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  "traditional_text": "止觀輔行傳弘決助覽序\n丹丘沙門　有嚴　述\n止觀者，一切諸佛之秘印也。昔我祖禪師以無所智而得之於法華妙經，後於玉泉九旬慈霔，其義深遠，其文浩博。後之學者，非夫玄覽洞視，目無全文，或難以臻其奧。今更以記文，并援引經律儒墨雜說，又難曉寤。幸因講次，遂撿討他文，輙形注釋，且助山中晚進學覽之力，非謂增臆說如簸糠眯人目也。折為四卷，命曰助覧，讀者無無小補。\n皇宋元符二年歲次己卯序以冠之\n止觀輔行傳弘決助覽卷第一\n止觀輔行傳弘決序文雖不講，義要略識。今取義之隱者注之。\n宗虗無者老耽。\n名教之道廢五經是冶化之本，而老子槌提仁義，絕滅禮學，此則名教廢。\n遺文字者莊周。\n述作之義乖聖人之書，詮於至理，而莊子以為糟粕，喻無味也。此則述作乖。\n古先梵王謂佛也。尚書序云：古先哲王，今借其語勢。\n乘時利見易曰：利見大人。\n德音莫違語出毛詩。今借謂三乘聖賢，因稟佛教，而各有證悟。\n知幾平聲，謂幾微也。學者少有知微。\n窮年默坐不咨師友，甘心自愚。\n白首論心膠著文字，不能融會。\n捫象大經盲人摸象喻也。以尾牙等為象身。\n乳色大經盲人問乳色喻也。聞雪粖謂冷輭等。\n本末誰迹色末空本，俱無足迹。又何用教，乘乎。\n陵夷陵，山也。山本峻峭，及至地則平夷，喻大道將滅沒也。\n橫流水本朝宗，法歸圓極。水若九州而橫流，法喻諸師而各立。大禹治水，天台談圓，故曰大拯。\n覆簣論語：孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。注云：雖覆一簣，我不以其功少而薄之。簣，土籠也。譬為山者，雖覆一簣，而終成大山。今喻大師力行於南嶽，禪師。\n絕維維，綱維也。綱維若整，網目必齊。今以中、智二論為宗骨也。文選云：漢綱絕維。\n命家作古命名也，名曰性宗。自我作古。\n立極建言極者圓理，言者大教。\n引而伸之言出論語，謂章安記之，又從而添削之。\n欽若若，順也。尚書曰：惟臣欽若。\n不愆于素不失昔願也。法華尊者，本徐陵後身。\n獨斷斷字去聲。\n遑恤我文毛詩云：遑恤我後。遑，何；恤，憂也。荊溪之前，諸師但說釋而已，何憂止觀文理，他人不解哉！\n載敭音揚。謂搜𫾻。其旨。\n總角上音總。以物而束髮，即丱角。\n繹思音亦。繹理也。理其情思，尋義理也。說文云：抽絲也。\n旁薄易繫辭中旁薄者，謂混同也。\n不野不鄙野。\n錯綜下去聲，謂織縷也。經緯錯而成文，左傳曰：錯綜經文。\n隱括包括。\n三多或云三止三觀所蘊法多，或云三種止觀所蘊法多，故曰三多。更請詳之。\n玄覽斯㳷玄，遠也。可以遠照至理。文選：眷哲玄覧。㳷音誨。\n行有岐路行，去聲。岐者，脩旁之小徑也。岐喻偏小，路喻圓頓，二行不同也。\n解無方隅老子曰：大方無隅，謂達者心無畔也。今借喻上根達無方隅，則入位深，下根但結緣而已。\n以舉其全以輔行二字，扶一部之旨。\n擊蒙擊去童子之蒙，吝。易曰：上九，擊蒙。\n發覆發，啟發也。孔子曰：不忻不發。覆謂重審之師者，當然。\n孜孜勤勞貌。孟子曰：孜孜為善，舜之徒也。\n庶幾幾，微也。孔子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！今荊溪造幾微之理。\n幽贊幽，深；贊，明也。謂深明其道。易曰：幽贊神明而生著。\n咨予咨嗟。\n爝火上音󳭋。炬，火也。莊子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦難乎？\n君山岳州。\n普門子俗姓何氏，魏吏部尚書晏之後，名普門。\n止觀輔行傳弘決第一題下諸文，注者亦多，今刪取孤山四明注之，亦少有補助。決者，明也，斷也。明斷義理，呼之為決，如大師禪門口決。又儒書有鈎命決。\n濟行之教有宗此釋輔行二字也。記文即能濟之教，止觀即所濟之行。濟亦輔也，變其文耳。謂此記文，津濟輔成止觀之行。有宗者，凡引諸經，俱使歸宗一家。所談觀法，心具性具，如不思議境。引華嚴三無差別，證心具百界之類。\n信教堪輔行廣引經論，一一宗歸寂照妙理，使後學信受此記文，可以輔止觀之行。\n顯教之行符理此釋傳弘二字也。止觀即能顯之行，記文即所顯之教。蓋荊溪自言依此止觀而求旨趣，別顯諸經圓頓三之。教下所詮，即止觀所顯不思議理。\n行何所弘徵問：傳，弘也。能弘既立於行，所弘為是何法？\n非眾教不立此答釋也。眾教即記文也。今引眾教建立此記。\n教何所輔徵問：輔，行也。能輔既是於教，行輔為是何法？\n非妙行莫詮此答釋也。眾教建立，唯詮妙行也。\n乃澌以三聞澌與賜同，悉漬反，賜盡也。三聞者，下序云：聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇。法智大師云：三聞語出付法藏傳，即再三之三耳。傳云：三聞說法，悉能受持。故荊溪云：數聞師談眾教，頻覽佛示群經。\n全教行一轍教之與行，同歸三諦，如千車共轍。\n若咨稟口決如下文云：甞於聽次咨決所聞。\n若審理要決如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。\n若設徵決疑如釋不思議境中，問云但觀於心，何須觀具等文，皆為決文下之疑，及釋文後設問等。\n若取類決擇如釋發大心四諦文云：道亦應四，且據能斷界內苦集，故但云二。此即以道諦類例滅諦之義也。\n若引廣決略五、略修大行中無十乘，若決略文，須引十乘廣文以決之，令四三昧一一皆修十乘也。\n若攝廣決正止觀正明入道行門。示於十界百界。依正色心。三千性相之廣博。在乎一念而已。\n若決疏文勢如釋不思議境中，問云：前引諸文廣明境竟，此中只應明能觀觀，何故復云明不思議？答：此是決通觀道。又如釋十乘竟，例餘陰、入、十界，皆修十乘等。\n若決通觀道如四種三昧各別，何名為同？記主自云：此等並約所歷事別。若能觀觀，無非一心；所觀之境，無非三諦。\n若案文判失如此記下文云：有人云：無漏、總、中三者，即三觀也。無漏，空也。總、假、中、中，自濫參聽眾，有逾一紀，未曾聞有斯異釋。中即實相，實有是同，如何數為不同之限？共有七不可。\n若準部斷謬如釋略指在三，大意在一頓，及諸文後三：一、止觀結破異解，三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。\n聊伸所傳傳左溪之旨非不廣也，言聊者，謙辭耳。\n不遺先見推功於師。\n知有師承非任𮌎臆傳通師訓，謙非臆說。\n而棄根本隨末見故如下判三種止觀云：大意在一頓。迷者謂三外別立一頓，而與三不同。又以法華為漸頓，華嚴為頓頓。義例云：此所學宗同而稟一師，文理相承，終無異解，如何得云三種止觀？圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。廣如彼文，破。\n後代展轉隨生異見如下漸次止觀中有無漏總中之一句，論中只是二乘開合之意，人不見之，便以無漏是空，總是假中。又安心中，論結一向根性，又相資并回轉三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止觀。復有六十四記中云一心者，依前重舉耳。人見三番之外更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初論中有十意融通佛法，謂：一、道理；二、教門；三、經論。是談一代化意，後人不曉，繆用以對十乘。\n信宗好習餘方無師可承稟方法也。如鼻隔禪師，并一向止，一向觀，無四悉益，乘壞驢車。\n點示關節廣略起盡五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧，則下文成略。五略之中，十乘未周，則五略成略。\n尚對三學疏云：約己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；若約法門，以慧為本，定、戒為迹。\n釋比丘位彼屬約教，故疏云：大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外典籍，故言多。又四教中迭論大、多、勝。\n三止如下釋名中，有相待、絕待、三止、三觀。相待三止者，謂息止、停止、不止止。三觀者，觀穿、觀達、不觀觀。絕待者，三止即一止，一觀即三觀。\n餘八是別八應作九，此科判耳。\n該乎長短攝彼精麤長短者，如釋論云：迦羅即短時，亦名實時；三摩耶名長時，亦名假時。亦可二十二年說般若是長時，八年說方等是短時，乃至一日說一經是長時，一時說一經是短時。精麤者，說生滅時則麤，說無生時則精等。\n司官舍九寺也，謂太常、光祿、大僕、大理、鴻臚、司農、衛尉、宗正、太府。\n鑽仰論語顏子嘆孔子云：鑽之彌堅，仰之彌高。\n無所知人得此謂為無生忍此但始得欲界，未到定耳。謂證無生忍。\n義通而文別經中通序通一代，今止觀只云止觀明靜，乃義通一部耳。\n意別而存通天台意別在止觀，故若二十三師，未必俱弘止觀，但一往付法耳。曰：存通指龍樹，是所承師，而諸師尚通。\n濫觴觴，酒盃也。文子曰：汶山之陽，其源可以濫觴。謂泛濫只一盃耳，言其少也。\n眾名末教眾名者，即種種名也。經無名字第八云：王既沒已，其後是藥或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味隨其流處有種種異。次文云：譬如佛性以煩惱故出種種味，所謂地獄、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今記云末教，或恐以理為本、以教為末，又恐末字誤應作喻，謂喻教多也。然又經中本以種種味喻六道耳，六道因迷佛性而有，學者更詳。\n青出於藍荀子云：學不可以已，青出之藍而青於藍，冰水為之而寒於水。注云：以喻學則才過本性也。又劉子云：青出於藍而青於藍，冰生於水而冷於水，寒使然也。鏡出於金而明於金，瑩使然也。戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。\n有覺德行詩云：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。注云：無競，競也。訓，教覺也。人君為政，有大德行，則天下順。\n先同後異世尊初學二仙，但至無所有處，又至非非想處，此先同也。後至尼連河邊，即得涅槃，此後異。\n五人中三是父親，謂馬星、釋摩訶男、拘利太子。二是母親，謂䟦提、十力伽葉。\n著愛行者母親二人也，以愛為淨，見太子勤行苦行，乃捨之而去。\n著見行者父親三人也，以苦行為淨，見太子受飲食、蘇油及煖水，又捨之而去。\n修禪著見行者句。\n擭一獲反手取，也。\n耶旬舍利耶旬，此云焚燒舍利，又云骨身，傳云千㲲身火。耶旬之搜要記只作闍維舍利。\n傳中分法此句恐誤。搜要記中云：付法傳中先分為三。\n半河方及傳云：阿難乘般在河中流。\n分與二國上天下地一分與帝釋，一分與龍王，一分與阿闍世王，一分與毗舍離國。\n般遮于瑟此云大會。傳曰：王舍大城有一長者，名商那和修，入海採寶，願作般遮于瑟，為佛如來造經行處。所為既訖，可度出家，乃阿難所度。\n現五百法門法門，乃是三昧耳。傳云：諸子見坐毱多牀已，咸生瞋忿：是何弊人，處我師牀？欲驅令出，如須彌山不可動。欲出惡言，口自噤閉，而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第現五百三昧，問其名字，都不了知。三昧力能現神通。\n見淫女屠裂突羅城有淫女，名婆須達多。有長者子，共淫女宿。值有估客，從遠方來，大賷珍寶，求女交通。彼女貪其寶，殺長者子，埋置舍內。其家眷屬，至淫女舍，埋地得之，陳於王前。王取淫女，斬截手足，劓其耳鼻等。\n滿丈六室傳作縱廣六尺，高亦爾。\n多密加之潛化為弟子加被之，故云密。傳云：有一尼乾，邪見熾盛，毀謗正法，善能筭數。多欲化彼往為弟子，就彼受術，不久習學，皆悉通達。彼尼乾子出大惡聲，罵辱於佛。多云：莫出斯言，令汝墮大地獄。若不見信，汝可筭之。尼乾推筭，尋見其身必墮地獄，即大驚怖，以五百偈贊嘆如來，改悔先罪。多又告云：以汝善業，死生天上。乾又下筭，罪滅生天等。\n鳴欲刎首用謝罪也。\n賴吒和羅妓彼國諸妓不解曲調，爾時馬鳴著白㲲衣，入眾妓中自擊鍾鼓，調和琴瑟音樂哀雅。\n即以馬鳴佛鉢一慈心雞傳云：馬鳴及佛鉢、一慈心雞，各當三億金錢。言慈心雞者，不飲蟲水，以水有細蟲故。又隣國聞雞鳴，則消滅怨敵，而無鬪戰。\n又行禮塔塔為之崩月氏國罽膩吒王後時在路遊行，見外道塔七寶莊嚴，謂如來塔，前禮稽首，說偈贊嘆云具足一切智，斷除諸欲障等二行半偈，其塔即時頹毀。洎發塔下，果得尼乾尸。眾人嘆之：奇哉大王！\n有剃髮師傳中髮作鬚，乃為王剃鬚人也。王於一時，命剃鬚已，時剃鬚師，在王前立，而作是言：我子端正，願大王以女妻之。王大瞋：汝是賤人，種性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驅出。後更召來，言還如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢為此語。即便掘之，獲種種寶。王之智慧，其事如是。\n神為肉身化作。\n三衣乞乞，本作乞，與棄同。\n為嫂送食傳云：眾中有一比丘，其嫂至寺，持食餉之，淫火熾盛，便共交通，犯重禁己，尋自悔責，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應復著佛法染衣，為惡既重，必入地獄，當於何處而為救護？\n即以銅鉒鉒，竹句反，送死人之器也。\n金字大品用金寫也。傳又云：金字，法華。\n縣調調，去聲。\n犀節節應作角。\n二十五人別傳吳侍官．張達等二十五人。\n配於五帝五天大帝也。東方青帝靈威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配華山。北方黑帝汁光紀，配恒山。中宊黃帝含樞細，配嵩山。\n八觸未到定後，定心不散而發於八觸，謂：動．癢．輕．重．冷．煖．澁．滑。\n次澄次洋澄．洋，皆天子名。\n九師相承百錄章安所記，大師之前，相繼為祖，而來。\n踏心謂推踏也。不受之義。\n五處止心頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。\n青目天竺梵志名。\n確立應作確，苦角切，堅固也。二師之義，堅不可壞。\n子晉王族本居洛邑，七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國清有笙冠者，後人妄呼，繆矣。\n左右公謂子晉未薨時，令左右公改之。公者，或太子三公耳。\n坂如字。山之坂也。書云：下坂之走丸。\n若在大眾色則不定金剛三昧，斷惑之智，喻如金剛經中。此二句并疏，並不解釋。今私謂之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黃色三昧等。\n隨前色變圓覺經云：如摩尼珠，應於五色隨方各現。謂外以五色映珠，而珠亦作青黃赤黑等色。\n經一行隨於眾行一行者，金剛三昧也。眾行者，經云：能破一切煩惱，又能隨一念中變身如佛，又能斷恒沙眾生煩惱，又能一音說法令眾生各解。\n論以一理頗梨，喻中理也。眾理，謂無常理．常理等。\n釋曰理行如珠至現色等此之四句只釋大經置日之喻也。金剛喻理，三昧是行，故曰理行，非以理釋金剛，以行釋頗梨也。搜要云：不引大論三十八并五十九兩處文，只引大經文下釋云理行如珠等。珠者，金剛珠耳。\n論更前更後互論深淺並須約六妙門說之。更前者，前漸則淺；更後者，後頓則深。或修六妙門，待發事禪，息諸煩惱。若事禪不發，當用妙門觀諸實相。又若實相不顯，更修事禪。其餘無漏慈悲，準說可見。\n論或照止為觀止多心昏。經云：無慧方便縛，應當照止。照止曰觀。\n或息觀為止觀多心散經曰：無方便慧縛。\n論或於此根入正受或於彼根起出說經云：於眼根中入正受，於色塵中從定起，示現色性不思議，一切天人莫能測。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。乃至意根入正定，法塵從定起云云。記中示其義趣，謂正受空功德，說假功德。\n對德及用以三德并本用、當用、自在用，對正定出說雙出入。\n論或於此方入正定或於彼方起出說經云：或於東方入正定，而於西方從定起。記云：方謂十方。\n物謂隨塵各有種類經云：童子身中入正定，壯年身中從定出。壯年身中入正定，老年身中從定出。乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．鬼神等身中，互論出入亦如是。又無情中論出入者，如云：摩尼樹上入正定，佛光明中從定出。佛光明中入正定，於河海中從定出。於河海中入正定，於火大中從定出。至風地中出入亦如是。\n閻浮為東于逮為西若據此文，則日月自南自東自北自西而轉，今人所謂古遶也。\n䀕此乃怒目貌，應作朕目之瞳子也。\n海上金剛緊那香經云：大海水上金剛色，緊那羅中妙香色。\n諸龍如華修如山經云：諸龍住處，蓮華阿修羅中山石色。\n忉金四王色最妙忉利作金𦦨色，四天王作眾寶色。\n萬二千天地之中央瑞應經云：迦維衛者，三千日月，萬二千天地之中央。今詳萬則大千，更中千，又小千，乃是萬二千。佛出中國。\n檀梨名行尸禪名學羼般名道八十卷不見此對。至八十二中云：般若波羅蜜有所至處，五波羅蜜皆隨到薩婆若中住，六波羅蜜不失正道。何者是菩薩道？一切智是也。又云：菩薩欲得阿耨菩提，應學應行六波羅蜜云云。從八十至八十三，只說六度互嚴耳。後人更為撿之。\n初啟曰句下古侯反，曲也，如乙字形。\n一世間禪根本四禪。\n二世間亦出世間十六特勝通明禪。\n三出世間九想、九背捨、大不淨等。\n非世間非出世間出世上上禪，即九種大禪。\n出世又二一對治無漏二緣理無漏彼文云：今明無漏有二種：一者對治無漏，二者緣理無漏。故大集經云：有二種行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行無漏行也。二慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行無漏行也。\n六妙門十章今引文注之，但欲知之，不須講說，下去亦爾。\n一歷諸禪一者、因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃，是人必得三乘。二、以隨為門，出生十六特勝等。三、以止為門，發五輪禪，謂地輪、水輪、虗空輪、金沙輪、金剛輪，五輪並三昧也。四、以觀為門，生九想、八念，觀、練、熏、修等。五、以還為門，出生三十七道品等。六、以淨為門，出生九種大禪，得菩提果。\n二相生六門各二，謂修、證也。修數者，調和徐數，從一至十。證數者，任運從一至十，不加功力。修隨數者，隨息出入，無分散意。證隨者，心既微細，恬然凝靜。修止者，不念數隨，名修止。證止者，身心泯然，定法持心，任運不動。修觀者，觀於微細出入息相，如空中風，心眼開明，見三十六物及諸戶蟲。證觀者，四念處成，破四顛倒。修還者，若隨境即不還本源，應當反觀。觀心者，為從觀心生？為從非觀心生？證還者，心眼開明，任運還源。修淨者，知色淨故，不起妄念分別。證淨者，得空無相願三昧，無漏慧發，三界垢盡，名淨言相生。彼文六門次第，捨麤從細故也。\n三隨便宜若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不揀次第。\n四對治所治者，三障也。治報障者有三：一者分別覺觀心如猿猴，當用數門對治。二者若心乍昏乍散并無記者，當用隨門調心隨息治之。三者若覺息急，當用止門寬身放息治之。復次治煩惱障有三：一者若貪欲障起，當用觀門中九想等治之。二者若瞋恚障起，當用觀心門中慈悲治之。三者若邪見障起，當用還門十二因緣還源治之。復次治業障者有三：一者忽然昏闇迷失境界，當用淨門念佛三十二相清淨光明治之。二者忽然惡念思惟無惡不造，當用淨門念報身佛治之。三者若種種惡境界現，當念淨門法身本淨治之。\n五相攝修六門時，於一數息中，任運自攝隨止等五。何者？調息之時，即體數門；心依隨息而數，即攝隨門；制心在數，即攝止門；知息數法，了了分別，即是觀門；若於五欲，心不受著，心還數息，即攝還門；知息無五蓋等垢，即攝淨門。餘隨止等，相攝亦爾。\n六通別初調心數息，從一至十，依隨不亂，而成就數法，是則數中成就隨門。又當數息時，制心數中，令覺觀不生，是則於數成就止門。又數息時，知身心陰入界等，空無自性，不得人法，是為成就息念觀門。又數息時，了知觀照之心，無有自性，離知見覺想，是為數息成就觀門。又當數息時，無能觀所觀，以本淨法性，不可分別，是為數息中成就淨門。以此五門，莊嚴數息，餘隨止等亦如是。又凡夫外道二乘菩薩，通修數息一法，而解慧不同，所證亦別。外道鈍根，計息入禪，受諸快樂。利根計息，有四句起見。聲聞於息而觀四諦，知息於身，身息是苦，貪身息是集，乃至滅道。緣覺知身息是有支有緣取，乃至老死。菩薩憫念眾生故，修數息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得無生忍，乃至隨止等亦如是。一一妙門，凡聖大小，雖修而通，觀法則別。\n七旋轉上來六門，是凡夫、二乘共故；今旋轉六門，唯獨菩薩所行。以前是從假入空，今是從空入假。所謂菩薩當數息時，憐愍眾生，知息不生不滅，其性本空；雖無息性可得，而從一至十。知息中四諦、十二因緣、六波羅蜜等，是於息中成就諸地行願。餘隨止等亦如是。\n八觀心行者知世間、出世間一切諸法，悉從心出；離心之外，更無一法。當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，則無心數；心王動故，心數亦動。作是觀時，即知心是隨門。心性常寂，則諸法亦寂，即止門。心如虗空，有大智慧，即觀門。不得能觀、所觀之智，而還通達一切法，普現色身，即還門。成就一切法而不染，惑倒不起，即是淨門。\n九圓頓觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提涅槃，見一煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃；觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一切眾生，見一切佛及一切眾生。又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量，亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門，是名數門。餘隨止等亦復如是。\n十證相前九種六妙門皆修因之相，義兼果證。今證者有四：一、次第證；二、互證；三者、旋轉證；四者、圓證。次第證者，如上歷別對諸禪及次第相生中說。互證者，如隨便宜第四、對治第五、相攝第六、通觀四種中說。旋轉證者，行者於數息中巧慧旋轉，或證深禪或證淺定，即得陀羅尼等。圓證者，妙慧開發明照法界，如法華中六根清淨者，即相似證也。真實證者，如華嚴中初發心中智慧。\n修發不同一十六句一修發，二修不發，三修亦發亦不發，四修非發非不發。又一不修發，二不修不發，三不修亦發亦不發，四不修非發非不發。又雙亦雙非四句，準此。\n附贅莊子曰：彼以生為附贅縣疣。經中單作縣，音懸。注云：疣之自縣，贅之自附。\n決𦘾殨癰又曰：死為決疣澮癰。今記中𦘾殨，非莊子中字也。注云：若疣之自決，癰之自澮。決，古穴反。澮，散也。\n定三為損謂三差別。如澮癰患。\n定有為增謂三為定有，如附贅為增患。\n七善初、中、後善等。\n或時毀善以助不善大論六十五以無著心說有九種：五者顯現，或時顯現，或時毀善。等。\n示處中許示三文序中雖有三文，今是大師之義，恐不指前三，更詳之。\n章安通以慈等對之貧女至加復病苦，譬理慈。飢渴所逼，遊行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，觀行慈。女雖生子未顯，可譬懷胎寄生一子，相似慈。父母俱沒者，慈與觀解俱從相似轉入分真，故名俱沒生於梵天。是分真．究竟兩慈。\n雖聞四名終不能識常樂我淨疏云：如生盲人，徒聞四譬，不識真乳。外道亦爾，暗信圍陀，寧知常樂？故云而問他言。\n止觀輔行傳弘決卷第二\n一達名道路長遠二字，是彼注文。\n歧旁歧道旁，出。\n劇旁今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼為五劇鄉。\n衢交道四出。\n康史記謂之康莊之衢。\n莊左傳云：得慶氏之木百車於莊。\n劇驂三道交，復有一歧出者，今北海劇縣有此道。\n崇期四道交出。\n逵四道交出，復有旁通。\n鴟充之反。鳶之類。\n失義而後禮老子之文只止於禮後，禮之下云：夫禮者，忠信之薄而亂之首。今文失禮而後智與信者，記主加之而釋五常耳，非老子語。\n信不可忘等者非老子意，老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者，以道為本，五常為末，本雖喪而末不可忘，故云存五德。\n弭從上緜里反，止也。弭，恐應作靡。靡，披靡也，順貌也。\n前雖內外但譬內心依境發心，內是也；十種發心，外非也。\n後云內外心境相對九非一脫，屬二邊外境也。中道之心為外境所動，故云外相。對。\n論騷擾騷應搔，乃搔動也。以手取曰搔。\n有為無漏有字應作無，乃無為無漏。\n親生為因生應作正，謂正助。\n四三昧別念佛通義例中引他人云：四三昧是別，念佛是通。荊溪云：此師自誤。今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為別念佛。通收一切諸行不徧，乃是通中之一，故名為別。\n多生異端雖用一止觀結，而通三止觀，通別文殊，義乃一耳。他人云謂一止觀出於三外，繆。謂頓頓止觀。\n不具不雜亦復如是具對不具，謂具是頓，不具是漸，雜是不定，不雜是餘，二並是相對來耳。\n論四悉成五緣世界成發心，為人成四三昧，對治成裂剛獲果，第一義成旨歸。四五相對，自微之著為漸，五因緣成四悉，反此可知。\n或四悉成一因緣或談四悉成發心一事，或談一發心只得一悉益，亦須云談一悉成一因緣，談一因緣成四悉，或多或少，緣悉相成，乃不定義。\n何得即以修行釋之以四悉會同三種止觀，且是消通文相，人不見之，謂是修行之相。\n善不善愛經云：愛有二種：一者善愛，二者不善愛。不善愛者，凡夫之求善法愛。諸菩薩之求善法愛者，復有二種：求二乘者名不善求，大乘者名為善求。\n及以九喻謂責主有餘經無主字。經云：深觀此愛，凡有九種：一、如責有餘，二、如羅剎女婦，三、如妙華莖有毒蛇，四、如惡食性所不便而強食之，五、如婬女，六、如摩樓伽子，七、如瘡中息肉，八、如暴風，九、如彗星。云何名為責有餘？如窮人負他錢財，雖償欲畢，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣。羅剎女婦者，如人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女隨所生子，生已便食，後食其夫。愛羅剎女亦復如是，初食善根子，後食眾生，令墮三塗。疏云：初、為二乘作譬。二乘斷習，如還財未盡下，八、為凡夫作譬。責音債。\n見滅煩惱斷故乃至淨經云：菩薩求大涅槃，見滅見滅諦，所謂斷一切煩惱。若煩惱斷，則名為常；滅煩惱火，則名寂滅；煩惱滅故，則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨。\n論佛藏十喻一萎華佛身，二巖蜂淳蜜，三糠𥢶中米，四糞穢真金，五貧女寶藏，六菴羅內實，七弊衣金像，八貧女貴胎，九焦模內像。荊溪云：文雖有十，義但似九，以初二文同一義故。\n音場場應作場。\n居色究竟等盧舍那佛初寂滅道場中，坐金剛華光王座，乃至第十居摩醯首羅宮，即色究竟天也。凡歷十住處。\n利用出入謂之神易曰：備物致用，立成器以為天下利，定吉凶於始，以前民用。出入者，陰陽往來不窮謂之也。\n化事化身為伴。\n默不俱答：一時能說法，不比毗曇也。搜要：云何一時能說法耶？答：不同小乘，故能一時語默。\n阿含無諍經如水如火如巾水將惡用，火將沃死，巾用拭不淨，皆無嫌。更撿經。\n略述綱要今取淨名疏注釋彼文，約土。\n一質一見羅漢、辟支佛三種意生身，界內結盡，同生無餘，所見無異。今文約諦佛，謂推理中四諦之質，見相中釋迦之身。四果支佛，見諦是無，佛是生身，更無有異。\n異質一見彼云：如娑婆極樂，垢淨質異，菩薩用天眼見，但一有餘。今文如四諦，四諦既異，四教主殊。圓人以佛眼觀之，四佛盡是法身，四諦皆名法界。\n異質異見彼云：如娑婆極樂，此土見穢，彼土見淨。今文推理中四，四諦異見，相中勝劣形殊，四教根機見諦見佛各各有異。\n一質異見彼云：如身子螺髻，於一有餘，見淨穢異。今文只一，四諦眾生隨類各得解。\n普賢道場或勸發品，或行法經，或華嚴中。\n上二下三淨土徒眾之二，法滅起過等三。若華嚴頓中，淨土則重重莊嚴，徒眾則別圓無數，菩薩見十方法滅，前後異時，受苦起過，亦復無量，此乳味中五多也。若阿含漸初，穢土則山川堆阜，徒眾則三藏小乘，法是無常，終歸灰滅，受苦則三界陰果，起過則愛見集因，此酪味中五少也。餘三味多少準此。\n一質異見比說可知法只是一，四見不同，謂常、無常等。\n儴佉上人章反，下去牙反。翻為具。\n六群難陀．䟦難陀二人，善星筭陰陽說法。迦留陀夷．闡陀二人，深遊財，善解毗尼。馬師．滿宿二人，善閑音樂戲笑。六常為群，故名六群。\n繢胡對反，𦘕也。\n論一念心起為迷解本心妄識也。記引楞伽如來藏為本者，以如來藏在妄識中。若大論池水，亦喻妄也。彼云：譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若珠入水即清淨。不得言水無象無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁，善法入心令心清淨。經以如來藏為善不善因，論云清水濁水，其意大同。\n此約教證搜要云：存教故地，存證故住。\n身亦非是心心亦非是身新經云：心不住於身，身亦下住心。與前喻同。文云：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。\n與前二乘藏通等共或云別前藏通者，以前二不修別故。今云共者，十住修體柝八門，十行中又學前兩。\n由曲由應作猶。\n綺語中重常途綺語者，大論四十九云：為自心他心解愁事，說王法賊事，大海山林藥草寶物諸方國土，如是等事無益於道，並名綺語。今壞人誦經坐禪等，故制。\n心境理教心謂能犯之心，境謂所犯之境，理謂體性是惡，教謂如來禁戒。殺盜婬妄，十惡中之最重，大小俱制。\n大乘俱重菩薩戒中自瞋、自說罪過、自讚毀他，如是等惡亦以教人相涉入者，口中四惡但除綺語，餘三過者，惡口兼妄與兩舌，又兩舌兼惡口與妄，妄亦兼二，此等並是犯於夷愆故重。\n小乘則輕毀訾語、兩舌語、異語、惱僧、嫌罵知事者，俱犯單提，故輕。\n餘意地二貪癡。\n心境理三莫不皆重唯教名輕於貪癡二境，起貪癡二心，理性是惡，不待佛制，方名惡也。菩薩十重，不制貪癡。小乘亦爾，雖貪癡二惡，於心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名輕。\n伊蘭旃檀觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中，而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如胮屍，熏四十由旬。\n聖者聲也以其聞聲知情樂者，所以皷詩，有移風易俗之義。詩序云：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以思，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故曰：聞聲知情，以天子正天下者在聲。\n周易意繫辭曰：一陰一陽之謂道，繼者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。注云：君子體以為用也，仁知則滯於所見，百姓日用而不知，體斯道者，不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙，始可語至而言極也。\n不合不散諸法從因緣生故合，從因緣滅故散。若深觀諸法不生不滅，是不合不散之義也。大論八十二：問云：菩薩云何應習六波羅蜜法？答：若色等諸法不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以智深觀，則無法非合，顛倒煩惱皆虗誑故非散。\n本業瓔珞經六性經云：六性者，是一切菩薩、功德莊嚴菩薩二種法身。菩薩著百萬億阿僧祇功德為瓔珞，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅，亦名堅性、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。復名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照、寂、寂照記云六定。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。經以住、行、向、地等妙，對釋五種六義。\n妙音加佛日本元記中無妙音二字，經中妙音、觀音兩品皆有佛，但妙音加菩薩耳，非謂加佛。\n大論十四父母愛重即以身飴金翅鳥下二云：釋迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天無益，願生娑伽陀龍宮，為龍太子。父母愛重，欲自取死，就金翅鳥。於是鳥取龍子，於樹吞之。父母號哭。龍子既死，生閻浮提，為國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物？盡皆持來，以為布施。及至年長，至父王所，索物布施。父與其分，又復施盡。我聞有如意寶珠，隨心所求。即白父母：從入大海，求龍王頭上如意寶珠。父母言：我唯有汝一兒耳，不須去也。我今藏中猶亦有物，當以給汝。兒言：藏物有限，我意無量。於是父母許之令去。然後問眾人言：誰知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩薩即命共行。答言：我兩目失明。然後同往，俱至大海等。\n三修有三種邪：三修劣、三修勝、三修劣。三者：觀心無常，觀受是苦，觀法無我。\n論怫音佛。\n止觀輔行傳弘決卷第三\n一殺生加行佛不可殺，但出佛身血成加行耳。\n如優婆塞經業品以後後業重於前前經云：殺父則輕，殺母則重。殺阿羅漢，重於殺母。出佛身血，重殺阿羅漢。破僧復重，出佛身血。\n又心境相對四句分別經云：一、物重意輕，如無惡心殺父母。二、物輕意重，如惡心殺眾生。三、物重意重，如惡心殺父母。四、物輕意輕，如輕心殺畜生。\n及方便等三時不同經云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，舉心及摩畜等，方便也。兩根相到，犯根本也。事訖，犯已也。\n佛亦曾從文殊聞說般若經中，文殊歷陰、入、界，說空法時，佛亦聞故。\n論十住婆沙偈云：是三昧，住處少中多。乃至云：初禪二三四，中間發是勢，力能生三昧，名住處。初禪二禮，中三四多論是龍樹菩薩造。言十住者，解十地也。謂於十地中住，故名十住。故歸敬偈云敬禮一切佛，無上之大道，及諸菩薩眾，堅心住十地是也。偈云是三昧住處等者，論中釋云：是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別，如是事應當解釋。住處者，是三昧或於初禪可得，或於二禪、三禪、四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。或少者，人勢力少。又少時住，故名為少。又見少佛世間，故名為少。中、多亦如是說。是三昧。\n經云：或時說有覺有觀三地相應，或說喜樂等五受根相應，或說諸支相應，或說界繫相應，或說非界繫相應又云：或說有覺有觀、或說無覺有觀、或說無覺無觀，或喜相應、或樂相應、或不苦不樂相應，或有入出息、或無入出息，或定是善性，或有漏、或無漏，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非欲界、或非色界、或非無色界繫。是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法，非色、非現能緣，非業、業相應、隨業行，非先世業果報，除因報可修、可知、可證，亦以身證、亦以慧證，或可斷、或不可斷，有漏應斷、無漏不可斷，知見亦如是，不與七覺合。如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。\n不受別請律開多緣梵網唯制別眾食。律開七緣：一、病時，下至脚跟，勢不能行。二、作衣時者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月。三、施衣時，如皆請戒。又道行時、船行時等。\n若制止邊並防意地不應為也，止則成持。\n若制作邊單制意地者謂修定慧定慧應修，作則成持。\n餘心念法獨住比丘，無人對首，但心念也。有眾法心念，有對首心念。作心念時，須具威儀，至三寶前，合掌誦羯磨偈，偈除大德一心念之語，須使自耳聞之。故今云宣吐。\n如悔輕吉亦具威儀，但責心悔，不誦悔文。\n綆音梗。井桶繩。\n論隨喜勝上四番隨喜三世佛并菩薩四番，又勝果報四番。\n萼正應作噩。\n六夢今六中闕喜。\n父母不許當服何藥經中不解，服藥不敢臆注。\n帑女餘反。此幡乃巾耳。\n屩音脚，草履也。\n此文通俗禮記云：七日散齋，謂祭祖宗時也。\n二十四戒具如備撿第二引文。\n應受六重優婆塞法也。不殺者，乃至蟻子。不盜者，乃至一錢。不妄者，不云我得不淨觀乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不說人過者，不說四眾罪，第六不得酤酒等也。\n僧鬘此云對面施。\n論鞵屩上音鞋，應作屩。\n大論師子吼論二十五云：如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，乃至牙利。白淨鳥見者，高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切智頭，集諸根頰云云。四無畏牙破壞，外道長壽天久受天樂，則知無常，生厭離心，乃入涅槃。\n鹽醋之屬文句釋信解品米麵鹽醋云：生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之。\n十二因緣有十種曾撿經與今文全同，但無不二兩字。\n足數上即六反。如受戒法，中國十人、邊方五人。若十五中有一犯夷者，則十五之數不足。然足數者，非唯犯夷，亂語人、憒閙人、入定人、瘂人、聾人及未作白前睡人等，並不足數。\n小無懺重之說大乘經則有，小乘律則無，云無耳。南山鈔懺六聚法，彼文云：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。理懺者，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。事懺者，嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假持誦。又云：理懺者，恒觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主。又云：諸法性空，此理照心，名為小乘。又事懺者，四分云：若比丘犯波羅夷，都無覆藏心，令如法懺悔，謂羯磨等云云。近世弘律師形文，斥荊溪小無懺重者，準鈔文云有也。然大師玄文亦云：小乘戒藏，不許懺重。修多羅藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺，顯是經部耳。\n安用大乘懺夷以足小乘僧數此記後文，引虗空藏經：得摩尼珠印印臂，作罪滅字。若得此相，還入僧中，如法說戒。南山行儀，亦用此文。若準此意，足數可矣云云。今詳此文，云不足數者，是作法懺也。後云足數者，是取相懺也。\n寶性論緣生相壞論云：二乘雖有無常等四對治，於如來法身復是顛倒，即是無明住無漏界中有四種障。言緣者，無明住地與行作緣；相者，無明與行為因；生者，無明住地共無漏業生三種意生身；壞者，三種意生身名不可思議變易生死。緣即無明支，相即行支，生即名色支，愛、取、有三支如前，壞即死支。\n但推四句彼云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？\n波利質多樹法門文在釋籤第八。\n施己安處安者，四事足也。以己四事施與令安，又從而安慰之。\n有累之形累者，嬰縛之義也。文選云：穢物故多相累。雖今號比立，以寒暑、身口、房舍、眷屬，未有不為嬰縛者。\n受施為淨如比丘受檀越請者，作淨音。漢書，以臣詣君曰請，亦淨音也。故有朝請大夫也。\n七言偈偈云我勑提頌賴吒王，慈心擁護受持經等。\n準止例知觀音之名以釋伏疑也。三業為應，若只曰觀，機邊似口業，故云約悉檀立名。\n左手把楊枝左表實，右表權。本是右把楊枝，左持淨瓶，於權實與定慧義甚符合。今左楊右瓶，或恐寫誤，或別有意。\n五陰四念束五陰四念處，想行屬法。\n加之以天方伏於人自伏憍慢。能識理性者，方能伏人。君子之德，風偃草也。\n根本既無坐次安在以犯夷人，居大僧下，是無坐次。\n一支一境雖復已壞七支之中，隨犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨餘支。及殺盜餘境不曾犯者，猶名清淨。豈以餘支餘境未犯者，而一例居大僧之下？\n今言已未約緣內外已起約外，未起約內。\n水龜走兔下水字。應作陸字。飛兔下陸字。應作水字。\n論若無財物有財物者，於財論檀；若無財物，於六作中能捨諸妄，名檀。\n毀戒如篇聚持犯中五篇六聚犯者報別。具如第一犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。墮在泥犁中。於人間歲數。計九百二十一億六十千歲。乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間歲數。計九百千歲。\n若齊聖斷者我與我所，六十二見。初果斷畢。\n以禮亡財如婚嫁之禮，但問名納綵而已，不論財也。書云：取妻而論財者，商侶之事耳。\n父母夫主佛法所護在室為父母護，出嫁為夫主護，受戒者為佛法護。\n動中規矩規矩者，禮也。中字去聲呼。非禮而動者，小人也。\n非謂施者及財物等般若經頌云：能於所施物，施者及受人，等無分別心，是則施圓滿。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．塵及受者之三耳。\n論若住色聲香味觸法布施是名住相若計有施物．施者．受人，是名為住，所得果報止在人天。若達三事皆空，名無住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。財物是色，音樂是聲，乃是衣物是觸，皆達能施心．所施塵．所受人皆不可得，名無住相。布施。\n離事即五見文在二十三。經云：遠離五事，所謂五見：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取，五、見取。因見生六十二見。\n計八萬劫以劫為有神之始。\n如去等者涅槃。疏釋云：如去等者，乃計如來即色涅槃，畢竟永滅，此是如去；若身不滅，是不如去．亦如去亦不如去等。\n大經中有四善事墮三惡道一為勝他故讀誦經典，二為利養故受持禁戒，三為他屬故而行布施，四為非想故繫念思惟。\n乃至四運六十四句文在第五記。初。\n不出十法界者具足，應如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。\n謂心想見此屬見惑涅槃疏云：見倒在凡夫，心想倒是學人，無學則無倒。彼文如何？今銷之。若心想二倒在學人，乃思惑中倒耳，非見倒也。例如貪瞋癡是思惑，與見惑貪等有異。\n只應更云六作舊論文云六受亦如是，今添六作，乃成記中空指。\n如五百比丘或說無明是身因，或說愛無明是身因，乃至或說飲食是身因。\n執急則斷乃至一槩用之斥比人用之也。今未知記王消何處文耶。若涅槃并疏。並不見執急之說。恐大論七十九有執管文。\n管涅槃疏音姧，正應作姦。\n智被真製製，尺制反，牽曳之義也。真字恐誤，應作愚。\n擭一號反手取也。\n有見佛者即為說滅增一阿含云：佛出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。云何為六？言有我見即說滅我見之法，無有我者亦與說滅無有我見之法，言有我見無有我見亦與說滅有我見無我見之法，復自觀察說觀察之法，自說無我之法，亦非我說亦非我不說之法。若如來出世說此滅六見之法。\n賢聖已來不曾殺婦人無他。諸比丘問佛云云，乃至兼談婦人諂誑之情又云：又我奔走能象馬車乘，此沙門行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如來。是時󴋙掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。惡者令識真，皆由尊威神。即時捨利劒，投於深󱷯中。央掘入城乞食，婦人臨產甚難，見斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我於向者入城乞食，見一婦人身體重姙，我作是念：眾生受苦，何至於斯？世尊告言：汝今往彼告婦人言：我賢聖生已來，未曾殺生。持此至城之言，使此婦人胎得無他。央掘！央掘依教向母人說，時母人胎即時解脫。記文難曉，以此正之。\n止觀輔行傳弘決助覽卷第一\n止觀輔行傳弘決助覽卷第二\n丹丘沙門　有嚴　注\n止觀輔行傳弘決卷第四\n醫令嗽毒嗽音速，吮也。吮，食允反。\n亦須複推向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲貪滅而貪欲不生者，為即？為離？若即者，滅那能生？若離者，生而無因等。\n故今文中不復委書三、四句，論中不復具作句法，但令列初句。\n對餘境時今論中且從六受一中論貪，若對餘五論之，又名未起。\n通對十界後若別起今文且從一界將已未對論，若餘界未起，乃是別論未耳。今遮此未，故云恐也。\n乃至未貪欲心非生非不生十六句餘三句令例初句，今為例作第四句。使前二句可作，應云：為貪欲已心滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心不滅，未貪欲心非生非生非不生？為貪欲已心亦滅亦不滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心非滅非不滅，未貪欲心非生非不生？\n何得亦具無等三句上問已、未只可論不生，何得具生？故今拒之。若如問意，只可論不生者，正生中只合論生，又何得論不生耶？\n事助如方等歷幡壇道具中修觀者，是。\n觀柱緣生論云：梁柱椽棟，名之為殿。上中下分和合，名之為柱。片片和合，故有分名。眾禮和合，故有片名。除三分柱因緣名字，更無柱名等云云。\n七識正因種彼經云：六入為種，七識處為種。此七識者，非第七識之識也。此第七識乃了因種耳。今云正種者，疏引什法師釋云：欲界為一，三禪、三空為六，合為七識住。所以然者，三惡苦多，識不樂住；第四禪，識色微故。又無想天，識不樂住；第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識樂住，即是法性，故得為種。已上止文。\n怫音佛，恕也。\n因緣一法治邪癡故十二因緣治斷常癡。\n若轉計者從此句生四句推無記不生。若轉計者，為無記滅已不生，為無記不滅不生，為無記亦滅亦不滅不生，為無記非滅非不滅不生。\n起空屬空起有屬有搜要云：非前二收，不出前二，或善或惡，或空或有也。\n不善四句如無禁貪欲即是道等四句。\n嚳苦沃反。五帝中第三帝也。史記云：黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆同姓而異國，號。\n嫄音原。\n而孕所孕之子，謂不祥而棄之，遂名曰棄，乃周之始祖也。\n齓初覲反。毀齒也。\n獫狁獫，本作玁，音險。狁，音允。皆畜種，故字從犬。\n薰鬻薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。\n綖音延。此乃覆冠衣耳，應作綫，與線同。公羊傳云：中國不絕，如線。\n幾盡上巨依反，近也。謂近盡。\n荒服荒遠之國也。東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都無禮教。\n酣胡甘反。嗜酉酒為樂。\n歠與啜同。\n高陽之子顓頊姓高陽氏。\n五馬兄弟五人。\n叡音慧。\n莅音利。\n祲音，浸天邊之妖氣。\n爝音󳭋。\n黑衣當王江表僧多著黑衣，周武惡之。僧屬陰，慮陰王以奪陽。\n覘勑艶反。窺覷也。\n甄音真，姓也。\n九流漢書九流：一名家流，二縱橫家流，三雜家流，四農家流，五說家流，六權家流，七墨家流，八陰陽家流，九道家流。若爾者，道士本儒流耳。\n巋苦軌反。\n髠苦昆反。\n嬙音牆。\n柤音櫨。\n狙子余反。猿。屬性：多詐。\n齕痕沒反，亦嚙也。\n六牛經六年展轉六十牛六牛六年各生子，為三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生兩子也。第六牛只各生一子，牛孫共生十八子，是則母、兒、孫共為六十牛。經中以六牛展轉喻比丘從戒生禪，從禪生慧，而成六神通。\n但結提吉從諫者吉，不從諫者提。\n兩夷一提自行婬欲，又說過人法云：我知是，我見是，謂我得煖、頂乃至四果等，是名兩夷。以此教人，又犯一提。\n論依律擯治律有三擯：一、不見擯，二、不懺擯，三、惡邪不除擯。若人犯夷，人勸懺悔，答云：我不見罪。佛令作不見擯。又若犯者，人勸懺悔，答云：我雖見罪，不能懺悔。佛令作不懺擯。若如利吒言：婬欲不障道。佛令作惡邪不除擯。\n首生白髮經云：如少壯人，首生白髮，愧而剪除。持戒比丘訶責壞法之人，亦復如是。\n鄰國相攻經云：譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王興兵滅之。是時國王無力勢故，方乃怖畏，改心修善。如是鄰王得福無量。持戒比丘亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。\n體外之惑疏云：體上之惑。\n一聞三諦諸法從緣生，是法緣及盡，是說苦、集、滅三諦。\n見舅墮負拘絺羅初難佛云：一切法不忍。佛答云：汝見是忍不？因而墮負門麤細中。\n六神六師第一臣名月光，所事師名富蘭那，但言殺父母者無果報。五臣各事一師，皆外道輩。\n聞說陰幻佛告王言：何者是父？汝但於假名五陰妄生父想。若色是父，四陰應非；若四是父，色亦應非。色與非色，性無和合。\n無根信章安釋云：本時五根未立，今遂得信，故名也。\n述己弘願願云：我於佛前悔，願後更不作，願諸眾生等，悉發菩提心。\n初聞佛偈住住央掘摩等。凡三百六十七偈。\n匿王去後匿王欲伐，且見央掘去佛不遠，王禮供已，歎佛云：能降如是惡人。佛為說法，得羅漢果。\n四事為涅槃因一者、親善友；二者、專心聽法；三者、繫念思惟；四者、如法修行。\n論痺必至反。\n街衖衖與巷同。\n𤼣踡上呂員反，下巨員反。跛，躄病也。\n䆿魚際反。睡中語。\n亦有不曉世語達遠理者，如會稽道樹寺頓悟禪師，能悟深理而不曉近事，出涅槃疏涅槃疏云：昔徐僕射理人甚善，為上虞令，犯事不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。言天柱瑜者，天柱山也，在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。不曉世語者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜。云：無苦。即問：靈姑是誰？答云：是剡。又問：汝剡耶？答云：是夜行。又問：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。又如昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難答無，所以彭城正公能善解釋，不便論義。\n俱舍以九義立一瞿聲頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，於斯九種義，智者立瞿聲。九者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金剛、七眼、八天、九水，皆名瞿聲。\n亦與四教四門四句意同疏云：佛但說一，具四種意。如說有句，即具於無，并雙亦雙非，但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生生滅，即不生滅，雙亦雙非，但作三藏生滅之解，即非智臣。此義又與四門義合。亦有門，乃至雙非門亦爾。\n次第對鹽等四鹽有器無水，雙亦馬雙非，餘四教四門，例之亦如是。\n經中先合對無常等四經云：如來為計常者說無常相，令比丘修無常想。為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或說空者無二十五有相，令比丘修學空相。\n次對四常不動者，是解脫中無有苦故，是名不動。是正解脫謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相。是正解脫常不變易，名曰常住。或復說言：一切眾生有如來性。\n此四亦是四門異名不動有門。無相空門。不變雙亦門。佛性雙非門。不動藏。無相通。不變別。佛性圓。\n十非前論中已說。\n六宗情期大同史記：一陰陽，二儒，三墨，四名，五法，六道德。陰陽使人拘而多畏；儒者傳而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；名者使人儉而善失真；法者嚴而少恩；道德者使人精神專一，動合無形。\n莊生歸於自爾莊云：雲為雨乎？雨為雲乎？各自爾。\n老氏專歎去奢老云：聖人去奢去泰。注云：奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去之者，使人不過分也。\n馬祀牛羊豕三牲之祭，常聞之矣。言馬祀者，記曰：大夫之喪，薦馬。\n羊烝烝，冬祭名也。冬以羊祭。\n脯祀儀禮：祭之以酒脯。\n粟祭禮云：求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生，不是燒然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，寫者誤矣。\n前廣後略如十乘無四三昧，則後略。\n神力品約教次第經云：如來所有一切諸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，對名、用、體、宗。\n序品約行次第經云：以是知今佛，欲說法華經。今佛放光明，助發實相義，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。\n何殊體踏邪解禪師修體心踏心觀法下記中云：雖體踏如空，非體法實智；雖推踏不受，非無作捨覺。\n利鑊等鑊，字應作钁，居縛反。\n鉏與鋤同。\n止亦名觀即停止止下論云：停止。止是行善，屬觀門攝。\n觀亦名止即貫穿觀下論云：貫穿觀是止善，屬定門攝。\n翻識為智翻七識為四智，謂成所作智、大圓鏡智等。\n純陀一品明涅槃施經云：純陀者，名解妙義。白佛言：我等最後供養，為度無量眾生故。佛言：施食者，有二種果報：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。\n例道入例下例字應作倒。\n三三為權謂三乘各有人、教、因，是為三三。在昔無果，故三三俱權。\n三結一、我見，二、非因計因，三、疑。\n斷離盡斷煩惱離生死盡。\n止觀輔行傳弘決卷第五\n牛馬互無外道計無因無果，若言父母是眾生因者，男女當具二根，又眼見男女不似父母等。第三、計各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。\n隨緣方便及息二邊俱明三止三觀隨緣三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止義，中道非邊是不止止義，三觀可解。息二邊三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止觀，亦可解。\n對斥小乘斥云：唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若不作相，即是無為，不應有見。\n借彼知見之名非全用義經曰：云何為知？自餓法投、投淵赴火、自墜高巖、五熱灸身等。云何不見？菩薩不見一人行如是行得正解脫。亦知亦見者，為見眾生行於邪法必墮地獄，是名為見。知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行得入解脫。又亦知亦見者，見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。云何為知？知諸如來不入涅槃。經中廣解。\n天親無著金剛論。\n下之二句複疎三諦百非中四句之二也。以無有相貌句是三。諦義記云：無邊無中，故是三也。若三俱亡，乃是絕四離百。\n大論二十二云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。\n有五差別故所謂人天及以四教五種布施，即五差別。淨名疏釋云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自捨財、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若勝品十善：持戒、精進、恭敬、聽法、慈心、孝順、華香、續明，皆天檀也。此皆事施，果報不同。三藏、二乘觀諦緣，菩薩觀無常，捨身、命、財，如代鴿等，並藏檀也。通教體三事皆空，愍眾生故，捨身、命、財。別教行人種種施。圓教捨身者，生死、後際等觀，離老、病、死，得不壞常住，命、財亦爾。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上並四教施也。後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。\n但云願攝其義則通如云：菩薩為菩提故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長、有大勢力、獲大神通。以是願故，成佛之時國士所有一切眾生得壽命長、有勢力、獲神通。又菩薩離盜心與眾生共之，願諸佛土純是七寶，故成佛時國土純是七寶。眾生富足乃至遠離邪見與眾生共之，菩薩成佛時世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。言通者，無五差別異。\n觀因緣智四種不同下智觀之得聲聞乘，乃至上上智觀之得佛乘。四智對四教準知。\n論種種行類相貌智論七十二云：三事何異？有人言：行是阿󳺎跋致菩薩，身口意異於他人。以此表甚深智慧也。類者，分別知諸菩薩是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行類種種因緣得知阿󳺎䟦致相。\n不決臧𠘶下音鄙。語出毛詩盪之什。詩云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。鄭玄箋云：不知善𠘶，乃是不識是非之義耳。\n慧單而智複加一切成複。\n且約前二藏、通。\n若單約境準智可知若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因緣，名共性境；離境離智，名無因境。\n莊云天其運乎天運篇也。運，廣雅云：轉也。注云：不運而自行。\n地其處乎不處而自止。\n日月諍於所乎正文所爭不爭所而自代謝。\n孰主張是孰紀綱是皆自爾也。記作氏，誤。\n孰居無事推而行是無則無所能推，有則各自有事。然則無事事而推行是者誰乎哉？各自行耳。已上並郭象注耳。\n老計守雌道經曰：知雄守雌，為天下溪。常德不離，猶歸於嬰兒。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，歸老於嬰兒，無所知也。\n君弱臣強至二教下文云：三藏從無明生，不由真起，此自性邪見。通教真是不生，生一切惑，苦滅此惑，是由不生，此他性邪見。此界內惑，以惑為自，以真為他；界外以法性為自，無明為他。別教計黎耶生法，此執他性；圓教計法性生法，此計自性。前君弱臣強，今君強臣弱。\n生等對四教精進若二藏相應即生生精進，乃至圓教不生不生精進。\n無言菩薩大集第十三云：王舍城師子將軍生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人謂之瘂。父母立字名無言，後見佛廣現神變等。無言即契理也。\n論作四說性執久破與下化他境意同。下記云：自行若滿，必須化他。\n一一悉中皆四說下化他境中，一一悉中各引四悉文證。\n於一名下說無量義涅槃三十一云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，乃至亦名吉祥。\n以蜈蚣等用喻獨頭疏云：蜈蚣譬戲論嗔守宮，百足兀然譬獨頭無明。今記文以蜈蚣喻獨頭，似誤。\n三昧樂意成身即三四五地心寂不動生方便土，須已辦地也。今見等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且攝之耳，或是果中預談因位，或以前而例後詳之。\n豈圓六根更入別位三種意生攝別地前，斯為正意。若攝圓者，斷通惑盡則攝入三昧，樂斷塵沙則攝入覺法自性等位。然六根淨位非次第人，故云豈入別耳。\n是二中間即是中道中間是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。\n六因四緣因緣名義，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，謂一切無為法，皆為能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法為因，四相為果，四相為因，本法為果，俱時而有，故名俱有因。如心王與心所，亦互為也。三同類因，如過去善五蘊，與現在善五蘊，為同類因，現在善五蘊，與過去善五蘊，為等流果。又如過去解脫戒，為同類因，今別脫戒，與未來別脫戒，為等流果。四相應因，此唯心所法，謂心王心所，起必同時，五義平等，同一所依，同一所緣，同一行相，同一時業，更相隨順，義用相應，故名相應也。互為果邊，名為俱有，若相應邊，名相應也。五徧行因，謂苦諦下，有五煩惱，即苦下五，見疑無明，集下二，見疑無明。此十一俱三義，一徧緣五部，二徧隨眠五部，三徧與五部染法為因，此因為染污，能與五部染法為因，名徧行去聲，或徧緣五部，名徧行平聲，行即滿也。六異熟因，謂能招果熟，故名異熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善為異熟因。為無漏善，破壞三有，不招異熟，非因也。為無記劣，不招異熟。言四緣者：一、因緣。謂因如是緣，故名因緣緣。以前六因中，後之五因為體，唯除能作因。二、等無間緣。謂前念心、心所法齊等，與後心、心所法為緣。或可後念心、心所法齊等，因前念心、心所法為緣。故云等無間緣。言等者，徧依及果。三、所緣緣。所緣二字屬境，緣之一字屬心。謂心所緣法性劣，執境方生，猶劣人非杖不起。四、增上緣。謂前六因中，第一能作因，即是增上緣體，故一切法皆增上緣。○又婆沙中，因緣相攝。初六因攝四緣，能作因攝三緣，謂等無間緣．所緣緣．增上緣。餘五因攝因緣緣，謂俱有、同類、相應、徧行、異熟。又四緣攝六因，因緣緣攝五，謂異熟．俱有．相應．同類．徧行。若等無間緣．所緣緣，無因可攝。能作因攝增上緣。\n楞伽第四佛語心品心品第三云：於彼演說大乘皆是如來地，十地則為初，初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？既云為次，所以互融，恐人疑今記文寫者誤，故撿經以決之。\n為漸為頓大慧問：為漸淨？為頓淨？佛言：是漸淨，非頓淨。譬如陶師造器，漸成非頓。如來淨諸眾生自心現流，亦復如是。\n現流經謂漸頓之化，佛從法性顯現流出。\n頓現一切譬如明鏡，頓現眾像而無分別；如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。乃至云：報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生，令修諸行。\n五種種性佛經云：若有聞說一一法，自心顯現不思議境，不驚不怖，此是如來乘性。既云不驚怖，則是菩薩性也。經中不言菩薩性。\n聲聞經云：若聞說蘊處界，舉身毛竪，心樂修習，乃至我生已盡等，此是聲聞性。\n緣覺經云：若聞緣覺乘，舉身毛竪，悲泣流淚，捨離憒閙。或聞神通變化，其心信受，是名緣覺。今記不列緣覺。\n不定經云：不定性者，謂聞三種，謂佛及聲聞．緣覺，隨生信解而順修習，而成大慧。\n無性彼經四卷成部，文中無無性，只有各別性耳。各別中又說聲聞。\n五法謂相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名為缾等。妄想者，有施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相畢竟不可得，彼如是相我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，是名正智。\n及三自性妄計自性，謂計自性從相生，於種類顯現生計著故。二、緣起自性，從所依所緣起是緣起自性。三、圓成自性，謂離名相、事相。二、分別自性，聖智。\n二無我人無我，法無我。\n論十地為如佛大論五十中解云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方諸佛大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，具佛事。是名十地。當如佛。\n樂定樂慧轉世現信解見得身證此一說，未知記主據何處文耶？蓋以樂定樂慧，自是上流般中一位開出，又復身證不入學人之位。此說與下文俱舍問答相違，學者辯之。\n無學為九乃至不壞法死至骨，想是俱解脫之因，故果有神通。\n一間俱舍頌云：斷惑八品，一生名一間。疏釋云：間為間隔。為有一生為間隔，不證圓寂。\n退護思住達五字下各有一法字，謂退法乃至達法。\n問何緣身證不預其數連上文，是俱舍語也。此問者，是問學人十八中何不云身證？俱舍頌云：得滅定不還，轉名為身證。彼釋云：若不還果修滅定，轉名身證。滅定無身，由身證得，故名身證。故答之滅定有漏，不是依因，故不預數。今記中於三果開為十一，內有身證，俱舍則無，或恐是誤也。\n止觀輔行傳弘決卷第六\n論斷奠上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：無差也。\n正量部權衡，刊定名量無邪謬。名正，西域論名也。\n苦縣上音戶。\n東夏之神州南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九萬里，厥號大夏。此方中岳亦中華，且據軒轅局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州。爾雅云：河出崑崙。佛經云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云崑崙者，謂香山耳。\n初約四句料簡論但三句，言四者，準前義加非漸非頓，故曰未。若權實章中其名委悉，以下有非權非實句。\n漸頓復兼偏圓漸，頓，指釋文中。\n今回在前經中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未別。今論在聲聞前列之，故云也。血者，無明煩惱也；乳者，眾生善五陰也。\n二相經云：摩訶般若波羅蜜中，我無我無有二相。又云：一切法善不善等，亦無有二相。\n別教之終地上。\n愚夫禪經云：二乘之人知人無我，見自他身骨鏁相連，無常、苦、不淨相，漸次不捨增勝，至無想滅定。\n觀察禪經云：自知共相人無我已，亦離外道自他俱我，於法無我，隨順觀察。\n真如禪經云：若分別我無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名真如禪。\n如來禪經云：入佛地住，自證聖智，為諸眾生作不思議事，是如來禪。\n欲入第七住七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是權耳。今為經中說退者，法財王子及八萬人皆退。若舍利弗示作法財權退可然，豈八萬人皆權退耶？又有人云：初住斷見，斷已不退。今六住退者，名伏為斷，是故退耳。此亦非矣。若十信中立斷名者，可是名伏為斷。今十住中本是斷位，如何名斷為伏？太顛倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一發心住位中橫開為十，於此十中第六而退。此又穿鑿太過矣。經中自云：十住之前，一切凡夫法中發菩提心者，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，爾時從初一住至第六住，若修般若波羅蜜，止觀現前，復值諸佛菩薩所護，出到第七住。自此已前，名為退分。若不值善知識，一劫、二劫乃至十劫，退菩薩心，不名習種性。若讀此文，則知非初住中橫開之六心也。今試議之：夫見惑牽四趣生，若斷見已，不墮四趣；思惑牽人天生，若斷思盡，出人天界。良由別人宿善不等，致令今世用觀不同。若先斷見，次斷思者，此等行人必不言退，次第用觀故也。若用斷見、斷思二智，同在一念，等觀兩惑者，記主謂之俱斷。斷之未盡，則此人多退。然則遇惡緣則退，值善緣則進，非謂俱斷之人一例退也。昔人以截藕為喻，於義未明。今記引大論云：舍利弗六千劫。若優婆塞戒經云：舍利弗六萬劫求菩提。所以退者，未得解脫。劫數不同，不須和會。\n大經數等名異此下記中，引。\n論舊醫乳藥略如玄籤備撿，引涅槃注。\n制多塔也。\n僧祇四受云云五分五受云云四分亦五南山業疏云：僧祇八受，謂善來、自然、五十八、二十、遣信、曾歸也。五分十二受：一、自然，二、一語，三、二語，四、十一眾，五、破惡見實，六、第一受具，七、善來，八、三語，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善來，二、破結，三、三語，四、邊方五人，五、中國十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十眾，三、遣信，四、小年曾歸，五、邊方十眾，此五是尼也。今文與業疏不同者，恐誤。驗知前文小無懺重之誤，是違記耳。\n多伽見母明受不同多論七受，謂自誓、見諦、三歸、善來、三語、八法羯磨。伽論十種，謂無師、自誓、見諦、問答、三歸、五眾、十眾、二部僧、八重遣信。見論八種，謂教授、三歸、問答、善來、重法、遣信、八語羯磨。毗尼母論十種，謂善來、建立、三語、羯磨、隨師教、遣信、勑聽。\n上法本初要期求戒，及纔破結果，與戒一時俱得，故名上法。\n白木調有人以調作去聲呼，非也。據梁書職貢圖作條。\n五人受中須一人持律此別部之意耳。四分則不然，須五皆明律。故業疏云：邊地開五，要須持律。非假持律，焉得成遂。\n百罵八敬，謂百夏比丘尼，禮初夏比丘足，不得罵僧，不得舉僧過，依僧受戒，依僧懺殘罪，半月請教戒，不得無僧處安居，依僧自恣。\n是尼端正十誦：迦尸國有女，端正姝好，價直半國。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有諸惡輩，皆習議云：若受戒時，我於路中，須奪取之。諸尼聞已，不知云何，乃往白佛。佛言：從今聽此半迦尸尼，遣使受具足戒。\n亦名十二語三番白四，名十二語。初番於尼中白四；次番為端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐為惡輩所奪，佛令醜尼僧中代為受戒，即遣使也；第三是醜尼却回來騰僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，蓋是也，正女一緣耳。若常行法，沙彌尼先於比丘尼壇上白四羯磨受戒畢，此名本法尼也。次須於大僧處再秉白四羯磨，但兩番也。\n十利戒戒之下，皆有十利：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者令信，五已信令增長，六難調者調順，七慚愧者安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法久住。\n一支一境身三、口四等支，殺、盜、婬、妄等境，隨其支境，犯者結罪輕重。\n犯婬三趣三趣者，四分謂人．畜．非人也。人則女人三道，男子二道，若覺并睡眠，及死而未壞，或少壞，但使入毛頭許，皆波羅夷。畜則牛、馬、猪、狗、鴈、鷄之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆結夷。非人者，攝天子．脩羅．鬼神．地獄四類也。業疏云：人、畜兩趣，形現易知；天．鬼神等，幽通難識。故合天與脩羅．鬼、畜為一趣。是則開成六道，合成三趣耳。\n相部對內相部，即河北相州厲律師之義也。犯邊罪者，多論：障在家外眾，并出家內眾。若相州厲律師，謂但障內眾，故云對內。\n作白已後入餘心者多論云：作白之時，具上四心，不名得戒。羯磨已後，方有四心，皆是得限。餘心者，謂惡．無起．睡眠。\n四心三性始末恒有無作戒者，律鈔云：無作一發，續現始末，恒有四心、三性，不藉緣辨也。故雜心論云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。言四心者，三性之外，加睡眠。\n多羅樹西域記云：其樹如此方椶欄，高七八尺，果熟則赤，大如石榴。\n乃至天樂廣如初句廣如經中第一句說。最末句云：若見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足，乃至為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行。\n式叉迦羅尼此翻名學，即眾學法也。律五篇之第五。\n若據餘部餘心亦得四分之外，皆名餘部。成論云：出入常有，善心轉勝故。若八無作中，言隨心無作者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定慧。\n十八法中亦欲略知，今引律文注之。\n一法非法多論云：八正真軌是趣道因，名為法。彼說為非法。五邪不能生解，為非。彼說為是彼者，指調達也。下去皆爾。\n二律非律八、正真，能調身口，離於七非，稱為律也，彼說為非律。五、邪反前，彼說為律。\n三犯不犯多論云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼謂有命，若不剃剪，說為不犯。又律中不犯，心念作惡，未形身口，以惡微故，不制有罪，說為不犯。彼說心起三毒，最是過本，說名為犯。\n四若輕若重律犯遮惡為輕，彼為一切草木皆重。重者，初篇業思一形永障為重，彼見先作無犯，便言婬盜俱輕。\n五有殘無殘犯下四篇，非一生障，名曰有殘，彼說無殘。若犯初篇，永喪道芽，名曰無殘，彼說有殘。\n六麤惡非麤惡初二篇，若身若口，無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡。非麤惡者，波逸提。下及餘偷蘭也。彼皆反說。\n七常所行非常所行八正道常所用法，彼說非常。五法非常用法，彼說常所用。又了論云：非常行者，非佛所作所習也。彼即說是常所行者，是佛所作。入定說法，受現法樂，是佛所習。彼又反說。\n八制非制五篇是佛金口所制，彼說非制。五法非佛所吐，彼說為制。\n九說非說五篇之中，四是重禁，餘是輕約。此名正說，彼說為非。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。彼為是說十八法，皆多論中文。\n毗尼與律毗尼翻律，不可並列。\n對心對境能對之心，所對境也。境即殺、盜、婬、妄等境。母論云：犯必託境，關心成業。\n若罪若事罪即殺盜等罪，事即五篇懺悔等事。\n若雙若單雙則雙持、雙犯，單則單持、單犯。言雙者，戒疏約二以明持、犯：一、約心用，一切諸戒並具四行止持．作持．止犯．作犯；二、約教行，此乃或具、不具。言心用者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名為止持。此即止中有作，此名雙持。反此二持，乃成雙犯也。言教行者，若聖教聽作、制作聽作者，如二房等戒；制作者，如半月說戒，亦具四行。如欲說戒、羯磨，先止外緣，望離麤過，名為止持；後善行成，名為作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名雙持、雙犯也。單持犯者，如婬、盜等，約教為論，佛不許作，只有單持、單犯耳。不作名持，作者名犯也。\n煑燒等輕重之相準目連問罪報經：若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾惡戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間歲數九百千歲；乃至犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間歲數計九百二十一億六十千歲。一犯既是，諸犯亦然。其餘三篇，不復錄出。\n隨所詮一塵一心一觀皆徧法界六塵三心，攝一切法。且如色塵，則善惡法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色塵既爾，餘塵亦然；六塵既爾，三心亦然。豈同篇聚，但詮輕重雙單等相，而招報各別耶？\n為篇一、夷，二、殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。\n為聚五徧中加偷蘭。\n文殊問經彼列五夷二提一吉五夷者，經云：若以心分別男．女．非男非女等，是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生．餓鬼男．女．非男非女，諸天神男．女．非男非女，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若長．若短．若有色．若有形．若住．若動．若覆藏．若移處．若有封印．若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄語心，犯波羅夷。二提者，佛法僧物，若華香塗香，若衣服，若珍寶，若菩薩以踐踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行處，及菩提樹，轉法輪處，若以脚踐蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌動眼，毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅。若以身口行，不堪得三乘。\n摩觸或比丘摩觸女人身，或女人摩觸比丘身分，不動而受樂者，偷蘭。動而受樂，犯殘。有因蘭．果蘭。異。\n僧中行白懺僧殘極有四法，謂別住、六夜、本日、治出罪、行白者、與犯殘人白四羯磨。其犯殘者具威儀白云：大德僧聽！我某甲犯故漏失餘罪。準白。\n下意奪三十五事是折伏法，勿得有違執眾勞苦。奉清淨比丘是調伏法，彼行覆藏者應日三時見清淨比丘，應作者一切如法不應違逆，至布薩日應掃灑布薩處供給調度，乃至自在小房中住。有客來遣出者，答云：不得二人共宿、不得與清淨比丘共住經行、不得同一林坐。並是其意卑下。\n奪三十五事七種不同。初五奪眷屬：一、不得授人大戒。二、不應授人依止。三、不應畜沙彌。四、不應受僧差教授比丘尼。五、若僧差不應往。○二五奪智能：一、不應說戒。二、若僧中問毗尼義，不應答。三、若僧差作羯磨，不應作。四、若僧中簡集智慧者，共評論眾事，不在其列。五、若僧差作信命者，不應作。○三五奪順從：一、不得早入聚落。二、不得福暮還。三、親近比丘。四、不應近白衣外道。五、應順從諸比丘教，不應異語。○四五奪相續後犯：一、不應更犯此罪，餘亦不應犯。為殘作訶責，指下篇為餘。二、若相似，若從此生。相似謂同一篇罪也。從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。三、若復重於此。謂犯提被治，後更犯殘等。四、不應嫌羯磨。五、不應訶羯磨人。○五五奪供給：一、若善比丘為敷坐具供養，不應受。二、不應受他洗足。三、不應受他安洗足物。四、不應受他拭革屣。五、不應受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：謂不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎送、持衣鉢○七五奪其證正化事：一、不應舉善比丘為作憶念，作自言。二、不應證他事。三、不應遮布薩。四、不應遮自恣。五、不應共善比丘諍。云云。然非但殘奪三十五事，犯夷亦然耳。\n本日等名為治擯此懺犯殘情過也。如行百夜別住，今已滿五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，當再行百夜。六夜中犯亦爾，以違僧命，故前法壞。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，謂罪淨故自喜，又眾僧亦喜。如行滿五夜，又再犯，則五夜俱失，當再治之，謂本日治。\n因蘭梵語偷蘭，此翻大障，謂遮障善道也。因蘭有三品，若初篇近方便是上品蘭，初篇次方便并下二篇近方便是中品蘭，遠方便是下品蘭。因蘭亦名從生蘭，若果蘭者亦名自性蘭，非二篇而生也。即是破僧并盜四錢及裸形見佛之類，是果蘭。\n論不息世譏嫌涅槃十一云：息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥等。又不畜象馬車乘奴婢金銀糓米麥豆黍粟稻麻等。\n無救之門阿鼻翻。無救也。\n應引大經十二等謂邪常等。\n下四聚名破律儀蘭．提．悔．吉。\n南山此文雖則有據據唯識論判位太高位者，論明五位，不離唯識。五位者：一、資粮，二、加行，三、通達，四、修習，五、究竟。○一、資粮者，未能修唯識觀，但修福智，資益己身。故頌云：乃至未起識，求位唯識性，於二取隨眠，猶未能伏斷。此中通明四行，謂十信．十住．十行．十迴向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得聖道之前相，發下品四尋思觀，謂一、名，二、義，三、自性，四、差別。此煖位菩薩，第六識於定中，觀此四法，成空相分。二、頂位菩薩，依明增定，作上品尋思觀，重觀察名、義等四，皆自心變。三、忍位，忍境識空，伏除煩惱．所知二障。四、世第一位，作無間定，發上品如實智。○三、通達者，作唯識觀，入見道也。至此已來，無數劫滿，即在初地。然此見道，略有二種：一、真，二、相。真見道者，已根本無分別，為體證生、法二空，實斷二障也。相見道者，即十六心等。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。○四、修習行者，出前所說相見道也。乃至第十地，終金剛心、無間道已，並名修道也。○五、究竟者，從金剛心後，解脫道中，盡未來際，唯佛獨能，所作已辦也。此五位中，資粮四十心。菩薩多在散位，但修六度萬行耳。第二、加行位，十向後心，作影像唯識觀。第三、通達．第四、修習位，修道亦作真實唯識觀等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，頗為弘律者所非，謂律中自有初心懺罪之法故也。然則荊溪豈不知之耶？今太高之言，亦且據論一往語耳。\n小乘中僧別兩懺僧者，如四僧已上行白四羯磨懺夷者是也。別者，如對首懺提等是也。\n鞚口貢反，勒韁也。\n肉身法身至三趣不至三趣象壞肉身不至三趣，惡知識壞法身至三趣。象是身怨，惡知識是法怨。\n奏師子琴阿修羅王取師子筋為琴絃。\n加以醎水涅槃經意，如渴者飲以醎水，愈增其渴也。\n四動以對一修動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。\n十六句餘三句者，謂動不修、不動不修、亦動亦不動不修、非動非不動不修、又動亦修亦不修、不動亦修亦不修、亦動亦不動亦修亦不修、非動非不動亦修亦不修、又動非修非不修，乃至非動非不動非修非不修。十六句中，各有其義。\n瘉音俞，寫誤。經作瘡字，彼云：如人瘡病。\n許畜重物氈褥金寶，體用俱重。\n合百一畜長等以為下根百一本中根，畜長本下根，今文一往合為一。\n說淨說淨法有二：一、展轉淨。得衣已十日滿，未見明相前，求一比丘對首云：大德一心念！此是我某甲長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施誰？答曰：施與某甲。受淨者又言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我已受之。汝與某甲，是衣某甲已有。汝為某甲故，善護持使取著用，隨因緣一說。二者、真實淨。纔得物，須作斷心決定捨之物，過他人邊。\n受持等事除上根忍力成者，其餘人並須說淨，并加法已，方可受持。若新者須作法，捨舊三衣已，方可加法。不加法者，違佛所制，猶國俗服耳。然佛制三衣，須體量色三，並須如法，方加法可。然。\n隨坐隨坐乃至一坐食耳。不作餘食。佛制足食已捨威儀如坐食時，前境堪足，忽低頭取與，後分離狀之例，名捨：不作餘食法而食者，咽咽墮罪。僧祇：捨威儀有八種，謂行、住、坐、臥、長牀、短牀、乘般。且如牀上坐已，若見師僧塔象在背後者，迴身避坐，曳身不得離牀。若離，名捨威儀。若正食時天雨，於上持蓋，無者合牀舁著覆處，舁時倒地，及諸緣離本坐處更食者，犯墮。作餘食法者：一、從淨人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作餘食法。二、授與前人。三、舒手相及處作三法：一、彼受為食。二、口云：我止，汝取食之。三、度與他。凡論食，是正食也。\n僧中得衣或分亡五眾衣，或施主送衣。\n略如食法上起貪，下起瞋，中起癡。\n小食粥。\n後食過中非時。\n有云加法畜百一者，是中根人但有加法而無說淨，若下根人三衣六物之外一切說淨。\n而為淨施大乘以佛、菩薩為淨施主，小乘以和尚、闍梨為淨施主，即衣、藥、鉢也。\n我物屬他展轉淨施主，即衣藥鉢也。說淨已，並屬衣藥鉢所有。\n禁性重之由凡果物及飲食藥餌等，並須從淨人邊受，不爾屬盜。\n持鉢持衣鉢須鐵瓦者，異外道故；衣須布㲲者，異俗流故。今之人畜木鉢、衣羅縠，非外道俗流而何？\n斥三修前已箋注。\n二邊皆有麤細常途說覺觀者，如眼見色名覺，細心分別形顯等異名觀。今修中觀，知生死動有邊名覺，空亂意涅槃邊名觀，故云也。\n三覺謂欲恚害欲覺者，經云：譬如端正淨潔之人，不受一切穢污不淨。如熱鐵丸，人無受者。恚覺者，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養食。若令一蛇生嗔恚者，我當戮之。四大亦爾，若一嗔者，則能殺人。害覺者，觀察五陰，如旃陀羅，常懷害心。五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。\n一一諦上皆有見愛執俗諦起見名寒，起愛名熱。觀俗破見如煖，破愛如涼。中諦執破愛見，準說可知。\n中根義開通別論中先通言，次別說。\n碓磑上丁會切，舂也。下五對切，磨也。\n不受壞生但有生性者，乞食人一切不受。\n貯宿殘煑殘宿者，今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。五分云：比丘受食已，或食未食，經夜，名殘宿。問：殘之與宿，為一為異？四句答之：一、殘而非宿且受四藥，不加四法過中，吉羅。二、宿而非殘，亦吉禾愛食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦殘亦宿。四、非殘非宿。可知。又殘宿、內宿，亦作四句：一、是殘宿非內宿今日受食，安界外，不共宿，非內宿，得墮。二、是內非殘。三、四類知。○煑者，比丘在淨地，同宿、同煑，及自煑等。\n論淨名云於食等者於法亦等乃至於食等疏約事、理以釋事者，捨貧從富，捨富從貧，以食不等，則慈、悲、觀、行，皆悉不等。是為於食不等，於法不等。若貧、富俱乞，於食若等，則慈、悲、觀、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味為法界，含一切法。食有，故法有；食無，故法無；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禪悅食。\n惸獨上巨榮切。無兄弟曰惸，老而無子曰獨。\n斷金上丁亂反。易繫辭云：二人同心，其利斷金。孔頴達云：二人若同齊其心，鐵利能斷截於金，金是堅剛之物，能斷而截之，言其利之甚。\n朝歌上，知遙反，地名也，紂王所都。魏文帝改為朝歌郡，周武帝又改為衛州。\n莊以蔗支離乃至五管在上文在莊子，與今文少別。彼人間世篇云：支離疎者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。彼無燕字。支離疏者，謂形體支離不全之貌也，遂得疎其名。頤隱於臍者，脊曲而項縮也。會音膾。撮音最，乃項椎也。以脊曲頭低，故兩肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，謂五藏之腧皆在上。腧，式注反也。\n若賜疾者粟乃至我則無用非莊子之全文，乃記主取彼之意而為語耳。彼云：上徵武士，則支離攘臂於其間。恃其無用，故不自竄。上有大役，則支離以有常疾不受功。不任作役。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。役則不與，賜則受之。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，況支離其德者乎？\n有力者負而趨之莊子曰：藏舟於壑，將謂固矣，不知有力者負而趨之。\n止觀輔行傳弘決卷第七\n十境互發十乘增減一一法中皆有通塞十境，增者具發於十，減者或發三四等，若發而用觀則通，不用觀則塞，此乃境出。十乘，增者具修於十，減者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。\n對轉兼具如助開中對治等。四。\n論六事六理六事者，事釋中三知識及觀心中佛威神覆護，并脫纓著弊，又一音說法等三是也。六理者，六度并法性，各開為三。此六事、六理、三諦各具，是為十八。\n頻婆娑羅王以欲色故入怨國在婬女房論十七中略釋。論謂歒國獨在婬女阿梵婆羅房中。\n優填王以欲色故截五百仙人手足論不說截手足緣。\n地神即后土也。孝經緯曰：社，土地之主也。土地闍不可以盡敬，故封土為社以報土，今壇是也。禮記曰：共工氏之子后土為社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以為社。共工者，伏羲在位一百一十年之後，即有女媧氏，次即共工氏。\n五糓之神孝經緯曰：稷，五糓之長。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子柱及周棄為稷，柱能植百糓。夏之衰也，周棄繼之，是故二人並為稷神。\n田正未詳。\n敢發發開也。\n倮而嘇下山咸切。口噉也。\n未齓初覲切。應作齓。謂毀齒也。男八月而齒生，八歲而毀齒。女七月而齒生，七歲而毀齒。\n既笄音雞。禮：女十有五而笄。謂以竹而簪髮也。\n周賂音路。謂貨賂也。\n八音金、石、絲、竹、匏、土、革、木。\n土曰塤今童子吹之。\n皮曰皷應曰革，\n竹曰管篪也。長一尺四寸，圍四寸，九孔。\n絲曰絃琴瑟。\n石曰磬。\n木曰柷方二尺四寸，中有椎，合樂之時，投椎於中而撞之。\n論憋龍氣憋，卑列切，怒氣也。\n女第越本作女，女應作次。\n五之亂越本作之，之應作色。\n五臭亂鼻春羶，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，許九切。氣若有若無也。\n困悛中顙中，去聲。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐誤。釋云：因惾，猶刻賊不通也。\n喝口經本濁亦作噣，音同竹杖切，恐有釋音。\n滑心音骨，謂汩亂也。\n老語大同老曰：五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽。\n緣起觀觀十二因緣，破三世疑。\n懵莫孔切。\n憒公對切。心亂也。\n嚬欠嚬呻欠㰦。\n毗鉢舍那此翻慧。\n二二立一睡眠二，掉悔二。\n睡眠徧不違若有皆增一論中此之二句，本在無覆許十二句之後。疏釋云：睡眠徧不違者，謂於善、惡、無記中徧有不違也。隨何所有，皆說此增。若善心中二十二，則加至二十三；若前二十三，則加至二十四。惡及無記，準說可知。\n十大地受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。\n十大善地信、不放逸、輕安、捨、慚、愧，無貪、無瞋、不害、勤。\n及尋伺即覺觀之二同也。\n有時增惡作此惡作，通善惡性。於善心中，有無不定，故言有時。善心若有，於前心品，更增作成二十三也。惡作者，謂緣惡作，心追悔性。問：何等惡作，說名為善？答：謂於善惡不作中，心追悔性。謂於先時，於善不作，於惡而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違，名為不善。謂先作善而作惡，後生追悔，名不善惡作也。故此二惡作，各依善惡二處而起。\n大地十同前。\n大煩惱地六癡、放逸、懈怠、不信、昏掉。\n大不善二身邊二見也，此二是有覆。無記。\n四煩惱．忿等惡作二十一此三類不同：一、四煩惱，謂貪、瞋、癡、慢。二、忿等者，謂等取十小隨煩惱也。言十小者，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、諂、誑、憍、恨。三、惡作者，謂不善心中惡作。此類各有二十一，心所。\n有覆有十八謂大地十，大煩地六，及尋伺二。\n無覆許十二欲無覆心、異熟生心等也。此十二心所俱生，謂大地十與尋、伺也。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無記心唯許十有二，不同經部惡作通無記心中更加惡作，故得有十三也。已上並俱舍疏略欲知之。\n麂音己。\n玃居縛切。大猿也。\n八肘每一肘尺八寸。\n下座若多人坐禪，令最下一人。\n不得拄脇犯擊櫪戒也。佛在舍衛，六群一人擊一人，幾令命終，故今云不得。\n以拄其前拄，𮌎也。\n三搖不動若坐禪人困肩下，座人以杖就胷前三搖而窹之。若搖之不動，就左邊擉之。\n螉音翁。\n廣說法門野干為天帝釋，自說因地作國王，以兵借於小國，鬪戰傷害，又受諸女躭荒奢侈，進犯惡業，身死乃生地獄、餓鬼，今生畜作野干身。又說十善、十惡、四等、六度諸法道品，乃至野干七日命終之後，生兜率天。\n大論枝觚廣大觚，酒爵也。論三七中作柧，文云：柧枝廣大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。\n論如點頭以竹篙於船頭拄點之，船欲東則西拄，欲西則東拄。\n三教菩薩教應作藏。\n因果合論欲界苦麤障，色界勝妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禪門。\n高聲唱令聞記脫間字。\n餘八是別八、應作九。\n能答問者許是五品論云：問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虗空。問觀自生心，云何知自心？起十種境界，成一心三智。問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。凡三十六問，許是五品者，非是口與筆答，乃是心答耳。\n更以權實四章互顯文云：對三權說一實，四種止觀皆實不虗。又四種皆權，乃至云強說為權，強說為實。\n且以中行破彼同居．方便二死若云被生死過五百，須至妙覺，名為越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以實報之，死未盡故，云且。\n理雖無差金剛智初地與等覺無差，但淺深異耳。\n文雖各說金剛名，牢強稱，割三惑，越一死。名雖不一。\n牟子漢靈帝崩後，天下擾亂，時牟子為蒼梧太守。\n伏櫪音歷。馬舍。\n髦俊上毛音。爾雅曰：土中之俊，如毛中之毛。謂最長者也。\n辭不說一夫多夫。\n雪山大士被帝釋試之聖行品云：昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，求索大乘，乃至不聞方等名字。經無量歲，求大乘故，修行苦行。時帝釋自變其身，作羅剎像，下至雪山而試之，宣過去佛所說半偈云云。我言：大士！汝何處得是之偈？羅剎言：我為飢渴苦惱心悶亂語耳。大士更求餘半偈。羅剎言：汝若捨身者，我當為說。大士敷座白言：願和尚說餘半偈云云。\n搨其鼻上，都搕切，應作搨，或作㯓，手打也。\n具已第八卷已，應作如。\n初二對三止三觀初二一對，即法修也。法修皆次第，即前次第止觀也。但前大意中是修，今是所發為異耳。然列中云互發有十，須談十境，謂次第十、不次第十。至釋次第，但三、四次第止觀者，須境境次第三止觀也。\n不名為頓至法名頓耳。\n論後發陰入陰境常現言發者，下記中云謂發陰解也。陰解者，百界五陰咸空假中。\n調伏用三教調伏經云：文殊！有疾菩薩，云何調伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應作是念：我今此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？乃至設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。\n慰喻用三觀慰喻。經云：文殊菩薩問居士言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？居士言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃。乃至云：以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。疏云：三教被信行，三觀被法行。\n三十六問云何於此經究竟，到彼岸等。\n十功德具如備撿。第二卷末，略箋。\n六師富蘭那等。\n十仙一、闍提首那；二、婆吒；三、先尼；四、迦葉氏；五、富那；六、淨梵志；七、牘子梵志；八、納衣梵志；九、弘廣；十、須跋陀。\n如藥塗屣堪任乘御大經云：如良醫人以呪呪藥，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消。此大涅槃經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能滅，令住菩提。如藥塗屣，能消眾毒。\n慢有八種俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此記之末亦略釋。今足憍慢成八。\n頭數不足如陰境但色，不云餘四；縱列五陰，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩薩，又不云三菩薩。\n總中欠一但九境而已。\n滅受想中闕此一故第八滅受想背捨，今闕此一，但成七耳。\n利中禪複禪應作單。\n相生相尅肝生心是木，生火則安。心尅肝是火，然木則病。\n但有煩惱使易為妍習，略節於此。初三十六句者，先立四句入涅槃，謂不斷煩惱、不入涅槃，凡夫也；斷煩惱、入涅槃，無學人也；亦斷亦不斷、亦入亦不入，三學人也；非斷非不斷、非入非不入，謂理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，謂不斷出、斷出、亦斷不斷、亦出不出、非斷不斷、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。\n諸法謂諸法生、般若生、諸法不生、般若不生、諸法生亦生不生、般若亦生亦不生、諸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。\n法身法身應化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。\n修發各四句各者，謂修發四句、發修四句，兩四句中又句句各四成三十二。\n修發二四各初二句修發二句者，謂修發修而不發。發修二句者，謂發修不發修。\n修發既成十六句謂修發修，而不發修，亦發亦不發修，非發非不發，句句各四，成十六句。\n發修又成十六句謂發修，發不修，發亦修亦不修，發非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。\n見中外外下外字應作人。\n互損互益於十境中。有觀而無止則散。有止而無觀則昏。此互損也。止觀相資則互益。\n俱損俱益十境止觀，不明則俱損，明則俱明。\n登地正同正應作證。\n小煩惱地十前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今記但列三十八，更列根本四煩惱，則四十二也。四謂貪、瞋、癡、慢。\n十四不相應行謂：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。\n徧行五謂作意觸受，想思。\n別境五謂欲、勝解、念、定、慧。\n隨煩惱二十謂忿、恨、覆、惱、諂、誑、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。\n不定四謂睡眠、惡作、尋、伺。若大乘心所法有五十，今記中且列四十四，若更列根本六煩惱，則五十也。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。\n及念佛八念中，第一念佛。\n屬未到初禪前未到定，魔屬欲界，未到色界，故。\n根遮四句根利遮輕，根利遮重，根鈍遮重，根鈍遮輕。\n欲六人四六欲天并四洲人，皆善五陰攝也。\n為順初禪一劫壽初禪第三天壽六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更詳。\n八劫方至二禪初禪，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。\n第三天壽三禪，第三天，六十四大劫。\n九念處三藏、三乘三念處，三因大異故。通教三乘共一念處，三因大同故。別教方便中三念處，三觀次第故。登地一念處，圓教一念處。\n前七屬方便藏三、通一、別三。\n即後二境二乘菩薩用，七方便之法，\n止觀輔行傳弘決助覽卷第二\n止觀輔行傳弘決助覽卷第三\n丹丘沙門　有嚴　注\n止觀輔行傳弘決卷第八\n有界內真或理性二乘真，或有真種子。\n亦通亦別搜要云：陰唯是別，將別對通，故復名通。餘九各皆有互通及以相異，只是一法，得名不同，故名二是。\n不得名陰因別陰等也今觀陰果，若陰因者，乃煩惱境耳。別陰通諸境。\n論無我界別搜要云：不同陰入，況復九耶？\n煩惱果陰等。\n豈同逆病搜要云：業，病也。今以怖為病，不同業境。禪定等餘境。\n如不淨觀治愛魔五處如理涅槃疏云：五屍表五不淨觀，治愛魔；五繫表五門觀，伏見魔。今云如理，恐是五門禪，如其理而治見也。搜要云：五繫魔別者，首楞嚴制非陰煩惱等。\n豈同心數及上定等搜要云：非心所定等上定者，觀心性等。\n及別見地住已上別見，非小乘道品所治。\n因觀無常謂為極果搜要云：小乘未極，挫為上慢，豈同下八。\n分三科異論初陰入界三：初以四念治陰。\n餘九能治準此可知停心治五障。\n約諸品進下品惑進入中品，中品進入上品，名進分。於下品不進，名住等。\n論未得記菩薩輕得記者記引經云：我證阿󳺎䟦致，餘人永無。若詳此文義，似得記者輕未得記者也。又記引大品觀空不證品，甞撿經，乃是夢中不證品耳。經云：魔來語無方便菩薩言：汝當來世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行類相貌，是人永無。因以名字輕弄餘人云云。學者詳之。\n從事理說搜要云：從事雖隔，理具十乘。\n彼彼三千互徧亦爾搜要云：心、佛、眾生，三諦理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦爾。心性寂滅，法界無事。\n含於三世內外疏云：無常已滅名過去，若未生名未來，已生未謝名現在。自身名內，他身名外。或五根名內，五境名外。\n及以二無作此是論偈也。色攝十一法。二、無作者，論云：及以無表色。以無表色與無作義同，故記主變其言也。疏：下文云：善無表色，惡無表色，故成二無作也。\n攝諸心所善惡通大地，各十心所。\n輸門委輸。\n族持性等三義釋界族者，十八界同類因，各生等流果，生法之本有十八類，故名也。持者，地能成持用，水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。性者，出體也，地堅、水濕、火煖、風動並疏文也。\n二十二門謂三世門、內外門、麤細門、勝劣門、遠近門等。\n非三聚攝無為法非色心等聚攝。\n無為在下二乘境乃至復在禪境不相應行有十四種：若無為，若得、非得，若滅盡定，若無想定，在下三境中；餘者並在今法入中攝，故云並在此。\n一謂毗曇王數同時毗曇本是異時，成論本是同時，而一異與上不同者，或寫誤，或別有意。\n華他上胡罵切，下音陀。漢時人。\n一綖音延，非。應作綫。\n張顧之徒梁張僧瑤、晉顧愷，並名𦘕之人。\n玄文對信十乘對十信。\n論因滅是色獲得常色受想行識亦復如是經中釋云：色是佛性者，三十二相是如來常色，常不可改，故說色名佛性。如來真實之樂，名畢竟受。如來真實之想，是為常想。行者，名壽命。行因緣故，得如來常住壽命。識者，乃是如來平等之心。彼文甚廣，今略節之，令知佛五陰耳。\n閉手手應作尸。\n不與他同古人前五如是凡權，後四如是聖實。\n董卓孝獻帝相也。此時以山東豪傑並起，恐懼不寧，乃徙天子都長安，遂焚洛陽宮室，發掘陵墓，取寶貸，汙妃至等。\n袁紹如太袒，將為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明。後淳于兵攻之，遂發疾死等。\n罿音童。車上網。\n涿音卓。\n羽葆車蓋葆即蓋也。周禮孔義云：羽葆，鳥羽。注：於柄頭如蓋，謂之羽葆，亦謂之羽葆。幢。\n記鴿大論：祇桓寺舍利弗從佛行，有鴿為鷹所逐。佛令舍利弗言：此鴿子幾世作鴿？舍利弗以宿命智觀，至前八萬大劫，未得脫離。佛言：此鴿於恒河沙大劫中，常作鴿身，經五百世中得利根。是時佛出世，度人無數。佛涅槃後，遺法在世。是人作五戒優婆塞，從比丘聞，贊佛功德，於是發心，願欲作佛。後三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。\n四時不同周書月令有更火之文，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。\n春蒐音搜，索也。謂索取物以祭。\n夏苗為苗稼除害。\n秋獼音尠。殺也。順殺氣。\n冬狩音獸，謂得獸取之，無所擇。\n因果之意果應作緣。\n豈能令於性法門盡性下脫一善字。\n縱燒惡譜縱下，略一佛字具足，應云縱佛燒惡譜。\n古師謂無了因性據善人須有了因性，今云無者，涅槃疏．妙樂記皆云：無果，果性耳。\n相為能遷一者、本相，二者、隨相。本相者，疏云：已辯命根。諸相者何？頌云：相謂諸有為，生住異滅性。疏云：有為者，所相法也。諸有為者，五蘊法因緣所造故。色、心等法從因緣生，名為有為也。生住異滅性者，出體也。謂能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。二、隨相者，疏云：此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更別有，應致無窮，彼復有生等相故。是則相上有相，成無窮失耶？\n物為所遷物者，論云：命根體即壽，能持煖及識。疏云：命者，三界壽及蘊等法。\n頌云此謂生生等疏云：上句開，下句難。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。謂前四相有生生等四種隨相，故成有為也。又云：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。生生等者，等取住住、異異、滅滅。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中異異於本異，故名異異；小相中滅滅於本相，故名滅滅。\n於八一有能此通無窮難也。豈非本相如所相法，一一應有四種隨相，此復名四，展轉無窮？為通此難，故有斯頌。謂四種本相於八有能，四種隨相於一有能，功能別故，無無窮也。且如生相，生色法時，九法俱起，一是本法，謂色自體。此上必有四本、四隨，故成九法。於九法內，生不自生，能生餘八；本相中住，住餘八法。異滅亦爾，故四本相於八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。異滅亦爾，故本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。四本相於八法中有功能故，四隨相於一法有能，謂有功能也。由此道理，無無窮失也。已上並俱舍文，今更寫才法師注釋文於下。彼云：剎那得得少多，義開為三：初、約一念三得者，論曰：以法生時，并其自體三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得時，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主釋。大得力強，成就二種；小得力劣，唯成一種。故一剎那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染汙法，一一自體三法俱起。第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法有法得初念三種，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，謂初念三法、第二六法，總成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，準此所論然初念善心三法俱起者，唯說善心，不說相應。第二六法者，唯說第二念起得得初，不說第二自所起者。善心亦有三法，謂善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此說。三、若約所相能以論，即第一念有二十七具起謂本法為一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上復有九，謂大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，謂小得及大小相，此用大得得之。故論又云：一切過去、未來煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得也上注大小四相者，大則四本，小則四隨，詳解如論。\n謹示剎那一念三得、二念九得圖子。\n前之三教或推遠理藏通真理，自天而然，惑不能染，如靈外月別但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云遠也。\n或約事行如離婆多見二鬼爭屍，自推我今為有身耶？為無身耶？又槃特、掃󰆠之類，皆自行也。\n或約俗諦出假之人如歌利王，彼割截身體無我人等相。又如菩薩施手時願得信手，施目時願得智眼等。\n不同俱生及現行第六識與色俱生現行，非同種子。\n眠人亦有不睡時睡應作夢。\n觀於一句生三十六法前略引論中二法。\n第三第四準此可解亦滅亦不滅自生、亦滅亦不滅他生、共及無因例作，又非滅非不滅自生、非滅非不滅他生、共及無因亦例作之。\n結成不思議乃至結成修德境近人云：性德境不觀。況當文自云：若不推撿，何殊鳥空？請讀若不二字。又云：如前理性，本無性過。約修門說，須明離計。約修推性，文自分明，何須固惑？又有人或將三境對於三即，或對三根，非矣。今謂只是修觀一人，以智照境，境發於智。若破執以為人演說，名化他境。義雖有三，旨歸是一。又有人云：性德不觀，謂本自二空也。修德須觀，謂推撿入空也。若爾，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但聞即悟。引除病品云：直聞是言，病即除愈。若觀性德悟，乃是服藥除病耳。且除病品文乃是大綱，分利鈍二根及信法兩行，何甞分對修性二境？縱將性德以對信行，不須修觀者，且法華文句辯三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、鈍三。記釋云：此中聞悟，似是信行，非不兼法。值佛聞悟，信尚兼法，豈有末劫根鈍障重，聞而悟耶？此大不可。又有人云：性德不觀。何以知之？荊溪云：理則直達法性。今問：直達之言，是修觀否？若不修者，能達之心，又是何法？請熟思之，今試陳之。夫性德者，眾生之性常，諸佛之果理，三世菩薩之妙依止地。或析骨書經，或剜燈乞偈，藥王燒手，普明刎頭，只為求此也。十方如來千萬億劫說不可盡者，蓋是此也。眾生久劫以昏散故，迷於性德。今大師令以止觀觀於昏散，昏散之性執若去，明靜之性德自彰。況復昏散，本無今有。圓覺經云：一切眾生於無生中性德，妄見生滅性執。如來因地知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無推撿入空，本性無故本自二空。況又修性之言，散在廣文。今且引一十五文，以證性德須觀。先引佛言。首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五陰，雖有妙音性德，若無妙指，必不能發修德。若更開喻合法，使三境具足者，琴聲不從絃生，不從指生，不從絃指共生，不從無因生，有因緣故，亦可云從絃生、從指生等化他。又大經云：有國王愛箜篌聲，遂斷絃求聲，聲不可得。有大臣云：取聲之法，須有方便，聲乃出耳。眾生佛性亦復如是，無有住處性德，以方便故推撿，乃可得見成菩提道即發初住。華嚴經云：應觀修德法界性性德也。一句之中，文略義廣，下去準之。觀經云：正念思惟一實境界。大經云：能觀心性，名為上定。大師云：本性寂滅性德，若不修道修德，無由契會。又云：境雖無相，常為智緣。又初緣實相，造境即中。又云：正法者，即觀法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荊溪云：由修照性。又云：智能顯理，智生則理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，還觀此心，具足三諦。上所引文，意須觀性，讀者思之。\n為徧責故論中三十六問，一一問中但以自生一句而責耳。如云：問觀自生心，云何四不說？又云：問觀自生心，云何是魔行等。今言徧約四性者，是舉一自以例他及無因也。故次云直舉自等責推也。於三十六境以四性推撿令空，所推之境，論云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是別教、是圓教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道場、降魔、轉法等。以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，從因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境從自生耶．他生耶．共．無因生耶？\n徧生法故徧責為破，徧生為立。是知四性破已，若魔若外，若教若觀，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。\n冥初外道計八萬劫初，始能生覺，八萬劫外，冥然不知。\n翾許緣切。\n夢非夢短多一短字。\n齊物莊子有齊物論，謂以性均故齊。\n若均山毫齊物云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。注云：夫以形相對，則太山大於秋毫也。若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。苟各足其性，則秋毫不獨小，而太山不獨大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辭云：銳毛也。兔毛至秋而細，故以喻之為小也。\n等鳧鶴外篇駢拇云：鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。注云：各自有正，不可以此正彼而損益之。又云：故性長非所短，性斷非所續，無所去憂。注云：知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。鳧，野鴨也。脛形定功。釋名云：莖也，直而長，如物莖。莊子喻意謂鳧脛本短，或截鶴脛以續鳧脛，則有乖性分也。斷，丁管切。\n福有五種尚書鴻範亦爾。\n字從于月反只合云字從月，今似多于反兩字。\n如此曇此應作比。\n有因緣不可見經中八種皆是因緣，如云遠不可見者，如空中鳥迹；亂想故不可見，如心不專一；障故不見，如雲表星；多故不可見，如稻中麻相似；不不可見，如豆在豆聚。今記中文與經五文少異，故撿經以示之。\n損之又損之以至於無為損，謂銷損。皆道德經語耳。\n恣之使天下自得注云：夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。自得其為，則眾務自適，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。\n止觀輔行傳弘決卷第九\n見品見品次見應作思字。\n多入空少入假下文勝別觀又云：多入假，少入空中等。\n不合不散前文已注，今云合謂一念真空也，散謂三千俗假也，法性清淨中理也。\n若未破故故應作者。\n若十六行為三三昧門苦諦下空無我是空門，滅諦下四行是無相門，集道下八行并苦下兩行是無作門，具如下釋。\n以智慧為門云云者，一、權智為實智門；二、實智為門，通至實相，事通於理也。\n以理為門云云者，文在法華疏。彼云：實相為門有二義：一、當體虗通為門，如淨名不二門、華嚴法界門。二、能通方便作門，引劉虬云：通物之功，乃由乎一，故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。\n如星之月之，應作中。\n吹唾大品經云：三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若。論三十二釋云：火多無量，口風甚少，何能滅之？答：菩薩行般若波羅蜜時，因得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅，如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣，憐愍眾生，故以神力滅之。此是事釋也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同時者，即中也。\n名一眾生或多一字或一字，應作為。\n不出自他智斷等四句中，前三句是能、是自，後生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。於六句中，判前三教解惑是思議，圓教解惑是不思議。智斷可見。\n不至至經云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造諸惡名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩薩永離故名不至，為度眾生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果煩惱因緣故名至至。\n如來證涅槃等四句疏：釋云：不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無始無終。\n界性惡五陰是也。\n例此以釋不生生亦應可見不生生是了因性，生不生是緣因性，不生不生是正因性，生生是境界性。\n依章安解復是一塗章安云：初句證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。復次不聞聞是證聖行，聞不聞是證梵行，不聞不聞是證天行，聞聞是證嬰兒行。又云：不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云：並不似智斷因果釋也。\n別作一途大都四句攝諸法盡，今且以四句說無生破徧之一途耳。\n地持六住論中本有十二住，今且引六耳。十二住，如備撿第四卷末。\n即吹而唾諸法不生。\n即唾而吹果由因剋。\n吹唾成就智斷圓。\n前釋生生指有漏法前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。\n五行竟次明十功德云十事功德等十事功德，在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋：一者、不聞者聞，聞已能為利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得無緣慈；四者、唯修九事，不修淨土；五者、諸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如備撿錄出也。\n始從初心終至地前涅槃疏云：五行者，始於初心，終於初地，證天行故也。今云地前，恐寫誤。\n若作別義開善最親記主一往許之，以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥，未全為當。疏文云：第九功德初發，五事悉得成就，此不應深。聖行以大涅槃心修嬰兒行，云得涅槃，此那忽淺？\n若作圓義光宅似當光宅云：五行十德體一義異，同是因善起自外凡終於窮學，感於習果謂之為行，酬前習因謂之功德，乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理，亦一往判為圓章安引。光宅云：習因習果乃菩薩之位，不開佛乘，故記云似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分許之為圓。若據經中先明五行次說十德，則五行多分在因十德。至地下記中自釋云：約次第邊由五行滿得入初地，初地是第一功德，乃至以十德對十地。若作總別解者，始從初地至第十地，恒具五行及十功德，十德對地又復宛然。\n非分別智能知疏中無非字。\n泥洹智不洎洎應作測。\n非有故非邪邪應作斜。\n白銀琉璃漸漸互現長阿含云：從月初一，白銀面現。至十五日，銀面全現，琉璃全隱。從十六日去，琉璃面現。至三十日，琉璃全現，白銀全隱。經中又云：十六日去，黑衣侍臣一兩上侍。至三十日，諸臣併上，故稍稍虧。從月初一日，諸臣漸下。至十五日，諸臣都下，故稍稍滿。又云：日天子放六十種光，奪月故虧。若月天子處正殿後，光對日天子，是故盛滿耳。\n六處結撮以破見等文相周備，似次第意，故六處示妙，使知文旨。\n冥初世性二十五諦六諦並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見，謂三世各四句，并。\n根本二有此難者不應為答十四難者，謂世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世、無神去後世、亦有神亦無神去後世、非有神非無神去後世，是身、是神，身異、神異。外人曰：若佛是一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答。諸法有常、諸法有斷，都無此理，是故不答。譬如人問：𤚲牛角得幾斗乳？是為非問，故不應答。\n以有邊無邊對無想為四句謂有邊無想，無邊無想，雙亦無想，雙非無想。\n但改無想以替有想謂有色無想、無色無想等。\n一切論可破等等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可見責云：汝見是忍不？\n三四中單複具異單中雙亦雙非各一人，複中雙亦雙非各兩人，具中雙亦雙非各四人。\n應云亦有亦無有亦有亦無無論中却云：亦有亦無，亦有亦無。雙非爾。\n假立於己若云假立己稱則易解。\n若竪待者以己他相待是橫。若竪待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以滅待不滅，論己他。\n三無為俱舍頌云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅，此中空無礙。擇滅謂離繫，隨事繫各別，畢竟礙當生。\n此中空無礙謂太虗空乃至窮隙等疏釋云：此中者，於略所說三無為中，虗空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。又云：道諦是有為無漏，三無者是無為無漏。今記云謂太虗空為性等者，乃是記主釋耳，非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性，非是頑空，乃窮隙等之無礙也。\n擇滅謂離繫出擇滅體也。擇滅以離繫。\n隨事繫各別三界九地各有九品煩惱，九九八十一品，斷一品惑，證一擇滅，是則八十一品擇滅，故體各別。\n畢竟礙當生釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起。名畢竟礙。\n別得非擇滅者謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得得，故非擇滅得不由擇，但由闕緣名非擇滅。\n如緣一色時乃至礙餘色等如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境。由正專一色，餘五識不得起，此未起五識畢竟不生。謂五境已謝，故五識唯現在，不合緣過去境，故未來五識得非擇滅。言觸等者，等取法界中有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在，緣心不緣所，緣所不緣心。正緣心時緣所，他心智得非擇滅；正緣所時緣心，他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。\n優陀那風觸七處如箋難引。\n相續名住住應作假。\n以此為彼若類上文，應云在彼，則以此為彼耳。\n故滅得生滅恐應作識。\n生思上文云：無緣思不生。\n言集散者散所集故大論云：生時無所從來，散時無所去處。是諸法皆如幻化，無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。又生無故，集不可得；滅無故，散不可得；畢空故，集不可得；業因緣不失故，散不可得。\n七者彼彼空空中中最下無復彼此楞伽第二云：第一相空，謂一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，謂一切法自性不生。第三名無行空，所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。第四名行空，諸蘊由業及因和合而起，離我我所。第五名一切法不可說空，謂一切法妄計自性無可言說。第六名第一義聖智大空，謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離。第七彼彼空，謂於此無彼，譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空，非無比丘眾，非堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性。一切諸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。\n別在有情心所滅故受、想等滅，是有情異無為之非情。\n又不與彼闕緣義同如緣色時餘塵已謝，謝名闕緣，則餘聲耳識等不生名闕。\n故但與彼生滅義同今相待假，於所緣處，心有生滅。若非擇滅中，眼識對色者則生，餘聲香識則滅。此之生滅，與相待中生滅義同。\n三無為法通是無生無生之義，雖同而異。若擇力所得滅，此是真諦，理之無生也。若闕緣等有礙而不得生者，雖名無生，此非真諦，故曰通。\n如前總後亦判利鈍破有見前總論止觀，若歷三假得入名利，若不入者，應回轉六十四番名鈍。\n故此等總引大品．楞伽等三總文。\n即同初文前於單見名之為總於單四見前，用止觀二法，彼假入空，彼雙寂畢竟清淨之止，能觀所觀，猶如虗空之觀，文在四見之前，故云總對四見，名之為總。\n今於一見對別名總前單四見之初，總對四見名總，亦可名為總中總別。今無見中，又論總別，亦可名為別中總別。\n不同有見因成末文總別彼文云：性相俱空者，是為總相；從假入空觀。\n粗免夷愆若云我知是，我見是，是大妄語，犯波羅夷。\n從有人下難中論師寄非辯異此中分科，或恐誤合在下文也。若此中分科，應云破無生，為二：初正破，次有人下難中論師。初文二：初徵起。\n三結一、我見，二、非因計因，三、疑。我即身見，非因計因即戒取。下第十記。初釋。\n衛元嵩破壞佛法上表滅佛法，有文在下。\n押押應作壓。\n之與華恒恒，應作垣。垣，墻也。\n無為無欲之語老云：損之又損，以至於無為。又云：常無欲以觀其妙。\n常名常道之說老云：名可名，非常名。道可道，非常道。\n守雌老曰：知雄守雌。\n守弱剛強者死之徒，柔弱者生之徒。\n患智智慧出於大偽。又云：絕聖棄智。\n患身吾所以有大患者，吾所以有身。\n身毒音篤。\n苦縣苦音戶。\n諡老聃聃字是諡老，非諡。\n柱史在帝王柱之傍，為史官。\n莊任漆園史記云：莊子，蒙人，乃梁國蒙縣人也。為蒙之漆吏，終身不仕，以快其志。\n著述改足足，即喻反。\n軋軋若抽思軋軋若其抽，如抽絲也。\n止觀輔行傳弘決卷第十\n於大助中助應作即。\n贆音標。\n蜬又音含。\n五部部，類也。四諦下惑為四，九地思合為一，共是五部也。\n一月二時一月兩次行欲，可以養生。\n三種色記引大論，次引大品，文意是同。搜要云：大品過一切色，是滅可見有對色也。滅有對色，是滅不可見有對色也。不念種種色，是滅不可見無對色也。初色是色，次色是五根四塵，第三色即法入少分無表色也。空觀成時，無表亦破。\n五根四塵五根有對，聲、香、味三不可見。\n無教無表之名。\n故後兩番如論借別名，通菩薩位中，一番約三地，不出觀斷見，又一番約忍智四地，不出觀斷見。\n初十二有八謂初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。\n三五四有十三、地行五法。四、地不捨十法。\n五十二六六五、地遠離十二法。六、地具足六法。\n七二十八五七地不著二十法。八地具足五法。\n九十二十佛九地具足十二法。十地當知，如佛十五心，雖已有七智、八忍，未入果位，故道比忍猶名。\n為因世第一後無漏因緣引苦法忍。初心入見道，有無漏法生，名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑一心。次起一剎那心，名苦法智擇滅無為二心。次觀上界苦，名苦類智忍三心。斷上界苦諦下煩惱法，後得苦類智四心。次觀欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次觀上界集，集類智忍七心，集類智八心。次觀欲界滅，滅法忍智九心，滅法智十心。次觀上界滅，滅類智忍十一心，滅類智十二心。次觀欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次觀上界道，類智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心後無間道斷諦下見惑，名初果向。次起一剎那道類智，是第十六心。\n大論五十三云爾時須菩提作是念論云：爾時眾中天人菩薩作是念：般若波羅蜜，三世諸佛皆從此中生。須菩提小人，云何佛讚？欲說般若波羅蜜，當如所說。是故言：須菩提所說，皆承佛力云云。今記中文略云：須菩提作是念者，本是人天菩薩念耳。\n依梵法治眾僧默擯。\n隈水曰港派水曰港，隈字恐誤。\n不知三空所施物空，能施人空，受施者亦空。\n乃至般若亦須知三事皆空所觀之境空，能觀之智空，及能觀之識空，中間尸．忍．進．禪，皆須一一三空，故云乃至。\n俱舍頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底迦佛，次無上菩提。於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句撿疏略消。但由悲普施者，明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者，明戒忍二也。若時菩薩被析身支心無少忿，析身不報戒滿，心無忿忍滿也。讚歎底沙佛者，此身明精進。若時菩薩勇猛精進，見底沙佛忘下一足，經七日無怠淨心讚佛云云。此精進滿也。次無上菩提者，明定慧也。金剛喻定隣次成佛，名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者，初是施位，第二無忿位也，第三精進位，第四次無上位。一二又一二者，一者初施位一波羅蜜多也，二者無忿位二波羅蜜多也。又一者精進位波羅蜜多也，又二者無上位二波羅蜜多也。如次對四句是記主言，非俱舍語。\n且寄一法破假一法，開十六門。\n離邪曲誤內正直是，外邪曲非。\n孟浪行說孟浪，莊子釋云：率，略也。文選注云：鄙，野也。南山云：高談虗論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。今以行不符其說，非孟浪是何？\n並如初釋說身無常是經，不同凡夫等計以為常。淨名疏語：不說厭離是經，不同二乘是疏。並如初釋者，亦應例云：說身有苦，不同凡夫計之為樂；說身無我，不同凡夫計之為我；說身空寂，不同二乘一向入空。\n從現入過淨名疏云：若毗曇明三世有罪，從未至現世入過去，得繩繫屬行人。若成論明三世無罪，但隨心現。又正理論云：諸有為法差別作用，未已生名未來，此纔生名現在，若已息名過去。\n論入假四法入假意有入假因緣油法。\n釋第二句謂身力雄莊，乃至無能當者。\n善八種術謂吐下、塗身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，謂治身、治眼、治胎、治小兒，乃至知星辰。\n故在七地十功德對十地，今七功德知是第七地。\n飯牛飯，上聲。書注云：以雜草飼牛。\n舜膳膳應作禪，謂舜禪位與大禹。\n禪或應作單，音丹。\n伊尹邀相好大言之語，記主引之耳。文在史記殷紀中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之於有莘之野，祿之以天下，弗顧。\n妄語亦爾徧於諸根不見言見，不聞言聞，乃至觸言不觸。\n鄭衛二，國名。以二主婬亂，乃變雅樂為婬樂，今之俗樂是也。詩序云：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。\n擊缶亦非古樂，今之打水甌者是也。缶，燒土為之，八音中謂上，恐是吹塤耳。\n論有信解見得前破見假有信法二行在初果前，若入初果轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者，以菩薩出假二乘之空是所破故爾。\n獶奴巧反。\n墨劓剕宮大辟墨則黥額，劓則削鼻，剕則刖足，宮則男子去其勢，女則幽閑之。大辟死。\n句芒等春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。\n句陳星名也。其星有六，在北極紫微宮中。\n不可違爾搜要云：不可率爾。\n中問比說如汙穢陰，凡夫計堅，得觀名瀾；如汙穢骨，得觀名散，不可違。深致者，九想是因緣生法，即空、即假、即中。九名法界，攝一切法。\n以教意釋出湯有半熱半冷可別，能蠲渴消煩，如空慧破見思，此生滅也。吐物可出，藥力所致，令腹中淨，如無生也。灸則一穴，針則多處，治徧四肢，如無量也。丸散今無眾藥，合就因緣生法，即假中無作也。\n苦集不同集作記時，論中集上有苦字，今論中削去也。\n扁鵲扁，婢典切。後語，即春秋後語。史記云：勃海郡鄭人也，姓秦，名越人。\n腠理脊骨邊。\n司命所及扁鵲傳云：雖司命，無可奈何。司命者，主壽命之神也。\n儜女庚，反。\n佛教明劫佛經名混沌之名，今借混沌名耳。\n失譯失譯人名也。此經又名優婆塞行經。然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。皆有名驗。大師所指不繆。\n唯識所計識論師計三無二有。\n須彌山者三界也從一須彌至一須彌，喻從空門至無相門，從無相門至無願門。以次文云：欲從菩薩三解脫門，遊於無量佛法。\n楞伽授聲聞記經有問答，無授記語。\n三變化佛授聲聞記非法性佛變化佛者，應佛也。法性佛者，法身也。法身無授記事，故次云法性之身尚不記菩薩。楞伽云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相等。以說法例無授記，可知。\n淨名大品皆應有之淨名眾中小賢聖皆如，亦應得受記。大品記：三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相等。此是記未入餘界者也。\n方等云第二第三授我等記經云：昔於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈授聲聞記，乃至云第二第三授我等聲聞記。文殊語舍利弗言：枯樹生枝不？焦糓更牙不？夫授記法如虗空無色無形，如來以如如性授汝等記不？即如不離等。今詳是授聲聞應佛記，非法性記，況又是斥奪之意耳。\n初意自為已入滅者入無餘界，入方便土人也。\n斥鈍根菩薩求聲聞涅槃者。\n除初同句論除了。\n更加假中加了。\n老子化作佛老子謬說化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一訛說耳。釋迦本出周昭王時，老子出周定王時，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？釋迦既非胡人，又不曾為王。有云：老子死，葬在扶風。扶風，秦地也。莊子云：老子死，秦佚入吊，三號而出。史記云：蓬󴋆而行，不知所終。驗非化胡明矣。\n道士王浮偽造甄正論又云：宋文明造。今詳造化胡經，時非一人也。王、宋二人，若知老子有西升經云：吾聞竺乾有古皇先生，不生不滅，善入無為，吾之師也。吾今將升就焉，則不敢偽造化胡經也。\n萊茯根章安云：爾雅作蘆菔。郭璞蘿茯，蘆音盧，菔音扶福切。\n止觀輔行傳弘決卷第十一\n佛果不出二諦外前二論之未釋。\n設應作謂。\n弓刀槊音朔。\n文意大同須釋出之經論生緣，同亦可見。法緣者，經云一切法論四緣空，謂羅漢、支佛、諸佛及菩薩、聖人，皆從空性中生，破我五陰法。一切法即四緣等也。經云不住法相，即論中不住有無法同。\n乃至十二因緣七覺八正皆以慈為本經云：修習慈心，能生無量善根，謂無常、生滅、生滅、四念處、七方便、十二因緣、煖、頂、忍、世第一、見道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禪、四無量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。如是等法，慈為根本耶云云？\n翼從從，去聲。輔翼侍從者。\n謂呼是血呼謂是血寫倒。\n舉石空中力士驚怖佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石眾不能舉，佛以足指舉此大石擲置虗空，令諸力士貢高心息。\n現作莊嚴降諸外道佛一日至首波羅城，彼城人民信於邪道，見佛欲至，出城斬伐林木，所有流泉填以臭穢，各嚴器仗莫令得前。佛生慈心，林木還生，河池清淨，變其城壁為瑠璃城。\n令狂女人見如己子舍衛城有婆羅門女，唯有一子，遇病命終。女人愁毒入心，狂亂失性，裸形無耻，啼哭失聲：子何處去？我於爾時，起慈悲心。是時，女人見我，便生子想，還得本心矣。\n患瘡女人得藥平復波羅奈城有優婆夷，見一比丘有病，毉須肉藥。時女人割其股肉，因是患瘡。佛起慈悲：是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。\n猶如猛火不能燒薪薪火然薪壞故名為燒疏中不解。今詳不燒薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪壞，知不能燒者，是火性也。記云：火然薪壞，語異意同。\n異法出生經云：異法出生，異法無故，異法滅壞。疏云：異法有故，異法出生。諸法皆為因緣所起，因緣於諸法，名之為異。有異因緣，便有諸法，故云異法有故，異法出生。如葵藿以日為異緣，芭蕉以雷為異緣，眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈，眾生終不自能覺悟，如磁石吸鐵。\n論泉池萬派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。\n如不應同同應作異。疏云：若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然。若彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同。\n我等所行呪術經書，若讚頌時，瞿曇所有功德入我經中來者，是瞿曇實功德。何以故？瞿曇父母真正法輪文殊欲引尼乾子，亦先學彼法，後導歸佛道。今記文少誤。經云：爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐，受用尼乾戒法，威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：我等所行呪術經、書毗提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身云云。轉正法輪經作轉輪王種耳。\n引難況易明中道之難，引空假之易。\n旃檀如法性故似多故字。\n足故大經足，應作是。\n旁牌周禮：司兵掌五盾。盾者，于櫓之屬，所以扜身蔽目也。\n見鶴經只作鶴。\n餘之六句準此說之言不常者，一切邪見及四性等，常與無常皆不可得。不生無常，何得有斷？斷無常故，故常本無。餘例耳。\n從始至終並有橫故始從破假入空，終至破邊入中，此之竪門並橫者，如一無生門，則三諦皆無生，乃至三諦皆不出。\n無明滅生還以無明、法性相對論滅。若無明滅而生法性者，則無明是自滅，而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者，以法性生時而無明即滅，名為他滅。\n通舉始終行位生死始，涅槃終。行則觀成破惑，位則三根出假等。\n論不住色布施金剛偈云：遠離取想。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想，以心境俱空，則微細相盡袪。\n更說不垢不淨經云：垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。\n亦名却入未前進故搜要云：行計未窮，故名却入，自未極故。\n不同小乘隔世報故小乘但有習果而無報果，今云隔世報者，以大則之生變易報。\n但觀欲等心王搜要云：前云識者，是諸心家之識。今云欲等，是識家之諸心。\n具如向簡雖即屬陰，攝陰不盡。\n而論總別識心是總，欲、瞋、慢是別。\n而論麤細五陰但一色是麤，入中開色為十入半則細；陰中四心則麤，界中開四為六識等則細。\n報非報別三科皆報，所發者非報。\n論云若捨分別即知障清淨記云故知分別實不可捨者，以小乘人滅相滅心而捨分別，既無分別不能悟大。今指分別即是法性，故知分別是悟入門，悟入之時是捨分別，捨名雖同大小永異。\n初觀始於凡地無位可論如三藏內外凡未證空時，何所論位。\n四地名須陀洹等此通人也。四見地三八人，初應是慧性，二地上上根也，此三根人證空位。\n九夷等四四者，謂九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。夷字從人執弓，狄是犬種，戎人荷戈，蠻亦蟲種，皆無禮教，故以夷狄之字賤之。夷有九者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧㬰，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。餘狄戎各有名。\n觚竹等四四者謂觚竹、北戶、西王母、日下。注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆昏荒之國。次於四極。\n論徑𠈰語出莊子。彼云：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接與，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。逕庭，激過也。謂言語宏大，不近人情。彼云激過，今云越次，義亦同。\n一切種智故云空觀空本一切智耳。搜要記中無種字。\n五下分有身見戒取疑妙樂記云：此三徧攝一切見惑。問：下分有五，本是思惑，何故三分屬見？答：此惿舍中明隨眠煩惱，乃於辨九結中云：見結者，謂三見、二取。三見有十八物，二取亦十八物。見十八者，苦下有身見、邊見，四諦下各有邪見，合成六見。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、滅各謂見取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三見是所取、見取，戒取是能取、預流。斷三結者，頌云：攝門根故三。言攝門者，謂身見在苦門，戒禁取在苦道門，疑通四門，斷三結者攝彼三門。言攝根者，謂邊見依身，見取依戒，邪見依疑，故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分，酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者，通總而舉之耳，而別取貪、瞋二分攝欲界思也。\n五上分文但列四，須加無色染也。俱舍頌云：色、無色二貪，掉舉、慢、無明。疏云：一、色貪，二、無色貪，三、二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。由此五種，能令有情不超上界，名為上分。以貪過重，兩界別論。\n皆有能所緣無明，緣法性，真緣為所，以所顯能。\n若境若觀俱有心法咸須撿梭此是通結也。若觀則能觀諦緣度之心，若境則所觀諦緣度之法，恐行人於通起塞，故須撿校體法，觀亦爾，故云下去。若例上三諦之言，觀則三諦之心，境則三諦之法，亦爾。\n百千萬億萬億下必闕眾生字。\n從根利鈍故使出界經劫長短須陀洹歷後位，入般則鈍。斯陀含人，其根少利，一呼善來，便證二果。阿那含人，其根有利，不歷前二。阿羅漢人，其根大利，不歷前三。故使從本為名，經劫長短。\n不與唯識義同唯識云：三人永不發心。\n上菩薩位上應作至。\n與無量一人避走寄犯國法者，喻之。\n前破徧中既已結成出其元意等搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧義，便是一心。此中只應存於一心，不須云破徧也。以文次第故，節節如是耳。\n舉破徧等例之可見前三破徧，為成一心破徧。\n至下度入方始以竪而入於橫却指前文，以諦緣度橫入空假中，故使三橫織竪成竪。\n三俱初發前大品三人，初發心者。\n破神通者有師謂止觀大意一章并章安釋十二部經觀心一句是頓頓，其論十乘漸頓，故義例敘他。問云：圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。何以得知？如第一卷以三喻喻止觀，以通者騰空喻於圓頓，至識通塞中破於神通，神通被破，故非圓頓。\n師資不成三種止觀，本傳之南嶽。\n今借此文經中本喻人身難得，如瓜上土耳。\n幾法現前現前是三昧成就。\n初義證成如大論云：修八正道，得善有漏五陰等。論中但引一文。\n釋於念處使成三諦準餘處釋趣義，此中文略，應云：一切法趣念處，是趣不過。念處尚不可得，何況有趣非趣？釋成三諦者，一切法是能趣，念處是所趣。有能所是俗，念處不可得是真。非趣非不趣，是中。\n論一種即佛種性相體文句釋種三道，是三德種，此性種也。低頭舉手等，是類種相體性，即十如中前之三如是，是三德之異名。\n安我頭南首面向北甞撿經非誤。\n二住已去乃至明別初住是圓，二住已後復存隔歷者，釋籤謂是圓接別。\n性無住住經中佛言：凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處名無住住。如來已斷一切色縛，云何當言願如來住。\n以五陰四念三德四德前論云：轉色成法身，法身常、樂。轉想、行成般若，般若即淨。轉受、識成解脫，解脫則我。○又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。\n止觀輔行傳弘決助覽卷第三\n止觀輔行傳弘決助覽卷第四\n丹丘沙門　有嚴　注\n止觀輔行傳弘決卷第十二\n論矝持矝應作兢。詩曰：戰戰兢兢。\n事理俱障苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。\n論事之人事側吏切。置也。或作剚，所以從刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正體，故云託䟦，乃會意之字耳。儢力莒切。心不欲為善之義。\n面牆尚書云：譬猶正面牆而立。\n藥病俱轉如慳用尸忍等五名藥轉，若慳因尸忍等五而轉者名病轉，又尸用檀忍等藥病轉。準說之。\n是轉非對慳不轉而續起破戒等五蔽，破戒不轉而續起慳等，名是轉，非對。\n若超雜等如慳起已復起愚癡名超，或起二三前後不定名雜。\n若至五度名轉名具，不得具名者乃至具則兼俱搜要云：若轉至四，名轉名兼。若轉至五，名轉名具。不得具名者，由法轉故。若具六，方乃名具。若轉至五，不名具者，轉則單轉，具則同時。\n度別四句六度各四，謂對．兼．具．第一義。\n一病中轉用藏教五如治慳用尸等五，并通．別．圓各六，成二十三。\n俱轉名對藥病俱轉名對治，四教合論有一百，三十八。\n及亦名轉但藥轉亦一百三十八。\n或七或八通人從空出假或七，有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七，能起神通願用或八也。更詳。\n語業命三實體但二此三為二者，正語屬口，正業屬身，正命離五邪通屬身口，故但二耳。未暇撿文，且作此注。\n及正方便已生惡方便斷除，未生惡方便遮止，未生善方便修習，已生善方便增長。\n度品六句料簡六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。\n殺身成人人應作仁。論語云：君子殺。身以成仁，無求生以害仁。\n垛徒果切。\n通體別體檀等五度，非精進不滿。此通也。若別者，則以誦經為體。前文云：且寄誦經，䇿勤其心，晝夜不虧，乃得滑利。\n論乍懸至或冷母飢則子在倒懸，母飽則子在石壓，母飲湯則子熱鑊，母啜水則子在寒水。\n一一句下，皆云未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。由此八故，皆不成就，故名懈怠經：云何謂懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身體疲極，不能坐禪經行，不肯精勤，未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為懈怠意。若精勤欲得等，是精進也。\n論黮瘀黮，徒感切，黑貌。\n華首選擇長者華首經中，長者有妻，名曰妙色，面貌端嚴。居士愛著，煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深，即化作一婦人，端正淨潔。居士見之：我妻何緣來入此會？佛以神力，令此婦人糞汗其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。難陀問曰：何故掩鼻？答曰：是處臭穢。難陀云：汝貪其妻，如坐糞穢。居士即生厭心，後得法眼淨。\n於下生苦乃至於下五盛苦下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。世尊！下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上。若復有人作如是問：若於下樂生於苦根，於中樂生無苦樂想，於上樂生於樂想。當云何答？世尊！若下苦中生樂想者，夫見有人當受千罰，初一下時已生樂想。若不生者，云何說言於下苦中而生樂想，乃至三受三苦？\n以缾喻同同應作因。\n若下劣心唯有於作則無無作論云：受戒時，若輕浮心，體是無記，不發無作。\n不相行有十四種前文已箋，今文無想者，謂無想果。二定者，無想定、滅盡定。\n命相相應作根。\n擇滅非得非得者，非擇滅也。\n諺顏氏家訓往往引之顏氏即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云：陳、梁之時，讀書為官者少。諺云：上車不落即著作，體中何如即秘書也。\n若披在地披恐是死字耳。\n二縛子果。\n呦音幽。鹿鳴。詩云：呦呦鹿鳴，食我㵎萃。\n論六百劫以小起之法華論中無文，不知大師所引。\n論黃龍湯屎汁。\n四諦因緣有無等相破者，無作因緣破生滅四諦，無作四諦破生滅因緣，相修可解。相即者，取開權之義，體同故，即。\n論廣歷一切法如妙玄大與妙，文句中方便與善權，光明空品中空與非有非無之類。\n是故當教亦有相修相即常途六是偏圓對辨，今云當教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽漸伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，體本相攝，相即句也。例記說。\n更對六作行中六度四教，合論二十四。行中道品，合論亦二十四。\n乃成度品各四十八行、住、坐、臥、語、默等，一一皆爾，故各四十八。\n其殺千人其應作期。\n土作四釋土應作上。\n乃至無著亦須料簡三教無著異。\n名迦旃延子所說前記引大論，斥其所說處處失。\n但闕十一既云此六已列在文，則但闕五耳。今畫為圖，使讀文易曉。\n隨何等通指入何教通名慧性。若生滅慧。指入藏教。乃至無作之慧。指入圓教。\n大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相因文在十一。文云：布施時生相似八正道：信布施果得正見，正見不亂得正思惟，清淨說故得正語，淨身得故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不癡得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次，布施是三十二相因緣。所以者何？施時其心堅固，得足下安立相。布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。乃至有求乞者意欲與時，柔軟字語必與不虗故，得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著等心視故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。\n相業相業是同如此。卷末引注。\n論棘援援者，以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云：插槿當列墉。謂插木以代周墻。\n二十七賢聖學人十八，謂信、法、二行、信、解、見、得、身證、家家、一種子、四向、初、二、三果、五那含。無學有九，謂退、護、思、住、達、不動、不退、慧、解脫、俱解脫。\n孱鋤山切。\n十中之一意下文云十乘次位一意。\n用附文意附教文帖釋論五重等文，使次第不廣不略等。\n或開或合宜盈宜縮玄文云：漸頓二法三道四果不合，今則合。若小不聞大，大一向是頓。大不用小，小一向是漸。此乃縮也。若以大破小，是漸頓並陳。若帶小明大，是漸頓相資。此乃盈也。\n論󴋬析󴋬，玉篇不出，或是盪字耳。左傳云：王河盪析。更詳之。\n義兼大小如觀無量壽佛經是圓，而頻婆娑羅先證阿那含之類。\n時節如金光明屬方等部，而在般若前。\n因果如法華經說：文殊昔劫為釋尊九代祖，今日釋尊為文殊師。兩處師資，孰前孰後。\n一義多名如中道理，華嚴名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛師。\n多義一名如涅槃一名，有百句解脫之義。如真俗二諦，有七二諦之義。\n或離或合離者，如實相生二法、三道、四果無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此經唯顯諸佛境界，亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。\n言義相乖如阿含有中道之言，大乘有無常之說，皆相乖。\n一多違諍說一則違多，談多則違一。\n破立不同如華嚴立二而破二，又云此經不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通別等。\n亶音尾。\n法華徧破立施則徧立一切法權，開則徧破一切法實。\n橫竪並沓且如十妙，從因至果後起用，是竪也。又如境妙則有七科諦，境智則二十番不同，乃至利益妙十番各別，是橫也。又境境從因至果，攝無不徧，是並沓也。\n總別離合如總至一念，離為四諦、三諦、二諦、一諦，無諦。\n須附次第橫竪之義，更宜引文作證，令人生信。\n將釋般若持鉢之名終不可也未審本宗如何釋耶？疏云：有二意：若佛意表者，持鉢示受分段身，乞食求可化機；若觀行表者，持鉢即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。\n觀心銷經隨經部若隨法華觀心銷經，須取開權意。若隨般若，須取三般若，即空、假、中意。\n占察不須更加發願以其四悔皆是願故經：四悔之中皆有願字，如云：願我及一切眾生速得除滅無量劫來十惡、四重等罪；願十方一切成正覺者常住在世，轉正法輪，不入涅槃；願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，三世一切剎土所有修學功德皆悉隨喜；願我所修一切功德資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。