四教仪集解

No. 976-A 天台四教集解卷上并序

余治平四年冬，于郡西之妙果而寄讲焉。明年夏，诸新学请事文墨，消释高丽观师所录天台四教。于时权以霅川之科，分节文之起，尽散集诸部法言，解释义之纲要。未逾二旬，乃成三卷，题目谓之四教集解焉。艸创才毕，尚未琢磨，便为学者传写流布。世人咸将何晏集解致难，而不曾以杜预集解为妨。且儒之集解既存二说，今之题目何必怪哉？呜呼！管闚之局也，而有斯惑焉。今熈宁九年，居大云西院，讲训之余，于是考核霅川之科，未为尽善矣。遂乃自出科文一贴，仍又检校畴昔集解，颇有疎略也。故重修饰，亦为三卷。所患识见荒芜，辞理鄙昧，未能发明圣贤宦奥，聊且备于初学，分其句逗而已。遐方近处，见兹再定之文，不须复留未治之本也。

天台四教仪科解卷上会永嘉记入于观师本文

永嘉沙门释　从义　撰

天台四教集解卷上

天台四教仪

释此四教，文分为二：初、题目二：初、所录题目。天等四字，别也；仪字，通也。初、别题中，四教是法，天台约人，良由从处以名人也。具云天台山，即智者大师所栖之处。此山上应天之台星，故曰天台山也。亦云天梯山，谓此山高险如梯，可以登而升天，故曰天梯山。后人譌转云天台耳。天者，颠也，显也。在万物之顶，显然可观。春为苍天，夏为昊天，秋曰旻天，冬曰上天。元气未分，混而为一。两仪既判，清升为天，浊沈为地。此乃俗说，是故引之。若依释教，天者，最胜也，光明也，欲、色、无色三界等天也。台者，三台也。上台虗精星，中台六淳星，下台曲生星。亦云三阶，每台二星，凡有六星，名大阶六符也。符者，星之验也。上阶，天子也；中阶，诸侯、公、卿、大夫也；下阶，七庶人也。四教者，或云化法四教也。据化法有体，及以观师依大本录出，彼文唯化法，故或云化仪四教也。引文证云：化仪四教，文义整足，任运摄得三藏等四。或云：四教是化法，仪字是化仪。或云通总，或云八教云云。今谓诸说皆是人情，殊不本立题之所以也。原夫题中只言四教，一云化法，一云化仪，偏计一隅，未为允当。今谓此题有通有别，通则通于化法、化仪，别则别当化法。何者？良由题中只云四教，未分化仪、化法之殊，故以通别而消释也。如法华经寿量品题，既不显云法、报、应等，所以文句具将通别释彼品题。以彼例此，岂不然乎？

高丽沙门谛观录。

二、能录人名高丽者丽，吕支切，东夷国名也。论语云：子欲居九夷。正义曰：东夷有九种，第三即是高丽国也。或作骊字，人皆以犁音戾音而呼之。沙门梵语，勤息此音。出家之人，勤修善法，息诸恶行，故以名焉。沙门释等，分别如常。谛观二字，法师名也。或作三谛三观消之，岂必然乎？录者，依天台教大本中，总录五时八教之要，以示后学，令晓大纲。于此若明，则不迷诸部也。

天台智者大师。

二、本文分三：初、叙法义散广；二、今下，略录纲要；三、谨下，结劝。此三亦可拟三分也。初、叙法义散广二：初、正叙二：初、总示二：初、能立教主。题中已言天台，今又云者，文体合然也。或是拣异前代智者，故云天台智者也。前代智者者，傅大士实录云：尔时有智者大师，俗姓楼氏，名灵璨，字德素，乌伤县竹山里人也。若尔，题云天台，亦可拣异前代，如光宅等亦立四教，今是天台四教，故是拣异也。吾祖智者，幼名光道，亦名王道，此从初生及母所梦以立其名，法名智𫖮。𫖮者，静也，即出家后，师为立号，从德为名，故用静义。故我智者灵山，亲承大苏玅悟，双弘定慧，兼善毗尼，因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：师传佛灯，宜称智者，若未为王授戒之时，或称天台阇梨耳。今从后说，故云智者，具彰别传，非此可尽。大师者，王公大人之模范也，亦是有大德行，为众所师焉。

以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。

二、以下所用判释。以者用也。五时八教下文自列。所以天台明五时者，意彰如来说法年代有次第也。立五味者，欲显如来化益群机也。举化仪四教者，为辨如来出世仪式也。言化法者，葢示如来化物之法也。故五时八教其旨若斯，今先示之至下易晓。判释者，判谓剖判分判也，释谓解释消释也。如以化仪判华严为顿，即用化法别圆解释。华严既然，余皆准说。故荆谿云：顿等是判教之大纲，藏等是释义之纲目。问：判释为定四时亦通法华？答：此须分别。若以化仪四教判，则判在四时。判既如此，释亦例然。今此文云以五时八教判释等者，是则判释亦通法华。何以故？以判法华为第五时，故非顿渐之仪式也。以纯圆之教解释，故非兼带之参杂也。若准此意，与荆谿之说小不同耳。问：若尔，莫不违荆谿耶？答：各有所以，安得相违？且荆谿因释法华如是我闻，故以判释在法华前，以法华经超八教外出四时表，故云若非超八之如是，安为此经之所闻？今此文中判释等者，乃是统将五时八教判释一代，所以通于法华、涅槃也。东流者，佛生说法在于西竺，汉明已来梵僧持法向此东夏，如水流之无壅，故曰东流也。一代者，若三十年为一代，其义犹局。今则但取代更之说，即释迦如来之一代，非毗婆尸等也。问：所言八教判释东流，如秘密教既非所传则无结集，云何总言八教判释？答：此则且取大途言之，剖判如来说法有显有密，是故总云八教判释。所以大经及智论等，皆指已前有秘密义，非谓藏中黄卷赤轴是秘密经，将秘密教而判释也。问：既以八教判释诸经，如提谓经何不判为顿等八耶？答：今言八教竝是出世之法，须论破惑证真。提谓经者，佛初出世为此长者说五戒十善，但益人天，非是圣人出世教本，是故不判以为顿等。若论摄属，亦可收在鹿苑三藏。问：提谓经中三百人得信忍，四天王得柔顺忍，此则通于大乘之说，云何却言收在三藏？答：若约显露不定教者，是则不妨有三百人得信忍等。若从显露定教而说，则提谓经属人天教，人天合当鹿苑三藏所收，故云五乘但在鹿苑也。罄亦尽也。

言五时者：

二、言下，别列二：初、五时三：初、牒前标名。

一、华严时。二、鹿苑时说四阿含。三、方等时说维摩、思益、楞伽、楞严、三昧、金光明、胜鬘等经。四、般若时说摩诃般若、光赞般若、金刚般若、大品般若等诸般若经。五、法华涅槃时。

二、一下，列示。一、华严时者，即是举其别题中喻立第一时也，具云大方广佛华严。大方广，法也；佛，人也；华严，喻也，所谓因华能严果德也。七种立题中即具足者，一也。所以华严时不从处立名者，以华严经处凡有七，岂可立为一七处时耶？是故只将经题立时，非但收得七处，抑亦其名雅玅矣。二、鹿苑时者，从最初处以立名也，佛初于此度五人故。若尔，何不以经题而立时耶？答：四阿含经经题既多，处亦非一，岂可立时云四含耶？故且从初云鹿苑时，以处显法，其言佳矣。大论云：昔波罗柰国梵摩达王游猎林中，见二群鹿各有五百。有一鹿主，身七宝色，是释迦菩萨；复有一主，是提婆达多菩萨。鹿主见人王众杀其群党，起大悲心，直到王前。诸人射之，其箭如雨。王见此鹿，无所畏忌，勅令勿射。鹿王至已，乃白人王。王以游乐小事之故，群鹿一时竝皆受死。若欲供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言，于是二主各差次送提婆达多。群鹿之中有一母鹿白其主言：我死分当，但我怀子，子非次也。乞垂料理，使死者得次，生者不滥。王怒之曰：谁不惜命，次来但去？母鹿思惟：我王不仁，不察我辞，横生瞋怒，不足告也。于是即至菩萨王所，以情具白。王问母鹿：汝主何言？母鹿白曰：我主不仁，不见料理，而生瞋怒。大王！仁及一切，故来归命。如我今者，天地旷远，无所控告。菩萨思惟：此可怜愍，我若不理，枉杀其子；若以非次，更差余鹿，次未及之，如何可遣？唯有我身，自当代之。思之既定，即自送身，至于王所。王问之曰：群鹿尽耶？汝何以来？鹿王答云：大王仁慈，人无犯者，但有滋茂，而无尽时。如彼群鹿，有告我者，我愍之故；若非分差，此则不可。纵而不救，何殊木石？是身不久，不免无常，慈救苦戹，其德无边。王闻此语，乃说偈云：我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名为鹿头人。以理而言之非以形为人若能有慈惠虽兽实是人。我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意。诸鹿得安，王得仁信。群鹿所居，故云鹿苑。从树为名，亦云柰苑。仙人所住，又名仙苑。佛初于此，而转法轮。注云：说四阿含者：一、长阿含；二、中阿含；三、杂阿含；四、增一阿含。阿含，此翻无比法也。增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂深义。杂阿含，明诸禅定。长阿含，明破外道矣。三、方等时者，方者，广也。等者，平等也。若大方广者，理性广博，名之为大。理正为方，包富为广。今之方等者，四教俱说事方等也，三谛俱谈理方等也。若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘悉谈三谛，故云大乘方等经典。若事方等，正唯在于第三时也。良由华严只谈圆别，鹿苑渐初但明三藏，般若渐终在通别圆。此等三时所说法门且不普广，委明四教唯第三时，四教俱说独彰方等，良有以也。问：若尔，涅槃既有四教，何不立为方等时耶？答：涅槃中四但是追说，所以不彰方等时也。又复立时各从其义，岂可一例云方等耶？问：此方等时从法而立，何故不以经题及处而立时耶？答：方等之中经题非独一种，处所岂亦皆同？是以但将方等往收，则无所不摄矣。注云：维摩者，梵语也，此云净名。三惑已净即是真身，名称周徧即是应身。此经是净名居士所说，故云维摩诘所说经也。思益者，天名也，具云思益梵天所问经。经云：东方过七十二恒沙佛土，国名净洁，佛号日月光。其土有菩萨梵天，名曰思益，从彼而来云云。楞伽者，城名也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。故彼经云：佛住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中云云。楞严者，大论云：首楞严，秦言健相也。分别诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼等不能破坏，如转轮王主兵将宝，所至之处无敢坏者，亦翻为事究竟也。三昧者，秦言正心行处，亦云调直定，以众生无始其心常曲，若修三昧心乃端直。此首楞严三昧经，罗什所翻，与唐时般剌密谛所译十卷者不同也。金光明者，从譬立名也。以经文云是金光明，此金光明玄义中云即法作譬、以譬拟法，应知经云是此二字，乃专指召金光明耳。玄云法者，所谓无量甚深法性；玄云譬者，指金光明。利根人解即法作譬，所谓无量甚深法性三德之法，即此之法作金光明三字譬也。钝根人解此金光明三字之譬，以拟无量甚深法性三德法也。利根亲近、钝根疎还，虽有亲疎一不可废，虽则两存只一譬喻。古师但知以譬拟法，不了利根即法作譬，乃为天台之所破耳。况复古师以譬拟法尚自不周，何由能解即法作譬？斯义皎然，何须疑惑？余患近代章记解释金光明题及文句题，二题俱谬，故此因便略示大纲，如欲委明别有义章云云。胜鬘者，即胜鬘夫人也。胜鬘经云：波斯匿王、末利夫人共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根。具云胜鬘师子吼方广经也。四、般若时者，梵云般若，此云智慧。般若尊重，智慧轻浅，故存梵音。此依经题以立时也。注云摩诃般若者，摩诃，此云大也。光赞者，经云：于是世尊从其舌本悉覆佛土，而出无数百千光明，照三千界。其光明中自然而植金叶莲华，其莲华上各有诸佛讲说此经。故知光即光明，赞即讲说等也。金刚者，从喻也，以此金刚喻般若法也。金中精坚者，百炼不消，其体明净，能碎万物，故以之喻般若法焉。大论说破金刚因缘，著龟骨上，以山羊角打之即破云云。古判般若总有五时：一、摩诃，二、金刚，三、天王，四、光赞，五、仁王。今家破之，光赞只是大品上帙在后译耳，故不可为别时之义。虽然，摩诃定在仁王前矣，具如释签。大品只是摩诃，今文重列之耳。又有小品放光，故云等诸般若也。五、法华涅槃时者，以此二经同醍醐故，合为一时，此亦以其经题立时。法即玅法，华谓莲华。玅法有施、开、废之义，其意难解，故以莲华三事喻之。涅槃者，具云摩诃般涅槃那，此翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。有合有离，融玅不二。

是为五时，亦名五味。

三、是为下，结。亦名五味者，华严乳味，鹿苑酪味，方等生酥，般若熟酥，法华、涅槃二经醍醐。五味文出大涅槃经，如下引之。五时之文乃依诸部。何者？华严经云：菩提道场始成正觉。在初明矣。诸部小乘虽曰初成，自是小机，见为初耳。法华经云：即脱璎珞，更著麤弊。故知鹿苑第二明矣。大集经云：如来成道始十六年。故知方等第三明矣。仁王经云：如来成道二十九年，已为我说摩诃般若。故知般若第四明矣。法华经云：成道已来四十余年。涅槃经云：临灭度时。故知二经第五明矣。问：如来出世三十成道，十二年中说四含等，八年方等，二十二年说诸般若，八年法华，二月朢日说大涅槃。且华严经何年说耶？答：或有说云：华严、鹿苑此二同时，合在鹿苑十二年也。今谓不然。且古德云：华严时长。荆谿师云：应知华严尽未来际。岂得定云十二年耶？须知如来只是一番出家成道，大根始终无非华严，小根自见从渐至于法华开悟。是则华严徧五十年，良可信矣。故云：大覩始终无改，小见三七停留。若五时次第、部类先后，非此中意，岂得辄引而难乎？

言八教者：

二、言八下，八教二：初、正明三：初、牒前标名。

顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆。

二、顿下，列示。顿者，初也。由部、时、味，三皆在初。何者？如来出世，先说华严，部在初矣。日先照山，牛先出乳，时、味初矣。问：顿教、顿部，同异如何？答：名异义同。从部成教，其法是同。何者？如来初说，名为顿教。总此顿说，与余不同，名为顿部。部即是教，岂有异乎？渐者，渐次也。三、渐次第也。所谓二乘鹿苑证真、方等弹斥、般若涛汰，故知渐次正约二乘及偏菩萨。若诸大士已入于实，则非渐次之所收矣。秘密者，此则如来不思议力隐覆密说，令诸众生互不相知，得渐顿益，故名秘密。诸文先明显露不定，次明秘密。今文且从言说便，故先明秘密耳。一家所立显密之教，乃是祖述龙树大师。何者？般若经中，诸天子等住在虗空，而赞叹曰：我见阎浮提，第二法轮转。大智度论释此文云：初转法轮，八万诸天得无生忍。陈如比丘先得初果，今转法轮，无量诸天得无生忍。今转似初转。问：初转少，今转多，如何以大喻小而言似耶？答：诸佛法轮有二种：一者、显，二者、密。初转，声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祇人，得无生忍等，故名秘密教。若初转，八万一人，乃是显露不定教也。又涅槃经：迦叶菩萨设三十六问已，如来赞云：如我初成正觉，亦有菩萨来问斯义。当知此亦秘密教也。此准玄签谓之秘密，准涅槃疏谓之远本，具如大部补注中辨云云。然须了知秘密不定，但是约于同听异闻、互相知互不相知而论异耳。问：秘密教者，降佛已还尚非阿难能受，云何大论伸明？答：或有说云：阿难在小，是故不传；龙树在大，所以知之。今谓不然，且如阿难既通四教，何必定小？菩萨众多，岂独龙树能知秘密？故须了知。由般若经天子赞辞有秘密义，所以龙树得论显密二种法轮。若不尔者，大论何必特于此文专指鹿苑明秘密耶？又诸菩萨造论颇多，何不说耶？故知若非般若经中对彼鹿苑有秘密意，龙树无由以明密教，断可信矣。问：秘密一教，为局四时？为通五味？答：若乃泛论秘密之义，则五味中皆悉有之。若化仪中秘密教者，局在四时，故下文云如前四时，以至诸文皆同此说。若第五时，乃是显露非是秘密，亦是定教非不定教。若第五味亦论密者，此有二义：一者、如三周中用预闻者，故法说周密闻大车及以宿世，当知此密乃成显露，同皆圆玅咸一味故，不同尔前互不相知。二者、法华座席对余方论容有密义。何者？余方未宜开显，则彼不知此。今法华中人天初心始得开者，亦未全知十方世界开不开等，则此不知彼。然经法华本地开后，虽不现见，亦可比知十方容有一席定无，斯之谓矣。问：释签中说秘密横被无时不徧，何故向云局在四时？答：岂闻无时不徧之言，便将秘密通法华耶？今谓无时不徧，只是四时耳。若谓不然，云何解会法华是显露，非秘密耶？须将义定，勿以言拘。问：化仪中密既徧四时，何故大论专对鹿苑？答：此由经中诸天子云第二法轮，是则鹿苑以为初转，所以大论且附经文，故专鹿苑。若以义求，实通四味，是故得云无时不徧。不定者，玅玄中云：显露不定，秘密不定。今文从略，于秘密中不云不定，于显露中但云不定。问：秘密、显露皆有不定，玅玄明矣。秘密、显露若皆论定，何以证乎？答：明者贵其理，暗者守其文。秘密、显露既云不定，岂无定乎？故荆谿云：显之与密，定与不定，相对论故。况玅玄云法华是定，岂非显露有定不定？应知顿渐亦显露定。显露既尔，秘密亦然。文义如是，可不信哉？显露不定，只是如来一音演畅，令诸众生互相知觉，得益不同，故名不定。玅玄中说，虽五人取证，而不妨诸天悟大；虽高山顿说，而不妨游化鹿苑。问：准玅玄中，显露不定八万五人。或有疑云：八万悟大，二乘人知为不知耶？若云不知，何殊秘密？若云知者，鹿苑小机岂可知大？答：八万五人同闻生灭，名为显露；五人见小，八万悟大，名为不定。于渐得顿，斯之谓矣。高山顿说，不妨鹿苑，是则名为于顿得渐。人之未了，异论云云，却于不定妄分显密，全弃同闻生灭之说。问：显露不定，其义昭然，知与不知，犹未了了。答：大论既云初转声闻，见八万及一人，故知鹿苑之中，虽八万一人互相知觉，而于声闻自己智眼，实未知于悟大之说，但知八万得法眼净耳。大论中云：得无生忍，方名悟大。故知大论依般若经大乘之义，所以得伸小大之说。准大判教，名为不定，那以鹿苑小机难耶？问：显密各论，定与不定，其义云何？答：如来说顿机，得顿益，说渐亦然，名为定也。如来说顿机，得渐益，说渐亦然，名不定也。但以互相知，故名显露定不定矣。或为一人说顿，多人说渐，或为一人说渐，多人说顿，名为不定。只为一人说顿，不为说渐，名之为定。但以互不相知，故名为秘密定不定矣。具引玅玄秘密不定，委在下文。当知显密之义，感应相须，不可偏指，余如下文。

藏通别圆者，长阿含云：佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教，谓从佛闻、从和合众闻、从多比丘闻、从一比丘闻。月灯三昧经四种修多罗：一、诸行；二、诃责；三、烦恼；四、清净。此等竝是化法四教之明证也。原夫如来藏性权实二理，众生迷故莫之返也。由是圣人以大悲力冥熏藏性，说四教法赴四机缘。众生若能依教修行证乎藏性，性理亡泯教法寂然，是名一代修多罗教。如标月指，因指见月见月亡指，因教见性见性泯教，大小教法一切皆尔，那谓教家非见道耶？自误误他甚可哀矣。藏者，具云三藏，即经律论皆云藏者，含藏为义，文能含理理能含文，即经律论各含一切文理故也。教者效也，圣人被下之言也，效之则革凡成圣也。问：大小皆有经律论三，何以大乘云通别圆小名三藏？答：准释签中义有通别，通则大小皆有三藏，舍通从别依法华经大论成论，专以小乘名三藏教。清凉观师谓此三藏滥余三教。又释意云：小乘三藏条然不同，通教意融，别依法性，圆三无碍。余谓此亦自是一说，得向通别，何所滥哉？通者，通也，无所不通也。案四念处通义有三：一、因果俱通，即通当教三人共十地也；二、因通果不通，即是三根受接也；三、通别通圆，即因果俱不通，藉通开导之人也。应知通教不定部帙，但二酥中，三乘共学，判以为通。若三藏教，自有部帙，即阿含等是也。别者，异也，别异藏通及圆融也。若言别者，是不共义，而立不共教者，此乃得在二乘远边，失于近边，如华严中处处行布，二乘不闻，即其义也。但云别教，则远近皆得，如二酥中，二乘亦闻恒沙法也。亦如通教，即是共义，而立共教者，此乃得在二乘近边，失于远边。但云通教，则近远皆摄，如向三通义是也。圆者，玅也，三谛融即也。此且略示四教名义，余如向下，随文点出。

是名八教。

三、是名下，结。

顿等四教是化仪，如世药方。藏等四教名化法，如辨药味。

二、顿下，法以喻彰。八教之法，以药方味而显之也，如文可见。又荆谿云：藏等四教是教门法式，顿等四教是敷置引入。如来权巧，善达物机，颁宣藏等，以为顿等。名虽有八，用必不俱，开合随宜，盈缩不定。而清凉以天台列在古来判教四教中摄，斯则岂非比窃读者尚云天台唯藏等四耶？

如是等义，散在广文。

二、如下。结广。如上五时八教等义，徧散一家诸部广文。法义散广，不其然欤？

今依大本，略录纲要。

二、今依下，略录纲要。文为二：初、总标略录。言大本者，准下结云谨案台教广本，是则大本不殊广本，大本、广本岂可异前散在广文？又亦可云大本、广本，指智者撰四卷、四教，是则彼既名大、名广，今文宜称小本、略本。但今文中五时、五味、三观、十乘，全依玄义及止观等，故知大本又不局定四卷、四教，文义从容，善须明达。纲者，说文云：维纮，绳也，网之要也。提纲目整，斯之谓矣。

初辨五时五味及化仪四教，然后出藏通别圆。

二、初下，别示纲要二：初、分章段。

第一顿教者。

二、第一、顿教下，依章显示。文为二：初、明五时五味及化仪四教二：初、正明。文为三：初、四时化仪二：初、正示四：初、顿教。文分三：初、标。八教之始，故云第一矣。

即华严经也。

二、即华严经也一句，指经是顿也。化仪之顿其唯华严，故专指之。若圆觉等诸大乘经云顿教者，乃是化法圆顿之顿，又是别教但中之顿，是故不同化仪中顿指华严也。

从部、时、味等得名为顿。

三、从部下，解释。文为三：初、总示，从三名顿。

所谓如来初成正觉，在寂灭道场，四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，一时围绕，如云笼月。尔时，如来现卢舍那身，说圆满修多罗，故言顿教。

二、所谓下，别释部时味三：初、释部三：初、明初成。顿说部义在初。如来者，十号之初也。无虗妄者，名如来也。二、三如来，具在诸部。初成正觉者，乘如实道，来成正觉也。今始初成，若望法华，成道久远，是则华严在迹何疑？寂灭道场者，住处也。新译华严云：在摩竭提阿兰若法菩提场中，始成正觉。旧译谓之寂灭道场，故摩竭兰若即寂灭道场也。由证三德，则五住二死，灭寂如空，故云寂灭也。得道之场，故云道场也。世以治谷祭处名场，今谓治五住穅，显实相米，名为场也。实相即道也。四十一位者，华严经中，前无十信，后无等觉，但明住、行、向、地、玅觉四十一位。今文应列四十位为所听之众，言四十一者，恐剩一字，或恐传写者不知今文列所听之众，乃准诸文，一例言四十一位也。或谓主伴兼列者，岂其然乎？位者，列也。易云：圣人大宝曰位。是则位者，所列之位，有贤圣因果之等阶也。又云地位者，地是所依，位是所阶，由所依地，有所阶位，位有因果等阶不同，地是一理，故无隔异焉。法身者，若从所证理性法身，则此法身非色非心，初住已上，皆分证于毗卢遮那玅法身也。若从能证事法身者，则是十力、四无所畏、不共法等为事法身，初住已上，皆分证也。今文且在事法身耳，亦通理法身也。

大士者，大非小也，士事也，运心广大能建佛事，故云大士亦云上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨名大士，金光明以佛为大士，诸文不同故须略知。宿世根熟者，夫众生从佛受化皆有种熟脱三，今此或从过去久种善根于近世熟，今华严脱可以意知无劳委示。天龙八部者，天龙是八部摄，总别兼举故云天龙八部也。亦如四禅八定耳：一天、二龙、三夜叉、四干闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩𬑟罗伽，即八部也。若人非人乃是结八部耳。或云紧那罗头有一角似人非人，故云人非人也。部者，部伍部署之义也。若四天王所领各二鬼神，亦曰八部也。如上之众在华严会闻法悟道，须以乘戒四句料拣。何者？别圆乘急而戒缓者，畜类等身闻法悟道；别圆乘急而戒急者，人天之身闻法悟道。戒急乘缓，著乐人天不预法会；乘戒俱缓，既沈恶趣复远大道。华严既尔，四时可知矣。

现卢舍那者，卢舍那此翻净满，惑累清净种智圆满也。此依旧译华严经说。新华严云毗卢遮那，此乃法报不分、二三莫辨，如文句记之所破也。旧华严云或名卢舍那、或名为释迦，故知只是一佛异名耳，故卢舍那亦报亦应。若诸文中对诸三法，则以报智对于报身及般若等，故卢舍那是报智也。应非无智，斯之谓矣。智能起应称机益他，故卢舍那亦名应也。此名胜应，亦名他报，又名尊特。所言现者乃有二义：一者现起，此如今文现卢舍那，如华严说十莲华藏微尘相好，及方等中如须弥山巍巍等也。二者示现，如金光明龙尊所赞，及法华中龙女所赞，只是生身四八之相名为尊特，于一一相示现尊崇，不须现起高大之身。问：华严教主为是舍那？为是释迦？答：不同而同，舍那释迦一佛异名；同而不同，华严教主是舍那也。旧译华严云摩耶夫人为卢舍那佛母，又云卢舍那佛坐于道场菩提树下成等正觉。优婆塞五戒经云：归命顶礼七处八会卢舍那佛。净名玄云：卢舍那佛说华严经。释签云：二处会主虽即释迦舍那不同，但是衣璎有异、内身不别，况今文中现卢舍那？又下文云：脱舍那服及信解品长者舍那。诸文若此，可不信乎？若妙玄云：释迦说顿。斯取一佛之异名耳。应知舍那即华台佛，化身释迦即华叶佛。华台是本、华叶为迹，全本为迹、报即是化，故云如是千百亿卢舍那本身。是则华严既具报化、必冥法身，三身具足即不即异以分别圆。是则华严从本而论，教主即是舍那明矣。文句中云：梵网别为一缘作如是说。应知舍那报身尊特，一化之内凡别圆机皆悉得见。其间或约受接见之、或约真似、或从分满，随文不同，岂可偏执？须知别圆相起之本，本是中道；本起之相，相相尊崇。藏通二教相起之本，本是偏空；本起之相，须归灰灭。是则佛依真中而住、机依事业二识而见，具在诸文。广分别此，总以别圆顿初而说三谛无缺，故云圆满修多罗也。始从如是、终至奉行，皆名修多罗。是则修多罗名通而体总。通者，皆名经也；总者，就文字经体分为十二部也。余如下辨矣。

若约机约教，未免兼权。

二、若约机下，点示化仪顿中具化法。文为二：初、约机教总辨兼权。言机教者，所说教法虽然广大，犹有教道未融者也。所化之机虽是大士，犹有历别不圆者也。今天台宗岂欲贬挫普贤、普眼三无差别，初住圆融者乎？但据历别未融判兼权耳。

谓初发心时，便成正觉等。文为圆机说圆教。

二、谓初下，双示能所。文为二：初、示能兼之圆。初发心者，初住位中，开发本性三因，成三身也。故正因发，成法身也；了因发，成报身也；缘因发，成应身也。是八相果，非玅觉也。具如下辨。言等文者，略如向引三无差等。如此等文，即是为圆机说圆法也。文句记云：华严、起信，彰灼明文，八相成道。故知初住破无明惑，成八相果，名为分证。其唯天台，非关他矣。

处处说行布次第，则为权机说别教。

二、处处下，示所兼之别。言处处者，总指华严，其中处处又亦可云七处故也。言行布者，行谓行列，布谓布措，布置陈列次第之义耳。此则为权机说别教也。应知经意兼含，义难定判。始从住前至登住来，全是圆义；从第二住至第七住，文相次第，又似别义；于七住中又辨相即，至行向地，又是差别次第之义。又一一位皆有普贤、行布二门，故知兼用圆接别也。若乃善财于诸知识但解一法，未解余法，此定属别教。若不尔者，何有圆人只知一法，不解余法耶？清凉观师谓天台宗判兼别教，失华严意，乃自立义云：行布即是圆融之行布。善财参诸知识，但解一法，谓之谦己推胜。又以诸知识对当位次，复以华严判为顿顿，仍以华严是菩萨请超胜法华，而却全用天台判教相文及三观、三德、一念、三千、性善、性恶等。况复贤首、圭峰、近代长水所立义旨，各自不同，师资撰述，何其然哉？如欲比校上来是非，具如大部补注中说。或不辨者，则吾祖大训日就衰微矣。学者思之。

故约部为顿，约教名兼。

三、故约下，双结。约部为顿，结前化仪；约教名兼，结前化法。问：华严名顿，为部？为教？若云部者，那云第一顿教？若云教者，那云约部为顿及约教名兼耶？答：若得向来双结之意，则于斯义无所滞也。人不见之，徒劳建立。

此经中云：譬如日出，先照高山第一时。

二、此经下，释时在初。此经者，华严也。

日出者，譬如来出现也。先照者，譬佛智光，鉴权实机，说别圆法也。高山，譬别圆大机，胜出小乘也。日光虽则无心偏照，山高乃自先蒙照耳。

注云第一时者，须知五时自有二说：一者法门，如前所列一华严时，乃至第五法华涅槃，但于其间从喻从处从法异耳。二者世间，即今所列日照高山以至日轮当午时也。以世五时喻出世五时，是故尔耳。日出先照，时在初矣。

涅槃云：譬如从牛出乳，此从佛出十二部经一、乳味。

三、涅槃云下，释味在初。从牛出乳者，喻也；从佛出十二部者，合法也。佛合牛也，乳合十二部也。牛先出乳，佛先说华严，约味初矣。从部时味得名为顿，顿初之说释之已矣。

从牛出乳等，乃是涅槃五味相生之文，如下具引。夫五味之文出涅槃经，三照之说具如华严。天台更开禺中日午以为五时，用对涅槃五味之说。荆谿问云：应还取涅槃本文，何以却取华严文耶？非但数不相当，亦恐文意各别。答：涅槃五味转变而只是一乳，华严三照不同而但是一日。今演华严平地之譬，以对涅槃后之三味，数虽不等其义宛齐。又涅槃以牛譬佛，乳从牛出，譬佛初说大乳出已后，其味转变犹成分譬，故此下文义立五味皆从牛出，未若华严日譬于佛、光譬说教，日无缘慈非出而出，众机所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同禀教光终归等照，故用两经二义相成。所言义立五味皆从牛出者，涅槃两文，一云从牛出乳，一云雪山有艸，牛若食者即出醍醐。初后两味既从牛出，中间三味义推亦然。何者？牛食下忍艸出酪，中忍艸出生酥，上忍艸出熟酥，是故须知转变五味义立五味。义立五味既从牛出，可喻五时经皆佛说。问：华严在初，何以预照幽谷平地？答：此乃恐取后分之意耳。十二部经者，此约大乘也。若约小乘只有九部，法华云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。以小乘中无如意珠身，故无方广部也。又无天鼓自然鸣，故无无问而自说部也。又少授记，故无授记部也。此约大小相对别论。若约通途，则大小乘皆有十二部也。以小乘中亦有记莂六道因果，阿含经中亦记弥勒，岂非授记？亦有自唱善哉，岂非无问自说？亦明法空实义，岂非方广？有人云：大乘九部，除因缘、譬喻、论义。大乘人利，不假此三。当知此亦别而言之，通论岂无耶？有经云：小乘有十一部，无方广部，随缘异说耳。今依大论，略出其名：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那，此云无问而自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮陀达磨，此云未曾有；十二、优婆提舍，此云论义。部者，别也，各有类从也，例如部伍不同也。新译谓之十二分教，恐滥部帙故也。经者，法也，常也。修多罗名，自有通、别。通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。其十一部，但就经中随事分出而已矣。

法华？信解品云即遣傍人急追将还，穷子惊愕，称怨大唤等。

三、法华？信解品下，引证。文分三：初、引经。佛说三车，名为施权；大白牛车，名为显实。中根之人，须菩提等，信而解之，登圆初住，所以具领一代施化。始自华严，至于法华，其文显著，是故引之。然此等文，玅玄具说，下去皆尔。即遣傍人者，此是劝门拟宜众生也。智为能遣，教为所遣；理智为正，教义为傍。此约从佛出十二部经，拟宜众生，无机不受也。又傍人者，佛即是正，弟子是傍，即华严中令四菩萨说四十位也。前是约法，今是约人，人法相须，傍人义显。急追将还者，即是劝门无机也。大乘直通宝所，体三障是三德，故曰急追将还。还即还归大教实境也。穷子等者，无有大乘功德法财也。二乘之人，昔于大通，虽发大心，退大既久，所以废忘。而今忽闻华严大教，便乃乖心故惊，不识故愕也。愕即惊也。称怨大唤者，小乘以生死为苦，烦恼为怨。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨，枉也；若闻生死即涅槃，即大唤称苦，痛也。等者，等于我不相犯，何为见捉也？即是我不干求，何意用大而化耶？

此领何义？

二、此领何义一句，问也。即是问四大弟子领解何义作此说耶？下去准此应知。

答：诸声闻在座，如聋若痖等是也。

三、答：

诸声闻在座等者，即是领解华严时故作此说也。华严初分永无声闻，若至后分则有声闻，虽有在座如聋若痖，不入其手非其境界，故华严后分经列舍利弗及目连等诸大声闻，故华严中文殊师利从逝多林出，时舍利弗语五百云：汝等且观文殊师利威仪相好等。据此语辞似如已闻诸大乘竟，但是在于方等般若未能开悟，状如聋痖耳。良由后分之言时仍长远，今且据五时次第不乱，判在华严云如聋痖耳。故知穷子惊愕云拟机等，即是华严后分之意，非初分也。初分永无何所拟哉？后分则至方等般若，人不见之多生异说。旧华严云：时舍利弗从祇园出，不见如来自在庄严神变功德，亦不乐说不能赞叹。此即如聋若痖文也。又出现品云：一切二乘不闻此经，何况受持？故虽在座如聋如瞽。又如文殊从善住阁出，与诸天龙至如来所头面礼足，时舍利弗已有六千弟子从自房出，礼佛足已到文殊所。据此之说乃是结集方等般若时教来入华严，自古皆云华严时长，斯之谓也。故知若云三障是三德，则惊愕称怨未能开悟，状如聋痖耳。

第二、渐教者此下三时三昧，总名为渐。

二、渐教。文分二：初、总标。注云：三时三味总名渐者，鹿苑渐初，方等渐中，般若渐终。

次为三乘根性于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，脱舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣。

二、次为下，别释三渐。文为三：初、鹿苑中四：初、约部二：初、明于顿开渐。声闻、缘觉、菩萨乘谛，缘度羊、鹿、水牛以求出离，故曰三乘。根即能生，在于过去；性名不改，在于未来。既云根性，必有其欲，欲是乐欲，乃当现在。文句及记具明斯义，于华严中如聋若痖，故云无益。实化不得，权诱必来，为实施权，从顿开渐。顿中之别，理实教权，故须且置，故为实施权，意在实也。寂场是实，鹿苑是权，不动寂场而游鹿苑，即实而权，良由于此。为莲故华，约时且寄，顿后而明，斯之谓也。故不动寂场而游鹿苑，其文出自玅玄不定教中。今所引者，意欲于其次第顿渐定教之中，点示不次不定意耳。何者？若论华严鹿苑次第，则大小天殊，理事尤别。今点不次不定意者，此则如来不思议化无谋而应，大小理事无所妨碍，岂可动此寂场，游彼鹿苑耶？即大而小，即理而事，不动之义不须疑也。人之未达，于此文中恣情妄说。问：不动之意虽然如此，所以云何？答：良由如来初成正觉，大机自覩始终寂场，小机乃见游化鹿苑，大小斯同，理事无碍，皆由如来于法自在。不动所以，其在兹乎？脱舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣者，须知此文言脱言著，对上不动文互现耳。何者？上言不动，乃是不次不定之意。若论其次及以定意，则亦应云动彼寂场，游此鹿苑，当知亦与即离义同。今言脱著，乃是次第及以定意。若论不定不次第者，则亦应云不脱御服而著獘衣。人多不知互现之意，如何消释此一段文？脱者，解也，除也。著者，服衣于身也。珍御獘垢，从喻立也。故法华云：即脱璎珞细輭上服，更著麤獘垢腻之衣。四十二地戒、定、慧、陀罗尼庄严其身，故云珍御服也。生、法二忍为獘垢也，丈六形为麤也。著者，现权也。寂灭忍为细輭也。脱者，隐实也。

示从兜率降下，托摩耶胎，住胎出胎，纳妃生子，出家苦行。六年已后，木菩提树下，以艸为座，成劣应身。初在鹿苑，先为五人说四谛、十二因缘事、六度等教。

二、示从下，正施小化。此中始言示从等者，且就化仪，先大后小耳。若论如来，只一初成大小，见有舍那、丈六耳。若不尔者，如来岂有两番托胎成道耶？兜率者，此云知足也。以此天中于五欲境知止足故，即欲界第四天也。故瑞应经云：菩萨生兜率天上，为诸天师，功成志就，期运之至，当下作佛，托生天竺迦维卫国。大论云：佛常居中，故兜率天于欲六天及以梵天，上三下三，此天居中。于中天下，生于中国，中夜降神，行于中道，中夜入灭。摩耶，此云天后也。菩萨初下，化乘白象，贯白日精，因母昼寝而示梦焉，从右脇入，夫人梦窹，自知身重。菩萨在胎，清净无秽，亦云正慧，托于母胎。良以入胎知入胎，出胎知出胎，在胎于母不生欲心，于父不瞋名正慧也。菩萨在兜率天，先以四种观人间：一者观时，时有八种，即八万岁至一百岁，人寿百岁时当下生。二者观土地，须在中国。三者观种姓，若尚威势生刹利中，若尚智慧生婆罗门，余二姓贱非佛所生。四者观生处，唯净饭王后摩耶夫人能怀菩萨耳。此皆小乘。若大乘者，如华严云乘栴檀楼阁托于母胎是也。住胎者，小无住胎，良以小乘无常生灭故。今文明小列住胎者，乃是剩长耳。若大乘中则有住胎，良以太乘常恒不变故。出胎者，瑞应经云四月八日夜明星出时，化右脇生堕地，即行七步举右手住，而言天上天下唯我为尊，乃至天降三十二瑞应等。

纳妃者，妃匹也、嘉偶也。悉达太子有三夫人：一瞿夷、二耶输、三鹿野。耶输此云名闻，瞿夷此云明女。太子年十七，王为纳妃焉。生子者，佛出同居土有见思，故菩萨时示生子也。生子即罗𬑟罗也。太子求出家，父王不许，慇懃不已。王言：汝若有子，听汝出家。太子以手指妃腹云：却后六年汝当生男。未曾有经并瑞应经皆云罗𬑟罗是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子。云何通之？应知耶输是所生母，瞿夷是大母也。释论明瞿毗陀是宝女不孕，即瞿夷也。若昔世瞿夷，今日是耶输也。若善星者，罗𬑟罗庶兄也。又云是佛堂弟庶儿，故亦云子也。纳妃生子非是八相，但是历示其事而已。

出家苦行，如次文辨。此中应示生、法二身。小乘生、法二身者，出胎已后行七步，乃至六年苦行已还，是生身生也；三十四心顿断见思成佛，是法身生也。大乘生身生者，即出胎时十方各行七步是也；法身生者，寂灭道场得玅觉相应慧是也。六年已后者，文句记云：若太子十九逾城出家，则二十四成道；若三十成道，则二十五出家。机见不同，不须和会。或云十九出家，三十成道，六年学仙，此是人言，无所准也。更有大小诸文异说，具如大部补注中辨。木菩提树者，亦云佛树、元吉树、道树。菩提，此云道也，觉也，佛即觉也，在木树下得道故尔。以艸为座者，因果经云：释提桓因化为凡人，名曰吉祥，执净輭艸授与菩萨，以为所坐木树艸座，表生灭故。成劣应身者，劣应应声闻，胜应应菩萨。若在小教，未当云劣，今以大判之，云劣应耳。

先为五人者，人先见谛故，人中具四众故，诸天于人中得道故，先为五人也。初太子之入山也，年始十九，父王思念，遣五人侍之，所谓憍陈如、頞󳺎󰍑提十力、迦叶、拘利太子。陈如十力，此二母亲，余三父亲。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子勤行苦行，二人舍之而去。三人犹侍，太子舍苦行，还受饮食酥油，三人又舍之而去。太子初诣阿罗罗迦摩罗仙所，问云：依汝法行梵行可不？答云：无不可。此法云何自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即住远离处。修证已，即共领众。太子思惟：此法不至涅槃。是故更诣󳬂陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答：我度无所有处，得非想处定，我久证得。便修得之，即共领众。太子又念：此法不至涅槃。乃往象头山󳺎罗梵志村尼连禅河边，誓不起此座，于是便成正觉。思念：谁堪先度？念已：宁可先度二仙。空中云：二仙已死，我亦知之。复更念曰：昔五人侍我劳苦，须先度之。于是即往波罗柰国鹿野苑中，为此五人说四谛教，更说十二因缘事、六度等，以化缘觉、菩萨。正施、小化，三乘具矣，傍为菩萨焉。言出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。瑞应等经，广明出家苦行之相，学者寻之。谛、缘、度等，下文当辨。

若约时，则日照幽谷第二时。

二、若下，约时。幽谷者，山川之幽䆳也。又水注谿曰谷也。此喻三藏教主化三乘也。

若约味，则从乳出酪，此从十二部经出九部修多罗二略味。

三、若下，约味。革凡成圣，如钻乳成酪也。九部其实从佛而出，今言十二部出者，相生意耳。

信解品云：而以方便密遣二人声闻、缘觉，形色憔悴无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，雇汝除粪。

四、信解下，引证。文为三：初、引经。以者，用也。方便者，权暂之善巧也。密遣者，隐实为密，指偏真为遣。约教，则满字为密，半字为遣。约人，则内秘菩萨行为密，外现作声闻为遣。二人者，四大弟子但齐已领解，不敢涉菩萨，故云二人也。缘觉是中乘，在声闻数摄，故迦叶等是中乘收。今既领解，则是齐已云二人也。约法，则谛、缘为二；约理，则真、俗为二；约人，则声闻、缘觉为二。上即遣傍人，表一实谛、一大乘教、一菩萨人，故知即遣傍人与密遣二人，但是大小不同、实权有异。教主既乃脱珍著獘，弟子亦复内秘外现，权行引实方便彰矣。注云声闻、缘觉者，且约人说，具如向示。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但说苦、无常、不净，即是形色憔悴也。内怖无常为憔，外遭八苦为悴也。憔悴，忧愁也。约人，则诸菩萨隐其本色，示以迹形，非了义说。无有十力、四无所畏，名无威德者，以小教拟小机，为汝可诣彼

大教明理直实，故云疾走往捉；小教明理迂隐，故名徐语穷子。雇者，赁也。苦集见思，染污如粪也。是以二乘依教修行，除见思粪，取道灭价，法喻昭然也。

此领何义？

二、此领下，问也。

答：次顿之后说三藏教，二十年中常令除粪，即破见思烦恼等义也。

三、答：次顿之后者，华严之后，游化鹿苑，为实施权也。二十年中者，约理则真俗，约人则二乘，约惑则见思，故云见谛一解脱、一无碍思惟、九无碍九解脱为二十年。又见思二道中断结为二十年。又五下分、五上分为二十年。又二乘法中断思惑名二十年。又依二使人共断余结名二十年。从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。住二乘位，转大乘教，故云于二十年中执作家事。二十语同，各有所以。问：二义可尔，十则如何？答：二乘各有十智故也。故二十年等即是约喻，即破见思等是合法也。见惑有二义：一者、从解，所谓见理能断此惑；二者、当体，谓见即是假，假即三假六十二见等。思即思惟惑，初果已上重更思惟无漏之智，能断三界贪瞋等惑。烦即昏烦，恼即恼乱，即见思惑昏烦恼乱也。

次明方等部净名等经。

二、方等时，文分四：初、约部中三：初、标部指经。言等经者，如前注中略列是也。问：此方等时说经颇多，何缘只标净名等耶？答：方等时者正在弹诃，诸经所明弹诃甚少，未若净名弹偏折小，是以初标，其有旨哉！

弹偏折小，叹大褒圆。

二、弹偏下，辨意。良以方等意在弹斥，故云辨意也。今列八字，且从文便。若依义便，应云弹偏、褒圆、折小、叹大。弹者，射也。偏者，僻也。折者，挫也。叹谓称叹，褒谓褒美。小即声闻，大即衍门。所以弹射三教之偏，故须褒美圆实之法；折挫小乘，尔乃称叹衍门之大。故此八字该括净名，罄穷方等。故净名经弟子一品即折小也，菩萨一品即弹偏也，观众生品即叹大也，称叹文殊及以居士即褒圆也。又弟子品既云折小，岂无叹大？菩萨一品既有弹偏，宁无褒美？又弟子品用折不同，或用三教如诃目连，或用圆教如诃身子。此且略示，广如疏辨。古人所立折挫声闻、褒扬菩萨，岂其然哉？问：为方等时始用折挫，为在鹿苑已曾弹诃？答：证果取价便堪弹斥，至方等中始述之耳。是以如来命诸弟子问维摩疾，悉皆辞曰：我于昔日在于某处为彼所诃，故我不堪诣彼问疾。若至方等亦有所诃，如舍利弗为梵王、天女等诃是也。问：诸声闻众至方等中知大乘耶？答：知也。故迦叶云：我等于此大乘已如焦种。问：何不惊怖？答：已取其价证圣果故。所以任净名之所诃，恣央掘之所斥。若在华严既未取价，故但凡流化之以大即须惊愕，未免三界火宅所烧，何由能解佛慧大法？如来方便深入众生之性，次第接引所以如然。故信解品长者穷子以喻斯义，坦然明白。

四教俱说藏为半字教，通、别、圆为满字教，对半说满，故言对教。

三、四教俱说下，示渐中具化法四教。方等诸经总而言之不出四教，其中或有独明圆教如十六观经，或具四教如金光明经，随何等经思之可知，故云四教俱说也。半字满字者，大涅槃经第五云：譬如长者唯有一子，心常爱念将诣明师，惧不速成寻便将还，以爱念故昼夜慇懃但教半字，而不教诲毗伽罗论，良由其子力未堪故。毗伽罗者即满字也。此飜字本即是世间文字根本，虽是外论而无邪法，将非大权之所为乎？若以此喻而合法者，半字即是小乘九部，满字即是大乘十二部，约人约理比说可知。对鹿苑三藏之半说通别圆之满，故云对半说满也。若方等中三藏之半据初入者，今言鹿苑为成弹斥，故且尔耳。通教名满，须取通后别圆义焉。

若约时，则食时第三时。

二、若下，约时，即是华严日照平地时也。所言食时者，毗罗三昧经说四食时：早起，诸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。今云食时，即是早起诸天食时。若云日中，复滥禺中等也。故知平地其譬义通，通于食时、禺中、日午。今取食时以喻方等，即是华严平地时也。

若约味，则从酪出生酥，此从九部出方等三、生酥味。

三、若下，约味藏转成通，如酪成生酥也。酪假摇故乃成生酥，钻摇乃是取酪酥等之具度耳。九部方等相生可知。

信解品云：过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

四、信解下，引证。文分三：初、引经。过是已后者，过鹿苑三藏之后至于方等也。心相体信者，长者、穷子二人之心互相体悉而顺从也。何哉？于三藏中得涅槃价既其不虗，今为菩萨说此大乘亦复非谬，此即穷子信长者也。佛知二乘见思已断，闻说大乘必不生谤，无漏根利微生信乐，此即如来信二乘也。入出无难者，由心相信见尊特身，闻大乘教名此为入耳。复被诃折犹见丈六，说小乘法名此为出焉。大小入出无疑难也。然其所止犹在本处者，虽然相信入出无难，所闻大乘而自谓是菩萨之事非己智分，不肎回小向大犹居罗汉，不知将来得成正觉，故云所止在本处也。夫长者宅、穷子、艸庵及以入出，皆是约喻，须知合法。何者？大教实境是佛所居，喻之如宅；小教小果是二乘处，譬之艸庵。从小闻大犹如入宅，折挫见小如出处艸庵，故云世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，乃至犹处门外止宿艸庵，自念贫事我无此物，

此领何义？

二、此领何义一句，问也。

答：三藏之后，次说方等已得道果，心相体信，闻骂不瞋，内怀惭愧，心渐淳淑。

三、答：已得道果者，真谛之道，阿罗汉果也。闻骂不瞋者，弹斥之辞，如被骂也。不瞋者，更不称怨，由断见思，除粪取价故。内怀等者，内心但怀鄙耻小乘，名为惭也。仍又慕仰大乘，名为愧也。既惭既愧，良由其心于其大乘渐淳淑故。淑，善也。故三索中，即机索也。机则冥在于内故也。维摩经中，阿难辞曰：时我世尊，实怀惭愧。此之谓也。法华经云：呜呼深自责，云何而自欺？此耻小也。不知当云何，得佛无上慧？此慕大也。耻小慕大，惭愧名殊义一也。故摩诃迦叶等，入净名室，闻见大乘，乃自斥云：我等于此大乘，如焦种等，更不复生。故诸声闻，闻大乘法，悲泣之声，震三千界。良由已取一日之价，机索于内，外被弹斥，不惊不谤矣。

次说般若。

三、般若时，文分四：初、约部，分三：初、标部，即次说般若一句也。

转教付财，融通淘汰。

二、转教下，辨意。以说般若，意在斯焉。空生身子于般若会，为诸菩萨谈诸法空，莫不清净。以此之法，转度于他，故云转教也。法华经云：我等虽为诸佛子等说菩萨法，而无希取。即其义焉。付财者，世间长者，七宝为财；出世法王，般若为财。故般若中，以此般若加被空生身子，即付财也。问：般若会中，若已付财，至法华中，何所述耶？答：在般若时，于佛意边，即是付财。其如二乘，但谓加说耳。故般若云：岂声闻人敢有所说？有所说者，皆佛力耳。于弟子中，与其智眼，令其说法，即加被也。故至法华，二乘方乃知是付财。是以经云：吾今所有，皆是子有也。融通者，至般若中，会一切法，悉摩诃衍。衍是大乘，大乘乃是融通之法。应知此融，非谓圆融，乃是三教融通之融。如玄签中，具明斯义。淘汰淘，徒刀切，正作涛。汰，徒葢切，作汰非者，说文云：淅㶕也。大论音义云：澄洗也。须知涛汰，有通有别。通徧五时，别在般若。故般若中，以空慧水，涛淅㶕择。声闻众中，唯舍利弗及须菩提，堪忍加被。问：何缘加被此二人耶？答：须菩提解空，舍利弗智慧。般若之法，其唯空慧。故以空慧，加被二人。加于可加，斯之谓矣。

此诸部般若中，不说藏教，带通、别二，正说圆教。

三此诸下示渐终具化法三教。诸部般若如前注中。言不说藏教者，问：何故仁王般若有四无常偈耶？答：四无常偈乃是助道，非谓般若正说无常。何者？由普明王被斑足执，欲祭山神以得还国，请百法师演说般若，复恐普明吝于王位，由是乃说四无常偈，劝令舍国了悟无常，正助合行是菩萨道。今文中云不说藏者，不是正说三藏教也，非谓不说助道之法。故四无常第一偈云：劫烧终讫乾坤洞然，须弥巨海都为灰飏，天龙福尽于中雕丧，二仪尚尔国有何常？余之三偈如辅行引。带通别二者虽说三教，其如通别犹是方便，始自华严终至般若，兼但对带斯之谓矣。

约时，则禺中时第四时。

二、约下辨时。言禺中者，经音云：巳时也。禺亦作隅，日未正中，谓之禺中。余如补注。

约味则从生酥出熟酥，此从方等之后出摩诃般若四熟酥味。

三、约下，辨味。诸部般若始于摩诃，故特举之。又诸般若不出摩诃，故奘师译六百卷，只是大般若耳。

信解品云：是时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。

四、信解下，引证。文分三：初、引经。是时者，是说般若时也。长者者，准文句中须具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、耆年；七、净行；八、礼备；九、上叹；十、下归。具此十德为世长者，具足十号充满法财，即是如来出世长者。有疾者，顺机权示有病恼耳。自知者，应世长短唯佛自知耳。将死不久者，有机则应名之生也，无机应灭名之死也。而今世尊释迦如来出此娑婆，十二年中说四阿含，八年方等，二十二年说诸般若，是则年过七十有余矣。化缘将毕应谢非遥，故云将死不久也。此则且从顺世而说，若以大教佛智而观，了知法界全体起应，体既常住应岂生灭？不生不灭名曰常身，别圆大机所见如是，得此二义可论身相也。语穷子言者，般若会中告二乘也。我今多有者，理则非多，约种种门故言多耳。金喻别教理，银譬通教理，般若明理不出此二，般若中圆亦别理摄，况复二乘至般若中多成通别。珍宝者，劝学中明一切法门皆珍宝也。

仓喻定门，即百八三昧也。库喻慧门，即十八空也。通别两种定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢也。说于般若，有广略二门，广则名多，略则名少，故云其中多少也。若多及少，所应所宜者，自行则取之，化他则与之，故云所应。取，与也。应，即相应。宜，乐也。

此领何义？

二、此领何义一句，问也。

答：明方等之后，次说般若。般若观慧，即是家业。空生身子，受勅转教，即是领知等也。

三、答：般若观慧即是家业者，无上法王以此般若为家业也。夫般若有三：一、实相；二、观照；三、方便。此三般若是诸佛母，迷也悟也，岂越此乎？是则生佛之有殊，而般若之性无异。故龙树云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。荆谿云：一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，皆般若观慧也。十方大觉诸祖所传，唯此而已矣。苟留心于此，则圣人之道可知焉。问：此云家业，上云付财，财业二名同耶异耶？答：财从所营，业从造作，其名虽殊，义理一也。空生者，梵云须菩提也。初生之时，家中库藏空无所有，故曰空生。占相谓吉，亦云善吉。常修空行，亦云善业。供养得报，亦云善现。及至出家，解空第一，岂非前相之所表乎？身子者，梵云舍利弗也。母子姝好，生得此子，故曰身子，亦云珠子。其母聪明，聪明之相在眼珠故。又舍标父，利标母，双显父母，故云舍利弗也。受勅者，在般若中蒙佛加被，名为受勅。勅者，正也。王言发下，正于群臣，无敢违之。今亦如是，人王法王虽殊，所言皆勅也。领知者，于般若中为诸菩萨说诸法空，名说为领，无别领也。

已上三味，对华严顿教，总名为渐。

三、已上下，对顿结渐。顿教既云从部时味得名为顿，渐亦须云从部时味得名为渐，乃至应云从部时味名非顿渐，文义炳然，无劳惑矣。

第三秘密教者。

三、秘密教。文分三：初、标。

如前四时中，如来三轮不思议故，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。

二、如前下，释。言如前四时者，四时只是顿渐故也，秘密亦是顿渐而已，故指四时以明之也。三轮者，身、口、意三也。轮有二义：一、转义；二、摧碾义。佛身现通，佛口说法，佛意照机，莫作摧碾众生惑累。如王轮宝，能坏能安；三轮亦尔，能坏烦恼，能安玅性。玄义中明身轮示药、珠二身，药喻可畏，破恶之形；珠喻可爱，生善之状。口轮示毒、天二鼓，毒喻说破恶法，天喻说生善法。心轮示随自、他意，随自如珠、如天，随他如药、如毒。不思议者，佛之三轮，非下凡心、思、口议也。或为此人等者，泛示随机不定局也。玄义中云：此座说顿，十方说渐，说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座；或十方说顿，说不定。此座说渐，或为一人说顿，或为多人说渐，说不定；或为一人说渐，或为多人说顿；或一座默，十方说；十方默，一座说。俱默俱说，各不相知，互为显密，于此是显，于彼是密。大矣哉！如来于法得最自在，住首楞严，能建大义，为若此也。发挥此义，始自天台，他宗往往窃为己见。悲夫！悲夫！今文但云顿、渐，阙不定等，学者知之。问：佛之三轮，靡所不鉴，宜渐说渐，宜顿说顿。何因缘故，却为众生说渐得顿，说顿得渐？将非渎乱众生者乎？答：机缘既多，宜乐亦异，是故如来随所教化，宜顿说顿，宜渐说渐，宜顿说中而得渐等。今详于顿说中得渐益者，非无所以，谅是过去于顿说中有渐种子，渐种既熟，所以圣人为说顿法，而此众生于顿说中却得渐益。于顿得渐既然，于渐得顿及以不定亦尔，岂徒然哉？良有以也。

故言秘密教。

三、故言下，结。

第四不定教者。

第四、不定教。文分二：初、正明三：初、标。

亦由前四味中，佛以一音演说法，众生随类各得解。此则如来不思议力，能令众生于渐说中得顿益，于顿说中得渐益。

二、亦由下，释。秘密言四时，不定言四味，文互现耳。玅玄中说：虽高山顿说，不动寂场而游鹿苑；虽说四谛生灭，而不妨不生不灭；虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断；虽五人证果，而不妨诸天悟大。当知即顿而渐，即渐而顿，至矣哉！顿渐互通耳。根、声、尘佛事既尔，五根、五尘施化亦然，故有佛土瞪视，显法现相，扬眉动目，微笑嚬，申謦欬，忆念动摇，以如是等而悟道也。然虽如此，亦皆不出顿渐等法，无非圣人之教化也，岂得执一端而局于通道耶？佛以一音等者，文出维摩经中。一音之言，有大有小。小乘一音，如毗昙云：一音者，梵音也。佛为四王作圣语，说四谛，二解二不解；佛又作毗陀罗语，说一解一不解；佛又作梨车语，说四王俱解。所以然者，为欲满足诸天心故。二天王作如是念：佛若为我作圣语说，我则能解。一天王作如是念：佛若为我作毗陀语说，我则能解。一天王作如是念：佛若为我作梨车语说，我则能解。故随其念而为说之，悉皆得解。毗陀语者：伊祢、弥祢、蹹被、陀蹹、被彼。梨车语者：摩奢、兜奢、僧奢摩、萨婆多、毗罗致。此即四谛也。大乘一音，如起信云：圆音一演，异类等解。又当分一音，即施权也；跨节一音，即开权也。今既顿渐不定，一音该乎大小，未至法华，则非跨节也。

如是得益不同，故言不定教也。

三、如是下，结。

然秘密、不定二教，教下义理，只是藏、通、别、圆。

二、然秘密下，双结秘密不定，具化法四教。

化仪四教齐此。

二、化仪四教：齐此一句，总结化仪四教，其文皆可见。问：化仪之仪，与夫题中仪字，如何分别？答：题中仪字，即今所录五时八教次第仪式也。化仪之仪，别论如来法华已前化物之仪式耳。问：向云秘密、不定二教，教义不出藏、通、别、圆，何故不云顿、渐教耶？答：顿、渐二教，前文已示化法多少，故云为圆机说圆教等。四教俱说，等带通、别二等，故今秘密、不定文后，不须重示顿、渐中化法也。

次说法华，开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实，又言废权立实，又言会三归一。

二、次说下，第五、时开显。文分二：初、法华中四：初、约部教二：初、正明二：初、通示开会。欲知开会，须了三义：一、为实施权，于一佛乘分别说三也；二、开权显实，开方便门，示真实相也；三、废权立实，正直舍方便，但说无上道也。迹门既尔，本门准知。为莲故华，华开莲现，华落莲成，以喻比法，思之可见。原夫吾佛玅证圆常法界之体，体具诸法，不出十界，界界互融，故有三千。具即是假，假即空中，混而不杂，离亦不分，虽一一徧，亦无所在，故此之法名为玅法。从本垂迹大通之时，为第十六子与诸大众覆讲此法，结其大缘，自兹之后，节节诱之。今于寂场示成正觉，宣演大乘，其如小机莫能悟入，故如聋痖，故不动寂场而游鹿苑，施于小化，方等弹诃，般若涛汰。机缘既熟，玅法斯通，故住灵山，宣畅本怀，三乘九界咸悟一乘，皆以如来灭度而灭度之。诸法实相，三千空中即已显露，本成大觉亦乃斯彰，大事因缘始得满足，是我方便，诸佛亦然。所以智者灵山亲承大苏玅悟，故于止观说己心中所行法门，不出三千空中而已。故生佛虽殊，玅法无别，刹那即是，何须外求？苟顺凡情生内外见，应知本体常自寂然，圣人洪范大旨若斯。今文中云开前顿渐者，开华严之顿、三时之渐，四时三教咸为所开也。为实施权，意在于实；开权显实，意在于权。开无所开，即彼能覆，故名会入非顿非渐。非顿故，不同华严聋痖不融；非渐故，不同三时次第。法华开显无不成佛，非顿非渐义在兹焉。是故约教则在三教，约部尚开圆教。初心谓圆隔偏，所以约部则法华独纯，约教则诸经亦玅，况复显实是同、开权局此？况复迹与诸经有同有异，本与诸经一向永异，岂同古人一槩而已？问：会三开三如何分别？答：同而不同。会三约行，开三约教，不同而同，旨趣无别，广在玄义，此不委说。

言权实者，名通今昔，义意不同。

二言下，别明今昔。文为二：初、总标。今谓法华，昔谓顿渐。权实之名虽通今昔，名下义意灼然有殊。总辨如此，别明如下。义则深有所以，意则所以有归。此中今字与已今、当说今字不同，思之可见。是故华严所以为益别圆大机，所归为成法华大事。佛意虽尔，时众莫知，故至法华方信解耳。华严既尔，三渐可知。义意不同，其说如是。

谓法华已前，权实不同，大小相隔。

二、谓法华下，别示今昔。文为二：初、昔时麤玅；二、来至下，今日开显。初文分二：初、通指顿渐。权实隔异，故云法华已前等也。大小相隔者，上句权实不同，则藏、通、别为权，圆教为实。今则大是摩诃衍三教，小是三藏生灭，况复权实多种，大小不一。权实多种，如文句中四教各十双等。大小不一，如云木石无心之语生乎小宗，别教已还皆名小故，以由无情非佛性故。故涅槃疏别教次第不名大慈，况文句记藏、通菩萨在小所摄，况文句判圆人乐于近成之说，亦名为小。故知大小不可局之矣。

如华严时，一权一实圆实别机，各不相即，大不纳小故。小虽在座，如聋若痖。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。

二、如华严下，别示顿渐。文为二：初、约顿教示相。文分二：初、明隔异显非本怀。一权一实不相即者，别、圆各自谓实故也。大不纳小者，别、圆之大不容声闻之小也。故小虽下，明不纳相也。是故所说下，结示不纳之相。所说法门广大圆满者，华严之中人法依正皆悉至十，既广既大，无阙无亏，但是别、圆自分故尔。不能开别，复不纳小，则如来本怀何由可畅乎？

所以者何？初顿部有一麤别教，一玅圆教，一玅则与法华无二无别。若是一麤，须待法华开会废了，方始称玅。

二、所以者何下，释玅本同。今麤须开显，别教是麤，隔历异也；圆教是玅，不思议也。一玅与法华无二无别者，约教显实是同也。华严既尔，三渐亦然，但文在此，故下略耳。无二者，一也；无别者，同也。良以彼玅此玅，玅义无殊也。一麤至法华方玅者，点隔异而见融即也。

次鹿苑，但麤无玅藏教。次方等，三麤藏通别一玅圆教。次般若，二麤通别一玅圆教。

二、次鹿苑下，历三、渐辨麤玅。鹿苑但麤者，但，独也。此约显露定教而说，故荆谿云：于前四时，唯除鹿苑，显露无圆。问：鹿苑三藏既名为麤，荆谿那云三藏教首麤尚未周？答：周者，徧也。约教明麤，麤至别教。今三藏麤，岂周徧乎？

来至法华会上，总开会，废前四味麤，令成一乘玅。

二、来至下，今日开显权实融玅不同，顿渐大小隔异。文分为三：初、总会前麤以成玅法，故前四时、两教、二乘、三教、菩萨、人、理、教、行差别之麤，至今法华咸皆微玅，乘此宝乘，游方至极。言来至者，法无来去，人有进趣，故偏小等，从昔至今。言总开者，文句记云：佛慧之言，须开三教果头之权实，发四味兼带之大小，令人、理、教、行之有归，使开、示、悟、入之无异。问：诸经中圆与此何别，而必须开，方是佛慧？答：圆实不异，但未开显。初心之人谓圆隔偏，是故须闻诸法实相。若已入实，但论增进，权人至此，一向须开。然此所开三教果头，从于施权麤迹而说，若论其本，只是圆佛，岂可更开令成玅耶？人不见之，妄生穿凿。所言开者，三教即是圆玅也。既是圆玅，则无三教，故云废也。约法则开废同时，约喻则开废前后。法虽同时，似有前后，是故对喻以分二别：一、乘玅者，三轨玅法，高广大车具度，庄岩白牛多力，故名理乘，随乘得乘。乘者，运也，载也。

诸味圆教，更不须开。木自圆融，不待开也。

二、诸味下，示昔圆顿不开自玅。华严之中普贤普眼三无差别，大集染净一切融通，净名不思议毛孔含纳，思益网明无非法界，般若诸法混同无二，此等圆玅与今法华佛之知见无二无别，岂可更开令成玅耶？

但是部内兼但带故，不及法华淳一无杂，独得玅名，良有以也。

三、但是下，辨纯杂，分二：初、明昔兼带，显今纯一。华严兼于行布差别，鹿苑但一生灭之麤，方等大乘对三藏半，般若所带通别方便，此等四味兼但对带，不及法华纯一佛乘。一代圣教唯今称玅，其义如此。良者，实也。

故文云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三教一；正直舍方便，但说无上道行一；但为菩萨，不为小乘人一；世间相常住理一。

二、故文下，引四一证部教俱圆。四一之名，光宅所立，天台和旧亦云四一，虽同云四，其名小异。何者？光宅云：教一、人一、因一、果一。天台云：理一、行一、教人二一。名同光宅。天台所以立理一者，若无理一，法即邪倒。立行一者，行始为因，行终为果，故以行一收于光宅因果二一，更加理一，名四一也。故理一是法身，教一是般若，行一是解脱，人禀此三，即人一也。故知四一只是三德，三德只是一乘玅法体、宗、用三，是故法华句句之下，通结玅名，品品之内，咸具体等，应知此义乃是别中而论总也。何者？经题是总，经文是别，经题之总既论五义，经文之别亦乃如然，故云句句通结玅名，咸具体等。擥别为总，符文可知，人多不达，故兹示耳。所以法华人、理、教、行皆曰一者，此有二义：一、约相对，则今法华人、理、教、行名之为一，四时三教人、理、教、行名之为二，此一对二而立名也。二、约绝待，则开四时三教之二为今人、理、教、行之一，此一之外更无待对，唯一法界三德玅人。言文云者，即经文也。十方佛土中者，五佛章中且举总诸佛章文也。唯有一乘者，圆玅一乘也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三也。又无二者，无般若中所带之二也。无三者，无方等中所对之三也。华严中别，即长行中无有余乘也。鹿苑三藏，即方等所对中收也。注云教一者，教是教法，故一乘法无二无三，是教一也。正直舍方便者，废舍三教方便权暂邪曲故也。但说无上道者，独谈佛慧于诸世间，为无有上大直道也。注云行一者，道则能通通因通果，行一只是从因至果，故无上道是行一也。但为菩萨不为小乘者，昔日方便谓化小乘，今时开显实是菩萨，如彼穷子自谓客作，长者观之实为己子。问：今法华经正化小乘成八相果，何故文云不为小乘？答：为小乘者，说三藏法成小果也。今既开显小乘作佛，岂是成就小乘果耶？问：法华佛道那云菩萨？答：上求下化菩提萨埵，因必至果但为菩萨，其有旨哉！菩萨是人即人一也。又复应知，开于人天则云佛道，良由人天在因故也；开于二乘则云菩萨，以由二乘住果故也。各随其便是故然耳。世间相常住是理一者，经云：是法住法位，世间相常住。文句释云：出世正觉以真如为位，亦以真如为相；世间众生亦以真如为位，亦以真如为相。文句记云：相可表帜位可久居，众生正觉相位无二，显迷即理理即常住，佛已契常众生理是。问：位可一如相云何等？答：位据理性决不可改，相约随缘缘有染净，缘虽染净同名缘起，如清浊波湿性不异，同以波为湿性故皆以如为位，同以湿性为波故皆以如为相，所以相与常住其名虽同，染净既分如位须辨，况世间之称亦通染净因果故也。今且从悟显迷以净显染，则净悟得于常事，迷染但名常理，故云理一也。

时人未得法华玅旨，但见部内有三车、穷子、化城等譬，乃谓不及余经，盖不知重举前四时权，独显大车但付家业，唯至宝所，故致诽谤之咎也。

二、时人下，斥非显是。古今时人未知法华待绝二玅幽深奥旨，但见法华部内譬喻品中羊、鹿、牛车，信解品中客作穷子，因缘周中化城等喻，便谓法华不及华严、楞伽等经。作此说者，良由不知法华部中三车等喻，乃是重更举述昔日四时三教方便之权，以为法华开权显实，大白牛车付与家业，引进宝所故也。此是总点文之意耳。今更随文别示名相。言三车者，羊、鹿、水牛，喻施权也。为火所烧，承教车出，索先所许三种果车，索而不与，乃赐高广大白牛车，即是开权显一佛乘。穷子，施权也；会父子，开权也；化城，施权也；宝所，显实也。神力所为曰化，防非御敌曰城，真谛涅槃之城能防见思故也。宝所亦名宝渚，尔雅云：水中可居曰洲，小洲曰渚。渚，丘也，水中高者也。渚，沚也，遮也，遮水使旁回也。故涅槃云：譬如商人欲至宝渚，不知道路，有人示之，随语即至，多获诸珍。众生亦然，欲求法宝，不知其路，菩萨示之，即得至于大涅槃处。今经云：行五百由旬，至珍宝所。实相之宝，其所在于五百由旬之外，故以陆极水际为渚也。故虽名异，况喻无别，所以二经其名互举。诽非音，又沸音，故不可见有三车等，而谤玅法不及余经也。

约时，则日轮当午，罄无侧影第五时。

二、约时下，辨时。法华开显，三乘九界咸皆悟入，譬如日轮正午，则无处不明也。是则日出先照高山，寅时也；照幽谷，卯时也；照平地，辰时也；禺中，巳时也。宋朝慧严、慧观法师与太史官何承天论中边之国，严观乃以周公土圭测影之法，一尺五寸用测日影，夏至之日犹有余阴，既有余阴，则此方非中矣。若天竺国此日则无余阴，故定为中国也。侧影即余阴，地上寸影，天上万里，具如大部补注中辨。颜氏家训云：影字当为光景之景字也。凡阴景者，因光而生，即谓景也。尚书云：惟影响等皆然也。晋时葛洪字苑傍始加彡，于景切，而人不知，辄改土圭测景等，从葛洪说者甚失矣。

约味，则从熟酥出醍醐，此从摩诃般若出法华五醍醐味。

三、约味下，辨味。应知教部咸开成玅，是故判味名为醍醐。若更约人而判味者，法华之中亦有生、熟二酥益相，出维摩疏。荆谿问云：一家诸文咸至法华悉成醍醐，今何得云成熟酥耶？答：教无他旨，人自前却，况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐者，菩萨等无处不入，般若同异亦复如是。五千起去，三变被移，捃拾之言良由多意。如是熟酥即名醍醐，故使法华之后更说般若，良由尚有生酥之名，竝是涅槃入法界者。佛化施设，一期事毕，前后少别，大体无违，尚置余国传说之言，何必全在灵山之席矣？

