No. 949-A 闲居编序
宣德郎守大理寺丞监杭州清酒务吴遵路撰
五彩相宣，故火龙黼黻照其象；八音迭唱，故英茎濩武导其和。足言以文，亦犹是矣。何则？志有所之，而辞生焉；辞不可陋，而文形焉。然而风流下衰，靡弊忘返，于是文过其实，理不胜辞。或贻鞶帨之讥，或兴郑卫之谕。比物连类，犹或失之；索隐钓深，将何所取？质而不野，文而不华。敷演真宗，辟圣人之户牖；导扬名教，示来者之楷摸。则于圆公上人之文而见之矣。上人世姓徐氏，名智圆，字无外，自号中庸子，钱唐人也。年八岁，受具于本郡龙兴寺。二十一岁，传天台三观于源清法师。上人神宇清明，道韵凝粹，德贯幽显，学该内外。开卷游目，必㳂波而讨源；属笔缀辞，率劝善而惩恶。蔑闻可择之行，不观非圣之书。克己为仁，无亡于终食；服膺讲道，靡舍于寸阴。仰止高山，温其如玉。至性乐善，盖禀于天姿；妙岁能文，匪由于师授。尤好静默，专务隐居，屏去尘游，杜绝人事。处方丈之室，晏如覆杆；玩一卷之书，嗒然隐几。陶陶乎不知物我之为异也。道风所偃，学者如归。巾卷盈门，缁黄帀序。暂聆更仆之论，顿释疑闻；克终函文之仪，皆成法器。钟鸣善应，谷答忘疲。斯又利物之胜缘，诲之人能事也。若义其躭味宝乘，揣摩秘典，演一音之遗旨，󳭪四蹄之真诠。揭慧日以扬光，发挥大事；引慈云而布润，复露群方。垂裕筌蹄，动盈签轴。旁涉庄老，兼通儒墨。至于论譔，多所宪章。唫咏情灵，悠扬风雅。小文短札，初不经心。遗言放辞，咸有奇致。师早婴疴瘵，常居疲薾。伏枕方榻，罕事笔精。授简门人，多出口占。辞条错综，文律铿锵。率尔混成，不烦刊定。夫折理者意远则理优，宣理者理高则文胜。盖先本而后末，摭实遗华，然后大羮不致而遗味存，大圭不琢而天质露。岂与夫咬哇之末响，雕刻之繁文，较其能否哉。始自景德丙午，迄于天禧辛酉，集其所著，得六十卷，题曰闲居编。巵言日新，方运不休之思；赏音窃抃，必期善听之聦。过此以还，请俟来者。其经论疏钞科注等，洎诸外学自成编录者，凡一百七十卷，皆从别行，不列此集。
干兴壬戌正月序
No. 949-B 自序
钱唐释智圆，字无外，自号中庸子。于讲佛经外，好读周、孔、杨、孟书，往往学为古文，以宗其道。又爱吟五七言诗，以乐其性情。随有所得，皆以艸稾投坏囊中，未甞写一净本，儿童辈旋充脂烛之费，故其逸者多矣。今年夏，养病于孤山下，因令后学写出所存者。其后有所得，亦欲随而编之，非求誉于当时，抑亦从吾所好尔。
大宋大中祥符九年丙辰岁夏五月十日序
闲居编目次
闲居编目次终
闲居编第一
宋孤山沙门　智圆　著
首楞严经疏序
夫觉理圆澄，杳无能所；真精湛寂，讵有迷悟？既而沤生巨海，云点太清。晨朝览镜，谓失头而怖走；瞖目生华，睎结果而伫立。於戏！一念之妄心既动，九界之幻境遽现。生死如机以出入，因果交织以起灭。自坠涂炭，真可怜悯。蠢兹万彚，可胜言哉！我大圣尊，住首楞严，能建大义，以慈善力，见如斯事。于是乎无像而像，龙飞乎义天；无说而说，言满乎法界。而像则八相成道，而说则五时垂化。故使厚殖者寂场开悟，钝根者鹫峰会归。事理既圆，则出世本怀，亦已畅矣。然而尚顾残机，荐哀末叶。或石多闻而左修证，则流文字以忘返；或誉实道而毁权法，则伤甘露以早夭。是故扬妙定，辨常心，重施偏小，载扶戒律。俾晓乎显实不离于权乘，证理要由于事行者矣。楞严、涅槃于是乎作也。总两经之具美，成一化之极唱，大矣哉！首楞严经者，其涅槃之前阵欤！展矣阿难，示婬室而遭摄；于昭调御，演秘密而往救。恶呪既灭，佛所爰归。适引多闻而自咎，则三止之请斯彰；乃陈发心而因相，则七征之说方起。珠贯微言，环连妙义，使夫真妄两分而一体，事理二别而同归。盛矣！美矣！盖不可得而思议矣。然而圆解既明，圆行须著，非夫解无以导其行，非夫行无以证其理。是故因华屋由门之求，乃大明乎治行之要道也。所以简圆通以直示其修焉，辨魔事以预明其发焉。当根易悟既如此，防萌杜渐又如彼，足使夫慧日增晖，邪网解纽，忽然越于出世，弹指超于无学者，不在兹经欤！圆生当像法，世偶太宁，舒卷斯文，悲喜交集。不揆浅识，聊赞深经，留赠后昆，共期圆悟云。
四十二章经序
古者能仁氏之王天竺也，象无象象，言无言言，以复群生之性，由是佛教生焉。教之高下，视根之利钝，是故有顿焉，有渐焉，然后混而为一，是谓开显。而󱳸󱳸群彚，率其化，复其性，蹈乎大方，安乎秘藏者，可胜言哉。逮于后汉，其道东传，时君仰其神，元元陶其训，乃与仲尼、伯阳之为训三焉。原夫仲尼之为训也，扬唐虞三王之道，尊仁而尚义，俾复其王而企于帝者也。伯阳之为训也，扬三皇朴略之道，而绝圣弃智，俾复其皇而企于结绳者也。矧兹两者，谈性命焉，则未极于唯心乎。言报应焉，则未臻于三世乎。虽然，而于治天下、安国家，不可一日而无之矣。美矣哉，其为域中之教也明矣。若夫释氏之为训也，指虗空世界也，悉我自心焉，非止言其大极生两仪，玄牝为天地根而已矣。考善恶报应也，悉我自业焉，非止言其上帝无常，天网󳭪󳭪而已矣。有以见儒道乎，虽广大悉备，至于济神明、研至理者，略指其趣耳。大畅其妙者，则存乎释氏之训，与其为域外之教也，又已明矣。域内则治乎身矣，谓之外教也；域外则治于心矣，谓之内教也。昔阮孝绪正以内外之名为不诬矣。是故代人谓三教混同焉，或几乎失矣；或谓三教硕异焉，亦未为得也。何哉？复性有浅深，言事有远迩，则不得不异也。至乎迁善而远罪，胜残而去杀，则不得不同也。四十二章经者，盖吾佛灭后，彼土圣贤辈于大小乘中撮其要言，急于训世者，其章凡四十二焉，集而录之，为此经也。伊昔腾兰至自梵国，以其真化初传，华人或未之深信，方且译斯文以启廸之也，以为广教之滥觞与？圆不󰦇，心服至道，其有年矣。甞慨此经首传兹土，而古无训说，后昆无得而闻焉，不亦殆于忘本乎？遂为之注，敷畅厥旨，庶几乎扬吾佛之真风，翼吾君之仁化，俾黔黎跻寿域而履觉道也。
普入不思议法门经序
昔我天中天，龙飞虎变，首出庶物，恭默思道，了然无得。既而俯察群彚，性与我一，情将我异，是故流生死而忘反，著虗妄而不舍，于是乎于无名相中作名相而说。苟能复其性，于名相乎何有哉？譬若握空拳以诳诱于孺子也，厥或呱呱之泣既止，则开拳舒手，岂有物耶？噫！十二部经、八万法藏者，皆圣人握空拳以诳诱迷徒之孺子欤？然则道无胜劣，辞有险易，若乃其辞简易，其义明白，使若曹寻其言，得其门而入，不俟终日者，有以见普入不思议法门经焉。考经所列三昧门者，其实二十八焉。若触类而长之，则非数量之所及也。美矣哉！如来境界不由步而可到，甚深法忍不待取而后获者，不在兹文耶？此经乃大宝积第二十九卷也，将欲启迪来裔，故录而别行。复依佛答阿难之问，而以普入不思议法门命其题焉，亦犹昙无谶抄法华普门品为观世音经也。恐来者不知，故叙以明之。是时圣宋三叶，天禧四年，龙集庚申，夏四月既望，越三日也。
文殊说般若经疏序
夫真性元寂，一法宁存？妄心潜动，万境斯立。于是乎苦乐升降，坚乎取舍；凡圣高下，重乎去就。方求出离，反致颠坠。是故或溺于凡，或沈于小，或滞于偏，云云。九界可胜言哉！大圣人俯察而哀之，将欲指彼妄心，复乎真性。尔乃演皆空，说无住，䖍刘群惑，昭苏大机。二乘由是而有通泰心，菩萨于斯而得不共法。其闲邪存诚，开物成务者，何莫由斯道邪？文殊说般若经者，非其类邪？矧能仁下问，妙德上答，辞语缜密，旨趣简易。智日升而大夜晓，慧劒挥而惑网裂。正观如来，利益之功方著；行恶境界，不退之智弥彰。慨兹法门，弗传叔世。鄙虽不侫，忝受圆乘。龙树一性之宗，智者三观之学，浅得渊旨，麤领精义，遂依此雄宗，释兹奥典。此经人法为名，则能所如幻。实际为体，则生佛皆如。观照为宗，则分别斯泯。遣著为用，则遣无所遣。大乘为教，则大亡大相。托空而唯觉无得，入海而但见一平。谁云三世去来，讵谓十界高下。等菩提于非行，混诸佛于众生。于涅槃无求，而涅槃速证。于生死不舍，而生死远离。类罔象之得珠，匪春池之执砾。凡乎其可革，圣乎其可阶。是以一行三昧，显无修而修。不思议界，彰无得而得。夫如是，则不坏假名，不说断灭者也。虽醉中视物，实见乾坤之尽转。而梦里济川，觉去声省舟檝之元无。非发行之要枢，趣果之夷涂而何。所以释提桓因，发愿拥护。能仁大觉，现瑞印说。上圣犹然，而况于下凡乎。虽派深析重，未契于佛心。庶谈刀扪象，或裨于真化云。
般若心经疏序
夫至道无名，非名无以诠其道；真空无说，非说无以识其空。繇是名于无名，说于无说。既机分利钝之别，故教有详略之殊。譬诸各结筌蹄，意在同获鱼兔。若乃了说无说，达名无名，则二十万颂之非多，一十四行之非少。然则圆音既演，雅诰爰陈。相彼此之异宜，实本末而相摄。彼则毛目委示，此则纲领总陈。是故广之不为烦，略之不为寡。二涂相埒，一味同归。至若荡涤群疑，开济正理，岂止见色空之不二，抑亦知生佛以元同。无首后可以迎随，岂心口所能思议。杳然无朕，寂尔绝相。苦危不度而度，菩提不得而得。可谓反本之要道，破迷之前阵焉。敢率台崖教门，龙树宗趣，輙成义疏，用广发挥。庶贻厥孙諆，俾虗室生白者矣。
无量义经疏序
夫体非舒卷，用有开合，舒之则开一出多，卷之则合多归一。舒卷不二，一多互融，核其理则生佛无差，考其事则圣凡有异。大矣哉！我佛之圣人欤！无师独悟，生而知之也；率道演教，诚而明之也。于是乎端拱寂光，乃睠群彚，垂形百亿，唱义五天。对利根则寂场肇顿，接钝机则鹿园始渐，方等会启则褒贬之说风行，般若道敷则融通之教电照。既而圆机普熟，佛怀斯畅，故高会鹫蜂，详论化本。演无量义则开一出多，显三乘根抵于无相；说妙法华则合多归一，示万境会同于真心。两经既演，大事斯毕，使夫罢商前进于宝所，大车直至于道场者，何莫由斯法欤？嗟乎！妙经虽久布于神州，斯典且未传于后裔，圆不揆浅识，辄赞深文，庶乎鸟向须弥同为一色，水归瀛渤都失本名云尔。
闲居编第一
闲居编第二
大宋孤山沙门　智圆　著
遗教经疏序
夫法身无象，不生不灭；至理绝言，非小非大。既而茫茫万彚，迷而不复；冥冥群有，流以忘返。是故能仁大觉，运无缘至慈，出五浊恶世，应物现形，随机授道。或顿沾大益，或渐入佛乘，或圆机未熟，终禀小化。托余佛而决了，指他国以会归。既一期事息，故双林告灭。巍巍圣德，荡荡玄化，包十方而非广，亘九世而非远，盖不可得而思议焉。佛遗教经者，其终禀小化之谓与？将虑夫灭度之后也，戒珠掩耀，法乳浇薄，乃于中夜，有兹顾命。于是乎澡身浴德者，游泳于解脱之渊；跂高履尚者，驰惊于清净之道。正法由斯而久住，诸天于是以致敬。王臣庶几其化，士民寅亮其风。大矣哉！遗教之益也如此。非夫大悲淳至，俯哀未习者，其孰能臻于此耶？在昔天竺马鸣论之于前，杨隋灵󱚉疏之于后，逮乎李唐怀素律师者，亦有斯述。慨兹两疏，今也则亡，遂使兹经传授道息。嗟乎！法雨諐期，炎炎之火宅莫救；辨雷匿响，蠢蠢之迷蛰未发。每一思及，甞疚于怀。由是不揆梼昧，弥缝其阙，用马鸣之章句，遵智者之法门，依经辨理，亦已备矣。虽不足以下武前哲，而聊可以诒谋来裔云。
瑞应经疏序
夫真身湛尔，非色象之可见；妙道寂然，岂文字之能说？至哉能儒，调御妙觉真人，得非色像之法身，证无文字之妙道，观乎三界，悯彼群迷，于是乎非身现身，俯提弱丧，无说而说，下击童蒙。既而机有利钝，故法分高下，譬诸鉴明不动，妍丑因形而现；水性无变，方圆逐器而改。若乃深求其致，则咸会一如；仰观本怀，则唯为大事。盛矣美矣，盖不可得而思议焉。太子本起瑞应经者，如来演说，旨趣渊博，恭明翻译，文辞炳烂。言本起者，则碇光与记；言瑞应者，则王宫诞尔。总兹二事，立此美号，盖小机之所见，乃鹿野之始说。陈乎事则陟遐自迩，指乎理则极深研几，实照昏衢之耀灵，裂惑网之太阿也。嗟乎！古无赞述，世弗流通，予实无似，辄为解释。虽鸿笔丽藻，大有愧于前修；而考文责实，亦无惭于来学云。
观普贤行法经疏序
夫观普贤行法经者，乃法华三昧之要门，一实境界之直道也。论事仪则六根显过，考理观则一心本空，实生死海之巨航，烦恼病之良药矣。嗟乎！至与后学弗传，遂扶疾含毫，为经作疏，虽擘肌分理，未能符于圣心，而合异离坚，或可益于来裔也。
佛说阿弥陀经疏序
夫心性之为体也，明乎静乎，一而已矣。无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无净秽焉。及其感物而动，随缘而变，则为六凡焉，为三圣焉，有依焉，有正焉。依正既作，则身寿有延促矣，国土有净秽矣。吾佛大圣人，得明静之一者也，乃假道于慈，托宿于悲，将欲敺群迷使复其本，于是乎无身而示身，无土而示土，延其寿净其土俾其欣，促其寿秽其土俾其厌。既欣且厌，则渐诱之䇿行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌邪？弥陀现无量而取净土，非欲其欣乎？此则折之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故净名曰：随所调伏众生而取佛土者，其是之谓乎？虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝有归矣。夫如是，则复乎明净之体者，如转掌耳。经云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致是也。大矣哉！圣人之善权也如此。是故群经森列，而偏赞净方，其有旨哉！佛说阿弥陀经者，其偏赞之谓欤？吾爱其辞简而理明，其文约而事备，足可以诱弱丧而击童蒙焉。于是约龙树之宗，准智者之说，依经辨理，为之义疏。若极深研几，则吾岂敢？庶乎有助于真风，为益于后昆尔。
闲居编第二
闲居编第三
宋孤山沙门　智圆　著
涅槃玄义发源机要记序
夫涅槃无方，佛性无体，而菩萨见之谓之假，二乘见之谓之空，凡夫日用而不知，故如来之道鲜矣。古者能仁大觉，愍群机之未悟也，于是仰观妙理，俯立嘉号，圆常之经，于是乎作也。其体言见心，得兔忘蹄，不知纪极。洎乎去圣逾远，人根渐钝，故四依大士，撰之以号。童蒙之类，又不能晓其旨，故人师申之以记，俾因记以了疏，因疏以知经，因经以识理，理斯达矣。孰为经乎？孰为疏乎？孰为记乎？混而为一，则如来之道，不远而复。若乃考其功，则记为启发之先也。故秉笔立言者，实难其人。甞试论之：夫欲开前疑，决后滞者，必在乎识也、学也、才也。匪识，胡以宗圆理，断是非？匪学，胡以晓群言，通理论？匪才，则言之不文，行之不远。三者备矣，始可与言，笔削已矣。斯玄疏者，盖章安法师用智者义趣，演龙猛宗旨，以申经意也。遂古作者，莫之与京。圆不侫识昧，学寡才短，故非立言之人也。窃念斯文坠地，传授道息，于是辨理解纷，而笔记之，乃有玄记两卷，疏记二十卷。文浅义迁，实无所取。意者竢夫后世者，有达如荆溪者，忿我之纰谬，秉洪笔，敷丽藻，而发挥之。俾斯经斯疏，光大于时，导无穷之机，入秘密藏者，岂不功由于我邪？夫经名者，题牓大理；经文者，剖㭊众义。众义由大理所出也。譬若观发源，必知其流多也；挹众流，必知其源一也。故玄之五义，疏之五门，大底申明于此旨，使大理众义，总别相涉，无越三德尔。夫三德者，实诸佛之所证也，众生之所具也。生佛不二，同归于心。若然者，则首题之总，品卷之别，在我方寸，岂他物哉？甞撰疏记，以指归为名者，盖令于别而识总也。今玄记以发源为号者，盖令于总而识别也。此乃赞述疏主之微旨耳，岂古自我作哉？抑又此之玄义，皆用经语以成文章，具引则文烦，略之又义阙。繇是粗征经文，聊辅大义，机要之名，又在此也。吾宗达人，且不以狂简罪我，或有可观，无隐乎尔。时圣宋三叶，天子在宥之十七载，大中祥符纪号之七年，岁次甲寅，正月既望，钱唐沙门释智圆，字无外，于大慈山崇法寺方丈绝笔序云。
维摩经略疏垂裕记序
吾祖智者著疏申经，其文弥广，而荆溪撰记解疏，其文弥略者何？疏三十四卷，记三卷。盖于疏文有意乎删削，故不暇详悉也。自时厥后，略疏既成，而益行于代。后世童蒙执记寻疏，而文义回互，难以措怀。又其间所谈理事，记有不释者，往往闻其率情缪说多矣。至若依正相在之义，心外无境之谈，布在斯文，明犹指掌，而翻谓无情，无成佛义，其谬一也。通相三观，既昧阶位，莫定其人，其谬二也。三种羯磨，不本律部，妄为之说，其谬三也。周时佛兴，星陨如雨，大师正指佛生二庄之世，而竟以昭王二十四年解之，其谬四也。其间方伯连师之名，讲武治兵之说，罔测所自，故多穿凿，其谬五也。略数之，凡五不韪。且古人有言曰：子既生，不免水火，母之罪也；成童不就师傅，父之罪也；就师学问无方，心志不通，师之罪也。以吾志图训诱，安得不辞而辟之，引而伸之，晦者使之明，窒者使之通？俾吾智者荆溪之道，昭昭然若仰天庭而覩白日，且不为昏情所隐也。属讲训多故，莫谐执笔。大中祥符八年青龙乙卯秋九月，自钱唐泛舟西迈，访故人奉蟾于吴兴武康之龙山兰若，得上方而居焉。其堂阁蹇产，林泉岑寂。左顾叠嶂，接法瑶之小山高僧法瑶，宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺，撰述涅槃等疏；下瞰平波，浸防风之故邑地有封、禺二山。昔吴王夫差问仲尼：防风何守？曰：守封、禺之山。葢防风氏治此二山。既饶胜槩，且远嚣俗。香火有暇，宜事笔削。乃寻绎略疏，别为解释。其荆溪旧记，或与略疏符合者，则随段引用。又有道暹师者，乃荆溪之门人，亦甞撰记。虽解义无取，而援据或当。今择善而从之，例皆标指名目，贵分今古。彼类康成之注传，尽与服虔；此非郭象之窃名，不言向秀。于十月十二日染翰，越十二月十三日绝笔。凡为十卷，号垂裕记。盖垂优裕之道，以示子孙，俾无向者之五谬耳。若呈诸达人，则吾岂敢？或曰：明敏之徒，寻荆溪记，自得彻旨。岂待子之详载，然后离谬乎？则子之功无所施也。对曰：夫警昏睡也，轻者则怡声，重者则大呼。及其觉之，一也。噫！荆溪既怡声于前，今吾也大呼于后。及其击蒙发复，自见其异不异也。
闲居编第三
闲居编第四
宋孤山沙门　智圆　著
观经疏刊正记序
予禀受法师奉先尊者讳源清撰记二卷，解此经疏曰：显要者，学者盛传之。师甞患未尽善也，而更事补削，其功未就。无何，山颓梁坏，一十七载于兹矣。予窃追念往事，黯然感怀，遂考文责实，刊而正之。义门之壅者辟之，观道之莽者芟之，非苟见异于前人，盖欲成其先志尔。厥或来者，舍而不由，非予罪也。时大宋大中祥符八年龙集乙卯二月朔，于西湖崇福寺讲院序。
般若心经诒谋钞序
序曰：此经理幽辞要，中庸子甞以三观义疏之，吾恐后昆惑疏之之言，于是作钞以翼之，号诒谋焉。
金光明经玄义表微记序
或曰：斯文之记者有人矣，子何以述为？曰：吾闻前修之有作也，后之人复有述焉者，必有异乎？夫前之广也，后必有好略者述焉；前之略也，后必有好广者述焉；前之是也，后必有僻解者述焉；前之非也，后必有独断者述焉。苟非好广与？好略与？僻解与？独断与？亦有窃乎笔削之名者述焉。吾之述，虽有意于表明微旨，启迪来裔，而思拙言芜，又昧于自知，而不知好略乎？好广乎？僻解乎？独断乎？窃名乎？凡兹五者，尽竢舆人订于吾尔。於戏！厥或有益于化源，则吾之眇劣，安敢逃其责邪？其藁既成，因自序之，以道其意云。大宋天禧二年戊午岁十月十九日，于玛瑙坡玉峰亭序。
金光明经文句索隐记序
予养疾于钱唐郡西湖之孤山，忝训人以三观学，其或病之间，诲之隙，则好把笔以销日。由是智者之所说，荆溪之未记者，悉得记之。兹疏荆溪之未记者也，而辞语高远，旨意纤密，往者之阙疑，来者之未喻，亦多矣。予不揆无似，因为之记，凡四卷，庶有裨于吾道也，而以索隐命题焉。索者，求也，求幽隐以伸之也。其有求之不尽者，竢后贤以求之。噫！虽四海之广，百世之远，与吾同道者，则知吾志与神。宋天禧二年岁次戊午十月八日，于玛瑙坡负暄亭序。此记于笔草藳，亟为后学所写，洎乎寻绎，颇有添削。若曹后学，宜依此本。
闲居编第四
闲居编第五
宋孤山沙门　智圆　著
请观音经疏演义钞序
圆甞读此疏，三复乎文，钩深乎理，沉研乎行，极思乎教，有以见其辞简而文，其理微而远，其行惟觉意，其教惟方等，穷舍离受赐之旨，尽圣主来稣之由，一经大义，如指诸掌。葢疏之蕴也，得不谓开悟之枢键，入道之径术乎。自陈隋洎皇朝，越四百龄，其间阐教立言之士，代不乏之，而讲习此经者或寡矣，赞述斯疏者无闻焉，遂使深文奥义几坠于地，可太息也。圆于是不揣梼昧，辄事笔削，经有未分之文，疏有阙释之义，并皆区以别矣，引而伸之，俾疏义之无壅也，因号所著为演义钞，固不能发挥中极，所冀启迪童蒙耳。有所未知，以竢来哲，同见同行，知我志焉。时皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明序。
盂兰盆经疏摭华钞序
夫记钞之失，其有二焉：或失于烦，或失于略。烦则渎于义，略则壅于文。既渎且壅，则后学之曹无所措手足矣。去斯二者，得乎中庸为难能也。斯疏钞者，本传与法师所撰，虽流通已久，实烦略未驯。由是不揆荒芜，辄事笔削，或播迁其文，或弥缝其阙，别成两卷，传诸童蒙。其间颇有改作，而不忘其本，故但以摭华为名。葢言于旧钞，采摭英华以为文体尔。虽庶乎中庸之义，而才识不敏，短于自见。所冀后之病今，亦犹今之视昔云。时皇宋三叶圣驾祀汾阴之明年岁次壬子二月十一日。
文殊说般若经疏析重钞序
般若真诰，辞淳理幽，虽上智犹病其难解也。厥或疏以申之，记以翼之，则中下之流，或得其门而入矣。譬夫物有至重者，虽乌获犹患力之不足焉。苟分而折之，令其轻也，则孺子亦云克荷矣。始吾也既为经作疏焉，今吾也又为疏作记焉，葢分析令轻之谓也。使中下之曹，亦能见其旨欤？故大论云：析重令轻，种种譬喻，令易解故。噫！若乃犹云不能荷负者，则吾未如之何也已矣。是时圣宋天禧四年夏六月六日，于玛瑙坡草堂序。
首楞严经疏谷响钞序
谷响钞者，况言说之本空也。一名指月钞，喻藉言以诠理也。初中庸子约三观之道，撰疏以解其经。其次虑童蒙未晓其言，又作钞以伸其疏。又其次惧来者执言以起惑，封文以忘理，方驱驰于虗妄之途，出入于死生之域，故立二名以儆之。庶知钞之言如谷响也，则疏乎经乎亦谷响也。知钞之言如标月之指也，则疏乎经乎亦标月之指也。若曹观其名，则于斯经也思过半矣。钞文一卷，止尽玄义，余则未暇也。圣宋天禧四年庚申仲春二十有七日于玛瑙坡锦绣亭序。越明年春，续之成五卷。
闲居编第五
闲居编第六
宋孤山沙门　智圆　著
涅槃百非钞序
金刚身品。百非之文，古来人师，但解非身是身一句而已。章安疏主，虽以三谛分文，亦不委消名相，岂非佛旨渊深，圣言秘妙，既思议难及，故诸德置而不论耶？予先撰三德指归，申明经疏，至于此义，亦乃阙如。适因讲次，随文粗释，诸来学者，请形笔墨，因是辄陈管见，略为疏出。窃虑加水之乳，有误后昆，其有智者，宜自详择。时大宋大中祥符七年龙集甲寅九月二十七日，于西湖崇福寺讲院序。
涅槃经疏三德指归序
涅槃疏者，实吾祖章安法师约龙树宗旨，用智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而章安师没，荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章见新意，如诸文之下，或加私谓文句之题，改之曰疏是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也。痛微言之将坠，悯后学之不闻，于是撰记以申明之，勒成二十卷，号三德指归。凡于文高旨远，言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠，疏之立义，尽在于生佛无差，一心三德之理也。无奔走于迷途，姑务于理观讲授矣。惟怀道者，知我志乎！大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削。越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕。序云：
阿弥陀经疏西资钞序
夫疏之有记钞者，盖后学之曹记录要义，抄写格言，以辅翼其疏，防乎传授之谬误，讨寻之忽忘耳。吾所撰十疏者，乃始于文殊、般若，而终于阿弥陀经也。虽皆乘兴偶然而作，及论其次第，似有旨乎？得非始以般若真空荡击著于前，终依净土行门求往生于后邪？噫！以无所得心而修佛国行者，不亦宜乎？抑又念涅槃有言：骡之怀胎，竹之结实，人之抱疾，斯三者谅必死之非久矣。矧吾有深固之疾，而困踬臞瘠亦已甚乎，岂能久留于世邪？遂亟欲口授其义旨于来学辈，俾广净土之道也。门弟子有愿书吾言于纸，以为记抄，庶逃谬误忽忘之咎焉。吾乃许之，遂隐几口占，使门徒曰惟雅者笔之，成一卷，凡十余纸。吾自顾而笑曰：我为经作疏已多言矣，况又为疏作钞邪？虽然，无名相中假名相说，得夫鱼兔者筌蹄也，言可弃乎？且使夫后昆传无尽之灯，益无穷之机，使信释迦之劝赞，荷诸佛之护念，入弥陀大愿海中者，可不由于斯文欤？夫如是，则斯言足可为吾西归净刹之资粮也，可号之曰西资钞焉。小子识之。门人曰：唯唯。既闻命矣，作礼而出。是时巨宋天禧五年仓龙辛酉冬十一月七日午后，首事染毫，翌日初夜分绝笔序云。
金刚錍显性录序
金刚錍者，荆溪大师宗圆顿教所著论也。发挥佛旨，拟议圆宗，融万法于一心，息异论于千古。抑又开后昆之智眼，喻金錍以立名，叙前代之权疑，寄野客而兴问。其道甚大，嘉言孔彰，俾佛性昭昭，无为昏情所隐者，其此论矣。圆躭味沈玩，有年数焉。于是采摭群言，敷畅厥旨，所期自照，敢贻他人。既录本宗要文，显此佛性妙义，因命为显性录也。时皇宋景德三年岁次丙午中秋望日序。
闲居编第六
闲居编第七
宋孤山沙门　智圆　著
观音行门统摄众行论
或曰：佛经无量，行门不一，诸圣偏赞，兰菊各美。今灭后行人，的依何门修证，而获趣菩提邪？对曰：经虽无量，门虽不同，皆佛世利根得悟者尔。洎乎灭后，圣意有归，唯当依言教思修，能至菩提也。是故楞严一经，为付嘱之前阵，涅槃之先容。所以假阿难发起，请示行门，然后如来敕二十五圣，各谈所证，而令文殊料简否臧，而但以观音为第一也。岂非观音于耳根悟道，以声尘为教依，而思修至于无生乎？故曰：从闻思修，入三摩地。当知诸经所说一切行门，悉人观音门中也。以悉皆凭教故，故至涅槃。如来更勤勤诫嘱，当依四法，则涅槃可得焉。四法者何耶？一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行是也。或者曰：佛世既有于余根得悟者，灭后安得无之？若也自当于余根开悟，抑令从耳根者，岂契合机缘乎？对曰：实有于余根开悟者，更令依凭言教，如膏助火，则转加其明。虽曰抑之，其实扬之也。其或本无余根开悟之机，妄托高踪，蔑弃言教，自言顿了，不假筌蹄。及验其所证，则全同上慢，而自坠涂炭。如是之流，虽圣言大为之防，而比比有之。当寻此意，自晓观音门之总摄也。故楞严曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。盖取十方尽于耳根悟道者说耳。于十方界，岂无独于余法悟道者耶？楞严证其同于耳根之悟，余法且隐而不彰也。净名经详之矣。或者曰：闻思修之三慧，楞严已前诸经说者亦众矣，何言止在楞严耶？对曰：诸经覆相而谈，未的简示。若论此土，既以音声为佛事，又岂逾闻思修乎？故诸经三乘弟子，凡有咨问，如来许说，必先诫之曰：谛听谛听，善思念之。既云谛听，岂非闻慧乎？既云善思，岂非思慧乎？既云念之，岂非修慧乎？但此旨粲然在乎诸经，而人惑不知，故昧总而认别尔。复云何以观音之总，贯诸行之别耶？对曰：至如普贤安乐之行，般舟念佛之门，方等但持，文殊专坐，上生则求往知足，弥陀则专趣净方，六度万行，各有偏赞。如是等经，莫不皆由言说乎？故曰观音之总，能贯诸行之别也。若不依教，则成邪倒。故诸经结观，皆言作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。其是之谓乎？或者曰：若然者，则观音所说三慧开悟之门，既总能摄众行，则应无自体矣。果于何法而开悟耶？对曰：子之惑深也。岂不知总摄之中，而有两异耶？一则专在耳根，非从余法。一则观理直入者，谓闻常住真心也。然后生灭既灭，寂灭现前，故曰从闻思修入三摩地也。又曰：何藉卒勤肯綮修证乎？若兼所摄，带事兼修也。然则楞严开显，咸归心性，心性无外，摄无不周。若达此旨，虽修偏心，亦成楞严之大定也。虽是麤心，还成妙境，扶律谈常，事即理故。天台智者言正助合行者，其是之谓乎？惑者曰：既闻命矣，复有余疑，更请开决。且如此方，同迷本性，何至开悟而惟在耳根耶？对曰：所迷心性虽同，而能迷根尘有异，故十方国土于诸根尘各有极利者，至如此方，但强分在于耳根，岂余根余法全无悟者耶？楞严二十四圣非其人耶？虽然，终成依声教得悟尔。但是少闻声教，而能多思诸法，故受别名。且如信法两行，岂可法行全不闻耶？惑者曰：此方达本之人，以心传心，不立文字，又岂从声教耳根乎？对曰：夫达磨之来也，将解此方言教之滞缚，故曰以心传心，不立文字。心如可传，则当一皆证圣，则不合有才闻即悟，久习无成者也。既其两异，岂非祖师依心以立言，学者体言而了心？又了之有明昧，故悟之有前后也，何言不立文字耶？今之举扬，假言句以诠心是非，譬诸因其苗以辨地之肥瘠也，故禅者以举扬言句为苗稼焉。请以此观之，达磨之来，岂离声教耳根乎？但令达文字即解脱，故言不立文字尔。惑者欣然再拜：仆也而今而后，请从事于斯矣，不亡羊于岐道矣。欲报之恩，浩劫难詶。对曰：噫！经有言曰：如为一人，众多亦然。故吾之说也，不独在于子之一人焉。将欲使于如来末法之中，一切有缘，知乎一切行门，一切诸经，无不为观音所摄也。子宜命之曰观音行门统摄众行论可也。有以见观音于二十五圣中，圆通最为第一也。又知礼觐供养，其福与六十二亿？河沙菩萨正等。良由娑婆修法垂范，导利有缘，凡六十二亿。而诸大士皆于余法开悟，不在耳根。及其化人，还谈所证，以约化它之多少，利物之浅深。是故观音之一，乃敌诸圣之多也。故知法华六十二亿，皆楞严二十四圣之流类焉。论其所证，一体无殊。故经曰：归元性无二，方便有多门。又见娑婆一切众生，咸称念于观世音者，犹其根性同。故观音总摄众行，其昭昭乎！其昭昭乎！无致惑也。常如是流通之，使夫一切众生，从闻思修入三摩地者，则我愿毕矣。惑者曰：唯唯受教，庶斯达焉，誓分光于无尽也。再拜于堂下，循墙而出。
思益十诫并序
东方有梵天曰思益者，欲来娑婆，彼佛以十法诫之，盖寄圣以训凡也。吾甞命为思益十诫，书之座右以自勉，复欲后学知之，遂章句出焉。亟命剞劂以工，庶有益于代也。
思益经曰：东方之国，佛号日月光。有菩萨梵天曰思益，白佛：我欲诣娑婆世界。佛言：便往。汝应以十法游于彼土。于毁于誉，心无增减闻毁而怒则采谗，闻赞而喜则招佞。君子用心尚须深戒，况乎大士达法本空，岂由毁赞而增减其心耶；闻善闻恶，心无分别彼善彼恶由彼心起，复由我心计彼异相。心本自无，从心所现一切不实。以此观之，岂有分别；于诸愚智，等以悲心不重智而偏与，不轻愚而不救，等以悲心，皆救其苦；于上中下众生之类冤亲各有三类，心常平等；于轻毁供养，心无有二；于他阙失，莫见其过无求备于一人也。矧一切众生皆有佛性，不可以过怒而轻之。虽或加折伏，必以慈济为心与；见种种乘，皆是一乘大小虽殊，同归心性，不党己学而蔑彼宗。大论偈云：自法爱染故，毁訾他人法。虽持戒行人，不脱地狱苦；闻三恶道，亦莫惊畏虽五无间皆解脱相，心苟无瑕，何忧何惧；于诸菩萨，生如来想敬仞学如极果；佛出五浊，生希有想。梵天！当以十法游彼世界。时有菩萨白佛：我得大利，不生如是恶众生中。佛言：勿作是语。所以者何？于此国中百千劫修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心。
闲居编第七
闲居编第八
宋孤山沙门　智圆　著
注删定戒本序
佛氏之立言训世者三：曰经，曰律，曰论。原夫诱初学，明制度，其律藏为要乎？洎乎部执丛起，而四分之宗，复为律藏之要矣。若乃直举纲条，发号施令者，则戒经之文，又要于四分矣。故制半月一诵之，俾无犯者，所以知竞慎；有犯者，所以勿惮改。噫！戒经之要如是乎？初耶舍诵梵本，罗什译为秦言，至南山为之注解，复嫌本文之过质，又删定焉。自时诵习者，咸舍旧而从新矣。若然，删定又为戒经之要也。沙门觉猷，苦心律学，遂迁澄照旧注，以释删定新文。披辞见意，不俟终日，俾至要之说，利于来世，猷有力焉。以序为请者三载矣。一日兴来，遂操觚直书，以冠其文。
注观心论后序
昔草堂禅师甞注贤首疏于起信文下，此既古贤用意，予窃敩焉。抑又斯疏多历年所，遗编蠧简不无同异，其或释文前却三写讹舛者，必修定之、改易之，庶几来𧜟寻文晓义，不竢终日遵乎慈训，澄神内照，无患力不足也。知我者且不以敩嚬专辄之为诮乎？时圣宋三叶天王有事于汾阴之岁，岁在辛亥正月既望，注毕序。
智者十德礼赞序
礼记曰：其先祖无美而称之者，是诬也；有善而弗知，不明也；知而不传，不仁也。此三者，君子之所耻也。噫！在释子岂不然耶？吾祖智者，行位昭明，功德广大。愚忝传其道，为一十六世之法孙也。每至讳日，虽荐以苹藻，曾无颂咏，不亦耻乎？法华玄义之初，章安称师十事，而云：唯我智者，具诸功德。故智盛美，尽在兹矣。因列而为赞，虽辞理无取，幸逃知而弗传之责尔。时大宋大中祥符八年龙集乙卯闰六月吉日。于西湖崇福寺讲堂序。
净土赞并序
