{ "id": "X57n0974", "code": "X", "traditional_title": "教觀綱宗釋義", "simplified_title": "教观纲宗释义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X57/X57n0974.xml", "source_sha256": "565da9f83906f47779b013ccb89ce934238ae5abe460a06d7aebd13807949e55", "traditional_text": "教觀綱宗釋義目次\n教觀綱宗釋義目次終\n教觀綱宗釋義\n北天目蕅益沙門智旭述\n教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教網萬殊，大綱唯八，而化儀無體，全攬化法為體，則藏、通、別、圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊，而析空、體空、次第、一心四觀，收無不盡，則析體等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實，為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟云：識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思、無明、重輕諸病而設，藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有頓、漸、秘密、不定四種之殊，豈容執著？又為實施權，則不可執實而廢權，開權顯實，則不可執權定異實，故云無實法也。\n觀非教不正四句\n問：教觀止約自行化他，本無二理，何得云有教無觀、有觀無教耶？答：得意之人，舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀；舉一觀字，觀為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應；但認工夫為觀，不能與教相應。故設做工夫，不以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪險徑，名之為殆，猶所云思而不學也；設學文字，不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔，猶所云學而不思也。\n依教設觀，數亦略同\n化法四教則有四觀，化儀四教但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓、漸、不定三教統該化法四教，而頓、漸、不定三觀唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。\n半字滿字\n喻出大涅槃經。例如此，方小學、大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字。此略判也。細而論之，藏、通詮真，名為半字；別、圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別、圓，故但是半字；通教能通別、圓，是半而含滿；別教須用藏、通方便，是滿而帶半；唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。\n生滅門、不生不滅門\n三藏詮生滅，四諦由之證道，故名為生滅門。通教詮無生，四諦由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略判也。細而論之，三藏或界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，雖不生滅，約界外觀，仍屬生滅。以其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論，雖云生滅，約界內觀，亦不生滅。以其雖不體變易空，亦能體分段空故。○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果。藏、通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便、實報二土，無明為因，所感變易生死為果。別、圓二教，正治此病，名界外教。\n對半明滿\n諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心性淨，明體用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。\n涅槃追說四教、追泯四教\n重為未入實者廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同。方等中之四教，藏通初後並不知常，別教初不知後方知初心雖知中道，是但中理不具諸法，不同涅槃佛性，唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。\n般若帶通別，正明圓教\n會通一切世出世法，皆摩訶衍，互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死非涅槃，非有為非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相，三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空有共不共，共即諸法本空，三乘同證，出三界四果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若云依第一義空得成諸法，猶是別義。若云即第一義空頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶。\n秘密不定\n具足，應云秘密不定，顯露不定。蓋一音說法，隨類異聞異解，就相知邊，則名顯露不定；就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定；若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密；若約知邊，便名不定也。\n法尚無一，云何有四？\n諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，常自寂滅相，寂滅則何一何四？此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四；開權顯實，究竟歸一。一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法，名為非權非實。但以權即實家之權，故即非權；實即權家之實，故即非實。猶云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一濕性耳，濕性豈在波水外哉？\n四阿含、毗尼、阿毗曇\n阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大、小二教皆名阿含，別則增一阿含約數明法，長阿含明世界生起等事，中阿含明諸深義，雜阿含明諸禪法。乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教皆名正法毗尼，別俱因事所制五篇戒相。摩訶迦葉請優波離結集成毗尼藏，初唯一部，後因諍故，分為大眾、上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳，力留五部也。阿毗曇，亦云阿毗達磨，此翻無比法，又翻對法。通則佛所說法亦皆名阿毗曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論及阿羅漢所造諸論，名為阿毗曇也。問：半、滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？答：凡有二義：一者、半字三藏部帙各別，滿字經、律二藏混同；二者、據法華云貪著小乘三藏學者，又智度論處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。問：何故不名為小乘教耶？答：此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。\n生滅四諦\n三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦。貪分煩惱二萬一千，瞋分、癡分、等分亦各二萬一千，總此四分共有八萬四千煩惱，此煩惱心皆悉流動擾濁內心，由此方起善、惡、不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒、定、慧對治，易奪貪、瞋、癡等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還于真諦之無，故名生滅滅諦也。問：有為四相，所謂生、住、異、滅，今胡但云生、異、滅，復有處但云生、住、滅耶？答：略則但言生、滅，足顯有為；廣則須言生、住、異、滅，以表無實。生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相。自無而有，假說為生；自有而無，假說為滅；中間暫有，假說為住；住不久停，復名為異。故言住即攝異，言異即攝住也。若二、若三、若四，總顯有為虗妄不實，平等平等。\n思議生滅十二因緣\n發業無明，大約有二：一者、異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業；二者、真實義愚，不知三界無常、無我，貪著人、天、色、無色界果報，故發有漏善業及禪定業。由此二種無明，既發有漏善、惡、不動三種行已，便于現前一念心中，引得將來三界受生識種。即此識種，便具名色、六入、觸、受等種。故云無明緣行，乃至觸緣受也。復由迷事無明，于昔因所感現境界受，不了知故，而起貪愛。所謂于諸樂受，則愛其合；于諸苦受，則愛其離等。復由此愛，而起于取。所謂于諸樂受，種種追求，令其常合；于諸苦受，種種方便，令其速離等。以此愛、取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽。有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生。既受生已，任運遷變而至老死，起于種種憂悲苦惱。故云受緣愛，乃至生緣老死等也。所以無明及行為能引二支，識、名色、六入、觸、受為所引五支，愛、取及有為能生三支，生及老死為所生二支。十支屬因，皆約現世。二支屬果，別約未來。依生死果，復起無明。依于無明，復起行等。致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問：十使皆能發業，皆能潤生，何故發業偏說無明，潤生偏說愛、取耶？答：發業則無明力強，舉強以該弱。潤生則愛、取用勝，舉勝以攝劣。釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論，須往尋之。\n實有二諦\n此教但明人空，不明法空，故云五陰、十二入、十八界皆是實法。依此實法和合，假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗諦。直待修人空觀，斷盡見思，方滅三界陰、入、界等俗法，復歸真空，名為真諦也。\n諸行無常四句\n若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂。通教亦以三界依正色心因果名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅即是滅已，便證真諦寂滅之樂。然此二教雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故。別教則以分段、變易二種因果通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝。滅此二邊，顯于中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恒受此真樂也。圓教亦以十界因果通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已，寂滅為樂。此則不斷癡愛，起於明脫，如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故。是生滅法句，攝得藏、通二乘法界，以出世聖人乃能知其為生滅故。生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊歸中道故。寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來常自寂滅相故。今但用此四句證偏真理，則諸行無常是生滅法二句，即苦、集二諦。生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦；約因果為所滅，即滅諦。四諦皆是因果事相，名安立諦。寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外為偏真也。\n知一切法從因緣生\n名字位中觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種。時、方、梵天等名邪因緣，自然名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別。若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣，分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果為所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能徧破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執。別教亦能破于外道凡夫我法二執，及藏通二教法執。通教亦能破于外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因外六塵緣而生，則三界依正決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生。但由內因外緣和合，所以虗妄有生，則亦非自然生。故能徧破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常。生滅相異，故非一。非一則不自在，不能為主，故必無我。正報既非是我，則依報亦必非我所矣。\n煖、頂、忍、世第一\n由四念處發四正勤，斷二惡修二善，勤觀四諦能發似解，猶如鑽火先得煖相，故名為煖。由修四如意足發生禪定，諦觀轉明如登山頂洞覧四方，故名為頂。由定慧均平善法增進，能成信等五根安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障而階見道，于諸世間有漏位中最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。\n八忍八智\n欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑，名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。\n真無漏三十四心\n見道八忍、八智，名十六心。修道約三界、九地，各有一無礙、一解脫，名十八心。見、修合論，共成三十四心。此之定、慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福、智為增上緣，無始法爾無漏種子為親因緣，故得頓發、頓斷、頓證。然約所斷惑品，故分三十四心。若約能斷、能證，唯是無漏定、慧而已，所證秪是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心。復分漸、頓，種種不同。\n苦無逼近相四句\n三界色心，依正諸果，名為苦諦。如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅槃也。見思煩惱，有漏行業，名為集諦。不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅槃，故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。\n癡如虗空，乃至老死如虗空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得\n癡即無明也。十二因緣，流轉還滅，名相與前藏教不殊。