{ "id": "X56n0925", "code": "X", "traditional_title": "十不二門義", "simplified_title": "十不二门义", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X56/X56n0925.xml", "source_sha256": "7e59a5327a24bcae4bd9fc432745c8f473f8eb7f7e4d5c87bc915e52b85c641c", "traditional_text": "十不二門義\n然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設詫事附法，或辨十觀列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大經，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一自他何殊？故下文云：本迹雖殊不思議一。況體宗用只是自他因果法故，況復教相只是分別前之四章，使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門收攝十妙。何者？為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。一一門下以六即檢之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。一者色心不二門、二者內外不二門、三者修性不二門、四者因果不二門、五者染淨不二門、六者依正不二門、七者自他不二門、八者三業不二門、九者權實不二門、十者受潤不二門。\n是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。\n一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心色，因果唯心，報唯約色，十二因緣苦業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無准此可見。既知別已攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此。故知但識一念遍見己他，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法差而不差。\n二者、內外不二門者，凡所觀境不出內外。外謂託彼依正色心即空即中，空中妙故心色體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終日炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他？此即用向色心不二門成。\n三、修性不二門者，性德只是界如一念，此內界如三法具足。性雖本爾，藉智曰修。由修照性，由性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三。是則修雖具九，九只是三。為對性明修，故合修為二。二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。應知性指三鄣，是故具三。修從性成，成三法爾。達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。\n四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。只緣因果理一，用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。只由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。故知夢勤加功，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。像實故，稱理本有；空虗故，迷轉性成。是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方尅果。所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三身並常，俱體俱用。此以修性不二門成。\n五染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為性法。法性之無明遍造諸法，名之為染。無明之法性遍應眾緣，號之為淨。濁水清水波濕無殊，清濁雖由緣而濁成本有，濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那剎那。性常緣起理，一一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故須初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。忘淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。\n六、依正不二門者，已證遮那一體不二。良由無始一念三千，以三千中生．陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。是則理性．名字．觀行已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未弁，一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而𡱈，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染淨不二門，成\n七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三諦。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現像，由塵所遮去。塵由人磨，像非關磨者。以喻觀法，大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。此由依正不二門成。\n八、三業不二門者。於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為。豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信方知三密本有，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業具足。化復作化，斯之謂歟？故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他不二門成。\n九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身則以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。\n十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始薰習或實或權，權實由薰理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同故權實益等，此以權實不二門成。\n是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。如境本具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。而假立淺深，設位簡濫，三法只是證彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。首題既爾，覧別為總，符文可知。\n十不二門義終\n點本云：元久元年六月二十八日，依朱點本移點畢，　沙門心性云云。\n考異。\n十不二門義示珠，指作法華十妙不二門。註：十不二門，作法華本迹十不二門。指要鈔．文心解及明藏本，並作十不二門。顯妙解，作法華玄記十不二門。○今謂義同四種四諦義，七種二諦義，三諦義，四悉檀義，十法界義等之義，義字不可無也。\n然此近刻本點然字讀シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不讀然字。然此二合訓コ、ノ者，與今本同。○今案：然此合訓例，猶論語如示諸斯文，其斯之謂文，廣韻．龍龕手鑑並云：然，語助也。又如也是也文。又案：禮記云：穆公召縣子而問然曰文。注云：然之言焉也文。嘉應元年清原氏點本禮記問字讀ト、フ、テ，而於然字傍細注不讀。\n皎註：十．文心．顯妙．明本．永正書寫本，並作皎寬喜書寫本．示珠弘安板釋籤．貞治書寫釋籤．元和活板科本釋籤．惠心僧都點板本科籤．寬永書寫科籤，並與今本同。\n心色註：十．顯妙．明本並作色心。寬喜本．示珠．宋藏．釋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n及無顯妙無字下加諦字。\n體同註：十．指要．文心．顯妙．明本．日遠記．宋籤並作體用。寬喜本．永正本．示珠、猪熊鈔．惠海談．日朝記．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有尚與心同，因果理同，四微體同之語，文義一轍也。作用之訛，可知。\n己他註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並他字下加生佛二字。寬喜本．示珠．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂己即心法三千，他者生佛三千，於遍見字其義自見，何煩添字？為。\n即空即中妙故心色註：十．指要．文心．明本．