一正助不同，彼正此助也。二自他境別，彼觀自身，此想他境。三假實觀異，彼是實觀，此明假想故。故知此當前示外貪，用九想觀也。" }, { "type": "p", "text": "二，多嗔眾生慈悲觀。" }, { "type": "p", "text": "此觀若準禪門，義通大乘。境觀有三：一、非理嗔欻起嗔心，不問可否，修眾生緣慈一切眾生如己眷屬；二、順理嗔人實來惱，修法緣慈見一切法皆從緣生；三、諍論嗔著己所解，修無緣慈能所一體，慈即無緣。今小乘助觀，只是於違情境上忿恨不已，名曰多嗔，當彼第一眾生慈耳。法界次第明修慈悲喜捨四無量心，今但慈悲㭊玄。準俱舍論，七周行慈輔行九下五。依婆沙明九周行慈，下當圖出。大卛不過七境三樂。七境者：上親父母師長、中親兄弟姊妹、下親朋友知識、中人非冤非親、下冤害下親者、中冤害中親者、上冤害上親者。三樂者㭊玄，謂諸佛上、菩薩中、諸天下樂也。輔行引婆沙：三禪上、四事中、經行處下樂也。今謂㭊玄三樂，未知何據？況聲聞助道與佛菩薩樂，恐成過分，宜以輔行為準。蓋輔行引婆沙云：問：為與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故；有說與四事樂，已曾得故；有說與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得文九下五。" }, { "type": "p", "text": "先親後冤者，從易至難，順心成觀。㭊玄第六觀方與上親下樂，第七方與上親中樂。中親下樂者，一者、次第修觀，未暇與故；二者、順七周次第，每一番用觀，先與上樂以為次第。中、下非要，故在後時。與雖前、後，境境皆三，使冤親等以破嗔障。輔行開為九周者，一、順從親至冤，次第與樂，不待六、七，却緣前親故；二、隨機宜樂，所修不同故。且聲聞自度，何觀眾生施與他樂？又復前境為得、不得？蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故㭊玄上云：問：自身有樂，可施於他。忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天、菩薩等樂而惠施之。願彼冤親等眾生得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言；雖欲與樂，實不得樂，此是假說。文又行者用觀，當念冤讎如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如㭊玄上云云。若大經十四梵行品明七境四番修觀，疏：第十、開作兩番九周。指歸鈔第十二卷引義屬別教菩薩所修行相。於今非要故，故略不論。" }, { "type": "p", "text": "三、多散眾生數息觀。" }, { "type": "p", "text": "散者，攀緣思慮，與定相違。息有四相：有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘今依禪門口訣。若禪門云：結滯曰喘，出入不細曰氣，各有其義。不聲不滯，出入俱盡曰息。綿綿若存，數之則定，數風則散，數喘則結，數氣則勞矣。數者，從一至十，不少不多，令心不散。禪門有四師：一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧；二師數入，隨息內斂；三師出入無在，俱隨便宜；四師依四時用數。今家正取第三師，又不許出入俱數，恐生病故。梵語阿那波那，此云遣來入息。遣去出息即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。又用息明六妙門，謂數隨止觀還淨，今且為小乘助道耳。" }, { "type": "p", "text": "四，愚癡眾生因緣觀。" }, { "type": "p", "text": "迷倒不了，撥無因果，故云愚癡。須知著我計斷常，并執性實，三皆迷倒。若明三世十二因緣，則破斷常。若論二世十二因緣前十支現在，後二支未來，即破我見。若明一念十二因緣即是一念無明造業，乃至生死，即破性執。此準禪門。若毗曇大經，則以界方便，以破著我，隨機不同也六界十八界論開合，如集解。三種十二因緣，如妙玄三四教義二具明。若束對三道，如法數。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，", "由中可比二後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。補註十二，引論具釋。" ] }, { "type": "p", "text": "又云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生。", "有支理唯此十二通名有支，道理唯若此也。廣如輔行三下十四釋。" ] }, { "type": "p", "text": "又古頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，", "從識至受并生死，七事同名一苦道。" ] }, { "type": "p", "text": "若釋因緣之義，如無明因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣故具如㭊玄上。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥園，亦名十二牽連如玄籤具釋。成論更有三因四緣釋籤十引，俱舍及大論明六因四緣輔行八下，與十二支但開合耳。且因緣義甚深，愚癡眾生何能觀耶？禪門云：非謂如牛馬等，但聰明利根，不得正慧邪，邪心取理，名為愚癡文。此與支佛何異？今助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指補注十二引論，七以事為性，故亦名果。普賢觀亦通名十二苦事。又輔行三中十四云：雖有十二，二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果文。略因略果，前準俱舍，略其數也。釋籤三云：亦三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二文。若準婆沙，謂前世略果，後世略因者，義乃全略。既有誠證，今姑存之。考釋籤意，正取略數，以消論偈。" }, { "type": "p", "text": "五，多障眾生念佛觀。" }, { "type": "p", "text": "止觀乃云睡障，念處乃云逼迫障。禪門第四明三種障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道也。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障昏睡無記，念應身三十二相治；二、惡念思惟障欲作五逆十惡等，念報身力無畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛或見無手足火焚水溺等，念法身空寂無為治。小乘當分亦有三身，如光、明、玄。若身對教，前三各念一身，謂生、應、報。圓念法身，諸身具足，如輔行念處。沒念佛，明界方便，如前已示。" }, { "type": "p", "text": "二、別相念處止，中間例知。" }, { "type": "p", "text": "於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四也。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，想起違從行陰造作，故合為一。夫道品有三十七，獨明念處者有三意：一如來遺囑，二為成正行，三陰境現前。四教義二云：念處是佛法入道要門，雖有種種法門，而佛遺言但囑依念處行道。文又四念處，一云：若無念處慧行，一切行法皆非佛法。文止觀云：大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？文五二又此念處別明屬慧，通亦有定。輔行三云：四境止心，故名為定。文下十七此總別相位應知四句。四念處，一云：一境別觀別，正是別相性念處。二境別觀總，三境總觀別，此二是總相之方便；四、境觀俱總，是總相念處文法數具出四圖。初則一藥對一倒，中間二句觀心漸熟，或別於一境總用四觀，或別用一觀總觀四境今文略出此句，闕前後二句；第四、境觀純熟，舉一俱得也。若㭊玄，準俱舍疏，前三皆別相攝，第四句方是總相位。今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。又上停心破障，至今念處唯觀苦諦，至內凡位方通觀四諦已。玅玄四二十三云：七賢位人明識四諦文。彼且通舉，應如今揀。又慧俱、無礙、修性、共緣三種念處，念處名同，義則有異。至下釋四果中更說云云。心行理外，名外凡。資粮者，從喻立也。欲越三有，以此為資，使五分法身不至夭喪。" }, { "type": "p", "text": "三、明內凡者止，亦名七方便位。" }, { "type": "p", "text": "漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，修四諦觀，加功用行，故云加行。聖道之本，亦曰善根。煖者從喻，如鑽燧先煙，春陽煖發，得佛法似解也。頂觀四諦，轉更分明，如登山頂，明矚四方。忍者，於四諦中，堪忍樂欲，亦忍可義。世第一者，善根最勝，世間第一，具如妙玄四二十四，乃㭊玄等。此四觀行者，俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從此生煖法從總相後生煖善根，具觀四聖諦。", "修十六行觀四諦為所緣，十六行為能緣。苦下四行，苦、無常、無我。集下四者，集因緣生。滅下四者，滅盡妙離。道下四者，道正迹乘。新譯諭苦下空名不淨，滅下盡名靜，道下云道如行出。略如輔行三下，㭊玄上解。據頌只是觀於四諦，而釋籤四云：謂煖八諦十六行相。有解云：八字恐誤。有云：以上二界四諦體同，通解稱八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品。", "次生頂亦然用觀同前，亦有三品。", "下中忍同頂下忍徧觀八諦，中忍縮觀明減緣行。今云同頂者，對後上忍唯觀苦諦一緣一行，故云也。釋籤云：下中忍同頂者，具觀四諦十六行相。㭊玄亦云：約初觀說，至下更明減緣行義。", "上唯觀欲苦，一行一剎那此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說。", "世第一亦然上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上忍滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "今通前圖示，及相違文相。" }, { "type": "p", "text": "中忍減緣行者，若徧緣八諦，修三十二行，唯名下忍。謂初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若從前觀從後減，至上界道諦下，唯修三行，不用最後乘之一行，名為一周。復從前觀從後減，至第四番減上界道諦下道之一行，到此能緣既無，所緣亦減，此道行與緣同，名與緣同減，故云減緣必減行據初一行，減行不必減緣據後三行。第五番減欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所緣苦境，入上忍位此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云。是則上四下三，七緣與初行同，名行與緣同減，故釋籤四云：七周減緣，二十四周減行文。據理實有七周減緣，三十一周減行，法數誤列，今別圖之。" }, { "type": "p", "text": "中忍緣行之圖" }, { "type": "p", "text": "十六行義，如輔行三下十七㭊玄上具釋。又上二界合一四諦者，同一定地故，以欲界現前比上而觀故㭊玄五義備釋云云。此則伏三界四諦下惑至發真時，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是觀門，涅槃疏亦名十六諦者，取諦審觀察義故。又此減緣行，妙玄三八合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八二十八曰：三番縮觀進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣減後三諦，故曰三番。諸文詳略赴緣不同，學者不必固執而自困也。此四善根有何勝利？俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煖必至涅槃，頂終不斷善。釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂是進退兩際，猶如山頂。（文）今云必至涅槃等者，四教義二云：問：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一人受罪，不復重入有性地善根，故能得聖果。文有云：頂有三品，上品不退。", "忍不墮惡道四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶受人天百千生。若上忍成，但有人天七生業在。", "第一入離生此一剎那即入見道，故同見道離四趣生。" ] }, { "type": "p", "text": "餘有難文，略釋于此。妙玄三云：但作二心觀於一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍文。釋籤四云：彼四心同一行一緣文。二心者，忍、智二心雖在世第一後心發真，而得在中忍位中，義亦通修，故云如似，似彼世第一後心故。釋籤云：四心者，緣、行各二，故云四心。妙玄約一故，故有二也。有云：二心者，二剎那中忍位滿云四心，即四行減至一行一緣二剎那在。有云：四心者，籤云：於上忍中亦修四行。更有問答，請撿詳之。玄籤以難，讀者更考。又釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經却云：如是煖法是色界法，非欲界有。須知能修之人通於三界，所發煖法依色界定發也。籤引評家云：盡是色界法，住定地法文。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖易，欲界則難文。" }, { "type": "p", "text": "次明聖位，分三：止無學道四果。" }, { "type": "p", "text": "初果見理破惑名見道，二果去重慮緣真破思惑名修道，四果惑盡名無學道。然初果位從世第一，後心苦忍真明，於八諦下發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，向至十六心是修道初果，攝㭊玄空門以十六心名見道為初果，二果去方屬修道。宗計不同，不須和會。今家雖多用有門，高麗師欲令初學易解，且準空門註，見道是初果也。八忍八智者，俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "前十五見道，見未曾見故，世第一無間。", "即緣欲界苦，生無漏法忍，忍次生苦智。", "次緣餘界苦，生類忍類智，緣集滅道諦。", "各生二亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "一須陀洹止，又名聖位。" }, { "type": "p", "text": "預流者，預入聖道法流。金剛云：入流或翻逆流，逆生死流也。此斷八十八使。婆沙論云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷文。先達解云：有二種根性：若等觀四諦者，見道斷八十八使；若不等觀四諦者，見道中唯斷三界苦諦下二十八使，餘三諦下見隨修道斷。論中自定見隨修斷者，乃是鈍根。" }, { "type": "p", "text": "二斯陀含止，故更一來。" }, { "type": "p", "text": "此果斷欲界九品思惑，前之六品，於初果之後，此果之前，須論家家。今先明欲惑，潤七返生死，次通示超，次根性，後別釋家家之義。惑有麤細，故分九品，無漏智力，故經七生。私以偈括之：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初品潤二生，二三四各一，五六共潤六。", "第七斷三品法數有圖，輔行第六上解。" ] }, { "type": "p", "text": "所以須七生者，成論云：於七世中無漏智熟，如服蘇法。七日病消，如歌羅邏等。七日一變，如親族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八文。次示根性，應云三三斷四超住。次超三超中開四。北峯云：考俱舍、㭊玄、輔行等，只超次二，義開為二，斷四超也。" }, { "type": "p", "text": "任斷之人，非全無觀行，但不及次斷勤加功行耳。次斷者，雖異任斷，乃對超斷越次得名。本斷者，輔行六上十云：本得非想，即是已斷下八地思，至十六心，應名阿羅漢向。但名阿那含者，以凡地時，有漏智弱，但名那含。若本斷九，今名三向。若七八品，得名二果。斷六品等，名二果向。斷五四等，但名初果文。須抑退者，意令此人此生，必定起無漏聖道故文出俱舍。小超，準止觀六釋，只云：十六心滿，超能兼除欲惑諸品，或三兩品六九，及前明家家超至五品，乃至八品。輔行解云：此之五品婆沙小超，同四品故俱舍次斷，隨其本斷非本斷超，只是隨其本時所伏而斷也品之多少，而得為家家種子八品名種子，及以無學向果等名文。故知止觀從淺而說。考輔行意，小超亦可超至四果。又如止觀云：十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢文。昔人誤定小超，只到四向，遂致曲解輔行向果二字，謂之文倒，乃四果向耳。及定止觀，或超至羅漢，及是大超，今所不取前圖大超下注或云等，乃是異說。然則小超既超至四果，與大超何異？須知小超，凡地修觀，伏於見思，至十六心，或淺或深，超果不定。若大超人，不論修觀，一呼善來，直超四果。又果本斷，世禪斷思，成三根性，安得相濫？大超根性，昔人又分信法二行，聞唱善來，成阿羅漢，即是法行。十六心後，超至四果，即是信行據前引止觀。無稽之論，今亦不然。若大超，引物希向，有教無人。又後通教菩薩，智利二乘，及與圓人，便成正覺，非無超義。但荷負眾生，慈悲願重，教門不說也。具如止觀六云云。家家者，受生處不一也。人中三洲，天上六欲，張王不同，宮院等別。故論天家家，人家家，不等家家，平等家家具如㭊玄下。俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "斷欲三四品，三二生家家斷三品則損四生，後三生在；斷四品則損五生，後二生在。", "斷至五，二向斷至五品，名二果向。斷六，一來果。", "斷七或八品，一生名一間斷至七品或八品，猶有一生間隔。", "此則第三向，斷九不還果七八為三果，向斷九方得三果。" ] }, { "type": "p", "text": "此論頌一卷八品，世親造，唐奘譯，今出第六賢聖品。更有俱舍論三十卷九品，造者譯者同上，皆名新譯。真諦舊譯俱舍論十二卷，及論釋十二卷，輔行所準，正是新譯。若止觀超斷五品名家家，乃準婆沙論也。欲惑之體，是正三毒，貪嗔癡慢在癡攝。七生斷者，觀有明暗，惑有厚薄，餘如上說。三緣者，一斷惑緣，能斷三品，揀異一品二品五品者。二成相緣，治彼三四，成無漏根，揀異本斷，未成無漏。三受生緣，更受欲界三生二生，揀異即生般涅槃者。三緣闕一，非家家義。俱舍論云：即預流者，進斷修惑，若三緣具，轉名家家文重加類節。若斷七八，亦具三緣，轉名一間，此約次斷。若小超人，亦論家家，具三緣否？有云：小超三緣不具精英集。進法師云：論雖不說義具三緣，止觀六既云十六心後，即有一念超至那含文？驗知小超斷見惑時，兼發一念無漏之智，即成根緣，餘二例說。若爾，與次斷何別？小超一念，兼發次斷，必論加行，況次斷根性，無超越義，自可揀也。前所引頌，為頌次斷，為頌超斷。原夫止觀，驗知頌文唯頌次斷，故曰此次斷義指所引俱舍，與今文同會同小超，得云家家。轉贊云：既曰預流者進斷修惑，則頌次斷明〔矣〕。舊稱無家家，以判頌有功也。昔交師謂頌小超，雜編破之謂頌次斷，或超次俱頌，後復多說。今並四直之，學者請勿廣謄，增無益之弊。輔行云：若超若次，進斷三四文六上，得非小超亦至四品那？彼釋家家三二處生，故以五品功齊四品而總言耳，非謂小超剩至四品止。六引婆沙云：次斷五品名斯陀含向，超斷五品名家家。次斷六品名斯陀含果，超斷六品名一往來。次斷七品八品名阿那含向，超斷八品名一種子文俱舍名一間，婆沙名一種子，有一品惑在故也。且次斷五品名二向，超斷五品名家家。又斯陀含與一往來，那含向與一種子，其義無別，何分超次？精微集云：超次對辨，皆有某意。初對為顯超次有異，次人斷五必六，未受家家之名，小超五品有命終者，故名家家也。中後二對為顯超次是同，中則俱名二果並號，一來華梵互舉，後則影略互顯，名三向及一種子文。憲章謂咎分過德，用有抑揚，未必全爾，不暇評也。止觀六明小超云：或三兩品即是家家。輔行云：或三兩品名家家者，應云三四，或恐文誤，或婆沙不同文。準諸文說乃恐文誤，或論中亦有斷兩品論四生家家者，故云或婆沙不同也。雜編有云：亦可斷欲一二品五四生家家。玅玄四云：斷欲界一品煩惱，乃至五品皆是於向，亦名勝進須陀洹。約此論家家文，文意既以一品乃至五品得論家家，霅川之說或未為失，但恐教門定故不應說也。次斷之人必斷大品，應唯三品何至四耶？又斷第八何不至九？斷大品已更進斷小品，有何不可？不至九者，有得果越界二義，具如輔行六上。任斷七生，何義不立家家之名？有云：教門方便立家家者，為令聖者畏經生故速得證果，任斷根性不畏經生，故不說也。" }, { "type": "p", "text": "三阿那含止，進斷上八地思。" }, { "type": "p", "text": "此果斷欲界下三品思盡，進斷上八地思，取證四果而般涅槃此云滅度。就此釋般那含，此名從略，乃是般涅槃之阿那含也。舊對家家稱為般般，義無所準。又此且論有餘涅槃。俱舍論云：般涅槃者謂有餘依，有餘師說亦無餘依，此不應理。文重加類節止觀六云：次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。文輔行六上六引大論、俱舍釋之。大論七種：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般色界，六、現般欲界，七、無色般。俱舍七種，前五如大論，第六却取無色般輔行脫一無字，乃云但取色般并五為六，第七方立現般。荊溪謂俱舍不立現般，指七種中第六不立耳。非謂論文不明現般，若大論中則現般第六。據二論六種，一立一不立，對釋止觀，故有此言。舊謂那含唯此一難，自報慈堯法師釋出，莫不承用，無他論也。但諸文種數多少，今准俱舍三七種圖示，然後對揀。頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，", "能往色究竟，超半超徧沒，餘能往有頂餘字指不雜修，有頂是非非想處。", "行無色有四，住此般涅槃。輔行六上㭊玄上具釋論頌七種：先色，次無色，後欲般。今圖順三界次第，覽者悉之。" ] }, { "type": "p", "text": "大論七種，名同俱舍，列次少異，更不再出。俱舍論云：行無色者，差別有四：謂在欲界，離色界貪，從此命終，生於無色。此并前五，成六不還。復有不行色、無色界，即住於此，現般涅槃。并前六為七文重加類節。色界徧沒，只十六天。大梵是天主，我慢、無想乃界道所居，故聖者不生此二天也。俱舍復有九種，即於色般，合五為三。有行、無行，皆生般攝，即開三為九。頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行色界有九，謂三各分三，業惑根有殊，", "故成三九別釋籤五㭊玄下引論備釋。" ] }, { "type": "p", "text": "諸文或云五種，獨指色般。或云八種，三界七中加不定般。補注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，進老示不定相，乃約期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取證也。或期生上界，忽發宿習，欲界即證。色、無色準說。雜心論七種，玅玄所用，於色界五，初開中為三，速般、非速般、經久般。并後四成七。毗曇有一萬二千九百六十種般，如釋籤第五具示。色界中般者，初離欲界生色界時，厭苦心切，即在中有而般涅槃，故屬色攝。若至色界，上生餘天，雖有中有，不得論般，為無宿習厭苦力故。如析玄下。無色不立中般者，指歸鈔十八云：經云無色眾生無有中陰者，毗曇法中說除四空，餘一切處定有中陰，以無色界無處所故。文又俱舍明隨於何處得無色定，於命終時即生無色。前圖中引五差者，謂下、中、上、上勝、上極。輔行六上三、㭊玄下十三委釋行相，由此五禪生五淨居。又樂論議者，恐就下界修觀時說，非生淨居有論議也，以二禪上無語言故。文" }, { "type": "p", "text": "四阿羅漢止，又名孤調解脫。" }, { "type": "p", "text": "此位上八地七十二品思俱盡，四智已圓，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。無法可學，名無學果，亦名究竟。如㭊玄下。阿羅漢者，文句一云：或言無翻，含三義故。淨名疏十引智論釋云：一、殺賊，從破惡以得名；二、不生，從怖魔以受稱；三、應供，因乞士以成德。文因果對釋也。多含不翻，乃今家正意。以三義翻之，乃順古耳。若釋比丘因名，乞士等對舉果名，蓋欲顯大比丘之階位也。如法華文句及觀經疏。又前標聲聞通凡聖位，若阿羅漢局第四果。此位所修三昧，一名金剛，二名重空，三名電光。上二名如妙玄第四，電光如止觀第九。電光義通初果，金剛三昧通前五種羅漢，重空別在不動羅漢所修。此果別號有二種、三種、六種、九種，及果性退不退，今歷示之。先明二種：" }, { "type": "p", "text": "初時不時，從緣得名；次慧俱，約觀立號；三壞不壞，依境受稱也。或准正理論，以時不時，歒對慧俱。若准玅玄四二十六及四教義二十六，信法各二，不得滅盡定者，但是慧解脫；得滅盡定者，名俱解脫。舊云：歒對乃從正從多，各對則旁正兼舉。以信行亦有帶事兼修，法行亦有緣空直入。若壞不與慧俱，同假名集。准經論祖，文列十義，揀判慧俱。後人束作五義：一約性共，慧人修性念處，俱人修共念處四教義二；二約正助，慧人正道斷結，俱人兼修助道光明句中四教義二；三約事理，直緣真理名慧脫，帶事兼修名俱脫。事者，一帶根本四禪俱人，亦依世禪修六行觀故；二帶無漏禪慧人，但至觀禪俱人，具修觀練薰修止觀第九。婆沙亦有少分慧脫、全分慧脫。此有三根：全無四禪，下根也；能修一禪至四禪，中根也；能修無漏禪至九想十想，上根也。俱人能修一二三禪，下根；具四禪，中根；修觀練薰修，上根也。妙樂二云：四禪一切羅漢並得，次觀等四俱解脫人方乃具足。三得滅盡定如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。四約神變，慧人十四變化，俱人作十八變文句二。五約三明八解，俱人則具，慧人則無。若輔行云：通通於六，明唯局三天眼、宿命、漏盡三也，諸羅漢皆能得之文。此有闕具之義。婆沙云：若有一明二明，名慧解脫文。准知俱人三明具足。次明三種" }, { "type": "p", "text": "性念處者，亦名自性念處，緣理斷結，除自性過。共念處者，正助合修。緣念處者，緣佛三藏及世間文字，所緣處廣也。具如四念處：一、四教義，二、俱舍。亦有三種羅漢，各論三念處。" }, { "type": "p", "text": "慧俱略如上。無疑者，三藏教法四韋陀典，天文地理一切通達，故曰無疑。四教義二云：問：不應別說無疑，九種羅漢無此名目。答：此出智度論，明欲結集法藏，集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也。文既是大論開出，在佛世時俱人所攝，佛世且明自行入道，是故諸文只云慧俱。六種九種皆無此名，若集論明六種中有無疑法者，與不動法名異義一，非今無疑。釋籤五十九云：得滅盡定但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無疑解脫也。文故知無礙乃俱人中勝者耳。小大言之，慧俱並小，無疑乃名大阿羅漢。妙樂一三十一引中阿含：舍利弗問：五百比丘幾三明？幾俱解脫？幾慧解脫？佛言：九十人三明九十三俱解脫，餘但慧解脫。荊溪云：三明者即無疑解脫。文須知三明是俱人得，取其勝者復云無疑也。後明六種，附揀七種及列九種，然後約六種明果性退否。" }, { "type": "p", "text": "六種約根性慧，俱約觀行，九種乃根性觀行兼舉耳。又九是空門二十七賢聖中之無學，為答福田長者所問，顯福田之多赴機生善故。又六種明二加行差別，如㭊玄下二十九須者撿之。