重编天台诸文类集
重编天台诸文类集卷第十
诸文习气类
妙玄示通菩萨断习
四二十八。
从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色心无知，得法眼道种智云云。学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。
妙玄明通教佛地扶习成道
四三十签。五二十一
过菩萨地则入佛地，用誓扶余习生阎浮提，八相成道。过菩萨下，释佛地签第四云：以菩萨时留习润生，故至菩提树下但断残习。
释签明不动三昧
五九玄四十三。
果报及三惑成三不动者，动则兼业，谛但有三，业及见思同入俗谛所破故也。日本问云：余三昧及诸处皆以见思为真谛所破，此中何为俗谛所破邪？法智答云：此中及以业及见思同入生死，俗谛正为真谛所破，成于真谛三昧矣。余文以业同尘沙破则成俗谛三昧者，各有所以。何者？如前无垢等诸文中，及以散善破于恶业，散善则成假观也。此中以定善破于散善，则成空观也。故云背舍伏见思等。记主穷幽，故有此对。
妙乐明小乘二无知体
一二十四。
然小乘中玄二无知，染污无知无明为体，不染无知劣慧为体，谓味、势、熟、德、数、时、量耳。
妙乐明身子在别教六住见思，俱断凡夫。
辅行第二云：破见惑故离四恶趣，破思惑故离三界生。
六十六。
准璎珞意，身子于十住中第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽，六心尚退。日本问云：近代疑者云：别教初住界内，见惑得已断尽，岂第六住见犹未尽，退作凡夫逆罪人耶？法智答曰：若常程别教，皆云初住断见，更不起诸重过也。况见惑名数虽多，乃一位顿断，思惑乃经诸位方尽，此常所谭别教分齐也。今记主见云：身子六住尚退，复起重罪。遂以义求，恐有教文见思俱断，至六心时，思犹未尽，见亦余残，所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之辞，下可将现行别教难也。若据起信，唯云不退，乃尅就圆人辨之。若论示迹，亦须示其阶位，约惑分齐，方有退义也。
妙乐明二种三界俱有见思
句。九三十八 九三十
秪是二死及以五住。应知三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘，名欲界见。思不思议法尘，名上界思。
法华名上文句明通菩萨扶习
七十八。
誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。
辅行释别教灭谛中破尘沙
止一十三二九
尘沙者，譬无知数多，他解唯二：一、染污；二、不染。不染即习气。今家意者，小乘习气即别惑是，故今释之，分界内外一十六门，知病、识药及授药也。
止观明界内相应独头
三二十一。
若迷权理，则有界内相应、独头等。无明与见、思诸使合者名相应，不相应者名独头。
辅行释
五二十五。
言独头者，婆沙云：不共无明，不与使俱。问：亦不共掉缠等耶？答：无也。
止观明界外相应独头
三二十一。
若迷实理，则有界外相应独头等无明。所以者何？界内虽断相应独头，而习气犹在小乘中习，非正使大乘实说，习即别惑，是界外无明也。
辅行释
五二十六。
界外亦有相应独头，而与界内具体永异，即障中道。相应独头亦是与界外见思诸使合者，名为相应；直尔障理，名为独头。言相应者，如云：自此已前皆名邪见。又等觉已来修离见禅，此即界外同体见也。方便、实报二土五尘为界外思，如此见思必有无明，名为相应。
辅行示尘沙虽无牵报必须先断始进修中
五二十七。
疑云：界外润生，正由无明。既不由尘沙，何须先断？释曰：障化道故，故须先断。为真化方便，故先断此惑。断已，方能进修中观，破实报中相应独头，尘沙为枝，无明为本。
止观明三谛上皆有爱见
四十六 记四上末。
三衣者，即三观也。蔽三谛上丑，遮三谛上见爱寒热一一谛上皆有爱见，爱如热，见如寒。
辅行引大品释誓扶习生
五下二十四。
言誓扶习者，大品云：留余残习，以誓愿力，乃扶余习而生三界，利乐有情。
止观解见惑从解得名
五三十三。
然见则见理，见实非惑。见理时能断此惑，从解得名，名为见惑耳。
正观解见惑当体受称
五三十四。
复次，见惑非但随解得名，亦当体受称，称之为假。假者，虗妄颠倒，名之假耳。
辅行释
五下十三
