金园集

金园集卷上

天竺寺忏主慈云大师𠡠谥法宝大法师述

住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编

授菩萨戒仪式十科

第一、开导信心

原夫大乘菩萨戒者，菩萨道之根本，正觉果之因基。故梵网经云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘众菩萨，由是成正觉。华严经云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须受其戒法。当知若不受戒，无成佛之期。智度论云：如无足欲行，无船欲渡，是不可得。萨遮尼干子经云：若不持戒，乃至不得疼癞野干之身，况功德之身。又月灯三昧经云：虽有色族及多闻，若无净戒犹禽兽，虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。又璎珞经云：若一切众生不受菩萨戒者，不名为人，畜生无异。故知戒德殊胜，不可思议，为五乘之轨范，作三宝之梯航，大恶病之良药，大怖畏之守护。恶道暗处，戒为明灯；生死海中，戒为船筏。诸佛子！欲求此戒，须发信心。华严经云：信是道源功德母，长养一切诸善根。当知信心为万善之本。今所发信心者，须信现前一念，即大乘菩萨戒体。故璎珞经云：一切凡圣戒，皆以心为本，心无尽故，戒亦无尽。然戒有多种：五戒、八关斋戒，名近住解脱戒，若受此戒但近代天之报。小乘二百五十戒名别别解脱戒，若受此戒每恃一条各得解脱，虽出离生死爱河，但趣阿罗汉小果，不能明常住佛性广化众生。若受菩萨三聚净戒，报圆佛果相好无边，三达五眼十力四无所畏，一切功德无不具足。故受兹戒法，即于凡夫此身一念之中讫至成佛，具八种殊胜，现世获五种利益。云何为五？一者得诸佛诸大菩萨心心护念时时记持。二者得烦恼断除佛心明朗，智慧辨才渐渐增长。三者得现在人见心生欢喜，一切善心倍加恭敬。四者得备万行，犹如妙华庄严凡夫位齐古佛。五者临命终时心无悔恼神识安然，舍此报身直生佛净土。八种殊胜者，第一趣道殊胜者，譬如大鹏一举翅高飞能至十万九千里，喻此菩萨趣道径疾。故法华经云：乘是宝乘直至道场。又华严经云：以少方便而得菩提。当知但了一心名少方便，更无所至当体湛然。第二发心殊胜者，谛了初心当念成佛因果同时，譬如好坚处地内烦恼㲉中，能发此心，已超二乘果位。故云：小乘之极，不如大乘之初。第三、福田殊胜者，假使供养满阎浮提阿罗汉，不如供养一鹏。何以故？此鸟先曾受菩萨戒故。第四、功德殊胜者，受菩萨戒者，喻如日光；受小乘戒者，喻如萤火。第五、受罪轻微者，诸弟子莫疑受戒，坚持不得，不敢受戒。经云：受戒之后，设若破戒，犹胜外道。不受戒者，外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，戒威力故，设堕恶道，受罪轻微。若堕地狱，作地狱中王；若堕畜生，作畜生中王；若堕神鬼，作神鬼中王；若在人间，作人中王；若生天上，作天中王。生生之处，不失王位。经云：有犯名菩萨，有戒可破故；无犯名外道，无戒可破故。第六、处胎殊胜者，菩萨处胎之时，常为天龙八部、诸善神王之所守护，不令败坏。第七、神通殊胜者，菩萨于一切处而得解脱。小乘之人，止得三明六道，具八解脱。但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱。第八、果报殊胜者，生莲华藏海，受法性身，湛然常住，无生无灭。以念念趣萨婆若海，成无上菩提。

第二、请三宝诸天加护

诸佛子！既知妙戒如是功德，开导身心，须至欣慕。次当教汝虔请三宝及诸天神祇，同降道场，证明护念，同崇戒法。汝等各各至心，随我口道。

弟子某甲，一心奉请十方三世一切诸佛真应二身。

一切尊法、半满两教、一切圣贤、三乘等侣，惟愿三宝同降道场，证明加护。

一心奉请，梵释四王，二十八天，诸仙仙众，大宋土境，名山大川，江河淮济，一切神祇，当州地分，城隍社庙。

一切灵宰，僧伽蓝内护正法者，并愿承三宝力，同降道场，证明加护。

第三、归依三宝

如上，已为汝请三宝百灵降临道场，同崇戒善。菩萨戒法，不问是男是女，若显若幽，乃至利根畜生，但解法师语者，尽受得菩萨戒法。不同小乘于受戒时，但言尽形寿，此身若谢，其戒便失。若是菩萨戒，从今一受，讫至成佛，永无失缘。向下为诸弟子翻邪向正，受三归依。言三归者：一、归依佛宝；二、归依法宝；三、归依僧宝。此之三宝是众生敬田，若也归依而敬之，能生一切功德。然三宝有乎三种：一、住持三宝；二、别相三宝；三、一体三宝。言住持三宝，亦曰相从三宝。自释迦去后，至今不绝，泥龛塑像即佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣名僧宝。言别相三宝者，修行契证方便则有，未修行则无。妙觉如来具法身、报身、应身、化身，此之四身是其佛宝，所说八万四千法藏是法宝，等觉已还诸位菩萨、一切声闻等是僧宝。言一体三宝者，上至诸佛，下及蜎飞，无不具是三宝也。实相圆理，无为一体，即一而三，名秘密藏，如世珍奇，通名为宝。即今弟子有其觉性，便是佛宝；此性无染，便是法宝；此性柔和无诤，便是僧宝。诸弟子！不得自轻，诸佛如来只因证此三宝，而能运大神通，兴诸佛事。诸弟子！此之三宝在己身中，如水在冰，若向冰外求水，无有是处。然若欲融冰，善须方便，拟趣佛果，非修不成。今始觉知，正向此宝作归依处，随我声唱，各称己名。

我弟子某甲等，愿从今日尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。三说。

上来已为受归依竟，向下更须三度结归。若不结归，则向归依不称圆满，随我声唱。

我弟子某甲等，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三说。

从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道。惟愿三宝，哀怜摄受，慈愍故。三说

第四、请五圣师

诸佛子！汝等欲求妙戒，先须请师。次为汝虔请五座圣师，授汝戒法。汝等各须至心慇懃三请。请师之法，汝合自陈，盖汝未能。我今教汝合掌称名，随我言道：我某甲等，一心奉请释迦如来、应、正等觉为和尚。我依和尚故，得受菩萨戒，慈愍故。三说

一心奉请文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，我依羯磨阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。

一心奉请弥勒菩萨为教授阿阇梨，我依教授阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。

一心奉请十方诸佛为尊证师，我依尊证师故，得受菩萨戒，慈愍故。

一心奉请诸大菩萨为同学侣，我依同学侣故得受菩萨戒，慈愍故。

诸弟子、和尚、阿阇梨、十方尊证师、诸大同学，悉具无缘慈悲，拔苦与乐，更为弟子要期。何故须要期？虑诸弟子受戒之后，不能坚持，破戒得罪，堕落恶道。一时唱云：

我若随三恶道中，和尚、阿阇梨、十方尊证师、十方诸大同学，慈悲度脱三说。

第五、下座佛前乞戒

诸佛子！我今为汝三白诸佛菩萨乞戒，汝等至心合掌谛听。戒师下佛前跪，唱云：

仰白十方一切诸佛、大地菩萨僧：此诸弟子，求我比丘某甲，从诸佛、菩萨僧，乞受菩萨三聚净戒。此诸弟子，已是真实，能生净信，成菩提种。惟愿慈悲，施与菩萨三聚净戒。

第六、发四弘誓愿

诸佛子！将欲授汝妙戒，先须真正发菩提心，立四弘誓愿，须归依谛境，要制其心，自行化他，从因至果。然此谛境及菩提心，通于大小。汝今既求大乘三聚净戒，须依圆顿无作谛境，生死即涅槃，烦恼即菩提，即或成智，即生成灭。依此谛境，立四弘誓愿，融摄大小，无非法界初心徧摄，观惑法界徧集，佛法三身等证。汝等当须心缘谛境，口陈誓词，合掌志心，随我口道。唱云：

众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。

第七、问遮难

次当依梵网经问汝遮难。若有七遮之罪以为障难，不得三聚净戒。我今问汝，当如实答。

汝曾出佛身血否？答云：无。下去例此答。　汝曾杀父否？　汝曾杀母否？　汝曾杀阿阇梨否？　汝曾杀和尚否？　汝曾杀阿罗汉否？　汝曾破和合僧否？

第八、羯磨

诸佛子！既无遮难，方堪受戒。今正是时，切须至心倾仰于师，如仰完器盛水无异。莫余思想，一心谛听三番羯磨。唱第一番，法界善芽悉皆震动，欲住汝身；唱第二番，此之戒法徧满虗空，云集项上；唱第三番，想此戒法从汝顶门而入，身心满足，非色非心，不可思议。汝等直须静思静虑，谛听谛听。

佛子！某甲若干人等谛听！汝今从我求受一切菩萨净戒、一切菩萨学处。所谓：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此诸净戒、此诸学处，过去一切菩萨，已受、已学、已解、已行、已成；未来一切菩萨，当受、当学、当解、当行、当成；现在一切菩萨，今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身至于成佛，于其中间不得犯。能持否？答：能持。三说。

第九、请诸佛证明

诸佛子！快哉庆幸，有此遭逢，喜无障缘，得受戒竟，如得髻中珍宝，似得优昙钵华，宜尽保任，以期熟脱。今更为汝虔请诸佛菩萨，为作证明。

仰白十方法界一切诸佛、诸大菩萨僧，此娑婆世界南瞻部州大宗国某僧伽蓝内佛菩萨前，有诸佛子于我所求受菩萨戒竟，惟愿诸佛菩萨慈悲摄受，为作证明。

第十、示持犯之相

诸佛子！我今已授汝妙戒竟，汝等等宜应护持，不惜身命，勿令毁犯。我今示汝持犯之相，准梵网经十重、四十八轻垢戒相。汝等谛听！

第一，不得杀生。若自教杀人杀，非真菩萨，犯波罗夷罪。汝等从今身至佛身，于中间不得犯。能持否？答：能持。下皆例此答。

第二，不得犯盗。若自盗、教人盗，乃至鬼神物、一针、一草。不得故盗，犯波罗夷罪。不得犯，能持否？

第三、不得邪婬，当以清净布施众生。汝从今身至佛身，于其中间不得犯，能持否？

第四，不得妄语。有则言有，无则言无。不得为贪己身，巧生妄语。不得犯，能持否？

第五，不得酤酒。是昏乱之物，令人饮，则犯三十六失，蒙蔽正性。从今不得酤酒，能持否？

第六、不得说人过患，及受菩萨戒人过。从今不得犯，能持否？

第七不得自赞毁他，当须恶事自向己，好事与他人。从今不得自赞毁他，能持否？

第八不得悭恡，随己所有，悉当施与。从今不得悭恡，能持否？

第九不得生嗔。一心嗔心，能烧无量功德，死后堕虵中，悉为嗔成。从今不得生嗔，能持否？

第十不得毁谤三宝，况三宝于诸众生有恩德，从今不得毁谛三宝持否？

向下更为诸弟子发广大愿：汝寺自昔以来，凡有所作，皆为自己，不能普为一切众生。所以今世之中，无福德智慧，多不称意。如上四弘誓愿，即是总愿。向下更发别愿，回因向果，回己向他，成菩萨之德。唱云

