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  "traditional_text": "註法華本迹十不二門并序\n傳教沙門　宗翌　述\n篤論其道，三世諸佛提不起，五千四十八卷載不及者，誠哉信矣！厥非方便，假名相說，汎論其道，匪一者歟！若夫天地之道，覆載而不私，嫗育萬物而不遺，不有其功者。洎乎堯舜，法而行之，乃曰：天地不仁，以萬物為蒭苟；君王不仁，以百姓為蒭苟者，盖稟無為之化焉。迨乎周孔，振發其迹，以仁以轉不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虗無為道，道其天地之先，乃曰：道能生一，一能生二，二能生三，三生萬物。以其上德，不德不然，蓋法自然為道者焉。若夫莊子，以無為為道，道其不言，故如知北遊章中，知問無為曰：何思何慮則知道？何以安道？何以得道？無為不答，南問乎狂屈群勿反。狂屈，欲言而已言者也。中宮問乎黃帝，黃帝答曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。無為謂妙體無知是真道所以不答，狂屈反照遣言是似道所以欲答而辭〔襄〕。知與黃帝二人，運知以詮理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯蓋法不言之無為為道者焉。若夫竺乾六宗九十六種之道，空見神通四韋陀之道，何勝言哉？斯諸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不窮；罔曉果因，即生情理之所奚述？詎出生死者哉？若夫釋氏之道，直示眾生心性，而開乎權實。離生死得道者，即生死得道者，離生死涅槃二道得道者，斯皆即權之道者焉。有即生死涅槃曰中道者，斯謂即實之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚踰權實之道同一心性？心性者，非有為，非無為，不亦有無為；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非無情，不亦有情無情。言不言者，庶幾乎哉！乃籤曰：夫一念心，三千性相不思議。假一毛孔中百千諸佛國土，一微塵中大千經卷，瓶藏馬照，芥納蘇迷盧，曷有為無為自然之所說乎？奚思慮之所趣乎？所謂本迹十不二者歟！蓋道有消長，時有漏隆，況斯教者甞鍾蕩，得無紕繆？其守株者桎梏古本，其蒙求者狐疑別行，俾余註釋。余雖愧不才，幸參祖教，多省闕疑，獲辤不免，輒注而釋之。其猶爝焰燎天，掬波投海，胡測廣深耶？呈露群賢，可垂刊定。\n時皇宗三聖日咸平元穓太歲在着雍閹茂玄英首序\n法華本迹十不二門\n此十不二門，元連釋籤第六卷，但云十不二門。其後別行，已經波蕩，莫知其誰。古人私安本迹兩字者，義亦甚善。何者？記主釋籤第六玄義迹門，將結撮文旨，依乎十妙，立茲十不二門。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遙。洎乎十門之後，結示大旨云：若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，豈一佛化哉？本迹者，一實相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹雖殊，不思議一。十種不二，其門一矣。故知題云本迹者，甚善也。\n天台沙門　湛然　述\n然此迹門。\n然此二字標指也。迹門者，此經二十八品，前十四品為迹門，後十四品為本門。今談迹門十妙將竟，結示元意云爾。\n談其因果。\n十妙中，前五妙中為因果：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三法。前四為因，後一為果。\n及以自他。\n後五妙中，咸具自他。六感應，七神通，八說法，九眷屬，十利益。\n使一代教門，融通入妙。\n元意泊從大通智勝佛所，迨乎出世，一化已來，意在盡妙。華嚴一麤一妙，鹿苑但一麤無妙，方等三麤一妙，般若二麤一妙。已上四味，融麤入妙，即融通之融。融通帶方便說妙，圓融捨方便說妙矣。\n故凡諸義釋。\n通舉五重玄義，故曰凡諸義釋。\n皆約四教。\n凡一法起，皆約四教辨其淺深，五味通其頓．漸．祕密．不定，互攝其機，元意屬下云爾。\n及以五味。\n一、乳，二、酪，三、生蘇，四、熟蘇，五、醍醐。\n意在開教。\n意在開權顯實。\n悉入醍醐。\n舉喻如五味之中，令四味之麤，咸入醍醐，一味純妙，四教約權，五味論竪云云。\n觀心乃是教行樞機。\n觀心一科，廣明十乘觀法。教即是解，觀即是行。解若無行，解無所至。行若無解，行無所導。解行相須，轉凡為聖，乃喻樞機矣。\n仍且略點。\n玄義之中，粗略點示，不廣解釋。\n寄在諸說。\n散寄諸文，所說具釋，如止觀矣。\n或存。\n有處存其科節。\n或沒。\n有處全不立觀名。\n非部正意\n玄文談解，行非正意。\n故縱有施設。\n設有觀法。\n託事附法\n謂託事相附法談觀法，如王舍城作心王解釋等。\n或辨十觀。\n十乘觀法。\n列名而已。\n列名，不解釋也。\n所明理、境、智、行、位、法。\n十妙。前之五妙\n能化所化\n後之五妙。\n意在能詮。\n意在圓融之教，故曰能詮。\n詮中咸妙。\n意在能詮所詮，咸成妙也。\n為辨詮內始末。\n因，果也。\n自他\n能，所也。\n故具演十妙，搜括一化。\n釋迦一化。\n出世大意\n為一佛乘，是佛本懷。\n罄無不盡。\n妙之一字，大意都足。\n故不可不了十妙大綱。\n誡勸來徒，故不可不了十妙所以。\n故撮十妙為觀法大體。\n妙解大途，成妙觀之軏範。\n若解迹妙，本妙非遙。\n本迹理一，故言非遙。\n應知但是離合異耳。\n迹中十妙，因開果合。因開為四：一、境，二、智，三、行，四、位。果合一為一者，三法妙也。本中十妙，果開因合。果開為四：一、本果妙，二、本國土妙，三、本涅槃妙，四、本壽命妙。因合為一者，本因妙也。雖離合不同，不出因果二字。本迹後之五妙，名義俱同。\n因果義一。\n本迹因果，義理皆一。\n自他何殊？\n本迹自他，更無差殊。\n故下文云：本迹雖殊。\n本迹久近，今昔雖殊。\n不思議一。\n本迹二妙，俱成不思議一理者也。\n況體宗用。\n五重玄義本迹十妙，即初釋名一章，牒釋已之竟，更比況餘之。四重玄義雖為別釋，不出釋名一章，總釋三法之竟。二辨體一章，即是本迹十妙之實相體。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四論用一章，雖分兩用，迹門斷權疑生實信為用，本門破近疑生遠信為用。兩用祇是本迹十妙，非權非實，非近非遠，而權而實，而近而遠，即妙二用耳。\n祇是自他因果法故。\n況釋體宗用，只是別釋十妙之三法故。\n況復教相？\n五教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，為今經教相了了不同，前諸四味隔別矣。\n只是分別前之四章。\n名。體。宗。用\n使前四章與諸文永異。\n迹門與前四時有同有異，本門與前四時永異云云。\n若曉斯旨，則教有歸。\n明曉宗旨，教不徒絕。歸宗趣實，如流趣海。若鳥入山，豈乖醎色。\n一期縱橫。\n五時曰縱，八教曰橫。\n不出一念。\n不縱不橫，不並不別。\n即空、假、中。\n大白牛車，不運而運，任運空假中。\n理境乃至利益咸爾。\n十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。\n則止觀十乘。\n一不思議境，乃至第十離法愛支十乘也。\n成今自行因果。\n十乘觀法，成今十妙。前之五妙，故曰自行因果。\n起教一章，成今化他能所。\n止觀大科十章，前六章屬妙解，第七一章十乘觀法屬妙行，即自行因也，第八一章即自行果也，即前文云成今自行因果也，第八起教一章成今十妙之中後之五妙，故云成今化他能所，第十一章攝屬指歸矣。\n則彼此昭著。\n彼謂止觀，此謂十妙，彼此解行，昭然顯著。\n法華行成。\n十乘觀法，為法華之妙行。\n使功不唐捐。\n唐，猶虗也。捐，猶棄也。行纔契理，功不空棄，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。\n所詮可識。\n妙教曰能詮，妙行妙理曰所詮。行親證理，故曰可識。親見曰識。\n故更以十門收攝十妙。\n記主特立此十不二門，攝於十妙也。\n何者為實？施權則不二而二。\n理元不二，為實施權方，便立為二矣。\n開權顯實，則二而不二。\n攝用歸體，即體是用，故曰不二。\n法既教部\n所說曰法，被下曰教，即八教部，謂頓漸五時部類也。\n咸開成妙。\n開麤即妙，即純妙無麤。玄義之中，有判麤妙，即相待妙；有開麤妙，即絕待妙。開麤之中，有案位開，即約理開；有昇進開，即約行開。今言教部咸開者，即案位開中兼昇進開，意在絕待妙矣。\n故此十門，不二為目。\n一理無二，不二為名，蓋法乎妙也。\n一一門下，以六即撿之。\n案位開中，謂一理即兼昇進開意，故談餘之五即也。\n本文已廣引誠證。\n大部玄文，是明佛語，及憑論文。\n此下，但直申一理。\n記主申通開佛知見一理元意。\n使一部經旨，皎在目前。\n出世大意，皎然目擊。\n一、色心不二門，二、內外不二門，三、修性不二門，四、因果不二門，五、染淨不二門，六、依正不二門，七、自他不二門，八、三業不二門，九、權實不二門，十、受潤不二門。是中第一從境妙立名。\n色心不二，從圓境妙立名。\n第二、第三從智行立名。\n內外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理歸宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二門貫通二。\n第四從位法立名。\n因果不二。門位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元無二，故此一門，理通二妙。\n第五、第六、第七，從感應神通立名。\n第五、染淨者，染為感，淨為應，神通是淨用，故此一門，事通二妙。第六、依正者，從理性．名字．觀行三即之中，已彰依正不二之相，不思議感應神通性中，元具至果有用，故依正一門，具此二妙，通收因果。第七、自他者，意在化他，故須憑理，自行果滿，有感即應，化他之法，須假神通駭動情，故此一門，理具二妙。\n第八、第九，從說法立名。\n第八三業者，說法赴機須動三業，所說之法不出權實，故第九權實不二及三業兩門同依說法一妙也。\n第十，從眷屬利益立名。\n第十、受潤一門，通收眷屬、利益二妙者，得益之徒不出三草、二木及乎大地，大地即實益七方便，七方便即權益。文云：四微體同，權實益等。故此二妙束此一門。\n一色\n色者，天台立三種色：可見可對色、二可見不可色、三不可見不可對色。俱舍論明假實大種根境無表色、形顯色。唯識百法於法處明五種色：一極逈色、二極略色、三受所引色、四定自在所生色、五遍計所起色。又枯樹生華、箭頭芝草是業果色，無作戒是無表色，流光月光童子定身現池水，妙音菩薩東來先現華臺，及肉山魚米等，總名定果色。又髮毛爪齒八識親相分，名報果色。欲界中總名質礙色，色界中色名定報色，無色界色名如來藏色，非二乘所知方便實報二土名變易色。楞嚴經明地水火風山河色空，并性色真空、性空真色，名如來藏色。如上所引色等，總此之一字攝盡矣。\n心\n密禪師示心名體，凡有四種：一、訖利陀耶，此云肉團心，五藏中心藏，指黃庭經中說。二、緣慮心，指百法論八種識心。三、質多耶，此云集起心，指第八識。四、乾栗陀耶，此云堅實心，亦云真實心。止發心中，論三種心：一、質多者，此方言心，即慮知之心。二、汗栗陀，此方草木之心。三、牟栗陀，此方𧂐聚精要者為心。楞嚴經中，舜若多性為妄心，爍迦羅心為真心。起信云：所言法者，謂眾生心。如上所引之心，皆此心字所攝。\n不二門者。\n色心理本不二，指此為門者，止論云：文者，門也。門非門，非門非非門，當體能通曰門，即通是所通，故曰不二門矣。\n且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念。\n一念者，仁王經云：第一念異乎木石。永嘉集云：豁然𣏌空，乍同死人，異乎木石。此之一念，復非覺知之境，又非木石之心。唯識、百法等論，明一念為似塵識。起信論明一念中具九相。解深密經明陀那識真為一念。此等一念之中，皆明縱橫三千性相。華嚴經明一念中具十世古今。止論中云：一念法界。如上等文，皆名總在一念。今注曰：介爾起心，三千性相。即非縱橫並別之旨，故曰總在一念矣。問：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法爾空中，何念之有乎？泯而不泯，法爾雙照，何念之無乎？\n別分色心。\n玄義文句，止觀一家三處明十法界，皆約煩惱業苦三道麤細明十如矣。\n何者？初十如中，相唯在色。\n相者，表也。四惡趣相表墮落，人天相表清昇，二乘相表涅槃，三教菩薩如文，佛界相表一切眾生即菩提相，皆名色法，表質為義義矣。\n性唯在心。\n性謂習性，四惡趣習惡黑性，人天習善白性，二乘習無漏非黑非白性，三教菩薩如玄文佛界以智不共為性。記主云：既以一切眾生即菩提為相，豈得以智願為性？應知以煩惱為性，豈是記主許師之過歟？蓋文意之未盡耳。問：百界千如本是妙宗，如何釋義以習為性？若習得成性，即是無常，本無今有，無有是處，非今妙宗耶？答：祇為本妙，本常無性，對像成習，故有百種界別，千如相殊，依正兩分，則有三千。良由本妙即非無常，對像能迷，故非本無。故經云：知法常無性，佛種從緣起。佛種尚從緣，九界豈非緣耶？故論云：天真獨朗。書云：從藍而青。實由本具，習方得成。雖云習成，總在一念，不縱不橫，不並不別，故曰妙法矣。\n體。\n四、惡趣攬摧折色心為體。人天攬安樂色心為體。二乘五分法身為體。三教云云。佛界以正因佛性為體。\n力。\n四、惡趣以惡力，用四趣不同，人天堪任善器為力，二乘堪任道器，三教云云，佛界發菩提心為力。\n作。\n四惡趣習惡三業為作，人天止行二善為作，二乘精進為作，三教菩薩如玄文佛界四弘誓為作。\n緣。\n四趣以惡我所為緣，人天以善我所為緣，二乘行行為緣，三教菩薩如文，佛界福德莊嚴為緣。\n義兼色心。\n體．力．作．緣四如義，兼色心可知。\n因。\n四趣習惡業為習因。人天習白業為習因。二乘習無漏業為習因。三教云云。佛界以了因為如是因。\n果。\n四趣惡習果為如是果。如是果，如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境。人天善習果為習果，准惡可見。二乘四果為習果，三教云云。佛界以一念相應菩提為習果。\n唯心\n如是因，如是果，名習因習果別分，唯是心法矣。\n報唯約色。\n四趣受苦為報果，人天自然受樂為報果，二乘後有不生故無如是報，三教不同云云。佛界大涅槃為報果，報通依正身界，二應屬未來，報起唯約色法。問：九界報竪通諸土，唯約色質相現，故言報唯約色，豈全無心法耶？答：別分之語大約而言，報唯約色，豈色法內無心法耶？應知無現行覺知分別之心耳。如第八識托胎後頓變根身種子，器世間未起七識情執，山河大地同一報法、同一體性，唯是無情之總報色耳。問：佛界文云報即大涅槃，果果斷德禪定一切具足具報果，如何亦言報唯約色耶？答：大涅槃是大圓寂斷德，果果常寂光土，即非別分之義。如經云唯佛一人居淨土，即自用土法性之色，非下地所見，豈論色心耶？佛法界中通途為語，地地已去萬行為因、無明為緣，習果報果分得十法，雖是實報，酬因相起故云報，故云報唯約色矣。廣如玄文。\n十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心。四諦則三兼色、心，滅唯在心。二諦、三諦，皆俗具色、心，真中唯心。\n二諦言真，三諦言中，皆可見也。\n一實及無，准此可見。\n四教之中各有一實諦，及於無諦各有所以，故云可見。\n既知別已。\n如上別分色心，鑒之千差，意中已得，故曰既知。\n攝別入總。\n一念圓持諸法曰總。\n一切諸法無非心性。\n即當萬法唯心，既其唯心，亦其唯色。\n一、性無性。\n一性者，色即是心也。一性亦無者，即當非色非心。\n三千宛然。\n後文云而色而心也。\n當知。\n當知者，上云既知覽別已竟，此中印定諸法一心，故曰當知。\n心\n實相真心。\n之。\n語助。\n色心\n諸法色心。\n即心。\n然。師云：其體不二。曰：即。\n名變\n變謂變異，即不思議變。起信論云：覺心初起，心元初相。大經云：十住菩薩不見其始。覺地頌云：性起元生不動智，不離覺體本圓成。傅大士點：有物先天地，無名本寂寥。五運鈎命決云：天地未分，有太易．太初．太始．太素．太極。氣象未分謂之太易，元氣始萌謂之太初，氣形之端謂之太始云云。謂非𬑠之元曰變也。有人云：變為煩惱道。其義遠矣。\n變名為造。\n造謂造作，作謂作用。文家意云：變之與造，其理不二，故云變名為造。然造者，是則煩惱、業、苦、身、口七支運動，名之為造。與其變義，麤細相別，十界分途，十如各具。有人云：造字對業道，其義踈矣。\n造，謂體用。\n造謂界如，三千性相，即體起用。故下文云：以二波理通，舉體是用。又云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千並常，俱體俱用。造謂體用，其義明矣，不存疑焉。古本作體同字，悞矣。有人云：正當造體恒同者，其理權矣。又云：怕起業故。云體同者，令三千之妙用，何業之怕哉？\n是則非色非心。\n上文云：一性無性。\n而色而心。\n上云：三千宛然。\n唯色唯心。\n上云一切諸法無非心性，謂萬法唯心，亦當唯色耳。\n良由於此。\n明不二之旨，善有所以。淨光大師點讀云：非色非心，真諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，中諦也。予之書曰：非色非心，中諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，真諦也。一家妙旨，三諦讀經。愚今注曰：是相如色即真諦，如是相色即俗諦，相如是色即中諦，一如三諦。故下文云：此內界如，三法具足。況百界千如，重重無盡者乎？即因陀羅網義矣。此即三法明門，初地菩薩百法門，乃至阿閦婆偈明門。約位示相，三諦之文，一家宗要。伊字三點，魔醯三目，不縱不橫，不並不別。如斯消釋，奇哉快哉，樂哉暢哉！何法華三昧之遠乎？旋陀羅尼之異乎？有人云：出何典據者，是盲者過，非日月咎。\n故知但識一念，遍見己他生佛。\n一、念明入於多劫。\n他生他佛。\n九法界中，十界是他生、他佛。\n尚與心同。\n如心，佛亦爾。\n況己心生佛。\n佛法界中，十界為己心生佛。\n寧乖一念。\n總在一念。\n故彼彼境法差。\n牒上七科妙境差別之二相\n差而不差，\n結示不二，一際平等，色心咸然。\n二、內外不二門者。\n內外即是相待妙，不二者即是絕待妙，前後九門例爾。\n凡所觀境，不出內外。\n九法界中即外境也，佛法界即內境，內外合明，一念方具三千之妙境矣。他云外境是色心門中三千性相為外境，智性為內境者，即是不達文旨矣。\n外謂詫彼依正色心。\n詫彼者，指九法界為彼也。九界未融，故當麤義。前之三教，用觀隔別，心境兩分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未稱佛旨。良謂心境相傾，故曰外也。\n即空、假、中。\n託外九法界境，起佛法界圓三觀，即麤是妙，故云即空假中。古本無假字者，多恐脫落也。\n即空假中妙，故色心體絕。\n不二而二，色心殊途；二而不二，色心同歸。故言空假中妙，故色心體絕矣。\n唯一實性，無空、假、中。\n對病設藥，故云託彼色心，即空、假、中。病除藥亡，故云唯一實性，無空、假、中。\n色心宛然。\n不泯而泯，色心體絕；泯而不泯，色心宛然。\n豁同真淨。\n始覺合本覺，故云豁同真淨。\n無復眾生七方便異。\n外境九界正報之中，約人為七方便。玄義中兩解：一云人天藏教．三乘、通教菩薩．別教菩薩，即三草二木也。一云兩教．二乘．三教菩薩，即七人也。四惡趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名為異。問：人天兩乘是有漏人，如何說為能化？答：仲尼尚設五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境為九法界，其義明矣。既同佛界真淨妙境，故曰無異矣。\n不見國土淨穢差品。\n依報曰：國土相宗，名器世間。天台立四土不同：一、淨穢同居土者，娑婆穢土，安養淨土，同一所居，故曰同居土。淨土通五乘，人居穢土，如淨名疏明也。二、方便有餘土，七類人居。三、實報土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。淨土心未融，土乃優劣，色心一如，國無差品，故云不見矣。\n而帝網依正，終自炳然。\n終自炳然者，自然天報也。帝網者，天帝釋忉利天中得勝堂，天業所感，自然宮殿因陀網。一網孔，一一明珠，光光交照，自然炳著，非作所成，故曰終自炳然。故可喻重重法界，事事圓通，性自天然，非造所成。雖復不見國土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本來真淨，如天帝網，終自炳然。恐人見上文豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，便作斷滅意解，故舉帝網終自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作終日字者，可以鑑矣。\n所言內者，先了外色，心一念無念。\n外謂達於九界色心，總在一念，一念亦無，故曰無念，方名內境。然內體之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念無念，不言三千耶？答：元意有念無念，皆具三千，內外亦然，只為不分而分。外境是麤，三千是妙，故下文云：三千未顯，驗體仍迷。應知三千妙境，舉體成用，用不離體，故三千。當知外境未明，三千煥然可見也。\n唯內體三千。\n問：論中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯內體三千耶？答：論中示於妙境，故曰一念三千。此念即體是念，此中揀麤顯妙，故曰唯內體三千。意云：唯內妙體，方具三千也。\n即空、假、中。\n據下文云以空以中三千相泯，此中內體即合亦泯三千，良謂妙境即是妙觀，故云唯內體三千空假中，意揀外境未具三千。下文云文意初心己情對病設藥，故云耳。\n是則外法全為心性。\n結示心源。\n心性無外攝，無不周。\n唯心之性，無外可對，故云攝無不周。\n十方諸佛。\n上極佛界。\n法界有情。\n下盡生源。\n性體無殊。\n生佛無二。\n一切咸遍。\n心地法門，不思議解脫性。古人云：眾生心裏佛，寂寂涅槃；佛裏眾生心，擾擾生死。實謂一切咸遍。\n誰云內外，色心己他。\n人法俱亡曰誰。泯然不二，內外色心，己他俱寂，故曰誰云內外色心也。\n此即用向色心不二門成。\n妙觀從妙境立，故名曰成。\n三、修性不二門者。\n以智造境曰修，三障曰性。止觀云：常境無相，常智無緣。智雖無緣，恒為境發；境雖無相，恒為智緣。以無相境，相無緣智，相由發也，發謂無性也。以無緣智，緣無相境，緣即是造，造謂無相也。境智不二，即修性門矣。\n性德只是界，如一念。\n牒上色心門中，百界千如，總在一念，止論性德，名為理境。\n此內界如三法具足。\n此內謂一念，界謂百界，如謂千如。三法具足，略即三法，中即十種三法，謂道、識、性等，廣即無量三法。傅大士云：水中鹹味，色裏膠青，決定是有，不見其形。實謂門門具足，法法圓成矣。\n籍智起修。\n籍謂假籍，智開權實。如智妙中，四教二十智，前三教十六智為權，圓教四智為實。經云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。實智無由得開，尋念過去佛，皆以方便力，教化於眾生。作是思惟：十方佛讚，為實施權。先施三藏生滅七智，後後對帶，權實相須。經停四十餘年，方開實智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引經文，同聲相應，義理煥然，不須疑也。問：四教二十智，是佛之所說。曰：教如何是籍智起修耶？答：只為教是上聖被下之言，眾生稟教之權實，至實教中，開佛知見，稱實起修。故云性雖本爾，籍智起修耳。古本作籍智修者，悞也。有人作靈知釋，知者昧矣。\n由修照性。\n實假權開。書云：崐竹未剪，鳳音不彰。性未鍊，神明不發。故云由修照性。\n由性發修。\n權假實融，性指三障，修從性成，故云由性發修。\n在性則全修成性。\n下文云：三千在理，同名無明。\n在修則全性成修。\n下文云三千果成，咸稱常樂也。\n性無所移。\n下云三千，無改。\n修常宛爾。\n下文云無明，即明。\n修又二種：\n修開權實。\n順修逆修\n不了義教曰逆修，了義大乘曰順修。\n順，謂了性為行。\n非真流之心無以契真，何真修之行不從真起？\n逆，謂背性成迷。\n滅心求道，三教之行俱迷，即惑為真，圓人獨稱了性。長者云：若了一念緣起無生，超過三乘權學等見。豈非順謂了性為行耶？故知權學是逆修，可約味約部，逆順可知。有人將六道為逆修，四教為順修者，不達逆順矣。六道本是三障，何修之有？下文云：應知性指三障可知矣。\n迷了二心，心雖不二，\n迷了二心，性若虗空，本來不二。\n逆順二性，性事恒殊。\n性謂執性，執遂成事，故同性事。楞嚴經云：由性明心，性圓明故。因明發性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。因明發性者，發謂對境，能覺曰發。妄心不了，故成性執之事。事相天乖，故曰恒殊。官謂性執之性，與上心性，理同事別，故分逆順，性事恒殊。生死涅槃，俱是性事。十界因果，紛然不同，可見矣。\n可由事不移心，則令迷修成了。\n日本科云：遮妄計。意云：可因生死之事，不移真心，便執計迷，修成了耶？理須迷之與了，相絕天真，故下文云俱泯矣。淨光大師科云：結歸理趣。意云：凡聖情量，俱言朕跡，逆順性事，理絕真源，故云理趣。理趣者，法爾也。\n故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。\n故須者，牒起之詞也。一期者，一代時教也。迷了者，不了義教曰迷，了義大乘曰了。於迷了二教之中，有照性成修，有見性修心。議曰：照性成修，多恐是緣修。緣真而修，故曰照性成修。見性修心，真是真修。意云：緣修真修，照性見性，未是絕待。對待未亡，心慮何絕？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可見性是見聞之見，是信行人。照性是觀照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都絕，故云俱泯矣。故下文云：達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙義矣。有人云：一却迷了者，不曉矣。古本作二修俱泯者，義亦無在。緣修真修，二修俱泯者，無所分別也。有人云：六道是逆修，四教為順修。泯却二修，方曰見性者。圓教之人，不見性名圓者，善哉。\n又了順修對性有離有合。\n前文通舉一代教旨，故曰一期。此乃獨標圓教修性離合之相，故云又了。\n離謂修性各三。\n修三者、文句云：法身智斷。法身即修中法身德，智即修中般若德，斷即修中解脫德。性三者、文句云：實相功德。實相即性中法身德，功德兩字即性中般若．解脫之二德明矣。修中若更離開，如下文也。\n合謂修二性，一。\n修二者，謂般若．解脫之二德，修德而成也。性一者，謂法身一德，是性中本有也。\n修二各三。\n般若．解脫是修中之二德各三者，般若中三者，實相般若是般若之中法身也，觀照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脫也。解脫中三者，性淨解脫是解脫之中法身也，圓淨解脫是解脫之中般若也，方便淨解脫是解脫之中解脫也。是為各三。對於前文，是更開修德也。\n共發性三。\n性三者：苦道，法身也；煩惱道，般若也；業道，解脫也。\n是則修雖具九。\n修性相對，離為九種，相待為宗，九俱名修。\n九只是三。\n性三為本，攝修歸性合用體，體用不縱不橫，只一三德矣。\n為對性明修，故合修為二。\n合修中三種般若為一般若德，合修中三種解脫為一解脫德，故曰合修為二也。修雖二德，還從性成，故非別異。性雖一德，三德宛然，亦非並別也。\n二與一性。\n提法中修性，合明三德。\n如水為波。\n水喻性中一法身德，波喻修中二德，般若．解脫也。\n二亦無二。\n於修德中，二亦無二。般若解脫，元是一義，以修對性，亦曰二亦無二。水波無二，修性一如，故曰二亦無二。\n亦如波為水。\n修性兩亡，故曰亦如波為水。不思議一，誰云修性？\n應知性指三障。\n苦障．煩惱障．業障。楞伽經云：本住法不可說也。\n是故具三。\n十種三法，性三居初，謂三道也，法爾本有。\n修從性成。\n由性發修也。\n成三法爾。\n登圓初住名三法，妙不離凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法爾。\n達無修性。\n亦無波水。\n唯一妙乘。\n經云：十方佛土中，唯有一乘。\n無所分別。\n見聞理絕，思慮道亡。\n法界洞朗。\n事事無礙法界，帝網重重。三千性相，終自炳然。\n此由內外不二門成。\n修性不二門，從境智立，故曰內外不二門成矣。\n四、因果不二門者。\n疏云：大乘因者，實相是；大乘果者，實相是。既俱實相，不二明矣。\n眾生心因\n三千在理同，名無明為因。\n既具三軌。\n一、真性軌，二、觀照軌，三、資成軌。因中三法妙矣。\n此因成果，名三涅槃。\n一、性淨涅槃，二、圓淨涅槃，三、方便淨涅槃。果上三法妙，三千果成，咸稱常樂。\n因果無殊，始終理一。\n因為始，果為終，其理不二矣。\n若爾，因德已具，何不住因？\n徵問：因中已具三德，何用趣於涅槃果耶？\n但由迷因。\n答：通、迷、內三法本妙。\n各自謂實。\n謂者，執計也。論云：情生智隔，想變體殊，實謂實執矣。\n若了迷性。\n了者，達也，達迷本妙。\n實唯住因。\n實謂理實。經云：縛脫同源。\n故久研此因，因顯名果。\n以觀破覈，因顯即果。\n只緣因果理一。\n結示妙宗。\n用此一理為因。\n經云：是法住法位。\n理顯無復果名，豈可仍存因號？\n三千相泯。\n理性自亡。\n上云見性修心，二心俱泯。\n只由忘智。\n經云：無明照生所，所立照性忘。\n親疎。\n指路人為父子即親，指父子為路人即疎。\n致使迷成厚薄。\n滅心為道則迷厚，即心為道則迷薄。\n迷厚薄，故強分三惑。\n不分而分，名之為強。\n義開六即。\n因果理一，名之為即。凡聖不濫，故名為六。名，去聲。\n名智淺深\n空假中三智，互論淺深。\n故如夢勤加。\n夢者，喻也。因人因眠，故有夢事。法性喻之如人，無明喻之如眠，凡聖因果喻如夢事。莊周夢蝶，是性中夢事。十信菩薩夢八相作佛，是相似夢事。初住菩薩初破無明，義如夢覺。究竟正覺，夢方畢爾。今明凡聖共論五十二位進行，如一夢中所見之夢事。良由不思議業變不實，故如夢。信心行人稟教用觀，念念無間，故曰勤加。\n空冥\n根本無明無自性，故名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。勝鬘經云：不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。經云：空生大覺中，如海一漚發。又云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太青裏。又云：覺明空昧。論云：空如來藏者，即指妄起無體曰空。故知空冥之字，典據顯然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其義淺矣。\n惑絕。\n根本無明既冥，枝條之惑自絕，故云空冥惑絕。圓人意在不思議惑，根本無明即無漸除，喻如治鐵，麤垢先落。從初信心圓伏五住，初信至七信，見思先落，故有相似真因，依位成智。此亦強分三惑，義開六即元意。五住煩惱即是真性，亦無高位真似凡聖等別，別故五十二位真似如夢。\n幻因既滿。\n幻者，喻也。無明之因不實，故如幻。經云：譬巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸本元，諸幻成無性。一機者，無明也。無明無性，故常住理顯。四教之中，藏教情智，情謂住實，元不知幻也。通教之人，只達幻事；別教之達得幻師，不知幻法；圓教之人，不唯達幻於也。幻師幻法，皆為不思議境，亦非幻之名字。用觀未終，不幻而幻。故從五品十信，至于等覺已來，皆名幻因。雖具幻果，上位未窮，猶名始覺。直至妙覺之中，方曰幻因既滿耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙覺。妙覺真果，方盡幻名。\n鏡像果圓。\n論云：始覺合本覺時，平等平等，平等平等。四番牒者，不思議果也。此時現於十法界色身，即是究竟普現色身三昧也。如鏡現像，故曰鏡像果圓也。\n空像雖即義同。\n妄心無體曰空，色身有形曰像。又真心無相曰空，應相不虗曰像。總在一念，故曰義同。\n而空虗像實。\n慜師云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虗。論云：智身寥廓，總萬像以為軀；百界垂形，故曰像實。\n像實，故稱理本有。\n下文云空中即假，三千宛然，故云稱理本有。\n空虗故，迷轉成性。\n性謂實性，不修而修，故實迷轉成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥兩字不悞矣。請觀空虗故迷轉之語，其義自明矣。\n是則不二而二。\n因果紛然。\n立因果殊\n結示二之所以。\n二而不二，\n理元實相。\n始終體一。\n因果始終，其體本一。\n若謂因異果，因亦非因。\n藏通兩教，因俱異果。別教因是無常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因異於果，因亦非因。\n曉果從因。\n圓人初心曉果從因，謂實因。果從因得，果亦實果，故曰曉果從因。\n因方尅果\n如流趣海，法爾不停。\n所以三千在理，同名無明。\n實，因也。\n三千果成，咸稱常樂。\n實，果也。\n三千無改。\n性無所移。\n無明即明。\n修常宛然。\n三千並常，俱體俱用。\n上文云：造謂體用天台，心地法門，不思議解脫，凡聖俱得此用。芥納須彌，毛藏巨海，裴休尚云：擲大千於方外，蓋吾之常分矣。云何苦執體同耶？用豈不同哉？乃至我能祭獸，獺能祭魚，古人尚云：無師之禮，不因周孔之所製；無師之智，匪從諸佛之所授。況白符論心，昧茲胡甚耶？\n此以修性不二門成。\n結示因果所依境智矣。\n五、染淨不二門者。\n無明為染，法性為淨，相待為二，一理為門，故曰不二矣。\n若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。\n密嚴經云：清淨如來藏，世間阿賴耶，如金作指環，展轉無差別。若識者，實慧也。惡慧不能知，藏即賴耶識故。可了者，藏即識故。\n法性之與無明，遍造諸法，名之為染。\n不染而染，起信論明六染，天台五住煩惱，百法論明染依，故云九相生滅。約生死相，故名為造。\n無明之與法性，遍應眾緣，名之為淨。\n彼證說經云：講德諸佛子，我從具縛凡，具經一切地，圓滿行因海，莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時無前後。在染名造，在淨名應，名相雖殊，觀文元意，即不思議解脫性，於一緣起中，法爾分途，皆以如為位。可得云：如是二法門，一時無前後。故下喻意，圓頓之相，顯然可見也。\n濁水清水，波濕無殊。\n密禪師云：濕性無殊，可喻眾生諸佛同一真性，故曰同體。波有清波濁波溉灌等用，可喻凡聖用別，生死涅槃不同。觀此中文意，眾生諸佛體之與用，皆不思議解脫，俱體俱用，凡聖更無毫髮差別，故云波濕無殊矣。\n清濁雖即由緣。\n水清，珠能清其水為清緣，魚龍攬撓其水為濁緣。意云：水體本來雖清，義當非清非濁，被外緣來有清有濁，可喻真性本來非染非淨，迷心故濁，解心故清，眾生為濁緣，諸佛為淨緣，而明生佛前後。故下牒云：\n而濁成本有。\n不染而染故，眾生在前後，故而論前後。\n濁雖本有，而全體是清。\n煩惱本有，喻眾生在前，故曰濁。雖本有，指煩惱即菩提，性本清淨，故曰全體是清。\n以二波理通，舉體是用。\n舉者，全也。凡為濁波，聖為清波，理體全通，全體成用。還源觀云：用即波勝𣂨沸，全真體以運行；體即境淨水澄，任隨文緣而會寂。故曰：舉體是用。\n故三千因果俱名緣起。\n因果是緣起之法爾。\n迷悟緣起，不離剎那。\n梵云怛臈波，此云剎那，謂極少時也。詩云：介爾之心。謂微弱之心也。\n剎那性常，緣起理一。\n一念常住之性，念念生，念念滅，良由靈知常住，鑒物不間，任運流注，法爾不停，亘古亘今，未甞間歇。故曰：剎那性常，緣起理一矣。\n一理之內，而分淨穢。\n十界紛然，不別而別。染淨自殊，三千宛然。\n別則六穢。\n六道生死，一向是穢，其中不無性淨。\n四淨。\n約從德斷惑成智，故且言淨，其中不無性惡矣。\n通則十通淨穢。\n淨穢俱通十界，可知。\n故知剎那染體悉淨。\n性中本淨。\n三千未顯。\n圓淨般若，約於修德而論，故有迷悟。\n驗體仍迷。\n夫譚三千皆是妙境，若三千未顯，尚言驗體猶迷，如何有又將對外境耶？\n故相似位成，六根遍照。\n十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住證理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。\n照分十界，各具炳然。\n一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根，若互照之，即一根具六箇三千性相，六根計三十六，三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可勝數，豈待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。\n豈六根淨人，謂十定十？\n十信位人，不次第中而論次第，部旨元意，位位三千。\n分真垂迹，十界亦然。\n登住之人分真中道垂迹十界亦然者，垂迹同於住前現十法界身，六根互用亦同。意云：因位極雖證分真未等百界，故下云乃至果成等彼百界。\n乃至果成，等彼百界。\n因位之中，不增減中，而論增減，位位增減。修中約顯未滿百界，性本三千，果證妙覺，方正其性，百界千如，無增減矣。\n故須初心而遮而照。\n不在初不離初者，聞思修三慧，法爾起照，無一二三是遮，而一二三是照矣。\n照，故三千恒具。\n性體炳然，故曰恒具。\n遮故，法爾空中。\n火𦦨向空理，數數咸滅爾空中。\n終日雙亡，終日雙照。\n遮照同時，不相隔異，故曰終日。\n不動此念，遍應無方。\n一念法界，故無動移，遍應眾機，亦無方所。\n隨感而施。\n如雞抱子，呼󲣅同時。\n淨穢斯泯。\n性相兩亡，淨穢何有？\n亡淨穢故，以空以中。\n義云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故須初心而遮而照，終至妙覺，不異初心。性本法爾，設修亦然。此即唯圓，甚難甚難。法爾而遮，性本寂滅。永嘉云：解脫寂滅，即法身也。\n仍由空中，轉染為淨。\n轉八識為四智，亦因轉染依為淨依，功由性自空中矣。愚今斷曰：不唯仍由空中轉染為淨，亦由空中轉淨為染矣。\n由了染淨。\n染亦非染，淨亦非淨，對境修觀，而染而淨。\n空中自亡\n心法雙亡，藥病俱泯。\n此以因果不二門成。\n染淨不出因果，結意歸宗矣。\n六、依正不二門者。\n三千相中，一千國土所居曰依，二千界如能居曰正，總在一念，故曰不二，即所能通為門矣。\n已證遮那，一體不二。\n梵云毗盧遮那，此云遍一切處寂。李長者云：通一切處照。如上五門，廣明妙境，一體無二，足可誠信，故云已證。\n良由無始，一念三千。\n一念心起，莫窮其始，曰無始。諸經諸論廣說云云。多云：妙覺前心，方見其始。玄義云：妙覺之中，念念無邊，更無其始。文句中明，歘然火起，為無始。無明本無今有。記主云：無明無始，即菩提是。良謂不思議法界性，何始何終耶？念念三千，何邊量耶？\n以三千中生陰，二千為正。\n眾生世間一千，五陰世間一千，俱屬正報色心也。\n國土一千，屬依。\n國土世間所居，為依報色心別分之中，依報心應非分別耳。\n依正既居一心。\n總也。\n一心豈分能所？\n分而不分。\n雖無能所，依正宛然。\n依正宛然之相，豈同兼中之天。\n是則理性。\n理即是佛。\n名字\n名字是佛。\n觀行\n觀行即佛。\n已有不二依正之相。\n理等三即，體本遮那，相自不二，\n故使自他。\n十妙之中，後之五妙，六感應，七神通，八說法，九利益，十眷屬，咸具自他之義。\n因果\n前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，後一在果，總標十妙，故曰自他因果矣。\n相攝。\n一一互攝，文義顯然。\n但眾生在理。\n眾生理即是佛，更無欠剩。\n果雖未辨一切，莫非遮那妙境。\n大師云：手不執經卷，當讀是經；心不思惟，普照法界；耳不聞說法，恒聽梵音。如是學聞，豈不大哉！行住坐臥，毗盧華嚴，鎮常開演，即自受土矣。\n然應復了諸佛法體非遍而遍。\n法體即不當遍與不遍而遍法界。\n眾生理性，非局而局。\n理性不當局與不局，眾生情局身微，蟭螟翎飛之類矣。\n始終不改。\n眾生報起一身，始終生老病死，乃至六道不同，理性亦復不改。\n大小無妨。\n身似毛頭之小，形二見巨海之大，於理無妨。\n因果理同。\n始終體一。\n依正何別？\n結示可見。\n故淨穢之土。\n依報國土。\n勝劣之身。\n正報色身。\n塵身\n能成四大，所成四微，稟父母元氣精血為體，曰塵身。又身如微塵數量，故曰塵身。\n與法身量同。\n充滿於法界法性身為法身，又約所證理為法身，其中不論五分變易等相，結正報齊等，故曰量同。\n塵國。\n四輪成世界，成住壞空，八十增減不同，生滅不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名為塵國。亦可一微塵為一塵國。\n與寂光。\n常寂光土為諸土之體，無煩惱遷流曰常，無二種生死曰寂，妙覺湛明曰光，純諸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一體曰土。義分三品，如常所明矣。\n無異。\n總在一念。\n是則一一塵剎一切剎。\n梵云剎摩，此云土田。\n一一塵身一切身。\n帝網重重，無盡法界，更互相收，體同無盡矣。\n廣狹勝劣難思議。\n心思口議不及。\n淨穢方所無窮盡。\n淨之與穢，稱理無窮。眾生諸佛，對緣無量。\n若非三千空假中。\n由性發修，由修照性，修性一如，雅成大用。\n安能成茲自在用。\n八、自在不思議用。理具功成，修性齊致。\n如是方知生佛等。\n理智同源，用即齊矣。\n彼此事理互相收。\n全奪全收，性本自爾。\n此以染淨不二門成。\n依正二相，不出染淨緣起，故結歸所從矣。\n七、自他不二門者。\n佛為能化曰自，眾生所化曰他。此從感應．神通二妙立名，故曰自他。能化所化，體本不二，曰門也。\n隨機利他，事乃憑本。\n三輪起感曰事。一性果滿曰本。\n本謂一性，具足自他。\n一性者，妙因也。生佛性，具感應，故曰具足自他。\n方至果位，自即益他。\n性中雖具自他，因中自不益他，果滿自方益也。\n如、理性、三德、三諦、三千、\n性德之境，理具三千。雖具三德、三諦、三千，自未益他。\n自行唯在空中。\n空中是自行。修德之觀，不立一法，方名空。空相亦空，不墮二邊，曰中。中道理絕，方名自行，是圓淨。般若第五門云：亡淨穢故，以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。\n利他三千赴物。\n三千赴物，乃是不思議假義。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物自行。空中理滿，自即益他也。\n物機無量，不出三千。\n不思議假為所化境，三千性相之物機，\n能化雖多，不出十界。\n問：何故將千如為所化之物機，又將十界為能化耶？答：不分而分，如依界起，故屬所化。界從心生，故屬能化。能所皆在一念，故下云界界轉現，不出一念也。\n界界轉現，不出一念。\n靈知之源，故曰一念。\n土土互生，不出寂光。\n寂光土是體，諸土是用，土土互生，用不離體，故云不出寂光。\n眾生由理具，三千故能感，\n起信論云：真如為內熏，此中理性無緣慈，不感而感，故曰能感。\n諸佛由三千，理滿故能應。\n理中不滿而滿，故曰理滿。果上無緣慈，法爾不應而應。\n應遍機遍。\n理性非遍而遍，感應道交。\n欣\n感也。\n赴。\n應也。\n不差。\n針芥相投。\n不然，豈能如鏡現像？\n舉鏡現像喻之。\n鏡有現像之理。\n喻真應也。\n形有生像之性。\n理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。\n若一形對不能現像，則鏡理有窮。\n此文喻觀行，即雖數修觀喻若一形對於明鏡，智未通喻若明鏡不能現像，有功用心即有共窮，亦可喻灰斷無常之理不能起應，故曰鏡理有窮。\n形事未通。\n喻相似，即未得常住法界明鏡本質。喻如明鏡不能現像，則法界形事未通。\n若與鏡隔，則容有是理。\n若無常機與常住鏡隔，機應不對，則可不能現像，喻如明鏡與身形隔，故云則容有是理。\n無有形對而不像者。\n若理性常機為真感，法界常明為真應，法爾道交，喻若世間明鏡，無有形對而不現像者。\n若鏡未現像，由塵所遮。\n若世間銅鏡，對物未能現像，必由微塵之所遮。理性明鏡，未能現十法界形像，蓋由三惑之塵所遮。\n去塵由人磨。\n去鏡上之塵，由人力磨。去三惑之塵，蓋由觀力之所磨也。\n現像非關磨者。\n分真即乃至究竟即，天真性顯，所有慧身不由他悟。十界現身，稱理本有，不從修得。喻若鏡光，銅內本有，不從外來，故云現像。非關磨者，意云：一心中具十法界像，是常住義，非無常耳。\n以喻觀法，大旨可知。\n如上注文可見。\n應知理雖自他具足。\n結示感應，理中本具。\n必籍緣了，為利他功。\n前文云：性雖本爾，籍智起修。與此意同。理中感應自他之性雖足，須假緣了二因開顯，方有大用。止門萬善為緣因，觀門絕相為了因，不分而分，般若解脫利他先功，乃至不功最大矣。\n復由緣了，與性一合。\n修性理齊，故云一合。\n方能稱性，施設萬端。\n稱性施設，無方之用也。\n不起自性。\n上文云：性無所移。\n化無方所。\n不在方，不離方，故自他無方所。\n此由依正不二成。\n由乎依正三千性顯，方有自他設化矣。\n八，三業不二門者。\n身口二業是色法，意業是心法，即色心不二門耳。業者，動也。起信論云：動即是業，果不離因，所以不動不成業矣。\n於化他門，事分三密：\n身輪現形，大小同，非情所測，故名身密。口輪說法，頓漸同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意輪鑒機，上中下根，隨其根性，得無毫差，獲益殊異，各不相知，故名意密。\n隨順物理，得名不同。\n三草二木，五乘不同。\n心輪鑒機。\n無緣慈力，如鏡常明。\n二輪設化\n如鏡現像。\n現身。\n身如意通。\n說法\n一音普應眾機。\n未曾毫差。\n受潤不同，各逐其性，不差機矣。\n在身分於真應。\n法身曰真，報化曰應。\n在法分於權實。\n隨情暫用曰權，稱理究竟曰實。\n二身若異，何故乃云即是法身？\n應知不異而異，異而不異，故名曰即。\n二說若乖，何故乃云皆成佛道？\n應知會權歸實，毫善無乖，濫觴何失？曰：皆成。\n若唯法身，應無垂世。\n應知從體起用，如日分形。\n若唯佛道，誰施三乘？\n應知一門狹小之事得第。\n身尚無身。\n身相叵得。\n說必非說。\n言說性空。\n身口平等\n二相俱亡\n等彼意輪。\n同一實相。\n心色一如。\n三業無二。\n不謀而化。\n礠石吸鐵，芭蕉向日，任運合機。\n常冥至極。\n色香中道，無非正覺，故曰至極。\n稱物施為。\n毫善普益，隨情稱物。\n豈非百界一心？\n總在一念。\n界界無非三業。\n三輪恒運。\n界尚一念，三業豈殊？\n體用無二。\n果用無虧。\n如月普照。\n因必稱果。\n函蓋相冥。\n若信因果。\n明信一乘因果。\n方知三密有本。\n果從因尅，一理為本。\n百界三業。\n境妙\n俱空假中。\n智妙\n故使稱宜。\n境智冥合，解脫之冷應隨機。\n遍赴為果。\n正遍知。\n一一，應色。\n身密\n一一言音。\n口密\n無不百界。\n意密。\n三業具足。\n三輪備矣。\n化復作化。\n無記化化禪，真因分得真果，究竟滿足矣。\n斯之謂歟。\n結示文旨。\n故一念凡心。\n介爾念，心在凡矣。\n已有理性。\n問：何故理性三密，皆約一念心起而論？心未起已前，還具理性三密否？答：起之與未起，一切咸具。為談百界千如，須憑相起，故云一念凡心而已。\n三密相海。\n一念心生三千性相，乃至果成，亦無出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。\n一塵執色。\n酬因曰報。\n同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。\n心、佛及眾生，是三無差別，良謂同在一理。\n此以自他不二門成。\n結歸可見。\n九、權實不二門者。\n化儀四教：頓教唯實，漸．秘密．不定三教亦權亦實。化法四教：藏教一向權，通教被接有權有實，別教教行智權理實，圓教唯實。其體元一，故曰不二門矣。\n平等。大慧！\n實智空有二邊，中道一時，平等一照，故名大慧。\n常鑒法界。\n華嚴宗明四種法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事無礙法界。天台約十種法界，各有其致，俱為大慧所照矣。\n亦由理性，九權一實。\n性中本具百界。\n實復九界，權亦復然。\n理實十法界中，各各十法界，各各九權一實，性本天然矣。\n權實相冥。\n一一權實，互相冥合，依正齊舉。三百法界，眾生百界千，如五陰百界千，如是正報也。國土百界千，如是依報也。一念之中，三千性相，念念亦復如是。依正二報，念念之中，重重無盡矣。\n百界一念。\n百法界各各一念，不可說不可說。\n亦不可分別。\n不可思議，不可思議。\n任運常然。\n不假磨琢，大白牛車不運而運，性自天然耳。\n至果乃由，契本一理。\n果上三千妙用，不離因中一理之內。\n非權非實。\n理中不當權實。\n而權而實。\n理中靈知之性，雖不當權實，而能權而能實。\n此即如前心輪自在。\n指前三業門中意輪，心密鑒機，妙用自在。\n致令身口，赴權實機。\n身輪現形，口輪說法，不分而分，功由意輪，平等大慧先鑒矣。\n三業一念。\n百界三業，遽出一念。\n無乖權實。\n應機之義，權實收盡。\n不動而施。\n不動一念，遍應無方。\n豈應隔異？\n無乖大用。\n對說即以權實立稱。\n說法理合，權實授機。\n在身則以真應為名。\n靈知之中元無真，應名字利物則形。\n三業理同。\n一理齊爾。\n權實冥合。\n自然合理。\n此以三業不二門成。\n功由三業不二矣。\n十、受潤不二門者。\n權實二益，機緣一理，雖同大小各異，如天一雨無差，如地一氣平等，三草二木，任運高低，雖然差別，一地無殊，故曰不二門。\n物理本來，性具權實。\n眾生本性，天然權實，非造所成。\n無始熏習，或權或實。\n良由性中元具權實，熏習方成權實之性。性中若無，熏亦不成。權實之中，真如不熏。唯於第八識中，有本有種子為內熏，七識等諸識現行種子為新熏，故有生佛因果殊異，染淨不同。起信論明真如為內熏，故有始覺合本覺為淨用。妄識為外熏，真如不守自性隨緣，故有三細六麤生滅為染用。此等皆是對機，所說不同。天台宗中，凡一法起，皆論四教。前三是權，後一是實。既云性具權實，不待熏而成，又云遇熏自異，非由性殊理而斷之。不思議性，對緣成習，非權非實，非真非妄，而權而實，而真而妄，非情量所測矣。\n權實由熏，理恒平等。\n有處不許熏。問云：熏在何處？何不早熏？斯亦為理恒平等，亦乃不熏而熏，權實成性矣。\n遇時成習，行願所資。\n如大通智勝佛時，智願猶在不失，今為如是性。\n若無本因。\n一、念為本因\n熏亦徒設。\n徒，猶虗也，亦指性地。\n遇熏自異。\n所習不同，權實各稟。\n非由性殊。\n性本一，理平等。\n性雖無殊，必籍幻發，幻機幻感。\n性本無性，對緣能生，故曰如幻，故云幻發。經云：真性有為空，緣生故如幻。天然之機，不發而發，故玄文云：機者，微義、關義、宜義，皆是可發為義。今明靈知妙性，法爾可發，為義自感焉。\n幻應。\n對機感義。\n能應所化，並非權實。\n理性之中機，應不當權實。\n然由生具，非權非實。\n眾生天性本具，非權非實。\n成權實機。\n能作權實之義，機也。\n佛亦果具，非權非實。\n果證非權非實之妙理。\n為權實應？\n有機即應。古文云：應意時，絕分別，照鑒森羅常不顯。故云為權實應。\n物機應契，身土無偏。\n勝劣之機，勝劣之應，勝劣之土，說權實之法，無差機之失，故曰無偏。\n同常寂光，無非法界。\n機應身土，勝劣無非寂光。又機窮應歇，同歸秘藏，名常寂光，盡稱法界。\n故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。\n生佛三千，總在一念。\n四微體同，權實益等。\n能造四大，所成四微：色、香、味、觸。故前文云：一塵報色，同在遮那。法相宗云：上至報佛，下至翔飛，同以自性為體。仍揀云自性詮不及，共相自性詮得及者。又三境章云：性境不隨心等。蓋權宗之義理實殊。若此文中旨者，如藥草喻品，三草二木同於大地，雖根莖枝葉大小不等，皆同一地之味，可喻七乘種性無非佛乘，一理體同，咸法性益，權實自等。經云：是法住法位，世間相常住矣。\n此以權實不二門成。\n稟法權實不二，受潤所從矣。\n是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然。\n蓋由一理平等，所以門門相入相收，一門具九，乃成門門十門，十門即百門明。\n故使十妙，始終理一。\n此十門既從十妙立名，門門互入，乃由法法本妙也。\n本來具三。\n本來三法妙，即是一境。三法即是性，指三障，此障本妙。\n依理。\n境妙\n生解\n智妙\n故名為智。\n牒智\n智解導行。\n行妙。\n行解契理。\n行妙智妙，合於境妙。\n三法相符\n符，申合也，乃成修性。符合，即修二性一矣。\n不異而異，而假立淺深設位。\n位妙義分六即之位。\n簡濫。\n恐叨濫上聖，故曰設位簡濫。\n三法\n三法妙。\n祇是證彼三理。\n有處作理，三義亦無在，即是果上證乎因中境妙三法而已矣。\n下之五章\n六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、利益妙。只是三法因果，一理起用也。\n三法起用\n果滿，法爾起用耳。\n既是一念三千，即空、假、中成，故有用。\n一念三千妙境也，即空假中妙觀也。成故有用，境觀冥合，大用現前，成不思議妙用矣。\n若了一念。\n諸法實相，總在一念。了者頓悟，佛乘之人。\n十方三世，諸佛之法，本迹非遙，\n不唯釋迦一佛本迹，十方三世未來乃至一切諸佛本迹，過去已過去一切諸佛本迹，現在現在十方一切諸佛本迹，一時明了。應知題稱本迹，誠為可信矣。\n故重述十門。令觀行可識。首題既爾。\n十門是解，觀行是行。十門為觀行，總持一念，收界如之法，誠觀行人不可不識。首題即妙名，合於本迹十妙、十不二門，故曰既爾。\n覽別為總。\n首題為總，序．正．流通為別。重述十門之相，名曰覽別。門門收束妙觀，名曰為總。又體、宗、用三章，是別釋三法，故云覽別。十門是釋名章，總釋三法，名曰為總。又十方三世諸佛，本迹不同，名為覽別。一念非遙，名曰為總。又別釋界如之相，總在一念，名曰覽別為總。大意覽下一部經文，章句起盡，不出首題，故云覽別為總。\n符文可知。\n符下文句，如題中可解，故曰可知。又十門是釋名章中別。釋名曰：覽別門，門不二，名曰為總。以題符文，更不殊途，故曰符文可知。\n註法華本迹十不二門終",
