学天台宗法门大意
学天台宗法门大意
今依大师教门，五时说经，八教释义。如来出世，一代化仪，不出此八，收摄具足。言五时者，依大经云：从牛出乳，喻佛说十二部经，圆满修多罗。华严顿教最初之说，名第一时。次从乳出酪，喻佛从修多罗说四阿含十二年前小乘三藏，名第二时。次从酪出生苏，喻佛十二年后说方等典，名第三时。次从生苏出熟苏，喻佛从方等后说诸部般若，始自色心，终乎种智，皆摩诃衍，名第四时。次从熟苏出醍醐，喻佛从摩诃般若说大涅槃。法华开权，同一醍醐，五味具足。法华一乘，开前四味，会三归一，无非佛乘，成醍醐教，独得妙名云云。言八教者，谓顿、渐、不定、秘密、藏、通、别、圆。顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。会渐归顿，更无余乘云云。藏等四教，出自天台，亦云神僧授与，亦云大师义立。是故大经云：下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得诸佛菩提。即其义也云云。言三观者，依中论四句偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。三观一心中得，故云一心三观耳。因中用心，名为三观；果时证得，名为三德，入秘密藏。是故经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。四教用观，各有区分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空观犹拙。通教巧度，体色名空，犹来入似。根有利钝，利根菩萨，八地已上，道观双流，接入初住，三观具足。别教菩萨，次第而修，先空、次假、后中，用前二观为方便道，得入中道第一义谛。别别而修，未能圆融，故云别耳。别小别大，亦名为别，得三观名。圆教用观者，初心之人，一心三观，观于三谛。三谛是境，名为所观；是观，名为能观。境观具足，证三智理，初后不二。大论燋炷，即其义也。论言：三智实是一心中得。说时次第，令人易解，故分次第耳。涅槃、法华，同醍醐教。大之与妙，一体异名。大师判之，涅槃称为捃拾教，扶律说常。何者？法华开权，三周记莂，上中下根，皆悉入实。如秋收冬藏，更无所作。大阵已破，余党不难。涅槃终穷，无非常住。十仙外道，增上之徒，广开常宗，纯陀妙义，皆以得悟。捃拾之说，其在兹乎云云。摩诃止观一部，大意不出法华三昧之异名。依经修观，非数他宝。期心有地，四种四谛，简非显是，发菩提心。后约六即，令朱紫不滥，六位具足，初后不二。夫言六者，简其滥；即者，简其显。不同他云即佛滥于上位，故以六即简定发菩提心。四弘之说，依境发心，上求下化，誓岂境？如坏驴车，正南而游。略述大猷，广在诸文云。
贞元二十年十月二十日，因日本国求法僧最澄故记。
此依大师教门，华严法华同是一乘之伴不异。若论开权，华严别教主伴未融犹不自在，法华白牛开渐归顿，别教主伴即是法华白牛。一乘无别名不次第，华严别教名为次第，未证白牛法华开显皆同，顿说前后之殊耳。
天台宗法门大意一卷
學天台宗法門大意
今依大師教門，五時說經，八教釋義。如來出世，一代化儀，不出此八，收攝具足。言五時者，依大經云：從牛出乳，喻佛說十二部經，圓滿修多羅。華嚴頓教最初之說，名第一時。次從乳出酪，喻佛從修多羅說四阿含十二年前小乘三藏，名第二時。次從酪出生蘇，喻佛十二年後說方等典，名第三時。次從生蘇出熟蘇，喻佛從方等後說諸部般若，始自色心，終乎種智，皆摩訶衍，名第四時。次從熟蘇出醍醐，喻佛從摩訶般若說大涅槃。法華開權，同一醍醐，五味具足。法華一乘，開前四味，會三歸一，無非佛乘，成醍醐教，獨得妙名云云。言八教者，謂頓、漸、不定、祕密、藏、通、別、圓。頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。會漸歸頓，更無餘乘云云。藏等四教，出自天台，亦云神僧授與，亦云大師義立。是故大經云：下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得諸佛菩提。即其義也云云。言三觀者，依中論四句偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。三觀一心中得，故云一心三觀耳。因中用心，名為三觀；果時證得，名為三德，入祕密藏。是故經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。四教用觀，各有區分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空觀猶拙。通教巧度，體色名空，猶來入似。根有利鈍，利根菩薩，八地已上，道觀雙流，接入初住，三觀具足。別教菩薩，次第而修，先空、次假、後中，用前二觀為方便道，得入中道第一義諦。別別而修，未能圓融，故云別耳。別小別大，亦名為別，得三觀名。圓教用觀者，初心之人，一心三觀，觀於三諦。三諦是境，名為所觀；是觀，名為能觀。境觀具足，證三智理，初後不二。大論燋炷，即其義也。論言：三智實是一心中得。說時次第，令人易解，故分次第耳。涅槃、法華，同醍醐教。大之與妙，一體異名。大師判之，涅槃稱為捃拾教，扶律說常。何者？法華開權，三周記莂，上中下根，皆悉入實。如秋收冬藏，更無所作。大陣已破，餘黨不難。涅槃終窮，無非常住。十仙外道，增上之徒，廣開常宗，純陀妙義，皆以得悟。捃拾之說，其在茲乎云云。摩訶止觀一部，大意不出法華三昧之異名。依經修觀，非數他寶。期心有地，四種四諦，簡非顯是，發菩提心。後約六即，令朱紫不濫，六位具足，初後不二。夫言六者，簡其濫；即者，簡其顯。不同他云即佛濫於上位，故以六即簡定發菩提心。四弘之說，依境發心，上求下化，誓豈境？如壞驢車，正南而遊。略述大猷，廣在諸文云。
貞元二十年十月二十日，因日本國求法僧最澄故記。
此依大師教門，華嚴法華同是一乘之伴不異。若論開權，華嚴別教主伴未融猶不自在，法華白牛開漸歸頓，別教主伴即是法華白牛。一乘無別名不次第，華嚴別教名為次第，未證白牛法華開顯皆同，頓說前後之殊耳。
天台宗法門大意一卷