受戒弟子等，愿以此受戒功德，施法界众生。愿未离苦者，令得离苦；未得乐者，令皆得乐；未发菩提心者，令发菩提心；未断恶修善者，令得断恶修善；未成佛者，愿早成佛。又以此受戒功德，愿梵王帝释、四天门王、二十八宿、一切天众、日月星辰、风伯雨师、雷公电母、五岳四渎、江河淮济、名山大川、一切龙神，并愿威权自在，养育生灵，使风调雨顺，五糓丰成，人无横病，国有贞祥，八节四时，常安常乐。又以此受戒功德，祝延　当今皇帝圣寿无疆，太子诸王福延万叶，后妃采女荣爱日新，卿相官班禄迁高举，州牧县宰正化清廉，司典吏曹身心吉直，聚集福善，资益一切。又以此受戒功德，惟愿在会弟子，住居土地，禁忌百灵，各镇方隅，恒施利益，先亡后化，若祖若孙，或在三途，或生善处，并愿速趣佛国，早悟真常，远益门栏，长无灾难。又以此受戒功德，愿共法界一切众生，舍此报身，同生佛国，悟无生忍，得大神通，游历十方，供养诸佛。又以此受戒功德，愿共一切众生，从今已往，永离三恶道身，永离下贱之身，永离不自在身，常得男子，不生边地，常生中国，受性香洁，六根圆满，聦明正真，与一切众生作大知识，作善明友，作大导师，闻我名者发菩提心，见我形者断恶修善，闻我说者得大智慧，知我心者发菩提心，诸佛菩萨一切行愿，福德智慧，悉皆圆满，仰凭大众，念诵庄严云云。

授五戒法今用南山钞优婆塞戒经为本，及傍引遗教，此骤录备急，未可全依。

初请受戒阿阇梨云：大德一心念！我某甲，今请大德为五戒阿阇梨，愿大德为我作五戒阿阇梨。我依大德故，得受优婆塞五戒，慈愍故。三说。

第一、发信心

答云：我已先受佛制，令我常行法施。梵网尚令遇异类众生，劝令发菩提心，况汝慇懃三请，至求净戒者乎？汝应谛听，我当授汝上所求戒。遗教经云：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。又云：戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善功德，皆悉能生。当知戒为第一安隐功德之所住处。然戒有多品，汝所求者，乃是趣善之元首，出苦之要津也。善生经云：此戒甚难得，能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本。当知此戒，胜妙若是，莫可轻心而求受之。我今为汝陈白三宝，乞为证明，护念此等，令汝纳戒，及护戒无失。众善功德，依三宝生，汝当专心，听我陈白。白三宝云：我比丘某甲，敬白十方法界佛法众僧，愿大慈悲，为我作证。此日娑婆世界，南瞻部洲，大宋国某州某县某处，有求出家清信正士，姓名某甲，或在家者云云，从我某甲，求受五戒，尽形寿为优婆塞。愿诸三宝，摄受覆护，得受五戒，慈愍故三说。

二、令忏悔

已为汝等具白三宝，摄受覆护，犹如照世明灯，无不知见。切虑汝等无始无边罪障，障汝善心，戒品不发。我当为汝先陈忏悔，净洗三业，当随我言。或有预曾忏悔了，则云：汝等虽预曾忏悔，罪障重积，卒难尽忏。我今更为汝再三发露，当随我言。

我某甲，稽首归命诸佛世尊，哀愍我等，覆护我等。我今忏悔，无始劫来，流转生死，百千生中，无量亿生，或堕六趣，受诸异报，地狱鬼畜，受如此苦，常不得乐。我自思寻，过惑自缠，不覩圣道，障涅槃门，闭甘露户，塞众善道，不闻正法，沉没大海，有如此罪，今悉忏悔。愿去我身无量众毒，拔我邪愚无量尘惑，心意清净。作是语已，五体投地，或七反，或三反。

三、正受法先受归依

汝已忏净三业，善法无障，宜自正心受正戒法。应先为汝受翻邪三归依，翻汝无始邪信之心，令汝永归正觉之路。当随我口言，胡跪合掌：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。三说我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。

四、问遮难

已为汝等发正归依，永拔邪刺。授汝五戒，今正是时。然我实凡夫，传佛圣旨。既无三明洞照，安知根器淳漓？南山今拣人是非，明发戒缘不错。故引成论云：五逆罪人，贼住污尼。毗尼中：不听作田，为恶业所污，亦障圣道，不听出家。若为白衣，得善律仪，不遮修行施戒等。萨婆多中：若有先犯五、八及十具戒，而犯垢重者，更不得受。汝非此辈人否？受者实答。若无，便答云：无。

五、问具阙持

然此五种戒法，既为众戒之本，受者实难其人。汝能具持此五，为止一、二、三、四耶？出家者答：愿具持。若在家者，当随意答：或具，或一、二、三、四。

六、正受戒

汝无遮障，已是净器，复能具足受持，是真善人，甚为难有。汝应得戒，当随我语。

我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉，是我世尊。三说

我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉，是我世尊。三说

七、说相

汝优婆塞！已纳戒法竟，应当为汝明一一戒相。今汝识相护持，汝须谛听，善谛思惟，如实答问。是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，说是五戒相。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？答：能。尽形寿不得盗、不得婬、不得妄语、不饮酒，一一皆是优婆塞戒，能持否？答：能。一一准前初戒广作。

八、说护持及功德

是优婆塞五戒相㒵，当一一如法护持，勿令污犯，如惜眼目，如护明珠，无令毁失。于五戒中，随犯一戒，永为弃物。于佛法中，无所堪用，名佛法边人。于五八十戒、大比丘戒，永不得受。假使七佛亲证，亦复戒缘不发。汝若有受无持，遇缘破坏，不如莫受，当来疗治。若犯五戒，如人已死，法药不入，难可救疗。当闻此语，日夜摄心，如守堤塘，勿令涓泄。

九、远离十五种非律仪

又，优婆塞！尽此形寿远离五种邪命：一者、卖肉；二者、沽酒；三者、卖毒；四者、卖众生；五者、卖兵仗。又，远离五事庄严：一者、香；二者、华；三者、璎珞；四者、香油涂身；五者、香熏衣。又，复远离五种放逸：一者、歌；二者、舞；三者、作乐；四者、严饰乐器；五者、不往观听。略示十五种非律仪行，一一不得，故犯纵放无惭。若于此等律仪未能谛了，更各于本出家师咨禀相㒵，微细奉持，尽此形寿敬事三宝，增进善根，精玩戒珠，常令圆净。

十、礼佛回向

次应礼佛回向，当随我言：

愿十方法界，世性六道，三业罪障，垢惑众生，崩颠倒山，竭四流济，登涅槃道，入无为国，归命敬礼尽十方国诸佛妙觉。一礼

愿十方法界，世性六道，沉沦诸有，长没众生，摧破戒林，灼灭邪照。归命敬礼，尽十方国修多罗海。一礼

愿十方法界，世性六道，小心胶固，颠倒众生，顿绝偏照，倾证住想，永附大乘。归命敬礼，尽十方国，诸贤圣僧。一礼

次当为汝说偈称赞，汝须互跪合掌，谛听谛听。

见闻获安隐，莫不信向心，是故我归依。愿普如世尊，甚深净戒聚，功德难思议。受者获安隐，福慧日夜生，诸佛常护念。万行渐满盈，六度四等意，普度诸群盲。手足初莫犯，节言慎所行，常乐在定意，是真优婆塞，质直离谄曲，常与贤圣俱。爱众犹养己，是名真菩萨。

念诵作处，世界结之。

示人念佛方法并悔愿文

夫大觉世尊以四种法度诸众生：一者、示视相好，令观察者发菩提心；二者、示视说法，令得闻者开悟入道；三者、示视化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生而得度脱。今言念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛；或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见多是称佛名号为上，如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，心须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声、若千声、若万声，若一日、若二日、若七日等，但是称佛名时，无管多小，并须一心一意心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师决疑论中，引大集日藏经云：小念见小佛，大念见大佛。论释曰：大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。斯则圣教有何惑哉？奉劝今诸学人，唯须厉声念佛，三昧易成。小声称佛，遂多驰散。此乃学者方知，非外人能晓也。已上正文此又与天台智者大师释观经中，罪人临终，十念称佛，灭地狱火，得生净土，其意宛同。如云：是心虽少时，而力猛利，谛心决断，胜百年愿力。是心名为大心，不惜身命，名为健人也。彼云大念，此云大心。彼云厉声，此云猛利，不惜身命。彼云小声多散，此云胜百年愿力。岂非皆令猛利？大声称佛，虽少而功多。若小声称佛，虽多而功少。故云：十念能胜百年。今时多见世人称佛，都不精专，散心缓声，遂致现世成功者少，临终感应事稀。故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成功也。　念佛方法竟。

每日念佛忏悔发愿文从我昔所造已下忏悔等文，出普贤菩萨十大愿王经中。

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲垂摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲见如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，知力广大徧十方，普利一切众生界。