  "simplified_text": "注法华本迹十不二门并序\n传教沙门　宗翌　述\n笃论其道，三世诸佛提不起，五千四十八卷载不及者，诚哉信矣！厥非方便，假名相说，泛论其道，匪一者欤！若夫天地之道，覆载而不私，妪育万物而不遗，不有其功者。洎乎尧舜，法而行之，乃曰：天地不仁，以万物为𫇴苟；君王不仁，以百姓为𫇴苟者，盖禀无为之化焉。迨乎周孔，振发其迹，以仁以转不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虗无为道，道其天地之先，乃曰：道能生一，一能生二，二能生三，三生万物。以其上德，不德不然，盖法自然为道者焉。若夫庄子，以无为为道，道其不言，故如知北游章中，知问无为曰：何思何虑则知道？何以安道？何以得道？无为不答，南问乎狂屈群勿反。狂屈，欲言而已言者也。中宫问乎黄帝，黄帝答曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。无为谓妙体无知是真道所以不答，狂屈反照遣言是似道所以欲答而辞〔襄〕。知与黄帝二人，运知以诠理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯盖法不言之无为为道者焉。若夫竺乾六宗九十六种之道，空见神通四韦陀之道，何胜言哉？斯诸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不穷；罔晓果因，即生情理之所奚述？讵出生死者哉？若夫释氏之道，直示众生心性，而开乎权实。离生死得道者，即生死得道者，离生死涅槃二道得道者，斯皆即权之道者焉。有即生死涅槃曰中道者，斯谓即实之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚逾权实之道同一心性？心性者，非有为，非无为，不亦有无为；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非无情，不亦有情无情。言不言者，庶几乎哉！乃签曰：夫一念心，三千性相不思议。假一毛孔中百千诸佛国土，一微尘中大千经卷，瓶藏马照，芥纳苏迷卢，曷有为无为自然之所说乎？奚思虑之所趣乎？所谓本迹十不二者欤！盖道有消长，时有漏隆，况斯教者甞钟荡，得无纰缪？其守株者桎梏古本，其蒙求者狐疑别行，俾余注释。余虽愧不才，幸参祖教，多省阙疑，获辤不免，辄注而释之。其犹爝焰燎天，掬波投海，胡测广深耶？呈露群贤，可垂刊定。\n时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序\n法华本迹十不二门\n此十不二门，元连释签第六卷，但云十不二门。其后别行，已经波荡，莫知其谁。古人私安本迹两字者，义亦甚善。何者？记主释签第六玄义迹门，将结撮文旨，依乎十妙，立兹十不二门。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遥。洎乎十门之后，结示大旨云：若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，岂一佛化哉？本迹者，一实相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹虽殊，不思议一。十种不二，其门一矣。故知题云本迹者，甚善也。\n天台沙门　湛然　述\n然此迹门。\n然此二字标指也。迹门者，此经二十八品，前十四品为迹门，后十四品为本门。今谈迹门十妙将竟，结示元意云尔。\n谈其因果。\n十妙中，前五妙中为因果：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三法。前四为因，后一为果。\n及以自他。\n后五妙中，咸具自他。六感应，七神通，八说法，九眷属，十利益。\n使一代教门，融通入妙。\n元意泊从大通智胜佛所，迨乎出世，一化已来，意在尽妙。华严一麤一妙，鹿苑但一麤无妙，方等三麤一妙，般若二麤一妙。已上四味，融麤入妙，即融通之融。融通带方便说妙，圆融舍方便说妙矣。\n故凡诸义释。\n通举五重玄义，故曰凡诸义释。\n皆约四教。\n凡一法起，皆约四教辨其浅深，五味通其顿．渐．秘密．不定，互摄其机，元意属下云尔。\n及以五味。\n一、乳，二、酪，三、生苏，四、熟苏，五、醍醐。\n意在开教。\n意在开权显实。\n悉入醍醐。\n举喻如五味之中，令四味之麤，咸入醍醐，一味纯妙，四教约权，五味论竖云云。\n观心乃是教行枢机。\n观心一科，广明十乘观法。教即是解，观即是行。解若无行，解无所至。行若无解，行无所导。解行相须，转凡为圣，乃喻枢机矣。\n仍且略点。\n玄义之中，粗略点示，不广解释。\n寄在诸说。\n散寄诸文，所说具释，如止观矣。\n或存。\n有处存其科节。\n或没。\n有处全不立观名。\n非部正意\n玄文谈解，行非正意。\n故纵有施设。\n设有观法。\n托事附法\n谓托事相附法谈观法，如王舍城作心王解释等。\n或辨十观。\n十乘观法。\n列名而已。\n列名，不解释也。\n所明理、境、智、行、位、法。\n十妙。前之五妙\n能化所化\n后之五妙。\n意在能诠。\n意在圆融之教，故曰能诠。\n诠中咸妙。\n意在能诠所诠，咸成妙也。\n为辨诠内始末。\n因，果也。\n自他\n能，所也。\n故具演十妙，搜括一化。\n释迦一化。\n出世大意\n为一佛乘，是佛本怀。\n罄无不尽。\n妙之一字，大意都足。\n故不可不了十妙大纲。\n诫劝来徒，故不可不了十妙所以。\n故撮十妙为观法大体。\n妙解大途，成妙观之𫐄范。\n若解迹妙，本妙非遥。\n本迹理一，故言非遥。\n应知但是离合异耳。\n迹中十妙，因开果合。因开为四：一、境，二、智，三、行，四、位。果合一为一者，三法妙也。本中十妙，果开因合。果开为四：一、本果妙，二、本国土妙，三、本涅槃妙，四、本寿命妙。因合为一者，本因妙也。虽离合不同，不出因果二字。本迹后之五妙，名义俱同。\n因果义一。\n本迹因果，义理皆一。\n自他何殊？\n本迹自他，更无差殊。\n故下文云：本迹虽殊。\n本迹久近，今昔虽殊。\n不思议一。\n本迹二妙，俱成不思议一理者也。\n况体宗用。\n五重玄义本迹十妙，即初释名一章，牒释已之竟，更比况余之。四重玄义虽为别释，不出释名一章，总释三法之竟。二辨体一章，即是本迹十妙之实相体。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四论用一章，虽分两用，迹门断权疑生实信为用，本门破近疑生远信为用。两用祇是本迹十妙，非权非实，非近非远，而权而实，而近而远，即妙二用耳。\n祇是自他因果法故。\n况释体宗用，只是别释十妙之三法故。\n况复教相？\n五教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，为今经教相了了不同，前诸四味隔别矣。\n只是分别前之四章。\n名。体。宗。用\n使前四章与诸文永异。\n迹门与前四时有同有异，本门与前四时永异云云。\n若晓斯旨，则教有归。\n明晓宗旨，教不徒绝。归宗趣实，如流趣海。若鸟入山，岂乖醎色。\n一期纵横。\n五时曰纵，八教曰横。\n不出一念。\n不纵不横，不并不别。\n即空、假、中。\n大白牛车，不运而运，任运空假中。\n理境乃至利益咸尔。\n十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。\n则止观十乘。\n一不思议境，乃至第十离法爱支十乘也。\n成今自行因果。\n十乘观法，成今十妙。前之五妙，故曰自行因果。\n起教一章，成今化他能所。\n止观大科十章，前六章属妙解，第七一章十乘观法属妙行，即自行因也，第八一章即自行果也，即前文云成今自行因果也，第八起教一章成今十妙之中后之五妙，故云成今化他能所，第十一章摄属指归矣。\n则彼此昭著。\n彼谓止观，此谓十妙，彼此解行，昭然显著。\n法华行成。\n十乘观法，为法华之妙行。\n使功不唐捐。\n唐，犹虗也。捐，犹弃也。行才契理，功不空弃，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。\n所诠可识。\n妙教曰能诠，妙行妙理曰所诠。行亲证理，故曰可识。亲见曰识。\n故更以十门收摄十妙。\n记主特立此十不二门，摄于十妙也。\n何者为实？施权则不二而二。\n理元不二，为实施权方，便立为二矣。\n开权显实，则二而不二。\n摄用归体，即体是用，故曰不二。\n法既教部\n所说曰法，被下曰教，即八教部，谓顿渐五时部类也。\n咸开成妙。\n开麤即妙，即纯妙无麤。玄义之中，有判麤妙，即相待妙；有开麤妙，即绝待妙。开麤之中，有案位开，即约理开；有升进开，即约行开。今言教部咸开者，即案位开中兼升进开，意在绝待妙矣。\n故此十门，不二为目。\n一理无二，不二为名，盖法乎妙也。\n一一门下，以六即捡之。\n案位开中，谓一理即兼升进开意，故谈余之五即也。\n本文已广引诚证。\n大部玄文，是明佛语，及凭论文。\n此下，但直申一理。\n记主申通开佛知见一理元意。\n使一部经旨，皎在目前。\n出世大意，皎然目击。\n一、色心不二门，二、内外不二门，三、修性不二门，四、因果不二门，五、染净不二门，六、依正不二门，七、自他不二门，八、三业不二门，九、权实不二门，十、受润不二门。是中第一从境妙立名。\n色心不二，从圆境妙立名。\n第二、第三从智行立名。\n内外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理归宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二门贯通二。\n第四从位法立名。\n因果不二。门位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元无二，故此一门，理通二妙。\n第五、第六、第七，从感应神通立名。\n第五、染净者，染为感，净为应，神通是净用，故此一门，事通二妙。第六、依正者，从理性．名字．观行三即之中，已彰依正不二之相，不思议感应神通性中，元具至果有用，故依正一门，具此二妙，通收因果。第七、自他者，意在化他，故须凭理，自行果满，有感即应，化他之法，须假神通骇动情，故此一门，理具二妙。\n第八、第九，从说法立名。\n第八三业者，说法赴机须动三业，所说之法不出权实，故第九权实不二及三业两门同依说法一妙也。\n第十，从眷属利益立名。\n第十、受润一门，通收眷属、利益二妙者，得益之徒不出三草、二木及乎大地，大地即实益七方便，七方便即权益。文云：四微体同，权实益等。故此二妙束此一门。\n一色\n色者，天台立三种色：可见可对色、二可见不可色、三不可见不可对色。俱舍论明假实大种根境无表色、形显色。唯识百法于法处明五种色：一极逈色、二极略色、三受所引色、四定自在所生色、五遍计所起色。又枯树生华、箭头芝草是业果色，无作戒是无表色，流光月光童子定身现池水，妙音菩萨东来先现华台，及肉山鱼米等，总名定果色。又发毛爪齿八识亲相分，名报果色。欲界中总名质碍色，色界中色名定报色，无色界色名如来藏色，非二乘所知方便实报二土名变易色。楞严经明地水火风山河色空，并性色真空、性空真色，名如来藏色。如上所引色等，总此之一字摄尽矣。\n心\n密禅师示心名体，凡有四种：一、讫利陀耶，此云肉团心，五藏中心藏，指黄庭经中说。二、缘虑心，指百法论八种识心。三、质多耶，此云集起心，指第八识。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心。止发心中，论三种心：一、质多者，此方言心，即虑知之心。二、汗栗陀，此方草木之心。三、牟栗陀，此方𧂐聚精要者为心。楞严经中，舜若多性为妄心，烁迦罗心为真心。起信云：所言法者，谓众生心。如上所引之心，皆此心字所摄。\n不二门者。\n色心理本不二，指此为门者，止论云：文者，门也。门非门，非门非非门，当体能通曰门，即通是所通，故曰不二门矣。\n且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念。\n一念者，仁王经云：第一念异乎木石。永嘉集云：豁然𣏌空，乍同死人，异乎木石。此之一念，复非觉知之境，又非木石之心。唯识、百法等论，明一念为似尘识。起信论明一念中具九相。解深密经明陀那识真为一念。此等一念之中，皆明纵横三千性相。华严经明一念中具十世古今。止论中云：一念法界。如上等文，皆名总在一念。今注曰：介尔起心，三千性相。即非纵横并别之旨，故曰总在一念矣。问：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法尔空中，何念之有乎？泯而不泯，法尔双照，何念之无乎？\n别分色心。\n玄义文句，止观一家三处明十法界，皆约烦恼业苦三道麤细明十如矣。\n何者？初十如中，相唯在色。\n相者，表也。四恶趣相表堕落，人天相表清升，二乘相表涅槃，三教菩萨如文，佛界相表一切众生即菩提相，皆名色法，表质为义义矣。\n性唯在心。\n性谓习性，四恶趣习恶黑性，人天习善白性，二乘习无漏非黑非白性，三教菩萨如玄文佛界以智不共为性。记主云：既以一切众生即菩提为相，岂得以智愿为性？应知以烦恼为性，岂是记主许师之过欤？盖文意之未尽耳。问：百界千如本是妙宗，如何释义以习为性？若习得成性，即是无常，本无今有，无有是处，非今妙宗耶？答：祇为本妙，本常无性，对像成习，故有百种界别，千如相殊，依正两分，则有三千。良由本妙即非无常，对像能迷，故非本无。故经云：知法常无性，佛种从缘起。佛种尚从缘，九界岂非缘耶？故论云：天真独朗。书云：从蓝而青。实由本具，习方得成。虽云习成，总在一念，不纵不横，不并不别，故曰妙法矣。\n体。\n四、恶趣揽摧折色心为体。人天揽安乐色心为体。二乘五分法身为体。三教云云。佛界以正因佛性为体。\n力。\n四、恶趣以恶力，用四趣不同，人天堪任善器为力，二乘堪任道器，三教云云，佛界发菩提心为力。\n作。\n四恶趣习恶三业为作，人天止行二善为作，二乘精进为作，三教菩萨如玄文佛界四弘誓为作。\n缘。\n四趣以恶我所为缘，人天以善我所为缘，二乘行行为缘，三教菩萨如文，佛界福德庄严为缘。\n义兼色心。\n体．力．作．缘四如义，兼色心可知。\n因。\n四趣习恶业为习因。人天习白业为习因。二乘习无漏业为习因。三教云云。佛界以了因为如是因。\n果。\n四趣恶习果为如是果。如是果，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境。人天善习果为习果，准恶可见。二乘四果为习果，三教云云。佛界以一念相应菩提为习果。\n唯心\n如是因，如是果，名习因习果别分，唯是心法矣。\n报唯约色。\n四趣受苦为报果，人天自然受乐为报果，二乘后有不生故无如是报，三教不同云云。佛界大涅槃为报果，报通依正身界，二应属未来，报起唯约色法。问：九界报竖通诸土，唯约色质相现，故言报唯约色，岂全无心法耶？答：别分之语大约而言，报唯约色，岂色法内无心法耶？应知无现行觉知分别之心耳。如第八识托胎后顿变根身种子，器世间未起七识情执，山河大地同一报法、同一体性，唯是无情之总报色耳。问：佛界文云报即大涅槃，果果断德禅定一切具足具报果，如何亦言报唯约色耶？答：大涅槃是大圆寂断德，果果常寂光土，即非别分之义。如经云唯佛一人居净土，即自用土法性之色，非下地所见，岂论色心耶？佛法界中通途为语，地地已去万行为因、无明为缘，习果报果分得十法，虽是实报，酬因相起故云报，故云报唯约色矣。广如玄文。\n十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛，皆俗具色、心，真中唯心。\n二谛言真，三谛言中，皆可见也。\n一实及无，准此可见。\n四教之中各有一实谛，及于无谛各有所以，故云可见。\n既知别已。\n如上别分色心，鉴之千差，意中已得，故曰既知。\n摄别入总。\n一念圆持诸法曰总。\n一切诸法无非心性。\n即当万法唯心，既其唯心，亦其唯色。\n一、性无性。\n一性者，色即是心也。一性亦无者，即当非色非心。\n三千宛然。\n后文云而色而心也。\n当知。\n当知者，上云既知览别已竟，此中印定诸法一心，故曰当知。\n心\n实相真心。\n之。\n语助。\n色心\n诸法色心。\n即心。\n然。师云：其体不二。曰：即。\n名变\n变谓变异，即不思议变。起信论云：觉心初起，心元初相。大经云：十住菩萨不见其始。觉地颂云：性起元生不动智，不离觉体本圆成。傅大士点：有物先天地，无名本寂寥。五运钩命决云：天地未分，有太易．太初．太始．太素．太极。气象未分谓之太易，元气始萌谓之太初，气形之端谓之太始云云。谓非𬑠之元曰变也。有人云：变为烦恼道。其义远矣。\n变名为造。\n造谓造作，作谓作用。文家意云：变之与造，其理不二，故云变名为造。然造者，是则烦恼、业、苦、身、口七支运动，名之为造。与其变义，麤细相别，十界分途，十如各具。有人云：造字对业道，其义踈矣。\n造，谓体用。\n造谓界如，三千性相，即体起用。故下文云：以二波理通，举体是用。又云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千并常，俱体俱用。造谓体用，其义明矣，不存疑焉。古本作体同字，悮矣。有人云：正当造体恒同者，其理权矣。又云：怕起业故。云体同者，令三千之妙用，何业之怕哉？\n是则非色非心。\n上文云：一性无性。\n而色而心。\n上云：三千宛然。\n唯色唯心。\n上云一切诸法无非心性，谓万法唯心，亦当唯色耳。\n良由于此。\n明不二之旨，善有所以。净光大师点读云：非色非心，真谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，中谛也。予之书曰：非色非心，中谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，真谛也。一家妙旨，三谛读经。愚今注曰：是相如色即真谛，如是相色即俗谛，相如是色即中谛，一如三谛。故下文云：此内界如，三法具足。况百界千如，重重无尽者乎？即因陀罗网义矣。此即三法明门，初地菩萨百法门，乃至阿閦婆偈明门。约位示相，三谛之文，一家宗要。伊字三点，魔醯三目，不纵不横，不并不别。如斯消释，奇哉快哉，乐哉畅哉！何法华三昧之远乎？旋陀罗尼之异乎？有人云：出何典据者，是盲者过，非日月咎。\n故知但识一念，遍见己他生佛。\n一、念明入于多劫。\n他生他佛。\n九法界中，十界是他生、他佛。\n尚与心同。\n如心，佛亦尔。\n况己心生佛。\n佛法界中，十界为己心生佛。\n宁乖一念。\n总在一念。\n故彼彼境法差。\n牒上七科妙境差别之二相\n差而不差，\n结示不二，一际平等，色心咸然。\n二、内外不二门者。\n内外即是相待妙，不二者即是绝待妙，前后九门例尔。\n凡所观境，不出内外。\n九法界中即外境也，佛法界即内境，内外合明，一念方具三千之妙境矣。他云外境是色心门中三千性相为外境，智性为内境者，即是不达文旨矣。\n外谓诧彼依正色心。\n诧彼者，指九法界为彼也。九界未融，故当麤义。前之三教，用观隔别，心境两分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未称佛旨。良谓心境相倾，故曰外也。\n即空、假、中。\n托外九法界境，起佛法界圆三观，即麤是妙，故云即空假中。古本无假字者，多恐脱落也。\n即空假中妙，故色心体绝。\n不二而二，色心殊途；二而不二，色心同归。故言空假中妙，故色心体绝矣。\n唯一实性，无空、假、中。\n对病设药，故云托彼色心，即空、假、中。病除药亡，故云唯一实性，无空、假、中。\n色心宛然。\n不泯而泯，色心体绝；泯而不泯，色心宛然。\n豁同真净。\n始觉合本觉，故云豁同真净。\n无复众生七方便异。\n外境九界正报之中，约人为七方便。玄义中两解：一云人天藏教．三乘、通教菩萨．别教菩萨，即三草二木也。一云两教．二乘．三教菩萨，即七人也。四恶趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名为异。问：人天两乘是有漏人，如何说为能化？答：仲尼尚设五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境为九法界，其义明矣。既同佛界真净妙境，故曰无异矣。\n不见国土净秽差品。\n依报曰：国土相宗，名器世间。天台立四土不同：一、净秽同居土者，娑婆秽土，安养净土，同一所居，故曰同居土。净土通五乘，人居秽土，如净名疏明也。二、方便有余土，七类人居。三、实报土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。净土心未融，土乃优劣，色心一如，国无差品，故云不见矣。\n而帝网依正，终自炳然。\n终自炳然者，自然天报也。帝网者，天帝释忉利天中得胜堂，天业所感，自然宫殿因陀网。一网孔，一一明珠，光光交照，自然炳著，非作所成，故曰终自炳然。故可喻重重法界，事事圆通，性自天然，非造所成。虽复不见国土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本来真净，如天帝网，终自炳然。恐人见上文豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，便作断灭意解，故举帝网终自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作终日字者，可以鉴矣。\n所言内者，先了外色，心一念无念。\n外谓达于九界色心，总在一念，一念亦无，故曰无念，方名内境。然内体之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念无念，不言三千耶？答：元意有念无念，皆具三千，内外亦然，只为不分而分。外境是麤，三千是妙，故下文云：三千未显，验体仍迷。应知三千妙境，举体成用，用不离体，故三千。当知外境未明，三千焕然可见也。\n唯内体三千。\n问：论中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯内体三千耶？答：论中示于妙境，故曰一念三千。此念即体是念，此中拣麤显妙，故曰唯内体三千。意云：唯内妙体，方具三千也。\n即空、假、中。\n据下文云以空以中三千相泯，此中内体即合亦泯三千，良谓妙境即是妙观，故云唯内体三千空假中，意拣外境未具三千。下文云文意初心己情对病设药，故云耳。\n是则外法全为心性。\n结示心源。\n心性无外摄，无不周。\n唯心之性，无外可对，故云摄无不周。\n十方诸佛。\n上极佛界。\n法界有情。\n下尽生源。\n性体无殊。\n生佛无二。\n一切咸遍。\n心地法门，不思议解脱性。古人云：众生心里佛，寂寂涅槃；佛里众生心，扰扰生死。实谓一切咸遍。\n谁云内外，色心己他。\n人法俱亡曰谁。泯然不二，内外色心，己他俱寂，故曰谁云内外色心也。\n此即用向色心不二门成。\n妙观从妙境立，故名曰成。\n三、修性不二门者。\n以智造境曰修，三障曰性。止观云：常境无相，常智无缘。智虽无缘，恒为境发；境虽无相，恒为智缘。以无相境，相无缘智，相由发也，发谓无性也。以无缘智，缘无相境，缘即是造，造谓无相也。境智不二，即修性门矣。\n性德只是界，如一念。\n牒上色心门中，百界千如，总在一念，止论性德，名为理境。\n此内界如三法具足。\n此内谓一念，界谓百界，如谓千如。三法具足，略即三法，中即十种三法，谓道、识、性等，广即无量三法。傅大士云：水中咸味，色里胶青，决定是有，不见其形。实谓门门具足，法法圆成矣。\n籍智起修。\n籍谓假籍，智开权实。如智妙中，四教二十智，前三教十六智为权，圆教四智为实。经云：我若赞佛乘，众生没在苦。实智无由得开，寻念过去佛，皆以方便力，教化于众生。作是思惟：十方佛赞，为实施权。先施三藏生灭七智，后后对带，权实相须。经停四十余年，方开实智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引经文，同声相应，义理焕然，不须疑也。问：四教二十智，是佛之所说。曰：教如何是籍智起修耶？答：只为教是上圣被下之言，众生禀教之权实，至实教中，开佛知见，称实起修。故云性虽本尔，籍智起修耳。古本作籍智修者，悮也。有人作灵知释，知者昧矣。\n由修照性。\n实假权开。书云：崐竹未剪，凤音不彰。性未炼，神明不发。故云由修照性。\n由性发修。\n权假实融，性指三障，修从性成，故云由性发修。\n在性则全修成性。\n下文云：三千在理，同名无明。\n在修则全性成修。\n下文云三千果成，咸称常乐也。\n性无所移。\n下云三千，无改。\n修常宛尔。\n下文云无明，即明。\n修又二种：\n修开权实。\n顺修逆修\n不了义教曰逆修，了义大乘曰顺修。\n顺，谓了性为行。\n非真流之心无以契真，何真修之行不从真起？\n逆，谓背性成迷。\n灭心求道，三教之行俱迷，即惑为真，圆人独称了性。长者云：若了一念缘起无生，超过三乘权学等见。岂非顺谓了性为行耶？故知权学是逆修，可约味约部，逆顺可知。有人将六道为逆修，四教为顺修者，不达逆顺矣。六道本是三障，何修之有？下文云：应知性指三障可知矣。\n迷了二心，心虽不二，\n迷了二心，性若虗空，本来不二。\n逆顺二性，性事恒殊。\n性谓执性，执遂成事，故同性事。楞严经云：由性明心，性圆明故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。因明发性者，发谓对境，能觉曰发。妄心不了，故成性执之事。事相天乖，故曰恒殊。官谓性执之性，与上心性，理同事别，故分逆顺，性事恒殊。生死涅槃，俱是性事。十界因果，纷然不同，可见矣。\n可由事不移心，则令迷修成了。\n日本科云：遮妄计。意云：可因生死之事，不移真心，便执计迷，修成了耶？理须迷之与了，相绝天真，故下文云俱泯矣。净光大师科云：结归理趣。意云：凡圣情量，俱言朕迹，逆顺性事，理绝真源，故云理趣。理趣者，法尔也。\n故须一期迷了，照性成修，见性修心，二心俱泯。\n故须者，牒起之词也。一期者，一代时教也。迷了者，不了义教曰迷，了义大乘曰了。于迷了二教之中，有照性成修，有见性修心。议曰：照性成修，多恐是缘修。缘真而修，故曰照性成修。见性修心，真是真修。意云：缘修真修，照性见性，未是绝待。对待未亡，心虑何绝？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可见性是见闻之见，是信行人。照性是观照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都绝，故云俱泯矣。故下文云：达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙义矣。有人云：一却迷了者，不晓矣。古本作二修俱泯者，义亦无在。缘修真修，二修俱泯者，无所分别也。有人云：六道是逆修，四教为顺修。泯却二修，方曰见性者。圆教之人，不见性名圆者，善哉。\n又了顺修对性有离有合。\n前文通举一代教旨，故曰一期。此乃独标圆教修性离合之相，故云又了。\n离谓修性各三。\n修三者、文句云：法身智断。法身即修中法身德，智即修中般若德，断即修中解脱德。性三者、文句云：实相功德。实相即性中法身德，功德两字即性中般若．解脱之二德明矣。修中若更离开，如下文也。\n合谓修二性，一。\n修二者，谓般若．解脱之二德，修德而成也。性一者，谓法身一德，是性中本有也。\n修二各三。\n般若．解脱是修中之二德各三者，般若中三者，实相般若是般若之中法身也，观照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脱也。解脱中三者，性净解脱是解脱之中法身也，圆净解脱是解脱之中般若也，方便净解脱是解脱之中解脱也。是为各三。对于前文，是更开修德也。\n共发性三。\n性三者：苦道，法身也；烦恼道，般若也；业道，解脱也。\n是则修虽具九。\n修性相对，离为九种，相待为宗，九俱名修。\n九只是三。\n性三为本，摄修归性合用体，体用不纵不横，只一三德矣。\n为对性明修，故合修为二。\n合修中三种般若为一般若德，合修中三种解脱为一解脱德，故曰合修为二也。修虽二德，还从性成，故非别异。性虽一德，三德宛然，亦非并别也。\n二与一性。\n提法中修性，合明三德。\n如水为波。\n水喻性中一法身德，波喻修中二德，般若．解脱也。\n二亦无二。\n于修德中，二亦无二。般若解脱，元是一义，以修对性，亦曰二亦无二。水波无二，修性一如，故曰二亦无二。\n亦如波为水。\n修性两亡，故曰亦如波为水。不思议一，谁云修性？\n应知性指三障。\n苦障．烦恼障．业障。楞伽经云：本住法不可说也。\n是故具三。\n十种三法，性三居初，谓三道也，法尔本有。\n修从性成。\n由性发修也。\n成三法尔。\n登圆初住名三法，妙不离凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法尔。\n达无修性。\n亦无波水。\n唯一妙乘。\n经云：十方佛土中，唯有一乘。\n无所分别。\n见闻理绝，思虑道亡。\n法界洞朗。\n事事无碍法界，帝网重重。三千性相，终自炳然。\n此由内外不二门成。\n修性不二门，从境智立，故曰内外不二门成矣。\n四、因果不二门者。\n疏云：大乘因者，实相是；大乘果者，实相是。既俱实相，不二明矣。\n众生心因\n三千在理同，名无明为因。\n既具三轨。\n一、真性轨，二、观照轨，三、资成轨。因中三法妙矣。\n此因成果，名三涅槃。\n一、性净涅槃，二、圆净涅槃，三、方便净涅槃。果上三法妙，三千果成，咸称常乐。\n因果无殊，始终理一。\n因为始，果为终，其理不二矣。\n若尔，因德已具，何不住因？\n征问：因中已具三德，何用趣于涅槃果耶？\n但由迷因。\n答：通、迷、内三法本妙。\n各自谓实。\n谓者，执计也。论云：情生智隔，想变体殊，实谓实执矣。\n若了迷性。\n了者，达也，达迷本妙。\n实唯住因。\n实谓理实。经云：缚脱同源。\n故久研此因，因显名果。\n以观破核，因显即果。\n只缘因果理一。\n结示妙宗。\n用此一理为因。\n经云：是法住法位。\n理显无复果名，岂可仍存因号？\n三千相泯。\n理性自亡。\n上云见性修心，二心俱泯。\n只由忘智。\n经云：无明照生所，所立照性忘。\n亲疎。\n指路人为父子即亲，指父子为路人即疎。\n致使迷成厚薄。\n灭心为道则迷厚，即心为道则迷薄。\n迷厚薄，故强分三惑。\n不分而分，名之为强。\n义开六即。\n因果理一，名之为即。凡圣不滥，故名为六。名，去声。\n名智浅深\n空假中三智，互论浅深。\n故如梦勤加。\n梦者，喻也。因人因眠，故有梦事。法性喻之如人，无明喻之如眠，凡圣因果喻如梦事。庄周梦蝶，是性中梦事。十信菩萨梦八相作佛，是相似梦事。初住菩萨初破无明，义如梦觉。究竟正觉，梦方毕尔。今明凡圣共论五十二位进行，如一梦中所见之梦事。良由不思议业变不实，故如梦。信心行人禀教用观，念念无间，故曰勤加。\n空冥\n根本无明无自性，故名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。胜鬘经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。经云：空生大觉中，如海一沤发。又云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太青里。又云：觉明空昧。论云：空如来藏者，即指妄起无体曰空。故知空冥之字，典据显然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其义浅矣。\n惑绝。\n根本无明既冥，枝条之惑自绝，故云空冥惑绝。圆人意在不思议惑，根本无明即无渐除，喻如治铁，麤垢先落。从初信心圆伏五住，初信至七信，见思先落，故有相似真因，依位成智。此亦强分三惑，义开六即元意。五住烦恼即是真性，亦无高位真似凡圣等别，别故五十二位真似如梦。\n幻因既满。\n幻者，喻也。无明之因不实，故如幻。经云：譬巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归本元，诸幻成无性。一机者，无明也。无明无性，故常住理显。四教之中，藏教情智，情谓住实，元不知幻也。通教之人，只达幻事；别教之达得幻师，不知幻法；圆教之人，不唯达幻于也。幻师幻法，皆为不思议境，亦非幻之名字。用观未终，不幻而幻。故从五品十信，至于等觉已来，皆名幻因。虽具幻果，上位未穷，犹名始觉。直至妙觉之中，方曰幻因既满耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙觉。妙觉真果，方尽幻名。\n镜像果圆。\n论云：始觉合本觉时，平等平等，平等平等。四番牒者，不思议果也。此时现于十法界色身，即是究竟普现色身三昧也。如镜现像，故曰镜像果圆也。\n空像虽即义同。\n妄心无体曰空，色身有形曰像。又真心无相曰空，应相不虗曰像。总在一念，故曰义同。\n而空虗像实。\n慜师云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虗。论云：智身寥廓，总万像以为躯；百界垂形，故曰像实。\n像实，故称理本有。\n下文云空中即假，三千宛然，故云称理本有。\n空虗故，迷转成性。\n性谓实性，不修而修，故实迷转成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥两字不悮矣。请观空虗故迷转之语，其义自明矣。\n是则不二而二。\n因果纷然。\n立因果殊\n结示二之所以。\n二而不二，\n理元实相。\n始终体一。\n因果始终，其体本一。\n若谓因异果，因亦非因。\n藏通两教，因俱异果。别教因是无常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因异于果，因亦非因。\n晓果从因。\n圆人初心晓果从因，谓实因。果从因得，果亦实果，故曰晓果从因。\n因方尅果\n如流趣海，法尔不停。\n所以三千在理，同名无明。\n实，因也。\n三千果成，咸称常乐。\n实，果也。\n三千无改。\n性无所移。\n无明即明。\n修常宛然。\n三千并常，俱体俱用。\n上文云：造谓体用天台，心地法门，不思议解脱，凡圣俱得此用。芥纳须弥，毛藏巨海，裴休尚云：掷大千于方外，盖吾之常分矣。云何苦执体同耶？用岂不同哉？乃至我能祭兽，獭能祭鱼，古人尚云：无师之礼，不因周孔之所制；无师之智，匪从诸佛之所授。况白符论心，昧兹胡甚耶？\n此以修性不二门成。\n结示因果所依境智矣。\n五、染净不二门者。\n无明为染，法性为净，相待为二，一理为门，故曰不二矣。\n若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。\n密严经云：清净如来藏，世间阿赖耶，如金作指环，展转无差别。若识者，实慧也。恶慧不能知，藏即赖耶识故。可了者，藏即识故。\n法性之与无明，遍造诸法，名之为染。\n不染而染，起信论明六染，天台五住烦恼，百法论明染依，故云九相生灭。约生死相，故名为造。\n无明之与法性，遍应众缘，名之为净。\n彼证说经云：讲德诸佛子，我从具缚凡，具经一切地，圆满行因海，庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时无前后。在染名造，在净名应，名相虽殊，观文元意，即不思议解脱性，于一缘起中，法尔分途，皆以如为位。可得云：如是二法门，一时无前后。故下喻意，圆顿之相，显然可见也。\n浊水清水，波湿无殊。\n密禅师云：湿性无殊，可喻众生诸佛同一真性，故曰同体。波有清波浊波溉灌等用，可喻凡圣用别，生死涅槃不同。观此中文意，众生诸佛体之与用，皆不思议解脱，俱体俱用，凡圣更无毫发差别，故云波湿无殊矣。\n清浊虽即由缘。\n水清，珠能清其水为清缘，鱼龙揽挠其水为浊缘。意云：水体本来虽清，义当非清非浊，被外缘来有清有浊，可喻真性本来非染非净，迷心故浊，解心故清，众生为浊缘，诸佛为净缘，而明生佛前后。故下牒云：\n而浊成本有。\n不染而染故，众生在前后，故而论前后。\n浊虽本有，而全体是清。\n烦恼本有，喻众生在前，故曰浊。虽本有，指烦恼即菩提，性本清净，故曰全体是清。\n以二波理通，举体是用。\n举者，全也。凡为浊波，圣为清波，理体全通，全体成用。还源观云：用即波胜𣂨沸，全真体以运行；体即境净水澄，任随文缘而会寂。故曰：举体是用。\n故三千因果俱名缘起。\n因果是缘起之法尔。\n迷悟缘起，不离刹那。\n梵云怛臈波，此云刹那，谓极少时也。诗云：介尔之心。谓微弱之心也。\n刹那性常，缘起理一。\n一念常住之性，念念生，念念灭，良由灵知常住，鉴物不间，任运流注，法尔不停，亘古亘今，未甞间歇。故曰：刹那性常，缘起理一矣。\n一理之内，而分净秽。\n十界纷然，不别而别。染净自殊，三千宛然。\n别则六秽。\n六道生死，一向是秽，其中不无性净。\n四净。\n约从德断惑成智，故且言净，其中不无性恶矣。\n通则十通净秽。\n净秽俱通十界，可知。\n故知刹那染体悉净。\n性中本净。\n三千未显。\n圆净般若，约于修德而论，故有迷悟。\n验体仍迷。\n夫谭三千皆是妙境，若三千未显，尚言验体犹迷，如何有又将对外境耶？\n故相似位成，六根遍照。\n十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住证理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。\n照分十界，各具炳然。\n一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根，若互照之，即一根具六个三千性相，六根计三十六，三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可胜数，岂待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。\n岂六根净人，谓十定十？\n十信位人，不次第中而论次第，部旨元意，位位三千。\n分真垂迹，十界亦然。\n登住之人分真中道垂迹十界亦然者，垂迹同于住前现十法界身，六根互用亦同。意云：因位极虽证分真未等百界，故下云乃至果成等彼百界。\n乃至果成，等彼百界。\n因位之中，不增减中，而论增减，位位增减。修中约显未满百界，性本三千，果证妙觉，方正其性，百界千如，无增减矣。\n故须初心而遮而照。\n不在初不离初者，闻思修三慧，法尔起照，无一二三是遮，而一二三是照矣。\n照，故三千恒具。\n性体炳然，故曰恒具。\n遮故，法尔空中。\n火𦦨向空理，数数咸灭尔空中。\n终日双亡，终日双照。\n遮照同时，不相隔异，故曰终日。\n不动此念，遍应无方。\n一念法界，故无动移，遍应众机，亦无方所。\n随感而施。\n如鸡抱子，呼󲣅同时。\n净秽斯泯。\n性相两亡，净秽何有？\n亡净秽故，以空以中。\n义云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故须初心而遮而照，终至妙觉，不异初心。性本法尔，设修亦然。此即唯圆，甚难甚难。法尔而遮，性本寂灭。永嘉云：解脱寂灭，即法身也。\n仍由空中，转染为净。\n转八识为四智，亦因转染依为净依，功由性自空中矣。愚今断曰：不唯仍由空中转染为净，亦由空中转净为染矣。\n由了染净。\n染亦非染，净亦非净，对境修观，而染而净。\n空中自亡\n心法双亡，药病俱泯。\n此以因果不二门成。\n染净不出因果，结意归宗矣。\n六、依正不二门者。\n三千相中，一千国土所居曰依，二千界如能居曰正，总在一念，故曰不二，即所能通为门矣。\n已证遮那，一体不二。\n梵云毗卢遮那，此云遍一切处寂。李长者云：通一切处照。如上五门，广明妙境，一体无二，足可诚信，故云已证。\n良由无始，一念三千。\n一念心起，莫穷其始，曰无始。诸经诸论广说云云。多云：妙觉前心，方见其始。玄义云：妙觉之中，念念无边，更无其始。文句中明，歘然火起，为无始。无明本无今有。记主云：无明无始，即菩提是。良谓不思议法界性，何始何终耶？念念三千，何边量耶？\n以三千中生阴，二千为正。\n众生世间一千，五阴世间一千，俱属正报色心也。\n国土一千，属依。\n国土世间所居，为依报色心别分之中，依报心应非分别耳。\n依正既居一心。\n总也。\n一心岂分能所？\n分而不分。\n虽无能所，依正宛然。\n依正宛然之相，岂同兼中之天。\n是则理性。\n理即是佛。\n名字\n名字是佛。\n观行\n观行即佛。\n已有不二依正之相。\n理等三即，体本遮那，相自不二，\n故使自他。\n十妙之中，后之五妙，六感应，七神通，八说法，九利益，十眷属，咸具自他之义。\n因果\n前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，后一在果，总标十妙，故曰自他因果矣。\n相摄。\n一一互摄，文义显然。\n但众生在理。\n众生理即是佛，更无欠剩。\n果虽未辨一切，莫非遮那妙境。\n大师云：手不执经卷，当读是经；心不思惟，普照法界；耳不闻说法，恒听梵音。如是学闻，岂不大哉！行住坐卧，毗卢华严，镇常开演，即自受土矣。\n然应复了诸佛法体非遍而遍。\n法体即不当遍与不遍而遍法界。\n众生理性，非局而局。\n理性不当局与不局，众生情局身微，蟭螟翎飞之类矣。\n始终不改。\n众生报起一身，始终生老病死，乃至六道不同，理性亦复不改。\n大小无妨。\n身似毛头之小，形二见巨海之大，于理无妨。\n因果理同。\n始终体一。\n依正何别？\n结示可见。\n故净秽之土。\n依报国土。\n胜劣之身。\n正报色身。\n尘身\n能成四大，所成四微，禀父母元气精血为体，曰尘身。又身如微尘数量，故曰尘身。\n与法身量同。\n充满于法界法性身为法身，又约所证理为法身，其中不论五分变易等相，结正报齐等，故曰量同。\n尘国。\n四轮成世界，成住坏空，八十增减不同，生灭不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名为尘国。亦可一微尘为一尘国。\n与寂光。\n常寂光土为诸土之体，无烦恼迁流曰常，无二种生死曰寂，妙觉湛明曰光，纯诸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一体曰土。义分三品，如常所明矣。\n无异。\n总在一念。\n是则一一尘刹一切刹。\n梵云刹摩，此云土田。\n一一尘身一切身。\n帝网重重，无尽法界，更互相收，体同无尽矣。\n广狭胜劣难思议。\n心思口议不及。\n净秽方所无穷尽。\n净之与秽，称理无穷。众生诸佛，对缘无量。\n若非三千空假中。\n由性发修，由修照性，修性一如，雅成大用。\n安能成兹自在用。\n八、自在不思议用。理具功成，修性齐致。\n如是方知生佛等。\n理智同源，用即齐矣。\n彼此事理互相收。\n全夺全收，性本自尔。\n此以染净不二门成。\n依正二相，不出染净缘起，故结归所从矣。\n七、自他不二门者。\n佛为能化曰自，众生所化曰他。此从感应．神通二妙立名，故曰自他。能化所化，体本不二，曰门也。\n随机利他，事乃凭本。\n三轮起感曰事。一性果满曰本。\n本谓一性，具足自他。\n一性者，妙因也。生佛性，具感应，故曰具足自他。\n方至果位，自即益他。\n性中虽具自他，因中自不益他，果满自方益也。\n如、理性、三德、三谛、三千、\n性德之境，理具三千。虽具三德、三谛、三千，自未益他。\n自行唯在空中。\n空中是自行。修德之观，不立一法，方名空。空相亦空，不堕二边，曰中。中道理绝，方名自行，是圆净。般若第五门云：亡净秽故，以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。\n利他三千赴物。\n三千赴物，乃是不思议假义。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物自行。空中理满，自即益他也。\n物机无量，不出三千。\n不思议假为所化境，三千性相之物机，\n能化虽多，不出十界。\n问：何故将千如为所化之物机，又将十界为能化耶？答：不分而分，如依界起，故属所化。界从心生，故属能化。能所皆在一念，故下云界界转现，不出一念也。\n界界转现，不出一念。\n灵知之源，故曰一念。\n土土互生，不出寂光。\n寂光土是体，诸土是用，土土互生，用不离体，故云不出寂光。\n众生由理具，三千故能感，\n起信论云：真如为内熏，此中理性无缘慈，不感而感，故曰能感。\n诸佛由三千，理满故能应。\n理中不满而满，故曰理满。果上无缘慈，法尔不应而应。\n应遍机遍。\n理性非遍而遍，感应道交。\n欣\n感也。\n赴。\n应也。\n不差。\n针芥相投。\n不然，岂能如镜现像？\n举镜现像喻之。\n镜有现像之理。\n喻真应也。\n形有生像之性。\n理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。\n若一形对不能现像，则镜理有穷。\n此文喻观行，即虽数修观喻若一形对于明镜，智未通喻若明镜不能现像，有功用心即有共穷，亦可喻灰断无常之理不能起应，故曰镜理有穷。\n形事未通。\n喻相似，即未得常住法界明镜本质。喻如明镜不能现像，则法界形事未通。\n若与镜隔，则容有是理。\n若无常机与常住镜隔，机应不对，则可不能现像，喻如明镜与身形隔，故云则容有是理。\n无有形对而不像者。\n若理性常机为真感，法界常明为真应，法尔道交，喻若世间明镜，无有形对而不现像者。\n若镜未现像，由尘所遮。\n若世间铜镜，对物未能现像，必由微尘之所遮。理性明镜，未能现十法界形像，盖由三惑之尘所遮。\n去尘由人磨。\n去镜上之尘，由人力磨。去三惑之尘，盖由观力之所磨也。\n现像非关磨者。\n分真即乃至究竟即，天真性显，所有慧身不由他悟。十界现身，称理本有，不从修得。喻若镜光，铜内本有，不从外来，故云现像。非关磨者，意云：一心中具十法界像，是常住义，非无常耳。\n以喻观法，大旨可知。\n如上注文可见。\n应知理虽自他具足。\n结示感应，理中本具。\n必籍缘了，为利他功。\n前文云：性虽本尔，籍智起修。与此意同。理中感应自他之性虽足，须假缘了二因开显，方有大用。止门万善为缘因，观门绝相为了因，不分而分，般若解脱利他先功，乃至不功最大矣。\n复由缘了，与性一合。\n修性理齐，故云一合。\n方能称性，施设万端。\n称性施设，无方之用也。\n不起自性。\n上文云：性无所移。\n化无方所。\n不在方，不离方，故自他无方所。\n此由依正不二成。\n由乎依正三千性显，方有自他设化矣。\n八，三业不二门者。\n身口二业是色法，意业是心法，即色心不二门耳。业者，动也。起信论云：动即是业，果不离因，所以不动不成业矣。\n于化他门，事分三密：\n身轮现形，大小同，非情所测，故名身密。口轮说法，顿渐同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意轮鉴机，上中下根，随其根性，得无毫差，获益殊异，各不相知，故名意密。\n随顺物理，得名不同。\n三草二木，五乘不同。\n心轮鉴机。\n无缘慈力，如镜常明。\n二轮设化\n如镜现像。\n现身。\n身如意通。\n说法\n一音普应众机。\n未曾毫差。\n受润不同，各逐其性，不差机矣。\n在身分于真应。\n法身曰真，报化曰应。\n在法分于权实。\n随情暂用曰权，称理究竟曰实。\n二身若异，何故乃云即是法身？\n应知不异而异，异而不异，故名曰即。\n二说若乖，何故乃云皆成佛道？\n应知会权归实，毫善无乖，滥觞何失？曰：皆成。\n若唯法身，应无垂世。\n应知从体起用，如日分形。\n若唯佛道，谁施三乘？\n应知一门狭小之事得第。\n身尚无身。\n身相叵得。\n说必非说。\n言说性空。\n身口平等\n二相俱亡\n等彼意轮。\n同一实相。\n心色一如。\n三业无二。\n不谋而化。\n礠石吸铁，芭蕉向日，任运合机。\n常冥至极。\n色香中道，无非正觉，故曰至极。\n称物施为。\n毫善普益，随情称物。\n岂非百界一心？\n总在一念。\n界界无非三业。\n三轮恒运。\n界尚一念，三业岂殊？\n体用无二。\n果用无亏。\n如月普照。\n因必称果。\n函盖相冥。\n若信因果。\n明信一乘因果。\n方知三密有本。\n果从因尅，一理为本。\n百界三业。\n境妙\n俱空假中。\n智妙\n故使称宜。\n境智冥合，解脱之冷应随机。\n遍赴为果。\n正遍知。\n一一，应色。\n身密\n一一言音。\n口密\n无不百界。\n意密。\n三业具足。\n三轮备矣。\n化复作化。\n无记化化禅，真因分得真果，究竟满足矣。\n斯之谓欤。\n结示文旨。\n故一念凡心。\n介尔念，心在凡矣。\n已有理性。\n问：何故理性三密，皆约一念心起而论？心未起已前，还具理性三密否？答：起之与未起，一切咸具。为谈百界千如，须凭相起，故云一念凡心而已。\n三密相海。\n一念心生三千性相，乃至果成，亦无出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。\n一尘执色。\n酬因曰报。\n同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。\n心、佛及众生，是三无差别，良谓同在一理。\n此以自他不二门成。\n结归可见。\n九、权实不二门者。\n化仪四教：顿教唯实，渐．秘密．不定三教亦权亦实。化法四教：藏教一向权，通教被接有权有实，别教教行智权理实，圆教唯实。其体元一，故曰不二门矣。\n平等。大慧！\n实智空有二边，中道一时，平等一照，故名大慧。\n常鉴法界。\n华严宗明四种法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事无碍法界。天台约十种法界，各有其致，俱为大慧所照矣。\n亦由理性，九权一实。\n性中本具百界。\n实复九界，权亦复然。\n理实十法界中，各各十法界，各各九权一实，性本天然矣。\n权实相冥。\n一一权实，互相冥合，依正齐举。三百法界，众生百界千，如五阴百界千，如是正报也。国土百界千，如是依报也。一念之中，三千性相，念念亦复如是。依正二报，念念之中，重重无尽矣。\n百界一念。\n百法界各各一念，不可说不可说。\n亦不可分别。\n不可思议，不可思议。\n任运常然。\n不假磨琢，大白牛车不运而运，性自天然耳。\n至果乃由，契本一理。\n果上三千妙用，不离因中一理之内。\n非权非实。\n理中不当权实。\n而权而实。\n理中灵知之性，虽不当权实，而能权而能实。\n此即如前心轮自在。\n指前三业门中意轮，心密鉴机，妙用自在。\n致令身口，赴权实机。\n身轮现形，口轮说法，不分而分，功由意轮，平等大慧先鉴矣。\n三业一念。\n百界三业，遽出一念。\n无乖权实。\n应机之义，权实收尽。\n不动而施。\n不动一念，遍应无方。\n岂应隔异？\n无乖大用。\n对说即以权实立称。\n说法理合，权实授机。\n在身则以真应为名。\n灵知之中元无真，应名字利物则形。\n三业理同。\n一理齐尔。\n权实冥合。\n自然合理。\n此以三业不二门成。\n功由三业不二矣。\n十、受润不二门者。\n权实二益，机缘一理，虽同大小各异，如天一雨无差，如地一气平等，三草二木，任运高低，虽然差别，一地无殊，故曰不二门。\n物理本来，性具权实。\n众生本性，天然权实，非造所成。\n无始熏习，或权或实。\n良由性中元具权实，熏习方成权实之性。性中若无，熏亦不成。权实之中，真如不熏。唯于第八识中，有本有种子为内熏，七识等诸识现行种子为新熏，故有生佛因果殊异，染净不同。起信论明真如为内熏，故有始觉合本觉为净用。妄识为外熏，真如不守自性随缘，故有三细六麤生灭为染用。此等皆是对机，所说不同。天台宗中，凡一法起，皆论四教。前三是权，后一是实。既云性具权实，不待熏而成，又云遇熏自异，非由性殊理而断之。不思议性，对缘成习，非权非实，非真非妄，而权而实，而真而妄，非情量所测矣。\n权实由熏，理恒平等。\n有处不许熏。问云：熏在何处？何不早熏？斯亦为理恒平等，亦乃不熏而熏，权实成性矣。\n遇时成习，行愿所资。\n如大通智胜佛时，智愿犹在不失，今为如是性。\n若无本因。\n一、念为本因\n熏亦徒设。\n徒，犹虗也，亦指性地。\n遇熏自异。\n所习不同，权实各禀。\n非由性殊。\n性本一，理平等。\n性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感。\n性本无性，对缘能生，故曰如幻，故云幻发。经云：真性有为空，缘生故如幻。天然之机，不发而发，故玄文云：机者，微义、关义、宜义，皆是可发为义。今明灵知妙性，法尔可发，为义自感焉。\n幻应。\n对机感义。\n能应所化，并非权实。\n理性之中机，应不当权实。\n然由生具，非权非实。\n众生天性本具，非权非实。\n成权实机。\n能作权实之义，机也。\n佛亦果具，非权非实。\n果证非权非实之妙理。\n为权实应？\n有机即应。古文云：应意时，绝分别，照鉴森罗常不显。故云为权实应。\n物机应契，身土无偏。\n胜劣之机，胜劣之应，胜劣之土，说权实之法，无差机之失，故曰无偏。\n同常寂光，无非法界。\n机应身土，胜劣无非寂光。又机穷应歇，同归秘藏，名常寂光，尽称法界。\n故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。\n生佛三千，总在一念。\n四微体同，权实益等。\n能造四大，所成四微：色、香、味、触。故前文云：一尘报色，同在遮那。法相宗云：上至报佛，下至翔飞，同以自性为体。仍拣云自性诠不及，共相自性诠得及者。又三境章云：性境不随心等。盖权宗之义理实殊。若此文中旨者，如药草喻品，三草二木同于大地，虽根茎枝叶大小不等，皆同一地之味，可喻七乘种性无非佛乘，一理体同，咸法性益，权实自等。经云：是法住法位，世间相常住矣。\n此以权实不二门成。\n禀法权实不二，受润所从矣。\n是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然。\n盖由一理平等，所以门门相入相收，一门具九，乃成门门十门，十门即百门明。\n故使十妙，始终理一。\n此十门既从十妙立名，门门互入，乃由法法本妙也。\n本来具三。\n本来三法妙，即是一境。三法即是性，指三障，此障本妙。\n依理。\n境妙\n生解\n智妙\n故名为智。\n牒智\n智解导行。\n行妙。\n行解契理。\n行妙智妙，合于境妙。\n三法相符\n符，申合也，乃成修性。符合，即修二性一矣。\n不异而异，而假立浅深设位。\n位妙义分六即之位。\n简滥。\n恐叨滥上圣，故曰设位简滥。\n三法\n三法妙。\n祇是证彼三理。\n有处作理，三义亦无在，即是果上证乎因中境妙三法而已矣。\n下之五章\n六、感应妙。七、神通妙。八、说法妙。九、眷属妙。十、利益妙。只是三法因果，一理起用也。\n三法起用\n果满，法尔起用耳。\n既是一念三千，即空、假、中成，故有用。\n一念三千妙境也，即空假中妙观也。成故有用，境观冥合，大用现前，成不思议妙用矣。\n若了一念。\n诸法实相，总在一念。了者顿悟，佛乘之人。\n十方三世，诸佛之法，本迹非遥，\n不唯释迦一佛本迹，十方三世未来乃至一切诸佛本迹，过去已过去一切诸佛本迹，现在现在十方一切诸佛本迹，一时明了。应知题称本迹，诚为可信矣。\n故重述十门。令观行可识。首题既尔。\n十门是解，观行是行。十门为观行，总持一念，收界如之法，诚观行人不可不识。首题即妙名，合于本迹十妙、十不二门，故曰既尔。\n览别为总。\n首题为总，序．正．流通为别。重述十门之相，名曰览别。门门收束妙观，名曰为总。又体、宗、用三章，是别释三法，故云览别。十门是释名章，总释三法，名曰为总。又十方三世诸佛，本迹不同，名为览别。一念非遥，名曰为总。又别释界如之相，总在一念，名曰览别为总。大意览下一部经文，章句起尽，不出首题，故云览别为总。\n符文可知。\n符下文句，如题中可解，故曰可知。又十门是释名章中别。释名曰：览别门，门不二，名曰为总。以题符文，更不殊途，故曰符文可知。\n注法华本迹十不二门终",