当体名见，见秪是假。假者，秖是不实为义，得名虽殊，见体不别。所以重于当体主假名者，欲于一一立三假义，知见体是假，是故先云见体是假，假谓三假。又前文云：从解得名，见理方断。云何见理必推三假？是故复云当体名假。应以四句破假，假破故，见理亦应合云假所生惑。
止观约亦生亦不生竖破法徧
五四十六五下二十七
为是习不生而真生？为是尘沙不生通用生？通用生者，破一一惑，即得无量俗谛三昧，利物自在，名通用生。
止观解思惑从解得名
六一。
称思惟者，从解得名，初观真浅犹有事障，后重虑真此惑即除，故名思惟惑也。
止观引华严明圆教八信至十信断思习尽。
六八，记上九。
华严云：初发心时，正习一时俱尽，无有余界外正习未尽，此乃界内正习尽耳但云八信至第十信断习尽者，习通皆外尘沙无明。
辅行约文约意明见思无明
六下七。
若从文说，见思障真无明障中；若从意说，见思之外无别无明。无明体性既即法性，当知见思亦即法性。下文又云：岂有尘沙在见思外？岂有无明在二观后？三惑既即，三观必融。
涅槃玄示见思习气
上八。
小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来，谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。
维摩玄疏明通教如佛地坐道场时断一切习
三十六。
一念相应慧，断一切习气尽者，所谓烦恼障、法障之习气也下文又云：通教进断习气，及色心无知，得道种智也。
维摩玄疏引大论明变易三界爱惑
三十九。
大智论明迦叶闻甄迦罗琴声，不能自安。迦叶云：三界五欲，我已断竟。此是菩萨净妙功德所生五欲，故于是事不能自安。例色、无色爱，亦复如是。
维摩玄疏约别惑正习释净无垢称
三末
维摩既是一生补处大士，即是法身，居等觉金刚心无垢菩萨之位也。佛性理显，故名为净。别惑正习，俱尽无明余习，譬若微烟，虽有如无，故名无垢。
维摩疏明圆等觉断习。
正观中道破真俗二边，至金刚顶边际智满，中道体显三惑方尽。无复余习者，圆教始从初住，经至法云圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄千万亿劫，重修凡事见理分明，习气微薄事等微烟，故名无复余习，如以少盐投于大河无复醎味。故大论云：有无二见灭无余，诸法实相佛所说。常徒但云断界内二见。又用地论别义，登地离凡夫我相障断有无见，岂得消此经文？问：此有何过？答：藏通见道即断诸见，别教登地断界外见，并不可叹补处之德。优婆塞经云：九地断见习，十地断爱习。地持云：离一切见清净禅。此据等觉，故今约之以消此文，一家圆断义转分明。
维摩疏引地持明入重玄门
二五。
重玄门者，地持云：入住起力禅者，复入力禅。入者，从凡心入一切法门，乃至上地。起力者，从等觉地起，入一切法门。住者，随住一切法门，即住一切法门也。舍复入力者，百千万亿劫重修也。
维摩疏约法障通惑正习释三藏权实二智
三十五记上之下裕四六。
俗谛智究竟分明，法障皆尽，名自行权智。真谛理究竟分明，正习俱尽，名为实智法障者，界内尘沙也。
维摩疏明菩萨不为界外五欲所动
八二十一。
华至菩萨皆堕落者。表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自□□。
维摩疏直以别惑为小乘习气
八二十一。
二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故呵言：结习未尽，华则著身。如大论：迦叶闻甄迦罗琴，不能自安，即云：八方风不能动须弥山，随蓝风至，碎加腐草。三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事不能自安。即其义也。
维摩疏据大论小乘覆相以别惑为习气
八二十二。
问：此经结习未尽，华则著身，何关别惑？答：大论云：于声闻经说为习气，于摩诃衍说为正使。即是别惑。
维摩疏料简别惑可称四住不称所以
八二十二。
问：断通惑、别惑，俱作四住名不？答：若约通教，界内者，四住之名；若别接通，界外但有无明之名。无明能障佛性，不名见、思。若约别教，无明即是正使，亦有见、思四住之名。故天女呵云：若于佛法有分别者，为不如法。既有分别，则是见惑。又云：结集未尽，华则著身。故有思惑，亦得分思以为三住。
维摩疏明界外见惑之相
八二十二。