信解品云：聚会亲族，即自宣言：此实我子，我实其父，吾今所有，皆是子有。付与家业，穷子欢喜，得未曾有。

四、信解下，引证，分三：初、引经。具引应云聚会、亲族、国王、大臣、刹利、居士。聚会者，聚集会同也。亲谓亲爱，族谓宗族。法身菩萨影响释迦皆名亲族，以由昔日同于释迦共开化故，如伯叔等即亲族也。渐顿诸经所诠之处名为国王，部部不同名之为国，皆言第一即是王也。等觉菩萨名为大臣，初地九地名为刹利，三十心等即居士也。长者释迦即自宣言，客作二乘即我长者，如来之子我即其父，珍宝佛慧皆子所有，付业与记昔日已来未曾有也，今乃得之岂不欣乎？

此领何义？

二、此领何义一句，问也。

答，即般若之后，次说法华，先已领知库藏诸物，临命终时，直付家业而已。譬前转教，皆知法门，说法华时，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。

三、答。先已等八字，举喻般若文也。临命终时等十字，举喻法华文也。譬前转教，皆知法门，合向领知等喻也。说法华等，合向临命等喻也。故知法华法门网目，大小观法，十力无畏，菩萨行位，人法依正，种种规矩，皆所不论，以法华前曾委说故。故至法华，但论如来布教，元始中间，取与顿渐，适时会定，父子授记而已。开谓开发，示谓显示，悟谓觉悟，入谓证入。文句四释。约位约智，约门约观，逆顺生起。四眼二智，不能知见。佛眼种智，乃能知见。四眼二智，万像森然。佛眼种智，真空冥寂。三智五眼，实不相离。从胜而言，是故尔耳。

授是授与，记是记事，授与劫国因果事也。第一义中不论授记，今从世谛，故云授记。通、别等记，具如文句。

次说大涅槃者，有二义：

二、涅槃，文分五：初、总标二义，如文。

一、为未熟者更说四教，具谈佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。

二、一为下，别释部教，为二：初、捃拾残机捃，居运切，亦拾也。言未熟者，于法华中未能开悟，但是结缘，故至涅槃更说四教，皆悉知常而悟道也。故涅槃四名为追说，良以法华显真实相已废方便，今为未熟追说前耳。言佛性者，一切众生皆有果人之性也，佛性不变即真常矣。法华似秋成大获，涅槃如捃拾余残耳。问：法华开显无不成佛，何有未熟五千起去人天被移？答：法界众生未益者众，何但五千？今虽未悟后必解脱，一开之后无所间然，岂将残党以疑大阵？应知五千是增上慢，虽不广闻，开三显一已闻略竟；虽非当机，亦预结缘；虽未现悟，亦于涅槃及以灭后而信一乘。人自多途，法华常顿，不可见于未熟余残，便妨法华开显者也。

二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，设三种权扶：一、圆实故名扶，律谈常教；

二、留逗末代。如来灭后名为末代，不悟圆常名为钝根，遂于佛法弃舍毗尼。复谓如来定入灭度，名断灭见。乘戒既缓，诸恶庄严，慧命法身夭伤亡失。如来预鉴，故演涅槃，施设三教之权，扶助一乘之实，广明持戒，委示真常。正助相须，乘戒俱急，法身严显，慧命昭然。扶律谈常，其益大矣。夭者，中死也。问：慧命法身常住不灭，何故文云亡失夭伤？答：法体何失？但由众生无闻思修，所以流转众苦烦恼。故知得失在众生耳，非约法也。法身既失，报应可知，三身不显，三障炽然。准四念处明赎命教，乃是赎于藏通之命，别圆自有常住之命，故非所论。当知念处约真中说，今文扶律约偏圆言。又荆谿云：以在秽土须说赎命，为捃拾故扶律说常，令久住故兼权明实。故涅槃显扶律说常，是赎众生法身慧命之大宝也。佛化既以涅槃赎命，末代凡流大乘语者舍而不用，岂非逆耶？

然若论时味，与法华同。

三、然若下，辨时味。文分二：初、同法华。法华开三教之权，显一乘之实，名大王饍。涅槃点劣浅之三修，是胜、常、乐、我，名醍醐味。王饍、醐醐，其味无别，显实胜修，时无侧影，故云时味，与法华同。

论其部内纯杂小异。

二、论其下。与法华辨纯杂。法华纯一，涅槃杂诸。故荆谿云：判味同时而部有异，约理名别咸归常住，约机彼称捃拾，约法彼存三权，论意彼带律仪，语证彼兼小果，受益彼无广记，说时长短永殊，谈常过未不同，论譬大阵残党，现瑞表彰各别，破执难易不同，领解近远亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付嘱有下。有此。得兹十六，余略可知。失斯同异，讲授殊难，岂唯二经，余亦不易。具如大部补注之中，注解此之十六同异。

故文云：从摩诃般若出大涅槃。

四故文云下引证，分二：初引当经证。言文云者，涅槃经第十三文也。从般若出大涅槃者，此第二番调熟人也。何者？良以此机法华未悟，如来所以重说般若融通袪滞，然后为说涅槃脱之。若云般若出法华者，此是初番调熟人也。譬如田家先种先熟、先收后种、后熟后收矣。

前法华合此经为第五时也。

二、前法下，明二经同时。前文明涅槃时、味同法华，今文明法华合此经，时、味既同，故文互现。然前虽辨，若论时、味与法华同，未是总结，故亦可将今文总结第五时也。

问：此经具四教，与前方等部具说四教，为同为异？

五问下，料拣。文为二：初问。言此经者，涅槃经也。具四教者，正指前云为未熟者更说四教，亦兼末代三权一实。涅槃方等既具四教，同耶？异耶？

答：名同义异。方等中四：圆则初、后俱知；常、别则初不知，后方知；藏、通则初、后俱不知。涅槃中四：初、后俱知。

二、答：俱云四教，即名同也；知常等殊，即义异也。初谓初心，后即后位，初后皆悉造境即中，无非法界，故云圆则初后知常。别初不知，即初心也；后方知者，回向后心证道同也。故金錍云：即具唯圆及别后位。是故别教信、住、行位皆不知常，回向薄知，登地少证。良以次第三观若入中道，与圆不异，故回向位圆修知也，至初地位分证知耳。问：别人初心知能造是常住佛性，何谓不知？答：初虽了知能造佛性，葢但中耳。今云知常，乃是了知依正二报圆融不二，无非法界，故不可以但中难也。所以别人依迷示迷，云能造是附权立性，云所造非理实教权，是故然耳。应知别人后位知常即是圆人，不可更存别人之号。藏、通初后俱不知者，是界内教折体之空，空非佛性微玅之理，故此二教俱不知常。若乃自就通教而论，受圆接等亦云知常。问：别教、通教皆受圆接，竝得知常，何故此文唯云别教后位知常？答：斯葢未论受接之说，且取次第三观。若入中道，与圆不异，登地亲证，不存隔历之义也。问：方等中藏、通及别教初心何故不知常？答：法华已前，二乘之人及偏菩萨俱未禀性，各住化城。若令知常，到法华中何所述耶？涅槃中四，初后俱知者，追说四教具谈佛性，是故初后皆知常住。故辅行云：彼经四教皆知常住，本意在圆。权用三教以为苏息，实不保权以为究竟。元意知圆，是故相即。麤心若息，还依顿观。问：涅槃中四若俱知常，何故墙壁非佛性耶？答：四俱知常，约归实说。墙壁非性，是权缘了。权非究竟，必归于实。况复别为末代一机，或实或权，如金錍说。问：化仪四教，方等中四、涅槃中四，从渐开四。别教有四，如何分别？答：化仪之四，通收顿、渐。从渐开四，别在渐收。方等中四，但在渐中。涅槃中四，名为追说。别虽有四，还为别摄。

问：将五味对五时教，其意如何？

三、问下，料拣时味。文分二：初、问。如上文中所将涅槃五味，以对五时顿渐等教，有何意耶？

答：有二。

二、答。文为二：初、标。

一者、但取相生次第；

二、一下，释，分二：初、约相生，为三：初、标。

所谓牛譬于佛，五味譬教，乳从牛出，酪从乳生，二酥、醍醐次第不乱。

二、所谓下，释。

故譬五时相生次第。

三、故譬下，结。言相生者，大涅槃经第十三云：佛告住无垢藏王菩萨：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗，从般若波罗出大涅槃。天台所立五味相生，文在斯矣。故前文以乳对华严，乃至醍醐对法华等，但约相生，不论浓淡。若论浓淡，则华严大教，其味成淡；鹿苑小法，其味却浓。有此不便取相生耳。

二者取其浓淡，此则取一番下劣根性。

二、约浓淡，文分三：初、下根，为三：初、标示。所言取者，谓于涅槃相生之文，约义亦可取喻浓淡。言一番者，即下根也。言下劣者，不发大心，但求小果也。天亲呼为下劣小乘，众香称为贫所乐法。

所谓二乘根性，在华严座，不信不解，不变凡情，故譬其乳。次至鹿苑，闻三藏教，二乘根性，依教修行，转凡成圣，故譬转乳成酪。次至方等，闻弹斥声闻，慕大耻小，得通教益，如转酪成生酥。次至般若，奉勅转教，心渐通泰，得别教益，如转生酥成熟酥。次至法华，闻三周说法，得记作佛，如转熟酥成醍醐。

二、所谓下，释慕大耻小，如向已明。二乘之人在般若会被加领法，心不惊怖，名渐通泰。

又二乘人至般若时，不同方等悲泣之时，故名通泰。又般若时机无隔异，名为通泰。言三周者，法说、譬喻、宿世因缘，约法而说，故云法说。余二可知。方等、般若得通、别益，约密说也。何者？且通教是大乘初门，二乘既在方等慕大，是则义当密得通益，故荆谿云：谓受弹斥令叹大自鄙，即其益相。通教利根及别、圆人，自于一边得益无妨。别教既是菩萨法门，二乘之人在般若中，为诸佛子说菩萨法，是则义当得别教益，故荆谿云：皆使令知即熟酥益。得此益已，义成别人。又于此座即被弹诃及加说大，故知从此密蒙被接。若准玄文，至般若时冥成别人，是次第密、不次第密，处处显实，岂但别耶？别既约密，通岂显哉？

此约最钝根，具经五味。

三、此约下，结。

其次者，或经一、二、三、四。

二、其次下，明中根。经者，历也。此或经下，一字剩也，应云或经二、三、四焉。何者？或经二是鹿苑，或经三是方等，或经四是般若，于此二、三、四而得悟入者，是名中根也。故玅玄问：为一人禀五味？为五人耶？答：自有一人禀一味，如华严中纯一根性，不历五味。自有一人历五味，如小乘于顿如乳，乃至法华名为醍醐。自有利根菩萨、未入位声闻，于三藏中见性，是历二味；于方等中见性，是历三味；于般若中见性，是历四味。

其上达根性，味味得入法界实相，何必须待法华开会。

三、其上达下，明上根。言上根者，即向所引玄义文云：如华严中，纯一根性，不历五味。言味味者，恐文误也，应云初味得入法界。若云味味滥于中下，是则若无玅玄三根历味之文，将何以定今文之误耶？

上来已录五味五时化仪，四教大纲如此。

二、上来下，结。然上所录五时、五味，但是当分，犹复未明五时互通初后之相。案玅玄云：若华严顿乳，别但在初，通则至后。无量义云：次说般若，历劫修行。华严海空，法华会入。像法决疑云：今日座中无央数众，或见如来入涅槃，或见住世一劫，或见丈六小身、大身、报身、法身，同虗空等。如日初出，先照高山；日若垂没，亦应余辉峻岭。故莲华藏世界海通至涅槃之后，况前教耶？若鹿苑酪教别在第二，通亦至后。如迦留陀夷于法华中面得授记，后因非时而入聚落，为俗打杀，埋马粪中，后从粪出，便入灭度，文在涅槃，当知酪教亦至于后。若方等教别在第三，通亦至后。方等陀罗尼云：先于王城授声闻记，今于舍卫授声闻记。故方等教亦至于后。若般若教别在第四，通亦至后。从得道夜至泥洹夜，常说般若，故般若教亦至于后。若涅槃教别在第五，通亦至初。从初发心，常观涅槃行道，故知涅槃通亦至初。若法华教，就显露边，不见在初；若约秘密，何往不通？故身子云：我昔从佛闻如是法。故知法华密亦通初。

天台四教集解卷上

天台四教仪科解卷中会永嘉记入于观师本文

永嘉沙门释　从义　撰

天台四教集解卷卷中

自下，明化法四教。

二、自下，明化法四教。文分二：初、总标。自者，从也。

第一，三藏教者。

二、第下，释，为二：初、明如来说四教法，分四：初、三藏教，又三：初、标。此教所明因缘生灭，正化小乘，傍益菩萨。

一、修多罗藏四阿含等经。二、阿毗昙藏俱舍、婆沙等论。三、毗尼藏五部律。

二、一下，释，分二：初、释教法二：初、示三藏名义四：初、列名。梵云修多罗，此云法本，亦云契经。出世言教之本，故云法本；契理契机，故云契经。修多罗有通别之义，如上已明。阿含经中多明修行，故三学中即是定也。梵云阿毗昙，此云无比法。圣人智慧分别法义，不可比之，故云无比法。论中多明问答，研核义理，故三学中即是慧也。梵云俱舍，此云藏也。藏以包藏为义，此论包藏诸胜义等，是故云也。婆沙，此云广说，亦云五百说也。等论者，等小乘诸论也。毗尼者，此云灭也。佛所制戒，众生持之，能灭身口七支之恶，故三学中即是戒也。南山云：毗尼飜灭，从功能为名，非正译也。正飜为律，律，法也。从教为名，断割轻重，开遮持犯，非法不定，故以飜之。今家诸文，且约功能，故云灭也。五部律者：一、昙无德，此云法密，亦云法藏。大集经云：颠倒解义，隐覆法藏。隐覆即是密义故也，法名四分。二、萨婆多，此云一切有，以计三世皆实有故，法名十诵。三、弥沙塞，此云不著有无观，以由不作地水火风虗空识相，法名五分。四、迦叶遗，此云重空观。说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，法名解脱。此有戒本。五、婆麤富罗，此云犊子。上古有仙，染犊生子，故从种姓以立其名。然而律文未至于此，是名五部。僧祇部者，即根本也。行解虗通，不生偏执，此亦名总，余五名别。如来灭后，迦叶、阿难、末田、和修、优波五师，体权通道，故不分教。后优波有五人弟子，各执一见，遂分如来一大律藏为五部焉。出曜经云：佛在波罗奈国，最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池，最初为䟦耆子说阿毗昙藏。由此观之，则三藏教皆是佛说，故阿毗昙是佛自说，何所疑哉？故大论云：阿毗昙门，或佛自说。如云：比丘于诸有为，不正忆念，得世第一，以至四果，无有是处。能正忆念，得世第一，至于四果，斯有是处。若诸罗汉，于佛灭后，造阿毗昙，解释其义，不可混同佛所说也。问：佛说名经，那存论号？答：佛说名经，弟子所作，名之为论。此乃一往大判之耳。

此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。

二、此下。拣大取小。大小之义，如前已明。言此之者，指上辞也。若但指于经律论三，此乃可云名通大小，以大小乘皆经律论。若指毗昙、俱舍等论，何曾通大？若依此义，是则应云三藏之名，名通大小。一家诸部，文义咸然焉。

大智度论云：迦旃延子自以聪明利根，于婆沙中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。又法华云：贪著小乘三藏学者。

三、大下，引论经证。大论正明摩诃衍门，故斥三藏为小乘也。非大菩萨者，非是衍门大菩萨也，是则三藏名小菩萨矣。故大论云：佛灭百年，阿输迦王作会，诸师论议异，故有别部名。从是至姓迦旃延婆罗门道人利根，尽读三藏内外经书，欲解佛语，作发智论、八犍度等，后诸弟子作󳺎婆沙。又云：声闻法中，摩诃迦旃延子说菩萨相义。如是摩诃衍人云：迦旃延子辈是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨，不知诸法实相，自以利根智于佛法中作诸论义。乃至论中处处皆以摩诃衍门对斥三藏名小乘也。故迦旃延从姓立名，此云文饰，善赞咏故。又亦应引成实论中我今欲明三藏实义，况法华去，小乘三藏。是则二论一经皆以三藏名小乘也。

依此等文，故大师称小乘为三藏教。

四、依此下，引大师判，具在诸部。

此有三乘根性。

二、此有下，明教所被机。文分二：初、通标三乘。此三藏教所被之机，有三乘人根性不同。虽通标三，至下别释。且置余二，但释声闻。及夫下文，明行位中三乘具足矣。

初声闻人依，生灭四谛教，

二、初下，且示声闻。文分为三：初、正辨声闻四谛教。又二：初、通标。依生灭四谛教者，此中应引四念处文八三之义。理、教、智、断、行、位、因、果，此八皆约三乘辨之。理三者，声闻理在正使外，缘觉理在习气外，菩萨理在正习外。教三者，声闻四谛教，缘觉十二因缘教，菩萨六度教。智三者，声闻总相智，缘觉别相智，菩萨总别相智。断三者，声闻断正使，缘觉断习气，菩萨断正习。行三者，声闻为自修戒定慧，缘觉为自修独善寂，菩萨为众生修六度。位三者，声闻住学无学，缘觉住无学，菩萨三祇登道场。因三者，声闻带果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因。果三者，声闻断正使如烧木为炭，缘觉断习气如烧木为灰，菩萨正习尽如烧木无炭。灰，苦集灭道四也。一一审实，不虗谛也。此四皆名生灭者，迷真重故，从事得名。苦则三相迁移，所谓一期及以念念二种三相，三相则是生异灭也。三相改变，故云迁移。集则四心流动，谓贪嗔痴及以等分，四种妄心流动不住也。是则苦集迁移流动皆生灭矣。道则对治易夺，以实有道治彼苦集，故云对治。有苦集时则无有道，若有道时能除苦集，故云易夺。灭则灭有还无，灭有因果还归无余，是则道灭亦生灭矣。又有苦集则无道灭，若有道灭则无苦集，菩提烦恼更互相倾，名生灭也。若无生、无量、无作，下文当辨。夫四种四谛，其名本出大涅槃经圣行品中。荆谿问曰：何故立四种四谛之殊？答：谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实，大悲愿力随顺物机，不获已而用。既机宜不同，致法有差降。从一实理开于权理，权实二理能诠教殊，故有四种差别教起。涅槃实后暂用助圆，故须具用四种四谛矣。

言四谛者：一、苦谛。

二、言下，别释，分四：初、苦谛，为三：初、牒通标别；四、谛牒通，别标苦谛。所言苦者，逼恼为义。一切有为心行，帝为无常之所逼恼。苦有三种：一、苦苦；二、坏苦；三、行苦。此之三苦，有通有别，别则三受，别对三苦。三受者何？所谓苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；二、乐受，乐若坏时，名坏苦也；三、不苦不乐受，常为无常之所迁流，迁流属行，名行苦也。此乃别论三苦、三受。若通论者，是则三受通有三苦。何者？三受之心，自是其苦，从苦缘生，通是苦苦；三受之心，通为坏相，即是坏苦；三受之心，通是运动不停之相，名为行苦。若通若别，无非是苦，审实而有，故名谛也。又生在欲界，苦等三途，故云苦苦；三界已苦，欲界复苦，故云苦苦；乐坏时，苦等于三途，故云坏苦；处中苦者，名为行苦，通至无色。又复三苦通徧三界。又诸论文，多以三途名为苦苦。诸天衰相，天乐坏时，生于大苦，名为坏苦；人间行苦，念念苦故，

二十五、有依正二报是。

二、二十下，释别，分二：初、示苦谛体；二十五者，下文自列。所言有者，二十五处所有因果而不灭亡，故云有也。六界国土，名依报也。六界五阴及以假名，是正报也。苦谛之体，其唯斯矣。

言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禅四空处成二十三，无想天及那含天成二十五。

二、言二十下，解释，分二：初、列别名数。东弗婆提，南瞻部洲，四牛货洲，北俱卢洲，名为四也。水中可居，名为洲也。地狱、畜生、饿鬼、修罗，名为四也。因中造恶，果感不善，名为恶也。修罗一界，或善或恶，下品十善，名之为善。是故诸文云：三善趣，三恶道也。然虽行善，欲胜他故，因时猜忌，故使果上怕怖无极，是故亦为恶道收也。趣者，往也，到也。所谓业因，令诸有情往到彼也。四王：忉利、夜摩、兜率、变化、他化，名为六也。如此六天，通有四欲：一、情，二、色，三、食，四、婬，名为欲也。欲者，希须也。梵者，此云净也，即娑婆世界主也。娑婆界主，即是初禅大梵天王也。毗昙云：二禅已上，无言语法，故不立王。若璎珞经，禅禅之中，皆有梵王，但是加修四无量心，报胜为王，无统御也。初禅中有觉观语言，则能主领，是故名为娑婆界主。准萨婆多宗，唯有十六天，以梵辅、无想无别处故。若依经部，约于身量，立十七天，以大梵、梵辅身量别故。若上座部，乃约因果，立十八天。上座部者，取结集时窟内迦叶上座故也。梵王乃以无寻伺为因果，无想乃以无心为因果也。言经部者，立义依经故也。佛灭度后四百年初，从一切有部复出一部，名为经部。凡所明义，以经作证，不依律论。大梵身长一由旬半，梵辅身长一由旬也。初、二、三、四，名为四也。禅是梵语，此云弃恶，亦功德林。又思惟修，故名禅也。空处、识处、无所有处、非非想处，此之四天，既皆无色，名四空也。若于此四，唯最初天，名空处也。色界之中，第十三天，是无想也。外道所居，一期之间，心想不行，名无想矣。五那含者，无烦、无热、善见、善现及色究竟，此之五天，第三果居，名五那含。那含，具云阿那含也。此云不还，或云五种。那含所居，名五那含。五那含者，中生有行、无行上流。所以梵王别立为有者，以常见外道，计于梵王为生万物之主，违之则生死，顺之则解脱。为破此计，立为有也。外道又计无想、无心名为涅槃，计五净居为真解脱，是故立有。有则生死未亡，何解脱之可计乎？四趣苦多，众生不乐著，故别立为有。人则四洲不同，故各立有也。于四无色，又名处者，为破外道执空处为无身涅槃，执识处为无边意涅槃，执无所有处为净聚涅槃，执非非想处为世间空窣堵波涅槃。佛破此计，说为生处，非真解脱，故云处也。

别则二十五有，总则六道生死。

二、别则下，束别为总，分二：初、正示。

一、地狱道，梵语捺落迦，又语泥梨，此飜苦具。而言地狱者，此处在地之下，故言地狱。谓八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中，八万四千生死，经刧无量。作上品五逆十恶者，感此道身。

二：一、地狱下，释，分二：初、释六道，二、释生死。初六道中，文自分六：初、地狱道。然六道有身、寿、劫数、四生等事，具如俱舍，今不暇引。所言梵语及此飜者，佛生天竺，乃是中国刧初之时，梵天下生，身有光明，是故天竺言语书等，皆承于梵，故云梵语。飜即飜译。礼记？王制云：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。佛教本自西方而至，合云狄鞮。今云译者，或以汉世多事北方，汉明帝时，初传佛教，自后放之，皆云译也。或是最初从北方来，又复初从北天竺至，义皆通也。译者，传言也，又易也，变易梵语，同华音也。如飜锦绮，背面虽异，其华是一。背面犹如华梵之殊，其华是一，佛意同也。余如大部补注中示。狱者，婆沙云：多分在于瞻部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱也。故地下狱，非适今也。其字从言，从二犬者，所以守也。若此方狱，皐陶所造也。

言八寒者：一、頞部陀，此云疱也。谓诸众生被寒逼故，身如疮疱也。二、尼剌部陀，此云疱裂也。三、頞哳咤，四、臛臛婆，五、虎虎婆。此乃皆是众生被寒逼故，但作如此等声故也。所以从声以立三狱之名也。六、嗢钵罗，此云青莲华。七、钵特摩，此云红莲华。八、摩诃钵特摩，此云大红莲华。此等皆是被寒逼甚，其身乃作青红等色，故以身色以立三狱之名也。言八热者：一、等活，众生受苦，凉风所吹，等初活故。二、黑绳，谓先以黑绳絣量肢体，后方斩锯也。三、众合，谓众多苦具，合来逼恼也。四、嘷叫，谓众苦所逼，异类悲号也。五、大叫，谓众苦所恼，发声大叫也。六、炎热，谓火炽炎热，逼害众生也。七、极热，谓火中之热，此为极也。八、无间，梵云阿鼻也。此中受苦，无有间息，故云无间也。此八寒热，名为大狱。更自各有眷属小狱，其类无数。然诸文说，一一自有十六小狱以为眷属，是则都有二百七十二也。又有孤独狱者，在于山间、旷野、空中及树下等。言上品者，作业最重，其心猛盛，名上品也。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，事不顺理，名五逆也。身行杀、盗、婬，口则妄言、绮语、两舌、恶口，意乃起贪、嗔、痴而违于善，故云十恶也。四解脱经名为火途，即地狱道矣。

二、畜生道，亦云傍生。此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞啖，受苦无穷。愚痴贪欲，作中品五逆十恶者，感此道身。

二、畜生道。畜，褚究、许六、向究三切竝通。若作褚六切者，即六畜也。六畜即牛、马、鸡、豕、犬、羊也。亦云傍生者，婆沙云：形傍、行傍，故名傍生。何者？以由心行业不正故，感畜生道，名心傍也。身多横住，如牛马等，名形傍也。又畜生者，亦名徧有，五道之中皆徧有故，故四王天已上诸天皆悉有之，如天所乘象马等也。故大论以三类摄之，谓昼行、夜行、昼夜行。又复有三，谓水、陆、空行也。因此须知众生之义。中阿含云：劫初之时，光音天下生于世间，无有尊卑，众共生世，故云众生。又以众阴有假名生，故云众生。又复处处而受生故，故云众生。新译恐滥，称为有情，虽拣无情，三义咸失。身披等者，身披其毛如猫狗等，头戴其角如牛羊等，鳞如龙鱼，甲如龟󳫈，羽毛如飞鸟，四足如牛羊，多足如百足，有足谓之虫，无足谓之豸，不别因果，但作恶业，故云愚痴。其心劣前，名为中品。四解脱经称为血途，即畜生道也。

三、饿鬼道，梵语阇利哆。此道亦徧诸趣，有福德者，作山林冢庙神；无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。

三、饿鬼。道常饥曰饿。鬼之言归。尸子曰：古者名人死为归人。又人神曰鬼，地神曰祇也。

阇梨哆者，此云祖父。众生最初生于彼道，故名祖父。若后生者，亦名祖父。或居海岸，或在山林及余处等，故云此道亦徧诸处。形或似人，或如兽等。心不正直，名为谄诳。劣前愚痴，故名下品。四解脱经称为刀途，即饿鬼道也。

四、阿修罗道，此飜无酒，又无端正，又无天，或在海岸海底，宫殿严饰，常好鬬战，怕怖无极，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。

四阿修罗道飜无酒者，于四天下采拾众华，酝在大海所冀成酒，而为鱼龙业力所变，其酒之味不能成故，由是发誓而断于酒，故云无酒。其形丑陋名无端正，常与诸天共相鬬战而多失利，如此乃是不有诸天，故云无天。此修罗在饿鬼道摄故居海岸，畜生道摄故在海底。首楞严说四种修罗：一于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄。三者持世力洞无畏，能与梵王及以诸天争胜鬬战，此阿修罗从变化生，天界所摄。四者别有下劣修罗生大海心，此阿修罗从湿气生，畜生界摄。所感之处宫殿严饰，良由因中行于五常十善故也。常好鬬战怕怖无极，良由因中行于猜忌嫉妬故也。五常具如次文所辨。身三口四意三，对治十种之恶，故云十善也。猜者，疑惧也。诗传云：以色曰妬，以行曰忌，害贤曰嫉也。

五、人道四洲不同，谓东弗婆提〔寿〕五百岁、南阎浮提寿一百岁、西瞿耶尼寿二百五十岁、北󳬂单越寿一千岁。命无中央，圣人不出其中，即八难之，一皆苦乐相间。在因之时，行五常、五戒。五常者，仁、义、礼、智、信。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。行中品十善，感此道身。

五、人道。礼记云：人者，五行之端。说文云：天地之性最贵者也。尚书云：惟人万物之灵。孔氏传云：天地所生，惟人为贵。是故人字象臂胫之形也。

弗婆提者，亦云毗提诃，此云东胜身洲，良以身形胜余身故。阎浮提者，亦云瞻部，无热池侧有瞻部林，树林高大，此方无故，所以不飜。若准西域记，音中飜为秽树也。

瞿耶尼者，亦瞿陀尼，此云牛货。劫初之时，须弥山西有一宝牛，以此宝牛而为货易，故以名焉。

󳬂单越者，亦云俱卢，此飜胜处，于四洲中此最胜故。

四洲文下注寿岁者，东南西三亦不局定尔许之岁，今从极分而说之耳。然南洲寿最不定也，唯有北洲寿定千岁，故俱舍云：诸处有中夭，除北俱卢洲。以寿定故，以乐极故，以执坚故，所以圣人不出其中。

言八难者：一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、北洲，五、无想天，六、佛前佛后，七、世智辩聪，八、生盲瘖痖。北洲即在八难中一。然则若论果报最胜，北洲为上，南洲为下。若论值佛，得闻正法，南洲为上，北洲为下。故大论云：南洲三事，尚胜诸天，况北洲乎？一、能断婬，二、识念力，三、能精进。是故生于南洲，值佛闻法，名为上上因缘。仁、义、礼、智、信，五也。百王不易，常也。仁者，忍也。好生恶杀，善恶含忍也。又博施济众，爱人利物也。义者，宜也。裁制其事，合其宜也。礼者，体也。事得其体，则君臣父子，进退撙节。若无其礼，则非法也。智者，知也。照了博察，无所不明也。信者，忠也，诚也，验也。夫人之言，既忠且诚，可以验用，无虗妄也。又愍伤不杀，仁也。清察不盗，义也。防害不婬，礼也。持心禁酒，智也。非法不言，信也。不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，五也。能防身口，名为戒也。余如下辨。大论十二、十三，广释法界次第，亦略示之。然此五戒，前四是性，后一是遮。即是在家受已，而为清信士女也。一、不杀者，云何名杀？知是众生，发心欲杀，而夺其命，是名为杀。若不如是，名不杀也。二、不盗者，云何名盗？知他之物，而欲取之，去离本处，是名为盗。若不如是，名不盗也。三、不邪婬者，云何名邪婬？若在家女，父母、兄弟、姉妹、夫主，王法守护。若出家者，戒法守护。乃至自妇，受一日戒，有娠乳儿及非道处，如是犯者名曰邪婬，若不如是名不邪婬也。四不妄语者，云何名妄语？欺诳于他言无真实，若不如是名不妄语也。五不饮酒者，酒有三种：一谷酒，二果酒，三药酒。谷酒可见。果酒者，蒲萄阿梨咤树果等名果酒也。药酒者，种种药艸和米甘蔗变成酒味，不饮斯等名不饮酒也。能行五常及持五戒，则人道不失矣。故尧舜禹汤以五常而治于天下，仲尼轲雄祖述之，则君臣父子夫妇正也。夫人王以五常而治世，法王以五戒而化物，不杀则仁，不盗则义，不邪婬则礼，不妄语则信，不饮酒则智，是故五常五戒名异而义同也。世之君子谓佛之道无益于天下者，岂其然乎？岂其然乎？昔宋文帝元嘉年中，问侍中何尚之曰：范泰谢灵运等皆云，六经本是济俗，若性灵真要则以佛经而为指南，如其率土皆纯此化，朕则坐致太平矣。何尚之对曰：臣闻渡江已来，王导周觊宰辅之冠盖，王蒙谢尚人伦之羽仪，郄超王谧王坦王恭或称独步或号绝伦，谢敷戴逵范汪孙绰皆致心于天人之际，靡非清净之士，皆谓释氏之教无所不可。何哉？且百家之乡，十人持五戒则十人淳谨，百人修十善则百人和睦，传此风教周徧天下，则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，百刑息于国，则陛下之言坐致太平是也。

六天道，二十八天不同欲界六天，色界十八天，无色界四天。初、欲界六天者：一、四天王天居须弥山腹，二、忉利天居须弥山顶，自有三十三天。已上二天，单修上品十善，得生其中，三、夜摩天，四、兜天，五、化乐天，六、他化自在天已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。次、色界十八天，分为四禅：初禅三天梵众、梵辅、大梵，二禅三天少光、无量光、光音，三禅三天少净、无量净、徧净，四禅九天无云、福生、广果。已上三天，凡夫住处，修上品十善坐禅者，得生其中。无想天，外道所居：无烦、无热、善见、善现、色究竟。已上五天，第三果居处。上〔之〕九天，离欲麤散，未出色笼，故名色界。坐得禅定，故得禅名。三、无色界四天空处、议处、无所有处、非非想。已上四天，只有四阴，而无色蕴，故得名也。

六、天道。天之名义，如前已明。二十八天者，三界竖论也，注文显矣。

四天王天者，东方提头赖咤，此云持国，居黄金山，领二鬼：一名干闼婆，此云寻香行天帝，俗乐之神也；二名富单那，此云臭，饿鬼中胜者也，或云主热病神也。南方毗留勒叉，此云增长，居瑠璃山，领二鬼：一薜茘多，此云祖父，饿鬼中劣者也；二鸠槃荼，此云瓮，形似冬瓜，即厌魅鬼也。西方毗留博叉，此云非好报，居白银山，领二鬼：一毒龙；二毗舍阇，此云噉精气鬼，噉人及五谷之精气也。北方毗沙门，此云多闻，居水精山，领二鬼：一夜叉，此云轻捷，飞行疾也；二罗刹，此云可畏，亦云暴恶也。居须弥山腹者，须弥此云玅高，四宝所成名玅，出七金山名高，此山举高三百三十六万里，八万四千逾缮那，山之半腹去地四万二千逾缮那。准楼炭经，须弥山半广二十四万里，若读文句须知此说。俱舍颂云：玅高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。二忉利天，忉利此云三十三也。故须弥山顶有四峰，一峰八天，四八乃成三十二天，帝释居中成三十三。俱舍颂曰：玅高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善现，周万逾缮那，高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。所言自有三十三者，谓此山顶自有故也，非谓除帝释外别自有也。单修十善者，若夜摩已上兼修定力，此中无定，但修十善得生其中，故云单修也。三、夜摩天，夜摩此云时分，亦云善时，以此天中时时多分唱于快乐也。四、兜率天，兜率此云喜足，亦云玅足，以此天中于五欲境生喜足故。五、化乐天，于境变化而自乐故。六、他化自在天，于自他境皆能自在变化故也。已上四天悉空居者，良由因修定力故，使果报居空。未到定者，亦云未至，未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。故止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清净，虽复清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首衣服床铺事等，犹如虗空，冏冏安稳。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到地相。无所知人忽若得此，谓无生忍，性障犹在，未入初禅，岂得谬计无生忍乎？言性障者，欲界惑也。

次色界中十八天者，然此乃是清净之色，不同欲界垢染色也。初禅三天：一梵众者，梵众即是梵王民也。二梵辅者，梵辅即是梵王臣也。辅者，弼也，助也。三大梵者，世界之主，故名大也。二禅三天：一少光者，居二禅初，其光且少，名少光也。无量光者，光明胜前，无有限量，名无量光也。光音天者，此天语时，口出净光也。音，语音也。又复彼天无有觉观及以语音，但以光当语，故云光音也。又火灾之焰至此天际，初生天者悉皆怖畏。旧天语云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。新译谓之极光天矣。

三禅三天一少净者，居三禅初，少分清净，名少净也。此净胜前，无有限量，名无量净也。其净周徧，名徧净也。四禅九天一无云者，此从所依以立名也。三禅已下，虽云空居，然其所依，犹有云故。从四禅去，诸天居空，而无有云，此天居四禅之首，在无云之初，是故从初名无云也。有福德力，乃生此天，果上说因，名福生天也。所感之果，广而且大，名广果天也。无想天义，如向已明。无烦天者，烦谓烦杂，生此天中，无诸烦杂，名无烦天也。无热天者，生此天中，无诸热恼，名无热天也。善见天者，色身殊胜，善相见故，名善见天也。善现天者，色相转胜，善变现故，名善现天也。色究竟天者，色界诸天，此天最上，终极无过，名色究竟天也。离欲麤散者，谓欲界之色，麤而心散，而今离之，得色界之色，细而心定也。未出色笼者，在于色界，为色所󰋪，未得无色四空之处，名色笼也。坐得禅定，得禅名者，谓根本四禅也。此之四禅，亦云四定。诸文中云四禅八定，四在八数，而重列者，若色、无色二界相对，色界名禅，无色名定，故云四禅四空定也。若色、无色对欲界散，则上二界俱受定名，故云四禅，更云八定，或云八禅。亦上二界，通名为禅，定对欲乱，禅亦名静，故诸圣教，随用不定。三、无色界有四天者，拣异色界，故云无色。然无色界，宗计不同，故大众部云：有细色，但无麤色，故名无色。故无色天，变身万亿，共立毛端，空量地界。阿含经说：无色界天，泪下犹如春月细雨。佛边侧立，皆是化作，随时大小，非业果身。仁王经列无色天众。涅槃经说：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。故大小乘，皆说有色。又毗昙云：无色界中，有道共戒。道共戒是无作色法，无漏缘通。故此戒色，随无漏至无色界也。成实论云：色是无教，不至无色。故无色界，有色、无色，宗计不同。欲知成论色是无教，不至无色，须读天台大部补注。又中阴经说：如来至无色界中，无色诸天，礼拜世尊。华严经云：菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香，有色、无色，审自详之。言空处者，行人厌患色笼，如牢如狱，心欲出离，乃修观智，灭三种色，得生此天，空无所有，名空处天。言识处者，行人厌患虗空无边，于是修观，舍其空处，更缘识处，名识处天。言无所有处者，行人厌于识处无边，于是舍之，入无所有，名无所有处天。言非非想者，舍二边想，而入定者，名非非想。行人厌于无所有想处，如痴有想处，如痈如疮，更有上定，名非有想非无想处。于是乃舍二边，求生此天。亦云：凡夫外道，得此定时，谓证涅槃，断一切想，故云非有想也。佛弟子众，如实知有细想烦恼，故云非无想也。得失合论，故名非有想非无想矣。受、想、行、识，四也。能覆真理，阴也。蕴者，聚也。四言阴，色言蕴，文互现耳。旧译谓之阴，新飜谓之蕴。

上来所释，从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。

二、上来下，释生死。故前束别为总，文云六道生死，如向六段释六道竟，故今乃释生死之说，人多不知，所以云尔。

此是藏教，实有苦谛。

三、此是下，结成苦谛。以三藏人所解诸法是实有故，摩诃衍人所解诸法皆如幻故，七种二谛岂不思乎？

二、集谛者。

二、集谛，分三：初、标列会同，分四：初、标名。二、集谛者，即标名也。所言集者，以招集为义也，则是心与诸业相应聚集，招于生死之果也。故集有三种业：一、善业，即十善也；二、不善业，即十恶也；三、不动业，即四禅、八定也。四、心流动，见思烦恼与前业合，定能招聚三界生死之苦果矣。

即见思惑。

二、即见思惑一句，是集谛体也。见思惑者，界内四住也。若约界外，即五住焉。见思名义，前文已明。

又云：见修。又云：四住。又云：染污无知。又云：取相惑。又云：枝末无明。又云：通惑。又云：界内惑。

三、又云下，列异名。集谛之体有种种名，是故列之。言见、修者，见即见道所断烦恼，即见惑也；修即修道所断烦恼，即思惑也。言四住者，见惑若断，无有前后，是故合之为一住也；思惑且分三界次第，所以离之为三住也。住者，著也。以有见、思，则住三界，不能出于火宅故也。又云染污无知者，文中作污，字之误也。见、思二惑能招生死，名为染污；于境不悟，名曰无知。然小乘中立二无知：染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味、势、熟、德、时、数、量耳。大部补注已引注之。又云取相者，即起信论六麤是也。所谓智相、计名字相、执取相、相续相、起业相、业系苦相也。或云见、思取生死相，名取相也。又云枝末无明者，枝末乃对根本得名，皆从喻也。故别、圆教障中无明，即根本也；障真无明，即枝末也。不了法界，名曰无明，无所明也。何者？法界中道，喻如大地。迷中道故，名为不了，即是无明。如树根本，依地而生，故云根本。然而复迷根本无明，于兹更起虗妄取相，犹如枝末从根本生，即是障中微细无明，而生障真见思惑也。又云：通惑者，通惑即对别惑得名。通惑即是枝末无明，别惑即是根本无明。若尘沙惑，亦别惑收。文句记云：二障只是烦恼所知。此之二障，若别论者，在别地前，无知唯是界外尘沙；若通上下，无知即摄内外无知及以无明，故知但是开合异耳。故地持中明烦恼障及似智障，今家乃依大品、大论开为三惑，是故智障兼于事理。障事智者，是尘沙惑；障理智者，是无明惑。若以通惑通于四教，别惑别在别圆教者，且如尘沙既是别惑，通界内外及以四教，岂得谓之别在别圆？须知通惑通于三乘两教，二乘四教菩萨皆须伏断见思惑故；别惑别在菩萨所断，四教菩萨皆断尘沙，但前二教不断无明之别惑耳。夫通别二惑及通别习气，一家教部所明断位，其说不同。何者？止观云：初信破见，二信至七信破思，八信至十信断习。引华严云：初发心时，正习俱尽，界外未尽，界内尽耳。辅行云：八信至第十信习尽者，习通界外尘沙无明。引华严者，初证初住，却望十信，故云界内正习尽也。光明文句云：二乘断通，菩萨断别，若通若别，究尽在佛。引地持云：若入第九清净净禅，通别惑累，正习皆尽。有人释云：通惑正使圆七信尽，习气至佛，同别习尽。又云：佛地不唯别尽，通亦穷边，以由见思徧十方故。又有人云：通尽已久，望前总说，云皆尽耳。余谓此说得辅行释初住却望十信习尽次第意也。又有人云：通别惑累，至佛尽者，此约界外自分通别。又有说云：通惑正习，圆住前尽；别惑正习，初住已上。至佛尽者，约竖说也；通别惑累，至佛尽者，约横说也。今谓止观所明十信界内习尽，且顺教道次第云耳。若依圆玅，是则须明六即之义。何者？五品即是观行三观，六根即是相似三观，初住已上分证三观，玅觉即是究竟三观，是则通别不出三惑。三惑谛观，位位既玅，何得前后横竖落耶？光明文句正示圆玅，故云通别至佛方尽。况辅行云：从初已来，三谛圆修，与次第义永不相关。此论麤惑，任运断处，与次第齐。若乃圆玅，岂可只破通惑者哉？位位圆玅，如何解耶？又云：界内惑者，以有见思，故生界内；通惑若尽，则生界外。此约大教，云界外耳。

虽名不同，但见思耳。

四、虽名下，会同。上来所列种种异名，虽然不同，葢是随机。笃论其意，体是见思，故云虽名不同，但见思耳。

初释见惑有八十八使。

二：初、释下，别释见思。文分为二：初、释见惑，又二：初、通标名数。初、释见惑，是标名也。有八十八，是标数也。

所谓：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见已上利使，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑已上钝使。

二、所谓下，别释其数。文自分二：初、列十使为本。一、身见者，于五阴身立以主宰，名身见也。二、边见者，从身见上复计断常，执断非常，执常非断，随计一边，名边见也。三、见取者，于非涅槃而生取著，执以为胜，名见取也。四、戒取者，于非戒法谬有执持，如外道持鸡狗等戒，名戒取也。五、邪见者，邪心取理，拨无因果，名邪见也。六、贪乃是引取无猒。

七、嗔，名为忿怒不息；八、痴，良由无明不了；九、慢，斯葢自恃陵他；十、疑，只因犹豫不决。上五名利，下五名钝。利则造次恒有，钝乃推利方生。何者？如计主宰，名之身见。赞而顺之，便起贪爱；毁而违之，乃生嗔忿。于兹不了，是故愚痴。以此陵他，因而起慢。迷惑不决，所以生疑。身见利上，五钝既然，边及邪等，准思可见。问：贪等五钝，既是思惑，云何在于见惑收耶？答：夫论思惑，乃有三种：一、俱生思，与形俱生。如女在于母胎之时，于父生爱，于母起恚；男在母胎，于母生爱，于父生恚。法尔如此，非推之然，名俱生也。二、推见解而起于思，即见惑中五钝使是。虽是思惑从身见起，是则还为见惑收也。三界系思，即是三界九品思惑，修道位去之所断也。若俱生思，及推身见而起思者，初果见理，一时无余。故玅玄云：断见谛惑，而复兼除四思。又止观明五利，岂唯见惑，何甞无恚欲耶？故利中有钝，断见惑人，但名断利。利中之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。又云：五钝何必是贪嗔？如诸蠕动，实不推理，而举螯张鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞执见行住坐卧恒起我心？故知五钝非无利使。虽起于利，此利属钝。从于钝使背上而起，正钝既去，背使亦除。是故见思咸通利钝。况复又约未发禅来所有十使，悉皆名钝。因定发见所有十使，一时名利。辅行料拣未得禅来，纵起宿习所有烦恼，及因现阴起于我见，仍属钝使。初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除，故不同于禅后所起。若外道等，由未见谛得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑，见惑现行，故不同于未发禅来所有见惑及冥伏者。是故不以八十八使见惑为例。应知思惑既有俱生，见惑亦尔。如诸凡下，恒起我心，法尔如此，岂非与形而俱生耶？故瑜伽云：于五取蕴，心执增益，见我我所，名萨迦耶见。此复二种：一者俱生，二者分别。言俱生者，一切凡夫乃至禽兽竝皆现行。言分别者，如诸外道计度而起。况界系思亦名迷事，故迷事思不同推见所起思也。

此十使历三界、四谛下，增减不同，成八十八。

二、此十使下，约界示数，文自分三：初、通示。言历三界四谛增减者，问：上标集谛，体唯见思，今何以云历四谛耶？答：所迷之境须历四谛，能起惑体但集谛收。问：苦集容有惑，道灭何所论？答：由迷苦集，道灭亦昧，是故四谛竝属所迷。既俱所迷，乃俱起惑，故不可以苦集在迷、道灭是悟而致妨也。复次，须知集惑与业以为能迷，苦果生死以为所迷，能所咸迷，道灭俱惑，是故见惑须历四谛。

谓欲界苦十使具足；集、灭各七使，除身见、边见、戒取；道谛八使，除身见、边见。四谛下，合为三十二。

二、谓欲界下，别明，又二：初、欲界。言欲界苦，十使具足者，良由苦是有漏之果，果报形质，众生不了，妄立主宰，身见遂生。复谓阴果有无、断常，随计一边，故有边见。然又于此执劣为胜，计是涅槃，故有见取。更以其身持非禁戒，故有戒取。复以此身行其邪法，拨无因果，故有邪见。执身见等犹预不决，故有其疑。无明迷暗，故有痴惑。故此七使皆于苦果身上而生，其相亲近，名亲惑也。若贪、嗔、慢三种之惑，但从前七违顺陵他而有此三，是故此三于苦谛境其相踈远，名踈惑也。问：戒禁属因，苦谛是果，何以苦下有戒禁取，亲惑生耶？答：计多苦行，执非禁戒，望实为因，故在苦谛亲惑摄也。集、灭各七，除身、边、戒三种惑者，良由集是有为有漏之因，灭是无为无漏之果，皆非从身苦境而有，是故集、灭除身见也。既无身见，边及戒取亦乃不存。何者？以边见是于苦果身计断常故，戒取乃是于身所持非禁戒故，是故此二依身而有。身见既无，此二何有？故集谛下七使之惑，有亲、有疎。见取、邪见及以疑、痴，此四种惑附集而生，其相亲切，名之为亲。何者？有漏集因本是劣法，执此劣法以为涅槃，故有见取。计此有漏邪妄之因，拨正因果，故有邪见。于兹犹豫，是故有疑。无明迷暗，所以有痴。故此四种名为亲惑。若贪、嗔、慢三种名踈，例上说之，无别意也。灭下七使四踈三亲，亲则邪见及以疑痴。此三种惑名亲者何？邪心取理拨正因果，故有邪见疑痴二惑，亦例前云，是故此三名为亲惑。若贪、嗔、慢三种名疎，亦如向说。今灭谛下见取之惑名为踈者，良由见取体是执劣以为胜故，且此灭谛自是无为真胜之果，非是有为虗伪劣法，是故见取灭谛疎矣。若苦集下见取亲者，以苦集体本是劣法，执以为胜故名亲也。道谛八使除身边者，道是无为无漏之因，且非依身故无身见，既无身见边见亦无。问：既无身边应无戒取，今道谛下何故有耶？答：苦下戒取依身而起名之为亲，道下戒取但从邪见而生，此乃名为趺惑。何者道谛八使三亲五疎？疎则于前苦集三疎、灭下四疎，更加戒取故有五疎。何者？以由道谛本是真因，不是戒禁非因之因，故不当立戒取亲惑。此戒取等五种之惑，但是从于邪见、疑、痴三亲而生，俱为疎惑。何者？贪嗔与慢及戒禁取，此四名疎，如前所示。若乃见取名为踈者，以此见取体是执劣而为胜故，今此道谛本非是劣，是故见取亦为疎也。若邪见等三名亲者，以执邪道而为真道，拨除正法故有邪见，亲惑而起疑痴名亲，亦例前说。又复应知，苦道二谛存戒禁者，本在内道见苦能断，本在外道见道能断。问：此四谛下所起诸惑依何教耶？答：依阿毗昙，苦下十使足，集灭除三见，道除于二见，上界不行恚。

上二界四谛，下余皆如欲界，只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八。

二、上二界，下色、无色界。言只于者，谓于色界及无色界四谛之下，各除嗔也。金光明云：三十三天生嗔恨者，此欲界耳，非上界焉。上界何故不行恚耶？毗昙论云：上界无相害故，有善欲故，性寂静故，心滋润故，所以无嗔也。别圆极果，三毒乃亡，何故上界不行恚耶？须知此乃小教权说，故不可以大乘极难。且无色界既无色阴，何故却立身见等耶？无色界中有色、无色，其义如前。

二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

三、二界合下，结示，文可知。

二、明思惑者，有八十一品。

二、释思惑。文分为三：初、通标名数。故前见惑，乃从意根、法尘而起；思惟惑者，则于五根、五尘而生。又于六尘而不计我，皆是思惑；有计我者，名见惑焉。

谓三界分为九地。

二、谓三界下，别释，分二：初、总示九地。言九地者：一、欲界五趣杂居地；二、初禅离生喜乐地；三、二禅定生喜乐地；四、三禅离喜玅乐地；五、四禅舍念清净地；六、空无边处地；七、识无边处地；八、无所有处地；九、非非想地。问：夜摩已上既皆居空，何以云地？答：通以所依故受地名，非谓泥、沙、土、石地也。

欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九地。欲界一地中有九品：贪、瞋、痴、慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

二、欲界下，约地辨数，文又分二：初、欲界。言有九品贪、瞋、痴、慢者，应知此四各有九品，今且总云有九品耳。上上等者，先须了知三大品惑，谓上、中、下，于上品中复有三品，故云上上、上中、上下。上品既然，中下亦尔。

上八地各有，九品除瞋使，

二上八下，色无色界。

言除瞋者，须知除嗔九品惑也。此思惟惑何故无疑？见道已断，理无疑故。见惑既历三界四谛，思惟何故不历四耶？若准见惑四十里水，此缘一谛应是十里，不横起故称之一渧，重数甚多亦可十里。四十里水既是四谛所断之惑，断思但直缘一真谛，或四谛中随缘一谛，如十里水。故大经云：初果所断如四十里水，其余在者如一毛渧也。见八十八、思八十一为定然乎？教门赴机或广或略，何必定也？如云三结及五上分、五下分等，见思数无量无边。

故成八十一也。

三、故成下，结。文可见。

上来见思不同，总是藏教实有集谛。

三、上来下，结成集谛。

三、灭谛者。

三、灭谛，分三：初、标名。所言灭者，灭无为义。结业既尽，则无生死一切患累，故名为灭。又发无漏见思断故，名之为灭。业烦恼灭，名为有余；因灭故果灭，名为无余也。

灭前苦集，显偏真理。

二、灭前下，示灭谛体。由苦、集、灭真理现前，言偏真者，不具俗也。

因灭会真，灭非真谛。

三、因灭下，拣辨。但是因灭而会真理，非谓此灭便是真谛。何者？真理如月、苦集如云，道如却除、灭如却已，故四谛外别立真也。当知苦集但是能覆不能恼染，道灭能显而理本净，是故真理非逆非顺。然而约行能顺能显，所以因灭而会真空。苦集为俗、道灭为真，此乃约于逆顺而说。苦集逆真故云俗也，道灭顺理故云真也，非谓道灭是真理也。

四道谛者。

四、道谛，分二：初、标名。所言道者，能通为义。正道、助道，此二相扶，能通涅槃，故名道也。三十七品缘理慧行，名为正道；种种对治及诸禅定，名为助道。又复忍、智、无碍解脱，名为正道；方便对治三十七品，名为助道。

略则戒定慧，广则三十七道品。

二、略则下，释，分二：初、标略、广。广论虽有三十七品，略之不出戒、定、慧三。何者？且四念处，念即是观，岂非慧耶？五根、五力，第四名定；八正道中，正命离邪，岂非戒耶？此从名自显然而对，应自约义委明三学。

此三十七，合为七科。

二、此三十下，释广。文分三：初、标科。三十七者，三、四、二、五、单七、只八也。品者，类也，众也，法也。三十七法，众类不同，故云品矣。夫论道品，乃有四种：一者、相生，次第相生，不杂乱也。如观念处，则生正勤；因正勤故，定、慧均等，生如意足；复生五根，无能动坏；又生五力及七觉支，见八正道，此相生也。二者、对位，如四念处对念处位，正勤对煗位，如意足对顶位，五根对忍位，五力对世第一位，七觉对二果位，八正对初果位。三者、当分，此三十七品，品当分，各各皆通行人修之，岂可皆令行人具历三十七品，始悟道耶？四者、相摄，且如念处之外，更无余法，故此念处能摄诸法。念处既然，余科亦尔。故三十七，一人所修，如相生也；多人修者，当分是也。若七觉支在八正前，名相生也；若七觉支在八正后，名对位也。又复道品通于正道及以助道，亦通有漏、无漏、亦有漏亦无漏，如止观中广分别说。

一、四念处：一、观身不净色蕴。二、观受是苦受蕴。三、观心无常识蕴。四、观法无我想、行蕴。二、四正勤：一、未生恶令不生。二、已生恶令灭。三、未生善令生。四、已生善令增长。三、四如意足欲、念、进、慧。四、五根信、进、定、慧。五、五力同上根名。六、七觉支念、择、进、喜、轻安、定、舍。七、八正道正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。

二、一、四念下，列数。

一、四念处者，身、受、心、法，不净、苦、无常、无我，境观各四，谓之四也。念即是观，处即是境，故云念处也。问：四念既是慧，云何从念受名？答：为初学用念持慧，不妄受异缘，念为增上，从念受名也。

一、观身不净者，以由众生迷倒之故，计著我身谓之清净，圣人化此用不净法，破其净倒令达空理，故云观身不净也。须知此是正道实观。正实云何？故现在之身有五种不净。何等为五？一、种子不净，父母交会赤白二渧成此身故。二、住处不净，在母腹中生熟藏间种种污秽故。三、自相不净，从于尿道出生之后，服卧粪秽九孔常流故。四、自性不净，其中唯有𦳊尿之聚，大小肠肚筋缠血涂故。五、究竟不净，老病死后捐弃冢间如朽败木故。

二、观受是苦者，亦由众生计六根受以之为乐，不知其乐乃是苦因，是故令其谛观六根受、六尘触皆悉是苦。如何观察？且受不出三：一者、苦受，二者、乐受，三、不苦不乐受。苦受从于苦缘而生，情觉是苦，故见苦受是苦苦也。乐受顺情，乐坏必苦，不苦不乐平平之心即行苦也。是故六根受、六尘法皆有三受，三受咸苦焉。

三、观心无常者，众生不悟，谓之常存。故令观心但有名字，刹那不住，念念迁流，出息尚乃不保，入息岂可识心而常存耶？

四、观法无我者，法名轨则，即善法、恶法、无记法也。众生皆于此法计著其我，谓我能行善、行恶及以无记，是故麤须于此法中一一观察，何处是我？我住何所？为善法是我？恶法是我？无记法是我？若诸法是我，我则无量；若非我者，云何执之而自迷倒？如是推求，我乃匹得。五阴中即想、行二阴，名为法也。由想故行，行善、行恶，是故云也。问：若论五阴，心识最末念处，何故心居第三？答：此乃各从言说便耳，无别义焉。

二、四正勤者，舍邪名正，无怠曰勤。

一、未生恶令不生者，诸烦恼惑虽然未起，后必生故，是以勤修令不生也。二、已生恶令灭者，烦恼业等既其已生，故勤正行令其灭也。

三、未生善令生者，根、力、觉、道善既未生，故修正勤令其生也。四、已生善令增长者，根、力、觉、道善既已生，应正勤护更令增长，勿使失也。

三、四如意足者，意、心、意也。如其心意而满足故，名如意足。何者？念处正勤，智慧增多，定力甚少。今得欲、念、进、慧四种，定力摄心，智定既等，所愿皆成，是故名为如意足也。或引瑜伽：如有足者，能往能还，亦如意足，所欲如心也。一、欲者，乐欲也。乐欲得定，令行成故。二、念者，心念得定，令行成故。三、进者，进求其定，无间杂故。四、慧者，法界次第及以止观，皆云思惟。思惟念处所观之境，由思惟故，心不驰散，定力成就。今云慧者，以如意足是有慧之定，故举慧彰定也。或恐慧字当为思字，即思惟也。

四、五根者，能生名根，难可动故。此之五法，如物有根，邪倒难。

动故信正助，故名为信也。进求正助，名为进也。念求正助，名为念也。求正助法，无有散乱，故云定也。为正助故，善修其慧，名为慧也。

五、五力者，力用义也。此之五法，有断恶排障之力焉。是故根力大意不殊，但有能生排障之别，故分为二焉。

六、七觉支者，觉名觉了，支谓支分也。一念者，觉了定慧，使令平等，不见一念有浮沈也。二择者，能善拣择真伪法也。三进者，精进修行，离邪行也。四喜者，心得善法，生欢喜也。五轻安者，轻利安适也。法界次第及止观中，皆云除觉，心浮动时，即便除之。以除浮动，心得法味，除身口之麤，故轻利安适也。又是新旧飜译不同耳。百法疏云：远离麤重，调畅身心，故云轻安远离。岂非是除义耶？六定者，禅定现前，不生见爱也。七舍者，舍诸妄谬，求真实也。

七、八正道者，非邪曰正，能通名道。言正见者，明见四谛也。言正思惟者，思忖惟度无漏智也。言正语者，口不邪言也。言正业者，修诸净业也。言正精进者，离邪苦行也。言正定者，求无漏定也。言正念者，念正助道也。言正命者，离五邪命也。言五邪者：一、为利养故，诈现奇特；二、为利养故，自说功德；三、为利养故，占相吉凶，为人说法；四、为利养故，高声现威，令人畏惧；五、为利养故，说己所得供养，以动人心。

已上七科，即是藏教生灭道谛。

三、已上下，结名。

然如前所列四谛名数通下三教，但是随教广狭、胜劣、生灭、无生、无量、无作不同耳，故向下名数更不再列。

二、然如前下，示四谛名通大乘。言名数者，苦集灭道，名即数也。言广狭者，藏通四谛境，只是六法界，名为狭也。别圆谛境，通该十界，名为广也。言胜劣者，藏别拙故，名为劣也。通圆巧故，名为胜也。又四教迭论，唯圆独胜也。言无生者，迷真轻故，从理受名也。从理者何？无生之谓也。所谓苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相。良由苦集灭道之事，即真理故，所以苦无逼迫，乃至道不二也。既即真理，真理岂有逆顺者哉？是故苦集等事，名之为生，生即无生，无生是理，故云无生，从理受名也。言无量者，迷中重故，从事受名也。所谓苦有无量相，十界之果不同也。集有无量相，五住之因有殊也。灭有无量相，诸波罗蜜不一也。道有无量相，恒沙法门有异也。言无作者，迷中轻故，从理受名也。所谓阴入皆如，无苦可舍。尘劳本净，无集可除。边邪是中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。是以苦集之事，有所作为。即事而中，无思无念，无所造作。以即中故，无苦可舍，及本净等，故名无作也。问：玅玄云：以由迷于涅槃菩提，乃有苦集。以由解于涅槃菩提，名为道灭。此与止观无作四谛，有同异耶？答：虽云迷解，迷解即中，乃名无作。故玅玄云：即事而中，无谁造作也。迷是逆修，解是顺修。逆顺二修，自是其事。无作之名，自约其理。即理之事，何妨逆顺迷解之殊。即事之理，方名无思无造作也。然而理具即理之事，迷解不二。由即理故，是则玄及止观，同而不异焉。人情持论，种种不同。有识之人，请依祖训。

然四谛之中，分世、出世。前二谛为世间因果苦果、集因，后二谛为出世间因果灭果、道因。

三、然四谛下，辨四谛因果。文分为二：初、正示。

问：何故世出世前果后因耶？

二、料拣，分二：初、问。

答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。

二、答：声闻根钝知苦等者，对缘觉利，先因后果也。利则先断其因，苦果自灭；钝乃知苦，方始断因。何者？以声闻人要先了知二十五有苦果之后，始断集因，又慕灭谛无为之果，乃修道谛无漏之因也。然此且约声闻而辨因果前后，若通、别、圆三种四谛，不可以此而论前后也。如玅玄中，生灭四谛，果前因后，又以道前而灭在后。无生、无量竝云苦、集、道、灭，无作四谛，集、苦、道、灭。又如华严？四谛品中，亦只列于苦、集、灭、道。玅玄又以果麤在前，因细在后，辨其次第。涅槃疏云：钝根小乘，望果修因，灭前道后；中乘利根，道前灭后。此亦无在。四念处云：声闻带果行因，缘觉望果行因。以由声闻带于初果行、二果因，二果、三果亦如是说。缘觉修行，不立分果，所以望果而行其因，随文用与，不可局也。

略明藏教修行人之与位。

二、略明下，释行位三：初、通标。

初、明声闻位，分二：初、凡，二、圣。凡又二：外凡、内凡。释外凡中自分三：

二、初明下，别释，又三：初、声闻，亦三：初、标位分科。

初五停心：一、多贪众生不净观，二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。

二：初、五停下，释，分二：初、凡，为二：初、释，又二：初、外凡，分三：初、五停心。三藏教中所明停心七贤七圣，乃是依于阿毗昙论有门而说。若成实论空门所明二十七贤圣，毗勒论亦空亦有门，车匿入道非空非有门等，竝略而未明也。此五停心，玅玄、智玅所列名目与今不殊，但以数息而为初耳。若位玅中但云五停而不具列，释签指在止观第七对治文中，故今消释多依止观。大本四教中但云界方便，不立念佛门。问：何不以不净观为初？答：若依数人，即以不净观为初；若依禅门辨次，故以数息居先也。以随人病有先后，岂可定其次第乎？若四念处所列五停与玅玄大同，但以界方便治我居第四耳。诸文同异，不可昧也。玅玄云：有定故言停，有慧故言观。四念处云：停名停住。净名玄云：停名停止。斯乃即是修于五法，止住五过焉。须知此是假想助道，与四念处观身不净，正道实观而不同也。

多贪众生不净观者，如贪女色作虫脓想，贪婬不息作蛇口想，贪可食物作于虫想，贪好美羮作秽汁想，贪乳酪等作髓脑想，贪所著衣作于皮想。然所贪境乃有四种，一显色，二形色，三玅触，四供奉，皆应作于不净之想。不净观成，净倒灭矣。又四念处明不净门，有九想八背舍等。婆沙中云，一切不净观者，不能于佛身作不净想，以佛身无垢故，唯佛自能作不净观也。

多瞋众生慈悲观者，所嗔之境乃有三种：怨、亲、中人。怨、亲各三，谓上、中、下，并及中人，故有七境。于此七境各与三乐，谓上、中、下。故毗昙云：慈者从亲起，谓从起慈心时，于一切众生立为三品，谓怨亲、中亲。复分别上、中、下品，先于上亲起真实希望，谓父母及余尊重，谓彼久习恶故，饶益心至，还摄心作饶益想，如是乃至上怨得正正住，名慈心正受。悲、喜亦如是。舍心乃从中人起也。辅行中云：所谓初修令上亲得下乐；次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐，中怨得下乐。次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐。次修令中怨得上乐，上怨得中乐。次修令上怨得上乐。修慈既尔，悲喜亦然。若修舍心从中人起，若先舍亲恐生爱著，若先舍怨恐生嗔恚，是故修舍乃从中人，于怨亲中怨易舍故。次舍怨人，于怨人中先上、次中、次下。次舍亲人，先下、次中、次上。婆沙中问：为与众生何处乐耶？答：有云：与三禅乐，乐中胜故。有云：与四事乐，己曾得故。有云：与曾经行处所有乐，至所住处思惟令得。大乘之中或有说云：诸佛菩萨诸天等乐为上中下。问：怨亲中人指何人耶？答：上亲父母，上怨害父母也。中亲兄弟，中怨害兄弟也。下亲眷属，下怨害眷属也。中人谓泛常朋友，不怨不亲也。

多散众生数息观者，禅门口诀：禅波罗蜜明息有四：一、风，二、气，三、喘，四、息。有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞出入俱尽曰息。绵绵若存，守喘则劳，守气则结，守风则散，守息则定。有师云：先数出息，则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师云：先数入息，随息内敛，易入定故，断外境故，身力轻故。有师云：出入无在，随便宜故。已上所论，竝皆不许出入俱数，以生患故。息是所数，心是能数，摄心对息，从一至十，令心不散，名数息也。若不满十，或至十一，此皆数息，有增减失。善巧数息，心则不散，易入定故。数随止观及还净等，具在诸文，此不烦录。

愚痴众生因缘观者，众生迷倒，不了因缘，拨无因果，生愚痴心。欲治痴心，则须观察三世、二世、一念因缘，具如法界次第列释。诸文中说治痴之观亦乃不同。何者？如毗昙云：著见行人以界方便而为对治，愚夫不了宿业烦恼积聚五阴，以愚惑故，于缘计我。或时修行，近善知识，得闻正法，起正思惟，能于自身以界方便观察破之，所谓地等六种界也。彼地界者，为水所润而不相离；彼水界者，为地持故而不流散；火界成熟，故不淤坏；风界动故，而得增长；空界空故，食得出入；有识界故，方能造作。由众缘故，悉无我也。若准大经，著我多者，则为分别十八界法，此与六界总别之殊。毗昙论中，四大界是十色界半，论识界是七心界半，加一空界，与经异耳。若准禅经，乃以因缘而破于我，三世因缘破其断常。三世相续，是故不断；三世迭谢，所以不常。又过去破常，未来破断，现在因果双破断常，二世破我。何者？现未二世具十二缘，于父生爱，于母生嗔，名为无明；父遗体时，谓是己有，名之为行，乃至老死。其说可思。前十现在，后二未来，于中观察，何有我耶？一念因缘破其性执，即一念心具十二也。因眼见色而生爱心，即是无明，造业名行，乃至老死。故了因缘，性执亡矣。是则著我及与断常，并计性实，此三种孰竝是愚痴？教门随机，治法有别。今准禅经，乃以因缘治愚痴耳。大论问云：十二因缘甚深难见，愚痴之人于浅近法尚不能了，云何复言观于因缘？答曰：愚痴人者，非谓如牛羊等愚痴。是人欲求佛道，初心观故，生种种邪见。如是愚痴，应当观于因缘。此因缘观与辟支佛观于因缘，其义有异。此中但是助道之观，支佛乃是正观因缘。又此为治愚痴，略观三世因缘。支佛利智，观逆顺等百千万世因缘。

多障众生念佛观者，若止观中乃云睡障，若念处等乃云逼迫障。言睡障者，睡障起时当须念于应佛相好，缘相分明即能破障。言境界逼迫障者，修定之时身上卒痛，自见无头及手足等，并诸外境地水火等逼迫之事，应念法佛无相无形，何有境界而逼迫乎？次第禅门多障有三：一、昏沈暗塞，念应佛治；二、恶念思惟，念报佛治；三、境界逼迫，念法佛治。彼文又立贪嗔痴散，能治所治皆悉各三，今不具引。玄及止观所明念佛与今文同。若四念处云界方便，没却念佛。问：何故不明念佛治耶？答：作五度门是故不立，作六度门须用因缘对治等分。念佛对治境界逼迫，上来所示约对治也。若转治者，如摩诃衍论明多贪人教修慈心，多嗔不净多痴教思边无边等。若不转治，反此可知。若兼治者，病兼一二，药亦一二，如有贪欲复有嗔恚，须以不净慈心治之。若第一义治者，正观法性治诸病也。具如禅门及止观中以明斯义，学者寻之。

二、别相念处如前四念处是。

二、别相念，如前道品文中已明。

三总相念处。一观身不净，受心法皆不净。乃至观法无我，身受心亦无我。中间例知。已上三科名外凡，亦名资粮位。

三、总相念。今文但明境总观别，略而不辨境别观总、境观俱总。何者？夫修念处，须明四句：一、境观俱别，即别相念也；二、境总观别，如今文是也；三、境别观总者，如云观身不净、观身是苦、观身无常、观身无我，观身既然，乃至观法无我亦尔；四、境观俱总者，如观一境，即见四境，如用一观，即备四观，是则境观俱别，尚乃浅麤，后之三句，弥复深细，故得境观以至于四。言总别者，以一为别，以四为总，若境若观，无不咸然。言三科者，科，条也，品也，犹节段也。未见法性，心行理外，无异凡常，名外凡也。言资粮者，从喻立也。如人远涉，必备资助身命粮食。行人亦尔，欲越三界，须修五停念处粮食，资养五分法身命也。

二、明内凡者，有四：谓煗、顶、忍、世第一此四位为内凡，亦名加行位，又名四善根位。

二、明内凡。渐见法性，心游理内，名为内也。凡者，常也。故此内凡自有四位：煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶道，世第一离生。煗但有一，谓下；顶有二，谓下、中；忍有三，谓下、中、上；世第一有一，谓上。具如玅玄及诸论说。一、煗位者，从喻立也。譬如钻火，用功不已，火虽未现，先有煗相。故毗昙云：智于所知，如钻燧相研，能穷尽诸有，生无漏智火。是故名为煗。又如夏季聚华，乃生煗气。修行之人亦复如是，用前念处加功不已，真谛法性虽未亲证，其如性火，煗相先现，故云煗也。应知煗位有于二义：一、离界地；二、退堕地。然而此位不断善根。二、顶位者，居煗位上，故名为顶。故毗昙云：不动善根，彼住此顶，离诸过故，能入忍中。若不然者，还退住煗。如人登山，若不至顶，则堕四边。是故顶位自有退者，以由行人来住顶位，多诸烦恼而生退转。其不退者，乃是行人外近善友，内增念处，更求上位，故无退堕。三、忍位者，毗昙问日：忍是何义？答云：彼于四谛无常等行，乐欲增长，是故名忍。又复应知于四谛法堪忍欲乐，名之为忍。又复忍名忍可、忍伏、忍耐故也。观慧既深，诸业烦恼忍可、忍伏而不起焉。此忍位中自分为三：一者、下忍。徧观三界上下四谛而为所缘，三十二行而为能缘，一一分明，了了无谬。欲界苦谛，苦、空、无常及以无我，色、无色界亦复如是。欲界集谛，集因缘生，上界亦然。欲界灭谛，灭尽玅离，上界亦然。欲界道谛，道正迹乘，上界亦然。作此徧观三界八谛三十二行，名下忍也。观阴缘生，名为无常；为无常逼，名之为苦；一异相亡，名之为空；我、我所灭，名为无我；能招苦果，故名为集；观于六因，故名为因；照于四缘，故名为缘；受后有苦，故名为生；一切苦尽，故名为尽；诸烦恼灭，故名为灭；一切第一，故名为玅；超过生死，故名为离；能至涅槃，故名为道；非颠倒法，故名为正；圣人行处，故名为迹；运至三脱，故名为乘。旧云空尽正迹乘，新云不净静如行出。更有料拣，略如辅行。二、中忍者，此乃须论减缘、减行。减者，缩也。缘者，所缘之境，即三界八谛。行者，能缘之行，即八谛下苦、空等也。欲界单论四谛，色、无色界合论四谛，故有八谛而为所缘之境。每一谛下皆有四行，四八故有三十二行以为能缘之行。若减缘者，余皆减之，唯有欲界苦谛决不可减，留之以为所缘故也。若减行者，三十二行中自有八行，与缘名同，亦与缘同减，是故但云二十四行。其八谛下二十四行，余亦减之，唯有欲界苦下四行，随人不同。何者？以由行人有著见者，有著爱者。著见根利，复有二种：一者、著我，留无我行而对治之，余之三行则须减也；二者、著我所，乃留空行而对治之，余三行亦减也；二者、著爱，著爱根钝，复有二种：一者、著慢，留无常行而对治之，余三行亦减也；二者、著懈怠，留于苦行而对治之，余三行亦减也。此则名为七周减缘，二十三周减行也。其相如何？应知始从欲界苦谛等，次色、无色界苦谛等，次欲界集谛等，次色、无色界集谛等，次欲界灭谛等，次色、无色界灭谛等，次欲界道谛等，次色、无色界道谛等，至此道下，四即减一，乘行如是。又从欲界苦谛起观，减尽上下七缘及行，唯留一行二刹那心观于欲、苦，名中忍位。三、上忍者，次更增修念处之观，但有一行一刹那心观欲界苦，名上忍位。四、世第一者，故毗昙云：于世间中最为第一，名世第一。此亦用于一缘、一行、一刹那心，于上忍中转增胜故，为世第一。此世第一，约一人辨，则无三品；约多人明，乃分三品：身子为上，目连为中，余皆在下。世第一后，生苦法忍。苦法忍者，十六刹那从苦谛起，一忍一智，如其次第，至道谛时，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心，即初果也。十六心者，每一谛下，各一法忍及一法智，又一比忍及一比智，故八谛下，八忍八智，此名无漏一十六心。断四谛下，见惑若尽，即是初果，色、无色界忍智名比也。言加行者，谓外凡中已修念处，故今内凡但是增加念处之功行耳。言善根者，修无漏之善根也。