但以體空智慧，了達生即非生，滅即非滅耳。癡如虗空等者，諦觀無明，不在內，不在外，不在中間，猶如虗空，但有名字，毫無實體也。行等例知。無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。\n幻有空二諦\n三界因果，色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦。有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空以為真諦。此則真俗不二，不同藏教真居事外。\n兩種含中二諦\n通含別者，幻有為俗，如前說幻有即空為真，而此空理即是真如，其體不空，故能為迷悟依。是則真諦之中含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗，亦如前說幻有即空為真，而此空理即如來藏，亦名為空，亦名不空。名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空時，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是則真諦之中含有圓教、圓空、圓中道理，故名通含圓二諦也。\n別入通三諦\n通教止云：有漏是俗，無漏是真。今立非漏非無漏句，以顯中道，則三諦義成。蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。\n圓入通三諦\n二諦同前。今立非漏非無漏句，以顯中道一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏具一切法，圓中義成。蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。\n諸法不自生四句\n四性推撿，通乎四教。無生之義，局在後三。藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因此四句出集論。則顯緣起正理，不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。且如妄情所計，三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字，收無不盡。先約心法以推四性。若自生者，從心生心，應有二心。又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，于我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性，故共生耶？為心境各無生性，故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故。而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓，亦豈有油？故非共生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生于心？不應虗空突出心識，故非無因。如是四性，檢實不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現，而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若云無因生者，不應日中忽覩明月。如是四性，檢實不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性，了不可得，當體無生。此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增，生不能減，但約種性差別，有三乘人，約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡，入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生；非無明生，故非他生；非法性無明合生，故非共生；非離法性無明別有諸法，故非無因而生。隨一一法，體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門。一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。\n解苦無苦而有真諦\n三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虗妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。于此真諦，假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，逈超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。\n扶習潤生\n別圓二教證中道理，則以中道法身為應化本，譬如月印萬川，不須惑業受生也。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祗受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體幻而斷正使，正使既斷，設欲涅槃即便能入，但由本願力故不取涅槃，以神通力扶起三界思惑餘習，資于故業種子而得受生。所謂思惑餘習者，非貪似貪、非慢似慢、非癡似癡等是也。\n行則五行差別\n戒定慧三名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨名為梵行，十行十向入假行也。依理成行名為天行，初地已上中道行也。從天行體起化他用，示同小善名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱名為病行，即悲用也。藏通二教但有聖行及少分梵行耳，今有五行故不同前。圓教則一行一切行，今有次第故不同後。\n一因逈出，不即二邊\n正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅槃，藏、通二教之所不詮。又復不具緣、了二因，故不同圓。\n一果不融，諸位差別\n妙覺極果，方證法身，不云初發心時便成正覺也。\n不思議生滅十二因緣\n枝末無明為分段生因，已如藏教中釋。根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷于中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死。直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。\n顯中二諦\n束通教之二諦以為俗諦，則十界皆為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。\n圓入別二諦\n當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。則不有不空之外，更無一法可得。是十界之俗，猶屬別義。不有不空之真，已成圓義也。\n別三諦\n顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真。今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真。取真諦之不有不空，名為中諦。則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。\n圓入別三諦\n有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有，名為中諦。中諦具一切法，則為圓中矣。\n圓建立眾生\n藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底，自行既圓，故四益亦普。所謂為實施權，開權顯實，權實不二，用與適宜。如一雨所潤，大地普洽也。\n不思議二諦\n二千性相，皆名為俗，一一無非實相，故名為真，三千之外無實相，則即俗恒真，事造即理具也，實相之外無三千，則即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造。兩重三千，同居一念，亦可云同居一塵，同居一名，如一念，一切諸念亦然，如一塵，一切諸塵亦然，如一名，一切諸名亦然，真俗不二，真俗宛然。\n圓證三德涅槃\n法身德，名性淨涅槃。般若德，名圓淨涅槃。解脫德，名方便淨涅槃。唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若僅能淨于見思，未得一切解脫。別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿。則先後歷別，不名圓證。\n十乘觀法\n第一、觀不思議境者，心、佛、眾生三無差別。佛法、眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰、界、入法以為所觀。又捨界、入，但觀于陰；又捨前四陰，但觀識陰。又七、八二識微細難觀，前五根識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則千十界中必落一界；若落一界，必具百界千如。以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念全具百界千如、三千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性、無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已徧破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到于事理彼岸，則為登于菩薩正位，則為永超十魔、八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人秪千一法具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心、佛、眾生三無差別，云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情？由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願。因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，徧破三惑，知一切法皆安樂性，具圓妙道品，到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔、十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人于第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心體明淨，則能徧破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境猶存意解，未知當下即空、假、中，應以四性而簡責之。其根利者，秪觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅後念續耶？為前念滅後念續耶？為前念亦滅亦不滅後念續耶？為前念非滅非不滅後念續耶？若仍不悟，必當度入待待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人於第四破法徧具足十法乘也。若雖約因成相續相待，徧破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錍去膜養珠，如郢匠去堊存鼻，那得一向破法，則破却成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，是謂中中根人於第五識通塞具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處、一心念處、一切心念處，正勤䇿發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察，何障偏重，數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當尅證，終弗懈息，由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人，於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，為究竟耶，為分證耶，為相似耶，抑亦僅僅小輕安耶，既知位次，不起上慢，必有強軟諸魔，惱亂真修，須加安忍，不動不退，䇿進五品，而階十信，既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真，入分真已，分得大理，大誓願，大莊嚴，大智斷，大徧知，大道，大用，大權實，大利益，大無住，是謂下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，遊于四方，直至道場，自運功畢，運他不休，故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性，非橫非豎，橫豎該徹也。\n附：三慈體相\n生緣慈有六種差別：　一、凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體。　二、外道修生緣慈，取梵天果，以見為體。　三、藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體。菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體。然皆不起我人等執，依折空觀得成。　四、通教三乘修生緣慈，皆了生空，依體空觀得成。緣六凡境，亦得以世諦為體。　五、別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體，不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成十信析空，十住體空。　六、圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門，得論六即。\n法緣慈有四種差別：　一、藏教，二乘了生空故，觀諸眾生唯是四大五蘊，不生瞋惱，隨力濟度，以生空觀為體菩薩雖未證空，亦得修空。　二、通教，三乘了生本空，法亦如幻，二乘隨力濟度，菩薩弘誓徧周，同以空觀為體。　三、別教，次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體。　四、圓教，一心中修法緣慈，知十界緣生之法即空、假、中，緣此即空、假、中之十界法，知其無性，故以妙無為門，得論六即。\n無緣慈有二種差別：　一、別教十回向，不緣十界假名之眾生，不緣十界五蘊之法相，惟緣中道佛性，故名無緣，以相以中道為體若登初地後，則與圓慈同。　二、圓人初心，即了三千諸法，一一當體即中，中道之外，更無別法，能所頓絕，與拔難思，得論六即，故有觀行無緣慈，乃至究竟無緣慈義。只一慈體而論三慈，故三慈皆妙，三慈皆論六即。如慈心三昧，有此種種差別，悲、喜、捨亦如是。但約與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂，心生適悅名喜，怨親平等一相，心無繫著名捨也。\n教觀綱宗釋義終", "simplified_text": "教观纲宗释义目次\n教观纲宗释义目次终\n教观纲宗释义\n北天目蕅益沙门智旭述\n教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八，而化仪无体，全揽化法为体，则藏、通、别、圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊，而析空、体空、次第、一心四观，收无不尽，则析体等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实，为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为对治众生见思、无明、重轻诸病而设，药不执方，合宜而用，所以施此四教，须有顿、渐、秘密、不定四种之殊，岂容执著？又为实施权，则不可执实而废权，开权显实，则不可执权定异实，故云无实法也。\n观非教不正四句\n问：教观止约自行化他，本无二理，何得云有教无观、有观无教耶？答：得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观；举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应；但认工夫为观，不能与教相应。