法华玄记十不二门显妙

法华玄记十不二门显妙并序

永嘉沙门释　处谦　述

圣人之教，或广或略，存诸众典，原其化意，尽归于法华者，大藏群经根此也。然圣人出世，本以己证，导诸群缘，盖物机情别，未可一之于道。由是权之于前，本之于后，使循其迹而归之源，至于斯经也毕矣。文云：虽设种种道，其实为佛乘。特令揆昔，昭然可见也。吾祖亲承斯旨，九旬敷唱，允叶圣心。洎荆溪记之，尚患十妙文繁，观道难通，于是撮乎妙旨，十门点示，意深言远。文而虽迂，旧解不详，各固所是，繁于异论，杂乎粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先范，去诸异同，专取文旨，再为注解，目为显妙，且符记主之意也。文云：此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。根于此者，不其然欤？若夫分文对相，辨正舛讹，存此旧解，此不复云。

时皇宋熈宁四年冬十一月既望日，于钱塘净住方丈东轩序。

法华玄记十不二门显妙解

然此迹门，谈其因果，及以自他。

因等法相，玄义备矣。

使一代教门，融通入妙。

直申一理，经旨在兹。原夫圣人为一施三，群情麤别，至此而复情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世大意，妙尽于此。

故凡诸义释，皆约四教及以五味。

待对教味，一代相形，权巧调引，俾机识妙。苟能了妙，即了是开，岂容别求？

意在开教，悉入醍醐。

了妙开麤，待对教味，一切成绝。绝尚无状，岂复滞麤？判而即开，绝无过此。四十余年，未畅厥旨。今经一启，圣意独彰，妙教醍醐，心佛众生一而矣。

观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说。

上开妙解，已一代融通。今示用解，观心全心，即名妙观。非此观心，教将何设？行依何行？故曰：观心乃教行枢机也。教既纯圆纯妙，行必诸妄惑除。依教立行，此之谓也。故记主云：阴等十境，唯在三教。旧云：对偏则无，圆常教有。且夫相对妙教，麤顶在昔，岂绝待圆融，反却在妄心也？正名。此名不正，行将安寄？

或存或没，非部正意。

行门虽要，部非正谈，故存没互出。止观专论，则行相方备。

故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。

观即是心，能所无二，理绝观圆，义复何阴？今约观大义，唯斯三种，或用托事，依观见理。从行．附法，二种亦然。义虽开三，种观唯一。本文观心，虽则非正，三相备有，故此列示。矧以五祖，亲承有在，了一代之教意，宗法华为根本。述本之要，唯教与观，记主得意，深叶祖承。教观之设，唯斯数句，断尽化源，根乎本要。释或失措，教观从设。