秪消直诵此偈，不须别更发愿也。

修盂兰盆方法九门近有印本别行，稍有添削，请知。

释名叙起第一

盂兰梵音，汉言倒悬盆此方音，食器也，晋武时刹法师翻名也，又云灌腊经。惠帝时法炬师立名也，又云报恩经所以取行行之行而立名。此师不出名，有唐终南山圭峰禅师具题云救倒悬盆经。斯由目连之母受饿鬼之身，命似倒悬，佛令设供，蒙福解脱，故以名之也。本起者，昔迦叶此云定光佛时，目连名罗卜，母字青提。卜欲他行，嘱母待客毋为悭悋，假设宾筵以诳其子。由是五百生来悭心相续，备历众苦，乃至今身仍为母子，复堕饿鬼，发起斯经也。

造盆正法第二

经云此小经二纸成文：具饭百味凡有味食、五果一核果、二肤果、三糓果、四𫞷果、五角果，亦大略之名、汲灌汤沐、盆器、床敷、卧具器具、香油、挺烛香油可以涂身，又油烛可以续明，尽世甘美以著盆中再嘱饮食令尽精华，余物准此可知。慧净三藏云：汝须物华四事一房舍、二衣服、三饮食、四汤药、盆美八珍食之米面、味之盐醋、果之果柰、菜之芥姜。密师疏云：不必雕镂金玉、剪割缯彩、高耸栏架等也诫奢。净土大盆经此大乘经四卷成文云：十六国王闻佛说目连救母脱饿鬼苦，生天道中，母子相见。尔时诸王各𠡠藏臣：为吾造盆。即时造五百金盆，如是七宝各作五百盆，盛满百味饮食，事事如法。又造五百金钵，盛满千色华，如是七宝各五百钵，盛满千色百木香、千色紫金华、千色黄金华、千色赤莲华、千色青木香、千色白莲华一一香华各五百钵。王见如法，即𠡠兵臣十四万众，俱到祇园寺奉盆供，并七宝盆钵俱施佛僧。有须达居士、毗舍佉母、二百优婆夷、波斯匿王、末利夫人等，颁宣国内，依目连盆法，亦如前各造七宝盆、七宝钵，皆悉五百盛满。饭盛众华，一一严事。复以五百紫金舆、五百黄金舆，王及夫人等即共盛满五物，事事具足。于是严驾十八万众俱至佛所，奉盆及舆供养佛僧。今详二经，造盆之法由人华俭，既四事百物咸可充供，理无常调。若且直论盆者，若饭馔羮菜果实各著一盆，若香华汤药皆用钵器盛之此依大盆经。若云尽世甘美以著盆中，此不分盆钵此准小盆经。若欲年年奉盆不绝，应别造盆以拟常用，安清净处慎盛余物。造盆之材，金银铜铁木瓦无在，但取精严为上耳。

所供胜田第三

经云：供养十方大德众僧，当此之日七月十五日僧自恣时，一切圣众或山间禅定、或树下经行、或六通自在声闻缘觉、或十地菩萨大人权化比丘，在大众中皆同受饭。释曰：自恣僧略有五种最胜：一、自恣灭累戒净胜；二、三月加行禅定胜；三、岁满诸佛欢喜胜；四、凡圣小大和合胜；五、十方无边广摄胜。供养此僧所得功德，可胜言哉！

施主运怀第四

欲修妙供，先善运心。当念慈亲，昊天恩大。若非妙福，何以报醻。福境至尊，非信莫及。然僧涉凡圣，遐括十方。奉供之心，理无局限。必使一香一味，一粒一果，分通十方。愿十方僧，同来受用。故三藏云：历十方而运想，澄一心而供养。心既无限，福亦无涯。于圣于凡，无厚无薄。等心诚敬，以诸圣人。示作凡僧，混和难测。不得于中，起分别心。纵是旧识，亦不得测量持戒毁戒，有德无德。但一心供养，勿生异想。梵网经云：别请五百罗汉菩萨僧，不如次请一凡夫僧。准此而思，运怀普等，始获僧福也。于一一凡圣僧边，获得僧福。其一僧福者，如经供养观世音，得福无边，况众僧乎。

受供法仪第五

经云：时佛𠡠十方众僧，皆为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前、塔寺中。佛前众僧呪愿竟，便自受食。已上经文。释曰：经文安布，似如不次。必先送盆安于塔寺佛前，次同众僧围盆呪愿。后便各至座，座行禅定意。各从禅起，受彼盆饭。问：禅定门多，行何禅定？答：经文通漫，准应各随所习。如九旬道业，岂过戒定慧耶？福报檀那，莫若禅定。经云：如贫穷人供养灭定比丘，此人顿舍穷苦，受大富乐。故今受供，劝行禅意也。至受食时，唱等供已，各更作食观，然后方食。如南岳禅师偈云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随感各饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：此食色香如栴檀风，一时普熏十方世界。凡圣有感，各得上味。六道闻香，发菩提心。于食能生六波罗蜜及以三行。作是观者，施者、受者俱获妙益。又复应知，一食之内，正意默然而食。不得杂想杂语，自坏坏他，为损非轻。余可意裁。

慈亲受益第六

佛语目连：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地。天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连之母，应时蒙福，便脱饿鬼一劫之苦。又云：现世父母、六亲眷属，得出三途之苦，衣食自然。此云现世者，生身父母也，异乎远世。若父母现在者，福乐百年，无苦恼之患。乃至七世父母，脱苦生天。又大盆经云：波斯匿王父母，免七十二劫生死大苦。又若准大涅槃等经，受报无尽，不可备云。

道俗同遵第七

经云：若国王、大臣、宰相、三公、百官、庶民、比丘、比丘尼行慈孝者，皆应为父母。乃至经末云：比丘四辈，欢喜奉行。又大盆经云：十六大国王、末利夫人、须达长者等，及毗舍佉母、二百优婆夷，颁宣国内，皆敩目连造盆。王及夫人与十四万众，俱到祇园奉供。若乃教流东夏，始晋武刹法师翻译已来，莫知其谁也。但闻昔南齐高祖，常于七月十五日，送盂兰盆往诸寺，供自恣僧。又颜氏家训，诫嘱子孙：七月十五，盂兰盆斋，望于汝等。又有唐西明、慈恩等寺，国家每送盆及种种杂物，供献众僧。又圭峰宗密禅师自云：多载修崇，年年不阙。又造疏讲经，令果州充县耆艾，敩修奚及。今圣宋至道初，诏两街僧录，令进法式，以修盆供，仰报慈亲。于时正教大师省才，撰义应诏云云。

斥非显是第八

吴越之俗，亦存盂兰之设，但名下丧实，良可痛哉！每至此日，或在本家，或寄僧舍，广备蔬食，列祀先灵，冥衣纸钱，凭火而化，略同簠簋之荐，未干兰供之羞。岂知本为目连不能饷母之食，哀投调御，始开救苦之方，推乞福于众僧，专奉盆于三宝。如其反此，未知于何？故经云：大目犍连始得六通，即以道眼观见亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号，乃至佛言：非汝一人力所奈何，天地神祇、邪魔外道、四天王等皆莫奈何，当须十方众僧威神之力，乃得解脱。故教以奉盆供养十方大德众僧。请寻经意，足见是非，代变风移，一至于此。

问答释疑第九

问：目连何不用阿难所请呪法，令母得食呪法即西然经也？

答：起教逗机，各有由矣。如世种种方药，为对种种病故。彼经且云得食，未明度脱。此中别示苦缘，要令升出尔。

问：奉盆之外，更向先灵何妨？

答：奉盆得脱，更向何鬼？如人免罪出狱，自然归家，又更送食耶？既蒙福生天，复云向鬼，虽欲从命，恐成矛盾。

问：若然者，一反修供便得生天，何故佛令年年奉盆？

答，多益盆福，弥助人天。设复苦报未除，理宜频荐。恶道有轻重，孝心有厚薄。

问：若许若有，未除何妨更祭？

答：苦有三途四趣，不例为鬼。况鬼有等差，不例得食如目连母，岂得食耶。唯宜荐福，苦乐皆资。若执祭仪，未穷鬼道。故中阿含经云：若为死人布施祭祀者布施如奉盆也，并其祭祀双行，正如前问，若生饿鬼者得食，余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生其中者，但施自得其福劝施不劝祭也。准意应云：人死若生饿鬼及不生者，但行布施，蒙福解脱，不须祭祀，方成了义应知犹是中含随情许祭饿鬼，然虽从许，意在全夺。

问：造盆安家中，佛前供养，彼请僧归家食，得否？

答：理应不通在家，须送往塔寺。据经云：初受食时，先安在佛前、塔寺中、佛前恐滥在家佛前，故重云塔寺尔。

问：奉盆并盆施耶？

答：自量施力。

问：送盆人并官客，将何物延待？

答：此如法苑六十二卷初说，请往捡之。

金园集卷上

金园集卷中

天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述

住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编

放生慈济法门并序

儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中，无常之理，为杀业之故。释迦金人，八十示灭，信相以不杀见疑，于是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡，常乐之场，久而弥芳，必须以放生则蚤虱之咸䘏，蜎螟之遂康；不杀则草木等爱，枝叶靡伤，然后始可也。人何逆甚，而返以杀畜肥体，乃望长年？岂异续火以水，增冰以汤，何其辽矣！试论之曰：彼之含血，既均于己，计身惜命，岂复远哉？有识之士，取譬诸身，孰敢杀身？取譬诸命，孰不保命？矧如佛言，莫非父母妻子循环之报，且杀且噉，其可忍乎？是知暴凶嗜杀之徒，婴三途之极酸，然后残疾短龄之应而应之，其将何归？呜呼！深可怜愍者也，痛莫奈何！予因将二三子，往翠岩练若，修法华三昧。路由舟檝，众买水属放之，兼广流水，品疏讲经，独不果也。但临生类，口授法句，观者饰谬，谓伦贯尽旨。山行之次，请析简书之。予曰：盖出我衷，非由旧章，适时之言，那可承用？辤之不已，备而端𫐐，目为慈济法门，作七章分别，事理聊足。但其言质用者，更可裁饰。七章者叙由：一呪水，二请加，三归依，四称佛，五说法，六忏愿，七

