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  "traditional_text": "No. 972-A 法界安立圖自序\n聞夫四徵未具，本無臭以無聲；二儀攸分，遂有形而有象。形質既立，依正斯分。于是十方世界而棋布星羅，六道含靈而塵紛蟻聚。有名有體，孰能盡見盡知？有種有因，難以窮其繇始。況復神機吐納，業運遷訛，出沒無方，化化無際者乎？非夫至聖至神，大覺玄鑒，惡能󴌤狒其涯岸哉？致使凡庸闇識，耳聾瞽而不知；世智辨聰，封己見而莫信。所以道岸轉遙，真源難復。更有愚癡邪說，執理迷事，受一非餘，撥無佛土。耽空為道，墮莽蕩之深坑；妙有不弘，損人天之福德。適越之燕，求升返墜。雖智愚有間，昧道何殊？葢不明乎因果凡聖故也。夫因果者，自心之影嚮耳。因果明，則操脩之具可知也。凡聖者，迷悟之分位耳。凡聖明，則升進之功可期也。法界者，乃聖凡之依報，猶人之屋廬也。皆從心變心造，非是無因無緣。是故剎海無邊，攝歸毫末，橫該竪徹，總會心源。如是知為真知，不爾非真知也。知見既正，則信入無疑，趨向有堦，聖凡不濫，聞熏觀達，至於洞融，方能空有無礙，真俗圓通，福智兩嚴，大通自在，方為究竟。然歸源無二，方便多門。今此集中，略明有門，謂人天世界，凡聖因果，皆是實有，非寓言假設。若夫空空妙理，無我無人，絕修絕證，生佛一如之奧義，自有八部般若，諸大經論在。竊以通都大郡，有大藏，有明哲處，加此則為骿贅。但山陬海曲，窮年不聞正法，頭白未謗因果者，以此開發善信，不無小益。故彚集成言，以為法施之助云爾。\n萬曆丁未仲秋沙門仁潮集於天目蘭若\n法界安立圖總目\n總釋大意，數一至七，從凡至聖，自近而遠，通為一觀。如入大海，轉入轉深，方知世界無邊，眾生無數，而真法界量，亦無有盡。然則離事無理，離理無事，性相不二，體用同如，總為法界一大緣起。故經云：終無心外境，能與心為緣，皆是自心生，還與心為相。以色大故般若大，色清淨故般若清淨也。\n法界安立圖別目卷上之上\n題注\n千里之程，起于跬步，將游法界，發軫人間。葢世界廣遠，人莫能知，故略示方隅。初明一洲，漸及遠大，如增十為百，積流成海也。\n上之上法界安立圖卷上之上\n燕山沙門　仁潮　集錄\n一、略明南洲\n佛興緣\n夫塵寰寥廓，異趣紛綸。織十惑之緻網，覆五陰之重雲。沈迷欲穽，縈遶稠林。薰蒸于畏宅之焰，回旋于生死之輪。加以業浪長漂，去覺源而轉遠；癡城危錮，處永夜而難醒。沙劫易過，苦流無已。是以六通至聖，十智能仁。被弘誓鎧，運大悲輪。不動真際，而智周法界；常住三昧，而普現色身。升慧日于幽關，震法雷于夢宅。演圓音而廣被，灑甘露以均霑。俾脫險途，令登覺岸。洎夫八相示成，十天敷妙。津梁九地，舟輿四生。雖真乘上智，拯萬彚以興慈；大誓甄陶，任根緣而利益。是則羣生以苦感為因，如來以悲應為緣也。\n賢劫緣\n佛興利物時當賢劫。何名賢劫？謂大千世界初欲成時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。淨居天見，乃曰：希有此瑞！當有千佛出興于世。以是因緣，遂以此劫號為賢劫。釋迦牟尼如來乃賢劫第四佛，我等之所師，為娑婆之教主。\n娑婆疆域\n佛所王土，號曰索訶世界，古經翻為婆婆，經中所謂忍土是也。謂此土人強識力，能忍苦樂，堪任道器，故佛王之。案此封疆，周輪鐵山。山外是空，空不可測。山下是地，地下是金，金下是水，水下是風。其風堅密，逾于金剛。眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜。自風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。論其盡界縱廣，卒非里數之所度也。依智論，從色界下一大石，經一萬八千三百八十二年，方始至地。約此上方，名為一佛所王土也。輪山內有百億四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦國東土。震旦國區域之興，帝嚳九州冀、兗、青、徐、攝、荊、豫、梁、雍，舜十二州以冀州土潤，增置并、幽、營三州。夏禹平水土，分別九州揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并。周大封建，葢千八百國。春秋之世，見于經傳者，百二十有四國。下至戰國，七雄并而為秦。懲周封建之獘，罷侯置守，分天下為三十六郡。及南平百越，又\n東震旦國圖\n置閩中、南海、桂林、象四郡。兩漢以十三州統治漢武置十三部刺史。晉為十九州。唐為十道，後又為十五采訪使。宋朝元豐頒行李德芻等所僎九域志，分為二十三路。漢盛時四履之地，東樂浪，西燉煌，南日南，北鴈門，東西九千里，南北萬三千里。古長城，戰國時趙築之，自代竝陰山至高闕二州名以備胡。燕亦築媯州之北至遼東。秦始皇令蒙恬築長城，起臨洮，入高麗。元為十八道，至皇明一統，置南北二直𨽻，并十三省。四瀆者，河出磧石，江出岷山，淮出桐栢，濟出王屋山。五嶽，泰東、衡南、華西、恒北、嵩中。\n南贍部洲圖\n仰尋諸佛之降靈也，不可以形相求之，隨機顯晦，故得以言章述矣。自法王示蹟，照臨忍方，羣生何幸，仰茲陶誘。使夫二十五有絕生死之因，九十八使斷牽連之業，竝超三界，俱載一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤勞之慮。故有垂慈聖蹟，布此靈儀，令重昏動其玄機，識浪靜其漂怒，方為入道弘轍，亦乃出有初門。而事總冥權，理符神運，抑非天授，諒實人謀。但禎瑞氤氳，嘉祥雜沓，喗煥天地，引燿幽明。然則文物光乎萬古，聲明高于視聽，所以薄列鴻猷，用觀弘範也。案西域志云：贍部中心名阿耨達池，在香山南，大雪山北，周八百里。起世經：雪山眾寶所成，頂有四金峰，中一高峯，峯有龍池，五十由旬。十地菩薩化為龍王，于中潛宅，出清冷水，以給贍部。池之東面銀牛口流出𠓆伽河，即恒河。遶池一帀，入東南海。池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。池西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一帀，入西北海。池北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一帀，入東北海。或曰：潛流地下，出積右山，為東華黃河之原。葱嶺當贍部之中，南接大雪山，北至熱海千泉，西至活國，東至烏殺國。四方各數千里，崖嶺數百重，冰雪風寒，山阜葱翠，故名葱嶺。自葱嶺東近高昌國，曰阿耆尼。漢書焉耆有伽藍十數。西南屈支，舊曰龜茲，伽藍百所。葱嶺之北四百里曰清池，亦名熱海。西行千里曰千泉。南有小雪山，突厥避暑之處。西至呾羅私，乃至史國。東南入鐵門，南出至覩貨羅，東至葱嶺，南至雪山，西至波斯，北據鐵門，有三十國。逾諸國至縛曷，北臨縛芻河。伽藍百所，人謂之小王舍城。從此西南逾諸國，東南入大雪山，山阿有龍洞，佛化其龍，留影于洞。唐玄奘親往禮拜，遠望則金色炳著，近則不覩，漸隱沒。次至梵衍那國。有臥佛，長千丈。商那尊者胎生無條，衣尚存。東逾黑嶺，至迦畢試國。北背雪山，伽藍百所。東入北印度境，至健䭾羅國。有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持長幡五百尺挂之，脚方及地。此塔與洛陽伽藍記同，一時當有二塔。北至烏仗那國。釋種被斥王，此古輪王之苑，僧常萬人。南渡信度河，踰諸國，東南至迦溼彌羅國。伽藍百所。踰諸國，東北至末兔羅國。毱多度人，籌盈石室。東北至室伐羅，次至窣祿那，東臨恒河。東渡河至末底羅，東去北雪山邊有金氏國。女為王，不知政事。此東去接吐番，北接于闐，西接末羅婆。自末底羅東南至醯呾國，佛為文鱗龍王說法之處。南渡𠓆伽河，河左有塔千座。東南至劫比它國，佛在忉利為母說法，帝釋現三道寶階之處。西北至曲女國，戒日王設大會，令玄奘立真比量論義處。東北至舍衛國，城南五里有祇樹給孤園。東南至迦毗羅國，佛降生處。淨飯王殿、摩邪夫人殿、菩薩降胎處殿、佛成道後還本國度八王子釋種處。東北至拘尸那國，娑羅雙樹林，佛入涅槃處。西南至波羅柰國。鹿苑，轉法輪處。近苑有支那寺，國王為眾僧造。支那，此云大唐。順𠓆伽河東北至毗邪離國，舊名毗舍離，有維摩丈室，縱廣十尺。東北至弗栗恃，北印土境。西北至尼波羅。此國北境即東女國，與吐蕃接，命使往還，率由此地。唐、梵相去萬里，自古取道迂遠。此國有池，水面火起，中有火龍。自毗邪離南渡𠓆伽河，至摩竭提國。或摩伽陀、中印，有王舍城。西南渡尼連河、伽邪城。城西六里伽邪山，俗呼靈山。西南菩提樹，樹高五丈，佛成道處。周垣五百步，中有金剛座，千佛坐之，入金剛定。那闌陀寺，五王共造，僧徒數千，并俊才高學。國東南雞足山，迦葉入定處。東北靈鷲山，王舍城有熱泉涌出。目連云：此水經過小地獄來，故熱沸而垢濁。有三深井，大水不滿，謗佛生陷處。東北踰諸國至奔那伐，自信度河東至此，皆中印。次東至迦摩縷，東印從此東去，山阜連接，可兩月行，至蜀西南界。南至三摩怛，東北海濱。西南乃至烏荼國。東南臨海有城，海商止處。南去執師子國二萬里，夜望其國佛牙塔，寶珠光如大炬。踰諸國西北至憍薩羅。中印有王引正，為龍猛造寺，集千僧，計工人食鹽，價田九億金錢。國南有山，山崖之上石閣五層，層有四院，飛泉流注。踰諸國南至末羅矩。南印濱南海有末剌邪山，出龍腦香樹，香如氷雪。此山之東有布呾洛迦山，山頂有池，池側石天宮，觀自在菩薩遊舍于此。有願見者，厲水登山。東南海有執師子國。北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大寶珠，夜望如明星。王宮側建大厨，日營萬八千僧食，常興此供不絕。南數千里有那羅稽羅洲。人長三尺，為鳥喙，食椰子肉。此洲東南有棱伽山。自達羅毗至北恭達補。南印土有貝多羅樹林，周三十里。其葉長廣，色光潤。五印書寫，莫不采用。今貝葉乃略名。林西二千里，至摩訶剌國。東大山有寺，羅漢造舍，高百尺。石佛高七丈，上有石葢七重懸空，相去各三尺。傳云羅漢願力，或云神力，或藥術之力云。西方至摩臘婆。五印之境有此國，及摩竭提重學，名僧甚勝。國南至海。西北踰諸國，至瞿折羅。西印土境。渡信度河，至信度國西，以至狼揭羅。臨西海，海島中有西女國。北踰諸國，至迦畢試界。東臨北印，西至弗林波斯國。其餘諸國風物，茲不具錄。如西域志、釋迦方譜，可備悉之。○印度。此云月，以居諸國之中，如星中月。此西域之正名，天竺、身毒訛稱也。北背雪山，三垂大海。地形南狹，如月上弦。川平地廣，周九萬里。七千餘城，依止其中。盡三海際，一王所治。漢書云：其國殷平和氣，靈智所降，賢懿挺生。神跡詭怪，理絕人區。靈應明顯，事出天外。光明云：八萬四千城邑聚落。仁王經：十六大國，五百中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提大國二千三百。樓炭經：葱河以東，名為震旦。唐彥琮法師云：葱嶺已西，竝屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。\n別胡梵\n南洲一地，大約五分：中分為雪山、葱嶺；南分為五印度，乃昔金輪聖王之所治，是梵天之種，世稱其國名天方，亦名婆羅門國此云淨行、淨志；西分為覩貨羅、波斯諸國，西夷所居；北分為胡虜之鄉，突厥可汗、烏孫、匈奴所居；東分為二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；積石之東為震旦國，乃帝王所化，是君子之國。封域分殊，應須甄別，不當以梵為胡，而自混濫。有以天竺為胡國者，斯言大誤。又有稱胡經、胡語等，皆非正言，當云梵經、梵語可也。\n論中\n夫法王利見，未隔中邊，適化無方，豈專形教。雖大雲普澤，而敗種難榮；晨旭高暉，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陳，而大悲之光，曾無間然也。或曰：華夏得天地之中，九州之外，皆邊夷耳。斯不足辯，觀西域圖可知。今為未知者，更復明之。考諸經論，其義有九：\n一、名聞\n本行經云：護明菩薩謂天人金團曰：往昔補處菩薩託生之家，須具六十種功德，三代清淨。汝下閻浮，為我觀察。金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩邪，于諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。護明曰：善！吾定生彼。如是佛自親選，諸天共聞，則知迦毗羅國名聞最勝，為諸國之中。普曜經亦同。\n二、里分\n大地廣博，世莫能窮。右今無人至西北海者，況知地之中邪。世俗謂中國者，自論此方之中耳，非天下之中也。依周公測天地，定豫州為中，云四邊各五千里豫至東海無五千里，之西之北不知其幾萬里，而云五千里邪。禹貢言各二千五百里，當時地狹，後漸開濶，至漢方可九千里，今又較濶。依內經，大地周二十八萬里，徑九萬里。若以東西九萬里畫為九分，則華方在極東一分之間耳。西去更有八分之地，天竺在五分之中，東西去海各四萬五千里。當知我國是大地之東，天竺為大地之中明矣。\n三、山王\n天下諸山，皆自崑崙發脉而來。最極高廣，羣峯拱峙，周萬餘里，龍神所宅，非人力可登。其枝條分布，為眾山之原。雖屈伸睽顧，起伏萬狀，而根脉相連，如竹園然。或近出兩笋，伏地行鞭，至遠處，又出兩笋。崑崙左邊分數支：其一支走東，度流沙磧石，迤𨓦發為震旦諸山；一支走東南，發起東印度諸山，次東又為百夷諸山。右邊分數支：一支走西南，生起西印度諸山；一支走西，為活國、波斯諸山。前面為黑山、雪山及北印諸山，至中印多伏少出；後面為葱嶺，生出北胡等山。眾山飛走其下，高聳眾峯之上。崑崙居大地之中，五印度在崑崙之南俗書以雪山東支名崑崙山，借名也。\n四、水源\n水之為物，其性趨下，莫不本出于山而末入于海也。雪山之頂有大龍池，周千餘里，為天下諸河之總源。從池四面各出一大河，河濶四十里，波濤澒涌，趨于四方，各與五百河俱流入于海。池東之水皆向東流，池西之水皆向西流，池南之水皆向南流，池北之水皆向北流，四隅亦爾。葢地形如團瓢，其頂即雪山，在極高處，四面漸下故爾。震旦諸水皆東流者，以居地之東隅也。是知山當地中，池居山頂，此池為大地水源之中，中印度正與龍池相對。\n五、地臍\n梵網經云：釋迦牟尼佛于寂滅道場坐金剛華光王座。正法念處經云：一切世間閻浮提國悉無此座，金剛座處八萬四千由旬，佛坐此座得佛菩提，餘地不能持佛。西域志云：中印度恒河南摩竭提國，國西南渡尼連禪河十里有菩提樹，樹下有金剛座，千佛坐之入金剛定。俱舍論云：此座下連金輪，故名金剛座。三世諸佛皆于此座成道降魔，故知金剛座是地之臍。\n六、輪王\n人有勝德，必居勝地。夫金輪王者，為閻浮人中福德之最勝者也，諸人王中皇帝之聖神者也。故有金輪表瑞，七寶呈祥，相好莊嚴，千子圍遶，御龍馬而飛空，四洲粟王望德而歸化。故輪王出世，必生中土。其中土者，即中印度也。歷代輪王出興之處，名殊勝者以此。\n七、梵字\n梵字，猶古篆也。自開闢來，即有其文。歷萬萬餘年，古今不易不同。此方文字，篆𨽻遷訛，元從梵天傳來，故曰梵書。金銀輪王，遞相承用。故書梵字處，妖魅遠離。唱梵音時，鬼神敬畏。葢天帝之玉音，孰敢不敬奉哉。是以諸佛說法，皆用梵音。天龍八部，遵奉流行。以至呼天天應，召蟲蟲馴。通幽徹明，至靈至神者，其惟梵音乎。詮梵音者，是為梵字。總持經中，明諸利益。如存阿字而入定，觀字輪而明心。唵字出供，可以上獻諸佛。紇哩舒光，可以下拔群苦。能令染者淨，愚者智，夭者壽，病者痊。摧邪輔正，饒益群生者，其惟梵書之用乎。世間文字，有六十四種。第一梵書，第二佉樓書。乃至蓮華樹葉，右旋擲轉，至六十四書，名一切種音。六十四種書中，梵書為第一。故知梵書，為文字之王。\n八、氣和\n塞暑之宜，隨方起用。葢地有隆卑，氣有燥溼，故涼燠不同。夫氣得其中則和，失其中則戾矣。所以極南蒸熱，極北苦寒，濵海風溼，蠻山瘴癘，土有沃壤火沙，水有瘂泉苦井者，非得氣之偏乎？至如印度之方，夏不太熱，冬不嚴寒，四序溫和，五塵佳妙。迦毗奇色之天華唐玄奘至中印，見奇異天華，采種而東歸。渡河遭風，其華種盡失，疑龍所奪去，解谷正音之律竹漢志：黃帝使伶倫徃昆侖之陰解谷取竹，斷兩節間而吹之，為黃鍾之宮。制十二筩，聽鳳鳴，雄鳴六，雌鳴六。此黃鍾之宮皆可生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風。天地之風氣正，十二律定，以至藥王之樹雪山有藥王樹，嗅者、甞者、觸者，諸病皆痊，肥膩香草雪山生此草，牛食之，乳為醍醐，糞如檀香之氣，地中甜味雪山地中有甜味潛流，理筩可取，斯亦醴泉之類，龍池甘藕佛世有比丘病，一比丘往雪山乞藕。龍施之，藕徑尺，味甘，食之病愈。良以天地之氣和，故所生草木亦純粹也邵子曰：天有至粹，地有至精。人類得之則為明哲，草木得之則為芝蘭。\n九、道中\n名以表實，事以顯理。故有中土者，必有中道存焉耳。若夫有中土而無中道者，與邊地何殊乎。是以華夏聖賢，言道育民，以中為本。曰𠃔執厥中，曰用其中于民。曰中也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。世聖尚爾，況出世之大聖，寧以偏邪之道，而示于人邪。所以正覺能仁，生中土，現勝相者生王宮，具三十二相。將非以中道之正法，而啟悟群生者乎。然而毛道凡夫，棄本逐末，未有聖智。曰知曰見，皆是迷倒。遂使好同者則惡異，賓此者則辭彼。故是非以生，惑倒以縈。愛憎相形，邪正相傾，而罪福已成矣。故我正覺聖人，愍而諭之，調而和之，乳而藥之，援而救之。俾夫止紛競，歸太寧，捨狂妄，復良誠。以合乎大均，以契乎本真。以至于至公至純，至神至妙，至中之道而後已。原夫群生機異，執見不同。或執于色，或執于空。執色者窒，執空者流。正覺示以藥言曰，色即是空，空即是色，則色空不二為中。或執為同，或執為異。同則儱侗，異則紛紜。藥言曰，同者同異，異者異同，非同非異，一觀為中。或執諸法，為實為虗，為常為斷，為大為小，為徧不徧，為自為他，有邊無邊，或即或離，或欣或厭，亦有亦無，亦恒亦變，來者去者，語者默者，勤者怠者，清者和者，讚者毀者，如是等各執異見，一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。正覺者諭之曰：萬法本閑，而人自閙，空實無華，瞖者妄見，人波鬼火，水性無殊，猿猴捉月，癡狗逐塊，演若迷頭，馳走東西，狂性自歇，歇即菩提。又曰：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，而運渡眾生，至于彼岸。曰：學道如牧牛，執杖視之，勿令東西犯他苗稼。如御馬，執轡在手，惰則䇿之，逸則制之，從容乎中道而行矣。如陶師調泥，不殭不軟，方中輪繩，可作盆瓶。如琴師調弦，不緩不急，方可奏曲，適其中而道可期矣。夫受病異緣，施藥多方，故有事中，有理中，有俗中，有真中，有漸中，有頓中，有小中，有大中，有初中，有終中，有至中，有圓中，有中戒，有中定，有中慧，有中觀，有中行，有中因，有中果，若摩尼之應色，空谷而答響矣。以至飲食衣服，行住坐臥，大小諸事，自行化他，靡不示之以中。佛自日中一食，令諸比丘過中不食，食之不飢不飽。衣制三衣，不奢不裸。行則直行，坐則趺坐。調身則不寬不急，調息則不澀不滑，調心則不沈不掉。至于沈浮兩捨，惺寂雙流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心無間，中中流入中道之海。洎乎中之至也，亡違順，等怨親，泯同異，一死生，齊物我，通古今，混虗空為一體，現山海于毛端，一語一默，一動一靜，而普饒益與眾生。夫如是，則豈其所謂世智之狂解，無想之癡禪邪？來從中來，故曰如來。去從中去，故曰如去即善逝也。中非動，是誰來？中非靜，是誰去？非動非靜，無來無去者，其至人之蘊乎？非動靜而動靜，無來去而來去者，其悲雲之妙乎？無來而來，雖生不有。無去而去，雖滅不無。是故如來之道，不可以動靜、來去、有無、生滅而言也。是則超諸數量，絕諸對待，不可思議，至玄絕妙之道歟？世有河邊居人，不信海水味鹹。有海翁取一勺以示之，使知鹹味耳。豈曰大海可勺而盡之哉？\n論僊道\n僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。世俗言僊，有幾等不同。有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。或遊人間，或隱深山，如天台、匡廬、鼓山、終南等。或居海島，如逢萊、瀛洲、闐苑、小有等山島。或在地下，昔人遊地穴，見九舘諸僊人。皆長年不死。古人曾見，故世多羨慕。世人惡短夭，愛長壽。凡見百歲餘者，已呼為僊，況千萬歲者？不知彼亦有無常，但壽長耳，非永不死也。比人為優，比天為劣。天人壽長，多經劫數。視彼僊人壽短，等如蜉蝣耳。僊道雖妙，固不如天人。天人雖優，又安得如聖人超數量，契常樂，永不為生死之所僊，而億劫常存者乎？\n華嚴云：神僊山中，五通僊人，充滿其中。此居七金山中，乃天僊也。楞嚴經：佛言：復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，有十種僊。彼諸眾生：\n是等皆于人中鍊心，不修正覺，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕于人境。斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧正定也，報盡還來，散入諸趣。龍舒居士曰：楞嚴經說：有十類僊，壽千萬歲，休止深山，數盡復入輪回。為不了真性，與六道眾生同名七趣。世之學僊者，萬不得一。縱使得之，不免輪回，為著于形神，不能捨去故也。且形神者，乃真性中所現之妄想，皆非真實。欲求長生，莫如淨土。不知修此而學神僊，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆，豈不惑哉？\n唐香山居士贈王山人詩曰：聞君減寢食，日聽神僊說。暗待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿華一日歇。畢竟同虗空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。\n斷疑生信\n不信曰疑，萬惑之所從生也；不疑曰信，萬善之所從出也。信為入道之通衢，疑為修行之大障。信如風舟順水，則千里可期；疑如波浪洄漩，則終朝尋內。故經云：醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。故知學道以信為初，如沃壤良田，所種五穀必滋長也。世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何復有天地日月？二曰人死形壞氣散，云何神有升沈苦樂？三曰不信人可成佛，以謂我耳目所不及，遂疑而不信矣。譬之朔北人不信萬斛舟，而賈客每乘之；江南人不信千人帳，而胡人日居之；凡人不信寶嚴剎，而聖人每遊處之。寧曰我目所不見，遂果無有乎？佛具六通，有天眼，宿命明見，洞徹十方世界，無所不覩，六道升沈，一一遍知。故以神道設教因緣示人，令離苦趨樂，修心練性，以至于成佛。佛者，覺也，即人人之真心，本覺之性也。眾生昧此而不覺，如處長夜，能仁朝徹，悟證本真，故號大覺。裴相國云：終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。是故釋迦成道中天，說有說空，觀根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趨吾之所趨。吾之所趨者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趨也。故曰：自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。然則世之儒教聖人，豈不明明德而新民乎？龍舒王居士曰：釋氏之所以孳孳訓世者，無非戒惡勸善，而吾儒何甞不戒惡勸善哉？其理未甞不同也。其不同者，惟儒家止于世間法，釋氏又有出世間法。儒家止于世間法，故獨言一世而歸之于天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。況佛戒人妄語，必不自妄語以誑人。世間中人以上，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？其言可信，無足疑者。先賢云：佛言不信，何言可信？夫神者，我也；形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。然則生者非生也，以神之來而形成耳。死者非死也，以神之去而形壞耳。世之人不識其神，徒見其形，乃悅生惡死，可不為悲乎？且神之來也，何自而來哉？葢隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？葢隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生于人間。所作者，天上之業，神則隨之而生于天上。若作阿修羅之業，神則隨之生于阿修羅。若作三惡道之業，神則隨之生于三惡道。是輪回六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者，故神之舍于業也。業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是之報，葢自然之理也。然則吾今世之所為，可不慎哉？注：世人多執神隨形滅，無有後報苦樂事。故龍舒云：形有壞，神不滅爾。此治病藥言也，幸勿謬計而起邪見，執藥成病。\n法界安立圖卷上之上\n上之下法界安立圖卷上之下\n燕山沙門　仁潮　集錄\n二、廣步大地\n廣步大地者，前來雖明一洲稍開封滯，尚未盡大地，不知海外四洲須彌皆在地也，故次明之。\n四大部洲圖\n須彌山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。七金山外，大鹹水海中，有四大洲，八中洲，及數萬小洲，徧布安住。鹹水海外，有小輪圍山，周帀圍遶。此四洲等，皆一地所持，是為一世界輿地之圖也。\n四大洲者，依長阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提。此云勝金洲，新婆沙論名贍部洲。其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。有大樹名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽百歲，少出多減，中夭者多。阿毗曇論云：南洲衣服莊飾種種不同，一生欲事無數，亦有修行至死無欲者。○起世經云：大海北有閻浮樹，樹下有閻浮那檀金聚，高二十由旬。以此勝金出樹下，因以名樹名洲。○順正理論云：有二中洲：一、遮末羅，新媻沙羅剎住。二、伐羅遮羅，皆有人住。俗書蠃虫錄載諸國人形各異，或是海中諸小洲也。\n長阿含云：須彌東有天下，名弗于逮此云勝身，立世云弗媻提。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面像之。有大樹王，名伽藍浮，圍七由旬，枝葉四布五十由旬，高百由旬。人壽二百歲樓炭經三百歲，飯食魚肉，以穀帛珠璣共相市易，有嫁娶禮。○阿毗曇云：東弗媻提，人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死。無欲者，食自死魚肉，自不殺生，頭髮剪前披後，著下衣竟，上衣繞。○順正理論云：有二中洲，一提訶，二毗提訶，皆有人住。\n長阿含云：須彌西有天下，名俱耶尼。此云牛貨媻沙，云瞿陀尼。其土形如滿月，人面像之，縱廣八千由旬。有樹王名斤提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽三百歲，以牛馬珠玉共相市易。○阿毗曇云：彼土食肉殺生，人死燒屍，或置水埋土。嫁娶同南洲。人多欲者，至十或十二，亦有無欲者。莊飾皆披髮，上下著衣。○順正理論云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。○起世論：斤提樹下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。\n長阿含云：須彌北有天下名󳬂單越此云最勝媻沙，云俱盧洲，其形正方，人面像之，縱廣一萬由旬。有樹王名菴媻羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽千歲，無有市易，持生自活，無我我所。諸山浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴。四面有阿耨達池，出四大河，無有溝坑、荊棘、蚊䖟、毒蟲、自然粳米自生也，眾味具足。以焰光摩尼珠置自然燒也釜鍑下，飯熟光滅。有曲躬樹，其葉密緻，天雨不漏。男女宿下香樹，果熟自然裂，出種種衣，或器或食。河中寶船，乘之娛樂。入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。至香樹取樂，和弦而行，無有諸病，形貌皆同，髮紺青色，齊眉而止。人起欲心時，熟視女人，彼女隨詣園林。若彼女人是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。若非親應爾者，樹則曲覆其身，隨意娛樂，一日七日乃捨去，懷妊七八日便生。隨生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧兒身。過七日已，其兒長大，男向男眾，女向女眾，命終不泣。以人壽定滿千歲，故死而不弔。莊嚴置四道中，有鳥名憂慰禪伽，接置他方。立世云：其鳥啄屍，至山外噉之。起世經云：人死，有鳥銜其髮，置佗方世界。其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地開坼，利已還合。乃前世修十善行生此洲，命終生天善處。○阿毗曇云：人多欲者，一生數至四五，亦有無欲者。○順正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。\n起世經云：南洲人身長三肘半，東西同量。少肘量。北洲七肘。○阿毗曇云：南洲身長三肘半，或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘。一肘當周尺一尺八寸。\n正法念處經云：北洲人于山障外徹見無礙，耳之所聞，若遠若近，若大若小，而皆得聞。東洲人于黑暗中亦見眾色，耳識所緣，盡一箭道。西洲人眼識所緣，山壁無礙，眼識亦能聞聲。如閻浮提蚖蛇之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。此言三洲報通，故能洞視徹聽也。南洲則隔窓紙，不見外物，隔障不能聞聲，故不爾。此槩言之，南洲亦有通者，如清稟禪師宴坐，聞曳木聲，曰：勿令損階。侍者不見有曳木者，細視之，見群蟻曳蜻蜓翼緣階而上，斯亦靜極光通之謂也。龍樹嗅丸而知藥品各若干分，圖澄數千里見火燒城，梵僧眠聞虱號而惺。世人亦有明𧦴秋毫，聰聞蟻鬬者。\n楞嚴經云：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，兢伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩訶迦葉無意而知。此皆不假六根而知六塵者，比有根而知者又妙也。或修得，或報得，經因業緣，若湛流妄復圓常，則真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。\n媻沙論云：四大洲，八中洲，人形短小。復有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者非人鬼也。此胎生者，化生者，徧諸處。\n因本經云：閻浮五種勝三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世處，四是修業地，五行梵行處。諸天及三天下各有三種勝閻浮：一長壽，二色勝，三地勝。\n阿含經云：南洲三事勝：一、勇猛強記，能造業行；二、勤修梵行；三、佛出其土。○分別功德論云：媻拘羅尊者長壽第一，于百壽中而加六十。阿難問曰：尊者長壽何以不生三方？答曰：諸佛不生三方，以其土人難化故。此土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故往古諸佛皆生此中。經論相較，南洲勝者以道，三洲勝者以福。然北洲福樂最勝，經名為難者，何邪？以其雖有痴痴富樂，倀倀修論，無有智慧，不能增修道業，佛不生其土，故不聞正法，因名為難，即八難之一也。南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。以尊命短促，眾苦逼迫，怖畏發心，勤修道行，有益當來，故為四洲之勝也。\n業因\n四教儀云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。或作福時，有正助、敬慢、喜怒、專略、多少不同。故受報時，亦有中邊、貴賤、妍󳯺、精粗、豐儉之不等耳。\n阿含經云：波斯匿王白佛：為媻羅門還生自姓媻羅門家，為復剎利、󳺎舍、首陀羅家邪？佛言：何得如是？當知有四種人：一從冥入冥，謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家、漁獵家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮顦顇，復作卑賤之業，乃至為人作使，是名冥處。于此冥中，復行身口意惡，身壞命終，當生惡處，捨惡受惡，故名從冥入冥。二從冥入明，謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。于此冥中，身口意善，命終生天，故名從冥入明。三從明入冥，謂生富貴之家，聰明黠慧，是名為明。于此明中，身口意惡，命終生惡趣，故名從明入冥。四從明入明，謂生富樂之家，是名為明。于此明中，身口意善，命終生善趣，受天化生，是名從明入明。剎利，王族也。媻羅門，淨志也。鞞舍，商賈也。首陀羅，農夫也。旃陀羅，屠膾也。此印土賤貴之分。冥，惡也。惡相，愚痴昏昧之謂冥。明，善也。善相，聰明光朗之謂明。三業惡則十惡具，生惡處則三塗備。三業善則十善具，生善趣則三善道備。言生天者，略也。謂因談善惡，果通六趣，皆自人道發軫者也。業報差別經：佛言：復有十業，能令眾生得人趣報。何等為十？一者不殺，二者不盜，三者不邪婬，四者不妄語，五者不綺語，六者不兩舌，七者不惡口，八者不貪，九者不瞋，十者不邪見。于十善業，缺漏不全，以是十業，得人趣報此明總報。又自行殺生，勸他令殺等業，得短命報。自不殺生，勸他不殺等業，得長命報。自行偷盜，勸他偷盜，得少資生報。自離偷盜，勸他不盜，得多資生報。好打拍眾生，惱亂尊賢，得多病報。不鞭打眾生，瞻視病苦，得少病報。嫌恨惱他，不敬尊長，得醜陋報。愛敬父母賢聖，施衣掃塔，得端正報。不敬父母沙門師長，輕懱下族，得下族姓報。敬事父母沙門師長，遵受教誨，得上族姓報。不諮問智慧大德沙門，顯說惡法，得邪智報。能問智慧沙門，修習多聞，得正智報。于三寶淨戒人所，不生殷重心施，生邊地報。于三寶梵行人邊，殷重心施，生中國值佛聞法報略言別因別報，詳具全經。華嚴云：業有現受、生受、後受相此即三報，受報也。現作現受，現報也。今作來生受，生報也。今作後後世報，為後報也。以因有強弱，故報疾遲不一。世人不知此，以為無報應。\n捨報相\n人死時，身心昏昧，如睡無夢。極悶絕時，明了意識，必不現起。六種轉識，行相所緣，必不能知。是散有心，名生死心。八識也。此時由善惡業，下上身分，冷觸漸起。頌云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝葢離，地獄脚板出。眼不見，耳不聞，五識先無。心不知，六識亦無。身熱，則八識離身即冷也。驗最後何處熱。若心熱，即生人道。餘例此。言有升沈者，以此俗人謂身死氣散，誰受苦報。彼不知有八識耳。守護國界主經云：佛言：若人命終之時，豫知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人，決定往生淨土。若人念佛持戒，無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。若人起憐憫心，正念現前，于財寶妻子，心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，捨此報身，定生天界。若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人于己眷屬，惡眼瞻視，舉手捫空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而臥，踡身左脇，百節酸疼，或見惡相，口不能言，伸吟呌喚，冤債現前，心識散亂，狂惑顛倒，徧體如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命終，定入地獄。若人好䑛其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，徧身流汗，出麤澀聲，口中咀沫，此相現前，定入畜生。此言人命終時，心有善惡念，身有好醜相，以卜升沈何處也。\n首楞嚴經云：佛告阿難：一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊。情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大椉，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。此約情想多少，而分升沈之相。情，愛染妄情也。想，渴仰善想也。\n華嚴經云：譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手執兵仗，或瞋或罵，囚執將去。亦聞號呌悲歎之聲。或見灰河鑊湯，刀山劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴。宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。又如正法念經：將生六道有多種，中有身相應知之。\n九山八海圖\n九山八海者，依起世因本經云：\n第一須彌山，其底平正住金輪上，下狹上濶漸漸寬大，四寶合成金、銀、瑠璃、頗梨，生種種樹󳬂茂香遠，多諸賢聖之所住處，高十六萬八千由旬，出水上者高八萬四千由旬長阿含同俱舍立世，高廣各八萬由旬，七山及鐵圍次第減半相間而住。須彌山外有香水海，橫廣亦八萬四千由旬俱舍八萬由旬，七海次第減半，有優鉢羅華、鉢頭摩華、拘牟陀華、逩茶利迦華等徧覆水上以下海同山由旬等。\n第二雙持山，高廣各四萬二千由旬，海同俱舍四萬，海濶四萬。\n第三持軸山，高廣各二萬一千由旬，海同俱舍二萬，海亦二萬。\n第四檐木山，高廣各一萬二千，海同俱舍高廣各一萬由旬，海同。\n第五善見山，高廣各六千由旬，海同俱舍高廣各五千由旬，海同。\n第六馬耳山，高廣各三千由旬，海同俱舍高二千五百由旬，海同。\n第七障礙山，高廣各一千二百海同俱舍高一千二百五十海同。\n第八持地山，高廣各六百由旬，海同俱舍高六百二十五由旬，海同。\n第八大鹹水海，橫濶三十二萬二千由旬，水際二萬三千六億八千四百七十五由旬。\n第九，斫迦羅山，高廣三百由旬。俱舍論：輪圍山高三百一十二由旬。阿毗曇：周回三十六億一萬三百五十由旬，包大鹹水海。○或云小鐵圍山，乃約義而番。\n諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上諸海，皆深八萬。經論諸山海由旬少異。且依俱舍算之，從須彌中心至本山南際，四萬由旬。從此南際向南，踰七金山，七萬九千三百七十五由旬。七海數同，共十九萬八千七百五十由旬，至鹹海北際。須彌北去亦然。南北通徑，共有三十九萬七千五百由旬。又從七山南際徃南，渡鹹海輪圍極南際，又得三十二萬二千三百十二由旬。從七山北至輪圍極北際，數亦同南，合有六十四萬四千六百二十四由旬也。其輪圍山南北通徑，總有一百零四萬二千一百二十四由旬。東西徑同，是為一世界之邊際也。大海何故潮汐？華嚴經云：娑伽羅龍王宮殿中，水涌出入海。其所出水，紺琉璃色。涌出有時，是故大海潮不失時。○百川競澍，云何不溢？華嚴經云：有四大寶布在其底，性極猛熱，飲縮百川。是故大海無有增減。一者日藏，大寶光明照觸，海水悉變為乳。二者離潤，大寶光明照觸，其乳悉變為酪。三者火𦦨光，大寶光明照觸，其酪悉變為酥。四者盡無餘，大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。○何故鹹味？樓炭經云：有三因緣：一者海中大魚，身長二萬八千里，不淨其中。二者世界始成，自阿迦尼吒天放大雨，洗蕩塵垢入之。三者曾昔僊人呪之故爾。\n地動緣\n何因地動？阿含經：佛言：地動因緣有八：地在水上，水止于風，風止于空，空中風大。有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，地性少，欲自試力，則普地動，是為二也。若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，地為大動，是為四也。菩薩初成無上正覺，地大震動，是為五也。佛初成道，轉無上法輪，魔若魔天、沙門、媻羅門、諸天世人所不能轉，則普地動，是為六也。佛教將畢，專念不亂，欲捨壽命，則普地動，是為七也。如來于無餘涅槃而般涅槃時，大地震動，是為八也。華嚴經：菩薩說法，地六種震動。二經地動皆吉祥，若修羅大戰，地動則凶。又正法念處經云：非法惡龍起大瞋恚，震動大水，或一百、二百、三百由旬。地住水上，以水動故，大地亦動。世間或言災儉、豐樂、兵起、水旱等。復有異因緣地動，地下有持風，持風動故大水動，大水動故令大地動五十由旬，或一百、二百、三百由旬。隨風廣狹，水動亦爾。如水廣狹，地動亦然。又二種動：若善因緣動，眾生豐樂，無諸衰患；若諸眾生作不善因緣動者，眾生則有不善事起。又阿修羅與天鬬戰，地大震動，\n龍王國\n樓炭經云：須彌山北大海水下有娑伽龍王宮宅，縱廣八萬由旬，寶城、欄楯、園林，眾寶莊嚴。\n華嚴經云：娑竭羅龍王宮殿中有四寶珠，能生海內一切珍寶。龍王太子閻浮幢之宮殿，及大奮迅龍王等八十億諸大龍王宮殿各別。龍有五種，謂蛇龍、蚊龍、魚龍、象龍、蝦蟇龍。娑竭羅龍王現大自在力，饒益眾生，從四天下乃至他化，興種種色雲，出種種色電光，震種種雷聲，復起涼風，然後乃降種種諸雨。雖彼龍王其心平等，但以眾生善根異故，雨有差別。○阿那媻達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霪甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。○正法念處經云：大海中深萬由旬，城名戲樂，縱廣三千由旬，龍王滿中。有二種龍王：一者法行，二者非法行。一護世界，二壞世間。法行住處不雨熱沙，非法住處常雨熱沙，焚燒宮殿及其眷屬。若人順法，孝養父母，供養沙門，修行正法，令法行龍王增長大力，以善心故，降微細雨，五穀熟成，色香味具，無諸災害，果實繁茂，眾華妙色，日月晶光，威德明淨，福德龍王不放毒風。若諸眾生不行善法，不孝父母，不敬沙門及媻羅門，惡龍增長勢力，作大惡身，以惡心故，起惡雲雨，惡風吹氣，入水雜毒，五穀獘惡，食者病苦，令人短命。惡龍災毒，遞互相害，以非法龍作諸惡故。○大雲請雨經。佛在龍王宮說法，敕召大雲輪葢龍王、娑伽羅龍王等諸大龍王，大音者、電舌者、寶冠蛇身者、千頭赤眼者、雲雷響者、燿雲光者、睒電冠者、椉大雲者，持大雨，持大風輪，于閻浮提降澍大雨。依內經，風雨雷電皆龍神主之。外書云：是陰陽氣變，陰包陽，陽奮出為雷，軋磨光發為電，陰和陽為雨。又陽和陰為雨露，陰和陽為霜雪。此但道其緣，而不知其因也。\n迦樓羅國此云金趐鳥\n經云：大海之北有大樹，名居吒奢摩離。其本周七由旬，入地二十由旬。其身出高一百由旬，枝葉四布五十由旬。樹東有卵生龍及卵生金翅鳥宮殿，廣六百由旬。樹南有胎生龍及胎生金翅鳥宮殿。樹西有溼生龍及溼生金翅鳥宮殿。樹北有化生龍及化生金翅鳥宮殿。其金翅鳥王若搏取諸龍時，即飛往樹上，下觀大海。便以兩翅扇大海水，水為之開一千六百由旬。即便銜取諸龍，隨意而食。四生龍等皆為鳥王等食噉。○惟不能取娑竭龍王及難陀、優鉢難陀、提頭賴吒龍王、阿耨媻達多龍王等，及諸龍中有受三歸、六齋、八禁者，皆不能食。昔諸龍苦，金翅鳥白佛。佛賜袈裟，令分而披之。諸龍若得挂一縷者，金翅鳥則不能吞噉，其苦遂息。\n阿修羅國此云非天，福力等天而無天德，為多瞋慢故。\n經云：須彌山東去千由旬，海下有󳺎摩質多羅阿修羅王國土住處。海水在上，風持如雲。縱廣八萬由旬，七重寶城及寶樹園苑等。宮城廣萬由旬，中有宮殿，廣千由旬。諸修羅宮大小各各不同。山南有踊躍阿修羅王宮殿，山西有奢媻羅阿修羅王宮殿，山北有羅睺阿修羅王宮殿。國土寶樹人民與東國同。\n正法念處經云：大海地下，天之怨敵名阿修羅，有二種：一、鬼道攝，魔身餓鬼，有神通力；二、畜生攝，住須彌側。在海地下八萬四千由旬，有四地：第一地二萬一千由旬，是羅睺阿修羅王住處，于欲界中化身大小，隨意能作。其所住城名曰光明，縱廣八千由旬，無量寶林，流泉浴池，壽五百歲，人間五百秊為一日一夜。第二地在一地下二萬一千由旬，是勇徤阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名星鬘，壽六千歲，人間六百秊為一日一夜。第三地在二地下二萬一千由旬，是華鬘阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名含毗羅，縱廣八千由旬，壽七千歲，人間七百秊為一日一夜。第四地在三地下二萬一千由旬，是毗摩質多羅王住處，廣博六萬由旬，城名含毗羅，廣一萬三千由旬楞嚴經復有胎、卵、溼、化四種修羅。\n天與修羅鬬戰\n正法念處經云：阿修羅欲與天戰時，先遣惡龍行惡風雨，壞南洲人百穀。以人行善業，諸天增盛，故欲壞之，如壞樹根。法行善龍王雲迎教誡。順法善龍，常護善人，故來救之。惡龍不聽，遂相鬭諍，雷火交戰。時人間善力多，則善龍得勝，惡龍敗退。修羅復使官軍來戰，時人間行惡多，則修羅眾勝，龍眾敗走。乃勞空行夜叉，踊身飛空，上請天兵。夜叉有光，迅飛如流，世人謂之流星。口中出烟，世人云󰆠星。天兵復勝，修羅敗。小修羅王復出大軍合戰，天龍不勝，故四大天王出四部大兵而擊之。修羅王軍不勝，共請大阿修羅王。王忿怒，踊身起座，大地搖動。難陀龍王以尾打大海，雨至忉利。帝釋見地動雲擾，知修羅侵境，敕三十二天入質多羅林，各擐金剛甲冑，各持金剛刀劒、弓箭、鉞叉、罥索、器杖等以備之。其大修羅王率領四國諸修羅眾無數千萬，出大海水，各執器杖，升空而上，與四天王共戰。四王見彼勢重，升須彌頂，上奏帝釋。帝釋于是椉其象龍，敕諸天王召集天兵，從空而下。然修羅王兵已至山脇，帝釋以善言誡諭其王，罵曰：捉汝！縛汝！天王敕令發兵。日天子在前，放大光明，射修羅目。其王目盲，不見天眾，乃以手障日人間以為日蝕，天福德力不能加損，令修羅戰。于是二陣相合，最極雄猛，世間大戰，無過于此。王與王戰，官與官戰，軍與軍戰，龍與龍戰，椉大雲，擊大鼓，運大神力，其鬬不一。或執劒戟，或執矛槊，或雷電辟歷，或宮殿刀輪，有取大石，有取大樹，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻術鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相縛、相傷、相殺，故損耳、損目及手足等。天人身分，損已復生。修羅遭傷，手足墮落，不能復生，若頭落心傷則死。天人雖中流矢，穿身而過，過已還合，但覺痛觸，若頭落腰斷亦死。是時也，須彌搖動，大海沸涌，魚龍出沒，驚惶鼓舞。阿修羅王現神通力，有五百頭、五百手，取大山三百由旬，走向天眾。天王以箭射山，碎如沙末。又取大山五百由旬，擲向帝釋。伊羅象王以鼻取山，返擲修羅，中𮌎身傾。天人唱言曰：畜生！白象打汝。象王現神通力，化為千頭，口出火𦦨，化身無數，徧虗空界。帝釋奮威，現身有千頭千臂，執金剛杵，流金剛𦦨，化身無數，各椉象王，皆向修羅震威驅逐。修羅王見帝釋神變，畟塞虗空，心生恐怖，攝諸軍旅，奔逃而下。三十二天及四天王，神兵億載，飛刃如落華，流矢如秋雨，共追修羅。帝釋說慈心令，攝諸神兵，復還忉利，解甲冑，易天衣。帝釋升殿，諸天王禮賀。帝釋說法，教誡諸天，勤修戒善，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。伊羅象王歡喜踊躍，鼻出二河，徧灑四洲，甘雨七日，百穀滋茂，亦還寶窟。天與修羅共戰，其勝負之低昂，皆與人間之善惡相關者，何邪？得非感應各從其類歟？何則？夫天善也，人善則與天道冥通，如火加薪而火熾，故天增力而勝修羅矣。修羅惡也，人惡則與惡道相通，如未添流而波大，故修羅增力而勝天矣。性性溜合，而莫之逆也。所以影響相符，同時不忒。譬之陽燧對日而火形，銅出崩而鐘聲應，是亦感應各從其類焉。夫天之勝負低昂，即人之善惡消長；人之善惡消長，即天之勝負低昂。是以天人一體，凡聖同原，雖尊𢍉之有異，其理性則一而已。然則泰山何待撮土而後為高哉？曰：人善者，益其性矣。益性者，培其本也。根本壯而枝葉自茂也。如其斤之毀之，剔其根本者，則枝葉不期枯而自枯矣。曰：若爾，人善果有益于天邪？曰：非益天也，還自益也。故天龍歡喜，灑甘露以澤地，而人民得食得壽也。是果惟益于天乎？故古德云：善逐心生，如珠生光，而還照珠髓。其斯之謂歟？曰：如是，天則果益于人邪？曰：非益人也，是益自也。人能增道進善，而天益光明，福樂倍盛也。是果唯益于人乎？故普賢云：如大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。亦猶世教，善治國者，先安人民，民安則國固。其義同也。是故天人表裏，相須而成者也。天人之所以為天人者，皆戒善而為其本也。苟世間不行戒善，則天人損滅，修羅增盛，惡雨火風，五穀不登，則人遭塗炭之苦矣。故法華云：佛未出世時，三惡道充滿，諸天眾減少，阿修羅增盛。信矣。伏願共修戒善，以合天心，以和召和。細雨清風，醴泉為飲，嶙鳳為椉。修羅勝則凶，天勝則吉，相持者半吉。莫若無宼不戰，方為大吉。\n身量\n阿含經云：大獸之中，難陀、䟦難陀二龍，其形最大，遶須彌山七帀，頭猶上頂，尾在海中。目犍連尊者所降者，即此二龍王。菩薩處胎經云：第一大鳥，不過金翅，頭尾相去八千由旬，高下亦爾。若其飛時，從一須彌至一須彌，終不中止。莊子：鵬之背不知幾千里，飛時擊水三千里，翼若垂天之雲。此金翅鳥之小者耳，俗書名鵬。\n華嚴經云：三十三天共阿修羅鬬戰時，諸天得勝，修羅退衂。阿修羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。又偈云：如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。化身長十六萬八千由旬，故海深止齊腰耳。\n四分律云：摩竭大魚，身長或三百由旬、四百由旬，極大者長七百由旬。故經云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。俗書說：水獸大者，不過巨靈之龜，其形最大，首戴蓬萊山海中游戲。此龜未及小小之摩竭。\n律中舍利弗漉水而飲，漉多遍，猶有細蟲，遂七日不飲，身形枯顦。佛問其故，對曰：佛令漉水而飲，我以天眼觀蟲，猶尚過器中粟水沙，以護生命，不敢飲水故爾。佛言：若以天眼觀一切人民，無有活者。自今已後，但聽肉眼看水，清淨得飲。眾生受報極小者，形如微塵，凡眼不見。故知業力幽臭，不可思議，非凡情能測。惟佛大聖，乃能盡知盡見，故號如來為正遍知。\n業因\n阿含經云：皆先大布施。由心高凌虗，苦惱眾生，心多瞋慢，生金翅鳥中。以瞋慢故，生畜生中。以布施福德故，為鳥中王，宮殿莊嚴。○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜調戲，犯戒鬬爭，誹謗經戒，故墮龍中。由施福故，以七寶為宮殿。○正法念經：于人中時，愚癡瞋恚心，焚燒僧房、聚落、城邑。如是惡人，命終墮地獄，受無量苦。從地獄出，生于龍中，受畜生身熱沙所燒。○于前身時，施會供養外道，行不淨施，雜漏不堅，以食施破戒雜行之人，心無正思。如是施已，命終生阿修羅中，有下、中、上等。○業報經云：由身、口、意三行微惡業，憍慢、邪慢等，得阿修羅報。○又由瞋、慢、疑三因，得修羅報。亦作諸福業，諂曲好勝，故報修羅。經言：心高凌虛為鳥，心曲不端為龍。及人道中，殺生得短命，偷盜得貧窮，輕慢得下姓，恭敬得上族。所謂形端則影直，聲和則响順。未見貌醜鑒鏡，有悅目之華；體短照水，發超群之觀者也。\n地獄總名\n地獄者，梵語名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。毗曇又名捺落迦，此云惡人，乃造罪惡人所住之處。媻沙論媻沙論云：贍部洲下有大地獄，洲上亦有邊地獄及獨地獄，或在谷中山上，或在曠野空中。海邊廟中餘三洲唯有邊獨地獄，無大地獄。有說北洲無獄。○地獄有情，其形如人，口出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了。○地獄銅鐵所成，亦有鐵城、劒樹、沸河、鐵網等諸莊嚴。斯惡道有多種，總為三：一熱，二寒，三邊。\n一、八熱地獄圖\n熱地獄者\n依媻沙論，南洲下至無間共四萬由旬，上尖下濶，猶如穀聚。○薩媻多論，南洲下土泥五百由旬，白墡五百由旬等，活至極熱。七獄共高一萬九千由旬，各廣萬由旬，無間高廣各二萬由旬。○法苑偈云：初七各濶五百旬，後一三十二萬里。縱廣正等銅鐵成，有情上品惡所生。○因本經云：四大洲諸山王外，別有一山名鐵圍，高六百八十萬由旬，縱廣亦爾，金剛所成。此山外復有一重大鐵圍山，高廣正等。兩山之間極大黑闇，無有光明。日月有八大地獄，謂活大地獄等。　○無間去聲，下同\n壽量者，按阿毗曇論云：等活壽五百歲，黑繩千歲，次第倍增，至炎熱一萬六千歲，極熱半劫，無間一劫。\n俱舍論云：等活一晝夜，當四王天五百歲。次第至炎熱一晝夜，當他化天一萬六千歲。○較量壽命經云：\n等活一晝夜，比人間一萬六千二百俱胝秊俱胝，此云億數。\n黑繩一晝夜比人間三萬二千四百俱胝秊加一倍為二。\n眾合一晝夜，比人間六萬四千八百俱胝秊加二倍為四。\n呌喚一晝夜，比人間十二萬九千六百俱胝秊加四為八。\n大呌喚一晝夜，比人間二十五萬九千二百俱胝秊。\n焰熱一晝夜，比人間五十一萬八千四百俱胝秊。\n十六遊增小地獄圖\n地藏經云：閻浮提東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。復有四角、飛刀、火箭、夾山等二十四名。又有呌喚獄等二十二名。是等地獄，其數無限。一、二、三、四，乃至百千。諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別。○無間獄者，其城周帀八萬餘里，純鐵成，高一萬里。城上火聚，少有空缺。城中諸獄相連，名號各別。中有一獄，名曰無間，周萬八千里。獄牆高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇、鐵狗，吐火馳逐獄牆之上。獄中有牀，徧滿萬里。一人受罪，自見其身徧臥滿牀。千萬人受罪，各各自見身滿牀上。眾業所感，獲如是報。○成實論云：五無間者：一、趣果無間，捨身即生彼故；二、苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，此獄縱廣八萬由旬，一人亦滿，多人亦滿故。多論二萬由旬。\n苦報相\n薩婆多部有八大地獄：一、等活阿含名想，亦名更活。謂罪人手生鐵爪，遞相瞋忿，相爴肉墮。又手執刀劒，遞相斬割，身碎在地。死已，冷風吹活。或獄卒唱生，罪人自想：我今已活。故名想，亦名活。久受苦已，出想地獄，慞惶馳走，至黑砂獄。黑砂苦畢，次至沸屎獄，次第乃至第十六寒冰獄，然後命終。由身、口、意造不善業，墮斯地獄。○二、黑繩獄，謂以熱鐵繩絣直罪人，鐵斧斫碎，又絣鋸之。或風吹鐵繩，歷絡其身，皮骨焦爛，苦毒萬端。久受苦已，出黑繩獄，至黑砂乃至寒冰，然後命終。由惡意向父母、佛及聲聞，墮此獄中。○三、眾合獄經名埠壓，或兩山合壓，骨肉糜碎。或鐵象蹋身，或鐵杵搗之，大石壓之，膿血流地，眾苦竝至。久受苦已，出眾合獄，次至黑砂等獄同前。由造三惡業行，墮此獄中。○四、呌喚獄，獄卒捉罪人擲鐵鑊中，或擲大𨫼上，嗁咷呌喚。久受苦已，出叫喚獄，至十六小獄中同前。由瞋恚懷毒造惡，墮此獄中。○五、大呌喚獄，取罪人著鐵釜鑊中及𨫼上，返覆煎熬，遂大呌喚。久受苦已，乃出同前。由邪見造異陋行，墮此獄中。○六、炎熱獄阿含燒炙，將罪人置鐵城中，或鐵樓上、鐵陶中，內外赤然，燒炙焦爛，罪畢得出同前。為燒炙眾生故，墮此獄中。○七、極熱獄阿含大燒炙，將罪人置大火坑，或鐵叉貫之，火中燒炙，罪畢得出同前。由捨善果，業造眾惡，墮此獄中。○八、無間獄。獄卒剝罪人皮纏身，上著火車，上輪碾，往返鐵城，大火交射，萬毒竝至。凡所遇者，皆惡色、惡聲、惡臭、惡觸，無彈指歇，故名無間。久受苦已，次至黑砂十六小獄同前。由造極重罪十惡五逆也，墮此獄中。○正法念經云：阿鼻苦千倍遇前七大地獄阿鼻此云無間。○觀佛三昧經云：阿鼻地獄縱廣八千由旬，七重鐵城，七重鐵網，有十八鬲子朗的切，鼎屬，周帀七重，皆是刀林。四大銅狗，十八獄卒，八頭，六十四角，六十四眼，有七鐵幢，火涌如沸。若有罪逆命終之時，銅狗化十八車，狀如寶葢，一切火𦦨化為玉女。罪人遙見，心喜欲往，風刀解體，寒急作聲：寧得好火安在車上？即便火然。罪人命終，來坐火車，屈伸臂頃，直入阿鼻，從上鬲下，如旋火輪，至于下鬲，化閻羅王，大聲告敕：癡人獄種！汝在世時，不孝父母，邪見無道。汝今生處名阿鼻獄。如是大苦一日一夜，如人間六十小劫，如是壽命盡一大劫。具五逆者，受罪五劫。復有眾生犯四重禁，虗食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祗物，婬逸無道。此人罪報經八萬四千大劫，復入東方十八鬲子，如前受苦。南、西、北方亦復如是。阿鼻即無救也。\n二、八寒地獄圖\n一二從身相受名，三四五從聲相受名，六七八從瘡相受名。此八獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍之苦。\n毗曇論云：佛說各各世界外邊有黑闇大地獄，日月光明所不能照。兩界鐵輪山外是寒地獄有十，一名遏浮陀，至十名波頭摩。因冷風吹觸，其身坼破，𪹼聲吒吒，耳聞相知，其最狹處八萬由旬。在下無底，向上無覆，其最廣處十六萬由旬。○三法度經云：頞浮陀壽如憍薩羅斛量。胡麻二十斛，有一丈夫滿百年取一粒。如是取盡，復以二十頞浮陀壽為一尼賴浮陀壽。次第準此。○㽵椿錄云：復有十地獄。第一遏浮陀此云肉段。罪人遭凍，身肉段坼壽。一媻訶麻智論：二十斛油麻觜量，名一婆訶。人間過百秊，除一粒，候廿斛麻盡，方出此地獄。二泥羅浮陀此云疱。凍的肉綻成疱壽的。二媻訶麻。三阿呼呼忍寒之聲壽。四媻訶麻。四呼呼媻忍寒長聲壽。八媻訶麻。五阿吒吒舌動之聲壽。十六媻訶麻。六搔乾提迦火燄如此花色壽。三十二媻訶麻。七優鉢羅火燄如青蓮花色壽。六十四媻訶麻。八拘尼陀焰如此花壽。百二十四媻訶麻。九奔茶里迦焰如此花壽。二百五十六媻訶麻。第十波頭摩火焰如之壽。五百一十二媻訶麻一萬二百四十斛麻。已上十獄，各各銅鐵所成，一一縱廣一百由旬。前五寒冰，後五熱焰。前前壽限轉短于後，後後苦惱倍勝于前。各有十億小獄而為眷屬。\n三、邊小地獄\n三、法度經云：一、山間，二、水間，三、曠野，受別業報。\n㽵椿錄：孤獨地獄在閻浮提諸處，或曠野山間海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉輕此等小獄應寒熱雜受，苦有多少，壽有延促。海邊如僧護所見諸獄，山間如泰山鄷都，又如億耳所見等。\n出地獄\n觀佛三昧經云：阿鼻死已，生寒冰中。寒冰死已，生黑暗處。八千萬歲，目無所見，受大蟲身，宛轉腹行，狐狼牽食。後生畜生中，五千萬身，受烏獸形。後生人中，聾盲瘖瘂，疥癩癰疽，貧窮下賤。經五百身，復生餓鬼道中，遇善知識及菩薩，呵責改悔，稱南無佛，稱佛恩力。尋即命終，生四天處，悔過自責，發菩提心。\n業因\n業報差別經云：身口意三行重惡業，起斷常諸邪見等業，得地獄報。○經中多以五逆、十惡、謗法等業，墮地獄中。○㽵椿錄云：第一根本極重之罪，殺父母，殺阿羅漢，破和合眾，逼奸淨尼，出佛身血，無有懺悔五逆之罪。及上上品十惡業，感八大地獄。上中品十惡，生寒冰等地獄。上下品十惡，生孤獨小地獄中。以上十惡，皆是總因，更有別因。如毀謗賢聖，妄言惡口，死入地獄。洋銅灌口，拔舌犁耕，烹煑眾生，受鑊湯報。剝奪人衣，受寒氷報。此等別因，遍諸經論，茲不具錄。\n那先比丘問佛：經云：如世間火熱，不如泥犁中火熱。如持小石著世間火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。惡業人在中，多歲不死。亦如蛟龍，食石即消。如人懷胎，其子不消。善惡業力，致消不消。人作善惡，如影隨身。人死，但亡其身，不亡其行。如然火夜書，火滅字存，火至後成。今世所作，後世成之。\n閻王住處\n起世經云：閻浮洲南二鐵圍山外有閻摩羅王宮殿，縱廣六千由旬，七重牆壁，七重欄楯，七重金網，七重行樹，園苑花池，種種美果，眾鳥和鳴。王以惡業故，晝夜六時自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即時入內。時有獄卒取王撲鐵地上，以融銅汁瀉置口中，從下而出。王作是念：往昔作惡，今受此苦。願我捨身人間，受生如來法中，正信出家。發是善念已，宮殿還成七寶，五欲具足。彼諸大臣亦復如是。○經云：閻羅王昔為毗沙國王，與維陀始王戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。臣佐十八人領百萬眾，同立誓曰：後當奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八臣者，今諸小王是。百萬眾者，諸阿傍是。○正法念經：琰摩羅，此言雙王。兄主男獄，妹主女獄。\n餓鬼\n正法念處經云：餓鬼有二種：一者人中住，二者住餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者。餓鬼界者，住閻浮下五百由旬，長三萬六千由旬，及餘餓鬼眷屬，其數無量。住閻浮提，有近有遠，略說有三十六種。\n略說三十六種，廣則無量。\n眾生重心造惡，業行各異，種種慳心不行布施，貪心因緣生餓鬼身。\n畜生\n觀諸畜生種類差別，三十四億，隨心自在，生于五道。于五道中，畜生種類，其數最多，種種相貌，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙隻，同生共遊。所謂飛禽走獸，烏鵲鵝鴈，鴻鳥眾類，異群別遊，不相怨害。狐狗野干等，互相憎嫉。烏與角鴟，馬及水牛，蚖蛇鼬等，共相殘害。形相不同，行食各異。觀是眾生，為種種心之所役使，作種種業，入種種道，噉種種食。○或受化生蠶峨及細蟲身，或溼生龜鱉魚蟹蜯蛤，及諸細蟲蚊虻蚤虱。受胎卵溼化身，依地水火木而住。大身細身，無數種類。\n法界安立圖卷上之下\n中之上法界安立圖卷中之上\n燕山沙門　仁潮　集\n三、徧觀三界\n釋總題\n前所觀境，周小輪圍，中至須彌，通屬于地。知下地已，應觀上天。天有三界，曰欲界、色界、無色界。此之三界，皆是眾生所受報處，為長者之大宅，幼穉諸子，遊戲其中者也。如其四火焚燒，三車在外，有識之子，寧不推排而出之乎？\n日天子宮殿\n起世經云：日天子宮殿，天金頗梨所成。城郭縱廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓，有五種風吹轉而行。閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷屬居中，受天五欲。日天子壽五百歲，子孫相承，皆于彼治宮殿住，正足一劫或是中劫。日天子身光照金輦，輦光照宮殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宮常行不息，六月北行，六月南行。\n月天子宮殿\n月天子城郭五十由旬，宮殿天銀、青琉璃所成，高十六由旬，廣八由旬，風持轉行。月天子與諸天女，在此輦中受天五欲。月天子壽五百歲，子孫相承，宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明，五百傍照，五百下照。\n長阿含云：日天宮牆薄如花葩，為五風所持。日宮厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。月宮厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫此小劫也。\n日月照用\n起世經云：何因緣故，月天宮漸漸現邪？有三因緣：一者背相轉出；二者青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓淨滿足？亦三因緣：一者面相轉出；二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五即此方三十日一切不現？此時月宮最近于日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸減少故。何緣月中影現？此大洲有閻浮樹高大故，影現月輪。○南洲日正中，東洲日始沒，西洲日初出，北洲當半夜。餘三洲例此。又南洲所謂西方，西洲謂之東方，西洲所謂西方，北洲謂之東方，北洲所謂西方，東洲謂之東方，東洲所謂西方，而南洲謂之東方也。○立世云：以眾生業力增上緣故，故有風輪吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路：內路、外路。日行與月，或合或離。一一日中，日行四萬八千八十由旬。若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日日行同前。是日離月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圓明。○若日隨月後行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影還自翳，故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月。六月日從內路出至外路，六月從外路入內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路，則行東西二洲中路。是時南洲，日最長十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多。東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。一牟休多，當此方三刻三厘三毫三絲三忽也。\n氣候寒暑\n起世經云：何緣夏熱？以日宮六月向北行時，有十因緣，日光照觸十種山故，令其生熱。又何緣寒冷？以日宮六月向南行時，有十二緣生冷。須彌七山中間，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。○又何緣有此河水？以有日故熱，熱故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗溼。以汗溼故，一切山中汗流為水，以成諸河。○立世云：何緣冬寒、春熱、夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，艸木由溼未萎乾時，地大溼滑，火大向下，水界上升。何以知然？深水最暖，淺水最寒。時節已至，日行外路，照炙不久，是故冬時則寒。春時水界長起減已盡，艸木乾萎，地已燥坼，水界向下，火界上升。何以知然？深水則冷，淺水則熱。冬時已過，日行內路，照炙則久，以故春熱。是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地氣蒸󳬂。若風吹蒸，氣消時則寒，風不吹時則熱，故夏有時寒熱。天竺四月一時，故但立三時。\n星天宮殿圖\n大集經：過去媻伽媻僊，分布星宿，攝護國土，養育眾生，各有所主。東方：角󲖞氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎婁胃昴畢觜參。南：井鬼柳星張翼軫。具如本經，與孔雀經大同。○消災經：有九執大天，二十八宿，十二宮辰。○楞嚴經：八萬四千災變惡星。○文句：毗沙門為星宿之主。○諸星形量，依樓炭經：大星圍七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是諸天宮宅。○瑜伽論：大星十八拘盧舍，中星十拘盧舍，小星四拘盧舍。一拘盧舍，六里也。○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宮最小者，徑半俱盧舍，周回一俱盧舍。星大者，徑十六由旬，周回四十八由旬。里數多少不同者，或聞記稍異，不必合會。磐師述曰：若依內經，星宿并是諸天宮宅，內有天住，依報所感，福力光現。俗書即云：天為精氣，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精。星有墜落，乃為石矣。夫遙大之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，濶狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別。然而日月，亦當石邪？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？或謂日月星宿是氣，然氣體輕浮，當與天合，環轉循順，其間遲疾，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？○昔山西某縣甾，雨太作時，空中有石，落地如碓觜，人皆不識何故。後有胡僧曰：龍食也。龍爭食，故落下。葢龍以石為食也。凡空中在落，類乎此。\n罥索經云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是諸天等種種衣服具莊嚴之，半跏趺坐。○須彌山半，四天王居。因本智論四萬二千由旬，毗曇俱舍四萬由旬。東方有城名上賢，南方有城名善見，西方有城名周羅，北方有城名天敬。長阿含、智論同。\n四天王宮圖\n東方治國天王多用持國，華嚴提頭賴吒，領乾闥媻，毗舍闍，護東洲人乾闥媻，此云尋香行，帝釋樂神也。毗舍闍，云噉精氣鬼，智論富單那。\n南方增長天王令自他善根增長，故華嚴毗留勒叉，領鳩槃茶、薜茘多，護南洲人鳩槃茶此云厭魅鬼，薜茘多云最初餓鬼。\n西方雜語天王孔雀廣目，專主罰惡，令遇苦發心。華嚴毗留摶叉，領龍及富單那，護西洲人富單那云臭餓鬼，智論作毗舍闍。\n北方多聞天王福德之名聞四方，故華嚴毗沙門，領夜叉、羅剎，護北洲人夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾傳報者也。羅剎，云暴惡食人鬼也。○阿含經。\n四王有二十八部鬼神金光明，嫁娶行欲如人間阿含經。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能護十方大吉義經。○一切山河、樹林、土地、城郭，一切鬼神，皆屬四王智論。○一王有八將軍，共三十二將，周四天下，護出家人。韋將軍于三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，將軍悽惶逩赴，應機剪除天人感通傳。\n福報化生\n阿含經云：四天王天初生，自然化現在天膝上，自然寶器盛天百味。食已長大，與餘天等。入池浴訖，詣香樹下。香樹曲躬，取香塗身。復詣吉具衣樹，取種種衣著。復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用。視東忘西，視西忘東，無量快樂宮殿園池種種具如經中。\n起世經云：四王天初生時，如十二歲兒，于父母坐處，或兩膝兩股忽然而生，即有寶器盛天須陀及以天酒，隨福上中下，有白赤黑色。飲食既訖，身量即與舊男女等。\n生天業因\n起世經云：諸有一種身口意善行，如是作已，身壞命終，生于天上。此處識滅，彼天上識初相續生。行識生時，即共名色一時俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝邊生。若是天女，即于天王䏶股內生。如是生已，彼天即稱是我男女。\n忉利天宮之圖\n三十三天名，出正法念處經。\n忉利，梵語具云怛利夜登陵奢此云三十三天。\n須彌山頂，縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。婆沙論。○順正理論：三十三天迷盧山頂，頂四面各八十千。山頂四角，各有一峰，高七百由旬，七寶合成，金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨渠、瑪瑙之所莊嚴。因本經。○婆沙高廣五百由旬，正理同。有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。山頂善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半。城有千門，嚴飾壯麗。各有五百青衣藥叉，各嚴鎧仗，防守城門。中央金城，周千由旬。正理論云：殊勝殿周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。\n帝釋住處。城有五百門，中有樓閣，名皮禪延。四邊寶樓一百一所，內一萬七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其諸天女皆帝釋正妃，帝釋與舍脂女共住，化身與諸妃共住毗曇、阿含略同。目犍連尊者遊歷小千界，無有端嚴如毗闍延堂者雜阿含即毗禪延。城內衢巷，天人隨福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米穀、飲食、衣服、眾香、戲女、工巧、華鬘市，竝有市官、天子、天女往來貿易，商量貴賤，具市廛法。雖作是事，無取無與，脫欲所須，便可提去。是善見城復有天州、天縣、天村，周帀徧布因本經三十三天。其城縱廣六萬由旬，七重城壁，七重欄楯，七重鈴網，外有七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中間便開一門，諸門高三十由旬，濶十由旬。一一諸門亦有樓櫓却敵，臺榭庭閣，水沼華林，種種奇妙。眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣來，欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝因本經。城外善見城外四面有四苑：一、眾車苑因本雜色車苑，雜阿含東門外，隨天福德，種種車現東照明園有佛髮塔；二、麤惡苑因本麤澀苑，雜阿含南門外，天欲戰時，甲仗自現南粗澀圍有佛衣塔；三、雜林苑因本云雜亂苑，月八十、四十五、三十三天，放宮內采女，入此苑中，與天眾合雜嬉戲，受天五欲。雜阿含經云西門外。諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。西歡喜園有佛鉢塔。四、喜林苑。因本入中，皆受歡喜。雜阿含北門外。諸天所翫，皆生歡喜。城北駕御園有佛牙塔。四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外東北有圓生樹，花開之日，順風香聞百由旬，逆風猶及五十里。即經云波利質多羅樹香。城西南有善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛如法、不如法事。順正理論。善法堂最中有師子座。毗耶仙人經：善法堂有八萬四千柱，入此堂者，無惡觸、睡眠、頻呻等過。帝釋升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大將軍坐。諸天王左右持國天王，與大臣軍旅恭敬。諸天依東門坐，增長天王依南門坐，廣目天王依西門坐，多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡奏聞帝釋。諸天王月八日，四王大臣徧行世間；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，觀詧善惡。若無多人受戒布施，帝釋聞奏，憂惱說言：天眾減損，修羅日增。阿毗曇論。本為人時，施飲食、燈明、錢財，故名釋提桓因。此云能天主。本為人時，姓故，名憍尸迦。舍脂為第一后，故名舍脂鉢底。于一座間思千種義，故名千眼。華嚴：帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰。正法念現身有千頭。于三十三天為主，故名因提利。中阿含經○問：人中四洲，由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜，云何得知？答：鉢特摩花合，嗢鉢羅花開，多樂睡眠，爾時為夜。若嗢鉢羅花合，鉢特摩花開，少欲睡眠，爾時為晝。婆沙論。○天宮晝夜光明，故以花開合辨。三十三天生時，天女手中花生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來！此汝宮殿。我無夫主，今相供養。毗耶仙人經或天王欲遊戲時，天女圍遶，奏諸音樂，至彼天宮。彼宮天王相迎，入內共坐。亦奏天音樂，食天蘇陀，飲天甘露，諸天女和雜娛樂。遊一天已，復至一天。彼天相迎，娛樂同前。如是遍歷三十二天，諸天宮殿、寶樹、園苑境界，光色各異。或黃金宮殿，白銀、瑠璃、頗梨宮；或二寶、三四色寶、七寶宮殿，寶垣、寶樹等，光色各異，亦如是。或一王、二王共遊，乘寶車、乘寶船，遊香水河，微妙五塵，快樂無量。天女奏樂，歌舞言笑，相牽相勸，遊翫去來，欲心熾然。又往餘處，最為放逸。于是帝釋乘寶輦，天女圍遶，奏樂而來。其諸天王恭敬迎禮。帝釋現神通力，示未來苦相。誡敕諸天：勤修道業，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。具如正法念經。○此經云：帝釋是初果須陀洹。\n業因\n智論云：昔媻羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。○淨名疏：昔迦葉佛滅度後，有一女人發心修塔，報為天主。三十二人助修，報為輔臣。君臣合之為三十三。○四教儀：單修上品十善，生忉利天。總因也。長阿含經云：于佛所淨修梵行，命終生忉利天，增益五福，謂壽、色、名、稱、樂、威德。○阿含經云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天業。○溫室經：浴僧淨業，亦得生天。○雜阿含經云：施勝妙衣及愛念物，施妙香，施妙食，不殺生，不貪嗜，不懈怠，節食，施貧人食，執節卑遜，或見僧尼，聞正法，一宿受齋戒，業因竝生天上，宮殿隨身，身金色，受勝天樂。○正法念經：持不殺、不盜、不婬等，皆得生天。又云：殺、盜、婬業，若生人中，身色憔悴，無有威德。若有餘業，得天中身，形貌減劣，寶莊嚴具，光明微少，天女皆捨，餘天輕笑。若與修羅戰，為他所殺。法苑云：若持不殺戒，得生四王處。不殺、不盜，生忉利。不殺、盜、邪婬，生夜摩天。更加不妄語、兩舌、惡口、綺語，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善業，生化樂、他化天。\n經云：帝釋天王欲遊行時，出宮門外，向南合掌，恭敬三禮。有御馬夜叉神，驚怖墮鞭。帝釋問曰：爾小鬼神，何故驚惧？夜叉曰：天王于三十三天中為至尊，更無過上。今復向空頂禮，豈更有尊上者？是以怖耳。帝釋曰：我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，禮帝釋天王足。經云：帝釋得須陀洹果，教誡天人，修諸道品，進趣涅槃。又以因修戒善，報得天身，故敬法是本行。\n三界次第安立之圖\n三界次第安立說\n下方虗空中，有大風輪，高百六十萬由旬。俱舍論水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬。俱舍論以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。因本經金輪，高三十二萬由旬。廣與水輪同。俱舍論水上有風，風轉此水，于上成金輪，如熟乳生膏，是名金輪。厚三洛叉，二萬由旬。○因本經地輪，深六十八千由旬。新菩薩藏經及增一經同\n輪圍山、內鹹海、七金山、香水海，至須彌山根。○上升一萬由旬，遶山縱廣一萬由旬，是堅手天住婆沙。復上一倍因本二萬，遶山八千由旬，持華鬘天住一倍者一萬也。復上一倍因本三萬，遶山四千由旬，常放逸天住。復上一倍因本山半四萬二千四王住，遶山四千由旬，日月星宿天住。復上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。\n須彌山下別有三級諸神住處，皆有七重牆垣，皆夜叉住因本。此三天皆藥叉住，四天王之所部俱舍。\n復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬，其中善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。○即從此山上升四萬由旬或十六萬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天住。○復上一倍或三十二萬，有地如雲，是兜率天住。○復上一倍，有地如雲，是化樂天住。○復上一倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲上倍者，豎高也。廣如忉利，縱廣四萬，炎摩八萬，乃至他化次第倍前，從廣六十四萬由旬也。○媻沙論。\n因本經云：須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展轉至梵身天，下有摩羅波旬宮殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍淨天，倍遍淨有廣果天，倍廣果有不麤天，其下別有無想天，倍不麤有不煩天。次第善見天、善現天至阿迦尼吒天色究竟也，上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。\n毗曇論：佛言：梵處近遠，如九月十五日，有人在梵處放百丈方石，墜向下界，中間無礙。到後歲九月十五日，至閻浮地。如是兩倍至無量光天，又兩倍至徧勝光天，倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，經六萬五千五百三十五秊，中間無礙，至閻浮地。○智論云：從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三秊，方始至地。\n諸天身壽身量依俱舍論，衣量依長阿含經，壽量依俱舍毗曇及較量壽命經。\n欲界六天者，四天王身量半里，衣重半兩，人間五十歲為一晝夜，壽五百歲。忉利天身量一里，衣重六銖，人間一百歲為一晝夜，壽一千歲。夜摩天身量里半，衣重三銖，人間二百歲為一晝夜，壽二千歲。兜率天身量二里，衣重二銖，人間四百歲為一晝夜，壽四千歲。化樂天身量二里半，衣重一銖，人間八百歲為一晝夜，壽八千歲。他化天身量三里，衣半銖，人間千六百歲為一晝夜，壽一萬六千歲。魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一，壽三萬二千歲。\n色界壽命，用劫為量不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。出因本經。○初禪三天華嚴梵眾下有梵身天：梵眾天，壽命半劫半中劫，為二十小劫，身長半由旬二十里。梵輔天，壽命一劫四十小劫，身長一由旬四十里。大梵天，壽命一劫半六十小劫，身長一由旬半六十里。○二禪三天華嚴初有光天：少光天，壽命二大劫成住壞空，總為一大劫，身長二由旬光明最少。無量光天，壽命四大劫，身長四由旬光明勝前故。光音天，壽命八大劫，身長八由旬無覺觀語言，以光當語故。此天語時，口出淨光。○三禪三天華嚴初有淨天：少淨天，壽命十六劫，身長十六由旬以離喜受染為淨，未及上位為少。無量淨天，壽命三十二劫，身長三十二由旬。清淨勝前故。徧淨天，壽命六十四劫，身長六十四由旬。清淨周徧，無有過患故。○四禪九天。華嚴云廣天等。無雲天，壽命百二十五劫，身長百二十五由旬。此上不依雲住。福生天，壽命二百五十劫，身長二百五十由旬。有勝福力。廣果天，壽命五百大劫，身長五百由旬。果報最勝故。無想天，壽命五百大劫，身長五百由旬。心想不行故。無煩天，壽命一千大劫，身長一千由旬。無希望故。無熱天，壽命二千大劫，身長二千由旬。離熱惱故。善見天，壽命四千大劫，身長四千由旬。定障漸漸見極明故。善現天，壽命八千大劫，身長八千由旬。形色轉勝，善能變化故。色究竟天，壽命萬六千大劫，身長萬六千由旬。色法最極。\n無色界四天無色界天無四種色，有定果色。當知無色界無有色界，故無有身量。○空無邊處天，壽命二萬大劫定行、慧行各得一萬○，厭色依空故。識無邊處天，壽命四萬大劫定、慧二行各得二萬○〔，厭識〕依識故。無所有處天，壽命六萬大劫但有定行相倍○，厭識依識性。非非想處天，壽命八萬大劫亦但定行相倍媻沙○，研窮識性似盡不盡故。\n阿含經云：齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也。○因本經云：是此世界中所有諸眾生，有生老死墮在如是生道中住，至此不過，是故名娑媻世界。無畏剎土諸餘十方一切諸世界，亦復如是。\n諸天業因\n智度論云：欲界眾生有三種，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富貴；下者，人中卑賤。又云：上分因緣，天道果報；中分因緣，人道果報；下分因緣，修羅果報。修羅雖與天相似，以其結使覆心，心多邪曲，近道難，故在人下。○四教儀云：四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。亦名欲界定。\n次第初門云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中。緣是次第，獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。五法者，欲、精進、念、巧慧、一心也。支林者，四禪共有十八支也。又禪定中，覺冷熱等樂，叢沓如林，備見止觀。\n業報差別經云：若眾生具修增上十善，得欲天報。修有漏十善，與定相應，得色天報。修四空定，得無色天報。\n天人光明\n智度論云：諸天業報生身光者，欲界諸天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。色界諸天行禪離欲，修習火光三昧故，身出妙光，勝于日月及欲界光。是諸光明皆由心清淨故得。○佛常光明，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，于丈光邊蔽而不現。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。○長阿含經云：螢火明不如燈燭，燈燭不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宮殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，諸光合集不如四諦法光明。達摩云：諸光之中，智光為上；諸明之中，心明為上。\n論形色毗曇云：南洲眾生，種種色相。東西二洲，唯除黑色，餘同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有紺、赤、黃、白。欲界諸天，色皆如是。如初受生時，若見紺花，則身紺色。赤、黃、白等亦如之。○或云：梵王白銀色，衣金色。色界天黃金、白銀二色。色界中亦有，入青、赤、黃、白徧處定，故不止二色。\n飲食精粗\n起世經云：一切眾生有四種食：一、麤段及微細食，四洲上至六欲皆同。以上色無色天，竝以禪悅法喜為食，無麤細食。二、觸食，一切卵生得身，故以觸為食。三、思食，謂意思資潤，諸根增長，如魚鱉蛇蝦等，及餘意思潤益諸根壽命者。四、識食，謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持為食。或名揣、觸、念、識。揣謂人龍鳥皆揣食。揣即摶也。餘義同。楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。溫陵注：人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但散觸而他。禪天思食，食至但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想也。○欲界諸天，福厚者，隨思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，雖有飲食，恒不稱心。○經云：諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。上者見白，中者見黃，下者見赤。○正法念經云：炎摩以上，盡色界天，貧富皆等。忉利以下，報有厚薄。福厚者，一切具足有餘。福薄者，雖有衣服宮殿，食常不足。曾有薄福天患飢，故下閻浮摘酸棗食。人見形殊，怪問。答曰：我非人，薄福天也。以有宮殿，食常不足故爾。下求由修戒忍，不修施故。\n三界九地\n通論：界地者，謂三界九地也。一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。四王，謂于四方統攝諸部鬼神故。忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。四教集云：夜摩此云善時，以華開合分晝夜故。兜率此云知足，于五欲境生喜足故。化樂，于境善化而受樂故。他化，于自他境皆能自在化用故。樓炭經云：欲、色二界中別有魔宮，其魔懷嫉，譬如石磨，磨壞功德，縱廣六千由旬，宮牆七重。大論：魔羅番奪命。波旬王名番殺者，常欲斷人慧命。涅槃疏：依于佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀。輔行記：魔字從石梁武以來，謂能惱人，易之為鬼。淨名云：多是不思爾，解脫菩薩應為魔王。垂󱚉記：第六天上別有魔羅所居，他化天攝，即天子魔也。以前通名欲界。規矩注：欲謂飲食、睡眠、婬欲也。又偈云：六受欲交抱，執手笑視婬。謂四天王交忉利抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視，他化暫視，欲有厚薄也。亦名五趣雜居地。天、人，三塗也。修羅，天趣攝。鬼、畜徧五趣，皆有三欲。二、色界十八天，雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為離散動也。欲界但十善感生，此天兼禪定感生，然有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界苦麤障，欣色界淨妙離也。此是凡夫伏惑，超世間道也。初禪俱舍論，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。二禪俱舍，名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。三禪名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。初門云：初禪五支，覺觀喜樂一心。二禪四支，內淨喜樂一心。三禪五支，捨念慧樂一心也。其修證相，具止觀中。四禪九天，然四禪報境，但有三天，無想乃廣果別開。經二岐，一直往趣廣果，二迂僻趣無想。此四之上，有五不還天。不復欲界受生故。乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。亦名五淨居，通名捨念清淨地初門云：四禪四支，不苦不樂，捨念一心，亦名根本四禪初門云：四無量心，背捨勝處，一切處神通變化，及無漏觀慧，諸禪三昧，悉從中出，故稱根本。三無色界有四天，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊色界至此，依溫陵解。空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智，破三種色可見可對色，眼見色塵也；不可見可對色，聲香味觸也；不可見不可對色，意緣法塵，即無表色也。識處者，謂厭患虗空，無邊修觀，捨前外空，更緣內識。無所有處者，外境名空，內境名識，捨此二境，入無所有定。非想非非想處者，非識處之有想，非無所有之無想，捨前二處，而入上定初門亦云：凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想。佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。得失合名。順正理論云：一切天眾，皆作聖言，為彼言辭，同中印土，然不由學。自解典言：\n論無色界身處有二義：初言無處者，媻沙云：四空離形報無別處，但在欲色二界，成就四空無色業。言無身者，俱舍云：無色無身。纂云：無業果色，非異熟身。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山注曰：無業果色，顯有定果色也。次言有處者，起世云：倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。華嚴云：菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。言有身者，阿含云：舍利弗滅時，無色界天淚下，如春細雨。仁王經列無色天眾。中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。大眾部云：但無麤色，非無細色。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。涅槃經云：無色界色，非聲聞緣覺所知。今此所明，當從後義。\n論諸天主\n論天主，有通、別二義。通論者，魔、梵、欲、色，各有主義。釋籤云：四天王主四天下此言巡遊賞罰為主。大論云：帝釋為二處天主四王忉利，魔王為欲界主居欲界頂故，大梵王為三界主。淨名疏：帝釋是地居天主，梵王是娑媻世界主，統御大千統御上下。天人感通傳答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王若行佛法，魔不能制。妙樂云：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。輔行云：梵王為三界主，餘皆臣屬。別論者又三：初、獨論梵王。文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王。又云：梵王號令，總上冠下。別行疏：梵即色主，名為尸棄。毗曇云：二禪以上無語言法，故不立王。禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。二、獨論摩醯。大論云：摩醯首羅八臂三眼，騎白牛。又云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。大千界主。灌頂經：字威靈帝。華嚴經云：大千世界主摩醯首羅。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首羅。輔行云：摩醯首羅能覆大千，舉世尊之以為化本。三、魔、梵對論。涅槃疏云：摩醯首羅居色界頂，主大千界。若法華中列世界主梵天王者，其實祗領小千。經家美之，故言主耳。私謂：章安判云：此是大千之中得為大千之主，降此不得。大千界有萬億梵王，此處梵王尸棄居大千之中，故稱為主。自餘諸梵所居既偏，故不得為主也。今故斷之曰：摩醯處于色頂，以報勝為主；梵王居大千之中，以統御為主。\n四禪四地\n述曰：自昔談天，未知四禪四地之義，以由諸文森列，不能區別耳。據因本經、阿毗曇、媻沙論等，皆以天名次第豎高，相去倍遠，皆有住地。此等立義，未足可憑。今依俱舍云：梵天無別處所，但于梵輔中有高樓閣者是。法苑亦爾。大梵是君，梵輔是臣，梵眾是民。據此，則三天同在初禪，止一地耳。若薩媻多部，以無想、廣果身壽不殊，同為一處。楞嚴云：從福愛天有二岐路，福德圓明名廣果天，身心滅盡名無想天。二岐即是分二類耳，與薩媻多義同，同一處也。又云：此中復有五不還天。此中指四禪。四禪四位天王，但有欽聞，不能知見。如世間深山道場，阿羅漢住，世間麤人所不能見。據此，則知祇一廣果稱王，而于此中具有五那，含一外道同居四禪，祗一地耳。次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。纓絡經明禪禪皆有梵王。楞嚴亦四禪四位天王。華嚴列眾三十九位，其間則欲界天天稱王，色界則禪禪稱王，餘天不列。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王仁王、纓絡、楞嚴，則知光音、徧淨、廣果三天皆王，自餘皆一臣一民之義。今故依等大椉經旨，初禪至四禪立為四地，云廣果為王，福愛為臣，無雲為民，五那含一？外道則寄居廣果天中，已上九天同居四禪一地也二禪、三禪例之。或以天天身壽不同，須各分處，如諸小椉經論者。然梵王之與梵輔、梵眾，若身若壽，皆長短不齊。又廣果、無想雖五百劫，廣果則有中夭，無想定滿其報。以此論之，雖身壽不同，不妨同處，亦猶閻浮之人有壽有夭也。乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者，此等皆是權來引實，在于天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。若謂王者敻居一處，與餘天隔異，則將焉用彼王？餘天何所依仰？不作此論，豈不大乖其義？或謂二禪以上無語言法毗曇，何以為化者，然光音既以光為語，則知上地諸天威儀進止無非言教，以是義推，無不可者。\n天有凡聖\n媻沙論：問：三十二天六欲、十八梵、四空天及恒憍、堅首、持鬘并日月星宿，幾凡幾聖？答：二唯凡住，五唯聖住。自餘二十五天，凡聖共居。言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，不達業因，唯說我能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故不與居。又無想天中，唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達，謂為涅槃，受報畢已，必生邪見，來生地獄，聖人亦不生其中也。五唯聖住者，廣果已上，無煩、無熱等五淨居天，唯是那含羅漢之所住也。凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？答：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。\n三界總別\n總名三界，曰欲、色、無色也。自下從金剛際，上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相，如銀白色宮殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空處至非想處，此四天人同碧落界，若虗空四蘊成身，無色蘊故，名無色界亦名三有。別名二十五有，謂四洲、四惡趣地獄、鬼、畜、修羅、六欲竝梵天、四禪、四空處、無想、五那含。皆名為有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。\n五衰退相\n因果經云：天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事，猶為欲火所逼。福盡之時，五衰相現：一者頭上華萎，二者眼瞬，三者身光滅，四者腋下汗出，五者自然離于本座。媻沙有衣服穢染，體生臭氣，無眼瞬光滅。餘三同上。又云：此諸天子，本修少善，得受天樂。果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。本造善行，為求樂報，今得少樂，後復多苦。譬如飢人噉雜毒食，初雖為美，終成大患。云何智者貪樂此也？色無色諸天，見壽命長，便謂常樂。既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無因果。以此事故，輪回三途，備受諸苦。三界之中，無有一樂。○智度論云：菩薩得神通力，見無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄。如󳬂頭藍弗得非想定，報盡後，墮飛狸身中。\n述曰：夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊蹟。觀其源始，不離色心；檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常；色心幻影，斯為苦本。故涅槃論之以大河，法華方之于火宅。聖人啟悟，息駕返源，超出三有，漸愈十地也。尋夫天報，雖復豐華，服玩光新，身形輕妙，而自在天上更是魔王，無想定中翻成外道，非想定後尚墮狸身。六欲雜染，迷惑殊重，不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈勝。所以頭卒萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩，福盡衰至，難免無常。憑斯淨心，悉皆懺蕩，普願永離苦因，清升常樂也。\n心生六道圖\n夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨。染謂取著六塵，淨謂不取六塵。且世人未有不染六塵者。若取著六塵，而起貪嗔婬殺等業，是為惡。若于六塵，不起貪嗔婬殺等，是為善。又于六塵，而行施戒忍等，是為善。善惡之業成于今，則苦樂之報應于後。以其因中善惡，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修羅地獄鬼畜之異也。在六道中，又復造業，業復續報。是故六道輪回不息。觀其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，萬法惟識。是以善修道者，惟明于此。謹其初念，制其染心，斯為要術。若于六塵而不取，不取即無業，無業即無報。是故一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。業種既斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二椉。若從不生處，而起六度萬行，是為菩薩大椉。若似斷未實斷煩惱本，未證未得真理，帶異計邪見者，是為外道，未免輪回。是故縛脫由心，得失在我。修行者其鑒之。\n法界安立圖卷中之上\n中之下法界安立圖卷中之下\n燕山沙門　仁潮　集\n四、大千劫量\n前來雖觀三界，但豎明其高，未及于廣。故次明大千，周知八方，有無窮三界，可窮佛剎之廣也。\n千世界圖\n大千世界說\n華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成大地，依于水輪，水依于風，風依于空，空無所依，眾生業感，世界安住。○菩薩藏經云：諸佛成就不思議智故，能知諸風雨相。知世有大風，名烏盧博迦。眾生諸有覺受，皆因此風之所動搖。此風輪高三拘盧舍。此云一鼓聲間，襍藏五里，為拘盧舍。于此風上虗空之中，復有風輪，名瞻薄迦。此風輪量高十由旬。如是次第八千風輪之相，悉能了知。最上風輪名周徧上界，為水輪之所依止。其水量高八十百千由旬，為大地之所依止。其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。○長阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是為一世界。如是千世界中，有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天至千梵天，是為小千世界。爾所小千千世界，是為中千世界。爾所中千千世界，是為大千世界。其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛剎也。○俱舍云：四洲、日月、迷盧欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，名一大千。皆同一成壞。雜阿含經、順正理論、瑜伽論、智論、雜集、顯揚論，大千數皆同上。○金光明云：是諸人王手擎香罏，供養經時，其香徧布。于一念頃，徧至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天。○華嚴云：爾時世尊，從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界，百億四洲，百億大海輪圍山，百億須彌六欲，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。○華嚴鈔云：若說小千，但數初禪。若數中千，即數二禪，以二禪量等中千故。若數大千，即數三禪，三禪量等大千故。是知大千有百億，初禪有百萬，二禪一千，三禪唯一四禪耳。○媻沙論云：初禪廣如四天下，二禪如小千，三禪如中千，四禪如大千。據此，則前鈔應云：二禪量等小千，三禪量等中千為是。○述論曰：佛之聖言，理應無二。云何經論互有不同？須彌之數，若依阿含、俱舍等大千，則有萬億須彌。若光明、華嚴等，則有百億須彌。此數不同也。又或言大千有百億四禪，則量最狹。或言惟一四禪，其量最廣。此廣狹之不同也。又或言有四空天，或無四空天。此增減之不同者，何邪？曰：雖有少異，各有理焉。一、會數者，先以諭顯。一、小千界，如一貫錢。一文如一須彌山，千文如千須彌等。一、中千界，如千貫錢。大千界，如千千貫。雖數之大小不同，皆不出此千千貫。何者？以億有四等故。若以十萬為億，則大千有萬億須彌。若百萬為億，則大千有千億須彌。若千萬為億，則大千有百億須彌。若以萬萬為億，則大千有十億須彌也。以此會之，或百或萬，無不可者，總不出此大千之境矣。二、會廣狹者。且如二禪，量等小千。以小千初禪向上取之，則有千二禪。如是百億初禪向上取之，則有百億四禪。譬如夏雲，普覆九州。若以州取，則有九雲。若以郡取，則四百餘雲。若以縣取，千數未多。或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲，思之可見。三、天數增減者。有二義：若以金光、楞嚴等，則色界上有四空天。若華嚴，約有處所，但至色頂；約該地法，徧于四空。四空無處，隨處得果。如在欲界得無色定，即于欲界而受果報，故無別處攝在二界故。○阿毗曇云：從此須彌頂邊，至彼須彌頂邊，十二億三千四百五十由旬。從此須彌中心，至彼中心，十二億八萬三千四百五十由旬。從此山根，至彼山根，十二億三千十五由旬。其八方山山相遠，亦復如是。此佛所說。○或云：千須彌外，有一小輪圍山外遶，高至初禪。中千界外，有中輪圍山外遶，高至二禪。大千界外，有大輪圍山外遶，高至三禪。又一須彌，四天下外，有一小輪圍山，共成四等。○總大輪圍山內所包，上至非想，下極風輪，統名三千大千世界。以三度積，故曰三千。略去小中，舉其末後，故云大千。斯大千界，成則同成，壞則同壞，通號娑媻世界，乃釋迦如來攝化之境也。\n大千攝禪之圖\n大千增數之圖\n劫量總名\n劫者，是大時之總名也。梵語具云劫波簸陀略云劫，此云大時分。然此大時，甚為久遠，不可以歲月而計。故聖人假拂石芥城，指水火成壞等際，以給其候焉。劫有多種，略可知者，大小成壞耳。初約四等：一別劫一增減，二成劫四十以住合成，三壞劫四十以空合壞，四大劫總成壞別劫。若更舒之，則有六劫：一別，二成，三住，四壞，五空，六大。若更束之，則為三劫：一小劫即別劫，二中劫成住隨一，三大劫總成住壞空。開闔雖異，總不出于一大時分也。\n成劫\n成劫者，謂過去世界既磨滅已，空曠久時，眾生業力復起風雨，依舊造立諸器世界也。依華嚴經云：三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事而得成就。所謂興布大雲，降澍大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一者能持，能持大水故；二者能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令于其中，一切眾生各隨所宜而得受用。○又大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。○三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及餘眾生之所住處。○又如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。○世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上，光照十方一切世界。時摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知于此劫中有爾所佛出興于世。爾時其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光明莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起，名勝高，能成須彌山王。有風輪起，名不動，能成十大山王。何等為十？所謂佉陀羅山、僊人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起，名為安住，能成大地。有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。其大雲所雨一味之水，無有分別，以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別。世界差別。○起世經云：云何世界壞已復成？謂過去世界磨滅之後，經無量時，起大重雲，徧覆梵天，澍大洪雨，滴如車軸。經歷百千萬秊，彼雨水聚漸漸增長，乃至梵天世界，大水徧滿，四風所持。雨止之後，水還自退，無量萬億由旬。有大風起，名阿那毗羅，吹彼水聚，波濤涌沸，生大聚沫，吹置空中，從上造作梵天宮殿、他化天宮云云。復造須彌山王、四洲、輪圍山等，依舊建立。造化天地，自此始也。○若世界成時，先自上成色界三禪天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下風輪，次第成上，至忉利天。此依地界，故自下而成上也。○如是風水鼓舞變化，經二十劫，諸器世界方得成就。\n住劫\n住劫者，謂世界已成，能令有情安住受用也。華嚴經云：三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得空饒益。○長阿含經云：天地更始，了無所有，亦無日月。地涌甘泉，亦名地味。味如酥蜜。時光音諸天，或有福盡來生，人生之始。或樂觀新地，性多輕躁，以指甞之。飲食之始。如是三轉，得其甜味。食之不已，漸生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。後大黑風吹彼海水，漂出日月，日月之始。遶須彌山，照四天下。時人見出則歡，見入則懼。晝夜之始。自茲以後，晝夜晦朔，春秋歲數，終而復始。劫初成時，人皆化生，無有男女尊卑。眾共生世，故名眾生。眾生名始。食地味多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光澤。好醜始也。遂生勝負，便生是非。起不善始。地味稍竭，咸皆懊惱：咄哉為禍，無復地味。又生地皮，狀如薄餅。地皮又滅，又生地膚。地膚滅故，增一云。又生自然地肥，如蒲桃酒。○樓炭經云：地肥不生，便生兩枝蒲桃，即林藤也。其味亦甘。久久食多，共相形笑。蒲桃不生，更生粇米，無有糠糩，不加調和，備眾美味。眾生食之，生男女形。有根之始。○正理論云：更生自然，非種香稻。此食粗故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道，遂男女根生。由根形故，欲習便起。○增一經云：時諸人欲多者，便成女人，故有夫妻之名。夫婦之始。其後眾生婬欲轉增，遂夫妻共住。後光音天下生母胎中，胎生之始。故有胎生。爾時造立城郭，自然粇米朝刈暮熟，暮刈朝熟。○中阿含云：米長四寸，未有莖𠏉。時有眾生併取日糧，如是相效，乃至併取五日，粇米漸生糠糩。刈已不生，遂有枯株。爾時眾生懊惱悲泣，各封田宅粇米以為疆畔。田地始也。其眾自藏己米，盜他田穀，無能決者。議立一平等主，善護人民，賞善罰惡，各共減割，以供給之。故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請彼為主。田主之始，如今王也。于是始有民主之名，奉行十善。哀念人民，如父母愛子。人民敬主，如子敬父。人壽長久，豐樂無極。○阿含云：世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。見有地肥，極為香美。取食多者，即失神足，體重無光。日月始生，因貪食故。地肥滅沒，復生婆羅。婆羅滅沒，復生粳米，長四寸許，朝割暮生。食彼米故，方分男形女相，行不淨行，彼便作家。于中懶惰眾生，便作是念：多取粳米，為一日食。乃至積聚，漸至七日，米隨所割，暮不復生。祐律師云：澆風既動，則淳源斯謝；精靈通感，則霆擊為遲。東萊加租，而海魚潛泳；合浦增賦，而璣蜯遠移。以近方古，不生粇米，未足異疑。因此造作田種，立以標榜。于是有一眾生，而入他田，竊取他稻，便相拳鬬。眾生舉一智者三摩多，為守田主。若可訶者，當令彼訶：我曹所得稻穀，當以輸送。是田主謂之剎利種。其有捨家，入山求道，遠離惡法，謂婆羅門種。習業自營，謂之居士種。習諸伎藝，以為生活，謂之首陀羅種。或毗舍。是四種中，有人思惟：世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著？所以捨家，剃除鬚髮，法服求道，我是沙門。述曰：沙門之號，自上古有之。葢以欲為苦本，家是著根。著深故，諸惡竝起；欲滋故，生死無窮。是以上古之開士，自悟知非，頓捨恩愛，以杜其苦源；復捨家著，以斷其惡因。臂之出，籠之鳥，離雲之月，出塵之道，此實先焉。○此住劫中，天地不壞，眾生安住，亦經二十小劫。每一小劫，增極時，有輪王出世；減極時，有一小三災。詳後。\n壞劫\n壞劫者，謂住劫已滿，世界萬物盡皆壞滅也。華嚴經云：三千大千世界劫火起時，焚燒一切艸木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。又風災起時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風，不令得至餘方世界。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。○顯宗論云：言壞劫者，謂地獄有情不復生至外器界盡。壞有二種：一、趣壞，二、界壞。趣壞者，謂此世間過于二十小劫已，從此復有等住二十壞劫。壞劫將起，住此洲人壽量八萬，是時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方地獄中。由此准知，傍生鬼趣時，人身內無有諸蟲，與佛身同傍生壞。故有二說：于人益者，壞與人俱，餘者先壞。是時人趣，此洲一人無師法然，得初靜慮，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已，皆入靜慮，命終竝生梵世，乃至此洲有情都盡，是名贍部洲人已壞。東西二洲例此。北洲命盡，生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。乃至人趣無一有情，名為人趣已壞。是時欲界隨一有情無師法然，得初靜慮，竝生梵世。乃至欲界無一有情，名為欲界已壞。是時梵世隨一有情無師法然，得二靜慮，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已，皆入彼靜慮，命終竝生極光靜天，乃至梵世有情都盡。上至壞到三禪，准此可知。惟器世界空曠而住，大災將起，方始界壞。○界壞者，謂火、水、風災壞器世界也。一火劫，其俱生火起，壞至二禪天。二水劫，其俱生水起，壞至三禪天。三風劫，其俱生風起，壞至四禪天。而四禪天不壞，為捨念清淨故。此大三災劫，但壞器世界，不壞有情，而有情徙于別界。或有禪願及三摩提力者，得生四禪天中也。○顯宗論云：下三禪天定，遭水、火、風災。初靜慮尋伺為內災，能燒惱心，外火災故。第二靜慮喜受為內災，輕安潤澤，外水災故。第三靜慮動息為內災，外風災故。初靜慮內具三災，外亦遭于三災所壞。第二靜慮內有二災，外亦二災所壞。第三靜慮內惟一災，外亦一災所壞。第四靜慮無有外災，以彼定中內無災患故。○雜心論：問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非數滅故。若彼住經壞劫者，亦不然。增上福力生彼處故，內擾亂非故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂故，外為火災燒。第二禪內有喜水擾亂故，外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故，外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。第四禪地不定相續，隨彼天生，宮殿俱起。若天命終，彼亦俱沒耳。\n凡住劫盡，必經一火災壞界，亦經二十小劫，方壞得盡。其水風劫，如後明之。\n空劫\n空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而已。如是空空，亦經二十小劫，過此劫已，復入成劫，如前劫風鼓揚劫水，水生厚沫，化作未來山海世界，依舊建立也。\n大劫成壞循環之圖\n總前四種，共為一大劫。此大劫成壞循環，源源不已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四種劫相，謂成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連環無盡。譬如浮橋，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年漸漸壞盡，又廿年無橋唯水。水論空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，壞如秋，空如冬，冬而復春。\n對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已空，或有正成，或成已住。如于東方，乃至十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故。○華嚴云：譬如林中葉，有生亦有落。如是剎種中，世界有成壞。○莊椿錄云：觀夫世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，謂同迷一心三毒惑業，感現依報。惑業未盡，依報何窮？若無所依，何名受報？故令世界成壞連續。二、由諸佛願力所感，謂佛有弘誓，盡度眾生。眾生既無窮，佛願亦無盡。由是所感，依報連續。\n小劫增減循環之圖\n凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一減也。增減約人壽以明。\n減劫，從右上漸次減下，至十歲　壽數，增減依中阿含經。\n增劫從左下，漸次增上至八萬，　以白喻善，以黑喻惡。\n解曰：經名增減劫者，皆就善以明義。謂增者，由善業增長故，福增壽增等，乃至十善具足時，人壽八萬歲，為增劫之極也。如月一日二日，漸漸增明，至十五日，月光明圓滿，黑月消盡。減者，由善業損減故，福減壽減等，乃至十善消盡時，人壽十歲，為減劫之極也。如月十六十七，漸漸明少，至三十日夜，白月消盡，唯黑月在。此皆以善增善減，立增減之名也。\n若增至八萬歲時，七寶顯現，五味甘美，百福咸集，人神和悅，風雨以時，香稻甘泉，世皆善人，輪王出世，豐樂無極。若減人壽至十歲時，七寶隱沒，五味苦澀，百衰競集，人窮物苦，鬼哭神號，陰陽乖沴，風雨失時，饑荒疫癘，殘忍相戕，愚癡獘惡，微有人形，衰極于此。所謂積善降祥，積惡降殃，詎不信夫？前約善明增減，次互明之。謂善之增即惡之減，善之減即惡之增。若善一則惡九，善二則惡八，至善九則惡一，善十則無惡也，是為增極亦是惡之減極。如惡一則善九，惡二則善八，至惡九則善一，惡十則無善也，是為減極亦是惡之增極。猶如陽長則陰消，陰長則陽消。良以人心之善惡互為消長，故感報緣苦樂低昂，有增減之相耳。故知因果歷然，感應無差。如是增減一周，是名一小劫。循環經二十周，名一住劫。或問曰：此增減圖像壽數，與義易卦氣全同。易乃陰陽遞為消長，至陽極則陰生，陰極則陽生，循環不已，葢氣數之勢必然者也。若爾，善惡遞為消長者，則是善極必惡生，惡極必善生邪？亦可善惡互為其因邪？互為其因，是為邪因。邪因則因果俱非，其因果歷然者，果安在哉？答：非善從惡生，亦非惡從善生。夫以劫末之人，苦極思樂，物窮知返，良心斯現，改惡為善，故罪滅福生。是反惡為善，非惡極生善也。若惡極不返，則流入地獄，豈有增福壽之理乎？又增盛之時，居福盈地，驕奢恣縱，廢善肆惡，故惡卸罪來。是亡善為惡，非善極生惡也。若善極不厭，則捨人報生天宮，豈有壽夭福折之理乎？只可以善為增因，惡為損因。不可謂善為惡因，惡為善因也。是故增減之相，與陰陽消長大同。其所以增減者，由心不由數也。故不同邪因無因之見。是以下愚者圍于數量，上智者超乎數量，不為物所轉也。上約現劫通相而釋。其別相義，具諸經論。○其小劫增減之法云何？按莊椿集云：此住劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一年，身減一寸。過千年，命減十年，身減一尺。如是減至十歲，身長一尺，則減劫之極也。過爾之後，復入增劫。凡過百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八萬四千歲，身增八丈，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫。經二十轆轤劫，方為一住劫也。○評曰：泛常論增減，一往如之。今再詳則不然。按莊椿總數則是也。其言身長八丈為增極，則非也。何則？人身長八丈時，壽方八百歲，豈增至八百而遂減邪？亦安有八百歲之輪王出世哉？若爾，增減止得一十六萬八千年，據上總數，為百分之一分耳。彼雖云增至八萬四千歲，乃所經年數，非人壽數然也。若謂人壽八萬四千歲者，則身長當八百四十丈，而所經之年，八百四十萬年矣，方是增極之正數。減亦如之。又言至十歲，身長一尺為減極，則是。若謂減過八萬四千年，身減八丈為減極，亦非也。何者？設減過八萬四千年所經之年，人身減八丈，此時人壽方減八百歲。尚有八萬三千一百餘歲，壽身長八百三十一丈餘此時壽非十歲，身非一尺，云何為減極邪？更以圖明。\n增劫從人壽十歲為始\n減劫從人壽八萬四千歲為始\n若云過百年增一歲等，當如此圖。若不爾者，則非過百年增一歲也。俟再考。\n增劫四輪王\n凡增劫中，皆有四種輪王次第出世。如前漸增至人壽二萬歲時，鐵輪王出世，王一天下，奮威始定。又增至人壽四萬歲時，銅輪王出世，王二天下，威震乃伏。增至人壽六萬歲時，銀輪王出世，王三天下，遣使方伏。增至人壽八萬歲時，金輪王出世，王四天下，望威順化。金輪聖王具七寶、千子、十善化世。七寶者：一、金輪寶，真金所成，千輻具足。王灌頂日，飛空而至，乘斯輪力，王及四兵飛空而行，周四天下，諸粟散王仰德歸化。二、象寶，白如雪山，六牙具足。三、馬寶，龍種所生，王椉一日，周四天下。四、玉女寶，蓮華化生，端正第一。五、主兵臣寶，勇健大力，智略無敵。六、寶藏臣寶，善知伏藏，諸寶任王取用。七、如意珠寶，光照一由旬，令夜如晝，復隨王意雨諸珍寶。王壽八萬四千歲，大子相承。是時七寶金、銀、琉璃等也出現，地味浮上，自生粇米，四序溫和，人行十善，最極豐樂，經久遠時具如諸經論。\n減劫小三災\n凡減劫之極，有小三災，次第而起。按毗曇論云：佛說劫中世界，經二十小劫壞；次經二十小劫，壞已空；次經二十小劫，空已起成；次經二十小劫，起成已住。是住劫中間，有小三災，次第輪轉：一、疾疫災，二、刀兵災，三、饑饉災。第一劫小災起時，有大疾疫諸病。閻浮人民，壽促唯十歲，身矬二三搩手，稗為上味，髮服第一。是人不行正法，邪見增長，惡鬼損人，國王皆亡，國土空廢。唯小郡縣，相去遼遠，病苦無療，一日一夜，疫死無量。由行惡法，得是果報。生此劫濁時，郡縣荒蕪，唯少家在，相去轉遠，無人送埋，白骨徧地。劫末七日，眾在遭疫死盡，唯有萬人，能持善行，善神擁護，不令斷絕。七日過，大疫息滅，惡鬼散去，爾乃陰陽調和，美味出生。眾生相見，猶如親友，共相愛樂，不捨善法增長善增為增劫之因也。壽漸增至二十千歲，久久增至八十千歲。時女五百歲，乃行嫁娶，國土豐樂，村落次比，衣服財寶，稱意具足，經阿僧祇年此增極之時也。乃至眾生，未起十惡，從起十惡起惡為減因也，壽命漸減，至壽十歲減之極也。刀兵者，人壽十歲時，三毒邪見，日夜增長，父子兄弟，互相鬬諍，何況他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方諸國，互相伐討，害死無量。不善果報，生此劫濁，人家沒盡，殘餘分散。劫末七日，手執艸木，即成刀杖，互相殘害。是時諸人怖懼刀杖，逃竄山林、孤洲、坑窟，以避災難。或時相見，仍各驚走，譬如獐鹿遭逢獵師。七日刀兵橫死無量，唯萬人在，以為人種如前。過七日後，刀兵息滅，陰陽調和，眾生相見，喜愛如親友。從十歲展轉行善，壽增二十千，乃至八十千歲，住阿僧祇年同前。饑饉者，時人壽十歲，所食稊稗，人髮為衣。貧窮困苦，愚癡邪見，日夜增長，穀貴饑饉。見他資粮，便往奪食。以此因緣，餓死無數。作惡業故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何況米穀。一日一夜饑死無數，郡縣空盡，唯少家在，三毒轉盛。時六七年不雨大旱，思欲見水尚不可得，何況飲食。劫末七日，餓死殆盡，唯餘萬人如前，乃至壽增八十千歲。○瑜伽論云：三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎朽骨共為讌會。若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱篋而守護之。由此饑儉，有情之類亡歿殆盡。此之儉災，經七年七月七日方乃得過。彼諸有情起下品厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。至于人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒。如是病災，經七月七日方乃得過。彼諸有情起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。又至人壽十歲時，本起厭患，今復退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，經一七日方乃得過。復有三種最極衰損：一、壽量衰損，謂壽極至十歲。二、依止衰損，謂其身量極至一搩，或復一握。三、資具衰損，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒，謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽，咸變其味。爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，至八萬歲。○中阿含經云：八萬歲時，人初起惡，盜他人物。因盜滋故，壽形轉減。父壽八萬歲，子壽四萬。其時眾生增殺業故，壽損二萬。復增妄語、兩舌故，壽損一萬。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、惡邪貪、兩舌、綺語、邪見、不孝父母、不敬沙門、不作福業、不見後世罪故，壽命轉減。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人壽十歲，女生五月，即便出嫁。稗為上味，甘美盡沒。唯行十惡者，為人所敬，人民互有害心。刀兵劫起，與毗曇同。亦有慚愧厭惡之人，便入山野隱藏。刀兵劫過後，從山野出，相見更互慈心，愛念如親友。作是言：我等由生不善心，令親族死盡。我等寧可共行善法，離殺害業。行善已，壽便增長。十歲生子，壽二十歲。復作是念：若行善者，壽色轉好。我等應可更增行善，離不與取。遂壽增四十。復離邪婬、妄語，乃至兩舌、麤言、綺語、貪、嫉、瞋恚、邪見、非法欲、惡邪貪、不善法行，故壽命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一萬、二萬、四萬、八萬歲時，孝順父母，恭敬沙門，修諸福業。此閻浮洲，極大豐樂。女五百歲，乃當出嫁。輪王治世，人民安樂云云。疾疫、饑饉，延促同前。○新婆沙論云：若有能一日一夜，持不殺戒，于未來世，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨果，起殷淨心，奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾病災起。若能以一團食，施諸有情，于未來世，決定不逢饑饉災時。○述曰：觀夫劫數之增減，人壽之延促，國土之豐儉，受用之苦樂，皆係乎業。業之善惡，職由乎人心。以人心淳浮相侵，善惡相滋。故劫之增減，壽之延促，亦隨之于後也。信乎善惡之報，影響相從。苦樂之徵，由來相易矣。是故我輩今稟最靈，宜應止息十惡，勤行十善。而世世果報，禎祥嘉慶者，豈不逍遙怡樂有餘裕哉！\n大三災相\n凡諸器世界，成久必壞。有三種大災，隨時而起。一火災者，謂一大劫中，住劫過已，則有一火災，壞其世界。其相云何？依因本經云：大三災時，有大黑風，吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間，有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，大地煙起。七日出，山地洞然。長阿含、雜心論皆同。觀佛三昧經大同。直至梵天，乃至三千大千剎土，靡不燒滅。六欲諸天，皆悉命終。須彌山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天捨命，生光音天，以下盡成灰墨。新生天子，未曾見此，普懷恐怖。舊生天子，各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。謂火災壞止初禪，不至二禪，以無火業故。然二禪鄰于初禪，故火壞初禪，光照二禪。二禪新天，乍見不達，遂生恐怖。舊天見慣，故來安慰耳。火災之後，劫欲成時，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，無數千歲大千剎土，水徧其中。及至梵天，其水漸長，至光音天。此成劫之水也。此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮，其水轉減，依前聚沫，次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。此明世界復成之相。成已又住，住已又壞。如是次第經七火災而後，水災方起。二、水災者，如壞趣中眾生皆生三禪已，是時雨沸灰水災，從上光音宮殿隨水消滅，至下欲天皆悉無形。水災之後，有大雲雨，復作世界，事同火災。如是次第經七水災之後，風災方起。三、風災者，謂眾生皆生四禪已，風災隨起。因本云：水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍，碎若粉塵，直至天下。諸大山王相拍亦然。地下水盡，水下風盡。其後還復而降大雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。\n三災經劫圖\n凡三災壞劫經時，甚為久遠，非同時起，謂一大劫後有一火災，七火後遭一水災，如是久久方一風災。\n大三災劫運始終，共經六十四大劫，為一周之數。毗曇論偈云：七火次第後，然後一水災，七七火七水，復七火後風。此總括三災次第數次釋。\n順正理論云：此水火風三大災起，逼有情類，令捨下地集上天中。初火災興，由七日現；次水災興，由降瀑雨；後風災興，由風相擊。三災起時，云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復有七火後一風災起，如是總有八七火災。一七水災一風災起，水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故三災次第其理應然。何緣七火方一水災？極光靜天即光音天壽勢故，謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故，謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸長久如四禪廣果壽五百劫，空處二萬劫，乃至非非想八萬劫，其依報亦漸廣，經劫亦久。葢業力不可思議，非世可知。眾生自無始來業報連環，所經劫數無量無邊，何止千萬劫而已哉。故佛說遠因，則以剎塵數論之，非六通大聖其誰與于此。\n三大劫佛興之圖\n三大劫中三千佛出，莊嚴劫已過去，星宿劫猶未來，賢劫乃現在，有千佛出化于世。今據賢劫，且約四時，謂成、住、壞、空也。然成劫已往，壞空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。\n娑婆世界，自入住劫，已經八減八增八小劫也，無佛出世。今當第九減劫，有四佛出世：初減人壽至六萬歲時，拘留孫佛出世；次減人壽四萬歲時，俱那含牟尼佛出世；次減人壽二萬歲時，迦葉波佛出世；次減人壽至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。從住劫初，至釋迦世尊，已得一萬四千二百七十九萬三千年。故法數偈曰：娑婆住劫歲流遷，九減仍聞八度添。一萬四千零二百，七十九萬三千年。又自釋迦世尊滅，至宋紹興，已二千一百年新算自宋高宗紹興元年，至我朝萬曆丙午，又四百七十六年。人又減二十一年，身減二尺一寸。今人只可六尺，壽八十歲減至人壽八十，身當八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今長短不同，宋尺比周尺長三寸四分，當依周尺，正合八尺為準耳。此去更過七千年，人壽十歲，身長一尺，至此減劫之極也遇小三災。過爾之後，復入第九增劫。從人壽十歲，如前過百年，命增一歲，身增一寸。如是漸增，乃至壽八萬歲，金輪王出，至此增劫之極也凡增劫中有四輪王出世。次後復入第十減劫，減至八萬歲時，彌勒佛下生。從紹興去至彌勒，更經八百八十萬七千年。是時百億閻浮真金為地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣來，想食食至，無量快樂。男女五百歲，乃方婚嫁。彌勒初會，度人九十二億，爾後度人無數。佛身長三十二丈，人民長十六丈。彌勒住世六萬歲，說法度生。涅槃後，正法、像法亦如是。賢愚經：佛言：彌勒三會度人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。彌勒滅後，漸減至人壽十歲。十減劫極，復入第十增劫。十一劫至十四劫，無佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出興于世。十六劫至十九劫，亦無佛出。至第二十劫，最後樓至佛出化于世。涅槃後，千佛出盡。二十轆轤劫滿已，則壞劫時至遇大三災。久久復成，造未來星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛總括偈云：\n莊嚴華光毗舍浮過去千佛，舉其初後，賢劫俱留樓至佛現在千佛，舉其初後，\n星宿日光須彌相未來千佛，舉其初後，如是諸佛度眾生。\n紀劫年數\n按莊椿集，計劫經年之數。\n一小劫亦名別劫，亦名轆轤劫，謂一減一增也。總此增減，共計一千六百八十萬年如前筭，凡過百年減一歲，從八萬四千減至十歲，凡經八萬四千箇一百年，是為八百四十萬年。其增積年數同減，增減合，故得一千六百八十萬年也，名一轆轤劫。二十增減，數亦如之。\n二中劫即住劫等四也，謂二十轆轤劫也。總此二十增減，共計三萬三千六百萬年亦是二十箇一千六百八十萬年也，名為一住劫一中劫也。壞空成三劫，數亦如之。\n三大劫，謂四中劫也。總四中劫亦是八十小劫，共計一十三萬四千四百萬年亦是四箇三萬三千六百萬年，名為一大劫也。是為天地成壞始終之極數，周而復始，運運無窮焉。\n觀夫虗空無量，故世界無邊。大化無窮，故劫運無已。其大劫者，在大化之中，其猶一年也。成住壞空者，四季也。八十增減者，二十四氣也。四輪王者，孟夏之麟鳳也。三災人者，嚴霜中秋蟲也。矧茲𤨏𤨏含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂蕩，竟何所之。夢中復夢，長夜冥冥。執虗為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟。○或問：按邵子經世一元消長之數，則一十二萬九千六百年，是為天地始終之極數也。較前大劫則為萬分之一，何多少太不侔邪。然世無二理，何者為是。答：天地成壞之大數，唯六通聖神者所能知見，豈世俗小智之可測哉。世人只可言世間事，過之則出世法也。曰：一元之數豈非邪。曰：數易理也。\n邵子一元之數，理則然矣。言開物閉物者，比擬也。如今一歲之運，有箇否泰。逆推而上之，則一元所統一十二萬九千六百年中，亦有箇否泰。而運氣與年相類。故曰：開物于寅，閉物于戌。猶驚蟄啟物，霜降殺物。理或然也。以為一大運否泰之數則然。若以天地成壞亦如其數，未必然也。果如彼數，至寅會中，方有人經八會。人至戌會後，則人俱無，天地隨壞矣。戌後天地果壞乎？若壞，則彌勒佛等當生何處？按前見在天地中，有千佛出世。天地既壞，無地可生。寅前果無人乎？無人，則輪王是誰？寅後生人，則輪王應在。輪王壽八萬歲，故今應在。是則數或有盛衰。如前增減劫。而天地豈依人筭，數亦可壞邪？\n法界安立圖卷中之下\n下之上法界安立圖卷下之上\n燕山沙門　仁潮　集\n五、遊諸佛剎\n釋總題\n遊諸佛剎者，謂深心信解諸佛剎土，神智徧觀也。葢知有人天，不知有佛者，凡俗也。信佛為出世大聖者，道器也。然信一佛，其福雖勝，見量猶局。信多佛，則其福量無邊，其智量益廣。\n十方佛剎圖\n大千世界為一佛剎。如是娑婆之外太虗空中，復有十方大千諸佛剎土。何以知然？依華嚴經云：此娑婆世界，東次有世界名為密訓，次南有世界名豐溢，次西有世界名離垢，次北有世界名豐樂，次東北有世界名攝取，次東南有世界名饒益，次西南有世界名鮮少，次西北有世界名歡喜，次下方有世界名關𨷲，次上方有世界名振音。此十方世界，如來各有百億萬名號，令諸眾生各別知見，乃至十方無數世界亦復如是一四天下佛有十千名號，大千有百億四天下，故有百億萬名號，十方大千亦如是。\n東方淨土\n七佛功德經云：東方去此過四𠓆伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，亦是寶嚴之土蓮華化生。次東方過五𠓆伽沙佛土，有世界名曰妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來。次東方過六𠓆伽沙佛土，有世界名曰圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就王如來。次東方過七𠓆伽沙佛土，有世界曰名無憂，佛號無憂最勝吉祥王如來。次東方過八𠓆伽沙佛土，有世界名曰法幢，佛號法海雷音王如來。次東方過九𠓆伽沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通王如來。東方去此過十𠓆伽沙佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光王如來。如是諸佛世界，皆如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別兢伽或恒河，此河濶四十里，沙細如麵，一沙計一佛剎，計盡一河之沙，名一恒河沙佛剎。\n西方淨土圖\n西方淨土\n何名淨土？世界皎潔，目之為淨；即淨所居，名之為土。攝論云：所居之土，無有五濁，如頗梨等，名清淨土。對法論云：無煩惱眾生住處，名為淨土。十方國土雖復清淨，惟西方極樂世界最為殊勝故。\n阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土大本百萬，有世界名為極樂。彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂大本云：有自然清淨之音，自然快樂之事。\n七寶嚴地\n大阿彌陀經云：阿彌陀佛剎中，皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨渠。其體性溫柔，以是七寶相間為地，光色照曜，奇妙清淨。觀經云：琉璃地上，金繩間錯，以七寶界，分齊分明，放種種光。其光如華，或如星月。󳭪廓平正，無須彌輪圍、諸山大海及坑坎井谷，亦無地獄、鬼、畜、修羅等，惟有自然流泉，亦無寒暑。小本云：無三惡道。\n七寶宮宇\n彼佛講堂精舍七寶合成，復有寶樓觀欄楯小本七重欄楯，寶珠瓔珞之所嚴飾，殊特妙好清淨光暉，菩薩聲聞所居宮宇亦然。諸天世人所居宮閣，隨形高下大小，或一寶二寶乃至多寶所成，或在地下或懸空中，隨福厚薄各得受用觀經眾寶國土一一界上有五百億寶樓，小本有樓閣四寶嚴飾之。\n蓮華浴池\n有諸池沼，或黃金為池，或白銀為池，或水晶、瑠璃為池，或珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池，其底沙亦如是。其寶池有方四十里者，五十、六十里者，以至方二萬四百八十里。若大海者，若佛浴池，其方倍此。眾寶合成八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露，有百種異華，芬芳馥郁。○一一七寶池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華十二由旬，一一寶華百千萬葉。其華光明無量雜色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明輝日月，流光化佛，說清淨法。\n行樹樂音\n諸寶池岸上，有無數旃檀香樹、吉祥果樹，花果恒芳，香氣流布。復有七種寶樹，或一寶者、二寶者，以至七寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶。如是諸樹，行行相植，莖莖相望，如是行列數百千重小本七重，周徧世界，微風吹動，出妙樂音，皆演妙法。\n寶網舒光\n復有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀珍珠、百千雜寶、奇妙異珍莊嚴校飾，周帀垂布光色晃曜，和風吹網出妙法音，或吹妙華徧處散布。\n頂光遠照\n十方世界一切眾生往生彼國者，皆在寶池蓮華化生，自然長大。無乳養者，食自然食，身皆金色，容貌端正，非世可比。但光有大小，佛頂光明照千萬世界小本光明無量，照十方國，菩薩頂光照千億萬里，聲聞頂光各照七丈。\n化禽演法\n有白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，亦演說法音，皆佛神力所化小本是諸眾鳥皆阿彌陀佛欲合法音宣流變化所作。\n壽命長遠\n彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀阿僧祗，此云無央數，乃大劫之名也。華嚴經云：娑婆世界一劫，極樂世界為一日一夜。\n往生正因\n志心欲往生者，有三輩：上者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕，持守經戒，行六波羅蜜菩薩業，專念彼佛，修諸功德。是人夢中見佛，菩薩命終，佛與聖眾悉來迎致，即于彼寶池化生，得為菩薩。中者，雖不能作沙門，大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，專念彼佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸幡然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。命終，化佛接引，往生彼處。功德次前。下者，不能作諸功德，發大道心，一向專念，每日十氣念佛。臨終，夢佛亦得往生。其德次于中者。○復有三等：其次，齋戒清淨，一心念佛，十晝夜不絕者，命終必得往生。又縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿近女人。端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，憶念佛名，一日夜不絕，亦得往生。又若男子、女人，發菩提心，持諸禁戒，所作善緣，饒益眾生，憶念彼佛及剎境界。命終，佛迎化生淨土。又云：生彼佛剎，必修十善。小本云：若一日、二日至七日，一心不亂，即得往生。\n疑城示謫\n若人修功德願生彼剎，後有悔心疑惑不信彼佛剎及往生者，續有念心暫信不信志意猶豫，復又悔過念佛亦生彼剎，在邊地七寶城中蓮花化生，衣食自然受天快樂。惟于城中經五百歲，不見佛法及菩薩，以此為苦示其小謫。是故念佛之人，應當諦信發願往生，勿懷疑惑致斯罪責。\n正報總說\n蓮宗寶鑑云：因修白業，果感淨方。化佛引上金臺，賢聖迎歸樂國。高超三界，逈出四流。業盡塵消，亡情絕慮。質托蓮苞之內，神遊寶界之中。面奉阿彌為本師，得見觀音、勢至為親友。清淨海眾，大會寶池；九品勝流，各說本行。五香拂體，三德嚴身。暫扇微風，聆眾音之演法；繽紛花雨，覩𦦨網之舒光。縹緲雲霞，近浮神足；輕盈衣裓，盛接妙花。晨謁慈顏，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻，為遣殘殃；新學化生，行成不退。豈惟近忘麤苦，抑亦佛果非遙。戲翫瓊林，灌沐德水。百寶之樓臺華麗，七重之行樹森嚴。景序長春，地平如掌。衣食隨念而至，天樂不鼓自鳴。受用出于自然，快樂實非人世。諸天萬億倍，不可比論；諸佛恒河沙，悉皆稱讚。身具光明妙相，足踐聖道香階。壽命難量，悲願無盡。捨兩重生死，既非果趣之身；獲本際常光，離去來之相。緣強德勝，皆由念佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。故知佛有攝生之願，生有感佛之因。如是勝緣，起于信願；以斯妙果，成就正依。或禪誦七寶池邊，或經行黃金地上。飽禪悅法喜珍味，掛慈悲喜捨天衣。功德資神，增加悲智；雍容辦道，長養聖胎。入無生門，便登菩薩之位；得阿䟦致，不退菩提之心。住法王家，盡授如來之記；聞大椉法，同稱補處之尊。念念虗玄，心心靜慮。得三昧正定，具六種神通。獻供十方，往來無礙；分身億剎，不失定心。洒法水于三千，出眾生于火宅。自他兼利，行願周圓。可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自己。\n今此極樂世界，以娑婆觀之，即西去有十萬億佛剎之遙；若以世界種觀之，則極樂世界尚抂第十三重內，去中間娑婆不遠。以娑婆西去有佛剎微塵數世界等，方至十三重極西邊際，此極樂是念佛人往生之處，實有七寶淨土；執無淨土，是邪見說。\n一浮幢佛剎圖\n華嚴經云：有十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住。此最中香水海，名：無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名：一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名：普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有十不可說佛剎微塵數世界于中布列。其最下方，有世界，名：最勝光徧照，佛號：淨眼離垢燈，佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種香蓮華妙莊嚴，佛號：師子光勝照，二佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴普照光，佛號：淨光智勝幢，三佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種光明華莊嚴，佛號：金剛光明無量精進力，四佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙華光，佛號：香光喜力海，五佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙光明，佛號：普光自在幢，六佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾華𦦨莊嚴，佛號：歡喜海功德名稱自在光，七佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生威力地，佛號：廣大名稱智海幢，八佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出妙音聲，佛號：清淨月光明相無能摧伏，九佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛幢，佛號：一切法海最勝王，十佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恒出現帝青寶光明，佛號：無量功德法，十一佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明照曜，佛號：超釋梵，十二佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：娑婆，其佛即是毗盧遮那，十三佛剎微塵數世界周帀圍遶極樂世界在此圍遶伴剎之中。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寂靜離塵光，佛號：徧法界勝音，十四佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙光明燈，佛號：不可摧伏力普照幢，十五佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光徧照，佛號：清淨日功德眼，十六佛剎微塵數世界周帀圍繞。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：徧照十方，佛號：無礙智光明，十七佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵，佛號：無量方便最勝幢，十八佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光普照，佛號：普照法界虗空光，十九佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶𦦨，佛號：福德相光明，二十佛剎微塵數世界周帀圍遶。\n此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周帀莊嚴。所謂：十佛剎微塵數回轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數旋流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界，如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。\n清涼疏云：准標及結，皆有不可說佛剎微塵數。其別辨中但列十九佛剎微塵數為二十重，其能遶剎但有二百一十剎塵數。疏明標、結多別，別少。補註：經中但以二十箇世界為主及眷屬為二十重，豈中間所過之剎獨無眷屬？則八方之上、下重重空缺，何成安立？乃知不爾。故文結云：如是等有若干數。則知八方重重布滿，齊等無異，其數已具。且如種中，第一世界有一剎塵眷屬，第二世界亦應有剎塵眷屬，第三、第四至于二重下，經過佛剎塵數主剎，皆有剎塵數伴遶，即有多多剎塵數。次第至二十重，具有無數重。其世界之數比標文最多。文但標十不可說剎塵數，未至恒沙剎塵，故最少。以二重下，即有佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界故。其二重上又倍之，三重上又倍之。\n十浮幢佛剎圖\n此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢𦦨藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；世界種，名：徧照剎旋，二十重世界于中安住。此香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶𦦨光；世界種，名：佛光莊嚴藏。此海右旋，次有香水海，名：帝青寶莊嚴；世界種，名：光照十方。此海右旋，次有香水海，名：金剛輪莊嚴底；世界種，名：妙間錯因陀羅網。此海右旋，次有香水海，名：蓮華因陀羅網；世界種，名：普現十方影。此海右旋，次有香水海，名：積集寶香藏；世界種，名：一切威德莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：寶莊嚴；世界種，名：普無垢。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶聚；世界種，名：法界行。此海右旋，次有香水海，名：天城寶堞；世界種，名：燈𦦨光明如是十海，在妙華光海外，次第右旋，周帀圍遶。其十世界種中，皆有二十重世界于中安住。此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持；其最上風輪，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，有大蓮華，名：種種光明蕋香幢，華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍遶，地海眾樹各有區別。此大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞，清淨平坦，無有高下。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網，香水澄徹，具眾寶色，充滿其中，種種寶華旋布其上，旃檀細末澄垽其下云云。一一香水海，各有四天下微塵數香水河右旋圍遶。此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住。其最中香水海，名：無邊妙華光，世界種，名：普照十方熾然寶光明，有二十重世界于中安住。如前無邊妙華光香水海，次東有離垢𦦨藏等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：頗梨地，世界種，名：常放光明，有二十重世界于中安住經文但列四重名號。其離垢海，次南有無盡光明輪等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：妙樹華；世界種，名：出生諸方廣大剎亦二十重世界。此無盡輪海右旋，次有金剛寶焰光等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：無邊輪莊嚴；世界種，名：無量方差別亦二十重世界。此金剛光海右旋，次有帝青寶莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：樹莊嚴幢；世界種，名：安住帝網亦二十重世界。此帝青海右旋，次有金剛輪莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名經中闕此一海名；世界種，名經亦闕此一世界種。此金剛海右旋，次有蓮花因陀羅等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：密焰雲幢；世界種，名：一切光莊嚴亦二十重世界。此蓮華海右旋，次有積集寶香藏等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：閻浮檀寶藏輪；世界種，名：普音幢亦二十重世界。此積集海右旋，次有寶莊嚴等十香海，經不\n可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：出帝青寶；世界種，名：周徧無差別亦二十重世界。此寶莊嚴海右旋，次有金剛寶聚等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：不可壞海；世界種，名：妙輪間錯蓮花場亦二十重世界。此金剛寶聚香水海右旋，次有天城寶堞等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：積集瓔珞衣；世界種，名：化現妙衣亦二十重世界。如是等十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網，于蓮華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立其華藏世界海，依經中具有一百一十一香水海，種亦如之。其諸香海名等，具華藏品中。\n華藏業因\n清涼疏：問：蓮華、香海，約事可爾。何因剎海相、狀如斯？曰：略舉二因：一、約眾生，如來藏識即是香海，亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。于此海中有因、果相。恒沙性德即是正因之華，世、出世間、未來果法，皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故疎相分也；半為內身，執為自性，生覺受故親相分也。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華，合藏二利。染、淨果法重疊無礙，故所感剎相、狀如之。是以出現品中多將世界以諭佛德。細尋文義，乃由佛德，世界如之。\n棗栢論云：初因大願力，任持一切，報得風輪。甚深大慈悲，報得香海。無邊大行，報得蓮華。又蓮華即無依智體，大悲含育之宮殿。智照觀根，順悲濟物之樓閣。平等自性，法身淨戒之摩尼，防護之業，報得輪圍。萬行利生，開敷眾善，報得眾華。建行覆蔭之寶樹，如如報業所因，不可具悉。○夫報不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？以斯而觀，亦可云平等。荷負一切無疲厭，故報得寶地。以大悲隨方潤物，故有諸香水海。隨機普利于諸世間，清淨無染，故諸蓮華高出水上。以諸妙德發起一切諸善根，故有世界種。又以尸波羅蜜為之寶垣，摧邪建正為之寶幢。覆以寶網，報細智交絡也。懸以寶鐸，表法音攝召也。嚴之眾寶，酧檀那之德也。興之供雲，答精進之恩也。加以破闇之光明，普熏之香艸，三昧遊戲之園苑，無著無礙之渠流。及于八正階陛，令眾蹈之。三明臺觀，令眾升之。法喜禪悅，令眾味之。慚珍愧瓔，令眾飾之。七覺之叢林蓊󳬂，八解之花果芬芳。歷重重之聖位，遊處處之道場。皆是因果相符，事理相濟，體用無礙，悲智無方，心境交參，聖德難量，神功巨議。一剎如是，十剎同然。上約一德一行，因果相似者言之。若一度具諸度，一德具多德，互相涉入，則非言思可及。\n釋華藏名\n華藏莊嚴世界海者，乃毗盧遮那如來所都實報無障礙土也。華者，蓮華也，以持世界海大寶山王形相如之，即蕋香幢。藏者，蓮子住處曰藏，謂諸世界種在諸香水海中，如世蓮子為藏所含，其香海所依大地類世蓮房故。莊嚴者，謂寶地輪山、樹林渠流、宮殿樓閣、階陛欄楯、寶幢幡葢、寶垣繚繞、華果園苑、寶網懸空、香艸布地、奇珍摩尼等。世界海者，謂諸世界種中諸二十重世界，皆高十九佛剎微塵數，廣極金剛山，以其深廣難測故，諭之為海。\n法界安立圖卷下之上\n下之下法界安立圖卷下之下\n燕山沙門　仁潮　集\n法界者，心之別目。葢心之體用深廣，性相無礙，即是以心為法，以心為界。安立者，心之妙相，分齊莊嚴，各各建立，不相雜亂也。圭峰禪師云：未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。從一真法界，分出理法界事相光虗，皆同一性、事法界萬法森然，各有分限、理事無礙法界以理融事，會事歸理、事事無礙法界塵塵無礙，法法融通。法以軌則為義，界以性分為義。此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界等。葢理無分限，事有千差。古德云：春色無高下，花枝有短長。今此集略明事法界爾，亦即理之事。\n十方剎海圖\n如來現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所南西北方四維上下經文共有十段。\n如是十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩，各與諸菩薩俱，來詣佛所。\n又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數諸菩薩俱，來向佛所，興諸供養雲。南西北方四維上下經文十段，則十方共有十不可說佛剎微塵數世界海也，統名十法界安立海。\n釋大數名\n不可說者，大數之名也。此數唯佛盡知，故心王菩薩請問數名之義，世尊親說阿僧祇品，明佛德數量，世數所不及也。按苑法師華嚴經註云：按此方黃帝筭法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、姟、秭、壤、溝、㵎、正、載也。從萬以去，有三等數法，其下者十十變之，中者百百變之，上者倍倍變之。今阿僧祇品用中上數法，初數便云一百洛叉此云萬為一俱胝云億，俱胝俱胝為一阿庾多兆，阿庾多阿庾多為一那由他京，頻婆羅姟矜羯羅秭，阿伽羅壤最勝溝，摩婆羅㵎阿婆羅正，多婆羅載也，此方數盡多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，如是倍倍轉增至一百二十，翻為一不可說數，則非世間之筭數也棗栢華嚴論阿僧祇品解與苑註大同小異，大槩以數此類，未必全同。\n佛剎微塵數者，大千世界名一佛剎，將大千界內百億須彌四洲輪圍及大地等，盡皆細磨為塵，名一佛剎微塵。以一微塵計一世界，計前所磨之塵，盡名一佛剎微塵數世界。經中以世界極多，非世數可紀，故每以佛剎微塵數計之，曰一佛剎塵，二佛剎塵，乃至多多剎塵。以剎塵之數，或計世界，或計浮幢，或計香水海，或計安立海等。\n通觀剎海\n十方剎海徧布虗空香海、華幢、德均義等，經雖隱略，例觀可知。據現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，乃至詣佛興供等。此文隱略。假如東方法水覺佛說法時，即云：此清淨光蓮華莊嚴世界海西方，次有世界海，名蓮華藏莊嚴。彼世界種中，有國土名娑婆，佛號釋迦牟尼。于彼如來大會海中，有菩薩名彌勒，來詣佛所。餘九方例此。即知剎種義均。是則總十方十億佛剎微塵數世界海中香海浮幢，與中央世界海中安立莊嚴，其相無異。又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，來向佛所。此文則又略其世界海及世界種也。亦如彼佛為主，乃云：爾時西方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名彌勒，來向佛所。餘九方亦例此。如是推之，則知總十方十不可說佛剎微塵數世界海據十段經文之總數，有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持，如蕋香幢等十方諸剎海皆如中央。一一大蓮華上，各有大金剛輪圍山。一一輪圍山內，各有十不可說佛剎微塵數香水海，如無邊妙華光香水海等。一一香水海中，出一蓮華，如一切香摩尼王莊嚴蓮華等。一一蓮華上，有一世界種，如普照十方熾然寶光明世界種等。一一世界種中，皆有二十重世界，于中布列，如娑婆世界八方上下諸世界等。其諸浮幢，皆上齊諸寶雲，下齊諸寶地。寶地為華幢所持，華幢下有大香水海此海有二義。若此海外有輪圍山者，則各各分際，各各名號，如普光摩尼莊嚴香水海等。下有風輪，如殊勝威光藏風輪等。若此海外無輪圍山者，則八方諸大華王，同在普光香水海中，如蓮池然。其香水瀰漫，徧周法界，莫可測其涯際矣齊此總名為一法界安立海也。\n翱翔法界\n研窮法界，高廣無極，展演心光，󳭪鎣覺體，自內之外，從近之遠，廓徹洞融，徧周空界。初從我等現居國土，曰娑婆八方，有十三佛剎微塵數世界圍遶。向上經七佛剎微塵數世界，至浮幢之頂以上乃太虗空。向下度十二佛剎微塵數世界，至世界之種即寶光明世界種也。如是東行，度一種、十種、百種、千種、萬億兆京，乃至正載數種、恒沙數種、一洲塵數、四洲塵數、須彌塵數、小千塵數、中千塵數，以至大千世界微塵數世界種。如是一佛剎塵、十百千剎，至正載剎塵，展轉至于阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數世界種，方至極東大金剛山下。如東方，次南方，次右旋，九方亦如是。周極輪圍，是為華藏世界海邊疆也。復從此剎海東行，度一輪圍一輪圍內有一世界海，二三輪圍，十百千輪圍，洛叉俱胝那由他恒沙輪圍，小千、中千、大千塵數十佛剎塵、百千剎塵、阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山。又一輪圍即極東方金燈雲幢世界，如東方，南、西、北方及四隅亦如是。共八不可說佛剎微塵數世界海，皆豎高十九佛剎微塵數世界，上齊寶雲，下齊寶地，最下極于風輪，統八極為法界安立海之邊際也安立海名詳後。研究至此，至廣至大，無量無邊，斯似乎極，然猶未也。等而上之，尚有上下方故。若爾，則彼華藏莊嚴世界海，浮幢之上，空曠無窮，復有風輪如平等住風輪，有須彌山微塵數持上、大海如普光海、華幢如蕋香幢、剎海如下華藏世界海，如是上行，過一剎海，復過十剎海，百千萬億超諸世數，乃至不可說佛剎微塵數剎海，最上方至于說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所上方極盡。又復彼華藏莊嚴世界海，最下風輪，名平等住，其風輪下，空曠莫測，復有諸浮幢如寶光明種上二十層等、華王如蕋香幢、香海如普光海、風輪如上殊勝威光藏等須彌山微塵數，其下渡虗空，至第二剎海下方第二世界海也，又渡第三、第四、十、百、千、萬，乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海，最下方至于一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所下方至極。總法界十方而觀之，則華藏周帀得八數，上下得二數，如豎軸水車輪狀上下孤豎如軸，八方周輳如幅，及傘葢形。如是揆之，亦未可為盡。何也？今會華藏為主，而十方乃有多剎塵數之伴，則上下諸佛剎海豈獨無伴乎？是知經文含隱。詳夫上下方之剎海，一一各有眾多塵數剎海圍遶，一如華藏八方之數。如是則八方齊等，上下相當，風輪香海重重相間，華王剎海行行相當，譬如百千大蓮華池徧立空界。嗚呼！孰能縱金剛翮、豁天眼光而遊觀此廣大法界者哉？即使邁過斯界，四顧茫茫，而太虗空外復何物邪？又復諦審諦觀十方剎海，亦非止此而已矣。是以諸佛境界廣大無邊，非入大解脫、得大三昧莫能見之。為啟凡愚，故下本經文略言毫末而已下本文亦未全，尚有十品存于天竺。中上本經當更有餘義。信乎須彌量筆、大海量墨莫能書也，大千塵偈、大地塵品未足為多。原極于此，則情忘智絕，廓然無思矣。噫！回視我輩蕞爾之身心、寸靈之知覺，類夫醯雞處于太虗、浮漚流于大海，存邪？亡邪？恍乎？惚乎？如夢想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故經云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裡，如法界性究竟圓滿遍十方故。豈欺我哉？是故理極故令事廣，花大故省池深。\n佛光觀\n華嚴論云：如經中第二會普光明殿中說十信法門，世尊從兩足輪中放百億光明，徧照三千大千世界。修行者當隨佛光作光明想，徧于三千大千世界。此想成已，次觀光明過此大千，照東方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。如是一周竟，次觀光明過十至百，過百至千，過千至萬，乃至無量不可說世界。光徧虗空，令其自心亦徧虗空。心同虗空，其心自定，朗然安樂。方從定還起十方觀，周徧推求，自心內外都無所有，方始了知空慧現前，名憶念諸佛智慧光明普見法門。在此位中，定亂俱忘，名初發心住。以此空慧觀諸世間一切眾生及以國土，皆如幻化，無有體相，同佛空慧解脫法門。入佛知見已，以此名念佛門，以無念正慧相應故。入十方境界念佛門，空慧自性普周徧故。及一切佛成正覺、轉法輪，三世劫在一時，無時分延促之相可安立故。\n法界無盡\n道曠無涯，法界無量，眾生無數，業化無窮，諸佛悲智亦無有盡，毗盧法身無處不徧，方廣妙法在在恒宣。如善知識寂靜音海主夜神云：次值毗盧遮那如來于此道場成等正覺，念念示現大神通力，我時得見，即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那如來坐于道場，于念念中成等正覺，現諸神變，一一皆徧一切法界海，亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法，又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海，現神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。\n七、法界總論\n四土圓融圖\n慈照宗主云：寂光同居，一智無殊。情生彼此，見有親疎。覿面了色，空性如如。本無二路，自見妙麤。吾不如是，一體毗盧。惺惺寂寂，如淨明珠。照徹心體，凡聖同途。四土合轍，三身一如。頭頭淨土，處處阿彌。削去迷情，頓明心地。無量法門，收歸方寸。\n優曇大師偈。四土非方域，情生礙不通。悟迷分大小，淨穢隔西東。萬有形雖別，千機理自同。春風俱一拂，何處不花紅。\n依正通論\n十方世界，無量無邊。一切含靈，無窮無數。總而言之，不過依正。別則十四種，謂依報國土有四種，正報有情有十種。十種者，謂四聖六凡也。言四種者，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居也。問：何等有情，依何國土？曰：諸佛究竟極果，居常寂光土。法身大士，居實報土。三椉聖人，居方便土。六凡眾生，居同居土。曰：若爾，則󳬛域各殊，凡聖亦異。云何云娑訶世界為釋迦佛土，清涼補陀為菩薩聖境邪？曰：諸佛極果，理居寂光。攝化有情，亦居下三土。然佛身有三種：一法性身，居于寂光土。二報身，居實報土。三應化身，居方便土及同居土。釋迦乃化身佛也。佛為教主，故云佛之剎也。菩薩以助佛轉輪，故亦從之，如某郡主之郡也。上言三身居四土。問：若然，釋迦為化身者，云何經云娑媻世界，其佛即是毗盧遮那？曰：對機說異，而其體常一。凡夫二椉見者，名為應身。隨六道所見，各各不同。諸菩薩見者，名為報身。有無量相好，依報有無量莊嚴。若得淨心，所見微妙，其用轉盛。乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。問：若諸佛法身，離于色相者，云何能現色相？曰：即此法身，是色體故，能現于色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身。徧一切處，所現之色，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用故。\n法身如來名毗盧遮那此云徧一切處，報身如來名盧舍那此云淨滿，應身如來名釋迦牟尼此云能仁寂默。此三如來，一必具三，三即是一。不一不異，非縱非橫。圓覧三法，假名如來。隨順世間，而論三身此明三身一體。問：若三身即一體者，云何一體住四土邪？曰：雖隨機分四，然非異處，但同處異見耳。\n四土淨穢\n觀經疏云：四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑媻雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨也。方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。智論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。就中復有利鈍，故論淨穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二椉。仁王經云：三賢十聖住果報。華嚴云：無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中次第頓入，更論淨穢也。常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫，竝別名祕蜜藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，分得究竟上下淨穢耳。\n五土淨穢\n淨土論云：土有五種：一、純淨土，唯在佛果；二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上；三、淨穢平等土，謂從初地乃至七地；四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地；五、雜穢土，謂未入性地即凡夫所居土。第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一；第一佛上下五土，悉知悉見也注：凡五上人，皆下不知上，上能知下也；五不見四，凡不知聖也；四不見三，小聖不知中聖也；三不見二，中聖不知大聖也；二不見一，則大聖不知至聖也。第一人唯佛至聖滿覺，故五土悉見，聖凡悉知。\n同處異見\n或問：佛土、生土，為同在一處？為各在異處？曰：同在一處。曰：既同處，則劫火壞時，應同散滅，可得然乎？曰：劫火壞世，佛土不壞。何則？眾生惡業故，別業妄見故，菩薩善業故，佛無如是業故。所以華嚴云：一一剎種中，劫燒不思議。所現雖敗惡，其處常堅固。法華云：眾生見劫盡，大火所燒然。我此土安隱，天人常充滿。故知不壞。然滅雖不俱，而起必同處。雖曰同處，而佛土不壞。注：壞者，是變化土。不壞者，是自他受用土。以業不同，故同處異見。曰：土在同處，我何不見？曰：業報不同故。如人于餓鬼，火處見水。餓鬼于人，水處見火。雖曰同處，而各不相見。唯同業者，乃能見耳。亦如藥叉宮殿與人宮殿，同在一處，互不相見。他受用土，亦復如是。若自受用土，故是周徧，不即不離。若法性土，起滅常如。故佛土不可以存滅染淨而思矣。○如維摩經：螺髻梵王見釋迦佛土清淨，如自在天宮。舍利弗見此土坑坎穢惡，乃疑念：若菩薩心淨，則佛土淨。我世尊意豈不淨？而是佛土不淨若此。佛言：日月明淨，盲者不見，非日月咎。佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。佛語舍利弗：我佛土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。若人心淨，便見此土功德莊嚴。羅什注稱：適眾心故，現國不同。螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言如寶莊嚴佛國，始見釋迦真、報、應淨國。淨國即在此世界。如法華壽量品中云云。此淨穢同處而不相雜，如一器中有二種食，應二種眾生。又李長者云：維摩經淨土是實報土。未具明廣。○問：如前所言，則諸佛國土定是實有。云何經言諸佛國土猶如虗空？曰：法身無相，應物故形；真土無方，隨機而現。眾生善業故，諸佛本願故，法如是。故經偈云：諸佛國土如虗空，無等無生無有相。為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。疏云：彰淨國之意，使傚而行之。前半智境嚴，即無嚴。謂自受用土，周徧無等；法性之土，體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴，嚴徧法界；無住之住，常住剎中。□心應下，後半即他受用及變化淨。一偈之中，四土□□。如是則佛土不可以有無度之，但隨悲智隱顯利物耳。\n色因識變圖\n謂真妄和合，非一非異，名阿賴耶識，即第八識。此第八識分，為見相二分。見分變出眼等七識，相分變成根身器界。內六根有執受，故為親相分。外器界無執受，故為疎相分。此二種相分，皆四大所成。四大為能造，依正為所造。八識是能變之主，詳具唯識論。\n或問：一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。夫一切眾生，自無始來，迷真合妄，而成阿賴耶識此云藏識，以能攝藏諸法種子。因此識故，變似根身器世界等。故經云：無始時來界界，因也，即種子識。無始相續，親生諸法故，一切法等依。由此有諸趣六趣生死，由八識而流轉，及涅槃證得四聖修行，亦由此而得道。又云：三界無別法，唯是一心造。一切因果十法界諸因果，世界微塵淨穢等諸世界，因心成體心為能造依，正為所成體。又問：若識變似世界等，為是各各變？為是共變？曰：此義幽奧，應四義分別。\n共不共義\n宗鏡錄云：一、共中共變。由八識共相種成熟力故，變似色等器世間相。雖諸有情所變各別，而相似處所無異。如眾燈明，各徧似一。多人所感，多人受用。如無主山河，眾人共業力變。又共得受用，重名為共。非一趣用，他不能用。佛言：一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞。且古來發真得道者多，而世界元在者，豈聖言之無徵，而修行者不至歟？曰：非也。發真者，界實消。然所消者，自變之分耳。其元在者，共變之境也。以共義故，世界猶存。以不共義故，說消殞也。如一燈滅除，燈尚明果。眾皆發真，則十方俱消無疑。○二、共中不共。若唯識理，各各自變，各自受用。今且約自身能用，他不得用，名為不共。如有主山河，亦如自己田宅等，及鬼等所見猛火等物，人見為水，餘趣餘人不能用故。○三、不共中共，如自扶根塵，他亦受用。即內扶根塵，初唯自第八變，故名不共。變後他人亦有受用，名共，如婬女等。○四、不共中不共，如眼等根，唯自識依用，非他用故。眼識唯依眼根發，乃至身識唯依身根發等。問：色從識變者，無色界天無有色相，云何說變？曰：下界眾生所見是業果色，無色界現境是定果色入定時亦有寶宮殿等，俱不離心。華嚴云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含云：舍利弗入涅槃時，色、無色天宮中淚下如春雨。波闍波提入涅槃時，色、無色天佛邊側立。以此而知，雖無麤色，亦有細色，故亦從心變。是故佛言：三界唯心，萬法唯識。\n自在不自在義\n又相違識相者，謂彼四類有情能變之識，各相違故。致令所變之境，亦乃相違。故天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。由四類有情先業之力，共相一處，各變相分不同。又如人見糞穢處，傍生見為淨妙飲食。人見淨妙飲食，諸天見為臭穢。故知隨福見異，垢淨唯心。業自差殊，食無粗細。又以慳吝業故，見濃滿河流溢。然餓鬼等雖同趣，見亦差別。或有見大熱圍融煑迸灒，或見屎尿橫流。若相不一。又雖同人趣，薄福之人，金帶見為鐵鎻，或見是蛇，或見金銀為水為瓦礫等。又天人同器而食，上福者白色，薄福者見黃赤色。○又色自在相者，謂八地以去，菩薩相及土，皆得自在。以上品定心，有大勢力，能任運變。大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。一切諸妙境，如華嚴會上，菩薩興種種供雲、寶葢、樓閣、珠網等。皆不離菩薩能變之心。乃至異生，亦能變化。如變水為火，餓鬼。變晝為夜，梟等。變鐵為金，仙等。變夜為晝。鬼國。此皆是境隨事識轉，所變事皆成。○凡變金銀宮殿者，是實定果色，初地已去方能變。古德云：色自在心生，故心能變色。所以移山覆海，倒地翻天，變土成金，攪河為酪，悉無難事。當知色法，皆隨感現。色無定體，隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。十大之性，一一周徧，循業發現，為地為水等。聖人證此，得自在用，故轉變無礙。隨心取著，成外成小。著邪見故成外道，住真理故成小椉。菩薩于諸法，無住無礙。言心造心變，咸出大宗。小椉有言，而無其理。然諸椉中，其名雖同，義亦少別。有共造依報，各造正報；有共造正報，各造依報。眾生迷故，或謂自然。松直棘曲，鶴白烏黑，皆是自爾。梵天等造。造已，或云情與無情。皆最邪因無因。如震旦云：陰陽等造，亦不由自然無因。造名猶通。通混內外，下出正因。應云心變。心變復通，應云體具。以無始來，心體本徧。故佛體徧，由生性徧。徧有二種：一寬廣徧，二即狹徧。所以造通于四，變義唯二，即是唯圓及別後位。圓人始末，知理不二。心外無境，誰情無情？故藏通造六，別圓造十。此十及六，括大小教。由觀解異，故十與六，各分二別。藏見六實，通見無生，別見前後生滅，圓見事理一念具足。○實相法爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。故雖三千，有而不有，共而不雜，離亦不分。雖一一徧，亦無所在。若達唯心，了體具者，焉有異同？何疑有無？故知一塵一心，即一切生佛心性，何獨自心之有無邪？以其造故，以共變故，同化境故，同化事故。世不知教之權實，執小道而抗大道者，其猶螳蜋乎？井蛙乎？應知萬法是真如，由不變故；真如是萬法，以隨緣故。\n心造法界圖\n智者大師云：凡界內界外，一切陰入，皆從心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論云：一切世間中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色。心及相應數法，皆無質，但有名。身形質礙曰色。若開名為四：受、想、行、識，即五陰。華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。即十法界五陰。一切世間中，莫不從心造。三種世間，皆從心起。\n十法界者，三義十數是能依，法界是所依，能所合稱故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫故。又此十法一一當體皆是法界，故十法界通稱陰入界者，以皆有陰入界故。佛有涅槃常住陰界入。大經云：因滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。常樂重沓積聚義，慈悲葢覆即陰義。以十種陰界不同，故名五陰世間。攬五陰通稱眾生，乃至佛攬常住陰為尊極眾生。大論云：眾生無上者佛是十號中為無上士，豈與凡下同？以十界眾生不同，故名眾生世間。十種所居通稱國土者，地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡同人天依住，斷惑盡者依方便土住同二椉處。別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住，斷惑盡者依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。土土不同，故名國土世間也。此三十種世間悉從心造。\n無明法，法性生一切法。如眠法覆心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千性相，皆從心起。若達無明即法性一切心，一心如彼醒寤。○若法性無明，合有一切法陰界入等，即是俗諦。一切界入，是一法界，即是真諦。非一非一切，即是中道第一義諦。如是徧歷一切法，無非不思議三諦。若一法一切法，即假觀。一切法一法，即空觀。非一非一切，即中道觀。若一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總\n一念具三千圖\n一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一法界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心則已介爾，有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。秪心是一切法，一切法是心，不前不後，非縱非橫，非一非異，非識所識，非言所言，故稱為不可思議境。此是天台圓教觀心之要，　具摩訶止觀。\n法界直指圖\n四聖六凡，依報正報，皆依一真法界而起業用。如虗空包含萬象，大海涌現千波。又如明鏡，現眾色像。夫一真法界，明鏡之體也。聖凡依正，鏡中之影像也。雖影像似有，而性常自空。鏡體雖空，而能現影像。是以空有無礙，真俗變融。以體寂故，名理法界。以相用故，名事法界。以即理之事，名理事無礙法界。以事事即理，名事事無礙法界。此四法界，舉一全收，互攝互融。凡舉一塵一毛，皆具足諸法。\n中觀也。即不可思議一心三觀，歷一切法亦如是。如四大色，能造大地、土石、艸木、種種人類、種種禽獸。如如意珠，能雨淨妙五欲、七寶琳琅。色法尚爾，況心神靈妙，寧不具一切法邪？\n永明智覺禪師云：夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心瞋恚邪婬，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。\n泰和曾居士曰：將明法界之性，先示業用之相，回萬慮于體中，判千途于一念，故見見聞聞，不可得而略也。夫六合之間，奇偉靈變，何所不有？良以斯人弱喪，封錮實深，心窮于耳，耳奪于目，亥步所經，已不能曉，形物之表，益復昧然。若不解其桎梏，除其盲聾，則窮心猶鄙，寧承長者之家？局智長驚，誰破肩吾之夜？今斯圖出，使人知大象若斯，前聞實狹，然後蕩𮌎遣累，豁視開聽，即事明理，達境惟心。如其世智限心，幽途廢照，亦將謂幅圓窮于天地，事業極于百齡，一途既謬，萬岐橫生，見網綢繆，長夜方永。故當依聖建言，編經顯義，暢法界之無窮，以廣其心；明道妙之過量，以變其志。庶幾局步可展，先心可革，拔鍥出釘，將在斯矣。\n法界安立圖卷下之下終",