所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙，为辨诠内，始末自化。

上已总叙，此下别陈。总别相显，圣旨弥彰。然本文广谈境智，及以自化为解首，显能诠教也。能诠之妙，权别为总，一部咸然，何法是妙？乃以境智始末自他，示其妙相。

故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。

出世大意，为妙而兴，今既谈妙，罄乎佛旨。佛旨者何？众生性是。依性谈教，岂复别途？教观一致，诸法实相，遮那体徧，经文如是。因果俱妙，始绝绝麤，一化功毕，意尽于此。

故不可不了十妙大纲。

十妙大纲，唯佛究了，初心若达，与佛何殊？众生开佛，知见在兹，禀斯教者，必也如然。虽有肉眼，名为佛眼，此其证也。

故撮十妙为观法大体。

若了十妙，即此了心，是观大体，用此造境，无不真实。世间相常，观与经合，文义相符。

若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。

既达迹妙，岂与本殊？离合虽异，妙理元同。引证分明，宜加识信。

况体宗用，祇是自他因果法故。况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。

上了释名本迹咸等，了四章与名无别，总三为名，体等何异？举一例诸，不俟终目。

若晓斯旨，则教有归。

经言：虽设种种道，其实为佛乘。佛乘者何？妙而已矣。

一期纵横。

期，犹代也。一代，即纵横也。时纵教横，约显谈法华之前，纵横白固，未知所归来。至今经显谈归本，群情惊骇，妙教一兴，大事发明，次文见矣。

不出一念，三千世间即空、假、中。

直申妙旨，显示佛乘。一念三千，即空假中，在此而已。夫一念心起，必对一境。心不并虑，逐境而生。生灭交迁，未曾𫏐舍。权乘众教，虽复断之，不能除根。情境犹存，与教共住。纵横既存，妙性莫彰。今点一念，与三千同。其同如何？一念是理。三千世间，即空假中，妙符念性。念根即除，真尚永绝，岂复存妄？真妄俱宿，不二门开。诸法实相，入佛境界。三无差别，一性咸同。含生本具，非造所成。妙法堂奥，上根直入，即登初住。纵横之相，一切归源。一门归然，诸门皆尔。此唯得意，功忌存情。或封执语言，而谓了达，其犹缘木求鱼，应无得理。

理境乃至利益咸尔。

境理既然下。九、由此十法皆妙，皆成佛乘。今经题目，立此妙名。

则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。

则者，连上辞也。则知止观十乘，行此自行，因果起教一章，用此化他，能所方见。两部文名，义成一致。

则彼此昭著，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。

照明著显，以行成教，以教辅行，功不唐捐者，教行斯在。如此所诠，故云可识。

故更以十门収摄十妙。

欲教成行，非门不入。教既妙矣，举教而行，岂复异途？故下文云：重述十门，令观行可识。

何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。

就今经谈设化之意，施则全实成权，开则权全是实，权实不二，妙在化源。以此为门，入乎佛乘，如指诸掌。

法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。

宫啬不得其门，不见宗庿之美；至道不得其门，不覩妙法堂奥。不二为门，岂容情见？门立不见，谁之过与？

一一门下，以六即捡之。

门既成妙，入者作佛，故一一门，捡以六即，显佛高下，不生功滥，门之功也。

本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。

一理直了，不难异途，经旨在目，岂虗言哉。

一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。

十妙对门，多少不同，皆从义便。虽则各从于义，不忘本数，咸立十也。

一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。

色心一门，从境妙立。境有七科，法相甚广，今以色心然而摄之。摄之之相，下文可见。分色心者，不二成二，妄之境也。其体一者，二即不二，妙之门也。故以总别断尽十门二不二相，使麤妙昭著，门旨不壅。是知境妙不二之门，在乎一念。色心体一，得此之门，宝乘即乘，道场而至。此一既尔，下之九门，触类而达，达不俟再思。

何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼色、心，因．果唯心，报唯约色。

此十如境分色心也。下之六境，分对色心，各从于义，在文其详。

十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心一。实及无谛，准此可见。

如此分对七科，法相既成，二皆情境也。真如随缘，成于九界，佛性斯隐，不二门闭。今示此境，俾晓情相，为下不二入门之本。然真中一实，皆理境也，何情之有？法虽属理，分对在情，但破其情，一时归性，次文可见矣。

既知别已，摄别入总。

既知别已，结上也。摄别入总，起后也。

一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。

此释总相也。上既已示别相，了别为总，乃直示云一切诸法无非心性等，此即摄别入总，了总即性，故使七科咸成不二，即此是门达乎佛乘。佛必三身点示三相，彰一妙体。心性，中也；无性，空也；三千，假也。故云夫三谛者，天然性德。今用此为门，上根一观直入初住，或内外凡三谛妙理始终如此，一部经旨初后咸然。此门若了，至下不难也。