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        "text": "註法華本迹十不二門并序"
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        "text": "傳教沙門　宗翌　述"
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        "text": "篤論其道，三世諸佛提不起，五千四十八卷載不及者，誠哉信矣！厥非方便，假名相說，汎論其道，匪一者歟！若夫天地之道，覆載而不私，嫗育萬物而不遺，不有其功者。洎乎堯舜，法而行之，乃曰：天地不仁，以萬物為蒭苟；君王不仁，以百姓為蒭苟者，盖稟無為之化焉。迨乎周孔，振發其迹，以仁以轉不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虗無為道，道其天地之先，乃曰：道能生一，一能生二，二能生三，三生萬物。以其上德，不德不然，蓋法自然為道者焉。若夫莊子，以無為為道，道其不言，故如知北遊章中，知問無為曰：何思何慮則知道？何以安道？何以得道？無為不答，南問乎狂屈群勿反。狂屈，欲言而已言者也。中宮問乎黃帝，黃帝答曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。無為謂妙體無知是真道所以不答，狂屈反照遣言是似道所以欲答而辭〔襄〕。知與黃帝二人，運知以詮理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯蓋法不言之無為為道者焉。若夫竺乾六宗九十六種之道，空見神通四韋陀之道，何勝言哉？斯諸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不窮；罔曉果因，即生情理之所奚述？詎出生死者哉？若夫釋氏之道，直示眾生心性，而開乎權實。離生死得道者，即生死得道者，離生死涅槃二道得道者，斯皆即權之道者焉。有即生死涅槃曰中道者，斯謂即實之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚踰權實之道同一心性？心性者，非有為，非無為，不亦有無為；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非無情，不亦有情無情。言不言者，庶幾乎哉！乃籤曰：夫一念心，三千性相不思議。假一毛孔中百千諸佛國土，一微塵中大千經卷，瓶藏馬照，芥納蘇迷盧，曷有為無為自然之所說乎？奚思慮之所趣乎？所謂本迹十不二者歟！蓋道有消長，時有漏隆，況斯教者甞鍾蕩，得無紕繆？其守株者桎梏古本，其蒙求者狐疑別行，俾余註釋。余雖愧不才，幸參祖教，多省闕疑，獲辤不免，輒注而釋之。其猶爝焰燎天，掬波投海，胡測廣深耶？呈露群賢，可垂刊定。"
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        "text": "時皇宗三聖日咸平元穓太歲在着雍閹茂玄英首序"
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        "text": "法華本迹十不二門"
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        "text": "此十不二門，元連釋籤第六卷，但云十不二門。其後別行，已經波蕩，莫知其誰。古人私安本迹兩字者，義亦甚善。何者？記主釋籤第六玄義迹門，將結撮文旨，依乎十妙，立茲十不二門。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遙。洎乎十門之後，結示大旨云：若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，豈一佛化哉？本迹者，一實相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹雖殊，不思議一。十種不二，其門一矣。故知題云本迹者，甚善也。"
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        "text": "天台沙門　湛然　述"
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        "text": "然此二字標指也。迹門者，此經二十八品，前十四品為迹門，後十四品為本門。今談迹門十妙將竟，結示元意云爾。"
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        "text": "元意泊從大通智勝佛所，迨乎出世，一化已來，意在盡妙。華嚴一麤一妙，鹿苑但一麤無妙，方等三麤一妙，般若二麤一妙。已上四味，融麤入妙，即融通之融。融通帶方便說妙，圓融捨方便說妙矣。"
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        "type": "p",
        "text": "皆約四教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一法起，皆約四教辨其淺深，五味通其頓．漸．祕密．不定，互攝其機，元意屬下云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及以五味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、乳，二、酪，三、生蘇，四、熟蘇，五、醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在開教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在開權顯實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉入醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉喻如五味之中，令四味之麤，咸入醍醐，一味純妙，四教約權，五味論竪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心乃是教行樞機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心一科，廣明十乘觀法。教即是解，觀即是行。解若無行，解無所至。行若無解，行無所導。解行相須，轉凡為聖，乃喻樞機矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍且略點。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄義之中，粗略點示，不廣解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄在諸說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散寄諸文，所說具釋，如止觀矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有處存其科節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有處全不立觀名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非部正意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄文談解，行非正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故縱有施設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "託事附法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂託事相附法談觀法，如王舍城作心王解釋等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或辨十觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列名而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列名，不解釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所明理、境、智、行、位、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十妙。前之五妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化所化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之五妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在圓融之教，故曰能詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詮中咸妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在能詮所詮，咸成妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為辨詮內始末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因，果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能，所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故具演十妙，搜括一化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦一化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為一佛乘，是佛本懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罄無不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙之一字，大意都足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不可不了十妙大綱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誡勸來徒，故不可不了十妙所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故撮十妙為觀法大體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙解大途，成妙觀之軏範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解迹妙，本妙非遙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹理一，故言非遙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知但是離合異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹中十妙，因開果合。因開為四：一、境，二、智，三、行，四、位。果合一為一者，三法妙也。本中十妙，果開因合。果開為四：一、本果妙，二、本國土妙，三、本涅槃妙，四、本壽命妙。因合為一者，本因妙也。雖離合不同，不出因果二字。本迹後之五妙，名義俱同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果義一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹因果，義理皆一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹自他，更無差殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：本迹雖殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹久近，今昔雖殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思議一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹二妙，俱成不思議一理者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況體宗用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五重玄義本迹十妙，即初釋名一章，牒釋已之竟，更比況餘之。四重玄義雖為別釋，不出釋名一章，總釋三法之竟。二辨體一章，即是本迹十妙之實相體。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四論用一章，雖分兩用，迹門斷權疑生實信為用，本門破近疑生遠信為用。兩用祇是本迹十妙，非權非實，非近非遠，而權而實，而近而遠，即妙二用耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇是自他因果法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況釋體宗用，只是別釋十妙之三法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復教相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，為今經教相了了不同，前諸四味隔別矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是分別前之四章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名。體。宗。用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使前四章與諸文永異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹門與前四時有同有異，本門與前四時永異云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若曉斯旨，則教有歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明曉宗旨，教不徒絕。歸宗趣實，如流趣海。若鳥入山，豈乖醎色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一期縱橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五時曰縱，八教曰橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不縱不橫，不並不別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大白牛車，不運而運，任運空假中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理境乃至利益咸爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則止觀十乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一不思議境，乃至第十離法愛支十乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成今自行因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘觀法，成今十妙。前之五妙，故曰自行因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起教一章，成今化他能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀大科十章，前六章屬妙解，第七一章十乘觀法屬妙行，即自行因也，第八一章即自行果也，即前文云成今自行因果也，第八起教一章成今十妙之中後之五妙，故云成今化他能所，第十一章攝屬指歸矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則彼此昭著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼謂止觀，此謂十妙，彼此解行，昭然顯著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘觀法，為法華之妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐，猶虗也。捐，猶棄也。行纔契理，功不空棄，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所詮可識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙教曰能詮，妙行妙理曰所詮。行親證理，故曰可識。親見曰識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故更以十門收攝十妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記主特立此十不二門，攝於十妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者為實？施權則不二而二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理元不二，為實施權方，便立為二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開權顯實，則二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攝用歸體，即體是用，故曰不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既教部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說曰法，被下曰教，即八教部，謂頓漸五時部類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸開成妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開麤即妙，即純妙無麤。玄義之中，有判麤妙，即相待妙；有開麤妙，即絕待妙。開麤之中，有案位開，即約理開；有昇進開，即約行開。今言教部咸開者，即案位開中兼昇進開，意在絕待妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故此十門，不二為目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理無二，不二為名，蓋法乎妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一門下，以六即撿之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案位開中，謂一理即兼昇進開意，故談餘之五即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文已廣引誠證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大部玄文，是明佛語，及憑論文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，但直申一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記主申通開佛知見一理元意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使一部經旨，皎在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大意，皎然目擊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、色心不二門，二、內外不二門，三、修性不二門，四、因果不二門，五、染淨不二門，六、依正不二門，七、自他不二門，八、三業不二門，九、權實不二門，十、受潤不二門。是中第一從境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心不二，從圓境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、第三從智行立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理歸宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二門貫通二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四從位法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果不二。門位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元無二，故此一門，理通二妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、第六、第七，從感應神通立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、染淨者，染為感，淨為應，神通是淨用，故此一門，事通二妙。第六、依正者，從理性．名字．觀行三即之中，已彰依正不二之相，不思議感應神通性中，元具至果有用，故依正一門，具此二妙，通收因果。第七、自他者，意在化他，故須憑理，自行果滿，有感即應，化他之法，須假神通駭動情，故此一門，理具二妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、第九，從說法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八三業者，說法赴機須動三業，所說之法不出權實，故第九權實不二及三業兩門同依說法一妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十，從眷屬利益立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十、受潤一門，通收眷屬、利益二妙者，得益之徒不出三草、二木及乎大地，大地即實益七方便，七方便即權益。文云：四微體同，權實益等。故此二妙束此一門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色者，天台立三種色：可見可對色、二可見不可色、三不可見不可對色。俱舍論明假實大種根境無表色、形顯色。唯識百法於法處明五種色：一極逈色、二極略色、三受所引色、四定自在所生色、五遍計所起色。又枯樹生華、箭頭芝草是業果色，無作戒是無表色，流光月光童子定身現池水，妙音菩薩東來先現華臺，及肉山魚米等，總名定果色。又髮毛爪齒八識親相分，名報果色。欲界中總名質礙色，色界中色名定報色，無色界色名如來藏色，非二乘所知方便實報二土名變易色。楞嚴經明地水火風山河色空，并性色真空、性空真色，名如來藏色。如上所引色等，總此之一字攝盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禪師示心名體，凡有四種：一、訖利陀耶，此云肉團心，五藏中心藏，指黃庭經中說。二、緣慮心，指百法論八種識心。三、質多耶，此云集起心，指第八識。四、乾栗陀耶，此云堅實心，亦云真實心。止發心中，論三種心：一、質多者，此方言心，即慮知之心。二、汗栗陀，此方草木之心。三、牟栗陀，此方𧂐聚精要者為心。楞嚴經中，舜若多性為妄心，爍迦羅心為真心。起信云：所言法者，謂眾生心。如上所引之心，皆此心字所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二門者。"
      },
      {
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        "text": "色心理本不二，指此為門者，止論云：文者，門也。門非門，非門非非門，當體能通曰門，即通是所通，故曰不二門矣。"
      },
      {
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        "text": "且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念者，仁王經云：第一念異乎木石。永嘉集云：豁然𣏌空，乍同死人，異乎木石。此之一念，復非覺知之境，又非木石之心。唯識、百法等論，明一念為似塵識。起信論明一念中具九相。解深密經明陀那識真為一念。此等一念之中，皆明縱橫三千性相。華嚴經明一念中具十世古今。止論中云：一念法界。如上等文，皆名總在一念。今注曰：介爾起心，三千性相。即非縱橫並別之旨，故曰總在一念矣。問：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法爾空中，何念之有乎？泯而不泯，法爾雙照，何念之無乎？"
      },
      {
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        "text": "別分色心。"
      },
      {
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        "text": "玄義文句，止觀一家三處明十法界，皆約煩惱業苦三道麤細明十如矣。"
      },
      {
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        "text": "何者？初十如中，相唯在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相者，表也。四惡趣相表墮落，人天相表清昇，二乘相表涅槃，三教菩薩如文，佛界相表一切眾生即菩提相，皆名色法，表質為義義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性謂習性，四惡趣習惡黑性，人天習善白性，二乘習無漏非黑非白性，三教菩薩如玄文佛界以智不共為性。記主云：既以一切眾生即菩提為相，豈得以智願為性？應知以煩惱為性，豈是記主許師之過歟？蓋文意之未盡耳。問：百界千如本是妙宗，如何釋義以習為性？若習得成性，即是無常，本無今有，無有是處，非今妙宗耶？答：祇為本妙，本常無性，對像成習，故有百種界別，千如相殊，依正兩分，則有三千。良由本妙即非無常，對像能迷，故非本無。故經云：知法常無性，佛種從緣起。佛種尚從緣，九界豈非緣耶？故論云：天真獨朗。書云：從藍而青。實由本具，習方得成。雖云習成，總在一念，不縱不橫，不並不別，故曰妙法矣。"
      },
      {
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        "text": "體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、惡趣攬摧折色心為體。人天攬安樂色心為體。二乘五分法身為體。三教云云。佛界以正因佛性為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、惡趣以惡力，用四趣不同，人天堪任善器為力，二乘堪任道器，三教云云，佛界發菩提心為力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四惡趣習惡三業為作，人天止行二善為作，二乘精進為作，三教菩薩如玄文佛界四弘誓為作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣以惡我所為緣，人天以善我所為緣，二乘行行為緣，三教菩薩如文，佛界福德莊嚴為緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義兼色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體．力．作．緣四如義，兼色心可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣習惡業為習因。人天習白業為習因。二乘習無漏業為習因。三教云云。佛界以了因為如是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣惡習果為如是果。如是果，如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境。人天善習果為習果，准惡可見。二乘四果為習果，三教云云。佛界以一念相應菩提為習果。"
      },
      {
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        "text": "唯心"
      },
      {
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        "text": "如是因，如是果，名習因習果別分，唯是心法矣。"
      },
      {
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        "text": "報唯約色。"
      },
      {
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        "text": "四趣受苦為報果，人天自然受樂為報果，二乘後有不生故無如是報，三教不同云云。佛界大涅槃為報果，報通依正身界，二應屬未來，報起唯約色法。問：九界報竪通諸土，唯約色質相現，故言報唯約色，豈全無心法耶？答：別分之語大約而言，報唯約色，豈色法內無心法耶？應知無現行覺知分別之心耳。如第八識托胎後頓變根身種子，器世間未起七識情執，山河大地同一報法、同一體性，唯是無情之總報色耳。問：佛界文云報即大涅槃，果果斷德禪定一切具足具報果，如何亦言報唯約色耶？答：大涅槃是大圓寂斷德，果果常寂光土，即非別分之義。如經云唯佛一人居淨土，即自用土法性之色，非下地所見，豈論色心耶？佛法界中通途為語，地地已去萬行為因、無明為緣，習果報果分得十法，雖是實報，酬因相起故云報，故云報唯約色矣。廣如玄文。"
      },
      {
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        "text": "十二因緣，苦、業兩兼，惑唯在心。四諦則三兼色、心，滅唯在心。二諦、三諦，皆俗具色、心，真中唯心。"
      },
      {
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        "text": "二諦言真，三諦言中，皆可見也。"
      },
      {
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        "text": "一實及無，准此可見。"
      },
      {
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        "text": "四教之中各有一實諦，及於無諦各有所以，故云可見。"
      },
      {
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        "text": "既知別已。"
      },
      {
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        "text": "如上別分色心，鑒之千差，意中已得，故曰既知。"
      },
      {
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        "text": "攝別入總。"
      },
      {
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        "text": "一念圓持諸法曰總。"
      },
      {
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        "text": "一切諸法無非心性。"
      },
      {
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        "text": "即當萬法唯心，既其唯心，亦其唯色。"
      },
      {
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        "text": "一、性無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一性者，色即是心也。一性亦無者，即當非色非心。"
      },
      {
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        "text": "三千宛然。"
      },
      {
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        "text": "後文云而色而心也。"
      },
      {
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        "text": "當知。"
      },
      {
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        "text": "當知者，上云既知覽別已竟，此中印定諸法一心，故曰當知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心"
      },
      {
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        "text": "實相真心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "之。"
      },
      {
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        "text": "語助。"
      },
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        "text": "色心"
      },
      {
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        "text": "諸法色心。"
      },
      {
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        "text": "即心。"
      },
      {
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        "text": "然。師云：其體不二。曰：即。"
      },
      {
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        "text": "名變"
      },
      {
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        "text": "變謂變異，即不思議變。起信論云：覺心初起，心元初相。大經云：十住菩薩不見其始。覺地頌云：性起元生不動智，不離覺體本圓成。傅大士點：有物先天地，無名本寂寥。五運鈎命決云：天地未分，有太易．太初．太始．太素．太極。氣象未分謂之太易，元氣始萌謂之太初，氣形之端謂之太始云云。謂非𬑠之元曰變也。有人云：變為煩惱道。其義遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變名為造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造謂造作，作謂作用。文家意云：變之與造，其理不二，故云變名為造。然造者，是則煩惱、業、苦、身、口七支運動，名之為造。與其變義，麤細相別，十界分途，十如各具。有人云：造字對業道，其義踈矣。"
      },
      {
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        "text": "造，謂體用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造謂界如，三千性相，即體起用。故下文云：以二波理通，舉體是用。又云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千並常，俱體俱用。造謂體用，其義明矣，不存疑焉。古本作體同字，悞矣。有人云：正當造體恒同者，其理權矣。又云：怕起業故。云體同者，令三千之妙用，何業之怕哉？"
      },
      {
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        "text": "是則非色非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云：一性無性。"
      },
      {
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        "text": "而色而心。"
      },
      {
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        "text": "上云：三千宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云一切諸法無非心性，謂萬法唯心，亦當唯色耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不二之旨，善有所以。淨光大師點讀云：非色非心，真諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，中諦也。予之書曰：非色非心，中諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，真諦也。一家妙旨，三諦讀經。愚今注曰：是相如色即真諦，如是相色即俗諦，相如是色即中諦，一如三諦。故下文云：此內界如，三法具足。況百界千如，重重無盡者乎？即因陀羅網義矣。此即三法明門，初地菩薩百法門，乃至阿閦婆偈明門。約位示相，三諦之文，一家宗要。伊字三點，魔醯三目，不縱不橫，不並不別。如斯消釋，奇哉快哉，樂哉暢哉！何法華三昧之遠乎？旋陀羅尼之異乎？有人云：出何典據者，是盲者過，非日月咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知但識一念，遍見己他生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、念明入於多劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他生他佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法界中，十界是他生、他佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚與心同。"
      },
      {
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        "text": "如心，佛亦爾。"
      },
      {
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        "text": "況己心生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法界中，十界為己心生佛。"
      },
      {
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        "text": "寧乖一念。"
      },
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        "text": "總在一念。"
      },
      {
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        "text": "故彼彼境法差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上七科妙境差別之二相"
      },
      {
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        "text": "差而不差，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示不二，一際平等，色心咸然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、內外不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外即是相待妙，不二者即是絕待妙，前後九門例爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所觀境，不出內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法界中即外境也，佛法界即內境，內外合明，一念方具三千之妙境矣。他云外境是色心門中三千性相為外境，智性為內境者，即是不達文旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外謂詫彼依正色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詫彼者，指九法界為彼也。九界未融，故當麤義。前之三教，用觀隔別，心境兩分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未稱佛旨。良謂心境相傾，故曰外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "託外九法界境，起佛法界圓三觀，即麤是妙，故云即空假中。古本無假字者，多恐脫落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空假中妙，故色心體絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二而二，色心殊途；二而不二，色心同歸。故言空假中妙，故色心體絕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一實性，無空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對病設藥，故云託彼色心，即空、假、中。病除藥亡，故云唯一實性，無空、假、中。"
      },
      {
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        "text": "色心宛然。"
      },
      {
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        "text": "不泯而泯，色心體絕；泯而不泯，色心宛然。"
      },
      {
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        "text": "豁同真淨。"
      },
      {
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        "text": "始覺合本覺，故云豁同真淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無復眾生七方便異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境九界正報之中，約人為七方便。玄義中兩解：一云人天藏教．三乘、通教菩薩．別教菩薩，即三草二木也。一云兩教．二乘．三教菩薩，即七人也。四惡趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名為異。問：人天兩乘是有漏人，如何說為能化？答：仲尼尚設五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境為九法界，其義明矣。既同佛界真淨妙境，故曰無異矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見國土淨穢差品。"
      },
      {
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        "text": "依報曰：國土相宗，名器世間。天台立四土不同：一、淨穢同居土者，娑婆穢土，安養淨土，同一所居，故曰同居土。淨土通五乘，人居穢土，如淨名疏明也。二、方便有餘土，七類人居。三、實報土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。淨土心未融，土乃優劣，色心一如，國無差品，故云不見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而帝網依正，終自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終自炳然者，自然天報也。帝網者，天帝釋忉利天中得勝堂，天業所感，自然宮殿因陀網。一網孔，一一明珠，光光交照，自然炳著，非作所成，故曰終自炳然。故可喻重重法界，事事圓通，性自天然，非造所成。雖復不見國土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本來真淨，如天帝網，終自炳然。恐人見上文豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，便作斷滅意解，故舉帝網終自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作終日字者，可以鑑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言內者，先了外色，心一念無念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外謂達於九界色心，總在一念，一念亦無，故曰無念，方名內境。然內體之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念無念，不言三千耶？答：元意有念無念，皆具三千，內外亦然，只為不分而分。外境是麤，三千是妙，故下文云：三千未顯，驗體仍迷。應知三千妙境，舉體成用，用不離體，故三千。當知外境未明，三千煥然可見也。"
      },
      {
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        "text": "唯內體三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：論中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯內體三千耶？答：論中示於妙境，故曰一念三千。此念即體是念，此中揀麤顯妙，故曰唯內體三千。意云：唯內妙體，方具三千也。"
      },
      {
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        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據下文云以空以中三千相泯，此中內體即合亦泯三千，良謂妙境即是妙觀，故云唯內體三千空假中，意揀外境未具三千。下文云文意初心己情對病設藥，故云耳。"
      },
      {
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        "text": "是則外法全為心性。"
      },
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        "text": "結示心源。"
      },
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        "text": "心性無外攝，無不周。"
      },
      {
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        "text": "唯心之性，無外可對，故云攝無不周。"
      },
      {
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        "text": "十方諸佛。"
      },
      {
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        "text": "上極佛界。"
      },
      {