宋籤並作即空假中。即空假中妙故。色心寬喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有法爾空中，以空以中，乃至唯在空中之語，皆以空中對假而說。妄加假字者，義不穩也。\n終曰炳焉註十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並日作自。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂以下終日雙亡、終日雙照對見。此文不見差品，即雙亡也。終日炳焉，義當雙照，日字之允可見。○近刻本日形長作，古本曰形方作，與今同。○今案：陀羅尼對譯嚩曰哩，字作方形，但明藏經曰作長形耳。凡唐已上書曰：二字俱作方形，是故古書遇二字或相疑之。尚書云：即命曰記功。文毛詩云：豈不曰戒。文並陸氏釋文云：音越，一音人實反。文又案：說文云：以口一象形。古文象形。文篇韻貫珠集云：六書之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，則曰形須然者。又說文云：从口，乙聲，亦象口氣出也。凡之屬，皆以文書家者流說云：曰者，口左隅相連；者，缺隅不連，以分兩字。云云。毛晉校刊說文揩字曰：如書家說。\n智修註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並作智起修。寬喜本智作知，而傍書智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂修性即為理智，故云由修照性。若作起修，則下發修語煩重也。\n一期示珠期作其。寬喜本作其，而傍書期。自餘諸本與今同。\n二修註：十．指要並作二心。\n曉註：十作了。\n波水寬喜本．註十並作波為水。\n知夢示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作如夢。寬喜本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n空名註：十作空冥。\n像々實々一本作像實々々，其餘諸本作像實像實。○今案：古卷本毛詩作嗟々嘆々之不足故，詠々歌々之不足故，文振々君子，歸々哉々，文十三經本作嗟歎之，嗟歎之，乃至永歌之，永歌之，文歸哉，歸哉，文善相公奉菅家書，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺陽侚書幸々甚々，弘法大師書所々望々，莫々責々，古書存者，皆一例也。\n性成註：十．指要．文心．顯妙．明本並作成性，宋籤作應成性。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n因異果寬喜本作因果異，而傍書異果。\n三身並註：十．指要．文心．顯妙．明本，並身作千。寬喜本．示珠．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本，並與今同。○今謂此門初舉三軌三涅槃，至此結之。若結三軌，以陰生土，則不親也。守護章云：實教三身俱體俱用。可見不許三身俱體俱用者，同麤食者執見矣。\n法性之乃至明之註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並二之字下有與字。○今謂古文之法，詳曰之與略，曰與曰之，其義是同。例如七之與八，或為七與八，或為七之八也。\n號註：十、作名。\n雖由註：十．顯妙並作，雖即由。\n正依寬喜本．示珠．註十．文心．顯妙並作依正。宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本與今同。\n能應註：十作能。化。\n與鏡文心．元和科籤並作形與鏡。\n像非示珠．宋籤並作像現，非。註：十．文心．顯妙．明本並作現像，非。寬喜本作像現，非，而現字墨抹。弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n化無示珠．宋籤並作應無。\n界一心示珠心作念。\n若信註：十．指要．文心．顯妙．科籤：諸本並信字下加因果二字。寬喜本．示珠．弘籤．貞籤並與今同。\n本有示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作有本。寬喜本．文心．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n斯之寬永科籤之作以。\n亦由一、古本由字無寬，喜本有由，而墨抹。\n念不註：十作念，亦不。\n則以一、古本則字無。示珠．文心．顯妙．明本．宋籤並則作即。\n或實或權註：十．文心．明本並作或權或實。寬喜本．示珠．顯妙．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂上文心色，正依此之實權例之。諸經人天天人互用孝經感應曰應感。其他如呂律陰陽西東小大等，或依言便，或約義便，上下互用之類，不尠。\n理恒明本恒作常。\n幻赴註：十、脫。\n生具文心作性具。\n契應註：十．文心．顯妙．明本並作應契。\n故權示珠．註十．文心．顯妙並脫，故字。\n本具註：十．文心．顯妙．明本．宋籤並作本來具。\n三法既註：十脫三法。\n既空示珠．註十．文心．明本並作即空。寬喜本．顯妙．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。\n覽文心．顯妙．會本指要並作攬。寬喜本．示珠．註十．明藏指要．明本．永正本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○上曰攝別入總。今謂攝覽二字俱訓為取。文選文賦云：覽營魂以探賾。濵連珠云：覽影偶質，不能解獨。文攬又訓觀。羲之蘭亭帖云：後之攬者，亦將有感斯文。文覽攬音同義通。猶成城、解懈、頻嚬、章慞諸字音義俱通也。陸氏經典釋文云：音堪互用，義可並行。文蓋謂此類也。\nNo. 925-A\n右十不二門義，以大原如來藏中古板本所翻刻也。此本傳為以根本大師手書所鏤板者，字樣之古雅，筆勢之飛動，與山家本法華經及開結二經無差毫末，則真大師手迹而存今千歲之後者，可謂無價寶珠也哉。如其訓點及元久等數字，葢後人以朱所加也。又有一本尾記云：以慈覺大師之點點之。訓點亦出於祖師，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家將來本也，對䆳滿二師而稟承之本，故雖一字，不可有謬也。良大師航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾當書寫，台州陸淳刺史印記目錄，此書儼然載其目錄。又延喜年間勅撰目錄，亦載此書也。可見山家本者，本朝初傳之古本，而為第一善本也。若宋僧知禮於指要鈔叨議本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。況示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，則後於延曆將來者百八十年，後於延喜目錄者七十餘年也。既有先傳之善本，何據後人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更對挍諸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本竄改不止此書，別作古本．宋本．明本優劣辨詳之，庶幾學者開擇法之眼，正得道之針云爾。", "simplified_text": "十不二门义\n然此迹门谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙，故凡诸义释皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没非部正意，故纵有施设诧事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能诠诠中咸妙，为辨诠内始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大经，故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一自他何殊？故下文云：本迹虽殊不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归，一期纵横不出一念，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，则彼此照著法华行成，使功不唐捐所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目。一一门下以六即检之，本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨晈在目前。一者色心不二门、二者内外不二门、三者修性不二门、四者因果不二门、五者染净不二门、六者依正不二门、七者自他不二门、八者三业不二门、九者权实不二门、十者受润不二门。\n是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。\n一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘苦业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛皆俗具色心，真中唯心，一实及无准此可见。既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见己他，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。