上来内凡外凡，总名凡位，亦名七方便位。

二、上来下。总结。言方便者，从进趣为名也。上之七位是入初果之方便也。亦云七贤，贤者善也，邻圣之谓贤也。

次明圣位，亦分三：一见道初果，二修道二三果，三无学道四果。

二、圣位分二：初、分科。言见道者，见真谛理无漏道也。二、修道者，重修无漏之道也。三、无学道者，析法研真名之为学，惑尽真穷名为无学。成论明见道是十六心，即初果也，二果为修道耳。诸阿毗昙竝明见道在十五心，修道在十六心，故云十六心道比智相应证须陀洹。须陀洹者，此飜修习无漏也。今详若云见道在十五心，约初而说；若云见道在十六心，据后而论。修道亦尔，如止观云：三地断见约初，四地断见约后，例十六心言见修等。今文以见道是初果，准成论也。应知圣位自有其七：一、随信行，二、随法行，即钝利人十五心入见道也。三、信解，四、见得，五、身证，即信法行入修道也。六、时解脱罗汉，七、不时解脱罗汉，即信法行入无学道也。玅玄释七圣云：圣者，正也。苦忍明发，舍凡入圣，见真理也。荆谿云：舍凡入圣者，至苦忍已，次第无间，必入初果。今从后说，通云圣人。是则七圣初之二位皆十五心，从至初果十六心说，通名圣也。若直自就十五心者，尚未名圣，且在因也。故十六心虽皆无漏，至十五心但名向耳。

一、须陀洹，此飜预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道，又名圣位。

二、列释，分三：初、见道。言预流者，即是初预圣道法流。涅槃疏解：初果名流，有逆有顺：一、生死流，须陀洹人即逆此流，众生顺之；二者、道流，须陀洹人顺入此流。故预流义，须准此释。或云入流，又云沟港，皆是译人用意不同也。此初果位，见亡理显，更不生于四恶趣矣。

二、斯陀含，此云一来。此位断欲界九品思中，断前六品尽，后三品犹在，故更一来。

二、修道分二：初、二果。欲思九品已断六品，下三品存，故更一番来生欲界而断之也。应知断于欲惑九品有三种人：一、任运断，即是任运经于七生断尽九品；二者、次断，断二必三、断五必六，次第断也；三者、超断，此则不定，或五、六品，八、九品等。止观中说：次断五品名斯陀向，六品名为斯陀含果；七、八品者名那含向，九品名为阿那含果；超断五品名为家家，至于六品名一往来，至第八品名一种子。辅行之中先以九品对当七生，所谓上上能润二生，上中、上下、中上各润一生，中中、中下共润一生，下之三品共润一生。准俱舍云：断欲三、四品，三、二生家家，断五至二向，断六一来果。仍自问云：何故一品、二品、五品不名家家？答中断二必三、断五必六，以由圣者起加行故。此次断义与今文同，是则断二必至第三。断五必六名次断者，与今文止观次断义同。俱舍既以三、四品尽名为家家，所以难云：一、二、五品何不名为家家义耶？须知此是以次断义难超断也。故至答文乃顺于问，答出次断，故云此次断义与今文同。是则一、二、五品不名家家，是次断义，二必至三，是故然耳。则显断三、四品，名为家家超断焉。此之超断即是止观下文小超，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未断，此人至十六心，超断五品，名为家家。此之五品同四品故，岂非止观超断家家，与俱舍颂断三、四品生家家者，其义同乎？岂非俱舍断五二向、断六一来，与止观中次断五、六，名为向果，其义同乎？此则且取超次之人家家、向果，名有过德，说必抑扬，所以云耳。若乃考其超次损生多少，对果高下，是则超次俱通家家及以向果，故云若超若次，进断三、四，后于天中三、二处生。或有说云：断三名次，断四名超。然则超次及俱舍颂人情不同，消释多异。余寻文意，故如上云。大纲既显，纲目可知。止观明超凡有四种：一、本断超，本在凡地，三界思惑随以禅定及以世智断其多少，至十六心，随其本断品之多少，而得名为那含果等；二者、小超，如向所引；三者、大超，凡地听法，一闻善来，成无学也；四、大大超，正习顿尽，即如来也。

三、阿那含：此云不来此位，断欲残思尽，进断上八地思。

二、三果，欲惑九品今已断竟，更不还来欲界受生，名不来也。梵王三果而下来者，准宝藏经，只是不来欲界受生，非谓不得暂下来也，故暂下来与受生义区以别矣。言进断上八地思者，即色、无色七十二品，故此须明般那含义，所谓五、九、三、六、七、八。五种般者：一、中般；二、生般；三、有行般；四、无行般；五、上流般。三种般者，合向生般、有行、无行而为一般，中与上流各仍本也。九种般者，准俱舍论，于向三种各开为三，谓速、非速及以经久，如迸火星，喻意可知。此五、三、九般那含义，皆色般也。六种般者，五种如向，更加现般。七种般者，六种如向，加无色般。八种般者，七种如向，加不定般。若俱舍中不立现般，须知现般在欲界收，三、五、九种在色界收，无色般在无色界收。不定般者，通于诸般，故毗昙中先列五种，次于中般开为三种，并五成七，更加现般及无色般，并不定般，委如辅行释签中辨。然不定般，一家诸文虽引其名，未释其义，学者人情不无曲说。余读新译大毗婆沙，始见其义，故婆沙云：不定般者，或于欲界、色、无色界而般涅槃。若在欲界，即现般摄；若在色界，即五种摄；若在无色，即无色般。此与余说不定般者通于诸般，若合符节，昧者不达，惑耳惊心。

四阿罗汉，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。

三、无学道：无生、杀贼、应供，果上三义也；破恶、怖魔、乞士，因中三义也。因中破恶，果上无生；因中怖魔，果上杀贼；因中乞士，果上应供。言破恶者，持于净戒，破七支恶。言无生者，不受二十五有之生。言怖魔者，初出家时，怖于天魔，以其道成，化其民属。言杀贼者，依义立名也，谓害物曰贼。尔雅云：虫食苗节曰贼。三界结虫，食无漏苗，故阿罗汉飜为杀贼也。言乞士者，出家清净，以乞自活，离邪命也。言应供者，应赴人天之供养也。言子缚者，见思烦恼，即是五阴果家之子，系住行人，在于三界，故云子缚也。言果缚者，阴果即是子家之果，形质所拘，其身未亡，故云果缚也。若罗汉身在，但断子缚。

灰：身灭，智果缚乃无，故见思断，寂灭惑累，更有身在，名为有余。此身若亡，名无余矣。涅槃，此飜灭度也。问：有余无余涅槃，与有为无为解脱，同耶？异耶？答：大异小同也。有为解脱者，无漏智相应也。无为解脱者，一切烦恼尽也。是则有为无为，只是有余涅槃所收耳。

灰者，死也、灭也。灰身者，戒身、定身及二解脱也。灭智者，慧及知见也。所言戒身者，无学道共戒也。定身者，灭尽定也。慧者，无生慧也。解脱者，有余解脱也。解脱知见者，照解脱智眼也。谓自知是初、二、三、四果也。身子入灭，佛问均提，均提答佛：五分法身而不灭者，以无作业至未来世名不灭也。何者？形俱无作，戒体虽谢，无作戒业得得不灭。以随业道至未来故，独得解脱，名曰孤调。声闻为自修戒、定、慧，以戒自净、以定自调、以慧自度。又自调者，从因立名；自度乃是从果立号。

略明声闻位竟。

三、略明下，结。

次明缘觉，亦名独觉。

二、支佛，分三：初、双标。所言缘觉亦名独觉者，应云梵语辟支迦罗，此云缘觉，亦名独觉，非谓缘觉便是独觉也。良以缘觉出于佛世，独觉不值佛出世故。部行缘觉，师徒化训，亦在无佛出世时也。若不说法，非部行焉。慈恩基师引仁王经列独觉众，又云：释迦出世，五百独觉从山中来，至于佛所。学者如何消释此耶？四念处云：缘觉、独觉俱有大小。小者，在人中生时，无佛法，自证初果，七生若满，不受八生，自悟成道，此人不名为佛，亦非罗汉。论其道力，不如舍利弗等。大者，于二百劫行行三多，倍隆智慧，又强得三十二相，或三十一相等。此等因中，若闻因缘，修性念处，成小辟支；修共念处，事理纯熟，具足三明及八解脱，成大辟支。言三多者，长阿含云：三多成就：一、近善友；二、闻法音；三、恶露观。大般若云：多供养佛，多事善友，于多佛所请问法要。玅经亦云：有福供佛，求法等三。或以福田、时节、种子，名为三多。是则三多大小皆有。然三多义，解者鲜矣。余今所示，其必然耶？

值佛出世，禀十二因缘教。

二、值佛下，别释，分二：初、缘觉，又二：初、标所禀。十二因缘者，此十二法展转感果名因，互相由籍名缘。

所谓：一、无明烦恼障，烦恼道，二、行业障，业道，此二支属过去，三、识托胎，一分气息，四、名色名是心，色是质，五、六入六根成，此胎中，六、触出胎，七、受领纳前境好恶等事，从识至受，名现在五果，八、爱爱色男女金银钱物等事，九、取凡见一切境，皆生取着心，此二未来因，皆属烦恼，如过去无明，十、有业已成就，是未来因，属业道，如过去行，十一、生未来受生〔事〕，十二、老死。此是所灭之境。

二、所谓下，解释，分二：初、通列所灭之境。一、无明者，过去之世未有智慧，无所明也。言障道者，弊塞智明谓之障，能通苦处谓之道。二、行者，所行所造一切诸业，故云行也。所言支者，支即支分、支派义也，亦名十二重城、十二棘园、十二牵连等，具如玄签及以诸论。三、识者，既有惑业，一念妄识托母胎也。言气息者，托胎时三：一、命，二、识，三、煗。随母气息上下出入，名为寿命，即息风也；不臭不烂，名为煗也；是中心意，名为识也。四、名色者，心但有字，故云名也；色乃质碍，故云色也。五、六入者，在母胎中生眼耳等，而为识心之所涉入。亦名根者，能生于识，故云根也。六、触者，即出生已，六根触著六尘境也。七、受者，根尘既触，所以领受。八、爱者，以因领受，则生染爱。九、取者，以染爱故，求而取之。十、有者，业因成已，能有果焉。十一、生者，因既有果，是以受生。十二、老死者，形既生矣，老必死焉。故此十二境通逆顺而推破之，故云通列所灭境也。

与前四谛开合之异耳。

二、与前下，辨开合二：初、正辨二：初、标示。

云何开合？谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，余七支为苦谛也。

二、云何下，征释所以。五支合为集者，此之五支体是业惑，业惑是因，因即集也。余七支合为苦谛者，七支即是现未之果，果即生死之苦故也。问：十二因缘与苦集二而辨开合，道灭如何论开合耶？答：若修道品灭除苦集，斯乃道灭论开合矣。何者？且所灭之集苦既合十二而为之，能治之道灭岂其不尔哉？

既名异义同，何故重说？

二、既名下，释疑，分二：初、疑。故有疑云：十二因缘与夫四谛，开合名异，因果义同。云四谛已，何故重说十二因缘？

为机宜不同。

二、为机下，释，分二：初、释。只为声闻、缘觉二人机宜不同，可发为机，相应曰宜。声闻根钝，总观四谛可发相应；缘觉根利，别观十二相应可发。况复因果先后不同，故机宜异，是以开合非烦重也。

故缘觉之人先观集谛。

二、故缘下，正示境观。文自分二：初、标。

所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。

二、所谓下，释，分三：初、顺推境。

若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。

二、若灭下，顺推观。然诸文说缘觉之人观十二支逆顺有异。何者？若阿含经始自无明，终至老死，名为顺观；始从老死，终至无明，名为逆观。荆谿云：若支佛人自起观者，应如何含生灭逆顺？止观禅境有支在初，此于坐中缘其善恶，善恶是有，故先有支。释签先以受支起观，此乃且顺四谛之义。辅行判云：观十二缘凡有二种：一者、推果知因，如先推受以至无明，既知无明生于受等，是则不起受心等也；二者、推因知果，如推有支，必定招于未来果也。然虽有于因果先后，但缘觉人多先推因以知于果，故四念处云：缘觉观十二缘凡有二义：一、爱；二、见。初观爱者，复有二义：一、推寻；二、观破。初推寻者，此人闻正因缘生灭之法，信解分明，了知一切皆属贪爱烦恼，是以观之入空，求自然慧，达于本源，修五停心，得诸禅定，知爱烦恼。推此贪爱因何而生？即知此贪从受而生。受因何生？因触而生。触因六入，六入因名色，名色因行，行因无明，无明乃因过去烦恼，此名逆推。若顺推者，推此贪爱能生于取，取能生有，有即生生，生即生老死。如是逆顺推寻，二世、三世、十世、百千万世十二因缘，了了分明，此谓所观所灭之境。二、观破者，观此爱支即是污秽五阴，观受、六入及名色等即是果报无记五阴，观于无明即是去过污秽五阴。又观取是污秽烦恼，观有是善、不善五阴，乃至未来生老死等，此名逆顺破诸颠倒。颠倒灭故，无明乃至未来生死悉灭无余，此是逆顺推寻观破爱十二因缘也。二、破见者，亦有二义：一、推寻，二、观破。初、推寻者，若见世间神及世间常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是则现在生身边四见，见即四取。逆寻此四取因四爱，四爱因四受，四受因四触，乃至四行因四无明。若顺推者，推四取支生四有支，乃至未来老死支等。二、观破者，观此四取身边四见，如是次第以至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身边二见，污秽五阴。又顺观四取以至未来生老死，破有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边身边二见，污秽五阴。如此逆顺推寻观破，名为破见十二因缘也。

因观十二因缘觉真谛理，故言缘觉。

三、因观下，结名四念处。问：支佛宿世根利，自能悟道，何须佛说？答：闻说疾得，不说未悟。又问：支佛何不制果？答：声闻根钝，故制果；支佛根利，不制果。声闻根钝，先观苦；支佛根利，先观集。又问：支佛何不立方便道？答：支佛利智，未值佛，已悟道，何须前方便入道耶？问：支佛自悟，还受戒否？答：若发无作，未必更受。然般若经明独觉向，独觉尚自有向，缘觉例亦如是。大乘同性经明声闻十地：一、受三归地；二、信地；三、信法地；四、内凡夫地；五、学佛戒地；六、八人地；七、须陀洹地，乃至第十阿罗汉地。支佛十地：一、昔行具足地；二、自觉因缘地；三、觉四谛地；四、深智地；五、八圣道地；六、觉法界虗空界地；七、证寂灭地；八、六通地；九、秘密地；十、习气渐薄地。菩萨十地，与诸经同。佛有十地：一、甚深难知广明智德地，乃至第十智海藏地。问：声闻总相，支佛别相，与前念处总别相念，如何分别？答：声闻总相，支佛别相，各具念处总别相念。二种总别，如向已明，是故总别不可一准。

言独觉者，出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉无生，故名独觉。

二、明独觉。此不值佛，无师自悟，未必一向独宿孤峰，但是自悟名独觉耳。故大论云：有一国王出园游戏，清旦树林华果茂盛，甚可爱乐。时王食已，即便息卧。王诸女等皆悉采华，毁损树林。时王觉已，见其如是，即自思惟，悟一切法悉皆无常，无漏心生，成支佛果。华严云：菩萨下，兜率放光照之，觉即舍身，不觉徙之。徙向何处？向无佛处。设在此界，亦是佛教所不及处。其得神通亦乃知之，但护物机。以是应知世无二佛，愿见佛故，既不舍身，亦不被移，如诸文辨。

两名不同，行位无别。

三、两名下，辨同异，分二：初、名异位同；二、人名异，俱生灭行，位无优降，故不别也。

此人断三界见思，与声闻同。

二、此人下，与声闻辨同异，分二：初、断正使故同；

更侵习气，故居声闻上。

二、更下。侵习气故异。习即惯习，气谓气分，即是惯习。正使气分，如久鎻脚人卒得解脱，行时虽无，尚有习在。又如香在器中，虽除其香，余气犹有。如大经云：我衣我钵，我去我来。即见惑习，犹云我故。舍利弗嗔，毕陵伽慢，即思惑习，存嗔慢故。声闻于此，全在支佛少分除之，故云支佛侵习气也。部行化他，必断尘沙，岂不侵习？学者详之。委明习气，恐烦且止。

次明菩萨位者。

三、菩萨位，分二：初、标。梵音具云摩诃菩提质帝萨埵，又云菩提萨埵。摩诃萨埵，旧飜大道心众生，上求大道，下化众生故也。新译乃云觉有情矣。

从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。

二、从初下，解释，分二：初、约行因，又二：初、总标。然他宗中所明，二乘不分小衍，菩萨亦乃不分四教，如何消释经论之文？三藏菩萨最初发心，缘于生灭四谛之境，立四弘愿，修六度行。若无谛境，愿行何依？发心僻越，万行徒施。若无弘愿，何异二乘？若无其行，心则虗发，境愿具矣，六度兴焉。广普之缘名弘，自制其心名誓，志求满足名愿。布施、持戒以至智慧，六也。从生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸，度也。因中说果，所以云耳。故此菩萨伏惑行因，义同凡夫，亦不全如凡夫之人沉没生死。所以然者，良由三藏正化二乘断惑出界，傍化菩萨云伏惑耳。若云断惑必须出界，菩萨慈悲在三界内教化众生，则二乘人必定谓之菩萨断惑尚在三界，我等莫不亦如此耶？是则妨于二乘之人所作已办，不受后有，所以但云菩萨伏惑。若摩诃衍正化菩萨，故通教中断结受生，别教法性神通受生，圆教所说法身应生。净名疏云：三藏菩萨带结愿生，或用神通示五道身教化众生。婆沙论云：三僧祇劫在生死中，以愿力故，生恶道内。

一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。

二、一未下，别释，分二：初、释谛境弘愿故须了知。三藏菩萨于四门上治其六弊，明了四谛，起四弘愿，伏惑化他。何者？且六弊初即是其悭，悭弊体即烦恼集谛，集招饿鬼生死苦谛。菩萨审知自己昔迷，又见众生而今不觉，由是发心内观无常，专行布施破诸悭弊，令他及自脱离苦集行于布施，是名道谛。悭弊息灭，是名灭谛。悭弊既尔，余亦复然。有门，我人求不可得，唯有实法。迷此实法，横起苦集，实法不住，分分生灭。空门，我人本来无有，虽有实法，浮虗不有。余如向说。亦有亦无门，我人假无，与前不别，但是实法亦有亦无耳。非空非有门，但离有无耳。余皆如向。是以菩萨折空伏惑，徧学四门，发心愿行，故至成佛名正徧知，真俗究竟，见思尘沙正习咸尽。问：前列四谛，苦、集、灭、道，今文那云苦、集、道、灭？答：前是声闻，今约菩萨。故荆谿云：又复四中，苦、集皆以苦前集后，道、灭竝以道前灭后者，生灭等四，巧拙虽异，莫不皆先知苦断集，先习道法，后取涅槃。故与常仪所列稍异。又复随机，先后无在，如前引文。问：四谛是声闻，菩萨何故观？答：一往分对，且在声闻，究论其义，实通三乘。问：十二因缘通三乘耶？答：如大经云：观因缘智，凡有四种：下智观故，而得声闻；中智观故，即得支佛；上智观故，而得菩萨；上上智观，得佛菩提。问：六度亦可三乘行耶？不然。岂有悭贪、破戒乃至愚痴二乘者哉？答：二乘为自修行六度，菩萨化他而修六度。自行、化他，与夺不同，故谛、缘、度，或通或别。

既已发心，须行行填愿。

二、既已下，释六度行，分二：初、结前生后。发心结前，行行生后。若但发心，斯则甚易；但其行之，乃为难矣。填者，塞也，加也，满也。

于三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好。

二、于三下，正释，分二：初、标。

言三阿僧无祇数劫时者，且约释迦修菩萨道时论分限者。

二、言三阿下，释，分三：初、释三祗六度，又三：初、别举释迦、俱舍等论。二十僧减为一中劫，八十增减为一大劫。金光明云：梵天三铢衣，三年一拂，四十里石尽为小劫，八十里尽以为中劫，百二十里尽为大劫。不于此劫而修学者，则非菩萨。又璎珞云：一里、十里方广之石，天三铢衣，人中日月岁数，三年一拂此石，尽名小劫；至四十里，亦名小劫；至八十里，梵天中有百宝光明珠，为日月岁数，三年一拂此石，名为中劫；至八百里，净居天衣重三铢者，以净居天千宝光明镜，为日月岁数，三年拂尽此石，名为一大阿僧祇劫。劫有二种：菩萨地持经云：一者、日月、昼夜、时节、岁数无量，名阿僧祇；二者、大劫无量，故名阿僧祇。菩萨所过大劫僧祇，名三阿僧。若准俱舍云：八十中大劫，大劫三无数。谓六十数中第五十二数，名阿僧祇。积此大劫，成三无数。既积无数，何以云三非无数？言显不可数，故知其实亦可数矣。四解脱经有六十数，俱舍论但引五十二，其余八数论云失也。五十二数俱舍备矣。所言且约释迦等者，三藏菩萨佛佛示为，故今别举释迦明之。良由释迦已成佛果，欲令众生知果由因，故诸教中凡说行因多就释迦，若谈佛果多约弥勒，欲令众生知因感果。大四教云：菩萨初发心乃至不断结使，坐于道场正习俱尽，此是佛说。故龙树云：菩萨不断结，是佛方便说。初僧祇不知作佛，二僧祇知而不说，三僧祇知而亦说，此非佛说，乃是罗汉作毗婆沙之所说也。龙树欲明摩诃衍门，所以一一弹破斯义。若就小乘三藏明义，虽非佛说亦可用之。法华文句引阿含云：菩萨不断。荆谿云：既阿含中亦明不断，大论斥权非谓全无。论云：迦旃延造者，从所造论及所计者说。言分限者，分局定限也。

从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。从此常离女身及四恶趣，常修六度，然自不知当作佛。若望声闻位，即五停心总别念处外凡。

二、从古下，正释，分三：初、初僧祇。今此释迦昔作陶师，值古释迦入城乞食，相好奇特，乃发善心而兴供养，对于彼佛作是誓云：愿我将来成佛之时，如今无异。大论云：释迦先世曾作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，弟子亦名身子、目连。佛及弟子至瓦师舍，于时瓦师布施艸座、灯、石蜜浆三事供养，便作愿言：我于当来五恶之世作佛，与今释迦无异。释迦，姓也，此云能仁。又度沃焦尸弃，具云罽那尸弃，亦云式弃。准俱舍中，飜为宝髻，又云宝顶，亦云持髻。准大论中，此云火也。常离女身及四恶者，此文甚简。辅行中云：离于五事：一、离恶道，位不退也；二、离贫穷；三、离女身；四、离形残，行不退也；五、离喜忘。得五功德：一、生贵家；二、生人天；三、得男身；四、诸根满；五、识宿命，念不退也。至第三祇，横得此三，离五障时，三义皆得，故第三祇通至百劫，所以通于三不退也。是故至此名上忍焉。净名疏以煗、顶、忍是三不退也。数论乃以下、中、上忍为三不退。成论中以念处为位，煗、顶为行，忍为念也。故大论云：菩萨虽有上玅五欲，不生贪著，以有无常之观故也。然自不知当作佛者，以此菩萨位居外凡，未有理水沾润其心，虽行六度，未知作佛。言若望者，良以七贤是声闻位，今明菩萨修行时节次第浅深，是故乃寄外凡、内凡以明其义，故云望也。菩萨戒疏云：菩萨不论阶位，不断烦恼，唯修六度。若论次位，只可准望小乘作深浅耳。从初发心，起慈悲愿，观察四谛，以道谛为初门，专修六度：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进󳫠修罗，禅静人中，慧照天众。

次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得受记莂，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻位，即煗位。

二、次从尸下，明第二、僧祇然灯佛者。大论云：太子生时，一切身边光如灯故，故云然灯。以至成佛，亦名然灯，亦云锭丁定切光。有足名锭，无足曰灯。锭字或作定字，非也。七茎莲华，布发掩泥，得受记者。瑞应经云：锭光佛时，我为菩萨，被鹿皮衣。见王家女，名曰瞿夷，持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：大姉且止。即以五百银钱，买其五茎莲华。王女自留二枚。女又言曰：今我女弱，不能得前，请以二华寄上于佛。菩萨许焉。须臾佛到，国王臣民，各散名华，华皆堕地。菩萨见佛，即时散于五茎莲华，便止空中，无堕地者。后散二华，又乃挟住佛两肩上。佛知其意，因记之曰：汝后九十一劫，当得作佛，号释迦文。菩萨即时身升虗空，去地七仞，从上下来，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，遂乃解发，布在地上，请佛蹈之。莂应作䇷，分䇷也，分契也。释迦文者，亦云释迦牟尼。释迦文尼，梵音不同耳。文尼，此云寂默也。自知作佛，口未能说者。良以菩萨位居煗法，渐有理水，故得内心自知作佛。然于四谛，未至分明，故不能说。

次从然灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇满。此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻位，即顶位。

三、次从下，明第三、僧祇。毗婆尸者，此云胜观，亦云净观，又云胜见，又云徧见，亦向人说。必作佛者，良以菩萨位在顶法，内有理水，外了四谛，故得自知。又向人说，若准优婆塞戒经云：我于释迦最初发心，于宝顶佛满初僧祇，于然灯佛满二僧祇，于迦叶佛满三僧祇。此与俱舍诸文异者，应知正满在毗婆尸，已满在于迦叶佛所，又复或是随机异耳。

经如许时，修六度竟。

三、经如许下，结。此中所明菩萨之义，竝出大论、俱舍、婆沙。

更住百劫种相好，因修百福成一相。

二、更住下，明种相好，分二：初、正明。种者，修也，即百劫中修相业也。问：初种何相？答：有云：初种足下，平初安立故。有云：先种眼，先以大悲观众生故。虽有此义，未必全然，合时便种，何前后耶？

福义多途，难可定判。有云：大千盲人治，差为一福等。

二、福义下。释福义。问：几许为一福？答：有云：轮王于四天下自在，为一福也。有云：帝释于三十三天自在，为一福也。有云：唯除补处，余一切人有所为者，为一福也。有云：大千众生共得，一福也。有云：大千盲人治差，为一福也。有云：大千人死救得，为一福也。有云：无可为比。良由菩萨入第三祇，心思大行种相因缘，其福无量，唯佛能知。况复菩萨修于十善，各有五心，所谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福。成于一相，福义多途，为一福等，等此故也。然俱舍中与大论明菩萨有异。何者？俱舍论云：道树已前，四波罗蜜满；至佛果位，二波罗蜜满。由赞底沙佛乃超九劫，故从毗娑尸佛九十一劫禅、智二波罗蜜满。若大论云：三僧祇时，六波罗蜜满。如此不同，云何和会？须知大论三僧祇时六度满者，但是事禅、事智满耳。若至树下，亦须缘理禅、智故也。若俱舍中，因时已断八地惑竟，然而有顶惑未断也，所以只用有漏而已。故大论没有漏之名，至树王下，方云用于三十四心断见、思也。然俱舍中，取修禅时，已断惑竟，不复更断。大论依余部，虽有漏断，未名为断。故至树下，但断非想，八地皆得名为无漏。故知从部不同，致令二论有异。

修行六度，各有满时。

三、修行下，明六度满相。文分二：初、标。

如尸毗王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇棃鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满，望初声闻位是下忍位。

二、如尸毗下，释。释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生犹如一子。时天帝释知命将终，求佛问疑，偏求不得。时天巧师毗首羯磨谓天帝曰：有大菩萨，满足六度，不久成佛。天帝乃云：须往试之。天帝化为鹰，毗首变作鸽，鹰逐鸽至王之掖下。鹰语王言：还我鸽来。王曰：我非汝前而受此鸽，我先发愿度诸众生，岂还汝耶？鹰言：我岂不是一切众生而夺我食耶？王曰：汝何食乎？鹰言：我食血肉。王即思惟：我此身者，恒受老死，不久腐烂，我当持刀割肉与之。鹰又谓曰：须逐道理，令轻重等，勿见欺也。王即称鸽，鸽身转重，王肉渐轻。王乃于是以手攀称，尽对于鸽。于时诸天叹云：菩萨为此小鸽，如是救之。当斯时也，天地大动，海水扬波，枯木生华，天雨香水。鹰语鸽云：真是菩萨。菩萨都无忧恼之心，于是身肉平复如故。准西域记，尸毗迦者，此云与也，旧略迦字。檀那，此云布施也。普明王舍国尸满者，此依仁王经中所说。若准大论，乃是须陀摩王，葢华梵之异耳。此王持戒，常依实语，不以妄言。欲出游观，始至城门，有一净行来求乞云：王是福人，愍我贫苦。王曰：待我还国。于是来至园中游戏。时有鸟王，名曰鹿足，与山神誓，取一千王，唯少一王，乃从空来，捉王将去。时须陀摩涕零如雨，鹿足语云：汝大刹利，何故泣耶？须陀摩云：我不畏死，自恨生来不曾妄语。向出城时，许净行施，而今失信，自负其心。鹿足闻已，放须陀摩还国七日。王行施已，诣鹿足所。鹿足见来，心喜赞曰：汝实语人，不失其信。时须陀摩广赞实语，呵贵妄言。鹿足由是信心清净，遂放诸王各还本国。仁王经中，稍异于此。尸罗，此云好善，持戒行善故也。羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者，此仙在于林中修忍，时歌利王将诸女等入园游戏，饮食讫已，王乃息卧。时女采华入于林中，供养仙人。仙人乃为诸女说法，女因听法，久而忘归。王卧息已，不见诸女，持劒寻之，遂见诸女在仙人前。王问仙曰：汝作何事？仙答王云：我修慈忍。时王以劒斩截仙人手足耳鼻，而谓仙曰：汝若不嗔，是名忍也。仙人答云：我无嗔矣。王曰：谁信？仙云：我若实行忍者，血变为乳。果如所言。王遂怖畏，将女还宫。羼提，此云忍辱也。歌利，此云恶世无道，又云鬬诤也。仙，迁也。老而不死，迁入山也。故字从人从山也。大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满者，大施太子为国人民入海采宝，得如意珠。海神因其寑卧之时，夺珠还海。大施发誓，抒海求珠，以济众生。诸天问之，乃答天云：生生不休。诸天念其行精进故，助其神力，抒大海水。海水减半，龙见水减，送珠与之。止观作杼，与今文同。辅行竝诸文作抒。杼、抒竝神与切，正用抒字，除也，酌取也。杼，橡也，亦直吕切，竝非今意也。抒亦徐吕切，渫水也。婆沙云：尔时有佛，名曰底沙。有二弟子：一名释迦，修利他行，机缘先熟；二名慈氏，修自利行，机缘后熟。彼佛念云：回多人就一人则难，以一人就多人甚易。欲令释迦先成道故。佛乃舍二弟子入山。释迦由是入山寻师。正行之次，忽然见佛在于龛中，入火界定，威光赫奕。行次于是忘下一足，经于七日，而说一偈，叹本师云：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。因此精进，乃超九劫，在弥勒前而成佛也。若大论云：赞弗沙佛，天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。翘者，举也。底沙、弗沙，梵音不同，亦云富沙，又云底迦。净名疏云：弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也。菩萨生时，与此相应故也。清凉观师云：弗沙亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。底沙亦云提舍，此云说度，说法度人也。或云说，辩才无碍也。超九劫者，百劫超九，是故但有九十一劫。准旧婆沙及俱舍论，九劫、九十一劫竝是大劫也。涅槃经云超十二劫，缘宜不同，佛增减说耳。法华文句指大经云超九劫者，恐文误也。尚阇棃鹊巢顶上禅满者，螺髻仙人名尚阇棃，有人𦘕像作僧形者，非也。而此仙人得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之是木，于顶生卵。仙人定起，乃觉其鸟生卵顶，即思惟曰：我若起行，鸟母不来，卵必破坏。乃再入定，鸟子飞去，方起游行。劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满者，劬其俱切嫔符真切菩萨大心思惟分别，如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮提大地作七分，若干大城、小城、聚落、村民尽作七分。劬嫔陀者，未闻飜译。此事禅智但是伏惑，若乃断惑，须是缘理禅智故也。问：此事六度既未断惑，岂可得名波罗蜜耶？答：虽未断惑，因中说果，岂不得云波罗蜜哉？前云三祇修六度竟，而今又云修行六度各有满时，应知此释六度满时，即是前云六度竟相，竟即满也。言望声闻是下忍者，菩萨戒疏云：若过三僧祇，种三十二相业。准望此是下忍之位，但今所明六度满时，合在前文修六度竟文后示耳。

次入补处，生兜率，托胎出胎，出家降魔，安坐不动，为中忍位。次一刹那，入上忍位。次一刹那，入世第一位。

二、次入下，约成道释，分四：初、明前五相。前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。一、从兜率下，二、托胎，三、出胎，四、出家，五、降魔。若前四相，渐初文中已具明之。五、降魔相，此约小教。若约大乘，如起信论不云降魔，但加住胎为八相耳。良以大乘体法，魔为法界故也。若文句记云四教佛皆降魔者，此约化仪，不可废也。小乘降魔具诸经论，故大论云：夜半出家，六年苦行，菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已，成无上道。又瑞应云：天魔与佛共相诘难，佛云：丈夫会当鬬战死，终不身在为他降。魔云：比丘何求坐树下，乐于林薮毒兽间，云起可畏杳冥冥，天魔围绕不以惊。佛云：古有真道佛所得，恬惔为最除不明，斯诚最胜法满藏，吾于斯坐快魔王。大论又云：净居诸天住三面立，看佛共魔难诘鬬战，天魔退走，乃至铁围犹尚不已。佛语魔云：我三祇劫修习苦行乃得菩提，汝但设一无遮之会，报为天主，何得与我兴斯战诤？魔云：此事谁为证之？佛手指地云：是知我地神，出证虗空神，传乃至梵世。天魔遂降，得不动三昧，成无上道也。中忍缩观，缘于欲苦，故如兜率下生托胎至降魔也。刹那，此云一念也。故降魔已，一念之间即是上忍，入世第一。

发真无漏三十四心，顿断见思习气，坐木菩提树下，生艸为座，成劣应丈六身佛。

二、发真下，明第六相。三十四心者，八忍、八智、九无碍、九解脱也。此依大论，因时未断，至树王下，通总断之，云三十四。若准俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禅时，先已断竟。非想九品，见思全在，用九无碍及九解脱。余如向引，具在辅行。

受梵王请，三转法轮，度三根性，

三、受梵下，明第七相。正法念云：昔有国王第一夫人生一千子，欲试当来成佛次第，故俱留孙探得第一筹，释迦第四筹，以至楼至得第千筹。第二夫人而生二子，其第一者愿作梵王，请千兄佛而转法轮；其次愿为密迹金刚，护千兄教。故瑞应云：佛放眉光照第七天，大梵知佛欲般泥洹，乃悲三界悉皆衰苦，以不得知度世之法，从久远来今始见佛，诸天欢喜欲闻法故。故法华云：尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，请我转法轮。三转法轮者，维摩诘经云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。一曰示转，示其相状也，谓此是苦是谓灭道。二曰劝转，劝其令修也，谓此是苦汝应知之，集汝应断，灭汝应证，道汝应修。三曰证转，引己证彼也，谓此是苦我已知不复更知，乃至此是道我已修不复更修。转者度也运也，轮者摧碾也，以此之法度入他心摧彼惑累，故一一转皆生眼智明觉十二行也。具如法华化城喻品文句及记。度三根者，即三乘也。

住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。

四、住世下，明第八相。应知如来示年八十，虽约小教，然大乘见亦乃无妨，故梵网云：七岁出家，三十成道，乃至法华大般涅槃。所以亦云父母生身少病恼等，及以尊特他受用也。既云八十，即老比丘，比丘此云乞士也。薪尽火灭者，佛身名薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，此约小乘，与今文同。若大乘者，以机为薪，逗应名火，众生机尽，佛应亦亡，是则皆约譬喻立也。须知小乘定有生灭，圆顿大乘实非生灭，示现生灭，不灭而灭，灭而不灭，具如诸文，此不多说。

上来所释三人修行证果，虽则不同，然同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。

三、上来下，总结。因中说果，是故菩萨云断出等，亦是断竟乃成佛也。然真谛理不具诸法，故云偏也，亦云但空矣。由旬，亦言逾缮那也，此云限量，又云合也，应也，或四十里、十六里也，如此方之驿焉。玅经中说：过三百由旬，化作一城。止观云：此有三义：一、约生死处，谓三界果报为三百也。二、约烦恼，谓见惑为一百，五上分为一百，五下分为一百，成三百也。掉举、慢、无明、色染、无色染，五上分也；身见、戒取、疑、贪、嗔，五下分也。三、约观智空，观知三百。所以经云：知诸生死烦恼恶道，有一导师善知通塞。上下五分，如文句记及补注中。

略明藏教竟。

三、略明下，结。

天台四教集解卷中

天台四教仪科解卷下会永嘉记入于观师本文

永嘉沙门释　从义　撰

天台四教集解卷下

次明通教者。

二、通教，分三：初、标。此教正明无生四谛，化三乘人同证真理。

通前藏教，通后别、圆，故名通教。

二、通前下，释。文为四：初、略释名义，分二：初、约通前后释。钝根证果与藏大同，是故通前；利根见中不异别、圆，故云通后。四念处云：通有三义：一、因果俱通，通当教是，亦通前也；二、因通果不通，即受接者；三、通别通圆，即籍通开导人。此二是通后也。

又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。

二、又从下，就当教释。通者，同也。所谓声闻、缘觉、菩萨三人，同以无言说道，体色入空，言说在事，无言是理。道即观智，达事即理，即理之道，无生道也。以此之道，体解六凡，诸法色心，如幻如化，幻有之俗，但有名字，名字不在内外中间，常自有等，所以即空幻有，即空真谛也。即此三人通同之义，约所证同，故前文云通前藏也；约教有异，故今又就无言说道，体色空也。复次，须知教、理、智、断、行、位、因、果，此八皆通三乘之人。何者？同禀无生，教通也；同缘即色是空，理通也；诸法不生，般若不生，智通也；须陀洹若智若断，是无生忍，断通也；皆乘摩诃衍，行通也；同行十地，位通也；同学般若，因通也；同到萨婆若，果通也。

依大品经，干慧等十地，即是此教位次也。

二、依大品下，广释位次。文为二：初、广释前当教位四：初、通标。一家所立通教不定部帙，但方等、般若中有三人共学，即判为通教。今大品经干慧、十地通义昭著，故特标之。

一干慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，与藏教五停心总别等三位齐。

二、一下，别释。文分十段：初、干慧地。干有其慧，心、行、理、外，三藏、五停、总、别等三。观慧虽拙，外凡位同。

二、性地相似，得法性水，伏见思惑，即内凡位，与藏教四善根齐。

二、性地。法谓幻有，性谓即空，心游理内，性水沾润。然虽如此，若望圣位，如𨱎比金，故云相似。见思不动，故云伏惑。约教虽异，内凡伏惑，莫不皆然，故与三藏四善根齐。

三八、人地

三、八人地。言八人者，即八忍也。八忍具足，智少一分，是故云耳。欲界四谛四忍四智，色无色界亦复如是。欲界忍智名之为法，色无色界名之为比。八忍八智从苦谛起，一忍一智如其次第，至道谛时初生一忍名十五心，次生一智名十六心，今八忍是十五心也。

四见地，此二位入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理，与藏教初果齐。

四见地，见真理也。无生观慧无有间断，故云无间。言此二位入无间者，玄义止观及大四教皆云三地入无间也。

言与藏教初果齐者，准玅玄中明七圣位，圣者正也，苦忍明发舍凡性入圣性。释签解云：舍凡入圣者至苦忍已，次第无间必入初果，今从后说通云圣人。辅行云：忍者因也，请观此文。故知三地名为圣者，从后说之约通论也。从初而说别而论之，犹在无间尚名为因，将舍凡性而向圣性未全圣也。故辅行云：如十五心虽已有于七智八忍，未入果位，故道比忍犹名为因。准止观明通位有三：一者三乘共十地位，如今四教所列是也；二借别名以名通教三乘共位；三借别名单名通教菩萨之位。此之二义如下所引。若玅玄中乃以借别名通共位，谓之别名名别义通。又以借别单名菩萨，谓之三乘共位菩萨别立忍名，名目虽异大旨是同。以准大论，干慧地是菩萨伏忍，名虽借别义必依通。故止观云：若三地断见，四地应断思；若四地断见，三地应未断。若用两地断见，为出入观、不出入观？若不出入则无两地，若出入者非断见位。人师救云：经说如此，今言经借别显通耳。别见义长云三四地，通见义短不出入观。若言三地约断见初，若言四地约断见后，此乃借别而名通也。近人盛说三地四地名为开前，十地菩萨名为合后，三四不分名之合前，佛菩萨异名之开后，未知何文有兹开合？

五、薄地断欲界九品，思前六品与藏教二果齐。

五、薄地。欲惑稍轻，故名为薄。

六、离欲地，断欲界，九品思尽，与藏教三果齐。

六离欲地，欲惑全亡，故名为离。

七、已办地断三界见思惑尽，但断正使不能侵习，如烧木成炭，与藏教四果齐，声闻位齐此。

七已办地，智断功毕，故名已辨见思二惑。非傍曰正，驱役名使，久习气分全在，故云不能侵也。观智如烧，正使如木，习气如炭。

八、辟支佛地更侵习气，如烧炭成灰。

八、辟支佛地能侵习气，名为烧炭，而未全尽，如有灰存。所以共地而高下者，论云：三人同断正使，同入涅槃，故名为共。喻如烧木，有炭有灰，故名高下。故辅行云：通教二乘，七地已前与菩萨共，名共声闻。若尔，八地已上过二乘地，何故亦名共菩萨耶？答：以初名后，从本立名，不同别圆，始终别故。问：七地思尽，何故六地名共声闻？八名支佛，何故七地名共支佛？答：通义从容，具如后拣。请读止观，则知拣文。

九菩萨地，正使断尽，与二乘同，扶习润生，道观双流，游戏神通，净佛国土。

九、菩萨地见思已亡，名正使尽。此约自行，故同二乘。若欲利他，则须扶习。扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。良以通教不明中道应本，何能称物施为？是故菩萨虽断正使，不专证空，慈悲愍物，欲济含生，其如见思先已断讫，更无惑业而致受生所，所以扶持。正使气分作利生本，仍须先时，故留余习，方可扶持。更加带空之心及以四弘之愿，润生三界，利乐有情。当此之时，深观二谛，进断习气，色心无知、尘沙劣慧既亦断之，法眼种智于是明矣。应知习气不能润生，今此但是故留而已。又复扶习唯在通教。言道观者，道谓化导，观即空观。带空出假，此二俱行，故曰双流。出假化物，游诸世间，譬如儿戏，故云游戏。大论中问：神通所作，何名游戏？答：犹如幻师种种变现，菩萨亦尔，是故名戏。又三三昧中，空为上，诸余行法皆名为下，下如儿戏。问：菩萨但当出生三昧，何须游戏？答：菩萨心已出生三昧，欣乐出入，亦名游戏。神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。因中说果，名净佛土。若诸众生，见心炽盛，悭贪蔽重，菩萨化之，令生正见，无所吝惜，愿成佛时，国土清净，一切正见，能舍众生，来至其国，是名因中净果佛土。此一既然，破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴等蔽，亦皆准说。净名记云：三藏教中，无净土教，但以烦恼润业而生，故于秽土，成佛无爽。有六度行，无净土教，教无行缺，终无成佛。无净土因，无行之佛，有教无人，六度之行，有因无果，行既无果，反成无行。通人亦云：修净土行，若任当教，虽有其文，乃寄利人，堪被接者。通教菩萨，有净土行，知十方佛，二乘道理，不合知之，自鄙不发，永不求故。菩萨虽知，佛犹永灭，永灭乃与取土义乖，故知此佛，无人有教。教既权施，不称因行，故于权教，不须苦穷。准支佛见百佛世界，亦合应知有十方佛，只恐见处，不知有佛。又只一界，唯一佛化，知亦无妨，故二十部，亦有许知十方佛者，此亦宜为大教梯渐，故二乘人，亦知亦不知。通教菩萨，修净土因，若依跨节，是则净土，义通诸教，故有四土，横竖摄物，由摄生时，有五差故，所谓人天及四教也。

十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身成佛。

十佛地分三：初成佛。案玅玄中共位菩萨别立忍名，第十佛地成佛之相，誓扶余习生阎浮提。八相成道，前之五相与三藏同，唯成佛相于道树下得一念相应慧，与无生谛理相应，断烦恼习名为佛也。故此一念相应之慧，不可谓之三十四心，应知只是空慧念耳。断残习者，以菩萨时断正使竟留余气分，故分但断残习成佛，残即正使之余气也。准大论中金银瑠璃车渠颇棃赤珠码碯是名七宝，木树是劣、七宝是胜，表通教法胜过三藏。天衣化生表一切法皆如幻故，与三藏佛所证是同，名现带劣。本通教佛所现身量，十里百亿放光巍巍，异于三藏丈六一里，故云胜应。或云但空名为带劣，不空中道名为胜应，以通教有合身义故。华严成道其唯别圆，鹿苑所明三藏丈六两处初成不云通佛，方等般若乃论八相，故知圣应随顺物机，若云秘密二处不无。

为三乘根性，转无生四谛法轮。

二、为下，转法轮。

缘尽入灭，正习俱除，如炭灰俱尽。

三、缘尽下，入涅槃。玅玄亦云：娑罗双树入般涅槃，留舍利为天人福田。佛地只是断习成道，望因总举，正习俱除。习气全在如炭，少分侵之如灰。佛地俱无，炭灰咸尽，在菩萨时已烧木故。

经云：三兽度河，谓象、马、兔也。谕断惑不同故。又经云：诸法实相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

三、经云下，引证。经云即是涅槃经也。象喻菩萨，马譬支佛，兔如声闻，河水喻于即空之理。三兽渡河，而象力大，马力次之；兔力最劣，河水是一。以象、马、兔脚有长短，所以渡河有浅深异。是故三乘虽同即空，而声闻人只除正使，支佛侵习，菩萨断正，扶习润生，当知入空不无优降。须了约法，所以三乘因果是同；约人而辨，是则三乘因果有殊。幻有之俗，名为诸法；即空之理，名为实相。幻有即空，三乘皆得；二乘非佛，其意可知。菩萨在因，故不名佛；若论至果，名佛何疑？然今且约在因而说，故中论云：诸法实相，三人共得。玅玄判之，即偏真也。文在中论，言经云者，或恐误矣。然论引佛说，岂非经云耶？然华严经云：诸法实性相，二乘亦皆得，而不名为佛。然但云二乘，部中无通教，更待检寻大品等经。

此教三乘，因同果异。证果虽异，同断见思，同出分段，同证偏真。

四、此教下，结示同异。三因大同，三果小异。大同故，同学般若；小异故，习尽不等。虽异而同，同断同证，如前所引，八义咸同。若三藏教，谛、缘、度殊，三因大异；三乘微别，三果小同。虽同而异，如中卷引。八、三不同。言分段者，分段生死、三界、六道、支分、形段。

然于菩萨中有二种，谓利、钝。

二、然于下，广释通前后位。文分为二：初、双标。欲明前后，是故云然。二乘灭想，复置不论，所以但云于菩萨中自分利钝二种不同。然通二乘，于法华前得二味益，亦可前进，显露不接，秘密咸通。

钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头。佛行因虽殊，果与藏教齐，故言通前。

二钝则下双释，分二：初释通前，但见偏空成当教佛，即前共位第十地也。荣茂华因克获实果，果位居上是故云头，斯皆约喻以立其名。行因虽殊约教而说，果与藏齐就证而辨，因果且举一教一证，通前之义释在于此。不其然者，何谓故言如何点示？次文通后，故今分科敢言符契。

若利根菩萨非但见空，兼见不空，不空即中。道分二种，谓但、不但。若见但中，别教来接；若见不但中，圆教来接，故言通后。

二、若利下，释通后二：初、正释。非但见空，先暂同钝；兼见不空，后彰于利。一人先后不同，故云非但兼见。既云不空，正当中道，中道即是别、圆所诠。别诠但中，不具诸法，如云外月，似出水华；圆诠不但，即具二边。然一家明中道复二：一、离断常，属前二教；二、约佛性，为后二教。教权故但，理实名中，斯是别教。佛性之中，圆教称实，寂而常照，一切无非遮那中道。虽但不但，皆名利根。通后别、圆，其义如是。问：四教释义，罄无不尽，何须更明受接之说？答：岂闻受接非四教乎？是故须知初后咸同，故云四教；始终殊异，故云受接。三接虽分，大乘摄尽，何须难于更明接耶？故大品经八地闻中、九地修中，如此说者，非通非别。通教始终不观常住，别人初地已证中道，岂可八地方闻中耶？故须约接以销此文。经从下根云八、九地，准义合有中、上二根，是故即有三根受接，仍分三种，谓圆接通、圆接别、别接通也。所云接者，中道接真，如金接𨱎，二物相接，是故云耳。从下根者，为欲示于真内中故，故待证空方为点示，令深观空即见不空。中上二根亦见真已方示中空，但由中上真空既浅，是故说教多附下根。问：接义为在法华之前，亦通法华？答：五时皆有，何须定之？然则须知交际之接在法华前，名会之接在于法华。鹿苑密论、涅槃追说，是故五时通皆有接。问：接唯菩萨，亦通二乘？答：法华前接则唯菩萨，密通二乘；法华中接非但二乘，亦兼菩萨。故法华中接三乘者皆约显露，法华已前接于菩萨亦复如是。问：受接、被接此二何别？答：一往分之，受接约机，被接约应，究而论之亦何隔别？问：接独机然，在应亦尔。答：感应道交不可偏矣。问：接已为在通第十地，为居别圆初地初住？答：从旧从本是第十地，从教从证在于地住，略如向说，广在诸文。

问：何位受接？进入何位？

二、料拣。文为二：初、问：通教为是何位受接？为复进入别、圆何位？

答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

二、答，分二：初、约通教定三根。斯乃答向何位受接之问也。上根三地、四地者，三地虽在无间三昧，在因非果，未全是圣，将向而已，是则三地未可受接。故荆谿云：始从四地，终至九地，咸受接名。四地为上，六、七为中，八、九居下，故知四地方论受接。若接通教，必须圣位。然荆谿云：干慧性地，观慧犹劣，是故亦复不受接名。故知三地次第无间，必至四地。从后而说，通云圣人，所以且云上根三地。克定而言，须至四地，文义从容，善自斟酌。然受接位，通、圆接别，今但约通分三根者，良以今文正明通教也。中、下二根分对地位，亦与向引荆谿文异，准上根意，思之可知。

所接之教，真似不同。若似位被接，别十回向，圆十信位。若真位受接，别初地，圆初住。

二、所接下，约别圆分真似，即是答向进入别圆何位之问也。净名记云：若从接边，通是所接，别圆是能。只缘所有可接之理，则令能有能接之功。况义在通，竝含能所。若其不以接义释者，何以明于通中利根，根生待接，接俟机成？此乃以应望机，故通是所接也。若以机望应，则别圆为所接焉。今云所接之教真似不同，正是以机望应也。亦可谓之所接之教是通，真似不同是别圆，则符记文之能所也。真谓实道真证，似谓方便相似，受谓容受。机堪受应，应可受机，皆云受也。被平义切，覆也。说别圆之中道，被而覆之以接通，故云被也。亦可谓之通教利根，而被别圆来接也。则机应皆有被义也。故真位接，亦名胜进似位，亦名案位接也。此约下根，下根胜进多至地住，真位接也。中上入者，此则不定。按其位次，若接入别，七地已前入别十住，八地已去入别十行及十回向。入别既尔，入圆准思。圆若接别，位接贤位。辅行又云：谓用前教有始无终，已用七、八，不至九、十；即用后教有终无始，但用向地，不须住、行，亦下根也。八、九进退，准三、四思之。玅玄约教，故分三接；止观就理，但言一接。三接、一接，开合之殊，义亦相摄。然约教理，三一须分。然圆接别，上根十住，中根十行，下根十向。问：十向修中，云何圆中接但中耶？答：别十回向，义有多途：自有教道说修但中，实无人也；自有修假而受接者；自有三观圆修之者。所言圆中接但中者，别教、通论皆曰但中，故云圆中接但中耳。其实但接修假观人，以由无人修但中故。纵接但中，亦约说矣。问：下根受接，别向圆修，同耶？异耶？答：此须分别。何者？下根受接，约圆接别，圆修乃是正修于圆。又圆接别，通于住、行；圆修之人，别在十向。又复受接自接修假，圆修自是次第二观。若入中道，与圆不异。是则受接必须圆修，圆修未必全同受接，以有通、局不同，假、中之异故也。

问：此藏、通二教同是三乘，同断四住，止出三界，同证偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

三、总拣藏、通。文为二：初、问：三乘断、证既乃不殊，何故分为二教之异？当知此以断、证之同，而难约教折体之异。

答：诚如所问。

二、答。文分二：初、许所问。实如所问，断证既同，何故教二？

然同而不同，所证虽同，大小巧拙永异。此之二教，是界内教。

二、然下，正答同异，分二：初、答虽同而异。断证虽同，何妨教异？约教虽异，何妨证同？虽异而同，虽同而异。别、圆既云方便等土名为界外，藏、通只云三界六道名为界内。藏、通虽云断惑出界，此乃理在正习事外，及以事理波水相即，非谓界外别有国土。别、圆判之，方云外耳。

藏是界内小拙，不通于大故小，折色入空故拙。此教三人，虽当教内有上中下异，望通三人，则一槩钝根，故须折破也。

二、藏是下，别释异义，分二：初、释小拙。不通于大故小者，三藏菩萨伏惑而已，二乘灭想，根败不生，此皆约于法华前说，是故三藏不通于大。又约二乘不通于大，菩萨复转成衍中人。又二乘至方等、般若得通别益，非今文意，且从设教不通大论。折色入空故拙者，谓法实有，折尽见空，境观若此，岂非拙欤？故大论云：譬如有医，用于针药，名之为拙；亦如有渡，用于艸筏，名之为拙。所言折者，折谓折破，此之折名，本乎外道观一极微，若尽不尽。今三藏教观无常等亦名折者，对破外道，折非正也，故破实俗而见空理，名正折焉。三乘次第对上中下平斗斛木，谓之槩也。以小望衍，一槩钝矣。

通教则界内大巧，大谓大乘初门故，巧谓体色入空故。虽当教中三人上中下异，若望藏教则一槩为利。

二、通下，释大巧，分二：初、正释。

大谓大乘初门者，问：大乘初门为在当教？为通、别、圆？答：玅玄之中正有此问，彼答文中约通、别、圆为初门也。此是三根受接义矣，且云菩萨、二乘置之。巧谓体色入空者，且约当教三乘故也。谓法幻有，体达即空，如是境观，灼然巧矣。故大论云：譬如有医，用于呪术，名之为巧；亦如有渡，用于方舟，名之为巧。以衍望小，咸名利焉。

问：教既大乘，何故有二乘之人？

二、料拣，分二：初、问。应知但云大乘则通，当教亦是。若云大乘初门，则取通后别圆。今既大乘，何以却有二乘中下？

答：朱󳭋门中，何妨庶民出入，故人虽有小，教定是大，大乘兼小，渐引入实，岂不巧哉。

二、答。问中但云大乘，答中仍取法华意说，故云渐引入实。教虽大乘，不妨二人，一往通以二乘为小，密论二乘亦可入实。今准渐引，故如向云：帝王南门名为朱󳭋，门下百姓往还无碍。

般若，方等部内共般若等，即此教也。

四、般若下，结示。通当教义是共般若，今云等者，等取通后不共之义，故略广释及以结示二意无亏。

略明通教竟。

三、略明下，总结。

次明别教者。

三、别教三：初、标。

此教明界外独菩萨法教，理、智、断、行、位、因、果，别前二教，别后圆教，故名别也。

二、此教下，释三：初、释名义二：初、正释。方便等土故云界外，非二乘佛名，独菩萨别名不共。不云不共但云别者，不共二乘但在华严，今欲收于二酥中别，是故但立别教之名，以由此法通二乘闻，但是法别在菩萨耳。故共不共约人而辨，通别之语约法而言。四念处云：教别者，佛日先照菩萨也；理别者，三谛隔历也；智别者，三智次第也；断别者，三惑前后也；行别者，五行差殊也；位别者，不相摄也；因别者，一因逈出也；果别者，一果不融也。故此八义皆约界外，故云别前悉菩萨法，故别后圆

涅槃云：四谛因缘有无量相，非声闻、缘觉所知。

二、涅槃下，引证。四谛无量，如前已辨。二乘不知，约不共说。二酥纵闻，亦所不达，故非所知。如涅槃中，我于一时在耆阇崛，共弥勒说世谛，舍利弗等不识。亦如净名中，须菩提不知以何答。

诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，此竝别教之相也。

二、诸大下，正示别教行位。文分二：初、略示。三藏则三祇百劫，通教乃扶习润生，圆则不起于座，别乃尘沙劫海，故诸大乘委明斯义。

华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣，玅觉为佛。璎珞明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。

二、华严下，广明，分二：初、总列诸经二：初、正列。华严等者，华严经中不云十信，若十住前有十梵行，自古讲者指为十信，然经文中无十信名。四念处云：华严初无十信，后无等觉。于十住中多明圆义，于登地中多明别义。又从住前至登住来全是圆义，从第二住至第七住又似别义，于七住中又明相即，次行向地又是差别。又一一位皆有普贤行布二门，故华严中位有圆别。今文且示别教之位，故云住行回向为贤，十地为圣玅觉佛也。言璎珞者，菩萨本业璎珞经明六轮六忍等庄严法身，故云璎珞也。金光明但出十地佛果者，真谛译金光明帝王经三身分别品明十地已，又云入如来地。如来地者为三种净：一者、烦恼净；二者、苦净；三者、相净也。故云十地佛果也。

胜天王明十地者，胜天王般若经云：尔时众中有一天王名钵婆罗。故胜天王即是名也。涅槃五行者，圣行、梵行、天行、病行、婴儿行，次第五行在别教矣。

如是诸经增减不同者，界外菩萨随机利益，岂得定说？

二、如是下，辨意。四念处云：方等前分对缘散说，亦未有阶次，但散说得道而已，未论地位。至璎珞中，总结阶级，乃明五十二地。若诸般若前分亦对缘散说，未有阶次。至胜天王，但明十地，前无三十心，后无等觉。玅玄云：仁王般若明五十一位，结诸般若。推其意者，譬如军师荡𭁵已竟，乃叙功勋，定其爵禄。经明地位，亦复如是。所以诸位不同，皆是随机之说。问：法华何不明位？答：璎珞结诸方等，仁王结诸般若，法华但决诸权，以入于实耳。

然位次周足莫过璎珞经，故今依彼略明菩萨历位断证之相。

二、然下，别依璎珞。文分二：初、述意，为二：初、立义。依经四念处云：一期教门，诸大乘经，门门不同，位位各别。行人采用，其意亦殊。位次具足，须依璎珞。玅玄云：须依璎珞、仁王两经。若论断伏高下，须依大品三观。若对法门，须依涅槃五行、十功德。用众经意，共成初心教观耳。

以五十二位束为七科，谓信、住、行、向、地等玅。又合七为二：初、凡；二、圣。就凡又二：信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二：十地等觉为因，玅觉为果。大分如此。自下细释。

二、以五下，分文可见。

初言十信者，一信、二念、三精进、四慧、五定、六不退、七回向、八护法、九戒、十愿。此十位伏三界见思烦恼，故名伏忍位外凡。与藏教七贤位、通教干慧性地齐。

二：初、言下，释，分二：初、凡，分二：初、外凡十信。别教地位既准璎珞，今亦依彼消释名义。彼经上卷敬首菩萨问：一切贤圣名字何等？佛答：乃说十住、十行、十向、十地、无垢地、玅觉地。又十住前明十恒沙名字，菩萨常行十心，即十信也。彼经又以十信列在四十二位后，其间名目与今所列颇有不同，至下临文一一点示。彼经下卷释义品中但释住、行、向、地等玅，而十信名亦不消释。今引璎珞解释住、行、向、地等玅，且准楞严消十信名。然楞严中位正在圆，信常住理名曰信心，忆念无忘名曰念心，真精进趣名精进心，心精智慧名曰慧心，周徧湛寂名曰定心，定光无退名不退心，保持不失名护法心，回向佛地名回向心。今文回向在护法前，此依旧译璎珞经说。安住无失名为戒心，十方随愿名曰愿心，故此十心以信为本，名十信也。别信既尔，圆信准思，但即、不即，具、不具异，下去诸位亦复如是。然则又有凡圣之位，进退异焉。璎珞六忍，初名伏忍，良以见思忍伏故也。教门虽异，外凡、伏同，故齐藏、通。下去准此。

次明十住者，一发心住断三界见惑尽，与藏教初果、通教八人见地齐，二治地，三修行，四生贵，五具足方便，六正心，七不退已上六住，断三界思惑尽，得位不退，与藏、通二佛齐，八童真，九法王子，十灌顶已上三住，断界内尘沙，伏界外尘沙，前二不知名目。亦名习种性用，从假入空，观见真谛，理开慧眼，成一切智，行三百由旬。

二、内，凡三：初、十住。此十皆住真空之理，故云住也。于诸劫中行十信心，不作邪见，广求智慧，名发心住。常随空心，净诸法门，名治地住。长养众行，名修行住。生在佛家，种性清净，名生贵住。多习无量善根，名方便具足住。今云具足方便，此依新飜而说。成就第六般若法门，名正心住。入于无生毕竟空界，名不退住。不生邪倒，破菩提心，名童真住。从佛王教而生于解，当绍佛位，名法王子住。观空无相，得无生心，名灌顶住。首楞严云：如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名为灌顶。取四海水置金缾内，灌太子顶。今亦如是，法水灌顶，是故云也。尘沙者，譬法门之数多也。能化六凡，分段三界，故云断界内也。而能修学四圣变易等法，故云伏界外也。前藏、通二，不知界外之名。言习种性者，六种性名，出璎珞经。习谓修习，种即能生，性名不改。由修习故，所以能生，无有改变。戒疏中说能生报佛。从假入空者，此次第三观，出璎珞经上卷。从生死之虗假，以四性而推寻，即见真空之理，故云从假入空观，亦名二谛观也。无伪名真，非虗曰谛，异事为理。照见真空，名为慧眼。知一切法空寂一相，名一切智。三智具如大品三智品中，三谛具如仁王、璎珞两经。经云：一、有谛，二、无谛，三、中道第一义谛。有谛亦名俗谛，无谛亦名真谛。新译仁王只云二谛，慈恩不立三谛，弃于旧译也。误哉！误哉！

次明十行者，一欢喜，二饶益，三无违逆，四无屈挠，五无痴乱，六善现，七无著，八难得，九善法，十真实断界外尘沙惑。亦云性种性。用从空入假观，见俗谛，开法眼，成道种智。

二、明十行。此十皆有化他之行，故云行也。始入法空不为邪动，名欢喜行。常化众生使得法利，名饶益行。得法忍心无我我所，名无嗔恨行。今文中云无违逆者，亦依新飜。常修忍法谦下恭敬，名无违逆行。常住功德现化众生，名无尽行。今文中云无屈挠奴教切，曲也，从手者非者，亦依新飜。行大精进令一切至究竟涅槃，名无屈挠行。不为无明之所失乱，名无痴乱行。生生常在佛国中生，名善现行。于我我所一切皆空，名无著行。三世佛中常行敬顺，名尊重行。今文中云难得行者，亦依新飜。菩萨成就难得善根，名难得行。说法授人成物轨则，名善法行。二谛非如亦非非相，名真实行。断界外尘沙，且在方便土耳。因前习性以成此性，能生法佛，名性种性。通教带空出假，别教破空出假。以别教有中道应本，所以破空而入假也。此假即是建立之假，此观亦名平等观也。于差别法审而非虗，名见俗谛。问：俗在于事，何名谛耶？答：摩诃止观有此料拣，彼引地持明二法性。俗谛既得名事，法性岂非谛耶？又复应知，缘于俗谛恒沙三昧，名为俗理。缘众生病及神通等利生之事，名为俗事。照见诸法一一无谬，名为法眼。知十法界诸种差别，化道功成，名道种智。

次明十回向者，一救护众生离众生相，二不坏，三等一切诸佛，四至一切处，五无尽功德藏，六入一切平等善根，七等随顺一切众生，八真如相，九无缚无著解脱，十入法界无量伏无明习中观。亦名道种性行，四百由旬居，方便有余士已上三十位为三贤，亦名内凡。从八住至此，为行不退位。

三十回向。此十皆悉回因向果，回事向理，故云回向。以无想心，常行六道，而入果报，不受而受，名救护众生。离众生相，观一切法，有受有用，念念不住，名为不坏三世佛法。一切时行，名等一切诸佛。以大愿力，入一切佛士，供养一切佛，名至一切处。以常住法，授与前人，名无尽功德藏。行无漏善，善恶不二，名随顺平等善根。今文中云入一切者，亦依新飜。新飜释义，亦云随顺。由随顺故，能入一切。以观善恶，无二一相，名随顺观一切众生。今文之中，上有等字，无观字者，亦依新飜。等故随顺，随顺故观，心得自在。等三世佛，常照有无，名真如相。以般若照三世诸法，是一合相，名无缚无著解脱。觉一切法，中道无相，名入法界。无量空假之心，既已满足，正修中道第一义观，无明不起，忍伏故也。由伏无明，则成相似中道种性。当分之中，如观道立，故名为道。望后佛果，能生名种，不改名性。三百由旬，如前已辨。约生死处，加方便土。若约烦恼，更加尘沙。若约观智，更加假观。以此增前，为四百也。中观为实，空观为权，权名方便。五住已断见思，四住更有余一，无明住在名为有余。须知四上所出之文，如思益云：日月光佛命其梵天来此土云：汝当用十法游彼世界。娑婆世界名染净世界，即凡圣同居土也。如法华云：我于余国作佛。大论云：二乘虽不生三界，界外有净土受法性身。即方便有余土也。如仁王云：三贤十圣住果报。即实报土也。如普贤观云：其佛住处名常寂光。即常寂光土也。七住已还名位不退，由断见思证真如空，自己之位不退转也。八住至此名行不退，由断尘沙化他行满，化他之行无退转也。若至初地名念不退，二边之念不能退也。须知三藏三果，通教六地，别教六住，圆教六信，残思未尽犹在同居。四果七地七住七信，思惟既尽生方便土。八地八住八信已上，虽破尘沙及伏无明，尘沙既不润界外生，牵报竝由无漏为因，是故亦在方便土中。唯有别圆初地初住，获玅果报居实报土，生身得忍未入灭者，但名华报也。

次明十地者，一欢喜从此用中道观，破一分无明，显一分三德，乃至等觉，俱名圣种性，此是见道位。又无功用位，百界作佛，八相成道，利益众生，行五百由旬。初入实报无障阂土，初入宝所，二离垢地，三发光地，四𦦨慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地已上九地，地地各断一品无明，证一分中道。

二、圣位，分二：初、因，又二：初、十地。地名能持，证中道地。能持众善，故名地焉。舍凡入圣，四魔不动，到有无边，平等双照，名欢喜地。法身、般若、解脱谓之三，常、乐、我、净谓之德，纵横之三德也。圣位能生，不改变故，名圣种性也。见中道故，名见道也。不加功力，任运流入，名无功用也。分身横应，百界度生，名百界作佛也。若至二地，千界作佛。三地已去，莫不皆悉十倍增之：一、生兜率，二、诧胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃，名八相也。若约生死处，加实报土；若约烦恼，更加无明；若约观智，更加中道。以此增前，名五百也。修中道因，称实感报。依正不隔，色心无碍，故名实报无障碍土也。分证寂光，名初入宝所也。以正无相，入众生界，同于虗空，名离垢地。光慧信忍，习佛之道，极净明生，名发光地。此新译也，旧飜第三，谓之明地，发光即明也。顺无生忍，观一切法，名𦦨慧地。顺忍修道，三界无明，莫不皆空，名难胜地。上顺诸法，观于三世，寂灭无二，名现前地。观诸烦恼，不有不无，常向上地，念念寂灭，名远行地。以无生观，舍于三界，名不动地。入于上观，光光佛化，无生忍道，名善慧地。璎珞经中云玅慧地，玅即善也。入中道观，受佛职位，既同真如，亦等法界，玅云普覆，名法云地。一分中道，一点在上，纵也；般若、解脱，二点在下，横也。前云三德，今云中道，纵横互现耳。

更断一品入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。

二、等觉位，亦名无垢地。过十地解，入百千三昧，照一相无相，寂灭无为，望于玅觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。更有一品，无明尘垢，虽有如无，故名无垢。所修观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心。有一生在，未全损之，名为一生。过此之后，即补果佛玅觉之处，名为补处。更有玅觉，上位可登，名有上士。问：为用金刚智断无明？为用玅觉智断无明？答：涅槃云：有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。问：何故胜鬘云：无明住地，其力最大，佛菩提智之所能断？答：别圆地住，乃至等觉，莫不皆用佛菩提智断无明垢，是故云耳。诸文中说，佛上上智断下下惑，又下下智断上上惑，准向之义，思之可知。

更破一品无明，入玅觉位，坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身。

二、果位，分二：初、成佛。玅观上忍，大寂无相，名为玅觉。华藏世界，如华严经？华藏世界品中所说。宝华王座，亦如华严。又梵网云：于寂灭道场，坐金刚华王座。旧摄论云：大莲华王清净世界。新摄论云：大宝华王清净佛土。圆满报身，如前已辨。七宝众多，表无量故，与前通教表法异焉。

为钝根菩萨众转无量四谛法轮，即此佛也。

二、为下，说法。不知理具，名为钝根；迷中重故，为说无量。偏圆对辨，但中名钝；真中而分，别圆咸利。

有经论说：七地已前名有功用道，八地已上名无功用道。玅觉位但破一品无明者，总是约教道说。

三、有经论下，随机不定。文分二：初、正明，为三：初、点示教道。七地已前等者，如华严云：菩萨未至第八地时，如人乘船欲渡大海，未至大海，多用功力。若至八地，从大方便，近佛智慧，无功用心，不加功力。华严又云：第五地中习学世法、经书、文章、筭数、占相、吉凶等事，又无等觉。当知皆是教道之义。言玅觉位破一品者，未知出在何经论中。辅行但云破十二品称为玅觉，故前所明始自十信至于玅觉，无非教道，何独今文云七地等耶？然前初地云入宝所无障碍土，辅行既云实报说别，是约教道，证道必无。今亦例之，教道必无。无障碍土言无障碍，约证道耳。初地既乃所证同圆，二地已去谁证隔历？故十二品皆教道也。问：为是约行教道？约说教道？答：约行教道，约行人论，但在地前；约说教道，约如来说，通于始终；约行证道，在于初地；约行人证，与圆无殊；约说证道，约如来说，已证之法。应知别教论证道者，非是别教当分之谈，乃是点示行人亲证，不存隔历，及以圣人已证圆融耳。故约说证道，非隔历也。约行尚自同圆，约说岂不尔耶？故约行证道，所修之因，即是回向圆修人也；约说证道，即是被于圆修人耳。何者？别向圆修，谛观不二，若无圣人说于已证融玅之法而赴应之，则成有感而无应矣；约行证道，若非别向圆修之因，是则有果而无因矣。或谓地上圆融，地前隔历，别人初心，闻地上圆融，约说证道，被别人初心等，无稽之谈，不可用也。问：别向圆修，为初回向，为第十耶？答：璎珞经中，第十回向，始修中道，第一义观，且从下根，若论中上，实通前九，故十回向，次第三观，若入中道，与圆无异，别有义章，分别此也。

