{ "id": "X56n0929", "code": "X", "traditional_title": "法華玄記十不二門顯妙", "simplified_title": "法华玄记十不二门显妙", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X56/X56n0929.xml", "source_sha256": "d6f318d23c10c089583002358bec2cc442c6d4d4dc044ff70ce5126f57030ea9", "traditional_text": "法華玄記十不二門顯妙并序\n永嘉沙門釋　處謙　述\n聖人之教，或廣或略，存諸眾典，原其化意，盡歸於法華者，大藏群經根此也。然聖人出世，本以己證，導諸群緣，蓋物機情別，未可一之於道。由是權之於前，本之於後，使循其迹而歸之源，至於斯經也畢矣。文云：雖設種種道，其實為佛乘。特令揆昔，昭然可見也。吾祖親承斯旨，九旬敷唱，允叶聖心。洎荊溪記之，尚患十妙文繁，觀道難通，於是撮乎妙旨，十門點示，意深言遠。文而雖迂，舊解不詳，各固所是，繁於異論，雜乎粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先範，去諸異同，專取文旨，再為注解，目為顯妙，且符記主之意也。文云：此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。根於此者，不其然歟？若夫分文對相，辨正舛訛，存此舊解，此不復云。\n時皇宋熈寧四年冬十一月既望日，於錢塘淨住方丈東軒序。\n法華玄記十不二門顯妙解\n然此迹門，談其因果，及以自他。\n因等法相，玄義備矣。\n使一代教門，融通入妙。\n直申一理，經旨在茲。原夫聖人為一施三，群情麤別，至此而復情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世大意，妙盡於此。\n故凡諸義釋，皆約四教及以五味。\n待對教味，一代相形，權巧調引，俾機識妙。苟能了妙，即了是開，豈容別求？\n意在開教，悉入醍醐。\n了妙開麤，待對教味，一切成絕。絕尚無狀，豈復滯麤？判而即開，絕無過此。四十餘年，未暢厥旨。今經一啟，聖意獨彰，妙教醍醐，心佛眾生一而矣。\n觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說。\n上開妙解，已一代融通。今示用解，觀心全心，即名妙觀。非此觀心，教將何設？行依何行？故曰：觀心乃教行樞機也。教既純圓純妙，行必諸妄惑除。依教立行，此之謂也。故記主云：陰等十境，唯在三教。舊云：對偏則無，圓常教有。且夫相對妙教，麤頂在昔，豈絕待圓融，反却在妄心也？正名。此名不正，行將安寄？\n或存或沒，非部正意。\n行門雖要，部非正談，故存沒互出。止觀專論，則行相方備。\n故縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已。\n觀即是心，能所無二，理絕觀圓，義復何陰？今約觀大義，唯斯三種，或用託事，依觀見理。從行．附法，二種亦然。義雖開三，種觀唯一。本文觀心，雖則非正，三相備有，故此列示。矧以五祖，親承有在，了一代之教意，宗法華為根本。述本之要，唯教與觀，記主得意，深叶祖承。教觀之設，唯斯數句，斷盡化源，根乎本要。釋或失措，教觀從設。\n所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙，為辨詮內，始末自化。\n上已總敘，此下別陳。總別相顯，聖旨彌彰。然本文廣談境智，及以自化為解首，顯能詮教也。能詮之妙，權別為總，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。\n故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。\n出世大意，為妙而興，今既談妙，罄乎佛旨。佛旨者何？眾生性是。依性談教，豈復別途？教觀一致，諸法實相，遮那體徧，經文如是。因果俱妙，始絕絕麤，一化功畢，意盡於此。\n故不可不了十妙大綱。\n十妙大綱，唯佛究了，初心若達，與佛何殊？眾生開佛，知見在茲，稟斯教者，必也如然。雖有肉眼，名為佛眼，此其證也。\n故撮十妙為觀法大體。\n若了十妙，即此了心，是觀大體，用此造境，無不真實。世間相常，觀與經合，文義相符。\n若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？故下文云：本迹雖殊，不思議一。\n既達迹妙，豈與本殊？離合雖異，妙理元同。引證分明，宜加識信。\n況體宗用，祇是自他因果法故。況復教相，祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。\n上了釋名本迹咸等，了四章與名無別，總三為名，體等何異？舉一例諸，不俟終目。\n若曉斯旨，則教有歸。\n經言：雖設種種道，其實為佛乘。佛乘者何？妙而已矣。\n一期縱橫。\n期，猶代也。一代，即縱橫也。時縱教橫，約顯談法華之前，縱橫白固，未知所歸來。至今經顯談歸本，群情驚駭，妙教一興，大事發明，次文見矣。\n不出一念，三千世間即空、假、中。\n直申妙旨，顯示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必對一境。心不並慮，逐境而生。生滅交遷，未曾蹔捨。權乘眾教，雖復斷之，不能除根。情境猶存，與教共住。縱橫既存，妙性莫彰。今點一念，與三千同。其同如何？一念是理。三千世間，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永絕，豈復存妄？真妄俱宿，不二門開。諸法實相，入佛境界。三無差別，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奧，上根直入，即登初住。縱橫之相，一切歸源。一門歸然，諸門皆爾。此唯得意，功忌存情。或封執語言，而謂了達，其猶緣木求魚，應無得理。\n理境乃至利益咸爾。\n境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今經題目，立此妙名。\n則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。\n則者，連上辭也。則知止觀十乘，行此自行，因果起教一章，用此化他，能所方見。兩部文名，義成一致。\n則彼此昭著，法華行成，使功不唐捐，所詮可識。\n照明著顯，以行成教，以教輔行，功不唐捐者，教行斯在。如此所詮，故云可識。\n故更以十門収攝十妙。\n欲教成行，非門不入。教既妙矣，舉教而行，豈復異途？故下文云：重述十門，令觀行可識。\n何者？為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。\n就今經談設化之意，施則全實成權，開則權全是實，權實不二，妙在化源。以此為門，入乎佛乘，如指諸掌。\n法既教部，咸開成妙，故此十門，不二為目。\n宮嗇不得其門，不見宗庿之美；至道不得其門，不覩妙法堂奧。不二為門，豈容情見？門立不見，誰之過與？\n一一門下，以六即撿之。\n門既成妙，入者作佛，故一一門，撿以六即，顯佛高下，不生功濫，門之功也。\n本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。\n一理直了，不難異途，經旨在目，豈虗言哉。\n一者色心不二門，二者內外不二門，三者修性不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。是中第一從境妙立名，第二第三從智行立名，第四從位法立名，第五第六第七從感應神通立名，第八第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。\n十妙對門，多少不同，皆從義便。雖則各從於義，不忘本數，咸立十也。\n一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。\n色心一門，從境妙立。境有七科，法相甚廣，今以色心然而攝之。攝之之相，下文可見。分色心者，不二成二，妄之境也。其體一者，二即不二，妙之門也。故以總別斷盡十門二不二相，使麤妙昭著，門旨不壅。是知境妙不二之門，在乎一念。色心體一，得此之門，寶乘即乘，道場而至。此一既爾，下之九門，觸類而達，達不俟再思。\n何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼色、心，因．果唯心，報唯約色。\n此十如境分色心也。下之六境，分對色心，各從於義，在文其詳。\n十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心。四諦則三兼色、心，滅唯在心。二諦、三諦皆俗具色、心，真中唯心一。實及無諦，准此可見。\n如此分對七科，法相既成，二皆情境也。真如隨緣，成於九界，佛性斯隱，不二門閉。今示此境，俾曉情相，為下不二入門之本。然真中一實，皆理境也，何情之有？法雖屬理，分對在情，但破其情，一時歸性，次文可見矣。\n既知別已，攝別入總。\n既知別已，結上也。攝別入總，起後也。\n一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。\n此釋總相也。上既已示別相，了別為總，乃直示云一切諸法無非心性等，此即攝別入總，了總即性，故使七科咸成不二，即此是門達乎佛乘。佛必三身點示三相，彰一妙體。心性，中也；無性，空也；三千，假也。故云夫三諦者，天然性德。今用此為門，上根一觀直入初住，或內外凡三諦妙理始終如此，一部經旨初後咸然。此門若了，至下不難也。\n當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體用。\n此愽釋上為二異名。上分色心，即是心性之一，變為色心之二。妄無別妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水為波，其例恒然，故此示之。\n是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。\n此重釋上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水種，一切皆成，故非色非心，而下封三諦顯矣。宛轉相成，良由於此。\n故知但識一念，徧見己他生佛。他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。\n若如此識，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。學者若然，佛從誰有耶？\n故彼彼境法，差而不差。\n未到今經，三法成差，差即不差，妙名益顯也。\n二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。\n內外分境，唯約所觀妄境成二，非謂不二却分內外。文云：迷謂內外，悟唯一心。然內外之相，此三法分咸諸文。隨諸法相立內外者，來至今經咸成不二，皆可入理，名理為門。\n外謂託彼依正色心，即空假中妙故。色心體絕，唯一實性，無空假中。\n託彼依正，立外色心。今達此境空假中妙，此境即絕，唯是一性。空假中相，亦須無狀。卓然妙性，與誰對待，立外依正耶？\n色心宛然，豁同真淨。無復眾生，七方便異。不見國土，淨穢差品。\n色心宛然，同真清淨。順妙空蘊，無復眾生。淨穢國土，依正俱泯。色心外相，一切空淨。\n而帝綱依正，終自炳然。\n蘊而即立，妙假斯成。說雖前後圓融，一時直申一理，門門如此。\n所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千，即空、假、中。\n一念若存，內外成隔。剎那無亡，色心相一。體圓性全乎三千，空假中是。\n是則外法，全為心性。心性無外，攝無不周。十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸徧。\n妄念既除，外即同內。諸佛與性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，豈作意乎？\n誰云內外色心己他？此則用向色心不二門成。\n妙旨一貫，以彼成此，復何爽哉！\n三、修性不二門者，性德祇是界如一念，此內界如三法具足。\n圓融三諦之謂性，一一常樂之謂德。性德至理，即界如念。念方絕跡，以此為門。修性不二，始終若此。\n性雖本爾，藉智起修。\n上已明性，此論興修無別。修解性之心，即名為修。下觀行去，盡立修名。名同義別，順善明達，不可雷同。\n由修照性，由性發修。\n同體照發，更互相成，不害修性天然妙理。\n在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛然。\n全性成修，則性無所移；全修成性，則修常宛爾。修性名分，體常不二。\n修有二種：順修．逆修。\n修有二種，須揀順逆，方免混濫。\n順謂了性為行，逆謂背性成迷。\n以了為行，豈行異性？以為修，與性天隔。\n迷了二心，心雖不二；逆順二性，性事恒殊。\n迷了性同，逆順事別。\n可由事不移心，則令迷修成了。\n豈可迷了二修，使同謂迷心是了，斯為大錯，故特示之。\n故須一期迷了，照性成修。\n須分照性之心，示為明了。\n見性修心，二修但泯。\n見性無性，豈復立修？若不了性，修何由泯？\n又曉順修對性，有離有合。\n置逆論順，理必妙融。離合之相，順理而成。\n離謂脩性各三，合謂修二性一。\n修性體圓，各具三者，離之狀也；修性分對，共為三者，合之相也。離合同時，未嘗少間；性脩體一，不曾暫別。妙性之文，不思議旨，自然而然，安以情見而分別之？故終曰離合一相，頗得波水之況，下文備矣。\n修二各三，共發性三，是則修雖具九，九祇是三。\n能發所發，雖各論三，而有九數。九祇是三，離即是合，不二之狀顯矣。\n為對性明修，故合修為二。\n離合雖一，分對從義；義雖分對，不違妙理；性雖緣了，對修無功，合而說一；修雖有性，欲顯其能，故唯論二；雖此分對，體常自一。\n二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水。\n波水之喻，親而可鑒。性與一乘，既如波水，二修之事，理亦如然。以喻得解，請詳斯旨。\n應知性指三障，是故具三。修從性成，成三法爾。\n修若無性，如木無根，佛若無本，從何而成？生本是妙，病不能求，求而即得，速豈過此？\n達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。\n達無修性至洞朗者。文雖在此，意實通前。上論修性，豈是未達而分別耶？是知正談性修，實無取捨，分別咸亡，法界常朗，妙不二相，始終一實。言雖前後，不可情迷。若此明了，方可論道。\n此由內外不二門成四因果。不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃。\n因果不二，亦祇全指一念具足三軌妙理。是知不指三軌，念無由破。念既不破，因果永殊。了念即理，因果俱均。若達此者，十門咸成。故色心門云：總在一念，別分色心。亦可例云：總在一念，別分因果。因果諸門兼同，不可情滯。\n因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？\n此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？\n但由迷因，各自謂實，若了迷性，實唯住因。\n迷執謂實，因果乃殊。了性住因，與果何爽。\n故久研此因，因顯名果。\n既若住因，圓人何故復立果稱？故此解云：但久研此因，因顯名果，無別果也。\n祗緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？\n辨之則毫髮不差，亡之則始終而一。本末如此，方得六處皆名即佛。\n因果既泯，理性自亡。祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。\n即惑成智，智力淺深，由迷厚薄，薄厚約迷，智常圓足。\n迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。\n惑豈非一？厚薄分三，理同事異，豈非厚薄淺深之義歟？\n故如夢勤加，空名惑絕。\n行雖如夢，不可暫亡；惑雖空名，非行不絕。勤加深薄，相脩而成，蓋由契理，皆如幻也。\n幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。\n空名之惑，鏡像之果，義雖是同，迷悟虗實，情性相隔。\n像實故稱理本有，空虗故迷轉成性。\n像現稱理，全性具以無窮；空虗本無，隨智光而輪轉。\n是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方克果。\n非實相之因，無以成圓極之果。形端影直，心也始然。\n所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。\n剎那心起，百界同作無明；一念附根，三千咸稱常樂。經云：凡夫賢聖人，平等無高下，但在心垢淨，取證如反掌。心念若存，如掌不反。\n三千無改，無明即明。三千並常，俱體俱用。\n金󳬴云：而此三千，性是中道，不當有無，有無自爾。苟能見全，上作無明之念，俱為至明之。體用不二，理亦由斯。上四節文，皆云三千，方見一而無二。\n此以修性不二門成。\n此上四門，攝自行因果，同一念心，圓觀可了。向下六門，攝化他相，準意可知。\n五、染淨不二門者。\n染淨之相，法豈然乎？但由物機迷悟之耳。故下文云：三千未顯，驗體仍迷。此之謂歟？迷情若除，淨相自彰。\n若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。\n若知無始無明全法性，是了今無明，豈不然乎？今無明在法性何？夫病在不知無明得便，或能了達全法界迷，為我智體，故染淨對機，不差毫末，自爾而成。\n法性之與無明，徧造諸法，名之為染。無明之與法性，徧應眾緣，號之為淨。\n染淨同體，感應任緣，故群生感心中諸佛，諸佛應心內群生，機應相對，方得如聲答響者也。\n濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣。\n以喻化之。若了濕性，清淨何殊？濁即同清，感焉異應？道交之義，識可見矣。\n而濁成本有。\n物機無始，未曾離合。\n濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用。\n波理既通，體用咸一，安得不然。\n故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。\n此舉法體，合上二水，顯性無殊，剎那見性，緣起咸同。\n剎那性常，緣起理一。\n見性體一，猶波理通，合初、後、中可例知。\n一理之內，而分淨穢。\n剎那即性，分乎淨穢。方見百界含心，三千自己。\n別則六穢四淨，通則十通淨穢。\n六穢四淨直約十界分，十通淨穢互就百界弁。雖此通別與剎那性平等無殊，指歸妙境出自法華，言顯於斯。\n故知剎那染體悉淨，三千未顯，驗仍迷故。相似位成，六根徧照，照分十界，各具灼然。\n以悟顯迷，迷若未了，由剎那在。剎那見性，染體方淨。性淨若何？淨三千性。若了斯旨，方合本經，知法常無性也。\n豈六根淨人謂十定十分真迹垂？十界亦然，乃至果成等彼百界。\n成何所成？成性百界。應何所應？應機彼群。百界是己，感他豈緣？其心淨則佛土淨。\n故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中。