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        "text": "法界有情。"
      },
      {
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        "text": "下盡生源。"
      },
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        "text": "性體無殊。"
      },
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        "text": "生佛無二。"
      },
      {
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        "text": "一切咸遍。"
      },
      {
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        "text": "心地法門，不思議解脫性。古人云：眾生心裏佛，寂寂涅槃；佛裏眾生心，擾擾生死。實謂一切咸遍。"
      },
      {
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        "text": "誰云內外，色心己他。"
      },
      {
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        "text": "人法俱亡曰誰。泯然不二，內外色心，己他俱寂，故曰誰云內外色心也。"
      },
      {
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        "text": "此即用向色心不二門成。"
      },
      {
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        "text": "妙觀從妙境立，故名曰成。"
      },
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        "text": "三、修性不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以智造境曰修，三障曰性。止觀云：常境無相，常智無緣。智雖無緣，恒為境發；境雖無相，恒為智緣。以無相境，相無緣智，相由發也，發謂無性也。以無緣智，緣無相境，緣即是造，造謂無相也。境智不二，即修性門矣。"
      },
      {
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        "text": "性德只是界，如一念。"
      },
      {
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        "text": "牒上色心門中，百界千如，總在一念，止論性德，名為理境。"
      },
      {
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        "text": "此內界如三法具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此內謂一念，界謂百界，如謂千如。三法具足，略即三法，中即十種三法，謂道、識、性等，廣即無量三法。傅大士云：水中鹹味，色裏膠青，決定是有，不見其形。實謂門門具足，法法圓成矣。"
      },
      {
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        "text": "籍智起修。"
      },
      {
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        "text": "籍謂假籍，智開權實。如智妙中，四教二十智，前三教十六智為權，圓教四智為實。經云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。實智無由得開，尋念過去佛，皆以方便力，教化於眾生。作是思惟：十方佛讚，為實施權。先施三藏生滅七智，後後對帶，權實相須。經停四十餘年，方開實智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引經文，同聲相應，義理煥然，不須疑也。問：四教二十智，是佛之所說。曰：教如何是籍智起修耶？答：只為教是上聖被下之言，眾生稟教之權實，至實教中，開佛知見，稱實起修。故云性雖本爾，籍智起修耳。古本作籍智修者，悞也。有人作靈知釋，知者昧矣。"
      },
      {
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        "text": "由修照性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實假權開。書云：崐竹未剪，鳳音不彰。性未鍊，神明不發。故云由修照性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由性發修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權假實融，性指三障，修從性成，故云由性發修。"
      },
      {
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        "text": "在性則全修成性。"
      },
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        "text": "下文云：三千在理，同名無明。"
      },
      {
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        "text": "在修則全性成修。"
      },
      {
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        "text": "下文云三千果成，咸稱常樂也。"
      },
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        "text": "性無所移。"
      },
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        "text": "下云三千，無改。"
      },
      {
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        "text": "修常宛爾。"
      },
      {
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        "text": "下文云無明，即明。"
      },
      {
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        "text": "修又二種："
      },
      {
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        "text": "修開權實。"
      },
      {
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        "text": "順修逆修"
      },
      {
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        "text": "不了義教曰逆修，了義大乘曰順修。"
      },
      {
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        "text": "順，謂了性為行。"
      },
      {
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        "text": "非真流之心無以契真，何真修之行不從真起？"
      },
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        "text": "逆，謂背性成迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅心求道，三教之行俱迷，即惑為真，圓人獨稱了性。長者云：若了一念緣起無生，超過三乘權學等見。豈非順謂了性為行耶？故知權學是逆修，可約味約部，逆順可知。有人將六道為逆修，四教為順修者，不達逆順矣。六道本是三障，何修之有？下文云：應知性指三障可知矣。"
      },
      {
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        "text": "迷了二心，心雖不二，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷了二心，性若虗空，本來不二。"
      },
      {
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        "text": "逆順二性，性事恒殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性謂執性，執遂成事，故同性事。楞嚴經云：由性明心，性圓明故。因明發性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。因明發性者，發謂對境，能覺曰發。妄心不了，故成性執之事。事相天乖，故曰恒殊。官謂性執之性，與上心性，理同事別，故分逆順，性事恒殊。生死涅槃，俱是性事。十界因果，紛然不同，可見矣。"
      },
      {
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        "text": "可由事不移心，則令迷修成了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日本科云：遮妄計。意云：可因生死之事，不移真心，便執計迷，修成了耶？理須迷之與了，相絕天真，故下文云俱泯矣。淨光大師科云：結歸理趣。意云：凡聖情量，俱言朕跡，逆順性事，理絕真源，故云理趣。理趣者，法爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故須者，牒起之詞也。一期者，一代時教也。迷了者，不了義教曰迷，了義大乘曰了。於迷了二教之中，有照性成修，有見性修心。議曰：照性成修，多恐是緣修。緣真而修，故曰照性成修。見性修心，真是真修。意云：緣修真修，照性見性，未是絕待。對待未亡，心慮何絕？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可見性是見聞之見，是信行人。照性是觀照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都絕，故云俱泯矣。故下文云：達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙義矣。有人云：一却迷了者，不曉矣。古本作二修俱泯者，義亦無在。緣修真修，二修俱泯者，無所分別也。有人云：六道是逆修，四教為順修。泯却二修，方曰見性者。圓教之人，不見性名圓者，善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又了順修對性有離有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文通舉一代教旨，故曰一期。此乃獨標圓教修性離合之相，故云又了。"
      },
      {
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        "text": "離謂修性各三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修三者、文句云：法身智斷。法身即修中法身德，智即修中般若德，斷即修中解脫德。性三者、文句云：實相功德。實相即性中法身德，功德兩字即性中般若．解脫之二德明矣。修中若更離開，如下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合謂修二性，一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修二者，謂般若．解脫之二德，修德而成也。性一者，謂法身一德，是性中本有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修二各三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若．解脫是修中之二德各三者，般若中三者，實相般若是般若之中法身也，觀照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脫也。解脫中三者，性淨解脫是解脫之中法身也，圓淨解脫是解脫之中般若也，方便淨解脫是解脫之中解脫也。是為各三。對於前文，是更開修德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共發性三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性三者：苦道，法身也；煩惱道，般若也；業道，解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則修雖具九。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "修性相對，離為九種，相待為宗，九俱名修。"
      },
      {
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        "text": "九只是三。"
      },
      {
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        "text": "性三為本，攝修歸性合用體，體用不縱不橫，只一三德矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為對性明修，故合修為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合修中三種般若為一般若德，合修中三種解脫為一解脫德，故曰合修為二也。修雖二德，還從性成，故非別異。性雖一德，三德宛然，亦非並別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二與一性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提法中修性，合明三德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水為波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水喻性中一法身德，波喻修中二德，般若．解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二亦無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於修德中，二亦無二。般若解脫，元是一義，以修對性，亦曰二亦無二。水波無二，修性一如，故曰二亦無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如波為水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性兩亡，故曰亦如波為水。不思議一，誰云修性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知性指三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦障．煩惱障．業障。楞伽經云：本住法不可說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種三法，性三居初，謂三道也，法爾本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修從性成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由性發修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成三法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登圓初住名三法，妙不離凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達無修性。"
      },
      {
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        "text": "亦無波水。"
      },
      {
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        "text": "唯一妙乘。"
      },
      {
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        "text": "經云：十方佛土中，唯有一乘。"
      },
      {
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        "text": "無所分別。"
      },
      {
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        "text": "見聞理絕，思慮道亡。"
      },
      {
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        "text": "法界洞朗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事無礙法界，帝網重重。三千性相，終自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由內外不二門成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性不二門，從境智立，故曰內外不二門成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、因果不二門者。"
      },
      {
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        "text": "疏云：大乘因者，實相是；大乘果者，實相是。既俱實相，不二明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生心因"
      },
      {
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        "text": "三千在理同，名無明為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具三軌。"
      },
      {
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        "text": "一、真性軌，二、觀照軌，三、資成軌。因中三法妙矣。"
      },
      {
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        "text": "此因成果，名三涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、性淨涅槃，二、圓淨涅槃，三、方便淨涅槃。果上三法妙，三千果成，咸稱常樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果無殊，始終理一。"
      },
      {
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        "text": "因為始，果為終，其理不二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，因德已具，何不住因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵問：因中已具三德，何用趣於涅槃果耶？"
      },
      {
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        "text": "但由迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：通、迷、內三法本妙。"
      },
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        "text": "各自謂實。"
      },
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        "text": "謂者，執計也。論云：情生智隔，想變體殊，實謂實執矣。"
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        "text": "若了迷性。"
      },
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        "text": "了者，達也，達迷本妙。"
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        "text": "實唯住因。"
      },
      {
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        "text": "實謂理實。經云：縛脫同源。"
      },
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        "text": "故久研此因，因顯名果。"
      },
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        "text": "以觀破覈，因顯即果。"
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        "text": "只緣因果理一。"
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        "text": "結示妙宗。"
      },
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        "text": "用此一理為因。"
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        "text": "經云：是法住法位。"
      },
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        "text": "理顯無復果名，豈可仍存因號？"
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        "text": "三千相泯。"
      },
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        "text": "理性自亡。"
      },
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        "text": "上云見性修心，二心俱泯。"
      },
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        "text": "只由忘智。"
      },
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        "text": "經云：無明照生所，所立照性忘。"
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        "text": "親疎。"
      },
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        "text": "指路人為父子即親，指父子為路人即疎。"
      },
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        "text": "致使迷成厚薄。"
      },
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        "text": "滅心為道則迷厚，即心為道則迷薄。"
      },
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        "text": "迷厚薄，故強分三惑。"
      },
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        "text": "不分而分，名之為強。"
      },
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        "text": "義開六即。"
      },
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        "text": "因果理一，名之為即。凡聖不濫，故名為六。名，去聲。"
      },
      {
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        "text": "名智淺深"
      },
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        "text": "空假中三智，互論淺深。"
      },
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        "text": "故如夢勤加。"
      },
      {
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        "text": "夢者，喻也。因人因眠，故有夢事。法性喻之如人，無明喻之如眠，凡聖因果喻如夢事。莊周夢蝶，是性中夢事。十信菩薩夢八相作佛，是相似夢事。初住菩薩初破無明，義如夢覺。究竟正覺，夢方畢爾。今明凡聖共論五十二位進行，如一夢中所見之夢事。良由不思議業變不實，故如夢。信心行人稟教用觀，念念無間，故曰勤加。"
      },
      {
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        "text": "空冥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無明無自性，故名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。勝鬘經云：不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。經云：空生大覺中，如海一漚發。又云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太青裏。又云：覺明空昧。論云：空如來藏者，即指妄起無體曰空。故知空冥之字，典據顯然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其義淺矣。"
      },
      {
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        "text": "惑絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無明既冥，枝條之惑自絕，故云空冥惑絕。圓人意在不思議惑，根本無明即無漸除，喻如治鐵，麤垢先落。從初信心圓伏五住，初信至七信，見思先落，故有相似真因，依位成智。此亦強分三惑，義開六即元意。五住煩惱即是真性，亦無高位真似凡聖等別，別故五十二位真似如夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻因既滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻者，喻也。無明之因不實，故如幻。經云：譬巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸本元，諸幻成無性。一機者，無明也。無明無性，故常住理顯。四教之中，藏教情智，情謂住實，元不知幻也。通教之人，只達幻事；別教之達得幻師，不知幻法；圓教之人，不唯達幻於也。幻師幻法，皆為不思議境，亦非幻之名字。用觀未終，不幻而幻。故從五品十信，至于等覺已來，皆名幻因。雖具幻果，上位未窮，猶名始覺。直至妙覺之中，方曰幻因既滿耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙覺。妙覺真果，方盡幻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鏡像果圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：始覺合本覺時，平等平等，平等平等。四番牒者，不思議果也。此時現於十法界色身，即是究竟普現色身三昧也。如鏡現像，故曰鏡像果圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空像雖即義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心無體曰空，色身有形曰像。又真心無相曰空，應相不虗曰像。總在一念，故曰義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而空虗像實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慜師云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虗。論云：智身寥廓，總萬像以為軀；百界垂形，故曰像實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像實，故稱理本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云空中即假，三千宛然，故云稱理本有。"
      },
      {
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        "text": "空虗故，迷轉成性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性謂實性，不修而修，故實迷轉成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥兩字不悞矣。請觀空虗故迷轉之語，其義自明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則不二而二。"
      },
      {
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        "text": "因果紛然。"
      },
      {
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        "text": "立因果殊"
      },
      {
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        "text": "結示二之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二而不二，"
      },
      {
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        "text": "理元實相。"
      },
      {
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        "text": "始終體一。"
      },
      {
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        "text": "因果始終，其體本一。"
      },
      {
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        "text": "若謂因異果，因亦非因。"
      },
      {
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        "text": "藏通兩教，因俱異果。別教因是無常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因異於果，因亦非因。"
      },
      {
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        "text": "曉果從因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓人初心曉果從因，謂實因。果從因得，果亦實果，故曰曉果從因。"
      },
      {
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        "text": "因方尅果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如流趣海，法爾不停。"
      },
      {
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        "text": "所以三千在理，同名無明。"
      },
      {
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        "text": "實，因也。"
      },
      {
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        "text": "三千果成，咸稱常樂。"
      },
      {
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        "text": "實，果也。"
      },
      {
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        "text": "三千無改。"
      },
      {
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        "text": "性無所移。"
      },
      {
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        "text": "無明即明。"
      },
      {
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        "text": "修常宛然。"
      },
      {
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        "text": "三千並常，俱體俱用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云：造謂體用天台，心地法門，不思議解脫，凡聖俱得此用。芥納須彌，毛藏巨海，裴休尚云：擲大千於方外，蓋吾之常分矣。云何苦執體同耶？用豈不同哉？乃至我能祭獸，獺能祭魚，古人尚云：無師之禮，不因周孔之所製；無師之智，匪從諸佛之所授。況白符論心，昧茲胡甚耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以修性不二門成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示因果所依境智矣。"
      },
      {
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        "text": "五、染淨不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明為染，法性為淨，相待為二，一理為門，故曰不二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密嚴經云：清淨如來藏，世間阿賴耶，如金作指環，展轉無差別。若識者，實慧也。惡慧不能知，藏即賴耶識故。可了者，藏即識故。"
      },
      {
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        "text": "法性之與無明，遍造諸法，名之為染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染而染，起信論明六染，天台五住煩惱，百法論明染依，故云九相生滅。約生死相，故名為造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明之與法性，遍應眾緣，名之為淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼證說經云：講德諸佛子，我從具縛凡，具經一切地，圓滿行因海，莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時無前後。在染名造，在淨名應，名相雖殊，觀文元意，即不思議解脫性，於一緣起中，法爾分途，皆以如為位。可得云：如是二法門，一時無前後。故下喻意，圓頓之相，顯然可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濁水清水，波濕無殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禪師云：濕性無殊，可喻眾生諸佛同一真性，故曰同體。波有清波濁波溉灌等用，可喻凡聖用別，生死涅槃不同。觀此中文意，眾生諸佛體之與用，皆不思議解脫，俱體俱用，凡聖更無毫髮差別，故云波濕無殊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清濁雖即由緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水清，珠能清其水為清緣，魚龍攬撓其水為濁緣。意云：水體本來雖清，義當非清非濁，被外緣來有清有濁，可喻真性本來非染非淨，迷心故濁，解心故清，眾生為濁緣，諸佛為淨緣，而明生佛前後。故下牒云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而濁成本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染而染故，眾生在前後，故而論前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濁雖本有，而全體是清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱本有，喻眾生在前，故曰濁。雖本有，指煩惱即菩提，性本清淨，故曰全體是清。"
      },
      {
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        "text": "以二波理通，舉體是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉者，全也。凡為濁波，聖為清波，理體全通，全體成用。還源觀云：用即波勝𣂨沸，全真體以運行；體即境淨水澄，任隨文緣而會寂。故曰：舉體是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三千因果俱名緣起。"
      },
      {
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        "text": "因果是緣起之法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟緣起，不離剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云怛臈波，此云剎那，謂極少時也。詩云：介爾之心。謂微弱之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎那性常，緣起理一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念常住之性，念念生，念念滅，良由靈知常住，鑒物不間，任運流注，法爾不停，亘古亘今，未甞間歇。故曰：剎那性常，緣起理一矣。"
      },
      {
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        "text": "一理之內，而分淨穢。"
      },
      {
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        "text": "十界紛然，不別而別。染淨自殊，三千宛然。"
      },
      {
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        "text": "別則六穢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道生死，一向是穢，其中不無性淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約從德斷惑成智，故且言淨，其中不無性惡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通則十通淨穢。"
      },
      {
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        "text": "淨穢俱通十界，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知剎那染體悉淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中本淨。"
      },
      {
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        "text": "三千未顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓淨般若，約於修德而論，故有迷悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驗體仍迷。"
      },
      {
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        "text": "夫譚三千皆是妙境，若三千未顯，尚言驗體猶迷，如何有又將對外境耶？"
      },
      {
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        "text": "故相似位成，六根遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住證理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照分十界，各具炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根，若互照之，即一根具六箇三千性相，六根計三十六，三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可勝數，豈待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈六根淨人，謂十定十？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信位人，不次第中而論次第，部旨元意，位位三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分真垂迹，十界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登住之人分真中道垂迹十界亦然者，垂迹同於住前現十法界身，六根互用亦同。意云：因位極雖證分真未等百界，故下云乃至果成等彼百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至果成，等彼百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因位之中，不增減中，而論增減，位位增減。修中約顯未滿百界，性本三千，果證妙覺，方正其性，百界千如，無增減矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故須初心而遮而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在初不離初者，聞思修三慧，法爾起照，無一二三是遮，而一二三是照矣。"
      },
      {
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        "text": "照，故三千恒具。"
      },
      {
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        "text": "性體炳然，故曰恒具。"
      },
      {
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        "text": "遮故，法爾空中。"
      },
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        "text": "火𦦨向空理，數數咸滅爾空中。"
      },
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        "text": "終日雙亡，終日雙照。"
      },
      {
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        "text": "遮照同時，不相隔異，故曰終日。"
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        "text": "不動此念，遍應無方。"
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        "text": "一念法界，故無動移，遍應眾機，亦無方所。"
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        "text": "隨感而施。"
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        "text": "如雞抱子，呼󲣅同時。"
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        "text": "淨穢斯泯。"
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        "text": "性相兩亡，淨穢何有？"
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        "text": "亡淨穢故，以空以中。"
      },
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        "text": "義云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故須初心而遮而照，終至妙覺，不異初心。性本法爾，設修亦然。此即唯圓，甚難甚難。法爾而遮，性本寂滅。永嘉云：解脫寂滅，即法身也。"
      },
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        "text": "仍由空中，轉染為淨。"
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        "text": "轉八識為四智，亦因轉染依為淨依，功由性自空中矣。愚今斷曰：不唯仍由空中轉染為淨，亦由空中轉淨為染矣。"
      },
      {
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        "text": "由了染淨。"
      },
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        "text": "染亦非染，淨亦非淨，對境修觀，而染而淨。"
      },
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        "text": "空中自亡"
      },
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        "text": "心法雙亡，藥病俱泯。"
      },
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        "text": "此以因果不二門成。"
      },
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        "text": "染淨不出因果，結意歸宗矣。"
      },
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        "text": "六、依正不二門者。"