一、叙由章法师当临生类而坐，合掌在胷，慈眼视之，生怜愍心罢，云：

汝等异类，初不自知。妄源滥觞于己心，业海波涛于一念。念由妄起，心逐境流。贪著前尘，如胶著草。背真既远，迷惑转深。摄之不还，拔之不出。贪嗔为本，起众业因。常趣三途，竟不知返。于瞋重者，趣火途道。于贪重者，趣刀途道。于痴重者，趣血途道。等分重者，三途徧历。动经尘劫，无解脱期。汝今此类，本多愚痴起。由痴业故，堕畜生中。世世受身，皆畜所摄。报命欲尽，先遭罗网。或中弓刀，或相吞噉。剥皮噬肉，唯血盈流，名血途道。其苦无量，不可具言。且如今日，将入火汤，美他喉舌。临其死怖，深可痛情。遭遇菩萨檀越，舍己珍财，赎汝身命，󳫠汝苦厄，施汝无畏。汝今勿怖，生安隐心。仍请吾等，授汝三归，说深妙法。令汝身命，便谓已得第一之利。更听法门，实当幸甚。当摄一心，谛听

二、呪水章当以净器盛水，摄定自心，诵秽迹呪七徧或多徧。诵已，将杨枝散酒，生命诵呪，前作此言。所言秽迹呪者，大圆满陀罗尼神呪秽迹真言：唵𠲽咶啒㖀摩诃钵罗合恨那𠵨吻什吻微咭微摩那栖呜深暮啒㖀𤙖泮泮娑诃。

然将欲授汝三归及正法义，切恐汝等异类恶业所熏，形体臭秽。三实至尊，如何可近？吾有秘密呪法，呪水令净，散洒汝身，涤去膻秽，兼能潜洗汝心，令成法器。作是语已，即便呪水洒之。

三、请加章凡师道力浅薄，异类神识昏愚，故须请三宝冥加，令彼了别言语，领受法义。经云：我若向畜生，自得大智慧。又云：圣欲与知，使蜫虫能知。是故请加，深有由也。先作是言：

我今已为汝等浣去膻秽，堪近三宝至尊。汝等积劫诸根厚重，昏散累障，虽陈法句，云何能知？吾今为汝慇懃三请十方诸佛菩萨，神力冥加，使其顿豁昏情，朗闻正法。又圣应物，有显有冥，显则令汝见闻，冥则潜资识性。今请冥加，破汝愚暗，使受三归，不唐其意。作是语已，五体投地，敬礼三宝，一心存念，深起恳侧。若空间处无像，只用合掌向空，白圣唱云：

我比丘某甲，敬白十方诸佛、释迦本师、宝胜如来、正徧知者，观音大士大悲熏心，弥陀至尊胜大慈曰：惟愿他心道眼，真实见知。我今顺诸佛慈，行菩萨行，为彼畜生道报苦聚众生，授与三归，说深妙法。但缘此类，本为愚痴，故堕殊形，长婴苦受，不识三宝，不听法言，纵有暂闻，愚故不解。今请三宝，同与冥加弥勒慈光，潜辉暗识观音慧力。愿割昏情，使彼耳听法音，归依三宝，慈愍故。三说，后复坐。

四、归依章当生慈心，目视口言，三业懃重，存念三宝，满虚空中，慈加物类，不得容易，将恐无益，切嘱切嘱。想已而作是言说云：

汝等异类，当生庆幸之心。三宝至尊，慈善根力加被于汝，应当善摄诸根，一心受法。汝先忆念宿何恶业，今受此身。但由不信因果，不归三宝，内纵吾我，外假恶缘，昼夜贪瞋相续不断，心纯是恶，与恶相应，随顺归依邪师恶党，邪毒深入，正念不生，故此邪心永断信种。信若不起，诸佛常灭，法轮不转，是故众生长劫受苦。吾今教汝归依三宝，起正信心，翻汝前恶，令识正法。然归依之法，必须三业克全，一心归向。但汝等身口恶报不得自在，身不能曲折，口不能解言，唯有意业而能存念。意唯总䇿，若能一心不散，亦得全分归依。汝当一心存念三宝，作归依想。所言三宝者，即是所依无上之境。先当为汝略说三宝名义，汝当审识，然后归向。一者总相三宝，二者别相三宝。一、总相者，谓佛名为觉，法名不觉，僧名和合。此之三宝而但一体，无二无别，在修在性，因果无殊。今论归命，当从果说。如普贤观经云：毗卢遮那，徧一切处，其佛所住，名常、寂、光、常、乐四德等。所说毗卢遮那即佛宝，寂光即法宝，常乐即僧宝。又涅槃经云：佛即是法，法即是僧，僧即是如来。即此义也。三即是一，三一圆融，不可得说，强名一相，二别相。三宝者，即普贤观经三归文云：十方诸佛，愿证知我。大德诸菩萨，愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义，归依三宝。佛即佛宝，菩萨即僧宝，大乘妙义即法宝。以此对前一体之义，作二种相说，亦只是一种无别，总名一乘圆融三法。不同小乘三归，止血火刀，致人天路。今之所说三归之相，能令汝等离二种生死，至常住道，何况人天及三途报。汝当信受如是名义，作究竟归依。作是语已，不起座间，合掌向空，唱三归依相，专精一心，如法羯磨云：十方诸佛，现为我证。大德诸菩萨，愿哀念我。今我依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。作是三唱已，复再唱云：

归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。佛生甘蔗种，灭已不复生。若人归依佛法僧，得免地狱苦。故今汝等类，究竟誓归依，乃至得菩提，常得无忘失。假使地狱火，焰炽烧汝心，终无一念间，违背于三宝。唱了不起座，复作是言：

五、称佛章

汝异报之属，已归依三宝正直之道，深自庆快，生安隐想，永更不怖三恶险道。次当为汝称如来十号，令知诸功德妙味。故金皷经云：专称宝胜如来，具足十号，不称余佛者，我今唯依彼经云：过去有佛，名宝胜如来，具足十号。若有众生临命终时，闻我名者，即得往生三十三天，乃至成佛。汝当承佛威神，一心谛听。作是语已，当合掌，一心恭谨，称七徧或多徧，亦得唱云：

南无宝胜如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。七徧宝胜如来，常住不灭，大慈普救，愿赐证知。闻称此名，当忆本愿，使闻名者，即得生天，及诸佛土，哀愍故。

六、说法章法师欲说时，当自思惟甚深妙义，然后如思而说，次第不乱，此但略说而已。

复次，应为汝等说深法门。净名虽云：不观人根，不应说法。法华则云：但以大乘而为解说，令得一切种智。涅槃唯以一药，徧治众病。金光明为鱼说甚深十二因缘，而得记莂。调达地狱受决，龙女畜生成佛，岂是权小之力乎？我今为汝，但直除灭三途报，不说余乘，唯示十二因缘常住妙理。汝等谛听，善思念之。云何十二因缘？所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。此备历三世因果。此十二因缘，只此无明、爱、取，名烦恼障；行、有二缘，名业障；余悉是报障。如是三障，性实三德。烦恼即般若德，业障即解脱德，报障即法身德。法身究竟，般若、解脱亦究竟；般若清净，法身、解脱亦清净；解脱自在，法身、般若亦自在。一究竟，一切究竟；乃至一自在，一切自在。众生理具，障覆情迷，闻名观察，相似得见，随分开显，乃至究竟。此三种法，毕竟无异。汝当如是而思，如是而证，等无有异。是名甚深十二因缘。说法广略随意，未必专念此文，但不用说三乘义即得也。

七、忏悔章当更焚香，存念三宝，代为物类忏悔发露，合掌一心，作是语言：

上来为汝受三归依，称佛十号，说深妙法。三种障义，结成行者，翻邪恶心，即成戒义；称号念佛三昧，结成定义；闻法解了，此即慧义。应行此戒、定、慧，名究竟一乘之行，非历三乘渐次之位。戒成断德，三昧成解脱，慧即般若。一相三宝，于是复成。汝等夙植何善，今得值遇甘露法味？当自庆快，不久即出三途，不久当成佛道。今更为汝忏涤罪垢，去汝遮障，令速开悟，即得解脱。故帝释一念忏悔，灭永劫傍生之难；慈童刹那惭愧，顿离地狱之苦。是知忏悔，名第一法。又愿汝舍此身，得生净土。我闻阿弥陀经说：薜茘、蜎蜚，皆生我国。信知异类，亦有往生之理。汝勿自疑，当一心信受。我为对三宝，一心陈辞。作是语已，对三宝前，一心合掌，唱云：

我比丘某甲，今为傍生类，发佛大慈悲，忏彼六情根，无始业障海，眼根著诸色，耳界闻乱声，鼻染一切香，舌生诸恶刺，身如机关主，六贼游戏中，心想如猿猴。无有暂停时。如此等六法，名为六情根。一切业因缘，皆从妄想起，妄想如幻焰，亦若空中花，迷倒不觉知，为诸惑业缚。永堕三途界，没在众苦中，不闻正法音。何曾知忏悔？惟愿十方佛，菩萨众大师，慈力与冥加，令其知发露，无始一切恶。今日悉消除，毕故不造新，常当修梵行。未脱傍生难。余命愿安乐。筌网及虞罗。愿不相值遇。饮󲣅随时足，饥渴永不逢。相见起慈心，愿不相吞噉，常承三宝力。誓脱众尘劳，毕此苦类身，愿生诸佛国。弥陀广慈愿，不舍一切生。观音慈愿深，常游五道界。愿舒五色臂，󳫠我出轮回。傥若命终时，愿垂亲接引，救我厄难者。菩萨大檀那，悯我临汤火，舍财赎我命。须弥与大海，徒自谓高深。檀那今日恩，高深不可比，现生增福寿，眷属悉团圆。来世受身时，愿同生佛国。和南贤圣众。

唱已，三归而终，更不念诵回向也。

上来虽曰七章，辞理广略之失，两俱未详。或有可取请用者，更自斟酌，但不失大纲即得也。应知不事文章，但顺慈济之理，直写𮌎间常用之语耳。读者勿起讥诮之毁也。

梁朝高僧放生文

梁朝高僧，法名慧集，徧历州府，旋烧两臂，乞钱放生。或远于鄽市村落，无乞钱处，遇鱼船者，輙便翻于水中，将身抵鱼。人殴打行，化至睦州，两臂烧尽，遂便命终。故今𦘕彼形容，徧示信者。彼虽出家，痛痒何异？尚烧身分，救济众生。世人云何杀他养己，无慈愍心？未能舍身代命，且应怒己莫杀；未能割肉饲虎，且应忍口莫食。嗟见当州居人，竞买糠𫚥，蛳螺虾蟇，鳅鱓󳭋鸽，微细形类。凡一餐之费，计几头数，当来偿命，有何了日？甞将一升𫚥，略数有三千头，或若一食一升，杀三千命。苦哉！痛哉！是何恶业，令汝如此食噉众生？美在一餐，苦婴万劫，愿各且止，勿自造殃。故特劝惩，凡有命者，勿杀勿食，且应忍淡，󰡾餐度时。若思念鱼肉，当观自身，尚不能受一针之痛，云何将彼屠割煑炙？纵杀一命，资我百年，宁可自亡，不令他死，何况无辜而食噉耶？思之！戒之！

