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  "traditional_text": "別傳心法議\n福唐飛山默子　戒珠　撰\n或者以三乘教外別傳心法曰祖道。飛山默子曰：非也。三乘所演唯一心，一心之法，教之本也，惡有心外而復有心哉？請試議之。拘尸那城如來既般涅槃，五百弟子失其所依，亦欲從而涅槃焉。時大迦葉前而道曰：未集法藏，勿涅槃也。姑命阿難首集。如來、修陀羅、優婆離等集毗尼藏已，而自集阿毗曇藏。三藏所集，由迦葉始，故以其為初祖焉。迦葉曰：吾於今□始報佛恩。五百弟子同其結集者，亦曰：嚮之所集□□法也。三世諸佛證菩提者以此，十方菩薩修解□□以此，唯此之法，佛佛共之，未聞其外別有一法□。初迦葉焉，迦葉次授於阿難，阿難授之商那和修，豈他邪？則所謂三藏法也。期佛道者依焉，依其為燈燭，為衡石。事有疑焉，就而輕重之；理有昧焉，即而照了之。以之為戒、為定、為總持、為密嚴，六度以伸之，萬行以廣之，根、力、覺、道三十七品助而以發之，發而至之，於是乎曰果、曰證、曰三賢、曰十聖。如是十力、四無畏、十八不共神通道力，成最正覺，而曰無等。等其所由何哉？由乎教也。教焉者，修道之謂也。學聖人者不可離，離而為魔、為外、為邪說，富蘭那毗羅胝子九十六種異見交臂而生焉。如來甞謂阿難曰：我滅度後，多此群邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。商那和脩將般涅槃，亦謂四祖優婆毱多曰：如來本生諸經及毗尼等十七萬，汝其護之，無使魔外以相凌亂。後十世馬鳴之時，異道䆮起，馬鳴辨之，乃宗楞伽、方等之經，以著諸論。龍樹後馬鳴而生，晞馬鳴而起，其所著者倍之，所宗者般若之經焉。若畏佛土等論，其□□百萬，未始一言為私發心，方等之旨在焉。泪□□滅，嗣而為化，提婆焉，羅睺羅焉，先後二十七世，□□流化，益敷於其教也。切切然不敢離，不敢外，力以□之，勉以思之，揭精奧以流通之。其已也，惟日猶不足，問其故，則曰：十地之聖，不敢離諸教，吾敢離而自足哉？授受之際，必曰：是三藏法，如來授之大迦葉，迦葉付之于阿難，綿糸展轉以至於我。我今復以是法用付於汝，汝其護之。夫所謂三藏者何？經、律、論也。其文浩而博，印之土具焉。達磨越數萬里來于梁，別難險阻，不能有所具，獨以楞伽之經四卷授之可〔惠言〕。可曰：藉教悟宗。又曰：仁者依此修行，自得度世。自是可傳滿，滿傳那，那滿而下，轉相傳授可之下不言燦而言滿益。\n□當時大弘□教，座下傳性宗者數百□，開講之盛，燦不殆滿，故本傳以滿言之。夫所謂性宗，則心宗也心宗乃龍樹、馬鳴諸祖口傳文等之旨是矣。\n晉昌杜昱以楞伽自宗之來，一經四譯，明夷于代，未有發揮，唯達磨禪師以為心鏡，遞而流行，護持不絕。當時記事者，歷以其事附諸上，載諸傳，誠欲後世言祖道者，無離經，無畔聖，無任□巧亂學者千始心。區區後學入信之始，其心猶風輪，猶毛輪，毛輪易動，風輪易轉，轉而動之，其向無所依，或飄入於天魔，或失入于外道，拒魔外之所從，羅□學之所修，唯教有辨焉。故教者，三十三世祖師入□之□道，五十一位菩薩成佛之根本。今要有嗣佛嗣□□捨佛教言心哉！蓋唐之季，去佛漸遠，宗習趣尚，□□乖異，南泉普願乘時習異，以蕩諸本，繇是別傳之說起焉。願既唱之於前，義玄、宣𥯀之徒和於後，排挫經訓，詆訾聖賢，以為教者鬼薄焉。不克以兀心狂悖馳，似務外道尼乾子法，非沙門釋子之□言，有識者豈不為之痛心哉！若願輩像法之罪人，不嗜學，不知本，不足以語如來教。夫如來以三界九地輪顛倒，所感者唯一心；四生六趣波流出沒，所變者唯一識。識心之變無已，生滅之數無盡，以無盡之法，逗無盡之機。故其教也，有權有實有頓漸；而其旨也，有遮有顯有秘密。之說唯心也，遮顯之說非心也，可與顯之則顯焉，未可與顯則遮焉，其為秘密不發者秘密焉。