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  "traditional_text": "十不二門文心解\n沙門　仁岳　述\n玄義申經。記釋玄義，文已三矣，詎假染筆以四其說？良由妙法難解，圓宗牢通，在乎上智，文若過矣，至於中人，猶若不及。歷觀荊谿著撰，尤得意於十門，辭實體要，覽之使人見佛慧之淵乎！且釋者數家，莫能一貫，義學之士，未免持疑，故因講次，輙復箋解。矢石之論者，得以辨之；帝虎之訛者，亦以正之。豈曰無考？蓋率由先訓也。章安云：玄意述於文心，文心莫過迹本。十門既接迹本，今解遂以文心命題，分節科目，具在別紙。\n然此迹門，談其因果，及以自他。\n迹者，望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行來之迹，故因其迹以通其本。塵點劫前成佛之事，猶本處也。華嚴已降設教之相，猶行迹也。法華既開近顯遠，如來已因迹通本。今智者談迹中諸法以成十妙，十妙不出因果自他。因謂境智行位，果謂三法。自即能化，他即所化。感應具能所，神通說法是能化，眷屬利益是所化也。他釋前五妙為自，後五妙為他，此不應爾。以自他不二門，正從感應等立。雖玄義約前五為自因果，後五為他能所，建言有異，未必例同。\n使一代教門，融通入妙。\n理境乃至利益，既是教下所詮之法，故開法妙則使教融。教何所融？融其情耳。\n故凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教，悉入醍醐。\n約教簡於其法體，則三麤一妙；約味辯於其化意，則四麤一妙，此相待判也。若判餘經，但用四教，於義即足；若釋法華，不辯五味，其旨永失。言開教入醍醐者，即開前四味三教入醍醐純圓之教，此絕待判也。\n觀心乃是教行樞機。\n觀者，圓修三觀。心者，通指四陰。文句記云：創心修觀，莫不皆以第六王數為發觀之始。縱使觀境圓融不二，其如麤惑尚未先落，乃至未淨六根已來，未離王數。應知理性如火，四陰如燧，三觀如鑽。火非燧而無寄，燧非鑽而不燃。故理無所存，徧在於事。即事顯理者，其唯觀心乎？樞機者，易曰：言行君子之樞機。樞謂戶樞，機謂弩牙。戶樞之轉，弩牙之發，皆為要也。譬教之所歸，行之所由，要在觀心。下文云：若了一念，十方三世諸佛之法，本迹非遙。教之要也。又云：眾生心因，既具三軌，此因成果，名三涅槃。行之要也。\n仍且略點寄在諸說，或存或沒，非部正意。\n寄猶附也。諸說之後，有附法一相，及附事相義，明觀心者，皆略點示耳。存沒者，且如境妙七科，四諦十二因緣則存，二諦三諦等則沒。以玄義正釋經題，廣談化意，非約行之宗故。\n故縱有施設，託事附法。\n止觀義例云：夫觀心者，義唯三種：一者、從行，唯於萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二、約法相，如約四諦、五行之文，入一念心，以為圓觀。三、託事相，如王舍耆山，名從事立。借事為觀，以導執情，如方等．普賢，其例可識。今十妙中，託事即感應、神通等，附法即義例所指。然此二觀皆備，學者即聞而修。故玄義云：觀心十妙，即得行用，不如貧人數果頭實。又記云：隨聞一句，接事成理，不待觀境，方名修觀。近人謂事、法二觀不通修者，無乃相反乎？雖義例中有破邪師依十二部經觀心之文，但由此師偏指一句、兩句以為頓頓，十境、十乘以為漸頓，是故破之。若於託附之文以廣決略，何往不通？故文句記釋王舍耆山觀後云：應於此中辨方便、正修、簡境及心等。苟不通修，何須簡辨？\n或辯十觀，列名而已。\n位妙中五品十信，皆有十觀，斯乃泛論約行之相，正由辯位，故但列名也。\n所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙。\n能詮之文，該乎一化，詮中咸妙，功在法華。\n為辨詮內始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。\n始因末果，自他如前。是故不談十妙，攝法不周；不論一化，示妙不徧。言其廣，則河沙無以喻其法；語其要，則指掌可以觀其妙。斯是三昧發旋，總持不同，文字之師，尋經安布。\n故不可不了十妙大綱。\n群經如網，十妙如綱，故攬為所觀，故先勸此解。\n故撮十妙為觀法大體。\n十妙之法，唯極果之所究盡，若不用為觀體，於己徒施。觀體者何？即下文一念三千等是。\n若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？\n玄義云：迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙。本中因合而果開，因合者，束境、智、行、位為一本，因妙也。果開者，開習果，出報果，離三法妙，為國土、涅槃、壽命三妙也。感應等五妙，名同迹門。\n故下文云：本迹雖殊，不思議一。\n語出叡公九徹，肇亦承之。彼第六本迹無生，徹云：多寶為本，釋迦為迹。本既不滅，迹豈有生？本迹雖殊，不思議一。今家但借其語，不用其事。故下本門云：非今所明久遠之本，無以垂於已說之迹。非已說之迹，豈顯今本？本迹雖殊等。\n況體宗用，祇是自他因果法故。況復教相，祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。\n玄義云：釋名通論自行化他，體非自非他，宗是自行，用是化他，教相分別自他。又云：釋名通論因果，顯體非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。問：體既雙非，今那況指？答：若尅論實相，則名教宗用並非其類也。若通論所依，則自他因果皆由此立也。故大乘因果皆是實相，三千理滿自乃益他，當知其體即諸法之本也。又迹門境妙即體之異名，玄義復以自因收之，今意亦爾。\n若曉斯旨，則教有歸。\n若曉十妙，貫徹五章，教法雖多，但以自心妙境觀之，其歸一揆。\n一期縱橫。\n能仁出世為一期。五味相生故縱，四教各被故橫。\n不出一念，三千世間即空、假、中。\n一念者，能造之心也。三千世間者，所造之法也。在理則心性本具，在事則因緣所生。即空故，一相不存。即假故，諸法皆立。即中故，妙絕無寄。此三即一體，不可分也。即一而三相，不可混也。三皆名諦，為不思議境。全境發觀，為不思議智。雖發觀之始，皆依王數。苟順凡情，尚無並慮，何三千之可具乎？今反常情，方合妙理。介爾有心，心體即具。具即是假，假即空中。妙法之門，不遠而入矣。或問：三千世間，為只心具，色亦具耶？答曰：心性即色，色性即心。心色一如，無復別體。彼彼法界，何局唯心？故四念處云：非但唯識，亦乃唯色、唯聲、唯香、唯味等。又輔行云：從事則分情與非情，從理則無情非情別。是故情具，無情亦然。當知色心不出三千，三千但是俗諦。若論互具，並由即真。故記云：俗則百界千如，真則同居一念。若但指俗事，不論真理，何但外色不具，抑亦內心不融。故止觀明世人取著一念，不具三千。輔行云：能了妄念無一異相，達此無相，具足三千。今謂真如隨緣變造三千，想澄為色，知覺為心。若望真如，俱非即離。非即故，皆是幻有；非離故，無非一性。性既無外，豈有此具彼不具耶？誠由因通易知，果隔難顯。心為造法之本，譬如畫師之手。故諸教所明具法，多指歸心。往人未明，乃生異執。難曰：有情心具，則能隨緣變造十界。無情既具，胡不起善作惡，造十界耶？釋曰：若言造十，灼然唯心。今言具十，須於一塵一念、不前不後而論具耳。若非即理，安得頓收？以緣生之心，難法性之色，不知其可也。或復以不輕唯禮四眾，涅槃唯記有心，偏計心具者，斯是人情，何關佛性？理章安明一念具十法界？云：法性自爾，非作所成。亦何必對境覺知，異乎木石，然後為具耶？\n理境乃至利益咸爾。\n境妙即性德三千空假中也。智行依此而修，位法由此而證。感應等五，從三千空中起三千化事。十妙雖廣，三諦無殊。三諦非遙，一念即是。\n則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。\n十乘初觀不思議境，境為所觀，即理境也；觀為能觀，即智行也。上根一觀，即入位法；中根未悟，更修餘乘，或二或七；下根障重，須具十法。輔行云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境。應知止觀十章，前六是十乘之解，果報是三法之相，旨歸是息化之理。今故不言，但舉正觀成前五妙，及指起教成後五妙。然起教一章，雖廣文不說，準望五略，即裂大網是也。舊云：裂網之文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。故文云：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？又文云：若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教等。豈非自行起教？故知能修起教之觀，則能成就應機說法之用。若云但修十乘，果用自顯者，則合云十乘成今化他耳。今謂不然。若自裂網，則通初心；若裂他網，須至果後。故輔行釋化他不思議境云：初心依理生解，為他說者，與起教不同。此唯實報八相被物發起，權實施開廢等，何得云始行能裂他網乎？抑又起教之言須起八教，徧逗群機，而反用自裂之文作自行起教者，不亦謬濫乎？又令修起教之觀成說法之用，不許但修十乘，果用自顯者，且輔行云：若不善用不思議觀觀不思議境，何由可裂？執教大疑，豈非但是修十乘耶？況今文云理境乃至利益咸爾，故知起教更無異塗。若謂十乘不該果用，後之五妙更須別修，是則眾寶之車翻同壞驢之運。但以起教之義正明感應等事，彼此相顯，故曰成今。止觀云：起教一章，轉其自心，利益於他。輔行云：自證妙理，稱機說法，教由機生，故云起教。\n則彼此昭著，法華行成。\n彼觀此教二說交映，其猶目足互相資成，則法華三昧由斯可入矣。\n使功不唐捐，所詮可識。\n以教資觀，故功不唐捐；以觀成教，故所詮可識。\n故更以十門收攝十妙。\n述作之意不逾二焉：一、為攝教成觀，即前文云故撮十妙為觀法大體；二、為觀略知廣，即後文云使一部經旨皎在目前。然其後意亦成前意，故十門竟復總結云令觀行可識。\n何者？為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。\n出世本懷唯為一實，物機未熟故說三權，在理雖融於教且隔，故云不二而二。法華開顯理教齊均，即指三權無非一實，實復何有假名一乘？故云二而不二。\n法既教部，咸開成妙，故此十門，不二為目。\n妙名不可思議，不二乃妙之異名。門名能通，通於所通，當以觀行為能，心性為所。何者？玄義迹門之後，判前十妙權實，凡有所說，皆名為麤，唯取悟理，方名為妙。荊谿於是明觀法大體，故建茲十門。儻三觀不修，則十門仍塞。舊云：十妙法相該愽，學者難入。此文撮要，徑顯彼意，以略顯廣，以易顯難。義立能通所通者，尚失於能，況得其所。\n一一門下，以六即檢之。\n十門所詮，咸歸不二。三千事異故六，空中理同故即。然則門門之下，皆有理即不二，乃至究竟不二。以此檢之，不生上慢，不自下屈。\n本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。\n迹門之初，廣引法華，證成十妙，所以為生信也。今但撮其梗槩，直指十妙，權實之法，歸乎一心，是使學者覧斯妙文，明了經旨。\n一者、色心不二門，二者、內外不二門，三者、修性不二門，四者、因果不二門，五者、染淨不二門，六者、依正不二門，七者、自他不二門，八者、三業不二門，九者、權實不二門，十者、受潤不二門。\n十門名義，亦復不出因果自他。前四從因至果，後六以自化他。生起倫次，下文備矣。\n是中第一從境妙立名。\n色、心二法是一切世、出世法之根本，能生一切法，能攝一切法，是故以此二法收彼七境。\n第二、第三從智行立名。\n境分內外者，乃發智起行之所由也。修即智行，性即前境，由修照性，故此屬焉。\n第四從位法立名。\n因該五即之位，果通分滿之法。記云：位妙若立，實通因果，為對三法，且從因說。又云：三法屬果，義可通因。即指初住為因，妙覺為果也。他釋位是住前所歷，故屬因；法是登住分證，故屬果。今文正示初心觀體，所以唯指初住為果，正與止觀文同，以彼感大果只是初住故也。今謂不爾，且因果門中義開六即。又云：幻因既滿，鏡像果圓。染淨門云：分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。此等豈非因該五即，果通分滿耶？而欲例同止觀，唯指分果，其可得乎？應知彼感大果，蓋示行人當報之相，故且言其初也。今明三法，乃是佛地已證之德，故須顯其終也。豈以果法太高，使乖於初心觀體耶？\n第五、第六、第七，從感應神通立名。\n染淨二法所以對辨者，為示染體攝於淨用也。淨用之事屬乎應通，應通之相在乎依正。此為能化必對所化，故有自他。自即應通，他即機感。\n第八、第九，從說法立名。\n說必三業俱運，法乃權實迭興。\n第十，從眷屬利益立名。\n眷屬即受化之人，利益即蒙潤之相。\n一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。\n色心萬法，通論其理。一一法體，無非是總。以由別相唯心所生，如枝派之有根源，故的指一念而為總也。此中雙標，則先總後別。下文各釋，則先別後總者。蓋非別無以明總，即以生顯具之義也。問：十如境乃至三諦，可有總別。一實及無，總別安在？答：玄義雖說一無，亦對事辨。故一諦中引涅槃二諦，其實是一。無諦中引法華諸法常寂滅相。故知是並就色心之境，以顯一無之理。總別二意，例亦有焉。\n何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心、色，因．果唯心，報唯約色。\n不言本末究竟等者，本末只是前之九如，指所歸處為究竟等。歸處者，三諦也。下文云：俗具色心，真中唯心。今正約俗諦而判。\n十二因緣，苦業兩兼，惑唯在心。\n問：前十如境，報唯約色。今因緣境，苦何兩兼？答：苦、報二名，大同小異。報據酬因，可云唯色；苦通三受，不可無心。然又報非無心，從習果受稱也。\n四諦則三兼色、心，滅唯在心。\n滅以滅無為義，若論所滅，即苦集二境，色心兩亡也。若論能滅，即道滅二智，以道有正助，故兼於色，滅唯約證，故但屬心。\n二諦三諦，皆俗具色心，真中唯心。\n二諦有複俗之義，空雖在俗，不可云色，今色且從假為言耳。然真中二理，本非色心，而心法虗通，有名無狀，由茲悟理，故曰唯心。若下文唯心色之義，非同此例。\n一實及無，准此可見。\n此謂真中。\n既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性。\n七境色心緣起差別。若了心性差別，同趣止觀。大意云：隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。是則即理之事名心，心生故一即一切；即事之理名性，性融故一切即一。須彌入芥子，正顯於斯。當知此文既云攝別入總，祇是攝事入理。若乃理具三千，本非色心，何必令其攝別入總？下文一性無性，三千宛然等，即是開總出別，全理造事，不須更立兩重總別也。問：舊云非謂約事論別，以理為總，今何違之？答：此語偏矣。文句記指此為事理不二門，豈非理總而事別耶？但是指事即理，以理為總，自異偏指清淨真如。若只以事中一念為總，豈有攝別之義乎？如淨名疏釋須彌入芥子云：若得芥子真性之小，能容須彌之大；得須彌真性之大，不礙芥子之小。輔行云：然此真性遍於法界，迷謂內外，悟唯一心。是故四眼二智，萬像森然；佛眼種智，真空冥寂。今雖初觀，豈令順迷？制心從理，無非心性。由是明之，舊說訛矣。\n一性無性，三千宛然。\n對別云一，一復成待，待對俱絕，是謂空中。空中之體且非斷無，三千色心妙假斯立。應知心性之理雖具三千，以未曾變造故，所有假法同名空中也。三千之事雖即真性，以全體起用故，所有空中皆屬假法也。問：若據下文修性之義，但云離謂修性各三，合謂修二性一。若如向說事理之義，應云離謂事理各三，合謂事一理二耶？答：實如所問。故玄義明事理本迹，則以實相真諦為理本，森羅俗諦為事迹。記云：即指三千為其森羅。又文句明事理權實，亦以諸法實相為實理，如是相等為權事。記云：空中為理，假法為事。斯皆合義也。下文觀內外二境，各云即空假中，豈非離義耶？當知若約諦境而論，須合真中為理，俗但名事。若約順修對性而辨，須合諦境為一，分智行為二。各有其致，學者詳之。又復須曉三千之法定屬於假，空中之體斷非數量。故止觀云：第一義中一法不可得，況三千法？世諦中一心尚具無量法，況三千耶？又輔行云：三諦無形，俱不可見。然即假法，可寄事辨。人之多僻，見諸文云三千空中，便謂空中亦有數量，競執理體有差別者，幾許誤哉？殊不知約假以立空中，妄認世諦而為臻極。淨名記釋行於非道通達佛道云：三千世間皆名非道，不離空中方名佛道。庶觀此解，用格前非。\n當知心之色，心。\n上心字是總，下色心是別。前云一念，此單云心，皆指心念之性也。\n即心名變，變名為造，造謂體用，\n心性變造三千色心，即全體起用也。變義從性，造義從心。性非心而所變無因，心非性而能造無體。變造相顯，體用方成。他本云造謂體同者，誤。釋者云：祇由理具，方有事用。此事即理，所以徧觀所造，唯見理具，故云造謂體同。若言體用，但得從理變事之談，而失指事即理之義。今試辨之。且文中三句，皆迭相釋成耳。初即心名變，乃成上心之色心也。次以造釋變，後以用釋造。若不爾者，則名謂二字，並無所以。責云失指事即理之義者，上文攝別入總，下文結示三諦，豈非其義耶？祇緣中間開總出別，全理造事，成三千色心，即點此色心而為三諦。文理婉順，何事固迷？\n是則非色非心。\n真也。\n而色而心。\n俗也。\n唯色唯心。\n中也。一切法趣色趣心，故謂之唯。\n良由於此。\n良，實也。此指理事之境也。由事即理，故色心本常。由理即事，故變造無礙。後總結云：如境本來具三，義見於此。\n故知但識一念，遍見己他生佛。\n還就總念示觀體之要。前明變造之用，不逾生佛之法。己造他造，事雖有殊，但識一念三諦三千，遍見己他無二無別。言己他生佛者，己即自心，他即生佛，為顯他性各具生佛，故此言之。有本無生佛二字者，誤。\n他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。故彼彼境法，差而不差。\n境法即三法，權實所造也。\n二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。\n他釋：己心名內，生佛名外。前門自己色心雖已融一，對外生佛尚成二法，故示己心三千攝彼生佛以成不二也。原夫前門從境妙而立，此門約智行而談，豈可境妙唯明心法三千，智行方明三無差別？況復前門顯示一念遍見己他生佛，何忽尚成二法之見耶？今詳究文義，祇以前門總在一念為內，別分色心為外。前釋總別既前別後總，今釋內外亦先外後內。外觀云託彼依正色心，豈非指前十如等七境色心耶？內觀云是則外法全為心性，豈非同前一切諸法無非心性耶？況一家教觀以理事為內外，其文非一。如止觀不思議境破四性中，以法性為內，無明為外。又輔行釋觀煩惱境中云：理性為內，諸法為外。又文句記釋如來入定履歷法緣云：履歷即歷事對境，法緣即內緣真理。又涅槃疏釋十功德非內非外云：非真故非內，非俗故非外。斯等明據，足顯此門所立之義也。應知內外二境，即占察經中唯識真如二種觀境也。彼經云：學唯識觀者，於一切時處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。習真如觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之相。輔行云：唯識歷事，真如觀理。又曰：觀於十界四運，義當占察一切唯心。由是而知彼之所觀，即今之二境也明矣。諸文有以生佛依正等為內外者，隨義甄分，不可一準。此門消釋，歷代不同。吾宗達人，試與評品，在理或當，能無從乎？\n外謂託彼依正色心。\n境也。\n即空、假、中。\n觀也。他本作即空即中者，誤。\n即空假中妙，故色心體絕。\n三觀冥理故云妙，色心即性故云體絕。所言絕者，非無體斷絕之義。如義例云：諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。今觀隱起純是一金，則異名體絕矣。他本但云空中妙故心色體絕，釋者謂此中但明空中二觀，不言假觀者，以此門正指前門，即假三千之心收彼外境，故此但以空中亡之令內體顯也。且前門云彼彼境法差而不差，已攝生佛亦示泯亡，如何至此方收外境始顯內體耶？況復文云外謂託彼依正等，而今反顯於內者，名義甚疎也。\n唯一實性，無空、假、中。\n上文色心體絕，亡其事境也。今云唯一實性，顯於諦理也。無空假中，泯乎觀照也。下文色心宛然等，只是點示外境三諦淨相耳。\n色心宛然，豁同真淨。\n外境顯時，三諦皆離妄染之相，故曰真淨。亦可空中為真，假法為淨，應知此義通於淺深。今意且約住前而說，以記主用。智妙對名字，行妙對觀行．相似。此門既從二妙而立，故未可濫同分真淨相。然又雖通住前，若據豁同真淨之言，合是六根淨位。\n無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品。\n此下。釋成上義。眾生總示假名，七方便略舉正報，國土通收依果，即三種世間也。斯等皆即空中，故云無異及不見也。\n而帝網依正，終自炳然。\n空中即假，如帝釋珠網，光影交錯，體相自分。有本作終日炳然者，誤。如玄義云：諸大乘經，雖明法界平等，而菩薩行位，終自炳然。\n所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千，即空、假、中。\n心性何在？徧在色心。若欲觀內，必先了外。內外雖異，實性本融。是故三千色心，同居一念。念無念相，三諦現前。當知觀外三千，亦見心性空中之理；觀內心性，亦見三千即假之事。故義例云：本末相映，事理不二。輔行云：修三昧者，於此二塗，一不可廢。甞試研覈，止觀十境，初陰入界，或唯觀理；下之九境，隨發而觀，多是歷事。且初境中，揀去界入，的就識心，觀不思議境，此屬於理。若例餘陰等，遍修三觀，亦屬於事。義例云：修觀次第，必先內心。內心若淨，以此淨心，歷一切法，任運䐇合。若爾，外觀必須內心淨後，方可修耶？此有二意：一者如義例所示，即不思議境後，歷一切法是也。二者自有內心未淨，復修外觀，如破法遍末，歷餘陰入界是也。故文云：若總無明，心未必是，宜更歷餘心等。問：所觀識心及餘陰等並是達事即理，何故分對事理二觀耶？答：識心未起分別之時，此與真如內體彌近，其用觀者如伐樹得根，故可唯達法性更不餘陰也。餘陰既是根塵和合所生之法，其用觀者如尋條知本，故今專照起心四性叵得也。雖復體達若對若起不出法界，此即已當從末從事而觀，應知內心不起而已，起則十界之中必屬一運，觀此一運即具十界，百果千如即空即中未必具足，推撿四運方名唯識，況占察無四運之說。蓋今家依龍樹觀道，為防末代深計，故以正起之心形於三運委悉而破。若了斯義，則內外二境事理二觀無相奪倫，不同舊云內外各有二觀之相也。\n是則外法全為心性，心性無外，攝無不周。\n輔行云：但觀理具俱破、俱立、俱是法界，任運攝得權實所觀。\n十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸遍。\n前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。金錍云：以無始來心體本遍，故佛體遍。由生性遍，是則諸佛無異心故，復其性而已矣。\n誰云內外，色心己他。\n以理遣情\n此則用向色心不二門成。\n用向總別二境，成今內外二境。\n三、修性不二門者，性德只是界，如一念。\n百界千如，同居一念，理具常樂我淨，故名性德。\n此內界如三法具足。\n界如即空性般若，界如即假性解脫，界如即中性法身。此即前門內觀之境，故云此內。下文云理性、三德、三諦、三千，蓋指其義。\n性雖本爾，藉智起修。\n至理玄微非智莫顯，故依理起智以智導行，二修若立一性乃彰。他本云：藉知曰修。釋者云：知訓照也。如妙樂記釋知法常無性云：知者照也。今觀智者並荊谿之意，並不以知字為修，故文句釋欲令眾生咸得聞知，云聞知即聞思二慧也。記云：既有二慧必入修慧，但以知釋修未可全當。明文若此，豈今著述特反其言乎？雖憑訓照之文，全皆非修之義，親疎可驗何苦諍鋒？彼又云：若言藉智起修，即成行三是修、智三非修也。今恐斯難非理，智起即修誰此分隔？\n由修照性，由性發修。\n以智照於境，則一性而三性；以境發於智，則修二而各三。\n在性則全修成性，起修則全性成修。\n二、修在性，則般若．解脫全成法身一性；一性起修，則法身全成般若．解脫。\n性無所移，修常宛爾。\n性雖起修，其體不動；修雖即性，其用彌彰。\n修又二種：順修．逆修。\n此門攝智、行二妙，彼之修相不出二種。智妙中有二十智，始從世智洎乎別教佛智，皆逆修也；圓教五品至於妙覺，則順修也。行妙中約四教明行，前三是逆修，唯圓為順。問：別教佛智何名為逆耶？答：此約教道，悉是權施故。\n順，謂了性為行。\n五品已上，即三障之事，了三德之性而為行也。\n逆，謂背性成迷。\n世智著有，二乘取空，菩薩以二邊為因，別佛以但中為果，皆背性也。\n迷了二心，心雖不二，\n心體即理，故二而不二。\n逆順二性，性事但殊。\n性變成事，故不二而二。\n可由事不移心，則令迷修成了。\n責於以理混事。\n故須一期迷了，照性成修。\n一期，猶一往也。故須一往，且分迷了，變迷修而順了修也。他本作一，其字誤。縱為巧釋，終非文意。\n見性修心，二修俱泯。\n初住見性，真修體融，復何分於迷了之異乎？故文句記云：若至初住，修性一合，無復分張。今言俱泯，由合性故也。\n又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。\n玄義明智行二妙，與前境妙，一而論三，三而論一。記曰：一謂涅槃，三謂三德。境是法身，智是般若，行是解脫。當知祇一涅槃而論此三。又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。當知九只是三，三只是一。一尚無一，豈有九三。\n修二各三，共發性三。\n此釋離義也。即以修六為能發性，三為所發性。三既為三障所覆，故須修六，顯發三德。德障雖一，發覆且殊，不分而分，修九之義，於茲立矣。\n是則修雖具九。\n覆唯在性，發乃由修，以所從能，故云具九。\n九祇是三。\n性中智脫，全成二修；修中法身，即是一性。義雖具九，體祇是三。\n為對性明修，故合修為二。\n此釋合義也。離既各三，合何一二？良修中法身，其性無作，故合修三，但名智行。亦應例云：為對修明性，故合性為一。以性中智脫，非修勿功，故合性三，但名理境。\n二與一性，如水為波。\n一性起修。\n二亦無二，亦如波水。\n二、修即性。\n應知性指三障，是故具三。\n陰入界共即法身，貪恚癡性即般若，業行繫縛即解脫。\n修從性成，成三法爾。\n性三，如水具火性，氷具水體。修三，如火生於木，冰融於水。\n達無修性，唯一妙乘。\n對性辨修，皆是權巧。苟契神於不二，何修性之有乎？如是乃能受賜大車，悟入中道矣。\n無所分別。\n中道亦亡。\n法界洞朗。\n三諦俱照也。\n此由內外不二門成。\n因觀內外，故有智行。\n四、因果不二門者，眾生心因既具三軌。\n玄義明性德三軌云：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性相體，即是三軌性相體。\n此因成果，名三涅槃。\n文句明位中，若研性、德三法入於十信，名如是力、如是作；若入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。問：性中三軌但是性、相、體三，修中因、果唯有力、作等七，然則十如是法修、性互闕耶？答：性具力、作等，只是全修在性；修中性、相、體，只是發彼性三。理、事相收，十如無減。言三涅槃者，即三德異名也。大經云：三德具足，名大涅槃。故知性圓方便，皆具常、樂、我、淨。\n因果無殊，始終理一。\n因果俱三，始終不二。\n若爾，因德已具，何不住因？\n據理難事。\n但由迷因，各自謂實。\n記云：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。方便尚爾，況凡夫乎？\n若了迷性，實唯住因。\n金錍云：果佛具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。故知了性則無別修。\n故久研此因，因顯名果。\n此因者，即前眾生心因也。如大經以十二因緣為因性，記主指為理性三因，故知果上祇顯此因，其猶磨鏡發光，光非外得。\n祇緣因果理一，用此一理為因。\n即觀心因而起修因。\n理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。\n夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。理性者，取證之假名，故得證而亡名。大論曰：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。\n祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。\n上言泯亡且寄理顯，須知亡智通乎始終，祇由親疎隨功涉位，如六即位後之五即，由亡智故所以俱即，由親疎故所以分五。他釋唯以初住為親、相似為疎，又以親疎配屬利鈍，此不應爾。下文義開六即何止分真，強分三惑寧關利鈍，但約一人五即迭論親疎，於義自允也。\n迷厚薄，故強分三惑。\n圓人初緣實相，造境即中，不斷而斷，本斷無明。以由二惑任運先除，故說初信斷見，七信斷思等，其實見思體是無明。故文句云：性德之理，而為通別二惑之所染著，難可了知。記曰：二惑叵分，故云難了。今言強分，蓋由此耳。\n義開六即。\n記云：約理則證法無名，約事則不無諸位。今言義開六，即其意也。\n名智淺深\n親疎從行，淺深約位。\n故知夢勤加功，空名惑絕。\n勤加三智，泯絕三惑。他釋引大論云：空但有名，而無真實，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。\n幻因既滿，鏡像果圓。\n因果位通，故以圓滿言之。所舉夢、空、幻、像四喻者，前三喻體不可得，後一喻任運所現。\n空像雖即義同，而空虗像實。\n體虗雖同，然空無形而像可見，以像望空，虗復名實。\n像實，故稱理本有。\n喻理具三千，果滿即現。\n空虗故，迷轉成性。\n喻無明轉故，即變為明。他本云性成者，誤。\n是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；\n因不具德，此非圓因。\n曉果從因，因方尅果。\n果藉圓修，方獲妙果。\n所以三千在理，同名無明。\n果德三千，在理名三道。法身為苦，般若為惑，解脫為業，今略言惑也。又無明是無住之本，業苦是所立之法，今云在理，舉本攝末故也。\n三千果成，咸稱常樂。\n因理三千至果稱三德。苦成法身，惑成般若，業成解脫，皆具四德，今略云二也。又常樂屬法身，淨屬般若，我屬解脫，今云果成，舉體攝用故。\n三千無改，無明即明。\n釋上句。以三千法性隨緣不變，故曰無改。\n三千並常，俱體俱用。\n釋下句，以三千全是法身之體，二法之用，故曰並常，此又從略耳。\n此以修性不二門成。\n修性為因，因成名果。問：前修性門攝智、行二妙，記以智、行對住前三，即今以修性為因，亦合因屬住前，果在初住，何故此門有因滿果圓之說？答：記云：今言行者，多在住前。故知所對且據一往。又記云：若至初住，名隨分果。又云：境、智、行三，歷六即位，以至於果。故知他人唯指初住為果者，局之甚也。\n五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明故，可了今即無明為法性。\n欲明染淨緣起，先示無始無住之本也。記云：法性即無明，法性無住處。無明即法性，無明無住處。無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。今既示其觀體，是故須了無明即法性，以法性為本。若識其本，則所立一切染淨之法，在乎剎那。\n法性之與無明，徧造諸法，名之為染。\n法性隨無明緣，實造九界，皆是三道流轉，故名為染。而云與者，地論云：唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。又圓人未破無明已還，雖造佛界，亦名為染。以今明淨法，唯取果後應用也。故文句記釋事理權實中，謂心意識等淨不淨業是染緣，立一切法。釋體用權實中，謂初住分果百界之用是淨緣，立一切法。記自指云：如染淨不二門明。\n無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。\n無明感法性應權造十界，並是果中勝用，故名為淨。亦云與者，輔行明聖人變化所造，亦令眾生變心所見。又輔行云：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生，自他相對則以染淨和合因緣而生。此中既云遍應眾緣，正是染淨和合也。故知與字不可闕之。他本無二與字者，恐往人不善其義，妄有除削耳。\n濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣。\n清濁二水，皆由風故，起於二波；染淨二體，並由妄故，起於二用。\n而濁成本有。\n眾生無始，唯有煩惱業苦而已。\n濁雖本有，而全體是清。\n三、道全是理性三因\n以二波理通，舉體是用，故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。\n合上濁水清水，波濕無殊，此攝事歸理也。無謂剎那，非真是妄。\n剎那性常，緣起理一。\n合上二波理通，舉體是用，此指理融事也。但合初後，中間自明。\n一理之內，而分淨穢。\n即就緣起理一之內，而分緣起淨穢之相。\n別則六穢四淨。\n此言十界當分也。\n通則十通淨穢。\n此言十界互具也。如章安問：十界互相有，為因為果？答：俱相有因，果隔難顯，因通易知。如慈童女以地獄界發佛心等。他釋：十界相望，地獄唯穢，佛界唯淨。中八展轉，望下為淨，望上為穢。既互有淨穢，故名為通。其實八通，總舉言十。故知通義，方是今文染淨意也。則唯佛界名淨，九俱通染。今謂若如是者，祇合云別，則九穢一淨，通則十通淨穢。以謂染淨與淨穢同，故反顯別義，方是今意也。應知染淨從迷悟體用而言，淨穢約凡聖界如而辨。在迷以無明為體，造九為用，則淨穢界如，皆悉染也。在悟以法性為體，造十為用，則淨穢界如，皆悉淨也。\n故知剎那染體悉淨。\n既了十通淨穢，故知剎那無明染體，悉同聖人法性淨體，以法性任運具十界故。言剎那者，舉至促之念也。如止觀云：無心而已。介爾有心，即具三千。\n三千未顯，驗體仍迷。\n見思未破，偏得迷名。爾雅云：仍，因也。\n故相似位成，六根徧照。\n七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界，乃至意根亦爾。問：身根如何遍照？答：十界色像皆身中現，又以普現三昧而化十界，即其相也。當知六根徧照，即因果具十之義彰矣。章安謂因通果隔者，蓋約前三即為言耳。\n照分十界，各具灼然。\n照既似真，十必成百；界兼假實，任運三千。請觀各具灼然，以驗十通淨穢。\n豈六根淨人，謂十定十？\n以法師功德品文未委示十界互具之相，恐人定謂，故此釋之。\n分真垂迹，十界亦然。\n相似徧照，猶屬緣修。初住已上，真修體顯，證法身之本，垂十界之迹，名不思議應也。\n乃至果成，等彼百界。\n妙覺果成，無別所顯，只是與彼理體百界究竟齊等。他本作乃由果成者，誤。釋者云：由分證佛果故，能於百世界八相成道。今謂百界縱爾，等彼如何？豈不以前文云三千未顯，驗體仍迷，故約相似已來明乎體顯，故知等彼須指前文。況似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是證彼理，三百界成道，諒非此意。\n故須初心而遮而照。\n所顯百界，雖推上位；能顯三觀，要在初心。\n照故三千恒具，遮故法爾空中。\n三千是權，空中是實，即法華諸法實相也。實相必諸法，故云恒具。諸法必實相，故云法爾。蓋顯三觀同時也。問：一家圓教二諦，多以空假為俗，中道為真。何故權實復以假法為權，空中為實？答：真俗約中邊而辨，權實約事理而分。當知空者若望中道，中既絕待，空猶對假，故屬俗諦。若望權法，權是建立法，空須泯亡，故屬實相。然則不思議空體即中道，以其名義涉於修成，是故同俗也。\n終日雙亡，終日雙照。\n此復亡前遮照，照前遮照，亦顯同時，故云終日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止觀云：非三而三，三而不三。複疎成妙，其例非一。\n不動此念，徧應無方。\n此念之體，廓周十界，徹三際，果上徧應，何莫由斯。易曰：神無方而易無體。𬉧康伯曰：不可以一方一體明也。\n隨感而施，淨穢斯泯。\n施應由照，泯相由遮。\n亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。\n空中二觀，不獨亡於所造之法，抑亦轉於能造之體。何者？無明非空中不轉，法性非空中不顯。非但無明法性體性不二，空中二觀即無明是。自非即惑成智，何由轉染為淨？問：圓破無明，只應中道，何用於空？答：空是中觀之用，中是空觀之體。空無中道，未異偏真。中道不空，安能蕩相？是故諸文所說中觀觀無明，顯生法二空者，良由此也。問：假觀何不轉染為淨？答：假破塵沙，塵沙障事，事屬化他，非自行迷理之惑。其實三觀修在一心，今就別論，是故唯二。\n由了染淨，空中自亡。\n斷德為了，智德為亡。前明亡相則云淨穢，後明轉義乃言染淨。若謂同者，那反其文？\n此以因果不二門成。\n因觀染體，果獲淨用。但前屬自行，此攝化他也。\n六、依正不二門者，已證遮那一體不二。\n法身所住，名常寂光。法身非陰入之形，寂光無莊嚴之相。淨名疏云：真如佛性，非身非土，而說身土。離身無土，離土無身，名身土者，一法二義。今舉遮那，身必兼土，故曰一體不二。況毗盧遮那，遍一切處。當知一切諸法，無非佛法。金錍云：一佛成道，法界無非。此佛之依正，一體不二，又此義焉。\n良由無始，一念三千。\n等彼百界。\n以三千中生．陰，二千為正國土，一千屬依。\n大論立三種世間，謂眾生、住處、五陰也。眾生世間，即於五陰實法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡聖，無不依此三種世間，造十如是法。\n依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。\n遮那身土如鏡如器，三千依正如像如飯，鏡器常一故無能所，像飯常異故云宛然。\n是則理性．名字．觀行，已有不二依正之相。\n舉此三位者，即同前文，三千未顯，驗體仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。\n故使自他因果相攝。\n自心因果及生佛因果，常無間然。\n但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。\n問：此與前文理性等已有不二，依正之相何別？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：眾生自於佛依正中而生殊見。\n然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局。\n法體非遍，約證云遍；理性非局，隨情曰局。問：局義可爾，法何不遍耶？答：理絕百非，何遍之有？蓋從迷悟事說，強分兩端，不二之性，奚甞暫異？\n始終不改，大小無妨。\n此約生佛各辨，諸佛化他始終法體不改，眾生自行始終理性不改，而皆大小依正無所妨礙。\n因果理同，依正何別？\n此約生佛合論，恐疑者云諸佛大小無妨，固其然矣。眾生既局，安得無妨？故此釋之。\n故淨穢之土，勝劣之身。\n同居．方便．實報皆有淨穢之相，尊特為勝，生身為劣；又通佛為勝，藏佛為劣；又丈六為勝，隨類為劣。他釋：淨謂寂光，穢謂塵國；勝謂法身，劣謂塵身。同居雖有淨土，比寂光還穢；應身雖有勝應，比法身還劣。今觀他意，既寂光外唯言同居，必法身外但論生身耳。是則佛佛之化用，豈有三千依正耶？又若通取方便．實報為穢，尊特為劣者，諸無此例。況此中身土正談自在之相，安可以寂光為淨，法身為勝乎？\n塵身與法身量同，塵國與寂光無異。\n身之與國皆言塵者，顯無數量也。如文句記云：寂光既徧，遮那亦等。諸身既與法身量同，諸國亦與寂光不異。以彼例此，諸塵義同，非謂舉劣況勝。\n是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。\n身剎化事，事既即理，理無礙故，事亦無礙。良由諸佛已得即事之理，所以身剎重重互現。眾生但有即理之事，是故依正各各不融。問：眾生雖自不融，何不見佛互現？答：是盲者過，非日月咎。故無明未破，縱生方便，猶有障礙。若至實報，非但見佛，亦復自融。仍須知此互具現之相，由無明未盡，見如是事。無明若盡，法身究顯，則無彼此色相迭相見矣。故文句記曰：若云塵剎重重相入重重相，有重重事等、重重說等為未了者，以事顯理，\n廣狹勝劣難思議。\n國之廣狹既即寂光，身之勝劣既即法身，故難思議也。此結前二句。\n淨穢方所無窮盡。\n淨穢方所，亦必兼正報，既一即一切，故無窮盡也。此結後二句。\n若非三千空假中，安能成茲自在用。\n應如染淨門云：故須初心而遮而照等。今但略示，非專理具而已。由觀三千空中而證法身寂光，由觀三千即假而現塵身塵剎。\n如是方知生佛等，彼此事理互相收。\n前云故使自他因果相攝，言其理也。今云如是方知等者，謂其證也。不思議理，理則勝事，故互相收。\n此以染淨不二門成。\n轉染為淨，淨用之相，故有依正。