止观辅行传弘决助览序
丹丘沙门　有严　述
止观者，一切诸佛之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于法华妙经，后于玉泉九旬慈霔，其义深远，其文浩博。后之学者，非夫玄览洞视，目无全文，或难以臻其奥。今更以记文，并援引经律儒墨杂说，又难晓寤。幸因讲次，遂捡讨他文，輙形注释，且助山中晚进学览之力，非谓增臆说如簸糠眯人目也。折为四卷，命曰助覧，读者无无小补。
皇宋元符二年岁次己卯序以冠之
止观辅行传弘决助览卷第一
止观辅行传弘决序文虽不讲，义要略识。今取义之隐者注之。
宗虗无者老耽。
名教之道废五经是冶化之本，而老子槌提仁义，绝灭礼学，此则名教废。
遗文字者庄周。
述作之义乖圣人之书，诠于至理，而庄子以为糟粕，喻无味也。此则述作乖。
古先梵王谓佛也。尚书序云：古先哲王，今借其语势。
乘时利见易曰：利见大人。
德音莫违语出毛诗。今借谓三乘圣贤，因禀佛教，而各有证悟。
知几平声，谓几微也。学者少有知微。
穷年默坐不咨师友，甘心自愚。
白首论心胶著文字，不能融会。
扪象大经盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。
乳色大经盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷輭等。
本末谁迹色末空本，俱无足迹。又何用教，乘乎。
陵夷陵，山也。山本峻峭，及至地则平夷，喻大道将灭没也。
横流水本朝宗，法归圆极。水若九州而横流，法喻诸师而各立。大禹治水，天台谈圆，故曰大拯。
覆篑论语：孔子曰：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。注云：虽覆一篑，我不以其功少而薄之。篑，土笼也。譬为山者，虽覆一篑，而终成大山。今喻大师力行于南岳，禅师。
绝维维，纲维也。纲维若整，网目必齐。今以中、智二论为宗骨也。文选云：汉纲绝维。
命家作古命名也，名曰性宗。自我作古。
立极建言极者圆理，言者大教。
引而伸之言出论语，谓章安记之，又从而添削之。
钦若若，顺也。尚书曰：惟臣钦若。
不愆于素不失昔愿也。法华尊者，本徐陵后身。
独断断字去声。
遑恤我文毛诗云：遑恤我后。遑，何；恤，忧也。荆溪之前，诸师但说释而已，何忧止观文理，他人不解哉！
载敭音扬。谓搜𫾻。其旨。
总角上音总。以物而束发，即丱角。
绎思音亦。绎理也。理其情思，寻义理也。说文云：抽丝也。
旁薄易系辞中旁薄者，谓混同也。
不野不鄙野。
错综下去声，谓织缕也。经纬错而成文，左传曰：错综经文。
隐括包括。
三多或云三止三观所蕴法多，或云三种止观所蕴法多，故曰三多。更请详之。
玄览斯㳷玄，远也。可以远照至理。文选：眷哲玄覧。㳷音诲。
行有岐路行，去声。岐者，修旁之小径也。岐喻偏小，路喻圆顿，二行不同也。
解无方隅老子曰：大方无隅，谓达者心无畔也。今借喻上根达无方隅，则入位深，下根但结缘而已。
以举其全以辅行二字，扶一部之旨。
击蒙击去童子之蒙，吝。易曰：上九，击蒙。
发复发，启发也。孔子曰：不忻不发。覆谓重审之师者，当然。
孜孜勤劳貌。孟子曰：孜孜为善，舜之徒也。
庶几几，微也。孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！今荆溪造几微之理。
幽赞幽，深；赞，明也。谓深明其道。易曰：幽赞神明而生著。
咨予咨嗟。
爝火上音󳭋。炬，火也。庄子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦难乎？
君山岳州。
普门子俗姓何氏，魏吏部尚书晏之后，名普门。
止观辅行传弘决第一题下诸文，注者亦多，今删取孤山四明注之，亦少有补助。决者，明也，断也。明断义理，呼之为决，如大师禅门口决。又儒书有钩命决。
济行之教有宗此释辅行二字也。记文即能济之教，止观即所济之行。济亦辅也，变其文耳。谓此记文，津济辅成止观之行。有宗者，凡引诸经，俱使归宗一家。所谈观法，心具性具，如不思议境。引华严三无差别，证心具百界之类。
信教堪辅行广引经论，一一宗归寂照妙理，使后学信受此记文，可以辅止观之行。
显教之行符理此释传弘二字也。止观即能显之行，记文即所显之教。盖荆溪自言依此止观而求旨趣，别显诸经圆顿三之。教下所诠，即止观所显不思议理。
行何所弘征问：传，弘也。能弘既立于行，所弘为是何法？
非众教不立此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。
教何所辅征问：辅，行也。能辅既是于教，行辅为是何法？
非妙行莫诠此答释也。众教建立，唯诠妙行也。
乃澌以三闻澌与赐同，悉渍反，赐尽也。三闻者，下序云：闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇。法智大师云：三闻语出付法藏传，即再三之三耳。传云：三闻说法，悉能受持。故荆溪云：数闻师谈众教，频览佛示群经。
全教行一辙教之与行，同归三谛，如千车共辙。
若咨禀口决如下文云：甞于听次咨决所闻。
若审理要决如释色香中道。用十义评无情有佛性等。
若设征决疑如释不思议境中，问云但观于心，何须观具等文，皆为决文下之疑，及释文后设问等。
若取类决择如释发大心四谛文云：道亦应四，且据能断界内苦集，故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。
若引广决略五、略修大行中无十乘，若决略文，须引十乘广文以决之，令四三昧一一皆修十乘也。
若摄广决正止观正明入道行门。示于十界百界。依正色心。三千性相之广博。在乎一念而已。
若决疏文势如释不思议境中，问云：前引诸文广明境竟，此中只应明能观观，何故复云明不思议？答：此是决通观道。又如释十乘竟，例余阴、入、十界，皆修十乘等。
若决通观道如四种三昧各别，何名为同？记主自云：此等并约所历事别。若能观观，无非一心；所观之境，无非三谛。
若案文判失如此记下文云：有人云：无漏、总、中三者，即三观也。无漏，空也。总、假、中、中，自滥参听众，有逾一纪，未曾闻有斯异释。中即实相，实有是同，如何数为不同之限？共有七不可。
若准部断谬如释略指在三，大意在一顿，及诸文后三：一、止观结破异解，三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。
聊伸所传传左溪之旨非不广也，言聊者，谦辞耳。
不遗先见推功于师。
知有师承非任𮌎臆传通师训，谦非臆说。
而弃根本随末见故如下判三种止观云：大意在一顿。迷者谓三外别立一顿，而与三不同。又以法华为渐顿，华严为顿顿。义例云：此所学宗同而禀一师，文理相承，终无异解，如何得云三种止观？圆顿止观是何顿？答：是渐顿。广如彼文，破。
后代展转随生异见如下渐次止观中有无漏总中之一句，论中只是二乘开合之意，人不见之，便以无漏是空，总是假中。又安心中，论结一向根性，又相资并回转三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止观。复有六十四记中云一心者，依前重举耳。人见三番之外更云一心，便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初论中有十意融通佛法，谓：一、道理；二、教门；三、经论。是谈一代化意，后人不晓，缪用以对十乘。
信宗好习余方无师可承禀方法也。如鼻隔禅师，并一向止，一向观，无四悉益，乘坏驴车。
点示关节广略起尽五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧，则下文成略。五略之中，十乘未周，则五略成略。
尚对三学疏云：约己心论戒、定、慧为三分，修行以戒初、定中、慧后；若约法门，以慧为本，定、戒为迹。
释比丘位彼属约教，故疏云：大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；徧知内外典籍，故言多。又四教中迭论大、多、胜。
三止如下释名中，有相待、绝待、三止、三观。相待三止者，谓息止、停止、不止止。三观者，观穿、观达、不观观。绝待者，三止即一止，一观即三观。
余八是别八应作九，此科判耳。
该乎长短摄彼精麤长短者，如释论云：迦罗即短时，亦名实时；三摩耶名长时，亦名假时。亦可二十二年说般若是长时，八年说方等是短时，乃至一日说一经是长时，一时说一经是短时。精麤者，说生灭时则麤，说无生时则精等。
司官舍九寺也，谓太常、光禄、大仆、大理、鸿胪、司农、卫尉、宗正、太府。
钻仰论语颜子叹孔子云：钻之弥坚，仰之弥高。
无所知人得此谓为无生忍此但始得欲界，未到定耳。谓证无生忍。
义通而文别经中通序通一代，今止观只云止观明静，乃义通一部耳。
意别而存通天台意别在止观，故若二十三师，未必俱弘止观，但一往付法耳。曰：存通指龙树，是所承师，而诸师尚通。
滥觞觞，酒杯也。文子曰：汶山之阳，其源可以滥觞。谓泛滥只一杯耳，言其少也。
众名末教众名者，即种种名也。经无名字第八云：王既没已，其后是药或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味随其流处有种种异。次文云：譬如佛性以烦恼故出种种味，所谓地狱、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今记云末教，或恐以理为本、以教为末，又恐末字误应作喻，谓喻教多也。然又经中本以种种味喻六道耳，六道因迷佛性而有，学者更详。
青出于蓝荀子云：学不可以已，青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过本性也。又刘子云：青出于蓝而青于蓝，冰生于水而冷于水，寒使然也。镜出于金而明于金，莹使然也。戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。
有觉德行诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。人君为政，有大德行，则天下顺。
先同后异世尊初学二仙，但至无所有处，又至非非想处，此先同也。后至尼连河边，即得涅槃，此后异。
五人中三是父亲，谓马星、释摩诃男、拘利太子。二是母亲，谓䟦提、十力伽叶。
著爱行者母亲二人也，以爱为净，见太子勤行苦行，乃舍之而去。
著见行者父亲三人也，以苦行为净，见太子受饮食、苏油及煖水，又舍之而去。
修禅著见行者句。
擭一获反手取，也。
耶旬舍利耶旬，此云焚烧舍利，又云骨身，传云千㲲身火。耶旬之搜要记只作阇维舍利。
传中分法此句恐误。搜要记中云：付法传中先分为三。
半河方及传云：阿难乘般在河中流。
分与二国上天下地一分与帝释，一分与龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国。
般遮于瑟此云大会。传曰：王舍大城有一长者，名商那和修，入海采宝，愿作般遮于瑟，为佛如来造经行处。所为既讫，可度出家，乃阿难所度。
现五百法门法门，乃是三昧耳。传云：诸子见坐毱多床已，咸生瞋忿：是何弊人，处我师床？欲驱令出，如须弥山不可动。欲出恶言，口自噤闭，而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第现五百三昧，问其名字，都不了知。三昧力能现神通。
见淫女屠裂突罗城有淫女，名婆须达多。有长者子，共淫女宿。值有估客，从远方来，大賷珍宝，求女交通。彼女贪其宝，杀长者子，埋置舍内。其家眷属，至淫女舍，埋地得之，陈于王前。王取淫女，斩截手足，劓其耳鼻等。
满丈六室传作纵广六尺，高亦尔。
多密加之潜化为弟子加被之，故云密。传云：有一尼干，邪见炽盛，毁谤正法，善能筭数。多欲化彼往为弟子，就彼受术，不久习学，皆悉通达。彼尼干子出大恶声，骂辱于佛。多云：莫出斯言，令汝堕大地狱。若不见信，汝可筭之。尼干推筭，寻见其身必堕地狱，即大惊怖，以五百偈赞叹如来，改悔先罪。多又告云：以汝善业，死生天上。干又下筭，罪灭生天等。
鸣欲刎首用谢罪也。
赖咤和罗妓彼国诸妓不解曲调，尔时马鸣著白㲲衣，入众妓中自击钟鼓，调和琴瑟音乐哀雅。
即以马鸣佛钵一慈心鸡传云：马鸣及佛钵、一慈心鸡，各当三亿金钱。言慈心鸡者，不饮虫水，以水有细虫故。又隣国闻鸡鸣，则消灭怨敌，而无鬪战。
又行礼塔塔为之崩月氏国罽腻咤王后时在路游行，见外道塔七宝庄严，谓如来塔，前礼稽首，说偈赞叹云具足一切智，断除诸欲障等二行半偈，其塔即时颓毁。洎发塔下，果得尼干尸。众人叹之：奇哉大王！
有剃发师传中发作须，乃为王剃须人也。王于一时，命剃须已，时剃须师，在王前立，而作是言：我子端正，愿大王以女妻之。王大瞋：汝是贱人，种性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驱出。后更召来，言还如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢为此语。即便掘之，获种种宝。王之智慧，其事如是。
神为肉身化作。
三衣乞乞，本作乞，与弃同。
为嫂送食传云：众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通，犯重禁己，寻自悔责，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复著佛法染衣，为恶既重，必入地狱，当于何处而为救护？
即以铜鉒鉒，竹句反，送死人之器也。
金字大品用金写也。传又云：金字，法华。
县调调，去声。
犀节节应作角。
二十五人别传吴侍官．张达等二十五人。
配于五帝五天大帝也。东方青帝灵威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配华山。北方黑帝汁光纪，配恒山。中宊黄帝含枢细，配嵩山。
八触未到定后，定心不散而发于八触，谓：动．痒．轻．重．冷．煖．澁．滑。
次澄次洋澄．洋，皆天子名。
九师相承百录章安所记，大师之前，相继为祖，而来。
踏心谓推踏也。不受之义。
五处止心顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。
青目天竺梵志名。
确立应作确，苦角切，坚固也。二师之义，坚不可坏。
子晋王族本居洛邑，七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者，后人妄呼，缪矣。
左右公谓子晋未薨时，令左右公改之。公者，或太子三公耳。
坂如字。山之坂也。书云：下坂之走丸。
若在大众色则不定金刚三昧，断惑之智，喻如金刚经中。此二句并疏，并不解释。今私谓之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黄色三昧等。
随前色变圆觉经云：如摩尼珠，应于五色随方各现。谓外以五色映珠，而珠亦作青黄赤黑等色。
经一行随于众行一行者，金刚三昧也。众行者，经云：能破一切烦恼，又能随一念中变身如佛，又能断恒沙众生烦恼，又能一音说法令众生各解。
论以一理颇梨，喻中理也。众理，谓无常理．常理等。
释曰理行如珠至现色等此之四句只释大经置日之喻也。金刚喻理，三昧是行，故曰理行，非以理释金刚，以行释颇梨也。搜要云：不引大论三十八并五十九两处文，只引大经文下释云理行如珠等。珠者，金刚珠耳。
论更前更后互论深浅并须约六妙门说之。更前者，前渐则浅；更后者，后顿则深。或修六妙门，待发事禅，息诸烦恼。若事禅不发，当用妙门观诸实相。又若实相不显，更修事禅。其余无漏慈悲，准说可见。
论或照止为观止多心昏。经云：无慧方便缚，应当照止。照止曰观。
或息观为止观多心散经曰：无方便慧缚。
论或于此根入正受或于彼根起出说经云：于眼根中入正受，于色尘中从定起，示现色性不思议，一切天人莫能测。于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。乃至意根入正定，法尘从定起云云。记中示其义趣，谓正受空功德，说假功德。
对德及用以三德并本用、当用、自在用，对正定出说双出入。
论或于此方入正定或于彼方起出说经云：或于东方入正定，而于西方从定起。记云：方谓十方。
物谓随尘各有种类经云：童子身中入正定，壮年身中从定出。壮年身中入正定，老年身中从定出。乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身中，互论出入亦如是。又无情中论出入者，如云：摩尼树上入正定，佛光明中从定出。佛光明中入正定，于河海中从定出。于河海中入正定，于火大中从定出。至风地中出入亦如是。
阎浮为东于逮为西若据此文，则日月自南自东自北自西而转，今人所谓古遶也。
䀕此乃怒目貌，应作朕目之瞳子也。
海上金刚紧那香经云：大海水上金刚色，紧那罗中妙香色。
诸龙如华修如山经云：诸龙住处，莲华阿修罗中山石色。
忉金四王色最妙忉利作金𦦨色，四天王作众宝色。
万二千天地之中央瑞应经云：迦维卫者，三千日月，万二千天地之中央。今详万则大千，更中千，又小千，乃是万二千。佛出中国。
檀梨名行尸禅名学羼般名道八十卷不见此对。至八十二中云：般若波罗蜜有所至处，五波罗蜜皆随到萨婆若中住，六波罗蜜不失正道。何者是菩萨道？一切智是也。又云：菩萨欲得阿耨菩提，应学应行六波罗蜜云云。从八十至八十三，只说六度互严耳。后人更为捡之。
初启曰句下古侯反，曲也，如乙字形。
一世间禅根本四禅。
二世间亦出世间十六特胜通明禅。
三出世间九想、九背舍、大不净等。
非世间非出世间出世上上禅，即九种大禅。
出世又二一对治无漏二缘理无漏彼文云：今明无漏有二种：一者对治无漏，二者缘理无漏。故大集经云：有二种行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行无漏行也。二慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行无漏行也。
六妙门十章今引文注之，但欲知之，不须讲说，下去亦尔。
一历诸禅一者、因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃，是人必得三乘。二、以随为门，出生十六特胜等。三、以止为门，发五轮禅，谓地轮、水轮、虗空轮、金沙轮、金刚轮，五轮并三昧也。四、以观为门，生九想、八念，观、练、熏、修等。五、以还为门，出生三十七道品等。六、以净为门，出生九种大禅，得菩提果。
二相生六门各二，谓修、证也。修数者，调和徐数，从一至十。证数者，任运从一至十，不加功力。修随数者，随息出入，无分散意。证随者，心既微细，恬然凝静。修止者，不念数随，名修止。证止者，身心泯然，定法持心，任运不动。修观者，观于微细出入息相，如空中风，心眼开明，见三十六物及诸户虫。证观者，四念处成，破四颠倒。修还者，若随境即不还本源，应当反观。观心者，为从观心生？为从非观心生？证还者，心眼开明，任运还源。修净者，知色净故，不起妄念分别。证净者，得空无相愿三昧，无漏慧发，三界垢尽，名净言相生。彼文六门次第，舍麤从细故也。
三随便宜若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不拣次第。
四对治所治者，三障也。治报障者有三：一者分别觉观心如猿猴，当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者，当用随门调心随息治之。三者若觉息急，当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三：一者若贪欲障起，当用观门中九想等治之。二者若瞋恚障起，当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起，当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三：一者忽然昏暗迷失境界，当用净门念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造，当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现，当念净门法身本净治之。
五相摄修六门时，于一数息中，任运自摄随止等五。何者？调息之时，即体数门；心依随息而数，即摄随门；制心在数，即摄止门；知息数法，了了分别，即是观门；若于五欲，心不受著，心还数息，即摄还门；知息无五盖等垢，即摄净门。余随止等，相摄亦尔。
六通别初调心数息，从一至十，依随不乱，而成就数法，是则数中成就随门。又当数息时，制心数中，令觉观不生，是则于数成就止门。又数息时，知身心阴入界等，空无自性，不得人法，是为成就息念观门。又数息时，了知观照之心，无有自性，离知见觉想，是为数息成就观门。又当数息时，无能观所观，以本净法性，不可分别，是为数息中成就净门。以此五门，庄严数息，余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨，通修数息一法，而解慧不同，所证亦别。外道钝根，计息入禅，受诸快乐。利根计息，有四句起见。声闻于息而观四谛，知息于身，身息是苦，贪身息是集，乃至灭道。缘觉知身息是有支有缘取，乃至老死。菩萨悯念众生故，修数息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得无生忍，乃至随止等亦如是。一一妙门，凡圣大小，虽修而通，观法则别。
七旋转上来六门，是凡夫、二乘共故；今旋转六门，唯独菩萨所行。以前是从假入空，今是从空入假。所谓菩萨当数息时，怜愍众生，知息不生不灭，其性本空；虽无息性可得，而从一至十。知息中四谛、十二因缘、六波罗蜜等，是于息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。
八观心行者知世间、出世间一切诸法，悉从心出；离心之外，更无一法。当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，则无心数；心王动故，心数亦动。作是观时，即知心是随门。心性常寂，则诸法亦寂，即止门。心如虗空，有大智慧，即观门。不得能观、所观之智，而还通达一切法，普现色身，即还门。成就一切法而不染，惑倒不起，即是净门。
九圆顿观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心；观菩提涅槃，见一烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃；观一佛，见一切众生及诸佛；观一切众生，见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量，亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门，是名数门。余随止等亦复如是。
十证相前九种六妙门皆修因之相，义兼果证。今证者有四：一、次第证；二、互证；三者、旋转证；四者、圆证。次第证者，如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者，如随便宜第四、对治第五、相摄第六、通观四种中说。旋转证者，行者于数息中巧慧旋转，或证深禅或证浅定，即得陀罗尼等。圆证者，妙慧开发明照法界，如法华中六根清净者，即相似证也。真实证者，如华严中初发心中智慧。
修发不同一十六句一修发，二修不发，三修亦发亦不发，四修非发非不发。又一不修发，二不修不发，三不修亦发亦不发，四不修非发非不发。又双亦双非四句，准此。
附赘庄子曰：彼以生为附赘县疣。经中单作县，音悬。注云：疣之自县，赘之自附。
决𦘾㱮痈又曰：死为决疣浍痈。今记中𦘾㱮，非庄子中字也。注云：若疣之自决，痈之自浍。决，古穴反。浍，散也。
定三为损谓三差别。如浍痈患。
定有为增谓三为定有，如附赘为增患。
七善初、中、后善等。
或时毁善以助不善大论六十五以无著心说有九种：五者显现，或时显现，或时毁善。等。
示处中许示三文序中虽有三文，今是大师之义，恐不指前三，更详之。
章安通以慈等对之贫女至加复病苦，譬理慈。饥渴所逼，游行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，观行慈。女虽生子未显，可譬怀胎寄生一子，相似慈。父母俱没者，慈与观解俱从相似转入分真，故名俱没生于梵天。是分真．究竟两慈。
虽闻四名终不能识常乐我净疏云：如生盲人，徒闻四譬，不识真乳。外道亦尔，暗信围陀，宁知常乐？故云而问他言。
止观辅行传弘决卷第二
一达名道路长远二字，是彼注文。
歧旁歧道旁，出。
剧旁今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼为五剧乡。
衢交道四出。
康史记谓之康庄之衢。
庄左传云：得庆氏之木百车于庄。
剧骖三道交，复有一歧出者，今北海剧县有此道。
崇期四道交出。
逵四道交出，复有旁通。
鸱充之反。鸢之类。
失义而后礼老子之文只止于礼后，礼之下云：夫礼者，忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者，记主加之而释五常耳，非老子语。
信不可忘等者非老子意，老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者，以道为本，五常为末，本虽丧而末不可忘，故云存五德。
弭从上緜里反，止也。弭，恐应作靡。靡，披靡也，顺貌也。