有处说初地断见，从二地至六地断思，与罗汉齐者，此乃借别教位名，名通教位耳。

二、有处下，借别名通。止观两文：一、借别名，名通家三乘共位；二、借别名，单名通家菩萨位。今此一文该彼两说。彼初文者，外凡十信即是干慧，内凡三贤即是性地，八人见是初欢喜地，薄地有向即离垢地，薄地有果即是明地，离欲地向即是炎地，离欲有果即难胜地，已办地向即现前地，已办地果即远行地，八支佛地是不动地，九菩萨地是善慧地，第十佛地是法云地。借此别名判共位者，是则初地名为断见，二地断欲一两品思，乃至七地断残思尽。彼第二文引旧人云：六地思尽，与罗汉齐。或云：七地与罗汉齐。今家意者，约十度义，第六般若空慧惑尽，与罗汉齐。若约诸地来对向果，七地正与第四果位已办地齐，故知此文该彼两说。总而言之，皆是借别而名通也。名可借别，义必依通，玅玄所说，如前已明。言十度者，合但六度，开则成十。何者？禅有愿力开出愿度，有神通力开出力度，根本定者守本禅度，般若度中有道种智开方便度，有一切种智开出智度，一切智守本般若度。此借别义，具如大品、大论、楞伽，故云有处说也。

有云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此借别教名，明圆教位也。

三、有云下。借别明圆。有云：即是仁王般若波斯匿王说偈文也。三贤十圣即是别位，住果报者即是圆义。以别三贤未破无明不住果报，圆住果报无三贤名。由是观之，借别三贤十圣之位以明于圆住果报，义非虗立也。

如此流类甚众，须细知当教断证之位，至何位，断何惑，证何理，往判诸教诸位，无不通达。

二、如此下，结劝。

略明别教竟。

三、略明下，总结。

次明圆教者。

四、圆教。文为三：初、标；

圆名圆玅、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。

二、圆名下，释，分二：初、释名义二：初、正释名。三谛圆融，不可思议，名为圆玅。三一相即，无有缺减，名为圆满。三一自在，悉皆互具，名为圆足。三一无差，不从渐次，名为圆顿。

所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。

二、所谓下，示法体。上释名云：玅满足顿，何等是耶？故今示云：三观圆修，五住皆伏，名为圆伏。信一切法即空、假、中，名为圆信。三惑俱断，名为圆断。一行具足一切诸行，名为圆行。一位具足一切诸位，名为圆位。理为所严，观为能严，能所内严，外用自在。六根、六尘莫不一一皆入正受，无不一一咸起出说，双示入出，依正相即，根尘互徧，名圆自在庄严。行、住、坐、卧、语、默、作、作，莫不一一皆令众生得空、假、中四悉之益，名圆建立众生。此等具如华严经说。

诸大乘经论说佛境界，不共三乘位次，总属此教也。

二、诸大乘下，释位。次文分二：初、总明。今家所判诸大乘中谈佛法者，悉是圆教，不同他宗，偏计一经一论而已。

法华中开示悟入四字，对圆教住行向地，此四十位。华严云：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净玅法身湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云：薝卜林中不嗅余香，入此室者唯闻诸佛功德之香。又云：入不二法门，般若明最上乘，涅槃明一心五行。又经云：有人入大海浴已，用一切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。又捣万种香为丸，若烧一尘具足众气。

二、法华下，别示，分二：初、正明位次二：初、通列诸经二：初、正列。开、示、悟、入四字，以对住、行、向、地，在文可见。引华严云初发等者，意将初住开发三身，例二住去，至于玅觉，无不皆然，故云此明圆四十二位也。维摩诘经？观众生品，天女弹诃舍利弗云瞻卜林等。瞻卜林者，喻圆教也；不嗅余香，比三教也。净名空室，表常寂光，十方如来咸住其中，故入室者，名入寂光，与诸如来法身大士一体无异，功德玅香普薰一切，无非中道，根尘法界其在兹乎？瞻卜，此飜黄华树也，薝丁敢切字误也，应作瞻字。维摩经？不二法门品，三十一菩萨各各宣说不二法门，葢以有言言于无言，是名别教；若一一门能摄诸门，是名圆教。文殊乃以无言言于无言，净名则以无言无言，是名不二，在圆教也。是乘微玅，无有过者，名最上乘。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃佛性之理，是名涅槃一心五行。又经云者，亦涅槃也。理具诸法，如大海水；依理修观，如在海浴。此行徧摄一切诸行，譬如已用诸河之水。又娑伽等，华严云也。娑伽罗者，此飜咸海，从所居处以立名焉。龙譬如来，雨喻圆教，海譬圆机，余地喻三教之人。车轴之雨，雨之大也，澍时雨也。又捣万种香为丸等，文出楞严？三昧经中。理具诸法，如万种香；诸法即理，如捣为丸。随观理性所具一法，如烧一尘；理具一法，徧摄诸法，如众气具足。

如是等类，竝属圆教。

二、如下，结。

今且依法华璎珞，略明位次有八：一、五品弟子位外凡，出法华经，二、十信位内凡，三、十住位圣初，四、十行，五、十回向，六、十地，七、等觉是因位末，八、玅觉是果位。

二、今下，别依法华、璎珞，分二：初、标列五品名目。法华显然八界发心，至一生在四方道场开示悟入，如此即是十信等位。若璎珞经，位次昭然，具足列释。法华纯圆，璎珞兼别，今须取圆。

初五品位者。

二：初、五品下，释。文分二：初、凡二：初、外。凡三：初、标。

一，随喜品。

二、一下，释，为五：初、随喜品，分二：初、标。

经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。

二、经下，释二：初、引经，即分别功德品十九行偈；后、先明现在四信；次、说灭；后、五品下去，引经，准此应知。

问：随喜何法？

二、料拣，分二：初、问。

答：玅法。

二、答，为二：初、总示。圆融三谛，名玅法也。文句云：随是随顺，随顺事理，无二无别；喜是欣庆，欣庆己他，庆己有智慧，庆人有慈悲。故事理等，即玅法矣。

玅法即是心也。

二、玅法者下，别释，分三：初、心法，又三：初、示法即心。三、法玅义，此心法也。心法在因，众生法一往通因果，二往局在因，佛法定在果。经云闲处摄心，即心法玅；为令众生，众生法玅；唯佛与佛究竟实相，即佛法玅。心、佛、众生待绝二玅，经题玅法，斯之谓矣。

玅心体具。

二、示体德，即玅心体具一句是也。应知在因一念之心无一异相，达此无相，具一切心，三千具足，是则名为玅心体具。所以体具方彰玅心，玅心良由体具故也。何者？一念之心无一异相，无相则是空中实体，实体任运具足三千，故知体具方是玅心。体若不具，何殊小乘偏空之理？具若不空，何异世间质碍之物？是故应知，具即是假，假即空中。别教已还，尚不识具，况识空中？具是体德，空是体量，非德非量，名为性体。体即中道，量即是真，具即是俗，混而不杂，离亦不分，虽一一徧，亦无所在，镜体光像，方之可知，器之与饭，类之同矣。玅心既尔，玅色亦然，色心一体，咸具三千，岂得偏计心具三千，色不具耶？色即心故，既具三千，心即色故，岂不具哉？由性具故，色心乃具。色心之具，约事而辨，性具体具，就理而论，性具修具，心具性具，心徧性徧，心变性变，准而思之，不能委说。然须了知即具所以，即乃为彰不二，具则显于体德，由体具故，即方不二，斯竝圆乘，皆非偏小。他宗亦谈法性之理犹如虗空，此同今家体性体量，但他不立体具三千，失于体德圆理徒施，是故荆谿频将具义以斥他宗未善谈性。今家学者不知此由，专执性具不许亡绝，是则失于性体性量。所以或闻空中泯绝三千，便谓同于小乘太虗空理；若闻本具十界宛然，乃谓大乘究竟圆极。而不思惟若无性体性量泯绝，何能显于德具三千？故诸文中性具理具性理无出，空中具法咸皆是假，空中体本亡泯故能具足三千，譬明镜之空净故现大小之形。性理既具，那谓断无？具即是假，何谓空中？空中若存，诸相俗假如何说之？况玅经中诸法实相标权实章，诸法是标俗假权也，实相是标空中实也，所谓已下乃是释于权实章也。如是则是释于空中，性相等是释于诸法，所以一家三转读文良由于此。故诸法即实相三千亡绝，实相即诸法十界宛然。故荆谿云：如是相等即是转释诸法实相，以诸法故故有相等，以实相故相等皆是，实相无相相等皆如，皆如皆是岂非空中？空中是理假等为事，况复实相必具诸法，诸法法尔即空即中，况复实智无有若干，权智乃有差别之法，地具桃李，实有权耳。是故四眼二智，万像宛然；佛眼种智，真空冥寂。况常寂光，端丑斯亡；寂光所对，咸有净秽。诸文所谈，其意咸尔。有眼诸贤，幸埀观察。近来学者，执计纷纭，或唯谈空寂，或但论体具，互相排毁，形于笔舌，岂非皆是边见者哉？请读金錍，三义明性，方晓一家圆顿玅说，但专在有。龙树所谓：闻诸法空，如刀伤心，唯欣空寂。中论所谓：佛所不度，若好双非，是则名为愚痴戏论，无说无示。痖者应是得道人乎？邪见稠林，何由可出？是以圣人悉檀赴物，或有或无，以至双非。若乃自行照了根源，空有双非，宁当可得？是故应知，第一义中，一法尚不可得，何况三千？世谛之中，尚具无量，岂但三千耶？不达此旨，徒费精神，龙须牛皮，喻意可识。人尚不知三千之法名为幻有，岂解即空？空尚惊心，中必惑耳。于此尚乃迷倒无知，何况圣人说教大体，自行知见，利他因缘？呜呼！研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？

如如意珠。

三、举喻，即是如如意珠一句也。如意珠者，大论云：出舍利中，法灭之时，一切舍利皆为如意珠。止观云：天上胜宝，状如芥粟，七宝琳琅，非内畜，非外入，称意丰俭，降雨穰穰。色法尚尔，况心神灵玅而不具耶？如意珠体，喻空中理也；七宝等，喻理具也；降雨等，喻事用也。竝由理具，方有事用，是故借喻玅心体具焉。又如三毒惑心，心起尚具八十八使；又如眠梦，尚见百千之事，况玅心者哉？斯等三喻，如止观中喻不思议之三境也。得前文旨，三喻可知，错解之人，其亦多矣。

心佛及众生，是三无差别。

二、心佛下，例生佛。心法之玅既乃如此，众生诸佛无不咸然，三法之玅良在兹焉。故华严云：心如工𦘕师，造种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。言心造者，不出二意：一者、约理，造即是具；二者、约事，不出三世。三世又三：一者、过造于现，过、现造当；二者、现造于现；三者、圣人变化所造。竝由理具，方有事用。心法既尔，生佛亦然。心、佛、众生三无差别，但须了知理是空中，理实具足三千俗权，在理则本具，在事则起用，性具、修具三法无差。性理既具，具亦即理，故达理具即空即中。若但约具名三无差，是则失于空中理也；唯论空中名三无差，是则失于体德事矣。若能理事俱明，则无有过焉。故心、生、佛三则名差，一一即理，无不具事，名三无差。辅行因释心造，故论理具、事、用，三法各具，名为无差。既以具事名为无差，具必即理，故达理具即空即中。释签因辨三法高下、事用差殊，故示理体名为无差。然而理体非不具事，故金錍云：众生有迷中事理，诸佛有悟中事理，迷悟虽殊，事理体一。生佛既尔，心岂不然？是则三法咸有理具，及以空中名无差矣。况复俗假名为差别，真空无差，中道双非差与无差，而复双照差与无差，故差、无差用与不同。如其偏执，诚难会通。

此心即空即假即中，常境无相，常智无缘。

三、此心下，明谛观。文分二：初、正明。又二：初、即照而遮。此心即空、假、中，照也；无相、无缘，遮也。此心者，即向玅心也。依理生解，故名玅心；依解而观，即是阴境。望观属事，斯之谓矣。故一念因心，以三观观之，即见一念无相，谓之空；无法不备，谓之假；不一不异，谓之中。能观既是三观，所观乃名三谛。谛境常故，观智亦常。谛观名别，其体本同。以心为境，心亦能照；能所俱心，心心相照。四句分别，如义例中。是以玅心体具全性，起修了性为行，全是谛观不二故也。故璎珞经下卷中说：敬首菩萨问佛三观法界净道，佛令大众皆应修学如是法门。是以此心因缘所生法，即空、假、中。龙树心印，良由于此。所照之境即遮，故云常境无相也，即一心三谛皆不可得也。能照之观即遮，故云常智无缘也，即一心三观皆不可得也。况复无相及以无缘，尚自叵得，谛观相照，安可存乎？

无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。

二、无缘下，即遮而照。虽皆不得，终自炳然。能观之智，即遮而照，故云无缘而缘，无非三观也。所观之境，即遮而照，故云无相而相，三谛宛然也。终日双遮，终日双照，悉檀假立，所以如此。自行推寻，了然冥寂，闲处摄心，其在此矣。

初心知此，庆己庆人，故名随喜。

二、初心下，结示。文分二：初、结名，即是结成随喜品名也。

初心者，五品之初品也。知此者，指向谛观也。初心知此，结成随也。随顺事理，无二无别，即是谛观空中之理，俗假事也。庆己庆人，结成喜也。随顺玅法，有事有理，所以庆己有其智慧，兼乃庆人有于慈悲。事即理故，名为庆己。理即事故，名为庆人。是故初心专立自行，亦以愿力而庆人焉。自行化他，良由此也。能如此者，名随喜矣。不其然者，名毁訾焉。

内以三观观三谛境，外以五悔勤加精进，助成理解。

二、内以下，明内须外助。文分三：初、结前生后。内以三观观三谛境，结前也；外以五悔助成理解，生后也。所谓前来虽以三观观三谛境，三惑未伏，初品未明，外障纷然，须加事行而修五悔，外障不生，内观可发，理解即向理观故也。

言五悔者，有二：一、理，二、事。

二、言下，释，分二：初、理事双标。理即前来内观之义，而今标者，相对来耳。

理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。

二、理忏下，理事各释，分二：初、引文重示理观五悔。标既相对而来，释亦相带故也。此文出自普贤观经，所言端坐，是约身仪。身仪通四，且云坐耳。自行空中，名念实相。化他玅假，诸法三千，总而言之，自他不二。三观圆修，理事融泯，能了妄念无一异相，名念实相。若达无相，无相而相，三千宛然，无一异故，众罪不生。霜露慧日，法喻可知。前既标云五悔有二，故知理忏须具五种。良由忏悔以至发愿，皆须念于空中实相，无相而相，三千宛然，故得理忏该于五种。五种通皆悔除众罪，是以但云理忏故也。不作此释，岂可理忏与前谛观而有异乎？梵云忏摩，此云悔过，华梵双举，故云忏悔。释忏悔名，示忏悔处，辨忏悔法，明忏悔位。无生、取相、作法等三，真如、唯识、四种三昧、十境、十乘、托事、附法、约行等义，广如诸部，此难具陈。

言事忏者，昼夜六时，三业清净，对于尊像，披陈过罪。无始已来，至于今身，凡所造作，杀父杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，邪淫偷盗，妄言绮语，两舌恶口，贪瞋痴等，如是五逆十恶，及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新。

二、言事忏者下，正明外助事行五悔。文自分二：初、正明；二、结。初又分五：初、忏悔，分二：初、正释，分二：初、方法首伏。昼夜六时等，方法也。披陈罪等，即首伏也。如法华中三七方法及以诸经行法一科。绮，侧语词。言乖道理，名绮语也。构鬬之言，间他令致得失分乖，名两舌也。恶言加彼，令他受恼，名恶口也。优婆塞五戒经加说无义语而为五恶。普贤观云：舌根起五种，恶口不善业。斯之谓也。人不知此，乃谓译家误云五种。然今十恶文略，一杀生耳，余如前释。须知忏悔正为灭除破戒罪矣。

若如是，则外障渐除，内观增明。

二、若如下，结成，为三：初、内由外助。若如是，则指向方法。外障渐除，指逆恶等。内观增明，指前谛观。事行有力，外障不生。内观得明，外助之力也。

如顺流舟，更加㯭棹，岂不速疾到于所止？

二、举喻。依理修观，如顺流船；事行首伏，如加㯭棹。圆伏圆断，始自五品，终于玅觉，异乎偏渐次第修证，故云速疾到于所止。

修圆行者亦复如是，正观圆理，事行相助，岂不速至玅觉彼岸？

三合，其文皎然。

莫见此说，便谓渐行，谓圆顿无如是行，谬之甚矣。

二、莫见下，斥非。文分二：初、举谬总斥。上来所明理观事忏，斯是依准诸大乘经。凡愚不知，或闻此说，便谓渐次小乘之意，而圆顿中都不如是。所以有云若未顿超方便，且于教法留心等。良由世人迷于大乘修行法门，偏计理性无说无示，而废修得解行二门，端拱无为，不礼圣容，不读经教，乃言我是大乘，顿机直入，若诸经论。盖被中下渐次之流，一家所斥暗证之徒，良在斯矣。

何处天然弥勒，自然释迦？

二、何处下，别斥。文分二：初、以无因而有果斥。弥勒、释迦既是果人，果必由因。今不修于理事之因，是无因矣。无因谓之天然、自然也，岂可无因而感果哉？所以斥云天然弥勒、自然释迦矣。菩萨大人万行楞严便为无用也，永嘉那谓多劫修乎？然华严云：如贫穷人数他珍宝，于法不修，亦复如是。故佛垂教，欲人依之而修证耳。因指见月，不其然欤？是则经论何伤人乎？文字解脱何必畏哉？所作无非，何谓渐行耶？教外将何而别传乎？讨疏寻经，分别名相，自不达耳，非经论之过焉。不知讨谁疏耶？若慈恩等疏，此则可尔。若天台疏，皆有方轨，摄法入心，观与经合，非数他宝，岂是分别名相而已哉？误无量人，弃嫌经论，所损至大，弥须慎之。清凉观师云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面，谓别有亡机之门。昔人不参善友，但尚寻文，年事稍衰，便欲废教求禅，岂唯抑乎佛心，亦乃飜误后学，是以不能依教修行，故为如来苦诃责耳。人之罪矣，经论何愆？故吾祖斥于修心不达者云：随逐积年，看心稍久，遂不知研核问心，是以不染内法，著外文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。斯皆斥于不了者耳，与数宝者无以异焉。今之庸鄙，于知识处才闻句偈，便谓教外而别传者，以由不知吾佛法藏、如来教海含融一切诸法故也，遂以禅高于教，知他何谓教乎？何谓禅乎？悲哉！悲哉！余如大部补注中辨。

若才闻生死即涅槃，烦恼即菩提，即心是佛，不动便到，不加修习，便成正觉者。

二、若才闻下，举谬执法门斥。文分二：初、举执计，又二：初、举所执法。才者，仅也，少也。生死、涅槃、烦恼、菩提，即心是佛。无上正法付迦叶等，皆出佛教昏昧，谓之教外别传，非欺天乎？闻斯教法而生计著，当知皆是大乘上慢，谓证真如，大妄居首。须知即者以显于离，如冰不离水，理须融冰，义同于离，方乃显即。汝今具足生死、烦恼，何曾悟入菩提、涅槃？若已悟入，须齐上圣，何不放光升虗空耶？然汝所计似虗其情，谅汝观道犹为冈像也。

十方世界尽是净土，触向对面无非觉者。

二、十方下。举能计情。由执向法生此计情，便谓无非净土觉等。

今虽然即佛，此是理，即亦是素，法身无其庄严，何关修证者也。

二、今虽下，判属重斥。文分二：初、判属理即。虽已闻名，谓无修证，故与理即无以异焉。即心是佛，其谁不然？但未修于定慧庄严法身体素，天龙忽劣，岂得齐于大觉果人万行所严净法身耶？故暗禅者多增上慢，文字法师多推上位，竝由不学天台法门，六而复即。

我等愚辈，才闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。

二、我等下，牒计重斥。鼠唧鸟空者，斥其暗证，不达谛理，谬说即名，何殊怪鼠作唧唧声？即声无旨，滥拟生死即是涅槃，亦如怪鸟作空空声，空声无旨，岂得滥同空空三昧？是以天台约理即一法叵存，约修则万行圆足，全修在性，全性起修，性无所移，修常宛尔。若得此意，闻众怪说，情虑坦然，圆顿玅乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修众行无有滞焉。

二、劝请者：劝请十方诸如来，留身久住济含识。

二、劝请者，正为破其谤法之罪。以我等辈，无始已来，或为邪徒，请佛入灭，断正法轮。欲除此罪，故须劝请十方如来久住利物。

三、随喜者，随喜称赞诸善根。

三、随喜者，正为灭除嫉妒之罪，以由昔日嫉他善根，故今飜破，乃生随喜。

四回向者，所有称赞善尽回回菩提。

四、回向者，回自功德，回他众生，同会无上佛菩提果。如回声入角，响必远闻，此乃正破有漏之罪。以昔有善不回，回向无生玅智，所以流浪，又谓之破著有罪也。

五、发愿者，若无发心，万事不成，故须发心以导前四。

五发愿者，虽行前四，无愿多退，如牛无御，不能所至，如画无胶，如坏未火，故须发愿，要制其心，正为破其退转之罪。

是为五悔。

二、是为五悔一句，结也。五法虽异，莫非悔罪，故云五悔焉。

下去诸位，直至等觉，总用五悔，更不再出，例此可知。

三下。去诸位下。举一例诸。初品既尔，四品十信以至等觉，诸位咸然。是以五十校计经云：始自凡夫，终至等觉，皆行五悔。等觉尚修，暗证之流那忽见弃？

二、读诵品者。

二、读诵品，分二：初、标。

经云：何况读诵受持之者。

二、释，分二：初、引经。言何况者，随喜尚尔，况读诵乎？

谓内以圆观，更加读诵。

二、谓内下，释，为二：初、正释。内以圆观如前所明，更加读诵如大师示诵经方法，今不录也。

如膏助火。

二、举喻。膏者，脂也。膏喻外诵，火喻内观。

三、说法品者。

三、说法品。分二：初、标。

经云：若有受持读诵，为他人说。

二、释，又二：初、引经。为他人说，即说法也。

内解转胜，导利前人。化功归己，心陪胜前。

二、内解下，释化他功德归于自己，其心明了胜过初二。文中陪字误，应作倍字。故止观云：倍助观心。倍即等倍而增胜也。

四兼行六度

四、兼行品。分二：初、标。

经云：况复有人能持是经，兼行布施等。

二、释，又二：初、引经。兼谓相兼，未能正行兼用而已。菩萨戒疏云：上来观心未遑涉事，今正观稍明，即傍兼利物，能以少施与虗空等。理观为正，事行为傍，傍即兼义，故云兼也。布施等下，五度故也。

福德力故，陪增观心。

二、福德下。释行布施等，即福德也。以福资慧，胜前可知。文中陪字亦误也。

五、正行六度者。

五、正行品，亦二：初、标。

经云：若人读诵，为他人说，复能持戒等。

二、释，分二：初、引经。

谓自行化他，事理具足，观心无阂，转胜于前，不可比喻。

二、谓自下，释。自行常观空中之理，化他恒用三千之事，自他不二理事含融，正行六度不碍空中，既胜前四不可喻矣。

此五品位，圆伏五住烦恼外凡位也。

三、此五下，结，分二：初、正结。应知观成方入五品，勿谓五品始修观行。

与别十信位同。

二、与别下，例同。须了圆教五品、六根诸文有异。若以五品在十信前，如今文说；若以五品在十信内，此如普贤观经中明，具在大部补注分别。

次进六根清净位，即是十信。

二内凡分二：初总标六根清净，如法华经法师功德品中明之。此即相似六根清净，所以即是圆十信位。他师于此却将仁王十善菩萨长别苦海以为渐圆，法华六根名为顿顿。荆谿喻曰：山门诸部竝将仁王以证法华，但有因果为小异耳。云何于此而分二顿？真位六根如华严说。

初信断见惑，显真理，与藏教初果，通教八人见地，别教初住，齐证位不退也。

二、初下，别释，为二：初、释初信至七信，分三：初、正释二：初、释初信。

次从二信至七信，断思惑尽，与藏通二佛，别教七住，齐三界苦集，断尽无余。

二、释二信至七信，文皆可见。

故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。

二、引仁王证，分二：初、引经，即仁王经波斯匿王说偈中文。

解曰：十善者，各具十善也。

二、解释，分二：初、正释，又二：初、释十善。彼经亦不列释十善，不杀、不盗、不婬、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见，此十一一各有止行，皆能顺理，名为十善。是则十信各具十善，非谓专以人天不杀不盗等次第而对十信位也。

若别十信，即伏而不断，故定属圆信。

二、释别苦。经文既云长别苦海，故知即是圆十信位，断见思已方别苦海。自非今家准法华文，宁判十信断三界苦？仁王经意何由可消？如何可判华严初住为圣位耶？

然圆人本期不断见思尘沙，意在入住断无明见佛性。

二、然下，明非本期，分三：初、正明。藏、通入空，正意为断见、思二惑；别教出假，正断尘沙；圆教入中，正断无明。今断见、思及以尘沙，非本期也。虽非本期，自然先落。

然譬如冶铁，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成时，自然先落，虽见先去，其人无一念欣心。所以者何？未遂所期故。

二、然下，喻冶羊者切，销也。炉，冶也。冶铁成器，喻断无明成八相器。麤垢先落，喻除见思及以尘沙证真俗理。然此犹是且顺次第，其实应须三观圆修，宁容三惑先后落耶？故今犹顺教道次第。

圆教行人亦复如是，虽非本所望，自然先落。

三圆下，合。其文易见。

永嘉大师云：同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。即此位也。

三、引永嘉证，分二：初、引文。此一段文本出天台玅玄位玅，永嘉大师但是引用天台而已，观师岂可不知此耶？而今特言永嘉云者，葢欲显示永嘉元学天台故也，故永嘉集多用天台。永嘉既用天台法门，今之禅人何得谓之教家所谈非宗门耶？然永嘉集多依天台，而不显言天台者何？但云认得曹谿者何？

解曰：四住者，只是见思，谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。

二、解释，分二：初、释同。齐见为一者，见惑澜漫，触意生著，断则俱断，故合为一。

一切处者，我见为本，计著无量，名一切处。思分三者，约次第断：先欲，次色，次无色也。思惑三住，皆云爱者，即贪爱也。思惑实通贪、瞋、痴、慢，今文且示贪一种耳。净名疏云：欲贪即是欲爱住地，色、无色贪亦复如是。数人谓之欲界名贪，上界名爱。成论人难，此是偏判。皆云住者，住著为义，以有此惑，则住生死。净名疏云：无住即是无明住地。故知无住即第五住。虽云无住，还成住义。有住、无住，委在彼文。

言若伏无明，三藏即劣者，无明即界外障中道之别惑，三藏教止论界内通惑，无明名字尚不能知，况复伏断？故言三藏即劣也。

二、释伏劣。言别惑者，且置尘沙，云无明耳。

次从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，行四百由旬，与别教八九十住及行向位齐，行不退也。

二，释八信至十信。

次入初住，断一品无明，证一分三德，谓解脱、般若、法身。此之三德，不纵不横，如世伊三点，若天主三目。

二、圣位，分二：初、因位三：初、别释十住二：初、别释初住，分三：初、正释，又二：初、明内证。无明三德，亦何一品一分之殊？约人断证，名智浅深，云品分耳；对破纵横，名不纵横。故别教明性德三法而不互融，名之为横；修德三法前后而得，名之为纵，此约修性对论纵横。又有前法、次报、后应，名之为纵，此约一性二修论纵。纵谓点水之纵，横谓列火之横，既皆纵横，则非圆玅。今圆顿教初住位中所证三德则不如是，故非纵横。是则圆家性三非横，修三非纵，一性二修亦是非纵，此约相对，故作是说。其实圆家三德微玅，皆非纵横。何者？法身一点虽然在上，即二为一，是故非纵；般若、解脱二虽在下，即一为二，是故非横。故圆三德名非纵横，若性若修，悉皆如是。性中三法非纵非横，且以非横对破别家性三之横；修中三法非纵非横，且以非纵对破别家修三之纵，此约离为性修各三。若乃合为修二性一，亦非纵横，且以非纵对破别家先法、次报、后应之纵。故玅玄云：性德三轨不纵不横，修德三轨不纵不横。又云：三点上下而不纵，表里而不横。释签云：虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆。虽二点居下，不同列火之横，三德亦尔。虽三德修成，不同别人理体具足，互不相收。是则今文就上一点名为非纵，就下二点名为非横。非纵必全二为一，非横必全一为二。当知此约一性二修论非纵横。一性非无，缘了性本具三。二修非无，一性修三宛尔。一性二修既非纵横，性三修三岂可不然？是故三德若离若合竝非纵横。又文句云：别家三法在因在果悉皆纵横。故知圆法在因在果名非纵横。世伊等者，此举喻也。大涅槃经？哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若竝则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故而入涅槃。涅槃疏云：西方有新旧两伊。旧伊纵横，如横川、走火、点水等，可譬他经。新伊如此，方草书下字而有细画相连，不纵不横。是故借喻圆融三德。法身即照亦即自在，名一为三。三无别体，是故非横；非前非后，是故非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。只一伊字而有三点，就三而说，名为即一而三不横。虽是三点，只是一伊，就一而说，名为即三而一不纵。故一不为纵，三不为横，与释签意无有差殊，但云二三为小异耳。三则总举，二乃别言，故亦可云即一而二，而二不横；即二而一，而一不纵；非三而三，名为不一；非一而一，名为不异。故止观中大小乘师六义纵横，今家三释：一者约理，二者约行，三约字用，竝非纵横。大小六义在偏小故，今家三释在圆融故。摩醯首罗飜大自在，色天之主，三目八臂，常骑白牛，一面三目。三目一面不可单言，单言则成纵横故也。故此等喻，诸文或将三点以喻三解脱者，良以点是文字故也；三目以喻三般若者，良以目能照明故也。此乃依顺大经之喻。若止观中复取镜喻，所谓镜体以喻法身，镜明以喻般若，镜像以喻解脱。辅行记云：夫以事喻法，皆是分喻。于中镜喻，其意最亲。何者？徧镜是明，徧明是像，非竝非别，不纵不横，异乎伊字及天目也。请思此喻，则三千三谛，其义皎然矣。

现身百界，八相成道，广济群生。

二、现下，明外化。现身百界，如向已明。八相成道，如华严云：或有见佛说法，或见入胎，或见出胎，或见人涅槃，或见出家等。一一相中皆云或者，皆具八相故。问：内证、外现，所以者何？答：内证三德，自、他不二。自行唯在空中，法身、般若化他；三千赴物，解脱随机。空中之性本具三千，由性本具方有外用。如镜发明则能现像，镜明性十界，像生修十界，是故外用全由内证。所以三德自、他两全，具如自、他不二门说。人不晓此，执诤纷纭。

华严经云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。清净玅法身，湛然应一切。

二、华严下，引证二：初、引经。

解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因。

二、解释，分二：初、释。初、成，又二：初、释二：初、正释。

谓成玅觉，谬之甚矣。

二、谓下，斥谬，分三：初、斥以真因为极果。他谓华严初发心时便成正觉，是玅觉佛，故今斥之，误以真因为极果也。

若如是者，二住已去，诸位徒施。

二、若下，指谬诘难，分二：初、指谬正难。若如汝将初住八相是玅觉者，二住已去便成虗设。

若言重说者。

二、若言下，引救重诘，又二：初、牒彼救词。他人救云：二、住已去，是佛重说。

佛有烦重之咎。

二、佛有下，重诘。是则佛有烦重之愆。诸文中叙古来人师，谓初顿悟至于十住，即是十地，而更说有十行、十向、十地等者，此是重说。又有人云：平等法界，定无位次。又云：顿悟初心，即究竟极，而更说有四十位等，是化钝根方便之说。又云：顿悟即佛，无复位次。今家斥之，谓其偏说，直指初心以为玅觉，唯尚顿门，成道速疾，乃成圆教；后位徒施，兼成佛有烦重之失。依他所判，深为未可。今家学者勿杂他人无位之谈，谓重说等。

虽有位位各摄诸位之言，又云发心究竟二不别。须知摄之所由，细识不二之旨。

三、虽有下，引文劝学。故华严云：从初一地具足一切诸地功德。故云位位各摄诸位。虽复相摄，因果历然，那将初住为玅觉耶？涅槃经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。言发心者，即初住也；言毕竟者，即玅觉也。初后虽殊，功德无异，故云不别。相摄不二，其意云何？应知所证三德是同，故得位位相摄不二。摄之所由，不二之旨，其在兹乎？

龙女！便成正觉。诸声闻人受当来成佛记莂，皆是此位成佛之相。

二龙女下引同。法华经说：八岁龙女变成男子，南方作佛。文句引胎经云：魔梵释女皆不舍身、不受身，悉于现身而得成佛。法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。荆谿问曰：为不舍分段即成佛耶？若不即身成佛，此龙女成佛及胎经偈云何通耶？答：今龙女文从权而说，以证圆经成佛速疾。若实行不疾、权行徒引，是则权实义等理不徒然，故胎经偈从实得说。若实得者，从六根净至无生忍，应物所好容起神变现身成佛，及证圆经即证无生。岂不能知本无舍受，何妨舍此往彼耶？诸声闻人受当来记而未现身成佛者，何以声闻人须结缘故？莂应作䇷。

慧身即般若德，了因性开发；玅法身即法身德，正因性开发；应一切即解脱德，即缘因性开发。如此三身，发得本有，故言不由他悟。

二慧下。释三身。金刚錍云：凡有性名，多在凡理，如云佛性、真实性等。故缘了正，名因、名性、本性三法，至初往时，悉皆开发，名曰三身。无性名者，多通凡圣、因果、事理，如云法界及实相等。若唯在果，如陀罗尼、波罗蜜等。法华经中，深达徧照，即是报身；微玅净法，即是法身；具三十二及八十好，即是应身。又深达等，即是持经得解之相；微玅净法，即是真身；具三十二，即是应身。因果虽殊，三身无别。学者多迷，因而点示。余如大部补注中明。

中观现前，开佛眼，成一切种智。行五百由旬，到宝所，初居实报无障阂土，念不退位。

三、中观下，结成。

次从二住至中住，各断一品无明，增一分中道，与别教十地齐。

二、总明九住，可见。

次入初行，断一品无明，与别教等觉齐。次入二行，与别教玅觉齐。

二、总明行向地，分二：初、明二行，为三：初、正明二行与别同。若依仁王经，开十地为三十品，亦只是圆家十住三十品耳。若与而言之，圆家不开十住三十品，则别家十地三十品与圆家十住十行十向位齐，别家玅觉与圆教初地位齐。若夺而言之，别家三十品只是十地，则别教十地与圆教十住位齐，别教玅觉与圆教初行位齐。仁王经中不立等觉，故十地后即佛地也。若尔，即是破十一品名为玅觉。前文教道云破一品是玅觉者，将非此耶？岂必脱落十字耶？思之。今准璎珞五十二位，是故别教破十二品名为玅觉，故与圆教二行位齐。

从三行已去，别教之人尚不知名字，何况伏断？以别教但破十二品无明故。

二、从三下，兼示后位与别异。世人情计阴境有无，若解斯文，自然袪滞。何者？偏圆对辨，阴等十境在前二教，不思议境在于圆教。圆人所观，观三教境，悉是遮那佛性玅境。自就圆论，理即唯迷，究竟唯悟，中间四即迭分迷悟。既分迷悟，阴境可知。况复十境是圆所观，所观则在圆理即收，况第一义及以远本望观在事，止观进趣且至初住，初住已上自然流入，所列阴境云三教耳。他人难云：圆谓圆融，何有阴境？今为答之，只为圆融亡智亲疏，迷成厚薄，强分三惑，义开六即，迷中轻故，从理得名，故有教、理、智、断、行、位、因、果八义。别教阴境从教道说，但至二行，三行已去自是圆中所断之惑，故圆等觉迷一品故，而有自他。本论阴境，人却飜转，云教理玅，无阴境者，与向所辨殊不相应。

故以我家之真因，为汝家之极果。

三、故以我下，释前二行与别同义。文为三：初、以实因重对权果。今明圆教，故云我家；比齐别教，故云汝家。真因即是圆第二行，极果即是别教玅觉。

只缘教弥权，位弥高；教弥实，位弥下。

二、只缘下，点示所以。文分二：初、正示。约教道说，故教弥权；破十二品，称为玅觉，故位弥高。约圆顿说，故教弥实；居第二行，故

位弥下。弥者，益也，甚也。

譬如边方未静，借职则高，定爵论勋，其位实下。

二、举喻。边方未静，喻有权机。借职则高，喻有权果。定爵论勋，喻归圆实。其位实下，喻在二行。勋者，功也。爵者，量也。量其职，尽其才也，亦封也。爵有三等、五等，三谓公、侯、伯，五则加子、男，故定别佛之爵。论其所破十二品勋，只是圆教二行而已。

故权教虽称玅觉，但是实教中第二行也。

三、故权教下，结示权实因果同义，文甚分明。

次从三行已去至十地，各断一品无明，增一分中道，即断四十品惑也。

二、明三行至十地。

更破一品无明，入等觉位，此是一生补处。

三，明等觉。

进破一品微细无明，入玅觉位，永别无明父母，究竟登涅槃山顶。诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

二、果位分二：初位成智断。楞伽经云：杀无明父，断贪爱母，无明与业，润于生死。故如父母，能生阴身，令玅觉位，永尽无余，住大涅槃。诸法山顶，父母山顶，皆约喻也。诸法如病，般若如药，由病有药，病去药亡。故诸法生，般若不生；般若若生，诸法不生；诸法既不生，般若亦不生；二俱寂灭，是大涅槃。

以虗空为座，成清净法身，居常寂光土，即圆教佛相也。

二、以虗空下，座身土圆。四土之名，如前已示。三身之号，在楞伽经。普贤观云：佛三种身，从方等生。玅玄云：或言道场，虗空为座，一成一切成。毗卢、遮那、舍那、释迦，三佛具足，徧一切处。释签示云：亦如华严。今文正明法身寂土，故普贤观释迦牟尼，名为遮那。其佛住处，名常寂光。虗空寂光，无所不徧。清净法身，岂有方所？是则座身土圆，而非一异也。不迁不变，名之为常。所以经云：常我乐净。萧然无累，名之为寂。所以经云：如寂解脱。朗然大明，名为般若。经云：是色常住法故。常寂光土，有相无相，云何分别？若约事理，三土是事，事乃有相。寂光是理，理即无相。空中为理，俗谛为事。若约中边，复有离合。离谓修性各三，合谓修二性一。修在三土，性在寂光。寂光之性，非有非无。二土之修，乃是有相，及以无相，实报无相。方便同居，二土有相。此约修二性一而说。寂光之性，非无修德。三土之修，非无性德。有相无相，准上思之。性是中道，修是二边。若乃离为，修性各三。同居方便，既是有相。有相非无，无相双非。实报无相，非无有相，及以双非。寂光双非，非无无相，及以有相。常即法身，法身双非。寂即解脱，解脱有相。光即般若，般若无相。二修即性，非有非无。性即二修，而有而无。事即理故，一相叵得。理即事故，万像宛然。事理中边，亦离合异。又复寂光，名之为体。体即实相，无有分别。三土为用，用则立法，差降不同。四土既尔，三身亦然。若约二身，真身无相，应身有相。若约三身，法身双非。报身无相，应身有相。若离若合，准土思之。故存三身，及以四土。法身寂光，定是无相。报身实报，则通二义。自报他报，有无异故。同居方便，应身有相。若其相即，俱有相俱无相。若但从理，非相非无相。事理相对，无相即相，即相无相。情通玅会，诤计咸失。近人所说，四土三身，有相无相，互相攻毁，章钞纷纭。嗟夫！祖师遗文未坠，学者何以苟顺人情？呜呼哀哉！奈之何哉！往者不可谏，来者犹可追，所以发愤述之云耳。

然圆教位次，若不以六即判之，则多滥上圣，故须六即判位。

二、然下，以六即判。文分四：初、明判位所以。言多滥者，且从不知六位而说。若从不知即理而说，亦应更云多生退屈。故大意云：理同故即，事异故六。诸经中云生死即涅槃，皆以六位甄之，使始终理同而初后不滥。事异故六者，理即、名字、观行、相似、分证、究竟，六位不同，迷悟异也。理同故即者，三谛之理，六位咸然，故云理即、名字即乃至究竟即也。既云生死即涅槃，又云烦恼即菩提，结业即解脱，斯乃三障为能即？三德为所即？三德又是三谛异名，人不见之，却云三千即假为事异故六，三千空中为理同故即。又以玅假为能即，空中为所即，是则能即既谬，所即残阙矣。智为能即，义亦不然。六即蛣𧏙，此亦得在三千即假，及夫空中，蛣𧏙何有？若知向来三身四土，则于斯义自然通达。但患学者习迷既久，故更言之。何者？心性不动，假立中名；亡泯三千，假立空称；虽亡而存，假立假号。然而空中寂灭无相，无相不同小乘太虗，所以具足三千玅假。空中是理，玅假是事，而此事理若望三障，障皆是事，三谛皆理。三谛自分空中名理，俗谛名事，故此三谛六位皆有。俗谛三千既通六位，三千奚甞无蛣𧏙耶？六即蛣𧏙，有何不可？若论三千即空即中，空中寂灭，蛣𧏙岂存？故了三千即空假中，蛣𧏙有无炳然可见。若得此意，理消伏用，染毒有无迷情顿息，一家大旨何所疑哉？

谓一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住。又云：一色一香，无非中道等言，总是理即。次从善知识，及从经卷，闻见此言，为名字即。依教修行，为观行即五品位。相似解发，为相似即十信。分破分见，为分证即从初住至等觉。智断圆满，为究竟即妙觉位。

二谓下，正判位次。一切众生有佛性者，因不名佛，果不名性。涅槃经中多云佛性者，佛是果人，言一切众生皆有果人之性也。所以因名佛性者，众生实未成佛，得理证真，以烦恼生死是佛等性，示令修习，名佛性焉。佛性有三，所谓三千，即空、假、中，名正缘了。故知三千不出十界三种世间，假名五阴在于有情国土世间，名为无情。若云无情，不云有性；若云有性，不云无情。今欲示迷，元从性变，及为示性，令其改迷，点权为实，故云有情、无情有性。是故十界三种世间即空、假、中，是三佛性。人未思此，往往却谓无情之物动转可见，名有佛性，可笑之甚。是故当知，有情、无情莫不皆是因缘生法，缘生之法都无真实，但有名字，名字即空，空即假、中，故云有情、无情有性。即空、假、中三因佛性实相玅理，有佛出世，无佛出世，常住不迁，无所改易，以由性理不改变故。贤首、清凉所谈有情、无情、法性、佛性，具如大部补注中辨。一色一香无非中道者，六尘且举色香，三谛但云中道，色香是事，中道是理，于事见理，故云色香无非中道。色香、中道，人皆共许；无情、佛性，惑耳惊心。

总是理即者，众生在于生死之事，道理恒自即是涅槃。知名识字，故云名字。乃是识知色心依正，本具三千三谛名字。依此三千三谛之解，而起三千三观之行，名为观行。如𨱎比金，若瓜比瓠，犹火先煗，涉海初平。二物相类，名为相似。少分而证，名为分证。若约所证，名为分真。究尽终竟，名为究竟。此六即位，出自一家。起信论中，已有三即，谓相似觉、随分觉、究竟觉。余之三即，经论必云。然六即义，亦通三教。若论圆位，六即亦足，何须更列四十二位？良以分真之位长故，故须借别分其品秩。又六即通事理，五十二位别在事。又五十二位，名多而且局，局在十信已去。六即名少而且通，通于五品已还。

约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。

三、约修下。释名。理即虽然未涉于修，全性起修，例如修虽具九之义，故云约修名为六也。

是故深识六字，不生上慢；委明即字，不生自屈。可归可依，思之择之。

四、是故下，诫劝。

略明圆教位竟。

三、略明下，结。

然依上四教修行时，各有方便、正修，谓二十五方便、十乘观法。若教教各明，其文稍烦，义意虽异，名数不别，故今总明，可以意知。

二、然下，明行人依教修行。文分二：初、总示。如上四教，但是如来说四教法。行人依教，既乃开解，然必依解以立其行，解行成已，乃入圣阶。所以今明四教行法、四种三昧、二十五法、十境、十乘。虽通四教，然今文录：一、依止观，正是法华圆顿玅行。然今文略，不引十境及四三昧。四三昧者：常坐常行、半行半坐、非行非坐。言十境者：一、阴入；二、烦恼；三、病患；四、业相；五、魔事；六、禅定；七、诸见；八、上慢；九、二乘；十、菩萨。阴入现前，是故初观；余九待发，乃可观之。若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。无四三昧，不辨行仪；无其方便，正行难立。故以二十五法方便，一心止观，观于十境。于四三昧行仪之中，或作观心，是不可思议玅境用，乃至或为离法爱用。故至初住，开佛知见，乘此大车，游方至极。止观明静，前代未闻，岂徒然哉？良在兹矣！今人只谓舍恶取空名大乘者，此空尚乃不出六十二见稠林，何能动出生死患累？设以为乘，但是秃空，殊无法门庄严具度，乘邪见乘，入险恶道。是则指火宅为宝渚，必为所焚；以烦恼为能乘，义须倾覆。习大乘者，自量己心，如何合于法华大车？是故一家所立解行，不同世间诵文法师、暗证禅师。故南山云：唯有南岳及以天台，双弘定慧。岂是谄附而虗授哉？余如大部补注所示。

言二十五方便者，束为五科：一具、五缘、二诃、五欲、三弃、五葢、四调、五事、五行、五法。

二、言下，别释，分二：初、方便，为三：初、分科。

言二十五方便者，方便名善巧，善巧调停令入正修，故四教方便各有近远。且如圆教假名五品，观行等位去真犹遥名远方便，六根清净相似邻真名近方便。今于五品之前假名位中又论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便。阴等十境若观若发入品非遥故名为近，二十五法去真遥故故名为远。

初明五缘者，一、持戒清净。如经中说：依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘应持净戒。有在家、出家、大小乘不同。

二、解释，分五：初、具五缘。缘谓缘藉，又名助缘。此之五法，能助行人，行人藉之而修道故。文自分五：初、持戒清净菩萨戒。疏引大论云：梵音尸罗，秦言性善，亦云清凉，亦云波罗提木叉。此飜保得解脱，又云净命，亦云成就威仪，亦云防非止恶。又是约义、训义、勒义、禁义。南山四分疏云：戒是警义，警䇿三业，远离缘非。古来所传，防非止恶，以解于戒。然戒通善恶，诸经论中，多从善戒约义得名。如智论云：此云性善，此从体说。心论善生，云别解脱及调伏等，此从心说。如诸论中，作无作戒，此从业说。

言清凉等，此从喻说。以戒自观，说是戒经，此从教说。但偏善行，不通恶性，止得通解戒为禁也。若解善戒，善法禁恶；若解恶戒，恶法禁善。此释戒名。名下论体，有大有小。大乘或以心性及性无作假色，小乘或色如多论，或心如僧祇，或非色非心如成论。依体有而止作持犯，具在诸文，非易可解。止观辅行，玄签句记，举大纲耳。其中或有关涉难见，亦如大部补注中示。一家学者，若能深达大小毗尼，乃可听寻定慧之法。三学备焉，为师可矣。

如经中说，遗教经也。在家戒者，五八戒也。八戒于五更加，第六不坐高广大床，第七不著华鬘衣，第八不往视听歌舞。

出家戒者，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那也。

小乘戒者，即向所列在家、出家戒也。

大乘戒者，如梵网戒也。在家、出家，婬男、婬女，及鬼神等，悉得受之。若佛未出，轮王化人，亦有戒法，所谓身三、口四，及不饮酒八种之戒。又云：十善是尸罗酒。防意地，即十善中后三意业。数异义同，此名旧戒，亦名性戒。以不待佛制，性自是善是恶故也。佛若出世，凡所制戒，乃名客戒。应知佛未出时，非独有旧戒，亦有定慧。如诸凡夫，坐得四禅，及以八定，即旧定也。如外道辈，执著诸见六十二等，即旧慧也。若佛所制，亦有客定，如根本净禅，观练熏修诸深禅等。亦有客慧，如四谛等。若准释论，有十种戒，则通大小：一、不缺戒，即四重也；二、不破戒，十三戒也；三、不穿戒，即波逸提等。如是皆名律仪戒也。凡夫散心，悉能持得。四、不杂戒，即定共也。与定相应，凡夫入定，则能持得，出定亦得。五、随道戒，即道共也。见真谛道，其惑亡故。六、无著戒，于思惟惑无所染故，此二共成空观持戒；七智赞戒，出假利物智者赞故；八自在戒，达法如空无拘捡故，此二共成假观持戒；九随定戒，住楞严故；十具足戒，楞严定中法具足故，此二共成中观持戒。涅槃经有五支十戒。五支戒者：一具足根本业清净戒，即四重也；二前后眷属余清净戒，谓偷兰遮为前眷属，此语因兰能为重罪前方便故，十三僧残列在重后名后眷属，所言余者，舍堕已下及诸经中所制之戒皆名余也；三非诸恶觉觉清净戒，即是定共离欲散恶，戒体是觉离恶觉故；四护持正念念清净戒，种种方便令入无漏，即四念处道共戒也；五回向具足无上道戒，即佛菩萨持非诸下凡也。言十戒者：一禁戒，二清净戒，三善戒，四不缺戒，五不析戒，六大乘戒，七不退戒，八随顺戒，九毕竟戒，十具足戒。论取缺坏不任故对根本，经取微有缺损故对不杂。五支十戒与论十戒和会同异，具在释签。

二、衣食具足。衣有三：一者、如雪山大士，随所得衣，弊形即足，不游人间，堪忍力成故。二者、如迦叶等集粪扫衣，及但三衣，不畜余长。三者、多寒国土，如来亦许三衣之外畜百一众具。食亦有三：一者、上根大士，深山绝世，菜根、艸果随得资身；二、常乞食；三、檀越送食，僧中净食。

二、衣食具足。衣能弊形，食能支命，此二具足，道业可成。

衣有三者，且分三耳。复有天须菩提、面王比丘及许畜重物，重物合在畜长中辨。雪山大士，如涅槃云：释迦先世曾为大士，在于雪山唯被鹿皮，时雪山中有香根等。我于尔时唯食诸果，食已坐禅，堪忍力故不游人间。如是乃可亡于说净受持等事，名上根也。

如迦叶者，此云大龟氏。其先学道，灵龟负图而出应故，从德命族，是故云也。此是中根，常行十二头陀。头陀，此云抖擞，抖擞十二种过患故也。大论六十八云：一、兰若；二、常乞食；三、粪扫衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间；八、树下坐；九、露坐；十、常坐；十一、次第乞食；十二、三衣。今文所列，即十二中第三、第十二也。南山云：粪扫衣者，世人所弃，无复堪用，义同粪扫。体是贱物，离自贪著，不为王贼所贪，当得资身长道上士著之。今在中根，与律有异。

言三衣者，安陀会、󳬂多罗僧、僧伽梨。然此三衣无有正飜。僧伽梨义飜杂碎衣，以条数多故，亦名众集时衣；从用，名入王宫聚落衣。󳬂多罗僧名中价衣，亦名上衣；从用，名入众衣。安陀会名下衣，亦云著衣；从用，名院内行道杂作衣人。就条数言，五、七、九，律无文也。若云加沙，此飜为染，从色立名。然此三衣皆须加法。加五条法云：大德一心念！我比丘某甲，安陀会五条衣，受一长一短割截衣持。余二衣法，文在律钞。大论云：佛弟子住中道，故但三衣，异于外道裸形无耻白衣，多贪重著故也。又三衣者，不同一衣之少，不同畜长等多。此云不畜余长，亦应更云不畜百一。下文云畜百一众具，亦须更云畜余长也，绮文互现耳。今文为取雪山大士被鹿皮衣是上根故，乃以但三衣为中根，畜百一及畜余长合为下根。若不取雪山大士，即以但三衣为上，百一为中，余长为下。

多寒等者，此土多寒根性又薄，大圣一许三品通开，故三衣外听畜百一及许畜长，但三衣一品也，畜百一二品也，畜长三品也，故云三品通开矣。仍以百一、畜长二品合为下根焉。

言百一者，萨婆多云：百一之物，各得畜一。百一之外，皆是长物。百一供身，令受持之。长物及余，令说净畜。余者，所谓一切器与非器，一外皆须作净。若畜百一，于百一物，心中但自记忆一种，谓是我物，或云加法。加法记忆，随人而用，此亦无在。若乃畜长，定须说净。说净词云：大德一心念！此是某甲长衣，未作净，为净故，施与大德。具在律钞。然此净施，非是真实，是佛方便令诸弟子得畜长物，而不犯戒，名为假施。若读辅行，须知此意。大部补注曾引文示。食亦分三，如前衣中引大经文，即上根也。

二、常乞食。且举十二头陀中第二常乞食，即中根也。

三、檀越送及僧净食者，既不能绝谷饵果，又不能头陀乞食，如来亦许外护施主送食供给。复次，僧中如法结净之食，亦可受之，即下根也。

三、闲居静处：不作众事名闲，无愦閙处名静。处有三例，衣食可知。

三、闲居静处。夫欲修道，当须闲居，择其静处。若纷然愦閙，必随境染著，道业难成，坏器易坏。遗教经云：汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦閙，独处闲居。心乱曰愦，不静名閙。言处有三，例衣食者：一者、深山，如前所明，上根处也；二者、头陀，如前兰若、冢间、树下、露坐四处，中根处也；三者、兰若、伽蓝，下根处也。问：此与中根如何辨异？答：中根即坐兰若空回之地，下根乃在空回住处及闲静伽蓝。良以兰若飜为闲静，故须辨之。

四、息诸缘务，息生活，息人事，息工巧技术等。

四息诸缘务。缘谓尘缘，务谓事务。此有四种：一者生活，谓经纪生方触途纷纠等；二者人事，谓一往一来附势交结以求利等；三者伎能，谓医方占相及书算等；四者学问，谓读诵经论求胜负等。如此四事应须止息，故云息诸缘务也。前三三昧及随自意诸经行法，皆息缘务。若历善恶及以无记，非今所论。

五、近善知识有三：一、外护善知识；二、同行善知识；三、教授善知识。

五、近善知识。障难多途，如何远离？故须知识教诏助护。闻名曰知，见形曰识。知识有三：一、外护者，内修玅行，不能营务，故须外护而给助之。二、同行者，切磋琢磨，更相䇿发，同其行故。三、教授者，内不通达，外起诸障，故须明了指示过德。善知识者，是大因缘。

第二、诃五欲。一、诃色。谓男女形貌端严，修目高眉，丹唇皓齿，及世间宝物，玄黄朱紫，种种玅色等。

二、诃五欲。文分五：初、诃色。诃，责也。欲，乐也。五欲之境，令人乐欲，今既修行，应须诃之，是故诃色如热金丸，若也执之，决定烧手。修，长也。丹，赤也。皓，白也。玄，黑也。朱，正色也。紫，间色也。

二、诃声，谓丝竹环珮之声，及男女歌咏声等。

二、诃声者，声如毒涂鼓，闻之则须死。

丝竹等者，自古之乐不出八音：土曰埙，疱曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磐，金曰钟，木曰柷。在指名环，在臂名钏。珮者，玉之带也，或从人。说文云：大带，佩也。从人从巾，佩必有巾谓之饰。礼云：凡带必有佩玉也。皆所以发起其声，令人生欲心也。人声曰歌，歌者柯也，以声吟咏上下，如艸木之有柯也。

三诃香，谓男女身香，及世间饮食香等。

三诃香者，香如龙气，嗅之必病。

四诃味，谓种种饮食，有饍美味等。

四、诃味者，味如沸蜜汤，舌必烂，非谷曰肴也，膳食也。

五诃触，谓男女身分柔輭细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触等。

五、诃触者，触如师子，近必被啮。

第三弃五盖，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

三、弃五盖。此五覆盖，心神昏暗，定慧不发，是故应须弃而舍之。贪欲盖者，追念昔时所更五欲，生醉惑心，亡失正念。瞋恚盖者，追想是人恼害于我，忿怒毒火烧诸功德。睡眠盖者，昏昏名睡，倚放名眠，犹如死人远离精进。掉悔盖者，邪心动念，作无益事，名之为掉。忽然改变，思惟自耻，云何今日作斯过失，名之为悔。由是之故，禅定不发，犹豫不决，名之为疑。此非见谛障理之疑，乃是障定之疑。此疑有三：一者疑自，谓我本是底下之人，非是法器。二者疑师，所谓彼人无有智慧，师而事之，将不误我。三者疑法，谓所受法何必合理。三疑在怀，止观不发。

第四调五事，谓调心不沈不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱。

四调五事，调谓调停。眠、食二事，定外调之；身、心、息三，就入、住、出三时调之。调身之法，如禅门云：夫欲坐者，先须安处，使久无妨。若欲半跏，以左压右，牵来近身；若欲全跏，䟤右压左，宽衣带，周正身，勿令坐时更有脱落。乃以左手而压右手，置右脚上，挺动支节七八许度，如按摩法，勿曲勿耸，正头正项，令鼻对脐，不偏邪，不低昂，身如矴石，无令骚动。

次调息者，即当开口吐胸中气自恣而出，使百脉处皆随气出。次当闭口鼻中内清气，如是至三，若息已调一度亦足。次以唇齿相拄舌向上腭，闭眼令断外光之后。次拣息风，如前数息观中已示，其息若调易入定故。次调心者，一则调乱令不越逸，二乃调心令不沈浮。若心沈时系念鼻端，若心浮时安心向下，此名初入调身息心。若住禅中，其有不调如初入法。若欲出定，渐渐申舒按摩其身，渐渐吐纳细细呼吸，渐渐放心缘于外境。所以三事合而调者，三事相依如初受胎，煗寿识三即身心息，不前不后未曾相离，故合调之。若眠食二不同时故，各为一调。今文中云沈浮等者，沈谓沈下，浮谓浮上，缓谓宽缓，急谓急卒，息钝名涩，息利名滑，节谓苦制，恣谓纵恣，食少乃饥，多则名饱。今皆调之，故云不也。问：弃五盖中已舍睡眠，今何调眠？答：前为入定是故弃之，今在散心所以调之，各有其致无相违也。

第五行，五法：一、欲：欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门故。

五行五法，文自分五：初欲。

二、精进，坚持禁戒弃于五盖，初中后夜勤行精进故。

二，精进。

三、念念世间欺诳，可轻可贱；禅定智慧，可重可贵。

三念

四、巧慧：筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重等。

四，巧慧。

五一心，念慧分明，明见世间可患可恶，善识禅定智慧功德可尊可贵。

五一心，皆如文可见。

此二十五法为四教前方便，故应须具足。若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世玅理乎？然前明教既渐顿不同，方便亦异，依何教修行？临时审量耳。

三、此二十下，结示。前方便者，远方便也。是则十境名后方便、近方便也。方便既立即入正修，须于此中列示十境以为所观，但文略耳。

次明正修十乘观法，亦四教名同义异，今且明圆教，余教例此。

二、正修，分二：初、标示。言正修者，正修玅行，非方便也。十种之法，运载行人，游方至极，名十乘也。而一一乘竝以玅观观于阴心，显于三千三谛之理，故云观法也。三观十乘以为能观，阴等十境以为所观，此约药病过德分也。三观能观，三谛所观，此约不思议法说也。至下十乘，勿迷此矣。

一、观不思议境。谓观一念心，具足无减三千性相、百界千如。即此之境，即空、即假、即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故法华经云：其车高广上根正观此境。

二、解释分十：初、观不思议境。依止观中，应须标云一观心是不可思议境也。谓观一念心具足无减三千性相、百界千如者，即是观一念阴心显成三千三谛之境也。即此之境即空假中、不前不后者，点示玅境即是观也。广大圆满、横竖自在者，境观即中，非横非竖，即假名横，即空名竖，三观微玅名自在也。故法华云：其车高广者，引大车文证向境观横广竖高等也。上根正观此者，十乘分三根，今是上根也。此是消文对当境观。境观之旨，今试明之。何者？谓以一心微玅止观以为能观，一念阴境以为所观，由以能观观所观故，即达一念迷妄阴境无一异相。无一异者，乃是空中寂灭实相，实相无相而具诸相，诸相即是三千性相不思议假，是则观心所成所显三谛明矣。而此三谛虽是所观，无别能观，故即玅境，即空假中，是名境观无前无后、横竖等也。故荆谿云：能了妄念无一异相，达此无相具一切心，三千具足。非唯此中，诸境皆尔。是则名为照此著心缘生虗假，假中三千自体性空，即是心性圆玅三谛。若夫不达一念阴心无一异者，斯为取著，云何能具三千性相？故取著心不具三千，此约玅观观玅境说。若以理论，无非法界，何所隔耶？当知止观阴境，十乘广示其相，至下九境，其文甚略，广略虽殊，大意何别？旨趣最显，无出禅境，故如向引无一异等。若识此义，何必再陈？但为近代传习之者，各以己心以谈玅境，谓之通修及不通修，谓境即观及彰绝待，有如是等诸说不同，异论纷纭，形于章藻，传之尚之，孰能正之？今故直明境观文旨，他人曲说，可不灭哉！何者？止观标云一观心是不可思议者，此境难说，先明可思议，后明不思议，故引华严心造五阴即十法界，约三义读即三谛，故次引无量义广明十如及三世间，然后结成一念三千非一异等。辅行谓此是性德境。今所明者，所言一者，十乘之初也；观者，释名中绝待止观也；心者，一念阴心也；是者，成也，显也；不可思议境者，三千三谛也；谓之性德者，不由他悟，全性而显也。若观心未是之时，名为迷中阴境耳，故用释名中绝待玅观观于阴心，显成三千三谛，全是性德而显现也。故辅行云：玅观观之，令成玅境，境是所观，以所显能，玅观斯立。既是观心所成玅境，故非妄情取著之法，故取著心即是迷中阴心而已。照此著心无一异等，即是观成所显法门，故云用观观境而说。斯义难解，深愿体之。然而所显三千三谛诸法实相，言词寂灭，非一非异。云何知于非一异相？故寄一异推而彰之。既寄修推而彰所显三千性德，是故即有修德境矣。如此但在自行照达，若欲化他，是故应须于非一异作一异说，全向自行而起利他，是以即有化他境也。所以一念三千三谛实非一异及纵横等，即大经云：佛性不名一法、十法、百千法等。经文既云非一非万，故是三千三谛佛性无一异也。复云：善恶及以无记即是佛性。故知由达非一非异非三千已，方乃具足三千三谛三佛性焉。所以先荡然后立法，诸文先立然后荡法，荡立随宣，先后无在，玅得此意，可与论道。然而三境只是一境，一境即是观成所显三千三谛，虽是一境，义必具三，方彰自行及以化他，自他不二，真俗同时，无说即说，说即无说，以至下文引三喻等，准思可见。说教大体，其义著明，谁云通修不通修耶？请以向意讨论止观及辅行文，方验有所归，在理或当，何必求人别有义章委明斯旨？然今岂欲抑令人信学者于道果何如哉？

二、真正发菩提心，谓依玅境发无作四弘誓愿，悯己悯他，上求下化。故经云：又于其上张设幰葢。

二、真正发菩提心。自达玅境，他尚在迷，故须发心，上求下化。不依教道，名之为真；依三谛理，名之为正；造趣所期，名之为发；所期玅果，名为菩提；能行能趣，名之为心。无作四谛及以四弘，如前已明。悯己昔迷，悲他现昧，是故我今上求佛果，下化众生，斯乃法华。又于大车玅境之上，张设慈悲，普覆幰盖幰虗偃切，以帛张在大车上也。问：应先起誓，后观玅境，何故境后方发心耶？答：境前发心，具如五略。今境后发，重为成观，故须依境自行化他。问：发心成观，其观如何？答：准止观云：观心可解。辅行决云：如前誓相。誓相者何？即止观云：众生虽如虗空，而度如空之众生，即是空观；虽知众生甚多，而度甚多众生，即是假观；虽知众生如佛如，而度如佛之众生，即是中观。

三、善巧安心止观。谓体前玅理，常恒寂然，名为定；寂而常照，名为慧。故经云：安置丹枕车内枕。

三、善巧安心止观者，上既依境发起大心，发心必须立于玅行，行即止观，故此安心明识行人，信法二行回转相资，六十四番名为善巧。三止三观安住谛理，息止妄源名为安心。定即是止，慧即是观，止体静故理恒寂然，观体明故性常朗然，斯乃法华大车之中安置丹枕。南山经音云：天竺国无此木枕，皆以赤皮内著绵毛用之倚卧。丹是赤色名为正色，无紫间色乃喻智光无分别也。枕能休息身首安然，喻一行三昧息一切智首、息一切行身也。所息得理是以安然，故今安心即车内枕。

四、破法徧。谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。故经云：其疾如风。

四、破法徧。如上善巧，心或未安，故须此门徧破诸法。安心破徧，缘宜不同。有慧之定是前安心，有定之慧如今破徧。然而破徧虽通四门，多以空门无生为首。无生是教，止观是行。依教立行，至无生忍，一心止欢，破五住惑，一切皆破，名破法徧。今文中云三观一心，通塞文云一心三观。甞检止观破徧、通塞二文，皆云一心三观、三观一心，故知今文文互现耳。三观一心、一心三观，其语虽别，其旨何殊？但是为破横别三观分属三人，三人但得各别之一，不得即三，圆玅自在，是故乃立三观一心也。为破竖纵先空、次假、后中之三，此三但得次第之三，不得即一，融摄难思，是故乃立一心三观也。破徧、通塞二文咸然。今破徧文且引三观一心之说，即破无明发真速疾，斯乃法华其疾如风。辅行中云：始自白牛，终至平正。即是道品文句中云：其疾如风者，八正道中行，速疾到萨婆若。故知白牛多力，道品有功，方能速破无明，疾见真理，所以喻于其疾如风。然今引经，自依十法成乘次第。若以十法依于经文，大车次第如止观说。

五、识通塞，谓苦、集、十二因缘、六弊尘沙、无明为塞；道、灭、灭因缘智、六度、一心、三观为通。若通须护，有塞须破，于通起塞，能破如所破，节节检校，名识通塞。经云：安置丹枕车外枕。

五识通塞，亦名知得失。如上破徧，应入无生。若不入者，当寻得失，必滞是非。若无失者，但依前门，破塞存通。若有失者，须以此门，检校除失。失则怨于通中起塞，故更破塞，令其通也。然兹通塞，有竖有横。所言横者，苦集是塞，道灭是通。无明因缘，生则为塞，灭乃名通。六蔽是塞，六度名通。所言竖者，见思名塞，空观名通。尘沙名塞，假观名通。无明为塞，中观名通。今文之中，不云见思，恐脱落耳。辅行分别：一者通途通塞，但以所破为塞，能破为通。二者别相通塞，则以于能起著为塞，破塞无著名通。然有四义：一横，二竖，三横别，四一心。如彼具说。塞者，障正道也。通者，达玅理也。是通须护，是塞须破。于通起塞，此塞亦破。将反为贼，此贼亦破。贼若为将，此将亦护。所以今云于通起塞，是则能通飜更成塞。若欲破此能通之塞，亦须如破所破之塞。车外枕喻，即动而静，即静而动。所以然者，车若行运，其枕则闲。车若住息，其枕则用。用时常静，闲时常动。实体与用，亦复如是。是故动静，只是通塞。所以车住，得枕支持，其车方乃无所昂举。通若起塞，破塞存通，方得到于萨婆若海。

六、道品调适。谓无作道品，一一调停，随宜而入。经云：有大白牛等已上五中根。

六、调道品。道品有四：一、当分，二、相摄，三、对位，四、相生。相生即今道品调适前识通塞，不调道品何能疾与真法相应？四、道品义前已略示。白牛等者，等于肥壮多力至行步平正也。文句止观以此等文对于无作七科道品，故辅行云始自白牛终至平正，道品意也。无漏般若四念处慧喻如白牛，白是色本，以喻本净与修相应。始自发心终至道品，葢被中根，从此已下即为下根。

七、对治助开。谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从此下为下根。

七、对治助开根钝遮重，以根钝故不能即开二解脱门，以遮重故牵破观心，根利无遮、根利有遮、根钝无遮，但用道品不须助开。今此根钝而复遮重，正观力弱障蔽纷然，若无对治见性诚难，是故须修五停之观破五事障，行六度门治六种蔽，正助合行方能开悟。六度等者，以此六度摄诸法尽，即是十力、四无畏等。辅行问云：何故但用横中六度以为对治？答：横则事理俱障，六乃摄事略周，况复苦集无明名略，对治不足及以竖中尘沙等惑非治正意，今明事治是故不论。又有苦集必具无明，具无明故六蔽具足，但治六蔽余二自去，故此助道能助正观，犹如仆从能侍主人。若对三德应以大车，其车高广对法身德，又于其上张设等文对解脱德，大白牛等对般若德，此乃义当修二性一，一复具三高广不二。

八、知位次，谓修行之人免增上慢故。

八、知位次。既修前七，二世善发入位不定，或未入位未得谓得，恐极下根生增上慢，是故令其知内外凡及以因果，检校自己合居何位，皆能如是上慢不生。

九能安忍，谓于逆顺安然不动，䇿进五品而入六根。

九能安忍，从初观阴，至知位次，障转慧明，或未入品，或入五品，内有所得，外为众推，虽然益他，而损自行，故须安忍，不动不退，䇿进五品，而入六根。故此安忍，有内有外，内外各有三种之术。外三术者，一者名誉，及以眷属，罗罥集围，如斯之事，当早推之，莫受莫著，名第一术。二者上来，名利眷属，推若不去，应须缩德，露现瑕玼，名第二术。三者缩露，若不能免，当须一去万里之外，名第三术。内三术者，若乃三障纷然而起，应以即空假中玅观，令障不生，六根清净。故外三术，安忍顺从，内三观术，安忍违逆，逆顺不动，安忍力也。

十、无法爱，谓莫著十信相似之道，须入初住真实之理。经云：乘是宝乘，游于四方游四十位，直至道场玅觉位。

十、无法爱。已破见思，入于十信，相似六根，各千功德。将恐行人著此功德，生法爱心，故须此门，令其无爱，速入初住，开佛知见。是故经云：乘此宝乘。上一乘字，平声呼之；下一乘字，去声呼之。游于四方，即知位次。安忍无爱，在位次初。安忍只是忍于五品顺违二境，令入六根。离爱只是离六根中相似法爱，于次位中别出五品及以六根，劝于行人离障爱也。故知前七正明车体及以具度，后三只是乘之所涉。若无所涉，运义不成，是故十法通名大车。故此十乘为法华行，信非虗矣。开权显实，等赐大车，于兹彰矣。

谨案：台教广本抄录五时八教，略知如此。

三、谨下，结劝。文分三：初、结前略录。

若要委明之者，请看法华玄义十卷，委判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜。及净名玄义中四卷，全判教相。

二、若要下，劝寻广文。若论十乘，亦须更云请寻止观，而不云者，但是略耳。

自从此下，略明诸家判教仪式耳。

三、自从下，令示诸家判教不同。此如玅玄教相文中广叙古来诸师之说，寻文可知，不烦录也。

天台四教集解卷下终

宽文戊申冬播阳斑鸠教寺沙门　寂呵订正

No. 976-B

四教仪集解者，观师撰之，神智记之，卷盈乎三帙，义包于一藏，洋洋焉，浩浩焉，不迷诸部之言，不诬而已。庆长年中，三井沙门亮宪僧正采记文而按本书之下，以便于后学也。尔来印本之行于世者久矣，然而文字之脱落，科文之化谬，不能无憾焉。属者播阳斑鸠之僧寂阿，于京师考异本焉，问诸老焉，正其科焉，完其字焉，又改其训点焉，重镂版而使󳼀者披云雾矣。梓成，就余请䟦之。余嘉其善，而于是乎书。