曰：天理湛寂，讵可以净乎秽乎、延乎促乎、彼乎此乎而思量拟议者哉？然而悟之则为圣、为真、为修德、为合觉、为还源、为涅槃，迷之则为凡、为妄、为性德、为合尘、为随流、为生死。大矣哉，圣人之先觉也。悯其未觉焉，于是乎土现清净，寿延无量，端拱东向而慈眼无偏视，俾我群迷厌秽而忻净恶，此娑婆而取彼安养矣。既而升宝刹，觐法王，目神变，耳妙训，则湛寂之性不远复矣。达十方太虗悉我心现，矧依空之土复何有哉？噫，如是证悟者，孰不由其厌秽忻净、恶促好延、舍此取彼之心而致乎？而况达忻厌而无忻厌，了好恶而无好恶，知取舍而无取舍者耶？是故释迦现秽土而俾厌，弥陀现净土而俾忻，其有旨哉。吾慈母马氏，生厌秽境，死忻净刹，寿七十有一而终。寝疾之际，以所造净土无量寿像嘱吾以供养承事焉，十载于兹矣。呜呼，母人之德，其在免子于溺坠水火而已。而吾母也，始能舍吾为佛徒，次能资吾以学法，末又约吾以往生，是能诲我于道也。蓼莪之叹，风树之悲，岁月其迈而吾心不衰，遂斋庄馨炉染毫作净土赞，庶祐我母陟乎圣阶。
觉海澄圆，广大无边，无促无延。其一
群𫎇失道，自劫家宝，生死浩浩。其二
大觉轸慈，净国爰居，俾我来思。其三
金台既升，覩佛仪形，悟我妙明。其四
像以相覩，赞以道取，福我慈母。其五
南山大师赞后序
友人择梧律主，尝以南山事迹见托为赞，凡三数载矣。既而多故，莫遑染笔。大中祥符七年，青龙在甲寅，仲秋五日，于西湖崇福寺讲涅槃经，至纯陀品，偶有好事者持南山传至余所居，因览之，得其事类者八，乃次而赞之，号曰南山大师礼赞文。但词句野质，而不足以歌咏盛德，聊塞友人之请尔。
新印还源观后序
新印还源观者，盖信士某率财所置也。昔在有唐，杜顺大师内证法界之理，外病众生之迷，于是扶华严深旨而撰斯文，以为后昆入道之行门焉。是故其辞简而华，其义玄而显，但多历年所，颇有舛误，世虽盛行，罔或条理。今所印者，迺博求众本，精详得失，而播迁讹伪，开济正真，亦已备矣。俾黑白之众，无缮写之劳，手披真文，心存至理，达依正不二，悟凡圣一如，无修而修，无证而证，诸佛境界，不远而复，其流通之益也如此。与夫书山壁、说田里者，相去何若？愚好闻善道，能无述哉！时大宋祥符三年二月十一日，钱唐释智圆序。
闲居编第八
闲居编第九
宋孤山沙门　智圆　著
书文殊般若经疏后序
吾养疾于钱唐孤山之明年，秋八月七日，同郡大中祥符寺沙门曰可孜者，走法孙清月诣吾，以此经为赞。且言孜畴昔甞埽洒于经藏，见一函独开，遂进而阖之。偶闚其题，而有文殊说般若之号。孜骇其生平之未闻见，遂盥掌发而读之，且领其旨。因以其文示同道智海公。海如孜之领，共嗟世之不传，人之罕闻。孜乃图剞劂，以广其流通。今所以遗吾者，亦冀吾览之，或有述焉。吾是时故疾发者旬浃矣，乃凭几整服而俯读之。既微识其旨，因分文以为章节，四日而成。又笔其义以为疏，旬有二日而成。用纸一百幅，分为二卷。因自顾曰：尔本生死下劣之人，而遇般若尊妙之法。以浅识而酌深趣，以鄙语而释格言，而不诒幽责，逮乎速成者，非圣有冥加之力耶？非孜启发之心之至耶？乃馨𬬻齐庄以矢之曰：吾之述苟少裨于化源者，亦冀传之于后。厥或后之人有圣如智者者疏之，则吾之言期灰灭，无惑于众听也。如其不尔，幸少留之，以弥缝其阙。知我者其佛乎？噫！百世之下，如斯文之不坠。后之人受江汉之浸，膏泽之润者，庶知其滥觞触石，其在于孜公乎？时圣宋天禧改元之岁也。
律钞义苑后序
钱唐大律师择梧者，字元羽，德高而名著，辩博而识达。甞撰义苑七轴，盖解事钞而作也。文约而理备，词明而义显，俾来学得其门而入见。删补之富，止作之美者，繄斯文是赖。至若比之旧章，较之众说，钩深之是非，解纷之去就，览者别矣，不在谈悉。於戏！郢歌既发，击节而和者，往往有之。台崖开士紫其服者曰某公，业精三学，名擅二科，尊贤谋道，有古人之风。繇是践朝闻之言，致前席之礼，登律师之堂，请益而求异焉。后学辈闻其风，则怠者勤，画者进，不言之化，岂家至而日见与？甞谓斯文也，指南群惑，垂裕来裔，为不俟矣。且患夫后学劳于缮写而损于学功，损学功则壅于流通矣，岂若刻板摸印以广其道哉！乃矢厥谋于律师，稽首以请，律师三让而后从，礼也。爰有智海、可孜二上人，禅门之先觉也，以随喜之心，专掌其事。于是笔札得其妙者，雕镂得其良者，不期月而成厥功。美矣哉！同声相应也如此。噫！道患乎不行，既行则速若置邮；事患乎不立，既立则势同破竹。夫如是，则千世之下，无穷之机，彼文受赐而复于圣道矣，何止夫名垂不朽而已哉！愚讲科之务，文学无功，庶覩律师之行道，某公之立事，仰止之极，辄为后序，系于篇之末云。时圣宋三乘天王有事于汾睢之岁，岁在辛亥六月既望，钱唐沙门释智圆序。
详勘金刚般若经印板后序
金刚般若经，译梵成华者众矣，盛行乎中夏者，唯后秦罗什所翻之本耳。但年祀𥧲远，舛误实多，好异之徒，不无添糅。或节为章分，或间以颂文，或前陈启请，或中加别译，或增其字句。古今识者，虽患烦辞，而莫肯芟夷，乃曰：贵流俗之生善也。遂使淳正之法，日就浇漓，失真道味。生善之说，其未至也。涅槃所谓加水之乳，可不是乎？吾嗟叹久之。会信士某，将图开勒，再拜稽首，欲吾详定者，至于再三。吾复思之，黜讹从正，去滥传真，吾之职也，岂得辞其劳而固让之耶？遂然其请。乃徧搜古本，及考论疏，纰谬者则正定之，妄加者则删削之，即启请颂文，章分增句之例也。其慧命须菩提一章，乃魏世菩提流支所译之本，则有之矣。后人横议，写入秦经，世谓幽冥禅师所加六十二字者是也。既传秦本，亦宜除削。此既正译，流行又久，故且存之，俾好真者知之而勿诵，多爱者读之而顺怀。经云：阿那含名为不来，而实无来。准义合云无不来。又三数处唯言发菩提，准义合有心字。或古本阙文，或圣言互略，并依而传写，弗敢加之。其犹春秋夏五，杜、郑、服虔皆云阙文，不加月字。吾窃韪之。或曰：经前启请，俗云八神有加护之功，何除削邪？答曰：佛以金刚之宝坚利，以喻般若体用也。此由世人不晓真谛记中六色金刚之宝，輙加二种，便作神名八金刚也。神名既误，菩萨亦非四菩萨也。风俗滥传，何足言也？又此经所在，则为有佛，岂假八神获利益？请思法喻，自晓是非以金刚之宝喻般若之法，非是执金刚神也。或者曰：启请可削，其实然也。且颂文是古德所唱，分章亦疏义所存，存之生善，岂损大猷？答曰：若以古德所唱，疏义所存，则可添糅经文者。且释经之要，岂逾无著、天亲二论耶？则亦可添糅经中矣。故知任意增加，杂乎佛语，无乃不可乎？咨尔有识，试为思之。且徧诵诸段杂语，已废读半卷真文，何如舍杂诵真，使心无间断？纵未能即言体道，且为乘种，亦已深矣。呜呼！末世任情滋甚。夫杂金以𨱎，岂益金之贵？加丝以麻，岂助丝之美乎？又自古书经，行以一十七字为准，故古疏分释诸经，咸以行数为计，以行约数亦可知。故皇朝策试之式，计其纸数，葢以十七字为行，二十五行为纸也。近世变乱制度，或大书则行止三五，或小书则字数至多。大书则曰便于耆年披读，小书则曰利于远行负荷。吁！可怪也。吾覩耆年者，得小书家书，不倦委读；远行者，负重大资货，未闻告劳。忍于般若至言，反生懈慢，变其法式，随我凡情。我好大则大书，我好小则小写，少能务本，多见随流。如此通经，或当损法，事犹未正，于理如何？夫子有言：中庸之德，民鲜久矣。今所印本，循乎古制，以十七字为行，庶使真法流通，永永作则，同见同行，察我志乎！恐来者不知，故直书以见其意。时大宋天禧元年丁巳岁秋七月二十五日，于钱唐玛瑙院讲堂序。
闲居编第九
闲居编第十
宋孤山沙门　智圆　著
法华玄记十不二门正义序
此十不二门，出释签第六。葢荆溪大师揽玄文教义，入止观行心，俾夫名字行人识法相之有归，达造修而无滞也。原夫一家宗趣，道传三观南天竺国龙树菩萨造智度论，大明三观之义，以广一性之宗。北齐慧文依论立观，口授南岳，思传智者，悟自法华智者始于法华开悟，故开张龙猛之宗，解释鹫峰之典。于是鼎分部袟，翼张教行，更相映显，以成大猷。所谓玄义释题，止谈化意；文句解经，但事消文。至于止观，方谈行法。故教在玄文，行在止观，意令解行相济，成我自心。是故三部相须，阙一不可。然末代得言者众，悟理尤稀，故于行门勤勤点示。所以玄义明迹门十妙既讫，乃约悟理，方名开显。然则悟理之要，必在十乘。故荆溪大师恐后昆昧旨，乃于释签更立十门，结束十妙，咸归止观一念三千不思议境，方显教不虗设，悟理有从。故云：故撮十妙为观法大体。又曰：彼此昭著，法华行成。又云：故重述十门，令观行可识。故知摄归心境，点示观门，俾造次颠沛，不忘行法。荆溪述作，旨在兹焉。一家所谈，刹那妄心即三谛理，具足三千依正之法，唯在止观阴境之初。至于诸文，曾未点示，良以止观是己心所行终穷之说，故并以三千而为指南。是知三界无法，唯是心作，心如画师，造诸五阴。故色从心造，全体是心，此能造心，具足诸法。若不本具，云何能造？故观所造，唯见理具，不见诸法唯一心性。待对既绝，心性亦忘，尚无于同，何况有异？我心既尔，生佛咸然，一一常同，彼彼自异。若论修观，必在自心。如此之境，名诸法本；如此之观，是诸行源。不同徧指真如，亦异一切唯识。准望诸说，岂出斯理？可使由之，不可使知之也。今此十门，正示因果自他，同归此理。或以即假收，或以空中摄，或单就内境，或兼约内外。附事融义，去就有别，须知理体，只一无差。预晓斯旨，至文易见，是故十门，指归在此。此文辞理高远，由来尚矣。义家抄录，往往别行，标立题目，二三其说，吾将适从。今依行满法师涅槃记，指为法华玄记十不二门。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记，以立总题。虽违众，吾从古也。别行之本，与古释签，其辞不同，凡二十余处，难将文定，宜以义求。今所申释，不以今古局其文，不以情执限其义，在文在义，择善从之，俾荆溪微旨，无隐乎尔。
翻经通纪序
曰：浮图之教流于华夏者，其权与于东汉乎？其于训民也，大抵与姬公、孔子之说共为表里耳。何耶？导之以慈悲，所以广其好生恶杀也；敦之以喜舍，所以申乎博施济众也；指神明不灭，所以知乎能事鬼神之非妄也；谈三世报应，所以证福善祸淫之无差也。使夫黎元迁善而远罪，拨情而反性。核其理也，则明逾指掌；从其化也，则速若置邮。噫！虽域外之真诠，实有毗于治本矣。美矣哉！孝明之梦感也，得以丕显之；后世君民者，得以丕承之。是故叶书继至，而主上寅奉，翻传流衍者，无代无之。洎乎李唐宪宗以降，其务寝者，凡一百七十龄。故五代之间，绝闻传译。逮乎我大宋太宗神功圣德文武皇帝，钦承佛记，扶起坠风。由是象胥之学重光，能仁之道益振。阐扬之利，葢不可得而思议焉。有以见汉明丕显之功，不独美于前世者也。某养疾林野，讲谈多暇，遂于嘉祥、南山、通慧三代僧传，靖迈、智升两家图纪，洎诸传录，而皆删取翻传事迹，编次成文。其间年世差舛，颇为刊正，分为两卷，号曰翻经通纪。始炎汉，终我朝，正统僭伪，合二十一国。其传译者，凡一百五十一人。所译之经，则存诸目录。此但举其大数而已。俾学佛者览之，既知大觉之宗有自来矣，抑又见太宗之于我教也，有继绝存亡之道与？大宋天禧三年龙集己未十月既望越四日，于钱唐郡孤山玛瑙坡负暄亭序。
佛氏彚征别集序
唐祚既灭，五代之间，乱亡相继。钱氏霸吴越，奉王室者凡百年。罗昭谏、陆鲁望、孙希韩辈既没，文道大坏，作雕篆四六者，鲸吞古风，为下俚讴謌者扫灭。雅颂大夫士皆世及，故子弟耻服儒服，耻道儒言，而必以儒为戏。当是时也，孰肯作苦澁辞句，张皇正道，速谤于己，背利于时，为世之弃物耶？佛氏彚征，永嘉人也。学古文于乐安孙郃，而不变所守，扶其坠风，作玉玺刺传禅述俭德指迷化成之篇，颇有新意。而生不偶升平，迫于僧吏，故于所述，往往有应事随时，不能正名者，此亦珪璋之微玷耳。今择其善者若干首，勒成三卷，别为一集，可以垂范将来，知贤者之用心云。初征，董吴越之僧也。进贤好施治行，心不忘佛理。噫！进贤，义也；好施，仁也；治行，贞也；心不忘佛理，达也。四者备矣。君子谓列传于高僧，播美乎百世可也。而不见大宋之十科者，虽曰传者不蔽贤，吾不信也。
阐义钞序
此。请观音经疏。疏自智者演说，章安记录，古来人师，无闻赞述。既传授道息，后学往往有不知其名者，知其名而未甞披其卷者。於乎！斯文之未丧也一线尔，吾不肖而实痛焉。吾如默默，则何以传后？遂因疾间，辄约文敷义，笔之为钞，凡二卷，庶申明于大旨，开发于童蒙也。既成，乃作序以言其由，复作阐义之名以名之。皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明于南塔上方病中序。
闲居编第十
闲居编第十一
宋孤山沙门　智圆　著
黄帝阴符经题辞
黄帝阴符经题辞者，所以题号其书之本末，指义文辞之表也。原夫阴符，其三皇之书欤。孔安国曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。则阴符非其类邪。其为书也，广大悉备，有皇道焉，帝道焉，王道焉，霸道焉。请试陈之。夫皇也者，心既无为，而迹亦无为，以道化于民者也。帝也者，心亦无为，而迹涉有为，以德教于民者也。王也者，守仁与义，而以刑政防之者也。覇也者，专威刑以胁之，以仁义五常而为权者也。齐桓与曹沫所亡地，晋文伐原示之信，此非为权耶。孟子曰：三皇，天者也。五帝，体者也。三王，往者也。五覇，假者也。钧命决曰：三皇步，五帝趋，三王驰，五覇骛。噫，道之宽猛，视之徐疾可知也。抑四道者，圣人之一体也。由代有淳醨，识有高下，所以优劣形焉。斯文之首章，言三皇五帝之道德也。次章言王者之仁义也。卒章言覇者之威刑也。是故首章始言观道，终云谓之圣人。次章言三盗，终云得之固穷。卒章始言用师，终云我以时物文理哲。观三章之始终，则皇王帝覇之道，坦然明白矣。或曰：此书在三五之世，无为而治者，何言王与覇耶？对曰：庖羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。又曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，是有富国安人之道也。史记曰：黄帝生而神灵，弱而能言，代神农氏，诸侯有不从者而征之。书明虞舜黜四罪而天下咸服，是有强兵战胜威刑之事也。但三五之世，暂假之以宁民，乃反常之权耳，非为常行之道也。洎道德下衰，则三王专仁义以富国，五覇用强兵以胁物，各为常行之道，所以不能复其淳朴也。观阴符之言道也，与易颇同，何哉？此云天有五诫，见之者昌。易曰：圣人设卦观象。又曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。且五诫，五行也。八卦，亦五行也。震，木也。离，火也。兑，金也。坎，水也。巽，亦木。干，亦金。艮，土也。阴符率五行之性，而立五常之道。易准四德之义，而立五常之道。故夫子文言曰：元者，善之长也。享者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长仁，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元、享、利、贞。说者谓四德非智不行，犹土徧于四象也，故弗言之耳。噫！易者，伏羲之书。阴符者，黄帝之书。斯三皇之二也。是故其道不得不同焉，其辞不得不异焉。往之说者，既昧其正道，而糅以异端，所以阴符之道，未光大于时矣。故吾于是有述焉。或曰：首章云：观天之道，而主于仁义五常者，乃王道耳。何谓三五之道乎？对曰：皇焉、帝焉、王焉、覇焉，要其所归，实不逾于仁义五常，但履之有大小耳。三皇者，行无仁之仁，布无义之义，内则功成而不宰，外则无迹而可寻，斯得仁义之上者，故命之曰道焉。五帝者，内虽忘功，外犹有迹，以德教于民，斯得仁义之次者，故命之曰德焉。三王者，内守不忘，外功稍著，以兼爱而涖物，以裁非而正民，斯得仁义之又其次者，故直命之曰仁义焉。洎乎五覇，假借仁义以统诸侯，道斯为下矣。素书曰：道、德、仁、义、礼，五者一体。道者，人之所蹈，使万物各不失于所由。德者，人之所得，使人各得其所欲。世人之瞽说，或大道德而小仁义，岂知仁义道德，同出而异名乎？是仁义有大小也。老子云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。此皇衰而帝，帝衰而王，王衰而覇，覇衰而乱也。素书序曰：为皇先乎道，为帝成乎德。王者守其仁，覇者守其义此以注合为义，未可以齐三王之义，乱者失其礼。以此观之，则阴符乃仁义之大者，非三皇之道耶？孔子删诗书，撮其机要，断自唐虞已下，以二帝禅让首之，足以垂世立教，为百世常行之道。故使斯文而在芟夷之例，不预乎书也。黄帝者何？黄，土色也。登假之后，配为土帝。故班固云：黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，故称黄也。易纬曰：帝者，天号也。德配天地，不私公伍，称之曰帝。姓公孙氏，名轩辕。受国于有熊氏，居轩辕之丘，因以为名出帝王世纪。在位百年而崩，年一百一十岁。或言寿三百岁。故宰我以问孔子曰：人赖其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。故曰三百年。其书名阴符者，阴，暗也；符，合也。此三百言，使夫人君用心暗合天道也。吾之注，皆以儒道明之，所以异于昔人也。不敢以当达者，直欲不出户庭，传之子孙而已。
病课集序
序曰：吾以今年夏末，炎气火炽，故疾因作而倍百于常发焉。伏枕草堂中者凡四旬余，及其痊也，裁能扶杖徐步而已。然于瞑眩荒忽之中，亦不能默默，往往成一篇一咏以自宽。若甚困顿，则枕肱而口占，使来学而笔之。或疾少间，则隐几而起坐，自操觚而书之，无乃乐在其中矣。既成草藁，皆投竹箧内。一日取而阅焉，得古诗及唐律五七言两韵至五十四韵，合七十首，分为三卷，题曰病课集。其犹儒家流修仕进之道，退而肄业，谓之过夏；执业以出，谓之夏课。吾以病中所得，病差而写出，谓之病课，不亦宜邪？且欲后之人知吾以贫病寂寥而自胜者欤？然而辞语鄙野，旨趣漫浪，或宗乎周孔，或涉乎老庄，或归乎释氏，于其道不能纯矣。苟君子以多爱见駮杂为讥者，吾安敢逃其责乎？然若由多爱以至于无駮杂，则亦俟知者知之耳。噫嘻！罪我其病课乎？知我其病课乎？是时圣宋天禧四年庚申八月二十六日，病夫智圆无外序。
闲居编第十一
闲居编第十二
宋孤山沙门　智圆　著
书智者大师󳬴后序
圣宋天禧二年龙集戊午夏六月十日，十四世法孙智圆字无外，纠同志立石于钱唐孤山玛瑙院佛殿之左。其文依补阙旧集，故与天台勒石者有异。按：然师是建中三年二月灭梁，君即贞元九年十一月卒，天台󳬴乃元和六年十一月十二日建，距然归寂三十载矣，距肃捐馆一十九载矣。於乎！荆溪既没，敬之既往，非后之人妄改如何？补阙卒逮今二百二十七年矣，而遗编在焉，可鉴前缪，庶来者毋惑与！
书荆溪大师󳬴后序
钱唐沙门释智圆，字无外，即荆溪九世之法孙也。尝慨天台坟塔既毁，󳬴表亦灭，使先祖之德善，梁公之论譔，不明著于后世焉。遂师僧之尊贤重道者，同立石于孤山玛瑙院佛殿之右，庶观者既美其所称，又美其所为，抑亦恕我之不肖，滥跂及于孝子孝孙之用心乎！时大宋天禧二年岁次戊午夏六月五日也。
讲堂击蒙集序
夫仲尼之旨，布在六经；世雄之法，备乎三藏。背叛六经者，乃杨、墨之党；蔑弃三藏者，即魔外之徒。其人存，则其道行；其人亡，则其道废。今既宗师接武，讲席相望，谅世雄之道，未坠地也。重以王化所被，人皆好学，削染之子，咸耻于不听习焉。犹病童蒙，未善仪式，遂于暇日，聊述五篇。始于建志择师，终于诫恶劝善。前四则示接对语言之事，令有可观；后一明学习流通之旨，俾至于道。从微至著，得无意乎？既题曰击蒙，岂免夫叙事之繁碎，发言之鄙俚耶？汝曹后学，宜详览焉。
讲院条约序
三学既设，齐身口、示威仪者，戒学备焉，岂在别立程式耶？葢去圣既遥，时方不同，故于彼人情更为约束，俾夫学者出处语默不罹乎𠎝失，则流通克荷得其人也，吾道何患于丧乎？吾祖智者立制十条以训来学，今因而删补，不损元规，汝曹览之，预为之防而吾志也。
目录序
予自滥预讲科，于先圣之道，虽不能穷微覩奥，而志图训诱。于是备览史籍，博寻经疏，其有坠地而绝传者，他说而不韪者，皆笔记而发挥之，以贻后学。始景德三年丙午岁，至今大中祥符七年甲寅岁，于讲授抱疾之外，辄述科记章钞，凡得三十部七十一卷。窃虑散失，因次而录之，藏于箧笥。或后有所述，随更编续，所冀示诸子孙，讵敢闻于达识也。时阳秋三十有九，其年仲春既望，于钱唐崇福寺方丈序。
帝年纪序
卢江子者，氏族名字则未知之。甞撰帝年纪一卷，始天地辟设，降及我宋，大凡百王禅让之历数，五运相生之正统，建都之所纪年之号，以至僣伪偏覇者，皆略载名目于其间。繇是万古陈迹，不待博阅群史，而历历可见，如指掌焉。抑又帝王之号，正统者书之以朱，僣伪者书之以墨，有以见枉直分而褒贬作也。将非垂儆于后世，俾夫知列次在天，而杜绝于窥窃之患也欤。无乃正人伦之大要，非直书年世而已。吾覧其文，知其用意，故序之。
广皮日休法言后序
法言之为书也，广大悉备，二帝、三王、姬公、孔子之道尽在此矣。百王之模范欤？万世之蓍蔡欤？孟轲以来力扶圣道者，未有如子云者也。夫圣以降，言欤？行欤？难其无玼乎？是故雄之贤而有媚莾之言也。孝至篇曰：周公以来未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。李轨以为称莽居摄以前之美。剧秦美新云：大新受命上帝。岂居摄以前邪？柳子厚谓：阿衡之事不可过遇则反矣。且孟子美夫子贤于尧舜远矣，亦应反刺仲尼也。如其不尔，岂其过阿衡为反邪？是知杨子美莽比德于周公，故云过阿衡，非反刺明矣。或杨子言：逊之为权也。噫！子云学何道邪？学它道也。吾不知其逊不逊也。果学仲尼之道也，夫子之逊未闻若至孝美新之󰦇者。吾以为媚莽之言是也。先儒之说皆为子云文过而讳恶耳，意欲大子云之道反小之，是昧于子云之道也。何乎？夫贤人君子虽未免其过，苟有过必自知，既自知必自讼，岂同小人过也，必文不能自讼乎。赵盾曰：自贻伊戚，其我之谓乎。魏武曰：吾小过失，大忿怒，汝勿学也。呜呼，子云之贤于赵盾、魏武远矣，岂欲文其过耶。是使万世之下，不肖辈遇其𨶳觎神器者，不能自正，必曲媚以事之。果成也，则曰：我知天命之有往也。果不成，则曰：我学子云之逊也。千诳万诈，革面取容，岂不由踵美新之弊乎。故曰：意欲大子云之道，而反小之也。吾谓子云若在，闻吾之议，必能为国受恶也。近世柳仲涂复申明美斯之理，词亦不出于文，过矣。非昧子云之道，如何。惟李唐、皮日休以斯言为非，故撰其后序以明之。吾韪之，故广焉。吁，向使子云深思道之行丧，人之死生，有天命者，于言则无过阿衡之󰦇也，于行则无惧祸投阁之事也，不亦尽善乎。然子云非不知也，临事之难也。昔者夫子见卫灵公问陈，则对以爼豆。闻宋司马欲害，则曰：天生德于予，斯圣师之言行也。子云学夫子之道也，有未至耳。向所谓圣以降，言欤行欤，难其无疵乎是也。来者则圣师之言行可矣。图王不成，弊犹及覇，思之。
闲居编第十二
闲居编第十三
宋孤山沙门　智圆　著
孤山玛瑙院界相牓序
大中祥符九年龙集丙辰夏四月五日，吾始卜居斯院，将以天台三观之学训于来蒙。原夫能仁设教，虽渐顿异辙，大小殊唱，至于垂戒律以齐身口，指定慧以袪心惑，俾㳂浅以究深，自凡以跻圣，其揆一也。吾不󰦇，甞从事于斯矣。矧圣阶之未升，身口之未淳，戒律之事可一日而废耶？於戏！无则禽，异则貉。以吾学圣人之道，期以自正，安敢蔑而弃之耶？世有自云达观而咈戒律者，不亦惑哉？兹院建立已久，而地犹自然。吾友择梧师履道直躬，能以戒律为己任，且知吾志焉。因与其徒凡九人诣吾居，集众旅席，以毗尼准句作法结焉。然后摄食护衣，安居说戒，各得其所。既而戒律外捡，定慧内修，令正法久住，何莫由斯道也？其界畔之是非，标相之物类，牓示显处，以告来者。
华亭兴圣院界相牓序
古者圣帝明王，以九州之大，四海之广，不可以独治，故分地而建侯焉。爵有五等，地有五服，敷五教以训诸民，而任土作贡，以奉王室。礼乐征伐，自天子出，五服之民，皆天子民也。正朔制度，悉禀之于天子，其有背是者，乃干纪乱常之人耳。法王设化，岂不然耶？以剡浮之境广矣，秉法之际，僧难尽集，故听随处局结，俾法成辨，无奔驰损道之𠎝也。律范仪轨，悉如来出，二部之僧，悉如来之臣子也。戒律之事，得不禀于佛与？苟有舍而不行，其天魔乎？其外道乎？则我教干纪乱常之人也。华亭兴圣院，本名长寿罗汉，圣朝两易其牓，初赐名，犯圣祖讳，复换今名焉。汉干祐二年太岁己酉，邑人张嗣子仁，迺舍所居而为精舍，崇佛事以报罔极，自是󳬂为梵宇，六十七载于兹矣。而僧居自然之地，律范无施焉，涖众沙门曰某，禅学沙门曰某，嗟叹久之，遂命知律者若干人，结界在斯。由是制度轨式，悉禀于佛焉，不其伟欤！噫！今之世行佛法者，自天府而下，以吴越为盛，于吴󳱮之地，以华亭为巨邑，而尚有建仁祠佛屋，仅百年而无结界者，而况于余方哉？大界不结，则受说安恣之事，信不行矣。以是观之，则知去圣逾远，法之陵夷，其若是乎？今二上人能尸其事，取末世之所弃，举而行之，斯所谓纽既绝之宏纲，树已颠之大表，使不肖者企及，护法之利，可量也哉！院僧志筠子华，实吾徒也，泛舟来钱唐，乞言于我，故为序之，冠其牓焉。
宁海军真觉界相序
予居孤山之垆，闭户养疾，耻于自白，弗与时俗交。而长老明集师寓书于予曰：我所居之院曰真觉者，昔钱氏有土，盛扬佛事，故陪臣有刺于衢曰董询者建之，即太平兴国元年也。旧名奉庆，　圣上赐今号焉。房廊非不完，岁祀非不遥，而大界未及结。由是法度弗及行，律仪弗及修，识者耻之，我亦耻之。大律师择梧公，我友也，甞会宿，且告之故。梧曰：可也。遂与其徒异日诣我居，准毗尼而结之。标相既立，界法既成，牓示于来者。惟足下好闻善道，冀序其所以，垂之无穷。予因遂其请曰：夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物诱于外而无穷，欲动于内而无节，不能反躬，天理灭矣。是故觉王之制戒律，人为之节，俾麤暴不作，则天理易复矣。故为宫而居，将行戒律，必以结界始句。由结界，则画分其方隅，标准其物类，界相起于是，众心识于是，则凡百彝章羯磨之法可得而行也。彝章行，则麤暴由是息，天理由是复，然后知佛之所以圣，法之所以大，僧之所以高。不由结界，则彝章不行；彝章不行，则麤暴无由息，天理无由复，又安能知佛之圣，法之大，僧之高邪？噫！建伽蓝者，岂得不以结界为急务邪？夫号仁祠佛庙者，葢行佛之制度之谓也，非轮焉奂焉之谓也。噫！上栋下宇，范金合土，丰厨甘飧，铿钟伐鼓，苟不行其律仪制度，谓之佛庙不可也。土室编蓬，藜藿屡空，沙聚塔形，爪画尊容，苟行其律仪制度，谓之佛庙可也。视制度之用不用，而佛庙之是非可知矣。於戏！佛灭既久，正道遗落，其有举而用之，代之人不大怒则大笑，故使中人以下惧其大笑大怒，虽知之而不能行之。长老集师，沙门之有道者，勇于为法，而求友得其人，而律师梧公能成其美。美矣哉！禅律为交，而成结界之文，使后来者居于是，所以息麤暴，反其躬，而复天理焉。为益之大，可胜言哉！予多其立事于已坠之世，行道于难行之时，苟无所请，予甞自言之，况有请邪？冀后之人读予之序，庶知予亦无惧于大怒大笑也。
玛瑙院重结大界记
有宋大中祥符九年春三月二十有九日，中庸子买山养疾，得孤山夕阳之坡曰玛瑙者。坡有佛屋，亦以玛瑙为名。诹于耆耋，考诸版籍，乃知后唐天成二年青龙丁亥，武肃王建之也。奕世僧居，旷日持久，房廊虽周，而大界不结。遂亟请于友人明律者曰择梧师，梧师然之。越四月三日，集僧秉法，结其大界焉。厥后来学既众，堂室迫隘，门人曰浩才，始帅信氏以宽栋宇，繇是新搆者复在自然之地矣。梧师复以其徒五人，为解旧而结新，广其标相焉。自是亭台堂阁，泉石华竹，悉在作法之中矣。夫然，则岂但行禅讲道，陶养天真而已哉！抑又受说安恣之事，悉得而行诸，且无违于佛之制也。是时天禧三年四月二十一日也。於乎！为佛之徒者，必也遵佛之制，制之不遵，吾谓非佛之徒也。嘻！去圣久，大法漓，学佛之人，分其宗，境其异。好丹乎，必非其素，有以戒律为长物者；嗜甘乎，乃恶其辛，有以理慧为诞说者。取舍帅情，动乖正道，将欲由解脱门跻常乐境，则若之何？岂知夫凡圣性均，生佛混一，所以为凡而不能自复者，以由迷倒于形，必致笼槛于生死尔。是故形之过非，非戒律不检；心之昏散，非定慧不融。检之融之，内外相济，尚虑乎道之不明，性之不复也，况偏一而互非邪？故吾虽专以三观训人，且不敢忘乎戒律训度句。已焉哉！吾之后居于是者谁欤？禅观者欤？营福者欤？读诵者欤？俾读吾之文，然后知法王之制宜同遵乎！知同遵，则知同归于道乎！其年六月十三日雨后，于叠翠亭记其事焉。
法济院结界记
吾学佛外，读仲尼书，知礼乐者，其安上治民、移风易俗之本与？而礼主其减，乐主其盈，由礼检而人所倦，乐和而人所欢。故曰：礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。亦犹佛氏之训人也，有禅慧，有戒律焉。由是禅慧修，则物我亡；戒律行，则好恶辨。然则禅慧虗通，人亦欢于所进；戒律检制，人亦倦于所行。其有于人所欢而能反，于人所倦而能进者，是贤乎？法济院在钱唐郡之西北隅，濒湖负郭，杳若方外。昔钱氏覇吴越，其陪臣衢州刺史曰翁某者，搆之以为大长老庆祥师栖禅之境，即皇朝太平兴国某年也。长老去世，弟子齐政师承袭之，伐鼓同食，拥毳论道，实曰禅居。故结界之事，贯因循而未举也。政师患其不禀于吾佛之训，则自诒其不称其服之诮。甞谓徒众曰：我闻之律藏云：自然之地，或作大法。地弱不胜，我欲请知律人结其大界，率其佛制，息其幽呵。汝辈以为如何哉？徒众稽首咸若，遂请律师曰：择梧者旅席，集僧作法而结之。於戏！律范之倦行久矣，政师知进之以为文，不亦贤乎？虗白上人屡欵吾关道政之事，冀吾有述焉，因为记之。
闲居编第十三
闲居编第十四
宋孤山沙门　智圆　著
漉囊赞并序
予慨漉囊之设，坠地久矣，甞循义净内法传栽制之。既制之，患不能行之，遂为赞以简兜率律师，实有望于敢而用也。
能仁立教，以慈为本。爰制漉囊，俾虫无损。载滤载扬，饮用何伤。仁慈在心，造次不忘。尚悯微物，巨者安忽。异类之卑者尚然，同类之尊者宁悖。去圣既遥，漉囊道消。规模裁制，杳若尘飘。于铄义净，以慈为性。制度孔明，率之护命。顾我后学，仰止先觉。制而不用，心忸颜怍。存羊识礼，无舛大体。法物既备，慈门亦启。吾友兜率，持律第一。漉囊告成，行用无日。欲仁仁至，畴云丧失。
漉囊志
释氏之立教，博施而济众，根慈而祗仁。念水之有微虫也，故制其徒有事于饮用者，漉之以致练之囊，复扬于泉，以图存活。噫！非夫仁慈之大、博济之极者，其孰能留心于至微之物乎？去圣既远，制度颓坏，殆耳其空言而不目其事实也。今之僧尚不识其规模状貌，况禀之而日行乎？吾甞戚戚于是，因率义净之说而裁制之，谓其简且要也。义净内法传曰：熟绢四尺，捉边长挽，摄取两头，刺使相著，两角施带，两畔置钩，中安横杖，张开尺六，两边系柱，下以盆盛。既成，悬之草堂，以备法物之数尔。释氏法物有六：三衣、一钵、漉囊、坐具。若乃取而用之，则未能也。或曰：既制之，必用之；制而不用，不如不制。无乃行诈乎？吾愀然而对曰：不吾知也。夫吾之不用，实大用于世也。何哉？夫仲尼之为教也，莫不好生而恶杀乎叔。世不能守其道，失其礼，则昆虫未蛰，有火而田者，春有围其泽者，掩其群者，取其麛卵者，斯谓暴天物也。抑又兄有不慈于弟者，父有不慈于子者，师有不慈于资者，君有不慈于民者。苟见漉囊之制，乃曰：释氏于水中至微者，尚慈而恕之，况昆虫乎？况禽兽乎？况麛卵乎？况为弟、为子、为资、为民乎？我安得不禀仲尼之道，以好生、仁恕、恻隐为心乎？吾苟不能好生、仁恕、恻隐者，非但为仲尼之罪人，实包羞于释氏也。礼度由是修，仁风由是行。故曰：吾之不用，实大用于世也。其或后来有忿吾之不用勇于漉用者，亦由吾之不用也。故吾之制漉囊，虽诈，亦有裨于儒释也。或者慙而退。
出生图纪并序
儒礼：食必祭其先，君子有事不忘本也。释氏之出生，具云出众生食。葢祭旷野鬼神及鬼子母，沙门用心悯异类也。不忘本，仁也；悯异类，慈也。两者同出而异名。今观后学，鲜测厥由，遂使出生事乖谨洁。于檀越家，则或杂以所弃；处众堂，则盘器污杂。因图其形容，纪其事迹，以示来者。且祭神如神在，享于克诚。在儒尚然，况禀佛制？今众居宜以净器聚歛，安此像前良久，施飞走鳞介之属。檀越家当于僧食毕，取其生饭，并著一器，供彼形像，然后散之。然律亦许二食时先送食供养寄归传亦云：复于行末安食一盘，以供诃利帝母也。若或先供，则众僧不须各出，窃恐于时未安。今宜各出，然后聚而供之。既人别用心，则咸思佛制，庶几上士勤而行之。所谓贤者之祭，必受其福也。