  "simplified_text": "No. 972-A 法界安立图自序\n闻夫四征未具，本无臭以无声；二仪攸分，遂有形而有象。形质既立，依正斯分。于是十方世界而棋布星罗，六道含灵而尘纷蚁聚。有名有体，孰能尽见尽知？有种有因，难以穷其繇始。况复神机吐纳，业运迁讹，出没无方，化化无际者乎？非夫至圣至神，大觉玄鉴，恶能󴌤狒其涯岸哉？致使凡庸暗识，耳聋瞽而不知；世智辨聪，封己见而莫信。所以道岸转遥，真源难复。更有愚痴邪说，执理迷事，受一非余，拨无佛土。耽空为道，堕莽荡之深坑；妙有不弘，损人天之福德。适越之燕，求升返坠。虽智愚有间，昧道何殊？葢不明乎因果凡圣故也。夫因果者，自心之影向耳。因果明，则操修之具可知也。凡圣者，迷悟之分位耳。凡圣明，则升进之功可期也。法界者，乃圣凡之依报，犹人之屋庐也。皆从心变心造，非是无因无缘。是故刹海无边，摄归毫末，横该竖彻，总会心源。如是知为真知，不尔非真知也。知见既正，则信入无疑，趋向有堦，圣凡不滥，闻熏观达，至于洞融，方能空有无碍，真俗圆通，福智两严，大通自在，方为究竟。然归源无二，方便多门。今此集中，略明有门，谓人天世界，凡圣因果，皆是实有，非寓言假设。若夫空空妙理，无我无人，绝修绝证，生佛一如之奥义，自有八部般若，诸大经论在。窃以通都大郡，有大藏，有明哲处，加此则为骿赘。但山陬海曲，穷年不闻正法，头白未谤因果者，以此开发善信，不无小益。故彚集成言，以为法施之助云尔。\n万历丁未仲秋沙门仁潮集于天目兰若\n法界安立图总目\n总释大意，数一至七，从凡至圣，自近而远，通为一观。如入大海，转入转深，方知世界无边，众生无数，而真法界量，亦无有尽。然则离事无理，离理无事，性相不二，体用同如，总为法界一大缘起。故经云：终无心外境，能与心为缘，皆是自心生，还与心为相。以色大故般若大，色清净故般若清净也。\n法界安立图别目卷上之上\n题注\n千里之程，起于跬步，将游法界，发轸人间。葢世界广远，人莫能知，故略示方隅。初明一洲，渐及远大，如增十为百，积流成海也。\n上之上法界安立图卷上之上\n燕山沙门　仁潮　集录\n一、略明南洲\n佛兴缘\n夫尘寰寥廓，异趣纷纶。织十惑之致网，覆五阴之重云。沈迷欲穽，萦遶稠林。薰蒸于畏宅之焰，回旋于生死之轮。加以业浪长漂，去觉源而转远；痴城危锢，处永夜而难醒。沙劫易过，苦流无已。是以六通至圣，十智能仁。被弘誓铠，运大悲轮。不动真际，而智周法界；常住三昧，而普现色身。升慧日于幽关，震法雷于梦宅。演圆音而广被，洒甘露以均沾。俾脱险途，令登觉岸。洎夫八相示成，十天敷妙。津梁九地，舟舆四生。虽真乘上智，拯万彚以兴慈；大誓甄陶，任根缘而利益。是则群生以苦感为因，如来以悲应为缘也。\n贤劫缘\n佛兴利物时当贤劫。何名贤劫？谓大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：希有此瑞！当有千佛出兴于世。以是因缘，遂以此劫号为贤劫。释迦牟尼如来乃贤劫第四佛，我等之所师，为娑婆之教主。\n娑婆疆域\n佛所王土，号曰索诃世界，古经翻为婆婆，经中所谓忍土是也。谓此土人强识力，能忍苦乐，堪任道器，故佛王之。案此封疆，周轮铁山。山外是空，空不可测。山下是地，地下是金，金下是水，水下是风。其风坚密，逾于金刚。众生心力，同业所感，能持世界，不令倾坠。自风以外，即是虗空。约此周轮，从下而上，至无色穷，名为有顶。论其尽界纵广，卒非里数之所度也。依智论，从色界下一大石，经一万八千三百八十二年，方始至地。约此上方，名为一佛所王土也。轮山内有百亿四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦国东土。震旦国区域之兴，帝喾九州冀、兖、青、徐、摄、荆、豫、梁、雍，舜十二州以冀州土润，增置并、幽、营三州。夏禹平水土，分别九州扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并。周大封建，葢千八百国。春秋之世，见于经传者，百二十有四国。下至战国，七雄并而为秦。惩周封建之獘，罢侯置守，分天下为三十六郡。及南平百越，又\n东震旦国图\n置闽中、南海、桂林、象四郡。两汉以十三州统治汉武置十三部刺史。晋为十九州。唐为十道，后又为十五采访使。宋朝元丰颁行李德刍等所僎九域志，分为二十三路。汉盛时四履之地，东乐浪，西炖煌，南日南，北鴈门，东西九千里，南北万三千里。古长城，战国时赵筑之，自代竝阴山至高阙二州名以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。秦始皇令蒙恬筑长城，起临洮，入高丽。元为十八道，至皇明一统，置南北二直𨽻，并十三省。四渎者，河出碛石，江出岷山，淮出桐栢，济出王屋山。五岳，泰东、衡南、华西、恒北、嵩中。\n南赡部洲图\n仰寻诸佛之降灵也，不可以形相求之，随机显晦，故得以言章述矣。自法王示迹，照临忍方，群生何幸，仰兹陶诱。使夫二十五有绝生死之因，九十八使断牵连之业，竝超三界，俱载一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤劳之虑。故有垂慈圣迹，布此灵仪，令重昏动其玄机，识浪静其漂怒，方为入道弘辙，亦乃出有初门。而事总冥权，理符神运，抑非天授，谅实人谋。但祯瑞氤氲，嘉祥杂沓，喗焕天地，引燿幽明。然则文物光乎万古，声明高于视听，所以薄列鸿猷，用观弘范也。案西域志云：赡部中心名阿耨达池，在香山南，大雪山北，周八百里。起世经：雪山众宝所成，顶有四金峰，中一高峰，峰有龙池，五十由旬。十地菩萨化为龙王，于中潜宅，出清冷水，以给赡部。池之东面银牛口流出𠓆伽河，即恒河。遶池一帀，入东南海。池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河，遶池一帀，入西北海。池北面颇胝师子口流出徙多河，遶池一帀，入东北海。或曰：潜流地下，出积右山，为东华黄河之原。葱岭当赡部之中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌杀国。四方各数千里，崖岭数百重，冰雪风寒，山阜葱翠，故名葱岭。自葱岭东近高昌国，曰阿耆尼。汉书焉耆有伽蓝十数。西南屈支，旧曰龟兹，伽蓝百所。葱岭之北四百里曰清池，亦名热海。西行千里曰千泉。南有小雪山，突厥避暑之处。西至呾罗私，乃至史国。东南入铁门，南出至覩货罗，东至葱岭，南至雪山，西至波斯，北据铁门，有三十国。逾诸国至缚曷，北临缚刍河。伽蓝百所，人谓之小王舍城。从此西南逾诸国，东南入大雪山，山阿有龙洞，佛化其龙，留影于洞。唐玄奘亲往礼拜，远望则金色炳著，近则不覩，渐隐没。次至梵衍那国。有卧佛，长千丈。商那尊者胎生无条，衣尚存。东逾黑岭，至迦毕试国。北背雪山，伽蓝百所。东入北印度境，至健䭾罗国。有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持长幡五百尺挂之，脚方及地。此塔与洛阳伽蓝记同，一时当有二塔。北至乌仗那国。释种被斥王，此古轮王之苑，僧常万人。南渡信度河，逾诸国，东南至迦湿弥罗国。伽蓝百所。逾诸国，东北至末兔罗国。毱多度人，筹盈石室。东北至室伐罗，次至窣禄那，东临恒河。东渡河至末底罗，东去北雪山边有金氏国。女为王，不知政事。此东去接吐番，北接于阗，西接末罗婆。自末底罗东南至醯呾国，佛为文鳞龙王说法之处。南渡𠓆伽河，河左有塔千座。东南至劫比它国，佛在忉利为母说法，帝释现三道宝阶之处。西北至曲女国，戒日王设大会，令玄奘立真比量论义处。东北至舍卫国，城南五里有祇树给孤园。东南至迦毗罗国，佛降生处。净饭王殿、摩邪夫人殿、菩萨降胎处殿、佛成道后还本国度八王子释种处。东北至拘尸那国，娑罗双树林，佛入涅槃处。西南至波罗柰国。鹿苑，转法轮处。近苑有支那寺，国王为众僧造。支那，此云大唐。顺𠓆伽河东北至毗邪离国，旧名毗舍离，有维摩丈室，纵广十尺。东北至弗栗恃，北印土境。西北至尼波罗。此国北境即东女国，与吐蕃接，命使往还，率由此地。唐、梵相去万里，自古取道迂远。此国有池，水面火起，中有火龙。自毗邪离南渡𠓆伽河，至摩竭提国。或摩伽陀、中印，有王舍城。西南渡尼连河、伽邪城。城西六里伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树，树高五丈，佛成道处。周垣五百步，中有金刚座，千佛坐之，入金刚定。那阑陀寺，五王共造，僧徒数千，并俊才高学。国东南鸡足山，迦叶入定处。东北灵鹫山，王舍城有热泉涌出。目连云：此水经过小地狱来，故热沸而垢浊。有三深井，大水不满，谤佛生陷处。东北逾诸国至奔那伐，自信度河东至此，皆中印。次东至迦摩缕，东印从此东去，山阜连接，可两月行，至蜀西南界。南至三摩怛，东北海滨。西南乃至乌荼国。东南临海有城，海商止处。南去执师子国二万里，夜望其国佛牙塔，宝珠光如大炬。逾诸国西北至憍萨罗。中印有王引正，为龙猛造寺，集千僧，计工人食盐，价田九亿金钱。国南有山，山崖之上石阁五层，层有四院，飞泉流注。逾诸国南至末罗矩。南印滨南海有末剌邪山，出龙脑香树，香如氷雪。此山之东有布呾洛迦山，山顶有池，池侧石天宫，观自在菩萨游舍于此。有愿见者，厉水登山。东南海有执师子国。北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大宝珠，夜望如明星。王宫侧建大厨，日营万八千僧食，常兴此供不绝。南数千里有那罗稽罗洲。人长三尺，为鸟喙，食椰子肉。此洲东南有棱伽山。自达罗毗至北恭达补。南印土有贝多罗树林，周三十里。其叶长广，色光润。五印书写，莫不采用。今贝叶乃略名。林西二千里，至摩诃剌国。东大山有寺，罗汉造舍，高百尺。石佛高七丈，上有石葢七重悬空，相去各三尺。传云罗汉愿力，或云神力，或药术之力云。西方至摩腊婆。五印之境有此国，及摩竭提重学，名僧甚胜。国南至海。西北逾诸国，至瞿折罗。西印土境。渡信度河，至信度国西，以至狼揭罗。临西海，海岛中有西女国。北逾诸国，至迦毕试界。东临北印，西至弗林波斯国。其余诸国风物，兹不具录。如西域志、释迦方谱，可备悉之。○印度。此云月，以居诸国之中，如星中月。此西域之正名，天竺、身毒讹称也。北背雪山，三垂大海。地形南狭，如月上弦。川平地广，周九万里。七千余城，依止其中。尽三海际，一王所治。汉书云：其国殷平和气，灵智所降，贤懿挺生。神迹诡怪，理绝人区。灵应明显，事出天外。光明云：八万四千城邑聚落。仁王经：十六大国，五百中国，十万小国。楞严云：此阎浮提大国二千三百。楼炭经：葱河以东，名为震旦。唐彦琮法师云：葱岭已西，竝属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。\n别胡梵\n南洲一地，大约五分：中分为雪山、葱岭；南分为五印度，乃昔金轮圣王之所治，是梵天之种，世称其国名天方，亦名婆罗门国此云净行、净志；西分为覩货罗、波斯诸国，西夷所居；北分为胡虏之乡，突厥可汗、乌孙、匈奴所居；东分为二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；积石之东为震旦国，乃帝王所化，是君子之国。封域分殊，应须甄别，不当以梵为胡，而自混滥。有以天竺为胡国者，斯言大误。又有称胡经、胡语等，皆非正言，当云梵经、梵语可也。\n论中\n夫法王利见，未隔中边，适化无方，岂专形教。虽大云普泽，而败种难荣；晨旭高晖，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陈，而大悲之光，曾无间然也。或曰：华夏得天地之中，九州之外，皆边夷耳。斯不足辩，观西域图可知。今为未知者，更复明之。考诸经论，其义有九：\n一、名闻\n本行经云：护明菩萨谓天人金团曰：往昔补处菩萨托生之家，须具六十种功德，三代清净。汝下阎浮，为我观察。金团曰：迦毗罗城王名净饭，夫人名摩邪，于诸世间具足功德清净，有大名称，堪生彼家。护明曰：善！吾定生彼。如是佛自亲选，诸天共闻，则知迦毗罗国名闻最胜，为诸国之中。普曜经亦同。\n二、里分\n大地广博，世莫能穷。右今无人至西北海者，况知地之中邪。世俗谓中国者，自论此方之中耳，非天下之中也。依周公测天地，定豫州为中，云四边各五千里豫至东海无五千里，之西之北不知其几万里，而云五千里邪。禹贡言各二千五百里，当时地狭，后渐开濶，至汉方可九千里，今又较濶。依内经，大地周二十八万里，径九万里。若以东西九万里画为九分，则华方在极东一分之间耳。西去更有八分之地，天竺在五分之中，东西去海各四万五千里。当知我国是大地之东，天竺为大地之中明矣。\n三、山王\n天下诸山，皆自昆仑发脉而来。最极高广，群峰拱峙，周万余里，龙神所宅，非人力可登。其枝条分布，为众山之原。虽屈伸睽顾，起伏万状，而根脉相连，如竹园然。或近出两笋，伏地行鞭，至远处，又出两笋。昆仑左边分数支：其一支走东，度流沙碛石，迤𨓦发为震旦诸山；一支走东南，发起东印度诸山，次东又为百夷诸山。右边分数支：一支走西南，生起西印度诸山；一支走西，为活国、波斯诸山。前面为黑山、雪山及北印诸山，至中印多伏少出；后面为葱岭，生出北胡等山。众山飞走其下，高耸众峰之上。昆仑居大地之中，五印度在昆仑之南俗书以雪山东支名昆仑山，借名也。\n四、水源\n水之为物，其性趋下，莫不本出于山而末入于海也。雪山之顶有大龙池，周千余里，为天下诸河之总源。从池四面各出一大河，河濶四十里，波涛澒涌，趋于四方，各与五百河俱流入于海。池东之水皆向东流，池西之水皆向西流，池南之水皆向南流，池北之水皆向北流，四隅亦尔。葢地形如团瓢，其顶即雪山，在极高处，四面渐下故尔。震旦诸水皆东流者，以居地之东隅也。是知山当地中，池居山顶，此池为大地水源之中，中印度正与龙池相对。\n五、地脐\n梵网经云：释迦牟尼佛于寂灭道场坐金刚华光王座。正法念处经云：一切世间阎浮提国悉无此座，金刚座处八万四千由旬，佛坐此座得佛菩提，余地不能持佛。西域志云：中印度恒河南摩竭提国，国西南渡尼连禅河十里有菩提树，树下有金刚座，千佛坐之入金刚定。俱舍论云：此座下连金轮，故名金刚座。三世诸佛皆于此座成道降魔，故知金刚座是地之脐。\n六、轮王\n人有胜德，必居胜地。夫金轮王者，为阎浮人中福德之最胜者也，诸人王中皇帝之圣神者也。故有金轮表瑞，七宝呈祥，相好庄严，千子围遶，御龙马而飞空，四洲粟王望德而归化。故轮王出世，必生中土。其中土者，即中印度也。历代轮王出兴之处，名殊胜者以此。\n七、梵字\n梵字，犹古篆也。自开辟来，即有其文。历万万余年，古今不易不同。此方文字，篆𨽻迁讹，元从梵天传来，故曰梵书。金银轮王，递相承用。故书梵字处，妖魅远离。唱梵音时，鬼神敬畏。葢天帝之玉音，孰敢不敬奉哉。是以诸佛说法，皆用梵音。天龙八部，遵奉流行。以至呼天天应，召虫虫驯。通幽彻明，至灵至神者，其惟梵音乎。诠梵音者，是为梵字。总持经中，明诸利益。如存阿字而入定，观字轮而明心。唵字出供，可以上献诸佛。纥哩舒光，可以下拔群苦。能令染者净，愚者智，夭者寿，病者痊。摧邪辅正，饶益群生者，其惟梵书之用乎。世间文字，有六十四种。第一梵书，第二佉楼书。乃至莲华树叶，右旋掷转，至六十四书，名一切种音。六十四种书中，梵书为第一。故知梵书，为文字之王。\n八、气和\n塞暑之宜，随方起用。葢地有隆卑，气有燥湿，故凉燠不同。夫气得其中则和，失其中则戾矣。所以极南蒸热，极北苦寒，濵海风湿，蛮山瘴疠，土有沃壤火沙，水有痖泉苦井者，非得气之偏乎？至如印度之方，夏不太热，冬不严寒，四序温和，五尘佳妙。迦毗奇色之天华唐玄奘至中印，见奇异天华，采种而东归。渡河遭风，其华种尽失，疑龙所夺去，解谷正音之律竹汉志：黄帝使伶伦徃昆仑之阴解谷取竹，断两节间而吹之，为黄钟之宫。制十二筩，听凤鸣，雄鸣六，雌鸣六。此黄钟之宫皆可生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风。天地之风气正，十二律定，以至药王之树雪山有药王树，嗅者、甞者、触者，诸病皆痊，肥腻香草雪山生此草，牛食之，乳为醍醐，粪如檀香之气，地中甜味雪山地中有甜味潜流，理筩可取，斯亦醴泉之类，龙池甘藕佛世有比丘病，一比丘往雪山乞藕。龙施之，藕径尺，味甘，食之病愈。良以天地之气和，故所生草木亦纯粹也邵子曰：天有至粹，地有至精。人类得之则为明哲，草木得之则为芝兰。\n九、道中\n名以表实，事以显理。故有中土者，必有中道存焉耳。若夫有中土而无中道者，与边地何殊乎。是以华夏圣贤，言道育民，以中为本。曰𠃔执厥中，曰用其中于民。曰中也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。世圣尚尔，况出世之大圣，宁以偏邪之道，而示于人邪。所以正觉能仁，生中土，现胜相者生王宫，具三十二相。将非以中道之正法，而启悟群生者乎。然而毛道凡夫，弃本逐末，未有圣智。曰知曰见，皆是迷倒。遂使好同者则恶异，宾此者则辞彼。故是非以生，惑倒以萦。爱憎相形，邪正相倾，而罪福已成矣。故我正觉圣人，愍而谕之，调而和之，乳而药之，援而救之。俾夫止纷竞，归太宁，舍狂妄，复良诚。以合乎大均，以契乎本真。以至于至公至纯，至神至妙，至中之道而后已。原夫群生机异，执见不同。或执于色，或执于空。执色者窒，执空者流。正觉示以药言曰，色即是空，空即是色，则色空不二为中。或执为同，或执为异。同则儱侗，异则纷纭。药言曰，同者同异，异者异同，非同非异，一观为中。或执诸法，为实为虗，为常为断，为大为小，为徧不徧，为自为他，有边无边，或即或离，或欣或厌，亦有亦无，亦恒亦变，来者去者，语者默者，勤者怠者，清者和者，赞者毁者，如是等各执异见，一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。正觉者谕之曰：万法本闲，而人自閙，空实无华，瞖者妄见，人波鬼火，水性无殊，猿猴捉月，痴狗逐块，演若迷头，驰走东西，狂性自歇，歇即菩提。又曰：譬如船师，不住此岸，不住彼岸，而运渡众生，至于彼岸。曰：学道如牧牛，执杖视之，勿令东西犯他苗稼。如御马，执辔在手，惰则䇿之，逸则制之，从容乎中道而行矣。如陶师调泥，不僵不软，方中轮绳，可作盆瓶。如琴师调弦，不缓不急，方可奏曲，适其中而道可期矣。夫受病异缘，施药多方，故有事中，有理中，有俗中，有真中，有渐中，有顿中，有小中，有大中，有初中，有终中，有至中，有圆中，有中戒，有中定，有中慧，有中观，有中行，有中因，有中果，若摩尼之应色，空谷而答响矣。以至饮食衣服，行住坐卧，大小诸事，自行化他，靡不示之以中。佛自日中一食，令诸比丘过中不食，食之不饥不饱。衣制三衣，不奢不裸。行则直行，坐则趺坐。调身则不宽不急，调息则不涩不滑，调心则不沈不掉。至于沈浮两舍，惺寂双流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心无间，中中流入中道之海。洎乎中之至也，亡违顺，等怨亲，泯同异，一死生，齐物我，通古今，混虗空为一体，现山海于毛端，一语一默，一动一静，而普饶益与众生。夫如是，则岂其所谓世智之狂解，无想之痴禅邪？来从中来，故曰如来。去从中去，故曰如去即善逝也。中非动，是谁来？中非静，是谁去？非动非静，无来无去者，其至人之蕴乎？非动静而动静，无来去而来去者，其悲云之妙乎？无来而来，虽生不有。无去而去，虽灭不无。是故如来之道，不可以动静、来去、有无、生灭而言也。是则超诸数量，绝诸对待，不可思议，至玄绝妙之道欤？世有河边居人，不信海水味咸。有海翁取一勺以示之，使知咸味耳。岂曰大海可勺而尽之哉？\n论僊道\n僊，迁也。人之形神，能迁而不死者也。世俗言僊，有几等不同。有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。或游人间，或隐深山，如天台、匡庐、鼓山、终南等。或居海岛，如逢莱、瀛洲、阗苑、小有等山岛。或在地下，昔人游地穴，见九馆诸僊人。皆长年不死。古人曾见，故世多羡慕。世人恶短夭，爱长寿。凡见百岁余者，已呼为僊，况千万岁者？不知彼亦有无常，但寿长耳，非永不死也。比人为优，比天为劣。天人寿长，多经劫数。视彼僊人寿短，等如蜉蝣耳。僊道虽妙，固不如天人。天人虽优，又安得如圣人超数量，契常乐，永不为生死之所僊，而亿劫常存者乎？\n华严云：神僊山中，五通僊人，充满其中。此居七金山中，乃天僊也。楞严经：佛言：复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种僊。彼诸众生：\n是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理。寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧正定也，报尽还来，散入诸趣。龙舒居士曰：楞严经说：有十类僊，寿千万岁，休止深山，数尽复入轮回。为不了真性，与六道众生同名七趣。世之学僊者，万不得一。纵使得之，不免轮回，为著于形神，不能舍去故也。且形神者，乃真性中所现之妄想，皆非真实。欲求长生，莫如净土。不知修此而学神僊，是舍目前之美玉，而求不可得之碔砆，岂不惑哉？\n唐香山居士赠王山人诗曰：闻君减寝食，日听神僊说。暗待非常人，潜求长生诀。言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树千年朽，槿华一日歇。毕竟同虗空，何须夸岁月。彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。\n断疑生信\n不信曰疑，万惑之所从生也；不疑曰信，万善之所从出也。信为入道之通衢，疑为修行之大障。信如风舟顺水，则千里可期；疑如波浪洄漩，则终朝寻内。故经云：医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。故知学道以信为初，如沃壤良田，所种五谷必滋长也。世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何复有天地日月？二曰人死形坏气散，云何神有升沈苦乐？三曰不信人可成佛，以谓我耳目所不及，遂疑而不信矣。譬之朔北人不信万斛舟，而贾客每乘之；江南人不信千人帐，而胡人日居之；凡人不信宝严刹，而圣人每游处之。宁曰我目所不见，遂果无有乎？佛具六通，有天眼，宿命明见，洞彻十方世界，无所不覩，六道升沈，一一遍知。故以神道设教因缘示人，令离苦趋乐，修心练性，以至于成佛。佛者，觉也，即人人之真心，本觉之性也。众生昧此而不觉，如处长夜，能仁朝彻，悟证本真，故号大觉。裴相国云：终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。是故释迦成道中天，说有说空，观根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趋吾之所趋。吾之所趋者，非六道，非三乘，乃如来正觉之趋也。故曰：自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。然则世之儒教圣人，岂不明明德而新民乎？龙舒王居士曰：释氏之所以孳孳训世者，无非戒恶劝善，而吾儒何甞不戒恶劝善哉？其理未甞不同也。其不同者，惟儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之本末。此其所不同耳。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。况佛戒人妄语，必不自妄语以诳人。世间中人以上，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？其言可信，无足疑者。先贤云：佛言不信，何言可信？夫神者，我也；形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者非生也，以神之来而形成耳。死者非死也，以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生恶死，可不为悲乎？且神之来也，何自而来哉？葢随业缘而来。神之去也，何自而去哉？葢随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是之报，葢自然之理也。然则吾今世之所为，可不慎哉？注：世人多执神随形灭，无有后报苦乐事。故龙舒云：形有坏，神不灭尔。此治病药言也，幸勿谬计而起邪见，执药成病。\n法界安立图卷上之上\n上之下法界安立图卷上之下\n燕山沙门　仁潮　集录\n二、广步大地\n广步大地者，前来虽明一洲稍开封滞，尚未尽大地，不知海外四洲须弥皆在地也，故次明之。\n四大部洲图\n须弥山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。七金山外，大咸水海中，有四大洲，八中洲，及数万小洲，徧布安住。咸水海外，有小轮围山，周帀围遶。此四洲等，皆一地所持，是为一世界舆地之图也。\n四大洲者，依长阿含经云：须弥山南有天下，名阎浮提。此云胜金洲，新婆沙论名赡部洲。其土南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。有大树名阎浮，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。人寿百岁，少出多减，中夭者多。阿毗昙论云：南洲衣服庄饰种种不同，一生欲事无数，亦有修行至死无欲者。○起世经云：大海北有阎浮树，树下有阎浮那檀金聚，高二十由旬。以此胜金出树下，因以名树名洲。○顺正理论云：有二中洲：一、遮末罗，新媻沙罗刹住。二、伐罗遮罗，皆有人住。俗书蠃虫录载诸国人形各异，或是海中诸小洲也。\n长阿含云：须弥东有天下，名弗于逮此云胜身，立世云弗媻提。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面像之。有大树王，名伽蓝浮，围七由旬，枝叶四布五十由旬，高百由旬。人寿二百岁楼炭经三百岁，饭食鱼肉，以谷帛珠玑共相市易，有嫁娶礼。○阿毗昙云：东弗媻提，人多欲者，一生数至六七，亦有修行至死。无欲者，食自死鱼肉，自不杀生，头发剪前披后，著下衣竟，上衣绕。○顺正理论云：有二中洲，一提诃，二毗提诃，皆有人住。\n长阿含云：须弥西有天下，名俱耶尼。此云牛货媻沙，云瞿陀尼。其土形如满月，人面像之，纵广八千由旬。有树王名斤提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，人寿三百岁，以牛马珠玉共相市易。○阿毗昙云：彼土食肉杀生，人死烧尸，或置水埋土。嫁娶同南洲。人多欲者，至十或十二，亦有无欲者。庄饰皆披发，上下著衣。○顺正理论云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。○起世论：斤提树下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。\n长阿含云：须弥北有天下名󳬂单越此云最胜媻沙，云俱卢洲，其形正方，人面像之，纵广一万由旬。有树王名庵媻罗，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。人寿千岁，无有市易，持生自活，无我我所。诸山浴池，华果丰茂，众鸟和鸣。四面有阿耨达池，出四大河，无有沟坑、荆棘、蚊䖟、毒虫、自然粳米自生也，众味具足。以焰光摩尼珠置自然烧也釜鍑下，饭熟光灭。有曲躬树，其叶密致，天雨不漏。男女宿下香树，果熟自然裂，出种种衣，或器或食。河中宝船，乘之娱乐。入中浴时，脱衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。至香树取乐，和弦而行，无有诸病，形貌皆同，发绀青色，齐眉而止。人起欲心时，熟视女人，彼女随诣园林。若彼女人是父母中表之亲，不应行欲者，树不曲荫，各自散去。若非亲应尔者，树则曲覆其身，随意娱乐，一日七日乃舍去，怀妊七八日便生。随生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧儿身。过七日已，其儿长大，男向男众，女向女众，命终不泣。以人寿定满千岁，故死而不吊。庄严置四道中，有鸟名忧慰禅伽，接置他方。立世云：其鸟啄尸，至山外噉之。起世经云：人死，有鸟衔其发，置佗方世界。其地柔软，随足隐起，大小便时，地开坼，利已还合。乃前世修十善行生此洲，命终生天善处。○阿毗昙云：人多欲者，一生数至四五，亦有无欲者。○顺正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。\n起世经云：南洲人身长三肘半，东西同量。少肘量。北洲七肘。○阿毗昙云：南洲身长三肘半，或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘。一肘当周尺一尺八寸。\n正法念处经云：北洲人于山障外彻见无碍，耳之所闻，若远若近，若大若小，而皆得闻。东洲人于黑暗中亦见众色，耳识所缘，尽一箭道。西洲人眼识所缘，山壁无碍，眼识亦能闻声。如阎浮提蚖蛇之类，眼中闻声，瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，亦复如是。此言三洲报通，故能洞视彻听也。南洲则隔窓纸，不见外物，隔障不能闻声，故不尔。此槩言之，南洲亦有通者，如清禀禅师宴坐，闻曳木声，曰：勿令损阶。侍者不见有曳木者，细视之，见群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上，斯亦静极光通之谓也。龙树嗅丸而知药品各若干分，图澄数千里见火烧城，梵僧眠闻虱号而惺。世人亦有明𧦴秋毫，聪闻蚁鬬者。\n楞严经云：阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，兢伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，摩诃迦叶无意而知。此皆不假六根而知六尘者，比有根而知者又妙也。或修得，或报得，经因业缘，若湛流妄复圆常，则真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。\n媻沙论云：四大洲，八中洲，人形短小。复有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者非人鬼也。此胎生者，化生者，徧诸处。\n因本经云：阎浮五种胜三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世处，四是修业地，五行梵行处。诸天及三天下各有三种胜阎浮：一长寿，二色胜，三地胜。\n阿含经云：南洲三事胜：一、勇猛强记，能造业行；二、勤修梵行；三、佛出其土。○分别功德论云：媻拘罗尊者长寿第一，于百寿中而加六十。阿难问曰：尊者长寿何以不生三方？答曰：诸佛不生三方，以其土人难化故。此土众生利根捷疾，极恶勇猛，取道不难，是故往古诸佛皆生此中。经论相较，南洲胜者以道，三洲胜者以福。然北洲福乐最胜，经名为难者，何邪？以其虽有痴痴富乐，伥伥修论，无有智慧，不能增修道业，佛不生其土，故不闻正法，因名为难，即八难之一也。南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。以尊命短促，众苦逼迫，怖畏发心，勤修道行，有益当来，故为四洲之胜也。\n业因\n四教仪云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。或作福时，有正助、敬慢、喜怒、专略、多少不同。故受报时，亦有中边、贵贱、妍󳯺、精粗、丰俭之不等耳。\n阿含经云：波斯匿王白佛：为媻罗门还生自姓媻罗门家，为复刹利、󳺎舍、首陀罗家邪？佛言：何得如是？当知有四种人：一从冥入冥，谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、渔猎家，及余种种下贱工巧业家，贫穷顦顇，复作卑贱之业，乃至为人作使，是名冥处。于此冥中，复行身口意恶，身坏命终，当生恶处，舍恶受恶，故名从冥入冥。二从冥入明，谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。于此冥中，身口意善，命终生天，故名从冥入明。三从明入冥，谓生富贵之家，聪明黠慧，是名为明。于此明中，身口意恶，命终生恶趣，故名从明入冥。四从明入明，谓生富乐之家，是名为明。于此明中，身口意善，命终生善趣，受天化生，是名从明入明。刹利，王族也。媻罗门，净志也。鞞舍，商贾也。首陀罗，农夫也。旃陀罗，屠脍也。此印土贱贵之分。冥，恶也。恶相，愚痴昏昧之谓冥。明，善也。善相，聪明光朗之谓明。三业恶则十恶具，生恶处则三涂备。三业善则十善具，生善趣则三善道备。言生天者，略也。谓因谈善恶，果通六趣，皆自人道发轸者也。业报差别经：佛言：复有十业，能令众生得人趣报。何等为十？一者不杀，二者不盗，三者不邪婬，四者不妄语，五者不绮语，六者不两舌，七者不恶口，八者不贪，九者不瞋，十者不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报此明总报。又自行杀生，劝他令杀等业，得短命报。自不杀生，劝他不杀等业，得长命报。自行偷盗，劝他偷盗，得少资生报。自离偷盗，劝他不盗，得多资生报。好打拍众生，恼乱尊贤，得多病报。不鞭打众生，瞻视病苦，得少病报。嫌恨恼他，不敬尊长，得丑陋报。爱敬父母贤圣，施衣扫塔，得端正报。不敬父母沙门师长，轻懱下族，得下族姓报。敬事父母沙门师长，遵受教诲，得上族姓报。不咨问智慧大德沙门，显说恶法，得邪智报。能问智慧沙门，修习多闻，得正智报。于三宝净戒人所，不生殷重心施，生边地报。于三宝梵行人边，殷重心施，生中国值佛闻法报略言别因别报，详具全经。华严云：业有现受、生受、后受相此即三报，受报也。现作现受，现报也。今作来生受，生报也。今作后后世报，为后报也。以因有强弱，故报疾迟不一。世人不知此，以为无报应。\n舍报相\n人死时，身心昏昧，如睡无梦。极闷绝时，明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。八识也。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。颂云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹。旁生膝葢离，地狱脚板出。眼不见，耳不闻，五识先无。心不知，六识亦无。身热，则八识离身即冷也。验最后何处热。若心热，即生人道。余例此。言有升沈者，以此俗人谓身死气散，谁受苦报。彼不知有八识耳。守护国界主经云：佛言：若人命终之时，豫知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人，决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子，心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人于己眷属，恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身常臭秽，两目红赤，仆面而卧，踡身左脇，百节酸疼，或见恶相，口不能言，伸吟呌唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，徧体如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命终，定入地狱。若人好䑛其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化，爱恋妻儿，踡手足指，徧身流汗，出麤涩声，口中咀沫，此相现前，定入畜生。此言人命终时，心有善恶念，身有好丑相，以卜升沈何处也。\n首楞严经云：佛告阿难：一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大椉，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。此约情想多少，而分升沈之相。情，爱染妄情也。想，渴仰善想也。\n华严经云：譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手执兵仗，或瞋或骂，囚执将去。亦闻号呌悲叹之声。或见灰河镬汤，刀山剑树，种种逼迫，受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿，无量天众，天诸彩女，种种衣服，具足庄严。宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力，见如是事。又如正法念经：将生六道有多种，中有身相应知之。\n九山八海图\n九山八海者，依起世因本经云：\n第一须弥山，其底平正住金轮上，下狭上濶渐渐宽大，四宝合成金、银、瑠璃、颇梨，生种种树󳬂茂香远，多诸贤圣之所住处，高十六万八千由旬，出水上者高八万四千由旬长阿含同俱舍立世，高广各八万由旬，七山及铁围次第减半相间而住。须弥山外有香水海，横广亦八万四千由旬俱舍八万由旬，七海次第减半，有优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、逩茶利迦华等徧覆水上以下海同山由旬等。\n第二双持山，高广各四万二千由旬，海同俱舍四万，海濶四万。\n第三持轴山，高广各二万一千由旬，海同俱舍二万，海亦二万。\n第四檐木山，高广各一万二千，海同俱舍高广各一万由旬，海同。\n第五善见山，高广各六千由旬，海同俱舍高广各五千由旬，海同。\n第六马耳山，高广各三千由旬，海同俱舍高二千五百由旬，海同。\n第七障碍山，高广各一千二百海同俱舍高一千二百五十海同。\n第八持地山，高广各六百由旬，海同俱舍高六百二十五由旬，海同。\n第八大咸水海，横濶三十二万二千由旬，水际二万三千六亿八千四百七十五由旬。\n第九，斫迦罗山，高广三百由旬。俱舍论：轮围山高三百一十二由旬。阿毗昙：周回三十六亿一万三百五十由旬，包大咸水海。○或云小铁围山，乃约义而番。\n诸山入水，皆八万由旬。住金轮上诸海，皆深八万。经论诸山海由旬少异。且依俱舍算之，从须弥中心至本山南际，四万由旬。从此南际向南，逾七金山，七万九千三百七十五由旬。七海数同，共十九万八千七百五十由旬，至咸海北际。须弥北去亦然。南北通径，共有三十九万七千五百由旬。又从七山南际徃南，渡咸海轮围极南际，又得三十二万二千三百十二由旬。从七山北至轮围极北际，数亦同南，合有六十四万四千六百二十四由旬也。其轮围山南北通径，总有一百零四万二千一百二十四由旬。东西径同，是为一世界之边际也。大海何故潮汐？华严经云：娑伽罗龙王宫殿中，水涌出入海。其所出水，绀琉璃色。涌出有时，是故大海潮不失时。○百川竞澍，云何不溢？华严经云：有四大宝布在其底，性极猛热，饮缩百川。是故大海无有增减。一者日藏，大宝光明照触，海水悉变为乳。二者离润，大宝光明照触，其乳悉变为酪。三者火𦦨光，大宝光明照触，其酪悉变为酥。四者尽无余，大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。○何故咸味？楼炭经云：有三因缘：一者海中大鱼，身长二万八千里，不净其中。二者世界始成，自阿迦尼咤天放大雨，洗荡尘垢入之。三者曾昔僊人呪之故尔。\n地动缘\n何因地动？阿含经：佛言：地动因缘有八：地在水上，水止于风，风止于空，空中风大。有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，地为大动，是为四也。菩萨初成无上正觉，地大震动，是为五也。佛初成道，转无上法轮，魔若魔天、沙门、媻罗门、诸天世人所不能转，则普地动，是为六也。佛教将毕，专念不乱，欲舍寿命，则普地动，是为七也。如来于无余涅槃而般涅槃时，大地震动，是为八也。华严经：菩萨说法，地六种震动。二经地动皆吉祥，若修罗大战，地动则凶。又正法念处经云：非法恶龙起大瞋恚，震动大水，或一百、二百、三百由旬。地住水上，以水动故，大地亦动。世间或言灾俭、丰乐、兵起、水旱等。复有异因缘地动，地下有持风，持风动故大水动，大水动故令大地动五十由旬，或一百、二百、三百由旬。随风广狭，水动亦尔。如水广狭，地动亦然。又二种动：若善因缘动，众生丰乐，无诸衰患；若诸众生作不善因缘动者，众生则有不善事起。又阿修罗与天鬬战，地大震动，\n龙王国\n楼炭经云：须弥山北大海水下有娑伽龙王宫宅，纵广八万由旬，宝城、栏楯、园林，众宝庄严。\n华严经云：娑竭罗龙王宫殿中有四宝珠，能生海内一切珍宝。龙王太子阎浮幢之宫殿，及大奋迅龙王等八十亿诸大龙王宫殿各别。龙有五种，谓蛇龙、蚊龙、鱼龙、象龙、虾蟇龙。娑竭罗龙王现大自在力，饶益众生，从四天下乃至他化，兴种种色云，出种种色电光，震种种雷声，复起凉风，然后乃降种种诸雨。虽彼龙王其心平等，但以众生善根异故，雨有差别。○阿那媻达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普霪甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。○正法念处经云：大海中深万由旬，城名戏乐，纵广三千由旬，龙王满中。有二种龙王：一者法行，二者非法行。一护世界，二坏世间。法行住处不雨热沙，非法住处常雨热沙，焚烧宫殿及其眷属。若人顺法，孝养父母，供养沙门，修行正法，令法行龙王增长大力，以善心故，降微细雨，五谷熟成，色香味具，无诸灾害，果实繁茂，众华妙色，日月晶光，威德明净，福德龙王不放毒风。若诸众生不行善法，不孝父母，不敬沙门及媻罗门，恶龙增长势力，作大恶身，以恶心故，起恶云雨，恶风吹气，入水杂毒，五谷獘恶，食者病苦，令人短命。恶龙灾毒，递互相害，以非法龙作诸恶故。○大云请雨经。佛在龙王宫说法，敕召大云轮葢龙王、娑伽罗龙王等诸大龙王，大音者、电舌者、宝冠蛇身者、千头赤眼者、云雷响者、燿云光者、睒电冠者、椉大云者，持大雨，持大风轮，于阎浮提降澍大雨。依内经，风雨雷电皆龙神主之。外书云：是阴阳气变，阴包阳，阳奋出为雷，轧磨光发为电，阴和阳为雨。又阳和阴为雨露，阴和阳为霜雪。此但道其缘，而不知其因也。\n迦楼罗国此云金趐鸟\n经云：大海之北有大树，名居咤奢摩离。其本周七由旬，入地二十由旬。其身出高一百由旬，枝叶四布五十由旬。树东有卵生龙及卵生金翅鸟宫殿，广六百由旬。树南有胎生龙及胎生金翅鸟宫殿。树西有湿生龙及湿生金翅鸟宫殿。树北有化生龙及化生金翅鸟宫殿。其金翅鸟王若搏取诸龙时，即飞往树上，下观大海。便以两翅扇大海水，水为之开一千六百由旬。即便衔取诸龙，随意而食。四生龙等皆为鸟王等食噉。○惟不能取娑竭龙王及难陀、优钵难陀、提头赖咤龙王、阿耨媻达多龙王等，及诸龙中有受三归、六斋、八禁者，皆不能食。昔诸龙苦，金翅鸟白佛。佛赐袈裟，令分而披之。诸龙若得挂一缕者，金翅鸟则不能吞噉，其苦遂息。\n阿修罗国此云非天，福力等天而无天德，为多瞋慢故。\n经云：须弥山东去千由旬，海下有󳺎摩质多罗阿修罗王国土住处。海水在上，风持如云。纵广八万由旬，七重宝城及宝树园苑等。宫城广万由旬，中有宫殿，广千由旬。诸修罗宫大小各各不同。山南有踊跃阿修罗王宫殿，山西有奢媻罗阿修罗王宫殿，山北有罗睺阿修罗王宫殿。国土宝树人民与东国同。\n正法念处经云：大海地下，天之怨敌名阿修罗，有二种：一、鬼道摄，魔身饿鬼，有神通力；二、畜生摄，住须弥侧。在海地下八万四千由旬，有四地：第一地二万一千由旬，是罗睺阿修罗王住处，于欲界中化身大小，随意能作。其所住城名曰光明，纵广八千由旬，无量宝林，流泉浴池，寿五百岁，人间五百秊为一日一夜。第二地在一地下二万一千由旬，是勇徤阿修罗王住处，纵广一万三千由旬，城名星鬘，寿六千岁，人间六百秊为一日一夜。第三地在二地下二万一千由旬，是华鬘阿修罗王住处，纵广一万三千由旬，城名含毗罗，纵广八千由旬，寿七千岁，人间七百秊为一日一夜。第四地在三地下二万一千由旬，是毗摩质多罗王住处，广博六万由旬，城名含毗罗，广一万三千由旬楞严经复有胎、卵、湿、化四种修罗。\n天与修罗鬬战\n正法念处经云：阿修罗欲与天战时，先遣恶龙行恶风雨，坏南洲人百谷。以人行善业，诸天增盛，故欲坏之，如坏树根。法行善龙王云迎教诫。顺法善龙，常护善人，故来救之。恶龙不听，遂相鬭诤，雷火交战。时人间善力多，则善龙得胜，恶龙败退。修罗复使官军来战，时人间行恶多，则修罗众胜，龙众败走。乃劳空行夜叉，踊身飞空，上请天兵。夜叉有光，迅飞如流，世人谓之流星。口中出烟，世人云󰆠星。天兵复胜，修罗败。小修罗王复出大军合战，天龙不胜，故四大天王出四部大兵而击之。修罗王军不胜，共请大阿修罗王。王忿怒，踊身起座，大地摇动。难陀龙王以尾打大海，雨至忉利。帝释见地动云扰，知修罗侵境，敕三十二天入质多罗林，各擐金刚甲胄，各持金刚刀劒、弓箭、钺叉、罥索、器杖等以备之。其大修罗王率领四国诸修罗众无数千万，出大海水，各执器杖，升空而上，与四天王共战。四王见彼势重，升须弥顶，上奏帝释。帝释于是椉其象龙，敕诸天王召集天兵，从空而下。然修罗王兵已至山脇，帝释以善言诫谕其王，骂曰：捉汝！缚汝！天王敕令发兵。日天子在前，放大光明，射修罗目。其王目盲，不见天众，乃以手障日人间以为日蚀，天福德力不能加损，令修罗战。于是二阵相合，最极雄猛，世间大战，无过于此。王与王战，官与官战，军与军战，龙与龙战，椉大云，击大鼓，运大神力，其鬬不一。或执劒戟，或执矛槊，或雷电辟历，或宫殿刀轮，有取大石，有取大树，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻术鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相缚、相伤、相杀，故损耳、损目及手足等。天人身分，损已复生。修罗遭伤，手足堕落，不能复生，若头落心伤则死。天人虽中流矢，穿身而过，过已还合，但觉痛触，若头落腰断亦死。是时也，须弥摇动，大海沸涌，鱼龙出没，惊惶鼓舞。阿修罗王现神通力，有五百头、五百手，取大山三百由旬，走向天众。天王以箭射山，碎如沙末。又取大山五百由旬，掷向帝释。伊罗象王以鼻取山，返掷修罗，中𮌎身倾。天人唱言曰：畜生！白象打汝。象王现神通力，化为千头，口出火𦦨，化身无数，徧虗空界。帝释奋威，现身有千头千臂，执金刚杵，流金刚𦦨，化身无数，各椉象王，皆向修罗震威驱逐。修罗王见帝释神变，畟塞虗空，心生恐怖，摄诸军旅，奔逃而下。三十二天及四天王，神兵亿载，飞刃如落华，流矢如秋雨，共追修罗。帝释说慈心令，摄诸神兵，复还忉利，解甲胄，易天衣。帝释升殿，诸天王礼贺。帝释说法，教诫诸天，勤修戒善，慎勿放逸。诸天奉行，各还本宫。伊罗象王欢喜踊跃，鼻出二河，徧洒四洲，甘雨七日，百谷滋茂，亦还宝窟。天与修罗共战，其胜负之低昂，皆与人间之善恶相关者，何邪？得非感应各从其类欤？何则？夫天善也，人善则与天道冥通，如火加薪而火炽，故天增力而胜修罗矣。修罗恶也，人恶则与恶道相通，如未添流而波大，故修罗增力而胜天矣。性性溜合，而莫之逆也。所以影响相符，同时不忒。譬之阳燧对日而火形，铜出崩而钟声应，是亦感应各从其类焉。夫天之胜负低昂，即人之善恶消长；人之善恶消长，即天之胜负低昂。是以天人一体，凡圣同原，虽尊𢍉之有异，其理性则一而已。然则泰山何待撮土而后为高哉？曰：人善者，益其性矣。益性者，培其本也。根本壮而枝叶自茂也。如其斤之毁之，剔其根本者，则枝叶不期枯而自枯矣。曰：若尔，人善果有益于天邪？曰：非益天也，还自益也。故天龙欢喜，洒甘露以泽地，而人民得食得寿也。是果惟益于天乎？故古德云：善逐心生，如珠生光，而还照珠髓。其斯之谓欤？曰：如是，天则果益于人邪？曰：非益人也，是益自也。人能增道进善，而天益光明，福乐倍盛也。是果唯益于人乎？故普贤云：如大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。亦犹世教，善治国者，先安人民，民安则国固。其义同也。是故天人表里，相须而成者也。天人之所以为天人者，皆戒善而为其本也。苟世间不行戒善，则天人损灭，修罗增盛，恶雨火风，五谷不登，则人遭涂炭之苦矣。故法华云：佛未出世时，三恶道充满，诸天众减少，阿修罗增盛。信矣。伏愿共修戒善，以合天心，以和召和。细雨清风，醴泉为饮，嶙凤为椉。修罗胜则凶，天胜则吉，相持者半吉。莫若无宼不战，方为大吉。\n身量\n阿含经云：大兽之中，难陀、䟦难陀二龙，其形最大，遶须弥山七帀，头犹上顶，尾在海中。目犍连尊者所降者，即此二龙王。菩萨处胎经云：第一大鸟，不过金翅，头尾相去八千由旬，高下亦尔。若其飞时，从一须弥至一须弥，终不中止。庄子：鹏之背不知几千里，飞时击水三千里，翼若垂天之云。此金翅鸟之小者耳，俗书名鹏。\n华严经云：三十三天共阿修罗鬬战时，诸天得胜，修罗退衂。阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围遶无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。又偈云：如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。化身长十六万八千由旬，故海深止齐腰耳。\n四分律云：摩竭大鱼，身长或三百由旬、四百由旬，极大者长七百由旬。故经云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。俗书说：水兽大者，不过巨灵之龟，其形最大，首戴蓬莱山海中游戏。此龟未及小小之摩竭。\n律中舍利弗漉水而饮，漉多遍，犹有细虫，遂七日不饮，身形枯顦。佛问其故，对曰：佛令漉水而饮，我以天眼观虫，犹尚过器中粟水沙，以护生命，不敢饮水故尔。佛言：若以天眼观一切人民，无有活者。自今已后，但听肉眼看水，清净得饮。众生受报极小者，形如微尘，凡眼不见。故知业力幽臭，不可思议，非凡情能测。惟佛大圣，乃能尽知尽见，故号如来为正遍知。\n业因\n阿含经云：皆先大布施。由心高凌虗，苦恼众生，心多瞋慢，生金翅鸟中。以瞋慢故，生畜生中。以布施福德故，为鸟中王，宫殿庄严。○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜调戏，犯戒鬬争，诽谤经戒，故堕龙中。由施福故，以七宝为宫殿。○正法念经：于人中时，愚痴瞋恚心，焚烧僧房、聚落、城邑。如是恶人，命终堕地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，受畜生身热沙所烧。○于前身时，施会供养外道，行不净施，杂漏不坚，以食施破戒杂行之人，心无正思。如是施已，命终生阿修罗中，有下、中、上等。○业报经云：由身、口、意三行微恶业，憍慢、邪慢等，得阿修罗报。○又由瞋、慢、疑三因，得修罗报。亦作诸福业，谄曲好胜，故报修罗。经言：心高凌虚为鸟，心曲不端为龙。及人道中，杀生得短命，偷盗得贫穷，轻慢得下姓，恭敬得上族。所谓形端则影直，声和则响顺。未见貌丑鉴镜，有悦目之华；体短照水，发超群之观者也。\n地狱总名\n地狱者，梵语名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。毗昙又名捺落迦，此云恶人，乃造罪恶人所住之处。媻沙论媻沙论云：赡部洲下有大地狱，洲上亦有边地狱及独地狱，或在谷中山上，或在旷野空中。海边庙中余三洲唯有边独地狱，无大地狱。有说北洲无狱。○地狱有情，其形如人，口出种种受苦痛声，乃至无有一言可了。○地狱铜铁所成，亦有铁城、劒树、沸河、铁网等诸庄严。斯恶道有多种，总为三：一热，二寒，三边。\n一、八热地狱图\n热地狱者\n依媻沙论，南洲下至无间共四万由旬，上尖下濶，犹如谷聚。○萨媻多论，南洲下土泥五百由旬，白墡五百由旬等，活至极热。七狱共高一万九千由旬，各广万由旬，无间高广各二万由旬。○法苑偈云：初七各濶五百旬，后一三十二万里。纵广正等铜铁成，有情上品恶所生。○因本经云：四大洲诸山王外，别有一山名铁围，高六百八十万由旬，纵广亦尔，金刚所成。此山外复有一重大铁围山，高广正等。两山之间极大黑暗，无有光明。日月有八大地狱，谓活大地狱等。　○无间去声，下同\n寿量者，按阿毗昙论云：等活寿五百岁，黑绳千岁，次第倍增，至炎热一万六千岁，极热半劫，无间一劫。\n俱舍论云：等活一昼夜，当四王天五百岁。次第至炎热一昼夜，当他化天一万六千岁。○较量寿命经云：\n等活一昼夜，比人间一万六千二百俱胝秊俱胝，此云亿数。\n黑绳一昼夜比人间三万二千四百俱胝秊加一倍为二。\n众合一昼夜，比人间六万四千八百俱胝秊加二倍为四。\n呌唤一昼夜，比人间十二万九千六百俱胝秊加四为八。\n大呌唤一昼夜，比人间二十五万九千二百俱胝秊。\n焰热一昼夜，比人间五十一万八千四百俱胝秊。\n十六游增小地狱图\n地藏经云：阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有四角、飞刀、火箭、夹山等二十四名。又有呌唤狱等二十二名。是等地狱，其数无限。一、二、三、四，乃至百千。诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别。○无间狱者，其城周帀八万余里，纯铁成，高一万里。城上火聚，少有空缺。城中诸狱相连，名号各别。中有一狱，名曰无间，周万八千里。狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇、铁狗，吐火驰逐狱墙之上。狱中有床，徧满万里。一人受罪，自见其身徧卧满床。千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。○成实论云：五无间者：一、趣果无间，舍身即生彼故；二、苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，此狱纵广八万由旬，一人亦满，多人亦满故。多论二万由旬。\n苦报相\n萨婆多部有八大地狱：一、等活阿含名想，亦名更活。谓罪人手生铁爪，递相瞋忿，相爴肉堕。又手执刀劒，递相斩割，身碎在地。死已，冷风吹活。或狱卒唱生，罪人自想：我今已活。故名想，亦名活。久受苦已，出想地狱，慞惶驰走，至黑砂狱。黑砂苦毕，次至沸屎狱，次第乃至第十六寒冰狱，然后命终。由身、口、意造不善业，堕斯地狱。○二、黑绳狱，谓以热铁绳絣直罪人，铁斧斫碎，又絣锯之。或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳狱，至黑砂乃至寒冰，然后命终。由恶意向父母、佛及声闻，堕此狱中。○三、众合狱经名埠压，或两山合压，骨肉糜碎。或铁象蹋身，或铁杵捣之，大石压之，脓血流地，众苦竝至。久受苦已，出众合狱，次至黑砂等狱同前。由造三恶业行，堕此狱中。○四、呌唤狱，狱卒捉罪人掷铁镬中，或掷大𨫼上，嗁咷呌唤。久受苦已，出叫唤狱，至十六小狱中同前。由瞋恚怀毒造恶，堕此狱中。○五、大呌唤狱，取罪人著铁釜镬中及𨫼上，返覆煎熬，遂大呌唤。久受苦已，乃出同前。由邪见造异陋行，堕此狱中。○六、炎热狱阿含烧炙，将罪人置铁城中，或铁楼上、铁陶中，内外赤然，烧炙焦烂，罪毕得出同前。为烧炙众生故，堕此狱中。○七、极热狱阿含大烧炙，将罪人置大火坑，或铁叉贯之，火中烧炙，罪毕得出同前。由舍善果，业造众恶，堕此狱中。○八、无间狱。狱卒剥罪人皮缠身，上著火车，上轮碾，往返铁城，大火交射，万毒竝至。凡所遇者，皆恶色、恶声、恶臭、恶触，无弹指歇，故名无间。久受苦已，次至黑砂十六小狱同前。由造极重罪十恶五逆也，堕此狱中。○正法念经云：阿鼻苦千倍遇前七大地狱阿鼻此云无间。○观佛三昧经云：阿鼻地狱纵广八千由旬，七重铁城，七重铁网，有十八鬲子朗的切，鼎属，周帀七重，皆是刀林。四大铜狗，十八狱卒，八头，六十四角，六十四眼，有七铁幢，火涌如沸。若有罪逆命终之时，铜狗化十八车，状如宝葢，一切火𦦨化为玉女。罪人遥见，心喜欲往，风刀解体，寒急作声：宁得好火安在车上？即便火然。罪人命终，来坐火车，屈伸臂顷，直入阿鼻，从上鬲下，如旋火轮，至于下鬲，化阎罗王，大声告敕：痴人狱种！汝在世时，不孝父母，邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一日一夜，如人间六十小劫，如是寿命尽一大劫。具五逆者，受罪五劫。复有众生犯四重禁，虗食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祗物，婬逸无道。此人罪报经八万四千大劫，复入东方十八鬲子，如前受苦。南、西、北方亦复如是。阿鼻即无救也。\n二、八寒地狱图\n一二从身相受名，三四五从声相受名，六七八从疮相受名。此八狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻之苦。\n毗昙论云：佛说各各世界外边有黑暗大地狱，日月光明所不能照。两界铁轮山外是寒地狱有十，一名遏浮陀，至十名波头摩。因冷风吹触，其身坼破，𪹼声咤咤，耳闻相知，其最狭处八万由旬。在下无底，向上无覆，其最广处十六万由旬。○三法度经云：頞浮陀寿如憍萨罗斛量。胡麻二十斛，有一丈夫满百年取一粒。如是取尽，复以二十頞浮陀寿为一尼赖浮陀寿。次第准此。○㽵椿录云：复有十地狱。第一遏浮陀此云肉段。罪人遭冻，身肉段坼寿。一媻诃麻智论：二十斛油麻觜量，名一婆诃。人间过百秊，除一粒，候廿斛麻尽，方出此地狱。二泥罗浮陀此云疱。冻的肉绽成疱寿的。二媻诃麻。三阿呼呼忍寒之声寿。四媻诃麻。四呼呼媻忍寒长声寿。八媻诃麻。五阿咤咤舌动之声寿。十六媻诃麻。六搔干提迦火燄如此花色寿。三十二媻诃麻。七优钵罗火燄如青莲花色寿。六十四媻诃麻。八拘尼陀焰如此花寿。百二十四媻诃麻。九奔茶里迦焰如此花寿。二百五十六媻诃麻。第十波头摩火焰如之寿。五百一十二媻诃麻一万二百四十斛麻。已上十狱，各各铜铁所成，一一纵广一百由旬。前五寒冰，后五热焰。前前寿限转短于后，后后苦恼倍胜于前。各有十亿小狱而为眷属。\n三、边小地狱\n三、法度经云：一、山间，二、水间，三、旷野，受别业报。\n㽵椿录：孤独地狱在阎浮提诸处，或旷野山间海畔庙中，有八万四千座，苦报转轻此等小狱应寒热杂受，苦有多少，寿有延促。海边如僧护所见诸狱，山间如泰山鄷都，又如亿耳所见等。\n出地狱\n观佛三昧经云：阿鼻死已，生寒冰中。寒冰死已，生黑暗处。八千万岁，目无所见，受大虫身，宛转腹行，狐狼牵食。后生畜生中，五千万身，受乌兽形。后生人中，聋盲瘖痖，疥癞痈疽，贫穷下贱。经五百身，复生饿鬼道中，遇善知识及菩萨，呵责改悔，称南无佛，称佛恩力。寻即命终，生四天处，悔过自责，发菩提心。\n业因\n业报差别经云：身口意三行重恶业，起断常诸邪见等业，得地狱报。○经中多以五逆、十恶、谤法等业，堕地狱中。○㽵椿录云：第一根本极重之罪，杀父母，杀阿罗汉，破和合众，逼奸净尼，出佛身血，无有忏悔五逆之罪。及上上品十恶业，感八大地狱。上中品十恶，生寒冰等地狱。上下品十恶，生孤独小地狱中。以上十恶，皆是总因，更有别因。如毁谤贤圣，妄言恶口，死入地狱。洋铜灌口，拔舌犁耕，烹煑众生，受镬汤报。剥夺人衣，受寒氷报。此等别因，遍诸经论，兹不具录。\n那先比丘问佛：经云：如世间火热，不如泥犁中火热。如持小石著世间火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。恶业人在中，多岁不死。亦如蛟龙，食石即消。如人怀胎，其子不消。善恶业力，致消不消。人作善恶，如影随身。人死，但亡其身，不亡其行。如然火夜书，火灭字存，火至后成。今世所作，后世成之。\n阎王住处\n起世经云：阎浮洲南二铁围山外有阎摩罗王宫殿，纵广六千由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重金网，七重行树，园苑花池，种种美果，众鸟和鸣。王以恶业故，昼夜六时自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即时入内。时有狱卒取王扑铁地上，以融铜汁泻置口中，从下而出。王作是念：往昔作恶，今受此苦。愿我舍身人间，受生如来法中，正信出家。发是善念已，宫殿还成七宝，五欲具足。彼诸大臣亦复如是。○经云：阎罗王昔为毗沙国王，与维陀始王战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众，同立誓曰：后当奉助，治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是。十八臣者，今诸小王是。百万众者，诸阿傍是。○正法念经：琰摩罗，此言双王。兄主男狱，妹主女狱。\n饿鬼\n正法念处经云：饿鬼有二种：一者人中住，二者住饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼界者，住阎浮下五百由旬，长三万六千由旬，及余饿鬼眷属，其数无量。住阎浮提，有近有远，略说有三十六种。\n略说三十六种，广则无量。\n众生重心造恶，业行各异，种种悭心不行布施，贪心因缘生饿鬼身。\n畜生\n观诸畜生种类差别，三十四亿，随心自在，生于五道。于五道中，畜生种类，其数最多，种种相貌，行食不同，群飞各异，憎爱违顺，伴行双只，同生共游。所谓飞禽走兽，乌鹊鹅鴈，鸿鸟众类，异群别游，不相怨害。狐狗野干等，互相憎嫉。乌与角鸱，马及水牛，蚖蛇鼬等，共相残害。形相不同，行食各异。观是众生，为种种心之所役使，作种种业，入种种道，噉种种食。○或受化生蚕峨及细虫身，或湿生龟鳖鱼蟹蜯蛤，及诸细虫蚊虻蚤虱。受胎卵湿化身，依地水火木而住。大身细身，无数种类。\n法界安立图卷上之下\n中之上法界安立图卷中之上\n燕山沙门　仁潮　集\n三、徧观三界\n释总题\n前所观境，周小轮围，中至须弥，通属于地。知下地已，应观上天。天有三界，曰欲界、色界、无色界。此之三界，皆是众生所受报处，为长者之大宅，幼穉诸子，游戏其中者也。如其四火焚烧，三车在外，有识之子，宁不推排而出之乎？\n日天子宫殿\n起世经云：日天子宫殿，天金颇梨所成。城郭纵广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆，有五种风吹转而行。阎浮檀金以为妙辇，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷属居中，受天五欲。日天子寿五百岁，子孙相承，皆于彼治宫殿住，正足一劫或是中劫。日天子身光照金辇，辇光照宫殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宫常行不息，六月北行，六月南行。\n月天子宫殿\n月天子城郭五十由旬，宫殿天银、青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，风持转行。月天子与诸天女，在此辇中受天五欲。月天子寿五百岁，子孙相承，宫殿住于一劫。月天身光宫殿成千光明，五百傍照，五百下照。\n长阿含云：日天宫墙薄如花葩，为五风所持。日宫厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。月宫厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫此小劫也。\n日月照用\n起世经云：何因缘故，月天宫渐渐现邪？有三因缘：一者背相转出；二者青衣诸天，常半月中隐蔽其宫；三者日天有六十光，障彼月轮，去日渐远，故渐渐现。复何因缘，圆净满足？亦三因缘：一者面相转出；二者于十五日，月光炽盛，隐翳青衣；三者月宫去日最远，日光不障。复何因缘，黑月十五即此方三十日一切不现？此时月宫最近于日，日光隐覆，一切不现。何缘名月？于黑月一日已去，乃至月尽，光明渐渐减少故。何缘月中影现？此大洲有阎浮树高大故，影现月轮。○南洲日正中，东洲日始没，西洲日初出，北洲当半夜。余三洲例此。又南洲所谓西方，西洲谓之东方，西洲所谓西方，北洲谓之东方，北洲所谓西方，东洲谓之东方，东洲所谓西方，而南洲谓之东方也。○立世云：以众生业力增上缘故，故有风轮吹日月等宫，回转不息。日行百八十路，月行十五路。复有二路：内路、外路。日行与月，或合或离。一一日中，日行四万八千八十由旬。若稍合时，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不现。若稍离时，日日日行同前。是日离月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圆明。○若日随月后行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影还自翳，故见月后分不圆。以是事故，渐渐掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圆，速疾于月。六月日从内路出至外路，六月从外路入内路。若月十五日从内至外，十五日从外至内。如日行南洲内路，则行北洲外路，则行东西二洲中路。是时南洲，日最长十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜长十八牟休多，日短十二牟休多。东西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。一牟休多，当此方三刻三厘三毫三丝三忽也。\n气候寒暑\n起世经云：何缘夏热？以日宫六月向北行时，有十因缘，日光照触十种山故，令其生热。又何缘寒冷？以日宫六月向南行时，有十二缘生冷。须弥七山中间，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。○又何缘有此河水？以有日故热，热故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗湿。以汗湿故，一切山中汗流为水，以成诸河。○立世云：何缘冬寒、春热、夏时寒热？是冬时水界最长未减尽时，艸木由湿未萎干时，地大湿滑，火大向下，水界上升。何以知然？深水最暖，浅水最寒。时节已至，日行外路，照炙不久，是故冬时则寒。春时水界长起减已尽，艸木干萎，地已燥坼，水界向下，火界上升。何以知然？深水则冷，浅水则热。冬时已过，日行内路，照炙则久，以故春热。是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地气蒸󳬂。若风吹蒸，气消时则寒，风不吹时则热，故夏有时寒热。天竺四月一时，故但立三时。\n星天宫殿图\n大集经：过去媻伽媻僊，分布星宿，摄护国土，养育众生，各有所主。东方：角󲖞氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎娄胃昴毕觜参。南：井鬼柳星张翼轸。具如本经，与孔雀经大同。○消灾经：有九执大天，二十八宿，十二宫辰。○楞严经：八万四千灾变恶星。○文句：毗沙门为星宿之主。○诸星形量，依楼炭经：大星围七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是诸天宫宅。○瑜伽论：大星十八拘卢舍，中星十拘卢舍，小星四拘卢舍。一拘卢舍，六里也。○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宫最小者，径半俱卢舍，周回一俱卢舍。星大者，径十六由旬，周回四十八由旬。里数多少不同者，或闻记稍异，不必合会。磐师述曰：若依内经，星宿并是诸天宫宅，内有天住，依报所感，福力光现。俗书即云：天为精气，日为阳精，月为阴精，星为万物之精。星有坠落，乃为石矣。夫遥大之物，非凡度量，令人难知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万。百里之物，数万相连，濶狭纵斜，常不盈缩。又星与日月，光色同耳，但以大小差别。然而日月，亦当石邪？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？或谓日月星宿是气，然气体轻浮，当与天合，环转循顺，其间迟疾，移动不均，宁当气坠，忽变为石？○昔山西某县甾，雨太作时，空中有石，落地如碓觜，人皆不识何故。后有胡僧曰：龙食也。龙争食，故落下。葢龙以石为食也。凡空中在落，类乎此。\n罥索经云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是诸天等种种衣服具庄严之，半跏趺坐。○须弥山半，四天王居。因本智论四万二千由旬，毗昙俱舍四万由旬。东方有城名上贤，南方有城名善见，西方有城名周罗，北方有城名天敬。长阿含、智论同。\n四天王宫图\n东方治国天王多用持国，华严提头赖咤，领干闼媻，毗舍阇，护东洲人干闼媻，此云寻香行，帝释乐神也。毗舍阇，云噉精气鬼，智论富单那。\n南方增长天王令自他善根增长，故华严毗留勒叉，领鸠槃茶、薜茘多，护南洲人鸠槃茶此云厌魅鬼，薜茘多云最初饿鬼。\n西方杂语天王孔雀广目，专主罚恶，令遇苦发心。华严毗留抟叉，领龙及富单那，护西洲人富单那云臭饿鬼，智论作毗舍阇。\n北方多闻天王福德之名闻四方，故华严毗沙门，领夜叉、罗刹，护北洲人夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾传报者也。罗刹，云暴恶食人鬼也。○阿含经。\n四王有二十八部鬼神金光明，嫁娶行欲如人间阿含经。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能护十方大吉义经。○一切山河、树林、土地、城郭，一切鬼神，皆属四王智论。○一王有八将军，共三十二将，周四天下，护出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，将军凄惶逩赴，应机剪除天人感通传。\n福报化生\n阿含经云：四天王天初生，自然化现在天膝上，自然宝器盛天百味。食已长大，与余天等。入池浴讫，诣香树下。香树曲躬，取香涂身。复诣吉具衣树，取种种衣著。复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用。视东忘西，视西忘东，无量快乐宫殿园池种种具如经中。\n起世经云：四王天初生时，如十二岁儿，于父母坐处，或两膝两股忽然而生，即有宝器盛天须陀及以天酒，随福上中下，有白赤黑色。饮食既讫，身量即与旧男女等。\n生天业因\n起世经云：诸有一种身口意善行，如是作已，身坏命终，生于天上。此处识灭，彼天上识初相续生。行识生时，即共名色一时俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝边生。若是天女，即于天王䏶股内生。如是生已，彼天即称是我男女。\n忉利天宫之图\n三十三天名，出正法念处经。\n忉利，梵语具云怛利夜登陵奢此云三十三天。\n须弥山顶，纵广八万四千由旬，其中平可居者，止四万由旬。婆沙论。○顺正理论：三十三天迷卢山顶，顶四面各八十千。山顶四角，各有一峰，高七百由旬，七宝合成，金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗渠、玛瑙之所庄严。因本经。○婆沙高广五百由旬，正理同。有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。山顶善见大城，周万逾缮那，重门高一由旬半。城有千门，严饰壮丽。各有五百青衣药叉，各严铠仗，防守城门。中央金城，周千由旬。正理论云：殊胜殿周千由旬，其地真金杂宝严饰，柔软如妒罗绵，随足高下。\n帝释住处。城有五百门，中有楼阁，名皮禅延。四边宝楼一百一所，内一万七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其诸天女皆帝释正妃，帝释与舍脂女共住，化身与诸妃共住毗昙、阿含略同。目犍连尊者游历小千界，无有端严如毗阇延堂者杂阿含即毗禅延。城内衢巷，天人随福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米谷、饮食、衣服、众香、戏女、工巧、华鬘市，竝有市官、天子、天女往来贸易，商量贵贱，具市廛法。虽作是事，无取无与，脱欲所须，便可提去。是善见城复有天州、天县、天村，周帀徧布因本经三十三天。其城纵广六万由旬，七重城壁，七重栏楯，七重铃网，外有七重多罗行树，周帀围遶，杂色可观，亦以七宝所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中间便开一门，诸门高三十由旬，濶十由旬。一一诸门亦有楼橹却敌，台榭庭阁，水沼华林，种种奇妙。众鸟和鸣，天乐时奏，念衣衣来，欲食食至，重重向上，麤业渐轻，福业转胜因本经。城外善见城外四面有四苑：一、众车苑因本杂色车苑，杂阿含东门外，随天福德，种种车现东照明园有佛发塔；二、麤恶苑因本麤涩苑，杂阿含南门外，天欲战时，甲仗自现南粗涩围有佛衣塔；三、杂林苑因本云杂乱苑，月八十、四十五、三十三天，放宫内采女，入此苑中，与天众合杂嬉戏，受天五欲。杂阿含经云西门外。诸天入中，极妙欲尘，杂类俱至。西欢喜园有佛钵塔。四、喜林苑。因本入中，皆受欢喜。杂阿含北门外。诸天所玩，皆生欢喜。城北驾御园有佛牙塔。四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外东北有圆生树，花开之日，顺风香闻百由旬，逆风犹及五十里。即经云波利质多罗树香。城西南有善法堂，三十三天时集辩论，制伏阿素洛如法、不如法事。顺正理论。善法堂最中有师子座。毗耶仙人经：善法堂有八万四千柱，入此堂者，无恶触、睡眠、频呻等过。帝释升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大将军坐。诸天王左右持国天王，与大臣军旅恭敬。诸天依东门坐，增长天王依南门坐，广目天王依西门坐，多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶奏闻帝释。诸天王月八日，四王大臣徧行世间；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，观詧善恶。若无多人受戒布施，帝释闻奏，忧恼说言：天众减损，修罗日增。阿毗昙论。本为人时，施饮食、灯明、钱财，故名释提桓因。此云能天主。本为人时，姓故，名憍尸迦。舍脂为第一后，故名舍脂钵底。于一座间思千种义，故名千眼。华严：帝释现身有千眼，手持金刚出火焰。正法念现身有千头。于三十三天为主，故名因提利。中阿含经○问：人中四洲，由日月轮以辨昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：钵特摩花合，嗢钵罗花开，多乐睡眠，尔时为夜。若嗢钵罗花合，钵特摩花开，少欲睡眠，尔时为昼。婆沙论。○天宫昼夜光明，故以花开合辨。三十三天生时，天女手中花生，自知有儿，即以授夫。七日天生，善知天法。行宫殿中，见无主天女来言：圣子善来！此汝宫殿。我无夫主，今相供养。毗耶仙人经或天王欲游戏时，天女围遶，奏诸音乐，至彼天宫。彼宫天王相迎，入内共坐。亦奏天音乐，食天苏陀，饮天甘露，诸天女和杂娱乐。游一天已，复至一天。彼天相迎，娱乐同前。如是遍历三十二天，诸天宫殿、宝树、园苑境界，光色各异。或黄金宫殿，白银、瑠璃、颇梨宫；或二宝、三四色宝、七宝宫殿，宝垣、宝树等，光色各异，亦如是。或一王、二王共游，乘宝车、乘宝船，游香水河，微妙五尘，快乐无量。天女奏乐，歌舞言笑，相牵相劝，游玩去来，欲心炽然。又往余处，最为放逸。于是帝释乘宝辇，天女围遶，奏乐而来。其诸天王恭敬迎礼。帝释现神通力，示未来苦相。诫敕诸天：勤修道业，慎勿放逸。诸天奉行，各还本宫。具如正法念经。○此经云：帝释是初果须陀洹。\n业因\n智论云：昔媻罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，三十二人为辅臣。○净名疏：昔迦叶佛灭度后，有一女人发心修塔，报为天主。三十二人助修，报为辅臣。君臣合之为三十三。○四教仪：单修上品十善，生忉利天。总因也。长阿含经云：于佛所净修梵行，命终生忉利天，增益五福，谓寿、色、名、称、乐、威德。○阿含经云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天业。○温室经：浴僧净业，亦得生天。○杂阿含经云：施胜妙衣及爱念物，施妙香，施妙食，不杀生，不贪嗜，不懈怠，节食，施贫人食，执节卑逊，或见僧尼，闻正法，一宿受斋戒，业因竝生天上，宫殿随身，身金色，受胜天乐。○正法念经：持不杀、不盗、不婬等，皆得生天。又云：杀、盗、婬业，若生人中，身色憔悴，无有威德。若有余业，得天中身，形貌减劣，宝庄严具，光明微少，天女皆舍，余天轻笑。若与修罗战，为他所杀。法苑云：若持不杀戒，得生四王处。不杀、不盗，生忉利。不杀、盗、邪婬，生夜摩天。更加不妄语、两舌、恶口、绮语，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善业，生化乐、他化天。\n经云：帝释天王欲游行时，出宫门外，向南合掌，恭敬三礼。有御马夜叉神，惊怖堕鞭。帝释问曰：尔小鬼神，何故惊惧？夜叉曰：天王于三十三天中为至尊，更无过上。今复向空顶礼，岂更有尊上者？是以怖耳。帝释曰：我礼南赡部洲佛陀僧伽出世圣贤，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，礼帝释天王足。经云：帝释得须陀洹果，教诫天人，修诸道品，进趣涅槃。又以因修戒善，报得天身，故敬法是本行。\n三界次第安立之图\n三界次第安立说\n下方虗空中，有大风轮，高百六十万由旬。俱舍论水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬。俱舍论以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。因本经金轮，高三十二万由旬。广与水轮同。俱舍论水上有风，风转此水，于上成金轮，如熟乳生膏，是名金轮。厚三洛叉，二万由旬。○因本经地轮，深六十八千由旬。新菩萨藏经及增一经同\n轮围山、内咸海、七金山、香水海，至须弥山根。○上升一万由旬，遶山纵广一万由旬，是坚手天住婆沙。复上一倍因本二万，遶山八千由旬，持华鬘天住一倍者一万也。复上一倍因本三万，遶山四千由旬，常放逸天住。复上一倍因本山半四万二千四王住，遶山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。\n须弥山下别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住因本。此三天皆药叉住，四天王之所部俱舍。\n复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬，其中善见城纵广万由旬，是三十三天住。○即从此山上升四万由旬或十六万，有处如云，七宝所成，其犹大地，是炎摩天住。○复上一倍或三十二万，有地如云，是兜率天住。○复上一倍，有地如云，是化乐天住。○复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云上倍者，竖高也。广如忉利，纵广四万，炎摩八万，乃至他化次第倍前，从广六十四万由旬也。○媻沙论。\n因本经云：须弥山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展转至梵身天，下有摩罗波旬宫殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不麤天，其下别有无想天，倍不麤有不烦天。次第善见天、善现天至阿迦尼咤天色究竟也，上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。\n毗昙论：佛言：梵处近远，如九月十五日，有人在梵处放百丈方石，坠向下界，中间无碍。到后岁九月十五日，至阎浮地。如是两倍至无量光天，又两倍至徧胜光天，倍倍加上，乃至阿迦尼咤天。此天放大石山，经六万五千五百三十五秊，中间无碍，至阎浮地。○智论云：从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三秊，方始至地。\n诸天身寿身量依俱舍论，衣量依长阿含经，寿量依俱舍毗昙及较量寿命经。\n欲界六天者，四天王身量半里，衣重半两，人间五十岁为一昼夜，寿五百岁。忉利天身量一里，衣重六铢，人间一百岁为一昼夜，寿一千岁。夜摩天身量里半，衣重三铢，人间二百岁为一昼夜，寿二千岁。兜率天身量二里，衣重二铢，人间四百岁为一昼夜，寿四千岁。化乐天身量二里半，衣重一铢，人间八百岁为一昼夜，寿八千岁。他化天身量三里，衣半铢，人间千六百岁为一昼夜，寿一万六千岁。魔罗波旬天衣重半两六十四分之一，寿三万二千岁。\n色界寿命，用劫为量不著衣服，如著不异。头虽无髻，如著天冠。无男女相，形惟一种。出因本经。○初禅三天华严梵众下有梵身天：梵众天，寿命半劫半中劫，为二十小劫，身长半由旬二十里。梵辅天，寿命一劫四十小劫，身长一由旬四十里。大梵天，寿命一劫半六十小劫，身长一由旬半六十里。○二禅三天华严初有光天：少光天，寿命二大劫成住坏空，总为一大劫，身长二由旬光明最少。无量光天，寿命四大劫，身长四由旬光明胜前故。光音天，寿命八大劫，身长八由旬无觉观语言，以光当语故。此天语时，口出净光。○三禅三天华严初有净天：少净天，寿命十六劫，身长十六由旬以离喜受染为净，未及上位为少。无量净天，寿命三十二劫，身长三十二由旬。清净胜前故。徧净天，寿命六十四劫，身长六十四由旬。清净周徧，无有过患故。○四禅九天。华严云广天等。无云天，寿命百二十五劫，身长百二十五由旬。此上不依云住。福生天，寿命二百五十劫，身长二百五十由旬。有胜福力。广果天，寿命五百大劫，身长五百由旬。果报最胜故。无想天，寿命五百大劫，身长五百由旬。心想不行故。无烦天，寿命一千大劫，身长一千由旬。无希望故。无热天，寿命二千大劫，身长二千由旬。离热恼故。善见天，寿命四千大劫，身长四千由旬。定障渐渐见极明故。善现天，寿命八千大劫，身长八千由旬。形色转胜，善能变化故。色究竟天，寿命万六千大劫，身长万六千由旬。色法最极。\n无色界四天无色界天无四种色，有定果色。当知无色界无有色界，故无有身量。○空无边处天，寿命二万大劫定行、慧行各得一万○，厌色依空故。识无边处天，寿命四万大劫定、慧二行各得二万○〔，厌识〕依识故。无所有处天，寿命六万大劫但有定行相倍○，厌识依识性。非非想处天，寿命八万大劫亦但定行相倍媻沙○，研穷识性似尽不尽故。\n阿含经云：齐此为众生生老病死往来所趣阴界入聚也。○因本经云：是此世界中所有诸众生，有生老死堕在如是生道中住，至此不过，是故名娑媻世界。无畏刹土诸余十方一切诸世界，亦复如是。\n诸天业因\n智度论云：欲界众生有三种，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富贵；下者，人中卑贱。又云：上分因缘，天道果报；中分因缘，人道果报；下分因缘，修罗果报。修罗虽与天相似，以其结使覆心，心多邪曲，近道难，故在人下。○四教仪云：四王、忉利，单修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。亦名欲界定。\n次第初门云：若自尸罗皎洁，志在禅门，专修五法，则色界清净，四大自现身中。缘是次第，获得根本四禅种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网，果居色界。五法者，欲、精进、念、巧慧、一心也。支林者，四禅共有十八支也。又禅定中，觉冷热等乐，丛沓如林，备见止观。\n业报差别经云：若众生具修增上十善，得欲天报。修有漏十善，与定相应，得色天报。修四空定，得无色天报。\n天人光明\n智度论云：诸天业报生身光者，欲界诸天以灯烛明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不须日月所照。色界诸天行禅离欲，修习火光三昧故，身出妙光，胜于日月及欲界光。是诸光明皆由心清净故得。○佛常光明，面各一丈。诸天光明大者，虽无量由旬，于丈光边蔽而不现。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽诸天光，智慧之明破我愚暗。○长阿含经云：萤火明不如灯烛，灯烛不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宫殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展转乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，诸光合集不如四谛法光明。达摩云：诸光之中，智光为上；诸明之中，心明为上。\n论形色毗昙云：南洲众生，种种色相。东西二洲，唯除黑色，余同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有绀、赤、黄、白。欲界诸天，色皆如是。如初受生时，若见绀花，则身绀色。赤、黄、白等亦如之。○或云：梵王白银色，衣金色。色界天黄金、白银二色。色界中亦有，入青、赤、黄、白徧处定，故不止二色。\n饮食精粗\n起世经云：一切众生有四种食：一、麤段及微细食，四洲上至六欲皆同。以上色无色天，竝以禅悦法喜为食，无麤细食。二、触食，一切卵生得身，故以触为食。三、思食，谓意思资润，诸根增长，如鱼鳖蛇虾等，及余意思润益诸根寿命者。四、识食，谓地狱众生及无边识处天等，皆用识持为食。或名揣、触、念、识。揣谓人龙鸟皆揣食。揣即抟也。余义同。楞严经云：如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。温陵注：人间段食，谓所餐必有分段。鬼神触食，但散触而他。禅天思食，食至但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想也。○欲界诸天，福厚者，随思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，虽有饮食，恒不称心。○经云：诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。上者见白，中者见黄，下者见赤。○正法念经云：炎摩以上，尽色界天，贫富皆等。忉利以下，报有厚薄。福厚者，一切具足有余。福薄者，虽有衣服宫殿，食常不足。曾有薄福天患饥，故下阎浮摘酸枣食。人见形殊，怪问。答曰：我非人，薄福天也。以有宫殿，食常不足故尔。下求由修戒忍，不修施故。\n三界九地\n通论：界地者，谓三界九地也。一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。四教集云：夜摩此云善时，以华开合分昼夜故。兜率此云知足，于五欲境生喜足故。化乐，于境善化而受乐故。他化，于自他境皆能自在化用故。楼炭经云：欲、色二界中别有魔宫，其魔怀嫉，譬如石磨，磨坏功德，纵广六千由旬，宫墙七重。大论：魔罗番夺命。波旬王名番杀者，常欲断人慧命。涅槃疏：依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁。辅行记：魔字从石梁武以来，谓能恼人，易之为鬼。净名云：多是不思尔，解脱菩萨应为魔王。垂󱚉记：第六天上别有魔罗所居，他化天摄，即天子魔也。以前通名欲界。规矩注：欲谓饮食、睡眠、婬欲也。又偈云：六受欲交抱，执手笑视婬。谓四天王交忉利抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视，他化暂视，欲有厚薄也。亦名五趣杂居地。天、人，三涂也。修罗，天趣摄。鬼、畜徧五趣，皆有三欲。二、色界十八天，虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生，然有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界苦麤障，欣色界净妙离也。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅俱舍论，名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅俱舍，名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。三禅名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。初门云：初禅五支，觉观喜乐一心。二禅四支，内净喜乐一心。三禅五支，舍念慧乐一心也。其修证相，具止观中。四禅九天，然四禅报境，但有三天，无想乃广果别开。经二岐，一直往趣广果，二迂僻趣无想。此四之上，有五不还天。不复欲界受生故。乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地初门云：四禅四支，不苦不乐，舍念一心，亦名根本四禅初门云：四无量心，背舍胜处，一切处神通变化，及无漏观慧，诸禅三昧，悉从中出，故称根本。三无色界有四天，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴色界至此，依温陵解。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智，破三种色可见可对色，眼见色尘也；不可见可对色，声香味触也；不可见不可对色，意缘法尘，即无表色也。识处者，谓厌患虗空，无边修观，舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定初门亦云：凡夫外道得此定，谓证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。得失合名。顺正理论云：一切天众，皆作圣言，为彼言辞，同中印土，然不由学。自解典言：\n论无色界身处有二义：初言无处者，媻沙云：四空离形报无别处，但在欲色二界，成就四空无色业。言无身者，俱舍云：无色无身。纂云：无业果色，非异熟身。楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。孤山注曰：无业果色，显有定果色也。次言有处者，起世云：倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。华严云：菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，阿含云：舍利弗灭时，无色界天泪下，如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云：如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云：但无麤色，非无细色。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。涅槃经云：无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。\n论诸天主\n论天主，有通、别二义。通论者，魔、梵、欲、色，各有主义。释签云：四天王主四天下此言巡游赏罚为主。大论云：帝释为二处天主四王忉利，魔王为欲界主居欲界顶故，大梵王为三界主。净名疏：帝释是地居天主，梵王是娑媻世界主，统御大千统御上下。天人感通传答南山云：魔王虽欲界主，帝释四王若行佛法，魔不能制。妙乐云：梵即色主，亦三界主，魔为欲主。辅行云：梵王为三界主，余皆臣属。别论者又三：初、独论梵王。文句云：梵王住初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王。又云：梵王号令，总上冠下。别行疏：梵即色主，名为尸弃。毗昙云：二禅以上无语言法，故不立王。禅门云：初禅有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。二、独论摩醯。大论云：摩醯首罗八臂三眼，骑白牛。又云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。大千界主。灌顶经：字威灵帝。华严经云：大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首罗。辅行云：摩醯首罗能覆大千，举世尊之以为化本。三、魔、梵对论。涅槃疏云：摩醯首罗居色界顶，主大千界。若法华中列世界主梵天王者，其实祗领小千。经家美之，故言主耳。私谓：章安判云：此是大千之中得为大千之主，降此不得。大千界有万亿梵王，此处梵王尸弃居大千之中，故称为主。自余诸梵所居既偏，故不得为主也。今故断之曰：摩醯处于色顶，以报胜为主；梵王居大千之中，以统御为主。\n四禅四地\n述曰：自昔谈天，未知四禅四地之义，以由诸文森列，不能区别耳。据因本经、阿毗昙、媻沙论等，皆以天名次第竖高，相去倍远，皆有住地。此等立义，未足可凭。今依俱舍云：梵天无别处所，但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦尔。大梵是君，梵辅是臣，梵众是民。据此，则三天同在初禅，止一地耳。若萨媻多部，以无想、广果身寿不殊，同为一处。楞严云：从福爱天有二岐路，福德圆明名广果天，身心灭尽名无想天。二岐即是分二类耳，与萨媻多义同，同一处也。又云：此中复有五不还天。此中指四禅。四禅四位天王，但有钦闻，不能知见。如世间深山道场，阿罗汉住，世间麤人所不能见。据此，则知祇一广果称王，而于此中具有五那，含一外道同居四禅，祗一地耳。次第禅门云：佛于仁王说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王。缨络经明禅禅皆有梵王。楞严亦四禅四位天王。华严列众三十九位，其间则欲界天天称王，色界则禅禅称王，余天不列。今详初禅既以大梵为王，而三经皆说四禅有王仁王、缨络、楞严，则知光音、徧净、广果三天皆王，自余皆一臣一民之义。今故依等大椉经旨，初禅至四禅立为四地，云广果为王，福爱为臣，无云为民，五那含一？外道则寄居广果天中，已上九天同居四禅一地也二禅、三禅例之。或以天天身寿不同，须各分处，如诸小椉经论者。然梵王之与梵辅、梵众，若身若寿，皆长短不齐。又广果、无想虽五百劫，广果则有中夭，无想定满其报。以此论之，虽身寿不同，不妨同处，亦犹阎浮之人有寿有夭也。乂华严谓诸天王皆十地菩萨者，此等皆是权来引实，在于天中化诸实报之天，使求脱天业，故得称王。若谓王者敻居一处，与余天隔异，则将焉用彼王？余天何所依仰？不作此论，岂不大乖其义？或谓二禅以上无语言法毗昙，何以为化者，然光音既以光为语，则知上地诸天威仪进止无非言教，以是义推，无不可者。\n天有凡圣\n媻沙论：问：三十二天六欲、十八梵、四空天及恒憍、坚首、持鬘并日月星宿，几凡几圣？答：二唯凡住，五唯圣住。自余二十五天，凡圣共居。言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，不达业因，唯说我能造化天地，恃此高慢，轻蔑一切，所以圣人故不与居。又无想天中，唯是外道修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达，谓为涅槃，受报毕已，必生邪见，来生地狱，圣人亦不生其中也。五唯圣住者，广果已上，无烦、无热等五净居天，唯是那含罗汉之所住也。凡生彼天者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问：阿罗汉既是无生，何故亦云生彼天者？答：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。\n三界总别\n总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际，上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相，如银白色宫殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落界，若虗空四蕴成身，无色蕴故，名无色界亦名三有。别名二十五有，谓四洲、四恶趣地狱、鬼、畜、修罗、六欲竝梵天、四禅、四空处、无想、五那含。皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。\n五衰退相\n因果经云：天人身净，不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意之事，犹为欲火所逼。福尽之时，五衰相现：一者头上华萎，二者眼瞬，三者身光灭，四者腋下汗出，五者自然离于本座。媻沙有衣服秽染，体生臭气，无眼瞬光灭。余三同上。又云：此诸天子，本修少善，得受天乐。果报将尽，生大苦恼，堕三恶道。本造善行，为求乐报，今得少乐，后复多苦。譬如饥人噉杂毒食，初虽为美，终成大患。云何智者贪乐此也？色无色诸天，见寿命长，便谓常乐。既见变坏，生大苦恼，即起邪见，谤无因果。以此事故，轮回三途，备受诸苦。三界之中，无有一乐。○智度论云：菩萨得神通力，见无色界天，乐定心著，不觉命尽，堕欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是。从清净处堕，还受婬欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱。如󳬂头蓝弗得非想定，报尽后，堕飞狸身中。\n述曰：夫三界定位，六道区分，麤妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心幻影，斯为苦本。故涅槃论之以大河，法华方之于火宅。圣人启悟，息驾返源，超出三有，渐愈十地也。寻夫天报，虽复丰华，服玩光新，身形轻妙，而自在天上更是魔王，无想定中翻成外道，非想定后尚堕狸身。六欲杂染，迷惑殊重，不能受持般若，供养涅槃，憍慢转增，我人愈胜。所以头卒萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻，福尽衰至，难免无常。凭斯净心，悉皆忏荡，普愿永离苦因，清升常乐也。\n心生六道图\n夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净。染谓取著六尘，净谓不取六尘。且世人未有不染六尘者。若取著六尘，而起贪嗔婬杀等业，是为恶。若于六尘，不起贪嗔婬杀等，是为善。又于六尘，而行施戒忍等，是为善。善恶之业成于今，则苦乐之报应于后。以其因中善恶，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修罗地狱鬼畜之异也。在六道中，又复造业，业复续报。是故六道轮回不息。观其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，万法惟识。是以善修道者，惟明于此。谨其初念，制其染心，斯为要术。若于六尘而不取，不取即无业，无业即无报。是故一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。业种既断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二椉。若从不生处，而起六度万行，是为菩萨大椉。若似断未实断烦恼本，未证未得真理，带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我。修行者其鉴之。\n法界安立图卷中之上\n中之下法界安立图卷中之下\n燕山沙门　仁潮　集\n四、大千劫量\n前来虽观三界，但竖明其高，未及于广。故次明大千，周知八方，有无穷三界，可穷佛刹之广也。\n千世界图\n大千世界说\n华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成大地，依于水轮，水依于风，风依于空，空无所依，众生业感，世界安住。○菩萨藏经云：诸佛成就不思议智故，能知诸风雨相。知世有大风，名乌卢博迦。众生诸有觉受，皆因此风之所动摇。此风轮高三拘卢舍。此云一鼓声间，襍藏五里，为拘卢舍。于此风上虗空之中，复有风轮，名瞻薄迦。此风轮量高十由旬。如是次第八千风轮之相，悉能了知。最上风轮名周徧上界，为水轮之所依止。其水量高八十百千由旬，为大地之所依止。其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。○长阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是为一世界。如是千世界中，有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大海、四千恶道、千阎罗王、千四天王、千忉利天至千梵天，是为小千世界。尔所小千千世界，是为中千世界。尔所中千千世界，是为大千世界。其中须弥、四洲、日月乃至梵天，各有万亿，通名一佛刹也。○俱舍云：四洲、日月、迷卢欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，名一大千。皆同一成坏。杂阿含经、顺正理论、瑜伽论、智论、杂集、显扬论，大千数皆同上。○金光明云：是诸人王手擎香罏，供养经时，其香徧布。于一念顷，徧至三千大千世界，百亿日月，乃至百亿非非想天。○华严云：尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界，百亿四洲，百亿大海轮围山，百亿须弥六欲，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。○华严钞云：若说小千，但数初禅。若数中千，即数二禅，以二禅量等中千故。若数大千，即数三禅，三禅量等大千故。是知大千有百亿，初禅有百万，二禅一千，三禅唯一四禅耳。○媻沙论云：初禅广如四天下，二禅如小千，三禅如中千，四禅如大千。据此，则前钞应云：二禅量等小千，三禅量等中千为是。○述论曰：佛之圣言，理应无二。云何经论互有不同？须弥之数，若依阿含、俱舍等大千，则有万亿须弥。若光明、华严等，则有百亿须弥。此数不同也。又或言大千有百亿四禅，则量最狭。或言惟一四禅，其量最广。此广狭之不同也。又或言有四空天，或无四空天。此增减之不同者，何邪？曰：虽有少异，各有理焉。一、会数者，先以谕显。一、小千界，如一贯钱。一文如一须弥山，千文如千须弥等。一、中千界，如千贯钱。大千界，如千千贯。虽数之大小不同，皆不出此千千贯。何者？以亿有四等故。若以十万为亿，则大千有万亿须弥。若百万为亿，则大千有千亿须弥。若千万为亿，则大千有百亿须弥。若以万万为亿，则大千有十亿须弥也。以此会之，或百或万，无不可者，总不出此大千之境矣。二、会广狭者。且如二禅，量等小千。以小千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云，普覆九州。若以州取，则有九云。若以郡取，则四百余云。若以县取，千数未多。或言一云普覆万国，或言万国各有夏云，思之可见。三、天数增减者。有二义：若以金光、楞严等，则色界上有四空天。若华严，约有处所，但至色顶；约该地法，徧于四空。四空无处，随处得果。如在欲界得无色定，即于欲界而受果报，故无别处摄在二界故。○阿毗昙云：从此须弥顶边，至彼须弥顶边，十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心，至彼中心，十二亿八万三千四百五十由旬。从此山根，至彼山根，十二亿三千十五由旬。其八方山山相远，亦复如是。此佛所说。○或云：千须弥外，有一小轮围山外遶，高至初禅。中千界外，有中轮围山外遶，高至二禅。大千界外，有大轮围山外遶，高至三禅。又一须弥，四天下外，有一小轮围山，共成四等。○总大轮围山内所包，上至非想，下极风轮，统名三千大千世界。以三度积，故曰三千。略去小中，举其末后，故云大千。斯大千界，成则同成，坏则同坏，通号娑媻世界，乃释迦如来摄化之境也。\n大千摄禅之图\n大千增数之图\n劫量总名\n劫者，是大时之总名也。梵语具云劫波簸陀略云劫，此云大时分。然此大时，甚为久远，不可以岁月而计。故圣人假拂石芥城，指水火成坏等际，以给其候焉。劫有多种，略可知者，大小成坏耳。初约四等：一别劫一增减，二成劫四十以住合成，三坏劫四十以空合坏，四大劫总成坏别劫。若更舒之，则有六劫：一别，二成，三住，四坏，五空，六大。若更束之，则为三劫：一小劫即别劫，二中劫成住随一，三大劫总成住坏空。开阖虽异，总不出于一大时分也。\n成劫\n成劫者，谓过去世界既磨灭已，空旷久时，众生业力复起风雨，依旧造立诸器世界也。依华严经云：三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事而得成就。所谓兴布大云，降澍大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一者能持，能持大水故；二者能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中，一切众生各随所宜而得受用。○又大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。○三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生之所住处。○又如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。○世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界，生大莲华，名如来出现功德宝庄严，徧覆水上，光照十方一切世界。时摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。尔时其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名净光明庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名胜高，能成须弥山王。有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？所谓佉陀罗山、僊人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为安住，能成大地。有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。