摩诃止观义例科

止观义例科

止观义例。

天台沙门　湛然　述

○第一、所传部别例者

总指一部，以为圆顿佛乘正行之大体也。

大意文初虽有数处三止观结，但泛尔借名结义，非谓即为三种行相。以大意中文略意广，故用三：一、收束结撮。

应知部内，意唯在顿。

故序中云：大意在一顿。

以略冠广，不可差殊。

又示处中云圆顿文者，如玉泉寺所记。

下文虽有四教八教，思议不思议，相待绝待，皆为显于圆顿一实。

故大车文中，以思议相待等而为仆从，实相妙理以为车体，无漏妙观以为白牛，自余诸法皆庄严具。

故知此部更无他趣。

○第二、所依正教例者

散引诸文，该乎一代。

文体正意唯归二经：一、依法华本迹显实，二、依涅槃扶律显常，以此二经同醍醐故。

所以释名论待论绝，乃至偏圆文中，具引莲华三喻释名。

显体具用，光宅四一，即是实相，为行正体也。

况诸境十乘，皆以大车为喻。

故生起十乘文末总称叹云：积劫勤求道场，证得身子三请。法譬三说正在兹乎？

是知四种三昧，皆依实相。实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。

起教只是为令众生开示悟入。

旨归，只是归于三轨妙法秘藏。

所以始末皆依法华，此即法华三昧之妙行也。

次用涅槃者，虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，则正行倾覆，正助相添，方能远运。

佛化尚以涅槃为寿，况末代修行，非助不前。

故扶律说常，以显实相。推功在彼，故正用法华，意显圆常，即二经齐等。

○第三、文义消释例者

又更为二：一者详究文义，二者消释体势。初又为二：一者详究文义，二者详究文相。初为十例。

一者引证通局，如引法华部唯一实，文叙昔教以为所开，故部中之文有权有实，若局证一实则唯引一实文，若通证方便则兼引昔义，如引法华证渐不定所引四味，文之与部通局亦然。

二者、泛引流类，谓引教证观等。如引华严先照高山，净名始坐佛树，大经从牛出乳，法华以异方便等，以证三止观义。故知教观渐等名同，其义永异。彼文判教，今以类同，是故借教用。

三者、借名申义，谓借权名申于实义。如引方等斥夺之名，申今开权绝待之义。引余三时，类此可知。于彼即是兼、但、对等，于今即成开、废、会等。

四者、借喻转譬，如猪揩金山等。论喻忍等，今借譬止等，喻是世间物类而已，随义转用，何局本文？如火一物，诸经或时譬瞋、譬智，或用照、用烧，以形、以性，若体、若用，地、水、风等为喻亦然，是故不应局文为定。

五者、傍引辨异。如诸文用毗昙．成实，若证渐初及偏小等，则但名义兼借。如信．法二行文，初五阴之王数，同时异时等，但为辨异，非借名义。

六者、开总出别。如四悉、五味、三假、二空，本文义含，开合义徧，诸门诸教，莫不咸然。

七者引用宗要，如引法华权实本迹，般若加说共不共等，方等弹斥神力不共等，随引一句两句得彼文心，若破若立不失部旨。

八者、引用儒道，若破若立，不违本宗，略辨异同，不在委细，不以名似，将为义同，是故所引，粗尔存略。

九者、借名略义。如摄法中及识药等，但借其名以示相状，若更委释太成繁广，略指上下准例可知。

十者、准例用义，如教、证二道本在别教，今则通用，乃分两意：约证、约说，准望三观立三止等。

二者详究文相，亦为十例。

一者、随相开合，如三观、四教、四悉、五味、谛、缘、度等，一家立义，文相皆然，宽广无穷，随事随理，随法随名，随行随证，随自随他，无不通用。然须结撮，勿使浮滥。若不尔者，征文靡托，立行莫施。若得今意，存本文则浅深有则，演义理则纵广无涯，示一心则卷权归实，泛从被物则开实出权，立行仪则以智为道，荡相者则纤毫不遗，存诸教则因果历然，显一理则始终无二。

二者、结示处所及立本，文意如例。余阴入在破徧文末，竖破法徧，有六处示妙。妙境中明说教大体，发心中则约圆斥徧，安心中义开三种，道品中不出念处，通塞中元治能执，次位中劝修五悔，安忍无著，但在进功。若搜得宗源，则诸文可识，大纲既整，网日易存。

三者、事理旁正。如四三昧，正为显理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁识浅深；如识次位，正为简滥，旁为通经。又诸文中，一切皆以破古为旁，意虽旁正，文不可废。

四者文偏意圆，如以三止观结于诸文，及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等三种止观，皆缘实相等。

五者、广略有无。如发心中，显数则广而文相略；后十法中，文相则广而显数略。修大行中，事仪则广而十法略；修正观中，十法则广而事仪略。后三大章，大意中有，广解中无；十种境界，正观中有，四三昧无。虽互略无，义必通具。

六者、文行不同。如十境、十乘生起次第，十禅浅深竖破法徧。文虽次第，行必随人，十禅何必自浅阶深？竖破元为显于不二，或随竖次入，何障于理？自浅阶深，妙观斯在。

七者、待绝前后。若约教相，必先待后绝；若论道理，待绝俱时。

八者、破会不同。若依化仪，必先破次会，如先斥小，后方会圆，故方等．般若广破偏小，次至法华方会入实。约人约行，破会同时，如照权了实，照权名破，了实名会。是故今文为显理故，不同玄文专在判教。凡有释义，破必居先，故今偏圆，借彼释名，次第则别。

九者、行解不同，如五略、生起、分别、十章、引证、破古、问答、料简等，多为生解。若十法总别，十境互发，十禅离合，十境发相，专在于行，是故先识，方可造修。

十者、举例从略，如道品摄，法假中空例破余阴，余使余品以例初品，相续相待以例因成，则细寻广意以申余文，历法先思方不昧旨。若十法成观，但于阴入委识根由，余九待发方可设观，故九境中但分别境，境下十观不细委分，但随境转照非关广说。

次消释体势，又更为二：一文体势，二义体势。初文体势，亦为十例：

一者、法喻广略。若法略喻广，则展法文与喻相称，不专守略法以拥喻文。或法广喻略，则攒法对喻，或开喻对法，如如意珠喻不思议境等。或法别喻总，如以大车喻于十法，则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻，不须开对，但略合而已。若法喻俱总，如以虗空喻于法界。若法喻俱别，则随文对消，可以意得。

二者法喻合三，互有互无，随宜设用，存没适时。

三者开合自他。凡列章门，有对自开合，如五略对十广。有对他开合，如以十广对五重。玄义有相摄开合，如开上合下。有义立开合，如摄法等开六开四等。不出自他因果，及文四义二，意唯在一。文相若盈若缩，多少适时。后数必使至十，从义则賖促随宜。