\n二者、内外不二门者，凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空即中，空中妙故心色体绝，唯一实性无空假中，色心宛然豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终日炳然。所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。\n三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。\n四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。像实故，称理本有；空虗故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方尅果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。\n五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明遍造诸法，名之为染。无明之法性遍应众缘，号之为净。浊水清水波湿无殊，清浊虽由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那刹那。性常缘起理，一一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽。故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故须初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。忘净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。\n六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生．阴二千为正，国土一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性．名字．观行已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而𡱈，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染净不二门，成\n七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三谛。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去。尘由人磨，像非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。\n八、三业不二门者。于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。\n九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦复然，权实相冥百界一念，不可分别任运常然，至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名，三业理同权实冥合，此以三业不二门成。\n十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始薰习或实或权，权实由薰理恒平等，遇时成习行愿所资，若无本因薰亦徒设，遇薰自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应，物机契应身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同故权实益等，此以权实不二门成。\n是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，覧别为总，符文可知。\n十不二门义终\n点本云：元久元年六月二十八日，依朱点本移点毕，　沙门心性云云。\n考异。\n十不二门义示珠，指作法华十妙不二门。注：十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。\n然此近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯文，其斯之谓文，广韵．龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也文。又案：礼记云：穆公召县子而问然曰文。注云：然之言焉也文。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。\n皎注：十．文心．显妙．明本．永正书写本，并作皎宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签，并与今本同。\n心色注：十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n及无显妙无字下加谛字。\n体同注：十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠、猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹，可知。\n己他注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，于遍见字其义自见，何烦添字？为。\n即空即中妙故心色注：十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中。即空假中妙故。色心宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说。妄加假字者，义不稳也。\n终曰炳焉注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩，字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰：二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。文毛诗云：岂不曰戒。文并陆氏释文云：音越，一音人实反。文又案：说文云：以口一象形。古文象形。文篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属，皆以文书家者流说云：曰者，口左隅相连；者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说。\n智修注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知，而傍书智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。\n一期示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。\n二修注：十．指要并作二心。\n晓注：十作了。\n波水宽喜本．注十并作波为水。\n知梦示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n空名注：十作空冥。\n像々实々一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故，咏々歌々之不足故，文振々君子，归々哉々，文十三经本作嗟叹之，嗟叹之，乃至永歌之，永歌之，文归哉，归哉，文善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺阳侚书幸々甚々，弘法大师书所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。\n性成注：十．指要．文心．显妙．明本并作成性，宋签作应成性。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n因异果宽喜本作因果异，而傍书异果。\n三身并注：十．指要．文心．显妙．明本，并身作千。宽喜本．示珠．宋签．弘签．贞签．科签诸本，并与今同。○今谓此门初举三轨三涅槃，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同麤食者执见矣。\n法性之乃至明之注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略，曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。\n号注：十、作名。\n虽由注：十．显妙并作，虽即由。\n正依宽喜本．示珠．注十．文心．显妙并作依正。宋签．弘签．贞签．科签诸本与今同。\n能应注：十作能。化。\n与镜文心．元和科签并作形与镜。\n像非示珠．宋签并作像现，非。注：十．文心．显妙．明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n化无示珠．宋签并作应无。\n界一心示珠心作念。\n若信注：十．指要．文心．显妙．科签：诸本并信字下加因果二字。宽喜本．示珠．弘签．贞签并与今同。\n本有示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作有本。宽喜本．文心．弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n斯之宽永科签之作以。\n亦由一、古本由字无宽，喜本有由，而墨抹。\n念不注：十作念，亦不。\n则以一、古本则字无。示珠．文心．显妙．明本．宋签并则作即。\n或实或权注：十．文心．明本并作或权或实。宽喜本．示珠．显妙．