其大云所雨一味之水，无有分别，以众生善根不同故。风轮不同。风轮差别。世界差别。○起世经云：云何世界坏已复成？谓过去世界磨灭之后，经无量时，起大重云，徧覆梵天，澍大洪雨，滴如车轴。经历百千万秊，彼雨水聚渐渐增长，乃至梵天世界，大水徧满，四风所持。雨止之后，水还自退，无量万亿由旬。有大风起，名阿那毗罗，吹彼水聚，波涛涌沸，生大聚沫，吹置空中，从上造作梵天宫殿、他化天宫云云。复造须弥山王、四洲、轮围山等，依旧建立。造化天地，自此始也。○若世界成时，先自上成色界三禅天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下风轮，次第成上，至忉利天。此依地界，故自下而成上也。○如是风水鼓舞变化，经二十劫，诸器世界方得成就。\n住劫\n住劫者，谓世界已成，能令有情安住受用也。华严经云：三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得空饶益。○长阿含经云：天地更始，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，亦名地味。味如酥蜜。时光音诸天，或有福尽来生，人生之始。或乐观新地，性多轻躁，以指甞之。饮食之始。如是三转，得其甜味。食之不已，渐生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。后大黑风吹彼海水，漂出日月，日月之始。遶须弥山，照四天下。时人见出则欢，见入则惧。昼夜之始。自兹以后，昼夜晦朔，春秋岁数，终而复始。劫初成时，人皆化生，无有男女尊卑。众共生世，故名众生。众生名始。食地味多者，颜色麤悴。其食少者，颜色光泽。好丑始也。遂生胜负，便生是非。起不善始。地味稍竭，咸皆懊恼：咄哉为祸，无复地味。又生地皮，状如薄饼。地皮又灭，又生地肤。地肤灭故，增一云。又生自然地肥，如蒲桃酒。○楼炭经云：地肥不生，便生两枝蒲桃，即林藤也。其味亦甘。久久食多，共相形笑。蒲桃不生，更生粇米，无有糠糩，不加调和，备众美味。众生食之，生男女形。有根之始。○正理论云：更生自然，非种香稻。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道，遂男女根生。由根形故，欲习便起。○增一经云：时诸人欲多者，便成女人，故有夫妻之名。夫妇之始。其后众生婬欲转增，遂夫妻共住。后光音天下生母胎中，胎生之始。故有胎生。尔时造立城郭，自然粇米朝刈暮熟，暮刈朝熟。○中阿含云：米长四寸，未有茎𠏉。时有众生并取日粮，如是相效，乃至并取五日，粇米渐生糠糩。刈已不生，遂有枯株。尔时众生懊恼悲泣，各封田宅粇米以为疆畔。田地始也。其众自藏己米，盗他田谷，无能决者。议立一平等主，善护人民，赏善罚恶，各共减割，以供给之。故选一人，形貌尊雅，甚有才德，请彼为主。田主之始，如今王也。于是始有民主之名，奉行十善。哀念人民，如父母爱子。人民敬主，如子敬父。人寿长久，丰乐无极。○阿含云：世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。见有地肥，极为香美。取食多者，即失神足，体重无光。日月始生，因贪食故。地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米，长四寸许，朝割暮生。食彼米故，方分男形女相，行不净行，彼便作家。于中懒惰众生，便作是念：多取粳米，为一日食。乃至积聚，渐至七日，米随所割，暮不复生。祐律师云：浇风既动，则淳源斯谢；精灵通感，则霆击为迟。东莱加租，而海鱼潜泳；合浦增赋，而玑蜯远移。以近方古，不生粇米，未足异疑。因此造作田种，立以标榜。于是有一众生，而入他田，窃取他稻，便相拳鬬。众生举一智者三摩多，为守田主。若可诃者，当令彼诃：我曹所得稻谷，当以输送。是田主谓之刹利种。其有舍家，入山求道，远离恶法，谓婆罗门种。习业自营，谓之居士种。习诸伎艺，以为生活，谓之首陀罗种。或毗舍。是四种中，有人思惟：世间恩爱，污秽不净，何足贪著？所以舍家，剃除须发，法服求道，我是沙门。述曰：沙门之号，自上古有之。葢以欲为苦本，家是著根。著深故，诸恶竝起；欲滋故，生死无穷。是以上古之开士，自悟知非，顿舍恩爱，以杜其苦源；复舍家著，以断其恶因。臂之出，笼之鸟，离云之月，出尘之道，此实先焉。○此住劫中，天地不坏，众生安住，亦经二十小劫。每一小劫，增极时，有轮王出世；减极时，有一小三灾。详后。\n坏劫\n坏劫者，谓住劫已满，世界万物尽皆坏灭也。华严经云：三千大千世界劫火起时，焚烧一切艸木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。又风灾起时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为能障，周帀三千大千世界，障散坏风，不令得至余方世界。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。○显宗论云：言坏劫者，谓地狱有情不复生至外器界尽。坏有二种：一、趣坏，二、界坏。趣坏者，谓此世间过于二十小劫已，从此复有等住二十坏劫。坏劫将起，住此洲人寿量八万，是时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方地狱中。由此准知，傍生鬼趣时，人身内无有诸虫，与佛身同傍生坏。故有二说：于人益者，坏与人俱，余者先坏。是时人趣，此洲一人无师法然，得初静虑，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已，皆入静虑，命终竝生梵世，乃至此洲有情都尽，是名赡部洲人已坏。东西二洲例此。北洲命尽，生欲界天，由彼钝根无离欲故。生欲天已，静虑现前，转得胜依，方能离欲。乃至人趣无一有情，名为人趣已坏。是时欲界随一有情无师法然，得初静虑，竝生梵世。乃至欲界无一有情，名为欲界已坏。是时梵世随一有情无师法然，得二静虑，唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已，皆入彼静虑，命终竝生极光静天，乃至梵世有情都尽。上至坏到三禅，准此可知。惟器世界空旷而住，大灾将起，方始界坏。○界坏者，谓火、水、风灾坏器世界也。一火劫，其俱生火起，坏至二禅天。二水劫，其俱生水起，坏至三禅天。三风劫，其俱生风起，坏至四禅天。而四禅天不坏，为舍念清净故。此大三灾劫，但坏器世界，不坏有情，而有情徙于别界。或有禅愿及三摩提力者，得生四禅天中也。○显宗论云：下三禅天定，遭水、火、风灾。初静虑寻伺为内灾，能烧恼心，外火灾故。第二静虑喜受为内灾，轻安润泽，外水灾故。第三静虑动息为内灾，外风灾故。初静虑内具三灾，外亦遭于三灾所坏。第二静虑内有二灾，外亦二灾所坏。第三静虑内惟一灾，外亦一灾所坏。第四静虑无有外灾，以彼定中内无灾患故。○杂心论：问：何故坏劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非数灭故。若彼住经坏劫者，亦不然。增上福力生彼处故，内扰乱非故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱故，外为火灾烧。第二禅内有喜水扰乱故，外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱故，外为风灾所坏。问：第四禅未曾有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故。第四禅地不定相续，随彼天生，宫殿俱起。若天命终，彼亦俱没耳。\n凡住劫尽，必经一火灾坏界，亦经二十小劫，方坏得尽。其水风劫，如后明之。\n空劫\n空劫者，谓经大灾之后，天地万物皆悉无形，廓然空洞而已。如是空空，亦经二十小劫，过此劫已，复入成劫，如前劫风鼓扬劫水，水生厚沫，化作未来山海世界，依旧建立也。\n大劫成坏循环之图\n总前四种，共为一大劫。此大劫成坏循环，源源不已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四种劫相，谓成、住、坏、空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无尽。譬如浮桥，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年渐渐坏尽，又廿年无桥唯水。水论空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，坏如秋，空如冬，冬而复春。\n对法论云：如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已空，或有正成，或成已住。如于东方，乃至十方亦尔。如是若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故。○华严云：譬如林中叶，有生亦有落。如是刹种中，世界有成坏。○庄椿录云：观夫世界成坏无穷，有二因缘：一、由众生同业所感，谓同迷一心三毒惑业，感现依报。惑业未尽，依报何穷？若无所依，何名受报？故令世界成坏连续。二、由诸佛愿力所感，谓佛有弘誓，尽度众生。众生既无穷，佛愿亦无尽。由是所感，依报连续。\n小劫增减循环之图\n凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一减也。增减约人寿以明。\n减劫，从右上渐次减下，至十岁　寿数，增减依中阿含经。\n增劫从左下，渐次增上至八万，　以白喻善，以黑喻恶。\n解曰：经名增减劫者，皆就善以明义。谓增者，由善业增长故，福增寿增等，乃至十善具足时，人寿八万岁，为增劫之极也。如月一日二日，渐渐增明，至十五日，月光明圆满，黑月消尽。减者，由善业损减故，福减寿减等，乃至十善消尽时，人寿十岁，为减劫之极也。如月十六十七，渐渐明少，至三十日夜，白月消尽，唯黑月在。此皆以善增善减，立增减之名也。\n若增至八万岁时，七宝显现，五味甘美，百福咸集，人神和悦，风雨以时，香稻甘泉，世皆善人，轮王出世，丰乐无极。若减人寿至十岁时，七宝隐没，五味苦涩，百衰竞集，人穷物苦，鬼哭神号，阴阳乖沴，风雨失时，饥荒疫疠，残忍相戕，愚痴獘恶，微有人形，衰极于此。所谓积善降祥，积恶降殃，讵不信夫？前约善明增减，次互明之。谓善之增即恶之减，善之减即恶之增。若善一则恶九，善二则恶八，至善九则恶一，善十则无恶也，是为增极亦是恶之减极。如恶一则善九，恶二则善八，至恶九则善一，恶十则无善也，是为减极亦是恶之增极。犹如阳长则阴消，阴长则阳消。良以人心之善恶互为消长，故感报缘苦乐低昂，有增减之相耳。故知因果历然，感应无差。如是增减一周，是名一小劫。循环经二十周，名一住劫。或问曰：此增减图像寿数，与义易卦气全同。易乃阴阳递为消长，至阳极则阴生，阴极则阳生，循环不已，葢气数之势必然者也。若尔，善恶递为消长者，则是善极必恶生，恶极必善生邪？亦可善恶互为其因邪？互为其因，是为邪因。邪因则因果俱非，其因果历然者，果安在哉？答：非善从恶生，亦非恶从善生。夫以劫末之人，苦极思乐，物穷知返，良心斯现，改恶为善，故罪灭福生。是反恶为善，非恶极生善也。若恶极不返，则流入地狱，岂有增福寿之理乎？又增盛之时，居福盈地，骄奢恣纵，废善肆恶，故恶卸罪来。是亡善为恶，非善极生恶也。若善极不厌，则舍人报生天宫，岂有寿夭福折之理乎？只可以善为增因，恶为损因。不可谓善为恶因，恶为善因也。是故增减之相，与阴阳消长大同。其所以增减者，由心不由数也。故不同邪因无因之见。是以下愚者围于数量，上智者超乎数量，不为物所转也。上约现劫通相而释。其别相义，具诸经论。○其小劫增减之法云何？按庄椿集云：此住劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈。凡过百年，命减一年，身减一寸。过千年，命减十年，身减一尺。如是减至十岁，身长一尺，则减劫之极也。过尔之后，复入增劫。凡过百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八万四千岁，身增八丈，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百八十万年，名一辘轳劫。经二十辘轳劫，方为一住劫也。○评曰：泛常论增减，一往如之。今再详则不然。按庄椿总数则是也。其言身长八丈为增极，则非也。何则？人身长八丈时，寿方八百岁，岂增至八百而遂减邪？亦安有八百岁之轮王出世哉？若尔，增减止得一十六万八千年，据上总数，为百分之一分耳。彼虽云增至八万四千岁，乃所经年数，非人寿数然也。若谓人寿八万四千岁者，则身长当八百四十丈，而所经之年，八百四十万年矣，方是增极之正数。减亦如之。又言至十岁，身长一尺为减极，则是。若谓减过八万四千年，身减八丈为减极，亦非也。何者？设减过八万四千年所经之年，人身减八丈，此时人寿方减八百岁。尚有八万三千一百余岁，寿身长八百三十一丈余此时寿非十岁，身非一尺，云何为减极邪？更以图明。\n增劫从人寿十岁为始\n减劫从人寿八万四千岁为始\n若云过百年增一岁等，当如此图。若不尔者，则非过百年增一岁也。俟再考。\n增劫四轮王\n凡增劫中，皆有四种轮王次第出世。如前渐增至人寿二万岁时，铁轮王出世，王一天下，奋威始定。又增至人寿四万岁时，铜轮王出世，王二天下，威震乃伏。增至人寿六万岁时，银轮王出世，王三天下，遣使方伏。增至人寿八万岁时，金轮王出世，王四天下，望威顺化。金轮圣王具七宝、千子、十善化世。七宝者：一、金轮宝，真金所成，千辐具足。王灌顶日，飞空而至，乘斯轮力，王及四兵飞空而行，周四天下，诸粟散王仰德归化。二、象宝，白如雪山，六牙具足。三、马宝，龙种所生，王椉一日，周四天下。四、玉女宝，莲华化生，端正第一。五、主兵臣宝，勇健大力，智略无敌。六、宝藏臣宝，善知伏藏，诸宝任王取用。七、如意珠宝，光照一由旬，令夜如昼，复随王意雨诸珍宝。王寿八万四千岁，大子相承。是时七宝金、银、琉璃等也出现，地味浮上，自生粇米，四序温和，人行十善，最极丰乐，经久远时具如诸经论。\n减劫小三灾\n凡减劫之极，有小三灾，次第而起。按毗昙论云：佛说劫中世界，经二十小劫坏；次经二十小劫，坏已空；次经二十小劫，空已起成；次经二十小劫，起成已住。是住劫中间，有小三灾，次第轮转：一、疾疫灾，二、刀兵灾，三、饥馑灾。第一劫小灾起时，有大疾疫诸病。阎浮人民，寿促唯十岁，身矬二三搩手，稗为上味，发服第一。是人不行正法，邪见增长，恶鬼损人，国王皆亡，国土空废。唯小郡县，相去辽远，病苦无疗，一日一夜，疫死无量。由行恶法，得是果报。生此劫浊时，郡县荒芜，唯少家在，相去转远，无人送埋，白骨徧地。劫末七日，众在遭疫死尽，唯有万人，能持善行，善神拥护，不令断绝。七日过，大疫息灭，恶鬼散去，尔乃阴阳调和，美味出生。众生相见，犹如亲友，共相爱乐，不舍善法增长善增为增劫之因也。寿渐增至二十千岁，久久增至八十千岁。时女五百岁，乃行嫁娶，国土丰乐，村落次比，衣服财宝，称意具足，经阿僧祇年此增极之时也。乃至众生，未起十恶，从起十恶起恶为减因也，寿命渐减，至寿十岁减之极也。刀兵者，人寿十岁时，三毒邪见，日夜增长，父子兄弟，互相鬬诤，何况他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方诸国，互相伐讨，害死无量。不善果报，生此劫浊，人家没尽，残余分散。劫末七日，手执艸木，即成刀杖，互相残害。是时诸人怖惧刀杖，逃窜山林、孤洲、坑窟，以避灾难。或时相见，仍各惊走，譬如獐鹿遭逢猎师。七日刀兵横死无量，唯万人在，以为人种如前。过七日后，刀兵息灭，阴阳调和，众生相见，喜爱如亲友。从十岁展转行善，寿增二十千，乃至八十千岁，住阿僧祇年同前。饥馑者，时人寿十岁，所食稊稗，人发为衣。贫穷困苦，愚痴邪见，日夜增长，谷贵饥馑。见他资粮，便往夺食。以此因缘，饿死无数。作恶业故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何况米谷。一日一夜饥死无数，郡县空尽，唯少家在，三毒转盛。时六七年不雨大旱，思欲见水尚不可得，何况饮食。劫末七日，饿死殆尽，唯余万人如前，乃至寿增八十千岁。○瑜伽论云：三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎朽骨共为䜩会。若遇一粒稻、麦、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱箧而守护之。由此饥俭，有情之类亡殁殆尽。此之俭灾，经七年七月七日方乃得过。彼诸有情起下品厌离，由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。至于人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气相续而生，彼诸有情悉多殒没。如是病灾，经七月七日方乃得过。彼诸有情起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。又至人寿十岁时，本起厌患，今复退舍。尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相残害，经一七日方乃得过。复有三种最极衰损：一、寿量衰损，谓寿极至十岁。二、依止衰损，谓其身量极至一搩，或复一握。三、资具衰损，唯以粟稗为食中第一，以发褐为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味悉皆隐没，谓苏、蜜、甘蔗、油、盐，咸变其味。尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，至八万岁。○中阿含经云：八万岁时，人初起恶，盗他人物。因盗滋故，寿形转减。父寿八万岁，子寿四万。其时众生增杀业故，寿损二万。复增妄语、两舌故，寿损一万。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、恶邪贪、两舌、绮语、邪见、不孝父母、不敬沙门、不作福业、不见后世罪故，寿命转减。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人寿十岁，女生五月，即便出嫁。稗为上味，甘美尽没。唯行十恶者，为人所敬，人民互有害心。刀兵劫起，与毗昙同。亦有惭愧厌恶之人，便入山野隐藏。刀兵劫过后，从山野出，相见更互慈心，爱念如亲友。作是言：我等由生不善心，令亲族死尽。我等宁可共行善法，离杀害业。行善已，寿便增长。十岁生子，寿二十岁。复作是念：若行善者，寿色转好。我等应可更增行善，离不与取。遂寿增四十。复离邪婬、妄语，乃至两舌、麤言、绮语、贪、嫉、瞋恚、邪见、非法欲、恶邪贪、不善法行，故寿命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一万、二万、四万、八万岁时，孝顺父母，恭敬沙门，修诸福业。此阎浮洲，极大丰乐。女五百岁，乃当出嫁。轮王治世，人民安乐云云。疾疫、饥馑，延促同前。○新婆沙论云：若有能一日一夜，持不杀戒，于未来世，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨果，起殷净心，奉施僧众，于当来世，决定不逢疾病灾起。若能以一团食，施诸有情，于未来世，决定不逢饥馑灾时。○述曰：观夫劫数之增减，人寿之延促，国土之丰俭，受用之苦乐，皆系乎业。业之善恶，职由乎人心。以人心淳浮相侵，善恶相滋。故劫之增减，寿之延促，亦随之于后也。信乎善恶之报，影响相从。苦乐之征，由来相易矣。是故我辈今禀最灵，宜应止息十恶，勤行十善。而世世果报，祯祥嘉庆者，岂不逍遥怡乐有余裕哉！\n大三灾相\n凡诸器世界，成久必坏。有三种大灾，随时而起。一火灾者，谓一大劫中，住劫过已，则有一火灾，坏其世界。其相云何？依因本经云：大三灾时，有大黑风，吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间，有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，大地烟起。七日出，山地洞然。长阿含、杂心论皆同。观佛三昧经大同。直至梵天，乃至三千大千刹土，靡不烧灭。六欲诸天，皆悉命终。须弥山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天舍命，生光音天，以下尽成灰墨。新生天子，未曾见此，普怀恐怖。旧生天子，各来慰劳，勿生恐怖，终不至此。谓火灾坏止初禅，不至二禅，以无火业故。然二禅邻于初禅，故火坏初禅，光照二禅。二禅新天，乍见不达，遂生恐怖。旧天见惯，故来安慰耳。火灾之后，劫欲成时，布大黑云，周徧降雨，滴如车轴，无数千岁大千刹土，水徧其中。及至梵天，其水渐长，至光音天。此成劫之水也。此水复减，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰。由此有梵天宫，其水转减，依前聚沫，次第成就他化天宫，直至成四天下，依前建立。此明世界复成之相。成已又住，住已又坏。如是次第经七火灾而后，水灾方起。二、水灾者，如坏趣中众生皆生三禅已，是时雨沸灰水灾，从上光音宫殿随水消灭，至下欲天皆悉无形。水灾之后，有大云雨，复作世界，事同火灾。如是次第经七水灾之后，风灾方起。三、风灾者，谓众生皆生四禅已，风灾随起。因本云：水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布，吹诸天宫，使诸宫宫相拍，碎若粉尘，直至天下。诸大山王相拍亦然。地下水尽，水下风尽。其后还复而降大雨，至果实天，风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。\n三灾经劫图\n凡三灾坏劫经时，甚为久远，非同时起，谓一大劫后有一火灾，七火后遭一水灾，如是久久方一风灾。\n大三灾劫运始终，共经六十四大劫，为一周之数。毗昙论偈云：七火次第后，然后一水灾，七七火七水，复七火后风。此总括三灾次第数次释。\n顺正理论云：此水火风三大灾起，逼有情类，令舍下地集上天中。初火灾兴，由七日现；次水灾兴，由降瀑雨；后风灾兴，由风相击。三灾起时，云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起，此后无间复七火灾，度七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复有七火后一风灾起，如是总有八七火灾。一七水灾一风灾起，水风灾起皆次火灾，自水风灾必火灾起，故三灾次第其理应然。何缘七火方一水灾？极光静天即光音天寿势故，谓彼寿量极八大劫，故至第八方一水灾。由此应知，要度七水八七火后乃一风灾，由遍净天寿势力故，谓彼寿量六十四劫，故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜，所感异熟身寿渐长，由是所居亦渐长久如四禅广果寿五百劫，空处二万劫，乃至非非想八万劫，其依报亦渐广，经劫亦久。葢业力不可思议，非世可知。众生自无始来业报连环，所经劫数无量无边，何止千万劫而已哉。故佛说远因，则以刹尘数论之，非六通大圣其谁与于此。\n三大劫佛兴之图\n三大劫中三千佛出，庄严劫已过去，星宿劫犹未来，贤劫乃现在，有千佛出化于世。今据贤劫，且约四时，谓成、住、坏、空也。然成劫已往，坏空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。\n娑婆世界，自入住劫，已经八减八增八小劫也，无佛出世。今当第九减劫，有四佛出世：初减人寿至六万岁时，拘留孙佛出世；次减人寿四万岁时，俱那含牟尼佛出世；次减人寿二万岁时，迦叶波佛出世；次减人寿至一百岁时，释迦牟尼佛出世。从住劫初，至释迦世尊，已得一万四千二百七十九万三千年。故法数偈曰：娑婆住劫岁流迁，九减仍闻八度添。一万四千零二百，七十九万三千年。又自释迦世尊灭，至宋绍兴，已二千一百年新算自宋高宗绍兴元年，至我朝万历丙午，又四百七十六年。人又减二十一年，身减二尺一寸。今人只可六尺，寿八十岁减至人寿八十，身当八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今长短不同，宋尺比周尺长三寸四分，当依周尺，正合八尺为准耳。此去更过七千年，人寿十岁，身长一尺，至此减劫之极也遇小三灾。过尔之后，复入第九增劫。从人寿十岁，如前过百年，命增一岁，身增一寸。如是渐增，乃至寿八万岁，金轮王出，至此增劫之极也凡增劫中有四轮王出世。次后复入第十减劫，减至八万岁时，弥勒佛下生。从绍兴去至弥勒，更经八百八十万七千年。是时百亿阎浮真金为地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣来，想食食至，无量快乐。男女五百岁，乃方婚嫁。弥勒初会，度人九十二亿，尔后度人无数。佛身长三十二丈，人民长十六丈。弥勒住世六万岁，说法度生。涅槃后，正法、像法亦如是。贤愚经：佛言：弥勒三会度人，悉我遗法种福众生，然后乃化同缘之徒。弥勒灭后，渐减至人寿十岁。十减劫极，复入第十增劫。十一劫至十四劫，无佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出兴于世。十六劫至十九劫，亦无佛出。至第二十劫，最后楼至佛出化于世。涅槃后，千佛出尽。二十辘轳劫满已，则坏劫时至遇大三灾。久久复成，造未来星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛总括偈云：\n庄严华光毗舍浮过去千佛，举其初后，贤劫俱留楼至佛现在千佛，举其初后，\n星宿日光须弥相未来千佛，举其初后，如是诸佛度众生。\n纪劫年数\n按庄椿集，计劫经年之数。\n一小劫亦名别劫，亦名辘轳劫，谓一减一增也。总此增减，共计一千六百八十万年如前筭，凡过百年减一岁，从八万四千减至十岁，凡经八万四千个一百年，是为八百四十万年。其增积年数同减，增减合，故得一千六百八十万年也，名一辘轳劫。二十增减，数亦如之。\n二中劫即住劫等四也，谓二十辘轳劫也。总此二十增减，共计三万三千六百万年亦是二十个一千六百八十万年也，名为一住劫一中劫也。坏空成三劫，数亦如之。\n三大劫，谓四中劫也。总四中劫亦是八十小劫，共计一十三万四千四百万年亦是四个三万三千六百万年，名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷焉。\n观夫虗空无量，故世界无边。大化无穷，故劫运无已。其大劫者，在大化之中，其犹一年也。成住坏空者，四季也。八十增减者，二十四气也。四轮王者，孟夏之麟凤也。三灾人者，严霜中秋虫也。矧兹𤨏𤨏含生，营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂荡，竟何所之。梦中复梦，长夜冥冥。执虗为实，曾无觉日。不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤。○或问：按邵子经世一元消长之数，则一十二万九千六百年，是为天地始终之极数也。较前大劫则为万分之一，何多少太不侔邪。然世无二理，何者为是。答：天地成坏之大数，唯六通圣神者所能知见，岂世俗小智之可测哉。世人只可言世间事，过之则出世法也。曰：一元之数岂非邪。曰：数易理也。\n邵子一元之数，理则然矣。言开物闭物者，比拟也。如今一岁之运，有个否泰。逆推而上之，则一元所统一十二万九千六百年中，亦有个否泰。而运气与年相类。故曰：开物于寅，闭物于戌。犹惊蛰启物，霜降杀物。理或然也。以为一大运否泰之数则然。若以天地成坏亦如其数，未必然也。果如彼数，至寅会中，方有人经八会。人至戌会后，则人俱无，天地随坏矣。戌后天地果坏乎？若坏，则弥勒佛等当生何处？按前见在天地中，有千佛出世。天地既坏，无地可生。寅前果无人乎？无人，则轮王是谁？寅后生人，则轮王应在。轮王寿八万岁，故今应在。是则数或有盛衰。如前增减劫。而天地岂依人筭，数亦可坏邪？\n法界安立图卷中之下\n下之上法界安立图卷下之上\n燕山沙门　仁潮　集\n五、游诸佛刹\n释总题\n游诸佛刹者，谓深心信解诸佛刹土，神智徧观也。葢知有人天，不知有佛者，凡俗也。信佛为出世大圣者，道器也。然信一佛，其福虽胜，见量犹局。信多佛，则其福量无边，其智量益广。\n十方佛刹图\n大千世界为一佛刹。如是娑婆之外太虗空中，复有十方大千诸佛刹土。何以知然？依华严经云：此娑婆世界，东次有世界名为密训，次南有世界名丰溢，次西有世界名离垢，次北有世界名丰乐，次东北有世界名摄取，次东南有世界名饶益，次西南有世界名鲜少，次西北有世界名欢喜，次下方有世界名关𨸎，次上方有世界名振音。此十方世界，如来各有百亿万名号，令诸众生各别知见，乃至十方无数世界亦复如是一四天下佛有十千名号，大千有百亿四天下，故有百亿万名号，十方大千亦如是。\n东方净土\n七佛功德经云：东方去此过四𠓆伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来，亦是宝严之土莲华化生。次东方过五𠓆伽沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来。次东方过六𠓆伽沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就王如来。次东方过七𠓆伽沙佛土，有世界曰名无忧，佛号无忧最胜吉祥王如来。次东方过八𠓆伽沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音王如来。次东方过九𠓆伽沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通王如来。东方去此过十𠓆伽沙佛土，有世界名净瑠璃，佛号药师瑠璃光王如来。如是诸佛世界，皆如西方极乐世界，功德庄严等无差别兢伽或恒河，此河濶四十里，沙细如面，一沙计一佛刹，计尽一河之沙，名一恒河沙佛刹。\n西方净土图\n西方净土\n何名净土？世界皎洁，目之为净；即净所居，名之为土。摄论云：所居之土，无有五浊，如颇梨等，名清净土。对法论云：无烦恼众生住处，名为净土。十方国土虽复清净，惟西方极乐世界最为殊胜故。\n阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土大本百万，有世界名为极乐。彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐大本云：有自然清净之音，自然快乐之事。\n七宝严地\n大阿弥陀经云：阿弥陀佛刹中，皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗渠。其体性温柔，以是七宝相间为地，光色照曜，奇妙清净。观经云：琉璃地上，金绳间错，以七宝界，分齐分明，放种种光。其光如华，或如星月。󳭪廓平正，无须弥轮围、诸山大海及坑坎井谷，亦无地狱、鬼、畜、修罗等，惟有自然流泉，亦无寒暑。小本云：无三恶道。\n七宝宫宇\n彼佛讲堂精舍七宝合成，复有宝楼观栏楯小本七重栏楯，宝珠璎珞之所严饰，殊特妙好清净光晖，菩萨声闻所居宫宇亦然。诸天世人所居宫阁，随形高下大小，或一宝二宝乃至多宝所成，或在地下或悬空中，随福厚薄各得受用观经众宝国土一一界上有五百亿宝楼，小本有楼阁四宝严饰之。\n莲华浴池\n有诸池沼，或黄金为池，或白银为池，或水晶、瑠璃为池，或珊瑚、琥珀为池，乃至七宝为池，其底沙亦如是。其宝池有方四十里者，五十、六十里者，以至方二万四百八十里。若大海者，若佛浴池，其方倍此。众宝合成八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露，有百种异华，芬芳馥郁。○一一七宝池中有六十亿七宝莲华，一一莲华十二由旬，一一宝华百千万叶。其华光明无量杂色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明辉日月，流光化佛，说清净法。\n行树乐音\n诸宝池岸上，有无数旃檀香树、吉祥果树，花果恒芳，香气流布。复有七种宝树，或一宝者、二宝者，以至七宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝。如是诸树，行行相植，茎茎相望，如是行列数百千重小本七重，周徧世界，微风吹动，出妙乐音，皆演妙法。\n宝网舒光\n复有无量宝网弥覆其刹，皆以金银珍珠、百千杂宝、奇妙异珍庄严校饰，周帀垂布光色晃曜，和风吹网出妙法音，或吹妙华徧处散布。\n顶光远照\n十方世界一切众生往生彼国者，皆在宝池莲华化生，自然长大。无乳养者，食自然食，身皆金色，容貌端正，非世可比。但光有大小，佛顶光明照千万世界小本光明无量，照十方国，菩萨顶光照千亿万里，声闻顶光各照七丈。\n化禽演法\n有白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，亦演说法音，皆佛神力所化小本是诸众鸟皆阿弥陀佛欲合法音宣流变化所作。\n寿命长远\n彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀阿僧祗，此云无央数，乃大劫之名也。华严经云：娑婆世界一劫，极乐世界为一日一夜。\n往生正因\n志心欲往生者，有三辈：上者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕，持守经戒，行六波罗蜜菩萨业，专念彼佛，修诸功德。是人梦中见佛，菩萨命终，佛与圣众悉来迎致，即于彼宝池化生，得为菩萨。中者，虽不能作沙门，大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，专念彼佛，随力修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬幡然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。命终，化佛接引，往生彼处。功德次前。下者，不能作诸功德，发大道心，一向专念，每日十气念佛。临终，梦佛亦得往生。其德次于中者。○复有三等：其次，斋戒清净，一心念佛，十昼夜不绝者，命终必得往生。又纵不能十昼夜，当绝虑去忧，勿近女人。端身正心，断除爱欲，斋戒清净，忆念佛名，一日夜不绝，亦得往生。又若男子、女人，发菩提心，持诸禁戒，所作善缘，饶益众生，忆念彼佛及刹境界。命终，佛迎化生净土。又云：生彼佛刹，必修十善。小本云：若一日、二日至七日，一心不乱，即得往生。\n疑城示谪\n若人修功德愿生彼刹，后有悔心疑惑不信彼佛刹及往生者，续有念心暂信不信志意犹豫，复又悔过念佛亦生彼刹，在边地七宝城中莲花化生，衣食自然受天快乐。惟于城中经五百岁，不见佛法及菩萨，以此为苦示其小谪。是故念佛之人，应当谛信发愿往生，勿怀疑惑致斯罪责。\n正报总说\n莲宗宝鉴云：因修白业，果感净方。化佛引上金台，贤圣迎归乐国。高超三界，逈出四流。业尽尘消，亡情绝虑。质托莲苞之内，神游宝界之中。面奉阿弥为本师，得见观音、势至为亲友。清净海众，大会宝池；九品胜流，各说本行。五香拂体，三德严身。暂扇微风，聆众音之演法；缤纷花雨，覩𦦨网之舒光。缥缈云霞，近浮神足；轻盈衣裓，盛接妙花。晨谒慈颜，得法印而还国；暮游金刹，听玉偈以逍遥。瑞莲初绽，为遣残殃；新学化生，行成不退。岂惟近忘麤苦，抑亦佛果非遥。戏玩琼林，灌沐德水。百宝之楼台华丽，七重之行树森严。景序长春，地平如掌。衣食随念而至，天乐不鼓自鸣。受用出于自然，快乐实非人世。诸天万亿倍，不可比论；诸佛恒河沙，悉皆称赞。身具光明妙相，足践圣道香阶。寿命难量，悲愿无尽。舍两重生死，既非果趣之身；获本际常光，离去来之相。缘强德胜，皆由念佛心生；福备寿长，尽是净因感报。故知佛有摄生之愿，生有感佛之因。如是胜缘，起于信愿；以斯妙果，成就正依。或禅诵七宝池边，或经行黄金地上。饱禅悦法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。功德资神，增加悲智；雍容办道，长养圣胎。入无生门，便登菩萨之位；得阿䟦致，不退菩提之心。住法王家，尽授如来之记；闻大椉法，同称补处之尊。念念虗玄，心心静虑。得三昧正定，具六种神通。献供十方，往来无碍；分身亿刹，不失定心。洒法水于三千，出众生于火宅。自他兼利，行愿周圆。可谓百千三昧尽唯心，功德庄严归自己。\n今此极乐世界，以娑婆观之，即西去有十万亿佛刹之遥；若以世界种观之，则极乐世界尚抂第十三重内，去中间娑婆不远。以娑婆西去有佛刹微尘数世界等，方至十三重极西边际，此极乐是念佛人往生之处，实有七宝净土；执无净土，是邪见说。\n一浮幢佛刹图\n华严经云：有十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。此最中香水海，名：无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名：一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上，名：普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方，有世界，名：最胜光徧照，佛号：净眼离垢灯，佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种香莲华妙庄严，佛号：师子光胜照，二佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：一切宝庄严普照光，佛号：净光智胜幢，三佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种光明华庄严，佛号：金刚光明无量精进力，四佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：普放妙华光，佛号：香光喜力海，五佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：净妙光明，佛号：普光自在幢，六佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众华𦦨庄严，佛号：欢喜海功德名称自在光，七佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出生威力地，佛号：广大名称智海幢，八佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出妙音声，佛号：清净月光明相无能摧伏，九佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：金刚幢，佛号：一切法海最胜王，十佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：恒出现帝青宝光明，佛号：无量功德法，十一佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：光明照曜，佛号：超释梵，十二佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：娑婆，其佛即是毗卢遮那，十三佛刹微尘数世界周帀围遶极乐世界在此围遶伴刹之中。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：寂静离尘光，佛号：徧法界胜音，十四佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众妙光明灯，佛号：不可摧伏力普照幢，十五佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光徧照，佛号：清净日功德眼，十六佛刹微尘数世界周帀围绕。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：徧照十方，佛号：无碍智光明，十七佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：离尘，佛号：无量方便最胜幢，十八佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光普照，佛号：普照法界虗空光，十九佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：妙宝𦦨，佛号：福德相光明，二十佛刹微尘数世界周帀围遶。\n此徧照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周帀庄严。所谓：十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、十佛刹微尘数旋流形世界、十佛刹微尘数轮辋形世界、十佛刹微尘数坛𫮃形世界、十佛刹微尘数树林形世界、十佛刹微尘数楼观形世界、十佛刹微尘数尸罗幢形世界、十佛刹微尘数普方形世界、十佛刹微尘数胎藏形世界、十佛刹微尘数莲华形世界、十佛刹微尘数佉勒迦形世界、十佛刹微尘数众生形世界、十佛刹微尘数佛相形世界、十佛刹微尘数圆光形世界、十佛刹微尘数云形世界、十佛刹微尘数网形世界、十佛刹微尘数门闼形世界，如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界，各有十佛刹微尘数广大世界周帀围遶。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界，皆在此无边妙华光香水海及围遶此海香水河中。\n清凉疏云：准标及结，皆有不可说佛刹微尘数。其别辨中但列十九佛刹微尘数为二十重，其能遶刹但有二百一十刹尘数。疏明标、结多别，别少。补注：经中但以二十个世界为主及眷属为二十重，岂中间所过之刹独无眷属？则八方之上、下重重空缺，何成安立？乃知不尔。故文结云：如是等有若干数。则知八方重重布满，齐等无异，其数已具。且如种中，第一世界有一刹尘眷属，第二世界亦应有刹尘眷属，第三、第四至于二重下，经过佛刹尘数主刹，皆有刹尘数伴遶，即有多多刹尘数。次第至二十重，具有无数重。其世界之数比标文最多。文但标十不可说刹尘数，未至恒沙刹尘，故最少。以二重下，即有佛刹微尘数个佛刹微尘数世界故。其二重上又倍之，三重上又倍之。\n十浮幢佛刹图\n此无边妙华光香水海东，次有香水海，名：离垢𦦨藏；出大莲华，名：一切香摩尼王妙庄严；世界种，名：徧照刹旋，二十重世界于中安住。此香水海南，次有香水海，名：无尽光明轮；世界种，名：佛幢庄严。此海右旋，次有香水海，名：金刚宝𦦨光；世界种，名：佛光庄严藏。此海右旋，次有香水海，名：帝青宝庄严；世界种，名：光照十方。此海右旋，次有香水海，名：金刚轮庄严底；世界种，名：妙间错因陀罗网。此海右旋，次有香水海，名：莲华因陀罗网；世界种，名：普现十方影。此海右旋，次有香水海，名：积集宝香藏；世界种，名：一切威德庄严。此海右旋，次有香水海，名：宝庄严；世界种，名：普无垢。此海右旋，次有香水海，名：金刚宝聚；世界种，名：法界行。此海右旋，次有香水海，名：天城宝堞；世界种，名：灯𦦨光明如是十海，在妙华光海外，次第右旋，周帀围遶。其十世界种中，皆有二十重世界于中安住。此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持；其最上风轮，名：殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，有大莲华，名：种种光明蕋香幢，华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围遶，地海众树各有区别。此大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严，不可沮坏，清净平坦，无有高下。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网，香水澄彻，具众宝色，充满其中，种种宝华旋布其上，旃檀细末澄垽其下云云。一一香水海，各有四天下微尘数香水河右旋围遶。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住。其最中香水海，名：无边妙华光，世界种，名：普照十方炽然宝光明，有二十重世界于中安住。如前无边妙华光香水海，次东有离垢𦦨藏等十香水海，经不可说佛刹微尘数香水海，至最近轮围山香水海，名：颇梨地，世界种，名：常放光明，有二十重世界于中安住经文但列四重名号。其离垢海，次南有无尽光明轮等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：妙树华；世界种，名：出生诸方广大刹亦二十重世界。此无尽轮海右旋，次有金刚宝焰光等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：无边轮庄严；世界种，名：无量方差别亦二十重世界。此金刚光海右旋，次有帝青宝庄严等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：树庄严幢；世界种，名：安住帝网亦二十重世界。此帝青海右旋，次有金刚轮庄严等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名经中阙此一海名；世界种，名经亦阙此一世界种。此金刚海右旋，次有莲花因陀罗等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：密焰云幢；世界种，名：一切光庄严亦二十重世界。此莲华海右旋，次有积集宝香藏等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：阎浮檀宝藏轮；世界种，名：普音幢亦二十重世界。此积集海右旋，次有宝庄严等十香海，经不\n可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：出帝青宝；世界种，名：周徧无差别亦二十重世界。此宝庄严海右旋，次有金刚宝聚等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：不可坏海；世界种，名：妙轮间错莲花场亦二十重世界。此金刚宝聚香水海右旋，次有天城宝堞等十香水海，经不可说佛刹微尘数香水海，至最近轮围山香水海，名：积集璎珞衣；世界种，名：化现妙衣亦二十重世界。如是等十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住，各各庄严际无有间断，各各放宝色光明，各各光明云而覆其上，各各庄严具，各各劫差别，各各佛出现，各各演法海，各各众生徧充满，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连，成世界网，于莲华藏庄严世界海，种种差别周徧建立其华藏世界海，依经中具有一百一十一香水海，种亦如之。其诸香海名等，具华藏品中。\n华藏业因\n清凉疏：问：莲华、香海，约事可尔。何因刹海相、状如斯？曰：略举二因：一、约众生，如来藏识即是香海，亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中有因、果相。恒沙性德即是正因之华，世、出世间、未来果法，皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故疎相分也；半为内身，执为自性，生觉受故亲相分也。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。二、约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华，合藏二利。染、净果法重叠无碍，故所感刹相、状如之。是以出现品中多将世界以谕佛德。细寻文义，乃由佛德，世界如之。\n枣栢论云：初因大愿力，任持一切，报得风轮。甚深大慈悲，报得香海。无边大行，报得莲华。又莲华即无依智体，大悲含育之宫殿。智照观根，顺悲济物之楼阁。平等自性，法身净戒之摩尼，防护之业，报得轮围。万行利生，开敷众善，报得众华。建行覆荫之宝树，如如报业所因，不可具悉。○夫报不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？以斯而观，亦可云平等。荷负一切无疲厌，故报得宝地。以大悲随方润物，故有诸香水海。随机普利于诸世间，清净无染，故诸莲华高出水上。以诸妙德发起一切诸善根，故有世界种。又以尸波罗蜜为之宝垣，摧邪建正为之宝幢。覆以宝网，报细智交络也。悬以宝铎，表法音摄召也。严之众宝，酧檀那之德也。兴之供云，答精进之恩也。加以破暗之光明，普熏之香艸，三昧游戏之园苑，无著无碍之渠流。及于八正阶陛，令众蹈之。三明台观，令众升之。法喜禅悦，令众味之。惭珍愧璎，令众饰之。七觉之丛林蓊󳬂，八解之花果芬芳。历重重之圣位，游处处之道场。皆是因果相符，事理相济，体用无碍，悲智无方，心境交参，圣德难量，神功巨议。一刹如是，十刹同然。上约一德一行，因果相似者言之。若一度具诸度，一德具多德，互相涉入，则非言思可及。\n释华藏名\n华藏庄严世界海者，乃毗卢遮那如来所都实报无障碍土也。华者，莲华也，以持世界海大宝山王形相如之，即蕋香幢。藏者，莲子住处曰藏，谓诸世界种在诸香水海中，如世莲子为藏所含，其香海所依大地类世莲房故。庄严者，谓宝地轮山、树林渠流、宫殿楼阁、阶陛栏楯、宝幢幡葢、宝垣缭绕、华果园苑、宝网悬空、香艸布地、奇珍摩尼等。世界海者，谓诸世界种中诸二十重世界，皆高十九佛刹微尘数，广极金刚山，以其深广难测故，谕之为海。\n法界安立图卷下之上\n下之下法界安立图卷下之下\n燕山沙门　仁潮　集\n法界者，心之别目。葢心之体用深广，性相无碍，即是以心为法，以心为界。安立者，心之妙相，分齐庄严，各各建立，不相杂乱也。圭峰禅师云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。从一真法界，分出理法界事相光虗，皆同一性、事法界万法森然，各有分限、理事无碍法界以理融事，会事归理、事事无碍法界尘尘无碍，法法融通。法以轨则为义，界以性分为义。此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界等。葢理无分限，事有千差。古德云：春色无高下，花枝有短长。今此集略明事法界尔，亦即理之事。\n十方刹海图\n如来现相品云：此华藏庄严世界海东方，次有世界海，名清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王。于彼如来大会海中，有菩萨名观詧胜法莲华幢，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所南西北方四维上下经文共有十段。\n如是十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨，各与诸菩萨俱，来诣佛所。\n又入法界品云：尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿光明，与不可说佛刹微尘数诸菩萨俱，来向佛所，兴诸供养云。南西北方四维上下经文十段，则十方共有十不可说佛刹微尘数世界海也，统名十法界安立海。\n释大数名\n不可说者，大数之名也。此数唯佛尽知，故心王菩萨请问数名之义，世尊亲说阿僧祇品，明佛德数量，世数所不及也。按苑法师华严经注云：按此方黄帝筭法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、姟、秭、壤、沟、㵎、正、载也。从万以去，有三等数法，其下者十十变之，中者百百变之，上者倍倍变之。今阿僧祇品用中上数法，初数便云一百洛叉此云万为一俱胝云亿，俱胝俱胝为一阿庾多兆，阿庾多阿庾多为一那由他京，频婆罗姟矜羯罗秭，阿伽罗壤最胜沟，摩婆罗㵎阿婆罗正，多婆罗载也，此方数尽多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，如是倍倍转增至一百二十，翻为一不可说数，则非世间之筭数也枣栢华严论阿僧祇品解与苑注大同小异，大槩以数此类，未必全同。\n佛刹微尘数者，大千世界名一佛刹，将大千界内百亿须弥四洲轮围及大地等，尽皆细磨为尘，名一佛刹微尘。以一微尘计一世界，计前所磨之尘，尽名一佛刹微尘数世界。经中以世界极多，非世数可纪，故每以佛刹微尘数计之，曰一佛刹尘，二佛刹尘，乃至多多刹尘。以刹尘之数，或计世界，或计浮幢，或计香水海，或计安立海等。\n通观刹海\n十方刹海徧布虗空香海、华幢、德均义等，经虽隐略，例观可知。据现相品云：此华藏庄严世界海东方，次有世界海，名清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王。于彼如来大会海中，有菩萨名观詧胜法莲华幢，乃至诣佛兴供等。此文隐略。假如东方法水觉佛说法时，即云：此清净光莲华庄严世界海西方，次有世界海，名莲华藏庄严。彼世界种中，有国土名娑婆，佛号释迦牟尼。于彼如来大会海中，有菩萨名弥勒，来诣佛所。余九方例此。即知刹种义均。是则总十方十亿佛刹微尘数世界海中香海浮幢，与中央世界海中安立庄严，其相无异。又入法界品云：尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿光明，来向佛所。此文则又略其世界海及世界种也。亦如彼佛为主，乃云：尔时西方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼。彼佛众中，有菩萨摩诃萨，名弥勒，来向佛所。余九方亦例此。如是推之，则知总十方十不可说佛刹微尘数世界海据十段经文之总数，有十不可说佛刹微尘数广大莲华为所依持，如蕋香幢等十方诸刹海皆如中央。一一大莲华上，各有大金刚轮围山。一一轮围山内，各有十不可说佛刹微尘数香水海，如无边妙华光香水海等。一一香水海中，出一莲华，如一切香摩尼王庄严莲华等。一一莲华上，有一世界种，如普照十方炽然宝光明世界种等。一一世界种中，皆有二十重世界，于中布列，如娑婆世界八方上下诸世界等。其诸浮幢，皆上齐诸宝云，下齐诸宝地。宝地为华幢所持，华幢下有大香水海此海有二义。若此海外有轮围山者，则各各分际，各各名号，如普光摩尼庄严香水海等。下有风轮，如殊胜威光藏风轮等。若此海外无轮围山者，则八方诸大华王，同在普光香水海中，如莲池然。其香水弥漫，徧周法界，莫可测其涯际矣齐此总名为一法界安立海也。\n翱翔法界\n研穷法界，高广无极，展演心光，󳭪蓥觉体，自内之外，从近之远，廓彻洞融，徧周空界。初从我等现居国土，曰娑婆八方，有十三佛刹微尘数世界围遶。向上经七佛刹微尘数世界，至浮幢之顶以上乃太虗空。向下度十二佛刹微尘数世界，至世界之种即宝光明世界种也。如是东行，度一种、十种、百种、千种、万亿兆京，乃至正载数种、恒沙数种、一洲尘数、四洲尘数、须弥尘数、小千尘数、中千尘数，以至大千世界微尘数世界种。如是一佛刹尘、十百千刹，至正载刹尘，展转至于阿僧祇刹尘，乃至不可说佛刹微尘数世界种，方至极东大金刚山下。如东方，次南方，次右旋，九方亦如是。周极轮围，是为华藏世界海边疆也。复从此刹海东行，度一轮围一轮围内有一世界海，二三轮围，十百千轮围，洛叉俱胝那由他恒沙轮围，小千、中千、大千尘数十佛刹尘、百千刹尘、阿僧祇刹尘，乃至不可说佛刹微尘数金刚轮围山。又一轮围即极东方金灯云幢世界，如东方，南、西、北方及四隅亦如是。共八不可说佛刹微尘数世界海，皆竖高十九佛刹微尘数世界，上齐宝云，下齐宝地，最下极于风轮，统八极为法界安立海之边际也安立海名详后。研究至此，至广至大，无量无边，斯似乎极，然犹未也。等而上之，尚有上下方故。若尔，则彼华藏庄严世界海，浮幢之上，空旷无穷，复有风轮如平等住风轮，有须弥山微尘数持上、大海如普光海、华幢如蕋香幢、刹海如下华藏世界海，如是上行，过一刹海，复过十刹海，百千万亿超诸世数，乃至不可说佛刹微尘数刹海，最上方至于说佛种性无有尽世界普智轮光明音佛所上方极尽。又复彼华藏庄严世界海，最下风轮，名平等住，其风轮下，空旷莫测，复有诸浮幢如宝光明种上二十层等、华王如蕋香幢、香海如普光海、风轮如上殊胜威光藏等须弥山微尘数，其下渡虗空，至第二刹海下方第二世界海也，又渡第三、第四、十、百、千、万，乃至非世所知不可说佛刹微尘数世界海，最下方至于一切如来圆满光普照世界虗空无碍相智幢王佛所下方至极。总法界十方而观之，则华藏周帀得八数，上下得二数，如竖轴水车轮状上下孤竖如轴，八方周辏如幅，及伞葢形。如是揆之，亦未可为尽。何也？今会华藏为主，而十方乃有多刹尘数之伴，则上下诸佛刹海岂独无伴乎？是知经文含隐。详夫上下方之刹海，一一各有众多尘数刹海围遶，一如华藏八方之数。如是则八方齐等，上下相当，风轮香海重重相间，华王刹海行行相当，譬如百千大莲华池徧立空界。呜呼！孰能纵金刚翮、豁天眼光而游观此广大法界者哉？即使迈过斯界，四顾茫茫，而太虗空外复何物邪？又复谛审谛观十方刹海，亦非止此而已矣。是以诸佛境界广大无边，非入大解脱、得大三昧莫能见之。为启凡愚，故下本经文略言毫末而已下本文亦未全，尚有十品存于天竺。中上本经当更有余义。信乎须弥量笔、大海量墨莫能书也，大千尘偈、大地尘品未足为多。原极于此，则情忘智绝，廓然无思矣。噫！回视我辈蕞尔之身心、寸灵之知觉，类夫醯鸡处于太虗、浮沤流于大海，存邪？亡邪？恍乎？惚乎？如梦想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故经云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里，如法界性究竟圆满遍十方故。岂欺我哉？是故理极故令事广，花大故省池深。\n佛光观\n华严论云：如经中第二会普光明殿中说十信法门，世尊从两足轮中放百亿光明，徧照三千大千世界。修行者当随佛光作光明想，徧于三千大千世界。此想成已，次观光明过此大千，照东方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。如是一周竟，次观光明过十至百，过百至千，过千至万，乃至无量不可说世界。光徧虗空，令其自心亦徧虗空。心同虗空，其心自定，朗然安乐。方从定还起十方观，周徧推求，自心内外都无所有，方始了知空慧现前，名忆念诸佛智慧光明普见法门。在此位中，定乱俱忘，名初发心住。以此空慧观诸世间一切众生及以国土，皆如幻化，无有体相，同佛空慧解脱法门。入佛知见已，以此名念佛门，以无念正慧相应故。入十方境界念佛门，空慧自性普周徧故。及一切佛成正觉、转法轮，三世劫在一时，无时分延促之相可安立故。\n法界无尽\n道旷无涯，法界无量，众生无数，业化无穷，诸佛悲智亦无有尽，毗卢法身无处不徧，方广妙法在在恒宣。如善知识寂静音海主夜神云：次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉，念念示现大神通力，我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。得此解脱已，能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切安立海一切佛刹所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土，一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中成等正觉，现诸神变，一一皆徧一切法界海，亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法，又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正法轮。\n七、法界总论\n四土圆融图\n慈照宗主云：寂光同居，一智无殊。情生彼此，见有亲疎。觌面了色，空性如如。本无二路，自见妙麤。吾不如是，一体毗卢。惺惺寂寂，如净明珠。照彻心体，凡圣同途。四土合辙，三身一如。头头净土，处处阿弥。削去迷情，顿明心地。无量法门，收归方寸。\n优昙大师偈。四土非方域，情生碍不通。悟迷分大小，净秽隔西东。万有形虽别，千机理自同。春风俱一拂，何处不花红。\n依正通论\n十方世界，无量无边。一切含灵，无穷无数。总而言之，不过依正。别则十四种，谓依报国土有四种，正报有情有十种。十种者，谓四圣六凡也。言四种者，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居也。问：何等有情，依何国土？曰：诸佛究竟极果，居常寂光土。法身大士，居实报土。三椉圣人，居方便土。六凡众生，居同居土。曰：若尔，则󳬛域各殊，凡圣亦异。云何云娑诃世界为释迦佛土，清凉补陀为菩萨圣境邪？曰：诸佛极果，理居寂光。摄化有情，亦居下三土。然佛身有三种：一法性身，居于寂光土。二报身，居实报土。三应化身，居方便土及同居土。释迦乃化身佛也。佛为教主，故云佛之刹也。菩萨以助佛转轮，故亦从之，如某郡主之郡也。上言三身居四土。问：若然，释迦为化身者，云何经云娑媻世界，其佛即是毗卢遮那？曰：对机说异，而其体常一。凡夫二椉见者，名为应身。随六道所见，各各不同。诸菩萨见者，名为报身。有无量相好，依报有无量庄严。若得净心，所见微妙，其用转盛。乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。问：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？曰：即此法身，是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身。徧一切处，所现之色，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用故。\n法身如来名毗卢遮那此云徧一切处，报身如来名卢舍那此云净满，应身如来名释迦牟尼此云能仁寂默。此三如来，一必具三，三即是一。不一不异，非纵非横。圆覧三法，假名如来。随顺世间，而论三身此明三身一体。问：若三身即一体者，云何一体住四土邪？曰：虽随机分四，然非异处，但同处异见耳。\n四土净秽\n观经疏云：四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，各有净秽。五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽。次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。娑媻杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净也。方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。智论云：出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。就中复有利钝，故论净秽也。实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二椉。仁王经云：三贤十圣住果报。华严云：无量香云台。即其土净妙五尘。就中次第顿入，更论净秽也。常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，竝别名秘蜜藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土，分得究竟上下净秽耳。\n五土净秽\n净土论云：土有五种：一、纯净土，唯在佛果；二、净秽土，谓净多秽少，即八地已上；三、净秽平等土，谓从初地乃至七地；四、秽净土，谓秽多净少，即地前性地；五、杂秽土，谓未入性地即凡夫所居土。第五人见后一，不见前四；第四人见后二，不见前三；第三人见后三，不见前二；第二人见后四，不见前一；第一佛上下五土，悉知悉见也注：凡五上人，皆下不知上，上能知下也；五不见四，凡不知圣也；四不见三，小圣不知中圣也；三不见二，中圣不知大圣也；二不见一，则大圣不知至圣也。第一人唯佛至圣满觉，故五土悉见，圣凡悉知。\n同处异见\n或问：佛土、生土，为同在一处？为各在异处？曰：同在一处。曰：既同处，则劫火坏时，应同散灭，可得然乎？曰：劫火坏世，佛土不坏。何则？众生恶业故，别业妄见故，菩萨善业故，佛无如是业故。所以华严云：一一刹种中，劫烧不思议。所现虽败恶，其处常坚固。法华云：众生见劫尽，大火所烧然。我此土安隐，天人常充满。故知不坏。然灭虽不俱，而起必同处。虽曰同处，而佛土不坏。注：坏者，是变化土。不坏者，是自他受用土。以业不同，故同处异见。曰：土在同处，我何不见？曰：业报不同故。如人于饿鬼，火处见水。饿鬼于人，水处见火。虽曰同处，而各不相见。唯同业者，乃能见耳。亦如药叉宫殿与人宫殿，同在一处，互不相见。他受用土，亦复如是。若自受用土，故是周徧，不即不离。若法性土，起灭常如。故佛土不可以存灭染净而思矣。○如维摩经：螺髻梵王见释迦佛土清净，如自在天宫。舍利弗见此土坑坎秽恶，乃疑念：若菩萨心净，则佛土净。我世尊意岂不净？而是佛土不净若此。佛言：日月明净，盲者不见，非日月咎。佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。佛语舍利弗：我佛土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。若人心净，便见此土功德庄严。罗什注称：适众心故，现国不同。螺髻所见如自在天宫者，复是见其所应见耳，而未尽其净也。下言如宝庄严佛国，始见释迦真、报、应净国。净国即在此世界。如法华寿量品中云云。此净秽同处而不相杂，如一器中有二种食，应二种众生。又李长者云：维摩经净土是实报土。未具明广。○问：如前所言，则诸佛国土定是实有。云何经言诸佛国土犹如虗空？曰：法身无相，应物故形；真土无方，随机而现。众生善业故，诸佛本愿故，法如是。故经偈云：诸佛国土如虗空，无等无生无有相。为利众生普严净，本愿力故住其中。疏云：彰净国之意，使傚而行之。前半智境严，即无严。谓自受用土，周徧无等；法性之土，体性无生。二皆无相。后半悲应。无严之严，严徧法界；无住之住，常住刹中。□心应下，后半即他受用及变化净。一偈之中，四土□□。如是则佛土不可以有无度之，但随悲智隐显利物耳。\n色因识变图\n谓真妄和合，非一非异，名阿赖耶识，即第八识。此第八识分，为见相二分。见分变出眼等七识，相分变成根身器界。内六根有执受，故为亲相分。外器界无执受，故为疎相分。此二种相分，皆四大所成。四大为能造，依正为所造。八识是能变之主，详具唯识论。\n或问：一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。夫一切众生，自无始来，迷真合妄，而成阿赖耶识此云藏识，以能摄藏诸法种子。因此识故，变似根身器世界等。故经云：无始时来界界，因也，即种子识。无始相续，亲生诸法故，一切法等依。由此有诸趣六趣生死，由八识而流转，及涅槃证得四圣修行，亦由此而得道。又云：三界无别法，唯是一心造。一切因果十法界诸因果，世界微尘净秽等诸世界，因心成体心为能造依，正为所成体。又问：若识变似世界等，为是各各变？为是共变？曰：此义幽奥，应四义分别。\n共不共义\n宗镜录云：一、共中共变。由八识共相种成熟力故，变似色等器世间相。虽诸有情所变各别，而相似处所无异。如众灯明，各徧似一。多人所感，多人受用。如无主山河，众人共业力变。又共得受用，重名为共。非一趣用，他不能用。佛言：一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。且古来发真得道者多，而世界元在者，岂圣言之无征，而修行者不至欤？曰：非也。发真者，界实消。然所消者，自变之分耳。其元在者，共变之境也。以共义故，世界犹存。以不共义故，说消殒也。如一灯灭除，灯尚明果。众皆发真，则十方俱消无疑。○二、共中不共。若唯识理，各各自变，各自受用。今且约自身能用，他不得用，名为不共。如有主山河，亦如自己田宅等，及鬼等所见猛火等物，人见为水，余趣余人不能用故。○三、不共中共，如自扶根尘，他亦受用。即内扶根尘，初唯自第八变，故名不共。变后他人亦有受用，名共，如婬女等。○四、不共中不共，如眼等根，唯自识依用，非他用故。眼识唯依眼根发，乃至身识唯依身根发等。问：色从识变者，无色界天无有色相，云何说变？曰：下界众生所见是业果色，无色界现境是定果色入定时亦有宝宫殿等，俱不离心。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含云：舍利弗入涅槃时，色、无色天宫中泪下如春雨。波阇波提入涅槃时，色、无色天佛边侧立。以此而知，虽无麤色，亦有细色，故亦从心变。是故佛言：三界唯心，万法唯识。\n自在不自在义\n又相违识相者，谓彼四类有情能变之识，各相违故。致令所变之境，亦乃相违。故天见是宝严地，鱼见是窟宅，人见是清冷水，鬼见是脓河猛火。由四类有情先业之力，共相一处，各变相分不同。又如人见粪秽处，傍生见为净妙饮食。人见净妙饮食，诸天见为臭秽。故知随福见异，垢净唯心。业自差殊，食无粗细。又以悭吝业故，见浓满河流溢。然饿鬼等虽同趣，见亦差别。或有见大热围融煑迸𪷽，或见屎尿横流。若相不一。又虽同人趣，薄福之人，金带见为铁鎻，或见是蛇，或见金银为水为瓦砾等。又天人同器而食，上福者白色，薄福者见黄赤色。○又色自在相者，谓八地以去，菩萨相及土，皆得自在。以上品定心，有大势力，能任运变。大地为黄金，搅长河为酥酪。此是境随真智转，所变事皆成。一切诸妙境，如华严会上，菩萨兴种种供云、宝葢、楼阁、珠网等。皆不离菩萨能变之心。乃至异生，亦能变化。如变水为火，饿鬼。变昼为夜，枭等。变铁为金，仙等。变夜为昼。鬼国。此皆是境随事识转，所变事皆成。○凡变金银宫殿者，是实定果色，初地已去方能变。古德云：色自在心生，故心能变色。所以移山覆海，倒地翻天，变土成金，搅河为酪，悉无难事。当知色法，皆随感现。色无定体，随心所变。此理元是如来藏中不思议法。十大之性，一一周徧，循业发现，为地为水等。圣人证此，得自在用，故转变无碍。随心取著，成外成小。著邪见故成外道，住真理故成小椉。菩萨于诸法，无住无碍。言心造心变，咸出大宗。小椉有言，而无其理。然诸椉中，其名虽同，义亦少别。有共造依报，各造正报；有共造正报，各造依报。众生迷故，或谓自然。松直棘曲，鶴白乌黑，皆是自尔。梵天等造。造已，或云情与无情。皆最邪因无因。如震旦云：阴阳等造，亦不由自然无因。造名犹通。通混内外，下出正因。应云心变。心变复通，应云体具。以无始来，心体本徧。故佛体徧，由生性徧。徧有二种：一宽广徧，二即狭徧。所以造通于四，变义唯二，即是唯圆及别后位。圆人始末，知理不二。心外无境，谁情无情？故藏通造六，别圆造十。此十及六，括大小教。由观解异，故十与六，各分二别。藏见六实，通见无生，别见前后生灭，圆见事理一念具足。○实相法尔，具足诸法。诸法法尔，性本无生。故虽三千，有而不有，共而不杂，离亦不分。虽一一徧，亦无所在。若达唯心，了体具者，焉有异同？何疑有无？故知一尘一心，即一切生佛心性，何独自心之有无邪？以其造故，以共变故，同化境故，同化事故。世不知教之权实，执小道而抗大道者，其犹螳蜋乎？井蛙乎？应知万法是真如，由不变故；真如是万法，以随缘故。\n心造法界图\n智者大师云：凡界内界外，一切阴入，皆从心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。心及相应数法，皆无质，但有名。身形质碍曰色。若开名为四：受、想、行、识，即五阴。华严云：心如工画师，造种种五阴。即十法界五阴。一切世间中，莫不从心造。三种世间，皆从心起。\n十法界者，三义十数是能依，法界是所依，能所合称故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥故。又此十法一一当体皆是法界，故十法界通称阴入界者，以皆有阴入界故。佛有涅槃常住阴界入。大经云：因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。常乐重沓积聚义，慈悲葢覆即阴义。以十种阴界不同，故名五阴世间。揽五阴通称众生，乃至佛揽常住阴为尊极众生。大论云：众生无上者佛是十号中为无上士，岂与凡下同？以十界众生不同，故名众生世间。十种所居通称国土者，地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽同人天依住，断惑尽者依方便土住同二椉处。别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住，断惑尽者依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。土土不同，故名国土世间也。此三十种世间悉从心造。\n无明法，法性生一切法。如眠法覆心，则有一切梦事。心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。若达无明即法性一切心，一心如彼醒寤。○若法性无明，合有一切法阴界入等，即是俗谛。一切界入，是一法界，即是真谛。非一非一切，即是中道第一义谛。如是徧历一切法，无非不思议三谛。若一法一切法，即假观。一切法一法，即空观。非一非一切，即中道观。若一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总\n一念具三千图\n一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一法界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心则已介尔，有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。秪心是一切法，一切法是心，不前不后，非纵非横，非一非异，非识所识，非言所言，故称为不可思议境。此是天台圆教观心之要，　具摩诃止观。\n法界直指图\n四圣六凡，依报正报，皆依一真法界而起业用。如虗空包含万象，大海涌现千波。又如明镜，现众色像。夫一真法界，明镜之体也。圣凡依正，镜中之影像也。虽影像似有，而性常自空。镜体虽空，而能现影像。是以空有无碍，真俗变融。以体寂故，名理法界。以相用故，名事法界。以即理之事，名理事无碍法界。以事事即理，名事事无碍法界。此四法界，举一全收，互摄互融。凡举一尘一毛，皆具足诸法。\n中观也。即不可思议一心三观，历一切法亦如是。如四大色，能造大地、土石、艸木、种种人类、种种禽兽。如如意珠，能雨净妙五欲、七宝琳琅。色法尚尔，况心神灵妙，宁不具一切法邪？\n永明智觉禅师云：夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪婬，即地狱业；悭贪不施，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。离自心源，更无别体。\n泰和曾居士曰：将明法界之性，先示业用之相，回万虑于体中，判千途于一念，故见见闻闻，不可得而略也。夫六合之间，奇伟灵变，何所不有？良以斯人弱丧，封锢实深，心穷于耳，耳夺于目，亥步所经，已不能晓，形物之表，益复昧然。若不解其桎梏，除其盲聋，则穷心犹鄙，宁承长者之家？局智长惊，谁破肩吾之夜？今斯图出，使人知大象若斯，前闻实狭，然后荡𮌎遣累，豁视开听，即事明理，达境惟心。如其世智限心，幽途废照，亦将谓幅圆穷于天地，事业极于百龄，一途既谬，万岐横生，见网绸缪，长夜方永。故当依圣建言，编经显义，畅法界之无穷，以广其心；明道妙之过量，以变其志。庶几局步可展，先心可革，拔锲出钉，将在斯矣。\n法界安立图卷下之下终",
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        "text": "佛所王土，號曰索訶世界，古經翻為婆婆，經中所謂忍土是也。謂此土人強識力，能忍苦樂，堪任道器，故佛王之。案此封疆，周輪鐵山。山外是空，空不可測。山下是地，地下是金，金下是水，水下是風。其風堅密，逾于金剛。眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜。自風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。論其盡界縱廣，卒非里數之所度也。依智論，從色界下一大石，經一萬八千三百八十二年，方始至地。約此上方，名為一佛所王土也。輪山內有百億四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦國東土。震旦國區域之興，帝嚳九州冀、兗、青、徐、攝、荊、豫、梁、雍，舜十二州以冀州土潤，增置并、幽、營三州。夏禹平水土，分別九州揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并。周大封建，葢千八百國。春秋之世，見于經傳者，百二十有四國。下至戰國，七雄并而為秦。懲周封建之獘，罷侯置守，分天下為三十六郡。及南平百越，又"
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        "text": "東震旦國圖",
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        "text": "置閩中、南海、桂林、象四郡。兩漢以十三州統治漢武置十三部刺史。晉為十九州。唐為十道，後又為十五采訪使。宋朝元豐頒行李德芻等所僎九域志，分為二十三路。漢盛時四履之地，東樂浪，西燉煌，南日南，北鴈門，東西九千里，南北萬三千里。古長城，戰國時趙築之，自代竝陰山至高闕二州名以備胡。燕亦築媯州之北至遼東。秦始皇令蒙恬築長城，起臨洮，入高麗。元為十八道，至皇明一統，置南北二直𨽻，并十三省。四瀆者，河出磧石，江出岷山，淮出桐栢，濟出王屋山。五嶽，泰東、衡南、華西、恒北、嵩中。"
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        "text": "仰尋諸佛之降靈也，不可以形相求之，隨機顯晦，故得以言章述矣。自法王示蹟，照臨忍方，羣生何幸，仰茲陶誘。使夫二十五有絕生死之因，九十八使斷牽連之業，竝超三界，俱載一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤勞之慮。故有垂慈聖蹟，布此靈儀，令重昏動其玄機，識浪靜其漂怒，方為入道弘轍，亦乃出有初門。而事總冥權，理符神運，抑非天授，諒實人謀。但禎瑞氤氳，嘉祥雜沓，喗煥天地，引燿幽明。然則文物光乎萬古，聲明高于視聽，所以薄列鴻猷，用觀弘範也。案西域志云：贍部中心名阿耨達池，在香山南，大雪山北，周八百里。起世經：雪山眾寶所成，頂有四金峰，中一高峯，峯有龍池，五十由旬。十地菩薩化為龍王，于中潛宅，出清冷水，以給贍部。池之東面銀牛口流出𠓆伽河，即恒河。遶池一帀，入東南海。池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。池西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一帀，入西北海。池北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一帀，入東北海。或曰：潛流地下，出積右山，為東華黃河之原。葱嶺當贍部之中，南接大雪山，北至熱海千泉，西至活國，東至烏殺國。四方各數千里，崖嶺數百重，冰雪風寒，山阜葱翠，故名葱嶺。自葱嶺東近高昌國，曰阿耆尼。漢書焉耆有伽藍十數。西南屈支，舊曰龜茲，伽藍百所。葱嶺之北四百里曰清池，亦名熱海。西行千里曰千泉。南有小雪山，突厥避暑之處。西至呾羅私，乃至史國。東南入鐵門，南出至覩貨羅，東至葱嶺，南至雪山，西至波斯，北據鐵門，有三十國。逾諸國至縛曷，北臨縛芻河。伽藍百所，人謂之小王舍城。從此西南逾諸國，東南入大雪山，山阿有龍洞，佛化其龍，留影于洞。唐玄奘親往禮拜，遠望則金色炳著，近則不覩，漸隱沒。次至梵衍那國。有臥佛，長千丈。商那尊者胎生無條，衣尚存。東逾黑嶺，至迦畢試國。北背雪山，伽藍百所。東入北印度境，至健䭾羅國。有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持長幡五百尺挂之，脚方及地。此塔與洛陽伽藍記同，一時當有二塔。北至烏仗那國。釋種被斥王，此古輪王之苑，僧常萬人。南渡信度河，踰諸國，東南至迦溼彌羅國。伽藍百所。踰諸國，東北至末兔羅國。毱多度人，籌盈石室。東北至室伐羅，次至窣祿那，東臨恒河。東渡河至末底羅，東去北雪山邊有金氏國。女為王，不知政事。此東去接吐番，北接于闐，西接末羅婆。自末底羅東南至醯呾國，佛為文鱗龍王說法之處。南渡𠓆伽河，河左有塔千座。東南至劫比它國，佛在忉利為母說法，帝釋現三道寶階之處。西北至曲女國，戒日王設大會，令玄奘立真比量論義處。東北至舍衛國，城南五里有祇樹給孤園。東南至迦毗羅國，佛降生處。淨飯王殿、摩邪夫人殿、菩薩降胎處殿、佛成道後還本國度八王子釋種處。東北至拘尸那國，娑羅雙樹林，佛入涅槃處。西南至波羅柰國。鹿苑，轉法輪處。近苑有支那寺，國王為眾僧造。支那，此云大唐。順𠓆伽河東北至毗邪離國，舊名毗舍離，有維摩丈室，縱廣十尺。東北至弗栗恃，北印土境。西北至尼波羅。此國北境即東女國，與吐蕃接，命使往還，率由此地。唐、梵相去萬里，自古取道迂遠。此國有池，水面火起，中有火龍。自毗邪離南渡𠓆伽河，至摩竭提國。或摩伽陀、中印，有王舍城。西南渡尼連河、伽邪城。城西六里伽邪山，俗呼靈山。西南菩提樹，樹高五丈，佛成道處。周垣五百步，中有金剛座，千佛坐之，入金剛定。那闌陀寺，五王共造，僧徒數千，并俊才高學。國東南雞足山，迦葉入定處。東北靈鷲山，王舍城有熱泉涌出。目連云：此水經過小地獄來，故熱沸而垢濁。有三深井，大水不滿，謗佛生陷處。東北踰諸國至奔那伐，自信度河東至此，皆中印。次東至迦摩縷，東印從此東去，山阜連接，可兩月行，至蜀西南界。南至三摩怛，東北海濱。西南乃至烏荼國。東南臨海有城，海商止處。南去執師子國二萬里，夜望其國佛牙塔，寶珠光如大炬。踰諸國西北至憍薩羅。中印有王引正，為龍猛造寺，集千僧，計工人食鹽，價田九億金錢。國南有山，山崖之上石閣五層，層有四院，飛泉流注。踰諸國南至末羅矩。南印濱南海有末剌邪山，出龍腦香樹，香如氷雪。此山之東有布呾洛迦山，山頂有池，池側石天宮，觀自在菩薩遊舍于此。有願見者，厲水登山。東南海有執師子國。北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大寶珠，夜望如明星。王宮側建大厨，日營萬八千僧食，常興此供不絕。南數千里有那羅稽羅洲。人長三尺，為鳥喙，食椰子肉。此洲東南有棱伽山。自達羅毗至北恭達補。南印土有貝多羅樹林，周三十里。其葉長廣，色光潤。五印書寫，莫不采用。今貝葉乃略名。林西二千里，至摩訶剌國。東大山有寺，羅漢造舍，高百尺。石佛高七丈，上有石葢七重懸空，相去各三尺。傳云羅漢願力，或云神力，或藥術之力云。西方至摩臘婆。五印之境有此國，及摩竭提重學，名僧甚勝。國南至海。西北踰諸國，至瞿折羅。西印土境。渡信度河，至信度國西，以至狼揭羅。臨西海，海島中有西女國。北踰諸國，至迦畢試界。東臨北印，西至弗林波斯國。其餘諸國風物，茲不具錄。如西域志、釋迦方譜，可備悉之。○印度。此云月，以居諸國之中，如星中月。此西域之正名，天竺、身毒訛稱也。北背雪山，三垂大海。地形南狹，如月上弦。川平地廣，周九萬里。七千餘城，依止其中。盡三海際，一王所治。漢書云：其國殷平和氣，靈智所降，賢懿挺生。神跡詭怪，理絕人區。靈應明顯，事出天外。光明云：八萬四千城邑聚落。仁王經：十六大國，五百中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提大國二千三百。樓炭經：葱河以東，名為震旦。唐彥琮法師云：葱嶺已西，竝屬梵種。鐵門之左，皆曰胡鄉。"
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        "text": "南洲一地，大約五分：中分為雪山、葱嶺；南分為五印度，乃昔金輪聖王之所治，是梵天之種，世稱其國名天方，亦名婆羅門國此云淨行、淨志；西分為覩貨羅、波斯諸國，西夷所居；北分為胡虜之鄉，突厥可汗、烏孫、匈奴所居；東分為二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；積石之東為震旦國，乃帝王所化，是君子之國。封域分殊，應須甄別，不當以梵為胡，而自混濫。有以天竺為胡國者，斯言大誤。又有稱胡經、胡語等，皆非正言，當云梵經、梵語可也。"
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        "text": "論中",
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        "text": "夫法王利見，未隔中邊，適化無方，豈專形教。雖大雲普澤，而敗種難榮；晨旭高暉，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陳，而大悲之光，曾無間然也。或曰：華夏得天地之中，九州之外，皆邊夷耳。斯不足辯，觀西域圖可知。今為未知者，更復明之。考諸經論，其義有九："
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        "text": "一、名聞",
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        "text": "本行經云：護明菩薩謂天人金團曰：往昔補處菩薩託生之家，須具六十種功德，三代清淨。汝下閻浮，為我觀察。金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩邪，于諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。護明曰：善！吾定生彼。如是佛自親選，諸天共聞，則知迦毗羅國名聞最勝，為諸國之中。普曜經亦同。"
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        "text": "大地廣博，世莫能窮。右今無人至西北海者，況知地之中邪。世俗謂中國者，自論此方之中耳，非天下之中也。依周公測天地，定豫州為中，云四邊各五千里豫至東海無五千里，之西之北不知其幾萬里，而云五千里邪。禹貢言各二千五百里，當時地狹，後漸開濶，至漢方可九千里，今又較濶。依內經，大地周二十八萬里，徑九萬里。若以東西九萬里畫為九分，則華方在極東一分之間耳。西去更有八分之地，天竺在五分之中，東西去海各四萬五千里。當知我國是大地之東，天竺為大地之中明矣。"
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        "text": "天下諸山，皆自崑崙發脉而來。最極高廣，羣峯拱峙，周萬餘里，龍神所宅，非人力可登。其枝條分布，為眾山之原。雖屈伸睽顧，起伏萬狀，而根脉相連，如竹園然。或近出兩笋，伏地行鞭，至遠處，又出兩笋。崑崙左邊分數支：其一支走東，度流沙磧石，迤𨓦發為震旦諸山；一支走東南，發起東印度諸山，次東又為百夷諸山。右邊分數支：一支走西南，生起西印度諸山；一支走西，為活國、波斯諸山。前面為黑山、雪山及北印諸山，至中印多伏少出；後面為葱嶺，生出北胡等山。眾山飛走其下，高聳眾峯之上。崑崙居大地之中，五印度在崑崙之南俗書以雪山東支名崑崙山，借名也。"
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        "text": "水之為物，其性趨下，莫不本出于山而末入于海也。雪山之頂有大龍池，周千餘里，為天下諸河之總源。從池四面各出一大河，河濶四十里，波濤澒涌，趨于四方，各與五百河俱流入于海。池東之水皆向東流，池西之水皆向西流，池南之水皆向南流，池北之水皆向北流，四隅亦爾。葢地形如團瓢，其頂即雪山，在極高處，四面漸下故爾。震旦諸水皆東流者，以居地之東隅也。是知山當地中，池居山頂，此池為大地水源之中，中印度正與龍池相對。"
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        "text": "梵網經云：釋迦牟尼佛于寂滅道場坐金剛華光王座。正法念處經云：一切世間閻浮提國悉無此座，金剛座處八萬四千由旬，佛坐此座得佛菩提，餘地不能持佛。西域志云：中印度恒河南摩竭提國，國西南渡尼連禪河十里有菩提樹，樹下有金剛座，千佛坐之入金剛定。俱舍論云：此座下連金輪，故名金剛座。三世諸佛皆于此座成道降魔，故知金剛座是地之臍。"
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        "text": "人有勝德，必居勝地。夫金輪王者，為閻浮人中福德之最勝者也，諸人王中皇帝之聖神者也。故有金輪表瑞，七寶呈祥，相好莊嚴，千子圍遶，御龍馬而飛空，四洲粟王望德而歸化。故輪王出世，必生中土。其中土者，即中印度也。歷代輪王出興之處，名殊勝者以此。"
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        "text": "梵字，猶古篆也。自開闢來，即有其文。歷萬萬餘年，古今不易不同。此方文字，篆𨽻遷訛，元從梵天傳來，故曰梵書。金銀輪王，遞相承用。故書梵字處，妖魅遠離。唱梵音時，鬼神敬畏。葢天帝之玉音，孰敢不敬奉哉。是以諸佛說法，皆用梵音。天龍八部，遵奉流行。以至呼天天應，召蟲蟲馴。通幽徹明，至靈至神者，其惟梵音乎。詮梵音者，是為梵字。總持經中，明諸利益。如存阿字而入定，觀字輪而明心。唵字出供，可以上獻諸佛。紇哩舒光，可以下拔群苦。能令染者淨，愚者智，夭者壽，病者痊。摧邪輔正，饒益群生者，其惟梵書之用乎。世間文字，有六十四種。第一梵書，第二佉樓書。乃至蓮華樹葉，右旋擲轉，至六十四書，名一切種音。六十四種書中，梵書為第一。故知梵書，為文字之王。"
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        "text": "名以表實，事以顯理。故有中土者，必有中道存焉耳。若夫有中土而無中道者，與邊地何殊乎。是以華夏聖賢，言道育民，以中為本。曰𠃔執厥中，曰用其中于民。曰中也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。世聖尚爾，況出世之大聖，寧以偏邪之道，而示于人邪。所以正覺能仁，生中土，現勝相者生王宮，具三十二相。將非以中道之正法，而啟悟群生者乎。然而毛道凡夫，棄本逐末，未有聖智。曰知曰見，皆是迷倒。遂使好同者則惡異，賓此者則辭彼。故是非以生，惑倒以縈。愛憎相形，邪正相傾，而罪福已成矣。故我正覺聖人，愍而諭之，調而和之，乳而藥之，援而救之。俾夫止紛競，歸太寧，捨狂妄，復良誠。以合乎大均，以契乎本真。以至于至公至純，至神至妙，至中之道而後已。原夫群生機異，執見不同。或執于色，或執于空。執色者窒，執空者流。正覺示以藥言曰，色即是空，空即是色，則色空不二為中。或執為同，或執為異。同則儱侗，異則紛紜。藥言曰，同者同異，異者異同，非同非異，一觀為中。或執諸法，為實為虗，為常為斷，為大為小，為徧不徧，為自為他，有邊無邊，或即或離，或欣或厭，亦有亦無，亦恒亦變，來者去者，語者默者，勤者怠者，清者和者，讚者毀者，如是等各執異見，一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。正覺者諭之曰：萬法本閑，而人自閙，空實無華，瞖者妄見，人波鬼火，水性無殊，猿猴捉月，癡狗逐塊，演若迷頭，馳走東西，狂性自歇，歇即菩提。又曰：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，而運渡眾生，至于彼岸。曰：學道如牧牛，執杖視之，勿令東西犯他苗稼。如御馬，執轡在手，惰則䇿之，逸則制之，從容乎中道而行矣。如陶師調泥，不殭不軟，方中輪繩，可作盆瓶。如琴師調弦，不緩不急，方可奏曲，適其中而道可期矣。夫受病異緣，施藥多方，故有事中，有理中，有俗中，有真中，有漸中，有頓中，有小中，有大中，有初中，有終中，有至中，有圓中，有中戒，有中定，有中慧，有中觀，有中行，有中因，有中果，若摩尼之應色，空谷而答響矣。以至飲食衣服，行住坐臥，大小諸事，自行化他，靡不示之以中。佛自日中一食，令諸比丘過中不食，食之不飢不飽。衣制三衣，不奢不裸。行則直行，坐則趺坐。調身則不寬不急，調息則不澀不滑，調心則不沈不掉。至于沈浮兩捨，惺寂雙流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心無間，中中流入中道之海。洎乎中之至也，亡違順，等怨親，泯同異，一死生，齊物我，通古今，混虗空為一體，現山海于毛端，一語一默，一動一靜，而普饒益與眾生。夫如是，則豈其所謂世智之狂解，無想之癡禪邪？來從中來，故曰如來。去從中去，故曰如去即善逝也。中非動，是誰來？中非靜，是誰去？非動非靜，無來無去者，其至人之蘊乎？非動靜而動靜，無來去而來去者，其悲雲之妙乎？無來而來，雖生不有。無去而去，雖滅不無。是故如來之道，不可以動靜、來去、有無、生滅而言也。是則超諸數量，絕諸對待，不可思議，至玄絕妙之道歟？世有河邊居人，不信海水味鹹。有海翁取一勺以示之，使知鹹味耳。豈曰大海可勺而盡之哉？"
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        "text": "僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。世俗言僊，有幾等不同。有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。或遊人間，或隱深山，如天台、匡廬、鼓山、終南等。或居海島，如逢萊、瀛洲、闐苑、小有等山島。或在地下，昔人遊地穴，見九舘諸僊人。皆長年不死。古人曾見，故世多羨慕。世人惡短夭，愛長壽。凡見百歲餘者，已呼為僊，況千萬歲者？不知彼亦有無常，但壽長耳，非永不死也。比人為優，比天為劣。天人壽長，多經劫數。視彼僊人壽短，等如蜉蝣耳。僊道雖妙，固不如天人。天人雖優，又安得如聖人超數量，契常樂，永不為生死之所僊，而億劫常存者乎？"
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        "text": "唐香山居士贈王山人詩曰：聞君減寢食，日聽神僊說。暗待非常人，潛求長生訣。言長本對短，未離生死轍。假使得長生，才能勝夭折。松樹千年朽，槿華一日歇。畢竟同虗空，何須誇歲月。彭殤徒自異，生死終無別。不如學無生，無生即無滅。"
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        "text": "斷疑生信",
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        "text": "不信曰疑，萬惑之所從生也；不疑曰信，萬善之所從出也。信為入道之通衢，疑為修行之大障。信如風舟順水，則千里可期；疑如波浪洄漩，則終朝尋內。故經云：醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。故知學道以信為初，如沃壤良田，所種五穀必滋長也。世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何復有天地日月？二曰人死形壞氣散，云何神有升沈苦樂？三曰不信人可成佛，以謂我耳目所不及，遂疑而不信矣。譬之朔北人不信萬斛舟，而賈客每乘之；江南人不信千人帳，而胡人日居之；凡人不信寶嚴剎，而聖人每遊處之。寧曰我目所不見，遂果無有乎？佛具六通，有天眼，宿命明見，洞徹十方世界，無所不覩，六道升沈，一一遍知。故以神道設教因緣示人，令離苦趨樂，修心練性，以至于成佛。佛者，覺也，即人人之真心，本覺之性也。眾生昧此而不覺，如處長夜，能仁朝徹，悟證本真，故號大覺。裴相國云：終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。是故釋迦成道中天，說有說空，觀根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趨吾之所趨。吾之所趨者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趨也。故曰：自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。然則世之儒教聖人，豈不明明德而新民乎？龍舒王居士曰：釋氏之所以孳孳訓世者，無非戒惡勸善，而吾儒何甞不戒惡勸善哉？其理未甞不同也。其不同者，惟儒家止于世間法，釋氏又有出世間法。儒家止于世間法，故獨言一世而歸之于天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。況佛戒人妄語，必不自妄語以誑人。世間中人以上，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？其言可信，無足疑者。先賢云：佛言不信，何言可信？夫神者，我也；形者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。然則生者非生也，以神之來而形成耳。死者非死也，以神之去而形壞耳。世之人不識其神，徒見其形，乃悅生惡死，可不為悲乎？且神之來也，何自而來哉？葢隨業緣而來。神之去也，何自而去哉？葢隨業緣而去。業緣者何哉？其所作者，人間之業，神則隨之而生于人間。所作者，天上之業，神則隨之而生于天上。若作阿修羅之業，神則隨之生于阿修羅。若作三惡道之業，神則隨之生于三惡道。是輪回六趣，無有出期。然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之業，非久而不盡者，故神之舍于業也。業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是之報，葢自然之理也。然則吾今世之所為，可不慎哉？注：世人多執神隨形滅，無有後報苦樂事。故龍舒云：形有壞，神不滅爾。此治病藥言也，幸勿謬計而起邪見，執藥成病。"