果性退否者，俱舍頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿羅漢有六，退法至不動，前五信解生信行轉入修道，名信解。", "總名時解脫，後不時解脫。", "從前見至生見得亦名見至，亦是法行轉入之名，有是先種性，", "有後練根得六種羅漢，有先世種性定者，有後來修練根性轉劣成勝者。如本是退法，練成思法乃至不動，或思練成護，乃至進練成不動。唯初退法是先種性，無練根者。又練根通資加修三位，唯除見道，以時速不能轉根故。", "四從種性退第一退法最下無處可退，第六利根不退，唯中間四種根性有退，如第二退為第一，乃至第五退為第四。又此退性乃是練根，非先定根性也。", "五從果非先。前五種從無學果退居學位，第六則不退也。亦是練根論退非先種性也。非先二字，總頌果性。二種退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三護法，若先是退法，至果練成護法，則有果退。若先是思法，後練成護法，則無果退。乃至結云：即知果退唯約先是退法，若先是思法等四性，必無果退。（文）此似只就退法根性論之，更宜詳考。", "非先有退者，但據餘四說果退雖在前五，若論非先，唯中間四。第一退法雖無練根，不論性退，不妨亦有果退之義。", "不動盡智後。", "必起無生智第六、於盡智後能起無生智，所以果性皆不論退。餘五有退，以不起無生智故。本住不動，練根不動，皆無退義。", "餘盡或正見五種盡智，後或但起正見。", "此應果皆有盡智後正見，六種應果皆有。" ] }, { "type": "p", "text": "已上頌語，取㭊玄意略註，欲學者便於憶持，更詳彼文可也。且羅漢見思已盡，已證無學，所以有退者，考論祖語妙玄四（二十六）、止觀九、止觀九（十二）、上十五，蓋由信行慧解脫人，不修事禪，不得滅盡定。或世智斷惑，但得盡智，不得無生智。遇著違緣，還起煩惱，故有退也違緣者：一、長病，二、遠行，三、諫諍，四、營事，五、多讀誦。又大經明五緣：一、樂多事，二、樂說世事，三、樂睡眠，四、樂近在家，五、樂多遊行。又㭊玄謂非先種性者，但是無學一道所成，不得堅固，故有退。若是先種性，由學無學二道資持堅固，故無退彼文更果退性不退等四句分別。然前五種未必全退，有遇違緣者，故有退耳。故輔行九、上十五云：然慧解脫亦不併退，有退義故說有退文。又退者非久。輔行云：問：退經幾時？答：經少時，乃至自不知退。若自知退，當修勝進方便。復次彼煩惱現在前時，心生慚愧，速作方便。如明眼人，晝日平地顛蹶，尋即還起文。釋籤云：此生之中，必得無疑。極至臨終，亦得無學故文五十九。或曰：前時不時，各有慧俱不動。既從時解脫生，得非六種皆有退義耶？答：慧人未必一向論退，恐只鈍根有漏智斷，遇違緣者退。今復圖示。" }, { "type": "p", "text": "六種論退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、薩婆多云：初果不退，後三果退。二、大眾部云：前三果退，第四不退。三、經部宗云：初四兩果不退，中間二果有退廣如彼文。彼但註云：三師難定。今恐成諍，略為和融。輔行九上十五引婆沙云：阿羅漢退，牽二三果退。猶如井砂，上下有甎，中間唯砂。上甎若頹，從上至下，其中間砂，豈得不頹？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下乃至。初果之前，更無有果。若彼退時，更無住處文。不可聖退為凡夫也，合彼初師。然見道既有不等觀四諦，如婆沙云：二十八使見道斷，餘六十使修道斷先斷三界苦下惑見。見既分盡，果理未圓。例如身子，六住尚退。後三果中，斷惑之智，通漏無漏。是則四果，俱退俱不退。三師之說，說皆無妨礙。子縛者，見思煩惱。果縛者，五陰報質也。灰身滅智，究竟無餘。然身子入滅，而均提答佛，何云五分法身不滅耶？釋籤十云：無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅文。無作業者，乃功薰耳云云。聲聞自度，故名孤調。斷欲九品，立二三果。上八地思，唯一無學者，止觀云：如險處多難，多須城壁。欲界多難，多果體息也文六七。故知上界定地少難，唯立一果。若爾，七聖中，二為見道信行、法行，二為修道信解、見得，二為無學道時解脫、不時解脫。復以身證對四果向者，何耶？有云：位隣無學，將斷非非想惑，特立此位，如別圓之有等覺也。今謂空有二論，設位不等，教門方便，多少隨宜耳。妙玄明身證得滅盡定，約似證也。成論云：不得滅盡定名身證者，對四果真證，奪而言之。" }, { "type": "p", "text": "略明聲聞位竟。" }, { "type": "juan", "text": "天台四教儀備釋上" }, { "type": "juan", "text": "天台四教儀備釋下" }, { "type": "byline", "text": "苕谿沙門　元粹　述" }, { "type": "p", "text": "次明緣覺，亦名獨覺。" }, { "type": "p", "text": "輔行九下十五引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。文四教義二十八標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。新華嚴音義云：二名各有梵語也。畢勒支底迦，此曰各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。翻譯名義，亦開二名。今謂梵音奢切，難以考論，恐迦羅名通。大論義翻二種，音義分二，恐梵語復有別名故也。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句四七引大論云：獨覺者，出無佛世。緣覺者，願生佛世。文俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行。如㭊上玄若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶？文補註六亦引而釋曰：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛。文今謂仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億仙緣覺。慈恩意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之。若二乘別列，如仁王也。然以緣覺稱獨覺者，何耶？蓋根性不異，名義互通。如緣覺人，雖值於佛，樂獨善寂，通名獨覺，即慈恩所云也。獨覺之人雖無師教，觀外因緣亦名緣覺，如光明云：我不恭敬緣覺菩薩。智者科為懺無佛世敬田惡業。又獨覺人亦通見佛，文句四七引華嚴等獨覺有三類：一者知佛出世即先入滅，或佛神力徒於他果。二者出無佛世。三者雖生佛世願見佛故，不即捨壽亦不被移。文中義具此三。五百獨覺山中來者，即第三類。通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，准輔行九下十五有三義：一具相名大、不具名小。二兩大中現通者大、無通者小。三現通中說法大、不說者小。又四教義四，宿世偏修性念處者小、兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小、頓證為大。若與聲聞對辨者，如文句七二十六云：二乘六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘。別開十義者，行因久近六十劫百劫故一、根利鈍二、從師獨悟三、無悲鹿羊四、聲聞如羊驚絕奔走，支佛如鹿馳並順。有相無相五。觀廣略六。能說得四果法，不能說法得煖法七、有云支佛能說法令人得四果，聲聞不能說法不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。頓證漸證九。多現通少說聲聞不定十。文中六十劫百劫者，析玄上一明修行。聲聞利者三生，鈍者六十劫。支佛利者四生，鈍者百劫文。然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論五卷初謂字函云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色文。是則聲聞亦有相耶？元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義二云：迦葉舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好。此以大形小，不可為並。又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行，通論各信法文句五三十一，妙樂六二十八。諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故，支佛不制分果。四教義二釋小獨覺云：本是學人，在人間生。或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。輔行亦云七生初果。此似有分果者，恐先是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾。又恐據其行因，借果名以格量，非謂支佛教門所制，更俟誠證。云云。別行疏云：支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。文此以三藏支佛、通教菩薩合論淺處涅槃。四明記上云：支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。作福、供佛、聞法。福慧既隆，預侵二習。預者，進侵習氣，非預先也。此正釋支佛，不可連下文作難。雖未發真，四流莫動。欲有見無明。名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸。雖未下，藏、通各開，以對淺處彼岸。舊以此說為難。既云預侵二習，復云雖未發真，故今科註以革異說。況支佛謂理在習氣外，縱云侵習，不云習盡。言未發真，義亦無失，學者詳之。天親論有四種聲聞，准例支佛亦具四種。妙樂四三十又文句四四云：今經但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出現，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。" }, { "type": "p", "text": "值佛出世止，餘七支為苦諦也。" }, { "type": "p", "text": "三識下。註氣息者，初託胎位中有煖、識、息三，俱在母胎也。名色者，一七日至五七日皆是名色。觸者，根境相對也。有者，業成能有果也。分明三道因果，廣略如前。若三世、二世、一心等義，如法界次第備釋。" }, { "type": "p", "text": "既名異義同，何故重說止故言緣覺？" }, { "type": "p", "text": "機宜不同者，聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二無明緣行等境也。若滅觀下，觀也。諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境以有支在初，此推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也此如輔行。又四念處約十二支觀受觀見，明推尋觀破之義。又支佛根利不制分果，對聲聞四果鈍根而立，恐是小教中正意。若般若經明獨覺向大乘，同性經明支佛十地集解引之，乃大部中被機兼說耳。說十地等且示階羗，亦非制果不可為妨。支佛自悟還受戒否？若發無作未必更受。" }, { "type": "p", "text": "言獨覺者止，故名獨覺。" }, { "type": "p", "text": "觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯大論國王悟道緣，如集解。華嚴明菩薩下兜率，放光照之，覺即捨身，不覺即徙向無佛處。設在此界，亦是佛教所不及處。願見佛者，不捨身，不被移也。" }, { "type": "p", "text": "兩名不同止，故居聲聞上。" }, { "type": "p", "text": "習氣者，慣習氣分，如器中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。" }, { "type": "p", "text": "次明菩薩位者。" }, { "type": "p", "text": "菩薩者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。舊翻大道心眾生，新譯云覺有情。以上求佛道，下度眾生，故此菩薩於當教內亦稱大乘如折玄。然教門所說，全不斷惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。其意云何？四教義三六云：三藏之教，正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑。若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不受生耶？是故不說菩薩斷結受生也文。又妙玄五十三云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善文。又四教義三二云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故文。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故藏菩薩不斷明矣雜編發軫鈔有說，不須煩引。若大論云：聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法文。此龍樹申摩訶衍義，以大破小，故作此說。非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑。更委揀者，初在鹿苑稟教之時，及方等中橫稟小者，必謂實歷三祇百劫伏惑不斷。若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祇伏惑。權小教門暫爾施設，故得大論約實斥也。雖無實行，若釋迦果後權示利生，不妨自歷三祇百劫，故有尸棄、然燈等事。今之所辨，且約鹿苑三藏當分，故言不斷。法華文句六二十七引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名佛真子。菩薩不斷惑，子義未成文。荊谿云：大論斥權，非謂全無文。似成却有斷惑菩薩。今備引註之，庶絕異論。妙樂七十七云：阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結惑菩薩，而大論斥權，非謂全無斥權云無，立權則有。是則大論唯云大錯，乃破權說，非謂阿含全無不斷惑者。此段明經論破立。舊云非謂全無子義者，誤矣。論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說此段明論斥執權者也。豈以會二，還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑此段因便破古。古師不分大小菩薩，及昧水牛白牛之異。若通云會二乘歸菩薩，則法華開已，仍舊同於十二年前伏惑菩薩，故云可笑。餘釋不當？止觀三十三云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行下三云：但伏惑不斷，如無脂肥羊。取世智為般若，即此意也。又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。此有漏斷，亦是伏義。如輔行三下四會釋云云。若止觀三十六云：得法眼照俗諦文。此似先斷塵沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。故止觀第五云：三藏菩薩，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明文。" }, { "type": "p", "text": "從初發心止，百劫種相好，" }, { "type": "p", "text": "生滅四諦，為所依境。弘，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。度者，越生死流，到彼岸也。誓若無境，名為彺願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。又二乘雖無破戒乃至愚癡，行非利生，不名六度。蓋奪而言之，別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。" }, { "type": "p", "text": "言三阿僧祇劫者止，總別念處外凡。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇劫，此云無數時，顯其數多，其實有數也。俱舍云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八十中大劫，大劫三無數謂一增減為小劫，此一增減亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十種，當詳。" ] }, { "type": "p", "text": "二十增減為中劫，八十增減為大劫，積此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二引解脫經有六十數，後失其八。今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子一上。華嚴亦有一百二十更零三數，總一百二十三數新譯四十五，非小乘中義云云。釋迦翻能仁，亦云度沃焦大論明如來遇佛緣，如集解。尸棄，此云寶髻，非七佛中尸棄也。常離女身及四惡趣者，應具離五障一、惡道，二、貧窮，三、女身，四、形殘，五、喜忘。故戒疏云：初僧祇得五種功德一、生天，二、生貴家，三、男身，四、根具，五、知宿命。然玅玄但云：初僧祇常離女身四（二十七），四教義三，二文同。釋籤三十五云：第三僧祇始離五障，方乃不墮文。舊定云：初祇但離女身，第三僧祇方具離五障耳。其如戒疏文何？有云：初僧祇有遇緣、不遇緣異，不遇退緣得離五障，如戒疏。若遇惡緣復有退，至第三祇方得永離，則如釋籤。此說雖無文證，義恐如是。又亦可云：初祇離障且約功能，第三祇離乃據位說也。成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退，淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對，不須和會。" }, { "type": "p", "text": "次從尸棄佛止，即煖位。" }, { "type": "p", "text": "然燈者，瑞應云定光，集解引經作錠光云云。七莖蓮華者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女瞿夷買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。集解具引瑞應。釋迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。瑞應經有二卷言字函上卷初云：佛因記曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。已得記言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍。文既云便逮法忍，乃證無生，豈得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞應經在鹿苑攝。疏云：不起法忍者，若論密意，即圓地住，證無生忍。文神智補註亦判歸鹿苑。言不起法忍者，乃是顯露不定，例同提謂。今謂經文顯說，孤山何得云密？提謂自論結益，神智何得引例？又旻智行解曰：逮，及也。如法華云逮得涅槃者，文句三三十五釋云：三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳文。今謂法華但云逮得故作，故作遠及，而釋指在三祇百劫之後。今第二僧祇乃云便逮法忍，義亦未允。淨覺發軫。鈔：下據玄籤引證通教行因，判歸方等。妙玄七十一云：昔為摩納，五花奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。既云斷惑，故知是通佛行因之相也。文釋籤八三云：昔為摩納者，具如瑞應然燈授記得生忍，故知是通佛也。文妙玄九十四明圓行中云：儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。文從進老，唯經五義判在鹿苑：一、談入胎，但云貫日之精；二、遊四門，厭生、老、病、死；三、明成道時，方離三毒；四、委明降魔之事；五、始終不談法界實相等。若玄籤證通、圓者，經文自局，引用則通。如依正法念明四種，阿難演小成大之類也。故知便逮法忍，准經意解，還是便及後時得忍之位，更不退轉。以第二僧祇望聲聞為煖，煖必至涅槃故也。今復考經上卷有云：菩薩於九十一劫修道德，學佛意，通十地行，在一生補處，後生第四兜率天上，為諸天師。文且小乘經不明十地，恐霅川之判為優，則不起法忍，證通佛因，不妨斷惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而說，則亦無大害也。後賢審之。" }, { "type": "p", "text": "次從然燈佛止，即頂位。" }, { "type": "p", "text": "毗婆尸翻勝觀，亦云徧見。優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三祇者，隨機異說耳。此明三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。" }, { "type": "p", "text": "經如許時止，是下忍位。" }, { "type": "p", "text": "尸毗，翻與。檀，翻為施。尸羅，翻好善，即戒善也。羼提，翻忍辱。歌利，翻惡世無道，又云鬪諍抒音，汝酌取也。弗沙，亦云底沙，翻增勝。本住百劫，修種相好，因讚彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。螺髻仙人，名尚闍黎，有𦘕僧形者，非劬嬪。未知翻譯六度滿文，應在三祇之後，百劫之前。福義緣起，備在輔行。三下初。唯弗沙緣，如集解引。" }, { "type": "p", "text": "次入補處生兜率止，即三藏佛果也。" }, { "type": "p", "text": "此段具八相：一從兜率下，二託胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。梵王昔緣，備在密迹經。集解亦略引三轉四諦法輪：一示轉，謂此是苦等；二勸轉，謂此是苦汝應知等；三證轉，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修，一一轉皆生眼智明覺，名十二行。如文句及記釋化城喻品云云。維摩經亦云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。薪盡火滅者，佛身薪，智慧火，身滅智亡，名無餘也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。" }, { "type": "p", "text": "上來所釋止略明藏教竟。" }, { "type": "p", "text": "三人，三因大異，三果小同，同斷出等，約果言也。由旬亦云踰善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，語出化城喻品，三界處名為三百。止觀七二又約空觀及惑對釋云云。" }, { "type": "p", "text": "次明通教者止，故名通教。" }, { "type": "p", "text": "此是大乘初門與三義共，利根菩薩接入後教，故四念處有三通義：一者、因果俱通，通當教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即藉通開導人是。謂別、圓用通而為方便，但成別、圓因果人也。言說是事，即空故無。若名共教，但得近邊共二乘，失於遠邊菩薩受接。二義兼收，故云通教。通前之義，未見祖文。" }, { "type": "p", "text": "依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。" }, { "type": "p", "text": "此是三乘共位。若備盡通教位義，先達以五別三借說栝諸文：一、三乘共備別教始終位次；二、單借別教十地，亦三乘共位；三、別為通教菩薩借別一教此是三借，是如止觀第六破思假中輔行六上釋。然止觀前二借合作一科，皆共位，故釋中復開為兩；第三借作一科，獨菩薩，故下復圖示之，別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地具如玅玄四（三十），此名二別，并前三借共為五別。大品更說十地菩薩為如佛輔行明通二種如佛，以釋大品：一、別為菩薩立忍名，第十名菩薩地，到共位佛地，故云如也。又被接人至十地破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論，及被接等，俟下略明。先示三借。" }, { "type": "p", "text": "單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。" }, { "type": "p", "text": "又妙樂二（二十二）云：或指地前假立七賢（文），燋燋十地，亦以乾慧斷見發真為初焰伏惑之位，意亦例爾。有云利根者即伏即斷，但未見祖語。" }, { "type": "p", "text": "且通教十地已具，何須借位及初𦦨等？良以如來善巧被物，機既不一，教亦含容。借別位名，判通斷證，義蘊經論，吾祖備明之也。又初𦦨者，妙玄四三十一云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨。別，初地。圓，初住。通教為逗多種根性，所謂別圓入通教，含容取乾慧耳。大品明初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能燋，譬智。炷約所燋，喻惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通，故曰別圓入通，非被接義。若鈍根者，八人見地是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨。文且乾慧、初𦦨，三通言之，是何根性？須知論釋燋炷，雖通三教，乾慧、初𦦨，只是通教。忍名者，大論為菩薩立三忍：一、伏忍，乾慧地。柔順忍，性地。三、無生忍。三地已去，乃至十地，皆菩薩位。玄文具出。" }, { "type": "p", "text": "乾慧地止初果齊。" }, { "type": "p", "text": "兩地斷見者，止觀六云：三地據斷見之初，四地據斷見之後，皆不出觀。文輔行六上七：以借別斷見位對通教揀，云通雖二地斷時仍促，三乘共故雖促復長。文八人者，止觀云八忍也。" }, { "type": "p", "text": "五薄地止，燒炭成灰。" }, { "type": "p", "text": "輔行六上七云：言共聲聞等者，通教二乘七地以前與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地已上過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後從本立名，不同別圓始終別故云云。" }, { "type": "p", "text": "九菩薩地止，淨佛國土。" }, { "type": "p", "text": "通教亦無，中道應本，以誓扶習，而生三界。道謂化道，觀即空觀，帶空出假，故云雙流。遊諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故曰神通。化諸眾生，令生正見，我成佛時，來生其國，故云淨佛國土。" }, { "type": "p", "text": "十佛地止，炭灰俱盡。" }, { "type": "p", "text": "七寶天衣，異木樹草座，表殊勝自然也。通亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝，以通教被接有合身義，故云帶劣勝應。