施食正名

施食一经凡两译，共三名：一曰救面然，二曰救拔焰口，三直云施饿鬼食。今吴越诸寺多置别院，有题牓水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。有题解食者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题冥道者，所以取诸鬼类，别他趣也。天其冥乎，人其冥乎，畜其冥乎。夫鷰󳭋以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有余。生生之方既殊，服味之品万计。唯其鬼党伺人庙食，故　大慈诲以密教，诅少令多而愽济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监天下止杀，乃用相似佛法，设六道之祭，代江东淫󱑊，󰡾食菜羮，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无考。故　牟尼有言曰：人死，祀之魂为鬼，则歆其食矣。他趣亡诸，又诸无疑。圣弟子曰：六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳。诗不云乎：不愆不忘，率由旧章。故　大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。

施食法附

先和会经文者，经既两译，略有异同。实叉译云：若欲施婆罗门及仙等食。婆罗门及仙须分二类，似误。不空译云：施婆罗门仙。不云及仙，此文似正。若作二类，婆罗门是人，不合同鬼施食。实叉呪仙食七徧，与鬼同。不空云：二七徧。二七为正。实叉云：饿鬼得摩伽陀斗、四斛、九斗饮食。不空云：七七斛食。译者不同，不须和会，据理取饱满为度。经云：施食若晨朝及一切时，悉无障碍。准毗罗三昧经云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。与此经如何和会？释曰：应有多意，且作一解。毗罗据理定说，此经随时不定说。何者？饿鬼饥急，苦若倒悬，得食便施，何竢终日？故云一切无碍也。若天仙及佛，须依毗罗定说。过中之后，决不可以饮食杂果供养也。经不说人者，准人道既贵，合在中前食故。人有夜食不节者，自同鬼畜耳。又实叉唯用一呪，不空加四如来名等。今且依实叉，贵易行故。一呪之力，能兼一切，不俟其诸。又有甘露经及一小卷者，并失译，不可用。

次正示方法者，经云：若欲作此施食法者，先取一净器，盛以净水，置少饮食及诸饼饭，以右手按，呪满七徧。陀罗尼曰：

曩谟萨嚩怛他引一，㜸跢嚩路引枳帝二，唵三，三䟦啰四，三跋啰五，吽六

呪竟，弹指七下，展臂，将食器泻净地上方法讫，实叉云：于门内立展臂，户外置盘净地。不云泻。

作此施已，于其四方有百千俱胝那由他殑伽沙数饿鬼，一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食，受此食已悉皆饱满，是诸饿鬼悉舍鬼身生于天上。其施婆罗门仙及供养三宝，寻经易见当诵呪时更加观想弥为尽善，想器中饮食色味无尽徧施不匮，如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少，亦如涅槃纯陀少饭充双林大众不多不少。信此陀罗尼不可思议，饮食色香亦不可思议，众生心亦不可思议，夫何惑哉。

三、劝修者，此经真长生之术也。阿难尊者延三日必死之命，满百年具寿之康，五果现臻，二严当备五果者，色、力、辨、安、寿。二严者，福、慧也，实在乎施一抟之食也。经云：若常以此真言加持饮食施饿鬼者，则同供养百千俱胝如来，功德等无差别，寿命延长寿也，颜色鲜白色也，具足大力力也，威德强记辨也，一切非人、夜叉、罗刹不敢侵害安也，又能成就无量福德寿命二严也。前五果中已有寿命，理无重出。信知此中以慧为命，五果、二严在文炳然若此。大矣哉！能于少顷作大佛事，能以抟食作大施会，常生梵天乃至成佛。一日既尔，何况一月？何况一年？何况一生？岂有智人闻而不信，信而不行者乎？

施食文

以铜器盛饮食，净水灌之，当临食器，面东而立，起慈悲心，称三宝名三说，及大慈观世音菩萨三说，破饿鬼障。称竟，以左手擎食，右指接食器，心存目注呪：曩谟萨嚩怛他引一，㜸跢嚩路引枳帝二，唵三，三跋啰四，三跋啰五，吽六诵七徧竟，弹指七下，然后展手垂之，起无畏施。良久，即以食泻之，置净地上，合掌呪祝云：我沙门某甲，今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼，加持饮食，普施饿鬼之众。惟愿面然鬼王，大权胜士，慈善熏心，普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众，悉来我所，受我所施无遮无碍清净法食。如经所说，各各皆得摩伽陀国所用之斗七七斛食，一一充饱，无所乏少，顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦，身心欢喜，发菩提心，应时即得心乐三昧，疾舍鬼身，生佛净土，速圆种智，广度众生。我此施食功德，如世尊言，即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛，正等无异。愿以此福，回向法界，庄严菩提，愿共众生，同得圆满檀波罗蜜，远离一切生死饥渴，速得究竟菩提涅槃二无上果，当施众生无尽法食云云。

施食观想答崔育材职方所问

先略述大意，次作观想。大意者，饮食具色香味触法五尘，唯阙声耳。于五中味尘为主，味依色住，亦可观色为境。大品云：色中无味相，凡夫不应著。色中无离相，二乘不应离。即是非味非离，显色中道法界，何法不备。是故一色具一切色，亦具声香等一切诸尘，及一切法一切心，随感而施，何法不现。净名经云：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。止观大意妙境云：一一尘中一切尘，一一尘中一切心，一一心中一切刹等云云。释论云：菩萨呵色，见色实相，到色彼岸，即是见色中道。若分别色具种种相，即是见色俗谛。俗即是空，即是见色真谛，亦是见色三谛。既了色即是法界，即是实相，即是中道三谛等，即应了色即是陀罗尼。当知所施饮食，色之与味，即陀罗尼体也。一食出无量食等，即陀罗尼用也。经云：此陀罗尼，名无量威德自在光明胜妙力。此复以三德为义。无量威德自在，解脱德也。光明，般若德也。胜妙，法身德也。力是总结力用也。自非法身胜妙之用，安能一䬸充彼巨亿万数尘沙之众乎。问：若食即是陀罗尼者，何故更须呪乎。答：实尔。诸佛圣人，证此一尘法界，故能以自在之力，称性而用，何俟更呪。净名取一钵香饭，徧饭三万二千，无所乏少，岂藉呪乎。三乘贤圣，食此饭者，悉入正位。或增道损生，其香乃消，岂非具一切法也。但众生在迷，于理既惑，于事亦碍，于自在法中而自桎梏，如水为冰，安责水用？故圣人方便密说此法，名陀罗尼，令诵以呪之。呪句与色味法性相应，能令鬼神见食无量。经云：如人得一斤石汁，变千斤铜为金，物性相感故也。问：施食正名中云：六道各有自尔之力，唯鬼能变食。者，何不直施其食，任其自变，何假呪乎？答：鬼有多种，不必一例，略出三类：一者、无财鬼，由无福德，不得饮食故；二者、少财鬼，少得净妙饮食故；三者、多财鬼，多得净妙饮食故。此三类复各有三种。初、无财鬼三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出；二者、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔。今经中正为此二种，傍兼一切。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦。二、少财鬼亦三种：一、针毛鬼，针如针利，行便自刺；二、臭毛鬼，毛利如刺，自拔受苦；三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓。三、多财鬼三种者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等所受富乐，类于人天，但为恶道所摄。所言能变食者，即是第三、多财中三种鬼也。又三中，前二则劣，后一为胜，亦只能及于自类，不能有所尘济。今呪力所变，能令九种鬼中平等，皆得上妙饮食，无有差别。又呪食者，名为法食，法随食入，如服良药，能差重病，身康受乐。经云：舍饿鬼身，得生天上。即此意也。

第二、作观想者。行人既了诸法无非法界，一多无碍，复信陀罗尼力不可思议，至施食处，安详而立。先起慈心，悯彼饥渴：我今将欲大施，先想其处广愽严净，其地平正，作一施场，能容受无量饿鬼之众。次想食器随我呪力，如摩提国大斛之量，满中甘美，饮食如天，甘露一器为无量器，满其施场，界塞周徧，一一鬼前皆有我身。诵呪弹指，慈心展臂，授器施与，随意满足。想呪之声普闻一切，弹指之声惊觉幽沉之处，一切饿鬼从四方来，无所障碍，现前受，令受想心明了，犹同眼见。然后不移此想心，一一为其说法，或称佛号，或呪愿等，随意作竟而退。问：如上观想，据何处文作？答：此经虽文略不说，据余呪部印契观想，随呪句句而作，不可一念差舛。此呪亦令以手按器呪之，七反呪已，弹指七下，非全不作法。今加观想，弥益其功。问：作此露布，次第观想，准何处作？答：准天台三种观中历事观作。既云历事，随彼事相而设观想，故无常科。今准天台供养三宝，运香华观想，大旨一同也。又南岳禅师食观偈云：此食色香，如栴檀风。一时普熏，十方世界。凡圣有感，各得上味。六道闻香，发菩提心。于食能生，六波罗蜜，及以三行。请详此观，何俟致疑。又净名经云：以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。岂非食观？问：变食由呪力，何用观乎？答：观扶于呪，弥益其美。又呪是他力，观是自力。但呪而无观，譬如盲者使人作大施会，但信他语，云得食不得食等，自终不见。若加观想，如有目者使人作大施会，一一眼见，不由他语。呪如使人，观如眼见。金刚般若云：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。今无观者，只作事行，如人入暗也。观称法界无住，即是无住行施，其福譬如十方虗空，不可思量也。凡作一切佛事，乃至献一华一香，皆能作观者，不滞生死，一一流入萨婆若海中，少戒少施，皆成佛果，良由兹矣。

