十不二门义
然此迹门谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙，故凡诸义释皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没非部正意，故纵有施设诧事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能诠诠中咸妙，为辨诠内始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大经，故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一自他何殊？故下文云：本迹虽殊不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归，一期纵横不出一念，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，则彼此照著法华行成，使功不唐捐所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目。一一门下以六即检之，本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨晈在目前。一者色心不二门、二者内外不二门、三者修性不二门、四者因果不二门、五者染净不二门、六者依正不二门、七者自他不二门、八者三业不二门、九者权实不二门、十者受润不二门。
是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。
一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘苦业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛皆俗具色心，真中唯心，一实及无准此可见。既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见己他，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。
二者、内外不二门者，凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空即中，空中妙故心色体绝，唯一实性无空假中，色心宛然豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终日炳然。所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。
三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。
四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。像实故，称理本有；空虗故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方尅果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。
五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明遍造诸法，名之为染。无明之法性遍应众缘，号之为净。浊水清水波湿无殊，清浊虽由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那刹那。性常缘起理，一一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽。故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故须初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。忘净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。
六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生．阴二千为正，国土一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性．名字．观行已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而𡱈，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染净不二门，成
七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三谛。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去。尘由人磨，像非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。
八、三业不二门者。于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。
九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦复然，权实相冥百界一念，不可分别任运常然，至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名，三业理同权实冥合，此以三业不二门成。
十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始薰习或实或权，权实由薰理恒平等，遇时成习行愿所资，若无本因薰亦徒设，遇薰自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应，物机契应身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同故权实益等，此以权实不二门成。
是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，覧别为总，符文可知。
十不二门义终
点本云：元久元年六月二十八日，依朱点本移点毕，　沙门心性云云。
考异。
十不二门义示珠，指作法华十妙不二门。注：十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。
然此近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯文，其斯之谓文，广韵．龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也文。又案：礼记云：穆公召县子而问然曰文。注云：然之言焉也文。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。
皎注：十．文心．显妙．明本．永正书写本，并作皎宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签，并与今本同。
心色注：十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。
及无显妙无字下加谛字。
体同注：十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠、猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹，可知。
己他注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，于遍见字其义自见，何烦添字？为。
即空即中妙故心色注：十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中。即空假中妙故。色心宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说。妄加假字者，义不稳也。
终曰炳焉注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩，字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰：二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。文毛诗云：岂不曰戒。文并陆氏释文云：音越，一音人实反。文又案：说文云：以口一象形。古文象形。文篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属，皆以文书家者流说云：曰者，口左隅相连；者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说。
智修注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知，而傍书智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。
一期示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。
二修注：十．指要并作二心。
晓注：十作了。
波水宽喜本．注十并作波为水。
知梦示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。
空名注：十作空冥。
像々实々一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故，咏々歌々之不足故，文振々君子，归々哉々，文十三经本作嗟叹之，嗟叹之，乃至永歌之，永歌之，文归哉，归哉，文善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺阳侚书幸々甚々，弘法大师书所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。
性成注：十．指要．文心．显妙．明本并作成性，宋签作应成性。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。
因异果宽喜本作因果异，而傍书异果。
三身并注：十．指要．文心．显妙．明本，并身作千。宽喜本．示珠．宋签．弘签．贞签．科签诸本，并与今同。○今谓此门初举三轨三涅槃，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同麤食者执见矣。
法性之乃至明之注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略，曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。
号注：十、作名。
虽由注：十．显妙并作，虽即由。
正依宽喜本．示珠．注十．文心．显妙并作依正。宋签．弘签．贞签．科签诸本与今同。
能应注：十作能。化。
与镜文心．元和科签并作形与镜。
像非示珠．宋签并作像现，非。注：十．文心．显妙．明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签．贞签．科签诸本并与今同。
化无示珠．宋签并作应无。
界一心示珠心作念。
若信注：十．指要．文心．显妙．科签：诸本并信字下加因果二字。宽喜本．示珠．弘签．贞签并与今同。
本有示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作有本。宽喜本．文心．弘签．贞签．科签诸本并与今同。
斯之宽永科签之作以。
亦由一、古本由字无宽，喜本有由，而墨抹。
念不注：十作念，亦不。
则以一、古本则字无。示珠．文心．显妙．明本．宋签并则作即。
或实或权注：十．文心．明本并作或权或实。宽喜本．示珠．显妙．宋签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类，不尠。
理恒明本恒作常。
幻赴注：十、脱。
生具文心作性具。
契应注：十．文心．显妙．明本并作应契。
故权示珠．注十．文心．显妙并脱，故字。
本具注：十．文心．显妙．明本．宋签并作本来具。
三法既注：十脱三法。
既空示珠．注十．文心．明本并作即空。宽喜本．显妙．弘签．贞签．科签诸本并与今同。
览文心．显妙．会本指要并作揽。宽喜本．示珠．注十．明藏指要．明本．永正本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。濵连珠云：览影偶质，不能解独。文揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。文览揽音同义通。犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。文盖谓此类也。
No. 925-A
右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉。如其训点及元久等数字，葢后人以朱所加也。又有一本尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出于祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对䆳满二师而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，则后于延历将来者百八十年，后于延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对挍诸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本窜改不止此书，别作古本．宋本．明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。