故设做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆，犹所云思而不学也；设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔，犹所云学而不思也。\n依教设观，数亦略同\n化法四教则有四观，化仪四教但有三观，无秘密观，故云略同。又顿、渐、不定三教统该化法四教，而顿、渐、不定三观唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。\n半字满字\n喻出大涅槃经。例如此，方小学、大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨，哆哆和和，渐诱初学，故如半字。通教正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门。别教独菩萨法，圆教纯明佛法，故如满字。此略判也。细而论之，藏、通诠真，名为半字；别、圆诠中，名为满字。又藏教不能通至别、圆，故但是半字；通教能通别、圆，是半而含满；别教须用藏、通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行，是满字法门也。\n生灭门、不生不灭门\n三藏诠生灭，四谛由之证道，故名为生灭门。通教诠无生，四谛由之证道，故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之，三藏或界内生灭门，通教是界内不生灭门，别教是界外生灭门，圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭。以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭。以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内，见思为因，所感分段生死为果。藏、通二教，正治此病，名界内教。三界之外，方便、实报二土，无明为因，所感变易生死为果。别、圆二教，正治此病，名界外教。\n对半明满\n诸方等经，弹偏斥小，叹大褒圆，故云对半明满。然细论之，或以通别圆对破三藏，如维摩经五百弟子品是也。或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也。或唯以圆对破藏通别教，如大佛顶首楞严经，诃斥不知常住真心性净，明体用诸妄想，不知二种根本，错乱修习，别成三乘魔外者是也。\n涅槃追说四教、追泯四教\n重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权，是追说藏通别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏通初后并不知常，别教初不知后方知初心虽知中道，是但中理不具诸法，不同涅槃佛性，唯圆教初后俱知。今涅槃中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏通别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。\n般若带通别，正明圆教\n会通一切世出世法，皆摩诃衍，互具互融，是圆教也。或说法性离一切相，非生死非涅槃，非有为非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相，三乘同证，则是带通教义。盖般若明空有共不共，共即诸法本空，三乘同证，出三界四果幻缚，是通教义。不共即第一义空，菩萨独入，断三土二死因果，是别圆义。若云依第一义空得成诸法，犹是别义。若云即第一义空顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，显发圆义为多，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别教义，何况知有圆教义耶。\n秘密不定\n具足，应云秘密不定，显露不定。盖一音说法，随类异闻异解，就相知边，则名显露不定；就不相知边，则名秘密不定也。秘密故无可传，可传便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同，若互相知，则皆名显露不定；若互不知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，则约不知边，便名秘密；若约知边，便名不定也。\n法尚无一，云何有四？\n诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本来，常自寂灭相，寂灭则何一何四？此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲唯四；开权显实，究竟归一。一为实，三为权，权实相对，皆是不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法，名为非权非实。但以权即实家之权，故即非权；实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳，湿性岂在波水外哉？\n四阿含、毗尼、阿毗昙\n阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大、小二教皆名阿含，别则增一阿含约数明法，长阿含明世界生起等事，中阿含明诸深义，杂阿含明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教皆名正法毗尼，别俱因事所制五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集成毗尼藏，初唯一部，后因诤故，分为大众、上座两部，乃至分为十八部等，久后流传，力留五部也。阿毗昙，亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法。通则佛所说法亦皆名阿毗昙，别则摩诃迦叶自结佛所说论及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。问：半、满皆有三藏，何故独名半字法门以为三藏教耶？答：凡有二义：一者、半字三藏部帙各别，满字经、律二藏混同；二者、据法华云贪著小乘三藏学者，又智度论处处以摩诃衍斥三藏法，故呼半字法为三藏教也。问：何故不名为小乘教耶？答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。\n生灭四谛\n三界二十五有果报色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千，瞋分、痴分、等分亦各二万一千，总此四分共有八万四千烦恼，此烦恼心皆悉流动扰浊内心，由此方起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒、定、慧对治，易夺贪、瞋、痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。问：有为四相，所谓生、住、异、灭，今胡但云生、异、灭，复有处但云生、住、灭耶？答：略则但言生、灭，足显有为；广则须言生、住、异、灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。今处中说，故云三相。自无而有，假说为生；自有而无，假说为灭；中间暂有，假说为住；住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也。若二、若三、若四，总显有为虗妄不实，平等平等。\n思议生灭十二因缘\n发业无明，大约有二：一者、异熟果愚，不知善恶因果确然无谬，故发三涂恶业；二者、真实义愚，不知三界无常、无我，贪著人、天、色、无色界果报，故发有漏善业及禅定业。由此二种无明，既发有漏善、恶、不动三种行已，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种。即此识种，便具名色、六入、触、受等种。故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受，不了知故，而起贪爱。所谓于诸乐受，则爱其合；于诸苦受，则爱其离等。复由此爱，而起于取。所谓于诸乐受，种种追求，令其常合；于诸苦受，种种方便，令其速离等。以此爱、取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽。有芽既生，则此身灭位，任运向彼受生。既受生已，任运迁变而至老死，起于种种忧悲苦恼。故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行为能引二支，识、名色、六入、触、受为所引五支，爱、取及有为能生三支，生及老死为所生二支。十支属因，皆约现世。二支属果，别约未来。依生死果，复起无明。依于无明，复起行等。致使三界因果不绝，足显轮回及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识，的可依承，不必更依小乘论解也。问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱、取耶？答：发业则无明力强，举强以该弱。润生则爱、取用胜，举胜以摄劣。释此十二缘生，更有多门分别，具如识论，须往寻之。\n实有二谛\n此教但明人空，不明法空，故云五阴、十二入、十八界皆是实法。依此实法和合，假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛也。\n诸行无常四句\n若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。初横摄者，藏教以三界依正色心因果名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段、变易二种因果通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄。灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐。此则不断痴爱，起于明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。次竖摄者，诸行无常句，摄得六凡法界，以有为有漏故。是生灭法句，摄得藏、通二乘法界，以出世圣人乃能知其为生灭故。生灭灭已句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。寂灭为乐句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来常自寂灭相故。今但用此四句证偏真理，则诸行无常是生灭法二句，即苦、集二谛。生灭灭已一句，约三学为能灭，即道谛；约因果为所灭，即灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛。寂灭为乐一句，约所显理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外为偏真也。\n知一切法从因缘生\n名字位中观察正因缘境，具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等名邪因缘，自然名无因缘也。言我执者，妄计是常是一，自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执，及藏通别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执，及藏通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生。但由内因外缘和合，所以虗妄有生，则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一。非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。\n煖、顶、忍、世第一\n由四念处发四正勤，断二恶修二善，勤观四谛能发似解，犹如钻火先得煖相，故名为煖。由修四如意足发生禅定，谛观转明如登山顶洞覧四方，故名为顶。由定慧均平善法增进，能成信等五根安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障而阶见道，于诸世间有漏位中最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行而入见道。\n八忍八智\n欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍，苦法智等。色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍，苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中，三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理，名之为智，乃即定之慧。\n真无漏三十四心\n见道八忍、八智，名十六心。修道约三界、九地，各有一无碍、一解脱，名十八心。见、修合论，共成三十四心。此之定、慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福、智为增上缘，无始法尔无漏种子为亲因缘，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心。若约能断、能证，唯是无漏定、慧而已，所证秪是我空真如，亦名择灭无为。无为真如不堕诸数，以无为法而有差别，故名三十四心。复分渐、顿，种种不同。\n苦无逼近相四句\n三界色心，依正诸果，名为苦谛。如幻如梦，当体全空，所以无逼近相，所谓生死即涅槃也。见思烦恼，有漏行业，名为集谛。不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即是涅槃，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。\n痴如虗空，乃至老死如虗空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得\n痴即无明也。十二因缘，流转还灭，名相与前藏教不殊。但以体空智慧，了达生即非生，灭即非灭耳。痴如虗空等者，谛观无明，不在内，不在外，不在中间，犹如虗空，但有名字，毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生，以当体不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。\n幻有空二谛\n三界因果，色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。\n两种含中二谛\n通含别者，幻有为俗，如前说幻有即空为真，而此空理即是真如，其体不空，故能为迷悟依。是则真谛之中含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说幻有即空为真，而此空理即如来藏，亦名为空，亦名不空。名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中含有圆教、圆空、圆中道理，故名通含圆二谛也。\n别入通三谛\n通教止云：有漏是俗，无漏是真。今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛，故成此别入通三谛也。\n圆入通三谛\n二谛同前。今立非漏非无漏句，以显中道一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。\n诸法不自生四句\n四性推捡，通乎四教。无生之义，局在后三。藏通二教，指六凡为诸法。别圆二教，指十界为诸法。藏教明六凡诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因此四句出集论。则显缘起正理，不堕四执也。通教明六凡诸法，如幻如梦，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计，三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字，收无不尽。先约心法以推四性。若自生者，从心生心，应有二心。又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境，亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生，一从境生故。