\n七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他。\n由性本不二，故事用相即。\n如、理性、三德、三諦、三千、\n三千真俗中，皆名為理，俱以不改為性。此指果人已顯之性，故以三德三諦言之。記云：德若無諦，德無所依。諦若無德，諦不得顯。故以修成之德，顯於理性之諦。今若不作此解，如何消釋下文。\n自行唯在空中，利他三千赴物。\n常在寂光，遍赴三土。\n物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界。\n機應之相不出十界，十界之法不出三土。若曉此已，方會下文不出寂光之意。何者？且十如是中報最居末，六凡界報止在同居，兩教二乘報在方便，菩薩界報兼於二土，三藏同凡通如二乘，別教空假亦齊方便，唯佛果報則屬實報，謂別圓修中地住所感也。問：寂光何得無報耶？答：有二種：若自受用則屬寂光，即自行空中也；若他受用則屬實報，即利他赴物也。今論機應必須約他，但以實造為機、權造為應，義斯見矣。\n界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。\n轉現即十界機，應正報之相也。互生即三土機，應依報之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。問：轉現互生，合是能應無記化化之用，那通物機耶？答：眾生身土，亦是唯識變現，隨緣發生，不定係於一界一土，故言轉言互耳。他釋四土互生，皆是果上之用。意謂身既現十，土須生四。而不思佛身有相，寂土無形。又若以寂土為生，亦合以法身為用也。\n眾生由理具，三千故能感；諸佛由三千，理滿故能應。\n理具三千，以佛感佛；三千理滿，以生應生。方諸挹水，陽燧引火，類同則相親，氣同則相合。\n應徧機徧，欣赴不差。\n機發為欣，應益為赴。\n不然，豈能如鏡現像？\n普門玄義云：若依地人明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。梨耶即無記、無明，善惡依持，為一切種子。闡提不斷無明、無記，故還生善；佛斷無記、無明盡，無所可熏，故惡不復生。若欲以惡化物，但作神通變現度眾生耳，此則作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，可是不思議，理能應惡。若作意者，與外道何異？\n鏡有現像之理。\n諸佛三千有起應之理，異乎作意神通也。\n形有生像之性。\n眾生三千，有致感之性，異乎梨耶所熏也。\n若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。\n若一眾生機發感動，諸佛不應，則理有所窮，感而不通也。問：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何謂形事耶？答：上據理性，今即取事行。如玄義明冥顯二機，並由過現善修三業方能感應，豈可唯藉理具端拱待應乎？他本云形事未通，釋者仍節此句屬於下文，非但喻義不全，亦乃文勢不便。\n若形與鏡隔，則容有是理。\n若機未交感，則容有不應之理。問：如佛為闡提說法，將非無機亦能致應耶？答：玄義明闡提阿鼻不斷性善，亦可為機。但今正約顯機為論，故非冥非顯，機不取也。\n無有形對而不像者，若鏡未現像，由塵所遮。\n理具三千未能顯，應由三惑所覆故，見思．無明障自行，空中塵沙障利他三千。\n去塵由人磨，現像非關磨者。\n去惑雖由三觀，現應實唯心性。故麤垢先落，則似像已彰；無明後除，則真應斯顯。\n以喻觀法，大旨可知。\n觀字，音觀察之觀。\n應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。\n果上利他之用，不出智、斷二德。此但由因中修了因故，方獲智德；修緣因故，乃成斷德。今推果從因，意在觀行也。\n復由緣．了與性一合。\n緣．了二因，不但能成利他之功，亦復自行。由茲顯理，了因智慧正破三惑，緣因福德助顯三諦，二修泯性，故云一合。\n方能稱性。施設萬端。則不起自性。化無方所。此由依正不二門成。\n三千依正，若望自行空中，已屬於他；若望所赴物機，仍屬於自。\n八、三業不二門者，於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。\n淨名記云：密者，一一界中各具十故，不可以一界測，不可以多界測，即名為密。又文句記曰：凡云三密，必約應化自受用報平等法身，何所論密？\n心輪鑒機，二輪設化。\n玄義明三輪示現之相，身輪示藥珠二身，藥喻可畏破惡之形，珠喻可愛生善之狀；口輪示毒天二毫，毒喻說破惡法，天喻說生善法；心輪示隨自他意，隨自如珠如天，隨他如藥如毒。然而身輪本屬前門，此門正在口密，文舉三者相帶而明也。\n現身說法，未曾毫差。\n身說無差，必由心鑒。\n在身分於真應。\n真即法身，應兼勝劣，所以但言二身。蓋約相無相分，不論報化之別，故自受用報同名真身，他受用報乃隨類化身，皆屬應攝。若據現身說法，實唯應身。今對真身辨者，為欲從應顯真，相即非相，以成三業不二故也。\n在法分於權實。\n說前三教七方便法，皆名為權；說圓教唯一佛乘法，稱為實。\n二身若異，何故乃云即是法身？\n涅槃云：吾今此身即是法身。法華云：微妙淨法身，具相三十二。亦此義也。當知圓應皆即真身，前三教佛俱無是理。\n二說若乖，何故乃云皆成佛道？\n法華明布施持戒等，皆已成佛道，乃至開方便門，示真實相，並即權顯實也。\n若唯法身，應無垂世。\n通論之，十界色像，皆名垂世。別語之，且是王宮丈六身也。\n若唯佛道，誰施三乘？\n兩教二乘，三教菩薩，正屬施權，以人天乘非出世教，故且略之。\n身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。\n上明應即是法，身已融矣，權皆成實。但是所說已融，未顯能說無異。故今以身例說，以二例意，三皆平等，方名不二。\n心色一如，不謀而化。\n三業即法故一如，即法而化故不謀。\n常冥至極，稱物施為。\n法化俱時，欣赴無失。\n豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？\n顯前果上三業不二，本由因中百界尚一。心以界無別法，唯是依正三業，但在正報而已。界尚融一，業豈定三？\n果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密本有。\n若信因心而具果用，方知三密事乃憑本有本。若信下無因果二字，義雖無損，語似不全。\n百界三業，俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。\n三觀功成，百界用顯。\n一一應色，一一言音，無不百界三業具足。\n但舉應色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云稱宜徧赴，即心輪鑒機之義也。\n化復作化，斯之謂歟。\n地持處明九種大禪，菩薩成道、轉法輪等並在其中。第六一切行禪中有無記化，化禪即化復作化也。玄義云：不須作意，故名無記。\n故一念凡心，已有理性三密相海。\n前云因必稱果，蓋明諸佛之本也。今云一念凡心，正示眾生之德也。攝為觀體，諸門並然，學者臨文，無忘鄭重。理性三密者，如來藏云：一切眾生貪恚癡中，有如來身，結跏趺坐。此語甚熟，而解者無幾。靈味小亮云：生死之中，本有真神佛體，萬德咸具，而為煩惱所覆。若能斷惑，佛體自現。章安引古破云：若言眾生身中已有佛果，此則因中有果，食中有糞，童女有兒等。此見講者不了一家談具之義，往往有過。靈味之說，指性善，則謂二嚴己著；點性惡，則謂三毒長存。計未出於自生，道何殊於常見？傳習滋蔓，傷如之何？應知三密相海，乃是不思議解脫妙用。果上普現四性，推覓尚不可得，況因中所具，相貌奚陳？良以無明之心體，即是明已有解脫妙用之性，有非實有，無非斷無，雖撿之未形，而修之可發。請尋止觀不思議境三喻之文，當解其理。\n一塵報色，同在本理。毗盧遮那，\n三密是遮那之用，遮那是三密之體。心色互舉，二必相兼。一塵報色者，此舉身業之至微也。身必兼口，則三業俱妙。肇師曰：聖遠乎哉？體之即神。\n方乃名為三無差別，此以自他不二門成。\n以自化他，必用三業。\n九、權實不二門者，平等大慧，常鑒法界。\n語出瓔珞。平等者，權實二智同時而照也。法界者，二智所照權實之境也。若准餘文，實照空中、權照於假，則以三法為界。若據下文九權一實，即於權假之中自分權實，空中乃屬非權非實，是則但取十法為界，以今正對所化之機故也。\n亦由理性，九權一實，實復九界，權亦復然。\n九界十如皆變真常，故名為權。佛界十如皆合中道，故名為實。十界互具，故曰實復九界等。\n權實相冥，百界一念，不可分別。\n即下文一理非權非實。\n任運常然。\n而權而實。\n至果乃由，契本一理。非權非實，而權而實。\n此門從說法立名，權實之相，須約對機設教而辯。准玄義所明，對六道說人天教，對四法界說四教。若四教本云：三藏教明世間布施、持戒、禪定，即人天教。又輔行云：人天亦三藏攝。是則約機即九權一實，約教即三權一實也。\n此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？\n能說既一，所說何殊？\n對說即以權實立稱，在身即以真應為名。\n說權在應，說實名真。真非離應，應即真故。\n三業理同，權實冥合。\n上云不動而施，以明權實相即；今言理同冥合，意顯二法雙非。苟曰不然，辭則煩重。\n此以三業不二門成。\n雖通三業，正由口論，成茲法妙。\n十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。\n權實亦約十界言之。何者？此門攝眷屬利益，玄義明四種眷屬獲七番利益。四種豈非十界之機？七番亦是十界之益。此機此益，物性具焉。問：四趣云何利益耶？答：因益破惡，果益離苦，具如玄文。\n無始熏習，或權或實，權實由熏，理恒平等。\n熏習之義，備乎起信。彼云：如世間衣服，實無於香氣，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。前云性具權實，即是真如無明也。以此二法，但有二名，而無二體，雖具權實之性，實無權實之相。今云無始熏習等者，即是真如以無明熏故，則生九權；無明以真如熏故，則是起一實。然其二義，皆是內熏，必假外熏，方得成就。論明熏習染法，即以妄境界六塵為緣；熏習淨法，即以諸佛菩薩善知識等為緣。如是內外二熏，眾生無始，孰不由此成權實機？機雖有殊，理本無二。\n遇時成習，行願所資。\n此明熏習增長。既云行願所資，乃是別示外熏之義也。\n若無本因，熏亦徒設，遇熏自異，非由性殊。\n輔行云：以內具故他竟能熏，故觀所熏唯見理具，若觀理具則識真如常熏內具。諸論教道不見此實，雖內外熏以立種子，不了新熏本有之意，是故種子但同冥初。問：輔行之意將非指斥起信之說乎？答：是何言毀？豈不聞攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿梨耶是也，無沒無明盛持一切種子。又唯識宗說真如無知無覺凝然不變，但說八識種子生滅。又小乘經部亦有假立種子之義，記主所斥蓋是此耳。起信談依如來藏故有生滅心，豈與攝論等同耶？兩誤哉！然復須知諸論所說，或云真如生法，或云梨耶生法，皆是隨順悉檀赴物之意。儻專四性，安論二空？故止觀云：天親、龍樹內鑒冷然，外適時宜，各權所據。今有傳山門教者，確執具義，彈射華嚴．起信宗師，謂無圓滿之解者，一何傷乎？況彼宗法性圓融具德，真如隨緣即義潺然，但未如天台委示理具善惡之性，抑同別教殊昧通方？如止觀、明地論師以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。賢首、清涼等所說不亦如是耶？荊谿云：弘法利他之功，不補非法毀人之失。後昆慎之。\n性雖無殊，必藉幻發。\n大論云：幻化象、馬及種種物，雖知無實，然色可見。下文四幻，所喻咸同。\n幻機幻感，幻應幻赴。\n可發為機，通聖曰感。現身名應，說法云赴。\n能應所化，並非權實。\n夫能應說權實之法，所化得權實之益，並依染淨二緣之所建立。染淨如幻，權實亦然。故玄義云：若取悟理，理則非權非實，不見一法。\n然由性具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應。\n珠非水火，水火從緣；理非權實，權實隨物。\n物機應契。\n物既內熏而機發，應即外熏而契之，此如自他門云欣赴不差也。有本作契應者，誤。\n身土無偏，同常寂光，無非法界。\n十界之身無非法界，三土之體咸同寂光，機應皆然，故曰無偏也。\n故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。\n請以上文非權非實之理，解此心地三千，則依俙識具矣。觀心論疏云：若定謂一念之心具含萬法，是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計；若定謂心無萬法，修之方有者，即同漚樓僧迦外道因中無果之計。乃至云：聞心具萬法，是如來藏，即謂如囊沙；聞心無萬法，即謂如兔角。斯並永執邪見之人，何可論道？\n四微體同，權實益等。\n夫一地四微，生諸卉木，卉木雖異，四微元同。喻一理三千，起諸權實，權實雖別，三千不殊。既以受潤為名，故茲取譬。問：玄義以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此則前文三德、三諦、三千，其理是一也。\n此以權實不二門成。\n以說法故，乃受潤也。\n是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然。\n十門樞要，咸備觀心。觀為能通，心即所通，方是記主立門之意。豈上高談不二，虗論三千，而令色心等自然流入耶？前敘云一一門下，以六即撿之，當知通入非專上位。\n故使十妙，始終理一。\n玄義所談，妙則妙矣，然復未以一念三千而為指南，故今約彼止觀不思議境三千三諦之文，述此十門。今十門所通，無非一理，門既攝妙，故使始終一以貫之。\n如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。\n境既具三，生解導行必須具六，六發境三，故云行解契理。\n三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫。\n境智行妙，雖始終相符，而智行有淺深，故位妙有高下。約事暫異，據理常同，故云假立。玄義曰：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？\n三法祇是證彼理三。\n三法妙顯，祇是境妙。三軌開發，正屬究竟。傍通分真。\n下之五章，三法起用。\n感應等五妙，前三正是起用，後二乃是用之所被。又三法之中，法身．般若，用之體也；解脫，體之用也。又般若有權實二智，實智真理為體，權智鑒物為用。\n三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。\n牒前十妙，始終三法悉是因。觀心性成，故有用成。謂從因至果，因以自化他。\n若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。\n觀行者，即十境十乘也。十境雖異，皆以一念為所觀。十乘雖殊，皆以三法為所顯。應知非玄義無以成智妙，非止觀無以成行妙。兼而示之者，在茲十門也。又未撿玄義，則不知十門所攝。未尋止觀，亦不了十門之所通。今之重述，為令彼此撿尋者，闚數紙之文，覩二部之奧也。梁肅云：求珠問影之類，稍見罔象，功信不謹矣。\n首題既爾，攬別為總，符文可知。\n首題是總，經文為別。既而攬彼別文，談斯總義，故可將此總義符其別文，以至文句但粗分章段者，蓋有玄義總冠於別也。故文句記云：所以釋題不可卛爾，題下別釋理非容易。前敘以迹例本，又以名例四，義已備矣。是故結云首題既爾。\n十不二門文心解終\n自天聖六年冬十月，寓錢唐石室蘭若，隨講私解。至皇祐四年秋八月，於吳興西溪草堂，因門人請勤版次，方再治定。見此注者，可別新故。",
  "simplified_text": "十不二门文心解\n沙门　仁岳　述\n玄义申经。记释玄义，文已三矣，讵假染笔以四其说？良由妙法难解，圆宗牢通，在乎上智，文若过矣，至于中人，犹若不及。历观荆谿著撰，尤得意于十门，辞实体要，览之使人见佛慧之渊乎！且释者数家，莫能一贯，义学之士，未免持疑，故因讲次，輙复笺解。矢石之论者，得以辨之；帝虎之讹者，亦以正之。岂曰无考？盖率由先训也。章安云：玄意述于文心，文心莫过迹本。十门既接迹本，今解遂以文心命题，分节科目，具在别纸。\n然此迹门，谈其因果，及以自他。\n迹者，望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。尘点劫前成佛之事，犹本处也。华严已降设教之相，犹行迹也。法华既开近显远，如来已因迹通本。今智者谈迹中诸法以成十妙，十妙不出因果自他。因谓境智行位，果谓三法。自即能化，他即所化。感应具能所，神通说法是能化，眷属利益是所化也。他释前五妙为自，后五妙为他，此不应尔。以自他不二门，正从感应等立。虽玄义约前五为自因果，后五为他能所，建言有异，未必例同。\n使一代教门，融通入妙。\n理境乃至利益，既是教下所诠之法，故开法妙则使教融。教何所融？融其情耳。\n故凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。\n约教简于其法体，则三麤一妙；约味辩于其化意，则四麤一妙，此相待判也。若判余经，但用四教，于义即足；若释法华，不辩五味，其旨永失。言开教入醍醐者，即开前四味三教入醍醐纯圆之教，此绝待判也。\n观心乃是教行枢机。\n观者，圆修三观。心者，通指四阴。文句记云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。纵使观境圆融不二，其如麤惑尚未先落，乃至未净六根已来，未离王数。应知理性如火，四阴如燧，三观如钻。火非燧而无寄，燧非钻而不燃。故理无所存，徧在于事。即事显理者，其唯观心乎？枢机者，易曰：言行君子之枢机。枢谓户枢，机谓弩牙。户枢之转，弩牙之发，皆为要也。譬教之所归，行之所由，要在观心。下文云：若了一念，十方三世诸佛之法，本迹非遥。教之要也。又云：众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅槃。行之要也。\n仍且略点寄在诸说，或存或没，非部正意。\n寄犹附也。诸说之后，有附法一相，及附事相义，明观心者，皆略点示耳。存没者，且如境妙七科，四谛十二因缘则存，二谛三谛等则没。以玄义正释经题，广谈化意，非约行之宗故。\n故纵有施设，托事附法。\n止观义例云：夫观心者，义唯三种：一者、从行，唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二、约法相，如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。三、托事相，如王舍耆山，名从事立。借事为观，以导执情，如方等．普贤，其例可识。今十妙中，托事即感应、神通等，附法即义例所指。然此二观皆备，学者即闻而修。故玄义云：观心十妙，即得行用，不如贫人数果头实。又记云：随闻一句，接事成理，不待观境，方名修观。近人谓事、法二观不通修者，无乃相反乎？虽义例中有破邪师依十二部经观心之文，但由此师偏指一句、两句以为顿顿，十境、十乘以为渐顿，是故破之。若于托附之文以广决略，何往不通？故文句记释王舍耆山观后云：应于此中辨方便、正修、简境及心等。苟不通修，何须简辨？\n或辩十观，列名而已。\n位妙中五品十信，皆有十观，斯乃泛论约行之相，正由辩位，故但列名也。\n所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。\n能诠之文，该乎一化，诠中咸妙，功在法华。\n为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。\n始因末果，自他如前。是故不谈十妙，摄法不周；不论一化，示妙不徧。言其广，则河沙无以喻其法；语其要，则指掌可以观其妙。斯是三昧发旋，总持不同，文字之师，寻经安布。\n故不可不了十妙大纲。\n群经如网，十妙如纲，故揽为所观，故先劝此解。\n故撮十妙为观法大体。\n十妙之法，唯极果之所究尽，若不用为观体，于己徒施。观体者何？即下文一念三千等是。\n若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？\n玄义云：迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙。本中因合而果开，因合者，束境、智、行、位为一本，因妙也。果开者，开习果，出报果，离三法妙，为国土、涅槃、寿命三妙也。感应等五妙，名同迹门。\n故下文云：本迹虽殊，不思议一。\n语出叡公九彻，肇亦承之。彼第六本迹无生，彻云：多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生？本迹虽殊，不思议一。今家但借其语，不用其事。故下本门云：非今所明久远之本，无以垂于已说之迹。非已说之迹，岂显今本？本迹虽殊等。\n况体宗用，祇是自他因果法故。况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。\n玄义云：释名通论自行化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自他。又云：释名通论因果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。问：体既双非，今那况指？答：若尅论实相，则名教宗用并非其类也。若通论所依，则自他因果皆由此立也。故大乘因果皆是实相，三千理满自乃益他，当知其体即诸法之本也。又迹门境妙即体之异名，玄义复以自因收之，今意亦尔。\n若晓斯旨，则教有归。\n若晓十妙，贯彻五章，教法虽多，但以自心妙境观之，其归一揆。\n一期纵横。\n能仁出世为一期。五味相生故纵，四教各被故横。\n不出一念，三千世间即空、假、中。\n一念者，能造之心也。三千世间者，所造之法也。在理则心性本具，在事则因缘所生。即空故，一相不存。即假故，诸法皆立。即中故，妙绝无寄。此三即一体，不可分也。即一而三相，不可混也。三皆名谛，为不思议境。全境发观，为不思议智。虽发观之始，皆依王数。苟顺凡情，尚无并虑，何三千之可具乎？今反常情，方合妙理。介尔有心，心体即具。具即是假，假即空中。妙法之门，不远而入矣。或问：三千世间，为只心具，色亦具耶？答曰：心性即色，色性即心。心色一如，无复别体。彼彼法界，何局唯心？故四念处云：非但唯识，亦乃唯色、唯声、唯香、唯味等。又辅行云：从事则分情与非情，从理则无情非情别。是故情具，无情亦然。当知色心不出三千，三千但是俗谛。若论互具，并由即真。故记云：俗则百界千如，真则同居一念。若但指俗事，不论真理，何但外色不具，抑亦内心不融。故止观明世人取著一念，不具三千。辅行云：能了妄念无一异相，达此无相，具足三千。今谓真如随缘变造三千，想澄为色，知觉为心。若望真如，俱非即离。非即故，皆是幻有；非离故，无非一性。性既无外，岂有此具彼不具耶？诚由因通易知，果隔难显。心为造法之本，譬如画师之手。故诸教所明具法，多指归心。往人未明，乃生异执。难曰：有情心具，则能随缘变造十界。无情既具，胡不起善作恶，造十界耶？释曰：若言造十，灼然唯心。今言具十，须于一尘一念、不前不后而论具耳。若非即理，安得顿收？以缘生之心，难法性之色，不知其可也。或复以不轻唯礼四众，涅槃唯记有心，偏计心具者，斯是人情，何关佛性？理章安明一念具十法界？云：法性自尔，非作所成。亦何必对境觉知，异乎木石，然后为具耶？\n理境乃至利益咸尔。\n境妙即性德三千空假中也。智行依此而修，位法由此而证。感应等五，从三千空中起三千化事。十妙虽广，三谛无殊。三谛非遥，一念即是。\n则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。\n十乘初观不思议境，境为所观，即理境也；观为能观，即智行也。上根一观，即入位法；中根未悟，更修余乘，或二或七；下根障重，须具十法。辅行云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境。应知止观十章，前六是十乘之解，果报是三法之相，旨归是息化之理。今故不言，但举正观成前五妙，及指起教成后五妙。然起教一章，虽广文不说，准望五略，即裂大网是也。旧云：裂网之文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教等。岂非自行起教？故知能修起教之观，则能成就应机说法之用。若云但修十乘，果用自显者，则合云十乘成今化他耳。今谓不然。若自裂网，则通初心；若裂他网，须至果后。故辅行释化他不思议境云：初心依理生解，为他说者，与起教不同。此唯实报八相被物发起，权实施开废等，何得云始行能裂他网乎？抑又起教之言须起八教，徧逗群机，而反用自裂之文作自行起教者，不亦谬滥乎？又令修起教之观成说法之用，不许但修十乘，果用自显者，且辅行云：若不善用不思议观观不思议境，何由可裂？执教大疑，岂非但是修十乘耶？况今文云理境乃至利益咸尔，故知起教更无异涂。若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，是则众宝之车翻同坏驴之运。但以起教之义正明感应等事，彼此相显，故曰成今。止观云：起教一章，转其自心，利益于他。辅行云：自证妙理，称机说法，教由机生，故云起教。\n则彼此昭著，法华行成。\n彼观此教二说交映，其犹目足互相资成，则法华三昧由斯可入矣。\n使功不唐捐，所诠可识。\n以教资观，故功不唐捐；以观成教，故所诠可识。\n故更以十门收摄十妙。\n述作之意不逾二焉：一、为摄教成观，即前文云故撮十妙为观法大体；二、为观略知广，即后文云使一部经旨皎在目前。然其后意亦成前意，故十门竟复总结云令观行可识。\n何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。\n出世本怀唯为一实，物机未熟故说三权，在理虽融于教且隔，故云不二而二。法华开显理教齐均，即指三权无非一实，实复何有假名一乘？故云二而不二。\n法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。\n妙名不可思议，不二乃妙之异名。门名能通，通于所通，当以观行为能，心性为所。何者？玄义迹门之后，判前十妙权实，凡有所说，皆名为麤，唯取悟理，方名为妙。荆谿于是明观法大体，故建兹十门。傥三观不修，则十门仍塞。旧云：十妙法相该愽，学者难入。此文撮要，径显彼意，以略显广，以易显难。义立能通所通者，尚失于能，况得其所。\n一一门下，以六即检之。\n十门所诠，咸归不二。三千事异故六，空中理同故即。然则门门之下，皆有理即不二，乃至究竟不二。以此检之，不生上慢，不自下屈。\n本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。\n迹门之初，广引法华，证成十妙，所以为生信也。今但撮其梗槩，直指十妙，权实之法，归乎一心，是使学者覧斯妙文，明了经旨。\n一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。\n十门名义，亦复不出因果自他。前四从因至果，后六以自化他。生起伦次，下文备矣。\n是中第一从境妙立名。\n色、心二法是一切世、出世法之根本，能生一切法，能摄一切法，是故以此二法收彼七境。\n第二、第三从智行立名。\n境分内外者，乃发智起行之所由也。修即智行，性即前境，由修照性，故此属焉。\n第四从位法立名。\n因该五即之位，果通分满之法。记云：位妙若立，实通因果，为对三法，且从因说。又云：三法属果，义可通因。即指初住为因，妙觉为果也。他释位是住前所历，故属因；法是登住分证，故属果。今文正示初心观体，所以唯指初住为果，正与止观文同，以彼感大果只是初住故也。今谓不尔，且因果门中义开六即。又云：幻因既满，镜像果圆。染净门云：分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。此等岂非因该五即，果通分满耶？而欲例同止观，唯指分果，其可得乎？应知彼感大果，盖示行人当报之相，故且言其初也。今明三法，乃是佛地已证之德，故须显其终也。岂以果法太高，使乖于初心观体耶？\n第五、第六、第七，从感应神通立名。\n染净二法所以对辨者，为示染体摄于净用也。净用之事属乎应通，应通之相在乎依正。此为能化必对所化，故有自他。自即应通，他即机感。\n第八、第九，从说法立名。\n说必三业俱运，法乃权实迭兴。\n第十，从眷属利益立名。\n眷属即受化之人，利益即蒙润之相。\n一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。\n色心万法，通论其理。一一法体，无非是总。以由别相唯心所生，如枝派之有根源，故的指一念而为总也。此中双标，则先总后别。下文各释，则先别后总者。盖非别无以明总，即以生显具之义也。问：十如境乃至三谛，可有总别。一实及无，总别安在？答：玄义虽说一无，亦对事辨。故一谛中引涅槃二谛，其实是一。无谛中引法华诸法常寂灭相。故知是并就色心之境，以显一无之理。总别二意，例亦有焉。\n何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心、色，因．果唯心，报唯约色。\n不言本末究竟等者，本末只是前之九如，指所归处为究竟等。归处者，三谛也。下文云：俗具色心，真中唯心。今正约俗谛而判。\n十二因缘，苦业两兼，惑唯在心。\n问：前十如境，报唯约色。今因缘境，苦何两兼？答：苦、报二名，大同小异。报据酬因，可云唯色；苦通三受，不可无心。然又报非无心，从习果受称也。\n四谛则三兼色、心，灭唯在心。\n灭以灭无为义，若论所灭，即苦集二境，色心两亡也。若论能灭，即道灭二智，以道有正助，故兼于色，灭唯约证，故但属心。\n二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。\n二谛有复俗之义，空虽在俗，不可云色，今色且从假为言耳。然真中二理，本非色心，而心法虗通，有名无状，由兹悟理，故曰唯心。若下文唯心色之义，非同此例。\n一实及无，准此可见。\n此谓真中。\n既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性。\n七境色心缘起差别。若了心性差别，同趣止观。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。是则即理之事名心，心生故一即一切；即事之理名性，性融故一切即一。须弥入芥子，正显于斯。当知此文既云摄别入总，祇是摄事入理。若乃理具三千，本非色心，何必令其摄别入总？下文一性无性，三千宛然等，即是开总出别，全理造事，不须更立两重总别也。问：旧云非谓约事论别，以理为总，今何违之？答：此语偏矣。文句记指此为事理不二门，岂非理总而事别耶？但是指事即理，以理为总，自异偏指清净真如。若只以事中一念为总，岂有摄别之义乎？如净名疏释须弥入芥子云：若得芥子真性之小，能容须弥之大；得须弥真性之大，不碍芥子之小。辅行云：然此真性遍于法界，迷谓内外，悟唯一心。是故四眼二智，万像森然；佛眼种智，真空冥寂。今虽初观，岂令顺迷？制心从理，无非心性。由是明之，旧说讹矣。\n一性无性，三千宛然。\n对别云一，一复成待，待对俱绝，是谓空中。空中之体且非断无，三千色心妙假斯立。应知心性之理虽具三千，以未曾变造故，所有假法同名空中也。三千之事虽即真性，以全体起用故，所有空中皆属假法也。问：若据下文修性之义，但云离谓修性各三，合谓修二性一。若如向说事理之义，应云离谓事理各三，合谓事一理二耶？答：实如所问。故玄义明事理本迹，则以实相真谛为理本，森罗俗谛为事迹。记云：即指三千为其森罗。又文句明事理权实，亦以诸法实相为实理，如是相等为权事。记云：空中为理，假法为事。斯皆合义也。下文观内外二境，各云即空假中，岂非离义耶？当知若约谛境而论，须合真中为理，俗但名事。若约顺修对性而辨，须合谛境为一，分智行为二。各有其致，学者详之。又复须晓三千之法定属于假，空中之体断非数量。故止观云：第一义中一法不可得，况三千法？世谛中一心尚具无量法，况三千耶？又辅行云：三谛无形，俱不可见。然即假法，可寄事辨。人之多僻，见诸文云三千空中，便谓空中亦有数量，竞执理体有差别者，几许误哉？殊不知约假以立空中，妄认世谛而为臻极。净名记释行于非道通达佛道云：三千世间皆名非道，不离空中方名佛道。庶观此解，用格前非。\n当知心之色，心。\n上心字是总，下色心是别。前云一念，此单云心，皆指心念之性也。\n即心名变，变名为造，造谓体用，\n心性变造三千色心，即全体起用也。变义从性，造义从心。性非心而所变无因，心非性而能造无体。变造相显，体用方成。他本云造谓体同者，误。释者云：祇由理具，方有事用。此事即理，所以徧观所造，唯见理具，故云造谓体同。若言体用，但得从理变事之谈，而失指事即理之义。今试辨之。且文中三句，皆迭相释成耳。初即心名变，乃成上心之色心也。次以造释变，后以用释造。若不尔者，则名谓二字，并无所以。责云失指事即理之义者，上文摄别入总，下文结示三谛，岂非其义耶？祇缘中间开总出别，全理造事，成三千色心，即点此色心而为三谛。文理婉顺，何事固迷？\n是则非色非心。\n真也。\n而色而心。\n俗也。\n唯色唯心。\n中也。一切法趣色趣心，故谓之唯。\n良由于此。\n良，实也。此指理事之境也。由事即理，故色心本常。由理即事，故变造无碍。后总结云：如境本来具三，义见于此。\n故知但识一念，遍见己他生佛。\n还就总念示观体之要。前明变造之用，不逾生佛之法。己造他造，事虽有殊，但识一念三谛三千，遍见己他无二无别。言己他生佛者，己即自心，他即生佛，为显他性各具生佛，故此言之。有本无生佛二字者，误。\n他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。故彼彼境法，差而不差。\n境法即三法，权实所造也。\n二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。\n他释：己心名内，生佛名外。前门自己色心虽已融一，对外生佛尚成二法，故示己心三千摄彼生佛以成不二也。原夫前门从境妙而立，此门约智行而谈，岂可境妙唯明心法三千，智行方明三无差别？况复前门显示一念遍见己他生佛，何忽尚成二法之见耶？今详究文义，祇以前门总在一念为内，别分色心为外。前释总别既前别后总，今释内外亦先外后内。外观云托彼依正色心，岂非指前十如等七境色心耶？内观云是则外法全为心性，岂非同前一切诸法无非心性耶？况一家教观以理事为内外，其文非一。如止观不思议境破四性中，以法性为内，无明为外。又辅行释观烦恼境中云：理性为内，诸法为外。又文句记释如来入定履历法缘云：履历即历事对境，法缘即内缘真理。又涅槃疏释十功德非内非外云：非真故非内，非俗故非外。斯等明据，足显此门所立之义也。应知内外二境，即占察经中唯识真如二种观境也。彼经云：学唯识观者，于一切时处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。习真如观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之相。辅行云：唯识历事，真如观理。又曰：观于十界四运，义当占察一切唯心。由是而知彼之所观，即今之二境也明矣。诸文有以生佛依正等为内外者，随义甄分，不可一准。此门消释，历代不同。吾宗达人，试与评品，在理或当，能无从乎？\n外谓托彼依正色心。\n境也。\n即空、假、中。\n观也。他本作即空即中者，误。\n即空假中妙，故色心体绝。\n三观冥理故云妙，色心即性故云体绝。所言绝者，非无体断绝之义。如义例云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。今观隐起纯是一金，则异名体绝矣。他本但云空中妙故心色体绝，释者谓此中但明空中二观，不言假观者，以此门正指前门，即假三千之心收彼外境，故此但以空中亡之令内体显也。且前门云彼彼境法差而不差，已摄生佛亦示泯亡，如何至此方收外境始显内体耶？况复文云外谓托彼依正等，而今反显于内者，名义甚疎也。\n唯一实性，无空、假、中。\n上文色心体绝，亡其事境也。今云唯一实性，显于谛理也。无空假中，泯乎观照也。下文色心宛然等，只是点示外境三谛净相耳。\n色心宛然，豁同真净。\n外境显时，三谛皆离妄染之相，故曰真净。亦可空中为真，假法为净，应知此义通于浅深。今意且约住前而说，以记主用。智妙对名字，行妙对观行．相似。此门既从二妙而立，故未可滥同分真净相。然又虽通住前，若据豁同真净之言，合是六根净位。\n无复众生七方便异，不见国土净秽差品。\n此下。释成上义。众生总示假名，七方便略举正报，国土通收依果，即三种世间也。斯等皆即空中，故云无异及不见也。\n而帝网依正，终自炳然。\n空中即假，如帝释珠网，光影交错，体相自分。有本作终日炳然者，误。如玄义云：诸大乘经，虽明法界平等，而菩萨行位，终自炳然。\n所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。\n心性何在？徧在色心。若欲观内，必先了外。内外虽异，实性本融。是故三千色心，同居一念。念无念相，三谛现前。当知观外三千，亦见心性空中之理；观内心性，亦见三千即假之事。故义例云：本末相映，事理不二。辅行云：修三昧者，于此二涂，一不可废。甞试研核，止观十境，初阴入界，或唯观理；下之九境，随发而观，多是历事。且初境中，拣去界入，的就识心，观不思议境，此属于理。若例余阴等，遍修三观，亦属于事。义例云：修观次第，必先内心。内心若净，以此净心，历一切法，任运䐇合。若尔，外观必须内心净后，方可修耶？此有二意：一者如义例所示，即不思议境后，历一切法是也。二者自有内心未净，复修外观，如破法遍末，历余阴入界是也。故文云：若总无明，心未必是，宜更历余心等。问：所观识心及余阴等并是达事即理，何故分对事理二观耶？答：识心未起分别之时，此与真如内体弥近，其用观者如伐树得根，故可唯达法性更不余阴也。余阴既是根尘和合所生之法，其用观者如寻条知本，故今专照起心四性叵得也。虽复体达若对若起不出法界，此即已当从末从事而观，应知内心不起而已，起则十界之中必属一运，观此一运即具十界，百果千如即空即中未必具足，推捡四运方名唯识，况占察无四运之说。盖今家依龙树观道，为防末代深计，故以正起之心形于三运委悉而破。若了斯义，则内外二境事理二观无相夺伦，不同旧云内外各有二观之相也。\n是则外法全为心性，心性无外，摄无不周。\n辅行云：但观理具俱破、俱立、俱是法界，任运摄得权实所观。\n十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍。\n前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。金錍云：以无始来心体本遍，故佛体遍。由生性遍，是则诸佛无异心故，复其性而已矣。\n谁云内外，色心己他。\n以理遣情\n此则用向色心不二门成。\n用向总别二境，成今内外二境。\n三、修性不二门者，性德只是界，如一念。\n百界千如，同居一念，理具常乐我净，故名性德。\n此内界如三法具足。\n界如即空性般若，界如即假性解脱，界如即中性法身。此即前门内观之境，故云此内。下文云理性、三德、三谛、三千，盖指其义。\n性虽本尔，藉智起修。\n至理玄微非智莫显，故依理起智以智导行，二修若立一性乃彰。他本云：藉知曰修。释者云：知训照也。如妙乐记释知法常无性云：知者照也。今观智者并荆谿之意，并不以知字为修，故文句释欲令众生咸得闻知，云闻知即闻思二慧也。记云：既有二慧必入修慧，但以知释修未可全当。明文若此，岂今著述特反其言乎？虽凭训照之文，全皆非修之义，亲疎可验何苦诤锋？彼又云：若言藉智起修，即成行三是修、智三非修也。今恐斯难非理，智起即修谁此分隔？\n由修照性，由性发修。\n以智照于境，则一性而三性；以境发于智，则修二而各三。\n在性则全修成性，起修则全性成修。\n二、修在性，则般若．解脱全成法身一性；一性起修，则法身全成般若．解脱。\n性无所移，修常宛尔。\n性虽起修，其体不动；修虽即性，其用弥彰。\n修又二种：顺修．逆修。\n此门摄智、行二妙，彼之修相不出二种。智妙中有二十智，始从世智洎乎别教佛智，皆逆修也；圆教五品至于妙觉，则顺修也。行妙中约四教明行，前三是逆修，唯圆为顺。问：别教佛智何名为逆耶？答：此约教道，悉是权施故。\n顺，谓了性为行。\n五品已上，即三障之事，了三德之性而为行也。\n逆，谓背性成迷。\n世智著有，二乘取空，菩萨以二边为因，别佛以但中为果，皆背性也。\n迷了二心，心虽不二，\n心体即理，故二而不二。\n逆顺二性，性事但殊。\n性变成事，故不二而二。\n可由事不移心，则令迷修成了。\n责于以理混事。\n故须一期迷了，照性成修。\n一期，犹一往也。故须一往，且分迷了，变迷修而顺了修也。他本作一，其字误。纵为巧释，终非文意。\n见性修心，二修俱泯。\n初住见性，真修体融，复何分于迷了之异乎？故文句记云：若至初住，修性一合，无复分张。今言俱泯，由合性故也。\n又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。