      },
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        "text": "三千相中，一千國土所居曰依，二千界如能居曰正，總在一念，故曰不二，即所能通為門矣。"
      },
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        "text": "已證遮那，一體不二。"
      },
      {
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        "text": "梵云毗盧遮那，此云遍一切處寂。李長者云：通一切處照。如上五門，廣明妙境，一體無二，足可誠信，故云已證。"
      },
      {
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        "text": "良由無始，一念三千。"
      },
      {
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        "text": "一念心起，莫窮其始，曰無始。諸經諸論廣說云云。多云：妙覺前心，方見其始。玄義云：妙覺之中，念念無邊，更無其始。文句中明，歘然火起，為無始。無明本無今有。記主云：無明無始，即菩提是。良謂不思議法界性，何始何終耶？念念三千，何邊量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三千中生陰，二千為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生世間一千，五陰世間一千，俱屬正報色心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土一千，屬依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土世間所居，為依報色心別分之中，依報心應非分別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依正既居一心。"
      },
      {
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        "text": "總也。"
      },
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        "text": "一心豈分能所？"
      },
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        "text": "分而不分。"
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        "text": "雖無能所，依正宛然。"
      },
      {
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        "text": "依正宛然之相，豈同兼中之天。"
      },
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        "text": "是則理性。"
      },
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        "text": "理即是佛。"
      },
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        "text": "名字"
      },
      {
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        "text": "名字是佛。"
      },
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        "text": "觀行"
      },
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        "text": "觀行即佛。"
      },
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        "text": "已有不二依正之相。"
      },
      {
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        "text": "理等三即，體本遮那，相自不二，"
      },
      {
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        "text": "故使自他。"
      },
      {
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        "text": "十妙之中，後之五妙，六感應，七神通，八說法，九利益，十眷屬，咸具自他之義。"
      },
      {
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        "text": "因果"
      },
      {
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        "text": "前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，後一在果，總標十妙，故曰自他因果矣。"
      },
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        "text": "相攝。"
      },
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        "text": "一一互攝，文義顯然。"
      },
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        "text": "但眾生在理。"
      },
      {
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        "text": "眾生理即是佛，更無欠剩。"
      },
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        "text": "果雖未辨一切，莫非遮那妙境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師云：手不執經卷，當讀是經；心不思惟，普照法界；耳不聞說法，恒聽梵音。如是學聞，豈不大哉！行住坐臥，毗盧華嚴，鎮常開演，即自受土矣。"
      },
      {
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        "text": "然應復了諸佛法體非遍而遍。"
      },
      {
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        "text": "法體即不當遍與不遍而遍法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生理性，非局而局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性不當局與不局，眾生情局身微，蟭螟翎飛之類矣。"
      },
      {
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        "text": "始終不改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生報起一身，始終生老病死，乃至六道不同，理性亦復不改。"
      },
      {
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        "text": "大小無妨。"
      },
      {
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        "text": "身似毛頭之小，形二見巨海之大，於理無妨。"
      },
      {
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        "text": "因果理同。"
      },
      {
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        "text": "始終體一。"
      },
      {
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        "text": "依正何別？"
      },
      {
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        "text": "結示可見。"
      },
      {
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        "text": "故淨穢之土。"
      },
      {
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        "text": "依報國土。"
      },
      {
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        "text": "勝劣之身。"
      },
      {
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        "text": "正報色身。"
      },
      {
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        "text": "塵身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能成四大，所成四微，稟父母元氣精血為體，曰塵身。又身如微塵數量，故曰塵身。"
      },
      {
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        "text": "與法身量同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "充滿於法界法性身為法身，又約所證理為法身，其中不論五分變易等相，結正報齊等，故曰量同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四輪成世界，成住壞空，八十增減不同，生滅不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名為塵國。亦可一微塵為一塵國。"
      },
      {
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        "text": "與寂光。"
      },
      {
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        "text": "常寂光土為諸土之體，無煩惱遷流曰常，無二種生死曰寂，妙覺湛明曰光，純諸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一體曰土。義分三品，如常所明矣。"
      },
      {
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        "text": "無異。"
      },
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        "text": "總在一念。"
      },
      {
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        "text": "是則一一塵剎一切剎。"
      },
      {
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        "text": "梵云剎摩，此云土田。"
      },
      {
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        "text": "一一塵身一切身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝網重重，無盡法界，更互相收，體同無盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣狹勝劣難思議。"
      },
      {
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        "text": "心思口議不及。"
      },
      {
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        "text": "淨穢方所無窮盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨之與穢，稱理無窮。眾生諸佛，對緣無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非三千空假中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由性發修，由修照性，修性一如，雅成大用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安能成茲自在用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、自在不思議用。理具功成，修性齊致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是方知生佛等。"
      },
      {
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        "text": "理智同源，用即齊矣。"
      },
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        "text": "彼此事理互相收。"
      },
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        "text": "全奪全收，性本自爾。"
      },
      {
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        "text": "此以染淨不二門成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依正二相，不出染淨緣起，故結歸所從矣。"
      },
      {
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        "text": "七、自他不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛為能化曰自，眾生所化曰他。此從感應．神通二妙立名，故曰自他。能化所化，體本不二，曰門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨機利他，事乃憑本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三輪起感曰事。一性果滿曰本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本謂一性，具足自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一性者，妙因也。生佛性，具感應，故曰具足自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方至果位，自即益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中雖具自他，因中自不益他，果滿自方益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如、理性、三德、三諦、三千、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德之境，理具三千。雖具三德、三諦、三千，自未益他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自行唯在空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空中是自行。修德之觀，不立一法，方名空。空相亦空，不墮二邊，曰中。中道理絕，方名自行，是圓淨。般若第五門云：亡淨穢故，以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利他三千赴物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千赴物，乃是不思議假義。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物自行。空中理滿，自即益他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物機無量，不出三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思議假為所化境，三千性相之物機，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化雖多，不出十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故將千如為所化之物機，又將十界為能化耶？答：不分而分，如依界起，故屬所化。界從心生，故屬能化。能所皆在一念，故下云界界轉現，不出一念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界界轉現，不出一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈知之源，故曰一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土土互生，不出寂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂光土是體，諸土是用，土土互生，用不離體，故云不出寂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生由理具，三千故能感，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信論云：真如為內熏，此中理性無緣慈，不感而感，故曰能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛由三千，理滿故能應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中不滿而滿，故曰理滿。果上無緣慈，法爾不應而應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應遍機遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性非遍而遍，感應道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "針芥相投。"
      },
      {
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        "text": "不然，豈能如鏡現像？"
      },
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        "text": "舉鏡現像喻之。"
      },
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        "text": "鏡有現像之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻真應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形有生像之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一形對不能現像，則鏡理有窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文喻觀行，即雖數修觀喻若一形對於明鏡，智未通喻若明鏡不能現像，有功用心即有共窮，亦可喻灰斷無常之理不能起應，故曰鏡理有窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形事未通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻相似，即未得常住法界明鏡本質。喻如明鏡不能現像，則法界形事未通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若與鏡隔，則容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無常機與常住鏡隔，機應不對，則可不能現像，喻如明鏡與身形隔，故云則容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有形對而不像者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理性常機為真感，法界常明為真應，法爾道交，喻若世間明鏡，無有形對而不現像者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鏡未現像，由塵所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世間銅鏡，對物未能現像，必由微塵之所遮。理性明鏡，未能現十法界形像，蓋由三惑之塵所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去塵由人磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去鏡上之塵，由人力磨。去三惑之塵，蓋由觀力之所磨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現像非關磨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分真即乃至究竟即，天真性顯，所有慧身不由他悟。十界現身，稱理本有，不從修得。喻若鏡光，銅內本有，不從外來，故云現像。非關磨者，意云：一心中具十法界像，是常住義，非無常耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以喻觀法，大旨可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上注文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知理雖自他具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示感應，理中本具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必籍緣了，為利他功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文云：性雖本爾，籍智起修。與此意同。理中感應自他之性雖足，須假緣了二因開顯，方有大用。止門萬善為緣因，觀門絕相為了因，不分而分，般若解脫利他先功，乃至不功最大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復由緣了，與性一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性理齊，故云一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方能稱性，施設萬端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱性施設，無方之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不起自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云：性無所移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化無方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在方，不離方，故自他無方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由依正不二成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由乎依正三千性顯，方有自他設化矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，三業不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口二業是色法，意業是心法，即色心不二門耳。業者，動也。起信論云：動即是業，果不離因，所以不動不成業矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於化他門，事分三密："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身輪現形，大小同，非情所測，故名身密。口輪說法，頓漸同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意輪鑒機，上中下根，隨其根性，得無毫差，獲益殊異，各不相知，故名意密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順物理，得名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三草二木，五乘不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心輪鑒機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無緣慈力，如鏡常明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二輪設化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鏡現像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身如意通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一音普應眾機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾毫差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受潤不同，各逐其性，不差機矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在身分於真應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身曰真，報化曰應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在法分於權實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨情暫用曰權，稱理究竟曰實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二身若異，何故乃云即是法身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知不異而異，異而不異，故名曰即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說若乖，何故乃云皆成佛道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知會權歸實，毫善無乖，濫觴何失？曰：皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯法身，應無垂世。"
      },
      {
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        "text": "應知從體起用，如日分形。"
      },
      {
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        "text": "若唯佛道，誰施三乘？"
      },
      {
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        "text": "應知一門狹小之事得第。"
      },
      {
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        "text": "身尚無身。"
      },
      {
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        "text": "身相叵得。"
      },
      {
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        "text": "說必非說。"
      },
      {
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        "text": "言說性空。"
      },
      {
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        "text": "身口平等"
      },
      {
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        "text": "二相俱亡"
      },
      {
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        "text": "等彼意輪。"
      },
      {
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        "text": "同一實相。"
      },
      {
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        "text": "心色一如。"
      },
      {
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        "text": "三業無二。"
      },
      {
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        "text": "不謀而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礠石吸鐵，芭蕉向日，任運合機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常冥至極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香中道，無非正覺，故曰至極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱物施為。"
      },
      {
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        "text": "毫善普益，隨情稱物。"
      },
      {
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        "text": "豈非百界一心？"
      },
      {
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        "text": "總在一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界界無非三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三輪恒運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界尚一念，三業豈殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體用無二。"
      },
      {
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        "text": "果用無虧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如月普照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因必稱果。"
      },
      {
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        "text": "函蓋相冥。"
      },
      {
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        "text": "若信因果。"
      },
      {
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        "text": "明信一乘因果。"
      },
      {
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        "text": "方知三密有本。"
      },
      {
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        "text": "果從因尅，一理為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界三業。"
      },
      {
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        "text": "境妙"
      },
      {
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        "text": "俱空假中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故使稱宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境智冥合，解脫之冷應隨機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍赴為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正遍知。"
      },
      {
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        "text": "一一，應色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身密"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一言音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口密"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無不百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意密。"
      },
      {
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        "text": "三業具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三輪備矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化復作化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無記化化禪，真因分得真果，究竟滿足矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯之謂歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結示文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故一念凡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介爾念，心在凡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已有理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故理性三密，皆約一念心起而論？心未起已前，還具理性三密否？答：起之與未起，一切咸具。為談百界千如，須憑相起，故云一念凡心而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念心生三千性相，乃至果成，亦無出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵執色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬因曰報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、佛及眾生，是三無差別，良謂同在一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以自他不二門成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結歸可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、權實不二門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化儀四教：頓教唯實，漸．秘密．不定三教亦權亦實。化法四教：藏教一向權，通教被接有權有實，別教教行智權理實，圓教唯實。其體元一，故曰不二門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等。大慧！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實智空有二邊，中道一時，平等一照，故名大慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常鑒法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴宗明四種法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事無礙法界。天台約十種法界，各有其致，俱為大慧所照矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦由理性，九權一實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中本具百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實復九界，權亦復然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實十法界中，各各十法界，各各九權一實，性本天然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權實相冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一權實，互相冥合，依正齊舉。三百法界，眾生百界千，如五陰百界千，如是正報也。國土百界千，如是依報也。一念之中，三千性相，念念亦復如是。依正二報，念念之中，重重無盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百界一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百法界各各一念，不可說不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦不可分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議，不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任運常然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不假磨琢，大白牛車不運而運，性自天然耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至果乃由，契本一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果上三千妙用，不離因中一理之內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非權非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中不當權實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而權而實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中靈知之性，雖不當權實，而能權而能實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即如前心輪自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前三業門中意輪，心密鑒機，妙用自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致令身口，赴權實機。"
      },
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        "text": "身輪現形，口輪說法，不分而分，功由意輪，平等大慧先鑒矣。"
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        "text": "不動而施。"
      },
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        "text": "不動一念，遍應無方。"
      },
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        "text": "無乖大用。"
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        "text": "對說即以權實立稱。"
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        "text": "靈知之中元無真，應名字利物則形。"
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        "text": "一理齊爾。"
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        "text": "自然合理。"
      },
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        "text": "此以三業不二門成。"
      },
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        "text": "功由三業不二矣。"
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        "text": "十、受潤不二門者。"
      },
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        "text": "權實二益，機緣一理，雖同大小各異，如天一雨無差，如地一氣平等，三草二木，任運高低，雖然差別，一地無殊，故曰不二門。"
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        "text": "物理本來，性具權實。"
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        "text": "眾生本性，天然權實，非造所成。"
      },
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        "text": "無始熏習，或權或實。"
      },
      {
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        "text": "良由性中元具權實，熏習方成權實之性。性中若無，熏亦不成。權實之中，真如不熏。唯於第八識中，有本有種子為內熏，七識等諸識現行種子為新熏，故有生佛因果殊異，染淨不同。起信論明真如為內熏，故有始覺合本覺為淨用。妄識為外熏，真如不守自性隨緣，故有三細六麤生滅為染用。此等皆是對機，所說不同。天台宗中，凡一法起，皆論四教。前三是權，後一是實。既云性具權實，不待熏而成，又云遇熏自異，非由性殊理而斷之。不思議性，對緣成習，非權非實，非真非妄，而權而實，而真而妄，非情量所測矣。"
      },
      {
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        "text": "權實由熏，理恒平等。"
      },
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        "text": "有處不許熏。問云：熏在何處？何不早熏？斯亦為理恒平等，亦乃不熏而熏，權實成性矣。"
      },
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        "text": "遇時成習，行願所資。"
      },
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        "text": "如大通智勝佛時，智願猶在不失，今為如是性。"
      },
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      },
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        "text": "一、念為本因"
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      },
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        "text": "徒，猶虗也，亦指性地。"
      },
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        "text": "遇熏自異。"
      },
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        "text": "所習不同，權實各稟。"
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        "text": "非由性殊。"
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        "text": "性本一，理平等。"
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        "text": "性雖無殊，必籍幻發，幻機幻感。"
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        "text": "性本無性，對緣能生，故曰如幻，故云幻發。經云：真性有為空，緣生故如幻。天然之機，不發而發，故玄文云：機者，微義、關義、宜義，皆是可發為義。今明靈知妙性，法爾可發，為義自感焉。"
      },
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        "text": "幻應。"
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        "text": "對機感義。"
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        "text": "能應所化，並非權實。"
      },
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        "text": "理性之中機，應不當權實。"
      },
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        "text": "然由生具，非權非實。"
      },
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        "text": "眾生天性本具，非權非實。"