\n初心理觀，遮照同時，空中三千，剎那具足。\n終日雙亡，終日雙照。\n皆云終日，是顯同時。\n不動此念，徧應無方，隨感而施，淨穢斯泯。\n念全三千，何動之有？普應群機，無心即徧。應隨感施，淨穢何局？\n亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。\n亡轉雖曰空中，妙假纖塵不易。\n空中自亡\n染淨即觀，得名為了。病者去藥亡，一切俱蕩，妙性之體，法爾如然。\n此以因果不二門成。\n非上因果，莫成此用。承躡相由，未甞少間。\n六、依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千。\n遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，體自純一。果證無證，證彼局性。以果驗因，顯因本有。徧非因有，證復何從。\n以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。\n遮那極證，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三諦理。理實何在，在迷剎那。剎那性顯，依正宛然，能所俱絕。\n是則理性．名字．觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。\n三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字．觀行、解行、論有，有雖不同，俱皆未顯。但遮那妙體，依妙常融，雖復俱融，不可混同，順此區別。\n然應復了諸佛法體，非徧而徧。眾生理性，非局而局。始終不改，大小無妨。因果理同，依正何別已見上注。故淨穢之土，勝劣之身。塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。廣狡勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。\n三諦妙境，空假中觀，契性應變，安局方所？塵身至細，非法體而何興？塵剎雖微，非理土而何有？應本如此，修成乃彰。所以一多相入，身剎重重，符空假中之妙觀，合無差別之果理。法華大教不二之門成，則稱性妙矣。\n若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。\n若非三千，攝境不徧，不空假中，境不是性。故須三千咸空假中，方見諸法實相。因佛體性，生心均一，絕待妙融，俱成佛道，乃得一攝一切，一切攝一。是以法華大事，純顯斯旨，振古少如。獨　今家解由妙旨，並以三千而為指南，可謂盡開權顯實之旨，極三無差別之理。經題妙法，敘之妙名，不可思議法則。略舉界如，具攝三千，妙歎於法，法祇是妙。故記釋妙境云：三千即空性了因等，其文分明。上文又云：不出一念，三千世間即空假中。及斯點示，節節如此。學者不見，覧執三千，有無相攻，違祖背宗，及成法怨，為之柰何？\n此以染淨不二門成。\n眾聖淨用既曰由生具故，得初心觀已，一念隨位彰顯，方乃染淨依正融攝相成。\n七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他。\n一性自他，本自常存，本既我心，自他豈別？纔有感即應，未始毫差，非修成而方爾，實一本之天然。\n如理性三德，三諦三千。\n理性三德，示其性體。三諦三千，顯其圓具。一一圓具三千性體，方得果證。稱性施為，以自益他，豈有二別。\n自行唯在空中，利他三千趣物。\n三諦既其一心，自他豈應有異？莫以情見，逐語分張，違不二旨。\n物機無量，不出三千。能應雖多，不出十界。轉現，不出一念。土土互生，不出寂光。\n三千而攝物機，十界而統應化。語辭之異，感應咸均。轉現不離一念，土互不出寂光。豈非全性，全同理性。以此鑑照，自他之相，豈存而乎。門門合於題旨。\n眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機徧，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性。\n生理同佛而感，佛證齊生而應，纔欣即赴，如影隨形。或謂不然，鏡像之喻，經論所陳，為何法設耶？鏡有現像之理，猶佛三千理滿；形有生像之性，喻生三千理感。感應道交，欣赴不差，法喻相符，如函合蓋，焉不信哉？\n若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。\n若一機興感，應而不赴，則應體有窮，形事不通。若與鏡隔，容有是理。既其形對無不像者，反此乃知應無不徧，法無不通。然今家所明感應不差，由生理與應體一不同。諸論黎耶熏變，彼權此實，輔行弁之矣。\n若鏡未現像，由塵所遮去，塵由人磨現，像非關磨者。\n鏡未現像，由塵所遮；理未趣應，為惑所覆。磨塵雖假於功，現像全由於內。名字．觀行雖常感應，見思當存，顯應未彰，須藉功成，應方內啟。然今家所談，感交互成三十六句，有何一法而非應耶？但顯應妙能在功成耳。\n以喻觀法。\n觀字平聲。\n大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。\n緣了無功，性何由發？性德緣了，發性利他，功莫大矣。\n復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性應無方所。\n性雖備足，未契同凡。順性緣了而合性者，方能普應，施設萬端。分證之位，雅斯符旨。\n此由依正不二門，成八三業。不二門者，於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。\n三密一際，豈可分張？對機事別，故此異陳。了應同法，一體無殊，不二之門，允斯而成。\n心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。\n身分真應，法開權實。在昔施權，身法未合，故此離合，明來至今。經即三而一，身法俱融，次文明矣。\n二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？\n垂世施權，雖屬為機，而於理性，妙體常融。今經談性，權實正軌，一體平等，三業身法，豈違不二？\n身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。色心一如，不謀而化。常冥至極，稱物施為。\n冥極施為不動，此念徧應無方。無記化他，出生何盡。\n豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？\n百界三業，既居一念，妙豈過此？非開顯至教，曷此宜揚？\n果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。\n不談百界俱空假中，未見成佛稱性之相。\n一一應色，一一言音，無不百界三業具足，化復作化，斯之謂歟。\n應色言音，咸皆百界，同生念性，至果顯發，以斯應用，豈有窮乎？\n故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。\n三密相海，妙性遮那，並指下凡心色本具，乃合經文三無差別。是知無差妙旨，須符念性，色心不二，妙境可觀。故本文云：一切諸法中，悉有安樂性。記至云結束開意，以諸法中有妙理故，方可論開，點示眾生本有覺藏，心佛眾生無差別。既云諸法，豈非九界色心耶？有安樂性，豈非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圓觀體相，用此觀察，見遮那性與果無別。故輔行云：心造一切三無差別。文理分明，此旨焉可別生穿鑿耶？\n此以自他不二門成。\n九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然。\n實不可二，故唯一也。權不可一，故言九也。此直示其相。若圓互具，百界常然。名雖百界，一性無差。群情隔礙，權實乃乖。若依今經，顯斯至理，同一佛乘空假中妙。所以調達悟此而受記，龍女了此而作佛，並由大慧契合法界權實正軌。\n權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。\n分別若生，此旨全失。任運之然，唯在絕念。\n至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？\n雙非之理，不異權實，權實之應，全雙非是。\n對說即以權實立稱，在身即以真應為名。三業理同，權實冥合，此以三業不二門成。\n十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。\n性具權實，與性無殊，故其熏發，全性而興。\n無始熏習，或實或權，權實由熏，理常平等。\n性雖本具，不熏無發，熏何所熏？還熏一性，合性熏發，在昔猶昧，於今猶明。群生佛種，從因緣起，師教為緣，全表理性，立修發名。不稟妙教，發性無從，縱有發生，乃成權隔，六道三乘，沈迷可復。\n遇時成習，行願所資。若無本因，熏亦徒設。遇熏自異，非由性殊。\n成習若異，三草二木，能為事殊，能潤教兩，權乘亦別。至今經開成一地，而受潤俱同，理歸一致。故依今經，無一善根，不性佛道，低頭舉手，童子戲沙，並在斯典，照然可鑒。\n性雖無殊，必藉幻發。幻機幻感，幻應幻赴。能應所化，並非權實。\n機感應赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。雖即如幻，感應益彰。故使物機應契僉同，寂光無非法顯。\n然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。\n文理分明，解不合旨，徒目云云，無由顯發。如水至冷，飲者方知，此須明解，執言奚為？\n故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。四微體同，權實益等。\n受益之權。了斯經旨，達己心地三千妙性，與佛果證妙性，豈殊方合？四微同體，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所潤。實纖塵而無爽，何一法而非真？普使一切感成佛道，豈虗也哉？故復經云：無有一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。大哉至教，潤物成功也如此。\n此以權實不二門成，是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。\n本文為解妙字，不設十相，妙無始終，不語三千，性體不圓，既圓且妙，方乃因果自他，咸同一本，十門交通，一一相入，豈是作意，理自當然。\n如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。假立淺深，設位簡濫，三法祇是證彼三理。\n自行因果。五章已立，一妙無殊。化他全此，始末分明。鏡智行位，一而無爽。不二之門，昭然在目。\n下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空假中成，故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。\n大式妙解開佛知見，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然雖至歎不離一念，若依今經而了念者，則一部妙旨皎然自心，十方佛體全我本性，誠堪信矣。摩訶止觀一念三千而為妙境，直指介爾全三千性而立佛乘，明不思議，文理顯然也。噫！世之輪扁賤藝，妙尚子不能傳，況出世至道，豈易了之？然上所言，蓋筌󱇮也。苟不體道，如闕魚免，焉妄執滯耶？故大意云：若欲修習，並須口決。今此亦爾，若欲解乎妙旨，非口決而難通。苟無妙解，其何以行？重述十門，令觀行可識，言在此焉不信哉？\n首題既爾，攬別為總，符文可知。\n釋題是總，釋文是別，總別相貫，妙旨一如也。\n法華玄記十不二門顯妙終", "simplified_text": "法华玄记十不二门显妙并序\n永嘉沙门释　处谦　述\n圣人之教，或广或略，存诸众典，原其化意，尽归于法华者，大藏群经根此也。然圣人出世，本以己证，导诸群缘，盖物机情别，未可一之于道。由是权之于前，本之于后，使循其迹而归之源，至于斯经也毕矣。文云：虽设种种道，其实为佛乘。特令揆昔，昭然可见也。吾祖亲承斯旨，九旬敷唱，允叶圣心。洎荆溪记之，尚患十妙文繁，观道难通，于是撮乎妙旨，十门点示，意深言远。文而虽迂，旧解不详，各固所是，繁于异论，杂乎粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先范，去诸异同，专取文旨，再为注解，目为显妙，且符记主之意也。文云：此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。根于此者，不其然欤？若夫分文对相，辨正舛讹，存此旧解，此不复云。\n时皇宋熈宁四年冬十一月既望日，于钱塘净住方丈东轩序。\n法华玄记十不二门显妙解\n然此迹门，谈其因果，及以自他。\n因等法相，玄义备矣。\n使一代教门，融通入妙。\n直申一理，经旨在兹。原夫圣人为一施三，群情麤别，至此而复情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世大意，妙尽于此。\n故凡诸义释，皆约四教及以五味。\n待对教味，一代相形，权巧调引，俾机识妙。苟能了妙，即了是开，岂容别求？\n意在开教，悉入醍醐。\n了妙开麤，待对教味，一切成绝。绝尚无状，岂复滞麤？判而即开，绝无过此。四十余年，未畅厥旨。今经一启，圣意独彰，妙教醍醐，心佛众生一而矣。\n观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说。\n上开妙解，已一代融通。今示用解，观心全心，即名妙观。非此观心，教将何设？行依何行？故曰：观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙，行必诸妄惑除。依教立行，此之谓也。故记主云：阴等十境，唯在三教。旧云：对偏则无，圆常教有。且夫相对妙教，麤顶在昔，岂绝待圆融，反却在妄心也？正名。此名不正，行将安寄？\n或存或没，非部正意。\n行门虽要，部非正谈，故存没互出。止观专论，则行相方备。\n故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。\n观即是心，能所无二，理绝观圆，义复何阴？今约观大义，唯斯三种，或用托事，依观见理。从行．附法，二种亦然。义虽开三，种观唯一。本文观心，虽则非正，三相备有，故此列示。矧以五祖，亲承有在，了一代之教意，宗法华为根本。述本之要，唯教与观，记主得意，深叶祖承。教观之设，唯斯数句，断尽化源，根乎本要。释或失措，教观从设。\n所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内，始末自化。\n上已总叙，此下别陈。总别相显，圣旨弥彰。然本文广谈境智，及以自化为解首，显能诠教也。能诠之妙，权别为总，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。\n故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。\n出世大意，为妙而兴，今既谈妙，罄乎佛旨。佛旨者何？众生性是。依性谈教，岂复别途？教观一致，诸法实相，遮那体徧，经文如是。因果俱妙，始绝绝麤，一化功毕，意尽于此。\n故不可不了十妙大纲。\n十妙大纲，唯佛究了，初心若达，与佛何殊？众生开佛，知见在兹，禀斯教者，必也如然。虽有肉眼，名为佛眼，此其证也。\n故撮十妙为观法大体。\n若了十妙，即此了心，是观大体，用此造境，无不真实。世间相常，观与经合，文义相符。\n若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。\n既达迹妙，岂与本殊？离合虽异，妙理元同。引证分明，宜加识信。\n况体宗用，祇是自他因果法故。况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。\n上了释名本迹咸等，了四章与名无别，总三为名，体等何异？举一例诸，不俟终目。\n若晓斯旨，则教有归。\n经言：虽设种种道，其实为佛乘。佛乘者何？妙而已矣。\n一期纵横。\n期，犹代也。一代，即纵横也。时纵教横，约显谈法华之前，纵横白固，未知所归来。至今经显谈归本，群情惊骇，妙教一兴，大事发明，次文见矣。\n不出一念，三千世间即空、假、中。\n直申妙旨，显示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必对一境。心不并虑，逐境而生。生灭交迁，未曾𫏐舍。权乘众教，虽复断之，不能除根。情境犹存，与教共住。纵横既存，妙性莫彰。今点一念，与三千同。其同如何？一念是理。三千世间，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永绝，岂复存妄？真妄俱宿，不二门开。诸法实相，入佛境界。三无差别，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奥，上根直入，即登初住。纵横之相，一切归源。一门归然，诸门皆尔。此唯得意，功忌存情。或封执语言，而谓了达，其犹缘木求鱼，应无得理。\n理境乃至利益咸尔。\n境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今经题目，立此妙名。\n则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。\n则者，连上辞也。则知止观十乘，行此自行，因果起教一章，用此化他，能所方见。两部文名，义成一致。\n则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。\n照明著显，以行成教，以教辅行，功不唐捐者，教行斯在。如此所诠，故云可识。\n故更以十门収摄十妙。\n欲教成行，非门不入。教既妙矣，举教而行，岂复异途？故下文云：重述十门，令观行可识。\n何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。\n就今经谈设化之意，施则全实成权，开则权全是实，权实不二，妙在化源。以此为门，入乎佛乘，如指诸掌。\n法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。\n宫啬不得其门，不见宗庿之美；至道不得其门，不覩妙法堂奥。不二为门，岂容情见？门立不见，谁之过与？\n一一门下，以六即捡之。\n门既成妙，入者作佛，故一一门，捡以六即，显佛高下，不生功滥，门之功也。\n本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。\n一理直了，不难异途，经旨在目，岂虗言哉。\n一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。\n十妙对门，多少不同，皆从义便。虽则各从于义，不忘本数，咸立十也。\n一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。\n色心一门，从境妙立。境有七科，法相甚广，今以色心然而摄之。摄之之相，下文可见。分色心者，不二成二，妄之境也。其体一者，二即不二，妙之门也。故以总别断尽十门二不二相，使麤妙昭著，门旨不壅。是知境妙不二之门，在乎一念。