\n玄义明智行二妙，与前境妙，一而论三，三而论一。记曰：一谓涅槃，三谓三德。境是法身，智是般若，行是解脱。当知祇一涅槃而论此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三。\n修二各三，共发性三。\n此释离义也。即以修六为能发性，三为所发性。三既为三障所覆，故须修六，显发三德。德障虽一，发复且殊，不分而分，修九之义，于兹立矣。\n是则修虽具九。\n覆唯在性，发乃由修，以所从能，故云具九。\n九祇是三。\n性中智脱，全成二修；修中法身，即是一性。义虽具九，体祇是三。\n为对性明修，故合修为二。\n此释合义也。离既各三，合何一二？良修中法身，其性无作，故合修三，但名智行。亦应例云：为对修明性，故合性为一。以性中智脱，非修勿功，故合性三，但名理境。\n二与一性，如水为波。\n一性起修。\n二亦无二，亦如波水。\n二、修即性。\n应知性指三障，是故具三。\n阴入界共即法身，贪恚痴性即般若，业行系缚即解脱。\n修从性成，成三法尔。\n性三，如水具火性，氷具水体。修三，如火生于木，冰融于水。\n达无修性，唯一妙乘。\n对性辨修，皆是权巧。苟契神于不二，何修性之有乎？如是乃能受赐大车，悟入中道矣。\n无所分别。\n中道亦亡。\n法界洞朗。\n三谛俱照也。\n此由内外不二门成。\n因观内外，故有智行。\n四、因果不二门者，众生心因既具三轨。\n玄义明性德三轨云：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性相体，即是三轨性相体。\n此因成果，名三涅槃。\n文句明位中，若研性、德三法入于十信，名如是力、如是作；若入四十一地，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。问：性中三轨但是性、相、体三，修中因、果唯有力、作等七，然则十如是法修、性互阙耶？答：性具力、作等，只是全修在性；修中性、相、体，只是发彼性三。理、事相收，十如无减。言三涅槃者，即三德异名也。大经云：三德具足，名大涅槃。故知性圆方便，皆具常、乐、我、净。\n因果无殊，始终理一。\n因果俱三，始终不二。\n若尔，因德已具，何不住因？\n据理难事。\n但由迷因，各自谓实。\n记云：方便诸乘，皆悉不知无始藏理一心三法，故各于一法少分起计，并谓究竟。方便尚尔，况凡夫乎？\n若了迷性，实唯住因。\n金錍云：果佛具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛。故知了性则无别修。\n故久研此因，因显名果。\n此因者，即前众生心因也。如大经以十二因缘为因性，记主指为理性三因，故知果上祇显此因，其犹磨镜发光，光非外得。\n祇缘因果理一，用此一理为因。\n即观心因而起修因。\n理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。\n夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。理性者，取证之假名，故得证而亡名。大论曰：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。\n祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。\n上言泯亡且寄理显，须知亡智通乎始终，祇由亲疎随功涉位，如六即位后之五即，由亡智故所以俱即，由亲疎故所以分五。他释唯以初住为亲、相似为疎，又以亲疎配属利钝，此不应尔。下文义开六即何止分真，强分三惑宁关利钝，但约一人五即迭论亲疎，于义自允也。\n迷厚薄，故强分三惑。\n圆人初缘实相，造境即中，不断而断，本断无明。以由二惑任运先除，故说初信断见，七信断思等，其实见思体是无明。故文句云：性德之理，而为通别二惑之所染著，难可了知。记曰：二惑叵分，故云难了。今言强分，盖由此耳。\n义开六即。\n记云：约理则证法无名，约事则不无诸位。今言义开六，即其意也。\n名智浅深\n亲疎从行，浅深约位。\n故知梦勤加功，空名惑绝。\n勤加三智，泯绝三惑。他释引大论云：空但有名，而无真实，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。\n幻因既满，镜像果圆。\n因果位通，故以圆满言之。所举梦、空、幻、像四喻者，前三喻体不可得，后一喻任运所现。\n空像虽即义同，而空虗像实。\n体虗虽同，然空无形而像可见，以像望空，虗复名实。\n像实，故称理本有。\n喻理具三千，果满即现。\n空虗故，迷转成性。\n喻无明转故，即变为明。他本云性成者，误。\n是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；\n因不具德，此非圆因。\n晓果从因，因方尅果。\n果藉圆修，方获妙果。\n所以三千在理，同名无明。\n果德三千，在理名三道。法身为苦，般若为惑，解脱为业，今略言惑也。又无明是无住之本，业苦是所立之法，今云在理，举本摄末故也。\n三千果成，咸称常乐。\n因理三千至果称三德。苦成法身，惑成般若，业成解脱，皆具四德，今略云二也。又常乐属法身，净属般若，我属解脱，今云果成，举体摄用故。\n三千无改，无明即明。\n释上句。以三千法性随缘不变，故曰无改。\n三千并常，俱体俱用。\n释下句，以三千全是法身之体，二法之用，故曰并常，此又从略耳。\n此以修性不二门成。\n修性为因，因成名果。问：前修性门摄智、行二妙，记以智、行对住前三，即今以修性为因，亦合因属住前，果在初住，何故此门有因满果圆之说？答：记云：今言行者，多在住前。故知所对且据一往。又记云：若至初住，名随分果。又云：境、智、行三，历六即位，以至于果。故知他人唯指初住为果者，局之甚也。\n五、染净不二门者，若识无始即法性为无明故，可了今即无明为法性。\n欲明染净缘起，先示无始无住之本也。记云：法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。今既示其观体，是故须了无明即法性，以法性为本。若识其本，则所立一切染净之法，在乎刹那。\n法性之与无明，徧造诸法，名之为染。\n法性随无明缘，实造九界，皆是三道流转，故名为染。而云与者，地论云：唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。又圆人未破无明已还，虽造佛界，亦名为染。以今明净法，唯取果后应用也。故文句记释事理权实中，谓心意识等净不净业是染缘，立一切法。释体用权实中，谓初住分果百界之用是净缘，立一切法。记自指云：如染净不二门明。\n无明之与法性，遍应众缘，号之为净。\n无明感法性应权造十界，并是果中胜用，故名为净。亦云与者，辅行明圣人变化所造，亦令众生变心所见。又辅行云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生，自他相对则以染净和合因缘而生。此中既云遍应众缘，正是染净和合也。故知与字不可阙之。他本无二与字者，恐往人不善其义，妄有除削耳。\n浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘。\n清浊二水，皆由风故，起于二波；染净二体，并由妄故，起于二用。\n而浊成本有。\n众生无始，唯有烦恼业苦而已。\n浊虽本有，而全体是清。\n三、道全是理性三因\n以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。\n合上浊水清水，波湿无殊，此摄事归理也。无谓刹那，非真是妄。\n刹那性常，缘起理一。\n合上二波理通，举体是用，此指理融事也。但合初后，中间自明。\n一理之内，而分净秽。\n即就缘起理一之内，而分缘起净秽之相。\n别则六秽四净。\n此言十界当分也。\n通则十通净秽。\n此言十界互具也。如章安问：十界互相有，为因为果？答：俱相有因，果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心等。他释：十界相望，地狱唯秽，佛界唯净。中八展转，望下为净，望上为秽。既互有净秽，故名为通。其实八通，总举言十。故知通义，方是今文染净意也。则唯佛界名净，九俱通染。今谓若如是者，祇合云别，则九秽一净，通则十通净秽。以谓染净与净秽同，故反显别义，方是今意也。应知染净从迷悟体用而言，净秽约凡圣界如而辨。在迷以无明为体，造九为用，则净秽界如，皆悉染也。在悟以法性为体，造十为用，则净秽界如，皆悉净也。\n故知刹那染体悉净。\n既了十通净秽，故知刹那无明染体，悉同圣人法性净体，以法性任运具十界故。言刹那者，举至促之念也。如止观云：无心而已。介尔有心，即具三千。\n三千未显，验体仍迷。\n见思未破，偏得迷名。尔雅云：仍，因也。\n故相似位成，六根徧照。\n七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界，乃至意根亦尔。问：身根如何遍照？答：十界色像皆身中现，又以普现三昧而化十界，即其相也。当知六根徧照，即因果具十之义彰矣。章安谓因通果隔者，盖约前三即为言耳。\n照分十界，各具灼然。\n照既似真，十必成百；界兼假实，任运三千。请观各具灼然，以验十通净秽。\n岂六根净人，谓十定十？\n以法师功德品文未委示十界互具之相，恐人定谓，故此释之。\n分真垂迹，十界亦然。\n相似徧照，犹属缘修。初住已上，真修体显，证法身之本，垂十界之迹，名不思议应也。\n乃至果成，等彼百界。\n妙觉果成，无别所显，只是与彼理体百界究竟齐等。他本作乃由果成者，误。释者云：由分证佛果故，能于百世界八相成道。今谓百界纵尔，等彼如何？岂不以前文云三千未显，验体仍迷，故约相似已来明乎体显，故知等彼须指前文。况似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是证彼理，三百界成道，谅非此意。\n故须初心而遮而照。\n所显百界，虽推上位；能显三观，要在初心。\n照故三千恒具，遮故法尔空中。\n三千是权，空中是实，即法华诸法实相也。实相必诸法，故云恒具。诸法必实相，故云法尔。盖显三观同时也。问：一家圆教二谛，多以空假为俗，中道为真。何故权实复以假法为权，空中为实？答：真俗约中边而辨，权实约事理而分。当知空者若望中道，中既绝待，空犹对假，故属俗谛。若望权法，权是建立法，空须泯亡，故属实相。然则不思议空体即中道，以其名义涉于修成，是故同俗也。\n终日双亡，终日双照。\n此复亡前遮照，照前遮照，亦显同时，故云终日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止观云：非三而三，三而不三。复疎成妙，其例非一。\n不动此念，徧应无方。\n此念之体，廓周十界，彻三际，果上徧应，何莫由斯。易曰：神无方而易无体。𬉧康伯曰：不可以一方一体明也。\n随感而施，净秽斯泯。\n施应由照，泯相由遮。\n亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。\n空中二观，不独亡于所造之法，抑亦转于能造之体。何者？无明非空中不转，法性非空中不显。非但无明法性体性不二，空中二观即无明是。自非即惑成智，何由转染为净？问：圆破无明，只应中道，何用于空？答：空是中观之用，中是空观之体。空无中道，未异偏真。中道不空，安能荡相？是故诸文所说中观观无明，显生法二空者，良由此也。问：假观何不转染为净？答：假破尘沙，尘沙障事，事属化他，非自行迷理之惑。其实三观修在一心，今就别论，是故唯二。\n由了染净，空中自亡。\n断德为了，智德为亡。前明亡相则云净秽，后明转义乃言染净。若谓同者，那反其文？\n此以因果不二门成。\n因观染体，果获净用。但前属自行，此摄化他也。\n六、依正不二门者，已证遮那一体不二。\n法身所住，名常寂光。法身非阴入之形，寂光无庄严之相。净名疏云：真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身，名身土者，一法二义。今举遮那，身必兼土，故曰一体不二。况毗卢遮那，遍一切处。当知一切诸法，无非佛法。金錍云：一佛成道，法界无非。此佛之依正，一体不二，又此义焉。\n良由无始，一念三千。\n等彼百界。\n以三千中生．阴，二千为正国土，一千属依。\n大论立三种世间，谓众生、住处、五阴也。众生世间，即于五阴实法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡圣，无不依此三种世间，造十如是法。\n依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。\n遮那身土如镜如器，三千依正如像如饭，镜器常一故无能所，像饭常异故云宛然。\n是则理性．名字．观行，已有不二依正之相。\n举此三位者，即同前文，三千未显，验体仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。\n故使自他因果相摄。\n自心因果及生佛因果，常无间然。\n但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。\n问：此与前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：众生自于佛依正中而生殊见。\n然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。\n法体非遍，约证云遍；理性非局，随情曰局。问：局义可尔，法何不遍耶？答：理绝百非，何遍之有？盖从迷悟事说，强分两端，不二之性，奚甞暂异？\n始终不改，大小无妨。\n此约生佛各辨，诸佛化他始终法体不改，众生自行始终理性不改，而皆大小依正无所妨碍。\n因果理同，依正何别？\n此约生佛合论，恐疑者云诸佛大小无妨，固其然矣。众生既局，安得无妨？故此释之。\n故净秽之土，胜劣之身。\n同居．方便．实报皆有净秽之相，尊特为胜，生身为劣；又通佛为胜，藏佛为劣；又丈六为胜，随类为劣。他释：净谓寂光，秽谓尘国；胜谓法身，劣谓尘身。同居虽有净土，比寂光还秽；应身虽有胜应，比法身还劣。今观他意，既寂光外唯言同居，必法身外但论生身耳。是则佛佛之化用，岂有三千依正耶？又若通取方便．实报为秽，尊特为劣者，诸无此例。况此中身土正谈自在之相，安可以寂光为净，法身为胜乎？\n尘身与法身量同，尘国与寂光无异。\n身之与国皆言尘者，显无数量也。如文句记云：寂光既徧，遮那亦等。诸身既与法身量同，诸国亦与寂光不异。以彼例此，诸尘义同，非谓举劣况胜。\n是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。\n身刹化事，事既即理，理无碍故，事亦无碍。良由诸佛已得即事之理，所以身刹重重互现。众生但有即理之事，是故依正各各不融。问：众生虽自不融，何不见佛互现？答：是盲者过，非日月咎。故无明未破，纵生方便，犹有障碍。若至实报，非但见佛，亦复自融。仍须知此互具现之相，由无明未尽，见如是事。无明若尽，法身究显，则无彼此色相迭相见矣。故文句记曰：若云尘刹重重相入重重相，有重重事等、重重说等为未了者，以事显理，\n广狭胜劣难思议。\n国之广狭既即寂光，身之胜劣既即法身，故难思议也。此结前二句。\n净秽方所无穷尽。\n净秽方所，亦必兼正报，既一即一切，故无穷尽也。此结后二句。\n若非三千空假中，安能成兹自在用。\n应如染净门云：故须初心而遮而照等。今但略示，非专理具而已。由观三千空中而证法身寂光，由观三千即假而现尘身尘刹。\n如是方知生佛等，彼此事理互相收。\n前云故使自他因果相摄，言其理也。今云如是方知等者，谓其证也。不思议理，理则胜事，故互相收。\n此以染净不二门成。\n转染为净，净用之相，故有依正。\n七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他。\n由性本不二，故事用相即。\n如、理性、三德、三谛、三千、\n三千真俗中，皆名为理，俱以不改为性。此指果人已显之性，故以三德三谛言之。记云：德若无谛，德无所依。谛若无德，谛不得显。故以修成之德，显于理性之谛。今若不作此解，如何消释下文。\n自行唯在空中，利他三千赴物。\n常在寂光，遍赴三土。\n物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。\n机应之相不出十界，十界之法不出三土。若晓此已，方会下文不出寂光之意。何者？且十如是中报最居末，六凡界报止在同居，两教二乘报在方便，菩萨界报兼于二土，三藏同凡通如二乘，别教空假亦齐方便，唯佛果报则属实报，谓别圆修中地住所感也。问：寂光何得无报耶？答：有二种：若自受用则属寂光，即自行空中也；若他受用则属实报，即利他赴物也。今论机应必须约他，但以实造为机、权造为应，义斯见矣。\n界界转现不出一念，土土互生不出寂光。\n转现即十界机，应正报之相也。互生即三土机，应依报之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。问：转现互生，合是能应无记化化之用，那通物机耶？答：众生身土，亦是唯识变现，随缘发生，不定系于一界一土，故言转言互耳。他释四土互生，皆是果上之用。意谓身既现十，土须生四。而不思佛身有相，寂土无形。又若以寂土为生，亦合以法身为用也。\n众生由理具，三千故能感；诸佛由三千，理满故能应。\n理具三千，以佛感佛；三千理满，以生应生。方诸挹水，阳燧引火，类同则相亲，气同则相合。\n应徧机徧，欣赴不差。\n机发为欣，应益为赴。\n不然，岂能如镜现像？\n普门玄义云：若依地人明阐提断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即无记、无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生耳，此则作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运，如明镜不动，色像自形，可是不思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？\n镜有现像之理。\n诸佛三千有起应之理，异乎作意神通也。\n形有生像之性。\n众生三千，有致感之性，异乎梨耶所熏也。\n若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。\n若一众生机发感动，诸佛不应，则理有所穷，感而不通也。问：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何谓形事耶？答：上据理性，今即取事行。如玄义明冥显二机，并由过现善修三业方能感应，岂可唯藉理具端拱待应乎？他本云形事未通，释者仍节此句属于下文，非但喻义不全，亦乃文势不便。\n若形与镜隔，则容有是理。\n若机未交感，则容有不应之理。问：如佛为阐提说法，将非无机亦能致应耶？答：玄义明阐提阿鼻不断性善，亦可为机。但今正约显机为论，故非冥非显，机不取也。\n无有形对而不像者，若镜未现像，由尘所遮。\n理具三千未能显，应由三惑所覆故，见思．无明障自行，空中尘沙障利他三千。\n去尘由人磨，现像非关磨者。\n去惑虽由三观，现应实唯心性。故麤垢先落，则似像已彰；无明后除，则真应斯显。\n以喻观法，大旨可知。\n观字，音观察之观。\n应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。\n果上利他之用，不出智、断二德。此但由因中修了因故，方获智德；修缘因故，乃成断德。今推果从因，意在观行也。\n复由缘．了与性一合。\n缘．了二因，不但能成利他之功，亦复自行。由兹显理，了因智慧正破三惑，缘因福德助显三谛，二修泯性，故云一合。\n方能称性。施设万端。则不起自性。化无方所。此由依正不二门成。\n三千依正，若望自行空中，已属于他；若望所赴物机，仍属于自。\n八、三业不二门者，于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。\n净名记云：密者，一一界中各具十故，不可以一界测，不可以多界测，即名为密。又文句记曰：凡云三密，必约应化自受用报平等法身，何所论密？\n心轮鉴机，二轮设化。\n玄义明三轮示现之相，身轮示药珠二身，药喻可畏破恶之形，珠喻可爱生善之状；口轮示毒天二毫，毒喻说破恶法，天喻说生善法；心轮示随自他意，随自如珠如天，随他如药如毒。然而身轮本属前门，此门正在口密，文举三者相带而明也。\n现身说法，未曾毫差。\n身说无差，必由心鉴。\n在身分于真应。\n真即法身，应兼胜劣，所以但言二身。盖约相无相分，不论报化之别，故自受用报同名真身，他受用报乃随类化身，皆属应摄。若据现身说法，实唯应身。今对真身辨者，为欲从应显真，相即非相，以成三业不二故也。\n在法分于权实。\n说前三教七方便法，皆名为权；说圆教唯一佛乘法，称为实。\n二身若异，何故乃云即是法身？\n涅槃云：吾今此身即是法身。法华云：微妙净法身，具相三十二。亦此义也。当知圆应皆即真身，前三教佛俱无是理。\n二说若乖，何故乃云皆成佛道？\n法华明布施持戒等，皆已成佛道，乃至开方便门，示真实相，并即权显实也。\n若唯法身，应无垂世。\n通论之，十界色像，皆名垂世。别语之，且是王宫丈六身也。\n若唯佛道，谁施三乘？\n两教二乘，三教菩萨，正属施权，以人天乘非出世教，故且略之。\n身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。\n上明应即是法，身已融矣，权皆成实。但是所说已融，未显能说无异。故今以身例说，以二例意，三皆平等，方名不二。\n心色一如，不谋而化。\n三业即法故一如，即法而化故不谋。\n常冥至极，称物施为。\n法化俱时，欣赴无失。\n岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？\n显前果上三业不二，本由因中百界尚一。心以界无别法，唯是依正三业，但在正报而已。界尚融一，业岂定三？\n果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密本有。\n若信因心而具果用，方知三密事乃凭本有本。若信下无因果二字，义虽无损，语似不全。\n百界三业，俱空假中，故使称宜，徧赴为果。\n三观功成，百界用显。\n一一应色，一一言音，无不百界三业具足。\n但举应色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云称宜徧赴，即心轮鉴机之义也。\n化复作化，斯之谓欤。\n地持处明九种大禅，菩萨成道、转法轮等并在其中。第六一切行禅中有无记化，化禅即化复作化也。玄义云：不须作意，故名无记。\n故一念凡心，已有理性三密相海。\n前云因必称果，盖明诸佛之本也。今云一念凡心，正示众生之德也。摄为观体，诸门并然，学者临文，无忘郑重。理性三密者，如来藏云：一切众生贪恚痴中，有如来身，结跏趺坐。此语甚熟，而解者无几。灵味小亮云：生死之中，本有真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。章安引古破云：若言众生身中已有佛果，此则因中有果，食中有粪，童女有儿等。此见讲者不了一家谈具之义，往往有过。灵味之说，指性善，则谓二严己著；点性恶，则谓三毒长存。计未出于自生，道何殊于常见？传习滋蔓，伤如之何？应知三密相海，乃是不思议解脱妙用。果上普现四性，推觅尚不可得，况因中所具，相貌奚陈？良以无明之心体，即是明已有解脱妙用之性，有非实有，无非断无，虽捡之未形，而修之可发。请寻止观不思议境三喻之文，当解其理。\n一尘报色，同在本理。毗卢遮那，\n三密是遮那之用，遮那是三密之体。心色互举，二必相兼。一尘报色者，此举身业之至微也。身必兼口，则三业俱妙。肇师曰：圣远乎哉？体之即神。\n方乃名为三无差别，此以自他不二门成。\n以自化他，必用三业。\n九、权实不二门者，平等大慧，常鉴法界。\n语出璎珞。平等者，权实二智同时而照也。法界者，二智所照权实之境也。若准余文，实照空中、权照于假，则以三法为界。若据下文九权一实，即于权假之中自分权实，空中乃属非权非实，是则但取十法为界，以今正对所化之机故也。\n亦由理性，九权一实，实复九界，权亦复然。\n九界十如皆变真常，故名为权。佛界十如皆合中道，故名为实。十界互具，故曰实复九界等。\n权实相冥，百界一念，不可分别。\n即下文一理非权非实。\n任运常然。\n而权而实。\n至果乃由，契本一理。非权非实，而权而实。\n此门从说法立名，权实之相，须约对机设教而辩。准玄义所明，对六道说人天教，对四法界说四教。若四教本云：三藏教明世间布施、持戒、禅定，即人天教。又辅行云：人天亦三藏摄。是则约机即九权一实，约教即三权一实也。\n此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？\n能说既一，所说何殊？\n对说即以权实立称，在身即以真应为名。\n说权在应，说实名真。真非离应，应即真故。\n三业理同，权实冥合。\n上云不动而施，以明权实相即；今言理同冥合，意显二法双非。苟曰不然，辞则烦重。\n此以三业不二门成。\n虽通三业，正由口论，成兹法妙。\n十、受润不二门者，物理本来，性具权实。\n权实亦约十界言之。何者？此门摄眷属利益，玄义明四种眷属获七番利益。四种岂非十界之机？七番亦是十界之益。此机此益，物性具焉。问：四趣云何利益耶？答：因益破恶，果益离苦，具如玄文。\n无始熏习，或权或实，权实由熏，理恒平等。\n熏习之义，备乎起信。彼云：如世间衣服，实无于香气，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相；无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。前云性具权实，即是真如无明也。以此二法，但有二名，而无二体，虽具权实之性，实无权实之相。今云无始熏习等者，即是真如以无明熏故，则生九权；无明以真如熏故，则是起一实。然其二义，皆是内熏，必假外熏，方得成就。论明熏习染法，即以妄境界六尘为缘；熏习净法，即以诸佛菩萨善知识等为缘。如是内外二熏，众生无始，孰不由此成权实机？机虽有殊，理本无二。\n遇时成习，行愿所资。\n此明熏习增长。既云行愿所资，乃是别示外熏之义也。\n若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。\n辅行云：以内具故他竟能熏，故观所熏唯见理具，若观理具则识真如常熏内具。诸论教道不见此实，虽内外熏以立种子，不了新熏本有之意，是故种子但同冥初。问：辅行之意将非指斥起信之说乎？答：是何言毁？岂不闻摄大乘云：法性不为惑所染，不为真所净，故法性非依持。言依持者，阿梨耶是也，无没无明盛持一切种子。又唯识宗说真如无知无觉凝然不变，但说八识种子生灭。又小乘经部亦有假立种子之义，记主所斥盖是此耳。起信谈依如来藏故有生灭心，岂与摄论等同耶？两误哉！然复须知诸论所说，或云真如生法，或云梨耶生法，皆是随顺悉檀赴物之意。傥专四性，安论二空？故止观云：天亲、龙树内鉴冷然，外适时宜，各权所据。今有传山门教者，确执具义，弹射华严．起信宗师，谓无圆满之解者，一何伤乎？况彼宗法性圆融具德，真如随缘即义潺然，但未如天台委示理具善恶之性，抑同别教殊昧通方？如止观、明地论师以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。贤首、清凉等所说不亦如是耶？荆谿云：弘法利他之功，不补非法毁人之失。后昆慎之。\n性虽无殊，必藉幻发。\n大论云：幻化象、马及种种物，虽知无实，然色可见。下文四幻，所喻咸同。\n幻机幻感，幻应幻赴。\n可发为机，通圣曰感。现身名应，说法云赴。\n能应所化，并非权实。\n夫能应说权实之法，所化得权实之益，并依染净二缘之所建立。染净如幻，权实亦然。故玄义云：若取悟理，理则非权非实，不见一法。\n然由性具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应。\n珠非水火，水火从缘；理非权实，权实随物。\n物机应契。\n物既内熏而机发，应即外熏而契之，此如自他门云欣赴不差也。有本作契应者，误。\n身土无偏，同常寂光，无非法界。\n十界之身无非法界，三土之体咸同寂光，机应皆然，故曰无偏也。\n故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。\n请以上文非权非实之理，解此心地三千，则依俙识具矣。观心论疏云：若定谓一念之心具含万法，是如来藏者，即同迦毗罗外道因中先有果计；若定谓心无万法，修之方有者，即同沤楼僧迦外道因中无果之计。乃至云：闻心具万法，是如来藏，即谓如囊沙；闻心无万法，即谓如兔角。斯并永执邪见之人，何可论道？\n四微体同，权实益等。\n夫一地四微，生诸卉木，卉木虽异，四微元同。喻一理三千，起诸权实，权实虽别，三千不殊。既以受润为名，故兹取譬。问：玄义以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此则前文三德、三谛、三千，其理是一也。\n此以权实不二门成。\n以说法故，乃受润也。\n是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。\n十门枢要，咸备观心。观为能通，心即所通，方是记主立门之意。岂上高谈不二，虗论三千，而令色心等自然流入耶？前叙云一一门下，以六即捡之，当知通入非专上位。\n故使十妙，始终理一。\n玄义所谈，妙则妙矣，然复未以一念三千而为指南，故今约彼止观不思议境三千三谛之文，述此十门。今十门所通，无非一理，门既摄妙，故使始终一以贯之。\n如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。\n境既具三，生解导行必须具六，六发境三，故云行解契理。\n三法相符，不异而异，而假立浅深，设位简滥。\n境智行妙，虽始终相符，而智行有浅深，故位妙有高下。约事暂异，据理常同，故云假立。玄义曰：平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深？\n三法祇是证彼理三。\n三法妙显，祇是境妙。三轨开发，正属究竟。傍通分真。\n下之五章，三法起用。\n感应等五妙，前三正是起用，后二乃是用之所被。又三法之中，法身．般若，用之体也；解脱，体之用也。又般若有权实二智，实智真理为体，权智鉴物为用。\n三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。\n牒前十妙，始终三法悉是因。观心性成，故有用成。谓从因至果，因以自化他。\n若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，故重述十门，令观行可识。\n观行者，即十境十乘也。十境虽异，皆以一念为所观。十乘虽殊，皆以三法为所显。应知非玄义无以成智妙，非止观无以成行妙。兼而示之者，在兹十门也。又未捡玄义，则不知十门所摄。未寻止观，亦不了十门之所通。今之重述，为令彼此捡寻者，闚数纸之文，覩二部之奥也。梁肃云：求珠问影之类，稍见罔象，功信不谨矣。\n首题既尔，揽别为总，符文可知。\n首题是总，经文为别。既而揽彼别文，谈斯总义，故可将此总义符其别文，以至文句但粗分章段者，盖有玄义总冠于别也。故文句记云：所以释题不可卛尔，题下别释理非容易。前叙以迹例本，又以名例四，义已备矣。是故结云首题既尔。\n十不二门文心解终\n自天圣六年冬十月，寓钱唐石室兰若，随讲私解。至皇祐四年秋八月，于吴兴西溪草堂，因门人请勤版次，方再治定。见此注者，可别新故。",
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        "text": "十不二門文心解"
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        "text": "沙門　仁岳　述"
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        "text": "迹者，望本為名，皆從喻立也。如人從本處，則有行來之迹，故因其迹以通其本。塵點劫前成佛之事，猶本處也。華嚴已降設教之相，猶行迹也。法華既開近顯遠，如來已因迹通本。今智者談迹中諸法以成十妙，十妙不出因果自他。因謂境智行位，果謂三法。自即能化，他即所化。感應具能所，神通說法是能化，眷屬利益是所化也。他釋前五妙為自，後五妙為他，此不應爾。以自他不二門，正從感應等立。雖玄義約前五為自因果，後五為他能所，建言有異，未必例同。"
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        "text": "止觀義例云：夫觀心者，義唯三種：一者、從行，唯於萬境觀一心。萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等，即其意也。二、約法相，如約四諦、五行之文，入一念心，以為圓觀。三、託事相，如王舍耆山，名從事立。借事為觀，以導執情，如方等．普賢，其例可識。今十妙中，託事即感應、神通等，附法即義例所指。然此二觀皆備，學者即聞而修。故玄義云：觀心十妙，即得行用，不如貧人數果頭實。又記云：隨聞一句，接事成理，不待觀境，方名修觀。近人謂事、法二觀不通修者，無乃相反乎？雖義例中有破邪師依十二部經觀心之文，但由此師偏指一句、兩句以為頓頓，十境、十乘以為漸頓，是故破之。若於託附之文以廣決略，何往不通？故文句記釋王舍耆山觀後云：應於此中辨方便、正修、簡境及心等。苟不通修，何須簡辨？"
      },
      {
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        "text": "或辯十觀，列名而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "位妙中五品十信，皆有十觀，斯乃泛論約行之相，正由辯位，故但列名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所明理境，智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能詮之文，該乎一化，詮中咸妙，功在法華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為辨詮內始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "始因末果，自他如前。是故不談十妙，攝法不周；不論一化，示妙不徧。言其廣，則河沙無以喻其法；語其要，則指掌可以觀其妙。斯是三昧發旋，總持不同，文字之師，尋經安布。"
      },
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        "text": "故不可不了十妙大綱。"
      },
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        "text": "群經如網，十妙如綱，故攬為所觀，故先勸此解。"
      },
      {
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        "text": "故撮十妙為觀法大體。"
      },
      {
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        "text": "十妙之法，唯極果之所究盡，若不用為觀體，於己徒施。觀體者何？即下文一念三千等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一，自他何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義云：迹中因開而果合，合習果、報果為三法妙。本中因合而果開，因合者，束境、智、行、位為一本，因妙也。果開者，開習果，出報果，離三法妙，為國土、涅槃、壽命三妙也。感應等五妙，名同迹門。"
      },
      {
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        "text": "故下文云：本迹雖殊，不思議一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語出叡公九徹，肇亦承之。彼第六本迹無生，徹云：多寶為本，釋迦為迹。本既不滅，迹豈有生？本迹雖殊，不思議一。今家但借其語，不用其事。故下本門云：非今所明久遠之本，無以垂於已說之迹。非已說之迹，豈顯今本？本迹雖殊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況體宗用，祇是自他因果法故。況復教相，祇是分別前之四章，使前四章與諸文永異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義云：釋名通論自行化他，體非自非他，宗是自行，用是化他，教相分別自他。又云：釋名通論因果，顯體非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。問：體既雙非，今那況指？答：若尅論實相，則名教宗用並非其類也。若通論所依，則自他因果皆由此立也。故大乘因果皆是實相，三千理滿自乃益他，當知其體即諸法之本也。又迹門境妙即體之異名，玄義復以自因收之，今意亦爾。"
      },
      {
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        "text": "若曉斯旨，則教有歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若曉十妙，貫徹五章，教法雖多，但以自心妙境觀之，其歸一揆。"
      },
      {
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        "text": "一期縱橫。"
      },
      {
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        "text": "能仁出世為一期。五味相生故縱，四教各被故橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出一念，三千世間即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念者，能造之心也。三千世間者，所造之法也。在理則心性本具，在事則因緣所生。即空故，一相不存。即假故，諸法皆立。即中故，妙絕無寄。此三即一體，不可分也。即一而三相，不可混也。三皆名諦，為不思議境。全境發觀，為不思議智。雖發觀之始，皆依王數。苟順凡情，尚無並慮，何三千之可具乎？今反常情，方合妙理。介爾有心，心體即具。具即是假，假即空中。妙法之門，不遠而入矣。或問：三千世間，為只心具，色亦具耶？答曰：心性即色，色性即心。心色一如，無復別體。彼彼法界，何局唯心？故四念處云：非但唯識，亦乃唯色、唯聲、唯香、唯味等。又輔行云：從事則分情與非情，從理則無情非情別。是故情具，無情亦然。當知色心不出三千，三千但是俗諦。若論互具，並由即真。故記云：俗則百界千如，真則同居一念。若但指俗事，不論真理，何但外色不具，抑亦內心不融。故止觀明世人取著一念，不具三千。輔行云：能了妄念無一異相，達此無相，具足三千。今謂真如隨緣變造三千，想澄為色，知覺為心。若望真如，俱非即離。非即故，皆是幻有；非離故，無非一性。性既無外，豈有此具彼不具耶？誠由因通易知，果隔難顯。心為造法之本，譬如畫師之手。故諸教所明具法，多指歸心。往人未明，乃生異執。難曰：有情心具，則能隨緣變造十界。無情既具，胡不起善作惡，造十界耶？釋曰：若言造十，灼然唯心。今言具十，須於一塵一念、不前不後而論具耳。若非即理，安得頓收？以緣生之心，難法性之色，不知其可也。或復以不輕唯禮四眾，涅槃唯記有心，偏計心具者，斯是人情，何關佛性？理章安明一念具十法界？云：法性自爾，非作所成。亦何必對境覺知，異乎木石，然後為具耶？"
      },
      {
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        "text": "理境乃至利益咸爾。"
      },
      {
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        "text": "境妙即性德三千空假中也。智行依此而修，位法由此而證。感應等五，從三千空中起三千化事。十妙雖廣，三諦無殊。三諦非遙，一念即是。"
      },
      {