涅槃南本第十五云：佛游旷野聚落，有一鬼神，即以旷野为名，食肉杀生。复于其聚，日食一人。佛为说法，愚不受教。佛即化身为大力鬼，动其宫殿。彼鬼出宫距逆，见佛所化，躃地闷绝。佛以慈手摩身，即还起坐，作如是言：快哉！今日还得身命，是大神王赦我諐咎。佛现本身，复为说法，令彼鬼神受不杀戒。是日旷野村中，有一长者，次应当死。鬼神得已，即以施佛。佛为立字，名手长者。鬼白佛言：我及眷属，唯仰血肉，以自存活。今已受戒，当何资立？佛即答言：从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。以是因缘，为诸比丘制如是戒。汝等从今常当施彼旷野鬼神食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。寄归传第一云：施主初置圣僧供，次乃行食，以奉僧众。复于行末，安食一盘，以供呵利底母。其母先身，因事发愿，食王舍城所有儿童，遂受药叉身，生五百儿，日飧王城男女。佛遂藏其稚子，名爱儿。母遂觅之，佛告曰：汝子五百，一尚见怜，况复余人，但一二乎？佛因化之，令受五戒。乃请佛曰：我儿五百，今何食焉？佛言：苾刍等住处寺家，日日每设祭食，令汝等充飧。故西方诸寺，每于门屋处，或在食厨边，素画母形，抱一儿子于膝下，或五或三，以表其像。每日于前，盛陈供食。母乃四天王部众也，大丰势力。其有疾病，无儿息，飨祷焉，皆遂愿。详说如律。神州先有名鬼子母也。今详此方佛寺，皆于门壁画二神，神后一女，葢其遗像。既二俱受祭，故并画之。或有立居士像者，盖手长者也。西壁即旷野之身，东壁即佛所化者。今明受祭，唯图旷野之像焉。
闲居编第十四
闲居编第十五
宋孤山沙门　智圆　著
钱唐律德梧公门人覆讲记
吾养疾孤山，不与世接者二年矣。闲门幽径，苔荒草深，轮蹄之迹，未甞有也。每以寂寥自胜，怡然无闷，而乐闻人善，不翅己有。恨不能口颂其美于天下君子前，往往书之简牍，以诒后世。󳱮天禧改元之岁春二月十有六日，律师曰择梧者，吾友也。泛舟见寻，荫茂林、啸清风者久之。既而语吾曰：释氏之道，我知之矣。非夫戒学，则无以检其容、杜其暴也。礼容修，麤暴不作，则禅静智明可得而发也，圣贤之域可得而跻也。是以能仁制之，上首受之；法密派之，南山嗣之。法既下衰，人之多僻，以纵任为达道，指戒律为剩物，其将绝者犹一线耳，得不大惧乎？我所以勤而讲授者，非徒言也，亦有意于振而用之耳。从我学亦众矣，望涂而畏者有之，中道而画者有之，其克荷者十一尔。我甞欲广其道也，于是窃图诱进之计。来学中有能讲彻于律钞者，则书其名于其讲堂，年而月之，一讲则一书，再讲则再书，屡讲则屡书，俾不讲者知所以诫，一讲以上知所以劝。既诫且劝，则望涂而畏者必整辔而进，中道而画者必加鞭而至，然后鸣唱于四方，践言而行，则戒律之道不远而复矣，无外于我道同矣。敢谋之无外，以为如何哉？吾踧然而对曰：吾闻戒律之道，布在贝叶，得其人则其道举，亡其人则其道弛。吾友之用心果如是邪？吾敢贺戒律之家得其人矣，其道何患于丧乎？吾乐其善言，多其善诱，肆笔之为记。
大宋高僧慈光阇梨塔记
阇梨事迹，载在僧史。卒于雍熈间，寿七十五，腊五十五。晤恩，讳也；修己，字也；路氏，姓也；姑苏，维桑之地也；天台三观，所学法门也；志因，所承师也；钱唐慈光院，传道之处也；高尚廉简，所理之行也；我师讳源清，受道之资也。吁！灭后三十一年，有法孙智圆者，得遗骨于它舍，乃鬻衣僦工，刻石为塔，葬之于孤山玛瑙坡。越三年，惧后世不知，乃于塔之左勒崖以识之。是时天禧二年冬十月既望，越三日乙巳记。
故梵天寺昭阇梨行业记
古君子有德善可称者，子孙必铭之金石，而明著于后世焉。於戏！有梵天阇梨者，释氏中有德善可称者与？灭后四年，门人曰从政，大惧师之徽猷堙没，走孤山之下，亟谒潜夫，以论譔为请者，半载于兹矣。吾嘉其忠，乃为述之曰：阇梨讳庆昭，字子文，姓胡氏，钱唐人也。妙龄厌俗，遯入空门，事师于开化院。年十三岁，受具品于会稽开元寺。善由夙殖，行无缁磷。及年二十一，甞诵法华经。一日，耻乎口道其言，而心晦其旨，倐然有学焉之志。而闻天台教法，会同一性，主盟群宗。是时有大法师讳源清者，传此道于同郡奉先寺，遂北面事之，服勤左右者凡十七年，茂名峻业，颕拔侪辈。奉先捐代，而阇梨嗣之，讲道诲人，有父师之风，故后进归之者众矣。未几，徙居石壁山，陶然林下，有终焉之图。󳱮郡城之南有梵天寺，寺有上方，即故禅师岩公栖真之所也。郤倚青嶂，下瞰澄江，虽密迩区中，而超然事外。寺主沙门曰遇明者，心欣顿宗，且慕高义，遂以上方为讲院，虔请居之，以传授来学。既辞不得命，乃由石壁而戾止梵天焉，即景德元年四月也。真风既扬，远迩从化，化缘斯既，我报亦终。既而遘疾弥留，以天禧元年四月二十六日归寂于所居，世寿五十五，僧腊四十一。门人孺慕，奉全身葬于大慈山崇教院之右，礼也。秘丞张公君房为钱唐日，重其道，因命工琢石为塔以识之。阇梨所讲法华、止观及诸部经论共百余周，传业弟子自咸润而下凡九十七人。初，阇梨之居梵天也，甞梦异人语之曰：住此十三载矣。至终而验。噫！虽梦寐偶然，岂不或信？阇梨性厚重，不尚夸耀，讲诵之外，端居静室，宴如也。不结托以誉，而名亦传于后；无财食以聚众，而徒亦仅千百；不诳诞以骇世，世或归其仁。君子谓绝此三病，得此三利，求之叔世，为难能乎？虽欲勿称，识者其舍诸？吾执野史笔，江湖间纤善微恶，往往迹诸简牍，以劝以惩，况阇梨之行业伟异者邪？既答门人之请，而亦假之以为训焉。时天禧四年龙集庚申夏五月五日记。
仆夫泉记
仆夫泉在钱唐郡孤山之墟，玛瑙院佛殿之西北隅。深可累尺，广不极寻。其色素，其味甘。挹之弗盠，挠之易澄。供饮无羸瓶之凶，浸畦绝为机之叹。异乎哉！大中祥符九年秋九月二十二日，客有惠吾怪竹数根，因命仆夫植之。仆夫施锸掘地，及肤寸而斯泉迸流。当斯时也，自夏逮秋，天弗雨，草木多焦死，泉源皆竭。而斯泉也，独见乎润物济人之功，是不易其常性也。亦犹君子于困穷蹇剥之际，弗改其道，往往修辞立诚，潜利于物者。吾感而异之，遂疏凿成沼。既由仆夫而得之，因号仆夫泉。或曰：仆夫之称非雅也，宜易之。对曰：世有因鸷虫而得者，遂号虎跑；因妖女而化者，遂号舒姑。吾之仆夫，男子也，岂不贵于妖女乎？人类也，岂不愈于鸷虫乎？虎跑、舒姑召而不嫌，而独鄙仆夫之称者，则是贵异类而贱同类，好怪诞而恶淳正，吾无取焉。且斯泉也，实由仆夫而得之，弃而不称，是忘本也。忘本背义，吾心所不忍也。虽仆夫之号鄙且贱焉，人尽恶之，吾终不能改其称也。或者曰：然。吾子之用心，非吾所知也。或者退，因记之。
闲居编第十五
闲居编第十六
宋孤山沙门　智圆　著
三笑图赞并序
昔远公隐于庐山，送客以虎溪为界，虽晋帝万乘之重，桓玄震主之威，亦不能屈也。及送道士陆修静、儒者陶渊明，则过之矣。既觉之，乃𢹂手徘徊，相顾辴然。噫，得非道有所至，而事有所忘乎。人到于今，写其形容，谓之三笑图，止为戏玩而已，岂知三贤之用心邪。于是作赞以明之。
释道儒宗，其旨本融，守株则塞。
忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公。
厥服虽异。厥心惟同。见大忘小。
过溪有踪，相顾而笑，乐在其中。
夜讲亭述
心率道而明，道依处而行，则能仁之鹫岭，宣父之洙泗，非依其处而行其道与？吾于是创小亭于孤山玛瑙坡之冈，背修竹，面平湖，而鸟无俗音，云有闲态，萧条人外，实为胜游。而以夜讲为名者，且欲伸唯心之说，广吾佛之道，以训乎鬼类也。曰：鬼类可训邪？曰：可训也。夫人者，明而形者也；鬼者，幽而隐者也。幽也明也，莫不皆有心乎？有心则可化，可化则佛之理不远复。於戏！明而形者，闻正道而扞格不受者亦众矣，岂训之所及乎？又安知幽而隐者果不可训邪？且吾佛之训，甞及乎鬼神矣。吾虽无似，忝学佛之道，是敢仰而则之。则夜讲亭之设，其有旨哉！若乃高空月正，万籁都寂，怪木僵立，群峰若趋。当是时也，空华乎境，谷响乎声，说既无说而说，听亦无听而听，不知物为我乎？我为物乎？虽诸相炳然，而不得一法。噫！理实本然，亦由亭之助邪？非亭之处吾也，吾安能如是观乎？彼幽而隐者，安能如是闻乎？是故亭之设，非止为登高引望也，所谓道依处而行也，故吾以夜讲名之。而亭利于吾，实非一用也，则夜讲之名，包乎众美矣。其或忘机默坐，可以养浩然之气，则曰养素亭；以文会友，则曰文会亭；春观卉木，则曰锦绣亭；炎夏追凉，则曰熏风亭；秋蟾静照，则曰望月亭；晴山对峙，则曰叠翠亭；望残雪，则曰玉峰亭；曝爱日，则曰负喧亭。偶思之，得其异名七八矣。亭如助吾，更有善其用者，则嘉名殊号，当更立之也，庶来者知其名之多，而同出于一亭也。亦犹心性一也，触类而变，则种种法生，种种法生，则种种名立，心性岂异乎？法亦心也，心亦名也，胡为乎体哉？亡焉照焉，生佛同贯，自他一揆，佛之理于斯可见矣。若斯之益，非亭之韫邪？其有达吾释氏之者，登斯亭，辨斯名，则知吾志焉。亭高一丈，广又增其四尺，凡四楹，不加赭垩，质而且素，眇觌于营窟橧巢之世，吾亦惧其奢已甚矣。有宋天禧二年，岁次戊午，春正月，门学若干人，率金四万，为吾建之也。曰浩才者，实尸其事，以土木之工，告成于吾，再拜稽首，请纪厥由，故为述云。
孤山述
钱唐郡西三数里有孤山者，既卑且狭，但不与众山连接，孤然处湖中，似不阿附于众山，有自得之状。由是群目流盻，众贤乐游，好奇者往往来居之，有终焉之图。故有浮图居者五焉，隐人居者一焉，遂古贤达好之，亦不下于今。至若白乐天、元微之、张祐、许浑辈，或文于󳬴，或诗于寺，所以斯山为钱唐胜槩，而天下知名也。虽崇峰叠𪩘，连连绕湖，比之斯山，如有羞色。噫，山以卑狭，不附于众峰而皆悦之，士有居下位，不附媚于权要，不托附于形势者，虽包仁抱义，耸出伦类，众必睚眦之，凌侮之，由是名不能显，道不见用。呜呼，山以孤故见好，士以孤故见恶，山乎士乎，人之好恶何相辽乎？迁好山之心以好士可也。
记梦
曰：梦可记耶？梦可记也。高宗梦得说，仲尼梦奠两楹，晋梦二竖，秦梦钧天，庄周梦蝴蝶，则经籍诸子皆记梦明矣。繇是迁史而下，历代史志亦然也。梦何不可记乎？曰：梦有吉凶耶？曰：梦无吉凶，吉凶由人也。君子之有吉梦也，不恃之以忘德；有凶梦也，能改过以自修，故君子终受其福。小人之有吉梦也，凭之以恣情；有凶梦也，过之而不改，故小人终受其祸。故曰：梦无吉凶，吉凶由人也。曰：儒之记梦则闻命矣，敢问释氏之记梦有凭乎？曰：信相梦金鼓，法华梦国王，非记梦如何？曰：以理明之，梦其虗乎？曰：苟以理明，岂一夕之梦也？百年亦大梦也，百年善恶可记也，一夕善恶胡不可记耶？噫！记百年之虗善以诳后世，吾宁记一夕之实梦也。故吾记其梦焉。吾十有三年秋八月卧于俗舍，一夕梦吾佛于龙王宫夏安居，吾获侍焉。其谓龙宫者，堂阁不至高显，如世之民舍，但广阔耳。欂栌简素，无山藻之文；轩牕虗疏，无髹彤之饰。佛之状貌丰满，长姝而紫黑色，服青黑袈裟，止一老沙门耳。别食讫而说法，吾但见撼口，而竟无所闻。夏满出海，王族送之于岸。吾从行旷野，莫别其方向，极目漫漫然。行未几，有物状如世𦘕神鬼者，再拜吾佛，累名衣为座，请训以道法，佛喻之。既而持一象以献，佛乘象行矣，吾从焉。入松门三数里，遥见分岐一里余，有一小佛庙，丹其门宇，粉其墙壁，有二人盛服立于门之左右，如迎候之状。佛下象，以辔勒授于吾。吾受之，系于树。佛点头哂之，如谓我知意也。忽然梦觉，至且诣先君言之。先君喟然叹曰：我以尔婴孩时多病，故令尔出家，将令尔友儒读书为本，干禄于明朝，以光我族。尔之梦，其久为释氏子传道之征乎？无为他人言之，此梦吉也。吾心窃疑焉。苟梦佛，盖为金辉之相，而反同僧形耶？后八年，学天台三观于奉先法师讳源济。其同门人先进者，为吾说四教，且曰：三藏教，佛老比丘像也。吾心惊喜久之，自谓昔所梦者，其释迦乎？断不疑也。后十年，恨涅槃至典章安微，言不传于世者二百余龄。时抱疾，于水心寺讨寻经义焉。至第十五卷，说如来降旷野鬼神，乃知昔梦此经之征也。曰：吾于涅槃，其有缘乎？赞述至后七年，于崇福寺首事笔削，复梦二沙门盘桓于门。吾遥望而默识之，心自谓此观音、龙树也，骤出迎之。观音入门而右，龙树入门而左，吾肩随之。行数步，忽自思云：迎而拜之，是礼也。遂趋而进。拜讫，叙云：观音则慈覆法界，龙树实吾宗祖师。唯愿智慧增明，罪根清净。言讫再拜。观音垂训久之，但不能省记。龙树唯云：汝见古人有名梦觉，忘之铸劒乎？但欲有益，不欲有损。于是梦觉撰涅槃三德指归二十卷、发源机要两卷、科十一卷、百非钞一卷、分经图一卷、注疏主赞一卷。不三年而绝笔，复讲演传授之。噫！非能仁之护念乎？二圣之冥加乎？不然，岂吾之吵劣，克荷斯文乎？
对友人问
友人问吾曰：子于天台之学，劳其筋骨，苦其思虑，孳孳然有扶树心。然于涅槃，不闻师授，而撰记且讲，以传后学。众以是疑，传不习乎？不知其可也。对曰：噫！有是疑乎？有是疑也，吾有说焉。古者周公圣人，既摄政，于是制礼作乐，号令天下，章章然，巍巍然。至于周室衰弱，王纲解纽，礼丧乐崩，号令不行。孔子有圣德而无圣位，乃删诗书，定礼乐，赞易道，约鲁史，修春秋，以代赏罚，使乱臣贼子惧。仲尼无他也，述周公之道也。孔子没，微言绝，异端起，而孟轲生焉，述周、孔之道，非距杨、墨。汉兴杂覇，王莾僭篡，杨雄生焉，撰太玄、法言，述周、孔、孟轲之道，以救其弊。汉、魏以降，至晋惠不道，中原丧乱，赏罚不行。隋世王通生焉，修六经，代赏罚，以晋惠始，而续经中说行焉，盖述周、孔、轲、雄之道也。唐得天下，房、魏既没，王、杨、卢、骆作淫侈之文，悖乱正道。后韩、柳生焉，宗古还淳，以述周、孔、轲、雄、王通之道也。以是观之，异代相师矣。代异人异，辞异而道同也。不闻周公面授于孔子，孔子面授于孟轲也。在吾释氏亦然也。文殊一性宗，不闻面授于龙树也；龙树三观义，不闻面授于惠文也。而天下咸云：龙树师于文殊，慧文师于龙树矣。龙树、慧文之道，至南岳、天台而张大之，引而伸之。后章安宗其道，撰涅槃疏，年将二百，至荆溪治定之，然后得尽善矣。吾于涅槃寻疏而自得微旨者，吾师荆溪也，谁云无师授耶？若以面授则可传道者，荀卿面授于李斯，而相秦始也，焚书坑儒；亡名师而面授于元嵩，而󰦇周武也，灭释毁佛。岂面授能传道哉？吾以得古人之旨，行古人之道为传授，不以目其人，耳其声，不知其所以美者为传授也。
闲居编第十六
闲居编第十七
宋孤山沙门　智圆　著
祭祖师文
维大中祥符九年，岁次丙辰，月建己亥，朔临壬申，日在庚寅，法孙某谨以茶药之奠，跪祭于祖师慈光阇梨之灵。古之传高僧者有言曰：实行潜光，则高而不名；寡德适时，则名而不高。名而不高，则非所纪；高而不名，则备今录。古今贤达皆以为知言也，而百世不刊。呜呼！吾祖识见贞亮，道行淳正，不阿有位，不交时俗，不设奇以延誉，不用利以进物，屏弃浮伪，介然自得，故世莫我知，而其徒实寡。所以盛业高行布于大宋僧传者，盖以高而不名取之耳。伊昔龙树传文殊之道，辞而辟之，故一性之宗盛乎天竺；智者传龙树之学，引而伸之，故三观之义盛乎震旦。智者灭后，章安嗣之，二威继之，左溪说释之，荆溪记述之，而其道益大，故后世得其门而入者或寡矣。惟吾祖蕴逸群之才，彰独断之明，训乎来学，必造渊极，滞文异论由是退息，天台之学由是光大，其潜利密益可量也哉！又世之学佛者，或尚理则蔑事，或尚事则蔑理，形服虽同，而所据大异。吾祖绳之以戒律，照之以理观，于事而不泥，于理而不荡，故高僧传叙吾祖云：每一布萨，则潜洒不止。又云：不问贤与不肖，必示以一乘圆意。盖谓此也。非发明佛旨，通入实际者，其孰能至于是乎？及其终也，神光井出，天乐宵响，章安通梦，异香盈室。其灵异征感，有如此者。非淳诚传法，至慈利物者，岂至此耶？吾祖自雍熈三年，示灭于慈光院。既阇，维之弟子迁于他郡，灵骨寄于民舍，凡二十余载。有沙门广钧、保隆者，访而得之，留于净住院者，又将十年。某诚鄙薄，但念昔禀法于奉先，奉先传道于慈光，则我谓慈光为祖，慈光谓我为孙。于是收灵骨，葬于孤山之玛瑙坡，累石为塔而识之。不雕不饰，昭其俭也；不轮不级，恐僭圣也。方其形，表方广之性也；圆其基，表圆极之理也。刻之以涅槃八德，昭其用也；勒之以雪山四句，昭其体也。庶观者因事以达理，希风而禀化，则吾祖之教，其未坠乎？呜呼！吾祖殂落，洎今三十二年矣。为浇世简贤，咈义而至是乎？为吾祖之灵，于我有缘，待我而葬乎？不可得而知也。礼云：其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子所耻也。今坟塔已成，敢伸薄祭。既获知德善，是以称而传之，实无耻焉。伏惟尚飨。
祭孤山神文
维大中祥符九年，岁旅丙辰，月建戊戌，朔临壬寅，日在己巳，沙门释某，谨以茶󴄁之奠，致祭于孤山神之灵。惟神受天之命，职兹山林，福善祸淫，害盈福谦，神之德也。享于克诚，馨于明德，神之应也。代有善人，修身以谦，神其福之乎？或务克诚，而庶明德，神其享之乎？苟不福不享，则胡以昭神之德，彰神之应耶？有圣宋高僧慈光阇梨者，生有景行，死埀令名，实释迦徒中有道者也。儒所谓善人，所谓履谦者，斯有之矣。自捐代洎今，三十二年，灵骨坠于民间，而未及葬。贫道哀贤人之失所，痛浇世之寡义，是以辄于斯山之冈，累甓为基，刻石为塔以瘗之，遵佛氏之礼也。俾塔因山而有托，山因塔而增价，岂比夫埋凡庸之骨，客无知之鬼乎？使斯塔安而且固，百世之下，人有覩者，知高僧之在焉，闻其风必有思齐者，为教亦大矣。则神之福善福谦之德，岂不由是愈彰乎？贫道明德则无也，克诚则有之矣。今有事于山，敢以茶󴄁告祭，神乎来格。尚飨。
又祭孤山神文
维天禧元年，岁次丁巳，十二月癸丑朔，十三日丁丑，沙门释智圆，谨以茶󴄁之奠，致祭孤山神之灵。贫道读周孔书，闻齐大夫成子高者，谓庆遗曰：吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵无益于人，吾可以死害于人哉？我死则择不食之地而葬焉，此恐妨人之垦耕也。矧吾佛以真寂为风，以清俭为训，三界如幻，万缘一空，率此教者，岂宜厚葬？贫道学道寡效，而心好正淳，窃虑没后有不知我者，混乎流俗，务其华靡，崇其莹垄，而伤财害人。于是得此山之冈，间僻无用之地，预凿窟以埋陶器，用为将来掩藏形恶之所。嘱门人以后事山林之间，神有主者，肆以茶󴄁告祭，伏惟尚飨。
撤土偶文
民好淫祀者久矣，故仲尼曰：淫祀无福。又云：非其鬼，祭之谄也。古之民果无斯弊，则圣师孔子岂有是诫哉？今之风俗，甚于古万万焉。闾巷室家，悉立其土偶，曰土地者，曰五通者。佛寺亦如之。吾买山得玛瑙坡之地，而院亦以玛瑙为名。院之东庑下，有斯三土偶，因命撤其二，存其号。土地者易其名曰护伽蓝神，遂为文以告之。吾闻圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族不在祀典。嗟尔土偶，法不闻施于人，死不闻勤于事，劳不闻定于国，御菑捍患，又非所闻。既不在于瞻仰之列，复无财用以资于人，岂得乱其礼而窃愚民之祀乎？昔李唐狄梁公废江淮淫祀一千七百，而所留者，唯会稽大禹、钱唐子胥、姑苏大伯、毗陵季札四庙而已。吾知梁公实率此道而行也。抑又五通之名，出吾释氏，谓天眼、天耳、他心、宿命、身如意、神仙之人，咸备是五。以烦恼之未除，故无漏之通则无有也。代俗窃其名以号其魍魉妖孽，不亦谬乎？则名既无实，复非祀典之族，则尔土偶又安得侥幸而于此乎？吾又闻王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰鴈，曰户，曰灶。王自立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶。今尔土偶，又非斯所以祀者。然则土地之说，非中霤邪？曰：中霤主堂室居处，则或似之，且不及庶人之祀。今民悉祀其土地，又非礼也。吾又闻妇人教令，不出于闺门，昼不游庭，夜行以火。则妇人之像，与神竝坐视事，非牝鸡司晨乎？此又伤教害义之甚，不可为训。以是观之，妇人之像，又不宜留也明矣。吾也，释迦之徒欤？吾佛有制伽蓝之地，则立其庙而日祀之，曰护伽蓝神。若然，则易土地之名为护伽蓝神者，不亦宜乎？嘻！吾学佛以修心，学儒以治身，岂敢遵非礼，用讹名邪？神如有灵，其知我也必矣。撤像逾月，门人见曰：某也虽奉命而毁之，窃忧其能为祸害也。今逾月矣，而无能为子之明也。某敢复去其曰护伽蓝者之像，以宽僧居如何？曰：不可也。吾之去彼二者，黜非礼，冐名也；留此一者，遵佛制度，以报德也。彼也万万能为祸害，吾亦当去之也；此也万万不能为害，吾亦固留之也。且吾与尔群居于是，晏息乎是，讲道于是，立身于是，地之于吾，恩不小矣。故留方丈之地，日崇其祀，以报德也。岂惧祸求福之谓乎？苟佛之无制，吾亦当祀之，况有制乎？吾岂以其不能祸而欺之乎？方丈之地，岂忍夺之也？加其完葺则可矣。噫！岂唯事鬼神如是乎？事人亦然。小子识之。门人退而加完葺，饮食香火，日加恭敬。
中庸子自祭文二月十七日述，十九日寂灭。
维某年某月，谨以云山风月为奠，祭于中庸子之灵。惟灵汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮，尚无动静之眹兮，岂有去来之迹兮？洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮，遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮，扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾甞欲使汝复混沌混沌之语出于庄子，但用彼语，不用彼意，言近理远，不可均也，归精明兮，乃于非幻法中假作幻说。且非幻尚无，而幻法岂有哉？汝中庸子亦以微领其旨。汝既受乎幻生，必当受于幻死，故吾托幻躯，有幻病，口占幻辞，使幻弟子执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子，且欲令无穷人知诸法如幻也。夫如是，则如幻三昧在焉。呜呼！三昧亦如幻也。尚飨。
闲居编第十七
闲居编第十八
宋孤山沙门　智圆　著
善恶有余论
易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。旧说谓善恶延于子孙，故曰余殃余庆也。而世共疑之。且瞽、鮌积恶而有舜、禹之余庆，勋、华积善而有朱、均之余殃，何圣言之无征邪？以无征言以训人，是诱人向恶而倍善也，岂圣人之意邪？故牛僧儒作善恶无余论，谓积善庆于身，积不善殃于身，俱无余也。理则美矣，奈何反圣人之经乎？圣人言有余，僧儒言无余，非反而何？吾观圣人之言，圣人之旨，若仰青天而覩白日，非不明也，由先儒瞽说，雰而翳之，使僧儒之才，往往未见其旨而惑其言也。请扬搉而陈之。夫余殃余庆之说，盖系于己，不系于子孙也。何哉？且士有履仁义、尽忠孝者之谓积善也，岂但享福于一朝，其实垂令名于百世也。垂令名于百世，非余庆邪？其悖逆残贼者之谓积恶也，岂但速祸于一朝，其亦垂丑名于百世。垂丑名于百世，非余殃邪？抑又积善之大者，唯尧、舜乎？人到于今，以天下之善归之，而尧、舜之善未必若是之极也。故曰：博施济众，尧、舜其犹病诸。今以天下之善悉归之，余庆之验也。积恶之大者，非桀、纣邪？人到于今，以天下之恶归之，而桀、纣之恶未必若是之极也。故曰：纣之为恶，不如是之甚也。今以天下之恶悉归之，余殃之验也。噫！圣人之言之旨，微而显哉！先儒误传于前，故使驱逐旧说者流而忘反。僧孺虽知善恶不可延于子孙，而皆不察说者之非，而𦤞󴌌于圣言，故论之以杜诡说。如谓不然，以俟君子。
周公挞伯禽论
礼记曾子问曰：周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道。成王有过，则挞于伯禽，所以示成王世子之道也。郑康成云：以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。吾谓周公无挞伯禽之事也，盖传之者滥耳。汉儒因而妄录焉，非圣师仲尼之所述也。康成随而妄注焉，非七十子之徒面受圣旨也。请试论之。夫周公，大圣也，治其家，有治国之道，故能刑于四海，训乎万世也。罚者必以罪，赏者必以功，不畏强御，不侮鳏寡，是圣人之用心也。于民乃尔，况于己子哉？是故圣人意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。且伯禽，传体也，苟无辜而受挞，是周公自挞于己身也。苟成王日十其过，则伯禽十受其挞；百其过，则百受其挞。呜呼！伯禽无辜受挞，其狂滥无告者何甚乎？周公知无罪而挞之，其欺心亦何甚乎？夫瞽瞍之虐舜，未如是之甚也，何哉？夫瞽瞍实不识舜之贤且圣也，以情之所恶，故虐之耳。周公知伯禽之无罪，又非情之恶，但以成王有过，故挞以威之者，则虐于瞽瞍远矣，岂圣人之用心哉？
生死无好恶论
予中庸子寝疾于床，其手足也将启，其神爽也将亡，而乃怡然无闷，以道自强。客有问予疾者，避席而起，握手而语曰：夫人好之大者，莫若生乎？恶之大者，莫若死乎？予观子也，于生似无所好，于死似无所恶。予也惑，敢问。中庸子喟然叹曰：大哉问。居，吾语汝野哉。世人唯知恶其死，而不知恶其生，可不大哀乎。何居音基楚语？夫枝必有根，流必有源。噫，生者不曰死之根源乎？既有其生，安得无死？生也，人之始；死也，人之终。物既有始终，人故有生死。故涅槃曰：功德黑暗，姉妹相随，有智主人，二俱不受。此则不受其生，故无其死矣。且夫春必有冬，昼必有夜，其有好春而恶冬，好昼而恶夜，岂不大愚乎？生死者，亦犹春冬昼夜也，何所好恶哉？故庄周曰：以无为首，以生为脊，以死为𣎑。故知有无死生，乃一体也，岂可存其脊而去其𣎑耶？吾以此观之，故于生无所好，于死无所恶也。抑又吾年四十有七矣，比夫颜子，不曰天寿乎？苟有期󰬇之寿，比于容、彭辈，亦殇子耳。高下之相形，长短之相倾，蒙音尨茸乎，岂有止足哉？吾无颜子之贤，而寿且过之，敢有不足之心耶？然此皆域内之说，非吾域外之旨也。吾欲谈之，将恐中士在乎存亡之际，下士闻之则大笑之也。客曰：愿闻域外之说，以袪蒙𠫤。予曰：夫天理寂然，曾无生灭之朕乎？妄情分动，遂见去来之迹矣。譬夫以清净目观晴明空，唯一精虗，都无瑕翳。苟瞪目劳视，则狂华乱生。华既有生，而亦有灭。愚者无故，好华生而恶华灭，而不知华本自无好恶之心，是徒劳耳。故楞严曰：皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。又曰：尚无有生，欲何名灭？又曰：生灭去来，本如来藏。盖谓此也。吾又以是观之，故于生无所欣，于死无所怖也。客曰：美哉言乎！夫至当归一，精义无二。我将禀子之言，践而行之。而子之两说，予谁适从？予曰：夫诸佛常依二谛说法，吾敢违之哉？吾前之说，俗谛也；后之说，真谛也。吾以真俗求之，而见于生不足可欣，于死不足可恶。又甞以二说交战于胸中，而真谛胜。子思吾两说，随其所得，足可以治心矣。虽孟子有言曰：鱼亦吾好也，熊掌亦吾所好也。二者不可兼，舍鱼而食熊掌矣。尔果能舍俗谛之鱼，食真谛之熊掌者，不亦美乎？尔其勉之。客霍然惊视，且曰：未之闻也，敢不寤寐思之，使至斯道也。于是再拜于床下，循墙而去。干兴改元之岁正月五日，予中庸子有疾弗瘳，乃口占斯文，命门人云卿者笔之。
福善祸淫论
传曰：福善祸淫。或者谓验之于事，则为善而召祸，为恶而致福，亦多矣。其鬼神之无灵耶？格言之近诬耶？故论以辨之，以示昧者。夫世所谓祸福者，以富贵崇高、安康寿考之谓福也，贫贱侧陋、刑戮短折之谓祸也。苟恶人之享富贵，善人之处贫贱，则反复而怀疑，必谓鬼神之无灵，格言之近诬矣，盖庸人之情也。夫君子之谓祸福者，异乎哉？为仁者，有大顺之显名，垂于亿载之下，虽童子妇人，犹知贵而好之，非福如何？岂以一世贫贱侧陋、刑戮短折之为祸也？夷、齐实贫贱矣，而曰：伯夷、叔齐，贤人也。比干实刑戮矣，而曰：商有三仁焉。颜回实短折矣，而曰：回也，三月不违仁。由是后世闻其名，爱之如父母，斯谓福善也。为不仁者，有至恶之显名，垂于亿载之下，虽童子妇人，犹知贱而恶之，非祸如何？岂一世富贵崇高、安康寿考之谓福也？商受、齐景实富贵崇高矣，而谓之独夫受，又曰无德而称焉。其安康寿考者，不可胜说，咸以不仁不道，使后世闻其名者，贱之如禽兽，斯谓祸淫也。呜呼！以亿载之美名，使人从而尊之，不愈乎一世之富贵耶？亿载之恶名，使人从而卑之，不愈乎一世之贫贱耶？故世所谓祸福者，得其小者近者；君子所谓祸福者，得其大者远者也。诗云：恺悌君子，求福不回者，吾谓求大者远者也。或曰：箕子陈五福，则子无取耶？曰：以仁义而直富寿者，其谁曰不然乎？以不仁而幸富贵者，吾无取焉。仲尼所谓不义而富且贵，于我如浮云。孟子曰：以不仁而处大位，是播丑于众人之上也。矧箕子五福，其五者曰攸好德。且所好在德，而获富寿康宁考终命者，岂不伟与？孟子云：修天爵而人爵从之是也。以无德而幸富贵康宁考终命者，吾无取也。故向谓福有大小远近者，蕴乎五中也。噫！吴太宰𱘡以阿君受赂于世，则富贵矣。人到于今贱之，必谓之谗贼也。伍员以忠谏致死于世，则刑戮矣。人到于今贵之，必谓之忠贤也。而布在祀典，享血食之不暇，福善祸淫之验，其昭昭乎！其昭昭乎！若为善而享富贵，为恶而受贫贱者，何必论为。
闲居编第十八
闲居编第十九
宋孤山沙门　智圆　著
中庸子传上
中庸子智圆，名也，无外字也。既学西圣之教，故姓则随乎师也。甞砥砺言行，以庶乎中庸。虑造次颠沛忽忘之，因以中庸自号，故人亦从而称之。或曰：中庸之义，其出于儒家者流。子，浮图子也，安剽窃而称之耶？对曰：夫儒释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。儒者，饰身之教，故谓之外典也。释者，修心之教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别矣。󱳸󱳸生民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻，儒乎，释乎，其共为表里乎？故夷狄之󳬛，周孔之道不行者，亦不闻行释氏之道也。世有限于域内者，见世籍之不书，以人情之不测，故厚诬于吾教，谓弃之可也。世有滞于释氏者，自张大于已学，往往以儒为戏。岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至于道也，况弃之乎？呜呼，好儒以恶释，贵释以贱儒，岂能庶中庸乎？或者避席曰：儒之明中庸也，吾闻之于中庸篇矣。释之明中庸，未之闻也。子姑为我说之。中庸子曰：居，吾语汝。释之言中庸者，龙树所谓中道义也。曰：其义何邪？曰：夫诸法云云，一心所变。心无状也，法岂有哉？亡之弥存，性本具也。存之弥亡，体非有也。非亡非存，中义著也。此三者，派之而不可分，混之而不可同，充十方而非广，亘三世而非深，浑浑尔，灏灏尔。众生者，迷斯者也。诸佛者，悟斯者也。噫，能仁千万言，说岂逾此旨乎？去圣远，微言绝，学之者攀枝舍其根，挹流忘其源，于是乎或荡于空，或胶于有。荡于空者，谓泯然其无得，寂然其无眹，谁为凡乎？谁为圣乎？及其失也，迷因果，混善恶，弃戒律，背礼义。胶于有者，硁然执有修，彰然著有法，凡岂即圣乎？自岂即他乎？及其失也，固物我而不可移，泥怨亲而不可解，拘缚于近教，杀丧于远理。曰：荡空胶有孰良？曰：荡空也过，胶有也不及。然则空愈与？曰：过犹不及也，唯中道为良。敢问中道。曰：适言其有也，泯乎无得，谁云有乎？适言其无也，焕乎有象，谁云无乎？由是有不离无，其得也，怨亲等焉，物我齐焉，近教通焉，远理至焉。无不离有，其得也，因果明焉，善恶分焉，戒律用焉，礼义修焉。大矣哉，中道也。妙万法之名乎？称本性之谓乎？苟达之矣，空有其无著于中，岂有著乎？呜呼，世之大病者，岂越乎执儒释以相诬，限有无以相非？故吾以中庸自号以自正，俾无咎也。或者曰：唯唯，庶斯达矣。再拜而出。
中庸子传中
初，中庸子之生也，始言则知孝悌，父母颇异之，而不群于庸竖戏。甞以草木濡水，画石以习文字，采花布以为徒，自为讲训之状，唯言孝父母、睦兄弟而已。酷有迈俗志，父母不能违，因舍为佛徒。年八岁，遂登具于钱唐龙兴寺，今大中祥符寺也。十五，微知骚雅，好为唐律诗。二十一，将从师受周孔书，宗其道学，为文以训世。会寝疾，因自讼曰：汝浮图子，发既祝矣，形且毁矣，而不习释氏，志慕儒学，忘本背义，又岂称周孔之旨乎？汝姑习释，后学儒为副，汝其图之。时源清法师传智者三观之法于奉先，予负笈而造焉，在青矜之列者凡三年。会师亡，既而离群索居，衣或殚，粮或罄，因之以疾病，而孳孳然研考经论，探索义观，得之于心，而不尚夸耀。人或谓之愚且讷，予闻之曰：学道贵达，本息心也。若炫其能，矜其解，欲他之买者，吾不如行商坐贾也。甞叹天台宗教，自荆溪师没，其微言奥旨坠地而不振者多矣，虽行而说者违道背义亦众矣。于是留意于笔削，且有扶持之志，凡形百余万言，以广其道。或谓曰：荆溪既没，解不在子乎？唯名之与行，比荆溪犹涂汉之相远耶？予应曰：解即未也，名之与行，然哉然哉！予著述，人或非之，门人以告予。予曰：文中子有言：智者非之，吾当饰辞往谢；愚者非之，吾将奈何？且吾将扶圣道以潜润于人也，苟吾言之是，后世必有如吾者好之；如其非也，灰灭不旋踵矣。噫！吾之道岂止与狺狺者争胜哉！无赖辈或背毁予，既而革面而来，予待之尽礼。人问其故，答曰：宾象天，主象地，待不以礼，是违天也，违天不祥。且彼谤我也，果实乎？果虗乎？果实也，吾将改之，彼廼训我也，是吾师也，何怒之有？果虗也，吾可笑以为乐，又何怨之？况毁赞之言如谷响邪！
中庸子传下