当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体用。

此愽释上为二异名。上分色心，即是心性之一，变为色心之二。妄无别妄，全真成妄，亦名事造，亦名迷用。全水为波，其例恒然，故此示之。

是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由于此。

此重释上了妄成真也。上既全真作妄，全即了妄全真。三障即三德，波是水种，一切皆成，故非色非心，而下封三谛显矣。宛转相成，良由于此。

故知但识一念，徧见己他生佛。他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。

若如此识，一念之心，全三德性，自他生佛，即此念是。学者若然，佛从谁有耶？

故彼彼境法，差而不差。

未到今经，三法成差，差即不差，妙名益显也。

二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。

内外分境，唯约所观妄境成二，非谓不二却分内外。文云：迷谓内外，悟唯一心。然内外之相，此三法分咸诸文。随诸法相立内外者，来至今经咸成不二，皆可入理，名理为门。

外谓托彼依正色心，即空假中妙故。色心体绝，唯一实性，无空假中。

托彼依正，立外色心。今达此境空假中妙，此境即绝，唯是一性。空假中相，亦须无状。卓然妙性，与谁对待，立外依正耶？

色心宛然，豁同真净。无复众生，七方便异。不见国土，净秽差品。

色心宛然，同真清净。顺妙空蕴，无复众生。净秽国土，依正俱泯。色心外相，一切空净。

而帝纲依正，终自炳然。

蕴而即立，妙假斯成。说虽前后圆融，一时直申一理，门门如此。

所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。

一念若存，内外成隔。刹那无亡，色心相一。体圆性全乎三千，空假中是。

是则外法，全为心性。心性无外，摄无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸徧。

妄念既除，外即同内。诸佛与性，一尚不立，曷分二焉？一切咸徧，岂作意乎？

谁云内外色心己他？此则用向色心不二门成。

妙旨一贯，以彼成此，复何爽哉！

三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如三法具足。

圆融三谛之谓性，一一常乐之谓德。性德至理，即界如念。念方绝迹，以此为门。修性不二，始终若此。

性虽本尔，藉智起修。

上已明性，此论兴修无别。修解性之心，即名为修。下观行去，尽立修名。名同义别，顺善明达，不可雷同。

由修照性，由性发修。

同体照发，更互相成，不害修性天然妙理。

在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛然。

全性成修，则性无所移；全修成性，则修常宛尔。修性名分，体常不二。

修有二种：顺修．逆修。

修有二种，须拣顺逆，方免混滥。

顺谓了性为行，逆谓背性成迷。

以了为行，岂行异性？以为修，与性天隔。

迷了二心，心虽不二；逆顺二性，性事恒殊。

迷了性同，逆顺事别。

可由事不移心，则令迷修成了。

岂可迷了二修，使同谓迷心是了，斯为大错，故特示之。

故须一期迷了，照性成修。

须分照性之心，示为明了。

见性修心，二修但泯。

见性无性，岂复立修？若不了性，修何由泯？

又晓顺修对性，有离有合。

置逆论顺，理必妙融。离合之相，顺理而成。

离谓修性各三，合谓修二性一。

修性体圆，各具三者，离之状也；修性分对，共为三者，合之相也。离合同时，未尝少间；性修体一，不曾暂别。妙性之文，不思议旨，自然而然，安以情见而分别之？故终曰离合一相，颇得波水之况，下文备矣。

修二各三，共发性三，是则修虽具九，九祇是三。

能发所发，虽各论三，而有九数。九祇是三，离即是合，不二之状显矣。

为对性明修，故合修为二。

离合虽一，分对从义；义虽分对，不违妙理；性虽缘了，对修无功，合而说一；修虽有性，欲显其能，故唯论二；虽此分对，体常自一。

二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水。

波水之喻，亲而可鉴。性与一乘，既如波水，二修之事，理亦如然。以喻得解，请详斯旨。

应知性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。

修若无性，如木无根，佛若无本，从何而成？生本是妙，病不能求，求而即得，速岂过此？

达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。

达无修性至洞朗者。文虽在此，意实通前。上论修性，岂是未达而分别耶？是知正谈性修，实无取舍，分别咸亡，法界常朗，妙不二相，始终一实。言虽前后，不可情迷。若此明了，方可论道。

此由内外不二门成四因果。不二门者，众生心因既具三轨，此因成果名三涅槃。

因果不二，亦祇全指一念具足三轨妙理。是知不指三轨，念无由破。念既不破，因果永殊。了念即理，因果俱均。若达此者，十门咸成。故色心门云：总在一念，别分色心。亦可例云：总在一念，别分因果。因果诸门兼同，不可情滞。