舊問：別圓成道在初寂場，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛為何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若華嚴鹿，自論大小兩始，不可以轉法輪難成道也。合明八相，但此文略。正習俱除者，兼前總舉。" }, { "type": "p", "text": "經云：三獸渡河止，即此教也。" }, { "type": "p", "text": "河喻空理，菩薩正習俱盡如象得底，支佛侵習如馬次深，聲聞斷正使如兔最淺，此出涅槃經。又經云等文在中論，恐論引經故云經耳。指偏真為實相，菩薩至果名佛，不名佛者據因而說，又恐以中奪偏故云也。" }, { "type": "p", "text": "此教三乘，因同果異，止同證偏真。" }, { "type": "p", "text": "三因大同，三果小異，異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。分段者，支分形段，三界生死也。" }, { "type": "p", "text": "然於菩薩中有二種止，故言通後。" }, { "type": "p", "text": "利根通後者，被接也。被字去聲，如來被下之義。接即點示接入也。究論此，多就通論，復是定教，及非秘密。原夫如來出世，直欲眾生悟佛知見，由機不等，從實施權，具談四教。於四教中，機又不同，復於權說，言中巧妙，點示實理，故有被接。點示之相，妙玄二四明別圓接通中，寄三法以示三根。解源謂非漏非無漏空不空一切法趣。釋籤三（十九）解云云。具論則有四正三接，雖有三接，不出四正。聖教來此，如涅涅槃七種二諦，大品八地聞中，古師不曉，遂興諍論，有二十三家。明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外，即今被接。開善謂佛果不出二諦。通當教佛。吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，則佛旨教文，俱無壅矣。此利根菩薩，纔證真空，即為點示。若鈍根菩薩，同二乘人，至法華會，方乃會入。又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。更有三根，及按位勝進。按位者，以位對位。勝進者，次第差降，陞前進後也。大綱既得，網目可尋。" }, { "type": "p", "text": "問：何位受接止別初地、圓初住？" }, { "type": "p", "text": "三根者，此就利根受接以論。若妙玄明三根解源，通教鈍根及別圓接，通合為三也。上根三地四地等者，二地俱斷見惑，總而言之，若究論須至四地，以通三地未出觀故。輔行則云：四地為上義兼五地，六七為中，八九為下文。今進一位者，教位從容，文或進退，故不同也。又經論說多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即勝進，今但十向。輔行則云：七地以前入別十住，八地以去接入十行，知佛證法是入迴向文。又妙玄教正具明三接，止觀行正但論一接。若真位受接者，受應作被，謂用真位以被接也。若欲文順，應改二句云：若入似位，若入真位。則答進入何位之問。" }, { "type": "p", "text": "問：此藏通二教止，則一槩為利？" }, { "type": "p", "text": "同而不同者，斷證雖同，教行有異。界內者，對方便等土說。析色入空者，外計㭊至鄰虗，今總觀生滅，對破外道，汝㭊非正，亦名析色，義備輔行。三下一十五初門者，通後別圓故。體色入空者，諸法如幻，當體即空。槩者，平斛木也。" }, { "type": "p", "text": "問：教既大乘止，略明通教竟。" }, { "type": "p", "text": "朱󳭋，天子南門也。今指通教為共般若，通言方等。若論共部，方等義疎，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "次明別教者止，此竝別教之相也。" }, { "type": "p", "text": "教等八法皆別者，獨被菩薩三諦隔歷，三智次第三惑前後，五行差別位不相收，一因逈出一果不融，無量四諦如前已明。二乘縱於方等般若得聞別法，亦皆自謂非己志分。" }, { "type": "p", "text": "華嚴明十住止，豈得定說？" }, { "type": "p", "text": "華嚴前無十信，後無等覺，於十住品前明十梵行，自古講者指為十信。四念處三初云：於十住中多明圓義，於登地中多明別義文。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。本業瓔珞亦明六輪如法數對。金光明指真諦所譯勝天王般若也。五行者，聖梵天病嬰兒也。又仁王般若明五十一位，但無等覺。四念處三云：瓔珞結諸方等，仁王結般若。法華在後不明次位，但決了諸權而入於實。涅槃亦不明位，同開佛性入秘密前是一部之後故結，法華是一期之後故不結具。故彼文有人欲指楞嚴六十聖位是結醍醐純圓修證，其義似明，非祖文意。" }, { "type": "p", "text": "然位次周足止，自下細釋。" }, { "type": "p", "text": "此凡聖位中，有教證二道，地前屬教，登地為證，此約行教證也。又一教始終，俱為教道，若說十地已證之法，名為證道，此約說教證也。玄籤借用證權實部，則具四種，輔行釋別教，教權證實，但明三種。復論竪入橫學兩種四教，釋籤十二十七云：別教復有四者，別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，登地證於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。文更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。四教俱論三根出假，如止觀六（二十三）。又對五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，玅覺寂滅忍。妙宗中（十八）亦對圓位。若論真緣，則地前為緣修，登地為真修，緣謂作意緣念，真謂任運相應，元是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義。云云六種性習，如下對" }, { "type": "p", "text": "初言十信者，止通教乾慧性地齊。" }, { "type": "p", "text": "信等十名，楞嚴具釋。但彼文在圓，今別位耳。此云伏見、思。諸文有云伏五住，蓋別。十信伏惑，有通、別故。別論見、思，通則五住。此位出假，即名上根。淨名疏七二十一云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見、思未破，故云有疾。文既能出假，破塵沙否？淨名疏記無文。或云伏見及上根十信侵習七住已前，此兩位皆破塵沙者，未詳。" }, { "type": "p", "text": "次明十住者止，行三百由旬。" }, { "type": "p", "text": "十住乃至十地別名，學者非實，並略不釋，備在集解，須者往尋。習種性者，瓔珞經上卷賢字函明六種性以對別位淨名疏第九亦借別名以顯圓，今家玄籤、四教義、戒疏等並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種亦名經彌勒造賢字函，如戒疏列六種，後復用二種及對教證前後生報佛法，佛併圖而會伸之。" }, { "type": "p", "text": "六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性。文種子不同，有六界分。又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。二種者，地持經云：略說二種性。種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。文戒疏以六種對位，後復明二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼結攝瓔珞。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。自古以戒疏文難，今備引註。戒疏云：性、習二種，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性、習同時，前後不定。標約行中義。依體起用，約中道理，起觀行用。先明性種，後明習種。尋用取體，從自行用，取中道體。先習後性。自依體下，釋同時不定義。與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。約行故證。據行論之，教證同時，前後不定。此標。依體起用，先證後教。望證道理，起教道用。尋用取體，先教後證。尋教道用，證中道體。習種能生報佛，性種能生法佛。文地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。梵網經中，更有六種：一習種性，二長養性，只是研習增長，與習種性通對十住。三性種性，四不可壞性，俗諦建立，故不可壞，與性種通對十行。五道種性，十向。六正法性。通收聖種等妙三種。" }, { "type": "p", "text": "慧眼者，古德五眼頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗。", "慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。" ] }, { "type": "p", "text": "玅玄三十一云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中文。謂期心為傍也。初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難云云。" }, { "type": "p", "text": "次明十行者止，成道種智。" }, { "type": "p", "text": "諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。此以觀對位也。若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。此約惑分齊也。四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十回向斷下品塵沙。文言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。此以惑從教也。以別是界外教，或純用假觀攝故。然塵沙惑體，只是見思無明。就菩薩化他，分別藥病，得名塵沙。就眾生論，通別見思耳。妙宗云：見思重數，如塵若沙。文又復斷塵沙之相，以修假觀，名伏觀成俗，顯為斷也。若塵沙習，懶於化導。且三品塵沙，與三根出假何異？蓋三品塵沙，約一人竪論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。又此十行，明橫學四。且無作四門，為圓為但？若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？若謂但中，釋籤五初云：若附彼教，而為相狀。文既附彼圓，豈應是但？雜編五十四云：十向圓修，可由實道。智轉行融，乃修圓中。十行無作，且順權方。只是但中無作。良以修中之位已深，出假之位尚淺。位深，故知昔日化他，無非妙行。位淺，故知將來自行，亦是但中。不可以實難權，以他妨自。文其說切當，學者知之。附彼圓教者，但為明於無作。相狀能附，豈可全同深位？然此出假，若果但中，圓機起時，將如何赴之？當知圓機，自感圓應。十行出假，乃教道說。無稽之問，不足評矣。" }, { "type": "p", "text": "次明十回向者，止居方便有餘土。" }, { "type": "p", "text": "回事向理，回別向圓。行者至此，空假心滿，智轉行融，但無中體，乃修圓中。四念處云：別向圓修。霅川云：可由實道。雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。若玅玄云：十回向始正修中。此中但理不具諸法者，教道所說三觀次第，是故云爾。今約圓修，乃是約行。註云：行不退者，化他行滿，無退轉也。前七住還斷惑證空，名位不退；後初地去，名念不退。中道正念，二邊莫動。" }, { "type": "p", "text": "次明十地者，止十法雲地。" }, { "type": "p", "text": "註云乃至等覺俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。無功用者，不加功力，任運流入。初地即同初住，分身百界。二地去，十倍增之。又二地去，各斷一品無明，乃教道說。八相者，一生兜率，二託胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七轉法輪，八入涅槃華嚴亦列降魔，如前示。五百由旬者，三界加方便實報，五百約惑加塵沙，無明約觀加假中也。寶所者，喻分證寂光。" }, { "type": "p", "text": "更斷一品無明止，即此佛也。" }, { "type": "p", "text": "破十二品稱為妙覺，皆教道說蓮華藏世界，如華嚴經華藏世界品說，鈍根者迷中重故。" }, { "type": "p", "text": "有經論說止。略明別教竟。" }, { "type": "p", "text": "八地入無功用，如華嚴妙覺位，但破一品無明，未見所出。至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也，如止觀第六借位中云云。十度者，六外加願，智、力、方便。三賢者，別住、行、向，住果報土，義則屬圓。此仁王經偈文，別教更有縱橫之義，非此可盡。" }, { "type": "p", "text": "次明圓教者，止圓建立眾生。" }, { "type": "p", "text": "圓者，法界無外，佛魔同途，理事雙融，唯心唯色，三千三諦，妙不思議也。稟斯教者，圓觀三諦，圓伏五住，圓斷三惑，一行一切行，一切行一行。圓位例然。妙用莊嚴，故云自在。四悉普益，故曰建立。具如止觀第一引華嚴云云。" }, { "type": "p", "text": "諸大乘經論說佛境界止，並屬圓教。" }, { "type": "p", "text": "初發心者，三因開發即初住位，二住已去莫不皆然，故結云四十二位。薝方等者，觀眾生品天女彈斥身子之文。一心五行者，經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。有人入大海浴，亦涅槃文。娑伽羅，此云鹹海，隨處受名，如華嚴也。檮香為丸，出楞嚴三昧經。清涼有解，如義例第七喻疑顯正云云。" }, { "type": "p", "text": "今且依法華瓔珞止八妙覺。" }, { "type": "p", "text": "法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。妙樂三四云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩文。昔賢據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。今謂妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。又有云：五十二位名雖在別，圓亦同用以分深淺，豈可圓教全無位次？大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根等，皆圓位義也。故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。既稟教修行，安得無位耶？妙玄五又揀諸文開合有四：一、開前合後，如大經三十三天住行向為三，十地等妙為三；二、合前開後，如仁王十四般若合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍轉入佛心，名之為智；三、前後俱開，如大品四十二字對四十二位；四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方對四十位。又楞嚴明位有六十，前加三漸次名字即，及立乾慧地觀行即，向後地前立四加行，并常五十二，共成六十" }, { "type": "p", "text": "初五品者止，故名隨喜。" }, { "type": "p", "text": "對三慧如文句。又妙樂十十二云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊四五無別，但是滅後加讀誦位為第二品耳文。妙心體具者，介爾有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既爾一塵不虧，心佛眾生三無差別，解行之要學者當知。" }, { "type": "p", "text": "內以三觀止妙覺彼岸。" }, { "type": "p", "text": "五悔者，初可名悔，餘四云何？勸請則悔請佛入滅，隨喜則悔嫉他修善，回向悔於慳吝，發願悔於懈怠也。理者，無生理懺也。事者，作法取相也。此三懺法通大小乘，具如光明文句。又能觀名理周所緣，即懺悔處。若懺悔名梵語懺摩，此云悔過，華梵雙舉也。十惡者，文中闕殺生一惡，口有四惡。普賢觀云：舌根起五種惡口。不善業者，准優婆塞戒經加說無義語，故云五種。" }, { "type": "p", "text": "莫見此說。止尋之思之。" }, { "type": "p", "text": "此斥偏執理性，無修無證，輕侮聖教，不敬尊容，乃墮外道自然之計。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性雖本然，修常宛爾。故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。鼠唧鳥空者，愚人談即談空，有言無旨，如恠鼠之唧鳥，聲之空空也。廣在經論者，稱性即具，義備聖典，故請尋之。" }, { "type": "p", "text": "二、勸請者止，例此可知。" }, { "type": "p", "text": "回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回聲入角，響必遠聞。發願者，前之四法，以願要心，如𦘕有膠，如坏得火。又四誓為通，清淨業等為別願。五十校計經云：始自凡夫，終至等覺，皆行五悔。等覺尚爾，人何棄焉？" }, { "type": "p", "text": "二讀誦品止，與別十信位同。" }, { "type": "p", "text": "化功歸己者，此據功成入位而言也。若止觀安忍中令修三術誡勿領徒，雖明品中修於三術，意誡初心為他損己。又品位雖說須守觀心，若逐外有妨是亦須誡，意各有主文或少殊。此約觀行成就五品在十信前，若準普賢觀即品信合說。又吾祖居五品獲旋總持，並如別辨。" }, { "type": "p", "text": "次進六根清清淨位，即是十信止，故定屬圓信。" }, { "type": "p", "text": "六根清淨，如法華法師功德品說。仁王云者，波斯匿王所說偈也。十善者，即不殺不盜等十，此善順勝人天業。" }, { "type": "p", "text": "然圓人本期止，自然先落。" }, { "type": "p", "text": "品位圓伏，信應圓斷，云何此中二惑先落？將非與彼別觀同耶？當知三觀絕待，事理頓亡，就觀論功，故名圓斷。故淨名疏有切葱喻。然觀有微著，迷有厚薄，故強分三惑，二惑先除矣。況圓人本知惑體無二，與別解行逈不同也。輔行九上云：從初已來，三諦圓修，與次第義，求不相關。此論麤惑，任運斷處，與次第齊文。又指要云：圓人始終用絕待智，惑何次第？此乃約智分惑也文。" }, { "type": "p", "text": "永嘉大師云止：故言三藏即劣也。" }, { "type": "p", "text": "同除四住，此處為齊等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔傳五代之後，我宋之初，台教泯沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問于韶國師，國師指為台教中語，遂求於海東，由是高麗觀師賷教部來使，始復興焉。今稱永嘉，蓋有由矣。一切處住地者，我見為本，計著無量，名一切處。又見通三界，故名一切。" }, { "type": "p", "text": "次從八信至十信止，行不退也。" }, { "type": "p", "text": "雖約位格量，圓別即離，不可一混。" }, { "type": "p", "text": "次入初住止，念不退位。" }, { "type": "p", "text": "此有三節：初內證外現，次華嚴下引證斥失，三中觀下總結。一品無明者，仁王開十地為三十品，以一品分三，斷前二品尚在方便，斷三品已方入實報，此皆教門分判，其實惑體前後不異。不縱不橫者，異乎別教修縱性橫及因果縱橫也。釋籤云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點居上，不同烈火之橫，三德亦爾。雖二德修成，不同別人理體具足，互不相收妙宗上廣示。三點三目，出大經哀歎品。西方有新舊二伊，舊伊如橫川走火點水之縱，新伊如此方草書下字，細𦘕相貫不縱不橫。摩醯首羅有三目八臂八相者，華嚴云：或見入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。涅槃云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。發心即初住，畢竟即妙覺也。龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，機實義等，理不徒然，廣如妙樂云云。諸聲聞授劫國名號，須結緣故。" }, { "type": "p", "text": "次從二住至十住止，此是一生補處。" }, { "type": "p", "text": "爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。等覺所斷，為正為習？若云習氣，此文乃云一品無明。妙玄五、六亦云：觀達無始無明源底，斷最後微細無明。文若云正使，淨名疏二却云無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣微薄，事等微煙。文須知等覺有正有習，如淨名疏五三十五云：住等覺地，餘有一品及習氣在。文若言入重玄門但斷習，為釋經中歎等覺斷德無復餘習之句，且據一邊而說。又垂裕云：猶有在者，此以元品無明名為餘習。文" }, { "type": "p", "text": "進破一品微細無明止，即圓教佛相也。" }, { "type": "p", "text": "父母者，能生陰身。楞伽云：殺無明父，斷貪愛母。諸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。虗空座者，非如大虗，義彰圓徧。妙玄云：或言道場，虗空為座，一成一切成。毗盧遮那、舍那、釋迦，三佛具足，遍一切處文。今云法身，從勝而說。復順圓教，指修即性。不離三土，即住寂光。寂光有相，非此可盡。" }, { "type": "p", "text": "然圓教位次止略明圓教位竟。" }, { "type": "p", "text": "六即義者，性德三千事理不二也。全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然與極聖毫髮無差，情想未亡即不妨六。故知只一十界，理則俱理佛界亦迷，成則俱成十皆究竟，以一一法皆三諦故，蛣𧏙成佛義可準知。六即意者，為免叨濫及生退屈，如文。又理同故即與初理即，兩箇理字為同為異？蓋理義是一受名少殊，理同則圓論法體，理即則貶彼無修，雖爾少殊理不可異。" }, { "type": "p", "text": "然依上四教修行止，可以意知。" }, { "type": "p", "text": "此下明依解修行，雖義通四教，而正意在圓，故方便十乘。一依止觀，今文闕明四種三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐及十種境陰、煩、病、業、魔、禪、慢、乘、薩，止觀明常坐觀陰入等境。二十觀非有百乘，若無十境乘則無體，若無十法名壞驢車，入道之要殆不可須臾離也。" }, { "type": "p", "text": "言二十五方便者止，五行、五法。" }, { "type": "p", "text": "善巧調停，故名方便。此二十五為遠方便，陰等十境為近方便。又二十五法為通方便，通四三昧故。方等、夢王、法華、六時、五悔為別方便。止觀云：譬如陶師，若欲得器，先擇良處具緣，息餘際務訶欲，治身內疾棄蓋，調於泥輪調五事，作而不廢行五法。得此譬意，五如指掌。若欲造修，當尋止觀云云。初心略釋五科綱紀，先讀止觀大意。" }, { "type": "p", "text": "初明五緣者，止三教授善知識。" }, { "type": "p", "text": "在家戒者，五戒、八戒。出家者，沙彌十戒，比丘二百五十戒。頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四重十三二不定，三十九十四提尼，", "一百眾學七滅諍，總論二百五十戒。" ] }, { "type": "p", "text": "若論篇聚者，夷僧有四重，尼有八棄、殘僧十三、尼十七、提僧三十捨墮、九十單提，共百二十，尼有二百八、尼僧四、尼八、吉僧尼同百為五篇，夷、殘、蘭、提、尼、吉為六聚，開吉羅為惡作、惡說為七聚。罪結齊五，報劫齊六，因果雜攝齊七。蘭有三品，不入正篇，不定七滅。篇聚不攝，亦屬吉羅。如南山戒疏釋。此局聲聞戒。梵網十重、四十八輕經，大乘頓制，凡有心者，皆得受之。更有大論十戒、大經十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄籤及止觀記集解略引云云。糞掃衣者，世人棄而無用，義同糞掃，集綴為服。三衣者，安陀會五條，󳬂多羅七條，僧伽梨大衣，迦葉十二頭陀，此當其二。大論六十八云：一、蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中、後不飲漿，七、冢間，八、樹下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣文。百一眾具者，百物器用，各畜一件也。此外為長物。若畜長者，律令說淨詞云：大德一心念！此是某甲長衣，未作淨，為淨故，施與大德。若三衣持護、加法等詞，略如六物圖，廣在律鈔僧中。淨食者，結淨地以攝食，故云淨食處。三者，上根深山，中根樹下等，下根伽藍。緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。" }, { "type": "p", "text": "第二呵，五欲上及諸好觸等。" }, { "type": "p", "text": "色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如毒龍氣，嗅之必病；味如熱沸密湯，舌則爛；觸如睡師子，近必被齧。齒𮈔竹者，具有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。" }, { "type": "p", "text": "第三棄五蓋，止悔疑，" }, { "type": "p", "text": "五法覆心，故名五蓋。前對五塵名欲，此則轉入意地。掉悔者，掉舉通身、口、意，疑自、疑師、疑法。" }, { "type": "p", "text": "第四，調五事止，調食不飢不飽。" }, { "type": "p", "text": "眼食定外，各調身息心，入住出時合調，澁則結滯，滑則不細，餘如前示。" }, { "type": "p", "text": "第五行五法止，可尊可貴。" }, { "type": "p", "text": "一欲，二精進，三專念，四巧慧，五一心，此名法船。以一心為船柁，以慧為點頭，餘為櫓棹。" }, { "type": "p", "text": "此二十五法，止臨時審量耳。" }, { "type": "p", "text": "雖名方便義，亦通正修之中，如調身心及知識等，餘准可知。" }, { "type": "p", "text": "次明正修止，餘教例此。" }, { "type": "p", "text": "觀必託境，文略不明。