色心体一，得此之门，宝乘即乘，道场而至。此一既尔，下之九门，触类而达，达不俟再思。\n何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼色、心，因．果唯心，报唯约色。\n此十如境分色心也。下之六境，分对色心，各从于义，在文其详。\n十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心一。实及无谛，准此可见。\n如此分对七科，法相既成，二皆情境也。真如随缘，成于九界，佛性斯隐，不二门闭。今示此境，俾晓情相，为下不二入门之本。然真中一实，皆理境也，何情之有？法虽属理，分对在情，但破其情，一时归性，次文可见矣。\n既知别已，摄别入总。\n既知别已，结上也。摄别入总，起后也。\n一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。\n此释总相也。上既已示别相，了别为总，乃直示云一切诸法无非心性等，此即摄别入总，了总即性，故使七科咸成不二，即此是门达乎佛乘。佛必三身点示三相，彰一妙体。心性，中也；无性，空也；三千，假也。故云夫三谛者，天然性德。今用此为门，上根一观直入初住，或内外凡三谛妙理始终如此，一部经旨初后咸然。此门若了，至下不难也。\n当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。\n此愽释上为二异名。上分色心，即是心性之一，变为色心之二。妄无别妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水为波，其例恒然，故此示之。\n是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由于此。\n此重释上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水种，一切皆成，故非色非心，而下封三谛显矣。宛转相成，良由于此。\n故知但识一念，徧见己他生佛。他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。\n若如此识，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。学者若然，佛从谁有耶？\n故彼彼境法，差而不差。\n未到今经，三法成差，差即不差，妙名益显也。\n二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。\n内外分境，唯约所观妄境成二，非谓不二却分内外。文云：迷谓内外，悟唯一心。然内外之相，此三法分咸诸文。随诸法相立内外者，来至今经咸成不二，皆可入理，名理为门。\n外谓托彼依正色心，即空假中妙故。色心体绝，唯一实性，无空假中。\n托彼依正，立外色心。今达此境空假中妙，此境即绝，唯是一性。空假中相，亦须无状。卓然妙性，与谁对待，立外依正耶？\n色心宛然，豁同真净。无复众生，七方便异。不见国土，净秽差品。\n色心宛然，同真清净。顺妙空蕴，无复众生。净秽国土，依正俱泯。色心外相，一切空净。\n而帝纲依正，终自炳然。\n蕴而即立，妙假斯成。说虽前后圆融，一时直申一理，门门如此。\n所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。\n一念若存，内外成隔。刹那无亡，色心相一。体圆性全乎三千，空假中是。\n是则外法，全为心性。心性无外，摄无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧。\n妄念既除，外即同内。诸佛与性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，岂作意乎？\n谁云内外色心己他？此则用向色心不二门成。\n妙旨一贯，以彼成此，复何爽哉！\n三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如三法具足。\n圆融三谛之谓性，一一常乐之谓德。性德至理，即界如念。念方绝迹，以此为门。修性不二，始终若此。\n性虽本尔，藉智起修。\n上已明性，此论兴修无别。修解性之心，即名为修。下观行去，尽立修名。名同义别，顺善明达，不可雷同。\n由修照性，由性发修。\n同体照发，更互相成，不害修性天然妙理。\n在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛然。\n全性成修，则性无所移；全修成性，则修常宛尔。修性名分，体常不二。\n修有二种：顺修．逆修。\n修有二种，须拣顺逆，方免混滥。\n顺谓了性为行，逆谓背性成迷。\n以了为行，岂行异性？以为修，与性天隔。\n迷了二心，心虽不二；逆顺二性，性事恒殊。\n迷了性同，逆顺事别。\n可由事不移心，则令迷修成了。\n岂可迷了二修，使同谓迷心是了，斯为大错，故特示之。\n故须一期迷了，照性成修。\n须分照性之心，示为明了。\n见性修心，二修但泯。\n见性无性，岂复立修？若不了性，修何由泯？\n又晓顺修对性，有离有合。\n置逆论顺，理必妙融。离合之相，顺理而成。\n离谓修性各三，合谓修二性一。\n修性体圆，各具三者，离之状也；修性分对，共为三者，合之相也。离合同时，未尝少间；性修体一，不曾暂别。妙性之文，不思议旨，自然而然，安以情见而分别之？故终曰离合一相，颇得波水之况，下文备矣。\n修二各三，共发性三，是则修虽具九，九祇是三。\n能发所发，虽各论三，而有九数。九祇是三，离即是合，不二之状显矣。\n为对性明修，故合修为二。\n离合虽一，分对从义；义虽分对，不违妙理；性虽缘了，对修无功，合而说一；修虽有性，欲显其能，故唯论二；虽此分对，体常自一。\n二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水。\n波水之喻，亲而可鉴。性与一乘，既如波水，二修之事，理亦如然。以喻得解，请详斯旨。\n应知性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。\n修若无性，如木无根，佛若无本，从何而成？生本是妙，病不能求，求而即得，速岂过此？\n达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。\n达无修性至洞朗者。文虽在此，意实通前。上论修性，岂是未达而分别耶？是知正谈性修，实无取舍，分别咸亡，法界常朗，妙不二相，始终一实。言虽前后，不可情迷。若此明了，方可论道。\n此由内外不二门成四因果。不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃。\n因果不二，亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨，念无由破。念既不破，因果永殊。了念即理，因果俱均。若达此者，十门咸成。故色心门云：总在一念，别分色心。亦可例云：总在一念，别分因果。因果诸门兼同，不可情滞。\n因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？\n此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？\n但由迷因，各自谓实，若了迷性，实唯住因。\n迷执谓实，因果乃殊。了性住因，与果何爽。\n故久研此因，因显名果。\n既若住因，圆人何故复立果称？故此解云：但久研此因，因显名果，无别果也。\n祗缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？\n辨之则毫发不差，亡之则始终而一。本末如此，方得六处皆名即佛。\n因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。\n即惑成智，智力浅深，由迷厚薄，薄厚约迷，智常圆足。\n迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。\n惑岂非一？厚薄分三，理同事异，岂非厚薄浅深之义欤？\n故如梦勤加，空名惑绝。\n行虽如梦，不可暂亡；惑虽空名，非行不绝。勤加深薄，相修而成，盖由契理，皆如幻也。\n幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。\n空名之惑，镜像之果，义虽是同，迷悟虗实，情性相隔。\n像实故称理本有，空虗故迷转成性。\n像现称理，全性具以无穷；空虗本无，随智光而轮转。\n是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方克果。\n非实相之因，无以成圆极之果。形端影直，心也始然。\n所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。\n刹那心起，百界同作无明；一念附根，三千咸称常乐。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢净，取证如反掌。心念若存，如掌不反。\n三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。\n金󳬴云：而此三千，性是中道，不当有无，有无自尔。苟能见全，上作无明之念，俱为至明之。体用不二，理亦由斯。上四节文，皆云三千，方见一而无二。\n此以修性不二门成。\n此上四门，摄自行因果，同一念心，圆观可了。向下六门，摄化他相，准意可知。\n五、染净不二门者。\n染净之相，法岂然乎？但由物机迷悟之耳。故下文云：三千未显，验体仍迷。此之谓欤？迷情若除，净相自彰。\n若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。\n若知无始无明全法性，是了今无明，岂不然乎？今无明在法性何？夫病在不知无明得便，或能了达全法界迷，为我智体，故染净对机，不差毫末，自尔而成。\n法性之与无明，徧造诸法，名之为染。无明之与法性，徧应众缘，号之为净。\n染净同体，感应任缘，故群生感心中诸佛，诸佛应心内群生，机应相对，方得如声答响者也。\n浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘。\n以喻化之。若了湿性，清净何殊？浊即同清，感焉异应？道交之义，识可见矣。\n而浊成本有。\n物机无始，未曾离合。\n浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。\n波理既通，体用咸一，安得不然。\n故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。\n此举法体，合上二水，显性无殊，刹那见性，缘起咸同。\n刹那性常，缘起理一。\n见性体一，犹波理通，合初、后、中可例知。\n一理之内，而分净秽。\n刹那即性，分乎净秽。方见百界含心，三千自己。\n别则六秽四净，通则十通净秽。\n六秽四净直约十界分，十通净秽互就百界弁。虽此通别与刹那性平等无殊，指归妙境出自法华，言显于斯。\n故知刹那染体悉净，三千未显，验仍迷故。相似位成，六根徧照，照分十界，各具灼然。\n以悟显迷，迷若未了，由刹那在。刹那见性，染体方净。性净若何？净三千性。若了斯旨，方合本经，知法常无性也。\n岂六根净人谓十定十分真迹垂？十界亦然，乃至果成等彼百界。\n成何所成？成性百界。应何所应？应机彼群。百界是己，感他岂缘？其心净则佛土净。\n故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中。\n初心理观，遮照同时，空中三千，刹那具足。\n终日双亡，终日双照。\n皆云终日，是显同时。\n不动此念，徧应无方，随感而施，净秽斯泯。\n念全三千，何动之有？普应群机，无心即徧。应随感施，净秽何局？\n亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。\n亡转虽曰空中，妙假纤尘不易。\n空中自亡\n染净即观，得名为了。病者去药亡，一切俱荡，妙性之体，法尔如然。\n此以因果不二门成。\n非上因果，莫成此用。承蹑相由，未甞少间。\n六、依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。\n遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，体自纯一。果证无证，证彼局性。以果验因，显因本有。徧非因有，证复何从。\n以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。\n遮那极证，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三谛理。理实何在，在迷刹那。刹那性显，依正宛然，能所俱绝。\n是则理性．名字．观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。\n三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字．观行、解行、论有，有虽不同，俱皆未显。但遮那妙体，依妙常融，虽复俱融，不可混同，顺此区别。\n然应复了诸佛法体，非徧而徧。众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨。因果理同，依正何别已见上注。故净秽之土，胜劣之身。尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。\n三谛妙境，空假中观，契性应变，安局方所？尘身至细，非法体而何兴？尘刹虽微，非理土而何有？应本如此，修成乃彰。所以一多相入，身刹重重，符空假中之妙观，合无差别之果理。法华大教不二之门成，则称性妙矣。\n若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。\n若非三千，摄境不徧，不空假中，境不是性。故须三千咸空假中，方见诸法实相。因佛体性，生心均一，绝待妙融，俱成佛道，乃得一摄一切，一切摄一。是以法华大事，纯显斯旨，振古少如。独　今家解由妙旨，并以三千而为指南，可谓尽开权显实之旨，极三无差别之理。经题妙法，叙之妙名，不可思议法则。略举界如，具摄三千，妙叹于法，法祇是妙。故记释妙境云：三千即空性了因等，其文分明。上文又云：不出一念，三千世间即空假中。及斯点示，节节如此。学者不见，覧执三千，有无相攻，违祖背宗，及成法怨，为之柰何？\n此以染净不二门成。\n众圣净用既曰由生具故，得初心观已，一念随位彰显，方乃染净依正融摄相成。\n七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他。\n一性自他，本自常存，本既我心，自他岂别？才有感即应，未始毫差，非修成而方尔，实一本之天然。\n如理性三德，三谛三千。\n理性三德，示其性体。三谛三千，显其圆具。一一圆具三千性体，方得果证。称性施为，以自益他，岂有二别。\n自行唯在空中，利他三千趣物。\n三谛既其一心，自他岂应有异？莫以情见，逐语分张，违不二旨。\n物机无量，不出三千。能应虽多，不出十界。转现，不出一念。土土互生，不出寂光。\n三千而摄物机，十界而统应化。语辞之异，感应咸均。转现不离一念，土互不出寂光。岂非全性，全同理性。以此鉴照，自他之相，岂存而乎。门门合于题旨。\n众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机徧，欣赴不差。不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。\n生理同佛而感，佛证齐生而应，才欣即赴，如影随形。或谓不然，镜像之喻，经论所陈，为何法设耶？镜有现像之理，犹佛三千理满；形有生像之性，喻生三千理感。感应道交，欣赴不差，法喻相符，如函合盖，焉不信哉？\n若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。\n若一机兴感，应而不赴，则应体有穷，形事不通。若与镜隔，容有是理。既其形对无不像者，反此乃知应无不徧，法无不通。然今家所明感应不差，由生理与应体一不同。诸论黎耶熏变，彼权此实，辅行弁之矣。\n若镜未现像，由尘所遮去，尘由人磨现，像非关磨者。\n镜未现像，由尘所遮；理未趣应，为惑所覆。磨尘虽假于功，现像全由于内。名字．观行虽常感应，见思当存，显应未彰，须藉功成，应方内启。然今家所谈，感交互成三十六句，有何一法而非应耶？但显应妙能在功成耳。\n以喻观法。\n观字平声。\n大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。\n缘了无功，性何由发？性德缘了，发性利他，功莫大矣。\n复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性应无方所。\n性虽备足，未契同凡。顺性缘了而合性者，方能普应，施设万端。分证之位，雅斯符旨。\n此由依正不二门，成八三业。不二门者，于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。\n三密一际，岂可分张？对机事别，故此异陈。了应同法，一体无殊，不二之门，允斯而成。\n心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。\n身分真应，法开权实。在昔施权，身法未合，故此离合，明来至今。经即三而一，身法俱融，次文明矣。\n二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？\n垂世施权，虽属为机，而于理性，妙体常融。今经谈性，权实正轨，一体平等，三业身法，岂违不二？\n身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。色心一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。\n冥极施为不动，此念徧应无方。无记化他，出生何尽。\n岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？\n百界三业，既居一念，妙岂过此？非开显至教，曷此宜扬？\n果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜，徧赴为果。\n不谈百界俱空假中，未见成佛称性之相。\n一一应色，一一言音，无不百界三业具足，化复作化，斯之谓欤。\n应色言音，咸皆百界，同生念性，至果显发，以斯应用，岂有穷乎？\n故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。\n三密相海，妙性遮那，并指下凡心色本具，乃合经文三无差别。是知无差妙旨，须符念性，色心不二，妙境可观。故本文云：一切诸法中，悉有安乐性。记至云结束开意，以诸法中有妙理故，方可论开，点示众生本有觉藏，心佛众生无差别。既云诸法，岂非九界色心耶？有安乐性，岂非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圆观体相，用此观察，见遮那性与果无别。故辅行云：心造一切三无差别。文理分明，此旨焉可别生穿凿耶？\n此以自他不二门成。\n九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。\n实不可二，故唯一也。权不可一，故言九也。此直示其相。若圆互具，百界常然。名虽百界，一性无差。群情隔碍，权实乃乖。