中庸：子生十三年，梦随佛入于海。夏满行矣，从至旷野，有物似世画鬼神者，佛垂训久之。年三十，寻涅槃经，果有降旷野鬼神之事。及撰涅槃记梦二沙门，曰龙树、观音，与之语且久，予因著记梦一篇。或谓予曰：梦者，游魂偶然，岂实乎？安用记之？其为人妖也。子曰：嘻，万法一空，皆如梦也。百年，大梦也；一夕，小梦也。苟大梦之可记，小梦于何不可记乎？苟知小梦之虗也，胡不达大梦之虗邪？吾之记梦，其有意焉。罪我者，其记梦乎？知我者，其记梦乎？予之训后学也，虽屡见违，后又训之。其或去者，无一言以留之，曰：来而不距，往而不追，古之道也。或触事击发，不能容忍，俄而悔之。不好相形，不好问命，不好择日，于是撰福善祸淫论、择日说，以矫时俗。未甞登有位者之门，曰：澹台灭明，非公事未甞至于偃之室，矧吾方外之人乎？求知于有位者，士人之事耳。吾削染矣，敢乱四民之业哉？吾非慠也。予多抱疾，甞自称病夫，著病夫传，虽羸耗癯瘠而不倦。讲道以诲人，三藏典诰洎周、孔、荀、孟、杨雄、王通之书，往往行披坐拥。撰自箴、七箴，勒石于座石以自诫。居于孤山之阳，草屋竹床，怡然自得。且曰：与其奢也，宁俭。吾从事于斯矣。矛甞谓门人曰：吾没后，无厚葬以罪我，无择地建塔以诬我，无谒有位求铭记以虗美我。汝宜以陶器二，合而瘗之，立石标前，志其年月名字而已。予闻人之有善，未及称之，若病之未瘳；见人之不善，未及谏之，亦若病之未瘳。客有谈不合理者，则默而不答。阳秋四十有一。论曰：中庸之德，人鲜久矣。而能以中庸自号，履而行之者，难矣哉！世或之诈，吾取诈焉。
闲居编第十九
闲居编第二十
宋孤山沙门　智圆　著
勉学上并序
中人之性，知务学而或堕于学，乃作勉学。
呜呼！学不可须臾怠，道不可须臾离。道由学而明，学可怠乎圣贤之域；由道而至，道可离乎肆凡民之学不怠，可以至于贤；贤人之学不怠，可以至于圣。冉求之学可以至于颜渊，而不逮具体者，中心怠耳。故曰：非不说子之道，力不足也。子曰：患力不足者中道废。今汝画颜渊之学可以至于夫子，而不齐于圣师者，短命死耳。如不死，安知其不如仲尼哉？以其学之不怠也。故曰：有颜氏子好学，不幸短命死矣，今也则亡。或问：圣人学邪？曰：是何言欤！是何言欤！凡民与贤犹知学，岂圣人怠于学邪？夫天之刚也，而能学柔于地，故不干四时焉；地之柔也，而能学刚于天，故能出金石焉。阳之发生也，而亦学肃杀于阴，故靡草死焉；阴之肃杀也，而亦学发生于阳，故荠麦生焉。夫为天乎地乎，阳乎阴乎，交相学而不怠，所以成万物。天不学柔则无以覆，地不学刚则无以载，阳不学阴则无以启，阴不学阳则无以闭。圣人无它也，则天地阴阳而行者。四者学不怠，圣人恶乎怠？或者避席曰：予之孤陋也，幸子发其蒙，愿闻圣人之学。中庸：子曰：复坐，吾语汝。书不云乎：惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。是故圣人造次颠沛，未甞不念正道而学之也。夫子，大圣人也，拔乎其萃，出乎其类，自生民以来，未有如夫子者。入太庙，每事问，则是学于庙人也；三人行，择其善者而从之，则是学于偕行也；入周，则问礼于老子，则是学于柱史也。岂仲尼之圣，不若庙人、行人、柱史邪？盖圣人惧夫不念正道而学之，则至于狂也矣。故曰：必有如丘之忠信焉，不如丘之好学也。曰：圣人生而知之，何必学为？曰：知而学，圣人也；学而知，常人也。虽圣人常人，莫有不由于学焉。孔子曰：君子不可不学。子路曰：南山有竹，不柔自直，斩而用之，达乎犀革。以此言之，何学之有？孔子曰：括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？子路再拜曰：敬受教矣。噫，圣人之学，无乃括羽镞砺使深入乎？岂生而知之者，亢然不学邪？
勉学下
夫圣且贤，必务于学。圣贤以下，安有不学而成人哉？学犹饮食衣服也。人有圣乎？贤乎？众庶乎？虽三者异，而饥索食，渴索饮，寒索衣，则不异矣。学也，岂得异乎？惟禽兽土木不必学也。呜呼，愚夫嗜饮食而不怠，冐贷利而不休，及就于学，朝学而夕怠者有矣。夫有春学而冬怠者有矣。夫苟如嗜饮食、冐货利之不知怠者，何患于不为博闻乎？不为君子乎？曰：世有至愚者，不辨菽麦之异，不知寒暑之变，岂令学邪？岂可教邪？曰：至愚由不教也，由不学也。苟师教之不倦，彼心之不怠者，圣域可跻而升乎？何忧菽麦之不辨乎？且愚者渴而知饮，饥而知食，寒而知衣，既知斯三者，则与草木殊矣。恶乎不可学也？不可教也？人之至愚，岂不能日记一言邪？积日至月，则记三十言矣；积月至年，则记三百六十言矣。积之数年而不怠者，亦几于博闻乎？又日取一小善而学行之，积日至月，则身有三十善矣；积月至年，则身有三百六十善矣。积之数年而不怠者，不亦几于君子乎？为愚为小人而不变者，由不学耳。中庸：子喟然叹曰：吾甞见耻智之不逮、才之不敏而辍于学者，未见耻饮食不如它人之多而辍饮食者。辍饮食则殒其命，何必耻于不多邪？辍学问则同夫禽兽土木，何必耻才智之不如它人邪？苟耻才智不如则不学，则亦应耻饮食不如它人则废饮食。以是观之，岂不大误乎？吾亦至愚也，每揣才与智不逮它人者远矣，由知饮食之不可辍而不敢怠于学也。行年四十有四矣，虽病且困而手未甞释卷，所以惧同于土木禽兽耳，非敢求臻圣域也，亦非求乎闻达也。虽或傍佯户庭，夷犹原野，以暂颐养，目观心思，亦未甞敢废于学也。由是登山则思学其高，临水则思学其清，坐石则思学其坚，看松则思学其贞，对月则思学其明。万境森列，各有所长，吾悉得师而学之。万境无言而尚可学，人之能言，虽万恶必有一善也。师一善以学之，其谁曰不然乎？中庸子曰：世有求之而或不得者也，世有求之而必得者也。求之而或不得者，利也；求之而必得者，道也。小人之于利也，虽或万求而万不得，而求之弥勇。君子之于道也，求之必得，而望涂怀怯，自念力不足者，此求利小人之罪耳。仲尼曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。言求之而必得也。
闲居编第二十
闲居编第二十一
宋孤山沙门　智圆　著
与骆偃节判书
十月二十一日，沙门释某谨齐沐致书于某官吾丈左右曰：浮屠之法非古也，其来于东汉乎？其为体也清静，其为用也仁恕。繇是十九流而三二教，为利于上下，救弊于儒道，其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经，汉兴杂覇，民浇俗漓，争夺方炽，礼让䆮微，则仲尼之仁谊，伯阳之道德，或几乎息矣。赖我浮屠之为训也，既以三世报应制其事，复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者，虽贪贱啬吝之，夫亦庶乎振之周急矣。民有闻空寂之说者，虽矜功用壮之，夫亦庶乎守雌保弱矣。能周振则博济之道行也，守雌弱则朴素之风振也。博济行则礼让著，朴素振则刑罚措。以斯而利于民，则仲尼、伯阳之道不远复矣。故曰：为利于上下，救弊于儒道焉。洎乎时君好之失其指，方袍事之非其人。失其指则节制不行，非其人则寂淡不守。廼以雕峻轮奂而奢夸，廼以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵，则坏其道者众矣。言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相㳂袭，䆮以成俗，使夫清静仁恕之风，无乃荡尽矣。于是蚕食蠹耗之谤，自兹而生也。斯乃好之者、事之者之失尔，非教之罪也。而往世君民者，不察其所由，视其徒之不肖，而迁怒于善人教法者有焉。往往造毁佛之律，行挟释之诛，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药失度而归咎于神农，纵火致焚而反怨于燧人邪？悲夫！某不侫，学浮屠道有年矣。既麤领其指，而颇有扶持心，非敢私于己焉，而实欲公于万世，以救其弊也。由是深存远虑，以失其谋。伏覩释氏书中，有经号四十二章者，即汉世腾、兰二公肇开化源，首译斯文，以训华俗。其辞简，其理明，遂得叙其由而训其义，诒厥后世，俾无偏信过毁之失，如其前代者焉。其言果是也，则吾道何患于丧乎？果非也，虽无益于教，然其用心亦已至矣。无何，有好事者以其文将图剞劂，欲布行于海内焉。且古之缁其服、释其姓者，凡有立言垂范，靡不藉儒家者流以润色之、启廸之。有若僧肇之撰四论，因刘遗民品藻而后传；慧皎之传高僧，由王曼颕贻书而后行；宗密作禅诠，假裴休以序之；湛然、宗智者，托梁肃以铭之。彼四上人者，得非故求证于异宗，欲取信于万世者欤？某才不逮于往贤远矣，而其留意奉道，敢不同邪？由是斐然狂简之作，辄中心再思，而欲得其长于儒林、老于文学者为一后序，以辨明之，期示信于后世，岂不美乎？窃惟吾丈识迈先哲，名扬当世。自五代以来，文道駮杂，儒术陵夷，而于先朝牵复淳古，摈黜浮华，搴旗乎异端，鼓行乎百氏者，惟吾丈与叔微尔。是故卢、骆之名，于今藉藉于众口矣。矧以博闻洽览，开谈则四坐倾听；华藻飞动，落笔则群贤服膺。皇王帝覇之道，释、李、孔、墨之学，悉包并于心胸间矣。乡所谓长儒林、老文学者，非吾丈而谁欤？果能不以某之无似，以激扬为意，挥毫伸纸，系而叙之，俾夫能仁之道久而益昌者，不亦宜乎？且无令遗民、曼颕、裴、梁之徒独美于前代矣。谨令学生持经本一通，并书呈献，幸希周覧，少留意焉。不宣。某白。
与嘉禾玄法师书
夫阐教之士，负法王之优寄，为如来之所使，必以摧邪显正，激浊扬清，为后学蓍龟，作生灵耳目，为其己任也。苟弗能之，而默然自守者，则尸禄备员于佛门矣，虽讲授亦奚以为？或谓诤论纷纭，无益自行。愚谓之不然也。夫因筌然后得鱼，体教然后修行，名教未正，行如之何？故不得不诤也。故君子无所诤也，必也射乎！其或未晓言教之是非，而言急于修证者，其犹见弹而求诸鸮炙，太早计也。岂若极深研机，为己为人，俾如说如行，为益广耶？故仲尼为政，必也正名；涅槃遗诫，急在纠过。有四明知礼法师者，先达之高者也，甞为天台别理，立随缘之名，而鲸吞起信之义焉。有永嘉继齐上人者，后进尤者也，谓礼为滥说耳。繇是并形章藻，二说偕行，如矢石焉。杭诸宗匠，莫有评者，翾尔学徒，甚以为惑，矧兹争论，是佛境界。惟法师业天台之道，穷理尽性，传起信之义，微显阐幽，庶几乎用为法之心，详其得失，挥弥天之笔，定彼是非，俾无穷之机，识正真之路，是所愿焉。夫如是，则岂忝法王之优寄，亦如来之所使哉？谨以二公之文咨呈，金风正高，道体安否？秋八月望日书。
钱唐慈光院备法师行状
法师讳文备，字昭本，姓郑氏，福州候官县人也。幼事师于太平寺，敏达之性，有异常童。诵法华、维摩、圆觉、十六观、小般若等经，靡不精练。后唐清泰三年，受尸罗于本寺，坚持净检，苦志为学。该综经律，雅好文儒，五经诸子，常所博覧。晋天福间，卷衣入渐，初泊会稽，从柔法师传百法论，寻讲贯焉。历数稔，复度江，诣钱唐龙兴寺，访于先达，考论大义，以求温习。故于名数一支，尤造渊极。学徒自远方来者，罔弗从其求益矣。后闻天台三观之学，可以指南群惑，研几心性，钦尚匪懈，誓欲传通。时值志因法师传道于慈光院，遂及其门，即周广顺元年也。既而游刃融宗，攻坚至理，孜孜然，翼翼然，不舍昼夜，其躭玩也如此。至是法华、止观、净名、金光明等，凡曰一家之教，悉搜抉秘要，洞晓指归，慧解灿然，难乎伦等。时因有上首弟子晤恩师者大宋高僧传义解科中有传，高节不群，清风肃物，每与法师覆述心观，而神领意得，不俟终日，由是以为得意之交。谓人曰：备虽后进，与吾并驱于义解之途，谅无先后矣。因师既没，遂北面事于恩学，无常师也。法师气度沈静，终日如愚。洎乎后学询疑，同俦难问，击蒙辨惑，旨逮辞文。人或问曰：断佛种人，乃祖斯戒，识见若此，盍诲人于一方乎？答曰：师匠且众，讲授颇多，祖宗之风，未坠地也。抗迹闲居，从吾所好，即韫其深解，隐其多能。三十余年，坐忘一室，陶神妙观，继想净方，疎远众流，介然自得。故时罕知其解行矣，唯怀道者默而识之。古人云：实行潜光，高而不名。有是哉！雍熙二年秋，染微疾，忽于一日凭几图出圆相，至于三瞻。病者劝其调养，辄止之。或有送食，问以西方信，乃书偈答云：噫彼浮世人，问我西方信。其信早纵横，群迷自不认。一水百千波，波波皆佛印。举动真弥陀，诲尔常精进。越十月十八日，厥疾渐加，侍者庆尧泣请曰：师修安养业有年数矣，今也报龄将谢，何休征乎？曰：吾先图出圆相，乃是所见净土之事。吾欲无言，今由汝问也。言讫，奄然累足而逝。往生之验，于斯见矣。享年六十，僧腊四十九。法师平时味道躭学，不以衣食系念。于禅观诵经之外，手写南北宗章疏凡万余纸。辞藻既富，颇有著述。甞撰别遗骸文，故在街僧录通慧大师赞。宁在杭修僧史之日，深贵其文。又撰四十八愿颂一卷、九品图一卷、十六观经科一卷、圆觉经科二卷、禅源科一卷、念佛救苦喻一篇、四悉檀喻一篇、四不生喻一篇、文集一卷、诗集一卷。诗什中有对雪感事经、曹娥庙二篇，最为诗人所许。嘉禾沙门洪敏撰真赞焉。某非能文者，忝为法师之犹子，故得询其既往，直纪事迹，以备僧史云尔。景德四年闰五月六日状。
闲居编第二十一
闲居编第二十二
宋孤山沙门　智圆　著
谢吴寺丞撰闲居编序书
二月六日，沙门某谨斋沐撰书白于寺丞左右：某不接文会以逾年，已而慕高义，渴嘉谈，无日忘之也。某近以故疾遽作，伏枕闲房。今月朔旦，侍疾者俄云：钱唐主簿李君遣介贻书。及发，亟一闚，乃寺丞所撰某之拙文集，曰闲居编者之盛序焉。由是霍然惊起，凭几俯读，舒卷沈玩，疑乎纸变墨渝，何止于三复哉！而其辞炳炳然，其旨渊渊然，较古今之得失，论文理之胜负，尽在此矣。而于某之所作，发仲尼华衮之襃，有伯喈色𮈔之叹，此亦过当矣。窃自疑之，某之狂言，果非也？果是也？果非也，而寺丞情之所钟，而曲加粉泽。且寺丞闲默端雅，言为世范，非容易而谈者，岂虗授其言哉？果是也，乃林下病夫狂简，斐然山讴野咏矣。矧寺丞负文章之大名，乃士林之杰然也。虽蠖屈于筦榷，将膺扬于代言，方且为典为诰，以润色帝业；作誓作命，以发挥王猷。安肯以不世之文，以冠野夫之集乎？于是乎犹豫于中心者久，而忽然独断，何乎？且大君子用心，唯道是从，不以静躁分，不以形服阻。我道之果同也，我文之果是也，则必当为我发挥之，张皇之。若然者，则寺丞其我之知音乎？夫音不易知，知音难得。寺丞既知之，某既得之矣。彼挽盐车者，尚能为孙阳之鸣；某虽臞瘠困踬，晨夕待尽，尚能身别寒暑，眼分菽麦，心有是非，岂不能为知音一鸣哉？今为寺丞鸣之矣，惟寺丞听之。某幼缘宿习，雅好空门，于龆齓之年，即毁其发，坏其服，而为浮屠徒也。洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘束之，不获从志。由是杜门閴然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。虽文字不及尽识，句读不及尽分，而好求圣师之指归，而会通其说焉。譬若九方堙之相马，略玄黄而谈神骏也。而与夫嘈嘈诵声者，寻章摘句者，已胡越矣。读易也，乃知本乎太极，辟设两仪，而五常之性韫乎其中矣。故曰：立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁与义。是故文王海列四德以演之，圣师岳配五常以翼之，乃以乾坤首之也。繇是知五常者，其周孔之化源乎？读书也，乃知三皇以降，洪荒朴略，非百世常行之道，其言不可训，故圣师以二帝三王之道作范于后代，尊揖让，鄙干戈，故以二典首之也。虽汤武有救弊之德，而非仲尼之本志也。故语曰：武尽美矣，未尽善也。读其诗也，乃知有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣夫妇，其本二仪而首三纲乎？故以关睢首之也。读春秋也，乃知周室衰，狄人猾夏，平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修春秋，以赏罸贬诸侯，讨大夫，以正其王道者也。故语曰：礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。且鲁隐公逮于昭公，十世失政，死于干侯，乃其验乎？是以春秋始于周平、鲁隐也。虽先儒之瞽说，谓始王贤君者，后学从而传之，其如论语圣师之言何？唯礼经也，弟子记述诸，汉儒糅杂诸，后贤易置诸，故于首篇之所以，而悉出于人情，谅非乎圣旨也。一且既知之于心矣，而勇于为学，且曰：吾虽无师之训教，无友之磋切，而准的五经，发明圣旨，树教立言，亦应可矣。于是杀青磨𫓪，不舍昼夜，将欲左揽孟轲之袂，右拍杨雄之肩，盘游儒官，鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世，使天三王二帝之道不远复矣。无何，身婴羸病，顿阻进学，忽忽不乐，壮志寝微。一日，自省曰：汝释迦之徒也，空华乎世界，浮云乎富贵，谷响乎言语，掣电乎形命，又何婴病失志至如是乎？自是专寻释典，反照心性，弃捐万事，会同一心，故于向者为文之道，不能果其志，就其业也。是以晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏，加其数倍焉，往往旁涉老、庄，以助其说。於戏！人岂不知，则某于为文不能淳矣。公孙龙之无家，司马迁之多爱，乃自贻之也。后世有圣如仲尼者，其将罪我乎。于是孤文片记，悉不欲留，以逃后世之责耳。寻以养病孤山，隐居林下。有朋自远方来者，每以编纪为勉，遂以向者之志对焉。彼曰：何伤乎，亦各言其志尔。夫三教者，本同而末异，其于训民治世，岂不共为表里哉。子之所述，宜在集之，以贻于后也。于是乃从其请。故后有所得者，因而录之。而謌诗文颂，错杂闲出，号之曰闲居编，亦陆鲁望丛书之俦也。且欲不出户庭，以贻子孙尔。敢冀偶知音，而有所发挥乎。今覩寺丞所赠之序，岂不幸甚乎。谨当嘱后学辈，编其所著，使各从其类，而首戴雄文，用贻后代。俾儒者释者，见之而不惑，知三教之同归，且免夫诋诃之辞也。成我者，其寺丞乎。若夫前世之贤，为僧作序者多矣。至如吴翰林融之序禅月，包中丞之序昼公，而但指在謌诗，岂能辨明文教。惟辞惟理，比夫雄文，而彼有慙色。但所称者之贤，不如贯休、皎然尔。某寝疾在床，奄忽非久，辄陈颠乱之说，以叙生平之志，以感知音之惠，口占成书，故不当以文辞见责也。既假来学之笔札，其字体之误缪，高下之失仪，亦不当见责也。惟寺永察之。煦色方隆，自爱为望。不宣。某白。
第二十二
闲居编第二十三
宋孤山沙门　智圆　著
谢府主王给事见访书
二月初三日，沙门释某，谨斋沐熏毫，涤砚栽书，献于知府给事执事。某空门之末陋也，毁形守节，所以克其己焉；惩忿窒欲，所以澹其虑焉。虽或有用于道，其实无用于世，遂得遁身岩石之下，不与世接者久矣。加以幽忧之疾，臞脙困踬，坐则隐几，行则倚杖，亟身同槁木，而心有所知，尚能乐一人之淳化，戴二天之善政，讲习佛书，涵泳化源，而每忘体中之所苦也。若乃利见乎君子，侧听於清言，则已在思虑之外矣。何哉？既不能登有位之门，胡以利见于君子邪？既不能利见于君子，又何以侧闻清言邪？去年秋九月，忽有人至衡茆，传执事之命，俾同泛方舟，啜茶话道。某于时寝疾在床，且惊且喜，喜之无似也。执事胡以知其名哉，而至于见召乎？是时虽不及趋陪台席，而荷戴之心，已不知其所裁矣。洎今春，所患增剧，忽忽在床，俄闻侍疾者云：执事抂金鏕于前，诸官迃玉趾于后。少选，果惠然衡泌，俯近病榻，由埀顾问，而忽利见于君子，侧听於清言。向所谓在思虑之外者，而并获之，何草茆岩穴之间，有如是之遇也。幸甚，幸甚。越二月二日，又轸钧慈惠，以紫桂散俾之服食，而珍荷之心，复加于前矣。窃念昔东晋有吉友法师者，有道之僧也。王丞相导每访之，则解带而卧。及尚书令卞壸至，则敛容端坐。或问其故，对曰：王公以风道期人，卞令以轨仪检物，故其然耳。且执事韫皐、夔之业，屈龚、黄之任，端雅乃重瞳所注，风流乃四海具瞻，则贤于王导远矣。而某，林下一病夫也。故非有道之人，而能慰其羸病，不以礼容见责者，何哉？将非执事怀见瞽者必作，暍者必扇之仁，加哀恤恻隐之心，至于是尔。不然，则大君子劳谦接下，以为立身安民之大柄乎？某始则中心以为感，次则中心以为贺。非自贺也，其逢知已也。亦非贺执事之能怀仁也，盖贺吾君得其良弼，黔黎得其良牧耳。何邪？执事必推此仁爱劳谦之心，及于千里，则千里之民，被阳春之和，而感乐其业矣。然后政成甘棠，入秉钧轴，经󳬛论道，献可替否。推向者之仁爱劳谦之心，布于四海，则四海之民，又被阳春之和，咸乐其业矣。夫如是，则致君尧、舜之上，追还牺、农之风，如转掌耳。以是推之，有以见执事之用心，岂祇在林间一病夫邪？某虽辗转席褥，而禀性拙直，既心有所知，尚异木石。于是扶羸隐机，口占其辞，使门弟子辈执笔为书，以如何哉？是乎非乎？恕之罪之，唯执事命。谨差学徒賷书献于棨戟之下，伏望钧台视事之余，少赐光览。某不任戴恩兢惕之至。不宣。某再拜。
湖州德清觉华净土忏院记
吴兴郡之属县曰德清，县之别墅曰新塘，墅有仁祠焉。号觉华者，实天民祈福之地，乃释子栖真之所。先是寺僧智隆，导信士孙希岳，募众造圣像三焉：曰无量寿，曰观世音，曰大势至。厥后孙氏兄弟曰仁晏，曰仁晟，曰利言者，搆厦三十余楹，以处其像焉。复请僧之廉谨者智隆以尸之。于是香火日修，承事日严，而信佛之徒，有所依归，乃署之曰净土忏堂焉。客有至自霅溪者，以其事告于吾，亟以记为请。因为述之曰：仲尼曰：吾未见能见其过而内自讼者也。噫！能自讼而改过，庶乎为善人君子者，难矣哉！不然，何圣师感叹激励如是之甚也？且吾释氏之勉忏悔者，其实自讼之深者，改过之大者。何哉？夫能仁阐一乘寂灭之理，张三世报应之事，俾乎达其理者则反其妄，信其事者则迁其善。󱳸󱳸元元，既不能寡其过，于是乎使观其心而知罪无相，不曰自讼之深者邪？对其像而誓不造新，不曰改过之大者邪？然后指净土以高会，顾娑婆犹逆旅，使一人能行是道，以训于家，家导乡，乡以达于󳬛，以至于无穷，吾知天下之人，涵道泳德，唯日不足，尚可以融神实相，高步无何，而极佛境界，岂止为善人君子而已哉？夫如是，则又何患乎忠孝不修，而礼让不著欤？以此观之，非仲尼之教与能仁之教共为表里，以训于民邪？其有忘本执末，以相毗睚者，岂不大误乎？今斯数善人，立是像，建是院，盖有意乎竢来者以忏悔焉。故吾订忏悔之道，为之作记，以塞其请。则一沙门，众信士，运怀之大，为利之广，其可也。若乃纪录财用，奢夸轮奂，则吾不󰦇，辞质少文，不能为也，当从能者请为之。时皇宋天禧三年己未九月十四记。
闲居编第二十三
闲居编第二十四
宋孤山沙门　智圆　著
荅李秀才书
陇西秀才昨惠书属愚，故疾屡作而弗果荅。迩者又以手简为贶，遂并而阅之，而皆辞理端劲，志气激扬，将欲刮去浮华，驱还淳正，言何大而旨何深邪？不以愚为无似者，谓知古人道，有古人文，此亦秀才谬听之过也。然愚于林下养疾，讲佛经外，亦颇有志于斯文。秀才知我者，骤扣于愚，愚如不言，是失人也。今陈颠乱一说，惟秀才听之。夫论文者多矣，而皆駮其妖蛊，尚其淳粹，俾根抵仁义，指归道德。不尔，而但在文之辞，似未尽文之道也。愚窃谓文之道者三：太上立德，其次立功，其次立言。德，文之本也；功，文之用也；言，文之辞也。德者何？所以畜仁而守义，敦礼而播乐，使物化之也。功者何？仁义礼乐之有失，则假威刑以防之，所以除其菑而捍其患也。言者何？述其二者以训世，使履其言，则德与功其可至矣。然则本以正，守用以权，既辞而辟之，皆文也。故曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武焉。尧舜非德邪？文武非功邪？故愚甞以仁义之谓文，故能兼于三也。以三者岂越仁义哉？或曰：经天纬地曰文，圣人之说也。子以仁义不乱，其非圣邪？曰：夫仁义者，在天曰阴阳，在地曰柔刚。非夫仁义，则胡以经乎天？非夫仁义，则胡以纬乎地？是故率天地之性而生者，心必则乎德义之经，口必道乎训格之言，言之所施，期乎救弊。且句句警䇿，言言箴戒，尚虑无益于世，而代人竞以淫辞媚语，声律拘忌，夸饰器用，取悦常情，何益于教化哉？何益于教化哉？然则用心存公，性其情者，然后可立于言。苟心之不公，情之不性，虽艰其句，险其辞，必有反经非圣之说者。故率情之所为，未见有益于教也。或曰：情动于中而形于言，何率情之非乎？曰：有是哉，节情以中则可。噫，立言者莫不由喜怒哀乐内动乎？夫喜而不节，则其言󰦇；怒而不节，则其言讦；哀而不节，则其言懦；乐而不节，则其言淫。乐不至于淫，哀不至于懦，怒不至于讦，喜不至于󰦇，恶则贬而惩之，善则襃而劝之，本之以道德，守之以淳粹，则播于百世，流乎四方，踵孟肩杨，谅无慙德矣。故曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。故愚以庶乎中和为立言之大要也，则德乎功乎，可践言而至也。秀才以为如何哉？惟秀才图之。
与门人书
近得汝书云：以吾所撰界相牓序，勒石以图不朽，亦宜矣。吾虽不敏，而实录其事，庶可贻后也。客有至自华亭者，谓吾云：见石上刻界相字，改为戒字。吁，可怪也！为写者无识误作耶？为汝辈不知所以妄改耶？果写者之误，亦汝过也。此序汝之请也，汝实尸之，其犹虎兕出柙，龟玉毁椟，谁之过欤？夫经、史、子、集，假借之字则有之矣。礼记逍遥作消摇，早暮作蚤莫；左传埋马屎，史记三遗屎，皆用弧矢字；庄子筌󱇮作蹄；史记󳭋罗作爵；文选吴越作󳱮，此皆假借或古字然也。若疆界字，不闻假借戒慎字也。况结界戒律之名，出乎佛教，佛教始乎东汉，律藏译在后秦，后贤制字颇足，佛教凭之，故假借者或寡矣。故结界戒律之名，本诸律藏，二字元分，何辄改之耶？以此勒石，非图不朽之谓也，适足播丑于后世，取笑于四方耳。然有识者读之，不察其所以，必罪吾心之荒，吾学之寡也。其或察其所以者，必罪写者之误，作后生之改也。噫！苟百世之下，四海之人，皆有识也，果能罪吾心荒也，学寡也，吾所以惧者，窃恐吾没后，童蒙辈以吾为古人也，且曰：此能序事也，必有学矣。既勒于石也，必可则矣。既谓有学矣，可则矣，乃谓结界之字，宜作戒律字书之也。苟见是者，谤以为非，执此之非，崇以为是，人或告之以正，必扞格而不受，乃曰：彼古人也，勒于石矣。岂非哉？由是一以教十，十以教百，百以教千，至于无穷，漫衍天下，速若置邮，何其然耶？正说难行，邪说易行，必然之理也。若然者，是吾乱名改作，聋瞽于后学也，岂不大惧乎？以吾尚知大惧，汝误吾之文，诳后之人，安得不益惧于吾乎？汝宜速磨灭改正之，无贻我羞。
闲居编第二十四
闲居编第二十五
宋孤山沙门　智圆　著
辨钱唐名
钱唐之名，史记、汉书字皆无土，而罔测厥由。史记曰，始皇东巡至钱唐。则秦时已有其号也。汉书地理志曰，会稽西部居在钱唐。洎王莽僣篡，国号大新，而乱名改作，因易钱唐为泉亭也。郡既逼江，百姓患之。后汉郡议曹华德信巨富，以钱市土，创筑海塘，预为之防，居人赖其惠，乃文于󳬴以纪其功。因去王莾伪号，复曰钱唐。由是字或从土者，盖美其创筑之功也。故钱唐字或单作，或从土，虽二体通用，吾从古也，而字欲单作。噫，今之人不师古者，岂独钱唐名哉。
评钱唐郡󳬴文
有客谓吾曰：钱唐郡唐贤遗文多矣，其辞理雅󳫠者三焉：卢元辅胥山󳬴铭首之，元稹石经记次之，白居易冷泉亭记又其次也，余无取焉。吾谓白氏石函记不在三文下。夫文者，明道之具，救时而作也。使乐天位居宰辅者，则能以正道相天子，惠及于苍生矣。见四海九州之利害，皆如西湖也；察󳬛伯牧长之情伪，皆如县官也；礼刑得中，民无失所，如湖水畜泄以时也。仁心仁政，尽在斯文矣。卢元辅虽高其辞，而叙伍员皆先儒旧说，未见异者。而旌忠奖孝，可以为训，有益之文也，但诸侯之事耳，王道取之则未也。元稹于释氏则为得矣。白公冷泉亭记，夸饰山水之辞耳，无用之文也。或谓不然。吾以道取，如以辞取，石函之文，甘居其下。或曰：石函、冷泉，皆白公记也，何褒贬之异耶？曰：杨子云：老子之言道德，吾有取焉耳；及搥提仁义，灭绝礼乐，吾无取焉耳。管夷吾合诸侯，正天下，则仲尼以之为仁；及其反坫塞门，则以之为小器。老子、管氏岂异乎？爱而知其恶，瑜不掩瑕，君子之道也。
疑程侯󳬴
卢叔微撰程侯󳬴曰：程侯讳昭说，字大川，江东青山人也。昔吴越间开国而爵，奉正朔于中朝。大川起布素，縻吴之禄，累迹其贵位。大川少负器能，钟为大度。或吴人付其军旅之事，宾嘉之礼，郊庙之祀，黜陟之任，自大川出者，虽智优识广，官崇位重，来视其职，莫能参议焉。于是吴人用之，而爵禄不暇出，宏声洋洋，充塞江表。大川性厚于仁义，且博施于人，惠泽于下，虽饮食寤寐，未之能忘。吴越间负文辞讲学智辩之士，洎阴阳术数射御之人，苟不及其禄，将没于饥𫗪者，自出入于大川之门，或听于诸己，并环室以居之，而加其服玩车马之盛，则稻粱之给，缯帛之费，货财之用，无不充于囷匮焉。而丧祭嫁娶之事，皆出于大川。且如斯之类者百数。又曰：且善人君子，乐德要害者众矣，故圣贤其犹病诸。大川果以多贤，荏于群口，为吴人杀之，其骨葬于会稽古城之南七里长松之下。时国人以󳬛之忌，赫赫然畏祸黩于己，是以大川之贤，而史传不得书，金石不得铭，庙食不得祀，百岁之下，德音无闻。予读其文，见叔微痛程侯报施之无应，罪吴人进󰦇以害贤也。窃谓叔微乃彰程侯之过，非纪其善也。何哉？聚士以沽虗名，骤施以夺君权。虗名足以动民俗，骤施足以收人心。盖苞藏险恶，将图篡逆者也。易曰：臣弑君，子弑父。其所由来渐矣。向使吴人辨之不早也，则社稷为程氏所有矣。孟子曰：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。程侯失人臣之道，自取灭亡，吴人从而杀之，宜矣。夫立军功、拓土疆者，岂若汉之卫、霍乎？予读霍骠骑传，见太史公云：苏建语余曰：吾甞谓大将军至尊重，而天下之贤大夫每称焉。愿将军观古名将所招选择贤者，勉之哉！大将军谢曰：自魏其、武安之厚宾客，天子常切齿。彼亲附士大夫，招贤绌不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵职而已，何以招士？骠骑亦放此。意其为将如此。以汉天子之强盛，犹切齿以怀疑。以卫、霍之大功，尚无敢招纳贤士，矧吴、越，战国也；程侯，陪臣也，而夺主之柄，吴人安得不疑哉？传云：公子商臣骤施于国，而多聚士，尽其家贷于公，有司以继之，而卒为乱。厥或程侯守臣子之道，士之果贤者，则荐之于君；果不贤者，则以君命而斥之，使归美于君者，岂有会稽之祸耶？予观叔微之文，见程侯不轨之迹，如指诸掌，史传不书其罪，亦幸矣。叔微，大儒也，而不讥程侯之过，以儆将来，反以为贤者，未知其可乎？予窃疑之，故书之，以竢知圣道者为我辨惑焉。
辨荀卿子
仲尼既没，异端丛起，正道焚如，天下生民不归杨则归墨，惟孟轲、荀卿子著书以明乎圣道，周游以说其时君，志在黜覇而跻王也，驱浇而归淳也。虽道不见用，而空言垂世，俾百代之下知去邪崇正，尊仁义，贵礼乐，有履而行者，则王道可复焉。故世谓大儒者，必以荀、孟配而称之。陆鲁望以李斯学于荀卿，入秦为丞相，󰦇始皇，乃焚书坑儒，反责荀子不知斯之不仁而传其道，是昧于观听，因谓荀子之不贤非大儒也。予谓陆言之失也。果以斯之不仁知况之不贤者，唐、虞、周公皆圣人也，而子有丹朱、商均之不肖，弟有管叔、蔡叔之不仁，岂以子弟之不肖不仁而谓勋、华姬且非圣耶？果为圣也，则安可以李之不仁责荀之不贤耶？或曰：唐虞知子之不肖，遂禅位于舜禹，岂比夫荀子不察斯之不仁而传道耶？曰：禅位与传道岂类乎？夫传道者，教诲之也。禅位者，授其名器也。虞舜之于朱均也，岂无教诲乎？知不肖而不教者，岂曰圣人乎？傥荀子有位而传乎斯者，可责之为不贤也。教诲而责之，无乃不可乎？仲尼曰：与其进也。孟子曰：来而不距。此谓教诲之道也。或曰：李斯何人也，受况之教诲而不仁至是乎？曰：下愚也。虽受其教诲，而以仁义礼乐止为饰奸之具耳，践而行之不可也。及其得志于秦，焚书坑儒，又何怪也？仲尼曰：唯上智与下愚不移。盖言下愚虽曰闻仁义，不可使之贤也。其李斯之谓欤？鲁望诬荀亦已甚矣，因辨之。
好山水辨
山也，水也，君子好之甚矣，小人好之亦甚矣。好之则同也，所以好之则异乎？夫君子之好也，俾复其性；小人之好也，务悦其情。君子知人之性也本善，由七情而汩之，由五常而复之，五常所以制其情也。由是观山之静似仁，察水之动似知，故好之则心不忘于仁与知也。心不忘仁与知，则动必由于道矣。故曰：仁者乐山，知者乐水焉。小人好之则不然，唯能目嵯峨，耳潺湲，以快其情也。孰为仁乎？孰为知乎？及其动也，则必乖其道矣。故曰：小人而无忌惮也。夫蜚与走非不好山也，鳞与介非不好水也，唯不能内思仁与知耳。呜呼！人有振衣高冈，濯足清渊，而心不能复其性，履不能由于道者，蜚走鳞介之好欤？
议秦王役鬼
代传始皇役鬼徙山，既非史记所载，抑又不近人情也，知其谬说众矣。虽然，谬说之兴，必有由也。吾疑役鬼之说，非当时男怨女旷之辞邪？后世滥传，乃谓实能役鬼也。何哉？秦既以衡吞从，灭二周，亡六国，至于始皇，威震四海，不能克己以礼，守位以仁，而侈心日炽，暴政日作，黩玩干戈，崇丽宫室，峻刑罚，惑神仙。南取百越，北筑长城，玩干戈也；建阿房，搆望夷，丽宫室也；谤议者族，偶语者斩，峻刑罚也；率童男丱女，从徐福，泛沧溟，求蓬莱，采神药，惑神仙也。当是时也，民不聊生，󱳸󱳸黔黎，噢咿相顾，且曰：我之兄弟，苟免干戈而死者，将恐不免运土木而死也；苟免运土木而死者，将恐不免触刑法而死也；我有兄弟，既必死矣，我有子女，又岂免溺洪涛而死乎？咸曰：始皇非役人，乃役鬼耳。既皆疑其必死也，是故陈涉氓隷之人，率乌合之众以攻秦，而天下云会景从，致二世而亡。身死人手者，焉知其不由役鬼之民议乎？故曰：吾疑役鬼之说，非当时男怨女旷之辞邪？噫！今之人覩山岳之崄怪，自开辟以来，有自然中裂者，必谓秦皇曾此试劒也；有迫于巨浸者，必谓秦皇驱之填海也。噫！祖龙之暴，未必如是之甚也，而民到于今，以天下之险怪悉归之也。其或者使民有是言，是罪秦也。仲尼曰：是故君子恶居下流呜呼！
