十不二门义

十不二门义

然此迹门谈其因果及以自他，使一代教门融通入妙，故凡诸义释皆约四教及以五味，意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没非部正意，故纵有施设诧事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法能化所化，意有能诠诠中咸妙，为辨诠内始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大经，故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一自他何殊？故下文云：本迹虽殊不思议一。况体宗用只是自他因果法故，况复教相只是分别前之四章，使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归，一期纵横不出一念，三千世间即空假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，则彼此照著法华行成，使功不唐捐所诠可识，故更以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成妙，故此十门不二为目。一一门下以六即检之，本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨晈在目前。一者色心不二门、二者内外不二门、三者修性不二门、四者因果不二门、五者染净不二门、六者依正不二门、七者自他不二门、八者三业不二门、九者权实不二门、十者受润不二门。

是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。

一、色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念别分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，体．力．作．缘义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘苦业两兼，惑唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛皆俗具色心，真中唯心，一实及无准此可见。既知别已摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此。故知但识一念遍见己他，他生他佛尚与心同，况己心生佛宁乖一念？故彼彼境法差而不差。

二者、内外不二门者，凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空即中，空中妙故心色体绝，唯一实性无空假中，色心宛然豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正终日炳然。所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性，心性无外摄无不周，十方诸佛法界有情，性体无殊一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。

三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。

四、因果不二门者，众生心因既具三轨，此因成果，名三涅槃。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虗像实。像实故，称理本有；空虗故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，因方尅果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。

五染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明遍造诸法，名之为染。无明之法性遍应众缘，号之为净。浊水清水波湿无殊，清浊虽由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那刹那。性常缘起理，一一理之内而分净秽，别则六秽四净，通则十通净秽。故知刹那染体悉净，三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十分真垂迹，十界亦然，乃由果成等彼百界，故须初心而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中，终日双亡终日双照，不动此念遍应无方，随感而施净秽斯泯。忘净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二门成。

六、依正不二门者，已证遮那一体不二。良由无始一念三千，以三千中生．阴二千为正，国土一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性．名字．观行已有不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未弁，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而𡱈，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理㸦相收。此以染净不二门，成

七、自他不二门者，随机利他，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位。自即益他，如理性、三德、三谛。三千自行，唯在空中利他。三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应遍机遍，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。若镜未现像，由尘所遮去。尘由人磨，像非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性施设万端，则不起自性，化无方所。此由依正不二门成。

八、三业不二门者。于化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分于真应，在法分于权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密本有，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自他不二门成。

九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界权亦复然，权实相冥百界一念，不可分别任运常然，至果乃由契本一理，非权非实而权而实，此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念无乖权实，不动而施岂应隔异？对说即以权实立称，在身则以真应为名，三业理同权实冥合，此以三业不二门成。

十、受润不二门者，物理本来性具权实，无始薰习或实或权，权实由薰理恒平等，遇时成习行愿所资，若无本因薰亦徒设，遇薰自异非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻机幻感幻应幻赴，能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机，佛亦果具非权非实为权实应，物机契应身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同故权实益等，此以权实不二门成。

是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。如境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法只是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念三千，既空假中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，覧别为总，符文可知。

十不二门义终

点本云：元久元年六月二十八日，依朱点本移点毕，　沙门心性云云。

考异。

No. 925-A

右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉。如其训点及元久等数字，葢后人以朱所加也。又有一本尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出于祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对䆳满二师而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故瑯瑘道䆳座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者，葢依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌，则后于延历将来者百八十年，后于延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对挍诸本，彼此照著，使是非皎凡，宋本窜改不止此书，别作古本．宋本．明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。