此十乘者，次位等三，雖非觀法，竝由觀力，相從名觀，故名十觀。又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。又前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明車體，及以具度，後三祇是乘之所涉，若無所涉，運義不成輔行。上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又前六正觀，第七助道大意。斯是一家入道之本，不可率爾言其始末，應投哲匠，深究宗源，翫味圓頓止觀，入心成行，綿續佛種，光顯大教。今抑寄十問，以誘新學，庶達觀者，因為開示。問：事理二造，約一念明，聖祖極唱，本何經論？問：理具事造，兩種三千，當修觀時，如何用與？問：玅乘三境，修相難明，自古多歧，如何定斷？問：中論四句，與妙三觀，如何會同，令成一轍？問：真如理觀，唯識事觀，對四三昧，起觀如何？問：歷三性事，徧六作受，十乘觀義，何以明之？問：觀佛三昧，十乘觀法，兩重能所，云何指決？問：第九佛觀，名真法身，行者觀時，為真為陰？問：玅乘當體，及以所依，約修約性，若為判屬？問：上根一觀，如何又云若無十法，名壞驢車？" }, { "type": "p", "text": "一、觀不思議止，其車高廣。" }, { "type": "p", "text": "止觀第五卷云：歷陰入界三科棟境觀，總無明心。即此陰心，明具三千，顯不思議境，即是觀妙。境有三：一性德，二修德，三化他。總是初乘稱性修法，為九乘本。輔行五上二十六云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。文高廣者，正是乘體無發無到，堅徹三際，橫徧十方，故云其車高廣。" }, { "type": "p", "text": "二、真正發菩提心止，張設幰蓋。" }, { "type": "p", "text": "慈悲普覆，故如幰。此觀妙境不悟，於靜心中重發弘誓，非五略初發大心也。" }, { "type": "p", "text": "三、善巧安心止觀止，安置丹枕。" }, { "type": "p", "text": "止觀安心，有總有別，別中自佗各六十四，以四悉檀說止說觀，對信法行，回轉相資，非此可具。丹枕者，南山經音經云：天竺國無此木枕，皆以赤皮內著綿毛，用之倚臥。丹是赤色，是正非間，以喻正智無分別也。枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。" }, { "type": "p", "text": "四、破法徧止，其疾如風。" }, { "type": "p", "text": "前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。雖通四門，無生為首。其疾如風者，速到薩波若故。此證十乘，非經文次云云。" }, { "type": "p", "text": "五識通塞止，安置丹枕。" }, { "type": "p", "text": "於塞得通，如賊為將；於通起塞，如將為賊。破賊護將，對法可知。枕以支車，車不昂舉。車行去枕，其枕則閑，即動而靜也；車住須枕，其則用，即靜而動也。" }, { "type": "p", "text": "六、道品調適止，有大白牛等。" }, { "type": "p", "text": "道品只是念處次第相生，成三十七，餘如前示。實相為車體，道品為前導，故喻白牛。言等者，具云有大白牛，肥壯多力，形體殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。" }, { "type": "p", "text": "七、對治助開止，又多僕從。" }, { "type": "p", "text": "於正修時，忽然障起，求佛加被，發願行施等，隨蔽修助，助成正觀，故如僕從。" }, { "type": "p", "text": "八、知位次止，直至道場。" }, { "type": "p", "text": "知位次中，明修五悔。安忍中，修內外三術。內術治惑，謂空、假、中。外術為遠名聞利養：一、不受不著，二、縮德露玼，三、一舉萬里。若著法愛，則名頂墮，故須離愛以入分真。" }, { "type": "p", "text": "謹按台教廣本，止判教儀式耳。" }, { "type": "p", "text": "其玄義等，且論教解，若明乘境，具在止觀。自從此下等，有云：準玄義意，於此須明諸家判教，今略不說。略謂略去，非粗略也。有云：在觀師時，應更有文，後人避煩，但存標舉耳。今恐前說為正。" }, { "type": "juan", "text": "天台四教儀備釋下終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "天台四教仪备释上" }, { "type": "byline", "text": "苕谿沙门　元粹　述" }, { "type": "p", "text": "天台四教仪　高丽沙门。" }, { "type": "p", "text": "天台山，乃智者幽栖行道之地，以处命人也。虽吾祖生缘得道，垂化示寂，不在此山。盖为符定光悬记，兼展平生志愿，故事载别传。此山上应三台，故名天台。旧亦名南岳，俗谚亦称天梯。如辅行一十七。释教者，效也。亦诠理化物为义也。教有化仪、化法。只言四教者，通名立题，义摄两种。别文云八教，合二四以标之耳。仪，式也。旧据释签、金錍二文以明立题，今皆不用。高丽，东夷之国名。沙门，乃释氏之通称。此翻勤息，勤行众善，止息诸恶故。又沙门复以释为姓者，始自晋安法师。增一云：四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释。显性录立四句料简云：一、是沙门非释氏出家外道，二、是释氏非沙门在家释种，三、是沙门是释氏两土之僧，四、非释氏非沙门两土之俗。" }, { "type": "p", "text": "天台智者大师止，亦名五味。" }, { "type": "p", "text": "炀帝居藩邸，称晋王从吾祖受戒。师谓王曰：大王迂遵圣禁，宜号总持。王云：师传佛灯，宜称智者。具载别传判释者，妙乐第一云：化仪四教，是判教之大纲。化法四教，乃释义之网目，罄无不尽者。一大藏教，判释无遗矣。旧于此辨提，谓摄属彼经。虽明人天戒善，亦三藏收具。见玄签第十云云。华严时，从经题立名。因行如华庄严，果德具云大方佛华严经。此人法喻三具足，更有单三复三，谓七种立题。如妙宗第一云云。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如来昔生垂化之地，缘载辅行云云。阿含，翻无比法。玅玄十一云：增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定。长破外道，而通说无常，知苦断集，证灭修道。文方等，从事法立名。四教并谈曰方，四机普益曰等，乃调斥之方等也。若行法经称方等典，就理得名。如释签云：此以理等名方等典，非谓生酥调斥之方等。止观又以四门入清凉池曰方，所契之理曰等，此约行理合释。今方等时，非后二种。维摩诘翻净名，亦无垢称、思益、梵天所问经。楞伽翻不可往。楞严翻健相。三昧翻调直定，亦云正受。金即法身。光即般若。明即解脱。胜鬘夫人乃波斯匿王女。摩诃翻大多胜。般若翻智慧般若五，不翻之中，一如法数。摩诃般涅槃那飜大灭度。如来四十九年说法，总成五时。颂曰：阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。此是别五时，更有通五时。收经如妙玄第十二十六。" }, { "type": "p", "text": "言八教者止，然后出藏、通、别、圆。" }, { "type": "p", "text": "不从渐来，直说于大，时部居初，故名顿教。中间三味，次第调停，引小向大，故名为渐。不思议力，一音异解，互不相知，名秘密教。闻小证大，闻大证小，得益不同，名不定教。经律论三，含藏法义，条然不同，名三藏教。三乘共行，利根菩萨，通别通圆，故名通教。独菩萨法，次第断证，别前藏通，别后圆教。理智断，行位因果，一切圆融，故名圆教。" }, { "type": "p", "text": "第一顿教者止，约教名兼。" }, { "type": "p", "text": "如来者，乘如实道，来成正觉，寂灭三惑，究尽二死，永亡三惑，亦名五住。谓见思为四住，尘沙无明为一住，同居名分段生死，方便实报名变易生死。四十一位者，圆教分真、住、行、向、地、等觉也。妙玄亦云四十一地。盖华严列众，菩萨虽多，举地位以总摄。如朝廷文武虽多，总曰百僚。旧据四念处文，前无十信，后无等觉为难者，误以部中谈位，难经前列众也。八部者，天一，龙二，夜叉三，干闼婆四，阿修罗五，迦楼罗六，紧那罗七，摩睺罗伽八。人非人，总结也。须喻月者，智德渐圆，惑暗究尽，乃成断德云云。卢舍那，翻净满，亦名光明遍照。此华严教主，于道树下，现起尊特。修多罗，翻契经、契理、契机也。十二部之总名，亦别为十二部中第一。龙鬼等得预法会，以乘急戒缓故。法华文句二二十三，准涅槃开四句，如常说。" }, { "type": "p", "text": "此经中云止如聋若哑等是也。" }, { "type": "p", "text": "日出等者，妙玄第一明三照。准旧译华严二十九宝王如来性起品，譬文有四、合法有五。今家合四为三、演三成五，以对涅槃十三圣行品相生五味。又妙玄第十引法华信解品文用对五味，并图于下。" }, { "type": "p", "text": "十二部经颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "长行重颂并授记，孤起无问而自说。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，", "论议俱成十二名，广如大论三十七。" ] }, { "type": "p", "text": "妙玄云：大小各具十二部，但小乘中说，非大乘之义。别让三存九，小乘灰断无。方广经说：必假缘无，无问自说，虽有授记，记作佛少。又论大乘九、小乘十一部，为缘别说，具在玄文。文六十七。信解品譬喻周后四大弟子，具领五时文也。即遣旁人等说华严教，以拟宜也。如加被四菩萨说住、行、向、地四十位，法慧说十住，功德林说十行行，金刚幢说十向，金刚藏说十地。具如释签第十。声闻在座，如聋若哑，谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，以不见故，不能赞叹，故如聋哑。此同妙玄第一云：顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑。然准妙玄第十，华严初分永无声闻，后分则有。此似前分有声闻者。别行疏记云：以后显前，机未堪大。文下十五。昔慧觉谓前分虽无形服，有根性声闻释叹者，误矣。" }, { "type": "p", "text": "第二渐者止，事六度等教。" }, { "type": "p", "text": "初中终三渐之始，寝大施小也。约佛意则寝于法华，据化仪则寝于华严。处说不动而游，身论脱珍著弊，文互显耳。又不动而游者，妙应无谋大小异见，如人覩月东西各行，皆有月随月实不往。舍那尊特智定庄严，故譬珍御。丈六应身忍生法恼，故譬弊垢。谓丈六佛著二忍衣，时人以衣长丈六为难者非。兜率翻知足六欲，并梵世七天之中有内院外院，菩萨居内院而降神也。摩耶翻天后化乘白象贯白日精，自右脇入正慧托胎也。大乘则乘旃檀楼阁等出胎，四月八日右脇降诞，备载瑞应经。纳妃有三：一瞿夷、二耶输、三鹿野。耶输生子名罗睺罗。出家等者，颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "十九逾城六苦行，五岁游历三十成。", "说法度生五十年，是则共当八十寿。" ] }, { "type": "p", "text": "菩提翻道。草座者，因果经说：帝释化为吉祥童子，以草施佛，坐以成道。木、树、草座皆表三藏诠生灭故。劣应者，对大乘胜应说也。五人者，颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "頞󳺎䟦提并俱利，此三属在父之亲，", "陈如十力母之亲，初转法轮先度此。" ] }, { "type": "p", "text": "诸文异出，今图而会之。" }, { "type": "p", "text": "文句第五与涅槃疏、应法师众经音义同，以摩男、俱利为第五一人。文句第一却云䟦提亦摩男。今谓摩男翻大名，恐是长子之通称。以䟦提是甘露饭王之长子出本行集，俱利是斛饭王之长子，故二人互得称摩男也。不然，恐文句别有所出，释签却没。陈如开俱利、摩男为二人，当俟寻考，未敢臆说。谛度三。下文具明事者，三藏实有，不即理故。此且示小始垂化事迹，非论八相。然大小八相，降魔存没。旧说大无降魔，了魔即法界故；小无住胎，不谈常住故。今谓不然，华严五十八列降魔相，岂小乘耶？又魔即法界，圆教可尔，通别如何？当知经论存没，祇是随机异说耳。小八相如四教义，大八相如起信论。" }, { "type": "p", "text": "若约时，则日照幽谷止，出九部修多罗。" }, { "type": "p", "text": "旧译经二十九卷中，以一切大山及金刚宝山，合譬三乘对于鹿苑。今云幽谷者，亦准经结文云：譬如日月出现世间，乃至深山幽谷无不普照文。十二部出九部者，意明相生，其实九部亦从佛出。" }, { "type": "p", "text": "信解品云止：即破见思烦恼等义也。" }, { "type": "p", "text": "二人者，约法则谛缘，约理则真俗，约人则声闻缘觉也。不修相好故云憔悴，无力无畏故无威德。徐语者，文句云：大教明理真实故云疾走往捉，小教明理迂隐故云徐语。二十年者，用八忍八智断见合为一无碍一解脱，用九无碍九解脱断思总成二十，余如文句第六。" }, { "type": "p", "text": "次明方等部止，故言对教。" }, { "type": "p", "text": "方等逗大逗小，以大斥小，以圆诃偏。虽四教俱说，收经甚广，然论部意，正为小机。释签云：虽兼斥大，正在斥小，故令小根耻小慕大。故今云对半说满也。才证小果，便堪弹斥，未必须待十二年后。后因维摩示疾毗耶，佛命弟子诣彼问疾，故皆述昔被弹，辞不堪往。室中更有礼座去华等事，广如彼经。半满字者，涅槃第五云：譬如长者，唯有一子，心常爱念，将诣明师，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。毗伽罗翻字，本即满字也。" }, { "type": "p", "text": "若约时，则食时止心渐淳淑。" }, { "type": "p", "text": "食时，则辰时也。毗罗三昧经说四食时：早起诸天，日中佛食，日西畜生，日暮鬼神。今当诸天食时，子信父者，得果不虗；父信子者，闻大不谤。互相体悉，信者顺也。闻大为入，住小名出。本处草庵，喻小涅槃。四明云：入见尊特，功由业识。教未开故，且住草庵。于此会中，得通教益。三索之中，当机索也。若论部意，不复须藏，为横来机而重说耳。故前云逗大逗小。" }, { "type": "p", "text": "次说般若止，正说圆教。" }, { "type": "p", "text": "方等弹斥共义稍疎，今此般若正当共部，故有共般若，有不共般若。然论部意，如辅行云：旁用通教，正用别、圆，加于二乘，密成别益。文十二、十五。又释签云：前于方等，义已成通，故至般若，唯须此二。别、圆。明不共者，说部意也。意虽不共，犹有方等新受小者，至此须通，亦有衍门傍得小者，是故兼用。文三十三。今约偏、圆对论，故云带通、别二正说圆教。若仁王般若有四无常偈，义似三藏者，彼明助道，非部正意。" }, { "type": "p", "text": "约时，则禺中时止，总名为渐。" }, { "type": "p", "text": "禺中者，巳时也，禺亦作隅。长者具十德，如来具十号。金喻别教理，银喻通教理，般若明理不出此二，般若中圆亦别理摄。珍宝者，劝学中明一切法门。仓库喻定慧，包藏多少则广说略说，自行宜取化他应与。空生，须菩提也，亦翻善吉亦善现，解空第一。身子，舍利也，亦翻鹙子，智慧第一。般若空慧加被二人，转教菩萨加于可加也。三索之中此当情索。" }, { "type": "p", "text": "第三秘密教者止，故言秘密教。" }, { "type": "p", "text": "隐密赴机，互不相知，故云秘密。不同法华真秘，称为秘密。般若中诸天子叹云：我见阎浮提，第二法轮转。今转似初转。大谕六十五，释诸佛法轮，有显有密。初转声闻见八万诸天得无生忍，陈如得初果显露教摄。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍等此是秘密。广如释签第一二十一具引。三轮者，摧碾业惑为义，亦曰三密。或为此人说顿等者，妙玄第一约十方此座一人多人示相须者当捡。且秘密何以得传耶？如妙乐云：秘密不传者，降佛已还，非所述故。尚非阿难能受，岂弘教者所量？又阿难非不传秘，覆机之密，非所传耳。故秘密所用，全是显教，是故传秘，只名传显文一十八。覆机妙用，故不可传。用已叙出，得以传之矣。此教之体，以顿等七教为当体，真中二理为所依。" }, { "type": "p", "text": "第四不定教者止，故言不定教也。" }, { "type": "p", "text": "一音之为教也，有小有大，通因通果，有当分，有跨节，有显有密，有定不定。今不定一音该乎大小，是果人所用，故使于渐得顿益，于顿得渐益。然益不定自属机边，何云不定教耶？教本被机，因教获益，堆功归教，教成不定矣。此由机缘宿种不同，于顿有渐种，于渐有顿种，故得圣教不定被之，对前秘密。今是显露不定人相，见法共闻，得益有殊耳。古师指一经一处为偏方不定教，今家不尔，一时一说一念之中备有不定。释签第一二十二云：乳中约圆别相对以辨不定，酪中教门虽无二别，乃与乃八万对，生酥熟酥三四对辨，其意可见文。故知不定徧前四味。又大经或时说深，或时说浅，应问即遮，应遮即问，及置毒发毒之喻，皆不定教相。此教亦以藏等四教为当体，真中二理为所依。" }, { "type": "p", "text": "然秘密止化仪，四教齐此。" }, { "type": "p", "text": "化仪齐昔，不通法华。若释签第一云秘密横被，无时不徧者，且约方等对前二时为言，考之自见。又释签第十云：五味则一道竖进，味味有半满相成，复于味味皆有秘密及以不定文二十五。彼约五味对半满以论相成，故玄文云：虽复俱游五味半满俱用，行藏得所。若华严唯满不半，乃至法华废半明满，半有成满之功也，非谓五味各有半满。又云味味皆有秘密不定者，且据大途言前四时耳。或显密相成，则以昔时秘密不定成今法华，是显非秘，是定非不定矣。昔据二签文设难，致有异解，今直示彼意，读者审之。若妙玄六二十引大论云：余经非秘密，法华为秘密。释签七十三解云：非八教中秘密，但是前所未说为秘，开已无外为密。" }, { "type": "p", "text": "次说法华止，又言会三归一。" }, { "type": "p", "text": "妙法难解，取喻莲华，华果同时，权实体一。复有三义：一、为莲故华，喻为实施权；二、华开莲现，喻开权显实；三、华落莲成，喻废权立实。权谓四时、三教，三谓三乘人也。今悉开会，无非佛乘。又开已唯实，无权可论，义当于废，此是迹门。更有本门，拂迹显本，对喻可知。又迹门与诸经有同有异，圆诠虽同，兼带异也。本门与诸经一向异，诸经永无，久成寿量。古德云：理冠群经，事高一化。良有以也。" }, { "type": "p", "text": "言权实者，名通今昔止，独得妙名，良有以也。" }, { "type": "p", "text": "权实者，权谓权谋，暂用还废；实谓宝录，究竟指归。能诠则前三为权，圆教为实；所诠则真权中实。名通今昔者，昔经实妙权麤，今经开麤即妙，义非一槩，意各有归，故云不同。鹿苑但麤，唯一藏教。妙玄云：鹿苑三麤，鹫头一妙。约人论耳。兼但对带，别对四时，亦可昔部通云兼带。旧立部带、教不带等四句收经，今所不取。独得称妙者，有相待妙，有绝待妙，由开显故，有异昔经。故妙乐一云：显实语通，开权局此。问：昔部圆教更不须开，妙乐何云圆人初心谓圆隔偏，须闻开显诸法实相文？答：闻佛开权，隔偏情落，非开圆也。又妙乐云今经是圆，复须开显者，谓圆能开权耳。" }, { "type": "p", "text": "故文云止世间相常住理一。" }, { "type": "p", "text": "为实施权，不二而二；开权显实，二而不二。故人、理、教、行，四皆名一。光宅先立四一，谓教、人、因、果。今家立行一，收彼因、果，谓行始为因、行终为果，加理一以成四也。不明理一，法无归趣。文句第四云：无二者，无通教中半、满相对之二；无三者，无三藏中之三乘。又无般若所带，故无二；无方等所对，故无三。经中又云：无有余乘，即华严之别及圆入别也。道即能通，故名行一。世间相常住者，相即实相故云云。经中正、直等二句，乃释迦章教一之文，说故属教，今取道义为行也。" }, { "type": "p", "text": "时人未得法华妙旨，止故致诽谤之咎也。" }, { "type": "p", "text": "迹门三周开显，初法说周，重举四时之权，会三乘归一乘，身子上根得记。次譬说周，明三车一车譬前法说四大弟子，设穷子喻获得家业，中根信解作佛也。下周因缘明十六王子，下种中间调停今得授记，有化城宝所之喻，下根千二百声闻等获益，人不见之故致诽谤。" }, { "type": "p", "text": "约时则日轮当午止，出法华。" }, { "type": "p", "text": "周礼一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午时以测日影，求地之中以建国。宋严、观二师与大史官何承天用此法测日影，以定中国。表北得影一尺五寸，与土圭等。地上余阴一寸，天上千里，则知中印度方为地中。今云罄无侧影，据印度言之耳。涅槃经文本无出法华之语，但云出大涅槃，故后特标文云二义。今约义说，故只云此从等。" }, { "type": "p", "text": "信解品云：聚会亲族，止授记作佛而已。" }, { "type": "p", "text": "亲族者，法身影响之众也。开与授记，皆有通别。通开一切众生皆当作佛，别开当座悟入。通记阿耨菩提，别记劫国名号。" }, { "type": "p", "text": "次说大涅槃者止，故名捃拾教。" }, { "type": "p", "text": "此经之初，即广开常宗，显示佛性。为被末代，有追说四教文出圣行品。顺法华意，有追泯四教出德王品。泯者，合会也。四皆知常，意归圆实。暂用三教，以为苏息。实不保权，以为究竟。故譬法华如秋收大获，涅槃如捃拾余残。" }, { "type": "p", "text": "二为末代钝根止，故名扶律谈常教。" }, { "type": "p", "text": "此追说四教，却更分别前诸味也。经中用譬赎今重宝。释签第三引经云：为末世诸比丘畜不净物戒门畜八不净，为四众说如来毕竟入于涅槃乘种不达常住，为灭诸恶为说是经，是经若灭佛法则灭文二十六，彼文更委。慧命法身论得失者，约迷悟以律助常，故云扶律谈常教。荆谿云：佛世尚以涅槃为寿，况末代根钝非助不前，习此宗者勉遵圣意。" }, { "type": "p", "text": "然若论时味止，为第五时也。" }, { "type": "p", "text": "同一醍醐，同中复异。妙玄第十云：涅槃犹带三乘得道，此经纯一无杂；涅槃更不发迹，此经显本义彰。文八妙乐复以一十六意辨异二经云：判味同时而部有异，约理名别咸归常住，约机彼称捃拾，约法彼存三权，论意彼带律仪，语证彼兼小果，受益彼无广记，说时长短永异，谈常过未不同，论譬大陈余党，现瑞表彰各别，破执难易不同，领解近远亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付嘱有下有此得十六意，准此略知事异意同不可失旨，失斯同异讲授殊难，岂唯两经余亦不易。文七十九。补注第八广引经释文云般若出涅槃者，此法华后重般若也。" }, { "type": "p", "text": "问：此经具四教止，初后俱知。" }, { "type": "p", "text": "涅槃中四，正论追说，义兼追泯。追说则以三扶一，解即而行不即。追泯则即施即废，会三归一也。别教初心，信住行位，不知圆常。至向地中，始修始证。故曰：初不知，后方知。若妙玄四三十一云：别教初心，即知常住者，且约但中，名常住耳。又四教多种，云何分别？夫化仪之四，通该四时。当途之四，一代化法。若具说四，且在方等。从渐开四，徧论三渐。追说追泯，属涅槃部。别教复有竖入横学，还是别摄。总而言之，无出八教。" }, { "type": "p", "text": "问：将五味对五时教，其意如何？" }, { "type": "p", "text": "南本涅槃经第十三圣行品中，有菩萨名住无垢藏王，对佛称叹涅槃教胜。佛印可云：如汝所说，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。佛性者，即是如来。文辅行九，下十四亦引。义例云：五味唯喻一代五时浓淡，正显涅槃能诠教胜。若今家引用，或云相生，或约小机次第得益，明浓淡相皆约义通也。学者当知。" }, { "type": "p", "text": "答：有二止，何必须待法华开会？" }, { "type": "p", "text": "得通教益等者，辅行第十乃云：密成通益，密成别益文二十五。未审密益其其相如何？与当途通别行位为同为异？今恐祖师约义判耳。耻小慕大心渐淳熟义似于通，被加转教知诸法门义似于别，佛不显说机亦不知是通是别，故云密也。若论行位与当途四通别不同，以来开显且住小果。或经一二三四者，此既中根比于上达，味味得入似多一字，须约上达才闻即入，次则始终经涉一时其义亦通。又上达根性义该三乘，于法华前两教二乘密入，三教菩萨显露入，法界实相一体异名。若辅行云实相是别理，法界是圆理者，彼据大经，十千菩萨得一生实相是接入别，五千菩萨得二生法界是接入圆，以教判文理还不异。" }, { "type": "p", "text": "上来已录五时五味止，自下明化法四教。" }, { "type": "p", "text": "所录时味，且约当分。若五时互通，且如妙玄第十。欲略知者，华严在初，通亦至后；酪别居二；方等居三；般若第四，通皆至后；涅槃第五，通亦至初。故云从初发心，常观涅槃行道。若法华显露边论，不见在前；秘密边论，理无障碍。得此意已，判经无壅。问：化仪化法，八教名义，出何经论？答：华严云寂灭道场初成正觉等，辅行九下十四云此一座席未曾经渐，名之为顿。大经云从十二部出九部等，法华云应以是法渐入佛道，此渐义也。大经云我见阎浮提第二法轮转，此秘密也。净名云佛以一音演说法等，不定义也。渐顿不定，显密相对。法尔有四，化法四教。妙玄十二十八自拣名义，先叙异释，引阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教，从佛闻、从和合众闻、从多比丘闻、从一比丘闻文。次引月灯三昧经明四种修多罗，地论明四家是今家所凭。释签云阿含但同有四，非即藏等一往语耳。然教定体与今不同文三十一。四教义引涅槃四不可说及四种四谛，皆四教显据，学者知之。" }, { "type": "p", "text": "第一、三藏教者，止今取小乘三藏也。" }, { "type": "p", "text": "修多罗翻契经，亦法本。四阿含如前解。此藏对定，阿含中多明修行法，以是安心，修证有绪，不杂乱故。又佛说经，先入定故。阿毗昙亦翻无比法，分别法义。此藏对慧，俱舍翻藏，婆娑翻广说，毗尼翻灭。从功能为名，能灭身口七支恶故，正翻为律。此藏对戒，等觉已还，不许专制，如世礼乐征伐，自天子出也。如来灭后，迦叶于毕钵罗窟内，五百圣人命优婆离结集，名上座部。更有大众部一千凡圣，命婆尸迦窟外结集。此二皆根本，后通称僧祇。今僧祇律及上座部，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆毱多，凡五师相传，未甞分教。优婆有五弟子，各执一见，遂分律藏为五部焉。一、昙无德，此云法密，即四分部。二、萨婆多，此云一切有法，名十诵。三、弥沙塞，此云不著有无观法，名五分。四、迦叶遗，此云重空观。五、婆麤富罗，此云犊子部。此文不至此土，后更分为十二部及十八部，并二根本，名二十部律，具如名句。今比丘二百十戒，即四分宗。又经通五人说，佛及弟子、天仙、化人、菩萨所造名论。今此经论，皆是佛说。如出曜经集解具引灭后诸罗汉造阿毗昙，乃释佛所说耳。又戒是所诠行，毗尼是能诠教，断割重轻，开遮持犯也。" }, { "type": "p", "text": "大智度论云止：为三藏教。" }, { "type": "p", "text": "大智度论释大品般若故。诸文或云：释论、大论、智论，只是一部论名耳。迦旃延，翻文饰善，赞咏故大。大论云：佛灭百年，有迦旃延婆罗门文，非佛世之迦旃延也。夫三藏教名，昔静法苑惠苑师毁之于前，清凉观师赞之于后。天台大本、荆溪释签，山家学流不可全昧。