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        "text": "法界安立圖卷上之上"
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        "text": "上之下法界安立圖卷上之下"
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        "text": "燕山沙門　仁潮　集錄"
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        "text": "二、廣步大地",
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        "text": "廣步大地者，前來雖明一洲稍開封滯，尚未盡大地，不知海外四洲須彌皆在地也，故次明之。"
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        "text": "四大部洲圖",
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        "text": "須彌山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。七金山外，大鹹水海中，有四大洲，八中洲，及數萬小洲，徧布安住。鹹水海外，有小輪圍山，周帀圍遶。此四洲等，皆一地所持，是為一世界輿地之圖也。"
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        "text": "四大洲者，依長阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提。此云勝金洲，新婆沙論名贍部洲。其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。有大樹名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽百歲，少出多減，中夭者多。阿毗曇論云：南洲衣服莊飾種種不同，一生欲事無數，亦有修行至死無欲者。○起世經云：大海北有閻浮樹，樹下有閻浮那檀金聚，高二十由旬。以此勝金出樹下，因以名樹名洲。○順正理論云：有二中洲：一、遮末羅，新媻沙羅剎住。二、伐羅遮羅，皆有人住。俗書蠃虫錄載諸國人形各異，或是海中諸小洲也。"
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        "text": "長阿含云：須彌東有天下，名弗于逮此云勝身，立世云弗媻提。其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面像之。有大樹王，名伽藍浮，圍七由旬，枝葉四布五十由旬，高百由旬。人壽二百歲樓炭經三百歲，飯食魚肉，以穀帛珠璣共相市易，有嫁娶禮。○阿毗曇云：東弗媻提，人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死。無欲者，食自死魚肉，自不殺生，頭髮剪前披後，著下衣竟，上衣繞。○順正理論云：有二中洲，一提訶，二毗提訶，皆有人住。"
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        "text": "長阿含云：須彌西有天下，名俱耶尼。此云牛貨媻沙，云瞿陀尼。其土形如滿月，人面像之，縱廣八千由旬。有樹王名斤提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽三百歲，以牛馬珠玉共相市易。○阿毗曇云：彼土食肉殺生，人死燒屍，或置水埋土。嫁娶同南洲。人多欲者，至十或十二，亦有無欲者。莊飾皆披髮，上下著衣。○順正理論云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。○起世論：斤提樹下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。"
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        "text": "長阿含云：須彌北有天下名󳬂單越此云最勝媻沙，云俱盧洲，其形正方，人面像之，縱廣一萬由旬。有樹王名菴媻羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。人壽千歲，無有市易，持生自活，無我我所。諸山浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴。四面有阿耨達池，出四大河，無有溝坑、荊棘、蚊䖟、毒蟲、自然粳米自生也，眾味具足。以焰光摩尼珠置自然燒也釜鍑下，飯熟光滅。有曲躬樹，其葉密緻，天雨不漏。男女宿下香樹，果熟自然裂，出種種衣，或器或食。河中寶船，乘之娛樂。入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。至香樹取樂，和弦而行，無有諸病，形貌皆同，髮紺青色，齊眉而止。人起欲心時，熟視女人，彼女隨詣園林。若彼女人是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。若非親應爾者，樹則曲覆其身，隨意娛樂，一日七日乃捨去，懷妊七八日便生。隨生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧兒身。過七日已，其兒長大，男向男眾，女向女眾，命終不泣。以人壽定滿千歲，故死而不弔。莊嚴置四道中，有鳥名憂慰禪伽，接置他方。立世云：其鳥啄屍，至山外噉之。起世經云：人死，有鳥銜其髮，置佗方世界。其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地開坼，利已還合。乃前世修十善行生此洲，命終生天善處。○阿毗曇云：人多欲者，一生數至四五，亦有無欲者。○順正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。"
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        "text": "起世經云：南洲人身長三肘半，東西同量。少肘量。北洲七肘。○阿毗曇云：南洲身長三肘半，或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘。一肘當周尺一尺八寸。"
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        "text": "正法念處經云：北洲人于山障外徹見無礙，耳之所聞，若遠若近，若大若小，而皆得聞。東洲人于黑暗中亦見眾色，耳識所緣，盡一箭道。西洲人眼識所緣，山壁無礙，眼識亦能聞聲。如閻浮提蚖蛇之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。此言三洲報通，故能洞視徹聽也。南洲則隔窓紙，不見外物，隔障不能聞聲，故不爾。此槩言之，南洲亦有通者，如清稟禪師宴坐，聞曳木聲，曰：勿令損階。侍者不見有曳木者，細視之，見群蟻曳蜻蜓翼緣階而上，斯亦靜極光通之謂也。龍樹嗅丸而知藥品各若干分，圖澄數千里見火燒城，梵僧眠聞虱號而惺。世人亦有明𧦴秋毫，聰聞蟻鬬者。"
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        "text": "楞嚴經云：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，兢伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩訶迦葉無意而知。此皆不假六根而知六塵者，比有根而知者又妙也。或修得，或報得，經因業緣，若湛流妄復圓常，則真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。"
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        "text": "媻沙論云：四大洲，八中洲，人形短小。復有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者非人鬼也。此胎生者，化生者，徧諸處。"
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        "text": "因本經云：閻浮五種勝三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世處，四是修業地，五行梵行處。諸天及三天下各有三種勝閻浮：一長壽，二色勝，三地勝。"
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        "text": "阿含經云：南洲三事勝：一、勇猛強記，能造業行；二、勤修梵行；三、佛出其土。○分別功德論云：媻拘羅尊者長壽第一，于百壽中而加六十。阿難問曰：尊者長壽何以不生三方？答曰：諸佛不生三方，以其土人難化故。此土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故往古諸佛皆生此中。經論相較，南洲勝者以道，三洲勝者以福。然北洲福樂最勝，經名為難者，何邪？以其雖有痴痴富樂，倀倀修論，無有智慧，不能增修道業，佛不生其土，故不聞正法，因名為難，即八難之一也。南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。以尊命短促，眾苦逼迫，怖畏發心，勤修道行，有益當來，故為四洲之勝也。"
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        "text": "業因",
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        "text": "四教儀云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。或作福時，有正助、敬慢、喜怒、專略、多少不同。故受報時，亦有中邊、貴賤、妍󳯺、精粗、豐儉之不等耳。"
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        "text": "阿含經云：波斯匿王白佛：為媻羅門還生自姓媻羅門家，為復剎利、󳺎舍、首陀羅家邪？佛言：何得如是？當知有四種人：一從冥入冥，謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家、漁獵家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮顦顇，復作卑賤之業，乃至為人作使，是名冥處。于此冥中，復行身口意惡，身壞命終，當生惡處，捨惡受惡，故名從冥入冥。二從冥入明，謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。于此冥中，身口意善，命終生天，故名從冥入明。三從明入冥，謂生富貴之家，聰明黠慧，是名為明。于此明中，身口意惡，命終生惡趣，故名從明入冥。四從明入明，謂生富樂之家，是名為明。于此明中，身口意善，命終生善趣，受天化生，是名從明入明。剎利，王族也。媻羅門，淨志也。鞞舍，商賈也。首陀羅，農夫也。旃陀羅，屠膾也。此印土賤貴之分。冥，惡也。惡相，愚痴昏昧之謂冥。明，善也。善相，聰明光朗之謂明。三業惡則十惡具，生惡處則三塗備。三業善則十善具，生善趣則三善道備。言生天者，略也。謂因談善惡，果通六趣，皆自人道發軫者也。業報差別經：佛言：復有十業，能令眾生得人趣報。何等為十？一者不殺，二者不盜，三者不邪婬，四者不妄語，五者不綺語，六者不兩舌，七者不惡口，八者不貪，九者不瞋，十者不邪見。于十善業，缺漏不全，以是十業，得人趣報此明總報。又自行殺生，勸他令殺等業，得短命報。自不殺生，勸他不殺等業，得長命報。自行偷盜，勸他偷盜，得少資生報。自離偷盜，勸他不盜，得多資生報。好打拍眾生，惱亂尊賢，得多病報。不鞭打眾生，瞻視病苦，得少病報。嫌恨惱他，不敬尊長，得醜陋報。愛敬父母賢聖，施衣掃塔，得端正報。不敬父母沙門師長，輕懱下族，得下族姓報。敬事父母沙門師長，遵受教誨，得上族姓報。不諮問智慧大德沙門，顯說惡法，得邪智報。能問智慧沙門，修習多聞，得正智報。于三寶淨戒人所，不生殷重心施，生邊地報。于三寶梵行人邊，殷重心施，生中國值佛聞法報略言別因別報，詳具全經。華嚴云：業有現受、生受、後受相此即三報，受報也。現作現受，現報也。今作來生受，生報也。今作後後世報，為後報也。以因有強弱，故報疾遲不一。世人不知此，以為無報應。"
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        "text": "捨報相",
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        "text": "人死時，身心昏昧，如睡無夢。極悶絕時，明了意識，必不現起。六種轉識，行相所緣，必不能知。是散有心，名生死心。八識也。此時由善惡業，下上身分，冷觸漸起。頌云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹。旁生膝葢離，地獄脚板出。眼不見，耳不聞，五識先無。心不知，六識亦無。身熱，則八識離身即冷也。驗最後何處熱。若心熱，即生人道。餘例此。言有升沈者，以此俗人謂身死氣散，誰受苦報。彼不知有八識耳。守護國界主經云：佛言：若人命終之時，豫知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人，決定往生淨土。若人念佛持戒，無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。若人起憐憫心，正念現前，于財寶妻子，心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，捨此報身，定生天界。若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。若人于己眷屬，惡眼瞻視，舉手捫空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而臥，踡身左脇，百節酸疼，或見惡相，口不能言，伸吟呌喚，冤債現前，心識散亂，狂惑顛倒，徧體如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命終，定入地獄。若人好䑛其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，徧身流汗，出麤澀聲，口中咀沫，此相現前，定入畜生。此言人命終時，心有善惡念，身有好醜相，以卜升沈何處也。"
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        "text": "首楞嚴經云：佛告阿難：一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊。情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大椉，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。此約情想多少，而分升沈之相。情，愛染妄情也。想，渴仰善想也。"
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        "text": "華嚴經云：譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界。或見獄卒手執兵仗，或瞋或罵，囚執將去。亦聞號呌悲歎之聲。或見灰河鑊湯，刀山劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴。宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。又如正法念經：將生六道有多種，中有身相應知之。"
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        "text": "九山八海圖",
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        "text": "九山八海者，依起世因本經云："
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        "text": "第一須彌山，其底平正住金輪上，下狹上濶漸漸寬大，四寶合成金、銀、瑠璃、頗梨，生種種樹󳬂茂香遠，多諸賢聖之所住處，高十六萬八千由旬，出水上者高八萬四千由旬長阿含同俱舍立世，高廣各八萬由旬，七山及鐵圍次第減半相間而住。須彌山外有香水海，橫廣亦八萬四千由旬俱舍八萬由旬，七海次第減半，有優鉢羅華、鉢頭摩華、拘牟陀華、逩茶利迦華等徧覆水上以下海同山由旬等。"
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        "text": "第二雙持山，高廣各四萬二千由旬，海同俱舍四萬，海濶四萬。"
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        "text": "第八大鹹水海，橫濶三十二萬二千由旬，水際二萬三千六億八千四百七十五由旬。"
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        "text": "第九，斫迦羅山，高廣三百由旬。俱舍論：輪圍山高三百一十二由旬。阿毗曇：周回三十六億一萬三百五十由旬，包大鹹水海。○或云小鐵圍山，乃約義而番。"
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        "text": "諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上諸海，皆深八萬。經論諸山海由旬少異。且依俱舍算之，從須彌中心至本山南際，四萬由旬。從此南際向南，踰七金山，七萬九千三百七十五由旬。七海數同，共十九萬八千七百五十由旬，至鹹海北際。須彌北去亦然。南北通徑，共有三十九萬七千五百由旬。又從七山南際徃南，渡鹹海輪圍極南際，又得三十二萬二千三百十二由旬。從七山北至輪圍極北際，數亦同南，合有六十四萬四千六百二十四由旬也。其輪圍山南北通徑，總有一百零四萬二千一百二十四由旬。東西徑同，是為一世界之邊際也。大海何故潮汐？華嚴經云：娑伽羅龍王宮殿中，水涌出入海。其所出水，紺琉璃色。涌出有時，是故大海潮不失時。○百川競澍，云何不溢？華嚴經云：有四大寶布在其底，性極猛熱，飲縮百川。是故大海無有增減。一者日藏，大寶光明照觸，海水悉變為乳。二者離潤，大寶光明照觸，其乳悉變為酪。三者火𦦨光，大寶光明照觸，其酪悉變為酥。四者盡無餘，大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。○何故鹹味？樓炭經云：有三因緣：一者海中大魚，身長二萬八千里，不淨其中。二者世界始成，自阿迦尼吒天放大雨，洗蕩塵垢入之。三者曾昔僊人呪之故爾。"
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        "text": "何因地動？阿含經：佛言：地動因緣有八：地在水上，水止于風，風止于空，空中風大。有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，地性少，欲自試力，則普地動，是為二也。若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，地為大動，是為四也。菩薩初成無上正覺，地大震動，是為五也。佛初成道，轉無上法輪，魔若魔天、沙門、媻羅門、諸天世人所不能轉，則普地動，是為六也。佛教將畢，專念不亂，欲捨壽命，則普地動，是為七也。如來于無餘涅槃而般涅槃時，大地震動，是為八也。華嚴經：菩薩說法，地六種震動。二經地動皆吉祥，若修羅大戰，地動則凶。又正法念處經云：非法惡龍起大瞋恚，震動大水，或一百、二百、三百由旬。地住水上，以水動故，大地亦動。世間或言災儉、豐樂、兵起、水旱等。復有異因緣地動，地下有持風，持風動故大水動，大水動故令大地動五十由旬，或一百、二百、三百由旬。隨風廣狹，水動亦爾。如水廣狹，地動亦然。又二種動：若善因緣動，眾生豐樂，無諸衰患；若諸眾生作不善因緣動者，眾生則有不善事起。又阿修羅與天鬬戰，地大震動，"
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        "text": "樓炭經云：須彌山北大海水下有娑伽龍王宮宅，縱廣八萬由旬，寶城、欄楯、園林，眾寶莊嚴。"
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        "text": "華嚴經云：娑竭羅龍王宮殿中有四寶珠，能生海內一切珍寶。龍王太子閻浮幢之宮殿，及大奮迅龍王等八十億諸大龍王宮殿各別。龍有五種，謂蛇龍、蚊龍、魚龍、象龍、蝦蟇龍。娑竭羅龍王現大自在力，饒益眾生，從四天下乃至他化，興種種色雲，出種種色電光，震種種雷聲，復起涼風，然後乃降種種諸雨。雖彼龍王其心平等，但以眾生善根異故，雨有差別。○阿那媻達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霪甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。○正法念處經云：大海中深萬由旬，城名戲樂，縱廣三千由旬，龍王滿中。有二種龍王：一者法行，二者非法行。一護世界，二壞世間。法行住處不雨熱沙，非法住處常雨熱沙，焚燒宮殿及其眷屬。若人順法，孝養父母，供養沙門，修行正法，令法行龍王增長大力，以善心故，降微細雨，五穀熟成，色香味具，無諸災害，果實繁茂，眾華妙色，日月晶光，威德明淨，福德龍王不放毒風。若諸眾生不行善法，不孝父母，不敬沙門及媻羅門，惡龍增長勢力，作大惡身，以惡心故，起惡雲雨，惡風吹氣，入水雜毒，五穀獘惡，食者病苦，令人短命。惡龍災毒，遞互相害，以非法龍作諸惡故。○大雲請雨經。佛在龍王宮說法，敕召大雲輪葢龍王、娑伽羅龍王等諸大龍王，大音者、電舌者、寶冠蛇身者、千頭赤眼者、雲雷響者、燿雲光者、睒電冠者、椉大雲者，持大雨，持大風輪，于閻浮提降澍大雨。依內經，風雨雷電皆龍神主之。外書云：是陰陽氣變，陰包陽，陽奮出為雷，軋磨光發為電，陰和陽為雨。又陽和陰為雨露，陰和陽為霜雪。此但道其緣，而不知其因也。"
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        "text": "經云：大海之北有大樹，名居吒奢摩離。其本周七由旬，入地二十由旬。其身出高一百由旬，枝葉四布五十由旬。樹東有卵生龍及卵生金翅鳥宮殿，廣六百由旬。樹南有胎生龍及胎生金翅鳥宮殿。樹西有溼生龍及溼生金翅鳥宮殿。樹北有化生龍及化生金翅鳥宮殿。其金翅鳥王若搏取諸龍時，即飛往樹上，下觀大海。便以兩翅扇大海水，水為之開一千六百由旬。即便銜取諸龍，隨意而食。四生龍等皆為鳥王等食噉。○惟不能取娑竭龍王及難陀、優鉢難陀、提頭賴吒龍王、阿耨媻達多龍王等，及諸龍中有受三歸、六齋、八禁者，皆不能食。昔諸龍苦，金翅鳥白佛。佛賜袈裟，令分而披之。諸龍若得挂一縷者，金翅鳥則不能吞噉，其苦遂息。"
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        "text": "阿修羅國此云非天，福力等天而無天德，為多瞋慢故。",
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        "text": "經云：須彌山東去千由旬，海下有󳺎摩質多羅阿修羅王國土住處。海水在上，風持如雲。縱廣八萬由旬，七重寶城及寶樹園苑等。宮城廣萬由旬，中有宮殿，廣千由旬。諸修羅宮大小各各不同。山南有踊躍阿修羅王宮殿，山西有奢媻羅阿修羅王宮殿，山北有羅睺阿修羅王宮殿。國土寶樹人民與東國同。"
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        "text": "正法念處經云：大海地下，天之怨敵名阿修羅，有二種：一、鬼道攝，魔身餓鬼，有神通力；二、畜生攝，住須彌側。在海地下八萬四千由旬，有四地：第一地二萬一千由旬，是羅睺阿修羅王住處，于欲界中化身大小，隨意能作。其所住城名曰光明，縱廣八千由旬，無量寶林，流泉浴池，壽五百歲，人間五百秊為一日一夜。第二地在一地下二萬一千由旬，是勇徤阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名星鬘，壽六千歲，人間六百秊為一日一夜。第三地在二地下二萬一千由旬，是華鬘阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名含毗羅，縱廣八千由旬，壽七千歲，人間七百秊為一日一夜。第四地在三地下二萬一千由旬，是毗摩質多羅王住處，廣博六萬由旬，城名含毗羅，廣一萬三千由旬楞嚴經復有胎、卵、溼、化四種修羅。"
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        "text": "天與修羅鬬戰",
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        "text": "正法念處經云：阿修羅欲與天戰時，先遣惡龍行惡風雨，壞南洲人百穀。以人行善業，諸天增盛，故欲壞之，如壞樹根。法行善龍王雲迎教誡。順法善龍，常護善人，故來救之。惡龍不聽，遂相鬭諍，雷火交戰。時人間善力多，則善龍得勝，惡龍敗退。修羅復使官軍來戰，時人間行惡多，則修羅眾勝，龍眾敗走。乃勞空行夜叉，踊身飛空，上請天兵。夜叉有光，迅飛如流，世人謂之流星。口中出烟，世人云󰆠星。天兵復勝，修羅敗。小修羅王復出大軍合戰，天龍不勝，故四大天王出四部大兵而擊之。修羅王軍不勝，共請大阿修羅王。王忿怒，踊身起座，大地搖動。難陀龍王以尾打大海，雨至忉利。帝釋見地動雲擾，知修羅侵境，敕三十二天入質多羅林，各擐金剛甲冑，各持金剛刀劒、弓箭、鉞叉、罥索、器杖等以備之。其大修羅王率領四國諸修羅眾無數千萬，出大海水，各執器杖，升空而上，與四天王共戰。四王見彼勢重，升須彌頂，上奏帝釋。帝釋于是椉其象龍，敕諸天王召集天兵，從空而下。然修羅王兵已至山脇，帝釋以善言誡諭其王，罵曰：捉汝！縛汝！天王敕令發兵。日天子在前，放大光明，射修羅目。其王目盲，不見天眾，乃以手障日人間以為日蝕，天福德力不能加損，令修羅戰。于是二陣相合，最極雄猛，世間大戰，無過于此。王與王戰，官與官戰，軍與軍戰，龍與龍戰，椉大雲，擊大鼓，運大神力，其鬬不一。或執劒戟，或執矛槊，或雷電辟歷，或宮殿刀輪，有取大石，有取大樹，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻術鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相縛、相傷、相殺，故損耳、損目及手足等。天人身分，損已復生。修羅遭傷，手足墮落，不能復生，若頭落心傷則死。天人雖中流矢，穿身而過，過已還合，但覺痛觸，若頭落腰斷亦死。是時也，須彌搖動，大海沸涌，魚龍出沒，驚惶鼓舞。阿修羅王現神通力，有五百頭、五百手，取大山三百由旬，走向天眾。天王以箭射山，碎如沙末。又取大山五百由旬，擲向帝釋。伊羅象王以鼻取山，返擲修羅，中𮌎身傾。天人唱言曰：畜生！白象打汝。象王現神通力，化為千頭，口出火𦦨，化身無數，徧虗空界。帝釋奮威，現身有千頭千臂，執金剛杵，流金剛𦦨，化身無數，各椉象王，皆向修羅震威驅逐。修羅王見帝釋神變，畟塞虗空，心生恐怖，攝諸軍旅，奔逃而下。三十二天及四天王，神兵億載，飛刃如落華，流矢如秋雨，共追修羅。帝釋說慈心令，攝諸神兵，復還忉利，解甲冑，易天衣。帝釋升殿，諸天王禮賀。帝釋說法，教誡諸天，勤修戒善，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。伊羅象王歡喜踊躍，鼻出二河，徧灑四洲，甘雨七日，百穀滋茂，亦還寶窟。天與修羅共戰，其勝負之低昂，皆與人間之善惡相關者，何邪？得非感應各從其類歟？何則？夫天善也，人善則與天道冥通，如火加薪而火熾，故天增力而勝修羅矣。修羅惡也，人惡則與惡道相通，如未添流而波大，故修羅增力而勝天矣。性性溜合，而莫之逆也。所以影響相符，同時不忒。譬之陽燧對日而火形，銅出崩而鐘聲應，是亦感應各從其類焉。夫天之勝負低昂，即人之善惡消長；人之善惡消長，即天之勝負低昂。是以天人一體，凡聖同原，雖尊𢍉之有異，其理性則一而已。然則泰山何待撮土而後為高哉？曰：人善者，益其性矣。益性者，培其本也。根本壯而枝葉自茂也。如其斤之毀之，剔其根本者，則枝葉不期枯而自枯矣。曰：若爾，人善果有益于天邪？曰：非益天也，還自益也。故天龍歡喜，灑甘露以澤地，而人民得食得壽也。是果惟益于天乎？故古德云：善逐心生，如珠生光，而還照珠髓。其斯之謂歟？曰：如是，天則果益于人邪？曰：非益人也，是益自也。人能增道進善，而天益光明，福樂倍盛也。是果唯益于人乎？故普賢云：如大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。亦猶世教，善治國者，先安人民，民安則國固。其義同也。是故天人表裏，相須而成者也。天人之所以為天人者，皆戒善而為其本也。苟世間不行戒善，則天人損滅，修羅增盛，惡雨火風，五穀不登，則人遭塗炭之苦矣。故法華云：佛未出世時，三惡道充滿，諸天眾減少，阿修羅增盛。信矣。伏願共修戒善，以合天心，以和召和。細雨清風，醴泉為飲，嶙鳳為椉。修羅勝則凶，天勝則吉，相持者半吉。莫若無宼不戰，方為大吉。"
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        "text": "華嚴經云：三十三天共阿修羅鬬戰時，諸天得勝，修羅退衂。阿修羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。又偈云：如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。化身長十六萬八千由旬，故海深止齊腰耳。"
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        "text": "律中舍利弗漉水而飲，漉多遍，猶有細蟲，遂七日不飲，身形枯顦。佛問其故，對曰：佛令漉水而飲，我以天眼觀蟲，猶尚過器中粟水沙，以護生命，不敢飲水故爾。佛言：若以天眼觀一切人民，無有活者。自今已後，但聽肉眼看水，清淨得飲。眾生受報極小者，形如微塵，凡眼不見。故知業力幽臭，不可思議，非凡情能測。惟佛大聖，乃能盡知盡見，故號如來為正遍知。"
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        "text": "阿含經云：皆先大布施。由心高凌虗，苦惱眾生，心多瞋慢，生金翅鳥中。以瞋慢故，生畜生中。以布施福德故，為鳥中王，宮殿莊嚴。○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜調戲，犯戒鬬爭，誹謗經戒，故墮龍中。由施福故，以七寶為宮殿。○正法念經：于人中時，愚癡瞋恚心，焚燒僧房、聚落、城邑。如是惡人，命終墮地獄，受無量苦。從地獄出，生于龍中，受畜生身熱沙所燒。○于前身時，施會供養外道，行不淨施，雜漏不堅，以食施破戒雜行之人，心無正思。如是施已，命終生阿修羅中，有下、中、上等。○業報經云：由身、口、意三行微惡業，憍慢、邪慢等，得阿修羅報。○又由瞋、慢、疑三因，得修羅報。亦作諸福業，諂曲好勝，故報修羅。經言：心高凌虛為鳥，心曲不端為龍。及人道中，殺生得短命，偷盜得貧窮，輕慢得下姓，恭敬得上族。所謂形端則影直，聲和則响順。未見貌醜鑒鏡，有悅目之華；體短照水，發超群之觀者也。"
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        "text": "地獄者，梵語名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。毗曇又名捺落迦，此云惡人，乃造罪惡人所住之處。媻沙論媻沙論云：贍部洲下有大地獄，洲上亦有邊地獄及獨地獄，或在谷中山上，或在曠野空中。海邊廟中餘三洲唯有邊獨地獄，無大地獄。有說北洲無獄。○地獄有情，其形如人，口出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了。○地獄銅鐵所成，亦有鐵城、劒樹、沸河、鐵網等諸莊嚴。斯惡道有多種，總為三：一熱，二寒，三邊。"
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        "text": "依媻沙論，南洲下至無間共四萬由旬，上尖下濶，猶如穀聚。○薩媻多論，南洲下土泥五百由旬，白墡五百由旬等，活至極熱。七獄共高一萬九千由旬，各廣萬由旬，無間高廣各二萬由旬。○法苑偈云：初七各濶五百旬，後一三十二萬里。縱廣正等銅鐵成，有情上品惡所生。○因本經云：四大洲諸山王外，別有一山名鐵圍，高六百八十萬由旬，縱廣亦爾，金剛所成。此山外復有一重大鐵圍山，高廣正等。兩山之間極大黑闇，無有光明。日月有八大地獄，謂活大地獄等。　○無間去聲，下同"
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        "text": "俱舍論云：等活一晝夜，當四王天五百歲。次第至炎熱一晝夜，當他化天一萬六千歲。○較量壽命經云："
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        "text": "薩婆多部有八大地獄：一、等活阿含名想，亦名更活。謂罪人手生鐵爪，遞相瞋忿，相爴肉墮。又手執刀劒，遞相斬割，身碎在地。死已，冷風吹活。或獄卒唱生，罪人自想：我今已活。故名想，亦名活。久受苦已，出想地獄，慞惶馳走，至黑砂獄。黑砂苦畢，次至沸屎獄，次第乃至第十六寒冰獄，然後命終。由身、口、意造不善業，墮斯地獄。○二、黑繩獄，謂以熱鐵繩絣直罪人，鐵斧斫碎，又絣鋸之。或風吹鐵繩，歷絡其身，皮骨焦爛，苦毒萬端。久受苦已，出黑繩獄，至黑砂乃至寒冰，然後命終。由惡意向父母、佛及聲聞，墮此獄中。○三、眾合獄經名埠壓，或兩山合壓，骨肉糜碎。或鐵象蹋身，或鐵杵搗之，大石壓之，膿血流地，眾苦竝至。久受苦已，出眾合獄，次至黑砂等獄同前。由造三惡業行，墮此獄中。○四、呌喚獄，獄卒捉罪人擲鐵鑊中，或擲大𨫼上，嗁咷呌喚。久受苦已，出叫喚獄，至十六小獄中同前。由瞋恚懷毒造惡，墮此獄中。○五、大呌喚獄，取罪人著鐵釜鑊中及𨫼上，返覆煎熬，遂大呌喚。久受苦已，乃出同前。由邪見造異陋行，墮此獄中。○六、炎熱獄阿含燒炙，將罪人置鐵城中，或鐵樓上、鐵陶中，內外赤然，燒炙焦爛，罪畢得出同前。為燒炙眾生故，墮此獄中。○七、極熱獄阿含大燒炙，將罪人置大火坑，或鐵叉貫之，火中燒炙，罪畢得出同前。由捨善果，業造眾惡，墮此獄中。○八、無間獄。獄卒剝罪人皮纏身，上著火車，上輪碾，往返鐵城，大火交射，萬毒竝至。凡所遇者，皆惡色、惡聲、惡臭、惡觸，無彈指歇，故名無間。久受苦已，次至黑砂十六小獄同前。由造極重罪十惡五逆也，墮此獄中。○正法念經云：阿鼻苦千倍遇前七大地獄阿鼻此云無間。○觀佛三昧經云：阿鼻地獄縱廣八千由旬，七重鐵城，七重鐵網，有十八鬲子朗的切，鼎屬，周帀七重，皆是刀林。四大銅狗，十八獄卒，八頭，六十四角，六十四眼，有七鐵幢，火涌如沸。若有罪逆命終之時，銅狗化十八車，狀如寶葢，一切火𦦨化為玉女。罪人遙見，心喜欲往，風刀解體，寒急作聲：寧得好火安在車上？即便火然。罪人命終，來坐火車，屈伸臂頃，直入阿鼻，從上鬲下，如旋火輪，至于下鬲，化閻羅王，大聲告敕：癡人獄種！汝在世時，不孝父母，邪見無道。汝今生處名阿鼻獄。如是大苦一日一夜，如人間六十小劫，如是壽命盡一大劫。具五逆者，受罪五劫。復有眾生犯四重禁，虗食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祗物，婬逸無道。此人罪報經八萬四千大劫，復入東方十八鬲子，如前受苦。南、西、北方亦復如是。阿鼻即無救也。"
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        "text": "二、八寒地獄圖",
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        "text": "一二從身相受名，三四五從聲相受名，六七八從瘡相受名。此八獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍之苦。"
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        "text": "毗曇論云：佛說各各世界外邊有黑闇大地獄，日月光明所不能照。兩界鐵輪山外是寒地獄有十，一名遏浮陀，至十名波頭摩。因冷風吹觸，其身坼破，𪹼聲吒吒，耳聞相知，其最狹處八萬由旬。在下無底，向上無覆，其最廣處十六萬由旬。○三法度經云：頞浮陀壽如憍薩羅斛量。胡麻二十斛，有一丈夫滿百年取一粒。如是取盡，復以二十頞浮陀壽為一尼賴浮陀壽。次第準此。○㽵椿錄云：復有十地獄。第一遏浮陀此云肉段。罪人遭凍，身肉段坼壽。一媻訶麻智論：二十斛油麻觜量，名一婆訶。人間過百秊，除一粒，候廿斛麻盡，方出此地獄。二泥羅浮陀此云疱。凍的肉綻成疱壽的。二媻訶麻。三阿呼呼忍寒之聲壽。四媻訶麻。四呼呼媻忍寒長聲壽。八媻訶麻。五阿吒吒舌動之聲壽。十六媻訶麻。六搔乾提迦火燄如此花色壽。三十二媻訶麻。七優鉢羅火燄如青蓮花色壽。六十四媻訶麻。八拘尼陀焰如此花壽。百二十四媻訶麻。九奔茶里迦焰如此花壽。二百五十六媻訶麻。第十波頭摩火焰如之壽。五百一十二媻訶麻一萬二百四十斛麻。已上十獄，各各銅鐵所成，一一縱廣一百由旬。前五寒冰，後五熱焰。前前壽限轉短于後，後後苦惱倍勝于前。各有十億小獄而為眷屬。"
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        "text": "三、邊小地獄",
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        "text": "㽵椿錄：孤獨地獄在閻浮提諸處，或曠野山間海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉輕此等小獄應寒熱雜受，苦有多少，壽有延促。海邊如僧護所見諸獄，山間如泰山鄷都，又如億耳所見等。"
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        "text": "出地獄",
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        "text": "觀佛三昧經云：阿鼻死已，生寒冰中。寒冰死已，生黑暗處。八千萬歲，目無所見，受大蟲身，宛轉腹行，狐狼牽食。後生畜生中，五千萬身，受烏獸形。後生人中，聾盲瘖瘂，疥癩癰疽，貧窮下賤。經五百身，復生餓鬼道中，遇善知識及菩薩，呵責改悔，稱南無佛，稱佛恩力。尋即命終，生四天處，悔過自責，發菩提心。"
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        "text": "業報差別經云：身口意三行重惡業，起斷常諸邪見等業，得地獄報。○經中多以五逆、十惡、謗法等業，墮地獄中。○㽵椿錄云：第一根本極重之罪，殺父母，殺阿羅漢，破和合眾，逼奸淨尼，出佛身血，無有懺悔五逆之罪。及上上品十惡業，感八大地獄。上中品十惡，生寒冰等地獄。上下品十惡，生孤獨小地獄中。以上十惡，皆是總因，更有別因。如毀謗賢聖，妄言惡口，死入地獄。洋銅灌口，拔舌犁耕，烹煑眾生，受鑊湯報。剝奪人衣，受寒氷報。此等別因，遍諸經論，茲不具錄。"
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        "text": "那先比丘問佛：經云：如世間火熱，不如泥犁中火熱。如持小石著世間火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。惡業人在中，多歲不死。亦如蛟龍，食石即消。如人懷胎，其子不消。善惡業力，致消不消。人作善惡，如影隨身。人死，但亡其身，不亡其行。如然火夜書，火滅字存，火至後成。今世所作，後世成之。"
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        "text": "閻王住處",
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        "text": "起世經云：閻浮洲南二鐵圍山外有閻摩羅王宮殿，縱廣六千由旬，七重牆壁，七重欄楯，七重金網，七重行樹，園苑花池，種種美果，眾鳥和鳴。王以惡業故，晝夜六時自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即時入內。時有獄卒取王撲鐵地上，以融銅汁瀉置口中，從下而出。王作是念：往昔作惡，今受此苦。願我捨身人間，受生如來法中，正信出家。發是善念已，宮殿還成七寶，五欲具足。彼諸大臣亦復如是。○經云：閻羅王昔為毗沙國王，與維陀始王戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。臣佐十八人領百萬眾，同立誓曰：後當奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八臣者，今諸小王是。百萬眾者，諸阿傍是。○正法念經：琰摩羅，此言雙王。兄主男獄，妹主女獄。"
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        "text": "正法念處經云：餓鬼有二種：一者人中住，二者住餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者。餓鬼界者，住閻浮下五百由旬，長三萬六千由旬，及餘餓鬼眷屬，其數無量。住閻浮提，有近有遠，略說有三十六種。"
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        "text": "觀諸畜生種類差別，三十四億，隨心自在，生于五道。于五道中，畜生種類，其數最多，種種相貌，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙隻，同生共遊。所謂飛禽走獸，烏鵲鵝鴈，鴻鳥眾類，異群別遊，不相怨害。狐狗野干等，互相憎嫉。烏與角鴟，馬及水牛，蚖蛇鼬等，共相殘害。形相不同，行食各異。觀是眾生，為種種心之所役使，作種種業，入種種道，噉種種食。○或受化生蠶峨及細蟲身，或溼生龜鱉魚蟹蜯蛤，及諸細蟲蚊虻蚤虱。受胎卵溼化身，依地水火木而住。大身細身，無數種類。"
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        "text": "法界安立圖卷上之下"
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        "text": "中之上法界安立圖卷中之上"
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        "text": "燕山沙門　仁潮　集"
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        "text": "前所觀境，周小輪圍，中至須彌，通屬于地。知下地已，應觀上天。天有三界，曰欲界、色界、無色界。此之三界，皆是眾生所受報處，為長者之大宅，幼穉諸子，遊戲其中者也。如其四火焚燒，三車在外，有識之子，寧不推排而出之乎？"
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        "text": "起世經云：日天子宮殿，天金頗梨所成。城郭縱廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓，有五種風吹轉而行。閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷屬居中，受天五欲。日天子壽五百歲，子孫相承，皆于彼治宮殿住，正足一劫或是中劫。日天子身光照金輦，輦光照宮殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宮常行不息，六月北行，六月南行。"
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        "text": "月天子城郭五十由旬，宮殿天銀、青琉璃所成，高十六由旬，廣八由旬，風持轉行。月天子與諸天女，在此輦中受天五欲。月天子壽五百歲，子孫相承，宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明，五百傍照，五百下照。"
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        "text": "起世經云：何因緣故，月天宮漸漸現邪？有三因緣：一者背相轉出；二者青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓淨滿足？亦三因緣：一者面相轉出；二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五即此方三十日一切不現？此時月宮最近于日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸減少故。何緣月中影現？此大洲有閻浮樹高大故，影現月輪。○南洲日正中，東洲日始沒，西洲日初出，北洲當半夜。餘三洲例此。又南洲所謂西方，西洲謂之東方，西洲所謂西方，北洲謂之東方，北洲所謂西方，東洲謂之東方，東洲所謂西方，而南洲謂之東方也。○立世云：以眾生業力增上緣故，故有風輪吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路：內路、外路。日行與月，或合或離。一一日中，日行四萬八千八十由旬。若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日日行同前。是日離月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圓明。○若日隨月後行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影還自翳，故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月。六月日從內路出至外路，六月從外路入內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路，則行東西二洲中路。是時南洲，日最長十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多。東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。一牟休多，當此方三刻三厘三毫三絲三忽也。"
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        "text": "大集經：過去媻伽媻僊，分布星宿，攝護國土，養育眾生，各有所主。東方：角󲖞氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎婁胃昴畢觜參。南：井鬼柳星張翼軫。具如本經，與孔雀經大同。○消災經：有九執大天，二十八宿，十二宮辰。○楞嚴經：八萬四千災變惡星。○文句：毗沙門為星宿之主。○諸星形量，依樓炭經：大星圍七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是諸天宮宅。○瑜伽論：大星十八拘盧舍，中星十拘盧舍，小星四拘盧舍。一拘盧舍，六里也。○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宮最小者，徑半俱盧舍，周回一俱盧舍。星大者，徑十六由旬，周回四十八由旬。里數多少不同者，或聞記稍異，不必合會。磐師述曰：若依內經，星宿并是諸天宮宅，內有天住，依報所感，福力光現。俗書即云：天為精氣，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精。星有墜落，乃為石矣。夫遙大之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，濶狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別。然而日月，亦當石邪？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？或謂日月星宿是氣，然氣體輕浮，當與天合，環轉循順，其間遲疾，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？○昔山西某縣甾，雨太作時，空中有石，落地如碓觜，人皆不識何故。後有胡僧曰：龍食也。龍爭食，故落下。葢龍以石為食也。凡空中在落，類乎此。"
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        "text": "東方治國天王多用持國，華嚴提頭賴吒，領乾闥媻，毗舍闍，護東洲人乾闥媻，此云尋香行，帝釋樂神也。毗舍闍，云噉精氣鬼，智論富單那。"
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        "text": "南方增長天王令自他善根增長，故華嚴毗留勒叉，領鳩槃茶、薜茘多，護南洲人鳩槃茶此云厭魅鬼，薜茘多云最初餓鬼。"
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        "text": "四王有二十八部鬼神金光明，嫁娶行欲如人間阿含經。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能護十方大吉義經。○一切山河、樹林、土地、城郭，一切鬼神，皆屬四王智論。○一王有八將軍，共三十二將，周四天下，護出家人。韋將軍于三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，將軍悽惶逩赴，應機剪除天人感通傳。"
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        "text": "福報化生",
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        "text": "阿含經云：四天王天初生，自然化現在天膝上，自然寶器盛天百味。食已長大，與餘天等。入池浴訖，詣香樹下。香樹曲躬，取香塗身。復詣吉具衣樹，取種種衣著。復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用。視東忘西，視西忘東，無量快樂宮殿園池種種具如經中。"
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        "text": "起世經云：四王天初生時，如十二歲兒，于父母坐處，或兩膝兩股忽然而生，即有寶器盛天須陀及以天酒，隨福上中下，有白赤黑色。飲食既訖，身量即與舊男女等。"
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        "text": "生天業因",
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        "text": "起世經云：諸有一種身口意善行，如是作已，身壞命終，生于天上。此處識滅，彼天上識初相續生。行識生時，即共名色一時俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝邊生。若是天女，即于天王䏶股內生。如是生已，彼天即稱是我男女。"
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        "text": "三十三天名，出正法念處經。"
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        "text": "忉利，梵語具云怛利夜登陵奢此云三十三天。"
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        "text": "須彌山頂，縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。婆沙論。○順正理論：三十三天迷盧山頂，頂四面各八十千。山頂四角，各有一峰，高七百由旬，七寶合成，金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨渠、瑪瑙之所莊嚴。因本經。○婆沙高廣五百由旬，正理同。有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。山頂善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半。城有千門，嚴飾壯麗。各有五百青衣藥叉，各嚴鎧仗，防守城門。中央金城，周千由旬。正理論云：殊勝殿周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。"
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        "text": "帝釋住處。城有五百門，中有樓閣，名皮禪延。四邊寶樓一百一所，內一萬七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其諸天女皆帝釋正妃，帝釋與舍脂女共住，化身與諸妃共住毗曇、阿含略同。目犍連尊者遊歷小千界，無有端嚴如毗闍延堂者雜阿含即毗禪延。城內衢巷，天人隨福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米穀、飲食、衣服、眾香、戲女、工巧、華鬘市，竝有市官、天子、天女往來貿易，商量貴賤，具市廛法。雖作是事，無取無與，脫欲所須，便可提去。是善見城復有天州、天縣、天村，周帀徧布因本經三十三天。其城縱廣六萬由旬，七重城壁，七重欄楯，七重鈴網，外有七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中間便開一門，諸門高三十由旬，濶十由旬。一一諸門亦有樓櫓却敵，臺榭庭閣，水沼華林，種種奇妙。眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣來，欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝因本經。城外善見城外四面有四苑：一、眾車苑因本雜色車苑，雜阿含東門外，隨天福德，種種車現東照明園有佛髮塔；二、麤惡苑因本麤澀苑，雜阿含南門外，天欲戰時，甲仗自現南粗澀圍有佛衣塔；三、雜林苑因本云雜亂苑，月八十、四十五、三十三天，放宮內采女，入此苑中，與天眾合雜嬉戲，受天五欲。雜阿含經云西門外。諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。西歡喜園有佛鉢塔。四、喜林苑。因本入中，皆受歡喜。雜阿含北門外。諸天所翫，皆生歡喜。城北駕御園有佛牙塔。四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外東北有圓生樹，花開之日，順風香聞百由旬，逆風猶及五十里。即經云波利質多羅樹香。城西南有善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛如法、不如法事。順正理論。善法堂最中有師子座。毗耶仙人經：善法堂有八萬四千柱，入此堂者，無惡觸、睡眠、頻呻等過。帝釋升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大將軍坐。諸天王左右持國天王，與大臣軍旅恭敬。諸天依東門坐，增長天王依南門坐，廣目天王依西門坐，多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡奏聞帝釋。諸天王月八日，四王大臣徧行世間；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，觀詧善惡。若無多人受戒布施，帝釋聞奏，憂惱說言：天眾減損，修羅日增。阿毗曇論。本為人時，施飲食、燈明、錢財，故名釋提桓因。此云能天主。本為人時，姓故，名憍尸迦。舍脂為第一后，故名舍脂鉢底。于一座間思千種義，故名千眼。華嚴：帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰。正法念現身有千頭。于三十三天為主，故名因提利。中阿含經○問：人中四洲，由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜，云何得知？答：鉢特摩花合，嗢鉢羅花開，多樂睡眠，爾時為夜。若嗢鉢羅花合，鉢特摩花開，少欲睡眠，爾時為晝。婆沙論。○天宮晝夜光明，故以花開合辨。三十三天生時，天女手中花生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來！此汝宮殿。我無夫主，今相供養。毗耶仙人經或天王欲遊戲時，天女圍遶，奏諸音樂，至彼天宮。彼宮天王相迎，入內共坐。亦奏天音樂，食天蘇陀，飲天甘露，諸天女和雜娛樂。遊一天已，復至一天。彼天相迎，娛樂同前。如是遍歷三十二天，諸天宮殿、寶樹、園苑境界，光色各異。或黃金宮殿，白銀、瑠璃、頗梨宮；或二寶、三四色寶、七寶宮殿，寶垣、寶樹等，光色各異，亦如是。或一王、二王共遊，乘寶車、乘寶船，遊香水河，微妙五塵，快樂無量。天女奏樂，歌舞言笑，相牽相勸，遊翫去來，欲心熾然。又往餘處，最為放逸。于是帝釋乘寶輦，天女圍遶，奏樂而來。其諸天王恭敬迎禮。帝釋現神通力，示未來苦相。誡敕諸天：勤修道業，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。具如正法念經。○此經云：帝釋是初果須陀洹。"
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        "text": "業因",
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        "text": "智論云：昔媻羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。○淨名疏：昔迦葉佛滅度後，有一女人發心修塔，報為天主。三十二人助修，報為輔臣。君臣合之為三十三。○四教儀：單修上品十善，生忉利天。總因也。長阿含經云：于佛所淨修梵行，命終生忉利天，增益五福，謂壽、色、名、稱、樂、威德。○阿含經云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天業。○溫室經：浴僧淨業，亦得生天。○雜阿含經云：施勝妙衣及愛念物，施妙香，施妙食，不殺生，不貪嗜，不懈怠，節食，施貧人食，執節卑遜，或見僧尼，聞正法，一宿受齋戒，業因竝生天上，宮殿隨身，身金色，受勝天樂。○正法念經：持不殺、不盜、不婬等，皆得生天。又云：殺、盜、婬業，若生人中，身色憔悴，無有威德。若有餘業，得天中身，形貌減劣，寶莊嚴具，光明微少，天女皆捨，餘天輕笑。若與修羅戰，為他所殺。法苑云：若持不殺戒，得生四王處。不殺、不盜，生忉利。不殺、盜、邪婬，生夜摩天。更加不妄語、兩舌、惡口、綺語，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善業，生化樂、他化天。"
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        "text": "經云：帝釋天王欲遊行時，出宮門外，向南合掌，恭敬三禮。有御馬夜叉神，驚怖墮鞭。帝釋問曰：爾小鬼神，何故驚惧？夜叉曰：天王于三十三天中為至尊，更無過上。今復向空頂禮，豈更有尊上者？是以怖耳。帝釋曰：我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，禮帝釋天王足。經云：帝釋得須陀洹果，教誡天人，修諸道品，進趣涅槃。又以因修戒善，報得天身，故敬法是本行。"
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        "text": "三界次第安立之圖",
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        "text": "三界次第安立說",
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        "text": "下方虗空中，有大風輪，高百六十萬由旬。俱舍論水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬。俱舍論以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。因本經金輪，高三十二萬由旬。廣與水輪同。俱舍論水上有風，風轉此水，于上成金輪，如熟乳生膏，是名金輪。厚三洛叉，二萬由旬。○因本經地輪，深六十八千由旬。新菩薩藏經及增一經同"
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        "text": "輪圍山、內鹹海、七金山、香水海，至須彌山根。○上升一萬由旬，遶山縱廣一萬由旬，是堅手天住婆沙。復上一倍因本二萬，遶山八千由旬，持華鬘天住一倍者一萬也。復上一倍因本三萬，遶山四千由旬，常放逸天住。復上一倍因本山半四萬二千四王住，遶山四千由旬，日月星宿天住。復上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。"
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        "text": "須彌山下別有三級諸神住處，皆有七重牆垣，皆夜叉住因本。此三天皆藥叉住，四天王之所部俱舍。"
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        "text": "復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬，其中善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。○即從此山上升四萬由旬或十六萬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天住。○復上一倍或三十二萬，有地如雲，是兜率天住。○復上一倍，有地如雲，是化樂天住。○復上一倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲上倍者，豎高也。廣如忉利，縱廣四萬，炎摩八萬，乃至他化次第倍前，從廣六十四萬由旬也。○媻沙論。"
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        "text": "因本經云：須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展轉至梵身天，下有摩羅波旬宮殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍淨天，倍遍淨有廣果天，倍廣果有不麤天，其下別有無想天，倍不麤有不煩天。次第善見天、善現天至阿迦尼吒天色究竟也，上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。"
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        "text": "毗曇論：佛言：梵處近遠，如九月十五日，有人在梵處放百丈方石，墜向下界，中間無礙。到後歲九月十五日，至閻浮地。如是兩倍至無量光天，又兩倍至徧勝光天，倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，經六萬五千五百三十五秊，中間無礙，至閻浮地。○智論云：從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三秊，方始至地。"
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        "text": "諸天身壽身量依俱舍論，衣量依長阿含經，壽量依俱舍毗曇及較量壽命經。",
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        "text": "欲界六天者，四天王身量半里，衣重半兩，人間五十歲為一晝夜，壽五百歲。忉利天身量一里，衣重六銖，人間一百歲為一晝夜，壽一千歲。夜摩天身量里半，衣重三銖，人間二百歲為一晝夜，壽二千歲。兜率天身量二里，衣重二銖，人間四百歲為一晝夜，壽四千歲。化樂天身量二里半，衣重一銖，人間八百歲為一晝夜，壽八千歲。他化天身量三里，衣半銖，人間千六百歲為一晝夜，壽一萬六千歲。魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一，壽三萬二千歲。"
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        "text": "色界壽命，用劫為量不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。出因本經。○初禪三天華嚴梵眾下有梵身天：梵眾天，壽命半劫半中劫，為二十小劫，身長半由旬二十里。梵輔天，壽命一劫四十小劫，身長一由旬四十里。大梵天，壽命一劫半六十小劫，身長一由旬半六十里。○二禪三天華嚴初有光天：少光天，壽命二大劫成住壞空，總為一大劫，身長二由旬光明最少。無量光天，壽命四大劫，身長四由旬光明勝前故。光音天，壽命八大劫，身長八由旬無覺觀語言，以光當語故。此天語時，口出淨光。○三禪三天華嚴初有淨天：少淨天，壽命十六劫，身長十六由旬以離喜受染為淨，未及上位為少。無量淨天，壽命三十二劫，身長三十二由旬。清淨勝前故。徧淨天，壽命六十四劫，身長六十四由旬。清淨周徧，無有過患故。○四禪九天。華嚴云廣天等。無雲天，壽命百二十五劫，身長百二十五由旬。此上不依雲住。福生天，壽命二百五十劫，身長二百五十由旬。有勝福力。廣果天，壽命五百大劫，身長五百由旬。果報最勝故。無想天，壽命五百大劫，身長五百由旬。心想不行故。無煩天，壽命一千大劫，身長一千由旬。無希望故。無熱天，壽命二千大劫，身長二千由旬。離熱惱故。善見天，壽命四千大劫，身長四千由旬。定障漸漸見極明故。善現天，壽命八千大劫，身長八千由旬。形色轉勝，善能變化故。色究竟天，壽命萬六千大劫，身長萬六千由旬。色法最極。"
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        "text": "無色界四天無色界天無四種色，有定果色。當知無色界無有色界，故無有身量。○空無邊處天，壽命二萬大劫定行、慧行各得一萬○，厭色依空故。識無邊處天，壽命四萬大劫定、慧二行各得二萬○〔，厭識〕依識故。無所有處天，壽命六萬大劫但有定行相倍○，厭識依識性。非非想處天，壽命八萬大劫亦但定行相倍媻沙○，研窮識性似盡不盡故。"
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        "text": "阿含經云：齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也。○因本經云：是此世界中所有諸眾生，有生老死墮在如是生道中住，至此不過，是故名娑媻世界。無畏剎土諸餘十方一切諸世界，亦復如是。"
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        "text": "諸天業因",
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        "text": "智度論云：欲界眾生有三種，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富貴；下者，人中卑賤。又云：上分因緣，天道果報；中分因緣，人道果報；下分因緣，修羅果報。修羅雖與天相似，以其結使覆心，心多邪曲，近道難，故在人下。○四教儀云：四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。亦名欲界定。"
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        "text": "次第初門云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中。緣是次第，獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。五法者，欲、精進、念、巧慧、一心也。支林者，四禪共有十八支也。又禪定中，覺冷熱等樂，叢沓如林，備見止觀。"
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        "text": "業報差別經云：若眾生具修增上十善，得欲天報。修有漏十善，與定相應，得色天報。修四空定，得無色天報。"
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        "text": "天人光明",
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        "text": "智度論云：諸天業報生身光者，欲界諸天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。色界諸天行禪離欲，修習火光三昧故，身出妙光，勝于日月及欲界光。是諸光明皆由心清淨故得。○佛常光明，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，于丈光邊蔽而不現。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。○長阿含經云：螢火明不如燈燭，燈燭不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宮殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，諸光合集不如四諦法光明。達摩云：諸光之中，智光為上；諸明之中，心明為上。"
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        "text": "論形色毗曇云：南洲眾生，種種色相。東西二洲，唯除黑色，餘同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有紺、赤、黃、白。欲界諸天，色皆如是。如初受生時，若見紺花，則身紺色。赤、黃、白等亦如之。○或云：梵王白銀色，衣金色。色界天黃金、白銀二色。色界中亦有，入青、赤、黃、白徧處定，故不止二色。"
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        "text": "起世經云：一切眾生有四種食：一、麤段及微細食，四洲上至六欲皆同。以上色無色天，竝以禪悅法喜為食，無麤細食。二、觸食，一切卵生得身，故以觸為食。三、思食，謂意思資潤，諸根增長，如魚鱉蛇蝦等，及餘意思潤益諸根壽命者。四、識食，謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持為食。或名揣、觸、念、識。揣謂人龍鳥皆揣食。揣即摶也。餘義同。楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。溫陵注：人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但散觸而他。禪天思食，食至但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想也。○欲界諸天，福厚者，隨思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，雖有飲食，恒不稱心。○經云：諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。上者見白，中者見黃，下者見赤。○正法念經云：炎摩以上，盡色界天，貧富皆等。忉利以下，報有厚薄。福厚者，一切具足有餘。福薄者，雖有衣服宮殿，食常不足。曾有薄福天患飢，故下閻浮摘酸棗食。人見形殊，怪問。答曰：我非人，薄福天也。以有宮殿，食常不足故爾。下求由修戒忍，不修施故。"
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        "text": "論天主，有通、別二義。通論者，魔、梵、欲、色，各有主義。釋籤云：四天王主四天下此言巡遊賞罰為主。大論云：帝釋為二處天主四王忉利，魔王為欲界主居欲界頂故，大梵王為三界主。淨名疏：帝釋是地居天主，梵王是娑媻世界主，統御大千統御上下。天人感通傳答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王若行佛法，魔不能制。妙樂云：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。輔行云：梵王為三界主，餘皆臣屬。別論者又三：初、獨論梵王。文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王。又云：梵王號令，總上冠下。別行疏：梵即色主，名為尸棄。毗曇云：二禪以上無語言法，故不立王。禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。二、獨論摩醯。大論云：摩醯首羅八臂三眼，騎白牛。又云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。大千界主。灌頂經：字威靈帝。華嚴經云：大千世界主摩醯首羅。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首羅。輔行云：摩醯首羅能覆大千，舉世尊之以為化本。三、魔、梵對論。涅槃疏云：摩醯首羅居色界頂，主大千界。若法華中列世界主梵天王者，其實祗領小千。經家美之，故言主耳。私謂：章安判云：此是大千之中得為大千之主，降此不得。大千界有萬億梵王，此處梵王尸棄居大千之中，故稱為主。自餘諸梵所居既偏，故不得為主也。今故斷之曰：摩醯處于色頂，以報勝為主；梵王居大千之中，以統御為主。"
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        "text": "四禪四地",
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        "text": "述曰：自昔談天，未知四禪四地之義，以由諸文森列，不能區別耳。據因本經、阿毗曇、媻沙論等，皆以天名次第豎高，相去倍遠，皆有住地。此等立義，未足可憑。今依俱舍云：梵天無別處所，但于梵輔中有高樓閣者是。法苑亦爾。大梵是君，梵輔是臣，梵眾是民。據此，則三天同在初禪，止一地耳。若薩媻多部，以無想、廣果身壽不殊，同為一處。楞嚴云：從福愛天有二岐路，福德圓明名廣果天，身心滅盡名無想天。二岐即是分二類耳，與薩媻多義同，同一處也。又云：此中復有五不還天。此中指四禪。四禪四位天王，但有欽聞，不能知見。如世間深山道場，阿羅漢住，世間麤人所不能見。據此，則知祇一廣果稱王，而于此中具有五那，含一外道同居四禪，祗一地耳。次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。纓絡經明禪禪皆有梵王。楞嚴亦四禪四位天王。華嚴列眾三十九位，其間則欲界天天稱王，色界則禪禪稱王，餘天不列。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王仁王、纓絡、楞嚴，則知光音、徧淨、廣果三天皆王，自餘皆一臣一民之義。今故依等大椉經旨，初禪至四禪立為四地，云廣果為王，福愛為臣，無雲為民，五那含一？外道則寄居廣果天中，已上九天同居四禪一地也二禪、三禪例之。或以天天身壽不同，須各分處，如諸小椉經論者。然梵王之與梵輔、梵眾，若身若壽，皆長短不齊。又廣果、無想雖五百劫，廣果則有中夭，無想定滿其報。以此論之，雖身壽不同，不妨同處，亦猶閻浮之人有壽有夭也。乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者，此等皆是權來引實，在于天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。若謂王者敻居一處，與餘天隔異，則將焉用彼王？餘天何所依仰？不作此論，豈不大乖其義？或謂二禪以上無語言法毗曇，何以為化者，然光音既以光為語，則知上地諸天威儀進止無非言教，以是義推，無不可者。"
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        "text": "天有凡聖",
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        "text": "媻沙論：問：三十二天六欲、十八梵、四空天及恒憍、堅首、持鬘并日月星宿，幾凡幾聖？答：二唯凡住，五唯聖住。自餘二十五天，凡聖共居。言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，不達業因，唯說我能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故不與居。又無想天中，唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達，謂為涅槃，受報畢已，必生邪見，來生地獄，聖人亦不生其中也。五唯聖住者，廣果已上，無煩、無熱等五淨居天，唯是那含羅漢之所住也。凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？答：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。"
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        "text": "總名三界，曰欲、色、無色也。自下從金剛際，上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相，如銀白色宮殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空處至非想處，此四天人同碧落界，若虗空四蘊成身，無色蘊故，名無色界亦名三有。別名二十五有，謂四洲、四惡趣地獄、鬼、畜、修羅、六欲竝梵天、四禪、四空處、無想、五那含。皆名為有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。"
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        "text": "因果經云：天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事，猶為欲火所逼。福盡之時，五衰相現：一者頭上華萎，二者眼瞬，三者身光滅，四者腋下汗出，五者自然離于本座。媻沙有衣服穢染，體生臭氣，無眼瞬光滅。餘三同上。又云：此諸天子，本修少善，得受天樂。果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。本造善行，為求樂報，今得少樂，後復多苦。譬如飢人噉雜毒食，初雖為美，終成大患。云何智者貪樂此也？色無色諸天，見壽命長，便謂常樂。既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無因果。以此事故，輪回三途，備受諸苦。三界之中，無有一樂。○智度論云：菩薩得神通力，見無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄。如󳬂頭藍弗得非想定，報盡後，墮飛狸身中。"
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        "text": "述曰：夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊蹟。觀其源始，不離色心；檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常；色心幻影，斯為苦本。故涅槃論之以大河，法華方之于火宅。聖人啟悟，息駕返源，超出三有，漸愈十地也。尋夫天報，雖復豐華，服玩光新，身形輕妙，而自在天上更是魔王，無想定中翻成外道，非想定後尚墮狸身。六欲雜染，迷惑殊重，不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈勝。所以頭卒萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩，福盡衰至，難免無常。憑斯淨心，悉皆懺蕩，普願永離苦因，清升常樂也。"
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        "text": "心生六道圖",
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        "text": "夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨。染謂取著六塵，淨謂不取六塵。且世人未有不染六塵者。若取著六塵，而起貪嗔婬殺等業，是為惡。若于六塵，不起貪嗔婬殺等，是為善。又于六塵，而行施戒忍等，是為善。善惡之業成于今，則苦樂之報應于後。以其因中善惡，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修羅地獄鬼畜之異也。在六道中，又復造業，業復續報。是故六道輪回不息。觀其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，萬法惟識。是以善修道者，惟明于此。謹其初念，制其染心，斯為要術。若于六塵而不取，不取即無業，無業即無報。是故一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。業種既斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二椉。若從不生處，而起六度萬行，是為菩薩大椉。若似斷未實斷煩惱本，未證未得真理，帶異計邪見者，是為外道，未免輪回。是故縛脫由心，得失在我。修行者其鑒之。"
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        "text": "法界安立圖卷中之上"
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        "text": "中之下法界安立圖卷中之下"
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        "text": "燕山沙門　仁潮　集"
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        "text": "前來雖觀三界，但豎明其高，未及于廣。故次明大千，周知八方，有無窮三界，可窮佛剎之廣也。"
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        "text": "華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成大地，依于水輪，水依于風，風依于空，空無所依，眾生業感，世界安住。○菩薩藏經云：諸佛成就不思議智故，能知諸風雨相。知世有大風，名烏盧博迦。眾生諸有覺受，皆因此風之所動搖。此風輪高三拘盧舍。此云一鼓聲間，襍藏五里，為拘盧舍。于此風上虗空之中，復有風輪，名瞻薄迦。此風輪量高十由旬。如是次第八千風輪之相，悉能了知。最上風輪名周徧上界，為水輪之所依止。其水量高八十百千由旬，為大地之所依止。其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。○長阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是為一世界。如是千世界中，有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天至千梵天，是為小千世界。爾所小千千世界，是為中千世界。爾所中千千世界，是為大千世界。其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛剎也。○俱舍云：四洲、日月、迷盧欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，名一大千。皆同一成壞。雜阿含經、順正理論、瑜伽論、智論、雜集、顯揚論，大千數皆同上。○金光明云：是諸人王手擎香罏，供養經時，其香徧布。于一念頃，徧至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天。○華嚴云：爾時世尊，從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界，百億四洲，百億大海輪圍山，百億須彌六欲，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。○華嚴鈔云：若說小千，但數初禪。若數中千，即數二禪，以二禪量等中千故。若數大千，即數三禪，三禪量等大千故。是知大千有百億，初禪有百萬，二禪一千，三禪唯一四禪耳。○媻沙論云：初禪廣如四天下，二禪如小千，三禪如中千，四禪如大千。據此，則前鈔應云：二禪量等小千，三禪量等中千為是。○述論曰：佛之聖言，理應無二。云何經論互有不同？須彌之數，若依阿含、俱舍等大千，則有萬億須彌。若光明、華嚴等，則有百億須彌。此數不同也。又或言大千有百億四禪，則量最狹。或言惟一四禪，其量最廣。此廣狹之不同也。又或言有四空天，或無四空天。此增減之不同者，何邪？曰：雖有少異，各有理焉。一、會數者，先以諭顯。一、小千界，如一貫錢。一文如一須彌山，千文如千須彌等。一、中千界，如千貫錢。大千界，如千千貫。雖數之大小不同，皆不出此千千貫。何者？以億有四等故。若以十萬為億，則大千有萬億須彌。若百萬為億，則大千有千億須彌。若千萬為億，則大千有百億須彌。若以萬萬為億，則大千有十億須彌也。以此會之，或百或萬，無不可者，總不出此大千之境矣。二、會廣狹者。且如二禪，量等小千。以小千初禪向上取之，則有千二禪。如是百億初禪向上取之，則有百億四禪。譬如夏雲，普覆九州。若以州取，則有九雲。若以郡取，則四百餘雲。若以縣取，千數未多。或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲，思之可見。三、天數增減者。有二義：若以金光、楞嚴等，則色界上有四空天。若華嚴，約有處所，但至色頂；約該地法，徧于四空。四空無處，隨處得果。如在欲界得無色定，即于欲界而受果報，故無別處攝在二界故。○阿毗曇云：從此須彌頂邊，至彼須彌頂邊，十二億三千四百五十由旬。從此須彌中心，至彼中心，十二億八萬三千四百五十由旬。從此山根，至彼山根，十二億三千十五由旬。其八方山山相遠，亦復如是。此佛所說。○或云：千須彌外，有一小輪圍山外遶，高至初禪。中千界外，有中輪圍山外遶，高至二禪。大千界外，有大輪圍山外遶，高至三禪。又一須彌，四天下外，有一小輪圍山，共成四等。○總大輪圍山內所包，上至非想，下極風輪，統名三千大千世界。以三度積，故曰三千。略去小中，舉其末後，故云大千。斯大千界，成則同成，壞則同壞，通號娑媻世界，乃釋迦如來攝化之境也。"
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        "text": "劫者，是大時之總名也。梵語具云劫波簸陀略云劫，此云大時分。然此大時，甚為久遠，不可以歲月而計。故聖人假拂石芥城，指水火成壞等際，以給其候焉。劫有多種，略可知者，大小成壞耳。初約四等：一別劫一增減，二成劫四十以住合成，三壞劫四十以空合壞，四大劫總成壞別劫。若更舒之，則有六劫：一別，二成，三住，四壞，五空，六大。若更束之，則為三劫：一小劫即別劫，二中劫成住隨一，三大劫總成住壞空。開闔雖異，總不出于一大時分也。"
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        "text": "壞劫者，謂住劫已滿，世界萬物盡皆壞滅也。華嚴經云：三千大千世界劫火起時，焚燒一切艸木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。又風災起時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風，不令得至餘方世界。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。○顯宗論云：言壞劫者，謂地獄有情不復生至外器界盡。壞有二種：一、趣壞，二、界壞。趣壞者，謂此世間過于二十小劫已，從此復有等住二十壞劫。壞劫將起，住此洲人壽量八萬，是時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方地獄中。由此准知，傍生鬼趣時，人身內無有諸蟲，與佛身同傍生壞。故有二說：于人益者，壞與人俱，餘者先壞。是時人趣，此洲一人無師法然，得初靜慮，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已，皆入靜慮，命終竝生梵世，乃至此洲有情都盡，是名贍部洲人已壞。東西二洲例此。北洲命盡，生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。乃至人趣無一有情，名為人趣已壞。是時欲界隨一有情無師法然，得初靜慮，竝生梵世。乃至欲界無一有情，名為欲界已壞。是時梵世隨一有情無師法然，得二靜慮，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已，皆入彼靜慮，命終竝生極光靜天，乃至梵世有情都盡。上至壞到三禪，准此可知。惟器世界空曠而住，大災將起，方始界壞。○界壞者，謂火、水、風災壞器世界也。一火劫，其俱生火起，壞至二禪天。二水劫，其俱生水起，壞至三禪天。三風劫，其俱生風起，壞至四禪天。而四禪天不壞，為捨念清淨故。此大三災劫，但壞器世界，不壞有情，而有情徙于別界。或有禪願及三摩提力者，得生四禪天中也。○顯宗論云：下三禪天定，遭水、火、風災。初靜慮尋伺為內災，能燒惱心，外火災故。第二靜慮喜受為內災，輕安潤澤，外水災故。第三靜慮動息為內災，外風災故。初靜慮內具三災，外亦遭于三災所壞。第二靜慮內有二災，外亦二災所壞。第三靜慮內惟一災，外亦一災所壞。第四靜慮無有外災，以彼定中內無災患故。○雜心論：問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非數滅故。若彼住經壞劫者，亦不然。增上福力生彼處故，內擾亂非故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂故，外為火災燒。第二禪內有喜水擾亂故，外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故，外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。第四禪地不定相續，隨彼天生，宮殿俱起。若天命終，彼亦俱沒耳。"
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        "text": "凡住劫盡，必經一火災壞界，亦經二十小劫，方壞得盡。其水風劫，如後明之。"
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        "text": "空劫",
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        "text": "空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而已。如是空空，亦經二十小劫，過此劫已，復入成劫，如前劫風鼓揚劫水，水生厚沫，化作未來山海世界，依舊建立也。"
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        "text": "大劫成壞循環之圖",