四者、注云云者，若上文已具，或余部广存，重展成繁，或广文非要。若消释者，须委的处所，撮略指示；若传写者，有阙须填。

五者、破立存没。如破古师及邪僻，其义坏已，不须更存。纵存其名，不用其义，或小有不当，则有去有取。若破偏破小，破已必立，为成一家不思议理，为逗一代不思议化等。

六者、长短不同。若大小法相，问答研核，法喻对当，章门开合，则随文消释，无俟远求。如不思议境等，及破法徧，必观历初后，寻求中间，或结长就短，或演短令长，是故皆须远腾文势，方可碎释。碎释文显，必融碎令全，使文理通畅，令一家行门，归趣有在。或总别二释，则以总冠别。别释义长，则掣别归总。

七者、法喻隐显。若法隐喻显，则求喻意以消法；若法显喻隐，则求法意以消喻。喻望于合，显隐例然。是则不失文旨，上下相承。

八者、问答迷解。若迷问而不迷答，则求答意以设问；若迷答而不迷问，则研问文以成答。或问从答生，或孤然释妨，或因答作并，或从答设难，或答顺于问，或答违于问，或答杜于问，或答开问端。

九者、举例消文。如六度之文，或语势兼含，应以教定之，使六文一类。若谛若缘，诸法皆尔。

十者以教定法，皆随其教体以立义宗。或名偏意圆，从体以定。

二者义体势亦为十例。

一者部体本意，凡欲释义先思部类，如法华玄虽诸义之下皆立观心，然文本意明五重玄义出诸教上，则教正观旁托事兴观义立观心，教中则以权实本迹为主，常以五味八教以简于权，并以世界尘数以简于迹，若本迹交杂教味疏遗，无以显于待绝二妙，余味余部以类求之则可知矣。若今止观纵用诸教，意在十法以成妙观，则观正教旁为显实理旁通诸教，复为生信旁引诸经。

二者、观教同异。既约法华应须八教，教虽有八，顿等四教是佛化仪，藏等四教是佛化法，依法起观观则有四，渐既异别更加不定，故观则有六。开权显实会藏等三，渐及不定元知圆极，故佛本意唯佛乘是。如今文随教虽复若八若四，本意唯为成一佛乘。

三者、观门准则，随机逗物，虽立四门，教法体度，无生为首。若消法相，为成行解，斥夺比决，上下交映，皆悉结撮，归于一乘。

四者、会异考同。若一切异名皆入一实，名为通会。如会随入悉，止观异名等，名为别会。通别二会摄法罄尽，则一家义势摄法无穷，乃至法门亦具通别二会之意。又如破徧度入名为通会，当教当门名为别会。言考同者，如大小经论，凡所立名，部袠虽殊，名相不别，岂为名同令法一槩？必以理简而使甄分。如诸外人尚以大自在天立三身名，岂此三名体同宗极？故云不可寻通名而求别体，故用相简之。是以考同出异，会异令同，若异若同，同入一极。

五者以一例诸，如教证二道，及一心具法，不同世人取著一念思议境，立佛法界。前明可思议，后明不可思议等部内，唯有一文说之。以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。

六者、名义通局，如置毒譬。经中唯譬五道不同，佛性不变；五味唯喻一代五时，浓淡虽殊，皆从牛出。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名。故用置毒，则有两种醍醐杀人；若用五味，则有两种乳不等。

七者开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得辄尔无义立名。

八者、束散前后。凡诸宽文，文中无结，或障文势。若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣归宗，使观行有在。

九者行理交映，理有权实行有亲疎，亲正疎旁废权入实，理无种种行有浅深，说理则泯彼阶差，谈行必积功方达，以理融行以行综理，诸位无滥方可免失，岂可尚深偏求一句？况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修，故知行理相融方有所至。故第五云：照润导达交络莹饰，一体二手更互揩摩。

然义解者，非消文时，欲出文意，必须出没开合，先令妙境周圆，依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。

若消文时，先钩鎻文势一道竖进，次洮炼前后以显行相，以一观境冠于下九，以一弘誓通及诸行，以一安心徧该始末。破徧只是安心加行，通塞只是上二细门，以一道品调停阴入，正助只是助开前四次位，通为上之七门，以除滥过。安忍．离爱上八功能，入初住时转名十大，良有以也。

若不得意，徒劳生起，说行说理，未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。

十者、教观折摄。教折摄者，若权若实，适时而用，或摄权折实，或叹实折权，理事因果，四门四悉，随教随机，约人约部，若密若显，若现若当，为熟为种，逆化顺化，不出一折一摄意也。

观折摄者，观一境历一心，或折为无常，或融为理性，宜治乐厌，止观智断，苦乐纵夺，顺逆体析，如是等相，皆亦不出折摄二意。

故此教观折摄二者，以理观之，使元意有在。此四十条，略知大槩，余不尽者，准此可知。

○第四、大章总别例者

十章，十境十乘，离合同异，立意等别。

初、十立大章。言大章者，准分别中十门不同，具如大意与九而辨同异。

初释大意。既云五略，对下即是广略二门。

若尔，亦可释名已去，更开十章。

如法华玄释十妙文。

今此为对旨归，非广非略，文势便故，故以大意共为十章。

禅门亦尔。

若欲开者，则开显体出眼智教相，则中间八章自离为十。

如五重玄义，亦是合于中八而为五章，合摄法入体相中义当显体，合方便、正观、果报共为一宗，起教义当于用，偏圆义当判教。彼为释经，此为成观，故有少别尔。

今存十数，故离五为八，更加初后，则数整足。

十境离合者。

互发正意，只有九双，亦为成十数，故加三障四魔一双，故此十境若非三障，即是四魔。又十境者，亦是为成十数，故具示尔。故下章安问云：法若尘沙，境何定十？

今于十内若更合者，二乘、菩萨但合为一方便境，则但有九；若以烦恼入于六蔽习因相中，则但有八；若以烦恼及业并阴入境为三道境，则但有七；或依前八，复以慢入烦恼境中，亦但成七；若以见慢入世禅摄，则但有六；又以病患入阴入摄，则但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以发、不发相对，则但成二；若但以一所观为言，则但有一。

开合虽尔，今明发相气类不同，是故为十。

以阴对九，阴非发得，是故别立。二乘、菩萨虽同方便，发心异故。烦恼起重，习因轻微，展转互通，故名为道。此诸发得，三皆现起。慢与烦恼滥别，禅中未必一向发见。病虽是阴，阴不必病；病虽有障，非业相现；病虽有魔，已属魔境。二及三、四，发相颇分，况但为一，最为通漫，是故随相必须开十。

次明十乘立意者，下文云：横竖该罗，十观具足。今探文意，总为五释：一者、总释；二者、别释；三者、横竖四句释；四者、附文来意法相释；五者、与他所立永异释。

总别二释，横竖四句，具如记中。

附文者，十法生起又名为竖，一一法中各含多意又名为横，生起如文各有多意，具如本文随义别释。

今搜文意，览略知广，虽有小小多少不同，今于十法各例为五，故立斯十。

妙境五者：一、为示三千在一念故；二、为示极理异后乘故；三、为欲开显思议境故；四、为利根者开悟理故；五、为下九法作所依故。

发心五者：一、为解理者仍须愿故，二、为明发心摄法徧故，三、为欲辨异诸徧小故，四、为明中根发方悟故，五、为下八法作行始故。

安心五者：一、为明有愿仍须行故；二、为辨中根难安故；三、为示法同随人异故；四、为示凡夫自他安故；五、为示开总出别安故。

破法徧五者：一、为辨此门，徧用慧故；二、随用一门，横竖徧故；三、为初心者，依教门故；四、示初心者，依无生故；五、三谛圆融，破方徧故。此中五意，后之三意别在今文，前之二意通在初后。