宽文己酉孟夏之朔独师师蛮把笔于洛东东西轩

No. 976-A 天台四教集解卷上并序

余治平四年冬，於郡西之妙果而寄講焉。明年夏，諸新學請事文墨，消釋高麗觀師所錄天台四教。于時權以霅川之科，分節文之起，盡散集諸部法言，解釋義之綱要。未逾二旬，乃成三卷，題目謂之四教集解焉。艸創纔畢，尚未琢磨，便為學者傳寫流布。世人咸將何晏集解致難，而不曾以杜預集解為妨。且儒之集解既存二說，今之題目何必怪哉？嗚呼！管闚之局也，而有斯惑焉。今熈寧九年，居大雲西院，講訓之餘，於是考覈霅川之科，未為盡善矣。遂乃自出科文一貼，仍又檢校疇昔集解，頗有疎略也。故重修飾，亦為三卷。所患識見荒蕪，辭理鄙昧，未能發明聖賢宦奧，聊且備于初學，分其句逗而已。遐方近處，見茲再定之文，不須復留未治之本也。

天台四教儀科解卷上會永嘉記入於觀師本文

永嘉沙門釋　從義　撰

天台四教集解卷上

天台四教儀

釋此四教，文分為二：初、題目二：初、所錄題目。天等四字，別也；儀字，通也。初、別題中，四教是法，天台約人，良由從處以名人也。具云天台山，即智者大師所棲之處。此山上應天之台星，故曰天台山也。亦云天梯山，謂此山高險如梯，可以登而升天，故曰天梯山。後人譌轉云天台耳。天者，顛也，顯也。在萬物之頂，顯然可觀。春為蒼天，夏為昊天，秋曰旻天，冬曰上天。元氣未分，混而為一。兩儀既判，清升為天，濁沈為地。此乃俗說，是故引之。若依釋教，天者，最勝也，光明也，欲、色、無色三界等天也。台者，三台也。上台虗精星，中台六淳星，下台曲生星。亦云三階，每台二星，凡有六星，名大階六符也。符者，星之驗也。上階，天子也；中階，諸侯、公、卿、大夫也；下階，七庶人也。四教者，或云化法四教也。據化法有體，及以觀師依大本錄出，彼文唯化法，故或云化儀四教也。引文證云：化儀四教，文義整足，任運攝得三藏等四。或云：四教是化法，儀字是化儀。或云通總，或云八教云云。今謂諸說皆是人情，殊不本立題之所以也。原夫題中只言四教，一云化法，一云化儀，偏計一隅，未為允當。今謂此題有通有別，通則通於化法、化儀，別則別當化法。何者？良由題中只云四教，未分化儀、化法之殊，故以通別而消釋也。如法華經壽量品題，既不顯云法、報、應等，所以文句具將通別釋彼品題。以彼例此，豈不然乎？

高麗沙門諦觀錄。

二、能錄人名高麗者麗，呂支切，東夷國名也。論語云：子欲居九夷。正義曰：東夷有九種，第三即是高麗國也。或作驪字，人皆以犁音戾音而呼之。沙門梵語，勤息此音。出家之人，勤修善法，息諸惡行，故以名焉。沙門釋等，分別如常。諦觀二字，法師名也。或作三諦三觀消之，豈必然乎？錄者，依天台教大本中，總錄五時八教之要，以示後學，令曉大綱。於此若明，則不迷諸部也。

天台智者大師。

二、本文分三：初、敘法義散廣；二、今下，略錄綱要；三、謹下，結勸。此三亦可擬三分也。初、敘法義散廣二：初、正敘二：初、總示二：初、能立教主。題中已言天台，今又云者，文體合然也。或是揀異前代智者，故云天台智者也。前代智者者，傅大士實錄云：爾時有智者大師，俗姓樓氏，名靈璨，字德素，烏傷縣竹山里人也。若爾，題云天台，亦可揀異前代，如光宅等亦立四教，今是天台四教，故是揀異也。吾祖智者，幼名光道，亦名王道，此從初生及母所夢以立其名，法名智顗。顗者，靜也，即出家後，師為立號，從德為名，故用靜義。故我智者靈山，親承大蘇玅悟，雙弘定慧，兼善毗尼，因為晉王授菩薩戒，立法號云大王，紆遵聖禁，名曰總持。王曰：師傳佛燈，宜稱智者，若未為王授戒之時，或稱天台闍梨耳。今從後說，故云智者，具彰別傳，非此可盡。大師者，王公大人之模範也，亦是有大德行，為眾所師焉。

以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。

二、以下所用判釋。以者用也。五時八教下文自列。所以天台明五時者，意彰如來說法年代有次第也。立五味者，欲顯如來化益群機也。舉化儀四教者，為辨如來出世儀式也。言化法者，葢示如來化物之法也。故五時八教其旨若斯，今先示之至下易曉。判釋者，判謂剖判分判也，釋謂解釋消釋也。如以化儀判華嚴為頓，即用化法別圓解釋。華嚴既然，餘皆準說。故荊谿云：頓等是判教之大綱，藏等是釋義之綱目。問：判釋為定四時亦通法華？答：此須分別。若以化儀四教判，則判在四時。判既如此，釋亦例然。今此文云以五時八教判釋等者，是則判釋亦通法華。何以故？以判法華為第五時，故非頓漸之儀式也。以純圓之教解釋，故非兼帶之參雜也。若準此意，與荊谿之說小不同耳。問：若爾，莫不違荊谿耶？答：各有所以，安得相違？且荊谿因釋法華如是我聞，故以判釋在法華前，以法華經超八教外出四時表，故云若非超八之如是，安為此經之所聞？今此文中判釋等者，乃是統將五時八教判釋一代，所以通於法華、涅槃也。東流者，佛生說法在於西竺，漢明已來梵僧持法向此東夏，如水流之無壅，故曰東流也。一代者，若三十年為一代，其義猶局。今則但取代更之說，即釋迦如來之一代，非毗婆尸等也。問：所言八教判釋東流，如祕密教既非所傳則無結集，云何總言八教判釋？答：此則且取大途言之，剖判如來說法有顯有密，是故總云八教判釋。所以大經及智論等，皆指已前有祕密義，非謂藏中黃卷赤軸是祕密經，將祕密教而判釋也。問：既以八教判釋諸經，如提謂經何不判為頓等八耶？答：今言八教竝是出世之法，須論破惑證真。提謂經者，佛初出世為此長者說五戒十善，但益人天，非是聖人出世教本，是故不判以為頓等。若論攝屬，亦可收在鹿苑三藏。問：提謂經中三百人得信忍，四天王得柔順忍，此則通於大乘之說，云何卻言收在三藏？答：若約顯露不定教者，是則不妨有三百人得信忍等。若從顯露定教而說，則提謂經屬人天教，人天合當鹿苑三藏所收，故云五乘但在鹿苑也。罄亦盡也。

言五時者：

二、言下，別列二：初、五時三：初、牒前標名。

一、華嚴時。二、鹿苑時說四阿含。三、方等時說維摩、思益、楞伽、楞嚴、三昧、金光明、勝鬘等經。四、般若時說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經。五、法華涅槃時。

二、一下，列示。一、華嚴時者，即是舉其別題中喻立第一時也，具云大方廣佛華嚴。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也，所謂因華能嚴果德也。七種立題中即具足者，一也。所以華嚴時不從處立名者，以華嚴經處凡有七，豈可立為一七處時耶？是故只將經題立時，非但收得七處，抑亦其名雅玅矣。二、鹿苑時者，從最初處以立名也，佛初於此度五人故。若爾，何不以經題而立時耶？答：四阿含經經題既多，處亦非一，豈可立時云四含耶？故且從初云鹿苑時，以處顯法，其言佳矣。大論云：昔波羅柰國梵摩達王游獵林中，見二群鹿各有五百。有一鹿主，身七寶色，是釋迦菩薩；復有一主，是提婆達多菩薩。鹿主見人王眾殺其羣黨，起大悲心，直到王前。諸人射之，其箭如雨。王見此鹿，無所畏忌，勅令勿射。鹿王至已，乃白人王。王以游樂小事之故，羣鹿一時竝皆受死。若欲供饌，當差次送，每日一鹿。王善其言，於是二主各差次送提婆達多。羣鹿之中有一母鹿白其主言：我死分當，但我懷子，子非次也。乞垂料理，使死者得次，生者不濫。王怒之曰：誰不惜命，次來但去？母鹿思惟：我王不仁，不察我辭，橫生瞋怒，不足告也。於是即至菩薩王所，以情具白。王問母鹿：汝主何言？母鹿白曰：我主不仁，不見料理，而生瞋怒。大王！仁及一切，故來歸命。如我今者，天地曠遠，無所控告。菩薩思惟：此可憐愍，我若不理，枉殺其子；若以非次，更差餘鹿，次未及之，如何可遣？唯有我身，自當代之。思之既定，即自送身，至于王所。王問之曰：羣鹿盡耶？汝何以來？鹿王答云：大王仁慈，人無犯者，但有滋茂，而無盡時。如彼羣鹿，有告我者，我愍之故；若非分差，此則不可。縱而不救，何殊木石？是身不久，不免無常，慈救苦戹，其德無邊。王聞此語，乃說偈云：我實是畜獸名曰人頭鹿汝雖是畜生名為鹿頭人。以理而言之非以形為人若能有慈惠雖獸實是人。我從今日始不食一切肉我以無畏施且可安汝意。諸鹿得安，王得仁信。羣鹿所居，故云鹿苑。從樹為名，亦云柰苑。仙人所住，又名仙苑。佛初於此，而轉法輪。注云：說四阿含者：一、長阿含；二、中阿含；三、雜阿含；四、增一阿含。阿含，此翻無比法也。增一阿含，明人天因果。中阿含，明真寂深義。雜阿含，明諸禪定。長阿含，明破外道矣。三、方等時者，方者，廣也。等者，平等也。若大方廣者，理性廣博，名之為大。理正為方，包富為廣。今之方等者，四教俱說事方等也，三諦俱談理方等也。若理方等，五時之中唯除鹿苑，餘皆有之。以諸大乘悉談三諦，故云大乘方等經典。若事方等，正唯在於第三時也。良由華嚴只談圓別，鹿苑漸初但明三藏，般若漸終在通別圓。此等三時所說法門且不普廣，委明四教唯第三時，四教俱說獨彰方等，良有以也。問：若爾，涅槃既有四教，何不立為方等時耶？答：涅槃中四但是追說，所以不彰方等時也。又復立時各從其義，豈可一例云方等耶？問：此方等時從法而立，何故不以經題及處而立時耶？答：方等之中經題非獨一種，處所豈亦皆同？是以但將方等往收，則無所不攝矣。注云：維摩者，梵語也，此云淨名。三惑已淨即是真身，名稱周徧即是應身。此經是淨名居士所說，故云維摩詰所說經也。思益者，天名也，具云思益梵天所問經。經云：東方過七十二恒沙佛土，國名淨潔，佛號日月光。其土有菩薩梵天，名曰思益，從彼而來云云。楞伽者，城名也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。故彼經云：佛住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中云云。楞嚴者，大論云：首楞嚴，秦言健相也。分別諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。菩薩得是三昧，諸煩惱等不能破壞，如轉輪王主兵將寶，所至之處無敢壞者，亦翻為事究竟也。三昧者，秦言正心行處，亦云調直定，以眾生無始其心常曲，若修三昧心乃端直。此首楞嚴三昧經，羅什所翻，與唐時般剌密諦所譯十卷者不同也。金光明者，從譬立名也。以經文云是金光明，此金光明玄義中云即法作譬、以譬擬法，應知經云是此二字，乃專指召金光明耳。玄云法者，所謂無量甚深法性；玄云譬者，指金光明。利根人解即法作譬，所謂無量甚深法性三德之法，即此之法作金光明三字譬也。鈍根人解此金光明三字之譬，以擬無量甚深法性三德法也。利根親近、鈍根疎還，雖有親疎一不可廢，雖則兩存只一譬喻。古師但知以譬擬法，不了利根即法作譬，乃為天台之所破耳。況復古師以譬擬法尚自不周，何由能解即法作譬？斯義皎然，何須疑惑？余患近代章記解釋金光明題及文句題，二題俱謬，故此因便略示大綱，如欲委明別有義章云云。勝鬘者，即勝鬘夫人也。勝鬘經云：波斯匿王、末利夫人共相謂言：勝鬘夫人是我之女，聰慧利根。具云勝鬘師子吼方廣經也。四、般若時者，梵云般若，此云智慧。般若尊重，智慧輕淺，故存梵音。此依經題以立時也。注云摩訶般若者，摩訶，此云大也。光讚者，經云：於是世尊從其舌本悉覆佛土，而出無數百千光明，照三千界。其光明中自然而植金葉蓮華，其蓮華上各有諸佛講說此經。故知光即光明，讚即講說等也。金剛者，從喻也，以此金剛喻般若法也。金中精堅者，百鍊不消，其體明淨，能碎萬物，故以之喻般若法焉。大論說破金剛因緣，著龜骨上，以山羊角打之即破云云。古判般若總有五時：一、摩訶，二、金剛，三、天王，四、光讚，五、仁王。今家破之，光讚只是大品上帙在後譯耳，故不可為別時之義。雖然，摩訶定在仁王前矣，具如釋籤。大品只是摩訶，今文重列之耳。又有小品放光，故云等諸般若也。五、法華涅槃時者，以此二經同醍醐故，合為一時，此亦以其經題立時。法即玅法，華謂蓮華。玅法有施、開、廢之義，其意難解，故以蓮華三事喻之。涅槃者，具云摩訶般涅槃那，此翻大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。有合有離，融玅不二。

是為五時，亦名五味。

三、是為下，結。亦名五味者，華嚴乳味，鹿苑酪味，方等生酥，般若熟酥，法華、涅槃二經醍醐。五味文出大涅槃經，如下引之。五時之文乃依諸部。何者？華嚴經云：菩提道場始成正覺。在初明矣。諸部小乘雖曰初成，自是小機，見為初耳。法華經云：即脫瓔珞，更著麤弊。故知鹿苑第二明矣。大集經云：如來成道始十六年。故知方等第三明矣。仁王經云：如來成道二十九年，已為我說摩訶般若。故知般若第四明矣。法華經云：成道已來四十餘年。涅槃經云：臨滅度時。故知二經第五明矣。問：如來出世三十成道，十二年中說四含等，八年方等，二十二年說諸般若，八年法華，二月朢日說大涅槃。且華嚴經何年說耶？答：或有說云：華嚴、鹿苑此二同時，合在鹿苑十二年也。今謂不然。且古德云：華嚴時長。荊谿師云：應知華嚴盡未來際。豈得定云十二年耶？須知如來只是一番出家成道，大根始終無非華嚴，小根自見從漸至於法華開悟。是則華嚴徧五十年，良可信矣。故云：大覩始終無改，小見三七停留。若五時次第、部類先後，非此中意，豈得輒引而難乎？

言八教者：

二、言八下，八教二：初、正明三：初、牒前標名。

頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓。

二、頓下，列示。頓者，初也。由部、時、味，三皆在初。何者？如來出世，先說華嚴，部在初矣。日先照山，牛先出乳，時、味初矣。問：頓教、頓部，同異如何？答：名異義同。從部成教，其法是同。何者？如來初說，名為頓教。總此頓說，與餘不同，名為頓部。部即是教，豈有異乎？漸者，漸次也。三、漸次第也。所謂二乘鹿苑證真、方等彈斥、般若濤汰，故知漸次正約二乘及偏菩薩。若諸大士已入於實，則非漸次之所收矣。祕密者，此則如來不思議力隱覆密說，令諸眾生互不相知，得漸頓益，故名祕密。諸文先明顯露不定，次明祕密。今文且從言說便，故先明祕密耳。一家所立顯密之教，乃是祖述龍樹大師。何者？般若經中，諸天子等住在虗空，而讚歎曰：我見閻浮提，第二法輪轉。大智度論釋此文云：初轉法輪，八萬諸天得無生忍。陳如比丘先得初果，今轉法輪，無量諸天得無生忍。今轉似初轉。問：初轉少，今轉多，如何以大喻小而言似耶？答：諸佛法輪有二種：一者、顯，二者、密。初轉，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人，得無生忍等，故名祕密教。若初轉，八萬一人，乃是顯露不定教也。又涅槃經：迦葉菩薩設三十六問已，如來讚云：如我初成正覺，亦有菩薩來問斯義。當知此亦祕密教也。此準玄籤謂之祕密，準涅槃疏謂之遠本，具如大部補注中辨云云。然須了知祕密不定，但是約於同聽異聞、互相知互不相知而論異耳。問：祕密教者，降佛已還尚非阿難能受，云何大論伸明？答：或有說云：阿難在小，是故不傳；龍樹在大，所以知之。今謂不然，且如阿難既通四教，何必定小？菩薩眾多，豈獨龍樹能知祕密？故須了知。由般若經天子讚辭有祕密義，所以龍樹得論顯密二種法輪。若不爾者，大論何必特於此文專指鹿苑明祕密耶？又諸菩薩造論頗多，何不說耶？故知若非般若經中對彼鹿苑有祕密意，龍樹無由以明密教，斷可信矣。問：祕密一教，為局四時？為通五味？答：若乃泛論祕密之義，則五味中皆悉有之。若化儀中祕密教者，局在四時，故下文云如前四時，以至諸文皆同此說。若第五時，乃是顯露非是祕密，亦是定教非不定教。若第五味亦論密者，此有二義：一者、如三周中用預聞者，故法說周密聞大車及以宿世，當知此密乃成顯露，同皆圓玅咸一味故，不同爾前互不相知。二者、法華座席對餘方論容有密義。何者？餘方未宜開顯，則彼不知此。今法華中人天初心始得開者，亦未全知十方世界開不開等，則此不知彼。然經法華本地開後，雖不現見，亦可比知十方容有一席定無，斯之謂矣。問：釋籤中說祕密橫被無時不徧，何故向云局在四時？答：豈聞無時不徧之言，便將祕密通法華耶？今謂無時不徧，只是四時耳。若謂不然，云何解會法華是顯露，非祕密耶？須將義定，勿以言拘。問：化儀中密既徧四時，何故大論專對鹿苑？答：此由經中諸天子云第二法輪，是則鹿苑以為初轉，所以大論且附經文，故專鹿苑。若以義求，實通四味，是故得云無時不徧。不定者，玅玄中云：顯露不定，祕密不定。今文從略，於祕密中不云不定，於顯露中但云不定。問：祕密、顯露皆有不定，玅玄明矣。祕密、顯露若皆論定，何以證乎？答：明者貴其理，暗者守其文。祕密、顯露既云不定，豈無定乎？故荊谿云：顯之與密，定與不定，相對論故。況玅玄云法華是定，豈非顯露有定不定？應知頓漸亦顯露定。顯露既爾，祕密亦然。文義如是，可不信哉？顯露不定，只是如來一音演暢，令諸眾生互相知覺，得益不同，故名不定。玅玄中說，雖五人取證，而不妨諸天悟大；雖高山頓說，而不妨游化鹿苑。問：準玅玄中，顯露不定八萬五人。或有疑云：八萬悟大，二乘人知為不知耶？若云不知，何殊祕密？若云知者，鹿苑小機豈可知大？答：八萬五人同聞生滅，名為顯露；五人見小，八萬悟大，名為不定。於漸得頓，斯之謂矣。高山頓說，不妨鹿苑，是則名為於頓得漸。人之未了，異論云云，卻於不定妄分顯密，全棄同聞生滅之說。問：顯露不定，其義昭然，知與不知，猶未了了。答：大論既云初轉聲聞，見八萬及一人，故知鹿苑之中，雖八萬一人互相知覺，而於聲聞自己智眼，實未知於悟大之說，但知八萬得法眼淨耳。大論中云：得無生忍，方名悟大。故知大論依般若經大乘之義，所以得伸小大之說。準大判教，名為不定，那以鹿苑小機難耶？問：顯密各論，定與不定，其義云何？答：如來說頓機，得頓益，說漸亦然，名為定也。如來說頓機，得漸益，說漸亦然，名不定也。但以互相知，故名顯露定不定矣。或為一人說頓，多人說漸，或為一人說漸，多人說頓，名為不定。只為一人說頓，不為說漸，名之為定。但以互不相知，故名為祕密定不定矣。具引玅玄祕密不定，委在下文。當知顯密之義，感應相須，不可偏指，餘如下文。

藏通別圓者，長阿含云：佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，謂從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞。月燈三昧經四種修多羅：一、諸行；二、訶責；三、煩惱；四、清淨。此等竝是化法四教之明證也。原夫如來藏性權實二理，眾生迷故莫之返也。由是聖人以大悲力冥熏藏性，說四教法赴四機緣。眾生若能依教修行證乎藏性，性理亡泯教法寂然，是名一代修多羅教。如標月指，因指見月見月亡指，因教見性見性泯教，大小教法一切皆爾，那謂教家非見道耶？自誤誤他甚可哀矣。藏者，具云三藏，即經律論皆云藏者，含藏為義，文能含理理能含文，即經律論各含一切文理故也。教者效也，聖人被下之言也，效之則革凡成聖也。問：大小皆有經律論三，何以大乘云通別圓小名三藏？答：準釋籤中義有通別，通則大小皆有三藏，捨通從別依法華經大論成論，專以小乘名三藏教。清涼觀師謂此三藏濫餘三教。又釋意云：小乘三藏條然不同，通教意融，別依法性，圓三無礙。余謂此亦自是一說，得向通別，何所濫哉？通者，通也，無所不通也。案四念處通義有三：一、因果俱通，即通當教三人共十地也；二、因通果不通，即是三根受接也；三、通別通圓，即因果俱不通，藉通開導之人也。應知通教不定部帙，但二酥中，三乘共學，判以為通。若三藏教，自有部帙，即阿含等是也。別者，異也，別異藏通及圓融也。若言別者，是不共義，而立不共教者，此乃得在二乘遠邊，失於近邊，如華嚴中處處行布，二乘不聞，即其義也。但云別教，則遠近皆得，如二酥中，二乘亦聞恒沙法也。亦如通教，即是共義，而立共教者，此乃得在二乘近邊，失於遠邊。但云通教，則近遠皆攝，如向三通義是也。圓者，玅也，三諦融即也。此且略示四教名義，餘如向下，隨文點出。

是名八教。

三、是名下，結。

頓等四教是化儀，如世藥方。藏等四教名化法，如辨藥味。

二、頓下，法以喻彰。八教之法，以藥方味而顯之也，如文可見。又荊谿云：藏等四教是教門法式，頓等四教是敷置引入。如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。名雖有八，用必不俱，開合隨宜，盈縮不定。而清涼以天台列在古來判教四教中攝，斯則豈非比竊讀者尚云天台唯藏等四耶？

如是等義，散在廣文。

二、如下。結廣。如上五時八教等義，徧散一家諸部廣文。法義散廣，不其然歟？

今依大本，略錄綱要。

二、今依下，略錄綱要。文為二：初、總標略錄。言大本者，準下結云謹案台教廣本，是則大本不殊廣本，大本、廣本豈可異前散在廣文？又亦可云大本、廣本，指智者撰四卷、四教，是則彼既名大、名廣，今文宜稱小本、略本。但今文中五時、五味、三觀、十乘，全依玄義及止觀等，故知大本又不局定四卷、四教，文義從容，善須明達。綱者，說文云：維紘，繩也，網之要也。提綱目整，斯之謂矣。

初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。

二、初下，別示綱要二：初、分章段。

第一頓教者。

二、第一、頓教下，依章顯示。文為二：初、明五時五味及化儀四教二：初、正明。文為三：初、四時化儀二：初、正示四：初、頓教。文分三：初、標。八教之始，故云第一矣。

即華嚴經也。

二、即華嚴經也一句，指經是頓也。化儀之頓其唯華嚴，故專指之。若圓覺等諸大乘經云頓教者，乃是化法圓頓之頓，又是別教但中之頓，是故不同化儀中頓指華嚴也。

從部、時、味等得名為頓。

三、從部下，解釋。文為三：初、總示，從三名頓。

所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。

二、所謂下，別釋部時味三：初、釋部三：初、明初成。頓說部義在初。如來者，十號之初也。無虗妄者，名如來也。二、三如來，具在諸部。初成正覺者，乘如實道，來成正覺也。今始初成，若望法華，成道久遠，是則華嚴在迹何疑？寂滅道場者，住處也。新譯華嚴云：在摩竭提阿蘭若法菩提場中，始成正覺。舊譯謂之寂滅道場，故摩竭蘭若即寂滅道場也。由證三德，則五住二死，滅寂如空，故云寂滅也。得道之場，故云道場也。世以治穀祭處名場，今謂治五住穅，顯實相米，名為場也。實相即道也。四十一位者，華嚴經中，前無十信，後無等覺，但明住、行、向、地、玅覺四十一位。今文應列四十位為所聽之眾，言四十一者，恐剩一字，或恐傳寫者不知今文列所聽之眾，乃準諸文，一例言四十一位也。或謂主伴兼列者，豈其然乎？位者，列也。易云：聖人大寶曰位。是則位者，所列之位，有賢聖因果之等階也。又云地位者，地是所依，位是所階，由所依地，有所階位，位有因果等階不同，地是一理，故無隔異焉。法身者，若從所證理性法身，則此法身非色非心，初住已上，皆分證於毗盧遮那玅法身也。若從能證事法身者，則是十力、四無所畏、不共法等為事法身，初住已上，皆分證也。今文且在事法身耳，亦通理法身也。

大士者，大非小也，士事也，運心廣大能建佛事，故云大士亦云上士。瑜伽論云：無自利利他行者名下士，有自利無利他名中士，具自他行名上士。大論以菩薩名大士亦開士，普賢觀以聲聞菩薩名大士，金光明以佛為大士，諸文不同故須略知。宿世根熟者，夫眾生從佛受化皆有種熟脫三，今此或從過去久種善根於近世熟，今華嚴脫可以意知無勞委示。天龍八部者，天龍是八部攝，總別兼舉故云天龍八部也。亦如四禪八定耳：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩𬑟羅伽，即八部也。若人非人乃是結八部耳。或云緊那羅頭有一角似人非人，故云人非人也。部者，部伍部署之義也。若四天王所領各二鬼神，亦曰八部也。如上之眾在華嚴會聞法悟道，須以乘戒四句料揀。何者？別圓乘急而戒緩者，畜類等身聞法悟道；別圓乘急而戒急者，人天之身聞法悟道。戒急乘緩，著樂人天不預法會；乘戒俱緩，既沈惡趣復遠大道。華嚴既爾，四時可知矣。

現盧舍那者，盧舍那此翻淨滿，惑累清淨種智圓滿也。此依舊譯華嚴經說。新華嚴云毗盧遮那，此乃法報不分、二三莫辨，如文句記之所破也。舊華嚴云或名盧舍那、或名為釋迦，故知只是一佛異名耳，故盧舍那亦報亦應。若諸文中對諸三法，則以報智對於報身及般若等，故盧舍那是報智也。應非無智，斯之謂矣。智能起應稱機益他，故盧舍那亦名應也。此名勝應，亦名他報，又名尊特。所言現者乃有二義：一者現起，此如今文現盧舍那，如華嚴說十蓮華藏微塵相好，及方等中如須彌山巍巍等也。二者示現，如金光明龍尊所讚，及法華中龍女所讚，只是生身四八之相名為尊特，於一一相示現尊崇，不須現起高大之身。問：華嚴教主為是舍那？為是釋迦？答：不同而同，舍那釋迦一佛異名；同而不同，華嚴教主是舍那也。舊譯華嚴云摩耶夫人為盧舍那佛母，又云盧舍那佛坐於道場菩提樹下成等正覺。優婆塞五戒經云：歸命頂禮七處八會盧舍那佛。淨名玄云：盧舍那佛說華嚴經。釋籤云：二處會主雖即釋迦舍那不同，但是衣瓔有異、內身不別，況今文中現盧舍那？又下文云：脫舍那服及信解品長者舍那。諸文若此，可不信乎？若妙玄云：釋迦說頓。斯取一佛之異名耳。應知舍那即華臺佛，化身釋迦即華葉佛。華臺是本、華葉為迹，全本為迹、報即是化，故云如是千百億盧舍那本身。是則華嚴既具報化、必冥法身，三身具足即不即異以分別圓。是則華嚴從本而論，教主即是舍那明矣。文句中云：梵網別為一緣作如是說。應知舍那報身尊特，一化之內凡別圓機皆悉得見。其間或約受接見之、或約真似、或從分滿，隨文不同，豈可偏執？須知別圓相起之本，本是中道；本起之相，相相尊崇。藏通二教相起之本，本是偏空；本起之相，須歸灰滅。是則佛依真中而住、機依事業二識而見，具在諸文。廣分別此，總以別圓頓初而說三諦無缺，故云圓滿修多羅也。始從如是、終至奉行，皆名修多羅。是則修多羅名通而體總。通者，皆名經也；總者，就文字經體分為十二部也。餘如下辨矣。

若約機約教，未免兼權。

二、若約機下，點示化儀頓中具化法。文為二：初、約機教總辨兼權。言機教者，所說教法雖然廣大，猶有教道未融者也。所化之機雖是大士，猶有歷別不圓者也。今天台宗豈欲貶挫普賢、普眼三無差別，初住圓融者乎？但據歷別未融判兼權耳。

謂初發心時，便成正覺等。文為圓機說圓教。

二、謂初下，雙示能所。文為二：初、示能兼之圓。初發心者，初住位中，開發本性三因，成三身也。故正因發，成法身也；了因發，成報身也；緣因發，成應身也。是八相果，非玅覺也。具如下辨。言等文者，略如向引三無差等。如此等文，即是為圓機說圓法也。文句記云：華嚴、起信，彰灼明文，八相成道。故知初住破無明惑，成八相果，名為分證。其唯天台，非關他矣。

處處說行布次第，則為權機說別教。

二、處處下，示所兼之別。言處處者，總指華嚴，其中處處又亦可云七處故也。言行布者，行謂行列，布謂布措，布置陳列次第之義耳。此則為權機說別教也。應知經意兼含，義難定判。始從住前至登住來，全是圓義；從第二住至第七住，文相次第，又似別義；於七住中又辨相即，至行向地，又是差別次第之義。又一一位皆有普賢、行布二門，故知兼用圓接別也。若乃善財於諸知識但解一法，未解餘法，此定屬別教。若不爾者，何有圓人只知一法，不解餘法耶？清涼觀師謂天台宗判兼別教，失華嚴意，乃自立義云：行布即是圓融之行布。善財參諸知識，但解一法，謂之謙己推勝。又以諸知識對當位次，復以華嚴判為頓頓，仍以華嚴是菩薩請超勝法華，而卻全用天台判教相文及三觀、三德、一念、三千、性善、性惡等。況復賢首、圭峯、近代長水所立義旨，各自不同，師資撰述，何其然哉？如欲比校上來是非，具如大部補注中說。或不辨者，則吾祖大訓日就衰微矣。學者思之。

故約部為頓，約教名兼。

三、故約下，雙結。約部為頓，結前化儀；約教名兼，結前化法。問：華嚴名頓，為部？為教？若云部者，那云第一頓教？若云教者，那云約部為頓及約教名兼耶？答：若得向來雙結之意，則於斯義無所滯也。人不見之，徒勞建立。

此經中云：譬如日出，先照高山第一時。

二、此經下，釋時在初。此經者，華嚴也。

日出者，譬如來出現也。先照者，譬佛智光，鑑權實機，說別圓法也。高山，譬別圓大機，勝出小乘也。日光雖則無心偏照，山高乃自先蒙照耳。

注云第一時者，須知五時自有二說：一者法門，如前所列一華嚴時，乃至第五法華涅槃，但於其間從喻從處從法異耳。二者世間，即今所列日照高山以至日輪當午時也。以世五時喻出世五時，是故爾耳。日出先照，時在初矣。

涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經一、乳味。

三、涅槃云下，釋味在初。從牛出乳者，喻也；從佛出十二部者，合法也。佛合牛也，乳合十二部也。牛先出乳，佛先說華嚴，約味初矣。從部時味得名為頓，頓初之說釋之已矣。

從牛出乳等，乃是涅槃五味相生之文，如下具引。夫五味之文出涅槃經，三照之說具如華嚴。天台更開禺中日午以為五時，用對涅槃五味之說。荊谿問云：應還取涅槃本文，何以卻取華嚴文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。答：涅槃五味轉變而只是一乳，華嚴三照不同而但是一日。今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大乳出已後，其味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆從牛出，未若華嚴日譬於佛、光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。所言義立五味皆從牛出者，涅槃兩文，一云從牛出乳，一云雪山有艸，牛若食者即出醍醐。初後兩味既從牛出，中間三味義推亦然。何者？牛食下忍艸出酪，中忍艸出生酥，上忍艸出熟酥，是故須知轉變五味義立五味。義立五味既從牛出，可喻五時經皆佛說。問：華嚴在初，何以預照幽谷平地？答：此乃恐取後分之意耳。十二部經者，此約大乘也。若約小乘只有九部，法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。以小乘中無如意珠身，故無方廣部也。又無天鼓自然鳴，故無無問而自說部也。又少授記，故無授記部也。此約大小相對別論。若約通途，則大小乘皆有十二部也。以小乘中亦有記莂六道因果，阿含經中亦記彌勒，豈非授記？亦有自唱善哉，豈非無問自說？亦明法空實義，豈非方廣？有人云：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。大乘人利，不假此三。當知此亦別而言之，通論豈無耶？有經云：小乘有十一部，無方廣部，隨緣異說耳。今依大論，略出其名：一、修多羅，此云法本，亦云契經；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云孤起偈；五、優陀那，此云無問而自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮陀達磨，此云未曾有；十二、優婆提舍，此云論義。部者，別也，各有類從也，例如部伍不同也。新譯謂之十二分教，恐濫部帙故也。經者，法也，常也。修多羅名，自有通、別。通則十二部皆云修多羅，別乃十二部中第一是也。其十一部，但就經中隨事分出而已矣。

法華？信解品云即遣傍人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚等。

三、法華？信解品下，引證。文分三：初、引經。佛說三車，名為施權；大白牛車，名為顯實。中根之人，須菩提等，信而解之，登圓初住，所以具領一代施化。始自華嚴，至于法華，其文顯著，是故引之。然此等文，玅玄具說，下去皆爾。即遣傍人者，此是勸門擬宜眾生也。智為能遣，教為所遣；理智為正，教義為傍。此約從佛出十二部經，擬宜眾生，無機不受也。又傍人者，佛即是正，弟子是傍，即華嚴中令四菩薩說四十位也。前是約法，今是約人，人法相須，傍人義顯。急追將還者，即是勸門無機也。大乘直通寶所，體三障是三德，故曰急追將還。還即還歸大教實境也。窮子等者，無有大乘功德法財也。二乘之人，昔於大通，雖發大心，退大既久，所以廢忘。而今忽聞華嚴大教，便乃乖心故驚，不識故愕也。愕即驚也。稱怨大喚者，小乘以生死為苦，煩惱為怨。若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨，枉也；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦，痛也。等者，等於我不相犯，何為見捉也？即是我不干求，何意用大而化耶？

此領何義？

二、此領何義一句，問也。即是問四大弟子領解何義作此說耶？下去準此應知。

答：諸聲聞在座，如聾若瘂等是也。

三、答：

諸聲聞在座等者，即是領解華嚴時故作此說也。華嚴初分永無聲聞，若至後分則有聲聞，雖有在座如聾若瘂，不入其手非其境界，故華嚴後分經列舍利弗及目連等諸大聲聞，故華嚴中文殊師利從逝多林出，時舍利弗語五百云：汝等且觀文殊師利威儀相好等。據此語辭似如已聞諸大乘竟，但是在於方等般若未能開悟，狀如聾瘂耳。良由後分之言時仍長遠，今且據五時次第不亂，判在華嚴云如聾瘂耳。故知窮子驚愕云擬機等，即是華嚴後分之意，非初分也。初分永無何所擬哉？後分則至方等般若，人不見之多生異說。舊華嚴云：時舍利弗從祇園出，不見如來自在莊嚴神變功德，亦不樂說不能讚歎。此即如聾若瘂文也。又出現品云：一切二乘不聞此經，何況受持？故雖在座如聾如瞽。又如文殊從善住閣出，與諸天龍至如來所頭面禮足，時舍利弗已有六千弟子從自房出，禮佛足已到文殊所。據此之說乃是結集方等般若時教來入華嚴，自古皆云華嚴時長，斯之謂也。故知若云三障是三德，則驚愕稱怨未能開悟，狀如聾瘂耳。

第二、漸教者此下三時三昧，總名為漸。

二、漸教。文分二：初、總標。注云：三時三味總名漸者，鹿苑漸初，方等漸中，般若漸終。

次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣。

二、次為下，別釋三漸。文為三：初、鹿苑中四：初、約部二：初、明於頓開漸。聲聞、緣覺、菩薩乘諦，緣度羊、鹿、水牛以求出離，故曰三乘。根即能生，在於過去；性名不改，在於未來。既云根性，必有其欲，欲是樂欲，乃當現在。文句及記具明斯義，於華嚴中如聾若瘂，故云無益。實化不得，權誘必來，為實施權，從頓開漸。頓中之別，理實教權，故須且置，故為實施權，意在實也。寂場是實，鹿苑是權，不動寂場而游鹿苑，即實而權，良由於此。為蓮故華，約時且寄，頓後而明，斯之謂也。故不動寂場而游鹿苑，其文出自玅玄不定教中。今所引者，意欲於其次第頓漸定教之中，點示不次不定意耳。何者？若論華嚴鹿苑次第，則大小天殊，理事尤別。今點不次不定意者，此則如來不思議化無謀而應，大小理事無所妨礙，豈可動此寂場，游彼鹿苑耶？即大而小，即理而事，不動之義不須疑也。人之未達，於此文中恣情妄說。問：不動之意雖然如此，所以云何？答：良由如來初成正覺，大機自覩始終寂場，小機乃見游化鹿苑，大小斯同，理事無礙，皆由如來於法自在。不動所以，其在茲乎？脫舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣者，須知此文言脫言著，對上不動文互現耳。何者？上言不動，乃是不次不定之意。若論其次及以定意，則亦應云動彼寂場，游此鹿苑，當知亦與即離義同。今言脫著，乃是次第及以定意。若論不定不次第者，則亦應云不脫御服而著獘衣。人多不知互現之意，如何消釋此一段文？脫者，解也，除也。著者，服衣於身也。珍御獘垢，從喻立也。故法華云：即脫瓔珞細輭上服，更著麤獘垢膩之衣。四十二地戒、定、慧、陀羅尼莊嚴其身，故云珍御服也。生、法二忍為獘垢也，丈六形為麤也。著者，現權也。寂滅忍為細輭也。脫者，隱實也。

示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行。六年已後，木菩提樹下，以艸為座，成劣應身。初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。

二、示從下，正施小化。此中始言示從等者，且就化儀，先大後小耳。若論如來，只一初成大小，見有舍那、丈六耳。若不爾者，如來豈有兩番託胎成道耶？兜率者，此云知足也。以此天中於五欲境知止足故，即欲界第四天也。故瑞應經云：菩薩生兜率天上，為諸天師，功成志就，期運之至，當下作佛，託生天竺迦維衛國。大論云：佛常居中，故兜率天於欲六天及以梵天，上三下三，此天居中。於中天下，生於中國，中夜降神，行於中道，中夜入滅。摩耶，此云天后也。菩薩初下，化乘白象，貫白日精，因母晝寢而示夢焉，從右脇入，夫人夢窹，自知身重。菩薩在胎，清淨無穢，亦云正慧，託於母胎。良以入胎知入胎，出胎知出胎，在胎於母不生欲心，於父不瞋名正慧也。菩薩在兜率天，先以四種觀人間：一者觀時，時有八種，即八萬歲至一百歲，人壽百歲時當下生。二者觀土地，須在中國。三者觀種姓，若尚威勢生剎利中，若尚智慧生婆羅門，餘二姓賤非佛所生。四者觀生處，唯淨飯王后摩耶夫人能懷菩薩耳。此皆小乘。若大乘者，如華嚴云乘栴檀樓閣託於母胎是也。住胎者，小無住胎，良以小乘無常生滅故。今文明小列住胎者，乃是剩長耳。若大乘中則有住胎，良以太乘常恒不變故。出胎者，瑞應經云四月八日夜明星出時，化右脇生墮地，即行七步舉右手住，而言天上天下唯我為尊，乃至天降三十二瑞應等。

納妃者，妃匹也、嘉偶也。悉達太子有三夫人：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。耶輸此云名聞，瞿夷此云明女。太子年十七，王為納妃焉。生子者，佛出同居土有見思，故菩薩時示生子也。生子即羅𬑟羅也。太子求出家，父王不許，慇懃不已。王言：汝若有子，聽汝出家。太子以手指妃腹云：卻後六年汝當生男。未曾有經并瑞應經皆云羅𬑟羅是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子。云何通之？應知耶輸是所生母，瞿夷是大母也。釋論明瞿毗陀是寶女不孕，即瞿夷也。若昔世瞿夷，今日是耶輸也。若善星者，羅𬑟羅庶兄也。又云是佛堂弟庶兒，故亦云子也。納妃生子非是八相，但是歷示其事而已。

出家苦行，如次文辨。此中應示生、法二身。小乘生、法二身者，出胎已後行七步，乃至六年苦行已還，是生身生也；三十四心頓斷見思成佛，是法身生也。大乘生身生者，即出胎時十方各行七步是也；法身生者，寂滅道場得玅覺相應慧是也。六年已後者，文句記云：若太子十九逾城出家，則二十四成道；若三十成道，則二十五出家。機見不同，不須和會。或云十九出家，三十成道，六年學仙，此是人言，無所準也。更有大小諸文異說，具如大部補注中辨。木菩提樹者，亦云佛樹、元吉樹、道樹。菩提，此云道也，覺也，佛即覺也，在木樹下得道故爾。以艸為座者，因果經云：釋提桓因化為凡人，名曰吉祥，執淨輭艸授與菩薩，以為所坐木樹艸座，表生滅故。成劣應身者，劣應應聲聞，勝應應菩薩。若在小教，未當云劣，今以大判之，云劣應耳。

先為五人者，人先見諦故，人中具四眾故，諸天於人中得道故，先為五人也。初太子之入山也，年始十九，父王思念，遣五人侍之，所謂憍陳如、頞󳺎󰍑提十力、迦葉、拘利太子。陳如十力，此二母親，餘三父親。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子勤行苦行，二人捨之而去。三人猶侍，太子捨苦行，還受飲食酥油，三人又捨之而去。太子初詣阿羅羅迦摩羅仙所，問云：依汝法行梵行可不？答云：無不可。此法云何自知證？仙言：我度識處，得無所有處。即住遠離處。修證已，即共領眾。太子思惟：此法不至涅槃。是故更詣󳬂陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。彼答：無不可。問曰：自知證耶？答：我度無所有處，得非想處定，我久證得。便修得之，即共領眾。太子又念：此法不至涅槃。乃往象頭山󳺎羅梵志村尼連禪河邊，誓不起此座，於是便成正覺。思念：誰堪先度？念已：寧可先度二仙。空中云：二仙已死，我亦知之。復更念曰：昔五人侍我勞苦，須先度之。於是即往波羅柰國鹿野苑中，為此五人說四諦教，更說十二因緣事、六度等，以化緣覺、菩薩。正施、小化，三乘具矣，傍為菩薩焉。言出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。瑞應等經，廣明出家苦行之相，學者尋之。諦、緣、度等，下文當辨。

若約時，則日照幽谷第二時。

二、若下，約時。幽谷者，山川之幽䆳也。又水注谿曰谷也。此喻三藏教主化三乘也。

若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅二略味。

三、若下，約味。革凡成聖，如鑽乳成酪也。九部其實從佛而出，今言十二部出者，相生意耳。

信解品云：而以方便密遣二人聲聞、緣覺，形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。

四、信解下，引證。文為三：初、引經。以者，用也。方便者，權暫之善巧也。密遣者，隱實為密，指偏真為遣。約教，則滿字為密，半字為遣。約人，則內祕菩薩行為密，外現作聲聞為遣。二人者，四大弟子但齊已領解，不敢涉菩薩，故云二人也。緣覺是中乘，在聲聞數攝，故迦葉等是中乘收。今既領解，則是齊已云二人也。約法，則諦、緣為二；約理，則真、俗為二；約人，則聲聞、緣覺為二。上即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人，故知即遣傍人與密遣二人，但是大小不同、實權有異。教主既乃脫珍著獘，弟子亦復內祕外現，權行引實方便彰矣。注云聲聞、緣覺者，且約人說，具如向示。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴也。內怖無常為憔，外遭八苦為悴也。憔悴，憂愁也。約人，則諸菩薩隱其本色，示以迹形，非了義說。無有十力、四無所畏，名無威德者，以小教擬小機，為汝可詣彼

大教明理直實，故云疾走往捉；小教明理迂隱，故名徐語窮子。雇者，賃也。苦集見思，染汙如糞也。是以二乘依教修行，除見思糞，取道滅價，法喻昭然也。

此領何義？

二、此領下，問也。

答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。

三、答：次頓之後者，華嚴之後，游化鹿苑，為實施權也。二十年中者，約理則真俗，約人則二乘，約惑則見思，故云見諦一解脫、一無礙思惟、九無礙九解脫為二十年。又見思二道中斷結為二十年。又五下分、五上分為二十年。又二乘法中斷思惑名二十年。又依二使人共斷餘結名二十年。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。住二乘位，轉大乘教，故云於二十年中執作家事。二十語同，各有所以。問：二義可爾，十則如何？答：二乘各有十智故也。故二十年等即是約喻，即破見思等是合法也。見惑有二義：一者、從解，所謂見理能斷此惑；二者、當體，謂見即是假，假即三假六十二見等。思即思惟惑，初果已上重更思惟無漏之智，能斷三界貪瞋等惑。煩即昏煩，惱即惱亂，即見思惑昏煩惱亂也。

次明方等部淨名等經。

二、方等時，文分四：初、約部中三：初、標部指經。言等經者，如前注中略列是也。問：此方等時說經頗多，何緣只標淨名等耶？答：方等時者正在彈訶，諸經所明彈訶甚少，未若淨名彈偏折小，是以初標，其有旨哉！

彈偏折小，歎大褒圓。

二、彈偏下，辨意。良以方等意在彈斥，故云辨意也。今列八字，且從文便。若依義便，應云彈偏、褒圓、折小、歎大。彈者，射也。偏者，僻也。折者，挫也。歎謂稱歎，褒謂褒美。小即聲聞，大即衍門。所以彈射三教之偏，故須褒美圓實之法；折挫小乘，爾乃稱歎衍門之大。故此八字該括淨名，罄窮方等。故淨名經弟子一品即折小也，菩薩一品即彈偏也，觀眾生品即歎大也，稱歎文殊及以居士即褒圓也。又弟子品既云折小，豈無歎大？菩薩一品既有彈偏，寧無褒美？又弟子品用折不同，或用三教如訶目連，或用圓教如訶身子。此且略示，廣如疏辨。古人所立折挫聲聞、褒揚菩薩，豈其然哉？問：為方等時始用折挫，為在鹿苑已曾彈訶？答：證果取價便堪彈斥，至方等中始述之耳。是以如來命諸弟子問維摩疾，悉皆辭曰：我於昔日在於某處為彼所訶，故我不堪詣彼問疾。若至方等亦有所訶，如舍利弗為梵王、天女等訶是也。問：諸聲聞眾至方等中知大乘耶？答：知也。故迦葉云：我等於此大乘已如焦種。問：何不驚怖？答：已取其價證聖果故。所以任淨名之所訶，恣央掘之所斥。若在華嚴既未取價，故但凡流化之以大即須驚愕，未免三界火宅所燒，何由能解佛慧大法？如來方便深入眾生之性，次第接引所以如然。故信解品長者窮子以喻斯義，坦然明白。

四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿，故言對教。

三、四教俱說下，示漸中具化法四教。方等諸經總而言之不出四教，其中或有獨明圓教如十六觀經，或具四教如金光明經，隨何等經思之可知，故云四教俱說也。半字滿字者，大涅槃經第五云：譬如長者唯有一子，心常愛念將詣明師，懼不速成尋便將還，以愛念故晝夜慇懃但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。毗伽羅者即滿字也。此飜字本即是世間文字根本，雖是外論而無邪法，將非大權之所為乎？若以此喻而合法者，半字即是小乘九部，滿字即是大乘十二部，約人約理比說可知。對鹿苑三藏之半說通別圓之滿，故云對半說滿也。若方等中三藏之半據初入者，今言鹿苑為成彈斥，故且爾耳。通教名滿，須取通後別圓義焉。

若約時，則食時第三時。

二、若下，約時，即是華嚴日照平地時也。所言食時者，毗羅三昧經說四食時：早起，諸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。今云食時，即是早起諸天食時。若云日中，復濫禺中等也。故知平地其譬義通，通於食時、禺中、日午。今取食時以喻方等，即是華嚴平地時也。

若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等三、生酥味。

三、若下，約味藏轉成通，如酪成生酥也。酪假搖故乃成生酥，鑽搖乃是取酪酥等之具度耳。九部方等相生可知。

信解品云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

四、信解下，引證。文分三：初、引經。過是已後者，過鹿苑三藏之後至于方等也。心相體信者，長者、窮子二人之心互相體悉而順從也。何哉？於三藏中得涅槃價既其不虗，今為菩薩說此大乘亦復非謬，此即窮子信長者也。佛知二乘見思已斷，聞說大乘必不生謗，無漏根利微生信樂，此即如來信二乘也。入出無難者，由心相信見尊特身，聞大乘教名此為入耳。復被訶折猶見丈六，說小乘法名此為出焉。大小入出無疑難也。然其所止猶在本處者，雖然相信入出無難，所聞大乘而自謂是菩薩之事非己智分，不肎迴小向大猶居羅漢，不知將來得成正覺，故云所止在本處也。夫長者宅、窮子、艸庵及以入出，皆是約喻，須知合法。何者？大教實境是佛所居，喻之如宅；小教小果是二乘處，譬之艸庵。從小聞大猶如入宅，折挫見小如出處艸庵，故云世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，乃至猶處門外止宿艸庵，自念貧事我無此物，

此領何義？

二、此領何義一句，問也。

答：三藏之後，次說方等已得道果，心相體信，聞罵不瞋，內懷慚愧，心漸淳淑。

三、答：已得道果者，真諦之道，阿羅漢果也。聞罵不瞋者，彈斥之辭，如被罵也。不瞋者，更不稱怨，由斷見思，除糞取價故。內懷等者，內心但懷鄙恥小乘，名為慚也。仍又慕仰大乘，名為愧也。既慚既愧，良由其心於其大乘漸淳淑故。淑，善也。故三索中，即機索也。機則冥在於內故也。維摩經中，阿難辭曰：時我世尊，實懷慚愧。此之謂也。法華經云：嗚呼深自責，云何而自欺？此恥小也。不知當云何，得佛無上慧？此慕大也。恥小慕大，慚愧名殊義一也。故摩訶迦葉等，入淨名室，聞見大乘，乃自斥云：我等於此大乘，如焦種等，更不復生。故諸聲聞，聞大乘法，悲泣之聲，震三千界。良由已取一日之價，機索于內，外被彈斥，不驚不謗矣。

次說般若。

三、般若時，文分四：初、約部，分三：初、標部，即次說般若一句也。

轉教付財，融通淘汰。

二、轉教下，辨意。以說般若，意在斯焉。空生身子於般若會，為諸菩薩談諸法空，莫不清淨。以此之法，轉度於他，故云轉教也。法華經云：我等雖為諸佛子等說菩薩法，而無希取。即其義焉。付財者，世間長者，七寶為財；出世法王，般若為財。故般若中，以此般若加被空生身子，即付財也。問：般若會中，若已付財，至法華中，何所述耶？答：在般若時，於佛意邊，即是付財。其如二乘，但謂加說耳。故般若云：豈聲聞人敢有所說？有所說者，皆佛力耳。於弟子中，與其智眼，令其說法，即加被也。故至法華，二乘方乃知是付財。是以經云：吾今所有，皆是子有也。融通者，至般若中，會一切法，悉摩訶衍。衍是大乘，大乘乃是融通之法。應知此融，非謂圓融，乃是三教融通之融。如玄籤中，具明斯義。淘汰淘，徒刀切，正作濤。汰，徒葢切，作汰非者，說文云：淅㶕也。大論音義云：澄洗也。須知濤汰，有通有別。通徧五時，別在般若。故般若中，以空慧水，濤淅㶕擇。聲聞眾中，唯舍利弗及須菩提，堪忍加被。問：何緣加被此二人耶？答：須菩提解空，舍利弗智慧。般若之法，其唯空慧。故以空慧，加被二人。加於可加，斯之謂矣。

此諸部般若中，不說藏教，帶通、別二，正說圓教。

三此諸下示漸終具化法三教。諸部般若如前注中。言不說藏教者，問：何故仁王般若有四無常偈耶？答：四無常偈乃是助道，非謂般若正說無常。何者？由普明王被斑足執，欲祭山神以得還國，請百法師演說般若，復恐普明吝於王位，由是乃說四無常偈，勸令捨國了悟無常，正助合行是菩薩道。今文中云不說藏者，不是正說三藏教也，非謂不說助道之法。故四無常第一偈云：劫燒終訖乾坤洞然，須彌巨海都為灰颺，天龍福盡於中彫喪，二儀尚爾國有何常？餘之三偈如輔行引。帶通別二者雖說三教，其如通別猶是方便，始自華嚴終至般若，兼但對帶斯之謂矣。

約時，則禺中時第四時。

二、約下辨時。言禺中者，經音云：巳時也。禺亦作隅，日未正中，謂之禺中。餘如補注。

約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若四熟酥味。

三、約下，辨味。諸部般若始於摩訶，故特舉之。又諸般若不出摩訶，故奘師譯六百卷，只是大般若耳。

信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。

四、信解下，引證。文分三：初、引經。是時者，是說般若時也。長者者，準文句中須具十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、耆年；七、淨行；八、禮備；九、上歎；十、下歸。具此十德為世長者，具足十號充滿法財，即是如來出世長者。有疾者，順機權示有病惱耳。自知者，應世長短唯佛自知耳。將死不久者，有機則應名之生也，無機應滅名之死也。而今世尊釋迦如來出此娑婆，十二年中說四阿含，八年方等，二十二年說諸般若，是則年過七十有餘矣。化緣將畢應謝非遙，故云將死不久也。此則且從順世而說，若以大教佛智而觀，了知法界全體起應，體既常住應豈生滅？不生不滅名曰常身，別圓大機所見如是，得此二義可論身相也。語窮子言者，般若會中告二乘也。我今多有者，理則非多，約種種門故言多耳。金喻別教理，銀譬通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝，況復二乘至般若中多成通別。珍寶者，勸學中明一切法門皆珍寶也。

倉喻定門，即百八三昧也。庫喻慧門，即十八空也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢也。說於般若，有廣略二門，廣則名多，略則名少，故云其中多少也。若多及少，所應所宜者，自行則取之，化他則與之，故云所應。取，與也。應，即相應。宜，樂也。

此領何義？

二、此領何義一句，問也。

答：明方等之後，次說般若。般若觀慧，即是家業。空生身子，受勅轉教，即是領知等也。

三、答：般若觀慧即是家業者，無上法王以此般若為家業也。夫般若有三：一、實相；二、觀照；三、方便。此三般若是諸佛母，迷也悟也，豈越此乎？是則生佛之有殊，而般若之性無異。故龍樹云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。荊谿云：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，皆般若觀慧也。十方大覺諸祖所傳，唯此而已矣。苟留心於此，則聖人之道可知焉。問：此云家業，上云付財，財業二名同耶異耶？答：財從所營，業從造作，其名雖殊，義理一也。空生者，梵云須菩提也。初生之時，家中庫藏空無所有，故曰空生。占相謂吉，亦云善吉。常修空行，亦云善業。供養得報，亦云善現。及至出家，解空第一，豈非前相之所表乎？身子者，梵云舍利弗也。母子姝好，生得此子，故曰身子，亦云珠子。其母聰明，聰明之相在眼珠故。又舍標父，利標母，雙顯父母，故云舍利弗也。受勅者，在般若中蒙佛加被，名為受勅。勅者，正也。王言發下，正於羣臣，無敢違之。今亦如是，人王法王雖殊，所言皆勅也。領知者，於般若中為諸菩薩說諸法空，名說為領，無別領也。

已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。

三、已上下，對頓結漸。頓教既云從部時味得名為頓，漸亦須云從部時味得名為漸，乃至應云從部時味名非頓漸，文義炳然，無勞惑矣。

第三祕密教者。

三、祕密教。文分三：初、標。

如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益。

二、如前下，釋。言如前四時者，四時只是頓漸故也，祕密亦是頓漸而已，故指四時以明之也。三輪者，身、口、意三也。輪有二義：一、轉義；二、摧碾義。佛身現通，佛口說法，佛意照機，莫作摧碾眾生惑累。如王輪寶，能壞能安；三輪亦爾，能壞煩惱，能安玅性。玄義中明身輪示藥、珠二身，藥喻可畏，破惡之形；珠喻可愛，生善之狀。口輪示毒、天二鼓，毒喻說破惡法，天喻說生善法。心輪示隨自、他意，隨自如珠、如天，隨他如藥、如毒。不思議者，佛之三輪，非下凡心、思、口議也。或為此人等者，泛示隨機不定局也。玄義中云：此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座；或十方說頓，說不定。此座說漸，或為一人說頓，或為多人說漸，說不定；或為一人說漸，或為多人說頓；或一座默，十方說；十方默，一座說。俱默俱說，各不相知，互為顯密，於此是顯，於彼是密。大矣哉！如來於法得最自在，住首楞嚴，能建大義，為若此也。發揮此義，始自天台，他宗往往竊為己見。悲夫！悲夫！今文但云頓、漸，闕不定等，學者知之。問：佛之三輪，靡所不鑑，宜漸說漸，宜頓說頓。何因緣故，卻為眾生說漸得頓，說頓得漸？將非瀆亂眾生者乎？答：機緣既多，宜樂亦異，是故如來隨所教化，宜頓說頓，宜漸說漸，宜頓說中而得漸等。今詳於頓說中得漸益者，非無所以，諒是過去於頓說中有漸種子，漸種既熟，所以聖人為說頓法，而此眾生於頓說中卻得漸益。於頓得漸既然，於漸得頓及以不定亦爾，豈徒然哉？良有以也。

故言祕密教。

三、故言下，結。

第四不定教者。

第四、不定教。文分二：初、正明三：初、標。

亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。

二、亦由下，釋。祕密言四時，不定言四味，文互現耳。玅玄中說：雖高山頓說，不動寂場而游鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，而不妨諸天悟大。當知即頓而漸，即漸而頓，至矣哉！頓漸互通耳。根、聲、塵佛事既爾，五根、五塵施化亦然，故有佛土瞪視，顯法現相，揚眉動目，微笑嚬，申謦欬，憶念動搖，以如是等而悟道也。然雖如此，亦皆不出頓漸等法，無非聖人之教化也，豈得執一端而局於通道耶？佛以一音等者，文出維摩經中。一音之言，有大有小。小乘一音，如毗曇云：一音者，梵音也。佛為四王作聖語，說四諦，二解二不解；佛又作毗陀羅語，說一解一不解；佛又作梨車語，說四王俱解。所以然者，為欲滿足諸天心故。二天王作如是念：佛若為我作聖語說，我則能解。一天王作如是念：佛若為我作毗陀語說，我則能解。一天王作如是念：佛若為我作梨車語說，我則能解。故隨其念而為說之，悉皆得解。毗陀語者：伊禰、彌禰、蹹被、陀蹹、被彼。梨車語者：摩奢、兜奢、僧奢摩、薩婆多、毗羅緻。此即四諦也。大乘一音，如起信云：圓音一演，異類等解。又當分一音，即施權也；跨節一音，即開權也。今既頓漸不定，一音該乎大小，未至法華，則非跨節也。

如是得益不同，故言不定教也。

三、如是下，結。

然祕密、不定二教，教下義理，只是藏、通、別、圓。

二、然祕密下，雙結祕密不定，具化法四教。

化儀四教齊此。

二、化儀四教：齊此一句，總結化儀四教，其文皆可見。問：化儀之儀，與夫題中儀字，如何分別？答：題中儀字，即今所錄五時八教次第儀式也。化儀之儀，別論如來法華已前化物之儀式耳。問：向云祕密、不定二教，教義不出藏、通、別、圓，何故不云頓、漸教耶？答：頓、漸二教，前文已示化法多少，故云為圓機說圓教等。四教俱說，等帶通、別二等，故今祕密、不定文後，不須重示頓、漸中化法也。

次說法華，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。

二、次說下，第五、時開顯。文分二：初、法華中四：初、約部教二：初、正明二：初、通示開會。欲知開會，須了三義：一、為實施權，於一佛乘分別說三也；二、開權顯實，開方便門，示真實相也；三、廢權立實，正直捨方便，但說無上道也。迹門既爾，本門準知。為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成，以喻比法，思之可見。原夫吾佛玅證圓常法界之體，體具諸法，不出十界，界界互融，故有三千。具即是假，假即空中，混而不雜，離亦不分，雖一一徧，亦無所在，故此之法名為玅法。從本垂迹大通之時，為第十六子與諸大眾覆講此法，結其大緣，自茲之後，節節誘之。今於寂場示成正覺，宣演大乘，其如小機莫能悟入，故如聾瘂，故不動寂場而游鹿苑，施於小化，方等彈訶，般若濤汰。機緣既熟，玅法斯通，故住靈山，宣暢本懷，三乘九界咸悟一乘，皆以如來滅度而滅度之。諸法實相，三千空中即已顯露，本成大覺亦乃斯彰，大事因緣始得滿足，是我方便，諸佛亦然。所以智者靈山親承大蘇玅悟，故於止觀說己心中所行法門，不出三千空中而已。故生佛雖殊，玅法無別，剎那即是，何須外求？苟順凡情生內外見，應知本體常自寂然，聖人洪範大旨若斯。今文中云開前頓漸者，開華嚴之頓、三時之漸，四時三教咸為所開也。為實施權，意在於實；開權顯實，意在於權。開無所開，即彼能覆，故名會入非頓非漸。非頓故，不同華嚴聾瘂不融；非漸故，不同三時次第。法華開顯無不成佛，非頓非漸義在茲焉。是故約教則在三教，約部尚開圓教。初心謂圓隔偏，所以約部則法華獨純，約教則諸經亦玅，況復顯實是同、開權局此？況復迹與諸經有同有異，本與諸經一向永異，豈同古人一槩而已？問：會三開三如何分別？答：同而不同。會三約行，開三約教，不同而同，旨趣無別，廣在玄義，此不委說。

言權實者，名通今昔，義意不同。

二言下，別明今昔。文為二：初、總標。今謂法華，昔謂頓漸。權實之名雖通今昔，名下義意灼然有殊。總辨如此，別明如下。義則深有所以，意則所以有歸。此中今字與已今、當說今字不同，思之可見。是故華嚴所以為益別圓大機，所歸為成法華大事。佛意雖爾，時眾莫知，故至法華方信解耳。華嚴既爾，三漸可知。義意不同，其說如是。

謂法華已前，權實不同，大小相隔。

二、謂法華下，別示今昔。文為二：初、昔時麤玅；二、來至下，今日開顯。初文分二：初、通指頓漸。權實隔異，故云法華已前等也。大小相隔者，上句權實不同，則藏、通、別為權，圓教為實。今則大是摩訶衍三教，小是三藏生滅，況復權實多種，大小不一。權實多種，如文句中四教各十雙等。大小不一，如云木石無心之語生乎小宗，別教已還皆名小故，以由無情非佛性故。故涅槃疏別教次第不名大慈，況文句記藏、通菩薩在小所攝，況文句判圓人樂於近成之說，亦名為小。故知大小不可局之矣。

如華嚴時，一權一實圓實別機，各不相即，大不納小故。小雖在座，如聾若瘂。是故所說法門，雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。

二、如華嚴下，別示頓漸。文為二：初、約頓教示相。文分二：初、明隔異顯非本懷。一權一實不相即者，別、圓各自謂實故也。大不納小者，別、圓之大不容聲聞之小也。故小雖下，明不納相也。是故所說下，結示不納之相。所說法門廣大圓滿者，華嚴之中人法依正皆悉至十，既廣既大，無闕無虧，但是別、圓自分故爾。不能開別，復不納小，則如來本懷何由可暢乎？

所以者何？初頓部有一麤別教，一玅圓教，一玅則與法華無二無別。若是一麤，須待法華開會廢了，方始稱玅。

二、所以者何下，釋玅本同。今麤須開顯，別教是麤，隔歷異也；圓教是玅，不思議也。一玅與法華無二無別者，約教顯實是同也。華嚴既爾，三漸亦然，但文在此，故下略耳。無二者，一也；無別者，同也。良以彼玅此玅，玅義無殊也。一麤至法華方玅者，點隔異而見融即也。

次鹿苑，但麤無玅藏教。次方等，三麤藏通別一玅圓教。次般若，二麤通別一玅圓教。

二、次鹿苑下，歷三、漸辨麤玅。鹿苑但麤者，但，獨也。此約顯露定教而說，故荊谿云：於前四時，唯除鹿苑，顯露無圓。問：鹿苑三藏既名為麤，荊谿那云三藏教首麤尚未周？答：周者，徧也。約教明麤，麤至別教。今三藏麤，豈周徧乎？

來至法華會上，總開會，廢前四味麤，令成一乘玅。

二、來至下，今日開顯權實融玅不同，頓漸大小隔異。文分為三：初、總會前麤以成玅法，故前四時、兩教、二乘、三教、菩薩、人、理、教、行差別之麤，至今法華咸皆微玅，乘此寶乘，游方至極。言來至者，法無來去，人有進趣，故偏小等，從昔至今。言總開者，文句記云：佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，令人、理、教、行之有歸，使開、示、悟、入之無異。問：諸經中圓與此何別，而必須開，方是佛慧？答：圓實不異，但未開顯。初心之人謂圓隔偏，是故須聞諸法實相。若已入實，但論增進，權人至此，一向須開。然此所開三教果頭，從於施權麤迹而說，若論其本，只是圓佛，豈可更開令成玅耶？人不見之，妄生穿鑿。所言開者，三教即是圓玅也。既是圓玅，則無三教，故云廢也。約法則開廢同時，約喻則開廢前後。法雖同時，似有前後，是故對喻以分二別：一、乘玅者，三軌玅法，高廣大車具度，莊巖白牛多力，故名理乘，隨乘得乘。乘者，運也，載也。

諸味圓教，更不須開。木自圓融，不待開也。

二、諸味下，示昔圓頓不開自玅。華嚴之中普賢普眼三無差別，大集染淨一切融通，淨名不思議毛孔含納，思益網明無非法界，般若諸法混同無二，此等圓玅與今法華佛之知見無二無別，豈可更開令成玅耶？

但是部內兼但帶故，不及法華淳一無雜，獨得玅名，良有以也。

三、但是下，辨純雜，分二：初、明昔兼帶，顯今純一。華嚴兼於行布差別，鹿苑但一生滅之麤，方等大乘對三藏半，般若所帶通別方便，此等四味兼但對帶，不及法華純一佛乘。一代聖教唯今稱玅，其義如此。良者，實也。

故文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三教一；正直捨方便，但說無上道行一；但為菩薩，不為小乘人一；世間相常住理一。

二、故文下，引四一證部教俱圓。四一之名，光宅所立，天台和舊亦云四一，雖同云四，其名小異。何者？光宅云：教一、人一、因一、果一。天台云：理一、行一、教人二一。名同光宅。天台所以立理一者，若無理一，法即邪倒。立行一者，行始為因，行終為果，故以行一收於光宅因果二一，更加理一，名四一也。故理一是法身，教一是般若，行一是解脫，人稟此三，即人一也。故知四一只是三德，三德只是一乘玅法體、宗、用三，是故法華句句之下，通結玅名，品品之內，咸具體等，應知此義乃是別中而論總也。何者？經題是總，經文是別，經題之總既論五義，經文之別亦乃如然，故云句句通結玅名，咸具體等。擥別為總，符文可知，人多不達，故茲示耳。所以法華人、理、教、行皆曰一者，此有二義：一、約相對，則今法華人、理、教、行名之為一，四時三教人、理、教、行名之為二，此一對二而立名也。二、約絕待，則開四時三教之二為今人、理、教、行之一，此一之外更無待對，唯一法界三德玅人。言文云者，即經文也。十方佛土中者，五佛章中且舉總諸佛章文也。唯有一乘者，圓玅一乘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。又無二者，無般若中所帶之二也。無三者，無方等中所對之三也。華嚴中別，即長行中無有餘乘也。鹿苑三藏，即方等所對中收也。注云教一者，教是教法，故一乘法無二無三，是教一也。正直捨方便者，廢捨三教方便權暫邪曲故也。但說無上道者，獨談佛慧於諸世間，為無有上大直道也。注云行一者，道則能通通因通果，行一只是從因至果，故無上道是行一也。但為菩薩不為小乘者，昔日方便謂化小乘，今時開顯實是菩薩，如彼窮子自謂客作，長者觀之實為己子。問：今法華經正化小乘成八相果，何故文云不為小乘？答：為小乘者，說三藏法成小果也。今既開顯小乘作佛，豈是成就小乘果耶？問：法華佛道那云菩薩？答：上求下化菩提薩埵，因必至果但為菩薩，其有旨哉！菩薩是人即人一也。又復應知，開於人天則云佛道，良由人天在因故也；開於二乘則云菩薩，以由二乘住果故也。各隨其便是故然耳。世間相常住是理一者，經云：是法住法位，世間相常住。文句釋云：出世正覺以真如為位，亦以真如為相；世間眾生亦以真如為位，亦以真如為相。文句記云：相可表幟位可久居，眾生正覺相位無二，顯迷即理理即常住，佛已契常眾生理是。問：位可一如相云何等？答：位據理性決不可改，相約隨緣緣有染淨，緣雖染淨同名緣起，如清濁波溼性不異，同以波為溼性故皆以如為位，同以溼性為波故皆以如為相，所以相與常住其名雖同，染淨既分如位須辨，況世間之稱亦通染淨因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染，則淨悟得於常事，迷染但名常理，故云理一也。

時人未得法華玅旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘經，蓋不知重舉前四時權，獨顯大車但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。

二、時人下，斥非顯是。古今時人未知法華待絕二玅幽深奧旨，但見法華部內譬喻品中羊、鹿、牛車，信解品中客作窮子，因緣周中化城等喻，便謂法華不及華嚴、楞伽等經。作此說者，良由不知法華部中三車等喻，乃是重更舉述昔日四時三教方便之權，以為法華開權顯實，大白牛車付與家業，引進寶所故也。此是總點文之意耳。今更隨文別示名相。言三車者，羊、鹿、水牛，喻施權也。為火所燒，承教車出，索先所許三種果車，索而不與，乃賜高廣大白牛車，即是開權顯一佛乘。窮子，施權也；會父子，開權也；化城，施權也；寶所，顯實也。神力所為曰化，防非禦敵曰城，真諦涅槃之城能防見思故也。寶所亦名寶渚，爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰渚。渚，丘也，水中高者也。渚，沚也，遮也，遮水使旁迴也。故涅槃云：譬如商人欲至寶渚，不知道路，有人示之，隨語即至，多獲諸珍。眾生亦然，欲求法寶，不知其路，菩薩示之，即得至於大涅槃處。今經云：行五百由旬，至珍寶所。實相之寶，其所在於五百由旬之外，故以陸極水際為渚也。故雖名異，況喻無別，所以二經其名互舉。誹非音，又沸音，故不可見有三車等，而謗玅法不及餘經也。

約時，則日輪當午，罄無側影第五時。

二、約時下，辨時。法華開顯，三乘九界咸皆悟入，譬如日輪正午，則無處不明也。是則日出先照高山，寅時也；照幽谷，卯時也；照平地，辰時也；禺中，巳時也。宋朝慧嚴、慧觀法師與太史官何承天論中邊之國，嚴觀乃以周公土圭測影之法，一尺五寸用測日影，夏至之日猶有餘陰，既有餘陰，則此方非中矣。若天竺國此日則無餘陰，故定為中國也。側影即餘陰，地上寸影，天上萬里，具如大部補注中辨。顏氏家訓云：影字當為光景之景字也。凡陰景者，因光而生，即謂景也。尚書云：惟影響等皆然也。晉時葛洪字苑傍始加彡，於景切，而人不知，輒改土圭測景等，從葛洪說者甚失矣。