前虽内外但譬内心依境发心，内是也；十种发心，外非也。
后云内外心境相对九非一脱，属二边外境也。中道之心为外境所动，故云外相。对。
论骚扰骚应搔，乃搔动也。以手取曰搔。
有为无漏有字应作无，乃无为无漏。
亲生为因生应作正，谓正助。
四三昧别念佛通义例中引他人云：四三昧是别，念佛是通。荆溪云：此师自误。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别念佛。通收一切诸行不徧，乃是通中之一，故名为别。
多生异端虽用一止观结，而通三止观，通别文殊，义乃一耳。他人云谓一止观出于三外，缪。谓顿顿止观。
不具不杂亦复如是具对不具，谓具是顿，不具是渐，杂是不定，不杂是余，二并是相对来耳。
论四悉成五缘世界成发心，为人成四三昧，对治成裂刚获果，第一义成旨归。四五相对，自微之著为渐，五因缘成四悉，反此可知。
或四悉成一因缘或谈四悉成发心一事，或谈一发心只得一悉益，亦须云谈一悉成一因缘，谈一因缘成四悉，或多或少，缘悉相成，乃不定义。
何得即以修行释之以四悉会同三种止观，且是消通文相，人不见之，谓是修行之相。
善不善爱经云：爱有二种：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者，复有二种：求二乘者名不善求，大乘者名为善求。
及以九喻谓责主有余经无主字。经云：深观此爱，凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如婬女，六、如摩楼伽子，七、如疮中息肉，八、如暴风，九、如彗星。云何名为责有余？如穷人负他钱财，虽偿欲毕，犹系在狱而不得脱。声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气。罗刹女妇者，如人得罗刹女，纳以为妇。是罗刹女随所生子，生已便食，后食其夫。爱罗刹女亦复如是，初食善根子，后食众生，令堕三涂。疏云：初、为二乘作譬。二乘断习，如还财未尽下，八、为凡夫作譬。责音债。
见灭烦恼断故乃至净经云：菩萨求大涅槃，见灭见灭谛，所谓断一切烦恼。若烦恼断，则名为常；灭烦恼火，则名寂灭；烦恼灭故，则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净。
论佛藏十喻一萎华佛身，二岩蜂淳蜜，三糠𫞷中米，四粪秽真金，五贫女宝藏，六庵罗内实，七弊衣金像，八贫女贵胎，九焦模内像。荆溪云：文虽有十，义但似九，以初二文同一义故。
音场场应作场。
居色究竟等卢舍那佛初寂灭道场中，坐金刚华光王座，乃至第十居摩醯首罗宫，即色究竟天也。凡历十住处。
利用出入谓之神易曰：备物致用，立成器以为天下利，定吉凶于始，以前民用。出入者，阴阳往来不穷谓之也。
化事化身为伴。
默不俱答：一时能说法，不比毗昙也。搜要：云何一时能说法耶？答：不同小乘，故能一时语默。
阿含无诤经如水如火如巾水将恶用，火将沃死，巾用拭不净，皆无嫌。更捡经。
略述纲要今取净名疏注释彼文，约土。
一质一见罗汉、辟支佛三种意生身，界内结尽，同生无余，所见无异。今文约谛佛，谓推理中四谛之质，见相中释迦之身。四果支佛，见谛是无，佛是生身，更无有异。
异质一见彼云：如娑婆极乐，垢净质异，菩萨用天眼见，但一有余。今文如四谛，四谛既异，四教主殊。圆人以佛眼观之，四佛尽是法身，四谛皆名法界。
异质异见彼云：如娑婆极乐，此土见秽，彼土见净。今文推理中四，四谛异见，相中胜劣形殊，四教根机见谛见佛各各有异。
一质异见彼云：如身子螺髻，于一有余，见净秽异。今文只一，四谛众生随类各得解。
普贤道场或劝发品，或行法经，或华严中。
上二下三净土徒众之二，法灭起过等三。若华严顿中，净土则重重庄严，徒众则别圆无数，菩萨见十方法灭，前后异时，受苦起过，亦复无量，此乳味中五多也。若阿含渐初，秽土则山川堆阜，徒众则三藏小乘，法是无常，终归灰灭，受苦则三界阴果，起过则爱见集因，此酪味中五少也。余三味多少准此。
一质异见比说可知法只是一，四见不同，谓常、无常等。
儴佉上人章反，下去牙反。翻为具。
六群难陀．䟦难陀二人，善星筭阴阳说法。迦留陀夷．阐陀二人，深游财，善解毗尼。马师．满宿二人，善闲音乐戏笑。六常为群，故名六群。
缋胡对反，𦘕也。
论一念心起为迷解本心妄识也。记引楞伽如来藏为本者，以如来藏在妄识中。若大论池水，亦喻妄也。彼云：譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊，善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因，论云清水浊水，其意大同。
此约教证搜要云：存教故地，存证故住。
身亦非是心心亦非是身新经云：心不住于身，身亦下住心。与前喻同。文云：心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
与前二乘藏通等共或云别前藏通者，以前二不修别故。今云共者，十住修体柝八门，十行中又学前两。
由曲由应作犹。
绮语中重常途绮语者，大论四十九云：为自心他心解愁事，说王法贼事，大海山林药草宝物诸方国土，如是等事无益于道，并名绮语。今坏人诵经坐禅等，故制。
心境理教心谓能犯之心，境谓所犯之境，理谓体性是恶，教谓如来禁戒。杀盗婬妄，十恶中之最重，大小俱制。
大乘俱重菩萨戒中自瞋、自说罪过、自赞毁他，如是等恶亦以教人相涉入者，口中四恶但除绮语，余三过者，恶口兼妄与两舌，又两舌兼恶口与妄，妄亦兼二，此等并是犯于夷愆故重。
小乘则轻毁訾语、两舌语、异语、恼僧、嫌骂知事者，俱犯单提，故轻。
余意地二贪痴。
心境理三莫不皆重唯教名轻于贪痴二境，起贪痴二心，理性是恶，不待佛制，方名恶也。菩萨十重，不制贪痴。小乘亦尔，虽贪痴二恶，于心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名轻。
伊兰旃檀观佛三昧海经云：譬如伊兰与旃檀，生末利山中，而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如胮尸，熏四十由旬。
圣者声也以其闻声知情乐者，所以皷诗，有移风易俗之义。诗序云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以思，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故曰：闻声知情，以天子正天下者在声。
周易意系辞曰：一阴一阳之谓道，继者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。注云：君子体以为用也，仁知则滞于所见，百姓日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣。故常无欲以观其妙，始可语至而言极也。
不合不散诸法从因缘生故合，从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭，是不合不散之义也。大论八十二：问云：菩萨云何应习六波罗蜜法？答：若色等诸法不合不散，色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以智深观，则无法非合，颠倒烦恼皆虗诳故非散。
本业璎珞经六性经云：六性者，是一切菩萨、功德庄严菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德为璎珞，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚，亦名坚性、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。复名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照、寂、寂照记云六定。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。经以住、行、向、地等妙，对释五种六义。
妙音加佛日本元记中无妙音二字，经中妙音、观音两品皆有佛，但妙音加菩萨耳，非谓加佛。
大论十四父母爱重即以身饴金翅鸟下二云：释迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天无益，愿生娑伽陀龙宫，为龙太子。父母爱重，欲自取死，就金翅鸟。于是鸟取龙子，于树吞之。父母号哭。龙子既死，生阎浮提，为国王太子，名曰能施。生而能言，问诸左右：今此国中有何等物？尽皆持来，以为布施。及至年长，至父王所，索物布施。父与其分，又复施尽。我闻有如意宝珠，随心所求。即白父母：从入大海，求龙王头上如意宝珠。父母言：我唯有汝一儿耳，不须去也。我今藏中犹亦有物，当以给汝。儿言：藏物有限，我意无量。于是父母许之令去。然后问众人言：谁知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩萨即命共行。答言：我两目失明。然后同往，俱至大海等。
三修有三种邪：三修劣、三修胜、三修劣。三者：观心无常，观受是苦，观法无我。
论怫音佛。
止观辅行传弘决卷第三
一杀生加行佛不可杀，但出佛身血成加行耳。
如优婆塞经业品以后后业重于前前经云：杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉，重于杀母。出佛身血，重杀阿罗汉。破僧复重，出佛身血。
又心境相对四句分别经云：一、物重意轻，如无恶心杀父母。二、物轻意重，如恶心杀众生。三、物重意重，如恶心杀父母。四、物轻意轻，如轻心杀畜生。
及方便等三时不同经云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，举心及摩畜等，方便也。两根相到，犯根本也。事讫，犯已也。
佛亦曾从文殊闻说般若经中，文殊历阴、入、界，说空法时，佛亦闻故。
论十住婆沙偈云：是三昧，住处少中多。乃至云：初禅二三四，中间发是势，力能生三昧，名住处。初禅二礼，中三四多论是龙树菩萨造。言十住者，解十地也。谓于十地中住，故名十住。故归敬偈云敬礼一切佛，无上之大道，及诸菩萨众，坚心住十地是也。偈云是三昧住处等者，论中释云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别，如是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅、三禅、四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少。又少时住，故名为少。又见少佛世间，故名为少。中、多亦如是说。是三昧。
经云：或时说有觉有观三地相应，或说喜乐等五受根相应，或说诸支相应，或说界系相应，或说非界系相应又云：或说有觉有观、或说无觉有观、或说无觉无观，或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应，或有入出息、或无入出息，或定是善性，或有漏、或无漏，或欲界系、或色界系、或无色界系、或非欲界、或非色界、或非无色界系。是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法，非色、非现能缘，非业、业相应、随业行，非先世业果报，除因报可修、可知、可证，亦以身证、亦以慧证，或可断、或不可断，有漏应断、无漏不可断，知见亦如是，不与七觉合。如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。
不受别请律开多缘梵网唯制别众食。律开七缘：一、病时，下至脚跟，势不能行。二、作衣时者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月，有则五月。三、施衣时，如皆请戒。又道行时、船行时等。
若制止边并防意地不应为也，止则成持。
若制作边单制意地者谓修定慧定慧应修，作则成持。
余心念法独住比丘，无人对首，但心念也。有众法心念，有对首心念。作心念时，须具威仪，至三宝前，合掌诵羯磨偈，偈除大德一心念之语，须使自耳闻之。故今云宣吐。
如悔轻吉亦具威仪，但责心悔，不诵悔文。
绠音梗。井桶绳。
论随喜胜上四番随喜三世佛并菩萨四番，又胜果报四番。
萼正应作噩。
六梦今六中阙喜。
父母不许当服何药经中不解，服药不敢臆注。
帑女余反。此幡乃巾耳。
𪨗音脚，草履也。
此文通俗礼记云：七日散斋，谓祭祖宗时也。
二十四戒具如备捡第二引文。
应受六重优婆塞法也。不杀者，乃至蚁子。不盗者，乃至一钱。不妄者，不云我得不净观乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不说人过者，不说四众罪，第六不得酤酒等也。
僧鬘此云对面施。
论鞵𪨗上音鞋，应作𪨗。
大论师子吼论二十五云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，乃至牙利。白净鸟见者，高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜四圣种大姓中生，寂灭大山深濬禅定谷中住，得一切智头，集诸根颊云云。四无畏牙破坏，外道长寿天久受天乐，则知无常，生厌离心，乃入涅槃。
盐醋之属文句释信解品米面盐醋云：生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之。
十二因缘有十种曾捡经与今文全同，但无不二两字。
足数上即六反。如受戒法，中国十人、边方五人。若十五中有一犯夷者，则十五之数不足。然足数者，非唯犯夷，乱语人、愦閙人、入定人、痖人、聋人及未作白前睡人等，并不足数。
小无忏重之说大乘经则有，小乘律则无，云无耳。南山钞忏六聚法，彼文云：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。理忏者，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业。还须识妄，本性无生，念念分心，业随迷遣。事忏者，严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假持诵。又云：理忏者，恒观无性。以无性故，妄我无托，事非我生，罪福无主。又云：诸法性空，此理照心，名为小乘。又事忏者，四分云：若比丘犯波罗夷，都无覆藏心，令如法忏悔，谓羯磨等云云。近世弘律师形文，斥荆溪小无忏重者，准钞文云有也。然大师玄文亦云：小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏，显是经部耳。
安用大乘忏夷以足小乘僧数此记后文，引虗空藏经：得摩尼珠印印臂，作罪灭字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣云云。今详此文，云不足数者，是作法忏也。后云足数者，是取相忏也。
宝性论缘生相坏论云：二乘虽有无常等四对治，于如来法身复是颠倒，即是无明住无漏界中有四种障。言缘者，无明住地与行作缘；相者，无明与行为因；生者，无明住地共无漏业生三种意生身；坏者，三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支，相即行支，生即名色支，爱、取、有三支如前，坏即死支。
但推四句彼云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？
波利质多树法门文在释签第八。
施己安处安者，四事足也。以己四事施与令安，又从而安慰之。
有累之形累者，婴缚之义也。文选云：秽物故多相累。虽今号比立，以寒暑、身口、房舍、眷属，未有不为婴缚者。
受施为净如比丘受檀越请者，作净音。汉书，以臣诣君曰请，亦净音也。故有朝请大夫也。
七言偈偈云我𠡠提颂赖咤王，慈心拥护受持经等。
准止例知观音之名以释伏疑也。三业为应，若只曰观，机边似口业，故云约悉檀立名。
左手把杨枝左表实，右表权。本是右把杨枝，左持净瓶，于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶，或恐写误，或别有意。
五阴四念束五阴四念处，想行属法。
加之以天方伏于人自伏憍慢。能识理性者，方能伏人。君子之德，风偃草也。
根本既无坐次安在以犯夷人，居大僧下，是无坐次。
一支一境虽复已坏七支之中，随犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨余支。及杀盗余境不曾犯者，犹名清净。岂以余支余境未犯者，而一例居大僧之下？
今言已未约缘内外已起约外，未起约内。
水龟走兔下水字。应作陆字。飞兔下陆字。应作水字。
论若无财物有财物者，于财论檀；若无财物，于六作中能舍诸妄，名檀。
毁戒如篇聚持犯中五篇六聚犯者报别。具如第一犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数。计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数。计九百千岁。
若齐圣断者我与我所，六十二见。初果断毕。
以礼亡财如婚嫁之礼，但问名纳彩而已，不论财也。书云：取妻而论财者，商侣之事耳。
父母夫主佛法所护在室为父母护，出嫁为夫主护，受戒者为佛法护。
动中规矩规矩者，礼也。中字去声呼。非礼而动者，小人也。
非谓施者及财物等般若经颂云：能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．尘及受者之三耳。
论若住色声香味触法布施是名住相若计有施物．施者．受人，是名为住，所得果报止在人天。若达三事皆空，名无住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。财物是色，音乐是声，乃是衣物是触，皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得，名无住相。布施。
离事即五见文在二十三。经云：远离五事，所谓五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、戒取，五、见取。因见生六十二见。
计八万劫以劫为有神之始。
如去等者涅槃。疏释云：如去等者，乃计如来即色涅槃，毕竟永灭，此是如去；若身不灭，是不如去．亦如去亦不如去等。
大经中有四善事堕三恶道一为胜他故读诵经典，二为利养故受持禁戒，三为他属故而行布施，四为非想故系念思惟。
乃至四运六十四句文在第五记。初。
不出十法界者具足，应如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。
谓心想见此属见惑涅槃疏云：见倒在凡夫，心想倒是学人，无学则无倒。彼文如何？今销之。若心想二倒在学人，乃思惑中倒耳，非见倒也。例如贪瞋痴是思惑，与见惑贪等有异。
只应更云六作旧论文云六受亦如是，今添六作，乃成记中空指。
如五百比丘或说无明是身因，或说爱无明是身因，乃至或说饮食是身因。
执急则断乃至一槩用之斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。
管涅槃疏音姧，正应作奸。
智被真制制，尺制反，牵曳之义也。真字恐误，应作愚。
擭一号反手取也。
有见佛者即为说灭增一阿含云：佛出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见即说灭我见之法，无有我者亦与说灭无有我见之法，言有我见无有我见亦与说灭有我见无我见之法，复自观察说观察之法，自说无我之法，亦非我说亦非我不说之法。若如来出世说此灭六见之法。
贤圣已来不曾杀妇人无他。诸比丘问佛云云，乃至兼谈妇人谄诳之情又云：又我奔走能象马车乘，此沙门行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如来。是时󴋙掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利劒，投于深󱷯中。央掘入城乞食，妇人临产甚难，见斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我于向者入城乞食，见一妇人身体重姙，我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼告妇人言：我贤圣生已来，未曾杀生。持此至城之言，使此妇人胎得无他。央掘！央掘依教向母人说，时母人胎即时解脱。记文难晓，以此正之。
止观辅行传弘决助览卷第一
止观辅行传弘决助览卷第二
丹丘沙门　有严　注
止观辅行传弘决卷第四
医令嗽毒嗽音速，吮也。吮，食允反。
亦须复推向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲贪灭而贪欲不生者，为即？为离？若即者，灭那能生？若离者，生而无因等。
故今文中不复委书三、四句，论中不复具作句法，但令列初句。
对余境时今论中且从六受一中论贪，若对余五论之，又名未起。
通对十界后若别起今文且从一界将已未对论，若余界未起，乃是别论未耳。今遮此未，故云恐也。
乃至未贪欲心非生非不生十六句余三句令例初句，今为例作第四句。使前二句可作，应云：为贪欲已心灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心不灭，未贪欲心非生非生非不生？为贪欲已心亦灭亦不灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心非灭非不灭，未贪欲心非生非不生？
何得亦具无等三句上问已、未只可论不生，何得具生？故今拒之。若如问意，只可论不生者，正生中只合论生，又何得论不生耶？
事助如方等历幡坛道具中修观者，是。
观柱缘生论云：梁柱椽栋，名之为殿。上中下分和合，名之为柱。片片和合，故有分名。众礼和合，故有片名。除三分柱因缘名字，更无柱名等云云。
七识正因种彼经云：六入为种，七识处为种。此七识者，非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者，疏引什法师释云：欲界为一，三禅、三空为六，合为七识住。所以然者，三恶苦多，识不乐住；第四禅，识色微故。又无想天，识不乐住；第四无色，以非想法微故，识不乐住。随识乐住，即是法性，故得为种。已上止文。
怫音佛，恕也。
因缘一法治邪痴故十二因缘治断常痴。
若转计者从此句生四句推无记不生。若转计者，为无记灭已不生，为无记不灭不生，为无记亦灭亦不灭不生，为无记非灭非不灭不生。
起空属空起有属有搜要云：非前二收，不出前二，或善或恶，或空或有也。
不善四句如无禁贪欲即是道等四句。
喾苦沃反。五帝中第三帝也。史记云：黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，皆同姓而异国，号。
嫄音原。
而孕所孕之子，谓不祥而弃之，遂名曰弃，乃周之始祖也。
齓初觐反。毁齿也。
猃狁猃，本作𤞤，音险。狁，音允。皆畜种，故字从犬。
薰鬻薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。
𫄧音延。此乃覆冠衣耳，应作线，与线同。公羊传云：中国不绝，如线。
几尽上巨依反，近也。谓近尽。
荒服荒远之国也。东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都无礼教。
酣胡甘反。嗜酉酒为乐。
歠与啜同。
高阳之子颛顼姓高阳氏。
五马兄弟五人。
叡音慧。
莅音利。
祲音，浸天边之妖气。
爝音󳭋。
黑衣当王江表僧多著黑衣，周武恶之。僧属阴，虑阴王以夺阳。
觇𠡠艶反。窥觑也。
甄音真，姓也。
九流汉书九流：一名家流，二纵横家流，三杂家流，四农家流，五说家流，六权家流，七墨家流，八阴阳家流，九道家流。若尔者，道士本儒流耳。
岿苦轨反。
髠苦昆反。
嫱音墙。
柤音栌。
狙子余反。猿。属性：多诈。
龁痕没反，亦啮也。
六牛经六年展转六十牛六牛六年各生子，为三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生两子也。第六牛只各生一子，牛孙共生十八子，是则母、儿、孙共为六十牛。经中以六牛展转喻比丘从戒生禅，从禅生慧，而成六神通。
但结提吉从谏者吉，不从谏者提。
两夷一提自行婬欲，又说过人法云：我知是，我见是，谓我得煖、顶乃至四果等，是名两夷。以此教人，又犯一提。
论依律摈治律有三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。若人犯夷，人劝忏悔，答云：我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者，人劝忏悔，答云：我虽见罪，不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言：婬欲不障道。佛令作恶邪不除摈。
首生白发经云：如少壮人，首生白发，愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人，亦复如是。