二乘人厌世五欲而取涅槃，此则心有去取。今见菩萨果报五欲，亦谓为不如法舍离，推却而不得去云云。天以无分别心感，还以无分别心散。诸菩萨无分别心华，则不著身子等分别。生死、涅槃有异分别，即是别见惑也。
维摩疏料拣去华结习有共不共
八二十三。
问：定是别结未断、为是通结之习？答：若约通教，如迦叶是习气；若约别教，即别结未断，故有习气。如大论明结使二种：一、共二乘断，二、不共二乘断。共者，迦叶已断；不共者，迦叶未断。已如上说。今此经既明不思议解脱，正用别、圆断也。
光明文句引地持明清净净禅断通别正智
上十，记一十九。
若入第九清净净禅，一切通别惑累，若正若习皆尽。其第九禅，即从十地转入妙觉，故云一切通别惑累，若正若习皆尽。自十地已还，悉有正习。论解华严，不开等觉，十地即等觉也。言通别惑累，正习皆尽者，通即四住，别即无明。通惑正使，圆七信尽，习气至佛，同别习尽，以今家于小乘习气分别四四十六门故。若别惑者，四十二品断位如常习气，但如净名疏说。彼引地持离一切见清净净禅，故但明见习。若引优婆塞经十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知别惑断正使、外使，入重玄断于习气，文甚分明。
光明文句释佛断见缠通别俱尽
中三十一。
二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠。净名云：结习未尽，华则著身。未断别见，为华所著也。而言佛所见缠者，若别究竟，尽在于佛也。
记释
四二十六。
虽云菩萨能断别见，而断未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯别尽，通亦穷边。何者？若由见、思徧十方界，六道众生差别种习之所成就，因地乃断，未尽边涯，唯佛究竟。故云：若通若别，究竟在佛。索隐记第一云：通即见、思，别即尘沙、无明。通、别各有正智，通尽已。久望前总记云：昏尽耳门，别惑正习，云何分别？答：界外见、思既无异体，正使习气，安得两殊？
四念处明三义三乘见理故有三种
一二。
声闻谓理在正使外，缘觉谓理在习气外，菩萨谓理在正习外，三人于三种外方乃见理，故言理三也。
四念处明二乘总别断给
一十二。
总相断结，智慧麤故，但除正使，名声闻；若别相智慧，细侵习气，名支佛。
四念处示界外三界惑相
四一。
若作界外别说者，登地断别见，二地至六地断别欲界思，七地断别色无色界思，此亦偏断之义耳云云。地持解等觉无垢地，始得离见见清净禅。当知离欲界色无色惑，俱至等觉乃尽，方是圆义。若八地始离无色界果报者，是偏断之义也。
观音玄记释三十四心正习俱尽
下四
言三十四心正习俱尽者，顿证罗汉及以支佛，亦三十四心无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习有见思习及尘沙习，菩萨修学尘沙法门治其劣慧，于一一门用四谛观伏其正使，于一一门六度行熏见思习，故树下三十四心于尘沙法上证四真谛，故令正使及二习气俱持而尽，故能二谛皆究竟也。
观音义疏记释支佛侵习支佛侵习为浅处
记上十三。
支佛修行，不立分果，深观缘起，久修三多，福慧既隆，预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处，顿证极果，名到彼岸。
玅宗钞料简二处爱恶俱是别惑
中七。
问：论云：迦叶对于菩萨胜妙五欲，生爱之甚，不安起舞。至法华中，迦叶叙昔闻菩萨浅，游化神通，不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法，因何爱恶顿尔相乖？答：应知二心俱是别惑。爱于妙欲，即同体思；恶于度生，即界外尘沙。如不背子，但爱富贵，而怠修字。例净名中，斥身子云：结习未尽，华则著身。畏生死故，五欲得便。既畏生死，乃指尘沙为结习耳。
顺正理论示不染污无知亦名习气未捡。
故不染污无知，亦名习气，数习烦恼所灰气，分习之气故。唯佛永断二气犹有，或名不动求解慧，或名邪智等，不曰体同故也。
俱舍论明小乘习气
尘沙即是习气，盖数习劣慧，不能徧了一切境种。又云：不染污无知，能覆一切味等真实之义，乃障一切味等真实之见。
重编天台诸文类集卷第十
重編天台諸文類集卷第十
諸文習氣類
妙玄示通菩薩斷習
四二十八。
從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智云云。學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。