約味，則從熟酥出醍醐，此從摩訶般若出法華五醍醐味。

三、約味下，辨味。應知教部咸開成玅，是故判味名為醍醐。若更約人而判味者，法華之中亦有生、熟二酥益相，出維摩疏。荊谿問云：一家諸文咸至法華悉成醍醐，今何得云成熟酥耶？答：教無他旨，人自前卻，況顯露教指二乘人來至法華悉成醍醐者，菩薩等無處不入，般若同異亦復如是。五千起去，三變被移，捃拾之言良由多意。如是熟酥即名醍醐，故使法華之後更說般若，良由尚有生酥之名，竝是涅槃入法界者。佛化施設，一期事畢，前後少別，大體無違，尚置餘國傳說之言，何必全在靈山之席矣？

信解品云：聚會親族，即自宣言：此實我子，我實其父，吾今所有，皆是子有。付與家業，窮子歡喜，得未曾有。

四、信解下，引證，分三：初、引經。具引應云聚會、親族、國王、大臣、剎利、居士。聚會者，聚集會同也。親謂親愛，族謂宗族。法身菩薩影響釋迦皆名親族，以由昔日同於釋迦共開化故，如伯叔等即親族也。漸頓諸經所詮之處名為國王，部部不同名之為國，皆言第一即是王也。等覺菩薩名為大臣，初地九地名為剎利，三十心等即居士也。長者釋迦即自宣言，客作二乘即我長者，如來之子我即其父，珍寶佛慧皆子所有，付業與記昔日已來未曾有也，今乃得之豈不欣乎？

此領何義？

二、此領何義一句，問也。

答，即般若之後，次說法華，先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。譬前轉教，皆知法門，說法華時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。

三、答。先已等八字，舉喻般若文也。臨命終時等十字，舉喻法華文也。譬前轉教，皆知法門，合向領知等喻也。說法華等，合向臨命等喻也。故知法華法門網目，大小觀法，十力無畏，菩薩行位，人法依正，種種規矩，皆所不論，以法華前曾委說故。故至法華，但論如來布教，元始中間，取與頓漸，適時會定，父子授記而已。開謂開發，示謂顯示，悟謂覺悟，入謂證入。文句四釋。約位約智，約門約觀，逆順生起。四眼二智，不能知見。佛眼種智，乃能知見。四眼二智，萬像森然。佛眼種智，真空冥寂。三智五眼，實不相離。從勝而言，是故爾耳。

授是授與，記是記事，授與劫國因果事也。第一義中不論授記，今從世諦，故云授記。通、別等記，具如文句。

次說大涅槃者，有二義：

二、涅槃，文分五：初、總標二義，如文。

一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。

二、一為下，別釋部教，為二：初、捃拾殘機捃，居運切，亦拾也。言未熟者，於法華中未能開悟，但是結緣，故至涅槃更說四教，皆悉知常而悟道也。故涅槃四名為追說，良以法華顯真實相已廢方便，今為未熟追說前耳。言佛性者，一切眾生皆有果人之性也，佛性不變即真常矣。法華似秋成大穫，涅槃如捃拾餘殘耳。問：法華開顯無不成佛，何有未熟五千起去人天被移？答：法界眾生未益者眾，何但五千？今雖未悟後必解脫，一開之後無所間然，豈將殘黨以疑大陣？應知五千是增上慢，雖不廣聞，開三顯一已聞略竟；雖非當機，亦預結緣；雖未現悟，亦於涅槃及以滅後而信一乘。人自多途，法華常頓，不可見於未熟餘殘，便妨法華開顯者也。

二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權扶：一、圓實故名扶，律談常教；

二、留逗末代。如來滅後名為末代，不悟圓常名為鈍根，遂於佛法棄捨毗尼。復謂如來定入滅度，名斷滅見。乘戒既緩，諸惡莊嚴，慧命法身夭傷亡失。如來預鑑，故演涅槃，施設三教之權，扶助一乘之實，廣明持戒，委示真常。正助相須，乘戒俱急，法身嚴顯，慧命昭然。扶律談常，其益大矣。夭者，中死也。問：慧命法身常住不滅，何故文云亡失夭傷？答：法體何失？但由眾生無聞思修，所以流轉眾苦煩惱。故知得失在眾生耳，非約法也。法身既失，報應可知，三身不顯，三障熾然。準四念處明贖命教，乃是贖於藏通之命，別圓自有常住之命，故非所論。當知念處約真中說，今文扶律約偏圓言。又荊谿云：以在穢土須說贖命，為捃拾故扶律說常，令久住故兼權明實。故涅槃顯扶律說常，是贖眾生法身慧命之大寶也。佛化既以涅槃贖命，末代凡流大乘語者捨而不用，豈非逆耶？

然若論時味，與法華同。

三、然若下，辨時味。文分二：初、同法華。法華開三教之權，顯一乘之實，名大王饍。涅槃點劣淺之三修，是勝、常、樂、我，名醍醐味。王饍、醐醐，其味無別，顯實勝修，時無側影，故云時味，與法華同。

論其部內純雜小異。

二、論其下。與法華辨純雜。法華純一，涅槃雜諸。故荊谿云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永殊，談常過未不同，論譬大陣殘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。付囑有下。有此。得茲十六，餘略可知。失斯同異，講授殊難，豈唯二經，餘亦不易。具如大部補注之中，注解此之十六同異。

故文云：從摩訶般若出大涅槃。

四故文云下引證，分二：初引當經證。言文云者，涅槃經第十三文也。從般若出大涅槃者，此第二番調熟人也。何者？良以此機法華未悟，如來所以重說般若融通袪滯，然後為說涅槃脫之。若云般若出法華者，此是初番調熟人也。譬如田家先種先熟、先收後種、後熟後收矣。

前法華合此經為第五時也。

二、前法下，明二經同時。前文明涅槃時、味同法華，今文明法華合此經，時、味既同，故文互現。然前雖辨，若論時、味與法華同，未是總結，故亦可將今文總結第五時也。

問：此經具四教，與前方等部具說四教，為同為異？

五問下，料揀。文為二：初問。言此經者，涅槃經也。具四教者，正指前云為未熟者更說四教，亦兼末代三權一實。涅槃方等既具四教，同耶？異耶？

答：名同義異。方等中四：圓則初、後俱知；常、別則初不知，後方知；藏、通則初、後俱不知。涅槃中四：初、後俱知。

二、答：俱云四教，即名同也；知常等殊，即義異也。初謂初心，後即後位，初後皆悉造境即中，無非法界，故云圓則初後知常。別初不知，即初心也；後方知者，回向後心證道同也。故金錍云：即具唯圓及別後位。是故別教信、住、行位皆不知常，回向薄知，登地少證。良以次第三觀若入中道，與圓不異，故回向位圓修知也，至初地位分證知耳。問：別人初心知能造是常住佛性，何謂不知？答：初雖了知能造佛性，葢但中耳。今云知常，乃是了知依正二報圓融不二，無非法界，故不可以但中難也。所以別人依迷示迷，云能造是附權立性，云所造非理實教權，是故然耳。應知別人後位知常即是圓人，不可更存別人之號。藏、通初後俱不知者，是界內教折體之空，空非佛性微玅之理，故此二教俱不知常。若乃自就通教而論，受圓接等亦云知常。問：別教、通教皆受圓接，竝得知常，何故此文唯云別教後位知常？答：斯葢未論受接之說，且取次第三觀。若入中道，與圓不異，登地親證，不存隔歷之義也。問：方等中藏、通及別教初心何故不知常？答：法華已前，二乘之人及偏菩薩俱未稟性，各住化城。若令知常，到法華中何所述耶？涅槃中四，初後俱知者，追說四教具談佛性，是故初後皆知常住。故輔行云：彼經四教皆知常住，本意在圓。權用三教以為蘇息，實不保權以為究竟。元意知圓，是故相即。麤心若息，還依頓觀。問：涅槃中四若俱知常，何故牆壁非佛性耶？答：四俱知常，約歸實說。牆壁非性，是權緣了。權非究竟，必歸於實。況復別為末代一機，或實或權，如金錍說。問：化儀四教，方等中四、涅槃中四，從漸開四。別教有四，如何分別？答：化儀之四，通收頓、漸。從漸開四，別在漸收。方等中四，但在漸中。涅槃中四，名為追說。別雖有四，還為別攝。

問：將五味對五時教，其意如何？

三、問下，料揀時味。文分二：初、問。如上文中所將涅槃五味，以對五時頓漸等教，有何意耶？

答：有二。

二、答。文為二：初、標。

一者、但取相生次第；

二、一下，釋，分二：初、約相生，為三：初、標。

所謂牛譬於佛，五味譬教，乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂。

二、所謂下，釋。

故譬五時相生次第。

三、故譬下，結。言相生者，大涅槃經第十三云：佛告住無垢藏王菩薩：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅，從般若波羅出大涅槃。天台所立五味相生，文在斯矣。故前文以乳對華嚴，乃至醍醐對法華等，但約相生，不論濃淡。若論濃淡，則華嚴大教，其味成淡；鹿苑小法，其味却濃。有此不便取相生耳。

二者取其濃淡，此則取一番下劣根性。

二、約濃淡，文分三：初、下根，為三：初、標示。所言取者，謂於涅槃相生之文，約義亦可取喻濃淡。言一番者，即下根也。言下劣者，不發大心，但求小果也。天親呼為下劣小乘，眾香稱為貧所樂法。

所謂二乘根性，在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。

二、所謂下，釋慕大恥小，如向已明。二乘之人在般若會被加領法，心不驚怖，名漸通泰。

又二乘人至般若時，不同方等悲泣之時，故名通泰。又般若時機無隔異，名為通泰。言三周者，法說、譬喻、宿世因緣，約法而說，故云法說。餘二可知。方等、般若得通、別益，約密說也。何者？且通教是大乘初門，二乘既在方等慕大，是則義當密得通益，故荊谿云：謂受彈斥令歎大自鄙，即其益相。通教利根及別、圓人，自於一邊得益無妨。別教既是菩薩法門，二乘之人在般若中，為諸佛子說菩薩法，是則義當得別教益，故荊谿云：皆使令知即熟酥益。得此益已，義成別人。又於此座即被彈訶及加說大，故知從此密蒙被接。若準玄文，至般若時冥成別人，是次第密、不次第密，處處顯實，豈但別耶？別既約密，通豈顯哉？

此約最鈍根，具經五味。

三、此約下，結。

其次者，或經一、二、三、四。

二、其次下，明中根。經者，歷也。此或經下，一字剩也，應云或經二、三、四焉。何者？或經二是鹿苑，或經三是方等，或經四是般若，於此二、三、四而得悟入者，是名中根也。故玅玄問：為一人稟五味？為五人耶？答：自有一人稟一味，如華嚴中純一根性，不歷五味。自有一人歷五味，如小乘於頓如乳，乃至法華名為醍醐。自有利根菩薩、未入位聲聞，於三藏中見性，是歷二味；於方等中見性，是歷三味；於般若中見性，是歷四味。

其上達根性，味味得入法界實相，何必須待法華開會。

三、其上達下，明上根。言上根者，即向所引玄義文云：如華嚴中，純一根性，不歷五味。言味味者，恐文誤也，應云初味得入法界。若云味味濫於中下，是則若無玅玄三根歷味之文，將何以定今文之誤耶？

上來已錄五味五時化儀，四教大綱如此。

二、上來下，結。然上所錄五時、五味，但是當分，猶復未明五時互通初後之相。案玅玄云：若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。無量義云：次說般若，歷劫修行。華嚴海空，法華會入。像法決疑云：今日座中無央數眾，或見如來入涅槃，或見住世一劫，或見丈六小身、大身、報身、法身，同虗空等。如日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏世界海通至涅槃之後，況前教耶？若鹿苑酪教別在第二，通亦至後。如迦留陀夷於法華中面得授記，後因非時而入聚落，為俗打殺，埋馬糞中，後從糞出，便入滅度，文在涅槃，當知酪教亦至於後。若方等教別在第三，通亦至後。方等陀羅尼云：先於王城授聲聞記，今於舍衛授聲聞記。故方等教亦至於後。若般若教別在第四，通亦至後。從得道夜至泥洹夜，常說般若，故般若教亦至於後。若涅槃教別在第五，通亦至初。從初發心，常觀涅槃行道，故知涅槃通亦至初。若法華教，就顯露邊，不見在初；若約祕密，何往不通？故身子云：我昔從佛聞如是法。故知法華密亦通初。

天台四教集解卷上

天台四教儀科解卷中會永嘉記入於觀師本文

永嘉沙門釋　從義　撰

天台四教集解卷卷中

自下，明化法四教。

二、自下，明化法四教。文分二：初、總標。自者，從也。

第一，三藏教者。

二、第下，釋，為二：初、明如來說四教法，分四：初、三藏教，又三：初、標。此教所明因緣生滅，正化小乘，傍益菩薩。

一、修多羅藏四阿含等經。二、阿毗曇藏俱舍、婆沙等論。三、毗尼藏五部律。

二、一下，釋，分二：初、釋教法二：初、示三藏名義四：初、列名。梵云修多羅，此云法本，亦云契經。出世言教之本，故云法本；契理契機，故云契經。修多羅有通別之義，如上已明。阿含經中多明修行，故三學中即是定也。梵云阿毗曇，此云無比法。聖人智慧分別法義，不可比之，故云無比法。論中多明問答，研覈義理，故三學中即是慧也。梵云俱舍，此云藏也。藏以包藏為義，此論包藏諸勝義等，是故云也。婆沙，此云廣說，亦云五百說也。等論者，等小乘諸論也。毗尼者，此云滅也。佛所制戒，眾生持之，能滅身口七支之惡，故三學中即是戒也。南山云：毗尼飜滅，從功能為名，非正譯也。正飜為律，律，法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定，故以飜之。今家諸文，且約功能，故云滅也。五部律者：一、曇無德，此云法密，亦云法藏。大集經云：顛倒解義，隱覆法藏。隱覆即是密義故也，法名四分。二、薩婆多，此云一切有，以計三世皆實有故，法名十誦。三、彌沙塞，此云不著有無觀，以由不作地水火風虗空識相，法名五分。四、迦葉遺，此云重空觀。說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，法名解脫。此有戒本。五、婆麤富羅，此云犢子。上古有仙，染犢生子，故從種姓以立其名。然而律文未至於此，是名五部。僧祇部者，即根本也。行解虗通，不生偏執，此亦名總，餘五名別。如來滅後，迦葉、阿難、末田、和修、優波五師，體權通道，故不分教。後優波有五人弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。出曜經云：佛在波羅奈國，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。由此觀之，則三藏教皆是佛說，故阿毗曇是佛自說，何所疑哉？故大論云：阿毗曇門，或佛自說。如云：比丘於諸有為，不正憶念，得世第一，以至四果，無有是處。能正憶念，得世第一，至于四果，斯有是處。若諸羅漢，於佛滅後，造阿毗曇，解釋其義，不可混同佛所說也。問：佛說名經，那存論號？答：佛說名經，弟子所作，名之為論。此乃一往大判之耳。

此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。

二、此下。揀大取小。大小之義，如前已明。言此之者，指上辭也。若但指於經律論三，此乃可云名通大小，以大小乘皆經律論。若指毗曇、俱舍等論，何曾通大？若依此義，是則應云三藏之名，名通大小。一家諸部，文義咸然焉。

大智度論云：迦旃延子自以聰明利根，於婆沙中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。又法華云：貪著小乘三藏學者。

三、大下，引論經證。大論正明摩訶衍門，故斥三藏為小乘也。非大菩薩者，非是衍門大菩薩也，是則三藏名小菩薩矣。故大論云：佛滅百年，阿輸迦王作會，諸師論議異，故有別部名。從是至姓迦旃延婆羅門道人利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語，作發智論、八犍度等，後諸弟子作󳺎婆沙。又云：聲聞法中，摩訶迦旃延子說菩薩相義。如是摩訶衍人云：迦旃延子輩是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩，不知諸法實相，自以利根智於佛法中作諸論義。乃至論中處處皆以摩訶衍門對斥三藏名小乘也。故迦旃延從姓立名，此云文飾，善讚詠故。又亦應引成實論中我今欲明三藏實義，況法華去，小乘三藏。是則二論一經皆以三藏名小乘也。

依此等文，故大師稱小乘為三藏教。

四、依此下，引大師判，具在諸部。

此有三乘根性。

二、此有下，明教所被機。文分二：初、通標三乘。此三藏教所被之機，有三乘人根性不同。雖通標三，至下別釋。且置餘二，但釋聲聞。及夫下文，明行位中三乘具足矣。

初聲聞人依，生滅四諦教，

二、初下，且示聲聞。文分為三：初、正辨聲聞四諦教。又二：初、通標。依生滅四諦教者，此中應引四念處文八三之義。理、教、智、斷、行、位、因、果，此八皆約三乘辨之。理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。教三者，聲聞四諦教，緣覺十二因緣教，菩薩六度教。智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。斷三者，聲聞斷正使，緣覺斷習氣，菩薩斷正習。行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度。位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三祇登道場。因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。果三者，聲聞斷正使如燒木為炭，緣覺斷習氣如燒木為灰，菩薩正習盡如燒木無炭。灰，苦集滅道四也。一一審實，不虗諦也。此四皆名生滅者，迷真重故，從事得名。苦則三相遷移，所謂一期及以念念二種三相，三相則是生異滅也。三相改變，故云遷移。集則四心流動，謂貪嗔癡及以等分，四種妄心流動不住也。是則苦集遷移流動皆生滅矣。道則對治易奪，以實有道治彼苦集，故云對治。有苦集時則無有道，若有道時能除苦集，故云易奪。滅則滅有還無，滅有因果還歸無餘，是則道滅亦生滅矣。又有苦集則無道滅，若有道滅則無苦集，菩提煩惱更互相傾，名生滅也。若無生、無量、無作，下文當辨。夫四種四諦，其名本出大涅槃經聖行品中。荊谿問曰：何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？故知依如來藏同體權實，大悲願力隨順物機，不獲已而用。既機宜不同，致法有差降。從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。涅槃實後暫用助圓，故須具用四種四諦矣。

言四諦者：一、苦諦。

二、言下，別釋，分四：初、苦諦，為三：初、牒通標別；四、諦牒通，別標苦諦。所言苦者，逼惱為義。一切有為心行，帝為無常之所逼惱。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。此之三苦，有通有別，別則三受，別對三苦。三受者何？所謂苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；二、樂受，樂若壞時，名壞苦也；三、不苦不樂受，常為無常之所遷流，遷流屬行，名行苦也。此乃別論三苦、三受。若通論者，是則三受通有三苦。何者？三受之心，自是其苦，從苦緣生，通是苦苦；三受之心，通為壞相，即是壞苦；三受之心，通是運動不停之相，名為行苦。若通若別，無非是苦，審實而有，故名諦也。又生在欲界，苦等三途，故云苦苦；三界已苦，欲界復苦，故云苦苦；樂壞時，苦等於三途，故云壞苦；處中苦者，名為行苦，通至無色。又復三苦通徧三界。又諸論文，多以三途名為苦苦。諸天衰相，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦；人間行苦，念念苦故，

二十五、有依正二報是。

二、二十下，釋別，分二：初、示苦諦體；二十五者，下文自列。所言有者，二十五處所有因果而不滅亡，故云有也。六界國土，名依報也。六界五陰及以假名，是正報也。苦諦之體，其唯斯矣。

言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五。

二、言二十下，解釋，分二：初、列別名數。東弗婆提，南瞻部洲，四牛貨洲，北俱盧洲，名為四也。水中可居，名為洲也。地獄、畜生、餓鬼、修羅，名為四也。因中造惡，果感不善，名為惡也。修羅一界，或善或惡，下品十善，名之為善。是故諸文云：三善趣，三惡道也。然雖行善，欲勝他故，因時猜忌，故使果上怕怖無極，是故亦為惡道收也。趣者，往也，到也。所謂業因，令諸有情往到彼也。四王：忉利、夜摩、兜率、變化、他化，名為六也。如此六天，通有四欲：一、情，二、色，三、食，四、婬，名為欲也。欲者，希須也。梵者，此云淨也，即娑婆世界主也。娑婆界主，即是初禪大梵天王也。毗曇云：二禪已上，無言語法，故不立王。若瓔珞經，禪禪之中，皆有梵王，但是加修四無量心，報勝為王，無統御也。初禪中有覺觀語言，則能主領，是故名為娑婆界主。準薩婆多宗，唯有十六天，以梵輔、無想無別處故。若依經部，約於身量，立十七天，以大梵、梵輔身量別故。若上座部，乃約因果，立十八天。上座部者，取結集時窟內迦葉上座故也。梵王乃以無尋伺為因果，無想乃以無心為因果也。言經部者，立義依經故也。佛滅度後四百年初，從一切有部復出一部，名為經部。凡所明義，以經作證，不依律論。大梵身長一由旬半，梵輔身長一由旬也。初、二、三、四，名為四也。禪是梵語，此云棄惡，亦功德林。又思惟修，故名禪也。空處、識處、無所有處、非非想處，此之四天，既皆無色，名四空也。若於此四，唯最初天，名空處也。色界之中，第十三天，是無想也。外道所居，一期之間，心想不行，名無想矣。五那含者，無煩、無熱、善見、善現及色究竟，此之五天，第三果居，名五那含。那含，具云阿那含也。此云不還，或云五種。那含所居，名五那含。五那含者，中生有行、無行上流。所以梵王別立為有者，以常見外道，計於梵王為生萬物之主，違之則生死，順之則解脫。為破此計，立為有也。外道又計無想、無心名為涅槃，計五淨居為真解脫，是故立有。有則生死未亡，何解脫之可計乎？四趣苦多，眾生不樂著，故別立為有。人則四洲不同，故各立有也。於四無色，又名處者，為破外道執空處為無身涅槃，執識處為無邊意涅槃，執無所有處為淨聚涅槃，執非非想處為世間空窣堵波涅槃。佛破此計，說為生處，非真解脫，故云處也。

別則二十五有，總則六道生死。

二、別則下，束別為總，分二：初、正示。

一、地獄道，梵語捺落迦，又語泥梨，此飜苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經刧無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

二：一、地獄下，釋，分二：初、釋六道，二、釋生死。初六道中，文自分六：初、地獄道。然六道有身、壽、劫數、四生等事，具如俱舍，今不暇引。所言梵語及此飜者，佛生天竺，乃是中國刧初之時，梵天下生，身有光明，是故天竺言語書等，皆承於梵，故云梵語。飜即飜譯。禮記？王制云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。佛教本自西方而至，合云狄鞮。今云譯者，或以漢世多事北方，漢明帝時，初傳佛教，自後放之，皆云譯也。或是最初從北方來，又復初從北天竺至，義皆通也。譯者，傳言也，又易也，變易梵語，同華音也。如飜錦綺，背面雖異，其華是一。背面猶如華梵之殊，其華是一，佛意同也。餘如大部補注中示。獄者，婆沙云：多分在於瞻部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄也。故地下獄，非適今也。其字從言，從二犬者，所以守也。若此方獄，皐陶所造也。

言八寒者：一、頞部陀，此云皰也。謂諸眾生被寒逼故，身如瘡皰也。二、尼剌部陀，此云皰裂也。三、頞哳吒，四、臛臛婆，五、虎虎婆。此乃皆是眾生被寒逼故，但作如此等聲故也。所以從聲以立三獄之名也。六、嗢鉢羅，此云青蓮華。七、鉢特摩，此云紅蓮華。八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華。此等皆是被寒逼甚，其身乃作青紅等色，故以身色以立三獄之名也。言八熱者：一、等活，眾生受苦，涼風所吹，等初活故。二、黑繩，謂先以黑繩絣量肢體，後方斬鋸也。三、眾合，謂眾多苦具，合來逼惱也。四、嘷叫，謂眾苦所逼，異類悲號也。五、大叫，謂眾苦所惱，發聲大叫也。六、炎熱，謂火熾炎熱，逼害眾生也。七、極熱，謂火中之熱，此為極也。八、無間，梵云阿鼻也。此中受苦，無有間息，故云無間也。此八寒熱，名為大獄。更自各有眷屬小獄，其類無數。然諸文說，一一自有十六小獄以為眷屬，是則都有二百七十二也。又有孤獨獄者，在於山間、曠野、空中及樹下等。言上品者，作業最重，其心猛盛，名上品也。殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，事不順理，名五逆也。身行殺、盜、婬，口則妄言、綺語、兩舌、惡口，意乃起貪、嗔、癡而違於善，故云十惡也。四解脫經名為火途，即地獄道矣。

二、畜生道，亦云傍生。此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。

二、畜生道。畜，褚究、許六、向究三切竝通。若作褚六切者，即六畜也。六畜即牛、馬、鷄、豕、犬、羊也。亦云傍生者，婆沙云：形傍、行傍，故名傍生。何者？以由心行業不正故，感畜生道，名心傍也。身多橫住，如牛馬等，名形傍也。又畜生者，亦名徧有，五道之中皆徧有故，故四王天已上諸天皆悉有之，如天所乘象馬等也。故大論以三類攝之，謂晝行、夜行、晝夜行。又復有三，謂水、陸、空行也。因此須知眾生之義。中阿含云：劫初之時，光音天下生于世間，無有尊卑，眾共生世，故云眾生。又以眾陰有假名生，故云眾生。又復處處而受生故，故云眾生。新譯恐濫，稱為有情，雖揀無情，三義咸失。身披等者，身披其毛如貓狗等，頭戴其角如牛羊等，鱗如龍魚，甲如龜󳫈，羽毛如飛鳥，四足如牛羊，多足如百足，有足謂之蟲，無足謂之豸，不別因果，但作惡業，故云愚癡。其心劣前，名為中品。四解脫經稱為血途，即畜生道也。

三、餓鬼道，梵語闍利哆。此道亦徧諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。

三、餓鬼。道常飢曰餓。鬼之言歸。尸子曰：古者名人死為歸人。又人神曰鬼，地神曰祇也。

闍梨哆者，此云祖父。眾生最初生於彼道，故名祖父。若後生者，亦名祖父。或居海岸，或在山林及餘處等，故云此道亦徧諸處。形或似人，或如獸等。心不正直，名為諂誑。劣前愚癡，故名下品。四解脫經稱為刀途，即餓鬼道也。

四、阿脩羅道，此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬬戰，怕怖無極，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。

四阿脩羅道飜無酒者，於四天下采拾眾華，醞在大海所冀成酒，而為魚龍業力所變，其酒之味不能成故，由是發誓而斷於酒，故云無酒。其形醜陋名無端正，常與諸天共相鬬戰而多失利，如此乃是不有諸天，故云無天。此脩羅在餓鬼道攝故居海岸，畜生道攝故在海底。首楞嚴說四種脩羅：一於鬼道以護法力成通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王及以諸天爭勝鬬戰，此阿脩羅從變化生，天界所攝。四者別有下劣脩羅生大海心，此阿脩羅從濕氣生，畜生界攝。所感之處宮殿嚴飾，良由因中行於五常十善故也。常好鬬戰怕怖無極，良由因中行於猜忌嫉妬故也。五常具如次文所辨。身三口四意三，對治十種之惡，故云十善也。猜者，疑懼也。詩傳云：以色曰妬，以行曰忌，害賢曰嫉也。

五、人道四洲不同，謂東弗婆提〔壽〕五百歲、南閻浮提壽一百歲、西瞿耶尼壽二百五十歲、北󳬂單越壽一千歲。命無中央，聖人不出其中，即八難之，一皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。

五、人道。禮記云：人者，五行之端。說文云：天地之性最貴者也。尚書云：惟人萬物之靈。孔氏傳云：天地所生，惟人為貴。是故人字象臂脛之形也。

弗婆提者，亦云毗提訶，此云東勝身洲，良以身形勝餘身故。閻浮提者，亦云瞻部，無熱池側有瞻部林，樹林高大，此方無故，所以不飜。若準西域記，音中飜為穢樹也。

瞿耶尼者，亦瞿陀尼，此云牛貨。劫初之時，須彌山西有一寶牛，以此寶牛而為貨易，故以名焉。

󳬂單越者，亦云俱盧，此飜勝處，於四洲中此最勝故。

四洲文下注壽歲者，東南西三亦不局定爾許之歲，今從極分而說之耳。然南洲壽最不定也，唯有北洲壽定千歲，故俱舍云：諸處有中夭，除北俱盧洲。以壽定故，以樂極故，以執堅故，所以聖人不出其中。

言八難者：一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、北洲，五、無想天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、生盲瘖瘂。北洲即在八難中一。然則若論果報最勝，北洲為上，南洲為下。若論值佛，得聞正法，南洲為上，北洲為下。故大論云：南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎？一、能斷婬，二、識念力，三、能精進。是故生於南洲，值佛聞法，名為上上因緣。仁、義、禮、智、信，五也。百王不易，常也。仁者，忍也。好生惡殺，善惡含忍也。又博施濟眾，愛人利物也。義者，宜也。裁制其事，合其宜也。禮者，體也。事得其體，則君臣父子，進退撙節。若無其禮，則非法也。智者，知也。照了博察，無所不明也。信者，忠也，誠也，驗也。夫人之言，既忠且誠，可以驗用，無虗妄也。又愍傷不殺，仁也。清察不盜，義也。防害不婬，禮也。持心禁酒，智也。非法不言，信也。不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，五也。能防身口，名為戒也。餘如下辨。大論十二、十三，廣釋法界次第，亦略示之。然此五戒，前四是性，後一是遮。即是在家受已，而為清信士女也。一、不殺者，云何名殺？知是眾生，發心欲殺，而奪其命，是名為殺。若不如是，名不殺也。二、不盜者，云何名盜？知他之物，而欲取之，去離本處，是名為盜。若不如是，名不盜也。三、不邪婬者，云何名邪婬？若在家女，父母、兄弟、姉妹、夫主，王法守護。若出家者，戒法守護。乃至自婦，受一日戒，有娠乳兒及非道處，如是犯者名曰邪婬，若不如是名不邪婬也。四不妄語者，云何名妄語？欺誑於他言無真實，若不如是名不妄語也。五不飲酒者，酒有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒。穀酒可見。果酒者，蒲萄阿梨咤樹果等名果酒也。藥酒者，種種藥艸和米甘蔗變成酒味，不飲斯等名不飲酒也。能行五常及持五戒，則人道不失矣。故堯舜禹湯以五常而治于天下，仲尼軻雄祖述之，則君臣父子夫婦正也。夫人王以五常而治世，法王以五戒而化物，不殺則仁，不盜則義，不邪婬則禮，不妄語則信，不飲酒則智，是故五常五戒名異而義同也。世之君子謂佛之道無益于天下者，豈其然乎？豈其然乎？昔宋文帝元嘉年中，問侍中何尚之曰：范泰謝靈運等皆云，六經本是濟俗，若性靈真要則以佛經而為指南，如其率土皆純此化，朕則坐致太平矣。何尚之對曰：臣聞渡江已來，王導周覬宰輔之冠盖，王蒙謝尚人倫之羽儀，郄超王謐王坦王恭或稱獨步或號絕倫，謝敷戴逵范汪孫綽皆致心於天人之際，靡非清淨之士，皆謂釋氏之教無所不可。何哉？且百家之鄉，十人持五戒則十人淳謹，百人修十善則百人和睦，傳此風教周徧天下，則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息於家，百刑息於國，則陛下之言坐致太平是也。

六天道，二十八天不同欲界六天，色界十八天，無色界四天。初、欲界六天者：一、四天王天居須彌山腹，二、忉利天居須彌山頂，自有三十三天。已上二天，單修上品十善，得生其中，三、夜摩天，四、兜天，五、化樂天，六、他化自在天已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中。次、色界十八天，分為四禪：初禪三天梵眾、梵輔、大梵，二禪三天少光、無量光、光音，三禪三天少淨、無量淨、徧淨，四禪九天無雲、福生、廣果。已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。無想天，外道所居：無煩、無熱、善見、善現、色究竟。已上五天，第三果居處。上〔之〕九天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。三、無色界四天空處、議處、無所有處、非非想。已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也。

六、天道。天之名義，如前已明。二十八天者，三界豎論也，注文顯矣。

四天王天者，東方提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二鬼：一名乾闥婆，此云尋香行天帝，俗樂之神也；二名富單那，此云臭，餓鬼中勝者也，或云主熱病神也。南方毗留勒叉，此云增長，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，此云祖父，餓鬼中劣者也；二鳩槃荼，此云甕，形似冬瓜，即厭魅鬼也。西方毗留博叉，此云非好報，居白銀山，領二鬼：一毒龍；二毗舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀之精氣也。北方毗沙門，此云多聞，居水精山，領二鬼：一夜叉，此云輕捷，飛行疾也；二羅剎，此云可畏，亦云暴惡也。居須彌山腹者，須彌此云玅高，四寶所成名玅，出七金山名高，此山舉高三百三十六萬里，八萬四千踰繕那，山之半腹去地四萬二千踰繕那。準樓炭經，須彌山半廣二十四萬里，若讀文句須知此說。俱舍頌云：玅高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。二忉利天，忉利此云三十三也。故須彌山頂有四峰，一峰八天，四八乃成三十二天，帝釋居中成三十三。俱舍頌曰：玅高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。所言自有三十三者，謂此山頂自有故也，非謂除帝釋外別自有也。單修十善者，若夜摩已上兼修定力，此中無定，但修十善得生其中，故云單修也。三、夜摩天，夜摩此云時分，亦云善時，以此天中時時多分唱於快樂也。四、兜率天，兜率此云喜足，亦云玅足，以此天中於五欲境生喜足故。五、化樂天，於境變化而自樂故。六、他化自在天，於自他境皆能自在變化故也。已上四天悉空居者，良由因修定力故，使果報居空。未到定者，亦云未至，未入根本地，根本地未現前而能離欲，故云未至未到也。故止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，雖復清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見欲界定中身首衣服牀鋪事等，猶如虗空，冏冏安穩。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到地相。無所知人忽若得此，謂無生忍，性障猶在，未入初禪，豈得謬計無生忍乎？言性障者，欲界惑也。

次色界中十八天者，然此乃是清淨之色，不同欲界垢染色也。初禪三天：一梵眾者，梵眾即是梵王民也。二梵輔者，梵輔即是梵王臣也。輔者，弼也，助也。三大梵者，世界之主，故名大也。二禪三天：一少光者，居二禪初，其光且少，名少光也。無量光者，光明勝前，無有限量，名無量光也。光音天者，此天語時，口出淨光也。音，語音也。又復彼天無有覺觀及以語音，但以光當語，故云光音也。又火災之焰至此天際，初生天者悉皆怖畏。舊天語云：勿怖，勿怖。以念火光，故云光音也。新譯謂之極光天矣。

三禪三天一少淨者，居三禪初，少分清淨，名少淨也。此淨勝前，無有限量，名無量淨也。其淨周徧，名徧淨也。四禪九天一無雲者，此從所依以立名也。三禪已下，雖云空居，然其所依，猶有雲故。從四禪去，諸天居空，而無有雲，此天居四禪之首，在無雲之初，是故從初名無雲也。有福德力，乃生此天，果上說因，名福生天也。所感之果，廣而且大，名廣果天也。無想天義，如向已明。無煩天者，煩謂煩雜，生此天中，無諸煩雜，名無煩天也。無熱天者，生此天中，無諸熱惱，名無熱天也。善見天者，色身殊勝，善相見故，名善見天也。善現天者，色相轉勝，善變現故，名善現天也。色究竟天者，色界諸天，此天最上，終極無過，名色究竟天也。離欲麤散者，謂欲界之色，麤而心散，而今離之，得色界之色，細而心定也。未出色籠者，在於色界，為色所󰋪，未得無色四空之處，名色籠也。坐得禪定，得禪名者，謂根本四禪也。此之四禪，亦云四定。諸文中云四禪八定，四在八數，而重列者，若色、無色二界相對，色界名禪，無色名定，故云四禪四空定也。若色、無色對欲界散，則上二界俱受定名，故云四禪，更云八定，或云八禪。亦上二界，通名為禪，定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教，隨用不定。三、無色界有四天者，揀異色界，故云無色。然無色界，宗計不同，故大眾部云：有細色，但無麤色，故名無色。故無色天，變身萬億，共立毛端，空量地界。阿含經說：無色界天，淚下猶如春月細雨。佛邊側立，皆是化作，隨時大小，非業果身。仁王經列無色天眾。涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。故大小乘，皆說有色。又毗曇云：無色界中，有道共戒。道共戒是無作色法，無漏緣通。故此戒色，隨無漏至無色界也。成實論云：色是無教，不至無色。故無色界，有色、無色，宗計不同。欲知成論色是無教，不至無色，須讀天台大部補注。又中陰經說：如來至無色界中，無色諸天，禮拜世尊。華嚴經云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，有色、無色，審自詳之。言空處者，行人厭患色籠，如牢如獄，心欲出離，乃修觀智，滅三種色，得生此天，空無所有，名空處天。言識處者，行人厭患虗空無邊，於是修觀，捨其空處，更緣識處，名識處天。言無所有處者，行人厭於識處無邊，於是捨之，入無所有，名無所有處天。言非非想者，捨二邊想，而入定者，名非非想。行人厭於無所有想處，如癡有想處，如癰如瘡，更有上定，名非有想非無想處。於是乃捨二邊，求生此天。亦云：凡夫外道，得此定時，謂證涅槃，斷一切想，故云非有想也。佛弟子眾，如實知有細想煩惱，故云非無想也。得失合論，故名非有想非無想矣。受、想、行、識，四也。能覆真理，陰也。蘊者，聚也。四言陰，色言蘊，文互現耳。舊譯謂之陰，新飜謂之蘊。

上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。

二、上來下，釋生死。故前束別為總，文云六道生死，如向六段釋六道竟，故今乃釋生死之說，人多不知，所以云爾。

此是藏教，實有苦諦。

三、此是下，結成苦諦。以三藏人所解諸法是實有故，摩訶衍人所解諸法皆如幻故，七種二諦豈不思乎？

二、集諦者。

二、集諦，分三：初、標列會同，分四：初、標名。二、集諦者，即標名也。所言集者，以招集為義也，則是心與諸業相應聚集，招於生死之果也。故集有三種業：一、善業，即十善也；二、不善業，即十惡也；三、不動業，即四禪、八定也。四、心流動，見思煩惱與前業合，定能招聚三界生死之苦果矣。

即見思惑。

二、即見思惑一句，是集諦體也。見思惑者，界內四住也。若約界外，即五住焉。見思名義，前文已明。

又云：見修。又云：四住。又云：染污無知。又云：取相惑。又云：枝末無明。又云：通惑。又云：界內惑。

三、又云下，列異名。集諦之體有種種名，是故列之。言見、修者，見即見道所斷煩惱，即見惑也；修即修道所斷煩惱，即思惑也。言四住者，見惑若斷，無有前後，是故合之為一住也；思惑且分三界次第，所以離之為三住也。住者，著也。以有見、思，則住三界，不能出於火宅故也。又云染污無知者，文中作污，字之誤也。見、思二惑能招生死，名為染汙；於境不悟，名曰無知。然小乘中立二無知：染汙無知，無明為體；不染汙無知，劣慧為體。謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。大部補注已引注之。又云取相者，即起信論六麤是也。所謂智相、計名字相、執取相、相續相、起業相、業繫苦相也。或云見、思取生死相，名取相也。又云枝末無明者，枝末乃對根本得名，皆從喻也。故別、圓教障中無明，即根本也；障真無明，即枝末也。不了法界，名曰無明，無所明也。何者？法界中道，喻如大地。迷中道故，名為不了，即是無明。如樹根本，依地而生，故云根本。然而復迷根本無明，於茲更起虗妄取相，猶如枝末從根本生，即是障中微細無明，而生障真見思惑也。又云：通惑者，通惑即對別惑得名。通惑即是枝末無明，別惑即是根本無明。若塵沙惑，亦別惑收。文句記云：二障只是煩惱所知。此之二障，若別論者，在別地前，無知唯是界外塵沙；若通上下，無知即攝內外無知及以無明，故知但是開合異耳。故地持中明煩惱障及似智障，今家乃依大品、大論開為三惑，是故智障兼於事理。障事智者，是塵沙惑；障理智者，是無明惑。若以通惑通於四教，別惑別在別圓教者，且如塵沙既是別惑，通界內外及以四教，豈得謂之別在別圓？須知通惑通於三乘兩教，二乘四教菩薩皆須伏斷見思惑故；別惑別在菩薩所斷，四教菩薩皆斷塵沙，但前二教不斷無明之別惑耳。夫通別二惑及通別習氣，一家教部所明斷位，其說不同。何者？止觀云：初信破見，二信至七信破思，八信至十信斷習。引華嚴云：初發心時，正習俱盡，界外未盡，界內盡耳。輔行云：八信至第十信習盡者，習通界外塵沙無明。引華嚴者，初證初住，却望十信，故云界內正習盡也。光明文句云：二乘斷通，菩薩斷別，若通若別，究盡在佛。引地持云：若入第九清淨淨禪，通別惑累，正習皆盡。有人釋云：通惑正使圓七信盡，習氣至佛，同別習盡。又云：佛地不唯別盡，通亦窮邊，以由見思徧十方故。又有人云：通盡已久，望前總說，云皆盡耳。余謂此說得輔行釋初住却望十信習盡次第意也。又有人云：通別惑累，至佛盡者，此約界外自分通別。又有說云：通惑正習，圓住前盡；別惑正習，初住已上。至佛盡者，約豎說也；通別惑累，至佛盡者，約橫說也。今謂止觀所明十信界內習盡，且順教道次第云耳。若依圓玅，是則須明六即之義。何者？五品即是觀行三觀，六根即是相似三觀，初住已上分證三觀，玅覺即是究竟三觀，是則通別不出三惑。三惑諦觀，位位既玅，何得前後橫豎落耶？光明文句正示圓玅，故云通別至佛方盡。況輔行云：從初已來，三諦圓修，與次第義永不相關。此論麤惑，任運斷處，與次第齊。若乃圓玅，豈可只破通惑者哉？位位圓玅，如何解耶？又云：界內惑者，以有見思，故生界內；通惑若盡，則生界外。此約大教，云界外耳。

雖名不同，但見思耳。

四、雖名下，會同。上來所列種種異名，雖然不同，葢是隨機。篤論其意，體是見思，故云雖名不同，但見思耳。

初釋見惑有八十八使。

二：初、釋下，別釋見思。文分為二：初、釋見惑，又二：初、通標名數。初、釋見惑，是標名也。有八十八，是標數也。

所謂：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見已上利使，六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑已上鈍使。

二、所謂下，別釋其數。文自分二：初、列十使為本。一、身見者，於五陰身立以主宰，名身見也。二、邊見者，從身見上復計斷常，執斷非常，執常非斷，隨計一邊，名邊見也。三、見取者，於非涅槃而生取著，執以為勝，名見取也。四、戒取者，於非戒法謬有執持，如外道持雞狗等戒，名戒取也。五、邪見者，邪心取理，撥無因果，名邪見也。六、貪乃是引取無猒。

七、嗔，名為忿怒不息；八、癡，良由無明不了；九、慢，斯葢自恃陵他；十、疑，只因猶豫不決。上五名利，下五名鈍。利則造次恒有，鈍乃推利方生。何者？如計主宰，名之身見。讚而順之，便起貪愛；毀而違之，乃生嗔忿。於茲不了，是故愚癡。以此陵他，因而起慢。迷惑不決，所以生疑。身見利上，五鈍既然，邊及邪等，準思可見。問：貪等五鈍，既是思惑，云何在於見惑收耶？答：夫論思惑，乃有三種：一、俱生思，與形俱生。如女在於母胎之時，於父生愛，於母起恚；男在母胎，於母生愛，於父生恚。法爾如此，非推之然，名俱生也。二、推見解而起於思，即見惑中五鈍使是。雖是思惑從身見起，是則還為見惑收也。三界繫思，即是三界九品思惑，修道位去之所斷也。若俱生思，及推身見而起思者，初果見理，一時無餘。故玅玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。又止觀明五利，豈唯見惑，何甞無恚欲耶？故利中有鈍，斷見惑人，但名斷利。利中之鈍，名背上使。見諦斷時，正利既去，背使亦去。又云：五鈍何必是貪嗔？如諸蠕動，實不推理，而舉螯張鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞執見行住坐臥恒起我心？故知五鈍非無利使。雖起於利，此利屬鈍。從於鈍使背上而起，正鈍既去，背使亦除。是故見思咸通利鈍。況復又約未發禪來所有十使，悉皆名鈍。因定發見所有十使，一時名利。輔行料揀未得禪來，縱起宿習所有煩惱，及因現陰起於我見，仍屬鈍使。初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。若見諦理，此惑自除，故不同於禪後所起。若外道等，由未見諦得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑，見惑現行，故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使見惑為例。應知思惑既有俱生，見惑亦爾。如諸凡下，恒起我心，法爾如此，豈非與形而俱生耶？故瑜伽云：於五取蘊，心執增益，見我我所，名薩迦耶見。此復二種：一者俱生，二者分別。言俱生者，一切凡夫乃至禽獸竝皆現行。言分別者，如諸外道計度而起。況界繫思亦名迷事，故迷事思不同推見所起思也。

此十使歷三界、四諦下，增減不同，成八十八。

二、此十使下，約界示數，文自分三：初、通示。言歷三界四諦增減者，問：上標集諦，體唯見思，今何以云歷四諦耶？答：所迷之境須歷四諦，能起惑體但集諦收。問：苦集容有惑，道滅何所論？答：由迷苦集，道滅亦昧，是故四諦竝屬所迷。既俱所迷，乃俱起惑，故不可以苦集在迷、道滅是悟而致妨也。復次，須知集惑與業以為能迷，苦果生死以為所迷，能所咸迷，道滅俱惑，是故見惑須歷四諦。

謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。四諦下，合為三十二。

二、謂欲界下，別明，又二：初、欲界。言欲界苦，十使具足者，良由苦是有漏之果，果報形質，眾生不了，妄立主宰，身見遂生。復謂陰果有無、斷常，隨計一邊，故有邊見。然又於此執劣為勝，計是涅槃，故有見取。更以其身持非禁戒，故有戒取。復以此身行其邪法，撥無因果，故有邪見。執身見等猶預不決，故有其疑。無明迷闇，故有癡惑。故此七使皆於苦果身上而生，其相親近，名親惑也。若貪、嗔、慢三種之惑，但從前七違順陵他而有此三，是故此三於苦諦境其相踈遠，名踈惑也。問：戒禁屬因，苦諦是果，何以苦下有戒禁取，親惑生耶？答：計多苦行，執非禁戒，望實為因，故在苦諦親惑攝也。集、滅各七，除身、邊、戒三種惑者，良由集是有為有漏之因，滅是無為無漏之果，皆非從身苦境而有，是故集、滅除身見也。既無身見，邊及戒取亦乃不存。何者？以邊見是於苦果身計斷常故，戒取乃是於身所持非禁戒故，是故此二依身而有。身見既無，此二何有？故集諦下七使之惑，有親、有疎。見取、邪見及以疑、癡，此四種惑附集而生，其相親切，名之為親。何者？有漏集因本是劣法，執此劣法以為涅槃，故有見取。計此有漏邪妄之因，撥正因果，故有邪見。於茲猶豫，是故有疑。無明迷闇，所以有癡。故此四種名為親惑。若貪、嗔、慢三種名踈，例上說之，無別意也。滅下七使四踈三親，親則邪見及以疑癡。此三種惑名親者何？邪心取理撥正因果，故有邪見疑癡二惑，亦例前云，是故此三名為親惑。若貪、嗔、慢三種名疎，亦如向說。今滅諦下見取之惑名為踈者，良由見取體是執劣以為勝故，且此滅諦自是無為真勝之果，非是有為虗偽劣法，是故見取滅諦疎矣。若苦集下見取親者，以苦集體本是劣法，執以為勝故名親也。道諦八使除身邊者，道是無為無漏之因，且非依身故無身見，既無身見邊見亦無。問：既無身邊應無戒取，今道諦下何故有耶？答：苦下戒取依身而起名之為親，道下戒取但從邪見而生，此乃名為趺惑。何者道諦八使三親五疎？疎則於前苦集三疎、滅下四疎，更加戒取故有五疎。何者？以由道諦本是真因，不是戒禁非因之因，故不當立戒取親惑。此戒取等五種之惑，但是從於邪見、疑、癡三親而生，俱為疎惑。何者？貪嗔與慢及戒禁取，此四名疎，如前所示。若乃見取名為踈者，以此見取體是執劣而為勝故，今此道諦本非是劣，是故見取亦為疎也。若邪見等三名親者，以執邪道而為真道，撥除正法故有邪見，親惑而起疑痴名親，亦例前說。又復應知，苦道二諦存戒禁者，本在內道見苦能斷，本在外道見道能斷。問：此四諦下所起諸惑依何教耶？答：依阿毗曇，苦下十使足，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。

上二界四諦，下餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八。

二、上二界，下色、無色界。言只於者，謂於色界及無色界四諦之下，各除嗔也。金光明云：三十三天生嗔恨者，此欲界耳，非上界焉。上界何故不行恚耶？毗曇論云：上界無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故，所以無嗔也。別圓極果，三毒乃亡，何故上界不行恚耶？須知此乃小教權說，故不可以大乘極難。且無色界既無色陰，何故却立身見等耶？無色界中有色、無色，其義如前。

二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。

三、二界合下，結示，文可知。

二、明思惑者，有八十一品。

二、釋思惑。文分為三：初、通標名數。故前見惑，乃從意根、法塵而起；思惟惑者，則於五根、五塵而生。又於六塵而不計我，皆是思惑；有計我者，名見惑焉。

謂三界分為九地。

二、謂三界下，別釋，分二：初、總示九地。言九地者：一、欲界五趣雜居地；二、初禪離生喜樂地；三、二禪定生喜樂地；四、三禪離喜玅樂地；五、四禪捨念清淨地；六、空無邊處地；七、識無邊處地；八、無所有處地；九、非非想地。問：夜摩已上既皆居空，何以云地？答：通以所依故受地名，非謂泥、沙、土、石地也。

欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。欲界一地中有九品：貪、瞋、癡、慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

二、欲界下，約地辨數，文又分二：初、欲界。言有九品貪、瞋、癡、慢者，應知此四各有九品，今且總云有九品耳。上上等者，先須了知三大品惑，謂上、中、下，於上品中復有三品，故云上上、上中、上下。上品既然，中下亦爾。

上八地各有，九品除瞋使，

二上八下，色無色界。

言除瞋者，須知除嗔九品惑也。此思惟惑何故無疑？見道已斷，理無疑故。見惑既歷三界四諦，思惟何故不歷四耶？若準見惑四十里水，此緣一諦應是十里，不橫起故稱之一渧，重數甚多亦可十里。四十里水既是四諦所斷之惑，斷思但直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦，如十里水。故大經云：初果所斷如四十里水，其餘在者如一毛渧也。見八十八、思八十一為定然乎？教門赴機或廣或略，何必定也？如云三結及五上分、五下分等，見思數無量無邊。

故成八十一也。

三、故成下，結。文可見。

上來見思不同，總是藏教實有集諦。

三、上來下，結成集諦。

三、滅諦者。

三、滅諦，分三：初、標名。所言滅者，滅無為義。結業既盡，則無生死一切患累，故名為滅。又發無漏見思斷故，名之為滅。業煩惱滅，名為有餘；因滅故果滅，名為無餘也。

滅前苦集，顯偏真理。

二、滅前下，示滅諦體。由苦、集、滅真理現前，言偏真者，不具俗也。

因滅會真，滅非真諦。

三、因滅下，揀辨。但是因滅而會真理，非謂此滅便是真諦。何者？真理如月、苦集如雲，道如却除、滅如却已，故四諦外別立真也。當知苦集但是能覆不能惱染，道滅能顯而理本淨，是故真理非逆非順。然而約行能順能顯，所以因滅而會真空。苦集為俗、道滅為真，此乃約於逆順而說。苦集逆真故云俗也，道滅順理故云真也，非謂道滅是真理也。

四道諦者。

四、道諦，分二：初、標名。所言道者，能通為義。正道、助道，此二相扶，能通涅槃，故名道也。三十七品緣理慧行，名為正道；種種對治及諸禪定，名為助道。又復忍、智、無礙解脫，名為正道；方便對治三十七品，名為助道。

略則戒定慧，廣則三十七道品。

二、略則下，釋，分二：初、標略、廣。廣論雖有三十七品，略之不出戒、定、慧三。何者？且四念處，念即是觀，豈非慧耶？五根、五力，第四名定；八正道中，正命離邪，豈非戒耶？此從名自顯然而對，應自約義委明三學。

此三十七，合為七科。

二、此三十下，釋廣。文分三：初、標科。三十七者，三、四、二、五、單七、隻八也。品者，類也，眾也，法也。三十七法，眾類不同，故云品矣。夫論道品，乃有四種：一者、相生，次第相生，不雜亂也。如觀念處，則生正勤；因正勤故，定、慧均等，生如意足；復生五根，無能動壞；又生五力及七覺支，見八正道，此相生也。二者、對位，如四念處對念處位，正勤對煗位，如意足對頂位，五根對忍位，五力對世第一位，七覺對二果位，八正對初果位。三者、當分，此三十七品，品當分，各各皆通行人修之，豈可皆令行人具歷三十七品，始悟道耶？四者、相攝，且如念處之外，更無餘法，故此念處能攝諸法。念處既然，餘科亦爾。故三十七，一人所修，如相生也；多人修者，當分是也。若七覺支在八正前，名相生也；若七覺支在八正後，名對位也。又復道品通於正道及以助道，亦通有漏、無漏、亦有漏亦無漏，如止觀中廣分別說。

一、四念處：一、觀身不淨色蘊。二、觀受是苦受蘊。三、觀心無常識蘊。四、觀法無我想、行蘊。二、四正勤：一、未生惡令不生。二、已生惡令滅。三、未生善令生。四、已生善令增長。三、四如意足欲、念、進、慧。四、五根信、進、定、慧。五、五力同上根名。六、七覺支念、擇、進、喜、輕安、定、捨。七、八正道正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。

二、一、四念下，列數。

一、四念處者，身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我，境觀各四，謂之四也。念即是觀，處即是境，故云念處也。問：四念既是慧，云何從念受名？答：為初學用念持慧，不妄受異緣，念為增上，從念受名也。

一、觀身不淨者，以由眾生迷倒之故，計著我身謂之清淨，聖人化此用不淨法，破其淨倒令達空理，故云觀身不淨也。須知此是正道實觀。正實云何？故現在之身有五種不淨。何等為五？一、種子不淨，父母交會赤白二渧成此身故。二、住處不淨，在母腹中生熟藏間種種汙穢故。三、自相不淨，從於尿道出生之後，服臥糞穢九孔常流故。四、自性不淨，其中唯有𦳊尿之聚，大小腸肚筋纏血塗故。五、究竟不淨，老病死後捐棄冢間如朽敗木故。

二、觀受是苦者，亦由眾生計六根受以之為樂，不知其樂乃是苦因，是故令其諦觀六根受、六塵觸皆悉是苦。如何觀察？且受不出三：一者、苦受，二者、樂受，三、不苦不樂受。苦受從於苦緣而生，情覺是苦，故見苦受是苦苦也。樂受順情，樂壞必苦，不苦不樂平平之心即行苦也。是故六根受、六塵法皆有三受，三受咸苦焉。

三、觀心無常者，眾生不悟，謂之常存。故令觀心但有名字，剎那不住，念念遷流，出息尚乃不保，入息豈可識心而常存耶？

四、觀法無我者，法名軌則，即善法、惡法、無記法也。眾生皆於此法計著其我，謂我能行善、行惡及以無記，是故麤須於此法中一一觀察，何處是我？我住何所？為善法是我？惡法是我？無記法是我？若諸法是我，我則無量；若非我者，云何執之而自迷倒？如是推求，我乃匹得。五陰中即想、行二陰，名為法也。由想故行，行善、行惡，是故云也。問：若論五陰，心識最末念處，何故心居第三？答：此乃各從言說便耳，無別義焉。

二、四正勤者，捨邪名正，無怠曰勤。

一、未生惡令不生者，諸煩惱惑雖然未起，後必生故，是以勤修令不生也。二、已生惡令滅者，煩惱業等既其已生，故勤正行令其滅也。

三、未生善令生者，根、力、覺、道善既未生，故修正勤令其生也。四、已生善令增長者，根、力、覺、道善既已生，應正勤護更令增長，勿使失也。

三、四如意足者，意、心、意也。如其心意而滿足故，名如意足。何者？念處正勤，智慧增多，定力甚少。今得欲、念、進、慧四種，定力攝心，智定既等，所願皆成，是故名為如意足也。或引瑜伽：如有足者，能往能還，亦如意足，所欲如心也。一、欲者，樂欲也。樂欲得定，令行成故。二、念者，心念得定，令行成故。三、進者，進求其定，無間雜故。四、慧者，法界次第及以止觀，皆云思惟。思惟念處所觀之境，由思惟故，心不馳散，定力成就。今云慧者，以如意足是有慧之定，故舉慧彰定也。或恐慧字當為思字，即思惟也。

四、五根者，能生名根，難可動故。此之五法，如物有根，邪倒難。

動故信正助，故名為信也。進求正助，名為進也。念求正助，名為念也。求正助法，無有散亂，故云定也。為正助故，善修其慧，名為慧也。

五、五力者，力用義也。此之五法，有斷惡排障之力焉。是故根力大意不殊，但有能生排障之別，故分為二焉。

六、七覺支者，覺名覺了，支謂支分也。一念者，覺了定慧，使令平等，不見一念有浮沈也。二擇者，能善揀擇真偽法也。三進者，精進修行，離邪行也。四喜者，心得善法，生歡喜也。五輕安者，輕利安適也。法界次第及止觀中，皆云除覺，心浮動時，即便除之。以除浮動，心得法味，除身口之麤，故輕利安適也。又是新舊飜譯不同耳。百法疏云：遠離麤重，調暢身心，故云輕安遠離。豈非是除義耶？六定者，禪定現前，不生見愛也。七捨者，捨諸妄謬，求真實也。

七、八正道者，非邪曰正，能通名道。言正見者，明見四諦也。言正思惟者，思忖惟度無漏智也。言正語者，口不邪言也。言正業者，修諸淨業也。言正精進者，離邪苦行也。言正定者，求無漏定也。言正念者，念正助道也。言正命者，離五邪命也。言五邪者：一、為利養故，詐現奇特；二、為利養故，自說功德；三、為利養故，占相吉凶，為人說法；四、為利養故，高聲現威，令人畏懼；五、為利養故，說己所得供養，以動人心。

已上七科，即是藏教生滅道諦。

三、已上下，結名。

然如前所列四諦名數通下三教，但是隨教廣狹、勝劣、生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。

二、然如前下，示四諦名通大乘。言名數者，苦集滅道，名即數也。言廣狹者，藏通四諦境，只是六法界，名為狹也。別圓諦境，通該十界，名為廣也。言勝劣者，藏別拙故，名為劣也。通圓巧故，名為勝也。又四教迭論，唯圓獨勝也。言無生者，迷真輕故，從理受名也。從理者何？無生之謂也。所謂苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。良由苦集滅道之事，即真理故，所以苦無逼迫，乃至道不二也。既即真理，真理豈有逆順者哉？是故苦集等事，名之為生，生即無生，無生是理，故云無生，從理受名也。言無量者，迷中重故，從事受名也。所謂苦有無量相，十界之果不同也。集有無量相，五住之因有殊也。滅有無量相，諸波羅蜜不一也。道有無量相，恒沙法門有異也。言無作者，迷中輕故，從理受名也。所謂陰入皆如，無苦可捨。塵勞本淨，無集可除。邊邪是中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。是以苦集之事，有所作為。即事而中，無思無念，無所造作。以即中故，無苦可捨，及本淨等，故名無作也。問：玅玄云：以由迷於涅槃菩提，乃有苦集。以由解於涅槃菩提，名為道滅。此與止觀無作四諦，有同異耶？答：雖云迷解，迷解即中，乃名無作。故玅玄云：即事而中，無誰造作也。迷是逆修，解是順修。逆順二修，自是其事。無作之名，自約其理。即理之事，何妨逆順迷解之殊。即事之理，方名無思無造作也。然而理具即理之事，迷解不二。由即理故，是則玄及止觀，同而不異焉。人情持論，種種不同。有識之人，請依祖訓。

然四諦之中，分世、出世。前二諦為世間因果苦果、集因，後二諦為出世間因果滅果、道因。

三、然四諦下，辨四諦因果。文分為二：初、正示。

問：何故世出世前果後因耶？

二、料揀，分二：初、問。

答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。

二、答：聲聞根鈍知苦等者，對緣覺利，先因後果也。利則先斷其因，苦果自滅；鈍乃知苦，方始斷因。何者？以聲聞人要先了知二十五有苦果之後，始斷集因，又慕滅諦無為之果，乃修道諦無漏之因也。然此且約聲聞而辨因果前後，若通、別、圓三種四諦，不可以此而論前後也。如玅玄中，生滅四諦，果前因後，又以道前而滅在後。無生、無量竝云苦、集、道、滅，無作四諦，集、苦、道、滅。又如華嚴？四諦品中，亦只列於苦、集、滅、道。玅玄又以果麤在前，因細在後，辨其次第。涅槃疏云：鈍根小乘，望果修因，滅前道後；中乘利根，道前滅後。此亦無在。四念處云：聲聞帶果行因，緣覺望果行因。以由聲聞帶於初果行、二果因，二果、三果亦如是說。緣覺修行，不立分果，所以望果而行其因，隨文用與，不可局也。

略明藏教修行人之與位。

二、略明下，釋行位三：初、通標。

初、明聲聞位，分二：初、凡，二、聖。凡又二：外凡、內凡。釋外凡中自分三：

二、初明下，別釋，又三：初、聲聞，亦三：初、標位分科。

初五停心：一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。

二：初、五停下，釋，分二：初、凡，為二：初、釋，又二：初、外凡，分三：初、五停心。三藏教中所明停心七賢七聖，乃是依於阿毗曇論有門而說。若成實論空門所明二十七賢聖，毗勒論亦空亦有門，車匿入道非空非有門等，竝略而未明也。此五停心，玅玄、智玅所列名目與今不殊，但以數息而為初耳。若位玅中但云五停而不具列，釋籤指在止觀第七對治文中，故今消釋多依止觀。大本四教中但云界方便，不立念佛門。問：何不以不淨觀為初？答：若依數人，即以不淨觀為初；若依禪門辨次，故以數息居先也。以隨人病有先後，豈可定其次第乎？若四念處所列五停與玅玄大同，但以界方便治我居第四耳。諸文同異，不可昧也。玅玄云：有定故言停，有慧故言觀。四念處云：停名停住。淨名玄云：停名停止。斯乃即是修於五法，止住五過焉。須知此是假想助道，與四念處觀身不淨，正道實觀而不同也。

多貪眾生不淨觀者，如貪女色作蟲膿想，貪婬不息作蛇口想，貪可食物作於蟲想，貪好美羮作穢汁想，貪乳酪等作髓腦想，貪所著衣作於皮想。然所貪境乃有四種，一顯色，二形色，三玅觸，四供奉，皆應作於不淨之想。不淨觀成，淨倒滅矣。又四念處明不淨門，有九想八背捨等。婆沙中云，一切不淨觀者，不能於佛身作不淨想，以佛身無垢故，唯佛自能作不淨觀也。

多瞋眾生慈悲觀者，所嗔之境乃有三種：怨、親、中人。怨、親各三，謂上、中、下，并及中人，故有七境。於此七境各與三樂，謂上、中、下。故毗曇云：慈者從親起，謂從起慈心時，於一切眾生立為三品，謂怨親、中親。復分別上、中、下品，先於上親起真實希望，謂父母及餘尊重，謂彼久習惡故，饒益心至，還攝心作饒益想，如是乃至上怨得正正住，名慈心正受。悲、喜亦如是。捨心乃從中人起也。輔行中云：所謂初修令上親得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂，中怨得下樂。次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂。次修令中怨得上樂，上怨得中樂。次修令上怨得上樂。修慈既爾，悲喜亦然。若修捨心從中人起，若先捨親恐生愛著，若先捨怨恐生嗔恚，是故修捨乃從中人，於怨親中怨易捨故。次捨怨人，於怨人中先上、次中、次下。次捨親人，先下、次中、次上。婆沙中問：為與眾生何處樂耶？答：有云：與三禪樂，樂中勝故。有云：與四事樂，己曾得故。有云：與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得。大乘之中或有說云：諸佛菩薩諸天等樂為上中下。問：怨親中人指何人耶？答：上親父母，上怨害父母也。中親兄弟，中怨害兄弟也。下親眷屬，下怨害眷屬也。中人謂泛常朋友，不怨不親也。

多散眾生數息觀者，禪門口訣：禪波羅蜜明息有四：一、風，二、氣，三、喘，四、息。有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。綿綿若存，守喘則勞，守氣則結，守風則散，守息則定。有師云：先數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師云：先數入息，隨息內斂，易入定故，斷外境故，身力輕故。有師云：出入無在，隨便宜故。已上所論，竝皆不許出入俱數，以生患故。息是所數，心是能數，攝心對息，從一至十，令心不散，名數息也。若不滿十，或至十一，此皆數息，有增減失。善巧數息，心則不散，易入定故。數隨止觀及還淨等，具在諸文，此不煩錄。

愚癡眾生因緣觀者，眾生迷倒，不了因緣，撥無因果，生愚癡心。欲治癡心，則須觀察三世、二世、一念因緣，具如法界次第列釋。諸文中說治癡之觀亦乃不同。何者？如毗曇云：著見行人以界方便而為對治，愚夫不了宿業煩惱積聚五陰，以愚惑故，於緣計我。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟，能於自身以界方便觀察破之，所謂地等六種界也。彼地界者，為水所潤而不相離；彼水界者，為地持故而不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，方能造作。由眾緣故，悉無我也。若準大經，著我多者，則為分別十八界法，此與六界總別之殊。毗曇論中，四大界是十色界半，論識界是七心界半，加一空界，與經異耳。若準禪經，乃以因緣而破於我，三世因緣破其斷常。三世相續，是故不斷；三世迭謝，所以不常。又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常，二世破我。何者？現未二世具十二緣，於父生愛，於母生嗔，名為無明；父遺體時，謂是己有，名之為行，乃至老死。其說可思。前十現在，後二未來，於中觀察，何有我耶？一念因緣破其性執，即一念心具十二也。因眼見色而生愛心，即是無明，造業名行，乃至老死。故了因緣，性執亡矣。是則著我及與斷常，并計性實，此三種孰竝是愚癡？教門隨機，治法有別。今準禪經，乃以因緣治愚癡耳。大論問云：十二因緣甚深難見，愚癡之人於淺近法尚不能了，云何復言觀於因緣？答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚痴。是人欲求佛道，初心觀故，生種種邪見。如是愚癡，應當觀於因緣。此因緣觀與辟支佛觀於因緣，其義有異。此中但是助道之觀，支佛乃是正觀因緣。又此為治愚癡，略觀三世因緣。支佛利智，觀逆順等百千萬世因緣。

多障眾生念佛觀者，若止觀中乃云睡障，若念處等乃云逼迫障。言睡障者，睡障起時當須念於應佛相好，緣相分明即能破障。言境界逼迫障者，修定之時身上卒痛，自見無頭及手足等，并諸外境地水火等逼迫之事，應念法佛無相無形，何有境界而逼迫乎？次第禪門多障有三：一、昏沈闇塞，念應佛治；二、惡念思惟，念報佛治；三、境界逼迫，念法佛治。彼文又立貪嗔癡散，能治所治皆悉各三，今不具引。玄及止觀所明念佛與今文同。若四念處云界方便，沒却念佛。問：何故不明念佛治耶？答：作五度門是故不立，作六度門須用因緣對治等分。念佛對治境界逼迫，上來所示約對治也。若轉治者，如摩訶衍論明多貪人教修慈心，多嗔不淨多癡教思邊無邊等。若不轉治，反此可知。若兼治者，病兼一二，藥亦一二，如有貪欲復有嗔恚，須以不淨慈心治之。若第一義治者，正觀法性治諸病也。具如禪門及止觀中以明斯義，學者尋之。

二、別相念處如前四念處是。

二、別相念，如前道品文中已明。

三總相念處。一觀身不淨，受心法皆不淨。乃至觀法無我，身受心亦無我。中間例知。已上三科名外凡，亦名資糧位。

三、總相念。今文但明境總觀別，略而不辨境別觀總、境觀俱總。何者？夫修念處，須明四句：一、境觀俱別，即別相念也；二、境總觀別，如今文是也；三、境別觀總者，如云觀身不淨、觀身是苦、觀身無常、觀身無我，觀身既然，乃至觀法無我亦爾；四、境觀俱總者，如觀一境，即見四境，如用一觀，即備四觀，是則境觀俱別，尚乃淺麤，後之三句，彌復深細，故得境觀以至於四。言總別者，以一為別，以四為總，若境若觀，無不咸然。言三科者，科，條也，品也，猶節段也。未見法性，心行理外，無異凡常，名外凡也。言資粮者，從喻立也。如人遠涉，必備資助身命粮食。行人亦爾，欲越三界，須修五停念處粮食，資養五分法身命也。

二、明內凡者，有四：謂煗、頂、忍、世第一此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位。

二、明內凡。漸見法性，心游理內，名為內也。凡者，常也。故此內凡自有四位：煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，世第一離生。煗但有一，謂下；頂有二，謂下、中；忍有三，謂下、中、上；世第一有一，謂上。具如玅玄及諸論說。一、煗位者，從喻立也。譬如鑽火，用功不已，火雖未現，先有煗相。故毗曇云：智於所知，如鑽燧相研，能窮盡諸有，生無漏智火。是故名為煗。又如夏季聚華，乃生煗氣。修行之人亦復如是，用前念處加功不已，真諦法性雖未親證，其如性火，煗相先現，故云煗也。應知煗位有於二義：一、離界地；二、退墮地。然而此位不斷善根。二、頂位者，居煗位上，故名為頂。故毗曇云：不動善根，彼住此頂，離諸過故，能入忍中。若不然者，還退住煗。如人登山，若不至頂，則墮四邊。是故頂位自有退者，以由行人來住頂位，多諸煩惱而生退轉。其不退者，乃是行人外近善友，內增念處，更求上位，故無退墮。三、忍位者，毗曇問日：忍是何義？答云：彼於四諦無常等行，樂欲增長，是故名忍。又復應知於四諦法堪忍欲樂，名之為忍。又復忍名忍可、忍伏、忍耐故也。觀慧既深，諸業煩惱忍可、忍伏而不起焉。此忍位中自分為三：一者、下忍。徧觀三界上下四諦而為所緣，三十二行而為能緣，一一分明，了了無謬。欲界苦諦，苦、空、無常及以無我，色、無色界亦復如是。欲界集諦，集因緣生，上界亦然。欲界滅諦，滅盡玅離，上界亦然。欲界道諦，道正跡乘，上界亦然。作此徧觀三界八諦三十二行，名下忍也。觀陰緣生，名為無常；為無常逼，名之為苦；一異相亡，名之為空；我、我所滅，名為無我；能招苦果，故名為集；觀於六因，故名為因；照於四緣，故名為緣；受後有苦，故名為生；一切苦盡，故名為盡；諸煩惱滅，故名為滅；一切第一，故名為玅；超過生死，故名為離；能至涅槃，故名為道；非顛倒法，故名為正；聖人行處，故名為迹；運至三脫，故名為乘。舊云空盡正迹乘，新云不淨靜如行出。更有料揀，略如輔行。二、中忍者，此乃須論減緣、減行。減者，縮也。緣者，所緣之境，即三界八諦。行者，能緣之行，即八諦下苦、空等也。欲界單論四諦，色、無色界合論四諦，故有八諦而為所緣之境。每一諦下皆有四行，四八故有三十二行以為能緣之行。若減緣者，餘皆減之，唯有欲界苦諦決不可減，留之以為所緣故也。若減行者，三十二行中自有八行，與緣名同，亦與緣同減，是故但云二十四行。其八諦下二十四行，餘亦減之，唯有欲界苦下四行，隨人不同。何者？以由行人有著見者，有著愛者。著見根利，復有二種：一者、著我，留無我行而對治之，餘之三行則須減也；二者、著我所，乃留空行而對治之，餘三行亦減也；二者、著愛，著愛根鈍，復有二種：一者、著慢，留無常行而對治之，餘三行亦減也；二者、著懈怠，留於苦行而對治之，餘三行亦減也。此則名為七周減緣，二十三周減行也。其相如何？應知始從欲界苦諦等，次色、無色界苦諦等，次欲界集諦等，次色、無色界集諦等，次欲界滅諦等，次色、無色界滅諦等，次欲界道諦等，次色、無色界道諦等，至此道下，四即減一，乘行如是。又從欲界苦諦起觀，減盡上下七緣及行，唯留一行二剎那心觀於欲、苦，名中忍位。三、上忍者，次更增修念處之觀，但有一行一剎那心觀欲界苦，名上忍位。四、世第一者，故毗曇云：於世間中最為第一，名世第一。此亦用於一緣、一行、一剎那心，於上忍中轉增勝故，為世第一。此世第一，約一人辨，則無三品；約多人明，乃分三品：身子為上，目連為中，餘皆在下。世第一後，生苦法忍。苦法忍者，十六剎那從苦諦起，一忍一智，如其次第，至道諦時，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心，即初果也。十六心者，每一諦下，各一法忍及一法智，又一比忍及一比智，故八諦下，八忍八智，此名無漏一十六心。斷四諦下，見惑若盡，即是初果，色、無色界忍智名比也。言加行者，謂外凡中已修念處，故今內凡但是增加念處之功行耳。言善根者，修無漏之善根也。