邻国相攻经云：譬如有王专行暴恶，会遇重病，有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故，方乃怖畏，改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。
体外之惑疏云：体上之惑。
一闻三谛诸法从缘生，是法缘及尽，是说苦、集、灭三谛。
见舅堕负拘𫄨罗初难佛云：一切法不忍。佛答云：汝见是忍不？因而堕负门麤细中。
六神六师第一臣名月光，所事师名富兰那，但言杀父母者无果报。五臣各事一师，皆外道辈。
闻说阴幻佛告王言：何者是父？汝但于假名五阴妄生父想。若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。色与非色，性无和合。
无根信章安释云：本时五根未立，今遂得信，故名也。
述己弘愿愿云：我于佛前悔，愿后更不作，愿诸众生等，悉发菩提心。
初闻佛偈住住央掘摩等。凡三百六十七偈。
匿王去后匿王欲伐，且见央掘去佛不远，王礼供已，叹佛云：能降如是恶人。佛为说法，得罗汉果。
四事为涅槃因一者、亲善友；二者、专心听法；三者、系念思惟；四者、如法修行。
论痺必至反。
街衖衖与巷同。
𤼣踡上吕员反，下巨员反。跛，躄病也。
䆿鱼际反。睡中语。
亦有不晓世语达远理者，如会稽道树寺顿悟禅师，能悟深理而不晓近事，出涅槃疏涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲答问，如天柱瑜极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论义。
俱舍以九义立一瞿声颂曰：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。九者，一方、二兽、三地、四光、五言、六金刚、七眼、八天、九水，皆名瞿声。
亦与四教四门四句意同疏云：佛但说一，具四种意。如说有句，即具于无，并双亦双非，但作有解，不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭，即不生灭，双亦双非，但作三藏生灭之解，即非智臣。此义又与四门义合。亦有门，乃至双非门亦尔。
次第对盐等四盐有器无水，双亦马双非，余四教四门，例之亦如是。
经中先合对无常等四经云：如来为计常者说无常相，令比丘修无常想。为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相，令比丘修学空相。
次对四常不动者，是解脱中无有苦故，是名不动。是正解脱谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，名曰常住。或复说言：一切众生有如来性。
此四亦是四门异名不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。
十非前论中已说。
六宗情期大同史记：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多畏；儒者传而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；名者使人俭而善失真；法者严而少恩；道德者使人精神专一，动合无形。
庄生归于自尔庄云：云为雨乎？雨为云乎？各自尔。
老氏专叹去奢老云：圣人去奢去泰。注云：奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去之者，使人不过分也。
马祀牛羊豕三牲之祭，常闻之矣。言马祀者，记曰：大夫之丧，荐马。
羊烝烝，冬祭名也。冬以羊祭。
脯祀仪礼：祭之以酒脯。
粟祭礼云：求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生，不是烧然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，写者误矣。
前广后略如十乘无四三昧，则后略。
神力品约教次第经云：如来所有一切诸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，对名、用、体、宗。
序品约行次第经云：以是知今佛，欲说法华经。今佛放光明，助发实相义，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。
何殊体踏邪解禅师修体心踏心观法下记中云：虽体踏如空，非体法实智；虽推踏不受，非无作舍觉。
利镬等镬，字应作镢，居缚反。
鉏与锄同。
止亦名观即停止止下论云：停止。止是行善，属观门摄。
观亦名止即贯穿观下论云：贯穿观是止善，属定门摄。
翻识为智翻七识为四智，谓成所作智、大圆镜智等。
纯陀一品明涅槃施经云：纯陀者，名解妙义。白佛言：我等最后供养，为度无量众生故。佛言：施食者，有二种果报：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。
例道入例下例字应作倒。
三三为权谓三乘各有人、教、因，是为三三。在昔无果，故三三俱权。
三结一、我见，二、非因计因，三、疑。
断离尽断烦恼离生死尽。
止观辅行传弘决卷第五
牛马互无外道计无因无果，若言父母是众生因者，男女当具二根，又眼见男女不似父母等。第三、计各异互无，如牛中无马、马中无牛。
随缘方便及息二边俱明三止三观随缘三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止义，中道非边是不止止义，三观可解。息二边三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止观，亦可解。
对斥小乘斥云：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若不作相，即是无为，不应有见。
借彼知见之名非全用义经曰：云何为知？自饿法投、投渊赴火、自坠高岩、五热灸身等。云何不见？菩萨不见一人行如是行得正解脱。亦知亦见者，为见众生行于邪法必堕地狱，是名为见。知诸众生从地狱出生于人中，若能修行得入解脱。又亦知亦见者，见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来不入涅槃。经中广解。
天亲无著金刚论。
下之二句复疎三谛百非中四句之二也。以无有相貌句是三。谛义记云：无边无中，故是三也。若三俱亡，乃是绝四离百。
大论二十二云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。
有五差别故所谓人天及以四教五种布施，即五差别。净名疏释云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自舍财、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若胜品十善：持戒、精进、恭敬、听法、慈心、孝顺、华香、续明，皆天檀也。此皆事施，果报不同。三藏、二乘观谛缘，菩萨观无常，舍身、命、财，如代鸽等，并藏檀也。通教体三事皆空，愍众生故，舍身、命、财。别教行人种种施。圆教舍身者，生死、后际等观，离老、病、死，得不坏常住，命、财亦尔。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时，五种一切能舍众生来生其国。
但云愿摄其义则通如云：菩萨为菩提故离杀害心，以此善根愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长、有大势力、获大神通。以是愿故，成佛之时国士所有一切众生得寿命长、有势力、获神通。又菩萨离盗心与众生共之，愿诸佛土纯是七宝，故成佛时国土纯是七宝。众生富足乃至远离邪见与众生共之，菩萨成佛时世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者，无五差别异。
观因缘智四种不同下智观之得声闻乘，乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。
论种种行类相貌智论七十二云：三事何异？有人言：行是阿󳺎跋致菩萨，身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者，分别知诸菩萨是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行类种种因缘得知阿󳺎䟦致相。
不决臧𠘶下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。郑玄笺云：不知善𠘶，乃是不识是非之义耳。
慧单而智复加一切成复。
且约前二藏、通。
若单约境准智可知若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因缘，名共性境；离境离智，名无因境。
庄云天其运乎天运篇也。运，广雅云：转也。注云：不运而自行。
地其处乎不处而自止。
日月诤于所乎正文所争不争所而自代谢。
孰主张是孰纪纲是皆自尔也。记作氏，误。
孰居无事推而行是无则无所能推，有则各自有事。然则无事事而推行是者谁乎哉？各自行耳。已上并郭象注耳。
老计守雌道经曰：知雄守雌，为天下溪。常德不离，犹归于婴儿。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，归老于婴儿，无所知也。
君弱臣强至二教下文云：三藏从无明生，不由真起，此自性邪见。通教真是不生，生一切惑，苦灭此惑，是由不生，此他性邪见。此界内惑，以惑为自，以真为他；界外以法性为自，无明为他。别教计黎耶生法，此执他性；圆教计法性生法，此计自性。前君弱臣强，今君强臣弱。
生等对四教精进若二藏相应即生生精进，乃至圆教不生不生精进。
无言菩萨大集第十三云：王舍城师子将军生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人谓之痖。父母立字名无言，后见佛广现神变等。无言即契理也。
论作四说性执久破与下化他境意同。下记云：自行若满，必须化他。
一一悉中皆四说下化他境中，一一悉中各引四悉文证。
于一名下说无量义涅槃三十一云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，乃至亦名吉祥。
以蜈蚣等用喻独头疏云：蜈蚣譬戏论嗔守宫，百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头，似误。
三昧乐意成身即三四五地心寂不动生方便土，须已办地也。今见等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且摄之耳，或是果中预谈因位，或以前而例后详之。
岂圆六根更入别位三种意生摄别地前，斯为正意。若摄圆者，断通惑尽则摄入三昧，乐断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人，故云岂入别耳。
是二中间即是中道中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。
六因四缘因缘名义，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，谓一切无为法，皆为能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法为因，四相为果，四相为因，本法为果，俱时而有，故名俱有因。如心王与心所，亦互为也。三同类因，如过去善五蕴，与现在善五蕴，为同类因，现在善五蕴，与过去善五蕴，为等流果。又如过去解脱戒，为同类因，今别脱戒，与未来别脱戒，为等流果。四相应因，此唯心所法，谓心王心所，起必同时，五义平等，同一所依，同一所缘，同一行相，同一时业，更相随顺，义用相应，故名相应也。互为果边，名为俱有，若相应边，名相应也。五徧行因，谓苦谛下，有五烦恼，即苦下五，见疑无明，集下二，见疑无明。此十一俱三义，一徧缘五部，二徧随眠五部，三徧与五部染法为因，此因为染污，能与五部染法为因，名徧行去声，或徧缘五部，名徧行平声，行即满也。六异熟因，谓能招果熟，故名异熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善为异熟因。为无漏善，破坏三有，不招异熟，非因也。为无记劣，不招异熟。言四缘者：一、因缘。谓因如是缘，故名因缘缘。以前六因中，后之五因为体，唯除能作因。二、等无间缘。谓前念心、心所法齐等，与后心、心所法为缘。或可后念心、心所法齐等，因前念心、心所法为缘。故云等无间缘。言等者，徧依及果。三、所缘缘。所缘二字属境，缘之一字属心。谓心所缘法性劣，执境方生，犹劣人非杖不起。四、增上缘。谓前六因中，第一能作因，即是增上缘体，故一切法皆增上缘。○又婆沙中，因缘相摄。初六因摄四缘，能作因摄三缘，谓等无间缘．所缘缘．增上缘。余五因摄因缘缘，谓俱有、同类、相应、徧行、异熟。又四缘摄六因，因缘缘摄五，谓异熟．俱有．相应．同类．徧行。若等无间缘．所缘缘，无因可摄。能作因摄增上缘。
楞伽第四佛语心品心品第三云：于彼演说大乘皆是如来地，十地则为初，初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？既云为次，所以互融，恐人疑今记文写者误，故捡经以决之。
为渐为顿大慧问：为渐净？为顿净？佛言：是渐净，非顿净。譬如陶师造器，渐成非顿。如来净诸众生自心现流，亦复如是。
现流经谓渐顿之化，佛从法性显现流出。
顿现一切譬如明镜，顿现众像而无分别；如来净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。乃至云：报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生，令修诸行。
五种种性佛经云：若有闻说一一法，自心显现不思议境，不惊不怖，此是如来乘性。既云不惊怖，则是菩萨性也。经中不言菩萨性。
声闻经云：若闻说蕴处界，举身毛竖，心乐修习，乃至我生已尽等，此是声闻性。
缘觉经云：若闻缘觉乘，举身毛竖，悲泣流泪，舍离愦閙。或闻神通变化，其心信受，是名缘觉。今记不列缘觉。
不定经云：不定性者，谓闻三种，谓佛及声闻．缘觉，随生信解而顺修习，而成大慧。
无性彼经四卷成部，文中无无性，只有各别性耳。各别中又说声闻。
五法谓相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名为缾等。妄想者，有施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相毕竟不可得，彼如是相我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，是名正智。
及三自性妄计自性，谓计自性从相生，于种类显现生计著故。二、缘起自性，从所依所缘起是缘起自性。三、圆成自性，谓离名相、事相。二、分别自性，圣智。
二无我人无我，法无我。
论十地为如佛大论五十中解云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。譬如大云澍雨，连下无间，心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方诸佛大声唱言：某方某国某甲菩萨，坐于道场，具佛事。是名十地。当如佛。
乐定乐慧转世现信解见得身证此一说，未知记主据何处文耶？盖以乐定乐慧，自是上流般中一位开出，又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违，学者辩之。
无学为九乃至不坏法死至骨，想是俱解脱之因，故果有神通。
一间俱舍颂云：断惑八品，一生名一间。疏释云：间为间隔。为有一生为间隔，不证圆寂。
退护思住达五字下各有一法字，谓退法乃至达法。
问何缘身证不预其数连上文，是俱舍语也。此问者，是问学人十八中何不云身证？俱舍颂云：得灭定不还，转名为身证。彼释云：若不还果修灭定，转名身证。灭定无身，由身证得，故名身证。故答之灭定有漏，不是依因，故不预数。今记中于三果开为十一，内有身证，俱舍则无，或恐是误也。
止观辅行传弘决卷第六
论断奠上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：无差也。
正量部权衡，刊定名量无邪谬。名正，西域论名也。
苦县上音户。
东夏之神州南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九万里，厥号大夏。此方中岳亦中华，且据轩辕局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州。尔雅云：河出昆仑。佛经云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云昆仑者，谓香山耳。
初约四句料简论但三句，言四者，准前义加非渐非顿，故曰未。若权实章中其名委悉，以下有非权非实句。
渐顿复兼偏圆渐，顿，指释文中。
今回在前经中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未别。今论在声闻前列之，故云也。血者，无明烦恼也；乳者，众生善五阴也。
二相经云：摩诃般若波罗蜜中，我无我无有二相。又云：一切法善不善等，亦无有二相。
别教之终地上。
愚夫禅经云：二乘之人知人无我，见自他身骨鏁相连，无常、苦、不净相，渐次不舍增胜，至无想灭定。
观察禅经云：自知共相人无我已，亦离外道自他俱我，于法无我，随顺观察。
真如禅经云：若分别我无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名真如禅。
如来禅经云：入佛地住，自证圣智，为诸众生作不思议事，是如来禅。
欲入第七住七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是权耳。今为经中说退者，法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然，岂八万人皆权退耶？又有人云：初住断见，断已不退。今六住退者，名伏为断，是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者，可是名伏为断。今十住中本是断位，如何名断为伏？太颠倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一发心住位中横开为十，于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云：十住之前，一切凡夫法中发菩提心者，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，尔时从初一住至第六住，若修般若波罗蜜，止观现前，复值诸佛菩萨所护，出到第七住。自此已前，名为退分。若不值善知识，一劫、二劫乃至十劫，退菩萨心，不名习种性。若读此文，则知非初住中横开之六心也。今试议之：夫见惑牵四趣生，若断见已，不堕四趣；思惑牵人天生，若断思尽，出人天界。良由别人宿善不等，致令今世用观不同。若先断见，次断思者，此等行人必不言退，次第用观故也。若用断见、断思二智，同在一念，等观两惑者，记主谓之俱断。断之未尽，则此人多退。然则遇恶缘则退，值善缘则进，非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻，于义未明。今记引大论云：舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云：舍利弗六万劫求菩提。所以退者，未得解脱。劫数不同，不须和会。
大经数等名异此下记中，引。
论旧医乳药略如玄签备捡，引涅槃注。
制多塔也。
僧祇四受云云五分五受云云四分亦五南山业疏云：僧祇八受，谓善来、自然、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。今文与业疏不同者，恐误。验知前文小无忏重之误，是违记耳。
多伽见母明受不同多论七受，谓自誓、见谛、三归、善来、三语、八法羯磨。伽论十种，谓无师、自誓、见谛、问答、三归、五众、十众、二部僧、八重遣信。见论八种，谓教授、三归、问答、善来、重法、遣信、八语羯磨。毗尼母论十种，谓善来、建立、三语、羯磨、随师教、遣信、𠡠听。
上法本初要期求戒，及才破结果，与戒一时俱得，故名上法。
白木调有人以调作去声呼，非也。据梁书职贡图作条。
五人受中须一人持律此别部之意耳。四分则不然，须五皆明律。故业疏云：边地开五，要须持律。非假持律，焉得成遂。
百骂八敬，谓百夏比丘尼，礼初夏比丘足，不得骂僧，不得举僧过，依僧受戒，依僧忏残罪，半月请教戒，不得无僧处安居，依僧自恣。
是尼端正十诵：迦尸国有女，端正姝好，价直半国。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有诸恶辈，皆习议云：若受戒时，我于路中，须夺取之。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此半迦尸尼，遣使受具足戒。
亦名十二语三番白四，名十二语。初番于尼中白四；次番为端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐为恶辈所夺，佛令丑尼僧中代为受戒，即遣使也；第三是丑尼却回来腾僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，盖是也，正女一缘耳。若常行法，沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕，此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨，但两番也。
十利戒戒之下，皆有十利：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者令信，五已信令增长，六难调者调顺，七惭愧者安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法久住。
一支一境身三、口四等支，杀、盗、婬、妄等境，随其支境，犯者结罪轻重。
犯婬三趣三趣者，四分谓人．畜．非人也。人则女人三道，男子二道，若觉并睡眠，及死而未坏，或少坏，但使入毛头许，皆波罗夷。畜则牛、马、猪、狗、鴈、鸡之属，莫问心怀想疑，但是正道，皆结夷。非人者，摄天子．修罗．鬼神．地狱四类也。业疏云：人、畜两趣，形现易知；天．鬼神等，幽通难识。故合天与修罗．鬼、畜为一趣。是则开成六道，合成三趣耳。
相部对内相部，即河北相州厉律师之义也。犯边罪者，多论：障在家外众，并出家内众。若相州厉律师，谓但障内众，故云对内。
作白已后入余心者多论云：作白之时，具上四心，不名得戒。羯磨已后，方有四心，皆是得限。余心者，谓恶．无起．睡眠。
四心三性始末恒有无作戒者，律钞云：无作一发，续现始末，恒有四心、三性，不藉缘辨也。故杂心论云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。言四心者，三性之外，加睡眠。
多罗树西域记云：其树如此方椶栏，高七八尺，果熟则赤，大如石榴。
乃至天乐广如初句广如经中第一句说。最末句云：若见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足，乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。
式叉迦罗尼此翻名学，即众学法也。律五篇之第五。
若据余部余心亦得四分之外，皆名余部。成论云：出入常有，善心转胜故。若八无作中，言随心无作者，随生死心，恒有无作，非谓随定慧。
十八法中亦欲略知，今引律文注之。
一法非法多论云：八正真轨是趣道因，名为法。彼说为非法。五邪不能生解，为非。彼说为是彼者，指调达也。下去皆尔。
二律非律八、正真，能调身口，离于七非，称为律也，彼说为非律。五、邪反前，彼说为律。
三犯不犯多论云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼谓有命，若不剃剪，说为不犯。又律中不犯，心念作恶，未形身口，以恶微故，不制有罪，说为不犯。彼说心起三毒，最是过本，说名为犯。
四若轻若重律犯遮恶为轻，彼为一切草木皆重。重者，初篇业思一形永障为重，彼见先作无犯，便言婬盗俱轻。
五有残无残犯下四篇，非一生障，名曰有残，彼说无残。若犯初篇，永丧道芽，名曰无残，彼说有残。
六麤恶非麤恶初二篇，若身若口，无惭心故，犯浊重偷兰，名麤恶。非麤恶者，波逸提。下及余偷兰也。彼皆反说。
七常所行非常所行八正道常所用法，彼说非常。五法非常用法，彼说常所用。又了论云：非常行者，非佛所作所习也。彼即说是常所行者，是佛所作。入定说法，受现法乐，是佛所习。彼又反说。
八制非制五篇是佛金口所制，彼说非制。五法非佛所吐，彼说为制。
九说非说五篇之中，四是重禁，余是轻约。此名正说，彼说为非。四禁为轻，余篇为重，是名非说。四禁为轻，余篇为重，是名非说。彼为是说十八法，皆多论中文。
毗尼与律毗尼翻律，不可并列。
对心对境能对之心，所对境也。境即杀、盗、婬、妄等境。母论云：犯必托境，关心成业。