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        "text": "則止觀十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。"
      },
      {
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        "text": "十乘初觀不思議境，境為所觀，即理境也；觀為能觀，即智行也。上根一觀，即入位法；中根未悟，更修餘乘，或二或七；下根障重，須具十法。輔行云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境。應知止觀十章，前六是十乘之解，果報是三法之相，旨歸是息化之理。今故不言，但舉正觀成前五妙，及指起教成後五妙。然起教一章，雖廣文不說，準望五略，即裂大網是也。舊云：裂網之文，泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行。故文云：種種經論，開人眼目，執此疑彼，是一非諸。今融通經論，解結出籠，豈非始行能裂他網？又文云：若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教等。豈非自行起教？故知能修起教之觀，則能成就應機說法之用。若云但修十乘，果用自顯者，則合云十乘成今化他耳。今謂不然。若自裂網，則通初心；若裂他網，須至果後。故輔行釋化他不思議境云：初心依理生解，為他說者，與起教不同。此唯實報八相被物發起，權實施開廢等，何得云始行能裂他網乎？抑又起教之言須起八教，徧逗群機，而反用自裂之文作自行起教者，不亦謬濫乎？又令修起教之觀成說法之用，不許但修十乘，果用自顯者，且輔行云：若不善用不思議觀觀不思議境，何由可裂？執教大疑，豈非但是修十乘耶？況今文云理境乃至利益咸爾，故知起教更無異塗。若謂十乘不該果用，後之五妙更須別修，是則眾寶之車翻同壞驢之運。但以起教之義正明感應等事，彼此相顯，故曰成今。止觀云：起教一章，轉其自心，利益於他。輔行云：自證妙理，稱機說法，教由機生，故云起教。"
      },
      {
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        "text": "則彼此昭著，法華行成。"
      },
      {
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        "text": "彼觀此教二說交映，其猶目足互相資成，則法華三昧由斯可入矣。"
      },
      {
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        "text": "使功不唐捐，所詮可識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以教資觀，故功不唐捐；以觀成教，故所詮可識。"
      },
      {
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        "text": "故更以十門收攝十妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述作之意不逾二焉：一、為攝教成觀，即前文云故撮十妙為觀法大體；二、為觀略知廣，即後文云使一部經旨皎在目前。然其後意亦成前意，故十門竟復總結云令觀行可識。"
      },
      {
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        "text": "何者？為實施權，則不二而二；開權顯實，則二而不二。"
      },
      {
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        "text": "出世本懷唯為一實，物機未熟故說三權，在理雖融於教且隔，故云不二而二。法華開顯理教齊均，即指三權無非一實，實復何有假名一乘？故云二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既教部，咸開成妙，故此十門，不二為目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙名不可思議，不二乃妙之異名。門名能通，通於所通，當以觀行為能，心性為所。何者？玄義迹門之後，判前十妙權實，凡有所說，皆名為麤，唯取悟理，方名為妙。荊谿於是明觀法大體，故建茲十門。儻三觀不修，則十門仍塞。舊云：十妙法相該愽，學者難入。此文撮要，徑顯彼意，以略顯廣，以易顯難。義立能通所通者，尚失於能，況得其所。"
      },
      {
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        "text": "一一門下，以六即檢之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十門所詮，咸歸不二。三千事異故六，空中理同故即。然則門門之下，皆有理即不二，乃至究竟不二。以此檢之，不生上慢，不自下屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹門之初，廣引法華，證成十妙，所以為生信也。今但撮其梗槩，直指十妙，權實之法，歸乎一心，是使學者覧斯妙文，明了經旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、色心不二門，二者、內外不二門，三者、修性不二門，四者、因果不二門，五者、染淨不二門，六者、依正不二門，七者、自他不二門，八者、三業不二門，九者、權實不二門，十者、受潤不二門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十門名義，亦復不出因果自他。前四從因至果，後六以自化他。生起倫次，下文備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中第一從境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、心二法是一切世、出世法之根本，能生一切法，能攝一切法，是故以此二法收彼七境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、第三從智行立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境分內外者，乃發智起行之所由也。修即智行，性即前境，由修照性，故此屬焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四從位法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因該五即之位，果通分滿之法。記云：位妙若立，實通因果，為對三法，且從因說。又云：三法屬果，義可通因。即指初住為因，妙覺為果也。他釋位是住前所歷，故屬因；法是登住分證，故屬果。今文正示初心觀體，所以唯指初住為果，正與止觀文同，以彼感大果只是初住故也。今謂不爾，且因果門中義開六即。又云：幻因既滿，鏡像果圓。染淨門云：分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。此等豈非因該五即，果通分滿耶？而欲例同止觀，唯指分果，其可得乎？應知彼感大果，蓋示行人當報之相，故且言其初也。今明三法，乃是佛地已證之德，故須顯其終也。豈以果法太高，使乖於初心觀體耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、第六、第七，從感應神通立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染淨二法所以對辨者，為示染體攝於淨用也。淨用之事屬乎應通，應通之相在乎依正。此為能化必對所化，故有自他。自即應通，他即機感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、第九，從說法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說必三業俱運，法乃權實迭興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十，從眷屬利益立名。"
      },
      {
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        "text": "眷屬即受化之人，利益即蒙潤之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心萬法，通論其理。一一法體，無非是總。以由別相唯心所生，如枝派之有根源，故的指一念而為總也。此中雙標，則先總後別。下文各釋，則先別後總者。蓋非別無以明總，即以生顯具之義也。問：十如境乃至三諦，可有總別。一實及無，總別安在？答：玄義雖說一無，亦對事辨。故一諦中引涅槃二諦，其實是一。無諦中引法華諸法常寂滅相。故知是並就色心之境，以顯一無之理。總別二意，例亦有焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心、色，因．果唯心，報唯約色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言本末究竟等者，本末只是前之九如，指所歸處為究竟等。歸處者，三諦也。下文云：俗具色心，真中唯心。今正約俗諦而判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因緣，苦業兩兼，惑唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前十如境，報唯約色。今因緣境，苦何兩兼？答：苦、報二名，大同小異。報據酬因，可云唯色；苦通三受，不可無心。然又報非無心，從習果受稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四諦則三兼色、心，滅唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅以滅無為義，若論所滅，即苦集二境，色心兩亡也。若論能滅，即道滅二智，以道有正助，故兼於色，滅唯約證，故但屬心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二諦三諦，皆俗具色心，真中唯心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二諦有複俗之義，空雖在俗，不可云色，今色且從假為言耳。然真中二理，本非色心，而心法虗通，有名無狀，由茲悟理，故曰唯心。若下文唯心色之義，非同此例。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一實及無，准此可見。"
      },
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        "text": "此謂真中。"
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        "text": "既知別已，攝別入總，一切諸法無非心性。"
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        "text": "七境色心緣起差別。若了心性差別，同趣止觀。大意云：隨緣不變故為性，不變隨緣故為心。是則即理之事名心，心生故一即一切；即事之理名性，性融故一切即一。須彌入芥子，正顯於斯。當知此文既云攝別入總，祇是攝事入理。若乃理具三千，本非色心，何必令其攝別入總？下文一性無性，三千宛然等，即是開總出別，全理造事，不須更立兩重總別也。問：舊云非謂約事論別，以理為總，今何違之？答：此語偏矣。文句記指此為事理不二門，豈非理總而事別耶？但是指事即理，以理為總，自異偏指清淨真如。若只以事中一念為總，豈有攝別之義乎？如淨名疏釋須彌入芥子云：若得芥子真性之小，能容須彌之大；得須彌真性之大，不礙芥子之小。輔行云：然此真性遍於法界，迷謂內外，悟唯一心。是故四眼二智，萬像森然；佛眼種智，真空冥寂。今雖初觀，豈令順迷？制心從理，無非心性。由是明之，舊說訛矣。"
      },
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        "text": "一性無性，三千宛然。"
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        "text": "對別云一，一復成待，待對俱絕，是謂空中。空中之體且非斷無，三千色心妙假斯立。應知心性之理雖具三千，以未曾變造故，所有假法同名空中也。三千之事雖即真性，以全體起用故，所有空中皆屬假法也。問：若據下文修性之義，但云離謂修性各三，合謂修二性一。若如向說事理之義，應云離謂事理各三，合謂事一理二耶？答：實如所問。故玄義明事理本迹，則以實相真諦為理本，森羅俗諦為事迹。記云：即指三千為其森羅。又文句明事理權實，亦以諸法實相為實理，如是相等為權事。記云：空中為理，假法為事。斯皆合義也。下文觀內外二境，各云即空假中，豈非離義耶？當知若約諦境而論，須合真中為理，俗但名事。若約順修對性而辨，須合諦境為一，分智行為二。各有其致，學者詳之。又復須曉三千之法定屬於假，空中之體斷非數量。故止觀云：第一義中一法不可得，況三千法？世諦中一心尚具無量法，況三千耶？又輔行云：三諦無形，俱不可見。然即假法，可寄事辨。人之多僻，見諸文云三千空中，便謂空中亦有數量，競執理體有差別者，幾許誤哉？殊不知約假以立空中，妄認世諦而為臻極。淨名記釋行於非道通達佛道云：三千世間皆名非道，不離空中方名佛道。庶觀此解，用格前非。"
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        "text": "當知心之色，心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "上心字是總，下色心是別。前云一念，此單云心，皆指心念之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心名變，變名為造，造謂體用，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性變造三千色心，即全體起用也。變義從性，造義從心。性非心而所變無因，心非性而能造無體。變造相顯，體用方成。他本云造謂體同者，誤。釋者云：祇由理具，方有事用。此事即理，所以徧觀所造，唯見理具，故云造謂體同。若言體用，但得從理變事之談，而失指事即理之義。今試辨之。且文中三句，皆迭相釋成耳。初即心名變，乃成上心之色心也。次以造釋變，後以用釋造。若不爾者，則名謂二字，並無所以。責云失指事即理之義者，上文攝別入總，下文結示三諦，豈非其義耶？祇緣中間開總出別，全理造事，成三千色心，即點此色心而為三諦。文理婉順，何事固迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則非色非心。"
      },
      {
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        "text": "真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而色而心。"
      },
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        "text": "俗也。"
      },
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        "text": "唯色唯心。"
      },
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        "text": "中也。一切法趣色趣心，故謂之唯。"
      },
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        "text": "良由於此。"
      },
      {
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        "text": "良，實也。此指理事之境也。由事即理，故色心本常。由理即事，故變造無礙。後總結云：如境本來具三，義見於此。"
      },
      {
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        "text": "故知但識一念，遍見己他生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還就總念示觀體之要。前明變造之用，不逾生佛之法。己造他造，事雖有殊，但識一念三諦三千，遍見己他無二無別。言己他生佛者，己即自心，他即生佛，為顯他性各具生佛，故此言之。有本無生佛二字者，誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他生他佛，尚與心同。況己心生佛，寧乖一念。故彼彼境法，差而不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境法即三法，權實所造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、內外不二門者，凡所觀境，不出內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他釋：己心名內，生佛名外。前門自己色心雖已融一，對外生佛尚成二法，故示己心三千攝彼生佛以成不二也。原夫前門從境妙而立，此門約智行而談，豈可境妙唯明心法三千，智行方明三無差別？況復前門顯示一念遍見己他生佛，何忽尚成二法之見耶？今詳究文義，祇以前門總在一念為內，別分色心為外。前釋總別既前別後總，今釋內外亦先外後內。外觀云託彼依正色心，豈非指前十如等七境色心耶？內觀云是則外法全為心性，豈非同前一切諸法無非心性耶？況一家教觀以理事為內外，其文非一。如止觀不思議境破四性中，以法性為內，無明為外。又輔行釋觀煩惱境中云：理性為內，諸法為外。又文句記釋如來入定履歷法緣云：履歷即歷事對境，法緣即內緣真理。又涅槃疏釋十功德非內非外云：非真故非內，非俗故非外。斯等明據，足顯此門所立之義也。應知內外二境，即占察經中唯識真如二種觀境也。彼經云：學唯識觀者，於一切時處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。習真如觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之相。輔行云：唯識歷事，真如觀理。又曰：觀於十界四運，義當占察一切唯心。由是而知彼之所觀，即今之二境也明矣。諸文有以生佛依正等為內外者，隨義甄分，不可一準。此門消釋，歷代不同。吾宗達人，試與評品，在理或當，能無從乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外謂託彼依正色心。"
      },
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        "text": "境也。"
      },
      {
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        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀也。他本作即空即中者，誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空假中妙，故色心體絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀冥理故云妙，色心即性故云體絕。所言絕者，非無體斷絕之義。如義例云：諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。今觀隱起純是一金，則異名體絕矣。他本但云空中妙故心色體絕，釋者謂此中但明空中二觀，不言假觀者，以此門正指前門，即假三千之心收彼外境，故此但以空中亡之令內體顯也。且前門云彼彼境法差而不差，已攝生佛亦示泯亡，如何至此方收外境始顯內體耶？況復文云外謂託彼依正等，而今反顯於內者，名義甚疎也。"
      },
      {
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        "text": "唯一實性，無空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文色心體絕，亡其事境也。今云唯一實性，顯於諦理也。無空假中，泯乎觀照也。下文色心宛然等，只是點示外境三諦淨相耳。"
      },
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        "text": "色心宛然，豁同真淨。"
      },
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        "text": "外境顯時，三諦皆離妄染之相，故曰真淨。亦可空中為真，假法為淨，應知此義通於淺深。今意且約住前而說，以記主用。智妙對名字，行妙對觀行．相似。此門既從二妙而立，故未可濫同分真淨相。然又雖通住前，若據豁同真淨之言，合是六根淨位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下。釋成上義。眾生總示假名，七方便略舉正報，國土通收依果，即三種世間也。斯等皆即空中，故云無異及不見也。"
      },
      {
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        "text": "而帝網依正，終自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中即假，如帝釋珠網，光影交錯，體相自分。有本作終日炳然者，誤。如玄義云：諸大乘經，雖明法界平等，而菩薩行位，終自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千，即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性何在？徧在色心。若欲觀內，必先了外。內外雖異，實性本融。是故三千色心，同居一念。念無念相，三諦現前。當知觀外三千，亦見心性空中之理；觀內心性，亦見三千即假之事。故義例云：本末相映，事理不二。輔行云：修三昧者，於此二塗，一不可廢。甞試研覈，止觀十境，初陰入界，或唯觀理；下之九境，隨發而觀，多是歷事。且初境中，揀去界入，的就識心，觀不思議境，此屬於理。若例餘陰等，遍修三觀，亦屬於事。義例云：修觀次第，必先內心。內心若淨，以此淨心，歷一切法，任運䐇合。若爾，外觀必須內心淨後，方可修耶？此有二意：一者如義例所示，即不思議境後，歷一切法是也。二者自有內心未淨，復修外觀，如破法遍末，歷餘陰入界是也。故文云：若總無明，心未必是，宜更歷餘心等。問：所觀識心及餘陰等並是達事即理，何故分對事理二觀耶？答：識心未起分別之時，此與真如內體彌近，其用觀者如伐樹得根，故可唯達法性更不餘陰也。餘陰既是根塵和合所生之法，其用觀者如尋條知本，故今專照起心四性叵得也。雖復體達若對若起不出法界，此即已當從末從事而觀，應知內心不起而已，起則十界之中必屬一運，觀此一運即具十界，百果千如即空即中未必具足，推撿四運方名唯識，況占察無四運之說。蓋今家依龍樹觀道，為防末代深計，故以正起之心形於三運委悉而破。若了斯義，則內外二境事理二觀無相奪倫，不同舊云內外各有二觀之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則外法全為心性，心性無外，攝無不周。"
      },
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        "text": "輔行云：但觀理具俱破、俱立、俱是法界，任運攝得權實所觀。"
      },
      {
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        "text": "十方諸佛，法界有情，性體無殊，一切咸遍。"
      },
      {
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        "text": "前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。金錍云：以無始來心體本遍，故佛體遍。由生性遍，是則諸佛無異心故，復其性而已矣。"
      },
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        "text": "誰云內外，色心己他。"
      },
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        "text": "以理遣情"
      },
      {
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        "text": "此則用向色心不二門成。"
      },
      {
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        "text": "用向總別二境，成今內外二境。"
      },
      {
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        "text": "三、修性不二門者，性德只是界，如一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界千如，同居一念，理具常樂我淨，故名性德。"
      },
      {
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        "text": "此內界如三法具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界如即空性般若，界如即假性解脫，界如即中性法身。此即前門內觀之境，故云此內。下文云理性、三德、三諦、三千，蓋指其義。"
      },
      {
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        "text": "性雖本爾，藉智起修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理玄微非智莫顯，故依理起智以智導行，二修若立一性乃彰。他本云：藉知曰修。釋者云：知訓照也。如妙樂記釋知法常無性云：知者照也。今觀智者並荊谿之意，並不以知字為修，故文句釋欲令眾生咸得聞知，云聞知即聞思二慧也。記云：既有二慧必入修慧，但以知釋修未可全當。明文若此，豈今著述特反其言乎？雖憑訓照之文，全皆非修之義，親疎可驗何苦諍鋒？彼又云：若言藉智起修，即成行三是修、智三非修也。今恐斯難非理，智起即修誰此分隔？"
      },
      {
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        "text": "由修照性，由性發修。"
      },
      {
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        "text": "以智照於境，則一性而三性；以境發於智，則修二而各三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在性則全修成性，起修則全性成修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、修在性，則般若．解脫全成法身一性；一性起修，則法身全成般若．解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性無所移，修常宛爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性雖起修，其體不動；修雖即性，其用彌彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修又二種：順修．逆修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此門攝智、行二妙，彼之修相不出二種。智妙中有二十智，始從世智洎乎別教佛智，皆逆修也；圓教五品至於妙覺，則順修也。行妙中約四教明行，前三是逆修，唯圓為順。問：別教佛智何名為逆耶？答：此約教道，悉是權施故。"
      },
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        "text": "順，謂了性為行。"
      },
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        "text": "五品已上，即三障之事，了三德之性而為行也。"
      },
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        "text": "逆，謂背性成迷。"
      },
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        "text": "世智著有，二乘取空，菩薩以二邊為因，別佛以但中為果，皆背性也。"
      },
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        "text": "迷了二心，心雖不二，"
      },
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        "text": "心體即理，故二而不二。"
      },
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        "text": "逆順二性，性事但殊。"
      },
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        "text": "性變成事，故不二而二。"
      },
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        "text": "可由事不移心，則令迷修成了。"
      },
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        "text": "責於以理混事。"
      },
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        "text": "故須一期迷了，照性成修。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "一期，猶一往也。故須一往，且分迷了，變迷修而順了修也。他本作一，其字誤。縱為巧釋，終非文意。"
      },
      {
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        "text": "見性修心，二修俱泯。"
      },
      {
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        "text": "初住見性，真修體融，復何分於迷了之異乎？故文句記云：若至初住，修性一合，無復分張。今言俱泯，由合性故也。"
      },
      {
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        "text": "又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義明智行二妙，與前境妙，一而論三，三而論一。記曰：一謂涅槃，三謂三德。境是法身，智是般若，行是解脫。當知祇一涅槃而論此三。又境即理三，智即名字三，行即觀行相似三也。當知九只是三，三只是一。一尚無一，豈有九三。"
      },
      {
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        "text": "修二各三，共發性三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋離義也。即以修六為能發性，三為所發性。三既為三障所覆，故須修六，顯發三德。德障雖一，發覆且殊，不分而分，修九之義，於茲立矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則修雖具九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覆唯在性，發乃由修，以所從能，故云具九。"
      },
      {
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        "text": "九祇是三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中智脫，全成二修；修中法身，即是一性。義雖具九，體祇是三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為對性明修，故合修為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋合義也。離既各三，合何一二？良修中法身，其性無作，故合修三，但名智行。亦應例云：為對修明性，故合性為一。以性中智脫，非修勿功，故合性三，但名理境。"
      },
      {
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        "text": "二與一性，如水為波。"
      },
      {
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        "text": "一性起修。"
      },
      {
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        "text": "二亦無二，亦如波水。"
      },
      {
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        "text": "二、修即性。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "應知性指三障，是故具三。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "陰入界共即法身，貪恚癡性即般若，業行繫縛即解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修從性成，成三法爾。"
      },
      {
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        "text": "性三，如水具火性，氷具水體。修三，如火生於木，冰融於水。"
      },
      {
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        "text": "達無修性，唯一妙乘。"
      },
      {
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        "text": "對性辨修，皆是權巧。苟契神於不二，何修性之有乎？如是乃能受賜大車，悟入中道矣。"
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        "text": "無所分別。"
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        "text": "中道亦亡。"
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        "text": "法界洞朗。"
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        "text": "三諦俱照也。"
      },
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        "text": "此由內外不二門成。"
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        "text": "因觀內外，故有智行。"
      },
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        "text": "四、因果不二門者，眾生心因既具三軌。"
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        "text": "玄義明性德三軌云：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性相體，即是三軌性相體。"
      },
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        "text": "此因成果，名三涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句明位中，若研性、德三法入於十信，名如是力、如是作；若入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，名究竟等。問：性中三軌但是性、相、體三，修中因、果唯有力、作等七，然則十如是法修、性互闕耶？答：性具力、作等，只是全修在性；修中性、相、體，只是發彼性三。理、事相收，十如無減。言三涅槃者，即三德異名也。大經云：三德具足，名大涅槃。故知性圓方便，皆具常、樂、我、淨。"
      },
      {
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        "text": "因果無殊，始終理一。"
      },
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        "text": "因果俱三，始終不二。"
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        "text": "若爾，因德已具，何不住因？"
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        "text": "據理難事。"
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        "text": "但由迷因，各自謂實。"