通塞五者：一、为示检校非一节故，二、为示横竖通仍塞故，三、为示一心仍有塞故，四、为示宝渚是所通故，五、兼消经文过五百故。

道品五者：一、为示须用道品调故；二、为示调停异偏小故；三、为示念处是阴境故；四、为示道品摄诸行故；五、为示品后必有门故。

正助五者：一、为重蔽者必须助故，二、为示事度能治蔽故，三、为示助道摄法徧故，四、为示正助合行相故，五、为示三教俱是助故。

次位五者：一、为示妙位使不滥故；二、为示妙位德难思故；三、为示慕果令思齐故；四、为增上慢知非圣故；五、为逗众生宜乐者故。

安忍五者：一、示内外障须安忍故；二、为斥鄙夫擅师位故；三、为示行者内外术故；四、为示先贤安忍轨故；五、为令䇿进相似位故。

离爱五者，一为令离于顶堕位故、二为示大小乘顶堕别故、三为示似爱非真爱故、四为示功用异偏小故、五为令䇿进入初住故。

此一一五并以初文而为正意，下四并是文中兼具。若预了此五，则对文可识。

次明所立异于诸家，及今学者读文昧旨，不知所立唯顺圆融，若不了之，修习无分。于中又二：先总，次别。

所言总者，略列十条：一、须知乘体无发无到；二、须知乘体通因通果；三、须知圆乘具于十法；四、须知大车唯喻十法；五、须知诸法皆具十乘；六、须知诸教门门具十；七、须知开显唯妙十法；八、须知简体与具度别；九、须知观心立十法义；十、须知白牛异黑牛故。

所言别者，于一一法各具四意，纵有一两似前附文，为欲辨异他所立故。

妙境四者。

一、于无情境立佛乘故。若无佛乘，佛法身体为徧不徧？亦不应云：佛法身体同于无情及以不同。是故应云：法名不觉，佛名为觉。佛即是法，法即是众。岂可条然？

二、众生性德具三因故。若无三因，则缘了始有无常，如何无常而立常果？大经破外用别教意，非此所论。

三、依正二报在一念故。他人咸知一切唯识，不知身土居乎一心，故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别，遮那之身与土相称，法与报应一体无差。

四、佛本不断性恶法故，性恶若断，普现色身从何而立？但使分得常住法身，不动而动，徧应身土。具如观音玄文及第五记。

发心四者。

一、发心先思所托之境。如十种发心，各四解不同，乃至当分跨节不同。

二、念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿，从兹而立。故知无作四谛，只一念心为依，此境徧于多念。

三、于一念心以辨能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓。

四、圆发。仍须徧立徧破，离能著已，方契所依。

安心四者。

一、圆顿止观，据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足。

二。一念止观，须了能所，定慧谛境，诸行宛然。所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异。

三、寂照相即，初心可修。他以用权，在于极果。初后不二，其教徒施。

四、凡师为他，仍须问彼，同设一位，未见益方，纵转弄好异，尚新而已，随顺己见，何关适他？受者非机，语见增长，所以同宗，枝派乖各，理观既薄，矛盾遂滋。今家辨师，先分凡圣，六根净位，尚曰凡流，五品弟子，理非真应，问他设教，依病立方，四悉便宜，二行互益，何须固执，终朝守株？

破徧四者。

一、初无生心，横竖虽徧，复须后位。六、即竖穷，若横若竖，无不即理。横门一一无不具竖及非横竖。

二、须知他门他门理等。

三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅槃释义，佛藏示相，棱伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。

四、入住应徧，方名假偏及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。

通塞四者。

一、三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节检校，能著之心，无检无著，方乃名通。

二、一心止观，仍须善达通中之塞，塞中苦集无明蔽等，无非法界成于无作谛缘度也。

三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。

四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。

道品四者。

一、为示闻观大小俱须讲者，唯约小位辨之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？

二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？

三、圆道品后，明三空门。他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。

四、与一切行名异体同，具如摄法文中广明。

正助四者。

一、圆顿仍须助开三脱。近代修者，得语为证，是故不论助治开门。

二、别教教道，仍名为事，乃至用圆，犹名理助，助成理发，案位胜进。

三、虽用三教而为助治，仍须委用对转兼具，他无一番况复诸句。

四、六度乃至一十二条成道、转法轮、入涅槃等，俱须四教事理合行。

次位四者：

一、始终不二，仍须六即，弘教修观，咸须委知，方免初住，称为妙觉。

二、他又不立五品六根法华之文，便为无用。

三、约阴界入而辨次位。

四六时五悔为入位方便，他不明之，将何以为圆行之始。

安忍四者。

一、虽行六度，事理相即，即位未深，因生违顺。他不辨此，牵破观心，不入六根，良由于此。

二、事理虽即，须知此位烦恼全在，岂以麤心暂时小息，便计此相而为果头？若叹为果头，慙不敢受；若降为凡下，仍复鄙之，二楹中间无所名也。是故当知，初品检量，他己无分。

三、内外违顺俱安忍，故须明识能忍所忍。

四、以三术自安，令入后位。

离爱四者：一、三界爱断，仍受爱名；二、此顶堕名，不同退堕三受。

此互用得法受名。四、此位向后复须入位。

○第五、心境释疑例者

略为二十番。

问：第一卷弘誓中云：对法界，起法界。如何法界有起有对？

答：如前分别，其义已显。

若欲更论，各有所以：一者约理，心佛无殊，虽对虽起，奚甞非理？二者夫念起，依理体达，若起若对，不出法界。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界。

今此文中，义通三种，意在前二，故云起对，复云法界。此三即是六即意也。初是理即，次是名字．观行．相似三即，三是分真．究竟二即。

问：十界四运正起，其相易知。已起未起，如何观察？

答：起已未起，虽即不专的在一境，然须形于正起之心，则知已起为属何界，望前为已，望后为未，是故已未望于欲正而得修观。

问：起已望前，心相可识；未起望后，有后可望，则名欲起。何名未起？

答：对于后境，知心未起，名为未起。心相欲生，即是欲起。是故二心心相全别。

观此一运，即具十界，百界千如，即空即中。

故知虽观十界四运，亡界亡运，唯观三千，即空即中，无三名字，能所㳷合。

是故不同赖缘之假，无自性空，空假不二，名之为中。

故借喻云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。

四、问：外无情色，不与心俱，如何复能具足三德，而云三德徧一切处？

答：何但外色不与心俱，内身亦如草木瓦砾。

若论具德，不独向心，由心变故。谓内心、外色，心非内外，故色无内外，而内而外。随其心净则佛土净，随佛土净则智慧净，色心净故诸法净，诸法净故色心净，何得独云外色非心？