宋签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类，不尠。\n理恒明本恒作常。\n幻赴注：十、脱。\n生具文心作性具。\n契应注：十．文心．显妙．明本并作应契。\n故权示珠．注十．文心．显妙并脱，故字。\n本具注：十．文心．显妙．明本．宋签并作本来具。\n三法既注：十脱三法。\n既空示珠．注十．文心．明本并作即空。宽喜本．显妙．弘签．贞签．科签诸本并与今同。\n览文心．显妙．会本指要并作揽。宽喜本．示珠．注十．明藏指要．明本．永正本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。濵连珠云：览影偶质，不能解独。文揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。文览揽音同义通。犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。文盖谓此类也。\nNo. 925-A\n右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉。如其训点及元久等数字，葢后人以朱所加也。又有一本尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出于祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对䆳满二师而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，则后于延历将来者百八十年，后于延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对挍诸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本窜改不止此书，别作古本．宋本．明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。", "traditional_sha256_no_ws": "87e5b3710a4931dd0111610304c4024f3df3208f4dc15085dfaa944f66fa7387", "simplified_sha256_no_ws": "9e77695c742a4734ba09953864507f82636021978f0e504be6157e18cb93f990", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "十不二門義" }, { "type": "p", "text": "然此迹門談其因果及以自他，使一代教門融通入妙，故凡諸義釋皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說，或存或沒非部正意，故縱有施設詫事附法，或辨十觀列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能詮詮中咸妙，為辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大經，故撮十妙為觀法大體。若解迹妙本妙非遙，應知但是離合異耳。因果義一自他何殊？故下文云：本迹雖殊不思議一。況體宗用只是自他因果法故，況復教相只是分別前之四章，使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教有歸，一期縱橫不出一念，三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此照著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門收攝十妙。何者？為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目。一一門下以六即檢之，本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨晈在目前。一者色心不二門、二者內外不二門、三者修性不二門、四者因果不二門、五者染淨不二門、六者依正不二門、七者自他不二門、八者三業不二門、九者權實不二門、十者受潤不二門。" }, { "type": "p", "text": "是中第一從境妙立名，第二、第三從智行立名，第四從位法立名，第五、第六、第七從感應神通立名，第八、第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。" }, { "type": "p", "text": "一、色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆有總別二意，總在一念別分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，體．力．作．緣義兼心色，因果唯心，報唯約色，十二因緣苦業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無准此可見。既知別已攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變，變名為造，造謂體同，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此。故知但識一念遍見己他，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法差而不差。" }, { "type": "p", "text": "二者、內外不二門者，凡所觀境不出內外。外謂託彼依正色心即空即中，空中妙故心色體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終日炳然。所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他？此即用向色心不二門成。" }, { "type": "p", "text": "三、修性不二門者，性德只是界如一念，此內界如三法具足。性雖本爾，藉智曰修。由修照性，由性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常宛爾。修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事不移心，則令迷修成了。故須一期迷了，照性成修，見性修心，二修俱泯。又曉順修對性，有離有合。離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三。是則修雖具九，九只是三。為對性明修，故合修為二。二與一性，如水為波。二亦無二，亦如波水。應知性指三鄣，是故具三。修從性成，成三法爾。達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。" }, { "type": "p", "text": "四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃。因果無殊，始終理一。若爾，因德已具，何不住因？但由迷因，各自謂實。若了迷性，實唯住因。故久研此因，因顯名果。只緣因果理一，用此一理為因。理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡。只由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。故知夢勤加功，空名惑絕；幻因既滿，鏡像果圓。空像雖即義同，而空虗像實。像實故，稱理本有；空虗故，迷轉性成。是則不二而二，立因果殊；二而不二，始終體一。若謂因異果，因亦非因；曉果從因，因方尅果。所以三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三身並常，俱體俱用。此以修性不二門成。" }, { "type": "p", "text": "五染淨不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為性法。法性之無明遍造諸法，名之為染。無明之法性遍應眾緣，號之為淨。濁水清水波濕無殊，清濁雖由緣而濁成本有，濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那剎那。性常緣起理，一一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。豈六根淨人謂十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故須初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。忘淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨，由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。" }, { "type": "p", "text": "六、依正不二門者，已證遮那一體不二。良由無始一念三千，以三千中生．陰二千為正，國土一千屬依。依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然。是則理性．名字．觀行已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未弁，一切莫非遮那妙境。然應復了諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而𡱈，始終不改，大小無妨，因果理同，依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異。