\n若如是等長悔之文，亦五悔義足。初如是下，即懺悔也兩撿十住婆沙除業品第十，有五悔文甚詳，亦生起前後次第不亂，即不見今文所指，未知記主指何處文耶？\n徒勞讚者或勞有音盲者唱懺悔文，使悔罪人聽之，而心中改過。或讚字誤，恐是懺字耳。更詳。\n不見不得一切法空不可見，以不可見故，無所得。\n發十大願一孝順父母師僧，二願得好師，三願得勝友同學，四願教我大乘經律，五願解十發趣，六願解十長養，七願解十金剛，八願解十地，九願如法修行，十願堅持佛戒。\n無智遠處論中不見文，今詳無智、遠處是二義耳。論云：新發意菩薩先教取相隨喜，後乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，未能遠飛；羽翼備，則能遠飛也。無智有相，遠處無相，或可以無所得故，至於寂滅，故云遠處。\n婆沙四悔懺悔者，偈云：十方無量佛，所知無不盡。我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九種，身、口、意惡，現生後報，自作教他，見作隨喜。從三煩惱起。欲、色、無色界繫，助貪、助嗔、助癡之三。今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中，若應受業報。願得今身償，不入惡道受。○勸請者，偈云：十方一切佛，現在成道者。我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛，若欲捨壽命。我今頭面禮，勸請令久住。○隨喜者，偈云：所有布施福，持戒修禪行。從身口意生，未來今所有。習行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆隨而歡喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。為諸眾生故，正迴向佛道。\n願文在大涅槃偈云：願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如文殊等。\n正行儀中注解三卷成文，永徽二年季夏製，今人未見。或有指方等懺者，是。\n兩處隨喜文義大同故今互引釋論滅後五品，而引現在四信文來，以初品初信文義同故。搜要云：雖現未不同，二處義等。\n四念處中以此五品擬五停心隨喜是慈停心，讀誦是數息停心，說法是因緣停心，兼行六度是不淨停心，正行六度是念佛停心。如備檢和會。\n除於事相相應作障。搜要云：除於事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。\n但以戒定二行引大經云：菩薩作是思惟：出家閑曠猶若虗空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。即求出家學無上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒為道之根源，故以戒為停也。又云：菩薩雖信佛法常住之理，內解分明猶多覺觀，更學定聖行停心也。先修數息，次不淨觀，乃至大小不淨練熏修等，故以定為停心。\n論為十信五品法華文句中，每一品開為二，以對於十。\n帆令帆，去聲。如帆之使風。\n隱隱轟轟轟，呼庚切。隱轟，並群車聲。文選云：轟轟隱隱。\n若此時不出出則賊無如之何。不字似多。\n捍音汗。\n蝎胡葛切。爾雅云：蝎，蛣，木中蠧蟲。\n論屠粉屠割粉飾，以喻違順。\n在次位之初在四方次位之初。\n埤蒼上音啤。字書云：魏張揖撰，三卷。文曰埤蒼，謂埤於蒼頡也。\n覆冠曰綖冠下更合有衣字。\n論釘鑷下女輙切。車綦也。以物帀其車，令固。\n三聚南山諸經要集中引經佛自釋云：知三聚名如來。注云：善聚、惡聚、無記聚。\n不來相而來不見相而見疏釋云：若以來相而來，則非善來也。圓人知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。圓教從初發心住，知四不可說，得一心、三智、五眼。將果望因，心心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。\n一切世間皆為似塵識之所成色心之法論偈云：實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛二月等。論釋云：大乘中立義，外塵實無。若爾，云何見有外塵？為證此義，故言似塵識生。由識似塵現故，眾生於無塵見塵，故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵，識轉似塵，顯三性同無性也。以一切法從唯識生，似色中塵等，故言似塵也。\n三無性等今依論釋云：一依他性，謂心心所變現，眾緣生故，如幻等事，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他性。二遍計性，謂愚夫於此橫執我法有無一異，如空華等，性相都無，一切皆名遍計性，所執依他起故。三圓成性，上所妄執我法俱空，此空所顯識真性，名圓成也。此三不離心等空故。已上正文昔賢有頌曰：白曰看繩繩是麻，夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生虵。有人釋此頌云：日裏看繩繩是麻，日喻智火，麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵，夜喻愚暗，虵喻遍計。麻上生繩猶是妄，此依他也。那堪繩上更生虵，此遍計也。言遍計者，謂周遍起計也。既妄計我，故受輪轉，如於繩上妄起虵怖，此喻圓成實性也。凡夫執我，正喻執繩為虵，是知麻喻圓成，繩喻依他，虵喻遍計。法苑中釋云：起虵覺時，遣於虵覺，繩非虵故，此喻依他起。所執覺者，謂依他起故，是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻，麻眾分者，遣於虵覺，以麻非是繩故，此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也，皆依他起故。以三性旨深，故釋之耳。\n分於二色一分別色，二無分別色。\n通一切教理行位依教明理，依理起行，依行入位。教則破心微塵，理則三千性相，行則如來之行攝一切行，位則前阿後茶前後相攝，皆無出於心。\n幬帳上音儔。單帳曰幬。\n戈擊上音亦。此乃戈射耳，恐誤。應作戈，謂以戈擊兵，則衝突通道之義也。\n論脯柈上甫下槃。\n現音逆。\n止觀輔行傳弘決第十三\n所起煩惱乃至四弘非發來之煩惱，乃至非發來之菩薩。\n三陰所攝煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝，病患果報陰攝，禪定二乘菩薩善五陰攝。\n蟹類蟹八脚，前兩俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如鉞者是也。\n論利鈍之名通於見思十使本是見惑，今以十中五利屬見，五鈍屬思，則八十八使中有五十二思。三十六見非迷事思。\n超越三昧從滅定起入散心中少取法界，次第釋之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，從初禪起，超入非有想非無想處。言超出者，從滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心中起，入非有想非無想處。廣如彼文。\n以三止觀結發心中說前文約十種發心中廣四教，論惑智界內外權實等法中判思議不思議，後用漸次不定圓頓止觀結。\n句數多少前對治中，若以度治蔽，此對治也，對治非宜。如用檀治慳不去，則轉用餘五度治之，餘五度亦如是，則成三十六句，此多也。今治四分，各有轉治、麤具等治，則妙也。\n今對治中十二外貪以不淨助，內貪以背捨助，內外貪以八勝處助，瞋癡亦各三助。第四明覺數息助，沉昏覺觀息助，半沉半明覺隨息助。\n即指親想以之為淨修不淨觀有二義：或於己起貪，或於他起貪。若於他起貪者，修不淨觀治他不去，宜於他起親想，轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。\n未來四句外道本功本見，未見未見，本劫本見。第三有四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下有邊，四方無邊，四以捷疾智說。\n四藥互轉為十二句如治貪，轉用息、用慈、用智等三；餘治瞋，轉用不淨等三治之。三四成十二句。\n如上隨自意中觀貪欲等彼觀貪欲中歷四運，推撿欲心起滅不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；塵勞之儔是如來種者，中也。\n師資之失如云：准河有行大乘，空人無禁捉虵。此人於善法作觀，經久不入，放心向惡作觀，薄生空解。後不達佛法意，純將此法一向教他，令他造惡，放捨禁戒，罪積山獄，毒氣深入。\n不住觀察名不住不調搜要云：夫食果者，存核留種，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，縱而不觀如失核。\n第一第二句失住調伏是空，第一句也。住不調伏是假，第二句也。\n第三第四句失迷第四非調伏非不調伏之句，而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶，於義成失。\n論我修無相則非修無相則非下修無相一句，驗是斥上句邪空之人。\n從第三第四句生知於雙非不礙雙注，便住調伏不調伏。\n是故相違初心若斷貪欲，是住調伏，調伏是漸。既云非圓非漸，是住亦調伏亦不調伏。\n宇文邕毀廢佛教，由於衛元嵩魔業，此乃滅佛法之妖害。\n隨順方便教意住調伏。\n及迷法者迷不住調伏之義，廣行非法，謂之無礙。\n居是言是應作土。\n瞋他順理我三業不清淨，嫌他清淨故瞋。\n瞋他違理他三業不清淨，我清淨故，瞋。\n善惡業成各為一念光明空品疏引經示相。華嚴經云：十二因緣在一念心中。大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。如眼見色不了，名無明；生愛惡，名行；是中心、意、識色共識行，名名色；六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；領納，名受；於色纏綿，名愛；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心滅，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡織幾許十二因緣輪網，以自纏迴。\n法界次第釋名義彼云：是十二法，展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣。因緣相續，則生死往還，無際。\n分位識、名色、六入，胎位也。觸、受等出胎位。\n即是出入各作根本搜要云：須兩根本者，若作兩本者，應云不斷煩惱不入涅槃，不斷煩惱不出涅槃，乃至非不斷煩惱非不入涅槃，非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷，後方列出。\n柝體無學恐文誤耳準記五意，斷入是柝無學，不斷入是體無學。\n文殊傳旨問果疾竟經中文殊問曰：居士是疾，寧可忍不？療治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致問無量。此問界疾也。\n拆小彈偏歎大襃圓折三藏小，歎三教大，彈三教偏，襃於圓教，具如箋難引文。\n三觀折伏已如前說前助覧中，亦引文已。\n純陀請住與文殊往復已開常宗經中純陀云：我今欲令如來久住於世，不入涅槃等。文殊言：汝今不應發如是言。欲令如來常住於世，當觀諸行性相。如是觀行，具足三昧。欲求正法，應如是學。純陀問文殊言：如來最尊最勝，是天中天，壽命更促，不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法，壽命無量等。\n諸弟子等說毗伽羅論毗伽羅論，河西云：是天竺字本，經中以論喻大乘也。記中連書，小大難曉，今引經中本文開說之。經云：我為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。\n三牛十四象乃至後後十十增較十住一節迦葉白佛言：世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起臥著牀蓐。如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一鉢建提力，十鉢建提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結，是故其力最大。\n論徙倚文選中注云：徙，移也。倚，立也。今文謂或行或立，時多懈怠。\n從魚至貫，名為尺澤。即大拇指後大橫文前，名之為魚。大橫文後，名之為貫。貫後三寸，名為寸口貫之一字及貫後三寸名為寸口者，未見所出。尺澤等今示圖。\n尺後寸前名為關陽凡脉一手中各有三部，謂上部寸口，中部關上，下部尺中。應云：寸後尺前，名為關陽。\n左腎為命門右腎為命根黃帝難經曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎非皆腎也，其者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞。故知腎有一也。\n如順撿葉難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云：○春肝木王，其脉弦細而長者，其脉平也。脉乃綽綽如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，為賊邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是腎乘心，水刻火，為賊邪，大逆，十死不治。○中宮土，脾脉王，大阿阿而緩者，是平脉也。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木來刻土，為賊邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其狀浮而輕，如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，為賊邪，大逆，十死不治。○冬腎水王，其脉沉濡而滑，或牢而實，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而緩者，是脾乘腎，土之刻水，為賊邪，十死不治。\n脾脉來時何何如綖曰平何。何字誤，應作阿阿。王叔和脉訣云：阿阿緩若春揚柳，此是脾家居四季。\n論㿇思習切。小痛也。\n擊攊律音指歸云：以手於人腋下捵弄，令人懼癢而笑。\n師子𮙬𮙬誤，應作湩，即乳汁也。\n譬如釀酒滓濁為糞釀酒是喻滓濁，下八字是法。糟喻糞，酒喻尿。\n論若發重觸而數出入入息順地而重，若出入相違，故病。\n其帝太暭音浩。此則伏犧氏也。\n句茫上，古喉切，太暭之子。\n炎帝神農氏。\n祝融乃重黎也。佐帝嚳有功，光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融，明也。\n少暭金天氏，黃帝之子。\n蓐收少暭之子。\n顓頊高陽氏。\n玄冥少暭之二子，曰修，曰熈。\n黃帝軒轅氏。\n后土顓頊之子曰黎，為土官也。上𭎸五帝五臣，並著德立功於堯之前。今之有天下者，祀以為神。\n論腭五各切。應作齶。謂土齶。\n應作癥論元作徵。\n不得衝突於一上坐上，是掌反，俗謂坐一上是也。息若麤，是衝突也。\n鼻中補鼻中清涼安和是。補。\n息有四聲、氣、喘，三伴也。非三，是主。\n布置骨解解應作節。\n籠籠應作朧，謂󳬿朧。\n驚擲驚躍之義。擲，未詳。\n壁𥁞虵影晉書：樂彥輔有親客久不來，問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，且見盃中有虵，意甚惡之，既飲而疾。輔曰：于時河南廳壁上有角弓，弓邊漆𥁞作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有見不？客曰：所見如初。彥輔告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。\n藥草藥與樵同。\n治噦於月切。氣逆也。\n暴汝蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已，呪云：不瘥當暴露。汝。\n匠伯輟釿於郢人釿當作斤。介，斧也。郢人多巧。\n和者必寡宋玉對楚王曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高，其和彌寡。\n論得汗為度專精其志，如患者得汗明病愈。\n琴𢎸𢎸應作弦。\n勿𠾠說𠾠應作𧭤，謂譟𧭤也。\n眾障峯起障高如眾峯之起，或只是鋒字耳，如刀鋒起。文選云：是非鋒起。\n榜治步行切。漢書，郭舍人謂漢帝曰：臣願令東方朔覆射，朔中之，臣榜百。顏師古注云：榜，擊也。\n亦遮遮應作邀。\n要君者無上要音邀。無上者，謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬，晉文公召天子會于溫，使諸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。書曰：天王狩干河陽。此晉侯之譎也。\n俱舍云能作及俱有前第二卷已引俱舍疏釋畢。記主既云習佛法不可全迷，請更檢前注。\n十一徧使名為徧因苦下，五見及疑無明。集下，邪見，見取無明。疑無明即癡也，故有十一耳。\n論衣裳藍縷應作襤。褸。\n縛切謂緊切。\n間搆間，去聲。謂𩰖搆使離間。\n漸染漸音尖，浸漬之義。\n十法往驗在下文。\n覘丑，廉切。\n未捨失來任運恒有律中捨戒者，用口傳心，棄本受體，應具儀對首云：我比丘某甲，捨三寶戒，律和尚、闍梨學事一說，其體即無。失戒者，發邪見失，帶佩男女二根失，法滅失。若未捨、未失已前，戒體常在，此乃善無作也。言惡無作者，如畜、殺具等，雖未殺、畜，惡罪常在，亦相續常有。\n作俱無作成論云：作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因。至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云作俱無作。不妨形俱無作，仍後生也。又多論云：如作善惡二業，與作方便齊生。\n後時違教破戒。\n及違本要要，平聲，謂要其盡形。\n禪門禪波羅蜜中。\n遊邏邏，去聲，巡也。\n掌山澤之官今之虞部郎是也。\n法門佛八萬四千陀羅尼為髮，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辨為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰。\n若本緣理不能治惡詳此二，似如義勢未足。若加一句云：須應報俱觀，方義顯也。故搜要云：法門之言，義兼色報。\n不名菩薩皆名魔事總結上文，謂若說惡魔化作佛等像壞六度者，不名菩薩。\n餘四通者如前通釋如菩提法智，魔通二乘及菩薩。\n與界內四名同者即一、五、六并，二、三、四並，合為界內四魔。\n𢟋惕𢟋：篇、韻不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止觀中作推剔。\n啾暩千結切。\n金薄薄之下薄恐應作傳字。如傅粉。\n種種非時漿過午乃非時也。佛聽飲漿，謂甘蔗漿、蒲萄漿等。\n伏翼編蝙。\n貉下各切。正應作貈，似孤，善睡獸也。\n㹟㹬音決。使搜要云：今江東呼豼為㹟㹬。豼音毗，猛獸也。虎豿之屬。\n雌者曰𧴎搜要云：乃步切。\n貙音樞，虎之大者。\n䝟貐上烏八切，下音羽。爾雅云：䝟貐，類貙，虎爪，食人，迅走。\n止觀輔行傳弘決第十四\n初地乃至十住魔不能說圓。言初地等者，乃指別地圓住，餘文只云說別地前。\n論狡擲擲恐是猾字耳。\n通教見位同三藏伏見本。斷位未詳，或寫誤。\n論前四分觀多貪不淨觀，乃至慈心觀。\n文殊問經三十六垢經有兩卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集滅各七道下二使，加四思惟為三十六使。經無垢名，恐是此耳。垢使義同，故得引用。\n九禪中通有事理但約自行化他而分大小理者，如云：菩薩聞思前行，世間出世間善，一心安位，或止或觀，離一切妄想，身心止息，第一寂滅云云。事者，如利益眾生禪中，菩薩依布施眾生所作，以義饒益，皆與同事。為除眾苦，所應說知恩報恩，護諸恐怖，離諸憂苦等云云。九禪並是菩薩不共之禪，二乘尚不聞其名，今以自行為小，化他為大。\n通八地前亦復如是若八地後下根受接入中者，此乃無緣慈耳。\n論自行十二門化他讚法讚者十二門禪，或自行，或勸人修也。贊法者，贊支林功德法也。贊者者，贊十二門贊禪者也。\n五輪禪後方始驗於善惡相性又云：今明因止證五輪：一、地輪，因止出生初禪功德，如地生萬物；二、水輪，於地輪中若證水輪三昧，即發諸禪功德；三、風輪三昧，即相似無漏解發，即入十信；四、金沙輪，是菩薩即入三賢十聖位中，破塵沙煩惱；五、金剛輪三昧，斷一切結使，菩薩心中破無明細惑。言驗善惡根性者，五輪之後文云：驗善惡根性有四：一、善法章門，二、善根發相，三、虗實，四、揀簡。\n及以性等外道世性。\n九雙前文中次第、不次第，雜、不雜，乃至更、不更等。\n故全不列九雙中全不列作意。\n修發相對合為一十六句前第七記中已箋。\n今止觀文，則無事修理發事發十二句，但有非事非理修事發四句事修理發，事修事發，事修雙亦發，事修雙非發，理修亦四句，雙亦修亦四句。今止觀中無此十二句也。但有非事非理修事發，乃至非事非理修非事非理發。\n論𢜏然明淨𢜏字無出，只恐是怱字耳。\n𢤱悷上力董切，下音厲。多惡也。\n有人具久欲久未到久。\n節節邪正如修證中如根本禪中有八觸，觸中邪相有十雙：一、觸體，二、定亂，三、空有，四、明暗，五、憂喜，六、苦樂，七、善惡，八、愚智，九、縛脫，十、強軟。正相者：一、觸相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、樂相，七、善相，八、智相，九、解脫，十、心調，十、皆如法。一禪既爾，諸禪亦然。\n欲界淨色在諸根上勝義根在浮塵根上。\n料亂料應作繚。\n熱𦞦黑各切。肉羮也。\n鯖音征。煑魚肉也。亦作𦙫。\n相承釋四欲界四、應作云。\n落漠無分齊冥昧義。\n實體唯十初一二三禪同一樂故不應別說一、二、三同一樂支，則不應開為十八與十一。\n一修方便二證中間證相六初禪發相釋云：行者於未到地中，證十六種成就，即初禪發相。十六者，謂動、痒、涼、暖、輕、重、澁、滑。又掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。\n二支義支離為義，如因樹根，根莖則有支條。\n三因果體用因果者，內外方便及未到地為因，感得初禪為果。又五支為因，第六默然定體為果。體用者，還以默然心為定體，從默然觸至初發起五支為用，從體起用，用則在後。又默然果起五支之法，此就默然為體，五支為用。\n四明淺深佛弟子修諸禪時有下中上，離此三品故有九品，若細而論應有無量品。\n五進退證初禪時，有四種人根性不同，謂退、住、進達分。若退分者，若人得初禪時，或有因緣、或無因緣而便退失。住分者，不退失。進分者，或不加功任運自進、或勤修乃進。達分者，有人得初禪時，即發無漏達到涅槃。\n六功德得離淫火，則獲清涼；得離過善心，正行二善。二禪、三禪、四禪證相，皆有此六義。\n禪門明觸有一十六，四大各四：地大，重、沉、堅、澁；水大，涼、輭、滑、冷；火大，煖、熱、猗、痒釋云：如熱是火體，兼水故有煖，兼風故痒，兼地故猗，餘三各兼類此。\n風大動調輕浮者四大者，應作問。\n次以三禪對中十界五陰名應云以三禪對四禪，文脫四禪兩字。又多中十界五陰名六字。\n為對五欲名為五支若對善法名為五法修證中釋云：若對不善法，即破五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故釋論云：離五蓋，行五法，具五支。\n初禪八觸四大體用各別輕煖冷重是體，動痒澁滑是用。\n論經論出之或前或後如成論明五支次第者，捨、念、智、受、樂、一心。阿毗曇明次第者，慧、念、樂、捨、一念。大集次第者，念、捨、慧、安、定。瓔珞經中次第者，樂、護、念、智、一心。釋論次第，文則不定。\n論云：緣少許識。若爾，即是無所有處，亦是不用處禪門中問云：有人言：修無所有，取少識，緣之入定。此事云何？答：不然。應捨一切，但念無所法，故名無所有處。而言少識者，但意根對無所有法塵，生於少識，非是緣少識也。入定名少處也。\n肪普防切。脂也。\n三事通修身息心。\n大論如旋師旋師弟子知繩長短旋論中作鏇。論云：譬如鏇師，若鏇師弟子，繩長知長，繩短知短云云。鏇者，圓轆轤也。轆轤運轉，須以繩。\n黃淡癊淡應作痰。\n𦚻先安切，脂肪也。\n有八復次皆自結喻除一闡提菩薩品云：譬如良醫善解八術，所謂吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而貧窮人不肯服之。經中喻意，藥除諸病如大涅槃，能除無量煩惱，犯四重禁、五無間罪者悉令發心，除一闡提。經有八復次，即八法喻意大同。\n勝處一切處合在背捨中明之勝處中，內有色相外觀色少，內無色相外觀色多，并一切處青黃赤白、地水火風等，同合在八背捨中，內有色相外觀色，并內無色相外觀色中明之。\n阿羅漢退約六羅漢說，有退、不退。一、退法，最是鈍根，纔遇少緣，便退學位。二、思法，於所得果，恐有所失，恒思自害。三、護法，於所得果，恒自守護，既得之，又患失之。四、安住法，於所得法，能自安住。五、堪達法，謂堪能修練，根達不動。六、不動法，最為利根，不為煩惱所動，更無有退。前之五種，是鈍根者，隨信行性，名時解脫。要得好衣、好食、好臥具、好房舍、好同學、好說法人，於此六中，但隨得一，方得解脫。若第六不動法人，從前隨法行，見至性生，名不時解脫也。又此六種，有退、不退，及果退與性。且第一退法者，唯有果退，無性退。第六不動法，性、果俱不退。中間四類，有退、不退。若果退者，退歸學位。若性退者，但退種性，不失無學。若至學位中，本是思種性，今至無學，從思上練，成護．住．堪達。此三容有，是一道所成故。若思種性，即定不退，以是二道所成故。論云：四、從種性退，五、從果非先。言非先者，非學位中根性也。又四句分別：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即從思法上練成者，但退此練成種性耳；三、性果俱退，謂退法上練成種性；四、俱不退，謂二道所成種性及不動種性。已上為約第四果說也。若通約四果論者，三宗不同。有部中說：初果不許有退，以斷迷理惑，定無漏故；從三果斷事惑，證得事相浮偽，故許有退。二、大眾部說：前三果皆許有退，以斷惑未盡故；唯第四果不退，斷惑盡故。三、經部說：初、後果不許有退，定是無漏道證故；中間二果容許有退。若無漏道證，不許有退；若有漏道證，即許有退。問：經部若不許第四果有退者，何故教中說有退果等六？答：但約現法樂住說有退、不退，謂退此靜慮名退法，思此靜慮名護法等，故通明退、不退等。今記中云並依世道，用欣厭斷者，即彼文云：有漏道乃世禪六行觀。\n作初果人所作事非婦不淫墾，地不天。\n黮徒感切。又他感切。黑貌。\n𭱨時介切。\n黵丁感切。大汙，垢黑也。\n󴋶󴃎上臘，下都恰反。\n拽音曳。\n大小別故下文云：就聲聞法，謂言如此於菩薩法禪禪轉變，何得無耶？\n大經十三迦葉難佛如是思惟無有實利文在第十四。因佛說四無量心云：初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋。以是義故，得名大慈。善男子！為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨。乃至云：因世無量，得出世無量。迦葉白佛言：世尊！除無利益與利樂者，實無所為。如是思惟，即是虗觀，無有實利。世尊！譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮想，而實非皮；所可食噉皆作蟲想，而實非蟲；等。\n肉瓨瓨恐誤，只是瓫字。\n第三背捨中却觀前二二者謂內有色相，外觀色少，若好若醜。又內有色相，外觀色多。\n作前四也謂二背捨、二勝處。\n次於此後成餘勝處淨背捨後成，於餘勝處中，內無色相，外觀色少等。\n聞說不淨觀法，自謂已作所作。後往犍駄羅國，見於女人經只有十卷，第十中云：以不淨觀折伏煩惱，令不得起。其男子謂言：已依所作，不復精進。笈多言：善男子！汝當精進，勿作放逸。答：我已作所作，得阿羅漢已云云。今記中巳字應作已，謂已作所作者，乃增上慢之類。\n依正二報得勝知見如別教四念處中說文云：依正俱醜骨人所放八色為好，此兩俱不淨者而為好醜。此為勝處，初禪攝。若內無色，外觀色若多少、若好若醜勝知見，二禪攝。雖無骨人而外有八色勝知見者，了此心於色不為色縛，心能轉色，故言勝知勝見。\n光勢八色流光，未成。\n怨親各三中人一品於親有三者，上品親與己法交者，中品親與財法交者，下品親與財交者。怨亦三品，上品怨殺我父母者，中品怨殺我兄弟者，下品怨損我朋友者，處中不怨不親自為一品。今修此觀普作拔苦與樂之心，還有三品，謂上、中、下。七度行、三種慈，合三、七、二、一番。如是行時怨親平等，上品親為第一，中品親為第二，下品親為第三，處中境為第四，下品怨為第五，中品怨為第六，上品怨為第七，環坐一處。初起觀時，上品親次第行遍可智。第二以中品親為頭行，上品樂與中品親，中下品樂與下品親，下品樂與處中境。第三以上品樂與下品親，中品樂與處中境，下品樂與下品怨。第四以上品樂與處中境，中品樂與下品怨，下品樂與中品怨。第五以上品樂與下品怨，中品樂與中品怨，下品樂與上品怨；第六、上品樂與中品怨，中品樂與上品怨。前來上品親但得上品樂，今轉頭將下品樂與上品親；第七、以上品樂與上品怨，中品樂回頭與上品親，下品樂與中品親。如是七度行慈與樂，不揀怨、親，每人皆得上、中、下三品樂。此俱舍釋文，小乘位中引。若禪門中，亦明修法，謂初修時，令上親人得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂；次修令下怨得中樂，中怨得下樂；次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂；次修令中怨得上樂，上怨得中樂；次修令上怨得上樂。今記文似難曉，引文注之，或煩。\n十二時等玄文云：無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識是相續心及眷屬時。\n即內宮中內音納。\n若五陰愛生故然經中以然火為喻，經云：若有無常色，乃至無常識，因愛故然。然者，即受二十五有。若愛滅，則二十五有果報不然。\n破染染品等論中問曰：經說貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本。貪欲有種種名：初名愛，次名著，次名染，次名淫欲，次名貪欲。有如是等名字，此是結使，依止眾生。眾生名染者，貪欲名染法，有染法、染者故，則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有瞋者，有癡則有癡者，以此三毒因緣起三業，三業因緣起三界，是故有一切法。答曰：經雖說有三毒名字，求實不可得。何以故？若離於染法，先自有染者，因是染欲者，應生於染法。若無有染者，云何當有染？若有苦無染，染者亦如是。\n立因緣品及邪見品。申於三藏二乘觀法，故立六因四緣，用救小宗破十二因緣品。問曰：汝以摩訶演說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰：凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身，起六趣諸行。隨所起行者，有上中下識。入六趣隨行受身，以識著因緣成有名色集，名色集故有六入，有六入因緣故有六觸，六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，生渴愛因緣故有四取。取四取時，以身口意業起罪福，令後三有相續，從有而有生，從生有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死。諸行根本，智者所不起，但以如實見故則無明滅，無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故，是二事滅。是事滅故，乃至老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修妬路中廣說。破邪見品。我於過去世，為有、為無、為亦有亦無、為非有非無，即名常等諸見，依過去世。我於未來世，為作、為不作、為亦作亦不作、為非作非不作，是為邊無邊等諸邪見，依未來世。如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。然論中破因緣及破邪見兩品之中，且無六因四緣之名，況復六因四緣本是小宗之義？今詳之，以由外道計無因緣及與斷常。若佛教談六因四緣是生死之本及破斷常者，正抉小宗也。學者更詳。\n多少皆爾語一界為少，說三教為多，並為十界中之一。\n轉行有為六度搜要云：應云五度，但通說六耳。\n止觀輔行傳弘決第十五\n論五種涅槃五陰滅。\n第三卷初地即是初住釋偏圓中云：別教若破無明登初地時，即是圓家初住，非復別教初地。\n第四卷以思議釋不思議文云思議境者，小乘亦說心生六道因果，大乘亦明心生一切法，謂十法界也。\n第五卷不思議初明一心任運具於三千文云：一念具十法界，為作意具？為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。\n及下約十禪修觀中行人觀法極至正助文中對治助開畢，乃結云行人觀治極至於此，若不悟者是大鈍根大障罪，恐因罪障更造過失，故重下三種意耳。\n魔境後明陰入十乘度曲入別文云通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。中論品品別意，而俱會無生，通別互舉，得意相成也。\n墮世四肢落謝故也。\n可不誤哉諸部雖異，別圓無異，何必曰過？又以華嚴為頓頓，法華為漸頓，亦異計也。\n或見是諸佛境界諸佛境界可見故。四、明談寂光有相。\n若七生初果或斷欲惑上上，或上中、上下等斷未盡者，值無佛世，例名為小。\n不斷惱脫煩字。\n自護止作止作者，律鈔云：方便正念，護本所受，防禁身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。惡既已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。\n虧點應作玷，玉之瑕也。\n眾法作行或當稍緩有眾、別兩法：若對首者，是別法；四僧行羯磨事，是眾法。稍緩者，或預十師受戒，或行結戒等事，雖是善行，恐亂禪觀，故少緩。\n又止持中雙持雙犯事必須具持犯事細，亦難以明。今且明身、口雙持犯。身二持者，鈔云：離殺、盜等過，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，離口四過，名止持；知淨語等，名作持。身、口各二犯者，反上應知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，縱為境逼，三時無樂，即作持也。違作即止犯，違止即作犯。此一既爾，餘戒亦然。\n單持別犯作中無止或當未具謂作持行中，不具雙持犯也。以由善事善法，聖多制作，作則成持，止則成犯，豈有不作而成止持耶？所以作中無止，但單持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之義耳。若委辨者，作中亦有雙持犯也。且如三衣，佛令備具，不敢違侮，名為止持。如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。此一既爾，餘可準知。\n又止作中自行從制事必不廢自護止作，必無所犯。\n為物從開或可未具為他作行，猶未能也。\n事理不二白四單曰：眾別兩行平等事，不妨理觀。\n若性若譏夷罪名性，餘篇名譏。\n住於俗諦名為不卒暴疏云：安於俗諦，忍眾機緣，稱適機宜，體忍違從，故心不驚。\n論以智慧有無明愛取故如經云：若有讚歎，便生歡喜；若復誹謗，便生憎嫉。\n如是相好從此功德生此言相業也。涅槃經云：菩薩修習三十二相業因緣者，若持戒不動，施心不移，安住實語，以是業緣，得足下平如匳底相。若於父母、和尚、師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是因緣，得足下千輻輪相。不殺不盜，於父母、師長常生歡喜，得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、身方直。乃至不隱他德，稱揚其善，得白毫相等。報恩經言：相因者，即是相業。\n相體前記云：別圓真因所證理體而為相體。\n非謂報身不思議海今念佛發禪，乃是五品人觀境，且見應佛相耳。若報身相海，是十信人所見相也。\n所得神通不共二乘經云：二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。又云：菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。二乘雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身等。\n經中廣明修通之相經云：先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝皷、簫笛、歌笑等聲而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於二乘天耳。乃至云：菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云：雖非正，亦欲略知。\n彼經本斥菩薩住禪維摩經云：貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。\n五行文末雖復重釋第一功德如備檢中。\n稍似未齊論引諸禪發無漏，以例禪已見發，或禪見俱發，見已禪發則少。文中例已，却釋云未到少，六九地發多，故記云未齊也。若云得無漏已發禪例發，見已禪發者，始可齊耳。\n細歷四見總說只是計一。若細歷者，或身與神異，亦一異非一異，乃成四見也。\n相與分等相者，謂神與相一、神與相異，亦一異、非一異。分者，謂分與有分一、分與有分異，亦一異、非一異。\n三四兩句三計一異，四計非一異者，亦各計四見。\n如何以母顯子富蘭那、迦葉本是六師之名，付師云：迦葉母姓，富蘭那母字。是以母顯子。\n約於五眾成十二耳更加五眾，即是人人，即是五眾，方成二十。\n不以數緣為第四句三無為中，只以虗空無為為第四句，必不用數緣也。數緣者，謂擇滅無為也。非擇滅中非數緣者，心緣五塵。若專緣色塵者，則但眼識起耳，餘塵餘識不起。\n楞伽宗於大乘文中處處破外破小楞伽正宗決廣辨六、七、八識，而開為多門，謂二藏、二空、五法、三自性、二無我、四智、三身、三有性、三無性等。言處處者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是無相，非壞事名無相也。若壞事名無相者，不異外道；若外道無相者，壞事作空，如抽葉拔柱，廓爾無處，乃是外道無相也。破小者，如云：一人無我，謂陰、入、界；二法無我，謂真如法。此二無我者，屬二乘行等。又引經云：如來藏者，是法界，是法身，是自性清淨，不同外道所說之我。二乘之人迷於自性，不覺藏識，起於妄想等。\n觜參上音茲。\n角亢亢音剛，亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。\n圓教三者性謂觀十界色文中性念處中三諦有雙，非共念處中有雙，照緣念處中言身受心法，從義便也，亦互顯也。\n九念處藏三因大異故三，通三因大同故一。別地前三，登地一，圓教一，共九念處，在此論末。\n保弱老云：柔弱生之徒，剛強者死之徒。\n論常無欲以觀其妙老子語。\n莊云皇帝問道德莊子在宥篇云：皇帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在空同之上，故往問曰：吾聞子達於至道，敢問至道之精。吾佐五糓以養民，官陰陽，遂群生。廣成子曰：所問者物之質，欲官者物之殘。皇帝又問：治身柰何而可長久？廣成子曰：無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。\n跨企𠆳：應作跂。老子云：跂者不立，跨者不進。解見備撿第三引疏注。\n守雌老云：知雄守雌，可以為天下溪。\n兩為雲兩當作雨。莊子曰：雲為雨乎？雨為雲乎？為，去聲呼。注云：二者俱不能相為，各自爾也。\n孰降施是降，莊子天運篇作隆施。施，式氏切，與弛義同。意謂凡外物或隆盛，或弛廢，無人使然，皆自爾耳。\n莊子雖防小盜不意大盜揭仁義而謀國記主斥諸侯，如田子成殺君之類是也。老莊之教，使人絕聖棄智，歸乎淳朴。果用聖智，乃大盜也。貴難得之貨，乃小盜也。外篇胠篋曰：世俗所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然？昔者齊國隣邑相望，四境之內，立宗廟社稷，治邑屋州閭，曷甞不法聖人哉？然而田子成一且殺齊君而盜其國，故絕聖棄智，大盜乃止。謂去其所資，則未禁而自止也。擿玉毀珠，小盜不起。謂賤其所寶，則不如形而自息也。莊子祿之以天下尚不顧，又何旹祿國耶？恐學者誤記主之意，故繁此注也。\n負建皷而求亡子莊子曰：仁義，先王之蘧廬，止可一宿而不可久處。又曰：孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播穅眯目，則天地四方易位；蚊䗈𠾱膚，則通昔不𥧌。夫仁義𭟎然，乃憤吾心，亂莫大焉。君子使天下無失其朴，又奚傑然若負建皷而求亡子者乎？郭象注云：揭仁義以趍道德之卿，其猶擊皷而求逃者，無由得也。\n數緣滅處尚自非真數緣者，釋擇滅無為也。滅八十一品惑數，此但能滅，故曰非真。\n證位非數由佛冥證不生之理，理亦非數故也。俱舍云：所言滅者，一擇滅，二非擇滅。論云：一切種冥滅者，是非擇滅也。由世尊斷一切種冥證不生之法，名非擇滅。所言證者，是不染汙無知勝緣關位，得非擇滅，故名為證。若擇滅數量，如三界九地煩惱，八十一品惑，證一擇滅，是則證八十一品擇滅也。並俱舍正文。\n此二尚非擇滅、非擇滅之二。\n況復餘一指虗空無為也。當知虗空亦破，外道執虗空為是亦非矣。\n拌普庚切。恐應作烹。\n論名噉人狗法華經云：有諸惡鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗。著見之人，撥無因果。撥出世因果，如食人肉；撥世間因果，如噉狗肉。\n見心乃飽經云：夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾。既飽者，見心成就也。惡心熾者，見心增廣也。\n嘊喍嘷吠經譬發言論，決是非之理，如吠。\n󴋚經作摣。經中鬬淨摣掣譬疑，使猶豫二邊名疑，未決是非鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。\n九十六道三順佛法常塗九十六中，一是小乘，以大斥之，義同外道。今文云三，未詳。或三字誤，只是一字。\n蟲字應作蟲論中舊誤作蟲，故記指云蟲應作蠱，今記又寫誤作蟲。\n翰珠論作幹，非。\n薏苡子苡，音以，即車前子。\n亦可治螝胡對切。此乃蠶蛹耳，應作蚘，音回，人腹中長蟲也。\n雷者陰陽蕩動莊子云：陰與陽錯行，則天地大絯。於是有雷若以斗秤欺人震死者，非無神也。\n䝖䝤今字從豸作者，玉篇不出。䝖應作狐，䝤應作獠，力吊切，乃夷狄人也。󲾧字非。\n矛槊矛，兵器，長二丈許。槊，本作矟，亦矛類，長一丈八尺。\n八不淨物經云：比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜養如是等不淨之物，應當治之。某甲國王如法治之，驅令還俗。\n大經通明謂通明佛性也。善根人有，闡提人無。闡提人有，善根人無。二人俱有有，二人俱無。\n以不造新故能所故畢所，舊記作使，謂惑為能使，果為所使。今能使畢。\n負河圖河洛出圖文曰：靈龜負書，丹甲青文。\n在耆叢出蓍，式之切，草名也，其草出蔡州。若地上有蓍草，必下有靈龜。\n攝龜音輙。腹甲能自張，閑好食虵。\n十時總明三藏三乘方等通教上諸文中言聲聞與緣覺則通明兩教，言菩薩則通示三教，至此思議境中明三藏、三藏、三乘畢，方別示通教二乘與菩薩。搜要云：總別隨便，不可一準。\n更於二外別立疣贅他人二頓。文云：若漸頓者，初住已前四住先除。若頓頓者，初住已前圓伏五住，登住已去圓破五住。荊谿斥云：初住已前四住先除，引證屬圓，處處皆爾。乃至登住圓破，即顯住前五住全在。又云：頓頓如法華六根清淨，不云先斷見思之是頓頓。漸頓如仁王長別苦輪海，即是先除見思。又斥云：自言相違法華無漏意根，仁王長別苦海，無漏與別但有因果之殊耳。\n白瑛瑛應作英，與下紫英同。\n合觀蠲忿觀應作歡，草名，服之去人瞋忿，故名也。生西川益州山谷中，葉似皂莢。\n萱草忘憂萱音暄，即鹿䓗也，服之者除人憂。此二句出嵆康養生論，與張華博物志其說同。\n重婁婁應作樓。\n故如三車如應作知。\n正證空見正應作引。\n止觀輔行傳弘決助覽卷第四終\nNo. 920-A 注三大部後總序\n有巖伊昔承乏，三易住持，後以董眾無堪，遂築庵自處。雖然，而有志翼扶宗教，願結鴻因，注法華玄籤曰備撿者四卷，注文句記曰箋難者五卷，注止觀輔行傳弘決曰助覧者四卷。二十來載，手披目閱，雖心勦形瘵，而日得游泳法華性海，不敢告勞。因茲發願，願憑輔道之福，神生極樂，早證法忍，分身十方，盡未來際，每弘正法，開導眾生，使諸眾生於己心中開佛知見。又從頌曰：祖師三大部，留贈意何深，展卷迷文處，焚香大藏尋。雖然形小注，不是謾勞心，願以此功德，資歸七寶林。\nNo. 920-B 後序\n吾祖智者，三部之教，其旨深遠，其辭浩博，苟非識洞天人，智該今古，未易探其所蘊矣。余自游學丹丘，每聞　摣庵法師，年彌高而德彌邵，智識明遠，得心傳獨到之學，常造古人超軼處，雖間世名聞之士，往往莫能肩其右。觀其為人，好學不厭，樂教不倦，仁智兩全，而世所希有，夙夜匪懈，陶成晚進，使人人皆歸模範之中，設心可謂至矣。　師猶以為未也，其於講訓之外，箋三部之文，疑者辨之，晦者彰之，使　吾祖之教，若青天白日，人皆知其清明，鳳凰芝草，人皆知其為瑞，輔翼吾教，豈小輔哉。故止觀四卷，名為助覧。余晚還故里，師亦圓寂，每恐埋沒斯文，常形寤寐。偶因潘處士首話此集，有補於世，勉之鏤板流行。處士躣然而從，乃曰：非敢規錐刀之利，蓋欲便乎學者抄寫之勞，抑亦廣布法師之教矣。余加其志，故附書於天台白蓮草首座，以求藁本。章師喜成人之美，樂揚人之善，每以弘道為心，覧余之書，即叩依闍梨。然依公乃　法師之裔，非特喜余之書，樂與其本，亦將答先師之恩也。噫，法師之教，永傳不朽，而名振千古，自今日始矣。余覩斯文，喜不自勝，輙為之序，以繼其後焉。\n時政和四年二月　日永嘉橫陽禪林住持傳教沙門　眘徽　序",
  "simplified_text": "止观辅行传弘决助览序\n丹丘沙门　有严　述\n止观者，一切诸佛之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于法华妙经，后于玉泉九旬慈霔，其义深远，其文浩博。后之学者，非夫玄览洞视，目无全文，或难以臻其奥。今更以记文，并援引经律儒墨杂说，又难晓寤。幸因讲次，遂捡讨他文，輙形注释，且助山中晚进学览之力，非谓增臆说如簸糠眯人目也。折为四卷，命曰助覧，读者无无小补。\n皇宋元符二年岁次己卯序以冠之\n止观辅行传弘决助览卷第一\n止观辅行传弘决序文虽不讲，义要略识。今取义之隐者注之。\n宗虗无者老耽。\n名教之道废五经是冶化之本，而老子槌提仁义，绝灭礼学，此则名教废。\n遗文字者庄周。\n述作之义乖圣人之书，诠于至理，而庄子以为糟粕，喻无味也。此则述作乖。\n古先梵王谓佛也。尚书序云：古先哲王，今借其语势。\n乘时利见易曰：利见大人。\n德音莫违语出毛诗。今借谓三乘圣贤，因禀佛教，而各有证悟。\n知几平声，谓几微也。学者少有知微。\n穷年默坐不咨师友，甘心自愚。\n白首论心胶著文字，不能融会。\n扪象大经盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。\n乳色大经盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷輭等。\n本末谁迹色末空本，俱无足迹。又何用教，乘乎。\n陵夷陵，山也。山本峻峭，及至地则平夷，喻大道将灭没也。\n横流水本朝宗，法归圆极。水若九州而横流，法喻诸师而各立。大禹治水，天台谈圆，故曰大拯。\n覆篑论语：孔子曰：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。注云：虽覆一篑，我不以其功少而薄之。篑，土笼也。譬为山者，虽覆一篑，而终成大山。今喻大师力行于南岳，禅师。\n绝维维，纲维也。纲维若整，网目必齐。今以中、智二论为宗骨也。文选云：汉纲绝维。\n命家作古命名也，名曰性宗。自我作古。\n立极建言极者圆理，言者大教。\n引而伸之言出论语，谓章安记之，又从而添削之。\n钦若若，顺也。尚书曰：惟臣钦若。\n不愆于素不失昔愿也。法华尊者，本徐陵后身。\n独断断字去声。\n遑恤我文毛诗云：遑恤我后。遑，何；恤，忧也。荆溪之前，诸师但说释而已，何忧止观文理，他人不解哉！\n载敭音扬。谓搜𫾻。其旨。\n总角上音总。以物而束发，即丱角。\n绎思音亦。绎理也。理其情思，寻义理也。说文云：抽丝也。\n旁薄易系辞中旁薄者，谓混同也。\n不野不鄙野。\n错综下去声，谓织缕也。经纬错而成文，左传曰：错综经文。\n隐括包括。\n三多或云三止三观所蕴法多，或云三种止观所蕴法多，故曰三多。更请详之。\n玄览斯㳷玄，远也。可以远照至理。文选：眷哲玄覧。㳷音诲。\n行有岐路行，去声。岐者，修旁之小径也。岐喻偏小，路喻圆顿，二行不同也。\n解无方隅老子曰：大方无隅，谓达者心无畔也。今借喻上根达无方隅，则入位深，下根但结缘而已。\n以举其全以辅行二字，扶一部之旨。\n击蒙击去童子之蒙，吝。易曰：上九，击蒙。\n发复发，启发也。孔子曰：不忻不发。覆谓重审之师者，当然。\n孜孜勤劳貌。孟子曰：孜孜为善，舜之徒也。\n庶几几，微也。孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！今荆溪造几微之理。\n幽赞幽，深；赞，明也。谓深明其道。易曰：幽赞神明而生著。\n咨予咨嗟。\n爝火上音󳭋。炬，火也。庄子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦难乎？\n君山岳州。\n普门子俗姓何氏，魏吏部尚书晏之后，名普门。\n止观辅行传弘决第一题下诸文，注者亦多，今删取孤山四明注之，亦少有补助。决者，明也，断也。明断义理，呼之为决，如大师禅门口决。又儒书有钩命决。\n济行之教有宗此释辅行二字也。记文即能济之教，止观即所济之行。济亦辅也，变其文耳。谓此记文，津济辅成止观之行。有宗者，凡引诸经，俱使归宗一家。所谈观法，心具性具，如不思议境。引华严三无差别，证心具百界之类。\n信教堪辅行广引经论，一一宗归寂照妙理，使后学信受此记文，可以辅止观之行。\n显教之行符理此释传弘二字也。止观即能显之行，记文即所显之教。盖荆溪自言依此止观而求旨趣，别显诸经圆顿三之。教下所诠，即止观所显不思议理。\n行何所弘征问：传，弘也。能弘既立于行，所弘为是何法？\n非众教不立此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。\n教何所辅征问：辅，行也。能辅既是于教，行辅为是何法？\n非妙行莫诠此答释也。众教建立，唯诠妙行也。\n乃澌以三闻澌与赐同，悉渍反，赐尽也。三闻者，下序云：闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇。法智大师云：三闻语出付法藏传，即再三之三耳。传云：三闻说法，悉能受持。故荆溪云：数闻师谈众教，频览佛示群经。\n全教行一辙教之与行，同归三谛，如千车共辙。\n若咨禀口决如下文云：甞于听次咨决所闻。\n若审理要决如释色香中道。用十义评无情有佛性等。\n若设征决疑如释不思议境中，问云但观于心，何须观具等文，皆为决文下之疑，及释文后设问等。\n若取类决择如释发大心四谛文云：道亦应四，且据能断界内苦集，故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。\n若引广决略五、略修大行中无十乘，若决略文，须引十乘广文以决之，令四三昧一一皆修十乘也。\n若摄广决正止观正明入道行门。示于十界百界。依正色心。三千性相之广博。在乎一念而已。\n若决疏文势如释不思议境中，问云：前引诸文广明境竟，此中只应明能观观，何故复云明不思议？答：此是决通观道。又如释十乘竟，例余阴、入、十界，皆修十乘等。\n若决通观道如四种三昧各别，何名为同？记主自云：此等并约所历事别。若能观观，无非一心；所观之境，无非三谛。\n若案文判失如此记下文云：有人云：无漏、总、中三者，即三观也。无漏，空也。总、假、中、中，自滥参听众，有逾一纪，未曾闻有斯异释。中即实相，实有是同，如何数为不同之限？共有七不可。\n若准部断谬如释略指在三，大意在一顿，及诸文后三：一、止观结破异解，三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。\n聊伸所传传左溪之旨非不广也，言聊者，谦辞耳。\n不遗先见推功于师。\n知有师承非任𮌎臆传通师训，谦非臆说。\n而弃根本随末见故如下判三种止观云：大意在一顿。迷者谓三外别立一顿，而与三不同。又以法华为渐顿，华严为顿顿。义例云：此所学宗同而禀一师，文理相承，终无异解，如何得云三种止观？圆顿止观是何顿？答：是渐顿。广如彼文，破。\n后代展转随生异见如下渐次止观中有无漏总中之一句，论中只是二乘开合之意，人不见之，便以无漏是空，总是假中。又安心中，论结一向根性，又相资并回转三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止观。复有六十四记中云一心者，依前重举耳。人见三番之外更云一心，便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初论中有十意融通佛法，谓：一、道理；二、教门；三、经论。是谈一代化意，后人不晓，缪用以对十乘。\n信宗好习余方无师可承禀方法也。如鼻隔禅师，并一向止，一向观，无四悉益，乘坏驴车。\n点示关节广略起尽五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧，则下文成略。五略之中，十乘未周，则五略成略。\n尚对三学疏云：约己心论戒、定、慧为三分，修行以戒初、定中、慧后；若约法门，以慧为本，定、戒为迹。\n释比丘位彼属约教，故疏云：大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；徧知内外典籍，故言多。又四教中迭论大、多、胜。\n三止如下释名中，有相待、绝待、三止、三观。相待三止者，谓息止、停止、不止止。三观者，观穿、观达、不观观。绝待者，三止即一止，一观即三观。\n余八是别八应作九，此科判耳。\n该乎长短摄彼精麤长短者，如释论云：迦罗即短时，亦名实时；三摩耶名长时，亦名假时。亦可二十二年说般若是长时，八年说方等是短时，乃至一日说一经是长时，一时说一经是短时。精麤者，说生灭时则麤，说无生时则精等。\n司官舍九寺也，谓太常、光禄、大仆、大理、鸿胪、司农、卫尉、宗正、太府。\n钻仰论语颜子叹孔子云：钻之弥坚，仰之弥高。\n无所知人得此谓为无生忍此但始得欲界，未到定耳。谓证无生忍。\n义通而文别经中通序通一代，今止观只云止观明静，乃义通一部耳。\n意别而存通天台意别在止观，故若二十三师，未必俱弘止观，但一往付法耳。曰：存通指龙树，是所承师，而诸师尚通。\n滥觞觞，酒杯也。文子曰：汶山之阳，其源可以滥觞。谓泛滥只一杯耳，言其少也。\n众名末教众名者，即种种名也。经无名字第八云：王既没已，其后是药或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味随其流处有种种异。次文云：譬如佛性以烦恼故出种种味，所谓地狱、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今记云末教，或恐以理为本、以教为末，又恐末字误应作喻，谓喻教多也。然又经中本以种种味喻六道耳，六道因迷佛性而有，学者更详。\n青出于蓝荀子云：学不可以已，青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过本性也。又刘子云：青出于蓝而青于蓝，冰生于水而冷于水，寒使然也。镜出于金而明于金，莹使然也。戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。\n有觉德行诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。人君为政，有大德行，则天下顺。\n先同后异世尊初学二仙，但至无所有处，又至非非想处，此先同也。后至尼连河边，即得涅槃，此后异。\n五人中三是父亲，谓马星、释摩诃男、拘利太子。二是母亲，谓䟦提、十力伽叶。\n著爱行者母亲二人也，以爱为净，见太子勤行苦行，乃舍之而去。\n著见行者父亲三人也，以苦行为净，见太子受饮食、苏油及煖水，又舍之而去。\n修禅著见行者句。\n擭一获反手取，也。\n耶旬舍利耶旬，此云焚烧舍利，又云骨身，传云千㲲身火。耶旬之搜要记只作阇维舍利。\n传中分法此句恐误。搜要记中云：付法传中先分为三。\n半河方及传云：阿难乘般在河中流。\n分与二国上天下地一分与帝释，一分与龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国。\n般遮于瑟此云大会。传曰：王舍大城有一长者，名商那和修，入海采宝，愿作般遮于瑟，为佛如来造经行处。所为既讫，可度出家，乃阿难所度。\n现五百法门法门，乃是三昧耳。传云：诸子见坐毱多床已，咸生瞋忿：是何弊人，处我师床？欲驱令出，如须弥山不可动。欲出恶言，口自噤闭，而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第现五百三昧，问其名字，都不了知。三昧力能现神通。\n见淫女屠裂突罗城有淫女，名婆须达多。有长者子，共淫女宿。值有估客，从远方来，大賷珍宝，求女交通。彼女贪其宝，杀长者子，埋置舍内。其家眷属，至淫女舍，埋地得之，陈于王前。王取淫女，斩截手足，劓其耳鼻等。\n满丈六室传作纵广六尺，高亦尔。\n多密加之潜化为弟子加被之，故云密。传云：有一尼干，邪见炽盛，毁谤正法，善能筭数。多欲化彼往为弟子，就彼受术，不久习学，皆悉通达。彼尼干子出大恶声，骂辱于佛。多云：莫出斯言，令汝堕大地狱。若不见信，汝可筭之。尼干推筭，寻见其身必堕地狱，即大惊怖，以五百偈赞叹如来，改悔先罪。多又告云：以汝善业，死生天上。干又下筭，罪灭生天等。\n鸣欲刎首用谢罪也。\n赖咤和罗妓彼国诸妓不解曲调，尔时马鸣著白㲲衣，入众妓中自击钟鼓，调和琴瑟音乐哀雅。\n即以马鸣佛钵一慈心鸡传云：马鸣及佛钵、一慈心鸡，各当三亿金钱。言慈心鸡者，不饮虫水，以水有细虫故。又隣国闻鸡鸣，则消灭怨敌，而无鬪战。\n又行礼塔塔为之崩月氏国罽腻咤王后时在路游行，见外道塔七宝庄严，谓如来塔，前礼稽首，说偈赞叹云具足一切智，断除诸欲障等二行半偈，其塔即时颓毁。洎发塔下，果得尼干尸。众人叹之：奇哉大王！\n有剃发师传中发作须，乃为王剃须人也。王于一时，命剃须已，时剃须师，在王前立，而作是言：我子端正，愿大王以女妻之。王大瞋：汝是贱人，种性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驱出。后更召来，言还如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢为此语。即便掘之，获种种宝。王之智慧，其事如是。\n神为肉身化作。\n三衣乞乞，本作乞，与弃同。\n为嫂送食传云：众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通，犯重禁己，寻自悔责，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复著佛法染衣，为恶既重，必入地狱，当于何处而为救护？\n即以铜鉒鉒，竹句反，送死人之器也。\n金字大品用金写也。传又云：金字，法华。\n县调调，去声。\n犀节节应作角。\n二十五人别传吴侍官．张达等二十五人。\n配于五帝五天大帝也。东方青帝灵威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配华山。北方黑帝汁光纪，配恒山。中宊黄帝含枢细，配嵩山。\n八触未到定后，定心不散而发于八触，谓：动．痒．轻．重．冷．煖．澁．滑。\n次澄次洋澄．洋，皆天子名。\n九师相承百录章安所记，大师之前，相继为祖，而来。\n踏心谓推踏也。不受之义。\n五处止心顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。\n青目天竺梵志名。\n确立应作确，苦角切，坚固也。二师之义，坚不可坏。\n子晋王族本居洛邑，七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者，后人妄呼，缪矣。\n左右公谓子晋未薨时，令左右公改之。公者，或太子三公耳。\n坂如字。山之坂也。书云：下坂之走丸。\n若在大众色则不定金刚三昧，断惑之智，喻如金刚经中。此二句并疏，并不解释。今私谓之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黄色三昧等。\n随前色变圆觉经云：如摩尼珠，应于五色随方各现。谓外以五色映珠，而珠亦作青黄赤黑等色。\n经一行随于众行一行者，金刚三昧也。众行者，经云：能破一切烦恼，又能随一念中变身如佛，又能断恒沙众生烦恼，又能一音说法令众生各解。\n论以一理颇梨，喻中理也。众理，谓无常理．常理等。\n释曰理行如珠至现色等此之四句只释大经置日之喻也。金刚喻理，三昧是行，故曰理行，非以理释金刚，以行释颇梨也。搜要云：不引大论三十八并五十九两处文，只引大经文下释云理行如珠等。珠者，金刚珠耳。\n论更前更后互论深浅并须约六妙门说之。更前者，前渐则浅；更后者，后顿则深。或修六妙门，待发事禅，息诸烦恼。若事禅不发，当用妙门观诸实相。又若实相不显，更修事禅。其余无漏慈悲，准说可见。\n论或照止为观止多心昏。经云：无慧方便缚，应当照止。照止曰观。\n或息观为止观多心散经曰：无方便慧缚。\n论或于此根入正受或于彼根起出说经云：于眼根中入正受，于色尘中从定起，示现色性不思议，一切天人莫能测。于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。乃至意根入正定，法尘从定起云云。记中示其义趣，谓正受空功德，说假功德。\n对德及用以三德并本用、当用、自在用，对正定出说双出入。\n论或于此方入正定或于彼方起出说经云：或于东方入正定，而于西方从定起。记云：方谓十方。\n物谓随尘各有种类经云：童子身中入正定，壮年身中从定出。壮年身中入正定，老年身中从定出。乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身中，互论出入亦如是。又无情中论出入者，如云：摩尼树上入正定，佛光明中从定出。佛光明中入正定，于河海中从定出。于河海中入正定，于火大中从定出。至风地中出入亦如是。\n阎浮为东于逮为西若据此文，则日月自南自东自北自西而转，今人所谓古遶也。\n䀕此乃怒目貌，应作朕目之瞳子也。\n海上金刚紧那香经云：大海水上金刚色，紧那罗中妙香色。\n诸龙如华修如山经云：诸龙住处，莲华阿修罗中山石色。\n忉金四王色最妙忉利作金𦦨色，四天王作众宝色。\n万二千天地之中央瑞应经云：迦维卫者，三千日月，万二千天地之中央。今详万则大千，更中千，又小千，乃是万二千。佛出中国。\n檀梨名行尸禅名学羼般名道八十卷不见此对。至八十二中云：般若波罗蜜有所至处，五波罗蜜皆随到萨婆若中住，六波罗蜜不失正道。何者是菩萨道？一切智是也。又云：菩萨欲得阿耨菩提，应学应行六波罗蜜云云。从八十至八十三，只说六度互严耳。后人更为捡之。\n初启曰句下古侯反，曲也，如乙字形。\n一世间禅根本四禅。\n二世间亦出世间十六特胜通明禅。\n三出世间九想、九背舍、大不净等。\n非世间非出世间出世上上禅，即九种大禅。\n出世又二一对治无漏二缘理无漏彼文云：今明无漏有二种：一者对治无漏，二者缘理无漏。故大集经云：有二种行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行无漏行也。二慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行无漏行也。\n六妙门十章今引文注之，但欲知之，不须讲说，下去亦尔。\n一历诸禅一者、因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃，是人必得三乘。二、以随为门，出生十六特胜等。三、以止为门，发五轮禅，谓地轮、水轮、虗空轮、金沙轮、金刚轮，五轮并三昧也。四、以观为门，生九想、八念，观、练、熏、修等。五、以还为门，出生三十七道品等。六、以净为门，出生九种大禅，得菩提果。\n二相生六门各二，谓修、证也。修数者，调和徐数，从一至十。证数者，任运从一至十，不加功力。修随数者，随息出入，无分散意。证随者，心既微细，恬然凝静。修止者，不念数随，名修止。证止者，身心泯然，定法持心，任运不动。修观者，观于微细出入息相，如空中风，心眼开明，见三十六物及诸户虫。证观者，四念处成，破四颠倒。修还者，若随境即不还本源，应当反观。观心者，为从观心生？为从非观心生？证还者，心眼开明，任运还源。修净者，知色净故，不起妄念分别。证净者，得空无相愿三昧，无漏慧发，三界垢尽，名净言相生。彼文六门次第，舍麤从细故也。\n三随便宜若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不拣次第。\n四对治所治者，三障也。治报障者有三：一者分别觉观心如猿猴，当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者，当用随门调心随息治之。三者若觉息急，当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三：一者若贪欲障起，当用观门中九想等治之。二者若瞋恚障起，当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起，当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三：一者忽然昏暗迷失境界，当用净门念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造，当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现，当念净门法身本净治之。\n五相摄修六门时，于一数息中，任运自摄随止等五。何者？调息之时，即体数门；心依随息而数，即摄随门；制心在数，即摄止门；知息数法，了了分别，即是观门；若于五欲，心不受著，心还数息，即摄还门；知息无五盖等垢，即摄净门。余随止等，相摄亦尔。\n六通别初调心数息，从一至十，依随不乱，而成就数法，是则数中成就随门。又当数息时，制心数中，令觉观不生，是则于数成就止门。又数息时，知身心阴入界等，空无自性，不得人法，是为成就息念观门。又数息时，了知观照之心，无有自性，离知见觉想，是为数息成就观门。又当数息时，无能观所观，以本净法性，不可分别，是为数息中成就净门。以此五门，庄严数息，余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨，通修数息一法，而解慧不同，所证亦别。外道钝根，计息入禅，受诸快乐。利根计息，有四句起见。声闻于息而观四谛，知息于身，身息是苦，贪身息是集，乃至灭道。缘觉知身息是有支有缘取，乃至老死。菩萨悯念众生故，修数息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得无生忍，乃至随止等亦如是。一一妙门，凡圣大小，虽修而通，观法则别。\n七旋转上来六门，是凡夫、二乘共故；今旋转六门，唯独菩萨所行。以前是从假入空，今是从空入假。所谓菩萨当数息时，怜愍众生，知息不生不灭，其性本空；虽无息性可得，而从一至十。知息中四谛、十二因缘、六波罗蜜等，是于息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。\n八观心行者知世间、出世间一切诸法，悉从心出；离心之外，更无一法。当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，则无心数；心王动故，心数亦动。作是观时，即知心是随门。心性常寂，则诸法亦寂，即止门。心如虗空，有大智慧，即观门。不得能观、所观之智，而还通达一切法，普现色身，即还门。成就一切法而不染，惑倒不起，即是净门。\n九圆顿观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心；观菩提涅槃，见一烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃；观一佛，见一切众生及诸佛；观一切众生，见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量，亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门，是名数门。余随止等亦复如是。\n十证相前九种六妙门皆修因之相，义兼果证。今证者有四：一、次第证；二、互证；三者、旋转证；四者、圆证。次第证者，如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者，如随便宜第四、对治第五、相摄第六、通观四种中说。旋转证者，行者于数息中巧慧旋转，或证深禅或证浅定，即得陀罗尼等。圆证者，妙慧开发明照法界，如法华中六根清净者，即相似证也。真实证者，如华严中初发心中智慧。\n修发不同一十六句一修发，二修不发，三修亦发亦不发，四修非发非不发。又一不修发，二不修不发，三不修亦发亦不发，四不修非发非不发。又双亦双非四句，准此。\n附赘庄子曰：彼以生为附赘县疣。经中单作县，音悬。注云：疣之自县，赘之自附。\n决𦘾㱮痈又曰：死为决疣浍痈。今记中𦘾㱮，非庄子中字也。注云：若疣之自决，痈之自浍。决，古穴反。浍，散也。\n定三为损谓三差别。如浍痈患。\n定有为增谓三为定有，如附赘为增患。\n七善初、中、后善等。\n或时毁善以助不善大论六十五以无著心说有九种：五者显现，或时显现，或时毁善。等。\n示处中许示三文序中虽有三文，今是大师之义，恐不指前三，更详之。\n章安通以慈等对之贫女至加复病苦，譬理慈。饥渴所逼，游行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，观行慈。女虽生子未显，可譬怀胎寄生一子，相似慈。父母俱没者，慈与观解俱从相似转入分真，故名俱没生于梵天。是分真．究竟两慈。\n虽闻四名终不能识常乐我净疏云：如生盲人，徒闻四譬，不识真乳。外道亦尔，暗信围陀，宁知常乐？故云而问他言。\n止观辅行传弘决卷第二\n一达名道路长远二字，是彼注文。\n歧旁歧道旁，出。\n剧旁今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼为五剧乡。\n衢交道四出。\n康史记谓之康庄之衢。\n庄左传云：得庆氏之木百车于庄。\n剧骖三道交，复有一歧出者，今北海剧县有此道。\n崇期四道交出。\n逵四道交出，复有旁通。\n鸱充之反。鸢之类。\n失义而后礼老子之文只止于礼后，礼之下云：夫礼者，忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者，记主加之而释五常耳，非老子语。\n信不可忘等者非老子意，老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者，以道为本，五常为末，本虽丧而末不可忘，故云存五德。\n弭从上緜里反，止也。弭，恐应作靡。靡，披靡也，顺貌也。\n前虽内外但譬内心依境发心，内是也；十种发心，外非也。\n后云内外心境相对九非一脱，属二边外境也。中道之心为外境所动，故云外相。对。\n论骚扰骚应搔，乃搔动也。以手取曰搔。\n有为无漏有字应作无，乃无为无漏。\n亲生为因生应作正，谓正助。\n四三昧别念佛通义例中引他人云：四三昧是别，念佛是通。荆溪云：此师自误。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别念佛。通收一切诸行不徧，乃是通中之一，故名为别。\n多生异端虽用一止观结，而通三止观，通别文殊，义乃一耳。他人云谓一止观出于三外，缪。谓顿顿止观。\n不具不杂亦复如是具对不具，谓具是顿，不具是渐，杂是不定，不杂是余，二并是相对来耳。\n论四悉成五缘世界成发心，为人成四三昧，对治成裂刚获果，第一义成旨归。四五相对，自微之著为渐，五因缘成四悉，反此可知。\n或四悉成一因缘或谈四悉成发心一事，或谈一发心只得一悉益，亦须云谈一悉成一因缘，谈一因缘成四悉，或多或少，缘悉相成，乃不定义。\n何得即以修行释之以四悉会同三种止观，且是消通文相，人不见之，谓是修行之相。\n善不善爱经云：爱有二种：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者，复有二种：求二乘者名不善求，大乘者名为善求。\n及以九喻谓责主有余经无主字。经云：深观此爱，凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如婬女，六、如摩楼伽子，七、如疮中息肉，八、如暴风，九、如彗星。云何名为责有余？如穷人负他钱财，虽偿欲毕，犹系在狱而不得脱。声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气。罗刹女妇者，如人得罗刹女，纳以为妇。是罗刹女随所生子，生已便食，后食其夫。爱罗刹女亦复如是，初食善根子，后食众生，令堕三涂。疏云：初、为二乘作譬。二乘断习，如还财未尽下，八、为凡夫作譬。责音债。\n见灭烦恼断故乃至净经云：菩萨求大涅槃，见灭见灭谛，所谓断一切烦恼。若烦恼断，则名为常；灭烦恼火，则名寂灭；烦恼灭故，则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净。\n论佛藏十喻一萎华佛身，二岩蜂淳蜜，三糠𫞷中米，四粪秽真金，五贫女宝藏，六庵罗内实，七弊衣金像，八贫女贵胎，九焦模内像。荆溪云：文虽有十，义但似九，以初二文同一义故。\n音场场应作场。\n居色究竟等卢舍那佛初寂灭道场中，坐金刚华光王座，乃至第十居摩醯首罗宫，即色究竟天也。凡历十住处。\n利用出入谓之神易曰：备物致用，立成器以为天下利，定吉凶于始，以前民用。出入者，阴阳往来不穷谓之也。\n化事化身为伴。\n默不俱答：一时能说法，不比毗昙也。搜要：云何一时能说法耶？答：不同小乘，故能一时语默。\n阿含无诤经如水如火如巾水将恶用，火将沃死，巾用拭不净，皆无嫌。更捡经。\n略述纲要今取净名疏注释彼文，约土。\n一质一见罗汉、辟支佛三种意生身，界内结尽，同生无余，所见无异。今文约谛佛，谓推理中四谛之质，见相中释迦之身。四果支佛，见谛是无，佛是生身，更无有异。\n异质一见彼云：如娑婆极乐，垢净质异，菩萨用天眼见，但一有余。今文如四谛，四谛既异，四教主殊。圆人以佛眼观之，四佛尽是法身，四谛皆名法界。\n异质异见彼云：如娑婆极乐，此土见秽，彼土见净。今文推理中四，四谛异见，相中胜劣形殊，四教根机见谛见佛各各有异。\n一质异见彼云：如身子螺髻，于一有余，见净秽异。今文只一，四谛众生随类各得解。\n普贤道场或劝发品，或行法经，或华严中。\n上二下三净土徒众之二，法灭起过等三。若华严顿中，净土则重重庄严，徒众则别圆无数，菩萨见十方法灭，前后异时，受苦起过，亦复无量，此乳味中五多也。若阿含渐初，秽土则山川堆阜，徒众则三藏小乘，法是无常，终归灰灭，受苦则三界阴果，起过则爱见集因，此酪味中五少也。余三味多少准此。\n一质异见比说可知法只是一，四见不同，谓常、无常等。\n儴佉上人章反，下去牙反。翻为具。\n六群难陀．䟦难陀二人，善星筭阴阳说法。迦留陀夷．阐陀二人，深游财，善解毗尼。马师．满宿二人，善闲音乐戏笑。六常为群，故名六群。\n缋胡对反，𦘕也。\n论一念心起为迷解本心妄识也。记引楞伽如来藏为本者，以如来藏在妄识中。若大论池水，亦喻妄也。彼云：譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊，善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因，论云清水浊水，其意大同。\n此约教证搜要云：存教故地，存证故住。\n身亦非是心心亦非是身新经云：心不住于身，身亦下住心。与前喻同。文云：心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。\n与前二乘藏通等共或云别前藏通者，以前二不修别故。今云共者，十住修体柝八门，十行中又学前两。\n由曲由应作犹。\n绮语中重常途绮语者，大论四十九云：为自心他心解愁事，说王法贼事，大海山林药草宝物诸方国土，如是等事无益于道，并名绮语。今坏人诵经坐禅等，故制。\n心境理教心谓能犯之心，境谓所犯之境，理谓体性是恶，教谓如来禁戒。杀盗婬妄，十恶中之最重，大小俱制。\n大乘俱重菩萨戒中自瞋、自说罪过、自赞毁他，如是等恶亦以教人相涉入者，口中四恶但除绮语，余三过者，恶口兼妄与两舌，又两舌兼恶口与妄，妄亦兼二，此等并是犯于夷愆故重。\n小乘则轻毁訾语、两舌语、异语、恼僧、嫌骂知事者，俱犯单提，故轻。\n余意地二贪痴。\n心境理三莫不皆重唯教名轻于贪痴二境，起贪痴二心，理性是恶，不待佛制，方名恶也。菩萨十重，不制贪痴。小乘亦尔，虽贪痴二恶，于心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名轻。\n伊兰旃檀观佛三昧海经云：譬如伊兰与旃檀，生末利山中，而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如胮尸，熏四十由旬。\n圣者声也以其闻声知情乐者，所以皷诗，有移风易俗之义。诗序云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以思，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故曰：闻声知情，以天子正天下者在声。\n周易意系辞曰：一阴一阳之谓道，继者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。注云：君子体以为用也，仁知则滞于所见，百姓日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣。故常无欲以观其妙，始可语至而言极也。\n不合不散诸法从因缘生故合，从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭，是不合不散之义也。大论八十二：问云：菩萨云何应习六波罗蜜法？答：若色等诸法不合不散，色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以智深观，则无法非合，颠倒烦恼皆虗诳故非散。\n本业璎珞经六性经云：六性者，是一切菩萨、功德庄严菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德为璎珞，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚，亦名坚性、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。复名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照、寂、寂照记云六定。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。经以住、行、向、地等妙，对释五种六义。\n妙音加佛日本元记中无妙音二字，经中妙音、观音两品皆有佛，但妙音加菩萨耳，非谓加佛。\n大论十四父母爱重即以身饴金翅鸟下二云：释迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天无益，愿生娑伽陀龙宫，为龙太子。父母爱重，欲自取死，就金翅鸟。于是鸟取龙子，于树吞之。父母号哭。龙子既死，生阎浮提，为国王太子，名曰能施。生而能言，问诸左右：今此国中有何等物？尽皆持来，以为布施。及至年长，至父王所，索物布施。父与其分，又复施尽。我闻有如意宝珠，随心所求。即白父母：从入大海，求龙王头上如意宝珠。父母言：我唯有汝一儿耳，不须去也。我今藏中犹亦有物，当以给汝。儿言：藏物有限，我意无量。于是父母许之令去。然后问众人言：谁知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩萨即命共行。答言：我两目失明。然后同往，俱至大海等。\n三修有三种邪：三修劣、三修胜、三修劣。三者：观心无常，观受是苦，观法无我。\n论怫音佛。\n止观辅行传弘决卷第三\n一杀生加行佛不可杀，但出佛身血成加行耳。\n如优婆塞经业品以后后业重于前前经云：杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉，重于杀母。出佛身血，重杀阿罗汉。破僧复重，出佛身血。\n又心境相对四句分别经云：一、物重意轻，如无恶心杀父母。二、物轻意重，如恶心杀众生。三、物重意重，如恶心杀父母。四、物轻意轻，如轻心杀畜生。\n及方便等三时不同经云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，举心及摩畜等，方便也。两根相到，犯根本也。事讫，犯已也。\n佛亦曾从文殊闻说般若经中，文殊历阴、入、界，说空法时，佛亦闻故。\n论十住婆沙偈云：是三昧，住处少中多。乃至云：初禅二三四，中间发是势，力能生三昧，名住处。初禅二礼，中三四多论是龙树菩萨造。言十住者，解十地也。谓于十地中住，故名十住。故归敬偈云敬礼一切佛，无上之大道，及诸菩萨众，坚心住十地是也。偈云是三昧住处等者，论中释云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别，如是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅、三禅、四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少。又少时住，故名为少。又见少佛世间，故名为少。中、多亦如是说。是三昧。\n经云：或时说有觉有观三地相应，或说喜乐等五受根相应，或说诸支相应，或说界系相应，或说非界系相应又云：或说有觉有观、或说无觉有观、或说无觉无观，或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应，或有入出息、或无入出息，或定是善性，或有漏、或无漏，或欲界系、或色界系、或无色界系、或非欲界、或非色界、或非无色界系。是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法，非色、非现能缘，非业、业相应、随业行，非先世业果报，除因报可修、可知、可证，亦以身证、亦以慧证，或可断、或不可断，有漏应断、无漏不可断，知见亦如是，不与七觉合。如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。\n不受别请律开多缘梵网唯制别众食。律开七缘：一、病时，下至脚跟，势不能行。二、作衣时者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月，有则五月。三、施衣时，如皆请戒。又道行时、船行时等。\n若制止边并防意地不应为也，止则成持。\n若制作边单制意地者谓修定慧定慧应修，作则成持。\n余心念法独住比丘，无人对首，但心念也。有众法心念，有对首心念。作心念时，须具威仪，至三宝前，合掌诵羯磨偈，偈除大德一心念之语，须使自耳闻之。故今云宣吐。\n如悔轻吉亦具威仪，但责心悔，不诵悔文。\n绠音梗。井桶绳。\n论随喜胜上四番随喜三世佛并菩萨四番，又胜果报四番。\n萼正应作噩。\n六梦今六中阙喜。\n父母不许当服何药经中不解，服药不敢臆注。\n帑女余反。此幡乃巾耳。\n𪨗音脚，草履也。\n此文通俗礼记云：七日散斋，谓祭祖宗时也。\n二十四戒具如备捡第二引文。\n应受六重优婆塞法也。不杀者，乃至蚁子。不盗者，乃至一钱。不妄者，不云我得不净观乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不说人过者，不说四众罪，第六不得酤酒等也。\n僧鬘此云对面施。\n论鞵𪨗上音鞋，应作𪨗。\n大论师子吼论二十五云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，乃至牙利。白净鸟见者，高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜四圣种大姓中生，寂灭大山深濬禅定谷中住，得一切智头，集诸根颊云云。四无畏牙破坏，外道长寿天久受天乐，则知无常，生厌离心，乃入涅槃。\n盐醋之属文句释信解品米面盐醋云：生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之。\n十二因缘有十种曾捡经与今文全同，但无不二两字。\n足数上即六反。如受戒法，中国十人、边方五人。若十五中有一犯夷者，则十五之数不足。然足数者，非唯犯夷，乱语人、愦閙人、入定人、痖人、聋人及未作白前睡人等，并不足数。\n小无忏重之说大乘经则有，小乘律则无，云无耳。南山钞忏六聚法，彼文云：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。理忏者，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业。还须识妄，本性无生，念念分心，业随迷遣。事忏者，严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假持诵。又云：理忏者，恒观无性。以无性故，妄我无托，事非我生，罪福无主。又云：诸法性空，此理照心，名为小乘。又事忏者，四分云：若比丘犯波罗夷，都无覆藏心，令如法忏悔，谓羯磨等云云。近世弘律师形文，斥荆溪小无忏重者，准钞文云有也。然大师玄文亦云：小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏，显是经部耳。\n安用大乘忏夷以足小乘僧数此记后文，引虗空藏经：得摩尼珠印印臂，作罪灭字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣云云。今详此文，云不足数者，是作法忏也。后云足数者，是取相忏也。\n宝性论缘生相坏论云：二乘虽有无常等四对治，于如来法身复是颠倒，即是无明住无漏界中有四种障。言缘者，无明住地与行作缘；相者，无明与行为因；生者，无明住地共无漏业生三种意生身；坏者，三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支，相即行支，生即名色支，爱、取、有三支如前，坏即死支。\n但推四句彼云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？\n波利质多树法门文在释签第八。\n施己安处安者，四事足也。以己四事施与令安，又从而安慰之。\n有累之形累者，婴缚之义也。文选云：秽物故多相累。虽今号比立，以寒暑、身口、房舍、眷属，未有不为婴缚者。\n受施为净如比丘受檀越请者，作净音。汉书，以臣诣君曰请，亦净音也。故有朝请大夫也。\n七言偈偈云我𠡠提颂赖咤王，慈心拥护受持经等。\n准止例知观音之名以释伏疑也。三业为应，若只曰观，机边似口业，故云约悉檀立名。\n左手把杨枝左表实，右表权。本是右把杨枝，左持净瓶，于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶，或恐写误，或别有意。\n五阴四念束五阴四念处，想行属法。\n加之以天方伏于人自伏憍慢。能识理性者，方能伏人。君子之德，风偃草也。\n根本既无坐次安在以犯夷人，居大僧下，是无坐次。\n一支一境虽复已坏七支之中，随犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨余支。及杀盗余境不曾犯者，犹名清净。岂以余支余境未犯者，而一例居大僧之下？\n今言已未约缘内外已起约外，未起约内。\n水龟走兔下水字。应作陆字。飞兔下陆字。应作水字。\n论若无财物有财物者，于财论檀；若无财物，于六作中能舍诸妄，名檀。\n毁戒如篇聚持犯中五篇六聚犯者报别。具如第一犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数。计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数。计九百千岁。\n若齐圣断者我与我所，六十二见。初果断毕。\n以礼亡财如婚嫁之礼，但问名纳彩而已，不论财也。书云：取妻而论财者，商侣之事耳。\n父母夫主佛法所护在室为父母护，出嫁为夫主护，受戒者为佛法护。\n动中规矩规矩者，礼也。中字去声呼。非礼而动者，小人也。\n非谓施者及财物等般若经颂云：能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．尘及受者之三耳。\n论若住色声香味触法布施是名住相若计有施物．施者．受人，是名为住，所得果报止在人天。若达三事皆空，名无住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。财物是色，音乐是声，乃是衣物是触，皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得，名无住相。布施。\n离事即五见文在二十三。经云：远离五事，所谓五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、戒取，五、见取。因见生六十二见。\n计八万劫以劫为有神之始。\n如去等者涅槃。疏释云：如去等者，乃计如来即色涅槃，毕竟永灭，此是如去；若身不灭，是不如去．亦如去亦不如去等。\n大经中有四善事堕三恶道一为胜他故读诵经典，二为利养故受持禁戒，三为他属故而行布施，四为非想故系念思惟。\n乃至四运六十四句文在第五记。初。\n不出十法界者具足，应如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。\n谓心想见此属见惑涅槃疏云：见倒在凡夫，心想倒是学人，无学则无倒。彼文如何？今销之。若心想二倒在学人，乃思惑中倒耳，非见倒也。例如贪瞋痴是思惑，与见惑贪等有异。\n只应更云六作旧论文云六受亦如是，今添六作，乃成记中空指。\n如五百比丘或说无明是身因，或说爱无明是身因，乃至或说饮食是身因。\n执急则断乃至一槩用之斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。\n管涅槃疏音姧，正应作奸。\n智被真制制，尺制反，牵曳之义也。真字恐误，应作愚。\n擭一号反手取也。\n有见佛者即为说灭增一阿含云：佛出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见即说灭我见之法，无有我者亦与说灭无有我见之法，言有我见无有我见亦与说灭有我见无我见之法，复自观察说观察之法，自说无我之法，亦非我说亦非我不说之法。若如来出世说此灭六见之法。\n贤圣已来不曾杀妇人无他。诸比丘问佛云云，乃至兼谈妇人谄诳之情又云：又我奔走能象马车乘，此沙门行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如来。是时󴋙掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利劒，投于深󱷯中。央掘入城乞食，妇人临产甚难，见斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我于向者入城乞食，见一妇人身体重姙，我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼告妇人言：我贤圣生已来，未曾杀生。持此至城之言，使此妇人胎得无他。央掘！央掘依教向母人说，时母人胎即时解脱。记文难晓，以此正之。\n止观辅行传弘决助览卷第一\n止观辅行传弘决助览卷第二\n丹丘沙门　有严　注\n止观辅行传弘决卷第四\n医令嗽毒嗽音速，吮也。吮，食允反。\n亦须复推向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲贪灭而贪欲不生者，为即？为离？若即者，灭那能生？若离者，生而无因等。\n故今文中不复委书三、四句，论中不复具作句法，但令列初句。\n对余境时今论中且从六受一中论贪，若对余五论之，又名未起。\n通对十界后若别起今文且从一界将已未对论，若余界未起，乃是别论未耳。今遮此未，故云恐也。\n乃至未贪欲心非生非不生十六句余三句令例初句，今为例作第四句。使前二句可作，应云：为贪欲已心灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心不灭，未贪欲心非生非生非不生？为贪欲已心亦灭亦不灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心非灭非不灭，未贪欲心非生非不生？\n何得亦具无等三句上问已、未只可论不生，何得具生？故今拒之。若如问意，只可论不生者，正生中只合论生，又何得论不生耶？\n事助如方等历幡坛道具中修观者，是。\n观柱缘生论云：梁柱椽栋，名之为殿。上中下分和合，名之为柱。片片和合，故有分名。众礼和合，故有片名。除三分柱因缘名字，更无柱名等云云。\n七识正因种彼经云：六入为种，七识处为种。此七识者，非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者，疏引什法师释云：欲界为一，三禅、三空为六，合为七识住。所以然者，三恶苦多，识不乐住；第四禅，识色微故。又无想天，识不乐住；第四无色，以非想法微故，识不乐住。随识乐住，即是法性，故得为种。已上止文。\n怫音佛，恕也。\n因缘一法治邪痴故十二因缘治断常痴。\n若转计者从此句生四句推无记不生。若转计者，为无记灭已不生，为无记不灭不生，为无记亦灭亦不灭不生，为无记非灭非不灭不生。\n起空属空起有属有搜要云：非前二收，不出前二，或善或恶，或空或有也。\n不善四句如无禁贪欲即是道等四句。\n喾苦沃反。五帝中第三帝也。史记云：黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，皆同姓而异国，号。\n嫄音原。\n而孕所孕之子，谓不祥而弃之，遂名曰弃，乃周之始祖也。\n齓初觐反。毁齿也。\n猃狁猃，本作𤞤，音险。狁，音允。皆畜种，故字从犬。\n薰鬻薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。\n𫄧音延。此乃覆冠衣耳，应作线，与线同。公羊传云：中国不绝，如线。\n几尽上巨依反，近也。谓近尽。\n荒服荒远之国也。东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都无礼教。\n酣胡甘反。嗜酉酒为乐。\n歠与啜同。\n高阳之子颛顼姓高阳氏。\n五马兄弟五人。\n叡音慧。\n莅音利。\n祲音，浸天边之妖气。\n爝音󳭋。\n黑衣当王江表僧多著黑衣，周武恶之。僧属阴，虑阴王以夺阳。\n觇𠡠艶反。窥觑也。\n甄音真，姓也。\n九流汉书九流：一名家流，二纵横家流，三杂家流，四农家流，五说家流，六权家流，七墨家流，八阴阳家流，九道家流。若尔者，道士本儒流耳。\n岿苦轨反。\n髠苦昆反。\n嫱音墙。\n柤音栌。\n狙子余反。猿。属性：多诈。\n龁痕没反，亦啮也。\n六牛经六年展转六十牛六牛六年各生子，为三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生两子也。第六牛只各生一子，牛孙共生十八子，是则母、儿、孙共为六十牛。经中以六牛展转喻比丘从戒生禅，从禅生慧，而成六神通。\n但结提吉从谏者吉，不从谏者提。\n两夷一提自行婬欲，又说过人法云：我知是，我见是，谓我得煖、顶乃至四果等，是名两夷。以此教人，又犯一提。\n论依律摈治律有三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。若人犯夷，人劝忏悔，答云：我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者，人劝忏悔，答云：我虽见罪，不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言：婬欲不障道。佛令作恶邪不除摈。\n首生白发经云：如少壮人，首生白发，愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人，亦复如是。\n邻国相攻经云：譬如有王专行暴恶，会遇重病，有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故，方乃怖畏，改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。\n体外之惑疏云：体上之惑。\n一闻三谛诸法从缘生，是法缘及尽，是说苦、集、灭三谛。\n见舅堕负拘𫄨罗初难佛云：一切法不忍。佛答云：汝见是忍不？因而堕负门麤细中。\n六神六师第一臣名月光，所事师名富兰那，但言杀父母者无果报。五臣各事一师，皆外道辈。\n闻说阴幻佛告王言：何者是父？汝但于假名五阴妄生父想。若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。色与非色，性无和合。\n无根信章安释云：本时五根未立，今遂得信，故名也。\n述己弘愿愿云：我于佛前悔，愿后更不作，愿诸众生等，悉发菩提心。\n初闻佛偈住住央掘摩等。凡三百六十七偈。\n匿王去后匿王欲伐，且见央掘去佛不远，王礼供已，叹佛云：能降如是恶人。佛为说法，得罗汉果。\n四事为涅槃因一者、亲善友；二者、专心听法；三者、系念思惟；四者、如法修行。\n论痺必至反。\n街衖衖与巷同。\n𤼣踡上吕员反，下巨员反。跛，躄病也。\n䆿鱼际反。睡中语。\n亦有不晓世语达远理者，如会稽道树寺顿悟禅师，能悟深理而不晓近事，出涅槃疏涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲答问，如天柱瑜极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论义。\n俱舍以九义立一瞿声颂曰：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。九者，一方、二兽、三地、四光、五言、六金刚、七眼、八天、九水，皆名瞿声。\n亦与四教四门四句意同疏云：佛但说一，具四种意。如说有句，即具于无，并双亦双非，但作有解，不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭，即不生灭，双亦双非，但作三藏生灭之解，即非智臣。此义又与四门义合。亦有门，乃至双非门亦尔。\n次第对盐等四盐有器无水，双亦马双非，余四教四门，例之亦如是。\n经中先合对无常等四经云：如来为计常者说无常相，令比丘修无常想。为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相，令比丘修学空相。\n次对四常不动者，是解脱中无有苦故，是名不动。是正解脱谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，名曰常住。或复说言：一切众生有如来性。\n此四亦是四门异名不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。\n十非前论中已说。\n六宗情期大同史记：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多畏；儒者传而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；名者使人俭而善失真；法者严而少恩；道德者使人精神专一，动合无形。\n庄生归于自尔庄云：云为雨乎？雨为云乎？各自尔。\n老氏专叹去奢老云：圣人去奢去泰。注云：奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去之者，使人不过分也。\n马祀牛羊豕三牲之祭，常闻之矣。言马祀者，记曰：大夫之丧，荐马。\n羊烝烝，冬祭名也。冬以羊祭。\n脯祀仪礼：祭之以酒脯。\n粟祭礼云：求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生，不是烧然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，写者误矣。\n前广后略如十乘无四三昧，则后略。\n神力品约教次第经云：如来所有一切诸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，对名、用、体、宗。\n序品约行次第经云：以是知今佛，欲说法华经。今佛放光明，助发实相义，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。\n何殊体踏邪解禅师修体心踏心观法下记中云：虽体踏如空，非体法实智；虽推踏不受，非无作舍觉。\n利镬等镬，字应作镢，居缚反。\n鉏与锄同。\n止亦名观即停止止下论云：停止。止是行善，属观门摄。\n观亦名止即贯穿观下论云：贯穿观是止善，属定门摄。\n翻识为智翻七识为四智，谓成所作智、大圆镜智等。\n纯陀一品明涅槃施经云：纯陀者，名解妙义。白佛言：我等最后供养，为度无量众生故。佛言：施食者，有二种果报：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。\n例道入例下例字应作倒。\n三三为权谓三乘各有人、教、因，是为三三。在昔无果，故三三俱权。\n三结一、我见，二、非因计因，三、疑。\n断离尽断烦恼离生死尽。\n止观辅行传弘决卷第五\n牛马互无外道计无因无果，若言父母是众生因者，男女当具二根，又眼见男女不似父母等。第三、计各异互无，如牛中无马、马中无牛。\n随缘方便及息二边俱明三止三观随缘三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止义，中道非边是不止止义，三观可解。息二边三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止观，亦可解。\n对斥小乘斥云：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若不作相，即是无为，不应有见。\n借彼知见之名非全用义经曰：云何为知？自饿法投、投渊赴火、自坠高岩、五热灸身等。云何不见？菩萨不见一人行如是行得正解脱。亦知亦见者，为见众生行于邪法必堕地狱，是名为见。知诸众生从地狱出生于人中，若能修行得入解脱。又亦知亦见者，见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来不入涅槃。经中广解。\n天亲无著金刚论。\n下之二句复疎三谛百非中四句之二也。以无有相貌句是三。谛义记云：无边无中，故是三也。若三俱亡，乃是绝四离百。\n大论二十二云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。\n有五差别故所谓人天及以四教五种布施，即五差别。净名疏释云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自舍财、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若胜品十善：持戒、精进、恭敬、听法、慈心、孝顺、华香、续明，皆天檀也。此皆事施，果报不同。三藏、二乘观谛缘，菩萨观无常，舍身、命、财，如代鸽等，并藏檀也。通教体三事皆空，愍众生故，舍身、命、财。别教行人种种施。圆教舍身者，生死、后际等观，离老、病、死，得不坏常住，命、财亦尔。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时，五种一切能舍众生来生其国。\n但云愿摄其义则通如云：菩萨为菩提故离杀害心，以此善根愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长、有大势力、获大神通。以是愿故，成佛之时国士所有一切众生得寿命长、有势力、获神通。又菩萨离盗心与众生共之，愿诸佛土纯是七宝，故成佛时国土纯是七宝。众生富足乃至远离邪见与众生共之，菩萨成佛时世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者，无五差别异。\n观因缘智四种不同下智观之得声闻乘，乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。\n论种种行类相貌智论七十二云：三事何异？有人言：行是阿󳺎跋致菩萨，身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者，分别知诸菩萨是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行类种种因缘得知阿󳺎䟦致相。\n不决臧𠘶下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。郑玄笺云：不知善𠘶，乃是不识是非之义耳。\n慧单而智复加一切成复。\n且约前二藏、通。\n若单约境准智可知若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因缘，名共性境；离境离智，名无因境。\n庄云天其运乎天运篇也。运，广雅云：转也。注云：不运而自行。\n地其处乎不处而自止。\n日月诤于所乎正文所争不争所而自代谢。\n孰主张是孰纪纲是皆自尔也。记作氏，误。\n孰居无事推而行是无则无所能推，有则各自有事。然则无事事而推行是者谁乎哉？各自行耳。已上并郭象注耳。\n老计守雌道经曰：知雄守雌，为天下溪。常德不离，犹归于婴儿。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，归老于婴儿，无所知也。\n君弱臣强至二教下文云：三藏从无明生，不由真起，此自性邪见。通教真是不生，生一切惑，苦灭此惑，是由不生，此他性邪见。此界内惑，以惑为自，以真为他；界外以法性为自，无明为他。别教计黎耶生法，此执他性；圆教计法性生法，此计自性。前君弱臣强，今君强臣弱。\n生等对四教精进若二藏相应即生生精进，乃至圆教不生不生精进。\n无言菩萨大集第十三云：王舍城师子将军生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人谓之痖。父母立字名无言，后见佛广现神变等。无言即契理也。\n论作四说性执久破与下化他境意同。下记云：自行若满，必须化他。\n一一悉中皆四说下化他境中，一一悉中各引四悉文证。\n于一名下说无量义涅槃三十一云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，乃至亦名吉祥。\n以蜈蚣等用喻独头疏云：蜈蚣譬戏论嗔守宫，百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头，似误。\n三昧乐意成身即三四五地心寂不动生方便土，须已办地也。今见等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且摄之耳，或是果中预谈因位，或以前而例后详之。\n岂圆六根更入别位三种意生摄别地前，斯为正意。若摄圆者，断通惑尽则摄入三昧，乐断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人，故云岂入别耳。\n是二中间即是中道中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。\n六因四缘因缘名义，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，谓一切无为法，皆为能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法为因，四相为果，四相为因，本法为果，俱时而有，故名俱有因。如心王与心所，亦互为也。三同类因，如过去善五蕴，与现在善五蕴，为同类因，现在善五蕴，与过去善五蕴，为等流果。又如过去解脱戒，为同类因，今别脱戒，与未来别脱戒，为等流果。四相应因，此唯心所法，谓心王心所，起必同时，五义平等，同一所依，同一所缘，同一行相，同一时业，更相随顺，义用相应，故名相应也。互为果边，名为俱有，若相应边，名相应也。五徧行因，谓苦谛下，有五烦恼，即苦下五，见疑无明，集下二，见疑无明。此十一俱三义，一徧缘五部，二徧随眠五部，三徧与五部染法为因，此因为染污，能与五部染法为因，名徧行去声，或徧缘五部，名徧行平声，行即满也。六异熟因，谓能招果熟，故名异熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善为异熟因。为无漏善，破坏三有，不招异熟，非因也。为无记劣，不招异熟。言四缘者：一、因缘。谓因如是缘，故名因缘缘。以前六因中，后之五因为体，唯除能作因。二、等无间缘。谓前念心、心所法齐等，与后心、心所法为缘。或可后念心、心所法齐等，因前念心、心所法为缘。故云等无间缘。言等者，徧依及果。三、所缘缘。所缘二字属境，缘之一字属心。谓心所缘法性劣，执境方生，犹劣人非杖不起。四、增上缘。谓前六因中，第一能作因，即是增上缘体，故一切法皆增上缘。○又婆沙中，因缘相摄。初六因摄四缘，能作因摄三缘，谓等无间缘．所缘缘．增上缘。余五因摄因缘缘，谓俱有、同类、相应、徧行、异熟。又四缘摄六因，因缘缘摄五，谓异熟．俱有．相应．同类．徧行。若等无间缘．所缘缘，无因可摄。能作因摄增上缘。\n楞伽第四佛语心品心品第三云：于彼演说大乘皆是如来地，十地则为初，初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？既云为次，所以互融，恐人疑今记文写者误，故捡经以决之。\n为渐为顿大慧问：为渐净？为顿净？佛言：是渐净，非顿净。譬如陶师造器，渐成非顿。如来净诸众生自心现流，亦复如是。\n现流经谓渐顿之化，佛从法性显现流出。\n顿现一切譬如明镜，顿现众像而无分别；如来净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。乃至云：报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生，令修诸行。\n五种种性佛经云：若有闻说一一法，自心显现不思议境，不惊不怖，此是如来乘性。既云不惊怖，则是菩萨性也。经中不言菩萨性。\n声闻经云：若闻说蕴处界，举身毛竖，心乐修习，乃至我生已尽等，此是声闻性。\n缘觉经云：若闻缘觉乘，举身毛竖，悲泣流泪，舍离愦閙。或闻神通变化，其心信受，是名缘觉。今记不列缘觉。\n不定经云：不定性者，谓闻三种，谓佛及声闻．缘觉，随生信解而顺修习，而成大慧。\n无性彼经四卷成部，文中无无性，只有各别性耳。各别中又说声闻。\n五法谓相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名为缾等。妄想者，有施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相毕竟不可得，彼如是相我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，是名正智。\n及三自性妄计自性，谓计自性从相生，于种类显现生计著故。二、缘起自性，从所依所缘起是缘起自性。三、圆成自性，谓离名相、事相。二、分别自性，圣智。\n二无我人无我，法无我。\n论十地为如佛大论五十中解云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。譬如大云澍雨，连下无间，心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方诸佛大声唱言：某方某国某甲菩萨，坐于道场，具佛事。是名十地。当如佛。\n乐定乐慧转世现信解见得身证此一说，未知记主据何处文耶？盖以乐定乐慧，自是上流般中一位开出，又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违，学者辩之。\n无学为九乃至不坏法死至骨，想是俱解脱之因，故果有神通。\n一间俱舍颂云：断惑八品，一生名一间。疏释云：间为间隔。为有一生为间隔，不证圆寂。\n退护思住达五字下各有一法字，谓退法乃至达法。\n问何缘身证不预其数连上文，是俱舍语也。此问者，是问学人十八中何不云身证？俱舍颂云：得灭定不还，转名为身证。彼释云：若不还果修灭定，转名身证。灭定无身，由身证得，故名身证。故答之灭定有漏，不是依因，故不预数。今记中于三果开为十一，内有身证，俱舍则无，或恐是误也。\n止观辅行传弘决卷第六\n论断奠上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：无差也。\n正量部权衡，刊定名量无邪谬。名正，西域论名也。\n苦县上音户。\n东夏之神州南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九万里，厥号大夏。此方中岳亦中华，且据轩辕局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州。尔雅云：河出昆仑。佛经云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云昆仑者，谓香山耳。\n初约四句料简论但三句，言四者，准前义加非渐非顿，故曰未。若权实章中其名委悉，以下有非权非实句。\n渐顿复兼偏圆渐，顿，指释文中。\n今回在前经中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未别。今论在声闻前列之，故云也。血者，无明烦恼也；乳者，众生善五阴也。\n二相经云：摩诃般若波罗蜜中，我无我无有二相。又云：一切法善不善等，亦无有二相。\n别教之终地上。\n愚夫禅经云：二乘之人知人无我，见自他身骨鏁相连，无常、苦、不净相，渐次不舍增胜，至无想灭定。\n观察禅经云：自知共相人无我已，亦离外道自他俱我，于法无我，随顺观察。\n真如禅经云：若分别我无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名真如禅。\n如来禅经云：入佛地住，自证圣智，为诸众生作不思议事，是如来禅。\n欲入第七住七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是权耳。今为经中说退者，法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然，岂八万人皆权退耶？又有人云：初住断见，断已不退。今六住退者，名伏为断，是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者，可是名伏为断。今十住中本是断位，如何名断为伏？太颠倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一发心住位中横开为十，于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云：十住之前，一切凡夫法中发菩提心者，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，尔时从初一住至第六住，若修般若波罗蜜，止观现前，复值诸佛菩萨所护，出到第七住。自此已前，名为退分。若不值善知识，一劫、二劫乃至十劫，退菩萨心，不名习种性。若读此文，则知非初住中横开之六心也。今试议之：夫见惑牵四趣生，若断见已，不堕四趣；思惑牵人天生，若断思尽，出人天界。良由别人宿善不等，致令今世用观不同。若先断见，次断思者，此等行人必不言退，次第用观故也。若用断见、断思二智，同在一念，等观两惑者，记主谓之俱断。断之未尽，则此人多退。然则遇恶缘则退，值善缘则进，非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻，于义未明。今记引大论云：舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云：舍利弗六万劫求菩提。所以退者，未得解脱。劫数不同，不须和会。\n大经数等名异此下记中，引。\n论旧医乳药略如玄签备捡，引涅槃注。\n制多塔也。\n僧祇四受云云五分五受云云四分亦五南山业疏云：僧祇八受，谓善来、自然、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。今文与业疏不同者，恐误。验知前文小无忏重之误，是违记耳。\n多伽见母明受不同多论七受，谓自誓、见谛、三归、善来、三语、八法羯磨。伽论十种，谓无师、自誓、见谛、问答、三归、五众、十众、二部僧、八重遣信。见论八种，谓教授、三归、问答、善来、重法、遣信、八语羯磨。毗尼母论十种，谓善来、建立、三语、羯磨、随师教、遣信、𠡠听。\n上法本初要期求戒，及才破结果，与戒一时俱得，故名上法。\n白木调有人以调作去声呼，非也。据梁书职贡图作条。\n五人受中须一人持律此别部之意耳。四分则不然，须五皆明律。故业疏云：边地开五，要须持律。非假持律，焉得成遂。\n百骂八敬，谓百夏比丘尼，礼初夏比丘足，不得骂僧，不得举僧过，依僧受戒，依僧忏残罪，半月请教戒，不得无僧处安居，依僧自恣。\n是尼端正十诵：迦尸国有女，端正姝好，价直半国。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有诸恶辈，皆习议云：若受戒时，我于路中，须夺取之。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此半迦尸尼，遣使受具足戒。\n亦名十二语三番白四，名十二语。初番于尼中白四；次番为端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐为恶辈所夺，佛令丑尼僧中代为受戒，即遣使也；第三是丑尼却回来腾僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，盖是也，正女一缘耳。若常行法，沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕，此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨，但两番也。\n十利戒戒之下，皆有十利：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者令信，五已信令增长，六难调者调顺，七惭愧者安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法久住。\n一支一境身三、口四等支，杀、盗、婬、妄等境，随其支境，犯者结罪轻重。\n犯婬三趣三趣者，四分谓人．畜．非人也。人则女人三道，男子二道，若觉并睡眠，及死而未坏，或少坏，但使入毛头许，皆波罗夷。畜则牛、马、猪、狗、鴈、鸡之属，莫问心怀想疑，但是正道，皆结夷。非人者，摄天子．修罗．鬼神．地狱四类也。业疏云：人、畜两趣，形现易知；天．鬼神等，幽通难识。故合天与修罗．鬼、畜为一趣。是则开成六道，合成三趣耳。\n相部对内相部，即河北相州厉律师之义也。犯边罪者，多论：障在家外众，并出家内众。若相州厉律师，谓但障内众，故云对内。\n作白已后入余心者多论云：作白之时，具上四心，不名得戒。羯磨已后，方有四心，皆是得限。余心者，谓恶．无起．睡眠。\n四心三性始末恒有无作戒者，律钞云：无作一发，续现始末，恒有四心、三性，不藉缘辨也。故杂心论云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。言四心者，三性之外，加睡眠。\n多罗树西域记云：其树如此方椶栏，高七八尺，果熟则赤，大如石榴。\n乃至天乐广如初句广如经中第一句说。最末句云：若见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足，乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。\n式叉迦罗尼此翻名学，即众学法也。律五篇之第五。\n若据余部余心亦得四分之外，皆名余部。成论云：出入常有，善心转胜故。若八无作中，言随心无作者，随生死心，恒有无作，非谓随定慧。\n十八法中亦欲略知，今引律文注之。\n一法非法多论云：八正真轨是趣道因，名为法。彼说为非法。五邪不能生解，为非。彼说为是彼者，指调达也。下去皆尔。\n二律非律八、正真，能调身口，离于七非，称为律也，彼说为非律。五、邪反前，彼说为律。\n三犯不犯多论云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼谓有命，若不剃剪，说为不犯。又律中不犯，心念作恶，未形身口，以恶微故，不制有罪，说为不犯。彼说心起三毒，最是过本，说名为犯。\n四若轻若重律犯遮恶为轻，彼为一切草木皆重。重者，初篇业思一形永障为重，彼见先作无犯，便言婬盗俱轻。\n五有残无残犯下四篇，非一生障，名曰有残，彼说无残。若犯初篇，永丧道芽，名曰无残，彼说有残。\n六麤恶非麤恶初二篇，若身若口，无惭心故，犯浊重偷兰，名麤恶。非麤恶者，波逸提。下及余偷兰也。彼皆反说。\n七常所行非常所行八正道常所用法，彼说非常。五法非常用法，彼说常所用。又了论云：非常行者，非佛所作所习也。彼即说是常所行者，是佛所作。入定说法，受现法乐，是佛所习。彼又反说。\n八制非制五篇是佛金口所制，彼说非制。五法非佛所吐，彼说为制。\n九说非说五篇之中，四是重禁，余是轻约。此名正说，彼说为非。四禁为轻，余篇为重，是名非说。四禁为轻，余篇为重，是名非说。彼为是说十八法，皆多论中文。\n毗尼与律毗尼翻律，不可并列。\n对心对境能对之心，所对境也。境即杀、盗、婬、妄等境。母论云：犯必托境，关心成业。\n若罪若事罪即杀盗等罪，事即五篇忏悔等事。\n若双若单双则双持、双犯，单则单持、单犯。言双者，戒疏约二以明持、犯：一、约心用，一切诸戒并具四行止持．作持．止犯．作犯；二、约教行，此乃或具、不具。言心用者，如止杀、盗，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名为作持；望境不起，名为止持。此即止中有作，此名双持。反此二持，乃成双犯也。言教行者，若圣教听作、制作听作者，如二房等戒；制作者，如半月说戒，亦具四行。如欲说戒、羯磨，先止外缘，望离麤过，名为止持；后善行成，名为作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名双持、双犯也。单持犯者，如婬、盗等，约教为论，佛不许作，只有单持、单犯耳。不作名持，作者名犯也。\n煑烧等轻重之相准目连问罪报经：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯突吉罗众恶戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间岁数九百千岁；乃至犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是，诸犯亦然。其余三篇，不复录出。\n随所诠一尘一心一观皆徧法界六尘三心，摄一切法。且如色尘，则善恶法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色尘既尔，余尘亦然；六尘既尔，三心亦然。岂同篇聚，但诠轻重双单等相，而招报各别耶？\n为篇一、夷，二、残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。\n为聚五徧中加偷兰。\n文殊问经彼列五夷二提一吉五夷者，经云：若以心分别男．女．非男非女等，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生．饿鬼男．女．非男非女，诸天神男．女．非男非女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若长．若短．若有色．若有形．若住．若动．若覆藏．若移处．若有封印．若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。二提者，佛法僧物，若华香涂香，若衣服，若珍宝，若菩萨以践踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行处，及菩提树，转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。\n摩触或比丘摩触女人身，或女人摩触比丘身分，不动而受乐者，偷兰。动而受乐，犯残。有因兰．果兰。异。\n僧中行白忏僧残极有四法，谓别住、六夜、本日、治出罪、行白者、与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云：大德僧听！我某甲犯故漏失余罪。准白。\n下意夺三十五事是折伏法，勿得有违执众劳苦。奉清净比丘是调伏法，彼行覆藏者应日三时见清净比丘，应作者一切如法不应违逆，至布萨日应扫洒布萨处供给调度，乃至自在小房中住。有客来遣出者，答云：不得二人共宿、不得与清净比丘共住经行、不得同一林坐。并是其意卑下。\n夺三十五事七种不同。初五夺眷属：一、不得授人大戒。二、不应授人依止。三、不应畜沙弥。四、不应受僧差教授比丘尼。五、若僧差不应往。○二五夺智能：一、不应说戒。二、若僧中问毗尼义，不应答。三、若僧差作羯磨，不应作。四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不在其列。五、若僧差作信命者，不应作。○三五夺顺从：一、不得早入聚落。二、不得福暮还。三、亲近比丘。四、不应近白衣外道。五、应顺从诸比丘教，不应异语。○四五夺相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。为残作诃责，指下篇为余。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也。从此生者，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨。五、不应诃羯磨人。○五五夺供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。二、不应受他洗足。三、不应受他安洗足物。四、不应受他拭革屣。五、不应受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：谓不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎送、持衣钵○七五夺其证正化事：一、不应举善比丘为作忆念，作自言。二、不应证他事。三、不应遮布萨。四、不应遮自恣。五、不应共善比丘诤。云云。然非但残夺三十五事，犯夷亦然耳。\n本日等名为治摈此忏犯残情过也。如行百夜别住，今已满五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，当再行百夜。六夜中犯亦尔，以违僧命，故前法坏。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，谓罪净故自喜，又众僧亦喜。如行满五夜，又再犯，则五夜俱失，当再治之，谓本日治。\n因兰梵语偷兰，此翻大障，谓遮障善道也。因兰有三品，若初篇近方便是上品兰，初篇次方便并下二篇近方便是中品兰，远方便是下品兰。因兰亦名从生兰，若果兰者亦名自性兰，非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类，是果兰。\n论不息世讥嫌涅槃十一云：息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗欺诳于人，因他形势取人财物，害心系缚破坏成功，然明而卧等。又不畜象马车乘奴婢金银糓米麦豆黍粟稻麻等。\n无救之门阿鼻翻。无救也。\n应引大经十二等谓邪常等。\n下四聚名破律仪兰．提．悔．吉。\n南山此文虽则有据据唯识论判位太高位者，论明五位，不离唯识。五位者：一、资粮，二、加行，三、通达，四、修习，五、究竟。○一、资粮者，未能修唯识观，但修福智，资益己身。故颂云：乃至未起识，求位唯识性，于二取随眠，犹未能伏断。此中通明四行，谓十信．十住．十行．十回向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得圣道之前相，发下品四寻思观，谓一、名，二、义，三、自性，四、差别。此煖位菩萨，第六识于定中，观此四法，成空相分。二、顶位菩萨，依明增定，作上品寻思观，重观察名、义等四，皆自心变。三、忍位，忍境识空，伏除烦恼．所知二障。四、世第一位，作无间定，发上品如实智。○三、通达者，作唯识观，入见道也。至此已来，无数劫满，即在初地。然此见道，略有二种：一、真，二、相。真见道者，已根本无分别，为体证生、法二空，实断二障也。相见道者，即十六心等。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。○四、修习行者，出前所说相见道也。乃至第十地，终金刚心、无间道已，并名修道也。○五、究竟者，从金刚心后，解脱道中，尽未来际，唯佛独能，所作已办也。此五位中，资粮四十心。菩萨多在散位，但修六度万行耳。第二、加行位，十向后心，作影像唯识观。第三、通达．第四、修习位，修道亦作真实唯识观等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，颇为弘律者所非，谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶？今太高之言，亦且据论一往语耳。\n小乘中僧别两忏僧者，如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。别者，如对首忏提等是也。\n鞚口贡反，勒缰也。\n肉身法身至三趣不至三趣象坏肉身不至三趣，恶知识坏法身至三趣。象是身怨，恶知识是法怨。\n奏师子琴阿修罗王取师子筋为琴弦。\n加以醎水涅槃经意，如渴者饮以醎水，愈增其渴也。\n四动以对一修动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。\n十六句余三句者，谓动不修、不动不修、亦动亦不动不修、非动非不动不修、又动亦修亦不修、不动亦修亦不修、亦动亦不动亦修亦不修、非动非不动亦修亦不修、又动非修非不修，乃至非动非不动非修非不修。十六句中，各有其义。\n瘉音俞，写误。经作疮字，彼云：如人疮病。\n许畜重物毡褥金宝，体用俱重。\n合百一畜长等以为下根百一本中根，畜长本下根，今文一往合为一。\n说净说净法有二：一、展转净。得衣已十日满，未见明相前，求一比丘对首云：大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之。汝施谁？答曰：施与某甲。受净者又言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持使取著用，随因缘一说。二者、真实净。才得物，须作断心决定舍之物，过他人边。\n受持等事除上根忍力成者，其余人并须说净，并加法已，方可受持。若新者须作法，舍旧三衣已，方可加法。不加法者，违佛所制，犹国俗服耳。然佛制三衣，须体量色三，并须如法，方加法可。然。\n随坐随坐乃至一坐食耳。不作余食。佛制足食已舍威仪如坐食时，前境堪足，忽低头取与，后分离状之例，名舍：不作余食法而食者，咽咽堕罪。僧祇：舍威仪有八种，谓行、住、坐、卧、长床、短床、乘般。且如床上坐已，若见师僧塔象在背后者，回身避坐，曳身不得离床。若离，名舍威仪。若正食时天雨，于上持盖，无者合床舁著覆处，舁时倒地，及诸缘离本坐处更食者，犯堕。作余食法者：一、从净人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作余食法。二、授与前人。三、舒手相及处作三法：一、彼受为食。二、口云：我止，汝取食之。三、度与他。凡论食，是正食也。\n僧中得衣或分亡五众衣，或施主送衣。\n略如食法上起贪，下起瞋，中起痴。\n小食粥。\n后食过中非时。\n有云加法畜百一者，是中根人但有加法而无说净，若下根人三衣六物之外一切说净。\n而为净施大乘以佛、菩萨为净施主，小乘以和尚、阇梨为净施主，即衣、药、钵也。\n我物属他展转净施主，即衣药钵也。说净已，并属衣药钵所有。\n禁性重之由凡果物及饮食药饵等，并须从净人边受，不尔属盗。\n持钵持衣钵须铁瓦者，异外道故；衣须布㲲者，异俗流故。今之人畜木钵、衣罗縠，非外道俗流而何？\n斥三修前已笺注。\n二边皆有麤细常途说觉观者，如眼见色名觉，细心分别形显等异名观。今修中观，知生死动有边名觉，空乱意涅槃边名观，故云也。\n三觉谓欲恚害欲觉者，经云：譬如端正净洁之人，不受一切秽污不净。如热铁丸，人无受者。恚觉者，譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养食。若令一蛇生嗔恚者，我当戮之。四大亦尔，若一嗔者，则能杀人。害觉者，观察五阴，如旃陀罗，常怀害心。五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。\n一一谛上皆有见爱执俗谛起见名寒，起爱名热。观俗破见如煖，破爱如凉。中谛执破爱见，准说可知。\n中根义开通别论中先通言，次别说。\n碓硙上丁会切，舂也。下五对切，磨也。\n不受坏生但有生性者，乞食人一切不受。\n贮宿残煑残宿者，今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。五分云：比丘受食已，或食未食，经夜，名残宿。问：残之与宿，为一为异？四句答之：一、残而非宿且受四药，不加四法过中，吉罗。二、宿而非残，亦吉禾爱食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦残亦宿。四、非残非宿。可知。又残宿、内宿，亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食，安界外，不共宿，非内宿，得堕。二、是内非残。三、四类知。○煑者，比丘在净地，同宿、同煑，及自煑等。\n论净名云于食等者于法亦等乃至于食等疏约事、理以释事者，舍贫从富，舍富从贫，以食不等，则慈、悲、观、行，皆悉不等。是为于食不等，于法不等。若贫、富俱乞，于食若等，则慈、悲、观、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味为法界，含一切法。食有，故法有；食无，故法无；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禅悦食。\n惸独上巨荣切。无兄弟曰惸，老而无子曰独。\n断金上丁乱反。易系辞云：二人同心，其利断金。孔颕达云：二人若同齐其心，铁利能断截于金，金是坚刚之物，能断而截之，言其利之甚。\n朝歌上，知遥反，地名也，纣王所都。魏文帝改为朝歌郡，周武帝又改为卫州。\n庄以蔗支离乃至五管在上文在庄子，与今文少别。彼人间世篇云：支离疎者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上。彼无燕字。支离疏者，谓形体支离不全之貌也，遂得疎其名。颐隐于脐者，脊曲而项缩也。会音脍。撮音最，乃项椎也。以脊曲头低，故两肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，谓五藏之腧皆在上。腧，式注反也。\n若赐疾者粟乃至我则无用非庄子之全文，乃记主取彼之意而为语耳。彼云：上征武士，则支离攘臂于其间。恃其无用，故不自窜。上有大役，则支离以有常疾不受功。不任作役。上与病者粟，则受三钟与十束薪。役则不与，赐则受之。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况支离其德者乎？\n有力者负而趋之庄子曰：藏舟于壑，将谓固矣，不知有力者负而趋之。\n止观辅行传弘决卷第七\n十境互发十乘增减一一法中皆有通塞十境，增者具发于十，减者或发三四等，若发而用观则通，不用观则塞，此乃境出。十乘，增者具修于十，减者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。\n对转兼具如助开中对治等。四。\n论六事六理六事者，事释中三知识及观心中佛威神覆护，并脱缨著弊，又一音说法等三是也。六理者，六度并法性，各开为三。此六事、六理、三谛各具，是为十八。\n频婆娑罗王以欲色故入怨国在婬女房论十七中略释。论谓歒国独在婬女阿梵婆罗房中。\n优填王以欲色故截五百仙人手足论不说截手足缘。\n地神即后土也。孝经纬曰：社，土地之主也。土地阇不可以尽敬，故封土为社以报土，今坛是也。礼记曰：共工氏之子后土为社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以为社。共工者，伏羲在位一百一十年之后，即有女娲氏，次即共工氏。\n五糓之神孝经纬曰：稷，五糓之长。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子柱及周弃为稷，柱能植百糓。夏之衰也，周弃继之，是故二人并为稷神。\n田正未详。\n敢发发开也。\n倮而嘇下山咸切。口噉也。\n未齓初觐切。应作齓。谓毁齿也。男八月而齿生，八岁而毁齿。女七月而齿生，七岁而毁齿。\n既笄音鸡。礼：女十有五而笄。谓以竹而簪发也。\n周赂音路。谓货赂也。\n八音金、石、丝、竹、匏、土、革、木。\n土曰埙今童子吹之。\n皮曰皷应曰革，\n竹曰管篪也。长一尺四寸，围四寸，九孔。\n丝曰弦琴瑟。\n石曰磬。\n木曰柷方二尺四寸，中有椎，合乐之时，投椎于中而撞之。\n论憋龙气憋，卑列切，怒气也。\n女第越本作女，女应作次。\n五之乱越本作之，之应作色。\n五臭乱鼻春膻，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，许九切。气若有若无也。\n困悛中颡中，去声。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐误。释云：因惾，犹刻贼不通也。\n喝口经本浊亦作噣，音同竹杖切，恐有释音。\n滑心音骨，谓汩乱也。\n老语大同老曰：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。\n缘起观观十二因缘，破三世疑。\n懵莫孔切。\n愦公对切。心乱也。\n嚬欠嚬呻欠㰦。\n毗钵舍那此翻慧。\n二二立一睡眠二，掉悔二。\n睡眠徧不违若有皆增一论中此之二句，本在无覆许十二句之后。疏释云：睡眠徧不违者，谓于善、恶、无记中徧有不违也。随何所有，皆说此增。若善心中二十二，则加至二十三；若前二十三，则加至二十四。恶及无记，准说可知。\n十大地受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。\n十大善地信、不放逸、轻安、舍、惭、愧，无贪、无瞋、不害、勤。\n及寻伺即觉观之二同也。\n有时增恶作此恶作，通善恶性。于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增作成二十三也。恶作者，谓缘恶作，心追悔性。问：何等恶作，说名为善？答：谓于善恶不作中，心追悔性。谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔，名善恶作也。与此相违，名为不善。谓先作善而作恶，后生追悔，名不善恶作也。故此二恶作，各依善恶二处而起。\n大地十同前。\n大烦恼地六痴、放逸、懈怠、不信、昏掉。\n大不善二身边二见也，此二是有覆。无记。\n四烦恼．忿等恶作二十一此三类不同：一、四烦恼，谓贪、瞋、痴、慢。二、忿等者，谓等取十小随烦恼也。言十小者，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、谄、诳、憍、恨。三、恶作者，谓不善心中恶作。此类各有二十一，心所。\n有覆有十八谓大地十，大烦地六，及寻伺二。\n无覆许十二欲无覆心、异熟生心等也。此十二心所俱生，谓大地十与寻、伺也。言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无记心唯许十有二，不同经部恶作通无记心中更加恶作，故得有十三也。已上并俱舍疏略欲知之。\n麂音己。\n玃居缚切。大猿也。\n八肘每一肘尺八寸。\n下座若多人坐禅，令最下一人。\n不得拄脇犯击枥戒也。佛在舍卫，六群一人击一人，几令命终，故今云不得。\n以拄其前拄，𮌎也。\n三摇不动若坐禅人困肩下，座人以杖就胷前三摇而窹之。若摇之不动，就左边擉之。\n螉音翁。\n广说法门野干为天帝释，自说因地作国王，以兵借于小国，鬪战伤害，又受诸女躭荒奢侈，进犯恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品，乃至野干七日命终之后，生兜率天。\n大论枝觚广大觚，酒爵也。论三七中作柧，文云：柧枝广大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。\n论如点头以竹篙于船头拄点之，船欲东则西拄，欲西则东拄。\n三教菩萨教应作藏。\n因果合论欲界苦麤障，色界胜妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禅门。\n高声唱令闻记脱间字。\n余八是别八、应作九。\n能答问者许是五品论云：问观自生心，云何四不说？离戏论诤讼，心净如虗空。问观自生心，云何知自心？起十种境界，成一心三智。问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐。凡三十六问，许是五品者，非是口与笔答，乃是心答耳。\n更以权实四章互显文云：对三权说一实，四种止观皆实不虗。又四种皆权，乃至云强说为权，强说为实。\n且以中行破彼同居．方便二死若云被生死过五百，须至妙觉，名为越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以实报之，死未尽故，云且。\n理虽无差金刚智初地与等觉无差，但浅深异耳。\n文虽各说金刚名，牢强称，割三惑，越一死。名虽不一。\n牟子汉灵帝崩后，天下扰乱，时牟子为苍梧太守。\n伏枥音历。马舍。\n髦俊上毛音。尔雅曰：土中之俊，如毛中之毛。谓最长者也。\n辞不说一夫多夫。\n雪山大士被帝释试之圣行品云：昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，求索大乘，乃至不闻方等名字。经无量岁，求大乘故，修行苦行。时帝释自变其身，作罗刹像，下至雪山而试之，宣过去佛所说半偈云云。我言：大士！汝何处得是之偈？罗刹言：我为饥渴苦恼心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言：汝若舍身者，我当为说。大士敷座白言：愿和尚说余半偈云云。\n搨其鼻上，都搕切，应作搨，或作㯓，手打也。\n具已第八卷已，应作如。\n初二对三止三观初二一对，即法修也。法修皆次第，即前次第止观也。但前大意中是修，今是所发为异耳。然列中云互发有十，须谈十境，谓次第十、不次第十。至释次第，但三、四次第止观者，须境境次第三止观也。\n不名为顿至法名顿耳。\n论后发阴入阴境常现言发者，下记中云谓发阴解也。阴解者，百界五阴咸空假中。\n调伏用三教调伏经云：文殊！有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：我今此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？乃至设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。\n慰喻用三观慰喻。经云：文殊菩萨问居士言：菩萨云何慰喻有疾菩萨？居士言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃。乃至云：以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。疏云：三教被信行，三观被法行。\n三十六问云何于此经究竟，到彼岸等。\n十功德具如备捡。第二卷末，略笺。\n六师富兰那等。\n十仙一、阇提首那；二、婆咤；三、先尼；四、迦叶氏；五、富那；六、净梵志；七、牍子梵志；八、纳衣梵志；九、弘广；十、须跋陀。\n如药涂屣堪任乘御大经云：如良医人以呪呪药，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消。此大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能灭，令住菩提。如药涂屣，能消众毒。\n慢有八种俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。\n头数不足如阴境但色，不云余四；纵列五阴，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩萨，又不云三菩萨。\n总中欠一但九境而已。\n灭受想中阙此一故第八灭受想背舍，今阙此一，但成七耳。\n利中禅复禅应作单。\n相生相尅肝生心是木，生火则安。心尅肝是火，然木则病。\n但有烦恼使易为妍习，略节于此。初三十六句者，先立四句入涅槃，谓不断烦恼、不入涅槃，凡夫也；断烦恼、入涅槃，无学人也；亦断亦不断、亦入亦不入，三学人也；非断非不断、非入非不入，谓理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，谓不断出、断出、亦断不断、亦出不出、非断不断、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。\n诸法谓诸法生、般若生、诸法不生、般若不生、诸法生亦生不生、般若亦生亦不生、诸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。\n法身法身应化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。\n修发各四句各者，谓修发四句、发修四句，两四句中又句句各四成三十二。\n修发二四各初二句修发二句者，谓修发修而不发。发修二句者，谓发修不发修。\n修发既成十六句谓修发修，而不发修，亦发亦不发修，非发非不发，句句各四，成十六句。\n发修又成十六句谓发修，发不修，发亦修亦不修，发非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。\n见中外外下外字应作人。\n互损互益于十境中。有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。\n俱损俱益十境止观，不明则俱损，明则俱明。\n登地正同正应作证。\n小烦恼地十前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今记但列三十八，更列根本四烦恼，则四十二也。四谓贪、瞋、痴、慢。\n十四不相应行谓：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。\n徧行五谓作意触受，想思。\n别境五谓欲、胜解、念、定、慧。\n随烦恼二十谓忿、恨、覆、恼、谄、诳、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。\n不定四谓睡眠、恶作、寻、伺。若大乘心所法有五十，今记中且列四十四，若更列根本六烦恼，则五十也。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。\n及念佛八念中，第一念佛。\n属未到初禅前未到定，魔属欲界，未到色界，故。\n根遮四句根利遮轻，根利遮重，根钝遮重，根钝遮轻。\n欲六人四六欲天并四洲人，皆善五阴摄也。\n为顺初禅一劫寿初禅第三天寿六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更详。\n八劫方至二禅初禅，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。\n第三天寿三禅，第三天，六十四大劫。\n九念处三藏、三乘三念处，三因大异故。通教三乘共一念处，三因大同故。别教方便中三念处，三观次第故。登地一念处，圆教一念处。\n前七属方便藏三、通一、别三。\n即后二境二乘菩萨用，七方便之法，\n止观辅行传弘决助览卷第二\n止观辅行传弘决助览卷第三\n丹丘沙门　有严　注\n止观辅行传弘决卷第八\n有界内真或理性二乘真，或有真种子。\n亦通亦别搜要云：阴唯是别，将别对通，故复名通。余九各皆有互通及以相异，只是一法，得名不同，故名二是。\n不得名阴因别阴等也今观阴果，若阴因者，乃烦恼境耳。别阴通诸境。\n论无我界别搜要云：不同阴入，况复九耶？\n烦恼果阴等。\n岂同逆病搜要云：业，病也。今以怖为病，不同业境。禅定等余境。\n如不净观治爱魔五处如理涅槃疏云：五尸表五不净观，治爱魔；五系表五门观，伏见魔。今云如理，恐是五门禅，如其理而治见也。搜要云：五系魔别者，首楞严制非阴烦恼等。\n岂同心数及上定等搜要云：非心所定等上定者，观心性等。\n及别见地住已上别见，非小乘道品所治。\n因观无常谓为极果搜要云：小乘未极，挫为上慢，岂同下八。\n分三科异论初阴入界三：初以四念治阴。\n余九能治准此可知停心治五障。\n约诸品进下品惑进入中品，中品进入上品，名进分。于下品不进，名住等。\n论未得记菩萨轻得记者记引经云：我证阿󳺎䟦致，余人永无。若详此文义，似得记者轻未得记者也。又记引大品观空不证品，甞捡经，乃是梦中不证品耳。经云：魔来语无方便菩萨言：汝当来世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行类相貌，是人永无。因以名字轻弄余人云云。学者详之。\n从事理说搜要云：从事虽隔，理具十乘。\n彼彼三千互徧亦尔搜要云：心、佛、众生，三谛理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦尔。心性寂灭，法界无事。\n含于三世内外疏云：无常已灭名过去，若未生名未来，已生未谢名现在。自身名内，他身名外。或五根名内，五境名外。\n及以二无作此是论偈也。色摄十一法。二、无作者，论云：及以无表色。以无表色与无作义同，故记主变其言也。疏：下文云：善无表色，恶无表色，故成二无作也。\n摄诸心所善恶通大地，各十心所。\n输门委输。\n族持性等三义释界族者，十八界同类因，各生等流果，生法之本有十八类，故名也。持者，地能成持用，水能成摄用，火能成熟用，风能成长用。性者，出体也，地坚、水湿、火煖、风动并疏文也。\n二十二门谓三世门、内外门、麤细门、胜劣门、远近门等。\n非三聚摄无为法非色心等聚摄。\n无为在下二乘境乃至复在禅境不相应行有十四种：若无为，若得、非得，若灭尽定，若无想定，在下三境中；余者并在今法入中摄，故云并在此。\n一谓毗昙王数同时毗昙本是异时，成论本是同时，而一异与上不同者，或写误，或别有意。\n华他上胡骂切，下音陀。汉时人。\n一𫄧音延，非。应作线。\n张顾之徒梁张僧瑶、晋顾恺，并名𦘕之人。\n玄文对信十乘对十信。\n论因灭是色获得常色受想行识亦复如是经中释云：色是佛性者，三十二相是如来常色，常不可改，故说色名佛性。如来真实之乐，名毕竟受。如来真实之想，是为常想。行者，名寿命。行因缘故，得如来常住寿命。识者，乃是如来平等之心。彼文甚广，今略节之，令知佛五阴耳。\n闭手手应作尸。\n不与他同古人前五如是凡权，后四如是圣实。\n董卓孝献帝相也。此时以山东豪杰并起，恐惧不宁，乃徙天子都长安，遂焚洛阳宫室，发掘陵墓，取宝贷，污妃至等。\n袁绍如太袒，将为人志大而智小，色厉而胆薄，忌刻而少威，兵多而分画不明。后淳于兵攻之，遂发疾死等。\n罿音童。车上网。\n涿音卓。\n羽葆车盖葆即盖也。周礼孔义云：羽葆，鸟羽。注：于柄头如盖，谓之羽葆，亦谓之羽葆。幢。\n记鸽大论：祇桓寺舍利弗从佛行，有鸽为鹰所逐。佛令舍利弗言：此鸽子几世作鸽？舍利弗以宿命智观，至前八万大劫，未得脱离。佛言：此鸽于恒河沙大劫中，常作鸽身，经五百世中得利根。是时佛出世，度人无数。佛涅槃后，遗法在世。是人作五戒优婆塞，从比丘闻，赞佛功德，于是发心，愿欲作佛。后三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。\n四时不同周书月令有更火之文，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。\n春搜音搜，索也。谓索取物以祭。\n夏苗为苗稼除害。\n秋猕音尠。杀也。顺杀气。\n冬狩音兽，谓得兽取之，无所择。\n因果之意果应作缘。\n岂能令于性法门尽性下脱一善字。\n纵烧恶谱纵下，略一佛字具足，应云纵佛烧恶谱。\n古师谓无了因性据善人须有了因性，今云无者，涅槃疏．妙乐记皆云：无果，果性耳。\n相为能迁一者、本相，二者、随相。本相者，疏云：已辩命根。诸相者何？颂云：相谓诸有为，生住异灭性。疏云：有为者，所相法也。诸有为者，五蕴法因缘所造故。色、心等法从因缘生，名为有为也。生住异灭性者，出体也。谓能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。二、随相者，疏云：此生等相既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有生等相故。是则相上有相，成无穷失耶？\n物为所迁物者，论云：命根体即寿，能持煖及识。疏云：命者，三界寿及蕴等法。\n颂云此谓生生等疏云：上句开，下句难。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。谓前四相有生生等四种随相，故成有为也。又云：诸行有为，由四本相；本相有为，由四随相。生生等者，等取住住、异异、灭灭。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中异异于本异，故名异异；小相中灭灭于本相，故名灭灭。\n于八一有能此通无穷难也。岂非本相如所相法，一一应有四种随相，此复名四，展转无穷？为通此难，故有斯颂。谓四种本相于八有能，四种随相于一有能，功能别故，无无穷也。且如生相，生色法时，九法俱起，一是本法，谓色自体。此上必有四本、四随，故成九法。于九法内，生不自生，能生余八；本相中住，住余八法。异灭亦尔，故四本相于八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。异灭亦尔，故本相中异，不能自异，异余八法；本相中灭，不能自灭，灭余八法。四本相于八法中有功能故，四随相于一法有能，谓有功能也。由此道理，无无穷失也。已上并俱舍文，今更写才法师注释文于下。彼云：刹那得得少多，义开为三：初、约一念三得者，论曰：以法生时，并其自体三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得时，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主释。大得力强，成就二种；小得力劣，唯成一种。故一刹那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染污法，一一自体三法俱起。