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        "text": "記云：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。方便尚爾，況凡夫乎？"
      },
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        "text": "若了迷性，實唯住因。"
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        "text": "金錍云：果佛具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛。故知了性則無別修。"
      },
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        "text": "故久研此因，因顯名果。"
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        "text": "此因者，即前眾生心因也。如大經以十二因緣為因性，記主指為理性三因，故知果上祇顯此因，其猶磨鏡發光，光非外得。"
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        "text": "祇緣因果理一，用此一理為因。"
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        "text": "即觀心因而起修因。"
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        "text": "理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。"
      },
      {
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        "text": "夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。理性者，取證之假名，故得證而亡名。大論曰：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。"
      },
      {
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        "text": "祇由亡智親疎，致使迷成厚薄。"
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        "text": "上言泯亡且寄理顯，須知亡智通乎始終，祇由親疎隨功涉位，如六即位後之五即，由亡智故所以俱即，由親疎故所以分五。他釋唯以初住為親、相似為疎，又以親疎配屬利鈍，此不應爾。下文義開六即何止分真，強分三惑寧關利鈍，但約一人五即迭論親疎，於義自允也。"
      },
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        "text": "迷厚薄，故強分三惑。"
      },
      {
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        "text": "圓人初緣實相，造境即中，不斷而斷，本斷無明。以由二惑任運先除，故說初信斷見，七信斷思等，其實見思體是無明。故文句云：性德之理，而為通別二惑之所染著，難可了知。記曰：二惑叵分，故云難了。今言強分，蓋由此耳。"
      },
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        "text": "義開六即。"
      },
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        "text": "記云：約理則證法無名，約事則不無諸位。今言義開六，即其意也。"
      },
      {
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        "text": "名智淺深"
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        "text": "親疎從行，淺深約位。"
      },
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        "text": "故知夢勤加功，空名惑絕。"
      },
      {
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        "text": "勤加三智，泯絕三惑。他釋引大論云：空但有名，而無真實，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。"
      },
      {
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        "text": "幻因既滿，鏡像果圓。"
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        "text": "因果位通，故以圓滿言之。所舉夢、空、幻、像四喻者，前三喻體不可得，後一喻任運所現。"
      },
      {
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        "text": "空像雖即義同，而空虗像實。"
      },
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        "text": "體虗雖同，然空無形而像可見，以像望空，虗復名實。"
      },
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        "text": "像實，故稱理本有。"
      },
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        "text": "喻理具三千，果滿即現。"
      },
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        "text": "空虗故，迷轉成性。"
      },
      {
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        "text": "喻無明轉故，即變為明。他本云性成者，誤。"
      },
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        "text": "是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；"
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        "text": "因不具德，此非圓因。"
      },
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        "text": "曉果從因，因方尅果。"
      },
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        "text": "果藉圓修，方獲妙果。"
      },
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        "text": "所以三千在理，同名無明。"
      },
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        "text": "果德三千，在理名三道。法身為苦，般若為惑，解脫為業，今略言惑也。又無明是無住之本，業苦是所立之法，今云在理，舉本攝末故也。"
      },
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        "text": "三千果成，咸稱常樂。"
      },
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        "text": "因理三千至果稱三德。苦成法身，惑成般若，業成解脫，皆具四德，今略云二也。又常樂屬法身，淨屬般若，我屬解脫，今云果成，舉體攝用故。"
      },
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        "text": "三千無改，無明即明。"
      },
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        "text": "釋上句。以三千法性隨緣不變，故曰無改。"
      },
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        "text": "三千並常，俱體俱用。"
      },
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        "text": "釋下句，以三千全是法身之體，二法之用，故曰並常，此又從略耳。"
      },
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        "text": "此以修性不二門成。"
      },
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        "text": "修性為因，因成名果。問：前修性門攝智、行二妙，記以智、行對住前三，即今以修性為因，亦合因屬住前，果在初住，何故此門有因滿果圓之說？答：記云：今言行者，多在住前。故知所對且據一往。又記云：若至初住，名隨分果。又云：境、智、行三，歷六即位，以至於果。故知他人唯指初住為果者，局之甚也。"
      },
      {
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        "text": "五、染淨不二門者，若識無始即法性為無明故，可了今即無明為法性。"
      },
      {
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        "text": "欲明染淨緣起，先示無始無住之本也。記云：法性即無明，法性無住處。無明即法性，無明無住處。無明法性，雖皆無住，而與一切諸法為本。今既示其觀體，是故須了無明即法性，以法性為本。若識其本，則所立一切染淨之法，在乎剎那。"
      },
      {
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        "text": "法性之與無明，徧造諸法，名之為染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性隨無明緣，實造九界，皆是三道流轉，故名為染。而云與者，地論云：唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。又圓人未破無明已還，雖造佛界，亦名為染。以今明淨法，唯取果後應用也。故文句記釋事理權實中，謂心意識等淨不淨業是染緣，立一切法。釋體用權實中，謂初住分果百界之用是淨緣，立一切法。記自指云：如染淨不二門明。"
      },
      {
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        "text": "無明之與法性，遍應眾緣，號之為淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明感法性應權造十界，並是果中勝用，故名為淨。亦云與者，輔行明聖人變化所造，亦令眾生變心所見。又輔行云：自行由觀染因緣生，化他則以淨因緣生，自他相對則以染淨和合因緣而生。此中既云遍應眾緣，正是染淨和合也。故知與字不可闕之。他本無二與字者，恐往人不善其義，妄有除削耳。"
      },
      {
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        "text": "濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣。"
      },
      {
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        "text": "清濁二水，皆由風故，起於二波；染淨二體，並由妄故，起於二用。"
      },
      {
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        "text": "而濁成本有。"
      },
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        "text": "眾生無始，唯有煩惱業苦而已。"
      },
      {
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        "text": "濁雖本有，而全體是清。"
      },
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        "text": "三、道全是理性三因"
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      {
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        "text": "以二波理通，舉體是用，故三千因果，俱名緣起。迷悟緣起，不離剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上濁水清水，波濕無殊，此攝事歸理也。無謂剎那，非真是妄。"
      },
      {
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        "text": "剎那性常，緣起理一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上二波理通，舉體是用，此指理融事也。但合初後，中間自明。"
      },
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        "text": "一理之內，而分淨穢。"
      },
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        "text": "即就緣起理一之內，而分緣起淨穢之相。"
      },
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        "text": "別則六穢四淨。"
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        "text": "此言十界當分也。"
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        "text": "通則十通淨穢。"
      },
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        "text": "此言十界互具也。如章安問：十界互相有，為因為果？答：俱相有因，果隔難顯，因通易知。如慈童女以地獄界發佛心等。他釋：十界相望，地獄唯穢，佛界唯淨。中八展轉，望下為淨，望上為穢。既互有淨穢，故名為通。其實八通，總舉言十。故知通義，方是今文染淨意也。則唯佛界名淨，九俱通染。今謂若如是者，祇合云別，則九穢一淨，通則十通淨穢。以謂染淨與淨穢同，故反顯別義，方是今意也。應知染淨從迷悟體用而言，淨穢約凡聖界如而辨。在迷以無明為體，造九為用，則淨穢界如，皆悉染也。在悟以法性為體，造十為用，則淨穢界如，皆悉淨也。"
      },
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        "text": "故知剎那染體悉淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了十通淨穢，故知剎那無明染體，悉同聖人法性淨體，以法性任運具十界故。言剎那者，舉至促之念也。如止觀云：無心而已。介爾有心，即具三千。"
      },
      {
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        "text": "三千未顯，驗體仍迷。"
      },
      {
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        "text": "見思未破，偏得迷名。爾雅云：仍，因也。"
      },
      {
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        "text": "故相似位成，六根徧照。"
      },
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        "text": "七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界，乃至意根亦爾。問：身根如何遍照？答：十界色像皆身中現，又以普現三昧而化十界，即其相也。當知六根徧照，即因果具十之義彰矣。章安謂因通果隔者，蓋約前三即為言耳。"
      },
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        "text": "照分十界，各具灼然。"
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        "text": "照既似真，十必成百；界兼假實，任運三千。請觀各具灼然，以驗十通淨穢。"
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        "text": "豈六根淨人，謂十定十？"
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        "text": "以法師功德品文未委示十界互具之相，恐人定謂，故此釋之。"
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        "text": "分真垂迹，十界亦然。"
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        "text": "相似徧照，猶屬緣修。初住已上，真修體顯，證法身之本，垂十界之迹，名不思議應也。"
      },
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        "text": "乃至果成，等彼百界。"
      },
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        "text": "妙覺果成，無別所顯，只是與彼理體百界究竟齊等。他本作乃由果成者，誤。釋者云：由分證佛果故，能於百世界八相成道。今謂百界縱爾，等彼如何？豈不以前文云三千未顯，驗體仍迷，故約相似已來明乎體顯，故知等彼須指前文。況似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是證彼理，三百界成道，諒非此意。"
      },
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        "text": "故須初心而遮而照。"
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        "text": "所顯百界，雖推上位；能顯三觀，要在初心。"
      },
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        "text": "照故三千恒具，遮故法爾空中。"
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        "text": "三千是權，空中是實，即法華諸法實相也。實相必諸法，故云恒具。諸法必實相，故云法爾。蓋顯三觀同時也。問：一家圓教二諦，多以空假為俗，中道為真。何故權實復以假法為權，空中為實？答：真俗約中邊而辨，權實約事理而分。當知空者若望中道，中既絕待，空猶對假，故屬俗諦。若望權法，權是建立法，空須泯亡，故屬實相。然則不思議空體即中道，以其名義涉於修成，是故同俗也。"
      },
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        "text": "終日雙亡，終日雙照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復亡前遮照，照前遮照，亦顯同時，故云終日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止觀云：非三而三，三而不三。複疎成妙，其例非一。"
      },
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        "text": "不動此念，徧應無方。"
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        "text": "此念之體，廓周十界，徹三際，果上徧應，何莫由斯。易曰：神無方而易無體。𬉧康伯曰：不可以一方一體明也。"
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        "text": "隨感而施，淨穢斯泯。"
      },
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        "text": "施應由照，泯相由遮。"
      },
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        "text": "亡淨穢故，以空以中，仍由空中，轉染為淨。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "空中二觀，不獨亡於所造之法，抑亦轉於能造之體。何者？無明非空中不轉，法性非空中不顯。非但無明法性體性不二，空中二觀即無明是。自非即惑成智，何由轉染為淨？問：圓破無明，只應中道，何用於空？答：空是中觀之用，中是空觀之體。空無中道，未異偏真。中道不空，安能蕩相？是故諸文所說中觀觀無明，顯生法二空者，良由此也。問：假觀何不轉染為淨？答：假破塵沙，塵沙障事，事屬化他，非自行迷理之惑。其實三觀修在一心，今就別論，是故唯二。"
      },
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        "text": "由了染淨，空中自亡。"
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        "text": "斷德為了，智德為亡。前明亡相則云淨穢，後明轉義乃言染淨。若謂同者，那反其文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以因果不二門成。"
      },
      {
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        "text": "因觀染體，果獲淨用。但前屬自行，此攝化他也。"
      },
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        "text": "六、依正不二門者，已證遮那一體不二。"
      },
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        "text": "法身所住，名常寂光。法身非陰入之形，寂光無莊嚴之相。淨名疏云：真如佛性，非身非土，而說身土。離身無土，離土無身，名身土者，一法二義。今舉遮那，身必兼土，故曰一體不二。況毗盧遮那，遍一切處。當知一切諸法，無非佛法。金錍云：一佛成道，法界無非。此佛之依正，一體不二，又此義焉。"
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        "text": "良由無始，一念三千。"
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        "text": "等彼百界。"
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        "text": "以三千中生．陰，二千為正國土，一千屬依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大論立三種世間，謂眾生、住處、五陰也。眾生世間，即於五陰實法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡聖，無不依此三種世間，造十如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。"
      },
      {
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        "text": "遮那身土如鏡如器，三千依正如像如飯，鏡器常一故無能所，像飯常異故云宛然。"
      },
      {
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        "text": "是則理性．名字．觀行，已有不二依正之相。"
      },
      {
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        "text": "舉此三位者，即同前文，三千未顯，驗體仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。"
      },
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        "text": "故使自他因果相攝。"
      },
      {
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        "text": "自心因果及生佛因果，常無間然。"
      },
      {
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        "text": "但眾生在理，果雖未辨，一切莫非遮那妙境。"
      },
      {
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        "text": "問：此與前文理性等已有不二，依正之相何別？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：眾生自於佛依正中而生殊見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局。"
      },
      {
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        "text": "法體非遍，約證云遍；理性非局，隨情曰局。問：局義可爾，法何不遍耶？答：理絕百非，何遍之有？蓋從迷悟事說，強分兩端，不二之性，奚甞暫異？"
      },
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        "text": "始終不改，大小無妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約生佛各辨，諸佛化他始終法體不改，眾生自行始終理性不改，而皆大小依正無所妨礙。"
      },
      {
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        "text": "因果理同，依正何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約生佛合論，恐疑者云諸佛大小無妨，固其然矣。眾生既局，安得無妨？故此釋之。"
      },
      {
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        "text": "故淨穢之土，勝劣之身。"
      },
      {
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        "text": "同居．方便．實報皆有淨穢之相，尊特為勝，生身為劣；又通佛為勝，藏佛為劣；又丈六為勝，隨類為劣。他釋：淨謂寂光，穢謂塵國；勝謂法身，劣謂塵身。同居雖有淨土，比寂光還穢；應身雖有勝應，比法身還劣。今觀他意，既寂光外唯言同居，必法身外但論生身耳。是則佛佛之化用，豈有三千依正耶？又若通取方便．實報為穢，尊特為劣者，諸無此例。況此中身土正談自在之相，安可以寂光為淨，法身為勝乎？"
      },
      {
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        "text": "塵身與法身量同，塵國與寂光無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之與國皆言塵者，顯無數量也。如文句記云：寂光既徧，遮那亦等。諸身既與法身量同，諸國亦與寂光不異。以彼例此，諸塵義同，非謂舉劣況勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身剎化事，事既即理，理無礙故，事亦無礙。良由諸佛已得即事之理，所以身剎重重互現。眾生但有即理之事，是故依正各各不融。問：眾生雖自不融，何不見佛互現？答：是盲者過，非日月咎。故無明未破，縱生方便，猶有障礙。若至實報，非但見佛，亦復自融。仍須知此互具現之相，由無明未盡，見如是事。無明若盡，法身究顯，則無彼此色相迭相見矣。故文句記曰：若云塵剎重重相入重重相，有重重事等、重重說等為未了者，以事顯理，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣狹勝劣難思議。"
      },
      {
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        "text": "國之廣狹既即寂光，身之勝劣既即法身，故難思議也。此結前二句。"
      },
      {
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        "text": "淨穢方所無窮盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨穢方所，亦必兼正報，既一即一切，故無窮盡也。此結後二句。"
      },
      {
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        "text": "若非三千空假中，安能成茲自在用。"
      },
      {
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        "text": "應如染淨門云：故須初心而遮而照等。今但略示，非專理具而已。由觀三千空中而證法身寂光，由觀三千即假而現塵身塵剎。"
      },
      {
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        "text": "如是方知生佛等，彼此事理互相收。"
      },
      {
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        "text": "前云故使自他因果相攝，言其理也。今云如是方知等者，謂其證也。不思議理，理則勝事，故互相收。"
      },
      {
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        "text": "此以染淨不二門成。"
      },
      {
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        "text": "轉染為淨，淨用之相，故有依正。"
      },
      {
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        "text": "七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他。"
      },
      {
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        "text": "由性本不二，故事用相即。"
      },
      {
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        "text": "如、理性、三德、三諦、三千、"
      },
      {
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        "text": "三千真俗中，皆名為理，俱以不改為性。此指果人已顯之性，故以三德三諦言之。記云：德若無諦，德無所依。諦若無德，諦不得顯。故以修成之德，顯於理性之諦。今若不作此解，如何消釋下文。"
      },
      {
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        "text": "自行唯在空中，利他三千赴物。"
      },
      {
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        "text": "常在寂光，遍赴三土。"
      },
      {
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        "text": "物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機應之相不出十界，十界之法不出三土。若曉此已，方會下文不出寂光之意。何者？且十如是中報最居末，六凡界報止在同居，兩教二乘報在方便，菩薩界報兼於二土，三藏同凡通如二乘，別教空假亦齊方便，唯佛果報則屬實報，謂別圓修中地住所感也。問：寂光何得無報耶？答：有二種：若自受用則屬寂光，即自行空中也；若他受用則屬實報，即利他赴物也。今論機應必須約他，但以實造為機、權造為應，義斯見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉現即十界機，應正報之相也。互生即三土機，應依報之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。問：轉現互生，合是能應無記化化之用，那通物機耶？答：眾生身土，亦是唯識變現，隨緣發生，不定係於一界一土，故言轉言互耳。他釋四土互生，皆是果上之用。意謂身既現十，土須生四。而不思佛身有相，寂土無形。又若以寂土為生，亦合以法身為用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生由理具，三千故能感；諸佛由三千，理滿故能應。"
      },
      {
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        "text": "理具三千，以佛感佛；三千理滿，以生應生。方諸挹水，陽燧引火，類同則相親，氣同則相合。"
      },
      {
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        "text": "應徧機徧，欣赴不差。"
      },
      {
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        "text": "機發為欣，應益為赴。"
      },
      {
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        "text": "不然，豈能如鏡現像？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普門玄義云：若依地人明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏，更能起善。梨耶即無記、無明，善惡依持，為一切種子。闡提不斷無明、無記，故還生善；佛斷無記、無明盡，無所可熏，故惡不復生。若欲以惡化物，但作神通變現度眾生耳，此則作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，可是不思議，理能應惡。若作意者，與外道何異？"
      },
      {
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        "text": "鏡有現像之理。"
      },
      {
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        "text": "諸佛三千有起應之理，異乎作意神通也。"
      },
      {