金园集卷中

金园集卷下

天竺寺忏主慈云大师　𠡠谥法宝大法师　述

住持传天台教观五世法孙慈明大师慧观重编

诫酒肉慈慧法门并序

斯偈者，出楞伽经、央崛经、涅槃经、萨遮尼干经、阿含经、正法念经、华严十恶经诸大小乘典，因看读时录之，成偈一百首，目为诫酒肉慈慧法门，徧示未闻，足以为诫。幸愿信者迟回细读，深思现业，大惧来报，铜铁火汤，岂易胜受也。

南无佛法僧，大慈三宝海，我今欲依教。普劝诸众生，莫杀莫食肉，同蕴仁慈行。无病保长龄，未来成佛道。诸佛大菩萨，常为救众生，舍头目身命，不计河沙数，代鸽弃王身。全螘委龙命。流水济枯鱼。萨埵充饥虎，历劫徧行慈，慈善力成就，佛无一切心，唯有慈心在。若有行慈者，不杀不食肉，仰愿佛威神，世世常加护。杀生佛所说，即杀自父母，亦杀自妻女，兄弟及姉妹，一切男女摄，皆曾为父母。生生所受胎，从之禀遗体，受一畜生形。骨血如山海，一一类中身，生生不可计。轮回六道间，展转为亲属，故食诸众生。名食父母肉。又观一切身，悉是我本体，自肉及他肉，其实是一肉，如舍前后住。亦名为我舍。当知食肉人，即食自身肉，佛观如来藏，佛界众生界，一界无二界，一切肉一肉，伎儿暂变易，元是一人身。若欲杀众生，当起诸佛想。猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人，众生遥见者，皆生必死怖。谓此恶心人，贪利及肉味，手持利刀箭，念欲杀我身，飞翔及潜窜，惊怖而远避。常与诸众生，起大冤对想。一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉，死是极大苦，谁能不畏之？但当自观身。云何食他肉？为利杀众生，以财网诸肉，二俱得杀业，死堕叫唤狱。汝听杀生者，死堕地狱处。铁城高八万，四千由旬量，长广亦复然，满中猛火炎，表里皆洞赤。铜狗守四门，狱卒声雷震，两眼如电光。驱汝杀生人，入中而受苦。力士执铁矛，矛身长一丈，利刃阔八寸，望𮌎撞罪人。胸入背上出。苦痛不堪闻。千万亿岁中。受斯极大苦。汝听食肉人，死堕阿鼻狱，铁屋亦高广，八万由旬量，四门猛火炎，南北皆交彻，铁墙铁罗网，铁枷铁杻械，一一火烧之，皆令其洞赤，食肉受斯苦。亿百千万岁，汝听煑肉人，堕镬汤地狱。一万有二千，深广由旬量，昼夜猛火然，涌涌汤常沸，于中受大苦，一万七千岁。汝听炙肉人，堕热铁床狱，其狱有八千，纵广由旬量，床下猛火烧，罪人卧其上。心肝肉焦烂，一万二千岁，汝听切肉人。死堕斫剉狱。五百大力士，利刀斩罪人，万段至微尘，业风吹更活。如是终复始。一万二千岁，汝听养群鸡，为贪肥肉者，一鸡于一日，计食五百虫，主人当半罪。同鸡堕地狱。其狱盛热粪，八万由旬量，人鸡俱入中，满五千万岁，汝听捕猎人。安锵及设𣚦。罥索安陷穽。利刃放鹰犬。四边竞围合，逼逐杀众生，死堕铁轴狱。方丈一万钉，驱上轮一帀，徧体万钉刺。举身悉交彻，苦痛不可忍。百千万岁中，受斯对报苦，杀生食肉者，从诸地狱出。受饿罗刹身，师子犲虎狼，猫狸鸱枭鹫，唯捕新血肉，众生各藏护，不令其得便。饥火常烧心，念念思他肉，由是恶熏习。大慈种永断。设得生人中，残疾命短促，愚痴谤因果，死还堕地狱。佛说此语时，无量诸罗刹，悲号誓断肉，及护断肉人。汝今闻此经，云何不改过，徒劳生为人？不及食人鬼。慎莫烧山野。慎莫破堤塘。莫伐有巢树，莫烧含蠧薪，若见杀众生，方便常救护。南无十方佛，大智德世尊。我欲劝众生，舍酒求明慧，如佛之所说。饮酒多过患。八万尘劳门。三十五种失。悉以酒为本，汝等应谛观。酒酣心眩乱，六识尽昏迷。君臣乖樽节。父子绝尊卑。母女乱其风，礼检不能制，如舍婆提国。有鸯掘摩罗，酒醉淫泆母，因慈杀其父。母复通外情，将刀复害之，亦如莎伽陀。神通大罗汉，因游支提国，渐到䟦陀村。彼有大毒龙，字庵婆罗提，其龙甚暴恶，侵害彼村人。罗汉神通力，降伏毒龙已，村人思报恩，多设苏乳糜。有女设糜已。忧其发冷病，遂取水色酒，奉上大罗汉。罗汉谓是水，饮已酒力发，迷酒倒寺门。衣钵弃余处，醒时用神力，能伏大毒龙。醉后如死人，不能伏虾蟇。世尊命罗汉：及诸比丘众，至彼罗汉所，因兹制酒戒。正法念经说：阎罗责置人，将驱入地狱。先说如是偈：酒能乱人心，令人如羊等，不知作不作，如是应舍酒。若酒醉之人，如死人无异。若欲常不死，彼人应舍酒，酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶。黑暗所在处，饮酒到地狱，亦到饿鬼处。行于畜生业，是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱，病中之大病，是佛之所说。若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而瞋，无因缘作恶，于佛所生痴，坏世出世事。烧解脱如火。所谓酒一法，若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。莫饮无明酒，能为众苦因。声闻住明脱，犹是醉归人。若有病苦时，应当观病本，从痴有爱生，习业招病果，耆婆尽道术。尚不能救疗，岂有世药酒，而能差我病？酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身？不毁犯酒戒，宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁犯戒，寿命满百年，不如护禁戒。即时身摩灭，决定能使差，我犹故不饮。况今不定知，为差为不差？作是决定心，心生大欢喜，即获见真谛，所患即消除。汝听酿酒家，死堕醎糟狱，亦堕沸灰中。一万八千岁，汝听沽清酒，死堕酒池狱。满中如洋铜，入其中受苦，汝听饮酒人。死堕灌口狱，手自酌铜汁，昼夜灌其口。汝听人将酒，逼劝持戒人，死入冰池狱。八千万岁苦，皮肉皆破裂，日夜百死生。然后五百生，生辄无两臂。汝听或强力。或时因戏笑，持酒与僧尼，强伏令其饮。死堕截膝狱。六百万岁中，五百大力士，常截其两膝，乃至过酒器，五百世无手。常作螘虱形。曲蛆及蝇蚋。痴孰无知虫。一一五百世，汝听吉陀婆，沽酒梳堕井。罗汉饮其水，八万圣皆醉，由是恼圣人。死堕锯床狱，八万大劫中，常受锯解苦。后出得为人，其身长三尺，颜貌青黑色。耳鼻孔闭塞，无眼唇褰缩，手足无十指，何况破戒心，持酒逼他饮。多见世愚人，逼他食酒肉，自不能清净，都无羞耻心。复将不净食，凌逼破他戒，宁可断人命。莫破他善心。杀命一死生，未必至三趣。破戒失人天，及失解脱法，汝听断酒肉。所得福德利。有人持七宝，国城妻子施，不如断酒肉，千万分之一，乃至满大千。七宝持布施，不如断酒肉，千万分之一。假使为求福，锻金以为人，其数百千万，持用广布施，不如断酒肉，千万分之一。假使有佛子，造幡华宝盖，满三千大千，持用供养佛，不如断酒肉，千万分之一。犯之罪既重，持之福亦深。善恶长形对。苦乐镇相寻。及健速回首，早计各悛心。莫待无常到。如瓶满自沉。勉哉须努力。同待七宝林。

此偈并出诸经，凡读诵者，常须保护。若有轻慢，即是轻慢诸大乘等经，得罪非少。

诫五辛篇

近因病起，静坐闲念，今之道俗，多以不急而犯佛禁，谓五辛之属，不利腹口，无故噉食，空为道障，深为苦也。遂搜其事，以示后徒。言五辛者：一、蒜，二、韮，三、葱，四、薤，五、形具，即兴蕖也。慈愍三藏云：此土阙第五辛，甞于于阗国见其根，状犹蔓菁，其臭如蒜，讹谓芸台及芸荽等，非辛数也。梵网经云：若佛子，不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五种辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。疏依名苑解云：大蒜是胡葱，革葱是韮，兰葱是小蒜，慈葱是今之葱也，兴蕖是息菜。陆机草木虫鱼疏解：息菜状似蔓菁根，其华紫赤色，可食。此与慈愍解兴蕖状同，是知此方亦似有也。楞伽经云：大慧！如是一切葱韮臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。又云：大慧！求圣道者，酒肉葱韮及与蒜薤能荤之味，悉不应食。佛顶经云：一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王伺得其便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自作魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。如是诸大乘经咸说五辛为圣道障，及诸呪部悉断五辛，非一两经说其损害。三藏云：食辛之者堕大地狱，尚失人天，况得圣果及生净土？今见道俗都不诫慎，自谓无罪。又见俗家僧寺斋食之中，任其厨人恣安薤菜以助香味，或生或熟，往往纯将为菜，故意食啖，口气臭秽，诵经礼佛，殊不自疑。又经称善神闻气悉皆远离，云何施主返将供佛？诚谓苦哉！如此供养，空费财物，尚不免地狱，何况得福？今评此物未足助其滋味以充口腹，何故苦爱食之，空招果报？愿闻此说。细详佛经，一切食中悉不得食。重述颂曰：

五辛佛所说，障道定无疑，梵网招轻垢。楞伽损大慈。人天犹尚失，净土固难期。生啖增嗔念，熟食发婬思。讲经十二部。天仙悉舍离，善神不守护，恶鬼得便宜。薜茘唼唇吻，魔罗现佛像，福德因消灭。业障更弥滋。地狱铜兼铁，轮回网复羁。无端耽草味，殃祸大堪悲。