第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起，谓于第一、第二刹那所生诸法有法得初念三种，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，谓初念三法、第二六法，总成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，准此所论然初念善心三法俱起者，唯说善心，不说相应。第二六法者，唯说第二念起得得初，不说第二自所起者。善心亦有三法，谓善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此说。三、若约所相能以论，即第一念有二十七具起谓本法为一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上复有九，谓大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，谓小得及大小相，此用大得得之。故论又云：一切过去、未来烦恼及随烦恼并生得善，刹那刹那相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得也上注大小四相者，大则四本，小则四随，详解如论。\n谨示刹那一念三得、二念九得图子。\n前之三教或推远理藏通真理，自天而然，惑不能染，如灵外月别但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云远也。\n或约事行如离婆多见二鬼争尸，自推我今为有身耶？为无身耶？又槃特、扫󰆠之类，皆自行也。\n或约俗谛出假之人如歌利王，彼割截身体无我人等相。又如菩萨施手时愿得信手，施目时愿得智眼等。\n不同俱生及现行第六识与色俱生现行，非同种子。\n眠人亦有不睡时睡应作梦。\n观于一句生三十六法前略引论中二法。\n第三第四准此可解亦灭亦不灭自生、亦灭亦不灭他生、共及无因例作，又非灭非不灭自生、非灭非不灭他生、共及无因亦例作之。\n结成不思议乃至结成修德境近人云：性德境不观。况当文自云：若不推捡，何殊鸟空？请读若不二字。又云：如前理性，本无性过。约修门说，须明离计。约修推性，文自分明，何须固惑？又有人或将三境对于三即，或对三根，非矣。今谓只是修观一人，以智照境，境发于智。若破执以为人演说，名化他境。义虽有三，旨归是一。又有人云：性德不观，谓本自二空也。修德须观，谓推捡入空也。若尔，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但闻即悟。引除病品云：直闻是言，病即除愈。若观性德悟，乃是服药除病耳。且除病品文乃是大纲，分利钝二根及信法两行，何甞分对修性二境？纵将性德以对信行，不须修观者，且法华文句辩三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、钝三。记释云：此中闻悟，似是信行，非不兼法。值佛闻悟，信尚兼法，岂有末劫根钝障重，闻而悟耶？此大不可。又有人云：性德不观。何以知之？荆溪云：理则直达法性。今问：直达之言，是修观否？若不修者，能达之心，又是何法？请熟思之，今试陈之。夫性德者，众生之性常，诸佛之果理，三世菩萨之妙依止地。或析骨书经，或剜灯乞偈，药王烧手，普明刎头，只为求此也。十方如来千万亿劫说不可尽者，盖是此也。众生久劫以昏散故，迷于性德。今大师令以止观观于昏散，昏散之性执若去，明静之性德自彰。况复昏散，本无今有。圆觉经云：一切众生于无生中性德，妄见生灭性执。如来因地知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无推捡入空，本性无故本自二空。况又修性之言，散在广文。今且引一十五文，以证性德须观。先引佛言。首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五阴，虽有妙音性德，若无妙指，必不能发修德。若更开喻合法，使三境具足者，琴声不从弦生，不从指生，不从弦指共生，不从无因生，有因缘故，亦可云从弦生、从指生等化他。又大经云：有国王爱箜篌声，遂断弦求声，声不可得。有大臣云：取声之法，须有方便，声乃出耳。众生佛性亦复如是，无有住处性德，以方便故推捡，乃可得见成菩提道即发初住。华严经云：应观修德法界性性德也。一句之中，文略义广，下去准之。观经云：正念思惟一实境界。大经云：能观心性，名为上定。大师云：本性寂灭性德，若不修道修德，无由契会。又云：境虽无相，常为智缘。又初缘实相，造境即中。又云：正法者，即观法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荆溪云：由修照性。又云：智能显理，智生则理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，还观此心，具足三谛。上所引文，意须观性，读者思之。\n为徧责故论中三十六问，一一问中但以自生一句而责耳。如云：问观自生心，云何四不说？又云：问观自生心，云何是魔行等。今言徧约四性者，是举一自以例他及无因也。故次云直举自等责推也。于三十六境以四性推捡令空，所推之境，论云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是别教、是圆教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道场、降魔、转法等。以自生一句责于魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，从因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境从自生耶．他生耶．共．无因生耶？\n徧生法故徧责为破，徧生为立。是知四性破已，若魔若外，若教若观，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。\n冥初外道计八万劫初，始能生觉，八万劫外，冥然不知。\n翾许缘切。\n梦非梦短多一短字。\n齐物庄子有齐物论，谓以性均故齐。\n若均山毫齐物云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足其性，则秋毫不独小，而太山不独大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辞云：锐毛也。兔毛至秋而细，故以喻之为小也。\n等凫鶴外篇骈拇云：凫胫虽短，续之则忧；鶴胫虽长，断之则悲。注云：各自有正，不可以此正彼而损益之。又云：故性长非所短，性断非所续，无所去忧。注云：知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。凫，野鸭也。胫形定功。释名云：茎也，直而长，如物茎。庄子喻意谓凫胫本短，或截鹤胫以续凫胫，则有乖性分也。断，丁管切。\n福有五种尚书鸿范亦尔。\n字从于月反只合云字从月，今似多于反两字。\n如此昙此应作比。\n有因缘不可见经中八种皆是因缘，如云远不可见者，如空中鸟迹；乱想故不可见，如心不专一；障故不见，如云表星；多故不可见，如稻中麻相似；不不可见，如豆在豆聚。今记中文与经五文少异，故捡经以示之。\n损之又损之以至于无为损，谓销损。皆道德经语耳。\n恣之使天下自得注云：夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。\n止观辅行传弘决卷第九\n见品见品次见应作思字。\n多入空少入假下文胜别观又云：多入假，少入空中等。\n不合不散前文已注，今云合谓一念真空也，散谓三千俗假也，法性清净中理也。\n若未破故故应作者。\n若十六行为三三昧门苦谛下空无我是空门，灭谛下四行是无相门，集道下八行并苦下两行是无作门，具如下释。\n以智慧为门云云者，一、权智为实智门；二、实智为门，通至实相，事通于理也。\n以理为门云云者，文在法华疏。彼云：实相为门有二义：一、当体虗通为门，如净名不二门、华严法界门。二、能通方便作门，引刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。\n如星之月之，应作中。\n吹唾大品经云：三千大千世界中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭，当学般若。论三十二释云：火多无量，口风甚少，何能灭之？答：菩萨行般若波罗蜜时，因得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭，如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广，怜愍众生，故以神力灭之。此是事释也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同时者，即中也。\n名一众生或多一字或一字，应作为。\n不出自他智断等四句中，前三句是能、是自，后生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。于六句中，判前三教解惑是思议，圆教解惑是不思议。智断可见。\n不至至经云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造诸恶名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩萨永离故名不至，为度众生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果烦恼因缘故名至至。\n如来证涅槃等四句疏：释云：不闻不闻是涅槃无始无终，不生生是涅槃无始而始，生不生是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无始无终。\n界性恶五阴是也。\n例此以释不生生亦应可见不生生是了因性，生不生是缘因性，不生不生是正因性，生生是境界性。\n依章安解复是一涂章安云：初句证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。复次不闻闻是证圣行，闻不闻是证梵行，不闻不闻是证天行，闻闻是证婴儿行。又云：不闻闻是圆净记主一涂之说。意云：并不似智断因果释也。\n别作一途大都四句摄诸法尽，今且以四句说无生破徧之一途耳。\n地持六住论中本有十二住，今且引六耳。十二住，如备捡第四卷末。\n即吹而唾诸法不生。\n即唾而吹果由因克。\n吹唾成就智断圆。\n前释生生指有漏法前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。\n五行竟次明十功德云十事功德等十事功德，在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释：一者、不闻者闻，闻已能为利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得无缘慈；四者、唯修九事，不修净土；五者、诸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如备捡录出也。\n始从初心终至地前涅槃疏云：五行者，始于初心，终于初地，证天行故也。今云地前，恐写误。\n若作别义开善最亲记主一往许之，以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥，未全为当。疏文云：第九功德初发，五事悉得成就，此不应深。圣行以大涅槃心修婴儿行，云得涅槃，此那忽浅？\n若作圆义光宅似当光宅云：五行十德体一义异，同是因善起自外凡终于穷学，感于习果谓之为行，酬前习因谓之功德，乃是行因德果也。记主以其于外凡闻涅槃理，亦一往判为圆章安引。光宅云：习因习果乃菩萨之位，不开佛乘，故记云似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分许之为圆。若据经中先明五行次说十德，则五行多分在因十德。至地下记中自释云：约次第边由五行满得入初地，初地是第一功德，乃至以十德对十地。若作总别解者，始从初地至第十地，恒具五行及十功德，十德对地又复宛然。\n非分别智能知疏中无非字。\n泥洹智不洎洎应作测。\n非有故非邪邪应作斜。\n白银琉璃渐渐互现长阿含云：从月初一，白银面现。至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日去，琉璃面现。至三十日，琉璃全现，白银全隐。经中又云：十六日去，黑衣侍臣一两上侍。至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月初一日，诸臣渐下。至十五日，诸臣都下，故稍稍满。又云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天子，是故盛满耳。\n六处结撮以破见等文相周备，似次第意，故六处示妙，使知文旨。\n冥初世性二十五谛六谛并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见，谓三世各四句，并。\n根本二有此难者不应为答十四难者，谓世界及我常、世界及我无常、世界及我亦常亦无常、世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世、无神去后世、亦有神亦无神去后世、非有神非无神去后世，是身、是神，身异、神异。外人曰：若佛是一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实故不答。诸法有常、诸法有断，都无此理，是故不答。譬如人问：𤚲牛角得几斗乳？是为非问，故不应答。\n以有边无边对无想为四句谓有边无想，无边无想，双亦无想，双非无想。\n但改无想以替有想谓有色无想、无色无想等。\n一切论可破等等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可见责云：汝见是忍不？\n三四中单复具异单中双亦双非各一人，复中双亦双非各两人，具中双亦双非各四人。\n应云亦有亦无有亦有亦无无论中却云：亦有亦无，亦有亦无。双非尔。\n假立于己若云假立己称则易解。\n若竖待者以己他相待是横。若竖待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以灭待不灭，论己他。\n三无为俱舍颂云：无漏谓道谛，及三种无为，谓虗空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随事系各别，毕竟碍当生。\n此中空无碍谓太虗空乃至穷隙等疏释云：此中者，于略所说三无为中，虗空但以无碍为性，由无碍故，色于中行。又云：道谛是有为无漏，三无者是无为无漏。今记云谓太虗空为性等者，乃是记主释耳，非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性，非是顽空，乃穷隙等之无碍也。\n择灭谓离系出择灭体也。择灭以离系。\n随事系各别三界九地各有九品烦恼，九九八十一品，断一品惑，证一择灭，是则八十一品择灭，故体各别。\n毕竟碍当生释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。于不生时。得非择灭。此非择灭。碍当生法。令永不起。名毕竟碍。\n别得非择灭者谓非择灭有实体性，缘阙位中起别得得，故非择灭得不由择，但由阙缘名非择灭。\n如缘一色时乃至碍余色等如眼与意识专一色时，所余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去也。于专一色时，合有一类五识，缘彼已谢五境。由正专一色，余五识不得起，此未起五识毕竟不生。谓五境已谢，故五识唯现在，不合缘过去境，故未来五识得非择灭。言触等者，等取法界中有与能缘同时为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等，等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在，缘心不缘所，缘所不缘心。正缘心时缘所，他心智得非择灭；正缘所时缘心，他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。\n优陀那风触七处如笺难引。\n相续名住住应作假。\n以此为彼若类上文，应云在彼，则以此为彼耳。\n故灭得生灭恐应作识。\n生思上文云：无缘思不生。\n言集散者散所集故大论云：生时无所从来，散时无所去处。是诸法皆如幻化，无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。又生无故，集不可得；灭无故，散不可得；毕空故，集不可得；业因缘不失故，散不可得。\n七者彼彼空空中中最下无复彼此楞伽第二云：第一相空，谓一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，谓一切法自性不生。第三名无行空，所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。第四名行空，诸蕴由业及因和合而起，离我我所。第五名一切法不可说空，谓一切法妄计自性无可言说。第六名第一义圣智大空，谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。第七彼彼空，谓于此无彼，譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空，非无比丘众，非堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝应远离。\n别在有情心所灭故受、想等灭，是有情异无为之非情。\n又不与彼阙缘义同如缘色时余尘已谢，谢名阙缘，则余声耳识等不生名阙。\n故但与彼生灭义同今相待假，于所缘处，心有生灭。若非择灭中，眼识对色者则生，余声香识则灭。此之生灭，与相待中生灭义同。\n三无为法通是无生无生之义，虽同而异。若择力所得灭，此是真谛，理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者，虽名无生，此非真谛，故曰通。\n如前总后亦判利钝破有见前总论止观，若历三假得入名利，若不入者，应回转六十四番名钝。\n故此等总引大品．楞伽等三总文。\n即同初文前於单见名之为总於单四见前，用止观二法，彼假入空，彼双寂毕竟清净之止，能观所观，犹如虗空之观，文在四见之前，故云总对四见，名之为总。\n今于一见对别名总前单四见之初，总对四见名总，亦可名为总中总别。今无见中，又论总别，亦可名为别中总别。\n不同有见因成末文总别彼文云：性相俱空者，是为总相；从假入空观。\n粗免夷愆若云我知是，我见是，是大妄语，犯波罗夷。\n从有人下难中论师寄非辩异此中分科，或恐误合在下文也。若此中分科，应云破无生，为二：初正破，次有人下难中论师。初文二：初征起。\n三结一、我见，二、非因计因，三、疑。我即身见，非因计因即戒取。下第十记。初释。\n卫元嵩破坏佛法上表灭佛法，有文在下。\n押押应作压。\n之与华恒恒，应作垣。垣，墙也。\n无为无欲之语老云：损之又损，以至于无为。又云：常无欲以观其妙。\n常名常道之说老云：名可名，非常名。道可道，非常道。\n守雌老曰：知雄守雌。\n守弱刚强者死之徒，柔弱者生之徒。\n患智智慧出于大伪。又云：绝圣弃智。\n患身吾所以有大患者，吾所以有身。\n身毒音笃。\n苦县苦音户。\n谥老聃聃字是谥老，非谥。\n柱史在帝王柱之傍，为史官。\n庄任漆园史记云：庄子，蒙人，乃梁国蒙县人也。为蒙之漆吏，终身不仕，以快其志。\n著述改足足，即喻反。\n轧轧若抽思轧轧若其抽，如抽丝也。\n止观辅行传弘决卷第十\n于大助中助应作即。\n贆音标。\n蜬又音含。\n五部部，类也。四谛下惑为四，九地思合为一，共是五部也。\n一月二时一月两次行欲，可以养生。\n三种色记引大论，次引大品，文意是同。搜要云：大品过一切色，是灭可见有对色也。灭有对色，是灭不可见有对色也。不念种种色，是灭不可见无对色也。初色是色，次色是五根四尘，第三色即法入少分无表色也。空观成时，无表亦破。\n五根四尘五根有对，声、香、味三不可见。\n无教无表之名。\n故后两番如论借别名，通菩萨位中，一番约三地，不出观断见，又一番约忍智四地，不出观断见。\n初十二有八谓初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。\n三五四有十三、地行五法。四、地不舍十法。\n五十二六六五、地远离十二法。六、地具足六法。\n七二十八五七地不著二十法。八地具足五法。\n九十二十佛九地具足十二法。十地当知，如佛十五心，虽已有七智、八忍，未入果位，故道比忍犹名。\n为因世第一后无漏因缘引苦法忍。初心入见道，有无漏法生，名苦法智忍。此刹那心断苦下十惑一心。次起一刹那心，名苦法智择灭无为二心。次观上界苦，名苦类智忍三心。断上界苦谛下烦恼法，后得苦类智四心。次观欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次观上界集，集类智忍七心，集类智八心。次观欲界灭，灭法忍智九心，灭法智十心。次观上界灭，灭类智忍十一心，灭类智十二心。次观欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次观上界道，类智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心后无间道断谛下见惑，名初果向。次起一刹那道类智，是第十六心。\n大论五十三云尔时须菩提作是念论云：尔时众中天人菩萨作是念：般若波罗蜜，三世诸佛皆从此中生。须菩提小人，云何佛赞？欲说般若波罗蜜，当如所说。是故言：须菩提所说，皆承佛力云云。今记中文略云：须菩提作是念者，本是人天菩萨念耳。\n依梵法治众僧默摈。\n隈水曰港派水曰港，隈字恐误。\n不知三空所施物空，能施人空，受施者亦空。\n乃至般若亦须知三事皆空所观之境空，能观之智空，及能观之识空，中间尸．忍．进．禅，皆须一一三空，故云乃至。\n俱舍颂曰：但由悲普施，被析身无忿，赞叹底迦佛，次无上菩提。于如是四位，一二又一二，如次修圆满。初一谓布施，次二谓戒忍，次一谓精进，次二谓禅智。如次对四句捡疏略消。但由悲普施者，明施也。若施时乃至眼髓而无悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施满也。被析身无忿者，明戒忍二也。若时菩萨被析身支心无少忿，析身不报戒满，心无忿忍满也。赞叹底沙佛者，此身明精进。若时菩萨勇猛精进，见底沙佛忘下一足，经七日无怠净心赞佛云云。此精进满也。次无上菩提者，明定慧也。金刚喻定隣次成佛，名无上也。此定慧波罗蜜多满也。如是四位者，初是施位，第二无忿位也，第三精进位，第四次无上位。一二又一二者，一者初施位一波罗蜜多也，二者无忿位二波罗蜜多也。又一者精进位波罗蜜多也，又二者无上位二波罗蜜多也。如次对四句是记主言，非俱舍语。\n且寄一法破假一法，开十六门。\n离邪曲误内正直是，外邪曲非。\n孟浪行说孟浪，庄子释云：率，略也。文选注云：鄙，野也。南山云：高谈虗论，世表有余；摄心顺教，一事不彻。今以行不符其说，非孟浪是何？\n并如初释说身无常是经，不同凡夫等计以为常。净名疏语：不说厌离是经，不同二乘是疏。并如初释者，亦应例云：说身有苦，不同凡夫计之为乐；说身无我，不同凡夫计之为我；说身空寂，不同二乘一向入空。\n从现入过净名疏云：若毗昙明三世有罪，从未至现世入过去，得绳系属行人。若成论明三世无罪，但随心现。又正理论云：诸有为法差别作用，未已生名未来，此才生名现在，若已息名过去。\n论入假四法入假意有入假因缘油法。\n释第二句谓身力雄庄，乃至无能当者。\n善八种术谓吐下、涂身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，谓治身、治眼、治胎、治小儿，乃至知星辰。\n故在七地十功德对十地，今七功德知是第七地。\n饭牛饭，上声。书注云：以杂草饲牛。\n舜膳膳应作禅，谓舜禅位与大禹。\n禅或应作单，音丹。\n伊尹邀相好大言之语，记主引之耳。文在史记殷纪中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之于有莘之野，禄之以天下，弗顾。\n妄语亦尔徧于诸根不见言见，不闻言闻，乃至触言不触。\n郑卫二，国名。以二主婬乱，乃变雅乐为婬乐，今之俗乐是也。诗序云：乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。\n击缶亦非古乐，今之打水瓯者是也。缶，烧土为之，八音中谓上，恐是吹埙耳。\n论有信解见得前破见假有信法二行在初果前，若入初果转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者，以菩萨出假二乘之空是所破故尔。\n獶奴巧反。\n墨劓剕宫大辟墨则黥额，劓则削鼻，剕则刖足，宫则男子去其势，女则幽闲之。大辟死。\n句芒等春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。\n句陈星名也。其星有六，在北极紫微宫中。\n不可违尔搜要云：不可率尔。\n中问比说如污秽阴，凡夫计坚，得观名澜；如污秽骨，得观名散，不可违。深致者，九想是因缘生法，即空、即假、即中。九名法界，摄一切法。\n以教意释出汤有半热半冷可别，能蠲渴消烦，如空慧破见思，此生灭也。吐物可出，药力所致，令腹中净，如无生也。灸则一穴，针则多处，治徧四肢，如无量也。丸散今无众药，合就因缘生法，即假中无作也。\n苦集不同集作记时，论中集上有苦字，今论中削去也。\n扁鹊扁，婢典切。后语，即春秋后语。史记云：勃海郡郑人也，姓秦，名越人。\n腠理脊骨边。\n司命所及扁鹊传云：虽司命，无可奈何。司命者，主寿命之神也。\n儜女庚，反。\n佛教明劫佛经名混沌之名，今借混沌名耳。\n失译失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。\n唯识所计识论师计三无二有。\n须弥山者三界也从一须弥至一须弥，喻从空门至无相门，从无相门至无愿门。以次文云：欲从菩萨三解脱门，游于无量佛法。\n楞伽授声闻记经有问答，无授记语。\n三变化佛授声闻记非法性佛变化佛者，应佛也。法性佛者，法身也。法身无授记事，故次云法性之身尚不记菩萨。楞伽云法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相等。以说法例无授记，可知。\n净名大品皆应有之净名众中小贤圣皆如，亦应得受记。大品记：三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相等。此是记未入余界者也。\n方等云第二第三授我等记经云：昔于王舍城授声闻记，今复于舍卫国复授声闻记，昔于波罗奈授声闻记，乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言：枯树生枝不？焦糓更牙不？夫授记法如虗空无色无形，如来以如如性授汝等记不？即如不离等。今详是授声闻应佛记，非法性记，况又是斥夺之意耳。\n初意自为已入灭者入无余界，入方便土人也。\n斥钝根菩萨求声闻涅槃者。\n除初同句论除了。\n更加假中加了。\n老子化作佛老子谬说化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时，老子出周定王时，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？释迦既非胡人，又不曾为王。有云：老子死，葬在扶风。扶风，秦地也。庄子云：老子死，秦佚入吊，三号而出。史记云：蓬󴋆而行，不知所终。验非化胡明矣。\n道士王浮伪造甄正论又云：宋文明造。今详造化胡经，时非一人也。王、宋二人，若知老子有西升经云：吾闻竺乾有古皇先生，不生不灭，善入无为，吾之师也。吾今将升就焉，则不敢伪造化胡经也。\n莱茯根章安云：尔雅作芦菔。郭璞萝茯，芦音卢，菔音扶福切。\n止观辅行传弘决卷第十一\n佛果不出二谛外前二论之未释。\n设应作谓。\n弓刀槊音朔。\n文意大同须释出之经论生缘，同亦可见。法缘者，经云一切法论四缘空，谓罗汉、支佛、诸佛及菩萨、圣人，皆从空性中生，破我五阴法。一切法即四缘等也。经云不住法相，即论中不住有无法同。\n乃至十二因缘七觉八正皆以慈为本经云：修习慈心，能生无量善根，谓无常、生灭、生灭、四念处、七方便、十二因缘、煖、顶、忍、世第一、见道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禅、四无量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。如是等法，慈为根本耶云云？\n翼从从，去声。辅翼侍从者。\n谓呼是血呼谓是血写倒。\n举石空中力士惊怖佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石众不能举，佛以足指举此大石掷置虗空，令诸力士贡高心息。\n现作庄严降诸外道佛一日至首波罗城，彼城人民信于邪道，见佛欲至，出城斩伐林木，所有流泉填以臭秽，各严器仗莫令得前。佛生慈心，林木还生，河池清净，变其城壁为瑠璃城。\n令狂女人见如己子舍卫城有婆罗门女，唯有一子，遇病命终。女人愁毒入心，狂乱失性，裸形无耻，啼哭失声：子何处去？我于尔时，起慈悲心。是时，女人见我，便生子想，还得本心矣。\n患疮女人得药平复波罗奈城有优婆夷，见一比丘有病，毉须肉药。时女人割其股肉，因是患疮。佛起慈悲：是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。\n犹如猛火不能烧薪薪火然薪坏故名为烧疏中不解。今详不烧薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪坏，知不能烧者，是火性也。记云：火然薪坏，语异意同。\n异法出生经云：异法出生，异法无故，异法灭坏。疏云：异法有故，异法出生。诸法皆为因缘所起，因缘于诸法，名之为异。有异因缘，便有诸法，故云异法有故，异法出生。如葵藿以日为异缘，芭蕉以雷为异缘，众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈，众生终不自能觉悟，如磁石吸铁。\n论泉池万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。\n如不应同同应作异。疏云：若众生如不生不灭不得受记，弥勒如亦然。若弥勒如不生不灭得受记者，则二如为异，异则非如。若如无异，记则应同。\n我等所行呪术经书，若赞颂时，瞿昙所有功德入我经中来者，是瞿昙实功德。何以故？瞿昙父母真正法轮文殊欲引尼干子，亦先学彼法，后导归佛道。今记文少误。经云：尔时文殊师利童子及五百化弟子听次第坐，受用尼干戒法，威仪殊胜。于彼时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：我等所行呪术经、书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者，是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就父母清净转轮王种，以百福相庄严其身云云。转正法轮经作转轮王种耳。\n引难况易明中道之难，引空假之易。\n旃檀如法性故似多故字。\n足故大经足，应作是。\n旁牌周礼：司兵掌五盾。盾者，于橹之属，所以扜身蔽目也。\n见鹤经只作鶴。\n余之六句准此说之言不常者，一切邪见及四性等，常与无常皆不可得。不生无常，何得有断？断无常故，故常本无。余例耳。\n从始至终并有横故始从破假入空，终至破边入中，此之竖门并横者，如一无生门，则三谛皆无生，乃至三谛皆不出。\n无明灭生还以无明、法性相对论灭。若无明灭而生法性者，则无明是自灭，而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者，以法性生时而无明即灭，名为他灭。\n通举始终行位生死始，涅槃终。行则观成破惑，位则三根出假等。\n论不住色布施金刚偈云：远离取想。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想，以心境俱空，则微细相尽袪。\n更说不垢不净经云：垢净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。\n亦名却入未前进故搜要云：行计未穷，故名却入，自未极故。\n不同小乘隔世报故小乘但有习果而无报果，今云隔世报者，以大则之生变易报。\n但观欲等心王搜要云：前云识者，是诸心家之识。今云欲等，是识家之诸心。\n具如向简虽即属阴，摄阴不尽。\n而论总别识心是总，欲、瞋、慢是别。\n而论麤细五阴但一色是麤，入中开色为十入半则细；阴中四心则麤，界中开四为六识等则细。\n报非报别三科皆报，所发者非报。\n论云若舍分别即知障清净记云故知分别实不可舍者，以小乘人灭相灭心而舍分别，既无分别不能悟大。今指分别即是法性，故知分别是悟入门，悟入之时是舍分别，舍名虽同大小永异。\n初观始于凡地无位可论如三藏内外凡未证空时，何所论位。\n四地名须陀洹等此通人也。四见地三八人，初应是慧性，二地上上根也，此三根人证空位。\n九夷等四四者，谓九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。夷字从人执弓，狄是犬种，戎人荷戈，蛮亦虫种，皆无礼教，故以夷狄之字贱之。夷有九者，一玄菟，二乐浪，三高丽，四满饰，五凫㬰，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。余狄戎各有名。\n觚竹等四四者谓觚竹、北户、西王母、日下。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆昏荒之国。次于四极。\n论径𠈰语出庄子。彼云：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接与，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。迳庭，激过也。谓言语宏大，不近人情。彼云激过，今云越次，义亦同。\n一切种智故云空观空本一切智耳。搜要记中无种字。\n五下分有身见戒取疑妙乐记云：此三徧摄一切见惑。问：下分有五，本是思惑，何故三分属见？答：此惿舍中明随眠烦恼，乃于辨九结中云：见结者，谓三见、二取。三见有十八物，二取亦十八物。见十八者，苦下有身见、边见，四谛下各有邪见，合成六见。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、灭各谓见取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三见是所取、见取，戒取是能取、预流。断三结者，颂云：摄门根故三。言摄门者，谓身见在苦门，戒禁取在苦道门，疑通四门，断三结者摄彼三门。言摄根者，谓边见依身，见取依戒，邪见依疑，故断三结摄彼三根。若据此文释五下分，酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者，通总而举之耳，而别取贪、瞋二分摄欲界思也。\n五上分文但列四，须加无色染也。俱舍颂云：色、无色二贪，掉举、慢、无明。疏云：一、色贪，二、无色贪，三、二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。由此五种，能令有情不超上界，名为上分。以贪过重，两界别论。\n皆有能所缘无明，缘法性，真缘为所，以所显能。\n若境若观俱有心法咸须捡梭此是通结也。若观则能观谛缘度之心，若境则所观谛缘度之法，恐行人于通起塞，故须捡校体法，观亦尔，故云下去。若例上三谛之言，观则三谛之心，境则三谛之法，亦尔。\n百千万亿万亿下必阙众生字。\n从根利钝故使出界经劫长短须陀洹历后位，入般则钝。斯陀含人，其根少利，一呼善来，便证二果。阿那含人，其根有利，不历前二。阿罗汉人，其根大利，不历前三。故使从本为名，经劫长短。\n不与唯识义同唯识云：三人永不发心。\n上菩萨位上应作至。\n与无量一人避走寄犯国法者，喻之。\n前破徧中既已结成出其元意等搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦应只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧义，便是一心。此中只应存于一心，不须云破徧也。以文次第故，节节如是耳。\n举破徧等例之可见前三破徧，为成一心破徧。\n至下度入方始以竖而入于横却指前文，以谛缘度横入空假中，故使三横织竖成竖。\n三俱初发前大品三人，初发心者。\n破神通者有师谓止观大意一章并章安释十二部经观心一句是顿顿，其论十乘渐顿，故义例叙他。问云：圆顿止观是何顿？答：是渐顿。何以得知？如第一卷以三喻喻止观，以通者腾空喻于圆顿，至识通塞中破于神通，神通被破，故非圆顿。\n师资不成三种止观，本传之南岳。\n今借此文经中本喻人身难得，如瓜上土耳。\n几法现前现前是三昧成就。\n初义证成如大论云：修八正道，得善有漏五阴等。论中但引一文。\n释于念处使成三谛准余处释趣义，此中文略，应云：一切法趣念处，是趣不过。念处尚不可得，何况有趣非趣？释成三谛者，一切法是能趣，念处是所趣。有能所是俗，念处不可得是真。非趣非不趣，是中。\n论一种即佛种性相体文句释种三道，是三德种，此性种也。低头举手等，是类种相体性，即十如中前之三如是，是三德之异名。\n安我头南首面向北甞捡经非误。\n二住已去乃至明别初住是圆，二住已后复存隔历者，释签谓是圆接别。\n性无住住经中佛言：凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住。\n以五阴四念三德四德前论云：转色成法身，法身常、乐。转想、行成般若，般若即净。转受、识成解脱，解脱则我。○又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净也。\n止观辅行传弘决助览卷第三\n止观辅行传弘决助览卷第四\n丹丘沙门　有严　注\n止观辅行传弘决卷第十二\n论矝持矝应作兢。诗曰：战战兢兢。\n事理俱障苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。\n论事之人事侧吏切。置也。或作剚，所以从刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正体，故云托䟦，乃会意之字耳。儢力莒切。心不欲为善之义。\n面墙尚书云：譬犹正面墙而立。\n药病俱转如悭用尸忍等五名药转，若悭因尸忍等五而转者名病转，又尸用檀忍等药病转。准说之。\n是转非对悭不转而续起破戒等五蔽，破戒不转而续起悭等，名是转，非对。\n若超杂等如悭起已复起愚痴名超，或起二三前后不定名杂。\n若至五度名转名具，不得具名者乃至具则兼俱搜要云：若转至四，名转名兼。若转至五，名转名具。不得具名者，由法转故。若具六，方乃名具。若转至五，不名具者，转则单转，具则同时。\n度别四句六度各四，谓对．兼．具．第一义。\n一病中转用藏教五如治悭用尸等五，并通．别．圆各六，成二十三。\n俱转名对药病俱转名对治，四教合论有一百，三十八。\n及亦名转但药转亦一百三十八。\n或七或八通人从空出假或七，有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七，能起神通愿用或八也。更详。\n语业命三实体但二此三为二者，正语属口，正业属身，正命离五邪通属身口，故但二耳。未暇捡文，且作此注。\n及正方便已生恶方便断除，未生恶方便遮止，未生善方便修习，已生善方便增长。\n度品六句料简六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。\n杀身成人人应作仁。论语云：君子杀。身以成仁，无求生以害仁。\n垛徒果切。\n通体别体檀等五度，非精进不满。此通也。若别者，则以诵经为体。前文云：且寄诵经，䇿勤其心，昼夜不亏，乃得滑利。\n论乍悬至或冷母饥则子在倒悬，母饱则子在石压，母饮汤则子热镬，母啜水则子在寒水。\n一一句下，皆云未得欲得，未获欲获，未证欲证。由此八故，皆不成就，故名懈怠经：云何谓懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身体疲极，不能坐禅经行，不肯精勤，未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为懈怠意。若精勤欲得等，是精进也。\n论黮瘀黮，徒感切，黑貌。\n华首选择长者华首经中，长者有妻，名曰妙色，面貌端严。居士爱著，烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深，即化作一妇人，端正净洁。居士见之：我妻何缘来入此会？佛以神力，令此妇人粪汗其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。难陀问曰：何故掩鼻？答曰：是处臭秽。难陀云：汝贪其妻，如坐粪秽。居士即生厌心，后得法眼净。\n于下生苦乃至于下五盛苦下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊！下生者所谓三恶趣，中生者所谓人中，上生者所谓天上。若复有人作如是问：若于下乐生于苦根，于中乐生无苦乐想，于上乐生于乐想。当云何答？世尊！若下苦中生乐想者，夫见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想，乃至三受三苦？\n以缾喻同同应作因。\n若下劣心唯有于作则无无作论云：受戒时，若轻浮心，体是无记，不发无作。\n不相行有十四种前文已笺，今文无想者，谓无想果。二定者，无想定、灭尽定。\n命相相应作根。\n择灭非得非得者，非择灭也。\n谚颜氏家训往往引之颜氏即梁黄门侍郎之推也。彼家训云：陈、梁之时，读书为官者少。谚云：上车不落即著作，体中何如即秘书也。\n若披在地披恐是死字耳。\n二缚子果。\n呦音幽。鹿鸣。诗云：呦呦鹿鸣，食我㵎萃。\n论六百劫以小起之法华论中无文，不知大师所引。\n论黄龙汤屎汁。\n四谛因缘有无等相破者，无作因缘破生灭四谛，无作四谛破生灭因缘，相修可解。相即者，取开权之义，体同故，即。\n论广历一切法如妙玄大与妙，文句中方便与善权，光明空品中空与非有非无之类。\n是故当教亦有相修相即常途六是偏圆对辨，今云当教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽渐伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，体本相摄，相即句也。例记说。\n更对六作行中六度四教，合论二十四。行中道品，合论亦二十四。\n乃成度品各四十八行、住、坐、卧、语、默等，一一皆尔，故各四十八。\n其杀千人其应作期。\n土作四释土应作上。\n乃至无著亦须料简三教无著异。\n名迦旃延子所说前记引大论，斥其所说处处失。\n但阙十一既云此六已列在文，则但阙五耳。今画为图，使读文易晓。\n随何等通指入何教通名慧性。若生灭慧。指入藏教。乃至无作之慧。指入圆教。\n大论十三。初以一施生三十七品。次以一施而为相因文在十一。文云：布施时生相似八正道：信布施果得正见，正见不乱得正思惟，清净说故得正语，净身得故得正业，不求报故得正命，懃心施故得正方便，念施不痴得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次，布施是三十二相因缘。所以者何？施时其心坚固，得足下安立相。布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相。乃至有求乞者意欲与时，柔软字语必与不虗故，得广长舌相．梵音声相。施时不瞋不著等心视故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。\n相业相业是同如此。卷末引注。\n论棘援援者，以棘外帀而援卫也。谢灵运有南园植援诗云：插槿当列墉。谓插木以代周墙。\n二十七贤圣学人十八，谓信、法、二行、信、解、见、得、身证、家家、一种子、四向、初、二、三果、五那含。无学有九，谓退、护、思、住、达、不动、不退、慧、解脱、俱解脱。\n孱锄山切。\n十中之一意下文云十乘次位一意。\n用附文意附教文帖释论五重等文，使次第不广不略等。\n或开或合宜盈宜缩玄文云：渐顿二法三道四果不合，今则合。若小不闻大，大一向是顿。大不用小，小一向是渐。此乃缩也。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是渐顿相资。此乃盈也。\n论󴋬析󴋬，玉篇不出，或是荡字耳。左传云：王河荡析。更详之。\n义兼大小如观无量寿佛经是圆，而频婆娑罗先证阿那含之类。\n时节如金光明属方等部，而在般若前。\n因果如法华经说：文殊昔劫为释尊九代祖，今日释尊为文殊师。两处师资，孰前孰后。\n一义多名如中道理，华严名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛师。\n多义一名如涅槃一名，有百句解脱之义。如真俗二谛，有七二谛之义。\n或离或合离者，如实相生二法、三道、四果无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此经唯显诸佛境界，亦摄渐修。又麤言及软语皆归第一义之类。\n言义相乖如阿含有中道之言，大乘有无常之说，皆相乖。\n一多违诤说一则违多，谈多则违一。\n破立不同如华严立二而破二，又云此经不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通别等。\n亶音尾。\n法华徧破立施则徧立一切法权，开则徧破一切法实。\n横竖并沓且如十妙，从因至果后起用，是竖也。又如境妙则有七科谛，境智则二十番不同，乃至利益妙十番各别，是横也。又境境从因至果，摄无不徧，是并沓也。\n总别离合如总至一念，离为四谛、三谛、二谛、一谛，无谛。\n须附次第横竖之义，更宜引文作证，令人生信。\n将释般若持钵之名终不可也未审本宗如何释耶？疏云：有二意：若佛意表者，持钵示受分段身，乞食求可化机；若观行表者，持钵即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。\n观心销经随经部若随法华观心销经，须取开权意。若随般若，须取三般若，即空、假、中意。\n占察不须更加发愿以其四悔皆是愿故经：四悔之中皆有愿字，如云：愿我及一切众生速得除灭无量劫来十恶、四重等罪；愿十方一切成正觉者常住在世，转正法轮，不入涅槃；愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，三世一切刹土所有修学功德皆悉随喜；愿我所修一切功德资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。\n若如是等长悔之文，亦五悔义足。初如是下，即忏悔也两捡十住婆沙除业品第十，有五悔文甚详，亦生起前后次第不乱，即不见今文所指，未知记主指何处文耶？\n徒劳赞者或劳有音盲者唱忏悔文，使悔罪人听之，而心中改过。或赞字误，恐是忏字耳。更详。\n不见不得一切法空不可见，以不可见故，无所得。\n发十大愿一孝顺父母师僧，二愿得好师，三愿得胜友同学，四愿教我大乘经律，五愿解十发趣，六愿解十长养，七愿解十金刚，八愿解十地，九愿如法修行，十愿坚持佛戒。\n无智远处论中不见文，今详无智、远处是二义耳。论云：新发意菩萨先教取相随喜，后乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，未能远飞；羽翼备，则能远飞也。无智有相，远处无相，或可以无所得故，至于寂灭，故云远处。\n婆沙四悔忏悔者，偈云：十方无量佛，所知无不尽。我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，身、口、意恶，现生后报，自作教他，见作随喜。从三烦恼起。欲、色、无色界系，助贪、助嗔、助痴之三。今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报。愿得今身偿，不入恶道受。○劝请者，偈云：十方一切佛，现在成道者。我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命。我今头面礼，劝请令久住。○随喜者，偈云：所有布施福，持戒修禅行。从身口意生，未来今所有。习行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆随而欢喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。为诸众生故，正回向佛道。\n愿文在大涅槃偈云：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如文殊等。\n正行仪中注解三卷成文，永徽二年季夏制，今人未见。或有指方等忏者，是。\n两处随喜文义大同故今互引释论灭后五品，而引现在四信文来，以初品初信文义同故。搜要云：虽现未不同，二处义等。\n四念处中以此五品拟五停心随喜是慈停心，读诵是数息停心，说法是因缘停心，兼行六度是不净停心，正行六度是念佛停心。如备检和会。\n除于事相相应作障。搜要云：除于事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。\n但以戒定二行引大经云：菩萨作是思惟：出家闲旷犹若虗空，一切善法因之增长；在家逼迫犹如牢狱，一切恶法因之而生。即求出家学无上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒为道之根源，故以戒为停也。又云：菩萨虽信佛法常住之理，内解分明犹多觉观，更学定圣行停心也。先修数息，次不净观，乃至大小不净练熏修等，故以定为停心。\n论为十信五品法华文句中，每一品开为二，以对于十。\n帆令帆，去声。如帆之使风。\n隐隐轰轰轰，呼庚切。隐轰，并群车声。文选云：轰轰隐隐。\n若此时不出出则贼无如之何。不字似多。\n捍音汗。\n蝎胡葛切。尔雅云：蝎，蛣，木中蠧虫。\n论屠粉屠割粉饰，以喻违顺。\n在次位之初在四方次位之初。\n埤苍上音啤。字书云：魏张揖撰，三卷。文曰埤苍，谓埤于苍颉也。\n覆冠曰𫄧冠下更合有衣字。\n论钉镊下女輙切。车綦也。以物帀其车，令固。\n三聚南山诸经要集中引经佛自释云：知三聚名如来。注云：善聚、恶聚、无记聚。\n不来相而来不见相而见疏释云：若以来相而来，则非善来也。圆人知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。圆教从初发心住，知四不可说，得一心、三智、五眼。将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。\n一切世间皆为似尘识之所成色心之法论偈云：实无有外尘，似尘识生故，犹如翳眼人，见毛二月等。论释云：大乘中立义，外尘实无。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言似尘识生。由识似尘现故，众生于无尘见尘，故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘，识转似尘，显三性同无性也。以一切法从唯识生，似色中尘等，故言似尘也。\n三无性等今依论释云：一依他性，谓心心所变现，众缘生故，如幻等事，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他性。二遍计性，谓愚夫于此横执我法有无一异，如空华等，性相都无，一切皆名遍计性，所执依他起故。三圆成性，上所妄执我法俱空，此空所显识真性，名圆成也。此三不离心等空故。已上正文昔贤有颂曰：白曰看绳绳是麻，夜里看绳绳是虵。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生虵。有人释此颂云：日里看绳绳是麻，日喻智火，麻喻圆成。夜里看绳绳是虵，夜喻愚暗，虵喻遍计。麻上生绳犹是妄，此依他也。那堪绳上更生虵，此遍计也。言遍计者，谓周遍起计也。既妄计我，故受轮转，如于绳上妄起虵怖，此喻圆成实性也。凡夫执我，正喻执绳为虵，是知麻喻圆成，绳喻依他，虵喻遍计。法苑中释云：起虵觉时，遣于虵觉，绳非虵故，此喻依他起。所执觉者，谓依他起故，是依绳起虵觉。若见绳众分是麻，麻众分者，遣于虵觉，以麻非是绳故，此喻圆成遣依他觉也。此遣虵觉与绳觉也，皆依他起故。以三性旨深，故释之耳。\n分于二色一分别色，二无分别色。\n通一切教理行位依教明理，依理起行，依行入位。教则破心微尘，理则三千性相，行则如来之行摄一切行，位则前阿后茶前后相摄，皆无出于心。\n帱帐上音俦。单帐曰帱。\n戈击上音亦。此乃戈射耳，恐误。应作戈，谓以戈击兵，则冲突通道之义也。\n论脯柈上甫下槃。\n现音逆。\n止观辅行传弘决第十三\n所起烦恼乃至四弘非发来之烦恼，乃至非发来之菩萨。\n三阴所摄烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄，病患果报阴摄，禅定二乘菩萨善五阴摄。\n蟹类蟹八脚，前两俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如钺者是也。\n论利钝之名通于见思十使本是见惑，今以十中五利属见，五钝属思，则八十八使中有五十二思。三十六见非迷事思。\n超越三昧从灭定起入散心中少取法界，次第释之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，从初禅起，超入非有想非无想处。言超出者，从灭受想起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还住散心中；散心中起，入非有想非无想处。广如彼文。\n以三止观结发心中说前文约十种发心中广四教，论惑智界内外权实等法中判思议不思议，后用渐次不定圆顿止观结。\n句数多少前对治中，若以度治蔽，此对治也，对治非宜。如用檀治悭不去，则转用余五度治之，余五度亦如是，则成三十六句，此多也。今治四分，各有转治、麤具等治，则妙也。\n今对治中十二外贪以不净助，内贪以背舍助，内外贪以八胜处助，瞋痴亦各三助。第四明觉数息助，沉昏觉观息助，半沉半明觉随息助。\n即指亲想以之为净修不净观有二义：或于己起贪，或于他起贪。若于他起贪者，修不净观治他不去，宜于他起亲想，转修慈悲观以治之。又转修不净。\n未来四句外道本功本见，未见未见，本劫本见。第三有四句者，一神及世间有边，二无边，三上下有边，四方无边，四以捷疾智说。\n四药互转为十二句如治贪，转用息、用慈、用智等三；余治瞋，转用不净等三治之。三四成十二句。\n如上随自意中观贪欲等彼观贪欲中历四运，推捡欲心起灭不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；尘劳之俦是如来种者，中也。\n师资之失如云：准河有行大乘，空人无禁捉虵。此人于善法作观，经久不入，放心向恶作观，薄生空解。后不达佛法意，纯将此法一向教他，令他造恶，放舍禁戒，罪积山狱，毒气深入。\n不住观察名不住不调搜要云：夫食果者，存核留种，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，纵而不观如失核。\n第一第二句失住调伏是空，第一句也。住不调伏是假，第二句也。\n第三第四句失迷第四非调伏非不调伏之句，而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带，于义成失。\n论我修无相则非修无相则非下修无相一句，验是斥上句邪空之人。\n从第三第四句生知于双非不碍双注，便住调伏不调伏。\n是故相违初心若断贪欲，是住调伏，调伏是渐。既云非圆非渐，是住亦调伏亦不调伏。\n宇文邕毁废佛教，由于卫元嵩魔业，此乃灭佛法之妖害。\n随顺方便教意住调伏。\n及迷法者迷不住调伏之义，广行非法，谓之无碍。\n居是言是应作土。\n瞋他顺理我三业不清净，嫌他清净故瞋。\n瞋他违理他三业不清净，我清净故，瞋。\n善恶业成各为一念光明空品疏引经示相。华严经云：十二因缘在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。如眼见色不了，名无明；生爱恶，名行；是中心、意、识色共识行，名名色；六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；领纳，名受；于色缠绵，名爱；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心灭，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡织几许十二因缘轮网，以自缠回。\n法界次第释名义彼云：是十二法，展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘。因缘相续，则生死往还，无际。\n分位识、名色、六入，胎位也。触、受等出胎位。\n即是出入各作根本搜要云：须两根本者，若作两本者，应云不断烦恼不入涅槃，不断烦恼不出涅槃，乃至非不断烦恼非不入涅槃，非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断，后方列出。\n柝体无学恐文误耳准记五意，断入是柝无学，不断入是体无学。\n文殊传旨问果疾竟经中文殊问曰：居士是疾，宁可忍不？疗治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致问无量。此问界疾也。\n拆小弹偏叹大襃圆折三藏小，叹三教大，弹三教偏，襃于圆教，具如笺难引文。\n三观折伏已如前说前助覧中，亦引文已。\n纯陀请住与文殊往复已开常宗经中纯陀云：我今欲令如来久住于世，不入涅槃等。文殊言：汝今不应发如是言。欲令如来常住于世，当观诸行性相。如是观行，具足三昧。欲求正法，应如是学。纯陀问文殊言：如来最尊最胜，是天中天，寿命更促，不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法，寿命无量等。\n诸弟子等说毗伽罗论毗伽罗论，河西云：是天竺字本，经中以论喻大乘也。记中连书，小大难晓，今引经中本文开说之。经云：我为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。\n三牛十四象乃至后后十十增较十住一节迦叶白佛言：世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧著床蓐。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力，乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结，是故其力最大。\n论徙倚文选中注云：徙，移也。倚，立也。今文谓或行或立，时多懈怠。\n从鱼至贯，名为尺泽。即大拇指后大横文前，名之为鱼。大横文后，名之为贯。贯后三寸，名为寸口贯之一字及贯后三寸名为寸口者，未见所出。尺泽等今示图。\n尺后寸前名为关阳凡脉一手中各有三部，谓上部寸口，中部关上，下部尺中。应云：寸后尺前，名为关阳。\n左肾为命门右肾为命根黄帝难经曰：藏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾非皆肾也，其者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。\n如顺捡叶难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云：○春肝木王，其脉弦细而长者，其脉平也。脉乃绰绰如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，为贼邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是肾乘心，水刻火，为贼邪，大逆，十死不治。○中宫土，脾脉王，大阿阿而缓者，是平脉也。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木来刻土，为贼邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其状浮而轻，如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，为贼邪，大逆，十死不治。○冬肾水王，其脉沉濡而滑，或牢而实，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而缓者，是脾乘肾，土之刻水，为贼邪，十死不治。\n脾脉来时何何如𫄧曰平何。何字误，应作阿阿。王叔和脉诀云：阿阿缓若春扬柳，此是脾家居四季。\n论㿇思习切。小痛也。\n击攊律音指归云：以手于人腋下捵弄，令人惧痒而笑。\n师子𮙬𮙬误，应作湩，即乳汁也。\n譬如酿酒滓浊为粪酿酒是喻滓浊，下八字是法。糟喻粪，酒喻尿。\n论若发重触而数出入入息顺地而重，若出入相违，故病。\n其帝太暭音浩。此则伏牺氏也。\n句茫上，古喉切，太暭之子。\n炎帝神农氏。\n祝融乃重黎也。佐帝喾有功，光融天下，帝喾命曰祝融。祝融，明也。\n少暭金天氏，黄帝之子。\n蓐收少暭之子。\n颛顼高阳氏。\n玄冥少暭之二子，曰修，曰熈。\n黄帝轩辕氏。\n后土颛顼之子曰黎，为土官也。上𭎸五帝五臣，并著德立功于尧之前。今之有天下者，祀以为神。\n论腭五各切。应作腭。谓土腭。\n应作症论元作征。\n不得冲突于一上坐上，是掌反，俗谓坐一上是也。息若麤，是冲突也。\n鼻中补鼻中清凉安和是。补。\n息有四声、气、喘，三伴也。非三，是主。\n布置骨解解应作节。\n笼笼应作胧，谓󳬿胧。\n惊掷惊跃之义。掷，未详。\n壁𥁞虵影晋书：乐彦辅有亲客久不来，问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，且见杯中有虵，意甚恶之，既饮而疾。辅曰：于时河南厅壁上有角弓，弓边漆𥁞作虵。彦辅意杯中虵即角弓影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有见不？客曰：所见如初。彦辅告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。\n药草药与樵同。\n治哕于月切。气逆也。\n暴汝蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已，呪云：不瘥当暴露。汝。\n匠伯辍𬬱于郢人𬬱当作斤。介，斧也。郢人多巧。\n和者必寡宋玉对楚王曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以其曲弥高，其和弥寡。\n论得汗为度专精其志，如患者得汗明病愈。\n琴𢎸𢎸应作弦。\n勿𠾠说𠾠应作𧭤，谓噪𧭤也。\n众障峰起障高如众峰之起，或只是锋字耳，如刀锋起。文选云：是非锋起。\n榜治步行切。汉书，郭舍人谓汉帝曰：臣愿令东方朔覆射，朔中之，臣榜百。颜师古注云：榜，击也。\n亦遮遮应作邀。\n要君者无上要音邀。无上者，谓不尊于上也。左传僖二十八年冬，晋文公召天子会于温，使诸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书曰：天王狩干河阳。此晋侯之谲也。\n俱舍云能作及俱有前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷，请更检前注。\n十一徧使名为徧因苦下，五见及疑无明。集下，邪见，见取无明。疑无明即痴也，故有十一耳。\n论衣裳蓝缕应作褴。褛。\n缚切谓紧切。\n间搆间，去声。谓𩰖搆使离间。\n渐染渐音尖，浸渍之义。\n十法往验在下文。\n觇丑，廉切。\n未舍失来任运恒有律中舍戒者，用口传心，弃本受体，应具仪对首云：我比丘某甲，舍三宝戒，律和尚、阇梨学事一说，其体即无。失戒者，发邪见失，带佩男女二根失，法灭失。若未舍、未失已前，戒体常在，此乃善无作也。言恶无作者，如畜、杀具等，虽未杀、畜，恶罪常在，亦相续常有。\n作俱无作成论云：作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云作俱无作。不妨形俱无作，仍后生也。又多论云：如作善恶二业，与作方便齐生。\n后时违教破戒。\n及违本要要，平声，谓要其尽形。\n禅门禅波罗蜜中。\n游逻逻，去声，巡也。\n掌山泽之官今之虞部郎是也。\n法门佛八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰。\n若本缘理不能治恶详此二，似如义势未足。若加一句云：须应报俱观，方义显也。故搜要云：法门之言，义兼色报。\n不名菩萨皆名魔事总结上文，谓若说恶魔化作佛等像坏六度者，不名菩萨。\n余四通者如前通释如菩提法智，魔通二乘及菩萨。\n与界内四名同者即一、五、六并，二、三、四并，合为界内四魔。\n𢟋惕𢟋：篇、韵不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止观中作推剔。\n啾暩千结切。\n金薄薄之下薄恐应作传字。如傅粉。\n种种非时浆过午乃非时也。佛听饮浆，谓甘蔗浆、蒲萄浆等。\n伏翼编蝙。\n貉下各切。正应作貈，似孤，善睡兽也。\n㹟㹬音决。使搜要云：今江东呼豼为㹟㹬。豼音毗，猛兽也。虎豿之属。\n雌者曰𧴎搜要云：乃步切。\n䝙音枢，虎之大者。\n䝟貐上乌八切，下音羽。尔雅云：䝟貐，类䝙，虎爪，食人，迅走。\n止观辅行传弘决第十四\n初地乃至十住魔不能说圆。言初地等者，乃指别地圆住，余文只云说别地前。\n论狡掷掷恐是猾字耳。\n通教见位同三藏伏见本。断位未详，或写误。\n论前四分观多贪不净观，乃至慈心观。\n文殊问经三十六垢经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七道下二使，加四思惟为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故得引用。\n九禅中通有事理但约自行化他而分大小理者，如云：菩萨闻思前行，世间出世间善，一心安位，或止或观，离一切妄想，身心止息，第一寂灭云云。事者，如利益众生禅中，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事。为除众苦，所应说知恩报恩，护诸恐怖，离诸忧苦等云云。九禅并是菩萨不共之禅，二乘尚不闻其名，今以自行为小，化他为大。\n通八地前亦复如是若八地后下根受接入中者，此乃无缘慈耳。\n论自行十二门化他赞法赞者十二门禅，或自行，或劝人修也。赞法者，赞支林功德法也。赞者者，赞十二门赞禅者也。\n五轮禅后方始验于善恶相性又云：今明因止证五轮：一、地轮，因止出生初禅功德，如地生万物；二、水轮，于地轮中若证水轮三昧，即发诸禅功德；三、风轮三昧，即相似无漏解发，即入十信；四、金沙轮，是菩萨即入三贤十圣位中，破尘沙烦恼；五、金刚轮三昧，断一切结使，菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者，五轮之后文云：验善恶根性有四：一、善法章门，二、善根发相，三、虗实，四、拣简。\n及以性等外道世性。\n九双前文中次第、不次第，杂、不杂，乃至更、不更等。\n故全不列九双中全不列作意。\n修发相对合为一十六句前第七记中已笺。\n今止观文，则无事修理发事发十二句，但有非事非理修事发四句事修理发，事修事发，事修双亦发，事修双非发，理修亦四句，双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发，乃至非事非理修非事非理发。\n论𢜏然明净𢜏字无出，只恐是怱字耳。\n𢘙悷上力董切，下音厉。多恶也。\n有人具久欲久未到久。\n节节邪正如修证中如根本禅中有八触，触中邪相有十双：一、触体，二、定乱，三、空有，四、明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、强软。正相者：一、触相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、乐相，七、善相，八、智相，九、解脱，十、心调，十、皆如法。一禅既尔，诸禅亦然。\n欲界净色在诸根上胜义根在浮尘根上。\n料乱料应作缭。\n热𦞦黑各切。肉羮也。\n鲭音征。煑鱼肉也。亦作𦙫。\n相承释四欲界四、应作云。\n落漠无分齐冥昧义。\n实体唯十初一二三禅同一乐故不应别说一、二、三同一乐支，则不应开为十八与十一。\n一修方便二证中间证相六初禅发相释云：行者于未到地中，证十六种成就，即初禅发相。十六者，谓动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。又掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。\n二支义支离为义，如因树根，根茎则有支条。\n三因果体用因果者，内外方便及未到地为因，感得初禅为果。又五支为因，第六默然定体为果。体用者，还以默然心为定体，从默然触至初发起五支为用，从体起用，用则在后。又默然果起五支之法，此就默然为体，五支为用。\n四明浅深佛弟子修诸禅时有下中上，离此三品故有九品，若细而论应有无量品。\n五进退证初禅时，有四种人根性不同，谓退、住、进达分。若退分者，若人得初禅时，或有因缘、或无因缘而便退失。住分者，不退失。进分者，或不加功任运自进、或勤修乃进。达分者，有人得初禅时，即发无漏达到涅槃。\n六功德得离淫火，则获清凉；得离过善心，正行二善。二禅、三禅、四禅证相，皆有此六义。\n禅门明触有一十六，四大各四：地大，重、沉、坚、澁；水大，凉、輭、滑、冷；火大，煖、热、猗、痒释云：如热是火体，兼水故有煖，兼风故痒，兼地故猗，余三各兼类此。\n风大动调轻浮者四大者，应作问。\n次以三禅对中十界五阴名应云以三禅对四禅，文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。\n为对五欲名为五支若对善法名为五法修证中释云：若对不善法，即破五欲、五盖；若对善法，即对行五法。故释论云：离五盖，行五法，具五支。\n初禅八触四大体用各别轻煖冷重是体，动痒澁滑是用。\n论经论出之或前或后如成论明五支次第者，舍、念、智、受、乐、一心。阿毗昙明次第者，慧、念、乐、舍、一念。大集次第者，念、舍、慧、安、定。璎珞经中次第者，乐、护、念、智、一心。释论次第，文则不定。\n论云：缘少许识。若尔，即是无所有处，亦是不用处禅门中问云：有人言：修无所有，取少识，缘之入定。此事云何？答：不然。应舍一切，但念无所法，故名无所有处。而言少识者，但意根对无所有法尘，生于少识，非是缘少识也。入定名少处也。\n肪普防切。脂也。\n三事通修身息心。\n大论如旋师旋师弟子知绳长短旋论中作旋。论云：譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短云云。旋者，圆辘轳也。辘轳运转，须以绳。\n黄淡癊淡应作痰。\n𦚻先安切，脂肪也。\n有八复次皆自结喻除一阐提菩萨品云：譬如良医善解八术，所谓吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而贫穷人不肯服之。经中喻意，药除诸病如大涅槃，能除无量烦恼，犯四重禁、五无间罪者悉令发心，除一阐提。经有八复次，即八法喻意大同。\n胜处一切处合在背舍中明之胜处中，内有色相外观色少，内无色相外观色多，并一切处青黄赤白、地水火风等，同合在八背舍中，内有色相外观色，并内无色相外观色中明之。\n阿罗汉退约六罗汉说，有退、不退。一、退法，最是钝根，才遇少缘，便退学位。二、思法，于所得果，恐有所失，恒思自害。三、护法，于所得果，恒自守护，既得之，又患失之。四、安住法，于所得法，能自安住。五、堪达法，谓堪能修练，根达不动。六、不动法，最为利根，不为烦恼所动，更无有退。前之五种，是钝根者，随信行性，名时解脱。要得好衣、好食、好卧具、好房舍、好同学、好说法人，于此六中，但随得一，方得解脱。若第六不动法人，从前随法行，见至性生，名不时解脱也。又此六种，有退、不退，及果退与性。且第一退法者，唯有果退，无性退。第六不动法，性、果俱不退。中间四类，有退、不退。若果退者，退归学位。若性退者，但退种性，不失无学。若至学位中，本是思种性，今至无学，从思上练，成护．住．堪达。此三容有，是一道所成故。若思种性，即定不退，以是二道所成故。论云：四、从种性退，五、从果非先。言非先者，非学位中根性也。又四句分别：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即从思法上练成者，但退此练成种性耳；三、性果俱退，谓退法上练成种性；四、俱不退，谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者，三宗不同。有部中说：初果不许有退，以断迷理惑，定无漏故；从三果断事惑，证得事相浮伪，故许有退。二、大众部说：前三果皆许有退，以断惑未尽故；唯第四果不退，断惑尽故。三、经部说：初、后果不许有退，定是无漏道证故；中间二果容许有退。若无漏道证，不许有退；若有漏道证，即许有退。问：经部若不许第四果有退者，何故教中说有退果等六？答：但约现法乐住说有退、不退，谓退此静虑名退法，思此静虑名护法等，故通明退、不退等。今记中云并依世道，用欣厌断者，即彼文云：有漏道乃世禅六行观。\n作初果人所作事非妇不淫垦，地不天。\n黮徒感切。又他感切。黑貌。\n𭱨时介切。\n黵丁感切。大污，垢黑也。\n󴋶󴃎上腊，下都恰反。\n拽音曳。\n大小别故下文云：就声闻法，谓言如此于菩萨法禅禅转变，何得无耶？\n大经十三迦叶难佛如是思惟无有实利文在第十四。因佛说四无量心云：初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。乃至云：因世无量，得出世无量。迦叶白佛言：世尊！除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟，即是虗观，无有实利。世尊！譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮想，而实非皮；所可食噉皆作虫想，而实非虫；等。\n肉瓨瓨恐误，只是瓫字。\n第三背舍中却观前二二者谓内有色相，外观色少，若好若丑。又内有色相，外观色多。\n作前四也谓二背舍、二胜处。\n次于此后成余胜处净背舍后成，于余胜处中，内无色相，外观色少等。\n闻说不净观法，自谓已作所作。后往犍駄罗国，见于女人经只有十卷，第十中云：以不净观折伏烦恼，令不得起。其男子谓言：已依所作，不复精进。笈多言：善男子！汝当精进，勿作放逸。答：我已作所作，得阿罗汉已云云。今记中巳字应作已，谓已作所作者，乃增上慢之类。\n依正二报得胜知见如别教四念处中说文云：依正俱丑骨人所放八色为好，此两俱不净者而为好丑。此为胜处，初禅摄。若内无色，外观色若多少、若好若丑胜知见，二禅摄。虽无骨人而外有八色胜知见者，了此心于色不为色缚，心能转色，故言胜知胜见。\n光势八色流光，未成。\n怨亲各三中人一品于亲有三者，上品亲与己法交者，中品亲与财法交者，下品亲与财交者。怨亦三品，上品怨杀我父母者，中品怨杀我兄弟者，下品怨损我朋友者，处中不怨不亲自为一品。今修此观普作拔苦与乐之心，还有三品，谓上、中、下。七度行、三种慈，合三、七、二、一番。如是行时怨亲平等，上品亲为第一，中品亲为第二，下品亲为第三，处中境为第四，下品怨为第五，中品怨为第六，上品怨为第七，环坐一处。初起观时，上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头行，上品乐与中品亲，中下品乐与下品亲，下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲，中品乐与处中境，下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境，中品乐与下品怨，下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨，中品乐与中品怨，下品乐与上品怨；第六、上品乐与中品怨，中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐，今转头将下品乐与上品亲；第七、以上品乐与上品怨，中品乐回头与上品亲，下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐，不拣怨、亲，每人皆得上、中、下三品乐。此俱舍释文，小乘位中引。若禅门中，亦明修法，谓初修时，令上亲人得下乐；次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐；次修令下怨得中乐，中怨得下乐；次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐；次修令中怨得上乐，上怨得中乐；次修令上怨得上乐。今记文似难晓，引文注之，或烦。\n十二时等玄文云：无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识是相续心及眷属时。\n即内宫中内音纳。\n若五阴爱生故然经中以然火为喻，经云：若有无常色，乃至无常识，因爱故然。然者，即受二十五有。若爱灭，则二十五有果报不然。\n破染染品等论中问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名：初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲。有如是等名字，此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者，有痴则有痴者，以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。若无有染者，云何当有染？若有苦无染，染者亦如是。\n立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观法，故立六因四缘，用救小宗破十二因缘品。问曰：汝以摩诃演说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰：凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身，起六趣诸行。随所起行者，有上中下识。入六趣随行受身，以识著因缘成有名色集，名色集故有六入，有六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，生渴爱因缘故有四取。取四取时，以身口意业起罪福，令后三有相续，从有而有生，从生有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死。诸行根本，智者所不起，但以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故，是二事灭。是事灭故，乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我于过去世，为有、为无、为亦有亦无、为非有非无，即名常等诸见，依过去世。我于未来世，为作、为不作、为亦作亦不作、为非作非不作，是为边无边等诸邪见，依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中，且无六因四缘之名，况复六因四缘本是小宗之义？今详之，以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘是生死之本及破断常者，正抉小宗也。学者更详。\n多少皆尔语一界为少，说三教为多，并为十界中之一。\n转行有为六度搜要云：应云五度，但通说六耳。\n止观辅行传弘决第十五\n论五种涅槃五阴灭。\n第三卷初地即是初住释偏圆中云：别教若破无明登初地时，即是圆家初住，非复别教初地。\n第四卷以思议释不思议文云思议境者，小乘亦说心生六道因果，大乘亦明心生一切法，谓十法界也。\n第五卷不思议初明一心任运具于三千文云：一念具十法界，为作意具？为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。\n及下约十禅修观中行人观法极至正助文中对治助开毕，乃结云行人观治极至于此，若不悟者是大钝根大障罪，恐因罪障更造过失，故重下三种意耳。\n魔境后明阴入十乘度曲入别文云通用一意为观者，行人根钝，先解通意，度曲入别。中论品品别意，而俱会无生，通别互举，得意相成也。\n堕世四肢落谢故也。\n可不误哉诸部虽异，别圆无异，何必曰过？又以华严为顿顿，法华为渐顿，亦异计也。\n或见是诸佛境界诸佛境界可见故。四、明谈寂光有相。\n若七生初果或断欲惑上上，或上中、上下等断未尽者，值无佛世，例名为小。\n不断恼脱烦字。\n自护止作止作者，律钞云：方便正念，护本所受，防禁身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。\n亏点应作玷，玉之瑕也。\n众法作行或当稍缓有众、别两法：若对首者，是别法；四僧行羯磨事，是众法。稍缓者，或预十师受戒，或行结戒等事，虽是善行，恐乱禅观，故少缓。\n又止持中双持双犯事必须具持犯事细，亦难以明。今且明身、口双持犯。身二持者，钞云：离杀、盗等过，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，离口四过，名止持；知净语等，名作持。身、口各二犯者，反上应知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，纵为境逼，三时无乐，即作持也。违作即止犯，违止即作犯。此一既尔，余戒亦然。\n单持别犯作中无止或当未具谓作持行中，不具双持犯也。以由善事善法，圣多制作，作则成持，止则成犯，岂有不作而成止持耶？所以作中无止，但单持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之义耳。若委辨者，作中亦有双持犯也。且如三衣，佛令备具，不敢违侮，名为止持。如教䇿修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。此一既尔，余可准知。\n又止作中自行从制事必不废自护止作，必无所犯。\n为物从开或可未具为他作行，犹未能也。\n事理不二白四单曰：众别两行平等事，不妨理观。\n若性若讥夷罪名性，余篇名讥。\n住于俗谛名为不卒暴疏云：安于俗谛，忍众机缘，称适机宜，体忍违从，故心不惊。\n论以智慧有无明爱取故如经云：若有赞叹，便生欢喜；若复诽谤，便生憎嫉。\n如是相好从此功德生此言相业也。涅槃经云：菩萨修习三十二相业因缘者，若持戒不动，施心不移，安住实语，以是业缘，得足下平如匳底相。若于父母、和尚、师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是因缘，得足下千辐轮相。不杀不盗，于父母、师长常生欢喜，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直。乃至不隐他德，称扬其善，得白毫相等。报恩经言：相因者，即是相业。\n相体前记云：别圆真因所证理体而为相体。\n非谓报身不思议海今念佛发禅，乃是五品人观境，且见应佛相耳。若报身相海，是十信人所见相也。\n所得神通不共二乘经云：二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。又云：菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身等。\n经中广明修通之相经云：先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝皷、箫笛、歌笑等声而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于二乘天耳。乃至云：菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云：虽非正，亦欲略知。\n彼经本斥菩萨住禅维摩经云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。\n五行文末虽复重释第一功德如备检中。\n稍似未齐论引诸禅发无漏，以例禅已见发，或禅见俱发，见已禅发则少。文中例已，却释云未到少，六九地发多，故记云未齐也。若云得无漏已发禅例发，见已禅发者，始可齐耳。\n细历四见总说只是计一。若细历者，或身与神异，亦一异非一异，乃成四见也。\n相与分等相者，谓神与相一、神与相异，亦一异、非一异。分者，谓分与有分一、分与有分异，亦一异、非一异。\n三四两句三计一异，四计非一异者，亦各计四见。\n如何以母显子富兰那、迦叶本是六师之名，付师云：迦叶母姓，富兰那母字。是以母显子。\n约于五众成十二耳更加五众，即是人人，即是五众，方成二十。\n不以数缘为第四句三无为中，只以虗空无为为第四句，必不用数缘也。数缘者，谓择灭无为也。非择灭中非数缘者，心缘五尘。若专缘色尘者，则但眼识起耳，余尘余识不起。\n楞伽宗于大乘文中处处破外破小楞伽正宗决广辨六、七、八识，而开为多门，谓二藏、二空、五法、三自性、二无我、四智、三身、三有性、三无性等。言处处者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是无相，非坏事名无相也。若坏事名无相者，不异外道；若外道无相者，坏事作空，如抽叶拔柱，廓尔无处，乃是外道无相也。破小者，如云：一人无我，谓阴、入、界；二法无我，谓真如法。此二无我者，属二乘行等。又引经云：如来藏者，是法界，是法身，是自性清净，不同外道所说之我。二乘之人迷于自性，不觉藏识，起于妄想等。\n觜参上音兹。\n角亢亢音刚，亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。\n圆教三者性谓观十界色文中性念处中三谛有双，非共念处中有双，照缘念处中言身受心法，从义便也，亦互显也。\n九念处藏三因大异故三，通三因大同故一。别地前三，登地一，圆教一，共九念处，在此论末。\n保弱老云：柔弱生之徒，刚强者死之徒。\n论常无欲以观其妙老子语。\n庄云皇帝问道德庄子在宥篇云：皇帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在空同之上，故往问曰：吾闻子达于至道，敢问至道之精。吾佐五糓以养民，官阴阳，遂群生。广成子曰：所问者物之质，欲官者物之残。皇帝又问：治身柰何而可长久？广成子曰：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。\n跨企𠆳：应作跂。老子云：跂者不立，跨者不进。解见备捡第三引疏注。\n守雌老云：知雄守雌，可以为天下溪。\n两为云两当作雨。庄子曰：云为雨乎？雨为云乎？为，去声呼。注云：二者俱不能相为，各自尔也。\n孰降施是降，庄子天运篇作隆施。施，式氏切，与弛义同。意谓凡外物或隆盛，或弛废，无人使然，皆自尔耳。\n庄子虽防小盗不意大盗揭仁义而谋国记主斥诸侯，如田子成杀君之类是也。老庄之教，使人绝圣弃智，归乎淳朴。果用圣智，乃大盗也。贵难得之货，乃小盗也。外篇胠箧曰：世俗所谓智者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然？昔者齐国隣邑相望，四境之内，立宗庙社稷，治邑屋州闾，曷甞不法圣人哉？然而田子成一且杀齐君而盗其国，故绝圣弃智，大盗乃止。谓去其所资，则未禁而自止也。擿玉毁珠，小盗不起。谓贱其所宝，则不如形而自息也。庄子禄之以天下尚不顾，又何旹禄国耶？恐学者误记主之意，故繁此注也。\n负建皷而求亡子庄子曰：仁义，先王之蘧庐，止可一宿而不可久处。又曰：孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播穅眯目，则天地四方易位；蚊䗈𠾱肤，则通昔不𥧌。夫仁义𭟎然，乃愤吾心，乱莫大焉。君子使天下无失其朴，又奚杰然若负建皷而求亡子者乎？郭象注云：揭仁义以趍道德之卿，其犹击皷而求逃者，无由得也。\n数缘灭处尚自非真数缘者，释择灭无为也。灭八十一品惑数，此但能灭，故曰非真。\n证位非数由佛冥证不生之理，理亦非数故也。俱舍云：所言灭者，一择灭，二非择灭。论云：一切种冥灭者，是非择灭也。由世尊断一切种冥证不生之法，名非择灭。所言证者，是不染污无知胜缘关位，得非择灭，故名为证。若择灭数量，如三界九地烦恼，八十一品惑，证一择灭，是则证八十一品择灭也。并俱舍正文。\n此二尚非择灭、非择灭之二。\n况复余一指虗空无为也。当知虗空亦破，外道执虗空为是亦非矣。\n拌普庚切。恐应作烹。\n论名噉人狗法华经云：有诸恶鬼，首如牛头，或食人肉，或复噉狗。著见之人，拨无因果。拨出世因果，如食人肉；拨世间因果，如噉狗肉。\n见心乃饱经云：夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。既饱者，见心成就也。恶心炽者，见心增广也。\n嘊喍嘷吠经譬发言论，决是非之理，如吠。\n󴋚经作摣。经中鬬净摣掣譬疑，使犹豫二边名疑，未决是非鬬诤，意谓为是名掣，复谓为非名摣。\n九十六道三顺佛法常涂九十六中，一是小乘，以大斥之，义同外道。今文云三，未详。或三字误，只是一字。\n虫字应作虫论中旧误作虫，故记指云虫应作蛊，今记又写误作虫。\n翰珠论作干，非。\n薏苡子苡，音以，即车前子。\n亦可治螝胡对切。此乃蚕蛹耳，应作蚘，音回，人腹中长虫也。\n雷者阴阳荡动庄子云：阴与阳错行，则天地大絯。于是有雷若以斗秤欺人震死者，非无神也。\n䝖䝤今字从豸作者，玉篇不出。䝖应作狐，䝤应作獠，力吊切，乃夷狄人也。󲾧字非。\n矛槊矛，兵器，长二丈许。槊，本作矟，亦矛类，长一丈八尺。\n八不净物经云：比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物，应当治之。某甲国王如法治之，驱令还俗。\n大经通明谓通明佛性也。善根人有，阐提人无。阐提人有，善根人无。二人俱有有，二人俱无。\n以不造新故能所故毕所，旧记作使，谓惑为能使，果为所使。今能使毕。\n负河图河洛出图文曰：灵龟负书，丹甲青文。\n在耆丛出蓍，式之切，草名也，其草出蔡州。若地上有蓍草，必下有灵龟。\n摄龟音輙。腹甲能自张，闲好食虵。\n十时总明三藏三乘方等通教上诸文中言声闻与缘觉则通明两教，言菩萨则通示三教，至此思议境中明三藏、三藏、三乘毕，方别示通教二乘与菩萨。搜要云：总别随便，不可一准。\n更于二外别立疣赘他人二顿。文云：若渐顿者，初住已前四住先除。若顿顿者，初住已前圆伏五住，登住已去圆破五住。荆谿斥云：初住已前四住先除，引证属圆，处处皆尔。乃至登住圆破，即显住前五住全在。又云：顿顿如法华六根清净，不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长别苦轮海，即是先除见思。又斥云：自言相违法华无漏意根，仁王长别苦海，无漏与别但有因果之殊耳。\n白瑛瑛应作英，与下紫英同。\n合观蠲忿观应作欢，草名，服之去人瞋忿，故名也。生西川益州山谷中，叶似皂荚。\n萱草忘忧萱音暄，即鹿䓗也，服之者除人忧。此二句出嵆康养生论，与张华博物志其说同。\n重娄娄应作楼。\n故如三车如应作知。\n正证空见正应作引。\n止观辅行传弘决助览卷第四终\nNo. 920-A 注三大部后总序\n有岩伊昔承乏，三易住持，后以董众无堪，遂筑庵自处。虽然，而有志翼扶宗教，愿结鸿因，注法华玄签曰备捡者四卷，注文句记曰笺难者五卷，注止观辅行传弘决曰助覧者四卷。二十来载，手披目阅，虽心勦形瘵，而日得游泳法华性海，不敢告劳。因兹发愿，愿凭辅道之福，神生极乐，早证法忍，分身十方，尽未来际，每弘正法，开导众生，使诸众生于己心中开佛知见。又从颂曰：祖师三大部，留赠意何深，展卷迷文处，焚香大藏寻。虽然形小注，不是谩劳心，愿以此功德，资归七宝林。\nNo. 920-B 后序\n吾祖智者，三部之教，其旨深远，其辞浩博，苟非识洞天人，智该今古，未易探其所蕴矣。余自游学丹丘，每闻　摣庵法师，年弥高而德弥邵，智识明远，得心传独到之学，常造古人超轶处，虽间世名闻之士，往往莫能肩其右。观其为人，好学不厌，乐教不倦，仁智两全，而世所希有，夙夜匪懈，陶成晚进，使人人皆归模范之中，设心可谓至矣。　师犹以为未也，其于讲训之外，笺三部之文，疑者辨之，晦者彰之，使　吾祖之教，若青天白日，人皆知其清明，凤凰芝草，人皆知其为瑞，辅翼吾教，岂小辅哉。故止观四卷，名为助覧。余晚还故里，师亦圆寂，每恐埋没斯文，常形寤寐。偶因潘处士首话此集，有补于世，勉之镂板流行。处士躣然而从，乃曰：非敢规锥刀之利，盖欲便乎学者抄写之劳，抑亦广布法师之教矣。余加其志，故附书于天台白莲草首座，以求藁本。章师喜成人之美，乐扬人之善，每以弘道为心，覧余之书，即叩依阇梨。然依公乃　法师之裔，非特喜余之书，乐与其本，亦将答先师之恩也。噫，法师之教，永传不朽，而名振千古，自今日始矣。余覩斯文，喜不自胜，輙为之序，以继其后焉。\n时政和四年二月　日永嘉横阳禅林住持传教沙门　眘徽　序",
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        "form": "乘時利見",
        "def": "易曰：利見大人。",
        "defs": [
          "易曰：利見大人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德音莫違",
        "def": "語出毛詩。今借謂三乘聖賢，因稟佛教，而各有證悟。",
        "defs": [
          "語出毛詩。今借謂三乘聖賢，因稟佛教，而各有證悟。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "知幾",
        "def": "平聲，謂幾微也。學者少有知微。",
        "defs": [
          "平聲，謂幾微也。學者少有知微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "窮年默坐",
        "def": "不咨師友，甘心自愚。",
        "defs": [
          "不咨師友，甘心自愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白首論心",
        "def": "膠著文字，不能融會。",
        "defs": [
          "膠著文字，不能融會。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捫象",
        "def": "大經盲人摸象喻也。以尾牙等為象身。",
        "defs": [
          "大經盲人摸象喻也。以尾牙等為象身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乳色",
        "def": "大經盲人問乳色喻也。聞雪粖謂冷輭等。",
        "defs": [
          "大經盲人問乳色喻也。聞雪粖謂冷輭等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "本末誰迹",
        "def": "色末空本，俱無足迹。又何用教，乘乎。",
        "defs": [
          "色末空本，俱無足迹。又何用教，乘乎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陵夷",
        "def": "陵，山也。山本峻峭，及至地則平夷，喻大道將滅沒也。",
        "defs": [
          "陵，山也。山本峻峭，及至地則平夷，喻大道將滅沒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "橫流",
        "def": "水本朝宗，法歸圓極。水若九州而橫流，法喻諸師而各立。大禹治水，天台談圓，故曰大拯。",
        "defs": [
          "水本朝宗，法歸圓極。水若九州而橫流，法喻諸師而各立。大禹治水，天台談圓，故曰大拯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覆簣",
        "def": "論語：孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。注云：雖覆一簣，我不以其功少而薄之。簣，土籠也。譬為山者，雖覆一簣，而終成大山。今喻大師力行於南嶽，禪師。",
        "defs": [
          "論語：孔子曰：譬如平地，雖覆一簣，進，吾往矣。注云：雖覆一簣，我不以其功少而薄之。簣，土籠也。譬為山者，雖覆一簣，而終成大山。今喻大師力行於南嶽，禪師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "絕維",
        "def": "維，綱維也。綱維若整，網目必齊。今以中、智二論為宗骨也。文選云：漢綱絕維。",
        "defs": [
          "維，綱維也。綱維若整，網目必齊。今以中、智二論為宗骨也。文選云：漢綱絕維。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "命家作古",
        "def": "命名也，名曰性宗。自我作古。",
        "defs": [
          "命名也，名曰性宗。自我作古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立極建言",
        "def": "極者圓理，言者大教。",
        "defs": [
          "極者圓理，言者大教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "引而伸之",
        "def": "言出論語，謂章安記之，又從而添削之。",
        "defs": [
          "言出論語，謂章安記之，又從而添削之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欽若",
        "def": "若，順也。尚書曰：惟臣欽若。",
        "defs": [
          "若，順也。尚書曰：惟臣欽若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不愆于素",
        "def": "不失昔願也。法華尊者，本徐陵後身。",
        "defs": [
          "不失昔願也。法華尊者，本徐陵後身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獨斷",
        "def": "斷字去聲。",
        "defs": [
          "斷字去聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遑恤我文",
        "def": "毛詩云：遑恤我後。遑，何；恤，憂也。荊溪之前，諸師但說釋而已，何憂止觀文理，他人不解哉！",
        "defs": [
          "毛詩云：遑恤我後。遑，何；恤，憂也。荊溪之前，諸師但說釋而已，何憂止觀文理，他人不解哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "載敭",
        "def": "音揚。謂搜𫾻。其旨。",
        "defs": [
          "音揚。謂搜𫾻。其旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總角",
        "def": "上音總。以物而束髮，即丱角。",
        "defs": [
          "上音總。以物而束髮，即丱角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繹思",
        "def": "音亦。繹理也。理其情思，尋義理也。說文云：抽絲也。",
        "defs": [
          "音亦。繹理也。理其情思，尋義理也。說文云：抽絲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旁薄",
        "def": "易繫辭中旁薄者，謂混同也。",
        "defs": [
          "易繫辭中旁薄者，謂混同也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不野",
        "def": "不鄙野。",
        "defs": [
          "不鄙野。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "錯綜",
        "def": "下去聲，謂織縷也。經緯錯而成文，左傳曰：錯綜經文。",
        "defs": [
          "下去聲，謂織縷也。經緯錯而成文，左傳曰：錯綜經文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隱括",
        "def": "包括。",
        "defs": [
          "包括。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三多",
        "def": "或云三止三觀所蘊法多，或云三種止觀所蘊法多，故曰三多。更請詳之。",
        "defs": [
          "或云三止三觀所蘊法多，或云三種止觀所蘊法多，故曰三多。更請詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄覽斯㳷",
        "def": "玄，遠也。可以遠照至理。文選：眷哲玄覧。㳷音誨。",
        "defs": [
          "玄，遠也。可以遠照至理。文選：眷哲玄覧。㳷音誨。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "行有岐路",
        "def": "行，去聲。岐者，脩旁之小徑也。岐喻偏小，路喻圓頓，二行不同也。",
        "defs": [
          "行，去聲。岐者，脩旁之小徑也。岐喻偏小，路喻圓頓，二行不同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "解無方隅",
        "def": "老子曰：大方無隅，謂達者心無畔也。今借喻上根達無方隅，則入位深，下根但結緣而已。",
        "defs": [
          "老子曰：大方無隅，謂達者心無畔也。今借喻上根達無方隅，則入位深，下根但結緣而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以舉其全",
        "def": "以輔行二字，扶一部之旨。",
        "defs": [
          "以輔行二字，扶一部之旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擊蒙",
        "def": "擊去童子之蒙，吝。易曰：上九，擊蒙。",
        "defs": [
          "擊去童子之蒙，吝。易曰：上九，擊蒙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "發覆",
        "def": "發，啟發也。孔子曰：不忻不發。覆謂重審之師者，當然。",
        "defs": [
          "發，啟發也。孔子曰：不忻不發。覆謂重審之師者，當然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孜孜",
        "def": "勤勞貌。孟子曰：孜孜為善，舜之徒也。",
        "defs": [
          "勤勞貌。孟子曰：孜孜為善，舜之徒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庶幾",
        "def": "幾，微也。孔子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！今荊溪造幾微之理。",
        "defs": [
          "幾，微也。孔子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！今荊溪造幾微之理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幽贊",
        "def": "幽，深；贊，明也。謂深明其道。易曰：幽贊神明而生著。",
        "defs": [
          "幽，深；贊，明也。謂深明其道。易曰：幽贊神明而生著。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "咨予",
        "def": "咨嗟。",
        "defs": [
          "咨嗟。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "上音󳭋。炬，火也。莊子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦難乎？",
        "defs": [
          "上音󳭋。炬，火也。莊子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦難乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君山",
        "def": "岳州。",
        "defs": [
          "岳州。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "普門子",
        "def": "俗姓何氏，魏吏部尚書晏之後，名普門。",
        "defs": [
          "俗姓何氏，魏吏部尚書晏之後，名普門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "def": "題下諸文，注者亦多，今刪取孤山四明注之，亦少有補助。決者，明也，斷也。明斷義理，呼之為決，如大師禪門口決。又儒書有鈎命決。",
        "defs": [
          "題下諸文，注者亦多，今刪取孤山四明注之，亦少有補助。決者，明也，斷也。明斷義理，呼之為決，如大師禪門口決。又儒書有鈎命決。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濟行之教有宗",
        "def": "此釋輔行二字也。記文即能濟之教，止觀即所濟之行。濟亦輔也，變其文耳。謂此記文，津濟輔成止觀之行。有宗者，凡引諸經，俱使歸宗一家。所談觀法，心具性具，如不思議境。引華嚴三無差別，證心具百界之類。",
        "defs": [
          "此釋輔行二字也。記文即能濟之教，止觀即所濟之行。濟亦輔也，變其文耳。謂此記文，津濟輔成止觀之行。有宗者，凡引諸經，俱使歸宗一家。所談觀法，心具性具，如不思議境。引華嚴三無差別，證心具百界之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信教堪輔行",
        "def": "廣引經論，一一宗歸寂照妙理，使後學信受此記文，可以輔止觀之行。",
        "defs": [
          "廣引經論，一一宗歸寂照妙理，使後學信受此記文，可以輔止觀之行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顯教之行符理",
        "def": "此釋傳弘二字也。止觀即能顯之行，記文即所顯之教。蓋荊溪自言依此止觀而求旨趣，別顯諸經圓頓三之。教下所詮，即止觀所顯不思議理。",
        "defs": [
          "此釋傳弘二字也。止觀即能顯之行，記文即所顯之教。蓋荊溪自言依此止觀而求旨趣，別顯諸經圓頓三之。教下所詮，即止觀所顯不思議理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行何所弘",
        "def": "徵問：傳，弘也。能弘既立於行，所弘為是何法？",
        "defs": [
          "徵問：傳，弘也。能弘既立於行，所弘為是何法？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "非眾教不立",
        "def": "此答釋也。眾教即記文也。今引眾教建立此記。",
        "defs": [
          "此答釋也。眾教即記文也。今引眾教建立此記。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教何所輔",
        "def": "徵問：輔，行也。能輔既是於教，行輔為是何法？",
        "defs": [
          "徵問：輔，行也。能輔既是於教，行輔為是何法？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非妙行莫詮",
        "def": "此答釋也。眾教建立，唯詮妙行也。",
        "defs": [
          "此答釋也。眾教建立，唯詮妙行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃澌以三聞",
        "def": "澌與賜同，悉漬反，賜盡也。三聞者，下序云：聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇。法智大師云：三聞語出付法藏傳，即再三之三耳。傳云：三聞說法，悉能受持。故荊溪云：數聞師談眾教，頻覽佛示群經。",
        "defs": [
          "澌與賜同，悉漬反，賜盡也。三聞者，下序云：聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇。法智大師云：三聞語出付法藏傳，即再三之三耳。傳云：三聞說法，悉能受持。故荊溪云：數聞師談眾教，頻覽佛示群經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全教行一轍",
        "def": "教之與行，同歸三諦，如千車共轍。",
        "defs": [
          "教之與行，同歸三諦，如千車共轍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若咨稟口決",
        "def": "如下文云：甞於聽次咨決所聞。",
        "defs": [
          "如下文云：甞於聽次咨決所聞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若審理要決",
        "def": "如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。",
        "defs": [
          "如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若設徵決疑",
        "def": "如釋不思議境中，問云但觀於心，何須觀具等文，皆為決文下之疑，及釋文後設問等。",
        "defs": [
          "如釋不思議境中，問云但觀於心，何須觀具等文，皆為決文下之疑，及釋文後設問等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若取類決擇",
        "def": "如釋發大心四諦文云：道亦應四，且據能斷界內苦集，故但云二。此即以道諦類例滅諦之義也。",
        "defs": [
          "如釋發大心四諦文云：道亦應四，且據能斷界內苦集，故但云二。此即以道諦類例滅諦之義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若引廣決略",
        "def": "五、略修大行中無十乘，若決略文，須引十乘廣文以決之，令四三昧一一皆修十乘也。",
        "defs": [
          "五、略修大行中無十乘，若決略文，須引十乘廣文以決之，令四三昧一一皆修十乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若攝廣決正",
        "def": "止觀正明入道行門。示於十界百界。依正色心。三千性相之廣博。在乎一念而已。",
        "defs": [
          "止觀正明入道行門。示於十界百界。依正色心。三千性相之廣博。在乎一念而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若決疏文勢",
        "def": "如釋不思議境中，問云：前引諸文廣明境竟，此中只應明能觀觀，何故復云明不思議？答：此是決通觀道。又如釋十乘竟，例餘陰、入、十界，皆修十乘等。",
        "defs": [
          "如釋不思議境中，問云：前引諸文廣明境竟，此中只應明能觀觀，何故復云明不思議？答：此是決通觀道。又如釋十乘竟，例餘陰、入、十界，皆修十乘等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若決通觀道",
        "def": "如四種三昧各別，何名為同？記主自云：此等並約所歷事別。若能觀觀，無非一心；所觀之境，無非三諦。",
        "defs": [
          "如四種三昧各別，何名為同？記主自云：此等並約所歷事別。若能觀觀，無非一心；所觀之境，無非三諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若案文判失",
        "def": "如此記下文云：有人云：無漏、總、中三者，即三觀也。無漏，空也。總、假、中、中，自濫參聽眾，有逾一紀，未曾聞有斯異釋。中即實相，實有是同，如何數為不同之限？共有七不可。",
        "defs": [
          "如此記下文云：有人云：無漏、總、中三者，即三觀也。無漏，空也。總、假、中、中，自濫參聽眾，有逾一紀，未曾聞有斯異釋。中即實相，實有是同，如何數為不同之限？共有七不可。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若準部斷謬",
        "def": "如釋略指在三，大意在一頓，及諸文後三：一、止觀結破異解，三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。",
        "defs": [
          "如釋略指在三，大意在一頓，及諸文後三：一、止觀結破異解，三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聊伸所傳",
        "def": "傳左溪之旨非不廣也，言聊者，謙辭耳。",
        "defs": [
          "傳左溪之旨非不廣也，言聊者，謙辭耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不遺先見",
        "def": "推功於師。",
        "defs": [
          "推功於師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知有師承非任𮌎臆",
        "def": "傳通師訓，謙非臆說。",
        "defs": [
          "傳通師訓，謙非臆說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而棄根本隨末見故",
        "def": "如下判三種止觀云：大意在一頓。迷者謂三外別立一頓，而與三不同。又以法華為漸頓，華嚴為頓頓。義例云：此所學宗同而稟一師，文理相承，終無異解，如何得云三種止觀？圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。廣如彼文，破。",
        "defs": [
          "如下判三種止觀云：大意在一頓。迷者謂三外別立一頓，而與三不同。又以法華為漸頓，華嚴為頓頓。義例云：此所學宗同而稟一師，文理相承，終無異解，如何得云三種止觀？圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。廣如彼文，破。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後代展轉隨生異見",
        "def": "如下漸次止觀中有無漏總中之一句，論中只是二乘開合之意，人不見之，便以無漏是空，總是假中。又安心中，論結一向根性，又相資并回轉三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止觀。復有六十四記中云一心者，依前重舉耳。人見三番之外更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初論中有十意融通佛法，謂：一、道理；二、教門；三、經論。是談一代化意，後人不曉，繆用以對十乘。",
        "defs": [
          "如下漸次止觀中有無漏總中之一句，論中只是二乘開合之意，人不見之，便以無漏是空，總是假中。又安心中，論結一向根性，又相資并回轉三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止觀。復有六十四記中云一心者，依前重舉耳。人見三番之外更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初論中有十意融通佛法，謂：一、道理；二、教門；三、經論。是談一代化意，後人不曉，繆用以對十乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信宗好習餘方無師可承稟",
        "def": "方法也。如鼻隔禪師，并一向止，一向觀，無四悉益，乘壞驢車。",
        "defs": [
          "方法也。如鼻隔禪師，并一向止，一向觀，無四悉益，乘壞驢車。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "點示關節廣略起盡",
        "def": "五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧，則下文成略。五略之中，十乘未周，則五略成略。",
        "defs": [
          "五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧，則下文成略。五略之中，十乘未周，則五略成略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尚對三學",
        "def": "疏云：約己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；若約法門，以慧為本，定、戒為迹。",
        "defs": [
          "疏云：約己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；若約法門，以慧為本，定、戒為迹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋比丘位",
        "def": "彼屬約教，故疏云：大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外典籍，故言多。又四教中迭論大、多、勝。",
        "defs": [
          "彼屬約教，故疏云：大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外典籍，故言多。又四教中迭論大、多、勝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三止",
        "def": "如下釋名中，有相待、絕待、三止、三觀。相待三止者，謂息止、停止、不止止。三觀者，觀穿、觀達、不觀觀。絕待者，三止即一止，一觀即三觀。",
        "defs": [
          "如下釋名中，有相待、絕待、三止、三觀。相待三止者，謂息止、停止、不止止。三觀者，觀穿、觀達、不觀觀。絕待者，三止即一止，一觀即三觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘八是別",
        "def": "八應作九，此科判耳。",
        "defs": [
          "八應作九，此科判耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "該乎長短攝彼精麤",
        "def": "長短者，如釋論云：迦羅即短時，亦名實時；三摩耶名長時，亦名假時。亦可二十二年說般若是長時，八年說方等是短時，乃至一日說一經是長時，一時說一經是短時。精麤者，說生滅時則麤，說無生時則精等。",
        "defs": [
          "長短者，如釋論云：迦羅即短時，亦名實時；三摩耶名長時，亦名假時。亦可二十二年說般若是長時，八年說方等是短時，乃至一日說一經是長時，一時說一經是短時。精麤者，說生滅時則麤，說無生時則精等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "司官舍",
        "def": "九寺也，謂太常、光祿、大僕、大理、鴻臚、司農、衛尉、宗正、太府。",
        "defs": [
          "九寺也，謂太常、光祿、大僕、大理、鴻臚、司農、衛尉、宗正、太府。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鑽仰",
        "def": "論語顏子嘆孔子云：鑽之彌堅，仰之彌高。",
        "defs": [
          "論語顏子嘆孔子云：鑽之彌堅，仰之彌高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無所知人得此謂為無生忍",
        "def": "此但始得欲界，未到定耳。謂證無生忍。",
        "defs": [
          "此但始得欲界，未到定耳。謂證無生忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "義通而文別",
        "def": "經中通序通一代，今止觀只云止觀明靜，乃義通一部耳。",
        "defs": [
          "經中通序通一代，今止觀只云止觀明靜，乃義通一部耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意別而存通",
        "def": "天台意別在止觀，故若二十三師，未必俱弘止觀，但一往付法耳。曰：存通指龍樹，是所承師，而諸師尚通。",
        "defs": [
          "天台意別在止觀，故若二十三師，未必俱弘止觀，但一往付法耳。曰：存通指龍樹，是所承師，而諸師尚通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "濫觴",
        "def": "觴，酒盃也。文子曰：汶山之陽，其源可以濫觴。謂泛濫只一盃耳，言其少也。",
        "defs": [
          "觴，酒盃也。文子曰：汶山之陽，其源可以濫觴。謂泛濫只一盃耳，言其少也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "眾名末教",
        "def": "眾名者，即種種名也。經無名字第八云：王既沒已，其後是藥或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味隨其流處有種種異。次文云：譬如佛性以煩惱故出種種味，所謂地獄、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今記云末教，或恐以理為本、以教為末，又恐末字誤應作喻，謂喻教多也。然又經中本以種種味喻六道耳，六道因迷佛性而有，學者更詳。",
        "defs": [
          "眾名者，即種種名也。經無名字第八云：王既沒已，其後是藥或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味隨其流處有種種異。次文云：譬如佛性以煩惱故出種種味，所謂地獄、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今記云末教，或恐以理為本、以教為末，又恐末字誤應作喻，謂喻教多也。然又經中本以種種味喻六道耳，六道因迷佛性而有，學者更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青出於藍",
        "def": "荀子云：學不可以已，青出之藍而青於藍，冰水為之而寒於水。注云：以喻學則才過本性也。又劉子云：青出於藍而青於藍，冰生於水而冷於水，寒使然也。鏡出於金而明於金，瑩使然也。戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。",
        "defs": [
          "荀子云：學不可以已，青出之藍而青於藍，冰水為之而寒於水。注云：以喻學則才過本性也。又劉子云：青出於藍而青於藍，冰生於水而冷於水，寒使然也。鏡出於金而明於金，瑩使然也。戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有覺德行",
        "def": "詩云：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。注云：無競，競也。訓，教覺也。人君為政，有大德行，則天下順。",
        "defs": [
          "詩云：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。注云：無競，競也。訓，教覺也。人君為政，有大德行，則天下順。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先同後異",
        "def": "世尊初學二仙，但至無所有處，又至非非想處，此先同也。後至尼連河邊，即得涅槃，此後異。",
        "defs": [
          "世尊初學二仙，但至無所有處，又至非非想處，此先同也。後至尼連河邊，即得涅槃，此後異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人中",
        "def": "三是父親，謂馬星、釋摩訶男、拘利太子。二是母親，謂䟦提、十力伽葉。",
        "defs": [
          "三是父親，謂馬星、釋摩訶男、拘利太子。二是母親，謂䟦提、十力伽葉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著愛行者",
        "def": "母親二人也，以愛為淨，見太子勤行苦行，乃捨之而去。",
        "defs": [
          "母親二人也，以愛為淨，見太子勤行苦行，乃捨之而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著見行者",
        "def": "父親三人也，以苦行為淨，見太子受飲食、蘇油及煖水，又捨之而去。",
        "defs": [
          "父親三人也，以苦行為淨，見太子受飲食、蘇油及煖水，又捨之而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修禪著見行者",
        "def": "句。",
        "defs": [
          "句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擭",
        "def": "一獲反手取，也。",
        "defs": [
          "一獲反手取，也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耶旬舍利",
        "def": "耶旬，此云焚燒舍利，又云骨身，傳云千㲲身火。耶旬之搜要記只作闍維舍利。",
        "defs": [
          "耶旬，此云焚燒舍利，又云骨身，傳云千㲲身火。耶旬之搜要記只作闍維舍利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "傳中分法",
        "def": "此句恐誤。搜要記中云：付法傳中先分為三。",
        "defs": [
          "此句恐誤。搜要記中云：付法傳中先分為三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "半河方及",
        "def": "傳云：阿難乘般在河中流。",
        "defs": [
          "傳云：阿難乘般在河中流。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分與二國上天下地",
        "def": "一分與帝釋，一分與龍王，一分與阿闍世王，一分與毗舍離國。",
        "defs": [
          "一分與帝釋，一分與龍王，一分與阿闍世王，一分與毗舍離國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般遮于瑟",
        "def": "此云大會。傳曰：王舍大城有一長者，名商那和修，入海採寶，願作般遮于瑟，為佛如來造經行處。所為既訖，可度出家，乃阿難所度。",
        "defs": [
          "此云大會。傳曰：王舍大城有一長者，名商那和修，入海採寶，願作般遮于瑟，為佛如來造經行處。所為既訖，可度出家，乃阿難所度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現五百法門",
        "def": "法門，乃是三昧耳。傳云：諸子見坐毱多牀已，咸生瞋忿：是何弊人，處我師牀？欲驅令出，如須彌山不可動。欲出惡言，口自噤閉，而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第現五百三昧，問其名字，都不了知。三昧力能現神通。",
        "defs": [
          "法門，乃是三昧耳。傳云：諸子見坐毱多牀已，咸生瞋忿：是何弊人，處我師牀？欲驅令出，如須彌山不可動。欲出惡言，口自噤閉，而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第現五百三昧，問其名字，都不了知。三昧力能現神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見淫女屠裂",
        "def": "突羅城有淫女，名婆須達多。有長者子，共淫女宿。值有估客，從遠方來，大賷珍寶，求女交通。彼女貪其寶，殺長者子，埋置舍內。其家眷屬，至淫女舍，埋地得之，陳於王前。王取淫女，斬截手足，劓其耳鼻等。",
        "defs": [
          "突羅城有淫女，名婆須達多。有長者子，共淫女宿。值有估客，從遠方來，大賷珍寶，求女交通。彼女貪其寶，殺長者子，埋置舍內。其家眷屬，至淫女舍，埋地得之，陳於王前。王取淫女，斬截手足，劓其耳鼻等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滿丈六室",
        "def": "傳作縱廣六尺，高亦爾。",
        "defs": [
          "傳作縱廣六尺，高亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多密加之",
        "def": "潛化為弟子加被之，故云密。傳云：有一尼乾，邪見熾盛，毀謗正法，善能筭數。多欲化彼往為弟子，就彼受術，不久習學，皆悉通達。彼尼乾子出大惡聲，罵辱於佛。多云：莫出斯言，令汝墮大地獄。若不見信，汝可筭之。尼乾推筭，尋見其身必墮地獄，即大驚怖，以五百偈贊嘆如來，改悔先罪。多又告云：以汝善業，死生天上。乾又下筭，罪滅生天等。",
        "defs": [
          "潛化為弟子加被之，故云密。傳云：有一尼乾，邪見熾盛，毀謗正法，善能筭數。多欲化彼往為弟子，就彼受術，不久習學，皆悉通達。彼尼乾子出大惡聲，罵辱於佛。多云：莫出斯言，令汝墮大地獄。若不見信，汝可筭之。尼乾推筭，尋見其身必墮地獄，即大驚怖，以五百偈贊嘆如來，改悔先罪。多又告云：以汝善業，死生天上。乾又下筭，罪滅生天等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鳴欲刎首",
        "def": "用謝罪也。",
        "defs": [
          "用謝罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賴吒和羅妓",
        "def": "彼國諸妓不解曲調，爾時馬鳴著白㲲衣，入眾妓中自擊鍾鼓，調和琴瑟音樂哀雅。",
        "defs": [
          "彼國諸妓不解曲調，爾時馬鳴著白㲲衣，入眾妓中自擊鍾鼓，調和琴瑟音樂哀雅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以馬鳴佛鉢一慈心雞",
        "def": "傳云：馬鳴及佛鉢、一慈心雞，各當三億金錢。言慈心雞者，不飲蟲水，以水有細蟲故。又隣國聞雞鳴，則消滅怨敵，而無鬪戰。",
        "defs": [
          "傳云：馬鳴及佛鉢、一慈心雞，各當三億金錢。言慈心雞者，不飲蟲水，以水有細蟲故。又隣國聞雞鳴，則消滅怨敵，而無鬪戰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又行禮塔塔為之崩",
        "def": "月氏國罽膩吒王後時在路遊行，見外道塔七寶莊嚴，謂如來塔，前禮稽首，說偈贊嘆云具足一切智，斷除諸欲障等二行半偈，其塔即時頹毀。洎發塔下，果得尼乾尸。眾人嘆之：奇哉大王！",
        "defs": [
          "月氏國罽膩吒王後時在路遊行，見外道塔七寶莊嚴，謂如來塔，前禮稽首，說偈贊嘆云具足一切智，斷除諸欲障等二行半偈，其塔即時頹毀。洎發塔下，果得尼乾尸。眾人嘆之：奇哉大王！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有剃髮師",
        "def": "傳中髮作鬚，乃為王剃鬚人也。王於一時，命剃鬚已，時剃鬚師，在王前立，而作是言：我子端正，願大王以女妻之。王大瞋：汝是賤人，種性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驅出。後更召來，言還如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢為此語。即便掘之，獲種種寶。王之智慧，其事如是。",
        "defs": [
          "傳中髮作鬚，乃為王剃鬚人也。王於一時，命剃鬚已，時剃鬚師，在王前立，而作是言：我子端正，願大王以女妻之。王大瞋：汝是賤人，種性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驅出。後更召來，言還如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢為此語。即便掘之，獲種種寶。王之智慧，其事如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神為肉身",
        "def": "化作。",
        "defs": [
          "化作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三衣乞",
        "def": "乞，本作乞，與棄同。",
        "defs": [
          "乞，本作乞，與棄同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為嫂送食",
        "def": "傳云：眾中有一比丘，其嫂至寺，持食餉之，淫火熾盛，便共交通，犯重禁己，尋自悔責，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應復著佛法染衣，為惡既重，必入地獄，當於何處而為救護？",
        "defs": [
          "傳云：眾中有一比丘，其嫂至寺，持食餉之，淫火熾盛，便共交通，犯重禁己，尋自悔責，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應復著佛法染衣，為惡既重，必入地獄，當於何處而為救護？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以銅鉒",
        "def": "鉒，竹句反，送死人之器也。",
        "defs": [
          "鉒，竹句反，送死人之器也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金字大品",
        "def": "用金寫也。傳又云：金字，法華。",
        "defs": [
          "用金寫也。傳又云：金字，法華。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "縣調",
        "def": "調，去聲。",
        "defs": [
          "調，去聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犀節",
        "def": "節應作角。",
        "defs": [
          "節應作角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五人",
        "def": "別傳吳侍官．張達等二十五人。",
        "defs": [
          "別傳吳侍官．張達等二十五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "配於五帝",
        "def": "五天大帝也。東方青帝靈威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配華山。北方黑帝汁光紀，配恒山。中宊黃帝含樞細，配嵩山。",
        "defs": [
          "五天大帝也。東方青帝靈威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配華山。北方黑帝汁光紀，配恒山。中宊黃帝含樞細，配嵩山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八觸",
        "def": "未到定後，定心不散而發於八觸，謂：動．癢．輕．重．冷．煖．澁．滑。",
        "defs": [
          "未到定後，定心不散而發於八觸，謂：動．癢．輕．重．冷．煖．澁．滑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次澄次洋",
        "def": "澄．洋，皆天子名。",
        "defs": [
          "澄．洋，皆天子名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九師相承",
        "def": "百錄章安所記，大師之前，相繼為祖，而來。",
        "defs": [
          "百錄章安所記，大師之前，相繼為祖，而來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踏心",
        "def": "謂推踏也。不受之義。",
        "defs": [
          "謂推踏也。不受之義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五處止心",
        "def": "頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。",
        "defs": [
          "頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青目",
        "def": "天竺梵志名。",
        "defs": [
          "天竺梵志名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "確立",
        "def": "應作確，苦角切，堅固也。二師之義，堅不可壞。",
        "defs": [
          "應作確，苦角切，堅固也。二師之義，堅不可壞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子晉",
        "def": "王族本居洛邑，七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國清有笙冠者，後人妄呼，繆矣。",
        "defs": [
          "王族本居洛邑，七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國清有笙冠者，後人妄呼，繆矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左右公",
        "def": "謂子晉未薨時，令左右公改之。公者，或太子三公耳。",
        "defs": [
          "謂子晉未薨時，令左右公改之。公者，或太子三公耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坂",
        "def": "如字。山之坂也。書云：下坂之走丸。",
        "defs": [
          "如字。山之坂也。書云：下坂之走丸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若在大眾色則不定",
        "def": "金剛三昧，斷惑之智，喻如金剛經中。此二句并疏，並不解釋。今私謂之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黃色三昧等。",
        "defs": [
          "金剛三昧，斷惑之智，喻如金剛經中。此二句并疏，並不解釋。今私謂之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黃色三昧等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨前色變",
        "def": "圓覺經云：如摩尼珠，應於五色隨方各現。謂外以五色映珠，而珠亦作青黃赤黑等色。",
        "defs": [
          "圓覺經云：如摩尼珠，應於五色隨方各現。謂外以五色映珠，而珠亦作青黃赤黑等色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經一行隨於眾行",
        "def": "一行者，金剛三昧也。眾行者，經云：能破一切煩惱，又能隨一念中變身如佛，又能斷恒沙眾生煩惱，又能一音說法令眾生各解。",
        "defs": [
          "一行者，金剛三昧也。眾行者，經云：能破一切煩惱，又能隨一念中變身如佛，又能斷恒沙眾生煩惱，又能一音說法令眾生各解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論以一理",
        "def": "頗梨，喻中理也。眾理，謂無常理．常理等。",
        "defs": [
          "頗梨，喻中理也。眾理，謂無常理．常理等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋曰理行如珠至現色等",
        "def": "此之四句只釋大經置日之喻也。金剛喻理，三昧是行，故曰理行，非以理釋金剛，以行釋頗梨也。搜要云：不引大論三十八并五十九兩處文，只引大經文下釋云理行如珠等。珠者，金剛珠耳。",
        "defs": [
          "此之四句只釋大經置日之喻也。金剛喻理，三昧是行，故曰理行，非以理釋金剛，以行釋頗梨也。搜要云：不引大論三十八并五十九兩處文，只引大經文下釋云理行如珠等。珠者，金剛珠耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論更前更後互論深淺",
        "def": "並須約六妙門說之。更前者，前漸則淺；更後者，後頓則深。或修六妙門，待發事禪，息諸煩惱。若事禪不發，當用妙門觀諸實相。又若實相不顯，更修事禪。其餘無漏慈悲，準說可見。",
        "defs": [
          "並須約六妙門說之。更前者，前漸則淺；更後者，後頓則深。或修六妙門，待發事禪，息諸煩惱。若事禪不發，當用妙門觀諸實相。又若實相不顯，更修事禪。其餘無漏慈悲，準說可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論或照止為觀",
        "def": "止多心昏。經云：無慧方便縛，應當照止。照止曰觀。",
        "defs": [
          "止多心昏。經云：無慧方便縛，應當照止。照止曰觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或息觀為止",
        "def": "觀多心散經曰：無方便慧縛。",
        "defs": [
          "觀多心散經曰：無方便慧縛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論或於此根入正受或於彼根起出說",
        "def": "經云：於眼根中入正受，於色塵中從定起，示現色性不思議，一切天人莫能測。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。乃至意根入正定，法塵從定起云云。記中示其義趣，謂正受空功德，說假功德。",
        "defs": [
          "經云：於眼根中入正受，於色塵中從定起，示現色性不思議，一切天人莫能測。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。乃至意根入正定，法塵從定起云云。記中示其義趣，謂正受空功德，說假功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對德及用",
        "def": "以三德并本用、當用、自在用，對正定出說雙出入。",
        "defs": [
          "以三德并本用、當用、自在用，對正定出說雙出入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論或於此方入正定或於彼方起出說",
        "def": "經云：或於東方入正定，而於西方從定起。記云：方謂十方。",
        "defs": [
          "經云：或於東方入正定，而於西方從定起。記云：方謂十方。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "物謂隨塵各有種類",
        "def": "經云：童子身中入正定，壯年身中從定出。壯年身中入正定，老年身中從定出。乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．鬼神等身中，互論出入亦如是。又無情中論出入者，如云：摩尼樹上入正定，佛光明中從定出。佛光明中入正定，於河海中從定出。於河海中入正定，於火大中從定出。至風地中出入亦如是。",
        "defs": [
          "經云：童子身中入正定，壯年身中從定出。壯年身中入正定，老年身中從定出。乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．鬼神等身中，互論出入亦如是。又無情中論出入者，如云：摩尼樹上入正定，佛光明中從定出。佛光明中入正定，於河海中從定出。於河海中入正定，於火大中從定出。至風地中出入亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閻浮為東于逮為西",
        "def": "若據此文，則日月自南自東自北自西而轉，今人所謂古遶也。",
        "defs": [
          "若據此文，則日月自南自東自北自西而轉，今人所謂古遶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䀕",
        "def": "此乃怒目貌，應作朕目之瞳子也。",
        "defs": [
          "此乃怒目貌，應作朕目之瞳子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海上金剛緊那香",
        "def": "經云：大海水上金剛色，緊那羅中妙香色。",
        "defs": [
          "經云：大海水上金剛色，緊那羅中妙香色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸龍如華修如山",
        "def": "經云：諸龍住處，蓮華阿修羅中山石色。",
        "defs": [
          "經云：諸龍住處，蓮華阿修羅中山石色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忉金四王色最妙",
        "def": "忉利作金𦦨色，四天王作眾寶色。",
        "defs": [
          "忉利作金𦦨色，四天王作眾寶色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萬二千天地之中央",
        "def": "瑞應經云：迦維衛者，三千日月，萬二千天地之中央。今詳萬則大千，更中千，又小千，乃是萬二千。佛出中國。",
        "defs": [
          "瑞應經云：迦維衛者，三千日月，萬二千天地之中央。今詳萬則大千，更中千，又小千，乃是萬二千。佛出中國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "檀梨名行尸禪名學羼般名道",
        "def": "八十卷不見此對。至八十二中云：般若波羅蜜有所至處，五波羅蜜皆隨到薩婆若中住，六波羅蜜不失正道。何者是菩薩道？一切智是也。又云：菩薩欲得阿耨菩提，應學應行六波羅蜜云云。從八十至八十三，只說六度互嚴耳。後人更為撿之。",
        "defs": [
          "八十卷不見此對。至八十二中云：般若波羅蜜有所至處，五波羅蜜皆隨到薩婆若中住，六波羅蜜不失正道。何者是菩薩道？一切智是也。又云：菩薩欲得阿耨菩提，應學應行六波羅蜜云云。從八十至八十三，只說六度互嚴耳。後人更為撿之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初啟曰句",
        "def": "下古侯反，曲也，如乙字形。",
        "defs": [
          "下古侯反，曲也，如乙字形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一世間禪",
        "def": "根本四禪。",
        "defs": [
          "根本四禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二世間亦出世間",
        "def": "十六特勝通明禪。",
        "defs": [
          "十六特勝通明禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三出世間",
        "def": "九想、九背捨、大不淨等。",
        "defs": [
          "九想、九背捨、大不淨等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非世間非出世間",
        "def": "出世上上禪，即九種大禪。",
        "defs": [