妙玄明通教佛地扶習成道
四三十籤。五二十一
過菩薩地則入佛地，用誓扶餘習生閻浮提，八相成道。過菩薩下，釋佛地籤第四云：以菩薩時留習潤生，故至菩提樹下但斷殘習。
釋籤明不動三昧
五九玄四十三。
果報及三惑成三不動者，動則兼業，諦但有三，業及見思同入俗諦所破故也。日本問云：餘三昧及諸處皆以見思為真諦所破，此中何為俗諦所破邪？法智答云：此中及以業及見思同入生死，俗諦正為真諦所破，成於真諦三昧矣。餘文以業同塵沙破則成俗諦三昧者，各有所以。何者？如前無垢等諸文中，及以散善破於惡業，散善則成假觀也。此中以定善破於散善，則成空觀也。故云背捨伏見思等。記主窮幽，故有此對。
妙樂明小乘二無知體
一二十四。
然小乘中玄二無知，染污無知無明為體，不染無知劣慧為體，謂味、勢、熟、德、數、時、量耳。
妙樂明身子在別教六住見思，俱斷凡夫。
輔行第二云：破見惑故離四惡趣，破思惑故離三界生。
六十六。
準瓔珞意，身子於十住中第六心退，恐是爾前見思俱斷，至六心時，見猶未盡，六心尚退。日本問云：近代疑者云：別教初住界內，見惑得已斷盡，豈第六住見猶未盡，退作凡夫逆罪人耶？法智答曰：若常程別教，皆云初住斷見，更不起諸重過也。況見惑名數雖多，乃一位頓斷，思惑乃經諸位方盡，此常所譚別教分齊也。今記主見云：身子六住尚退，復起重罪。遂以義求，恐有教文見思俱斷，至六心時，思猶未盡，見亦餘殘，所以能牽惡道也。此是記主約義斟酌之辭，下可將現行別教難也。若據起信，唯云不退，乃尅就圓人辨之。若論示迹，亦須示其階位，約惑分齊，方有退義也。
妙樂明二種三界俱有見思
句。九三十八 九三十
秪是二死及以五住。應知三界名通，通界內外。若界外立三界名者，以外準內故也。中理未窮，通名見惑，通三界也。變易土中勝妙五塵，名欲界見。思不思議法塵，名上界思。
法華名上文句明通菩薩扶習
七十八。
誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。
輔行釋別教滅諦中破塵沙
止一十三二九
塵沙者，譬無知數多，他解唯二：一、染污；二、不染。不染即習氣。今家意者，小乘習氣即別惑是，故今釋之，分界內外一十六門，知病、識藥及授藥也。
止觀明界內相應獨頭
三二十一。
若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見、思諸使合者名相應，不相應者名獨頭。
輔行釋
五二十五。
言獨頭者，婆沙云：不共無明，不與使俱。問：亦不共掉纏等耶？答：無也。
止觀明界外相應獨頭
三二十一。
若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應獨頭，而習氣猶在小乘中習，非正使大乘實說，習即別惑，是界外無明也。
輔行釋
五二十六。
界外亦有相應獨頭，而與界內具體永異，即障中道。相應獨頭亦是與界外見思諸使合者，名為相應；直爾障理，名為獨頭。言相應者，如云：自此已前皆名邪見。又等覺已來修離見禪，此即界外同體見也。方便、實報二土五塵為界外思，如此見思必有無明，名為相應。
輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中
五二十七。
疑云：界外潤生，正由無明。既不由塵沙，何須先斷？釋曰：障化道故，故須先斷。為真化方便，故先斷此惑。斷已，方能進修中觀，破實報中相應獨頭，塵沙為枝，無明為本。
止觀明三諦上皆有愛見
四十六 記四上末。
三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜，遮三諦上見愛寒熱一一諦上皆有愛見，愛如熱，見如寒。
輔行引大品釋誓扶習生
五下二十四。
言誓扶習者，大品云：留餘殘習，以誓願力，乃扶餘習而生三界，利樂有情。
止觀解見惑從解得名
五三十三。
然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑耳。
正觀解見惑當體受稱
五三十四。
復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。假者，虗妄顛倒，名之假耳。
輔行釋
五下十三