苑师谓法华云贪著小乘三藏学者，乃以小乘为能别之言，明知三藏不唯属小。天台此名滥涉大乘，特违至教指法华为至教。清凉华严疏云：此师立义理致圆备，但三藏教名义似小滥，以余三藏亦有三故。所以尔者，良以智论之中多名小乘为三藏故。成实论中亦自说云：我今欲说三藏中实义故。有据初对旧医戒定慧故立此三事，条然不同，异后三教。通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无碍故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故文。释签十七云：三藏通大小，何故但属小？今明如法华云贪著小乘三藏学者，又大论中处处以三藏对衍而辨大小，故准此文以三藏为小乘。若通论者，小衍二门俱有三藏，但是通途，非别意也。若唯通途，如何消通？法华、大论具如四教广本中明文。今考大本，别意有三：一、小乘三藏部别故大乘戒藏在梵网经，二、小乘三藏隔异故经律论学互相不融，三、小乘三藏破旧医故客医正术对破邪外，故名小乘为三藏教。又苑师谓特违至教以小乘为能别之言者，且大论、法华皆罗什译，论中既以小乘名三藏教，故至译经二言双举为成偈文，何必强分为能别耶？问：大论百卷末云：佛在世时无三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘文。佛世既无三藏之名，法华何云三藏学者？答：竹庵云：时有前后，教有大小。在前鹿苑十二年中正施小教，经律论法但各任持，佛亦不指三藏名小，故云无也。后至法华流通本经及大论中斥小立衍，故以三藏别指小乘，有无之旨可以意得。化老云：佛世非无三藏教名，但无三藏法师名耳。此释论意。" }, { "type": "p", "text": "此有三乘根性止，总则六道生死。" }, { "type": "p", "text": "三乘等者，声闻四谛教，苦为初门；支佛因缘教，集为初门；菩萨六度教，道为初门。理等八法，具如四念处分别云云。禀佛声教，故云声闻。生灭四谛者，苦则三相迁移生、异、灭也，集则四心流动贪、嗔、痴等分，道则对治易夺，灭则灭有还无。圣教审实，四皆名谛。又苦者，有为行无常逼恼。复论三种：一、苦苦，从苦受生故；二、坏苦，乐受坏故；三、行苦，常迁流故；五、衰、八苦，皆苦谛相，因果不亡故。有略云三有，梵王、无想、无烦等五，总在四种。圣教别为三种有者，为破外道，计梵王为生万物之主故，计无想、无心为涅槃故，计五那含为真解脱故。二十五王三昧破二十五有，出大经圣行品。玄文第四委释六道，或云五道辅行二上二十五。引大论云：佛去世后五百年中，部别不同，各回佛经，以从己义，故使修罗一道有无不同文。又楞严第九以阿修罗摄在四道天、人、鬼、畜。文句亦云：开鬼出修罗。又六道诸趣，无出胎、卵、湿、化四生。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "鬼通胎化二，六受欲交抱，执手笑视妄。", "初如五至十，色圆满有衣。" ] }, { "type": "p", "text": "中有者，中阴也，地居形交，但忉利以风为事，兜卛抱夜摩，执手化乐笑，他化但视四王。化生之始如五岁儿，乃至他化如十岁儿，后利渐长，自初禅去初生，即长半逾缮那等，兼有天衣在身也。虽四生不同，身寿有异，生必有死，俱是轮转。" }, { "type": "p", "text": "一、地狱道止感此道身。" }, { "type": "p", "text": "此狱在南洲之下，谓之正狱。铁围山间，谓边狱。南洲有正有边，东西唯边无正，北洲边正俱无。北洲造罪，或入南正，或入余边。梵语者，劫劫梵天下生，故竺国言书，皆承于梵。今翻梵成华，乃云翻译。周礼有象胥氏，通四方之语。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮音低，低之言知也，北方曰译。昔谓掌西方语者，合云狄鞮。诸经皆云译者，以汉世多事北方，北方之官，兼善西语，故今恐只是四方通称译耳。如周礼四官，通曰象胥。八寒八热，今以偈括之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "頞部陀尼剌部陀，寒逼身疱及疱裂，", "頞哳咤并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛声。", "六嗢乌没钵罗钵特摩，第八摩诃钵特摩，", "青莲、红莲、大红莲，如次对三种身色已上八寒。", "等活斫刺磨捣吹活等前、黑绳黑绳絣量后方斩锯、三众合苦具众至合党相残。", "嘷呌众苦所逼，悲嘷发声、大呌极苦所逼，大呌称怨、六炎热火随身转，热苦难任。", "七、极寒若内若外，自身他身，俱出猛火，互相烧害。下八、阿鼻或云鼻旨，亦云阿毗成论，明趣界受苦时，命及形五皆无间。", "此八寒热根本狱。" ] }, { "type": "p", "text": "各有眷属其类无数，等活等八狱各四门，门各四狱，谓煻煨、尸粪、锋刃、烈河，一狱十六，总有百二十八，皆名游增。有情游彼其苦增故，八寒亦具百二十八。准妙玄第六说，正理论等但云眷属，故俱舍图热竖寒横，于八寒边不列游增也。更有孤独、隔子、轻系等狱，遍在江海山林空中处经劫数等者，俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜人间五十岁为四天王一昼夜，四天王五百岁为等活一昼夜，当人间九百万岁。又人间百岁为忉利天一昼夜，忉利天一千岁为黑绳一昼夜，当人间三千六百万岁。余如慈恩刧章。", "寿量亦同彼等活同四天王五百岁，黑绳同忉利一千岁，等活苦寿如此，可不畏耶。", "极热半中劫，无间中劫全，", "旁生极一中难陀、龙等，寿一住劫，鬼日月五百鬼以人间一月为一日，积日为月，寿五百年。", "頞部陀寿量。", "如一婆诃麻婆诃翻篅，篅贮二十斛胡麻者，今俗间所用盛米者是。", "百年除一尽假使有人百年除一粒麻，二十斛尽，名为頞部陀寿。", "后后倍二十第二、疱裂二十婆诃麻。后后六狱，例增可知。" ] }, { "type": "p", "text": "上品五逆十恶者，猛利心作，三时无悔，曰上品。如摭华钞下云云。五逆即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。十恶即身杀、盗、淫，口妄言、绮语、恶口、两舌，意贪、嗔、痴。四解脱经称为火途。" }, { "type": "p", "text": "二、畜生道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "畜字今多以触音。辅行二上二十五云：畜生者，褚究、许六、向究三反并通。若作褚六音，即六畜也，谓牛、马、鸡、豕、犬、羊，则摄趣不尽。今通论此道，不局六也。婆娑云旁生，形旁行旁，故云旁生。或云徧有，徧五道中有之故也。无明多者，不过畜生。又大论以三类摄之，谓昼行、夜行。昼夜行又三，谓水、陆、空。长阿含广明文四解脱经称为血途中品者，心颇劣前，作之少悔。" }, { "type": "p", "text": "三饿鬼道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "辅行二上二十五云：阇梨哆，此翻祖父。尔雅：魂者，归也。尸子曰：古者名死人为归人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰灵。有云：饥饿，谓饿鬼也，恒被驱使。此趣在阎浮提下五百由旬，有阎王界，是根本处。亦有住阎浮洲者。有德者住华果树林，无德者住不净中。东、西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。诸天亦有随生处形。文更论三类九种：内障、外障、无障，如盂兰盆。疏：四、解脱经称为刀途。今燄口施食，正为饿鬼出生所供，乃旷野神及鬼子母。五百鬼子，下品者作，则便悔恶微劣。" }, { "type": "p", "text": "四，阿修罗道止。感此道身。" }, { "type": "p", "text": "修罗见天饮甘露，而采四天下华酿海，海中众生业力所持，进失甘露退不成酒，即誓断故言无酒。无端正者，此神谄曲，男则不端、女则端正，故帝释舍脂是毗摩质多罗女。无天者，辅行云：阿之言无，修罗云天，彼非天故。文二上二十五。有云：与天鬪战不有诸天，故得名也。鬼道摄者，居大海边。畜生摄者，居大海底。余如辅行及文句中。楞严具明胎卵湿化四种之异。十善者，对翻十恶，谓不杀等。下品者，随心胜劣，后中例知。" }, { "type": "p", "text": "五人道止，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "人为万物之灵。又人者，天地之心，五行之端。此依俗解。婆沙云：五道多慢，莫过于人。又五道能息意者，亦不过人。洲者，水中所居。于此略知四洲住处。下有三轮：下风，次水，上金。金轮之上，有九山、八海。须弥居中，铁围在外。中遶须弥，有七金山、七香水海。第七山外，是曰土轮，即四洲也。四洲之外，銕围之内，名曰咸海。具如俱舍。弗婆提翻胜身，身形胜故。阎浮提亦云瞻部。无热池侧有瞻部林，树形高大，其果甘美，依树立名。此方无故，所以不翻。西域记中翻名秽树。瞿耶尼翻牛货。俱舍钞云：劫初时，因高树下有一宝牛，为货易故，故以名焉。󳬂单越翻胜处，胜三洲故。注：寿一千岁者，唯有北洲寿定千岁，余三据极分为言，未必全尔。圣人不出其中者，不生于彼而阐化也，非不居彼。准宝云经：颇罗堕将六百人住󳬂单越。八难如法数。若论果报，北洲胜南洲。若值佛闻法，南洲为上。大论云：南洲三事尚胜诸天，况北洲乎？一、能断淫，二、识念力，三、能精进。常者不易，戒乃防非。仁则不杀，义则不盗，礼不邪行，信不妄语，智不饮酒，酒昏性故。又此五戒，四性一遮。酒乃遮制，余性是恶。大小戒禁，此为根本。" }, { "type": "p", "text": "六、天道二十八天不同" }, { "type": "p", "text": "天者，俗解元气未分，混而为一；两仪既判，清而为天，浊而为地。若释典中，天名最胜，亦名光明。若横论三十三，竖论二十八者，且据一须弥以上也。若统论一佛化境，则有三千大千世界三千者，小千、中千、大千也。三千是总，大千为别，总别〔变〕，以别显总也。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，", "名一小千界。此小千千倍，说名一中千。", "此千倍大千，皆同一成坏文。" ] }, { "type": "p", "text": "一千个日月，四州一一千，须弥一千六，欲天一千初。禅天总名小千界，为一二禅天所覆。又小千如一千钱，中千则成千贯，大千则如千个千贯。若以十万为亿，则中千有十亿日月须弥等，大千则有万亿光明。但云百亿日月乃至百亿非非想天者，有谓译本之误，应云万亿。今谓亿有四等：一十万为亿大千有万亿，二百万为亿大千为千亿，三千万为亿大千有百亿，四万万为亿大千成十亿。光明乃据第三等也。四禅非想唯一，亦云百亿者，以下望上故也。瑞应经云：三千日月万，二千天地之中央者，万即大千，二千者中千小千也。言佛生处是为三千之中。又此三千同一成坏者，须知成住坏空各二十增减，有小三灾，有大三灾。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "业道增寿减，至十三灾现，刀疾饥如次十岁时刀兵，二十时疾疫，三十时饥馑。", "七日月年止刀七日七夜疾，七月七日七夜饥，七年七月七日七夜矣。", "三灾：水、火、风。", "上三定为顶二禅为火灾顶，三禅为水灾顶，四禅为风灾顶。", "如次内灾等，四无不动故初禅内有寻伺故等火灾，二禅内有喜乐故等水灾，三禅内有乐支故等风灾，四禅无内外支名不动也。", "然彼器非常，情俱生灭故四禅虽无灾，宫殿随报灭。", "要七火一水，七水火后风。二十增减，终有一火灾。似此七火后，复二十增减，方一水灾。似此七七火，一七水后，复有七火，方有风灾。总五十六火，一七水一风，成六十四大劫，为三禅寿也。又火灾兴，由七日并现。劫未坏时，六日隐在〔双持〕上下世界。坏时后，六日渐出。水灾起时，由雨霖注。后风灾生，由风相击。从下风轮，有猛风起。由增上业力，随处生风。北山云：火灾洞乎九天，旋岚荡乎三禅。水则荡荡然于焉其间矣。" ] }, { "type": "p", "text": "初欲界六天止，他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "六欲义如前释。又欲者希须为义，六天通有情、色、食、淫四种。四天王者，东方提头赖咤天王，此云持国，护持国土故，居黄金山，领二部鬼，干闼婆、富单那也。南方毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居瑠璃山，领二部鬼，薜茘多、鸠槃茶也。王有九十一子，如灵感传。西方毗留博叉，此云广目，亦云非好报，亦云恶眼，亦云杂语，此王能作种种语故，居白银山，领二部鬼，毒龙、毗舍阇也。北方毗沙门，此云多闻，处闻名故，居水晶山，领二部鬼，罗刹、夜叉也。诸处建立天王堂事，见唐天宝元年，如僧史略。须弥亦云苏迷卢，此云妙高，出水八万四千逾缮那，山之腹去地四万二千逾缮那。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙高层有四，相去各十千始从水际第一级乃至第四级，相去各十千逾缮那。", "傍出十六千，八四二千量。此横广也。第一级广十六千由旬，第二层八千，第三层四千，第四层二千。", "坚首及持鬘，恒憍大王众第四级四天王，", "如次居四级，亦住余七山坚手等三皆药叉众，亦云夜叉。如次居下三层，亦住余七金山，是四天王所部天众。" ] }, { "type": "p", "text": "又日月宫城，五风所持一曰持，二养，三受，四转，五调，齐双持山顶，旋环山腹，照四天下。忉利者，此云三十三。山顶四角各有八宫，中帝释殿。昔世三十三人，天帝为主，于摩竭陀国修胜业故，故同生此。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙高顶八万径过八万逾缮那，三十三天居，", "四角有四峰，金四刚手所住有药叉神名金刚手，执金刚止住其中，护诸天故。", "中宫名善见见者称善。", "周万逾缮那，高一半金城善见外墙以金为之，高一由旬半，城有十门。", "杂饰地柔软，中有殊胜殿，", "周千逾缮那城中有殿，周千由旬，外四苑庄严。", "众车麤杂喜殿外四苑：一、众车苑，随天福力，种种车现；二、麤恶苑，麤澁战器〔战扬〕，天欲战时，刀杖等现；三、杂林苑，杂受欲乐故；四、喜林苑，极妙之境，观之无厌，名喜林也。", "妙地居四方，相去各二千苑边有地，去苑各二千由旬。", "东北圆生树城外东北，树名圆生，挺叶开华，妙香芬馥，顺风遍满百逾缮那，逆风犹遍五十缮那。", "西南善法堂三十三天时集于彼〔如〕法不如法事。" ] }, { "type": "p", "text": "注：单修十善者，异夜摩已上兼修定也。夜摩翻时分，亦善时，云时时唱快乐故。兜率翻喜足，亦知足，于五欲境生喜足故。化乐，于境变化而自乐故。他化自在，欲得境时余天为化，于他化用得自在故。注：兼坐未到定者，欲生彼四天，自有欲界定力。今未到定者，未入根本禅也。且尔注之，学者宜审。此六顶天更有魔天，即四魔中天子魔也。法华文句第二十九明三光天子是帝释内臣，如卿相；四王是外臣，如武将文。又帝释为地居天主，魔王为六欲天主，虽主欲界，帝释、四王欲行佛法，魔不得制，如感通传。" }, { "type": "p", "text": "次色界十八天，分为四禅。" }, { "type": "p", "text": "正报之身是清净色，非欲界垢染色也。此准上座部立十八天。若萨婆多宗唯立十六，以梵辅大梵为一，无别处故；无想广果为一，身寿同故。若经部宗又立十七，梵辅大梵身量别故经部者，佛灭后四百年初，从一切有部复出一部名为经部，立义准经不依律论。上座部中须明十八者，以广果无想身寿虽同因果有异，广果以无寻伺为因果，无想以无心为因果。禅者梵语，具云禅那，此翻定也，摄心专注不流散故。世出世间此禅根本，各有支林功德，如法界次第云云。" }, { "type": "p", "text": "初禅三天止，四禅九天。" }, { "type": "p", "text": "梵者，净也。梵众是民，梵辅臣佐。大梵即王也。世界成时，最初下生；劫坏之时，最后灭去。又三千有万亿梵王，唯此是大千之中，王名尸弃，得为大千之主，降此不得。况统上冠下，感德最胜，有语言号令，帝释诸天皆为臣也具如文句及净名疏、涅槃疏释。若辅行十三，明首罗能倾覆大千，亦尊为天主，但无号令。若余诸禅，亦各以报胜为主。少光者，于二禅中，光明少故。无量光，光胜无限故。光音者，以光当语言故，新译云极光。少净者，意识离喜，而纯乐受故。无量净义，例前可知。遍谓周普。无云者，下依空居，如云密合。此无云首，故曰无云。然第四禅依何而住？业疏云：第四禅上，云居轻薄，如星散住；不同下天，如云密合。福生者，修胜福力，方生此天，从因彰名。广果，凡夫之果，无胜过故。无想者，一期中间，心想不行故。无烦杂，无热恼。善相，见善现相，究竟无极。此五天，三果所居，名五不还。若俱舍旧图，次第而上；若准楞严第九，居处似横，如新图示。又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。此四禅，亦名四定。诸文或云四禅八定，或云四禅四定。四在八数，而重列者，对下散地，故俱称定；对上四定，乃称四禅，义两属故也。" }, { "type": "p", "text": "三、无色界四天。" }, { "type": "p", "text": "此四亦云四空天。言无色者，小乘宗计大众部云：但无麤色，非无细色。成论宗云：色是无教，不至无色。若大乘中，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。如辅行引六上四。今考释。释签三四：小乘说有，是不了义；说无色者，乃名了义。大乘反此。空处者，厌有色身，思无边空，作无边空解，名空无边处。识处者，厌前外空，复思内识，作无边识解，名识无边处。无所有者，厌无边识，思无所有，作无所有解，名无所有处。非非想者，具云非想非非想处。无下地想，故云非想；非无当地细想，故曰非非想。又舍二边想而入定者，名非想非非想定。余如法界次第释。" }, { "type": "p", "text": "上来所释止，实有苦谛。" }, { "type": "p", "text": "凡夫有苦而无谛，今初教所诠，故云实有苦谛。" }, { "type": "p", "text": "二、集谛者止，但见思耳。" }, { "type": "p", "text": "集者，招集为义，惑与业俱能招生死也。前云四心流动，即指见思烦恼集体。见者，若云见理能断此惑，即从解得名。若云见即是假，假即虗妄颠倒，即当体受。称思者，名从解立。入修道位后，重虑缘真，此惑即除，名思惟惑具如止观。若论当体，即云爱惑从五尘起，牵生三界。又见惑者，从法尘起，能障真理。染污无知者，小乘中立二无知。妙乐云：染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味、势、熟、德、时、数、量耳。文通惑者，通三乘人断尘沙无明，则名别惑。枝末通惑及界内惑，此三皆望大乘得名。" }, { "type": "p", "text": "初释见惑止，合为八十八使也。" }, { "type": "p", "text": "身见者，依五阴身执为主宰。边见者，于身见上执断常边。见取者，于非涅槃执劣为胜。戒取者，非戒为戒，如鸡狗等。邪见者，邪心取理，拨无因果。注利钝者，造次常有曰利，推利方生曰钝。如计身见，赞之则贪，毁之则嗔，于此不了曰痴，以此陵他曰慢。迷惑不决，所以生疑。五钝者，亦名见中思，亦名推利思，亦名背上使。若去，背使亦亡，故属见摄。前云集谛，虽在业惑，今历四谛者，惑是能迷，苦是所迷。又道灭虽是出世间因果，由迷苦集，故道灭亦迷也。如不识病，亦迷于药。此四谛惑，俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦下具一切，集灭各除三，道除于二见。", "上界不行嗔文。" ] }, { "type": "p", "text": "此有亲疎之义，如孤山作六十句颂解云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "苦谛十使皆具足，身见唯缘苦境生，", "集谛痴业有漏因，灭谛无为无漏果，", "皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，", "此二随身亦不生，是故集灭除三见。", "道谛本为无漏因，是故身见亦不起。", "邪见既拨无圣道，戒禁还须邪见生。", "执取非道为真道，是故则有戒禁取。", "四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，", "执我我所为身见，边见从身计断常，", "邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，", "禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。", "无明迷暗不了故，此等皆依苦境起。", "是故七惑号亲迷，贪嗔与慢三种惑，", "不从苦谛境上起，但缘前七背上生。", "是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。", "邪见拨无疑犹豫，见取执劣痴迷暗，", "三疎名目亦如前，贪等只依四法起。", "灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。", "苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。", "今灭谛是胜妙法，不可更言劣为胜。", "但从邪见背上起，执劣为胜名见取。", "是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。", "道八三亲五种疎，亲则痴疑与邪见，", "疎法望前加禁取，苦谛戒禁则为因。", "有漏果非无漏道，妄执为因为果故。", "则有戒禁亲缘起，道谛真因真道故。", "不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，", "故以戒取为疎法，道灭俱是无漏法。", "非是执劣以为胜，见取同前亦属疎。", "但从邪见起其执，总依俱舍释如上。" ] }, { "type": "p", "text": "闲居编三十五。" }, { "type": "p", "text": "上二界不行嗔者，毗昙云：无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故。然上是伏而不行，非能断也。故法华蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界。又四空无色岂有身见邪？虽无色身而有我执，故经论亦云我见。辅行五下约神我四句释十使增减，且准有宗亦有细色沉，才执主宰便成身见。八十八使者且据见惑，婆沙云九十八使者，兼下十思故云也。又辅行五下十以十缠加之为九十八，乃论文所出不同耳。今更示亲疎图。" }, { "type": "p", "text": "二、明思惑者止，故成八十一也。" }, { "type": "p", "text": "此界系思，异俱生思及推利思也。俱生者，与形俱生。如托胎时，女则于父起爱，于母生嗔。男则反此矣。九地者，所依得名，非谓土石。贪嗔痴慢，各有九品，今总云耳。以大三品，分为九品。不言疑者，见道已断。此思既是障事，从五尘起，不历四谛。断此惑时，或直缘一真谛，或四谛中随缘一谛。故止观明见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云：初果所断，如四十里水。其余在者，如一毛渧。谓迷四谛，故如四十。随缘一谛，重数甚多，故称十里。又不横起，故称一谛。" }, { "type": "p", "text": "上来见思不同止，实有集谛。" }, { "type": "p", "text": "诸文或以见惑名三结身见、戒取、疑，或十六知见、六十二见、百八见，或见思称上下五分，皆是教门，随根异说，不可一准。" }, { "type": "p", "text": "三、灭谛者止，灭非真谛。" }, { "type": "p", "text": "灭者，无为空灭义也。对生明灭，尚寄于修。真理本净，体非造作。故四谛外，别立真理。故真理如月，苦集如云。道如却除，灭如却已。若云苦集是俗，道灭是真，乃约逆顺而说。逆真为俗，顺理名真也。" }, { "type": "p", "text": "四道谛者止，合为七科。" }, { "type": "p", "text": "道以能通为义，修圣道法，通至涅槃。或曰戒、定、慧，或云六度，或三十七品等，皆教门开合，被机不同。若合成三学者，戒摄三，谓语、业、命；定摄八，四如意、定根、定力、定觉、正定；余属慧摄，或念根、念力、念觉、正念，通定、通慧。若以六度摄三十七，具如辅行七上二十一。又道品分四种：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。又通正、通助，通漏、无漏、亦漏亦无漏，通大、通小，并如止观第七四具释云云。又小唯正道，大通正、助。今是小乘道品，义当相生，三、四、二、五，单七、只八。若约位，则八正对初果，七觉对二果。" }, { "type": "p", "text": "一四念处止，观法无我。" }, { "type": "p", "text": "念是观，不净等四处是境。身、受、心、法不净有五：一、种子，二、住处，三、自相，四、自性，五、究竟。受谓领纳有三：一、苦受，即苦苦；二、乐受，即坏苦；三、不苦不乐受，即平平之心行苦也。无常则刹那不住，无我则求我叵得。" }, { "type": "p", "text": "二、四正勤止。三、四如意足欲、念、进、慧。" }, { "type": "p", "text": "正则不邪，勤则不怠。如意足者，念处正勤，慧多定少。今四是定，定慧均等，如心满足。故瑜伽亦谓如有足者，往还如意。欲念等者，乐欲得定，念持于定，进求于定。慧者，止观法界次第皆云思惟，思惟观境，定力成故，慧当作思。亦恐此是有慧之定，举慧显定，亦通" }, { "type": "p", "text": "四、五根止。五、五力。" }, { "type": "p", "text": "能生名根，深固不动。力谓力用，排障遣惑。" }, { "type": "p", "text": "六、七觉支念、择、进、喜、轻安、定、舍。" }, { "type": "p", "text": "一念觉了，定慧平等。拣择真伪，进修正行。心得法喜，轻利安适。止观云：除觉分，除其浮动，故得轻安。禅定现前，舍诸妄念。" }, { "type": "p", "text": "七，八道正见止正命。已上七科，即是藏教生灭，道谛明见。" }, { "type": "p", "text": "四谛思无漏智语，离邪妄业是净业，进异苦行定修无漏，念正助法命非邪食。五邪、四邪，如辅行释。" }, { "type": "p", "text": "然如前所列止，更不再列。" }, { "type": "p", "text": "藏、通造六，故狭；别、圆造十，故广。四教迭论，至圆最胜。又藏、别不即，故劣；通、圆谈即，故胜。四种四谛，出大经圣行品止观第一。委释。欲略知者，迷真有重、轻，故论生、灭、无生；迷中有重、轻，故论无量、无作。又喻化城、宝所，各有迃、直二通，生、灭如前。无生者，苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相。无量者，苦即十界之果，集即五住烦恼，灭谓诸波罗蜜，道即恒沙法门。无作者，阴、入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。" }, { "type": "p", "text": "然四谛中止，是故然也。" }, { "type": "p", "text": "声闻根钝，支佛则利，故支佛以集为初门也。慕果修因，且据凡位。若初果去，则云带果行因，支佛不立分果，乃云望果行因，文义多途，不可一槩。又四谛果前因后，且言三藏，余之三教，义则不定，或云苦集灭道，或云集苦道灭。" }, { "type": "p", "text": "略明藏教修行人之与位。" }, { "type": "p", "text": "古师有言：顿悟即佛，无复位次之殊。释签云：约理则证法无名，约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。华严云：随其地位而得解脱文。所以位者：一者引物希向，见贤思齐；二者深识位次，免生叨滥。通明四教地位所出，如玅玄第四委明，下亦略示。今藏教有四门：一毗昙有门，明七贤七圣；二成论空门，明二十七贤圣；三昆勒论，明双亦门；四车匿论，明双非门。后二门，大论虽指，论文不度。若空门虽胜于有门，但二十七贤圣，学人十八，无学有九。四教义云：贤人有二，圣有二十五文二十七。