而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压，亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虗空突出心识，故非无因。如是四性，检实不得心之生处，则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者，从境生境，应有二境。又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生，改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中忽覩明月。如是四性，检实不得境之生处，则知境亦无生也。是以若心若境，俱如幻梦，求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改，佛不能增，生不能减，但约种性差别，有三乘人，约悟入浅深，分十地位耳。别教明十界诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因，则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依，以先知有真如藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。圆教明十界诸法，非法性生，故非自生；非无明生，故非他生；非法性无明合生，故非共生；非离法性无明别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生，无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性，非生非无生，唯一实相，实相非生，生亦实相，实相非无生，无生亦实相，法住法位，世间相常，因缘即中，双照空假，此是圆教初无生门。一门一切门，阿字即具四十二字功德，余字亦然，故为圆妙无工夫之工夫。\n解苦无苦而有真谛\n三界果报，名为三苦，解之则皆如空华，无逼近相，但是真空法性而已。真谛即在虗妄苦谛之上，如空处即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名，四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，逈超情见，壁立万仞，总皆不能出此。\n扶习润生\n别圆二教证中道理，则以中道法身为应化本，譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑，断则不能三僧祗受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻而断正使，正使既断，设欲涅槃即便能入，但由本愿力故不取涅槃，以神通力扶起三界思惑余习，资于故业种子而得受生。所谓思惑余习者，非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴等是也。\n行则五行差别\n戒定慧三名为圣行，十住入空行也。慈悲喜舍名为梵行，十行十向入假行也。依理成行名为天行，初地已上中道行也。从天行体起化他用，示同小善名婴儿行，即慈用也。示同烦恼名为病行，即悲用也。藏通二教但有圣行及少分梵行耳，今有五行故不同前。圆教则一行一切行，今有次第故不同后。\n一因逈出，不即二边\n正因佛性，即指中道理体，非是生死，亦非涅槃，藏、通二教之所不诠。又复不具缘、了二因，故不同圆。\n一果不融，诸位差别\n妙觉极果，方证法身，不云初发心时便成正觉也。\n不思议生灭十二因缘\n枝末无明为分段生因，已如藏教中释。根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受而起涅槃法爱，深生取著，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界而起神通法爱，深生取著，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。\n显中二谛\n束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。\n圆入别二谛\n当教以真谛显中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。则不有不空之外，更无一法可得。是十界之俗，犹属别义。不有不空之真，已成圆义也。\n别三谛\n显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。\n圆入别三谛\n有即是俗，空即是真，不改别义，不空不有，名为中谛。中谛具一切法，则为圆中矣。\n圆建立众生\n藏通别教，虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人，穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四益亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。\n不思议二谛\n二千性相，皆名为俗，一一无非实相，故名为真，三千之外无实相，则即俗恒真，事造即理具也，实相之外无三千，则即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造。两重三千，同居一念，亦可云同居一尘，同居一名，如一念，一切诸念亦然，如一尘，一切诸尘亦然，如一名，一切诸名亦然，真俗不二，真俗宛然。\n圆证三德涅槃\n法身德，名性净涅槃。般若德，名圆净涅槃。解脱德，名方便净涅槃。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若修成，解脱始满。则先后历别，不名圆证。\n十乘观法\n第一、观不思议境者，心、佛、众生三无差别。佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人则谓佛法太高，生法太广，故但就现在自己阴、界、入法以为所观。又舍界、入，但观于阴；又舍前四阴，但观识阴。又七、八二识微细难观，前五根识现起时少，故但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也。现前意识不起则已，起则千十界中必落一界；若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体，心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念全具百界千如、三千性相，无自性、无他性、无共性、无无因性、无性亦无性，则能顿证三德秘藏，则为初发心时便成正觉，则是定慧平等庄严，则已徧破三惑，则已了知一切诸法中皆有安乐性，则已具足圆妙道品，则已到于事理彼岸，则为登于菩萨正位，则为永超十魔、八魔，则已心心流注萨婆若海，是谓上上根人秪千一法具足十法乘也。若虽观心，未能顿入，应念心、佛、众生三无差别，云何诸佛已悟，我及众生犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑，知一切法皆安乐性，具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔、十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议，是谓上中根人于第二真正发菩提心，具足十法乘也。若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试，或以即寂之照令不沉没，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，初发心时便成正觉，是谓上下根人于第三善巧安心止观，具足十法乘也。若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体，必于所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空、假、中，应以四性而简责之。其根利者，秪观一念三千无自生性，即当悟入无生，无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因，展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭后念续耶？为前念灭后念续耶？为前念亦灭亦不灭后念续耶？为前念非灭非不灭后念续耶？若仍不悟，必当度入待待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，是谓中上根人于第四破法徧具足十法乘也。若虽约因成相续相待，徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中悉有安乐性，但除其病，不除其法，如金錍去膜养珠，如郢匠去垩存鼻，那得一向破法，则破却成塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护，如圣王轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死，则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，是谓中中根人于第五识通塞具足十法乘也。若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处、一心念处、一切心念处，正勤䇿发，缘如意定而生五根，令其增长而成五力，调停七觉，趣八正道，开圆三解脱门而入秘藏，则为到于事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性，是谓中下根人，于第六调适道品，具足十法乘也。若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除，应审观察，何障偏重，数数现起，兼以事行而对治之，理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当尅证，终弗懈息，由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入，位相分明，则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品，是谓下上根人，于第七对治助开，具足十法乘也。然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶，为分证耶，为相似耶，抑亦仅仅小轻安耶，既知位次，不起上慢，必有强软诸魔，恼乱真修，须加安忍，不动不退，䇿进五品，而阶十信，既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真，入分真已，分得大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，是谓下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，游于四方，直至道场，自运功毕，运他不休，故此十乘妙观，全性起修，全修显性，非横非竖，横竖该彻也。\n附：三慈体相\n生缘慈有六种差别：　一、凡夫修生缘慈，成梵王福，以爱为体。　二、外道修生缘慈，取梵天果，以见为体。　三、藏教二乘修生缘慈，对治瞋恚，作父母亲属想，以世谛为体。菩萨修生缘慈，广行济度，亦以世谛为体。然皆不起我人等执，依折空观得成。　四、通教三乘修生缘慈，皆了生空，依体空观得成。缘六凡境，亦得以世谛为体。　五、别教次第先修生缘慈，亦以世谛为体，不起我人等妄执，亦是依析体二空观成十信析空，十住体空。　六、圆教一心中修生缘慈，知十法界即空假中，缘此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有为门，得论六即。\n法缘慈有四种差别：　一、藏教，二乘了生空故，观诸众生唯是四大五蕴，不生瞋恼，随力济度，以生空观为体菩萨虽未证空，亦得修空。　二、通教，三乘了生本空，法亦如幻，二乘随力济度，菩萨弘誓徧周，同以空观为体。　三、别教，次第修法缘慈，知空而不住空，悟缘生法，广度九界，以从空入假观为体。　四、圆教，一心中修法缘慈，知十界缘生之法即空、假、中，缘此即空、假、中之十界法，知其无性，故以妙无为门，得论六即。\n无缘慈有二种差别：　一、别教十回向，不缘十界假名之众生，不缘十界五蕴之法相，惟缘中道佛性，故名无缘，以相以中道为体若登初地后，则与圆慈同。　二、圆人初心，即了三千诸法，一一当体即中，中道之外，更无别法，能所顿绝，与拔难思，得论六即，故有观行无缘慈，乃至究竟无缘慈义。只一慈体而论三慈，故三慈皆妙，三慈皆论六即。如慈心三昧，有此种种差别，悲、喜、舍亦如是。但约与乐名慈，拔苦名悲，见他得乐，心生适悦名喜，怨亲平等一相，心无系著名舍也。\n教观纲宗释义终", 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"head", "text": "依教設觀，數亦略同", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "化法四教則有四觀，化儀四教但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓、漸、不定三教統該化法四教，而頓、漸、不定三觀唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。" }, { "type": "head", "text": "半字滿字", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "喻出大涅槃經。例如此，方小學、大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩，哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字。此略判也。細而論之，藏、通詮真，名為半字；別、圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別、圓，故但是半字；通教能通別、圓，是半而含滿；別教須用藏、通方便，是滿而帶半；唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。" }, { "type": "head", "text": "生滅門、不生不滅門", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三藏詮生滅，四諦由之證道，故名為生滅門。通教詮無生，四諦由之證道，故名為不生不滅門。亦一往略判也。細而論之，三藏或界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論，雖不生滅，約界外觀，仍屬生滅。以其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論，雖云生滅，約界內觀，亦不生滅。以其雖不體變易空，亦能體分段空故。○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果。藏、通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便、實報二土，無明為因，所感變易生死為果。別、圓二教，正治此病，名界外教。" }, { "type": "head", "text": "對半明滿", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如維摩經五百弟子品是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如大佛頂首楞嚴經，訶斥不知常住真心性淨，明體用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。" }, { "type": "head", "text": "涅槃追說四教、追泯四教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "重為未入實者廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同。方等中之四教，藏通初後並不知常，別教初不知後方知初心雖知中道，是但中理不具諸法，不同涅槃佛性，唯圓教初後俱知。