是故破法徧中，以识例色。第七卷末，若心若色，无非大车。

五、问：今现见青黄赤白，如何即是真如法界？

答言：青等执情所见，言法界者从理而说，何得将情以难于理？今所观者违情观理，不可更令违理顺情。

又青等是世谛，法界是真谛。又青等是世谛少分，法界是三谛全分。

又青等是肉、天二眼所见少分，法界是佛眼所见全分。

一眼具五眼，青等具诸法，一谛、三谛亦复如是，是故不得以青等难于法界。

故弃葢中云：色非味非离，凡夫自味，二乘自离，色体本来法界常住。

六问：发菩提心求于极果，果地自然能应一切，何须必假大悲居先，而云佛菩提心从大悲起？

答：若无大悲熏于法性，理藏性法无由得开。藏若不开，尚无初住，何况极果？是故不以大悲熏心，后时则无能利之法。

问：若尔，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境为首？

答：通涂次第，理境居初。若发心中，大悲为首。

七、问安心。初云：本来寂灭，为修为性？

答：若云心性本寂本灭，寂即是止，灭即是观，此约理性。若云体妄即是法性，法性无起，达妄本空，空亦无灭，此约修观说，亦是修性合说故。

八、问：总安心中止观圆修，下别安中但是偏修，如何得云以总冠别？

答：所云偏者，非永别也。止是观家之止，观是止家之观，体同用别，暂适行宜，故知即总，俱时而异，随用故分，顺理故合。若其离成三谛次第之别，此则止观不可俱时，具如诸教分别相状。若圆安者，如总安初云：不动止只是不动智，不动智只是不动止，以此同体而冠于别，故无二也。

九、问：安心初云：但信法性，不信其诸。为唯法性，无复其诸？若都无者，现见诸法。复云：法性具一切法。

答：以众生久劫但著诸法，不信法性，破昔计故，约对治说，令于诸法纯见法性。若见法性，即见法性纯是诸法。是诸法性本无名字，约破立说，名性名法。

十、问：诸文皆云色心不二，若欲观察，如何立观？

答：心色一体，无前无后，皆是法界。

修观次第，必先内心。

内心若净，以此净心，历一切法，任运㳷合。又亦先了万法唯心，方可观心。能了诸法，则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别，诸法何曾自谓同异。

故占察经云：观有二种：一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事。

事理不二，观道稍开。能了此者，可与论道。

十一问：安心中云：体其实不起灭。妄谓起灭为当只除，妄谓犹存起灭为体，妄谓令无起灭。

答：此亦无别，须善其意。若单论理，非起非性。若约果德，则性不妨起。若约众生，唯起迷性。若圣鉴凡，即起只是性。今从反迷归悟以说，令离起归性，见非起性。仍恐迷者离起求性，故令体起，其实不起。起既不起，灭亦无灭。

十二、问：既云一心止观，何得更立六十四番？答：六十四番者，约根约行，回转相资。总徧而论，有六十四行者，何必尽具诸数？又论其体性，只是约于法性寂照自在堪用，故尔许尔。

十三问：即此文中，或云诸法即是法性，或云四运四性推检，何者为要？

答：夫观心法，有事有理。从理唯达法性，更不余涂。从事则专照起心，四性叵得，亦名本末。本末相映，事理不二。

十四问：法华玄文，境能照智，虽引诚证，理亦难明。

答：顺方便教，理不可会。

若从极说，于理易融。以心为境，心亦能照。能所俱心，心体俱徧。心心相照，于理甚明。

故不可思议境，初云不可思议境，即是观。

以是得为四句分别。

境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。

照者方照，非说可穷；照者应说，非照可了。说者方说，非照可穷；说者应照，非说可了。

是故不同世谓顽境以为所照，又亦不同偏小妄心以为所照，又亦不同假立真如以为所照。所照既尔，能照亦然，不可率尔。

十五、问：破法徧中云须先用无生为首者，门后料简，云何复云无生是智，无灭是断？智则是观，断则是止，应无生门唯观无止？

答：破徧门意，从事偏说，故文中云：有定之慧而尽净之。具如记中广分别说。

十六、问禅境初十二因缘观不思议境。初云：不同世人取著一念能具三千，为唯此中诸境皆然？

答：一切皆尔。

十七问：若尔，应当取著心中，不具三千。

答：此准用观观境而说。

取著之心本是诸法，照此著心缘生虗假，假中三千自体性空，即是心性不可思议圆妙三谛。

譬如空华，华与空体无一无别，此空不当华之与空。对华说空，空无名字。

以此细推，诸法皆尔。

十八问：十二因缘妙境文中，束为三道，以对三德。苦身质阂，那对法身。

答：此约理说的相翻对，以身对身故作此说。实论三体更无前后，且论无始苦轮无际，与业烦恼不并不别，况今文中约于一念十界百界以论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德，是故三道及以三德并无前后，性德三因无时不具，岂更问质阂等耶？

十九问。有人问云：此土真诠，禀承有绪，虽教科开广，而本味仍存，寻求宗源，自可会本，何须复立一心三观，四运推检，溷我清流？

答：濬流本清，挠之未浊。

真源体净，混也讵妨。设使印度一圣，来仪未若兜率。

二生垂降，故东阳大士位居等觉，尚以三观四运而为心要。

故独自诗云：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？

独自作，问我心中何所著？推捡四运并无生，千端万累何能缚？

况复三观，本宗缨络。

补处大士，金口亲承。

故知一家教门，远禀佛经，复与大士，宛如符契。

况所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成。

观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。

问：大师口决纯为治病，为复更有余心要耶？

答：诸皆治病。

唯有一偈云：师甞教诫言，实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。

释曰：心若系境，境必系心，心境相系，名为实缘。复由后心，心心相续，心心相系，名迭相注。即是心注于境，境注于境，境注于心，心心境境，念念相注。如是次第，刹那无间，自然从于观行相似以入分证，故云入实。

第六行、解相资例者

如分别中，总以十义分别十章。于中且约自行化他，则前八自行。于中去果论因，则果报为果，非今正意。前七为因，正明修相。于七因中，前五生解，后二为行。

分别文中虽以起教取譬于自，起教化他义当于解，越次取文兼化他故，故自行解唯前五章是也。

大意虽有行及果报等文，但是示行及果报等，令知始末，非谓即是修行相也。

何者修行？俱须二十五法以为方便，十乘十境以为正修。

所以者何？若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。

故知必须五章，以生妙解。于生解中，大意则略。解始终自他因果，则文略而意宽。次四专在名体，则文理俱广。

故以广解导于行始，使二十五法随教甄分，会开废麤，方可得名妙行之首也。

是故五章一不可废。若用此解而修十法，则但释十法名宗次第，于理自足。而今文中相犹广者，为钝根者仍恐不晓观法次第，故引前解入观委论。又恐繁文，故于阴入具释十法九境比知，是故诸文不无旁正。