          "出世上上禪，即九種大禪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世又二一對治無漏二緣理無漏",
        "def": "彼文云：今明無漏有二種：一者對治無漏，二者緣理無漏。故大集經云：有二種行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行無漏行也。二慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行無漏行也。",
        "defs": [
          "彼文云：今明無漏有二種：一者對治無漏，二者緣理無漏。故大集經云：有二種行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行無漏行也。二慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行無漏行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六妙門十章",
        "def": "今引文注之，但欲知之，不須講說，下去亦爾。",
        "defs": [
          "今引文注之，但欲知之，不須講說，下去亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一歷諸禪",
        "def": "一者、因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃，是人必得三乘。二、以隨為門，出生十六特勝等。三、以止為門，發五輪禪，謂地輪、水輪、虗空輪、金沙輪、金剛輪，五輪並三昧也。四、以觀為門，生九想、八念，觀、練、熏、修等。五、以還為門，出生三十七道品等。六、以淨為門，出生九種大禪，得菩提果。",
        "defs": [
          "一者、因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃，是人必得三乘。二、以隨為門，出生十六特勝等。三、以止為門，發五輪禪，謂地輪、水輪、虗空輪、金沙輪、金剛輪，五輪並三昧也。四、以觀為門，生九想、八念，觀、練、熏、修等。五、以還為門，出生三十七道品等。六、以淨為門，出生九種大禪，得菩提果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相生",
        "def": "六門各二，謂修、證也。修數者，調和徐數，從一至十。證數者，任運從一至十，不加功力。修隨數者，隨息出入，無分散意。證隨者，心既微細，恬然凝靜。修止者，不念數隨，名修止。證止者，身心泯然，定法持心，任運不動。修觀者，觀於微細出入息相，如空中風，心眼開明，見三十六物及諸戶蟲。證觀者，四念處成，破四顛倒。修還者，若隨境即不還本源，應當反觀。觀心者，為從觀心生？為從非觀心生？證還者，心眼開明，任運還源。修淨者，知色淨故，不起妄念分別。證淨者，得空無相願三昧，無漏慧發，三界垢盡，名淨言相生。彼文六門次第，捨麤從細故也。",
        "defs": [
          "六門各二，謂修、證也。修數者，調和徐數，從一至十。證數者，任運從一至十，不加功力。修隨數者，隨息出入，無分散意。證隨者，心既微細，恬然凝靜。修止者，不念數隨，名修止。證止者，身心泯然，定法持心，任運不動。修觀者，觀於微細出入息相，如空中風，心眼開明，見三十六物及諸戶蟲。證觀者，四念處成，破四顛倒。修還者，若隨境即不還本源，應當反觀。觀心者，為從觀心生？為從非觀心生？證還者，心眼開明，任運還源。修淨者，知色淨故，不起妄念分別。證淨者，得空無相願三昧，無漏慧發，三界垢盡，名淨言相生。彼文六門次第，捨麤從細故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三隨便宜",
        "def": "若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不揀次第。",
        "defs": [
          "若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不揀次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四對治",
        "def": "所治者，三障也。治報障者有三：一者分別覺觀心如猿猴，當用數門對治。二者若心乍昏乍散并無記者，當用隨門調心隨息治之。三者若覺息急，當用止門寬身放息治之。復次治煩惱障有三：一者若貪欲障起，當用觀門中九想等治之。二者若瞋恚障起，當用觀心門中慈悲治之。三者若邪見障起，當用還門十二因緣還源治之。復次治業障者有三：一者忽然昏闇迷失境界，當用淨門念佛三十二相清淨光明治之。二者忽然惡念思惟無惡不造，當用淨門念報身佛治之。三者若種種惡境界現，當念淨門法身本淨治之。",
        "defs": [
          "所治者，三障也。治報障者有三：一者分別覺觀心如猿猴，當用數門對治。二者若心乍昏乍散并無記者，當用隨門調心隨息治之。三者若覺息急，當用止門寬身放息治之。復次治煩惱障有三：一者若貪欲障起，當用觀門中九想等治之。二者若瞋恚障起，當用觀心門中慈悲治之。三者若邪見障起，當用還門十二因緣還源治之。復次治業障者有三：一者忽然昏闇迷失境界，當用淨門念佛三十二相清淨光明治之。二者忽然惡念思惟無惡不造，當用淨門念報身佛治之。三者若種種惡境界現，當念淨門法身本淨治之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五相攝",
        "def": "修六門時，於一數息中，任運自攝隨止等五。何者？調息之時，即體數門；心依隨息而數，即攝隨門；制心在數，即攝止門；知息數法，了了分別，即是觀門；若於五欲，心不受著，心還數息，即攝還門；知息無五蓋等垢，即攝淨門。餘隨止等，相攝亦爾。",
        "defs": [
          "修六門時，於一數息中，任運自攝隨止等五。何者？調息之時，即體數門；心依隨息而數，即攝隨門；制心在數，即攝止門；知息數法，了了分別，即是觀門；若於五欲，心不受著，心還數息，即攝還門；知息無五蓋等垢，即攝淨門。餘隨止等，相攝亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通別",
        "def": "初調心數息，從一至十，依隨不亂，而成就數法，是則數中成就隨門。又當數息時，制心數中，令覺觀不生，是則於數成就止門。又數息時，知身心陰入界等，空無自性，不得人法，是為成就息念觀門。又數息時，了知觀照之心，無有自性，離知見覺想，是為數息成就觀門。又當數息時，無能觀所觀，以本淨法性，不可分別，是為數息中成就淨門。以此五門，莊嚴數息，餘隨止等亦如是。又凡夫外道二乘菩薩，通修數息一法，而解慧不同，所證亦別。外道鈍根，計息入禪，受諸快樂。利根計息，有四句起見。聲聞於息而觀四諦，知息於身，身息是苦，貪身息是集，乃至滅道。緣覺知身息是有支有緣取，乃至老死。菩薩憫念眾生故，修數息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得無生忍，乃至隨止等亦如是。一一妙門，凡聖大小，雖修而通，觀法則別。",
        "defs": [
          "初調心數息，從一至十，依隨不亂，而成就數法，是則數中成就隨門。又當數息時，制心數中，令覺觀不生，是則於數成就止門。又數息時，知身心陰入界等，空無自性，不得人法，是為成就息念觀門。又數息時，了知觀照之心，無有自性，離知見覺想，是為數息成就觀門。又當數息時，無能觀所觀，以本淨法性，不可分別，是為數息中成就淨門。以此五門，莊嚴數息，餘隨止等亦如是。又凡夫外道二乘菩薩，通修數息一法，而解慧不同，所證亦別。外道鈍根，計息入禪，受諸快樂。利根計息，有四句起見。聲聞於息而觀四諦，知息於身，身息是苦，貪身息是集，乃至滅道。緣覺知身息是有支有緣取，乃至老死。菩薩憫念眾生故，修數息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得無生忍，乃至隨止等亦如是。一一妙門，凡聖大小，雖修而通，觀法則別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七旋轉",
        "def": "上來六門，是凡夫、二乘共故；今旋轉六門，唯獨菩薩所行。以前是從假入空，今是從空入假。所謂菩薩當數息時，憐愍眾生，知息不生不滅，其性本空；雖無息性可得，而從一至十。知息中四諦、十二因緣、六波羅蜜等，是於息中成就諸地行願。餘隨止等亦如是。",
        "defs": [
          "上來六門，是凡夫、二乘共故；今旋轉六門，唯獨菩薩所行。以前是從假入空，今是從空入假。所謂菩薩當數息時，憐愍眾生，知息不生不滅，其性本空；雖無息性可得，而從一至十。知息中四諦、十二因緣、六波羅蜜等，是於息中成就諸地行願。餘隨止等亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八觀心",
        "def": "行者知世間、出世間一切諸法，悉從心出；離心之外，更無一法。當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，則無心數；心王動故，心數亦動。作是觀時，即知心是隨門。心性常寂，則諸法亦寂，即止門。心如虗空，有大智慧，即觀門。不得能觀、所觀之智，而還通達一切法，普現色身，即還門。成就一切法而不染，惑倒不起，即是淨門。",
        "defs": [
          "行者知世間、出世間一切諸法，悉從心出；離心之外，更無一法。當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，則無心數；心王動故，心數亦動。作是觀時，即知心是隨門。心性常寂，則諸法亦寂，即止門。心如虗空，有大智慧，即觀門。不得能觀、所觀之智，而還通達一切法，普現色身，即還門。成就一切法而不染，惑倒不起，即是淨門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九圓頓",
        "def": "觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提涅槃，見一煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃；觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一切眾生，見一切佛及一切眾生。又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量，亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門，是名數門。餘隨止等亦復如是。",
        "defs": [
          "觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提涅槃，見一煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃；觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一切眾生，見一切佛及一切眾生。又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量，亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門，是名數門。餘隨止等亦復如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十證相",
        "def": "前九種六妙門皆修因之相，義兼果證。今證者有四：一、次第證；二、互證；三者、旋轉證；四者、圓證。次第證者，如上歷別對諸禪及次第相生中說。互證者，如隨便宜第四、對治第五、相攝第六、通觀四種中說。旋轉證者，行者於數息中巧慧旋轉，或證深禪或證淺定，即得陀羅尼等。圓證者，妙慧開發明照法界，如法華中六根清淨者，即相似證也。真實證者，如華嚴中初發心中智慧。",
        "defs": [
          "前九種六妙門皆修因之相，義兼果證。今證者有四：一、次第證；二、互證；三者、旋轉證；四者、圓證。次第證者，如上歷別對諸禪及次第相生中說。互證者，如隨便宜第四、對治第五、相攝第六、通觀四種中說。旋轉證者，行者於數息中巧慧旋轉，或證深禪或證淺定，即得陀羅尼等。圓證者，妙慧開發明照法界，如法華中六根清淨者，即相似證也。真實證者，如華嚴中初發心中智慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修發不同一十六句",
        "def": "一修發，二修不發，三修亦發亦不發，四修非發非不發。又一不修發，二不修不發，三不修亦發亦不發，四不修非發非不發。又雙亦雙非四句，準此。",
        "defs": [
          "一修發，二修不發，三修亦發亦不發，四修非發非不發。又一不修發，二不修不發，三不修亦發亦不發，四不修非發非不發。又雙亦雙非四句，準此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "附贅",
        "def": "莊子曰：彼以生為附贅縣疣。經中單作縣，音懸。注云：疣之自縣，贅之自附。",
        "defs": [
          "莊子曰：彼以生為附贅縣疣。經中單作縣，音懸。注云：疣之自縣，贅之自附。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "決𦘾殨癰",
        "def": "又曰：死為決疣澮癰。今記中𦘾殨，非莊子中字也。注云：若疣之自決，癰之自澮。決，古穴反。澮，散也。",
        "defs": [
          "又曰：死為決疣澮癰。今記中𦘾殨，非莊子中字也。注云：若疣之自決，癰之自澮。決，古穴反。澮，散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定三為損",
        "def": "謂三差別。如澮癰患。",
        "defs": [
          "謂三差別。如澮癰患。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定有為增",
        "def": "謂三為定有，如附贅為增患。",
        "defs": [
          "謂三為定有，如附贅為增患。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七善",
        "def": "初、中、後善等。",
        "defs": [
          "初、中、後善等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或時毀善以助不善",
        "def": "大論六十五以無著心說有九種：五者顯現，或時顯現，或時毀善。等。",
        "defs": [
          "大論六十五以無著心說有九種：五者顯現，或時顯現，或時毀善。等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "示處中許示三文",
        "def": "序中雖有三文，今是大師之義，恐不指前三，更詳之。",
        "defs": [
          "序中雖有三文，今是大師之義，恐不指前三，更詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "章安通以慈等對之",
        "def": "貧女至加復病苦，譬理慈。飢渴所逼，遊行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，觀行慈。女雖生子未顯，可譬懷胎寄生一子，相似慈。父母俱沒者，慈與觀解俱從相似轉入分真，故名俱沒生於梵天。是分真．究竟兩慈。",
        "defs": [
          "貧女至加復病苦，譬理慈。飢渴所逼，遊行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，觀行慈。女雖生子未顯，可譬懷胎寄生一子，相似慈。父母俱沒者，慈與觀解俱從相似轉入分真，故名俱沒生於梵天。是分真．究竟兩慈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雖聞四名終不能識常樂我淨",
        "def": "疏云：如生盲人，徒聞四譬，不識真乳。外道亦爾，暗信圍陀，寧知常樂？故云而問他言。",
        "defs": [
          "疏云：如生盲人，徒聞四譬，不識真乳。外道亦爾，暗信圍陀，寧知常樂？故云而問他言。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一達名道路",
        "def": "長遠二字，是彼注文。",
        "defs": [
          "長遠二字，是彼注文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歧旁",
        "def": "歧道旁，出。",
        "defs": [
          "歧道旁，出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劇旁",
        "def": "今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼為五劇鄉。",
        "defs": [
          "今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼為五劇鄉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衢",
        "def": "交道四出。",
        "defs": [
          "交道四出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "康",
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        "defs": [
          "史記謂之康莊之衢。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莊",
        "def": "左傳云：得慶氏之木百車於莊。",
        "defs": [
          "左傳云：得慶氏之木百車於莊。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "劇驂",
        "def": "三道交，復有一歧出者，今北海劇縣有此道。",
        "defs": [
          "三道交，復有一歧出者，今北海劇縣有此道。"
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      {
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        "form": "崇期",
        "def": "四道交出。",
        "defs": [
          "四道交出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逵",
        "def": "四道交出，復有旁通。",
        "defs": [
          "四道交出，復有旁通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鴟",
        "def": "充之反。鳶之類。",
        "defs": [
          "充之反。鳶之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "失義而後禮",
        "def": "老子之文只止於禮後，禮之下云：夫禮者，忠信之薄而亂之首。今文失禮而後智與信者，記主加之而釋五常耳，非老子語。",
        "defs": [
          "老子之文只止於禮後，禮之下云：夫禮者，忠信之薄而亂之首。今文失禮而後智與信者，記主加之而釋五常耳，非老子語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信不可忘等者",
        "def": "非老子意，老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者，以道為本，五常為末，本雖喪而末不可忘，故云存五德。",
        "defs": [
          "非老子意，老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者，以道為本，五常為末，本雖喪而末不可忘，故云存五德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭從",
        "def": "上緜里反，止也。弭，恐應作靡。靡，披靡也，順貌也。",
        "defs": [
          "上緜里反，止也。弭，恐應作靡。靡，披靡也，順貌也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "前雖內外但譬內心",
        "def": "依境發心，內是也；十種發心，外非也。",
        "defs": [
          "依境發心，內是也；十種發心，外非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後云內外心境相對",
        "def": "九非一脫，屬二邊外境也。中道之心為外境所動，故云外相。對。",
        "defs": [
          "九非一脫，屬二邊外境也。中道之心為外境所動，故云外相。對。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論騷擾",
        "def": "騷應搔，乃搔動也。以手取曰搔。",
        "defs": [
          "騷應搔，乃搔動也。以手取曰搔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有為無漏",
        "def": "有字應作無，乃無為無漏。",
        "defs": [
          "有字應作無，乃無為無漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "親生為因",
        "def": "生應作正，謂正助。",
        "defs": [
          "生應作正，謂正助。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四三昧別念佛通",
        "def": "義例中引他人云：四三昧是別，念佛是通。荊溪云：此師自誤。今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為別念佛。通收一切諸行不徧，乃是通中之一，故名為別。",
        "defs": [
          "義例中引他人云：四三昧是別，念佛是通。荊溪云：此師自誤。今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為別念佛。通收一切諸行不徧，乃是通中之一，故名為別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多生異端",
        "def": "雖用一止觀結，而通三止觀，通別文殊，義乃一耳。他人云謂一止觀出於三外，繆。謂頓頓止觀。",
        "defs": [
          "雖用一止觀結，而通三止觀，通別文殊，義乃一耳。他人云謂一止觀出於三外，繆。謂頓頓止觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不具不雜亦復如是",
        "def": "具對不具，謂具是頓，不具是漸，雜是不定，不雜是餘，二並是相對來耳。",
        "defs": [
          "具對不具，謂具是頓，不具是漸，雜是不定，不雜是餘，二並是相對來耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論四悉成五緣",
        "def": "世界成發心，為人成四三昧，對治成裂剛獲果，第一義成旨歸。四五相對，自微之著為漸，五因緣成四悉，反此可知。",
        "defs": [
          "世界成發心，為人成四三昧，對治成裂剛獲果，第一義成旨歸。四五相對，自微之著為漸，五因緣成四悉，反此可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或四悉成一因緣",
        "def": "或談四悉成發心一事，或談一發心只得一悉益，亦須云談一悉成一因緣，談一因緣成四悉，或多或少，緣悉相成，乃不定義。",
        "defs": [
          "或談四悉成發心一事，或談一發心只得一悉益，亦須云談一悉成一因緣，談一因緣成四悉，或多或少，緣悉相成，乃不定義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何得即以修行釋之",
        "def": "以四悉會同三種止觀，且是消通文相，人不見之，謂是修行之相。",
        "defs": [
          "以四悉會同三種止觀，且是消通文相，人不見之，謂是修行之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善不善愛",
        "def": "經云：愛有二種：一者善愛，二者不善愛。不善愛者，凡夫之求善法愛。諸菩薩之求善法愛者，復有二種：求二乘者名不善求，大乘者名為善求。",
        "defs": [
          "經云：愛有二種：一者善愛，二者不善愛。不善愛者，凡夫之求善法愛。諸菩薩之求善法愛者，復有二種：求二乘者名不善求，大乘者名為善求。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以九喻謂責主有餘",
        "def": "經無主字。經云：深觀此愛，凡有九種：一、如責有餘，二、如羅剎女婦，三、如妙華莖有毒蛇，四、如惡食性所不便而強食之，五、如婬女，六、如摩樓伽子，七、如瘡中息肉，八、如暴風，九、如彗星。云何名為責有餘？如窮人負他錢財，雖償欲畢，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣。羅剎女婦者，如人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女隨所生子，生已便食，後食其夫。愛羅剎女亦復如是，初食善根子，後食眾生，令墮三塗。疏云：初、為二乘作譬。二乘斷習，如還財未盡下，八、為凡夫作譬。責音債。",
        "defs": [
          "經無主字。經云：深觀此愛，凡有九種：一、如責有餘，二、如羅剎女婦，三、如妙華莖有毒蛇，四、如惡食性所不便而強食之，五、如婬女，六、如摩樓伽子，七、如瘡中息肉，八、如暴風，九、如彗星。云何名為責有餘？如窮人負他錢財，雖償欲畢，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣。羅剎女婦者，如人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女隨所生子，生已便食，後食其夫。愛羅剎女亦復如是，初食善根子，後食眾生，令墮三塗。疏云：初、為二乘作譬。二乘斷習，如還財未盡下，八、為凡夫作譬。責音債。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見滅煩惱斷故乃至淨",
        "def": "經云：菩薩求大涅槃，見滅見滅諦，所謂斷一切煩惱。若煩惱斷，則名為常；滅煩惱火，則名寂滅；煩惱滅故，則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨。",
        "defs": [
          "經云：菩薩求大涅槃，見滅見滅諦，所謂斷一切煩惱。若煩惱斷，則名為常；滅煩惱火，則名寂滅；煩惱滅故，則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論佛藏十喻",
        "def": "一萎華佛身，二巖蜂淳蜜，三糠𥢶中米，四糞穢真金，五貧女寶藏，六菴羅內實，七弊衣金像，八貧女貴胎，九焦模內像。荊溪云：文雖有十，義但似九，以初二文同一義故。",
        "defs": [
          "一萎華佛身，二巖蜂淳蜜，三糠𥢶中米，四糞穢真金，五貧女寶藏，六菴羅內實，七弊衣金像，八貧女貴胎，九焦模內像。荊溪云：文雖有十，義但似九，以初二文同一義故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "音場",
        "def": "場應作場。",
        "defs": [
          "場應作場。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居色究竟等",
        "def": "盧舍那佛初寂滅道場中，坐金剛華光王座，乃至第十居摩醯首羅宮，即色究竟天也。凡歷十住處。",
        "defs": [
          "盧舍那佛初寂滅道場中，坐金剛華光王座，乃至第十居摩醯首羅宮，即色究竟天也。凡歷十住處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利用出入謂之神",
        "def": "易曰：備物致用，立成器以為天下利，定吉凶於始，以前民用。出入者，陰陽往來不窮謂之也。",
        "defs": [
          "易曰：備物致用，立成器以為天下利，定吉凶於始，以前民用。出入者，陰陽往來不窮謂之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化事",
        "def": "化身為伴。",
        "defs": [
          "化身為伴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "默不俱",
        "def": "答：一時能說法，不比毗曇也。搜要：云何一時能說法耶？答：不同小乘，故能一時語默。",
        "defs": [
          "答：一時能說法，不比毗曇也。搜要：云何一時能說法耶？答：不同小乘，故能一時語默。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿含無諍經如水如火如巾",
        "def": "水將惡用，火將沃死，巾用拭不淨，皆無嫌。更撿經。",
        "defs": [
          "水將惡用，火將沃死，巾用拭不淨，皆無嫌。更撿經。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略述綱要",
        "def": "今取淨名疏注釋彼文，約土。",
        "defs": [
          "今取淨名疏注釋彼文，約土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一質一見",
        "def": "羅漢、辟支佛三種意生身，界內結盡，同生無餘，所見無異。今文約諦佛，謂推理中四諦之質，見相中釋迦之身。四果支佛，見諦是無，佛是生身，更無有異。",
        "defs": [
          "羅漢、辟支佛三種意生身，界內結盡，同生無餘，所見無異。今文約諦佛，謂推理中四諦之質，見相中釋迦之身。四果支佛，見諦是無，佛是生身，更無有異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "異質一見",
        "def": "彼云：如娑婆極樂，垢淨質異，菩薩用天眼見，但一有餘。今文如四諦，四諦既異，四教主殊。圓人以佛眼觀之，四佛盡是法身，四諦皆名法界。",
        "defs": [
          "彼云：如娑婆極樂，垢淨質異，菩薩用天眼見，但一有餘。今文如四諦，四諦既異，四教主殊。圓人以佛眼觀之，四佛盡是法身，四諦皆名法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "異質異見",
        "def": "彼云：如娑婆極樂，此土見穢，彼土見淨。今文推理中四，四諦異見，相中勝劣形殊，四教根機見諦見佛各各有異。",
        "defs": [
          "彼云：如娑婆極樂，此土見穢，彼土見淨。今文推理中四，四諦異見，相中勝劣形殊，四教根機見諦見佛各各有異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一質異見",
        "def": "彼云：如身子螺髻，於一有餘，見淨穢異。今文只一，四諦眾生隨類各得解。",
        "defs": [
          "彼云：如身子螺髻，於一有餘，見淨穢異。今文只一，四諦眾生隨類各得解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普賢道場",
        "def": "或勸發品，或行法經，或華嚴中。",
        "defs": [
          "或勸發品，或行法經，或華嚴中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上二下三",
        "def": "淨土徒眾之二，法滅起過等三。若華嚴頓中，淨土則重重莊嚴，徒眾則別圓無數，菩薩見十方法滅，前後異時，受苦起過，亦復無量，此乳味中五多也。若阿含漸初，穢土則山川堆阜，徒眾則三藏小乘，法是無常，終歸灰滅，受苦則三界陰果，起過則愛見集因，此酪味中五少也。餘三味多少準此。",
        "defs": [
          "淨土徒眾之二，法滅起過等三。若華嚴頓中，淨土則重重莊嚴，徒眾則別圓無數，菩薩見十方法滅，前後異時，受苦起過，亦復無量，此乳味中五多也。若阿含漸初，穢土則山川堆阜，徒眾則三藏小乘，法是無常，終歸灰滅，受苦則三界陰果，起過則愛見集因，此酪味中五少也。餘三味多少準此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一質異見比說可知",
        "def": "法只是一，四見不同，謂常、無常等。",
        "defs": [
          "法只是一，四見不同，謂常、無常等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儴佉",
        "def": "上人章反，下去牙反。翻為具。",
        "defs": [
          "上人章反，下去牙反。翻為具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六群",
        "def": "難陀．䟦難陀二人，善星筭陰陽說法。迦留陀夷．闡陀二人，深遊財，善解毗尼。馬師．滿宿二人，善閑音樂戲笑。六常為群，故名六群。",
        "defs": [
          "難陀．䟦難陀二人，善星筭陰陽說法。迦留陀夷．闡陀二人，深遊財，善解毗尼。馬師．滿宿二人，善閑音樂戲笑。六常為群，故名六群。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "繢",
        "def": "胡對反，𦘕也。",
        "defs": [
          "胡對反，𦘕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論一念心起為迷解本",
        "def": "心妄識也。記引楞伽如來藏為本者，以如來藏在妄識中。若大論池水，亦喻妄也。彼云：譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若珠入水即清淨。不得言水無象無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁，善法入心令心清淨。經以如來藏為善不善因，論云清水濁水，其意大同。",
        "defs": [
          "心妄識也。記引楞伽如來藏為本者，以如來藏在妄識中。若大論池水，亦喻妄也。彼云：譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若珠入水即清淨。不得言水無象無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁，善法入心令心清淨。經以如來藏為善不善因，論云清水濁水，其意大同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此約教證",
        "def": "搜要云：存教故地，存證故住。",
        "defs": [
          "搜要云：存教故地，存證故住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身亦非是心心亦非是身",
        "def": "新經云：心不住於身，身亦下住心。與前喻同。文云：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。",
        "defs": [
          "新經云：心不住於身，身亦下住心。與前喻同。文云：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與前二乘藏通等共",
        "def": "或云別前藏通者，以前二不修別故。今云共者，十住修體柝八門，十行中又學前兩。",
        "defs": [
          "或云別前藏通者，以前二不修別故。今云共者，十住修體柝八門，十行中又學前兩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由曲",
        "def": "由應作猶。",
        "defs": [
          "由應作猶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綺語中重",
        "def": "常途綺語者，大論四十九云：為自心他心解愁事，說王法賊事，大海山林藥草寶物諸方國土，如是等事無益於道，並名綺語。今壞人誦經坐禪等，故制。",
        "defs": [
          "常途綺語者，大論四十九云：為自心他心解愁事，說王法賊事，大海山林藥草寶物諸方國土，如是等事無益於道，並名綺語。今壞人誦經坐禪等，故制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心境理教",
        "def": "心謂能犯之心，境謂所犯之境，理謂體性是惡，教謂如來禁戒。殺盜婬妄，十惡中之最重，大小俱制。",
        "defs": [
          "心謂能犯之心，境謂所犯之境，理謂體性是惡，教謂如來禁戒。殺盜婬妄，十惡中之最重，大小俱制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘俱重",
        "def": "菩薩戒中自瞋、自說罪過、自讚毀他，如是等惡亦以教人相涉入者，口中四惡但除綺語，餘三過者，惡口兼妄與兩舌，又兩舌兼惡口與妄，妄亦兼二，此等並是犯於夷愆故重。",
        "defs": [
          "菩薩戒中自瞋、自說罪過、自讚毀他，如是等惡亦以教人相涉入者，口中四惡但除綺語，餘三過者，惡口兼妄與兩舌，又兩舌兼惡口與妄，妄亦兼二，此等並是犯於夷愆故重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘則輕",
        "def": "毀訾語、兩舌語、異語、惱僧、嫌罵知事者，俱犯單提，故輕。",
        "defs": [
          "毀訾語、兩舌語、異語、惱僧、嫌罵知事者，俱犯單提，故輕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘意地二",
        "def": "貪癡。",
        "defs": [
          "貪癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心境理三莫不皆重唯教名輕",
        "def": "於貪癡二境，起貪癡二心，理性是惡，不待佛制，方名惡也。菩薩十重，不制貪癡。小乘亦爾，雖貪癡二惡，於心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名輕。",
        "defs": [
          "於貪癡二境，起貪癡二心，理性是惡，不待佛制，方名惡也。菩薩十重，不制貪癡。小乘亦爾，雖貪癡二惡，於心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名輕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊蘭旃檀",
        "def": "觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中，而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如胮屍，熏四十由旬。",
        "defs": [
          "觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中，而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如胮屍，熏四十由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聖者聲也以其聞聲知情",
        "def": "樂者，所以皷詩，有移風易俗之義。詩序云：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以思，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故曰：聞聲知情，以天子正天下者在聲。",
        "defs": [
          "樂者，所以皷詩，有移風易俗之義。詩序云：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以思，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故曰：聞聲知情，以天子正天下者在聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周易意",
        "def": "繫辭曰：一陰一陽之謂道，繼者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。注云：君子體以為用也，仁知則滯於所見，百姓日用而不知，體斯道者，不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙，始可語至而言極也。",
        "defs": [
          "繫辭曰：一陰一陽之謂道，繼者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。注云：君子體以為用也，仁知則滯於所見，百姓日用而不知，體斯道者，不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙，始可語至而言極也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不合不散",
        "def": "諸法從因緣生故合，從因緣滅故散。若深觀諸法不生不滅，是不合不散之義也。大論八十二：問云：菩薩云何應習六波羅蜜法？答：若色等諸法不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以智深觀，則無法非合，顛倒煩惱皆虗誑故非散。",
        "defs": [
          "諸法從因緣生故合，從因緣滅故散。若深觀諸法不生不滅，是不合不散之義也。大論八十二：問云：菩薩云何應習六波羅蜜法？答：若色等諸法不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以智深觀，則無法非合，顛倒煩惱皆虗誑故非散。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本業瓔珞經六性",
        "def": "經云：六性者，是一切菩薩、功德莊嚴菩薩二種法身。菩薩著百萬億阿僧祇功德為瓔珞，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅，亦名堅性、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。復名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照、寂、寂照記云六定。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。經以住、行、向、地等妙，對釋五種六義。",
        "defs": [
          "經云：六性者，是一切菩薩、功德莊嚴菩薩二種法身。菩薩著百萬億阿僧祇功德為瓔珞，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅，亦名堅性、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。復名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照、寂、寂照記云六定。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。經以住、行、向、地等妙，對釋五種六義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙音加佛",
        "def": "日本元記中無妙音二字，經中妙音、觀音兩品皆有佛，但妙音加菩薩耳，非謂加佛。",
        "defs": [
          "日本元記中無妙音二字，經中妙音、觀音兩品皆有佛，但妙音加菩薩耳，非謂加佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論十四父母愛重即以身飴金翅鳥",
        "def": "下二云：釋迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天無益，願生娑伽陀龍宮，為龍太子。父母愛重，欲自取死，就金翅鳥。於是鳥取龍子，於樹吞之。父母號哭。龍子既死，生閻浮提，為國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物？盡皆持來，以為布施。及至年長，至父王所，索物布施。父與其分，又復施盡。我聞有如意寶珠，隨心所求。即白父母：從入大海，求龍王頭上如意寶珠。父母言：我唯有汝一兒耳，不須去也。我今藏中猶亦有物，當以給汝。兒言：藏物有限，我意無量。於是父母許之令去。然後問眾人言：誰知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩薩即命共行。答言：我兩目失明。然後同往，俱至大海等。",
        "defs": [
          "下二云：釋迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天無益，願生娑伽陀龍宮，為龍太子。父母愛重，欲自取死，就金翅鳥。於是鳥取龍子，於樹吞之。父母號哭。龍子既死，生閻浮提，為國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物？盡皆持來，以為布施。及至年長，至父王所，索物布施。父與其分，又復施盡。我聞有如意寶珠，隨心所求。即白父母：從入大海，求龍王頭上如意寶珠。父母言：我唯有汝一兒耳，不須去也。我今藏中猶亦有物，當以給汝。兒言：藏物有限，我意無量。於是父母許之令去。然後問眾人言：誰知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩薩即命共行。答言：我兩目失明。然後同往，俱至大海等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三修",
        "def": "有三種邪：三修劣、三修勝、三修劣。三者：觀心無常，觀受是苦，觀法無我。",
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          "有三種邪：三修劣、三修勝、三修劣。三者：觀心無常，觀受是苦，觀法無我。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "論怫",
        "def": "音佛。",
        "defs": [
          "音佛。"
        ]
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        "text": "止觀輔行傳弘決卷第三",
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      {
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        "def": "佛不可殺，但出佛身血成加行耳。",
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          "佛不可殺，但出佛身血成加行耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如優婆塞經業品以後後業重於前前",
        "def": "經云：殺父則輕，殺母則重。殺阿羅漢，重於殺母。出佛身血，重殺阿羅漢。破僧復重，出佛身血。",
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          "經云：殺父則輕，殺母則重。殺阿羅漢，重於殺母。出佛身血，重殺阿羅漢。破僧復重，出佛身血。"
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      {
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        "form": "又心境相對四句分別",
        "def": "經云：一、物重意輕，如無惡心殺父母。二、物輕意重，如惡心殺眾生。三、物重意重，如惡心殺父母。四、物輕意輕，如輕心殺畜生。",
        "defs": [
          "經云：一、物重意輕，如無惡心殺父母。二、物輕意重，如惡心殺眾生。三、物重意重，如惡心殺父母。四、物輕意輕，如輕心殺畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及方便等三時不同",
        "def": "經云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，舉心及摩畜等，方便也。兩根相到，犯根本也。事訖，犯已也。",
        "defs": [
          "經云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，舉心及摩畜等，方便也。兩根相到，犯根本也。事訖，犯已也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛亦曾從文殊聞",
        "def": "說般若經中，文殊歷陰、入、界，說空法時，佛亦聞故。",
        "defs": [
          "說般若經中，文殊歷陰、入、界，說空法時，佛亦聞故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論十住婆沙偈云：是三昧，住處少中多。乃至云：初禪二三四，中間發是勢，力能生三昧，名住處。初禪二禮，中三四多",
        "def": "論是龍樹菩薩造。言十住者，解十地也。謂於十地中住，故名十住。故歸敬偈云敬禮一切佛，無上之大道，及諸菩薩眾，堅心住十地是也。偈云是三昧住處等者，論中釋云：是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別，如是事應當解釋。住處者，是三昧或於初禪可得，或於二禪、三禪、四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。或少者，人勢力少。又少時住，故名為少。又見少佛世間，故名為少。中、多亦如是說。是三昧。",
        "defs": [
          "論是龍樹菩薩造。言十住者，解十地也。謂於十地中住，故名十住。故歸敬偈云敬禮一切佛，無上之大道，及諸菩薩眾，堅心住十地是也。偈云是三昧住處等者，論中釋云：是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別，如是事應當解釋。住處者，是三昧或於初禪可得，或於二禪、三禪、四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。或少者，人勢力少。又少時住，故名為少。又見少佛世間，故名為少。中、多亦如是說。是三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經云：或時說有覺有觀三地相應，或說喜樂等五受根相應，或說諸支相應，或說界繫相應，或說非界繫相應",
        "def": "又云：或說有覺有觀、或說無覺有觀、或說無覺無觀，或喜相應、或樂相應、或不苦不樂相應，或有入出息、或無入出息，或定是善性，或有漏、或無漏，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非欲界、或非色界、或非無色界繫。是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法，非色、非現能緣，非業、業相應、隨業行，非先世業果報，除因報可修、可知、可證，亦以身證、亦以慧證，或可斷、或不可斷，有漏應斷、無漏不可斷，知見亦如是，不與七覺合。如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。",
        "defs": [
          "又云：或說有覺有觀、或說無覺有觀、或說無覺無觀，或喜相應、或樂相應、或不苦不樂相應，或有入出息、或無入出息，或定是善性，或有漏、或無漏，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非欲界、或非色界、或非無色界繫。是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法，非色、非現能緣，非業、業相應、隨業行，非先世業果報，除因報可修、可知、可證，亦以身證、亦以慧證，或可斷、或不可斷，有漏應斷、無漏不可斷，知見亦如是，不與七覺合。如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不受別請律開多緣梵網唯制",
        "def": "別眾食。律開七緣：一、病時，下至脚跟，勢不能行。二、作衣時者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月。三、施衣時，如皆請戒。又道行時、船行時等。",
        "defs": [
          "別眾食。律開七緣：一、病時，下至脚跟，勢不能行。二、作衣時者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月。三、施衣時，如皆請戒。又道行時、船行時等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若制止邊並防意地",
        "def": "不應為也，止則成持。",
        "defs": [
          "不應為也，止則成持。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若制作邊單制意地者謂修定慧",
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        "defs": [
          "定慧應修，作則成持。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "餘心念法",
        "def": "獨住比丘，無人對首，但心念也。有眾法心念，有對首心念。作心念時，須具威儀，至三寶前，合掌誦羯磨偈，偈除大德一心念之語，須使自耳聞之。故今云宣吐。",
        "defs": [
          "獨住比丘，無人對首，但心念也。有眾法心念，有對首心念。作心念時，須具威儀，至三寶前，合掌誦羯磨偈，偈除大德一心念之語，須使自耳聞之。故今云宣吐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如悔輕吉",
        "def": "亦具威儀，但責心悔，不誦悔文。",
        "defs": [
          "亦具威儀，但責心悔，不誦悔文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綆",
        "def": "音梗。井桶繩。",
        "defs": [
          "音梗。井桶繩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論隨喜勝上四番",
        "def": "隨喜三世佛并菩薩四番，又勝果報四番。",
        "defs": [
          "隨喜三世佛并菩薩四番，又勝果報四番。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萼",
        "def": "正應作噩。",
        "defs": [
          "正應作噩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六夢",
        "def": "今六中闕喜。",
        "defs": [
          "今六中闕喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父母不許當服何藥",
        "def": "經中不解，服藥不敢臆注。",
        "defs": [
          "經中不解，服藥不敢臆注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帑",
        "def": "女餘反。此幡乃巾耳。",
        "defs": [
          "女餘反。此幡乃巾耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屩",
        "def": "音脚，草履也。",
        "defs": [
          "音脚，草履也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此文通俗",
        "def": "禮記云：七日散齋，謂祭祖宗時也。",
        "defs": [
          "禮記云：七日散齋，謂祭祖宗時也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十四戒",
        "def": "具如備撿第二引文。",
        "defs": [
          "具如備撿第二引文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應受六重",
        "def": "優婆塞法也。不殺者，乃至蟻子。不盜者，乃至一錢。不妄者，不云我得不淨觀乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不說人過者，不說四眾罪，第六不得酤酒等也。",
        "defs": [
          "優婆塞法也。不殺者，乃至蟻子。不盜者，乃至一錢。不妄者，不云我得不淨觀乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不說人過者，不說四眾罪，第六不得酤酒等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧鬘",
        "def": "此云對面施。",
        "defs": [
          "此云對面施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論鞵屩",
        "def": "上音鞋，應作屩。",
        "defs": [
          "上音鞋，應作屩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論師子吼",
        "def": "論二十五云：如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，乃至牙利。白淨鳥見者，高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切智頭，集諸根頰云云。四無畏牙破壞，外道長壽天久受天樂，則知無常，生厭離心，乃入涅槃。",
        "defs": [
          "論二十五云：如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，乃至牙利。白淨鳥見者，高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切智頭，集諸根頰云云。四無畏牙破壞，外道長壽天久受天樂，則知無常，生厭離心，乃入涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹽醋之屬",
        "def": "文句釋信解品米麵鹽醋云：生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之。",
        "defs": [
          "文句釋信解品米麵鹽醋云：生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因緣有十種",
        "def": "曾撿經與今文全同，但無不二兩字。",
        "defs": [
          "曾撿經與今文全同，但無不二兩字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足數",
        "def": "上即六反。如受戒法，中國十人、邊方五人。若十五中有一犯夷者，則十五之數不足。然足數者，非唯犯夷，亂語人、憒閙人、入定人、瘂人、聾人及未作白前睡人等，並不足數。",
        "defs": [
          "上即六反。如受戒法，中國十人、邊方五人。若十五中有一犯夷者，則十五之數不足。然足數者，非唯犯夷，亂語人、憒閙人、入定人、瘂人、聾人及未作白前睡人等，並不足數。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小無懺重之說",
        "def": "大乘經則有，小乘律則無，云無耳。南山鈔懺六聚法，彼文云：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。理懺者，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。事懺者，嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假持誦。又云：理懺者，恒觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主。又云：諸法性空，此理照心，名為小乘。又事懺者，四分云：若比丘犯波羅夷，都無覆藏心，令如法懺悔，謂羯磨等云云。近世弘律師形文，斥荊溪小無懺重者，準鈔文云有也。然大師玄文亦云：小乘戒藏，不許懺重。修多羅藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺，顯是經部耳。",
        "defs": [
          "大乘經則有，小乘律則無，云無耳。南山鈔懺六聚法，彼文云：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。理懺者，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。事懺者，嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假持誦。又云：理懺者，恒觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主。又云：諸法性空，此理照心，名為小乘。又事懺者，四分云：若比丘犯波羅夷，都無覆藏心，令如法懺悔，謂羯磨等云云。近世弘律師形文，斥荊溪小無懺重者，準鈔文云有也。然大師玄文亦云：小乘戒藏，不許懺重。修多羅藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺，顯是經部耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安用大乘懺夷以足小乘僧數",
        "def": "此記後文，引虗空藏經：得摩尼珠印印臂，作罪滅字。若得此相，還入僧中，如法說戒。南山行儀，亦用此文。若準此意，足數可矣云云。今詳此文，云不足數者，是作法懺也。後云足數者，是取相懺也。",
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          "此記後文，引虗空藏經：得摩尼珠印印臂，作罪滅字。若得此相，還入僧中，如法說戒。南山行儀，亦用此文。若準此意，足數可矣云云。今詳此文，云不足數者，是作法懺也。後云足數者，是取相懺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寶性論緣生相壞",
        "def": "論云：二乘雖有無常等四對治，於如來法身復是顛倒，即是無明住無漏界中有四種障。言緣者，無明住地與行作緣；相者，無明與行為因；生者，無明住地共無漏業生三種意生身；壞者，三種意生身名不可思議變易生死。緣即無明支，相即行支，生即名色支，愛、取、有三支如前，壞即死支。",
        "defs": [
          "論云：二乘雖有無常等四對治，於如來法身復是顛倒，即是無明住無漏界中有四種障。言緣者，無明住地與行作緣；相者，無明與行為因；生者，無明住地共無漏業生三種意生身；壞者，三種意生身名不可思議變易生死。緣即無明支，相即行支，生即名色支，愛、取、有三支如前，壞即死支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但推四句",
        "def": "彼云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？",
        "defs": [
          "彼云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波利質多樹法門",
        "def": "文在釋籤第八。",
        "defs": [
          "文在釋籤第八。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "施己安處",
        "def": "安者，四事足也。以己四事施與令安，又從而安慰之。",
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          "安者，四事足也。以己四事施與令安，又從而安慰之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有累之形",
        "def": "累者，嬰縛之義也。文選云：穢物故多相累。雖今號比立，以寒暑、身口、房舍、眷屬，未有不為嬰縛者。",
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          "累者，嬰縛之義也。文選云：穢物故多相累。雖今號比立，以寒暑、身口、房舍、眷屬，未有不為嬰縛者。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受施為淨",
        "def": "如比丘受檀越請者，作淨音。漢書，以臣詣君曰請，亦淨音也。故有朝請大夫也。",
        "defs": [
          "如比丘受檀越請者，作淨音。漢書，以臣詣君曰請，亦淨音也。故有朝請大夫也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七言偈",
        "def": "偈云我勑提頌賴吒王，慈心擁護受持經等。",
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          "偈云我勑提頌賴吒王，慈心擁護受持經等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "準止例知觀音之名",
        "def": "以釋伏疑也。三業為應，若只曰觀，機邊似口業，故云約悉檀立名。",
        "defs": [
          "以釋伏疑也。三業為應，若只曰觀，機邊似口業，故云約悉檀立名。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "左手把楊枝",
        "def": "左表實，右表權。本是右把楊枝，左持淨瓶，於權實與定慧義甚符合。今左楊右瓶，或恐寫誤，或別有意。",
        "defs": [
          "左表實，右表權。本是右把楊枝，左持淨瓶，於權實與定慧義甚符合。今左楊右瓶，或恐寫誤，或別有意。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五陰四念",
        "def": "束五陰四念處，想行屬法。",
        "defs": [
          "束五陰四念處，想行屬法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加之以天方伏於人",
        "def": "自伏憍慢。能識理性者，方能伏人。君子之德，風偃草也。",
        "defs": [
          "自伏憍慢。能識理性者，方能伏人。君子之德，風偃草也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "根本既無坐次安在",
        "def": "以犯夷人，居大僧下，是無坐次。",
        "defs": [
          "以犯夷人，居大僧下，是無坐次。"
        ]
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      {
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        "form": "一支一境雖復已壞",
        "def": "七支之中，隨犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨餘支。及殺盜餘境不曾犯者，猶名清淨。豈以餘支餘境未犯者，而一例居大僧之下？",
        "defs": [
          "七支之中，隨犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨餘支。及殺盜餘境不曾犯者，猶名清淨。豈以餘支餘境未犯者，而一例居大僧之下？"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "今言已未約緣內外",
        "def": "已起約外，未起約內。",
        "defs": [
          "已起約外，未起約內。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水龜",
        "def": "走兔下水字。應作陸字。飛兔下陸字。應作水字。",
        "defs": [
          "走兔下水字。應作陸字。飛兔下陸字。應作水字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論若無財物",
        "def": "有財物者，於財論檀；若無財物，於六作中能捨諸妄，名檀。",
        "defs": [
          "有財物者，於財論檀；若無財物，於六作中能捨諸妄，名檀。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毀戒如篇聚持犯中",
        "def": "五篇六聚犯者報別。具如第一犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。墮在泥犁中。於人間歲數。計九百二十一億六十千歲。乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間歲數。計九百千歲。",
        "defs": [
          "五篇六聚犯者報別。具如第一犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。墮在泥犁中。於人間歲數。計九百二十一億六十千歲。乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間歲數。計九百千歲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若齊聖斷者",
        "def": "我與我所，六十二見。初果斷畢。",
        "defs": [
          "我與我所，六十二見。初果斷畢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以禮亡財",
        "def": "如婚嫁之禮，但問名納綵而已，不論財也。書云：取妻而論財者，商侶之事耳。",
        "defs": [
          "如婚嫁之禮，但問名納綵而已，不論財也。書云：取妻而論財者，商侶之事耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父母夫主佛法所護",
        "def": "在室為父母護，出嫁為夫主護，受戒者為佛法護。",
        "defs": [
          "在室為父母護，出嫁為夫主護，受戒者為佛法護。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "動中規矩",
        "def": "規矩者，禮也。中字去聲呼。非禮而動者，小人也。",
        "defs": [
          "規矩者，禮也。中字去聲呼。非禮而動者，小人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非謂施者及財物等",
        "def": "般若經頌云：能於所施物，施者及受人，等無分別心，是則施圓滿。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．塵及受者之三耳。",
        "defs": [
          "般若經頌云：能於所施物，施者及受人，等無分別心，是則施圓滿。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．塵及受者之三耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論若住色聲香味觸法布施是名住相",
        "def": "若計有施物．施者．受人，是名為住，所得果報止在人天。若達三事皆空，名無住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。財物是色，音樂是聲，乃是衣物是觸，皆達能施心．所施塵．所受人皆不可得，名無住相。布施。",
        "defs": [
          "若計有施物．施者．受人，是名為住，所得果報止在人天。若達三事皆空，名無住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。財物是色，音樂是聲，乃是衣物是觸，皆達能施心．所施塵．所受人皆不可得，名無住相。布施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "離事即五見",
        "def": "文在二十三。經云：遠離五事，所謂五見：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取，五、見取。因見生六十二見。",
        "defs": [
          "文在二十三。經云：遠離五事，所謂五見：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取，五、見取。因見生六十二見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "計八萬劫",
        "def": "以劫為有神之始。",
        "defs": [
          "以劫為有神之始。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如去等者",
        "def": "涅槃。疏釋云：如去等者，乃計如來即色涅槃，畢竟永滅，此是如去；若身不滅，是不如去．亦如去亦不如去等。",
        "defs": [
          "涅槃。疏釋云：如去等者，乃計如來即色涅槃，畢竟永滅，此是如去；若身不滅，是不如去．亦如去亦不如去等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大經中有四善事墮三惡道",
        "def": "一為勝他故讀誦經典，二為利養故受持禁戒，三為他屬故而行布施，四為非想故繫念思惟。",
        "defs": [
          "一為勝他故讀誦經典，二為利養故受持禁戒，三為他屬故而行布施，四為非想故繫念思惟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至四運六十四句",
        "def": "文在第五記。初。",
        "defs": [
          "文在第五記。初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不出十法界者",
        "def": "具足，應如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。",
        "defs": [
          "具足，應如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "謂心想見此屬見惑",
        "def": "涅槃疏云：見倒在凡夫，心想倒是學人，無學則無倒。彼文如何？今銷之。若心想二倒在學人，乃思惑中倒耳，非見倒也。例如貪瞋癡是思惑，與見惑貪等有異。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：見倒在凡夫，心想倒是學人，無學則無倒。彼文如何？今銷之。若心想二倒在學人，乃思惑中倒耳，非見倒也。例如貪瞋癡是思惑，與見惑貪等有異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "只應更云六作",
        "def": "舊論文云六受亦如是，今添六作，乃成記中空指。",
        "defs": [
          "舊論文云六受亦如是，今添六作，乃成記中空指。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如五百比丘",
        "def": "或說無明是身因，或說愛無明是身因，乃至或說飲食是身因。",
        "defs": [
          "或說無明是身因，或說愛無明是身因，乃至或說飲食是身因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "執急則斷乃至一槩用之",
        "def": "斥比人用之也。今未知記王消何處文耶。若涅槃并疏。並不見執急之說。恐大論七十九有執管文。",
        "defs": [
          "斥比人用之也。今未知記王消何處文耶。若涅槃并疏。並不見執急之說。恐大論七十九有執管文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管",
        "def": "涅槃疏音姧，正應作姦。",
        "defs": [
          "涅槃疏音姧，正應作姦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智被真製",
        "def": "製，尺制反，牽曳之義也。真字恐誤，應作愚。",
        "defs": [
          "製，尺制反，牽曳之義也。真字恐誤，應作愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擭",
        "def": "一號反手取也。",
        "defs": [
          "一號反手取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有見佛者即為說滅",
        "def": "增一阿含云：佛出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。云何為六？言有我見即說滅我見之法，無有我者亦與說滅無有我見之法，言有我見無有我見亦與說滅有我見無我見之法，復自觀察說觀察之法，自說無我之法，亦非我說亦非我不說之法。若如來出世說此滅六見之法。",
        "defs": [
          "增一阿含云：佛出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。云何為六？言有我見即說滅我見之法，無有我者亦與說滅無有我見之法，言有我見無有我見亦與說滅有我見無我見之法，復自觀察說觀察之法，自說無我之法，亦非我說亦非我不說之法。若如來出世說此滅六見之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賢聖已來不曾殺婦人無他。諸比丘問佛云云，乃至兼談婦人諂誑之情",
        "def": "又云：又我奔走能象馬車乘，此沙門行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如來。是時󴋙掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。惡者令識真，皆由尊威神。即時捨利劒，投於深󱷯中。央掘入城乞食，婦人臨產甚難，見斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我於向者入城乞食，見一婦人身體重姙，我作是念：眾生受苦，何至於斯？世尊告言：汝今往彼告婦人言：我賢聖生已來，未曾殺生。持此至城之言，使此婦人胎得無他。央掘！央掘依教向母人說，時母人胎即時解脫。記文難曉，以此正之。",
        "defs": [
          "又云：又我奔走能象馬車乘，此沙門行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如來。是時󴋙掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。惡者令識真，皆由尊威神。即時捨利劒，投於深󱷯中。央掘入城乞食，婦人臨產甚難，見斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我於向者入城乞食，見一婦人身體重姙，我作是念：眾生受苦，何至於斯？世尊告言：汝今往彼告婦人言：我賢聖生已來，未曾殺生。持此至城之言，使此婦人胎得無他。央掘！央掘依教向母人說，時母人胎即時解脫。記文難曉，以此正之。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第四",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "醫令嗽毒",
        "def": "嗽音速，吮也。吮，食允反。",
        "defs": [
          "嗽音速，吮也。吮，食允反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦須複推",
        "def": "向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲貪滅而貪欲不生者，為即？為離？若即者，滅那能生？若離者，生而無因等。",
        "defs": [
          "向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲貪滅而貪欲不生者，為即？為離？若即者，滅那能生？若離者，生而無因等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故今文中不復委書",
        "def": "三、四句，論中不復具作句法，但令列初句。",
        "defs": [
          "三、四句，論中不復具作句法，但令列初句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對餘境時",
        "def": "今論中且從六受一中論貪，若對餘五論之，又名未起。",
        "defs": [
          "今論中且從六受一中論貪，若對餘五論之，又名未起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通對十界後若別起",
        "def": "今文且從一界將已未對論，若餘界未起，乃是別論未耳。今遮此未，故云恐也。",
        "defs": [
          "今文且從一界將已未對論，若餘界未起，乃是別論未耳。今遮此未，故云恐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至未貪欲心非生非不生十六句",
        "def": "餘三句令例初句，今為例作第四句。使前二句可作，應云：為貪欲已心滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心不滅，未貪欲心非生非生非不生？為貪欲已心亦滅亦不滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心非滅非不滅，未貪欲心非生非不生？",
        "defs": [
          "餘三句令例初句，今為例作第四句。使前二句可作，應云：為貪欲已心滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心不滅，未貪欲心非生非生非不生？為貪欲已心亦滅亦不滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲已心非滅非不滅，未貪欲心非生非不生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何得亦具無等三句",
        "def": "上問已、未只可論不生，何得具生？故今拒之。若如問意，只可論不生者，正生中只合論生，又何得論不生耶？",
        "defs": [
          "上問已、未只可論不生，何得具生？故今拒之。若如問意，只可論不生者，正生中只合論生，又何得論不生耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事助",
        "def": "如方等歷幡壇道具中修觀者，是。",
        "defs": [
          "如方等歷幡壇道具中修觀者，是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀柱緣生",
        "def": "論云：梁柱椽棟，名之為殿。上中下分和合，名之為柱。片片和合，故有分名。眾禮和合，故有片名。除三分柱因緣名字，更無柱名等云云。",
        "defs": [
          "論云：梁柱椽棟，名之為殿。上中下分和合，名之為柱。片片和合，故有分名。眾禮和合，故有片名。除三分柱因緣名字，更無柱名等云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七識正因種",
        "def": "彼經云：六入為種，七識處為種。此七識者，非第七識之識也。此第七識乃了因種耳。今云正種者，疏引什法師釋云：欲界為一，三禪、三空為六，合為七識住。所以然者，三惡苦多，識不樂住；第四禪，識色微故。又無想天，識不樂住；第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識樂住，即是法性，故得為種。已上止文。",
        "defs": [
          "彼經云：六入為種，七識處為種。此七識者，非第七識之識也。此第七識乃了因種耳。今云正種者，疏引什法師釋云：欲界為一，三禪、三空為六，合為七識住。所以然者，三惡苦多，識不樂住；第四禪，識色微故。又無想天，識不樂住；第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識樂住，即是法性，故得為種。已上止文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "怫",
        "def": "音佛，恕也。",
        "defs": [
          "音佛，恕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因緣一法治邪癡故",
        "def": "十二因緣治斷常癡。",
        "defs": [
          "十二因緣治斷常癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若轉計者從此句生",
        "def": "四句推無記不生。若轉計者，為無記滅已不生，為無記不滅不生，為無記亦滅亦不滅不生，為無記非滅非不滅不生。",
        "defs": [
          "四句推無記不生。若轉計者，為無記滅已不生，為無記不滅不生，為無記亦滅亦不滅不生，為無記非滅非不滅不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起空屬空起有屬有",
        "def": "搜要云：非前二收，不出前二，或善或惡，或空或有也。",
        "defs": [
          "搜要云：非前二收，不出前二，或善或惡，或空或有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不善四句如無禁",
        "def": "貪欲即是道等四句。",
        "defs": [
          "貪欲即是道等四句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嚳",
        "def": "苦沃反。五帝中第三帝也。史記云：黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆同姓而異國，號。",
        "defs": [
          "苦沃反。五帝中第三帝也。史記云：黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆同姓而異國，號。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嫄",
        "def": "音原。",
        "defs": [
          "音原。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而孕",
        "def": "所孕之子，謂不祥而棄之，遂名曰棄，乃周之始祖也。",
        "defs": [
          "所孕之子，謂不祥而棄之，遂名曰棄，乃周之始祖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齓",
        "def": "初覲反。毀齒也。",
        "defs": [
          "初覲反。毀齒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獫狁",
        "def": "獫，本作玁，音險。狁，音允。皆畜種，故字從犬。",
        "defs": [
          "獫，本作玁，音險。狁，音允。皆畜種，故字從犬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薰鬻",
        "def": "薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。",
        "defs": [
          "薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "綖",
        "def": "音延。此乃覆冠衣耳，應作綫，與線同。公羊傳云：中國不絕，如線。",
        "defs": [
          "音延。此乃覆冠衣耳，應作綫，與線同。公羊傳云：中國不絕，如線。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幾盡",
        "def": "上巨依反，近也。謂近盡。",
        "defs": [
          "上巨依反，近也。謂近盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荒服",
        "def": "荒遠之國也。東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都無禮教。",
        "defs": [
          "荒遠之國也。東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都無禮教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酣",
        "def": "胡甘反。嗜酉酒為樂。",
        "defs": [
          "胡甘反。嗜酉酒為樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歠",
        "def": "與啜同。",
        "defs": [
          "與啜同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高陽之子",
        "def": "顓頊姓高陽氏。",
        "defs": [
          "顓頊姓高陽氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五馬",
        "def": "兄弟五人。",
        "defs": [
          "兄弟五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叡",
        "def": "音慧。",
        "defs": [
          "音慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莅",
        "def": "音利。",
        "defs": [
          "音利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祲",
        "def": "音，浸天邊之妖氣。",
        "defs": [
          "音，浸天邊之妖氣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爝",
        "def": "音󳭋。",
        "defs": [
          "音󳭋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黑衣當王",
        "def": "江表僧多著黑衣，周武惡之。僧屬陰，慮陰王以奪陽。",
        "defs": [
          "江表僧多著黑衣，周武惡之。僧屬陰，慮陰王以奪陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覘",
        "def": "勑艶反。窺覷也。",
        "defs": [
          "勑艶反。窺覷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甄",
        "def": "音真，姓也。",
        "defs": [
          "音真，姓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "漢書九流：一名家流，二縱橫家流，三雜家流，四農家流，五說家流，六權家流，七墨家流，八陰陽家流，九道家流。若爾者，道士本儒流耳。",
        "defs": [
          "漢書九流：一名家流，二縱橫家流，三雜家流，四農家流，五說家流，六權家流，七墨家流，八陰陽家流，九道家流。若爾者，道士本儒流耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "巋",
        "def": "苦軌反。",
        "defs": [
          "苦軌反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髠",
        "def": "苦昆反。",
        "defs": [
          "苦昆反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嬙",
        "def": "音牆。",
        "defs": [
          "音牆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柤",
        "def": "音櫨。",
        "defs": [
          "音櫨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狙",
        "def": "子余反。猿。屬性：多詐。",
        "defs": [
          "子余反。猿。屬性：多詐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齕",
        "def": "痕沒反，亦嚙也。",
        "defs": [
          "痕沒反，亦嚙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六牛經六年展轉六十牛",
        "def": "六牛六年各生子，為三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生兩子也。第六牛只各生一子，牛孫共生十八子，是則母、兒、孫共為六十牛。經中以六牛展轉喻比丘從戒生禪，從禪生慧，而成六神通。",
        "defs": [
          "六牛六年各生子，為三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生兩子也。第六牛只各生一子，牛孫共生十八子，是則母、兒、孫共為六十牛。經中以六牛展轉喻比丘從戒生禪，從禪生慧，而成六神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但結提吉",
        "def": "從諫者吉，不從諫者提。",
        "defs": [
          "從諫者吉，不從諫者提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兩夷一提",
        "def": "自行婬欲，又說過人法云：我知是，我見是，謂我得煖、頂乃至四果等，是名兩夷。以此教人，又犯一提。",
        "defs": [
          "自行婬欲，又說過人法云：我知是，我見是，謂我得煖、頂乃至四果等，是名兩夷。以此教人，又犯一提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論依律擯治",
        "def": "律有三擯：一、不見擯，二、不懺擯，三、惡邪不除擯。若人犯夷，人勸懺悔，答云：我不見罪。佛令作不見擯。又若犯者，人勸懺悔，答云：我雖見罪，不能懺悔。佛令作不懺擯。若如利吒言：婬欲不障道。佛令作惡邪不除擯。",
        "defs": [
          "律有三擯：一、不見擯，二、不懺擯，三、惡邪不除擯。若人犯夷，人勸懺悔，答云：我不見罪。佛令作不見擯。又若犯者，人勸懺悔，答云：我雖見罪，不能懺悔。佛令作不懺擯。若如利吒言：婬欲不障道。佛令作惡邪不除擯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "首生白髮",
        "def": "經云：如少壯人，首生白髮，愧而剪除。持戒比丘訶責壞法之人，亦復如是。",
        "defs": [
          "經云：如少壯人，首生白髮，愧而剪除。持戒比丘訶責壞法之人，亦復如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鄰國相攻",
        "def": "經云：譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王興兵滅之。是時國王無力勢故，方乃怖畏，改心修善。如是鄰王得福無量。持戒比丘亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。",
        "defs": [
          "經云：譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王興兵滅之。是時國王無力勢故，方乃怖畏，改心修善。如是鄰王得福無量。持戒比丘亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "體外之惑",
        "def": "疏云：體上之惑。",
        "defs": [
          "疏云：體上之惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一聞三諦",
        "def": "諸法從緣生，是法緣及盡，是說苦、集、滅三諦。",
        "defs": [
          "諸法從緣生，是法緣及盡，是說苦、集、滅三諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見舅墮負",
        "def": "拘絺羅初難佛云：一切法不忍。佛答云：汝見是忍不？因而墮負門麤細中。",
        "defs": [
          "拘絺羅初難佛云：一切法不忍。佛答云：汝見是忍不？因而墮負門麤細中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六神六師",
        "def": "第一臣名月光，所事師名富蘭那，但言殺父母者無果報。五臣各事一師，皆外道輩。",
        "defs": [
          "第一臣名月光，所事師名富蘭那，但言殺父母者無果報。五臣各事一師，皆外道輩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞說陰幻",
        "def": "佛告王言：何者是父？汝但於假名五陰妄生父想。若色是父，四陰應非；若四是父，色亦應非。色與非色，性無和合。",
        "defs": [
          "佛告王言：何者是父？汝但於假名五陰妄生父想。若色是父，四陰應非；若四是父，色亦應非。色與非色，性無和合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無根信",
        "def": "章安釋云：本時五根未立，今遂得信，故名也。",
        "defs": [
          "章安釋云：本時五根未立，今遂得信，故名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "述己弘願",
        "def": "願云：我於佛前悔，願後更不作，願諸眾生等，悉發菩提心。",
        "defs": [
          "願云：我於佛前悔，願後更不作，願諸眾生等，悉發菩提心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初聞佛偈",
        "def": "住住央掘摩等。凡三百六十七偈。",
        "defs": [
          "住住央掘摩等。凡三百六十七偈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匿王去後",
        "def": "匿王欲伐，且見央掘去佛不遠，王禮供已，歎佛云：能降如是惡人。佛為說法，得羅漢果。",
        "defs": [
          "匿王欲伐，且見央掘去佛不遠，王禮供已，歎佛云：能降如是惡人。佛為說法，得羅漢果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四事為涅槃因",
        "def": "一者、親善友；二者、專心聽法；三者、繫念思惟；四者、如法修行。",
        "defs": [
          "一者、親善友；二者、專心聽法；三者、繫念思惟；四者、如法修行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論痺",
        "def": "必至反。",
        "defs": [
          "必至反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "街衖",
        "def": "衖與巷同。",
        "defs": [
          "衖與巷同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𤼣踡",
        "def": "上呂員反，下巨員反。跛，躄病也。",
        "defs": [
          "上呂員反，下巨員反。跛，躄病也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䆿",
        "def": "魚際反。睡中語。",
        "defs": [
          "魚際反。睡中語。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亦有不曉世語達遠理者，如會稽道樹寺頓悟禪師，能悟深理而不曉近事，出涅槃疏",
        "def": "涅槃疏云：昔徐僕射理人甚善，為上虞令，犯事不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。言天柱瑜者，天柱山也，在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。不曉世語者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜。云：無苦。即問：靈姑是誰？答云：是剡。又問：汝剡耶？答云：是夜行。又問：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。又如昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難答無，所以彭城正公能善解釋，不便論義。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：昔徐僕射理人甚善，為上虞令，犯事不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。言天柱瑜者，天柱山也，在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。不曉世語者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜。云：無苦。即問：靈姑是誰？答云：是剡。又問：汝剡耶？答云：是夜行。又問：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。又如昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難答無，所以彭城正公能善解釋，不便論義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍以九義立一瞿聲",
        "def": "頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，於斯九種義，智者立瞿聲。九者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金剛、七眼、八天、九水，皆名瞿聲。",
        "defs": [
          "頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，於斯九種義，智者立瞿聲。九者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金剛、七眼、八天、九水，皆名瞿聲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦與四教四門四句意同",
        "def": "疏云：佛但說一，具四種意。如說有句，即具於無，并雙亦雙非，但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生生滅，即不生滅，雙亦雙非，但作三藏生滅之解，即非智臣。此義又與四門義合。亦有門，乃至雙非門亦爾。",
        "defs": [
          "疏云：佛但說一，具四種意。如說有句，即具於無，并雙亦雙非，但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生生滅，即不生滅，雙亦雙非，但作三藏生滅之解，即非智臣。此義又與四門義合。亦有門，乃至雙非門亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次第對鹽等四",
        "def": "鹽有器無水，雙亦馬雙非，餘四教四門，例之亦如是。",
        "defs": [
          "鹽有器無水，雙亦馬雙非，餘四教四門，例之亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經中先合對無常等四",
        "def": "經云：如來為計常者說無常相，令比丘修無常想。為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或說空者無二十五有相，令比丘修學空相。",
        "defs": [
          "經云：如來為計常者說無常相，令比丘修無常想。為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或說空者無二十五有相，令比丘修學空相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次對四常",
        "def": "不動者，是解脫中無有苦故，是名不動。是正解脫謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相。是正解脫常不變易，名曰常住。或復說言：一切眾生有如來性。",
        "defs": [
          "不動者，是解脫中無有苦故，是名不動。是正解脫謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相。是正解脫常不變易，名曰常住。或復說言：一切眾生有如來性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此四亦是四門異名",
        "def": "不動有門。無相空門。不變雙亦門。佛性雙非門。不動藏。無相通。不變別。佛性圓。",
        "defs": [
          "不動有門。無相空門。不變雙亦門。佛性雙非門。不動藏。無相通。不變別。佛性圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十非",
        "def": "前論中已說。",
        "defs": [
          "前論中已說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六宗情期大同",
        "def": "史記：一陰陽，二儒，三墨，四名，五法，六道德。陰陽使人拘而多畏；儒者傳而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；名者使人儉而善失真；法者嚴而少恩；道德者使人精神專一，動合無形。",
        "defs": [
          "史記：一陰陽，二儒，三墨，四名，五法，六道德。陰陽使人拘而多畏；儒者傳而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；名者使人儉而善失真；法者嚴而少恩；道德者使人精神專一，動合無形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莊生歸於自爾",
        "def": "莊云：雲為雨乎？雨為雲乎？各自爾。",
        "defs": [
          "莊云：雲為雨乎？雨為雲乎？各自爾。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老氏專歎去奢",
        "def": "老云：聖人去奢去泰。注云：奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去之者，使人不過分也。",
        "defs": [
          "老云：聖人去奢去泰。注云：奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去之者，使人不過分也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "馬祀",
        "def": "牛羊豕三牲之祭，常聞之矣。言馬祀者，記曰：大夫之喪，薦馬。",
        "defs": [
          "牛羊豕三牲之祭，常聞之矣。言馬祀者，記曰：大夫之喪，薦馬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羊烝",
        "def": "烝，冬祭名也。冬以羊祭。",
        "defs": [
          "烝，冬祭名也。冬以羊祭。"
        ]
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      {
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        "form": "脯祀",
        "def": "儀禮：祭之以酒脯。",
        "defs": [
          "儀禮：祭之以酒脯。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "粟祭",
        "def": "禮云：求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生，不是燒然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，寫者誤矣。",
        "defs": [
          "禮云：求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生，不是燒然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，寫者誤矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前廣後略",
        "def": "如十乘無四三昧，則後略。",
        "defs": [
          "如十乘無四三昧，則後略。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "神力品約教次第",
        "def": "經云：如來所有一切諸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，對名、用、體、宗。",
        "defs": [
          "經云：如來所有一切諸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，對名、用、體、宗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "序品約行次第",
        "def": "經云：以是知今佛，欲說法華經。今佛放光明，助發實相義，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。",
        "defs": [
          "經云：以是知今佛，欲說法華經。今佛放光明，助發實相義，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何殊體踏",
        "def": "邪解禪師修體心踏心觀法下記中云：雖體踏如空，非體法實智；雖推踏不受，非無作捨覺。",
        "defs": [
          "邪解禪師修體心踏心觀法下記中云：雖體踏如空，非體法實智；雖推踏不受，非無作捨覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利鑊等",
        "def": "鑊，字應作钁，居縛反。",
        "defs": [
          "鑊，字應作钁，居縛反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鉏",
        "def": "與鋤同。",
        "defs": [
          "與鋤同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止亦名觀即停止止",
        "def": "下論云：停止。止是行善，屬觀門攝。",
        "defs": [
          "下論云：停止。止是行善，屬觀門攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀亦名止即貫穿觀",
        "def": "下論云：貫穿觀是止善，屬定門攝。",
        "defs": [
          "下論云：貫穿觀是止善，屬定門攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻識為智",
        "def": "翻七識為四智，謂成所作智、大圓鏡智等。",
        "defs": [
          "翻七識為四智，謂成所作智、大圓鏡智等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "純陀一品明涅槃施",
        "def": "經云：純陀者，名解妙義。白佛言：我等最後供養，為度無量眾生故。佛言：施食者，有二種果報：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。",
        "defs": [
          "經云：純陀者，名解妙義。白佛言：我等最後供養，為度無量眾生故。佛言：施食者，有二種果報：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例道入例",
        "def": "下例字應作倒。",
        "defs": [
          "下例字應作倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三三為權",
        "def": "謂三乘各有人、教、因，是為三三。在昔無果，故三三俱權。",
        "defs": [
          "謂三乘各有人、教、因，是為三三。在昔無果，故三三俱權。"
        ]
      },
      {
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        "form": "三結",
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          "一、我見，二、非因計因，三、疑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斷離盡",
        "def": "斷煩惱離生死盡。",
        "defs": [
          "斷煩惱離生死盡。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第五",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "牛馬互無",
        "def": "外道計無因無果，若言父母是眾生因者，男女當具二根，又眼見男女不似父母等。第三、計各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。",
        "defs": [
          "外道計無因無果，若言父母是眾生因者，男女當具二根，又眼見男女不似父母等。第三、計各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨緣方便及息二邊俱明三止三觀",
        "def": "隨緣三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止義，中道非邊是不止止義，三觀可解。息二邊三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止觀，亦可解。",
        "defs": [
          "隨緣三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止義，中道非邊是不止止義，三觀可解。息二邊三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止觀，亦可解。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "對斥小乘",
        "def": "斥云：唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若不作相，即是無為，不應有見。",
        "defs": [
          "斥云：唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若不作相，即是無為，不應有見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "借彼知見之名非全用義",
        "def": "經曰：云何為知？自餓法投、投淵赴火、自墜高巖、五熱灸身等。云何不見？菩薩不見一人行如是行得正解脫。亦知亦見者，為見眾生行於邪法必墮地獄，是名為見。知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行得入解脫。又亦知亦見者，見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。云何為知？知諸如來不入涅槃。經中廣解。",
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          "經曰：云何為知？自餓法投、投淵赴火、自墜高巖、五熱灸身等。云何不見？菩薩不見一人行如是行得正解脫。亦知亦見者，為見眾生行於邪法必墮地獄，是名為見。知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行得入解脫。又亦知亦見者，見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。云何為知？知諸如來不入涅槃。經中廣解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天親無著",
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        "defs": [
          "金剛論。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "下之二句複疎三諦",
        "def": "百非中四句之二也。以無有相貌句是三。諦義記云：無邊無中，故是三也。若三俱亡，乃是絕四離百。",
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          "百非中四句之二也。以無有相貌句是三。諦義記云：無邊無中，故是三也。若三俱亡，乃是絕四離百。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論二十二云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福",
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        "defs": [
          "五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有五差別故所謂人天及以四教",
        "def": "五種布施，即五差別。淨名疏釋云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自捨財、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若勝品十善：持戒、精進、恭敬、聽法、慈心、孝順、華香、續明，皆天檀也。此皆事施，果報不同。三藏、二乘觀諦緣，菩薩觀無常，捨身、命、財，如代鴿等，並藏檀也。通教體三事皆空，愍眾生故，捨身、命、財。別教行人種種施。圓教捨身者，生死、後際等觀，離老、病、死，得不壞常住，命、財亦爾。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上並四教施也。後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。",
        "defs": [
          "五種布施，即五差別。淨名疏釋云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自捨財、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若勝品十善：持戒、精進、恭敬、聽法、慈心、孝順、華香、續明，皆天檀也。此皆事施，果報不同。三藏、二乘觀諦緣，菩薩觀無常，捨身、命、財，如代鴿等，並藏檀也。通教體三事皆空，愍眾生故，捨身、命、財。別教行人種種施。圓教捨身者，生死、後際等觀，離老、病、死，得不壞常住，命、財亦爾。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上並四教施也。後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但云願攝其義則通",
        "def": "如云：菩薩為菩提故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長、有大勢力、獲大神通。以是願故，成佛之時國士所有一切眾生得壽命長、有勢力、獲神通。又菩薩離盜心與眾生共之，願諸佛土純是七寶，故成佛時國土純是七寶。眾生富足乃至遠離邪見與眾生共之，菩薩成佛時世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。言通者，無五差別異。",
        "defs": [
          "如云：菩薩為菩提故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長、有大勢力、獲大神通。以是願故，成佛之時國士所有一切眾生得壽命長、有勢力、獲神通。又菩薩離盜心與眾生共之，願諸佛土純是七寶，故成佛時國土純是七寶。眾生富足乃至遠離邪見與眾生共之，菩薩成佛時世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。言通者，無五差別異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀因緣智四種不同",
        "def": "下智觀之得聲聞乘，乃至上上智觀之得佛乘。四智對四教準知。",
        "defs": [
          "下智觀之得聲聞乘，乃至上上智觀之得佛乘。四智對四教準知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論種種行類相貌",
        "def": "智論七十二云：三事何異？有人言：行是阿󳺎跋致菩薩，身口意異於他人。以此表甚深智慧也。類者，分別知諸菩薩是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行類種種因緣得知阿󳺎䟦致相。",
        "defs": [
          "智論七十二云：三事何異？有人言：行是阿󳺎跋致菩薩，身口意異於他人。以此表甚深智慧也。類者，分別知諸菩薩是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行類種種因緣得知阿󳺎䟦致相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不決臧𠘶",
        "def": "下音鄙。語出毛詩盪之什。詩云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。鄭玄箋云：不知善𠘶，乃是不識是非之義耳。",
        "defs": [
          "下音鄙。語出毛詩盪之什。詩云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。鄭玄箋云：不知善𠘶，乃是不識是非之義耳。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧單而智複",
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          "加一切成複。"
        ]
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      {
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        "form": "且約前二",
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        "defs": [
          "藏、通。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若單約境準智可知",
        "def": "若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因緣，名共性境；離境離智，名無因境。",
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          "若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因緣，名共性境；離境離智，名無因境。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "莊云天其運乎",
        "def": "天運篇也。運，廣雅云：轉也。注云：不運而自行。",
        "defs": [
          "天運篇也。運，廣雅云：轉也。注云：不運而自行。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "地其處乎",
        "def": "不處而自止。",
        "defs": [
          "不處而自止。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日月諍於所乎",
        "def": "正文所爭不爭所而自代謝。",
        "defs": [
          "正文所爭不爭所而自代謝。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孰主張是孰紀綱是",
        "def": "皆自爾也。記作氏，誤。",
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          "皆自爾也。記作氏，誤。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孰居無事推而行是",
        "def": "無則無所能推，有則各自有事。然則無事事而推行是者誰乎哉？各自行耳。已上並郭象注耳。",
        "defs": [
          "無則無所能推，有則各自有事。然則無事事而推行是者誰乎哉？各自行耳。已上並郭象注耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老計守雌",
        "def": "道經曰：知雄守雌，為天下溪。常德不離，猶歸於嬰兒。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，歸老於嬰兒，無所知也。",
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          "道經曰：知雄守雌，為天下溪。常德不離，猶歸於嬰兒。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，歸老於嬰兒，無所知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君弱臣強至二教",
        "def": "下文云：三藏從無明生，不由真起，此自性邪見。通教真是不生，生一切惑，苦滅此惑，是由不生，此他性邪見。此界內惑，以惑為自，以真為他；界外以法性為自，無明為他。別教計黎耶生法，此執他性；圓教計法性生法，此計自性。前君弱臣強，今君強臣弱。",
        "defs": [
          "下文云：三藏從無明生，不由真起，此自性邪見。通教真是不生，生一切惑，苦滅此惑，是由不生，此他性邪見。此界內惑，以惑為自，以真為他；界外以法性為自，無明為他。別教計黎耶生法，此執他性；圓教計法性生法，此計自性。前君弱臣強，今君強臣弱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生等對四教精進",
        "def": "若二藏相應即生生精進，乃至圓教不生不生精進。",
        "defs": [
          "若二藏相應即生生精進，乃至圓教不生不生精進。"
        ]
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      {
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        "form": "無言菩薩",
        "def": "大集第十三云：王舍城師子將軍生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人謂之瘂。父母立字名無言，後見佛廣現神變等。無言即契理也。",
        "defs": [
          "大集第十三云：王舍城師子將軍生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人謂之瘂。父母立字名無言，後見佛廣現神變等。無言即契理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論作四說性執久破",
        "def": "與下化他境意同。下記云：自行若滿，必須化他。",
        "defs": [
          "與下化他境意同。下記云：自行若滿，必須化他。"
        ]
      },
      {
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        "form": "一一悉中皆四說",
        "def": "下化他境中，一一悉中各引四悉文證。",
        "defs": [
          "下化他境中，一一悉中各引四悉文證。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於一名下說無量義",
        "def": "涅槃三十一云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，乃至亦名吉祥。",
        "defs": [
          "涅槃三十一云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，乃至亦名吉祥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以蜈蚣等用喻獨頭",
        "def": "疏云：蜈蚣譬戲論嗔守宮，百足兀然譬獨頭無明。今記文以蜈蚣喻獨頭，似誤。",
        "defs": [
          "疏云：蜈蚣譬戲論嗔守宮，百足兀然譬獨頭無明。今記文以蜈蚣喻獨頭，似誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三昧樂意成身即三四五地心寂不動",
        "def": "生方便土，須已辦地也。今見等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且攝之耳，或是果中預談因位，或以前而例後詳之。",
        "defs": [
          "生方便土，須已辦地也。今見等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且攝之耳，或是果中預談因位，或以前而例後詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "豈圓六根更入別位",
        "def": "三種意生攝別地前，斯為正意。若攝圓者，斷通惑盡則攝入三昧，樂斷塵沙則攝入覺法自性等位。然六根淨位非次第人，故云豈入別耳。",
        "defs": [
          "三種意生攝別地前，斯為正意。若攝圓者，斷通惑盡則攝入三昧，樂斷塵沙則攝入覺法自性等位。然六根淨位非次第人，故云豈入別耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是二中間即是中道",
        "def": "中間是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。",
        "defs": [
          "中間是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六因四緣",
        "def": "因緣名義，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，謂一切無為法，皆為能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法為因，四相為果，四相為因，本法為果，俱時而有，故名俱有因。如心王與心所，亦互為也。三同類因，如過去善五蘊，與現在善五蘊，為同類因，現在善五蘊，與過去善五蘊，為等流果。又如過去解脫戒，為同類因，今別脫戒，與未來別脫戒，為等流果。四相應因，此唯心所法，謂心王心所，起必同時，五義平等，同一所依，同一所緣，同一行相，同一時業，更相隨順，義用相應，故名相應也。互為果邊，名為俱有，若相應邊，名相應也。五徧行因，謂苦諦下，有五煩惱，即苦下五，見疑無明，集下二，見疑無明。此十一俱三義，一徧緣五部，二徧隨眠五部，三徧與五部染法為因，此因為染污，能與五部染法為因，名徧行去聲，或徧緣五部，名徧行平聲，行即滿也。六異熟因，謂能招果熟，故名異熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善為異熟因。為無漏善，破壞三有，不招異熟，非因也。為無記劣，不招異熟。言四緣者：一、因緣。謂因如是緣，故名因緣緣。以前六因中，後之五因為體，唯除能作因。二、等無間緣。謂前念心、心所法齊等，與後心、心所法為緣。或可後念心、心所法齊等，因前念心、心所法為緣。故云等無間緣。言等者，徧依及果。三、所緣緣。所緣二字屬境，緣之一字屬心。謂心所緣法性劣，執境方生，猶劣人非杖不起。四、增上緣。謂前六因中，第一能作因，即是增上緣體，故一切法皆增上緣。○又婆沙中，因緣相攝。初六因攝四緣，能作因攝三緣，謂等無間緣．所緣緣．增上緣。餘五因攝因緣緣，謂俱有、同類、相應、徧行、異熟。又四緣攝六因，因緣緣攝五，謂異熟．俱有．相應．同類．徧行。若等無間緣．所緣緣，無因可攝。能作因攝增上緣。",
        "defs": [
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽第四佛語心品",
        "def": "心品第三云：於彼演說大乘皆是如來地，十地則為初，初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？既云為次，所以互融，恐人疑今記文寫者誤，故撿經以決之。",
        "defs": [
          "心品第三云：於彼演說大乘皆是如來地，十地則為初，初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？既云為次，所以互融，恐人疑今記文寫者誤，故撿經以決之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為漸為頓",
        "def": "大慧問：為漸淨？為頓淨？佛言：是漸淨，非頓淨。譬如陶師造器，漸成非頓。如來淨諸眾生自心現流，亦復如是。",
        "defs": [
          "大慧問：為漸淨？為頓淨？佛言：是漸淨，非頓淨。譬如陶師造器，漸成非頓。如來淨諸眾生自心現流，亦復如是。"
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      {
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        "form": "現流",
        "def": "經謂漸頓之化，佛從法性顯現流出。",
        "defs": [
          "經謂漸頓之化，佛從法性顯現流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頓現一切",
        "def": "譬如明鏡，頓現眾像而無分別；如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。乃至云：報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生，令修諸行。",
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          "譬如明鏡，頓現眾像而無分別；如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。乃至云：報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生，令修諸行。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五種種性佛",
        "def": "經云：若有聞說一一法，自心顯現不思議境，不驚不怖，此是如來乘性。既云不驚怖，則是菩薩性也。經中不言菩薩性。",
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          "經云：若有聞說一一法，自心顯現不思議境，不驚不怖，此是如來乘性。既云不驚怖，則是菩薩性也。經中不言菩薩性。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聲聞",
        "def": "經云：若聞說蘊處界，舉身毛竪，心樂修習，乃至我生已盡等，此是聲聞性。",
        "defs": [
          "經云：若聞說蘊處界，舉身毛竪，心樂修習，乃至我生已盡等，此是聲聞性。"
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      {
        "type": "entry",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定",
        "def": "經云：不定性者，謂聞三種，謂佛及聲聞．緣覺，隨生信解而順修習，而成大慧。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無性",
        "def": "彼經四卷成部，文中無無性，只有各別性耳。各別中又說聲聞。",
        "defs": [
          "彼經四卷成部，文中無無性，只有各別性耳。各別中又說聲聞。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法",
        "def": "謂相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名為缾等。妄想者，有施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相畢竟不可得，彼如是相我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，是名正智。",
        "defs": [
          "謂相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名為缾等。妄想者，有施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相畢竟不可得，彼如是相我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，是名正智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及三自性",