而凡位不备，今家不用释签第五十八纸具引。今依有门明声闻位者，有三意：一者凡圣位足，二者佛法根本，三者符顺教旨。四教义二十七云：毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后，流传利物。且大乘经论，破小用小，多取毗昙有门，少用空门，故须略出毗昙有门贤圣之位文。又二初云：三藏四门，虽俱入道，而诸经论，多用有门，乃至圆教，多用非空非有门文。七贤，如今外凡三位，内凡四位。七圣者，亦不出四果：一随信行，二随法行，即是利钝，入见道名初果。如玅玄据成论，十六心为见道，即当初果，若有门义，当初果向。三信解，四见得，前二转入修道之名二果三果。五身证，四教义十四，判是学人，即三果升进，妙玄乃以四果向摄。六时解脱，七不时解脱四果，具如妙玄二十四广解。今不列七圣，直作四果释者，名义显故，无他说也。" }, { "type": "p", "text": "初明声闻位分二止，初五停心。" }, { "type": "p", "text": "凡，常也。圣，正也。又名贤者善直，亦曰邻圣。通论七贤，皆具二义。别论外凡为善直，内凡为邻圣。停者，止义，住义。修此五法，止住五过。心者四种：一草木，二肉团，三积聚精要，四虑知。今是虑知之心，若泛论之，义通四教。妙玄第五，以五停对五品，此通圆也。四念处第三，明停心义，通于通别二教矣。今是三藏声闻助道。四教义二云：心既调停，乃可习观。文又贪等是境，不净等是观。通论则定慧调适，故曰停心。妙玄别对，则念处名慧，停心名定。若禅门第二，以五停心即五门禅，则义该大小，通于凡圣菩萨等修。今此助门，诸文亦异，并图示之。" }, { "type": "p", "text": "五、停心诸文列次。" }, { "type": "p", "text": "㭊玄不净居初等者，彼注文谓顺三毒次第三毒，后㭊果观为著我重者观地水火风空识六界并十八界，散乱即随烦恼，故居第五。今以数息安于嗔痴之间，一往列耳。四文皆以数息居首者，顺修禅人必先摄散入定故。四教义二云：今依禅门辨次第也文。又诸文专以不净数息居初者，妙乐六十引俱舍云：入道要二门，不净观数息文。然诸文列次义亦随宜，或五人各一、或一人竖修，或多或少不可一准。四教义二云：以病前后随人，不须定执前后次第也文。㭊界与念佛互存没者，四教义二云：开因缘观，出界方便代也。界方便与小乘念佛相同，亦破境界逼迫障文。又四念处一云：问：此中何不用念佛停心？答：作五度门则不用。作六度门即须用因缘对等分，念佛对逼迫障文。又此用治诸文不同，今略括示。" }, { "type": "p", "text": "若禅门第四明六种治，皆出摩诃衍论，文相与止观大同，但兼治药病，俱兼兼五。第五名兼转兼不转治，与止观异。且兼至五，与具治何别？如五药具治一病，不同药病俱兼也。又兼转兼不转治，彼文以难。有解云：只是兼治根性，又能兼修转不转治，故别开此。又解云：恐是具治异名，即同四念处亦对亦转等。既兼转与不转，亦具兼治，复以兼收对五种义足，名略义含，与诸文一揆，学者宜详。止观第七十三明六度治六蔽，亦有四种，谓对治、转治、兼治、第一义治，非五停义。" }, { "type": "p", "text": "一，多贪众生不净观。" }, { "type": "p", "text": "六识妄心，于顺情境上引起无厌，故云多贪。此之境观，禅门第四明三种：一外贪，男女身分互相贪著，用九想治。二内外贪，于己他身而起贪爱，用八背舍治。三一切处贪，资生五尘等物，用大不净观治。㭊玄上明四种：一显色，谓青黄等，作青瘀想。二形色，长短等形，作坏烂想。三妙触，自他身分细软光泽，作蛆虫想。四供奉，祇承适意，用死想治也。须知此与念处观身有异：一正助不同，彼正此助也。二自他境别，彼观自身，此想他境。三假实观异，彼是实观，此明假想故。故知此当前示外贪，用九想观也。" }, { "type": "p", "text": "二，多嗔众生慈悲观。" }, { "type": "p", "text": "此观若准禅门，义通大乘。境观有三：一、非理嗔欻起嗔心，不问可否，修众生缘慈一切众生如己眷属；二、顺理嗔人实来恼，修法缘慈见一切法皆从缘生；三、诤论嗔著己所解，修无缘慈能所一体，慈即无缘。今小乘助观，只是于违情境上忿恨不已，名曰多嗔，当彼第一众生慈耳。法界次第明修慈悲喜舍四无量心，今但慈悲㭊玄。准俱舍论，七周行慈辅行九下五。依婆沙明九周行慈，下当图出。大卛不过七境三乐。七境者：上亲父母师长、中亲兄弟姊妹、下亲朋友知识、中人非冤非亲、下冤害下亲者、中冤害中亲者、上冤害上亲者。三乐者㭊玄，谓诸佛上、菩萨中、诸天下乐也。辅行引婆沙：三禅上、四事中、经行处下乐也。今谓㭊玄三乐，未知何据？况声闻助道与佛菩萨乐，恐成过分，宜以辅行为准。盖辅行引婆沙云：问：为与众生何处乐？答：有说与三禅乐，乐中胜故；有说与四事乐，已曾得故；有说与曾经行处所有乐，至所住处思惟令得文九下五。" }, { "type": "p", "text": "先亲后冤者，从易至难，顺心成观。㭊玄第六观方与上亲下乐，第七方与上亲中乐。中亲下乐者，一者、次第修观，未暇与故；二者、顺七周次第，每一番用观，先与上乐以为次第。中、下非要，故在后时。与虽前、后，境境皆三，使冤亲等以破嗔障。辅行开为九周者，一、顺从亲至冤，次第与乐，不待六、七，却缘前亲故；二、随机宜乐，所修不同故。且声闻自度，何观众生施与他乐？又复前境为得、不得？盖为破障，且尔运心，其实前人实未得乐。故㭊玄上云：问：自身有乐，可施于他。忽若自身无乐，将何施与？答：自身若无乐可施，即运心将余诸天、菩萨等乐而惠施之。愿彼冤亲等众生得受如是等乐故。又涅槃疏云：虽欲拔苦，实未拔苦，皆是虗言；虽欲与乐，实不得乐，此是假说。文又行者用观，当念冤雠如过去父母等，方能冤亲平等与乐。广如㭊玄上云云。若大经十四梵行品明七境四番修观，疏：第十、开作两番九周。指归钞第十二卷引义属别教菩萨所修行相。于今非要故，故略不论。" }, { "type": "p", "text": "三、多散众生数息观。" }, { "type": "p", "text": "散者，攀缘思虑，与定相违。息有四相：有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘今依禅门口诀。若禅门云：结滞曰喘，出入不细曰气，各有其义。不声不滞，出入俱尽曰息。绵绵若存，数之则定，数风则散，数喘则结，数气则劳矣。数者，从一至十，不少不多，令心不散。禅门有四师：一师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧；二师数入，随息内敛；三师出入无在，俱随便宜；四师依四时用数。今家正取第三师，又不许出入俱数，恐生病故。梵语阿那波那，此云遣来入息。遣去出息即是三世诸佛入道初门，通于三乘四教。又用息明六妙门，谓数随止观还净，今且为小乘助道耳。" }, { "type": "p", "text": "四，愚痴众生因缘观。" }, { "type": "p", "text": "迷倒不了，拨无因果，故云愚痴。须知著我计断常，并执性实，三皆迷倒。若明三世十二因缘，则破断常。若论二世十二因缘前十支现在，后二支未来，即破我见。若明一念十二因缘即是一念无明造业，乃至生死，即破性执。此准禅门。若毗昙大经，则以界方便，以破著我，随机不同也六界十八界论开合，如集解。三种十二因缘，如妙玄三四教义二具明。若束对三道，如法数。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，", "由中可比二后际略果，前际略因，中间广说，可比知也。补注十二，引论具释。" ] }, { "type": "p", "text": "又云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生。", "有支理唯此十二通名有支，道理唯若此也。广如辅行三下十四释。" ] }, { "type": "p", "text": "又古颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无明爱取三烦恼，行有二支属业道，", "从识至受并生死，七事同名一苦道。" ] }, { "type": "p", "text": "若释因缘之义，如无明因，能与行支为缘，乃至生支为因，能与老死为缘故具如㭊玄上。此亦名十二重城，亦曰十二𣗥园，亦名十二牵连如玄签具释。成论更有三因四缘释签十引，俱舍及大论明六因四缘辅行八下，与十二支但开合耳。且因缘义甚深，愚痴众生何能观耶？禅门云：非谓如牛马等，但聪明利根，不得正慧邪，邪心取理，名为愚痴文。此与支佛何异？今助道破障，略论三世。支佛正观破惑，必须逆顺两缘，百千万世因缘等。前引偈亦名果者，七正是果，何云亦耶？如前指补注十二引论，七以事为性，故亦名果。普贤观亦通名十二苦事。又辅行三中十四云：虽有十二，二三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果文。略因略果，前准俱舍，略其数也。释签三云：亦三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二文。若准婆沙，谓前世略果，后世略因者，义乃全略。既有诚证，今姑存之。考释签意，正取略数，以消论偈。" }, { "type": "p", "text": "五，多障众生念佛观。" }, { "type": "p", "text": "止观乃云睡障，念处乃云逼迫障。禅门第四明三种障，念三身治彼通大乘，今且明小乘助道也。障即恶业。三种者：一、昏沉暗塞障昏睡无记，念应身三十二相治；二、恶念思惟障欲作五逆十恶等，念报身力无畏等治；三、境界逼迫障身忽卒痛或见无手足火焚水溺等，念法身空寂无为治。小乘当分亦有三身，如光、明、玄。若身对教，前三各念一身，谓生、应、报。圆念法身，诸身具足，如辅行念处。没念佛，明界方便，如前已示。" }, { "type": "p", "text": "二、别相念处止，中间例知。" }, { "type": "p", "text": "于五阴境修四念处，为破四倒，合五为四也。受则六根对六尘，义兼内外，故独为一。想行一向居内，想起违从行阴造作，故合为一。夫道品有三十七，独明念处者有三意：一如来遗嘱，二为成正行，三阴境现前。四教义二云：念处是佛法入道要门，虽有种种法门，而佛遗言但嘱依念处行道。文又四念处，一云：若无念处慧行，一切行法皆非佛法。文止观云：大品云：声闻依四念处行道，菩萨初观色乃至一切种智。章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入重担现前？文五二又此念处别明属慧，通亦有定。辅行三云：四境止心，故名为定。文下十七此总别相位应知四句。四念处，一云：一境别观别，正是别相性念处。二境别观总，三境总观别，此二是总相之方便；四、境观俱总，是总相念处文法数具出四图。初则一药对一倒，中间二句观心渐熟，或别于一境总用四观，或别用一观总观四境今文略出此句，阙前后二句；第四、境观纯熟，举一俱得也。若㭊玄，准俱舍疏，前三皆别相摄，第四句方是总相位。今依妙玄四念处，初句是别，后三皆总。又上停心破障，至今念处唯观苦谛，至内凡位方通观四谛已。玅玄四二十三云：七贤位人明识四谛文。彼且通举，应如今拣。又慧俱、无碍、修性、共缘三种念处，念处名同，义则有异。至下释四果中更说云云。心行理外，名外凡。资粮者，从喻立也。欲越三有，以此为资，使五分法身不至夭丧。" }, { "type": "p", "text": "三、明内凡者止，亦名七方便位。" }, { "type": "p", "text": "渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。以定资慧，修四谛观，加功用行，故云加行。圣道之本，亦曰善根。煖者从喻，如钻燧先烟，春阳煖发，得佛法似解也。顶观四谛，转更分明，如登山顶，明瞩四方。忍者，于四谛中，堪忍乐欲，亦忍可义。世第一者，善根最胜，世间第一，具如妙玄四二十四，乃㭊玄等。此四观行者，俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从此生煖法从总相后生煖善根，具观四圣谛。", "修十六行观四谛为所缘，十六行为能缘。苦下四行，苦、无常、无我。集下四者，集因缘生。灭下四者，灭尽妙离。道下四者，道正迹乘。新译谕苦下空名不净，灭下尽名静，道下云道如行出。略如辅行三下，㭊玄上解。据颂只是观于四谛，而释签四云：谓煖八谛十六行相。有解云：八字恐误。有云：以上二界四谛体同，通解称八耳。其实只观欲界四谛，此位有三品。", "次生顶亦然用观同前，亦有三品。", "下中忍同顶下忍徧观八谛，中忍缩观明减缘行。今云同顶者，对后上忍唯观苦谛一缘一行，故云也。释签云：下中忍同顶者，具观四谛十六行相。㭊玄亦云：约初观说，至下更明减缘行义。", "上唯观欲苦，一行一刹那此上忍合有一行二刹那心，言一刹那，此据满说。", "世第一亦然上忍位中有二刹那，一刹那尽，余一刹那在，名上忍满，即入世第一。今一刹那引入无漏，故云亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "今通前图示，及相违文相。" }, { "type": "p", "text": "中忍减缘行者，若徧缘八谛，修三十二行，唯名下忍。谓初依欲界苦修四行，次例观上二界苦亦四行，又观欲集四行，次上界集四行，乃至上界道四行。若从前观从后减，至上界道谛下，唯修三行，不用最后乘之一行，名为一周。复从前观从后减，至第四番减上界道谛下道之一行，到此能缘既无，所缘亦减，此道行与缘同，名与缘同减，故云减缘必减行据初一行，减行不必减缘据后三行。第五番减欲界道下乘行，乃至最初欲界苦下空行，总有三十一周，皆名中忍位，唯留一行，并所缘苦境，入上忍位此位所留一行，随行者所宜，如释签第四云云。是则上四下三，七缘与初行同，名行与缘同减，故释签四云：七周减缘，二十四周减行文。据理实有七周减缘，三十一周减行，法数误列，今别图之。" }, { "type": "p", "text": "中忍缘行之图" }, { "type": "p", "text": "十六行义，如辅行三下十七㭊玄上具释。又上二界合一四谛者，同一定地故，以欲界现前比上而观故㭊玄五义备释云云。此则伏三界四谛下惑至发真时，故上二界同名比法忍智等。又十六行行只是观门，涅槃疏亦名十六谛者，取谛审观察义故。又此减缘行，妙玄三八合作八番者，以行从缘，但约八谛为八周也。四教义二云：中忍作十番缩观者，约后七谛，以行从缘为七周，开欲界苦下所减三行为三周，总为十番。妙玄八二十八曰：三番缩观进成上忍者，以三界不出四谛，亦以行从缘减后三谛，故曰三番。诸文详略赴缘不同，学者不必固执而自困也。此四善根有何胜利？俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煖必至涅槃，顶终不断善。释签四云：忍位是进，煖位是退，顶是进退两际，犹如山顶。（文）今云必至涅槃等者，四教义二云：问：煖顶退者，何云性地？答：此人虽造恶堕地狱，一人受罪，不复重入有性地善根，故能得圣果。文有云：顶有三品，上品不退。", "忍不堕恶道四教义二十二云：下中二忍，虽起烦恼恶业，而不受三途，犹受人天百千生。若上忍成，但有人天七生业在。", "第一入离生此一刹那即入见道，故同见道离四趣生。" ] }, { "type": "p", "text": "余有难文，略释于此。妙玄三云：但作二心观于一行，如似苦法忍、苦法智，是名中忍文。释签四云：彼四心同一行一缘文。二心者，忍、智二心虽在世第一后心发真，而得在中忍位中，义亦通修，故云如似，似彼世第一后心故。释签云：四心者，缘、行各二，故云四心。妙玄约一故，故有二也。有云：二心者，二刹那中忍位满云四心，即四行减至一行一缘二刹那在。有云：四心者，签云：于上忍中亦修四行。更有问答，请捡详之。玄签以难，读者更考。又释签四引论明修煖法，从欲界至无所有，八地各九品，并一具缚，总七十三人，是则煖法通于三界。涅槃经却云：如是煖法是色界法，非欲界有。须知能修之人通于三界，所发煖法依色界定发也。签引评家云：尽是色界法，住定地法文。涅槃疏作三义释云：一、多用定发煖法观，从多为言。二、据中间，三界皆能发于煖法，而色界居中，故言色有。三、据处为语，色发煖易，欲界则难文。" }, { "type": "p", "text": "次明圣位，分三：止无学道四果。" }, { "type": "p", "text": "初果见理破惑名见道，二果去重虑缘真破思惑名修道，四果惑尽名无学道。然初果位从世第一，后心苦忍真明，于八谛下发八忍八智，总十六心。有门以十五心名见道为初果，向至十六心是修道初果，摄㭊玄空门以十六心名见道为初果，二果去方属修道。宗计不同，不须和会。今家虽多用有门，高丽师欲令初学易解，且准空门注，见道是初果也。八忍八智者，俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "前十五见道，见未曾见故，世第一无间。", "即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生苦智。", "次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛。", "各生二亦然。" ] }, { "type": "p", "text": "一须陀洹止，又名圣位。" }, { "type": "p", "text": "预流者，预入圣道法流。金刚云：入流或翻逆流，逆生死流也。此断八十八使。婆沙论云：二十八使见道断，余六十使修道断文。先达解云：有二种根性：若等观四谛者，见道断八十八使；若不等观四谛者，见道中唯断三界苦谛下二十八使，余三谛下见随修道断。论中自定见随修断者，乃是钝根。" }, { "type": "p", "text": "二斯陀含止，故更一来。" }, { "type": "p", "text": "此果断欲界九品思惑，前之六品，于初果之后，此果之前，须论家家。今先明欲惑，润七返生死，次通示超，次根性，后别释家家之义。惑有麤细，故分九品，无漏智力，故经七生。私以偈括之：" }, { "type": "verse", "lines": [ "初品润二生，二三四各一，五六共润六。", "第七断三品法数有图，辅行第六上解。" ] }, { "type": "p", "text": "所以须七生者，成论云：于七世中无漏智熟，如服苏法。七日病消，如歌罗逻等。七日一变，如亲族法。限至七代，如七步蛇。四大力故，行至七步。蛇毒力故，不至八步。惑力至七，道力故非八文。次示根性，应云三三断四超住。次超三超中开四。北峰云：考俱舍、㭊玄、辅行等，只超次二，义开为二，断四超也。" }, { "type": "p", "text": "任断之人，非全无观行，但不及次断勤加功行耳。次断者，虽异任断，乃对超断越次得名。本断者，辅行六上十云：本得非想，即是已断下八地思，至十六心，应名阿罗汉向。但名阿那含者，以凡地时，有漏智弱，但名那含。若本断九，今名三向。若七八品，得名二果。断六品等，名二果向。断五四等，但名初果文。须抑退者，意令此人此生，必定起无漏圣道故文出俱舍。小超，准止观六释，只云：十六心满，超能兼除欲惑诸品，或三两品六九，及前明家家超至五品，乃至八品。辅行解云：此之五品婆沙小超，同四品故俱舍次断，随其本断非本断超，只是随其本时所伏而断也品之多少，而得为家家种子八品名种子，及以无学向果等名文。故知止观从浅而说。考辅行意，小超亦可超至四果。又如止观云：十六心后，即有一念超果至那含，或超至罗汉文。昔人误定小超，只到四向，遂致曲解辅行向果二字，谓之文倒，乃四果向耳。及定止观，或超至罗汉，及是大超，今所不取前图大超下注或云等，乃是异说。然则小超既超至四果，与大超何异？须知小超，凡地修观，伏于见思，至十六心，或浅或深，超果不定。若大超人，不论修观，一呼善来，直超四果。又果本断，世禅断思，成三根性，安得相滥？大超根性，昔人又分信法二行，闻唱善来，成阿罗汉，即是法行。十六心后，超至四果，即是信行据前引止观。无稽之论，今亦不然。若大超，引物希向，有教无人。又后通教菩萨，智利二乘，及与圆人，便成正觉，非无超义。但荷负众生，慈悲愿重，教门不说也。具如止观六云云。家家者，受生处不一也。人中三洲，天上六欲，张王不同，宫院等别。故论天家家，人家家，不等家家，平等家家具如㭊玄下。俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "断欲三四品，三二生家家断三品则损四生，后三生在；断四品则损五生，后二生在。", "断至五，二向断至五品，名二果向。断六，一来果。", "断七或八品，一生名一间断至七品或八品，犹有一生间隔。", "此则第三向，断九不还果七八为三果，向断九方得三果。" ] }, { "type": "p", "text": "此论颂一卷八品，世亲造，唐奘译，今出第六贤圣品。更有俱舍论三十卷九品，造者译者同上，皆名新译。真谛旧译俱舍论十二卷，及论释十二卷，辅行所准，正是新译。若止观超断五品名家家，乃准婆沙论也。欲惑之体，是正三毒，贪嗔痴慢在痴摄。七生断者，观有明暗，惑有厚薄，余如上说。三缘者，一断惑缘，能断三品，拣异一品二品五品者。二成相缘，治彼三四，成无漏根，拣异本断，未成无漏。三受生缘，更受欲界三生二生，拣异即生般涅槃者。三缘阙一，非家家义。俱舍论云：即预流者，进断修惑，若三缘具，转名家家文重加类节。若断七八，亦具三缘，转名一间，此约次断。若小超人，亦论家家，具三缘否？有云：小超三缘不具精英集。进法师云：论虽不说义具三缘，止观六既云十六心后，即有一念超至那含文？验知小超断见惑时，兼发一念无漏之智，即成根缘，余二例说。若尔，与次断何别？小超一念，兼发次断，必论加行，况次断根性，无超越义，自可拣也。前所引颂，为颂次断，为颂超断。原夫止观，验知颂文唯颂次断，故曰此次断义指所引俱舍，与今文同会同小超，得云家家。转赞云：既曰预流者进断修惑，则颂次断明〔矣〕。旧称无家家，以判颂有功也。昔交师谓颂小超，杂编破之谓颂次断，或超次俱颂，后复多说。今并四直之，学者请勿广誊，增无益之弊。辅行云：若超若次，进断三四文六上，得非小超亦至四品那？彼释家家三二处生，故以五品功齐四品而总言耳，非谓小超剩至四品止。六引婆沙云：次断五品名斯陀含向，超断五品名家家。次断六品名斯陀含果，超断六品名一往来。次断七品八品名阿那含向，超断八品名一种子文俱舍名一间，婆沙名一种子，有一品惑在故也。且次断五品名二向，超断五品名家家。又斯陀含与一往来，那含向与一种子，其义无别，何分超次？精微集云：超次对辨，皆有某意。初对为显超次有异，次人断五必六，未受家家之名，小超五品有命终者，故名家家也。中后二对为显超次是同，中则俱名二果并号，一来华梵互举，后则影略互显，名三向及一种子文。宪章谓咎分过德，用有抑扬，未必全尔，不暇评也。止观六明小超云：或三两品即是家家。辅行云：或三两品名家家者，应云三四，或恐文误，或婆沙不同文。准诸文说乃恐文误，或论中亦有断两品论四生家家者，故云或婆沙不同也。杂编有云：亦可断欲一二品五四生家家。玅玄四云：断欲界一品烦恼，乃至五品皆是于向，亦名胜进须陀洹。约此论家家文，文意既以一品乃至五品得论家家，霅川之说或未为失，但恐教门定故不应说也。次断之人必断大品，应唯三品何至四耶？又断第八何不至九？断大品已更进断小品，有何不可？不至九者，有得果越界二义，具如辅行六上。任断七生，何义不立家家之名？有云：教门方便立家家者，为令圣者畏经生故速得证果，任断根性不畏经生，故不说也。" }, { "type": "p", "text": "三阿那含止，进断上八地思。" }, { "type": "p", "text": "此果断欲界下三品思尽，进断上八地思，取证四果而般涅槃此云灭度。就此释般那含，此名从略，乃是般涅槃之阿那含也。旧对家家称为般般，义无所准。又此且论有余涅槃。俱舍论云：般涅槃者谓有余依，有余师说亦无余依，此不应理。文重加类节止观六云：次断初禅初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向，六种那含位在其中。文辅行六上六引大论、俱舍释之。大论七种：一、中般，二、生般，三、行般，四、不行般，五、上流般色界，六、现般欲界，七、无色般。俱舍七种，前五如大论，第六却取无色般辅行脱一无字，乃云但取色般并五为六，第七方立现般。荆溪谓俱舍不立现般，指七种中第六不立耳。非谓论文不明现般，若大论中则现般第六。据二论六种，一立一不立，对释止观，故有此言。旧谓那含唯此一难，自报慈尧法师释出，莫不承用，无他论也。但诸文种数多少，今准俱舍三七种图示，然后对拣。颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，", "能往色究竟，超半超徧没，余能往有顶余字指不杂修，有顶是非非想处。", "行无色有四，住此般涅槃。辅行六上㭊玄上具释论颂七种：先色，次无色，后欲般。今图顺三界次第，览者悉之。" ] }, { "type": "p", "text": "大论七种，名同俱舍，列次少异，更不再出。俱舍论云：行无色者，差别有四：谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色。此并前五，成六不还。复有不行色、无色界，即住于此，现般涅槃。并前六为七文重加类节。色界徧没，只十六天。大梵是天主，我慢、无想乃界道所居，故圣者不生此二天也。俱舍复有九种，即于色般，合五为三。有行、无行，皆生般摄，即开三为九。颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "行色界有九，谓三各分三，业惑根有殊，", "故成三九别释签五㭊玄下引论备释。" ] }, { "type": "p", "text": "诸文或云五种，独指色般。或云八种，三界七中加不定般。补注十四：初引婆沙三界般中徧有不定，进老示不定相，乃约期心欲界便般涅槃，或未能克，却生上界而取证也。或期生上界，忽发宿习，欲界即证。色、无色准说。杂心论七种，玅玄所用，于色界五，初开中为三，速般、非速般、经久般。并后四成七。毗昙有一万二千九百六十种般，如释签第五具示。色界中般者，初离欲界生色界时，厌苦心切，即在中有而般涅槃，故属色摄。若至色界，上生余天，虽有中有，不得论般，为无宿习厌苦力故。如析玄下。无色不立中般者，指归钞十八云：经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。文又俱舍明随于何处得无色定，于命终时即生无色。前图中引五差者，谓下、中、上、上胜、上极。辅行六上三、㭊玄下十三委释行相，由此五禅生五净居。又乐论议者，恐就下界修观时说，非生净居有论议也，以二禅上无语言故。文" }, { "type": "p", "text": "四阿罗汉止，又名孤调解脱。" }, { "type": "p", "text": "此位上八地七十二品思俱尽，四智已圆，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。无法可学，名无学果，亦名究竟。如㭊玄下。阿罗汉者，文句一云：或言无翻，含三义故。净名疏十引智论释云：一、杀贼，从破恶以得名；二、不生，从怖魔以受称；三、应供，因乞士以成德。文因果对释也。多含不翻，乃今家正意。以三义翻之，乃顺古耳。若释比丘因名，乞士等对举果名，盖欲显大比丘之阶位也。如法华文句及观经疏。又前标声闻通凡圣位，若阿罗汉局第四果。此位所修三昧，一名金刚，二名重空，三名电光。上二名如妙玄第四，电光如止观第九。电光义通初果，金刚三昧通前五种罗汉，重空别在不动罗汉所修。此果别号有二种、三种、六种、九种，及果性退不退，今历示之。先明二种：" }, { "type": "p", "text": "初时不时，从缘得名；次慧俱，约观立号；三坏不坏，依境受称也。或准正理论，以时不时，歒对慧俱。若准玅玄四二十六及四教义二十六，信法各二，不得灭尽定者，但是慧解脱；得灭尽定者，名俱解脱。旧云：歒对乃从正从多，各对则旁正兼举。以信行亦有带事兼修，法行亦有缘空直入。若坏不与慧俱，同假名集。准经论祖，文列十义，拣判慧俱。后人束作五义：一约性共，慧人修性念处，俱人修共念处四教义二；二约正助，慧人正道断结，俱人兼修助道光明句中四教义二；三约事理，直缘真理名慧脱，带事兼修名俱脱。事者，一带根本四禅俱人，亦依世禅修六行观故；二带无漏禅慧人，但至观禅俱人，具修观练薰修止观第九。婆沙亦有少分慧脱、全分慧脱。此有三根：全无四禅，下根也；能修一禅至四禅，中根也；能修无漏禅至九想十想，上根也。俱人能修一二三禅，下根；具四禅，中根；修观练薰修，上根也。妙乐二云：四禅一切罗汉并得，次观等四俱解脱人方乃具足。三得灭尽定如妙玄四二十六。已上三事，俱人兼得也。四约神变，慧人十四变化，俱人作十八变文句二。五约三明八解，俱人则具，慧人则无。若辅行云：通通于六，明唯局三天眼、宿命、漏尽三也，诸罗汉皆能得之文。此有阙具之义。婆沙云：若有一明二明，名慧解脱文。准知俱人三明具足。次明三种" }, { "type": "p", "text": "性念处者，亦名自性念处，缘理断结，除自性过。共念处者，正助合修。缘念处者，缘佛三藏及世间文字，所缘处广也。具如四念处：一、四教义，二、俱舍。亦有三种罗汉，各论三念处。" }, { "type": "p", "text": "慧俱略如上。