且如十境，只一念心，行之地也。一一显示，境相不同，行之种也。

一一起于十乘观法，行之雨也。一一转成不思议境，行之牙也。一一发心，行之干也。一一安心，行之叶也。一一破徧，乃至正助，行之华也。一一次位，以至离爱，行之果也。

若无六事，道树不端。

次第虽尔，若从人说，上根即于境种而生于果，故文云：直闻是言，病即除愈。为中、下根更须后法，是故文云：至长者所，为合众药。

又于十乘，一一复须了其文旨，一一皆依不思议寂照止观，文之髓也。一一乘相生起次第，文之骨也。一一引事助成行相，文之肉也。广破古旧问答释疑，文之肤也。

又释名等四，文兼于肤，义兼于肉，意即骨也，意下所诣即是髓也。

若无四事，法身不成。

是故读者行者，须知缓急，无得谬指偏言僻意，令行不周。

修行之来，岂过集解而起方便？行因得果，果满教他，他机我应，感应斯息，自他同归灭理真性。

今之一部，意唯若是，故此十章，摄无不尽。

○第七、喻疑显正例者

此所学宗，同禀一师，文理相承，终无异解。忽遇僻者，因问异答，事不获已，而征喻之。

问：顿教有几种？

答：有渐顿及顿顿。

喻曰：夫讲贯之法，先观本文。本文立名，不可取异，求异会释，仍须体同。顿顿之名，经论不出，一家著述，诸部所无。若名体俱无，修行何托？若以顿顿是圆，如圆圆等，此义可尔。既分二顿，渐顿为圆，更加顿顿，为何所拟？

问：此二位者，断惑何殊？

答：二位不同。若渐顿者，初住已前四住先除。若顿顿者，初住已前圆伏五住，登住已去圆破五住。

喻曰：初住已前，四住先除，引证属圆，处处皆尔。故圆教四念处云：如冶铁作器，本为成器，非为除垢。麤垢先除，非关渐次。顿顿既云登住圆破，即显住前五住全在，当知此义非别非圆。圆则初住唯破无明，不应入住五住俱断；别须住前五住全在，住破四住，行破尘沙，登地方破一品无明。故知非别离二，别立无教可凭。

问：二顿修成，其相何别？

答：渐顿观者，空观先成。顿顿观者，三观俱证。

喻曰：此甚违背一家教文。既云渐圆是四教中圆，应依六即判此圆位，则不应云空观先成。何者？五品即是观行三观，六根即是相似三观，初住已去分证三观，如何乃云空观先成？又复不识见思，先落似位之意。若先成者，何名似即？顿顿既云三观俱证，为是何位？若在初住，与渐顿何别？若在住前，都无此理。若云住前，但伏初住俱断，诸教无文，方成邪说。

问：据何得知有二种顿？

答：准玄文，八教谓渐．顿．秘密．不定。渐又四，谓藏．通．别．圆。此四兼前，名为八教。渐中既有最后一圆，渐外又复更立一顿，故知前圆但是渐圆，别立一顿即是顿顿。频将此义以难他人，他无对者，唯我独知。

喻曰：依此所判，则有多妨。

一者、不识教名之妨，别立一顿，乃是华严最初顿部。佛初成道，未游诸会，不从渐来，直说于大，大部在初，故名为顿。部仍兼别，不得妙名，岂以兼别之经翻为顿顿？法华独显，却号渐圆。

二者、不识渐开之妨。言渐开者，准法华玄，华严顿后别为小机，不动不降施于渐教。渐教之初先说三藏，三藏教后弹斥洮汰，方具用四，故云开出。故玄文中自鹿苑来至般若会皆名为渐，岂此渐中有于圆教便名渐圆？又玄第十渐顿判教，自华严来至般若会皆有渐顿，华严圆教与方等．般若中圆，圆既不殊，亦应并名为顿顿，何独华严？若方等．般若中圆名渐圆者，则华严圆教亦名渐顿，何关余部？

三者不识教体之妨。若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳。合四为渐，如合指为拳，唯拳无指。存渐则教唯有四，没渐则教唯有七。俱存必一边无体，立八则体惬名宽。

四者、抑挫法华之妨。近代判教，多以华严为根本法轮，以法华为枝末法轮。唯天台大师灵鹫亲承大苏妙悟，自著章疏，以十义比之，迹门尚殊，本门永异。故玄文中凡诸解释，皆先约教判，则三麤一妙；次约味判，则四麤一妙。如何以麤称为顿顿，以妙翻作渐圆？

五者、不识顿名之妨。若从行为名，圆只是顿，是故旧题圆顿止观。若从味立称，则顿异于圆，故判初味云：高山顿说。若将判味兼带之顿，以斥判教独显之圆，一何误哉！一何误哉！

六者、违拒本宗之妨。本师赞为独妙，学者毁为渐圆，抑实扬权，有何利益？

七者、违文背义之妨。经云：已说、今说、当说，而于其中法华第一。华严至般若名已说，无量义经名今说，大般涅槃经名当说。依彼所判，则已说第一，何关法华？

如此独知，闻者掩耳。

问：从渐开四，并前但七，何成八教？

答：开出四已，仍有一渐。

喻曰：如前第三妨中足知迷误。彼既不知渐从鹿苑以至般若，将何别立一渐教耶？若知鹿苑至般若来约时名渐，终不辄判四教中圆名为渐圆，岂判法华劣于乳教？

问：法华经部为是何顿？

知非顿顿。

喻曰：此师非但不识顿渐之名，亦乃不晓结文之意。玄文释前四味教竟，次以渐等结释。法华云：非顿．渐．秘密．不定。初云：今法华是显露非秘密，是定非不定，结非秘密不定，秘密不定通前四时。次云：是渐顿非渐渐，结非前顿后渐教。

言渐顿者，约前四时，渐中有顿，顿中有渐。今法华经迹门圆说，与渐顿中其义不殊，但异渐中渐耳。

言渐渐者，鹿苑一、方等三、般若二。

顿中之渐即是别教，与渐中渐其义不殊，故不须简。顿中之顿同，渐中之顿亦同法华，是故顿教不须别简。

故玄后文。今法华迹门与诸经有同有异，本门与诸经一向异。

同者，谓诸部中圆。异者，谓诸部中兼于三教。

不见此意，望声释义，便谓法华但是渐顿，非顿顿也。

文中只云非是渐渐，何曾复云不是顿顿？

问：复何得知法华是渐顿，华严是顿顿？

答：据法华中，诸声闻人从于小来，经历诸味，至法华会，方始开顿，故知法华是渐顿也。华严居初，不经诸味，故是顿顿。

喻曰：今法华经圆极顿足，此从于法不从于人，不应声闻从于渐来，即依声闻判经为渐。

况复声闻不过五百千、二二千，此等但名开权显实。又有菩萨开显，何独声闻？如云菩萨闻是法，疑网皆已除等。

又下文云：无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，大喜充徧身。又有显本，如分别功德品中，三千微尘数，乃至一四天下，又八世界尘数，初发菩提心，况下方踊现，并妙音东来，严王诸营从，文殊所教化。