        "def": "妄計自性，謂計自性從相生，於種類顯現生計著故。二、緣起自性，從所依所緣起是緣起自性。三、圓成自性，謂離名相、事相。二、分別自性，聖智。",
        "defs": [
          "妄計自性，謂計自性從相生，於種類顯現生計著故。二、緣起自性，從所依所緣起是緣起自性。三、圓成自性，謂離名相、事相。二、分別自性，聖智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二無我",
        "def": "人無我，法無我。",
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          "人無我，法無我。"
        ]
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        "form": "論十地為如佛",
        "def": "大論五十中解云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方諸佛大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，具佛事。是名十地。當如佛。",
        "defs": [
          "大論五十中解云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方諸佛大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，具佛事。是名十地。當如佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "樂定樂慧轉世現信解見得身證",
        "def": "此一說，未知記主據何處文耶？蓋以樂定樂慧，自是上流般中一位開出，又復身證不入學人之位。此說與下文俱舍問答相違，學者辯之。",
        "defs": [
          "此一說，未知記主據何處文耶？蓋以樂定樂慧，自是上流般中一位開出，又復身證不入學人之位。此說與下文俱舍問答相違，學者辯之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無學為九乃至不壞法",
        "def": "死至骨，想是俱解脫之因，故果有神通。",
        "defs": [
          "死至骨，想是俱解脫之因，故果有神通。"
        ]
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      {
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        "form": "一間",
        "def": "俱舍頌云：斷惑八品，一生名一間。疏釋云：間為間隔。為有一生為間隔，不證圓寂。",
        "defs": [
          "俱舍頌云：斷惑八品，一生名一間。疏釋云：間為間隔。為有一生為間隔，不證圓寂。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "退護思住達",
        "def": "五字下各有一法字，謂退法乃至達法。",
        "defs": [
          "五字下各有一法字，謂退法乃至達法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "問何緣身證不預其數",
        "def": "連上文，是俱舍語也。此問者，是問學人十八中何不云身證？俱舍頌云：得滅定不還，轉名為身證。彼釋云：若不還果修滅定，轉名身證。滅定無身，由身證得，故名身證。故答之滅定有漏，不是依因，故不預數。今記中於三果開為十一，內有身證，俱舍則無，或恐是誤也。",
        "defs": [
          "連上文，是俱舍語也。此問者，是問學人十八中何不云身證？俱舍頌云：得滅定不還，轉名為身證。彼釋云：若不還果修滅定，轉名身證。滅定無身，由身證得，故名身證。故答之滅定有漏，不是依因，故不預數。今記中於三果開為十一，內有身證，俱舍則無，或恐是誤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第六",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論斷奠",
        "def": "上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：無差也。",
        "defs": [
          "上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：無差也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "正量部",
        "def": "權衡，刊定名量無邪謬。名正，西域論名也。",
        "defs": [
          "權衡，刊定名量無邪謬。名正，西域論名也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "苦縣",
        "def": "上音戶。",
        "defs": [
          "上音戶。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "東夏之神州",
        "def": "南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九萬里，厥號大夏。此方中岳亦中華，且據軒轅局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州。爾雅云：河出崑崙。佛經云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云崑崙者，謂香山耳。",
        "defs": [
          "南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九萬里，厥號大夏。此方中岳亦中華，且據軒轅局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州。爾雅云：河出崑崙。佛經云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云崑崙者，謂香山耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "初約四句料簡",
        "def": "論但三句，言四者，準前義加非漸非頓，故曰未。若權實章中其名委悉，以下有非權非實句。",
        "defs": [
          "論但三句，言四者，準前義加非漸非頓，故曰未。若權實章中其名委悉，以下有非權非實句。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "漸頓復兼偏圓",
        "def": "漸，頓，指釋文中。",
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          "漸，頓，指釋文中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今回在前",
        "def": "經中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未別。今論在聲聞前列之，故云也。血者，無明煩惱也；乳者，眾生善五陰也。",
        "defs": [
          "經中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未別。今論在聲聞前列之，故云也。血者，無明煩惱也；乳者，眾生善五陰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相",
        "def": "經云：摩訶般若波羅蜜中，我無我無有二相。又云：一切法善不善等，亦無有二相。",
        "defs": [
          "經云：摩訶般若波羅蜜中，我無我無有二相。又云：一切法善不善等，亦無有二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別教之終",
        "def": "地上。",
        "defs": [
          "地上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愚夫禪",
        "def": "經云：二乘之人知人無我，見自他身骨鏁相連，無常、苦、不淨相，漸次不捨增勝，至無想滅定。",
        "defs": [
          "經云：二乘之人知人無我，見自他身骨鏁相連，無常、苦、不淨相，漸次不捨增勝，至無想滅定。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "觀察禪",
        "def": "經云：自知共相人無我已，亦離外道自他俱我，於法無我，隨順觀察。",
        "defs": [
          "經云：自知共相人無我已，亦離外道自他俱我，於法無我，隨順觀察。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "真如禪",
        "def": "經云：若分別我無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名真如禪。",
        "defs": [
          "經云：若分別我無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名真如禪。"
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        "form": "如來禪",
        "def": "經云：入佛地住，自證聖智，為諸眾生作不思議事，是如來禪。",
        "defs": [
          "經云：入佛地住，自證聖智，為諸眾生作不思議事，是如來禪。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "欲入第七住",
        "def": "七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是權耳。今為經中說退者，法財王子及八萬人皆退。若舍利弗示作法財權退可然，豈八萬人皆權退耶？又有人云：初住斷見，斷已不退。今六住退者，名伏為斷，是故退耳。此亦非矣。若十信中立斷名者，可是名伏為斷。今十住中本是斷位，如何名斷為伏？太顛倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一發心住位中橫開為十，於此十中第六而退。此又穿鑿太過矣。經中自云：十住之前，一切凡夫法中發菩提心者，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，爾時從初一住至第六住，若修般若波羅蜜，止觀現前，復值諸佛菩薩所護，出到第七住。自此已前，名為退分。若不值善知識，一劫、二劫乃至十劫，退菩薩心，不名習種性。若讀此文，則知非初住中橫開之六心也。今試議之：夫見惑牽四趣生，若斷見已，不墮四趣；思惑牽人天生，若斷思盡，出人天界。良由別人宿善不等，致令今世用觀不同。若先斷見，次斷思者，此等行人必不言退，次第用觀故也。若用斷見、斷思二智，同在一念，等觀兩惑者，記主謂之俱斷。斷之未盡，則此人多退。然則遇惡緣則退，值善緣則進，非謂俱斷之人一例退也。昔人以截藕為喻，於義未明。今記引大論云：舍利弗六千劫。若優婆塞戒經云：舍利弗六萬劫求菩提。所以退者，未得解脫。劫數不同，不須和會。",
        "defs": [
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大經數等名異",
        "def": "此下記中，引。",
        "defs": [
          "此下記中，引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論舊醫乳藥",
        "def": "略如玄籤備撿，引涅槃注。",
        "defs": [
          "略如玄籤備撿，引涅槃注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制多",
        "def": "塔也。",
        "defs": [
          "塔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧祇四受云云五分五受云云四分亦五",
        "def": "南山業疏云：僧祇八受，謂善來、自然、五十八、二十、遣信、曾歸也。五分十二受：一、自然，二、一語，三、二語，四、十一眾，五、破惡見實，六、第一受具，七、善來，八、三語，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善來，二、破結，三、三語，四、邊方五人，五、中國十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十眾，三、遣信，四、小年曾歸，五、邊方十眾，此五是尼也。今文與業疏不同者，恐誤。驗知前文小無懺重之誤，是違記耳。",
        "defs": [
          "南山業疏云：僧祇八受，謂善來、自然、五十八、二十、遣信、曾歸也。五分十二受：一、自然，二、一語，三、二語，四、十一眾，五、破惡見實，六、第一受具，七、善來，八、三語，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善來，二、破結，三、三語，四、邊方五人，五、中國十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十眾，三、遣信，四、小年曾歸，五、邊方十眾，此五是尼也。今文與業疏不同者，恐誤。驗知前文小無懺重之誤，是違記耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多伽見母明受不同",
        "def": "多論七受，謂自誓、見諦、三歸、善來、三語、八法羯磨。伽論十種，謂無師、自誓、見諦、問答、三歸、五眾、十眾、二部僧、八重遣信。見論八種，謂教授、三歸、問答、善來、重法、遣信、八語羯磨。毗尼母論十種，謂善來、建立、三語、羯磨、隨師教、遣信、勑聽。",
        "defs": [
          "多論七受，謂自誓、見諦、三歸、善來、三語、八法羯磨。伽論十種，謂無師、自誓、見諦、問答、三歸、五眾、十眾、二部僧、八重遣信。見論八種，謂教授、三歸、問答、善來、重法、遣信、八語羯磨。毗尼母論十種，謂善來、建立、三語、羯磨、隨師教、遣信、勑聽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上法",
        "def": "本初要期求戒，及纔破結果，與戒一時俱得，故名上法。",
        "defs": [
          "本初要期求戒，及纔破結果，與戒一時俱得，故名上法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白木調",
        "def": "有人以調作去聲呼，非也。據梁書職貢圖作條。",
        "defs": [
          "有人以調作去聲呼，非也。據梁書職貢圖作條。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人受中須一人持律",
        "def": "此別部之意耳。四分則不然，須五皆明律。故業疏云：邊地開五，要須持律。非假持律，焉得成遂。",
        "defs": [
          "此別部之意耳。四分則不然，須五皆明律。故業疏云：邊地開五，要須持律。非假持律，焉得成遂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百罵",
        "def": "八敬，謂百夏比丘尼，禮初夏比丘足，不得罵僧，不得舉僧過，依僧受戒，依僧懺殘罪，半月請教戒，不得無僧處安居，依僧自恣。",
        "defs": [
          "八敬，謂百夏比丘尼，禮初夏比丘足，不得罵僧，不得舉僧過，依僧受戒，依僧懺殘罪，半月請教戒，不得無僧處安居，依僧自恣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是尼端正",
        "def": "十誦：迦尸國有女，端正姝好，價直半國。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有諸惡輩，皆習議云：若受戒時，我於路中，須奪取之。諸尼聞已，不知云何，乃往白佛。佛言：從今聽此半迦尸尼，遣使受具足戒。",
        "defs": [
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亦名十二語",
        "def": "三番白四，名十二語。初番於尼中白四；次番為端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐為惡輩所奪，佛令醜尼僧中代為受戒，即遣使也；第三是醜尼却回來騰僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，蓋是也，正女一緣耳。若常行法，沙彌尼先於比丘尼壇上白四羯磨受戒畢，此名本法尼也。次須於大僧處再秉白四羯磨，但兩番也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十利",
        "def": "戒戒之下，皆有十利：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者令信，五已信令增長，六難調者調順，七慚愧者安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法久住。",
        "defs": [
          "戒戒之下，皆有十利：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者令信，五已信令增長，六難調者調順，七慚愧者安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法久住。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一支一境",
        "def": "身三、口四等支，殺、盜、婬、妄等境，隨其支境，犯者結罪輕重。",
        "defs": [
          "身三、口四等支，殺、盜、婬、妄等境，隨其支境，犯者結罪輕重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犯婬三趣",
        "def": "三趣者，四分謂人．畜．非人也。人則女人三道，男子二道，若覺并睡眠，及死而未壞，或少壞，但使入毛頭許，皆波羅夷。畜則牛、馬、猪、狗、鴈、鷄之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆結夷。非人者，攝天子．脩羅．鬼神．地獄四類也。業疏云：人、畜兩趣，形現易知；天．鬼神等，幽通難識。故合天與脩羅．鬼、畜為一趣。是則開成六道，合成三趣耳。",
        "defs": [
          "三趣者，四分謂人．畜．非人也。人則女人三道，男子二道，若覺并睡眠，及死而未壞，或少壞，但使入毛頭許，皆波羅夷。畜則牛、馬、猪、狗、鴈、鷄之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆結夷。非人者，攝天子．脩羅．鬼神．地獄四類也。業疏云：人、畜兩趣，形現易知；天．鬼神等，幽通難識。故合天與脩羅．鬼、畜為一趣。是則開成六道，合成三趣耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相部對內",
        "def": "相部，即河北相州厲律師之義也。犯邊罪者，多論：障在家外眾，并出家內眾。若相州厲律師，謂但障內眾，故云對內。",
        "defs": [
          "相部，即河北相州厲律師之義也。犯邊罪者，多論：障在家外眾，并出家內眾。若相州厲律師，謂但障內眾，故云對內。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作白已後入餘心者",
        "def": "多論云：作白之時，具上四心，不名得戒。羯磨已後，方有四心，皆是得限。餘心者，謂惡．無起．睡眠。",
        "defs": [
          "多論云：作白之時，具上四心，不名得戒。羯磨已後，方有四心，皆是得限。餘心者，謂惡．無起．睡眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四心三性始末恒有",
        "def": "無作戒者，律鈔云：無作一發，續現始末，恒有四心、三性，不藉緣辨也。故雜心論云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。言四心者，三性之外，加睡眠。",
        "defs": [
          "無作戒者，律鈔云：無作一發，續現始末，恒有四心、三性，不藉緣辨也。故雜心論云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。言四心者，三性之外，加睡眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多羅樹",
        "def": "西域記云：其樹如此方椶欄，高七八尺，果熟則赤，大如石榴。",
        "defs": [
          "西域記云：其樹如此方椶欄，高七八尺，果熟則赤，大如石榴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至天樂廣如初句",
        "def": "廣如經中第一句說。最末句云：若見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足，乃至為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行。",
        "defs": [
          "廣如經中第一句說。最末句云：若見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足，乃至為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式叉迦羅尼",
        "def": "此翻名學，即眾學法也。律五篇之第五。",
        "defs": [
          "此翻名學，即眾學法也。律五篇之第五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若據餘部餘心亦得",
        "def": "四分之外，皆名餘部。成論云：出入常有，善心轉勝故。若八無作中，言隨心無作者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定慧。",
        "defs": [
          "四分之外，皆名餘部。成論云：出入常有，善心轉勝故。若八無作中，言隨心無作者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十八法中",
        "def": "亦欲略知，今引律文注之。",
        "defs": [
          "亦欲略知，今引律文注之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法非法",
        "def": "多論云：八正真軌是趣道因，名為法。彼說為非法。五邪不能生解，為非。彼說為是彼者，指調達也。下去皆爾。",
        "defs": [
          "多論云：八正真軌是趣道因，名為法。彼說為非法。五邪不能生解，為非。彼說為是彼者，指調達也。下去皆爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二律非律",
        "def": "八、正真，能調身口，離於七非，稱為律也，彼說為非律。五、邪反前，彼說為律。",
        "defs": [
          "八、正真，能調身口，離於七非，稱為律也，彼說為非律。五、邪反前，彼說為律。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三犯不犯",
        "def": "多論云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼謂有命，若不剃剪，說為不犯。又律中不犯，心念作惡，未形身口，以惡微故，不制有罪，說為不犯。彼說心起三毒，最是過本，說名為犯。",
        "defs": [
          "多論云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼謂有命，若不剃剪，說為不犯。又律中不犯，心念作惡，未形身口，以惡微故，不制有罪，說為不犯。彼說心起三毒，最是過本，說名為犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四若輕若重",
        "def": "律犯遮惡為輕，彼為一切草木皆重。重者，初篇業思一形永障為重，彼見先作無犯，便言婬盜俱輕。",
        "defs": [
          "律犯遮惡為輕，彼為一切草木皆重。重者，初篇業思一形永障為重，彼見先作無犯，便言婬盜俱輕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五有殘無殘",
        "def": "犯下四篇，非一生障，名曰有殘，彼說無殘。若犯初篇，永喪道芽，名曰無殘，彼說有殘。",
        "defs": [
          "犯下四篇，非一生障，名曰有殘，彼說無殘。若犯初篇，永喪道芽，名曰無殘，彼說有殘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六麤惡非麤惡",
        "def": "初二篇，若身若口，無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡。非麤惡者，波逸提。下及餘偷蘭也。彼皆反說。",
        "defs": [
          "初二篇，若身若口，無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡。非麤惡者，波逸提。下及餘偷蘭也。彼皆反說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七常所行非常所行",
        "def": "八正道常所用法，彼說非常。五法非常用法，彼說常所用。又了論云：非常行者，非佛所作所習也。彼即說是常所行者，是佛所作。入定說法，受現法樂，是佛所習。彼又反說。",
        "defs": [
          "八正道常所用法，彼說非常。五法非常用法，彼說常所用。又了論云：非常行者，非佛所作所習也。彼即說是常所行者，是佛所作。入定說法，受現法樂，是佛所習。彼又反說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八制非制",
        "def": "五篇是佛金口所制，彼說非制。五法非佛所吐，彼說為制。",
        "defs": [
          "五篇是佛金口所制，彼說非制。五法非佛所吐，彼說為制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九說非說",
        "def": "五篇之中，四是重禁，餘是輕約。此名正說，彼說為非。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。彼為是說十八法，皆多論中文。",
        "defs": [
          "五篇之中，四是重禁，餘是輕約。此名正說，彼說為非。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。彼為是說十八法，皆多論中文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼與律",
        "def": "毗尼翻律，不可並列。",
        "defs": [
          "毗尼翻律，不可並列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "對心對境",
        "def": "能對之心，所對境也。境即殺、盜、婬、妄等境。母論云：犯必託境，關心成業。",
        "defs": [
          "能對之心，所對境也。境即殺、盜、婬、妄等境。母論云：犯必託境，關心成業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若罪若事",
        "def": "罪即殺盜等罪，事即五篇懺悔等事。",
        "defs": [
          "罪即殺盜等罪，事即五篇懺悔等事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若雙若單",
        "def": "雙則雙持、雙犯，單則單持、單犯。言雙者，戒疏約二以明持、犯：一、約心用，一切諸戒並具四行止持．作持．止犯．作犯；二、約教行，此乃或具、不具。言心用者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名為止持。此即止中有作，此名雙持。反此二持，乃成雙犯也。言教行者，若聖教聽作、制作聽作者，如二房等戒；制作者，如半月說戒，亦具四行。如欲說戒、羯磨，先止外緣，望離麤過，名為止持；後善行成，名為作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名雙持、雙犯也。單持犯者，如婬、盜等，約教為論，佛不許作，只有單持、單犯耳。不作名持，作者名犯也。",
        "defs": [
          "雙則雙持、雙犯，單則單持、單犯。言雙者，戒疏約二以明持、犯：一、約心用，一切諸戒並具四行止持．作持．止犯．作犯；二、約教行，此乃或具、不具。言心用者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名為止持。此即止中有作，此名雙持。反此二持，乃成雙犯也。言教行者，若聖教聽作、制作聽作者，如二房等戒；制作者，如半月說戒，亦具四行。如欲說戒、羯磨，先止外緣，望離麤過，名為止持；後善行成，名為作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名雙持、雙犯也。單持犯者，如婬、盜等，約教為論，佛不許作，只有單持、單犯耳。不作名持，作者名犯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煑燒等輕重之相",
        "def": "準目連問罪報經：若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾惡戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間歲數九百千歲；乃至犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間歲數計九百二十一億六十千歲。一犯既是，諸犯亦然。其餘三篇，不復錄出。",
        "defs": [
          "準目連問罪報經：若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾惡戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間歲數九百千歲；乃至犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間歲數計九百二十一億六十千歲。一犯既是，諸犯亦然。其餘三篇，不復錄出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨所詮一塵一心一觀皆徧法界",
        "def": "六塵三心，攝一切法。且如色塵，則善惡法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色塵既爾，餘塵亦然；六塵既爾，三心亦然。豈同篇聚，但詮輕重雙單等相，而招報各別耶？",
        "defs": [
          "六塵三心，攝一切法。且如色塵，則善惡法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色塵既爾，餘塵亦然；六塵既爾，三心亦然。豈同篇聚，但詮輕重雙單等相，而招報各別耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為篇",
        "def": "一、夷，二、殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。",
        "defs": [
          "一、夷，二、殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為聚",
        "def": "五徧中加偷蘭。",
        "defs": [
          "五徧中加偷蘭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊問經彼列五夷二提一吉",
        "def": "五夷者，經云：若以心分別男．女．非男非女等，是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生．餓鬼男．女．非男非女，諸天神男．女．非男非女，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若長．若短．若有色．若有形．若住．若動．若覆藏．若移處．若有封印．若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄語心，犯波羅夷。二提者，佛法僧物，若華香塗香，若衣服，若珍寶，若菩薩以踐踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行處，及菩提樹，轉法輪處，若以脚踐蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌動眼，毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅。若以身口行，不堪得三乘。",
        "defs": [
          "五夷者，經云：若以心分別男．女．非男非女等，是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生．餓鬼男．女．非男非女，諸天神男．女．非男非女，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若長．若短．若有色．若有形．若住．若動．若覆藏．若移處．若有封印．若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄語心，犯波羅夷。二提者，佛法僧物，若華香塗香，若衣服，若珍寶，若菩薩以踐踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行處，及菩提樹，轉法輪處，若以脚踐蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌動眼，毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅。若以身口行，不堪得三乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩觸",
        "def": "或比丘摩觸女人身，或女人摩觸比丘身分，不動而受樂者，偷蘭。動而受樂，犯殘。有因蘭．果蘭。異。",
        "defs": [
          "或比丘摩觸女人身，或女人摩觸比丘身分，不動而受樂者，偷蘭。動而受樂，犯殘。有因蘭．果蘭。異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧中行白",
        "def": "懺僧殘極有四法，謂別住、六夜、本日、治出罪、行白者、與犯殘人白四羯磨。其犯殘者具威儀白云：大德僧聽！我某甲犯故漏失餘罪。準白。",
        "defs": [
          "懺僧殘極有四法，謂別住、六夜、本日、治出罪、行白者、與犯殘人白四羯磨。其犯殘者具威儀白云：大德僧聽！我某甲犯故漏失餘罪。準白。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下意",
        "def": "奪三十五事是折伏法，勿得有違執眾勞苦。奉清淨比丘是調伏法，彼行覆藏者應日三時見清淨比丘，應作者一切如法不應違逆，至布薩日應掃灑布薩處供給調度，乃至自在小房中住。有客來遣出者，答云：不得二人共宿、不得與清淨比丘共住經行、不得同一林坐。並是其意卑下。",
        "defs": [
          "奪三十五事是折伏法，勿得有違執眾勞苦。奉清淨比丘是調伏法，彼行覆藏者應日三時見清淨比丘，應作者一切如法不應違逆，至布薩日應掃灑布薩處供給調度，乃至自在小房中住。有客來遣出者，答云：不得二人共宿、不得與清淨比丘共住經行、不得同一林坐。並是其意卑下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奪三十五事",
        "def": "七種不同。初五奪眷屬：一、不得授人大戒。二、不應授人依止。三、不應畜沙彌。四、不應受僧差教授比丘尼。五、若僧差不應往。○二五奪智能：一、不應說戒。二、若僧中問毗尼義，不應答。三、若僧差作羯磨，不應作。四、若僧中簡集智慧者，共評論眾事，不在其列。五、若僧差作信命者，不應作。○三五奪順從：一、不得早入聚落。二、不得福暮還。三、親近比丘。四、不應近白衣外道。五、應順從諸比丘教，不應異語。○四五奪相續後犯：一、不應更犯此罪，餘亦不應犯。為殘作訶責，指下篇為餘。二、若相似，若從此生。相似謂同一篇罪也。從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。三、若復重於此。謂犯提被治，後更犯殘等。四、不應嫌羯磨。五、不應訶羯磨人。○五五奪供給：一、若善比丘為敷坐具供養，不應受。二、不應受他洗足。三、不應受他安洗足物。四、不應受他拭革屣。五、不應受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：謂不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎送、持衣鉢○七五奪其證正化事：一、不應舉善比丘為作憶念，作自言。二、不應證他事。三、不應遮布薩。四、不應遮自恣。五、不應共善比丘諍。云云。然非但殘奪三十五事，犯夷亦然耳。",
        "defs": [
          "七種不同。初五奪眷屬：一、不得授人大戒。二、不應授人依止。三、不應畜沙彌。四、不應受僧差教授比丘尼。五、若僧差不應往。○二五奪智能：一、不應說戒。二、若僧中問毗尼義，不應答。三、若僧差作羯磨，不應作。四、若僧中簡集智慧者，共評論眾事，不在其列。五、若僧差作信命者，不應作。○三五奪順從：一、不得早入聚落。二、不得福暮還。三、親近比丘。四、不應近白衣外道。五、應順從諸比丘教，不應異語。○四五奪相續後犯：一、不應更犯此罪，餘亦不應犯。為殘作訶責，指下篇為餘。二、若相似，若從此生。相似謂同一篇罪也。從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。三、若復重於此。謂犯提被治，後更犯殘等。四、不應嫌羯磨。五、不應訶羯磨人。○五五奪供給：一、若善比丘為敷坐具供養，不應受。二、不應受他洗足。三、不應受他安洗足物。四、不應受他拭革屣。五、不應受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：謂不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎送、持衣鉢○七五奪其證正化事：一、不應舉善比丘為作憶念，作自言。二、不應證他事。三、不應遮布薩。四、不應遮自恣。五、不應共善比丘諍。云云。然非但殘奪三十五事，犯夷亦然耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本日等名為治擯",
        "def": "此懺犯殘情過也。如行百夜別住，今已滿五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，當再行百夜。六夜中犯亦爾，以違僧命，故前法壞。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，謂罪淨故自喜，又眾僧亦喜。如行滿五夜，又再犯，則五夜俱失，當再治之，謂本日治。",
        "defs": [
          "此懺犯殘情過也。如行百夜別住，今已滿五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，當再行百夜。六夜中犯亦爾，以違僧命，故前法壞。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，謂罪淨故自喜，又眾僧亦喜。如行滿五夜，又再犯，則五夜俱失，當再治之，謂本日治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因蘭",
        "def": "梵語偷蘭，此翻大障，謂遮障善道也。因蘭有三品，若初篇近方便是上品蘭，初篇次方便并下二篇近方便是中品蘭，遠方便是下品蘭。因蘭亦名從生蘭，若果蘭者亦名自性蘭，非二篇而生也。即是破僧并盜四錢及裸形見佛之類，是果蘭。",
        "defs": [
          "梵語偷蘭，此翻大障，謂遮障善道也。因蘭有三品，若初篇近方便是上品蘭，初篇次方便并下二篇近方便是中品蘭，遠方便是下品蘭。因蘭亦名從生蘭，若果蘭者亦名自性蘭，非二篇而生也。即是破僧并盜四錢及裸形見佛之類，是果蘭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論不息世譏嫌",
        "def": "涅槃十一云：息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥等。又不畜象馬車乘奴婢金銀糓米麥豆黍粟稻麻等。",
        "defs": [
          "涅槃十一云：息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥等。又不畜象馬車乘奴婢金銀糓米麥豆黍粟稻麻等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無救之門",
        "def": "阿鼻翻。無救也。",
        "defs": [
          "阿鼻翻。無救也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應引大經十二等",
        "def": "謂邪常等。",
        "defs": [
          "謂邪常等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下四聚名破律儀",
        "def": "蘭．提．悔．吉。",
        "defs": [
          "蘭．提．悔．吉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南山此文雖則有據據唯識論判位太高",
        "def": "位者，論明五位，不離唯識。五位者：一、資粮，二、加行，三、通達，四、修習，五、究竟。○一、資粮者，未能修唯識觀，但修福智，資益己身。故頌云：乃至未起識，求位唯識性，於二取隨眠，猶未能伏斷。此中通明四行，謂十信．十住．十行．十迴向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得聖道之前相，發下品四尋思觀，謂一、名，二、義，三、自性，四、差別。此煖位菩薩，第六識於定中，觀此四法，成空相分。二、頂位菩薩，依明增定，作上品尋思觀，重觀察名、義等四，皆自心變。三、忍位，忍境識空，伏除煩惱．所知二障。四、世第一位，作無間定，發上品如實智。○三、通達者，作唯識觀，入見道也。至此已來，無數劫滿，即在初地。然此見道，略有二種：一、真，二、相。真見道者，已根本無分別，為體證生、法二空，實斷二障也。相見道者，即十六心等。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。○四、修習行者，出前所說相見道也。乃至第十地，終金剛心、無間道已，並名修道也。○五、究竟者，從金剛心後，解脫道中，盡未來際，唯佛獨能，所作已辦也。此五位中，資粮四十心。菩薩多在散位，但修六度萬行耳。第二、加行位，十向後心，作影像唯識觀。第三、通達．第四、修習位，修道亦作真實唯識觀等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，頗為弘律者所非，謂律中自有初心懺罪之法故也。然則荊溪豈不知之耶？今太高之言，亦且據論一往語耳。",
        "defs": [
          "位者，論明五位，不離唯識。五位者：一、資粮，二、加行，三、通達，四、修習，五、究竟。○一、資粮者，未能修唯識觀，但修福智，資益己身。故頌云：乃至未起識，求位唯識性，於二取隨眠，猶未能伏斷。此中通明四行，謂十信．十住．十行．十迴向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得聖道之前相，發下品四尋思觀，謂一、名，二、義，三、自性，四、差別。此煖位菩薩，第六識於定中，觀此四法，成空相分。二、頂位菩薩，依明增定，作上品尋思觀，重觀察名、義等四，皆自心變。三、忍位，忍境識空，伏除煩惱．所知二障。四、世第一位，作無間定，發上品如實智。○三、通達者，作唯識觀，入見道也。至此已來，無數劫滿，即在初地。然此見道，略有二種：一、真，二、相。真見道者，已根本無分別，為體證生、法二空，實斷二障也。相見道者，即十六心等。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。○四、修習行者，出前所說相見道也。乃至第十地，終金剛心、無間道已，並名修道也。○五、究竟者，從金剛心後，解脫道中，盡未來際，唯佛獨能，所作已辦也。此五位中，資粮四十心。菩薩多在散位，但修六度萬行耳。第二、加行位，十向後心，作影像唯識觀。第三、通達．第四、修習位，修道亦作真實唯識觀等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，頗為弘律者所非，謂律中自有初心懺罪之法故也。然則荊溪豈不知之耶？今太高之言，亦且據論一往語耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘中僧別兩懺",
        "def": "僧者，如四僧已上行白四羯磨懺夷者是也。別者，如對首懺提等是也。",
        "defs": [
          "僧者，如四僧已上行白四羯磨懺夷者是也。別者，如對首懺提等是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鞚",
        "def": "口貢反，勒韁也。",
        "defs": [
          "口貢反，勒韁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肉身法身至三趣不至三趣",
        "def": "象壞肉身不至三趣，惡知識壞法身至三趣。象是身怨，惡知識是法怨。",
        "defs": [
          "象壞肉身不至三趣，惡知識壞法身至三趣。象是身怨，惡知識是法怨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奏師子琴",
        "def": "阿修羅王取師子筋為琴絃。",
        "defs": [
          "阿修羅王取師子筋為琴絃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加以醎水",
        "def": "涅槃經意，如渴者飲以醎水，愈增其渴也。",
        "defs": [
          "涅槃經意，如渴者飲以醎水，愈增其渴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四動以對一修",
        "def": "動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。",
        "defs": [
          "動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六句",
        "def": "餘三句者，謂動不修、不動不修、亦動亦不動不修、非動非不動不修、又動亦修亦不修、不動亦修亦不修、亦動亦不動亦修亦不修、非動非不動亦修亦不修、又動非修非不修，乃至非動非不動非修非不修。十六句中，各有其義。",
        "defs": [
          "餘三句者，謂動不修、不動不修、亦動亦不動不修、非動非不動不修、又動亦修亦不修、不動亦修亦不修、亦動亦不動亦修亦不修、非動非不動亦修亦不修、又動非修非不修，乃至非動非不動非修非不修。十六句中，各有其義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘉",
        "def": "音俞，寫誤。經作瘡字，彼云：如人瘡病。",
        "defs": [
          "音俞，寫誤。經作瘡字，彼云：如人瘡病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "許畜重物",
        "def": "氈褥金寶，體用俱重。",
        "defs": [
          "氈褥金寶，體用俱重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合百一畜長等以為下根",
        "def": "百一本中根，畜長本下根，今文一往合為一。",
        "defs": [
          "百一本中根，畜長本下根，今文一往合為一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說淨",
        "def": "說淨法有二：一、展轉淨。得衣已十日滿，未見明相前，求一比丘對首云：大德一心念！此是我某甲長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施誰？答曰：施與某甲。受淨者又言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我已受之。汝與某甲，是衣某甲已有。汝為某甲故，善護持使取著用，隨因緣一說。二者、真實淨。纔得物，須作斷心決定捨之物，過他人邊。",
        "defs": [
          "說淨法有二：一、展轉淨。得衣已十日滿，未見明相前，求一比丘對首云：大德一心念！此是我某甲長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施誰？答曰：施與某甲。受淨者又言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我已受之。汝與某甲，是衣某甲已有。汝為某甲故，善護持使取著用，隨因緣一說。二者、真實淨。纔得物，須作斷心決定捨之物，過他人邊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受持等事",
        "def": "除上根忍力成者，其餘人並須說淨，并加法已，方可受持。若新者須作法，捨舊三衣已，方可加法。不加法者，違佛所制，猶國俗服耳。然佛制三衣，須體量色三，並須如法，方加法可。然。",
        "defs": [
          "除上根忍力成者，其餘人並須說淨，并加法已，方可受持。若新者須作法，捨舊三衣已，方可加法。不加法者，違佛所制，猶國俗服耳。然佛制三衣，須體量色三，並須如法，方加法可。然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨坐",
        "def": "隨坐乃至一坐食耳。不作餘食。佛制足食已捨威儀如坐食時，前境堪足，忽低頭取與，後分離狀之例，名捨：不作餘食法而食者，咽咽墮罪。僧祇：捨威儀有八種，謂行、住、坐、臥、長牀、短牀、乘般。且如牀上坐已，若見師僧塔象在背後者，迴身避坐，曳身不得離牀。若離，名捨威儀。若正食時天雨，於上持蓋，無者合牀舁著覆處，舁時倒地，及諸緣離本坐處更食者，犯墮。作餘食法者：一、從淨人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作餘食法。二、授與前人。三、舒手相及處作三法：一、彼受為食。二、口云：我止，汝取食之。三、度與他。凡論食，是正食也。",
        "defs": [
          "隨坐乃至一坐食耳。不作餘食。佛制足食已捨威儀如坐食時，前境堪足，忽低頭取與，後分離狀之例，名捨：不作餘食法而食者，咽咽墮罪。僧祇：捨威儀有八種，謂行、住、坐、臥、長牀、短牀、乘般。且如牀上坐已，若見師僧塔象在背後者，迴身避坐，曳身不得離牀。若離，名捨威儀。若正食時天雨，於上持蓋，無者合牀舁著覆處，舁時倒地，及諸緣離本坐處更食者，犯墮。作餘食法者：一、從淨人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作餘食法。二、授與前人。三、舒手相及處作三法：一、彼受為食。二、口云：我止，汝取食之。三、度與他。凡論食，是正食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧中得衣",
        "def": "或分亡五眾衣，或施主送衣。",
        "defs": [
          "或分亡五眾衣，或施主送衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略如食法",
        "def": "上起貪，下起瞋，中起癡。",
        "defs": [
          "上起貪，下起瞋，中起癡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小食",
        "def": "粥。",
        "defs": [
          "粥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後食",
        "def": "過中非時。",
        "defs": [
          "過中非時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有云加法",
        "def": "畜百一者，是中根人但有加法而無說淨，若下根人三衣六物之外一切說淨。",
        "defs": [
          "畜百一者，是中根人但有加法而無說淨，若下根人三衣六物之外一切說淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而為淨施",
        "def": "大乘以佛、菩薩為淨施主，小乘以和尚、闍梨為淨施主，即衣、藥、鉢也。",
        "defs": [
          "大乘以佛、菩薩為淨施主，小乘以和尚、闍梨為淨施主，即衣、藥、鉢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我物屬他",
        "def": "展轉淨施主，即衣藥鉢也。說淨已，並屬衣藥鉢所有。",
        "defs": [
          "展轉淨施主，即衣藥鉢也。說淨已，並屬衣藥鉢所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禁性重之由",
        "def": "凡果物及飲食藥餌等，並須從淨人邊受，不爾屬盜。",
        "defs": [
          "凡果物及飲食藥餌等，並須從淨人邊受，不爾屬盜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持鉢持衣",
        "def": "鉢須鐵瓦者，異外道故；衣須布㲲者，異俗流故。今之人畜木鉢、衣羅縠，非外道俗流而何？",
        "defs": [
          "鉢須鐵瓦者，異外道故；衣須布㲲者，異俗流故。今之人畜木鉢、衣羅縠，非外道俗流而何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斥三修",
        "def": "前已箋注。",
        "defs": [
          "前已箋注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二邊皆有麤細",
        "def": "常途說覺觀者，如眼見色名覺，細心分別形顯等異名觀。今修中觀，知生死動有邊名覺，空亂意涅槃邊名觀，故云也。",
        "defs": [
          "常途說覺觀者，如眼見色名覺，細心分別形顯等異名觀。今修中觀，知生死動有邊名覺，空亂意涅槃邊名觀，故云也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三覺謂欲恚害",
        "def": "欲覺者，經云：譬如端正淨潔之人，不受一切穢污不淨。如熱鐵丸，人無受者。恚覺者，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養食。若令一蛇生嗔恚者，我當戮之。四大亦爾，若一嗔者，則能殺人。害覺者，觀察五陰，如旃陀羅，常懷害心。五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。",
        "defs": [
          "欲覺者，經云：譬如端正淨潔之人，不受一切穢污不淨。如熱鐵丸，人無受者。恚覺者，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養食。若令一蛇生嗔恚者，我當戮之。四大亦爾，若一嗔者，則能殺人。害覺者，觀察五陰，如旃陀羅，常懷害心。五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一諦上皆有見愛",
        "def": "執俗諦起見名寒，起愛名熱。觀俗破見如煖，破愛如涼。中諦執破愛見，準說可知。",
        "defs": [
          "執俗諦起見名寒，起愛名熱。觀俗破見如煖，破愛如涼。中諦執破愛見，準說可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中根義開通別",
        "def": "論中先通言，次別說。",
        "defs": [
          "論中先通言，次別說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碓磑",
        "def": "上丁會切，舂也。下五對切，磨也。",
        "defs": [
          "上丁會切，舂也。下五對切，磨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不受壞生",
        "def": "但有生性者，乞食人一切不受。",
        "defs": [
          "但有生性者，乞食人一切不受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貯宿殘煑",
        "def": "殘宿者，今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。五分云：比丘受食已，或食未食，經夜，名殘宿。問：殘之與宿，為一為異？四句答之：一、殘而非宿且受四藥，不加四法過中，吉羅。二、宿而非殘，亦吉禾愛食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦殘亦宿。四、非殘非宿。可知。又殘宿、內宿，亦作四句：一、是殘宿非內宿今日受食，安界外，不共宿，非內宿，得墮。二、是內非殘。三、四類知。○煑者，比丘在淨地，同宿、同煑，及自煑等。",
        "defs": [
          "殘宿者，今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。五分云：比丘受食已，或食未食，經夜，名殘宿。問：殘之與宿，為一為異？四句答之：一、殘而非宿且受四藥，不加四法過中，吉羅。二、宿而非殘，亦吉禾愛食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦殘亦宿。四、非殘非宿。可知。又殘宿、內宿，亦作四句：一、是殘宿非內宿今日受食，安界外，不共宿，非內宿，得墮。二、是內非殘。三、四類知。○煑者，比丘在淨地，同宿、同煑，及自煑等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論淨名云於食等者於法亦等乃至於食等",
        "def": "疏約事、理以釋事者，捨貧從富，捨富從貧，以食不等，則慈、悲、觀、行，皆悉不等。是為於食不等，於法不等。若貧、富俱乞，於食若等，則慈、悲、觀、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味為法界，含一切法。食有，故法有；食無，故法無；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禪悅食。",
        "defs": [
          "疏約事、理以釋事者，捨貧從富，捨富從貧，以食不等，則慈、悲、觀、行，皆悉不等。是為於食不等，於法不等。若貧、富俱乞，於食若等，則慈、悲、觀、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味為法界，含一切法。食有，故法有；食無，故法無；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禪悅食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惸獨",
        "def": "上巨榮切。無兄弟曰惸，老而無子曰獨。",
        "defs": [
          "上巨榮切。無兄弟曰惸，老而無子曰獨。"
        ]
      },
      {
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        "form": "斷金",
        "def": "上丁亂反。易繫辭云：二人同心，其利斷金。孔頴達云：二人若同齊其心，鐵利能斷截於金，金是堅剛之物，能斷而截之，言其利之甚。",
        "defs": [
          "上丁亂反。易繫辭云：二人同心，其利斷金。孔頴達云：二人若同齊其心，鐵利能斷截於金，金是堅剛之物，能斷而截之，言其利之甚。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "朝歌",
        "def": "上，知遙反，地名也，紂王所都。魏文帝改為朝歌郡，周武帝又改為衛州。",
        "defs": [
          "上，知遙反，地名也，紂王所都。魏文帝改為朝歌郡，周武帝又改為衛州。"
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        "type": "entry",
        "form": "莊以蔗支離乃至五管在上",
        "def": "文在莊子，與今文少別。彼人間世篇云：支離疎者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。彼無燕字。支離疏者，謂形體支離不全之貌也，遂得疎其名。頤隱於臍者，脊曲而項縮也。會音膾。撮音最，乃項椎也。以脊曲頭低，故兩肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，謂五藏之腧皆在上。腧，式注反也。",
        "defs": [
          "文在莊子，與今文少別。彼人間世篇云：支離疎者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。彼無燕字。支離疏者，謂形體支離不全之貌也，遂得疎其名。頤隱於臍者，脊曲而項縮也。會音膾。撮音最，乃項椎也。以脊曲頭低，故兩肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，謂五藏之腧皆在上。腧，式注反也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若賜疾者粟乃至我則無用",
        "def": "非莊子之全文，乃記主取彼之意而為語耳。彼云：上徵武士，則支離攘臂於其間。恃其無用，故不自竄。上有大役，則支離以有常疾不受功。不任作役。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。役則不與，賜則受之。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，況支離其德者乎？",
        "defs": [
          "非莊子之全文，乃記主取彼之意而為語耳。彼云：上徵武士，則支離攘臂於其間。恃其無用，故不自竄。上有大役，則支離以有常疾不受功。不任作役。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。役則不與，賜則受之。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，況支離其德者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有力者負而趨之",
        "def": "莊子曰：藏舟於壑，將謂固矣，不知有力者負而趨之。",
        "defs": [
          "莊子曰：藏舟於壑，將謂固矣，不知有力者負而趨之。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十境互發十乘增減一一法中皆有通塞",
        "def": "十境，增者具發於十，減者或發三四等，若發而用觀則通，不用觀則塞，此乃境出。十乘，增者具修於十，減者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。",
        "defs": [
          "十境，增者具發於十，減者或發三四等，若發而用觀則通，不用觀則塞，此乃境出。十乘，增者具修於十，減者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。"
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      {
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        "form": "對轉兼具",
        "def": "如助開中對治等。四。",
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          "如助開中對治等。四。"
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      {
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        "def": "六事者，事釋中三知識及觀心中佛威神覆護，并脫纓著弊，又一音說法等三是也。六理者，六度并法性，各開為三。此六事、六理、三諦各具，是為十八。",
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        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "頻婆娑羅王以欲色故入怨國在婬女房",
        "def": "論十七中略釋。論謂歒國獨在婬女阿梵婆羅房中。",
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          "論十七中略釋。論謂歒國獨在婬女阿梵婆羅房中。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "優填王以欲色故截五百仙人手足",
        "def": "論不說截手足緣。",
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          "論不說截手足緣。"
        ]
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      {
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        "form": "地神",
        "def": "即后土也。孝經緯曰：社，土地之主也。土地闍不可以盡敬，故封土為社以報土，今壇是也。禮記曰：共工氏之子后土為社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以為社。共工者，伏羲在位一百一十年之後，即有女媧氏，次即共工氏。",
        "defs": [
          "即后土也。孝經緯曰：社，土地之主也。土地闍不可以盡敬，故封土為社以報土，今壇是也。禮記曰：共工氏之子后土為社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以為社。共工者，伏羲在位一百一十年之後，即有女媧氏，次即共工氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五糓之神",
        "def": "孝經緯曰：稷，五糓之長。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子柱及周棄為稷，柱能植百糓。夏之衰也，周棄繼之，是故二人並為稷神。",
        "defs": [
          "孝經緯曰：稷，五糓之長。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子柱及周棄為稷，柱能植百糓。夏之衰也，周棄繼之，是故二人並為稷神。"
        ]
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      {
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        "form": "田正",
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        "defs": [
          "未詳。"
        ]
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      {
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        "form": "敢發",
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          "發開也。"
        ]
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          "下山咸切。口噉也。"
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      {
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        "def": "初覲切。應作齓。謂毀齒也。男八月而齒生，八歲而毀齒。女七月而齒生，七歲而毀齒。",
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          "音雞。禮：女十有五而笄。謂以竹而簪髮也。"
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          "金、石、絲、竹、匏、土、革、木。"
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          "今童子吹之。"
        ]
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          "應曰革，"
        ]
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          "篪也。長一尺四寸，圍四寸，九孔。"
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          "琴瑟。"
        ]
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          "。"
        ]
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      {
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        "def": "方二尺四寸，中有椎，合樂之時，投椎於中而撞之。",
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          "方二尺四寸，中有椎，合樂之時，投椎於中而撞之。"
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      {
        "type": "entry",
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          "憋，卑列切，怒氣也。"
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        "form": "女第",
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          "越本作女，女應作次。"
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      {
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        "form": "五之亂",
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        "defs": [
          "越本作之，之應作色。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五臭亂鼻",
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        "defs": [
          "春羶，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，許九切。氣若有若無也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "困悛中顙",
        "def": "中，去聲。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐誤。釋云：因惾，猶刻賊不通也。",
        "defs": [
          "中，去聲。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐誤。釋云：因惾，猶刻賊不通也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "喝口",
        "def": "經本濁亦作噣，音同竹杖切，恐有釋音。",
        "defs": [
          "經本濁亦作噣，音同竹杖切，恐有釋音。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "滑心",
        "def": "音骨，謂汩亂也。",
        "defs": [
          "音骨，謂汩亂也。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "老曰：五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "緣起觀",
        "def": "觀十二因緣，破三世疑。",
        "defs": [
          "觀十二因緣，破三世疑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懵",
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        "defs": [
          "莫孔切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "憒",
        "def": "公對切。心亂也。",
        "defs": [
          "公對切。心亂也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬欠",
        "def": "嚬呻欠㰦。",
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          "嚬呻欠㰦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗鉢舍那",
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        "defs": [
          "此翻慧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二二立一",
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        "defs": [
          "睡眠二，掉悔二。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "睡眠徧不違若有皆增一",
        "def": "論中此之二句，本在無覆許十二句之後。疏釋云：睡眠徧不違者，謂於善、惡、無記中徧有不違也。隨何所有，皆說此增。若善心中二十二，則加至二十三；若前二十三，則加至二十四。惡及無記，準說可知。",
        "defs": [
          "論中此之二句，本在無覆許十二句之後。疏釋云：睡眠徧不違者，謂於善、惡、無記中徧有不違也。隨何所有，皆說此增。若善心中二十二，則加至二十三；若前二十三，則加至二十四。惡及無記，準說可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大地",
        "def": "受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。",
        "defs": [
          "受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大善地",
        "def": "信、不放逸、輕安、捨、慚、愧，無貪、無瞋、不害、勤。",
        "defs": [
          "信、不放逸、輕安、捨、慚、愧，無貪、無瞋、不害、勤。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "及尋伺",
        "def": "即覺觀之二同也。",
        "defs": [
          "即覺觀之二同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有時增惡作",
        "def": "此惡作，通善惡性。於善心中，有無不定，故言有時。善心若有，於前心品，更增作成二十三也。惡作者，謂緣惡作，心追悔性。問：何等惡作，說名為善？答：謂於善惡不作中，心追悔性。謂於先時，於善不作，於惡而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違，名為不善。謂先作善而作惡，後生追悔，名不善惡作也。故此二惡作，各依善惡二處而起。",
        "defs": [
          "此惡作，通善惡性。於善心中，有無不定，故言有時。善心若有，於前心品，更增作成二十三也。惡作者，謂緣惡作，心追悔性。問：何等惡作，說名為善？答：謂於善惡不作中，心追悔性。謂於先時，於善不作，於惡而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違，名為不善。謂先作善而作惡，後生追悔，名不善惡作也。故此二惡作，各依善惡二處而起。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大地十",
        "def": "同前。",
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          "同前。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大煩惱地六",
        "def": "癡、放逸、懈怠、不信、昏掉。",
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          "癡、放逸、懈怠、不信、昏掉。"
        ]
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      {
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          "身邊二見也，此二是有覆。無記。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四煩惱．忿等惡作二十一",
        "def": "此三類不同：一、四煩惱，謂貪、瞋、癡、慢。二、忿等者，謂等取十小隨煩惱也。言十小者，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、諂、誑、憍、恨。三、惡作者，謂不善心中惡作。此類各有二十一，心所。",
        "defs": [
          "此三類不同：一、四煩惱，謂貪、瞋、癡、慢。二、忿等者，謂等取十小隨煩惱也。言十小者，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、諂、誑、憍、恨。三、惡作者，謂不善心中惡作。此類各有二十一，心所。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有覆有十八",
        "def": "謂大地十，大煩地六，及尋伺二。",
        "defs": [
          "謂大地十，大煩地六，及尋伺二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無覆許十二",
        "def": "欲無覆心、異熟生心等也。此十二心所俱生，謂大地十與尋、伺也。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無記心唯許十有二，不同經部惡作通無記心中更加惡作，故得有十三也。已上並俱舍疏略欲知之。",
        "defs": [
          "欲無覆心、異熟生心等也。此十二心所俱生，謂大地十與尋、伺也。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無記心唯許十有二，不同經部惡作通無記心中更加惡作，故得有十三也。已上並俱舍疏略欲知之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麂",
        "def": "音己。",
        "defs": [
          "音己。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玃",
        "def": "居縛切。大猿也。",
        "defs": [
          "居縛切。大猿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八肘",
        "def": "每一肘尺八寸。",
        "defs": [
          "每一肘尺八寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下座",
        "def": "若多人坐禪，令最下一人。",
        "defs": [
          "若多人坐禪，令最下一人。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不得拄脇",
        "def": "犯擊櫪戒也。佛在舍衛，六群一人擊一人，幾令命終，故今云不得。",
        "defs": [
          "犯擊櫪戒也。佛在舍衛，六群一人擊一人，幾令命終，故今云不得。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以拄其前",
        "def": "拄，𮌎也。",
        "defs": [
          "拄，𮌎也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三搖不動",
        "def": "若坐禪人困肩下，座人以杖就胷前三搖而窹之。若搖之不動，就左邊擉之。",
        "defs": [
          "若坐禪人困肩下，座人以杖就胷前三搖而窹之。若搖之不動，就左邊擉之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "螉",
        "def": "音翁。",
        "defs": [
          "音翁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣說法門",
        "def": "野干為天帝釋，自說因地作國王，以兵借於小國，鬪戰傷害，又受諸女躭荒奢侈，進犯惡業，身死乃生地獄、餓鬼，今生畜作野干身。又說十善、十惡、四等、六度諸法道品，乃至野干七日命終之後，生兜率天。",
        "defs": [
          "野干為天帝釋，自說因地作國王，以兵借於小國，鬪戰傷害，又受諸女躭荒奢侈，進犯惡業，身死乃生地獄、餓鬼，今生畜作野干身。又說十善、十惡、四等、六度諸法道品，乃至野干七日命終之後，生兜率天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論枝觚廣大",
        "def": "觚，酒爵也。論三七中作柧，文云：柧枝廣大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。",
        "defs": [
          "觚，酒爵也。論三七中作柧，文云：柧枝廣大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論如點頭",
        "def": "以竹篙於船頭拄點之，船欲東則西拄，欲西則東拄。",
        "defs": [
          "以竹篙於船頭拄點之，船欲東則西拄，欲西則東拄。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三教菩薩",
        "def": "教應作藏。",
        "defs": [
          "教應作藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因果合論",
        "def": "欲界苦麤障，色界勝妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禪門。",
        "defs": [
          "欲界苦麤障，色界勝妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禪門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高聲唱令聞",
        "def": "記脫間字。",
        "defs": [
          "記脫間字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘八是別",
        "def": "八、應作九。",
        "defs": [
          "八、應作九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能答問者許是五品",
        "def": "論云：問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虗空。問觀自生心，云何知自心？起十種境界，成一心三智。問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。凡三十六問，許是五品者，非是口與筆答，乃是心答耳。",
        "defs": [
          "論云：問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虗空。問觀自生心，云何知自心？起十種境界，成一心三智。問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。凡三十六問，許是五品者，非是口與筆答，乃是心答耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更以權實四章互顯",
        "def": "文云：對三權說一實，四種止觀皆實不虗。又四種皆權，乃至云強說為權，強說為實。",
        "defs": [
          "文云：對三權說一實，四種止觀皆實不虗。又四種皆權，乃至云強說為權，強說為實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且以中行破彼同居．方便二死",
        "def": "若云被生死過五百，須至妙覺，名為越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以實報之，死未盡故，云且。",
        "defs": [
          "若云被生死過五百，須至妙覺，名為越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以實報之，死未盡故，云且。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "理雖無差",
        "def": "金剛智初地與等覺無差，但淺深異耳。",
        "defs": [
          "金剛智初地與等覺無差，但淺深異耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文雖各說",
        "def": "金剛名，牢強稱，割三惑，越一死。名雖不一。",
        "defs": [
          "金剛名，牢強稱，割三惑，越一死。名雖不一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "牟子",
        "def": "漢靈帝崩後，天下擾亂，時牟子為蒼梧太守。",
        "defs": [
          "漢靈帝崩後，天下擾亂，時牟子為蒼梧太守。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏櫪",
        "def": "音歷。馬舍。",
        "defs": [
          "音歷。馬舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髦俊",
        "def": "上毛音。爾雅曰：土中之俊，如毛中之毛。謂最長者也。",
        "defs": [
          "上毛音。爾雅曰：土中之俊，如毛中之毛。謂最長者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辭不說一夫",
        "def": "多夫。",
        "defs": [
          "多夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪山大士被帝釋試之",
        "def": "聖行品云：昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，求索大乘，乃至不聞方等名字。經無量歲，求大乘故，修行苦行。時帝釋自變其身，作羅剎像，下至雪山而試之，宣過去佛所說半偈云云。我言：大士！汝何處得是之偈？羅剎言：我為飢渴苦惱心悶亂語耳。大士更求餘半偈。羅剎言：汝若捨身者，我當為說。大士敷座白言：願和尚說餘半偈云云。",
        "defs": [
          "聖行品云：昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，求索大乘，乃至不聞方等名字。經無量歲，求大乘故，修行苦行。時帝釋自變其身，作羅剎像，下至雪山而試之，宣過去佛所說半偈云云。我言：大士！汝何處得是之偈？羅剎言：我為飢渴苦惱心悶亂語耳。大士更求餘半偈。羅剎言：汝若捨身者，我當為說。大士敷座白言：願和尚說餘半偈云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搨其鼻",
        "def": "上，都搕切，應作搨，或作㯓，手打也。",
        "defs": [
          "上，都搕切，應作搨，或作㯓，手打也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具已第八卷",
        "def": "已，應作如。",
        "defs": [
          "已，應作如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初二對三止三觀",
        "def": "初二一對，即法修也。法修皆次第，即前次第止觀也。但前大意中是修，今是所發為異耳。然列中云互發有十，須談十境，謂次第十、不次第十。至釋次第，但三、四次第止觀者，須境境次第三止觀也。",
        "defs": [
          "初二一對，即法修也。法修皆次第，即前次第止觀也。但前大意中是修，今是所發為異耳。然列中云互發有十，須談十境，謂次第十、不次第十。至釋次第，但三、四次第止觀者，須境境次第三止觀也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不名為頓",
        "def": "至法名頓耳。",
        "defs": [
          "至法名頓耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論後發陰入",
        "def": "陰境常現言發者，下記中云謂發陰解也。陰解者，百界五陰咸空假中。",
        "defs": [
          "陰境常現言發者，下記中云謂發陰解也。陰解者，百界五陰咸空假中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "調伏",
        "def": "用三教調伏經云：文殊！有疾菩薩，云何調伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應作是念：我今此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？乃至設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。",
        "defs": [
          "用三教調伏經云：文殊！有疾菩薩，云何調伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應作是念：我今此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？乃至設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慰喻",
        "def": "用三觀慰喻。經云：文殊菩薩問居士言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？居士言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃。乃至云：以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。疏云：三教被信行，三觀被法行。",
        "defs": [
          "用三觀慰喻。經云：文殊菩薩問居士言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？居士言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃。乃至云：以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。疏云：三教被信行，三觀被法行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六問",
        "def": "云何於此經究竟，到彼岸等。",
        "defs": [
          "云何於此經究竟，到彼岸等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十功德",
        "def": "具如備撿。第二卷末，略箋。",
        "defs": [
          "具如備撿。第二卷末，略箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六師",
        "def": "富蘭那等。",
        "defs": [
          "富蘭那等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十仙",
        "def": "一、闍提首那；二、婆吒；三、先尼；四、迦葉氏；五、富那；六、淨梵志；七、牘子梵志；八、納衣梵志；九、弘廣；十、須跋陀。",
        "defs": [
          "一、闍提首那；二、婆吒；三、先尼；四、迦葉氏；五、富那；六、淨梵志；七、牘子梵志；八、納衣梵志；九、弘廣；十、須跋陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如藥塗屣堪任乘御",
        "def": "大經云：如良醫人以呪呪藥，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消。此大涅槃經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能滅，令住菩提。如藥塗屣，能消眾毒。",
        "defs": [
          "大經云：如良醫人以呪呪藥，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消。此大涅槃經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能滅，令住菩提。如藥塗屣，能消眾毒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慢有八種",
        "def": "俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此記之末亦略釋。今足憍慢成八。",
        "defs": [
          "俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此記之末亦略釋。今足憍慢成八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頭數不足",
        "def": "如陰境但色，不云餘四；縱列五陰，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩薩，又不云三菩薩。",
        "defs": [
          "如陰境但色，不云餘四；縱列五陰，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩薩，又不云三菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總中欠一",
        "def": "但九境而已。",
        "defs": [
          "但九境而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滅受想中闕此一故",
        "def": "第八滅受想背捨，今闕此一，但成七耳。",
        "defs": [
          "第八滅受想背捨，今闕此一，但成七耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利中禪複",
        "def": "禪應作單。",
        "defs": [
          "禪應作單。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相生相尅",
        "def": "肝生心是木，生火則安。心尅肝是火，然木則病。",
        "defs": [
          "肝生心是木，生火則安。心尅肝是火，然木則病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但有煩惱",
        "def": "使易為妍習，略節於此。初三十六句者，先立四句入涅槃，謂不斷煩惱、不入涅槃，凡夫也；斷煩惱、入涅槃，無學人也；亦斷亦不斷、亦入亦不入，三學人也；非斷非不斷、非入非不入，謂理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，謂不斷出、斷出、亦斷不斷、亦出不出、非斷不斷、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。",
        "defs": [
          "使易為妍習，略節於此。初三十六句者，先立四句入涅槃，謂不斷煩惱、不入涅槃，凡夫也；斷煩惱、入涅槃，無學人也；亦斷亦不斷、亦入亦不入，三學人也；非斷非不斷、非入非不入，謂理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，謂不斷出、斷出、亦斷不斷、亦出不出、非斷不斷、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸法",
        "def": "謂諸法生、般若生、諸法不生、般若不生、諸法生亦生不生、般若亦生亦不生、諸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。",
        "defs": [
          "謂諸法生、般若生、諸法不生、般若不生、諸法生亦生不生、般若亦生亦不生、諸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身",
        "def": "法身應化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。",
        "defs": [
          "法身應化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修發各四句",
        "def": "各者，謂修發四句、發修四句，兩四句中又句句各四成三十二。",
        "defs": [
          "各者，謂修發四句、發修四句，兩四句中又句句各四成三十二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修發二四各初二句",
        "def": "修發二句者，謂修發修而不發。發修二句者，謂發修不發修。",
        "defs": [
          "修發二句者，謂修發修而不發。發修二句者，謂發修不發修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修發既成十六句",
        "def": "謂修發修，而不發修，亦發亦不發修，非發非不發，句句各四，成十六句。",
        "defs": [
          "謂修發修，而不發修，亦發亦不發修，非發非不發，句句各四，成十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "發修又成十六句",
        "def": "謂發修，發不修，發亦修亦不修，發非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。",
        "defs": [
          "謂發修，發不修，發亦修亦不修，發非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見中外外",
        "def": "下外字應作人。",
        "defs": [
          "下外字應作人。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "互損互益",
        "def": "於十境中。有觀而無止則散。有止而無觀則昏。此互損也。止觀相資則互益。",
        "defs": [
          "於十境中。有觀而無止則散。有止而無觀則昏。此互損也。止觀相資則互益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱損俱益",
        "def": "十境止觀，不明則俱損，明則俱明。",
        "defs": [
          "十境止觀，不明則俱損，明則俱明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "登地正同",
        "def": "正應作證。",
        "defs": [
          "正應作證。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小煩惱地十",
        "def": "前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今記但列三十八，更列根本四煩惱，則四十二也。四謂貪、瞋、癡、慢。",
        "defs": [
          "前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今記但列三十八，更列根本四煩惱，則四十二也。四謂貪、瞋、癡、慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四不相應行",
        "def": "謂：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。",
        "defs": [
          "謂：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徧行五",
        "def": "謂作意觸受，想思。",
        "defs": [
          "謂作意觸受，想思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別境五",
        "def": "謂欲、勝解、念、定、慧。",
        "defs": [
          "謂欲、勝解、念、定、慧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隨煩惱二十",
        "def": "謂忿、恨、覆、惱、諂、誑、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。",
        "defs": [
          "謂忿、恨、覆、惱、諂、誑、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定四",
        "def": "謂睡眠、惡作、尋、伺。若大乘心所法有五十，今記中且列四十四，若更列根本六煩惱，則五十也。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。",
        "defs": [
          "謂睡眠、惡作、尋、伺。若大乘心所法有五十，今記中且列四十四，若更列根本六煩惱，則五十也。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及念佛",
        "def": "八念中，第一念佛。",
        "defs": [
          "八念中，第一念佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "屬未到",
        "def": "初禪前未到定，魔屬欲界，未到色界，故。",
        "defs": [
          "初禪前未到定，魔屬欲界，未到色界，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根遮四句",
        "def": "根利遮輕，根利遮重，根鈍遮重，根鈍遮輕。",
        "defs": [
          "根利遮輕，根利遮重，根鈍遮重，根鈍遮輕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲六人四",
        "def": "六欲天并四洲人，皆善五陰攝也。",
        "defs": [
          "六欲天并四洲人，皆善五陰攝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為順初禪一劫壽",
        "def": "初禪第三天壽六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更詳。",
        "defs": [
          "初禪第三天壽六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八劫方至二禪",
        "def": "初禪，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。",
        "defs": [
          "初禪，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三天壽",
        "def": "三禪，第三天，六十四大劫。",
        "defs": [
          "三禪，第三天，六十四大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念處",
        "def": "三藏、三乘三念處，三因大異故。通教三乘共一念處，三因大同故。別教方便中三念處，三觀次第故。登地一念處，圓教一念處。",
        "defs": [
          "三藏、三乘三念處，三因大異故。通教三乘共一念處，三因大同故。別教方便中三念處，三觀次第故。登地一念處，圓教一念處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前七屬方便",
        "def": "藏三、通一、別三。",
        "defs": [
          "藏三、通一、別三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即後二境",
        "def": "二乘菩薩用，七方便之法，",
        "defs": [
          "二乘菩薩用，七方便之法，"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第八",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有界內真",
        "def": "或理性二乘真，或有真種子。",
        "defs": [
          "或理性二乘真，或有真種子。"
        ]
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      {
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        "def": "搜要云：陰唯是別，將別對通，故復名通。餘九各皆有互通及以相異，只是一法，得名不同，故名二是。",
        "defs": [
          "搜要云：陰唯是別，將別對通，故復名通。餘九各皆有互通及以相異，只是一法，得名不同，故名二是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不得名陰因別陰等也",
        "def": "今觀陰果，若陰因者，乃煩惱境耳。別陰通諸境。",
        "defs": [
          "今觀陰果，若陰因者，乃煩惱境耳。別陰通諸境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論無我界別",
        "def": "搜要云：不同陰入，況復九耶？",
        "defs": [
          "搜要云：不同陰入，況復九耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煩惱果",
        "def": "陰等。",
        "defs": [
          "陰等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "豈同逆病",
        "def": "搜要云：業，病也。今以怖為病，不同業境。禪定等餘境。",
        "defs": [
          "搜要云：業，病也。今以怖為病，不同業境。禪定等餘境。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如不淨觀治愛魔五處如理",
        "def": "涅槃疏云：五屍表五不淨觀，治愛魔；五繫表五門觀，伏見魔。今云如理，恐是五門禪，如其理而治見也。搜要云：五繫魔別者，首楞嚴制非陰煩惱等。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：五屍表五不淨觀，治愛魔；五繫表五門觀，伏見魔。今云如理，恐是五門禪，如其理而治見也。搜要云：五繫魔別者，首楞嚴制非陰煩惱等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "豈同心數及上定等",
        "def": "搜要云：非心所定等上定者，觀心性等。",
        "defs": [
          "搜要云：非心所定等上定者，觀心性等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及別見",
        "def": "地住已上別見，非小乘道品所治。",
        "defs": [
          "地住已上別見，非小乘道品所治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因觀無常謂為極果",
        "def": "搜要云：小乘未極，挫為上慢，豈同下八。",
        "defs": [
          "搜要云：小乘未極，挫為上慢，豈同下八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分三科異",
        "def": "論初陰入界三：初以四念治陰。",
        "defs": [
          "論初陰入界三：初以四念治陰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘九能治準此可知",
        "def": "停心治五障。",
        "defs": [
          "停心治五障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "約諸品進",
        "def": "下品惑進入中品，中品進入上品，名進分。於下品不進，名住等。",
        "defs": [
          "下品惑進入中品，中品進入上品，名進分。於下品不進，名住等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論未得記菩薩輕得記者",
        "def": "記引經云：我證阿󳺎䟦致，餘人永無。若詳此文義，似得記者輕未得記者也。又記引大品觀空不證品，甞撿經，乃是夢中不證品耳。經云：魔來語無方便菩薩言：汝當來世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行類相貌，是人永無。因以名字輕弄餘人云云。學者詳之。",
        "defs": [
          "記引經云：我證阿󳺎䟦致，餘人永無。若詳此文義，似得記者輕未得記者也。又記引大品觀空不證品，甞撿經，乃是夢中不證品耳。經云：魔來語無方便菩薩言：汝當來世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行類相貌，是人永無。因以名字輕弄餘人云云。學者詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從事理說",
        "def": "搜要云：從事雖隔，理具十乘。",
        "defs": [
          "搜要云：從事雖隔，理具十乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼彼三千互徧亦爾",
        "def": "搜要云：心、佛、眾生，三諦理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦爾。心性寂滅，法界無事。",
        "defs": [
          "搜要云：心、佛、眾生，三諦理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦爾。心性寂滅，法界無事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "含於三世內外",
        "def": "疏云：無常已滅名過去，若未生名未來，已生未謝名現在。自身名內，他身名外。或五根名內，五境名外。",
        "defs": [
          "疏云：無常已滅名過去，若未生名未來，已生未謝名現在。自身名內，他身名外。或五根名內，五境名外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以二無作",
        "def": "此是論偈也。色攝十一法。二、無作者，論云：及以無表色。以無表色與無作義同，故記主變其言也。疏：下文云：善無表色，惡無表色，故成二無作也。",
        "defs": [
          "此是論偈也。色攝十一法。二、無作者，論云：及以無表色。以無表色與無作義同，故記主變其言也。疏：下文云：善無表色，惡無表色，故成二無作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攝諸心所",
        "def": "善惡通大地，各十心所。",
        "defs": [
          "善惡通大地，各十心所。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輸門",
        "def": "委輸。",
        "defs": [
          "委輸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "族持性等三義釋界",
        "def": "族者，十八界同類因，各生等流果，生法之本有十八類，故名也。持者，地能成持用，水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。性者，出體也，地堅、水濕、火煖、風動並疏文也。",
        "defs": [
          "族者，十八界同類因，各生等流果，生法之本有十八類，故名也。持者，地能成持用，水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。性者，出體也，地堅、水濕、火煖、風動並疏文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十二門",
        "def": "謂三世門、內外門、麤細門、勝劣門、遠近門等。",
        "defs": [
          "謂三世門、內外門、麤細門、勝劣門、遠近門等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非三聚攝",
        "def": "無為法非色心等聚攝。",
        "defs": [
          "無為法非色心等聚攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無為在下二乘境乃至復在禪境",
        "def": "不相應行有十四種：若無為，若得、非得，若滅盡定，若無想定，在下三境中；餘者並在今法入中攝，故云並在此。",
        "defs": [
          "不相應行有十四種：若無為，若得、非得，若滅盡定，若無想定，在下三境中；餘者並在今法入中攝，故云並在此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一謂毗曇王數同時",
        "def": "毗曇本是異時，成論本是同時，而一異與上不同者，或寫誤，或別有意。",
        "defs": [
          "毗曇本是異時，成論本是同時，而一異與上不同者，或寫誤，或別有意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華他",
        "def": "上胡罵切，下音陀。漢時人。",
        "defs": [
          "上胡罵切，下音陀。漢時人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一綖",
        "def": "音延，非。應作綫。",
        "defs": [
          "音延，非。應作綫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "張顧之徒",
        "def": "梁張僧瑤、晉顧愷，並名𦘕之人。",
        "defs": [
          "梁張僧瑤、晉顧愷，並名𦘕之人。"
        ]
      },
      {
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        "form": "玄文對信",
        "def": "十乘對十信。",
        "defs": [
          "十乘對十信。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "論因滅是色獲得常色受想行識亦復如是",
        "def": "經中釋云：色是佛性者，三十二相是如來常色，常不可改，故說色名佛性。如來真實之樂，名畢竟受。如來真實之想，是為常想。行者，名壽命。行因緣故，得如來常住壽命。識者，乃是如來平等之心。彼文甚廣，今略節之，令知佛五陰耳。",
        "defs": [
          "經中釋云：色是佛性者，三十二相是如來常色，常不可改，故說色名佛性。如來真實之樂，名畢竟受。如來真實之想，是為常想。行者，名壽命。行因緣故，得如來常住壽命。識者，乃是如來平等之心。彼文甚廣，今略節之，令知佛五陰耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "閉手",
        "def": "手應作尸。",
        "defs": [
          "手應作尸。"
        ]
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      {
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        "form": "不與他同",
        "def": "古人前五如是凡權，後四如是聖實。",
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          "古人前五如是凡權，後四如是聖實。"
        ]
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      {
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        "form": "董卓",
        "def": "孝獻帝相也。此時以山東豪傑並起，恐懼不寧，乃徙天子都長安，遂焚洛陽宮室，發掘陵墓，取寶貸，汙妃至等。",
        "defs": [
          "孝獻帝相也。此時以山東豪傑並起，恐懼不寧，乃徙天子都長安，遂焚洛陽宮室，發掘陵墓，取寶貸，汙妃至等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袁紹",
        "def": "如太袒，將為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明。後淳于兵攻之，遂發疾死等。",
        "defs": [
          "如太袒，將為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明。後淳于兵攻之，遂發疾死等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罿",
        "def": "音童。車上網。",
        "defs": [
          "音童。車上網。"
        ]
      },
      {
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        "form": "涿",
        "def": "音卓。",
        "defs": [
          "音卓。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "羽葆車蓋",
        "def": "葆即蓋也。周禮孔義云：羽葆，鳥羽。注：於柄頭如蓋，謂之羽葆，亦謂之羽葆。幢。",
        "defs": [
          "葆即蓋也。周禮孔義云：羽葆，鳥羽。注：於柄頭如蓋，謂之羽葆，亦謂之羽葆。幢。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "記鴿",
        "def": "大論：祇桓寺舍利弗從佛行，有鴿為鷹所逐。佛令舍利弗言：此鴿子幾世作鴿？舍利弗以宿命智觀，至前八萬大劫，未得脫離。佛言：此鴿於恒河沙大劫中，常作鴿身，經五百世中得利根。是時佛出世，度人無數。佛涅槃後，遺法在世。是人作五戒優婆塞，從比丘聞，贊佛功德，於是發心，願欲作佛。後三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。",
        "defs": [
          "大論：祇桓寺舍利弗從佛行，有鴿為鷹所逐。佛令舍利弗言：此鴿子幾世作鴿？舍利弗以宿命智觀，至前八萬大劫，未得脫離。佛言：此鴿於恒河沙大劫中，常作鴿身，經五百世中得利根。是時佛出世，度人無數。佛涅槃後，遺法在世。是人作五戒優婆塞，從比丘聞，贊佛功德，於是發心，願欲作佛。後三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四時不同",
        "def": "周書月令有更火之文，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。",
        "defs": [
          "周書月令有更火之文，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "春蒐",
        "def": "音搜，索也。謂索取物以祭。",
        "defs": [
          "音搜，索也。謂索取物以祭。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "夏苗",
        "def": "為苗稼除害。",
        "defs": [
          "為苗稼除害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋獼",
        "def": "音尠。殺也。順殺氣。",
        "defs": [
          "音尠。殺也。順殺氣。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冬狩",
        "def": "音獸，謂得獸取之，無所擇。",
        "defs": [
          "音獸，謂得獸取之，無所擇。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "因果之意",
        "def": "果應作緣。",
        "defs": [
          "果應作緣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "豈能令於性法門盡",
        "def": "性下脫一善字。",
        "defs": [
          "性下脫一善字。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "縱燒惡譜",
        "def": "縱下，略一佛字具足，應云縱佛燒惡譜。",
        "defs": [
          "縱下，略一佛字具足，應云縱佛燒惡譜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古師謂無了因性",
        "def": "據善人須有了因性，今云無者，涅槃疏．妙樂記皆云：無果，果性耳。",
        "defs": [
          "據善人須有了因性，今云無者，涅槃疏．妙樂記皆云：無果，果性耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相為能遷",
        "def": "一者、本相，二者、隨相。本相者，疏云：已辯命根。諸相者何？頌云：相謂諸有為，生住異滅性。疏云：有為者，所相法也。諸有為者，五蘊法因緣所造故。色、心等法從因緣生，名為有為也。生住異滅性者，出體也。謂能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。二、隨相者，疏云：此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更別有，應致無窮，彼復有生等相故。是則相上有相，成無窮失耶？",
        "defs": [
          "一者、本相，二者、隨相。本相者，疏云：已辯命根。諸相者何？頌云：相謂諸有為，生住異滅性。疏云：有為者，所相法也。諸有為者，五蘊法因緣所造故。色、心等法從因緣生，名為有為也。生住異滅性者，出體也。謂能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。二、隨相者，疏云：此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更別有，應致無窮，彼復有生等相故。是則相上有相，成無窮失耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "物為所遷",
        "def": "物者，論云：命根體即壽，能持煖及識。疏云：命者，三界壽及蘊等法。",
        "defs": [
          "物者，論云：命根體即壽，能持煖及識。疏云：命者，三界壽及蘊等法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頌云此謂生生等",
        "def": "疏云：上句開，下句難。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。謂前四相有生生等四種隨相，故成有為也。又云：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。生生等者，等取住住、異異、滅滅。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中異異於本異，故名異異；小相中滅滅於本相，故名滅滅。",
        "defs": [
          "疏云：上句開，下句難。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。謂前四相有生生等四種隨相，故成有為也。又云：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。生生等者，等取住住、異異、滅滅。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中異異於本異，故名異異；小相中滅滅於本相，故名滅滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於八一有能",
        "def": "此通無窮難也。豈非本相如所相法，一一應有四種隨相，此復名四，展轉無窮？為通此難，故有斯頌。謂四種本相於八有能，四種隨相於一有能，功能別故，無無窮也。且如生相，生色法時，九法俱起，一是本法，謂色自體。此上必有四本、四隨，故成九法。於九法內，生不自生，能生餘八；本相中住，住餘八法。異滅亦爾，故四本相於八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。異滅亦爾，故本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。四本相於八法中有功能故，四隨相於一法有能，謂有功能也。由此道理，無無窮失也。已上並俱舍文，今更寫才法師注釋文於下。彼云：剎那得得少多，義開為三：初、約一念三得者，論曰：以法生時，并其自體三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得時，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主釋。大得力強，成就二種；小得力劣，唯成一種。故一剎那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染汙法，一一自體三法俱起。第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法有法得初念三種，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，謂初念三法、第二六法，總成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，準此所論然初念善心三法俱起者，唯說善心，不說相應。第二六法者，唯說第二念起得得初，不說第二自所起者。善心亦有三法，謂善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此說。三、若約所相能以論，即第一念有二十七具起謂本法為一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上復有九，謂大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，謂小得及大小相，此用大得得之。故論又云：一切過去、未來煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得也上注大小四相者，大則四本，小則四隨，詳解如論。",
        "defs": [
          "此通無窮難也。豈非本相如所相法，一一應有四種隨相，此復名四，展轉無窮？為通此難，故有斯頌。謂四種本相於八有能，四種隨相於一有能，功能別故，無無窮也。且如生相，生色法時，九法俱起，一是本法，謂色自體。此上必有四本、四隨，故成九法。於九法內，生不自生，能生餘八；本相中住，住餘八法。異滅亦爾，故四本相於八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。異滅亦爾，故本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。四本相於八法中有功能故，四隨相於一法有能，謂有功能也。由此道理，無無窮失也。已上並俱舍文，今更寫才法師注釋文於下。彼云：剎那得得少多，義開為三：初、約一念三得者，論曰：以法生時，并其自體三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得時，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主釋。大得力強，成就二種；小得力劣，唯成一種。故一剎那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染汙法，一一自體三法俱起。第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法有法得初念三種，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，謂初念三法、第二六法，總成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，準此所論然初念善心三法俱起者，唯說善心，不說相應。第二六法者，唯說第二念起得得初，不說第二自所起者。善心亦有三法，謂善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此說。三、若約所相能以論，即第一念有二十七具起謂本法為一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上復有九，謂大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，謂小得及大小相，此用大得得之。故論又云：一切過去、未來煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得也上注大小四相者，大則四本，小則四隨，詳解如論。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謹示剎那一念三得、二念九得圖子。"
      },
      {
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        "form": "前之三教或推遠理",
        "def": "藏通真理，自天而然，惑不能染，如靈外月別但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云遠也。",
        "defs": [
          "藏通真理，自天而然，惑不能染，如靈外月別但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云遠也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "如離婆多見二鬼爭屍，自推我今為有身耶？為無身耶？又槃特、掃󰆠之類，皆自行也。",
        "defs": [
          "如離婆多見二鬼爭屍，自推我今為有身耶？為無身耶？又槃特、掃󰆠之類，皆自行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或約俗諦",
        "def": "出假之人如歌利王，彼割截身體無我人等相。又如菩薩施手時願得信手，施目時願得智眼等。",
        "defs": [
          "出假之人如歌利王，彼割截身體無我人等相。又如菩薩施手時願得信手，施目時願得智眼等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同俱生及現行",
        "def": "第六識與色俱生現行，非同種子。",
        "defs": [
          "第六識與色俱生現行，非同種子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眠人亦有不睡時",
        "def": "睡應作夢。",
        "defs": [
          "睡應作夢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀於一句生三十六法",
        "def": "前略引論中二法。",
        "defs": [
          "前略引論中二法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三第四準此可解",
        "def": "亦滅亦不滅自生、亦滅亦不滅他生、共及無因例作，又非滅非不滅自生、非滅非不滅他生、共及無因亦例作之。",
        "defs": [
          "亦滅亦不滅自生、亦滅亦不滅他生、共及無因例作，又非滅非不滅自生、非滅非不滅他生、共及無因亦例作之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "結成不思議乃至結成修德境",
        "def": "近人云：性德境不觀。況當文自云：若不推撿，何殊鳥空？請讀若不二字。又云：如前理性，本無性過。約修門說，須明離計。約修推性，文自分明，何須固惑？又有人或將三境對於三即，或對三根，非矣。今謂只是修觀一人，以智照境，境發於智。若破執以為人演說，名化他境。義雖有三，旨歸是一。又有人云：性德不觀，謂本自二空也。修德須觀，謂推撿入空也。若爾，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但聞即悟。引除病品云：直聞是言，病即除愈。若觀性德悟，乃是服藥除病耳。且除病品文乃是大綱，分利鈍二根及信法兩行，何甞分對修性二境？縱將性德以對信行，不須修觀者，且法華文句辯三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、鈍三。記釋云：此中聞悟，似是信行，非不兼法。值佛聞悟，信尚兼法，豈有末劫根鈍障重，聞而悟耶？此大不可。又有人云：性德不觀。何以知之？荊溪云：理則直達法性。今問：直達之言，是修觀否？若不修者，能達之心，又是何法？請熟思之，今試陳之。夫性德者，眾生之性常，諸佛之果理，三世菩薩之妙依止地。或析骨書經，或剜燈乞偈，藥王燒手，普明刎頭，只為求此也。十方如來千萬億劫說不可盡者，蓋是此也。眾生久劫以昏散故，迷於性德。今大師令以止觀觀於昏散，昏散之性執若去，明靜之性德自彰。況復昏散，本無今有。圓覺經云：一切眾生於無生中性德，妄見生滅性執。如來因地知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無推撿入空，本性無故本自二空。況又修性之言，散在廣文。今且引一十五文，以證性德須觀。先引佛言。首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五陰，雖有妙音性德，若無妙指，必不能發修德。若更開喻合法，使三境具足者，琴聲不從絃生，不從指生，不從絃指共生，不從無因生，有因緣故，亦可云從絃生、從指生等化他。又大經云：有國王愛箜篌聲，遂斷絃求聲，聲不可得。有大臣云：取聲之法，須有方便，聲乃出耳。眾生佛性亦復如是，無有住處性德，以方便故推撿，乃可得見成菩提道即發初住。華嚴經云：應觀修德法界性性德也。一句之中，文略義廣，下去準之。觀經云：正念思惟一實境界。大經云：能觀心性，名為上定。大師云：本性寂滅性德，若不修道修德，無由契會。又云：境雖無相，常為智緣。又初緣實相，造境即中。又云：正法者，即觀法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荊溪云：由修照性。又云：智能顯理，智生則理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，還觀此心，具足三諦。上所引文，意須觀性，讀者思之。",
        "defs": [
          "近人云：性德境不觀。況當文自云：若不推撿，何殊鳥空？請讀若不二字。又云：如前理性，本無性過。約修門說，須明離計。約修推性，文自分明，何須固惑？又有人或將三境對於三即，或對三根，非矣。今謂只是修觀一人，以智照境，境發於智。若破執以為人演說，名化他境。義雖有三，旨歸是一。又有人云：性德不觀，謂本自二空也。修德須觀，謂推撿入空也。若爾，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但聞即悟。引除病品云：直聞是言，病即除愈。若觀性德悟，乃是服藥除病耳。且除病品文乃是大綱，分利鈍二根及信法兩行，何甞分對修性二境？縱將性德以對信行，不須修觀者，且法華文句辯三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、鈍三。記釋云：此中聞悟，似是信行，非不兼法。值佛聞悟，信尚兼法，豈有末劫根鈍障重，聞而悟耶？此大不可。又有人云：性德不觀。何以知之？荊溪云：理則直達法性。今問：直達之言，是修觀否？若不修者，能達之心，又是何法？請熟思之，今試陳之。夫性德者，眾生之性常，諸佛之果理，三世菩薩之妙依止地。或析骨書經，或剜燈乞偈，藥王燒手，普明刎頭，只為求此也。十方如來千萬億劫說不可盡者，蓋是此也。眾生久劫以昏散故，迷於性德。今大師令以止觀觀於昏散，昏散之性執若去，明靜之性德自彰。況復昏散，本無今有。圓覺經云：一切眾生於無生中性德，妄見生滅性執。如來因地知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無推撿入空，本性無故本自二空。況又修性之言，散在廣文。今且引一十五文，以證性德須觀。先引佛言。首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五陰，雖有妙音性德，若無妙指，必不能發修德。若更開喻合法，使三境具足者，琴聲不從絃生，不從指生，不從絃指共生，不從無因生，有因緣故，亦可云從絃生、從指生等化他。又大經云：有國王愛箜篌聲，遂斷絃求聲，聲不可得。有大臣云：取聲之法，須有方便，聲乃出耳。眾生佛性亦復如是，無有住處性德，以方便故推撿，乃可得見成菩提道即發初住。華嚴經云：應觀修德法界性性德也。一句之中，文略義廣，下去準之。觀經云：正念思惟一實境界。大經云：能觀心性，名為上定。大師云：本性寂滅性德，若不修道修德，無由契會。又云：境雖無相，常為智緣。又初緣實相，造境即中。又云：正法者，即觀法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荊溪云：由修照性。又云：智能顯理，智生則理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，還觀此心，具足三諦。上所引文，意須觀性，讀者思之。"