遮顯秘密，所以稱其機，任其器□，而有所授者也。先賢以如來覺場初會提河，未教□間四十有九年，諸所說者至微，其所度者至眾，而□小大去就，或開或合，權實半滿。夫甞一字以為心外法，惟法所被，唯機所適，若天若人，若四生六趣，萬億種類，善惡業報，無一不由其心者焉。故曰：三界唯一心，萬法唯一識。學佛者用是而則三乘之教其□□端矣。孰以心外而有一法言之哉。心外言法界□□在於佛道無聞焉。奈何浮漓輩不窮深，不際遠，□□思初祖迦葉所集者何法，龍樹、馬鳴所述者何□，己之剃落從而所依者何師，師而所學者何教，而趣排諸賢，詆諸聖，狂悖然自固𥌋陋，開門庭，列挑牗，為鉤為錐，為藏鋒，為挫󴌳，以至庾辭隱語，譏詬相攻□，唱相持，務之以勝負機巧為得失。勝負機巧，我之□也，生滅之數是也。以生滅之數為出離之，而將□至于佛道，幾猶却步而走，以望其前，不唯無所以至，是亦形勞而跡背，坑壍之陷隨之。即以佛道唯微，唯智乃和，同者導之，異者告之，告之而不省，故議之，議之者，辨之也，辨之不敢私也，本平聖也。聖人之法□乎經。經曰：若諸眾生，雖求善友，遇謬非眾生咎。又曰：諸□行人，不能成就無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及□外道、諸天、魔王及魔眷，皆由不屬，知二種根本，錯亂修習，猶如煑砂，要成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。於戲，其悲哉。\n摧顯有功。文曰：甚矣！古禪之與今禪，名實相遼也。古之所謂禪者，藉教習禪者也。今之所謂禪者，離教說禪者也。說禪者執其名而遺其實，習禪者因其詮而得其旨。救今人矯詐之弊，復古聖精醇之道。珠公論辨，斯其至焉。近者大遼皇帝詔有詞，令義學沙門詮曉等再定經錄。世所謂六祖壇經寶林傳等，皆被焚除。其偽妄條例，則重修貞元續錄三卷中載之詳矣。有以見我佛付囑之心，帝王弘護之志。而比世中國所行禪宗章句，多涉異端。此所以海東人師，疑華夏無人。及見飛山高議，乃知有護法菩薩焉。昨奉王旨，刊諸翠琰。而恐流通未廣，勒之方板。噫！百世之下，住持末法者，豈不賴珠公力乎？　高麗王子僧統義天。\n祭懷要禪師文此文與上別議，其旨大同，故今附之。\n□□。月玄沙住持傳法沙門戒珠謨以□□□□禪師之雲：大千之界，唯佛為聖。猶言有生，隨□□死。豈夫哲人，以保遐同。惟靈譽蕩南區，道際西□□。芳五葉，實法良嗣。子今之壽，已遇八十。精爽不亂，視聽不襄。威儀進止，作時之規。咸平之首，徇群□。乃總□，乃董黃蘗。遷延七處，聲光藉藉。殆其暮□，復尸法海。慈以育眾，寬以柔俗。雖強與，佷風來□。常謂佛道，無適諸外。所防者情，所悟者心。故夫為權，故夫為實。萬途開諺，在心為得。馬鳴龍樹，迦那提婆。彼數祖師，其法為何？或造諸論，以釋經也。或宗于經，以造論□。無據于私，無住于己。□巧辨，互形詆呰。五代亂□□□，竟起。詭徒相唱，乘時險□□。經□賊，聖賢謂佛。教外心法別傳。夫佛之教，明猶日也。夫佛之教，明猶日也。夫佛之道，高猶天也。天不可踰，日不可掩。明可□，唯高可覆。承覆不知，是由愚也。藉明不覺，是由盲也。唯盲唯愚，孰究孰思。根力罔修，定惠闇習。乃呵乃□，乃棒乃捶。狂悖昏昏，畢死無謂。凡師此言，疊以誨我。我既藏之，孰敢忘之。期遂見佛，以評攸始。",