炽盛光道场念诵仪中诫劝檀越文

夫修福慧之门，置于菩提之道，实难实易。得旨即易，失旨则难。如善钻摇，醍醐可获；其不善者，浆犹难得。此亦如是，善用心者，一华一香，功等虗空；一偈一句，累灭道成。其不善者，人天近果尚失，何况菩萨胜因？夫沙门者，名世间眼。世间盲瞑，即须导之。不然，则非沙门。如来遗嘱，令无悭恡，法财施人。既奉圣言，故斯诫劝。近见檀越之家，深有信向。请僧归舍，设食读经，望其福慧。劳力损财，无善仪则。敬慢不分，是非宁别？或倚恃豪富，或放纵矜高，反言衣食，庇荫门僧。请唤道场，便为恩幸。趋瞻失节，朗责明诃。铺设法筵，稳便驱使。门僧无识，恐失依栖。苦事先为，免劳施主。纵有法则，岂敢辄言？檀越不询，门僧不说，讹谬之疏，自此滋彰。不扫厅堂，便张法席；未断荤秽，辄请圣贤。至于迎像延尊，殊不避坐。旋踵致敬，事同仿佛。儒典所谓过尊之位必趋，况其三宝。荆谿大师云：凡建道场，应先严净，然后请像。世人口云求道灭障，置道场时，令愚童慢竖，猥服躶形，云将像来，取像去。以此观之，可悲之甚。又云：虽置道场，慠慢尊像，及招罪累，灭障良难。又经云：佛灭度后，供养像者，与在世无别。云何世人视同土木，迎之大慢，礼时薄敬。而恠无福报者，可弗暂思。又石壁大师云：断奠斋筵，不如礼席。诚哉此言，谁肯暂听。徒丧财力，实无福报。故使世间贫穷者多，富足者少，由此而然。今劝檀越，常亲有识，请问佛法，甚深福慧。云何修行，下气低心，屈膝接足，敬奉为师。凡设法筵，先往取则，严洒厅馆，斋洁身心。名香异华，珍菓美食，预备支储，请迎懃重。承接众僧，䖍想十方，三世众圣，来入我家。惭悚惊惶，如仆奉大家，如婆罗门事火。遵依法式，不得师心，勿惮勤劳，事事供给，皆可意裁。此事千条，不可尽说。今略示五事，粗可行持。

我今此说，智者知之。或有愚者，为檀越之家，嫌难遵奉。门僧无识，见有拣众之言，恐为所鄙，不能尽行。吾知此文，将被火灭。愿　十方三宝，及有识者，同力护持。诫劝檀越敬三宝文。

改祭修斋疏文

谨于当乡保安田蚕人口灵庙之宇，启建金光明道场，斋僧供佛，转诵大乘。意者回易每年拜祭肴酒之会，以为清净之齐，俾福等神祇，兼利安人畜。今晨建首，特具疏牋者。

原夫抱草救焚，义由愚极。益薪止沸，事匪知几。太颠倒于常情，颇乖违于物理。实喻造殃求福，夺命祈恩。翻将久祸之基，拟作长生之术。释典以济鱼饲虎，真为仁寿之方。儒经以杀豕存羊，岂是谷神之箓。当斯时也，淳风尚简，正教未行。且敦姬孔之仪，遂播蒸甞之礼。洎乎梁朝改祭，一󳬛为斋戒之场。颜氏训家，万代奉归依之式。人移世变，俗薄时浇。为善者孤，积恶者众。周风更续，梁制遂亡。尚迷于黍稷非馨，岂悟于幡华是善。争锋竞锐，累豆加笾。宁知乎谄祭乖仪，孰谓乎淫风败礼。尚违孔制，安顺佛慈。今则乡老倾诚，庙巫投恳。与象神而盟誓，易祭为斋。对诸佛以要期，舍邪归正。盖闻天地之理正观，日月之德正明。天地和而万物遂生，日月运而四时合节。二仪既测，百虑可穷。神物司幽，人伦主显。人神之心交感，幽显之道遂通。傥人不敬神，则祸福之端何托。苟幽不合显，则禘甞之礼徒施。既神假人灵，须神从人愿。人今归佛，愿神亦同归。佛若度人，愿神亦同度。我佛者，万德之慈流莫异，十方之悲济无穷。犹杲日之运太虗，山谷同照。若霶雨之飞长野，草木共沾。振神通也，雷慑邪徒。扬法音也，风驰正教。席上之四王受命，座间之八部分符。俾化极六虗，使恩周万彚。故凶徒称号，天祠之金像低头。稚子呼名，旷野之鬼神稽首。我等人祇共庆，获听余音。乡里同缘，遭逢像运。觉生死之路远，终也何归。悟涂炭之苦长，悠哉莫返。今欲裁妍补丑，改往修来。扫洒神祠，庄严佛会。易短舞作威仪之相，变长歌为方等之音。器满洁粢，盘盈素品。抽棘去伊兰之种，焚茨植簷卜之根。溪㵎之毛血不流，树上之鸟鸱罢噪。豕羊遂性，鳞羽乐天。顿改村坊，全同净土。伏乞　十方诸佛，卫八部以俱临。十地众僧，统三乘而并降。愍我投然之子，愿施救苦之恩。先忏三涂，次祈五福。仰惟严祠阴宰，灵境冥官。昔同受祭之神，今共改斋之圣。暂回俊造，谛察善言。敢据佛经，愿闻神听。且九居之形未脱，必三涂之理无差。杀畜为神，神岂免将来之对。断荤因佛，佛乃开改往之忏门。既悟前非，莫生后悔。杯盘肴酒，歆飨片时。形影仇雠，缠绵浩劫。乡户等蚕忧公赋，田为糇粮。惟希阴隲之恩，宁惧幽关之事。亡我无所，靡神不宗。出三物以诅斯，陈异位而飨彼。或烹或剥，或灸或燔。亘村之膻火交烟，徧野之痛声接韵。洎乎祀祊临尊，莫不兼子保妻。谁知于畏死贪生，与人无别。肯悟于杀他活己，比畜何殊。拔刃临头，岂不念呼时认主。举笾就口，而不思及暮还家。养之也，犹子比儿。杀之也，摧羽崩角。尚解啣环报主，岂无弹铗怀怨。乞三宝提携，已殒者皆令解脱。对百神断约，未伤者永收逍遥。斋既洗心，忏希灭罪。昼感日光之照，达阇王之业性无生。夜通金皷之音，同信相之疑根永拔。仰回功德，全施庙灵。加自在于神通，保优游于仙宅。昔受嘉鱼旨酒，尚降祉以穰穰。今沾甘露醍醐，更垂休而穆穆。秉心莫二，锡祐无疆。十雨五风，望长成于报岁。斋僧供佛，敢誓答于有秋。仍愿蚕富田丰，于囊于槖。生涯益广，我陆我阿。眉寿者皆满百年，婴孩者咸敦五福。妻良子孝，兄顺弟恭。泛爱亲仁，利用崇德。　圣宋常安于今日，仁君永福于万年。庶绩咸熙，百官尽美。诸天龙鬼，护国护民。法界含生，离苦得乐者也。众等下情，不任䖍切，祝望之至。谨疏。

改祭修斋决疑颂并序

近见多改祭祀，竞修斋福，断肉止杀，正信念佛，甚为希有。其间或未知损益者，妄生破毁，便言在俗祭祀为先，或云斋戒不能救急。见󰡾食念佛，我但持心，闻善恶因缘，来世谁受？于是善根未深者，被斯惑乱，多退初心。今为断疑，引经明证，并作偈颂，令易忆持。依此诚言，莫信邪说。然世人疑虑，是故无量，今但从要，略书十颂。

第一疑有鬼无鬼，能祸能福耶？

释曰：经说六道，鬼居其一，何疑无鬼耶？阿含经云：一切所居舍宅，街巷道陌，屠坊市肆，及诸山冢，皆有鬼神，但不能利害于人。譬喻经云：天下鬼神，不能活人，不能杀人，亦不能令人富贵贫穷，但随人衰劣，而作恠崇，希望祭祀。若求福，必定无也。世俗不知，空被诳，或杀生造恶。颂曰：

鬼神随处有，谄诳世间人，祭鬼都无福。空增杀业因。

第二疑：现见世人病患，祭祀获安，何言无福耶？

释曰：世人贫病灾福，皆属因果，非鬼能为。是鬼为祸，盖从邪信所招，谄求而得。辩正论云：旧鬼教新鬼兴恠求食，初往二家转磨上碓，其家事佛，不信是恠，俱云：善神助我。尽日舂磨数斛米麦，都不得食。后入邪信之家，令白狗上空中而行，其家大恠，杀狗设食，因兹得饱。当知信佛，不要信恠。设使见恠，但专念佛，其恠自息。颂曰：

正信天龙护。邪神岂奈何。但知常念佛。灾恠自消磨。

第三疑：家眷死后，祭祀得食不得食耶？

释曰：若堕饿鬼，祭祀之时，或有得食。若在𦦨口之鬼，虽祭亦不得食。阿含经云：若为死人布施祭祀者，若死入饿鬼中，得食；若生余处，必不得食也。六道万品，受报差殊。父母死亡，岂皆作鬼？世人不识，一向祭祀，甚无理也。颂曰：

人死随前业，升沉六道殊。如何纯祭祀？须道世人愚。

第四，疑祭祀之法，广在礼经。天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士至于庶人，皆同祭祀。圆丘方泽，上下神明，国之常典，云何劝令断祭，奈太伤国风乎？

释曰：祭礼出其俗典，断祭据其佛经。俗典则未逃杀害，佛经则唯尚慈悲。杀害则报在三涂，慈悲则果成万德。以善改恶，导浅令深，佛度众生，无不皆尔。今人既信佛教，须修佛慈，不可更杀众生，称佛弟子。况复时俗，不独祭先，靡神不宗，实谓淫祀。不修明德，唯事杀生，可悲之深，略谈难尽。故昔梁武帝𠡠天下断祭止杀，盖遵佛教，岂独今日也。幸有斋福，正好竞修，足可利于存亡，亦免伤于物命，何劳苦执祀典经乎？颂曰：

杀牛慙禴祭，黍稷本非馨。斋诵真明德，何劳执礼经。

第五疑，祭祀之家及彼师巫得何罪报耶？

释曰：如毗尼律中说，迦留陀夷身证罗汉，被婆罗门妇杀之。因过去曾为祭主，今庙祀是也。有五百商人共宰一羊同来乞愿，杀羊祭祀已俱堕地狱，世世已来常被羊杀。其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀。且五百人共杀一命并其祀主，今证圣果受报未尽，何况一人杀多物命。又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼，为人祭祀，死堕热杀地狱，举体焦烂还魄自说。又宝藏经广说祭祀之报，不能备引。颂曰：