如是诸众，何曾历四味？

应当从此方，判经为顿顿。

况复法师品，现在若灭后，若有闻一句，皆与授佛记。

华严经众虽不游渐，有二义故，不及法华：一、带别；二、覆本。岂阙二义便称顿顿，具二义者称为渐耶？

问：亦有菩萨法华闻顿，而独从声闻判耶？

答：据多分说。

喻曰：如前所引，应以八界及闻一句为多，而反以声闻为多者，非但玄理不会，亦乃读文未熟。

应知声闻、钝根菩萨，法华经前机缘未熟，不堪闻顿；更以方等．般若调治，方堪来至法华闻顿。是故应判此法华经是开渐显顿，故名渐顿。

人不见之，谓非顿顿。

问：据何得知渐圆之教四住先落？

答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。

喻曰：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华云：无漏意根。仁王云：长别三界。两经皆是四住先落，且于界内得无漏名，有漏业除故云长别。当知二处文义本同，如何分擗以证两顿？

问：三种止观中，圆顿止观是何顿耶？

答：是渐顿。何以得知？如第一卷以三譬喻三止观，以通者腾空喻于圆顿，至第七卷识通塞中，中即三观破于神通，神通被破，故非顿顿。文云别则略指三门，大意在一顿。又三止观竟，又云今依经更明圆顿。又第五卷安心文末，初约三止观结数，次又约一心止观结数。又第一结发心文，先三止观结，次云又以一止观结，此等皆是三止观外别一顿顿之正文也。

喻曰：一往引证，似有所凭，子细推求，都无所据。何以故？以违文故，生多妨故。

何者？如破神通及依经，更明文在序中。序是章安所置，说止观时未有此序，如何预将正文破之？

又三观本传，南岳如何弟子反破师宗，乃成逆路？伽耶论又南岳禀承慧文．龙树既破师法，观心论中何须更云归命祖师？

况两处神通，其义各别。序中以顿行者，譬通者履空。空无浅深，履者阶降。空喻顿理，履譬行仪。行虽阶差，仍名圆渐。理无深浅，不当偏圆。第七卷中，以步马神通，喻横别三观。神通即是别相之中，故以中即三观，破横别之中。

如何不见近文，远破未生之序？

次依经文更明者，前以三喻证三文竟，更依华严以证圆文，故云更明。再治定文意在于此。

如何见一更字，便于三外立顿顿名？若引华严即名顿顿者，玄第十卷亦引华严．方等．般若圆证于顿。华严既其非是渐圆，方等．般若宁非顿顿？

言别则略指三门大意在一顿者，彼料简文问，略明三种止观，略与大意名相似同，是故重问云何同异。答中分于通、别二意，通则略指只是大意，别则略与大异不同。以不同故，略有三种，大意但在三中之一，故文云：渐与不定，置而不论。

人不见之，便于三外，别立顿顿，

安心文末，先以次第三观结数，次以一心结数。次第义当于别，一心义当于圆，此圆还同初总安心，为结数故义开三别，次还依本以结一心。

不见此意，异说便生。

言发心文末一止观结者，大意五章文相宽总，是故皆以止观结之。或时唯用一止观结，如六即文，六文皆一。或复唯用三止观结，如随自意。文末或时俱用三一结之，如前所引。复阙无结文，如常行等三种三昧。

又若俱用三一结者，只是通别不同。何者？一种结云：发菩提心即是观，邪僻心息即是止。当知三种无不发心、邪僻心息。又三种结者，亦是通义，以通三故，是故结之。始从三藏，终至圆顿，皆悉有于渐．顿．不定，具如第三偏圆文中及玄文第十判教中。四教是别，三种是通。此第一文不历四教一一三结，总以四教共为三结，以三对一，三复为别。

人不见之，便以又以之言，凭兹别立，深不可也。

问：两种顿位同异云何？

答：住前则别，登住则同。

喻曰：凡列位者，皆须准教及以古师。一家立位，唯分四别：一期教迹，因果显著，有始有终，莫过此四；三藏则四果支佛，百劫僧祇；通教则三乘共位，及名别义通。别．圆并立五十二位，但行有奢促，断伏不同。圆依法华，更加五品，一家所用，诸部咸然，辄不曾闻两顿之位，已如前破。

问：何故分别立二顿耶？

答：由根利钝，立二不同。

喻曰：自昔承禀一圆家教法，不见二顿而分两根，处处文中但云华严兼于利钝，利则圆教、钝则别人，或一一教中而分三根，或信法二行以分利钝，是则教教部部无不皆然。来至法华同入一实无容开会，同一根性仍称为钝，覆权隐迹有钝有利，而名为利深不可也。

问：方等中四、渐中开四、两四中圆，为何同异？

答：但是四教中圆，皆是渐圆。

喻曰：此师不识渐教之义，是故不知方等只是渐中之一。谓言渐教与方等殊，即便答云：但是四教皆名为渐。若知不别，云何便答但是之言？借使法华会前四教中圆皆名渐圆，法华开权独显一圆，何故仍立渐圆之称？若尔，但识四教从渐之言，不了法华开废等意，因兹暗立渐顿之言。

问：涅槃中圆复何差别？

答：亦是渐圆。

喻曰：若如所判，始自鹿苑，终至涅槃，一槩渐圆。玄文何故苦破光宅？光宅仍以法华异昔，引昔通谩，尚乃破之。此师禀受山门，翻更不如。光宅应云：涅槃虽四，前三知圆；方等虽四，三不入实。渐中开四，不殊方等。诸文盛说，何足复疑？依彼所论，涅槃圆伊，便成无用。复有一行，乃是徒设。

问：涅槃四教俱入圆不？

答：有不入者，十仙外道即是其流。

喻曰：徒闻涅槃入实之言，不晓捃拾得入之意。若十仙不入，三修岂闻？初后俱无，中间宁入？十仙不入，世尊何故为其说常？破云：汝外道中因虽是常而果无常，我佛法中因是无常而果是常，乃至陈如色常、受想行识常，余诸外道大意皆尔，如何谬判以为无常？易见之文尚谬，况复难见耶？

问：止观第一卷后多种譬文，如迦陵频伽声捣万种为丸，在大海浴阿伽陀药等，为喻何顿？

答：并是渐顿。何以故？犹在㲉中，万种须捣，须待诸水入于大海，合诸药为阿伽陀，故是渐顿。若不出㲉，诸水是海，不捣万种，不合为药，任运自具，方是顿顿。

喻曰：此中二失：一者不晓喻旨，二者违于自言。

不晓喻者，夫言喻者，但约少分。故大经云：不可以喻喻真解脱。如雪山类象，岂可求其尾牙？举扇喻月，岂可求其光挂？况本文意，意在一法，具是诸法，取现见者以之为喻。未入海，诸水不具；未捣为丸，众气不足；自余诸鸟，㲉中不鸣；余药虽合，治病不徧。故用此等以为顿喻。如何破喻而为渐圆？养子不肖，过而难他，喻即其事也。

二、违自言者，自立大意以为顿顿。此等喻文皆在大意，如何自斥以为渐圆？

问：第一卷中实非父子，两谓路人，此喻何等？

答：实非骨肉，是前两教。两谓路人，是后两教。

喻曰：此深不见文中喻意。文以界内界外各有一理，理各两教以为能诠，并用四谛以为迷解。文中自合，瞋以譬集、打譬苦。若两谓父子，瞋打薄者以譬直教；两谓路人，瞋打厚者以喻纡回。此谓道谛智解不同，故使灭谛即离亦别。若即解者苦集即理，如路人为父子；若离解者苦集异理，如父子为路人。当知实非骨肉两谓路人，但约拙教一离义尔，亦阙分判界内外是何等拙，而便跨节以为四教。具如止观记中释。