今涅槃中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。" }, { "type": "head", "text": "般若帶通別，正明圓教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "會通一切世出世法，皆摩訶衍，互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死非涅槃，非有為非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相，三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空有共不共，共即諸法本空，三乘同證，出三界四果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若云依第一義空得成諸法，猶是別義。若云即第一義空頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶。" }, { "type": "head", "text": "秘密不定", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "具足，應云秘密不定，顯露不定。蓋一音說法，隨類異聞異解，就相知邊，則名顯露不定；就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同，若互相知，則皆名顯露不定；若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，則約不知邊，便名秘密；若約知邊，便名不定也。" }, { "type": "head", "text": "法尚無一，云何有四？", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，常自寂滅相，寂滅則何一何四？此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四；開權顯實，究竟歸一。一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法，名為非權非實。但以權即實家之權，故即非權；實即權家之實，故即非實。猶云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一濕性耳，濕性豈在波水外哉？" }, { "type": "head", "text": "四阿含、毗尼、阿毗曇", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大、小二教皆名阿含，別則增一阿含約數明法，長阿含明世界生起等事，中阿含明諸深義，雜阿含明諸禪法。乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律。通則佛所說教皆名正法毗尼，別俱因事所制五篇戒相。摩訶迦葉請優波離結集成毗尼藏，初唯一部，後因諍故，分為大眾、上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳，力留五部也。阿毗曇，亦云阿毗達磨，此翻無比法，又翻對法。通則佛所說法亦皆名阿毗曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論及阿羅漢所造諸論，名為阿毗曇也。問：半、滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？答：凡有二義：一者、半字三藏部帙各別，滿字經、律二藏混同；二者、據法華云貪著小乘三藏學者，又智度論處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。問：何故不名為小乘教耶？答：此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。" }, { "type": "head", "text": "生滅四諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦。貪分煩惱二萬一千，瞋分、癡分、等分亦各二萬一千，總此四分共有八萬四千煩惱，此煩惱心皆悉流動擾濁內心，由此方起善、惡、不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒、定、慧對治，易奪貪、瞋、癡等，名為出世之道，譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還于真諦之無，故名生滅滅諦也。問：有為四相，所謂生、住、異、滅，今胡但云生、異、滅，復有處但云生、住、滅耶？答：略則但言生、滅，足顯有為；廣則須言生、住、異、滅，以表無實。生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相。自無而有，假說為生；自有而無，假說為滅；中間暫有，假說為住；住不久停，復名為異。故言住即攝異，言異即攝住也。若二、若三、若四，總顯有為虗妄不實，平等平等。" }, { "type": "head", "text": "思議生滅十二因緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "發業無明，大約有二：一者、異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業；二者、真實義愚，不知三界無常、無我，貪著人、天、色、無色界果報，故發有漏善業及禪定業。由此二種無明，既發有漏善、惡、不動三種行已，便于現前一念心中，引得將來三界受生識種。即此識種，便具名色、六入、觸、受等種。故云無明緣行，乃至觸緣受也。復由迷事無明，于昔因所感現境界受，不了知故，而起貪愛。所謂于諸樂受，則愛其合；于諸苦受，則愛其離等。復由此愛，而起于取。所謂于諸樂受，種種追求，令其常合；于諸苦受，種種方便，令其速離等。以此愛、取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽。有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生。既受生已，任運遷變而至老死，起于種種憂悲苦惱。故云受緣愛，乃至生緣老死等也。所以無明及行為能引二支，識、名色、六入、觸、受為所引五支，愛、取及有為能生三支，生及老死為所生二支。十支屬因，皆約現世。二支屬果，別約未來。依生死果，復起無明。依于無明，復起行等。致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問：十使皆能發業，皆能潤生，何故發業偏說無明，潤生偏說愛、取耶？答：發業則無明力強，舉強以該弱。潤生則愛、取用勝，舉勝以攝劣。釋此十二緣生，更有多門分別，具如識論，須往尋之。" }, { "type": "head", "text": "實有二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "此教但明人空，不明法空，故云五陰、十二入、十八界皆是實法。依此實法和合，假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗諦。直待修人空觀，斷盡見思，方滅三界陰、入、界等俗法，復歸真空，名為真諦也。" }, { "type": "head", "text": "諸行無常四句", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂。通教亦以三界依正色心因果名為諸行，皆是無常生滅之法，體此生滅即是滅已，便證真諦寂滅之樂。然此二教雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故。別教則以分段、變易二種因果通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝。滅此二邊，顯于中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恒受此真樂也。圓教亦以十界因果通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常，生滅即無生滅，故云生滅滅已，寂滅為樂。此則不斷癡愛，起於明脫，如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故。是生滅法句，攝得藏、通二乘法界，以出世聖人乃能知其為生滅故。生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊歸中道故。寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法，以諸法從本來常自寂滅相故。今但用此四句證偏真理，則諸行無常是生滅法二句，即苦、集二諦。生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦；約因果為所滅，即滅諦。四諦皆是因果事相，名安立諦。寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外為偏真也。" }, { "type": "head", "text": "知一切法從因緣生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "名字位中觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種。時、方、梵天等名邪因緣，自然名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別。若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣，分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果為所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳。故圓解則能徧破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執。別教亦能破于外道凡夫我法二執，及藏通二教法執。通教亦能破于外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因外六塵緣而生，則三界依正決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生。但由內因外緣和合，所以虗妄有生，則亦非自然生。故能徧破邪因緣無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常。生滅相異，故非一。非一則不自在，不能為主，故必無我。正報既非是我，則依報亦必非我所矣。" }, { "type": "head", "text": "煖、頂、忍、世第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "由四念處發四正勤，斷二惡修二善，勤觀四諦能發似解，猶如鑽火先得煖相，故名為煖。由修四如意足發生禪定，諦觀轉明如登山頂洞覧四方，故名為頂。由定慧均平善法增進，能成信等五根安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障而階見道，于諸世間有漏位中最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。" }, { "type": "head", "text": "八忍八智", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑，名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。" }, { "type": "head", "text": "真無漏三十四心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "見道八忍、八智，名十六心。修道約三界、九地，各有一無礙、一解脫，名十八心。見、修合論，共成三十四心。此之定、慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福、智為增上緣，無始法爾無漏種子為親因緣，故得頓發、頓斷、頓證。然約所斷惑品，故分三十四心。若約能斷、能證，唯是無漏定、慧而已，所證秪是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如不墮諸數，以無為法而有差別，故名三十四心。復分漸、頓，種種不同。" }, { "type": "head", "text": "苦無逼近相四句", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界色心，依正諸果，名為苦諦。如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅槃也。見思煩惱，有漏行業，名為集諦。不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅槃，故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。" }, { "type": "head", "text": "癡如虗空，乃至老死如虗空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "癡即無明也。十二因緣，流轉還滅，名相與前藏教不殊。但以體空智慧，了達生即非生，滅即非滅耳。癡如虗空等者，諦觀無明，不在內，不在外，不在中間，猶如虗空，但有名字，毫無實體也。行等例知。無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。" }, { "type": "head", "text": "幻有空二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界因果，色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦。有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空以為真諦。此則真俗不二，不同藏教真居事外。" }, { "type": "head", "text": "兩種含中二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "通含別者，幻有為俗，如前說幻有即空為真，而此空理即是真如，其體不空，故能為迷悟依。是則真諦之中含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗，亦如前說幻有即空為真，而此空理即如來藏，亦名為空，亦名不空。名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空時，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是則真諦之中含有圓教、圓空、圓中道理，故名通含圓二諦也。" }, { "type": "head", "text": "別入通三諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "通教止云：有漏是俗，無漏是真。今立非漏非無漏句，以顯中道，則三諦義成。蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。" }, { "type": "head", "text": "圓入通三諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "二諦同前。今立非漏非無漏句，以顯中道一切法皆趣非漏無漏，則此非漏無漏具一切法，圓中義成。蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。" }, { "type": "head", "text": "諸法不自生四句", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "四性推撿，通乎四教。無生之義，局在後三。藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因此四句出集論。則顯緣起正理，不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。且如妄情所計，三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字，收無不盡。先約心法以推四性。若自生者，從心生心，應有二心。