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        "text": "成權實機。"
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        "text": "能作權實之義，機也。"
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        "text": "佛亦果具，非權非實。"
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        "text": "果證非權非實之妙理。"
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        "text": "為權實應？"
      },
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        "text": "有機即應。古文云：應意時，絕分別，照鑒森羅常不顯。故云為權實應。"
      },
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        "text": "物機應契，身土無偏。"
      },
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        "text": "勝劣之機，勝劣之應，勝劣之土，說權實之法，無差機之失，故曰無偏。"
      },
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        "text": "同常寂光，無非法界。"
      },
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        "text": "機應身土，勝劣無非寂光。又機窮應歇，同歸秘藏，名常寂光，盡稱法界。"
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        "text": "故知三千同在心地，與佛心地三千不殊。"
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        "text": "四微體同，權實益等。"
      },
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        "text": "能造四大，所成四微：色、香、味、觸。故前文云：一塵報色，同在遮那。法相宗云：上至報佛，下至翔飛，同以自性為體。仍揀云自性詮不及，共相自性詮得及者。又三境章云：性境不隨心等。蓋權宗之義理實殊。若此文中旨者，如藥草喻品，三草二木同於大地，雖根莖枝葉大小不等，皆同一地之味，可喻七乘種性無非佛乘，一理體同，咸法性益，權實自等。經云：是法住法位，世間相常住矣。"
      },
      {
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        "text": "此以權實不二門成。"
      },
      {
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        "text": "稟法權實不二，受潤所從矣。"
      },
      {
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        "text": "是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然。"
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        "text": "蓋由一理平等，所以門門相入相收，一門具九，乃成門門十門，十門即百門明。"
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        "text": "故使十妙，始終理一。"
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        "text": "此十門既從十妙立名，門門互入，乃由法法本妙也。"
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        "text": "本來具三。"
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        "text": "本來三法妙，即是一境。三法即是性，指三障，此障本妙。"
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        "text": "依理。"
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        "text": "境妙"
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        "text": "生解"
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        "text": "行妙智妙，合於境妙。"
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        "text": "不異而異，而假立淺深設位。"
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        "text": "位妙義分六即之位。"
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        "text": "恐叨濫上聖，故曰設位簡濫。"
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        "text": "有處作理，三義亦無在，即是果上證乎因中境妙三法而已矣。"
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        "text": "下之五章"
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        "text": "六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、利益妙。只是三法因果，一理起用也。"
      },
      {
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        "text": "三法起用"
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        "text": "既是一念三千，即空、假、中成，故有用。"
      },
      {
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        "text": "一念三千妙境也，即空假中妙觀也。成故有用，境觀冥合，大用現前，成不思議妙用矣。"
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      },
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        "text": "諸法實相，總在一念。了者頓悟，佛乘之人。"
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        "text": "十方三世，諸佛之法，本迹非遙，"
      },
      {
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        "text": "不唯釋迦一佛本迹，十方三世未來乃至一切諸佛本迹，過去已過去一切諸佛本迹，現在現在十方一切諸佛本迹，一時明了。應知題稱本迹，誠為可信矣。"
      },
      {
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        "text": "故重述十門。令觀行可識。首題既爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十門是解，觀行是行。十門為觀行，總持一念，收界如之法，誠觀行人不可不識。首題即妙名，合於本迹十妙、十不二門，故曰既爾。"
      },
      {
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        "text": "覽別為總。"
      },
      {
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        "text": "首題為總，序．正．流通為別。重述十門之相，名曰覽別。門門收束妙觀，名曰為總。又體、宗、用三章，是別釋三法，故云覽別。十門是釋名章，總釋三法，名曰為總。又十方三世諸佛，本迹不同，名為覽別。一念非遙，名曰為總。又別釋界如之相，總在一念，名曰覽別為總。大意覽下一部經文，章句起盡，不出首題，故云覽別為總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "符文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "符下文句，如題中可解，故曰可知。又十門是釋名章中別。釋名曰：覽別門，門不二，名曰為總。以題符文，更不殊途，故曰符文可知。"
      },
      {
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        "text": "註法華本迹十不二門終"
      }
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      {
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        "text": "注法华本迹十不二门并序"
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        "text": "传教沙门　宗翌　述"
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        "text": "笃论其道，三世诸佛提不起，五千四十八卷载不及者，诚哉信矣！厥非方便，假名相说，泛论其道，匪一者欤！若夫天地之道，覆载而不私，妪育万物而不遗，不有其功者。洎乎尧舜，法而行之，乃曰：天地不仁，以万物为𫇴苟；君王不仁，以百姓为𫇴苟者，盖禀无为之化焉。迨乎周孔，振发其迹，以仁以转不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子，以虗无为道，道其天地之先，乃曰：道能生一，一能生二，二能生三，三生万物。以其上德，不德不然，盖法自然为道者焉。若夫庄子，以无为为道，道其不言，故如知北游章中，知问无为曰：何思何虑则知道？何以安道？何以得道？无为不答，南问乎狂屈群勿反。狂屈，欲言而已言者也。中宫问乎黄帝，黄帝答曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。无为谓妙体无知是真道所以不答，狂屈反照遣言是似道所以欲答而辞〔襄〕。知与黄帝二人，运知以诠理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。斯盖法不言之无为为道者焉。若夫竺乾六宗九十六种之道，空见神通四韦陀之道，何胜言哉？斯诸道者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不穷；罔晓果因，即生情理之所奚述？讵出生死者哉？若夫释氏之道，直示众生心性，而开乎权实。离生死得道者，即生死得道者，离生死涅槃二道得道者，斯皆即权之道者焉。有即生死涅槃曰中道者，斯谓即实之道者焉。其有即心非心自己之宗，亦奚逾权实之道同一心性？心性者，非有为，非无为，不亦有无为；非自然，非不自然，不亦自然非自然；非有情，非无情，不亦有情无情。言不言者，庶几乎哉！乃签曰：夫一念心，三千性相不思议。假一毛孔中百千诸佛国土，一微尘中大千经卷，瓶藏马照，芥纳苏迷卢，曷有为无为自然之所说乎？奚思虑之所趣乎？所谓本迹十不二者欤！盖道有消长，时有漏隆，况斯教者甞钟荡，得无纰缪？其守株者桎梏古本，其蒙求者狐疑别行，俾余注释。余虽愧不才，幸参祖教，多省阙疑，获辤不免，辄注而释之。其犹爝焰燎天，掬波投海，胡测广深耶？呈露群贤，可垂刊定。"
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        "text": "时皇宗三圣日咸平元穓太岁在着雍阉茂玄英首序"
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        "text": "此十不二门，元连释签第六卷，但云十不二门。其后别行，已经波荡，莫知其谁。古人私安本迹两字者，义亦甚善。何者？记主释签第六玄义迹门，将结撮文旨，依乎十妙，立兹十不二门。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遥。洎乎十门之后，结示大旨云：若了一念十方三世诸佛之法，本迹非遥，岂一佛化哉？本迹者，一实相理，本事迹已。下文六重本迹，又云：本迹虽殊，不思议一。十种不二，其门一矣。故知题云本迹者，甚善也。"
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        "text": "然此二字标指也。迹门者，此经二十八品，前十四品为迹门，后十四品为本门。今谈迹门十妙将竟，结示元意云尔。"
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        "text": "及以自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五妙中，咸具自他。六感应，七神通，八说法，九眷属，十利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使一代教门，融通入妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元意泊从大通智胜佛所，迨乎出世，一化已来，意在尽妙。华严一麤一妙，鹿苑但一麤无妙，方等三麤一妙，般若二麤一妙。已上四味，融麤入妙，即融通之融。融通带方便说妙，圆融舍方便说妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故凡诸义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通举五重玄义，故曰凡诸义释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆约四教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡一法起，皆约四教辨其浅深，五味通其顿．渐．秘密．不定，互摄其机，元意属下云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及以五味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、乳，二、酪，三、生苏，四、熟苏，五、醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在开教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在开权显实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉入醍醐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举喻如五味之中，令四味之麤，咸入醍醐，一味纯妙，四教约权，五味论竖云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心乃是教行枢机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心一科，广明十乘观法。教即是解，观即是行。解若无行，解无所至。行若无解，行无所导。解行相须，转凡为圣，乃喻枢机矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍且略点。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义之中，粗略点示，不广解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄在诸说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散寄诸文，所说具释，如止观矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有处存其科节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有处全不立观名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非部正意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄文谈解，行非正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故纵有施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托事附法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓托事相附法谈观法，如王舍城作心王解释等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或辨十观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列名而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列名，不解释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所明理、境、智、行、位、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十妙。前之五妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化所化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后之五妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在圆融之教，故曰能诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诠中咸妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在能诠所诠，咸成妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为辨诠内始末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因，果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能，所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故具演十妙，搜括一化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦一化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为一佛乘，是佛本怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罄无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙之一字，大意都足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不可不了十妙大纲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诫劝来徒，故不可不了十妙所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故撮十妙为观法大体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙解大途，成妙观之𫐄范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解迹妙，本妙非遥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹理一，故言非遥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知但是离合异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹中十妙，因开果合。因开为四：一、境，二、智，三、行，四、位。果合一为一者，三法妙也。本中十妙，果开因合。果开为四：一、本果妙，二、本国土妙，三、本涅槃妙，四、本寿命妙。因合为一者，本因妙也。虽离合不同，不出因果二字。本迹后之五妙，名义俱同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果义一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹因果，义理皆一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自他何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹自他，更无差殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：本迹虽殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹久近，今昔虽殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思议一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹二妙，俱成不思议一理者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况体宗用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五重玄义本迹十妙，即初释名一章，牒释已之竟，更比况余之。四重玄义虽为别释，不出释名一章，总释三法之竟。二辨体一章，即是本迹十妙之实相体。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四论用一章，虽分两用，迹门断权疑生实信为用，本门破近疑生远信为用。两用祇是本迹十妙，非权非实，非近非远，而权而实，而近而远，即妙二用耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇是自他因果法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况释体宗用，只是别释十妙之三法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复教相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，为今经教相了了不同，前诸四味隔别矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只是分别前之四章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名。体。宗。用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使前四章与诸文永异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迹门与前四时有同有异，本门与前四时永异云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若晓斯旨，则教有归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明晓宗旨，教不徒绝。归宗趣实，如流趣海。若鸟入山，岂乖醎色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一期纵横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五时曰纵，八教曰横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不纵不横，不并不别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大白牛车，不运而运，任运空假中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理境乃至利益咸尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则止观十乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一不思议境，乃至第十离法爱支十乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成今自行因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘观法，成今十妙。前之五妙，故曰自行因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起教一章，成今化他能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观大科十章，前六章属妙解，第七一章十乘观法属妙行，即自行因也，第八一章即自行果也，即前文云成今自行因果也，第八起教一章成今十妙之中后之五妙，故云成今化他能所，第十一章摄属指归矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则彼此昭著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼谓止观，此谓十妙，彼此解行，昭然显著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十乘观法，为法华之妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐，犹虗也。捐，犹弃也。行才契理，功不空弃，亦曰功已本就，故云使功不唐捐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所诠可识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙教曰能诠，妙行妙理曰所诠。行亲证理，故曰可识。亲见曰识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故更以十门收摄十妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记主特立此十不二门，摄于十妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者为实？施权则不二而二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理元不二，为实施权方，便立为二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开权显实，则二而不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄用归体，即体是用，故曰不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法既教部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说曰法，被下曰教，即八教部，谓顿渐五时部类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸开成妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开麤即妙，即纯妙无麤。玄义之中，有判麤妙，即相待妙；有开麤妙，即绝待妙。开麤之中，有案位开，即约理开；有升进开，即约行开。今言教部咸开者，即案位开中兼升进开，意在绝待妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故此十门，不二为目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理无二，不二为名，盖法乎妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一门下，以六即捡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "案位开中，谓一理即兼升进开意，故谈余之五即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文已广引诚证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大部玄文，是明佛语，及凭论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下，但直申一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记主申通开佛知见一理元意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使一部经旨，皎在目前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世大意，皎然目击。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、色心不二门，二、内外不二门，三、修性不二门，四、因果不二门，五、染净不二门，六、依正不二门，七、自他不二门，八、三业不二门，九、权实不二门，十、受润不二门。是中第一从境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心不二，从圆境妙立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、第三从智行立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理归宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二门贯通二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四从位法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果不二。门位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元无二，故此一门，理通二妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、第六、第七，从感应神通立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、染净者，染为感，净为应，神通是净用，故此一门，事通二妙。第六、依正者，从理性．名字．观行三即之中，已彰依正不二之相，不思议感应神通性中，元具至果有用，故依正一门，具此二妙，通收因果。第七、自他者，意在化他，故须凭理，自行果满，有感即应，化他之法，须假神通骇动情，故此一门，理具二妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、第九，从说法立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八三业者，说法赴机须动三业，所说之法不出权实，故第九权实不二及三业两门同依说法一妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十，从眷属利益立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十、受润一门，通收眷属、利益二妙者，得益之徒不出三草、二木及乎大地，大地即实益七方便，七方便即权益。文云：四微体同，权实益等。故此二妙束此一门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色者，天台立三种色：可见可对色、二可见不可色、三不可见不可对色。俱舍论明假实大种根境无表色、形显色。唯识百法于法处明五种色：一极逈色、二极略色、三受所引色、四定自在所生色、五遍计所起色。又枯树生华、箭头芝草是业果色，无作戒是无表色，流光月光童子定身现池水，妙音菩萨东来先现华台，及肉山鱼米等，总名定果色。又发毛爪齿八识亲相分，名报果色。欲界中总名质碍色，色界中色名定报色，无色界色名如来藏色，非二乘所知方便实报二土名变易色。楞严经明地水火风山河色空，并性色真空、性空真色，名如来藏色。如上所引色等，总此之一字摄尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禅师示心名体，凡有四种：一、讫利陀耶，此云肉团心，五藏中心藏，指黄庭经中说。二、缘虑心，指百法论八种识心。三、质多耶，此云集起心，指第八识。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心。止发心中，论三种心：一、质多者，此方言心，即虑知之心。二、汗栗陀，此方草木之心。三、牟栗陀，此方𧂐聚精要者为心。楞严经中，舜若多性为妄心，烁迦罗心为真心。起信云：所言法者，谓众生心。如上所引之心，皆此心字所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心理本不二，指此为门者，止论云：文者，门也。门非门，非门非非门，当体能通曰门，即通是所通，故曰不二门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念者，仁王经云：第一念异乎木石。永嘉集云：豁然𣏌空，乍同死人，异乎木石。此之一念，复非觉知之境，又非木石之心。唯识、百法等论，明一念为似尘识。起信论明一念中具九相。解深密经明陀那识真为一念。此等一念之中，皆明纵横三千性相。华严经明一念中具十世古今。止论中云：一念法界。如上等文，皆名总在一念。今注曰：介尔起心，三千性相。即非纵横并别之旨，故曰总在一念矣。问：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法尔空中，何念之有乎？泯而不泯，法尔双照，何念之无乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别分色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄义文句，止观一家三处明十法界，皆约烦恼业苦三道麤细明十如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？初十如中，相唯在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相者，表也。四恶趣相表堕落，人天相表清升，二乘相表涅槃，三教菩萨如文，佛界相表一切众生即菩提相，皆名色法，表质为义义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性唯在心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性谓习性，四恶趣习恶黑性，人天习善白性，二乘习无漏非黑非白性，三教菩萨如玄文佛界以智不共为性。记主云：既以一切众生即菩提为相，岂得以智愿为性？应知以烦恼为性，岂是记主许师之过欤？盖文意之未尽耳。问：百界千如本是妙宗，如何释义以习为性？若习得成性，即是无常，本无今有，无有是处，非今妙宗耶？答：祇为本妙，本常无性，对像成习，故有百种界别，千如相殊，依正两分，则有三千。良由本妙即非无常，对像能迷，故非本无。故经云：知法常无性，佛种从缘起。佛种尚从缘，九界岂非缘耶？故论云：天真独朗。书云：从蓝而青。实由本具，习方得成。虽云习成，总在一念，不纵不横，不并不别，故曰妙法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、恶趣揽摧折色心为体。人天揽安乐色心为体。二乘五分法身为体。三教云云。佛界以正因佛性为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、恶趣以恶力，用四趣不同，人天堪任善器为力，二乘堪任道器，三教云云，佛界发菩提心为力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四恶趣习恶三业为作，人天止行二善为作，二乘精进为作，三教菩萨如玄文佛界四弘誓为作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣以恶我所为缘，人天以善我所为缘，二乘行行为缘，三教菩萨如文，佛界福德庄严为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义兼色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体．力．作．缘四如义，兼色心可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣习恶业为习因。人天习白业为习因。二乘习无漏业为习因。三教云云。佛界以了因为如是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣恶习果为如是果。如是果，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境。人天善习果为习果，准恶可见。二乘四果为习果，三教云云。佛界以一念相应菩提为习果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是因，如是果，名习因习果别分，唯是心法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报唯约色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四趣受苦为报果，人天自然受乐为报果，二乘后有不生故无如是报，三教不同云云。佛界大涅槃为报果，报通依正身界，二应属未来，报起唯约色法。问：九界报竖通诸土，唯约色质相现，故言报唯约色，岂全无心法耶？答：别分之语大约而言，报唯约色，岂色法内无心法耶？应知无现行觉知分别之心耳。如第八识托胎后顿变根身种子，器世间未起七识情执，山河大地同一报法、同一体性，唯是无情之总报色耳。问：佛界文云报即大涅槃，果果断德禅定一切具足具报果，如何亦言报唯约色耶？答：大涅槃是大圆寂断德，果果常寂光土，即非别分之义。如经云唯佛一人居净土，即自用土法性之色，非下地所见，岂论色心耶？佛法界中通途为语，地地已去万行为因、无明为缘，习果报果分得十法，虽是实报，酬因相起故云报，故云报唯约色矣。广如玄文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心。四谛则三兼色、心，灭唯在心。二谛、三谛，皆俗具色、心，真中唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛言真，三谛言中，皆可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一实及无，准此可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四教之中各有一实谛，及于无谛各有所以，故云可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知别已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如上别分色心，鉴之千差，意中已得，故曰既知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄别入总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念圆持诸法曰总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法无非心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即当万法唯心，既其唯心，亦其唯色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、性无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一性者，色即是心也。一性亦无者，即当非色非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后文云而色而心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知者，上云既知览别已竟，此中印定诸法一心，故曰当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语助。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然。师云：其体不二。曰：即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名变"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变谓变异，即不思议变。起信论云：觉心初起，心元初相。大经云：十住菩萨不见其始。觉地颂云：性起元生不动智，不离觉体本圆成。傅大士点：有物先天地，无名本寂寥。五运钩命决云：天地未分，有太易．太初．太始．太素．太极。气象未分谓之太易，元气始萌谓之太初，气形之端谓之太始云云。谓非𬑠之元曰变也。有人云：变为烦恼道。其义远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变名为造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造谓造作，作谓作用。文家意云：变之与造，其理不二，故云变名为造。然造者，是则烦恼、业、苦、身、口七支运动，名之为造。与其变义，麤细相别，十界分途，十如各具。有人云：造字对业道，其义踈矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造，谓体用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造谓界如，三千性相，即体起用。故下文云：以二波理通，举体是用。又云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千并常，俱体俱用。造谓体用，其义明矣，不存疑焉。古本作体同字，悮矣。有人云：正当造体恒同者，其理权矣。又云：怕起业故。云体同者，令三千之妙用，何业之怕哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则非色非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云：一性无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而色而心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云：三千宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云一切诸法无非心性，谓万法唯心，亦当唯色耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不二之旨，善有所以。净光大师点读云：非色非心，真谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，中谛也。予之书曰：非色非心，中谛也；而色而心，俗谛也；唯色唯心，真谛也。一家妙旨，三谛读经。愚今注曰：是相如色即真谛，如是相色即俗谛，相如是色即中谛，一如三谛。故下文云：此内界如，三法具足。况百界千如，重重无尽者乎？即因陀罗网义矣。此即三法明门，初地菩萨百法门，乃至阿閦婆偈明门。约位示相，三谛之文，一家宗要。伊字三点，魔醯三目，不纵不横，不并不别。如斯消释，奇哉快哉，乐哉畅哉！何法华三昧之远乎？旋陀罗尼之异乎？有人云：出何典据者，是盲者过，非日月咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知但识一念，遍见己他生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、念明入于多劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他生他佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法界中，十界是他生、他佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚与心同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如心，佛亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况己心生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛法界中，十界为己心生佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁乖一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总在一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故彼彼境法差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒上七科妙境差别之二相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差而不差，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示不二，一际平等，色心咸然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、内外不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外即是相待妙，不二者即是绝待妙，前后九门例尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡所观境，不出内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法界中即外境也，佛法界即内境，内外合明，一念方具三千之妙境矣。他云外境是色心门中三千性相为外境，智性为内境者，即是不达文旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外谓诧彼依正色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诧彼者，指九法界为彼也。九界未融，故当麤义。前之三教，用观隔别，心境两分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未称佛旨。良谓心境相倾，故曰外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托外九法界境，起佛法界圆三观，即麤是妙，故云即空假中。古本无假字者，多恐脱落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即空假中妙，故色心体绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不二而二，色心殊途；二而不二，色心同归。故言空假中妙，故色心体绝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一实性，无空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对病设药，故云托彼色心，即空、假、中。病除药亡，故云唯一实性，无空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不泯而泯，色心体绝；泯而不泯，色心宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豁同真净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始觉合本觉，故云豁同真净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复众生七方便异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境九界正报之中，约人为七方便。玄义中两解：一云人天藏教．三乘、通教菩萨．别教菩萨，即三草二木也。一云两教．二乘．三教菩萨，即七人也。四恶趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名为异。问：人天两乘是有漏人，如何说为能化？答：仲尼尚设五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境为九法界，其义明矣。既同佛界真净妙境，故曰无异矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见国土净秽差品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依报曰：国土相宗，名器世间。天台立四土不同：一、净秽同居土者，娑婆秽土，安养净土，同一所居，故曰同居土。净土通五乘，人居秽土，如净名疏明也。二、方便有余土，七类人居。三、实报土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。净土心未融，土乃优劣，色心一如，国无差品，故云不见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而帝网依正，终自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终自炳然者，自然天报也。帝网者，天帝释忉利天中得胜堂，天业所感，自然宫殿因陀网。一网孔，一一明珠，光光交照，自然炳著，非作所成，故曰终自炳然。故可喻重重法界，事事圆通，性自天然，非造所成。虽复不见国土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本来真净，如天帝网，终自炳然。恐人见上文豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，便作断灭意解，故举帝网终自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作终日字者，可以鉴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言内者，先了外色，心一念无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外谓达于九界色心，总在一念，一念亦无，故曰无念，方名内境。然内体之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念无念，不言三千耶？答：元意有念无念，皆具三千，内外亦然，只为不分而分。外境是麤，三千是妙，故下文云：三千未显，验体仍迷。应知三千妙境，举体成用，用不离体，故三千。当知外境未明，三千焕然可见也。"