當體名見，見秪是假。假者，秖是不實為義，得名雖殊，見體不別。所以重於當體主假名者，欲於一一立三假義，知見體是假，是故先云見體是假，假謂三假。又前文云：從解得名，見理方斷。云何見理必推三假？是故復云當體名假。應以四句破假，假破故，見理亦應合云假所生惑。
止觀約亦生亦不生豎破法徧
五四十六五下二十七
為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？通用生者，破一一惑，即得無量俗諦三昧，利物自在，名通用生。
止觀解思惑從解得名
六一。
稱思惟者，從解得名，初觀真淺猶有事障，後重慮真此惑即除，故名思惟惑也。
止觀引華嚴明圓教八信至十信斷思習盡。
六八，記上九。
華嚴云：初發心時，正習一時俱盡，無有餘界外正習未盡，此乃界內正習盡耳但云八信至第十信斷習盡者，習通皆外塵沙無明。
輔行約文約意明見思無明
六下七。
若從文說，見思障真無明障中；若從意說，見思之外無別無明。無明體性既即法性，當知見思亦即法性。下文又云：豈有塵沙在見思外？豈有無明在二觀後？三惑既即，三觀必融。
涅槃玄示見思習氣
上八。
小者，二乘也。雖斷煩惱，猶有習氣，我身我衣，我去我來，謂佛與己等，唯有常淨，無有我樂，三寶差別，則是習氣，所以為小也。
維摩玄疏明通教如佛地坐道場時斷一切習
三十六。
一念相應慧，斷一切習氣盡者，所謂煩惱障、法障之習氣也下文又云：通教進斷習氣，及色心無知，得道種智也。
維摩玄疏引大論明變易三界愛惑
三十九。
大智論明迦葉聞甄迦羅琴聲，不能自安。迦葉云：三界五欲，我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事不能自安。例色、無色愛，亦復如是。
維摩玄疏約別惑正習釋淨無垢稱
三末
維摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨。別惑正習，俱盡無明餘習，譬若微煙，雖有如無，故名無垢。
維摩疏明圓等覺斷習。
正觀中道破真俗二邊，至金剛頂邊際智滿，中道體顯三惑方盡。無復餘習者，圓教始從初住，經至法雲圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄千萬億劫，重修凡事見理分明，習氣微薄事等微煙，故名無復餘習，如以少鹽投於大河無復醎味。故大論云：有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。常徒但云斷界內二見。又用地論別義，登地離凡夫我相障斷有無見，豈得消此經文？問：此有何過？答：藏通見道即斷諸見，別教登地斷界外見，並不可歎補處之德。優婆塞經云：九地斷見習，十地斷愛習。地持云：離一切見清淨禪。此據等覺，故今約之以消此文，一家圓斷義轉分明。
維摩疏引地持明入重玄門
二五。
重玄門者，地持云：入住起力禪者，復入力禪。入者，從凡心入一切法門，乃至上地。起力者，從等覺地起，入一切法門。住者，隨住一切法門，即住一切法門也。捨復入力者，百千萬億劫重修也。
維摩疏約法障通惑正習釋三藏權實二智
三十五記上之下裕四六。
俗諦智究竟分明，法障皆盡，名自行權智。真諦理究竟分明，正習俱盡，名為實智法障者，界內塵沙也。
維摩疏明菩薩不為界外五欲所動
八二十一。
華至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身，皆自□□。
維摩疏直以別惑為小乘習氣
八二十一。
二乘但斷界內五欲，故世間五欲所不能動。別惑未除，故為界外上妙色聲之所染污。故呵言：結習未盡，華則著身。如大論：迦葉聞甄迦羅琴，不能自安，即云：八方風不能動須彌山，隨藍風至，碎加腐草。三界五欲，我已斷竟，不能動心。此是菩薩淨妙五欲，吾於此事不能自安。即其義也。
維摩疏據大論小乘覆相以別惑為習氣
八二十二。
問：此經結習未盡，華則著身，何關別惑？答：大論云：於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使。即是別惑。
維摩疏料簡別惑可稱四住不稱所以
八二十二。
問：斷通惑、別惑，俱作四住名不？答：若約通教，界內者，四住之名；若別接通，界外但有無明之名。無明能障佛性，不名見、思。若約別教，無明即是正使，亦有見、思四住之名。故天女呵云：若於佛法有分別者，為不如法。既有分別，則是見惑。又云：結集未盡，華則著身。故有思惑，亦得分思以為三住。