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      {
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        "form": "為徧責故",
        "def": "論中三十六問，一一問中但以自生一句而責耳。如云：問觀自生心，云何四不說？又云：問觀自生心，云何是魔行等。今言徧約四性者，是舉一自以例他及無因也。故次云直舉自等責推也。於三十六境以四性推撿令空，所推之境，論云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是別教、是圓教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道場、降魔、轉法等。以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，從因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境從自生耶．他生耶．共．無因生耶？",
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          "論中三十六問，一一問中但以自生一句而責耳。如云：問觀自生心，云何四不說？又云：問觀自生心，云何是魔行等。今言徧約四性者，是舉一自以例他及無因也。故次云直舉自等責推也。於三十六境以四性推撿令空，所推之境，論云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是別教、是圓教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道場、降魔、轉法等。以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，從因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境從自生耶．他生耶．共．無因生耶？"
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        "form": "徧生法故",
        "def": "徧責為破，徧生為立。是知四性破已，若魔若外，若教若觀，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冥初",
        "def": "外道計八萬劫初，始能生覺，八萬劫外，冥然不知。",
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          "外道計八萬劫初，始能生覺，八萬劫外，冥然不知。"
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        "form": "翾",
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          "許緣切。"
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          "多一短字。"
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          "莊子有齊物論，謂以性均故齊。"
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        "form": "若均山毫",
        "def": "齊物云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。注云：夫以形相對，則太山大於秋毫也。若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。苟各足其性，則秋毫不獨小，而太山不獨大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辭云：銳毛也。兔毛至秋而細，故以喻之為小也。",
        "defs": [
          "齊物云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。注云：夫以形相對，則太山大於秋毫也。若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。苟各足其性，則秋毫不獨小，而太山不獨大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辭云：銳毛也。兔毛至秋而細，故以喻之為小也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "等鳧鶴",
        "def": "外篇駢拇云：鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。注云：各自有正，不可以此正彼而損益之。又云：故性長非所短，性斷非所續，無所去憂。注云：知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。鳧，野鴨也。脛形定功。釋名云：莖也，直而長，如物莖。莊子喻意謂鳧脛本短，或截鶴脛以續鳧脛，則有乖性分也。斷，丁管切。",
        "defs": [
          "外篇駢拇云：鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。注云：各自有正，不可以此正彼而損益之。又云：故性長非所短，性斷非所續，無所去憂。注云：知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。鳧，野鴨也。脛形定功。釋名云：莖也，直而長，如物莖。莊子喻意謂鳧脛本短，或截鶴脛以續鳧脛，則有乖性分也。斷，丁管切。"
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      {
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        "form": "福有五種",
        "def": "尚書鴻範亦爾。",
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          "尚書鴻範亦爾。"
        ]
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      {
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        "def": "只合云字從月，今似多于反兩字。",
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          "只合云字從月，今似多于反兩字。"
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        "form": "如此曇",
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          "此應作比。"
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      {
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        "form": "有因緣不可見",
        "def": "經中八種皆是因緣，如云遠不可見者，如空中鳥迹；亂想故不可見，如心不專一；障故不見，如雲表星；多故不可見，如稻中麻相似；不不可見，如豆在豆聚。今記中文與經五文少異，故撿經以示之。",
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          "經中八種皆是因緣，如云遠不可見者，如空中鳥迹；亂想故不可見，如心不專一；障故不見，如雲表星；多故不可見，如稻中麻相似；不不可見，如豆在豆聚。今記中文與經五文少異，故撿經以示之。"
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      {
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        "form": "損之又損之以至於無為",
        "def": "損，謂銷損。皆道德經語耳。",
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          "損，謂銷損。皆道德經語耳。"
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        "form": "恣之使天下自得",
        "def": "注云：夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。自得其為，則眾務自適，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。",
        "defs": [
          "注云：夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。自得其為，則眾務自適，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第九",
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      {
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          "次見應作思字。"
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      {
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          "下文勝別觀又云：多入假，少入空中等。"
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      {
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        "form": "不合不散",
        "def": "前文已注，今云合謂一念真空也，散謂三千俗假也，法性清淨中理也。",
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          "前文已注，今云合謂一念真空也，散謂三千俗假也，法性清淨中理也。"
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        "form": "若未破故",
        "def": "故應作者。",
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          "故應作者。"
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        "form": "若十六行為三三昧門",
        "def": "苦諦下空無我是空門，滅諦下四行是無相門，集道下八行并苦下兩行是無作門，具如下釋。",
        "defs": [
          "苦諦下空無我是空門，滅諦下四行是無相門，集道下八行并苦下兩行是無作門，具如下釋。"
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      {
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        "form": "以智慧為門",
        "def": "云云者，一、權智為實智門；二、實智為門，通至實相，事通於理也。",
        "defs": [
          "云云者，一、權智為實智門；二、實智為門，通至實相，事通於理也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "以理為門",
        "def": "云云者，文在法華疏。彼云：實相為門有二義：一、當體虗通為門，如淨名不二門、華嚴法界門。二、能通方便作門，引劉虬云：通物之功，乃由乎一，故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。",
        "defs": [
          "云云者，文在法華疏。彼云：實相為門有二義：一、當體虗通為門，如淨名不二門、華嚴法界門。二、能通方便作門，引劉虬云：通物之功，乃由乎一，故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。"
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      },
      {
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        "form": "如星之月",
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          "之，應作中。"
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      {
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        "def": "大品經云：三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若。論三十二釋云：火多無量，口風甚少，何能滅之？答：菩薩行般若波羅蜜時，因得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅，如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣，憐愍眾生，故以神力滅之。此是事釋也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同時者，即中也。",
        "defs": [
          "大品經云：三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若。論三十二釋云：火多無量，口風甚少，何能滅之？答：菩薩行般若波羅蜜時，因得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅，如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣，憐愍眾生，故以神力滅之。此是事釋也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同時者，即中也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "名一眾生",
        "def": "或多一字或一字，應作為。",
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          "或多一字或一字，應作為。"
        ]
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      {
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        "form": "不出自他智斷等",
        "def": "四句中，前三句是能、是自，後生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。於六句中，判前三教解惑是思議，圓教解惑是不思議。智斷可見。",
        "defs": [
          "四句中，前三句是能、是自，後生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。於六句中，判前三教解惑是思議，圓教解惑是不思議。智斷可見。"
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      {
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        "form": "不至至",
        "def": "經云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造諸惡名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩薩永離故名不至，為度眾生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果煩惱因緣故名至至。",
        "defs": [
          "經云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造諸惡名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩薩永離故名不至，為度眾生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果煩惱因緣故名至至。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來證涅槃等四句",
        "def": "疏：釋云：不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無始無終。",
        "defs": [
          "疏：釋云：不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無始無終。"
        ]
      },
      {
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        "form": "界性",
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        "defs": [
          "惡五陰是也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "不生生是了因性，生不生是緣因性，不生不生是正因性，生生是境界性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依章安解復是一塗",
        "def": "章安云：初句證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。復次不聞聞是證聖行，聞不聞是證梵行，不聞不聞是證天行，聞聞是證嬰兒行。又云：不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云：並不似智斷因果釋也。",
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          "章安云：初句證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。復次不聞聞是證聖行，聞不聞是證梵行，不聞不聞是證天行，聞聞是證嬰兒行。又云：不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云：並不似智斷因果釋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別作一途",
        "def": "大都四句攝諸法盡，今且以四句說無生破徧之一途耳。",
        "defs": [
          "大都四句攝諸法盡，今且以四句說無生破徧之一途耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地持六住",
        "def": "論中本有十二住，今且引六耳。十二住，如備撿第四卷末。",
        "defs": [
          "論中本有十二住，今且引六耳。十二住，如備撿第四卷末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即吹而唾",
        "def": "諸法不生。",
        "defs": [
          "諸法不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即唾而吹",
        "def": "果由因剋。",
        "defs": [
          "果由因剋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹唾成就",
        "def": "智斷圓。",
        "defs": [
          "智斷圓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前釋生生指有漏法",
        "def": "前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。",
        "defs": [
          "前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行竟次明十功德云十事功德等",
        "def": "十事功德，在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋：一者、不聞者聞，聞已能為利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得無緣慈；四者、唯修九事，不修淨土；五者、諸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如備撿錄出也。",
        "defs": [
          "十事功德，在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋：一者、不聞者聞，聞已能為利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得無緣慈；四者、唯修九事，不修淨土；五者、諸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如備撿錄出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始從初心終至地前",
        "def": "涅槃疏云：五行者，始於初心，終於初地，證天行故也。今云地前，恐寫誤。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：五行者，始於初心，終於初地，證天行故也。今云地前，恐寫誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若作別義開善最親",
        "def": "記主一往許之，以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥，未全為當。疏文云：第九功德初發，五事悉得成就，此不應深。聖行以大涅槃心修嬰兒行，云得涅槃，此那忽淺？",
        "defs": [
          "記主一往許之，以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥，未全為當。疏文云：第九功德初發，五事悉得成就，此不應深。聖行以大涅槃心修嬰兒行，云得涅槃，此那忽淺？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若作圓義光宅似當",
        "def": "光宅云：五行十德體一義異，同是因善起自外凡終於窮學，感於習果謂之為行，酬前習因謂之功德，乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理，亦一往判為圓章安引。光宅云：習因習果乃菩薩之位，不開佛乘，故記云似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分許之為圓。若據經中先明五行次說十德，則五行多分在因十德。至地下記中自釋云：約次第邊由五行滿得入初地，初地是第一功德，乃至以十德對十地。若作總別解者，始從初地至第十地，恒具五行及十功德，十德對地又復宛然。",
        "defs": [
          "光宅云：五行十德體一義異，同是因善起自外凡終於窮學，感於習果謂之為行，酬前習因謂之功德，乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理，亦一往判為圓章安引。光宅云：習因習果乃菩薩之位，不開佛乘，故記云似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分許之為圓。若據經中先明五行次說十德，則五行多分在因十德。至地下記中自釋云：約次第邊由五行滿得入初地，初地是第一功德，乃至以十德對十地。若作總別解者，始從初地至第十地，恒具五行及十功德，十德對地又復宛然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非分別智能知",
        "def": "疏中無非字。",
        "defs": [
          "疏中無非字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泥洹智不洎",
        "def": "洎應作測。",
        "defs": [
          "洎應作測。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非有故非邪",
        "def": "邪應作斜。",
        "defs": [
          "邪應作斜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白銀琉璃漸漸互現",
        "def": "長阿含云：從月初一，白銀面現。至十五日，銀面全現，琉璃全隱。從十六日去，琉璃面現。至三十日，琉璃全現，白銀全隱。經中又云：十六日去，黑衣侍臣一兩上侍。至三十日，諸臣併上，故稍稍虧。從月初一日，諸臣漸下。至十五日，諸臣都下，故稍稍滿。又云：日天子放六十種光，奪月故虧。若月天子處正殿後，光對日天子，是故盛滿耳。",
        "defs": [
          "長阿含云：從月初一，白銀面現。至十五日，銀面全現，琉璃全隱。從十六日去，琉璃面現。至三十日，琉璃全現，白銀全隱。經中又云：十六日去，黑衣侍臣一兩上侍。至三十日，諸臣併上，故稍稍虧。從月初一日，諸臣漸下。至十五日，諸臣都下，故稍稍滿。又云：日天子放六十種光，奪月故虧。若月天子處正殿後，光對日天子，是故盛滿耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六處結撮",
        "def": "以破見等文相周備，似次第意，故六處示妙，使知文旨。",
        "defs": [
          "以破見等文相周備，似次第意，故六處示妙，使知文旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冥初世性二十五諦六諦",
        "def": "並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見，謂三世各四句，并。",
        "defs": [
          "並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見，謂三世各四句，并。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根本二有此難者不應為答",
        "def": "十四難者，謂世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世、無神去後世、亦有神亦無神去後世、非有神非無神去後世，是身、是神，身異、神異。外人曰：若佛是一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答。諸法有常、諸法有斷，都無此理，是故不答。譬如人問：𤚲牛角得幾斗乳？是為非問，故不應答。",
        "defs": [
          "十四難者，謂世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世、無神去後世、亦有神亦無神去後世、非有神非無神去後世，是身、是神，身異、神異。外人曰：若佛是一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答。諸法有常、諸法有斷，都無此理，是故不答。譬如人問：𤚲牛角得幾斗乳？是為非問，故不應答。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以有邊無邊對無想為四句",
        "def": "謂有邊無想，無邊無想，雙亦無想，雙非無想。",
        "defs": [
          "謂有邊無想，無邊無想，雙亦無想，雙非無想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但改無想以替有想",
        "def": "謂有色無想、無色無想等。",
        "defs": [
          "謂有色無想、無色無想等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切論可破等",
        "def": "等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可見責云：汝見是忍不？",
        "defs": [
          "等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可見責云：汝見是忍不？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三四中單複具異",
        "def": "單中雙亦雙非各一人，複中雙亦雙非各兩人，具中雙亦雙非各四人。",
        "defs": [
          "單中雙亦雙非各一人，複中雙亦雙非各兩人，具中雙亦雙非各四人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應云亦有亦無有亦有亦無無",
        "def": "論中却云：亦有亦無，亦有亦無。雙非爾。",
        "defs": [
          "論中却云：亦有亦無，亦有亦無。雙非爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "假立於己",
        "def": "若云假立己稱則易解。",
        "defs": [
          "若云假立己稱則易解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若竪待者",
        "def": "以己他相待是橫。若竪待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以滅待不滅，論己他。",
        "defs": [
          "以己他相待是橫。若竪待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以滅待不滅，論己他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三無為",
        "def": "俱舍頌云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅，此中空無礙。擇滅謂離繫，隨事繫各別，畢竟礙當生。",
        "defs": [
          "俱舍頌云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅，此中空無礙。擇滅謂離繫，隨事繫各別，畢竟礙當生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中空無礙謂太虗空乃至窮隙等",
        "def": "疏釋云：此中者，於略所說三無為中，虗空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。又云：道諦是有為無漏，三無者是無為無漏。今記云謂太虗空為性等者，乃是記主釋耳，非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性，非是頑空，乃窮隙等之無礙也。",
        "defs": [
          "疏釋云：此中者，於略所說三無為中，虗空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。又云：道諦是有為無漏，三無者是無為無漏。今記云謂太虗空為性等者，乃是記主釋耳，非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性，非是頑空，乃窮隙等之無礙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擇滅謂離繫",
        "def": "出擇滅體也。擇滅以離繫。",
        "defs": [
          "出擇滅體也。擇滅以離繫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨事繫各別",
        "def": "三界九地各有九品煩惱，九九八十一品，斷一品惑，證一擇滅，是則八十一品擇滅，故體各別。",
        "defs": [
          "三界九地各有九品煩惱，九九八十一品，斷一品惑，證一擇滅，是則八十一品擇滅，故體各別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "畢竟礙當生",
        "def": "釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起。名畢竟礙。",
        "defs": [
          "釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起。名畢竟礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別得非擇滅者",
        "def": "謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得得，故非擇滅得不由擇，但由闕緣名非擇滅。",
        "defs": [
          "謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得得，故非擇滅得不由擇，但由闕緣名非擇滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如緣一色時乃至礙餘色等",
        "def": "如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境。由正專一色，餘五識不得起，此未起五識畢竟不生。謂五境已謝，故五識唯現在，不合緣過去境，故未來五識得非擇滅。言觸等者，等取法界中有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在，緣心不緣所，緣所不緣心。正緣心時緣所，他心智得非擇滅；正緣所時緣心，他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。",
        "defs": [
          "如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境。由正專一色，餘五識不得起，此未起五識畢竟不生。謂五境已謝，故五識唯現在，不合緣過去境，故未來五識得非擇滅。言觸等者，等取法界中有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在，緣心不緣所，緣所不緣心。正緣心時緣所，他心智得非擇滅；正緣所時緣心，他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。已上皆疏中釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "優陀那風觸七處",
        "def": "如箋難引。",
        "defs": [
          "如箋難引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相續名住",
        "def": "住應作假。",
        "defs": [
          "住應作假。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以此為彼",
        "def": "若類上文，應云在彼，則以此為彼耳。",
        "defs": [
          "若類上文，應云在彼，則以此為彼耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故滅得生",
        "def": "滅恐應作識。",
        "defs": [
          "滅恐應作識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生思",
        "def": "上文云：無緣思不生。",
        "defs": [
          "上文云：無緣思不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言集散者散所集故",
        "def": "大論云：生時無所從來，散時無所去處。是諸法皆如幻化，無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。又生無故，集不可得；滅無故，散不可得；畢空故，集不可得；業因緣不失故，散不可得。",
        "defs": [
          "大論云：生時無所從來，散時無所去處。是諸法皆如幻化，無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。又生無故，集不可得；滅無故，散不可得；畢空故，集不可得；業因緣不失故，散不可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七者彼彼空空中中最下無復彼此",
        "def": "楞伽第二云：第一相空，謂一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，謂一切法自性不生。第三名無行空，所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。第四名行空，諸蘊由業及因和合而起，離我我所。第五名一切法不可說空，謂一切法妄計自性無可言說。第六名第一義聖智大空，謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離。第七彼彼空，謂於此無彼，譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空，非無比丘眾，非堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性。一切諸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。",
        "defs": [
          "楞伽第二云：第一相空，謂一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，謂一切法自性不生。第三名無行空，所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。第四名行空，諸蘊由業及因和合而起，離我我所。第五名一切法不可說空，謂一切法妄計自性無可言說。第六名第一義聖智大空，謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離。第七彼彼空，謂於此無彼，譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空，非無比丘眾，非堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性。一切諸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "別在有情心所滅故",
        "def": "受、想等滅，是有情異無為之非情。",
        "defs": [
          "受、想等滅，是有情異無為之非情。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又不與彼闕緣義同",
        "def": "如緣色時餘塵已謝，謝名闕緣，則餘聲耳識等不生名闕。",
        "defs": [
          "如緣色時餘塵已謝，謝名闕緣，則餘聲耳識等不生名闕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故但與彼生滅義同",
        "def": "今相待假，於所緣處，心有生滅。若非擇滅中，眼識對色者則生，餘聲香識則滅。此之生滅，與相待中生滅義同。",
        "defs": [
          "今相待假，於所緣處，心有生滅。若非擇滅中，眼識對色者則生，餘聲香識則滅。此之生滅，與相待中生滅義同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三無為法通是無生",
        "def": "無生之義，雖同而異。若擇力所得滅，此是真諦，理之無生也。若闕緣等有礙而不得生者，雖名無生，此非真諦，故曰通。",
        "defs": [
          "無生之義，雖同而異。若擇力所得滅，此是真諦，理之無生也。若闕緣等有礙而不得生者，雖名無生，此非真諦，故曰通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前總後亦判利鈍",
        "def": "破有見前總論止觀，若歷三假得入名利，若不入者，應回轉六十四番名鈍。",
        "defs": [
          "破有見前總論止觀，若歷三假得入名利，若不入者，應回轉六十四番名鈍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故此等總",
        "def": "引大品．楞伽等三總文。",
        "defs": [
          "引大品．楞伽等三總文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即同初文前於單見名之為總",
        "def": "於單四見前，用止觀二法，彼假入空，彼雙寂畢竟清淨之止，能觀所觀，猶如虗空之觀，文在四見之前，故云總對四見，名之為總。",
        "defs": [
          "於單四見前，用止觀二法，彼假入空，彼雙寂畢竟清淨之止，能觀所觀，猶如虗空之觀，文在四見之前，故云總對四見，名之為總。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今於一見對別名總",
        "def": "前單四見之初，總對四見名總，亦可名為總中總別。今無見中，又論總別，亦可名為別中總別。",
        "defs": [
          "前單四見之初，總對四見名總，亦可名為總中總別。今無見中，又論總別，亦可名為別中總別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同有見因成末文總別",
        "def": "彼文云：性相俱空者，是為總相；從假入空觀。",
        "defs": [
          "彼文云：性相俱空者，是為總相；從假入空觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粗免夷愆",
        "def": "若云我知是，我見是，是大妄語，犯波羅夷。",
        "defs": [
          "若云我知是，我見是，是大妄語，犯波羅夷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從有人下難中論師寄非辯異",
        "def": "此中分科，或恐誤合在下文也。若此中分科，應云破無生，為二：初正破，次有人下難中論師。初文二：初徵起。",
        "defs": [
          "此中分科，或恐誤合在下文也。若此中分科，應云破無生，為二：初正破，次有人下難中論師。初文二：初徵起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三結",
        "def": "一、我見，二、非因計因，三、疑。我即身見，非因計因即戒取。下第十記。初釋。",
        "defs": [
          "一、我見，二、非因計因，三、疑。我即身見，非因計因即戒取。下第十記。初釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衛元嵩破壞佛法",
        "def": "上表滅佛法，有文在下。",
        "defs": [
          "上表滅佛法，有文在下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "押",
        "def": "押應作壓。",
        "defs": [
          "押應作壓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "之與華恒",
        "def": "恒，應作垣。垣，墻也。",
        "defs": [
          "恒，應作垣。垣，墻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無為無欲之語",
        "def": "老云：損之又損，以至於無為。又云：常無欲以觀其妙。",
        "defs": [
          "老云：損之又損，以至於無為。又云：常無欲以觀其妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常名常道之說",
        "def": "老云：名可名，非常名。道可道，非常道。",
        "defs": [
          "老云：名可名，非常名。道可道，非常道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守雌",
        "def": "老曰：知雄守雌。",
        "defs": [
          "老曰：知雄守雌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守弱",
        "def": "剛強者死之徒，柔弱者生之徒。",
        "defs": [
          "剛強者死之徒，柔弱者生之徒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患智",
        "def": "智慧出於大偽。又云：絕聖棄智。",
        "defs": [
          "智慧出於大偽。又云：絕聖棄智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患身",
        "def": "吾所以有大患者，吾所以有身。",
        "defs": [
          "吾所以有大患者，吾所以有身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身毒",
        "def": "音篤。",
        "defs": [
          "音篤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦縣",
        "def": "苦音戶。",
        "defs": [
          "苦音戶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諡老聃",
        "def": "聃字是諡老，非諡。",
        "defs": [
          "聃字是諡老，非諡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柱史",
        "def": "在帝王柱之傍，為史官。",
        "defs": [
          "在帝王柱之傍，為史官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莊任漆園",
        "def": "史記云：莊子，蒙人，乃梁國蒙縣人也。為蒙之漆吏，終身不仕，以快其志。",
        "defs": [
          "史記云：莊子，蒙人，乃梁國蒙縣人也。為蒙之漆吏，終身不仕，以快其志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著述改足",
        "def": "足，即喻反。",
        "defs": [
          "足，即喻反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "軋軋若抽",
        "def": "思軋軋若其抽，如抽絲也。",
        "defs": [
          "思軋軋若其抽，如抽絲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於大助中",
        "def": "助應作即。",
        "defs": [
          "助應作即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贆",
        "def": "音標。",
        "defs": [
          "音標。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜬",
        "def": "又音含。",
        "defs": [
          "又音含。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五部",
        "def": "部，類也。四諦下惑為四，九地思合為一，共是五部也。",
        "defs": [
          "部，類也。四諦下惑為四，九地思合為一，共是五部也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月二時",
        "def": "一月兩次行欲，可以養生。",
        "defs": [
          "一月兩次行欲，可以養生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三種色",
        "def": "記引大論，次引大品，文意是同。搜要云：大品過一切色，是滅可見有對色也。滅有對色，是滅不可見有對色也。不念種種色，是滅不可見無對色也。初色是色，次色是五根四塵，第三色即法入少分無表色也。空觀成時，無表亦破。",
        "defs": [
          "記引大論，次引大品，文意是同。搜要云：大品過一切色，是滅可見有對色也。滅有對色，是滅不可見有對色也。不念種種色，是滅不可見無對色也。初色是色，次色是五根四塵，第三色即法入少分無表色也。空觀成時，無表亦破。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根四塵",
        "def": "五根有對，聲、香、味三不可見。",
        "defs": [
          "五根有對，聲、香、味三不可見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無教",
        "def": "無表之名。",
        "defs": [
          "無表之名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故後兩番",
        "def": "如論借別名，通菩薩位中，一番約三地，不出觀斷見，又一番約忍智四地，不出觀斷見。",
        "defs": [
          "如論借別名，通菩薩位中，一番約三地，不出觀斷見，又一番約忍智四地，不出觀斷見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初十二有八",
        "def": "謂初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。",
        "defs": [
          "謂初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三五四有十",
        "def": "三、地行五法。四、地不捨十法。",
        "defs": [
          "三、地行五法。四、地不捨十法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五十二六六",
        "def": "五、地遠離十二法。六、地具足六法。",
        "defs": [
          "五、地遠離十二法。六、地具足六法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七二十八五",
        "def": "七地不著二十法。八地具足五法。",
        "defs": [
          "七地不著二十法。八地具足五法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九十二十佛",
        "def": "九地具足十二法。十地當知，如佛十五心，雖已有七智、八忍，未入果位，故道比忍猶名。",
        "defs": [
          "九地具足十二法。十地當知，如佛十五心，雖已有七智、八忍，未入果位，故道比忍猶名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為因",
        "def": "世第一後無漏因緣引苦法忍。初心入見道，有無漏法生，名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑一心。次起一剎那心，名苦法智擇滅無為二心。次觀上界苦，名苦類智忍三心。斷上界苦諦下煩惱法，後得苦類智四心。次觀欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次觀上界集，集類智忍七心，集類智八心。次觀欲界滅，滅法忍智九心，滅法智十心。次觀上界滅，滅類智忍十一心，滅類智十二心。次觀欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次觀上界道，類智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心後無間道斷諦下見惑，名初果向。次起一剎那道類智，是第十六心。",
        "defs": [
          "世第一後無漏因緣引苦法忍。初心入見道，有無漏法生，名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑一心。次起一剎那心，名苦法智擇滅無為二心。次觀上界苦，名苦類智忍三心。斷上界苦諦下煩惱法，後得苦類智四心。次觀欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次觀上界集，集類智忍七心，集類智八心。次觀欲界滅，滅法忍智九心，滅法智十心。次觀上界滅，滅類智忍十一心，滅類智十二心。次觀欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次觀上界道，類智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心後無間道斷諦下見惑，名初果向。次起一剎那道類智，是第十六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論五十三云爾時須菩提作是念",
        "def": "論云：爾時眾中天人菩薩作是念：般若波羅蜜，三世諸佛皆從此中生。須菩提小人，云何佛讚？欲說般若波羅蜜，當如所說。是故言：須菩提所說，皆承佛力云云。今記中文略云：須菩提作是念者，本是人天菩薩念耳。",
        "defs": [
          "論云：爾時眾中天人菩薩作是念：般若波羅蜜，三世諸佛皆從此中生。須菩提小人，云何佛讚？欲說般若波羅蜜，當如所說。是故言：須菩提所說，皆承佛力云云。今記中文略云：須菩提作是念者，本是人天菩薩念耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依梵法治",
        "def": "眾僧默擯。",
        "defs": [
          "眾僧默擯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隈水曰港",
        "def": "派水曰港，隈字恐誤。",
        "defs": [
          "派水曰港，隈字恐誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不知三空",
        "def": "所施物空，能施人空，受施者亦空。",
        "defs": [
          "所施物空，能施人空，受施者亦空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至般若亦須知三事皆空",
        "def": "所觀之境空，能觀之智空，及能觀之識空，中間尸．忍．進．禪，皆須一一三空，故云乃至。",
        "defs": [
          "所觀之境空，能觀之智空，及能觀之識空，中間尸．忍．進．禪，皆須一一三空，故云乃至。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底迦佛，次無上菩提。於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句",
        "def": "撿疏略消。但由悲普施者，明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者，明戒忍二也。若時菩薩被析身支心無少忿，析身不報戒滿，心無忿忍滿也。讚歎底沙佛者，此身明精進。若時菩薩勇猛精進，見底沙佛忘下一足，經七日無怠淨心讚佛云云。此精進滿也。次無上菩提者，明定慧也。金剛喻定隣次成佛，名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者，初是施位，第二無忿位也，第三精進位，第四次無上位。一二又一二者，一者初施位一波羅蜜多也，二者無忿位二波羅蜜多也。又一者精進位波羅蜜多也，又二者無上位二波羅蜜多也。如次對四句是記主言，非俱舍語。",
        "defs": [
          "撿疏略消。但由悲普施者，明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者，明戒忍二也。若時菩薩被析身支心無少忿，析身不報戒滿，心無忿忍滿也。讚歎底沙佛者，此身明精進。若時菩薩勇猛精進，見底沙佛忘下一足，經七日無怠淨心讚佛云云。此精進滿也。次無上菩提者，明定慧也。金剛喻定隣次成佛，名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者，初是施位，第二無忿位也，第三精進位，第四次無上位。一二又一二者，一者初施位一波羅蜜多也，二者無忿位二波羅蜜多也。又一者精進位波羅蜜多也，又二者無上位二波羅蜜多也。如次對四句是記主言，非俱舍語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且寄一法",
        "def": "破假一法，開十六門。",
        "defs": [
          "破假一法，開十六門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "離邪曲誤",
        "def": "內正直是，外邪曲非。",
        "defs": [
          "內正直是，外邪曲非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孟浪行說",
        "def": "孟浪，莊子釋云：率，略也。文選注云：鄙，野也。南山云：高談虗論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。今以行不符其說，非孟浪是何？",
        "defs": [
          "孟浪，莊子釋云：率，略也。文選注云：鄙，野也。南山云：高談虗論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。今以行不符其說，非孟浪是何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "並如初釋",
        "def": "說身無常是經，不同凡夫等計以為常。淨名疏語：不說厭離是經，不同二乘是疏。並如初釋者，亦應例云：說身有苦，不同凡夫計之為樂；說身無我，不同凡夫計之為我；說身空寂，不同二乘一向入空。",
        "defs": [
          "說身無常是經，不同凡夫等計以為常。淨名疏語：不說厭離是經，不同二乘是疏。並如初釋者，亦應例云：說身有苦，不同凡夫計之為樂；說身無我，不同凡夫計之為我；說身空寂，不同二乘一向入空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從現入過",
        "def": "淨名疏云：若毗曇明三世有罪，從未至現世入過去，得繩繫屬行人。若成論明三世無罪，但隨心現。又正理論云：諸有為法差別作用，未已生名未來，此纔生名現在，若已息名過去。",
        "defs": [
          "淨名疏云：若毗曇明三世有罪，從未至現世入過去，得繩繫屬行人。若成論明三世無罪，但隨心現。又正理論云：諸有為法差別作用，未已生名未來，此纔生名現在，若已息名過去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論入假四法",
        "def": "入假意有入假因緣油法。",
        "defs": [
          "入假意有入假因緣油法。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "釋第二句",
        "def": "謂身力雄莊，乃至無能當者。",
        "defs": [
          "謂身力雄莊，乃至無能當者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善八種術",
        "def": "謂吐下、塗身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，謂治身、治眼、治胎、治小兒，乃至知星辰。",
        "defs": [
          "謂吐下、塗身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，謂治身、治眼、治胎、治小兒，乃至知星辰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故在七地",
        "def": "十功德對十地，今七功德知是第七地。",
        "defs": [
          "十功德對十地，今七功德知是第七地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飯牛",
        "def": "飯，上聲。書注云：以雜草飼牛。",
        "defs": [
          "飯，上聲。書注云：以雜草飼牛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜膳",
        "def": "膳應作禪，謂舜禪位與大禹。",
        "defs": [
          "膳應作禪，謂舜禪位與大禹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禪",
        "def": "或應作單，音丹。",
        "defs": [
          "或應作單，音丹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊尹邀相",
        "def": "好大言之語，記主引之耳。文在史記殷紀中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之於有莘之野，祿之以天下，弗顧。",
        "defs": [
          "好大言之語，記主引之耳。文在史記殷紀中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之於有莘之野，祿之以天下，弗顧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄語亦爾徧於諸根",
        "def": "不見言見，不聞言聞，乃至觸言不觸。",
        "defs": [
          "不見言見，不聞言聞，乃至觸言不觸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鄭衛",
        "def": "二，國名。以二主婬亂，乃變雅樂為婬樂，今之俗樂是也。詩序云：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。",
        "defs": [
          "二，國名。以二主婬亂，乃變雅樂為婬樂，今之俗樂是也。詩序云：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擊缶",
        "def": "亦非古樂，今之打水甌者是也。缶，燒土為之，八音中謂上，恐是吹塤耳。",
        "defs": [
          "亦非古樂，今之打水甌者是也。缶，燒土為之，八音中謂上，恐是吹塤耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論有信解見得",
        "def": "前破見假有信法二行在初果前，若入初果轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者，以菩薩出假二乘之空是所破故爾。",
        "defs": [
          "前破見假有信法二行在初果前，若入初果轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者，以菩薩出假二乘之空是所破故爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獶",
        "def": "奴巧反。",
        "defs": [
          "奴巧反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墨劓剕宮大辟",
        "def": "墨則黥額，劓則削鼻，剕則刖足，宮則男子去其勢，女則幽閑之。大辟死。",
        "defs": [
          "墨則黥額，劓則削鼻，剕則刖足，宮則男子去其勢，女則幽閑之。大辟死。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "句芒等",
        "def": "春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。",
        "defs": [
          "春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句陳",
        "def": "星名也。其星有六，在北極紫微宮中。",
        "defs": [
          "星名也。其星有六，在北極紫微宮中。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不可違爾",
        "def": "搜要云：不可率爾。",
        "defs": [
          "搜要云：不可率爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中問比說",
        "def": "如汙穢陰，凡夫計堅，得觀名瀾；如汙穢骨，得觀名散，不可違。深致者，九想是因緣生法，即空、即假、即中。九名法界，攝一切法。",
        "defs": [
          "如汙穢陰，凡夫計堅，得觀名瀾；如汙穢骨，得觀名散，不可違。深致者，九想是因緣生法，即空、即假、即中。九名法界，攝一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以教意釋出",
        "def": "湯有半熱半冷可別，能蠲渴消煩，如空慧破見思，此生滅也。吐物可出，藥力所致，令腹中淨，如無生也。灸則一穴，針則多處，治徧四肢，如無量也。丸散今無眾藥，合就因緣生法，即假中無作也。",
        "defs": [
          "湯有半熱半冷可別，能蠲渴消煩，如空慧破見思，此生滅也。吐物可出，藥力所致，令腹中淨，如無生也。灸則一穴，針則多處，治徧四肢，如無量也。丸散今無眾藥，合就因緣生法，即假中無作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦集不同集",
        "def": "作記時，論中集上有苦字，今論中削去也。",
        "defs": [
          "作記時，論中集上有苦字，今論中削去也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扁鵲",
        "def": "扁，婢典切。後語，即春秋後語。史記云：勃海郡鄭人也，姓秦，名越人。",
        "defs": [
          "扁，婢典切。後語，即春秋後語。史記云：勃海郡鄭人也，姓秦，名越人。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "腠理",
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        "defs": [
          "脊骨邊。"
        ]
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      {
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        "def": "扁鵲傳云：雖司命，無可奈何。司命者，主壽命之神也。",
        "defs": [
          "扁鵲傳云：雖司命，無可奈何。司命者，主壽命之神也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "儜",
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        "defs": [
          "女庚，反。"
        ]
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      {
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        "defs": [
          "佛經名混沌之名，今借混沌名耳。"
        ]
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        "def": "失譯人名也。此經又名優婆塞行經。然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。皆有名驗。大師所指不繆。",
        "defs": [
          "失譯人名也。此經又名優婆塞行經。然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。皆有名驗。大師所指不繆。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "唯識所計",
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        "defs": [
          "識論師計三無二有。"
        ]
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        "def": "從一須彌至一須彌，喻從空門至無相門，從無相門至無願門。以次文云：欲從菩薩三解脫門，遊於無量佛法。",
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          "從一須彌至一須彌，喻從空門至無相門，從無相門至無願門。以次文云：欲從菩薩三解脫門，遊於無量佛法。"
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        "type": "entry",
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          "經有問答，無授記語。"
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        "type": "entry",
        "form": "三變化佛授聲聞記非法性佛",
        "def": "變化佛者，應佛也。法性佛者，法身也。法身無授記事，故次云法性之身尚不記菩薩。楞伽云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相等。以說法例無授記，可知。",
        "defs": [
          "變化佛者，應佛也。法性佛者，法身也。法身無授記事，故次云法性之身尚不記菩薩。楞伽云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相等。以說法例無授記，可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨名大品皆應有之",
        "def": "淨名眾中小賢聖皆如，亦應得受記。大品記：三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相等。此是記未入餘界者也。",
        "defs": [
          "淨名眾中小賢聖皆如，亦應得受記。大品記：三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相等。此是記未入餘界者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方等云第二第三授我等記",
        "def": "經云：昔於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈授聲聞記，乃至云第二第三授我等聲聞記。文殊語舍利弗言：枯樹生枝不？焦糓更牙不？夫授記法如虗空無色無形，如來以如如性授汝等記不？即如不離等。今詳是授聲聞應佛記，非法性記，況又是斥奪之意耳。",
        "defs": [
          "經云：昔於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈授聲聞記，乃至云第二第三授我等聲聞記。文殊語舍利弗言：枯樹生枝不？焦糓更牙不？夫授記法如虗空無色無形，如來以如如性授汝等記不？即如不離等。今詳是授聲聞應佛記，非法性記，況又是斥奪之意耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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          "求聲聞涅槃者。"
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          "論除了。"
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          "加了。"
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        "def": "老子謬說化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一訛說耳。釋迦本出周昭王時，老子出周定王時，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？釋迦既非胡人，又不曾為王。有云：老子死，葬在扶風。扶風，秦地也。莊子云：老子死，秦佚入吊，三號而出。史記云：蓬󴋆而行，不知所終。驗非化胡明矣。",
        "defs": [
          "老子謬說化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一訛說耳。釋迦本出周昭王時，老子出周定王時，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？釋迦既非胡人，又不曾為王。有云：老子死，葬在扶風。扶風，秦地也。莊子云：老子死，秦佚入吊，三號而出。史記云：蓬󴋆而行，不知所終。驗非化胡明矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道士王浮偽造",
        "def": "甄正論又云：宋文明造。今詳造化胡經，時非一人也。王、宋二人，若知老子有西升經云：吾聞竺乾有古皇先生，不生不滅，善入無為，吾之師也。吾今將升就焉，則不敢偽造化胡經也。",
        "defs": [
          "甄正論又云：宋文明造。今詳造化胡經，時非一人也。王、宋二人，若知老子有西升經云：吾聞竺乾有古皇先生，不生不滅，善入無為，吾之師也。吾今將升就焉，則不敢偽造化胡經也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萊茯根",
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        "defs": [
          "章安云：爾雅作蘆菔。郭璞蘿茯，蘆音盧，菔音扶福切。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第十一",
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      },
      {
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          "前二論之未釋。"
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      {
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        "form": "設",
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          "應作謂。"
        ]
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      {
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          "音朔。"
        ]
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      {
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        "def": "經論生緣，同亦可見。法緣者，經云一切法論四緣空，謂羅漢、支佛、諸佛及菩薩、聖人，皆從空性中生，破我五陰法。一切法即四緣等也。經云不住法相，即論中不住有無法同。",
        "defs": [
          "經論生緣，同亦可見。法緣者，經云一切法論四緣空，謂羅漢、支佛、諸佛及菩薩、聖人，皆從空性中生，破我五陰法。一切法即四緣等也。經云不住法相，即論中不住有無法同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至十二因緣七覺八正皆以慈為本",
        "def": "經云：修習慈心，能生無量善根，謂無常、生滅、生滅、四念處、七方便、十二因緣、煖、頂、忍、世第一、見道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禪、四無量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。如是等法，慈為根本耶云云？",
        "defs": [
          "經云：修習慈心，能生無量善根，謂無常、生滅、生滅、四念處、七方便、十二因緣、煖、頂、忍、世第一、見道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禪、四無量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。如是等法，慈為根本耶云云？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翼從",
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          "從，去聲。輔翼侍從者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "謂呼是血",
        "def": "呼謂是血寫倒。",
        "defs": [
          "呼謂是血寫倒。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "舉石空中力士驚怖",
        "def": "佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石眾不能舉，佛以足指舉此大石擲置虗空，令諸力士貢高心息。",
        "defs": [
          "佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石眾不能舉，佛以足指舉此大石擲置虗空，令諸力士貢高心息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現作莊嚴降諸外道",
        "def": "佛一日至首波羅城，彼城人民信於邪道，見佛欲至，出城斬伐林木，所有流泉填以臭穢，各嚴器仗莫令得前。佛生慈心，林木還生，河池清淨，變其城壁為瑠璃城。",
        "defs": [
          "佛一日至首波羅城，彼城人民信於邪道，見佛欲至，出城斬伐林木，所有流泉填以臭穢，各嚴器仗莫令得前。佛生慈心，林木還生，河池清淨，變其城壁為瑠璃城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "令狂女人見如己子",
        "def": "舍衛城有婆羅門女，唯有一子，遇病命終。女人愁毒入心，狂亂失性，裸形無耻，啼哭失聲：子何處去？我於爾時，起慈悲心。是時，女人見我，便生子想，還得本心矣。",
        "defs": [
          "舍衛城有婆羅門女，唯有一子，遇病命終。女人愁毒入心，狂亂失性，裸形無耻，啼哭失聲：子何處去？我於爾時，起慈悲心。是時，女人見我，便生子想，還得本心矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患瘡女人得藥平復",
        "def": "波羅奈城有優婆夷，見一比丘有病，毉須肉藥。時女人割其股肉，因是患瘡。佛起慈悲：是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。",
        "defs": [
          "波羅奈城有優婆夷，見一比丘有病，毉須肉藥。時女人割其股肉，因是患瘡。佛起慈悲：是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猶如猛火不能燒薪薪火然薪壞故名為燒",
        "def": "疏中不解。今詳不燒薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪壞，知不能燒者，是火性也。記云：火然薪壞，語異意同。",
        "defs": [
          "疏中不解。今詳不燒薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪壞，知不能燒者，是火性也。記云：火然薪壞，語異意同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "異法出生",
        "def": "經云：異法出生，異法無故，異法滅壞。疏云：異法有故，異法出生。諸法皆為因緣所起，因緣於諸法，名之為異。有異因緣，便有諸法，故云異法有故，異法出生。如葵藿以日為異緣，芭蕉以雷為異緣，眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈，眾生終不自能覺悟，如磁石吸鐵。",
        "defs": [
          "經云：異法出生，異法無故，異法滅壞。疏云：異法有故，異法出生。諸法皆為因緣所起，因緣於諸法，名之為異。有異因緣，便有諸法，故云異法有故，異法出生。如葵藿以日為異緣，芭蕉以雷為異緣，眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈，眾生終不自能覺悟，如磁石吸鐵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論泉池",
        "def": "萬派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。",
        "defs": [
          "萬派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如不應同",
        "def": "同應作異。疏云：若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然。若彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同。",
        "defs": [
          "同應作異。疏云：若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然。若彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我等所行呪術經書，若讚頌時，瞿曇所有功德入我經中來者，是瞿曇實功德。何以故？瞿曇父母真正法輪",
        "def": "文殊欲引尼乾子，亦先學彼法，後導歸佛道。今記文少誤。經云：爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐，受用尼乾戒法，威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：我等所行呪術經、書毗提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身云云。轉正法輪經作轉輪王種耳。",
        "defs": [
          "文殊欲引尼乾子，亦先學彼法，後導歸佛道。今記文少誤。經云：爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐，受用尼乾戒法，威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：我等所行呪術經、書毗提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身云云。轉正法輪經作轉輪王種耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "引難況易",
        "def": "明中道之難，引空假之易。",
        "defs": [
          "明中道之難，引空假之易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旃檀如法性故",
        "def": "似多故字。",
        "defs": [
          "似多故字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足故大經",
        "def": "足，應作是。",
        "defs": [
          "足，應作是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旁牌",
        "def": "周禮：司兵掌五盾。盾者，于櫓之屬，所以扜身蔽目也。",
        "defs": [
          "周禮：司兵掌五盾。盾者，于櫓之屬，所以扜身蔽目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "見鶴",
        "def": "經只作鶴。",
        "defs": [
          "經只作鶴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "餘之六句準此說之",
        "def": "言不常者，一切邪見及四性等，常與無常皆不可得。不生無常，何得有斷？斷無常故，故常本無。餘例耳。",
        "defs": [
          "言不常者，一切邪見及四性等，常與無常皆不可得。不生無常，何得有斷？斷無常故，故常本無。餘例耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從始至終並有橫故",
        "def": "始從破假入空，終至破邊入中，此之竪門並橫者，如一無生門，則三諦皆無生，乃至三諦皆不出。",
        "defs": [
          "始從破假入空，終至破邊入中，此之竪門並橫者，如一無生門，則三諦皆無生，乃至三諦皆不出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無明滅生",
        "def": "還以無明、法性相對論滅。若無明滅而生法性者，則無明是自滅，而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者，以法性生時而無明即滅，名為他滅。",
        "defs": [
          "還以無明、法性相對論滅。若無明滅而生法性者，則無明是自滅，而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者，以法性生時而無明即滅，名為他滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通舉始終行位",
        "def": "生死始，涅槃終。行則觀成破惑，位則三根出假等。",
        "defs": [
          "生死始，涅槃終。行則觀成破惑，位則三根出假等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論不住色布施",
        "def": "金剛偈云：遠離取想。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想，以心境俱空，則微細相盡袪。",
        "defs": [
          "金剛偈云：遠離取想。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想，以心境俱空，則微細相盡袪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更說不垢不淨",
        "def": "經云：垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。",
        "defs": [
          "經云：垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦名却入未前進故",
        "def": "搜要云：行計未窮，故名却入，自未極故。",
        "defs": [
          "搜要云：行計未窮，故名却入，自未極故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同小乘隔世報故",
        "def": "小乘但有習果而無報果，今云隔世報者，以大則之生變易報。",
        "defs": [
          "小乘但有習果而無報果，今云隔世報者，以大則之生變易報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但觀欲等心王",
        "def": "搜要云：前云識者，是諸心家之識。今云欲等，是識家之諸心。",
        "defs": [
          "搜要云：前云識者，是諸心家之識。今云欲等，是識家之諸心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如向簡",
        "def": "雖即屬陰，攝陰不盡。",
        "defs": [
          "雖即屬陰，攝陰不盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而論總別",
        "def": "識心是總，欲、瞋、慢是別。",
        "defs": [
          "識心是總，欲、瞋、慢是別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而論麤細",
        "def": "五陰但一色是麤，入中開色為十入半則細；陰中四心則麤，界中開四為六識等則細。",
        "defs": [
          "五陰但一色是麤，入中開色為十入半則細；陰中四心則麤，界中開四為六識等則細。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "報非報別",
        "def": "三科皆報，所發者非報。",
        "defs": [
          "三科皆報，所發者非報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論云若捨分別即知障清淨",
        "def": "記云故知分別實不可捨者，以小乘人滅相滅心而捨分別，既無分別不能悟大。今指分別即是法性，故知分別是悟入門，悟入之時是捨分別，捨名雖同大小永異。",
        "defs": [
          "記云故知分別實不可捨者，以小乘人滅相滅心而捨分別，既無分別不能悟大。今指分別即是法性，故知分別是悟入門，悟入之時是捨分別，捨名雖同大小永異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初觀始於凡地無位可論",
        "def": "如三藏內外凡未證空時，何所論位。",
        "defs": [
          "如三藏內外凡未證空時，何所論位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四地名須陀洹等",
        "def": "此通人也。四見地三八人，初應是慧性，二地上上根也，此三根人證空位。",
        "defs": [
          "此通人也。四見地三八人，初應是慧性，二地上上根也，此三根人證空位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九夷等四",
        "def": "四者，謂九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。夷字從人執弓，狄是犬種，戎人荷戈，蠻亦蟲種，皆無禮教，故以夷狄之字賤之。夷有九者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧㬰，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。餘狄戎各有名。",
        "defs": [
          "四者，謂九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。夷字從人執弓，狄是犬種，戎人荷戈，蠻亦蟲種，皆無禮教，故以夷狄之字賤之。夷有九者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧㬰，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。餘狄戎各有名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觚竹等四",
        "def": "四者謂觚竹、北戶、西王母、日下。注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆昏荒之國。次於四極。",
        "defs": [
          "四者謂觚竹、北戶、西王母、日下。注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆昏荒之國。次於四極。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論徑𠈰",
        "def": "語出莊子。彼云：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接與，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。逕庭，激過也。謂言語宏大，不近人情。彼云激過，今云越次，義亦同。",
        "defs": [
          "語出莊子。彼云：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接與，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。逕庭，激過也。謂言語宏大，不近人情。彼云激過，今云越次，義亦同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切種智故云空觀",
        "def": "空本一切智耳。搜要記中無種字。",
        "defs": [
          "空本一切智耳。搜要記中無種字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五下分有身見戒取疑",
        "def": "妙樂記云：此三徧攝一切見惑。問：下分有五，本是思惑，何故三分屬見？答：此惿舍中明隨眠煩惱，乃於辨九結中云：見結者，謂三見、二取。三見有十八物，二取亦十八物。見十八者，苦下有身見、邊見，四諦下各有邪見，合成六見。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、滅各謂見取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三見是所取、見取，戒取是能取、預流。斷三結者，頌云：攝門根故三。言攝門者，謂身見在苦門，戒禁取在苦道門，疑通四門，斷三結者攝彼三門。言攝根者，謂邊見依身，見取依戒，邪見依疑，故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分，酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者，通總而舉之耳，而別取貪、瞋二分攝欲界思也。",
        "defs": [
          "妙樂記云：此三徧攝一切見惑。問：下分有五，本是思惑，何故三分屬見？答：此惿舍中明隨眠煩惱，乃於辨九結中云：見結者，謂三見、二取。三見有十八物，二取亦十八物。見十八者，苦下有身見、邊見，四諦下各有邪見，合成六見。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、滅各謂見取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三見是所取、見取，戒取是能取、預流。斷三結者，頌云：攝門根故三。言攝門者，謂身見在苦門，戒禁取在苦道門，疑通四門，斷三結者攝彼三門。言攝根者，謂邊見依身，見取依戒，邪見依疑，故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分，酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者，通總而舉之耳，而別取貪、瞋二分攝欲界思也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五上分",
        "def": "文但列四，須加無色染也。俱舍頌云：色、無色二貪，掉舉、慢、無明。疏云：一、色貪，二、無色貪，三、二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。由此五種，能令有情不超上界，名為上分。以貪過重，兩界別論。",
        "defs": [
          "文但列四，須加無色染也。俱舍頌云：色、無色二貪，掉舉、慢、無明。疏云：一、色貪，二、無色貪，三、二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。由此五種，能令有情不超上界，名為上分。以貪過重，兩界別論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆有能所",
        "def": "緣無明，緣法性，真緣為所，以所顯能。",
        "defs": [
          "緣無明，緣法性，真緣為所，以所顯能。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若境若觀俱有心法咸須撿梭",
        "def": "此是通結也。若觀則能觀諦緣度之心，若境則所觀諦緣度之法，恐行人於通起塞，故須撿校體法，觀亦爾，故云下去。若例上三諦之言，觀則三諦之心，境則三諦之法，亦爾。",
        "defs": [
          "此是通結也。若觀則能觀諦緣度之心，若境則所觀諦緣度之法，恐行人於通起塞，故須撿校體法，觀亦爾，故云下去。若例上三諦之言，觀則三諦之心，境則三諦之法，亦爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百千萬億",
        "def": "萬億下必闕眾生字。",
        "defs": [
          "萬億下必闕眾生字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從根利鈍故使出界經劫長短",
        "def": "須陀洹歷後位，入般則鈍。斯陀含人，其根少利，一呼善來，便證二果。阿那含人，其根有利，不歷前二。阿羅漢人，其根大利，不歷前三。故使從本為名，經劫長短。",
        "defs": [
          "須陀洹歷後位，入般則鈍。斯陀含人，其根少利，一呼善來，便證二果。阿那含人，其根有利，不歷前二。阿羅漢人，其根大利，不歷前三。故使從本為名，經劫長短。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不與唯識義同",
        "def": "唯識云：三人永不發心。",
        "defs": [
          "唯識云：三人永不發心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上菩薩位",
        "def": "上應作至。",
        "defs": [
          "上應作至。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "與無量一人避走",
        "def": "寄犯國法者，喻之。",
        "defs": [
          "寄犯國法者，喻之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前破徧中既已結成出其元意等",
        "def": "搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧義，便是一心。此中只應存於一心，不須云破徧也。以文次第故，節節如是耳。",
        "defs": [
          "搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧義，便是一心。此中只應存於一心，不須云破徧也。以文次第故，節節如是耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舉破徧等例之可見",
        "def": "前三破徧，為成一心破徧。",
        "defs": [
          "前三破徧，為成一心破徧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至下度入方始以竪而入於橫",
        "def": "却指前文，以諦緣度橫入空假中，故使三橫織竪成竪。",
        "defs": [
          "却指前文，以諦緣度橫入空假中，故使三橫織竪成竪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三俱初發",
        "def": "前大品三人，初發心者。",
        "defs": [
          "前大品三人，初發心者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破神通者",
        "def": "有師謂止觀大意一章并章安釋十二部經觀心一句是頓頓，其論十乘漸頓，故義例敘他。問云：圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。何以得知？如第一卷以三喻喻止觀，以通者騰空喻於圓頓，至識通塞中破於神通，神通被破，故非圓頓。",
        "defs": [
          "有師謂止觀大意一章并章安釋十二部經觀心一句是頓頓，其論十乘漸頓，故義例敘他。問云：圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。何以得知？如第一卷以三喻喻止觀，以通者騰空喻於圓頓，至識通塞中破於神通，神通被破，故非圓頓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師資不成",
        "def": "三種止觀，本傳之南嶽。",
        "defs": [
          "三種止觀，本傳之南嶽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今借此文",
        "def": "經中本喻人身難得，如瓜上土耳。",
        "defs": [
          "經中本喻人身難得，如瓜上土耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幾法現前",
        "def": "現前是三昧成就。",
        "defs": [
          "現前是三昧成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初義證成",
        "def": "如大論云：修八正道，得善有漏五陰等。論中但引一文。",
        "defs": [
          "如大論云：修八正道，得善有漏五陰等。論中但引一文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋於念處使成三諦",
        "def": "準餘處釋趣義，此中文略，應云：一切法趣念處，是趣不過。念處尚不可得，何況有趣非趣？釋成三諦者，一切法是能趣，念處是所趣。有能所是俗，念處不可得是真。非趣非不趣，是中。",
        "defs": [
          "準餘處釋趣義，此中文略，應云：一切法趣念處，是趣不過。念處尚不可得，何況有趣非趣？釋成三諦者，一切法是能趣，念處是所趣。有能所是俗，念處不可得是真。非趣非不趣，是中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論一種即佛種性相體",
        "def": "文句釋種三道，是三德種，此性種也。低頭舉手等，是類種相體性，即十如中前之三如是，是三德之異名。",
        "defs": [
          "文句釋種三道，是三德種，此性種也。低頭舉手等，是類種相體性，即十如中前之三如是，是三德之異名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安我頭南首面向北",
        "def": "甞撿經非誤。",
        "defs": [
          "甞撿經非誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二住已去乃至明別",
        "def": "初住是圓，二住已後復存隔歷者，釋籤謂是圓接別。",
        "defs": [
          "初住是圓，二住已後復存隔歷者，釋籤謂是圓接別。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性無住住",
        "def": "經中佛言：凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處名無住住。如來已斷一切色縛，云何當言願如來住。",
        "defs": [
          "經中佛言：凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處名無住住。如來已斷一切色縛，云何當言願如來住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以五陰四念三德四德",
        "def": "前論云：轉色成法身，法身常、樂。轉想、行成般若，般若即淨。轉受、識成解脫，解脫則我。○又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。",
        "defs": [
          "前論云：轉色成法身，法身常、樂。轉想、行成般若，般若即淨。轉受、識成解脫，解脫則我。○又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止觀輔行傳弘決助覽卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙門　有嚴　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止觀輔行傳弘決卷第十二",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論矝持",
        "def": "矝應作兢。詩曰：戰戰兢兢。",
        "defs": [
          "矝應作兢。詩曰：戰戰兢兢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理俱障",
        "def": "苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。",
        "defs": [
          "苦集障道滅。道是事。滅屬理。餘二準知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論事之人",
        "def": "事側吏切。置也。或作剚，所以從刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正體，故云託䟦，乃會意之字耳。儢力莒切。心不欲為善之義。",
        "defs": [
          "事側吏切。置也。或作剚，所以從刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正體，故云託䟦，乃會意之字耳。儢力莒切。心不欲為善之義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "面牆",
        "def": "尚書云：譬猶正面牆而立。",
        "defs": [
          "尚書云：譬猶正面牆而立。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "藥病俱轉",
        "def": "如慳用尸忍等五名藥轉，若慳因尸忍等五而轉者名病轉，又尸用檀忍等藥病轉。準說之。",
        "defs": [
          "如慳用尸忍等五名藥轉，若慳因尸忍等五而轉者名病轉，又尸用檀忍等藥病轉。準說之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是轉非對",
        "def": "慳不轉而續起破戒等五蔽，破戒不轉而續起慳等，名是轉，非對。",
        "defs": [
          "慳不轉而續起破戒等五蔽，破戒不轉而續起慳等，名是轉，非對。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若超雜等",
        "def": "如慳起已復起愚癡名超，或起二三前後不定名雜。",
        "defs": [
          "如慳起已復起愚癡名超，或起二三前後不定名雜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若至五度名轉名具，不得具名者乃至具則兼俱",
        "def": "搜要云：若轉至四，名轉名兼。若轉至五，名轉名具。不得具名者，由法轉故。若具六，方乃名具。若轉至五，不名具者，轉則單轉，具則同時。",
        "defs": [
          "搜要云：若轉至四，名轉名兼。若轉至五，名轉名具。不得具名者，由法轉故。若具六，方乃名具。若轉至五，不名具者，轉則單轉，具則同時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "度別四句",
        "def": "六度各四，謂對．兼．具．第一義。",
        "defs": [
          "六度各四，謂對．兼．具．第一義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一病中轉用藏教五",
        "def": "如治慳用尸等五，并通．別．圓各六，成二十三。",
        "defs": [
          "如治慳用尸等五，并通．別．圓各六，成二十三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱轉名對",
        "def": "藥病俱轉名對治，四教合論有一百，三十八。",
        "defs": [
          "藥病俱轉名對治，四教合論有一百，三十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及亦名轉",
        "def": "但藥轉亦一百三十八。",
        "defs": [
          "但藥轉亦一百三十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或七或八",
        "def": "通人從空出假或七，有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七，能起神通願用或八也。更詳。",
        "defs": [
          "通人從空出假或七，有願智則或八也。藏人以祇為道種智或七，能起神通願用或八也。更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "語業命三實體但二",
        "def": "此三為二者，正語屬口，正業屬身，正命離五邪通屬身口，故但二耳。未暇撿文，且作此注。",
        "defs": [
          "此三為二者，正語屬口，正業屬身，正命離五邪通屬身口，故但二耳。未暇撿文，且作此注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及正方便",
        "def": "已生惡方便斷除，未生惡方便遮止，未生善方便修習，已生善方便增長。",
        "defs": [
          "已生惡方便斷除，未生惡方便遮止，未生善方便修習，已生善方便增長。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "度品六句料簡",
        "def": "六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。",
        "defs": [
          "六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "殺身成人",
        "def": "人應作仁。論語云：君子殺。身以成仁，無求生以害仁。",
        "defs": [
          "人應作仁。論語云：君子殺。身以成仁，無求生以害仁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垛",
        "def": "徒果切。",
        "defs": [
          "徒果切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通體別體",
        "def": "檀等五度，非精進不滿。此通也。若別者，則以誦經為體。前文云：且寄誦經，䇿勤其心，晝夜不虧，乃得滑利。",
        "defs": [
          "檀等五度，非精進不滿。此通也。若別者，則以誦經為體。前文云：且寄誦經，䇿勤其心，晝夜不虧，乃得滑利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論乍懸至或冷",
        "def": "母飢則子在倒懸，母飽則子在石壓，母飲湯則子熱鑊，母啜水則子在寒水。",
        "defs": [
          "母飢則子在倒懸，母飽則子在石壓，母飲湯則子熱鑊，母啜水則子在寒水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一句下，皆云未得欲得，未獲欲獲，未證欲證。由此八故，皆不成就，故名懈怠",
        "def": "經：云何謂懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身體疲極，不能坐禪經行，不肯精勤，未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為懈怠意。若精勤欲得等，是精進也。",
        "defs": [
          "經：云何謂懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身體疲極，不能坐禪經行，不肯精勤，未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為懈怠意。若精勤欲得等，是精進也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論黮瘀",
        "def": "黮，徒感切，黑貌。",
        "defs": [
          "黮，徒感切，黑貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "華首選擇長者",
        "def": "華首經中，長者有妻，名曰妙色，面貌端嚴。居士愛著，煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深，即化作一婦人，端正淨潔。居士見之：我妻何緣來入此會？佛以神力，令此婦人糞汗其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。難陀問曰：何故掩鼻？答曰：是處臭穢。難陀云：汝貪其妻，如坐糞穢。居士即生厭心，後得法眼淨。",
        "defs": [
          "華首經中，長者有妻，名曰妙色，面貌端嚴。居士愛著，煩惱熾盛。佛知居士貪垢情深，即化作一婦人，端正淨潔。居士見之：我妻何緣來入此會？佛以神力，令此婦人糞汗其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻。難陀問曰：何故掩鼻？答曰：是處臭穢。難陀云：汝貪其妻，如坐糞穢。居士即生厭心，後得法眼淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於下生苦乃至於下五盛苦",
        "def": "下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。世尊！下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上。若復有人作如是問：若於下樂生於苦根，於中樂生無苦樂想，於上樂生於樂想。當云何答？世尊！若下苦中生樂想者，夫見有人當受千罰，初一下時已生樂想。若不生者，云何說言於下苦中而生樂想，乃至三受三苦？",
        "defs": [
          "下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰，如是等苦亦應有樂。世尊！下生者所謂三惡趣，中生者所謂人中，上生者所謂天上。若復有人作如是問：若於下樂生於苦根，於中樂生無苦樂想，於上樂生於樂想。當云何答？世尊！若下苦中生樂想者，夫見有人當受千罰，初一下時已生樂想。若不生者，云何說言於下苦中而生樂想，乃至三受三苦？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以缾喻同",
        "def": "同應作因。",
        "defs": [
          "同應作因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若下劣心唯有於作則無無作",
        "def": "論云：受戒時，若輕浮心，體是無記，不發無作。",
        "defs": [
          "論云：受戒時，若輕浮心，體是無記，不發無作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不相行有十四種",
        "def": "前文已箋，今文無想者，謂無想果。二定者，無想定、滅盡定。",
        "defs": [
          "前文已箋，今文無想者，謂無想果。二定者，無想定、滅盡定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "命相",
        "def": "相應作根。",
        "defs": [
          "相應作根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擇滅非得",
        "def": "非得者，非擇滅也。",
        "defs": [
          "非得者，非擇滅也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諺顏氏家訓往往引之",
        "def": "顏氏即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云：陳、梁之時，讀書為官者少。諺云：上車不落即著作，體中何如即秘書也。",
        "defs": [
          "顏氏即梁黃門侍郎之推也。彼家訓云：陳、梁之時，讀書為官者少。諺云：上車不落即著作，體中何如即秘書也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若披在地",
        "def": "披恐是死字耳。",
        "defs": [
          "披恐是死字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二縛",
        "def": "子果。",
        "defs": [
          "子果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呦",
        "def": "音幽。鹿鳴。詩云：呦呦鹿鳴，食我㵎萃。",
        "defs": [
          "音幽。鹿鳴。詩云：呦呦鹿鳴，食我㵎萃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論六百劫以小起之",
        "def": "法華論中無文，不知大師所引。",
        "defs": [
          "法華論中無文，不知大師所引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論黃龍湯",
        "def": "屎汁。",
        "defs": [
          "屎汁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四諦因緣有無等",
        "def": "相破者，無作因緣破生滅四諦，無作四諦破生滅因緣，相修可解。相即者，取開權之義，體同故，即。",
        "defs": [
          "相破者，無作因緣破生滅四諦，無作四諦破生滅因緣，相修可解。相即者，取開權之義，體同故，即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論廣歷一切法",
        "def": "如妙玄大與妙，文句中方便與善權，光明空品中空與非有非無之類。",
        "defs": [
          "如妙玄大與妙，文句中方便與善權，光明空品中空與非有非無之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是故當教亦有相修相即",
        "def": "常途六是偏圓對辨，今云當教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽漸伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，體本相攝，相即句也。例記說。",
        "defs": [
          "常途六是偏圓對辨，今云當教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽漸伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，體本相攝，相即句也。例記說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更對六作",
        "def": "行中六度四教，合論二十四。行中道品，合論亦二十四。",
        "defs": [
          "行中六度四教，合論二十四。行中道品，合論亦二十四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃成度品各四十八",
        "def": "行、住、坐、臥、語、默等，一一皆爾，故各四十八。",
        "defs": [
          "行、住、坐、臥、語、默等，一一皆爾，故各四十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其殺千人",
        "def": "其應作期。",
        "defs": [
          "其應作期。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土作四釋",
        "def": "土應作上。",
        "defs": [
          "土應作上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至無著亦須料簡",
        "def": "三教無著異。",
        "defs": [
          "三教無著異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名迦旃延子所說",
        "def": "前記引大論，斥其所說處處失。",
        "defs": [
          "前記引大論，斥其所說處處失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但闕十一",
        "def": "既云此六已列在文，則但闕五耳。今畫為圖，使讀文易曉。",
        "defs": [
          "既云此六已列在文，則但闕五耳。今畫為圖，使讀文易曉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨何等通指入何教",
        "def": "通名慧性。若生滅慧。指入藏教。乃至無作之慧。指入圓教。",
        "defs": [
          "通名慧性。若生滅慧。指入藏教。乃至無作之慧。指入圓教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論十三。初以一施生三十七品。次以一施而為相因",
        "def": "文在十一。文云：布施時生相似八正道：信布施果得正見，正見不亂得正思惟，清淨說故得正語，淨身得故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不癡得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次，布施是三十二相因緣。所以者何？施時其心堅固，得足下安立相。布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。乃至有求乞者意欲與時，柔軟字語必與不虗故，得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著等心視故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。",
        "defs": [
          "文在十一。文云：布施時生相似八正道：信布施果得正見，正見不亂得正思惟，清淨說故得正語，淨身得故得正業，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不癡得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。復次，布施是三十二相因緣。所以者何？施時其心堅固，得足下安立相。布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。乃至有求乞者意欲與時，柔軟字語必與不虗故，得廣長舌相．梵音聲相。施時不瞋不著等心視故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相業",
        "def": "相業是同如此。卷末引注。",
        "defs": [
          "相業是同如此。卷末引注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論棘援",
        "def": "援者，以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云：插槿當列墉。謂插木以代周墻。",
        "defs": [
          "援者，以棘外帀而援衛也。謝靈運有南園植援詩云：插槿當列墉。謂插木以代周墻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十七賢聖",
        "def": "學人十八，謂信、法、二行、信、解、見、得、身證、家家、一種子、四向、初、二、三果、五那含。無學有九，謂退、護、思、住、達、不動、不退、慧、解脫、俱解脫。",
        "defs": [
          "學人十八，謂信、法、二行、信、解、見、得、身證、家家、一種子、四向、初、二、三果、五那含。無學有九，謂退、護、思、住、達、不動、不退、慧、解脫、俱解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孱",
        "def": "鋤山切。",
        "defs": [
          "鋤山切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十中之一意",
        "def": "下文云十乘次位一意。",
        "defs": [
          "下文云十乘次位一意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用附文意",
        "def": "附教文帖釋論五重等文，使次第不廣不略等。",
        "defs": [
          "附教文帖釋論五重等文，使次第不廣不略等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或開或合宜盈宜縮",
        "def": "玄文云：漸頓二法三道四果不合，今則合。若小不聞大，大一向是頓。大不用小，小一向是漸。此乃縮也。若以大破小，是漸頓並陳。若帶小明大，是漸頓相資。此乃盈也。",
        "defs": [
          "玄文云：漸頓二法三道四果不合，今則合。若小不聞大，大一向是頓。大不用小，小一向是漸。此乃縮也。若以大破小，是漸頓並陳。若帶小明大，是漸頓相資。此乃盈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論󴋬析",
        "def": "󴋬，玉篇不出，或是盪字耳。左傳云：王河盪析。更詳之。",
        "defs": [
          "󴋬，玉篇不出，或是盪字耳。左傳云：王河盪析。更詳之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "義兼大小",
        "def": "如觀無量壽佛經是圓，而頻婆娑羅先證阿那含之類。",
        "defs": [
          "如觀無量壽佛經是圓，而頻婆娑羅先證阿那含之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "時節",
        "def": "如金光明屬方等部，而在般若前。",
        "defs": [
          "如金光明屬方等部，而在般若前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因果",
        "def": "如法華經說：文殊昔劫為釋尊九代祖，今日釋尊為文殊師。兩處師資，孰前孰後。",
        "defs": [
          "如法華經說：文殊昔劫為釋尊九代祖，今日釋尊為文殊師。兩處師資，孰前孰後。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一義多名",
        "def": "如中道理，華嚴名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛師。",
        "defs": [
          "如中道理，華嚴名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多義一名",
        "def": "如涅槃一名，有百句解脫之義。如真俗二諦，有七二諦之義。",
        "defs": [
          "如涅槃一名，有百句解脫之義。如真俗二諦，有七二諦之義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或離或合",
        "def": "離者，如實相生二法、三道、四果無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此經唯顯諸佛境界，亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。",
        "defs": [
          "離者，如實相生二法、三道、四果無量義也。又如圓覺經大陀羅尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此經唯顯諸佛境界，亦攝漸修。又麤言及軟語皆歸第一義之類。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言義相乖",
        "def": "如阿含有中道之言，大乘有無常之說，皆相乖。",
        "defs": [
          "如阿含有中道之言，大乘有無常之說，皆相乖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一多違諍",
        "def": "說一則違多，談多則違一。",
        "defs": [
          "說一則違多，談多則違一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破立不同",
        "def": "如華嚴立二而破二，又云此經不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通別等。",
        "defs": [
          "如華嚴立二而破二，又云此經不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通別等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亶",
        "def": "音尾。",
        "defs": [
          "音尾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華徧破立",
        "def": "施則徧立一切法權，開則徧破一切法實。",
        "defs": [
          "施則徧立一切法權，開則徧破一切法實。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "橫竪並沓",
        "def": "且如十妙，從因至果後起用，是竪也。又如境妙則有七科諦，境智則二十番不同，乃至利益妙十番各別，是橫也。又境境從因至果，攝無不徧，是並沓也。",
        "defs": [
          "且如十妙，從因至果後起用，是竪也。又如境妙則有七科諦，境智則二十番不同，乃至利益妙十番各別，是橫也。又境境從因至果，攝無不徧，是並沓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "總別離合",
        "def": "如總至一念，離為四諦、三諦、二諦、一諦，無諦。",
        "defs": [
          "如總至一念，離為四諦、三諦、二諦、一諦，無諦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "須附次第",
        "def": "橫竪之義，更宜引文作證，令人生信。",
        "defs": [
          "橫竪之義，更宜引文作證，令人生信。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "將釋般若持鉢之名終不可也",
        "def": "未審本宗如何釋耶？疏云：有二意：若佛意表者，持鉢示受分段身，乞食求可化機；若觀行表者，持鉢即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。",
        "defs": [
          "未審本宗如何釋耶？疏云：有二意：若佛意表者，持鉢示受分段身，乞食求可化機；若觀行表者，持鉢即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀心銷經隨經部",
        "def": "若隨法華觀心銷經，須取開權意。若隨般若，須取三般若，即空、假、中意。",
        "defs": [
          "若隨法華觀心銷經，須取開權意。若隨般若，須取三般若，即空、假、中意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "占察不須更加發願以其四悔皆是願故",
        "def": "經：四悔之中皆有願字，如云：願我及一切眾生速得除滅無量劫來十惡、四重等罪；願十方一切成正覺者常住在世，轉正法輪，不入涅槃；願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，三世一切剎土所有修學功德皆悉隨喜；願我所修一切功德資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。",
        "defs": [
          "經：四悔之中皆有願字，如云：願我及一切眾生速得除滅無量劫來十惡、四重等罪；願十方一切成正覺者常住在世，轉正法輪，不入涅槃；願我及一切眾生畢竟永捨嫉妬之心，三世一切剎土所有修學功德皆悉隨喜；願我所修一切功德資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若如是等長悔之文，亦五悔義足。初如是下，即懺悔也",
        "def": "兩撿十住婆沙除業品第十，有五悔文甚詳，亦生起前後次第不亂，即不見今文所指，未知記主指何處文耶？",
        "defs": [
          "兩撿十住婆沙除業品第十，有五悔文甚詳，亦生起前後次第不亂，即不見今文所指，未知記主指何處文耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徒勞讚者",
        "def": "或勞有音盲者唱懺悔文，使悔罪人聽之，而心中改過。或讚字誤，恐是懺字耳。更詳。",
        "defs": [
          "或勞有音盲者唱懺悔文，使悔罪人聽之，而心中改過。或讚字誤，恐是懺字耳。更詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不見不得",
        "def": "一切法空不可見，以不可見故，無所得。",
        "defs": [
          "一切法空不可見，以不可見故，無所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "發十大願",
        "def": "一孝順父母師僧，二願得好師，三願得勝友同學，四願教我大乘經律，五願解十發趣，六願解十長養，七願解十金剛，八願解十地，九願如法修行，十願堅持佛戒。",
        "defs": [
          "一孝順父母師僧，二願得好師，三願得勝友同學，四願教我大乘經律，五願解十發趣，六願解十長養，七願解十金剛，八願解十地，九願如法修行，十願堅持佛戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無智遠處",
        "def": "論中不見文，今詳無智、遠處是二義耳。論云：新發意菩薩先教取相隨喜，後乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，未能遠飛；羽翼備，則能遠飛也。無智有相，遠處無相，或可以無所得故，至於寂滅，故云遠處。",
        "defs": [
          "論中不見文，今詳無智、遠處是二義耳。論云：新發意菩薩先教取相隨喜，後乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，未能遠飛；羽翼備，則能遠飛也。無智有相，遠處無相，或可以無所得故，至於寂滅，故云遠處。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙四悔",
        "def": "懺悔者，偈云：十方無量佛，所知無不盡。我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九種，身、口、意惡，現生後報，自作教他，見作隨喜。從三煩惱起。欲、色、無色界繫，助貪、助嗔、助癡之三。今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中，若應受業報。願得今身償，不入惡道受。○勸請者，偈云：十方一切佛，現在成道者。我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛，若欲捨壽命。我今頭面禮，勸請令久住。○隨喜者，偈云：所有布施福，持戒修禪行。從身口意生，未來今所有。習行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆隨而歡喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。為諸眾生故，正迴向佛道。",
        "defs": [
          "懺悔者，偈云：十方無量佛，所知無不盡。我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九種，身、口、意惡，現生後報，自作教他，見作隨喜。從三煩惱起。欲、色、無色界繫，助貪、助嗔、助癡之三。今身若先身，是罪悉懺悔。於三惡道中，若應受業報。願得今身償，不入惡道受。○勸請者，偈云：十方一切佛，現在成道者。我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛，若欲捨壽命。我今頭面禮，勸請令久住。○隨喜者，偈云：所有布施福，持戒修禪行。從身口意生，未來今所有。習行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆隨而歡喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。為諸眾生故，正迴向佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "願文在大涅槃",