若依今经，显斯至理，同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记，龙女了此而作佛，并由大慧契合法界权实正轨。\n权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。\n分别若生，此旨全失。任运之然，唯在绝念。\n至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？\n双非之理，不异权实，权实之应，全双非是。\n对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。\n十、受润不二门者，物理本来，性具权实。\n性具权实，与性无殊，故其熏发，全性而兴。\n无始熏习，或实或权，权实由熏，理常平等。\n性虽本具，不熏无发，熏何所熏？还熏一性，合性熏发，在昔犹昧，于今犹明。群生佛种，从因缘起，师教为缘，全表理性，立修发名。不禀妙教，发性无从，纵有发生，乃成权隔，六道三乘，沈迷可复。\n遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设。遇熏自异，非由性殊。\n成习若异，三草二木，能为事殊，能润教两，权乘亦别。至今经开成一地，而受润俱同，理归一致。故依今经，无一善根，不性佛道，低头举手，童子戏沙，并在斯典，照然可鉴。\n性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。\n机感应赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。虽即如幻，感应益彰。故使物机应契佥同，寂光无非法显。\n然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。\n文理分明，解不合旨，徒目云云，无由显发。如水至冷，饮者方知，此须明解，执言奚为？\n故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。\n受益之权。了斯经旨，达己心地三千妙性，与佛果证妙性，岂殊方合？四微同体，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所润。实纤尘而无爽，何一法而非真？普使一切感成佛道，岂虗也哉？故复经云：无有一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。大哉至教，润物成功也如此。\n此以权实不二门成，是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。\n本文为解妙字，不设十相，妙无始终，不语三千，性体不圆，既圆且妙，方乃因果自他，咸同一本，十门交通，一一相入，岂是作意，理自当然。\n如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。假立浅深，设位简滥，三法祇是证彼三理。\n自行因果。五章已立，一妙无殊。化他全此，始末分明。镜智行位，一而无爽。不二之门，昭然在目。\n下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空假中成，故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。\n大式妙解开佛知见，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然虽至叹不离一念，若依今经而了念者，则一部妙旨皎然自心，十方佛体全我本性，诚堪信矣。摩诃止观一念三千而为妙境，直指介尔全三千性而立佛乘，明不思议，文理显然也。噫！世之轮扁贱艺，妙尚子不能传，况出世至道，岂易了之？然上所言，盖筌󱇮也。苟不体道，如阙鱼免，焉妄执滞耶？故大意云：若欲修习，并须口决。今此亦尔，若欲解乎妙旨，非口决而难通。苟无妙解，其何以行？重述十门，令观行可识，言在此焉不信哉？\n首题既尔，揽别为总，符文可知。\n释题是总，释文是别，总别相贯，妙旨一如也。\n法华玄记十不二门显妙终", 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"故凡諸義釋，皆約四教及以五味。" }, { "type": "p", "text": "待對教味，一代相形，權巧調引，俾機識妙。苟能了妙，即了是開，豈容別求？" }, { "type": "p", "text": "意在開教，悉入醍醐。" }, { "type": "p", "text": "了妙開麤，待對教味，一切成絕。絕尚無狀，豈復滯麤？判而即開，絕無過此。四十餘年，未暢厥旨。今經一啟，聖意獨彰，妙教醍醐，心佛眾生一而矣。" }, { "type": "p", "text": "觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說。" }, { "type": "p", "text": "上開妙解，已一代融通。今示用解，觀心全心，即名妙觀。非此觀心，教將何設？行依何行？故曰：觀心乃教行樞機也。教既純圓純妙，行必諸妄惑除。依教立行，此之謂也。故記主云：陰等十境，唯在三教。舊云：對偏則無，圓常教有。且夫相對妙教，麤頂在昔，豈絕待圓融，反却在妄心也？正名。此名不正，行將安寄？" }, { "type": "p", "text": "或存或沒，非部正意。" }, { "type": "p", "text": "行門雖要，部非正談，故存沒互出。止觀專論，則行相方備。" }, { "type": "p", "text": "故縱有施設，託事附法，或辨十觀，列名而已。" }, { "type": "p", "text": "觀即是心，能所無二，理絕觀圓，義復何陰？今約觀大義，唯斯三種，或用託事，依觀見理。從行．附法，二種亦然。義雖開三，種觀唯一。本文觀心，雖則非正，三相備有，故此列示。矧以五祖，親承有在，了一代之教意，宗法華為根本。述本之要，唯教與觀，記主得意，深叶祖承。教觀之設，唯斯數句，斷盡化源，根乎本要。釋或失措，教觀從設。" }, { "type": "p", "text": "所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙，為辨詮內，始末自化。" }, { "type": "p", "text": "上已總敘，此下別陳。總別相顯，聖旨彌彰。然本文廣談境智，及以自化為解首，顯能詮教也。能詮之妙，權別為總，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。" }, { "type": "p", "text": "故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。" }, { "type": "p", "text": "出世大意，為妙而興，今既談妙，罄乎佛旨。佛旨者何？眾生性是。依性談教，豈復別途？教觀一致，諸法實相，遮那體徧，經文如是。因果俱妙，始絕絕麤，一化功畢，意盡於此。" }, { "type": "p", "text": "故不可不了十妙大綱。" }, { "type": "p", "text": "十妙大綱，唯佛究了，初心若達，與佛何殊？眾生開佛，知見在茲，稟斯教者，必也如然。雖有肉眼，名為佛眼，此其證也。" }, { "type": "p", "text": "故撮十妙為觀法大體。" }, { "type": "p", "text": "若了十妙，即此了心，是觀大體，用此造境，無不真實。世間相常，觀與經合，文義相符。" }, { "type": "p", "text": "若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？故下文云：本迹雖殊，不思議一。" }, { "type": "p", "text": "既達迹妙，豈與本殊？離合雖異，妙理元同。引證分明，宜加識信。" }, { "type": "p", "text": "況體宗用，祇是自他因果法故。況復教相，祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。" }, { "type": "p", "text": "上了釋名本迹咸等，了四章與名無別，總三為名，體等何異？舉一例諸，不俟終目。" }, { "type": "p", "text": "若曉斯旨，則教有歸。" }, { "type": "p", "text": "經言：雖設種種道，其實為佛乘。佛乘者何？妙而已矣。" }, { "type": "p", "text": "一期縱橫。" }, { "type": "p", "text": "期，猶代也。一代，即縱橫也。時縱教橫，約顯談法華之前，縱橫白固，未知所歸來。至今經顯談歸本，群情驚駭，妙教一興，大事發明，次文見矣。" }, { "type": "p", "text": "不出一念，三千世間即空、假、中。" }, { "type": "p", "text": "直申妙旨，顯示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必對一境。心不並慮，逐境而生。生滅交遷，未曾蹔捨。權乘眾教，雖復斷之，不能除根。情境猶存，與教共住。縱橫既存，妙性莫彰。今點一念，與三千同。其同如何？一念是理。三千世間，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永絕，豈復存妄？真妄俱宿，不二門開。諸法實相，入佛境界。三無差別，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奧，上根直入，即登初住。縱橫之相，一切歸源。一門歸然，諸門皆爾。此唯得意，功忌存情。或封執語言，而謂了達，其猶緣木求魚，應無得理。" }, { "type": "p", "text": "理境乃至利益咸爾。" }, { "type": "p", "text": "境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今經題目，立此妙名。" }, { "type": "p", "text": "則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。" }, { "type": "p", "text": "則者，連上辭也。則知止觀十乘，行此自行，因果起教一章，用此化他，能所方見。兩部文名，義成一致。" }, { "type": "p", "text": "則彼此昭著，法華行成，使功不唐捐，所詮可識。" }, { "type": "p", "text": "照明著顯，以行成教，以教輔行，功不唐捐者，教行斯在。如此所詮，故云可識。" }, { "type": "p", "text": "故更以十門収攝十妙。" }, { "type": "p", "text": "欲教成行，非門不入。教既妙矣，舉教而行，豈復異途？故下文云：重述十門，令觀行可識。" }, { "type": "p", "text": "何者？為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。" }, { "type": "p", "text": "就今經談設化之意，施則全實成權，開則權全是實，權實不二，妙在化源。以此為門，入乎佛乘，如指諸掌。" }, { "type": "p", "text": "法既教部，咸開成妙，故此十門，不二為目。" }, { "type": "p", "text": "宮嗇不得其門，不見宗庿之美；至道不得其門，不覩妙法堂奧。不二為門，豈容情見？門立不見，誰之過與？" }, { "type": "p", "text": "一一門下，以六即撿之。" }, { "type": "p", "text": "門既成妙，入者作佛，故一一門，撿以六即，顯佛高下，不生功濫，門之功也。" }, { "type": "p", "text": "本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。" }, { "type": "p", "text": "一理直了，不難異途，經旨在目，豈虗言哉。" }, { "type": "p", "text": "一者色心不二門，二者內外不二門，三者修性不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。是中第一從境妙立名，第二第三從智行立名，第四從位法立名，第五第六第七從感應神通立名，第八第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。" }, { "type": "p", "text": "十妙對門，多少不同，皆從義便。雖則各從於義，不忘本數，咸立十也。" }, { "type": "p", "text": "一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。" }, { "type": "p", "text": "色心一門，從境妙立。境有七科，法相甚廣，今以色心然而攝之。攝之之相，下文可見。分色心者，不二成二，妄之境也。其體一者，二即不二，妙之門也。故以總別斷盡十門二不二相，使麤妙昭著，門旨不壅。是知境妙不二之門，在乎一念。色心體一，得此之門，寶乘即乘，道場而至。此一既爾，下之九門，觸類而達，達不俟再思。" }, { "type": "p", "text": "何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼色、心，因．果唯心，報唯約色。" }, { "type": "p", "text": "此十如境分色心也。下之六境，分對色心，各從於義，在文其詳。" }, { "type": "p", "text": "十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心。四諦則三兼色、心，滅唯在心。二諦、三諦皆俗具色、心，真中唯心一。實及無諦，准此可見。" }, { "type": "p", "text": "如此分對七科，法相既成，二皆情境也。真如隨緣，成於九界，佛性斯隱，不二門閉。今示此境，俾曉情相，為下不二入門之本。然真中一實，皆理境也，何情之有？法雖屬理，分對在情，但破其情，一時歸性，次文可見矣。" }, { "type": "p", "text": "既知別已，攝別入總。" }, { "type": "p", "text": "既知別已，結上也。攝別入總，起後也。" }, { "type": "p", "text": "一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然。" }, { "type": "p", "text": "此釋總相也。上既已示別相，了別為總，乃直示云一切諸法無非心性等，此即攝別入總，了總即性，故使七科咸成不二，即此是門達乎佛乘。佛必三身點示三相，彰一妙體。心性，中也；無性，空也；三千，假也。故云夫三諦者，天然性德。今用此為門，上根一觀直入初住，或內外凡三諦妙理始終如此，一部經旨初後咸然。此門若了，至下不難也。" }, { "type": "p", "text": "當知心之色心，即心名變，變名為造，造謂體用。" }, { "type": "p", "text": "此愽釋上為二異名。上分色心，即是心性之一，變為色心之二。妄無別妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水為波，其例恒然，故此示之。" }, { "type": "p", "text": "是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。" }, { "type": "p", "text": "此重釋上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水種，一切皆成，故非色非心，而下封三諦顯矣。宛轉相成，良由於此。" }, { "type": "p", "text": "故知但識一念，徧見己他生佛。他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。" }, { "type": "p", "text": "若如此識，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。學者若然，佛從誰有耶？" }, { "type": "p", "text": "故彼彼境法，差而不差。" }, { "type": "p", "text": "未到今經，三法成差，差即不差，妙名益顯也。" }, { "type": "p", "text": "二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。" }, { "type": "p", "text": "內外分境，唯約所觀妄境成二，非謂不二却分內外。文云：迷謂內外，悟唯一心。然內外之相，此三法分咸諸文。隨諸法相立內外者，來至今經咸成不二，皆可入理，名理為門。" }, { "type": "p", "text": "外謂託彼依正色心，即空假中妙故。色心體絕，唯一實性，無空假中。" }, { "type": "p", "text": "託彼依正，立外色心。今達此境空假中妙，此境即絕，唯是一性。空假中相，亦須無狀。卓然妙性，與誰對待，立外依正耶？" }, { "type": "p", "text": "色心宛然，豁同真淨。無復眾生，七方便異。不見國土，淨穢差品。" }, { "type": "p", "text": "色心宛然，同真清淨。順妙空蘊，無復眾生。淨穢國土，依正俱泯。色心外相，一切空淨。" }, { "type": "p", "text": "而帝綱依正，終自炳然。" }, { "type": "p", "text": "蘊而即立，妙假斯成。說雖前後圓融，一時直申一理，門門如此。" }, { "type": "p", "text": "所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千，即空、假、中。" }, { "type": "p", "text": "一念若存，內外成隔。剎那無亡，色心相一。體圓性全乎三千，空假中是。" }, { "type": "p", "text": "是則外法，全為心性。心性無外，攝無不周。十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸徧。" }, { "type": "p", "text": "妄念既除，外即同內。諸佛與性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，豈作意乎？" }, { "type": "p", "text": "誰云內外色心己他？此則用向色心不二門成。" }, { "type": "p", "text": "妙旨一貫，以彼成此，復何爽哉！" }, { "type": "p", "text": "三、修性不二門者，性德祇是界如一念，此內界如三法具足。" }, { "type": "p", "text": "圓融三諦之謂性，一一常樂之謂德。性德至理，即界如念。念方絕跡，以此為門。