闲居编第二十五
闲居编第二十六
宋孤山沙门　智圆　著
录兼明书误
予读丘光庭兼明书，见其误者四焉，因录之。其一，春秋隐四年，卫州吁弑其君完，即桓公也。丘谓完当作貌，误为完也。夫名以召质，终将讳之，故既葬而为谥。若卫侯名完，岂得谥之桓乎？予曰：光庭非也。礼不讳嫌名，说者云为其难避耶？名舜、禹之禹，则不避其风雨之雨；名孔丘之丘，则不避其乌区之区。完与桓，嫌名耳。是知卫侯名完，不讳桓字，谥之何咎？嫌名之讳，盖近世曲为节制也。唐延和初，贾曾父名忠，而曾除中书舍人，议者谓音同字别，于礼无嫌。光庭谓名完不得谥桓，而云春秋字误者，谬矣。其二，尚书武成曰：前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。孔安国曰：血流舂杵，甚言之也。丘谓血流漂杵，不近人情，今以杵当为扞，字之误也。汉书血流漂橹，橹即扞也，俗呼傍牌，此物体轻或漂也。予曰：安国云甚言之，得其旨矣。又书云：洪水滔天，天其可没耶？亦甚言之耳，刘勰所谓夸饰也。若杵重而漂，不近人情，则天高而没，其过益大。若然者，滔天之说，何字误耶？孟子曰：以至仁伐不仁，而何其血之流杵也。孟子去夫子尚近，书应未误，故讥古书言事或过赵歧，引诗嵩高极天以类之，而不云杵字误也。其三，论语：子曰：不有祝𬶍之󰦇，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。光庭云：此孔子叹末世浮薄，所尚口才与貌耳。如此，则不得云而有宋朝之美。盖此而亦当作不，传写误也。予曰：仲尼疾时好色，乃云未见好德如好色者。此疾时好󰦇甚于好色，故曰不有祝𬶍之󰦇，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。盖言有色无󰦇，尚未免害，况去两者行仁义乎？则󳬛之无道，其可知也。光庭不晓，妄谓字误。孔安国注云：言当如祝𬶍之󰦇，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。予以孔说为是。其四，史记宋义云：今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其弊。丘谓承者奉上之义，于理不安，当作乘陵之乘，与乘胜逐北，以刚乘柔，其意同也。予曰：承字是也。以其罢弊在先，我承其后，斯乃以后承前，与以下奉上义同，故作承字也。乘胜乃自乘其胜，刚乘柔者乃上乘于下，岂与我承他弊之后义同耶？於戏！光庭巨儒，是非或谬，后之学者，可不慎欤！
让李习之
李习之答梁载书品藻为文之得失而言其理，往往有是者，而辞章不能工有之矣，王氏中说、俗传、太公家教是也。吾谓仲淹之书，辞淳理真，不在法言下，而俗传、家教，虽三尺童子亦能哂其言章之鄙野矣，比诸中说，不翅天壤之相远也。而翱并驱于辞章不工之涂者，无乃识鉴太昧乎？吾甞读习之答皇甫湜书，嫌唐书鄙浅，不足以发扬高祖、太宗列圣明德，乃云：故欲笔削国史，成不刊之书，用仲尼襃贬之心，取天下公是公非以为本。群党之所谓是者，仆未必以为是；群党之所谓非者，仆未必以为非。使仆书成而传，则富贵而功德不著者，未必声明于后；贫贱而道德全者，未必不烜赫于无穷。吾甚壮其说，每恨天不与善，不使习之满其志，成其书，使子长、孟坚辈包羞于前代。及观其谓中说与家教辞同，乃疑习之苟笔削国史，贬恶襃善，不无其谬也。呜呼！与其中说与家教同科，宁老子与韩非共传也？李唐之世，翱实大儒，何品藻之无当至是乎？既蔽往贤，又误后学，故为文以让之。白圭之玷，习之有矣。陆士衡云：虽濬发于巧心，或受嗤于拙目。信矣哉！
读中说
文中子始献十䇿于隋文弗听乃归隐河汾间耕然后。食蚕然后衣晏如也既而嗟儒风之遗落慨王道之颓。丧乃续六经作中说以尧舜禹汤文武周孔之道训哲。贤弟子凡千余人及唐之兴辅太宗以致太宁几于王。道者悉仲淹之门人也是知天将灭隋而昌唐使文帝。不能用其䇿縻之以禄遂使退隐教诲玄龄如晦征靖。辈以为唐之贤也是知太宗所行之道文中子之道也。呜呼仲淹之道美矣乎而中说十篇乃通没后弟子薛。收等迹其事记其言大抵模范于论语也唐贤悉谓剽。窃论语故仲淹之道中说之辞没然不称唯陆龟蒙皮。日休孙郃稍道其美而尚未能御其侮以阐其幽也洎。圣朝孙汉公作辨文中子一篇可谓御其侮阐其幽也。使横议者不能塞路由是后学耻不读仲淹之书耻不。知仲淹之道使百世胥附于王通者汉公之力也吾窃。量韩柳诸贤悉不称文中子者，为嫉其贤而欲扬己道邪？为实不知其道而非之乎？苟嫉而蔽之者，则诸贤未免为王通之杨、墨也，岂不知后世有如孟轲者为通辟之乎？苟实不知其道而非之，则汉公贤于唐贤远矣，而汉公犹罪薛收等才薄笔下，不能实录善事，妄有增益，故使其间时等论语之句读，模仲尼之事迹。吾窃谓为不然。厥或仲淹事迹偶同，仲尼岂令薜、收蔽而不说乎？事有偶同，则汉公安知其妄也？岂以不同仲尼别作诡说者则皆实乎？其有等论语之句读者，模范其文以明其道，亦何伤乎？论语：卫灵问阵于孔子，孔子答以爼豆；梁惠王问利国于孟子，孟子对以仁义；宋桓魋欲害孔子，孔子称天生德于予，桓魋其如予何；鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰予之不遇鲁侯，天也，臧氏之子焉能使予不遇哉？此皆与论语辞意符同矣。呜呼！中说之可非，孟子亦可非也。如其不尔，薜、收之记言亦无过也。吾读其文，恐后人犹惑，故言以明之。
雪刘禹锡
俗传陋室铭谓刘禹锡所作，谬矣。盖阘茸辈狂简，斐然窃禹锡之盛名，以诳无识者，俾传行耳。夫铭之作，不称扬先祖之美，则指事以戒过也。出此二涂，不谓之铭矣。称扬先祖之美者，宋鼎铭是也。指事戒过者，周庙金人铭是也。俗传陋室铭，进非称先祖之美，退非指事以戒过，而奢夸矜伐，以仙龙自比，复曰唯吾德馨。且颜子愿无伐善，圣师不敢称仁。禹锡巨儒，心知圣道，岂有如是狂悖之辞乎？陆机云：铭博约而温润。斯铭也，旨非博约，言无温润，岂禹锡之作邪？昧者往住，刻于琬琰，悬之屋壁。吾恐后进童蒙，慕刘之名，口诵心记，以为揩式，岂不误邪？故作此文，以雪禹锡耻，且救后进之误。使死而有知，则禹锡必感吾之惠也。
闲居编第二十六
闲居编第二十七
宋孤山沙门　智圆　著
感义犬并序
钱唐县西北水行十八里，有村曰义犬者。昔人养犬甚驯，行迈于是，醉卧草间，野火四至，将焚焉。犬能亟至河岸，以身濡水湿其草，主遂免祸。睡觉，犬力殚毙矣。感其义，因葬之。乡人命其地曰狗葬。后刺史以义犬之名易狗葬之名。予舟行过其地，遂为文以感之。
浩浩动物，唯人为贵。立人之道，曰仁与义。
二者不行，与畜同类。畜能行是，与人曷异？
懿矣斯犬，立功斯地。救主免焚，濡草以智。
其身虽毙，其名不坠。於戏！
人有畜心，以形见亲；畜有人心，以形见弃。
是非心焉，形何辨旃。犬形之人，为善于是。
人形之犬，孕恶不止。伤哉凶人，胡不遄死。
刺史赠名，为教有旨。
评谢屐
钱唐郡西有湖曰西湖，湖中有山曰孤山，山西有坡曰玛瑙。病夫居之二年，创亭于坡之上。亭自讲堂之北，由竹径盘纡斗上，平视崇山，下瞰巨浸，春容秋态，布列目前。其或昼雨收，暮云卷，林峦争翠，花木竞秀，既若浓黛泼粉障，又如华衮映瑠璃。故病夫讲暇，凭栏流睇，瓦然终日，不知它营。噫！境惑于我邪？我惑于境乎？每至雨歇，山水下流，幽径沮洳，山石磥砢，而且阻往来。因思谢客儿肆意泉石，寻山登岭，甞著木屐，上则去其前齿，下则去其后齿。病夫依其制，纳以登降，若由坦涂，在危能安，履险而夷。吾考其由，由损有余而补不足也。夫屐之上山也，则前昂而后低，去前齿者，损有余也，留后齿者，补不足也，故上山所以安且平也。屐之下山也，则后举而前屈，去后齿者，损有余也，留前齿者，补不足也，故下山所以安且平也。是故在危能安，履险而夷，无他也，损有余补不足也。噫！持此道以履于家，履于国，履于天下，则何患于倾危哉？所以倾危者，由减不足以奉有余耳。此犹不率谢公之制，而纳常人之屐，乘陵陟冈者，必有蹉跌颠坠之患矣。吾详灵运之用意，托此以矫世垂诫也，岂独在于屉屐哉？康乐公没六百载于兹矣，胡以问邪？呜呼！
叙继齐师字
恭名称字，仰闻之儒，礼也。览天竺古皇之教，乃见子兼父母之名，知其不以避名为礼矣。又彼圣贤辈，或云字而不言名，或云名而不言字者，盖名之与字，同出而异称尔，非定体彰德之别也。矧夫圆顶既殊于章甫，方袍且异于缝掖，必立字以倣儒耶？然虽推本无闻，而随方有义。故中国古之桑门，清简贞固，角立杰出者，皆名字双立焉。吾友继齐师，永嘉人也。貌庄而气清，志高而辞正。曩者学止观法门于奉先，而与予同门；习净名大义于石壁，而与予同道。是以熟其行，知其德，故得详其名，稽其实而字之。书曰：底至齐信，用昭明于天下。孔子传曰：致行至中信之道，用显明于天下。雅曰：殷齐中也。考彼二文，齐训中也明矣。是知吾友以继续大中之道以立名，岂徒然也。夫大中之道，非圣人莫能至之，非君子莫能庶几行之。书曰：建用皇极。语曰：中庸之德，其至矣乎。抑又古先觉王，升中天，降中国，中日生，证中理，谈中教。噫！释之尚中既如此，儒之尚中又如彼，中之为义大矣哉。吾友志慕真宗，旁通儒术，希中为字，不亦宜乎。俾解希乎中，无空有之滞；行希乎中，无偏邪之失；事希乎中，无狂狷之咎；言希乎中，无讦󰦇之弊。四者备矣。修之于身，则真净之境不远而复；化之于人，则圣人之教不令而行。夫如是，则称其字而思过半矣。彰德之义，于斯见矣。
择日说
阴阳家流谓：日之吉凶，由善恶之神主焉，盖佐天而为治者也。故犯凶日必罹之祸，择吉日必贻之福，而民惑久矣。凡改作用事，咸择其吉日，冀去祸而就福焉，吾不信也。夫吉凶祸福系乎人，不系乎日。书曰：惟上帝无常，为善降之百祥，为不善降之百殃。果有神佐天为治者也，必能罚罪而赏功也。苟凶日为善，岂速其祸邪？吉日为恶，岂蒙其福邪？为善而速祸，是罚不当罪也；为恶而蒙福，是赏不当功也。既而赏无功，罚无辜，则神乃弄天之权，妄作威福者，以上帝之聪明，必削地夺爵久矣，岂至如是而犹司赏罚之柄乎？󱳸󱳸薄俗，弃忠孝而不履，背礼义而不修，而竞择吉日，欲苟免其祸而谄求其福者，何异恶醉而强酒乎？王制曰：假于鬼神时日卜筮以疑众者，杀。说者云：今时持丧葬筑盖嫁取卜数文书，使民倍音背礼违制，以其为害大也。呜呼！吾闻积善之家必有余庆，不闻用吉日而致福也；积不善之家必有余殃，不闻用凶日而致祸也。故曰：吉凶祸福系于人，不系于日也。故吾用事，必择道而行之，择礼而从之，择友而交之，择里而处之，择师而事之，孳孳然砥名砺节，俾无失于天爵也，而择日不与焉。
叙传神
释氏子之󳭪廓才识者，必内贯三学，外瞻五明。戒、定、慧之谓三学也，声、医、工、呪、因之谓五明也。明者，晓解精识之谓乎？写貌传神，其工巧明之至者矣。夫写貌贵乎似，既似矣，必在得其精爽于笔墨间，则神可传矣。与其本体之无异，故世谓之写真焉。岂比夫泼墨以图山水，纵怪以状鬼神，率情任意，无所规准耶？谅工巧之狂诞尔。故曰：写貌传神，其工巧明之至也。惟久上人，钱唐人也。正业外，以传神擅名吴越间。高僧巨儒，悉上人笔其状也。虽止水照影，明鉴写像，未之若也。噫！艺之精至，有如此者。因悟夫学吾仲尼之道者，岂不然与？仲尼得唐、虞、禹、汤、文、武、姬公之道，炳炳然犹人之有形貌也。仲尼既没，千百年间，能嗣仲尼之道者，唯孟轲、荀卿、杨子云、王仲淹、韩退之、柳子厚而已，可谓写其貌传其神者矣。其申、商、庄、列、朱、翟之学者，乃泼墨图山水，纵怪状鬼神，率情任意之说，岂规准于周、孔乎？於戏！肖其容得其神者，传写之上也；肖其容不得其神者，次也；不肖其容而姑为人状者，又其次也。写人貌而反作兽形者，何足道哉？李斯学周、孔道，由荀卿门。洎乎相祖龙也，火六经而坑儒士，峻刑法以残黔首，使天下搔然，卒灭秦嗣，何异乎写人状为兽形耶？因美上人之艺精笔妙，故叙之，亦足为学道者之诫云。
闲居编第二十七
闲居编第二十八
宋孤山沙门　智圆　著
駮嗣禹说
种征君作嗣禹说，大底以排斥释氏为意，谓尧水禹治，若禹之勤，世有嗣者而迹殊矣。乃始陈仲尼能嗣禹绩，次列孟轲、杨雄、王通，其未云：衰世不纲，上失下袭，浮图称训，昏怪谲惑，列圣󰤯典，欲相左右，黩戕教本，蛊蠧家国，书契而降，熟愈是者，灾流民矣，几叠世矣。克明克斥，能嗣禹者韩愈也。子谓征君以韩愈排斥浮图能嗣禹功者，其不类也甚矣。夫洪水滔天，下民昏蛰，禹乘四载，随山刊木，决九川，距四海，蒸民乃粒万那作。又语曰：卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣，其拯民之功而民实受其赐也。且浮图之教果如洪水之为害也，而韩愈空言排斥，且未闻掩其教绝其嗣也。当韩之时，而佛教益炽，佛徒益盛，天子钦若不暇，公卿大夫尚者甚众，韩愈谏佛骨忤主而斥逐遐荒，何能杜其源遏其流以拯民之急耶？若以立空言为嗣禹者，应大禹圣人，亦但有益、稷、禹贡之空言，则无其治水之实也。呜呼！征君宗圣为文，力扬韩愈之道，反令上古之书皆成妄说，大禹之绩但有其言而无其功矣，抑没圣德，颠乱格言，何其甚乎！又浮图教曷乖背于儒耶？善恶报应者，福善祸淫之深者也；慈悲喜舍者，博施济众之极者也。折摄与礼刑一贯，五戒与五常同归，若乃反妄归真，亦犹地雷之复见天地之心也。柳子厚曰：自有生物，则好鬬夺相贼，杀丧其实，誖乖淫流，莫克反乎？初孔子无大位，没以余言持也。更杨墨黄老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推漓还源，今所谓生而静者。噫！子厚其达观也如此乎？以是观之，则韩之毁佛，柳之信佛，亦情之好恶不同耳。岂以韩之讥毁，即嗣禹功乎？又佛法之盛，莫盛于隋世，而王通不能极言以斥之，则是颠而不持，危而不扶也。况更申明其道乎？故中说曰：斋戒修而梁国危，非释迦之罪也。易曰：苟非其人，道不虗行。或问佛，曰：圣人也。且征君既亦以王通嗣禹，通在隋世，见佛教之盛而不排斥者，是无治水之功。待韩以治，则王可嗣于鲧也。以通嗣禹，无乃不可乎？又若以韩之空言能嗣禹者，其崔皓、卫元嵩、张宾之徒，率皆惑时君以殛灭浮图者，谅有过禹之功矣。苟以彼功之嗣禹，则韩之空言，为崔卫之罪人耳。抑又直以殛灭排斥浮图而嗣禹功者，则圣帝明王有敷行浮图教者，岂皆为洪水之害耶？皇朝三圣，悉奉其教。太祖召僧往西域，太宗修坠典，置译场，翻梵书，以广其道。御制圣教序，以发挥张大之。今上亦然。盖知西圣清静无为之学，可以毗于大政也。翻不如韩愈而嗣禹功耶？征君之悖德悖礼亦甚矣。言伪而辩者，征君有之。
师韩议
吾门中有为文者，而反斥本教以尊儒术，乃曰师韩愈之为人也。师韩愈之为文也，则于佛不得不斥，于儒不得不尊，理固然也。吾谓之不然。斯人也，非韩之徒，乃韩之罪人尔。请为陈之。夫韩愈冠儒冠，服儒服，口诵六籍之文，心味五常之道，乃仲尼之徒也。由是摈黜释老百家之说，以尊其教，固其宜矣。释子果能师韩也，则盖演经律以为文，饰戒慧以为行，广慈悲以为政，使能仁之道巍巍乎有功，则可谓之师韩矣。噫！仲尼之于吏部，犹君父也。能仁之于沙门，亦君父也。既知彼忠孝以事上之为美矣，亦宜率忠孝以事于己君己父也。岂可弑己君，黜己父，而成他臣之忠，益他子之养，为见贤思齐，学彼为人耶？以臣取之则不忠，以子类之则不孝，以师言之则背义，以情观之则忘恩，以事定之则失礼。呜呼！吏部以忠孝礼义之道以训人，释子师之，而反为乱臣贼子背义失礼者，何伤败韩道之甚乎？故曰非韩之徒，乃韩之罪人也。
道德仁艺解
论语：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。何晏曰：道不可体，故志之。德成形，故可据。仁者，功施于人，故可倚。六艺不足依据，故曰游。子曰：夫道德者，无他也，五常之谓也。道，蹈也。德，得也。仁义礼智信之谓道，行而得其宜之谓德。韩文公曰：道德为其虗位，仁义为其定名。故易曰：立人之道曰仁与义。君子志在五常，故曰志于道。既志慕之，则据杖而行之，使得其宜，故曰据于德。平叔之说，犹以老氏槌提仁义、绝灭礼学为道德也，岂是夫子祖述尧舜、宪章文武之道德乎？若谓道不可体故志者，如仲尼云吾志在春秋，且笔削襃贬，使乱臣贼子惧，岂是不可体而云志耶？以是观之，平叔乃谓别有放荡虗大非五常者谓之道德也。呜呼，玷儒教亦甚矣。或曰：道德既即五常，何以又云依于仁耶？曰：以游艺者或不仁，故诫之必以仁。不然，则斯害也已。若宋华元，其御怨羊羮不及而驰入郑军，而郑囚华元。逢蒙学射于羿，尽羿之道，恐羿愈己，于是杀之。斯二人者，有射御之艺，而为害滋甚。若庾公之斯，不忍反害于子濯孺子，可谓依仁而游艺者也。郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫。问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。曰：吾生也。其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何谓不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害于夫子。虽然，今日之事也，我不敢废。抽矢叩轮，去其金，乘矢而后反。
闲居编第二十八
闲居编第二十九
宋孤山沙门　智圆　著
送庶几序
吾今年夏，养病于孤山之下，虽困踬癯瘠，而以道自胜，晏如也。户庭閴然，无阘茸者之迹，时有一顾于吾者，皆名僧巨儒耳。秋八月，律僧庶几谒吾甚谨，既坐而避席，且言欲从吾受古圣人书，学古圣人之为文，冀吾采纳以诲之也。吾甚壮其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯则睎骥之徒也。因命复坐而语之曰：吾无深识远见，胡能授若圣人之书乎？吾非魁手巨笔，胡能教若圣人之为文乎？然吾于学佛外，考周、孔遗文，究杨、孟之言，或得微旨。若不以吾为不肖，欲从吾学，吾于古圣人之文，岂有隐乎？夫所谓古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何？圣师仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述尧、舜，宪章文、武，六经大备，要其所归，无越仁义五常也。仁义五常，谓之古道也。若将有志于斯文也，必也研几乎五常之道，不失于中而达乎变，变而通，通则久，久而合。道既得之于心矣，然后吐之为文章，敷之为教化，俾为君者如勋、华，为臣者如元、恺，天下之民如尧、舜之民，救时之弊，明政之失。不顺非不多爱，苟与世龃龉，言不见用，亦冀垂空言于百世之下，阐明四代之训。覧之者有以知帝王之道可贵，霸战之道可贱，仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠而名扬于青史，盖为文之志也。古文之作诚尽此矣，非止澁其文字、难其句读然后为古文也。果以澁其文字、难其句读为古文者，则老、庄、杨、墨异端之书亦何甞声律耦对邪？以杨、墨、老、庄之书为古文可乎？不可也。老、庄、杨、墨弃仁义，废礼乐，非吾仲尼祖述尧舜、宪章文武之古道也。故为文入于老庄者谓之杂，宗于周孔者谓之纯。马迁、班固之书，先黄老，后六经，抑忠臣，饰主阙，先儒文之杂也。孟轲、杨雄之书，排杨墨，罪霸战，黜浮伪，尚仁义，先儒文之纯也。吾甞试论之，以其古其辞而倍于儒，岂若今其辞而宗于儒也。今其辞而宗于儒，谓之古文可也；古其辞而倍于儒，谓之古文不可也。虽然，辞意俱古，吾有取焉尔。且代人所为声耦之文，未见有根仁柢义、模贤范圣之作者，连简累牍，不出月露风云之状、谄时附势之谈，适足以伤败风俗，何益于教化哉？夫为文者，固其志，守其道，无随俗之好恶而变其学也。李唐韩文公与冯宿书曰：仆为文久，每自则意中以为好，则人为恶矣。小称意人亦小怪，大称意即人必大怪之也。时时应事作俗，下者下笔令人慙，及示人，人以为好矣。小慙者亦蒙谓之小好，大慙者必以为大好矣。观文公之言，则古文非时所尚久矣。非禀粹和之气，乐淳正之道，胡能好之哉。若年齿且壮，苟于斯道加鞭不止，无使俗谓大好，无令心有大慙，然后砥砺名节，不混庸类，则吾将期若于圣贤之域也。苟有其文而行违之，则凤鸣而隼翼也。欲道之行，吾不信也。语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，蛮貊之󳬛行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。若其志之。几退而为文，异日以数篇见于吾，览其辞颇有意，冀能摈于浮华，尚于理致。噫，其可教也，成器可待也。吾由是待之，异于他等。冬十月，亟请于吾曰：几既承训，今将有嘉禾之行，不得蚤莫见，乞言以为戒。吾因录诲几之言以为贶，俾无忽忘之也。践吾之言，则道可至矣。或曰：子，佛氏之徒也，何言儒之甚乎。对曰：几从吾学儒也，故吾以儒告之，不能杂以释也。几将从吾学释也，吾则以释告之，亦不能杂以儒也。不渎其告，古之道也。二十九日序。
钱唐闻聪师诗集序
或问诗之道。曰：善善恶恶。请益。曰：善善颂焉，恶恶刺焉。如斯而已乎？曰：刺焉俾远，颂焉俾迁，乐仁而忲义，黜回而崇见，则王道可复矣。故厚人伦移风俗者，莫大于诗教与。於乎！风雅道息，雕篆丛起，变其声，耦其字，逮于今亦已极矣。而皆写山容水态，述游仙洞房，𥧲以成风，𥪰相夸饰。及夫一言涉于教化，一句落于谲谏，则伟呼族噪，攘臂眦睚，且曰：此诟病之辞矣，讥我矣，詈我矣，非诗之谓矣。及问诗之道，则昂其头，翕其目，辴然而对曰：人亦有言，可以意冥，难以言状。吾何言哉？吁，可怪也。诗之道出于何邪？出于浮图邪？伯阳邪？仲尼邪？果出仲尼之道也，吾见仲尼之道也。吾见仲尼之删者，悉善善恶恶颂焉刺焉之辞耳。岂如今之人谓之诗者，盈简累牍，皆华而无根，不可以训者乎？噫，诗之道其丧也如此。释迦氏闻聪师，字元敏，钱唐人也。道甚明，行甚修，偃仰闲居，不与庸者杂。事佛之余力，则为歌为诗，以适性情。清贤巨儒，必籍其名。由是为󳬛者，必欲识其面焉。聪师与吾实有旧矣，虽一往一来，宵盘昼憩，而未甞言及诗道。吾初亦谓其昂头翕目，以诗自负者，患道之不同。虽熟其面，久其交，且不敢扣之也。去年冬，访吾于林下，袖出诗一轴。吾覧之，悉古其辞者。研其旨，则向所谓刺焉颂焉之道矣。吾由是方知聪之道，不类于悠悠徒。噫！聪师不我示，则吾几失聪师矣。适欲辨而序之，俄而曰：今之世，粗能耦其句、累其章者，非两制名臣之辞，则不肯求也。矧聪之道之诗，岂欲吾林间一病夫之言乎？遂止。今年夏，聪师复来访吾，缄其古今诗三编，且曰：欲足下序之。吾以去冬之意告焉，乃曰：足下知我也，是故求知音而序之。谁能胎肩俛眉，附会于有位，以苟其虗言乎？我非斯人徒也。吾既辞不得命，遂直书于卷首。庶后之人，知聪之道之辞之为人，于今之代，实拔乎其萃，出乎其类者也。时天禧二年，龙集戊午，夏五月六日，于玛瑙坡叠翠亭序。
联句照湖诗序
古之为诗，辞句无所羁束，意既尽矣，辞亦终焉，故无邪之理明，丽则之文著。洎齐、梁而下，限以偶对声律。逮于李唐，拘忌弥甚，故有辞有余而理不足，理可观而辞无取。兼美之难，不其然乎？有以见古之诗也易，今之诗也难。大中祥符三󱑊春二月，湘川德圆、虞江咸润、霅溪清用、山阴智仁，皆禅讲达观之士也，会于云门精舍。论道之余，历覧遐旷，俯察胜异，且曰：灵越照湖，天下嘉致，方外胜游，既清景在目，而无题咏，诗人耻之，吾亦耻之。于是操觚染翰，神发思勇，联成五言八韵唐律诗一章，而格调清卓，辞意平淡，兼美之难，其实有焉。感叹之深，则有菱花在何处，千古碧沉沉；写状之极，则有润泛春游棹，晴分晚过禽；言其广，则有冷光通禹穴，寒色遶山阴；语其用，则有有象难逃影，无人不洗心。其布义感物，有如此者。噫！彼四道人，皆禅讲之余力，一时文学耳，而能有是题有是句者，其可尚矣。尔岁，予抱疾余杭，不预斯会，彼道人辈遣介渡江，以其篇示于我，三复躭味，仰之弥高，故为序之。
送智仁归越序
天下山水之奇绝者，东南首焉，越又首于东南矣。峩峩云门，下瞰沧海，汤汤照湖，色混太虗。山既秀矣，水既清矣，禀斯气而生于其间者，必德行纯粹、才业隽茂之人也。缁衣中绰有名士智永、灵澈辈，寔产其地。智仁上人有前修之风焉，攻永之笔札体势不忒，学澈之吟咏清苦惟肖。甞闻天台之道高矣，三观之义大矣，不克负荷，吾曹耻之。于是涉大江而抵于钱唐，就师传而学焉，颇穷厥旨，师甞许之。且夫道无方，性无体，出处语默奚乖于道乎？繇是默则齐爱恶以克己，语则辨善恶以示人，处则讨论经诰以资乎慧解，出则邀游山水以乐乎性情。道远乎哉？在此而已。今是行也，始欲归故乡游山水，吾知其将乐于性情乎？至止之日，为我抉山秀水清之状，为诗寄远以达其志焉。然静为躁君，乐不可极，祖师之言备矣。待上人研几而力行之，无以盘游为务也。勉之，勉之。
闲居编第二十九
闲居编第三十
宋孤山沙门　智圆　著
诫恶劝善
於戏！大法下衰，去圣逾远。披缁虽众，谋道尤稀。𥪰声利为己能，视流通为儿戏。遂使法门罕辟，教网将颓。寔赖后昆，克荷斯道。汝曹虗心请法，洁己依师。近期于立身扬名，远冀于革凡成圣。发挥像法，舍子而谁。故须修身践言，慎终如始。勤尔学问，慎尔行藏。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。奉师尽礼，为法亡躯。有善无自矜，起过务速改。守仁义而确乎不拔，处贫病而乐以忘忧。自然与祸斯远，与福斯会。岂假相形问命，谄求荣达之期；择日选时，苟免否屯之运。此岂沙门之远识，实惟俗子之妄情。宜乎见贤思齐，当仁不让。慕雪山之求法，学善财之寻师。名利不足动于怀，死生不足忧其虑。傥功成而事遂，必自迩而陟遐。不沽名而名自扬，不召众而众自至。智足以照惑，慈足以摄人。穷则独善其身，达则兼济天下。使真风息而再振，慧炬灭而复明。可谓大丈夫焉，可谓如来使矣。岂得身栖讲肆，迹混常徒。在秽恶则无所间然，于行解则不见可畏。以至积习成性，自灭其身。始教慕彼上贤，终见沦于下恶。如斯之辈，诚可悲哉。诗云：靡不有初，鲜克有终。斯之谓矣。中人已上，可不诫欤。抑又戒慧分宗，大小异学。悉自佛心而派出，意存法界以同归。既而未晓大猷，于是各权所据。习经论则以戒学为弃物，宗律部则以经论为凭虗。习大法者则灭没小乘，听小乘者则轻毁大法。但见人师偏赞，遂执之而互相是非。岂知佛意常融，苟达之而不见彼此。应当互相成济，共熟机缘。其犹万派朝宗，无非到海。百官涖事，咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流，守一官而欲废庶绩。原夫法王之垂化也，统摄群品，各有司存。小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任。营福如司于漕挽，制撰若掌于王言。在国家之百吏咸修，类我教之群宗𥪰演。果明此旨，岂执异端。当须量己才能，随力演布。性敏则兼学为善，识浅则专门是宜。若然者，虽各播风猷，而共成慈济。同归和合之海，共坐解脱之床。夫如是，则真迷涂之司南，教门之木铎也。居乎师位，谅无慙德。趣乎佛果，决定不疑。汝无矜伐小小见知，树立大大我慢。轻侮先觉，荧惑后生。虽云听寻，未补过咎。言或有中，汝曹思之。
大宋钱唐律德梧公讲堂题名序
钱唐保宁寺律德梧公，始学终南，删补于同郡处云。师既覩其奥，乃杜门覆述，凡十五年。后由故僧正通教大师曰庆赟者请之，因住昭庆寺。始以训物为务，即咸平四年也。既而法席宏张，来学遐臻，以戒律绳之，以威仪检之，而动静咸秩。其次还保宁，又其次迁开化，自开化而再还保宁，由保宁移圣果。洎今在兜率，训物如昭庆。其徒有名节，修功业，著放登讲科者，凡若干人。门弟子众请题名于讲堂屋壁，以纪成绩，以勗将来。公于我为忘言之交，谓我为知心者，因命序之曰：古者能仁氏之王三界也，愍群迷失正性而可复，而不知复之之路，于是乎碍之以戒律，静之以禅定，照之以智慧，则迷妄可息焉，正性可复焉。大为之防，人犹逾之。舍斯三者，而言行佛道趣大方者，何异乎北辕适越耶？虽曰不反经非圣，吾不信也。公名择梧，字元羽，钱唐人也。立性直方，发言正淳，行甚高，名甚扬。虽学经论，通书史，而专以戒律为己任，且欲示后学以复之之路，知发轸于律学也。故于律学，既能言之，又能行之，而颓纲颠表，自我强而树之。故吴越之僧，北面而事者，不知纪极。其后学有济济跄跄，动不逾闲者，人必知其由公门而出也，故从而赞之者多矣。既而危言忤众，所为不与时合，故从而毁之者又倍焉。虽赞之毁之喧喧然，而公之道且不易乎世，不为赞毁而进退高下也。议者谓公中心隘窄，不容于物，其有失乎？于后学不可以训也。对曰：夫三无失者，唯种觉大圣人耳。初心之贤，欲寡其过而不能也。故李唐在浙东，律匠有清江虗受者，高行不群，有名于天下。而清江病乎褊躁，虗受病乎󲞣急，传高僧者其舍诸乎？噫！公之刚讦，亦江受之比也，何伤于高行耶？后学者姑务其长而遗其短也，知人者岂以小眚掩大德乎？仲尼云：无求备于人。吾甞读李襄阳题峡山寺文曰：因知物之难全，始言虎丘劒池不流，天竺石桥无泉，麓山人力不副天奇，灵鹫耸前不可视远，峡山少平地，泉出无泽，况求友责其全耶？读李之文，类公之为人可知也。或问：子之序题名也，盖美公之行道，且激劝于来学。言公之失，无乃不可乎？曰：夫立言者，岂徒然哉？其有可正者，必正之。正之之事，其在规谏箴诫乎？其虗诞奢夸，捷急便󰦇，以悦时听者，彼俳优者亦能言之，公不当乞言于我也。使吾言之，必欲闻其规谏箴诫也。惟公能从规谏，则于人无刚讦之过，有尽善之誉也。人受规诫，则于公无求备之辜，有尊贤之义也。中庸之道，于是乎在。公以我序题名者，其有意乎？若乃六迁黉校，升堂之子既列名矣，其后来者请续而书之，所以扬戒律之风，俾不肖者跂及。於戏！行佛道趣大方者，其斯人谓与？大宋三叶圣君在宥之十九载，青龙丙辰夏四月阙望，于钱唐玛瑙院讲堂序。
闲居编第三十
闲居编第三十一
宋孤山沙门　智圆　著
钱唐孤山智果院结大界序
大雄氏制苾刍之居，而必结其大界者，所以章佛刹之提封，为集僧之分限欤！既无奔驰损道之咎，而辨生善灭恶之事，其制也如彼，其列也如此。智果院者，西湖鉴映，孤山屏倚，澄波渺渺而秋淡，乔木苍苍而夏寒，实释子修真息心之地焉。建创之岁，即后唐同光三年也。自是师终资及住持者五世矣，然皆勤于完葺，而怠于结界。今尸其院者曰有祥能，惧其未遵佛制也，而不遑宁居，廼请善毗尼者作法而结焉，即天禧四年五月十日也。既结焉，复从吾乞言以序其由，凡二年矣。吾嘉其乐善，一日兴来，遂为书其事，即五年仓龙辛酉夏五月八日也。
天台国清寺重结大界序
天台也，长于众山；国清也，甲于诸刹。岩穴窈窕，则僊灵之所宅；楼台轮奂，则佛事之攸归。先是陈隋间有圣人焉，曰智者大师，演道于兹山，而遗嘱建此寺也。是故寺有圣人之遗风焉。苾刍之徒，能禀佛化，静则服其禅悦，动则遵乎律范。由是海内之净众，咸称国清之威仪焉。然则律范之大者，其在乎受、说、安、恣欤？行斯四者，非作法之地不可也。以是观之，则知结界之事，复大于说、受、安、恣矣。真毗尼之权舆，伽蓝之先容也。吾君建皇极而居大宝，用真宗而毗大政，夷狄辑睦，黎元乐康。乃眷斯山，乃葺斯寺，堂庑革故，坛场鼎新。由是四方之界，洎乎戒场之界，而标准俱易矣。故律师某，勇于为法，遂集众旅席，而解旧结新焉。即某年某月某日也。自是戒律彛章，用之靡闲，住持规矩，婉而可观。向所谓有圣人之遗风者，岂诬哉？锡紫沙门曰光逈，纲领来学，为律宗主。忽振锡浙右，欵关林下，且谓蒙学天台之道以知其山，由山以知其寺，重法尊祖，必无吝于辞也。乃以序引为请，蒙因诺焉。适值蒙有幽忧之疾，方且治之，而于操染未暇，三载于兹矣。今客有告游天台者，遂撰其辞以寄之，塞逈公之请也。是时天禧五年仓龙辛酉春正月十三日，于玛瑙坡叠翠亭序。
杭州法慧院结大界记
结大界者何？所以指其封域，俾同遵于律范也。律范者何？所以防过非而齐身口也。大界苟不结，则律范无以行；律范不行，则身口无以齐；身口不齐，则定慧无由著；定慧不著，则圣道无以成。以此计之，成圣道者，不权舆于结界乎？法慧院者，旧名大中兴庆，即唐天祐四年青龙乙卯武肃王钱氏建之也。是时吴越开国，武肃修小白、重耳之事，奉正朔于王室，以令诸侯。而天资英灵，颇崇释氏。既生于宣宗大中年间，及斯院之落成也，因以大中兴庆为名焉。今圣受天符于上帝，天下仁祠仙馆，皆易其名以新之，故有今法慧之赐也。兹刹之兴，既多历年所，旧虽结界矣，而其榜不存。僧之耆艾者，亦不知涯畔焉，而况于后进乎？是以说戒自恣，毗尼󰤯章，皆寝而不行。慈化大师曰仁永者，嗟叹久之，遂请知律人集众旅席，解旧而结新焉。乃榜其标相，悬之显处，使后来者既识其封域，则律范得以行，身口得以齐，定慧得以著，圣道得以成。美矣哉！为一事而数善从之者，不在兹乎？宝印大师曰法明，扣关林下，乞言于我，且曰：以图不朽。吾乃笔其事以塞其请焉。皇宋天禧四年庚申夏六月上日记。
闲居编第三十一
闲居编第三十二
宋孤山沙门　智圆　著
代元上人上钱唐王给事书