      },
      {
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        "text": "唯内体三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：论中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯内体三千耶？答：论中示于妙境，故曰一念三千。此念即体是念，此中拣麤显妙，故曰唯内体三千。意云：唯内妙体，方具三千也。"
      },
      {
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        "text": "即空、假、中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据下文云以空以中三千相泯，此中内体即合亦泯三千，良谓妙境即是妙观，故云唯内体三千空假中，意拣外境未具三千。下文云文意初心己情对病设药，故云耳。"
      },
      {
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        "text": "是则外法全为心性。"
      },
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        "text": "结示心源。"
      },
      {
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        "text": "心性无外摄，无不周。"
      },
      {
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        "text": "唯心之性，无外可对，故云摄无不周。"
      },
      {
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        "text": "十方诸佛。"
      },
      {
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        "text": "上极佛界。"
      },
      {
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        "text": "法界有情。"
      },
      {
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        "text": "下尽生源。"
      },
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        "text": "性体无殊。"
      },
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        "text": "生佛无二。"
      },
      {
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        "text": "一切咸遍。"
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      {
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        "text": "心地法门，不思议解脱性。古人云：众生心里佛，寂寂涅槃；佛里众生心，扰扰生死。实谓一切咸遍。"
      },
      {
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        "text": "谁云内外，色心己他。"
      },
      {
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        "text": "人法俱亡曰谁。泯然不二，内外色心，己他俱寂，故曰谁云内外色心也。"
      },
      {
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        "text": "此即用向色心不二门成。"
      },
      {
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        "text": "妙观从妙境立，故名曰成。"
      },
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        "text": "三、修性不二门者。"
      },
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        "text": "以智造境曰修，三障曰性。止观云：常境无相，常智无缘。智虽无缘，恒为境发；境虽无相，恒为智缘。以无相境，相无缘智，相由发也，发谓无性也。以无缘智，缘无相境，缘即是造，造谓无相也。境智不二，即修性门矣。"
      },
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        "text": "性德只是界，如一念。"
      },
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        "text": "牒上色心门中，百界千如，总在一念，止论性德，名为理境。"
      },
      {
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        "text": "此内界如三法具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此内谓一念，界谓百界，如谓千如。三法具足，略即三法，中即十种三法，谓道、识、性等，广即无量三法。傅大士云：水中咸味，色里胶青，决定是有，不见其形。实谓门门具足，法法圆成矣。"
      },
      {
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        "text": "籍智起修。"
      },
      {
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        "text": "籍谓假籍，智开权实。如智妙中，四教二十智，前三教十六智为权，圆教四智为实。经云：我若赞佛乘，众生没在苦。实智无由得开，寻念过去佛，皆以方便力，教化于众生。作是思惟：十方佛赞，为实施权。先施三藏生灭七智，后后对带，权实相须。经停四十余年，方开实智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引经文，同声相应，义理焕然，不须疑也。问：四教二十智，是佛之所说。曰：教如何是籍智起修耶？答：只为教是上圣被下之言，众生禀教之权实，至实教中，开佛知见，称实起修。故云性虽本尔，籍智起修耳。古本作籍智修者，悮也。有人作灵知释，知者昧矣。"
      },
      {
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        "text": "由修照性。"
      },
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        "text": "实假权开。书云：崐竹未剪，凤音不彰。性未炼，神明不发。故云由修照性。"
      },
      {
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        "text": "由性发修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权假实融，性指三障，修从性成，故云由性发修。"
      },
      {
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        "text": "在性则全修成性。"
      },
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        "text": "下文云：三千在理，同名无明。"
      },
      {
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        "text": "在修则全性成修。"
      },
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        "text": "下文云三千果成，咸称常乐也。"
      },
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        "text": "性无所移。"
      },
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        "text": "下云三千，无改。"
      },
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        "text": "修常宛尔。"
      },
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        "text": "下文云无明，即明。"
      },
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        "text": "修又二种："
      },
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        "text": "修开权实。"
      },
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        "text": "顺修逆修"
      },
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        "text": "不了义教曰逆修，了义大乘曰顺修。"
      },
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        "text": "顺，谓了性为行。"
      },
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        "text": "非真流之心无以契真，何真修之行不从真起？"
      },
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        "text": "逆，谓背性成迷。"
      },
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        "text": "灭心求道，三教之行俱迷，即惑为真，圆人独称了性。长者云：若了一念缘起无生，超过三乘权学等见。岂非顺谓了性为行耶？故知权学是逆修，可约味约部，逆顺可知。有人将六道为逆修，四教为顺修者，不达逆顺矣。六道本是三障，何修之有？下文云：应知性指三障可知矣。"
      },
      {
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        "text": "迷了二心，心虽不二，"
      },
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        "type": "p",
        "text": "迷了二心，性若虗空，本来不二。"
      },
      {
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        "text": "逆顺二性，性事恒殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性谓执性，执遂成事，故同性事。楞严经云：由性明心，性圆明故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。因明发性者，发谓对境，能觉曰发。妄心不了，故成性执之事。事相天乖，故曰恒殊。官谓性执之性，与上心性，理同事别，故分逆顺，性事恒殊。生死涅槃，俱是性事。十界因果，纷然不同，可见矣。"
      },
      {
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        "text": "可由事不移心，则令迷修成了。"
      },
      {
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        "text": "日本科云：遮妄计。意云：可因生死之事，不移真心，便执计迷，修成了耶？理须迷之与了，相绝天真，故下文云俱泯矣。净光大师科云：结归理趣。意云：凡圣情量，俱言朕迹，逆顺性事，理绝真源，故云理趣。理趣者，法尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故须一期迷了，照性成修，见性修心，二心俱泯。"
      },
      {
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        "text": "故须者，牒起之词也。一期者，一代时教也。迷了者，不了义教曰迷，了义大乘曰了。于迷了二教之中，有照性成修，有见性修心。议曰：照性成修，多恐是缘修。缘真而修，故曰照性成修。见性修心，真是真修。意云：缘修真修，照性见性，未是绝待。对待未亡，心虑何绝？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可见性是见闻之见，是信行人。照性是观照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都绝，故云俱泯矣。故下文云：达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙义矣。有人云：一却迷了者，不晓矣。古本作二修俱泯者，义亦无在。缘修真修，二修俱泯者，无所分别也。有人云：六道是逆修，四教为顺修。泯却二修，方曰见性者。圆教之人，不见性名圆者，善哉。"
      },
      {
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        "text": "又了顺修对性有离有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文通举一代教旨，故曰一期。此乃独标圆教修性离合之相，故云又了。"
      },
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        "text": "离谓修性各三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修三者、文句云：法身智断。法身即修中法身德，智即修中般若德，断即修中解脱德。性三者、文句云：实相功德。实相即性中法身德，功德两字即性中般若．解脱之二德明矣。修中若更离开，如下文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合谓修二性，一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修二者，谓般若．解脱之二德，修德而成也。性一者，谓法身一德，是性中本有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修二各三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若．解脱是修中之二德各三者，般若中三者，实相般若是般若之中法身也，观照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脱也。解脱中三者，性净解脱是解脱之中法身也，圆净解脱是解脱之中般若也，方便净解脱是解脱之中解脱也。是为各三。对于前文，是更开修德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共发性三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性三者：苦道，法身也；烦恼道，般若也；业道，解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则修虽具九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性相对，离为九种，相待为宗，九俱名修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九只是三。"
      },
      {
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        "text": "性三为本，摄修归性合用体，体用不纵不横，只一三德矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为对性明修，故合修为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合修中三种般若为一般若德，合修中三种解脱为一解脱德，故曰合修为二也。修虽二德，还从性成，故非别异。性虽一德，三德宛然，亦非并别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二与一性。"
      },
      {
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        "text": "提法中修性，合明三德。"
      },
      {
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        "text": "如水为波。"
      },
      {
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        "text": "水喻性中一法身德，波喻修中二德，般若．解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二亦无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于修德中，二亦无二。般若解脱，元是一义，以修对性，亦曰二亦无二。水波无二，修性一如，故曰二亦无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如波为水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性两亡，故曰亦如波为水。不思议一，谁云修性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知性指三障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦障．烦恼障．业障。楞伽经云：本住法不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故具三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种三法，性三居初，谓三道也，法尔本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修从性成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由性发修也。"
      },
      {
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        "text": "成三法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登圆初住名三法，妙不离凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达无修性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无波水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一妙乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：十方佛土中，唯有一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所分别。"
      },
      {
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        "text": "见闻理绝，思虑道亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界洞朗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事无碍法界，帝网重重。三千性相，终自炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由内外不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性不二门，从境智立，故曰内外不二门成矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、因果不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏云：大乘因者，实相是；大乘果者，实相是。既俱实相，不二明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生心因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千在理同，名无明为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既具三轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真性轨，二、观照轨，三、资成轨。因中三法妙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因成果，名三涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、性净涅槃，二、圆净涅槃，三、方便净涅槃。果上三法妙，三千果成，咸称常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果无殊，始终理一。"
      },
      {
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        "text": "因为始，果为终，其理不二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尔，因德已具，何不住因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征问：因中已具三德，何用趣于涅槃果耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但由迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：通、迷、内三法本妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各自谓实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓者，执计也。论云：情生智隔，想变体殊，实谓实执矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若了迷性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了者，达也，达迷本妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实唯住因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实谓理实。经云：缚脱同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故久研此因，因显名果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以观破核，因显即果。"
      },
      {
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        "text": "只缘因果理一。"
      },
      {
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        "text": "结示妙宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用此一理为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：是法住法位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理显无复果名，岂可仍存因号？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千相泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理性自亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云见性修心，二心俱泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只由忘智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：无明照生所，所立照性忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指路人为父子即亲，指父子为路人即疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致使迷成厚薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭心为道则迷厚，即心为道则迷薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷厚薄，故强分三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不分而分，名之为强。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义开六即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果理一，名之为即。凡圣不滥，故名为六。名，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名智浅深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空假中三智，互论浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故如梦勤加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦者，喻也。因人因眠，故有梦事。法性喻之如人，无明喻之如眠，凡圣因果喻如梦事。庄周梦蝶，是性中梦事。十信菩萨梦八相作佛，是相似梦事。初住菩萨初破无明，义如梦觉。究竟正觉，梦方毕尔。今明凡圣共论五十二位进行，如一梦中所见之梦事。良由不思议业变不实，故如梦。信心行人禀教用观，念念无间，故曰勤加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空冥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无明无自性，故名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。胜鬘经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。经云：空生大觉中，如海一沤发。又云：十方虗空生汝心中，犹如片云点太青里。又云：觉明空昧。论云：空如来藏者，即指妄起无体曰空。故知空冥之字，典据显然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其义浅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无明既冥，枝条之惑自绝，故云空冥惑绝。圆人意在不思议惑，根本无明即无渐除，喻如治铁，麤垢先落。从初信心圆伏五住，初信至七信，见思先落，故有相似真因，依位成智。此亦强分三惑，义开六即元意。五住烦恼即是真性，亦无高位真似凡圣等别，别故五十二位真似如梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻因既满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻者，喻也。无明之因不实，故如幻。经云：譬巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归本元，诸幻成无性。一机者，无明也。无明无性，故常住理显。四教之中，藏教情智，情谓住实，元不知幻也。通教之人，只达幻事；别教之达得幻师，不知幻法；圆教之人，不唯达幻于也。幻师幻法，皆为不思议境，亦非幻之名字。用观未终，不幻而幻。故从五品十信，至于等觉已来，皆名幻因。虽具幻果，上位未穷，犹名始觉。直至妙觉之中，方曰幻因既满耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙觉。妙觉真果，方尽幻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜像果圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：始觉合本觉时，平等平等，平等平等。四番牒者，不思议果也。此时现于十法界色身，即是究竟普现色身三昧也。如镜现像，故曰镜像果圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空像虽即义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄心无体曰空，色身有形曰像。又真心无相曰空，应相不虗曰像。总在一念，故曰义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而空虗像实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慜师云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虗。论云：智身寥廓，总万像以为躯；百界垂形，故曰像实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像实，故称理本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云空中即假，三千宛然，故云称理本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空虗故，迷转成性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性谓实性，不修而修，故实迷转成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥两字不悮矣。请观空虗故迷转之语，其义自明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则不二而二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果纷然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立因果殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示二之所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二而不二，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理元实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终体一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果始终，其体本一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若谓因异果，因亦非因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏通两教，因俱异果。别教因是无常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因异于果，因亦非因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晓果从因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆人初心晓果从因，谓实因。果从因得，果亦实果，故曰晓果从因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因方尅果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如流趣海，法尔不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以三千在理，同名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实，因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千果成，咸称常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实，果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千无改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性无所移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明即明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修常宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千并常，俱体俱用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云：造谓体用天台，心地法门，不思议解脱，凡圣俱得此用。芥纳须弥，毛藏巨海，裴休尚云：掷大千于方外，盖吾之常分矣。云何苦执体同耶？用岂不同哉？乃至我能祭兽，獭能祭鱼，古人尚云：无师之礼，不因周孔之所制；无师之智，匪从诸佛之所授。况白符论心，昧兹胡甚耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以修性不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示因果所依境智矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、染净不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明为染，法性为净，相待为二，一理为门，故曰不二矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密严经云：清净如来藏，世间阿赖耶，如金作指环，展转无差别。若识者，实慧也。恶慧不能知，藏即赖耶识故。可了者，藏即识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性之与无明，遍造诸法，名之为染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染而染，起信论明六染，天台五住烦恼，百法论明染依，故云九相生灭。约生死相，故名为造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明之与法性，遍应众缘，名之为净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼证说经云：讲德诸佛子，我从具缚凡，具经一切地，圆满行因海，庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时无前后。在染名造，在净名应，名相虽殊，观文元意，即不思议解脱性，于一缘起中，法尔分途，皆以如为位。可得云：如是二法门，一时无前后。故下喻意，圆顿之相，显然可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊水清水，波湿无殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密禅师云：湿性无殊，可喻众生诸佛同一真性，故曰同体。波有清波浊波溉灌等用，可喻凡圣用别，生死涅槃不同。观此中文意，众生诸佛体之与用，皆不思议解脱，俱体俱用，凡圣更无毫发差别，故云波湿无殊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清浊虽即由缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水清，珠能清其水为清缘，鱼龙揽挠其水为浊缘。意云：水体本来虽清，义当非清非浊，被外缘来有清有浊，可喻真性本来非染非净，迷心故浊，解心故清，众生为浊缘，诸佛为净缘，而明生佛前后。故下牒云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而浊成本有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染而染故，众生在前后，故而论前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浊虽本有，而全体是清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼本有，喻众生在前，故曰浊。虽本有，指烦恼即菩提，性本清净，故曰全体是清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二波理通，举体是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举者，全也。凡为浊波，圣为清波，理体全通，全体成用。还源观云：用即波胜𣂨沸，全真体以运行；体即境净水澄，任随文缘而会寂。故曰：举体是用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三千因果俱名缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果是缘起之法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷悟缘起，不离刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵云怛臈波，此云刹那，谓极少时也。诗云：介尔之心。谓微弱之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹那性常，缘起理一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念常住之性，念念生，念念灭，良由灵知常住，鉴物不间，任运流注，法尔不停，亘古亘今，未甞间歇。故曰：刹那性常，缘起理一矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一理之内，而分净秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十界纷然，不别而别。染净自殊，三千宛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别则六秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道生死，一向是秽，其中不无性净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约从德断惑成智，故且言净，其中不无性恶矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通则十通净秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净秽俱通十界，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知刹那染体悉净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中本净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千未显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆净般若，约于修德而论，故有迷悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验体仍迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫谭三千皆是妙境，若三千未显，尚言验体犹迷，如何有又将对外境耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故相似位成，六根遍照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住证理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照分十界，各具炳然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根，若互照之，即一根具六个三千性相，六根计三十六，三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可胜数，岂待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂六根净人，谓十定十？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十信位人，不次第中而论次第，部旨元意，位位三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分真垂迹，十界亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "登住之人分真中道垂迹十界亦然者，垂迹同于住前现十法界身，六根互用亦同。意云：因位极虽证分真未等百界，故下云乃至果成等彼百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至果成，等彼百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因位之中，不增减中，而论增减，位位增减。修中约显未满百界，性本三千，果证妙觉，方正其性，百界千如，无增减矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故须初心而遮而照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在初不离初者，闻思修三慧，法尔起照，无一二三是遮，而一二三是照矣。"
      },
      {
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        "text": "照，故三千恒具。"
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        "text": "性体炳然，故曰恒具。"
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        "text": "遮故，法尔空中。"
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        "text": "火𦦨向空理，数数咸灭尔空中。"
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        "text": "终日双亡，终日双照。"
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        "text": "遮照同时，不相隔异，故曰终日。"
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        "text": "一念法界，故无动移，遍应众机，亦无方所。"
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        "text": "如鸡抱子，呼󲣅同时。"
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        "text": "净秽斯泯。"
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        "text": "性相两亡，净秽何有？"
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        "text": "亡净秽故，以空以中。"
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        "text": "义云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故须初心而遮而照，终至妙觉，不异初心。性本法尔，设修亦然。此即唯圆，甚难甚难。法尔而遮，性本寂灭。永嘉云：解脱寂灭，即法身也。"
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        "text": "仍由空中，转染为净。"
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        "text": "转八识为四智，亦因转染依为净依，功由性自空中矣。愚今断曰：不唯仍由空中转染为净，亦由空中转净为染矣。"
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        "text": "由了染净。"
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        "text": "染亦非染，净亦非净，对境修观，而染而净。"
      },
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        "text": "空中自亡"
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        "text": "心法双亡，药病俱泯。"
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        "text": "此以因果不二门成。"
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        "text": "染净不出因果，结意归宗矣。"
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        "text": "六、依正不二门者。"
      },
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        "text": "三千相中，一千国土所居曰依，二千界如能居曰正，总在一念，故曰不二，即所能通为门矣。"
      },
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        "text": "已证遮那，一体不二。"
      },
      {
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        "text": "梵云毗卢遮那，此云遍一切处寂。李长者云：通一切处照。如上五门，广明妙境，一体无二，足可诚信，故云已证。"
      },
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        "text": "良由无始，一念三千。"
      },
      {
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        "text": "一念心起，莫穷其始，曰无始。诸经诸论广说云云。多云：妙觉前心，方见其始。玄义云：妙觉之中，念念无边，更无其始。文句中明，歘然火起，为无始。无明本无今有。记主云：无明无始，即菩提是。良谓不思议法界性，何始何终耶？念念三千，何边量耶？"
      },
      {
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        "text": "以三千中生阴，二千为正。"
      },
      {
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        "text": "众生世间一千，五阴世间一千，俱属正报色心也。"
      },
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        "text": "国土一千，属依。"