修性不二，始終若此。" }, { "type": "p", "text": "性雖本爾，藉智起修。" }, { "type": "p", "text": "上已明性，此論興修無別。修解性之心，即名為修。下觀行去，盡立修名。名同義別，順善明達，不可雷同。" }, { "type": "p", "text": "由修照性，由性發修。" }, { "type": "p", "text": "同體照發，更互相成，不害修性天然妙理。" }, { "type": "p", "text": "在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛然。" }, { "type": "p", "text": "全性成修，則性無所移；全修成性，則修常宛爾。修性名分，體常不二。" }, { "type": "p", "text": "修有二種：順修．逆修。" }, { "type": "p", "text": "修有二種，須揀順逆，方免混濫。" }, { "type": "p", "text": "順謂了性為行，逆謂背性成迷。" }, { "type": "p", "text": "以了為行，豈行異性？以為修，與性天隔。" }, { "type": "p", "text": "迷了二心，心雖不二；逆順二性，性事恒殊。" }, { "type": "p", "text": "迷了性同，逆順事別。" }, { "type": "p", "text": "可由事不移心，則令迷修成了。" }, { "type": "p", "text": "豈可迷了二修，使同謂迷心是了，斯為大錯，故特示之。" }, { "type": "p", "text": "故須一期迷了，照性成修。" }, { "type": "p", "text": "須分照性之心，示為明了。" }, { "type": "p", "text": "見性修心，二修但泯。" }, { "type": "p", "text": "見性無性，豈復立修？若不了性，修何由泯？" }, { "type": "p", "text": "又曉順修對性，有離有合。" }, { "type": "p", "text": "置逆論順，理必妙融。離合之相，順理而成。" }, { "type": "p", "text": "離謂脩性各三，合謂修二性一。" }, { "type": "p", "text": "修性體圓，各具三者，離之狀也；修性分對，共為三者，合之相也。離合同時，未嘗少間；性脩體一，不曾暫別。妙性之文，不思議旨，自然而然，安以情見而分別之？故終曰離合一相，頗得波水之況，下文備矣。" }, { "type": "p", "text": "修二各三，共發性三，是則修雖具九，九祇是三。" }, { "type": "p", "text": "能發所發，雖各論三，而有九數。九祇是三，離即是合，不二之狀顯矣。" }, { "type": "p", "text": "為對性明修，故合修為二。" }, { "type": "p", "text": "離合雖一，分對從義；義雖分對，不違妙理；性雖緣了，對修無功，合而說一；修雖有性，欲顯其能，故唯論二；雖此分對，體常自一。" }, { "type": "p", "text": "二與一性，如水為波；二亦無二，亦如波水。" }, { "type": "p", "text": "波水之喻，親而可鑒。性與一乘，既如波水，二修之事，理亦如然。以喻得解，請詳斯旨。" }, { "type": "p", "text": "應知性指三障，是故具三。修從性成，成三法爾。" }, { "type": "p", "text": "修若無性，如木無根，佛若無本，從何而成？生本是妙，病不能求，求而即得，速豈過此？" }, { "type": "p", "text": "達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。" }, { "type": "p", "text": "達無修性至洞朗者。文雖在此，意實通前。上論修性，豈是未達而分別耶？是知正談性修，實無取捨，分別咸亡，法界常朗，妙不二相，始終一實。言雖前後，不可情迷。若此明了，方可論道。" }, { "type": "p", "text": "此由內外不二門成四因果。不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃。" }, { "type": "p", "text": "因果不二，亦祇全指一念具足三軌妙理。是知不指三軌，念無由破。念既不破，因果永殊。了念即理，因果俱均。若達此者，十門咸成。故色心門云：總在一念，別分色心。亦可例云：總在一念，別分因果。因果諸門兼同，不可情滯。" }, { "type": "p", "text": "因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？" }, { "type": "p", "text": "此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？" }, { "type": "p", "text": "但由迷因，各自謂實，若了迷性，實唯住因。" }, { "type": "p", "text": "迷執謂實，因果乃殊。了性住因，與果何爽。" }, { "type": "p", "text": "故久研此因，因顯名果。" }, { "type": "p", "text": "既若住因，圓人何故復立果稱？故此解云：但久研此因，因顯名果，無別果也。" }, { "type": "p", "text": "祗緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？" }, { "type": "p", "text": "辨之則毫髮不差，亡之則始終而一。本末如此，方得六處皆名即佛。" }, { "type": "p", "text": "因果既泯，理性自亡。祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。" }, { "type": "p", "text": "即惑成智，智力淺深，由迷厚薄，薄厚約迷，智常圓足。" }, { "type": "p", "text": "迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。" }, { "type": "p", "text": "惑豈非一？厚薄分三，理同事異，豈非厚薄淺深之義歟？" }, { "type": "p", "text": "故如夢勤加，空名惑絕。" }, { "type": "p", "text": "行雖如夢，不可暫亡；惑雖空名，非行不絕。勤加深薄，相脩而成，蓋由契理，皆如幻也。" }, { "type": "p", "text": "幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。" }, { "type": "p", "text": "空名之惑，鏡像之果，義雖是同，迷悟虗實，情性相隔。" }, { "type": "p", "text": "像實故稱理本有，空虗故迷轉成性。" }, { "type": "p", "text": "像現稱理，全性具以無窮；空虗本無，隨智光而輪轉。" }, { "type": "p", "text": "是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方克果。" }, { "type": "p", "text": "非實相之因，無以成圓極之果。形端影直，心也始然。" }, { "type": "p", "text": "所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。" }, { "type": "p", "text": "剎那心起，百界同作無明；一念附根，三千咸稱常樂。經云：凡夫賢聖人，平等無高下，但在心垢淨，取證如反掌。心念若存，如掌不反。" }, { "type": "p", "text": "三千無改，無明即明。三千並常，俱體俱用。" }, { "type": "p", "text": "金󳬴云：而此三千，性是中道，不當有無，有無自爾。苟能見全，上作無明之念，俱為至明之。體用不二，理亦由斯。上四節文，皆云三千，方見一而無二。" }, { "type": "p", "text": "此以修性不二門成。" }, { "type": "p", "text": "此上四門，攝自行因果，同一念心，圓觀可了。向下六門，攝化他相，準意可知。" }, { "type": "p", "text": "五、染淨不二門者。" }, { "type": "p", "text": "染淨之相，法豈然乎？但由物機迷悟之耳。故下文云：三千未顯，驗體仍迷。此之謂歟？迷情若除，淨相自彰。" }, { "type": "p", "text": "若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。" }, { "type": "p", "text": "若知無始無明全法性，是了今無明，豈不然乎？今無明在法性何？夫病在不知無明得便，或能了達全法界迷，為我智體，故染淨對機，不差毫末，自爾而成。" }, { "type": "p", "text": "法性之與無明，徧造諸法，名之為染。無明之與法性，徧應眾緣，號之為淨。" }, { "type": "p", "text": "染淨同體，感應任緣，故群生感心中諸佛，諸佛應心內群生，機應相對，方得如聲答響者也。" }, { "type": "p", "text": "濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣。" }, { "type": "p", "text": "以喻化之。若了濕性，清淨何殊？濁即同清，感焉異應？道交之義，識可見矣。" }, { "type": "p", "text": "而濁成本有。" }, { "type": "p", "text": "物機無始，未曾離合。" }, { "type": "p", "text": "濁雖本有，而全體是清。以二波理通，舉體是用。" }, { "type": "p", "text": "波理既通，體用咸一，安得不然。" }, { "type": "p", "text": "故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。" }, { "type": "p", "text": "此舉法體，合上二水，顯性無殊，剎那見性，緣起咸同。" }, { "type": "p", "text": "剎那性常，緣起理一。" }, { "type": "p", "text": "見性體一，猶波理通，合初、後、中可例知。" }, { "type": "p", "text": "一理之內，而分淨穢。" }, { "type": "p", "text": "剎那即性，分乎淨穢。方見百界含心，三千自己。" }, { "type": "p", "text": "別則六穢四淨，通則十通淨穢。" }, { "type": "p", "text": "六穢四淨直約十界分，十通淨穢互就百界弁。雖此通別與剎那性平等無殊，指歸妙境出自法華，言顯於斯。" }, { "type": "p", "text": "故知剎那染體悉淨，三千未顯，驗仍迷故。相似位成，六根徧照，照分十界，各具灼然。" }, { "type": "p", "text": "以悟顯迷，迷若未了，由剎那在。剎那見性，染體方淨。性淨若何？淨三千性。若了斯旨，方合本經，知法常無性也。" }, { "type": "p", "text": "豈六根淨人謂十定十分真迹垂？十界亦然，乃至果成等彼百界。" }, { "type": "p", "text": "成何所成？成性百界。應何所應？應機彼群。百界是己，感他豈緣？其心淨則佛土淨。" }, { "type": "p", "text": "故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中。" }, { "type": "p", "text": "初心理觀，遮照同時，空中三千，剎那具足。" }, { "type": "p", "text": "終日雙亡，終日雙照。" }, { "type": "p", "text": "皆云終日，是顯同時。" }, { "type": "p", "text": "不動此念，徧應無方，隨感而施，淨穢斯泯。" }, { "type": "p", "text": "念全三千，何動之有？普應群機，無心即徧。應隨感施，淨穢何局？" }, { "type": "p", "text": "亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。" }, { "type": "p", "text": "亡轉雖曰空中，妙假纖塵不易。" }, { "type": "p", "text": "空中自亡" }, { "type": "p", "text": "染淨即觀，得名為了。病者去藥亡，一切俱蕩，妙性之體，法爾如然。" }, { "type": "p", "text": "此以因果不二門成。" }, { "type": "p", "text": "非上因果，莫成此用。承躡相由，未甞少間。" }, { "type": "p", "text": "六、依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千。" }, { "type": "p", "text": "遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，體自純一。果證無證，證彼局性。以果驗因，顯因本有。徧非因有，證復何從。" }, { "type": "p", "text": "以三千中生陰，二千為正國土，一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。" }, { "type": "p", "text": "遮那極證，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三諦理。理實何在，在迷剎那。剎那性顯，依正宛然，能所俱絕。" }, { "type": "p", "text": "是則理性．名字．觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。" }, { "type": "p", "text": "三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字．觀行、解行、論有，有雖不同，俱皆未顯。但遮那妙體，依妙常融，雖復俱融，不可混同，順此區別。" }, { "type": "p", "text": "然應復了諸佛法體，非徧而徧。眾生理性，非局而局。始終不改，大小無妨。因果理同，依正何別已見上注。故淨穢之土，勝劣之身。塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。廣狡勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。" }, { "type": "p", "text": "三諦妙境，空假中觀，契性應變，安局方所？塵身至細，非法體而何興？塵剎雖微，非理土而何有？應本如此，修成乃彰。所以一多相入，身剎重重，符空假中之妙觀，合無差別之果理。法華大教不二之門成，則稱性妙矣。" }, { "type": "p", "text": "若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。" }, { "type": "p", "text": "若非三千，攝境不徧，不空假中，境不是性。故須三千咸空假中，方見諸法實相。因佛體性，生心均一，絕待妙融，俱成佛道，乃得一攝一切，一切攝一。是以法華大事，純顯斯旨，振古少如。獨　今家解由妙旨，並以三千而為指南，可謂盡開權顯實之旨，極三無差別之理。經題妙法，敘之妙名，不可思議法則。略舉界如，具攝三千，妙歎於法，法祇是妙。故記釋妙境云：三千即空性了因等，其文分明。上文又云：不出一念，三千世間即空假中。及斯點示，節節如此。學者不見，覧執三千，有無相攻，違祖背宗，及成法怨，為之柰何？" }, { "type": "p", "text": "此以染淨不二門成。" }, { "type": "p", "text": "眾聖淨用既曰由生具故，得初心觀已，一念隨位彰顯，方乃染淨依正融攝相成。" }, { "type": "p", "text": "七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他。" }, { "type": "p", "text": "一性自他，本自常存，本既我心，自他豈別？纔有感即應，未始毫差，非修成而方爾，實一本之天然。" }, { "type": "p", "text": "如理性三德，三諦三千。" }, { "type": "p", "text": "理性三德，示其性體。三諦三千，顯其圓具。一一圓具三千性體，方得果證。稱性施為，以自益他，豈有二別。" }, { "type": "p", "text": "自行唯在空中，利他三千趣物。" }, { "type": "p", "text": "三諦既其一心，自他豈應有異？莫以情見，逐語分張，違不二旨。" }, { "type": "p", "text": "物機無量，不出三千。能應雖多，不出十界。轉現，不出一念。土土互生，不出寂光。" }, { "type": "p", "text": "三千而攝物機，十界而統應化。語辭之異，感應咸均。轉現不離一念，土互不出寂光。豈非全性，全同理性。以此鑑照，自他之相，豈存而乎。門門合於題旨。" }, { "type": "p", "text": "眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機徧，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性。" }, { "type": "p", "text": "生理同佛而感，佛證齊生而應，纔欣即赴，如影隨形。或謂不然，鏡像之喻，經論所陳，為何法設耶？鏡有現像之理，猶佛三千理滿；形有生像之性，喻生三千理感。感應道交，欣赴不差，法喻相符，如函合蓋，焉不信哉？" }, { "type": "p", "text": "若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。" }, { "type": "p", "text": "若一機興感，應而不赴，則應體有窮，形事不通。若與鏡隔，容有是理。既其形對無不像者，反此乃知應無不徧，法無不通。然今家所明感應不差，由生理與應體一不同。諸論黎耶熏變，彼權此實，輔行弁之矣。" }, { "type": "p", "text": "若鏡未現像，由塵所遮去，塵由人磨現，像非關磨者。" }, { "type": "p", "text": "鏡未現像，由塵所遮；理未趣應，為惑所覆。磨塵雖假於功，現像全由於內。名字．觀行雖常感應，見思當存，顯應未彰，須藉功成，應方內啟。然今家所談，感交互成三十六句，有何一法而非應耶？