问：渐之与别，为同为异？

答：此二不同，渐则开四，别不开四。

喻曰：既其不识渐教开四，徒与别教辨异何益？

今言渐、别皆应开四者，两文不同。渐教开四，已如前说；别开四者，具如别教。四弘之中，结四谛境，皆历四教，但须委知开四所以。然于别人自行、化他，未必全立四教之名，但云界内、界外，曲、直、巧、拙。自行则次第竖入，化他则随缘横被。被机虽横，行终成竖；自行虽竖，徧学成横。如初入空，偏用析体以破见思，仍是偏用一门自行。若至十行，为利他故，方始徧习析体八门及以无量、无作八门，尔时所习乃得名横，是则是他四教义足。

读文不委，义理轻疎，而便谬判，别不开四。

问：商略之文，为是何处？

答：挹流寻源已下文是。

喻曰：此亦二失：一者，不晓新旧文意；二者，商略谬判。祖承。

初不晓文意者，旧文十章，前五是序，后五是正，故旧本初云窃念、述闻共为十章。商略等五名为窃念，己之私窃念兴序故；开章等五名为述闻，述已亲从法会闻故。再治改者，良以窃念不应连接述闻为十，故废商略五章之名。章名虽废，仍存其文，述闻五章次第虽在，亦没章名。新移商略之文以为引证之例，首加止观等字用为通序，则以挹流等文用拟别序，人不见之，便为乱说，空张旧本商略，以消别序新文。柰何商略之文复彰祖承之后，甚不可也。

问：挹流已下，正当旧本祖承之文，如何将为商略文耶？

答：正是商略有师无师，故云商略。

喻曰：旧释商略云：略述佛经，粗彰圆意，故云商略。即引华严了达、贤首、闻圆等文。今乃判他祖承之文而为商略，有师无师既将祖承以为商略，祖承傥更指后弁差，从始至终重重妄说。

问：有情心法，并有情之色，及外依报，此之三法，顿及顿顿，起观何殊？

答：顿顿随观，即具诸法；渐顿心具，余二则无。

喻曰：据此答文，却用渐圆为顿顿。

何者？四教中圆，奚尝不云三处具法？故四念处圆文中云：非但唯识，亦乃唯色、唯声、唯触。

三处具法，正是四教末后之圆。

今谬判为顿顿文者，验知诸判但用胸襟。

又渐圆既知心具诸法，诸法徧摄，岂隔色耶？

色摄入心，心即是色，如何谬判唯心具耶？

若别教人，初心、色心并不具法，何独色耶？

渐顿回互，教门杂矣。教门既杂，依教修观，冥如夜游。

问：此二种观，初心何别？

答：顿顿观者，初发心时，三谛俱观。渐顿观者，先观中道，离于二边。二观先成，见思前破，后证中道，三谛方同。

喻曰：虽指文中三处、五处以立顿顿，既无正义，约观判位亦无正文。大师唯引诸经明位以证四教，不见引证四教之外别立一顿，况彼诸处顿顿之文尽是四教最后之圆，彼以此圆判为渐圆，云初发心者先观中道，一切教法都无此文。别则先观二边，方乃见思先落，岂有但观中道先破见思？圆别不成，都无所据。

问：一心三观与三观一心二文何别？

答：一心三观即是假，三观一心即是空，非三非一即是中。为破步马神通，故云空假。若论顿顿一中具三喻，曰本论三观，须有所以。此是佛法大体，又是一家要门。凡用其名，须得指实。既用此三，格一切法，应晓三意，方尽其门。

一者对境成观，如观一心为不思议境，及破法徧等文是也。

二者、覆疏收束，如第一卷合散、非合非散、三一、非三非一等是。

三者、寄名义立，如门、非门、非门非不门，权、实、非权非实等是。

此三观一心，一心三观，都非此之三观意。

只是翻对破彼纵横观。纵观唯约次第之三而不得一，故以即一而三破彼纵义，故云一心三观破竖通塞。横观唯得各别之一而不得三，故以即三之一破彼横文，故云三观一心破彼横通塞。

人不见此，便加双非，以对三观。

又文自云：空即三，故破步涉；假即三，故破乘马；中即三，故破通神。

彼师乃云：为破步马神通，故云空假。

步马元是单空单假，何须更以空假破之。

破于横别，步马神通，正用圆教，一中具三。

何故别云若论顿顿，一中具三？此是违文谬说，令迷文者信之；亦是立观违文，令误观者辄受。

问：相待、绝待有何同异？

答：顿顿是绝待，渐顿是相待。

喻曰：误之甚矣。依此所判，则应相待绝待，俱非顿顿。

何者？以玄文中判。今法华具有二义，谓相待、绝待。

若尔，何处别有顿顿绝耶？

又依彼所判，则唯华严是绝，法华纯待。若知法华具有二义，复以待绝分为二顿，当知此判自语相违。据斯以论，俱迷二待。

何者？二待并须非渐，唯顿判为相待，又判为渐，此复一重自语相背。凡言相待，待前诸教为渐为麤，方今法华是顿是妙。顿居渐后，兼所破说，对渐明顿，故云渐顿。人不见之，徒分待绝以对二经。

又亦不识绝待之意，绝于所待，名绝待者，方是妙顿。彼乃离顿待，别立绝名。何为顿顿？

问：此法华之文具足二待，岂可离文判属二涂？

答：会竟无二，未会则别。

喻曰：此师非但迷于玄文待绝之名，亦乃不达法华开会之意。一代教法会在法华，彼判法华唯有相待，更立何部称为会经？若以法华会入华严，实无开显之说。若尔两俱未会，应别立一经以会斯二。若以观会，会则无文。

今家所判，以法华之绝，绝彼华严，当知华报未绝明矣。又何但未绝，亦乃无待，以兼别故，独显不成。尚非相待，绝何所寄？

会竟无二，还归法华。何故判之，云非顿顿？

问：法华之文，岂有不会？

答：对前称待，应无别理。

喻曰：若据此答，定判法华唯有相待。虽有相待，理亦不周。但得待前之言，失于能对之妙。纵使法华但有相待，终成不晓所待之名。所待即前诸麤，前谓华严。若望彼所判，还负己宗。华严既麤，顿顿何在？法华咸妙，顿顿不疑。相待既然，绝待可判。

问：修观之法准义用文，既同法华应依会义，因何对昔而分二涂，又以法华为不会，乃将华严为绝待？

答：修观不同于教，是故观二教一。

喻曰：凡修观者，必依于教。若观二教一，其理不成。法华既融，只应还依融义修观。其虗立二观，谬以绝为华严。会义既归法华，顿顿之名徒设。况教一观二，一观无文，又与立宗全成乖互。本立华严为顿顿，顿顿却归于法华。顿义既归于法华，言判为渐者谬矣。