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        "text": "国土世间所居，为依报色心别分之中，依报心应非分别耳。"
      },
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        "text": "依正既居一心。"
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        "text": "总也。"
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        "text": "一心岂分能所？"
      },
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        "text": "分而不分。"
      },
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        "text": "虽无能所，依正宛然。"
      },
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        "text": "依正宛然之相，岂同兼中之天。"
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        "text": "是则理性。"
      },
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        "text": "理即是佛。"
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        "text": "名字"
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        "text": "名字是佛。"
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        "text": "观行"
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        "text": "观行即佛。"
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        "text": "已有不二依正之相。"
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        "text": "理等三即，体本遮那，相自不二，"
      },
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        "text": "故使自他。"
      },
      {
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        "text": "十妙之中，后之五妙，六感应，七神通，八说法，九利益，十眷属，咸具自他之义。"
      },
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      },
      {
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        "text": "前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，后一在果，总标十妙，故曰自他因果矣。"
      },
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        "text": "相摄。"
      },
      {
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        "text": "一一互摄，文义显然。"
      },
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        "text": "但众生在理。"
      },
      {
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        "text": "众生理即是佛，更无欠剩。"
      },
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        "text": "果虽未辨一切，莫非遮那妙境。"
      },
      {
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        "text": "大师云：手不执经卷，当读是经；心不思惟，普照法界；耳不闻说法，恒听梵音。如是学闻，岂不大哉！行住坐卧，毗卢华严，镇常开演，即自受土矣。"
      },
      {
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        "text": "然应复了诸佛法体非遍而遍。"
      },
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        "text": "法体即不当遍与不遍而遍法界。"
      },
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        "text": "众生理性，非局而局。"
      },
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        "text": "理性不当局与不局，众生情局身微，蟭螟翎飞之类矣。"
      },
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        "text": "始终不改。"
      },
      {
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        "text": "众生报起一身，始终生老病死，乃至六道不同，理性亦复不改。"
      },
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        "text": "大小无妨。"
      },
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        "text": "身似毛头之小，形二见巨海之大，于理无妨。"
      },
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        "text": "因果理同。"
      },
      {
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        "text": "始终体一。"
      },
      {
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        "text": "依正何别？"
      },
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        "text": "结示可见。"
      },
      {
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        "text": "故净秽之土。"
      },
      {
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        "text": "依报国土。"
      },
      {
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        "text": "胜劣之身。"
      },
      {
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        "text": "正报色身。"
      },
      {
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        "text": "尘身"
      },
      {
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        "text": "能成四大，所成四微，禀父母元气精血为体，曰尘身。又身如微尘数量，故曰尘身。"
      },
      {
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        "text": "与法身量同。"
      },
      {
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        "text": "充满于法界法性身为法身，又约所证理为法身，其中不论五分变易等相，结正报齐等，故曰量同。"
      },
      {
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        "text": "尘国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四轮成世界，成住坏空，八十增减不同，生灭不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名为尘国。亦可一微尘为一尘国。"
      },
      {
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        "text": "与寂光。"
      },
      {
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        "text": "常寂光土为诸土之体，无烦恼迁流曰常，无二种生死曰寂，妙觉湛明曰光，纯诸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一体曰土。义分三品，如常所明矣。"
      },
      {
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        "text": "无异。"
      },
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        "text": "总在一念。"
      },
      {
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        "text": "是则一一尘刹一切刹。"
      },
      {
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        "text": "梵云刹摩，此云土田。"
      },
      {
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        "text": "一一尘身一切身。"
      },
      {
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        "text": "帝网重重，无尽法界，更互相收，体同无尽矣。"
      },
      {
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        "text": "广狭胜劣难思议。"
      },
      {
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        "text": "心思口议不及。"
      },
      {
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        "text": "净秽方所无穷尽。"
      },
      {
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        "text": "净之与秽，称理无穷。众生诸佛，对缘无量。"
      },
      {
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        "text": "若非三千空假中。"
      },
      {
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        "text": "由性发修，由修照性，修性一如，雅成大用。"
      },
      {
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        "text": "安能成兹自在用。"
      },
      {
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        "text": "八、自在不思议用。理具功成，修性齐致。"
      },
      {
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        "text": "如是方知生佛等。"
      },
      {
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        "text": "理智同源，用即齐矣。"
      },
      {
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        "text": "彼此事理互相收。"
      },
      {
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        "text": "全夺全收，性本自尔。"
      },
      {
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        "text": "此以染净不二门成。"
      },
      {
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        "text": "依正二相，不出染净缘起，故结归所从矣。"
      },
      {
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        "text": "七、自他不二门者。"
      },
      {
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        "text": "佛为能化曰自，众生所化曰他。此从感应．神通二妙立名，故曰自他。能化所化，体本不二，曰门也。"
      },
      {
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        "text": "随机利他，事乃凭本。"
      },
      {
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        "text": "三轮起感曰事。一性果满曰本。"
      },
      {
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        "text": "本谓一性，具足自他。"
      },
      {
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        "text": "一性者，妙因也。生佛性，具感应，故曰具足自他。"
      },
      {
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        "text": "方至果位，自即益他。"
      },
      {
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        "text": "性中虽具自他，因中自不益他，果满自方益也。"
      },
      {
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        "text": "如、理性、三德、三谛、三千、"
      },
      {
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        "text": "性德之境，理具三千。虽具三德、三谛、三千，自未益他。"
      },
      {
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        "text": "自行唯在空中。"
      },
      {
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        "text": "空中是自行。修德之观，不立一法，方名空。空相亦空，不堕二边，曰中。中道理绝，方名自行，是圆净。般若第五门云：亡净秽故，以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。"
      },
      {
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        "text": "利他三千赴物。"
      },
      {
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        "text": "三千赴物，乃是不思议假义。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物自行。空中理满，自即益他也。"
      },
      {
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        "text": "物机无量，不出三千。"
      },
      {
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        "text": "不思议假为所化境，三千性相之物机，"
      },
      {
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        "text": "能化虽多，不出十界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故将千如为所化之物机，又将十界为能化耶？答：不分而分，如依界起，故属所化。界从心生，故属能化。能所皆在一念，故下云界界转现，不出一念也。"
      },
      {
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        "text": "界界转现，不出一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵知之源，故曰一念。"
      },
      {
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        "text": "土土互生，不出寂光。"
      },
      {
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        "text": "寂光土是体，诸土是用，土土互生，用不离体，故云不出寂光。"
      },
      {
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        "text": "众生由理具，三千故能感，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论云：真如为内熏，此中理性无缘慈，不感而感，故曰能感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛由三千，理满故能应。"
      },
      {
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        "text": "理中不满而满，故曰理满。果上无缘慈，法尔不应而应。"
      },
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        "text": "应遍机遍。"
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        "text": "理性非遍而遍，感应道交。"
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        "text": "赴。"
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        "text": "应也。"
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        "text": "举镜现像喻之。"
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      {
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        "text": "理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一形对不能现像，则镜理有穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文喻观行，即虽数修观喻若一形对于明镜，智未通喻若明镜不能现像，有功用心即有共穷，亦可喻灰断无常之理不能起应，故曰镜理有穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形事未通。"
      },
      {
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        "text": "喻相似，即未得常住法界明镜本质。喻如明镜不能现像，则法界形事未通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若与镜隔，则容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无常机与常住镜隔，机应不对，则可不能现像，喻如明镜与身形隔，故云则容有是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有形对而不像者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若理性常机为真感，法界常明为真应，法尔道交，喻若世间明镜，无有形对而不现像者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若镜未现像，由尘所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若世间铜镜，对物未能现像，必由微尘之所遮。理性明镜，未能现十法界形像，盖由三惑之尘所遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去尘由人磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去镜上之尘，由人力磨。去三惑之尘，盖由观力之所磨也。"
      },
      {
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        "text": "现像非关磨者。"
      },
      {
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        "text": "分真即乃至究竟即，天真性显，所有慧身不由他悟。十界现身，称理本有，不从修得。喻若镜光，铜内本有，不从外来，故云现像。非关磨者，意云：一心中具十法界像，是常住义，非无常耳。"
      },
      {
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        "text": "以喻观法，大旨可知。"
      },
      {
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        "text": "如上注文可见。"
      },
      {
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        "text": "应知理虽自他具足。"
      },
      {
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        "text": "结示感应，理中本具。"
      },
      {
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        "text": "必籍缘了，为利他功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文云：性虽本尔，籍智起修。与此意同。理中感应自他之性虽足，须假缘了二因开显，方有大用。止门万善为缘因，观门绝相为了因，不分而分，般若解脱利他先功，乃至不功最大矣。"
      },
      {
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        "text": "复由缘了，与性一合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修性理齐，故云一合。"
      },
      {
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        "text": "方能称性，施设万端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称性施设，无方之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不起自性。"
      },
      {
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        "text": "上文云：性无所移。"
      },
      {
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        "text": "化无方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不在方，不离方，故自他无方所。"
      },
      {
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        "text": "此由依正不二成。"
      },
      {
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        "text": "由乎依正三千性显，方有自他设化矣。"
      },
      {
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        "text": "八，三业不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口二业是色法，意业是心法，即色心不二门耳。业者，动也。起信论云：动即是业，果不离因，所以不动不成业矣。"
      },
      {
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        "text": "于化他门，事分三密："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身轮现形，大小同，非情所测，故名身密。口轮说法，顿渐同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意轮鉴机，上中下根，随其根性，得无毫差，获益殊异，各不相知，故名意密。"
      },
      {
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        "text": "随顺物理，得名不同。"
      },
      {
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        "text": "三草二木，五乘不同。"
      },
      {
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        "text": "心轮鉴机。"
      },
      {
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        "text": "无缘慈力，如镜常明。"
      },
      {
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        "text": "二轮设化"
      },
      {
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        "text": "如镜现像。"
      },
      {
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        "text": "现身。"
      },
      {
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        "text": "身如意通。"
      },
      {
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        "text": "说法"
      },
      {
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        "text": "一音普应众机。"
      },
      {
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        "text": "未曾毫差。"
      },
      {
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        "text": "受润不同，各逐其性，不差机矣。"
      },
      {
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        "text": "在身分于真应。"
      },
      {
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        "text": "法身曰真，报化曰应。"
      },
      {
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        "text": "在法分于权实。"
      },
      {
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        "text": "随情暂用曰权，称理究竟曰实。"
      },
      {
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        "text": "二身若异，何故乃云即是法身？"
      },
      {
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        "text": "应知不异而异，异而不异，故名曰即。"
      },
      {
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        "text": "二说若乖，何故乃云皆成佛道？"
      },
      {
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        "text": "应知会权归实，毫善无乖，滥觞何失？曰：皆成。"
      },
      {
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        "text": "若唯法身，应无垂世。"
      },
      {
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        "text": "应知从体起用，如日分形。"
      },
      {
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        "text": "若唯佛道，谁施三乘？"
      },
      {
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        "text": "应知一门狭小之事得第。"
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        "text": "身尚无身。"
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      {
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        "text": "身相叵得。"
      },
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        "text": "说必非说。"
      },
      {
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        "text": "言说性空。"
      },
      {
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        "text": "身口平等"
      },
      {
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        "text": "二相俱亡"
      },
      {
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        "text": "等彼意轮。"
      },
      {
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        "text": "同一实相。"
      },
      {
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        "text": "心色一如。"
      },
      {
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        "text": "三业无二。"
      },
      {
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        "text": "不谋而化。"
      },
      {
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        "text": "礠石吸铁，芭蕉向日，任运合机。"
      },
      {
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        "text": "常冥至极。"
      },
      {
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        "text": "色香中道，无非正觉，故曰至极。"
      },
      {
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        "text": "称物施为。"
      },
      {
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        "text": "毫善普益，随情称物。"
      },
      {
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        "text": "岂非百界一心？"
      },
      {
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        "text": "总在一念。"
      },
      {
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        "text": "界界无非三业。"
      },
      {
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        "text": "三轮恒运。"
      },
      {
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        "text": "界尚一念，三业岂殊？"
      },
      {
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        "text": "体用无二。"
      },
      {
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        "text": "果用无亏。"
      },
      {
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        "text": "如月普照。"
      },
      {
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        "text": "因必称果。"
      },
      {
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        "text": "函盖相冥。"
      },
      {
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        "text": "若信因果。"
      },
      {
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        "text": "明信一乘因果。"
      },
      {
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        "text": "方知三密有本。"
      },
      {
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        "text": "果从因尅，一理为本。"
      },
      {
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        "text": "百界三业。"
      },
      {
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        "text": "境妙"
      },
      {
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        "text": "俱空假中。"
      },
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        "text": "智妙"
      },
      {
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        "text": "故使称宜。"
      },
      {
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        "text": "境智冥合，解脱之冷应随机。"
      },
      {
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        "text": "遍赴为果。"
      },
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        "text": "正遍知。"
      },
      {
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        "text": "一一，应色。"
      },
      {
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        "text": "身密"
      },
      {
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        "text": "一一言音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口密"
      },
      {
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        "text": "无不百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意密。"
      },
      {
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        "text": "三业具足。"
      },
      {
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        "text": "三轮备矣。"
      },
      {
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        "text": "化复作化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无记化化禅，真因分得真果，究竟满足矣。"
      },
      {
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        "text": "斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结示文旨。"
      },
      {
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        "text": "故一念凡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "介尔念，心在凡矣。"
      },
      {
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        "text": "已有理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故理性三密，皆约一念心起而论？心未起已前，还具理性三密否？答：起之与未起，一切咸具。为谈百界千如，须凭相起，故云一念凡心而已。"
      },
      {
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        "text": "三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念心生三千性相，乃至果成，亦无出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘执色。"
      },
      {
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        "text": "酬因曰报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心、佛及众生，是三无差别，良谓同在一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以自他不二门成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结归可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、权实不二门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化仪四教：顿教唯实，渐．秘密．不定三教亦权亦实。化法四教：藏教一向权，通教被接有权有实，别教教行智权理实，圆教唯实。其体元一，故曰不二门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等。大慧！"
      },
      {
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        "text": "实智空有二边，中道一时，平等一照，故名大慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常鉴法界。"
      },
      {
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        "text": "华严宗明四种法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事无碍法界。天台约十种法界，各有其致，俱为大慧所照矣。"
      },
      {
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        "text": "亦由理性，九权一实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中本具百界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实复九界，权亦复然。"
      },
      {
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        "text": "理实十法界中，各各十法界，各各九权一实，性本天然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权实相冥。"
      },
      {
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        "text": "一一权实，互相冥合，依正齐举。三百法界，众生百界千，如五阴百界千，如是正报也。国土百界千，如是依报也。一念之中，三千性相，念念亦复如是。依正二报，念念之中，重重无尽矣。"
      },
      {
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        "text": "百界一念。"
      },
      {
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        "text": "百法界各各一念，不可说不可说。"
      },
      {
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        "text": "亦不可分别。"
      },
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        "text": "不可思议，不可思议。"
      },
      {
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        "text": "任运常然。"
      },
      {
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        "text": "不假磨琢，大白牛车不运而运，性自天然耳。"
      },
      {
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        "text": "至果乃由，契本一理。"
      },
      {
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        "text": "果上三千妙用，不离因中一理之内。"
      },
      {
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        "text": "非权非实。"
      },
      {
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        "text": "理中不当权实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而权而实。"
      },
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