上來內凡外凡，總名凡位，亦名七方便位。

二、上來下。總結。言方便者，從進趣為名也。上之七位是入初果之方便也。亦云七賢，賢者善也，鄰聖之謂賢也。

次明聖位，亦分三：一見道初果，二修道二三果，三無學道四果。

二、聖位分二：初、分科。言見道者，見真諦理無漏道也。二、修道者，重修無漏之道也。三、無學道者，析法研真名之為學，惑盡真窮名為無學。成論明見道是十六心，即初果也，二果為修道耳。諸阿毗曇竝明見道在十五心，修道在十六心，故云十六心道比智相應證須陀洹。須陀洹者，此飜修習無漏也。今詳若云見道在十五心，約初而說；若云見道在十六心，據後而論。修道亦爾，如止觀云：三地斷見約初，四地斷見約後，例十六心言見修等。今文以見道是初果，準成論也。應知聖位自有其七：一、隨信行，二、隨法行，即鈍利人十五心入見道也。三、信解，四、見得，五、身證，即信法行入修道也。六、時解脫羅漢，七、不時解脫羅漢，即信法行入無學道也。玅玄釋七聖云：聖者，正也。苦忍明發，捨凡入聖，見真理也。荊谿云：捨凡入聖者，至苦忍已，次第無間，必入初果。今從後說，通云聖人。是則七聖初之二位皆十五心，從至初果十六心說，通名聖也。若直自就十五心者，尚未名聖，且在因也。故十六心雖皆無漏，至十五心但名向耳。

一、須陀洹，此飜預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。

二、列釋，分三：初、見道。言預流者，即是初預聖道法流。涅槃疏解：初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流。故預流義，須準此釋。或云入流，又云溝港，皆是譯人用意不同也。此初果位，見亡理顯，更不生於四惡趣矣。

二、斯陀含，此云一來。此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。

二、修道分二：初、二果。欲思九品已斷六品，下三品存，故更一番來生欲界而斷之也。應知斷於欲惑九品有三種人：一、任運斷，即是任運經於七生斷盡九品；二者、次斷，斷二必三、斷五必六，次第斷也；三者、超斷，此則不定，或五、六品，八、九品等。止觀中說：次斷五品名斯陀向，六品名為斯陀含果；七、八品者名那含向，九品名為阿那含果；超斷五品名為家家，至於六品名一往來，至第八品名一種子。輔行之中先以九品對當七生，所謂上上能潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。準俱舍云：斷欲三、四品，三、二生家家，斷五至二向，斷六一來果。仍自問云：何故一品、二品、五品不名家家？答中斷二必三、斷五必六，以由聖者起加行故。此次斷義與今文同，是則斷二必至第三。斷五必六名次斷者，與今文止觀次斷義同。俱舍既以三、四品盡名為家家，所以難云：一、二、五品何不名為家家義耶？須知此是以次斷義難超斷也。故至答文乃順於問，答出次斷，故云此次斷義與今文同。是則一、二、五品不名家家，是次斷義，二必至三，是故然耳。則顯斷三、四品，名為家家超斷焉。此之超斷即是止觀下文小超，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。此之五品同四品故，豈非止觀超斷家家，與俱舍頌斷三、四品生家家者，其義同乎？豈非俱舍斷五二向、斷六一來，與止觀中次斷五、六，名為向果，其義同乎？此則且取超次之人家家、向果，名有過德，說必抑揚，所以云耳。若乃考其超次損生多少，對果高下，是則超次俱通家家及以向果，故云若超若次，進斷三、四，後於天中三、二處生。或有說云：斷三名次，斷四名超。然則超次及俱舍頌人情不同，消釋多異。余尋文意，故如上云。大綱既顯，綱目可知。止觀明超凡有四種：一、本斷超，本在凡地，三界思惑隨以禪定及以世智斷其多少，至十六心，隨其本斷品之多少，而得名為那含果等；二者、小超，如向所引；三者、大超，凡地聽法，一聞善來，成無學也；四、大大超，正習頓盡，即如來也。

三、阿那含：此云不來此位，斷欲殘思盡，進斷上八地思。

二、三果，欲惑九品今已斷竟，更不還來欲界受生，名不來也。梵王三果而下來者，準寶藏經，只是不來欲界受生，非謂不得暫下來也，故暫下來與受生義區以別矣。言進斷上八地思者，即色、無色七十二品，故此須明般那含義，所謂五、九、三、六、七、八。五種般者：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流般。三種般者，合向生般、有行、無行而為一般，中與上流各仍本也。九種般者，準俱舍論，於向三種各開為三，謂速、非速及以經久，如迸火星，喻意可知。此五、三、九般那含義，皆色般也。六種般者，五種如向，更加現般。七種般者，六種如向，加無色般。八種般者，七種如向，加不定般。若俱舍中不立現般，須知現般在欲界收，三、五、九種在色界收，無色般在無色界收。不定般者，通於諸般，故毗曇中先列五種，次於中般開為三種，并五成七，更加現般及無色般，并不定般，委如輔行釋籤中辨。然不定般，一家諸文雖引其名，未釋其義，學者人情不無曲說。余讀新譯大毗婆沙，始見其義，故婆沙云：不定般者，或於欲界、色、無色界而般涅槃。若在欲界，即現般攝；若在色界，即五種攝；若在無色，即無色般。此與余說不定般者通於諸般，若合符節，昧者不達，惑耳驚心。

四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。

三、無學道：無生、殺賊、應供，果上三義也；破惡、怖魔、乞士，因中三義也。因中破惡，果上無生；因中怖魔，果上殺賊；因中乞士，果上應供。言破惡者，持於淨戒，破七支惡。言無生者，不受二十五有之生。言怖魔者，初出家時，怖於天魔，以其道成，化其民屬。言殺賊者，依義立名也，謂害物曰賊。爾雅云：蟲食苗節曰賊。三界結蟲，食無漏苗，故阿羅漢飜為殺賊也。言乞士者，出家清淨，以乞自活，離邪命也。言應供者，應赴人天之供養也。言子縛者，見思煩惱，即是五陰果家之子，繫住行人，在於三界，故云子縛也。言果縛者，陰果即是子家之果，形質所拘，其身未亡，故云果縛也。若羅漢身在，但斷子縛。

灰：身滅，智果縛乃無，故見思斷，寂滅惑累，更有身在，名為有餘。此身若亡，名無餘矣。涅槃，此飜滅度也。問：有餘無餘涅槃，與有為無為解脫，同耶？異耶？答：大異小同也。有為解脫者，無漏智相應也。無為解脫者，一切煩惱盡也。是則有為無為，只是有餘涅槃所收耳。

灰者，死也、滅也。灰身者，戒身、定身及二解脫也。滅智者，慧及知見也。所言戒身者，無學道共戒也。定身者，滅盡定也。慧者，無生慧也。解脫者，有餘解脫也。解脫知見者，照解脫智眼也。謂自知是初、二、三、四果也。身子入滅，佛問均提，均提答佛：五分法身而不滅者，以無作業至未來世名不滅也。何者？形俱無作，戒體雖謝，無作戒業得得不滅。以隨業道至未來故，獨得解脫，名曰孤調。聲聞為自修戒、定、慧，以戒自淨、以定自調、以慧自度。又自調者，從因立名；自度乃是從果立號。

略明聲聞位竟。

三、略明下，結。

次明緣覺，亦名獨覺。

二、支佛，分三：初、雙標。所言緣覺亦名獨覺者，應云梵語辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺，非謂緣覺便是獨覺也。良以緣覺出於佛世，獨覺不值佛出世故。部行緣覺，師徒化訓，亦在無佛出世時也。若不說法，非部行焉。慈恩基師引仁王經列獨覺眾，又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶？四念處云：緣覺、獨覺俱有大小。小者，在人中生時，無佛法，自證初果，七生若滿，不受八生，自悟成道，此人不名為佛，亦非羅漢。論其道力，不如舍利弗等。大者，於二百劫行行三多，倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相等。此等因中，若聞因緣，修性念處，成小辟支；修共念處，事理純熟，具足三明及八解脫，成大辟支。言三多者，長阿含云：三多成就：一、近善友；二、聞法音；三、惡露觀。大般若云：多供養佛，多事善友，於多佛所請問法要。玅經亦云：有福供佛，求法等三。或以福田、時節、種子，名為三多。是則三多大小皆有。然三多義，解者鮮矣。余今所示，其必然耶？

值佛出世，稟十二因緣教。

二、值佛下，別釋，分二：初、緣覺，又二：初、標所稟。十二因緣者，此十二法展轉感果名因，互相由籍名緣。

所謂：一、無明煩惱障，煩惱道，二、行業障，業道，此二支屬過去，三、識託胎，一分氣息，四、名色名是心，色是質，五、六入六根成，此胎中，六、觸出胎，七、受領納前境好惡等事，從識至受，名現在五果，八、愛愛色男女金銀錢物等事，九、取凡見一切境，皆生取着心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明，十、有業已成就，是未來因，屬業道，如過去行，十一、生未來受生〔事〕，十二、老死。此是所滅之境。

二、所謂下，解釋，分二：初、通列所滅之境。一、無明者，過去之世未有智慧，無所明也。言障道者，弊塞智明謂之障，能通苦處謂之道。二、行者，所行所造一切諸業，故云行也。所言支者，支即支分、支派義也，亦名十二重城、十二棘園、十二牽連等，具如玄籤及以諸論。三、識者，既有惑業，一念妄識託母胎也。言氣息者，託胎時三：一、命，二、識，三、煗。隨母氣息上下出入，名為壽命，即息風也；不臭不爛，名為煗也；是中心意，名為識也。四、名色者，心但有字，故云名也；色乃質礙，故云色也。五、六入者，在母胎中生眼耳等，而為識心之所涉入。亦名根者，能生於識，故云根也。六、觸者，即出生已，六根觸著六塵境也。七、受者，根塵既觸，所以領受。八、愛者，以因領受，則生染愛。九、取者，以染愛故，求而取之。十、有者，業因成已，能有果焉。十一、生者，因既有果，是以受生。十二、老死者，形既生矣，老必死焉。故此十二境通逆順而推破之，故云通列所滅境也。

與前四諦開合之異耳。

二、與前下，辨開合二：初、正辨二：初、標示。

云何開合？謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。

二、云何下，徵釋所以。五支合為集者，此之五支體是業惑，業惑是因，因即集也。餘七支合為苦諦者，七支即是現未之果，果即生死之苦故也。問：十二因緣與苦集二而辨開合，道滅如何論開合耶？答：若修道品滅除苦集，斯乃道滅論開合矣。何者？且所滅之集苦既合十二而為之，能治之道滅豈其不爾哉？

既名異義同，何故重說？

二、既名下，釋疑，分二：初、疑。故有疑云：十二因緣與夫四諦，開合名異，因果義同。云四諦已，何故重說十二因緣？

為機宜不同。

二、為機下，釋，分二：初、釋。只為聲聞、緣覺二人機宜不同，可發為機，相應曰宜。聲聞根鈍，總觀四諦可發相應；緣覺根利，別觀十二相應可發。況復因果先後不同，故機宜異，是以開合非煩重也。

故緣覺之人先觀集諦。

二、故緣下，正示境觀。文自分二：初、標。

所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。

二、所謂下，釋，分三：初、順推境。

若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。

二、若滅下，順推觀。然諸文說緣覺之人觀十二支逆順有異。何者？若阿含經始自無明，終至老死，名為順觀；始從老死，終至無明，名為逆觀。荊谿云：若支佛人自起觀者，應如何含生滅逆順？止觀禪境有支在初，此於坐中緣其善惡，善惡是有，故先有支。釋籤先以受支起觀，此乃且順四諦之義。輔行判云：觀十二緣凡有二種：一者、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，是則不起受心等也；二者、推因知果，如推有支，必定招於未來果也。然雖有於因果先後，但緣覺人多先推因以知於果，故四念處云：緣覺觀十二緣凡有二義：一、愛；二、見。初觀愛者，復有二義：一、推尋；二、觀破。初推尋者，此人聞正因緣生滅之法，信解分明，了知一切皆屬貪愛煩惱，是以觀之入空，求自然慧，達於本源，修五停心，得諸禪定，知愛煩惱。推此貪愛因何而生？即知此貪從受而生。受因何生？因觸而生。觸因六入，六入因名色，名色因行，行因無明，無明乃因過去煩惱，此名逆推。若順推者，推此貪愛能生於取，取能生有，有即生生，生即生老死。如是逆順推尋，二世、三世、十世、百千萬世十二因緣，了了分明，此謂所觀所滅之境。二、觀破者，觀此愛支即是汙穢五陰，觀受、六入及名色等即是果報無記五陰，觀於無明即是去過汙穢五陰。又觀取是汙穢煩惱，觀有是善、不善五陰，乃至未來生老死等，此名逆順破諸顛倒。顛倒滅故，無明乃至未來生死悉滅無餘，此是逆順推尋觀破愛十二因緣也。二、破見者，亦有二義：一、推尋，二、觀破。初、推尋者，若見世間神及世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，見即四取。逆尋此四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，乃至四行因四無明。若順推者，推四取支生四有支，乃至未來老死支等。二、觀破者，觀此四取身邊四見，如是次第以至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身邊二見，汙穢五陰。又順觀四取以至未來生老死，破有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊身邊二見，汙穢五陰。如此逆順推尋觀破，名為破見十二因緣也。

因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。

三、因觀下，結名四念處。問：支佛宿世根利，自能悟道，何須佛說？答：聞說疾得，不說未悟。又問：支佛何不制果？答：聲聞根鈍，故制果；支佛根利，不制果。聲聞根鈍，先觀苦；支佛根利，先觀集。又問：支佛何不立方便道？答：支佛利智，未值佛，已悟道，何須前方便入道耶？問：支佛自悟，還受戒否？答：若發無作，未必更受。然般若經明獨覺向，獨覺尚自有向，緣覺例亦如是。大乘同性經明聲聞十地：一、受三歸地；二、信地；三、信法地；四、內凡夫地；五、學佛戒地；六、八人地；七、須陀洹地，乃至第十阿羅漢地。支佛十地：一、昔行具足地；二、自覺因緣地；三、覺四諦地；四、深智地；五、八聖道地；六、覺法界虗空界地；七、證寂滅地；八、六通地；九、祕密地；十、習氣漸薄地。菩薩十地，與諸經同。佛有十地：一、甚深難知廣明智德地，乃至第十智海藏地。問：聲聞總相，支佛別相，與前念處總別相念，如何分別？答：聲聞總相，支佛別相，各具念處總別相念。二種總別，如向已明，是故總別不可一準。

言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。

二、明獨覺。此不值佛，無師自悟，未必一向獨宿孤峰，但是自悟名獨覺耳。故大論云：有一國王出園游戲，清旦樹林華果茂盛，甚可愛樂。時王食已，即便息臥。王諸女等皆悉采華，毀損樹林。時王覺已，見其如是，即自思惟，悟一切法悉皆無常，無漏心生，成支佛果。華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。徙向何處？向無佛處。設在此界，亦是佛教所不及處。其得神通亦乃知之，但護物機。以是應知世無二佛，願見佛故，既不捨身，亦不被移，如諸文辨。

兩名不同，行位無別。

三、兩名下，辨同異，分二：初、名異位同；二、人名異，俱生滅行，位無優降，故不別也。

此人斷三界見思，與聲聞同。

二、此人下，與聲聞辨同異，分二：初、斷正使故同；

更侵習氣，故居聲聞上。

二、更下。侵習氣故異。習即慣習，氣謂氣分，即是慣習。正使氣分，如久鎻脚人卒得解脫，行時雖無，尚有習在。又如香在器中，雖除其香，餘氣猶有。如大經云：我衣我鉢，我去我來。即見惑習，猶云我故。舍利弗嗔，畢陵伽慢，即思惑習，存嗔慢故。聲聞於此，全在支佛少分除之，故云支佛侵習氣也。部行化他，必斷塵沙，豈不侵習？學者詳之。委明習氣，恐煩且止。

次明菩薩位者。

三、菩薩位，分二：初、標。梵音具云摩訶菩提質帝薩埵，又云菩提薩埵。摩訶薩埵，舊飜大道心眾生，上求大道，下化眾生故也。新譯乃云覺有情矣。

從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。

二、從初下，解釋，分二：初、約行因，又二：初、總標。然他宗中所明，二乘不分小衍，菩薩亦乃不分四教，如何消釋經論之文？三藏菩薩最初發心，緣於生滅四諦之境，立四弘願，修六度行。若無諦境，願行何依？發心僻越，萬行徒施。若無弘願，何異二乘？若無其行，心則虗發，境願具矣，六度興焉。廣普之緣名弘，自制其心名誓，志求滿足名願。布施、持戒以至智慧，六也。從生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，度也。因中說果，所以云耳。故此菩薩伏惑行因，義同凡夫，亦不全如凡夫之人沈沒生死。所以然者，良由三藏正化二乘斷惑出界，傍化菩薩云伏惑耳。若云斷惑必須出界，菩薩慈悲在三界內教化眾生，則二乘人必定謂之菩薩斷惑尚在三界，我等莫不亦如此耶？是則妨於二乘之人所作已辦，不受後有，所以但云菩薩伏惑。若摩訶衍正化菩薩，故通教中斷結受生，別教法性神通受生，圓教所說法身應生。淨名疏云：三藏菩薩帶結願生，或用神通示五道身教化眾生。婆沙論云：三僧祇劫在生死中，以願力故，生惡道內。

一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。

二、一未下，別釋，分二：初、釋諦境弘願故須了知。三藏菩薩於四門上治其六弊，明了四諦，起四弘願，伏惑化他。何者？且六弊初即是其慳，慳弊體即煩惱集諦，集招餓鬼生死苦諦。菩薩審知自己昔迷，又見眾生而今不覺，由是發心內觀無常，專行布施破諸慳弊，令他及自脫離苦集行於布施，是名道諦。慳弊息滅，是名滅諦。慳弊既爾，餘亦復然。有門，我人求不可得，唯有實法。迷此實法，橫起苦集，實法不住，分分生滅。空門，我人本來無有，雖有實法，浮虗不有。餘如向說。亦有亦無門，我人假無，與前不別，但是實法亦有亦無耳。非空非有門，但離有無耳。餘皆如向。是以菩薩折空伏惑，徧學四門，發心願行，故至成佛名正徧知，真俗究竟，見思塵沙正習咸盡。問：前列四諦，苦、集、滅、道，今文那云苦、集、道、滅？答：前是聲聞，今約菩薩。故荊谿云：又復四中，苦、集皆以苦前集後，道、滅竝以道前滅後者，生滅等四，巧拙雖異，莫不皆先知苦斷集，先習道法，後取涅槃。故與常儀所列稍異。又復隨機，先後無在，如前引文。問：四諦是聲聞，菩薩何故觀？答：一往分對，且在聲聞，究論其義，實通三乘。問：十二因緣通三乘耶？答：如大經云：觀因緣智，凡有四種：下智觀故，而得聲聞；中智觀故，即得支佛；上智觀故，而得菩薩；上上智觀，得佛菩提。問：六度亦可三乘行耶？不然。豈有慳貪、破戒乃至愚癡二乘者哉？答：二乘為自修行六度，菩薩化他而修六度。自行、化他，與奪不同，故諦、緣、度，或通或別。

既已發心，須行行填願。

二、既已下，釋六度行，分二：初、結前生後。發心結前，行行生後。若但發心，斯則甚易；但其行之，乃為難矣。填者，塞也，加也，滿也。

於三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好。

二、於三下，正釋，分二：初、標。

言三阿僧無祇數劫時者，且約釋迦修菩薩道時論分限者。

二、言三阿下，釋，分三：初、釋三祗六度，又三：初、別舉釋迦、俱舍等論。二十僧減為一中劫，八十增減為一大劫。金光明云：梵天三銖衣，三年一拂，四十里石盡為小劫，八十里盡以為中劫，百二十里盡為大劫。不於此劫而修學者，則非菩薩。又瓔珞云：一里、十里方廣之石，天三銖衣，人中日月歲數，三年一拂此石，盡名小劫；至四十里，亦名小劫；至八十里，梵天中有百寶光明珠，為日月歲數，三年一拂此石，名為中劫；至八百里，淨居天衣重三銖者，以淨居天千寶光明鏡，為日月歲數，三年拂盡此石，名為一大阿僧祇劫。劫有二種：菩薩地持經云：一者、日月、晝夜、時節、歲數無量，名阿僧祇；二者、大劫無量，故名阿僧祇。菩薩所過大劫僧祇，名三阿僧。若準俱舍云：八十中大劫，大劫三無數。謂六十數中第五十二數，名阿僧祇。積此大劫，成三無數。既積無數，何以云三非無數？言顯不可數，故知其實亦可數矣。四解脫經有六十數，俱舍論但引五十二，其餘八數論云失也。五十二數俱舍備矣。所言且約釋迦等者，三藏菩薩佛佛示為，故今別舉釋迦明之。良由釋迦已成佛果，欲令眾生知果由因，故諸教中凡說行因多就釋迦，若談佛果多約彌勒，欲令眾生知因感果。大四教云：菩薩初發心乃至不斷結使，坐於道場正習俱盡，此是佛說。故龍樹云：菩薩不斷結，是佛方便說。初僧祇不知作佛，二僧祇知而不說，三僧祇知而亦說，此非佛說，乃是羅漢作毗婆沙之所說也。龍樹欲明摩訶衍門，所以一一彈破斯義。若就小乘三藏明義，雖非佛說亦可用之。法華文句引阿含云：菩薩不斷。荊谿云：既阿含中亦明不斷，大論斥權非謂全無。論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說。言分限者，分局定限也。

從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處外凡。

二、從古下，正釋，分三：初、初僧祇。今此釋迦昔作陶師，值古釋迦入城乞食，相好奇特，乃發善心而興供養，對於彼佛作是誓云：願我將來成佛之時，如今無異。大論云：釋迦先世曾作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，弟子亦名身子、目連。佛及弟子至瓦師舍，于時瓦師布施艸座、燈、石蜜漿三事供養，便作願言：我於當來五惡之世作佛，與今釋迦無異。釋迦，姓也，此云能仁。又度沃焦尸棄，具云罽那尸棄，亦云式棄。準俱舍中，飜為寶髻，又云寶頂，亦云持髻。準大論中，此云火也。常離女身及四惡者，此文甚簡。輔行中云：離於五事：一、離惡道，位不退也；二、離貧窮；三、離女身；四、離形殘，行不退也；五、離喜忘。得五功德：一、生貴家；二、生人天；三、得男身；四、諸根滿；五、識宿命，念不退也。至第三祇，橫得此三，離五障時，三義皆得，故第三祇通至百劫，所以通於三不退也。是故至此名上忍焉。淨名疏以煗、頂、忍是三不退也。數論乃以下、中、上忍為三不退。成論中以念處為位，煗、頂為行，忍為念也。故大論云：菩薩雖有上玅五欲，不生貪著，以有無常之觀故也。然自不知當作佛者，以此菩薩位居外凡，未有理水霑潤其心，雖行六度，未知作佛。言若望者，良以七賢是聲聞位，今明菩薩修行時節次第淺深，是故乃寄外凡、內凡以明其義，故云望也。菩薩戒疏云：菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，只可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進󳫠脩羅，禪靜人中，慧照天眾。

次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說。若望聲聞位，即煗位。

二、次從尸下，明第二、僧祇然燈佛者。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈，亦云錠丁定切光。有足名錠，無足曰燈。錠字或作定字，非也。七莖蓮華，布髮掩泥，得受記者。瑞應經云：錠光佛時，我為菩薩，被鹿皮衣。見王家女，名曰瞿夷，持七枚青蓮華。菩薩追而呼曰：大姉且止。即以五百銀錢，買其五莖蓮華。王女自留二枚。女又言曰：今我女弱，不能得前，請以二華寄上於佛。菩薩許焉。須臾佛到，國王臣民，各散名華，華皆墮地。菩薩見佛，即時散於五莖蓮華，便止空中，無墮地者。後散二華，又乃挾住佛兩肩上。佛知其意，因記之曰：汝後九十一劫，當得作佛，號釋迦文。菩薩即時身昇虗空，去地七仞，從上下來，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，遂乃解髮，布在地上，請佛蹈之。莂應作䇷，分䇷也，分契也。釋迦文者，亦云釋迦牟尼。釋迦文尼，梵音不同耳。文尼，此云寂默也。自知作佛，口未能說者。良以菩薩位居煗法，漸有理水，故得內心自知作佛。然於四諦，未至分明，故不能說。

次從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。

三、次從下，明第三、僧祇。毗婆尸者，此云勝觀，亦云淨觀，又云勝見，又云徧見，亦向人說。必作佛者，良以菩薩位在頂法，內有理水，外了四諦，故得自知。又向人說，若準優婆塞戒經云：我於釋迦最初發心，於寶頂佛滿初僧祇，於然燈佛滿二僧祇，於迦葉佛滿三僧祇。此與俱舍諸文異者，應知正滿在毗婆尸，已滿在於迦葉佛所，又復或是隨機異耳。

經如許時，修六度竟。

三、經如許下，結。此中所明菩薩之義，竝出大論、俱舍、婆沙。

更住百劫種相好，因修百福成一相。

二、更住下，明種相好，分二：初、正明。種者，修也，即百劫中修相業也。問：初種何相？答：有云：初種足下，平初安立故。有云：先種眼，先以大悲觀眾生故。雖有此義，未必全然，合時便種，何前後耶？

福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。

二、福義下。釋福義。問：幾許為一福？答：有云：輪王於四天下自在，為一福也。有云：帝釋於三十三天自在，為一福也。有云：唯除補處，餘一切人有所為者，為一福也。有云：大千眾生共得，一福也。有云：大千盲人治差，為一福也。有云：大千人死救得，為一福也。有云：無可為比。良由菩薩入第三祇，心思大行種相因緣，其福無量，唯佛能知。況復菩薩修於十善，各有五心，所謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福。成於一相，福義多途，為一福等，等此故也。然俱舍中與大論明菩薩有異。何者？俱舍論云：道樹已前，四波羅蜜滿；至佛果位，二波羅蜜滿。由讚底沙佛乃超九劫，故從毗娑尸佛九十一劫禪、智二波羅蜜滿。若大論云：三僧祇時，六波羅蜜滿。如此不同，云何和會？須知大論三僧祇時六度滿者，但是事禪、事智滿耳。若至樹下，亦須緣理禪、智故也。若俱舍中，因時已斷八地惑竟，然而有頂惑未斷也，所以只用有漏而已。故大論沒有漏之名，至樹王下，方云用於三十四心斷見、思也。然俱舍中，取修禪時，已斷惑竟，不復更斷。大論依餘部，雖有漏斷，未名為斷。故至樹下，但斷非想，八地皆得名為無漏。故知從部不同，致令二論有異。

修行六度，各有滿時。

三、修行下，明六度滿相。文分二：初、標。

如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子杼海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍棃鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。

二、如尸毗下，釋。釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生猶如一子。時天帝釋知命將終，求佛問疑，偏求不得。時天巧師毗首羯磨謂天帝曰：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天帝乃云：須往試之。天帝化為鷹，毗首變作鴿，鷹逐鴿至王之掖下。鷹語王言：還我鴿來。王曰：我非汝前而受此鴿，我先發願度諸眾生，豈還汝耶？鷹言：我豈不是一切眾生而奪我食耶？王曰：汝何食乎？鷹言：我食血肉。王即思惟：我此身者，恒受老死，不久腐爛，我當持刀割肉與之。鷹又謂曰：須逐道理，令輕重等，勿見欺也。王即稱鴿，鴿身轉重，王肉漸輕。王乃於是以手攀稱，盡對於鴿。于時諸天歎云：菩薩為此小鴿，如是救之。當斯時也，天地大動，海水揚波，枯木生華，天雨香水。鷹語鴿云：真是菩薩。菩薩都無憂惱之心，於是身肉平復如故。準西域記，尸毗迦者，此云與也，舊略迦字。檀那，此云布施也。普明王捨國尸滿者，此依仁王經中所說。若準大論，乃是須陀摩王，葢華梵之異耳。此王持戒，常依實語，不以妄言。欲出游觀，始至城門，有一淨行來求乞云：王是福人，愍我貧苦。王曰：待我還國。於是來至園中游戲。時有鳥王，名曰鹿足，與山神誓，取一千王，唯少一王，乃從空來，捉王將去。時須陀摩涕零如雨，鹿足語云：汝大剎利，何故泣耶？須陀摩云：我不畏死，自恨生來不曾妄語。向出城時，許淨行施，而今失信，自負其心。鹿足聞已，放須陀摩還國七日。王行施已，詣鹿足所。鹿足見來，心喜讚曰：汝實語人，不失其信。時須陀摩廣讚實語，呵貴妄言。鹿足由是信心清淨，遂放諸王各還本國。仁王經中，稍異於此。尸羅，此云好善，持戒行善故也。羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者，此仙在於林中修忍，時歌利王將諸女等入園游戲，飲食訖已，王乃息臥。時女采華入於林中，供養仙人。仙人乃為諸女說法，女因聽法，久而忘歸。王臥息已，不見諸女，持劒尋之，遂見諸女在仙人前。王問仙曰：汝作何事？仙答王云：我修慈忍。時王以劒斬截仙人手足耳鼻，而謂仙曰：汝若不嗔，是名忍也。仙人答云：我無嗔矣。王曰：誰信？仙云：我若實行忍者，血變為乳。果如所言。王遂怖畏，將女還宮。羼提，此云忍辱也。歌利，此云惡世無道，又云鬬諍也。仙，遷也。老而不死，遷入山也。故字從人從山也。大施太子杼海并七日翹足讚弗沙佛進滿者，大施太子為國人民入海采寶，得如意珠。海神因其寑臥之時，奪珠還海。大施發誓，抒海求珠，以濟眾生。諸天問之，乃答天云：生生不休。諸天念其行精進故，助其神力，抒大海水。海水減半，龍見水減，送珠與之。止觀作杼，與今文同。輔行竝諸文作抒。杼、抒竝神與切，正用抒字，除也，酌取也。杼，橡也，亦直呂切，竝非今意也。抒亦徐呂切，渫水也。婆沙云：爾時有佛，名曰底沙。有二弟子：一名釋迦，修利他行，機緣先熟；二名慈氏，修自利行，機緣後熟。彼佛念云：迴多人就一人則難，以一人就多人甚易。欲令釋迦先成道故。佛乃捨二弟子入山。釋迦由是入山尋師。正行之次，忽然見佛在於龕中，入火界定，威光赫奕。行次於是忘下一足，經于七日，而說一偈，歎本師云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。因此精進，乃超九劫，在彌勒前而成佛也。若大論云：讚弗沙佛，天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。翹者，舉也。底沙、弗沙，梵音不同，亦云富沙，又云底迦。淨名疏云：弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也。菩薩生時，與此相應故也。清涼觀師云：弗沙亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。底沙亦云提舍，此云說度，說法度人也。或云說，辯才無礙也。超九劫者，百劫超九，是故但有九十一劫。準舊婆沙及俱舍論，九劫、九十一劫竝是大劫也。涅槃經云超十二劫，緣宜不同，佛增減說耳。法華文句指大經云超九劫者，恐文誤也。尚闍棃鵲巢頂上禪滿者，螺髻仙人名尚闍棃，有人𦘕像作僧形者，非也。而此仙人得第四禪，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。鳥見不動，謂之是木，於頂生卵。仙人定起，乃覺其鳥生卵頂，即思惟曰：我若起行，鳥母不來，卵必破壞。乃再入定，鳥子飛去，方起游行。劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿者，劬其俱切嬪符真切菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮提大地作七分，若干大城、小城、聚落、村民盡作七分。劬嬪陀者，未聞飜譯。此事禪智但是伏惑，若乃斷惑，須是緣理禪智故也。問：此事六度既未斷惑，豈可得名波羅蜜耶？答：雖未斷惑，因中說果，豈不得云波羅蜜哉？前云三祇修六度竟，而今又云修行六度各有滿時，應知此釋六度滿時，即是前云六度竟相，竟即滿也。言望聲聞是下忍者，菩薩戒疏云：若過三僧祇，種三十二相業。準望此是下忍之位，但今所明六度滿時，合在前文修六度竟文後示耳。

次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。次一剎那，入世第一位。

二、次入下，約成道釋，分四：初、明前五相。前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。一、從兜率下，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔。若前四相，漸初文中已具明之。五、降魔相，此約小教。若約大乘，如起信論不云降魔，但加住胎為八相耳。良以大乘體法，魔為法界故也。若文句記云四教佛皆降魔者，此約化儀，不可廢也。小乘降魔具諸經論，故大論云：夜半出家，六年苦行，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已，成無上道。又瑞應云：天魔與佛共相詰難，佛云：丈夫會當鬬戰死，終不身在為他降。魔云：比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間，雲起可畏杳冥冥，天魔圍繞不以驚。佛云：古有真道佛所得，恬惔為最除不明，斯誠最勝法滿藏，吾於斯坐快魔王。大論又云：淨居諸天住三面立，看佛共魔難詰鬬戰，天魔退走，乃至鐵圍猶尚不已。佛語魔云：我三祇劫修習苦行乃得菩提，汝但設一無遮之會，報為天主，何得與我興斯戰諍？魔云：此事誰為證之？佛手指地云：是知我地神，出證虗空神，傳乃至梵世。天魔遂降，得不動三昧，成無上道也。中忍縮觀，緣於欲苦，故如兜率下生託胎至降魔也。剎那，此云一念也。故降魔已，一念之間即是上忍，入世第一。

發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生艸為座，成劣應丈六身佛。

二、發真下，明第六相。三十四心者，八忍、八智、九無礙、九解脫也。此依大論，因時未斷，至樹王下，通總斷之，云三十四。若準俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。非想九品，見思全在，用九無礙及九解脫。餘如向引，具在輔行。

受梵王請，三轉法輪，度三根性，

三、受梵下，明第七相。正法念云：昔有國王第一夫人生一千子，欲試當來成佛次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦第四籌，以至樓至得第千籌。第二夫人而生二子，其第一者願作梵王，請千兄佛而轉法輪；其次願為密跡金剛，護千兄教。故瑞應云：佛放眉光照第七天，大梵知佛欲般泥洹，乃悲三界悉皆衰苦，以不得知度世之法，從久遠來今始見佛，諸天歡喜欲聞法故。故法華云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，請我轉法輪。三轉法輪者，維摩詰經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。一曰示轉，示其相狀也，謂此是苦是謂滅道。二曰勸轉，勸其令修也，謂此是苦汝應知之，集汝應斷，滅汝應證，道汝應修。三曰證轉，引己證彼也，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修。轉者度也運也，輪者摧碾也，以此之法度入他心摧彼惑累，故一一轉皆生眼智明覺十二行也。具如法華化城喻品文句及記。度三根者，即三乘也。

住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。

四、住世下，明第八相。應知如來示年八十，雖約小教，然大乘見亦乃無妨，故梵網云：七歲出家，三十成道，乃至法華大般涅槃。所以亦云父母生身少病惱等，及以尊特他受用也。既云八十，即老比丘，比丘此云乞士也。薪盡火滅者，佛身名薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，此約小乘，與今文同。若大乘者，以機為薪，逗應名火，眾生機盡，佛應亦亡，是則皆約譬喻立也。須知小乘定有生滅，圓頓大乘實非生滅，示現生滅，不滅而滅，滅而不滅，具如諸文，此不多說。

上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。

三、上來下，總結。因中說果，是故菩薩云斷出等，亦是斷竟乃成佛也。然真諦理不具諸法，故云偏也，亦云但空矣。由旬，亦言踰繕那也，此云限量，又云合也，應也，或四十里、十六里也，如此方之驛焉。玅經中說：過三百由旬，化作一城。止觀云：此有三義：一、約生死處，謂三界果報為三百也。二、約煩惱，謂見惑為一百，五上分為一百，五下分為一百，成三百也。掉舉、慢、無明、色染、無色染，五上分也；身見、戒取、疑、貪、嗔，五下分也。三、約觀智空，觀知三百。所以經云：知諸生死煩惱惡道，有一導師善知通塞。上下五分，如文句記及補注中。

略明藏教竟。

三、略明下，結。

天台四教集解卷中

天台四教儀科解卷下會永嘉記入於觀師本文

永嘉沙門釋　從義　撰

天台四教集解卷下

次明通教者。

二、通教，分三：初、標。此教正明無生四諦，化三乘人同證真理。

通前藏教，通後別、圓，故名通教。

二、通前下，釋。文為四：初、略釋名義，分二：初、約通前後釋。鈍根證果與藏大同，是故通前；利根見中不異別、圓，故云通後。四念處云：通有三義：一、因果俱通，通當教是，亦通前也；二、因通果不通，即受接者；三、通別通圓，即籍通開導人。此二是通後也。

又從當教得名，謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。

二、又從下，就當教釋。通者，同也。所謂聲聞、緣覺、菩薩三人，同以無言說道，體色入空，言說在事，無言是理。道即觀智，達事即理，即理之道，無生道也。以此之道，體解六凡，諸法色心，如幻如化，幻有之俗，但有名字，名字不在內外中間，常自有等，所以即空幻有，即空真諦也。即此三人通同之義，約所證同，故前文云通前藏也；約教有異，故今又就無言說道，體色空也。復次，須知教、理、智、斷、行、位、因、果，此八皆通三乘之人。何者？同稟無生，教通也；同緣即色是空，理通也；諸法不生，般若不生，智通也；須陀洹若智若斷，是無生忍，斷通也；皆乘摩訶衍，行通也；同行十地，位通也；同學般若，因通也；同到薩婆若，果通也。

依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。

二、依大品下，廣釋位次。文為二：初、廣釋前當教位四：初、通標。一家所立通教不定部帙，但方等、般若中有三人共學，即判為通教。今大品經乾慧、十地通義昭著，故特標之。

一乾慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心總別等三位齊。

二、一下，別釋。文分十段：初、乾慧地。乾有其慧，心、行、理、外，三藏、五停、總、別等三。觀慧雖拙，外凡位同。

二、性地相似，得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。

二、性地。法謂幻有，性謂即空，心游理內，性水霑潤。然雖如此，若望聖位，如鍮比金，故云相似。見思不動，故云伏惑。約教雖異，內凡伏惑，莫不皆然，故與三藏四善根齊。

三八、人地

三、八人地。言八人者，即八忍也。八忍具足，智少一分，是故云耳。欲界四諦四忍四智，色無色界亦復如是。欲界忍智名之為法，色無色界名之為比。八忍八智從苦諦起，一忍一智如其次第，至道諦時初生一忍名十五心，次生一智名十六心，今八忍是十五心也。

四見地，此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。

四見地，見真理也。無生觀慧無有間斷，故云無間。言此二位入無間者，玄義止觀及大四教皆云三地入無間也。

言與藏教初果齊者，準玅玄中明七聖位，聖者正也，苦忍明發捨凡性入聖性。釋籤解云：捨凡入聖者至苦忍已，次第無間必入初果，今從後說通云聖人。輔行云：忍者因也，請觀此文。故知三地名為聖者，從後說之約通論也。從初而說別而論之，猶在無間尚名為因，將捨凡性而向聖性未全聖也。故輔行云：如十五心雖已有於七智八忍，未入果位，故道比忍猶名為因。準止觀明通位有三：一者三乘共十地位，如今四教所列是也；二借別名以名通教三乘共位；三借別名單名通教菩薩之位。此之二義如下所引。若玅玄中乃以借別名通共位，謂之別名名別義通。又以借別單名菩薩，謂之三乘共位菩薩別立忍名，名目雖異大旨是同。以準大論，乾慧地是菩薩伏忍，名雖借別義必依通。故止觀云：若三地斷見，四地應斷思；若四地斷見，三地應未斷。若用兩地斷見，為出入觀、不出入觀？若不出入則無兩地，若出入者非斷見位。人師救云：經說如此，今言經借別顯通耳。別見義長云三四地，通見義短不出入觀。若言三地約斷見初，若言四地約斷見後，此乃借別而名通也。近人盛說三地四地名為開前，十地菩薩名為合後，三四不分名之合前，佛菩薩異名之開後，未知何文有茲開合？

五、薄地斷欲界九品，思前六品與藏教二果齊。

五、薄地。欲惑稍輕，故名為薄。

六、離欲地，斷欲界，九品思盡，與藏教三果齊。

六離欲地，欲惑全亡，故名為離。

七、已辦地斷三界見思惑盡，但斷正使不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。

七已辦地，智斷功畢，故名已辨見思二惑。非傍曰正，驅役名使，久習氣分全在，故云不能侵也。觀智如燒，正使如木，習氣如炭。

八、辟支佛地更侵習氣，如燒炭成灰。

八、辟支佛地能侵習氣，名為燒炭，而未全盡，如有灰存。所以共地而高下者，論云：三人同斷正使，同入涅槃，故名為共。喻如燒木，有炭有灰，故名高下。故輔行云：通教二乘，七地已前與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地已上過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。問：七地思盡，何故六地名共聲聞？八名支佛，何故七地名共支佛？答：通義從容，具如後揀。請讀止觀，則知揀文。

九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，淨佛國土。

九、菩薩地見思已亡，名正使盡。此約自行，故同二乘。若欲利他，則須扶習。扶謂扶持，習即見思之氣分也。潤謂潤益，生即分段之形生也。所謂扶持見思之氣分而潤益，故受生焉。良以通教不明中道應本，何能稱物施為？是故菩薩雖斷正使，不專證空，慈悲愍物，欲濟含生，其如見思先已斷訖，更無惑業而致受生所，所以扶持。正使氣分作利生本，仍須先時，故留餘習，方可扶持。更加帶空之心及以四弘之願，潤生三界，利樂有情。當此之時，深觀二諦，進斷習氣，色心無知、塵沙劣慧既亦斷之，法眼種智於是明矣。應知習氣不能潤生，今此但是故留而已。又復扶習唯在通教。言道觀者，道謂化導，觀即空觀。帶空出假，此二俱行，故曰雙流。出假化物，游諸世間，譬如兒戲，故云游戲。大論中問：神通所作，何名游戲？答：猶如幻師種種變現，菩薩亦爾，是故名戲。又三三昧中，空為上，諸餘行法皆名為下，下如兒戲。問：菩薩但當出生三昧，何須游戲？答：菩薩心已出生三昧，欣樂出入，亦名游戲。神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。因中說果，名淨佛土。若諸眾生，見心熾盛，慳貪蔽重，菩薩化之，令生正見，無所吝惜，願成佛時，國土清淨，一切正見，能捨眾生，來至其國，是名因中淨果佛土。此一既然，破戒、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等蔽，亦皆準說。淨名記云：三藏教中，無淨土教，但以煩惱潤業而生，故於穢土，成佛無爽。有六度行，無淨土教，教無行缺，終無成佛。無淨土因，無行之佛，有教無人，六度之行，有因無果，行既無果，反成無行。通人亦云：修淨土行，若任當教，雖有其文，乃寄利人，堪被接者。通教菩薩，有淨土行，知十方佛，二乘道理，不合知之，自鄙不發，永不求故。菩薩雖知，佛猶永滅，永滅乃與取土義乖，故知此佛，無人有教。教既權施，不稱因行，故於權教，不須苦窮。準支佛見百佛世界，亦合應知有十方佛，只恐見處，不知有佛。又只一界，唯一佛化，知亦無妨，故二十部，亦有許知十方佛者，此亦宜為大教梯漸，故二乘人，亦知亦不知。通教菩薩，修淨土因，若依跨節，是則淨土，義通諸教，故有四土，橫豎攝物，由攝生時，有五差故，所謂人天及四教也。

十佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。

十佛地分三：初成佛。案玅玄中共位菩薩別立忍名，第十佛地成佛之相，誓扶餘習生閻浮提。八相成道，前之五相與三藏同，唯成佛相於道樹下得一念相應慧，與無生諦理相應，斷煩惱習名為佛也。故此一念相應之慧，不可謂之三十四心，應知只是空慧念耳。斷殘習者，以菩薩時斷正使竟留餘氣分，故分但斷殘習成佛，殘即正使之餘氣也。準大論中金銀瑠璃車渠頗棃赤珠碼碯是名七寶，木樹是劣、七寶是勝，表通教法勝過三藏。天衣化生表一切法皆如幻故，與三藏佛所證是同，名現帶劣。本通教佛所現身量，十里百億放光巍巍，異於三藏丈六一里，故云勝應。或云但空名為帶劣，不空中道名為勝應，以通教有合身義故。華嚴成道其唯別圓，鹿苑所明三藏丈六兩處初成不云通佛，方等般若乃論八相，故知聖應隨順物機，若云祕密二處不無。

為三乘根性，轉無生四諦法輪。

二、為下，轉法輪。

緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。

三、緣盡下，入涅槃。玅玄亦云：娑羅雙樹入般涅槃，留舍利為天人福田。佛地只是斷習成道，望因總舉，正習俱除。習氣全在如炭，少分侵之如灰。佛地俱無，炭灰咸盡，在菩薩時已燒木故。

經云：三獸度河，謂象、馬、兔也。諭斷惑不同故。又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。

三、經云下，引證。經云即是涅槃經也。象喻菩薩，馬譬支佛，兔如聲聞，河水喻於即空之理。三獸渡河，而象力大，馬力次之；兔力最劣，河水是一。以象、馬、兔脚有長短，所以渡河有淺深異。是故三乘雖同即空，而聲聞人只除正使，支佛侵習，菩薩斷正，扶習潤生，當知入空不無優降。須了約法，所以三乘因果是同；約人而辨，是則三乘因果有殊。幻有之俗，名為諸法；即空之理，名為實相。幻有即空，三乘皆得；二乘非佛，其意可知。菩薩在因，故不名佛；若論至果，名佛何疑？然今且約在因而說，故中論云：諸法實相，三人共得。玅玄判之，即偏真也。文在中論，言經云者，或恐誤矣。然論引佛說，豈非經云耶？然華嚴經云：諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。然但云二乘，部中無通教，更待檢尋大品等經。

此教三乘，因同果異。證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。

四、此教下，結示同異。三因大同，三果小異。大同故，同學般若；小異故，習盡不等。雖異而同，同斷同證，如前所引，八義咸同。若三藏教，諦、緣、度殊，三因大異；三乘微別，三果小同。雖同而異，如中卷引。八、三不同。言分段者，分段生死、三界、六道、支分、形段。

然於菩薩中有二種，謂利、鈍。

二、然於下，廣釋通前後位。文分為二：初、雙標。欲明前後，是故云然。二乘滅想，復置不論，所以但云於菩薩中自分利鈍二種不同。然通二乘，於法華前得二味益，亦可前進，顯露不接，祕密咸通。

鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭。佛行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。

二鈍則下雙釋，分二：初釋通前，但見偏空成當教佛，即前共位第十地也。榮茂華因剋獲實果，果位居上是故云頭，斯皆約喻以立其名。行因雖殊約教而說，果與藏齊就證而辨，因果且舉一教一證，通前之義釋在於此。不其然者，何謂故言如何點示？次文通後，故今分科敢言符契。

若利根菩薩非但見空，兼見不空，不空即中。道分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接，故言通後。

二、若利下，釋通後二：初、正釋。非但見空，先暫同鈍；兼見不空，後彰於利。一人先後不同，故云非但兼見。既云不空，正當中道，中道即是別、圓所詮。別詮但中，不具諸法，如雲外月，似出水華；圓詮不但，即具二邊。然一家明中道復二：一、離斷常，屬前二教；二、約佛性，為後二教。教權故但，理實名中，斯是別教。佛性之中，圓教稱實，寂而常照，一切無非遮那中道。雖但不但，皆名利根。通後別、圓，其義如是。問：四教釋義，罄無不盡，何須更明受接之說？答：豈聞受接非四教乎？是故須知初後咸同，故云四教；始終殊異，故云受接。三接雖分，大乘攝盡，何須難於更明接耶？故大品經八地聞中、九地修中，如此說者，非通非別。通教始終不觀常住，別人初地已證中道，豈可八地方聞中耶？故須約接以銷此文。經從下根云八、九地，準義合有中、上二根，是故即有三根受接，仍分三種，謂圓接通、圓接別、別接通也。所云接者，中道接真，如金接鍮，二物相接，是故云耳。從下根者，為欲示於真內中故，故待證空方為點示，令深觀空即見不空。中上二根亦見真已方示中空，但由中上真空既淺，是故說教多附下根。問：接義為在法華之前，亦通法華？答：五時皆有，何須定之？然則須知交際之接在法華前，名會之接在於法華。鹿苑密論、涅槃追說，是故五時通皆有接。問：接唯菩薩，亦通二乘？答：法華前接則唯菩薩，密通二乘；法華中接非但二乘，亦兼菩薩。故法華中接三乘者皆約顯露，法華已前接於菩薩亦復如是。問：受接、被接此二何別？答：一往分之，受接約機，被接約應，究而論之亦何隔別？問：接獨機然，在應亦爾。答：感應道交不可偏矣。問：接已為在通第十地，為居別圓初地初住？答：從舊從本是第十地，從教從證在於地住，略如向說，廣在諸文。

問：何位受接？進入何位？

二、料揀。文為二：初、問：通教為是何位受接？為復進入別、圓何位？

答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。

二、答，分二：初、約通教定三根。斯乃答向何位受接之問也。上根三地、四地者，三地雖在無間三昧，在因非果，未全是聖，將向而已，是則三地未可受接。故荊谿云：始從四地，終至九地，咸受接名。四地為上，六、七為中，八、九居下，故知四地方論受接。若接通教，必須聖位。然荊谿云：乾慧性地，觀慧猶劣，是故亦復不受接名。故知三地次第無間，必至四地。從後而說，通云聖人，所以且云上根三地。剋定而言，須至四地，文義從容，善自斟酌。然受接位，通、圓接別，今但約通分三根者，良以今文正明通教也。中、下二根分對地位，亦與向引荊谿文異，準上根意，思之可知。

所接之教，真似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位。若真位受接，別初地，圓初住。

二、所接下，約別圓分真似，即是答向進入別圓何位之問也。淨名記云：若從接邊，通是所接，別圓是能。只緣所有可接之理，則令能有能接之功。況義在通，竝含能所。若其不以接義釋者，何以明於通中利根，根生待接，接俟機成？此乃以應望機，故通是所接也。若以機望應，則別圓為所接焉。今云所接之教真似不同，正是以機望應也。亦可謂之所接之教是通，真似不同是別圓，則符記文之能所也。真謂實道真證，似謂方便相似，受謂容受。機堪受應，應可受機，皆云受也。被平義切，覆也。說別圓之中道，被而覆之以接通，故云被也。亦可謂之通教利根，而被別圓來接也。則機應皆有被義也。故真位接，亦名勝進似位，亦名案位接也。此約下根，下根勝進多至地住，真位接也。中上入者，此則不定。按其位次，若接入別，七地已前入別十住，八地已去入別十行及十迴向。入別既爾，入圓準思。圓若接別，位接賢位。輔行又云：謂用前教有始無終，已用七、八，不至九、十；即用後教有終無始，但用向地，不須住、行，亦下根也。八、九進退，準三、四思之。玅玄約教，故分三接；止觀就理，但言一接。三接、一接，開合之殊，義亦相攝。然約教理，三一須分。然圓接別，上根十住，中根十行，下根十向。問：十向修中，云何圓中接但中耶？答：別十迴向，義有多途：自有教道說修但中，實無人也；自有修假而受接者；自有三觀圓修之者。所言圓中接但中者，別教、通論皆曰但中，故云圓中接但中耳。其實但接修假觀人，以由無人修但中故。縱接但中，亦約說矣。問：下根受接，別向圓修，同耶？異耶？答：此須分別。何者？下根受接，約圓接別，圓修乃是正修於圓。又圓接別，通於住、行；圓修之人，別在十向。又復受接自接修假，圓修自是次第二觀。若入中道，與圓不異。是則受接必須圓修，圓修未必全同受接，以有通、局不同，假、中之異故也。

問：此藏、通二教同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？

三、總揀藏、通。文為二：初、問：三乘斷、證既乃不殊，何故分為二教之異？當知此以斷、證之同，而難約教折體之異。

答：誠如所問。

二、答。文分二：初、許所問。實如所問，斷證既同，何故教二？

然同而不同，所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。

二、然下，正答同異，分二：初、答雖同而異。斷證雖同，何妨教異？約教雖異，何妨證同？雖異而同，雖同而異。別、圓既云方便等土名為界外，藏、通只云三界六道名為界內。藏、通雖云斷惑出界，此乃理在正習事外，及以事理波水相即，非謂界外別有國土。別、圓判之，方云外耳。

藏是界內小拙，不通於大故小，折色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一槩鈍根，故須折破也。

二、藏是下，別釋異義，分二：初、釋小拙。不通於大故小者，三藏菩薩伏惑而已，二乘滅想，根敗不生，此皆約於法華前說，是故三藏不通於大。又約二乘不通於大，菩薩復轉成衍中人。又二乘至方等、般若得通別益，非今文意，且從設教不通大論。折色入空故拙者，謂法實有，折盡見空，境觀若此，豈非拙歟？故大論云：譬如有醫，用於針藥，名之為拙；亦如有渡，用於艸筏，名之為拙。所言折者，折謂折破，此之折名，本乎外道觀一極微，若盡不盡。今三藏教觀無常等亦名折者，對破外道，折非正也，故破實俗而見空理，名正折焉。三乘次第對上中下平斗斛木，謂之槩也。以小望衍，一槩鈍矣。

通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人上中下異，若望藏教則一槩為利。

二、通下，釋大巧，分二：初、正釋。

大謂大乘初門者，問：大乘初門為在當教？為通、別、圓？答：玅玄之中正有此問，彼答文中約通、別、圓為初門也。此是三根受接義矣，且云菩薩、二乘置之。巧謂體色入空者，且約當教三乘故也。謂法幻有，體達即空，如是境觀，灼然巧矣。故大論云：譬如有醫，用於呪術，名之為巧；亦如有渡，用於方舟，名之為巧。以衍望小，咸名利焉。

問：教既大乘，何故有二乘之人？

二、料揀，分二：初、問。應知但云大乘則通，當教亦是。若云大乘初門，則取通後別圓。今既大乘，何以卻有二乘中下？

答：朱󳭋門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉。

二、答。問中但云大乘，答中仍取法華意說，故云漸引入實。教雖大乘，不妨二人，一往通以二乘為小，密論二乘亦可入實。今準漸引，故如向云：帝王南門名為朱󳭋，門下百姓往還無礙。

般若，方等部內共般若等，即此教也。

四、般若下，結示。通當教義是共般若，今云等者，等取通後不共之義，故略廣釋及以結示二意無虧。

略明通教竟。

三、略明下，總結。

次明別教者。

三、別教三：初、標。

此教明界外獨菩薩法教，理、智、斷、行、位、因、果，別前二教，別後圓教，故名別也。

二、此教下，釋三：初、釋名義二：初、正釋。方便等土故云界外，非二乘佛名，獨菩薩別名不共。不云不共但云別者，不共二乘但在華嚴，今欲收於二酥中別，是故但立別教之名，以由此法通二乘聞，但是法別在菩薩耳。故共不共約人而辨，通別之語約法而言。四念處云：教別者，佛日先照菩薩也；理別者，三諦隔歷也；智別者，三智次第也；斷別者，三惑前後也；行別者，五行差殊也；位別者，不相攝也；因別者，一因逈出也；果別者，一果不融也。故此八義皆約界外，故云別前悉菩薩法，故別後圓

涅槃云：四諦因緣有無量相，非聲聞、緣覺所知。

二、涅槃下，引證。四諦無量，如前已辨。二乘不知，約不共說。二酥縱聞，亦所不達，故非所知。如涅槃中，我於一時在耆闍崛，共彌勒說世諦，舍利弗等不識。亦如淨名中，須菩提不知以何答。

諸大乘經廣明菩薩歷劫修行，行位次第互不相攝，此竝別教之相也。

二、諸大下，正示別教行位。文分二：初、略示。三藏則三祇百劫，通教乃扶習潤生，圓則不起于座，別乃塵沙劫海，故諸大乘委明斯義。

華嚴明十住、十行、十迴向為賢，十地為聖，玅覺為佛。瓔珞明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天王明十地。涅槃明五行。

二、華嚴下，廣明，分二：初、總列諸經二：初、正列。華嚴等者，華嚴經中不云十信，若十住前有十梵行，自古講者指為十信，然經文中無十信名。四念處云：華嚴初無十信，後無等覺。於十住中多明圓義，於登地中多明別義。又從住前至登住來全是圓義，從第二住至第七住又似別義，於七住中又明相即，次行向地又是差別。又一一位皆有普賢行布二門，故華嚴中位有圓別。今文且示別教之位，故云住行迴向為賢，十地為聖玅覺佛也。言瓔珞者，菩薩本業瓔珞經明六輪六忍等莊嚴法身，故云瓔珞也。金光明但出十地佛果者，真諦譯金光明帝王經三身分別品明十地已，又云入如來地。如來地者為三種淨：一者、煩惱淨；二者、苦淨；三者、相淨也。故云十地佛果也。

勝天王明十地者，勝天王般若經云：爾時眾中有一天王名鉢婆羅。故勝天王即是名也。涅槃五行者，聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，次第五行在別教矣。

如是諸經增減不同者，界外菩薩隨機利益，豈得定說？

二、如是下，辨意。四念處云：方等前分對緣散說，亦未有階次，但散說得道而已，未論地位。至瓔珞中，總結階級，乃明五十二地。若諸般若前分亦對緣散說，未有階次。至勝天王，但明十地，前無三十心，後無等覺。玅玄云：仁王般若明五十一位，結諸般若。推其意者，譬如軍師蕩𭁵已竟，乃敘功勳，定其爵祿。經明地位，亦復如是。所以諸位不同，皆是隨機之說。問：法華何不明位？答：瓔珞結諸方等，仁王結諸般若，法華但決諸權，以入於實耳。

然位次周足莫過瓔珞經，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。

二、然下，別依瓔珞。文分二：初、述意，為二：初、立義。依經四念處云：一期教門，諸大乘經，門門不同，位位各別。行人采用，其意亦殊。位次具足，須依瓔珞。玅玄云：須依瓔珞、仁王兩經。若論斷伏高下，須依大品三觀。若對法門，須依涅槃五行、十功德。用眾經意，共成初心教觀耳。

以五十二位束為七科，謂信、住、行、向、地等玅。又合七為二：初、凡；二、聖。就凡又二：信為外凡，住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二：十地等覺為因，玅覺為果。大分如此。自下細釋。

二、以五下，分文可見。

初言十信者，一信、二念、三精進、四慧、五定、六不退、七迴向、八護法、九戒、十願。此十位伏三界見思煩惱，故名伏忍位外凡。與藏教七賢位、通教乾慧性地齊。

二：初、言下，釋，分二：初、凡，分二：初、外凡十信。別教地位既準瓔珞，今亦依彼消釋名義。彼經上卷敬首菩薩問：一切賢聖名字何等？佛答：乃說十住、十行、十向、十地、無垢地、玅覺地。又十住前明十恒沙名字，菩薩常行十心，即十信也。彼經又以十信列在四十二位後，其間名目與今所列頗有不同，至下臨文一一點示。彼經下卷釋義品中但釋住、行、向、地等玅，而十信名亦不消釋。今引瓔珞解釋住、行、向、地等玅，且準楞嚴消十信名。然楞嚴中位正在圓，信常住理名曰信心，憶念無忘名曰念心，真精進趣名精進心，心精智慧名曰慧心，周徧湛寂名曰定心，定光無退名不退心，保持不失名護法心，迴向佛地名迴向心。今文迴向在護法前，此依舊譯瓔珞經說。安住無失名為戒心，十方隨願名曰願心，故此十心以信為本，名十信也。別信既爾，圓信準思，但即、不即，具、不具異，下去諸位亦復如是。然則又有凡聖之位，進退異焉。瓔珞六忍，初名伏忍，良以見思忍伏故也。教門雖異，外凡、伏同，故齊藏、通。下去準此。

次明十住者，一發心住斷三界見惑盡，與藏教初果、通教八人見地齊，二治地，三修行，四生貴，五具足方便，六正心，七不退已上六住，斷三界思惑盡，得位不退，與藏、通二佛齊，八童真，九法王子，十灌頂已上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙，前二不知名目。亦名習種性用，從假入空，觀見真諦，理開慧眼，成一切智，行三百由旬。

二、內，凡三：初、十住。此十皆住真空之理，故云住也。於諸劫中行十信心，不作邪見，廣求智慧，名發心住。常隨空心，淨諸法門，名治地住。長養眾行，名修行住。生在佛家，種性清淨，名生貴住。多習無量善根，名方便具足住。今云具足方便，此依新飜而說。成就第六般若法門，名正心住。入於無生畢竟空界，名不退住。不生邪倒，破菩提心，名童真住。從佛王教而生於解，當紹佛位，名法王子住。觀空無相，得無生心，名灌頂住。首楞嚴云：如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名為灌頂。取四海水置金缾內，灌太子頂。今亦如是，法水灌頂，是故云也。塵沙者，譬法門之數多也。能化六凡，分段三界，故云斷界內也。而能修學四聖變易等法，故云伏界外也。前藏、通二，不知界外之名。言習種性者，六種性名，出瓔珞經。習謂修習，種即能生，性名不改。由修習故，所以能生，無有改變。戒疏中說能生報佛。從假入空者，此次第三觀，出瓔珞經上卷。從生死之虗假，以四性而推尋，即見真空之理，故云從假入空觀，亦名二諦觀也。無偽名真，非虗曰諦，異事為理。照見真空，名為慧眼。知一切法空寂一相，名一切智。三智具如大品三智品中，三諦具如仁王、瓔珞兩經。經云：一、有諦，二、無諦，三、中道第一義諦。有諦亦名俗諦，無諦亦名真諦。新譯仁王只云二諦，慈恩不立三諦，棄於舊譯也。誤哉！誤哉！

次明十行者，一歡喜，二饒益，三無違逆，四無屈撓，五無癡亂，六善現，七無著，八難得，九善法，十真實斷界外塵沙惑。亦云性種性。用從空入假觀，見俗諦，開法眼，成道種智。

二、明十行。此十皆有化他之行，故云行也。始入法空不為邪動，名歡喜行。常化眾生使得法利，名饒益行。得法忍心無我我所，名無嗔恨行。今文中云無違逆者，亦依新飜。常修忍法謙下恭敬，名無違逆行。常住功德現化眾生，名無盡行。今文中云無屈撓奴教切，曲也，從手者非者，亦依新飜。行大精進令一切至究竟涅槃，名無屈撓行。不為無明之所失亂，名無癡亂行。生生常在佛國中生，名善現行。於我我所一切皆空，名無著行。三世佛中常行敬順，名尊重行。今文中云難得行者，亦依新飜。菩薩成就難得善根，名難得行。說法授人成物軌則，名善法行。二諦非如亦非非相，名真實行。斷界外塵沙，且在方便土耳。因前習性以成此性，能生法佛，名性種性。通教帶空出假，別教破空出假。以別教有中道應本，所以破空而入假也。此假即是建立之假，此觀亦名平等觀也。於差別法審而非虗，名見俗諦。問：俗在於事，何名諦耶？答：摩訶止觀有此料揀，彼引地持明二法性。俗諦既得名事，法性豈非諦耶？又復應知，緣於俗諦恒沙三昧，名為俗理。緣眾生病及神通等利生之事，名為俗事。照見諸法一一無謬，名為法眼。知十法界諸種差別，化道功成，名道種智。

次明十迴向者，一救護眾生離眾生相，二不壞，三等一切諸佛，四至一切處，五無盡功德藏，六入一切平等善根，七等隨順一切眾生，八真如相，九無縛無著解脫，十入法界無量伏無明習中觀。亦名道種性行，四百由旬居，方便有餘士已上三十位為三賢，亦名內凡。從八住至此，為行不退位。

三十迴向。此十皆悉迴因向果，迴事向理，故云迴向。以無想心，常行六道，而入果報，不受而受，名救護眾生。離眾生相，觀一切法，有受有用，念念不住，名為不壞三世佛法。一切時行，名等一切諸佛。以大願力，入一切佛士，供養一切佛，名至一切處。以常住法，授與前人，名無盡功德藏。行無漏善，善惡不二，名隨順平等善根。今文中云入一切者，亦依新飜。新飜釋義，亦云隨順。由隨順故，能入一切。以觀善惡，無二一相，名隨順觀一切眾生。今文之中，上有等字，無觀字者，亦依新飜。等故隨順，隨順故觀，心得自在。等三世佛，常照有無，名真如相。以般若照三世諸法，是一合相，名無縛無著解脫。覺一切法，中道無相，名入法界。無量空假之心，既已滿足，正修中道第一義觀，無明不起，忍伏故也。由伏無明，則成相似中道種性。當分之中，如觀道立，故名為道。望後佛果，能生名種，不改名性。三百由旬，如前已辨。約生死處，加方便土。若約煩惱，更加塵沙。若約觀智，更加假觀。以此增前，為四百也。中觀為實，空觀為權，權名方便。五住已斷見思，四住更有餘一，無明住在名為有餘。須知四上所出之文，如思益云：日月光佛命其梵天來此土云：汝當用十法游彼世界。娑婆世界名染淨世界，即凡聖同居土也。如法華云：我於餘國作佛。大論云：二乘雖不生三界，界外有淨土受法性身。即方便有餘土也。如仁王云：三賢十聖住果報。即實報土也。如普賢觀云：其佛住處名常寂光。即常寂光土也。七住已還名位不退，由斷見思證真如空，自己之位不退轉也。八住至此名行不退，由斷塵沙化他行滿，化他之行無退轉也。若至初地名念不退，二邊之念不能退也。須知三藏三果，通教六地，別教六住，圓教六信，殘思未盡猶在同居。四果七地七住七信，思惟既盡生方便土。八地八住八信已上，雖破塵沙及伏無明，塵沙既不潤界外生，牽報竝由無漏為因，是故亦在方便土中。唯有別圓初地初住，獲玅果報居實報土，生身得忍未入滅者，但名華報也。

次明十地者，一歡喜從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德，乃至等覺，俱名聖種性，此是見道位。又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬。初入實報無障閡土，初入寶所，二離垢地，三發光地，四𦦨慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地已上九地，地地各斷一品無明，證一分中道。

二、聖位，分二：初、因，又二：初、十地。地名能持，證中道地。能持眾善，故名地焉。捨凡入聖，四魔不動，到有無邊，平等雙照，名歡喜地。法身、般若、解脫謂之三，常、樂、我、淨謂之德，縱橫之三德也。聖位能生，不改變故，名聖種性也。見中道故，名見道也。不加功力，任運流入，名無功用也。分身橫應，百界度生，名百界作佛也。若至二地，千界作佛。三地已去，莫不皆悉十倍增之：一、生兜率，二、詫胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃，名八相也。若約生死處，加實報土；若約煩惱，更加無明；若約觀智，更加中道。以此增前，名五百也。修中道因，稱實感報。依正不隔，色心無礙，故名實報無障礙土也。分證寂光，名初入寶所也。以正無相，入眾生界，同於虗空，名離垢地。光慧信忍，習佛之道，極淨明生，名發光地。此新譯也，舊飜第三，謂之明地，發光即明也。順無生忍，觀一切法，名𦦨慧地。順忍修道，三界無明，莫不皆空，名難勝地。上順諸法，觀於三世，寂滅無二，名現前地。觀諸煩惱，不有不無，常向上地，念念寂滅，名遠行地。以無生觀，捨於三界，名不動地。入於上觀，光光佛化，無生忍道，名善慧地。瓔珞經中云玅慧地，玅即善也。入中道觀，受佛職位，既同真如，亦等法界，玅雲普覆，名法雲地。一分中道，一點在上，縱也；般若、解脫，二點在下，橫也。前云三德，今云中道，縱橫互現耳。

更斷一品入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

二、等覺位，亦名無垢地。過十地解，入百千三昧，照一相無相，寂滅無為，望于玅覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。更有一品，無明塵垢，雖有如無，故名無垢。所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心。有一生在，未全損之，名為一生。過此之後，即補果佛玅覺之處，名為補處。更有玅覺，上位可登，名有上士。問：為用金剛智斷無明？為用玅覺智斷無明？答：涅槃云：有所斷者，名有上士；無所斷者，名無上士。問：何故勝鬘云：無明住地，其力最大，佛菩提智之所能斷？答：別圓地住，乃至等覺，莫不皆用佛菩提智斷無明垢，是故云耳。諸文中說，佛上上智斷下下惑，又下下智斷上上惑，準向之義，思之可知。

更破一品無明，入玅覺位，坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身。

二、果位，分二：初、成佛。玅觀上忍，大寂無相，名為玅覺。華藏世界，如華嚴經？華藏世界品中所說。寶華王座，亦如華嚴。又梵網云：於寂滅道場，坐金剛華王座。舊攝論云：大蓮華王清淨世界。新攝論云：大寶華王清淨佛土。圓滿報身，如前已辨。七寶眾多，表無量故，與前通教表法異焉。

為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪，即此佛也。

二、為下，說法。不知理具，名為鈍根；迷中重故，為說無量。偏圓對辨，但中名鈍；真中而分，別圓咸利。

有經論說：七地已前名有功用道，八地已上名無功用道。玅覺位但破一品無明者，總是約教道說。

三、有經論下，隨機不定。文分二：初、正明，為三：初、點示教道。七地已前等者，如華嚴云：菩薩未至第八地時，如人乘船欲渡大海，未至大海，多用功力。若至八地，從大方便，近佛智慧，無功用心，不加功力。華嚴又云：第五地中習學世法、經書、文章、筭數、占相、吉凶等事，又無等覺。當知皆是教道之義。言玅覺位破一品者，未知出在何經論中。輔行但云破十二品稱為玅覺，故前所明始自十信至于玅覺，無非教道，何獨今文云七地等耶？然前初地云入寶所無障礙土，輔行既云實報說別，是約教道，證道必無。今亦例之，教道必無。無障礙土言無障礙，約證道耳。初地既乃所證同圓，二地已去誰證隔歷？故十二品皆教道也。問：為是約行教道？約說教道？答：約行教道，約行人論，但在地前；約說教道，約如來說，通於始終；約行證道，在於初地；約行人證，與圓無殊；約說證道，約如來說，已證之法。應知別教論證道者，非是別教當分之談，乃是點示行人親證，不存隔歷，及以聖人已證圓融耳。故約說證道，非隔歷也。約行尚自同圓，約說豈不爾耶？故約行證道，所修之因，即是迴向圓修人也；約說證道，即是被於圓修人耳。何者？別向圓修，諦觀不二，若無聖人說於已證融玅之法而赴應之，則成有感而無應矣；約行證道，若非別向圓修之因，是則有果而無因矣。或謂地上圓融，地前隔歷，別人初心，聞地上圓融，約說證道，被別人初心等，無稽之談，不可用也。問：別向圓修，為初迴向，為第十耶？答：瓔珞經中，第十迴向，始修中道，第一義觀，且從下根，若論中上，實通前九，故十迴向，次第三觀，若入中道，與圓無異，別有義章，分別此也。

有處說初地斷見，從二地至六地斷思，與羅漢齊者，此乃借別教位名，名通教位耳。

二、有處下，借別名通。止觀兩文：一、借別名，名通家三乘共位；二、借別名，單名通家菩薩位。今此一文該彼兩說。彼初文者，外凡十信即是乾慧，內凡三賢即是性地，八人見是初歡喜地，薄地有向即離垢地，薄地有果即是明地，離欲地向即是炎地，離欲有果即難勝地，已辦地向即現前地，已辦地果即遠行地，八支佛地是不動地，九菩薩地是善慧地，第十佛地是法雲地。借此別名判共位者，是則初地名為斷見，二地斷欲一兩品思，乃至七地斷殘思盡。彼第二文引舊人云：六地思盡，與羅漢齊。或云：七地與羅漢齊。今家意者，約十度義，第六般若空慧惑盡，與羅漢齊。若約諸地來對向果，七地正與第四果位已辦地齊，故知此文該彼兩說。總而言之，皆是借別而名通也。名可借別，義必依通，玅玄所說，如前已明。言十度者，合但六度，開則成十。何者？禪有願力開出願度，有神通力開出力度，根本定者守本禪度，般若度中有道種智開方便度，有一切種智開出智度，一切智守本般若度。此借別義，具如大品、大論、楞伽，故云有處說也。