        "def": "偈云：願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如文殊等。",
        "defs": [
          "偈云：願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛。復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如文殊等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正行儀中注解",
        "def": "三卷成文，永徽二年季夏製，今人未見。或有指方等懺者，是。",
        "defs": [
          "三卷成文，永徽二年季夏製，今人未見。或有指方等懺者，是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "兩處隨喜文義大同故今互引",
        "def": "釋論滅後五品，而引現在四信文來，以初品初信文義同故。搜要云：雖現未不同，二處義等。",
        "defs": [
          "釋論滅後五品，而引現在四信文來，以初品初信文義同故。搜要云：雖現未不同，二處義等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四念處中以此五品擬五停心",
        "def": "隨喜是慈停心，讀誦是數息停心，說法是因緣停心，兼行六度是不淨停心，正行六度是念佛停心。如備檢和會。",
        "defs": [
          "隨喜是慈停心，讀誦是數息停心，說法是因緣停心，兼行六度是不淨停心，正行六度是念佛停心。如備檢和會。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "除於事相",
        "def": "相應作障。搜要云：除於事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。",
        "defs": [
          "相應作障。搜要云：除於事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但以戒定二行",
        "def": "引大經云：菩薩作是思惟：出家閑曠猶若虗空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。即求出家學無上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒為道之根源，故以戒為停也。又云：菩薩雖信佛法常住之理，內解分明猶多覺觀，更學定聖行停心也。先修數息，次不淨觀，乃至大小不淨練熏修等，故以定為停心。",
        "defs": [
          "引大經云：菩薩作是思惟：出家閑曠猶若虗空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。即求出家學無上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒為道之根源，故以戒為停也。又云：菩薩雖信佛法常住之理，內解分明猶多覺觀，更學定聖行停心也。先修數息，次不淨觀，乃至大小不淨練熏修等，故以定為停心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論為十信五品",
        "def": "法華文句中，每一品開為二，以對於十。",
        "defs": [
          "法華文句中，每一品開為二，以對於十。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "帆令",
        "def": "帆，去聲。如帆之使風。",
        "defs": [
          "帆，去聲。如帆之使風。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隱隱轟轟",
        "def": "轟，呼庚切。隱轟，並群車聲。文選云：轟轟隱隱。",
        "defs": [
          "轟，呼庚切。隱轟，並群車聲。文選云：轟轟隱隱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若此時不出",
        "def": "出則賊無如之何。不字似多。",
        "defs": [
          "出則賊無如之何。不字似多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捍",
        "def": "音汗。",
        "defs": [
          "音汗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蝎",
        "def": "胡葛切。爾雅云：蝎，蛣，木中蠧蟲。",
        "defs": [
          "胡葛切。爾雅云：蝎，蛣，木中蠧蟲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論屠粉",
        "def": "屠割粉飾，以喻違順。",
        "defs": [
          "屠割粉飾，以喻違順。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在次位之初",
        "def": "在四方次位之初。",
        "defs": [
          "在四方次位之初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "埤蒼",
        "def": "上音啤。字書云：魏張揖撰，三卷。文曰埤蒼，謂埤於蒼頡也。",
        "defs": [
          "上音啤。字書云：魏張揖撰，三卷。文曰埤蒼，謂埤於蒼頡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覆冠曰綖",
        "def": "冠下更合有衣字。",
        "defs": [
          "冠下更合有衣字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論釘鑷",
        "def": "下女輙切。車綦也。以物帀其車，令固。",
        "defs": [
          "下女輙切。車綦也。以物帀其車，令固。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三聚",
        "def": "南山諸經要集中引經佛自釋云：知三聚名如來。注云：善聚、惡聚、無記聚。",
        "defs": [
          "南山諸經要集中引經佛自釋云：知三聚名如來。注云：善聚、惡聚、無記聚。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不來相而來不見相而見",
        "def": "疏釋云：若以來相而來，則非善來也。圓人知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。圓教從初發心住，知四不可說，得一心、三智、五眼。將果望因，心心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。",
        "defs": [
          "疏釋云：若以來相而來，則非善來也。圓人知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。圓教從初發心住，知四不可說，得一心、三智、五眼。將果望因，心心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切世間皆為似塵識之所成色心之法",
        "def": "論偈云：實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛二月等。論釋云：大乘中立義，外塵實無。若爾，云何見有外塵？為證此義，故言似塵識生。由識似塵現故，眾生於無塵見塵，故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵，識轉似塵，顯三性同無性也。以一切法從唯識生，似色中塵等，故言似塵也。",
        "defs": [
          "論偈云：實無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛二月等。論釋云：大乘中立義，外塵實無。若爾，云何見有外塵？為證此義，故言似塵識生。由識似塵現故，眾生於無塵見塵，故以眼病於無物中見毛月為喻也。是故三界實無外塵，識轉似塵，顯三性同無性也。以一切法從唯識生，似色中塵等，故言似塵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三無性等",
        "def": "今依論釋云：一依他性，謂心心所變現，眾緣生故，如幻等事，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他性。二遍計性，謂愚夫於此橫執我法有無一異，如空華等，性相都無，一切皆名遍計性，所執依他起故。三圓成性，上所妄執我法俱空，此空所顯識真性，名圓成也。此三不離心等空故。已上正文昔賢有頌曰：白曰看繩繩是麻，夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生虵。有人釋此頌云：日裏看繩繩是麻，日喻智火，麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵，夜喻愚暗，虵喻遍計。麻上生繩猶是妄，此依他也。那堪繩上更生虵，此遍計也。言遍計者，謂周遍起計也。既妄計我，故受輪轉，如於繩上妄起虵怖，此喻圓成實性也。凡夫執我，正喻執繩為虵，是知麻喻圓成，繩喻依他，虵喻遍計。法苑中釋云：起虵覺時，遣於虵覺，繩非虵故，此喻依他起。所執覺者，謂依他起故，是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻，麻眾分者，遣於虵覺，以麻非是繩故，此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也，皆依他起故。以三性旨深，故釋之耳。",
        "defs": [
          "今依論釋云：一依他性，謂心心所變現，眾緣生故，如幻等事，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他性。二遍計性，謂愚夫於此橫執我法有無一異，如空華等，性相都無，一切皆名遍計性，所執依他起故。三圓成性，上所妄執我法俱空，此空所顯識真性，名圓成也。此三不離心等空故。已上正文昔賢有頌曰：白曰看繩繩是麻，夜裏看繩繩是虵。麻上生繩猶是妄，那堪繩上更生虵。有人釋此頌云：日裏看繩繩是麻，日喻智火，麻喻圓成。夜裏看繩繩是虵，夜喻愚暗，虵喻遍計。麻上生繩猶是妄，此依他也。那堪繩上更生虵，此遍計也。言遍計者，謂周遍起計也。既妄計我，故受輪轉，如於繩上妄起虵怖，此喻圓成實性也。凡夫執我，正喻執繩為虵，是知麻喻圓成，繩喻依他，虵喻遍計。法苑中釋云：起虵覺時，遣於虵覺，繩非虵故，此喻依他起。所執覺者，謂依他起故，是依繩起虵覺。若見繩眾分是麻，麻眾分者，遣於虵覺，以麻非是繩故，此喻圓成遣依他覺也。此遣虵覺與繩覺也，皆依他起故。以三性旨深，故釋之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分於二色",
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        "defs": [
          "一分別色，二無分別色。"
        ]
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      {
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        "form": "通一切教理行位",
        "def": "依教明理，依理起行，依行入位。教則破心微塵，理則三千性相，行則如來之行攝一切行，位則前阿後茶前後相攝，皆無出於心。",
        "defs": [
          "依教明理，依理起行，依行入位。教則破心微塵，理則三千性相，行則如來之行攝一切行，位則前阿後茶前後相攝，皆無出於心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幬帳",
        "def": "上音儔。單帳曰幬。",
        "defs": [
          "上音儔。單帳曰幬。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戈擊",
        "def": "上音亦。此乃戈射耳，恐誤。應作戈，謂以戈擊兵，則衝突通道之義也。",
        "defs": [
          "上音亦。此乃戈射耳，恐誤。應作戈，謂以戈擊兵，則衝突通道之義也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論脯柈",
        "def": "上甫下槃。",
        "defs": [
          "上甫下槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現",
        "def": "音逆。",
        "defs": [
          "音逆。"
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        "text": "止觀輔行傳弘決第十三",
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      },
      {
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        "def": "非發來之煩惱，乃至非發來之菩薩。",
        "defs": [
          "非發來之煩惱，乃至非發來之菩薩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝，病患果報陰攝，禪定二乘菩薩善五陰攝。",
        "defs": [
          "煩惱業魔諸見上慢穢汙陰攝，病患果報陰攝，禪定二乘菩薩善五陰攝。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "蟹類",
        "def": "蟹八脚，前兩俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如鉞者是也。",
        "defs": [
          "蟹八脚，前兩俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如鉞者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論利鈍之名通於見思",
        "def": "十使本是見惑，今以十中五利屬見，五鈍屬思，則八十八使中有五十二思。三十六見非迷事思。",
        "defs": [
          "十使本是見惑，今以十中五利屬見，五鈍屬思，則八十八使中有五十二思。三十六見非迷事思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超越三昧從滅定起入散心中",
        "def": "少取法界，次第釋之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，從初禪起，超入非有想非無想處。言超出者，從滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心中起，入非有想非無想處。廣如彼文。",
        "defs": [
          "少取法界，次第釋之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，從初禪起，超入非有想非無想處。言超出者，從滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還住散心中；散心中起，入非有想非無想處。廣如彼文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以三止觀結發心中說",
        "def": "前文約十種發心中廣四教，論惑智界內外權實等法中判思議不思議，後用漸次不定圓頓止觀結。",
        "defs": [
          "前文約十種發心中廣四教，論惑智界內外權實等法中判思議不思議，後用漸次不定圓頓止觀結。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句數多少",
        "def": "前對治中，若以度治蔽，此對治也，對治非宜。如用檀治慳不去，則轉用餘五度治之，餘五度亦如是，則成三十六句，此多也。今治四分，各有轉治、麤具等治，則妙也。",
        "defs": [
          "前對治中，若以度治蔽，此對治也，對治非宜。如用檀治慳不去，則轉用餘五度治之，餘五度亦如是，則成三十六句，此多也。今治四分，各有轉治、麤具等治，則妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今對治中十二",
        "def": "外貪以不淨助，內貪以背捨助，內外貪以八勝處助，瞋癡亦各三助。第四明覺數息助，沉昏覺觀息助，半沉半明覺隨息助。",
        "defs": [
          "外貪以不淨助，內貪以背捨助，內外貪以八勝處助，瞋癡亦各三助。第四明覺數息助，沉昏覺觀息助，半沉半明覺隨息助。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即指親想以之為淨",
        "def": "修不淨觀有二義：或於己起貪，或於他起貪。若於他起貪者，修不淨觀治他不去，宜於他起親想，轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。",
        "defs": [
          "修不淨觀有二義：或於己起貪，或於他起貪。若於他起貪者，修不淨觀治他不去，宜於他起親想，轉修慈悲觀以治之。又轉修不淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未來四句",
        "def": "外道本功本見，未見未見，本劫本見。第三有四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下有邊，四方無邊，四以捷疾智說。",
        "defs": [
          "外道本功本見，未見未見，本劫本見。第三有四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下有邊，四方無邊，四以捷疾智說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四藥互轉為十二句",
        "def": "如治貪，轉用息、用慈、用智等三；餘治瞋，轉用不淨等三治之。三四成十二句。",
        "defs": [
          "如治貪，轉用息、用慈、用智等三；餘治瞋，轉用不淨等三治之。三四成十二句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如上隨自意中觀貪欲等",
        "def": "彼觀貪欲中歷四運，推撿欲心起滅不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；塵勞之儔是如來種者，中也。",
        "defs": [
          "彼觀貪欲中歷四運，推撿欲心起滅不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；塵勞之儔是如來種者，中也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師資之失",
        "def": "如云：准河有行大乘，空人無禁捉虵。此人於善法作觀，經久不入，放心向惡作觀，薄生空解。後不達佛法意，純將此法一向教他，令他造惡，放捨禁戒，罪積山獄，毒氣深入。",
        "defs": [
          "如云：准河有行大乘，空人無禁捉虵。此人於善法作觀，經久不入，放心向惡作觀，薄生空解。後不達佛法意，純將此法一向教他，令他造惡，放捨禁戒，罪積山獄，毒氣深入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不住觀察名不住不調",
        "def": "搜要云：夫食果者，存核留種，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，縱而不觀如失核。",
        "defs": [
          "搜要云：夫食果者，存核留種，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，縱而不觀如失核。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一第二句失",
        "def": "住調伏是空，第一句也。住不調伏是假，第二句也。",
        "defs": [
          "住調伏是空，第一句也。住不調伏是假，第二句也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三第四句失",
        "def": "迷第四非調伏非不調伏之句，而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶，於義成失。",
        "defs": [
          "迷第四非調伏非不調伏之句，而行第三句亦調伏不調伏之義。空假相帶，於義成失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論我修無相則非修無相",
        "def": "則非下修無相一句，驗是斥上句邪空之人。",
        "defs": [
          "則非下修無相一句，驗是斥上句邪空之人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從第三第四句生",
        "def": "知於雙非不礙雙注，便住調伏不調伏。",
        "defs": [
          "知於雙非不礙雙注，便住調伏不調伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是故相違",
        "def": "初心若斷貪欲，是住調伏，調伏是漸。既云非圓非漸，是住亦調伏亦不調伏。",
        "defs": [
          "初心若斷貪欲，是住調伏，調伏是漸。既云非圓非漸，是住亦調伏亦不調伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宇文邕",
        "def": "毀廢佛教，由於衛元嵩魔業，此乃滅佛法之妖害。",
        "defs": [
          "毀廢佛教，由於衛元嵩魔業，此乃滅佛法之妖害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隨順方便教意",
        "def": "住調伏。",
        "defs": [
          "住調伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及迷法者",
        "def": "迷不住調伏之義，廣行非法，謂之無礙。",
        "defs": [
          "迷不住調伏之義，廣行非法，謂之無礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居是言",
        "def": "是應作土。",
        "defs": [
          "是應作土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞋他順理",
        "def": "我三業不清淨，嫌他清淨故瞋。",
        "defs": [
          "我三業不清淨，嫌他清淨故瞋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞋他違理",
        "def": "他三業不清淨，我清淨故，瞋。",
        "defs": [
          "他三業不清淨，我清淨故，瞋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善惡業成各為一念",
        "def": "光明空品疏引經示相。華嚴經云：十二因緣在一念心中。大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。如眼見色不了，名無明；生愛惡，名行；是中心、意、識色共識行，名名色；六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；領納，名受；於色纏綿，名愛；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心滅，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡織幾許十二因緣輪網，以自纏迴。",
        "defs": [
          "光明空品疏引經示相。華嚴經云：十二因緣在一念心中。大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。如眼見色不了，名無明；生愛惡，名行；是中心、意、識色共識行，名名色；六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；領納，名受；於色纏綿，名愛；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心滅，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡織幾許十二因緣輪網，以自纏迴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界次第釋名義",
        "def": "彼云：是十二法，展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣。因緣相續，則生死往還，無際。",
        "defs": [
          "彼云：是十二法，展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣。因緣相續，則生死往還，無際。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分位",
        "def": "識、名色、六入，胎位也。觸、受等出胎位。",
        "defs": [
          "識、名色、六入，胎位也。觸、受等出胎位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即是出入各作根本",
        "def": "搜要云：須兩根本者，若作兩本者，應云不斷煩惱不入涅槃，不斷煩惱不出涅槃，乃至非不斷煩惱非不入涅槃，非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷，後方列出。",
        "defs": [
          "搜要云：須兩根本者，若作兩本者，應云不斷煩惱不入涅槃，不斷煩惱不出涅槃，乃至非不斷煩惱非不入涅槃，非不斷煩惱非不出涅槃。今論但先列斷，後方列出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柝體無學恐文誤耳",
        "def": "準記五意，斷入是柝無學，不斷入是體無學。",
        "defs": [
          "準記五意，斷入是柝無學，不斷入是體無學。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊傳旨問果疾竟",
        "def": "經中文殊問曰：居士是疾，寧可忍不？療治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致問無量。此問界疾也。",
        "defs": [
          "經中文殊問曰：居士是疾，寧可忍不？療治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致問無量。此問界疾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拆小彈偏歎大襃圓",
        "def": "折三藏小，歎三教大，彈三教偏，襃於圓教，具如箋難引文。",
        "defs": [
          "折三藏小，歎三教大，彈三教偏，襃於圓教，具如箋難引文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三觀折伏已如前說",
        "def": "前助覧中，亦引文已。",
        "defs": [
          "前助覧中，亦引文已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "純陀請住與文殊往復已開常宗",
        "def": "經中純陀云：我今欲令如來久住於世，不入涅槃等。文殊言：汝今不應發如是言。欲令如來常住於世，當觀諸行性相。如是觀行，具足三昧。欲求正法，應如是學。純陀問文殊言：如來最尊最勝，是天中天，壽命更促，不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法，壽命無量等。",
        "defs": [
          "經中純陀云：我今欲令如來久住於世，不入涅槃等。文殊言：汝今不應發如是言。欲令如來常住於世，當觀諸行性相。如是觀行，具足三昧。欲求正法，應如是學。純陀問文殊言：如來最尊最勝，是天中天，壽命更促，不滿百年等。文殊因此廣說如來常住不變易法，壽命無量等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諸弟子等說毗伽羅論",
        "def": "毗伽羅論，河西云：是天竺字本，經中以論喻大乘也。記中連書，小大難曉，今引經中本文開說之。經云：我為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。",
        "defs": [
          "毗伽羅論，河西云：是天竺字本，經中以論喻大乘也。記中連書，小大難曉，今引經中本文開說之。經云：我為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三牛十四象乃至後後十十增較十住一節",
        "def": "迦葉白佛言：世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起臥著牀蓐。如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一鉢建提力，十鉢建提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結，是故其力最大。",
        "defs": [
          "迦葉白佛言：世有病者，四大增損，互不調適，羸瘦乏極，是故不能隨意坐起臥著牀蓐。如來四大無不和適，身力具足，亦無羸損。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黃象力，十黃象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一優鉢羅象力，十優鉢羅象力不如一拘物頭象力，十拘物頭象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一鉢建提力，十鉢建提力不如一八臂那羅延力，十那羅延力不如一十住菩薩一節之力，乃至云十住菩薩諸節骨蟠龍交結，是故其力最大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論徙倚",
        "def": "文選中注云：徙，移也。倚，立也。今文謂或行或立，時多懈怠。",
        "defs": [
          "文選中注云：徙，移也。倚，立也。今文謂或行或立，時多懈怠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "從魚至貫，名為尺澤。即大拇指後大橫文前，名之為魚。大橫文後，名之為貫。貫後三寸，名為寸口",
        "def": "貫之一字及貫後三寸名為寸口者，未見所出。尺澤等今示圖。",
        "defs": [
          "貫之一字及貫後三寸名為寸口者，未見所出。尺澤等今示圖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尺後寸前名為關陽",
        "def": "凡脉一手中各有三部，謂上部寸口，中部關上，下部尺中。應云：寸後尺前，名為關陽。",
        "defs": [
          "凡脉一手中各有三部，謂上部寸口，中部關上，下部尺中。應云：寸後尺前，名為關陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左腎為命門右腎為命根",
        "def": "黃帝難經曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎非皆腎也，其者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞。故知腎有一也。",
        "defs": [
          "黃帝難經曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎非皆腎也，其者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫胞。故知腎有一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如順撿葉",
        "def": "難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云：○春肝木王，其脉弦細而長者，其脉平也。脉乃綽綽如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，為賊邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是腎乘心，水刻火，為賊邪，大逆，十死不治。○中宮土，脾脉王，大阿阿而緩者，是平脉也。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木來刻土，為賊邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其狀浮而輕，如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，為賊邪，大逆，十死不治。○冬腎水王，其脉沉濡而滑，或牢而實，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而緩者，是脾乘腎，土之刻水，為賊邪，十死不治。",
        "defs": [
          "難經作如循揄葉。又據徐氏撰黃帝脉經云：○春肝木王，其脉弦細而長者，其脉平也。脉乃綽綽如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，為賊邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是腎乘心，水刻火，為賊邪，大逆，十死不治。○中宮土，脾脉王，大阿阿而緩者，是平脉也。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木來刻土，為賊邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其狀浮而輕，如微風吹鳥背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，為賊邪，大逆，十死不治。○冬腎水王，其脉沉濡而滑，或牢而實，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而緩者，是脾乘腎，土之刻水，為賊邪，十死不治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脾脉來時何何如綖曰平",
        "def": "何。何字誤，應作阿阿。王叔和脉訣云：阿阿緩若春揚柳，此是脾家居四季。",
        "defs": [
          "何。何字誤，應作阿阿。王叔和脉訣云：阿阿緩若春揚柳，此是脾家居四季。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論㿇",
        "def": "思習切。小痛也。",
        "defs": [
          "思習切。小痛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擊攊",
        "def": "律音指歸云：以手於人腋下捵弄，令人懼癢而笑。",
        "defs": [
          "律音指歸云：以手於人腋下捵弄，令人懼癢而笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "師子𮙬",
        "def": "𮙬誤，應作湩，即乳汁也。",
        "defs": [
          "𮙬誤，應作湩，即乳汁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬如釀酒滓濁為糞",
        "def": "釀酒是喻滓濁，下八字是法。糟喻糞，酒喻尿。",
        "defs": [
          "釀酒是喻滓濁，下八字是法。糟喻糞，酒喻尿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論若發重觸而數出入",
        "def": "入息順地而重，若出入相違，故病。",
        "defs": [
          "入息順地而重，若出入相違，故病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其帝太暭",
        "def": "音浩。此則伏犧氏也。",
        "defs": [
          "音浩。此則伏犧氏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句茫",
        "def": "上，古喉切，太暭之子。",
        "defs": [
          "上，古喉切，太暭之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "炎帝",
        "def": "神農氏。",
        "defs": [
          "神農氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祝融",
        "def": "乃重黎也。佐帝嚳有功，光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融，明也。",
        "defs": [
          "乃重黎也。佐帝嚳有功，光融天下，帝嚳命曰祝融。祝融，明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少暭",
        "def": "金天氏，黃帝之子。",
        "defs": [
          "金天氏，黃帝之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓐收",
        "def": "少暭之子。",
        "defs": [
          "少暭之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顓頊",
        "def": "高陽氏。",
        "defs": [
          "高陽氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄冥",
        "def": "少暭之二子，曰修，曰熈。",
        "defs": [
          "少暭之二子，曰修，曰熈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃帝",
        "def": "軒轅氏。",
        "defs": [
          "軒轅氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后土",
        "def": "顓頊之子曰黎，為土官也。上𭎸五帝五臣，並著德立功於堯之前。今之有天下者，祀以為神。",
        "defs": [
          "顓頊之子曰黎，為土官也。上𭎸五帝五臣，並著德立功於堯之前。今之有天下者，祀以為神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論腭",
        "def": "五各切。應作齶。謂土齶。",
        "defs": [
          "五各切。應作齶。謂土齶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "應作癥",
        "def": "論元作徵。",
        "defs": [
          "論元作徵。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不得衝突於一上坐",
        "def": "上，是掌反，俗謂坐一上是也。息若麤，是衝突也。",
        "defs": [
          "上，是掌反，俗謂坐一上是也。息若麤，是衝突也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼻中補",
        "def": "鼻中清涼安和是。補。",
        "defs": [
          "鼻中清涼安和是。補。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "息有四",
        "def": "聲、氣、喘，三伴也。非三，是主。",
        "defs": [
          "聲、氣、喘，三伴也。非三，是主。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "布置骨解",
        "def": "解應作節。",
        "defs": [
          "解應作節。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "籠籠",
        "def": "應作朧，謂󳬿朧。",
        "defs": [
          "應作朧，謂󳬿朧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "驚擲",
        "def": "驚躍之義。擲，未詳。",
        "defs": [
          "驚躍之義。擲，未詳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壁𥁞虵影",
        "def": "晉書：樂彥輔有親客久不來，問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，且見盃中有虵，意甚惡之，既飲而疾。輔曰：于時河南廳壁上有角弓，弓邊漆𥁞作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有見不？客曰：所見如初。彥輔告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。",
        "defs": [
          "晉書：樂彥輔有親客久不來，問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，且見盃中有虵，意甚惡之，既飲而疾。輔曰：于時河南廳壁上有角弓，弓邊漆𥁞作虵。彥輔意盃中虵即角弓影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有見不？客曰：所見如初。彥輔告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藥草",
        "def": "藥與樵同。",
        "defs": [
          "藥與樵同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治噦",
        "def": "於月切。氣逆也。",
        "defs": [
          "於月切。氣逆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暴汝",
        "def": "蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已，呪云：不瘥當暴露。汝。",
        "defs": [
          "蒲木切。謂暴露也。以犬牙埋於陽地已，呪云：不瘥當暴露。汝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匠伯輟釿於郢人",
        "def": "釿當作斤。介，斧也。郢人多巧。",
        "defs": [
          "釿當作斤。介，斧也。郢人多巧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和者必寡",
        "def": "宋玉對楚王曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高，其和彌寡。",
        "defs": [
          "宋玉對楚王曰：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以其曲彌高，其和彌寡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論得汗為度",
        "def": "專精其志，如患者得汗明病愈。",
        "defs": [
          "專精其志，如患者得汗明病愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴𢎸",
        "def": "𢎸應作弦。",
        "defs": [
          "𢎸應作弦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勿𠾠說",
        "def": "𠾠應作𧭤，謂譟𧭤也。",
        "defs": [
          "𠾠應作𧭤，謂譟𧭤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眾障峯起",
        "def": "障高如眾峯之起，或只是鋒字耳，如刀鋒起。文選云：是非鋒起。",
        "defs": [
          "障高如眾峯之起，或只是鋒字耳，如刀鋒起。文選云：是非鋒起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "榜治",
        "def": "步行切。漢書，郭舍人謂漢帝曰：臣願令東方朔覆射，朔中之，臣榜百。顏師古注云：榜，擊也。",
        "defs": [
          "步行切。漢書，郭舍人謂漢帝曰：臣願令東方朔覆射，朔中之，臣榜百。顏師古注云：榜，擊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦遮",
        "def": "遮應作邀。",
        "defs": [
          "遮應作邀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "要君者無上",
        "def": "要音邀。無上者，謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬，晉文公召天子會于溫，使諸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。書曰：天王狩干河陽。此晉侯之譎也。",
        "defs": [
          "要音邀。無上者，謂不尊於上也。左傳僖二十八年冬，晉文公召天子會于溫，使諸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。書曰：天王狩干河陽。此晉侯之譎也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍云能作及俱有",
        "def": "前第二卷已引俱舍疏釋畢。記主既云習佛法不可全迷，請更檢前注。",
        "defs": [
          "前第二卷已引俱舍疏釋畢。記主既云習佛法不可全迷，請更檢前注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一徧使名為徧因",
        "def": "苦下，五見及疑無明。集下，邪見，見取無明。疑無明即癡也，故有十一耳。",
        "defs": [
          "苦下，五見及疑無明。集下，邪見，見取無明。疑無明即癡也，故有十一耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論衣裳藍縷",
        "def": "應作襤。褸。",
        "defs": [
          "應作襤。褸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "縛切",
        "def": "謂緊切。",
        "defs": [
          "謂緊切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "間搆",
        "def": "間，去聲。謂𩰖搆使離間。",
        "defs": [
          "間，去聲。謂𩰖搆使離間。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漸染",
        "def": "漸音尖，浸漬之義。",
        "defs": [
          "漸音尖，浸漬之義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法往驗",
        "def": "在下文。",
        "defs": [
          "在下文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覘",
        "def": "丑，廉切。",
        "defs": [
          "丑，廉切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未捨失來任運恒有",
        "def": "律中捨戒者，用口傳心，棄本受體，應具儀對首云：我比丘某甲，捨三寶戒，律和尚、闍梨學事一說，其體即無。失戒者，發邪見失，帶佩男女二根失，法滅失。若未捨、未失已前，戒體常在，此乃善無作也。言惡無作者，如畜、殺具等，雖未殺、畜，惡罪常在，亦相續常有。",
        "defs": [
          "律中捨戒者，用口傳心，棄本受體，應具儀對首云：我比丘某甲，捨三寶戒，律和尚、闍梨學事一說，其體即無。失戒者，發邪見失，帶佩男女二根失，法滅失。若未捨、未失已前，戒體常在，此乃善無作也。言惡無作者，如畜、殺具等，雖未殺、畜，惡罪常在，亦相續常有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作俱無作",
        "def": "成論云：作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因。至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云作俱無作。不妨形俱無作，仍後生也。又多論云：如作善惡二業，與作方便齊生。",
        "defs": [
          "成論云：作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因。至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云作俱無作。不妨形俱無作，仍後生也。又多論云：如作善惡二業，與作方便齊生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "後時違教",
        "def": "破戒。",
        "defs": [
          "破戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及違本要",
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        "defs": [
          "要，平聲，謂要其盡形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禪門",
        "def": "禪波羅蜜中。",
        "defs": [
          "禪波羅蜜中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遊邏",
        "def": "邏，去聲，巡也。",
        "defs": [
          "邏，去聲，巡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掌山澤之官",
        "def": "今之虞部郎是也。",
        "defs": [
          "今之虞部郎是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法門佛",
        "def": "八萬四千陀羅尼為髮，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辨為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰。",
        "defs": [
          "八萬四千陀羅尼為髮，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無漏為鼻，四辨為口，四十不共法為齒，二智為手，如來藏為腹，三三昧為腰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若本緣理不能治惡",
        "def": "詳此二，似如義勢未足。若加一句云：須應報俱觀，方義顯也。故搜要云：法門之言，義兼色報。",
        "defs": [
          "詳此二，似如義勢未足。若加一句云：須應報俱觀，方義顯也。故搜要云：法門之言，義兼色報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不名菩薩皆名魔事",
        "def": "總結上文，謂若說惡魔化作佛等像壞六度者，不名菩薩。",
        "defs": [
          "總結上文，謂若說惡魔化作佛等像壞六度者，不名菩薩。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "餘四通者如前通釋",
        "def": "如菩提法智，魔通二乘及菩薩。",
        "defs": [
          "如菩提法智，魔通二乘及菩薩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "與界內四名同者",
        "def": "即一、五、六并，二、三、四並，合為界內四魔。",
        "defs": [
          "即一、五、六并，二、三、四並，合為界內四魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𢟋惕",
        "def": "𢟋：篇、韻不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止觀中作推剔。",
        "defs": [
          "𢟋：篇、韻不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止觀中作推剔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啾暩",
        "def": "千結切。",
        "defs": [
          "千結切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金薄薄之",
        "def": "下薄恐應作傳字。如傅粉。",
        "defs": [
          "下薄恐應作傳字。如傅粉。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "種種非時漿",
        "def": "過午乃非時也。佛聽飲漿，謂甘蔗漿、蒲萄漿等。",
        "defs": [
          "過午乃非時也。佛聽飲漿，謂甘蔗漿、蒲萄漿等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "伏翼",
        "def": "編蝙。",
        "defs": [
          "編蝙。"
        ]
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      {
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        "form": "貉",
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          "下各切。正應作貈，似孤，善睡獸也。"
        ]
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      {
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          "音決。使搜要云：今江東呼豼為㹟㹬。豼音毗，猛獸也。虎豿之屬。"
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      {
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      {
        "type": "head",
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        "def": "擲恐是猾字耳。",
        "defs": [
          "擲恐是猾字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通教見位同三藏伏",
        "def": "見本。斷位未詳，或寫誤。",
        "defs": [
          "見本。斷位未詳，或寫誤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論前四分觀",
        "def": "多貪不淨觀，乃至慈心觀。",
        "defs": [
          "多貪不淨觀，乃至慈心觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊問經三十六垢",
        "def": "經有兩卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集滅各七道下二使，加四思惟為三十六使。經無垢名，恐是此耳。垢使義同，故得引用。",
        "defs": [
          "經有兩卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集滅各七道下二使，加四思惟為三十六使。經無垢名，恐是此耳。垢使義同，故得引用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九禪中通有事理但約自行化他而分大小",
        "def": "理者，如云：菩薩聞思前行，世間出世間善，一心安位，或止或觀，離一切妄想，身心止息，第一寂滅云云。事者，如利益眾生禪中，菩薩依布施眾生所作，以義饒益，皆與同事。為除眾苦，所應說知恩報恩，護諸恐怖，離諸憂苦等云云。九禪並是菩薩不共之禪，二乘尚不聞其名，今以自行為小，化他為大。",
        "defs": [
          "理者，如云：菩薩聞思前行，世間出世間善，一心安位，或止或觀，離一切妄想，身心止息，第一寂滅云云。事者，如利益眾生禪中，菩薩依布施眾生所作，以義饒益，皆與同事。為除眾苦，所應說知恩報恩，護諸恐怖，離諸憂苦等云云。九禪並是菩薩不共之禪，二乘尚不聞其名，今以自行為小，化他為大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通八地前亦復如是",
        "def": "若八地後下根受接入中者，此乃無緣慈耳。",
        "defs": [
          "若八地後下根受接入中者，此乃無緣慈耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論自行十二門化他讚法讚者",
        "def": "十二門禪，或自行，或勸人修也。贊法者，贊支林功德法也。贊者者，贊十二門贊禪者也。",
        "defs": [
          "十二門禪，或自行，或勸人修也。贊法者，贊支林功德法也。贊者者，贊十二門贊禪者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五輪禪後方始驗於善惡相性",
        "def": "又云：今明因止證五輪：一、地輪，因止出生初禪功德，如地生萬物；二、水輪，於地輪中若證水輪三昧，即發諸禪功德；三、風輪三昧，即相似無漏解發，即入十信；四、金沙輪，是菩薩即入三賢十聖位中，破塵沙煩惱；五、金剛輪三昧，斷一切結使，菩薩心中破無明細惑。言驗善惡根性者，五輪之後文云：驗善惡根性有四：一、善法章門，二、善根發相，三、虗實，四、揀簡。",
        "defs": [
          "又云：今明因止證五輪：一、地輪，因止出生初禪功德，如地生萬物；二、水輪，於地輪中若證水輪三昧，即發諸禪功德；三、風輪三昧，即相似無漏解發，即入十信；四、金沙輪，是菩薩即入三賢十聖位中，破塵沙煩惱；五、金剛輪三昧，斷一切結使，菩薩心中破無明細惑。言驗善惡根性者，五輪之後文云：驗善惡根性有四：一、善法章門，二、善根發相，三、虗實，四、揀簡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以性等",
        "def": "外道世性。",
        "defs": [
          "外道世性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九雙",
        "def": "前文中次第、不次第，雜、不雜，乃至更、不更等。",
        "defs": [
          "前文中次第、不次第，雜、不雜，乃至更、不更等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故全不列",
        "def": "九雙中全不列作意。",
        "defs": [
          "九雙中全不列作意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修發相對合為一十六句",
        "def": "前第七記中已箋。",
        "defs": [
          "前第七記中已箋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今止觀文，則無事修理發事發十二句，但有非事非理修事發四句",
        "def": "事修理發，事修事發，事修雙亦發，事修雙非發，理修亦四句，雙亦修亦四句。今止觀中無此十二句也。但有非事非理修事發，乃至非事非理修非事非理發。",
        "defs": [
          "事修理發，事修事發，事修雙亦發，事修雙非發，理修亦四句，雙亦修亦四句。今止觀中無此十二句也。但有非事非理修事發，乃至非事非理修非事非理發。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論𢜏然明淨",
        "def": "𢜏字無出，只恐是怱字耳。",
        "defs": [
          "𢜏字無出，只恐是怱字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𢤱悷",
        "def": "上力董切，下音厲。多惡也。",
        "defs": [
          "上力董切，下音厲。多惡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有人具久",
        "def": "欲久未到久。",
        "defs": [
          "欲久未到久。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "節節邪正如修證中",
        "def": "如根本禪中有八觸，觸中邪相有十雙：一、觸體，二、定亂，三、空有，四、明暗，五、憂喜，六、苦樂，七、善惡，八、愚智，九、縛脫，十、強軟。正相者：一、觸相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、樂相，七、善相，八、智相，九、解脫，十、心調，十、皆如法。一禪既爾，諸禪亦然。",
        "defs": [
          "如根本禪中有八觸，觸中邪相有十雙：一、觸體，二、定亂，三、空有，四、明暗，五、憂喜，六、苦樂，七、善惡，八、愚智，九、縛脫，十、強軟。正相者：一、觸相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、樂相，七、善相，八、智相，九、解脫，十、心調，十、皆如法。一禪既爾，諸禪亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲界淨色在諸根上",
        "def": "勝義根在浮塵根上。",
        "defs": [
          "勝義根在浮塵根上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "料亂",
        "def": "料應作繚。",
        "defs": [
          "料應作繚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "熱𦞦",
        "def": "黑各切。肉羮也。",
        "defs": [
          "黑各切。肉羮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鯖",
        "def": "音征。煑魚肉也。亦作𦙫。",
        "defs": [
          "音征。煑魚肉也。亦作𦙫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相承釋四欲界",
        "def": "四、應作云。",
        "defs": [
          "四、應作云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "落漠",
        "def": "無分齊冥昧義。",
        "defs": [
          "無分齊冥昧義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "實體唯十初一二三禪同一樂故不應別說",
        "def": "一、二、三同一樂支，則不應開為十八與十一。",
        "defs": [
          "一、二、三同一樂支，則不應開為十八與十一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一修方便二證中間證相六初禪發相",
        "def": "釋云：行者於未到地中，證十六種成就，即初禪發相。十六者，謂動、痒、涼、暖、輕、重、澁、滑。又掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。",
        "defs": [
          "釋云：行者於未到地中，證十六種成就，即初禪發相。十六者，謂動、痒、涼、暖、輕、重、澁、滑。又掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二支義",
        "def": "支離為義，如因樹根，根莖則有支條。",
        "defs": [
          "支離為義，如因樹根，根莖則有支條。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三因果體用",
        "def": "因果者，內外方便及未到地為因，感得初禪為果。又五支為因，第六默然定體為果。體用者，還以默然心為定體，從默然觸至初發起五支為用，從體起用，用則在後。又默然果起五支之法，此就默然為體，五支為用。",
        "defs": [
          "因果者，內外方便及未到地為因，感得初禪為果。又五支為因，第六默然定體為果。體用者，還以默然心為定體，從默然觸至初發起五支為用，從體起用，用則在後。又默然果起五支之法，此就默然為體，五支為用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四明淺深",
        "def": "佛弟子修諸禪時有下中上，離此三品故有九品，若細而論應有無量品。",
        "defs": [
          "佛弟子修諸禪時有下中上，離此三品故有九品，若細而論應有無量品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五進退",
        "def": "證初禪時，有四種人根性不同，謂退、住、進達分。若退分者，若人得初禪時，或有因緣、或無因緣而便退失。住分者，不退失。進分者，或不加功任運自進、或勤修乃進。達分者，有人得初禪時，即發無漏達到涅槃。",
        "defs": [
          "證初禪時，有四種人根性不同，謂退、住、進達分。若退分者，若人得初禪時，或有因緣、或無因緣而便退失。住分者，不退失。進分者，或不加功任運自進、或勤修乃進。達分者，有人得初禪時，即發無漏達到涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六功德",
        "def": "得離淫火，則獲清涼；得離過善心，正行二善。二禪、三禪、四禪證相，皆有此六義。",
        "defs": [
          "得離淫火，則獲清涼；得離過善心，正行二善。二禪、三禪、四禪證相，皆有此六義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禪門明觸有一十六，四大各四：地大，重、沉、堅、澁；水大，涼、輭、滑、冷；火大，煖、熱、猗、痒",
        "def": "釋云：如熱是火體，兼水故有煖，兼風故痒，兼地故猗，餘三各兼類此。",
        "defs": [
          "釋云：如熱是火體，兼水故有煖，兼風故痒，兼地故猗，餘三各兼類此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "風大動調輕浮者四大",
        "def": "者，應作問。",
        "defs": [
          "者，應作問。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次以三禪對中十界五陰名",
        "def": "應云以三禪對四禪，文脫四禪兩字。又多中十界五陰名六字。",
        "defs": [
          "應云以三禪對四禪，文脫四禪兩字。又多中十界五陰名六字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為對五欲名為五支若對善法名為五法",
        "def": "修證中釋云：若對不善法，即破五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故釋論云：離五蓋，行五法，具五支。",
        "defs": [
          "修證中釋云：若對不善法，即破五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故釋論云：離五蓋，行五法，具五支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初禪八觸四大體用各別",
        "def": "輕煖冷重是體，動痒澁滑是用。",
        "defs": [
          "輕煖冷重是體，動痒澁滑是用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論經論出之或前或後",
        "def": "如成論明五支次第者，捨、念、智、受、樂、一心。阿毗曇明次第者，慧、念、樂、捨、一念。大集次第者，念、捨、慧、安、定。瓔珞經中次第者，樂、護、念、智、一心。釋論次第，文則不定。",
        "defs": [
          "如成論明五支次第者，捨、念、智、受、樂、一心。阿毗曇明次第者，慧、念、樂、捨、一念。大集次第者，念、捨、慧、安、定。瓔珞經中次第者，樂、護、念、智、一心。釋論次第，文則不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論云：緣少許識。若爾，即是無所有處，亦是不用處",
        "def": "禪門中問云：有人言：修無所有，取少識，緣之入定。此事云何？答：不然。應捨一切，但念無所法，故名無所有處。而言少識者，但意根對無所有法塵，生於少識，非是緣少識也。入定名少處也。",
        "defs": [
          "禪門中問云：有人言：修無所有，取少識，緣之入定。此事云何？答：不然。應捨一切，但念無所法，故名無所有處。而言少識者，但意根對無所有法塵，生於少識，非是緣少識也。入定名少處也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肪",
        "def": "普防切。脂也。",
        "defs": [
          "普防切。脂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三事通修",
        "def": "身息心。",
        "defs": [
          "身息心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論如旋師旋師弟子知繩長短",
        "def": "旋論中作鏇。論云：譬如鏇師，若鏇師弟子，繩長知長，繩短知短云云。鏇者，圓轆轤也。轆轤運轉，須以繩。",
        "defs": [
          "旋論中作鏇。論云：譬如鏇師，若鏇師弟子，繩長知長，繩短知短云云。鏇者，圓轆轤也。轆轤運轉，須以繩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黃淡癊",
        "def": "淡應作痰。",
        "defs": [
          "淡應作痰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦚻",
        "def": "先安切，脂肪也。",
        "defs": [
          "先安切，脂肪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有八復次皆自結喻除一闡提",
        "def": "菩薩品云：譬如良醫善解八術，所謂吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而貧窮人不肯服之。經中喻意，藥除諸病如大涅槃，能除無量煩惱，犯四重禁、五無間罪者悉令發心，除一闡提。經有八復次，即八法喻意大同。",
        "defs": [
          "菩薩品云：譬如良醫善解八術，所謂吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而貧窮人不肯服之。經中喻意，藥除諸病如大涅槃，能除無量煩惱，犯四重禁、五無間罪者悉令發心，除一闡提。經有八復次，即八法喻意大同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勝處一切處合在背捨中明之",
        "def": "勝處中，內有色相外觀色少，內無色相外觀色多，并一切處青黃赤白、地水火風等，同合在八背捨中，內有色相外觀色，并內無色相外觀色中明之。",
        "defs": [
          "勝處中，內有色相外觀色少，內無色相外觀色多，并一切處青黃赤白、地水火風等，同合在八背捨中，內有色相外觀色，并內無色相外觀色中明之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿羅漢退",
        "def": "約六羅漢說，有退、不退。一、退法，最是鈍根，纔遇少緣，便退學位。二、思法，於所得果，恐有所失，恒思自害。三、護法，於所得果，恒自守護，既得之，又患失之。四、安住法，於所得法，能自安住。五、堪達法，謂堪能修練，根達不動。六、不動法，最為利根，不為煩惱所動，更無有退。前之五種，是鈍根者，隨信行性，名時解脫。要得好衣、好食、好臥具、好房舍、好同學、好說法人，於此六中，但隨得一，方得解脫。若第六不動法人，從前隨法行，見至性生，名不時解脫也。又此六種，有退、不退，及果退與性。且第一退法者，唯有果退，無性退。第六不動法，性、果俱不退。中間四類，有退、不退。若果退者，退歸學位。若性退者，但退種性，不失無學。若至學位中，本是思種性，今至無學，從思上練，成護．住．堪達。此三容有，是一道所成故。若思種性，即定不退，以是二道所成故。論云：四、從種性退，五、從果非先。言非先者，非學位中根性也。又四句分別：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即從思法上練成者，但退此練成種性耳；三、性果俱退，謂退法上練成種性；四、俱不退，謂二道所成種性及不動種性。已上為約第四果說也。若通約四果論者，三宗不同。有部中說：初果不許有退，以斷迷理惑，定無漏故；從三果斷事惑，證得事相浮偽，故許有退。二、大眾部說：前三果皆許有退，以斷惑未盡故；唯第四果不退，斷惑盡故。三、經部說：初、後果不許有退，定是無漏道證故；中間二果容許有退。若無漏道證，不許有退；若有漏道證，即許有退。問：經部若不許第四果有退者，何故教中說有退果等六？答：但約現法樂住說有退、不退，謂退此靜慮名退法，思此靜慮名護法等，故通明退、不退等。今記中云並依世道，用欣厭斷者，即彼文云：有漏道乃世禪六行觀。",
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          "約六羅漢說，有退、不退。一、退法，最是鈍根，纔遇少緣，便退學位。二、思法，於所得果，恐有所失，恒思自害。三、護法，於所得果，恒自守護，既得之，又患失之。四、安住法，於所得法，能自安住。五、堪達法，謂堪能修練，根達不動。六、不動法，最為利根，不為煩惱所動，更無有退。前之五種，是鈍根者，隨信行性，名時解脫。要得好衣、好食、好臥具、好房舍、好同學、好說法人，於此六中，但隨得一，方得解脫。若第六不動法人，從前隨法行，見至性生，名不時解脫也。又此六種，有退、不退，及果退與性。且第一退法者，唯有果退，無性退。第六不動法，性、果俱不退。中間四類，有退、不退。若果退者，退歸學位。若性退者，但退種性，不失無學。若至學位中，本是思種性，今至無學，從思上練，成護．住．堪達。此三容有，是一道所成故。若思種性，即定不退，以是二道所成故。論云：四、從種性退，五、從果非先。言非先者，非學位中根性也。又四句分別：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即從思法上練成者，但退此練成種性耳；三、性果俱退，謂退法上練成種性；四、俱不退，謂二道所成種性及不動種性。已上為約第四果說也。若通約四果論者，三宗不同。有部中說：初果不許有退，以斷迷理惑，定無漏故；從三果斷事惑，證得事相浮偽，故許有退。二、大眾部說：前三果皆許有退，以斷惑未盡故；唯第四果不退，斷惑盡故。三、經部說：初、後果不許有退，定是無漏道證故；中間二果容許有退。若無漏道證，不許有退；若有漏道證，即許有退。問：經部若不許第四果有退者，何故教中說有退果等六？答：但約現法樂住說有退、不退，謂退此靜慮名退法，思此靜慮名護法等，故通明退、不退等。今記中云並依世道，用欣厭斷者，即彼文云：有漏道乃世禪六行觀。"
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      {
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        "form": "作初果人所作事",
        "def": "非婦不淫墾，地不天。",
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          "非婦不淫墾，地不天。"
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        "def": "徒感切。又他感切。黑貌。",
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          "徒感切。又他感切。黑貌。"
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        "def": "時介切。",
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          "時介切。"
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          "丁感切。大汙，垢黑也。"
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        "def": "上臘，下都恰反。",
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          "上臘，下都恰反。"
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          "音曳。"
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        "def": "下文云：就聲聞法，謂言如此於菩薩法禪禪轉變，何得無耶？",
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          "下文云：就聲聞法，謂言如此於菩薩法禪禪轉變，何得無耶？"
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        "form": "大經十三迦葉難佛如是思惟無有實利",
        "def": "文在第十四。因佛說四無量心云：初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋。以是義故，得名大慈。善男子！為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨。乃至云：因世無量，得出世無量。迦葉白佛言：世尊！除無利益與利樂者，實無所為。如是思惟，即是虗觀，無有實利。世尊！譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮想，而實非皮；所可食噉皆作蟲想，而實非蟲；等。",
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          "文在第十四。因佛說四無量心云：初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過，故不生瞋。以是義故，得名大慈。善男子！為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大捨。乃至云：因世無量，得出世無量。迦葉白佛言：世尊！除無利益與利樂者，實無所為。如是思惟，即是虗觀，無有實利。世尊！譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮想，而實非皮；所可食噉皆作蟲想，而實非蟲；等。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肉瓨",
        "def": "瓨恐誤，只是瓫字。",
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          "瓨恐誤，只是瓫字。"
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      {
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        "form": "第三背捨中却觀前二",
        "def": "二者謂內有色相，外觀色少，若好若醜。又內有色相，外觀色多。",
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          "二者謂內有色相，外觀色少，若好若醜。又內有色相，外觀色多。"
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      {
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        "form": "作前四也",
        "def": "謂二背捨、二勝處。",
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          "謂二背捨、二勝處。"
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      {
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        "form": "次於此後成餘勝處",
        "def": "淨背捨後成，於餘勝處中，內無色相，外觀色少等。",
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          "淨背捨後成，於餘勝處中，內無色相，外觀色少等。"
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      {
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        "form": "聞說不淨觀法，自謂已作所作。後往犍駄羅國，見於女人",
        "def": "經只有十卷，第十中云：以不淨觀折伏煩惱，令不得起。其男子謂言：已依所作，不復精進。笈多言：善男子！汝當精進，勿作放逸。答：我已作所作，得阿羅漢已云云。今記中巳字應作已，謂已作所作者，乃增上慢之類。",
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          "經只有十卷，第十中云：以不淨觀折伏煩惱，令不得起。其男子謂言：已依所作，不復精進。笈多言：善男子！汝當精進，勿作放逸。答：我已作所作，得阿羅漢已云云。今記中巳字應作已，謂已作所作者，乃增上慢之類。"
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      {
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        "form": "依正二報得勝知見如別教四念處中說",
        "def": "文云：依正俱醜骨人所放八色為好，此兩俱不淨者而為好醜。此為勝處，初禪攝。若內無色，外觀色若多少、若好若醜勝知見，二禪攝。雖無骨人而外有八色勝知見者，了此心於色不為色縛，心能轉色，故言勝知勝見。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "光勢",
        "def": "八色流光，未成。",
        "defs": [
          "八色流光，未成。"
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      {
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        "form": "怨親各三中人一品",
        "def": "於親有三者，上品親與己法交者，中品親與財法交者，下品親與財交者。怨亦三品，上品怨殺我父母者，中品怨殺我兄弟者，下品怨損我朋友者，處中不怨不親自為一品。今修此觀普作拔苦與樂之心，還有三品，謂上、中、下。七度行、三種慈，合三、七、二、一番。如是行時怨親平等，上品親為第一，中品親為第二，下品親為第三，處中境為第四，下品怨為第五，中品怨為第六，上品怨為第七，環坐一處。初起觀時，上品親次第行遍可智。第二以中品親為頭行，上品樂與中品親，中下品樂與下品親，下品樂與處中境。第三以上品樂與下品親，中品樂與處中境，下品樂與下品怨。第四以上品樂與處中境，中品樂與下品怨，下品樂與中品怨。第五以上品樂與下品怨，中品樂與中品怨，下品樂與上品怨；第六、上品樂與中品怨，中品樂與上品怨。前來上品親但得上品樂，今轉頭將下品樂與上品親；第七、以上品樂與上品怨，中品樂回頭與上品親，下品樂與中品親。如是七度行慈與樂，不揀怨、親，每人皆得上、中、下三品樂。此俱舍釋文，小乘位中引。若禪門中，亦明修法，謂初修時，令上親人得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂；次修令下怨得中樂，中怨得下樂；次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂；次修令中怨得上樂，上怨得中樂；次修令上怨得上樂。今記文似難曉，引文注之，或煩。",
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      {
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        "form": "十二時等",
        "def": "玄文云：無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識是相續心及眷屬時。",
        "defs": [
          "玄文云：無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識是相續心及眷屬時。"
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        "form": "即內宮中",
        "def": "內音納。",
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          "內音納。"
        ]
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      {
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        "form": "若五陰愛生故然",
        "def": "經中以然火為喻，經云：若有無常色，乃至無常識，因愛故然。然者，即受二十五有。若愛滅，則二十五有果報不然。",
        "defs": [
          "經中以然火為喻，經云：若有無常色，乃至無常識，因愛故然。然者，即受二十五有。若愛滅，則二十五有果報不然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破染染品等",
        "def": "論中問曰：經說貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本。貪欲有種種名：初名愛，次名著，次名染，次名淫欲，次名貪欲。有如是等名字，此是結使，依止眾生。眾生名染者，貪欲名染法，有染法、染者故，則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有瞋者，有癡則有癡者，以此三毒因緣起三業，三業因緣起三界，是故有一切法。答曰：經雖說有三毒名字，求實不可得。何以故？若離於染法，先自有染者，因是染欲者，應生於染法。若無有染者，云何當有染？若有苦無染，染者亦如是。",
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          "論中問曰：經說貪欲、瞋恚、愚癡，是世間根本。貪欲有種種名：初名愛，次名著，次名染，次名淫欲，次名貪欲。有如是等名字，此是結使，依止眾生。眾生名染者，貪欲名染法，有染法、染者故，則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有瞋者，有癡則有癡者，以此三毒因緣起三業，三業因緣起三界，是故有一切法。答曰：經雖說有三毒名字，求實不可得。何以故？若離於染法，先自有染者，因是染欲者，應生於染法。若無有染者，云何當有染？若有苦無染，染者亦如是。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "立因緣品及邪見品。申於三藏二乘觀法，故立六因四緣，用救小宗",
        "def": "破十二因緣品。問曰：汝以摩訶演說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰：凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身，起六趣諸行。隨所起行者，有上中下識。入六趣隨行受身，以識著因緣成有名色集，名色集故有六入，有六入因緣故有六觸，六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，生渴愛因緣故有四取。取四取時，以身口意業起罪福，令後三有相續，從有而有生，從生有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死。諸行根本，智者所不起，但以如實見故則無明滅，無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故，是二事滅。是事滅故，乃至老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修妬路中廣說。破邪見品。我於過去世，為有、為無、為亦有亦無、為非有非無，即名常等諸見，依過去世。我於未來世，為作、為不作、為亦作亦不作、為非作非不作，是為邊無邊等諸邪見，依未來世。如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。然論中破因緣及破邪見兩品之中，且無六因四緣之名，況復六因四緣本是小宗之義？今詳之，以由外道計無因緣及與斷常。若佛教談六因四緣是生死之本及破斷常者，正抉小宗也。學者更詳。",
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          "破十二因緣品。問曰：汝以摩訶演說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道。答曰：凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身，起六趣諸行。隨所起行者，有上中下識。入六趣隨行受身，以識著因緣成有名色集，名色集故有六入，有六入因緣故有六觸，六觸因緣故有三受，三受因緣故生渴愛，生渴愛因緣故有四取。取四取時，以身口意業起罪福，令後三有相續，從有而有生，從生有老死，從老死有憂悲苦惱種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智起此生死。諸行根本，智者所不起，但以如實見故則無明滅，無明滅故諸行亦滅，以因滅故果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故，是二事滅。是事滅故，乃至老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修妬路中廣說。破邪見品。我於過去世，為有、為無、為亦有亦無、為非有非無，即名常等諸見，依過去世。我於未來世，為作、為不作、為亦作亦不作、為非作非不作，是為邊無邊等諸邪見，依未來世。如是等諸邪見，何因緣故名為邪見？是事今當說。然論中破因緣及破邪見兩品之中，且無六因四緣之名，況復六因四緣本是小宗之義？今詳之，以由外道計無因緣及與斷常。若佛教談六因四緣是生死之本及破斷常者，正抉小宗也。學者更詳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "語一界為少，說三教為多，並為十界中之一。",
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          "語一界為少，說三教為多，並為十界中之一。"
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          "搜要云：應云五度，但通說六耳。"
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        "text": "止觀輔行傳弘決第十五",
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          "五陰滅。"
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          "文云思議境者，小乘亦說心生六道因果，大乘亦明心生一切法，謂十法界也。"
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        "type": "entry",
        "form": "第五卷不思議初明一心任運具於三千",
        "def": "文云：一念具十法界，為作意具？為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。",
        "defs": [
          "文云：一念具十法界，為作意具？為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及下約十禪修觀中行人觀法極至正助",
        "def": "文中對治助開畢，乃結云行人觀治極至於此，若不悟者是大鈍根大障罪，恐因罪障更造過失，故重下三種意耳。",
        "defs": [
          "文中對治助開畢，乃結云行人觀治極至於此，若不悟者是大鈍根大障罪，恐因罪障更造過失，故重下三種意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魔境後明陰入十乘度曲入別",
        "def": "文云通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。中論品品別意，而俱會無生，通別互舉，得意相成也。",
        "defs": [
          "文云通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。中論品品別意，而俱會無生，通別互舉，得意相成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墮世",
        "def": "四肢落謝故也。",
        "defs": [
          "四肢落謝故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可不誤哉",
        "def": "諸部雖異，別圓無異，何必曰過？又以華嚴為頓頓，法華為漸頓，亦異計也。",
        "defs": [
          "諸部雖異，別圓無異，何必曰過？又以華嚴為頓頓，法華為漸頓，亦異計也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或見是諸佛境界",
        "def": "諸佛境界可見故。四、明談寂光有相。",
        "defs": [
          "諸佛境界可見故。四、明談寂光有相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若七生初果",
        "def": "或斷欲惑上上，或上中、上下等斷未盡者，值無佛世，例名為小。",
        "defs": [
          "或斷欲惑上上，或上中、上下等斷未盡者，值無佛世，例名為小。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不斷惱",
        "def": "脫煩字。",
        "defs": [
          "脫煩字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自護止作",
        "def": "止作者，律鈔云：方便正念，護本所受，防禁身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。惡既已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。",
        "defs": [
          "止作者，律鈔云：方便正念，護本所受，防禁身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。惡既已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虧點",
        "def": "應作玷，玉之瑕也。",
        "defs": [
          "應作玷，玉之瑕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眾法作行或當稍緩",
        "def": "有眾、別兩法：若對首者，是別法；四僧行羯磨事，是眾法。稍緩者，或預十師受戒，或行結戒等事，雖是善行，恐亂禪觀，故少緩。",
        "defs": [
          "有眾、別兩法：若對首者，是別法；四僧行羯磨事，是眾法。稍緩者，或預十師受戒，或行結戒等事，雖是善行，恐亂禪觀，故少緩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又止持中雙持雙犯事必須具",
        "def": "持犯事細，亦難以明。今且明身、口雙持犯。身二持者，鈔云：離殺、盜等過，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，離口四過，名止持；知淨語等，名作持。身、口各二犯者，反上應知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，縱為境逼，三時無樂，即作持也。違作即止犯，違止即作犯。此一既爾，餘戒亦然。",
        "defs": [
          "持犯事細，亦難以明。今且明身、口雙持犯。身二持者，鈔云：離殺、盜等過，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，離口四過，名止持；知淨語等，名作持。身、口各二犯者，反上應知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，縱為境逼，三時無樂，即作持也。違作即止犯，違止即作犯。此一既爾，餘戒亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "單持別犯作中無止或當未具",
        "def": "謂作持行中，不具雙持犯也。以由善事善法，聖多制作，作則成持，止則成犯，豈有不作而成止持耶？所以作中無止，但單持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之義耳。若委辨者，作中亦有雙持犯也。且如三衣，佛令備具，不敢違侮，名為止持。如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。此一既爾，餘可準知。",
        "defs": [
          "謂作持行中，不具雙持犯也。以由善事善法，聖多制作，作則成持，止則成犯，豈有不作而成止持耶？所以作中無止，但單持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之義耳。若委辨者，作中亦有雙持犯也。且如三衣，佛令備具，不敢違侮，名為止持。如教䇿修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。此一既爾，餘可準知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又止作中自行從制事必不廢",
        "def": "自護止作，必無所犯。",
        "defs": [
          "自護止作，必無所犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為物從開或可未具",
        "def": "為他作行，猶未能也。",
        "defs": [
          "為他作行，猶未能也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理不二",
        "def": "白四單曰：眾別兩行平等事，不妨理觀。",
        "defs": [
          "白四單曰：眾別兩行平等事，不妨理觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若性若譏",
        "def": "夷罪名性，餘篇名譏。",
        "defs": [
          "夷罪名性，餘篇名譏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住於俗諦名為不卒暴",
        "def": "疏云：安於俗諦，忍眾機緣，稱適機宜，體忍違從，故心不驚。",
        "defs": [
          "疏云：安於俗諦，忍眾機緣，稱適機宜，體忍違從，故心不驚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論以智慧有無明愛取故",
        "def": "如經云：若有讚歎，便生歡喜；若復誹謗，便生憎嫉。",
        "defs": [
          "如經云：若有讚歎，便生歡喜；若復誹謗，便生憎嫉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是相好從此功德生",
        "def": "此言相業也。涅槃經云：菩薩修習三十二相業因緣者，若持戒不動，施心不移，安住實語，以是業緣，得足下平如匳底相。若於父母、和尚、師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是因緣，得足下千輻輪相。不殺不盜，於父母、師長常生歡喜，得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、身方直。乃至不隱他德，稱揚其善，得白毫相等。報恩經言：相因者，即是相業。",
        "defs": [
          "此言相業也。涅槃經云：菩薩修習三十二相業因緣者，若持戒不動，施心不移，安住實語，以是業緣，得足下平如匳底相。若於父母、和尚、師長乃至畜生，以如法財供養供給，以是因緣，得足下千輻輪相。不殺不盜，於父母、師長常生歡喜，得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、身方直。乃至不隱他德，稱揚其善，得白毫相等。報恩經言：相因者，即是相業。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相體",
        "def": "前記云：別圓真因所證理體而為相體。",
        "defs": [
          "前記云：別圓真因所證理體而為相體。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非謂報身不思議海",
        "def": "今念佛發禪，乃是五品人觀境，且見應佛相耳。若報身相海，是十信人所見相也。",
        "defs": [
          "今念佛發禪，乃是五品人觀境，且見應佛相耳。若報身相海，是十信人所見相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所得神通不共二乘",
        "def": "經云：二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。又云：菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。二乘雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身等。",
        "defs": [
          "經云：二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多。菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。又云：菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。二乘雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經中廣明修通之相",
        "def": "經云：先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝皷、簫笛、歌笑等聲而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於二乘天耳。乃至云：菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云：雖非正，亦欲略知。",
        "defs": [
          "經云：先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝皷、簫笛、歌笑等聲而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於二乘天耳。乃至云：菩薩能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。記主云：雖非正，亦欲略知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼經本斥菩薩住禪",
        "def": "維摩經云：貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。",
        "defs": [
          "維摩經云：貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行文末雖復重釋第一功德",
        "def": "如備檢中。",
        "defs": [
          "如備檢中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稍似未齊",
        "def": "論引諸禪發無漏，以例禪已見發，或禪見俱發，見已禪發則少。文中例已，却釋云未到少，六九地發多，故記云未齊也。若云得無漏已發禪例發，見已禪發者，始可齊耳。",
        "defs": [
          "論引諸禪發無漏，以例禪已見發，或禪見俱發，見已禪發則少。文中例已，却釋云未到少，六九地發多，故記云未齊也。若云得無漏已發禪例發，見已禪發者，始可齊耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "細歷四見",
        "def": "總說只是計一。若細歷者，或身與神異，亦一異非一異，乃成四見也。",
        "defs": [
          "總說只是計一。若細歷者，或身與神異，亦一異非一異，乃成四見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相與分等",
        "def": "相者，謂神與相一、神與相異，亦一異、非一異。分者，謂分與有分一、分與有分異，亦一異、非一異。",
        "defs": [
          "相者，謂神與相一、神與相異，亦一異、非一異。分者，謂分與有分一、分與有分異，亦一異、非一異。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三四兩句",
        "def": "三計一異，四計非一異者，亦各計四見。",
        "defs": [
          "三計一異，四計非一異者，亦各計四見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如何以母顯子",
        "def": "富蘭那、迦葉本是六師之名，付師云：迦葉母姓，富蘭那母字。是以母顯子。",
        "defs": [
          "富蘭那、迦葉本是六師之名，付師云：迦葉母姓，富蘭那母字。是以母顯子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "約於五眾成十二耳",
        "def": "更加五眾，即是人人，即是五眾，方成二十。",
        "defs": [
          "更加五眾，即是人人，即是五眾，方成二十。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不以數緣為第四句",
        "def": "三無為中，只以虗空無為為第四句，必不用數緣也。數緣者，謂擇滅無為也。非擇滅中非數緣者，心緣五塵。若專緣色塵者，則但眼識起耳，餘塵餘識不起。",
        "defs": [
          "三無為中，只以虗空無為為第四句，必不用數緣也。數緣者，謂擇滅無為也。非擇滅中非數緣者，心緣五塵。若專緣色塵者，則但眼識起耳，餘塵餘識不起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽宗於大乘文中處處破外破小",
        "def": "楞伽正宗決廣辨六、七、八識，而開為多門，謂二藏、二空、五法、三自性、二無我、四智、三身、三有性、三無性等。言處處者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是無相，非壞事名無相也。若壞事名無相者，不異外道；若外道無相者，壞事作空，如抽葉拔柱，廓爾無處，乃是外道無相也。破小者，如云：一人無我，謂陰、入、界；二法無我，謂真如法。此二無我者，屬二乘行等。又引經云：如來藏者，是法界，是法身，是自性清淨，不同外道所說之我。二乘之人迷於自性，不覺藏識，起於妄想等。",
        "defs": [
          "楞伽正宗決廣辨六、七、八識，而開為多門，謂二藏、二空、五法、三自性、二無我、四智、三身、三有性、三無性等。言處處者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是無相，非壞事名無相也。若壞事名無相者，不異外道；若外道無相者，壞事作空，如抽葉拔柱，廓爾無處，乃是外道無相也。破小者，如云：一人無我，謂陰、入、界；二法無我，謂真如法。此二無我者，屬二乘行等。又引經云：如來藏者，是法界，是法身，是自性清淨，不同外道所說之我。二乘之人迷於自性，不覺藏識，起於妄想等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觜參",
        "def": "上音茲。",
        "defs": [
          "上音茲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "角亢",
        "def": "亢音剛，亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。",
        "defs": [
          "亢音剛，亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圓教三者性謂觀十界色",
        "def": "文中性念處中三諦有雙，非共念處中有雙，照緣念處中言身受心法，從義便也，亦互顯也。",
        "defs": [
          "文中性念處中三諦有雙，非共念處中有雙，照緣念處中言身受心法，從義便也，亦互顯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念處",
        "def": "藏三因大異故三，通三因大同故一。別地前三，登地一，圓教一，共九念處，在此論末。",
        "defs": [
          "藏三因大異故三，通三因大同故一。別地前三，登地一，圓教一，共九念處，在此論末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "保弱",
        "def": "老云：柔弱生之徒，剛強者死之徒。",
        "defs": [
          "老云：柔弱生之徒，剛強者死之徒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "論常無欲以觀其妙",
        "def": "老子語。",
        "defs": [
          "老子語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莊云皇帝問道德",
        "def": "莊子在宥篇云：皇帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在空同之上，故往問曰：吾聞子達於至道，敢問至道之精。吾佐五糓以養民，官陰陽，遂群生。廣成子曰：所問者物之質，欲官者物之殘。皇帝又問：治身柰何而可長久？廣成子曰：無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。",
        "defs": [
          "莊子在宥篇云：皇帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在空同之上，故往問曰：吾聞子達於至道，敢問至道之精。吾佐五糓以養民，官陰陽，遂群生。廣成子曰：所問者物之質，欲官者物之殘。皇帝又問：治身柰何而可長久？廣成子曰：無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跨企",
        "def": "𠆳：應作跂。老子云：跂者不立，跨者不進。解見備撿第三引疏注。",
        "defs": [
          "𠆳：應作跂。老子云：跂者不立，跨者不進。解見備撿第三引疏注。"
        ]
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      {
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          "老云：知雄守雌，可以為天下溪。"
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          "兩當作雨。莊子曰：雲為雨乎？雨為雲乎？為，去聲呼。注云：二者俱不能相為，各自爾也。"
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        "def": "降，莊子天運篇作隆施。施，式氏切，與弛義同。意謂凡外物或隆盛，或弛廢，無人使然，皆自爾耳。",
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        "def": "記主斥諸侯，如田子成殺君之類是也。老莊之教，使人絕聖棄智，歸乎淳朴。果用聖智，乃大盜也。貴難得之貨，乃小盜也。外篇胠篋曰：世俗所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然？昔者齊國隣邑相望，四境之內，立宗廟社稷，治邑屋州閭，曷甞不法聖人哉？然而田子成一且殺齊君而盜其國，故絕聖棄智，大盜乃止。謂去其所資，則未禁而自止也。擿玉毀珠，小盜不起。謂賤其所寶，則不如形而自息也。莊子祿之以天下尚不顧，又何旹祿國耶？恐學者誤記主之意，故繁此注也。",
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          "記主斥諸侯，如田子成殺君之類是也。老莊之教，使人絕聖棄智，歸乎淳朴。果用聖智，乃大盜也。貴難得之貨，乃小盜也。外篇胠篋曰：世俗所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然？昔者齊國隣邑相望，四境之內，立宗廟社稷，治邑屋州閭，曷甞不法聖人哉？然而田子成一且殺齊君而盜其國，故絕聖棄智，大盜乃止。謂去其所資，則未禁而自止也。擿玉毀珠，小盜不起。謂賤其所寶，則不如形而自息也。莊子祿之以天下尚不顧，又何旹祿國耶？恐學者誤記主之意，故繁此注也。"
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        "form": "負建皷而求亡子",
        "def": "莊子曰：仁義，先王之蘧廬，止可一宿而不可久處。又曰：孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播穅眯目，則天地四方易位；蚊䗈𠾱膚，則通昔不𥧌。夫仁義𭟎然，乃憤吾心，亂莫大焉。君子使天下無失其朴，又奚傑然若負建皷而求亡子者乎？郭象注云：揭仁義以趍道德之卿，其猶擊皷而求逃者，無由得也。",
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          "數緣者，釋擇滅無為也。滅八十一品惑數，此但能滅，故曰非真。"
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          "由佛冥證不生之理，理亦非數故也。俱舍云：所言滅者，一擇滅，二非擇滅。論云：一切種冥滅者，是非擇滅也。由世尊斷一切種冥證不生之法，名非擇滅。所言證者，是不染汙無知勝緣關位，得非擇滅，故名為證。若擇滅數量，如三界九地煩惱，八十一品惑，證一擇滅，是則證八十一品擇滅也。並俱舍正文。"
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        "form": "拌",
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          "莊子云：陰與陽錯行，則天地大絯。於是有雷若以斗秤欺人震死者，非無神也。"
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          "經云：比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜養如是等不淨之物，應當治之。某甲國王如法治之，驅令還俗。"
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          "所，舊記作使，謂惑為能使，果為所使。今能使畢。"
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          "蓍，式之切，草名也，其草出蔡州。若地上有蓍草，必下有靈龜。"
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          "音輙。腹甲能自張，閑好食虵。"
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          "上諸文中言聲聞與緣覺則通明兩教，言菩薩則通示三教，至此思議境中明三藏、三藏、三乘畢，方別示通教二乘與菩薩。搜要云：總別隨便，不可一準。"
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        "form": "更於二外別立疣贅",
        "def": "他人二頓。文云：若漸頓者，初住已前四住先除。若頓頓者，初住已前圓伏五住，登住已去圓破五住。荊谿斥云：初住已前四住先除，引證屬圓，處處皆爾。乃至登住圓破，即顯住前五住全在。又云：頓頓如法華六根清淨，不云先斷見思之是頓頓。漸頓如仁王長別苦輪海，即是先除見思。又斥云：自言相違法華無漏意根，仁王長別苦海，無漏與別但有因果之殊耳。",
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          "他人二頓。文云：若漸頓者，初住已前四住先除。若頓頓者，初住已前圓伏五住，登住已去圓破五住。荊谿斥云：初住已前四住先除，引證屬圓，處處皆爾。乃至登住圓破，即顯住前五住全在。又云：頓頓如法華六根清淨，不云先斷見思之是頓頓。漸頓如仁王長別苦輪海，即是先除見思。又斥云：自言相違法華無漏意根，仁王長別苦海，無漏與別但有因果之殊耳。"
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          "萱音暄，即鹿䓗也，服之者除人憂。此二句出嵆康養生論，與張華博物志其說同。"
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        "text": "No. 920-A 注三大部後總序",
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        "text": "有巖伊昔承乏，三易住持，後以董眾無堪，遂築庵自處。雖然，而有志翼扶宗教，願結鴻因，注法華玄籤曰備撿者四卷，注文句記曰箋難者五卷，注止觀輔行傳弘決曰助覧者四卷。二十來載，手披目閱，雖心勦形瘵，而日得游泳法華性海，不敢告勞。因茲發願，願憑輔道之福，神生極樂，早證法忍，分身十方，盡未來際，每弘正法，開導眾生，使諸眾生於己心中開佛知見。又從頌曰：祖師三大部，留贈意何深，展卷迷文處，焚香大藏尋。雖然形小注，不是謾勞心，願以此功德，資歸七寶林。"
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        "text": "時政和四年二月　日永嘉橫陽禪林住持傳教沙門　眘徽　序"
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        "text": "止观辅行传弘决助览序"
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        "text": "止观者，一切诸佛之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于法华妙经，后于玉泉九旬慈霔，其义深远，其文浩博。后之学者，非夫玄览洞视，目无全文，或难以臻其奥。今更以记文，并援引经律儒墨杂说，又难晓寤。幸因讲次，遂捡讨他文，輙形注释，且助山中晚进学览之力，非谓增臆说如簸糠眯人目也。折为四卷，命曰助覧，读者无无小补。"
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        "text": "止观辅行传弘决助览卷第一"
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          "文虽不讲，义要略识。今取义之隐者注之。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宗虗无者",
        "def": "老耽。",
        "defs": [
          "老耽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名教之道废",
        "def": "五经是冶化之本，而老子槌提仁义，绝灭礼学，此则名教废。",
        "defs": [
          "五经是冶化之本，而老子槌提仁义，绝灭礼学，此则名教废。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遗文字者",
        "def": "庄周。",
        "defs": [
          "庄周。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "述作之义乖",
        "def": "圣人之书，诠于至理，而庄子以为糟粕，喻无味也。此则述作乖。",
        "defs": [
          "圣人之书，诠于至理，而庄子以为糟粕，喻无味也。此则述作乖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古先梵王",
        "def": "谓佛也。尚书序云：古先哲王，今借其语势。",
        "defs": [
          "谓佛也。尚书序云：古先哲王，今借其语势。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乘时利见",
        "def": "易曰：利见大人。",
        "defs": [
          "易曰：利见大人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "德音莫违",
        "def": "语出毛诗。今借谓三乘圣贤，因禀佛教，而各有证悟。",
        "defs": [
          "语出毛诗。今借谓三乘圣贤，因禀佛教，而各有证悟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知几",
        "def": "平声，谓几微也。学者少有知微。",
        "defs": [
          "平声，谓几微也。学者少有知微。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "穷年默坐",
        "def": "不咨师友，甘心自愚。",
        "defs": [
          "不咨师友，甘心自愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白首论心",
        "def": "胶著文字，不能融会。",
        "defs": [
          "胶著文字，不能融会。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扪象",
        "def": "大经盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。",
        "defs": [
          "大经盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乳色",
        "def": "大经盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷輭等。",
        "defs": [
          "大经盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷輭等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本末谁迹",
        "def": "色末空本，俱无足迹。又何用教，乘乎。",
        "defs": [
          "色末空本，俱无足迹。又何用教，乘乎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "陵夷",
        "def": "陵，山也。山本峻峭，及至地则平夷，喻大道将灭没也。",
        "defs": [
          "陵，山也。山本峻峭，及至地则平夷，喻大道将灭没也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "横流",
        "def": "水本朝宗，法归圆极。水若九州而横流，法喻诸师而各立。大禹治水，天台谈圆，故曰大拯。",
        "defs": [
          "水本朝宗，法归圆极。水若九州而横流，法喻诸师而各立。大禹治水，天台谈圆，故曰大拯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覆篑",
        "def": "论语：孔子曰：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。注云：虽覆一篑，我不以其功少而薄之。篑，土笼也。譬为山者，虽覆一篑，而终成大山。今喻大师力行于南岳，禅师。",
        "defs": [
          "论语：孔子曰：譬如平地，虽覆一篑，进，吾往矣。注云：虽覆一篑，我不以其功少而薄之。篑，土笼也。譬为山者，虽覆一篑，而终成大山。今喻大师力行于南岳，禅师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绝维",
        "def": "维，纲维也。纲维若整，网目必齐。今以中、智二论为宗骨也。文选云：汉纲绝维。",
        "defs": [
          "维，纲维也。纲维若整，网目必齐。今以中、智二论为宗骨也。文选云：汉纲绝维。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "命家作古",
        "def": "命名也，名曰性宗。自我作古。",
        "defs": [
          "命名也，名曰性宗。自我作古。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立极建言",
        "def": "极者圆理，言者大教。",
        "defs": [
          "极者圆理，言者大教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "引而伸之",
        "def": "言出论语，谓章安记之，又从而添削之。",
        "defs": [
          "言出论语，谓章安记之，又从而添削之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钦若",
        "def": "若，顺也。尚书曰：惟臣钦若。",
        "defs": [
          "若，顺也。尚书曰：惟臣钦若。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不愆于素",
        "def": "不失昔愿也。法华尊者，本徐陵后身。",
        "defs": [
          "不失昔愿也。法华尊者，本徐陵后身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "独断",
        "def": "断字去声。",
        "defs": [
          "断字去声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遑恤我文",
        "def": "毛诗云：遑恤我后。遑，何；恤，忧也。荆溪之前，诸师但说释而已，何忧止观文理，他人不解哉！",
        "defs": [
          "毛诗云：遑恤我后。遑，何；恤，忧也。荆溪之前，诸师但说释而已，何忧止观文理，他人不解哉！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "载敭",
        "def": "音扬。谓搜𫾻。其旨。",
        "defs": [
          "音扬。谓搜𫾻。其旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总角",
        "def": "上音总。以物而束发，即丱角。",
        "defs": [
          "上音总。以物而束发，即丱角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绎思",
        "def": "音亦。绎理也。理其情思，寻义理也。说文云：抽丝也。",
        "defs": [
          "音亦。绎理也。理其情思，寻义理也。说文云：抽丝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旁薄",
        "def": "易系辞中旁薄者，谓混同也。",
        "defs": [
          "易系辞中旁薄者，谓混同也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不野",
        "def": "不鄙野。",
        "defs": [
          "不鄙野。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "错综",
        "def": "下去声，谓织缕也。经纬错而成文，左传曰：错综经文。",
        "defs": [
          "下去声，谓织缕也。经纬错而成文，左传曰：错综经文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隐括",
        "def": "包括。",
        "defs": [
          "包括。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三多",
        "def": "或云三止三观所蕴法多，或云三种止观所蕴法多，故曰三多。更请详之。",
        "defs": [
          "或云三止三观所蕴法多，或云三种止观所蕴法多，故曰三多。更请详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄览斯㳷",
        "def": "玄，远也。可以远照至理。文选：眷哲玄覧。㳷音诲。",
        "defs": [
          "玄，远也。可以远照至理。文选：眷哲玄覧。㳷音诲。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "行有岐路",
        "def": "行，去声。岐者，修旁之小径也。岐喻偏小，路喻圆顿，二行不同也。",
        "defs": [
          "行，去声。岐者，修旁之小径也。岐喻偏小，路喻圆顿，二行不同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "解无方隅",
        "def": "老子曰：大方无隅，谓达者心无畔也。今借喻上根达无方隅，则入位深，下根但结缘而已。",
        "defs": [
          "老子曰：大方无隅，谓达者心无畔也。今借喻上根达无方隅，则入位深，下根但结缘而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以举其全",
        "def": "以辅行二字，扶一部之旨。",
        "defs": [
          "以辅行二字，扶一部之旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "击蒙",
        "def": "击去童子之蒙，吝。易曰：上九，击蒙。",
        "defs": [
          "击去童子之蒙，吝。易曰：上九，击蒙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "发复",
        "def": "发，启发也。孔子曰：不忻不发。覆谓重审之师者，当然。",
        "defs": [
          "发，启发也。孔子曰：不忻不发。覆谓重审之师者，当然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孜孜",
        "def": "勤劳貌。孟子曰：孜孜为善，舜之徒也。",
        "defs": [
          "勤劳貌。孟子曰：孜孜为善，舜之徒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庶几",
        "def": "几，微也。孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！今荆溪造几微之理。",
        "defs": [
          "几，微也。孔子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！今荆溪造几微之理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "幽赞",
        "def": "幽，深；赞，明也。谓深明其道。易曰：幽赞神明而生著。",
        "defs": [
          "幽，深；赞，明也。谓深明其道。易曰：幽赞神明而生著。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "咨予",
        "def": "咨嗟。",
        "defs": [
          "咨嗟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爝火",
        "def": "上音󳭋。炬，火也。庄子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦难乎？",
        "defs": [
          "上音󳭋。炬，火也。庄子曰：日月出矣，而爝火不息，其光不亦难乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君山",
        "def": "岳州。",
        "defs": [
          "岳州。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普门子",
        "def": "俗姓何氏，魏吏部尚书晏之后，名普门。",
        "defs": [
          "俗姓何氏，魏吏部尚书晏之后，名普门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止观辅行传弘决第一",
        "def": "题下诸文，注者亦多，今删取孤山四明注之，亦少有补助。决者，明也，断也。明断义理，呼之为决，如大师禅门口决。又儒书有钩命决。",
        "defs": [
          "题下诸文，注者亦多，今删取孤山四明注之，亦少有补助。决者，明也，断也。明断义理，呼之为决，如大师禅门口决。又儒书有钩命决。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "济行之教有宗",
        "def": "此释辅行二字也。记文即能济之教，止观即所济之行。济亦辅也，变其文耳。谓此记文，津济辅成止观之行。有宗者，凡引诸经，俱使归宗一家。所谈观法，心具性具，如不思议境。引华严三无差别，证心具百界之类。",
        "defs": [
          "此释辅行二字也。记文即能济之教，止观即所济之行。济亦辅也，变其文耳。谓此记文，津济辅成止观之行。有宗者，凡引诸经，俱使归宗一家。所谈观法，心具性具，如不思议境。引华严三无差别，证心具百界之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信教堪辅行",
        "def": "广引经论，一一宗归寂照妙理，使后学信受此记文，可以辅止观之行。",
        "defs": [
          "广引经论，一一宗归寂照妙理，使后学信受此记文，可以辅止观之行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "显教之行符理",
        "def": "此释传弘二字也。止观即能显之行，记文即所显之教。盖荆溪自言依此止观而求旨趣，别显诸经圆顿三之。教下所诠，即止观所显不思议理。",
        "defs": [
          "此释传弘二字也。止观即能显之行，记文即所显之教。盖荆溪自言依此止观而求旨趣，别显诸经圆顿三之。教下所诠，即止观所显不思议理。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "行何所弘",
        "def": "征问：传，弘也。能弘既立于行，所弘为是何法？",
        "defs": [
          "征问：传，弘也。能弘既立于行，所弘为是何法？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非众教不立",
        "def": "此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。",
        "defs": [
          "此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教何所辅",
        "def": "征问：辅，行也。能辅既是于教，行辅为是何法？",
        "defs": [