若罪若事罪即杀盗等罪，事即五篇忏悔等事。
若双若单双则双持、双犯，单则单持、单犯。言双者，戒疏约二以明持、犯：一、约心用，一切诸戒并具四行止持．作持．止犯．作犯；二、约教行，此乃或具、不具。言心用者，如止杀、盗，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名为作持；望境不起，名为止持。此即止中有作，此名双持。反此二持，乃成双犯也。言教行者，若圣教听作、制作听作者，如二房等戒；制作者，如半月说戒，亦具四行。如欲说戒、羯磨，先止外缘，望离麤过，名为止持；后善行成，名为作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名双持、双犯也。单持犯者，如婬、盗等，约教为论，佛不许作，只有单持、单犯耳。不作名持，作者名犯也。
煑烧等轻重之相准目连问罪报经：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯突吉罗众恶戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间岁数九百千岁；乃至犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是，诸犯亦然。其余三篇，不复录出。
随所诠一尘一心一观皆徧法界六尘三心，摄一切法。且如色尘，则善恶法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色尘既尔，余尘亦然；六尘既尔，三心亦然。岂同篇聚，但诠轻重双单等相，而招报各别耶？
为篇一、夷，二、残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。
为聚五徧中加偷兰。
文殊问经彼列五夷二提一吉五夷者，经云：若以心分别男．女．非男非女等，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生．饿鬼男．女．非男非女，诸天神男．女．非男非女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若长．若短．若有色．若有形．若住．若动．若覆藏．若移处．若有封印．若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。二提者，佛法僧物，若华香涂香，若衣服，若珍宝，若菩萨以践踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行处，及菩提树，转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。
摩触或比丘摩触女人身，或女人摩触比丘身分，不动而受乐者，偷兰。动而受乐，犯残。有因兰．果兰。异。
僧中行白忏僧残极有四法，谓别住、六夜、本日、治出罪、行白者、与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云：大德僧听！我某甲犯故漏失余罪。准白。
下意夺三十五事是折伏法，勿得有违执众劳苦。奉清净比丘是调伏法，彼行覆藏者应日三时见清净比丘，应作者一切如法不应违逆，至布萨日应扫洒布萨处供给调度，乃至自在小房中住。有客来遣出者，答云：不得二人共宿、不得与清净比丘共住经行、不得同一林坐。并是其意卑下。
夺三十五事七种不同。初五夺眷属：一、不得授人大戒。二、不应授人依止。三、不应畜沙弥。四、不应受僧差教授比丘尼。五、若僧差不应往。○二五夺智能：一、不应说戒。二、若僧中问毗尼义，不应答。三、若僧差作羯磨，不应作。四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不在其列。五、若僧差作信命者，不应作。○三五夺顺从：一、不得早入聚落。二、不得福暮还。三、亲近比丘。四、不应近白衣外道。五、应顺从诸比丘教，不应异语。○四五夺相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。为残作诃责，指下篇为余。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也。从此生者，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨。五、不应诃羯磨人。○五五夺供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。二、不应受他洗足。三、不应受他安洗足物。四、不应受他拭革屣。五、不应受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：谓不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎送、持衣钵○七五夺其证正化事：一、不应举善比丘为作忆念，作自言。二、不应证他事。三、不应遮布萨。四、不应遮自恣。五、不应共善比丘诤。云云。然非但残夺三十五事，犯夷亦然耳。
本日等名为治摈此忏犯残情过也。如行百夜别住，今已满五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，当再行百夜。六夜中犯亦尔，以违僧命，故前法坏。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，谓罪净故自喜，又众僧亦喜。如行满五夜，又再犯，则五夜俱失，当再治之，谓本日治。
因兰梵语偷兰，此翻大障，谓遮障善道也。因兰有三品，若初篇近方便是上品兰，初篇次方便并下二篇近方便是中品兰，远方便是下品兰。因兰亦名从生兰，若果兰者亦名自性兰，非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类，是果兰。
论不息世讥嫌涅槃十一云：息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗欺诳于人，因他形势取人财物，害心系缚破坏成功，然明而卧等。又不畜象马车乘奴婢金银糓米麦豆黍粟稻麻等。
无救之门阿鼻翻。无救也。
应引大经十二等谓邪常等。
下四聚名破律仪兰．提．悔．吉。
南山此文虽则有据据唯识论判位太高位者，论明五位，不离唯识。五位者：一、资粮，二、加行，三、通达，四、修习，五、究竟。○一、资粮者，未能修唯识观，但修福智，资益己身。故颂云：乃至未起识，求位唯识性，于二取随眠，犹未能伏断。此中通明四行，谓十信．十住．十行．十回向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得圣道之前相，发下品四寻思观，谓一、名，二、义，三、自性，四、差别。此煖位菩萨，第六识于定中，观此四法，成空相分。二、顶位菩萨，依明增定，作上品寻思观，重观察名、义等四，皆自心变。三、忍位，忍境识空，伏除烦恼．所知二障。四、世第一位，作无间定，发上品如实智。○三、通达者，作唯识观，入见道也。至此已来，无数劫满，即在初地。然此见道，略有二种：一、真，二、相。真见道者，已根本无分别，为体证生、法二空，实断二障也。相见道者，即十六心等。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。○四、修习行者，出前所说相见道也。乃至第十地，终金刚心、无间道已，并名修道也。○五、究竟者，从金刚心后，解脱道中，尽未来际，唯佛独能，所作已办也。此五位中，资粮四十心。菩萨多在散位，但修六度万行耳。第二、加行位，十向后心，作影像唯识观。第三、通达．第四、修习位，修道亦作真实唯识观等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，颇为弘律者所非，谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶？今太高之言，亦且据论一往语耳。
小乘中僧别两忏僧者，如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。别者，如对首忏提等是也。
鞚口贡反，勒缰也。
肉身法身至三趣不至三趣象坏肉身不至三趣，恶知识坏法身至三趣。象是身怨，恶知识是法怨。
奏师子琴阿修罗王取师子筋为琴弦。
加以醎水涅槃经意，如渴者饮以醎水，愈增其渴也。
四动以对一修动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。
十六句余三句者，谓动不修、不动不修、亦动亦不动不修、非动非不动不修、又动亦修亦不修、不动亦修亦不修、亦动亦不动亦修亦不修、非动非不动亦修亦不修、又动非修非不修，乃至非动非不动非修非不修。十六句中，各有其义。
瘉音俞，写误。经作疮字，彼云：如人疮病。
许畜重物毡褥金宝，体用俱重。
合百一畜长等以为下根百一本中根，畜长本下根，今文一往合为一。
说净说净法有二：一、展转净。得衣已十日满，未见明相前，求一比丘对首云：大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之。汝施谁？答曰：施与某甲。受净者又言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持使取著用，随因缘一说。二者、真实净。才得物，须作断心决定舍之物，过他人边。
受持等事除上根忍力成者，其余人并须说净，并加法已，方可受持。若新者须作法，舍旧三衣已，方可加法。不加法者，违佛所制，犹国俗服耳。然佛制三衣，须体量色三，并须如法，方加法可。然。
随坐随坐乃至一坐食耳。不作余食。佛制足食已舍威仪如坐食时，前境堪足，忽低头取与，后分离状之例，名舍：不作余食法而食者，咽咽堕罪。僧祇：舍威仪有八种，谓行、住、坐、卧、长床、短床、乘般。且如床上坐已，若见师僧塔象在背后者，回身避坐，曳身不得离床。若离，名舍威仪。若正食时天雨，于上持盖，无者合床舁著覆处，舁时倒地，及诸缘离本坐处更食者，犯堕。作余食法者：一、从净人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作余食法。二、授与前人。三、舒手相及处作三法：一、彼受为食。二、口云：我止，汝取食之。三、度与他。凡论食，是正食也。
僧中得衣或分亡五众衣，或施主送衣。
略如食法上起贪，下起瞋，中起痴。
小食粥。
后食过中非时。
有云加法畜百一者，是中根人但有加法而无说净，若下根人三衣六物之外一切说净。
而为净施大乘以佛、菩萨为净施主，小乘以和尚、阇梨为净施主，即衣、药、钵也。
我物属他展转净施主，即衣药钵也。说净已，并属衣药钵所有。
禁性重之由凡果物及饮食药饵等，并须从净人边受，不尔属盗。
持钵持衣钵须铁瓦者，异外道故；衣须布㲲者，异俗流故。今之人畜木钵、衣罗縠，非外道俗流而何？
斥三修前已笺注。
二边皆有麤细常途说觉观者，如眼见色名觉，细心分别形显等异名观。今修中观，知生死动有边名觉，空乱意涅槃边名观，故云也。
三觉谓欲恚害欲觉者，经云：譬如端正净洁之人，不受一切秽污不净。如热铁丸，人无受者。恚觉者，譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养食。若令一蛇生嗔恚者，我当戮之。四大亦尔，若一嗔者，则能杀人。害觉者，观察五阴，如旃陀罗，常怀害心。五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。
一一谛上皆有见爱执俗谛起见名寒，起爱名热。观俗破见如煖，破爱如凉。中谛执破爱见，准说可知。
中根义开通别论中先通言，次别说。
碓硙上丁会切，舂也。下五对切，磨也。
不受坏生但有生性者，乞食人一切不受。
贮宿残煑残宿者，今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。五分云：比丘受食已，或食未食，经夜，名残宿。问：残之与宿，为一为异？四句答之：一、残而非宿且受四药，不加四法过中，吉罗。二、宿而非残，亦吉禾爱食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦残亦宿。四、非残非宿。可知。又残宿、内宿，亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食，安界外，不共宿，非内宿，得堕。二、是内非残。三、四类知。○煑者，比丘在净地，同宿、同煑，及自煑等。
论净名云于食等者于法亦等乃至于食等疏约事、理以释事者，舍贫从富，舍富从贫，以食不等，则慈、悲、观、行，皆悉不等。是为于食不等，于法不等。若贫、富俱乞，于食若等，则慈、悲、观、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味为法界，含一切法。食有，故法有；食无，故法无；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禅悦食。
惸独上巨荣切。无兄弟曰惸，老而无子曰独。
断金上丁乱反。易系辞云：二人同心，其利断金。孔颕达云：二人若同齐其心，铁利能断截于金，金是坚刚之物，能断而截之，言其利之甚。
朝歌上，知遥反，地名也，纣王所都。魏文帝改为朝歌郡，周武帝又改为卫州。
庄以蔗支离乃至五管在上文在庄子，与今文少别。彼人间世篇云：支离疎者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上。彼无燕字。支离疏者，谓形体支离不全之貌也，遂得疎其名。颐隐于脐者，脊曲而项缩也。会音脍。撮音最，乃项椎也。以脊曲头低，故两肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，谓五藏之腧皆在上。腧，式注反也。
若赐疾者粟乃至我则无用非庄子之全文，乃记主取彼之意而为语耳。彼云：上征武士，则支离攘臂于其间。恃其无用，故不自窜。上有大役，则支离以有常疾不受功。不任作役。上与病者粟，则受三钟与十束薪。役则不与，赐则受之。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况支离其德者乎？
有力者负而趋之庄子曰：藏舟于壑，将谓固矣，不知有力者负而趋之。
止观辅行传弘决卷第七
十境互发十乘增减一一法中皆有通塞十境，增者具发于十，减者或发三四等，若发而用观则通，不用观则塞，此乃境出。十乘，增者具修于十，减者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。
对转兼具如助开中对治等。四。
论六事六理六事者，事释中三知识及观心中佛威神覆护，并脱缨著弊，又一音说法等三是也。六理者，六度并法性，各开为三。此六事、六理、三谛各具，是为十八。
频婆娑罗王以欲色故入怨国在婬女房论十七中略释。论谓歒国独在婬女阿梵婆罗房中。
优填王以欲色故截五百仙人手足论不说截手足缘。
地神即后土也。孝经纬曰：社，土地之主也。土地阇不可以尽敬，故封土为社以报土，今坛是也。礼记曰：共工氏之子后土为社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以为社。共工者，伏羲在位一百一十年之后，即有女娲氏，次即共工氏。
五糓之神孝经纬曰：稷，五糓之长。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子柱及周弃为稷，柱能植百糓。夏之衰也，周弃继之，是故二人并为稷神。
田正未详。
敢发发开也。
倮而嘇下山咸切。口噉也。
未齓初觐切。应作齓。谓毁齿也。男八月而齿生，八岁而毁齿。女七月而齿生，七岁而毁齿。
既笄音鸡。礼：女十有五而笄。谓以竹而簪发也。
周赂音路。谓货赂也。
八音金、石、丝、竹、匏、土、革、木。
土曰埙今童子吹之。
皮曰皷应曰革，
竹曰管篪也。长一尺四寸，围四寸，九孔。
丝曰弦琴瑟。
石曰磬。
木曰柷方二尺四寸，中有椎，合乐之时，投椎于中而撞之。
论憋龙气憋，卑列切，怒气也。
女第越本作女，女应作次。
五之乱越本作之，之应作色。
五臭乱鼻春膻，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，许九切。气若有若无也。
困悛中颡中，去声。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐误。释云：因惾，犹刻贼不通也。
喝口经本浊亦作噣，音同竹杖切，恐有释音。
滑心音骨，谓汩乱也。
老语大同老曰：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。
缘起观观十二因缘，破三世疑。
懵莫孔切。
愦公对切。心乱也。
嚬欠嚬呻欠㰦。
毗钵舍那此翻慧。
二二立一睡眠二，掉悔二。
睡眠徧不违若有皆增一论中此之二句，本在无覆许十二句之后。疏释云：睡眠徧不违者，谓于善、恶、无记中徧有不违也。随何所有，皆说此增。若善心中二十二，则加至二十三；若前二十三，则加至二十四。恶及无记，准说可知。
十大地受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。
十大善地信、不放逸、轻安、舍、惭、愧，无贪、无瞋、不害、勤。
及寻伺即觉观之二同也。
有时增恶作此恶作，通善恶性。于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增作成二十三也。恶作者，谓缘恶作，心追悔性。问：何等恶作，说名为善？答：谓于善恶不作中，心追悔性。谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔，名善恶作也。与此相违，名为不善。谓先作善而作恶，后生追悔，名不善恶作也。故此二恶作，各依善恶二处而起。
大地十同前。
大烦恼地六痴、放逸、懈怠、不信、昏掉。
大不善二身边二见也，此二是有覆。无记。
四烦恼．忿等恶作二十一此三类不同：一、四烦恼，谓贪、瞋、痴、慢。二、忿等者，谓等取十小随烦恼也。言十小者，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、谄、诳、憍、恨。三、恶作者，谓不善心中恶作。此类各有二十一，心所。
有覆有十八谓大地十，大烦地六，及寻伺二。
无覆许十二欲无覆心、异熟生心等也。此十二心所俱生，谓大地十与寻、伺也。言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无记心唯许十有二，不同经部恶作通无记心中更加恶作，故得有十三也。已上并俱舍疏略欲知之。
麂音己。
玃居缚切。大猿也。
八肘每一肘尺八寸。
下座若多人坐禅，令最下一人。
不得拄脇犯击枥戒也。佛在舍卫，六群一人击一人，几令命终，故今云不得。
以拄其前拄，𮌎也。
三摇不动若坐禅人困肩下，座人以杖就胷前三摇而窹之。若摇之不动，就左边擉之。
螉音翁。
广说法门野干为天帝释，自说因地作国王，以兵借于小国，鬪战伤害，又受诸女躭荒奢侈，进犯恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品，乃至野干七日命终之后，生兜率天。
大论枝觚广大觚，酒爵也。论三七中作柧，文云：柧枝广大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。
论如点头以竹篙于船头拄点之，船欲东则西拄，欲西则东拄。
三教菩萨教应作藏。
因果合论欲界苦麤障，色界胜妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禅门。
高声唱令闻记脱间字。
余八是别八、应作九。
能答问者许是五品论云：问观自生心，云何四不说？离戏论诤讼，心净如虗空。问观自生心，云何知自心？起十种境界，成一心三智。问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐。凡三十六问，许是五品者，非是口与笔答，乃是心答耳。
更以权实四章互显文云：对三权说一实，四种止观皆实不虗。又四种皆权，乃至云强说为权，强说为实。
且以中行破彼同居．方便二死若云被生死过五百，须至妙觉，名为越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以实报之，死未尽故，云且。
理虽无差金刚智初地与等觉无差，但浅深异耳。
文虽各说金刚名，牢强称，割三惑，越一死。名虽不一。
牟子汉灵帝崩后，天下扰乱，时牟子为苍梧太守。
伏枥音历。马舍。
髦俊上毛音。尔雅曰：土中之俊，如毛中之毛。谓最长者也。
辞不说一夫多夫。
雪山大士被帝释试之圣行品云：昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，求索大乘，乃至不闻方等名字。经无量岁，求大乘故，修行苦行。时帝释自变其身，作罗刹像，下至雪山而试之，宣过去佛所说半偈云云。我言：大士！汝何处得是之偈？罗刹言：我为饥渴苦恼心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言：汝若舍身者，我当为说。大士敷座白言：愿和尚说余半偈云云。
搨其鼻上，都搕切，应作搨，或作㯓，手打也。
具已第八卷已，应作如。
初二对三止三观初二一对，即法修也。法修皆次第，即前次第止观也。但前大意中是修，今是所发为异耳。然列中云互发有十，须谈十境，谓次第十、不次第十。至释次第，但三、四次第止观者，须境境次第三止观也。
不名为顿至法名顿耳。
论后发阴入阴境常现言发者，下记中云谓发阴解也。阴解者，百界五阴咸空假中。
调伏用三教调伏经云：文殊！有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：我今此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？乃至设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。
慰喻用三观慰喻。经云：文殊菩萨问居士言：菩萨云何慰喻有疾菩萨？居士言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃。乃至云：以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。疏云：三教被信行，三观被法行。
三十六问云何于此经究竟，到彼岸等。
十功德具如备捡。第二卷末，略笺。
六师富兰那等。
十仙一、阇提首那；二、婆咤；三、先尼；四、迦叶氏；五、富那；六、净梵志；七、牍子梵志；八、纳衣梵志；九、弘广；十、须跋陀。
如药涂屣堪任乘御大经云：如良医人以呪呪药，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消。此大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能灭，令住菩提。如药涂屣，能消众毒。
慢有八种俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。
头数不足如阴境但色，不云余四；纵列五阴，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩萨，又不云三菩萨。
总中欠一但九境而已。
灭受想中阙此一故第八灭受想背舍，今阙此一，但成七耳。
利中禅复禅应作单。
相生相尅肝生心是木，生火则安。心尅肝是火，然木则病。
但有烦恼使易为妍习，略节于此。初三十六句者，先立四句入涅槃，谓不断烦恼、不入涅槃，凡夫也；断烦恼、入涅槃，无学人也；亦断亦不断、亦入亦不入，三学人也；非断非不断、非入非不入，谓理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，谓不断出、断出、亦断不断、亦出不出、非断不断、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。
诸法谓诸法生、般若生、诸法不生、般若不生、诸法生亦生不生、般若亦生亦不生、诸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。
法身法身应化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。
修发各四句各者，谓修发四句、发修四句，两四句中又句句各四成三十二。
修发二四各初二句修发二句者，谓修发修而不发。发修二句者，谓发修不发修。
修发既成十六句谓修发修，而不发修，亦发亦不发修，非发非不发，句句各四，成十六句。
发修又成十六句谓发修，发不修，发亦修亦不修，发非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。
见中外外下外字应作人。
互损互益于十境中。有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。
俱损俱益十境止观，不明则俱损，明则俱明。
登地正同正应作证。
小烦恼地十前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今记但列三十八，更列根本四烦恼，则四十二也。四谓贪、瞋、痴、慢。