因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？

此由理一，乃至斯疑。因若已具，住因即足，何故立果？改因受果，因德何在？

但由迷因，各自谓实，若了迷性，实唯住因。

迷执谓实，因果乃殊。了性住因，与果何爽。

故久研此因，因显名果。

既若住因，圆人何故复立果称？故此解云：但久研此因，因显名果，无别果也。

祗缘因果理一，用此一理为因，理显无复果名，岂可仍存因号？

辨之则毫发不差，亡之则始终而一。本末如此，方得六处皆名即佛。

因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。

即惑成智，智力浅深，由迷厚薄，薄厚约迷，智常圆足。

迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。

惑岂非一？厚薄分三，理同事异，岂非厚薄浅深之义欤？

故如梦勤加，空名惑绝。

行虽如梦，不可暂亡；惑虽空名，非行不绝。勤加深薄，相修而成，盖由契理，皆如幻也。

幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。

空名之惑，镜像之果，义虽是同，迷悟虗实，情性相隔。

像实故称理本有，空虗故迷转成性。

像现称理，全性具以无穷；空虗本无，随智光而轮转。

是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方克果。

非实相之因，无以成圆极之果。形端影直，心也始然。

所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。

刹那心起，百界同作无明；一念附根，三千咸称常乐。经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢净，取证如反掌。心念若存，如掌不反。

三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。

金󳬴云：而此三千，性是中道，不当有无，有无自尔。苟能见全，上作无明之念，俱为至明之。体用不二，理亦由斯。上四节文，皆云三千，方见一而无二。

此以修性不二门成。

此上四门，摄自行因果，同一念心，圆观可了。向下六门，摄化他相，准意可知。

五、染净不二门者。

染净之相，法岂然乎？但由物机迷悟之耳。故下文云：三千未显，验体仍迷。此之谓欤？迷情若除，净相自彰。

若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。

若知无始无明全法性，是了今无明，岂不然乎？今无明在法性何？夫病在不知无明得便，或能了达全法界迷，为我智体，故染净对机，不差毫末，自尔而成。

法性之与无明，徧造诸法，名之为染。无明之与法性，徧应众缘，号之为净。

染净同体，感应任缘，故群生感心中诸佛，诸佛应心内群生，机应相对，方得如声答响者也。

浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘。

以喻化之。若了湿性，清净何殊？浊即同清，感焉异应？道交之义，识可见矣。

而浊成本有。

物机无始，未曾离合。

浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。

波理既通，体用咸一，安得不然。

故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。

此举法体，合上二水，显性无殊，刹那见性，缘起咸同。

刹那性常，缘起理一。

见性体一，犹波理通，合初、后、中可例知。

一理之内，而分净秽。

刹那即性，分乎净秽。方见百界含心，三千自己。

别则六秽四净，通则十通净秽。

六秽四净直约十界分，十通净秽互就百界弁。虽此通别与刹那性平等无殊，指归妙境出自法华，言显于斯。

故知刹那染体悉净，三千未显，验仍迷故。相似位成，六根徧照，照分十界，各具灼然。

以悟显迷，迷若未了，由刹那在。刹那见性，染体方净。性净若何？净三千性。若了斯旨，方合本经，知法常无性也。

岂六根净人谓十定十分真迹垂？十界亦然，乃至果成等彼百界。

成何所成？成性百界。应何所应？应机彼群。百界是己，感他岂缘？其心净则佛土净。

故须初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中。

初心理观，遮照同时，空中三千，刹那具足。

终日双亡，终日双照。

皆云终日，是显同时。

不动此念，徧应无方，随感而施，净秽斯泯。

念全三千，何动之有？普应群机，无心即徧。应随感施，净秽何局？

亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。

亡转虽曰空中，妙假纤尘不易。

空中自亡

染净即观，得名为了。病者去药亡，一切俱荡，妙性之体，法尔如然。

此以因果不二门成。

非上因果，莫成此用。承蹑相由，未甞少间。

六、依正不二门者，已证遮那一体不二，良由无始一念三千。

遮那非徧，徧生之局。群生非局，局彼之徧。局徧局殊，体自纯一。果证无证，证彼局性。以果验因，显因本有。徧非因有，证复何从。

以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。

遮那极证，依正妙融。妙融之相，全由性具之徧，不出三千。三千依正，全三谛理。理实何在，在迷刹那。刹那性显，依正宛然，能所俱绝。

是则理性．名字．观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。

三即俱有，意亦不同，理即全迷。名字．观行、解行、论有，有虽不同，俱皆未显。但遮那妙体，依妙常融，虽复俱融，不可混同，顺此区别。

然应复了诸佛法体，非徧而徧。众生理性，非局而局。始终不改，大小无妨。因果理同，依正何别已见上注。故净秽之土，胜劣之身。尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。

