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  "traditional_text": "始終心要注\n荊溪大師　湛然　述\n永嘉沙門　從義　注\n在因名始，至果為終，因果雖殊，諦德無別。圓頓上乘，旨歸於此，所以荊溪立於心要。\n夫三諦者，天然之性德也。\n上句標指，下句發歎。天然者，如天之然亦名自然。問：此與外道所計何別？答：外道所執已為三藏所破，那忽謂同圓頓諦理？復次應知，若從破計須蕩自然，破計雖爾理必自然，是則自行乃遣執惰，隨緣無妨作斯說也。至於下文含生本具，祕藏不顯由三惑覆，亦應準今料簡顯示，舉一例諸無勞委述。\n中諦者，統一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。\n別示解釋三諦相也。中者，不偏二邊也。諦者，審而無虗也。統者，總也。一切法者，二邊之法也。真者，無偽妄也。泯，亡泯也。一切法者，三千之法也。俗者，世俗也。立者，建立也。一切法者，百界之法也。當知此約三諦別明。若從通說，應云一中一切中，無真無俗而不中，則三諦皆統理而絕待也。一真一切真，無中無俗而不真，則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗，無中無真而不俗，則三諦並建立而宛然也。\n舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。\n上兩句示三諦融即，顯非縱橫之殊異也。下二句明三諦本具，彰無作之妙法也。舉一即三者，舉其中諦非真非俗，當體泯法復名真諦，常自建立又為俗諦。中諦之一即三既然，真俗之二即三亦爾。準諸祖誥亦應更云：即三而一有可相離，即一而三不可相混，非三非一三一宛然，會之彌分派之常合，橫之復高竪之又廣。明鏡等譬真好研詳，勿見三一相即之故，便乃不許俗諦世法，真諦亡泯中諦絕，俗言洋洋豈可誣哉？\n悲夫！祕藏不顯，盖三惑之所覆也。\n三諦微妙，眾生不了，稱之為祕。法界包用不可盡，目之為藏。性雖微妙，濁成本有，譬如鏡天，喻若塵雲。今此總明，次文別爾。\n故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。\n無明者，不了法界無所明也。塵沙者，譬無知之數多也。見思者，從解等立名也。應知三惑皆是性具，同體為障難可了知。文云翳障阻者，異其文耳。\n然茲三惑，乃體上之虗妄也。\n結指惑障，都非真實，空華之譬，其在茲乎。\n於是大覺慈尊喟然歎曰：\n大覺，即妙覺。喟然，歎聲也。\n真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。\n通指三諦以為真如及平等慧，絕名離相。\n但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。\n眾生在迷，未能復性，是故須明惑、觀等說。全性起脩，性無所移；全脩在性，脩常宛爾。一家所立三諦，文在瓔珞．仁王兩經；三觀，文出瓔珞經下卷；三惑，準大品、大論而開；三智，具如大品三智品中；三德，備在大涅槃經。\n空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。\n一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知於二邊無非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清淨名法身。皆具常樂我淨謂之德。\n然茲三惑．三觀．三智．三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故。\n上文別示，恐謂縱橫，故茲融即，顯非別異。是故當知，三惑一念中破，三觀一心中脩，三智一念而證，三德一心而成。惑觀一如，智德無別，苟非性具，寧免異殊？山門教觀，永異諸家，超過眾說，良在茲焉。\n然此三諦，性之自爾。\n重歎三諦，非作所成。\n迷茲三諦，轉成三惑，惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。\n自迷之悟，展轉相由。文中五三，秪是一三。無前無後，因果理同。\n從因至果，非漸修也。\n性德之行，異乎歷別。\n說之次第，理非次第。\n言不頓顯，故有前後。若論其理，實在剎那。其理者何？三千三諦。\n大綱如此，網目可尋矣。\n諦德宏深，故曰大綱。諸法廣多，號為網目。華嚴名法界，方等為實相，般若稱佛母，法華號髻珠，涅槃名佛師。三諦是一法，佛說種種名。龍猛悟之而造論，智者得之以開拓，荊溪傳之為心要。是則十方大覺諸祖所傳，莫不歸乎諦德祕藏。像末惰澆，信心寡薄，如斯法門，不能宗重，而更別求心要之術，良由近代習大乘者雜濫故也。\n始終心要注終",
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