十四不相应行谓：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。
徧行五谓作意触受，想思。
别境五谓欲、胜解、念、定、慧。
随烦恼二十谓忿、恨、覆、恼、谄、诳、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
不定四谓睡眠、恶作、寻、伺。若大乘心所法有五十，今记中且列四十四，若更列根本六烦恼，则五十也。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。
及念佛八念中，第一念佛。
属未到初禅前未到定，魔属欲界，未到色界，故。
根遮四句根利遮轻，根利遮重，根钝遮重，根钝遮轻。
欲六人四六欲天并四洲人，皆善五阴摄也。
为顺初禅一劫寿初禅第三天寿六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更详。
八劫方至二禅初禅，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。
第三天寿三禅，第三天，六十四大劫。
九念处三藏、三乘三念处，三因大异故。通教三乘共一念处，三因大同故。别教方便中三念处，三观次第故。登地一念处，圆教一念处。
前七属方便藏三、通一、别三。
即后二境二乘菩萨用，七方便之法，
止观辅行传弘决助览卷第二
止观辅行传弘决助览卷第三
丹丘沙门　有严　注
止观辅行传弘决卷第八
有界内真或理性二乘真，或有真种子。
亦通亦别搜要云：阴唯是别，将别对通，故复名通。余九各皆有互通及以相异，只是一法，得名不同，故名二是。
不得名阴因别阴等也今观阴果，若阴因者，乃烦恼境耳。别阴通诸境。
论无我界别搜要云：不同阴入，况复九耶？
烦恼果阴等。
岂同逆病搜要云：业，病也。今以怖为病，不同业境。禅定等余境。
如不净观治爱魔五处如理涅槃疏云：五尸表五不净观，治爱魔；五系表五门观，伏见魔。今云如理，恐是五门禅，如其理而治见也。搜要云：五系魔别者，首楞严制非阴烦恼等。
岂同心数及上定等搜要云：非心所定等上定者，观心性等。
及别见地住已上别见，非小乘道品所治。
因观无常谓为极果搜要云：小乘未极，挫为上慢，岂同下八。
分三科异论初阴入界三：初以四念治阴。
余九能治准此可知停心治五障。
约诸品进下品惑进入中品，中品进入上品，名进分。于下品不进，名住等。
论未得记菩萨轻得记者记引经云：我证阿󳺎䟦致，余人永无。若详此文义，似得记者轻未得记者也。又记引大品观空不证品，甞捡经，乃是梦中不证品耳。经云：魔来语无方便菩萨言：汝当来世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行类相貌，是人永无。因以名字轻弄余人云云。学者详之。
从事理说搜要云：从事虽隔，理具十乘。
彼彼三千互徧亦尔搜要云：心、佛、众生，三谛理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦尔。心性寂灭，法界无事。
含于三世内外疏云：无常已灭名过去，若未生名未来，已生未谢名现在。自身名内，他身名外。或五根名内，五境名外。
及以二无作此是论偈也。色摄十一法。二、无作者，论云：及以无表色。以无表色与无作义同，故记主变其言也。疏：下文云：善无表色，恶无表色，故成二无作也。
摄诸心所善恶通大地，各十心所。
输门委输。
族持性等三义释界族者，十八界同类因，各生等流果，生法之本有十八类，故名也。持者，地能成持用，水能成摄用，火能成熟用，风能成长用。性者，出体也，地坚、水湿、火煖、风动并疏文也。
二十二门谓三世门、内外门、麤细门、胜劣门、远近门等。
非三聚摄无为法非色心等聚摄。
无为在下二乘境乃至复在禅境不相应行有十四种：若无为，若得、非得，若灭尽定，若无想定，在下三境中；余者并在今法入中摄，故云并在此。
一谓毗昙王数同时毗昙本是异时，成论本是同时，而一异与上不同者，或写误，或别有意。
华他上胡骂切，下音陀。汉时人。
一𫄧音延，非。应作线。
张顾之徒梁张僧瑶、晋顾恺，并名𦘕之人。
玄文对信十乘对十信。
论因灭是色获得常色受想行识亦复如是经中释云：色是佛性者，三十二相是如来常色，常不可改，故说色名佛性。如来真实之乐，名毕竟受。如来真实之想，是为常想。行者，名寿命。行因缘故，得如来常住寿命。识者，乃是如来平等之心。彼文甚广，今略节之，令知佛五阴耳。
闭手手应作尸。
不与他同古人前五如是凡权，后四如是圣实。
董卓孝献帝相也。此时以山东豪杰并起，恐惧不宁，乃徙天子都长安，遂焚洛阳宫室，发掘陵墓，取宝贷，污妃至等。
袁绍如太袒，将为人志大而智小，色厉而胆薄，忌刻而少威，兵多而分画不明。后淳于兵攻之，遂发疾死等。
罿音童。车上网。
涿音卓。
羽葆车盖葆即盖也。周礼孔义云：羽葆，鸟羽。注：于柄头如盖，谓之羽葆，亦谓之羽葆。幢。
记鸽大论：祇桓寺舍利弗从佛行，有鸽为鹰所逐。佛令舍利弗言：此鸽子几世作鸽？舍利弗以宿命智观，至前八万大劫，未得脱离。佛言：此鸽于恒河沙大劫中，常作鸽身，经五百世中得利根。是时佛出世，度人无数。佛涅槃后，遗法在世。是人作五戒优婆塞，从比丘闻，赞佛功德，于是发心，愿欲作佛。后三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。
四时不同周书月令有更火之文，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。
春搜音搜，索也。谓索取物以祭。
夏苗为苗稼除害。
秋猕音尠。杀也。顺杀气。
冬狩音兽，谓得兽取之，无所择。
因果之意果应作缘。
岂能令于性法门尽性下脱一善字。
纵烧恶谱纵下，略一佛字具足，应云纵佛烧恶谱。
古师谓无了因性据善人须有了因性，今云无者，涅槃疏．妙乐记皆云：无果，果性耳。
相为能迁一者、本相，二者、随相。本相者，疏云：已辩命根。诸相者何？颂云：相谓诸有为，生住异灭性。疏云：有为者，所相法也。诸有为者，五蕴法因缘所造故。色、心等法从因缘生，名为有为也。生住异灭性者，出体也。谓能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。二、随相者，疏云：此生等相既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有生等相故。是则相上有相，成无穷失耶？
物为所迁物者，论云：命根体即寿，能持煖及识。疏云：命者，三界寿及蕴等法。
颂云此谓生生等疏云：上句开，下句难。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。谓前四相有生生等四种随相，故成有为也。又云：诸行有为，由四本相；本相有为，由四随相。生生等者，等取住住、异异、灭灭。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中异异于本异，故名异异；小相中灭灭于本相，故名灭灭。
于八一有能此通无穷难也。岂非本相如所相法，一一应有四种随相，此复名四，展转无穷？为通此难，故有斯颂。谓四种本相于八有能，四种随相于一有能，功能别故，无无穷也。且如生相，生色法时，九法俱起，一是本法，谓色自体。此上必有四本、四随，故成九法。于九法内，生不自生，能生余八；本相中住，住余八法。异灭亦尔，故四本相于八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。异灭亦尔，故本相中异，不能自异，异余八法；本相中灭，不能自灭，灭余八法。四本相于八法中有功能故，四随相于一法有能，谓有功能也。由此道理，无无穷失也。已上并俱舍文，今更写才法师注释文于下。彼云：刹那得得少多，义开为三：初、约一念三得者，论曰：以法生时，并其自体三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得时，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主释。大得力强，成就二种；小得力劣，唯成一种。故一刹那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染污法，一一自体三法俱起。第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起，谓于第一、第二刹那所生诸法有法得初念三种，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，谓初念三法、第二六法，总成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，准此所论然初念善心三法俱起者，唯说善心，不说相应。第二六法者，唯说第二念起得得初，不说第二自所起者。善心亦有三法，谓善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此说。三、若约所相能以论，即第一念有二十七具起谓本法为一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上复有九，谓大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，谓小得及大小相，此用大得得之。故论又云：一切过去、未来烦恼及随烦恼并生得善，刹那刹那相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得也上注大小四相者，大则四本，小则四随，详解如论。
谨示刹那一念三得、二念九得图子。
前之三教或推远理藏通真理，自天而然，惑不能染，如灵外月别但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云远也。
或约事行如离婆多见二鬼争尸，自推我今为有身耶？为无身耶？又槃特、扫󰆠之类，皆自行也。
或约俗谛出假之人如歌利王，彼割截身体无我人等相。又如菩萨施手时愿得信手，施目时愿得智眼等。
不同俱生及现行第六识与色俱生现行，非同种子。
眠人亦有不睡时睡应作梦。
观于一句生三十六法前略引论中二法。
第三第四准此可解亦灭亦不灭自生、亦灭亦不灭他生、共及无因例作，又非灭非不灭自生、非灭非不灭他生、共及无因亦例作之。
结成不思议乃至结成修德境近人云：性德境不观。况当文自云：若不推捡，何殊鸟空？请读若不二字。又云：如前理性，本无性过。约修门说，须明离计。约修推性，文自分明，何须固惑？又有人或将三境对于三即，或对三根，非矣。今谓只是修观一人，以智照境，境发于智。若破执以为人演说，名化他境。义虽有三，旨归是一。又有人云：性德不观，谓本自二空也。修德须观，谓推捡入空也。若尔，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但闻即悟。引除病品云：直闻是言，病即除愈。若观性德悟，乃是服药除病耳。且除病品文乃是大纲，分利钝二根及信法两行，何甞分对修性二境？纵将性德以对信行，不须修观者，且法华文句辩三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、钝三。记释云：此中闻悟，似是信行，非不兼法。值佛闻悟，信尚兼法，岂有末劫根钝障重，闻而悟耶？此大不可。又有人云：性德不观。何以知之？荆溪云：理则直达法性。今问：直达之言，是修观否？若不修者，能达之心，又是何法？请熟思之，今试陈之。夫性德者，众生之性常，诸佛之果理，三世菩萨之妙依止地。或析骨书经，或剜灯乞偈，药王烧手，普明刎头，只为求此也。十方如来千万亿劫说不可尽者，盖是此也。众生久劫以昏散故，迷于性德。今大师令以止观观于昏散，昏散之性执若去，明静之性德自彰。况复昏散，本无今有。圆觉经云：一切众生于无生中性德，妄见生灭性执。如来因地知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无推捡入空，本性无故本自二空。况又修性之言，散在广文。今且引一十五文，以证性德须观。先引佛言。首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五阴，虽有妙音性德，若无妙指，必不能发修德。若更开喻合法，使三境具足者，琴声不从弦生，不从指生，不从弦指共生，不从无因生，有因缘故，亦可云从弦生、从指生等化他。又大经云：有国王爱箜篌声，遂断弦求声，声不可得。有大臣云：取声之法，须有方便，声乃出耳。众生佛性亦复如是，无有住处性德，以方便故推捡，乃可得见成菩提道即发初住。华严经云：应观修德法界性性德也。一句之中，文略义广，下去准之。观经云：正念思惟一实境界。大经云：能观心性，名为上定。大师云：本性寂灭性德，若不修道修德，无由契会。又云：境虽无相，常为智缘。又初缘实相，造境即中。又云：正法者，即观法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荆溪云：由修照性。又云：智能显理，智生则理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，还观此心，具足三谛。上所引文，意须观性，读者思之。
为徧责故论中三十六问，一一问中但以自生一句而责耳。如云：问观自生心，云何四不说？又云：问观自生心，云何是魔行等。今言徧约四性者，是举一自以例他及无因也。故次云直举自等责推也。于三十六境以四性推捡令空，所推之境，论云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是别教、是圆教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道场、降魔、转法等。以自生一句责于魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，从因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境从自生耶．他生耶．共．无因生耶？
徧生法故徧责为破，徧生为立。是知四性破已，若魔若外，若教若观，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。
冥初外道计八万劫初，始能生觉，八万劫外，冥然不知。
翾许缘切。
梦非梦短多一短字。
齐物庄子有齐物论，谓以性均故齐。
若均山毫齐物云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足其性，则秋毫不独小，而太山不独大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辞云：锐毛也。兔毛至秋而细，故以喻之为小也。
等凫鶴外篇骈拇云：凫胫虽短，续之则忧；鶴胫虽长，断之则悲。注云：各自有正，不可以此正彼而损益之。又云：故性长非所短，性断非所续，无所去忧。注云：知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。凫，野鸭也。胫形定功。释名云：茎也，直而长，如物茎。庄子喻意谓凫胫本短，或截鹤胫以续凫胫，则有乖性分也。断，丁管切。
福有五种尚书鸿范亦尔。
字从于月反只合云字从月，今似多于反两字。
如此昙此应作比。
有因缘不可见经中八种皆是因缘，如云远不可见者，如空中鸟迹；乱想故不可见，如心不专一；障故不见，如云表星；多故不可见，如稻中麻相似；不不可见，如豆在豆聚。今记中文与经五文少异，故捡经以示之。
损之又损之以至于无为损，谓销损。皆道德经语耳。
恣之使天下自得注云：夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。
止观辅行传弘决卷第九
见品见品次见应作思字。
多入空少入假下文胜别观又云：多入假，少入空中等。
不合不散前文已注，今云合谓一念真空也，散谓三千俗假也，法性清净中理也。
若未破故故应作者。
若十六行为三三昧门苦谛下空无我是空门，灭谛下四行是无相门，集道下八行并苦下两行是无作门，具如下释。
以智慧为门云云者，一、权智为实智门；二、实智为门，通至实相，事通于理也。
以理为门云云者，文在法华疏。彼云：实相为门有二义：一、当体虗通为门，如净名不二门、华严法界门。二、能通方便作门，引刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。
如星之月之，应作中。
吹唾大品经云：三千大千世界中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭，当学般若。论三十二释云：火多无量，口风甚少，何能灭之？答：菩萨行般若波罗蜜时，因得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭，如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广，怜愍众生，故以神力灭之。此是事释也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同时者，即中也。
名一众生或多一字或一字，应作为。
不出自他智断等四句中，前三句是能、是自，后生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。于六句中，判前三教解惑是思议，圆教解惑是不思议。智断可见。
不至至经云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造诸恶名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩萨永离故名不至，为度众生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果烦恼因缘故名至至。
如来证涅槃等四句疏：释云：不闻不闻是涅槃无始无终，不生生是涅槃无始而始，生不生是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无始无终。
界性恶五阴是也。
例此以释不生生亦应可见不生生是了因性，生不生是缘因性，不生不生是正因性，生生是境界性。
依章安解复是一涂章安云：初句证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。复次不闻闻是证圣行，闻不闻是证梵行，不闻不闻是证天行，闻闻是证婴儿行。又云：不闻闻是圆净记主一涂之说。意云：并不似智断因果释也。
别作一途大都四句摄诸法尽，今且以四句说无生破徧之一途耳。
地持六住论中本有十二住，今且引六耳。十二住，如备捡第四卷末。
即吹而唾诸法不生。
即唾而吹果由因克。
吹唾成就智断圆。
前释生生指有漏法前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。
五行竟次明十功德云十事功德等十事功德，在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释：一者、不闻者闻，闻已能为利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得无缘慈；四者、唯修九事，不修净土；五者、诸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如备捡录出也。
始从初心终至地前涅槃疏云：五行者，始于初心，终于初地，证天行故也。今云地前，恐写误。
若作别义开善最亲记主一往许之，以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥，未全为当。疏文云：第九功德初发，五事悉得成就，此不应深。圣行以大涅槃心修婴儿行，云得涅槃，此那忽浅？
若作圆义光宅似当光宅云：五行十德体一义异，同是因善起自外凡终于穷学，感于习果谓之为行，酬前习因谓之功德，乃是行因德果也。记主以其于外凡闻涅槃理，亦一往判为圆章安引。光宅云：习因习果乃菩萨之位，不开佛乘，故记云似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分许之为圆。若据经中先明五行次说十德，则五行多分在因十德。至地下记中自释云：约次第边由五行满得入初地，初地是第一功德，乃至以十德对十地。若作总别解者，始从初地至第十地，恒具五行及十功德，十德对地又复宛然。
非分别智能知疏中无非字。
泥洹智不洎洎应作测。
非有故非邪邪应作斜。
白银琉璃渐渐互现长阿含云：从月初一，白银面现。至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日去，琉璃面现。至三十日，琉璃全现，白银全隐。经中又云：十六日去，黑衣侍臣一两上侍。至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月初一日，诸臣渐下。至十五日，诸臣都下，故稍稍满。又云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天子，是故盛满耳。
六处结撮以破见等文相周备，似次第意，故六处示妙，使知文旨。
冥初世性二十五谛六谛并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见，谓三世各四句，并。
根本二有此难者不应为答十四难者，谓世界及我常、世界及我无常、世界及我亦常亦无常、世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世、无神去后世、亦有神亦无神去后世、非有神非无神去后世，是身、是神，身异、神异。外人曰：若佛是一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实故不答。诸法有常、诸法有断，都无此理，是故不答。譬如人问：𤚲牛角得几斗乳？是为非问，故不应答。
以有边无边对无想为四句谓有边无想，无边无想，双亦无想，双非无想。
但改无想以替有想谓有色无想、无色无想等。
一切论可破等等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可见责云：汝见是忍不？
三四中单复具异单中双亦双非各一人，复中双亦双非各两人，具中双亦双非各四人。
应云亦有亦无有亦有亦无无论中却云：亦有亦无，亦有亦无。双非尔。
假立于己若云假立己称则易解。
若竖待者以己他相待是横。若竖待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以灭待不灭，论己他。
三无为俱舍颂云：无漏谓道谛，及三种无为，谓虗空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随事系各别，毕竟碍当生。
此中空无碍谓太虗空乃至穷隙等疏释云：此中者，于略所说三无为中，虗空但以无碍为性，由无碍故，色于中行。又云：道谛是有为无漏，三无者是无为无漏。今记云谓太虗空为性等者，乃是记主释耳，非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性，非是顽空，乃穷隙等之无碍也。
择灭谓离系出择灭体也。择灭以离系。
随事系各别三界九地各有九品烦恼，九九八十一品，断一品惑，证一择灭，是则八十一品择灭，故体各别。
毕竟碍当生释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。于不生时。得非择灭。此非择灭。碍当生法。令永不起。名毕竟碍。
别得非择灭者谓非择灭有实体性，缘阙位中起别得得，故非择灭得不由择，但由阙缘名非择灭。
如缘一色时乃至碍余色等如眼与意识专一色时，所余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去也。于专一色时，合有一类五识，缘彼已谢五境。由正专一色，余五识不得起，此未起五识毕竟不生。谓五境已谢，故五识唯现在，不合缘过去境，故未来五识得非择灭。言触等者，等取法界中有与能缘同时为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等，等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在，缘心不缘所，缘所不缘心。正缘心时缘所，他心智得非择灭；正缘所时缘心，他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。
优陀那风触七处如笺难引。
相续名住住应作假。
以此为彼若类上文，应云在彼，则以此为彼耳。
故灭得生灭恐应作识。
生思上文云：无缘思不生。
言集散者散所集故大论云：生时无所从来，散时无所去处。是诸法皆如幻化，无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。又生无故，集不可得；灭无故，散不可得；毕空故，集不可得；业因缘不失故，散不可得。