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        "text": "總前四種，共為一大劫。此大劫成壞循環，源源不已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四種劫相，謂成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連環無盡。譬如浮橋，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年漸漸壞盡，又廿年無橋唯水。水論空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，壞如秋，空如冬，冬而復春。"
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        "text": "對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已空，或有正成，或成已住。如于東方，乃至十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故。○華嚴云：譬如林中葉，有生亦有落。如是剎種中，世界有成壞。○莊椿錄云：觀夫世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，謂同迷一心三毒惑業，感現依報。惑業未盡，依報何窮？若無所依，何名受報？故令世界成壞連續。二、由諸佛願力所感，謂佛有弘誓，盡度眾生。眾生既無窮，佛願亦無盡。由是所感，依報連續。"
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        "text": "小劫增減循環之圖",
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        "text": "凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一減也。增減約人壽以明。"
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        "text": "減劫，從右上漸次減下，至十歲　壽數，增減依中阿含經。"
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        "text": "增劫從左下，漸次增上至八萬，　以白喻善，以黑喻惡。"
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        "text": "解曰：經名增減劫者，皆就善以明義。謂增者，由善業增長故，福增壽增等，乃至十善具足時，人壽八萬歲，為增劫之極也。如月一日二日，漸漸增明，至十五日，月光明圓滿，黑月消盡。減者，由善業損減故，福減壽減等，乃至十善消盡時，人壽十歲，為減劫之極也。如月十六十七，漸漸明少，至三十日夜，白月消盡，唯黑月在。此皆以善增善減，立增減之名也。"
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        "text": "若增至八萬歲時，七寶顯現，五味甘美，百福咸集，人神和悅，風雨以時，香稻甘泉，世皆善人，輪王出世，豐樂無極。若減人壽至十歲時，七寶隱沒，五味苦澀，百衰競集，人窮物苦，鬼哭神號，陰陽乖沴，風雨失時，饑荒疫癘，殘忍相戕，愚癡獘惡，微有人形，衰極于此。所謂積善降祥，積惡降殃，詎不信夫？前約善明增減，次互明之。謂善之增即惡之減，善之減即惡之增。若善一則惡九，善二則惡八，至善九則惡一，善十則無惡也，是為增極亦是惡之減極。如惡一則善九，惡二則善八，至惡九則善一，惡十則無善也，是為減極亦是惡之增極。猶如陽長則陰消，陰長則陽消。良以人心之善惡互為消長，故感報緣苦樂低昂，有增減之相耳。故知因果歷然，感應無差。如是增減一周，是名一小劫。循環經二十周，名一住劫。或問曰：此增減圖像壽數，與義易卦氣全同。易乃陰陽遞為消長，至陽極則陰生，陰極則陽生，循環不已，葢氣數之勢必然者也。若爾，善惡遞為消長者，則是善極必惡生，惡極必善生邪？亦可善惡互為其因邪？互為其因，是為邪因。邪因則因果俱非，其因果歷然者，果安在哉？答：非善從惡生，亦非惡從善生。夫以劫末之人，苦極思樂，物窮知返，良心斯現，改惡為善，故罪滅福生。是反惡為善，非惡極生善也。若惡極不返，則流入地獄，豈有增福壽之理乎？又增盛之時，居福盈地，驕奢恣縱，廢善肆惡，故惡卸罪來。是亡善為惡，非善極生惡也。若善極不厭，則捨人報生天宮，豈有壽夭福折之理乎？只可以善為增因，惡為損因。不可謂善為惡因，惡為善因也。是故增減之相，與陰陽消長大同。其所以增減者，由心不由數也。故不同邪因無因之見。是以下愚者圍于數量，上智者超乎數量，不為物所轉也。上約現劫通相而釋。其別相義，具諸經論。○其小劫增減之法云何？按莊椿集云：此住劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一年，身減一寸。過千年，命減十年，身減一尺。如是減至十歲，身長一尺，則減劫之極也。過爾之後，復入增劫。凡過百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八萬四千歲，身增八丈，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫。經二十轆轤劫，方為一住劫也。○評曰：泛常論增減，一往如之。今再詳則不然。按莊椿總數則是也。其言身長八丈為增極，則非也。何則？人身長八丈時，壽方八百歲，豈增至八百而遂減邪？亦安有八百歲之輪王出世哉？若爾，增減止得一十六萬八千年，據上總數，為百分之一分耳。彼雖云增至八萬四千歲，乃所經年數，非人壽數然也。若謂人壽八萬四千歲者，則身長當八百四十丈，而所經之年，八百四十萬年矣，方是增極之正數。減亦如之。又言至十歲，身長一尺為減極，則是。若謂減過八萬四千年，身減八丈為減極，亦非也。何者？設減過八萬四千年所經之年，人身減八丈，此時人壽方減八百歲。尚有八萬三千一百餘歲，壽身長八百三十一丈餘此時壽非十歲，身非一尺，云何為減極邪？更以圖明。"
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        "text": "增劫從人壽十歲為始",
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        "text": "增劫四輪王",
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        "text": "凡增劫中，皆有四種輪王次第出世。如前漸增至人壽二萬歲時，鐵輪王出世，王一天下，奮威始定。又增至人壽四萬歲時，銅輪王出世，王二天下，威震乃伏。增至人壽六萬歲時，銀輪王出世，王三天下，遣使方伏。增至人壽八萬歲時，金輪王出世，王四天下，望威順化。金輪聖王具七寶、千子、十善化世。七寶者：一、金輪寶，真金所成，千輻具足。王灌頂日，飛空而至，乘斯輪力，王及四兵飛空而行，周四天下，諸粟散王仰德歸化。二、象寶，白如雪山，六牙具足。三、馬寶，龍種所生，王椉一日，周四天下。四、玉女寶，蓮華化生，端正第一。五、主兵臣寶，勇健大力，智略無敵。六、寶藏臣寶，善知伏藏，諸寶任王取用。七、如意珠寶，光照一由旬，令夜如晝，復隨王意雨諸珍寶。王壽八萬四千歲，大子相承。是時七寶金、銀、琉璃等也出現，地味浮上，自生粇米，四序溫和，人行十善，最極豐樂，經久遠時具如諸經論。"
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        "text": "凡減劫之極，有小三災，次第而起。按毗曇論云：佛說劫中世界，經二十小劫壞；次經二十小劫，壞已空；次經二十小劫，空已起成；次經二十小劫，起成已住。是住劫中間，有小三災，次第輪轉：一、疾疫災，二、刀兵災，三、饑饉災。第一劫小災起時，有大疾疫諸病。閻浮人民，壽促唯十歲，身矬二三搩手，稗為上味，髮服第一。是人不行正法，邪見增長，惡鬼損人，國王皆亡，國土空廢。唯小郡縣，相去遼遠，病苦無療，一日一夜，疫死無量。由行惡法，得是果報。生此劫濁時，郡縣荒蕪，唯少家在，相去轉遠，無人送埋，白骨徧地。劫末七日，眾在遭疫死盡，唯有萬人，能持善行，善神擁護，不令斷絕。七日過，大疫息滅，惡鬼散去，爾乃陰陽調和，美味出生。眾生相見，猶如親友，共相愛樂，不捨善法增長善增為增劫之因也。壽漸增至二十千歲，久久增至八十千歲。時女五百歲，乃行嫁娶，國土豐樂，村落次比，衣服財寶，稱意具足，經阿僧祇年此增極之時也。乃至眾生，未起十惡，從起十惡起惡為減因也，壽命漸減，至壽十歲減之極也。刀兵者，人壽十歲時，三毒邪見，日夜增長，父子兄弟，互相鬬諍，何況他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方諸國，互相伐討，害死無量。不善果報，生此劫濁，人家沒盡，殘餘分散。劫末七日，手執艸木，即成刀杖，互相殘害。是時諸人怖懼刀杖，逃竄山林、孤洲、坑窟，以避災難。或時相見，仍各驚走，譬如獐鹿遭逢獵師。七日刀兵橫死無量，唯萬人在，以為人種如前。過七日後，刀兵息滅，陰陽調和，眾生相見，喜愛如親友。從十歲展轉行善，壽增二十千，乃至八十千歲，住阿僧祇年同前。饑饉者，時人壽十歲，所食稊稗，人髮為衣。貧窮困苦，愚癡邪見，日夜增長，穀貴饑饉。見他資粮，便往奪食。以此因緣，餓死無數。作惡業故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何況米穀。一日一夜饑死無數，郡縣空盡，唯少家在，三毒轉盛。時六七年不雨大旱，思欲見水尚不可得，何況飲食。劫末七日，餓死殆盡，唯餘萬人如前，乃至壽增八十千歲。○瑜伽論云：三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎朽骨共為讌會。若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱篋而守護之。由此饑儉，有情之類亡歿殆盡。此之儉災，經七年七月七日方乃得過。彼諸有情起下品厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。至于人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒。如是病災，經七月七日方乃得過。彼諸有情起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。又至人壽十歲時，本起厭患，今復退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，經一七日方乃得過。復有三種最極衰損：一、壽量衰損，謂壽極至十歲。二、依止衰損，謂其身量極至一搩，或復一握。三、資具衰損，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒，謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽，咸變其味。爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，至八萬歲。○中阿含經云：八萬歲時，人初起惡，盜他人物。因盜滋故，壽形轉減。父壽八萬歲，子壽四萬。其時眾生增殺業故，壽損二萬。復增妄語、兩舌故，壽損一萬。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、惡邪貪、兩舌、綺語、邪見、不孝父母、不敬沙門、不作福業、不見後世罪故，壽命轉減。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人壽十歲，女生五月，即便出嫁。稗為上味，甘美盡沒。唯行十惡者，為人所敬，人民互有害心。刀兵劫起，與毗曇同。亦有慚愧厭惡之人，便入山野隱藏。刀兵劫過後，從山野出，相見更互慈心，愛念如親友。作是言：我等由生不善心，令親族死盡。我等寧可共行善法，離殺害業。行善已，壽便增長。十歲生子，壽二十歲。復作是念：若行善者，壽色轉好。我等應可更增行善，離不與取。遂壽增四十。復離邪婬、妄語，乃至兩舌、麤言、綺語、貪、嫉、瞋恚、邪見、非法欲、惡邪貪、不善法行，故壽命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一萬、二萬、四萬、八萬歲時，孝順父母，恭敬沙門，修諸福業。此閻浮洲，極大豐樂。女五百歲，乃當出嫁。輪王治世，人民安樂云云。疾疫、饑饉，延促同前。○新婆沙論云：若有能一日一夜，持不殺戒，于未來世，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨果，起殷淨心，奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾病災起。若能以一團食，施諸有情，于未來世，決定不逢饑饉災時。○述曰：觀夫劫數之增減，人壽之延促，國土之豐儉，受用之苦樂，皆係乎業。業之善惡，職由乎人心。以人心淳浮相侵，善惡相滋。故劫之增減，壽之延促，亦隨之于後也。信乎善惡之報，影響相從。苦樂之徵，由來相易矣。是故我輩今稟最靈，宜應止息十惡，勤行十善。而世世果報，禎祥嘉慶者，豈不逍遙怡樂有餘裕哉！"
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        "text": "凡諸器世界，成久必壞。有三種大災，隨時而起。一火災者，謂一大劫中，住劫過已，則有一火災，壞其世界。其相云何？依因本經云：大三災時，有大黑風，吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間，有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，大地煙起。七日出，山地洞然。長阿含、雜心論皆同。觀佛三昧經大同。直至梵天，乃至三千大千剎土，靡不燒滅。六欲諸天，皆悉命終。須彌山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天捨命，生光音天，以下盡成灰墨。新生天子，未曾見此，普懷恐怖。舊生天子，各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。謂火災壞止初禪，不至二禪，以無火業故。然二禪鄰于初禪，故火壞初禪，光照二禪。二禪新天，乍見不達，遂生恐怖。舊天見慣，故來安慰耳。火災之後，劫欲成時，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，無數千歲大千剎土，水徧其中。及至梵天，其水漸長，至光音天。此成劫之水也。此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮，其水轉減，依前聚沫，次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。此明世界復成之相。成已又住，住已又壞。如是次第經七火災而後，水災方起。二、水災者，如壞趣中眾生皆生三禪已，是時雨沸灰水災，從上光音宮殿隨水消滅，至下欲天皆悉無形。水災之後，有大雲雨，復作世界，事同火災。如是次第經七水災之後，風災方起。三、風災者，謂眾生皆生四禪已，風災隨起。因本云：水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍，碎若粉塵，直至天下。諸大山王相拍亦然。地下水盡，水下風盡。其後還復而降大雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。"
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        "text": "三大劫佛興之圖",
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        "text": "娑婆世界，自入住劫，已經八減八增八小劫也，無佛出世。今當第九減劫，有四佛出世：初減人壽至六萬歲時，拘留孫佛出世；次減人壽四萬歲時，俱那含牟尼佛出世；次減人壽二萬歲時，迦葉波佛出世；次減人壽至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。從住劫初，至釋迦世尊，已得一萬四千二百七十九萬三千年。故法數偈曰：娑婆住劫歲流遷，九減仍聞八度添。一萬四千零二百，七十九萬三千年。又自釋迦世尊滅，至宋紹興，已二千一百年新算自宋高宗紹興元年，至我朝萬曆丙午，又四百七十六年。人又減二十一年，身減二尺一寸。今人只可六尺，壽八十歲減至人壽八十，身當八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今長短不同，宋尺比周尺長三寸四分，當依周尺，正合八尺為準耳。此去更過七千年，人壽十歲，身長一尺，至此減劫之極也遇小三災。過爾之後，復入第九增劫。從人壽十歲，如前過百年，命增一歲，身增一寸。如是漸增，乃至壽八萬歲，金輪王出，至此增劫之極也凡增劫中有四輪王出世。次後復入第十減劫，減至八萬歲時，彌勒佛下生。從紹興去至彌勒，更經八百八十萬七千年。是時百億閻浮真金為地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣來，想食食至，無量快樂。男女五百歲，乃方婚嫁。彌勒初會，度人九十二億，爾後度人無數。佛身長三十二丈，人民長十六丈。彌勒住世六萬歲，說法度生。涅槃後，正法、像法亦如是。賢愚經：佛言：彌勒三會度人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。彌勒滅後，漸減至人壽十歲。十減劫極，復入第十增劫。十一劫至十四劫，無佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出興于世。十六劫至十九劫，亦無佛出。至第二十劫，最後樓至佛出化于世。涅槃後，千佛出盡。二十轆轤劫滿已，則壞劫時至遇大三災。久久復成，造未來星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛總括偈云："
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          "莊嚴華光毗舍浮過去千佛，舉其初後，賢劫俱留樓至佛現在千佛，舉其初後，",
          "星宿日光須彌相未來千佛，舉其初後，如是諸佛度眾生。"
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        "text": "按莊椿集，計劫經年之數。"
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        "text": "一小劫亦名別劫，亦名轆轤劫，謂一減一增也。總此增減，共計一千六百八十萬年如前筭，凡過百年減一歲，從八萬四千減至十歲，凡經八萬四千箇一百年，是為八百四十萬年。其增積年數同減，增減合，故得一千六百八十萬年也，名一轆轤劫。二十增減，數亦如之。"
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        "text": "二中劫即住劫等四也，謂二十轆轤劫也。總此二十增減，共計三萬三千六百萬年亦是二十箇一千六百八十萬年也，名為一住劫一中劫也。壞空成三劫，數亦如之。"
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        "text": "三大劫，謂四中劫也。總四中劫亦是八十小劫，共計一十三萬四千四百萬年亦是四箇三萬三千六百萬年，名為一大劫也。是為天地成壞始終之極數，周而復始，運運無窮焉。"
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        "text": "觀夫虗空無量，故世界無邊。大化無窮，故劫運無已。其大劫者，在大化之中，其猶一年也。成住壞空者，四季也。八十增減者，二十四氣也。四輪王者，孟夏之麟鳳也。三災人者，嚴霜中秋蟲也。矧茲𤨏𤨏含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂蕩，竟何所之。夢中復夢，長夜冥冥。執虗為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟。○或問：按邵子經世一元消長之數，則一十二萬九千六百年，是為天地始終之極數也。較前大劫則為萬分之一，何多少太不侔邪。然世無二理，何者為是。答：天地成壞之大數，唯六通聖神者所能知見，豈世俗小智之可測哉。世人只可言世間事，過之則出世法也。曰：一元之數豈非邪。曰：數易理也。"
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        "text": "邵子一元之數，理則然矣。言開物閉物者，比擬也。如今一歲之運，有箇否泰。逆推而上之，則一元所統一十二萬九千六百年中，亦有箇否泰。而運氣與年相類。故曰：開物于寅，閉物于戌。猶驚蟄啟物，霜降殺物。理或然也。以為一大運否泰之數則然。若以天地成壞亦如其數，未必然也。果如彼數，至寅會中，方有人經八會。人至戌會後，則人俱無，天地隨壞矣。戌後天地果壞乎？若壞，則彌勒佛等當生何處？按前見在天地中，有千佛出世。天地既壞，無地可生。寅前果無人乎？無人，則輪王是誰？寅後生人，則輪王應在。輪王壽八萬歲，故今應在。是則數或有盛衰。如前增減劫。而天地豈依人筭，數亦可壞邪？"
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        "text": "法界安立圖卷中之下"
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        "text": "下之上法界安立圖卷下之上"
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        "text": "燕山沙門　仁潮　集"
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        "text": "遊諸佛剎者，謂深心信解諸佛剎土，神智徧觀也。葢知有人天，不知有佛者，凡俗也。信佛為出世大聖者，道器也。然信一佛，其福雖勝，見量猶局。信多佛，則其福量無邊，其智量益廣。"
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        "text": "大千世界為一佛剎。如是娑婆之外太虗空中，復有十方大千諸佛剎土。何以知然？依華嚴經云：此娑婆世界，東次有世界名為密訓，次南有世界名豐溢，次西有世界名離垢，次北有世界名豐樂，次東北有世界名攝取，次東南有世界名饒益，次西南有世界名鮮少，次西北有世界名歡喜，次下方有世界名關𨷲，次上方有世界名振音。此十方世界，如來各有百億萬名號，令諸眾生各別知見，乃至十方無數世界亦復如是一四天下佛有十千名號，大千有百億四天下，故有百億萬名號，十方大千亦如是。"
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        "text": "東方淨土",
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        "text": "七佛功德經云：東方去此過四𠓆伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，亦是寶嚴之土蓮華化生。次東方過五𠓆伽沙佛土，有世界名曰妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來。次東方過六𠓆伽沙佛土，有世界名曰圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就王如來。次東方過七𠓆伽沙佛土，有世界曰名無憂，佛號無憂最勝吉祥王如來。次東方過八𠓆伽沙佛土，有世界名曰法幢，佛號法海雷音王如來。次東方過九𠓆伽沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通王如來。東方去此過十𠓆伽沙佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光王如來。如是諸佛世界，皆如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別兢伽或恒河，此河濶四十里，沙細如麵，一沙計一佛剎，計盡一河之沙，名一恒河沙佛剎。"
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        "text": "何名淨土？世界皎潔，目之為淨；即淨所居，名之為土。攝論云：所居之土，無有五濁，如頗梨等，名清淨土。對法論云：無煩惱眾生住處，名為淨土。十方國土雖復清淨，惟西方極樂世界最為殊勝故。"
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        "text": "大阿彌陀經云：阿彌陀佛剎中，皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨渠。其體性溫柔，以是七寶相間為地，光色照曜，奇妙清淨。觀經云：琉璃地上，金繩間錯，以七寶界，分齊分明，放種種光。其光如華，或如星月。󳭪廓平正，無須彌輪圍、諸山大海及坑坎井谷，亦無地獄、鬼、畜、修羅等，惟有自然流泉，亦無寒暑。小本云：無三惡道。"
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        "text": "彼佛講堂精舍七寶合成，復有寶樓觀欄楯小本七重欄楯，寶珠瓔珞之所嚴飾，殊特妙好清淨光暉，菩薩聲聞所居宮宇亦然。諸天世人所居宮閣，隨形高下大小，或一寶二寶乃至多寶所成，或在地下或懸空中，隨福厚薄各得受用觀經眾寶國土一一界上有五百億寶樓，小本有樓閣四寶嚴飾之。"
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        "text": "有諸池沼，或黃金為池，或白銀為池，或水晶、瑠璃為池，或珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池，其底沙亦如是。其寶池有方四十里者，五十、六十里者，以至方二萬四百八十里。若大海者，若佛浴池，其方倍此。眾寶合成八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露，有百種異華，芬芳馥郁。○一一七寶池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華十二由旬，一一寶華百千萬葉。其華光明無量雜色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明輝日月，流光化佛，說清淨法。"
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        "text": "十方世界一切眾生往生彼國者，皆在寶池蓮華化生，自然長大。無乳養者，食自然食，身皆金色，容貌端正，非世可比。但光有大小，佛頂光明照千萬世界小本光明無量，照十方國，菩薩頂光照千億萬里，聲聞頂光各照七丈。"
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        "text": "化禽演法",
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        "text": "志心欲往生者，有三輩：上者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕，持守經戒，行六波羅蜜菩薩業，專念彼佛，修諸功德。是人夢中見佛，菩薩命終，佛與聖眾悉來迎致，即于彼寶池化生，得為菩薩。中者，雖不能作沙門，大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，專念彼佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸幡然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。命終，化佛接引，往生彼處。功德次前。下者，不能作諸功德，發大道心，一向專念，每日十氣念佛。臨終，夢佛亦得往生。其德次于中者。○復有三等：其次，齋戒清淨，一心念佛，十晝夜不絕者，命終必得往生。又縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿近女人。端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，憶念佛名，一日夜不絕，亦得往生。又若男子、女人，發菩提心，持諸禁戒，所作善緣，饒益眾生，憶念彼佛及剎境界。命終，佛迎化生淨土。又云：生彼佛剎，必修十善。小本云：若一日、二日至七日，一心不亂，即得往生。"
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        "text": "一浮幢佛剎圖",
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        "text": "此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周帀莊嚴。所謂：十佛剎微塵數回轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數旋流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界，如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。"
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        "text": "清涼疏云：准標及結，皆有不可說佛剎微塵數。其別辨中但列十九佛剎微塵數為二十重，其能遶剎但有二百一十剎塵數。疏明標、結多別，別少。補註：經中但以二十箇世界為主及眷屬為二十重，豈中間所過之剎獨無眷屬？則八方之上、下重重空缺，何成安立？乃知不爾。故文結云：如是等有若干數。則知八方重重布滿，齊等無異，其數已具。且如種中，第一世界有一剎塵眷屬，第二世界亦應有剎塵眷屬，第三、第四至于二重下，經過佛剎塵數主剎，皆有剎塵數伴遶，即有多多剎塵數。次第至二十重，具有無數重。其世界之數比標文最多。文但標十不可說剎塵數，未至恒沙剎塵，故最少。以二重下，即有佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界故。其二重上又倍之，三重上又倍之。"
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        "text": "十浮幢佛剎圖",
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        "text": "此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢𦦨藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；世界種，名：徧照剎旋，二十重世界于中安住。此香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶𦦨光；世界種，名：佛光莊嚴藏。此海右旋，次有香水海，名：帝青寶莊嚴；世界種，名：光照十方。此海右旋，次有香水海，名：金剛輪莊嚴底；世界種，名：妙間錯因陀羅網。此海右旋，次有香水海，名：蓮華因陀羅網；世界種，名：普現十方影。此海右旋，次有香水海，名：積集寶香藏；世界種，名：一切威德莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：寶莊嚴；世界種，名：普無垢。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶聚；世界種，名：法界行。此海右旋，次有香水海，名：天城寶堞；世界種，名：燈𦦨光明如是十海，在妙華光海外，次第右旋，周帀圍遶。其十世界種中，皆有二十重世界于中安住。此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持；其最上風輪，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，有大蓮華，名：種種光明蕋香幢，華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍遶，地海眾樹各有區別。此大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞，清淨平坦，無有高下。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網，香水澄徹，具眾寶色，充滿其中，種種寶華旋布其上，旃檀細末澄垽其下云云。一一香水海，各有四天下微塵數香水河右旋圍遶。此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住。其最中香水海，名：無邊妙華光，世界種，名：普照十方熾然寶光明，有二十重世界于中安住。如前無邊妙華光香水海，次東有離垢𦦨藏等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：頗梨地，世界種，名：常放光明，有二十重世界于中安住經文但列四重名號。其離垢海，次南有無盡光明輪等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：妙樹華；世界種，名：出生諸方廣大剎亦二十重世界。此無盡輪海右旋，次有金剛寶焰光等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：無邊輪莊嚴；世界種，名：無量方差別亦二十重世界。此金剛光海右旋，次有帝青寶莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：樹莊嚴幢；世界種，名：安住帝網亦二十重世界。此帝青海右旋，次有金剛輪莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名經中闕此一海名；世界種，名經亦闕此一世界種。此金剛海右旋，次有蓮花因陀羅等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：密焰雲幢；世界種，名：一切光莊嚴亦二十重世界。此蓮華海右旋，次有積集寶香藏等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：閻浮檀寶藏輪；世界種，名：普音幢亦二十重世界。此積集海右旋，次有寶莊嚴等十香海，經不"
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        "text": "可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：出帝青寶；世界種，名：周徧無差別亦二十重世界。此寶莊嚴海右旋，次有金剛寶聚等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：不可壞海；世界種，名：妙輪間錯蓮花場亦二十重世界。此金剛寶聚香水海右旋，次有天城寶堞等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：積集瓔珞衣；世界種，名：化現妙衣亦二十重世界。如是等十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網，于蓮華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立其華藏世界海，依經中具有一百一十一香水海，種亦如之。其諸香海名等，具華藏品中。"
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        "text": "華藏業因",
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        "text": "清涼疏：問：蓮華、香海，約事可爾。何因剎海相、狀如斯？曰：略舉二因：一、約眾生，如來藏識即是香海，亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。于此海中有因、果相。恒沙性德即是正因之華，世、出世間、未來果法，皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故疎相分也；半為內身，執為自性，生覺受故親相分也。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華，合藏二利。染、淨果法重疊無礙，故所感剎相、狀如之。是以出現品中多將世界以諭佛德。細尋文義，乃由佛德，世界如之。"
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        "text": "棗栢論云：初因大願力，任持一切，報得風輪。甚深大慈悲，報得香海。無邊大行，報得蓮華。又蓮華即無依智體，大悲含育之宮殿。智照觀根，順悲濟物之樓閣。平等自性，法身淨戒之摩尼，防護之業，報得輪圍。萬行利生，開敷眾善，報得眾華。建行覆蔭之寶樹，如如報業所因，不可具悉。○夫報不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？以斯而觀，亦可云平等。荷負一切無疲厭，故報得寶地。以大悲隨方潤物，故有諸香水海。隨機普利于諸世間，清淨無染，故諸蓮華高出水上。以諸妙德發起一切諸善根，故有世界種。又以尸波羅蜜為之寶垣，摧邪建正為之寶幢。覆以寶網，報細智交絡也。懸以寶鐸，表法音攝召也。嚴之眾寶，酧檀那之德也。興之供雲，答精進之恩也。加以破闇之光明，普熏之香艸，三昧遊戲之園苑，無著無礙之渠流。及于八正階陛，令眾蹈之。三明臺觀，令眾升之。法喜禪悅，令眾味之。慚珍愧瓔，令眾飾之。七覺之叢林蓊󳬂，八解之花果芬芳。歷重重之聖位，遊處處之道場。皆是因果相符，事理相濟，體用無礙，悲智無方，心境交參，聖德難量，神功巨議。一剎如是，十剎同然。上約一德一行，因果相似者言之。若一度具諸度，一德具多德，互相涉入，則非言思可及。"
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        "text": "釋華藏名",
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        "text": "華藏莊嚴世界海者，乃毗盧遮那如來所都實報無障礙土也。華者，蓮華也，以持世界海大寶山王形相如之，即蕋香幢。藏者，蓮子住處曰藏，謂諸世界種在諸香水海中，如世蓮子為藏所含，其香海所依大地類世蓮房故。莊嚴者，謂寶地輪山、樹林渠流、宮殿樓閣、階陛欄楯、寶幢幡葢、寶垣繚繞、華果園苑、寶網懸空、香艸布地、奇珍摩尼等。世界海者，謂諸世界種中諸二十重世界，皆高十九佛剎微塵數，廣極金剛山，以其深廣難測故，諭之為海。"
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        "text": "法界安立圖卷下之上"
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        "text": "下之下法界安立圖卷下之下"
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        "text": "燕山沙門　仁潮　集"
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        "text": "法界者，心之別目。葢心之體用深廣，性相無礙，即是以心為法，以心為界。安立者，心之妙相，分齊莊嚴，各各建立，不相雜亂也。圭峰禪師云：未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。從一真法界，分出理法界事相光虗，皆同一性、事法界萬法森然，各有分限、理事無礙法界以理融事，會事歸理、事事無礙法界塵塵無礙，法法融通。法以軌則為義，界以性分為義。此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界等。葢理無分限，事有千差。古德云：春色無高下，花枝有短長。今此集略明事法界爾，亦即理之事。"
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        "text": "十方剎海圖",
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        "text": "如來現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所南西北方四維上下經文共有十段。"
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        "text": "如是十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩，各與諸菩薩俱，來詣佛所。"
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        "text": "又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數諸菩薩俱，來向佛所，興諸供養雲。南西北方四維上下經文十段，則十方共有十不可說佛剎微塵數世界海也，統名十法界安立海。"
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        "text": "釋大數名",
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        "text": "不可說者，大數之名也。此數唯佛盡知，故心王菩薩請問數名之義，世尊親說阿僧祇品，明佛德數量，世數所不及也。按苑法師華嚴經註云：按此方黃帝筭法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、姟、秭、壤、溝、㵎、正、載也。從萬以去，有三等數法，其下者十十變之，中者百百變之，上者倍倍變之。今阿僧祇品用中上數法，初數便云一百洛叉此云萬為一俱胝云億，俱胝俱胝為一阿庾多兆，阿庾多阿庾多為一那由他京，頻婆羅姟矜羯羅秭，阿伽羅壤最勝溝，摩婆羅㵎阿婆羅正，多婆羅載也，此方數盡多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，如是倍倍轉增至一百二十，翻為一不可說數，則非世間之筭數也棗栢華嚴論阿僧祇品解與苑註大同小異，大槩以數此類，未必全同。"
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        "text": "佛剎微塵數者，大千世界名一佛剎，將大千界內百億須彌四洲輪圍及大地等，盡皆細磨為塵，名一佛剎微塵。以一微塵計一世界，計前所磨之塵，盡名一佛剎微塵數世界。經中以世界極多，非世數可紀，故每以佛剎微塵數計之，曰一佛剎塵，二佛剎塵，乃至多多剎塵。以剎塵之數，或計世界，或計浮幢，或計香水海，或計安立海等。"
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        "text": "通觀剎海",
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        "text": "十方剎海徧布虗空香海、華幢、德均義等，經雖隱略，例觀可知。據現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，乃至詣佛興供等。此文隱略。假如東方法水覺佛說法時，即云：此清淨光蓮華莊嚴世界海西方，次有世界海，名蓮華藏莊嚴。彼世界種中，有國土名娑婆，佛號釋迦牟尼。于彼如來大會海中，有菩薩名彌勒，來詣佛所。餘九方例此。即知剎種義均。是則總十方十億佛剎微塵數世界海中香海浮幢，與中央世界海中安立莊嚴，其相無異。又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，來向佛所。此文則又略其世界海及世界種也。亦如彼佛為主，乃云：爾時西方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名彌勒，來向佛所。餘九方亦例此。如是推之，則知總十方十不可說佛剎微塵數世界海據十段經文之總數，有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持，如蕋香幢等十方諸剎海皆如中央。一一大蓮華上，各有大金剛輪圍山。一一輪圍山內，各有十不可說佛剎微塵數香水海，如無邊妙華光香水海等。一一香水海中，出一蓮華，如一切香摩尼王莊嚴蓮華等。一一蓮華上，有一世界種，如普照十方熾然寶光明世界種等。一一世界種中，皆有二十重世界，于中布列，如娑婆世界八方上下諸世界等。其諸浮幢，皆上齊諸寶雲，下齊諸寶地。寶地為華幢所持，華幢下有大香水海此海有二義。若此海外有輪圍山者，則各各分際，各各名號，如普光摩尼莊嚴香水海等。下有風輪，如殊勝威光藏風輪等。若此海外無輪圍山者，則八方諸大華王，同在普光香水海中，如蓮池然。其香水瀰漫，徧周法界，莫可測其涯際矣齊此總名為一法界安立海也。"
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        "text": "翱翔法界",
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        "text": "研窮法界，高廣無極，展演心光，󳭪鎣覺體，自內之外，從近之遠，廓徹洞融，徧周空界。初從我等現居國土，曰娑婆八方，有十三佛剎微塵數世界圍遶。向上經七佛剎微塵數世界，至浮幢之頂以上乃太虗空。向下度十二佛剎微塵數世界，至世界之種即寶光明世界種也。如是東行，度一種、十種、百種、千種、萬億兆京，乃至正載數種、恒沙數種、一洲塵數、四洲塵數、須彌塵數、小千塵數、中千塵數，以至大千世界微塵數世界種。如是一佛剎塵、十百千剎，至正載剎塵，展轉至于阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數世界種，方至極東大金剛山下。如東方，次南方，次右旋，九方亦如是。周極輪圍，是為華藏世界海邊疆也。復從此剎海東行，度一輪圍一輪圍內有一世界海，二三輪圍，十百千輪圍，洛叉俱胝那由他恒沙輪圍，小千、中千、大千塵數十佛剎塵、百千剎塵、阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山。又一輪圍即極東方金燈雲幢世界，如東方，南、西、北方及四隅亦如是。共八不可說佛剎微塵數世界海，皆豎高十九佛剎微塵數世界，上齊寶雲，下齊寶地，最下極于風輪，統八極為法界安立海之邊際也安立海名詳後。研究至此，至廣至大，無量無邊，斯似乎極，然猶未也。等而上之，尚有上下方故。若爾，則彼華藏莊嚴世界海，浮幢之上，空曠無窮，復有風輪如平等住風輪，有須彌山微塵數持上、大海如普光海、華幢如蕋香幢、剎海如下華藏世界海，如是上行，過一剎海，復過十剎海，百千萬億超諸世數，乃至不可說佛剎微塵數剎海，最上方至于說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所上方極盡。又復彼華藏莊嚴世界海，最下風輪，名平等住，其風輪下，空曠莫測，復有諸浮幢如寶光明種上二十層等、華王如蕋香幢、香海如普光海、風輪如上殊勝威光藏等須彌山微塵數，其下渡虗空，至第二剎海下方第二世界海也，又渡第三、第四、十、百、千、萬，乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海，最下方至于一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所下方至極。總法界十方而觀之，則華藏周帀得八數，上下得二數，如豎軸水車輪狀上下孤豎如軸，八方周輳如幅，及傘葢形。如是揆之，亦未可為盡。何也？今會華藏為主，而十方乃有多剎塵數之伴，則上下諸佛剎海豈獨無伴乎？是知經文含隱。詳夫上下方之剎海，一一各有眾多塵數剎海圍遶，一如華藏八方之數。如是則八方齊等，上下相當，風輪香海重重相間，華王剎海行行相當，譬如百千大蓮華池徧立空界。嗚呼！孰能縱金剛翮、豁天眼光而遊觀此廣大法界者哉？即使邁過斯界，四顧茫茫，而太虗空外復何物邪？又復諦審諦觀十方剎海，亦非止此而已矣。是以諸佛境界廣大無邊，非入大解脫、得大三昧莫能見之。為啟凡愚，故下本經文略言毫末而已下本文亦未全，尚有十品存于天竺。中上本經當更有餘義。信乎須彌量筆、大海量墨莫能書也，大千塵偈、大地塵品未足為多。原極于此，則情忘智絕，廓然無思矣。噫！回視我輩蕞爾之身心、寸靈之知覺，類夫醯雞處于太虗、浮漚流于大海，存邪？亡邪？恍乎？惚乎？如夢想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故經云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裡，如法界性究竟圓滿遍十方故。豈欺我哉？是故理極故令事廣，花大故省池深。"
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        "text": "華嚴論云：如經中第二會普光明殿中說十信法門，世尊從兩足輪中放百億光明，徧照三千大千世界。修行者當隨佛光作光明想，徧于三千大千世界。此想成已，次觀光明過此大千，照東方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。如是一周竟，次觀光明過十至百，過百至千，過千至萬，乃至無量不可說世界。光徧虗空，令其自心亦徧虗空。心同虗空，其心自定，朗然安樂。方從定還起十方觀，周徧推求，自心內外都無所有，方始了知空慧現前，名憶念諸佛智慧光明普見法門。在此位中，定亂俱忘，名初發心住。以此空慧觀諸世間一切眾生及以國土，皆如幻化，無有體相，同佛空慧解脫法門。入佛知見已，以此名念佛門，以無念正慧相應故。入十方境界念佛門，空慧自性普周徧故。及一切佛成正覺、轉法輪，三世劫在一時，無時分延促之相可安立故。"
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        "text": "道曠無涯，法界無量，眾生無數，業化無窮，諸佛悲智亦無有盡，毗盧法身無處不徧，方廣妙法在在恒宣。如善知識寂靜音海主夜神云：次值毗盧遮那如來于此道場成等正覺，念念示現大神通力，我時得見，即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那如來坐于道場，于念念中成等正覺，現諸神變，一一皆徧一切法界海，亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法，又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海，現神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。"
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        "text": "慈照宗主云：寂光同居，一智無殊。情生彼此，見有親疎。覿面了色，空性如如。本無二路，自見妙麤。吾不如是，一體毗盧。惺惺寂寂，如淨明珠。照徹心體，凡聖同途。四土合轍，三身一如。頭頭淨土，處處阿彌。削去迷情，頓明心地。無量法門，收歸方寸。"
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        "text": "優曇大師偈。四土非方域，情生礙不通。悟迷分大小，淨穢隔西東。萬有形雖別，千機理自同。春風俱一拂，何處不花紅。"
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        "text": "十方世界，無量無邊。一切含靈，無窮無數。總而言之，不過依正。別則十四種，謂依報國土有四種，正報有情有十種。十種者，謂四聖六凡也。言四種者，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居也。問：何等有情，依何國土？曰：諸佛究竟極果，居常寂光土。法身大士，居實報土。三椉聖人，居方便土。六凡眾生，居同居土。曰：若爾，則󳬛域各殊，凡聖亦異。云何云娑訶世界為釋迦佛土，清涼補陀為菩薩聖境邪？曰：諸佛極果，理居寂光。攝化有情，亦居下三土。然佛身有三種：一法性身，居于寂光土。二報身，居實報土。三應化身，居方便土及同居土。釋迦乃化身佛也。佛為教主，故云佛之剎也。菩薩以助佛轉輪，故亦從之，如某郡主之郡也。上言三身居四土。問：若然，釋迦為化身者，云何經云娑媻世界，其佛即是毗盧遮那？曰：對機說異，而其體常一。凡夫二椉見者，名為應身。隨六道所見，各各不同。諸菩薩見者，名為報身。有無量相好，依報有無量莊嚴。若得淨心，所見微妙，其用轉盛。乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。問：若諸佛法身，離于色相者，云何能現色相？曰：即此法身，是色體故，能現于色。所謂從本已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身。徧一切處，所現之色，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用故。"
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        "text": "法身如來名毗盧遮那此云徧一切處，報身如來名盧舍那此云淨滿，應身如來名釋迦牟尼此云能仁寂默。此三如來，一必具三，三即是一。不一不異，非縱非橫。圓覧三法，假名如來。隨順世間，而論三身此明三身一體。問：若三身即一體者，云何一體住四土邪？曰：雖隨機分四，然非異處，但同處異見耳。"
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        "text": "觀經疏云：四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑媻雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨也。方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。智論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。就中復有利鈍，故論淨穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二椉。仁王經云：三賢十聖住果報。華嚴云：無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中次第頓入，更論淨穢也。常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫，竝別名祕蜜藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，分得究竟上下淨穢耳。"
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        "text": "淨土論云：土有五種：一、純淨土，唯在佛果；二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上；三、淨穢平等土，謂從初地乃至七地；四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地；五、雜穢土，謂未入性地即凡夫所居土。第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一；第一佛上下五土，悉知悉見也注：凡五上人，皆下不知上，上能知下也；五不見四，凡不知聖也；四不見三，小聖不知中聖也；三不見二，中聖不知大聖也；二不見一，則大聖不知至聖也。第一人唯佛至聖滿覺，故五土悉見，聖凡悉知。"
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        "text": "或問：佛土、生土，為同在一處？為各在異處？曰：同在一處。曰：既同處，則劫火壞時，應同散滅，可得然乎？曰：劫火壞世，佛土不壞。何則？眾生惡業故，別業妄見故，菩薩善業故，佛無如是業故。所以華嚴云：一一剎種中，劫燒不思議。所現雖敗惡，其處常堅固。法華云：眾生見劫盡，大火所燒然。我此土安隱，天人常充滿。故知不壞。然滅雖不俱，而起必同處。雖曰同處，而佛土不壞。注：壞者，是變化土。不壞者，是自他受用土。以業不同，故同處異見。曰：土在同處，我何不見？曰：業報不同故。如人于餓鬼，火處見水。餓鬼于人，水處見火。雖曰同處，而各不相見。唯同業者，乃能見耳。亦如藥叉宮殿與人宮殿，同在一處，互不相見。他受用土，亦復如是。若自受用土，故是周徧，不即不離。若法性土，起滅常如。故佛土不可以存滅染淨而思矣。○如維摩經：螺髻梵王見釋迦佛土清淨，如自在天宮。舍利弗見此土坑坎穢惡，乃疑念：若菩薩心淨，則佛土淨。我世尊意豈不淨？而是佛土不淨若此。佛言：日月明淨，盲者不見，非日月咎。佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。佛語舍利弗：我佛土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。若人心淨，便見此土功德莊嚴。羅什注稱：適眾心故，現國不同。螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言如寶莊嚴佛國，始見釋迦真、報、應淨國。淨國即在此世界。如法華壽量品中云云。此淨穢同處而不相雜，如一器中有二種食，應二種眾生。又李長者云：維摩經淨土是實報土。未具明廣。○問：如前所言，則諸佛國土定是實有。云何經言諸佛國土猶如虗空？曰：法身無相，應物故形；真土無方，隨機而現。眾生善業故，諸佛本願故，法如是。故經偈云：諸佛國土如虗空，無等無生無有相。為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。疏云：彰淨國之意，使傚而行之。前半智境嚴，即無嚴。謂自受用土，周徧無等；法性之土，體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴，嚴徧法界；無住之住，常住剎中。□心應下，後半即他受用及變化淨。一偈之中，四土□□。如是則佛土不可以有無度之，但隨悲智隱顯利物耳。"
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        "text": "色因識變圖",
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        "text": "謂真妄和合，非一非異，名阿賴耶識，即第八識。此第八識分，為見相二分。見分變出眼等七識，相分變成根身器界。內六根有執受，故為親相分。外器界無執受，故為疎相分。此二種相分，皆四大所成。四大為能造，依正為所造。八識是能變之主，詳具唯識論。"
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        "text": "或問：一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。夫一切眾生，自無始來，迷真合妄，而成阿賴耶識此云藏識，以能攝藏諸法種子。因此識故，變似根身器世界等。故經云：無始時來界界，因也，即種子識。無始相續，親生諸法故，一切法等依。由此有諸趣六趣生死，由八識而流轉，及涅槃證得四聖修行，亦由此而得道。又云：三界無別法，唯是一心造。一切因果十法界諸因果，世界微塵淨穢等諸世界，因心成體心為能造依，正為所成體。又問：若識變似世界等，為是各各變？為是共變？曰：此義幽奧，應四義分別。"
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        "text": "宗鏡錄云：一、共中共變。由八識共相種成熟力故，變似色等器世間相。雖諸有情所變各別，而相似處所無異。如眾燈明，各徧似一。多人所感，多人受用。如無主山河，眾人共業力變。又共得受用，重名為共。非一趣用，他不能用。佛言：一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞。且古來發真得道者多，而世界元在者，豈聖言之無徵，而修行者不至歟？曰：非也。發真者，界實消。然所消者，自變之分耳。其元在者，共變之境也。以共義故，世界猶存。以不共義故，說消殞也。如一燈滅除，燈尚明果。眾皆發真，則十方俱消無疑。○二、共中不共。若唯識理，各各自變，各自受用。今且約自身能用，他不得用，名為不共。如有主山河，亦如自己田宅等，及鬼等所見猛火等物，人見為水，餘趣餘人不能用故。○三、不共中共，如自扶根塵，他亦受用。即內扶根塵，初唯自第八變，故名不共。變後他人亦有受用，名共，如婬女等。○四、不共中不共，如眼等根，唯自識依用，非他用故。眼識唯依眼根發，乃至身識唯依身根發等。問：色從識變者，無色界天無有色相，云何說變？曰：下界眾生所見是業果色，無色界現境是定果色入定時亦有寶宮殿等，俱不離心。華嚴云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含云：舍利弗入涅槃時，色、無色天宮中淚下如春雨。波闍波提入涅槃時，色、無色天佛邊側立。以此而知，雖無麤色，亦有細色，故亦從心變。是故佛言：三界唯心，萬法唯識。"
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        "text": "又相違識相者，謂彼四類有情能變之識，各相違故。致令所變之境，亦乃相違。故天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。由四類有情先業之力，共相一處，各變相分不同。又如人見糞穢處，傍生見為淨妙飲食。人見淨妙飲食，諸天見為臭穢。故知隨福見異，垢淨唯心。業自差殊，食無粗細。又以慳吝業故，見濃滿河流溢。然餓鬼等雖同趣，見亦差別。或有見大熱圍融煑迸灒，或見屎尿橫流。若相不一。又雖同人趣，薄福之人，金帶見為鐵鎻，或見是蛇，或見金銀為水為瓦礫等。又天人同器而食，上福者白色，薄福者見黃赤色。○又色自在相者，謂八地以去，菩薩相及土，皆得自在。以上品定心，有大勢力，能任運變。大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。一切諸妙境，如華嚴會上，菩薩興種種供雲、寶葢、樓閣、珠網等。皆不離菩薩能變之心。乃至異生，亦能變化。如變水為火，餓鬼。變晝為夜，梟等。變鐵為金，仙等。變夜為晝。鬼國。此皆是境隨事識轉，所變事皆成。○凡變金銀宮殿者，是實定果色，初地已去方能變。古德云：色自在心生，故心能變色。所以移山覆海，倒地翻天，變土成金，攪河為酪，悉無難事。當知色法，皆隨感現。色無定體，隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。十大之性，一一周徧，循業發現，為地為水等。聖人證此，得自在用，故轉變無礙。隨心取著，成外成小。著邪見故成外道，住真理故成小椉。菩薩于諸法，無住無礙。言心造心變，咸出大宗。小椉有言，而無其理。然諸椉中，其名雖同，義亦少別。有共造依報，各造正報；有共造正報，各造依報。眾生迷故，或謂自然。松直棘曲，鶴白烏黑，皆是自爾。梵天等造。造已，或云情與無情。皆最邪因無因。如震旦云：陰陽等造，亦不由自然無因。造名猶通。通混內外，下出正因。應云心變。心變復通，應云體具。以無始來，心體本徧。故佛體徧，由生性徧。徧有二種：一寬廣徧，二即狹徧。所以造通于四，變義唯二，即是唯圓及別後位。圓人始末，知理不二。心外無境，誰情無情？故藏通造六，別圓造十。此十及六，括大小教。由觀解異，故十與六，各分二別。藏見六實，通見無生，別見前後生滅，圓見事理一念具足。○實相法爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。故雖三千，有而不有，共而不雜，離亦不分。雖一一徧，亦無所在。若達唯心，了體具者，焉有異同？何疑有無？故知一塵一心，即一切生佛心性，何獨自心之有無邪？以其造故，以共變故，同化境故，同化事故。世不知教之權實，執小道而抗大道者，其猶螳蜋乎？井蛙乎？應知萬法是真如，由不變故；真如是萬法，以隨緣故。"
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        "text": "法界直指圖",
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        "text": "四聖六凡，依報正報，皆依一真法界而起業用。如虗空包含萬象，大海涌現千波。又如明鏡，現眾色像。夫一真法界，明鏡之體也。聖凡依正，鏡中之影像也。雖影像似有，而性常自空。鏡體雖空，而能現影像。是以空有無礙，真俗變融。以體寂故，名理法界。以相用故，名事法界。以即理之事，名理事無礙法界。以事事即理，名事事無礙法界。此四法界，舉一全收，互攝互融。凡舉一塵一毛，皆具足諸法。"
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        "text": "中觀也。即不可思議一心三觀，歷一切法亦如是。如四大色，能造大地、土石、艸木、種種人類、種種禽獸。如如意珠，能雨淨妙五欲、七寶琳琅。色法尚爾，況心神靈妙，寧不具一切法邪？"
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        "text": "泰和曾居士曰：將明法界之性，先示業用之相，回萬慮于體中，判千途于一念，故見見聞聞，不可得而略也。夫六合之間，奇偉靈變，何所不有？良以斯人弱喪，封錮實深，心窮于耳，耳奪于目，亥步所經，已不能曉，形物之表，益復昧然。若不解其桎梏，除其盲聾，則窮心猶鄙，寧承長者之家？局智長驚，誰破肩吾之夜？今斯圖出，使人知大象若斯，前聞實狹，然後蕩𮌎遣累，豁視開聽，即事明理，達境惟心。如其世智限心，幽途廢照，亦將謂幅圓窮于天地，事業極于百齡，一途既謬，萬岐橫生，見網綢繆，長夜方永。故當依聖建言，編經顯義，暢法界之無窮，以廣其心；明道妙之過量，以變其志。庶幾局步可展，先心可革，拔鍥出釘，將在斯矣。"
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        "text": "No. 972-A 法界安立图自序"
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        "text": "闻夫四征未具，本无臭以无声；二仪攸分，遂有形而有象。形质既立，依正斯分。于是十方世界而棋布星罗，六道含灵而尘纷蚁聚。有名有体，孰能尽见尽知？有种有因，难以穷其繇始。况复神机吐纳，业运迁讹，出没无方，化化无际者乎？非夫至圣至神，大觉玄鉴，恶能󴌤狒其涯岸哉？致使凡庸暗识，耳聋瞽而不知；世智辨聪，封己见而莫信。所以道岸转遥，真源难复。更有愚痴邪说，执理迷事，受一非余，拨无佛土。耽空为道，堕莽荡之深坑；妙有不弘，损人天之福德。适越之燕，求升返坠。虽智愚有间，昧道何殊？葢不明乎因果凡圣故也。夫因果者，自心之影向耳。因果明，则操修之具可知也。凡圣者，迷悟之分位耳。凡圣明，则升进之功可期也。法界者，乃圣凡之依报，犹人之屋庐也。皆从心变心造，非是无因无缘。是故刹海无边，摄归毫末，横该竖彻，总会心源。如是知为真知，不尔非真知也。知见既正，则信入无疑，趋向有堦，圣凡不滥，闻熏观达，至于洞融，方能空有无碍，真俗圆通，福智两严，大通自在，方为究竟。然归源无二，方便多门。今此集中，略明有门，谓人天世界，凡圣因果，皆是实有，非寓言假设。若夫空空妙理，无我无人，绝修绝证，生佛一如之奥义，自有八部般若，诸大经论在。窃以通都大郡，有大藏，有明哲处，加此则为骿赘。但山陬海曲，穷年不闻正法，头白未谤因果者，以此开发善信，不无小益。故彚集成言，以为法施之助云尔。"
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        "text": "总释大意，数一至七，从凡至圣，自近而远，通为一观。如入大海，转入转深，方知世界无边，众生无数，而真法界量，亦无有尽。然则离事无理，离理无事，性相不二，体用同如，总为法界一大缘起。故经云：终无心外境，能与心为缘，皆是自心生，还与心为相。以色大故般若大，色清净故般若清净也。"
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        "text": "法界安立图别目卷上之上"
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        "text": "题注"
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        "text": "千里之程，起于跬步，将游法界，发轸人间。葢世界广远，人莫能知，故略示方隅。初明一洲，渐及远大，如增十为百，积流成海也。"
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        "text": "上之上法界安立图卷上之上"
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集录"
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        "text": "一、略明南洲"
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        "text": "佛兴缘"
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        "text": "夫尘寰寥廓，异趣纷纶。织十惑之致网，覆五阴之重云。沈迷欲穽，萦遶稠林。薰蒸于畏宅之焰，回旋于生死之轮。加以业浪长漂，去觉源而转远；痴城危锢，处永夜而难醒。沙劫易过，苦流无已。是以六通至圣，十智能仁。被弘誓铠，运大悲轮。不动真际，而智周法界；常住三昧，而普现色身。升慧日于幽关，震法雷于梦宅。演圆音而广被，洒甘露以均沾。俾脱险途，令登觉岸。洎夫八相示成，十天敷妙。津梁九地，舟舆四生。虽真乘上智，拯万彚以兴慈；大誓甄陶，任根缘而利益。是则群生以苦感为因，如来以悲应为缘也。"
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        "text": "贤劫缘"
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        "text": "佛兴利物时当贤劫。何名贤劫？谓大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：希有此瑞！当有千佛出兴于世。以是因缘，遂以此劫号为贤劫。释迦牟尼如来乃贤劫第四佛，我等之所师，为娑婆之教主。"
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        "text": "娑婆疆域"
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        "text": "佛所王土，号曰索诃世界，古经翻为婆婆，经中所谓忍土是也。谓此土人强识力，能忍苦乐，堪任道器，故佛王之。案此封疆，周轮铁山。山外是空，空不可测。山下是地，地下是金，金下是水，水下是风。其风坚密，逾于金刚。众生心力，同业所感，能持世界，不令倾坠。自风以外，即是虗空。约此周轮，从下而上，至无色穷，名为有顶。论其尽界纵广，卒非里数之所度也。依智论，从色界下一大石，经一万八千三百八十二年，方始至地。约此上方，名为一佛所王土也。轮山内有百亿四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦国东土。震旦国区域之兴，帝喾九州冀、兖、青、徐、摄、荆、豫、梁、雍，舜十二州以冀州土润，增置并、幽、营三州。夏禹平水土，分别九州扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并。周大封建，葢千八百国。春秋之世，见于经传者，百二十有四国。下至战国，七雄并而为秦。惩周封建之獘，罢侯置守，分天下为三十六郡。及南平百越，又"
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        "text": "东震旦国图"
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        "text": "置闽中、南海、桂林、象四郡。两汉以十三州统治汉武置十三部刺史。晋为十九州。唐为十道，后又为十五采访使。宋朝元丰颁行李德刍等所僎九域志，分为二十三路。汉盛时四履之地，东乐浪，西炖煌，南日南，北鴈门，东西九千里，南北万三千里。古长城，战国时赵筑之，自代竝阴山至高阙二州名以备胡。燕亦筑妫州之北至辽东。秦始皇令蒙恬筑长城，起临洮，入高丽。元为十八道，至皇明一统，置南北二直𨽻，并十三省。四渎者，河出碛石，江出岷山，淮出桐栢，济出王屋山。五岳，泰东、衡南、华西、恒北、嵩中。"
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        "text": "南赡部洲图"
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        "text": "仰寻诸佛之降灵也，不可以形相求之，随机显晦，故得以言章述矣。自法王示迹，照临忍方，群生何幸，仰兹陶诱。使夫二十五有绝生死之因，九十八使断牵连之业，竝超三界，俱载一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤劳之虑。故有垂慈圣迹，布此灵仪，令重昏动其玄机，识浪静其漂怒，方为入道弘辙，亦乃出有初门。而事总冥权，理符神运，抑非天授，谅实人谋。但祯瑞氤氲，嘉祥杂沓，喗焕天地，引燿幽明。然则文物光乎万古，声明高于视听，所以薄列鸿猷，用观弘范也。案西域志云：赡部中心名阿耨达池，在香山南，大雪山北，周八百里。起世经：雪山众宝所成，顶有四金峰，中一高峰，峰有龙池，五十由旬。十地菩萨化为龙王，于中潜宅，出清冷水，以给赡部。池之东面银牛口流出𠓆伽河，即恒河。遶池一帀，入东南海。池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河，遶池一帀，入西北海。池北面颇胝师子口流出徙多河，遶池一帀，入东北海。或曰：潜流地下，出积右山，为东华黄河之原。葱岭当赡部之中，南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌杀国。四方各数千里，崖岭数百重，冰雪风寒，山阜葱翠，故名葱岭。自葱岭东近高昌国，曰阿耆尼。汉书焉耆有伽蓝十数。西南屈支，旧曰龟兹，伽蓝百所。葱岭之北四百里曰清池，亦名热海。西行千里曰千泉。南有小雪山，突厥避暑之处。西至呾罗私，乃至史国。东南入铁门，南出至覩货罗，东至葱岭，南至雪山，西至波斯，北据铁门，有三十国。逾诸国至缚曷，北临缚刍河。伽蓝百所，人谓之小王舍城。从此西南逾诸国，东南入大雪山，山阿有龙洞，佛化其龙，留影于洞。唐玄奘亲往礼拜，远望则金色炳著，近则不覩，渐隐没。次至梵衍那国。有卧佛，长千丈。商那尊者胎生无条，衣尚存。东逾黑岭，至迦毕试国。北背雪山，伽蓝百所。东入北印度境，至健䭾罗国。有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持长幡五百尺挂之，脚方及地。此塔与洛阳伽蓝记同，一时当有二塔。北至乌仗那国。释种被斥王，此古轮王之苑，僧常万人。南渡信度河，逾诸国，东南至迦湿弥罗国。伽蓝百所。逾诸国，东北至末兔罗国。毱多度人，筹盈石室。东北至室伐罗，次至窣禄那，东临恒河。东渡河至末底罗，东去北雪山边有金氏国。女为王，不知政事。此东去接吐番，北接于阗，西接末罗婆。自末底罗东南至醯呾国，佛为文鳞龙王说法之处。南渡𠓆伽河，河左有塔千座。东南至劫比它国，佛在忉利为母说法，帝释现三道宝阶之处。西北至曲女国，戒日王设大会，令玄奘立真比量论义处。东北至舍卫国，城南五里有祇树给孤园。东南至迦毗罗国，佛降生处。净饭王殿、摩邪夫人殿、菩萨降胎处殿、佛成道后还本国度八王子释种处。东北至拘尸那国，娑罗双树林，佛入涅槃处。西南至波罗柰国。鹿苑，转法轮处。近苑有支那寺，国王为众僧造。支那，此云大唐。顺𠓆伽河东北至毗邪离国，旧名毗舍离，有维摩丈室，纵广十尺。东北至弗栗恃，北印土境。西北至尼波罗。此国北境即东女国，与吐蕃接，命使往还，率由此地。唐、梵相去万里，自古取道迂远。此国有池，水面火起，中有火龙。自毗邪离南渡𠓆伽河，至摩竭提国。或摩伽陀、中印，有王舍城。西南渡尼连河、伽邪城。城西六里伽邪山，俗呼灵山。西南菩提树，树高五丈，佛成道处。周垣五百步，中有金刚座，千佛坐之，入金刚定。那阑陀寺，五王共造，僧徒数千，并俊才高学。国东南鸡足山，迦叶入定处。东北灵鹫山，王舍城有热泉涌出。目连云：此水经过小地狱来，故热沸而垢浊。有三深井，大水不满，谤佛生陷处。东北逾诸国至奔那伐，自信度河东至此，皆中印。次东至迦摩缕，东印从此东去，山阜连接，可两月行，至蜀西南界。南至三摩怛，东北海滨。西南乃至乌荼国。东南临海有城，海商止处。南去执师子国二万里，夜望其国佛牙塔，宝珠光如大炬。逾诸国西北至憍萨罗。中印有王引正，为龙猛造寺，集千僧，计工人食盐，价田九亿金钱。国南有山，山崖之上石阁五层，层有四院，飞泉流注。逾诸国南至末罗矩。南印滨南海有末剌邪山，出龙脑香树，香如氷雪。此山之东有布呾洛迦山，山顶有池，池侧石天宫，观自在菩萨游舍于此。有愿见者，厉水登山。东南海有执师子国。北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大宝珠，夜望如明星。王宫侧建大厨，日营万八千僧食，常兴此供不绝。南数千里有那罗稽罗洲。人长三尺，为鸟喙，食椰子肉。此洲东南有棱伽山。自达罗毗至北恭达补。南印土有贝多罗树林，周三十里。其叶长广，色光润。五印书写，莫不采用。今贝叶乃略名。林西二千里，至摩诃剌国。东大山有寺，罗汉造舍，高百尺。石佛高七丈，上有石葢七重悬空，相去各三尺。传云罗汉愿力，或云神力，或药术之力云。西方至摩腊婆。五印之境有此国，及摩竭提重学，名僧甚胜。国南至海。西北逾诸国，至瞿折罗。西印土境。渡信度河，至信度国西，以至狼揭罗。临西海，海岛中有西女国。北逾诸国，至迦毕试界。东临北印，西至弗林波斯国。其余诸国风物，兹不具录。如西域志、释迦方谱，可备悉之。○印度。此云月，以居诸国之中，如星中月。此西域之正名，天竺、身毒讹称也。北背雪山，三垂大海。地形南狭，如月上弦。川平地广，周九万里。七千余城，依止其中。尽三海际，一王所治。汉书云：其国殷平和气，灵智所降，贤懿挺生。神迹诡怪，理绝人区。灵应明显，事出天外。光明云：八万四千城邑聚落。仁王经：十六大国，五百中国，十万小国。楞严云：此阎浮提大国二千三百。楼炭经：葱河以东，名为震旦。唐彦琮法师云：葱岭已西，竝属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。"
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        "text": "别胡梵"
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        "text": "南洲一地，大约五分：中分为雪山、葱岭；南分为五印度，乃昔金轮圣王之所治，是梵天之种，世称其国名天方，亦名婆罗门国此云净行、净志；西分为覩货罗、波斯诸国，西夷所居；北分为胡虏之乡，突厥可汗、乌孙、匈奴所居；东分为二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；积石之东为震旦国，乃帝王所化，是君子之国。封域分殊，应须甄别，不当以梵为胡，而自混滥。有以天竺为胡国者，斯言大误。又有称胡经、胡语等，皆非正言，当云梵经、梵语可也。"
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        "text": "论中"
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        "text": "夫法王利见，未隔中边，适化无方，岂专形教。虽大云普泽，而败种难荣；晨旭高晖，而覆盆不照。致使疑信相半，邪正交陈，而大悲之光，曾无间然也。或曰：华夏得天地之中，九州之外，皆边夷耳。斯不足辩，观西域图可知。今为未知者，更复明之。考诸经论，其义有九："
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        "text": "一、名闻"
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        "text": "本行经云：护明菩萨谓天人金团曰：往昔补处菩萨托生之家，须具六十种功德，三代清净。汝下阎浮，为我观察。金团曰：迦毗罗城王名净饭，夫人名摩邪，于诸世间具足功德清净，有大名称，堪生彼家。护明曰：善！吾定生彼。如是佛自亲选，诸天共闻，则知迦毗罗国名闻最胜，为诸国之中。普曜经亦同。"
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        "text": "二、里分"
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        "text": "大地广博，世莫能穷。右今无人至西北海者，况知地之中邪。世俗谓中国者，自论此方之中耳，非天下之中也。依周公测天地，定豫州为中，云四边各五千里豫至东海无五千里，之西之北不知其几万里，而云五千里邪。禹贡言各二千五百里，当时地狭，后渐开濶，至汉方可九千里，今又较濶。依内经，大地周二十八万里，径九万里。若以东西九万里画为九分，则华方在极东一分之间耳。西去更有八分之地，天竺在五分之中，东西去海各四万五千里。当知我国是大地之东，天竺为大地之中明矣。"
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        "text": "三、山王"
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        "text": "天下诸山，皆自昆仑发脉而来。最极高广，群峰拱峙，周万余里，龙神所宅，非人力可登。其枝条分布，为众山之原。虽屈伸睽顾，起伏万状，而根脉相连，如竹园然。或近出两笋，伏地行鞭，至远处，又出两笋。昆仑左边分数支：其一支走东，度流沙碛石，迤𨓦发为震旦诸山；一支走东南，发起东印度诸山，次东又为百夷诸山。右边分数支：一支走西南，生起西印度诸山；一支走西，为活国、波斯诸山。前面为黑山、雪山及北印诸山，至中印多伏少出；后面为葱岭，生出北胡等山。众山飞走其下，高耸众峰之上。昆仑居大地之中，五印度在昆仑之南俗书以雪山东支名昆仑山，借名也。"
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        "text": "四、水源"
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        "text": "水之为物，其性趋下，莫不本出于山而末入于海也。雪山之顶有大龙池，周千余里，为天下诸河之总源。从池四面各出一大河，河濶四十里，波涛澒涌，趋于四方，各与五百河俱流入于海。池东之水皆向东流，池西之水皆向西流，池南之水皆向南流，池北之水皆向北流，四隅亦尔。葢地形如团瓢，其顶即雪山，在极高处，四面渐下故尔。震旦诸水皆东流者，以居地之东隅也。是知山当地中，池居山顶，此池为大地水源之中，中印度正与龙池相对。"
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        "text": "五、地脐"
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        "text": "梵网经云：释迦牟尼佛于寂灭道场坐金刚华光王座。正法念处经云：一切世间阎浮提国悉无此座，金刚座处八万四千由旬，佛坐此座得佛菩提，余地不能持佛。西域志云：中印度恒河南摩竭提国，国西南渡尼连禅河十里有菩提树，树下有金刚座，千佛坐之入金刚定。俱舍论云：此座下连金轮，故名金刚座。三世诸佛皆于此座成道降魔，故知金刚座是地之脐。"
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        "text": "六、轮王"
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        "text": "人有胜德，必居胜地。夫金轮王者，为阎浮人中福德之最胜者也，诸人王中皇帝之圣神者也。故有金轮表瑞，七宝呈祥，相好庄严，千子围遶，御龙马而飞空，四洲粟王望德而归化。故轮王出世，必生中土。其中土者，即中印度也。历代轮王出兴之处，名殊胜者以此。"
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        "text": "七、梵字"
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        "text": "梵字，犹古篆也。自开辟来，即有其文。历万万余年，古今不易不同。此方文字，篆𨽻迁讹，元从梵天传来，故曰梵书。金银轮王，递相承用。故书梵字处，妖魅远离。唱梵音时，鬼神敬畏。葢天帝之玉音，孰敢不敬奉哉。是以诸佛说法，皆用梵音。天龙八部，遵奉流行。以至呼天天应，召虫虫驯。通幽彻明，至灵至神者，其惟梵音乎。诠梵音者，是为梵字。总持经中，明诸利益。如存阿字而入定，观字轮而明心。唵字出供，可以上献诸佛。纥哩舒光，可以下拔群苦。能令染者净，愚者智，夭者寿，病者痊。摧邪辅正，饶益群生者，其惟梵书之用乎。世间文字，有六十四种。第一梵书，第二佉楼书。乃至莲华树叶，右旋掷转，至六十四书，名一切种音。六十四种书中，梵书为第一。故知梵书，为文字之王。"
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        "text": "八、气和"
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        "text": "塞暑之宜，随方起用。葢地有隆卑，气有燥湿，故凉燠不同。夫气得其中则和，失其中则戾矣。所以极南蒸热，极北苦寒，濵海风湿，蛮山瘴疠，土有沃壤火沙，水有痖泉苦井者，非得气之偏乎？至如印度之方，夏不太热，冬不严寒，四序温和，五尘佳妙。迦毗奇色之天华唐玄奘至中印，见奇异天华，采种而东归。渡河遭风，其华种尽失，疑龙所夺去，解谷正音之律竹汉志：黄帝使伶伦徃昆仑之阴解谷取竹，断两节间而吹之，为黄钟之宫。制十二筩，听凤鸣，雄鸣六，雌鸣六。此黄钟之宫皆可生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风。天地之风气正，十二律定，以至药王之树雪山有药王树，嗅者、甞者、触者，诸病皆痊，肥腻香草雪山生此草，牛食之，乳为醍醐，粪如檀香之气，地中甜味雪山地中有甜味潜流，理筩可取，斯亦醴泉之类，龙池甘藕佛世有比丘病，一比丘往雪山乞藕。龙施之，藕径尺，味甘，食之病愈。良以天地之气和，故所生草木亦纯粹也邵子曰：天有至粹，地有至精。人类得之则为明哲，草木得之则为芝兰。"
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        "text": "九、道中"
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        "text": "名以表实，事以显理。故有中土者，必有中道存焉耳。若夫有中土而无中道者，与边地何殊乎。是以华夏圣贤，言道育民，以中为本。曰𠃔执厥中，曰用其中于民。曰中也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。世圣尚尔，况出世之大圣，宁以偏邪之道，而示于人邪。所以正觉能仁，生中土，现胜相者生王宫，具三十二相。将非以中道之正法，而启悟群生者乎。然而毛道凡夫，弃本逐末，未有圣智。曰知曰见，皆是迷倒。遂使好同者则恶异，宾此者则辞彼。故是非以生，惑倒以萦。爱憎相形，邪正相倾，而罪福已成矣。故我正觉圣人，愍而谕之，调而和之，乳而药之，援而救之。俾夫止纷竞，归太宁，舍狂妄，复良诚。以合乎大均，以契乎本真。以至于至公至纯，至神至妙，至中之道而后已。原夫群生机异，执见不同。或执于色，或执于空。执色者窒，执空者流。正觉示以药言曰，色即是空，空即是色，则色空不二为中。或执为同，或执为异。同则儱侗，异则纷纭。药言曰，同者同异，异者异同，非同非异，一观为中。或执诸法，为实为虗，为常为断，为大为小，为徧不徧，为自为他，有边无边，或即或离，或欣或厌，亦有亦无，亦恒亦变，来者去者，语者默者，勤者怠者，清者和者，赞者毁者，如是等各执异见，一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。正觉者谕之曰：万法本闲，而人自閙，空实无华，瞖者妄见，人波鬼火，水性无殊，猿猴捉月，痴狗逐块，演若迷头，驰走东西，狂性自歇，歇即菩提。又曰：譬如船师，不住此岸，不住彼岸，而运渡众生，至于彼岸。曰：学道如牧牛，执杖视之，勿令东西犯他苗稼。如御马，执辔在手，惰则䇿之，逸则制之，从容乎中道而行矣。如陶师调泥，不僵不软，方中轮绳，可作盆瓶。如琴师调弦，不缓不急，方可奏曲，适其中而道可期矣。夫受病异缘，施药多方，故有事中，有理中，有俗中，有真中，有渐中，有顿中，有小中，有大中，有初中，有终中，有至中，有圆中，有中戒，有中定，有中慧，有中观，有中行，有中因，有中果，若摩尼之应色，空谷而答响矣。以至饮食衣服，行住坐卧，大小诸事，自行化他，靡不示之以中。佛自日中一食，令诸比丘过中不食，食之不饥不饱。衣制三衣，不奢不裸。行则直行，坐则趺坐。调身则不宽不急，调息则不涩不滑，调心则不沈不掉。至于沈浮两舍，惺寂双流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心无间，中中流入中道之海。洎乎中之至也，亡违顺，等怨亲，泯同异，一死生，齐物我，通古今，混虗空为一体，现山海于毛端，一语一默，一动一静，而普饶益与众生。夫如是，则岂其所谓世智之狂解，无想之痴禅邪？来从中来，故曰如来。去从中去，故曰如去即善逝也。中非动，是谁来？中非静，是谁去？非动非静，无来无去者，其至人之蕴乎？非动静而动静，无来去而来去者，其悲云之妙乎？无来而来，虽生不有。无去而去，虽灭不无。是故如来之道，不可以动静、来去、有无、生灭而言也。是则超诸数量，绝诸对待，不可思议，至玄绝妙之道欤？世有河边居人，不信海水味咸。有海翁取一勺以示之，使知咸味耳。岂曰大海可勺而尽之哉？"
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        "text": "论僊道"
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        "text": "僊，迁也。人之形神，能迁而不死者也。世俗言僊，有几等不同。有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。或游人间，或隐深山，如天台、匡庐、鼓山、终南等。或居海岛，如逢莱、瀛洲、阗苑、小有等山岛。或在地下，昔人游地穴，见九馆诸僊人。皆长年不死。古人曾见，故世多羡慕。世人恶短夭，爱长寿。凡见百岁余者，已呼为僊，况千万岁者？不知彼亦有无常，但寿长耳，非永不死也。比人为优，比天为劣。天人寿长，多经劫数。视彼僊人寿短，等如蜉蝣耳。僊道虽妙，固不如天人。天人虽优，又安得如圣人超数量，契常乐，永不为生死之所僊，而亿劫常存者乎？"
      },
      {
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        "text": "华严云：神僊山中，五通僊人，充满其中。此居七金山中，乃天僊也。楞严经：佛言：复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种僊。彼诸众生："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理。寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧正定也，报尽还来，散入诸趣。龙舒居士曰：楞严经说：有十类僊，寿千万岁，休止深山，数尽复入轮回。为不了真性，与六道众生同名七趣。世之学僊者，万不得一。纵使得之，不免轮回，为著于形神，不能舍去故也。且形神者，乃真性中所现之妄想，皆非真实。欲求长生，莫如净土。不知修此而学神僊，是舍目前之美玉，而求不可得之碔砆，岂不惑哉？"
      },
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        "text": "唐香山居士赠王山人诗曰：闻君减寝食，日听神僊说。暗待非常人，潜求长生诀。言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树千年朽，槿华一日歇。毕竟同虗空，何须夸岁月。彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。"
      },
      {
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        "text": "断疑生信"
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      {