沙门某谨斋庄熏沐，撰书致于知府给事执事。某甞谓大君子之用心也，乐其善焉，不止于一教；取其人焉，不止于一方。而务在激劝于将来，垂儆于当世，张其化本，俾民由正道，则岂独主于儒乎？定系于此方乎？美哉！西方圣人之教，其为善之大者，禀教之徒，其贤才贞谅亦众矣。是故湛然之达观，而梁翰林服之；宗密之颕悟，而裴相国仰之；大颠之识理，而韩吏部友之；文畅之博闻，而柳子厚多之。斯四君子之知人，四沙门之受知，百世之下，人无间然矣。伏以执事渊识迈古，伟名骇时，负王佐之才，实命世而出。议者谓吾君将用执事陟岩廊，谓鼎鼐，故出是󳬛，遵历试之典也。下车已来，仁化既敷，刑清政简，民知礼让，吏不忍欺，而乃留意真宗，以资浩气。是故浮图氏有博极群经，砥砺名节者，往往得接光仪，而谟谋名理焉。虽灵运之精佛学，裴宽之好释典，亦无以论之。某钱唐人也，幼解苦空理，遂为释迦徒。而于法华、华严之经，百法、因明之论，学习诵授，仅四十年。又知治世立身，无逾于儒典，由是兼读五经，以裨佛学，介特自任，未甞与庸庸者合。虽贵有位，苟不以道见许，以礼见接，亦未始阿意苟容，附会形势。及闻执事之才之美，劳谦接下，使人器之，遂慕高义，得谒清尘。果蒙执事不遗片善，曲垂翦拂，而生平踪迹，霭然有光，面朋泛交，由斯改观。噫！不由受知于执事，胡以臻此邪？且执事之高明，贤于梁裴韩柳远矣，而某畜缩，比于然密颠畅，犹涂汉之相辽万焉。今以畜缩之人，受高明之知，岂宜乎？盖执事将求草茆岩穴奇节逸群之士，以辅翼明天子之化于尧舜之上，所以顾小善而使致乎美名耳，俾夫贤于某者，必望风而进。何哉？且小善者尚蒙提奖，况奇节逸群之才乎？沙门者犹辱见知，况襃衣博带之儒乎？故曰：大君子之用心也，乐其善焉，不止于一教；取其人焉，不止于一方也。某不󰦇，直叙感遇，形于翰墨，仍以所撰高僧韵对一十卷献于客次。虽无史笔之才，而配耦事类，次比声律，彰古人之盛烈，以垂劝后昆，亦已备矣。伏望视事之外，一赐光览，恕之罪之，唯执事之命。不宣。某白。
送天台长吉序
吾有幽忧之疾，方且治之。由是放浪于江湖间，博覧景物，以求自适。而每爱夏云之奇、秋涛之壮，左󱌁右睇而不知厌倦。或曰：子见夏云、秋涛必观焉，何谓也？曰：爱云之奇也，如断崖叠嶂焉，非以华彩而为奇也；涛之壮也，如振鹭飞雪焉，非以其险溺而为壮也。遂夫天之生人，故有如夏云、秋涛者；人之立言，亦有如夏云、秋涛者。且君子以端身履道为奇，非素隐行怪也；以勇仁敦义为壮，非瞋目治难也。及其言也，以温柔敦厚为奇，非炳炳琅琅也；以讽上伏下微有旨而为壮，非狂怀讪时也。吾所以观夏云之奇、秋涛之壮焉，思得其人而交之，思得其辞而玩之。曩者，长吉师至自天台，访吾于孤山之下。讯其人，乃知其精浮图书，复善骚雅。其为人、其立言，悉所谓如夏云、秋涛者。于是得其人而交也，得其辞而玩也。是冬，又至自临安，会于林下。且言：某旧识有杜申者，淳儒也。旅居会稽，而有书招某。某将往焉，而且泛若耶，登云门，游法华，以乐吾天真焉。是役也，冀赠以言，以叙其行。吾因诺之。闻杜侯好古博雅，清节不仕，实海内之奇士也。云门、法华，亦天下之奇绝也。名士招游名山，谋道乐性耳。噫！杜侯若不同吾以夏云、秋涛待上人者，其何以臻此乎？𦡱脙隐几，辄口占成序，假孺子以笔之，为其贶焉。天禧五年冬十一月二十九日，于孤山草堂序。
命湖光
钱唐西湖，世传有异光者久矣。吾初不信，及乎効支遁买山，道猷招隐，得孤山之西坡曰玛瑙者，凡三周岁，星见之八九矣。不知何神化邪？有时大泽雨暗，平湖月明。是光也，煌煌荧荧，夺人目睛。射室若激电，奔野若流星。或大则如轮如盖，或细则如杯如缾。降而复升，灭以还明。按刘道真钱唐记，谓之金牛之光也。刘道真钱唐记云：明圣湖在县南。老父相传，湖中有金牛。古甞有见其映宝灵泉，照耀流精，神化莫测，遂以明圣为名。水居之俗，山栖之民，谓之灾怪者有之，谓之鬼火者有之。吾实不知其实也。既见于湖中，命之湖光可也。若乃照闲僧之轩，耀逸人之扃，可以深居寓目，兀坐陶情。斯光也，抑亦助吾之幽趣乎？噫！或见于名山灵岳，代之人必谓之神仙之光也，浮图之光也。既谓之神仙矣，浮图矣，必有宿斋而请见者，再拜而潜祷者。既见矣，既祷矣，往往有革凶顽而成仁信者，舍浮𥪰而乐清静者，非光之有用邪？吁！既见之不得其所，但蒙世人以金牛、灾怪、鬼火而计之尔。於乎！人亦有如湖光者，
感物赋
架有名鹰兮翦六翮，廐有骏马兮绊四蹄。望高空兮凝睇，思广陌兮长嘶。妖孤狡兔兮正肥，达路康庄兮坦夷。利爪无施兮疾足何为，楚文不放兮周穆不骑。有奔电追风之能兮，人莫我知。呜呼！士有藏器于身兮有志无时，吾于是感斯物兮歔欷。
贫居赋
荒径草深兮，衡门长扃。坏壁虫响兮，幽砌苔青。𫗴粥糊口兮，吟咏适情。行披百氏兮，坐拥六经。困穷而通兮，盘桓居贞。嗟乎薄徒兮，附势尚声。奔走要路兮，骑肥衣轻。宴安华居兮，狼心豕形。岂思止足兮，安戒满盈。名随身没兮，祸逐贪生。焉如忠士守仁义，箪食瓢饮不改其乐兮，垂万世之令名哉！
陋室铭并序
中庸：子居室既卑且陋，窃睹夫俗之华靡，使健羡之心聿生，贪暴之心得入，仁义道德日可丧灭矣。在中人得不慎乎？乃作陋室铭以自戒。其文曰：
维圣唐尧，土阶茆茨。维圣大禹，官室云卑。
其道明明，其德巍巍。维贤颜渊，陋巷瓢箪。
维贤子思，瓮牗桑枢。其乐不改，其守不渝。
浇淫勃兴，淳朴乃隳。绨绣土木，上惑下随。
雕峻墙宇，淳源益漓。争奢斯起，礼让斯颓。
为残为贼，为疮为痍。奢夸祸基，斯甿可悲。
吾之所居，容膝有余。云山吾友，经典吾师。
困也德辨，圣贤是则。无萌侈心，无附群匿。
戒云戒云，出处语默。
闲居编第三十二
闲居编第三十三
宋孤山沙门　智圆　著
故钱唐白莲社主󳬴文有序
圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂，寿六十二，腊四十四。越二月三日，弟子辈号咽，奉全身瘗于灵隐山鸟巢禅师坟之右，建塔以识之，礼也。其年冬，门人之上首曰虗白者，克荷师道，自状其事，再欵吾庐，请吾之辞，传师之美，以勒丰󳬴，且言先人之遗旨也。吾辞不得命，乃文而序之。󳱮西圣之为教也，清净而无为，仁慈而不杀，抗辞幽说，闳意眇指，大备诸夏。禀化之徒，得其小者近者，则迁善而远恶；得其大者远者，则归元而复性。噫！庐山远公，其得乎大者远者与？考槃居贞，修辞立诚，识足以表微，行足以作程。是故时贤仰其高，企其明，自是有结社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行谨严，修心贞素，闻庐山之风而悦之，且曰：晞骥之马，亦骥之乘。吾虽无似，敢忘思齐之诫邪？于是乎乃饰其躬，乃刳其心，乃矢结社之谋云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者，天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遯焉；无量寿佛者，群生之仰止，乃刻旃檀而为其形容焉；华严净行品者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝贤高其谊，海内藉其名。繇是宰衡名卿，󳬛伯牧长，又闻公之风而悦之。或寻幽而问道，或覩相而知真，或考经而得意。三十余年，为莫逆之交，预白莲之侣者，凡一百二十三人，其化成也如此。有以见西湖之社，嗣于庐山者，无慙德矣。甞试论之，远也，上地之圣也；公也，初心之贤也。实阶位不同，名声异号。然而远出衰晋，公生圣朝，彼招者悉隐沦之贤，此来者皆显达之士。绝长益短，古今相埒，不曰盛与？美与？公每顾门人曰：国初以来，荐绅先生宗古为文，大率敩退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，󰮔以结社事，往往从我化。而丛󳬴委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂，墙壍吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也。君子曰：昔药山惟俨，能回李翱之心，俾知佛而僧传善之。今兹众贤，庶几实相，钦崇大觉，朝宗于性海，共极于义天，非公之力而谁？与其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受业之师保，传讲习禅之美，砥名砺节之事，则有社客群贤󳬴序，及门人所录行状在焉。此不复云，直书其结社之道已。其文曰：
西圣之大，维远得之。庐山之高，维公悦之。
西湖之社，群贤慕之。有始有卒，不磷不缁。
我缘既终，我灭于兹。神游无何，名扬圣时。
欲知我道兮视此丰󳬴。
辨宋人
宋人卖矛楯于市，有买矛者曰：此矛甚利，所刺皆陷。有买楯者曰：此楯甚坚，无能陷者。或曰：用子之矛刺子之楯，如之何？因而绝对。知其说者，虽妇人童子必能哂之。吾覧韩子，不哂于宋人也。何则？擡舁负贩，事事固然也。吾谓代人之学者，美己誉善，皆宋人也。以其未得少见，曰：我之道深于识矣。未著一言，我之道勇于才矣。或语：以子之识掩子之才，可乎？曰：不我知也。于是怨天尤人，妄动求达，奔走于天下，以聘于知己。於戏！其可哂也，由吾不哂于宋人，故辨之。
中人箴并序
仲尼曰：中人已上，可以语上也；中人已下，不可以语上也。又曰：惟上智与下愚不移。说者云：上智不可使为恶，下愚不可使强贤。噫！立言垂训，俾迁善而远恶者，惟中人可也。于是作中人箴。
少私寡欲，无纵贪竞。戴仁抱义，无失方正。
罔念作狂，克念作圣。学宜择师，友宜亲仁。
行道扬名，积恶灭身。斯言有征，敢告中人。
松江重祐和李白姑熟十咏诗序
松江重祐师。学佛之外。于风骚颇工。甞爱李谪仙姑熟十咏。因赓而和之。钱唐僧智圆。字无外。序曰。夫诗之道。本于三百篇也。所以正君臣。明父子。辨得丧。示邪正而已。洎乎王者之迹熄而诗亡。诗亡然后春秋作。后世屈宋李苏建安诸子。南朝群公。降及李唐。作者不一。而辞彩屡变。骋殊轨辙。得之者虽变其辞。而且无背于三百篇之道也。失之者但务嘲咏风月。写状山水。拘忌声律。绮靡字句。于三百篇之道。无乃荡尽哉。故李百药论诗。而文中子不答。唐朝李谪仙得之者也。其为诗气高而语淡。志苦而情远。其辞与古弥异。其道与古弥同。则姑熟十咏。复尤于众篇矣。而二百年来。莫有继和者。今祐师之作。情志语气。惟肖于谪仙。则祐师之善诗。其可知也。圆甞与祐师游。见托为序。故得直书以冠于篇。龙集甲寅九日。于钱唐西湖崇福寺讲院序。
远上人湖居诗序
古者卜商受诗于仲尼，明其道，申其教，而其序甚详。后世为诗者，虽辞尚平淡，意尚幽远，而子夏所序之道，不可咈也。繇是赞其辞，知中心之哀乐焉，国政之美恶焉。故曰：诗者，志之所之也。又曰：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以自戒。噫，诗之教大矣哉！岂但拘四声，辟八病，叙别离，状物色而已乎？钱唐西湖崇远上人，好古博雅，乐天知命，栖迟山水间，盖有年矣。于香火事佛外，颇留意于吟咏，虽颜齿已衰，而情思弥壮。一日见访，袖出湖居诗十章示于予，且以序为请。予三复之，而皆叙闲逸，美太宁也。於戏！布于四方，流于百世，俾诵其辞者，乃知贤者之心乐，王者之化洽，则上人之为诗，庶乎子夏所叙之道也。岂但驰骋于偶对，拘忌于声病耶？若乃所得之尤者，其句则有：积水涵虗碧，遥峰带月秋。香飘寒水远，烛映夜堂深。幽鸟入深霭，残霞照晚流。猿声秋岳逈，月影夜潭空。凡此数联，即所谓辞尚平淡，意尚幽远者。予不󰦇，谨为序之，以酬其请云。天宋三叶大中祥符八年闰六月哉生明钱唐僧某序。
闲居编第三十三
闲居编第三十四
宋孤山沙门　智圆　著
钱唐兜率院界相牓序
兜率院者，皇朝太平兴国元年忠懿王所建也。厥事裁讫，会王纳版藉，归于天子，故结界之法，无得行也。大律师梧公，勤以训人，勇于为法，大中祥符九年夏四月十三日，由寺之圣果而来居焉。将传授乎毗尼，涖众沙门紫其服者曰：慈度之请也。至止之翼日，群英毕臻，梵筵肇启，举知律者以白二法，行结界事。起居有仪，宣秉有序，作法既周，大界斯成。而今而后，依是住者，为能秉有成济之功，为所召无奔驰之劳，摄衣焉，摄食焉，说戒焉，自恣焉。凡曰󰤯章，可举而行，孰谓其地弱不胜乎？噫！忠懿经构于前，梧公结界于后，二者既备，道繇是光，虽财法之两殊，及其立事一也。吾以定慧训乎来学，且知圣道以戒律为始，因诺来命，序其所以然也。
遗嘱
吾甞念没后残躯，方嘱汝辈弃之中野，流之长川，以饮蜚走鳞介类，谅汝辈必不能遵。方嘱以阇维，而斫伐烧所，皆密迩塔庙，则有臭气熏秽之咎。始欲土葬，复虑惑阴阳家流向背吉凶之说，抑又妨垦耕之地，费信施之财，皆吾心所不欲也。乃预凿土窟，藏陶器一，以为归全之具。吾没后，不须剃头，不须澡洗，宜歛以浴衣，不得停留。即时以钱若衣，雇净人舁送窟所，内陶器中，窟户用砖石三两重甃之。不得报俗眷及朋友门人，不得发遗书，不得变服号咷。人或慰之，戚容掩泣而已，此亦不坏世谛也。不得率众人钱，以供丧事。所有衣钵什物，一毫以上，准律分之。卧蹋卧具书厨，及内外典籍，除他人者，悉与如理。其玛瑙院，乃为政思齐浩才者，或经始之，或佐成之，仰现前僧同付与三子。其或他行，则召来付之，任彼施为。或别请宗师，或昆弟共住，或承袭讲演，或易作禅居，或更为律院。苟无害于人，有益于道，则无不可。若乃立身行道之事，息心达本之旨，吾述之翰墨不鲜矣，此无复言矣。其所嘱后事，遵吾行之，则吾法门眷属，世世与师俱生，共扬妙道。厥或不遵，则魔之党，非吾徒也。世人或怪汝所行而见责，当出此牍以示之。天禧己未季春朔，手写于版，悬诸讲堂之左。
病夫传
病夫者，以其猒猒常病，故以为号。甞杜门穷居，箪食瓢饮，不交世俗。每精别方书，调品药石以自医。病少间，则讨论群籍以自娱。或议一事，著一文，必宗于道，本于仁，惩乎恶，劝乎善。甞谓：三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉。绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。吾心其病乎？三教其药乎？矧病之有三药，可废邪？吾道其鼎乎？三教其足乎？欲鼎之不覆，足可折邪？为儒者，或以多爱见罪，攻异为谤。病夫！且不易乎世，不变其说也。时或登山临水，搜吟写望，夭夭如也，申申如也，不以体中羸耗为苦，寂寥自得，以矫时态。虽富贵权豪，而托病不附；虽大名厚利，而托病不苟；虽清商流徵，而托病不听；虽膏梁甘旨，而托病不嗜。由者，不为权所动，不为名所役，不为音所聋，不为味所爽，不为人所忌，不为俗所混，而全生之用，见素之道，尽蕴于病中矣。病之时义大矣哉！甞作病赋，以言其道。
病赋并序
吾甞患脾病，语久食饱，辄气喘汗流，耳鸣目眩，不堪其苦也。且夫圣如仲尼，达若伯阳，累乎有形，亦未能逃斯患也。然虽凡圣贤愚之所共有句，达与不达，中心高下，如涂汉焉。是知怅然不乐，为病所困者，下愚也；泰然无闷，以道自持者，上智也。矧吾禀金方之训，学至真之法，岂可以小疾煎熬而忘于道乎？抑又甞闻诸天台云：夫治病有四焉，谓药治、假想治、呪术治、第一义治。吾不敏，庶几上智之道，而以理观为专治，盖第一义之谓也。因作赋以导其志云。
四大相攻，五藏不利。隐几搘杖，乖情恼意。
性情以道，制心以义，庶乎斯旨，从何取类？
伊昔仲尼，亦有其疾。其道皎如，请祷惟失。
伊昔伯阳，迺嗟大患。其道在焉，有身靡间。
吾师寂默，不远其则。方丈寝床，其仪不忒。
病从心作，惟病是色。色全是心，胡为自贼？
心体本无，病从何得。药非芝󲒃，医非扁和。
病斯无病，谁涅谁磨？病乎病乎，其如予何！
讲堂铭
能仁去世，微言在兹。四依不兴，流通殆而。
爰命哲人，扶颠持危。力扬彝训，提纲振维。
法鼓其镗，法轮载脂。为人模范，慎尔威仪。
行道有勇，击蒙忘疲。来而不距，往而不追。
摧邪务本，显正务滋。其告无渎，其辞无枝。
善世不伐，多闻阙疑。辨惑以智，摄物以慈。
勒铭讲堂，敢告法师。
窻虫铭
密室有虫，思游大空。窻纸兮有状而塞，空隙兮无形而通。无形者非彼所见，有状者是彼所从。脑扣击而欲碎，声啁噍而无穷。吾驱之空隙而俾度，彼还扣窻纸而如故。虫乎虫乎，徒有出心，自昧出路。尔将谁咎兮，啾啾哀诉。
闲居编第三十四
闲居编第三十五
宋孤山沙门　智圆　著
四谛具惑释义颂
俱舍云：
苦下具一切，集灭除三见，道除于二见，上界不行恚。
释曰：
苦谛十使皆具足，身见唯缘苦境生，
集谛痴业有漏因，灭体无为无漏果，
皆非身见所缘境，边见并及戒禁取，
此二随身亦不生，是故集灭除三见。
道谛本为无漏因，是故身见亦不起。
邪见既拨无圣道，戒禁还须邪见生。
执取非道为真道，是故则有戒禁取。
四谛具惑有亲疎，苦下疎三亲有七，
执我我所为身见，边见后身计断常，
邪见拨无因果法，见取执劣以为胜，
禁取于非因计因，疑则犹豫而不决。
无明迷暗不了故，此等皆依苦境起。
是故七惑号亲迷，贪瞋与慢三种惑，
不从苦谛境上起，但缘前七背上生。
是故三得疎迷号，集七四亲三种疎。
邪见拨无疑犹豫，见取执劣痴迷暗，
三疎名目亦如前，贪等只依四法起。
灭则三亲四是疎，疎则前三添见取。
苦谛是劣执为胜，是故见取得为亲。
今灭谛是胜妙法，不可更言劣为胜。
但从邪见背上起，执劣为胜名见取。
是故灭谛疎有四，亲疎行相悉如前。
道八三亲五种疎，亲则疑痴与邪见，
疎法望前加禁取，苦谛戒禁则为因。
有漏果非无漏道，妄执为因为果故。
则有戒禁亲缘起，道谛真因真道故。
不可亲缘非因道，但缘邪见起非道，
故以戒取属疎法，道灭俱是无漏法。
非是执劣以为胜，见取同前亦属疎。
但从邪见起其执，总依俱舍释如上。
依婆沙释第十六心属修道义　颂曰
忍智十六心，三五属见道，后一修道摄。
前见未曾见谓前十五心，从无始来，未得法眼，未曾见故，名见道，
后见已曾见第十五心道类忍时，已见道谛境故，故十六心是重见谛。
故前见后修，比智方见理，一缘一谛理。
智得称重见，中间法比忍，虽后亦重见。
见未究竟故，是故但属见。
净名经释见见章
荆溪净名记至声益初，频云见见者，今释之为三：一、正解；二、引证；三、科简。初文者，谓昔断有为，保证小果，见有小乘；今被大诃，起心欣慕，复见有大，故云见见。若至法华，开小即大，两执都忘，故无见见。二乘既尔，三教钝根菩萨亦然。二、引证者，荆溪指释甚明，与人或未见，故记云：执小即是小乘，见有果人生。释上一见字也。又云：慕仰大乘者，知有大乘，起见敬服。此释下一见字也。此二见，二乘见见也。又云：虽有三教正意，以圆诃诸菩萨，不任大旨，见见同小。此言菩萨见见也。谓昔起偏见，以不达即偏是圆故。又云：至法华会，方乃见咸归。此言开会同一佛乘，无复见见也。三、料简者，问：荆溪何故于此忽立见见之名？答：此中疏文以显义耳。前经未明弹诃，疏文未明缘集，岂得论手？问：经疏无此名相，荆溪何故以强立？答：大论云四依。问：见见属何惑乎？答：根本无明也。
注天台涅槃疏主顶法师赞
三月能语。法师讳灌顶，字法云，常州义兴人也。世祖避地东欧，因而不反，今为临海之章安焉。父夭早亡，母亲鞠养。生甫三月，核而欲名，思审物类，未知所目。母夜称佛法僧名，师仍口效，音句清辩，时共惊异。因告摄静寺慧拯法师，闻而叹曰：此子非凡。即以非凡为名。早岁出家。及年七岁，还为拯公弟子。才业日新，玄儒并骛，清词丽藻，驰誉当时。年登二十，进具奉仪，德瓶油钵，弥所留思。洎拯师厌世，沐道天台，承褶定纲，网有阙绪。陈至德元年，从智者禅主出居光宅，研核观门，频承印可。
杖麾裂石甞于佛陇讲暇，擕引学徒，累石为塔，别须二石，用搆塔户。弟子光英，初以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求，复劳人力。师举杖聊挥，前所运石，飒然惊裂，遂为两段，厚薄等均，用施塔户，宛如旧契。
言涌白沙。乐安南岭，地曰安洲。碧树清溪，流泉伏溺，人径不通。师留连爱玩，顾而誓曰：若使斯地夷坦，当来此讲经。曾未浃旬，白砂徧涌，平如玉鉴。师不违前愿，乃讲法华、光明二部，用酬灵意。
香流愈病师化流嚣俗，神用无方。村人于法龙去山三十里，染患将绝，众治不愈。其子奔驰入山祈救，师为转法华经，焚旃檀香。疾者虽远，乃闻檀香入鼻，即时痊愈，钟击摧邪甞于章安摄静寺讲涅槃经，值海贼钞掠，道俗奔委。师撞钟就讲，颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺，忽见兵旗耀日，持弓执戟，人皆丈余，雄悍奋发，群贼惊散。
智晞所观，有同学智晞，智者亲度。以唐贞观元年卒。临终云：吾生兜率矣。见先师智者宝座行列，皆悉有人，唯一座独空。云：却后六年，灌顶法师升此说法。推验无差。师以贞观六年八月七日，终于国清寺，春秋七十有二。初示轻疾，无论药疗，而室有异香。临终命弟子曰：弥勒经说：佛入城日，香烟若云：汝多烧香，吾将去矣。色貌欢愉，奄然而逝。举体柔輭，顶煖经日。焚香验意，即慈氏降灵。计岁论期，审既言不谬矣。
自恣文
某谨言。式观我法，眇觌真风。大师成道，十有二年。教略人真，毗尼未作。逮乎须提那子之犯也，旋制初篇，次立余聚。随犯随制，肃然宪章。初篇既在于摈科，余聚乃开于忏法。忏法著矣，释子行焉。但以人心多迷，罕能自讼。故必假他人之纠举，方随篇聚以忏扬。俾破器以重完，若垢衣而载净。忏罪之法，其利博哉。是以安居告圆，自恣斯作。且夫西域则分于三际，中华则开于四时。彼既以热际护生，此则以夏中禁足。抑又此以合朔为月旦，彼以既望为月初。乃护夏九旬，以哉生魄，为其终也。恭惟某院，幽奇胜槩，萧洒精蓝。无非博识之名人，尽有清高之景行。岂虑明珠之有类，何疑美玉以多瑕。盖以禀佛勅以无违，行僧门之盛事者也。所言自恣者，自谓自宣己罪，恣谓恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕玼。身口托于他人，故称自恣。所以制在夏末，以夏初剏集。若互相举过，则废道妨业。夏末将行，各陈发露，则荡过除疑。今以坐夏既圆，游方无阻。于是开月殿，集缁徒。循本部之文，行自恣之法。如某者，腊卑德薄，学浅才荒。叨受品提，谬当宣秉。而况英贤毕集，耆德俱臻。祇对乖疎，无任悚栗之至。
南山大师忌
右伏以祖有功而宗有德，则百世不除；能捍患而能御灾，则四时宜祀。矧以儒教乃不刊之典，在吾宗为可则之规。爰自像教东传，毗尼西出。虽五部之星分岳峙，竞化竺乾；而四分之鹗立鹰扬，独行震旦。莫不祖乎法密，宗我南山。况当不乐之辰，合展惟馨之荐。恭惟南山律主，育灵隋世，阐化唐朝。撰事钞则法施于人，荷佛寄则名扬于世。垂范以作，则功德以昭明；止恶防非，頞捍御而显著。其道甚大，无德而称。某幸赖夙因，获传遗训。戒珠有类，固非赤水以求来；律海无涯，且乏浮囊而渡去。粗陈供养，式表归依。伏乞以慈修身，享我克诚之荐；无刹不现，鉴斯明信之心。所愿圣历县长，黎元緌帨。戒律而灯分来𧜟，照耀不穷；讲谈而雨散诸方，沾润无极。高步涅槃之境，同游解脱之门。某不任拜首稽首归依殒越之至。
智者大师忌
右，伏以达本还源，实无今而无古；传心授道，必有祖而有宗。既名扬于八纮，则道济于千古。恭惟天台教主智者大师，位居五品，德振初依。八彩重瞳，现唐虞之圣相；四教三观，纽解行之宏纲。广龙树之华宗，阐鹫峰之妙唱。大贤山而却没，既瑞应于前朝；石城寺而告终，忌辰当于斯日。某等心沾法水，身偃慈风，未穷三点之圆伊，空受百金之遣寄。由是聊陈苹藻，式表归依，庶彰明信之心，敢谓惟馨之荐。伏乞智者大师照而常寂，不动真源；感而遂通，潜施妙应。俾某等秘密藏内，期安住以非遥；名字即中，冀流通而无尽。五盖除而五眼开发，三障灭而三观圆明，然后刹土无边，含灵无极，同归妙觉，咸悟本源。某等不任归命之至。
闲居编第三十五
闲居编第三十六
宋孤山沙门　智圆　著
自恣念诵回向
某言：循毗尼之雅诰，遵调御之格言。当炎风初入于楼台，咸禀护生之制；及颢露方濡于草木，同修自恣之仪。况九旬淑慎以弥登，三业策勤而靡旷。莫不冰壶让洁，霜竹齐贞。今则坐夏之限既圆，游方之心无阻。于是集六和之众，先宣白二之言；命五德之人，次行对首之法。殊无非相，尽合真规。有以见光释子之行藏，续佛法之寿命。无涯景福，谨进庄严。恭愿　今上皇帝化洽无为，威加有截。蛮貃咸修于职贡，黔黎共乐于升平。垄亩有秋，阴阳不忒。次愿梵宇清肃，缁侣安康。经律论之三宗，敷扬罔辍；闻思修之慧行，肆习克勤。胜事继兴，嘉名更盛。然后增八部神灵之德，执十方檀信之恩。凡百有情，皆登觉路。
结大界相回向
某谨言。洪儒之治国也，置公候则画野分󳬛，俾同遵于制度。我佛之出世也，立寺宇则随处结界，令咸禀于律仪。是以为󳬛国者，制度不可亡。为伽蓝者，律仪不可废。虽禅居律寺之别，拥毳横经之殊，既同奉法王，敢辄违戒范。如当寺也，濒湖胜槩，负郭幽居。息心达本之人，时时戾止。放鶴㘽莲之客，比比来仪。既提领而得人，则坠典而咸举。由是远邀硕匠，准彼律科。结大戒以爰周，令宪章而不坠。而今而后，谁云于地弱不胜。自东自西，皆知于正法久住。所生福善，谨进祝延　今上皇帝。恭愿天基永固，宝历长新。秉钧衡者，则元恺术高。治󳬛邑者，则龚黄政美。某等伏愿禅枝长茂，德岳弥高。然后宰执灵祇，法界含识，同承妙祉，咸造真源。
岁旦礼佛回向
某言：夏正启运，尧历纪元。当万物以发生，在群方而布令。青阳并集，鸿福唯臻。蓂阶虔祝于帝图，月殿式延于叡化。恭愿　今上皇帝山呼兽舞，皆康尧舜之期；云庆风祥，尽属禹汤之化。次冀寺门清肃，僧侣集和。
冬朝礼佛回向
某言：卿云告瑞，秘日初移，群官列贺于明庭，　圣主端居于右介，在释子之虔祝，仗佛事之贻休。　今上皇帝伏愿处圣同尧，承干等汉，四海之兵戈永息，九陔之化道克施。然后法轮不停，慧光普照，伽蓝界内，常布休祥。
月旦念诵回向
上来念诵，福善无疆。　今上皇帝，恭愿帝基可久，圣历延长。箕风毕雨以顺时，佛日慧灯而永耀。然后宰执伽蓝，常施阴德。
祈雨回向
兹日亲迓朝盖，俯降萧宫，然百和之名香，祝千轮之妙相。俾愿繇繇大野，祈微布于阴云；荡荡极虗，冀广施于甘雨。然后使民田普洽，年糓有成，寅仰梵仪，不尽精欵。其次功沾品物，利润含生，等沐良缘，齐登觉道。
祈晴回向
伏以炎云霮䨴，夏雨霶𩃰。既农务以有伤，肆郡候而轸虑。伏乞慈风遐扇，驱屏翳以潜踪；慧云下临，引曦和而爰驾。俾三农而无忒，冀百谷以有成。某等不任归依祷告之至。
结夏念诵回向
伏以畏日当空，薰风育物。禀我佛护生之制，是沙门禁足之初。由是月殿闳开，云徒毕集。玉偈高吟于梵韵，差肩行右绕之仪；金炉轻裹于香云，对首作安居之法。自此九旬进道，三业修真。庶期鸿福以无涯，用助丕图而可久。恭愿　今上皇帝卜年卜世，同覆载之长存；乃圣乃神，迈唐虞之至化。知府运使，诸厅朝贵，共布袴襦之化，即升台鼎之权。次愿寺宇昌隆，僧徒辑穆。迍忧不作，檀施常臻。土地真灵，克施阴德。
晚参疏意
右伏以罪福俱空，照自心而可了；生佛平等，达本性以能通。既理体以无差，在助缘而岂碍。于是归依三宝，敢亏精进之风；忏悔十支，庶复清净之体。洞义门而智慧开发，入众海而福德庄严。尽此报龄，同生净刹。转化含识，咸悟妙明。然后恭愿　圣历等乎仙椿，黎元跻乎寿域。仰金轮而弥固，期玉烛以长和。某等不任拜首归命殒越之至。
佛涅槃意
右伏以法无去来，道非生灭。且圣凡而一致，在高下以谁分。既而迷此真常，萦乎累缚。故我佛大圣人，垂妙应，诱群机。降生于微尼国中，符瑞应于三界；示灭于娑罗林内，声光骇于大千。其种熟脱之缘，过现未化，盖不可得而思议焉。某幸赖宿因，叨逢像法。既偶还源之日，是倾追远之心。由是率彼有缘，营兹微供。妙味虽非于香积，至诚敢敩于纯陀。庶期上福君亲，下资动殖。共食雪山之忍草，咸明力士之额珠。达自心源，极佛境界。某不任归命殒越之至。
闲居编第三十六
闲居编第三十七
宋孤山沙门　智圆　著
拟洛下分题并序
有客示吾西台御史集仙公李建中静居分题者，集仙得松石琴荐，河南法椽鲍当得茯苓人，青城僧惟凤得递诗筒，巨鹿魏野得文石酒杯，率皆彩笔奇绝，理旨峭拔，而使并驱于赋咏之涂，争雄于文翰之域者，未见其后先胜负矣。吾嗟玩之不足，会抱疾讲暇，遂拟其题，庶有思齐之心，肯顾敩嚬之诮也。
松石琴荐
松石为琴荐。麟皱状颇奇。补天虽变质。
映㵎尚含滋。静砌和烟立，虗堂带藓移。
最宜弹别鶴，况有旧栖枝。
茯苓人
本自松根得，名因象物彰。为医君可信，
除疾我偏良。济众应藏用，捐躯必自强。
无劳问踪迹，名字在仙方。
递诗筒
元白旧裁制。规模传至今。凌霜重高节。
容物贵虗心。岂倦关河远，宁辩雨雪深。
雅言如见托，终为报知音。
文石酒杯
良匠凿顽璞。为杯异彩存。云蒸犹有润。
藓駮已无痕。静爱如冰洁，闲怜似玉温。
野民便古质，长把近洼罇。
友人元敏示以三题，乃赓而和之
挑灯杖
裁制削青筠。纤纤状可珍。助灯虽有力。
举用实由人。破暗如无怠，资明敢顾身。
牕间傥勤学，终夕愿相亲。
刮字刀
质本精刚化。锋𨦵岂易群。未曾伤正典。
长为刬讹文。类与𫓪刀异，名将彩笔分。
删书及定礼，曾忝立奇勋。
试金石
真伪立可辨，贞姿号试金。虽无褒贬口。
似有是非心。采取山溪远，缄藏箧笥深。
鑛人如未诀，终日自相寻。
烛蛾诫
有虫名烛蛾，翱翔近灯火，举手再三遮。
彼意终不可，驱去复飞来，防护更劳我。
汝无纵所见，自取燋肌祸。
挽歌词三首二月二十八日作，至二十九日终。
其一
平生宗释复宗儒，竭虑研精四体枯。
莫待归全寂无语，始知诸法本来无。
其二
萧萧墓后千竿竹，󳬂󳬂坟前一树松。
此处不须兄弟哭，自然相对起悲风。
其三
莫谈生灭与无生，谩把心神与物争。
陶器一藏松树下，绿苔芳草任纵横。
中庸子预自铭之曰墓志
清净本然，无变无迁，为藏陶器，
密迩闲泉。
码瑙坡四咏并序
中庸子养病于玛瑙坡，病少间，咏四物，以四时见意。
其一
玛瑙坡前树。春来亦著华。雨晴烟乍敛。
浓艶鬬朝霞。
其二
玛瑙坡前水。泠泠夏亦寒。夜深明月上。
珠颗落冰盘。
其三
玛瑙坡前路。秋宵独倚笻。草深藏鬼火。
苔老绝人踪。
其四
玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？
冷落没寒烟。
闲居编第三十七
闲居编第三十八
宋孤山沙门　智圆　著
送惟凤师归四明
未识凤师面，早熟凤师名。毓灵本岷峩。
弱冠游神京。出处忌非类。交结皆名卿。
高谈骇众听，雅唱归群英。曩岁来淛阳。
相逢水心享乐天水心亭，今水心寺是也，论怀道且同。
对坐眼弥青。寻幽泛轻舟。待月步闲庭。
翌日倐分擕。南北各如萍。我寻住孤山。
师亦往东明，人间一为别，天上七周星。
江湖既相望，煦沫安足评。今年春之暮。
草堂花飘零，睡起乍凭栏。竹外闻人声。
忽报凤师至，屣履出相迎。借问胡为来？
告我以其诚，度支司外计转输方度支也。
夕拜临兹城太守，王给事也，二贤俱我旧。
故得寻其盟。夏来西湖西，为隣乐幽贞。
朝登隐君堂林公逋也，暮叩中庸扃予之自号也。
引望云山遥，销暑竹风清。论诗贵无邪。
体道极无形。倐忽时节移。秋风拂簷楹。
趋装俄告别，鄞江指归程。适来既无事。
适去岂关情。孤帆侵晓飞。归橹连宵鸣。
风波视世态。水月悟浮荣。仍知皐鶴性。
不为尘网萦。
试笔
城市居无分，山林住有缘。语慙甘似荠。
道贵直如弦。兀兀吟终日，羸羸病过年。
静招湖畔鶴，闲泛雪中船。散闷虽无酒。
怡情喜有禅。鬓根霜任点，心迹火休然。
冷淡将谁合。消摇且自怜。闲来牕下坐。
试笔偶成篇。
读史
我爱包胥哭。一哭救楚国。事君尽其忠。
垂名千世则，我爱鲁连笑，一笑却秦军。
折冲罇爼间，流芳至今闻。我爱伯夷仁。
揖让持其身。饿死首阳下。耻事干戈君。
后世闚窃辈，故非姬发伦。内藏篡弑谋。
外蹑武王尘。伯夷若不去，名教胡以伸。
后人非三贤，细碎何足云。哭叹禄位卑。
笑喜膏梁珍。山林亦寒饿，行怪非求仁。
留心寡兼济。所谋惟一身。抚书想三贤。
清风千古振。
雪西施
苑蠡无西施，胡以破吴国。吴王轻社稷。
为惑倾城色。夫差强变弱，勾践雌成雄。
岂惟陶朱筞，实赖西施容。西施语复贤。
褒贬何昏蒙。但说倾吴罪，都忘霸越功。
思君子歌
小人足谄媚，君子无猜忌。
开口揄扬皆圣贤，满腹包藏尽仁义。
修辞复古振淳风，折槛触鳞彰直气。
善世既不伐，遯世亦无闷。
自同流俗混光尘，不与常人鬬分寸。
展矣斯人欲见之，一夕辗转九回思。
终日踌躇无所遇，飒飒西风木叶衰。
海上五山歌
五山峩峩耸海心，海波上下随升沉。
群仙同往诉天帝，巨鼇十五受天制。
一一巨鼇戴一山，一交三万六千岁。
无何龙伯钓六鼇，两山从此溺波涛。
群仙播迁作游客，上帝凭恕诛龙伯。
因知快乐非长久，三界元空何所有。
莫于蜗角鬬雄豪，海上仙山尚摧朽。
陋巷歌赠友生
噫颜子兮居陋巷，身虽羸兮道弥壮。
商受兮有皇都，位虽尊兮名独夫。
朝恣瑶台之乐兮，暮遭黄钺之诛。
是知不义之富贵如浮云兮，惟道德为性命之要枢。
海濵有士兮慕颜子，心重朝闻兮轻夕死。
纷纷糠粧兮视雄豪，凛凛冰霜兮洁行止。
荜门寂寞何琐琐，执卷忍饥终日坐。
杨雄免遭甄丰戮，朱建终罹辟阳祸。
射群高墉会有时，于君无可无不可。
慎交歌
莫言青松青，有时亦摧折。莫言圆月明。
有时亦亏缺。莫逆论心素。刎颈定交结。
年发未及衰。交情已消歇。俄因𥪰分寸。
忽尔成楚越。爱之欲其生，恶之欲其死。
识欲松枯及月亏，请看陈余与张耳。
古琴诗
良工采蝉桐。斵为绿绮琴。一奏还淳风。
再奏和人心。君子不暂去，所贵禁奢淫。