  "simplified_text": "别传心法议\n福唐飞山默子　戒珠　撰\n或者以三乘教外别传心法曰祖道。飞山默子曰：非也。三乘所演唯一心，一心之法，教之本也，恶有心外而复有心哉？请试议之。拘尸那城如来既般涅槃，五百弟子失其所依，亦欲从而涅槃焉。时大迦叶前而道曰：未集法藏，勿涅槃也。姑命阿难首集。如来、修陀罗、优婆离等集毗尼藏已，而自集阿毗昙藏。三藏所集，由迦叶始，故以其为初祖焉。迦叶曰：吾于今□始报佛恩。五百弟子同其结集者，亦曰：向之所集□□法也。三世诸佛证菩提者以此，十方菩萨修解□□以此，唯此之法，佛佛共之，未闻其外别有一法□。初迦叶焉，迦叶次授于阿难，阿难授之商那和修，岂他邪？则所谓三藏法也。期佛道者依焉，依其为灯烛，为衡石。事有疑焉，就而轻重之；理有昧焉，即而照了之。以之为戒、为定、为总持、为密严，六度以伸之，万行以广之，根、力、觉、道三十七品助而以发之，发而至之，于是乎曰果、曰证、曰三贤、曰十圣。如是十力、四无畏、十八不共神通道力，成最正觉，而曰无等。等其所由何哉？由乎教也。教焉者，修道之谓也。学圣人者不可离，离而为魔、为外、为邪说，富兰那毗罗胝子九十六种异见交臂而生焉。如来甞谓阿难曰：我灭度后，多此群邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。商那和修将般涅槃，亦谓四祖优婆毱多曰：如来本生诸经及毗尼等十七万，汝其护之，无使魔外以相凌乱。后十世马鸣之时，异道䆮起，马鸣辨之，乃宗楞伽、方等之经，以著诸论。龙树后马鸣而生，晞马鸣而起，其所著者倍之，所宗者般若之经焉。若畏佛土等论，其□□百万，未始一言为私发心，方等之旨在焉。泪□□灭，嗣而为化，提婆焉，罗睺罗焉，先后二十七世，□□流化，益敷于其教也。切切然不敢离，不敢外，力以□之，勉以思之，揭精奥以流通之。其已也，惟日犹不足，问其故，则曰：十地之圣，不敢离诸教，吾敢离而自足哉？授受之际，必曰：是三藏法，如来授之大迦叶，迦叶付之于阿难，绵糸展转以至于我。我今复以是法用付于汝，汝其护之。夫所谓三藏者何？经、律、论也。其文浩而博，印之土具焉。达磨越数万里来于梁，别难险阻，不能有所具，独以楞伽之经四卷授之可〔惠言〕。可曰：藉教悟宗。又曰：仁者依此修行，自得度世。自是可传满，满传那，那满而下，转相传授可之下不言灿而言满益。\n□当时大弘□教，座下传性宗者数百□，开讲之盛，灿不殆满，故本传以满言之。夫所谓性宗，则心宗也心宗乃龙树、马鸣诸祖口传文等之旨是矣。\n晋昌杜昱以楞伽自宗之来，一经四译，明夷于代，未有发挥，唯达磨禅师以为心镜，递而流行，护持不绝。当时记事者，历以其事附诸上，载诸传，诚欲后世言祖道者，无离经，无畔圣，无任□巧乱学者千始心。区区后学入信之始，其心犹风轮，犹毛轮，毛轮易动，风轮易转，转而动之，其向无所依，或飘入于天魔，或失入于外道，拒魔外之所从，罗□学之所修，唯教有辨焉。故教者，三十三世祖师入□之□道，五十一位菩萨成佛之根本。今要有嗣佛嗣□□舍佛教言心哉！盖唐之季，去佛渐远，宗习趣尚，□□乖异，南泉普愿乘时习异，以荡诸本，繇是别传之说起焉。愿既唱之于前，义玄、宣𥯀之徒和于后，排挫经训，诋訾圣贤，以为教者鬼薄焉。不克以兀心狂悖驰，似务外道尼干子法，非沙门释子之□言，有识者岂不为之痛心哉！若愿辈像法之罪人，不嗜学，不知本，不足以语如来教。夫如来以三界九地轮颠倒，所感者唯一心；四生六趣波流出没，所变者唯一识。识心之变无已，生灭之数无尽，以无尽之法，逗无尽之机。故其教也，有权有实有顿渐；而其旨也，有遮有显有秘密。之说唯心也，遮显之说非心也，可与显之则显焉，未可与显则遮焉，其为秘密不发者秘密焉。遮显秘密，所以称其机，任其器□，而有所授者也。先贤以如来觉场初会提河，未教□间四十有九年，诸所说者至微，其所度者至众，而□小大去就，或开或合，权实半满。夫甞一字以为心外法，惟法所被，唯机所适，若天若人，若四生六趣，万亿种类，善恶业报，无一不由其心者焉。故曰：三界唯一心，万法唯一识。学佛者用是而则三乘之教其□□端矣。孰以心外而有一法言之哉。心外言法界□□在于佛道无闻焉。