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        "text": "不信曰疑，万惑之所从生也；不疑曰信，万善之所从出也。信为入道之通衢，疑为修行之大障。信如风舟顺水，则千里可期；疑如波浪洄漩，则终朝寻内。故经云：医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。故知学道以信为初，如沃壤良田，所种五谷必滋长也。世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何复有天地日月？二曰人死形坏气散，云何神有升沈苦乐？三曰不信人可成佛，以谓我耳目所不及，遂疑而不信矣。譬之朔北人不信万斛舟，而贾客每乘之；江南人不信千人帐，而胡人日居之；凡人不信宝严刹，而圣人每游处之。宁曰我目所不见，遂果无有乎？佛具六通，有天眼，宿命明见，洞彻十方世界，无所不覩，六道升沈，一一遍知。故以神道设教因缘示人，令离苦趋乐，修心练性，以至于成佛。佛者，觉也，即人人之真心，本觉之性也。众生昧此而不觉，如处长夜，能仁朝彻，悟证本真，故号大觉。裴相国云：终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。是故释迦成道中天，说有说空，观根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趋吾之所趋。吾之所趋者，非六道，非三乘，乃如来正觉之趋也。故曰：自觉觉他，觉行圆满，故名为佛。然则世之儒教圣人，岂不明明德而新民乎？龙舒王居士曰：释氏之所以孳孳训世者，无非戒恶劝善，而吾儒何甞不戒恶劝善哉？其理未甞不同也。其不同者，惟儒家止于世间法，释氏又有出世间法。儒家止于世间法，故独言一世而归之于天；释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之本末。此其所不同耳。然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。况佛戒人妄语，必不自妄语以诳人。世间中人以上，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？其言可信，无足疑者。先贤云：佛言不信，何言可信？夫神者，我也；形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。然则生者非生也，以神之来而形成耳。死者非死也，以神之去而形坏耳。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生恶死，可不为悲乎？且神之来也，何自而来哉？葢随业缘而来。神之去也，何自而去哉？葢随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人间之业，神则随之而生于人间。所作者，天上之业，神则随之而生于天上。若作阿修罗之业，神则随之生于阿修罗。若作三恶道之业，神则随之生于三恶道。是轮回六趣，无有出期。然则神者，自无始以来，投胎易壳，不得久留于一所。所以然者何哉？以吾所造之业，非久而不尽者，故神之舍于业也。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今世所造之业而往矣。譬如人造屋宇，必居其中。人造饮食，必享其味。故造如是业，必受如是之报，葢自然之理也。然则吾今世之所为，可不慎哉？注：世人多执神随形灭，无有后报苦乐事。故龙舒云：形有坏，神不灭尔。此治病药言也，幸勿谬计而起邪见，执药成病。"
      },
      {
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        "text": "法界安立图卷上之上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "上之下法界安立图卷上之下"
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      {
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集录"
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        "text": "二、广步大地"
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        "text": "广步大地者，前来虽明一洲稍开封滞，尚未尽大地，不知海外四洲须弥皆在地也，故次明之。"
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      {
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        "text": "四大部洲图"
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        "text": "须弥山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。七金山外，大咸水海中，有四大洲，八中洲，及数万小洲，徧布安住。咸水海外，有小轮围山，周帀围遶。此四洲等，皆一地所持，是为一世界舆地之图也。"
      },
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        "text": "四大洲者，依长阿含经云：须弥山南有天下，名阎浮提。此云胜金洲，新婆沙论名赡部洲。其土南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。有大树名阎浮，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。人寿百岁，少出多减，中夭者多。阿毗昙论云：南洲衣服庄饰种种不同，一生欲事无数，亦有修行至死无欲者。○起世经云：大海北有阎浮树，树下有阎浮那檀金聚，高二十由旬。以此胜金出树下，因以名树名洲。○顺正理论云：有二中洲：一、遮末罗，新媻沙罗刹住。二、伐罗遮罗，皆有人住。俗书蠃虫录载诸国人形各异，或是海中诸小洲也。"
      },
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        "text": "长阿含云：须弥东有天下，名弗于逮此云胜身，立世云弗媻提。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面像之。有大树王，名伽蓝浮，围七由旬，枝叶四布五十由旬，高百由旬。人寿二百岁楼炭经三百岁，饭食鱼肉，以谷帛珠玑共相市易，有嫁娶礼。○阿毗昙云：东弗媻提，人多欲者，一生数至六七，亦有修行至死。无欲者，食自死鱼肉，自不杀生，头发剪前披后，著下衣竟，上衣绕。○顺正理论云：有二中洲，一提诃，二毗提诃，皆有人住。"
      },
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        "text": "长阿含云：须弥西有天下，名俱耶尼。此云牛货媻沙，云瞿陀尼。其土形如满月，人面像之，纵广八千由旬。有树王名斤提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，人寿三百岁，以牛马珠玉共相市易。○阿毗昙云：彼土食肉杀生，人死烧尸，或置水埋土。嫁娶同南洲。人多欲者，至十或十二，亦有无欲者。庄饰皆披发，上下著衣。○顺正理论云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。○起世论：斤提树下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长阿含云：须弥北有天下名󳬂单越此云最胜媻沙，云俱卢洲，其形正方，人面像之，纵广一万由旬。有树王名庵媻罗，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。人寿千岁，无有市易，持生自活，无我我所。诸山浴池，华果丰茂，众鸟和鸣。四面有阿耨达池，出四大河，无有沟坑、荆棘、蚊䖟、毒虫、自然粳米自生也，众味具足。以焰光摩尼珠置自然烧也釜鍑下，饭熟光灭。有曲躬树，其叶密致，天雨不漏。男女宿下香树，果熟自然裂，出种种衣，或器或食。河中宝船，乘之娱乐。入中浴时，脱衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。至香树取乐，和弦而行，无有诸病，形貌皆同，发绀青色，齐眉而止。人起欲心时，熟视女人，彼女随诣园林。若彼女人是父母中表之亲，不应行欲者，树不曲荫，各自散去。若非亲应尔者，树则曲覆其身，随意娱乐，一日七日乃舍去，怀妊七八日便生。随生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧儿身。过七日已，其儿长大，男向男众，女向女众，命终不泣。以人寿定满千岁，故死而不吊。庄严置四道中，有鸟名忧慰禅伽，接置他方。立世云：其鸟啄尸，至山外噉之。起世经云：人死，有鸟衔其发，置佗方世界。其地柔软，随足隐起，大小便时，地开坼，利已还合。乃前世修十善行生此洲，命终生天善处。○阿毗昙云：人多欲者，一生数至四五，亦有无欲者。○顺正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起世经云：南洲人身长三肘半，东西同量。少肘量。北洲七肘。○阿毗昙云：南洲身长三肘半，或四肘。东洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二肘。一肘当周尺一尺八寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法念处经云：北洲人于山障外彻见无碍，耳之所闻，若远若近，若大若小，而皆得闻。东洲人于黑暗中亦见众色，耳识所缘，尽一箭道。西洲人眼识所缘，山壁无碍，眼识亦能闻声。如阎浮提蚖蛇之类，眼中闻声，瞿陀尼人亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，亦复如是。此言三洲报通，故能洞视彻听也。南洲则隔窓纸，不见外物，隔障不能闻声，故不尔。此槩言之，南洲亦有通者，如清禀禅师宴坐，闻曳木声，曰：勿令损阶。侍者不见有曳木者，细视之，见群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上，斯亦静极光通之谓也。龙树嗅丸而知药品各若干分，图澄数千里见火烧城，梵僧眠闻虱号而惺。世人亦有明𧦴秋毫，聪闻蚁鬬者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云：阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，兢伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，摩诃迦叶无意而知。此皆不假六根而知六尘者，比有根而知者又妙也。或修得，或报得，经因业缘，若湛流妄复圆常，则真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "媻沙论云：四大洲，八中洲，人形短小。复有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者非人鬼也。此胎生者，化生者，徧诸处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因本经云：阎浮五种胜三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世处，四是修业地，五行梵行处。诸天及三天下各有三种胜阎浮：一长寿，二色胜，三地胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿含经云：南洲三事胜：一、勇猛强记，能造业行；二、勤修梵行；三、佛出其土。○分别功德论云：媻拘罗尊者长寿第一，于百寿中而加六十。阿难问曰：尊者长寿何以不生三方？答曰：诸佛不生三方，以其土人难化故。此土众生利根捷疾，极恶勇猛，取道不难，是故往古诸佛皆生此中。经论相较，南洲胜者以道，三洲胜者以福。然北洲福乐最胜，经名为难者，何邪？以其虽有痴痴富乐，伥伥修论，无有智慧，不能增修道业，佛不生其土，故不闻正法，因名为难，即八难之一也。南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。以尊命短促，众苦逼迫，怖畏发心，勤修道行，有益当来，故为四洲之胜也。"
      },
      {
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        "text": "业因"
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        "text": "四教仪云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。或作福时，有正助、敬慢、喜怒、专略、多少不同。故受报时，亦有中边、贵贱、妍󳯺、精粗、丰俭之不等耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿含经云：波斯匿王白佛：为媻罗门还生自姓媻罗门家，为复刹利、󳺎舍、首陀罗家邪？佛言：何得如是？当知有四种人：一从冥入冥，谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、渔猎家，及余种种下贱工巧业家，贫穷顦顇，复作卑贱之业，乃至为人作使，是名冥处。于此冥中，复行身口意恶，身坏命终，当生恶处，舍恶受恶，故名从冥入冥。二从冥入明，谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。于此冥中，身口意善，命终生天，故名从冥入明。三从明入冥，谓生富贵之家，聪明黠慧，是名为明。于此明中，身口意恶，命终生恶趣，故名从明入冥。四从明入明，谓生富乐之家，是名为明。于此明中，身口意善，命终生善趣，受天化生，是名从明入明。刹利，王族也。媻罗门，净志也。鞞舍，商贾也。首陀罗，农夫也。旃陀罗，屠脍也。此印土贱贵之分。冥，恶也。恶相，愚痴昏昧之谓冥。明，善也。善相，聪明光朗之谓明。三业恶则十恶具，生恶处则三涂备。三业善则十善具，生善趣则三善道备。言生天者，略也。谓因谈善恶，果通六趣，皆自人道发轸者也。业报差别经：佛言：复有十业，能令众生得人趣报。何等为十？一者不杀，二者不盗，三者不邪婬，四者不妄语，五者不绮语，六者不两舌，七者不恶口，八者不贪，九者不瞋，十者不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报此明总报。又自行杀生，劝他令杀等业，得短命报。自不杀生，劝他不杀等业，得长命报。自行偷盗，劝他偷盗，得少资生报。自离偷盗，劝他不盗，得多资生报。好打拍众生，恼乱尊贤，得多病报。不鞭打众生，瞻视病苦，得少病报。嫌恨恼他，不敬尊长，得丑陋报。爱敬父母贤圣，施衣扫塔，得端正报。不敬父母沙门师长，轻懱下族，得下族姓报。敬事父母沙门师长，遵受教诲，得上族姓报。不咨问智慧大德沙门，显说恶法，得邪智报。能问智慧沙门，修习多闻，得正智报。于三宝净戒人所，不生殷重心施，生边地报。于三宝梵行人边，殷重心施，生中国值佛闻法报略言别因别报，详具全经。华严云：业有现受、生受、后受相此即三报，受报也。现作现受，现报也。今作来生受，生报也。今作后后世报，为后报也。以因有强弱，故报疾迟不一。世人不知此，以为无报应。"
      },
      {
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        "text": "舍报相"
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        "text": "人死时，身心昏昧，如睡无梦。极闷绝时，明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。八识也。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。颂云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹。旁生膝葢离，地狱脚板出。眼不见，耳不闻，五识先无。心不知，六识亦无。身热，则八识离身即冷也。验最后何处热。若心热，即生人道。余例此。言有升沈者，以此俗人谓身死气散，谁受苦报。彼不知有八识耳。守护国界主经云：佛言：若人命终之时，豫知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人，决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子，心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人于己眷属，恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身常臭秽，两目红赤，仆面而卧，踡身左脇，百节酸疼，或见恶相，口不能言，伸吟呌唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，徧体如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命终，定入地狱。若人好䑛其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化，爱恋妻儿，踡手足指，徧身流汗，出麤涩声，口中咀沫，此相现前，定入畜生。此言人命终时，心有善恶念，身有好丑相，以卜升沈何处也。"
      },
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        "text": "首楞严经云：佛告阿难：一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞僊。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大椉，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。此约情想多少，而分升沈之相。情，爱染妄情也。想，渴仰善想也。"
      },
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        "text": "华严经云：譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手执兵仗，或瞋或骂，囚执将去。亦闻号呌悲叹之声。或见灰河镬汤，刀山剑树，种种逼迫，受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿，无量天众，天诸彩女，种种衣服，具足庄严。宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力，见如是事。又如正法念经：将生六道有多种，中有身相应知之。"
      },
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        "text": "九山八海图"
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        "text": "九山八海者，依起世因本经云："
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        "text": "第一须弥山，其底平正住金轮上，下狭上濶渐渐宽大，四宝合成金、银、瑠璃、颇梨，生种种树󳬂茂香远，多诸贤圣之所住处，高十六万八千由旬，出水上者高八万四千由旬长阿含同俱舍立世，高广各八万由旬，七山及铁围次第减半相间而住。须弥山外有香水海，横广亦八万四千由旬俱舍八万由旬，七海次第减半，有优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、逩茶利迦华等徧覆水上以下海同山由旬等。"
      },
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        "text": "第二双持山，高广各四万二千由旬，海同俱舍四万，海濶四万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三持轴山，高广各二万一千由旬，海同俱舍二万，海亦二万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四檐木山，高广各一万二千，海同俱舍高广各一万由旬，海同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五善见山，高广各六千由旬，海同俱舍高广各五千由旬，海同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六马耳山，高广各三千由旬，海同俱舍高二千五百由旬，海同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七障碍山，高广各一千二百海同俱舍高一千二百五十海同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八持地山，高广各六百由旬，海同俱舍高六百二十五由旬，海同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八大咸水海，横濶三十二万二千由旬，水际二万三千六亿八千四百七十五由旬。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第九，斫迦罗山，高广三百由旬。俱舍论：轮围山高三百一十二由旬。阿毗昙：周回三十六亿一万三百五十由旬，包大咸水海。○或云小铁围山，乃约义而番。"
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        "text": "诸山入水，皆八万由旬。住金轮上诸海，皆深八万。经论诸山海由旬少异。且依俱舍算之，从须弥中心至本山南际，四万由旬。从此南际向南，逾七金山，七万九千三百七十五由旬。七海数同，共十九万八千七百五十由旬，至咸海北际。须弥北去亦然。南北通径，共有三十九万七千五百由旬。又从七山南际徃南，渡咸海轮围极南际，又得三十二万二千三百十二由旬。从七山北至轮围极北际，数亦同南，合有六十四万四千六百二十四由旬也。其轮围山南北通径，总有一百零四万二千一百二十四由旬。东西径同，是为一世界之边际也。大海何故潮汐？华严经云：娑伽罗龙王宫殿中，水涌出入海。其所出水，绀琉璃色。涌出有时，是故大海潮不失时。○百川竞澍，云何不溢？华严经云：有四大宝布在其底，性极猛热，饮缩百川。是故大海无有增减。一者日藏，大宝光明照触，海水悉变为乳。二者离润，大宝光明照触，其乳悉变为酪。三者火𦦨光，大宝光明照触，其酪悉变为酥。四者尽无余，大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。○何故咸味？楼炭经云：有三因缘：一者海中大鱼，身长二万八千里，不净其中。二者世界始成，自阿迦尼咤天放大雨，洗荡尘垢入之。三者曾昔僊人呪之故尔。"
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        "text": "地动缘"
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        "text": "何因地动？阿含经：佛言：地动因缘有八：地在水上，水止于风，风止于空，空中风大。有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，地为大动，是为四也。菩萨初成无上正觉，地大震动，是为五也。佛初成道，转无上法轮，魔若魔天、沙门、媻罗门、诸天世人所不能转，则普地动，是为六也。佛教将毕，专念不乱，欲舍寿命，则普地动，是为七也。如来于无余涅槃而般涅槃时，大地震动，是为八也。华严经：菩萨说法，地六种震动。二经地动皆吉祥，若修罗大战，地动则凶。又正法念处经云：非法恶龙起大瞋恚，震动大水，或一百、二百、三百由旬。地住水上，以水动故，大地亦动。世间或言灾俭、丰乐、兵起、水旱等。复有异因缘地动，地下有持风，持风动故大水动，大水动故令大地动五十由旬，或一百、二百、三百由旬。随风广狭，水动亦尔。如水广狭，地动亦然。又二种动：若善因缘动，众生丰乐，无诸衰患；若诸众生作不善因缘动者，众生则有不善事起。又阿修罗与天鬬战，地大震动，"
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        "text": "龙王国"
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        "text": "楼炭经云：须弥山北大海水下有娑伽龙王宫宅，纵广八万由旬，宝城、栏楯、园林，众宝庄严。"
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        "text": "华严经云：娑竭罗龙王宫殿中有四宝珠，能生海内一切珍宝。龙王太子阎浮幢之宫殿，及大奋迅龙王等八十亿诸大龙王宫殿各别。龙有五种，谓蛇龙、蚊龙、鱼龙、象龙、虾蟇龙。娑竭罗龙王现大自在力，饶益众生，从四天下乃至他化，兴种种色云，出种种色电光，震种种雷声，复起凉风，然后乃降种种诸雨。虽彼龙王其心平等，但以众生善根异故，雨有差别。○阿那媻达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普霪甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。○正法念处经云：大海中深万由旬，城名戏乐，纵广三千由旬，龙王满中。有二种龙王：一者法行，二者非法行。一护世界，二坏世间。法行住处不雨热沙，非法住处常雨热沙，焚烧宫殿及其眷属。若人顺法，孝养父母，供养沙门，修行正法，令法行龙王增长大力，以善心故，降微细雨，五谷熟成，色香味具，无诸灾害，果实繁茂，众华妙色，日月晶光，威德明净，福德龙王不放毒风。若诸众生不行善法，不孝父母，不敬沙门及媻罗门，恶龙增长势力，作大恶身，以恶心故，起恶云雨，恶风吹气，入水杂毒，五谷獘恶，食者病苦，令人短命。恶龙灾毒，递互相害，以非法龙作诸恶故。○大云请雨经。佛在龙王宫说法，敕召大云轮葢龙王、娑伽罗龙王等诸大龙王，大音者、电舌者、宝冠蛇身者、千头赤眼者、云雷响者、燿云光者、睒电冠者、椉大云者，持大雨，持大风轮，于阎浮提降澍大雨。依内经，风雨雷电皆龙神主之。外书云：是阴阳气变，阴包阳，阳奋出为雷，轧磨光发为电，阴和阳为雨。又阳和阴为雨露，阴和阳为霜雪。此但道其缘，而不知其因也。"
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        "text": "迦楼罗国此云金趐鸟"
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        "text": "经云：大海之北有大树，名居咤奢摩离。其本周七由旬，入地二十由旬。其身出高一百由旬，枝叶四布五十由旬。树东有卵生龙及卵生金翅鸟宫殿，广六百由旬。树南有胎生龙及胎生金翅鸟宫殿。树西有湿生龙及湿生金翅鸟宫殿。树北有化生龙及化生金翅鸟宫殿。其金翅鸟王若搏取诸龙时，即飞往树上，下观大海。便以两翅扇大海水，水为之开一千六百由旬。即便衔取诸龙，随意而食。四生龙等皆为鸟王等食噉。○惟不能取娑竭龙王及难陀、优钵难陀、提头赖咤龙王、阿耨媻达多龙王等，及诸龙中有受三归、六斋、八禁者，皆不能食。昔诸龙苦，金翅鸟白佛。佛赐袈裟，令分而披之。诸龙若得挂一缕者，金翅鸟则不能吞噉，其苦遂息。"
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        "text": "阿修罗国此云非天，福力等天而无天德，为多瞋慢故。"
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        "text": "经云：须弥山东去千由旬，海下有󳺎摩质多罗阿修罗王国土住处。海水在上，风持如云。纵广八万由旬，七重宝城及宝树园苑等。宫城广万由旬，中有宫殿，广千由旬。诸修罗宫大小各各不同。山南有踊跃阿修罗王宫殿，山西有奢媻罗阿修罗王宫殿，山北有罗睺阿修罗王宫殿。国土宝树人民与东国同。"
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        "text": "正法念处经云：大海地下，天之怨敌名阿修罗，有二种：一、鬼道摄，魔身饿鬼，有神通力；二、畜生摄，住须弥侧。在海地下八万四千由旬，有四地：第一地二万一千由旬，是罗睺阿修罗王住处，于欲界中化身大小，随意能作。其所住城名曰光明，纵广八千由旬，无量宝林，流泉浴池，寿五百岁，人间五百秊为一日一夜。第二地在一地下二万一千由旬，是勇徤阿修罗王住处，纵广一万三千由旬，城名星鬘，寿六千岁，人间六百秊为一日一夜。第三地在二地下二万一千由旬，是华鬘阿修罗王住处，纵广一万三千由旬，城名含毗罗，纵广八千由旬，寿七千岁，人间七百秊为一日一夜。第四地在三地下二万一千由旬，是毗摩质多罗王住处，广博六万由旬，城名含毗罗，广一万三千由旬楞严经复有胎、卵、湿、化四种修罗。"
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        "text": "天与修罗鬬战"
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        "text": "正法念处经云：阿修罗欲与天战时，先遣恶龙行恶风雨，坏南洲人百谷。以人行善业，诸天增盛，故欲坏之，如坏树根。法行善龙王云迎教诫。顺法善龙，常护善人，故来救之。恶龙不听，遂相鬭诤，雷火交战。时人间善力多，则善龙得胜，恶龙败退。修罗复使官军来战，时人间行恶多，则修罗众胜，龙众败走。乃劳空行夜叉，踊身飞空，上请天兵。夜叉有光，迅飞如流，世人谓之流星。口中出烟，世人云󰆠星。天兵复胜，修罗败。小修罗王复出大军合战，天龙不胜，故四大天王出四部大兵而击之。修罗王军不胜，共请大阿修罗王。王忿怒，踊身起座，大地摇动。难陀龙王以尾打大海，雨至忉利。帝释见地动云扰，知修罗侵境，敕三十二天入质多罗林，各擐金刚甲胄，各持金刚刀劒、弓箭、钺叉、罥索、器杖等以备之。其大修罗王率领四国诸修罗众无数千万，出大海水，各执器杖，升空而上，与四天王共战。四王见彼势重，升须弥顶，上奏帝释。帝释于是椉其象龙，敕诸天王召集天兵，从空而下。然修罗王兵已至山脇，帝释以善言诫谕其王，骂曰：捉汝！缚汝！天王敕令发兵。日天子在前，放大光明，射修罗目。其王目盲，不见天众，乃以手障日人间以为日蚀，天福德力不能加损，令修罗战。于是二阵相合，最极雄猛，世间大战，无过于此。王与王战，官与官战，军与军战，龙与龙战，椉大云，击大鼓，运大神力，其鬬不一。或执劒戟，或执矛槊，或雷电辟历，或宫殿刀轮，有取大石，有取大树，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻术鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相缚、相伤、相杀，故损耳、损目及手足等。天人身分，损已复生。修罗遭伤，手足堕落，不能复生，若头落心伤则死。天人虽中流矢，穿身而过，过已还合，但觉痛触，若头落腰断亦死。是时也，须弥摇动，大海沸涌，鱼龙出没，惊惶鼓舞。阿修罗王现神通力，有五百头、五百手，取大山三百由旬，走向天众。天王以箭射山，碎如沙末。又取大山五百由旬，掷向帝释。伊罗象王以鼻取山，返掷修罗，中𮌎身倾。天人唱言曰：畜生！白象打汝。象王现神通力，化为千头，口出火𦦨，化身无数，徧虗空界。帝释奋威，现身有千头千臂，执金刚杵，流金刚𦦨，化身无数，各椉象王，皆向修罗震威驱逐。修罗王见帝释神变，畟塞虗空，心生恐怖，摄诸军旅，奔逃而下。三十二天及四天王，神兵亿载，飞刃如落华，流矢如秋雨，共追修罗。帝释说慈心令，摄诸神兵，复还忉利，解甲胄，易天衣。帝释升殿，诸天王礼贺。帝释说法，教诫诸天，勤修戒善，慎勿放逸。诸天奉行，各还本宫。伊罗象王欢喜踊跃，鼻出二河，徧洒四洲，甘雨七日，百谷滋茂，亦还宝窟。天与修罗共战，其胜负之低昂，皆与人间之善恶相关者，何邪？得非感应各从其类欤？何则？夫天善也，人善则与天道冥通，如火加薪而火炽，故天增力而胜修罗矣。修罗恶也，人恶则与恶道相通，如未添流而波大，故修罗增力而胜天矣。性性溜合，而莫之逆也。所以影响相符，同时不忒。譬之阳燧对日而火形，铜出崩而钟声应，是亦感应各从其类焉。夫天之胜负低昂，即人之善恶消长；人之善恶消长，即天之胜负低昂。是以天人一体，凡圣同原，虽尊𢍉之有异，其理性则一而已。然则泰山何待撮土而后为高哉？曰：人善者，益其性矣。益性者，培其本也。根本壮而枝叶自茂也。如其斤之毁之，剔其根本者，则枝叶不期枯而自枯矣。曰：若尔，人善果有益于天邪？曰：非益天也，还自益也。故天龙欢喜，洒甘露以泽地，而人民得食得寿也。是果惟益于天乎？故古德云：善逐心生，如珠生光，而还照珠髓。其斯之谓欤？曰：如是，天则果益于人邪？曰：非益人也，是益自也。人能增道进善，而天益光明，福乐倍盛也。是果唯益于人乎？故普贤云：如大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。亦犹世教，善治国者，先安人民，民安则国固。其义同也。是故天人表里，相须而成者也。天人之所以为天人者，皆戒善而为其本也。苟世间不行戒善，则天人损灭，修罗增盛，恶雨火风，五谷不登，则人遭涂炭之苦矣。故法华云：佛未出世时，三恶道充满，诸天众减少，阿修罗增盛。信矣。伏愿共修戒善，以合天心，以和召和。细雨清风，醴泉为饮，嶙凤为椉。修罗胜则凶，天胜则吉，相持者半吉。莫若无宼不战，方为大吉。"
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        "text": "身量"
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        "text": "阿含经云：大兽之中，难陀、䟦难陀二龙，其形最大，遶须弥山七帀，头犹上顶，尾在海中。目犍连尊者所降者，即此二龙王。菩萨处胎经云：第一大鸟，不过金翅，头尾相去八千由旬，高下亦尔。若其飞时，从一须弥至一须弥，终不中止。庄子：鹏之背不知几千里，飞时击水三千里，翼若垂天之云。此金翅鸟之小者耳，俗书名鹏。"
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        "text": "华严经云：三十三天共阿修罗鬬战时，诸天得胜，修罗退衂。阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围遶无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。又偈云：如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。化身长十六万八千由旬，故海深止齐腰耳。"
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        "text": "四分律云：摩竭大鱼，身长或三百由旬、四百由旬，极大者长七百由旬。故经云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。俗书说：水兽大者，不过巨灵之龟，其形最大，首戴蓬莱山海中游戏。此龟未及小小之摩竭。"
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        "text": "律中舍利弗漉水而饮，漉多遍，犹有细虫，遂七日不饮，身形枯顦。佛问其故，对曰：佛令漉水而饮，我以天眼观虫，犹尚过器中粟水沙，以护生命，不敢饮水故尔。佛言：若以天眼观一切人民，无有活者。自今已后，但听肉眼看水，清净得饮。众生受报极小者，形如微尘，凡眼不见。故知业力幽臭，不可思议，非凡情能测。惟佛大圣，乃能尽知尽见，故号如来为正遍知。"
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        "text": "业因"
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        "text": "阿含经云：皆先大布施。由心高凌虗，苦恼众生，心多瞋慢，生金翅鸟中。以瞋慢故，生畜生中。以布施福德故，为鸟中王，宫殿庄严。○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜调戏，犯戒鬬争，诽谤经戒，故堕龙中。由施福故，以七宝为宫殿。○正法念经：于人中时，愚痴瞋恚心，焚烧僧房、聚落、城邑。如是恶人，命终堕地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，受畜生身热沙所烧。○于前身时，施会供养外道，行不净施，杂漏不坚，以食施破戒杂行之人，心无正思。如是施已，命终生阿修罗中，有下、中、上等。○业报经云：由身、口、意三行微恶业，憍慢、邪慢等，得阿修罗报。○又由瞋、慢、疑三因，得修罗报。亦作诸福业，谄曲好胜，故报修罗。经言：心高凌虚为鸟，心曲不端为龙。及人道中，杀生得短命，偷盗得贫穷，轻慢得下姓，恭敬得上族。所谓形端则影直，声和则响顺。未见貌丑鉴镜，有悦目之华；体短照水，发超群之观者也。"
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        "text": "地狱总名"
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        "text": "地狱者，梵语名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。毗昙又名捺落迦，此云恶人，乃造罪恶人所住之处。媻沙论媻沙论云：赡部洲下有大地狱，洲上亦有边地狱及独地狱，或在谷中山上，或在旷野空中。海边庙中余三洲唯有边独地狱，无大地狱。有说北洲无狱。○地狱有情，其形如人，口出种种受苦痛声，乃至无有一言可了。○地狱铜铁所成，亦有铁城、劒树、沸河、铁网等诸庄严。斯恶道有多种，总为三：一热，二寒，三边。"
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        "text": "一、八热地狱图"
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        "text": "热地狱者"
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        "text": "依媻沙论，南洲下至无间共四万由旬，上尖下濶，犹如谷聚。○萨媻多论，南洲下土泥五百由旬，白墡五百由旬等，活至极热。七狱共高一万九千由旬，各广万由旬，无间高广各二万由旬。○法苑偈云：初七各濶五百旬，后一三十二万里。纵广正等铜铁成，有情上品恶所生。○因本经云：四大洲诸山王外，别有一山名铁围，高六百八十万由旬，纵广亦尔，金刚所成。此山外复有一重大铁围山，高广正等。两山之间极大黑暗，无有光明。日月有八大地狱，谓活大地狱等。　○无间去声，下同"
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        "text": "寿量者，按阿毗昙论云：等活寿五百岁，黑绳千岁，次第倍增，至炎热一万六千岁，极热半劫，无间一劫。"
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        "text": "俱舍论云：等活一昼夜，当四王天五百岁。次第至炎热一昼夜，当他化天一万六千岁。○较量寿命经云："
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        "text": "等活一昼夜，比人间一万六千二百俱胝秊俱胝，此云亿数。"
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        "text": "黑绳一昼夜比人间三万二千四百俱胝秊加一倍为二。"
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        "text": "众合一昼夜，比人间六万四千八百俱胝秊加二倍为四。"
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        "text": "呌唤一昼夜，比人间十二万九千六百俱胝秊加四为八。"
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        "text": "大呌唤一昼夜，比人间二十五万九千二百俱胝秊。"
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        "text": "焰热一昼夜，比人间五十一万八千四百俱胝秊。"
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        "text": "十六游增小地狱图"
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        "text": "地藏经云：阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有四角、飞刀、火箭、夹山等二十四名。又有呌唤狱等二十二名。是等地狱，其数无限。一、二、三、四，乃至百千。诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别。○无间狱者，其城周帀八万余里，纯铁成，高一万里。城上火聚，少有空缺。城中诸狱相连，名号各别。中有一狱，名曰无间，周万八千里。狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇、铁狗，吐火驰逐狱墙之上。狱中有床，徧满万里。一人受罪，自见其身徧卧满床。千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。○成实论云：五无间者：一、趣果无间，舍身即生彼故；二、苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，此狱纵广八万由旬，一人亦满，多人亦满故。多论二万由旬。"
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        "text": "苦报相"
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        "text": "萨婆多部有八大地狱：一、等活阿含名想，亦名更活。谓罪人手生铁爪，递相瞋忿，相爴肉堕。又手执刀劒，递相斩割，身碎在地。死已，冷风吹活。或狱卒唱生，罪人自想：我今已活。故名想，亦名活。久受苦已，出想地狱，慞惶驰走，至黑砂狱。黑砂苦毕，次至沸屎狱，次第乃至第十六寒冰狱，然后命终。由身、口、意造不善业，堕斯地狱。○二、黑绳狱，谓以热铁绳絣直罪人，铁斧斫碎，又絣锯之。或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳狱，至黑砂乃至寒冰，然后命终。由恶意向父母、佛及声闻，堕此狱中。○三、众合狱经名埠压，或两山合压，骨肉糜碎。或铁象蹋身，或铁杵捣之，大石压之，脓血流地，众苦竝至。久受苦已，出众合狱，次至黑砂等狱同前。由造三恶业行，堕此狱中。○四、呌唤狱，狱卒捉罪人掷铁镬中，或掷大𨫼上，嗁咷呌唤。久受苦已，出叫唤狱，至十六小狱中同前。由瞋恚怀毒造恶，堕此狱中。○五、大呌唤狱，取罪人著铁釜镬中及𨫼上，返覆煎熬，遂大呌唤。久受苦已，乃出同前。由邪见造异陋行，堕此狱中。○六、炎热狱阿含烧炙，将罪人置铁城中，或铁楼上、铁陶中，内外赤然，烧炙焦烂，罪毕得出同前。为烧炙众生故，堕此狱中。○七、极热狱阿含大烧炙，将罪人置大火坑，或铁叉贯之，火中烧炙，罪毕得出同前。由舍善果，业造众恶，堕此狱中。○八、无间狱。狱卒剥罪人皮缠身，上著火车，上轮碾，往返铁城，大火交射，万毒竝至。凡所遇者，皆恶色、恶声、恶臭、恶触，无弹指歇，故名无间。久受苦已，次至黑砂十六小狱同前。由造极重罪十恶五逆也，堕此狱中。○正法念经云：阿鼻苦千倍遇前七大地狱阿鼻此云无间。○观佛三昧经云：阿鼻地狱纵广八千由旬，七重铁城，七重铁网，有十八鬲子朗的切，鼎属，周帀七重，皆是刀林。四大铜狗，十八狱卒，八头，六十四角，六十四眼，有七铁幢，火涌如沸。若有罪逆命终之时，铜狗化十八车，状如宝葢，一切火𦦨化为玉女。罪人遥见，心喜欲往，风刀解体，寒急作声：宁得好火安在车上？即便火然。罪人命终，来坐火车，屈伸臂顷，直入阿鼻，从上鬲下，如旋火轮，至于下鬲，化阎罗王，大声告敕：痴人狱种！汝在世时，不孝父母，邪见无道。汝今生处名阿鼻狱。如是大苦一日一夜，如人间六十小劫，如是寿命尽一大劫。具五逆者，受罪五劫。复有众生犯四重禁，虗食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祗物，婬逸无道。此人罪报经八万四千大劫，复入东方十八鬲子，如前受苦。南、西、北方亦复如是。阿鼻即无救也。"
      },
      {
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        "text": "二、八寒地狱图"
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        "text": "一二从身相受名，三四五从声相受名，六七八从疮相受名。此八狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻之苦。"
      },
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        "text": "毗昙论云：佛说各各世界外边有黑暗大地狱，日月光明所不能照。两界铁轮山外是寒地狱有十，一名遏浮陀，至十名波头摩。因冷风吹触，其身坼破，𪹼声咤咤，耳闻相知，其最狭处八万由旬。在下无底，向上无覆，其最广处十六万由旬。○三法度经云：頞浮陀寿如憍萨罗斛量。胡麻二十斛，有一丈夫满百年取一粒。如是取尽，复以二十頞浮陀寿为一尼赖浮陀寿。次第准此。○㽵椿录云：复有十地狱。第一遏浮陀此云肉段。罪人遭冻，身肉段坼寿。一媻诃麻智论：二十斛油麻觜量，名一婆诃。人间过百秊，除一粒，候廿斛麻尽，方出此地狱。二泥罗浮陀此云疱。冻的肉绽成疱寿的。二媻诃麻。三阿呼呼忍寒之声寿。四媻诃麻。四呼呼媻忍寒长声寿。八媻诃麻。五阿咤咤舌动之声寿。十六媻诃麻。六搔干提迦火燄如此花色寿。三十二媻诃麻。七优钵罗火燄如青莲花色寿。六十四媻诃麻。八拘尼陀焰如此花寿。百二十四媻诃麻。九奔茶里迦焰如此花寿。二百五十六媻诃麻。第十波头摩火焰如之寿。五百一十二媻诃麻一万二百四十斛麻。已上十狱，各各铜铁所成，一一纵广一百由旬。前五寒冰，后五热焰。前前寿限转短于后，后后苦恼倍胜于前。各有十亿小狱而为眷属。"
      },
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        "text": "三、边小地狱"
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        "text": "三、法度经云：一、山间，二、水间，三、旷野，受别业报。"
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        "text": "㽵椿录：孤独地狱在阎浮提诸处，或旷野山间海畔庙中，有八万四千座，苦报转轻此等小狱应寒热杂受，苦有多少，寿有延促。海边如僧护所见诸狱，山间如泰山鄷都，又如亿耳所见等。"
      },
      {
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        "text": "出地狱"
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        "text": "观佛三昧经云：阿鼻死已，生寒冰中。寒冰死已，生黑暗处。八千万岁，目无所见，受大虫身，宛转腹行，狐狼牵食。后生畜生中，五千万身，受乌兽形。后生人中，聋盲瘖痖，疥癞痈疽，贫穷下贱。经五百身，复生饿鬼道中，遇善知识及菩萨，呵责改悔，称南无佛，称佛恩力。寻即命终，生四天处，悔过自责，发菩提心。"
      },
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        "text": "业因"
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        "text": "业报差别经云：身口意三行重恶业，起断常诸邪见等业，得地狱报。○经中多以五逆、十恶、谤法等业，堕地狱中。○㽵椿录云：第一根本极重之罪，杀父母，杀阿罗汉，破和合众，逼奸净尼，出佛身血，无有忏悔五逆之罪。及上上品十恶业，感八大地狱。上中品十恶，生寒冰等地狱。上下品十恶，生孤独小地狱中。以上十恶，皆是总因，更有别因。如毁谤贤圣，妄言恶口，死入地狱。洋铜灌口，拔舌犁耕，烹煑众生，受镬汤报。剥夺人衣，受寒氷报。此等别因，遍诸经论，兹不具录。"
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        "text": "那先比丘问佛：经云：如世间火热，不如泥犁中火热。如持小石著世间火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。恶业人在中，多岁不死。亦如蛟龙，食石即消。如人怀胎，其子不消。善恶业力，致消不消。人作善恶，如影随身。人死，但亡其身，不亡其行。如然火夜书，火灭字存，火至后成。今世所作，后世成之。"
      },
      {
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        "text": "阎王住处"
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        "text": "起世经云：阎浮洲南二铁围山外有阎摩罗王宫殿，纵广六千由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重金网，七重行树，园苑花池，种种美果，众鸟和鸣。王以恶业故，昼夜六时自然有赤融铜汁在前，宫殿即变成铁，五欲功德皆没。王见此已，怖畏不安，即时入内。时有狱卒取王扑铁地上，以融铜汁泻置口中，从下而出。王作是念：往昔作恶，今受此苦。愿我舍身人间，受生如来法中，正信出家。发是善念已，宫殿还成七宝，五欲具足。彼诸大臣亦复如是。○经云：阎罗王昔为毗沙国王，与维陀始王战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。臣佐十八人领百万众，同立誓曰：后当奉助，治此罪人。毗沙王者，今阎罗王是。十八臣者，今诸小王是。百万众者，诸阿傍是。○正法念经：琰摩罗，此言双王。兄主男狱，妹主女狱。"
      },
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        "text": "饿鬼"
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        "text": "正法念处经云：饿鬼有二种：一者人中住，二者住饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼界者，住阎浮下五百由旬，长三万六千由旬，及余饿鬼眷属，其数无量。住阎浮提，有近有远，略说有三十六种。"
      },
      {
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        "text": "略说三十六种，广则无量。"
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        "text": "众生重心造恶，业行各异，种种悭心不行布施，贪心因缘生饿鬼身。"
      },
      {
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        "text": "畜生"
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      {
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        "text": "观诸畜生种类差别，三十四亿，随心自在，生于五道。于五道中，畜生种类，其数最多，种种相貌，行食不同，群飞各异，憎爱违顺，伴行双只，同生共游。所谓飞禽走兽，乌鹊鹅鴈，鸿鸟众类，异群别游，不相怨害。狐狗野干等，互相憎嫉。乌与角鸱，马及水牛，蚖蛇鼬等，共相残害。形相不同，行食各异。观是众生，为种种心之所役使，作种种业，入种种道，噉种种食。○或受化生蚕峨及细虫身，或湿生龟鳖鱼蟹蜯蛤，及诸细虫蚊虻蚤虱。受胎卵湿化身，依地水火木而住。大身细身，无数种类。"
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        "text": "法界安立图卷上之下"
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        "type": "juan",
        "text": "中之上法界安立图卷中之上"
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      {
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集"
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        "text": "三、徧观三界"
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        "text": "释总题"
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      {
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        "text": "前所观境，周小轮围，中至须弥，通属于地。知下地已，应观上天。天有三界，曰欲界、色界、无色界。此之三界，皆是众生所受报处，为长者之大宅，幼穉诸子，游戏其中者也。如其四火焚烧，三车在外，有识之子，宁不推排而出之乎？"
      },
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        "text": "日天子宫殿"
      },
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        "text": "起世经云：日天子宫殿，天金颇梨所成。城郭纵广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆，有五种风吹转而行。阎浮檀金以为妙辇，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷属居中，受天五欲。日天子寿五百岁，子孙相承，皆于彼治宫殿住，正足一劫或是中劫。日天子身光照金辇，辇光照宫殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宫常行不息，六月北行，六月南行。"
      },
      {
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        "text": "月天子宫殿"
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        "text": "月天子城郭五十由旬，宫殿天银、青琉璃所成，高十六由旬，广八由旬，风持转行。月天子与诸天女，在此辇中受天五欲。月天子寿五百岁，子孙相承，宫殿住于一劫。月天身光宫殿成千光明，五百傍照，五百下照。"
      },
      {
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        "text": "长阿含云：日天宫墙薄如花葩，为五风所持。日宫厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。月宫厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫此小劫也。"
      },
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        "text": "日月照用"
      },
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        "text": "起世经云：何因缘故，月天宫渐渐现邪？有三因缘：一者背相转出；二者青衣诸天，常半月中隐蔽其宫；三者日天有六十光，障彼月轮，去日渐远，故渐渐现。复何因缘，圆净满足？亦三因缘：一者面相转出；二者于十五日，月光炽盛，隐翳青衣；三者月宫去日最远，日光不障。复何因缘，黑月十五即此方三十日一切不现？此时月宫最近于日，日光隐覆，一切不现。何缘名月？于黑月一日已去，乃至月尽，光明渐渐减少故。何缘月中影现？此大洲有阎浮树高大故，影现月轮。○南洲日正中，东洲日始没，西洲日初出，北洲当半夜。余三洲例此。又南洲所谓西方，西洲谓之东方，西洲所谓西方，北洲谓之东方，北洲所谓西方，东洲谓之东方，东洲所谓西方，而南洲谓之东方也。○立世云：以众生业力增上缘故，故有风轮吹日月等宫，回转不息。日行百八十路，月行十五路。复有二路：内路、外路。日行与月，或合或离。一一日中，日行四万八千八十由旬。若稍合时，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不现。若稍离时，日日日行同前。是日离月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圆明。○若日随月后行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影还自翳，故见月后分不圆。以是事故，渐渐掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圆，速疾于月。六月日从内路出至外路，六月从外路入内路。若月十五日从内至外，十五日从外至内。如日行南洲内路，则行北洲外路，则行东西二洲中路。是时南洲，日最长十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜长十八牟休多，日短十二牟休多。东西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。一牟休多，当此方三刻三厘三毫三丝三忽也。"
      },
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        "text": "气候寒暑"
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      {
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        "text": "起世经云：何缘夏热？以日宫六月向北行时，有十因缘，日光照触十种山故，令其生热。又何缘寒冷？以日宫六月向南行时，有十二缘生冷。须弥七山中间，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。○又何缘有此河水？以有日故热，热故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗湿。以汗湿故，一切山中汗流为水，以成诸河。○立世云：何缘冬寒、春热、夏时寒热？是冬时水界最长未减尽时，艸木由湿未萎干时，地大湿滑，火大向下，水界上升。何以知然？深水最暖，浅水最寒。时节已至，日行外路，照炙不久，是故冬时则寒。春时水界长起减已尽，艸木干萎，地已燥坼，水界向下，火界上升。何以知然？深水则冷，浅水则热。冬时已过，日行内路，照炙则久，以故春热。是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地气蒸󳬂。若风吹蒸，气消时则寒，风不吹时则热，故夏有时寒热。天竺四月一时，故但立三时。"
      },
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        "text": "星天宫殿图"
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      {
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        "text": "大集经：过去媻伽媻僊，分布星宿，摄护国土，养育众生，各有所主。东方：角󲖞氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎娄胃昴毕觜参。南：井鬼柳星张翼轸。具如本经，与孔雀经大同。○消灾经：有九执大天，二十八宿，十二宫辰。○楞严经：八万四千灾变恶星。○文句：毗沙门为星宿之主。○诸星形量，依楼炭经：大星围七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是诸天宫宅。○瑜伽论：大星十八拘卢舍，中星十拘卢舍，小星四拘卢舍。一拘卢舍，六里也。○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宫最小者，径半俱卢舍，周回一俱卢舍。星大者，径十六由旬，周回四十八由旬。里数多少不同者，或闻记稍异，不必合会。磐师述曰：若依内经，星宿并是诸天宫宅，内有天住，依报所感，福力光现。俗书即云：天为精气，日为阳精，月为阴精，星为万物之精。星有坠落，乃为石矣。夫遥大之物，非凡度量，令人难知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万。百里之物，数万相连，濶狭纵斜，常不盈缩。又星与日月，光色同耳，但以大小差别。然而日月，亦当石邪？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？或谓日月星宿是气，然气体轻浮，当与天合，环转循顺，其间迟疾，移动不均，宁当气坠，忽变为石？○昔山西某县甾，雨太作时，空中有石，落地如碓觜，人皆不识何故。后有胡僧曰：龙食也。龙争食，故落下。葢龙以石为食也。凡空中在落，类乎此。"
      },
      {
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        "text": "罥索经云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是诸天等种种衣服具庄严之，半跏趺坐。○须弥山半，四天王居。因本智论四万二千由旬，毗昙俱舍四万由旬。东方有城名上贤，南方有城名善见，西方有城名周罗，北方有城名天敬。长阿含、智论同。"
      },
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        "text": "四天王宫图"
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        "text": "东方治国天王多用持国，华严提头赖咤，领干闼媻，毗舍阇，护东洲人干闼媻，此云寻香行，帝释乐神也。毗舍阇，云噉精气鬼，智论富单那。"
      },
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        "text": "南方增长天王令自他善根增长，故华严毗留勒叉，领鸠槃茶、薜茘多，护南洲人鸠槃茶此云厌魅鬼，薜茘多云最初饿鬼。"
      },
      {
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        "text": "西方杂语天王孔雀广目，专主罚恶，令遇苦发心。华严毗留抟叉，领龙及富单那，护西洲人富单那云臭饿鬼，智论作毗舍阇。"
      },
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        "text": "北方多闻天王福德之名闻四方，故华严毗沙门，领夜叉、罗刹，护北洲人夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾传报者也。罗刹，云暴恶食人鬼也。○阿含经。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "四王有二十八部鬼神金光明，嫁娶行欲如人间阿含经。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能护十方大吉义经。○一切山河、树林、土地、城郭，一切鬼神，皆属四王智论。○一王有八将军，共三十二将，周四天下，护出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，将军凄惶逩赴，应机剪除天人感通传。"
      },
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        "text": "福报化生"
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      {
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        "text": "阿含经云：四天王天初生，自然化现在天膝上，自然宝器盛天百味。食已长大，与余天等。入池浴讫，诣香树下。香树曲躬，取香涂身。复诣吉具衣树，取种种衣著。复诣庄严树、鬘树、器树、果树、乐树，随意受用。视东忘西，视西忘东，无量快乐宫殿园池种种具如经中。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "起世经云：四王天初生时，如十二岁儿，于父母坐处，或两膝两股忽然而生，即有宝器盛天须陀及以天酒，随福上中下，有白赤黑色。饮食既讫，身量即与旧男女等。"
      },
      {
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        "text": "生天业因"
      },
      {
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        "text": "起世经云：诸有一种身口意善行，如是作已，身坏命终，生于天上。此处识灭，彼天上识初相续生。行识生时，即共名色一时俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝边生。若是天女，即于天王䏶股内生。如是生已，彼天即称是我男女。"
      },
      {
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        "text": "忉利天宫之图"
      },
      {
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        "text": "三十三天名，出正法念处经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忉利，梵语具云怛利夜登陵奢此云三十三天。"
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        "text": "须弥山顶，纵广八万四千由旬，其中平可居者，止四万由旬。婆沙论。○顺正理论：三十三天迷卢山顶，顶四面各八十千。山顶四角，各有一峰，高七百由旬，七宝合成，金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗渠、玛瑙之所庄严。因本经。○婆沙高广五百由旬，正理同。有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。山顶善见大城，周万逾缮那，重门高一由旬半。城有千门，严饰壮丽。各有五百青衣药叉，各严铠仗，防守城门。中央金城，周千由旬。正理论云：殊胜殿周千由旬，其地真金杂宝严饰，柔软如妒罗绵，随足高下。"
      },
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        "text": "帝释住处。城有五百门，中有楼阁，名皮禅延。四边宝楼一百一所，内一万七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其诸天女皆帝释正妃，帝释与舍脂女共住，化身与诸妃共住毗昙、阿含略同。目犍连尊者游历小千界，无有端严如毗阇延堂者杂阿含即毗禅延。城内衢巷，天人随福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米谷、饮食、衣服、众香、戏女、工巧、华鬘市，竝有市官、天子、天女往来贸易，商量贵贱，具市廛法。虽作是事，无取无与，脱欲所须，便可提去。是善见城复有天州、天县、天村，周帀徧布因本经三十三天。其城纵广六万由旬，七重城壁，七重栏楯，七重铃网，外有七重多罗行树，周帀围遶，杂色可观，亦以七宝所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中间便开一门，诸门高三十由旬，濶十由旬。一一诸门亦有楼橹却敌，台榭庭阁，水沼华林，种种奇妙。众鸟和鸣，天乐时奏，念衣衣来，欲食食至，重重向上，麤业渐轻，福业转胜因本经。城外善见城外四面有四苑：一、众车苑因本杂色车苑，杂阿含东门外，随天福德，种种车现东照明园有佛发塔；二、麤恶苑因本麤涩苑，杂阿含南门外，天欲战时，甲仗自现南粗涩围有佛衣塔；三、杂林苑因本云杂乱苑，月八十、四十五、三十三天，放宫内采女，入此苑中，与天众合杂嬉戏，受天五欲。杂阿含经云西门外。诸天入中，极妙欲尘，杂类俱至。西欢喜园有佛钵塔。四、喜林苑。因本入中，皆受欢喜。杂阿含北门外。诸天所玩，皆生欢喜。城北驾御园有佛牙塔。四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外东北有圆生树，花开之日，顺风香闻百由旬，逆风犹及五十里。即经云波利质多罗树香。城西南有善法堂，三十三天时集辩论，制伏阿素洛如法、不如法事。顺正理论。善法堂最中有师子座。毗耶仙人经：善法堂有八万四千柱，入此堂者，无恶触、睡眠、频呻等过。帝释升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大将军坐。诸天王左右持国天王，与大臣军旅恭敬。诸天依东门坐，增长天王依南门坐，广目天王依西门坐，多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶奏闻帝释。诸天王月八日，四王大臣徧行世间；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，观詧善恶。若无多人受戒布施，帝释闻奏，忧恼说言：天众减损，修罗日增。阿毗昙论。本为人时，施饮食、灯明、钱财，故名释提桓因。此云能天主。本为人时，姓故，名憍尸迦。舍脂为第一后，故名舍脂钵底。于一座间思千种义，故名千眼。华严：帝释现身有千眼，手持金刚出火焰。正法念现身有千头。于三十三天为主，故名因提利。中阿含经○问：人中四洲，由日月轮以辨昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：钵特摩花合，嗢钵罗花开，多乐睡眠，尔时为夜。若嗢钵罗花合，钵特摩花开，少欲睡眠，尔时为昼。婆沙论。○天宫昼夜光明，故以花开合辨。三十三天生时，天女手中花生，自知有儿，即以授夫。七日天生，善知天法。行宫殿中，见无主天女来言：圣子善来！此汝宫殿。我无夫主，今相供养。毗耶仙人经或天王欲游戏时，天女围遶，奏诸音乐，至彼天宫。彼宫天王相迎，入内共坐。亦奏天音乐，食天苏陀，饮天甘露，诸天女和杂娱乐。游一天已，复至一天。彼天相迎，娱乐同前。如是遍历三十二天，诸天宫殿、宝树、园苑境界，光色各异。或黄金宫殿，白银、瑠璃、颇梨宫；或二宝、三四色宝、七宝宫殿，宝垣、宝树等，光色各异，亦如是。或一王、二王共游，乘宝车、乘宝船，游香水河，微妙五尘，快乐无量。天女奏乐，歌舞言笑，相牵相劝，游玩去来，欲心炽然。又往余处，最为放逸。于是帝释乘宝辇，天女围遶，奏乐而来。其诸天王恭敬迎礼。帝释现神通力，示未来苦相。诫敕诸天：勤修道业，慎勿放逸。诸天奉行，各还本宫。具如正法念经。○此经云：帝释是初果须陀洹。"
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        "text": "业因"
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        "text": "智论云：昔媻罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，三十二人为辅臣。○净名疏：昔迦叶佛灭度后，有一女人发心修塔，报为天主。三十二人助修，报为辅臣。君臣合之为三十三。○四教仪：单修上品十善，生忉利天。总因也。长阿含经云：于佛所净修梵行，命终生忉利天，增益五福，谓寿、色、名、称、乐、威德。○阿含经云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天业。○温室经：浴僧净业，亦得生天。○杂阿含经云：施胜妙衣及爱念物，施妙香，施妙食，不杀生，不贪嗜，不懈怠，节食，施贫人食，执节卑逊，或见僧尼，闻正法，一宿受斋戒，业因竝生天上，宫殿随身，身金色，受胜天乐。○正法念经：持不杀、不盗、不婬等，皆得生天。又云：杀、盗、婬业，若生人中，身色憔悴，无有威德。若有余业，得天中身，形貌减劣，宝庄严具，光明微少，天女皆舍，余天轻笑。若与修罗战，为他所杀。法苑云：若持不杀戒，得生四王处。不杀、不盗，生忉利。不杀、盗、邪婬，生夜摩天。更加不妄语、两舌、恶口、绮语，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善业，生化乐、他化天。"
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        "text": "经云：帝释天王欲游行时，出宫门外，向南合掌，恭敬三礼。有御马夜叉神，惊怖堕鞭。帝释问曰：尔小鬼神，何故惊惧？夜叉曰：天王于三十三天中为至尊，更无过上。今复向空顶礼，岂更有尊上者？是以怖耳。帝释曰：我礼南赡部洲佛陀僧伽出世圣贤，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，礼帝释天王足。经云：帝释得须陀洹果，教诫天人，修诸道品，进趣涅槃。又以因修戒善，报得天身，故敬法是本行。"
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        "text": "三界次第安立之图"
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        "text": "三界次第安立说"
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        "text": "下方虗空中，有大风轮，高百六十万由旬。俱舍论水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬。俱舍论以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。因本经金轮，高三十二万由旬。广与水轮同。俱舍论水上有风，风转此水，于上成金轮，如熟乳生膏，是名金轮。厚三洛叉，二万由旬。○因本经地轮，深六十八千由旬。新菩萨藏经及增一经同"
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        "text": "轮围山、内咸海、七金山、香水海，至须弥山根。○上升一万由旬，遶山纵广一万由旬，是坚手天住婆沙。复上一倍因本二万，遶山八千由旬，持华鬘天住一倍者一万也。复上一倍因本三万，遶山四千由旬，常放逸天住。复上一倍因本山半四万二千四王住，遶山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。"
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        "text": "须弥山下别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住因本。此三天皆药叉住，四天王之所部俱舍。"
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        "text": "复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬，其中善见城纵广万由旬，是三十三天住。○即从此山上升四万由旬或十六万，有处如云，七宝所成，其犹大地，是炎摩天住。○复上一倍或三十二万，有地如云，是兜率天住。○复上一倍，有地如云，是化乐天住。○复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云上倍者，竖高也。广如忉利，纵广四万，炎摩八万，乃至他化次第倍前，从广六十四万由旬也。○媻沙论。"
      },
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        "text": "因本经云：须弥山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展转至梵身天，下有摩罗波旬宫殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不麤天，其下别有无想天，倍不麤有不烦天。次第善见天、善现天至阿迦尼咤天色究竟也，上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。"
      },
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        "text": "毗昙论：佛言：梵处近远，如九月十五日，有人在梵处放百丈方石，坠向下界，中间无碍。到后岁九月十五日，至阎浮地。如是两倍至无量光天，又两倍至徧胜光天，倍倍加上，乃至阿迦尼咤天。此天放大石山，经六万五千五百三十五秊，中间无碍，至阎浮地。○智论云：从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三秊，方始至地。"
      },
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        "text": "诸天身寿身量依俱舍论，衣量依长阿含经，寿量依俱舍毗昙及较量寿命经。"
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        "text": "欲界六天者，四天王身量半里，衣重半两，人间五十岁为一昼夜，寿五百岁。忉利天身量一里，衣重六铢，人间一百岁为一昼夜，寿一千岁。夜摩天身量里半，衣重三铢，人间二百岁为一昼夜，寿二千岁。兜率天身量二里，衣重二铢，人间四百岁为一昼夜，寿四千岁。化乐天身量二里半，衣重一铢，人间八百岁为一昼夜，寿八千岁。他化天身量三里，衣半铢，人间千六百岁为一昼夜，寿一万六千岁。魔罗波旬天衣重半两六十四分之一，寿三万二千岁。"
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        "text": "色界寿命，用劫为量不著衣服，如著不异。头虽无髻，如著天冠。无男女相，形惟一种。出因本经。○初禅三天华严梵众下有梵身天：梵众天，寿命半劫半中劫，为二十小劫，身长半由旬二十里。梵辅天，寿命一劫四十小劫，身长一由旬四十里。大梵天，寿命一劫半六十小劫，身长一由旬半六十里。○二禅三天华严初有光天：少光天，寿命二大劫成住坏空，总为一大劫，身长二由旬光明最少。无量光天，寿命四大劫，身长四由旬光明胜前故。光音天，寿命八大劫，身长八由旬无觉观语言，以光当语故。此天语时，口出净光。○三禅三天华严初有净天：少净天，寿命十六劫，身长十六由旬以离喜受染为净，未及上位为少。无量净天，寿命三十二劫，身长三十二由旬。清净胜前故。徧净天，寿命六十四劫，身长六十四由旬。清净周徧，无有过患故。○四禅九天。华严云广天等。无云天，寿命百二十五劫，身长百二十五由旬。此上不依云住。福生天，寿命二百五十劫，身长二百五十由旬。有胜福力。广果天，寿命五百大劫，身长五百由旬。果报最胜故。无想天，寿命五百大劫，身长五百由旬。心想不行故。无烦天，寿命一千大劫，身长一千由旬。无希望故。无热天，寿命二千大劫，身长二千由旬。离热恼故。善见天，寿命四千大劫，身长四千由旬。定障渐渐见极明故。善现天，寿命八千大劫，身长八千由旬。形色转胜，善能变化故。色究竟天，寿命万六千大劫，身长万六千由旬。色法最极。"
      },
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        "text": "无色界四天无色界天无四种色，有定果色。当知无色界无有色界，故无有身量。○空无边处天，寿命二万大劫定行、慧行各得一万○，厌色依空故。识无边处天，寿命四万大劫定、慧二行各得二万○〔，厌识〕依识故。无所有处天，寿命六万大劫但有定行相倍○，厌识依识性。非非想处天，寿命八万大劫亦但定行相倍媻沙○，研穷识性似尽不尽故。"
      },
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        "text": "阿含经云：齐此为众生生老病死往来所趣阴界入聚也。○因本经云：是此世界中所有诸众生，有生老死堕在如是生道中住，至此不过，是故名娑媻世界。无畏刹土诸余十方一切诸世界，亦复如是。"
      },
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        "text": "诸天业因"
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        "text": "智度论云：欲界众生有三种，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富贵；下者，人中卑贱。又云：上分因缘，天道果报；中分因缘，人道果报；下分因缘，修罗果报。修罗虽与天相似，以其结使覆心，心多邪曲，近道难，故在人下。○四教仪云：四王、忉利，单修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。亦名欲界定。"
      },
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        "text": "次第初门云：若自尸罗皎洁，志在禅门，专修五法，则色界清净，四大自现身中。缘是次第，获得根本四禅种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网，果居色界。五法者，欲、精进、念、巧慧、一心也。支林者，四禅共有十八支也。又禅定中，觉冷热等乐，丛沓如林，备见止观。"
      },
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        "text": "业报差别经云：若众生具修增上十善，得欲天报。修有漏十善，与定相应，得色天报。修四空定，得无色天报。"
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        "text": "天人光明"
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        "text": "智度论云：诸天业报生身光者，欲界诸天以灯烛明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不须日月所照。色界诸天行禅离欲，修习火光三昧故，身出妙光，胜于日月及欲界光。是诸光明皆由心清净故得。○佛常光明，面各一丈。诸天光明大者，虽无量由旬，于丈光边蔽而不现。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽诸天光，智慧之明破我愚暗。○长阿含经云：萤火明不如灯烛，灯烛不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宫殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展转乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，诸光合集不如四谛法光明。达摩云：诸光之中，智光为上；诸明之中，心明为上。"
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        "text": "论形色毗昙云：南洲众生，种种色相。东西二洲，唯除黑色，余同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有绀、赤、黄、白。欲界诸天，色皆如是。如初受生时，若见绀花，则身绀色。赤、黄、白等亦如之。○或云：梵王白银色，衣金色。色界天黄金、白银二色。色界中亦有，入青、赤、黄、白徧处定，故不止二色。"
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        "text": "饮食精粗"
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        "text": "起世经云：一切众生有四种食：一、麤段及微细食，四洲上至六欲皆同。以上色无色天，竝以禅悦法喜为食，无麤细食。二、触食，一切卵生得身，故以触为食。三、思食，谓意思资润，诸根增长，如鱼鳖蛇虾等，及余意思润益诸根寿命者。四、识食，谓地狱众生及无边识处天等，皆用识持为食。或名揣、触、念、识。揣谓人龙鸟皆揣食。揣即抟也。余义同。楞严经云：如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。温陵注：人间段食，谓所餐必有分段。鬼神触食，但散触而他。禅天思食，食至但思之则饱。识天识食，既无形色，但以识想也。○欲界诸天，福厚者，随思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，虽有饮食，恒不称心。○经云：诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。上者见白，中者见黄，下者见赤。○正法念经云：炎摩以上，尽色界天，贫富皆等。忉利以下，报有厚薄。福厚者，一切具足有余。福薄者，虽有衣服宫殿，食常不足。曾有薄福天患饥，故下阎浮摘酸枣食。人见形殊，怪问。答曰：我非人，薄福天也。以有宫殿，食常不足故尔。下求由修戒忍，不修施故。"
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        "text": "三界九地"
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        "text": "通论：界地者，谓三界九地也。一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。四教集云：夜摩此云善时，以华开合分昼夜故。兜率此云知足，于五欲境生喜足故。化乐，于境善化而受乐故。他化，于自他境皆能自在化用故。楼炭经云：欲、色二界中别有魔宫，其魔怀嫉，譬如石磨，磨坏功德，纵广六千由旬，宫墙七重。大论：魔罗番夺命。波旬王名番杀者，常欲断人慧命。涅槃疏：依于佛法而得善利，不念报恩，反欲加毁。辅行记：魔字从石梁武以来，谓能恼人，易之为鬼。净名云：多是不思尔，解脱菩萨应为魔王。垂󱚉记：第六天上别有魔罗所居，他化天摄，即天子魔也。以前通名欲界。规矩注：欲谓饮食、睡眠、婬欲也。又偈云：六受欲交抱，执手笑视婬。谓四天王交忉利抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视，他化暂视，欲有厚薄也。亦名五趣杂居地。天、人，三涂也。修罗，天趣摄。鬼、畜徧五趣，皆有三欲。二、色界十八天，虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生，然有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界苦麤障，欣色界净妙离也。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅俱舍论，名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅俱舍，名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。资中曰：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。三禅名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。初门云：初禅五支，觉观喜乐一心。二禅四支，内净喜乐一心。三禅五支，舍念慧乐一心也。其修证相，具止观中。四禅九天，然四禅报境，但有三天，无想乃广果别开。经二岐，一直往趣广果，二迂僻趣无想。此四之上，有五不还天。不复欲界受生故。乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地初门云：四禅四支，不苦不乐，舍念一心，亦名根本四禅初门云：四无量心，背舍胜处，一切处神通变化，及无漏观慧，诸禅三昧，悉从中出，故称根本。三无色界有四天，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴色界至此，依温陵解。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智，破三种色可见可对色，眼见色尘也；不可见可对色，声香味触也；不可见不可对色，意缘法尘，即无表色也。识处者，谓厌患虗空，无边修观，舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定初门亦云：凡夫外道得此定，谓证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。得失合名。顺正理论云：一切天众，皆作圣言，为彼言辞，同中印土，然不由学。自解典言："
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        "text": "论无色界身处有二义：初言无处者，媻沙云：四空离形报无别处，但在欲色二界，成就四空无色业。言无身者，俱舍云：无色无身。纂云：无业果色，非异熟身。楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。孤山注曰：无业果色，显有定果色也。次言有处者，起世云：倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。华严云：菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，阿含云：舍利弗灭时，无色界天泪下，如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云：如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云：但无麤色，非无细色。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。涅槃经云：无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。"
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        "text": "论诸天主"
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        "text": "论天主，有通、别二义。通论者，魔、梵、欲、色，各有主义。释签云：四天王主四天下此言巡游赏罚为主。大论云：帝释为二处天主四王忉利，魔王为欲界主居欲界顶故，大梵王为三界主。净名疏：帝释是地居天主，梵王是娑媻世界主，统御大千统御上下。天人感通传答南山云：魔王虽欲界主，帝释四王若行佛法，魔不能制。妙乐云：梵即色主，亦三界主，魔为欲主。辅行云：梵王为三界主，余皆臣属。别论者又三：初、独论梵王。文句云：梵王住初禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王。又云：梵王号令，总上冠下。别行疏：梵即色主，名为尸弃。毗昙云：二禅以上无语言法，故不立王。禅门云：初禅有觉观心，则有语言法，主领下地众生为便。二、独论摩醯。大论云：摩醯首罗八臂三眼，骑白牛。又云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。大千界主。灌顶经：字威灵帝。华严经云：大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首罗。辅行云：摩醯首罗能覆大千，举世尊之以为化本。三、魔、梵对论。涅槃疏云：摩醯首罗居色界顶，主大千界。若法华中列世界主梵天王者，其实祗领小千。经家美之，故言主耳。私谓：章安判云：此是大千之中得为大千之主，降此不得。大千界有万亿梵王，此处梵王尸弃居大千之中，故称为主。自余诸梵所居既偏，故不得为主也。今故断之曰：摩醯处于色顶，以报胜为主；梵王居大千之中，以统御为主。"