但顯應妙能在功成耳。" }, { "type": "p", "text": "以喻觀法。" }, { "type": "p", "text": "觀字平聲。" }, { "type": "p", "text": "大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。" }, { "type": "p", "text": "緣了無功，性何由發？性德緣了，發性利他，功莫大矣。" }, { "type": "p", "text": "復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性應無方所。" }, { "type": "p", "text": "性雖備足，未契同凡。順性緣了而合性者，方能普應，施設萬端。分證之位，雅斯符旨。" }, { "type": "p", "text": "此由依正不二門，成八三業。不二門者，於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。" }, { "type": "p", "text": "三密一際，豈可分張？對機事別，故此異陳。了應同法，一體無殊，不二之門，允斯而成。" }, { "type": "p", "text": "心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。" }, { "type": "p", "text": "身分真應，法開權實。在昔施權，身法未合，故此離合，明來至今。經即三而一，身法俱融，次文明矣。" }, { "type": "p", "text": "二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？" }, { "type": "p", "text": "垂世施權，雖屬為機，而於理性，妙體常融。今經談性，權實正軌，一體平等，三業身法，豈違不二？" }, { "type": "p", "text": "身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。色心一如，不謀而化。常冥至極，稱物施為。" }, { "type": "p", "text": "冥極施為不動，此念徧應無方。無記化他，出生何盡。" }, { "type": "p", "text": "豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？" }, { "type": "p", "text": "百界三業，既居一念，妙豈過此？非開顯至教，曷此宜揚？" }, { "type": "p", "text": "果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。" }, { "type": "p", "text": "不談百界俱空假中，未見成佛稱性之相。" }, { "type": "p", "text": "一一應色，一一言音，無不百界三業具足，化復作化，斯之謂歟。" }, { "type": "p", "text": "應色言音，咸皆百界，同生念性，至果顯發，以斯應用，豈有窮乎？" }, { "type": "p", "text": "故一念凡心，已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。" }, { "type": "p", "text": "三密相海，妙性遮那，並指下凡心色本具，乃合經文三無差別。是知無差妙旨，須符念性，色心不二，妙境可觀。故本文云：一切諸法中，悉有安樂性。記至云結束開意，以諸法中有妙理故，方可論開，點示眾生本有覺藏，心佛眾生無差別。既云諸法，豈非九界色心耶？有安樂性，豈非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圓觀體相，用此觀察，見遮那性與果無別。故輔行云：心造一切三無差別。文理分明，此旨焉可別生穿鑿耶？" }, { "type": "p", "text": "此以自他不二門成。" }, { "type": "p", "text": "九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然。" }, { "type": "p", "text": "實不可二，故唯一也。權不可一，故言九也。此直示其相。若圓互具，百界常然。名雖百界，一性無差。群情隔礙，權實乃乖。若依今經，顯斯至理，同一佛乘空假中妙。所以調達悟此而受記，龍女了此而作佛，並由大慧契合法界權實正軌。" }, { "type": "p", "text": "權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。" }, { "type": "p", "text": "分別若生，此旨全失。任運之然，唯在絕念。" }, { "type": "p", "text": "至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？" }, { "type": "p", "text": "雙非之理，不異權實，權實之應，全雙非是。" }, { "type": "p", "text": "對說即以權實立稱，在身即以真應為名。三業理同，權實冥合，此以三業不二門成。" }, { "type": "p", "text": "十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。" }, { "type": "p", "text": "性具權實，與性無殊，故其熏發，全性而興。" }, { "type": "p", "text": "無始熏習，或實或權，權實由熏，理常平等。" }, { "type": "p", "text": "性雖本具，不熏無發，熏何所熏？還熏一性，合性熏發，在昔猶昧，於今猶明。群生佛種，從因緣起，師教為緣，全表理性，立修發名。不稟妙教，發性無從，縱有發生，乃成權隔，六道三乘，沈迷可復。" }, { "type": "p", "text": "遇時成習，行願所資。若無本因，熏亦徒設。遇熏自異，非由性殊。" }, { "type": "p", "text": "成習若異，三草二木，能為事殊，能潤教兩，權乘亦別。至今經開成一地，而受潤俱同，理歸一致。故依今經，無一善根，不性佛道，低頭舉手，童子戲沙，並在斯典，照然可鑒。" }, { "type": "p", "text": "性雖無殊，必藉幻發。幻機幻感，幻應幻赴。能應所化，並非權實。" }, { "type": "p", "text": "機感應赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。雖即如幻，感應益彰。故使物機應契僉同，寂光無非法顯。" }, { "type": "p", "text": "然由生具非權非實，成權實機；佛亦果具非權非實，為權實應。物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。" }, { "type": "p", "text": "文理分明，解不合旨，徒目云云，無由顯發。如水至冷，飲者方知，此須明解，執言奚為？" }, { "type": "p", "text": "故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。四微體同，權實益等。" }, { "type": "p", "text": "受益之權。了斯經旨，達己心地三千妙性，與佛果證妙性，豈殊方合？四微同體，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所潤。實纖塵而無爽，何一法而非真？普使一切感成佛道，豈虗也哉？故復經云：無有一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。大哉至教，潤物成功也如此。" }, { "type": "p", "text": "此以權實不二門成，是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。" }, { "type": "p", "text": "本文為解妙字，不設十相，妙無始終，不語三千，性體不圓，既圓且妙，方乃因果自他，咸同一本，十門交通，一一相入，豈是作意，理自當然。" }, { "type": "p", "text": "如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。假立淺深，設位簡濫，三法祇是證彼三理。" }, { "type": "p", "text": "自行因果。五章已立，一妙無殊。化他全此，始末分明。鏡智行位，一而無爽。不二之門，昭然在目。" }, { "type": "p", "text": "下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空假中成，故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。" }, { "type": "p", "text": "大式妙解開佛知見，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然雖至歎不離一念，若依今經而了念者，則一部妙旨皎然自心，十方佛體全我本性，誠堪信矣。摩訶止觀一念三千而為妙境，直指介爾全三千性而立佛乘，明不思議，文理顯然也。噫！世之輪扁賤藝，妙尚子不能傳，況出世至道，豈易了之？然上所言，蓋筌󱇮也。苟不體道，如闕魚免，焉妄執滯耶？故大意云：若欲修習，並須口決。今此亦爾，若欲解乎妙旨，非口決而難通。苟無妙解，其何以行？重述十門，令觀行可識，言在此焉不信哉？" }, { "type": "p", "text": "首題既爾，攬別為總，符文可知。" }, { "type": "p", "text": "釋題是總，釋文是別，總別相貫，妙旨一如也。" }, { "type": "juan", "text": "法華玄記十不二門顯妙終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "法华玄记十不二门显妙并序" }, { "type": "byline", "text": "永嘉沙门释　处谦　述" }, { "type": "p", "text": "圣人之教，或广或略，存诸众典，原其化意，尽归于法华者，大藏群经根此也。然圣人出世，本以己证，导诸群缘，盖物机情别，未可一之于道。由是权之于前，本之于后，使循其迹而归之源，至于斯经也毕矣。文云：虽设种种道，其实为佛乘。特令揆昔，昭然可见也。吾祖亲承斯旨，九旬敷唱，允叶圣心。洎荆溪记之，尚患十妙文繁，观道难通，于是撮乎妙旨，十门点示，意深言远。文而虽迂，旧解不详，各固所是，繁于异论，杂乎粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先范，去诸异同，专取文旨，再为注解，目为显妙，且符记主之意也。文云：此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。根于此者，不其然欤？若夫分文对相，辨正舛讹，存此旧解，此不复云。" }, { "type": "p", "text": "时皇宋熈宁四年冬十一月既望日，于钱塘净住方丈东轩序。" }, { "type": "head", "text": "法华玄记十不二门显妙解" }, { "type": "p", "text": "然此迹门，谈其因果，及以自他。" }, { "type": "p", "text": "因等法相，玄义备矣。" }, { "type": "p", "text": "使一代教门，融通入妙。" }, { "type": "p", "text": "直申一理，经旨在兹。原夫圣人为一施三，群情麤别，至此而复情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世大意，妙尽于此。" }, { "type": "p", "text": "故凡诸义释，皆约四教及以五味。" }, { "type": "p", "text": "待对教味，一代相形，权巧调引，俾机识妙。苟能了妙，即了是开，岂容别求？" }, { "type": "p", "text": "意在开教，悉入醍醐。" }, { "type": "p", "text": "了妙开麤，待对教味，一切成绝。绝尚无状，岂复滞麤？判而即开，绝无过此。四十余年，未畅厥旨。今经一启，圣意独彰，妙教醍醐，心佛众生一而矣。" }, { "type": "p", "text": "观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说。" }, { "type": "p", "text": "上开妙解，已一代融通。今示用解，观心全心，即名妙观。非此观心，教将何设？行依何行？故曰：观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙，行必诸妄惑除。依教立行，此之谓也。故记主云：阴等十境，唯在三教。旧云：对偏则无，圆常教有。且夫相对妙教，麤顶在昔，岂绝待圆融，反却在妄心也？正名。此名不正，行将安寄？" }, { "type": "p", "text": "或存或没，非部正意。" }, { "type": "p", "text": "行门虽要，部非正谈，故存没互出。止观专论，则行相方备。" }, { "type": "p", "text": "故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。" }, { "type": "p", "text": "观即是心，能所无二，理绝观圆，义复何阴？今约观大义，唯斯三种，或用托事，依观见理。从行．附法，二种亦然。义虽开三，种观唯一。本文观心，虽则非正，三相备有，故此列示。矧以五祖，亲承有在，了一代之教意，宗法华为根本。述本之要，唯教与观，记主得意，深叶祖承。教观之设，唯斯数句，断尽化源，根乎本要。释或失措，教观从设。" }, { "type": "p", "text": "所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内，始末自化。" }, { "type": "p", "text": "上已总叙，此下别陈。总别相显，圣旨弥彰。然本文广谈境智，及以自化为解首，显能诠教也。能诠之妙，权别为总，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。" }, { "type": "p", "text": "故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。" }, { "type": "p", "text": "出世大意，为妙而兴，今既谈妙，罄乎佛旨。佛旨者何？众生性是。依性谈教，岂复别途？教观一致，诸法实相，遮那体徧，经文如是。因果俱妙，始绝绝麤，一化功毕，意尽于此。" }, { "type": "p", "text": "故不可不了十妙大纲。" }, { "type": "p", "text": "十妙大纲，唯佛究了，初心若达，与佛何殊？众生开佛，知见在兹，禀斯教者，必也如然。虽有肉眼，名为佛眼，此其证也。" }, { "type": "p", "text": "故撮十妙为观法大体。" }, { "type": "p", "text": "若了十妙，即此了心，是观大体，用此造境，无不真实。世间相常，观与经合，文义相符。" }, { "type": "p", "text": "若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。" }, { "type": "p", "text": "既达迹妙，岂与本殊？离合虽异，妙理元同。引证分明，宜加识信。" }, { "type": "p", "text": "况体宗用，祇是自他因果法故。况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。" }, { "type": "p", "text": "上了释名本迹咸等，了四章与名无别，总三为名，体等何异？举一例诸，不俟终目。" }, { "type": "p", "text": "若晓斯旨，则教有归。" }, { "type": "p", "text": "经言：虽设种种道，其实为佛乘。佛乘者何？妙而已矣。" }, { "type": "p", "text": "一期纵横。" }, { "type": "p", "text": "期，犹代也。一代，即纵横也。时纵教横，约显谈法华之前，纵横白固，未知所归来。至今经显谈归本，群情惊骇，妙教一兴，大事发明，次文见矣。" }, { "type": "p", "text": "不出一念，三千世间即空、假、中。" }, { "type": "p", "text": "直申妙旨，显示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必对一境。心不并虑，逐境而生。生灭交迁，未曾𫏐舍。权乘众教，虽复断之，不能除根。情境犹存，与教共住。纵横既存，妙性莫彰。今点一念，与三千同。其同如何？一念是理。三千世间，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永绝，岂复存妄？真妄俱宿，不二门开。诸法实相，入佛境界。三无差别，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奥，上根直入，即登初住。纵横之相，一切归源。一门归然，诸门皆尔。此唯得意，功忌存情。或封执语言，而谓了达，其犹缘木求鱼，应无得理。" }, { "type": "p", "text": "理境乃至利益咸尔。" }, { "type": "p", "text": "境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今经题目，立此妙名。" }, { "type": "p", "text": "则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。" }, { "type": "p", "text": "则者，连上辞也。则知止观十乘，行此自行，因果起教一章，用此化他，能所方见。两部文名，义成一致。" }, { "type": "p", "text": "则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。" }, { "type": "p", "text": "照明著显，以行成教，以教辅行，功不唐捐者，教行斯在。如此所诠，故云可识。" }, { "type": "p", "text": "故更以十门収摄十妙。" }, { "type": "p", "text": "欲教成行，非门不入。教既妙矣，举教而行，岂复异途？故下文云：重述十门，令观行可识。" }, { "type": "p", "text": "何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。" }, { "type": "p", "text": "就今经谈设化之意，施则全实成权，开则权全是实，权实不二，妙在化源。