三谛妙境，空假中观，契性应变，安局方所？尘身至细，非法体而何兴？尘刹虽微，非理土而何有？应本如此，修成乃彰。所以一多相入，身刹重重，符空假中之妙观，合无差别之果理。法华大教不二之门成，则称性妙矣。

若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。

若非三千，摄境不徧，不空假中，境不是性。故须三千咸空假中，方见诸法实相。因佛体性，生心均一，绝待妙融，俱成佛道，乃得一摄一切，一切摄一。是以法华大事，纯显斯旨，振古少如。独　今家解由妙旨，并以三千而为指南，可谓尽开权显实之旨，极三无差别之理。经题妙法，叙之妙名，不可思议法则。略举界如，具摄三千，妙叹于法，法祇是妙。故记释妙境云：三千即空性了因等，其文分明。上文又云：不出一念，三千世间即空假中。及斯点示，节节如此。学者不见，覧执三千，有无相攻，违祖背宗，及成法怨，为之柰何？

此以染净不二门成。

众圣净用既曰由生具故，得初心观已，一念随位彰显，方乃染净依正融摄相成。

七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他。

一性自他，本自常存，本既我心，自他岂别？才有感即应，未始毫差，非修成而方尔，实一本之天然。

如理性三德，三谛三千。

理性三德，示其性体。三谛三千，显其圆具。一一圆具三千性体，方得果证。称性施为，以自益他，岂有二别。

自行唯在空中，利他三千趣物。

三谛既其一心，自他岂应有异？莫以情见，逐语分张，违不二旨。

物机无量，不出三千。能应虽多，不出十界。转现，不出一念。土土互生，不出寂光。

三千而摄物机，十界而统应化。语辞之异，感应咸均。转现不离一念，土互不出寂光。岂非全性，全同理性。以此鉴照，自他之相，岂存而乎。门门合于题旨。

众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机徧，欣赴不差。不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。

生理同佛而感，佛证齐生而应，才欣即赴，如影随形。或谓不然，镜像之喻，经论所陈，为何法设耶？镜有现像之理，犹佛三千理满；形有生像之性，喻生三千理感。感应道交，欣赴不差，法喻相符，如函合盖，焉不信哉？

若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。

若一机兴感，应而不赴，则应体有穷，形事不通。若与镜隔，容有是理。既其形对无不像者，反此乃知应无不徧，法无不通。然今家所明感应不差，由生理与应体一不同。诸论黎耶熏变，彼权此实，辅行弁之矣。

若镜未现像，由尘所遮去，尘由人磨现，像非关磨者。

镜未现像，由尘所遮；理未趣应，为惑所覆。磨尘虽假于功，现像全由于内。名字．观行虽常感应，见思当存，显应未彰，须藉功成，应方内启。然今家所谈，感交互成三十六句，有何一法而非应耶？但显应妙能在功成耳。

以喻观法。

观字平声。

大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。

缘了无功，性何由发？性德缘了，发性利他，功莫大矣。

复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性应无方所。

性虽备足，未契同凡。顺性缘了而合性者，方能普应，施设万端。分证之位，雅斯符旨。

此由依正不二门，成八三业。不二门者，于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。

三密一际，岂可分张？对机事别，故此异陈。了应同法，一体无殊，不二之门，允斯而成。

心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。

身分真应，法开权实。在昔施权，身法未合，故此离合，明来至今。经即三而一，身法俱融，次文明矣。

二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？

垂世施权，虽属为机，而于理性，妙体常融。今经谈性，权实正轨，一体平等，三业身法，岂违不二？

身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。色心一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。