又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，于我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性，故共生耶？為心境各無生性，故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故。而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生？如一砂無油，眾砂共壓，亦豈有油？故非共生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生于心？不應虗空突出心識，故非無因。如是四性，檢實不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現，而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心並生，改作二境並生為異。若云無因生者，不應日中忽覩明月。如是四性，檢實不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性，了不可得，當體無生。此無生理，今古常然，始終不改，佛不能增，生不能減，但約種性差別，有三乘人，約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡，入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生；非無明生，故非他生；非法性無明合生，故非共生；非離法性無明別有諸法，故非無因而生。隨一一法，體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門。一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。" }, { "type": "head", "text": "解苦無苦而有真諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "三界果報，名為三苦，解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虗妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。于此真諦，假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，逈超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。" }, { "type": "head", "text": "扶習潤生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "別圓二教證中道理，則以中道法身為應化本，譬如月印萬川，不須惑業受生也。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祗受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體幻而斷正使，正使既斷，設欲涅槃即便能入，但由本願力故不取涅槃，以神通力扶起三界思惑餘習，資于故業種子而得受生。所謂思惑餘習者，非貪似貪、非慢似慢、非癡似癡等是也。" }, { "type": "head", "text": "行則五行差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "戒定慧三名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨名為梵行，十行十向入假行也。依理成行名為天行，初地已上中道行也。從天行體起化他用，示同小善名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱名為病行，即悲用也。藏通二教但有聖行及少分梵行耳，今有五行故不同前。圓教則一行一切行，今有次第故不同後。" }, { "type": "head", "text": "一因逈出，不即二邊", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅槃，藏、通二教之所不詮。又復不具緣、了二因，故不同圓。" }, { "type": "head", "text": "一果不融，諸位差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "妙覺極果，方證法身，不云初發心時便成正覺也。" }, { "type": "head", "text": "不思議生滅十二因緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "枝末無明為分段生因，已如藏教中釋。根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷于中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界而起神通法愛，深生取著，潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死。直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。" }, { "type": "head", "text": "顯中二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "束通教之二諦以為俗諦，則十界皆為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。" }, { "type": "head", "text": "圓入別二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。則不有不空之外，更無一法可得。是十界之俗，猶屬別義。不有不空之真，已成圓義也。" }, { "type": "head", "text": "別三諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真。今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真。取真諦之不有不空，名為中諦。則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。" }, { "type": "head", "text": "圓入別三諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "有即是俗，空即是真，不改別義，不空不有，名為中諦。中諦具一切法，則為圓中矣。" }, { "type": "head", "text": "圓建立眾生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底，自行既圓，故四益亦普。所謂為實施權，開權顯實，權實不二，用與適宜。如一雨所潤，大地普洽也。" }, { "type": "head", "text": "不思議二諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "二千性相，皆名為俗，一一無非實相，故名為真，三千之外無實相，則即俗恒真，事造即理具也，實相之外無三千，則即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造。兩重三千，同居一念，亦可云同居一塵，同居一名，如一念，一切諸念亦然，如一塵，一切諸塵亦然，如一名，一切諸名亦然，真俗不二，真俗宛然。" }, { "type": "head", "text": "圓證三德涅槃", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "法身德，名性淨涅槃。般若德，名圓淨涅槃。解脫德，名方便淨涅槃。唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若僅能淨于見思，未得一切解脫。別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿。則先後歷別，不名圓證。" }, { "type": "head", "text": "十乘觀法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "第一、觀不思議境者，心、佛、眾生三無差別。佛法、眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰、界、入法以為所觀。又捨界、入，但觀于陰；又捨前四陰，但觀識陰。又七、八二識微細難觀，前五根識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則千十界中必落一界；若落一界，必具百界千如。以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念全具百界千如、三千性相，無自性、無他性、無共性、無無因性、無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已徧破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到于事理彼岸，則為登于菩薩正位，則為永超十魔、八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人秪千一法具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心、佛、眾生三無差別，云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情？由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願。因發心故，一發一切發，登發心住，則是定慧平等莊嚴，徧破三惑，知一切法皆安樂性，具圓妙道品，到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔、十魔，心心流入薩婆若海，知一切法本不思議，是謂上中根人于第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心體明淨，則能徧破三惑，證安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安，未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境猶存意解，未知當下即空、假、中，應以四性而簡責之。其根利者，秪觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生，三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中，應觀此一念三千，為前念不滅後念續耶？為前念滅後念續耶？為前念亦滅亦不滅後念續耶？為前念非滅非不滅後念續耶？若仍不悟，必當度入待待假中，應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，是謂中上根人於第四破法徧具足十法乘也。若雖約因成相續相待，徧破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中悉有安樂性，但除其病，不除其法，如金錍去膜養珠，如郢匠去堊存鼻，那得一向破法，則破却成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通，煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱，生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死，則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，是謂中中根人於第五識通塞具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處、一心念處、一切心念處，正勤䇿發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位，超越魔境，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人，於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除，應審觀察，何障偏重，數數現起，兼以事行而對治之，理觀為主，事行為助，正助合行，不惜身命，誓當尅證，終弗懈息，由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺，定慧莊嚴，徧破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人，於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，為究竟耶，為分證耶，為相似耶，抑亦僅僅小輕安耶，既知位次，不起上慢，必有強軟諸魔，惱亂真修，須加安忍，不動不退，䇿進五品，而階十信，既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真，入分真已，分得大理，大誓願，大莊嚴，大智斷，大徧知，大道，大用，大權實，大利益，大無住，是謂下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，遊于四方，直至道場，自運功畢，運他不休，故此十乘妙觀，全性起修，全修顯性，非橫非豎，橫豎該徹也。" }, { "type": "head", "text": "附：三慈體相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "生緣慈有六種差別：　一、凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體。　二、外道修生緣慈，取梵天果，以見為體。　三、藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體。菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體。然皆不起我人等執，依折空觀得成。　四、通教三乘修生緣慈，皆了生空，依體空觀得成。緣六凡境，亦得以世諦為體。　五、別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體，不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成十信析空，十住體空。　六、圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門，得論六即。" }, { "type": "p", "text": "法緣慈有四種差別：　一、藏教，二乘了生空故，觀諸眾生唯是四大五蘊，不生瞋惱，隨力濟度，以生空觀為體菩薩雖未證空，亦得修空。　二、通教，三乘了生本空，法亦如幻，二乘隨力濟度，菩薩弘誓徧周，同以空觀為體。　三、別教，次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體。　四、圓教，一心中修法緣慈，知十界緣生之法即空、假、中，緣此即空、假、中之十界法，知其無性，故以妙無為門，得論六即。" }, { "type": "p", "text": "無緣慈有二種差別：　一、別教十回向，不緣十界假名之眾生，不緣十界五蘊之法相，惟緣中道佛性，故名無緣，以相以中道為體若登初地後，則與圓慈同。　二、圓人初心，即了三千諸法，一一當體即中，中道之外，更無別法，能所頓絕，與拔難思，得論六即，故有觀行無緣慈，乃至究竟無緣慈義。只一慈體而論三慈，故三慈皆妙，三慈皆論六即。如慈心三昧，有此種種差別，悲、喜、捨亦如是。但約與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂，心生適悅名喜，怨親平等一相，心無繫著名捨也。" }, { "type": "juan", "text": "教觀綱宗釋義終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "教观纲宗释义目次" }, { "type": "p", "text": "教观纲宗释义目次终" }, { "type": "juan", "text": "教观纲宗释义" }, { "type": "byline", "text": "北天目蕅益沙门智旭述" }, { "type": "p", "text": "教者，圣人被下之言也。