是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染淨不二門，成" }, { "type": "p", "text": "七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三諦。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物機無量，不出三千；能應雖多，不出十界；界界轉現，不出一念；土土互生，不出寂光。眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應。應遍機遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性。若一形對不能現像，則鏡理有窮，形事未通。若與鏡隔，則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現像，由塵所遮去。塵由人磨，像非關磨者。以喻觀法，大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性，化無方所。此由依正不二門成。" }, { "type": "p", "text": "八、三業不二門者。於化他門，事分三密，隨順物理，得名不同。心輪鑒機，二輪設化，現身說法，未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪。心色一如，不謀而化，常冥至極，稱物施為。豈非百界一心，界界無非三業？界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果。若信方知三密本有，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。一一應色，一一言音，無不百界三業具足。化復作化，斯之謂歟？故一念凡心已有理性，三密相海，一塵報色，同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他不二門成。" }, { "type": "p", "text": "九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身則以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。" }, { "type": "p", "text": "十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始薰習或實或權，權實由薰理恒平等，遇時成習行願所資，若無本因薰亦徒設，遇薰自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機契應身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同故權實益等，此以權實不二門成。" }, { "type": "p", "text": "是故十門，門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一。如境本具三，依理生解，故名為智。智解導行，行解契理，三法相符，不異而異。而假立淺深，設位簡濫，三法只是證彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世諸佛之法本迹非遙，故重述十門，令觀行可識。首題既爾，覧別為總，符文可知。" }, { "type": "juan", "text": "十不二門義終" }, { "type": "p", "text": "點本云：元久元年六月二十八日，依朱點本移點畢，　沙門心性云云。" }, { "type": "head", "text": "考異。", "display_suppressed": false }, { "type": "entry", "form": "十不二門義", "def": "示珠，指作法華十妙不二門。註：十不二門，作法華本迹十不二門。指要鈔．文心解及明藏本，並作十不二門。顯妙解，作法華玄記十不二門。○今謂義同四種四諦義，七種二諦義，三諦義，四悉檀義，十法界義等之義，義字不可無也。", "defs": [ "示珠，指作法華十妙不二門。註：十不二門，作法華本迹十不二門。指要鈔．文心解及明藏本，並作十不二門。顯妙解，作法華玄記十不二門。○今謂義同四種四諦義，七種二諦義，三諦義，四悉檀義，十法界義等之義，義字不可無也。" ] }, { "type": "entry", "form": "然此", "def": "近刻本點然字讀シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不讀然字。然此二合訓コ、ノ者，與今本同。○今案：然此合訓例，猶論語如示諸斯文，其斯之謂文，廣韻．龍龕手鑑並云：然，語助也。又如也是也文。又案：禮記云：穆公召縣子而問然曰文。注云：然之言焉也文。嘉應元年清原氏點本禮記問字讀ト、フ、テ，而於然字傍細注不讀。", "defs": [ "近刻本點然字讀シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不讀然字。然此二合訓コ、ノ者，與今本同。○今案：然此合訓例，猶論語如示諸斯文，其斯之謂文，廣韻．龍龕手鑑並云：然，語助也。又如也是也文。又案：禮記云：穆公召縣子而問然曰文。注云：然之言焉也文。嘉應元年清原氏點本禮記問字讀ト、フ、テ，而於然字傍細注不讀。" ] }, { "type": "entry", "form": "皎", "def": "註：十．文心．顯妙．明本．永正書寫本，並作皎寬喜書寫本．示珠弘安板釋籤．貞治書寫釋籤．元和活板科本釋籤．惠心僧都點板本科籤．寬永書寫科籤，並與今本同。", "defs": [ "註：十．文心．顯妙．明本．永正書寫本，並作皎寬喜書寫本．示珠弘安板釋籤．貞治書寫釋籤．元和活板科本釋籤．惠心僧都點板本科籤．寬永書寫科籤，並與今本同。" ] }, { "type": "entry", "form": "心色", "def": "註：十．顯妙．明本並作色心。寬喜本．示珠．宋藏．釋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。", "defs": [ "註：十．顯妙．明本並作色心。寬喜本．示珠．宋藏．釋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "及無", "def": "顯妙無字下加諦字。", "defs": [ "顯妙無字下加諦字。" ] }, { "type": "entry", "form": "體同", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本．日遠記．宋籤並作體用。寬喜本．永正本．示珠、猪熊鈔．惠海談．日朝記．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有尚與心同，因果理同，四微體同之語，文義一轍也。作用之訛，可知。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本．日遠記．宋籤並作體用。寬喜本．永正本．示珠、猪熊鈔．惠海談．日朝記．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有尚與心同，因果理同，四微體同之語，文義一轍也。作用之訛，可知。" ] }, { "type": "entry", "form": "己他", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並他字下加生佛二字。寬喜本．示珠．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂己即心法三千，他者生佛三千，於遍見字其義自見，何煩添字？為。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並他字下加生佛二字。寬喜本．示珠．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂己即心法三千，他者生佛三千，於遍見字其義自見，何煩添字？為。" ] }, { "type": "entry", "form": "即空即中妙故心色", "def": "註：十．指要．文心．明本．宋籤並作即空假中。即空假中妙故。色心寬喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有法爾空中，以空以中，乃至唯在空中之語，皆以空中對假而說。妄加假字者，義不穩也。", "defs": [ "註：十．指要．文心．明本．宋籤並作即空假中。即空假中妙故。色心寬喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂下有法爾空中，以空以中，乃至唯在空中之語，皆以空中對假而說。妄加假字者，義不穩也。" ] }, { "type": "entry", "form": "終曰炳焉", "def": "註十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並日作自。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂以下終日雙亡、終日雙照對見。此文不見差品，即雙亡也。終日炳焉，義當雙照，日字之允可見。○近刻本日形長作，古本曰形方作，與今同。○今案：陀羅尼對譯嚩曰哩，字作方形，但明藏經曰作長形耳。