七者彼彼空空中中最下无复彼此楞伽第二云：第一相空，谓一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，谓一切法自性不生。第三名无行空，所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。第四名行空，诸蕴由业及因和合而起，离我我所。第五名一切法不可说空，谓一切法妄计自性无可言说。第六名第一义圣智大空，谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。第七彼彼空，谓于此无彼，譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空，非无比丘众，非堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝应远离。
别在有情心所灭故受、想等灭，是有情异无为之非情。
又不与彼阙缘义同如缘色时余尘已谢，谢名阙缘，则余声耳识等不生名阙。
故但与彼生灭义同今相待假，于所缘处，心有生灭。若非择灭中，眼识对色者则生，余声香识则灭。此之生灭，与相待中生灭义同。
三无为法通是无生无生之义，虽同而异。若择力所得灭，此是真谛，理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者，虽名无生，此非真谛，故曰通。
如前总后亦判利钝破有见前总论止观，若历三假得入名利，若不入者，应回转六十四番名钝。
故此等总引大品．楞伽等三总文。
即同初文前於单见名之为总於单四见前，用止观二法，彼假入空，彼双寂毕竟清净之止，能观所观，犹如虗空之观，文在四见之前，故云总对四见，名之为总。
今于一见对别名总前单四见之初，总对四见名总，亦可名为总中总别。今无见中，又论总别，亦可名为别中总别。
不同有见因成末文总别彼文云：性相俱空者，是为总相；从假入空观。
粗免夷愆若云我知是，我见是，是大妄语，犯波罗夷。
从有人下难中论师寄非辩异此中分科，或恐误合在下文也。若此中分科，应云破无生，为二：初正破，次有人下难中论师。初文二：初征起。
三结一、我见，二、非因计因，三、疑。我即身见，非因计因即戒取。下第十记。初释。
卫元嵩破坏佛法上表灭佛法，有文在下。
押押应作压。
之与华恒恒，应作垣。垣，墙也。
无为无欲之语老云：损之又损，以至于无为。又云：常无欲以观其妙。
常名常道之说老云：名可名，非常名。道可道，非常道。
守雌老曰：知雄守雌。
守弱刚强者死之徒，柔弱者生之徒。
患智智慧出于大伪。又云：绝圣弃智。
患身吾所以有大患者，吾所以有身。
身毒音笃。
苦县苦音户。
谥老聃聃字是谥老，非谥。
柱史在帝王柱之傍，为史官。
庄任漆园史记云：庄子，蒙人，乃梁国蒙县人也。为蒙之漆吏，终身不仕，以快其志。
著述改足足，即喻反。
轧轧若抽思轧轧若其抽，如抽丝也。
止观辅行传弘决卷第十
于大助中助应作即。
贆音标。
蜬又音含。
五部部，类也。四谛下惑为四，九地思合为一，共是五部也。
一月二时一月两次行欲，可以养生。
三种色记引大论，次引大品，文意是同。搜要云：大品过一切色，是灭可见有对色也。灭有对色，是灭不可见有对色也。不念种种色，是灭不可见无对色也。初色是色，次色是五根四尘，第三色即法入少分无表色也。空观成时，无表亦破。
五根四尘五根有对，声、香、味三不可见。
无教无表之名。
故后两番如论借别名，通菩萨位中，一番约三地，不出观断见，又一番约忍智四地，不出观断见。
初十二有八谓初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。
三五四有十三、地行五法。四、地不舍十法。
五十二六六五、地远离十二法。六、地具足六法。
七二十八五七地不著二十法。八地具足五法。
九十二十佛九地具足十二法。十地当知，如佛十五心，虽已有七智、八忍，未入果位，故道比忍犹名。
为因世第一后无漏因缘引苦法忍。初心入见道，有无漏法生，名苦法智忍。此刹那心断苦下十惑一心。次起一刹那心，名苦法智择灭无为二心。次观上界苦，名苦类智忍三心。断上界苦谛下烦恼法，后得苦类智四心。次观欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次观上界集，集类智忍七心，集类智八心。次观欲界灭，灭法忍智九心，灭法智十心。次观上界灭，灭类智忍十一心，灭类智十二心。次观欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次观上界道，类智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心后无间道断谛下见惑，名初果向。次起一刹那道类智，是第十六心。
大论五十三云尔时须菩提作是念论云：尔时众中天人菩萨作是念：般若波罗蜜，三世诸佛皆从此中生。须菩提小人，云何佛赞？欲说般若波罗蜜，当如所说。是故言：须菩提所说，皆承佛力云云。今记中文略云：须菩提作是念者，本是人天菩萨念耳。
依梵法治众僧默摈。
隈水曰港派水曰港，隈字恐误。
不知三空所施物空，能施人空，受施者亦空。
乃至般若亦须知三事皆空所观之境空，能观之智空，及能观之识空，中间尸．忍．进．禅，皆须一一三空，故云乃至。
俱舍颂曰：但由悲普施，被析身无忿，赞叹底迦佛，次无上菩提。于如是四位，一二又一二，如次修圆满。初一谓布施，次二谓戒忍，次一谓精进，次二谓禅智。如次对四句捡疏略消。但由悲普施者，明施也。若施时乃至眼髓而无悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施满也。被析身无忿者，明戒忍二也。若时菩萨被析身支心无少忿，析身不报戒满，心无忿忍满也。赞叹底沙佛者，此身明精进。若时菩萨勇猛精进，见底沙佛忘下一足，经七日无怠净心赞佛云云。此精进满也。次无上菩提者，明定慧也。金刚喻定隣次成佛，名无上也。此定慧波罗蜜多满也。如是四位者，初是施位，第二无忿位也，第三精进位，第四次无上位。一二又一二者，一者初施位一波罗蜜多也，二者无忿位二波罗蜜多也。又一者精进位波罗蜜多也，又二者无上位二波罗蜜多也。如次对四句是记主言，非俱舍语。
且寄一法破假一法，开十六门。
离邪曲误内正直是，外邪曲非。
孟浪行说孟浪，庄子释云：率，略也。文选注云：鄙，野也。南山云：高谈虗论，世表有余；摄心顺教，一事不彻。今以行不符其说，非孟浪是何？
并如初释说身无常是经，不同凡夫等计以为常。净名疏语：不说厌离是经，不同二乘是疏。并如初释者，亦应例云：说身有苦，不同凡夫计之为乐；说身无我，不同凡夫计之为我；说身空寂，不同二乘一向入空。
从现入过净名疏云：若毗昙明三世有罪，从未至现世入过去，得绳系属行人。若成论明三世无罪，但随心现。又正理论云：诸有为法差别作用，未已生名未来，此才生名现在，若已息名过去。
论入假四法入假意有入假因缘油法。
释第二句谓身力雄庄，乃至无能当者。
善八种术谓吐下、涂身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，谓治身、治眼、治胎、治小儿，乃至知星辰。
故在七地十功德对十地，今七功德知是第七地。
饭牛饭，上声。书注云：以杂草饲牛。
舜膳膳应作禅，谓舜禅位与大禹。
禅或应作单，音丹。
伊尹邀相好大言之语，记主引之耳。文在史记殷纪中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之于有莘之野，禄之以天下，弗顾。
妄语亦尔徧于诸根不见言见，不闻言闻，乃至触言不触。
郑卫二，国名。以二主婬乱，乃变雅乐为婬乐，今之俗乐是也。诗序云：乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
击缶亦非古乐，今之打水瓯者是也。缶，烧土为之，八音中谓上，恐是吹埙耳。
论有信解见得前破见假有信法二行在初果前，若入初果转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者，以菩萨出假二乘之空是所破故尔。
獶奴巧反。
墨劓剕宫大辟墨则黥额，劓则削鼻，剕则刖足，宫则男子去其势，女则幽闲之。大辟死。
句芒等春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。
句陈星名也。其星有六，在北极紫微宫中。
不可违尔搜要云：不可率尔。
中问比说如污秽阴，凡夫计坚，得观名澜；如污秽骨，得观名散，不可违。深致者，九想是因缘生法，即空、即假、即中。九名法界，摄一切法。
以教意释出汤有半热半冷可别，能蠲渴消烦，如空慧破见思，此生灭也。吐物可出，药力所致，令腹中净，如无生也。灸则一穴，针则多处，治徧四肢，如无量也。丸散今无众药，合就因缘生法，即假中无作也。
苦集不同集作记时，论中集上有苦字，今论中削去也。
扁鹊扁，婢典切。后语，即春秋后语。史记云：勃海郡郑人也，姓秦，名越人。
腠理脊骨边。
司命所及扁鹊传云：虽司命，无可奈何。司命者，主寿命之神也。
儜女庚，反。
佛教明劫佛经名混沌之名，今借混沌名耳。
失译失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。
唯识所计识论师计三无二有。
须弥山者三界也从一须弥至一须弥，喻从空门至无相门，从无相门至无愿门。以次文云：欲从菩萨三解脱门，游于无量佛法。
楞伽授声闻记经有问答，无授记语。
三变化佛授声闻记非法性佛变化佛者，应佛也。法性佛者，法身也。法身无授记事，故次云法性之身尚不记菩萨。楞伽云法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相等。以说法例无授记，可知。
净名大品皆应有之净名众中小贤圣皆如，亦应得受记。大品记：三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相等。此是记未入余界者也。
方等云第二第三授我等记经云：昔于王舍城授声闻记，今复于舍卫国复授声闻记，昔于波罗奈授声闻记，乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言：枯树生枝不？焦糓更牙不？夫授记法如虗空无色无形，如来以如如性授汝等记不？即如不离等。今详是授声闻应佛记，非法性记，况又是斥夺之意耳。
初意自为已入灭者入无余界，入方便土人也。
斥钝根菩萨求声闻涅槃者。
除初同句论除了。
更加假中加了。
老子化作佛老子谬说化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时，老子出周定王时，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？释迦既非胡人，又不曾为王。有云：老子死，葬在扶风。扶风，秦地也。庄子云：老子死，秦佚入吊，三号而出。史记云：蓬󴋆而行，不知所终。验非化胡明矣。
道士王浮伪造甄正论又云：宋文明造。今详造化胡经，时非一人也。王、宋二人，若知老子有西升经云：吾闻竺乾有古皇先生，不生不灭，善入无为，吾之师也。吾今将升就焉，则不敢伪造化胡经也。
莱茯根章安云：尔雅作芦菔。郭璞萝茯，芦音卢，菔音扶福切。
止观辅行传弘决卷第十一
佛果不出二谛外前二论之未释。
设应作谓。
弓刀槊音朔。
文意大同须释出之经论生缘，同亦可见。法缘者，经云一切法论四缘空，谓罗汉、支佛、诸佛及菩萨、圣人，皆从空性中生，破我五阴法。一切法即四缘等也。经云不住法相，即论中不住有无法同。
乃至十二因缘七觉八正皆以慈为本经云：修习慈心，能生无量善根，谓无常、生灭、生灭、四念处、七方便、十二因缘、煖、顶、忍、世第一、见道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禅、四无量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。如是等法，慈为根本耶云云？
翼从从，去声。辅翼侍从者。
谓呼是血呼谓是血写倒。
举石空中力士惊怖佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石众不能举，佛以足指举此大石掷置虗空，令诸力士贡高心息。
现作庄严降诸外道佛一日至首波罗城，彼城人民信于邪道，见佛欲至，出城斩伐林木，所有流泉填以臭秽，各严器仗莫令得前。佛生慈心，林木还生，河池清净，变其城壁为瑠璃城。
令狂女人见如己子舍卫城有婆罗门女，唯有一子，遇病命终。女人愁毒入心，狂乱失性，裸形无耻，啼哭失声：子何处去？我于尔时，起慈悲心。是时，女人见我，便生子想，还得本心矣。
患疮女人得药平复波罗奈城有优婆夷，见一比丘有病，毉须肉药。时女人割其股肉，因是患疮。佛起慈悲：是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。
犹如猛火不能烧薪薪火然薪坏故名为烧疏中不解。今详不烧薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪坏，知不能烧者，是火性也。记云：火然薪坏，语异意同。
异法出生经云：异法出生，异法无故，异法灭坏。疏云：异法有故，异法出生。诸法皆为因缘所起，因缘于诸法，名之为异。有异因缘，便有诸法，故云异法有故，异法出生。如葵藿以日为异缘，芭蕉以雷为异缘，众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈，众生终不自能觉悟，如磁石吸铁。
论泉池万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。
如不应同同应作异。疏云：若众生如不生不灭不得受记，弥勒如亦然。若弥勒如不生不灭得受记者，则二如为异，异则非如。若如无异，记则应同。
我等所行呪术经书，若赞颂时，瞿昙所有功德入我经中来者，是瞿昙实功德。何以故？瞿昙父母真正法轮文殊欲引尼干子，亦先学彼法，后导归佛道。今记文少误。经云：尔时文殊师利童子及五百化弟子听次第坐，受用尼干戒法，威仪殊胜。于彼时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：我等所行呪术经、书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者，是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就父母清净转轮王种，以百福相庄严其身云云。转正法轮经作转轮王种耳。
引难况易明中道之难，引空假之易。
旃檀如法性故似多故字。
足故大经足，应作是。
旁牌周礼：司兵掌五盾。盾者，于橹之属，所以扜身蔽目也。
见鹤经只作鶴。
余之六句准此说之言不常者，一切邪见及四性等，常与无常皆不可得。不生无常，何得有断？断无常故，故常本无。余例耳。
从始至终并有横故始从破假入空，终至破边入中，此之竖门并横者，如一无生门，则三谛皆无生，乃至三谛皆不出。
无明灭生还以无明、法性相对论灭。若无明灭而生法性者，则无明是自灭，而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者，以法性生时而无明即灭，名为他灭。
通举始终行位生死始，涅槃终。行则观成破惑，位则三根出假等。
论不住色布施金刚偈云：远离取想。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想，以心境俱空，则微细相尽袪。
更说不垢不净经云：垢净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
亦名却入未前进故搜要云：行计未穷，故名却入，自未极故。
不同小乘隔世报故小乘但有习果而无报果，今云隔世报者，以大则之生变易报。
但观欲等心王搜要云：前云识者，是诸心家之识。今云欲等，是识家之诸心。
具如向简虽即属阴，摄阴不尽。
而论总别识心是总，欲、瞋、慢是别。
而论麤细五阴但一色是麤，入中开色为十入半则细；阴中四心则麤，界中开四为六识等则细。
报非报别三科皆报，所发者非报。
论云若舍分别即知障清净记云故知分别实不可舍者，以小乘人灭相灭心而舍分别，既无分别不能悟大。今指分别即是法性，故知分别是悟入门，悟入之时是舍分别，舍名虽同大小永异。
初观始于凡地无位可论如三藏内外凡未证空时，何所论位。
四地名须陀洹等此通人也。四见地三八人，初应是慧性，二地上上根也，此三根人证空位。
九夷等四四者，谓九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。夷字从人执弓，狄是犬种，戎人荷戈，蛮亦虫种，皆无礼教，故以夷狄之字贱之。夷有九者，一玄菟，二乐浪，三高丽，四满饰，五凫㬰，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。余狄戎各有名。
觚竹等四四者谓觚竹、北户、西王母、日下。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆昏荒之国。次于四极。
论径𠈰语出庄子。彼云：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接与，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。迳庭，激过也。谓言语宏大，不近人情。彼云激过，今云越次，义亦同。
一切种智故云空观空本一切智耳。搜要记中无种字。
五下分有身见戒取疑妙乐记云：此三徧摄一切见惑。问：下分有五，本是思惑，何故三分属见？答：此惿舍中明随眠烦恼，乃于辨九结中云：见结者，谓三见、二取。三见有十八物，二取亦十八物。见十八者，苦下有身见、边见，四谛下各有邪见，合成六见。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、灭各谓见取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三见是所取、见取，戒取是能取、预流。断三结者，颂云：摄门根故三。言摄门者，谓身见在苦门，戒禁取在苦道门，疑通四门，断三结者摄彼三门。言摄根者，谓边见依身，见取依戒，邪见依疑，故断三结摄彼三根。若据此文释五下分，酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者，通总而举之耳，而别取贪、瞋二分摄欲界思也。
五上分文但列四，须加无色染也。俱舍颂云：色、无色二贪，掉举、慢、无明。疏云：一、色贪，二、无色贪，三、二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。由此五种，能令有情不超上界，名为上分。以贪过重，两界别论。
皆有能所缘无明，缘法性，真缘为所，以所显能。
若境若观俱有心法咸须捡梭此是通结也。若观则能观谛缘度之心，若境则所观谛缘度之法，恐行人于通起塞，故须捡校体法，观亦尔，故云下去。若例上三谛之言，观则三谛之心，境则三谛之法，亦尔。
百千万亿万亿下必阙众生字。
从根利钝故使出界经劫长短须陀洹历后位，入般则钝。斯陀含人，其根少利，一呼善来，便证二果。阿那含人，其根有利，不历前二。阿罗汉人，其根大利，不历前三。故使从本为名，经劫长短。
不与唯识义同唯识云：三人永不发心。
上菩萨位上应作至。
与无量一人避走寄犯国法者，喻之。
前破徧中既已结成出其元意等搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦应只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧义，便是一心。此中只应存于一心，不须云破徧也。以文次第故，节节如是耳。
举破徧等例之可见前三破徧，为成一心破徧。
至下度入方始以竖而入于横却指前文，以谛缘度横入空假中，故使三横织竖成竖。
三俱初发前大品三人，初发心者。
破神通者有师谓止观大意一章并章安释十二部经观心一句是顿顿，其论十乘渐顿，故义例叙他。问云：圆顿止观是何顿？答：是渐顿。何以得知？如第一卷以三喻喻止观，以通者腾空喻于圆顿，至识通塞中破于神通，神通被破，故非圆顿。
师资不成三种止观，本传之南岳。
今借此文经中本喻人身难得，如瓜上土耳。
几法现前现前是三昧成就。
初义证成如大论云：修八正道，得善有漏五阴等。论中但引一文。
释于念处使成三谛准余处释趣义，此中文略，应云：一切法趣念处，是趣不过。念处尚不可得，何况有趣非趣？释成三谛者，一切法是能趣，念处是所趣。有能所是俗，念处不可得是真。非趣非不趣，是中。
论一种即佛种性相体文句释种三道，是三德种，此性种也。低头举手等，是类种相体性，即十如中前之三如是，是三德之异名。
安我头南首面向北甞捡经非误。
二住已去乃至明别初住是圆，二住已后复存隔历者，释签谓是圆接别。
性无住住经中佛言：凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住。
以五阴四念三德四德前论云：转色成法身，法身常、乐。转想、行成般若，般若即净。转受、识成解脱，解脱则我。○又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净也。
止观辅行传弘决助览卷第三
止观辅行传弘决助览卷第四
丹丘沙门　有严　注
止观辅行传弘决卷第十二
论矝持矝应作兢。诗曰：战战兢兢。
事理俱障苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。
论事之人事侧吏切。置也。或作剚，所以从刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正体，故云托䟦，乃会意之字耳。儢力莒切。心不欲为善之义。
面墙尚书云：譬犹正面墙而立。
药病俱转如悭用尸忍等五名药转，若悭因尸忍等五而转者名病转，又尸用檀忍等药病转。准说之。
是转非对悭不转而续起破戒等五蔽，破戒不转而续起悭等，名是转，非对。
若超杂等如悭起已复起愚痴名超，或起二三前后不定名杂。
若至五度名转名具，不得具名者乃至具则兼俱搜要云：若转至四，名转名兼。若转至五，名转名具。不得具名者，由法转故。若具六，方乃名具。若转至五，不名具者，转则单转，具则同时。
度别四句六度各四，谓对．兼．具．第一义。
一病中转用藏教五如治悭用尸等五，并通．别．圆各六，成二十三。
俱转名对药病俱转名对治，四教合论有一百，三十八。
及亦名转但药转亦一百三十八。
或七或八通人从空出假或七，有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七，能起神通愿用或八也。更详。
语业命三实体但二此三为二者，正语属口，正业属身，正命离五邪通属身口，故但二耳。未暇捡文，且作此注。
及正方便已生恶方便断除，未生恶方便遮止，未生善方便修习，已生善方便增长。
度品六句料简六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。
杀身成人人应作仁。论语云：君子杀。身以成仁，无求生以害仁。
垛徒果切。
通体别体檀等五度，非精进不满。此通也。若别者，则以诵经为体。前文云：且寄诵经，䇿勤其心，昼夜不亏，乃得滑利。
论乍悬至或冷母饥则子在倒悬，母饱则子在石压，母饮汤则子热镬，母啜水则子在寒水。
一一句下，皆云未得欲得，未获欲获，未证欲证。由此八故，皆不成就，故名懈怠经：云何谓懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身体疲极，不能坐禅经行，不肯精勤，未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为懈怠意。若精勤欲得等，是精进也。
论黮瘀黮，徒感切，黑貌。
华首选择长者华首经中，长者有妻，名曰妙色，面貌端严。居士爱著，烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深，即化作一妇人，端正净洁。居士见之：我妻何缘来入此会？佛以神力，令此妇人粪汗其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。难陀问曰：何故掩鼻？答曰：是处臭秽。难陀云：汝贪其妻，如坐粪秽。居士即生厌心，后得法眼净。
于下生苦乃至于下五盛苦下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊！下生者所谓三恶趣，中生者所谓人中，上生者所谓天上。若复有人作如是问：若于下乐生于苦根，于中乐生无苦乐想，于上乐生于乐想。当云何答？世尊！若下苦中生乐想者，夫见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想，乃至三受三苦？
以缾喻同同应作因。
若下劣心唯有于作则无无作论云：受戒时，若轻浮心，体是无记，不发无作。
不相行有十四种前文已笺，今文无想者，谓无想果。二定者，无想定、灭尽定。
命相相应作根。
择灭非得非得者，非择灭也。
谚颜氏家训往往引之颜氏即梁黄门侍郎之推也。彼家训云：陈、梁之时，读书为官者少。谚云：上车不落即著作，体中何如即秘书也。
若披在地披恐是死字耳。
二缚子果。
呦音幽。鹿鸣。诗云：呦呦鹿鸣，食我㵎萃。
论六百劫以小起之法华论中无文，不知大师所引。
论黄龙汤屎汁。
四谛因缘有无等相破者，无作因缘破生灭四谛，无作四谛破生灭因缘，相修可解。相即者，取开权之义，体同故，即。
论广历一切法如妙玄大与妙，文句中方便与善权，光明空品中空与非有非无之类。