观者，禀教修行之法也。教网万殊，大纲唯八，而化仪无体，全揽化法为体，则藏、通、别、圆四教，乃教之纲也。依教设观，亦复万殊，而析空、体空、次第、一心四观，收无不尽，则析体等四，乃观之纲也。教观虽各有四，而前三是权，后一是实，为实施权，开权显实，乃佛法之宗要也。临济云：识取纲宗，本无实法。夫四教四观，总为对治众生见思、无明、重轻诸病而设，药不执方，合宜而用，所以施此四教，须有顿、渐、秘密、不定四种之殊，岂容执著？又为实施权，则不可执实而废权，开权显实，则不可执权定异实，故云无实法也。" }, { "type": "head", "text": "观非教不正四句" }, { "type": "p", "text": "问：教观止约自行化他，本无二理，何得云有教无观、有观无教耶？答：得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观；举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应；但认工夫为观，不能与教相应。故设做工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆，犹所云思而不学也；设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔，犹所云学而不思也。" }, { "type": "head", "text": "依教设观，数亦略同" }, { "type": "p", "text": "化法四教则有四观，化仪四教但有三观，无秘密观，故云略同。又顿、渐、不定三教统该化法四教，而顿、渐、不定三观唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。" }, { "type": "head", "text": "半字满字" }, { "type": "p", "text": "喻出大涅槃经。例如此，方小学、大学也。三藏正化二乘，傍化菩萨，哆哆和和，渐诱初学，故如半字。通教正化菩萨，傍化二乘，名为大乘初门。别教独菩萨法，圆教纯明佛法，故如满字。此略判也。细而论之，藏、通诠真，名为半字；别、圆诠中，名为满字。又藏教不能通至别、圆，故但是半字；通教能通别、圆，是半而含满；别教须用藏、通方便，是满而带半；唯圆教始终皆以佛知佛见而为修行，是满字法门也。" }, { "type": "head", "text": "生灭门、不生不灭门" }, { "type": "p", "text": "三藏诠生灭，四谛由之证道，故名为生灭门。通教诠无生，四谛由之证道，故名为不生不灭门。亦一往略判也。细而论之，三藏或界内生灭门，通教是界内不生灭门，别教是界外生灭门，圆教是界外不生灭门。又通教约界内论，虽不生灭，约界外观，仍属生灭。以其但能体分段空，不能体变易空故。别教约界外论，虽云生灭，约界内观，亦不生灭。以其虽不体变易空，亦能体分段空故。○言界内界外者，三界之内，见思为因，所感分段生死为果。藏、通二教，正治此病，名界内教。三界之外，方便、实报二土，无明为因，所感变易生死为果。别、圆二教，正治此病，名界外教。" }, { "type": "head", "text": "对半明满" }, { "type": "p", "text": "诸方等经，弹偏斥小，叹大褒圆，故云对半明满。然细论之，或以通别圆对破三藏，如维摩经五百弟子品是也。或以别圆对破藏通，如佛与弥勒论说俗谛，诸大弟子谓说真谛，真俗俱不解是也。或唯以圆对破藏通别教，如大佛顶首楞严经，诃斥不知常住真心性净，明体用诸妄想，不知二种根本，错乱修习，别成三乘魔外者是也。" }, { "type": "head", "text": "涅槃追说四教、追泯四教" }, { "type": "p", "text": "重为未入实者广谈常住，是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权，是追说藏通别教也。虽复四教并谈，而与方等四教不同。方等中之四教，藏通初后并不知常，别教初不知后方知初心虽知中道，是但中理不具诸法，不同涅槃佛性，唯圆教初后俱知。今涅槃中之四教同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔异之三，是追泯藏通别也。既扶三权以助一实，不同方等中对三之一，是追泯圆教也。" }, { "type": "head", "text": "般若带通别，正明圆教" }, { "type": "p", "text": "会通一切世出世法，皆摩诃衍，互具互融，是圆教也。或说法性离一切相，非生死非涅槃，非有为非无为等，则是带别教义。或说一切法如幻如梦，或说诸法实相，三乘同证，则是带通教义。盖般若明空有共不共，共即诸法本空，三乘同证，出三界四果幻缚，是通教义。不共即第一义空，菩萨独入，断三土二死因果，是别圆义。若云依第一义空得成诸法，犹是别义。若云即第一义空顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆义也。细玩大部般若，显发圆义为多，为钝根人略带通别方便耳。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知别教义，何况知有圆教义耶。" }, { "type": "head", "text": "秘密不定" }, { "type": "p", "text": "具足，应云秘密不定，显露不定。盖一音说法，随类异闻异解，就相知边，则名显露不定；就不相知边，则名秘密不定也。秘密故无可传，可传便属显露不定。又或一座说法，两人所闻所解不同，若互相知，则皆名显露不定；若互不知，则皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此，或彼知此，此不知彼，则约不知边，便名秘密；若约知边，便名不定也。" }, { "type": "head", "text": "法尚无一，云何有四？" }, { "type": "p", "text": "诸法寂灭相，不可以言宣。又诸法从本来，常自寂灭相，寂灭则何一何四？此所谓识取纲宗，本无实法也。因病设药，大纲唯四；开权显实，究竟归一。一为实，三为权，权实相对，皆是不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，故云非权非实也。然所谓非权非实者，非谓出权实外，别有一法，名为非权非实。但以权即实家之权，故即非权；实即权家之实，故即非实。犹云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水。究竟同一湿性耳，湿性岂在波水外哉？" }, { "type": "head", "text": "四阿含、毗尼、阿毗昙" }, { "type": "p", "text": "阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法归，又翻传所说义，又翻无比法。通则大、小二教皆名阿含，别则增一阿含约数明法，长阿含明世界生起等事，中阿含明诸深义，杂阿含明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集，故云四阿含也。毗尼，亦云毗柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻调伏，亦翻灭，亦翻律。通则佛所说教皆名正法毗尼，别俱因事所制五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集成毗尼藏，初唯一部，后因诤故，分为大众、上座两部，乃至分为十八部等，久后流传，力留五部也。阿毗昙，亦云阿毗达磨，此翻无比法，又翻对法。通则佛所说法亦皆名阿毗昙，别则摩诃迦叶自结佛所说论及阿罗汉所造诸论，名为阿毗昙也。问：半、满皆有三藏，何故独名半字法门以为三藏教耶？答：凡有二义：一者、半字三藏部帙各别，满字经、律二藏混同；二者、据法华云贪著小乘三藏学者，又智度论处处以摩诃衍斥三藏法，故呼半字法为三藏教也。问：何故不名为小乘教耶？答：此教具有三乘权法，是故不可偏名小乘。" }, { "type": "head", "text": "生灭四谛" }, { "type": "p", "text": "三界二十五有果报色心，并是三相有为之法，故名生灭苦谛。贪分烦恼二万一千，瞋分、痴分、等分亦各二万一千，总此四分共有八万四千烦恼，此烦恼心皆悉流动扰浊内心，由此方起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死苦果，故名生灭集谛。以戒、定、慧对治，易夺贪、瞋、痴等，名为出世之道，譬如明生暗灭，故名生灭道谛。灭彼三界因果之有，方得还于真谛之无，故名生灭灭谛也。问：有为四相，所谓生、住、异、灭，今胡但云生、异、灭，复有处但云生、住、灭耶？答：略则但言生、灭，足显有为；广则须言生、住、异、灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。今处中说，故云三相。自无而有，假说为生；自有而无，假说为灭；中间暂有，假说为住；住不久停，复名为异。故言住即摄异，言异即摄住也。若二、若三、若四，总显有为虗妄不实，平等平等。" }, { "type": "head", "text": "思议生灭十二因缘" }, { "type": "p", "text": "发业无明，大约有二：一者、异熟果愚，不知善恶因果确然无谬，故发三涂恶业；二者、真实义愚，不知三界无常、无我，贪著人、天、色、无色界果报，故发有漏善业及禅定业。由此二种无明，既发有漏善、恶、不动三种行已，便于现前一念心中，引得将来三界受生识种。即此识种，便具名色、六入、触、受等种。故云无明缘行，乃至触缘受也。复由迷事无明，于昔因所感现境界受，不了知故，而起贪爱。所谓于诸乐受，则爱其合；于诸苦受，则爱其离等。复由此爱，而起于取。所谓于诸乐受，种种追求，令其常合；于诸苦受，种种方便，令其速离等。以此爱、取二种润生之惑，数数溉灌心中识等五支种子，令其渐渐增长成熟，便生有芽。有芽既生，则此身灭位，任运向彼受生。既受生已，任运迁变而至老死，起于种种忧悲苦恼。故云受缘爱，乃至生缘老死等也。所以无明及行为能引二支，识、名色、六入、触、受为所引五支，爱、取及有为能生三支，生及老死为所生二支。十支属因，皆约现世。二支属果，别约未来。依生死果，复起无明。依于无明，复起行等。致使三界因果不绝，足显轮回及离断常，不堕无穷之过。此释出在唯识，的可依承，不必更依小乘论解也。问：十使皆能发业，皆能润生，何故发业偏说无明，润生偏说爱、取耶？答：发业则无明力强，举强以该弱。润生则爱、取用胜，举胜以摄劣。释此十二缘生，更有多门分别，具如识论，须往寻之。" }, { "type": "head", "text": "实有二谛" }, { "type": "p", "text": "此教但明人空，不明法空，故云五阴、十二入、十八界皆是实法。依此实法和合，假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛也。" }, { "type": "head", "text": "诸行无常四句" }, { "type": "p", "text": "若论此四句偈，亦能横竖该摄一代时教。初横摄者，藏教以三界依正色心因果名为诸行，一一皆是无常生灭之法，必须灭此因果，方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果名为诸行，皆是无常生灭之法，体此生灭即是灭已，便证真谛寂灭之乐。然此二教虽证寂灭，实无能受乐者，以无复身智故。别教则以分段、变易二种因果通名诸行，皆非真常，皆是生灭门摄。灭此二边，显于中道寂灭之理，而有四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身土妙色，故得恒受此真乐也。圆教亦以十界因果通名诸行，通名无常，通名生灭，而了达因果即是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐。此则不断痴爱，起于明脱，如融冰为水，所以三千果成，咸称常乐也。次竖摄者，诸行无常句，摄得六凡法界，以有为有漏故。是生灭法句，摄得藏、通二乘法界，以出世圣人乃能知其为生灭故。生灭灭已句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。寂灭为乐句，摄得圆教佛法界法，以诸法从本来常自寂灭相故。今但用此四句证偏真理，则诸行无常是生灭法二句，即苦、集二谛。生灭灭已一句，约三学为能灭，即道谛；约因果为所灭，即灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛。寂灭为乐一句，约所显理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外为偏真也。" }, { "type": "head", "text": "知一切法从因缘生" }, { "type": "p", "text": "名字位中观察正因缘境，具破外道凡夫分别我法二执。言法执者，不出邪因缘及无因缘二种。时、方、梵天等名邪因缘，自然名无因缘也。言我执者，妄计是常是一，自在能为主也。然知一切法从因缘生，亦有四教差别。若知性具为因，迷悟为缘，三千性相为所生法，即属圆教。若谓一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法，即属别教。若以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法，即属藏通二教。但通教则知若因若缘若所生法皆如幻梦，藏教则以为实法耳。故圆解则能徧破外道凡夫我法二执，及藏通别等种种法执。别教亦能破于外道凡夫我法二执，及藏通二教法执。通教亦能破于外道凡夫我法二执，及三藏教法执。今藏教则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因外六尘缘而生，则三界依正决定不从时生，不从方生，不从大梵天生，不从极微性生，不从地生，不从水生，不从火生，不从风生，不从空生，亦不从神我生，亦不从本际生。但由内因外缘和合，所以虗妄有生，则亦非自然生。故能徧破邪因缘无因缘二种法执也。若法从因缘生，生必有灭，故无常。生灭相异，故非一。非一则不自在，不能为主，故必无我。正报既非是我，则依报亦必非我所矣。" }, { "type": "head", "text": "煖、顶、忍、世第一" }, { "type": "p", "text": "由四念处发四正勤，断二恶修二善，勤观四谛能发似解，犹如钻火先得煖相，故名为煖。由修四如意足发生禅定，谛观转明如登山顶洞覧四方，故名为顶。由定慧均平善法增进，能成信等五根安住不动，故名为忍。由五根增长成力，能破五障而阶见道，于诸世间有漏位中最为胜妙，故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘，资助本具无漏种子，令发现行而入见道。" }, { "type": "head", "text": "八忍八智" }, { "type": "p", "text": "欲界四谛下，各有一忍一智，谓苦法忍，苦法智等。色无色界四谛下，亦各有一忍一智，谓苦类忍，苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定，智即无漏观慧也。无间道中，三昧断惑，名之为忍，乃即慧之定。解脱道中，观慧证理，名之为智，乃即定之慧。" }, { "type": "head", "text": "真无漏三十四心" }, { "type": "p", "text": "见道八忍、八智，名十六心。修道约三界、九地，各有一无碍、一解脱，名十八心。见、修合论，共成三十四心。此之定、慧，并从无始本具无漏种子所发现行，由此现行能证真谛我空真如，故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祗劫所修福、智为增上缘，无始法尔无漏种子为亲因缘，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心。若约能断、能证，唯是无漏定、慧而已，所证秪是我空真如，亦名择灭无为。无为真如不堕诸数，以无为法而有差别，故名三十四心。复分渐、顿，种种不同。" }, { "type": "head", "text": "苦无逼近相四句" }, { "type": "p", "text": "三界色心，依正诸果，名为苦谛。如幻如梦，当体全空，所以无逼近相，所谓生死即涅槃也。见思烦恼，有漏行业，名为集谛。不自他生，不共无因，所以无和合相，所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即是菩提，故道不二相，非别有法为能治也。