凡唐已上書曰：二字俱作方形，是故古書遇二字或相疑之。尚書云：即命曰記功。文毛詩云：豈不曰戒。文並陸氏釋文云：音越，一音人實反。文又案：說文云：以口一象形。古文象形。文篇韻貫珠集云：六書之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，則曰形須然者。又說文云：从口，乙聲，亦象口氣出也。凡之屬，皆以文書家者流說云：曰者，口左隅相連；者，缺隅不連，以分兩字。云云。毛晉校刊說文揩字曰：如書家說。", "defs": [ "註十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並日作自。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂以下終日雙亡、終日雙照對見。此文不見差品，即雙亡也。終日炳焉，義當雙照，日字之允可見。○近刻本日形長作，古本曰形方作，與今同。○今案：陀羅尼對譯嚩曰哩，字作方形，但明藏經曰作長形耳。凡唐已上書曰：二字俱作方形，是故古書遇二字或相疑之。尚書云：即命曰記功。文毛詩云：豈不曰戒。文並陸氏釋文云：音越，一音人實反。文又案：說文云：以口一象形。古文象形。文篇韻貫珠集云：六書之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，則曰形須然者。又說文云：从口，乙聲，亦象口氣出也。凡之屬，皆以文書家者流說云：曰者，口左隅相連；者，缺隅不連，以分兩字。云云。毛晉校刊說文揩字曰：如書家說。" ] }, { "type": "entry", "form": "智修", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並作智起修。寬喜本智作知，而傍書智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂修性即為理智，故云由修照性。若作起修，則下發修語煩重也。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並作智起修。寬喜本智作知，而傍書智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。○今謂修性即為理智，故云由修照性。若作起修，則下發修語煩重也。" ] }, { "type": "entry", "form": "一期", "def": "示珠期作其。寬喜本作其，而傍書期。自餘諸本與今同。", "defs": [ "示珠期作其。寬喜本作其，而傍書期。自餘諸本與今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "二修", "def": "註：十．指要並作二心。", "defs": [ "註：十．指要並作二心。" ] }, { "type": "entry", "form": "曉", "def": "註：十作了。", "defs": [ "註：十作了。" ] }, { "type": "entry", "form": "波水", "def": "寬喜本．註十並作波為水。", "defs": [ "寬喜本．註十並作波為水。" ] }, { "type": "entry", "form": "知夢", "def": "示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作如夢。寬喜本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。", "defs": [ "示珠．註十．指要．顯妙．明本．宋籤並作如夢。寬喜本．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "空名", "def": "註：十作空冥。", "defs": [ "註：十作空冥。" ] }, { "type": "entry", "form": "像々實々", "def": "一本作像實々々，其餘諸本作像實像實。○今案：古卷本毛詩作嗟々嘆々之不足故，詠々歌々之不足故，文振々君子，歸々哉々，文十三經本作嗟歎之，嗟歎之，乃至永歌之，永歌之，文歸哉，歸哉，文善相公奉菅家書，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺陽侚書幸々甚々，弘法大師書所々望々，莫々責々，古書存者，皆一例也。", "defs": [ "一本作像實々々，其餘諸本作像實像實。○今案：古卷本毛詩作嗟々嘆々之不足故，詠々歌々之不足故，文振々君子，歸々哉々，文十三經本作嗟歎之，嗟歎之，乃至永歌之，永歌之，文歸哉，歸哉，文善相公奉菅家書，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺陽侚書幸々甚々，弘法大師書所々望々，莫々責々，古書存者，皆一例也。" ] }, { "type": "entry", "form": "性成", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本並作成性，宋籤作應成性。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本並作成性，宋籤作應成性。寬喜本．示珠．猪熊．弘籤．貞籤．科籤諸本並與今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "因異果", "def": "寬喜本作因果異，而傍書異果。", "defs": [ "寬喜本作因果異，而傍書異果。" ] }, { "type": "entry", "form": "三身並", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本，並身作千。寬喜本．示珠．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本，並與今同。○今謂此門初舉三軌三涅槃，至此結之。若結三軌，以陰生土，則不親也。守護章云：實教三身俱體俱用。可見不許三身俱體俱用者，同麤食者執見矣。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本，並身作千。寬喜本．示珠．宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本，並與今同。○今謂此門初舉三軌三涅槃，至此結之。若結三軌，以陰生土，則不親也。守護章云：實教三身俱體俱用。可見不許三身俱體俱用者，同麤食者執見矣。" ] }, { "type": "entry", "form": "法性之乃至明之", "def": "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並二之字下有與字。○今謂古文之法，詳曰之與略，曰與曰之，其義是同。例如七之與八，或為七與八，或為七之八也。", "defs": [ "註：十．指要．文心．顯妙．明本．宋籤並二之字下有與字。○今謂古文之法，詳曰之與略，曰與曰之，其義是同。例如七之與八，或為七與八，或為七之八也。" ] }, { "type": "entry", "form": "號", "def": "註：十、作名。", "defs": [ "註：十、作名。" ] }, { "type": "entry", "form": "雖由", "def": "註：十．顯妙並作，雖即由。", "defs": [ "註：十．顯妙並作，雖即由。" ] }, { "type": "entry", "form": "正依", "def": "寬喜本．示珠．註十．文心．顯妙並作依正。宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本與今同。", "defs": [ "寬喜本．示珠．註十．文心．顯妙並作依正。宋籤．弘籤．貞籤．科籤諸本與今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "能應", "def": 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"右十不二門義，以大原如來藏中古板本所翻刻也。此本傳為以根本大師手書所鏤板者，字樣之古雅，筆勢之飛動，與山家本法華經及開結二經無差毫末，則真大師手迹而存今千歲之後者，可謂無價寶珠也哉。如其訓點及元久等數字，葢後人以朱所加也。又有一本尾記云：以慈覺大師之點點之。訓點亦出於祖師，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家將來本也，對䆳滿二師而稟承之本，故雖一字，不可有謬也。良大師航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾當書寫，台州陸淳刺史印記目錄，此書儼然載其目錄。又延喜年間勅撰目錄，亦載此書也。可見山家本者，本朝初傳之古本，而為第一善本也。若宋僧知禮於指要鈔叨議本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。況示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，則後於延曆將來者百八十年，後於延喜目錄者七十餘年也。既有先傳之善本，何據後人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更對挍諸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本竄改不止此書，別作古本．宋本．明本優劣辨詳之，庶幾學者開擇法之眼，正得道之針云爾。