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        "text": "四禅四地"
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        "text": "述曰：自昔谈天，未知四禅四地之义，以由诸文森列，不能区别耳。据因本经、阿毗昙、媻沙论等，皆以天名次第竖高，相去倍远，皆有住地。此等立义，未足可凭。今依俱舍云：梵天无别处所，但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦尔。大梵是君，梵辅是臣，梵众是民。据此，则三天同在初禅，止一地耳。若萨媻多部，以无想、广果身寿不殊，同为一处。楞严云：从福爱天有二岐路，福德圆明名广果天，身心灭尽名无想天。二岐即是分二类耳，与萨媻多义同，同一处也。又云：此中复有五不还天。此中指四禅。四禅四位天王，但有钦闻，不能知见。如世间深山道场，阿罗汉住，世间麤人所不能见。据此，则知祇一广果称王，而于此中具有五那，含一外道同居四禅，祗一地耳。次第禅门云：佛于仁王说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王。缨络经明禅禅皆有梵王。楞严亦四禅四位天王。华严列众三十九位，其间则欲界天天称王，色界则禅禅称王，余天不列。今详初禅既以大梵为王，而三经皆说四禅有王仁王、缨络、楞严，则知光音、徧净、广果三天皆王，自余皆一臣一民之义。今故依等大椉经旨，初禅至四禅立为四地，云广果为王，福爱为臣，无云为民，五那含一？外道则寄居广果天中，已上九天同居四禅一地也二禅、三禅例之。或以天天身寿不同，须各分处，如诸小椉经论者。然梵王之与梵辅、梵众，若身若寿，皆长短不齐。又广果、无想虽五百劫，广果则有中夭，无想定满其报。以此论之，虽身寿不同，不妨同处，亦犹阎浮之人有寿有夭也。乂华严谓诸天王皆十地菩萨者，此等皆是权来引实，在于天中化诸实报之天，使求脱天业，故得称王。若谓王者敻居一处，与余天隔异，则将焉用彼王？余天何所依仰？不作此论，岂不大乖其义？或谓二禅以上无语言法毗昙，何以为化者，然光音既以光为语，则知上地诸天威仪进止无非言教，以是义推，无不可者。"
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        "text": "天有凡圣"
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        "text": "媻沙论：问：三十二天六欲、十八梵、四空天及恒憍、坚首、持鬘并日月星宿，几凡几圣？答：二唯凡住，五唯圣住。自余二十五天，凡圣共居。言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，不达业因，唯说我能造化天地，恃此高慢，轻蔑一切，所以圣人故不与居。又无想天中，唯是外道修无想定以生其中，受五百劫无心之报。外道不达，谓为涅槃，受报毕已，必生邪见，来生地狱，圣人亦不生其中也。五唯圣住者，广果已上，无烦、无热等五净居天，唯是那含罗汉之所住也。凡生彼天者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生也。若言那含生彼，理则无疑。问：阿罗汉既是无生，何故亦云生彼天者？答：此应言欲界那含生彼而得罗汉，非谓先是罗汉而生彼也。"
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        "text": "三界总别"
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        "text": "总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际，上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相，如银白色宫殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落界，若虗空四蕴成身，无色蕴故，名无色界亦名三有。别名二十五有，谓四洲、四恶趣地狱、鬼、畜、修罗、六欲竝梵天、四禅、四空处、无想、五那含。皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。"
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        "text": "五衰退相"
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        "text": "因果经云：天人身净，不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意之事，犹为欲火所逼。福尽之时，五衰相现：一者头上华萎，二者眼瞬，三者身光灭，四者腋下汗出，五者自然离于本座。媻沙有衣服秽染，体生臭气，无眼瞬光灭。余三同上。又云：此诸天子，本修少善，得受天乐。果报将尽，生大苦恼，堕三恶道。本造善行，为求乐报，今得少乐，后复多苦。譬如饥人噉杂毒食，初虽为美，终成大患。云何智者贪乐此也？色无色诸天，见寿命长，便谓常乐。既见变坏，生大苦恼，即起邪见，谤无因果。以此事故，轮回三途，备受诸苦。三界之中，无有一乐。○智度论云：菩萨得神通力，见无色界天，乐定心著，不觉命尽，堕欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是。从清净处堕，还受婬欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱。如󳬂头蓝弗得非想定，报尽后，堕飞狸身中。"
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        "text": "述曰：夫三界定位，六道区分，麤妙异容，苦乐殊迹。观其源始，不离色心；检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常；色心幻影，斯为苦本。故涅槃论之以大河，法华方之于火宅。圣人启悟，息驾返源，超出三有，渐愈十地也。寻夫天报，虽复丰华，服玩光新，身形轻妙，而自在天上更是魔王，无想定中翻成外道，非想定后尚堕狸身。六欲杂染，迷惑殊重，不能受持般若，供养涅槃，憍慢转增，我人愈胜。所以头卒萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻，福尽衰至，难免无常。凭斯净心，悉皆忏荡，普愿永离苦因，清升常乐也。"
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        "text": "心生六道图"
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        "text": "夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净。染谓取著六尘，净谓不取六尘。且世人未有不染六尘者。若取著六尘，而起贪嗔婬杀等业，是为恶。若于六尘，不起贪嗔婬杀等，是为善。又于六尘，而行施戒忍等，是为善。善恶之业成于今，则苦乐之报应于后。以其因中善恶，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修罗地狱鬼畜之异也。在六道中，又复造业，业复续报。是故六道轮回不息。观其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，万法惟识。是以善修道者，惟明于此。谨其初念，制其染心，斯为要术。若于六尘而不取，不取即无业，无业即无报。是故一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。业种既断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二椉。若从不生处，而起六度万行，是为菩萨大椉。若似断未实断烦恼本，未证未得真理，带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我。修行者其鉴之。"
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        "text": "法界安立图卷中之上"
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        "text": "中之下法界安立图卷中之下"
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集"
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        "text": "四、大千劫量"
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        "text": "前来虽观三界，但竖明其高，未及于广。故次明大千，周知八方，有无穷三界，可穷佛刹之广也。"
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        "text": "千世界图"
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        "text": "大千世界说"
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        "text": "华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成大地，依于水轮，水依于风，风依于空，空无所依，众生业感，世界安住。○菩萨藏经云：诸佛成就不思议智故，能知诸风雨相。知世有大风，名乌卢博迦。众生诸有觉受，皆因此风之所动摇。此风轮高三拘卢舍。此云一鼓声间，襍藏五里，为拘卢舍。于此风上虗空之中，复有风轮，名瞻薄迦。此风轮量高十由旬。如是次第八千风轮之相，悉能了知。最上风轮名周徧上界，为水轮之所依止。其水量高八十百千由旬，为大地之所依止。其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。○长阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是为一世界。如是千世界中，有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大海、四千恶道、千阎罗王、千四天王、千忉利天至千梵天，是为小千世界。尔所小千千世界，是为中千世界。尔所中千千世界，是为大千世界。其中须弥、四洲、日月乃至梵天，各有万亿，通名一佛刹也。○俱舍云：四洲、日月、迷卢欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，名一大千。皆同一成坏。杂阿含经、顺正理论、瑜伽论、智论、杂集、显扬论，大千数皆同上。○金光明云：是诸人王手擎香罏，供养经时，其香徧布。于一念顷，徧至三千大千世界，百亿日月，乃至百亿非非想天。○华严云：尔时世尊，从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界，百亿四洲，百亿大海轮围山，百亿须弥六欲，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。○华严钞云：若说小千，但数初禅。若数中千，即数二禅，以二禅量等中千故。若数大千，即数三禅，三禅量等大千故。是知大千有百亿，初禅有百万，二禅一千，三禅唯一四禅耳。○媻沙论云：初禅广如四天下，二禅如小千，三禅如中千，四禅如大千。据此，则前钞应云：二禅量等小千，三禅量等中千为是。○述论曰：佛之圣言，理应无二。云何经论互有不同？须弥之数，若依阿含、俱舍等大千，则有万亿须弥。若光明、华严等，则有百亿须弥。此数不同也。又或言大千有百亿四禅，则量最狭。或言惟一四禅，其量最广。此广狭之不同也。又或言有四空天，或无四空天。此增减之不同者，何邪？曰：虽有少异，各有理焉。一、会数者，先以谕显。一、小千界，如一贯钱。一文如一须弥山，千文如千须弥等。一、中千界，如千贯钱。大千界，如千千贯。虽数之大小不同，皆不出此千千贯。何者？以亿有四等故。若以十万为亿，则大千有万亿须弥。若百万为亿，则大千有千亿须弥。若千万为亿，则大千有百亿须弥。若以万万为亿，则大千有十亿须弥也。以此会之，或百或万，无不可者，总不出此大千之境矣。二、会广狭者。且如二禅，量等小千。以小千初禅向上取之，则有千二禅。如是百亿初禅向上取之，则有百亿四禅。譬如夏云，普覆九州。若以州取，则有九云。若以郡取，则四百余云。若以县取，千数未多。或言一云普覆万国，或言万国各有夏云，思之可见。三、天数增减者。有二义：若以金光、楞严等，则色界上有四空天。若华严，约有处所，但至色顶；约该地法，徧于四空。四空无处，随处得果。如在欲界得无色定，即于欲界而受果报，故无别处摄在二界故。○阿毗昙云：从此须弥顶边，至彼须弥顶边，十二亿三千四百五十由旬。从此须弥中心，至彼中心，十二亿八万三千四百五十由旬。从此山根，至彼山根，十二亿三千十五由旬。其八方山山相远，亦复如是。此佛所说。○或云：千须弥外，有一小轮围山外遶，高至初禅。中千界外，有中轮围山外遶，高至二禅。大千界外，有大轮围山外遶，高至三禅。又一须弥，四天下外，有一小轮围山，共成四等。○总大轮围山内所包，上至非想，下极风轮，统名三千大千世界。以三度积，故曰三千。略去小中，举其末后，故云大千。斯大千界，成则同成，坏则同坏，通号娑媻世界，乃释迦如来摄化之境也。"
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        "text": "大千摄禅之图"
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        "text": "大千增数之图"
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        "text": "劫量总名"
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        "text": "劫者，是大时之总名也。梵语具云劫波簸陀略云劫，此云大时分。然此大时，甚为久远，不可以岁月而计。故圣人假拂石芥城，指水火成坏等际，以给其候焉。劫有多种，略可知者，大小成坏耳。初约四等：一别劫一增减，二成劫四十以住合成，三坏劫四十以空合坏，四大劫总成坏别劫。若更舒之，则有六劫：一别，二成，三住，四坏，五空，六大。若更束之，则为三劫：一小劫即别劫，二中劫成住随一，三大劫总成住坏空。开阖虽异，总不出于一大时分也。"
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        "text": "成劫"
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        "text": "成劫者，谓过去世界既磨灭已，空旷久时，众生业力复起风雨，依旧造立诸器世界也。依华严经云：三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事而得成就。所谓兴布大云，降澍大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一者能持，能持大水故；二者能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中，一切众生各随所宜而得受用。○又大云降雨之时，有大云雨，名为能灭，能灭火灾；有大云雨，名为能起，能起大水；有大云雨，名为能止，能止大水；有大云雨，名为能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为分别，分别三千大千世界。○三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生之所住处。○又如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。○世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界，生大莲华，名如来出现功德宝庄严，徧覆水上，光照十方一切世界。时摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。尔时其中有风轮起，名善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名净光明庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名胜高，能成须弥山王。有风轮起，名不动，能成十大山王。何等为十？所谓佉陀罗山、僊人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为安住，能成大地。有风轮起，名为庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根，能成一切诸如意树。其大云所雨一味之水，无有分别，以众生善根不同故。风轮不同。风轮差别。世界差别。○起世经云：云何世界坏已复成？谓过去世界磨灭之后，经无量时，起大重云，徧覆梵天，澍大洪雨，滴如车轴。经历百千万秊，彼雨水聚渐渐增长，乃至梵天世界，大水徧满，四风所持。雨止之后，水还自退，无量万亿由旬。有大风起，名阿那毗罗，吹彼水聚，波涛涌沸，生大聚沫，吹置空中，从上造作梵天宫殿、他化天宫云云。复造须弥山王、四洲、轮围山等，依旧建立。造化天地，自此始也。○若世界成时，先自上成色界三禅天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下风轮，次第成上，至忉利天。此依地界，故自下而成上也。○如是风水鼓舞变化，经二十劫，诸器世界方得成就。"
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        "text": "住劫"
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        "text": "住劫者，谓世界已成，能令有情安住受用也。华严经云：三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得空饶益。○长阿含经云：天地更始，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，亦名地味。味如酥蜜。时光音诸天，或有福尽来生，人生之始。或乐观新地，性多轻躁，以指甞之。饮食之始。如是三转，得其甜味。食之不已，渐生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。后大黑风吹彼海水，漂出日月，日月之始。遶须弥山，照四天下。时人见出则欢，见入则惧。昼夜之始。自兹以后，昼夜晦朔，春秋岁数，终而复始。劫初成时，人皆化生，无有男女尊卑。众共生世，故名众生。众生名始。食地味多者，颜色麤悴。其食少者，颜色光泽。好丑始也。遂生胜负，便生是非。起不善始。地味稍竭，咸皆懊恼：咄哉为祸，无复地味。又生地皮，状如薄饼。地皮又灭，又生地肤。地肤灭故，增一云。又生自然地肥，如蒲桃酒。○楼炭经云：地肥不生，便生两枝蒲桃，即林藤也。其味亦甘。久久食多，共相形笑。蒲桃不生，更生粇米，无有糠糩，不加调和，备众美味。众生食之，生男女形。有根之始。○正理论云：更生自然，非种香稻。此食粗故，残秽在身。为欲蠲除，便生二道，遂男女根生。由根形故，欲习便起。○增一经云：时诸人欲多者，便成女人，故有夫妻之名。夫妇之始。其后众生婬欲转增，遂夫妻共住。后光音天下生母胎中，胎生之始。故有胎生。尔时造立城郭，自然粇米朝刈暮熟，暮刈朝熟。○中阿含云：米长四寸，未有茎𠏉。时有众生并取日粮，如是相效，乃至并取五日，粇米渐生糠糩。刈已不生，遂有枯株。尔时众生懊恼悲泣，各封田宅粇米以为疆畔。田地始也。其众自藏己米，盗他田谷，无能决者。议立一平等主，善护人民，赏善罚恶，各共减割，以供给之。故选一人，形貌尊雅，甚有才德，请彼为主。田主之始，如今王也。于是始有民主之名，奉行十善。哀念人民，如父母爱子。人民敬主，如子敬父。人寿长久，丰乐无极。○阿含云：世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。见有地肥，极为香美。取食多者，即失神足，体重无光。日月始生，因贪食故。地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米，长四寸许，朝割暮生。食彼米故，方分男形女相，行不净行，彼便作家。于中懒惰众生，便作是念：多取粳米，为一日食。乃至积聚，渐至七日，米随所割，暮不复生。祐律师云：浇风既动，则淳源斯谢；精灵通感，则霆击为迟。东莱加租，而海鱼潜泳；合浦增赋，而玑蜯远移。以近方古，不生粇米，未足异疑。因此造作田种，立以标榜。于是有一众生，而入他田，窃取他稻，便相拳鬬。众生举一智者三摩多，为守田主。若可诃者，当令彼诃：我曹所得稻谷，当以输送。是田主谓之刹利种。其有舍家，入山求道，远离恶法，谓婆罗门种。习业自营，谓之居士种。习诸伎艺，以为生活，谓之首陀罗种。或毗舍。是四种中，有人思惟：世间恩爱，污秽不净，何足贪著？所以舍家，剃除须发，法服求道，我是沙门。述曰：沙门之号，自上古有之。葢以欲为苦本，家是著根。著深故，诸恶竝起；欲滋故，生死无穷。是以上古之开士，自悟知非，顿舍恩爱，以杜其苦源；复舍家著，以断其恶因。臂之出，笼之鸟，离云之月，出尘之道，此实先焉。○此住劫中，天地不坏，众生安住，亦经二十小劫。每一小劫，增极时，有轮王出世；减极时，有一小三灾。详后。"
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        "text": "坏劫者，谓住劫已满，世界万物尽皆坏灭也。华严经云：三千大千世界劫火起时，焚烧一切艸木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。又风灾起时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。复有大风，名为能障，周帀三千大千世界，障散坏风，不令得至余方世界。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。○显宗论云：言坏劫者，谓地狱有情不复生至外器界尽。坏有二种：一、趣坏，二、界坏。趣坏者，谓此世间过于二十小劫已，从此复有等住二十坏劫。坏劫将起，住此洲人寿量八万，是时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方地狱中。由此准知，傍生鬼趣时，人身内无有诸虫，与佛身同傍生坏。故有二说：于人益者，坏与人俱，余者先坏。是时人趣，此洲一人无师法然，得初静虑，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已，皆入静虑，命终竝生梵世，乃至此洲有情都尽，是名赡部洲人已坏。东西二洲例此。北洲命尽，生欲界天，由彼钝根无离欲故。生欲天已，静虑现前，转得胜依，方能离欲。乃至人趣无一有情，名为人趣已坏。是时欲界随一有情无师法然，得初静虑，竝生梵世。乃至欲界无一有情，名为欲界已坏。是时梵世随一有情无师法然，得二静虑，唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已，皆入彼静虑，命终竝生极光静天，乃至梵世有情都尽。上至坏到三禅，准此可知。惟器世界空旷而住，大灾将起，方始界坏。○界坏者，谓火、水、风灾坏器世界也。一火劫，其俱生火起，坏至二禅天。二水劫，其俱生水起，坏至三禅天。三风劫，其俱生风起，坏至四禅天。而四禅天不坏，为舍念清净故。此大三灾劫，但坏器世界，不坏有情，而有情徙于别界。或有禅愿及三摩提力者，得生四禅天中也。○显宗论云：下三禅天定，遭水、火、风灾。初静虑寻伺为内灾，能烧恼心，外火灾故。第二静虑喜受为内灾，轻安润泽，外水灾故。第三静虑动息为内灾，外风灾故。初静虑内具三灾，外亦遭于三灾所坏。第二静虑内有二灾，外亦二灾所坏。第三静虑内惟一灾，外亦一灾所坏。第四静虑无有外灾，以彼定中内无灾患故。○杂心论：问：何故坏劫不至第四禅？答：净居天故。彼无上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非数灭故。若彼住经坏劫者，亦不然。增上福力生彼处故，内扰乱非故。若彼地内有扰乱者，则外有灾患。彼初禅内有觉观火扰乱故，外为火灾烧。第二禅内有喜水扰乱故，外为水灾所漂。第三禅内有出入息风扰乱故，外为风灾所坏。问：第四禅未曾有扰乱者，何得不常？答：刹那无常所坏故。第四禅地不定相续，随彼天生，宫殿俱起。若天命终，彼亦俱没耳。"
      },
      {
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        "text": "凡住劫尽，必经一火灾坏界，亦经二十小劫，方坏得尽。其水风劫，如后明之。"
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      {
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        "text": "空劫"
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      {
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        "text": "空劫者，谓经大灾之后，天地万物皆悉无形，廓然空洞而已。如是空空，亦经二十小劫，过此劫已，复入成劫，如前劫风鼓扬劫水，水生厚沫，化作未来山海世界，依旧建立也。"
      },
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        "text": "大劫成坏循环之图"
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        "text": "总前四种，共为一大劫。此大劫成坏循环，源源不已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四种劫相，谓成、住、坏、空。成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无尽。譬如浮桥，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年渐渐坏尽，又廿年无桥唯水。水论空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，坏如秋，空如冬，冬而复春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对法论云：如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已空，或有正成，或成已住。如于东方，乃至十方亦尔。如是若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故。○华严云：譬如林中叶，有生亦有落。如是刹种中，世界有成坏。○庄椿录云：观夫世界成坏无穷，有二因缘：一、由众生同业所感，谓同迷一心三毒惑业，感现依报。惑业未尽，依报何穷？若无所依，何名受报？故令世界成坏连续。二、由诸佛愿力所感，谓佛有弘誓，尽度众生。众生既无穷，佛愿亦无尽。由是所感，依报连续。"
      },
      {
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        "text": "小劫增减循环之图"
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      {
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        "text": "凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一减也。增减约人寿以明。"
      },
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        "text": "减劫，从右上渐次减下，至十岁　寿数，增减依中阿含经。"
      },
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        "text": "增劫从左下，渐次增上至八万，　以白喻善，以黑喻恶。"
      },
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        "text": "解曰：经名增减劫者，皆就善以明义。谓增者，由善业增长故，福增寿增等，乃至十善具足时，人寿八万岁，为增劫之极也。如月一日二日，渐渐增明，至十五日，月光明圆满，黑月消尽。减者，由善业损减故，福减寿减等，乃至十善消尽时，人寿十岁，为减劫之极也。如月十六十七，渐渐明少，至三十日夜，白月消尽，唯黑月在。此皆以善增善减，立增减之名也。"
      },
      {
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        "text": "若增至八万岁时，七宝显现，五味甘美，百福咸集，人神和悦，风雨以时，香稻甘泉，世皆善人，轮王出世，丰乐无极。若减人寿至十岁时，七宝隐没，五味苦涩，百衰竞集，人穷物苦，鬼哭神号，阴阳乖沴，风雨失时，饥荒疫疠，残忍相戕，愚痴獘恶，微有人形，衰极于此。所谓积善降祥，积恶降殃，讵不信夫？前约善明增减，次互明之。谓善之增即恶之减，善之减即恶之增。若善一则恶九，善二则恶八，至善九则恶一，善十则无恶也，是为增极亦是恶之减极。如恶一则善九，恶二则善八，至恶九则善一，恶十则无善也，是为减极亦是恶之增极。犹如阳长则阴消，阴长则阳消。良以人心之善恶互为消长，故感报缘苦乐低昂，有增减之相耳。故知因果历然，感应无差。如是增减一周，是名一小劫。循环经二十周，名一住劫。或问曰：此增减图像寿数，与义易卦气全同。易乃阴阳递为消长，至阳极则阴生，阴极则阳生，循环不已，葢气数之势必然者也。若尔，善恶递为消长者，则是善极必恶生，恶极必善生邪？亦可善恶互为其因邪？互为其因，是为邪因。邪因则因果俱非，其因果历然者，果安在哉？答：非善从恶生，亦非恶从善生。夫以劫末之人，苦极思乐，物穷知返，良心斯现，改恶为善，故罪灭福生。是反恶为善，非恶极生善也。若恶极不返，则流入地狱，岂有增福寿之理乎？又增盛之时，居福盈地，骄奢恣纵，废善肆恶，故恶卸罪来。是亡善为恶，非善极生恶也。若善极不厌，则舍人报生天宫，岂有寿夭福折之理乎？只可以善为增因，恶为损因。不可谓善为恶因，恶为善因也。是故增减之相，与阴阳消长大同。其所以增减者，由心不由数也。故不同邪因无因之见。是以下愚者围于数量，上智者超乎数量，不为物所转也。上约现劫通相而释。其别相义，具诸经论。○其小劫增减之法云何？按庄椿集云：此住劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈。凡过百年，命减一年，身减一寸。过千年，命减十年，身减一尺。如是减至十岁，身长一尺，则减劫之极也。过尔之后，复入增劫。凡过百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八万四千岁，身增八丈，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百八十万年，名一辘轳劫。经二十辘轳劫，方为一住劫也。○评曰：泛常论增减，一往如之。今再详则不然。按庄椿总数则是也。其言身长八丈为增极，则非也。何则？人身长八丈时，寿方八百岁，岂增至八百而遂减邪？亦安有八百岁之轮王出世哉？若尔，增减止得一十六万八千年，据上总数，为百分之一分耳。彼虽云增至八万四千岁，乃所经年数，非人寿数然也。若谓人寿八万四千岁者，则身长当八百四十丈，而所经之年，八百四十万年矣，方是增极之正数。减亦如之。又言至十岁，身长一尺为减极，则是。若谓减过八万四千年，身减八丈为减极，亦非也。何者？设减过八万四千年所经之年，人身减八丈，此时人寿方减八百岁。尚有八万三千一百余岁，寿身长八百三十一丈余此时寿非十岁，身非一尺，云何为减极邪？更以图明。"
      },
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        "text": "增劫从人寿十岁为始"
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        "text": "减劫从人寿八万四千岁为始"
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        "text": "若云过百年增一岁等，当如此图。若不尔者，则非过百年增一岁也。俟再考。"
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        "text": "增劫四轮王"
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      {
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        "text": "凡增劫中，皆有四种轮王次第出世。如前渐增至人寿二万岁时，铁轮王出世，王一天下，奋威始定。又增至人寿四万岁时，铜轮王出世，王二天下，威震乃伏。增至人寿六万岁时，银轮王出世，王三天下，遣使方伏。增至人寿八万岁时，金轮王出世，王四天下，望威顺化。金轮圣王具七宝、千子、十善化世。七宝者：一、金轮宝，真金所成，千辐具足。王灌顶日，飞空而至，乘斯轮力，王及四兵飞空而行，周四天下，诸粟散王仰德归化。二、象宝，白如雪山，六牙具足。三、马宝，龙种所生，王椉一日，周四天下。四、玉女宝，莲华化生，端正第一。五、主兵臣宝，勇健大力，智略无敌。六、宝藏臣宝，善知伏藏，诸宝任王取用。七、如意珠宝，光照一由旬，令夜如昼，复随王意雨诸珍宝。王寿八万四千岁，大子相承。是时七宝金、银、琉璃等也出现，地味浮上，自生粇米，四序温和，人行十善，最极丰乐，经久远时具如诸经论。"
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        "text": "减劫小三灾"
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        "text": "凡减劫之极，有小三灾，次第而起。按毗昙论云：佛说劫中世界，经二十小劫坏；次经二十小劫，坏已空；次经二十小劫，空已起成；次经二十小劫，起成已住。是住劫中间，有小三灾，次第轮转：一、疾疫灾，二、刀兵灾，三、饥馑灾。第一劫小灾起时，有大疾疫诸病。阎浮人民，寿促唯十岁，身矬二三搩手，稗为上味，发服第一。是人不行正法，邪见增长，恶鬼损人，国王皆亡，国土空废。唯小郡县，相去辽远，病苦无疗，一日一夜，疫死无量。由行恶法，得是果报。生此劫浊时，郡县荒芜，唯少家在，相去转远，无人送埋，白骨徧地。劫末七日，众在遭疫死尽，唯有万人，能持善行，善神拥护，不令断绝。七日过，大疫息灭，恶鬼散去，尔乃阴阳调和，美味出生。众生相见，犹如亲友，共相爱乐，不舍善法增长善增为增劫之因也。寿渐增至二十千岁，久久增至八十千岁。时女五百岁，乃行嫁娶，国土丰乐，村落次比，衣服财宝，称意具足，经阿僧祇年此增极之时也。乃至众生，未起十恶，从起十恶起恶为减因也，寿命渐减，至寿十岁减之极也。刀兵者，人寿十岁时，三毒邪见，日夜增长，父子兄弟，互相鬬诤，何况他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方诸国，互相伐讨，害死无量。不善果报，生此劫浊，人家没尽，残余分散。劫末七日，手执艸木，即成刀杖，互相残害。是时诸人怖惧刀杖，逃窜山林、孤洲、坑窟，以避灾难。或时相见，仍各惊走，譬如獐鹿遭逢猎师。七日刀兵横死无量，唯万人在，以为人种如前。过七日后，刀兵息灭，阴阳调和，众生相见，喜爱如亲友。从十岁展转行善，寿增二十千，乃至八十千岁，住阿僧祇年同前。饥馑者，时人寿十岁，所食稊稗，人发为衣。贫穷困苦，愚痴邪见，日夜增长，谷贵饥馑。见他资粮，便往夺食。以此因缘，饿死无数。作恶业故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何况米谷。一日一夜饥死无数，郡县空尽，唯少家在，三毒转盛。时六七年不雨大旱，思欲见水尚不可得，何况饮食。劫末七日，饿死殆尽，唯余万人如前，乃至寿增八十千岁。○瑜伽论云：三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎朽骨共为䜩会。若遇一粒稻、麦、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱箧而守护之。由此饥俭，有情之类亡殁殆尽。此之俭灾，经七年七月七日方乃得过。彼诸有情起下品厌离，由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。至于人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气相续而生，彼诸有情悉多殒没。如是病灾，经七月七日方乃得过。彼诸有情起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。又至人寿十岁时，本起厌患，今复退舍。尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相残害，经一七日方乃得过。复有三种最极衰损：一、寿量衰损，谓寿极至十岁。二、依止衰损，谓其身量极至一搩，或复一握。三、资具衰损，唯以粟稗为食中第一，以发褐为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味悉皆隐没，谓苏、蜜、甘蔗、油、盐，咸变其味。尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，至八万岁。○中阿含经云：八万岁时，人初起恶，盗他人物。因盗滋故，寿形转减。父寿八万岁，子寿四万。其时众生增杀业故，寿损二万。复增妄语、两舌故，寿损一万。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、恶邪贪、两舌、绮语、邪见、不孝父母、不敬沙门、不作福业、不见后世罪故，寿命转减。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人寿十岁，女生五月，即便出嫁。稗为上味，甘美尽没。唯行十恶者，为人所敬，人民互有害心。刀兵劫起，与毗昙同。亦有惭愧厌恶之人，便入山野隐藏。刀兵劫过后，从山野出，相见更互慈心，爱念如亲友。作是言：我等由生不善心，令亲族死尽。我等宁可共行善法，离杀害业。行善已，寿便增长。十岁生子，寿二十岁。复作是念：若行善者，寿色转好。我等应可更增行善，离不与取。遂寿增四十。复离邪婬、妄语，乃至两舌、麤言、绮语、贪、嫉、瞋恚、邪见、非法欲、恶邪贪、不善法行，故寿命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一万、二万、四万、八万岁时，孝顺父母，恭敬沙门，修诸福业。此阎浮洲，极大丰乐。女五百岁，乃当出嫁。轮王治世，人民安乐云云。疾疫、饥馑，延促同前。○新婆沙论云：若有能一日一夜，持不杀戒，于未来世，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨果，起殷净心，奉施僧众，于当来世，决定不逢疾病灾起。若能以一团食，施诸有情，于未来世，决定不逢饥馑灾时。○述曰：观夫劫数之增减，人寿之延促，国土之丰俭，受用之苦乐，皆系乎业。业之善恶，职由乎人心。以人心淳浮相侵，善恶相滋。故劫之增减，寿之延促，亦随之于后也。信乎善恶之报，影响相从。苦乐之征，由来相易矣。是故我辈今禀最灵，宜应止息十恶，勤行十善。而世世果报，祯祥嘉庆者，岂不逍遥怡乐有余裕哉！"
      },
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        "text": "大三灾相"
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        "text": "凡诸器世界，成久必坏。有三种大灾，随时而起。一火灾者，谓一大劫中，住劫过已，则有一火灾，坏其世界。其相云何？依因本经云：大三灾时，有大黑风，吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间，有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，大地烟起。七日出，山地洞然。长阿含、杂心论皆同。观佛三昧经大同。直至梵天，乃至三千大千刹土，靡不烧灭。六欲诸天，皆悉命终。须弥山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天舍命，生光音天，以下尽成灰墨。新生天子，未曾见此，普怀恐怖。旧生天子，各来慰劳，勿生恐怖，终不至此。谓火灾坏止初禅，不至二禅，以无火业故。然二禅邻于初禅，故火坏初禅，光照二禅。二禅新天，乍见不达，遂生恐怖。旧天见惯，故来安慰耳。火灾之后，劫欲成时，布大黑云，周徧降雨，滴如车轴，无数千岁大千刹土，水徧其中。及至梵天，其水渐长，至光音天。此成劫之水也。此水复减，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰。由此有梵天宫，其水转减，依前聚沫，次第成就他化天宫，直至成四天下，依前建立。此明世界复成之相。成已又住，住已又坏。如是次第经七火灾而后，水灾方起。二、水灾者，如坏趣中众生皆生三禅已，是时雨沸灰水灾，从上光音宫殿随水消灭，至下欲天皆悉无形。水灾之后，有大云雨，复作世界，事同火灾。如是次第经七水灾之后，风灾方起。三、风灾者，谓众生皆生四禅已，风灾随起。因本云：水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布，吹诸天宫，使诸宫宫相拍，碎若粉尘，直至天下。诸大山王相拍亦然。地下水尽，水下风尽。其后还复而降大雨，至果实天，风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。"
      },
      {
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        "text": "三灾经劫图"
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        "text": "凡三灾坏劫经时，甚为久远，非同时起，谓一大劫后有一火灾，七火后遭一水灾，如是久久方一风灾。"
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        "text": "大三灾劫运始终，共经六十四大劫，为一周之数。毗昙论偈云：七火次第后，然后一水灾，七七火七水，复七火后风。此总括三灾次第数次释。"
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        "text": "顺正理论云：此水火风三大灾起，逼有情类，令舍下地集上天中。初火灾兴，由七日现；次水灾兴，由降瀑雨；后风灾兴，由风相击。三灾起时，云何次第？要先无间起七火灾，其次定应一水灾起，此后无间复七火灾，度七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复有七火后一风灾起，如是总有八七火灾。一七水灾一风灾起，水风灾起皆次火灾，自水风灾必火灾起，故三灾次第其理应然。何缘七火方一水灾？极光静天即光音天寿势故，谓彼寿量极八大劫，故至第八方一水灾。由此应知，要度七水八七火后乃一风灾，由遍净天寿势力故，谓彼寿量六十四劫，故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜，所感异熟身寿渐长，由是所居亦渐长久如四禅广果寿五百劫，空处二万劫，乃至非非想八万劫，其依报亦渐广，经劫亦久。葢业力不可思议，非世可知。众生自无始来业报连环，所经劫数无量无边，何止千万劫而已哉。故佛说远因，则以刹尘数论之，非六通大圣其谁与于此。"
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        "text": "三大劫佛兴之图"
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        "text": "三大劫中三千佛出，庄严劫已过去，星宿劫犹未来，贤劫乃现在，有千佛出化于世。今据贤劫，且约四时，谓成、住、坏、空也。然成劫已往，坏空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。"
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        "text": "娑婆世界，自入住劫，已经八减八增八小劫也，无佛出世。今当第九减劫，有四佛出世：初减人寿至六万岁时，拘留孙佛出世；次减人寿四万岁时，俱那含牟尼佛出世；次减人寿二万岁时，迦叶波佛出世；次减人寿至一百岁时，释迦牟尼佛出世。从住劫初，至释迦世尊，已得一万四千二百七十九万三千年。故法数偈曰：娑婆住劫岁流迁，九减仍闻八度添。一万四千零二百，七十九万三千年。又自释迦世尊灭，至宋绍兴，已二千一百年新算自宋高宗绍兴元年，至我朝万历丙午，又四百七十六年。人又减二十一年，身减二尺一寸。今人只可六尺，寿八十岁减至人寿八十，身当八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今长短不同，宋尺比周尺长三寸四分，当依周尺，正合八尺为准耳。此去更过七千年，人寿十岁，身长一尺，至此减劫之极也遇小三灾。过尔之后，复入第九增劫。从人寿十岁，如前过百年，命增一岁，身增一寸。如是渐增，乃至寿八万岁，金轮王出，至此增劫之极也凡增劫中有四轮王出世。次后复入第十减劫，减至八万岁时，弥勒佛下生。从绍兴去至弥勒，更经八百八十万七千年。是时百亿阎浮真金为地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣来，想食食至，无量快乐。男女五百岁，乃方婚嫁。弥勒初会，度人九十二亿，尔后度人无数。佛身长三十二丈，人民长十六丈。弥勒住世六万岁，说法度生。涅槃后，正法、像法亦如是。贤愚经：佛言：弥勒三会度人，悉我遗法种福众生，然后乃化同缘之徒。弥勒灭后，渐减至人寿十岁。十减劫极，复入第十增劫。十一劫至十四劫，无佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出兴于世。十六劫至十九劫，亦无佛出。至第二十劫，最后楼至佛出化于世。涅槃后，千佛出尽。二十辘轳劫满已，则坏劫时至遇大三灾。久久复成，造未来星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛总括偈云："
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        "lines": [
          "庄严华光毗舍浮过去千佛，举其初后，贤劫俱留楼至佛现在千佛，举其初后，",
          "星宿日光须弥相未来千佛，举其初后，如是诸佛度众生。"
        ]
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        "text": "纪劫年数"
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        "text": "按庄椿集，计劫经年之数。"
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        "text": "一小劫亦名别劫，亦名辘轳劫，谓一减一增也。总此增减，共计一千六百八十万年如前筭，凡过百年减一岁，从八万四千减至十岁，凡经八万四千个一百年，是为八百四十万年。其增积年数同减，增减合，故得一千六百八十万年也，名一辘轳劫。二十增减，数亦如之。"
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        "text": "二中劫即住劫等四也，谓二十辘轳劫也。总此二十增减，共计三万三千六百万年亦是二十个一千六百八十万年也，名为一住劫一中劫也。坏空成三劫，数亦如之。"
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        "text": "三大劫，谓四中劫也。总四中劫亦是八十小劫，共计一十三万四千四百万年亦是四个三万三千六百万年，名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷焉。"
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        "text": "观夫虗空无量，故世界无边。大化无穷，故劫运无已。其大劫者，在大化之中，其犹一年也。成住坏空者，四季也。八十增减者，二十四气也。四轮王者，孟夏之麟凤也。三灾人者，严霜中秋虫也。矧兹𤨏𤨏含生，营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂荡，竟何所之。梦中复梦，长夜冥冥。执虗为实，曾无觉日。不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤。○或问：按邵子经世一元消长之数，则一十二万九千六百年，是为天地始终之极数也。较前大劫则为万分之一，何多少太不侔邪。然世无二理，何者为是。答：天地成坏之大数，唯六通圣神者所能知见，岂世俗小智之可测哉。世人只可言世间事，过之则出世法也。曰：一元之数岂非邪。曰：数易理也。"
      },
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        "text": "邵子一元之数，理则然矣。言开物闭物者，比拟也。如今一岁之运，有个否泰。逆推而上之，则一元所统一十二万九千六百年中，亦有个否泰。而运气与年相类。故曰：开物于寅，闭物于戌。犹惊蛰启物，霜降杀物。理或然也。以为一大运否泰之数则然。若以天地成坏亦如其数，未必然也。果如彼数，至寅会中，方有人经八会。人至戌会后，则人俱无，天地随坏矣。戌后天地果坏乎？若坏，则弥勒佛等当生何处？按前见在天地中，有千佛出世。天地既坏，无地可生。寅前果无人乎？无人，则轮王是谁？寅后生人，则轮王应在。轮王寿八万岁，故今应在。是则数或有盛衰。如前增减劫。而天地岂依人筭，数亦可坏邪？"
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        "text": "法界安立图卷中之下"
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        "text": "下之上法界安立图卷下之上"
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集"
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        "text": "五、游诸佛刹"
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        "text": "释总题"
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        "text": "游诸佛刹者，谓深心信解诸佛刹土，神智徧观也。葢知有人天，不知有佛者，凡俗也。信佛为出世大圣者，道器也。然信一佛，其福虽胜，见量犹局。信多佛，则其福量无边，其智量益广。"
      },
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        "text": "十方佛刹图"
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        "text": "大千世界为一佛刹。如是娑婆之外太虗空中，复有十方大千诸佛刹土。何以知然？依华严经云：此娑婆世界，东次有世界名为密训，次南有世界名丰溢，次西有世界名离垢，次北有世界名丰乐，次东北有世界名摄取，次东南有世界名饶益，次西南有世界名鲜少，次西北有世界名欢喜，次下方有世界名关𨸎，次上方有世界名振音。此十方世界，如来各有百亿万名号，令诸众生各别知见，乃至十方无数世界亦复如是一四天下佛有十千名号，大千有百亿四天下，故有百亿万名号，十方大千亦如是。"
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        "text": "东方净土"
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        "text": "七佛功德经云：东方去此过四𠓆伽河沙佛土，有世界名曰无胜，佛号善名称吉祥王如来，亦是宝严之土莲华化生。次东方过五𠓆伽沙佛土，有世界名曰妙宝，佛号宝月智严光音自在王如来。次东方过六𠓆伽沙佛土，有世界名曰圆满香积，佛号金色宝光妙行成就王如来。次东方过七𠓆伽沙佛土，有世界曰名无忧，佛号无忧最胜吉祥王如来。次东方过八𠓆伽沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音王如来。次东方过九𠓆伽沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通王如来。东方去此过十𠓆伽沙佛土，有世界名净瑠璃，佛号药师瑠璃光王如来。如是诸佛世界，皆如西方极乐世界，功德庄严等无差别兢伽或恒河，此河濶四十里，沙细如面，一沙计一佛刹，计尽一河之沙，名一恒河沙佛刹。"
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        "text": "西方净土图"
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        "text": "西方净土"
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        "text": "何名净土？世界皎洁，目之为净；即净所居，名之为土。摄论云：所居之土，无有五浊，如颇梨等，名清净土。对法论云：无烦恼众生住处，名为净土。十方国土虽复清净，惟西方极乐世界最为殊胜故。"
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        "text": "阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土大本百万，有世界名为极乐。彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐大本云：有自然清净之音，自然快乐之事。"
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        "text": "七宝严地"
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        "text": "大阿弥陀经云：阿弥陀佛刹中，皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗渠。其体性温柔，以是七宝相间为地，光色照曜，奇妙清净。观经云：琉璃地上，金绳间错，以七宝界，分齐分明，放种种光。其光如华，或如星月。󳭪廓平正，无须弥轮围、诸山大海及坑坎井谷，亦无地狱、鬼、畜、修罗等，惟有自然流泉，亦无寒暑。小本云：无三恶道。"
      },
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        "text": "七宝宫宇"
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        "text": "彼佛讲堂精舍七宝合成，复有宝楼观栏楯小本七重栏楯，宝珠璎珞之所严饰，殊特妙好清净光晖，菩萨声闻所居宫宇亦然。诸天世人所居宫阁，随形高下大小，或一宝二宝乃至多宝所成，或在地下或悬空中，随福厚薄各得受用观经众宝国土一一界上有五百亿宝楼，小本有楼阁四宝严饰之。"
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        "text": "莲华浴池"
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        "text": "有诸池沼，或黄金为池，或白银为池，或水晶、瑠璃为池，或珊瑚、琥珀为池，乃至七宝为池，其底沙亦如是。其宝池有方四十里者，五十、六十里者，以至方二万四百八十里。若大海者，若佛浴池，其方倍此。众宝合成八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露，有百种异华，芬芳馥郁。○一一七宝池中有六十亿七宝莲华，一一莲华十二由旬，一一宝华百千万叶。其华光明无量杂色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明辉日月，流光化佛，说清净法。"
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        "text": "行树乐音"
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        "text": "诸宝池岸上，有无数旃檀香树、吉祥果树，花果恒芳，香气流布。复有七种宝树，或一宝者、二宝者，以至七宝为一树者，根、茎、枝、叶各以一宝。如是诸树，行行相植，茎茎相望，如是行列数百千重小本七重，周徧世界，微风吹动，出妙乐音，皆演妙法。"
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        "text": "宝网舒光"
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        "text": "复有无量宝网弥覆其刹，皆以金银珍珠、百千杂宝、奇妙异珍庄严校饰，周帀垂布光色晃曜，和风吹网出妙法音，或吹妙华徧处散布。"
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        "text": "顶光远照"
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        "text": "十方世界一切众生往生彼国者，皆在宝池莲华化生，自然长大。无乳养者，食自然食，身皆金色，容貌端正，非世可比。但光有大小，佛顶光明照千万世界小本光明无量，照十方国，菩萨顶光照千亿万里，声闻顶光各照七丈。"
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        "text": "化禽演法"
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        "text": "有白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，亦演说法音，皆佛神力所化小本是诸众鸟皆阿弥陀佛欲合法音宣流变化所作。"
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        "text": "寿命长远"
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        "text": "彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀阿僧祗，此云无央数，乃大劫之名也。华严经云：娑婆世界一劫，极乐世界为一日一夜。"
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        "text": "往生正因"
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        "text": "志心欲往生者，有三辈：上者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕，持守经戒，行六波罗蜜菩萨业，专念彼佛，修诸功德。是人梦中见佛，菩萨命终，佛与圣众悉来迎致，即于彼宝池化生，得为菩萨。中者，虽不能作沙门，大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，专念彼佛，随力修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬幡然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。命终，化佛接引，往生彼处。功德次前。下者，不能作诸功德，发大道心，一向专念，每日十气念佛。临终，梦佛亦得往生。其德次于中者。○复有三等：其次，斋戒清净，一心念佛，十昼夜不绝者，命终必得往生。又纵不能十昼夜，当绝虑去忧，勿近女人。端身正心，断除爱欲，斋戒清净，忆念佛名，一日夜不绝，亦得往生。又若男子、女人，发菩提心，持诸禁戒，所作善缘，饶益众生，忆念彼佛及刹境界。命终，佛迎化生净土。又云：生彼佛刹，必修十善。小本云：若一日、二日至七日，一心不乱，即得往生。"
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        "text": "疑城示谪"
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        "text": "若人修功德愿生彼刹，后有悔心疑惑不信彼佛刹及往生者，续有念心暂信不信志意犹豫，复又悔过念佛亦生彼刹，在边地七宝城中莲花化生，衣食自然受天快乐。惟于城中经五百岁，不见佛法及菩萨，以此为苦示其小谪。是故念佛之人，应当谛信发愿往生，勿怀疑惑致斯罪责。"
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        "text": "正报总说"
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        "text": "莲宗宝鉴云：因修白业，果感净方。化佛引上金台，贤圣迎归乐国。高超三界，逈出四流。业尽尘消，亡情绝虑。质托莲苞之内，神游宝界之中。面奉阿弥为本师，得见观音、势至为亲友。清净海众，大会宝池；九品胜流，各说本行。五香拂体，三德严身。暂扇微风，聆众音之演法；缤纷花雨，覩𦦨网之舒光。缥缈云霞，近浮神足；轻盈衣裓，盛接妙花。晨谒慈颜，得法印而还国；暮游金刹，听玉偈以逍遥。瑞莲初绽，为遣残殃；新学化生，行成不退。岂惟近忘麤苦，抑亦佛果非遥。戏玩琼林，灌沐德水。百宝之楼台华丽，七重之行树森严。景序长春，地平如掌。衣食随念而至，天乐不鼓自鸣。受用出于自然，快乐实非人世。诸天万亿倍，不可比论；诸佛恒河沙，悉皆称赞。身具光明妙相，足践圣道香阶。寿命难量，悲愿无尽。舍两重生死，既非果趣之身；获本际常光，离去来之相。缘强德胜，皆由念佛心生；福备寿长，尽是净因感报。故知佛有摄生之愿，生有感佛之因。如是胜缘，起于信愿；以斯妙果，成就正依。或禅诵七宝池边，或经行黄金地上。饱禅悦法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。功德资神，增加悲智；雍容办道，长养圣胎。入无生门，便登菩萨之位；得阿䟦致，不退菩提之心。住法王家，尽授如来之记；闻大椉法，同称补处之尊。念念虗玄，心心静虑。得三昧正定，具六种神通。献供十方，往来无碍；分身亿刹，不失定心。洒法水于三千，出众生于火宅。自他兼利，行愿周圆。可谓百千三昧尽唯心，功德庄严归自己。"
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        "text": "今此极乐世界，以娑婆观之，即西去有十万亿佛刹之遥；若以世界种观之，则极乐世界尚抂第十三重内，去中间娑婆不远。以娑婆西去有佛刹微尘数世界等，方至十三重极西边际，此极乐是念佛人往生之处，实有七宝净土；执无净土，是邪见说。"
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        "text": "一浮幢佛刹图"
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        "text": "华严经云：有十不可说佛刹微尘数香水海，在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。此最中香水海，名：无边妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名：一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上，名：普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方，有世界，名：最胜光徧照，佛号：净眼离垢灯，佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种香莲华妙庄严，佛号：师子光胜照，二佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：一切宝庄严普照光，佛号：净光智胜幢，三佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：种种光明华庄严，佛号：金刚光明无量精进力，四佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：普放妙华光，佛号：香光喜力海，五佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：净妙光明，佛号：普光自在幢，六佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众华𦦨庄严，佛号：欢喜海功德名称自在光，七佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出生威力地，佛号：广大名称智海幢，八佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：出妙音声，佛号：清净月光明相无能摧伏，九佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：金刚幢，佛号：一切法海最胜王，十佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：恒出现帝青宝光明，佛号：无量功德法，十一佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：光明照曜，佛号：超释梵，十二佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：娑婆，其佛即是毗卢遮那，十三佛刹微尘数世界周帀围遶极乐世界在此围遶伴刹之中。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：寂静离尘光，佛号：徧法界胜音，十四佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：众妙光明灯，佛号：不可摧伏力普照幢，十五佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光徧照，佛号：清净日功德眼，十六佛刹微尘数世界周帀围绕。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：徧照十方，佛号：无碍智光明，十七佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：离尘，佛号：无量方便最胜幢，十八佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：清净光普照，佛号：普照法界虗空光，十九佛刹微尘数世界周帀围遶。此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：妙宝𦦨，佛号：福德相光明，二十佛刹微尘数世界周帀围遶。"
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        "text": "此徧照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周帀庄严。所谓：十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、十佛刹微尘数旋流形世界、十佛刹微尘数轮辋形世界、十佛刹微尘数坛𫮃形世界、十佛刹微尘数树林形世界、十佛刹微尘数楼观形世界、十佛刹微尘数尸罗幢形世界、十佛刹微尘数普方形世界、十佛刹微尘数胎藏形世界、十佛刹微尘数莲华形世界、十佛刹微尘数佉勒迦形世界、十佛刹微尘数众生形世界、十佛刹微尘数佛相形世界、十佛刹微尘数圆光形世界、十佛刹微尘数云形世界、十佛刹微尘数网形世界、十佛刹微尘数门闼形世界，如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界，各有十佛刹微尘数广大世界周帀围遶。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界，皆在此无边妙华光香水海及围遶此海香水河中。"
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        "text": "清凉疏云：准标及结，皆有不可说佛刹微尘数。其别辨中但列十九佛刹微尘数为二十重，其能遶刹但有二百一十刹尘数。疏明标、结多别，别少。补注：经中但以二十个世界为主及眷属为二十重，岂中间所过之刹独无眷属？则八方之上、下重重空缺，何成安立？乃知不尔。故文结云：如是等有若干数。则知八方重重布满，齐等无异，其数已具。且如种中，第一世界有一刹尘眷属，第二世界亦应有刹尘眷属，第三、第四至于二重下，经过佛刹尘数主刹，皆有刹尘数伴遶，即有多多刹尘数。次第至二十重，具有无数重。其世界之数比标文最多。文但标十不可说刹尘数，未至恒沙刹尘，故最少。以二重下，即有佛刹微尘数个佛刹微尘数世界故。其二重上又倍之，三重上又倍之。"
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        "text": "十浮幢佛刹图"
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        "text": "此无边妙华光香水海东，次有香水海，名：离垢𦦨藏；出大莲华，名：一切香摩尼王妙庄严；世界种，名：徧照刹旋，二十重世界于中安住。此香水海南，次有香水海，名：无尽光明轮；世界种，名：佛幢庄严。此海右旋，次有香水海，名：金刚宝𦦨光；世界种，名：佛光庄严藏。此海右旋，次有香水海，名：帝青宝庄严；世界种，名：光照十方。此海右旋，次有香水海，名：金刚轮庄严底；世界种，名：妙间错因陀罗网。此海右旋，次有香水海，名：莲华因陀罗网；世界种，名：普现十方影。此海右旋，次有香水海，名：积集宝香藏；世界种，名：一切威德庄严。此海右旋，次有香水海，名：宝庄严；世界种，名：普无垢。此海右旋，次有香水海，名：金刚宝聚；世界种，名：法界行。此海右旋，次有香水海，名：天城宝堞；世界种，名：灯𦦨光明如是十海，在妙华光海外，次第右旋，周帀围遶。其十世界种中，皆有二十重世界于中安住。此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持；其最上风轮，名：殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海，有大莲华，名：种种光明蕋香幢，华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周帀围遶，地海众树各有区别。此大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严，不可沮坏，清净平坦，无有高下。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网，香水澄彻，具众宝色，充满其中，种种宝华旋布其上，旃檀细末澄垽其下云云。一一香水海，各有四天下微尘数香水河右旋围遶。此十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种安住。其最中香水海，名：无边妙华光，世界种，名：普照十方炽然宝光明，有二十重世界于中安住。如前无边妙华光香水海，次东有离垢𦦨藏等十香水海，经不可说佛刹微尘数香水海，至最近轮围山香水海，名：颇梨地，世界种，名：常放光明，有二十重世界于中安住经文但列四重名号。其离垢海，次南有无尽光明轮等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：妙树华；世界种，名：出生诸方广大刹亦二十重世界。此无尽轮海右旋，次有金刚宝焰光等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：无边轮庄严；世界种，名：无量方差别亦二十重世界。此金刚光海右旋，次有帝青宝庄严等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：树庄严幢；世界种，名：安住帝网亦二十重世界。此帝青海右旋，次有金刚轮庄严等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名经中阙此一海名；世界种，名经亦阙此一世界种。此金刚海右旋，次有莲花因陀罗等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：密焰云幢；世界种，名：一切光庄严亦二十重世界。此莲华海右旋，次有积集宝香藏等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：阎浮檀宝藏轮；世界种，名：普音幢亦二十重世界。此积集海右旋，次有宝庄严等十香海，经不"
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        "type": "p",
        "text": "可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：出帝青宝；世界种，名：周徧无差别亦二十重世界。此宝庄严海右旋，次有金刚宝聚等十香海，经不可说佛刹微尘数香海，至近轮山香水海，名：不可坏海；世界种，名：妙轮间错莲花场亦二十重世界。此金刚宝聚香水海右旋，次有天城宝堞等十香水海，经不可说佛刹微尘数香水海，至最近轮围山香水海，名：积集璎珞衣；世界种，名：化现妙衣亦二十重世界。如是等十不可说佛刹微尘数香水海中，有十不可说佛刹微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住，各各庄严际无有间断，各各放宝色光明，各各光明云而覆其上，各各庄严具，各各劫差别，各各佛出现，各各演法海，各各众生徧充满，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连，成世界网，于莲华藏庄严世界海，种种差别周徧建立其华藏世界海，依经中具有一百一十一香水海，种亦如之。其诸香海名等，具华藏品中。"
      },
      {
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        "text": "华藏业因"
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      {
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        "text": "清凉疏：问：莲华、香海，约事可尔。何因刹海相、状如斯？曰：略举二因：一、约众生，如来藏识即是香海，亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中有因、果相。恒沙性德即是正因之华，世、出世间、未来果法，皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故疎相分也；半为内身，执为自性，生觉受故亲相分也。如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。二、约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华，合藏二利。染、净果法重叠无碍，故所感刹相、状如之。是以出现品中多将世界以谕佛德。细寻文义，乃由佛德，世界如之。"
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        "text": "枣栢论云：初因大愿力，任持一切，报得风轮。甚深大慈悲，报得香海。无边大行，报得莲华。又莲华即无依智体，大悲含育之宫殿。智照观根，顺悲济物之楼阁。平等自性，法身净戒之摩尼，防护之业，报得轮围。万行利生，开敷众善，报得众华。建行覆荫之宝树，如如报业所因，不可具悉。○夫报不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？以斯而观，亦可云平等。荷负一切无疲厌，故报得宝地。以大悲随方润物，故有诸香水海。随机普利于诸世间，清净无染，故诸莲华高出水上。以诸妙德发起一切诸善根，故有世界种。又以尸波罗蜜为之宝垣，摧邪建正为之宝幢。覆以宝网，报细智交络也。悬以宝铎，表法音摄召也。严之众宝，酧檀那之德也。兴之供云，答精进之恩也。加以破暗之光明，普熏之香艸，三昧游戏之园苑，无著无碍之渠流。及于八正阶陛，令众蹈之。三明台观，令众升之。法喜禅悦，令众味之。惭珍愧璎，令众饰之。七觉之丛林蓊󳬂，八解之花果芬芳。历重重之圣位，游处处之道场。皆是因果相符，事理相济，体用无碍，悲智无方，心境交参，圣德难量，神功巨议。一刹如是，十刹同然。上约一德一行，因果相似者言之。若一度具诸度，一德具多德，互相涉入，则非言思可及。"
      },
      {
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        "text": "释华藏名"
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        "text": "华藏庄严世界海者，乃毗卢遮那如来所都实报无障碍土也。华者，莲华也，以持世界海大宝山王形相如之，即蕋香幢。藏者，莲子住处曰藏，谓诸世界种在诸香水海中，如世莲子为藏所含，其香海所依大地类世莲房故。庄严者，谓宝地轮山、树林渠流、宫殿楼阁、阶陛栏楯、宝幢幡葢、宝垣缭绕、华果园苑、宝网悬空、香艸布地、奇珍摩尼等。世界海者，谓诸世界种中诸二十重世界，皆高十九佛刹微尘数，广极金刚山，以其深广难测故，谕之为海。"
      },
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        "text": "法界安立图卷下之上"
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        "text": "下之下法界安立图卷下之下"
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        "text": "燕山沙门　仁潮　集"
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        "text": "法界者，心之别目。葢心之体用深广，性相无碍，即是以心为法，以心为界。安立者，心之妙相，分齐庄严，各各建立，不相杂乱也。圭峰禅师云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。从一真法界，分出理法界事相光虗，皆同一性、事法界万法森然，各有分限、理事无碍法界以理融事，会事归理、事事无碍法界尘尘无碍，法法融通。法以轨则为义，界以性分为义。此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界等。葢理无分限，事有千差。古德云：春色无高下，花枝有短长。今此集略明事法界尔，亦即理之事。"
      },
      {
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        "text": "十方刹海图"
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        "text": "如来现相品云：此华藏庄严世界海东方，次有世界海，名清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王。于彼如来大会海中，有菩萨名观詧胜法莲华幢，与世界海微尘数诸菩萨俱，来诣佛所南西北方四维上下经文共有十段。"
      },
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        "text": "如是十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨，各与诸菩萨俱，来诣佛所。"
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        "text": "又入法界品云：尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿光明，与不可说佛刹微尘数诸菩萨俱，来向佛所，兴诸供养云。南西北方四维上下经文十段，则十方共有十不可说佛刹微尘数世界海也，统名十法界安立海。"
      },
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        "text": "释大数名"
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      {
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        "text": "不可说者，大数之名也。此数唯佛尽知，故心王菩萨请问数名之义，世尊亲说阿僧祇品，明佛德数量，世数所不及也。按苑法师华严经注云：按此方黄帝筭法，总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、姟、秭、壤、沟、㵎、正、载也。从万以去，有三等数法，其下者十十变之，中者百百变之，上者倍倍变之。今阿僧祇品用中上数法，初数便云一百洛叉此云万为一俱胝云亿，俱胝俱胝为一阿庾多兆，阿庾多阿庾多为一那由他京，频婆罗姟矜羯罗秭，阿伽罗壤最胜沟，摩婆罗㵎阿婆罗正，多婆罗载也，此方数尽多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，如是倍倍转增至一百二十，翻为一不可说数，则非世间之筭数也枣栢华严论阿僧祇品解与苑注大同小异，大槩以数此类，未必全同。"
      },
      {
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        "text": "佛刹微尘数者，大千世界名一佛刹，将大千界内百亿须弥四洲轮围及大地等，尽皆细磨为尘，名一佛刹微尘。以一微尘计一世界，计前所磨之尘，尽名一佛刹微尘数世界。经中以世界极多，非世数可纪，故每以佛刹微尘数计之，曰一佛刹尘，二佛刹尘，乃至多多刹尘。以刹尘之数，或计世界，或计浮幢，或计香水海，或计安立海等。"
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        "text": "通观刹海"
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        "text": "十方刹海徧布虗空香海、华幢、德均义等，经虽隐略，例观可知。据现相品云：此华藏庄严世界海东方，次有世界海，名清净光莲华庄严。彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王。于彼如来大会海中，有菩萨名观詧胜法莲华幢，乃至诣佛兴供等。此文隐略。假如东方法水觉佛说法时，即云：此清净光莲华庄严世界海西方，次有世界海，名莲华藏庄严。彼世界种中，有国土名娑婆，佛号释迦牟尼。于彼如来大会海中，有菩萨名弥勒，来诣佛所。余九方例此。即知刹种义均。是则总十方十亿佛刹微尘数世界海中香海浮幢，与中央世界海中安立庄严，其相无异。又入法界品云：尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中，有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿光明，来向佛所。此文则又略其世界海及世界种也。亦如彼佛为主，乃云：尔时西方过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼。彼佛众中，有菩萨摩诃萨，名弥勒，来向佛所。余九方亦例此。如是推之，则知总十方十不可说佛刹微尘数世界海据十段经文之总数，有十不可说佛刹微尘数广大莲华为所依持，如蕋香幢等十方诸刹海皆如中央。一一大莲华上，各有大金刚轮围山。一一轮围山内，各有十不可说佛刹微尘数香水海，如无边妙华光香水海等。一一香水海中，出一莲华，如一切香摩尼王庄严莲华等。一一莲华上，有一世界种，如普照十方炽然宝光明世界种等。一一世界种中，皆有二十重世界，于中布列，如娑婆世界八方上下诸世界等。其诸浮幢，皆上齐诸宝云，下齐诸宝地。宝地为华幢所持，华幢下有大香水海此海有二义。若此海外有轮围山者，则各各分际，各各名号，如普光摩尼庄严香水海等。下有风轮，如殊胜威光藏风轮等。若此海外无轮围山者，则八方诸大华王，同在普光香水海中，如莲池然。其香水弥漫，徧周法界，莫可测其涯际矣齐此总名为一法界安立海也。"
      },
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        "text": "翱翔法界"
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        "text": "研穷法界，高广无极，展演心光，󳭪蓥觉体，自内之外，从近之远，廓彻洞融，徧周空界。初从我等现居国土，曰娑婆八方，有十三佛刹微尘数世界围遶。向上经七佛刹微尘数世界，至浮幢之顶以上乃太虗空。向下度十二佛刹微尘数世界，至世界之种即宝光明世界种也。如是东行，度一种、十种、百种、千种、万亿兆京，乃至正载数种、恒沙数种、一洲尘数、四洲尘数、须弥尘数、小千尘数、中千尘数，以至大千世界微尘数世界种。如是一佛刹尘、十百千刹，至正载刹尘，展转至于阿僧祇刹尘，乃至不可说佛刹微尘数世界种，方至极东大金刚山下。如东方，次南方，次右旋，九方亦如是。周极轮围，是为华藏世界海边疆也。复从此刹海东行，度一轮围一轮围内有一世界海，二三轮围，十百千轮围，洛叉俱胝那由他恒沙轮围，小千、中千、大千尘数十佛刹尘、百千刹尘、阿僧祇刹尘，乃至不可说佛刹微尘数金刚轮围山。又一轮围即极东方金灯云幢世界，如东方，南、西、北方及四隅亦如是。共八不可说佛刹微尘数世界海，皆竖高十九佛刹微尘数世界，上齐宝云，下齐宝地，最下极于风轮，统八极为法界安立海之边际也安立海名详后。研究至此，至广至大，无量无边，斯似乎极，然犹未也。等而上之，尚有上下方故。若尔，则彼华藏庄严世界海，浮幢之上，空旷无穷，复有风轮如平等住风轮，有须弥山微尘数持上、大海如普光海、华幢如蕋香幢、刹海如下华藏世界海，如是上行，过一刹海，复过十刹海，百千万亿超诸世数，乃至不可说佛刹微尘数刹海，最上方至于说佛种性无有尽世界普智轮光明音佛所上方极尽。又复彼华藏庄严世界海，最下风轮，名平等住，其风轮下，空旷莫测，复有诸浮幢如宝光明种上二十层等、华王如蕋香幢、香海如普光海、风轮如上殊胜威光藏等须弥山微尘数，其下渡虗空，至第二刹海下方第二世界海也，又渡第三、第四、十、百、千、万，乃至非世所知不可说佛刹微尘数世界海，最下方至于一切如来圆满光普照世界虗空无碍相智幢王佛所下方至极。总法界十方而观之，则华藏周帀得八数，上下得二数，如竖轴水车轮状上下孤竖如轴，八方周辏如幅，及伞葢形。如是揆之，亦未可为尽。何也？今会华藏为主，而十方乃有多刹尘数之伴，则上下诸佛刹海岂独无伴乎？是知经文含隐。详夫上下方之刹海，一一各有众多尘数刹海围遶，一如华藏八方之数。如是则八方齐等，上下相当，风轮香海重重相间，华王刹海行行相当，譬如百千大莲华池徧立空界。呜呼！孰能纵金刚翮、豁天眼光而游观此广大法界者哉？即使迈过斯界，四顾茫茫，而太虗空外复何物邪？又复谛审谛观十方刹海，亦非止此而已矣。是以诸佛境界广大无边，非入大解脱、得大三昧莫能见之。为启凡愚，故下本经文略言毫末而已下本文亦未全，尚有十品存于天竺。中上本经当更有余义。信乎须弥量笔、大海量墨莫能书也，大千尘偈、大地尘品未足为多。原极于此，则情忘智绝，廓然无思矣。噫！回视我辈蕞尔之身心、寸灵之知觉，类夫醯鸡处于太虗、浮沤流于大海，存邪？亡邪？恍乎？惚乎？如梦想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故经云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里，如法界性究竟圆满遍十方故。岂欺我哉？是故理极故令事广，花大故省池深。"
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        "text": "佛光观"
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        "text": "华严论云：如经中第二会普光明殿中说十信法门，世尊从两足轮中放百亿光明，徧照三千大千世界。修行者当随佛光作光明想，徧于三千大千世界。此想成已，次观光明过此大千，照东方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。如是一周竟，次观光明过十至百，过百至千，过千至万，乃至无量不可说世界。光徧虗空，令其自心亦徧虗空。心同虗空，其心自定，朗然安乐。方从定还起十方观，周徧推求，自心内外都无所有，方始了知空慧现前，名忆念诸佛智慧光明普见法门。在此位中，定乱俱忘，名初发心住。以此空慧观诸世间一切众生及以国土，皆如幻化，无有体相，同佛空慧解脱法门。入佛知见已，以此名念佛门，以无念正慧相应故。入十方境界念佛门，空慧自性普周徧故。及一切佛成正觉、转法轮，三世劫在一时，无时分延促之相可安立故。"
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        "text": "法界无尽"
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        "text": "道旷无涯，法界无量，众生无数，业化无穷，诸佛悲智亦无有尽，毗卢法身无处不徧，方广妙法在在恒宣。如善知识寂静音海主夜神云：次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉，念念示现大神通力，我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。得此解脱已，能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切安立海一切佛刹所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土，一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中成等正觉，现诸神变，一一皆徧一切法界海，亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法，又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正法轮。"
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        "text": "七、法界总论"
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        "text": "四土圆融图"
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        "text": "慈照宗主云：寂光同居，一智无殊。情生彼此，见有亲疎。觌面了色，空性如如。本无二路，自见妙麤。吾不如是，一体毗卢。惺惺寂寂，如净明珠。照彻心体，凡圣同途。四土合辙，三身一如。头头净土，处处阿弥。削去迷情，顿明心地。无量法门，收归方寸。"
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        "text": "优昙大师偈。四土非方域，情生碍不通。悟迷分大小，净秽隔西东。万有形虽别，千机理自同。春风俱一拂，何处不花红。"
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        "text": "依正通论"
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