維摩疏明界外見惑之相
八二十二。
二乘人厭世五欲而取涅槃，此則心有去取。今見菩薩果報五欲，亦謂為不如法捨離，推却而不得去云云。天以無分別心感，還以無分別心散。諸菩薩無分別心華，則不著身子等分別。生死、涅槃有異分別，即是別見惑也。
維摩疏料揀去華結習有共不共
八二十三。
問：定是別結未斷、為是通結之習？答：若約通教，如迦葉是習氣；若約別教，即別結未斷，故有習氣。如大論明結使二種：一、共二乘斷，二、不共二乘斷。共者，迦葉已斷；不共者，迦葉未斷。已如上說。今此經既明不思議解脫，正用別、圓斷也。
光明文句引地持明清淨淨禪斷通別正智
上十，記一十九。
若入第九清淨淨禪，一切通別惑累，若正若習皆盡。其第九禪，即從十地轉入妙覺，故云一切通別惑累，若正若習皆盡。自十地已還，悉有正習。論解華嚴，不開等覺，十地即等覺也。言通別惑累，正習皆盡者，通即四住，別即無明。通惑正使，圓七信盡，習氣至佛，同別習盡，以今家於小乘習氣分別四四十六門故。若別惑者，四十二品斷位如常習氣，但如淨名疏說。彼引地持離一切見清淨淨禪，故但明見習。若引優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知別惑斷正使、外使，入重玄斷於習氣，文甚分明。
光明文句釋佛斷見纏通別俱盡
中三十一。
二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏。淨名云：結習未盡，華則著身。未斷別見，為華所著也。而言佛所見纏者，若別究竟，盡在於佛也。
記釋
四二十六。
雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。何者？若由見、思徧十方界，六道眾生差別種習之所成就，因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟。故云：若通若別，究竟在佛。索隱記第一云：通即見、思，別即塵沙、無明。通、別各有正智，通盡已。久望前總記云：昏盡耳門，別惑正習，云何分別？答：界外見、思既無異體，正使習氣，安得兩殊？
四念處明三義三乘見理故有三種
一二。
聲聞謂理在正使外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正習外，三人於三種外方乃見理，故言理三也。
四念處明二乘總別斷給
一十二。
總相斷結，智慧麤故，但除正使，名聲聞；若別相智慧，細侵習氣，名支佛。
四念處示界外三界惑相
四一。
若作界外別說者，登地斷別見，二地至六地斷別欲界思，七地斷別色無色界思，此亦偏斷之義耳云云。地持解等覺無垢地，始得離見見清淨禪。當知離欲界色無色惑，俱至等覺乃盡，方是圓義。若八地始離無色界果報者，是偏斷之義也。
觀音玄記釋三十四心正習俱盡
下四
言三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習及塵沙習，菩薩修學塵沙法門治其劣慧，於一一門用四諦觀伏其正使，於一一門六度行熏見思習，故樹下三十四心於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱持而盡，故能二諦皆究竟也。
觀音義疏記釋支佛侵習支佛侵習為淺處
記上十三。
支佛修行，不立分果，深觀緣起，久修三多，福慧既隆，預侵二習，雖未發真，四流莫動，名得淺處，頓證極果，名到彼岸。
玅宗鈔料簡二處愛惡俱是別惑
中七。
問：論云：迦葉對於菩薩勝妙五欲，生愛之甚，不安起舞。至法華中，迦葉敘昔聞菩薩淺，遊化神通，不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法，因何愛惡頓爾相乖？答：應知二心俱是別惑。愛於妙欲，即同體思；惡於度生，即界外塵沙。如不背子，但愛富貴，而怠修字。例淨名中，斥身子云：結習未盡，華則著身。畏生死故，五欲得便。既畏生死，乃指塵沙為結習耳。
順正理論示不染污無知亦名習氣未撿。
故不染污無知，亦名習氣，數習煩惱所灰氣，分習之氣故。唯佛永斷二氣猶有，或名不動求解慧，或名邪智等，不曰體同故也。
俱舍論明小乘習氣
塵沙即是習氣，蓋數習劣慧，不能徧了一切境種。又云：不染污無知，能覆一切味等真實之義，乃障一切味等真實之見。
重編天台諸文類集卷第十