无疑者，三藏教法四韦陀典，天文地理一切通达，故曰无疑。四教义二云：问：不应别说无疑，九种罗汉无此名目。答：此出智度论，明欲结集法藏，集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也。文既是大论开出，在佛世时俱人所摄，佛世且明自行入道，是故诸文只云慧俱。六种九种皆无此名，若集论明六种中有无疑法者，与不动法名异义一，非今无疑。释签五十九云：得灭尽定但名俱解脱人，以未修缘念处，终非无疑解脱也。文故知无碍乃俱人中胜者耳。小大言之，慧俱并小，无疑乃名大阿罗汉。妙乐一三十一引中阿含：舍利弗问：五百比丘几三明？几俱解脱？几慧解脱？佛言：九十人三明九十三俱解脱，余但慧解脱。荆溪云：三明者即无疑解脱。文须知三明是俱人得，取其胜者复云无疑也。后明六种，附拣七种及列九种，然后约六种明果性退否。" }, { "type": "p", "text": "六种约根性慧，俱约观行，九种乃根性观行兼举耳。又九是空门二十七贤圣中之无学，为答福田长者所问，显福田之多赴机生善故。又六种明二加行差别，如㭊玄下二十九须者捡之。果性退否者，俱舍颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "阿罗汉有六，退法至不动，前五信解生信行转入修道，名信解。", "总名时解脱，后不时解脱。", "从前见至生见得亦名见至，亦是法行转入之名，有是先种性，", "有后练根得六种罗汉，有先世种性定者，有后来修练根性转劣成胜者。如本是退法，练成思法乃至不动，或思练成护，乃至进练成不动。唯初退法是先种性，无练根者。又练根通资加修三位，唯除见道，以时速不能转根故。", "四从种性退第一退法最下无处可退，第六利根不退，唯中间四种根性有退，如第二退为第一，乃至第五退为第四。又此退性乃是练根，非先定根性也。", "五从果非先。前五种从无学果退居学位，第六则不退也。亦是练根论退非先种性也。非先二字，总颂果性。二种退者，若㭊玄辨果退非先中云：如第三护法，若先是退法，至果练成护法，则有果退。若先是思法，后练成护法，则无果退。乃至结云：即知果退唯约先是退法，若先是思法等四性，必无果退。（文）此似只就退法根性论之，更宜详考。", "非先有退者，但据余四说果退虽在前五，若论非先，唯中间四。第一退法虽无练根，不论性退，不妨亦有果退之义。", "不动尽智后。", "必起无生智第六、于尽智后能起无生智，所以果性皆不论退。余五有退，以不起无生智故。本住不动，练根不动，皆无退义。", "余尽或正见五种尽智，后或但起正见。", "此应果皆有尽智后正见，六种应果皆有。" ] }, { "type": "p", "text": "已上颂语，取㭊玄意略注，欲学者便于忆持，更详彼文可也。且罗汉见思已尽，已证无学，所以有退者，考论祖语妙玄四（二十六）、止观九、止观九（十二）、上十五，盖由信行慧解脱人，不修事禅，不得灭尽定。或世智断惑，但得尽智，不得无生智。遇著违缘，还起烦恼，故有退也违缘者：一、长病，二、远行，三、谏诤，四、营事，五、多读诵。又大经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行。又㭊玄谓非先种性者，但是无学一道所成，不得坚固，故有退。若是先种性，由学无学二道资持坚固，故无退彼文更果退性不退等四句分别。然前五种未必全退，有遇违缘者，故有退耳。故辅行九、上十五云：然慧解脱亦不并退，有退义故说有退文。又退者非久。辅行云：问：退经几时？答：经少时，乃至自不知退。若自知退，当修胜进方便。复次彼烦恼现在前时，心生惭愧，速作方便。如明眼人，昼日平地颠蹶，寻即还起文。释签云：此生之中，必得无疑。极至临终，亦得无学故文五十九。或曰：前时不时，各有慧俱不动。既从时解脱生，得非六种皆有退义耶？答：慧人未必一向论退，恐只钝根有漏智断，遇违缘者退。今复图示。" }, { "type": "p", "text": "六种论退，局第四果。通辨四果退不退者，㭊玄引三家：一、萨婆多云：初果不退，后三果退。二、大众部云：前三果退，第四不退。三、经部宗云：初四两果不退，中间二果有退广如彼文。彼但注云：三师难定。今恐成诤，略为和融。辅行九上十五引婆沙云：阿罗汉退，牵二三果退。犹如井砂，上下有甎，中间唯砂。上甎若颓，从上至下，其中间砂，岂得不颓？四果如上甎，二果如中砂，初果如底下乃至。初果之前，更无有果。若彼退时，更无住处文。不可圣退为凡夫也，合彼初师。然见道既有不等观四谛，如婆沙云：二十八使见道断，余六十使修道断先断三界苦下惑见。见既分尽，果理未圆。例如身子，六住尚退。后三果中，断惑之智，通漏无漏。是则四果，俱退俱不退。三师之说，说皆无妨碍。子缚者，见思烦恼。果缚者，五阴报质也。灰身灭智，究竟无余。然身子入灭，而均提答佛，何云五分法身不灭耶？释签十云：无作之业，至未来世，名为不灭，非常住不灭文。无作业者，乃功薰耳云云。声闻自度，故名孤调。断欲九品，立二三果。上八地思，唯一无学者，止观云：如险处多难，多须城壁。欲界多难，多果体息也文六七。故知上界定地少难，唯立一果。若尔，七圣中，二为见道信行、法行，二为修道信解、见得，二为无学道时解脱、不时解脱。复以身证对四果向者，何耶？有云：位隣无学，将断非非想惑，特立此位，如别圆之有等觉也。今谓空有二论，设位不等，教门方便，多少随宜耳。妙玄明身证得灭尽定，约似证也。成论云：不得灭尽定名身证者，对四果真证，夺而言之。" }, { "type": "p", "text": "略明声闻位竟。" }, { "type": "juan", "text": "天台四教仪备释上" }, { "type": "juan", "text": "天台四教仪备释下" }, { "type": "byline", "text": "苕谿沙门　元粹　述" }, { "type": "p", "text": "次明缘觉，亦名独觉。" }, { "type": "p", "text": "辅行九下十五引大论二十一云：迦罗，此翻缘觉，亦名独觉。文四教义二十八标云：辟支迦罗，此翻缘觉。释中开二，谓缘觉、独觉。新华严音义云：二名各有梵语也。毕勒支底迦，此曰各各独行。佛者，觉也。钵罗底迦，此翻缘觉。翻译名义，亦开二名。今谓梵音奢切，难以考论，恐迦罗名通。大论义翻二种，音义分二，恐梵语复有别名故也。缘觉者，观内因缘，禀佛教法。独觉者，观外因缘，无师自悟。文句四七引大论云：独觉者，出无佛世。缘觉者，愿生佛世。文俱舍明独觉自有二种：一麟喻，二部行。如㭊上玄若集解云：慈恩基师引仁王经，列独觉众。又云：释迦出世，五百独觉从山中来，至于佛所。学者如何消释此耶？文补注六亦引而释曰：本是声闻根性，以缘悟菩提，故名支佛。文今谓仁王经初，本无独觉之名，但云复有八百万亿仙缘觉。慈恩意以缘觉一众，诸经兼声闻而列之。若二乘别列，如仁王也。然以缘觉称独觉者，何耶？盖根性不异，名义互通。如缘觉人，虽值于佛，乐独善寂，通名独觉，即慈恩所云也。独觉之人虽无师教，观外因缘亦名缘觉，如光明云：我不恭敬缘觉菩萨。智者科为忏无佛世敬田恶业。又独觉人亦通见佛，文句四七引华严等独觉有三类：一者知佛出世即先入灭，或佛神力徒于他果。二者出无佛世。三者虽生佛世愿见佛故，不即舍寿亦不被移。文中义具此三。五百独觉山中来者，即第三类。通义虽尔，别释如前。又二辟支各有大小，准辅行九下十五有三义：一具相名大、不具名小。二两大中现通者大、无通者小。三现通中说法大、不说者小。又四教义四，宿世偏修性念处者小、兼修共念处者大。又先达立渐顿二义，如辅行等七生初果，后方极证为小、顿证为大。若与声闻对辨者，如文句七二十六云：二乘六义同、十义别，同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余无余、同得一切智、同名小乘。别开十义者，行因久近六十劫百劫故一、根利钝二、从师独悟三、无悲鹿羊四、声闻如羊惊绝奔走，支佛如鹿驰并顺。有相无相五。观广略六。能说得四果法，不能说法得煖法七、有云支佛能说法令人得四果，声闻不能说法不能令人得煖法。在佛世不在佛世八。顿证渐证九。多现通少说声闻不定十。文中六十劫百劫者，析玄上一明修行。声闻利者三生，钝者六十劫。支佛利者四生，钝者百劫文。然则声闻胜支佛耶？声闻但入见道，支佛极证无学，还以支佛为胜。又有相者支佛，无相者声闻。分别功德论五卷初谓字函云：身子有七相，目连有五相，阿难二十相，独难陀有三十相。难陀金色，阿难银色文。是则声闻亦有相耶？元是声闻根性，不论种相。若是支佛转为声闻，不妨有相。四教义二云：迦叶舍利弗等，皆是辟支根性人也文。若文句解形色憔悴，谓二乘不修相好。此以大形小，不可为并。又根利钝者，别对支佛是法行，声闻是信行，通论各信法文句五三十一，妙乐六二十八。诸文更有侵习不侵习，亦由根利钝故，支佛不制分果。四教义二释小独觉云：本是学人，在人间生。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。辅行亦云七生初果。此似有分果者，恐先是声闻根性，出无佛世，后证支佛，是故云尔。又恐据其行因，借果名以格量，非谓支佛教门所制，更俟诚证。云云。别行疏云：支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸。文此以三藏支佛、通教菩萨合论浅处涅槃。四明记上云：支佛修行，不立分果。深观缘起，久种三多。作福、供佛、闻法。福慧既隆，预侵二习。预者，进侵习气，非预先也。此正释支佛，不可连下文作难。虽未发真，四流莫动。欲有见无明。名得浅处。顿证极果，名到彼岸。通教菩萨正尽得浅处，习尽到彼岸。虽未下，藏、通各开，以对浅处彼岸。旧以此说为难。既云预侵二习，复云虽未发真，故今科注以革异说。况支佛谓理在习气外，纵云侵习，不云习尽。言未发真，义亦无失，学者详之。天亲论有四种声闻，准例支佛亦具四种。妙乐四三十又文句四四云：今经但见声闻得解，不见支佛者，支佛是中根，既值佛出现，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。" }, { "type": "p", "text": "值佛出世止，余七支为苦谛也。" }, { "type": "p", "text": "三识下。注气息者，初托胎位中有煖、识、息三，俱在母胎也。名色者，一七日至五七日皆是名色。触者，根境相对也。有者，业成能有果也。分明三道因果，广略如前。若三世、二世、一心等义，如法界次第备释。" }, { "type": "p", "text": "既名异义同，何故重说止故言缘觉？" }, { "type": "p", "text": "机宜不同者，声闻总观四谛，缘觉别观十二无明缘行等境也。若灭观下，观也。诸文更有逆顺等异，如阿含明始无明终老死名顺观，始老死终无明名逆观。又止观禅境以有支在初，此推因知果也。释签先从受支起观，此推果知因也此如辅行。又四念处约十二支观受观见，明推寻观破之义。又支佛根利不制分果，对声闻四果钝根而立，恐是小教中正意。若般若经明独觉向大乘，同性经明支佛十地集解引之，乃大部中被机兼说耳。说十地等且示阶羗，亦非制果不可为妨。支佛自悟还受戒否？若发无作未必更受。" }, { "type": "p", "text": "言独觉者止，故名独觉。" }, { "type": "p", "text": "观外因缘，无师自悟，未必一向独宿孤峰大论国王悟道缘，如集解。华严明菩萨下兜率，放光照之，觉即舍身，不觉即徙向无佛处。设在此界，亦是佛教所不及处。愿见佛者，不舍身，不被移也。" }, { "type": "p", "text": "两名不同止，故居声闻上。" }, { "type": "p", "text": "习气者，惯习气分，如器中香，其香虽尽，余气尚存。统论诸文，有三家二，即今是见思家习耳。大经云：我衣我钵，见习也。舍利弗嗔，毕陵伽慢，思习也。" }, { "type": "p", "text": "次明菩萨位者。" }, { "type": "p", "text": "菩萨者，具云菩提萨埵、摩诃萨埵。旧翻大道心众生，新译云觉有情。以上求佛道，下度众生，故此菩萨于当教内亦称大乘如折玄。然教门所说，全不断惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。其意云何？四教义三六云：三藏之教，正化二乘，傍化菩萨。若说菩萨断惑受生，二乘即疑。若结尽而得受生者，诸声闻人得罗汉果，将不受生耶？是故不说菩萨断结受生也文。又妙玄五十三云：令生事善，故作是说。欲求佛者，改恶从善文。又四教义三二云：虽修性念处而不断结，为生三界度众生故文。由教不诠中道应本，故留结惑受生利物，故藏菩萨不断明矣杂编发轸钞有说，不须烦引。若大论云：声闻人言：菩萨不断结使，乃至坐道场然后断者，是为大错。又云：岂有菩萨具足三毒，能集佛法文。此龙树申摩诃衍义，以大破小，故作此说。非谓鹿苑三藏菩萨皆明断惑。更委拣者，初在鹿苑禀教之时，及方等中横禀小者，必谓实历三祇百劫伏惑不断。若方等、般若转入衍中，来至法华，会归一实，定无始终三祇伏惑。权小教门暂尔施设，故得大论约实斥也。虽无实行，若释迦果后权示利生，不妨自历三祇百劫，故有尸弃、然灯等事。今之所辨，且约鹿苑三藏当分，故言不断。法华文句六二十七引阿含五佛子释，更与作字，名之为儿。四果支佛，名佛真子。菩萨不断惑，子义未成文。荆谿云：大论斥权，非谓全无文。似成却有断惑菩萨。今备引注之，庶绝异论。妙乐七十七云：阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断结惑菩萨，而大论斥权，非谓全无斥权云无，立权则有。是则大论唯云大错，乃破权说，非谓阿含全无不断惑者。此段明经论破立。旧云非谓全无子义者，误矣。论云：迦旃延造者，从所造论及所计者说此段明论斥执权者也。岂以会二，还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑此段因便破古。古师不分大小菩萨，及昧水牛白牛之异。若通云会二乘归菩萨，则法华开已，仍旧同于十二年前伏惑菩萨，故云可笑。余释不当？止观三十三云：烦恼脂消者，名伏为消也。故别行下三云：但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟。此有漏断，亦是伏义。如辅行三下四会释云云。若止观三十六云：得法眼照俗谛文。此似先断尘沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。故止观第五云：三藏菩萨，有漏神通，非真起应；世智分别，非法眼明文。" }, { "type": "p", "text": "从初发心止，百劫种相好，" }, { "type": "p", "text": "生灭四谛，为所依境。弘，大也。要制其心，志求满足，名为誓愿。度者，越生死流，到彼岸也。誓若无境，名为彺愿。不行六度，其愿则虗。又此化他四门徧学，异乎二乘一门自行。又二乘虽无破戒乃至愚痴，行非利生，不名六度。盖夺而言之，别对谛缘，三祇百劫，名四阶成道。" }, { "type": "p", "text": "言三阿僧祇劫者止，总别念处外凡。" }, { "type": "p", "text": "阿僧祇劫，此云无数时，显其数多，其实有数也。俱舍云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八十中大劫，大劫三无数谓一增减为小劫，此一增减亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十种，当详。" ] }, { "type": "p", "text": "二十增减为中劫，八十增减为大劫，积此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二引解脱经有六十数，后失其八。今阿僧祇第五十二辅行更引拂石芥子一上。华严亦有一百二十更零三数，总一百二十三数新译四十五，非小乘中义云云。释迦翻能仁，亦云度沃焦大论明如来遇佛缘，如集解。尸弃，此云宝髻，非七佛中尸弃也。常离女身及四恶趣者，应具离五障一、恶道，二、贫穷，三、女身，四、形残，五、喜忘。故戒疏云：初僧祇得五种功德一、生天，二、生贵家，三、男身，四、根具，五、知宿命。然玅玄但云：初僧祇常离女身四（二十七），四教义三，二文同。释签三十五云：第三僧祇始离五障，方乃不堕文。旧定云：初祇但离女身，第三僧祇方具离五障耳。其如戒疏文何？有云：初僧祇有遇缘、不遇缘异，不遇退缘得离五障，如戒疏。若遇恶缘复有退，至第三祇方得永离，则如释签。此说虽无文证，义恐如是。又亦可云：初祇离障且约功能，第三祇离乃据位说也。成论以念处为位不退，煖、顶为行不退，忍为念不退。数论以下、中、上忍为三不退，净名疏以煖、顶、忍为三不退。各随义对，不须和会。" }, { "type": "p", "text": "次从尸弃佛止，即煖位。" }, { "type": "p", "text": "然灯者，瑞应云定光，集解引经作锭光云云。七茎莲华者，初儒童为五百道士讲论，得银钱五百，后问王家女瞿夷买得五华，并女寄二华供养于佛，故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也。集解具引瑞应。释迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。瑞应经有二卷言字函上卷初云：佛因记曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文菩萨。已得记言，疑解望止，㸌然无想，寂而入定，便逮清净，不起法忍。文既云便逮法忍，乃证无生，岂得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞应经在鹿苑摄。疏云：不起法忍者，若论密意，即圆地住，证无生忍。文神智补注亦判归鹿苑。言不起法忍者，乃是显露不定，例同提谓。今谓经文显说，孤山何得云密？提谓自论结益，神智何得引例？又旻智行解曰：逮，及也。如法华云逮得涅槃者，文句三三十五释云：三祇百劫乃得涅槃。逮之言远，乃及耳文。今谓法华但云逮得故作，故作远及，而释指在三祇百劫之后。今第二僧祇乃云便逮法忍，义亦未允。净觉发轸。钞：下据玄签引证通教行因，判归方等。妙玄七十一云：昔为摩纳，五花奉散，布发掩泥，跃身虗空，得无生忍。既云断惑，故知是通佛行因之相也。文释签八三云：昔为摩纳者，具如瑞应然灯授记得生忍，故知是通佛也。文妙玄九十四明圆行中云：儒童见然灯佛，得无生忍，行有真体。文从进老，唯经五义判在鹿苑：一、谈入胎，但云贯日之精；二、游四门，厌生、老、病、死；三、明成道时，方离三毒；四、委明降魔之事；五、始终不谈法界实相等。若玄签证通、圆者，经文自局，引用则通。如依正法念明四种，阿难演小成大之类也。故知便逮法忍，准经意解，还是便及后时得忍之位，更不退转。以第二僧祇望声闻为煖，煖必至涅槃故也。今复考经上卷有云：菩萨于九十一劫修道德，学佛意，通十地行，在一生补处，后生第四兜率天上，为诸天师。文且小乘经不明十地，恐霅川之判为优，则不起法忍，证通佛因，不妨断惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而说，则亦无大害也。后贤审之。" }, { "type": "p", "text": "次从然灯佛止，即顶位。" }, { "type": "p", "text": "毗婆尸翻胜观，亦云徧见。优婆塞戒经云：于迦叶佛满三祇者，随机异说耳。此明三祇等义，并出大论、俱舍、婆沙。" }, { "type": "p", "text": "经如许时止，是下忍位。" }, { "type": "p", "text": "尸毗，翻与。檀，翻为施。尸罗，翻好善，即戒善也。羼提，翻忍辱。歌利，翻恶世无道，又云鬪诤抒音，汝酌取也。弗沙，亦云底沙，翻增胜。本住百劫，修种相好，因赞彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。螺髻仙人，名尚阇黎，有𦘕僧形者，非劬嫔。未知翻译六度满文，应在三祇之后，百劫之前。福义缘起，备在辅行。三下初。唯弗沙缘，如集解引。" }, { "type": "p", "text": "次入补处生兜率止，即三藏佛果也。" }, { "type": "p", "text": "此段具八相：一从兜率下，二托胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。梵王昔缘，备在密迹经。集解亦略引三转四谛法轮：一示转，谓此是苦等；二劝转，谓此是苦汝应知等；三证转，谓此是苦我已知不复更知，乃至此是道我已修不复更修，一一转皆生眼智明觉，名十二行。如文句及记释化城喻品云云。维摩经亦云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。薪尽火灭者，佛身薪，智慧火，身灭智亡，名无余也。大乘则云：机薪既尽，应火云亡。" }, { "type": "p", "text": "上来所释止略明藏教竟。" }, { "type": "p", "text": "三人，三因大异，三果小同，同断出等，约果言也。由旬亦云逾善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，语出化城喻品，三界处名为三百。止观七二又约空观及惑对释云云。" }, { "type": "p", "text": "次明通教者止，故名通教。" }, { "type": "p", "text": "此是大乘初门与三义共，利根菩萨接入后教，故四念处有三通义：一者、因果俱通，通当教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通别通圆，即藉通开导人是。谓别、圆用通而为方便，但成别、圆因果人也。言说是事，即空故无。若名共教，但得近边共二乘，失于远边菩萨受接。二义兼收，故云通教。通前之义，未见祖文。" }, { "type": "p", "text": "依大品经，干慧等十地，即是此教位次也。" }, { "type": "p", "text": "此是三乘共位。若备尽通教位义，先达以五别三借说栝诸文：一、三乘共备别教始终位次；二、单借别教十地，亦三乘共位；三、别为通教菩萨借别一教此是三借，是如止观第六破思假中辅行六上释。然止观前二借合作一科，皆共位，故释中复开为两；第三借作一科，独菩萨，故下复图示之，别为菩萨立忍名，别明菩萨燋炷十地具如玅玄四（三十），此名二别，并前三借共为五别。大品更说十地菩萨为如佛辅行明通二种如佛，以释大品：一、别为菩萨立忍名，第十名菩萨地，到共位佛地，故云如也。又被接人至十地破无明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。释签亦明圆教观行如佛，相似如佛，但非今通教所论，及被接等，俟下略明。先示三借。" }, { "type": "p", "text": "单借十地，既干慧断见，何位伏惑？如辅行六上八云：彼此地前，通为伏惑。通虽无位，即未断惑，不入地故。文意指地前修观伏惑也。" }, { "type": "p", "text": "又妙乐二（二十二）云：或指地前假立七贤（文），燋燋十地，亦以干慧断见发真为初焰伏惑之位，意亦例尔。有云利根者即伏即断，但未见祖语。" }, { "type": "p", "text": "且通教十地已具，何须借位及初𦦨等？良以如来善巧被物，机既不一，教亦含容。借别位名，判通断证，义蕴经论，吾祖备明之也。又初𦦨者，妙玄四三十一云：别圆各逗一种根性，故用发真为初𦦨。别，初地。圆，初住。通教为逗多种根性，所谓别圆入通教，含容取干慧耳。大品明初地燋炷，大论明三处初燄。燄约能燋，譬智。炷约所燋，喻惑。三处者，通、别、圆也。三教含容通，故曰别圆入通，非被接义。若钝根者，八人见地是初𦦨。利者，于干慧即能断结，即是初𦦨。文且干慧、初𦦨，三通言之，是何根性？须知论释燋炷，虽通三教，干慧、初𦦨，只是通教。忍名者，大论为菩萨立三忍：一、伏忍，干慧地。柔顺忍，性地。三、无生忍。三地已去，乃至十地，皆菩萨位。玄文具出。" }, { "type": "p", "text": "干慧地止初果齐。" }, { "type": "p", "text": "两地断见者，止观六云：三地据断见之初，四地据断见之后，皆不出观。文辅行六上七：以借别断见位对通教拣，云通虽二地断时仍促，三乘共故虽促复长。文八人者，止观云八忍也。" }, { "type": "p", "text": "五薄地止，烧炭成灰。" }, { "type": "p", "text": "辅行六上七云：言共声闻等者，通教二乘七地以前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后从本立名，不同别圆始终别故云云。" }, { "type": "p", "text": "九菩萨地止，净佛国土。" }, { "type": "p", "text": "通教亦无，中道应本，以誓扶习，而生三界。道谓化道，观即空观，带空出假，故云双流。游诸世间，譬如儿戏，亦如幻师，种种变现。神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故曰神通。化诸众生，令生正见，我成佛时，来生其国，故云净佛国土。" }, { "type": "p", "text": "十佛地止，炭灰俱尽。" }, { "type": "p", "text": "七宝天衣，异木树草座，表殊胜自然也。通亦是丈六之身，或十里百亿神通变现耳。住空故劣，住中故胜，以通教被接有合身义，故云带劣胜应。旧问：别圆成道在初寂场，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛为何处成？如法师云：只一金刚土台成道。四机所见不同，若华严鹿，自论大小两始，不可以转法轮难成道也。合明八相，但此文略。正习俱除者，兼前总举。" }, { "type": "p", "text": "经云：三兽渡河止，即此教也。" }, { "type": "p", "text": "河喻空理，菩萨正习俱尽如象得底，支佛侵习如马次深，声闻断正使如兔最浅，此出涅槃经。又经云等文在中论，恐论引经故云经耳。指偏真为实相，菩萨至果名佛，不名佛者据因而说，又恐以中夺偏故云也。" }, { "type": "p", "text": "此教三乘，因同果异，止同证偏真。" }, { "type": "p", "text": "三因大同，三果小异，异则习尽不等，同乃共观即空，不同三藏谛缘度别。分段者，支分形段，三界生死也。" }, { "type": "p", "text": "然于菩萨中有二种止，故言通后。" }, { "type": "p", "text": "利根通后者，被接也。被字去声，如来被下之义。接即点示接入也。究论此，多就通论，复是定教，及非秘密。原夫如来出世，直欲众生悟佛知见，由机不等，从实施权，具谈四教。于四教中，机又不同，复于权说，言中巧妙，点示实理，故有被接。点示之相，妙玄二四明别圆接通中，寄三法以示三根。解源谓非漏非无漏空不空一切法趣。释签三（十九）解云云。具论则有四正三接，虽有三接，不出四正。圣教来此，如涅涅槃七种二谛，大品八地闻中，古师不晓，遂兴诤论，有二十三家。明乎二谛，唯庄严开善，擅风流之名。庄严谓佛果出二谛外，即今被接。开善谓佛果不出二谛。通当教佛。吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，则佛旨教文，俱无壅矣。此利根菩萨，才证真空，即为点示。若钝根菩萨，同二乘人，至法华会，方乃会入。又别圆接通，接圣不接贤，接真不接俗。若圆接别，接俗不接真，接贤不接圣。更有三根，及按位胜进。按位者，以位对位。胜进者，次第差降，升前进后也。大纲既得，网目可寻。" }, { "type": "p", "text": "问：何位受接止别初地、圆初住？" }, { "type": "p", "text": "三根者，此就利根受接以论。若妙玄明三根解源，通教钝根及别圆接，通合为三也。上根三地四地等者，二地俱断见惑，总而言之，若究论须至四地，以通三地未出观故。辅行则云：四地为上义兼五地，六七为中，八九为下文。今进一位者，教位从容，文或进退，故不同也。又经论说多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即胜进，今但十向。辅行则云：七地以前入别十住，八地以去接入十行，知佛证法是入回向文。又妙玄教正具明三接，止观行正但论一接。若真位受接者，受应作被，谓用真位以被接也。若欲文顺，应改二句云：若入似位，若入真位。则答进入何位之问。" }, { "type": "p", "text": "问：此藏通二教止，则一槩为利？" }, { "type": "p", "text": "同而不同者，断证虽同，教行有异。界内者，对方便等土说。析色入空者，外计㭊至邻虗，今总观生灭，对破外道，汝㭊非正，亦名析色，义备辅行。三下一十五初门者，通后别圆故。体色入空者，诸法如幻，当体即空。槩者，平斛木也。" }, { "type": "p", "text": "问：教既大乘止，略明通教竟。" }, { "type": "p", "text": "朱󳭋，天子南门也。今指通教为共般若，通言方等。