有云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此借別教名，明圓教位也。

三、有云下。借別明圓。有云：即是仁王般若波斯匿王說偈文也。三賢十聖即是別位，住果報者即是圓義。以別三賢未破無明不住果報，圓住果報無三賢名。由是觀之，借別三賢十聖之位以明於圓住果報，義非虗立也。

如此流類甚眾，須細知當教斷證之位，至何位，斷何惑，證何理，往判諸教諸位，無不通達。

二、如此下，結勸。

略明別教竟。

三、略明下，總結。

次明圓教者。

四、圓教。文為三：初、標；

圓名圓玅、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。

二、圓名下，釋，分二：初、釋名義二：初、正釋名。三諦圓融，不可思議，名為圓玅。三一相即，無有缺減，名為圓滿。三一自在，悉皆互具，名為圓足。三一無差，不從漸次，名為圓頓。

所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。

二、所謂下，示法體。上釋名云：玅滿足頓，何等是耶？故今示云：三觀圓修，五住皆伏，名為圓伏。信一切法即空、假、中，名為圓信。三惑俱斷，名為圓斷。一行具足一切諸行，名為圓行。一位具足一切諸位，名為圓位。理為所嚴，觀為能嚴，能所內嚴，外用自在。六根、六塵莫不一一皆入正受，無不一一咸起出說，雙示入出，依正相即，根塵互徧，名圓自在莊嚴。行、住、坐、臥、語、默、作、作，莫不一一皆令眾生得空、假、中四悉之益，名圓建立眾生。此等具如華嚴經說。

諸大乘經論說佛境界，不共三乘位次，總屬此教也。

二、諸大乘下，釋位。次文分二：初、總明。今家所判諸大乘中談佛法者，悉是圓教，不同他宗，偏計一經一論而已。

法華中開示悟入四字，對圓教住行向地，此四十位。華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨玅法身湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經云：薝蔔林中不嗅餘香，入此室者唯聞諸佛功德之香。又云：入不二法門，般若明最上乘，涅槃明一心五行。又經云：有人入大海浴已，用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。又擣萬種香為丸，若燒一塵具足眾氣。

二、法華下，別示，分二：初、正明位次二：初、通列諸經二：初、正列。開、示、悟、入四字，以對住、行、向、地，在文可見。引華嚴云初發等者，意將初住開發三身，例二住去，至於玅覺，無不皆然，故云此明圓四十二位也。維摩詰經？觀眾生品，天女彈訶舍利弗云瞻蔔林等。瞻蔔林者，喻圓教也；不嗅餘香，比三教也。淨名空室，表常寂光，十方如來咸住其中，故入室者，名入寂光，與諸如來法身大士一體無異，功德玅香普薰一切，無非中道，根塵法界其在茲乎？瞻蔔，此飜黃華樹也，薝丁敢切字誤也，應作瞻字。維摩經？不二法門品，三十一菩薩各各宣說不二法門，葢以有言言於無言，是名別教；若一一門能攝諸門，是名圓教。文殊乃以無言言於無言，淨名則以無言無言，是名不二，在圓教也。是乘微玅，無有過者，名最上乘。復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理，是名涅槃一心五行。又經云者，亦涅槃也。理具諸法，如大海水；依理修觀，如在海浴。此行徧攝一切諸行，譬如已用諸河之水。又娑伽等，華嚴云也。娑伽羅者，此飜鹹海，從所居處以立名焉。龍譬如來，雨喻圓教，海譬圓機，餘地喻三教之人。車軸之雨，雨之大也，澍時雨也。又擣萬種香為丸等，文出楞嚴？三昧經中。理具諸法，如萬種香；諸法即理，如擣為丸。隨觀理性所具一法，如燒一塵；理具一法，徧攝諸法，如眾氣具足。

如是等類，竝屬圓教。

二、如下，結。

今且依法華瓔珞，略明位次有八：一、五品弟子位外凡，出法華經，二、十信位內凡，三、十住位聖初，四、十行，五、十迴向，六、十地，七、等覺是因位末，八、玅覺是果位。

二、今下，別依法華、瓔珞，分二：初、標列五品名目。法華顯然八界發心，至一生在四方道場開示悟入，如此即是十信等位。若瓔珞經，位次昭然，具足列釋。法華純圓，瓔珞兼別，今須取圓。

初五品位者。

二：初、五品下，釋。文分二：初、凡二：初、外。凡三：初、標。

一，隨喜品。

二、一下，釋，為五：初、隨喜品，分二：初、標。

經云：若聞是經而不毀訾，起隨喜心。

二、經下，釋二：初、引經，即分別功德品十九行偈；後、先明現在四信；次、說滅；後、五品下去，引經，準此應知。

問：隨喜何法？

二、料揀，分二：初、問。

答：玅法。

二、答，為二：初、總示。圓融三諦，名玅法也。文句云：隨是隨順，隨順事理，無二無別；喜是欣慶，欣慶己他，慶己有智慧，慶人有慈悲。故事理等，即玅法矣。

玅法即是心也。

二、玅法者下，別釋，分三：初、心法，又三：初、示法即心。三、法玅義，此心法也。心法在因，眾生法一往通因果，二往局在因，佛法定在果。經云閑處攝心，即心法玅；為令眾生，眾生法玅；唯佛與佛究竟實相，即佛法玅。心、佛、眾生待絕二玅，經題玅法，斯之謂矣。

玅心體具。

二、示體德，即玅心體具一句是也。應知在因一念之心無一異相，達此無相，具一切心，三千具足，是則名為玅心體具。所以體具方彰玅心，玅心良由體具故也。何者？一念之心無一異相，無相則是空中實體，實體任運具足三千，故知體具方是玅心。體若不具，何殊小乘偏空之理？具若不空，何異世間質礙之物？是故應知，具即是假，假即空中。別教已還，尚不識具，況識空中？具是體德，空是體量，非德非量，名為性體。體即中道，量即是真，具即是俗，混而不雜，離亦不分，雖一一徧，亦無所在，鏡體光像，方之可知，器之與飯，類之同矣。玅心既爾，玅色亦然，色心一體，咸具三千，豈得偏計心具三千，色不具耶？色即心故，既具三千，心即色故，豈不具哉？由性具故，色心乃具。色心之具，約事而辨，性具體具，就理而論，性具修具，心具性具，心徧性徧，心變性變，準而思之，不能委說。然須了知即具所以，即乃為彰不二，具則顯於體德，由體具故，即方不二，斯竝圓乘，皆非偏小。他宗亦談法性之理猶如虗空，此同今家體性體量，但他不立體具三千，失於體德圓理徒施，是故荊谿頻將具義以斥他宗未善談性。今家學者不知此由，專執性具不許亡絕，是則失於性體性量。所以或聞空中泯絕三千，便謂同於小乘太虗空理；若聞本具十界宛然，乃謂大乘究竟圓極。而不思惟若無性體性量泯絕，何能顯於德具三千？故諸文中性具理具性理無出，空中具法咸皆是假，空中體本亡泯故能具足三千，譬明鏡之空淨故現大小之形。性理既具，那謂斷無？具即是假，何謂空中？空中若存，諸相俗假如何說之？況玅經中諸法實相標權實章，諸法是標俗假權也，實相是標空中實也，所謂已下乃是釋於權實章也。如是則是釋於空中，性相等是釋於諸法，所以一家三轉讀文良由於此。故諸法即實相三千亡絕，實相即諸法十界宛然。故荊谿云：如是相等即是轉釋諸法實相，以諸法故故有相等，以實相故相等皆是，實相無相相等皆如，皆如皆是豈非空中？空中是理假等為事，況復實相必具諸法，諸法法爾即空即中，況復實智無有若干，權智乃有差別之法，地具桃李，實有權耳。是故四眼二智，萬像宛然；佛眼種智，真空冥寂。況常寂光，端醜斯亡；寂光所對，咸有淨穢。諸文所談，其意咸爾。有眼諸賢，幸埀觀察。近來學者，執計紛紜，或唯談空寂，或但論體具，互相排毀，形于筆舌，豈非皆是邊見者哉？請讀金錍，三義明性，方曉一家圓頓玅說，但專在有。龍樹所謂：聞諸法空，如刀傷心，唯欣空寂。中論所謂：佛所不度，若好雙非，是則名為愚癡戲論，無說無示。瘂者應是得道人乎？邪見稠林，何由可出？是以聖人悉檀赴物，或有或無，以至雙非。若乃自行照了根源，空有雙非，寧當可得？是故應知，第一義中，一法尚不可得，何況三千？世諦之中，尚具無量，豈但三千耶？不達此旨，徒費精神，龍鬚牛皮，喻意可識。人尚不知三千之法名為幻有，豈解即空？空尚驚心，中必惑耳。於此尚乃迷倒無知，何況聖人說教大體，自行知見，利他因緣？嗚呼！研習積年，猶迷闇託，況談世論，孰能體之？

如如意珠。

三、舉喻，即是如如意珠一句也。如意珠者，大論云：出舍利中，法滅之時，一切舍利皆為如意珠。止觀云：天上勝寶，狀如芥粟，七寶琳琅，非內畜，非外入，稱意豐儉，降雨穰穰。色法尚爾，況心神靈玅而不具耶？如意珠體，喻空中理也；七寶等，喻理具也；降雨等，喻事用也。竝由理具，方有事用，是故借喻玅心體具焉。又如三毒惑心，心起尚具八十八使；又如眠夢，尚見百千之事，況玅心者哉？斯等三喻，如止觀中喻不思議之三境也。得前文旨，三喻可知，錯解之人，其亦多矣。

心佛及眾生，是三無差別。

二、心佛下，例生佛。心法之玅既乃如此，眾生諸佛無不咸然，三法之玅良在茲焉。故華嚴云：心如工𦘕師，造種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。言心造者，不出二意：一者、約理，造即是具；二者、約事，不出三世。三世又三：一者、過造於現，過、現造當；二者、現造於現；三者、聖人變化所造。竝由理具，方有事用。心法既爾，生佛亦然。心、佛、眾生三無差別，但須了知理是空中，理實具足三千俗權，在理則本具，在事則起用，性具、修具三法無差。性理既具，具亦即理，故達理具即空即中。若但約具名三無差，是則失於空中理也；唯論空中名三無差，是則失於體德事矣。若能理事俱明，則無有過焉。故心、生、佛三則名差，一一即理，無不具事，名三無差。輔行因釋心造，故論理具、事、用，三法各具，名為無差。既以具事名為無差，具必即理，故達理具即空即中。釋籤因辨三法高下、事用差殊，故示理體名為無差。然而理體非不具事，故金錍云：眾生有迷中事理，諸佛有悟中事理，迷悟雖殊，事理體一。生佛既爾，心豈不然？是則三法咸有理具，及以空中名無差矣。況復俗假名為差別，真空無差，中道雙非差與無差，而復雙照差與無差，故差、無差用與不同。如其偏執，誠難會通。

此心即空即假即中，常境無相，常智無緣。

三、此心下，明諦觀。文分二：初、正明。又二：初、即照而遮。此心即空、假、中，照也；無相、無緣，遮也。此心者，即向玅心也。依理生解，故名玅心；依解而觀，即是陰境。望觀屬事，斯之謂矣。故一念因心，以三觀觀之，即見一念無相，謂之空；無法不備，謂之假；不一不異，謂之中。能觀既是三觀，所觀乃名三諦。諦境常故，觀智亦常。諦觀名別，其體本同。以心為境，心亦能照；能所俱心，心心相照。四句分別，如義例中。是以玅心體具全性，起修了性為行，全是諦觀不二故也。故瓔珞經下卷中說：敬首菩薩問佛三觀法界淨道，佛令大眾皆應修學如是法門。是以此心因緣所生法，即空、假、中。龍樹心印，良由於此。所照之境即遮，故云常境無相也，即一心三諦皆不可得也。能照之觀即遮，故云常智無緣也，即一心三觀皆不可得也。況復無相及以無緣，尚自叵得，諦觀相照，安可存乎？

無緣而緣，無非三觀；無相而相，三諦宛然。

二、無緣下，即遮而照。雖皆不得，終自炳然。能觀之智，即遮而照，故云無緣而緣，無非三觀也。所觀之境，即遮而照，故云無相而相，三諦宛然也。終日雙遮，終日雙照，悉檀假立，所以如此。自行推尋，了然冥寂，閑處攝心，其在此矣。

初心知此，慶己慶人，故名隨喜。

二、初心下，結示。文分二：初、結名，即是結成隨喜品名也。

初心者，五品之初品也。知此者，指向諦觀也。初心知此，結成隨也。隨順事理，無二無別，即是諦觀空中之理，俗假事也。慶己慶人，結成喜也。隨順玅法，有事有理，所以慶己有其智慧，兼乃慶人有於慈悲。事即理故，名為慶己。理即事故，名為慶人。是故初心專立自行，亦以願力而慶人焉。自行化他，良由此也。能如此者，名隨喜矣。不其然者，名毀訾焉。

內以三觀觀三諦境，外以五悔勤加精進，助成理解。

二、內以下，明內須外助。文分三：初、結前生後。內以三觀觀三諦境，結前也；外以五悔助成理解，生後也。所謂前來雖以三觀觀三諦境，三惑未伏，初品未明，外障紛然，須加事行而修五悔，外障不生，內觀可發，理解即向理觀故也。

言五悔者，有二：一、理，二、事。

二、言下，釋，分二：初、理事雙標。理即前來內觀之義，而今標者，相對來耳。

理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。

二、理懺下，理事各釋，分二：初、引文重示理觀五悔。標既相對而來，釋亦相帶故也。此文出自普賢觀經，所言端坐，是約身儀。身儀通四，且云坐耳。自行空中，名念實相。化他玅假，諸法三千，總而言之，自他不二。三觀圓修，理事融泯，能了妄念無一異相，名念實相。若達無相，無相而相，三千宛然，無一異故，眾罪不生。霜露慧日，法喻可知。前既標云五悔有二，故知理懺須具五種。良由懺悔以至發願，皆須念於空中實相，無相而相，三千宛然，故得理懺該於五種。五種通皆悔除眾罪，是以但云理懺故也。不作此釋，豈可理懺與前諦觀而有異乎？梵云懺摩，此云悔過，華梵雙舉，故云懺悔。釋懺悔名，示懺悔處，辨懺悔法，明懺悔位。無生、取相、作法等三，真如、唯識、四種三昧、十境、十乘、託事、附法、約行等義，廣如諸部，此難具陳。

言事懺者，晝夜六時，三業清淨，對於尊像，披陳過罪。無始已來，至于今身，凡所造作，殺父殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，邪淫偷盜，妄言綺語，兩舌惡口，貪瞋癡等，如是五逆十惡，及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新。

二、言事懺者下，正明外助事行五悔。文自分二：初、正明；二、結。初又分五：初、懺悔，分二：初、正釋，分二：初、方法首伏。晝夜六時等，方法也。披陳罪等，即首伏也。如法華中三七方法及以諸經行法一科。綺，側語詞。言乖道理，名綺語也。構鬬之言，間他令致得失分乖，名兩舌也。惡言加彼，令他受惱，名惡口也。優婆塞五戒經加說無義語而為五惡。普賢觀云：舌根起五種，惡口不善業。斯之謂也。人不知此，乃謂譯家誤云五種。然今十惡文略，一殺生耳，餘如前釋。須知懺悔正為滅除破戒罪矣。

若如是，則外障漸除，內觀增明。

二、若如下，結成，為三：初、內由外助。若如是，則指向方法。外障漸除，指逆惡等。內觀增明，指前諦觀。事行有力，外障不生。內觀得明，外助之力也。

如順流舟，更加㯭棹，豈不速疾到於所止？

二、舉喻。依理修觀，如順流船；事行首伏，如加㯭棹。圓伏圓斷，始自五品，終于玅覺，異乎偏漸次第修證，故云速疾到於所止。

修圓行者亦復如是，正觀圓理，事行相助，豈不速至玅覺彼岸？

三合，其文皎然。

莫見此說，便謂漸行，謂圓頓無如是行，謬之甚矣。

二、莫見下，斥非。文分二：初、舉謬總斥。上來所明理觀事懺，斯是依準諸大乘經。凡愚不知，或聞此說，便謂漸次小乘之意，而圓頓中都不如是。所以有云若未頓超方便，且於教法留心等。良由世人迷於大乘修行法門，偏計理性無說無示，而廢修得解行二門，端拱無為，不禮聖容，不讀經教，乃言我是大乘，頓機直入，若諸經論。蓋被中下漸次之流，一家所斥闇證之徒，良在斯矣。

何處天然彌勒，自然釋迦？

二、何處下，別斥。文分二：初、以無因而有果斥。彌勒、釋迦既是果人，果必由因。今不修於理事之因，是無因矣。無因謂之天然、自然也，豈可無因而感果哉？所以斥云天然彌勒、自然釋迦矣。菩薩大人萬行楞嚴便為無用也，永嘉那謂多劫修乎？然華嚴云：如貧窮人數他珍寶，於法不修，亦復如是。故佛垂教，欲人依之而修證耳。因指見月，不其然歟？是則經論何傷人乎？文字解脫何必畏哉？所作無非，何謂漸行耶？教外將何而別傳乎？討疏尋經，分別名相，自不達耳，非經論之過焉。不知討誰疏耶？若慈恩等疏，此則可爾。若天台疏，皆有方軌，攝法入心，觀與經合，非數他寶，豈是分別名相而已哉？誤無量人，棄嫌經論，所損至大，彌須慎之。清凉觀師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面，謂別有亡機之門。昔人不參善友，但尚尋文，年事稍衰，便欲廢教求禪，豈唯抑乎佛心，亦乃飜誤後學，是以不能依教修行，故為如來苦訶責耳。人之罪矣，經論何愆？故吾祖斥於修心不達者云：隨逐積年，看心稍久，遂不知研覈問心，是以不染內法，著外文字，偷記註而奔走，負經論而浪行。斯皆斥於不了者耳，與數寶者無以異焉。今之庸鄙，於知識處纔聞句偈，便謂教外而別傳者，以由不知吾佛法藏、如來教海含融一切諸法故也，遂以禪高於教，知他何謂教乎？何謂禪乎？悲哉！悲哉！餘如大部補注中辨。

若纔聞生死即涅槃，煩惱即菩提，即心是佛，不動便到，不加修習，便成正覺者。

二、若纔聞下，舉謬執法門斥。文分二：初、舉執計，又二：初、舉所執法。纔者，僅也，少也。生死、涅槃、煩惱、菩提，即心是佛。無上正法付迦葉等，皆出佛教昏昧，謂之教外別傳，非欺天乎？聞斯教法而生計著，當知皆是大乘上慢，謂證真如，大妄居首。須知即者以顯於離，如冰不離水，理須融冰，義同於離，方乃顯即。汝今具足生死、煩惱，何曾悟入菩提、涅槃？若已悟入，須齊上聖，何不放光升虗空耶？然汝所計似虗其情，諒汝觀道猶為岡像也。

十方世界盡是淨土，觸向對面無非覺者。

二、十方下。舉能計情。由執向法生此計情，便謂無非淨土覺等。

今雖然即佛，此是理，即亦是素，法身無其莊嚴，何關修證者也。

二、今雖下，判屬重斥。文分二：初、判屬理即。雖已聞名，謂無修證，故與理即無以異焉。即心是佛，其誰不然？但未修於定慧莊嚴法身體素，天龍忽劣，豈得齊於大覺果人萬行所嚴淨法身耶？故闇禪者多增上慢，文字法師多推上位，竝由不學天台法門，六而復即。

我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。鼠唧鳥空，廣在經論，尋之思之。

二、我等下，牒計重斥。鼠唧鳥空者，斥其闇證，不達諦理，謬說即名，何殊怪鼠作唧唧聲？即聲無旨，濫擬生死即是涅槃，亦如怪鳥作空空聲，空聲無旨，豈得濫同空空三昧？是以天台約理即一法叵存，約修則萬行圓足，全修在性，全性起修，性無所移，修常宛爾。若得此意，聞眾怪說，情慮坦然，圓頓玅乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修眾行無有滯焉。

二、勸請者：勸請十方諸如來，留身久住濟含識。

二、勸請者，正為破其謗法之罪。以我等輩，無始已來，或為邪徒，請佛入滅，斷正法輪。欲除此罪，故須勸請十方如來久住利物。

三、隨喜者，隨喜稱讚諸善根。

三、隨喜者，正為滅除嫉妒之罪，以由昔日嫉他善根，故今飜破，乃生隨喜。

四回向者，所有稱讚善盡回回菩提。

四、回向者，回自功德，回他眾生，同會無上佛菩提果。如回聲入角，響必遠聞，此乃正破有漏之罪。以昔有善不回，回向無生玅智，所以流浪，又謂之破著有罪也。

五、發願者，若無發心，萬事不成，故須發心以導前四。

五發願者，雖行前四，無願多退，如牛無御，不能所至，如畵無膠，如坏未火，故須發願，要制其心，正為破其退轉之罪。

是為五悔。

二、是為五悔一句，結也。五法雖異，莫非悔罪，故云五悔焉。

下去諸位，直至等覺，總用五悔，更不再出，例此可知。

三下。去諸位下。舉一例諸。初品既爾，四品十信以至等覺，諸位咸然。是以五十校計經云：始自凡夫，終至等覺，皆行五悔。等覺尚修，闇證之流那忽見棄？

二、讀誦品者。

二、讀誦品，分二：初、標。

經云：何況讀誦受持之者。

二、釋，分二：初、引經。言何況者，隨喜尚爾，況讀誦乎？

謂內以圓觀，更加讀誦。

二、謂內下，釋，為二：初、正釋。內以圓觀如前所明，更加讀誦如大師示誦經方法，今不錄也。

如膏助火。

二、舉喻。膏者，脂也。膏喻外誦，火喻內觀。

三、說法品者。

三、說法品。分二：初、標。

經云：若有受持讀誦，為他人說。

二、釋，又二：初、引經。為他人說，即說法也。

內解轉勝，導利前人。化功歸己，心陪勝前。

二、內解下，釋化他功德歸於自己，其心明了勝過初二。文中陪字誤，應作倍字。故止觀云：倍助觀心。倍即等倍而增勝也。

四兼行六度

四、兼行品。分二：初、標。

經云：況復有人能持是經，兼行布施等。

二、釋，又二：初、引經。兼謂相兼，未能正行兼用而已。菩薩戒疏云：上來觀心未遑涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虗空等。理觀為正，事行為傍，傍即兼義，故云兼也。布施等下，五度故也。

福德力故，陪增觀心。

二、福德下。釋行布施等，即福德也。以福資慧，勝前可知。文中陪字亦誤也。

五、正行六度者。

五、正行品，亦二：初、標。

經云：若人讀誦，為他人說，復能持戒等。

二、釋，分二：初、引經。

謂自行化他，事理具足，觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。

二、謂自下，釋。自行常觀空中之理，化他恒用三千之事，自他不二理事含融，正行六度不礙空中，既勝前四不可喻矣。

此五品位，圓伏五住煩惱外凡位也。

三、此五下，結，分二：初、正結。應知觀成方入五品，勿謂五品始修觀行。

與別十信位同。

二、與別下，例同。須了圓教五品、六根諸文有異。若以五品在十信前，如今文說；若以五品在十信內，此如普賢觀經中明，具在大部補注分別。

次進六根清淨位，即是十信。

二內凡分二：初總標六根清淨，如法華經法師功德品中明之。此即相似六根清淨，所以即是圓十信位。他師於此却將仁王十善菩薩長別苦海以為漸圓，法華六根名為頓頓。荊谿喻曰：山門諸部竝將仁王以證法華，但有因果為小異耳。云何於此而分二頓？真位六根如華嚴說。

初信斷見惑，顯真理，與藏教初果，通教八人見地，別教初住，齊證位不退也。

二、初下，別釋，為二：初、釋初信至七信，分三：初、正釋二：初、釋初信。

次從二信至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住，齊三界苦集，斷盡無餘。

二、釋二信至七信，文皆可見。

故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。

二、引仁王證，分二：初、引經，即仁王經波斯匿王說偈中文。

解曰：十善者，各具十善也。

二、解釋，分二：初、正釋，又二：初、釋十善。彼經亦不列釋十善，不殺、不盜、不婬、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，此十一一各有止行，皆能順理，名為十善。是則十信各具十善，非謂專以人天不殺不盜等次第而對十信位也。

若別十信，即伏而不斷，故定屬圓信。

二、釋別苦。經文既云長別苦海，故知即是圓十信位，斷見思已方別苦海。自非今家準法華文，寧判十信斷三界苦？仁王經意何由可消？如何可判華嚴初住為聖位耶？

然圓人本期不斷見思塵沙，意在入住斷無明見佛性。

二、然下，明非本期，分三：初、正明。藏、通入空，正意為斷見、思二惑；別教出假，正斷塵沙；圓教入中，正斷無明。今斷見、思及以塵沙，非本期也。雖非本期，自然先落。

然譬如冶鐵，麤垢先去，非本所期，意在成器。器未成時，自然先落，雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂所期故。

二、然下，喻冶羊者切，銷也。爐，冶也。冶鐵成器，喻斷無明成八相器。麤垢先落，喻除見思及以塵沙證真俗理。然此猶是且順次第，其實應須三觀圓修，寧容三惑先後落耶？故今猶順教道次第。

圓教行人亦復如是，雖非本所望，自然先落。

三圓下，合。其文易見。

永嘉大師云：同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。即此位也。

三、引永嘉證，分二：初、引文。此一段文本出天台玅玄位玅，永嘉大師但是引用天台而已，觀師豈可不知此耶？而今特言永嘉云者，葢欲顯示永嘉元學天台故也，故永嘉集多用天台。永嘉既用天台法門，今之禪人何得謂之教家所談非宗門耶？然永嘉集多依天台，而不顯言天台者何？但云認得曹谿者何？

解曰：四住者，只是見思，謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。

二、解釋，分二：初、釋同。齊見為一者，見惑瀾漫，觸意生著，斷則俱斷，故合為一。

一切處者，我見為本，計著無量，名一切處。思分三者，約次第斷：先欲，次色，次無色也。思惑三住，皆云愛者，即貪愛也。思惑實通貪、瞋、癡、慢，今文且示貪一種耳。淨名疏云：欲貪即是欲愛住地，色、無色貪亦復如是。數人謂之欲界名貪，上界名愛。成論人難，此是偏判。皆云住者，住著為義，以有此惑，則住生死。淨名疏云：無住即是無明住地。故知無住即第五住。雖云無住，還成住義。有住、無住，委在彼文。

言若伏無明，三藏即劣者，無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑，無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏即劣也。

二、釋伏劣。言別惑者，且置塵沙，云無明耳。

次從八信至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智，行四百由旬，與別教八九十住及行向位齊，行不退也。

二，釋八信至十信。

次入初住，斷一品無明，證一分三德，謂解脫、般若、法身。此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天主三目。

二、聖位，分二：初、因位三：初、別釋十住二：初、別釋初住，分三：初、正釋，又二：初、明內證。無明三德，亦何一品一分之殊？約人斷證，名智淺深，云品分耳；對破縱橫，名不縱橫。故別教明性德三法而不互融，名之為橫；修德三法前後而得，名之為縱，此約修性對論縱橫。又有前法、次報、後應，名之為縱，此約一性二修論縱。縱謂點水之縱，橫謂列火之橫，既皆縱橫，則非圓玅。今圓頓教初住位中所證三德則不如是，故非縱橫。是則圓家性三非橫，修三非縱，一性二修亦是非縱，此約相對，故作是說。其實圓家三德微玅，皆非縱橫。何者？法身一點雖然在上，即二為一，是故非縱；般若、解脫二雖在下，即一為二，是故非橫。故圓三德名非縱橫，若性若修，悉皆如是。性中三法非縱非橫，且以非橫對破別家性三之橫；修中三法非縱非橫，且以非縱對破別家修三之縱，此約離為性修各三。若乃合為修二性一，亦非縱橫，且以非縱對破別家先法、次報、後應之縱。故玅玄云：性德三軌不縱不橫，修德三軌不縱不橫。又云：三點上下而不縱，表裏而不橫。釋籤云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點居下，不同列火之橫，三德亦爾。雖三德修成，不同別人理體具足，互不相收。是則今文就上一點名為非縱，就下二點名為非橫。非縱必全二為一，非橫必全一為二。當知此約一性二修論非縱橫。一性非無，緣了性本具三。二修非無，一性修三宛爾。一性二修既非縱橫，性三修三豈可不然？是故三德若離若合竝非縱橫。又文句云：別家三法在因在果悉皆縱橫。故知圓法在因在果名非縱橫。世伊等者，此舉喻也。大涅槃經？哀歎品云：云何名為祕密之藏？猶如伊字，三點若竝則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若別亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故而入涅槃。涅槃疏云：西方有新舊兩伊。舊伊縱橫，如橫川、走火、點水等，可譬他經。新伊如此，方草書下字而有細畫相連，不縱不橫。是故借喻圓融三德。法身即照亦即自在，名一為三。三無別體，是故非橫；非前非後，是故非縱。一即三，如大點；三即一，如細畫。只一伊字而有三點，就三而說，名為即一而三不橫。雖是三點，只是一伊，就一而說，名為即三而一不縱。故一不為縱，三不為橫，與釋籤意無有差殊，但云二三為小異耳。三則總舉，二乃別言，故亦可云即一而二，而二不橫；即二而一，而一不縱；非三而三，名為不一；非一而一，名為不異。故止觀中大小乘師六義縱橫，今家三釋：一者約理，二者約行，三約字用，竝非縱橫。大小六義在偏小故，今家三釋在圓融故。摩醯首羅飜大自在，色天之主，三目八臂，常騎白牛，一面三目。三目一面不可單言，單言則成縱橫故也。故此等喻，諸文或將三點以喻三解脫者，良以點是文字故也；三目以喻三般若者，良以目能照明故也。此乃依順大經之喻。若止觀中復取鏡喻，所謂鏡體以喻法身，鏡明以喻般若，鏡像以喻解脫。輔行記云：夫以事喻法，皆是分喻。於中鏡喻，其意最親。何者？徧鏡是明，徧明是像，非竝非別，不縱不橫，異乎伊字及天目也。請思此喻，則三千三諦，其義皎然矣。

現身百界，八相成道，廣濟羣生。

二、現下，明外化。現身百界，如向已明。八相成道，如華嚴云：或有見佛說法，或見入胎，或見出胎，或見人涅槃，或見出家等。一一相中皆云或者，皆具八相故。問：內證、外現，所以者何？答：內證三德，自、他不二。自行唯在空中，法身、般若化他；三千赴物，解脫隨機。空中之性本具三千，由性本具方有外用。如鏡發明則能現像，鏡明性十界，像生修十界，是故外用全由內證。所以三德自、他兩全，具如自、他不二門說。人不曉此，執諍紛紜。

華嚴經云：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。清淨玅法身，湛然應一切。

二、華嚴下，引證二：初、引經。

解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也。是分證果，即此教真因。

二、解釋，分二：初、釋。初、成，又二：初、釋二：初、正釋。

謂成玅覺，謬之甚矣。

二、謂下，斥謬，分三：初、斥以真因為極果。他謂華嚴初發心時便成正覺，是玅覺佛，故今斥之，誤以真因為極果也。

若如是者，二住已去，諸位徒施。

二、若下，指謬詰難，分二：初、指謬正難。若如汝將初住八相是玅覺者，二住已去便成虗設。

若言重說者。

二、若言下，引救重詰，又二：初、牒彼救詞。他人救云：二、住已去，是佛重說。

佛有煩重之咎。

二、佛有下，重詰。是則佛有煩重之愆。諸文中敘古來人師，謂初頓悟至於十住，即是十地，而更說有十行、十向、十地等者，此是重說。又有人云：平等法界，定無位次。又云：頓悟初心，即究竟極，而更說有四十位等，是化鈍根方便之說。又云：頓悟即佛，無復位次。今家斥之，謂其偏說，直指初心以為玅覺，唯尚頓門，成道速疾，乃成圓教；後位徒施，兼成佛有煩重之失。依他所判，深為未可。今家學者勿雜他人無位之談，謂重說等。

雖有位位各攝諸位之言，又云發心究竟二不別。須知攝之所由，細識不二之旨。

三、雖有下，引文勸學。故華嚴云：從初一地具足一切諸地功德。故云位位各攝諸位。雖復相攝，因果歷然，那將初住為玅覺耶？涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。言發心者，即初住也；言畢竟者，即玅覺也。初後雖殊，功德無異，故云不別。相攝不二，其意云何？應知所證三德是同，故得位位相攝不二。攝之所由，不二之旨，其在茲乎？

龍女！便成正覺。諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。

二龍女下引同。法華經說：八歲龍女變成男子，南方作佛。文句引胎經云：魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身而得成佛。法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。荊谿問曰：為不捨分段即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛及胎經偈云何通耶？答：今龍女文從權而說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾、權行徒引，是則權實義等理不徒然，故胎經偈從實得說。若實得者，從六根淨至無生忍，應物所好容起神變現身成佛，及證圓經即證無生。豈不能知本無捨受，何妨捨此往彼耶？諸聲聞人受當來記而未現身成佛者，何以聲聞人須結緣故？莂應作䇷。

慧身即般若德，了因性開發；玅法身即法身德，正因性開發；應一切即解脫德，即緣因性開發。如此三身，發得本有，故言不由他悟。

二慧下。釋三身。金剛錍云：凡有性名，多在凡理，如云佛性、真實性等。故緣了正，名因、名性、本性三法，至初往時，悉皆開發，名曰三身。無性名者，多通凡聖、因果、事理，如云法界及實相等。若唯在果，如陀羅尼、波羅蜜等。法華經中，深達徧照，即是報身；微玅淨法，即是法身；具三十二及八十好，即是應身。又深達等，即是持經得解之相；微玅淨法，即是真身；具三十二，即是應身。因果雖殊，三身無別。學者多迷，因而點示。餘如大部補注中明。

中觀現前，開佛眼，成一切種智。行五百由旬，到寶所，初居實報無障閡土，念不退位。

三、中觀下，結成。

次從二住至中住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

二、總明九住，可見。

次入初行，斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，與別教玅覺齊。

二、總明行向地，分二：初、明二行，為三：初、正明二行與別同。若依仁王經，開十地為三十品，亦只是圓家十住三十品耳。若與而言之，圓家不開十住三十品，則別家十地三十品與圓家十住十行十向位齊，別家玅覺與圓教初地位齊。若奪而言之，別家三十品只是十地，則別教十地與圓教十住位齊，別教玅覺與圓教初行位齊。仁王經中不立等覺，故十地後即佛地也。若爾，即是破十一品名為玅覺。前文教道云破一品是玅覺者，將非此耶？豈必脫落十字耶？思之。今準瓔珞五十二位，是故別教破十二品名為玅覺，故與圓教二行位齊。

從三行已去，別教之人尚不知名字，何況伏斷？以別教但破十二品無明故。

二、從三下，兼示後位與別異。世人情計陰境有無，若解斯文，自然袪滯。何者？偏圓對辨，陰等十境在前二教，不思議境在於圓教。圓人所觀，觀三教境，悉是遮那佛性玅境。自就圓論，理即唯迷，究竟唯悟，中間四即迭分迷悟。既分迷悟，陰境可知。況復十境是圓所觀，所觀則在圓理即收，況第一義及以遠本望觀在事，止觀進趣且至初住，初住已上自然流入，所列陰境云三教耳。他人難云：圓謂圓融，何有陰境？今為答之，只為圓融亡智親疏，迷成厚薄，強分三惑，義開六即，迷中輕故，從理得名，故有教、理、智、斷、行、位、因、果八義。別教陰境從教道說，但至二行，三行已去自是圓中所斷之惑，故圓等覺迷一品故，而有自他。本論陰境，人卻飜轉，云教理玅，無陰境者，與向所辨殊不相應。

故以我家之真因，為汝家之極果。

三、故以我下，釋前二行與別同義。文為三：初、以實因重對權果。今明圓教，故云我家；比齊別教，故云汝家。真因即是圓第二行，極果即是別教玅覺。

只緣教彌權，位彌高；教彌實，位彌下。

二、只緣下，點示所以。文分二：初、正示。約教道說，故教彌權；破十二品，稱為玅覺，故位彌高。約圓頓說，故教彌實；居第二行，故

位彌下。彌者，益也，甚也。

譬如邊方未靜，借職則高，定爵論勳，其位實下。

二、舉喻。邊方未靜，喻有權機。借職則高，喻有權果。定爵論勳，喻歸圓實。其位實下，喻在二行。勳者，功也。爵者，量也。量其職，盡其才也，亦封也。爵有三等、五等，三謂公、侯、伯，五則加子、男，故定別佛之爵。論其所破十二品勳，只是圓教二行而已。

故權教雖稱玅覺，但是實教中第二行也。

三、故權教下，結示權實因果同義，文甚分明。

次從三行已去至十地，各斷一品無明，增一分中道，即斷四十品惑也。

二、明三行至十地。

更破一品無明，入等覺位，此是一生補處。

三，明等覺。

進破一品微細無明，入玅覺位，永別無明父母，究竟登涅槃山頂。諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。

二、果位分二：初位成智斷。楞伽經云：殺無明父，斷貪愛母，無明與業，潤於生死。故如父母，能生陰身，令玅覺位，永盡無餘，住大涅槃。諸法山頂，父母山頂，皆約喻也。諸法如病，般若如藥，由病有藥，病去藥亡。故諸法生，般若不生；般若若生，諸法不生；諸法既不生，般若亦不生；二俱寂滅，是大涅槃。

以虗空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。

二、以虗空下，座身土圓。四土之名，如前已示。三身之號，在楞伽經。普賢觀云：佛三種身，從方等生。玅玄云：或言道場，虗空為座，一成一切成。毗盧、遮那、舍那、釋迦，三佛具足，徧一切處。釋籤示云：亦如華嚴。今文正明法身寂土，故普賢觀釋迦牟尼，名為遮那。其佛住處，名常寂光。虗空寂光，無所不徧。清淨法身，豈有方所？是則座身土圓，而非一異也。不遷不變，名之為常。所以經云：常我樂淨。蕭然無累，名之為寂。所以經云：如寂解脫。朗然大明，名為般若。經云：是色常住法故。常寂光土，有相無相，云何分別？若約事理，三土是事，事乃有相。寂光是理，理即無相。空中為理，俗諦為事。若約中邊，復有離合。離謂修性各三，合謂修二性一。修在三土，性在寂光。寂光之性，非有非無。二土之修，乃是有相，及以無相，實報無相。方便同居，二土有相。此約修二性一而說。寂光之性，非無修德。三土之修，非無性德。有相無相，準上思之。性是中道，修是二邊。若乃離為，修性各三。同居方便，既是有相。有相非無，無相雙非。實報無相，非無有相，及以雙非。寂光雙非，非無無相，及以有相。常即法身，法身雙非。寂即解脫，解脫有相。光即般若，般若無相。二修即性，非有非無。性即二修，而有而無。事即理故，一相叵得。理即事故，萬像宛然。事理中邊，亦離合異。又復寂光，名之為體。體即實相，無有分別。三土為用，用則立法，差降不同。四土既爾，三身亦然。若約二身，真身無相，應身有相。若約三身，法身雙非。報身無相，應身有相。若離若合，準土思之。故存三身，及以四土。法身寂光，定是無相。報身實報，則通二義。自報他報，有無異故。同居方便，應身有相。若其相即，俱有相俱無相。若但從理，非相非無相。事理相對，無相即相，即相無相。情通玅會，諍計咸失。近人所說，四土三身，有相無相，互相攻毀，章鈔紛紜。嗟夫！祖師遺文未墜，學者何以苟順人情？嗚呼哀哉！奈之何哉！往者不可諫，來者猶可追，所以發憤述之云耳。

然圓教位次，若不以六即判之，則多濫上聖，故須六即判位。

二、然下，以六即判。文分四：初、明判位所以。言多濫者，且從不知六位而說。若從不知即理而說，亦應更云多生退屈。故大意云：理同故即，事異故六。諸經中云生死即涅槃，皆以六位甄之，使始終理同而初後不濫。事異故六者，理即、名字、觀行、相似、分證、究竟，六位不同，迷悟異也。理同故即者，三諦之理，六位咸然，故云理即、名字即乃至究竟即也。既云生死即涅槃，又云煩惱即菩提，結業即解脫，斯乃三障為能即？三德為所即？三德又是三諦異名，人不見之，却云三千即假為事異故六，三千空中為理同故即。又以玅假為能即，空中為所即，是則能即既謬，所即殘闕矣。智為能即，義亦不然。六即蛣𧏙，此亦得在三千即假，及夫空中，蛣𧏙何有？若知向來三身四土，則於斯義自然通達。但患學者習迷既久，故更言之。何者？心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。然而空中寂滅無相，無相不同小乘太虗，所以具足三千玅假。空中是理，玅假是事，而此事理若望三障，障皆是事，三諦皆理。三諦自分空中名理，俗諦名事，故此三諦六位皆有。俗諦三千既通六位，三千奚甞無蛣𧏙耶？六即蛣𧏙，有何不可？若論三千即空即中，空中寂滅，蛣𧏙豈存？故了三千即空假中，蛣𧏙有無炳然可見。若得此意，理消伏用，染毒有無迷情頓息，一家大旨何所疑哉？

謂一切眾生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住。又云：一色一香，無非中道等言，總是理即。次從善知識，及從經卷，聞見此言，為名字即。依教修行，為觀行即五品位。相似解發，為相似即十信。分破分見，為分證即從初住至等覺。智斷圓滿，為究竟即妙覺位。

二謂下，正判位次。一切眾生有佛性者，因不名佛，果不名性。涅槃經中多云佛性者，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性也。所以因名佛性者，眾生實未成佛，得理證真，以煩惱生死是佛等性，示令修習，名佛性焉。佛性有三，所謂三千，即空、假、中，名正緣了。故知三千不出十界三種世間，假名五陰在於有情國土世間，名為無情。若云無情，不云有性；若云有性，不云無情。今欲示迷，元從性變，及為示性，令其改迷，點權為實，故云有情、無情有性。是故十界三種世間即空、假、中，是三佛性。人未思此，往往却謂無情之物動轉可見，名有佛性，可笑之甚。是故當知，有情、無情莫不皆是因緣生法，緣生之法都無真實，但有名字，名字即空，空即假、中，故云有情、無情有性。即空、假、中三因佛性實相玅理，有佛出世，無佛出世，常住不遷，無所改易，以由性理不改變故。賢首、清凉所談有情、無情、法性、佛性，具如大部補注中辨。一色一香無非中道者，六塵且舉色香，三諦但云中道，色香是事，中道是理，於事見理，故云色香無非中道。色香、中道，人皆共許；無情、佛性，惑耳驚心。

總是理即者，眾生在於生死之事，道理恒自即是涅槃。知名識字，故云名字。乃是識知色心依正，本具三千三諦名字。依此三千三諦之解，而起三千三觀之行，名為觀行。如鍮比金，若瓜比瓠，猶火先煗，涉海初平。二物相類，名為相似。少分而證，名為分證。若約所證，名為分真。究盡終竟，名為究竟。此六即位，出自一家。起信論中，已有三即，謂相似覺、隨分覺、究竟覺。餘之三即，經論必云。然六即義，亦通三教。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二位？良以分真之位長故，故須借別分其品秩。又六即通事理，五十二位別在事。又五十二位，名多而且局，局在十信已去。六即名少而且通，通於五品已還。

約修行位次，從淺至深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。

三、約修下。釋名。理即雖然未涉於修，全性起修，例如修雖具九之義，故云約修名為六也。

是故深識六字，不生上慢；委明即字，不生自屈。可歸可依，思之擇之。

四、是故下，誡勸。

略明圓教位竟。

三、略明下，結。

然依上四教修行時，各有方便、正修，謂二十五方便、十乘觀法。若教教各明，其文稍煩，義意雖異，名數不別，故今總明，可以意知。

二、然下，明行人依教修行。文分二：初、總示。如上四教，但是如來說四教法。行人依教，既乃開解，然必依解以立其行，解行成已，乃入聖階。所以今明四教行法、四種三昧、二十五法、十境、十乘。雖通四教，然今文錄：一、依止觀，正是法華圓頓玅行。然今文略，不引十境及四三昧。四三昧者：常坐常行、半行半坐、非行非坐。言十境者：一、陰入；二、煩惱；三、病患；四、業相；五、魔事；六、禪定；七、諸見；八、上慢；九、二乘；十、菩薩。陰入現前，是故初觀；餘九待發，乃可觀之。若無十境，乘則無體；若無十法，名壞驢車。無四三昧，不辨行儀；無其方便，正行難立。故以二十五法方便，一心止觀，觀於十境。於四三昧行儀之中，或作觀心，是不可思議玅境用，乃至或為離法愛用。故至初住，開佛知見，乘此大車，游方至極。止觀明靜，前代未聞，豈徒然哉？良在茲矣！今人只謂捨惡取空名大乘者，此空尚乃不出六十二見稠林，何能動出生死患累？設以為乘，但是禿空，殊無法門莊嚴具度，乘邪見乘，入險惡道。是則指火宅為寶渚，必為所焚；以煩惱為能乘，義須傾覆。習大乘者，自量己心，如何合於法華大車？是故一家所立解行，不同世間誦文法師、闇證禪師。故南山云：唯有南岳及以天台，雙弘定慧。豈是諂附而虗授哉？餘如大部補注所示。

言二十五方便者，束為五科：一具、五緣、二訶、五欲、三棄、五葢、四調、五事、五行、五法。

二、言下，別釋，分二：初、方便，為三：初、分科。

言二十五方便者，方便名善巧，善巧調停令入正修，故四教方便各有近遠。且如圓教假名五品，觀行等位去真猶遙名遠方便，六根清淨相似鄰真名近方便。今於五品之前假名位中又論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便。陰等十境若觀若發入品非遙故名為近，二十五法去真遙故故名為遠。

初明五緣者，一、持戒清淨。如經中說：依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘應持淨戒。有在家、出家、大小乘不同。

二、解釋，分五：初、具五緣。緣謂緣藉，又名助緣。此之五法，能助行人，行人藉之而修道故。文自分五：初、持戒清淨菩薩戒。疏引大論云：梵音尸羅，秦言性善，亦云清凉，亦云波羅提木叉。此飜保得解脫，又云淨命，亦云成就威儀，亦云防非止惡。又是約義、訓義、勒義、禁義。南山四分疏云：戒是警義，警䇿三業，遠離緣非。古來所傳，防非止惡，以解於戒。然戒通善惡，諸經論中，多從善戒約義得名。如智論云：此云性善，此從體說。心論善生，云別解脫及調伏等，此從心說。如諸論中，作無作戒，此從業說。

言清凉等，此從喻說。以戒自觀，說是戒經，此從教說。但偏善行，不通惡性，止得通解戒為禁也。若解善戒，善法禁惡；若解惡戒，惡法禁善。此釋戒名。名下論體，有大有小。大乘或以心性及性無作假色，小乘或色如多論，或心如僧祇，或非色非心如成論。依體有而止作持犯，具在諸文，非易可解。止觀輔行，玄籤句記，舉大綱耳。其中或有關涉難見，亦如大部補注中示。一家學者，若能深達大小毗尼，乃可聽尋定慧之法。三學備焉，為師可矣。

如經中說，遺教經也。在家戒者，五八戒也。八戒於五更加，第六不坐高廣大牀，第七不著華鬘衣，第八不往視聽歌舞。

出家戒者，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那也。

小乘戒者，即向所列在家、出家戒也。

大乘戒者，如梵網戒也。在家、出家，婬男、婬女，及鬼神等，悉得受之。若佛未出，輪王化人，亦有戒法，所謂身三、口四，及不飲酒八種之戒。又云：十善是尸羅酒。防意地，即十善中後三意業。數異義同，此名舊戒，亦名性戒。以不待佛制，性自是善是惡故也。佛若出世，凡所制戒，乃名客戒。應知佛未出時，非獨有舊戒，亦有定慧。如諸凡夫，坐得四禪，及以八定，即舊定也。如外道輩，執著諸見六十二等，即舊慧也。若佛所制，亦有客定，如根本淨禪，觀練熏修諸深禪等。亦有客慧，如四諦等。若準釋論，有十種戒，則通大小：一、不缺戒，即四重也；二、不破戒，十三戒也；三、不穿戒，即波逸提等。如是皆名律儀戒也。凡夫散心，悉能持得。四、不雜戒，即定共也。與定相應，凡夫入定，則能持得，出定亦得。五、隨道戒，即道共也。見真諦道，其惑亡故。六、無著戒，於思惟惑無所染故，此二共成空觀持戒；七智讚戒，出假利物智者讚故；八自在戒，達法如空無拘撿故，此二共成假觀持戒；九隨定戒，住楞嚴故；十具足戒，楞嚴定中法具足故，此二共成中觀持戒。涅槃經有五支十戒。五支戒者：一具足根本業清淨戒，即四重也；二前後眷屬餘清淨戒，謂偷蘭遮為前眷屬，此語因蘭能為重罪前方便故，十三僧殘列在重後名後眷屬，所言餘者，捨墮已下及諸經中所制之戒皆名餘也；三非諸惡覺覺清淨戒，即是定共離欲散惡，戒體是覺離惡覺故；四護持正念念清淨戒，種種方便令入無漏，即四念處道共戒也；五回向具足無上道戒，即佛菩薩持非諸下凡也。言十戒者：一禁戒，二清淨戒，三善戒，四不缺戒，五不析戒，六大乘戒，七不退戒，八隨順戒，九畢竟戒，十具足戒。論取缺壞不任故對根本，經取微有缺損故對不雜。五支十戒與論十戒和會同異，具在釋籤。

二、衣食具足。衣有三：一者、如雪山大士，隨所得衣，弊形即足，不游人間，堪忍力成故。二者、如迦葉等集糞掃衣，及但三衣，不畜餘長。三者、多寒國土，如來亦許三衣之外畜百一眾具。食亦有三：一者、上根大士，深山絕世，菜根、艸果隨得資身；二、常乞食；三、檀越送食，僧中淨食。

二、衣食具足。衣能弊形，食能支命，此二具足，道業可成。

衣有三者，且分三耳。復有天須菩提、面王比丘及許畜重物，重物合在畜長中辨。雪山大士，如涅槃云：釋迦先世曾為大士，在於雪山唯被鹿皮，時雪山中有香根等。我於爾時唯食諸果，食已坐禪，堪忍力故不游人間。如是乃可亡於說淨受持等事，名上根也。

如迦葉者，此云大龜氏。其先學道，靈龜負圖而出應故，從德命族，是故云也。此是中根，常行十二頭陀。頭陀，此云抖擻，抖擻十二種過患故也。大論六十八云：一、蘭若；二、常乞食；三、糞掃衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、冢間；八、樹下坐；九、露坐；十、常坐；十一、次第乞食；十二、三衣。今文所列，即十二中第三、第十二也。南山云：糞掃衣者，世人所棄，無復堪用，義同糞掃。體是賤物，離自貪著，不為王賊所貪，當得資身長道上士著之。今在中根，與律有異。

言三衣者，安陀會、󳬂多羅僧、僧伽梨。然此三衣無有正飜。僧伽梨義飜雜碎衣，以條數多故，亦名眾集時衣；從用，名入王宮聚落衣。󳬂多羅僧名中價衣，亦名上衣；從用，名入眾衣。安陀會名下衣，亦云著衣；從用，名院內行道雜作衣人。就條數言，五、七、九，律無文也。若云加沙，此飜為染，從色立名。然此三衣皆須加法。加五條法云：大德一心念！我比丘某甲，安陀會五條衣，受一長一短割截衣持。餘二衣法，文在律鈔。大論云：佛弟子住中道，故但三衣，異於外道裸形無恥白衣，多貪重著故也。又三衣者，不同一衣之少，不同畜長等多。此云不畜餘長，亦應更云不畜百一。下文云畜百一眾具，亦須更云畜餘長也，綺文互現耳。今文為取雪山大士被鹿皮衣是上根故，乃以但三衣為中根，畜百一及畜餘長合為下根。若不取雪山大士，即以但三衣為上，百一為中，餘長為下。

多寒等者，此土多寒根性又薄，大聖一許三品通開，故三衣外聽畜百一及許畜長，但三衣一品也，畜百一二品也，畜長三品也，故云三品通開矣。仍以百一、畜長二品合為下根焉。

言百一者，薩婆多云：百一之物，各得畜一。百一之外，皆是長物。百一供身，令受持之。長物及餘，令說淨畜。餘者，所謂一切器與非器，一外皆須作淨。若畜百一，於百一物，心中但自記憶一種，謂是我物，或云加法。加法記憶，隨人而用，此亦無在。若乃畜長，定須說淨。說淨詞云：大德一心念！此是某甲長衣，未作淨，為淨故，施與大德。具在律鈔。然此淨施，非是真實，是佛方便令諸弟子得畜長物，而不犯戒，名為假施。若讀輔行，須知此意。大部補注曾引文示。食亦分三，如前衣中引大經文，即上根也。

二、常乞食。且舉十二頭陀中第二常乞食，即中根也。

三、檀越送及僧淨食者，既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食，如來亦許外護施主送食供給。復次，僧中如法結淨之食，亦可受之，即下根也。

三、閑居靜處：不作眾事名閑，無憒閙處名靜。處有三例，衣食可知。

三、閑居靜處。夫欲修道，當須閑居，擇其靜處。若紛然憒閙，必隨境染著，道業難成，坏器易壞。遺教經云：汝等比丘！欲求寂靜無為安樂，當離憒閙，獨處閑居。心亂曰憒，不靜名閙。言處有三，例衣食者：一者、深山，如前所明，上根處也；二者、頭陀，如前蘭若、冢間、樹下、露坐四處，中根處也；三者、蘭若、伽藍，下根處也。問：此與中根如何辨異？答：中根即坐蘭若空迴之地，下根乃在空迴住處及閑靜伽藍。良以蘭若飜為閑靜，故須辨之。

四、息諸緣務，息生活，息人事，息工巧技術等。

四息諸緣務。緣謂塵緣，務謂事務。此有四種：一者生活，謂經紀生方觸途紛糾等；二者人事，謂一往一來附勢交結以求利等；三者伎能，謂醫方占相及書算等；四者學問，謂讀誦經論求勝負等。如此四事應須止息，故云息諸緣務也。前三三昧及隨自意諸經行法，皆息緣務。若歷善惡及以無記，非今所論。

五、近善知識有三：一、外護善知識；二、同行善知識；三、教授善知識。

五、近善知識。障難多途，如何遠離？故須知識教詔助護。聞名曰知，見形曰識。知識有三：一、外護者，內修玅行，不能營務，故須外護而給助之。二、同行者，切磋琢磨，更相䇿發，同其行故。三、教授者，內不通達，外起諸障，故須明了指示過德。善知識者，是大因緣。

第二、訶五欲。一、訶色。謂男女形貌端嚴，脩目高眉，丹脣皓齒，及世間寶物，玄黃朱紫，種種玅色等。

二、訶五欲。文分五：初、訶色。訶，責也。欲，樂也。五欲之境，令人樂欲，今既修行，應須訶之，是故訶色如熱金丸，若也執之，決定燒手。脩，長也。丹，赤也。皓，白也。玄，黑也。朱，正色也。紫，間色也。

二、訶聲，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠聲等。

二、訶聲者，聲如毒塗鼓，聞之則須死。

絲竹等者，自古之樂不出八音：土曰塤，皰曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰絃，石曰磐，金曰鐘，木曰柷。在指名環，在臂名釧。珮者，玉之帶也，或從人。說文云：大帶，佩也。從人從巾，佩必有巾謂之飾。禮云：凡帶必有佩玉也。皆所以發起其聲，令人生欲心也。人聲曰歌，歌者柯也，以聲吟詠上下，如艸木之有柯也。

三訶香，謂男女身香，及世間飲食香等。

三訶香者，香如龍氣，嗅之必病。

四訶味，謂種種飲食，有饍美味等。

四、訶味者，味如沸蜜湯，舌必爛，非穀曰肴也，膳食也。

五訶觸，謂男女身分柔輭細滑，寒時體溫，熱時體凉，及諸好觸等。

五、訶觸者，觸如師子，近必被齧。

第三棄五蓋，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。

三、棄五蓋。此五覆蓋，心神昏闇，定慧不發，是故應須棄而捨之。貪欲蓋者，追念昔時所更五欲，生醉惑心，亡失正念。瞋恚蓋者，追想是人惱害於我，忿怒毒火燒諸功德。睡眠蓋者，昏昏名睡，倚放名眠，猶如死人遠離精進。掉悔蓋者，邪心動念，作無益事，名之為掉。忽然改變，思惟自恥，云何今日作斯過失，名之為悔。由是之故，禪定不發，猶豫不決，名之為疑。此非見諦障理之疑，乃是障定之疑。此疑有三：一者疑自，謂我本是底下之人，非是法器。二者疑師，所謂彼人無有智慧，師而事之，將不誤我。三者疑法，謂所受法何必合理。三疑在懷，止觀不發。

第四調五事，謂調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽。

四調五事，調謂調停。眠、食二事，定外調之；身、心、息三，就入、住、出三時調之。調身之法，如禪門云：夫欲坐者，先須安處，使久無妨。若欲半跏，以左壓右，牽來近身；若欲全跏，䟤右壓左，寬衣帶，周正身，勿令坐時更有脫落。乃以左手而壓右手，置右脚上，挺動支節七八許度，如按摩法，勿曲勿聳，正頭正項，令鼻對臍，不偏邪，不低昂，身如矴石，無令騷動。

次調息者，即當開口吐胸中氣自恣而出，使百脈處皆隨氣出。次當閉口鼻中內清氣，如是至三，若息已調一度亦足。次以脣齒相拄舌向上齶，閉眼令斷外光之後。次揀息風，如前數息觀中已示，其息若調易入定故。次調心者，一則調亂令不越逸，二乃調心令不沈浮。若心沈時繫念鼻端，若心浮時安心向下，此名初入調身息心。若住禪中，其有不調如初入法。若欲出定，漸漸申舒按摩其身，漸漸吐納細細呼吸，漸漸放心緣於外境。所以三事合而調者，三事相依如初受胎，煗壽識三即身心息，不前不後未曾相離，故合調之。若眠食二不同時故，各為一調。今文中云沈浮等者，沈謂沈下，浮謂浮上，緩謂寬緩，急謂急卒，息鈍名澀，息利名滑，節謂苦制，恣謂縱恣，食少乃飢，多則名飽。今皆調之，故云不也。問：棄五蓋中已捨睡眠，今何調眠？答：前為入定是故棄之，今在散心所以調之，各有其致無相違也。

第五行，五法：一、欲：欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪定智慧門故。

五行五法，文自分五：初欲。

二、精進，堅持禁戒棄於五蓋，初中後夜勤行精進故。

二，精進。

三、念念世間欺誑，可輕可賤；禪定智慧，可重可貴。

三念

四、巧慧：籌量世間樂，禪定智慧樂，得失輕重等。

四，巧慧。

五一心，念慧分明，明見世間可患可惡，善識禪定智慧功德可尊可貴。

五一心，皆如文可見。

此二十五法為四教前方便，故應須具足。若無此方便者，世間禪定尚不可得，豈況出世玅理乎？然前明教既漸頓不同，方便亦異，依何教修行？臨時審量耳。

三、此二十下，結示。前方便者，遠方便也。是則十境名後方便、近方便也。方便既立即入正修，須於此中列示十境以為所觀，但文略耳。

次明正修十乘觀法，亦四教名同義異，今且明圓教，餘教例此。

二、正修，分二：初、標示。言正修者，正修玅行，非方便也。十種之法，運載行人，游方至極，名十乘也。而一一乘竝以玅觀觀於陰心，顯於三千三諦之理，故云觀法也。三觀十乘以為能觀，陰等十境以為所觀，此約藥病過德分也。三觀能觀，三諦所觀，此約不思議法說也。至下十乘，勿迷此矣。

一、觀不思議境。謂觀一念心，具足無減三千性相、百界千如。即此之境，即空、即假、即中，更不前後，廣大圓滿，橫竪自在。故法華經云：其車高廣上根正觀此境。

二、解釋分十：初、觀不思議境。依止觀中，應須標云一觀心是不可思議境也。謂觀一念心具足無減三千性相、百界千如者，即是觀一念陰心顯成三千三諦之境也。即此之境即空假中、不前不後者，點示玅境即是觀也。廣大圓滿、橫竪自在者，境觀即中，非橫非竪，即假名橫，即空名竪，三觀微玅名自在也。故法華云：其車高廣者，引大車文證向境觀橫廣竪高等也。上根正觀此者，十乘分三根，今是上根也。此是消文對當境觀。境觀之旨，今試明之。何者？謂以一心微玅止觀以為能觀，一念陰境以為所觀，由以能觀觀所觀故，即達一念迷妄陰境無一異相。無一異者，乃是空中寂滅實相，實相無相而具諸相，諸相即是三千性相不思議假，是則觀心所成所顯三諦明矣。而此三諦雖是所觀，無別能觀，故即玅境，即空假中，是名境觀無前無後、橫竪等也。故荊谿云：能了妄念無一異相，達此無相具一切心，三千具足。非唯此中，諸境皆爾。是則名為照此著心緣生虗假，假中三千自體性空，即是心性圓玅三諦。若夫不達一念陰心無一異者，斯為取著，云何能具三千性相？故取著心不具三千，此約玅觀觀玅境說。若以理論，無非法界，何所隔耶？當知止觀陰境，十乘廣示其相，至下九境，其文甚略，廣略雖殊，大意何別？旨趣最顯，無出禪境，故如向引無一異等。若識此義，何必再陳？但為近代傳習之者，各以己心以談玅境，謂之通修及不通修，謂境即觀及彰絕待，有如是等諸說不同，異論紛紜，形于章藻，傳之尚之，孰能正之？今故直明境觀文旨，他人曲說，可不滅哉！何者？止觀標云一觀心是不可思議者，此境難說，先明可思議，後明不思議，故引華嚴心造五陰即十法界，約三義讀即三諦，故次引無量義廣明十如及三世間，然後結成一念三千非一異等。輔行謂此是性德境。今所明者，所言一者，十乘之初也；觀者，釋名中絕待止觀也；心者，一念陰心也；是者，成也，顯也；不可思議境者，三千三諦也；謂之性德者，不由他悟，全性而顯也。若觀心未是之時，名為迷中陰境耳，故用釋名中絕待玅觀觀於陰心，顯成三千三諦，全是性德而顯現也。故輔行云：玅觀觀之，令成玅境，境是所觀，以所顯能，玅觀斯立。既是觀心所成玅境，故非妄情取著之法，故取著心即是迷中陰心而已。照此著心無一異等，即是觀成所顯法門，故云用觀觀境而說。斯義難解，深願體之。然而所顯三千三諦諸法實相，言詞寂滅，非一非異。云何知於非一異相？故寄一異推而彰之。既寄修推而彰所顯三千性德，是故即有修德境矣。如此但在自行照達，若欲化他，是故應須於非一異作一異說，全向自行而起利他，是以即有化他境也。所以一念三千三諦實非一異及縱橫等，即大經云：佛性不名一法、十法、百千法等。經文既云非一非萬，故是三千三諦佛性無一異也。復云：善惡及以無記即是佛性。故知由達非一非異非三千已，方乃具足三千三諦三佛性焉。所以先蕩然後立法，諸文先立然後蕩法，蕩立隨宣，先後無在，玅得此意，可與論道。然而三境只是一境，一境即是觀成所顯三千三諦，雖是一境，義必具三，方彰自行及以化他，自他不二，真俗同時，無說即說，說即無說，以至下文引三喻等，準思可見。說教大體，其義著明，誰云通修不通修耶？請以向意討論止觀及輔行文，方驗有所歸，在理或當，何必求人別有義章委明斯旨？然今豈欲抑令人信學者於道果何如哉？

二、真正發菩提心，謂依玅境發無作四弘誓願，憫己憫他，上求下化。故經云：又於其上張設幰葢。

二、真正發菩提心。自達玅境，他尚在迷，故須發心，上求下化。不依教道，名之為真；依三諦理，名之為正；造趣所期，名之為發；所期玅果，名為菩提；能行能趣，名之為心。無作四諦及以四弘，如前已明。憫己昔迷，悲他現昧，是故我今上求佛果，下化眾生，斯乃法華。又於大車玅境之上，張設慈悲，普覆幰蓋幰虗偃切，以帛張在大車上也。問：應先起誓，後觀玅境，何故境後方發心耶？答：境前發心，具如五略。今境後發，重為成觀，故須依境自行化他。問：發心成觀，其觀如何？答：準止觀云：觀心可解。輔行決云：如前誓相。誓相者何？即止觀云：眾生雖如虗空，而度如空之眾生，即是空觀；雖知眾生甚多，而度甚多眾生，即是假觀；雖知眾生如佛如，而度如佛之眾生，即是中觀。

三、善巧安心止觀。謂體前玅理，常恒寂然，名為定；寂而常照，名為慧。故經云：安置丹枕車內枕。

三、善巧安心止觀者，上既依境發起大心，發心必須立於玅行，行即止觀，故此安心明識行人，信法二行回轉相資，六十四番名為善巧。三止三觀安住諦理，息止妄源名為安心。定即是止，慧即是觀，止體靜故理恒寂然，觀體明故性常朗然，斯乃法華大車之中安置丹枕。南山經音云：天竺國無此木枕，皆以赤皮內著綿毛用之倚臥。丹是赤色名為正色，無紫間色乃喻智光無分別也。枕能休息身首安然，喻一行三昧息一切智首、息一切行身也。所息得理是以安然，故今安心即車內枕。

四、破法徧。謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。故經云：其疾如風。

四、破法徧。如上善巧，心或未安，故須此門徧破諸法。安心破徧，緣宜不同。有慧之定是前安心，有定之慧如今破徧。然而破徧雖通四門，多以空門無生為首。無生是教，止觀是行。依教立行，至無生忍，一心止歡，破五住惑，一切皆破，名破法徧。今文中云三觀一心，通塞文云一心三觀。甞檢止觀破徧、通塞二文，皆云一心三觀、三觀一心，故知今文文互現耳。三觀一心、一心三觀，其語雖別，其旨何殊？但是為破橫別三觀分屬三人，三人但得各別之一，不得即三，圓玅自在，是故乃立三觀一心也。為破竪縱先空、次假、後中之三，此三但得次第之三，不得即一，融攝難思，是故乃立一心三觀也。破徧、通塞二文咸然。今破徧文且引三觀一心之說，即破無明發真速疾，斯乃法華其疾如風。輔行中云：始自白牛，終至平正。即是道品文句中云：其疾如風者，八正道中行，速疾到薩婆若。故知白牛多力，道品有功，方能速破無明，疾見真理，所以喻於其疾如風。然今引經，自依十法成乘次第。若以十法依於經文，大車次第如止觀說。

五、識通塞，謂苦、集、十二因緣、六弊塵沙、無明為塞；道、滅、滅因緣智、六度、一心、三觀為通。若通須護，有塞須破，於通起塞，能破如所破，節節檢校，名識通塞。經云：安置丹枕車外枕。

五識通塞，亦名知得失。如上破徧，應入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非。若無失者，但依前門，破塞存通。若有失者，須以此門，檢校除失。失則怨於通中起塞，故更破塞，令其通也。然茲通塞，有竪有橫。所言橫者，苦集是塞，道滅是通。無明因緣，生則為塞，滅乃名通。六蔽是塞，六度名通。所言竪者，見思名塞，空觀名通。塵沙名塞，假觀名通。無明為塞，中觀名通。今文之中，不云見思，恐脫落耳。輔行分別：一者通途通塞，但以所破為塞，能破為通。二者別相通塞，則以於能起著為塞，破塞無著名通。然有四義：一橫，二竪，三橫別，四一心。如彼具說。塞者，障正道也。通者，達玅理也。是通須護，是塞須破。於通起塞，此塞亦破。將反為賊，此賊亦破。賊若為將，此將亦護。所以今云於通起塞，是則能通飜更成塞。若欲破此能通之塞，亦須如破所破之塞。車外枕喻，即動而靜，即靜而動。所以然者，車若行運，其枕則閑。車若住息，其枕則用。用時常靜，閑時常動。實體與用，亦復如是。是故動靜，只是通塞。所以車住，得枕支持，其車方乃無所昂舉。通若起塞，破塞存通，方得到於薩婆若海。

六、道品調適。謂無作道品，一一調停，隨宜而入。經云：有大白牛等已上五中根。

六、調道品。道品有四：一、當分，二、相攝，三、對位，四、相生。相生即今道品調適前識通塞，不調道品何能疾與真法相應？四、道品義前已略示。白牛等者，等於肥壯多力至行步平正也。文句止觀以此等文對於無作七科道品，故輔行云始自白牛終至平正，道品意也。無漏般若四念處慧喻如白牛，白是色本，以喻本淨與修相應。始自發心終至道品，葢被中根，從此已下即為下根。

七、對治助開。謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云：又多僕從此下為下根。

七、對治助開根鈍遮重，以根鈍故不能即開二解脫門，以遮重故牽破觀心，根利無遮、根利有遮、根鈍無遮，但用道品不須助開。今此根鈍而復遮重，正觀力弱障蔽紛然，若無對治見性誠難，是故須修五停之觀破五事障，行六度門治六種蔽，正助合行方能開悟。六度等者，以此六度攝諸法盡，即是十力、四無畏等。輔行問云：何故但用橫中六度以為對治？答：橫則事理俱障，六乃攝事略周，況復苦集無明名略，對治不足及以竪中塵沙等惑非治正意，今明事治是故不論。又有苦集必具無明，具無明故六蔽具足，但治六蔽餘二自去，故此助道能助正觀，猶如僕從能侍主人。若對三德應以大車，其車高廣對法身德，又於其上張設等文對解脫德，大白牛等對般若德，此乃義當修二性一，一復具三高廣不二。

八、知位次，謂修行之人免增上慢故。

八、知位次。既修前七，二世善發入位不定，或未入位未得謂得，恐極下根生增上慢，是故令其知內外凡及以因果，檢校自己合居何位，皆能如是上慢不生。

九能安忍，謂於逆順安然不動，䇿進五品而入六根。

九能安忍，從初觀陰，至知位次，障轉慧明，或未入品，或入五品，內有所得，外為眾推，雖然益他，而損自行，故須安忍，不動不退，䇿進五品，而入六根。故此安忍，有內有外，內外各有三種之術。外三術者，一者名譽，及以眷屬，羅罥集圍，如斯之事，當早推之，莫受莫著，名第一術。二者上來，名利眷屬，推若不去，應須縮德，露現瑕玼，名第二術。三者縮露，若不能免，當須一去萬里之外，名第三術。內三術者，若乃三障紛然而起，應以即空假中玅觀，令障不生，六根清淨。故外三術，安忍順從，內三觀術，安忍違逆，逆順不動，安忍力也。

十、無法愛，謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。經云：乘是寶乘，游於四方游四十位，直至道場玅覺位。

十、無法愛。已破見思，入於十信，相似六根，各千功德。將恐行人著此功德，生法愛心，故須此門，令其無愛，速入初住，開佛知見。是故經云：乘此寶乘。上一乘字，平聲呼之；下一乘字，去聲呼之。游於四方，即知位次。安忍無愛，在位次初。安忍只是忍於五品順違二境，令入六根。離愛只是離六根中相似法愛，於次位中別出五品及以六根，勸於行人離障愛也。故知前七正明車體及以具度，後三只是乘之所涉。若無所涉，運義不成，是故十法通名大車。故此十乘為法華行，信非虗矣。開權顯實，等賜大車，於茲彰矣。

謹案：台教廣本抄錄五時八教，略知如此。

三、謹下，結勸。文分三：初、結前略錄。

若要委明之者，請看法華玄義十卷，委判十方三世諸佛說法儀式，猶如明鏡。及淨名玄義中四卷，全判教相。

二、若要下，勸尋廣文。若論十乘，亦須更云請尋止觀，而不云者，但是略耳。

自從此下，略明諸家判教儀式耳。

三、自從下，令示諸家判教不同。此如玅玄教相文中廣敘古來諸師之說，尋文可知，不煩錄也。

天台四教集解卷下終

寬文戊申冬播陽斑鳩教寺沙門　寂呵訂正

No. 976-B

四教儀集解者，觀師撰之，神智記之，卷盈乎三帙，義包於一藏，洋洋焉，浩浩焉，不迷諸部之言，不誣而已。慶長年中，三井沙門亮憲僧正採記文而按本書之下，以便于後學也。爾來印本之行于世者久矣，然而文字之脫落，科文之化謬，不能無憾焉。屬者播陽斑鳩之僧寂阿，於京師考異本焉，問諸老焉，正其科焉，完其字焉，又改其訓點焉，重鏤版而使󳼀者披雲霧矣。梓成，就余請䟦之。余嘉其善，而於是乎書。

寬文己酉孟夏之朔獨師師蠻把筆於洛東東西軒