以此为门，入乎佛乘，如指诸掌。" }, { "type": "p", "text": "法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。" }, { "type": "p", "text": "宫啬不得其门，不见宗庿之美；至道不得其门，不覩妙法堂奥。不二为门，岂容情见？门立不见，谁之过与？" }, { "type": "p", "text": "一一门下，以六即捡之。" }, { "type": "p", "text": "门既成妙，入者作佛，故一一门，捡以六即，显佛高下，不生功滥，门之功也。" }, { "type": "p", "text": "本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。" }, { "type": "p", "text": "一理直了，不难异途，经旨在目，岂虗言哉。" }, { "type": "p", "text": "一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。" }, { "type": "p", "text": "十妙对门，多少不同，皆从义便。虽则各从于义，不忘本数，咸立十也。" }, { "type": "p", "text": "一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。" }, { "type": "p", "text": "色心一门，从境妙立。境有七科，法相甚广，今以色心然而摄之。摄之之相，下文可见。分色心者，不二成二，妄之境也。其体一者，二即不二，妙之门也。故以总别断尽十门二不二相，使麤妙昭著，门旨不壅。是知境妙不二之门，在乎一念。色心体一，得此之门，宝乘即乘，道场而至。此一既尔，下之九门，触类而达，达不俟再思。" }, { "type": "p", "text": "何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼色、心，因．果唯心，报唯约色。" }, { "type": "p", "text": "此十如境分色心也。下之六境，分对色心，各从于义，在文其详。" }, { "type": "p", "text": "十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心一。实及无谛，准此可见。" }, { "type": "p", "text": "如此分对七科，法相既成，二皆情境也。真如随缘，成于九界，佛性斯隐，不二门闭。今示此境，俾晓情相，为下不二入门之本。然真中一实，皆理境也，何情之有？法虽属理，分对在情，但破其情，一时归性，次文可见矣。" }, { "type": "p", "text": "既知别已，摄别入总。" }, { "type": "p", "text": "既知别已，结上也。摄别入总，起后也。" }, { "type": "p", "text": "一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。" }, { "type": "p", "text": "此释总相也。上既已示别相，了别为总，乃直示云一切诸法无非心性等，此即摄别入总，了总即性，故使七科咸成不二，即此是门达乎佛乘。佛必三身点示三相，彰一妙体。心性，中也；无性，空也；三千，假也。故云夫三谛者，天然性德。今用此为门，上根一观直入初住，或内外凡三谛妙理始终如此，一部经旨初后咸然。此门若了，至下不难也。" }, { "type": "p", "text": "当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。" }, { "type": "p", "text": "此愽释上为二异名。上分色心，即是心性之一，变为色心之二。妄无别妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水为波，其例恒然，故此示之。" }, { "type": "p", "text": "是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由于此。" }, { "type": "p", "text": "此重释上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水种，一切皆成，故非色非心，而下封三谛显矣。宛转相成，良由于此。" }, { "type": "p", "text": "故知但识一念，徧见己他生佛。他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。" }, { "type": "p", "text": "若如此识，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。学者若然，佛从谁有耶？" }, { "type": "p", "text": "故彼彼境法，差而不差。" }, { "type": "p", "text": "未到今经，三法成差，差即不差，妙名益显也。" }, { "type": "p", "text": "二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。" }, { "type": "p", "text": "内外分境，唯约所观妄境成二，非谓不二却分内外。文云：迷谓内外，悟唯一心。然内外之相，此三法分咸诸文。随诸法相立内外者，来至今经咸成不二，皆可入理，名理为门。" }, { "type": "p", "text": "外谓托彼依正色心，即空假中妙故。色心体绝，唯一实性，无空假中。" }, { "type": "p", "text": "托彼依正，立外色心。今达此境空假中妙，此境即绝，唯是一性。空假中相，亦须无状。卓然妙性，与谁对待，立外依正耶？" }, { "type": "p", "text": "色心宛然，豁同真净。无复众生，七方便异。不见国土，净秽差品。" }, { "type": "p", "text": "色心宛然，同真清净。顺妙空蕴，无复众生。净秽国土，依正俱泯。色心外相，一切空净。" }, { "type": "p", "text": "而帝纲依正，终自炳然。" }, { "type": "p", "text": "蕴而即立，妙假斯成。说虽前后圆融，一时直申一理，门门如此。" }, { "type": "p", "text": "所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。" }, { "type": "p", "text": "一念若存，内外成隔。刹那无亡，色心相一。体圆性全乎三千，空假中是。" }, { "type": "p", "text": "是则外法，全为心性。心性无外，摄无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧。" }, { "type": "p", "text": "妄念既除，外即同内。诸佛与性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，岂作意乎？" }, { "type": "p", "text": "谁云内外色心己他？此则用向色心不二门成。" }, { "type": "p", "text": "妙旨一贯，以彼成此，复何爽哉！" }, { "type": "p", "text": "三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如三法具足。" }, { "type": "p", "text": "圆融三谛之谓性，一一常乐之谓德。性德至理，即界如念。念方绝迹，以此为门。修性不二，始终若此。" }, { "type": "p", "text": "性虽本尔，藉智起修。" }, { "type": "p", "text": "上已明性，此论兴修无别。修解性之心，即名为修。下观行去，尽立修名。名同义别，顺善明达，不可雷同。" }, { "type": "p", "text": "由修照性，由性发修。" }, { "type": "p", "text": "同体照发，更互相成，不害修性天然妙理。" }, { "type": "p", "text": "在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛然。" }, { "type": "p", "text": "全性成修，则性无所移；全修成性，则修常宛尔。修性名分，体常不二。" }, { "type": "p", "text": "修有二种：顺修．逆修。" }, { "type": "p", "text": "修有二种，须拣顺逆，方免混滥。" }, { "type": "p", "text": "顺谓了性为行，逆谓背性成迷。" }, { "type": "p", "text": "以了为行，岂行异性？以为修，与性天隔。" }, { "type": "p", "text": "迷了二心，心虽不二；逆顺二性，性事恒殊。" }, { "type": "p", "text": "迷了性同，逆顺事别。" }, { "type": "p", "text": "可由事不移心，则令迷修成了。" }, { "type": "p", "text": "岂可迷了二修，使同谓迷心是了，斯为大错，故特示之。" }, { "type": "p", "text": "故须一期迷了，照性成修。" }, { "type": "p", "text": "须分照性之心，示为明了。" }, { "type": "p", "text": "见性修心，二修但泯。" }, { "type": "p", "text": "见性无性，岂复立修？若不了性，修何由泯？" }, { "type": "p", "text": "又晓顺修对性，有离有合。" }, { "type": "p", "text": "置逆论顺，理必妙融。离合之相，顺理而成。" }, { "type": "p", "text": "离谓修性各三，合谓修二性一。" }, { "type": "p", "text": "修性体圆，各具三者，离之状也；修性分对，共为三者，合之相也。离合同时，未尝少间；性修体一，不曾暂别。妙性之文，不思议旨，自然而然，安以情见而分别之？故终曰离合一相，颇得波水之况，下文备矣。" }, { "type": "p", "text": "修二各三，共发性三，是则修虽具九，九祇是三。" }, { "type": "p", "text": "能发所发，虽各论三，而有九数。九祇是三，离即是合，不二之状显矣。" }, { "type": "p", "text": "为对性明修，故合修为二。" }, { "type": "p", "text": "离合虽一，分对从义；义虽分对，不违妙理；性虽缘了，对修无功，合而说一；修虽有性，欲显其能，故唯论二；虽此分对，体常自一。" }, { "type": "p", "text": "二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水。" }, { "type": "p", "text": "波水之喻，亲而可鉴。性与一乘，既如波水，二修之事，理亦如然。以喻得解，请详斯旨。" }, { "type": "p", "text": "应知性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。" }, { "type": "p", "text": "修若无性，如木无根，佛若无本，从何而成？生本是妙，病不能求，求而即得，速岂过此？" }, { "type": "p", "text": "达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。" }, { "type": "p", "text": "达无修性至洞朗者。文虽在此，意实通前。上论修性，岂是未达而分别耶？是知正谈性修，实无取舍，分别咸亡，法界常朗，妙不二相，始终一实。言虽前后，不可情迷。若此明了，方可论道。" }, { "type": "p", "text": "此由内外不二门成四因果。不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃。" }, { "type": "p", "text": "因果不二，亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨，念无由破。念既不破，因果永殊。了念即理，因果俱均。若达此者，十门咸成。故色心门云：总在一念，别分色心。亦可例云：总在一念，别分因果。因果诸门兼同，不可情滞。" }, { "type": "p", "text": "因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？" }, { "type": "p", "text": "此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？" }, { "type": "p", "text": "但由迷因，各自谓实，若了迷性，实唯住因。" }, { "type": "p", "text": "迷执谓实，因果乃殊。了性住因，与果何爽。" }, { "type": "p", "text": "故久研此因，因显名果。" }, { "type": "p", "text": "既若住因，圆人何故复立果称？故此解云：但久研此因，因显名果，无别果也。" }, { "type": "p", "text": "祗缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？" }, { "type": "p", "text": "辨之则毫发不差，亡之则始终而一。本末如此，方得六处皆名即佛。" }, { "type": "p", "text": "因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。" }, { "type": "p", "text": "即惑成智，智力浅深，由迷厚薄，薄厚约迷，智常圆足。" }, { "type": "p", "text": "迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。" }, { "type": "p", "text": "惑岂非一？厚薄分三，理同事异，岂非厚薄浅深之义欤？" }, { "type": "p", "text": "故如梦勤加，空名惑绝。" }, { "type": "p", "text": "行虽如梦，不可暂亡；惑虽空名，非行不绝。勤加深薄，相修而成，盖由契理，皆如幻也。" }, { "type": "p", "text": "幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。" }, { "type": "p", "text": "空名之惑，镜像之果，义虽是同，迷悟虗实，情性相隔。" }, { "type": "p", "text": "像实故称理本有，空虗故迷转成性。" }, { "type": "p", "text": "像现称理，全性具以无穷；空虗本无，随智光而轮转。" }, { "type": "p", "text": "是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方克果。" }, { "type": "p", "text": "非实相之因，无以成圆极之果。形端影直，心也始然。" }, { "type": "p", "text": "所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。" }, { "type": "p", "text": "刹那心起，百界同作无明；一念附根，三千咸称常乐。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢净，取证如反掌。心念若存，如掌不反。" }, { "type": "p", "text": "三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。" }, { "type": "p", "text": "金󳬴云：而此三千，性是中道，不当有无，有无自尔。苟能见全，上作无明之念，俱为至明之。体用不二，理亦由斯。上四节文，皆云三千，方见一而无二。" }, { "type": "p", "text": "此以修性不二门成。" }, { "type": "p", "text": "此上四门，摄自行因果，同一念心，圆观可了。向下六门，摄化他相，准意可知。" }, { "type": "p", "text": "五、染净不二门者。" }, { "type": "p", "text": "染净之相，法岂然乎？但由物机迷悟之耳。故下文云：三千未显，验体仍迷。此之谓欤？迷情若除，净相自彰。" }, { "type": "p", "text": "若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。" }, { "type": "p", "text": "若知无始无明全法性，是了今无明，岂不然乎？今无明在法性何？夫病在不知无明得便，或能了达全法界迷，为我智体，故染净对机，不差毫末，自尔而成。" }, { "type": "p", "text": "法性之与无明，徧造诸法，名之为染。无明之与法性，徧应众缘，号之为净。" }, { "type": "p", "text": "染净同体，感应任缘，故群生感心中诸佛，诸佛应心内群生，机应相对，方得如声答响者也。" }, { "type": "p", "text": "浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘。" }, { "type": "p", "text": "以喻化之。若了湿性，清净何殊？浊即同清，感焉异应？道交之义，识可见矣。" }, { "type": "p", "text": "而浊成本有。" }, { "type": "p", "text": "物机无始，未曾离合。" }, { "type": "p", "text": "浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。" }, { "type": "p", "text": "波理既通，体用咸一，安得不然。" }, { "type": "p", "text": "故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。" }, { "type": "p", "text": "此举法体，合上二水，显性无殊，刹那见性，缘起咸同。" }, { "type": "p", "text": "刹那性常，缘起理一。" }, { "type": "p", "text": "见性体一，犹波理通，合初、后、中可例知。" }, { "type": "p", "text": "一理之内，而分净秽。" }, { "type": "p", "text": "刹那即性，分乎净秽。