后世惑郑声，此道遂陆沈。朱丝鼠潜啮。
金徽尘暗侵。冷落横闲牕。弃置岁已深。
安得师襄弹，重闻大古音。
闲居编第三十八
闲居编第三十九
宋孤山沙门　智圆　著
吴山庙诗
君子尚权变，权变贵合道。子胥荐专诸。
子光专非好。父雠共戴天。乞师恨不早。
子光既得志，入郢事征讨。报父既鞭尸，
谏王仍杀身。孝子节方全，忠臣道且新。
驰名天地间，岂是悠悠人。青史书盛烈。
血食旌遗尘。庙堂耀晨曦。庙木荂阳春。
往来无知俗。焚香勤祷祝。忠孝不敢行。
神兮宁降福。
读韩文诗
女娲炼五石。能补青天缺。共工触不周。
能令地维绝。杨孟既云没，儒风几残灭。
妖辞惑常听，淫文蠧正说。南朝尚徐庾。
唐兴重卢骆。雕篆鬬呈巧。仁义咸遗落。
王霸道不明，烟花心所托，文不可终否。
天生韩吏部，叱伪俾归真，鞭今使复古。
异端维既绝，儒宗缺皆补。高文七百篇。
炳若日月悬。力扶姬孔道，手持文章权。
来者知尊儒。孰不由兹焉。我生好古风。
服读长洒蒙。何必唐一经，文道方可崇。
山居招友人诗
结宇平湖濵。放意且闲逸。陵峰时采药。
服饵蠲故疾。藜藿可供飡。茆茨可容膝。
浮生贵适性。何须羡奢佚。清景况在目。
万事安能恤。水天争冷落。林峦共盘󳬂。
有时泛舟归，闲门晒残日。径荒人迹绝。
庭静精怪出。春羮漾紫莼。冬盘列黄橘。
坎井亦已乐。尺蠖谁云屈。外境莫我惑。
贞心长抱一。涅槃终极典。虗堂每谈述。
不顾知者希。庶欲已无失。齐物鄙庄周。
见性师妙吉。修然混生佛，湛尔无虗实。
知音来不来，时时埽幽室。
贻叶秀才诗
松柏异众木。岁寒陵严霜。兰茝异众草。
林深发幽香。须知君子道，不为穷困伤。
须知君子言，唯为仁义彰。夫君真儒者。
言行何优长。文宗轲兼雄。志嫉墨与杨。
攘袂叱浮伪。百感生刚肠。峩冠事礼容。
群小畏矜庄。去年游霅溪。相逢秋气凉。
倾盖既如旧。寄宿林间房。开怀黜二霸。
议道归三王。月席屡更仆。风轩时飘霜。
相遇分既洽。相别情弥伤。今年住孤山。
夫君又来杭，泛舟频相寻。道旧皆夕阳。
君惟儒家流。才术况汪洋。终期正礼乐。
勿事和尘光。青云即奋飞。庶见儒风扬。
赠简上人诗
常人隐林泉。反为名利萦。志士处阛阓。
杳有江湖情。有客务高洁。禅房闭重城。
闲门无俗迹。坏壁饶虫声。卧落春砌花。
吟尽霜蟾明。道希君子知，贫任时人轻。
秉操期不渝，长保孤松贞。
述韩柳诗
退之排释氏。子厚多能仁。韩柳既道同。
好恶安得伦。一斥一以赞，俱令儒道伸。
柳州󳬴曹溪，言释还儒淳，吏部读墨子，
谓墨与儒隣。吾知墨兼爱，此释何疎亲。
许墨则许释。明若仰穹旻，去就亦已异。
其旨由来均，后生学韩文，于释长狺狺。
未知韩子道，先学韩子嗔。忘本以竞末。
今古空劳神。
孤山诗二首
峭拔湖心起。湖心四望通，盘根入巨浸。
叠翠点寒空。势逈侔蓬岛，层危敌阆风。
僧楼笼淡雾。鴈塔碍飞鸿。晓井金沙粲，
金沙井在广化寺晴坡玛瑙红山之西坡名玛瑙，
喷云春雨外，照影夕波中。野蔓垂枯柏，
广化寺枯柏，陈天嘉年植疎钟帀梵宫环山梵刹五焉，
闲泉澄极顶，幽径入深丛闲泉幽径在玛瑙院。
古迹谈皆异，秋屏写未同，乐游非俗客，
静望属渔翁。买去知无价，栖来思岂穷。
翻嗟市朝里，尘土日蒙蒙。
其二
势与群峰绝。崔嵬几倦登。波澄涵倒影。
云尽露危棱。景象全胜画，林泉半属僧。
何人凭郡关，西望翠层层。
暮秋书斋述怀寄守能师
杜门无俗交，尘事任浩浩。空斋学佛外。
六经恣论讨。仁义志不移。贫病谁相恼。
天命唯我乐，百神非吾祷。为文宗孔孟。
开谈黜庄老。谀谄音声恶。寂寥滋味好。
褰帷愁绪绝。凭栏寒气早。鴈影沈远空。
虫鸣咽衰草。伊余何为者，力拟行正道。
愿扬君子风，浇浮一除埽。
赠诗僧保暹师
天文悬日月，地文丽山川，人文粲六经。
四术诗其先。仲尼既云删，炳然列风雅。
厥旨幽且微。受之唯子夏，邈矣千百年。
时有知诗者，卓尔保暹师，生于宋天下。
内明卜商道，外减骚人价恊韵。凿彼淳粹源，
清辞竞流泻，放意尚幽远。立言忌妖虫音野，
旨哉天目集，四海争传写，上以裨王化。
下以正人伦。敺邪俾归正，驱浇使还淳。
天未丧斯文，清风千古振拹韵。
赠赵璞
世态任悠悠。正人无谄求。古柏凌寒霜。
皓月当高秋。心将周孔师，日远杨墨游。
泾浊与渭清，由来自分流。
闲居编第三十九
闲居编第四十
宋孤山沙门　智圆　著
经武康小山法瑶师旧居
至道不可状，至理杳无名。万彚丧其源。
出没何营营。忽焉生法瑶，研虑还淳精。
立言宗能仁。百也驰休声。我来访旧居。
景物如有情。闲庭惨树色。空山咽猿鸣。
斯人今也亡，孤棹寻归程。
西施篇
采莲越溪上。皆谓寻常女。正位吴中官。
众口方传美。视听猒歌舞。衣裳贱罗绮。
贤哉隣家人，昔年知敩嚬。
寓兴
遵声淫复荡。鲁受齐人归音馈，古乐和且正。
翻使文侯睡。󰦇言耳乐闻，直道心翻忌。
唯知任所好，何曾顾颠坠。古乐与郑声。
邪正宜留意。
山中自叙
闭门业文翰。谁谓溪山陋。闲卧贵道肥。
谁谓形容瘦。斯言欲无玷。内省庶不疚。
深识浅江海，宽量窄宇宙。隣女少敩嚬。
海夫多逐臭。时来松下坐。清风满怀袖。
莫言春日长
莫言春日长。一坐又西暮。众芳荣复落。
万事新成故。临川久兴嗟。藏舟孰云固。
萧然荡斯虑，空门有归路。
讲堂书事
早玩台衡宗，佛理既研精，晚读周孔书。
人伦由著明。达本与饰躬。志在求同声。
击蒙虽云劳，来学苦无成。杨雄玄尚白。
仲尼道不行。青山梦中归。华发年来生。
唯当照真空，万事从营营。
勉隐者
潺潺㵎中水。不入贪夫耳。茫茫陌上尘。
不沾静者身。静者贵寡欲，贪夫常患贫。
躁进陷邪󰦇，洁己废大伦。况当文明时？
草泽罗贤人。行道尚中庸。蠖屈宜求伸。
鉴
佳人磨拭频。常恐尘埃侵。皎皎夜月明。
澄澄秋泉深。徒分妍丑容。不鉴是非心。
山中行
苒苒岩上云。潺潺㵎中水。山鸟如唤人。
喃喃深林里。
送僧
秋风吹行衣。旧山逍遥归。斋盂涤空潭。
古磬敲残晖。须知高静怀，杳与尘俗违。
答行简上人书
偶依溪上居。三见改时候。来书问踪迹。
行坐置怀袖。学道不加前。多慵还似旧。
苦吟彻宵夜。闲眠消白昼。古屋荒莓苔。
幽庭下猿狖。巧伪非吾好。直方自大授。
侯门绝请谒。雅诰勤研究。悠悠皆面朋。
谁能论去就？
夏日薰风亭作
四野炎炎暑气隆，危亭孤坐与谁同。
湖光淡荡涵残照，鸟影参差没远空。
消息浮生凭至理，破除烦暑赖清风。
明时不敢言招隐，自乐林泉慕远公。
初晴登叠翠亭偶成
杳杳遥空雨乍晴，闲拖山屐上山亭。
平湖风静开菱鉴，叠嶂云收列画屏。
已觉万缘真是梦，岂因闲事妄劳形。
可怜竞利贪名者，扰扰人间醉未醒。
李秀才以山斋早起诗见赠因次韵和詶
搜奇适异兴何全，雅句分明敌惠连。
丹桂平窥君有分，红尘闲去我无缘。
陶情岳雪时同望，解睡山茶夜共煎。
静语前涂俱有意，谢公红药远公莲。
对雪
冷结平湖绝棹过，纷纷盈目趣如何。
侯门謌舞看难足，编户饥寒心厌多。
旋满闲庭夸玉砌，重欹幽树鬬琼柯。
夜来孤坐书牕下，犹赖虗明自琢磨。
孤山诗三首
楼阁压危碧。山根疑有鼇。隔湖千嶂断。
出水一峰高。岩冷秋空月，林清雪夜猱。
伊余绝羁束，长得恣游遨。
其二
四绝尘埃路。孤山景实孤。危巅侵逈汉。
冷色浸平湖。古塔名支佛辟支佛塔在山之绝顶，
新泉号仆夫山西玛瑙坡有仆夫泉，中庸子新开凿者，
王维在何处，奇迹更堪图。
其三
仙岛湖西见，湖西景有余，春融迎晓日，
秋碧碍空虗。竹荫高僧塔唐高僧慧琳、大宋高僧晤恩二塔存焉，
云迷处士居处士林逋，高节不仕，隐居兹山，
史迁今若在，此处合藏书。
酷热
酷热如小人。到处苦相侵。清风如君子。
时来宽我心。酷热驱不去。清风留不住。
此情无以愬，吟傍阴阴树。
有客
有客有客，来扣我门。相见无言，自昼达昏。
搘肘凭栏，俯仰乾坤。百年瞬息，得丧谁论。
远山青青，巨浸浑浑。忽然归去，目击道存。
詶仁上人望湖山见寄次韵
平波映危碧。清景异尘中。雪霁寒侵郭。
秋澄冷照空。眠云徒自乐，浮棹约谁同。
幽趣何人识，搜吟媿远公。
和辩才访仲微上人不遇
不见二十载，重寻事更违。门临寒水闭。
鸟向夕阳归。吟恐成华发，闲疑入翠微。
登舟独南去，乘兴一何飞。
次韵詶明上人
养病孤山下。消摇任野情。闲门浸寒水。
高槛露荒城。砌月移杉影，岩泉隐磬声。
唯君许来此，相伴老余生。
寄同志
静院无来客。相怀日又曛。数峰寒有雪。
一榻静眠云。几叹淳风丧，宁容俗态群。
终期一相访，对坐议新文。
和聦上人悼梵天阇棃
讲院悲风动素帷，摇松难更见吾师。
尘生旧榻休开卷，月上秋轩罢赋诗。
真法自将传后学，清名谁为勒丰󳬴。
横经弟子怀高迹，共指龙华作后期。
孤山闲居次韵詶会稽仁姪见寄
山耸湖心住任缘，考盘茆舍闭深烟。
月澄秋水牵吟思，花满春岩照困眠。
触石微云闲致雨，鸣皐孤鶴静闻天。
会抛此景相寻去，渺渺沧江片席悬。
闲居编第四十
闲居编第四十一
宋孤山沙门　智圆　著
赠进士叶授
旅迹飃然与俗分，动时高价逐新文。
寄眠僧舍扃秋雨，牵梦家山隔海云。
学慕丘轲方共语，道归杨墨任离群。
名场好应同人举，垂拱明堂有圣君。
夏日寄谅律师
澄江杳杳映千峰，坐夏岩房一望中。
昼讲疎钟清度越，夜吟残月冷垂空。
埽轩静避堦棱藓，销暑闲当竹罅风。
顾我相怀未能去，水边斜日照梧桐。
寄远
车声日日碾红埃，何事良人独未回。
苔鏁洞房书久绝，月明深夜鴈空来。
寒侵竹叶难成醉，尘暗菱花更懒开。
杳杳云山不知处，夕阳频上最高台。
寄文照大师
两制音书数往来，城中栖隐远尘埃。
吟斋夜静开明月，讲石秋深扫绿苔。
出俗旧题留雪苑，卧云幽兴梦天台。
林间抱疾怀高趣，翻笑汤休谩有才。
赠辩才大师
两受皇恩万虑休，浙阳高卧谢诸侯。
定回幽室苔痕老，讲彻闲庭树影秋。
天竺云泉时挂梦，梁园风景懒重游。
溪声柏子将谁说？默倚禅床自点头大师讲外，深于禅学。
孤山闲居即事寄己师
年过不惑𩯭成丝，偶到林间便卜居。
学道未忘山水癖，爱闲终与利名疎。
夜凉危阁来明月，风静平湖瀁碧虗。
回首权豪绝相识，野云孤鶴自相于。
次韵詶闻聪上人春日书怀见寄
景色融融万卉新，潜知青帝又东巡。
阴崖竹树犹欹雪，暖砌鸎花已觉春。
吟苦渐惊华发乱，身闲终忌俗流亲。
寥寥此意将谁说，回首禅门有故人。
春日闲居即事寄元敏上人
门掩平湖避俗嚣，静观风景识春朝。
庭梅向日花全拆，岳树连云雪未消。
少壮可惊年暗减，幽栖翻觉睡偏饶。
相知赖有曹溪子，禅外时来慰寂寥。
登楼感事寄天台友人
闲倚危栏思黯然，浮生谁共叹流年。
愁催华发生无极，心许青山去有缘。
冷淡空江澄暮色，参差归鴈没寒烟。
吟余更羡林间客，高卧深云听瀑泉。
书通上人城居
禅房萧洒闭重关，祖意明来万事闲。
高卧有时消白日，静吟无念忆青山。
扫花晚砌留苍藓，剃发秋池照病颜。
堪笑林泉深隐者，不知幽趣在人间。
湖居即事寄仁姪
讲退临流独倚笻，尘埃无处寄闲踪。
青山归去心长在，白发生来事转慵。
门径草深梅雨歇，像龛灯暗水烟浓。
相知唯有摇松客，时辱音书慰病容。
怀石壁旧居兼简绍上人
壁立岩峦照冽泉，几思幽景叹流年。
归栖自合同仙迹，深隐谁云有洞天。
修竹寒声风乍动，古潭秋影月初圆。
伊余亦拟依支遁，枕石眠云碧嶂前。
赠林逋处士
深居猿鸟共忘机，荀孟才华鶴氅衣。
满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。
风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。
尘土满床书万卷，玄𫄸何日到松扉。
梵天寺二首
路上中峰势屈盘，尘埃踪迹到终难。
秋杉影射经牕冷，夜浪声摇睡榻寒。
云过闲轩香篆润，日移幽砌藓痕干。
吟余静立凭栏久，极目长江水渺漫。
其二
梵宇清虗远俗喧，登临时得爽吟魂。
卷帘高雪明稽岭，上阁秋涛出海门。
群木冷阴连古塔，疎钟寒韵彻江村。
城中泉石诗中景，闲对文公尽日论。
赵万宗入道因寄
羔鴈已闻征不起，却求披戴守贞居。
月堂欹枕三清梦，秋榻生尘万卷书。
坛帀冷痕春藓碧，鶴翘寒影雪杉疎。
年来未得寻幽迹，闲夜何人听步虗。
春日湖居书事寄子璇师
闲居作赋拟安仁，壮志潜消白发新。
烟浪静牵来往梦，鸎花深慰寂寥身。
野塘草绿湖村暮，石鼎茶香岳寺春。
终学支公买山住，白云深处待为隣。
詶正言上人
旅鴈声孤过旧林，相怀无处共论心。
眠云未负他年约，看雪难忘尽日吟。
江上信稀寒浪阔，竹边房掩夕阳深。
寂寥闲坐西牕下，空把余情寄玉琴。
赠清义律师
律藏精持世所稀，淡然高趣自忘机。
禅开静室苍苔徧，饭起闲牕独鸟归。
雪岳夜钟清度枕，水轩秋月冷侵衣。
吟余讲罢无他事，人外时容扣竹扉。
游开化寺
地绝纤尘万籁清，当门幽致画难成。
黛粧峰岫高低影，练卷波涛旦暮声。
侵竹古廊秋藓合，倚云禅阁夜灯明。
上方别有幽栖处，树石参差称野情。
次韵詶子文师
门静孤云去复还，讲余他虑绝相关。
遗名懒住城中寺，招隐曾居海畔山。
卧疾雪房苔色老，行禅秋径树阴闲。
玄机共了心无事，相见宁愁𩯭渐班。
南塔寺上方
绝顶深栖万虑平，路盘危石雨苔青。
江涵逈汉供闲望，雪映幽牕卷旧经。
磬击晓霜禅乍起，枕摇秋浪梦初醒。
为隣自有忘机者，月下时时扣竹扃。
寄赠子正律师
威仪闲淡许谁同，苔径依然绝履踪。
霜井滤泉侵晓色，雪房欹枕梦诸峰。
寒生静榻吟中月，冷答平湖讲次钟。
尽日冥心忆高趣，三生行止道生松。
忆南塔上方因寄庆昭师
杉竹森森一径通，六年高院寄幽踪。
凉移峭壁秋深月，冷映长江雪后峰。
吟次夏云晴影薄，讲残春树翠阴浓。
四时嘉景真堪爱，曾伴支公数倚笻。
庭松
乔枝偃盖势凌云，一植幽庭度几春。
荣落未曾同众木，孤贞长自伴闲人。
风生静夜寒声徤，雪霁遥峰翠色新。
萧洒最宜禅定起，坐观行遶远埃尘。
寄曦照上人
尘外禅房掩渺弥，高情终与俗流违。
苦吟几度成华发，默坐连宵忆翠微。
风带荷香飘静榻，雨滋苔色污闲扉。
炎天几阻相寻兴，空倚危楼对落晖。
闲居编第四十一
闲居编第四十二
宋孤山沙门　智圆　著
自箴
心语无外，汝听吾诲。诈伪勿行，仁义勿背。
苟为诈伪，终其祸对；苟为仁义，终与福会。
汝无沽名，怪诞任情。汝无附势，容媚罔制。
己能勿矜，他贤勿蔽。赞汝无喜，毁汝无怒。
过勿惮改，惟道是务。亦莫爱死，亦莫贪生。
乐善修心，时至则行。身乎身乎，吾与汝盟。
七箴并序
中庸子永怀有所感激，遂为七箴，俾夫口之谈，身之为，心之思，足之履，手之执，眼之视，耳之听，而不失其正也。虽曰自诫，岂无意于训世邪？
口箴
口兮莫语，口兮莫默。语或有益，万人是则。
语或无益，自谗自贼。为益莫语，有益莫默。
口兮无惑。
身箴
执尔之容，谨尔之躬。
勿羡狐貉之温，勿耻弊缊之穷。
勿夸毗兮苟顺，勿滔天兮象恭。
成仁兮可杀，非义兮莫从。
身乎身乎，道在其中。
心箴
善也尔性，禀之天命，七情交乱，遂失其正。
苟性其情，圣道则明，无感物而变。
无随势而倾。作为斯箴，心焉是程。
足箴
莫践春冰，莫履权门。春冰易陷，权门易失。
足尔慎乎，无丧我躯。
手箴
无学曹沫之非礼兮，执刃劫桓公。
当学朱云之正谏兮，折槛示英雄。
抱义兮忌失，敺邪兮务疾，手乎日慎一日。
眼箴
勿视秋毫，恐损汝睛。勿观五色，恐丧汝明。
宜视道之邪正，宜观事之虗盈。
眼乎斯守，无背吾盟。
耳箴
闻正道兮宜乎聪，闻邪说兮宜乎聋。
既聪既聋时乃功，耳兮勉之，去斯就斯。
寄题梵天圣果二寺兼简昭梧二上人并序
梵天、圣果二刹相望，而高轩虗阁，尽得江山之胜槩。因诵谢宣城天际识归舟，云中辩江树之句，颇类彼景。乃以为韵，成诗十章，用寄梵天昭师、圣果梧师二开士。虽不足发挥骚雅，庶写乎相怀之心尔。
江色杳无极。渺渺接遥天。归帆带夕阳。
去鸟沈寒烟。幽景不同观。遐想成斯篇。
楼阁耸岧嶤。参差极云际。高牕晓色先。
晚景余霞丽。寥寥群动息。冥心远尘世。
冷淡杳难群。幽趣唯吾识。高情薄云汉。
清谈润金石。不学浮世人。奔名竞雕饰。
性静百虑忘，轩闲万象归。空江答夜钟。
高峤留残晖。幽砌绝尘踪。孤云自依依。
顾恶如探汤。触物类虗舟。他人莫己知。
此道本吾求。独坐时相怀。斜阳照危楼。
崔嵬高山侧。触石生片云。自将风雨期。
不与尘土群。杳杳游太虗。对此几思君。
高迹将谁亲。幽栖白云中。闲堦吐苍苔。
古木生清风。时将西竺书，讲义训来蒙。
静躁各所好。是非安能辨。声利如我仇。
云泉若相勉。寂寂深林中。芳兰自堪搴。
群峰耸危碧，倒影沈空江。清景生晚晴，
冷色涵虗牕。消摇纵吟赏。能使吾心降。
海日照吟轩。江风动庭树。此景乐闲情。
何人识高趣。登楼独南望，杳杳空烟雾。
湖西杂感诗并序
湖西杂感诗者，中庸子居西湖之西，孤山之墟，伤风俗之浮薄而作也。虽山讴野咏，而善善恶恶，颂焉刺焉，亦风人之旨也。兴致不一，故曰杂感。凡二十章。
湖波冷淡绝纤尘，满目云山是四隣。
一径草深人不到，竹床蒲扇养天真。
看云静放支公鶴，临水闲观惠子鱼。
牕下寂寥何所有，竺乾经卷仲尼书。
闲庭庭畔植梧桐，上有新蝉噪晚风。
咽咽清音正堪听，无端惊断彼儿童。
移得烟溪竹数竿，闲庭栽处绿阴寒。
虗心高节真堪爱，不放常人暂入看。
凤为时瑞世传名，及现郊村众尽惊。
唤作怪禽宜弹杀，始知流俗重虗声。
直木风摧秋败兰，闲观庭际可长叹。
屈原溺水伍员死，孤洁由来独立难。
尼父立言敦礼乐，能仁埀训励慈悲。
堪嗟世路营营者，狡󰦇贪残都不知。
不省浮生大患身，谄求终日走红尘。
一朝死至名随没，满屋黄金属别人。
猛虎磨牙踞荫林，幽幽一路晚烟深。
行行君子休疑惧，此物由来食兽心。
留心俭让唐虞道，恣意贪求桀跖徒。
闲坐思量茆屋下，夜深秋月照平湖。
兰在深林亦自馨，岂因风雨阻鸡鸣。
由来君子须谋道，不为时人有重轻。
白犬宵行似有情，为防暴客到天明。
近来守御无功绩，不吠人形只吠声。
伯阳道德释迦心，夫子文章尽可寻。
饱食暖衣都不顾，可怜容易过光阴。
雪晴山院景堪跻，王树琼楼照碧溪。
日暮忽惊销烁尽，百年豪富事还齐。
月照闲轩亏复盈，吉凶消长势相倾。
须知人事同天道，宠辱由来尽可惊。
草堂闲坐念编民，多尚浮虗少尚真。
礼让不修难致福，唯知烧纸祭淫神。
阴阳家说惑常民，孝道从兹尽失伦。
庐墓三年谁肯也，竞谈冈势益生人。
福善祸淫言可信，吉凶由己语堪陈。
乖仁背义都无耻，只记临行拣日辰。
静思尘世事茫茫，筞杖闲吟出草堂。
欲喻浮生那远覔，芭蕉昨夜已经霜。
凿得新泉古砌头，煑茶滋味异常流。
夜来闲看澄明性，天上无云月正秋。
闲居编第四十二
闲居编第四十三
宋孤山沙门　智圆　著
寄华亭虗己师
懒答公卿信。高眠野兴浓。虗堂开夜月。
孤枕度秋钟。临水成新作，看云忆旧峰。
林间仍抱疾，早晚遂相逢。
旅舍言怀
旅舍少相识。孤吟俗态分。客情生夜雨。
归梦入秋云。砌冷萤频过，牕幽鴈忽闻。
西峰泉石在，终去谢人群。
上钱唐太守薛大谏
分符江郡远。贵列七人间。文古淳风在。
时清谏笔闲。楼高喧暮角，厅冷鏁秋山。
圣代期调鼎，轩车即诏还。
赠守能师
高卧湖山畔。尘机任万端。连云吟阁静。
度水讲钟寒。幽户花时闭，新书雪夜刊。
师甞撰典类一百卷却应趋竞者，相笑隐林峦。
潮
罗刹江心起。晨昏信不差。寒声喧极浦。
秋势卷平沙。望立人心险，惊飞鸟影斜。
来源争可问，沧海况无涯。
送夤上人归道场山
行行擕锡别。幽景到山分。残雪经春在。
疎钟度水闻。松深生晚吹，潭静照闲云。
岩阁重开讲，清香入夜焚。
宿山院
一宿无尘境。相留静话长。秋声归古木。
月色满空廊。岚气侵衣润，溪泉漱齿凉。
终期整缾锡，来此掩闲房。
赠简上人
澹然人外趣，万事已无求。花院春深讲。
云山夏满游。汲泉苔井晓，鸣磬竹牕秋。
别有幽期在，香灯老沃洲。
苔
与僻偏饶分。苍苍称静吟。闲堦经雨徧。
峭壁度秋深。色冷分禽迹，痕幽入树阴。
衡门终岁在，车马绝相侵。
寄楚南师
昔年江上别。高迹杳难寻。浮世人稀见。
青山隐更深。琢诗穷有象，体道极无心。
惭负眠云约，西峰夕照阴。
江亭晚望
江亭闲写望。秋景正无穷，鸟没寒云外。
帆归暮色中。淡烟生极浦，败叶坠凉风。
回道闻渔唱，人家隔苇藂。
登武林高峰
千寻堆冷碧。极顶绝尘踪。雨霁闻清籁。
云开见别峰。落泉喷怪石。惊鸟入深松。
吟罢凭栏久，遥天起暮钟。
怀子仁师
寥寥尘迹远。禅外动闲思。水国人归后。
秋轩月白时。鸣蛩藏坏壁，幽鸟立寒枝。
独坐谁相问，微吟镊病髭。
书怀
一锡任西东。孤怀孰与同。吟髭潜变白。
人事旋成空。秋阁闲看月，寒牕卧听鸿。
时将寂寥意，深夜寄丝桐。
寄栖白师
深隐空林下。清幽绝外缘。雨牕封岳信。
苔井滤秋泉。门静来沙鸟，庭闲噪晚蝉。
凭栏独相忆，残日下遥天。
赠郝逸人
故国伊川远，深居碧嶂前。伴吟唯有鶴。
高趣别无仙。岳信闲慵答，丹经秘不传。
杖黎时访我，终日话南禅。
游灵隐山
峭壁侵宵极。灵踪不猒寻。闲思曾有梦。
归隐岂无心。绝碧烟霞丽，幽岩洞穴深。
那堪思慧理，残日白猿吟。
谢择梧律师惠竹杖
剪自幽岩侧。高僧忽见遗。看云欹尽日。
书雪握多时。节冷虫微蠧，根闲藓暗滋。
旧山泉石在，归去赖扶持。
梵天寺闲居书事
松杉围静室。踪迹远人群。抱疾添华发。
看山羡白云。苔痕经雨长，蝉韵带风闻。
独坐无来客，西轩日又曛。
炼丹井
仙去遗踪在。泠泠翠岳边。泠光涵碧甃。
暗脉泄寒泉。月映氷壶浅，秋澄古鉴圆。
羽人居止近，闲汲灌芝田。
冷泉亭
亭幽无俗状。清景涤烦僸。砌压寒流浅。
簷分积翠深。晚花闲照影，古木冷垂阴。
凭槛不能去，澄澄发静吟。
赠僧
诸祖参寻徧。消摇发未华。旧房扃海外。
孤迹寄天涯。琢句秋牕月，观空晚砌华。
时来说高趣，终去隐烟霞。
湖居秋日病起六韵
旧识稀相访。寥寥掩坏房。鼎深残药在。
颔瘦白髭长。尘点沾书箧，苔痕污石床。
簷幽虫织网。砌冷菊含香。静思怜深夜。
清羸怯晚凉。云峰归未得，闲坐咏沧浪。
赠夷中师
澹泊背时态。翛然尘外心。静吟霜月尽。
归梦海云深。室冷苔生榻，牕闲鸟覰琴。
幽栖共得趣，乘兴几相寻。
寄圆长老
澹虑栖幽境。闲将水石隣。信衣传往祖。
禅语示来人。晚屋茶烟细，晴轩岳翠匀。
相怀独南望，林木又经春。
同友人宿山院
共依清境宿，话道复论文。潭月秋深见。
山钟夜后闻。虫声沉古砌，萤影没残云。
会约长栖此，炉香树下焚。
赠清晓师
道胜尘机息。讲余林叶枯。清名高卧远。
黑发苦吟无。庭静秋云澹，牕闲夜月孤。
时闻适幽兴，上阁望平湖。
寄德聪师
古院稽山下，幽栖猒客寻。机心禅外尽。
诗思病来深。缾水寒凘结，杉风晚磬沉。
他时若招隐，香火继东林。
上方院
禅扉开绝顶。海色映层峦。刹影浸寥泬。
钟声度渺漫。荒苔幽径滑。冬雪暮牕寒。
吟罢慵回首，迟迟独凭栏。
登楼怀遵易
闲景杳无极，凭栏思若何。鸟行沈远岳。
秋色满沧波。来信经年绝，新愁向晚多。
依依自吟望，旧约负烟萝。
闲居编第四十三
闲居编第四十四
宋孤山沙门　智圆　著
赠诗僧保暹师
吟槛漾寒水。平湖烟景闲。无人识高趣。
尽日对空山。晚树舂禽语，晴牕夜月还。
新编皆雅正，不待仲尼删。
寄石城行光长老
幽栖尘想绝。岩阁倚杉松。吟思禅中尽。
霜髭病后浓。溪闲澄夜月，山静答秋钟。
寂寞怀高趣，残阳独倚笻。
寄仁姪
庭木西风动。闲轩落叶稠。梦回霜月晓。
信断海山秋。道性归无念，孤吟已绝愁。
况疎林下约，烟水路悠悠。
山行
筞杖乘闲兴。山深人迹稀。断桥摧宿雨。
高树桂残晖。嵓静云孤起。潭空鸟独飞。
前峰有兰若，吟赏自忘归。
秋日感事
满眼皆相识，论心自不同。闲门扃夕照。
败叶落西风。往事全成梦，浮生渐觉空。
搘󰬇独无语，四壁响秋虫。
湖上晚望寄友人
不得天涯信。相思对景浓。惊飚吹落叶。
残日在遥峰。照水鱼村火，沈烟野寺钟。
幽怀向谁说，静立自搘笻。
赠闻聪师
淡然尘虑绝。禅外苦风骚。性觉眠云僻。
名因背俗高。水烟蒸纸帐，寒发澁铜刀。
几宿秋江寺，闲吟听夜涛。
送僧归饶阳
执手离亭暮。言归思不禁。故乡千里外。
为客十年心。帆影寒江静，猿啼雪峤深。
饶阳泉石在，讲退自堪吟。
悼广钧师
北僧传示灭。高迹更难寻。故国房空在。
新坟草已深。云泉违旧约，风月罢论心。
默坐看遗偈，西牕月又沈。
次韵詶隣僧昼上人
居止闲相近。临流野色分。深秋山共见。
清夜磬交闻。静榻移明月，疎帘卷暮云。
相于别有趣，冷淡况同群。
旅中别赵璞
筞马将登路。星河曙色分。残灯照离席。
来鴈咽寒云。乡远书难到，吟狂酒易醺。
堪嗟经济术，未得致明君。
旅中即事寄友生
欹枕不成梦。寒虫𠮧壁阴。高梧深夜雨。
远客故乡心。分与浮名背，年将白发侵。
终须约宗炳，结社向东林。
秋晚客舍寄故山友僧
隐几不成寝，何人慰寂寥。空堦鸣蟋蟀，
寒雨滴芭蕉。静语牕灯暗，归心海寺遥。
唯应释慧远，莲社为相招。
寄辇下译经正觉大师
水国无归梦。年来帝泽深。梵书翻宋语。
道论变吴音。静室清香凝，闲庭古树阴。
玉华前事在，高迹许谁寻。
寄润姪法师
庭木凝秋色。依依废苦吟。来书江上绝。
幽梦雨中深。水鸟闲窥砚，牕灯冷照琴。
谁知此时兴，华发暗相侵。
赠白莲社主圆净大师
社客尽卿相。草堂云树间。景分庐岳秀。
人类远公闲。夜定开明月，秋吟对暮山。
唯应谢康乐，时得扣松关。
春晚言怀寄聪上人
晚树归禽乱。翛然古院空。清谈远君子。
幽兴寄丝桐。短发全成雪，残花半逐风。
终期结真侣，归老乱云中。
留题因师院石楠花
阳和资万木，独此异群花，映草惊残烧。
临牕认晓霞。色虽因雨减，势不逐风斜。
幸赖栽培力，繁枝鬬日华。
寄省悟师
平湖波渺渺。踪迹杳难寻，城里无时到。
云边闭户深。寒灯明古像，晚磬出疎林。
寂寞怀高趣，西轩日易沈。
留题闻氏林亭小山
簷前状奇险。咫尺见清幽。鸟下疑灵鹫。
僧过认沃洲。危遮虗槛月，冷夺远峰秋。
始信红尘里，豪家有胜游。
宿仲系上人房
偶从支遁约。深夜宿闲房。牕静灯遗烬。
庭寒树有霜。禅心论的的，尘事省茫茫。
又说天台去，林间埽石床。
题聪上人林亭
四面远尘迹。吟过称野情。堦闲秋菓落。
池冷月华生。倚竹蝉声断，开琴鶴梦惊。
却来还有约，未可猒逢迎。
书久上人城中幽斋
杉竹帀吟径。轩牕更绝尘。清风生后夜。
幽景徧诸隣。磬断栖禽梦，香凝出定身。
城中有高趣，宁羡赖留人。
江上作
往事那堪问。长江空渺然。孤城闭残日。
荒陇积寒烟。沙涨中洲阔，潮冲古路偏。
莫疑陵谷事，即目是桑田。
怀保暹师
高迹知何处。相怀早𣆶休。苦吟空对月。
闭户更禁秋。砌隙寒虫切，林稍下叶稠。
音书杳难寄，天阔水悠悠。
赠宣密大师不出院
侯门休请谒，香火务真修。古院扃苍藓。
他山空旧游。出禅庭月晓。开卷竹牕秋。
已得栖幽趣，何须买沃洲。
怀中姪
一从林下别。倐忽又经年。旧约山空在。
相怀月屡圆。郡钟宵断梦，江树晚沈烟。
书札凭谁寄，波涛况渺然。
宿道场山寺
绝顶秋气清。危栏凭树杪。仰窥清汉近。
下视群峰小。空池生夜月。风枝鸣宿鸟。
吟坐不成寐，疎钟起将晓。
送遇贞师归四明山
吟余江上别，一锡寄扁舟。远度浮残照。
千峰指旧游。疎钟沈杳霭，群木落高秋。
莫负重来约，禅心本自由。
秋夕寄友僧
白云高卧者。滞疾阻相寻。信断沧洲阔。
房扃翠岳深。寒虫藏坏壁，庭树滴残霖。
早𣆶同闲话，孤灯照苦吟。
闲居编第四十四
闲居编第四十五
宋孤山沙门　智圆　著
陈宫
龙盘虎踞景堪寻，王气消亡信祸淫。
结绮临春何处是，数声啼鸟暮烟深。
春日别同志
路岐南北与东西，𥩟立迟迟惜解擕。
忍向离亭折杨柳，𣆶花零落杜䳌啼。
夏日湖上寄太白长老
风撼芙蕖入座香，水轩闲坐趣何长。
相怀不是人间景，隔岸归禽噪晚凉。
西湖
清带月华涵竹户，冷澄秋色照禅衣。
滔滔润物知多少，极目寒波瀁落晖。
送禅者
祖意曾明万事闲，谁云方外与人间。
卷衣江上秋来别，处处禅心朵朵山。
古意
登山伐樵柯忽折，临井汲泉绠仍绝。
音信不来无处说，朔风飘飘满天雪。
云
冷照碧潭闲不极，静当青汉影弥分。
卷舒终合为霖雨，不向阳台惑楚君。
苔钱三首
夷甫不言非尔类，鲁󴊛为论偶同名。
秋来自满虗闲地，不用良工鼓铸成。
其一
求多未必增贪𥪰，委积唯堪贳寂寥。
颜子黔娄旧居畔，乱铺平地伴逍遥。
其二
𬬻冶只应凭陋巷，富饶应不是豪家。
𣆶来雨歇茆堂外，散在闲庭买落花。
其三
自遣三首
古屋苔荒疾乍瘳，前村林木觉先秋。
野塘日暮搘笻立，云自无依水自流。
其一
讲退时时学苦吟，人间声利已无心。
水边占得清闲景，雨霁遥峰夜月深。
其二
不惑年犹欠四年，道情高趣耻前贤。
清风明月知多少，谩学庐山种白莲。
其三
送僧
万缘难系自由身，道性何妨学世人。
拟向东门赠离别，长堤杨柳未成春。
庭竹
移去群花种此君，满庭寒翠更无尘。
暑天闲遶烦襟尽，犹有清风借四邻。
鸡
簷前栖息傍蒿丛，风雨司晨尔有功。
鹦鹉无能凭󰦇舌，侯门翻得养金笼。
送僧之金陵
金锡孤𢹂问去程，萋萋原草暮烟平。
六朝旧迹秦淮畔，应感兴亡听水声。
出道场山途中作
独下层峦景物秋，依依云木似相留。
孤舟晓泛平波去，更为青山一转头。
将之霅溪寄别择梧师
白云深处草堂闲，曾伴支公薄暮还。
独上孤舟欲西去，倚樯回望只青山。
寄净慈寺悟真师
忆得凉宵宿上方，静吟闲话趣何长。
别来音信无由寄，目断遥天鴈一行。
次韵詶梵天阇梨
数峰残雪对闲门，世态悠悠莫可论。
静室禅余忽相忆，划灰孤坐到黄昏。
溪居即事寄梵天阇梨
松竹森森独掩扉，尘中谁复爱忘机。
苍苔满砌无人到，犹感幽禽夜夜归。
武康溪居即事寄宝印大师四首
偶来溪上纵闲吟，泉石深藏便有心。
莫拟他年访幽迹，白云青嶂更难寻。
其一
月下猿声水畔山，卧听吟望只宜闲。
柴门不掩无来客，时有精灵暂往还。
其二
世路驱驱又白头，争如闲卧绝他求。
门前荒陇依依在，󳬴折松枯尽列侯。
其三
禅外相怀雪乍晴，音书早𣆶到柴扃。
残阳独倚危楼望，极目山光数点青。
其四
玛瑙院居戏题三首
水边闲卧万缘休，言欲无瑕行欲修。
草屋衡门任穷困，屠龙终自胜屠牛。
其一
湖光淡淡涵幽户，苔色依依满破廊。
寂寞便同夫子庙，更无流俗入焚香。
其二
白传湖西玛瑙坡，轩牕萧洒瀁烟波。
讲余终日焚香坐，毁誉荣枯柰我何。
其三
予近卜居孤山之下，友人元敏以四绝见嘲，遂依韵和詶
穷居已蹑黔娄迹，孤岛徒称玛瑙坡。
糗饭蔾羮且闲乐，更无车马暂经过。
其一
所栖幽致异人寰，野艇秋归碧浪间。
残日淡烟凝望处，参差楼阁认孤山。
其二
烟波云木映闲扉，养病深栖是所宜。
便欲上生寻内院，却因泉石住多时。
其三
虗堂入夏讲残经，不击钟声击鼓声。
林下唯君问幽趣，纪阳仪式近方成。
后汉董春，字纪阳，每升讲堂，鸣鼓三通，余近敩焉。
其四
庭鶴
支遁放君真有意，卫公怜汝太无端。
司晨守御那堪用，殷顶霜毛只好看。
寄天台守能上人
台岭林泉胜十洲，忘机长往更无愁。
考盘高趣何人识，招隐新题几处留。
深夜定回华顶月，经年书断海门秋。
谁知抱疾西湖上，南望云山想胜游。
寄所知
宠辱不关念。扬名日更新。但怜吾道在。
宁顾谪官频。故国抛天外，全家寄水濵。
堂空巢少鷰，门冷谒无人。直气终干斗，
刚肠肯泣麟。逍遥轻嗣立，干没笑安仁。
爱主长思阙。寻幽且养神。伴闲初种竹。
出使旧埋轮。󰦇舌终期断，民冤必为伸。
他年修史传，谁可继清尘。
题石壁山绍上人观风亭
界江千万山。石壁惟清幽。中有忘机人。
超然乐岩丘。创亭号观风，嘉景自成收。
群峰呈𣆶碧。长溪泻寒流。视听足怡情。
万事安能求。甞言徂暑天，登时疑清秋。
云容既冷淡，松韵还飕飗。扰扰九衢尘。
谁知高静游。
闲居编第四十五
闲居编第四十六
宋孤山沙门　智圆　著
昭君辞
昭君停车泪暂止，为把功名奏天子。
静得胡尘唯妾身，汉家文武合羞死。
老将
画堂升降子孙扶，白发毶毶胆尚麤。
不省时清身已老，逢人犹说斩单于。
边将二首
威声飞将岂能过，号令雄师劒始磨。
雪搅长空马僵立，偷营今夜度胶河。
其一
百战依前勇气成，穷边深入耀精兵。
穹庐烧尽龙庭破，却上燕然更勒铭。
其二
贪泉
隐之曾饮肯为非，今古泓澄照翠微。
自是贪夫性贪贿，便将泉水作因依。
夷齐庙
曾闻叩马犯君颜，万古清风满世间。
若使干戈为揖让，夷齐终不死空山。
严光台
拨乱方争汗马功，贤才谁肯守穷空。
严光亦是夷齐类，埀钓碧溪敦让风。
闲田
虞芮怀惭观礼让，闲田从此草长生。
而今虽是文王化，难遣贪夫两不争。
读王通中说
孟轲荀况与杨雄，代异言殊道一同。
夫子文章天未丧，又于隋世产王通。
读毛诗
夫子删来三百章，箴规明白佐时王。
近来吟咏唯风月，谤木诗官事久亡。
读孙郃集
唐祚将亡王泽枯，四明归隐泣穷涂。
而今若撰才名志，更有闲僧得入无。
郃撰四明才名志，释宗亮预焉。
读禅月集
属兴难忘水与山，救时箴戒出其间。
读终翻恨吾生𣆶，不得斯人一往还。
观劒客图
飞劒纵横乍可惊，翻疑风俗妄传声。
如今至究在何处，不出为人平不平。
诗魔
禅心喧挠被诗魔，月冷风清柰尔何。
一夜欲降降不得，纷纷徒属更来多。
谢僧惠蒲扇
结蒲为扇状何奇，助我淳风世罕知。
林下静摇来客笑，竹床茆屋恰相宜。
招元羽律师
去年相访宿吾庐，露滴苍苔夜话迟。
湖水𣆶来清不极，今秋又是月圆时。
贫居
山厨灶上苔痕碧，斋盂生尘无粒食。
可怜󳭋鼠未知贫，穿屋穿墉不暂息。
詶简上人见寄
林间病卧懒逢迎，相识何人最惬情。
唯有简公闲且僻，寂寥翻被俗流轻。
送僧归姑苏
姑苏台畔树含秋，蝉噪西风雨乍收。
闲笑闲吟忽归去，月明何处宿孤舟。
寄远
洞房秋𣆶更思君，宝瑟慵弹日又曛。
鴈过长空书不到，满庭黄叶落纷纷。
谢仁上人惠茶
寄我山茶号雨前，斋余闲试仆夫泉。
予止山居有之。
睡魔遣得虽相感，翻引诗魔来眼前。
读项羽传二首
频年战胜恃雄强，历数分明在彼苍。
堪笑范曾无异识，不能令主事高皇。