杀他还自杀。影响逐形声，鬼饱都无福。空招堕火坑。

第六疑：今若改祭，自古已来，还有报验耶？

释曰：此事感验非一，今为略引。晋有张应，本事俗神，皷舞淫祀。咸和八年，妻病，祷祭罄竭。妻曰：今病日困，求鬼无益，乞作佛事。应便许之。请僧昙铠，明当设斋。夜梦神人，责应不早严净。见铠随后，曰：始欲发心，未可责之。眠觉，连夜秉火设座，因兹废神事佛。其妻病愈后，张应身死，堕镬汤地狱。因前改祭，善神来救，遂得解脱，还魂自说。又颜氏家训云：梁世江陵刘氏，以卖鱓羮为业。后生一儿，头是鱓，自颈已下，方为人耳。又王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲䜩，而羊绳解，来投一客。先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为𮌉，先行至客。一脔入口，便下皮肉，周行徧体，痛楚号叫。方便说之，遂作羊鸣而死。梁孝元在江州，有人为望蔡县令。经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系柱，屏除佛像，铺设床座，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜。县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧簷下。稍醒而觉体痒，𭺗搔瘾胗，因尔成白癞病，经十许年死。又梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄破二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡鶵声，楚痛笃病而死。又颜氏家训云：齐国有一家，甚豪侈，非手杀牛，则噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。又宋有陈安居，父母信释教，旦夕斋诵。有伯事神，神影满宅。后伯死绝嗣，父令安居绍伯家舍，便废淫祀，其神遂祸。安居三年笃病，执志不回，常誓曰：若使我杀生祭祀，宁生自脔割四体，终不杀命。安居身亡，席君叹曰：此人事佛，大德人也，寿当九十三岁。遂放令还。其伯杀害祭祀，欺诳百姓，罪宜堕苦。此例非一，不能尽书。颂曰：

回邪生正信。臭草出栴檀，逢难须坚固。安居志好攀。

第七疑改祭之后，忽遇灾祸，既已舍神，求谁救护耶？

释曰：但每日一心称念观世音菩萨，一切灾难、一切病痛、牢狱贼盗、水火风雷、虎狼毒蛇、虫药呪诅，皆不能害。请观音经中，佛𠡠诸大天龙药叉一切威猛神将，昼夜守护受持观世音菩萨名者，诸恶鬼神尚不能以恶眼视之，况复加害。梁朝有沙门名僧融，为一家毁除神影，劝受五戒，被其鬼将领鬼兵来责融。融专念观音，一声未绝，忽见神人以金刚杵拟其鬼众，一时走散，身上甲胄化为灰粉。又僧融曾劝夫妇二人受戒，后为贼所累，夫遂逃避，其妇系狱。融教至心称观世音，更无余法。妇人依语，感枷杻三木自然释脱，狱门自开，因是免难。其事非一，不可备论。颂曰：

专持菩萨号。八部护君身。急难随声应。唯除不信人。

第八疑：自来杀生祭祀所有罪业，作何功德而得消灭耶？

释曰：但各书写供养金光明经，回此功德，与彼怨家，将来无对。如张居道杀生，忽被怨家取去冥关，许写此经。怨家解脱，居道放还。但将所赎经文，安家中供养。每日精勤，称此经题名目，及三宝名。自然家中眷属安隐，财帛增多。一切天龙，皆来护宅。一切灾横邪鬼，悉不敢害。请至信此言，终不虗也。颂曰：

法宝真良药，众生自不甞，书持并供养，世世上天堂。

第九疑，凡修斋福，并读诵经典，当回向家宅，何等神明，凡有几位耶？

释曰：回向天龙善神、阎罗冥官、山川境邑一切神明、家中土地神、护宅善神，并先代亡灵堕在恶道者。除此以外，其余家中杂杂鬼神，并不须事之，亦不须回向。此等皆非汝家所事，悉名邪谄，切信此言。颂曰：

作福常回施，天龙善鬼神，威光常覆护，使汝免灾迍。

第十疑：既不许祭祀，或家眷死亡，堕在鬼趣，云何施其饮食耶？

释曰：经有方法今当普示，请各依行。如此施食得福无量，如供养百千俱胝诸佛功德正等。每日将净器盛一器净饭，唯除瓷器及铁器不得用。经中铜器最上，其器不须至大，即是盂器之属也。每日至暮时，以净水灌其饭上令满，以左手擎之，以右手举头指其器中。诵呪七徧已，弹指七下，将饭倾于净地，不得近桃李树下。倾己而作是言：我今普施一切饿鬼、依草附木、孤魂滞魄、胜劣鬼神，清净法食无遮无碍随意饱满，或能更为称三宝名等。其呪曰：

曩谟萨嚩怛他一，𧃯嚩跢路引枳帝二，唵三，三去䟦啰四，三䟦啰五，吽六

此施法食，不独令家先眷属得食，普令一切饿鬼饱满，利益甚深。普劝若僧若俗、若男若女，尽行此法。颂曰：

鬼道常饥渴，当生怜愍心，能蠲口中食。佛赞福田深。

野庙志

󱳸󱳸小氓，举事罔有不悖。去仁就杀，俾我且寿。醨德淫祀，睠我且福。山海之俗，偏其弊之。道傍之树茂，干他者疑其有神，輙裁纸以贽其下。山麓之水渊，干他者测其有灵，乃列豆以旅其湄。里能言者，宗以为巫。巫乃肆我无识，首拜于水树。正名质事，至于屋室形容，以绪无端焉。有疾且忧，旱潦之作，归祸于兹。始乃一室，渐而后乃百室。始乃小牲，不已后乃大牲。年或三四其祀，贫踬之夫，若为其事神乎。於戏，家不聊生，祸出非鬼，吾弗能救欤。且树之始，胡不自神，待人而神也。水之始，胡不自灵，待人而灵也。神之既歆其血食，胡不尚其玉帛。能化纸为财，胡不变土为食。何食人之贵，而财人之贱，反常之甚焉。已而已而，吾闻之矣。积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。神远乎哉，惟心所载。灵远乎哉，惟人所在。而竞愚于水树也。

三衣辨惑篇

佛制法衣但三：一曰安陀会，二曰󳬂多罗僧，三曰僧伽梨。此三法衣定是出家之服，非在家者所被。僧祇云：三衣者，贤圣沙门标识，非俗人所为。智论云：佛圣弟子住于中道故著三衣，外道裸形无耻白衣多贪重著。杂阿含云：修四无量者并剃发服三法衣而出家也。据斯以知定非俗服。世云梵网经有通俗著者，人见彼经广列王臣道俗尽得受戒，应教身所著袈裟等，言便令士女受菩萨戒者著七条衣。观彼经文未心全尔，袈裟正翻为染或翻卧具。据翻染者秪是通制，道俗受戒须服坏色，恐其染同特艶乖于法制，乃云应教身所著染皆使坏色。或有风俗不可尽制，而出家菩萨必须染坏，故复文云比丘应与俗服有异，何曾通俗著七条衣？或翻卧具者，南山云：三衣总名。梵网经云被九条七条五条袈裟，即其文也。若尔者，又何妨袈裟之语别在出家？亦即文云比丘皆应与俗服有异。寻天台及藏法师章疏俱作染坏义释，并无通俗三衣之说。虽方等经中通俗修忏入道场时许著三衣，但是单缝平声，不许却刾七迹反。佛言：此三衣者，一名单缝，二名俗服。荆溪师云：若却刾者，即是大僧受持之衣，是故此衣应须别造。世有借出家人衣，深为未可，故知虽三衣非出家服出辅行记。信其梵网，若已许著方等，何故要须单缝？乃至阿含，佛令取阿难、󳬂多罗僧与婆四咤女著等，此出自圣意，暂尔赴机。灭后下凡，须依定制，一切戒律涅槃，重宣最后之言，方为揩定。三衣许俗，彼经无文。余或云：攘灾免厄，许与小片。至如戏女暂挂，猎师假被。或云：得四寸而饮食斯充，挂一片而罗刹不噉。盖显三衣之功用，非许四民之受持。出家闲邪之人，尚昧持衣之轨；在尘烦杂之众，宁知奉法之仪？南山云：若受用有方，则不生罪戾；必领纳乖式，便自陷深𮘧。一生无衣覆身，一死自负圣责，何虑无恶道分？观斯之言，自坐深过，忍将非法误累在家？更有𠎝妄，不能缄默，多见道俗竞挂络子，滥觞久矣，滋彰近矣。且三衣五纳，制听二典，络子名状，出自何文？设以三衣破片而回作者，比丘衣损，秪合补治，令不失受持，岂容被其破片，更立异名？何殊遭贼失衣比丘乎？或云：院内执作，暂挂无妨者，安陀会正是院内之衣，何不著耶？至于俗家弟子，若免灾厄，不应常挂袈裟之片。若许常挂，何不全许三衣而但许一片耶？南山引僧祗龙著袈裟免金翅难，乃云：必不顺教，则所被无力。袈娑违教尚云无力，况今络子持新裁染公然制造，若名若体全是非法，验知被挂得罪无福。今略书三种违教之咎，庶几读之宥过无大必改为善。一者络子名体都无所载，制听二教一切所无，既乏五功滥参三贱，违教之责冥报非虗。二者制听二教唯佛一人，自菩萨声闻述而不作。今既自制络子，仁者便是佛耶？三者随外道辈非佛者流。南山云：以杂色线缝于衣上作条幅者，是外道法结偷阑遮。况乎造非法衣殊乖先制，非外道辈斯何人哉？幸愿四方道人行大乘者，读文寻意莫守己情，担麻弃金殊非智者，革弊从正斯则达人。应知无上佛乘解无道俗，传持之轨诚在律仪，涅槃扶律谈常正在于此。律范若坏，法假谁传？岂生为人不护眼目，断常住命非旃陀罗耶？昔静霭法师值周武行虐，自恨不能护法，出家奚为？乃坐石奋刀徧身剖肉，引膓挂树以手捧心而卒。呜呼！古贤护法其若是乎？我等既敩未能，宜守法制，莫致毁损殃坠自他矣。景德四年丁未十月二十二日，东掖山传天台教观沙门遵式撰述。

金园集卷下终

圣宋绍兴辛酉孟秋圆日刊板