方见百界含心，三千自己。" }, { "type": "p", "text": "别则六秽四净，通则十通净秽。" }, { "type": "p", "text": "六秽四净直约十界分，十通净秽互就百界弁。虽此通别与刹那性平等无殊，指归妙境出自法华，言显于斯。" }, { "type": "p", "text": "故知刹那染体悉净，三千未显，验仍迷故。相似位成，六根徧照，照分十界，各具灼然。" }, { "type": "p", "text": "以悟显迷，迷若未了，由刹那在。刹那见性，染体方净。性净若何？净三千性。若了斯旨，方合本经，知法常无性也。" }, { "type": "p", "text": "岂六根净人谓十定十分真迹垂？十界亦然，乃至果成等彼百界。" }, { "type": "p", "text": "成何所成？成性百界。应何所应？应机彼群。百界是己，感他岂缘？其心净则佛土净。" }, { "type": "p", "text": "故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中。" }, { "type": "p", "text": "初心理观，遮照同时，空中三千，刹那具足。" }, { "type": "p", "text": "终日双亡，终日双照。" }, { "type": "p", "text": "皆云终日，是显同时。" }, { "type": "p", "text": "不动此念，徧应无方，随感而施，净秽斯泯。" }, { "type": "p", "text": "念全三千，何动之有？普应群机，无心即徧。应随感施，净秽何局？" }, { "type": "p", "text": "亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。" }, { "type": "p", "text": "亡转虽曰空中，妙假纤尘不易。" }, { "type": "p", "text": "空中自亡" }, { "type": "p", "text": "染净即观，得名为了。病者去药亡，一切俱荡，妙性之体，法尔如然。" }, { "type": "p", "text": "此以因果不二门成。" }, { "type": "p", "text": "非上因果，莫成此用。承蹑相由，未甞少间。" }, { "type": "p", "text": "六、依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。" }, { "type": "p", "text": "遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，体自纯一。果证无证，证彼局性。以果验因，显因本有。徧非因有，证复何从。" }, { "type": "p", "text": "以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。" }, { "type": "p", "text": "遮那极证，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三谛理。理实何在，在迷刹那。刹那性显，依正宛然，能所俱绝。" }, { "type": "p", "text": "是则理性．名字．观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。" }, { "type": "p", "text": "三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字．观行、解行、论有，有虽不同，俱皆未显。但遮那妙体，依妙常融，虽复俱融，不可混同，顺此区别。" }, { "type": "p", "text": "然应复了诸佛法体，非徧而徧。众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨。因果理同，依正何别已见上注。故净秽之土，胜劣之身。尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。" }, { "type": "p", "text": "三谛妙境，空假中观，契性应变，安局方所？尘身至细，非法体而何兴？尘刹虽微，非理土而何有？应本如此，修成乃彰。所以一多相入，身刹重重，符空假中之妙观，合无差别之果理。法华大教不二之门成，则称性妙矣。" }, { "type": "p", "text": "若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。" }, { "type": "p", "text": "若非三千，摄境不徧，不空假中，境不是性。故须三千咸空假中，方见诸法实相。因佛体性，生心均一，绝待妙融，俱成佛道，乃得一摄一切，一切摄一。是以法华大事，纯显斯旨，振古少如。独　今家解由妙旨，并以三千而为指南，可谓尽开权显实之旨，极三无差别之理。经题妙法，叙之妙名，不可思议法则。略举界如，具摄三千，妙叹于法，法祇是妙。故记释妙境云：三千即空性了因等，其文分明。上文又云：不出一念，三千世间即空假中。及斯点示，节节如此。学者不见，覧执三千，有无相攻，违祖背宗，及成法怨，为之柰何？" }, { "type": "p", "text": "此以染净不二门成。" }, { "type": "p", "text": "众圣净用既曰由生具故，得初心观已，一念随位彰显，方乃染净依正融摄相成。" }, { "type": "p", "text": "七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他。" }, { "type": "p", "text": "一性自他，本自常存，本既我心，自他岂别？才有感即应，未始毫差，非修成而方尔，实一本之天然。" }, { "type": "p", "text": "如理性三德，三谛三千。" }, { "type": "p", "text": "理性三德，示其性体。三谛三千，显其圆具。一一圆具三千性体，方得果证。称性施为，以自益他，岂有二别。" }, { "type": "p", "text": "自行唯在空中，利他三千趣物。" }, { "type": "p", "text": "三谛既其一心，自他岂应有异？莫以情见，逐语分张，违不二旨。" }, { "type": "p", "text": "物机无量，不出三千。能应虽多，不出十界。转现，不出一念。土土互生，不出寂光。" }, { "type": "p", "text": "三千而摄物机，十界而统应化。语辞之异，感应咸均。转现不离一念，土互不出寂光。岂非全性，全同理性。以此鉴照，自他之相，岂存而乎。门门合于题旨。" }, { "type": "p", "text": "众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机徧，欣赴不差。不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。" }, { "type": "p", "text": "生理同佛而感，佛证齐生而应，才欣即赴，如影随形。或谓不然，镜像之喻，经论所陈，为何法设耶？镜有现像之理，犹佛三千理满；形有生像之性，喻生三千理感。感应道交，欣赴不差，法喻相符，如函合盖，焉不信哉？" }, { "type": "p", "text": "若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。" }, { "type": "p", "text": "若一机兴感，应而不赴，则应体有穷，形事不通。若与镜隔，容有是理。既其形对无不像者，反此乃知应无不徧，法无不通。然今家所明感应不差，由生理与应体一不同。诸论黎耶熏变，彼权此实，辅行弁之矣。" }, { "type": "p", "text": "若镜未现像，由尘所遮去，尘由人磨现，像非关磨者。" }, { "type": "p", "text": "镜未现像，由尘所遮；理未趣应，为惑所覆。磨尘虽假于功，现像全由于内。名字．观行虽常感应，见思当存，显应未彰，须藉功成，应方内启。然今家所谈，感交互成三十六句，有何一法而非应耶？但显应妙能在功成耳。" }, { "type": "p", "text": "以喻观法。" }, { "type": "p", "text": "观字平声。" }, { "type": "p", "text": "大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。" }, { "type": "p", "text": "缘了无功，性何由发？性德缘了，发性利他，功莫大矣。" }, { "type": "p", "text": "复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性应无方所。" }, { "type": "p", "text": "性虽备足，未契同凡。顺性缘了而合性者，方能普应，施设万端。分证之位，雅斯符旨。" }, { "type": "p", "text": "此由依正不二门，成八三业。不二门者，于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。" }, { "type": "p", "text": "三密一际，岂可分张？对机事别，故此异陈。了应同法，一体无殊，不二之门，允斯而成。" }, { "type": "p", "text": "心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。" }, { "type": "p", "text": "身分真应，法开权实。在昔施权，身法未合，故此离合，明来至今。经即三而一，身法俱融，次文明矣。" }, { "type": "p", "text": "二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？" }, { "type": "p", "text": "垂世施权，虽属为机，而于理性，妙体常融。今经谈性，权实正轨，一体平等，三业身法，岂违不二？" }, { "type": "p", "text": "身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。色心一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。" }, { "type": "p", "text": "冥极施为不动，此念徧应无方。无记化他，出生何尽。" }, { "type": "p", "text": "岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？" }, { "type": "p", "text": "百界三业，既居一念，妙岂过此？非开显至教，曷此宜扬？" }, { "type": "p", "text": "果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜，徧赴为果。" }, { "type": "p", "text": "不谈百界俱空假中，未见成佛称性之相。" }, { "type": "p", "text": "一一应色，一一言音，无不百界三业具足，化复作化，斯之谓欤。" }, { "type": "p", "text": "应色言音，咸皆百界，同生念性，至果显发，以斯应用，岂有穷乎？" }, { "type": "p", "text": "故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。" }, { "type": "p", "text": "三密相海，妙性遮那，并指下凡心色本具，乃合经文三无差别。是知无差妙旨，须符念性，色心不二，妙境可观。故本文云：一切诸法中，悉有安乐性。记至云结束开意，以诸法中有妙理故，方可论开，点示众生本有觉藏，心佛众生无差别。既云诸法，岂非九界色心耶？有安乐性，岂非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圆观体相，用此观察，见遮那性与果无别。故辅行云：心造一切三无差别。文理分明，此旨焉可别生穿凿耶？" }, { "type": "p", "text": "此以自他不二门成。" }, { "type": "p", "text": "九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。" }, { "type": "p", "text": "实不可二，故唯一也。权不可一，故言九也。此直示其相。若圆互具，百界常然。名虽百界，一性无差。群情隔碍，权实乃乖。若依今经，显斯至理，同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记，龙女了此而作佛，并由大慧契合法界权实正轨。" }, { "type": "p", "text": "权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。" }, { "type": "p", "text": "分别若生，此旨全失。任运之然，唯在绝念。" }, { "type": "p", "text": "至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？" }, { "type": "p", "text": "双非之理，不异权实，权实之应，全双非是。" }, { "type": "p", "text": "对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。" }, { "type": "p", "text": "十、受润不二门者，物理本来，性具权实。" }, { "type": "p", "text": "性具权实，与性无殊，故其熏发，全性而兴。" }, { "type": "p", "text": "无始熏习，或实或权，权实由熏，理常平等。" }, { "type": "p", "text": "性虽本具，不熏无发，熏何所熏？还熏一性，合性熏发，在昔犹昧，于今犹明。群生佛种，从因缘起，师教为缘，全表理性，立修发名。不禀妙教，发性无从，纵有发生，乃成权隔，六道三乘，沈迷可复。" }, { "type": "p", "text": "遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设。遇熏自异，非由性殊。" }, { "type": "p", "text": "成习若异，三草二木，能为事殊，能润教两，权乘亦别。至今经开成一地，而受润俱同，理归一致。故依今经，无一善根，不性佛道，低头举手，童子戏沙，并在斯典，照然可鉴。" }, { "type": "p", "text": "性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。" }, { "type": "p", "text": "机感应赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。虽即如幻，感应益彰。故使物机应契佥同，寂光无非法显。" }, { "type": "p", "text": "然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。" }, { "type": "p", "text": "文理分明，解不合旨，徒目云云，无由显发。如水至冷，饮者方知，此须明解，执言奚为？" }, { "type": "p", "text": "故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。" }, { "type": "p", "text": "受益之权。了斯经旨，达己心地三千妙性，与佛果证妙性，岂殊方合？四微同体，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所润。实纤尘而无爽，何一法而非真？普使一切感成佛道，岂虗也哉？故复经云：无有一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。大哉至教，润物成功也如此。" }, { "type": "p", "text": "此以权实不二门成，是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。" }, { "type": "p", "text": "本文为解妙字，不设十相，妙无始终，不语三千，性体不圆，既圆且妙，方乃因果自他，咸同一本，十门交通，一一相入，岂是作意，理自当然。" }, { "type": "p", "text": "如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。假立浅深，设位简滥，三法祇是证彼三理。" }, { "type": "p", "text": "自行因果。五章已立，一妙无殊。化他全此，始末分明。镜智行位，一而无爽。不二之门，昭然在目。" }, { "type": "p", "text": "下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空假中成，故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。" }, { "type": "p", "text": "大式妙解开佛知见，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然虽至叹不离一念，若依今经而了念者，则一部妙旨皎然自心，十方佛体全我本性，诚堪信矣。摩诃止观一念三千而为妙境，直指介尔全三千性而立佛乘，明不思议，文理显然也。噫！世之轮扁贱艺，妙尚子不能传，况出世至道，岂易了之？然上所言，盖筌󱇮也。苟不体道，如阙鱼免，焉妄执滞耶？故大意云：若欲修习，并须口决。今此亦尔，若欲解乎妙旨，非口决而难通。苟无妙解，其何以行？重述十门，令观行可识，言在此焉不信哉？" }, { "type": "p", "text": "首题既尔，揽别为总，符文可知。" }, { "type": "p", "text": "释题是总，释文是别，总别相贯，妙旨一如也。" }, { "type": "juan", "text": "法华玄记十不二门显妙终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 1124, "head": 3, "form": 0, "p": 264, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:27:59", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "永嘉沙門釋　處謙　述", "role": 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