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        "text": "形有生像之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生三千，有致感之性，異乎梨耶所熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一眾生機發感動，諸佛不應，則理有所窮，感而不通也。問：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何謂形事耶？答：上據理性，今即取事行。如玄義明冥顯二機，並由過現善修三業方能感應，豈可唯藉理具端拱待應乎？他本云形事未通，釋者仍節此句屬於下文，非但喻義不全，亦乃文勢不便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若形與鏡隔，則容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若機未交感，則容有不應之理。問：如佛為闡提說法，將非無機亦能致應耶？答：玄義明闡提阿鼻不斷性善，亦可為機。但今正約顯機為論，故非冥非顯，機不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有形對而不像者，若鏡未現像，由塵所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理具三千未能顯，應由三惑所覆故，見思．無明障自行，空中塵沙障利他三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去塵由人磨，現像非關磨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去惑雖由三觀，現應實唯心性。故麤垢先落，則似像已彰；無明後除，則真應斯顯。"
      },
      {
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        "text": "以喻觀法，大旨可知。"
      },
      {
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        "text": "觀字，音觀察之觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果上利他之用，不出智、斷二德。此但由因中修了因故，方獲智德；修緣因故，乃成斷德。今推果從因，意在觀行也。"
      },
      {
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        "text": "復由緣．了與性一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣．了二因，不但能成利他之功，亦復自行。由茲顯理，了因智慧正破三惑，緣因福德助顯三諦，二修泯性，故云一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方能稱性。施設萬端。則不起自性。化無方所。此由依正不二門成。"
      },
      {
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        "text": "三千依正，若望自行空中，已屬於他；若望所赴物機，仍屬於自。"
      },
      {
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        "text": "八、三業不二門者，於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨名記云：密者，一一界中各具十故，不可以一界測，不可以多界測，即名為密。又文句記曰：凡云三密，必約應化自受用報平等法身，何所論密？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心輪鑒機，二輪設化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義明三輪示現之相，身輪示藥珠二身，藥喻可畏破惡之形，珠喻可愛生善之狀；口輪示毒天二毫，毒喻說破惡法，天喻說生善法；心輪示隨自他意，隨自如珠如天，隨他如藥如毒。然而身輪本屬前門，此門正在口密，文舉三者相帶而明也。"
      },
      {
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        "text": "現身說法，未曾毫差。"
      },
      {
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        "text": "身說無差，必由心鑒。"
      },
      {
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        "text": "在身分於真應。"
      },
      {
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        "text": "真即法身，應兼勝劣，所以但言二身。蓋約相無相分，不論報化之別，故自受用報同名真身，他受用報乃隨類化身，皆屬應攝。若據現身說法，實唯應身。今對真身辨者，為欲從應顯真，相即非相，以成三業不二故也。"
      },
      {
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        "text": "在法分於權實。"
      },
      {
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        "text": "說前三教七方便法，皆名為權；說圓教唯一佛乘法，稱為實。"
      },
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        "text": "二身若異，何故乃云即是法身？"
      },
      {
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        "text": "涅槃云：吾今此身即是法身。法華云：微妙淨法身，具相三十二。亦此義也。當知圓應皆即真身，前三教佛俱無是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說若乖，何故乃云皆成佛道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華明布施持戒等，皆已成佛道，乃至開方便門，示真實相，並即權顯實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯法身，應無垂世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通論之，十界色像，皆名垂世。別語之，且是王宮丈六身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯佛道，誰施三乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩教二乘，三教菩薩，正屬施權，以人天乘非出世教，故且略之。"
      },
      {
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        "text": "身尚無身，說必非說。身口平等，等彼意輪。"
      },
      {
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        "text": "上明應即是法，身已融矣，權皆成實。但是所說已融，未顯能說無異。故今以身例說，以二例意，三皆平等，方名不二。"
      },
      {
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        "text": "心色一如，不謀而化。"
      },
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        "text": "三業即法故一如，即法而化故不謀。"
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        "text": "常冥至極，稱物施為。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "法化俱時，欣赴無失。"
      },
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        "text": "豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯前果上三業不二，本由因中百界尚一。心以界無別法，唯是依正三業，但在正報而已。界尚融一，業豈定三？"
      },
      {
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        "text": "果用無虧，因必稱果。若信因果，方知三密本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信因心而具果用，方知三密事乃憑本有本。若信下無因果二字，義雖無損，語似不全。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "百界三業，俱空假中，故使稱宜，徧赴為果。"
      },
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        "text": "三觀功成，百界用顯。"
      },
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        "text": "一一應色，一一言音，無不百界三業具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但舉應色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云稱宜徧赴，即心輪鑒機之義也。"
      },
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        "text": "化復作化，斯之謂歟。"
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        "text": "地持處明九種大禪，菩薩成道、轉法輪等並在其中。第六一切行禪中有無記化，化禪即化復作化也。玄義云：不須作意，故名無記。"
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        "text": "故一念凡心，已有理性三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云因必稱果，蓋明諸佛之本也。今云一念凡心，正示眾生之德也。攝為觀體，諸門並然，學者臨文，無忘鄭重。理性三密者，如來藏云：一切眾生貪恚癡中，有如來身，結跏趺坐。此語甚熟，而解者無幾。靈味小亮云：生死之中，本有真神佛體，萬德咸具，而為煩惱所覆。若能斷惑，佛體自現。章安引古破云：若言眾生身中已有佛果，此則因中有果，食中有糞，童女有兒等。此見講者不了一家談具之義，往往有過。靈味之說，指性善，則謂二嚴己著；點性惡，則謂三毒長存。計未出於自生，道何殊於常見？傳習滋蔓，傷如之何？應知三密相海，乃是不思議解脫妙用。果上普現四性，推覓尚不可得，況因中所具，相貌奚陳？良以無明之心體，即是明已有解脫妙用之性，有非實有，無非斷無，雖撿之未形，而修之可發。請尋止觀不思議境三喻之文，當解其理。"
      },
      {
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        "text": "一塵報色，同在本理。毗盧遮那，"
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        "text": "三密是遮那之用，遮那是三密之體。心色互舉，二必相兼。一塵報色者，此舉身業之至微也。身必兼口，則三業俱妙。肇師曰：聖遠乎哉？體之即神。"
      },
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        "text": "方乃名為三無差別，此以自他不二門成。"
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        "text": "以自化他，必用三業。"
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        "text": "九、權實不二門者，平等大慧，常鑒法界。"
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        "text": "語出瓔珞。平等者，權實二智同時而照也。法界者，二智所照權實之境也。若准餘文，實照空中、權照於假，則以三法為界。若據下文九權一實，即於權假之中自分權實，空中乃屬非權非實，是則但取十法為界，以今正對所化之機故也。"
      },
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        "text": "亦由理性，九權一實，實復九界，權亦復然。"
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        "text": "九界十如皆變真常，故名為權。佛界十如皆合中道，故名為實。十界互具，故曰實復九界等。"
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        "text": "權實相冥，百界一念，不可分別。"
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        "text": "即下文一理非權非實。"
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        "text": "任運常然。"
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        "text": "而權而實。"
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        "text": "至果乃由，契本一理。非權非實，而權而實。"
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        "text": "此門從說法立名，權實之相，須約對機設教而辯。准玄義所明，對六道說人天教，對四法界說四教。若四教本云：三藏教明世間布施、持戒、禪定，即人天教。又輔行云：人天亦三藏攝。是則約機即九權一實，約教即三權一實也。"
      },
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        "text": "此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？"
      },
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        "text": "能說既一，所說何殊？"
      },
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        "text": "對說即以權實立稱，在身即以真應為名。"
      },
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        "text": "說權在應，說實名真。真非離應，應即真故。"
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        "text": "三業理同，權實冥合。"
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        "text": "上云不動而施，以明權實相即；今言理同冥合，意顯二法雙非。苟曰不然，辭則煩重。"
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        "text": "此以三業不二門成。"
      },
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        "text": "雖通三業，正由口論，成茲法妙。"
      },
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        "text": "十、受潤不二門者，物理本來，性具權實。"
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        "text": "權實亦約十界言之。何者？此門攝眷屬利益，玄義明四種眷屬獲七番利益。四種豈非十界之機？七番亦是十界之益。此機此益，物性具焉。問：四趣云何利益耶？答：因益破惡，果益離苦，具如玄文。"
      },
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        "text": "無始熏習，或權或實，權實由熏，理恒平等。"
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        "text": "熏習之義，備乎起信。彼云：如世間衣服，實無於香氣，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。前云性具權實，即是真如無明也。以此二法，但有二名，而無二體，雖具權實之性，實無權實之相。今云無始熏習等者，即是真如以無明熏故，則生九權；無明以真如熏故，則是起一實。然其二義，皆是內熏，必假外熏，方得成就。論明熏習染法，即以妄境界六塵為緣；熏習淨法，即以諸佛菩薩善知識等為緣。如是內外二熏，眾生無始，孰不由此成權實機？機雖有殊，理本無二。"
      },
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        "text": "遇時成習，行願所資。"
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        "text": "此明熏習增長。既云行願所資，乃是別示外熏之義也。"
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        "text": "若無本因，熏亦徒設，遇熏自異，非由性殊。"
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        "text": "輔行云：以內具故他竟能熏，故觀所熏唯見理具，若觀理具則識真如常熏內具。諸論教道不見此實，雖內外熏以立種子，不了新熏本有之意，是故種子但同冥初。問：輔行之意將非指斥起信之說乎？答：是何言毀？豈不聞攝大乘云：法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。言依持者，阿梨耶是也，無沒無明盛持一切種子。又唯識宗說真如無知無覺凝然不變，但說八識種子生滅。又小乘經部亦有假立種子之義，記主所斥蓋是此耳。起信談依如來藏故有生滅心，豈與攝論等同耶？兩誤哉！然復須知諸論所說，或云真如生法，或云梨耶生法，皆是隨順悉檀赴物之意。儻專四性，安論二空？故止觀云：天親、龍樹內鑒冷然，外適時宜，各權所據。今有傳山門教者，確執具義，彈射華嚴．起信宗師，謂無圓滿之解者，一何傷乎？況彼宗法性圓融具德，真如隨緣即義潺然，但未如天台委示理具善惡之性，抑同別教殊昧通方？如止觀、明地論師以法性持真妄，真妄依法性，即心具一切法也。賢首、清涼等所說不亦如是耶？荊谿云：弘法利他之功，不補非法毀人之失。後昆慎之。"
      },
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        "text": "性雖無殊，必藉幻發。"
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        "text": "大論云：幻化象、馬及種種物，雖知無實，然色可見。下文四幻，所喻咸同。"
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        "text": "幻機幻感，幻應幻赴。"
      },
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        "text": "可發為機，通聖曰感。現身名應，說法云赴。"
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        "text": "能應所化，並非權實。"
      },
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        "text": "夫能應說權實之法，所化得權實之益，並依染淨二緣之所建立。染淨如幻，權實亦然。故玄義云：若取悟理，理則非權非實，不見一法。"
      },
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        "text": "然由性具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應。"
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        "text": "珠非水火，水火從緣；理非權實，權實隨物。"
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        "text": "物機應契。"
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        "text": "物既內熏而機發，應即外熏而契之，此如自他門云欣赴不差也。有本作契應者，誤。"
      },
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        "text": "身土無偏，同常寂光，無非法界。"
      },
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        "text": "十界之身無非法界，三土之體咸同寂光，機應皆然，故曰無偏也。"
      },
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        "text": "故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。"
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        "text": "請以上文非權非實之理，解此心地三千，則依俙識具矣。觀心論疏云：若定謂一念之心具含萬法，是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計；若定謂心無萬法，修之方有者，即同漚樓僧迦外道因中無果之計。乃至云：聞心具萬法，是如來藏，即謂如囊沙；聞心無萬法，即謂如兔角。斯並永執邪見之人，何可論道？"
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        "text": "四微體同，權實益等。"
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        "text": "夫一地四微，生諸卉木，卉木雖異，四微元同。喻一理三千，起諸權實，權實雖別，三千不殊。既以受潤為名，故茲取譬。問：玄義以四微喻四德，今何故喻三千耶？答：此則前文三德、三諦、三千，其理是一也。"
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        "text": "此以權實不二門成。"
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        "text": "以說法故，乃受潤也。"
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        "text": "是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然。"
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        "text": "十門樞要，咸備觀心。觀為能通，心即所通，方是記主立門之意。豈上高談不二，虗論三千，而令色心等自然流入耶？前敘云一一門下，以六即撿之，當知通入非專上位。"
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        "text": "故使十妙，始終理一。"
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        "text": "玄義所談，妙則妙矣，然復未以一念三千而為指南，故今約彼止觀不思議境三千三諦之文，述此十門。今十門所通，無非一理，門既攝妙，故使始終一以貫之。"
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        "text": "如境本來具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理。"
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        "text": "境既具三，生解導行必須具六，六發境三，故云行解契理。"
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        "text": "三法相符，不異而異，而假立淺深，設位簡濫。"
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        "text": "境智行妙，雖始終相符，而智行有淺深，故位妙有高下。約事暫異，據理常同，故云假立。玄義曰：平等法界，尚不論悟與不悟，孰辨淺深？既得論悟與不悟，何妨論於淺深？"
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        "text": "三法祇是證彼理三。"
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        "text": "三法妙顯，祇是境妙。三軌開發，正屬究竟。傍通分真。"
      },
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        "text": "下之五章，三法起用。"
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      {
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        "text": "感應等五妙，前三正是起用，後二乃是用之所被。又三法之中，法身．般若，用之體也；解脫，體之用也。又般若有權實二智，實智真理為體，權智鑒物為用。"
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        "text": "三法既是一念三千，即空、假、中成，故有用。"
      },
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        "text": "牒前十妙，始終三法悉是因。觀心性成，故有用成。謂從因至果，因以自化他。"
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        "text": "若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。"
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        "text": "觀行者，即十境十乘也。十境雖異，皆以一念為所觀。十乘雖殊，皆以三法為所顯。應知非玄義無以成智妙，非止觀無以成行妙。兼而示之者，在茲十門也。又未撿玄義，則不知十門所攝。未尋止觀，亦不了十門之所通。今之重述，為令彼此撿尋者，闚數紙之文，覩二部之奧也。梁肅云：求珠問影之類，稍見罔象，功信不謹矣。"
      },
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        "text": "首題既爾，攬別為總，符文可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "首題是總，經文為別。既而攬彼別文，談斯總義，故可將此總義符其別文，以至文句但粗分章段者，蓋有玄義總冠於別也。故文句記云：所以釋題不可卛爾，題下別釋理非容易。前敘以迹例本，又以名例四，義已備矣。是故結云首題既爾。"
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        "text": "十不二門文心解終"
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        "text": "自天聖六年冬十月，寓錢唐石室蘭若，隨講私解。至皇祐四年秋八月，於吳興西溪草堂，因門人請勤版次，方再治定。見此注者，可別新故。"
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        "text": "十不二门文心解"
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        "text": "沙门　仁岳　述"
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        "text": "玄义申经。记释玄义，文已三矣，讵假染笔以四其说？良由妙法难解，圆宗牢通，在乎上智，文若过矣，至于中人，犹若不及。历观荆谿著撰，尤得意于十门，辞实体要，览之使人见佛慧之渊乎！且释者数家，莫能一贯，义学之士，未免持疑，故因讲次，輙复笺解。矢石之论者，得以辨之；帝虎之讹者，亦以正之。岂曰无考？盖率由先训也。章安云：玄意述于文心，文心莫过迹本。十门既接迹本，今解遂以文心命题，分节科目，具在别纸。"
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        "text": "然此迹门，谈其因果，及以自他。"
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        "text": "迹者，望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。尘点劫前成佛之事，犹本处也。华严已降设教之相，犹行迹也。法华既开近显远，如来已因迹通本。今智者谈迹中诸法以成十妙，十妙不出因果自他。因谓境智行位，果谓三法。自即能化，他即所化。感应具能所，神通说法是能化，眷属利益是所化也。他释前五妙为自，后五妙为他，此不应尔。以自他不二门，正从感应等立。虽玄义约前五为自因果，后五为他能所，建言有异，未必例同。"
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        "text": "使一代教门，融通入妙。"
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        "text": "理境乃至利益，既是教下所诠之法，故开法妙则使教融。教何所融？融其情耳。"
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        "text": "故凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。"
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        "text": "约教简于其法体，则三麤一妙；约味辩于其化意，则四麤一妙，此相待判也。若判余经，但用四教，于义即足；若释法华，不辩五味，其旨永失。言开教入醍醐者，即开前四味三教入醍醐纯圆之教，此绝待判也。"
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        "text": "观心乃是教行枢机。"
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        "text": "观者，圆修三观。心者，通指四阴。文句记云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。纵使观境圆融不二，其如麤惑尚未先落，乃至未净六根已来，未离王数。应知理性如火，四阴如燧，三观如钻。火非燧而无寄，燧非钻而不燃。故理无所存，徧在于事。即事显理者，其唯观心乎？枢机者，易曰：言行君子之枢机。枢谓户枢，机谓弩牙。户枢之转，弩牙之发，皆为要也。譬教之所归，行之所由，要在观心。下文云：若了一念，十方三世诸佛之法，本迹非遥。教之要也。又云：众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅槃。行之要也。"
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        "text": "仍且略点寄在诸说，或存或没，非部正意。"
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        "text": "寄犹附也。诸说之后，有附法一相，及附事相义，明观心者，皆略点示耳。存没者，且如境妙七科，四谛十二因缘则存，二谛三谛等则没。以玄义正释经题，广谈化意，非约行之宗故。"
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        "text": "故纵有施设，托事附法。"
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        "text": "或辩十观，列名而已。"