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "十不二门义" }, { "type": "p", "text": "然此迹门谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙，故凡诸义释皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没非部正意，故纵有施设诧事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能诠诠中咸妙，为辨诠内始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大经，故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一自他何殊？故下文云：本迹虽殊不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归，一期纵横不出一念，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，则彼此照著法华行成，使功不唐捐所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目。一一门下以六即检之，本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨晈在目前。一者色心不二门、二者内外不二门、三者修性不二门、四者因果不二门、五者染净不二门、六者依正不二门、七者自他不二门、八者三业不二门、九者权实不二门、十者受润不二门。" }, { "type": "p", "text": "是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。" }, { "type": "p", "text": "一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘苦业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛皆俗具色心，真中唯心，一实及无准此可见。既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见己他，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。" }, { "type": "p", "text": "二者、内外不二门者，凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空即中，空中妙故心色体绝，唯一实性无空假中，色心宛然豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终日炳然。所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。" }, { "type": "p", "text": "三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。" }, { "type": "p", "text": "四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。像实故，称理本有；空虗故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方尅果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。" }, { "type": "p", "text": "五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明遍造诸法，名之为染。无明之法性遍应众缘，号之为净。浊水清水波湿无殊，清浊虽由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那刹那。性常缘起理，一一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽。故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故须初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。忘净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。" }, { "type": "p", "text": "六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生．阴二千为正，国土一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性．名字．观行已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而𡱈，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染净不二门，成" }, { "type": "p", "text": "七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三谛。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去。尘由人磨，像非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。" }, { "type": "p", "text": "八、三业不二门者。于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。" }, { "type": "p", "text": "九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦复然，权实相冥百界一念，不可分别任运常然，至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名，三业理同权实冥合，此以三业不二门成。" }, { "type": "p", "text": "十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始薰习或实或权，权实由薰理恒平等，遇时成习行愿所资，若无本因薰亦徒设，遇薰自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应，物机契应身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同故权实益等，此以权实不二门成。" }, { "type": "p", "text": "是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，覧别为总，符文可知。" }, { "type": "juan", "text": "十不二门义终" }, { "type": "p", "text": "点本云：元久元年六月二十八日，依朱点本移点毕，　沙门心性云云。" }, { "type": "head", "text": "考异。" }, { "type": "entry", "form": "十不二门义", "def": "示珠，指作法华十妙不二门。注：十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。", "defs": [ "示珠，指作法华十妙不二门。注：十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞．文心解及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。" ] }, { "type": "entry", "form": "然此", "def": "近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯文，其斯之谓文，广韵．龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也文。又案：礼记云：穆公召县子而问然曰文。注云：然之言焉也文。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。", "defs": [ "近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ。古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯文，其斯之谓文，广韵．龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也文。又案：礼记云：穆公召县子而问然曰文。注云：然之言焉也文。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。" ] }, { "type": "entry", "form": "皎", "def": "注：十．文心．显妙．明本．永正书写本，并作皎宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签，并与今本同。", "defs": [ "注：十．文心．显妙．明本．永正书写本，并作皎宽喜书写本．示珠弘安板释签．贞治书写释签．元和活板科本释签．惠心僧都点板本科签．