奈何浮漓辈不穷深，不际远，□□思初祖迦叶所集者何法，龙树、马鸣所述者何□，己之剃落从而所依者何师，师而所学者何教，而趣排诸贤，诋诸圣，狂悖然自固𥌋陋，开门庭，列挑牗，为钩为锥，为藏锋，为挫󴌳，以至庾辞隐语，讥诟相攻□，唱相持，务之以胜负机巧为得失。胜负机巧，我之□也，生灭之数是也。以生灭之数为出离之，而将□至于佛道，几犹却步而走，以望其前，不唯无所以至，是亦形劳而迹背，坑壍之陷随之。即以佛道唯微，唯智乃和，同者导之，异者告之，告之而不省，故议之，议之者，辨之也，辨之不敢私也，本平圣也。圣人之法□乎经。经曰：若诸众生，虽求善友，遇谬非众生咎。又曰：诸□行人，不能成就无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及□外道、诸天、魔王及魔眷，皆由不属，知二种根本，错乱修习，犹如煑砂，要成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。於戏，其悲哉。\n摧显有功。文曰：甚矣！古禅之与今禅，名实相辽也。古之所谓禅者，藉教习禅者也。今之所谓禅者，离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实，习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊，复古圣精醇之道。珠公论辨，斯其至焉。近者大辽皇帝诏有词，令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等，皆被焚除。其伪妄条例，则重修贞元续录三卷中载之详矣。有以见我佛付嘱之心，帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句，多涉异端。此所以海东人师，疑华夏无人。及见飞山高议，乃知有护法菩萨焉。昨奉王旨，刊诸翠琰。而恐流通未广，勒之方板。噫！百世之下，住持末法者，岂不赖珠公力乎？　高丽王子僧统义天。\n祭怀要禅师文此文与上别议，其旨大同，故今附之。\n□□。月玄沙住持传法沙门戒珠谟以□□□□禅师之云：大千之界，唯佛为圣。犹言有生，随□□死。岂夫哲人，以保遐同。惟灵誉荡南区，道际西□□。芳五叶，实法良嗣。子今之寿，已遇八十。精爽不乱，视听不襄。威仪进止，作时之规。咸平之首，徇群□。乃总□，乃董黄蘗。迁延七处，声光藉藉。殆其暮□，复尸法海。慈以育众，宽以柔俗。虽强与，佷风来□。常谓佛道，无适诸外。所防者情，所悟者心。故夫为权，故夫为实。万途开谚，在心为得。马鸣龙树，迦那提婆。彼数祖师，其法为何？或造诸论，以释经也。或宗于经，以造论□。无据于私，无住于己。□巧辨，互形诋呰。五代乱□□□，竟起。诡徒相唱，乘时险□□。经□贼，圣贤谓佛。教外心法别传。夫佛之教，明犹日也。夫佛之教，明犹日也。夫佛之道，高犹天也。天不可逾，日不可掩。明可□，唯高可覆。承覆不知，是由愚也。藉明不觉，是由盲也。唯盲唯愚，孰究孰思。根力罔修，定惠暗习。乃呵乃□，乃棒乃捶。狂悖昏昏，毕死无谓。凡师此言，叠以诲我。我既藏之，孰敢忘之。期遂见佛，以评攸始。",
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        "text": "□□。月玄沙住持傳法沙門戒珠謨以□□□□禪師之雲：大千之界，唯佛為聖。猶言有生，隨□□死。豈夫哲人，以保遐同。惟靈譽蕩南區，道際西□□。芳五葉，實法良嗣。子今之壽，已遇八十。精爽不亂，視聽不襄。威儀進止，作時之規。咸平之首，徇群□。乃總□，乃董黃蘗。遷延七處，聲光藉藉。殆其暮□，復尸法海。慈以育眾，寬以柔俗。雖強與，佷風來□。常謂佛道，無適諸外。所防者情，所悟者心。故夫為權，故夫為實。萬途開諺，在心為得。馬鳴龍樹，迦那提婆。彼數祖師，其法為何？或造諸論，以釋經也。或宗于經，以造論□。無據于私，無住于己。□巧辨，互形詆呰。五代亂□□□，竟起。詭徒相唱，乘時險□□。經□賊，聖賢謂佛。教外心法別傳。夫佛之教，明猶日也。夫佛之教，明猶日也。夫佛之道，高猶天也。天不可踰，日不可掩。明可□，唯高可覆。承覆不知，是由愚也。藉明不覺，是由盲也。唯盲唯愚，孰究孰思。根力罔修，定惠闇習。乃呵乃□，乃棒乃捶。狂悖昏昏，畢死無謂。凡師此言，疊以誨我。我既藏之，孰敢忘之。期遂見佛，以評攸始。"