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        "text": "位妙中五品十信，皆有十观，斯乃泛论约行之相，正由辩位，故但列名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所明理境，智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能诠之文，该乎一化，诠中咸妙，功在法华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始因末果，自他如前。是故不谈十妙，摄法不周；不论一化，示妙不徧。言其广，则河沙无以喻其法；语其要，则指掌可以观其妙。斯是三昧发旋，总持不同，文字之师，寻经安布。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不可不了十妙大纲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "群经如网，十妙如纲，故揽为所观，故先劝此解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故撮十妙为观法大体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十妙之法，唯极果之所究尽，若不用为观体，于己徒施。观体者何？即下文一念三千等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义云：迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙。本中因合而果开，因合者，束境、智、行、位为一本，因妙也。果开者，开习果，出报果，离三法妙，为国土、涅槃、寿命三妙也。感应等五妙，名同迹门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：本迹虽殊，不思议一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语出叡公九彻，肇亦承之。彼第六本迹无生，彻云：多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生？本迹虽殊，不思议一。今家但借其语，不用其事。故下本门云：非今所明久远之本，无以垂于已说之迹。非已说之迹，岂显今本？本迹虽殊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况体宗用，祇是自他因果法故。况复教相，祇是分别前之四章，使前四章与诸文永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义云：释名通论自行化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自他。又云：释名通论因果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。问：体既双非，今那况指？答：若尅论实相，则名教宗用并非其类也。若通论所依，则自他因果皆由此立也。故大乘因果皆是实相，三千理满自乃益他，当知其体即诸法之本也。又迹门境妙即体之异名，玄义复以自因收之，今意亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若晓斯旨，则教有归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若晓十妙，贯彻五章，教法虽多，但以自心妙境观之，其归一揆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一期纵横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能仁出世为一期。五味相生故纵，四教各被故横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出一念，三千世间即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念者，能造之心也。三千世间者，所造之法也。在理则心性本具，在事则因缘所生。即空故，一相不存。即假故，诸法皆立。即中故，妙绝无寄。此三即一体，不可分也。即一而三相，不可混也。三皆名谛，为不思议境。全境发观，为不思议智。虽发观之始，皆依王数。苟顺凡情，尚无并虑，何三千之可具乎？今反常情，方合妙理。介尔有心，心体即具。具即是假，假即空中。妙法之门，不远而入矣。或问：三千世间，为只心具，色亦具耶？答曰：心性即色，色性即心。心色一如，无复别体。彼彼法界，何局唯心？故四念处云：非但唯识，亦乃唯色、唯声、唯香、唯味等。又辅行云：从事则分情与非情，从理则无情非情别。是故情具，无情亦然。当知色心不出三千，三千但是俗谛。若论互具，并由即真。故记云：俗则百界千如，真则同居一念。若但指俗事，不论真理，何但外色不具，抑亦内心不融。故止观明世人取著一念，不具三千。辅行云：能了妄念无一异相，达此无相，具足三千。今谓真如随缘变造三千，想澄为色，知觉为心。若望真如，俱非即离。非即故，皆是幻有；非离故，无非一性。性既无外，岂有此具彼不具耶？诚由因通易知，果隔难显。心为造法之本，譬如画师之手。故诸教所明具法，多指归心。往人未明，乃生异执。难曰：有情心具，则能随缘变造十界。无情既具，胡不起善作恶，造十界耶？释曰：若言造十，灼然唯心。今言具十，须于一尘一念、不前不后而论具耳。若非即理，安得顿收？以缘生之心，难法性之色，不知其可也。或复以不轻唯礼四众，涅槃唯记有心，偏计心具者，斯是人情，何关佛性？理章安明一念具十法界？云：法性自尔，非作所成。亦何必对境觉知，异乎木石，然后为具耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理境乃至利益咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境妙即性德三千空假中也。智行依此而修，位法由此而证。感应等五，从三千空中起三千化事。十妙虽广，三谛无殊。三谛非遥，一念即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则止观十乘，成今自行因果；起教一章，成今化他能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘初观不思议境，境为所观，即理境也；观为能观，即智行也。上根一观，即入位法；中根未悟，更修余乘，或二或七；下根障重，须具十法。辅行云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但是一不思议观，观不思议境。应知止观十章，前六是十乘之解，果报是三法之相，旨归是息化之理。今故不言，但举正观成前五妙，及指起教成后五妙。然起教一章，虽广文不说，准望五略，即裂大网是也。旧云：裂网之文，泛论生起，虽在果后化他，细寻其意，多明初心自行。故文云：种种经论，开人眼目，执此疑彼，是一非诸。今融通经论，解结出笼，岂非始行能裂他网？又文云：若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教等。岂非自行起教？故知能修起教之观，则能成就应机说法之用。若云但修十乘，果用自显者，则合云十乘成今化他耳。今谓不然。若自裂网，则通初心；若裂他网，须至果后。故辅行释化他不思议境云：初心依理生解，为他说者，与起教不同。此唯实报八相被物发起，权实施开废等，何得云始行能裂他网乎？抑又起教之言须起八教，徧逗群机，而反用自裂之文作自行起教者，不亦谬滥乎？又令修起教之观成说法之用，不许但修十乘，果用自显者，且辅行云：若不善用不思议观观不思议境，何由可裂？执教大疑，岂非但是修十乘耶？况今文云理境乃至利益咸尔，故知起教更无异涂。若谓十乘不该果用，后之五妙更须别修，是则众宝之车翻同坏驴之运。但以起教之义正明感应等事，彼此相显，故曰成今。止观云：起教一章，转其自心，利益于他。辅行云：自证妙理，称机说法，教由机生，故云起教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则彼此昭著，法华行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼观此教二说交映，其犹目足互相资成，则法华三昧由斯可入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使功不唐捐，所诠可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以教资观，故功不唐捐；以观成教，故所诠可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故更以十门收摄十妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述作之意不逾二焉：一、为摄教成观，即前文云故撮十妙为观法大体；二、为观略知广，即后文云使一部经旨皎在目前。然其后意亦成前意，故十门竟复总结云令观行可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世本怀唯为一实，物机未熟故说三权，在理虽融于教且隔，故云不二而二。法华开显理教齐均，即指三权无非一实，实复何有假名一乘？故云二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙名不可思议，不二乃妙之异名。门名能通，通于所通，当以观行为能，心性为所。何者？玄义迹门之后，判前十妙权实，凡有所说，皆名为麤，唯取悟理，方名为妙。荆谿于是明观法大体，故建兹十门。傥三观不修，则十门仍塞。旧云：十妙法相该愽，学者难入。此文撮要，径显彼意，以略显广，以易显难。义立能通所通者，尚失于能，况得其所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一门下，以六即检之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十门所诠，咸归不二。三千事异故六，空中理同故即。然则门门之下，皆有理即不二，乃至究竟不二。以此检之，不生上慢，不自下屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹门之初，广引法华，证成十妙，所以为生信也。今但撮其梗槩，直指十妙，权实之法，归乎一心，是使学者覧斯妙文，明了经旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十门名义，亦复不出因果自他。前四从因至果，后六以自化他。生起伦次，下文备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中第一从境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、心二法是一切世、出世法之根本，能生一切法，能摄一切法，是故以此二法收彼七境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、第三从智行立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境分内外者，乃发智起行之所由也。修即智行，性即前境，由修照性，故此属焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四从位法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因该五即之位，果通分满之法。记云：位妙若立，实通因果，为对三法，且从因说。又云：三法属果，义可通因。即指初住为因，妙觉为果也。他释位是住前所历，故属因；法是登住分证，故属果。今文正示初心观体，所以唯指初住为果，正与止观文同，以彼感大果只是初住故也。今谓不尔，且因果门中义开六即。又云：幻因既满，镜像果圆。染净门云：分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。此等岂非因该五即，果通分满耶？而欲例同止观，唯指分果，其可得乎？应知彼感大果，盖示行人当报之相，故且言其初也。今明三法，乃是佛地已证之德，故须显其终也。岂以果法太高，使乖于初心观体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、第六、第七，从感应神通立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "染净二法所以对辨者，为示染体摄于净用也。净用之事属乎应通，应通之相在乎依正。此为能化必对所化，故有自他。自即应通，他即机感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、第九，从说法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说必三业俱运，法乃权实迭兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十，从眷属利益立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眷属即受化之人，利益即蒙润之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心万法，通论其理。一一法体，无非是总。以由别相唯心所生，如枝派之有根源，故的指一念而为总也。此中双标，则先总后别。下文各释，则先别后总者。盖非别无以明总，即以生显具之义也。问：十如境乃至三谛，可有总别。一实及无，总别安在？答：玄义虽说一无，亦对事辨。故一谛中引涅槃二谛，其实是一。无谛中引法华诸法常寂灭相。故知是并就色心之境，以显一无之理。总别二意，例亦有焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心、色，因．果唯心，报唯约色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言本末究竟等者，本末只是前之九如，指所归处为究竟等。归处者，三谛也。下文云：俗具色心，真中唯心。今正约俗谛而判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘，苦业两兼，惑唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前十如境，报唯约色。今因缘境，苦何两兼？答：苦、报二名，大同小异。报据酬因，可云唯色；苦通三受，不可无心。然又报非无心，从习果受称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四谛则三兼色、心，灭唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭以灭无为义，若论所灭，即苦集二境，色心两亡也。若论能灭，即道灭二智，以道有正助，故兼于色，灭唯约证，故但属心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛有复俗之义，空虽在俗，不可云色，今色且从假为言耳。然真中二理，本非色心，而心法虗通，有名无状，由兹悟理，故曰唯心。若下文唯心色之义，非同此例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一实及无，准此可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谓真中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七境色心缘起差别。若了心性差别，同趣止观。大意云：随缘不变故为性，不变随缘故为心。是则即理之事名心，心生故一即一切；即事之理名性，性融故一切即一。须弥入芥子，正显于斯。当知此文既云摄别入总，祇是摄事入理。若乃理具三千，本非色心，何必令其摄别入总？下文一性无性，三千宛然等，即是开总出别，全理造事，不须更立两重总别也。问：旧云非谓约事论别，以理为总，今何违之？答：此语偏矣。文句记指此为事理不二门，岂非理总而事别耶？但是指事即理，以理为总，自异偏指清净真如。若只以事中一念为总，岂有摄别之义乎？如净名疏释须弥入芥子云：若得芥子真性之小，能容须弥之大；得须弥真性之大，不碍芥子之小。辅行云：然此真性遍于法界，迷谓内外，悟唯一心。是故四眼二智，万像森然；佛眼种智，真空冥寂。今虽初观，岂令顺迷？制心从理，无非心性。由是明之，旧说讹矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一性无性，三千宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对别云一，一复成待，待对俱绝，是谓空中。空中之体且非断无，三千色心妙假斯立。应知心性之理虽具三千，以未曾变造故，所有假法同名空中也。三千之事虽即真性，以全体起用故，所有空中皆属假法也。问：若据下文修性之义，但云离谓修性各三，合谓修二性一。若如向说事理之义，应云离谓事理各三，合谓事一理二耶？答：实如所问。故玄义明事理本迹，则以实相真谛为理本，森罗俗谛为事迹。记云：即指三千为其森罗。又文句明事理权实，亦以诸法实相为实理，如是相等为权事。记云：空中为理，假法为事。斯皆合义也。下文观内外二境，各云即空假中，岂非离义耶？当知若约谛境而论，须合真中为理，俗但名事。若约顺修对性而辨，须合谛境为一，分智行为二。各有其致，学者详之。又复须晓三千之法定属于假，空中之体断非数量。故止观云：第一义中一法不可得，况三千法？世谛中一心尚具无量法，况三千耶？又辅行云：三谛无形，俱不可见。然即假法，可寄事辨。人之多僻，见诸文云三千空中，便谓空中亦有数量，竞执理体有差别者，几许误哉？殊不知约假以立空中，妄认世谛而为臻极。净名记释行于非道通达佛道云：三千世间皆名非道，不离空中方名佛道。庶观此解，用格前非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知心之色，心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上心字是总，下色心是别。前云一念，此单云心，皆指心念之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心名变，变名为造，造谓体用，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性变造三千色心，即全体起用也。变义从性，造义从心。性非心而所变无因，心非性而能造无体。变造相显，体用方成。他本云造谓体同者，误。释者云：祇由理具，方有事用。此事即理，所以徧观所造，唯见理具，故云造谓体同。若言体用，但得从理变事之谈，而失指事即理之义。今试辨之。且文中三句，皆迭相释成耳。初即心名变，乃成上心之色心也。次以造释变，后以用释造。若不尔者，则名谓二字，并无所以。责云失指事即理之义者，上文摄别入总，下文结示三谛，岂非其义耶？祇缘中间开总出别，全理造事，成三千色心，即点此色心而为三谛。文理婉顺，何事固迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则非色非心。"
      },
      {
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        "text": "真也。"
      },
      {
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        "text": "而色而心。"
      },
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        "text": "俗也。"
      },
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        "text": "唯色唯心。"
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        "text": "中也。一切法趣色趣心，故谓之唯。"
      },
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        "text": "良由于此。"
      },
      {
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        "text": "良，实也。此指理事之境也。由事即理，故色心本常。由理即事，故变造无碍。后总结云：如境本来具三，义见于此。"
      },
      {
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        "text": "故知但识一念，遍见己他生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还就总念示观体之要。前明变造之用，不逾生佛之法。己造他造，事虽有殊，但识一念三谛三千，遍见己他无二无别。言己他生佛者，己即自心，他即生佛，为显他性各具生佛，故此言之。有本无生佛二字者，误。"
      },
      {
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        "text": "他生他佛，尚与心同。况己心生佛，宁乖一念。故彼彼境法，差而不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境法即三法，权实所造也。"
      },
      {
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        "text": "二、内外不二门者，凡所观境，不出内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他释：己心名内，生佛名外。前门自己色心虽已融一，对外生佛尚成二法，故示己心三千摄彼生佛以成不二也。原夫前门从境妙而立，此门约智行而谈，岂可境妙唯明心法三千，智行方明三无差别？况复前门显示一念遍见己他生佛，何忽尚成二法之见耶？今详究文义，祇以前门总在一念为内，别分色心为外。前释总别既前别后总，今释内外亦先外后内。外观云托彼依正色心，岂非指前十如等七境色心耶？内观云是则外法全为心性，岂非同前一切诸法无非心性耶？况一家教观以理事为内外，其文非一。如止观不思议境破四性中，以法性为内，无明为外。又辅行释观烦恼境中云：理性为内，诸法为外。又文句记释如来入定履历法缘云：履历即历事对境，法缘即内缘真理。又涅槃疏释十功德非内非外云：非真故非内，非俗故非外。斯等明据，足显此门所立之义也。应知内外二境，即占察经中唯识真如二种观境也。彼经云：学唯识观者，于一切时处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。习真如观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之相。辅行云：唯识历事，真如观理。又曰：观于十界四运，义当占察一切唯心。由是而知彼之所观，即今之二境也明矣。诸文有以生佛依正等为内外者，随义甄分，不可一准。此门消释，历代不同。吾宗达人，试与评品，在理或当，能无从乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外谓托彼依正色心。"
      },
      {
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        "text": "境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观也。他本作即空即中者，误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空假中妙，故色心体绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观冥理故云妙，色心即性故云体绝。所言绝者，非无体断绝之义。如义例云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。今观隐起纯是一金，则异名体绝矣。他本但云空中妙故心色体绝，释者谓此中但明空中二观，不言假观者，以此门正指前门，即假三千之心收彼外境，故此但以空中亡之令内体显也。且前门云彼彼境法差而不差，已摄生佛亦示泯亡，如何至此方收外境始显内体耶？况复文云外谓托彼依正等，而今反显于内者，名义甚疎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一实性，无空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文色心体绝，亡其事境也。今云唯一实性，显于谛理也。无空假中，泯乎观照也。下文色心宛然等，只是点示外境三谛净相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心宛然，豁同真净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境显时，三谛皆离妄染之相，故曰真净。亦可空中为真，假法为净，应知此义通于浅深。今意且约住前而说，以记主用。智妙对名字，行妙对观行．相似。此门既从二妙而立，故未可滥同分真净相。然又虽通住前，若据豁同真净之言，合是六根净位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复众生七方便异，不见国土净秽差品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下。释成上义。众生总示假名，七方便略举正报，国土通收依果，即三种世间也。斯等皆即空中，故云无异及不见也。"
      },
      {
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        "text": "而帝网依正，终自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中即假，如帝释珠网，光影交错，体相自分。有本作终日炳然者，误。如玄义云：诸大乘经，虽明法界平等，而菩萨行位，终自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千，即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性何在？徧在色心。若欲观内，必先了外。内外虽异，实性本融。是故三千色心，同居一念。念无念相，三谛现前。当知观外三千，亦见心性空中之理；观内心性，亦见三千即假之事。故义例云：本末相映，事理不二。辅行云：修三昧者，于此二涂，一不可废。甞试研核，止观十境，初阴入界，或唯观理；下之九境，随发而观，多是历事。且初境中，拣去界入，的就识心，观不思议境，此属于理。若例余阴等，遍修三观，亦属于事。义例云：修观次第，必先内心。内心若净，以此净心，历一切法，任运䐇合。若尔，外观必须内心净后，方可修耶？此有二意：一者如义例所示，即不思议境后，历一切法是也。二者自有内心未净，复修外观，如破法遍末，历余阴入界是也。故文云：若总无明，心未必是，宜更历余心等。问：所观识心及余阴等并是达事即理，何故分对事理二观耶？答：识心未起分别之时，此与真如内体弥近，其用观者如伐树得根，故可唯达法性更不余阴也。余阴既是根尘和合所生之法，其用观者如寻条知本，故今专照起心四性叵得也。虽复体达若对若起不出法界，此即已当从末从事而观，应知内心不起而已，起则十界之中必属一运，观此一运即具十界，百果千如即空即中未必具足，推捡四运方名唯识，况占察无四运之说。盖今家依龙树观道，为防末代深计，故以正起之心形于三运委悉而破。若了斯义，则内外二境事理二观无相夺伦，不同旧云内外各有二观之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则外法全为心性，心性无外，摄无不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辅行云：但观理具俱破、俱立、俱是法界，任运摄得权实所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明心性遍彼生佛，今例生佛之性，互遍亦然。金錍云：以无始来心体本遍，故佛体遍。由生性遍，是则诸佛无异心故，复其性而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁云内外，色心己他。"
      },
      {
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        "text": "以理遣情"
      },
      {
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        "text": "此则用向色心不二门成。"
      },
      {
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        "text": "用向总别二境，成今内外二境。"
      },
      {
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        "text": "三、修性不二门者，性德只是界，如一念。"
      },
      {
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        "text": "百界千如，同居一念，理具常乐我净，故名性德。"
      },
      {
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        "text": "此内界如三法具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界如即空性般若，界如即假性解脱，界如即中性法身。此即前门内观之境，故云此内。下文云理性、三德、三谛、三千，盖指其义。"
      },
      {
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        "text": "性虽本尔，藉智起修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至理玄微非智莫显，故依理起智以智导行，二修若立一性乃彰。他本云：藉知曰修。释者云：知训照也。如妙乐记释知法常无性云：知者照也。今观智者并荆谿之意，并不以知字为修，故文句释欲令众生咸得闻知，云闻知即闻思二慧也。记云：既有二慧必入修慧，但以知释修未可全当。明文若此，岂今著述特反其言乎？虽凭训照之文，全皆非修之义，亲疎可验何苦诤锋？彼又云：若言藉智起修，即成行三是修、智三非修也。今恐斯难非理，智起即修谁此分隔？"
      },
      {
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        "text": "由修照性，由性发修。"
      },
      {
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        "text": "以智照于境，则一性而三性；以境发于智，则修二而各三。"
      },
      {
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        "text": "在性则全修成性，起修则全性成修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、修在性，则般若．解脱全成法身一性；一性起修，则法身全成般若．解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性无所移，修常宛尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性虽起修，其体不动；修虽即性，其用弥彰。"
      },
      {
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        "text": "修又二种：顺修．逆修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此门摄智、行二妙，彼之修相不出二种。智妙中有二十智，始从世智洎乎别教佛智，皆逆修也；圆教五品至于妙觉，则顺修也。行妙中约四教明行，前三是逆修，唯圆为顺。问：别教佛智何名为逆耶？答：此约教道，悉是权施故。"
      },
      {
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        "text": "顺，谓了性为行。"
      },
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        "text": "五品已上，即三障之事，了三德之性而为行也。"
      },
      {
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        "text": "逆，谓背性成迷。"
      },
      {
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        "text": "世智著有，二乘取空，菩萨以二边为因，别佛以但中为果，皆背性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷了二心，心虽不二，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心体即理，故二而不二。"
      },
      {
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        "text": "逆顺二性，性事但殊。"
      },
      {
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        "text": "性变成事，故不二而二。"
      },
      {
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        "text": "可由事不移心，则令迷修成了。"
      },
      {
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        "text": "责于以理混事。"
      },
      {
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        "text": "故须一期迷了，照性成修。"
      },
      {
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        "text": "一期，犹一往也。故须一往，且分迷了，变迷修而顺了修也。他本作一，其字误。纵为巧释，终非文意。"
      },
      {
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        "text": "见性修心，二修俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初住见性，真修体融，复何分于迷了之异乎？故文句记云：若至初住，修性一合，无复分张。今言俱泯，由合性故也。"
      },
      {
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        "text": "又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义明智行二妙，与前境妙，一而论三，三而论一。记曰：一谓涅槃，三谓三德。境是法身，智是般若，行是解脱。当知祇一涅槃而论此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三。"
      },
      {
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        "text": "修二各三，共发性三。"
      },
      {
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        "text": "此释离义也。即以修六为能发性，三为所发性。三既为三障所覆，故须修六，显发三德。德障虽一，发复且殊，不分而分，修九之义，于兹立矣。"
      },
      {
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        "text": "是则修虽具九。"
      },
      {
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        "text": "覆唯在性，发乃由修，以所从能，故云具九。"
      },
      {
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        "text": "九祇是三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中智脱，全成二修；修中法身，即是一性。义虽具九，体祇是三。"
      },
      {
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        "text": "为对性明修，故合修为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释合义也。离既各三，合何一二？良修中法身，其性无作，故合修三，但名智行。亦应例云：为对修明性，故合性为一。以性中智脱，非修勿功，故合性三，但名理境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二与一性，如水为波。"
      },
      {
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        "text": "一性起修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二亦无二，亦如波水。"
      },
      {
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        "text": "二、修即性。"
      },
      {
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        "text": "应知性指三障，是故具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴入界共即法身，贪恚痴性即般若，业行系缚即解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修从性成，成三法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性三，如水具火性，氷具水体。修三，如火生于木，冰融于水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达无修性，唯一妙乘。"
      },
      {
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        "text": "对性辨修，皆是权巧。苟契神于不二，何修性之有乎？如是乃能受赐大车，悟入中道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所分别。"
      },
      {
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        "text": "中道亦亡。"
      },
      {
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        "text": "法界洞朗。"
      },
      {
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        "text": "三谛俱照也。"
      },
      {
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        "text": "此由内外不二门成。"
      },
      {
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        "text": "因观内外，故有智行。"
      },
      {
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        "text": "四、因果不二门者，众生心因既具三轨。"
      },
      {
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        "text": "玄义明性德三轨云：凡心一念具十法界，一一界悉有三道性相体，即是三轨性相体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因成果，名三涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文句明位中，若研性、德三法入于十信，名如是力、如是作；若入四十一地，名如是因、如是缘；若至佛地，名如是果、如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。问：性中三轨但是性、相、体三，修中因、果唯有力、作等七，然则十如是法修、性互阙耶？答：性具力、作等，只是全修在性；修中性、相、体，只是发彼性三。理、事相收，十如无减。言三涅槃者，即三德异名也。大经云：三德具足，名大涅槃。故知性圆方便，皆具常、乐、我、净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果无殊，始终理一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果俱三，始终不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，因德已具，何不住因？"
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      {
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        "text": "据理难事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但由迷因，各自谓实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云：方便诸乘，皆悉不知无始藏理一心三法，故各于一法少分起计，并谓究竟。方便尚尔，况凡夫乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了迷性，实唯住因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金錍云：果佛具自他之因性，我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之，则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符，亦全生是佛。故知了性则无别修。"