冥极施为不动，此念徧应无方。无记化他，出生何尽。

岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？

百界三业，既居一念，妙岂过此？非开显至教，曷此宜扬？

果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜，徧赴为果。

不谈百界俱空假中，未见成佛称性之相。

一一应色，一一言音，无不百界三业具足，化复作化，斯之谓欤。

应色言音，咸皆百界，同生念性，至果显发，以斯应用，岂有穷乎？

故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。

三密相海，妙性遮那，并指下凡心色本具，乃合经文三无差别。是知无差妙旨，须符念性，色心不二，妙境可观。故本文云：一切诸法中，悉有安乐性。记至云结束开意，以诸法中有妙理故，方可论开，点示众生本有觉藏，心佛众生无差别。既云诸法，岂非九界色心耶？有安乐性，岂非遮那妙境耶？今依妙解，直示斯旨，令成初心圆观体相，用此观察，见遮那性与果无别。故辅行云：心造一切三无差别。文理分明，此旨焉可别生穿凿耶？

此以自他不二门成。

九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。

实不可二，故唯一也。权不可一，故言九也。此直示其相。若圆互具，百界常然。名虽百界，一性无差。群情隔碍，权实乃乖。若依今经，显斯至理，同一佛乘空假中妙。所以调达悟此而受记，龙女了此而作佛，并由大慧契合法界权实正轨。

权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。

分别若生，此旨全失。任运之然，唯在绝念。

至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？

双非之理，不异权实，权实之应，全双非是。

对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合，此以三业不二门成。

十、受润不二门者，物理本来，性具权实。

性具权实，与性无殊，故其熏发，全性而兴。

无始熏习，或实或权，权实由熏，理常平等。

性虽本具，不熏无发，熏何所熏？还熏一性，合性熏发，在昔犹昧，于今犹明。群生佛种，从因缘起，师教为缘，全表理性，立修发名。不禀妙教，发性无从，纵有发生，乃成权隔，六道三乘，沈迷可复。

遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设。遇熏自异，非由性殊。

成习若异，三草二木，能为事殊，能润教两，权乘亦别。至今经开成一地，而受润俱同，理归一致。故依今经，无一善根，不性佛道，低头举手，童子戏沙，并在斯典，照然可鉴。

性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。

机感应赴皆如幻者，修全在性，理必如幻。虽即如幻，感应益彰。故使物机应契佥同，寂光无非法显。

然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。

文理分明，解不合旨，徒目云云，无由显发。如水至冷，饮者方知，此须明解，执言奚为？

故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。

受益之权。了斯经旨，达己心地三千妙性，与佛果证妙性，岂殊方合？四微同体，皆一地之所生；三草二木，感一雨之所润。实纤尘而无爽，何一法而非真？普使一切感成佛道，岂虗也哉？故复经云：无有一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。大哉至教，润物成功也如此。

此以权实不二门成，是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。

本文为解妙字，不设十相，妙无始终，不语三千，性体不圆，既圆且妙，方乃因果自他，咸同一本，十门交通，一一相入，岂是作意，理自当然。

如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。假立浅深，设位简滥，三法祇是证彼三理。

自行因果。五章已立，一妙无殊。化他全此，始末分明。镜智行位，一而无爽。不二之门，昭然在目。

下之五章，三法起用。三法既是一念，三千既空假中成，故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。

大式妙解开佛知见，苟不如此，出世妙旨其何以宣？然虽至叹不离一念，若依今经而了念者，则一部妙旨皎然自心，十方佛体全我本性，诚堪信矣。摩诃止观一念三千而为妙境，直指介尔全三千性而立佛乘，明不思议，文理显然也。噫！世之轮扁贱艺，妙尚子不能传，况出世至道，岂易了之？然上所言，盖筌󱇮也。苟不体道，如阙鱼免，焉妄执滞耶？故大意云：若欲修习，并须口决。今此亦尔，若欲解乎妙旨，非口决而难通。苟无妙解，其何以行？重述十门，令观行可识，言在此焉不信哉？

首题既尔，揽别为总，符文可知。

释题是总，释文是别，总别相贯，妙旨一如也。

法华玄记十不二门显妙终