其一
发叹虞姬势已穷，乌江此夕丧英雄。
当时若也知天命，佐汉应居第一功。
其二
草堂秋夜
雨杀炎光变秋色，清凉顿在草堂中。
幽人一夜坐不睡，月照闲堦露洒空。
书荆溪禅师传后二首
智者真宗谈一性，相传六世至荆溪。
高挥彩笔示深趣，来学无穷俱破迷。
其一
清风遗句满人间，灭后天台迹更闲。
󳬴折塔摧人不顾，不堪冥目想空山。
其二
寄题章安禅师塔
祖师坟塔在天台，雨坏风摧事可哀。
香火无人空有迹，夜深明月照苍苔。
寄天台能上人
天台深隐许谁同，扰扰浮世万事空。
终约携瓶访师去，水边松下啸清风。
读秦始本纪
纵欲劳民殊未已，阿房望夷相次起。
后来风俗昧其由，妄说秦皇能役鬼。
读杨子法言
秦焚汉杂道何孤，荡荡皇风岂易图。
空有法言为世范，不知来者肯行无。
书慈光塔
灵骨未藏三十载，我来收得葬孤山。
此中起塔不在大，已有高名垂世间。
苦热
平湖日炙沸如煑，庭树色干鸟渴死。
何人万里驱征车，红尘涨天方入市。
古鉴
土蚀菱花有微窍，悬向秋堂光照耀。
写出人人妍丑姿，西施始免嫫母笑。
寄题终南道宣律师塔
冷碧终南插太虗，纻麻兰若旧闲居。
波离灭后无人继，萧索西风叶满渠。
嘲写真
泡幻吾身元是妄，丹青汝影岂为真。
吾身汝影俱无实，相伴茆堂作两人。
冬日作
冻撮闲庭土皆裂，风号门外人来绝。
可怜万事不干身，凭栏且看千峰雪。
诫后学
对食须思稼穑劳，为僧安用事雄豪。
剃头本意求成佛，不为斋筵坐位高。
萤
微虫禀质有清光，踪迹难令暗室藏。
车胤死来人堕学，秋庭终夜恣飞翔。
舟归咏鴈
嗷嗷旅鴈满寒塘，闲坐归舟带夕阳。
一一似能遵礼教，等闲惊起便成行。
舟归
平湖渺渺澄寒水，孤舟静泛清光里。
却慙未是狎鸥人，处处凫鹥尽惊起。
槛猿
异菓供飡金鏁缠，侯门虽贵性非便。
夜啼只忆巴江畔，霜木千株冷倚天。
放猿
放汝孤猿任自由，万山云树正含秋。
不知今夜啼明月，又使何人泪暗流。
湖上望月二首
秋水澄澄树绝风，冰轮苒苒上遥空。
闲思今夜供吟景，冷色清光几处同。
其一
寒光皎皎映平湖，水色天形两不殊。
学道未能同罔象，也于深处见圆珠。
其二
咏亡有禅师山斋养猕猴
闲庭树树菓垂霜，听法犹怜入草堂。
异类岂能知礼节，每来相对坐禅床。
赠广上人
魏阙林泉趣本同，随缘来往兴何穷。
闲宵访我茆堂宿，湖水无波月照空。
正月晦日作
春晴残日照平川，老幼相擕古岸边。
富贵在天谁肯信，临流争放送穷舟。
读罗隐诗集
非非是是正人伦，月夜花朝几损神。
薄俗不知惩劝旨，翻嫌罗隐一生嗔。
落花
花开花落尽由风，数日荣衰事不同。
庭下𣆶来犹可玩，绿苔芳草缀残红。
织妇
九月风高未授衣，灯前轧轧夜鸣机。
困来不觉支󰬇睡，鼠啮𮈔头四散飞。
柳
融融春色伴花荣，浓翠参差雨乍晴。
低拂冷烟元亮宅，静笼明月亚夫营。
叶浮晚水愁眉细，絮落春衣雪片轻。
莫上隋堤思往事，万株萧索傍河声。
牡丹
栽培宁暇问耕桑，红白相鲜映画堂。
泪湿浓粧含晓露，火燔寒玉照斜阳。
黄金剩买心无猒，绮席闲观兴更狂。
谁向风前悟零落，百年荣盛事非长。
鴈
岁岁随阳整羽翰，翱翔还见过云端。
哀音断续霜风紧，群影参差夜月残。
雕鹗已逃榆塞险，烟波初下洞庭宽。
行人万里思归切，送目遥空寄信难。
浙江𣆶望
景象依依满目前，倚笻闲望思凄然。
隔云清磬山傍寺，照水孤灯渡口舡。
荡漭落潮平占岸，参差归鴈没遥天。
钱王霸业今何在，牢落荒城积野烟。
闲居编第四十六
闲居编第四十七
宋孤山沙门　智圆　著
寄雪窦长老
绝顶久潜隐。心闲道更真。山深林下雪。
堂静昼无人。云抱看经石，禽接入定身。
敢言他世约，安养愿相亲。师求净土，予志颇同，故云尔。
君复处士栖大师，夙有玩月泛湖之约。予以卧病，致爽前期，因为此章，聊以道意
凉风吹众木，羸病转加前。伏枕谁相问？
中秋月又圆。清光浮远峤，冷色混平川。
不得同支许，乘舟乐浩然。
寄西山智道人
净业修持久。攀缘念已摧。冰潭残月在。
古岸夜禅回。像烛微留燄，炉香冷变灰。
时逢旧参侣，闲坐话黄梅。
寄慧云大师
繁华辞帝辇，岑寂恋山林。志向浮名淡。
房扃古寺深。诗窻来皓月，斋磬下幽禽。
终约逢新雪，闲过话静心。
寄海慧大师
云门卜深隐。谁复继高踪。旧寺抛双阙。
新题咏十峰大师有云门十峰咏，禅开杉迳月。
讲候雪楼钟。莫怪相寻晚，嵆康性本慵。
洞霄宫
萧洒绝尘迹。虗廊画列仙。洞灵潜彻海。
山峭欲奔天。松古巢高鶴。庭闲涌异泉。
长生如有术，谁复叹流年。
久病
五月茆堂卧。穷秋疾未除。乔林叶尽落。
旧识分皆疎。讲室萦蛛网，书床长蠧鱼。
医王有妙药，饮了万缘虗。
山堂落成招林处士
搆厦当高𪩘。登临称遯仙。澄波寒浸郭。
叠翠冷搘天。野艇浮残照，僧楼衬淡烟。
此中无俗物，自可会清贤。
九月望夜招处士林君泛湖玩月
病负中秋约。残秋月自新。寒波沈皓魄。
碧落辗冰轮。风静砧声绝，烟收岳影均。
何妨此夕玩，况是不󰊋人。
病起
秋尽积雨歇。幽忧病渐安。眼疼嫌字小。
身瘦觉衣宽。倚杖防苔滑，开炉怯夜寒。
浮生能几日，长作水沤观。
赋得送人自阙下还吴
莼羮鲈脍美。张翰忽思归，烟水东南阔。
风帆且夕飞。静吟新月正，闲望旧山微。
独羡长江上，遗名掩竹扉。
赠骆偃
才高淹下位。圣代尚遗贤。贾谊方流涕。
杨雄正草玄。开琴逢皓月，试茗选清泉。
箧有文编在，时容后学传。
病中雨夜怀同志
杉竹竞霪霪。天时正积阴。背窻秋烛暗。
欹枕夜堂深。月被重云蔽，萤依湿气沉。
无憀不成寐，况复想知音。
游风水洞僧院
风水分双洞。幽奇类沃洲。猿吟清彻夜。
山色冷宜秋。云拥堦前石，钟残竹畔楼。
贤哉白太守，五马旧曾游。
白发
华发如春卉。森森易满头。栽培全仗老。
浇灌半凭愁。世态谁能避，仙方莫漫求。
回观短折者，欲见更无由。
夜怀张逸人
默坐怀幽趣。谁知动󳬂陶。牕虗残月在。
天静少微高。书去言难尽，眠来梦亦劳。
终期冐风雪，乘兴泛轻舠。
赠头陀僧
上行唯知足。时人岂易同。一身依树下。
万虑尽禅中。乞食村飘雪，降眠月坠空。
应悲浮世上，烦恼事无穷。
怀石壁山寺
梵宫藏积翠。往岁屡游遨，月上寒溪静。
云收峭壁高。幽堦封药草。古树宿猿猱。
终待携瓶锡，闲栖解郁陶。
与友人夜话
对坐当清夜。茆堂野水西。破窻秋烛冷。
高木老猿啼。迹与孤云并，身将一梦齐。
幽怀言未已，明月落前溪。
汉武帝
酷矣秦皇灭。荒哉汉武还。将军封五利。
神药访三山。重色为金屋，穷兵过玉关。
岂知尧舜道，千古在人间。
送进士万知古
经明行修徒尔为，一名屡点春官围。
时之不利非战罪，归山且著老莱衣。
清时贫贱诚堪耻，侏儒太饱朔方饥。
男儿会有及亲禄，安能泉石久低眉。
束书依旧西入阙，壮心潜与青云期。
秋风袅袅孤魂断，古道迢迢去马迟。
骥称其德不称力，神骏唯应伯乐知。
寄隐者
散发空林下，人间事不知。风高蕙帐冷。
天远鶴书迟。瓶尽花朝酒，扃残寒夜碁。
无由访幽趣，踪迹阻江湄。
赠诵经僧
寂淡无余念。泠泠诵佛言。清香飘静夜。
明月泠闲轩。幽壑来精怪，霜林息断猿。
堪嗟浮世里，尘事𥪰暄喧。
寄梵天上方政姪
一讲更无事，翛然自不群。闲情江上月。
孤迹槛前云。径冷秋苔合，杉寒宿鸟分。
涛声且暮近，应向出禅闻。
久病有感因示后学
羸病身未死，轻安人屡亡。穹旻不可问。
浮世转加伤。三十共嗟短，百年同好长。
未能齐一梦，何以事空王。
山中闻知己及第
交知心莫逆，出处任相违。月里方攀桂。
山中自采薇。致君期有术，遯世贵无机。
华发他年事，云泉亦可归。
寄江上僧
江寺期终老。清香讲次焚。月怜秋后见。
潮爱夜深闻。古木青阴合，残云静片分。
相怀未能去，来鴈又成群。
送人归旧隐
要地慵投刺，刚肠耻折腰。旧山归兴切。
残日去程遥。大野明残烧，空江响落潮。
到时云树下，静听猒悬瓢。
砌下老梅
傍砌根全露，凝烟竹半遮。腊深空冐雪，
春老始开花。止渴功应少，和羮味亦嘉。
行人怜怪状，上汉采为槎。
寄余秀才
去秋曾访我。一别又经年。落日无来信。
西风满耳蝉。头应添素发，诗合有新编。
未可轻丹桂，蹉𧿶老海边。
经通慧僧录影堂
寂尔归真界。人间化已成。两朝钦至业。
四海仰高名。旧迹存花社，遗编满帝京。
徘徊想前事，庭树跪鵶鸣。
深居
牢落谁知趣。深居野兴饶。固穷期道在。
寡合鄙时浇。径静苔长绿，山寒雪未消。
残阳荷轻䇿，闲望傍村桥。
书事
年过不惑便衰残，消息浮生万事闲。
慙愧眼前无俗物，举头终日见云山。
将入石壁山作
慧远风流庐岳隐，支公高尚沃洲栖。
闲思石壁堪长往，拟蹑浮云上石梯。
玛瑙坡即事
玛瑙坡前住。清幽绝世缘。湖澄秋夜月。
山碧晚晴天。了性方成佛，烧丹漫学仙。
会逢温伯雪，目击道还全。
自嘲
门径任苔荒。长年寝一床。病中消白日。
诗里发清狂。窻暗云遮月，林明叶坠霜。
百年能几日，两𩯭已苍苍。
草堂书怀
浮华念久绝。闲卧爱茆堂，门外沧洲阔。
闲中白日长。庭寒频坠果，炉煖忽飘香。
寂寂无他事，谁知世路忙。
中秋待月值雨
一岁期今夕，高空雨忽零。虗牕沈素影，
疎竹动秋声。已被云阴闭，徒怀永夜明。
徘徊倚山阁，谁见此时情。
少年行
儿奴屡背约，辱我汉天子。瞋目而语难。
五陵年少子，举手提三尺，报国在一死。
匹马立奇勋，壮哉传介子。
偶成
世态如轮转。劳生岂定期。否终还受泰。
乐极又生悲。商代尊伊尹，秦庭戮李斯。
未能知幻化，安得证无为。
失鶴
只鶴忽飞去。清音更不闻。远应寻凤侣。
闲恐避鸡群。岸静休临水，庭空罢舞云。
唯余旧踪迹，篆字印苔纹。
送中姪
四明乃旧隐。岑寂宅神仙。寒松糅紫霞。
幽岩落飞泉。经秋动归心。荷䇿登江舡。
澄波漾残晖，群峰插晴天。窈窈空林下，
片石待安禅。
书山中道士壁
松下消摇自扣扉，相留终日话真机。
烟藏花岛青牛卧，客散仙房独鶴归。
丹井泉澄天影小，玉坛风冷磬声微。
乘闲拟学冲霄术，九土茫茫得者稀。
山居偶成
世上谊哗耳不闻，烟萝深处绝人群。
岁寒弗改怜高柏，舒卷无机爱白云。
闲采药苗医故疾，旋编红叶写新文。
有人来问居山意，寂寂茆堂日又曛。
闲居编第四十七
闲居编第四十八
宋孤山沙门　智圆　著
古诗湖上秋日
南山雨初霁。东岸夕阳明。搘笻立回塘。
顿觉耳目清。皐鶴知秋意。唳风三四声。
红蓼弄秋色。纷纷满前汀，柳径孤烟白。
渔村野水平。兴尽独自归。寥寥掩柴扃。
新月为吾上。庭蝉为吾鸣。吾生本无事。
对此堪怡情。
喻卖松者
莫嫌人不买。人亦爱苍翠。却是岁寒根。
难种尘埃地。且归栽㵎底。映水成嘉致。
他年苟合拱，采取不我弃。天子建明堂。
此为栋梁备。
秋病
买药囊无金。伏枕头有霜。夜深不得睡。
隙月射秋床。
偶作
急急西落日。浩浩东去波。日落波不停。
浮生能几何。青云身未上。白发头已多。
金印未佩腰，道路成蹉𧿶。一朝忽得志，
顿忘贫贱事。八珍食方丈。华毂驾天驷。
民瘼无术医，贪狼有心恣。无何触天网？
祸淫谅不爽。余殃及子孙。岂只身长往。
寄语求名土。得志莫如此。不善宜先知。
行道慎莫止。仁恕及苍生。忠贞辅天子。
好爵终自縻。盛烈垂千祀。西日与东流。
任彼漼寒暑。须知君子人，身死名不死。
松风
青青数树松。扶疎空庭里。微风从南来。
清声四向起。俗兮闻必愁，吾也闻则喜。
昂头离石枕。扶羸凭藤几。侧听复遥观。
移󳫴不能已。细叶舞轻烟，密影摇寒水。
何必钧天奏。岂羡霓裳妓。万事更无求。
深山此为美。寂寥信为乐。轩冕诚堪耻。
谁谓茆山中，只悦陶公耳。
古劒
精刚经百炼，可折不可柔。三尺青虵活。
一匣止水秋。解截蛟龙躯，能断󰦇臣头。
下去苍生害，上除天子雠。在昔埋鄷城。
精光射斗牛。雷焕张华辈，得之亦悠悠。
二贤既云亡，潭底化双虬。劒利人或爱，
劒道人不求，劒道如之何？达者惟庄周。
自勉
达人贵无念。市朝亦山林。曲士居山林。
难息市朝心。坐驰一室中。纷然万境侵。
纽兰羡珮玉，坐石思黄金，羊质虎其皮。
隼翼凤其音。志在求世利，口唱无生吟。
吾非斯人徒。夷旷期复古。去住既任缘。
喧静亦随所。陶然且无求，相命何足语。
人生百岁寿，稀得七十死。吾今四十五。
气力渐无似。去年成二毛，今年动一齿。
纵得至七十，光阴能几许。学道宜无疲。
进善宜无止。自余百杂事，克己尽除去。
勉强扶幻躯。旦暮加药饵。此身乃外物。
何况外于是。内外一如梦。勉矣当观此。
鼓铭
中虗本道，待击扬声。入梦宣偈，落日肖形。
昼说无怠，西归有征。濡毫作铭，敢告含灵。
病起自叙
盗跖死牖下，伯牛遭恶疾，报应似无征。
苍苍意难悉。及考竺乾教，其旨明逾日。
业以三世论。事匪一生讫。伊余本好道。
执善长虑失。无端六腑病，每苦我形质。
百骸失调畅。四时少安逸。今岁夏云满。
秋热如火室。脾疾因兹生。顿觉减寝食。
无何误服药，倒泻苦非一。过客为忧惶。
儿童亦战栗。吾心暗且喜，浮生从此毕。
发言嘱后学。此事汝无恤。吾年四十五。
去矣非短屈。至理无去来，妄想分凶吉。
我先凿山窟，汝宜即藏密，不用报亲朋。
无学世哭泣，四时为送葬，庶物甚充给。
遣文三百卷。空言或可习。见恶如探汤。
见善如不及。湛湛无生源。深浅当自挹。
嘱之语方终，忽觉病小醒，扶几起暂坐。
渐渐四体轻。又过三五日，倚杖登危亭。
俯首视群物，仰面观太清。秋山叠叠翠，
夜月圆圆明。岂意今之日，犹存危脆形。
凭栏不忍归，聊适我心情。虗幻三界中，
旅泊非久停。
独游
城市非无亲。不见岁已深。江湖非无友。
经年无来音。因知疎拙性，不合时人心。
清景将谁观，荷筞只自寻。乃登嵯峩峰。
乃纵酸寒吟。狎我惟野麋，和我惟幽禽。
但见云起灭。不知谁升沈。盘桓红树下。
秋露湿衣襟。
言志
畴昔学为文。拟尽周孔道。心劳道未至。
壮岁成衰老。畴昔学为诗。模范风雅词。
立言多讽喻，反为时人嗤。为诗复为文。
嗟嗟不复古，训世无纤益。何为自劳苦？
权门既不游，青山宁合负，一来林下居。
四载不出户，退省为佛徒，讲经自裨补。
憧憧来学辈。往往入深坞。智者乃吾宗。
龙猛乃吾祖。寒牕夜摛毫，虗堂昼挥麈。
翼此二圣心，欲令万物覩。羸羸长抱疾。
行年四十五。草堂三四间，牢落连云洞。
经时无客来。衡门绝迎送。榻有无弦琴。
向风时一弄，牕列楞严典。要言长讽诵。
真妄一无得，超然谁与共。凡圣病眼花。
死生春夜梦。病差梦已醒，万彚徒营营。
病中玩月
岁岁中秋夜，玩月泛平湖。今为病所侵。
伏枕此约辜。辗转席蓐间，四体如松枯。
辛酸滋味加。闲况适兴徂。入夜月渐高。
晃晃照廊庑。冷色射轩牕。爽气袭庭芜。
泽畔唳孤鶴。声声若相呼。是时披衣起。
顿觉病魂稣。倚杖来前轩。竹榻教人铺。
与月相对坐，欢玩如同徒，流睇及群物。
光彩一何殊。遥山列银屏。空潭开玉壶。
楼台饰琼瑶。阶除若冰敷。寄语求仙辈。
何必去玄都。逡巡月西落，𥩟立更踟蹰。
一别又一年，明年知在无。
潜夫咏
有叟匿姓名，自号为潜夫，潜身在云泉。
潜心入虗无。身心俱已潜，质直反若谕。
智者谓之智，愚者谓之愚，愚智自彼异。
潜夫未曾殊。陶陶乐天和，任性何曾拘。
宗儒述孟轲。好道注阴符。虗堂踞高台。
往往谈浮图。漫衍虽无家，大方贵无隅。
俗人每侧目，订之为狂徒，素隐而行怪。
执政宜先诛。天公既保全，幸得存微躯。
冲雪登高山。乘月泛平湖。性灵敌云闲。
形骸类松枯。何以免饥寒。认得衣中珠。
松下自遣
聚气成此身。假缘暂寄世。可怜自在性。
本无烦恼系。傍水与登山，翛然有深诣。
日在林下游，暮在林下宿，供饮岩畔泉。
充庖槛前菊。半月一剃发，半年一洗浴。
但得恣疎懒，何曾有荣辱。新秋雨初霁。
圆月照我屋，扶病起看月。坐久偶成曲。
人生天地间，性分各自足。捧檄何必喜？
途穷何必哭。容彭不为长，颜杨不为促。
四者俱如梦。何为自覊束。彼笑我太狂。
我笑彼太俗，彼我更相笑，是非无实录。
不如长默默，恬淡过昏旭。渊鱼与林鸟。
各得随所欲。举头谁是友。风月与松竹。
哭叶授
今春闻落第。为君心凄然。束书独南还。
愤气胸间阗。迹寄淛河旁。家延南海边。
遘疾既弥留。一命成弃捐。囊中无余金。
零落空文编。龟鶴本微类，享寿皆千年。
如何君子儒，三十归重泉。天高不可问。
为君强问天。
读白乐天集
李杜之为诗，句亦模山水。钱郎之为诗。
旨类图神鬼。讽刺义不明。风雅犹不委。
于铄白乐天，崛起冠唐贤。下视十九章。
上踵三百篇。句句归劝诫。首首成规箴。
謇谔贺雨诗，激切秦中吟。乐府五十章。
谲谏何幽深。美哉诗人作。展矣君子心。
岂顾铄金口。志遏乱雅音。龊龊无识徒。
鄙之元白体。良玉为碔砆。人参呼荠苨。
须知百世下，自有知音者。所以长庆集。
于今满朝野。
孤山种桃
领童闲荷锄，埋核间群木。他人顾我笑。
岂察我心曲。我欲千树桃，夭夭徧山谷。
山椒如锦烂。山墟若霞簇。下照平湖水。
上绕幽人屋。清香满隣里，浓艳蔽林麓。
夺取武陵春，来悦游人目。花开复花落。
知荣必有辱，荣辱苟能齐，人人心自足。
须知我种桃，可以化风俗。
寄林逋处士
湖山淡相映。世尘那得侵。杳杳烟波色。
苍苍云木阴。苔荒石径险。犬吠桃源深。
中有上皇人。高眠适闲心。花开还独酌。
花落还独吟。空庭长瑶草。幽树鸣仙禽。
不见已三载，鄙吝盈虗襟。终期秋月明，
乘兴闲相寻。
早秋
雨歇变气候，空庭叶󴌈󴌈，闲听一枝风。
乃知千里秋。百虫鸣四壁。新月生高楼。
登楼看明月。清先满林丘。人生呼噏间。
何为苦忧愁？发白不再黑，兔走难暂留。
徘徊感古人，劝我秉烛游。
心交如美玉
心交如美玉。经火终不热。面交如浮云。
顷刻即变灭。对坐成参商。咫尺成胡越。
我有心交者。不见几岁月，山叠水茫茫。
含情向谁说？
古人与今人
古人与今人，禄仕一何异。古人贵行道。
今人贵有位，古人贵及亲，今人贵悦意。
古人同白日。光明溢天地。今人如履险。
动足易颠坠。古道如可行，斯言不遐弃。
代书寄奉蟾上人
君居武康山。昔年我曾游，崎岖松径寒。
冷落竹房秋。握手既欢笑，拂榻且相留。
一驻十旬余，旦夕乐清幽。因话净名事，
涤砚勉操修吾于是撰净名埀󱚉记十卷，经疏科六帖。
蛮香𦶟古篆，山茶分越瓯。看雪同拥炉。
乘月共浮舟，喻心指太虗，视世类浮沤。
明春我归去，湖上隐林丘。杜门过五载。
脾疾日少瘳。闲宵坐月下。往事来心头。
书之将寄君，路远水悠悠。
第四十八
闲居编第四十九
宋孤山沙门　智圆　著
湖居感伤五十四韵
迷真渺无始。飘业产钱唐。外族宗南郡。
门风祖偃王。微缘先劫种，宿习妙龄彰。
父母怜多病，亲宾怪异常。布花模讲道。
画石敩题章。戒印齓年佩，心猿志学狂。
荣名虗准拟，簪组妄思量。礼乐师周孔。
虗无学老庄。躁嫌成器𣆶，心竞寸阴忙。
翼翼修天爵，孜孜耻面墙。内藏儒志气。
外假佛衣裳。每恶销金口，时劳疾恶肠。
手中期得桂，箭下待穿杨。𫘤鹿方随𦦨。
坚冰忽遇阳。系珠知在体，甘露忝亲甞。
要道传三观，真机得妙常。不然心迹火。
任结𩯭根霜。觉路双轮驾，真空两翅翔。
饥来还遇饍，渴去已逢浆，静处如来室。
高眠解脱床。理高山峭󳫠，道大海汪洋。
力战魔军散。功扶佛化昌。空山怜寂寂。
尘路笑茫茫。触境知无著，闲居贵坐忘。
消摇希自了，言说亦何妨。撰疏松牕冷。
挥松古殿凉。来蒙随力化，真诰应机扬。
达理虽云短，寻文或有长。圆伊令了悟。
法爱教消亡。性任融凡圣，修宜示否臧。
冥心潜应梦。取验敢垂祥。事佛身多累。
为师道实荒。衡门连竹石，草屋带林塘。
冬服和𫄨𥿭。中飡乏稻梁。水边云作伴。
岩下柏为香。景物看无猒，幽栖兴未央。
𣆶篱啼翡翠。春沼浴鸳鸯。菡萏花如画。
嵚崟岫若糚。飘牕松韵淡，翻砌菊花黄。
放鶴时登岭，观鱼或在梁。岂愁身病害？
长喜世平康。无处求烦恼，随时任寂光。
昏衢悬慧日。苦海泛慈航。誓坐菩提树。
高跻寂灭场。冥真周法界，垂应徧诸方。
顿渐门皆䆳。偏圆药尽良。惊迷辩雷震。
摧惑法轮疆。鹫岭先开会，金河后秘藏。
留形归后德。遗法益无疆。四等心弥广。
三慈化甚详。道齐诸妙觉，事类释迦皇。
生灭非吾土，圆澄是故乡。一空长寂寂。
万类本惶惶。庶了无生旨，无生更可伤。
读清塞集
立意造平淡，冥搜出众情。何人知所得？
后世谩传名。云树饥猨断，冰潭片月倾。
如无子期听，绿绮为谁鸣。
寄赵璞
故乡勾践国，解印挂帆归。吟苦容虽瘦。
官清道自肥。堂幽山屐在，厨冷甑尘飞。
莫向云门下，高歌便采薇。
山中与友人夜话
草舍闲宵坐。消摇事可评。澄心防有著。
深隐贵无名。砌月移松影，风泉混磬声。
共期吾道在，万事任营营。
闲居书事
淡然忘外事，林下自怡情。室冷秋苔色，
轩闲夜月明。眠云慙道薄，饵药觉身轻。
拟学鸱夷子，时时变姓名。
禹庙
洪水不为害。黎元受赐多。道尊由揖让。
功大匪干戈。任上诸侯贡，贻谋五子歌。
稽山千古在，宫阙倚嵳峩。
早行
杖锡无同侣。冲霜独自行。断桥残月在。
孤店晓鸡鸣。灌木楼禽散，荒原宿雾平。
回观远山色，已觉太阳明。
江上闻笛
夜久闻横笛。寥寥景更賖。天容垂极岸。
月色冷平沙。静引乡心远，闲惊旅𩯭华。
哀音殊未已，何处落梅花。
咏鷰
来去知时候。堪怜异众禽。双飞春雨细。
对语画堂深。寄宿雕梁稳，㘅泥柳岸阴。
捿身自有处，鹰集莫相侵。
读杜牧集
谗󰦇当面唾。轻生不得殳。去邪空有志。
嫉恶奈无徒。后世名垂远，当时道亦孤。
荒斋独怀感，残日照庭芜。
寄题聪上人房庭竹
结根依静砌，萧洒映禅房。高节欺群木，
青阴过短墙。夜声喧梦枕，秋露滴琴床。
遥想添吟思，闲观到夕阳。
武肃庙
土德衰微后，忠诚道不群。誓功陈带砺，
霸业拟桓文。妙略姧雄慑，英声四海闻。
山旁遗庙在，牢落闭深云。
寄蜀川王道士
鶴贺几迟留。岷峩水石幽。御风同列子。
梦蝶拟庄周。醉卧空林月，狂歌古观秋。
何时归阆苑，闲共老仙游。
寄道士
长闻披鶴氅。城市往来频，得道人难测。
和光迹易亲。堂闲秋捣药，坛冷夜朝真。
几忆蓬壶顶，蟠桃烂漫春。
寄定海许少府
见说梅仙邑。波涛接杳冥。讼庭秋藓合。
吟阁海云醒。爱月宵留客，寻僧昼掩扃。
公余幽兴在，时梦故山青。
寄若讷上人
江濵方话别，倏忽十年余。感旧空阙梦。
闲眠懒寄书。砌凉鸣蟋蟀，潭冷照蟾蜍。
北望沧波阔，无由访所居。
山中寻羽客不遇
杖黎寻隐迹。重叠过林泉。花暖幽禽语。
堂空瑞兽眠。㵎松寒有韵，茶灶冷无烟。
知在何峰顶，高谈会列仙。
送人南游
难阻南游兴。酣歌出故林。路分沧海阔。
山叠瘴云深。马援󳬴宁在，重华庙可寻。
他年却归此，闲话学夷音。
怀同志
孤吟成白首，十载别同声。海国书难到。
空堂梦易成。淳风心共乐，直道世多轻。
未卜重相见，波涛万里程。
闻蛩
沉沉向秋暮。切切声相续。夜静草堂深。
闲床照孤烛。
湖上闲坐
终日湖亭坐，悠悠万虑闲。眼前何所有？
寒水与秋山。
池上
沤生复沤灭。水湿元无异。尽日倚栏看。
无人知此意。
草堂即事
经岁人不到，腾腾养疎拙。心期物外闲。
缘向沤中绝。入室容清风。升堂许明月。
空庭何所有，冷落唯松雪。
读楞严经
案上楞严典。时看浣病愁，阶闲移短影，
牕冷值高秋。眼病花无菓，心狂照失头。
指空期识月，认指更悠悠。
病中怀石壁行绍上人
石壁春归去，孤山秋未来。夜深扶病坐。
明月照苍苔。
谢可孜上人惠楞严般若二经并治脾药
经妙荡烦惑。药灵医病身。道明无去住。
方验有君臣。静玩知心寂，时飡觉气均。
徘徊感知己，于我分弥亲。
闲居编第四十九
闲居编第五十
宋孤山沙门　智圆　著
怀南游道友
曾闻飞锡入南闽，鶴态云踪不可亲。
静夜独吟空对月，昔年聚话更无人。
波涛路阻书难到，泉石房闲梦自频。
未省相逢在何日，西风萧索淛河滨。
栽花
移花来种草堂前，红紫纷纭间淡烟。
莫叹朝开还暮落，人生荣辱事皆然。
病起二首
衡门牢落雨苔斑，病起深秋气象闲。
照水未能嗟白发，倚栏重得见青山。
风高砌木蝉犹噪，社近茆堂鷰已还。
孤坐孤吟又终日，有谁来此问衰颜。
又
湖天淡荡鴈参差，行乐搘笻绕所居。
古壁苔荒鸣蟋蟀，水轩风冷谢芙蕖。
看云默诵空王偈，拂榻闲开孔圣书。
閇户无人慰寥索，草堂深夜照蟾蜍。
寄题虎丘山
崛起孤峰号虎丘，奇踪宁与众山俦。
月涵秦始劒池冷，藓駮生公讲石幽。
招隐未能居绝顶，卧云空欲敩前修。
披图尽日身难到，杳杳烟波茂苑秋。
渔父
鶴发闲梳小掉轻，芦花深处最怡情。
自怜身外唯烟月，肯信人间有利名。
闲脱缘蓑春雨霁，醉眠深浦夕阳明。
陶陶终岁无人识，应笑三闾话独清。
水
本性澄明万古同，滔滔润物信无穷。
百川奔注归沧海，五服安居赖禹功。
动带晚风冲岛屿，静涵秋色混虗空。
浮舟葬骨成何事，范蠡知机伍相忠。
白莲
栽种空池岁已賖，暑天开处异群花。
澄波照影疑秋鹭，静夜擎香混月华。
雪态自堪怜翡翠，玉苞终耻近蒹葭。
闲来倚槛看无猒，为似禅心本绝瑕。
暮秋
嗈嗈宾鴈又随阳，兔走乌飞两共忙。
露冷小池荷减绿，风高幽砌菊添黄。
圆明自喜心如月，皓白谁愁𩯭似霜。
闲卧不堪思往事，星河耿耿夜偏长。
养疾
深院无人疾渐轻，西风黄叶满闲庭。
行披老子五千字，坐读楞严十轴经。
篱下清香寒有菊，牕间微影夜无萤。
谁知夜里珠长在，堪叹悠悠醉未醒。
君不来
前年送君空江上，张帆正值西风起。
今日西风君未归，茫茫只见空江水。
扇
霜缣裁制赖金刀，冷淡还宜画海涛。
盛夏有功风自远，凉秋无用架偏高。
谭筵几谢驱烦热，征路长𫎇解󳬂陶。
未得袁宏手中握，扬仁何处可施劳。
新栽小松
新种孤松一尺余，淡烟疎竹便相宜。
闲来且玩凌霜貌，身后谁观合抱时。
冷碧岂容尘染污，贞心宁共草凋衰。
夜深庭际清风起，细韵难教俗耳知。
闲咏
造化无余岂有私，如何庶物自参差。
群乌不涅身长黑，双鹭无愁顶亦丝。
岩桂翠浓深雪夜，井桐黄落暮秋时。
虗空世界都如幻，楞严曰：迷妄有虗空，依空立世界。又曰：自心取自心，非幻成幻法。
莫把闲心逐境思。楞严曰：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
新栽竹
傍砌疎篁手自栽，数竿苍翠胜花开。
今宵牕下更深睡，应送寒声枕上来。
读元结文
复古还淳元结文，可怜杨浚独知君。
当时自号为声叟五交切，次山道号也，
立事垂言信不群。
戏题夜合树
明开暗合似知时，用舍行藏诫在兹。
绿叶红葩古墙畔，风光羞杀石楠枝。
病中感体元上人见访
犬吠衡门宿雾消，草堂风冷竹萧萧。
若非故友怜衰病，谁肯凌晨访寂寥。
寄瑞应经疏及注阴符经与体元上人
瑞应阴符尽索看，封题欲寄意盘桓。
自慙才识非通敏，不得同归得异端。
病起自嘲
林下羸羸一病躯，四旬欹枕减肌肤。
闲来试照秋泉看，金镀形容雪染须。
戏题四绝句并序
潜夫之居，濒湖倚山，有野鶴野鹿焉，以为耳目之玩；有家鸡家犬焉，以为警御之备。潜夫每自色目其鶴为在阴，其鹿为食苹，其犬为吠月，其鸡为司晨。有时天雨晴，秋气清，在阴唳于大泽，食苹鸣于幽谷，吠月吠于闲轩，司晨啼于乔木，音响更作，似於潜夫前各大夸其能也。传称介葛卢别牛鸣，世谓公冶长辩鸟语，信矣。夫先民有通于禽兽语者，吾无先民之能，以意度之，似有所得，遂为四绝句以见其意，适足以自取欢笑乎？昔者乐天为八绝，盖陈乎鶴、鸡、乌、鸢、鹅赠答之意，故吾得以敩嚬焉。噫！亦有所儆，非直以文为戏云耳。得前诗所谓彼我更相笑，是非无实录者，斯四绝也近之矣。
鶴自矜
紫府青田任性游，一声清唳万山秋。
仙材况有千年寿，鹿犬凡鸡岂合俦。
鹿让鶴
身有素斑文既备，顶峩双角武仍全。
我兼文武为时瑞，汝但白身空有年。
犬争功
雪毳文毛虗有表，防奸御𭁵且无功。
中宵谁解频频吠，庭皎秋蟾树褭风。
鸡怨言
三个因何各自强，𥪰夸己德掩他长。
冥冥风雨茆堂闭，至竟谁先报晓光。
闲居编第五十一
宋孤山沙门　智圆　著
经松江陆龟𫎇旧居
甫里旧深隐。夫君道不行。清名身后在。
明月夜来生。寒水曾垂钓，春田久废耕。
空遗散人传，千古见高情。
经照湖方干旧居
磻溪垂钓者，终得展其才。何事先生隐？
不逢明主来。泉声秋雨歇，月色夜云开。
对此空惆怅，吟魂早𣆶回。
玩月
去秋曾久玩。皓魄坠天涯。始恨经年别。
还忻此夜期。鸣蛩沈古砌，惊鹊遶寒枝。
莫猒凭栏久，冰轮觉渐移。
忆龙山院兼简蟾上人
幽景远嚣俗。重来兴未穷。钟声翠微里。
刹影碧溪中。地冷庭松瘦，门闲野径通。
几因深夜话，密雪下寒空。
闲居示友人
冷淡谁知趣。闲房枕水湄。秋牕开暮景。
孤枕梦天涯。道直时流笑，心清夜月知。
何当学支遁，共约买山期。
孤山闲居次韵詶辩才大师
地僻人稀到。病来无话端。远山游未得。
终日卧中看。药箧经梅润，松牕过雨寒。
唯师知我趣，尘事绝相干。
山中感友生见访
讲余多滞疾。林下掩重扉。度日人稀到。
残阳鸟独归。山光来有势，云影去何依。
世态那堪说，唯君念息机。
舟次游乾元寺
古树垂清阴。维舟暂登陟。闲吟尘想绝。
久坐天籁息。幡影飏晴空，溪光澄暮色。
挂帆寻去路，烟水杳无极。
风
造化不可测。分明有所依。冷和秋叶动。
送客暮帆归。埽雾离遥岳，飘香出静扉。
西斋独吟坐，萧飒满禅衣。
雨
润物有深功。霏霏下半空。寒声清入竹。
斜势急因风。苔片添秋碧，花枝损晚红。
山人独欹枕，静听草堂中。
草
浅碧与深绿。萋萋古岸傍。旅愁生暮色。
吟思发清光。过雨侵闲径，披烟上坏墙。
更堪思往事，金谷旧年荒。
寄湛上人
几年辞辇寺。拥衲住云林。上国归心绝。
千峰去梦深。残经看雪卷，好句听秋吟。
曾有寻高迹，禅房古木阴。
秋夕
沧江秋色暮。幽思起穷居。风叶寒侵梦。
牕灯冷照书。砌深虫韵咽，天淡鴈行疎。
终谢人群去，孤峰待结庐。
题湖上僧房
深隐远城郭。平湖景色闲。苦吟终夜月。
清梦彻寒山。径冷秋苔合，庭幽岳鸟还。
红尘趋𥪰者，谁得扣松关。
送悦上人归仙岩
道性轻为别。荒城夕照阴。波涛归路远。
云木旧山深。夜定依霜岛，中飡狎野禽。
禅房清景在，飞瀑映疎林。
听琴
自得南风旨。虚堂此夕弹。正声传不易。
俗耳听终难。峭壁虫音绝，乔枝鶴梦残。
坐来消万虑，斜月上危栏。
寄咸润上人
流俗不知处。深栖趣转幽。闲房扄翠岳。
远信隔沧洲。定起花残砌，诗成雪满楼。
相怀未能去，南北路悠悠。
寄葛溪爽上人
削尽浮华念，闲居道已成。梦幽关水石。
门冷掩杉柽。百衲禅中弊，苍髭病后生。
何人问真理，笑指葛溪声。
题静虑院
下瞰诸峰顶。云泉绝四邻。暂游非俗客。
深隐属闲人。石隥秋苔滑，萝龛夜月新。
终期结幽侣，来此谢红尘。
寄吴黔山人
鸟外自长往，人间过几年。狂吟轻岁月。
高趣狎神仙。醉卧云蒸榻，渔归雪满船。
相思未相识，终夜梦林泉。
怀友人
忆向荒原别。残阳雪霁初。几宵成去梦。
经闰绝来书。处世慵难减，眠云癖未除。
幽怀向谁说，昨夜对蟾蜍。
闻蝉
江天凉雨霁。嘒嘒出疎林。清极残阳里。
愁生远客心。离亭秋草碧，荒壍暮烟深。
不忍多时听，吟髭雪暗侵。
书友人壁
不问人间事，连年鸟外居。白云吟次见。
青壁醉来书。埽石秋苔駮，开牕夜月虗。
于时已无念，生计有樵渔。
哭辩端上人
平昔于诗苦。精搜省未闲。坏房空鸟外。
清句满人间。瘦影悬邻壁，孤坟接旧山。
吊回高树下，寒水自潺潺。
游石壁寺
寺幽称绝境。荷䇿自登临。翠岳千峰险。
寒松一径阴。清香秋殿冷，疎磬古廊深。
静立忘归兴，残阳鸟忽吟。
书林处士壁
高迹远城市。湖山景色奇。水声喧睡榻。
岚气逼书帷。鸟语垂轩竹，鱼惊浸月池。
蒲轮来有日，终负白云期。
幽居
尘迹不能到。衡门藓色侵。古杉秋韵冷。
幽径月华深。牕静猿窥砚，轩闲鶴听琴。
东邻有真隐，荷䇿夜相寻。
寄湖西逸人
门掩翠层层。闲眠枕曲肱。破篱冲晚浪。
古屋漏秋灯，月上招邻臾。诗成寄岳僧。
满朝簪组客，谁识醉腾腾。
赠󳬛上人
深居饶野兴。门冷入杉松。鸟外闲频往。
人间事罕逢。水轩吟片月，秋榻梦千峰。
忆得看新雪，相招静话重。
送希中游霅
日暮蝉鸣急。临流动别吟。片帆冲晚照。
归鸟入遥林。月色寒溪静，钟声岳寺深。
苹洲逢旧识，应得话无心。
鹭𪆗
烟雨苇森森，飞翔岂易寻。印沙踪自浅，
傍水意还深。顶撼丝难断，翎飘雪未沈。
终宜鸳作侣，宁肯杂凡禽。
远山
堆青才数点，杳杳几千程。幽槛叶初落。
高空雨乍晴。崔嵬微有状，窈窕莫知名。
招隐谁长往。眠云自动情。文君眉易似。
摩诘画难成。鸟去何曾到，泉流岂觉声。
经秋弥冷淡，向晚更分明。仁者由来好。
闲观意不轻。
闲居编第五十一终
孤山法师撰述目录凡一百七十余卷
No. 949-C
自干兴元年二月十九日，大法师讳智圆，字无外，号中庸子，归寂于钱唐西湖孤山玛瑙院。平昔所著述闲居编，至今嘉祐不坠于地者，犹一线耳。
吴待制遵路撰法师行状云：闲居编六十卷，虽目其言，终不能见其全集。今开之本，访诸学挍，及徧搜求，得四十八卷。病课集仍在编外，今恐遗坠，遂将添入，总成五十一卷。有求之未尽者，俟后人以续之。浩肱孤陋寡学，不能考挍谬误，且贵乎先贤博达之文，存其本而免失坠耳。又得信士摇君大有，因闻法师之清名，赋性雅尚，欣然愿施财，及导同人刻版模印，以广斯文。
时圣宋嘉祐五年岁次庚子八月既望于钱唐梵天寺十方讲院了空大师浩肱字仲辅记
No. 949-D
元敬滥尸祖席，起废兴坠，乃其职也。始来此山，荒凉特甚。首创塔亭，且新祖像。又思遗文湮没，募缘重刊，得檀越施钱计贰阡㭍伯劵。积两年，𫎪施计壹阡玖伯劵，甫克就绪。经始于淳祐戊申，讫工于宝祐癸丑。吁！力微难成，迟迟若此。此编之行，葢欲彰祖道而播余芳，资微润而续余𦦨耳。纸墨工食之外，以其所得为殿宇、塔亭、僧阁诸处灯油之助。収赎之士，仗此亦可以发自己灵光，真所谓一举而两得矣。后之住此山者，当体此意，毋忽焉。
玛瑙住山节庵元敬题
闲居编，孤山杂著也，岁久亡版。夷齐居士章氏，乐善好施，崇孤山之行，而贵孤山之文，慨然作偈，捐金贰阡缗，命工重刊于西湖玛瑙。然是编特孤山绪余耳，其扶掖宗教，诠释群经，有十疏别行于世云。
淳祐戊申秋季玛瑙住山元敬书