问：观本依教，无教如何立观？

答：根别。

喻曰：此乃临急之说，不思前后相违。观既随根，根本顺教，有根无教，同于本迷。若以顿顿为华严，则渐圆无教；若以法华为渐教，则顿顿无文。

问曰：云何名为顿顿观相？

答：前即后故名空，后即前故名假，前后不二名中。

喻曰：后即是前，何异前即是后？徒于不二前后，谬立空假之名，实未能知三观相状。

又自说云顿顿，如法华六根清净位，但云六根清净，不云先断见思，故知是顿顿渐圆。如仁王十信菩萨位，既云长别苦海，即是先除见思，故云渐顿。

喻曰：自言相违不可穷尽，初以法华为渐顿，今以法华为顿顿，况复不知山门诸部并将仁王以证法华。法华云无漏意根，仁王云长别苦海，无漏与别苦但有因果之殊，不见义同。从文分二：

又云：前文既云大意在一顿，当知五略正明顿顿，释名已去并是渐顿。

喻曰：大意与下文但是广略之殊，如何分二？故分别中将大意对八章十义分别，广略即其一焉，岂有略顿而广渐耶？

又第五，初列前六重以开解，今依解以立行。如何以解为顿顿，以行为渐圆？依解起行，行既违解，此乃目视东而足西，膏南而明北。

又若大意唯在于顿顿，何故大行通引三乘？若下文唯在于渐圆，何故复有一心止观及中即三观破前神通？又若大意唯在顿顿，何故发心四谛、四弘、十种发心皆列四教？下文属渐，破亦同前。

文既相违，依何立行？

又云：此之两观，初心修观，太难分别，须自入观，方乃得知。

喻曰：如破徧初，初入无生咸须依教，况大章生解以导行初。

既云分别太难，信是解心冥昧。解既冥昧，入观无由。彼解未明，便推入观。何异暗证增上，鼠即鸟空。而宣入证之言，令他生于圣想。忽令领纳说实，坠于过人实得。说尚招愆违想，故当重衅。

又若实得，为何位次？若假名，与他何异？若五品位，便同大师。

予实不裁，证者自了。愿不欺圣，无违自心。

又云：依顶法师十二部经观心之文，修观必得。

喻曰：夫三观者，义唯三种。

一者、从行唯于万境观，一心万境唯殊妙，观理等如观阴等，即其意也。

二、约法相，如约四谛五行之文，入一念心以为圆观。

三、托事相。如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。即如方等、普贤，其例可识。

故十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境、十乘不列一部，名下唯施一句。

岂此一句能申观门？若此一句足得修行，十境十乘便成烦芿。

故知偏指文中一句两句以为顿顿，义同顽境，体心踏心，十卷之文便成无用，兼出大师虗构之愆。

问：渐圆观但中，中是实相不？

答：非即实相，体是但中。

喻曰：实相与但中，体同名异，实即俱实，权即俱权。若约教释文，但中在别，修观次第，仍居后心。四教中圆，一切诸文，并皆初心圆修三观。

彼将此观属顿顿人，别为圆人立。但中观徧寻诸部，都无此文。

唯烦恼境中斥失。玄云：不住调伏，不住不调伏。初心修中成双非失，如何拾失以判法华苦哉！苦哉！不可救济。

问：初心修中既非实相，是涅槃不？

答：是涅槃。

喻曰：涅槃实相，大小名通。

初心修中既非实相，若非实相亦非涅槃，若是涅槃亦是实相，若是实相即是从初常观涅槃，如何乃云非是实相、云是涅槃？

若从初心是小涅槃，此通、别二种菩萨，偏是一往通涂而说。若别论者，通教菩萨至第七地，恐堕涅槃，如三恶道；别教初心但名真谛，仍不得立涅槃之名。

故知初观唯在于顿。言非实相是涅槃者，无教可凭。

问：岂有但中名为初心观涅槃也？

答：有也。

喻曰：不知求教，但任己言，须无即无，须有即有，一家教相，不见少判，但中涅槃。

问：如其必有二种顿者，大师何不分明显说？

答：如大意在一顿等，即其文也。又顶法师涅槃疏释不次第五行中云：十信断或，即是渐顿；不断或者，即是顿顿。

喻曰：大意一顿，已如前破。

彼引涅槃疏，亲共对捡，全无此文。

应是续后谬思，便将想心证义，文所不载，故使再捡无文。

又大师诸文，文所不载，何须更引章安之文？况复再捡全无，何劳苦据？

况复不次第行，正是四教中圆。

又数数常云有八教故，故有二顿。

喻曰：八教中意，具如前破。

又云：二顿初心，非一向异，虽异而同，虽同而异。

喻曰：无将此异，质窍他人。不许渐圆，即是顿顿。理穷无据，同异混和。

问：一色一香无非中道，是何观相？

答：是渐顿，非顿顿。

喻曰：此师已执初心修观，但闻中道，便谓渐圆，而不晓于言偏理圆。故大意云：勿守语害圆，诬罔圣意。故经论名数，或具或偏，言下之旨，理必周备。大师以备具释偏言，故大意中云：空即不空等。自语相违，亦如前破。

问：初心起观，若舍二边但观中道，何异通教但有中名？如何初心见此但理？

便默不答。

喻曰：言若有旨，言胜不言。言既无归，不言胜说。凡修观者，须立解心。解心未成，辄立此观。言究理极，以至无言。

又云：据文须分两种顿异，初心修观实难分别。

喻曰：前云：教唯有一，观则有二。此中复云：文虽分两，两观难分。据兹又成，文二观一，前后违反，不可复论。故知学宗不得辄尔，此时犹可旷累多生，仍使未来不逢善友。

问：别教地前为登地双亡双照方便，其义如何？

答：地前双亡，登地双照，至第二地，又亡又照。

喻曰：非但观门失绪，亦乃文义参差。既云地前以为初地亡照方便，当知正亡正照合在初地，如何乃云登地双照？地前双亡，具如止观第三卷中。此是读文未周，不须别破。

问：何名四三昧是通修，念佛是别修？

答：顶法师误。应云：四三昧是别修，念佛是通修。

喻曰：此师自误，推失与他。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通。反以为别，念佛通收诸行不徧，乃是通中之一，故名为别。反名为通，深不可也。

又云三贤十圣住果报者，此兼两教，圆教三贤，别教十圣。

喻曰：言果报者，是实报土。既生果报，即是圆教四位之人。此师但见是贤圣之名，便分以为别、圆两教贤圣之称，乃借别名圆，俱生实报，即是正明圆位。若言别教贤圣位不合生彼，而判十地属别者，圆四十位俱破无明，因何乃分十地属别人？又约证道，地即是住，何须分别？纵存教道，则十地以含两教，亦无分义。

问：彼问人曰：声问经渐名渐圆者，八界发心不从渐来，从此应判以为何教？

答：顿，顿人也。

喻曰：难已如前，何不从于八界尘数，为判顿顿而名渐圆？

自此已前，略明观失、教失不论。

归命诸贤圣，愿舍是非心，为树涅槃因，非欲贬量失。

止观义例终以唐本摸写之