若论共部，方等义疎，如前已说。" }, { "type": "p", "text": "次明别教者止，此竝别教之相也。" }, { "type": "p", "text": "教等八法皆别者，独被菩萨三谛隔历，三智次第三惑前后，五行差别位不相收，一因逈出一果不融，无量四谛如前已明。二乘纵于方等般若得闻别法，亦皆自谓非己志分。" }, { "type": "p", "text": "华严明十住止，岂得定说？" }, { "type": "p", "text": "华严前无十信，后无等觉，于十住品前明十梵行，自古讲者指为十信。四念处三初云：于十住中多明圆义，于登地中多明别义文。故华严位义通圆别，今且示别，故云住行向为贤，十地妙觉为圣。本业璎珞亦明六轮如法数对。金光明指真谛所译胜天王般若也。五行者，圣梵天病婴儿也。又仁王般若明五十一位，但无等觉。四念处三云：璎珞结诸方等，仁王结般若。法华在后不明次位，但决了诸权而入于实。涅槃亦不明位，同开佛性入秘密前是一部之后故结，法华是一期之后故不结具。故彼文有人欲指楞严六十圣位是结醍醐纯圆修证，其义似明，非祖文意。" }, { "type": "p", "text": "然位次周足止，自下细释。" }, { "type": "p", "text": "此凡圣位中，有教证二道，地前属教，登地为证，此约行教证也。又一教始终，俱为教道，若说十地已证之法，名为证道，此约说教证也。玄签借用证权实部，则具四种，辅行释别教，教权证实，但明三种。复论竖入横学两种四教，释签十二十七云：别教复有四者，别教十住修生无生，十行修于无量，十向修于无作，登地证于无作，故云有四。又十行中习诸佛法，具足入于一十六门，亦名为四。问：住已习八，何故行中更习十六？答：前是自行，随用一门，后为化他，是故行中更习前八，是故十六俱须广习。文更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。四教俱论三根出假，如止观六（二十三）。又对五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔顺忍，十地无生忍，玅觉寂灭忍。妙宗中（十八）亦对圆位。若论真缘，则地前为缘修，登地为真修，缘谓作意缘念，真谓任运相应，元是地师之义。今家复加观义，空假为缘，中道为真，通圆亦有此之二义。云云六种性习，如下对" }, { "type": "p", "text": "初言十信者，止通教干慧性地齐。" }, { "type": "p", "text": "信等十名，楞严具释。但彼文在圆，今别位耳。此云伏见、思。诸文有云伏五住，盖别。十信伏惑，有通、别故。别论见、思，通则五住。此位出假，即名上根。净名疏七二十一云：菩萨化物心重，自行则轻。故慈悲重者，不务断结，从相似空解，即便出假。见、思未破，故云有疾。文既能出假，破尘沙否？净名疏记无文。或云伏见及上根十信侵习七住已前，此两位皆破尘沙者，未详。" }, { "type": "p", "text": "次明十住者止，行三百由旬。" }, { "type": "p", "text": "十住乃至十地别名，学者非实，并略不释，备在集解，须者往寻。习种性者，璎珞经上卷贤字函明六种性以对别位净名疏第九亦借别名以显圆，今家玄签、四教义、戒疏等并依经列，四念处中少有不次。又地持论略明二种亦名经弥勒造贤字函，如戒疏列六种，后复用二种及对教证前后生报佛法，佛并图而会伸之。" }, { "type": "p", "text": "六种性者，种别性分也。地持第一云：种性者，名为种子，名为界，名为性。文种子不同，有六界分。又性通六位，种局在因，故前四名种。等觉虽因，望前称觉。二种者，地持经云：略说二种性。种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性。习种性者，若从先来修善所得，是名习种性。文戒疏以六种对位，后复明二种者，以六位不出地前修习，登地证性，故用地持结摄六种。虽不显标，意必如是。况梵网是华严结经，地持正宗华严，故宜用彼结摄璎珞。又与约行教证，其义宛齐，故复例之。自古以戒疏文难，今备引注。戒疏云：性、习二种，若据位分，习种在前，性种在后；若据行论，性、习同时，前后不定。标约行中义。依体起用，约中道理，起观行用。先明性种，后明习种。寻用取体，从自行用，取中道体。先习后性。自依体下，释同时不定义。与教证二道相似。就位以论，教道在前，证道在后。约行故证。据行论之，教证同时，前后不定。此标。依体起用，先证后教。望证道理，起教道用。寻用取体，先教后证。寻教道用，证中道体。习种能生报佛，性种能生法佛。文地前既论自行，修习至果，合生报佛。登地证性，合生法佛。智与体冥，任运起用，故不论应佛也。异解备诸章藻。梵网经中，更有六种：一习种性，二长养性，只是研习增长，与习种性通对十住。三性种性，四不可坏性，俗谛建立，故不可坏，与性种通对十行。五道种性，十向。六正法性。通收圣种等妙三种。" }, { "type": "p", "text": "慧眼者，古德五眼颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗。", "慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。" ] }, { "type": "p", "text": "玅玄三十一云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中文。谓期心为傍也。初住断见，即离四趣。身子昔生至六住有退者，此见思俱断，思既未尽，见亦余残，故有退堕。如四明答日本难云云。" }, { "type": "p", "text": "次明十行者止，成道种智。" }, { "type": "p", "text": "诸文云：十住修空断见思，十行修假破尘沙，十向修中伏无明。此以观对位也。若云：初住断见，二住至七住断思，八九十住断界内尘沙，十行断界外尘沙。此约惑分齐也。四念处四云：十住断界外上品尘沙，十行断中品尘沙，十回向断下品尘沙。文言三品者，生无生八门为上品，无量四门为中品，无作四门为下品。此以惑从教也。以别是界外教，或纯用假观摄故。然尘沙惑体，只是见思无明。就菩萨化他，分别药病，得名尘沙。就众生论，通别见思耳。妙宗云：见思重数，如尘若沙。文又复断尘沙之相，以修假观，名伏观成俗，显为断也。若尘沙习，懒于化导。且三品尘沙，与三根出假何异？盖三品尘沙，约一人竖论。三根出假，约三人横辨。又三根出假，通乎四教。三品尘沙，局在别论。又此十行，明横学四。且无作四门，为圆为但？若圆无作，十行位浅，尚未修中，如何能说以此化他耶？若谓但中，释签五初云：若附彼教，而为相状。文既附彼圆，岂应是但？杂编五十四云：十向圆修，可由实道。智转行融，乃修圆中。十行无作，且顺权方。只是但中无作。良以修中之位已深，出假之位尚浅。位深，故知昔日化他，无非妙行。位浅，故知将来自行，亦是但中。不可以实难权，以他妨自。文其说切当，学者知之。附彼圆教者，但为明于无作。相状能附，岂可全同深位？然此出假，若果但中，圆机起时，将如何赴之？当知圆机，自感圆应。十行出假，乃教道说。无稽之问，不足评矣。" }, { "type": "p", "text": "次明十回向者，止居方便有余土。" }, { "type": "p", "text": "回事向理，回别向圆。行者至此，空假心满，智转行融，但无中体，乃修圆中。四念处云：别向圆修。霅川云：可由实道。杂编但不合云：只缘被接，方曰圆修。若玅玄云：十回向始正修中。此中但理不具诸法者，教道所说三观次第，是故云尔。今约圆修，乃是约行。注云：行不退者，化他行满，无退转也。前七住还断惑证空，名位不退；后初地去，名念不退。中道正念，二边莫动。" }, { "type": "p", "text": "次明十地者，止十法云地。" }, { "type": "p", "text": "注云乃至等觉俱名圣种性者，据同证论，准经必须开等觉性。无功用者，不加功力，任运流入。初地即同初住，分身百界。二地去，十倍增之。又二地去，各断一品无明，乃教道说。八相者，一生兜率，二托胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅槃华严亦列降魔，如前示。五百由旬者，三界加方便实报，五百约惑加尘沙，无明约观加假中也。宝所者，喻分证寂光。" }, { "type": "p", "text": "更断一品无明止，即此佛也。" }, { "type": "p", "text": "破十二品称为妙觉，皆教道说莲华藏世界，如华严经华藏世界品说，钝根者迷中重故。" }, { "type": "p", "text": "有经论说止。略明别教竟。" }, { "type": "p", "text": "八地入无功用，如华严妙觉位，但破一品无明，未见所出。至六地断思与罗汉齐者，取十度义，以第六般若空慧断惑故也，如止观第六借位中云云。十度者，六外加愿，智、力、方便。三贤者，别住、行、向，住果报土，义则属圆。此仁王经偈文，别教更有纵横之义，非此可尽。" }, { "type": "p", "text": "次明圆教者，止圆建立众生。" }, { "type": "p", "text": "圆者，法界无外，佛魔同途，理事双融，唯心唯色，三千三谛，妙不思议也。禀斯教者，圆观三谛，圆伏五住，圆断三惑，一行一切行，一切行一行。圆位例然。妙用庄严，故云自在。四悉普益，故曰建立。具如止观第一引华严云云。" }, { "type": "p", "text": "诸大乘经论说佛境界止，并属圆教。" }, { "type": "p", "text": "初发心者，三因开发即初住位，二住已去莫不皆然，故结云四十二位。薝方等者，观众生品天女弹斥身子之文。一心五行者，经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃佛性之理。有人入大海浴，亦涅槃文。娑伽罗，此云咸海，随处受名，如华严也。梼香为丸，出楞严三昧经。清凉有解，如义例第七喻疑显正云云。" }, { "type": "p", "text": "今且依法华璎珞止八妙觉。" }, { "type": "p", "text": "法华但有五品六根，璎珞具明五十二位。妙乐三四云：若云圆位，六即亦足，何须更列四十二耶？以分真位长，故借别位分其品秩文。昔贤据此，谓圆教本无位次，但借别显圆。今谓妙乐意以五十二位在经论中多被别人祖师用释圆位，故云借耳。又有云：五十二位名虽在别，圆亦同用以分深浅，岂可圆教全无位次？大品四十二字，华严初住八相，法华五品六根等，皆圆位义也。故曰：显一理则始终无二，存诸教则因果历然。既禀教修行，安得无位耶？妙玄五又拣诸文开合有四：一、开前合后，如大经三十三天住行向为三，十地等妙为三；二、合前开后，如仁王十四般若合三十心为三，十地为十，等觉为一，总十四忍转入佛心，名之为智；三、前后俱开，如大品四十二字对四十二位；四、前后俱合，如法华开示悟入及游四方对四十位。又楞严明位有六十，前加三渐次名字即，及立干慧地观行即，向后地前立四加行，并常五十二，共成六十" }, { "type": "p", "text": "初五品者止，故名随喜。" }, { "type": "p", "text": "对三慧如文句。又妙乐十十二云：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐四五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳文。妙心体具者，介尔有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既尔一尘不亏，心佛众生三无差别，解行之要学者当知。" }, { "type": "p", "text": "内以三观止妙觉彼岸。" }, { "type": "p", "text": "五悔者，初可名悔，余四云何？劝请则悔请佛入灭，随喜则悔嫉他修善，回向悔于悭吝，发愿悔于懈怠也。理者，无生理忏也。事者，作法取相也。此三忏法通大小乘，具如光明文句。又能观名理周所缘，即忏悔处。若忏悔名梵语忏摩，此云悔过，华梵双举也。十恶者，文中阙杀生一恶，口有四恶。普贤观云：舌根起五种恶口。不善业者，准优婆塞戒经加说无义语，故云五种。" }, { "type": "p", "text": "莫见此说。止寻之思之。" }, { "type": "p", "text": "此斥偏执理性，无修无证，轻侮圣教，不敬尊容，乃堕外道自然之计。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性虽本然，修常宛尔。故清凉国师云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。鼠唧鸟空者，愚人谈即谈空，有言无旨，如恠鼠之唧鸟，声之空空也。广在经论者，称性即具，义备圣典，故请寻之。" }, { "type": "p", "text": "二、劝请者止，例此可知。" }, { "type": "p", "text": "回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回声入角，响必远闻。发愿者，前之四法，以愿要心，如𦘕有胶，如坏得火。又四誓为通，清净业等为别愿。五十校计经云：始自凡夫，终至等觉，皆行五悔。等觉尚尔，人何弃焉？" }, { "type": "p", "text": "二读诵品止，与别十信位同。" }, { "type": "p", "text": "化功归己者，此据功成入位而言也。若止观安忍中令修三术诫勿领徒，虽明品中修于三术，意诫初心为他损己。又品位虽说须守观心，若逐外有妨是亦须诫，意各有主文或少殊。此约观行成就五品在十信前，若准普贤观即品信合说。又吾祖居五品获旋总持，并如别辨。" }, { "type": "p", "text": "次进六根清清净位，即是十信止，故定属圆信。" }, { "type": "p", "text": "六根清净，如法华法师功德品说。仁王云者，波斯匿王所说偈也。十善者，即不杀不盗等十，此善顺胜人天业。" }, { "type": "p", "text": "然圆人本期止，自然先落。" }, { "type": "p", "text": "品位圆伏，信应圆断，云何此中二惑先落？将非与彼别观同耶？当知三观绝待，事理顿亡，就观论功，故名圆断。故净名疏有切葱喻。然观有微著，迷有厚薄，故强分三惑，二惑先除矣。况圆人本知惑体无二，与别解行逈不同也。辅行九上云：从初已来，三谛圆修，与次第义，求不相关。此论麤惑，任运断处，与次第齐文。又指要云：圆人始终用绝待智，惑何次第？此乃约智分惑也文。" }, { "type": "p", "text": "永嘉大师云止：故言三藏即劣也。" }, { "type": "p", "text": "同除四住，此处为齐等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔传五代之后，我宋之初，台教泯没，因钱氏读永嘉集，至此不解，问于韶国师，国师指为台教中语，遂求于海东，由是高丽观师賷教部来使，始复兴焉。今称永嘉，盖有由矣。一切处住地者，我见为本，计著无量，名一切处。又见通三界，故名一切。" }, { "type": "p", "text": "次从八信至十信止，行不退也。" }, { "type": "p", "text": "虽约位格量，圆别即离，不可一混。" }, { "type": "p", "text": "次入初住止，念不退位。" }, { "type": "p", "text": "此有三节：初内证外现，次华严下引证斥失，三中观下总结。一品无明者，仁王开十地为三十品，以一品分三，断前二品尚在方便，断三品已方入实报，此皆教门分判，其实惑体前后不异。不纵不横者，异乎别教修纵性横及因果纵横也。释签云：虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆。虽二点居上，不同烈火之横，三德亦尔。虽二德修成，不同别人理体具足，互不相收妙宗上广示。三点三目，出大经哀叹品。西方有新旧二伊，旧伊如横川走火点水之纵，新伊如此方草书下字，细𦘕相贯不纵不横。摩醯首罗有三目八臂八相者，华严云：或见入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。涅槃云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。发心即初住，毕竟即妙觉也。龙女成佛，文从权说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾，权行徒引，机实义等，理不徒然，广如妙乐云云。诸声闻授劫国名号，须结缘故。" }, { "type": "p", "text": "次从二住至十住止，此是一生补处。" }, { "type": "p", "text": "爵有五等，谓公、侯、伯、子、男也。等觉所断，为正为习？若云习气，此文乃云一品无明。妙玄五、六亦云：观达无始无明源底，断最后微细无明。文若云正使，净名疏二却云无复余习者，圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气微薄，事等微烟。文须知等觉有正有习，如净名疏五三十五云：住等觉地，余有一品及习气在。文若言入重玄门但断习，为释经中叹等觉断德无复余习之句，且据一边而说。又垂裕云：犹有在者，此以元品无明名为余习。文" }, { "type": "p", "text": "进破一品微细无明止，即圆教佛相也。" }, { "type": "p", "text": "父母者，能生阴身。楞伽云：杀无明父，断贪爱母。诸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。虗空座者，非如大虗，义彰圆徧。妙玄云：或言道场，虗空为座，一成一切成。毗卢遮那、舍那、释迦，三佛具足，遍一切处文。今云法身，从胜而说。复顺圆教，指修即性。不离三土，即住寂光。寂光有相，非此可尽。" }, { "type": "p", "text": "然圆教位次止略明圆教位竟。" }, { "type": "p", "text": "六即义者，性德三千事理不二也。全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然与极圣毫发无差，情想未亡即不妨六。故知只一十界，理则俱理佛界亦迷，成则俱成十皆究竟，以一一法皆三谛故，蛣𧏙成佛义可准知。六即意者，为免叨滥及生退屈，如文。又理同故即与初理即，两个理字为同为异？盖理义是一受名少殊，理同则圆论法体，理即则贬彼无修，虽尔少殊理不可异。" }, { "type": "p", "text": "然依上四教修行止，可以意知。" }, { "type": "p", "text": "此下明依解修行，虽义通四教，而正意在圆，故方便十乘。一依止观，今文阙明四种三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐及十种境阴、烦、病、业、魔、禅、慢、乘、萨，止观明常坐观阴入等境。二十观非有百乘，若无十境乘则无体，若无十法名坏驴车，入道之要殆不可须臾离也。" }, { "type": "p", "text": "言二十五方便者止，五行、五法。" }, { "type": "p", "text": "善巧调停，故名方便。此二十五为远方便，阴等十境为近方便。又二十五法为通方便，通四三昧故。方等、梦王、法华、六时、五悔为别方便。止观云：譬如陶师，若欲得器，先择良处具缘，息余际务诃欲，治身内疾弃盖，调于泥轮调五事，作而不废行五法。得此譬意，五如指掌。若欲造修，当寻止观云云。初心略释五科纲纪，先读止观大意。" }, { "type": "p", "text": "初明五缘者，止三教授善知识。" }, { "type": "p", "text": "在家戒者，五戒、八戒。出家者，沙弥十戒，比丘二百五十戒。颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "四重十三二不定，三十九十四提尼，", "一百众学七灭诤，总论二百五十戒。" ] }, { "type": "p", "text": "若论篇聚者，夷僧有四重，尼有八弃、残僧十三、尼十七、提僧三十舍堕、九十单提，共百二十，尼有二百八、尼僧四、尼八、吉僧尼同百为五篇，夷、残、兰、提、尼、吉为六聚，开吉罗为恶作、恶说为七聚。罪结齐五，报劫齐六，因果杂摄齐七。兰有三品，不入正篇，不定七灭。篇聚不摄，亦属吉罗。如南山戒疏释。此局声闻戒。梵网十重、四十八轻经，大乘顿制，凡有心者，皆得受之。更有大论十戒、大经十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄签及止观记集解略引云云。粪扫衣者，世人弃而无用，义同粪扫，集缀为服。三衣者，安陀会五条，󳬂多罗七条，僧伽梨大衣，迦叶十二头陀，此当其二。大论六十八云：一、兰若，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、节量食，六、中、后不饮浆，七、冢间，八、树下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣文。百一众具者，百物器用，各畜一件也。此外为长物。若畜长者，律令说净词云：大德一心念！此是某甲长衣，未作净，为净故，施与大德。若三衣持护、加法等词，略如六物图，广在律钞僧中。净食者，结净地以摄食，故云净食处。三者，上根深山，中根树下等，下根伽蓝。缘务有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、学问。" }, { "type": "p", "text": "第二呵，五欲上及诸好触等。" }, { "type": "p", "text": "色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之则死；香如毒龙气，嗅之必病；味如热沸密汤，舌则烂；触如睡师子，近必被啮。齿𮈔竹者，具有八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。" }, { "type": "p", "text": "第三弃五盖，止悔疑，" }, { "type": "p", "text": "五法覆心，故名五盖。前对五尘名欲，此则转入意地。掉悔者，掉举通身、口、意，疑自、疑师、疑法。" }, { "type": "p", "text": "第四，调五事止，调食不饥不饱。" }, { "type": "p", "text": "眼食定外，各调身息心，入住出时合调，澁则结滞，滑则不细，余如前示。" }, { "type": "p", "text": "第五行五法止，可尊可贵。" }, { "type": "p", "text": "一欲，二精进，三专念，四巧慧，五一心，此名法船。以一心为船柁，以慧为点头，余为橹棹。" }, { "type": "p", "text": "此二十五法，止临时审量耳。" }, { "type": "p", "text": "虽名方便义，亦通正修之中，如调身心及知识等，余准可知。" }, { "type": "p", "text": "次明正修止，余教例此。" }, { "type": "p", "text": "观必托境，文略不明。此十乘者，次位等三，虽非观法，竝由观力，相从名观，故名十观。又备此十，令观可成，故名成观，亦名成乘。又前之四法，用无前后，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明车体，及以具度，后三祇是乘之所涉，若无所涉，运义不成辅行。上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又前六正观，第七助道大意。斯是一家入道之本，不可率尔言其始末，应投哲匠，深究宗源，玩味圆顿止观，入心成行，绵续佛种，光显大教。今抑寄十问，以诱新学，庶达观者，因为开示。问：事理二造，约一念明，圣祖极唱，本何经论？问：理具事造，两种三千，当修观时，如何用与？问：玅乘三境，修相难明，自古多歧，如何定断？问：中论四句，与妙三观，如何会同，令成一辙？问：真如理观，唯识事观，对四三昧，起观如何？问：历三性事，徧六作受，十乘观义，何以明之？问：观佛三昧，十乘观法，两重能所，云何指决？问：第九佛观，名真法身，行者观时，为真为阴？问：玅乘当体，及以所依，约修约性，若为判属？问：上根一观，如何又云若无十法，名坏驴车？" }, { "type": "p", "text": "一、观不思议止，其车高广。" }, { "type": "p", "text": "止观第五卷云：历阴入界三科栋境观，总无明心。即此阴心，明具三千，显不思议境，即是观妙。境有三：一性德，二修德，三化他。总是初乘称性修法，为九乘本。辅行五上二十六云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境，乃至离爱不离境故。文高广者，正是乘体无发无到，坚彻三际，横徧十方，故云其车高广。" }, { "type": "p", "text": "二、真正发菩提心止，张设幰盖。" }, { "type": "p", "text": "慈悲普覆，故如幰。此观妙境不悟，于静心中重发弘誓，非五略初发大心也。" }, { "type": "p", "text": "三、善巧安心止观止，安置丹枕。" }, { "type": "p", "text": "止观安心，有总有别，别中自佗各六十四，以四悉檀说止说观，对信法行，回转相资，非此可具。丹枕者，南山经音经云：天竺国无此木枕，皆以赤皮内著绵毛，用之倚卧。丹是赤色，是正非间，以喻正智无分别也。枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。" }, { "type": "p", "text": "四、破法徧止，其疾如风。" }, { "type": "p", "text": "前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。虽通四门，无生为首。其疾如风者，速到萨波若故。此证十乘，非经文次云云。" }, { "type": "p", "text": "五识通塞止，安置丹枕。" }, { "type": "p", "text": "于塞得通，如贼为将；于通起塞，如将为贼。破贼护将，对法可知。枕以支车，车不昂举。车行去枕，其枕则闲，即动而静也；车住须枕，其则用，即静而动也。" }, { "type": "p", "text": "六、道品调适止，有大白牛等。" }, { "type": "p", "text": "道品只是念处次第相生，成三十七，余如前示。实相为车体，道品为前导，故喻白牛。言等者，具云有大白牛，肥壮多力，形体殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。" }, { "type": "p", "text": "七、对治助开止，又多仆从。" }, { "type": "p", "text": "于正修时，忽然障起，求佛加被，发愿行施等，随蔽修助，助成正观，故如仆从。" }, { "type": "p", "text": "八、知位次止，直至道场。" }, { "type": "p", "text": "知位次中，明修五悔。安忍中，修内外三术。内术治惑，谓空、假、中。外术为远名闻利养：一、不受不著，二、缩德露玼，三、一举万里。若著法爱，则名顶堕，故须离爱以入分真。" }, { "type": "p", "text": "谨按台教广本，止判教仪式耳。" }, { "type": "p", "text": "其玄义等，且论教解，若明乘境，具在止观。自从此下等，有云：准玄义意，于此须明诸家判教，今略不说。略谓略去，非粗略也。有云：在观师时，应更有文，后人避烦，但存标举耳。今恐前说为正。" }, { "type": "juan", "text": "天台四教仪备释下终" } ] }, "special_structures": { "l": 128, "juan": 4, "space": 3, "lg": 28, "byline": 2, "lb": 4408, "head": 3, "form": 0, "p": 350, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:28:48", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "元 元粹述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "元 元粹述", "normalized_traditional": "元元粹述" }, "credits": [ { "text_traditional": "元 元粹述", "role": 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