是故当教亦有相修相即常途六是偏圆对辨，今云当教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽渐伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，体本相摄，相即句也。例记说。
更对六作行中六度四教，合论二十四。行中道品，合论亦二十四。
乃成度品各四十八行、住、坐、卧、语、默等，一一皆尔，故各四十八。
其杀千人其应作期。
土作四释土应作上。
乃至无著亦须料简三教无著异。
名迦旃延子所说前记引大论，斥其所说处处失。
但阙十一既云此六已列在文，则但阙五耳。今画为图，使读文易晓。
随何等通指入何教通名慧性。若生灭慧。指入藏教。乃至无作之慧。指入圆教。
大论十三。初以一施生三十七品。次以一施而为相因文在十一。文云：布施时生相似八正道：信布施果得正见，正见不乱得正思惟，清净说故得正语，净身得故得正业，不求报故得正命，懃心施故得正方便，念施不痴得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次，布施是三十二相因缘。所以者何？施时其心坚固，得足下安立相。布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相。乃至有求乞者意欲与时，柔软字语必与不虗故，得广长舌相．梵音声相。施时不瞋不著等心视故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。
相业相业是同如此。卷末引注。
论棘援援者，以棘外帀而援卫也。谢灵运有南园植援诗云：插槿当列墉。谓插木以代周墙。
二十七贤圣学人十八，谓信、法、二行、信、解、见、得、身证、家家、一种子、四向、初、二、三果、五那含。无学有九，谓退、护、思、住、达、不动、不退、慧、解脱、俱解脱。
孱锄山切。
十中之一意下文云十乘次位一意。
用附文意附教文帖释论五重等文，使次第不广不略等。
或开或合宜盈宜缩玄文云：渐顿二法三道四果不合，今则合。若小不闻大，大一向是顿。大不用小，小一向是渐。此乃缩也。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是渐顿相资。此乃盈也。
论󴋬析󴋬，玉篇不出，或是荡字耳。左传云：王河荡析。更详之。
义兼大小如观无量寿佛经是圆，而频婆娑罗先证阿那含之类。
时节如金光明属方等部，而在般若前。
因果如法华经说：文殊昔劫为释尊九代祖，今日释尊为文殊师。两处师资，孰前孰后。
一义多名如中道理，华严名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛师。
多义一名如涅槃一名，有百句解脱之义。如真俗二谛，有七二谛之义。
或离或合离者，如实相生二法、三道、四果无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此经唯显诸佛境界，亦摄渐修。又麤言及软语皆归第一义之类。
言义相乖如阿含有中道之言，大乘有无常之说，皆相乖。
一多违诤说一则违多，谈多则违一。
破立不同如华严立二而破二，又云此经不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通别等。
亶音尾。
法华徧破立施则徧立一切法权，开则徧破一切法实。
横竖并沓且如十妙，从因至果后起用，是竖也。又如境妙则有七科谛，境智则二十番不同，乃至利益妙十番各别，是横也。又境境从因至果，摄无不徧，是并沓也。
总别离合如总至一念，离为四谛、三谛、二谛、一谛，无谛。
须附次第横竖之义，更宜引文作证，令人生信。
将释般若持钵之名终不可也未审本宗如何释耶？疏云：有二意：若佛意表者，持钵示受分段身，乞食求可化机；若观行表者，持钵即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。
观心销经随经部若随法华观心销经，须取开权意。若随般若，须取三般若，即空、假、中意。
占察不须更加发愿以其四悔皆是愿故经：四悔之中皆有愿字，如云：愿我及一切众生速得除灭无量劫来十恶、四重等罪；愿十方一切成正觉者常住在世，转正法轮，不入涅槃；愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，三世一切刹土所有修学功德皆悉随喜；愿我所修一切功德资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。
若如是等长悔之文，亦五悔义足。初如是下，即忏悔也两捡十住婆沙除业品第十，有五悔文甚详，亦生起前后次第不乱，即不见今文所指，未知记主指何处文耶？
徒劳赞者或劳有音盲者唱忏悔文，使悔罪人听之，而心中改过。或赞字误，恐是忏字耳。更详。
不见不得一切法空不可见，以不可见故，无所得。
发十大愿一孝顺父母师僧，二愿得好师，三愿得胜友同学，四愿教我大乘经律，五愿解十发趣，六愿解十长养，七愿解十金刚，八愿解十地，九愿如法修行，十愿坚持佛戒。
无智远处论中不见文，今详无智、远处是二义耳。论云：新发意菩萨先教取相随喜，后乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，未能远飞；羽翼备，则能远飞也。无智有相，远处无相，或可以无所得故，至于寂灭，故云远处。
婆沙四悔忏悔者，偈云：十方无量佛，所知无不尽。我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，身、口、意恶，现生后报，自作教他，见作随喜。从三烦恼起。欲、色、无色界系，助贪、助嗔、助痴之三。今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报。愿得今身偿，不入恶道受。○劝请者，偈云：十方一切佛，现在成道者。我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命。我今头面礼，劝请令久住。○随喜者，偈云：所有布施福，持戒修禅行。从身口意生，未来今所有。习行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆随而欢喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。为诸众生故，正回向佛道。
愿文在大涅槃偈云：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如文殊等。
正行仪中注解三卷成文，永徽二年季夏制，今人未见。或有指方等忏者，是。
两处随喜文义大同故今互引释论灭后五品，而引现在四信文来，以初品初信文义同故。搜要云：虽现未不同，二处义等。
四念处中以此五品拟五停心随喜是慈停心，读诵是数息停心，说法是因缘停心，兼行六度是不净停心，正行六度是念佛停心。如备检和会。
除于事相相应作障。搜要云：除于事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。
但以戒定二行引大经云：菩萨作是思惟：出家闲旷犹若虗空，一切善法因之增长；在家逼迫犹如牢狱，一切恶法因之而生。即求出家学无上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒为道之根源，故以戒为停也。又云：菩萨虽信佛法常住之理，内解分明犹多觉观，更学定圣行停心也。先修数息，次不净观，乃至大小不净练熏修等，故以定为停心。
论为十信五品法华文句中，每一品开为二，以对于十。
帆令帆，去声。如帆之使风。
隐隐轰轰轰，呼庚切。隐轰，并群车声。文选云：轰轰隐隐。
若此时不出出则贼无如之何。不字似多。
捍音汗。
蝎胡葛切。尔雅云：蝎，蛣，木中蠧虫。
论屠粉屠割粉饰，以喻违顺。
在次位之初在四方次位之初。
埤苍上音啤。字书云：魏张揖撰，三卷。文曰埤苍，谓埤于苍颉也。
覆冠曰𫄧冠下更合有衣字。
论钉镊下女輙切。车綦也。以物帀其车，令固。
三聚南山诸经要集中引经佛自释云：知三聚名如来。注云：善聚、恶聚、无记聚。
不来相而来不见相而见疏释云：若以来相而来，则非善来也。圆人知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。圆教从初发心住，知四不可说，得一心、三智、五眼。将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。
一切世间皆为似尘识之所成色心之法论偈云：实无有外尘，似尘识生故，犹如翳眼人，见毛二月等。论释云：大乘中立义，外尘实无。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言似尘识生。由识似尘现故，众生于无尘见尘，故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘，识转似尘，显三性同无性也。以一切法从唯识生，似色中尘等，故言似尘也。
三无性等今依论释云：一依他性，谓心心所变现，众缘生故，如幻等事，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他性。二遍计性，谓愚夫于此横执我法有无一异，如空华等，性相都无，一切皆名遍计性，所执依他起故。三圆成性，上所妄执我法俱空，此空所显识真性，名圆成也。此三不离心等空故。已上正文昔贤有颂曰：白曰看绳绳是麻，夜里看绳绳是虵。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生虵。有人释此颂云：日里看绳绳是麻，日喻智火，麻喻圆成。夜里看绳绳是虵，夜喻愚暗，虵喻遍计。麻上生绳犹是妄，此依他也。那堪绳上更生虵，此遍计也。言遍计者，谓周遍起计也。既妄计我，故受轮转，如于绳上妄起虵怖，此喻圆成实性也。凡夫执我，正喻执绳为虵，是知麻喻圆成，绳喻依他，虵喻遍计。法苑中释云：起虵觉时，遣于虵觉，绳非虵故，此喻依他起。所执觉者，谓依他起故，是依绳起虵觉。若见绳众分是麻，麻众分者，遣于虵觉，以麻非是绳故，此喻圆成遣依他觉也。此遣虵觉与绳觉也，皆依他起故。以三性旨深，故释之耳。
分于二色一分别色，二无分别色。
通一切教理行位依教明理，依理起行，依行入位。教则破心微尘，理则三千性相，行则如来之行摄一切行，位则前阿后茶前后相摄，皆无出于心。
帱帐上音俦。单帐曰帱。
戈击上音亦。此乃戈射耳，恐误。应作戈，谓以戈击兵，则冲突通道之义也。
论脯柈上甫下槃。
现音逆。
止观辅行传弘决第十三
所起烦恼乃至四弘非发来之烦恼，乃至非发来之菩萨。
三阴所摄烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄，病患果报阴摄，禅定二乘菩萨善五阴摄。
蟹类蟹八脚，前两俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如钺者是也。
论利钝之名通于见思十使本是见惑，今以十中五利属见，五钝属思，则八十八使中有五十二思。三十六见非迷事思。
超越三昧从灭定起入散心中少取法界，次第释之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，从初禅起，超入非有想非无想处。言超出者，从灭受想起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还住散心中；散心中起，入非有想非无想处。广如彼文。
以三止观结发心中说前文约十种发心中广四教，论惑智界内外权实等法中判思议不思议，后用渐次不定圆顿止观结。
句数多少前对治中，若以度治蔽，此对治也，对治非宜。如用檀治悭不去，则转用余五度治之，余五度亦如是，则成三十六句，此多也。今治四分，各有转治、麤具等治，则妙也。
今对治中十二外贪以不净助，内贪以背舍助，内外贪以八胜处助，瞋痴亦各三助。第四明觉数息助，沉昏觉观息助，半沉半明觉随息助。
即指亲想以之为净修不净观有二义：或于己起贪，或于他起贪。若于他起贪者，修不净观治他不去，宜于他起亲想，转修慈悲观以治之。又转修不净。
未来四句外道本功本见，未见未见，本劫本见。第三有四句者，一神及世间有边，二无边，三上下有边，四方无边，四以捷疾智说。
四药互转为十二句如治贪，转用息、用慈、用智等三；余治瞋，转用不净等三治之。三四成十二句。
如上随自意中观贪欲等彼观贪欲中历四运，推捡欲心起灭不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；尘劳之俦是如来种者，中也。
师资之失如云：准河有行大乘，空人无禁捉虵。此人于善法作观，经久不入，放心向恶作观，薄生空解。后不达佛法意，纯将此法一向教他，令他造恶，放舍禁戒，罪积山狱，毒气深入。
不住观察名不住不调搜要云：夫食果者，存核留种，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，纵而不观如失核。
第一第二句失住调伏是空，第一句也。住不调伏是假，第二句也。
第三第四句失迷第四非调伏非不调伏之句，而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带，于义成失。
论我修无相则非修无相则非下修无相一句，验是斥上句邪空之人。
从第三第四句生知于双非不碍双注，便住调伏不调伏。
是故相违初心若断贪欲，是住调伏，调伏是渐。既云非圆非渐，是住亦调伏亦不调伏。
宇文邕毁废佛教，由于卫元嵩魔业，此乃灭佛法之妖害。
随顺方便教意住调伏。
及迷法者迷不住调伏之义，广行非法，谓之无碍。
居是言是应作土。
瞋他顺理我三业不清净，嫌他清净故瞋。
瞋他违理他三业不清净，我清净故，瞋。
善恶业成各为一念光明空品疏引经示相。华严经云：十二因缘在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。如眼见色不了，名无明；生爱恶，名行；是中心、意、识色共识行，名名色；六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；领纳，名受；于色缠绵，名爱；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心灭，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡织几许十二因缘轮网，以自缠回。
法界次第释名义彼云：是十二法，展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘。因缘相续，则生死往还，无际。
分位识、名色、六入，胎位也。触、受等出胎位。
即是出入各作根本搜要云：须两根本者，若作两本者，应云不断烦恼不入涅槃，不断烦恼不出涅槃，乃至非不断烦恼非不入涅槃，非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断，后方列出。
柝体无学恐文误耳准记五意，断入是柝无学，不断入是体无学。
文殊传旨问果疾竟经中文殊问曰：居士是疾，宁可忍不？疗治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致问无量。此问界疾也。
拆小弹偏叹大襃圆折三藏小，叹三教大，弹三教偏，襃于圆教，具如笺难引文。
三观折伏已如前说前助覧中，亦引文已。
纯陀请住与文殊往复已开常宗经中纯陀云：我今欲令如来久住于世，不入涅槃等。文殊言：汝今不应发如是言。欲令如来常住于世，当观诸行性相。如是观行，具足三昧。欲求正法，应如是学。纯陀问文殊言：如来最尊最胜，是天中天，寿命更促，不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法，寿命无量等。
诸弟子等说毗伽罗论毗伽罗论，河西云：是天竺字本，经中以论喻大乘也。记中连书，小大难晓，今引经中本文开说之。经云：我为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。
三牛十四象乃至后后十十增较十住一节迦叶白佛言：世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧著床蓐。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力，乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结，是故其力最大。
论徙倚文选中注云：徙，移也。倚，立也。今文谓或行或立，时多懈怠。
从鱼至贯，名为尺泽。即大拇指后大横文前，名之为鱼。大横文后，名之为贯。贯后三寸，名为寸口贯之一字及贯后三寸名为寸口者，未见所出。尺泽等今示图。
尺后寸前名为关阳凡脉一手中各有三部，谓上部寸口，中部关上，下部尺中。应云：寸后尺前，名为关阳。
左肾为命门右肾为命根黄帝难经曰：藏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾非皆肾也，其者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。
如顺捡叶难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云：○春肝木王，其脉弦细而长者，其脉平也。脉乃绰绰如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，为贼邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是肾乘心，水刻火，为贼邪，大逆，十死不治。○中宫土，脾脉王，大阿阿而缓者，是平脉也。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木来刻土，为贼邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其状浮而轻，如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，为贼邪，大逆，十死不治。○冬肾水王，其脉沉濡而滑，或牢而实，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而缓者，是脾乘肾，土之刻水，为贼邪，十死不治。
脾脉来时何何如𫄧曰平何。何字误，应作阿阿。王叔和脉诀云：阿阿缓若春扬柳，此是脾家居四季。
论㿇思习切。小痛也。
击攊律音指归云：以手于人腋下捵弄，令人惧痒而笑。
师子𮙬𮙬误，应作湩，即乳汁也。
譬如酿酒滓浊为粪酿酒是喻滓浊，下八字是法。糟喻粪，酒喻尿。
论若发重触而数出入入息顺地而重，若出入相违，故病。
其帝太暭音浩。此则伏牺氏也。
句茫上，古喉切，太暭之子。
炎帝神农氏。
祝融乃重黎也。佐帝喾有功，光融天下，帝喾命曰祝融。祝融，明也。
少暭金天氏，黄帝之子。
蓐收少暭之子。
颛顼高阳氏。
玄冥少暭之二子，曰修，曰熈。
黄帝轩辕氏。
后土颛顼之子曰黎，为土官也。上𭎸五帝五臣，并著德立功于尧之前。今之有天下者，祀以为神。
论腭五各切。应作腭。谓土腭。
应作症论元作征。
不得冲突于一上坐上，是掌反，俗谓坐一上是也。息若麤，是冲突也。
鼻中补鼻中清凉安和是。补。
息有四声、气、喘，三伴也。非三，是主。
布置骨解解应作节。
笼笼应作胧，谓󳬿胧。
惊掷惊跃之义。掷，未详。
壁𥁞虵影晋书：乐彦辅有亲客久不来，问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，且见杯中有虵，意甚恶之，既饮而疾。辅曰：于时河南厅壁上有角弓，弓边漆𥁞作虵。彦辅意杯中虵即角弓影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有见不？客曰：所见如初。彦辅告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
药草药与樵同。
治哕于月切。气逆也。
暴汝蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已，呪云：不瘥当暴露。汝。
匠伯辍𬬱于郢人𬬱当作斤。介，斧也。郢人多巧。
和者必寡宋玉对楚王曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以其曲弥高，其和弥寡。
论得汗为度专精其志，如患者得汗明病愈。
琴𢎸𢎸应作弦。
勿𠾠说𠾠应作𧭤，谓噪𧭤也。
众障峰起障高如众峰之起，或只是锋字耳，如刀锋起。文选云：是非锋起。
榜治步行切。汉书，郭舍人谓汉帝曰：臣愿令东方朔覆射，朔中之，臣榜百。颜师古注云：榜，击也。
亦遮遮应作邀。
要君者无上要音邀。无上者，谓不尊于上也。左传僖二十八年冬，晋文公召天子会于温，使诸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书曰：天王狩干河阳。此晋侯之谲也。
俱舍云能作及俱有前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷，请更检前注。
十一徧使名为徧因苦下，五见及疑无明。集下，邪见，见取无明。疑无明即痴也，故有十一耳。
论衣裳蓝缕应作褴。褛。
缚切谓紧切。
间搆间，去声。谓𩰖搆使离间。
渐染渐音尖，浸渍之义。
十法往验在下文。
觇丑，廉切。
未舍失来任运恒有律中舍戒者，用口传心，弃本受体，应具仪对首云：我比丘某甲，舍三宝戒，律和尚、阇梨学事一说，其体即无。失戒者，发邪见失，带佩男女二根失，法灭失。若未舍、未失已前，戒体常在，此乃善无作也。言恶无作者，如畜、杀具等，虽未杀、畜，恶罪常在，亦相续常有。
作俱无作成论云：作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云作俱无作。不妨形俱无作，仍后生也。又多论云：如作善恶二业，与作方便齐生。
后时违教破戒。
及违本要要，平声，谓要其尽形。
禅门禅波罗蜜中。
游逻逻，去声，巡也。
掌山泽之官今之虞部郎是也。
法门佛八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰。
若本缘理不能治恶详此二，似如义势未足。若加一句云：须应报俱观，方义显也。故搜要云：法门之言，义兼色报。
不名菩萨皆名魔事总结上文，谓若说恶魔化作佛等像坏六度者，不名菩萨。
余四通者如前通释如菩提法智，魔通二乘及菩萨。
与界内四名同者即一、五、六并，二、三、四并，合为界内四魔。
𢟋惕𢟋：篇、韵不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止观中作推剔。
啾暩千结切。
金薄薄之下薄恐应作传字。如傅粉。
种种非时浆过午乃非时也。佛听饮浆，谓甘蔗浆、蒲萄浆等。
伏翼编蝙。
貉下各切。正应作貈，似孤，善睡兽也。
㹟㹬音决。使搜要云：今江东呼豼为㹟㹬。豼音毗，猛兽也。虎豿之属。
雌者曰𧴎搜要云：乃步切。
䝙音枢，虎之大者。
䝟貐上乌八切，下音羽。尔雅云：䝟貐，类䝙，虎爪，食人，迅走。
止观辅行传弘决第十四
初地乃至十住魔不能说圆。言初地等者，乃指别地圆住，余文只云说别地前。
论狡掷掷恐是猾字耳。
通教见位同三藏伏见本。断位未详，或写误。
论前四分观多贪不净观，乃至慈心观。
文殊问经三十六垢经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七道下二使，加四思惟为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故得引用。
九禅中通有事理但约自行化他而分大小理者，如云：菩萨闻思前行，世间出世间善，一心安位，或止或观，离一切妄想，身心止息，第一寂灭云云。事者，如利益众生禅中，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事。为除众苦，所应说知恩报恩，护诸恐怖，离诸忧苦等云云。九禅并是菩萨不共之禅，二乘尚不闻其名，今以自行为小，化他为大。
通八地前亦复如是若八地后下根受接入中者，此乃无缘慈耳。
论自行十二门化他赞法赞者十二门禅，或自行，或劝人修也。赞法者，赞支林功德法也。赞者者，赞十二门赞禅者也。
五轮禅后方始验于善恶相性又云：今明因止证五轮：一、地轮，因止出生初禅功德，如地生万物；二、水轮，于地轮中若证水轮三昧，即发诸禅功德；三、风轮三昧，即相似无漏解发，即入十信；四、金沙轮，是菩萨即入三贤十圣位中，破尘沙烦恼；五、金刚轮三昧，断一切结使，菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者，五轮之后文云：验善恶根性有四：一、善法章门，二、善根发相，三、虗实，四、拣简。
及以性等外道世性。
九双前文中次第、不次第，杂、不杂，乃至更、不更等。
故全不列九双中全不列作意。
修发相对合为一十六句前第七记中已笺。
今止观文，则无事修理发事发十二句，但有非事非理修事发四句事修理发，事修事发，事修双亦发，事修双非发，理修亦四句，双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发，乃至非事非理修非事非理发。
论𢜏然明净𢜏字无出，只恐是怱字耳。
𢘙悷上力董切，下音厉。多恶也。
有人具久欲久未到久。