      },
      {
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        "text": "故久研此因，因显名果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因者，即前众生心因也。如大经以十二因缘为因性，记主指为理性三因，故知果上祇显此因，其犹磨镜发光，光非外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇缘因果理一，用此一理为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即观心因而起修因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫因果者，取理之幻事，故得理而亡事。理性者，取证之假名，故得证而亡名。大论曰：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言泯亡且寄理显，须知亡智通乎始终，祇由亲疎随功涉位，如六即位后之五即，由亡智故所以俱即，由亲疎故所以分五。他释唯以初住为亲、相似为疎，又以亲疎配属利钝，此不应尔。下文义开六即何止分真，强分三惑宁关利钝，但约一人五即迭论亲疎，于义自允也。"
      },
      {
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        "text": "迷厚薄，故强分三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆人初缘实相，造境即中，不断而断，本断无明。以由二惑任运先除，故说初信断见，七信断思等，其实见思体是无明。故文句云：性德之理，而为通别二惑之所染著，难可了知。记曰：二惑叵分，故云难了。今言强分，盖由此耳。"
      },
      {
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        "text": "义开六即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记云：约理则证法无名，约事则不无诸位。今言义开六，即其意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名智浅深"
      },
      {
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        "text": "亲疎从行，浅深约位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知梦勤加功，空名惑绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤加三智，泯绝三惑。他释引大论云：空但有名，而无真实，惑即法性，亦但有名，故用空名以喻惑妄。"
      },
      {
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        "text": "幻因既满，镜像果圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果位通，故以圆满言之。所举梦、空、幻、像四喻者，前三喻体不可得，后一喻任运所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空像虽即义同，而空虗像实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体虗虽同，然空无形而像可见，以像望空，虗复名实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像实，故称理本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻理具三千，果满即现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空虗故，迷转成性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻无明转故，即变为明。他本云性成者，误。"
      },
      {
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        "text": "是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不具德，此非圆因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓果从因，因方尅果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果藉圆修，方获妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以三千在理，同名无明。"
      },
      {
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        "text": "果德三千，在理名三道。法身为苦，般若为惑，解脱为业，今略言惑也。又无明是无住之本，业苦是所立之法，今云在理，举本摄末故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千果成，咸称常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因理三千至果称三德。苦成法身，惑成般若，业成解脱，皆具四德，今略云二也。又常乐属法身，净属般若，我属解脱，今云果成，举体摄用故。"
      },
      {
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        "text": "三千无改，无明即明。"
      },
      {
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        "text": "释上句。以三千法性随缘不变，故曰无改。"
      },
      {
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        "text": "三千并常，俱体俱用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释下句，以三千全是法身之体，二法之用，故曰并常，此又从略耳。"
      },
      {
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        "text": "此以修性不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性为因，因成名果。问：前修性门摄智、行二妙，记以智、行对住前三，即今以修性为因，亦合因属住前，果在初住，何故此门有因满果圆之说？答：记云：今言行者，多在住前。故知所对且据一往。又记云：若至初住，名随分果。又云：境、智、行三，历六即位，以至于果。故知他人唯指初住为果者，局之甚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、染净不二门者，若识无始即法性为无明故，可了今即无明为法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲明染净缘起，先示无始无住之本也。记云：法性即无明，法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明法性，虽皆无住，而与一切诸法为本。今既示其观体，是故须了无明即法性，以法性为本。若识其本，则所立一切染净之法，在乎刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性之与无明，徧造诸法，名之为染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性随无明缘，实造九界，皆是三道流转，故名为染。而云与者，地论云：唯真不生，单妄不成，真妄和合，方有所为。又圆人未破无明已还，虽造佛界，亦名为染。以今明净法，唯取果后应用也。故文句记释事理权实中，谓心意识等净不净业是染缘，立一切法。释体用权实中，谓初住分果百界之用是净缘，立一切法。记自指云：如染净不二门明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明之与法性，遍应众缘，号之为净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明感法性应权造十界，并是果中胜用，故名为净。亦云与者，辅行明圣人变化所造，亦令众生变心所见。又辅行云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生，自他相对则以染净和合因缘而生。此中既云遍应众缘，正是染净和合也。故知与字不可阙之。他本无二与字者，恐往人不善其义，妄有除削耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊水清水，波湿无殊。清浊虽即由缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清浊二水，皆由风故，起于二波；染净二体，并由妄故，起于二用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而浊成本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生无始，唯有烦恼业苦而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊虽本有，而全体是清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、道全是理性三因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上浊水清水，波湿无殊，此摄事归理也。无谓刹那，非真是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那性常，缘起理一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合上二波理通，举体是用，此指理融事也。但合初后，中间自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理之内，而分净秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即就缘起理一之内，而分缘起净秽之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别则六秽四净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言十界当分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通则十通净秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言十界互具也。如章安问：十界互相有，为因为果？答：俱相有因，果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心等。他释：十界相望，地狱唯秽，佛界唯净。中八展转，望下为净，望上为秽。既互有净秽，故名为通。其实八通，总举言十。故知通义，方是今文染净意也。则唯佛界名净，九俱通染。今谓若如是者，祇合云别，则九秽一净，通则十通净秽。以谓染净与净秽同，故反显别义，方是今意也。应知染净从迷悟体用而言，净秽约凡圣界如而辨。在迷以无明为体，造九为用，则净秽界如，皆悉染也。在悟以法性为体，造十为用，则净秽界如，皆悉净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知刹那染体悉净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既了十通净秽，故知刹那无明染体，悉同圣人法性净体，以法性任运具十界故。言刹那者，举至促之念也。如止观云：无心而已。介尔有心，即具三千。"
      },
      {
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        "text": "三千未显，验体仍迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见思未破，偏得迷名。尔雅云：仍，因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故相似位成，六根徧照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七信已上，肉眼具五眼故，即能遍照十界，乃至意根亦尔。问：身根如何遍照？答：十界色像皆身中现，又以普现三昧而化十界，即其相也。当知六根徧照，即因果具十之义彰矣。章安谓因通果隔者，盖约前三即为言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照分十界，各具灼然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照既似真，十必成百；界兼假实，任运三千。请观各具灼然，以验十通净秽。"
      },
      {
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        "text": "岂六根净人，谓十定十？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以法师功德品文未委示十界互具之相，恐人定谓，故此释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分真垂迹，十界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相似徧照，犹属缘修。初住已上，真修体显，证法身之本，垂十界之迹，名不思议应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至果成，等彼百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉果成，无别所显，只是与彼理体百界究竟齐等。他本作乃由果成者，误。释者云：由分证佛果故，能于百世界八相成道。今谓百界纵尔，等彼如何？岂不以前文云三千未显，验体仍迷，故约相似已来明乎体显，故知等彼须指前文。况似位中云照分十界，各具灼然，斯亦照前百界之相耳。又下文云三法只是证彼理，三百界成道，谅非此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故须初心而遮而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所显百界，虽推上位；能显三观，要在初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照故三千恒具，遮故法尔空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千是权，空中是实，即法华诸法实相也。实相必诸法，故云恒具。诸法必实相，故云法尔。盖显三观同时也。问：一家圆教二谛，多以空假为俗，中道为真。何故权实复以假法为权，空中为实？答：真俗约中边而辨，权实约事理而分。当知空者若望中道，中既绝待，空犹对假，故属俗谛。若望权法，权是建立法，空须泯亡，故属实相。然则不思议空体即中道，以其名义涉于修成，是故同俗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终日双亡，终日双照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复亡前遮照，照前遮照，亦显同时，故云终日。如文句云：非空假中，照空假中。又如止观云：非三而三，三而不三。复疎成妙，其例非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动此念，徧应无方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此念之体，廓周十界，彻三际，果上徧应，何莫由斯。易曰：神无方而易无体。𬉧康伯曰：不可以一方一体明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随感而施，净秽斯泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施应由照，泯相由遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡净秽故，以空以中，仍由空中，转染为净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中二观，不独亡于所造之法，抑亦转于能造之体。何者？无明非空中不转，法性非空中不显。非但无明法性体性不二，空中二观即无明是。自非即惑成智，何由转染为净？问：圆破无明，只应中道，何用于空？答：空是中观之用，中是空观之体。空无中道，未异偏真。中道不空，安能荡相？是故诸文所说中观观无明，显生法二空者，良由此也。问：假观何不转染为净？答：假破尘沙，尘沙障事，事属化他，非自行迷理之惑。其实三观修在一心，今就别论，是故唯二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由了染净，空中自亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断德为了，智德为亡。前明亡相则云净秽，后明转义乃言染净。若谓同者，那反其文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以因果不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因观染体，果获净用。但前属自行，此摄化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、依正不二门者，已证遮那一体不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身所住，名常寂光。法身非阴入之形，寂光无庄严之相。净名疏云：真如佛性，非身非土，而说身土。离身无土，离土无身，名身土者，一法二义。今举遮那，身必兼土，故曰一体不二。况毗卢遮那，遍一切处。当知一切诸法，无非佛法。金錍云：一佛成道，法界无非。此佛之依正，一体不二，又此义焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由无始，一念三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等彼百界。"
      },
      {
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        "text": "以三千中生．阴，二千为正国土，一千属依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论立三种世间，谓众生、住处、五阴也。众生世间，即于五阴实法之中，假立名字，妄生宰主。十界凡圣，无不依此三种世间，造十如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮那身土如镜如器，三千依正如像如饭，镜器常一故无能所，像饭常异故云宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则理性．名字．观行，已有不二依正之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举此三位者，即同前文，三千未显，验体仍迷。所言相者，即佛法界如是相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故使自他因果相摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心因果及生佛因果，常无间然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与前文理性等已有不二，依正之相何别？答：前一向明理具，今徧指事造，即是妙境。如金錍云：众生自于佛依正中而生殊见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法体非遍，约证云遍；理性非局，随情曰局。问：局义可尔，法何不遍耶？答：理绝百非，何遍之有？盖从迷悟事说，强分两端，不二之性，奚甞暂异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终不改，大小无妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约生佛各辨，诸佛化他始终法体不改，众生自行始终理性不改，而皆大小依正无所妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果理同，依正何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约生佛合论，恐疑者云诸佛大小无妨，固其然矣。众生既局，安得无妨？故此释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故净秽之土，胜劣之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同居．方便．实报皆有净秽之相，尊特为胜，生身为劣；又通佛为胜，藏佛为劣；又丈六为胜，随类为劣。他释：净谓寂光，秽谓尘国；胜谓法身，劣谓尘身。同居虽有净土，比寂光还秽；应身虽有胜应，比法身还劣。今观他意，既寂光外唯言同居，必法身外但论生身耳。是则佛佛之化用，岂有三千依正耶？又若通取方便．实报为秽，尊特为劣者，诸无此例。况此中身土正谈自在之相，安可以寂光为净，法身为胜乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘身与法身量同，尘国与寂光无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之与国皆言尘者，显无数量也。如文句记云：寂光既徧，遮那亦等。诸身既与法身量同，诸国亦与寂光不异。以彼例此，诸尘义同，非谓举劣况胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身刹化事，事既即理，理无碍故，事亦无碍。良由诸佛已得即事之理，所以身刹重重互现。众生但有即理之事，是故依正各各不融。问：众生虽自不融，何不见佛互现？答：是盲者过，非日月咎。故无明未破，纵生方便，犹有障碍。若至实报，非但见佛，亦复自融。仍须知此互具现之相，由无明未尽，见如是事。无明若尽，法身究显，则无彼此色相迭相见矣。故文句记曰：若云尘刹重重相入重重相，有重重事等、重重说等为未了者，以事显理，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广狭胜劣难思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国之广狭既即寂光，身之胜劣既即法身，故难思议也。此结前二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净秽方所无穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净秽方所，亦必兼正报，既一即一切，故无穷尽也。此结后二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非三千空假中，安能成兹自在用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如染净门云：故须初心而遮而照等。今但略示，非专理具而已。由观三千空中而证法身寂光，由观三千即假而现尘身尘刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是方知生佛等，彼此事理互相收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云故使自他因果相摄，言其理也。今云如是方知等者，谓其证也。不思议理，理则胜事，故互相收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以染净不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转染为净，净用之相，故有依正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由性本不二，故事用相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如、理性、三德、三谛、三千、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千真俗中，皆名为理，俱以不改为性。此指果人已显之性，故以三德三谛言之。记云：德若无谛，德无所依。谛若无德，谛不得显。故以修成之德，显于理性之谛。今若不作此解，如何消释下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自行唯在空中，利他三千赴物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常在寂光，遍赴三土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机应之相不出十界，十界之法不出三土。若晓此已，方会下文不出寂光之意。何者？且十如是中报最居末，六凡界报止在同居，两教二乘报在方便，菩萨界报兼于二土，三藏同凡通如二乘，别教空假亦齐方便，唯佛果报则属实报，谓别圆修中地住所感也。问：寂光何得无报耶？答：有二种：若自受用则属寂光，即自行空中也；若他受用则属实报，即利他赴物也。今论机应必须约他，但以实造为机、权造为应，义斯见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界界转现不出一念，土土互生不出寂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转现即十界机，应正报之相也。互生即三土机，应依报之相也。斯皆指事即理，正明自他不二。问：转现互生，合是能应无记化化之用，那通物机耶？答：众生身土，亦是唯识变现，随缘发生，不定系于一界一土，故言转言互耳。他释四土互生，皆是果上之用。意谓身既现十，土须生四。而不思佛身有相，寂土无形。又若以寂土为生，亦合以法身为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生由理具，三千故能感；诸佛由三千，理满故能应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理具三千，以佛感佛；三千理满，以生应生。方诸挹水，阳燧引火，类同则相亲，气同则相合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应徧机徧，欣赴不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机发为欣，应益为赴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然，岂能如镜现像？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普门玄义云：若依地人明阐提断善尽，为阿梨耶识所熏，更能起善。梨耶即无记、无明，善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复生。若欲以恶化物，但作神通变现度众生耳，此则作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运，如明镜不动，色像自形，可是不思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜有现像之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛三千有起应之理，异乎作意神通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形有生像之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生三千，有致感之性，异乎梨耶所熏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一众生机发感动，诸佛不应，则理有所穷，感而不通也。问：上句既云形有生像之性，此中合云形性不通，何谓形事耶？答：上据理性，今即取事行。如玄义明冥显二机，并由过现善修三业方能感应，岂可唯藉理具端拱待应乎？他本云形事未通，释者仍节此句属于下文，非但喻义不全，亦乃文势不便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若形与镜隔，则容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若机未交感，则容有不应之理。问：如佛为阐提说法，将非无机亦能致应耶？答：玄义明阐提阿鼻不断性善，亦可为机。但今正约显机为论，故非冥非显，机不取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有形对而不像者，若镜未现像，由尘所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理具三千未能显，应由三惑所覆故，见思．无明障自行，空中尘沙障利他三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去尘由人磨，现像非关磨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去惑虽由三观，现应实唯心性。故麤垢先落，则似像已彰；无明后除，则真应斯显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以喻观法，大旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观字，音观察之观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果上利他之用，不出智、断二德。此但由因中修了因故，方获智德；修缘因故，乃成断德。今推果从因，意在观行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复由缘．了与性一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘．了二因，不但能成利他之功，亦复自行。由兹显理，了因智慧正破三惑，缘因福德助显三谛，二修泯性，故云一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方能称性。施设万端。则不起自性。化无方所。此由依正不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千依正，若望自行空中，已属于他；若望所赴物机，仍属于自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、三业不二门者，于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净名记云：密者，一一界中各具十故，不可以一界测，不可以多界测，即名为密。又文句记曰：凡云三密，必约应化自受用报平等法身，何所论密？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心轮鉴机，二轮设化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义明三轮示现之相，身轮示药珠二身，药喻可畏破恶之形，珠喻可爱生善之状；口轮示毒天二毫，毒喻说破恶法，天喻说生善法；心轮示随自他意，随自如珠如天，随他如药如毒。然而身轮本属前门，此门正在口密，文举三者相带而明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现身说法，未曾毫差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身说无差，必由心鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在身分于真应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真即法身，应兼胜劣，所以但言二身。盖约相无相分，不论报化之别，故自受用报同名真身，他受用报乃随类化身，皆属应摄。若据现身说法，实唯应身。今对真身辨者，为欲从应显真，相即非相，以成三业不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在法分于权实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说前三教七方便法，皆名为权；说圆教唯一佛乘法，称为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二身若异，何故乃云即是法身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃云：吾今此身即是法身。法华云：微妙净法身，具相三十二。亦此义也。当知圆应皆即真身，前三教佛俱无是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说若乖，何故乃云皆成佛道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华明布施持戒等，皆已成佛道，乃至开方便门，示真实相，并即权显实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯法身，应无垂世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论之，十界色像，皆名垂世。别语之，且是王宫丈六身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯佛道，谁施三乘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两教二乘，三教菩萨，正属施权，以人天乘非出世教，故且略之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明应即是法，身已融矣，权皆成实。但是所说已融，未显能说无异。故今以身例说，以二例意，三皆平等，方名不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心色一如，不谋而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业即法故一如，即法而化故不谋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常冥至极，称物施为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法化俱时，欣赴无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显前果上三业不二，本由因中百界尚一。心以界无别法，唯是依正三业，但在正报而已。界尚融一，业岂定三？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若信因心而具果用，方知三密事乃凭本有本。若信下无因果二字，义虽无损，语似不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界三业，俱空假中，故使称宜，徧赴为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观功成，百界用显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一应色，一一言音，无不百界三业具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但举应色言音，而不云心者，以身口是赴物之相故。又上云称宜徧赴，即心轮鉴机之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化复作化，斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地持处明九种大禅，菩萨成道、转法轮等并在其中。第六一切行禅中有无记化，化禅即化复作化也。玄义云：不须作意，故名无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故一念凡心，已有理性三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云因必称果，盖明诸佛之本也。今云一念凡心，正示众生之德也。摄为观体，诸门并然，学者临文，无忘郑重。理性三密者，如来藏云：一切众生贪恚痴中，有如来身，结跏趺坐。此语甚熟，而解者无几。灵味小亮云：生死之中，本有真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。章安引古破云：若言众生身中已有佛果，此则因中有果，食中有粪，童女有儿等。此见讲者不了一家谈具之义，往往有过。灵味之说，指性善，则谓二严己著；点性恶，则谓三毒长存。计未出于自生，道何殊于常见？传习滋蔓，伤如之何？应知三密相海，乃是不思议解脱妙用。果上普现四性，推觅尚不可得，况因中所具，相貌奚陈？良以无明之心体，即是明已有解脱妙用之性，有非实有，无非断无，虽捡之未形，而修之可发。请寻止观不思议境三喻之文，当解其理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘报色，同在本理。毗卢遮那，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三密是遮那之用，遮那是三密之体。心色互举，二必相兼。一尘报色者，此举身业之至微也。身必兼口，则三业俱妙。肇师曰：圣远乎哉？体之即神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方乃名为三无差别，此以自他不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以自化他，必用三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、权实不二门者，平等大慧，常鉴法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语出璎珞。平等者，权实二智同时而照也。法界者，二智所照权实之境也。若准余文，实照空中、权照于假，则以三法为界。若据下文九权一实，即于权假之中自分权实，空中乃属非权非实，是则但取十法为界，以今正对所化之机故也。"
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