既体达生死即是涅槃，故灭无生相，非别有法可证得也。然此但是即空，故与圆教即中不同。" }, { "type": "head", "text": "痴如虗空，乃至老死如虗空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得" }, { "type": "p", "text": "痴即无明也。十二因缘，流转还灭，名相与前藏教不殊。但以体空智慧，了达生即非生，灭即非灭耳。痴如虗空等者，谛观无明，不在内，不在外，不在中间，犹如虗空，但有名字，毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者，无明不自生，不他生，不共生，不无因生，以当体不可得故。喻如幻化，本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。" }, { "type": "head", "text": "幻有空二谛" }, { "type": "p", "text": "三界因果，色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。" }, { "type": "head", "text": "两种含中二谛" }, { "type": "p", "text": "通含别者，幻有为俗，如前说幻有即空为真，而此空理即是真如，其体不空，故能为迷悟依。是则真谛之中含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说幻有即空为真，而此空理即如来藏，亦名为空，亦名不空。名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中含有圆教、圆空、圆中道理，故名通含圆二谛也。" }, { "type": "head", "text": "别入通三谛" }, { "type": "p", "text": "通教止云：有漏是俗，无漏是真。今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛，故成此别入通三谛也。" }, { "type": "head", "text": "圆入通三谛" }, { "type": "p", "text": "二谛同前。今立非漏非无漏句，以显中道一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。" }, { "type": "head", "text": "诸法不自生四句" }, { "type": "p", "text": "四性推捡，通乎四教。无生之义，局在后三。藏通二教，指六凡为诸法。别圆二教，指十界为诸法。藏教明六凡诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因此四句出集论。则显缘起正理，不堕四执也。通教明六凡诸法，如幻如梦，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计，三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字，收无不尽。先约心法以推四性。若自生者，从心生心，应有二心。又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境，亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生，一从境生故。而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压，亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虗空突出心识，故非无因。如是四性，检实不得心之生处，则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者，从境生境，应有二境。又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生，改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中忽覩明月。如是四性，检实不得境之生处，则知境亦无生也。是以若心若境，俱如幻梦，求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改，佛不能增，生不能减，但约种性差别，有三乘人，约悟入浅深，分十地位耳。别教明十界诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因，则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依，以先知有真如藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。圆教明十界诸法，非法性生，故非自生；非无明生，故非他生；非法性无明合生，故非共生；非离法性无明别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生，无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性，非生非无生，唯一实相，实相非生，生亦实相，实相非无生，无生亦实相，法住法位，世间相常，因缘即中，双照空假，此是圆教初无生门。一门一切门，阿字即具四十二字功德，余字亦然，故为圆妙无工夫之工夫。" }, { "type": "head", "text": "解苦无苦而有真谛" }, { "type": "p", "text": "三界果报，名为三苦，解之则皆如空华，无逼近相，但是真空法性而已。真谛即在虗妄苦谛之上，如空处即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名，四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，逈超情见，壁立万仞，总皆不能出此。" }, { "type": "head", "text": "扶习润生" }, { "type": "p", "text": "别圆二教证中道理，则以中道法身为应化本，譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑，断则不能三僧祗受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻而断正使，正使既断，设欲涅槃即便能入，但由本愿力故不取涅槃，以神通力扶起三界思惑余习，资于故业种子而得受生。所谓思惑余习者，非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴等是也。" }, { "type": "head", "text": "行则五行差别" }, { "type": "p", "text": "戒定慧三名为圣行，十住入空行也。慈悲喜舍名为梵行，十行十向入假行也。依理成行名为天行，初地已上中道行也。从天行体起化他用，示同小善名婴儿行，即慈用也。示同烦恼名为病行，即悲用也。藏通二教但有圣行及少分梵行耳，今有五行故不同前。圆教则一行一切行，今有次第故不同后。" }, { "type": "head", "text": "一因逈出，不即二边" }, { "type": "p", "text": "正因佛性，即指中道理体，非是生死，亦非涅槃，藏、通二教之所不诠。又复不具缘、了二因，故不同圆。" }, { "type": "head", "text": "一果不融，诸位差别" }, { "type": "p", "text": "妙觉极果，方证法身，不云初发心时便成正觉也。" }, { "type": "head", "text": "不思议生灭十二因缘" }, { "type": "p", "text": "枝末无明为分段生因，已如藏教中释。根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受而起涅槃法爱，深生取著，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界而起神通法爱，深生取著，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。" }, { "type": "head", "text": "显中二谛" }, { "type": "p", "text": "束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。" }, { "type": "head", "text": "圆入别二谛" }, { "type": "p", "text": "当教以真谛显中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。则不有不空之外，更无一法可得。是十界之俗，犹属别义。不有不空之真，已成圆义也。" }, { "type": "head", "text": "别三谛" }, { "type": "p", "text": "显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。" }, { "type": "head", "text": "圆入别三谛" }, { "type": "p", "text": "有即是俗，空即是真，不改别义，不空不有，名为中谛。中谛具一切法，则为圆中矣。" }, { "type": "head", "text": "圆建立众生" }, { "type": "p", "text": "藏通别教，虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人，穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四益亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。" }, { "type": "head", "text": "不思议二谛" }, { "type": "p", "text": "二千性相，皆名为俗，一一无非实相，故名为真，三千之外无实相，则即俗恒真，事造即理具也，实相之外无三千，则即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造。两重三千，同居一念，亦可云同居一尘，同居一名，如一念，一切诸念亦然，如一尘，一切诸尘亦然，如一名，一切诸名亦然，真俗不二，真俗宛然。" }, { "type": "head", "text": "圆证三德涅槃" }, { "type": "p", "text": "法身德，名性净涅槃。般若德，名圆净涅槃。解脱德，名方便净涅槃。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若修成，解脱始满。则先后历别，不名圆证。" }, { "type": "head", "text": "十乘观法" }, { "type": "p", "text": "第一、观不思议境者，心、佛、众生三无差别。佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人则谓佛法太高，生法太广，故但就现在自己阴、界、入法以为所观。又舍界、入，但观于阴；又舍前四阴，但观识阴。又七、八二识微细难观，前五根识现起时少，故但以现前一念第六意识为所观境，近而复要也。现前意识不起则已，起则千十界中必落一界；若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体，心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念全具百界千如、三千性相，无自性、无他性、无共性、无无因性、无性亦无性，则能顿证三德秘藏，则为初发心时便成正觉，则是定慧平等庄严，则已徧破三惑，则已了知一切诸法中皆有安乐性，则已具足圆妙道品，则已到于事理彼岸，则为登于菩萨正位，则为永超十魔、八魔，则已心心流注萨婆若海，是谓上上根人秪千一法具足十法乘也。若虽观心，未能顿入，应念心、佛、众生三无差别，云何诸佛已悟，我及众生犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑，知一切法皆安乐性，具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔、十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议，是谓上中根人于第二真正发菩提心，具足十法乘也。若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试，或以即寂之照令不沉没，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，初发心时便成正觉，是谓上下根人于第三善巧安心止观，具足十法乘也。若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体，必于所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空、假、中，应以四性而简责之。其根利者，秪观一念三千无自生性，即当悟入无生，无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因，展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭后念续耶？为前念灭后念续耶？为前念亦灭亦不灭后念续耶？为前念非灭非不灭后念续耶？若仍不悟，必当度入待待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，是谓中上根人于第四破法徧具足十法乘也。若虽约因成相续相待，徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中悉有安乐性，但除其病，不除其法，如金錍去膜养珠，如郢匠去垩存鼻，那得一向破法，则破却成塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护，如圣王轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，生死即涅槃，涅槃寂灭，无复生死，则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，是谓中中根人于第五识通塞具足十法乘也。若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处、一心念处、一切心念处，正勤䇿发，缘如意定而生五根，令其增长而成五力，调停七觉，趣八正道，开圆三解脱门而入秘藏，则为到于事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性，是谓中下根人，于第六调适道品，具足十法乘也。若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除，应审观察，何障偏重，数数现起，兼以事行而对治之，理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当尅证，终弗懈息，由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入，位相分明，则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品，是谓下上根人，于第七对治助开，具足十法乘也。然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶，为分证耶，为相似耶，抑亦仅仅小轻安耶，既知位次，不起上慢，必有强软诸魔，恼乱真修，须加安忍，不动不退，䇿进五品，而阶十信，既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真，入分真已，分得大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，是谓下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，游于四方，直至道场，自运功毕，运他不休，故此十乘妙观，全性起修，全修显性，非横非竖，横竖该彻也。" 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