节节邪正如修证中如根本禅中有八触，触中邪相有十双：一、触体，二、定乱，三、空有，四、明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、强软。正相者：一、触相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、乐相，七、善相，八、智相，九、解脱，十、心调，十、皆如法。一禅既尔，诸禅亦然。
欲界净色在诸根上胜义根在浮尘根上。
料乱料应作缭。
热𦞦黑各切。肉羮也。
鲭音征。煑鱼肉也。亦作𦙫。
相承释四欲界四、应作云。
落漠无分齐冥昧义。
实体唯十初一二三禅同一乐故不应别说一、二、三同一乐支，则不应开为十八与十一。
一修方便二证中间证相六初禅发相释云：行者于未到地中，证十六种成就，即初禅发相。十六者，谓动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。又掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。
二支义支离为义，如因树根，根茎则有支条。
三因果体用因果者，内外方便及未到地为因，感得初禅为果。又五支为因，第六默然定体为果。体用者，还以默然心为定体，从默然触至初发起五支为用，从体起用，用则在后。又默然果起五支之法，此就默然为体，五支为用。
四明浅深佛弟子修诸禅时有下中上，离此三品故有九品，若细而论应有无量品。
五进退证初禅时，有四种人根性不同，谓退、住、进达分。若退分者，若人得初禅时，或有因缘、或无因缘而便退失。住分者，不退失。进分者，或不加功任运自进、或勤修乃进。达分者，有人得初禅时，即发无漏达到涅槃。
六功德得离淫火，则获清凉；得离过善心，正行二善。二禅、三禅、四禅证相，皆有此六义。
禅门明触有一十六，四大各四：地大，重、沉、坚、澁；水大，凉、輭、滑、冷；火大，煖、热、猗、痒释云：如热是火体，兼水故有煖，兼风故痒，兼地故猗，余三各兼类此。
风大动调轻浮者四大者，应作问。
次以三禅对中十界五阴名应云以三禅对四禅，文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。
为对五欲名为五支若对善法名为五法修证中释云：若对不善法，即破五欲、五盖；若对善法，即对行五法。故释论云：离五盖，行五法，具五支。
初禅八触四大体用各别轻煖冷重是体，动痒澁滑是用。
论经论出之或前或后如成论明五支次第者，舍、念、智、受、乐、一心。阿毗昙明次第者，慧、念、乐、舍、一念。大集次第者，念、舍、慧、安、定。璎珞经中次第者，乐、护、念、智、一心。释论次第，文则不定。
论云：缘少许识。若尔，即是无所有处，亦是不用处禅门中问云：有人言：修无所有，取少识，缘之入定。此事云何？答：不然。应舍一切，但念无所法，故名无所有处。而言少识者，但意根对无所有法尘，生于少识，非是缘少识也。入定名少处也。
肪普防切。脂也。
三事通修身息心。
大论如旋师旋师弟子知绳长短旋论中作旋。论云：譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短云云。旋者，圆辘轳也。辘轳运转，须以绳。
黄淡癊淡应作痰。
𦚻先安切，脂肪也。
有八复次皆自结喻除一阐提菩萨品云：譬如良医善解八术，所谓吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而贫穷人不肯服之。经中喻意，药除诸病如大涅槃，能除无量烦恼，犯四重禁、五无间罪者悉令发心，除一阐提。经有八复次，即八法喻意大同。
胜处一切处合在背舍中明之胜处中，内有色相外观色少，内无色相外观色多，并一切处青黄赤白、地水火风等，同合在八背舍中，内有色相外观色，并内无色相外观色中明之。
阿罗汉退约六罗汉说，有退、不退。一、退法，最是钝根，才遇少缘，便退学位。二、思法，于所得果，恐有所失，恒思自害。三、护法，于所得果，恒自守护，既得之，又患失之。四、安住法，于所得法，能自安住。五、堪达法，谓堪能修练，根达不动。六、不动法，最为利根，不为烦恼所动，更无有退。前之五种，是钝根者，随信行性，名时解脱。要得好衣、好食、好卧具、好房舍、好同学、好说法人，于此六中，但随得一，方得解脱。若第六不动法人，从前随法行，见至性生，名不时解脱也。又此六种，有退、不退，及果退与性。且第一退法者，唯有果退，无性退。第六不动法，性、果俱不退。中间四类，有退、不退。若果退者，退归学位。若性退者，但退种性，不失无学。若至学位中，本是思种性，今至无学，从思上练，成护．住．堪达。此三容有，是一道所成故。若思种性，即定不退，以是二道所成故。论云：四、从种性退，五、从果非先。言非先者，非学位中根性也。又四句分别：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即从思法上练成者，但退此练成种性耳；三、性果俱退，谓退法上练成种性；四、俱不退，谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者，三宗不同。有部中说：初果不许有退，以断迷理惑，定无漏故；从三果断事惑，证得事相浮伪，故许有退。二、大众部说：前三果皆许有退，以断惑未尽故；唯第四果不退，断惑尽故。三、经部说：初、后果不许有退，定是无漏道证故；中间二果容许有退。若无漏道证，不许有退；若有漏道证，即许有退。问：经部若不许第四果有退者，何故教中说有退果等六？答：但约现法乐住说有退、不退，谓退此静虑名退法，思此静虑名护法等，故通明退、不退等。今记中云并依世道，用欣厌断者，即彼文云：有漏道乃世禅六行观。
作初果人所作事非妇不淫垦，地不天。
黮徒感切。又他感切。黑貌。
𭱨时介切。
黵丁感切。大污，垢黑也。
󴋶󴃎上腊，下都恰反。
拽音曳。
大小别故下文云：就声闻法，谓言如此于菩萨法禅禅转变，何得无耶？
大经十三迦叶难佛如是思惟无有实利文在第十四。因佛说四无量心云：初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。乃至云：因世无量，得出世无量。迦叶白佛言：世尊！除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟，即是虗观，无有实利。世尊！譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮想，而实非皮；所可食噉皆作虫想，而实非虫；等。
肉瓨瓨恐误，只是瓫字。
第三背舍中却观前二二者谓内有色相，外观色少，若好若丑。又内有色相，外观色多。
作前四也谓二背舍、二胜处。
次于此后成余胜处净背舍后成，于余胜处中，内无色相，外观色少等。
闻说不净观法，自谓已作所作。后往犍駄罗国，见于女人经只有十卷，第十中云：以不净观折伏烦恼，令不得起。其男子谓言：已依所作，不复精进。笈多言：善男子！汝当精进，勿作放逸。答：我已作所作，得阿罗汉已云云。今记中巳字应作已，谓已作所作者，乃增上慢之类。
依正二报得胜知见如别教四念处中说文云：依正俱丑骨人所放八色为好，此两俱不净者而为好丑。此为胜处，初禅摄。若内无色，外观色若多少、若好若丑胜知见，二禅摄。虽无骨人而外有八色胜知见者，了此心于色不为色缚，心能转色，故言胜知胜见。
光势八色流光，未成。
怨亲各三中人一品于亲有三者，上品亲与己法交者，中品亲与财法交者，下品亲与财交者。怨亦三品，上品怨杀我父母者，中品怨杀我兄弟者，下品怨损我朋友者，处中不怨不亲自为一品。今修此观普作拔苦与乐之心，还有三品，谓上、中、下。七度行、三种慈，合三、七、二、一番。如是行时怨亲平等，上品亲为第一，中品亲为第二，下品亲为第三，处中境为第四，下品怨为第五，中品怨为第六，上品怨为第七，环坐一处。初起观时，上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头行，上品乐与中品亲，中下品乐与下品亲，下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲，中品乐与处中境，下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境，中品乐与下品怨，下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨，中品乐与中品怨，下品乐与上品怨；第六、上品乐与中品怨，中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐，今转头将下品乐与上品亲；第七、以上品乐与上品怨，中品乐回头与上品亲，下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐，不拣怨、亲，每人皆得上、中、下三品乐。此俱舍释文，小乘位中引。若禅门中，亦明修法，谓初修时，令上亲人得下乐；次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐；次修令下怨得中乐，中怨得下乐；次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐；次修令中怨得上乐，上怨得中乐；次修令上怨得上乐。今记文似难晓，引文注之，或烦。
十二时等玄文云：无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识是相续心及眷属时。
即内宫中内音纳。
若五阴爱生故然经中以然火为喻，经云：若有无常色，乃至无常识，因爱故然。然者，即受二十五有。若爱灭，则二十五有果报不然。
破染染品等论中问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名：初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲。有如是等名字，此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者，有痴则有痴者，以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。若无有染者，云何当有染？若有苦无染，染者亦如是。
立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观法，故立六因四缘，用救小宗破十二因缘品。问曰：汝以摩诃演说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰：凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身，起六趣诸行。随所起行者，有上中下识。入六趣随行受身，以识著因缘成有名色集，名色集故有六入，有六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，生渴爱因缘故有四取。取四取时，以身口意业起罪福，令后三有相续，从有而有生，从生有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死。诸行根本，智者所不起，但以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故，是二事灭。是事灭故，乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我于过去世，为有、为无、为亦有亦无、为非有非无，即名常等诸见，依过去世。我于未来世，为作、为不作、为亦作亦不作、为非作非不作，是为边无边等诸邪见，依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中，且无六因四缘之名，况复六因四缘本是小宗之义？今详之，以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘是生死之本及破断常者，正抉小宗也。学者更详。
多少皆尔语一界为少，说三教为多，并为十界中之一。
转行有为六度搜要云：应云五度，但通说六耳。
止观辅行传弘决第十五
论五种涅槃五阴灭。
第三卷初地即是初住释偏圆中云：别教若破无明登初地时，即是圆家初住，非复别教初地。
第四卷以思议释不思议文云思议境者，小乘亦说心生六道因果，大乘亦明心生一切法，谓十法界也。
第五卷不思议初明一心任运具于三千文云：一念具十法界，为作意具？为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。
及下约十禅修观中行人观法极至正助文中对治助开毕，乃结云行人观治极至于此，若不悟者是大钝根大障罪，恐因罪障更造过失，故重下三种意耳。
魔境后明阴入十乘度曲入别文云通用一意为观者，行人根钝，先解通意，度曲入别。中论品品别意，而俱会无生，通别互举，得意相成也。
堕世四肢落谢故也。
可不误哉诸部虽异，别圆无异，何必曰过？又以华严为顿顿，法华为渐顿，亦异计也。
或见是诸佛境界诸佛境界可见故。四、明谈寂光有相。
若七生初果或断欲惑上上，或上中、上下等断未尽者，值无佛世，例名为小。
不断恼脱烦字。
自护止作止作者，律钞云：方便正念，护本所受，防禁身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。
亏点应作玷，玉之瑕也。
众法作行或当稍缓有众、别两法：若对首者，是别法；四僧行羯磨事，是众法。稍缓者，或预十师受戒，或行结戒等事，虽是善行，恐乱禅观，故少缓。
又止持中双持双犯事必须具持犯事细，亦难以明。今且明身、口双持犯。身二持者，钞云：离杀、盗等过，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，离口四过，名止持；知净语等，名作持。身、口各二犯者，反上应知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，纵为境逼，三时无乐，即作持也。违作即止犯，违止即作犯。此一既尔，余戒亦然。
单持别犯作中无止或当未具谓作持行中，不具双持犯也。以由善事善法，圣多制作，作则成持，止则成犯，岂有不作而成止持耶？所以作中无止，但单持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之义耳。若委辨者，作中亦有双持犯也。且如三衣，佛令备具，不敢违侮，名为止持。如教䇿修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。此一既尔，余可准知。
又止作中自行从制事必不废自护止作，必无所犯。
为物从开或可未具为他作行，犹未能也。
事理不二白四单曰：众别两行平等事，不妨理观。
若性若讥夷罪名性，余篇名讥。
住于俗谛名为不卒暴疏云：安于俗谛，忍众机缘，称适机宜，体忍违从，故心不惊。
论以智慧有无明爱取故如经云：若有赞叹，便生欢喜；若复诽谤，便生憎嫉。
如是相好从此功德生此言相业也。涅槃经云：菩萨修习三十二相业因缘者，若持戒不动，施心不移，安住实语，以是业缘，得足下平如匳底相。若于父母、和尚、师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是因缘，得足下千辐轮相。不杀不盗，于父母、师长常生欢喜，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直。乃至不隐他德，称扬其善，得白毫相等。报恩经言：相因者，即是相业。
相体前记云：别圆真因所证理体而为相体。
非谓报身不思议海今念佛发禅，乃是五品人观境，且见应佛相耳。若报身相海，是十信人所见相也。
所得神通不共二乘经云：二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。又云：菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身等。
经中广明修通之相经云：先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝皷、箫笛、歌笑等声而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于二乘天耳。乃至云：菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云：虽非正，亦欲略知。
彼经本斥菩萨住禅维摩经云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
五行文末虽复重释第一功德如备检中。
稍似未齐论引诸禅发无漏，以例禅已见发，或禅见俱发，见已禅发则少。文中例已，却释云未到少，六九地发多，故记云未齐也。若云得无漏已发禅例发，见已禅发者，始可齐耳。
细历四见总说只是计一。若细历者，或身与神异，亦一异非一异，乃成四见也。
相与分等相者，谓神与相一、神与相异，亦一异、非一异。分者，谓分与有分一、分与有分异，亦一异、非一异。
三四两句三计一异，四计非一异者，亦各计四见。
如何以母显子富兰那、迦叶本是六师之名，付师云：迦叶母姓，富兰那母字。是以母显子。
约于五众成十二耳更加五众，即是人人，即是五众，方成二十。
不以数缘为第四句三无为中，只以虗空无为为第四句，必不用数缘也。数缘者，谓择灭无为也。非择灭中非数缘者，心缘五尘。若专缘色尘者，则但眼识起耳，余尘余识不起。
楞伽宗于大乘文中处处破外破小楞伽正宗决广辨六、七、八识，而开为多门，谓二藏、二空、五法、三自性、二无我、四智、三身、三有性、三无性等。言处处者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是无相，非坏事名无相也。若坏事名无相者，不异外道；若外道无相者，坏事作空，如抽叶拔柱，廓尔无处，乃是外道无相也。破小者，如云：一人无我，谓阴、入、界；二法无我，谓真如法。此二无我者，属二乘行等。又引经云：如来藏者，是法界，是法身，是自性清净，不同外道所说之我。二乘之人迷于自性，不觉藏识，起于妄想等。
觜参上音兹。
角亢亢音刚，亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。
圆教三者性谓观十界色文中性念处中三谛有双，非共念处中有双，照缘念处中言身受心法，从义便也，亦互显也。
九念处藏三因大异故三，通三因大同故一。别地前三，登地一，圆教一，共九念处，在此论末。
保弱老云：柔弱生之徒，刚强者死之徒。
论常无欲以观其妙老子语。
庄云皇帝问道德庄子在宥篇云：皇帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在空同之上，故往问曰：吾闻子达于至道，敢问至道之精。吾佐五糓以养民，官阴阳，遂群生。广成子曰：所问者物之质，欲官者物之残。皇帝又问：治身柰何而可长久？广成子曰：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
跨企𠆳：应作跂。老子云：跂者不立，跨者不进。解见备捡第三引疏注。
守雌老云：知雄守雌，可以为天下溪。
两为云两当作雨。庄子曰：云为雨乎？雨为云乎？为，去声呼。注云：二者俱不能相为，各自尔也。
孰降施是降，庄子天运篇作隆施。施，式氏切，与弛义同。意谓凡外物或隆盛，或弛废，无人使然，皆自尔耳。
庄子虽防小盗不意大盗揭仁义而谋国记主斥诸侯，如田子成杀君之类是也。老庄之教，使人绝圣弃智，归乎淳朴。果用圣智，乃大盗也。贵难得之货，乃小盗也。外篇胠箧曰：世俗所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然？昔者齐国隣邑相望，四境之内，立宗庙社稷，治邑屋州闾，曷甞不法圣人哉？然而田子成一且杀齐君而盗其国，故绝圣弃智，大盗乃止。谓去其所资，则未禁而自止也。擿玉毁珠，小盗不起。谓贱其所宝，则不如形而自息也。庄子禄之以天下尚不顾，又何旹禄国耶？恐学者误记主之意，故繁此注也。
负建皷而求亡子庄子曰：仁义，先王之蘧庐，止可一宿而不可久处。又曰：孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播穅眯目，则天地四方易位；蚊䗈𠾱肤，则通昔不𥧌。夫仁义𭟎然，乃愤吾心，乱莫大焉。君子使天下无失其朴，又奚杰然若负建皷而求亡子者乎？郭象注云：揭仁义以趍道德之卿，其犹击皷而求逃者，无由得也。
数缘灭处尚自非真数缘者，释择灭无为也。灭八十一品惑数，此但能灭，故曰非真。
证位非数由佛冥证不生之理，理亦非数故也。俱舍云：所言灭者，一择灭，二非择灭。论云：一切种冥灭者，是非择灭也。由世尊断一切种冥证不生之法，名非择灭。所言证者，是不染污无知胜缘关位，得非择灭，故名为证。若择灭数量，如三界九地烦恼，八十一品惑，证一择灭，是则证八十一品择灭也。并俱舍正文。
此二尚非择灭、非择灭之二。
况复余一指虗空无为也。当知虗空亦破，外道执虗空为是亦非矣。
拌普庚切。恐应作烹。
论名噉人狗法华经云：有诸恶鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗。著见之人，拨无因果。拨出世因果，如食人肉；拨世间因果，如噉狗肉。
见心乃饱经云：夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。既饱者，见心成就也。恶心炽者，见心增广也。
嘊喍嘷吠经譬发言论，决是非之理，如吠。
󴋚经作摣。经中鬬净摣掣譬疑，使犹豫二边名疑，未决是非鬬诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣。
九十六道三顺佛法常涂九十六中，一是小乘，以大斥之，义同外道。今文云三，未详。或三字误，只是一字。
虫字应作虫论中旧误作虫，故记指云虫应作蛊，今记又写误作虫。
翰珠论作干，非。
薏苡子苡，音以，即车前子。
亦可治螝胡对切。此乃蚕蛹耳，应作蚘，音回，人腹中长虫也。
雷者阴阳荡动庄子云：阴与阳错行，则天地大絯。于是有雷若以斗秤欺人震死者，非无神也。
䝖䝤今字从豸作者，玉篇不出。䝖应作狐，䝤应作獠，力吊切，乃夷狄人也。󲾧字非。
矛槊矛，兵器，长二丈许。槊，本作矟，亦矛类，长一丈八尺。
八不净物经云：比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物，应当治之。某甲国王如法治之，驱令还俗。
大经通明谓通明佛性也。善根人有，阐提人无。阐提人有，善根人无。二人俱有有，二人俱无。
以不造新故能所故毕所，旧记作使，谓惑为能使，果为所使。今能使毕。
负河图河洛出图文曰：灵龟负书，丹甲青文。
在耆丛出蓍，式之切，草名也，其草出蔡州。若地上有蓍草，必下有灵龟。
摄龟音輙。腹甲能自张，闲好食虵。
十时总明三藏三乘方等通教上诸文中言声闻与缘觉则通明两教，言菩萨则通示三教，至此思议境中明三藏、三藏、三乘毕，方别示通教二乘与菩萨。搜要云：总别随便，不可一准。
更于二外别立疣赘他人二顿。文云：若渐顿者，初住已前四住先除。若顿顿者，初住已前圆伏五住，登住已去圆破五住。荆谿斥云：初住已前四住先除，引证属圆，处处皆尔。乃至登住圆破，即显住前五住全在。又云：顿顿如法华六根清净，不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长别苦轮海，即是先除见思。又斥云：自言相违法华无漏意根，仁王长别苦海，无漏与别但有因果之殊耳。
白瑛瑛应作英，与下紫英同。
合观蠲忿观应作欢，草名，服之去人瞋忿，故名也。生西川益州山谷中，叶似皂荚。
萱草忘忧萱音暄，即鹿䓗也，服之者除人忧。此二句出嵆康养生论，与张华博物志其说同。
重娄娄应作楼。
故如三车如应作知。
正证空见正应作引。
止观辅行传弘决助览卷第四终
No. 920-A 注三大部后总序
有岩伊昔承乏，三易住持，后以董众无堪，遂筑庵自处。虽然，而有志翼扶宗教，愿结鸿因，注法华玄签曰备捡者四卷，注文句记曰笺难者五卷，注止观辅行传弘决曰助覧者四卷。二十来载，手披目阅，虽心勦形瘵，而日得游泳法华性海，不敢告劳。因兹发愿，愿凭辅道之福，神生极乐，早证法忍，分身十方，尽未来际，每弘正法，开导众生，使诸众生于己心中开佛知见。又从颂曰：祖师三大部，留赠意何深，展卷迷文处，焚香大藏寻。虽然形小注，不是谩劳心，愿以此功德，资归七宝林。
No. 920-B 后序
吾祖智者，三部之教，其旨深远，其辞浩博，苟非识洞天人，智该今古，未易探其所蕴矣。余自游学丹丘，每闻　摣庵法师，年弥高而德弥邵，智识明远，得心传独到之学，常造古人超轶处，虽间世名闻之士，往往莫能肩其右。观其为人，好学不厌，乐教不倦，仁智两全，而世所希有，夙夜匪懈，陶成晚进，使人人皆归模范之中，设心可谓至矣。　师犹以为未也，其于讲训之外，笺三部之文，疑者辨之，晦者彰之，使　吾祖之教，若青天白日，人皆知其清明，凤凰芝草，人皆知其为瑞，辅翼吾教，岂小辅哉。故止观四卷，名为助覧。余晚还故里，师亦圆寂，每恐埋没斯文，常形寤寐。偶因潘处士首话此集，有补于世，勉之镂板流行。处士躣然而从，乃曰：非敢规锥刀之利，盖欲便乎学者抄写之劳，抑亦广布法师之教矣。余加其志，故附书于天台白莲草首座，以求藁本。章师喜成人之美，乐扬人之善，每以弘道为心，覧余之书，即叩依阇梨。然依公乃　法师之裔，非特喜余之书，乐与其本，亦将答先师之恩也。噫，法师之教，永传不朽，而名振千古，自今日始矣。余覩斯文，喜不自胜，輙为之序，以继其后焉。
时政和四年二月　日永嘉横阳禅林住持传教沙门　眘徽　序