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        "text": "□当时大弘□教，座下传性宗者数百□，开讲之盛，灿不殆满，故本传以满言之。夫所谓性宗，则心宗也心宗乃龙树、马鸣诸祖口传文等之旨是矣。"
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        "text": "晋昌杜昱以楞伽自宗之来，一经四译，明夷于代，未有发挥，唯达磨禅师以为心镜，递而流行，护持不绝。当时记事者，历以其事附诸上，载诸传，诚欲后世言祖道者，无离经，无畔圣，无任□巧乱学者千始心。区区后学入信之始，其心犹风轮，犹毛轮，毛轮易动，风轮易转，转而动之，其向无所依，或飘入于天魔，或失入于外道，拒魔外之所从，罗□学之所修，唯教有辨焉。故教者，三十三世祖师入□之□道，五十一位菩萨成佛之根本。今要有嗣佛嗣□□舍佛教言心哉！盖唐之季，去佛渐远，宗习趣尚，□□乖异，南泉普愿乘时习异，以荡诸本，繇是别传之说起焉。愿既唱之于前，义玄、宣𥯀之徒和于后，排挫经训，诋訾圣贤，以为教者鬼薄焉。不克以兀心狂悖驰，似务外道尼干子法，非沙门释子之□言，有识者岂不为之痛心哉！若愿辈像法之罪人，不嗜学，不知本，不足以语如来教。夫如来以三界九地轮颠倒，所感者唯一心；四生六趣波流出没，所变者唯一识。识心之变无已，生灭之数无尽，以无尽之法，逗无尽之机。故其教也，有权有实有顿渐；而其旨也，有遮有显有秘密。之说唯心也，遮显之说非心也，可与显之则显焉，未可与显则遮焉，其为秘密不发者秘密焉。遮显秘密，所以称其机，任其器□，而有所授者也。先贤以如来觉场初会提河，未教□间四十有九年，诸所说者至微，其所度者至众，而□小大去就，或开或合，权实半满。夫甞一字以为心外法，惟法所被，唯机所适，若天若人，若四生六趣，万亿种类，善恶业报，无一不由其心者焉。故曰：三界唯一心，万法唯一识。学佛者用是而则三乘之教其□□端矣。孰以心外而有一法言之哉。心外言法界□□在于佛道无闻焉。奈何浮漓辈不穷深，不际远，□□思初祖迦叶所集者何法，龙树、马鸣所述者何□，己之剃落从而所依者何师，师而所学者何教，而趣排诸贤，诋诸圣，狂悖然自固𥌋陋，开门庭，列挑牗，为钩为锥，为藏锋，为挫󴌳，以至庾辞隐语，讥诟相攻□，唱相持，务之以胜负机巧为得失。胜负机巧，我之□也，生灭之数是也。以生灭之数为出离之，而将□至于佛道，几犹却步而走，以望其前，不唯无所以至，是亦形劳而迹背，坑壍之陷随之。即以佛道唯微，唯智乃和，同者导之，异者告之，告之而不省，故议之，议之者，辨之也，辨之不敢私也，本平圣也。圣人之法□乎经。经曰：若诸众生，虽求善友，遇谬非众生咎。又曰：诸□行人，不能成就无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及□外道、诸天、魔王及魔眷，皆由不属，知二种根本，错乱修习，犹如煑砂，要成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。於戏，其悲哉。"
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