宽永书写科签，并与今本同。" ] }, { "type": "entry", "form": "心色", "def": "注：十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。", "defs": [ "注：十．显妙．明本并作色心。宽喜本．示珠．宋藏．释签．弘签．贞签．科签诸本并与今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "及无", "def": "显妙无字下加谛字。", "defs": [ "显妙无字下加谛字。" ] }, { "type": "entry", "form": "体同", "def": "注：十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠、猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹，可知。", "defs": [ "注：十．指要．文心．显妙．明本．日远记．宋签并作体用。宽喜本．永正本．示珠、猪熊钞．惠海谈．日朝记．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹，可知。" ] }, { "type": "entry", "form": "己他", "def": "注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，于遍见字其义自见，何烦添字？为。", "defs": [ "注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并他字下加生佛二字。宽喜本．示珠．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，于遍见字其义自见，何烦添字？为。" ] }, { "type": "entry", "form": "即空即中妙故心色", "def": "注：十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中。即空假中妙故。色心宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说。妄加假字者，义不稳也。", "defs": [ "注：十．指要．文心．明本．宋签并作即空假中。即空假中妙故。色心宽喜本．永本．示珠．猪熊．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说。妄加假字者，义不稳也。" ] }, { "type": "entry", "form": "终曰炳焉", "def": "注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩，字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰：二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。文毛诗云：岂不曰戒。文并陆氏释文云：音越，一音人实反。文又案：说文云：以口一象形。古文象形。文篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属，皆以文书家者流说云：曰者，口左隅相连；者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说。", "defs": [ "注十．指要．文心．显妙．明本．宋签并日作自。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩，字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰：二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。文毛诗云：岂不曰戒。文并陆氏释文云：音越，一音人实反。文又案：说文云：以口一象形。古文象形。文篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。文口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属，皆以文书家者流说云：曰者，口左隅相连；者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说。" ] }, { "type": "entry", "form": "智修", "def": "注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知，而傍书智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。", "defs": [ "注：十．指要．文心．显妙．明本．宋签并作智起修。宽喜本智作知，而傍书智示珠，智作知。猪熊．惠海．日朝．弘签．贞签．科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。" ] }, { "type": "entry", "form": "一期", "def": "示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。", "defs": [ "示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "二修", "def": "注：十．指要并作二心。", "defs": [ "注：十．指要并作二心。" ] }, { "type": "entry", "form": "晓", "def": "注：十作了。", "defs": [ "注：十作了。" ] }, { "type": "entry", "form": "波水", "def": "宽喜本．注十并作波为水。", "defs": [ "宽喜本．注十并作波为水。" ] }, { "type": "entry", "form": "知梦", "def": "示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。", "defs": [ "示珠．注十．指要．显妙．明本．宋签并作如梦。宽喜本．弘签．贞签．科签诸本并与今同。" ] }, { "type": "entry", "form": "空名", "def": "注：十作空冥。", "defs": [ "注：十作空冥。" ] }, { "type": "entry", "form": "像々实々", "def": "一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故，咏々歌々之不足故，文振々君子，归々哉々，文十三经本作嗟叹之，嗟叹之，乃至永歌之，永歌之，文归哉，归哉，文善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺阳侚书幸々甚々，弘法大师书所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。", "defs": [ "一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々叹々之不足故，咏々歌々之不足故，文振々君子，归々哉々，文十三经本作嗟叹之，嗟叹之，乃至永歌之，永歌之，文归哉，归哉，文善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，敺阳侚书幸々甚々，弘法大师书所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。" ] }, { "type": "entry", "form": "性成", "def": "注：十．指要．文心．显妙．明本并作成性，宋签作应成性。宽喜本．示珠．猪熊．弘签．贞签．科签诸本并与今同。", 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"右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉。如其训点及元久等数字，葢后人以朱所加也。又有一本尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出于祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对䆳满二师而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，则后于延历将来者百八十年，后于延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对挍诸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本窜改不止此书，别作古本．宋本．明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 0, "lb": 609, "head": 4, "form": 45, "p": 66, "def": 45, "entry": 45, "renderable_entry": 45, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:27:55", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "唐 道邃錄出", "role": "unknown", 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