          "征问：辅，行也。能辅既是于教，行辅为是何法？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非妙行莫诠",
        "def": "此答释也。众教建立，唯诠妙行也。",
        "defs": [
          "此答释也。众教建立，唯诠妙行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃澌以三闻",
        "def": "澌与赐同，悉渍反，赐尽也。三闻者，下序云：闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇。法智大师云：三闻语出付法藏传，即再三之三耳。传云：三闻说法，悉能受持。故荆溪云：数闻师谈众教，频览佛示群经。",
        "defs": [
          "澌与赐同，悉渍反，赐尽也。三闻者，下序云：闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广，意而有勇。法智大师云：三闻语出付法藏传，即再三之三耳。传云：三闻说法，悉能受持。故荆溪云：数闻师谈众教，频览佛示群经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全教行一辙",
        "def": "教之与行，同归三谛，如千车共辙。",
        "defs": [
          "教之与行，同归三谛，如千车共辙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若咨禀口决",
        "def": "如下文云：甞于听次咨决所闻。",
        "defs": [
          "如下文云：甞于听次咨决所闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若审理要决",
        "def": "如释色香中道。用十义评无情有佛性等。",
        "defs": [
          "如释色香中道。用十义评无情有佛性等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若设征决疑",
        "def": "如释不思议境中，问云但观于心，何须观具等文，皆为决文下之疑，及释文后设问等。",
        "defs": [
          "如释不思议境中，问云但观于心，何须观具等文，皆为决文下之疑，及释文后设问等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若取类决择",
        "def": "如释发大心四谛文云：道亦应四，且据能断界内苦集，故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。",
        "defs": [
          "如释发大心四谛文云：道亦应四，且据能断界内苦集，故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若引广决略",
        "def": "五、略修大行中无十乘，若决略文，须引十乘广文以决之，令四三昧一一皆修十乘也。",
        "defs": [
          "五、略修大行中无十乘，若决略文，须引十乘广文以决之，令四三昧一一皆修十乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若摄广决正",
        "def": "止观正明入道行门。示于十界百界。依正色心。三千性相之广博。在乎一念而已。",
        "defs": [
          "止观正明入道行门。示于十界百界。依正色心。三千性相之广博。在乎一念而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若决疏文势",
        "def": "如释不思议境中，问云：前引诸文广明境竟，此中只应明能观观，何故复云明不思议？答：此是决通观道。又如释十乘竟，例余阴、入、十界，皆修十乘等。",
        "defs": [
          "如释不思议境中，问云：前引诸文广明境竟，此中只应明能观观，何故复云明不思议？答：此是决通观道。又如释十乘竟，例余阴、入、十界，皆修十乘等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若决通观道",
        "def": "如四种三昧各别，何名为同？记主自云：此等并约所历事别。若能观观，无非一心；所观之境，无非三谛。",
        "defs": [
          "如四种三昧各别，何名为同？记主自云：此等并约所历事别。若能观观，无非一心；所观之境，无非三谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若案文判失",
        "def": "如此记下文云：有人云：无漏、总、中三者，即三观也。无漏，空也。总、假、中、中，自滥参听众，有逾一纪，未曾闻有斯异释。中即实相，实有是同，如何数为不同之限？共有七不可。",
        "defs": [
          "如此记下文云：有人云：无漏、总、中三者，即三观也。无漏，空也。总、假、中、中，自滥参听众，有逾一纪，未曾闻有斯异释。中即实相，实有是同，如何数为不同之限？共有七不可。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若准部断谬",
        "def": "如释略指在三，大意在一顿，及诸文后三：一、止观结破异解，三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。",
        "defs": [
          "如释略指在三，大意在一顿，及诸文后三：一、止观结破异解，三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聊伸所传",
        "def": "传左溪之旨非不广也，言聊者，谦辞耳。",
        "defs": [
          "传左溪之旨非不广也，言聊者，谦辞耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不遗先见",
        "def": "推功于师。",
        "defs": [
          "推功于师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "知有师承非任𮌎臆",
        "def": "传通师训，谦非臆说。",
        "defs": [
          "传通师训，谦非臆说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而弃根本随末见故",
        "def": "如下判三种止观云：大意在一顿。迷者谓三外别立一顿，而与三不同。又以法华为渐顿，华严为顿顿。义例云：此所学宗同而禀一师，文理相承，终无异解，如何得云三种止观？圆顿止观是何顿？答：是渐顿。广如彼文，破。",
        "defs": [
          "如下判三种止观云：大意在一顿。迷者谓三外别立一顿，而与三不同。又以法华为渐顿，华严为顿顿。义例云：此所学宗同而禀一师，文理相承，终无异解，如何得云三种止观？圆顿止观是何顿？答：是渐顿。广如彼文，破。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后代展转随生异见",
        "def": "如下渐次止观中有无漏总中之一句，论中只是二乘开合之意，人不见之，便以无漏是空，总是假中。又安心中，论结一向根性，又相资并回转三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止观。复有六十四记中云一心者，依前重举耳。人见三番之外更云一心，便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初论中有十意融通佛法，谓：一、道理；二、教门；三、经论。是谈一代化意，后人不晓，缪用以对十乘。",
        "defs": [
          "如下渐次止观中有无漏总中之一句，论中只是二乘开合之意，人不见之，便以无漏是空，总是假中。又安心中，论结一向根性，又相资并回转三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止观。复有六十四记中云一心者，依前重举耳。人见三番之外更云一心，便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初论中有十意融通佛法，谓：一、道理；二、教门；三、经论。是谈一代化意，后人不晓，缪用以对十乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信宗好习余方无师可承禀",
        "def": "方法也。如鼻隔禅师，并一向止，一向观，无四悉益，乘坏驴车。",
        "defs": [
          "方法也。如鼻隔禅师，并一向止，一向观，无四悉益，乘坏驴车。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "点示关节广略起尽",
        "def": "五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧，则下文成略。五略之中，十乘未周，则五略成略。",
        "defs": [
          "五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧，则下文成略。五略之中，十乘未周，则五略成略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尚对三学",
        "def": "疏云：约己心论戒、定、慧为三分，修行以戒初、定中、慧后；若约法门，以慧为本，定、戒为迹。",
        "defs": [
          "疏云：约己心论戒、定、慧为三分，修行以戒初、定中、慧后；若约法门，以慧为本，定、戒为迹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释比丘位",
        "def": "彼属约教，故疏云：大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；徧知内外典籍，故言多。又四教中迭论大、多、胜。",
        "defs": [
          "彼属约教，故疏云：大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；徧知内外典籍，故言多。又四教中迭论大、多、胜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三止",
        "def": "如下释名中，有相待、绝待、三止、三观。相待三止者，谓息止、停止、不止止。三观者，观穿、观达、不观观。绝待者，三止即一止，一观即三观。",
        "defs": [
          "如下释名中，有相待、绝待、三止、三观。相待三止者，谓息止、停止、不止止。三观者，观穿、观达、不观观。绝待者，三止即一止，一观即三观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余八是别",
        "def": "八应作九，此科判耳。",
        "defs": [
          "八应作九，此科判耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "该乎长短摄彼精麤",
        "def": "长短者，如释论云：迦罗即短时，亦名实时；三摩耶名长时，亦名假时。亦可二十二年说般若是长时，八年说方等是短时，乃至一日说一经是长时，一时说一经是短时。精麤者，说生灭时则麤，说无生时则精等。",
        "defs": [
          "长短者，如释论云：迦罗即短时，亦名实时；三摩耶名长时，亦名假时。亦可二十二年说般若是长时，八年说方等是短时，乃至一日说一经是长时，一时说一经是短时。精麤者，说生灭时则麤，说无生时则精等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "司官舍",
        "def": "九寺也，谓太常、光禄、大仆、大理、鸿胪、司农、卫尉、宗正、太府。",
        "defs": [
          "九寺也，谓太常、光禄、大仆、大理、鸿胪、司农、卫尉、宗正、太府。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "钻仰",
        "def": "论语颜子叹孔子云：钻之弥坚，仰之弥高。",
        "defs": [
          "论语颜子叹孔子云：钻之弥坚，仰之弥高。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无所知人得此谓为无生忍",
        "def": "此但始得欲界，未到定耳。谓证无生忍。",
        "defs": [
          "此但始得欲界，未到定耳。谓证无生忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "义通而文别",
        "def": "经中通序通一代，今止观只云止观明静，乃义通一部耳。",
        "defs": [
          "经中通序通一代，今止观只云止观明静，乃义通一部耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "意别而存通",
        "def": "天台意别在止观，故若二十三师，未必俱弘止观，但一往付法耳。曰：存通指龙树，是所承师，而诸师尚通。",
        "defs": [
          "天台意别在止观，故若二十三师，未必俱弘止观，但一往付法耳。曰：存通指龙树，是所承师，而诸师尚通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滥觞",
        "def": "觞，酒杯也。文子曰：汶山之阳，其源可以滥觞。谓泛滥只一杯耳，言其少也。",
        "defs": [
          "觞，酒杯也。文子曰：汶山之阳，其源可以滥觞。谓泛滥只一杯耳，言其少也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "众名末教",
        "def": "众名者，即种种名也。经无名字第八云：王既没已，其后是药或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味随其流处有种种异。次文云：譬如佛性以烦恼故出种种味，所谓地狱、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今记云末教，或恐以理为本、以教为末，又恐末字误应作喻，谓喻教多也。然又经中本以种种味喻六道耳，六道因迷佛性而有，学者更详。",
        "defs": [
          "众名者，即种种名也。经无名字第八云：王既没已，其后是药或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味随其流处有种种异。次文云：譬如佛性以烦恼故出种种味，所谓地狱、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今记云末教，或恐以理为本、以教为末，又恐末字误应作喻，谓喻教多也。然又经中本以种种味喻六道耳，六道因迷佛性而有，学者更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青出于蓝",
        "def": "荀子云：学不可以已，青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过本性也。又刘子云：青出于蓝而青于蓝，冰生于水而冷于水，寒使然也。镜出于金而明于金，莹使然也。戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。",
        "defs": [
          "荀子云：学不可以已，青出之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水。注云：以喻学则才过本性也。又刘子云：青出于蓝而青于蓝，冰生于水而冷于水，寒使然也。镜出于金而明于金，莹使然也。戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有觉德行",
        "def": "诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。人君为政，有大德行，则天下顺。",
        "defs": [
          "诗云：无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。注云：无竞，竞也。训，教觉也。人君为政，有大德行，则天下顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "先同后异",
        "def": "世尊初学二仙，但至无所有处，又至非非想处，此先同也。后至尼连河边，即得涅槃，此后异。",
        "defs": [
          "世尊初学二仙，但至无所有处，又至非非想处，此先同也。后至尼连河边，即得涅槃，此后异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人中",
        "def": "三是父亲，谓马星、释摩诃男、拘利太子。二是母亲，谓䟦提、十力伽叶。",
        "defs": [
          "三是父亲，谓马星、释摩诃男、拘利太子。二是母亲，谓䟦提、十力伽叶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著爱行者",
        "def": "母亲二人也，以爱为净，见太子勤行苦行，乃舍之而去。",
        "defs": [
          "母亲二人也，以爱为净，见太子勤行苦行，乃舍之而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著见行者",
        "def": "父亲三人也，以苦行为净，见太子受饮食、苏油及煖水，又舍之而去。",
        "defs": [
          "父亲三人也，以苦行为净，见太子受饮食、苏油及煖水，又舍之而去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修禅著见行者",
        "def": "句。",
        "defs": [
          "句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擭",
        "def": "一获反手取，也。",
        "defs": [
          "一获反手取，也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "耶旬舍利",
        "def": "耶旬，此云焚烧舍利，又云骨身，传云千㲲身火。耶旬之搜要记只作阇维舍利。",
        "defs": [
          "耶旬，此云焚烧舍利，又云骨身，传云千㲲身火。耶旬之搜要记只作阇维舍利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "传中分法",
        "def": "此句恐误。搜要记中云：付法传中先分为三。",
        "defs": [
          "此句恐误。搜要记中云：付法传中先分为三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "半河方及",
        "def": "传云：阿难乘般在河中流。",
        "defs": [
          "传云：阿难乘般在河中流。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分与二国上天下地",
        "def": "一分与帝释，一分与龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国。",
        "defs": [
          "一分与帝释，一分与龙王，一分与阿阇世王，一分与毗舍离国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般遮于瑟",
        "def": "此云大会。传曰：王舍大城有一长者，名商那和修，入海采宝，愿作般遮于瑟，为佛如来造经行处。所为既讫，可度出家，乃阿难所度。",
        "defs": [
          "此云大会。传曰：王舍大城有一长者，名商那和修，入海采宝，愿作般遮于瑟，为佛如来造经行处。所为既讫，可度出家，乃阿难所度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现五百法门",
        "def": "法门，乃是三昧耳。传云：诸子见坐毱多床已，咸生瞋忿：是何弊人，处我师床？欲驱令出，如须弥山不可动。欲出恶言，口自噤闭，而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第现五百三昧，问其名字，都不了知。三昧力能现神通。",
        "defs": [
          "法门，乃是三昧耳。传云：诸子见坐毱多床已，咸生瞋忿：是何弊人，处我师床？欲驱令出，如须弥山不可动。欲出恶言，口自噤闭，而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第现五百三昧，问其名字，都不了知。三昧力能现神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见淫女屠裂",
        "def": "突罗城有淫女，名婆须达多。有长者子，共淫女宿。值有估客，从远方来，大賷珍宝，求女交通。彼女贪其宝，杀长者子，埋置舍内。其家眷属，至淫女舍，埋地得之，陈于王前。王取淫女，斩截手足，劓其耳鼻等。",
        "defs": [
          "突罗城有淫女，名婆须达多。有长者子，共淫女宿。值有估客，从远方来，大賷珍宝，求女交通。彼女贪其宝，杀长者子，埋置舍内。其家眷属，至淫女舍，埋地得之，陈于王前。王取淫女，斩截手足，劓其耳鼻等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "满丈六室",
        "def": "传作纵广六尺，高亦尔。",
        "defs": [
          "传作纵广六尺，高亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多密加之",
        "def": "潜化为弟子加被之，故云密。传云：有一尼干，邪见炽盛，毁谤正法，善能筭数。多欲化彼往为弟子，就彼受术，不久习学，皆悉通达。彼尼干子出大恶声，骂辱于佛。多云：莫出斯言，令汝堕大地狱。若不见信，汝可筭之。尼干推筭，寻见其身必堕地狱，即大惊怖，以五百偈赞叹如来，改悔先罪。多又告云：以汝善业，死生天上。干又下筭，罪灭生天等。",
        "defs": [
          "潜化为弟子加被之，故云密。传云：有一尼干，邪见炽盛，毁谤正法，善能筭数。多欲化彼往为弟子，就彼受术，不久习学，皆悉通达。彼尼干子出大恶声，骂辱于佛。多云：莫出斯言，令汝堕大地狱。若不见信，汝可筭之。尼干推筭，寻见其身必堕地狱，即大惊怖，以五百偈赞叹如来，改悔先罪。多又告云：以汝善业，死生天上。干又下筭，罪灭生天等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸣欲刎首",
        "def": "用谢罪也。",
        "defs": [
          "用谢罪也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "赖咤和罗妓",
        "def": "彼国诸妓不解曲调，尔时马鸣著白㲲衣，入众妓中自击钟鼓，调和琴瑟音乐哀雅。",
        "defs": [
          "彼国诸妓不解曲调，尔时马鸣著白㲲衣，入众妓中自击钟鼓，调和琴瑟音乐哀雅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以马鸣佛钵一慈心鸡",
        "def": "传云：马鸣及佛钵、一慈心鸡，各当三亿金钱。言慈心鸡者，不饮虫水，以水有细虫故。又隣国闻鸡鸣，则消灭怨敌，而无鬪战。",
        "defs": [
          "传云：马鸣及佛钵、一慈心鸡，各当三亿金钱。言慈心鸡者，不饮虫水，以水有细虫故。又隣国闻鸡鸣，则消灭怨敌，而无鬪战。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又行礼塔塔为之崩",
        "def": "月氏国罽腻咤王后时在路游行，见外道塔七宝庄严，谓如来塔，前礼稽首，说偈赞叹云具足一切智，断除诸欲障等二行半偈，其塔即时颓毁。洎发塔下，果得尼干尸。众人叹之：奇哉大王！",
        "defs": [
          "月氏国罽腻咤王后时在路游行，见外道塔七宝庄严，谓如来塔，前礼稽首，说偈赞叹云具足一切智，断除诸欲障等二行半偈，其塔即时颓毁。洎发塔下，果得尼干尸。众人叹之：奇哉大王！"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有剃发师",
        "def": "传中发作须，乃为王剃须人也。王于一时，命剃须已，时剃须师，在王前立，而作是言：我子端正，愿大王以女妻之。王大瞋：汝是贱人，种性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驱出。后更召来，言还如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢为此语。即便掘之，获种种宝。王之智慧，其事如是。",
        "defs": [
          "传中发作须，乃为王剃须人也。王于一时，命剃须已，时剃须师，在王前立，而作是言：我子端正，愿大王以女妻之。王大瞋：汝是贱人，种性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驱出。后更召来，言还如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢为此语。即便掘之，获种种宝。王之智慧，其事如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神为肉身",
        "def": "化作。",
        "defs": [
          "化作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三衣乞",
        "def": "乞，本作乞，与弃同。",
        "defs": [
          "乞，本作乞，与弃同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为嫂送食",
        "def": "传云：众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通，犯重禁己，寻自悔责，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复著佛法染衣，为恶既重，必入地狱，当于何处而为救护？",
        "defs": [
          "传云：众中有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通，犯重禁己，寻自悔责，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复著佛法染衣，为恶既重，必入地狱，当于何处而为救护？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即以铜鉒",
        "def": "鉒，竹句反，送死人之器也。",
        "defs": [
          "鉒，竹句反，送死人之器也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金字大品",
        "def": "用金写也。传又云：金字，法华。",
        "defs": [
          "用金写也。传又云：金字，法华。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "县调",
        "def": "调，去声。",
        "defs": [
          "调，去声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犀节",
        "def": "节应作角。",
        "defs": [
          "节应作角。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十五人",
        "def": "别传吴侍官．张达等二十五人。",
        "defs": [
          "别传吴侍官．张达等二十五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "配于五帝",
        "def": "五天大帝也。东方青帝灵威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配华山。北方黑帝汁光纪，配恒山。中宊黄帝含枢细，配嵩山。",
        "defs": [
          "五天大帝也。东方青帝灵威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配华山。北方黑帝汁光纪，配恒山。中宊黄帝含枢细，配嵩山。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八触",
        "def": "未到定后，定心不散而发于八触，谓：动．痒．轻．重．冷．煖．澁．滑。",
        "defs": [
          "未到定后，定心不散而发于八触，谓：动．痒．轻．重．冷．煖．澁．滑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "次澄次洋",
        "def": "澄．洋，皆天子名。",
        "defs": [
          "澄．洋，皆天子名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九师相承",
        "def": "百录章安所记，大师之前，相继为祖，而来。",
        "defs": [
          "百录章安所记，大师之前，相继为祖，而来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踏心",
        "def": "谓推踏也。不受之义。",
        "defs": [
          "谓推踏也。不受之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五处止心",
        "def": "顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。",
        "defs": [
          "顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "青目",
        "def": "天竺梵志名。",
        "defs": [
          "天竺梵志名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "确立",
        "def": "应作确，苦角切，坚固也。二师之义，坚不可坏。",
        "defs": [
          "应作确，苦角切，坚固也。二师之义，坚不可坏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "子晋",
        "def": "王族本居洛邑，七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者，后人妄呼，缪矣。",
        "defs": [
          "王族本居洛邑，七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者，后人妄呼，缪矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左右公",
        "def": "谓子晋未薨时，令左右公改之。公者，或太子三公耳。",
        "defs": [
          "谓子晋未薨时，令左右公改之。公者，或太子三公耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坂",
        "def": "如字。山之坂也。书云：下坂之走丸。",
        "defs": [
          "如字。山之坂也。书云：下坂之走丸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若在大众色则不定",
        "def": "金刚三昧，断惑之智，喻如金刚经中。此二句并疏，并不解释。今私谓之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黄色三昧等。",
        "defs": [
          "金刚三昧，断惑之智，喻如金刚经中。此二句并疏，并不解释。今私谓之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黄色三昧等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随前色变",
        "def": "圆觉经云：如摩尼珠，应于五色随方各现。谓外以五色映珠，而珠亦作青黄赤黑等色。",
        "defs": [
          "圆觉经云：如摩尼珠，应于五色随方各现。谓外以五色映珠，而珠亦作青黄赤黑等色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经一行随于众行",
        "def": "一行者，金刚三昧也。众行者，经云：能破一切烦恼，又能随一念中变身如佛，又能断恒沙众生烦恼，又能一音说法令众生各解。",
        "defs": [
          "一行者，金刚三昧也。众行者，经云：能破一切烦恼，又能随一念中变身如佛，又能断恒沙众生烦恼，又能一音说法令众生各解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论以一理",
        "def": "颇梨，喻中理也。众理，谓无常理．常理等。",
        "defs": [
          "颇梨，喻中理也。众理，谓无常理．常理等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释曰理行如珠至现色等",
        "def": "此之四句只释大经置日之喻也。金刚喻理，三昧是行，故曰理行，非以理释金刚，以行释颇梨也。搜要云：不引大论三十八并五十九两处文，只引大经文下释云理行如珠等。珠者，金刚珠耳。",
        "defs": [
          "此之四句只释大经置日之喻也。金刚喻理，三昧是行，故曰理行，非以理释金刚，以行释颇梨也。搜要云：不引大论三十八并五十九两处文，只引大经文下释云理行如珠等。珠者，金刚珠耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论更前更后互论深浅",
        "def": "并须约六妙门说之。更前者，前渐则浅；更后者，后顿则深。或修六妙门，待发事禅，息诸烦恼。若事禅不发，当用妙门观诸实相。又若实相不显，更修事禅。其余无漏慈悲，准说可见。",
        "defs": [
          "并须约六妙门说之。更前者，前渐则浅；更后者，后顿则深。或修六妙门，待发事禅，息诸烦恼。若事禅不发，当用妙门观诸实相。又若实相不显，更修事禅。其余无漏慈悲，准说可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论或照止为观",
        "def": "止多心昏。经云：无慧方便缚，应当照止。照止曰观。",
        "defs": [
          "止多心昏。经云：无慧方便缚，应当照止。照止曰观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或息观为止",
        "def": "观多心散经曰：无方便慧缚。",
        "defs": [
          "观多心散经曰：无方便慧缚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论或于此根入正受或于彼根起出说",
        "def": "经云：于眼根中入正受，于色尘中从定起，示现色性不思议，一切天人莫能测。于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。乃至意根入正定，法尘从定起云云。记中示其义趣，谓正受空功德，说假功德。",
        "defs": [
          "经云：于眼根中入正受，于色尘中从定起，示现色性不思议，一切天人莫能测。于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。乃至意根入正定，法尘从定起云云。记中示其义趣，谓正受空功德，说假功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对德及用",
        "def": "以三德并本用、当用、自在用，对正定出说双出入。",
        "defs": [
          "以三德并本用、当用、自在用，对正定出说双出入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论或于此方入正定或于彼方起出说",
        "def": "经云：或于东方入正定，而于西方从定起。记云：方谓十方。",
        "defs": [
          "经云：或于东方入正定，而于西方从定起。记云：方谓十方。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "物谓随尘各有种类",
        "def": "经云：童子身中入正定，壮年身中从定出。壮年身中入正定，老年身中从定出。乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身中，互论出入亦如是。又无情中论出入者，如云：摩尼树上入正定，佛光明中从定出。佛光明中入正定，于河海中从定出。于河海中入正定，于火大中从定出。至风地中出入亦如是。",
        "defs": [
          "经云：童子身中入正定，壮年身中从定出。壮年身中入正定，老年身中从定出。乃至比丘．比丘尼．声闻．缘觉．天．龙．夜叉．鬼神等身中，互论出入亦如是。又无情中论出入者，如云：摩尼树上入正定，佛光明中从定出。佛光明中入正定，于河海中从定出。于河海中入正定，于火大中从定出。至风地中出入亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阎浮为东于逮为西",
        "def": "若据此文，则日月自南自东自北自西而转，今人所谓古遶也。",
        "defs": [
          "若据此文，则日月自南自东自北自西而转，今人所谓古遶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䀕",
        "def": "此乃怒目貌，应作朕目之瞳子也。",
        "defs": [
          "此乃怒目貌，应作朕目之瞳子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海上金刚紧那香",
        "def": "经云：大海水上金刚色，紧那罗中妙香色。",
        "defs": [
          "经云：大海水上金刚色，紧那罗中妙香色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸龙如华修如山",
        "def": "经云：诸龙住处，莲华阿修罗中山石色。",
        "defs": [
          "经云：诸龙住处，莲华阿修罗中山石色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忉金四王色最妙",
        "def": "忉利作金𦦨色，四天王作众宝色。",
        "defs": [
          "忉利作金𦦨色，四天王作众宝色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "万二千天地之中央",
        "def": "瑞应经云：迦维卫者，三千日月，万二千天地之中央。今详万则大千，更中千，又小千，乃是万二千。佛出中国。",
        "defs": [
          "瑞应经云：迦维卫者，三千日月，万二千天地之中央。今详万则大千，更中千，又小千，乃是万二千。佛出中国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "檀梨名行尸禅名学羼般名道",
        "def": "八十卷不见此对。至八十二中云：般若波罗蜜有所至处，五波罗蜜皆随到萨婆若中住，六波罗蜜不失正道。何者是菩萨道？一切智是也。又云：菩萨欲得阿耨菩提，应学应行六波罗蜜云云。从八十至八十三，只说六度互严耳。后人更为捡之。",
        "defs": [
          "八十卷不见此对。至八十二中云：般若波罗蜜有所至处，五波罗蜜皆随到萨婆若中住，六波罗蜜不失正道。何者是菩萨道？一切智是也。又云：菩萨欲得阿耨菩提，应学应行六波罗蜜云云。从八十至八十三，只说六度互严耳。后人更为捡之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初启曰句",
        "def": "下古侯反，曲也，如乙字形。",
        "defs": [
          "下古侯反，曲也，如乙字形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一世间禅",
        "def": "根本四禅。",
        "defs": [
          "根本四禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二世间亦出世间",
        "def": "十六特胜通明禅。",
        "defs": [
          "十六特胜通明禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三出世间",
        "def": "九想、九背舍、大不净等。",
        "defs": [
          "九想、九背舍、大不净等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非世间非出世间",
        "def": "出世上上禅，即九种大禅。",
        "defs": [
          "出世上上禅，即九种大禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世又二一对治无漏二缘理无漏",
        "def": "彼文云：今明无漏有二种：一者对治无漏，二者缘理无漏。故大集经云：有二种行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行无漏行也。二慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行无漏行也。",
        "defs": [
          "彼文云：今明无漏有二种：一者对治无漏，二者缘理无漏。故大集经云：有二种行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行，对治破诸烦恼，故名行行无漏行也。二慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑，故名慧行无漏行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六妙门十章",
        "def": "今引文注之，但欲知之，不须讲说，下去亦尔。",
        "defs": [
          "今引文注之，但欲知之，不须讲说，下去亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一历诸禅",
        "def": "一者、因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃，是人必得三乘。二、以随为门，出生十六特胜等。三、以止为门，发五轮禅，谓地轮、水轮、虗空轮、金沙轮、金刚轮，五轮并三昧也。四、以观为门，生九想、八念，观、练、熏、修等。五、以还为门，出生三十七道品等。六、以净为门，出生九种大禅，得菩提果。",
        "defs": [
          "一者、因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃，是人必得三乘。二、以随为门，出生十六特胜等。三、以止为门，发五轮禅，谓地轮、水轮、虗空轮、金沙轮、金刚轮，五轮并三昧也。四、以观为门，生九想、八念，观、练、熏、修等。五、以还为门，出生三十七道品等。六、以净为门，出生九种大禅，得菩提果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相生",
        "def": "六门各二，谓修、证也。修数者，调和徐数，从一至十。证数者，任运从一至十，不加功力。修随数者，随息出入，无分散意。证随者，心既微细，恬然凝静。修止者，不念数随，名修止。证止者，身心泯然，定法持心，任运不动。修观者，观于微细出入息相，如空中风，心眼开明，见三十六物及诸户虫。证观者，四念处成，破四颠倒。修还者，若随境即不还本源，应当反观。观心者，为从观心生？为从非观心生？证还者，心眼开明，任运还源。修净者，知色净故，不起妄念分别。证净者，得空无相愿三昧，无漏慧发，三界垢尽，名净言相生。彼文六门次第，舍麤从细故也。",
        "defs": [
          "六门各二，谓修、证也。修数者，调和徐数，从一至十。证数者，任运从一至十，不加功力。修随数者，随息出入，无分散意。证随者，心既微细，恬然凝静。修止者，不念数随，名修止。证止者，身心泯然，定法持心，任运不动。修观者，观于微细出入息相，如空中风，心眼开明，见三十六物及诸户虫。证观者，四念处成，破四颠倒。修还者，若随境即不还本源，应当反观。观心者，为从观心生？为从非观心生？证还者，心眼开明，任运还源。修净者，知色净故，不起妄念分别。证净者，得空无相愿三昧，无漏慧发，三界垢尽，名净言相生。彼文六门次第，舍麤从细故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三随便宜",
        "def": "若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不拣次第。",
        "defs": [
          "若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用，不拣次第。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四对治",
        "def": "所治者，三障也。治报障者有三：一者分别觉观心如猿猴，当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者，当用随门调心随息治之。三者若觉息急，当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三：一者若贪欲障起，当用观门中九想等治之。二者若瞋恚障起，当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起，当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三：一者忽然昏暗迷失境界，当用净门念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造，当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现，当念净门法身本净治之。",
        "defs": [
          "所治者，三障也。治报障者有三：一者分别觉观心如猿猴，当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者，当用随门调心随息治之。三者若觉息急，当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三：一者若贪欲障起，当用观门中九想等治之。二者若瞋恚障起，当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起，当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三：一者忽然昏暗迷失境界，当用净门念佛三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造，当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现，当念净门法身本净治之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五相摄",
        "def": "修六门时，于一数息中，任运自摄随止等五。何者？调息之时，即体数门；心依随息而数，即摄随门；制心在数，即摄止门；知息数法，了了分别，即是观门；若于五欲，心不受著，心还数息，即摄还门；知息无五盖等垢，即摄净门。余随止等，相摄亦尔。",
        "defs": [
          "修六门时，于一数息中，任运自摄随止等五。何者？调息之时，即体数门；心依随息而数，即摄随门；制心在数，即摄止门；知息数法，了了分别，即是观门；若于五欲，心不受著，心还数息，即摄还门；知息无五盖等垢，即摄净门。余随止等，相摄亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六通别",
        "def": "初调心数息，从一至十，依随不乱，而成就数法，是则数中成就随门。又当数息时，制心数中，令觉观不生，是则于数成就止门。又数息时，知身心阴入界等，空无自性，不得人法，是为成就息念观门。又数息时，了知观照之心，无有自性，离知见觉想，是为数息成就观门。又当数息时，无能观所观，以本净法性，不可分别，是为数息中成就净门。以此五门，庄严数息，余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨，通修数息一法，而解慧不同，所证亦别。外道钝根，计息入禅，受诸快乐。利根计息，有四句起见。声闻于息而观四谛，知息于身，身息是苦，贪身息是集，乃至灭道。缘觉知身息是有支有缘取，乃至老死。菩萨悯念众生故，修数息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得无生忍，乃至随止等亦如是。一一妙门，凡圣大小，虽修而通，观法则别。",
        "defs": [
          "初调心数息，从一至十，依随不乱，而成就数法，是则数中成就随门。又当数息时，制心数中，令觉观不生，是则于数成就止门。又数息时，知身心阴入界等，空无自性，不得人法，是为成就息念观门。又数息时，了知观照之心，无有自性，离知见觉想，是为数息成就观门。又当数息时，无能观所观，以本净法性，不可分别，是为数息中成就净门。以此五门，庄严数息，余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨，通修数息一法，而解慧不同，所证亦别。外道钝根，计息入禅，受诸快乐。利根计息，有四句起见。声闻于息而观四谛，知息于身，身息是苦，贪身息是集，乃至灭道。缘觉知身息是有支有缘取，乃至老死。菩萨悯念众生故，修数息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得无生忍，乃至随止等亦如是。一一妙门，凡圣大小，虽修而通，观法则别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七旋转",
        "def": "上来六门，是凡夫、二乘共故；今旋转六门，唯独菩萨所行。以前是从假入空，今是从空入假。所谓菩萨当数息时，怜愍众生，知息不生不灭，其性本空；虽无息性可得，而从一至十。知息中四谛、十二因缘、六波罗蜜等，是于息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。",
        "defs": [
          "上来六门，是凡夫、二乘共故；今旋转六门，唯独菩萨所行。以前是从假入空，今是从空入假。所谓菩萨当数息时，怜愍众生，知息不生不灭，其性本空；虽无息性可得，而从一至十。知息中四谛、十二因缘、六波罗蜜等，是于息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八观心",
        "def": "行者知世间、出世间一切诸法，悉从心出；离心之外，更无一法。当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，则无心数；心王动故，心数亦动。作是观时，即知心是随门。心性常寂，则诸法亦寂，即止门。心如虗空，有大智慧，即观门。不得能观、所观之智，而还通达一切法，普现色身，即还门。成就一切法而不染，惑倒不起，即是净门。",
        "defs": [
          "行者知世间、出世间一切诸法，悉从心出；离心之外，更无一法。当观心时，知一切数量之法，悉随心王。若无心王，则无心数；心王动故，心数亦动。作是观时，即知心是随门。心性常寂，则诸法亦寂，即止门。心如虗空，有大智慧，即观门。不得能观、所观之智，而还通达一切法，普现色身，即还门。成就一切法而不染，惑倒不起，即是净门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九圆顿",
        "def": "观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心；观菩提涅槃，见一烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃；观一佛，见一切众生及诸佛；观一切众生，见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量，亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门，是名数门。余随止等亦复如是。",
        "defs": [
          "观一心，见一切心及一切法；观一法，见一切法及一切心；观菩提涅槃，见一烦恼生死；观烦恼生死，见一切菩提涅槃；观一佛，见一切众生及诸佛；观一切众生，见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量，亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门，是名数门。余随止等亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十证相",
        "def": "前九种六妙门皆修因之相，义兼果证。今证者有四：一、次第证；二、互证；三者、旋转证；四者、圆证。次第证者，如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者，如随便宜第四、对治第五、相摄第六、通观四种中说。旋转证者，行者于数息中巧慧旋转，或证深禅或证浅定，即得陀罗尼等。圆证者，妙慧开发明照法界，如法华中六根清净者，即相似证也。真实证者，如华严中初发心中智慧。",
        "defs": [
          "前九种六妙门皆修因之相，义兼果证。今证者有四：一、次第证；二、互证；三者、旋转证；四者、圆证。次第证者，如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者，如随便宜第四、对治第五、相摄第六、通观四种中说。旋转证者，行者于数息中巧慧旋转，或证深禅或证浅定，即得陀罗尼等。圆证者，妙慧开发明照法界，如法华中六根清净者，即相似证也。真实证者，如华严中初发心中智慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修发不同一十六句",
        "def": "一修发，二修不发，三修亦发亦不发，四修非发非不发。又一不修发，二不修不发，三不修亦发亦不发，四不修非发非不发。又双亦双非四句，准此。",
        "defs": [
          "一修发，二修不发，三修亦发亦不发，四修非发非不发。又一不修发，二不修不发，三不修亦发亦不发，四不修非发非不发。又双亦双非四句，准此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "附赘",
        "def": "庄子曰：彼以生为附赘县疣。经中单作县，音悬。注云：疣之自县，赘之自附。",
        "defs": [
          "庄子曰：彼以生为附赘县疣。经中单作县，音悬。注云：疣之自县，赘之自附。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "决𦘾㱮痈",
        "def": "又曰：死为决疣浍痈。今记中𦘾㱮，非庄子中字也。注云：若疣之自决，痈之自浍。决，古穴反。浍，散也。",
        "defs": [
          "又曰：死为决疣浍痈。今记中𦘾㱮，非庄子中字也。注云：若疣之自决，痈之自浍。决，古穴反。浍，散也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定三为损",
        "def": "谓三差别。如浍痈患。",
        "defs": [
          "谓三差别。如浍痈患。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "定有为增",
        "def": "谓三为定有，如附赘为增患。",
        "defs": [
          "谓三为定有，如附赘为增患。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七善",
        "def": "初、中、后善等。",
        "defs": [
          "初、中、后善等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或时毁善以助不善",
        "def": "大论六十五以无著心说有九种：五者显现，或时显现，或时毁善。等。",
        "defs": [
          "大论六十五以无著心说有九种：五者显现，或时显现，或时毁善。等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "示处中许示三文",
        "def": "序中虽有三文，今是大师之义，恐不指前三，更详之。",
        "defs": [
          "序中虽有三文，今是大师之义，恐不指前三，更详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "章安通以慈等对之",
        "def": "贫女至加复病苦，譬理慈。饥渴所逼，游行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，观行慈。女虽生子未显，可譬怀胎寄生一子，相似慈。父母俱没者，慈与观解俱从相似转入分真，故名俱没生于梵天。是分真．究竟两慈。",
        "defs": [
          "贫女至加复病苦，譬理慈。饥渴所逼，游行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，观行慈。女虽生子未显，可譬怀胎寄生一子，相似慈。父母俱没者，慈与观解俱从相似转入分真，故名俱没生于梵天。是分真．究竟两慈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虽闻四名终不能识常乐我净",
        "def": "疏云：如生盲人，徒闻四譬，不识真乳。外道亦尔，暗信围陀，宁知常乐？故云而问他言。",
        "defs": [
          "疏云：如生盲人，徒闻四譬，不识真乳。外道亦尔，暗信围陀，宁知常乐？故云而问他言。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第二"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一达名道路",
        "def": "长远二字，是彼注文。",
        "defs": [
          "长远二字，是彼注文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歧旁",
        "def": "歧道旁，出。",
        "defs": [
          "歧道旁，出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "剧旁",
        "def": "今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼为五剧乡。",
        "defs": [
          "今南阳冠军乐乡，数道交错，俗呼为五剧乡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "衢",
        "def": "交道四出。",
        "defs": [
          "交道四出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "康",
        "def": "史记谓之康庄之衢。",
        "defs": [
          "史记谓之康庄之衢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄",
        "def": "左传云：得庆氏之木百车于庄。",
        "defs": [
          "左传云：得庆氏之木百车于庄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "剧骖",
        "def": "三道交，复有一歧出者，今北海剧县有此道。",
        "defs": [
          "三道交，复有一歧出者，今北海剧县有此道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "崇期",
        "def": "四道交出。",
        "defs": [
          "四道交出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逵",
        "def": "四道交出，复有旁通。",
        "defs": [
          "四道交出，复有旁通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸱",
        "def": "充之反。鸢之类。",
        "defs": [
          "充之反。鸢之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "失义而后礼",
        "def": "老子之文只止于礼后，礼之下云：夫礼者，忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者，记主加之而释五常耳，非老子语。",
        "defs": [
          "老子之文只止于礼后，礼之下云：夫礼者，忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者，记主加之而释五常耳，非老子语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "信不可忘等者",
        "def": "非老子意，老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者，以道为本，五常为末，本虽丧而末不可忘，故云存五德。",
        "defs": [
          "非老子意，老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者，以道为本，五常为末，本虽丧而末不可忘，故云存五德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弭从",
        "def": "上緜里反，止也。弭，恐应作靡。靡，披靡也，顺貌也。",
        "defs": [
          "上緜里反，止也。弭，恐应作靡。靡，披靡也，顺貌也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前虽内外但譬内心",
        "def": "依境发心，内是也；十种发心，外非也。",
        "defs": [
          "依境发心，内是也；十种发心，外非也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后云内外心境相对",
        "def": "九非一脱，属二边外境也。中道之心为外境所动，故云外相。对。",
        "defs": [
          "九非一脱，属二边外境也。中道之心为外境所动，故云外相。对。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论骚扰",
        "def": "骚应搔，乃搔动也。以手取曰搔。",
        "defs": [
          "骚应搔，乃搔动也。以手取曰搔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有为无漏",
        "def": "有字应作无，乃无为无漏。",
        "defs": [
          "有字应作无，乃无为无漏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亲生为因",
        "def": "生应作正，谓正助。",
        "defs": [
          "生应作正，谓正助。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四三昧别念佛通",
        "def": "义例中引他人云：四三昧是别，念佛是通。荆溪云：此师自误。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别念佛。通收一切诸行不徧，乃是通中之一，故名为别。",
        "defs": [
          "义例中引他人云：四三昧是别，念佛是通。荆溪云：此师自误。今言通修者，以四三昧摄一切行，故曰通，反以为别念佛。通收一切诸行不徧，乃是通中之一，故名为别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多生异端",
        "def": "虽用一止观结，而通三止观，通别文殊，义乃一耳。他人云谓一止观出于三外，缪。谓顿顿止观。",
        "defs": [
          "虽用一止观结，而通三止观，通别文殊，义乃一耳。他人云谓一止观出于三外，缪。谓顿顿止观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不具不杂亦复如是",
        "def": "具对不具，谓具是顿，不具是渐，杂是不定，不杂是余，二并是相对来耳。",
        "defs": [
          "具对不具，谓具是顿，不具是渐，杂是不定，不杂是余，二并是相对来耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论四悉成五缘",
        "def": "世界成发心，为人成四三昧，对治成裂刚获果，第一义成旨归。四五相对，自微之著为渐，五因缘成四悉，反此可知。",
        "defs": [
          "世界成发心，为人成四三昧，对治成裂刚获果，第一义成旨归。四五相对，自微之著为渐，五因缘成四悉，反此可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或四悉成一因缘",
        "def": "或谈四悉成发心一事，或谈一发心只得一悉益，亦须云谈一悉成一因缘，谈一因缘成四悉，或多或少，缘悉相成，乃不定义。",
        "defs": [
          "或谈四悉成发心一事，或谈一发心只得一悉益，亦须云谈一悉成一因缘，谈一因缘成四悉，或多或少，缘悉相成，乃不定义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何得即以修行释之",
        "def": "以四悉会同三种止观，且是消通文相，人不见之，谓是修行之相。",
        "defs": [
          "以四悉会同三种止观，且是消通文相，人不见之，谓是修行之相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善不善爱",
        "def": "经云：爱有二种：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者，复有二种：求二乘者名不善求，大乘者名为善求。",
        "defs": [
          "经云：爱有二种：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者，复有二种：求二乘者名不善求，大乘者名为善求。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以九喻谓责主有余",
        "def": "经无主字。经云：深观此爱，凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如婬女，六、如摩楼伽子，七、如疮中息肉，八、如暴风，九、如彗星。云何名为责有余？如穷人负他钱财，虽偿欲毕，犹系在狱而不得脱。声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气。罗刹女妇者，如人得罗刹女，纳以为妇。是罗刹女随所生子，生已便食，后食其夫。爱罗刹女亦复如是，初食善根子，后食众生，令堕三涂。疏云：初、为二乘作譬。二乘断习，如还财未尽下，八、为凡夫作譬。责音债。",
        "defs": [
          "经无主字。经云：深观此爱，凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如婬女，六、如摩楼伽子，七、如疮中息肉，八、如暴风，九、如彗星。云何名为责有余？如穷人负他钱财，虽偿欲毕，犹系在狱而不得脱。声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气。罗刹女妇者，如人得罗刹女，纳以为妇。是罗刹女随所生子，生已便食，后食其夫。爱罗刹女亦复如是，初食善根子，后食众生，令堕三涂。疏云：初、为二乘作譬。二乘断习，如还财未尽下，八、为凡夫作譬。责音债。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见灭烦恼断故乃至净",
        "def": "经云：菩萨求大涅槃，见灭见灭谛，所谓断一切烦恼。若烦恼断，则名为常；灭烦恼火，则名寂灭；烦恼灭故，则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净。",
        "defs": [
          "经云：菩萨求大涅槃，见灭见灭谛，所谓断一切烦恼。若烦恼断，则名为常；灭烦恼火，则名寂灭；烦恼灭故，则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论佛藏十喻",
        "def": "一萎华佛身，二岩蜂淳蜜，三糠𫞷中米，四粪秽真金，五贫女宝藏，六庵罗内实，七弊衣金像，八贫女贵胎，九焦模内像。荆溪云：文虽有十，义但似九，以初二文同一义故。",
        "defs": [
          "一萎华佛身，二岩蜂淳蜜，三糠𫞷中米，四粪秽真金，五贫女宝藏，六庵罗内实，七弊衣金像，八贫女贵胎，九焦模内像。荆溪云：文虽有十，义但似九，以初二文同一义故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "音场",
        "def": "场应作场。",
        "defs": [
          "场应作场。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居色究竟等",
        "def": "卢舍那佛初寂灭道场中，坐金刚华光王座，乃至第十居摩醯首罗宫，即色究竟天也。凡历十住处。",
        "defs": [
          "卢舍那佛初寂灭道场中，坐金刚华光王座，乃至第十居摩醯首罗宫，即色究竟天也。凡历十住处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利用出入谓之神",
        "def": "易曰：备物致用，立成器以为天下利，定吉凶于始，以前民用。出入者，阴阳往来不穷谓之也。",
        "defs": [
          "易曰：备物致用，立成器以为天下利，定吉凶于始，以前民用。出入者，阴阳往来不穷谓之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "化事",
        "def": "化身为伴。",
        "defs": [
          "化身为伴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "默不俱",
        "def": "答：一时能说法，不比毗昙也。搜要：云何一时能说法耶？答：不同小乘，故能一时语默。",
        "defs": [
          "答：一时能说法，不比毗昙也。搜要：云何一时能说法耶？答：不同小乘，故能一时语默。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿含无诤经如水如火如巾",
        "def": "水将恶用，火将沃死，巾用拭不净，皆无嫌。更捡经。",
        "defs": [
          "水将恶用，火将沃死，巾用拭不净，皆无嫌。更捡经。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略述纲要",
        "def": "今取净名疏注释彼文，约土。",
        "defs": [
          "今取净名疏注释彼文，约土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一质一见",
        "def": "罗汉、辟支佛三种意生身，界内结尽，同生无余，所见无异。今文约谛佛，谓推理中四谛之质，见相中释迦之身。四果支佛，见谛是无，佛是生身，更无有异。",
        "defs": [
          "罗汉、辟支佛三种意生身，界内结尽，同生无余，所见无异。今文约谛佛，谓推理中四谛之质，见相中释迦之身。四果支佛，见谛是无，佛是生身，更无有异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异质一见",
        "def": "彼云：如娑婆极乐，垢净质异，菩萨用天眼见，但一有余。今文如四谛，四谛既异，四教主殊。圆人以佛眼观之，四佛尽是法身，四谛皆名法界。",
        "defs": [
          "彼云：如娑婆极乐，垢净质异，菩萨用天眼见，但一有余。今文如四谛，四谛既异，四教主殊。圆人以佛眼观之，四佛尽是法身，四谛皆名法界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异质异见",
        "def": "彼云：如娑婆极乐，此土见秽，彼土见净。今文推理中四，四谛异见，相中胜劣形殊，四教根机见谛见佛各各有异。",
        "defs": [
          "彼云：如娑婆极乐，此土见秽，彼土见净。今文推理中四，四谛异见，相中胜劣形殊，四教根机见谛见佛各各有异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一质异见",
        "def": "彼云：如身子螺髻，于一有余，见净秽异。今文只一，四谛众生随类各得解。",
        "defs": [
          "彼云：如身子螺髻，于一有余，见净秽异。今文只一，四谛众生随类各得解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "普贤道场",
        "def": "或劝发品，或行法经，或华严中。",
        "defs": [
          "或劝发品，或行法经，或华严中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上二下三",
        "def": "净土徒众之二，法灭起过等三。若华严顿中，净土则重重庄严，徒众则别圆无数，菩萨见十方法灭，前后异时，受苦起过，亦复无量，此乳味中五多也。若阿含渐初，秽土则山川堆阜，徒众则三藏小乘，法是无常，终归灰灭，受苦则三界阴果，起过则爱见集因，此酪味中五少也。余三味多少准此。",
        "defs": [
          "净土徒众之二，法灭起过等三。若华严顿中，净土则重重庄严，徒众则别圆无数，菩萨见十方法灭，前后异时，受苦起过，亦复无量，此乳味中五多也。若阿含渐初，秽土则山川堆阜，徒众则三藏小乘，法是无常，终归灰灭，受苦则三界阴果，起过则爱见集因，此酪味中五少也。余三味多少准此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一质异见比说可知",
        "def": "法只是一，四见不同，谓常、无常等。",
        "defs": [
          "法只是一，四见不同，谓常、无常等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儴佉",
        "def": "上人章反，下去牙反。翻为具。",
        "defs": [
          "上人章反，下去牙反。翻为具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六群",
        "def": "难陀．䟦难陀二人，善星筭阴阳说法。迦留陀夷．阐陀二人，深游财，善解毗尼。马师．满宿二人，善闲音乐戏笑。六常为群，故名六群。",
        "defs": [
          "难陀．䟦难陀二人，善星筭阴阳说法。迦留陀夷．阐陀二人，深游财，善解毗尼。马师．满宿二人，善闲音乐戏笑。六常为群，故名六群。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缋",
        "def": "胡对反，𦘕也。",
        "defs": [
          "胡对反，𦘕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论一念心起为迷解本",
        "def": "心妄识也。记引楞伽如来藏为本者，以如来藏在妄识中。若大论池水，亦喻妄也。彼云：譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊，善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因，论云清水浊水，其意大同。",
        "defs": [
          "心妄识也。记引楞伽如来藏为本者，以如来藏在妄识中。若大论池水，亦喻妄也。彼云：譬如清净池水，狂象入中令其混浊，若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是，烦恼入故能令心浊，善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因，论云清水浊水，其意大同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此约教证",
        "def": "搜要云：存教故地，存证故住。",
        "defs": [
          "搜要云：存教故地，存证故住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身亦非是心心亦非是身",
        "def": "新经云：心不住于身，身亦下住心。与前喻同。文云：心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。",
        "defs": [
          "新经云：心不住于身，身亦下住心。与前喻同。文云：心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与前二乘藏通等共",
        "def": "或云别前藏通者，以前二不修别故。今云共者，十住修体柝八门，十行中又学前两。",
        "defs": [
          "或云别前藏通者，以前二不修别故。今云共者，十住修体柝八门，十行中又学前两。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由曲",
        "def": "由应作犹。",
        "defs": [
          "由应作犹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绮语中重",
        "def": "常途绮语者，大论四十九云：为自心他心解愁事，说王法贼事，大海山林药草宝物诸方国土，如是等事无益于道，并名绮语。今坏人诵经坐禅等，故制。",
        "defs": [
          "常途绮语者，大论四十九云：为自心他心解愁事，说王法贼事，大海山林药草宝物诸方国土，如是等事无益于道，并名绮语。今坏人诵经坐禅等，故制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心境理教",
        "def": "心谓能犯之心，境谓所犯之境，理谓体性是恶，教谓如来禁戒。杀盗婬妄，十恶中之最重，大小俱制。",
        "defs": [
          "心谓能犯之心，境谓所犯之境，理谓体性是恶，教谓如来禁戒。杀盗婬妄，十恶中之最重，大小俱制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘俱重",
        "def": "菩萨戒中自瞋、自说罪过、自赞毁他，如是等恶亦以教人相涉入者，口中四恶但除绮语，余三过者，恶口兼妄与两舌，又两舌兼恶口与妄，妄亦兼二，此等并是犯于夷愆故重。",
        "defs": [
          "菩萨戒中自瞋、自说罪过、自赞毁他，如是等恶亦以教人相涉入者，口中四恶但除绮语，余三过者，恶口兼妄与两舌，又两舌兼恶口与妄，妄亦兼二，此等并是犯于夷愆故重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘则轻",
        "def": "毁訾语、两舌语、异语、恼僧、嫌骂知事者，俱犯单提，故轻。",
        "defs": [
          "毁訾语、两舌语、异语、恼僧、嫌骂知事者，俱犯单提，故轻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余意地二",
        "def": "贪痴。",
        "defs": [
          "贪痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "心境理三莫不皆重唯教名轻",
        "def": "于贪痴二境，起贪痴二心，理性是恶，不待佛制，方名恶也。菩萨十重，不制贪痴。小乘亦尔，虽贪痴二恶，于心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名轻。",
        "defs": [
          "于贪痴二境，起贪痴二心，理性是恶，不待佛制，方名恶也。菩萨十重，不制贪痴。小乘亦尔，虽贪痴二恶，于心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名轻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊兰旃檀",
        "def": "观佛三昧海经云：譬如伊兰与旃檀，生末利山中，而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如胮尸，熏四十由旬。",
        "defs": [
          "观佛三昧海经云：譬如伊兰与旃檀，生末利山中，而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如胮尸，熏四十由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圣者声也以其闻声知情",
        "def": "乐者，所以皷诗，有移风易俗之义。诗序云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以思，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故曰：闻声知情，以天子正天下者在声。",
        "defs": [
          "乐者，所以皷诗，有移风易俗之义。诗序云：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言也。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以思，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故曰：闻声知情，以天子正天下者在声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周易意",
        "def": "系辞曰：一阴一阳之谓道，继者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。注云：君子体以为用也，仁知则滞于所见，百姓日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣。故常无欲以观其妙，始可语至而言极也。",
        "defs": [
          "系辞曰：一阴一阳之谓道，继者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。注云：君子体以为用也，仁知则滞于所见，百姓日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣。故常无欲以观其妙，始可语至而言极也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不合不散",
        "def": "诸法从因缘生故合，从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭，是不合不散之义也。大论八十二：问云：菩萨云何应习六波罗蜜法？答：若色等诸法不合不散，色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以智深观，则无法非合，颠倒烦恼皆虗诳故非散。",
        "defs": [
          "诸法从因缘生故合，从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭，是不合不散之义也。大论八十二：问云：菩萨云何应习六波罗蜜法？答：若色等诸法不合不散，色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以智深观，则无法非合，颠倒烦恼皆虗诳故非散。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本业璎珞经六性",
        "def": "经云：六性者，是一切菩萨、功德庄严菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德为璎珞，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚，亦名坚性、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。复名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照、寂、寂照记云六定。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。经以住、行、向、地等妙，对释五种六义。",
        "defs": [
          "经云：六性者，是一切菩萨、功德庄严菩萨二种法身。菩萨著百万亿阿僧祇功德为璎珞，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚，亦名坚性、亦名坚法、亦名坚修、亦名坚德、亦名坚顶、亦名坚觉。复名六忍，谓信、法、修、正、无垢、一切智。复名六慧，谓闻、思、修、无相、照、寂、寂照记云六定。复名六观，谓住、行、向、地、无相、一切种智。经以住、行、向、地等妙，对释五种六义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妙音加佛",
        "def": "日本元记中无妙音二字，经中妙音、观音两品皆有佛，但妙音加菩萨耳，非谓加佛。",
        "defs": [
          "日本元记中无妙音二字，经中妙音、观音两品皆有佛，但妙音加菩萨耳，非谓加佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论十四父母爱重即以身饴金翅鸟",
        "def": "下二云：释迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天无益，愿生娑伽陀龙宫，为龙太子。父母爱重，欲自取死，就金翅鸟。于是鸟取龙子，于树吞之。父母号哭。龙子既死，生阎浮提，为国王太子，名曰能施。生而能言，问诸左右：今此国中有何等物？尽皆持来，以为布施。及至年长，至父王所，索物布施。父与其分，又复施尽。我闻有如意宝珠，随心所求。即白父母：从入大海，求龙王头上如意宝珠。父母言：我唯有汝一儿耳，不须去也。我今藏中犹亦有物，当以给汝。儿言：藏物有限，我意无量。于是父母许之令去。然后问众人言：谁知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩萨即命共行。答言：我两目失明。然后同往，俱至大海等。",
        "defs": [
          "下二云：释迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天无益，愿生娑伽陀龙宫，为龙太子。父母爱重，欲自取死，就金翅鸟。于是鸟取龙子，于树吞之。父母号哭。龙子既死，生阎浮提，为国王太子，名曰能施。生而能言，问诸左右：今此国中有何等物？尽皆持来，以为布施。及至年长，至父王所，索物布施。父与其分，又复施尽。我闻有如意宝珠，随心所求。即白父母：从入大海，求龙王头上如意宝珠。父母言：我唯有汝一儿耳，不须去也。我今藏中犹亦有物，当以给汝。儿言：藏物有限，我意无量。于是父母许之令去。然后问众人言：谁知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩萨即命共行。答言：我两目失明。然后同往，俱至大海等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三修",
        "def": "有三种邪：三修劣、三修胜、三修劣。三者：观心无常，观受是苦，观法无我。",
        "defs": [
          "有三种邪：三修劣、三修胜、三修劣。三者：观心无常，观受是苦，观法无我。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论怫",
        "def": "音佛。",
        "defs": [
          "音佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第三"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一杀生加行",
        "def": "佛不可杀，但出佛身血成加行耳。",
        "defs": [
          "佛不可杀，但出佛身血成加行耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如优婆塞经业品以后后业重于前前",
        "def": "经云：杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉，重于杀母。出佛身血，重杀阿罗汉。破僧复重，出佛身血。",
        "defs": [
          "经云：杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉，重于杀母。出佛身血，重杀阿罗汉。破僧复重，出佛身血。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又心境相对四句分别",
        "def": "经云：一、物重意轻，如无恶心杀父母。二、物轻意重，如恶心杀众生。三、物重意重，如恶心杀父母。四、物轻意轻，如轻心杀畜生。",
        "defs": [
          "经云：一、物重意轻，如无恶心杀父母。二、物轻意重，如恶心杀众生。三、物重意重，如恶心杀父母。四、物轻意轻，如轻心杀畜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及方便等三时不同",
        "def": "经云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，举心及摩畜等，方便也。两根相到，犯根本也。事讫，犯已也。",
        "defs": [
          "经云：一、方便，二、犯根本，三、犯已。如犯婬者，举心及摩畜等，方便也。两根相到，犯根本也。事讫，犯已也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛亦曾从文殊闻",
        "def": "说般若经中，文殊历阴、入、界，说空法时，佛亦闻故。",
        "defs": [
          "说般若经中，文殊历阴、入、界，说空法时，佛亦闻故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论十住婆沙偈云：是三昧，住处少中多。乃至云：初禅二三四，中间发是势，力能生三昧，名住处。初禅二礼，中三四多",
        "def": "论是龙树菩萨造。言十住者，解十地也。谓于十地中住，故名十住。故归敬偈云敬礼一切佛，无上之大道，及诸菩萨众，坚心住十地是也。偈云是三昧住处等者，论中释云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别，如是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅、三禅、四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少。又少时住，故名为少。又见少佛世间，故名为少。中、多亦如是说。是三昧。",
        "defs": [
          "论是龙树菩萨造。言十住者，解十地也。谓于十地中住，故名十住。故归敬偈云敬礼一切佛，无上之大道，及诸菩萨众，坚心住十地是也。偈云是三昧住处等者，论中释云：是三昧所住处，少相、中相、多相，如是等应分别，如是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅、三禅、四禅可得，或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少。又少时住，故名为少。又见少佛世间，故名为少。中、多亦如是说。是三昧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经云：或时说有觉有观三地相应，或说喜乐等五受根相应，或说诸支相应，或说界系相应，或说非界系相应",
        "def": "又云：或说有觉有观、或说无觉有观、或说无觉无观，或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应，或有入出息、或无入出息，或定是善性，或有漏、或无漏，或欲界系、或色界系、或无色界系、或非欲界、或非色界、或非无色界系。是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法，非色、非现能缘，非业、业相应、随业行，非先世业果报，除因报可修、可知、可证，亦以身证、亦以慧证，或可断、或不可断，有漏应断、无漏不可断，知见亦如是，不与七觉合。如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。",
        "defs": [
          "又云：或说有觉有观、或说无觉有观、或说无觉无观，或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应，或有入出息、或无入出息，或定是善性，或有漏、或无漏，或欲界系、或色界系、或无色界系、或非欲界、或非色界、或非无色界系。是三昧是心数法、心相应、随心行法、共心生法，非色、非现能缘，非业、业相应、随业行，非先世业果报，除因报可修、可知、可证，亦以身证、亦以慧证，或可断、或不可断，有漏应断、无漏不可断，知见亦如是，不与七觉合。如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不受别请律开多缘梵网唯制",
        "def": "别众食。律开七缘：一、病时，下至脚跟，势不能行。二、作衣时者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月，有则五月。三、施衣时，如皆请戒。又道行时、船行时等。",
        "defs": [
          "别众食。律开七缘：一、病时，下至脚跟，势不能行。二、作衣时者，自恣竟，无迦𫄨那衣一月，有则五月。三、施衣时，如皆请戒。又道行时、船行时等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若制止边并防意地",
        "def": "不应为也，止则成持。",
        "defs": [
          "不应为也，止则成持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若制作边单制意地者谓修定慧",
        "def": "定慧应修，作则成持。",
        "defs": [
          "定慧应修，作则成持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余心念法",
        "def": "独住比丘，无人对首，但心念也。有众法心念，有对首心念。作心念时，须具威仪，至三宝前，合掌诵羯磨偈，偈除大德一心念之语，须使自耳闻之。故今云宣吐。",
        "defs": [
          "独住比丘，无人对首，但心念也。有众法心念，有对首心念。作心念时，须具威仪，至三宝前，合掌诵羯磨偈，偈除大德一心念之语，须使自耳闻之。故今云宣吐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如悔轻吉",
        "def": "亦具威仪，但责心悔，不诵悔文。",
        "defs": [
          "亦具威仪，但责心悔，不诵悔文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绠",
        "def": "音梗。井桶绳。",
        "defs": [
          "音梗。井桶绳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论随喜胜上四番",
        "def": "随喜三世佛并菩萨四番，又胜果报四番。",
        "defs": [
          "随喜三世佛并菩萨四番，又胜果报四番。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "萼",
        "def": "正应作噩。",
        "defs": [
          "正应作噩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六梦",
        "def": "今六中阙喜。",
        "defs": [
          "今六中阙喜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父母不许当服何药",
        "def": "经中不解，服药不敢臆注。",
        "defs": [
          "经中不解，服药不敢臆注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帑",
        "def": "女余反。此幡乃巾耳。",
        "defs": [
          "女余反。此幡乃巾耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𪨗",
        "def": "音脚，草履也。",
        "defs": [
          "音脚，草履也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此文通俗",
        "def": "礼记云：七日散斋，谓祭祖宗时也。",
        "defs": [
          "礼记云：七日散斋，谓祭祖宗时也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十四戒",
        "def": "具如备捡第二引文。",
        "defs": [
          "具如备捡第二引文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应受六重",
        "def": "优婆塞法也。不杀者，乃至蚁子。不盗者，乃至一钱。不妄者，不云我得不净观乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不说人过者，不说四众罪，第六不得酤酒等也。",
        "defs": [
          "优婆塞法也。不杀者，乃至蚁子。不盗者，乃至一钱。不妄者，不云我得不净观乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不说人过者，不说四众罪，第六不得酤酒等也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧鬘",
        "def": "此云对面施。",
        "defs": [
          "此云对面施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论鞵𪨗",
        "def": "上音鞋，应作𪨗。",
        "defs": [
          "上音鞋，应作𪨗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论师子吼",
        "def": "论二十五云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，乃至牙利。白净鸟见者，高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜四圣种大姓中生，寂灭大山深濬禅定谷中住，得一切智头，集诸根颊云云。四无畏牙破坏，外道长寿天久受天乐，则知无常，生厌离心，乃入涅槃。",
        "defs": [
          "论二十五云：如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，乃至牙利。白净鸟见者，高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜四圣种大姓中生，寂灭大山深濬禅定谷中住，得一切智头，集诸根颊云云。四无畏牙破坏，外道长寿天久受天乐，则知无常，生厌离心，乃入涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "盐醋之属",
        "def": "文句释信解品米面盐醋云：生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之。",
        "defs": [
          "文句释信解品米面盐醋云：生空麤如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐醋和之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因缘有十种",
        "def": "曾捡经与今文全同，但无不二两字。",
        "defs": [
          "曾捡经与今文全同，但无不二两字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足数",
        "def": "上即六反。如受戒法，中国十人、边方五人。若十五中有一犯夷者，则十五之数不足。然足数者，非唯犯夷，乱语人、愦閙人、入定人、痖人、聋人及未作白前睡人等，并不足数。",
        "defs": [
          "上即六反。如受戒法，中国十人、边方五人。若十五中有一犯夷者，则十五之数不足。然足数者，非唯犯夷，乱语人、愦閙人、入定人、痖人、聋人及未作白前睡人等，并不足数。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小无忏重之说",
        "def": "大乘经则有，小乘律则无，云无耳。南山钞忏六聚法，彼文云：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。理忏者，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业。还须识妄，本性无生，念念分心，业随迷遣。事忏者，严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假持诵。又云：理忏者，恒观无性。以无性故，妄我无托，事非我生，罪福无主。又云：诸法性空，此理照心，名为小乘。又事忏者，四分云：若比丘犯波罗夷，都无覆藏心，令如法忏悔，谓羯磨等云云。近世弘律师形文，斥荆溪小无忏重者，准钞文云有也。然大师玄文亦云：小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏，显是经部耳。",
        "defs": [
          "大乘经则有，小乘律则无，云无耳。南山钞忏六聚法，彼文云：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。理忏者，观彼罪性，由妄覆心，便结妄业。还须识妄，本性无生，念念分心，业随迷遣。事忏者，严净道场，称叹虔仰，或因礼拜，或假持诵。又云：理忏者，恒观无性。以无性故，妄我无托，事非我生，罪福无主。又云：诸法性空，此理照心，名为小乘。又事忏者，四分云：若比丘犯波罗夷，都无覆藏心，令如法忏悔，谓羯磨等云云。近世弘律师形文，斥荆溪小无忏重者，准钞文云有也。然大师玄文亦云：小乘戒藏，不许忏重。修多罗藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏，显是经部耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安用大乘忏夷以足小乘僧数",
        "def": "此记后文，引虗空藏经：得摩尼珠印印臂，作罪灭字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣云云。今详此文，云不足数者，是作法忏也。后云足数者，是取相忏也。",
        "defs": [
          "此记后文，引虗空藏经：得摩尼珠印印臂，作罪灭字。若得此相，还入僧中，如法说戒。南山行仪，亦用此文。若准此意，足数可矣云云。今详此文，云不足数者，是作法忏也。后云足数者，是取相忏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宝性论缘生相坏",
        "def": "论云：二乘虽有无常等四对治，于如来法身复是颠倒，即是无明住无漏界中有四种障。言缘者，无明住地与行作缘；相者，无明与行为因；生者，无明住地共无漏业生三种意生身；坏者，三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支，相即行支，生即名色支，爱、取、有三支如前，坏即死支。",
        "defs": [
          "论云：二乘虽有无常等四对治，于如来法身复是颠倒，即是无明住无漏界中有四种障。言缘者，无明住地与行作缘；相者，无明与行为因；生者，无明住地共无漏业生三种意生身；坏者，三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支，相即行支，生即名色支，爱、取、有三支如前，坏即死支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但推四句",
        "def": "彼云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？",
        "defs": [
          "彼云：为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波利质多树法门",
        "def": "文在释签第八。",
        "defs": [
          "文在释签第八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "施己安处",
        "def": "安者，四事足也。以己四事施与令安，又从而安慰之。",
        "defs": [
          "安者，四事足也。以己四事施与令安，又从而安慰之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有累之形",
        "def": "累者，婴缚之义也。文选云：秽物故多相累。虽今号比立，以寒暑、身口、房舍、眷属，未有不为婴缚者。",
        "defs": [
          "累者，婴缚之义也。文选云：秽物故多相累。虽今号比立，以寒暑、身口、房舍、眷属，未有不为婴缚者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受施为净",
        "def": "如比丘受檀越请者，作净音。汉书，以臣诣君曰请，亦净音也。故有朝请大夫也。",
        "defs": [
          "如比丘受檀越请者，作净音。汉书，以臣诣君曰请，亦净音也。故有朝请大夫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七言偈",
        "def": "偈云我𠡠提颂赖咤王，慈心拥护受持经等。",
        "defs": [
          "偈云我𠡠提颂赖咤王，慈心拥护受持经等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "准止例知观音之名",
        "def": "以释伏疑也。三业为应，若只曰观，机边似口业，故云约悉檀立名。",
        "defs": [
          "以释伏疑也。三业为应，若只曰观，机边似口业，故云约悉檀立名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左手把杨枝",
        "def": "左表实，右表权。本是右把杨枝，左持净瓶，于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶，或恐写误，或别有意。",
        "defs": [
          "左表实，右表权。本是右把杨枝，左持净瓶，于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶，或恐写误，或别有意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五阴四念",
        "def": "束五阴四念处，想行属法。",
        "defs": [
          "束五阴四念处，想行属法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加之以天方伏于人",
        "def": "自伏憍慢。能识理性者，方能伏人。君子之德，风偃草也。",
        "defs": [
          "自伏憍慢。能识理性者，方能伏人。君子之德，风偃草也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根本既无坐次安在",
        "def": "以犯夷人，居大僧下，是无坐次。",
        "defs": [
          "以犯夷人，居大僧下，是无坐次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一支一境虽复已坏",
        "def": "七支之中，随犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨余支。及杀盗余境不曾犯者，犹名清净。岂以余支余境未犯者，而一例居大僧之下？",
        "defs": [
          "七支之中，随犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨余支。及杀盗余境不曾犯者，犹名清净。岂以余支余境未犯者，而一例居大僧之下？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今言已未约缘内外",
        "def": "已起约外，未起约内。",
        "defs": [
          "已起约外，未起约内。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水龟",
        "def": "走兔下水字。应作陆字。飞兔下陆字。应作水字。",
        "defs": [
          "走兔下水字。应作陆字。飞兔下陆字。应作水字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论若无财物",
        "def": "有财物者，于财论檀；若无财物，于六作中能舍诸妄，名檀。",
        "defs": [
          "有财物者，于财论檀；若无财物，于六作中能舍诸妄，名檀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毁戒如篇聚持犯中",
        "def": "五篇六聚犯者报别。具如第一犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数。计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数。计九百千岁。",
        "defs": [
          "五篇六聚犯者报别。具如第一犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数。计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数。计九百千岁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若齐圣断者",
        "def": "我与我所，六十二见。初果断毕。",
        "defs": [
          "我与我所，六十二见。初果断毕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以礼亡财",
        "def": "如婚嫁之礼，但问名纳彩而已，不论财也。书云：取妻而论财者，商侣之事耳。",
        "defs": [
          "如婚嫁之礼，但问名纳彩而已，不论财也。书云：取妻而论财者，商侣之事耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父母夫主佛法所护",
        "def": "在室为父母护，出嫁为夫主护，受戒者为佛法护。",
        "defs": [
          "在室为父母护，出嫁为夫主护，受戒者为佛法护。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "动中规矩",
        "def": "规矩者，礼也。中字去声呼。非礼而动者，小人也。",
        "defs": [
          "规矩者，礼也。中字去声呼。非礼而动者，小人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非谓施者及财物等",
        "def": "般若经颂云：能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．尘及受者之三耳。",
        "defs": [
          "般若经颂云：能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．尘及受者之三耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论若住色声香味触法布施是名住相",
        "def": "若计有施物．施者．受人，是名为住，所得果报止在人天。若达三事皆空，名无住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。财物是色，音乐是声，乃是衣物是触，皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得，名无住相。布施。",
        "defs": [
          "若计有施物．施者．受人，是名为住，所得果报止在人天。若达三事皆空，名无住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。财物是色，音乐是声，乃是衣物是触，皆达能施心．所施尘．所受人皆不可得，名无住相。布施。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "离事即五见",
        "def": "文在二十三。经云：远离五事，所谓五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、戒取，五、见取。因见生六十二见。",
        "defs": [
          "文在二十三。经云：远离五事，所谓五见：一、身见，二、边见，三、邪见，四、戒取，五、见取。因见生六十二见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "计八万劫",
        "def": "以劫为有神之始。",
        "defs": [
          "以劫为有神之始。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如去等者",
        "def": "涅槃。疏释云：如去等者，乃计如来即色涅槃，毕竟永灭，此是如去；若身不灭，是不如去．亦如去亦不如去等。",
        "defs": [
          "涅槃。疏释云：如去等者，乃计如来即色涅槃，毕竟永灭，此是如去；若身不灭，是不如去．亦如去亦不如去等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大经中有四善事堕三恶道",
        "def": "一为胜他故读诵经典，二为利养故受持禁戒，三为他属故而行布施，四为非想故系念思惟。",
        "defs": [
          "一为胜他故读诵经典，二为利养故受持禁戒，三为他属故而行布施，四为非想故系念思惟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至四运六十四句",
        "def": "文在第五记。初。",
        "defs": [
          "文在第五记。初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不出十法界者",
        "def": "具足，应如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。",
        "defs": [
          "具足，应如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谓心想见此属见惑",
        "def": "涅槃疏云：见倒在凡夫，心想倒是学人，无学则无倒。彼文如何？今销之。若心想二倒在学人，乃思惑中倒耳，非见倒也。例如贪瞋痴是思惑，与见惑贪等有异。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：见倒在凡夫，心想倒是学人，无学则无倒。彼文如何？今销之。若心想二倒在学人，乃思惑中倒耳，非见倒也。例如贪瞋痴是思惑，与见惑贪等有异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "只应更云六作",
        "def": "旧论文云六受亦如是，今添六作，乃成记中空指。",
        "defs": [
          "旧论文云六受亦如是，今添六作，乃成记中空指。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如五百比丘",
        "def": "或说无明是身因，或说爱无明是身因，乃至或说饮食是身因。",
        "defs": [
          "或说无明是身因，或说爱无明是身因，乃至或说饮食是身因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "执急则断乃至一槩用之",
        "def": "斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。",
        "defs": [
          "斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "管",
        "def": "涅槃疏音姧，正应作奸。",
        "defs": [
          "涅槃疏音姧，正应作奸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "智被真制",
        "def": "制，尺制反，牵曳之义也。真字恐误，应作愚。",
        "defs": [
          "制，尺制反，牵曳之义也。真字恐误，应作愚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擭",
        "def": "一号反手取也。",
        "defs": [
          "一号反手取也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有见佛者即为说灭",
        "def": "增一阿含云：佛出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见即说灭我见之法，无有我者亦与说灭无有我见之法，言有我见无有我见亦与说灭有我见无我见之法，复自观察说观察之法，自说无我之法，亦非我说亦非我不说之法。若如来出世说此灭六见之法。",
        "defs": [
          "增一阿含云：佛出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见即说灭我见之法，无有我者亦与说灭无有我见之法，言有我见无有我见亦与说灭有我见无我见之法，复自观察说观察之法，自说无我之法，亦非我说亦非我不说之法。若如来出世说此灭六见之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贤圣已来不曾杀妇人无他。诸比丘问佛云云，乃至兼谈妇人谄诳之情",
        "def": "又云：又我奔走能象马车乘，此沙门行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如来。是时󴋙掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利劒，投于深󱷯中。央掘入城乞食，妇人临产甚难，见斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我于向者入城乞食，见一妇人身体重姙，我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼告妇人言：我贤圣生已来，未曾杀生。持此至城之言，使此妇人胎得无他。央掘！央掘依教向母人说，时母人胎即时解脱。记文难晓，以此正之。",
        "defs": [
          "又云：又我奔走能象马车乘，此沙门行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如来。是时󴋙掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利劒，投于深󱷯中。央掘入城乞食，妇人临产甚难，见斯事已，即往佛所，白佛世尊言：我于向者入城乞食，见一妇人身体重姙，我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼告妇人言：我贤圣生已来，未曾杀生。持此至城之言，使此妇人胎得无他。央掘！央掘依教向母人说，时母人胎即时解脱。记文难晓，以此正之。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第四"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "医令嗽毒",
        "def": "嗽音速，吮也。吮，食允反。",
        "defs": [
          "嗽音速，吮也。吮，食允反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦须复推",
        "def": "向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲贪灭而贪欲不生者，为即？为离？若即者，灭那能生？若离者，生而无因等。",
        "defs": [
          "向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲贪灭而贪欲不生者，为即？为离？若即者，灭那能生？若离者，生而无因等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故今文中不复委书",
        "def": "三、四句，论中不复具作句法，但令列初句。",
        "defs": [
          "三、四句，论中不复具作句法，但令列初句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对余境时",
        "def": "今论中且从六受一中论贪，若对余五论之，又名未起。",
        "defs": [
          "今论中且从六受一中论贪，若对余五论之，又名未起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通对十界后若别起",
        "def": "今文且从一界将已未对论，若余界未起，乃是别论未耳。今遮此未，故云恐也。",
        "defs": [
          "今文且从一界将已未对论，若余界未起，乃是别论未耳。今遮此未，故云恐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至未贪欲心非生非不生十六句",
        "def": "余三句令例初句，今为例作第四句。使前二句可作，应云：为贪欲已心灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心不灭，未贪欲心非生非生非不生？为贪欲已心亦灭亦不灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心非灭非不灭，未贪欲心非生非不生？",
        "defs": [
          "余三句令例初句，今为例作第四句。使前二句可作，应云：为贪欲已心灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心不灭，未贪欲心非生非生非不生？为贪欲已心亦灭亦不灭，未贪欲心非生非不生？为贪欲已心非灭非不灭，未贪欲心非生非不生？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何得亦具无等三句",
        "def": "上问已、未只可论不生，何得具生？故今拒之。若如问意，只可论不生者，正生中只合论生，又何得论不生耶？",
        "defs": [
          "上问已、未只可论不生，何得具生？故今拒之。若如问意，只可论不生者，正生中只合论生，又何得论不生耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事助",
        "def": "如方等历幡坛道具中修观者，是。",
        "defs": [
          "如方等历幡坛道具中修观者，是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观柱缘生",
        "def": "论云：梁柱椽栋，名之为殿。上中下分和合，名之为柱。片片和合，故有分名。众礼和合，故有片名。除三分柱因缘名字，更无柱名等云云。",
        "defs": [
          "论云：梁柱椽栋，名之为殿。上中下分和合，名之为柱。片片和合，故有分名。众礼和合，故有片名。除三分柱因缘名字，更无柱名等云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七识正因种",
        "def": "彼经云：六入为种，七识处为种。此七识者，非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者，疏引什法师释云：欲界为一，三禅、三空为六，合为七识住。所以然者，三恶苦多，识不乐住；第四禅，识色微故。又无想天，识不乐住；第四无色，以非想法微故，识不乐住。随识乐住，即是法性，故得为种。已上止文。",
        "defs": [
          "彼经云：六入为种，七识处为种。此七识者，非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者，疏引什法师释云：欲界为一，三禅、三空为六，合为七识住。所以然者，三恶苦多，识不乐住；第四禅，识色微故。又无想天，识不乐住；第四无色，以非想法微故，识不乐住。随识乐住，即是法性，故得为种。已上止文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "怫",
        "def": "音佛，恕也。",
        "defs": [
          "音佛，恕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因缘一法治邪痴故",
        "def": "十二因缘治断常痴。",
        "defs": [
          "十二因缘治断常痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若转计者从此句生",
        "def": "四句推无记不生。若转计者，为无记灭已不生，为无记不灭不生，为无记亦灭亦不灭不生，为无记非灭非不灭不生。",
        "defs": [
          "四句推无记不生。若转计者，为无记灭已不生，为无记不灭不生，为无记亦灭亦不灭不生，为无记非灭非不灭不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起空属空起有属有",
        "def": "搜要云：非前二收，不出前二，或善或恶，或空或有也。",
        "defs": [
          "搜要云：非前二收，不出前二，或善或恶，或空或有也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不善四句如无禁",
        "def": "贪欲即是道等四句。",
        "defs": [
          "贪欲即是道等四句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喾",
        "def": "苦沃反。五帝中第三帝也。史记云：黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，皆同姓而异国，号。",
        "defs": [
          "苦沃反。五帝中第三帝也。史记云：黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，皆同姓而异国，号。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嫄",
        "def": "音原。",
        "defs": [
          "音原。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而孕",
        "def": "所孕之子，谓不祥而弃之，遂名曰弃，乃周之始祖也。",
        "defs": [
          "所孕之子，谓不祥而弃之，遂名曰弃，乃周之始祖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "齓",
        "def": "初觐反。毁齿也。",
        "defs": [
          "初觐反。毁齿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "猃狁",
        "def": "猃，本作𤞤，音险。狁，音允。皆畜种，故字从犬。",
        "defs": [
          "猃，本作𤞤，音险。狁，音允。皆畜种，故字从犬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "薰鬻",
        "def": "薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。",
        "defs": [
          "薰本作󴋡。鬻音育，夷名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𫄧",
        "def": "音延。此乃覆冠衣耳，应作线，与线同。公羊传云：中国不绝，如线。",
        "defs": [
          "音延。此乃覆冠衣耳，应作线，与线同。公羊传云：中国不绝，如线。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "几尽",
        "def": "上巨依反，近也。谓近尽。",
        "defs": [
          "上巨依反，近也。谓近尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "荒服",
        "def": "荒远之国也。东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都无礼教。",
        "defs": [
          "荒远之国也。东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都无礼教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "酣",
        "def": "胡甘反。嗜酉酒为乐。",
        "defs": [
          "胡甘反。嗜酉酒为乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "歠",
        "def": "与啜同。",
        "defs": [
          "与啜同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高阳之子",
        "def": "颛顼姓高阳氏。",
        "defs": [
          "颛顼姓高阳氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五马",
        "def": "兄弟五人。",
        "defs": [
          "兄弟五人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叡",
        "def": "音慧。",
        "defs": [
          "音慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莅",
        "def": "音利。",
        "defs": [
          "音利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祲",
        "def": "音，浸天边之妖气。",
        "defs": [
          "音，浸天边之妖气。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "爝",
        "def": "音󳭋。",
        "defs": [
          "音󳭋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黑衣当王",
        "def": "江表僧多著黑衣，周武恶之。僧属阴，虑阴王以夺阳。",
        "defs": [
          "江表僧多著黑衣，周武恶之。僧属阴，虑阴王以夺阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觇",
        "def": "𠡠艶反。窥觑也。",
        "defs": [
          "𠡠艶反。窥觑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "甄",
        "def": "音真，姓也。",
        "defs": [
          "音真，姓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九流",
        "def": "汉书九流：一名家流，二纵横家流，三杂家流，四农家流，五说家流，六权家流，七墨家流，八阴阳家流，九道家流。若尔者，道士本儒流耳。",
        "defs": [
          "汉书九流：一名家流，二纵横家流，三杂家流，四农家流，五说家流，六权家流，七墨家流，八阴阳家流，九道家流。若尔者，道士本儒流耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岿",
        "def": "苦轨反。",
        "defs": [
          "苦轨反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髠",
        "def": "苦昆反。",
        "defs": [
          "苦昆反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "嫱",
        "def": "音墙。",
        "defs": [
          "音墙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柤",
        "def": "音栌。",
        "defs": [
          "音栌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "狙",
        "def": "子余反。猿。属性：多诈。",
        "defs": [
          "子余反。猿。属性：多诈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龁",
        "def": "痕没反，亦啮也。",
        "defs": [
          "痕没反，亦啮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六牛经六年展转六十牛",
        "def": "六牛六年各生子，为三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生两子也。第六牛只各生一子，牛孙共生十八子，是则母、儿、孙共为六十牛。经中以六牛展转喻比丘从戒生禅，从禅生慧，而成六神通。",
        "defs": [
          "六牛六年各生子，为三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生两子也。第六牛只各生一子，牛孙共生十八子，是则母、儿、孙共为六十牛。经中以六牛展转喻比丘从戒生禅，从禅生慧，而成六神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但结提吉",
        "def": "从谏者吉，不从谏者提。",
        "defs": [
          "从谏者吉，不从谏者提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两夷一提",
        "def": "自行婬欲，又说过人法云：我知是，我见是，谓我得煖、顶乃至四果等，是名两夷。以此教人，又犯一提。",
        "defs": [
          "自行婬欲，又说过人法云：我知是，我见是，谓我得煖、顶乃至四果等，是名两夷。以此教人，又犯一提。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论依律摈治",
        "def": "律有三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。若人犯夷，人劝忏悔，答云：我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者，人劝忏悔，答云：我虽见罪，不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言：婬欲不障道。佛令作恶邪不除摈。",
        "defs": [
          "律有三摈：一、不见摈，二、不忏摈，三、恶邪不除摈。若人犯夷，人劝忏悔，答云：我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者，人劝忏悔，答云：我虽见罪，不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言：婬欲不障道。佛令作恶邪不除摈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "首生白发",
        "def": "经云：如少壮人，首生白发，愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人，亦复如是。",
        "defs": [
          "经云：如少壮人，首生白发，愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邻国相攻",
        "def": "经云：譬如有王专行暴恶，会遇重病，有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故，方乃怖畏，改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。",
        "defs": [
          "经云：譬如有王专行暴恶，会遇重病，有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故，方乃怖畏，改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是，驱遣诃责坏法之人，令行善法，得福无量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "体外之惑",
        "def": "疏云：体上之惑。",
        "defs": [
          "疏云：体上之惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一闻三谛",
        "def": "诸法从缘生，是法缘及尽，是说苦、集、灭三谛。",
        "defs": [
          "诸法从缘生，是法缘及尽，是说苦、集、灭三谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见舅堕负",
        "def": "拘𫄨罗初难佛云：一切法不忍。佛答云：汝见是忍不？因而堕负门麤细中。",
        "defs": [
          "拘𫄨罗初难佛云：一切法不忍。佛答云：汝见是忍不？因而堕负门麤细中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六神六师",
        "def": "第一臣名月光，所事师名富兰那，但言杀父母者无果报。五臣各事一师，皆外道辈。",
        "defs": [
          "第一臣名月光，所事师名富兰那，但言杀父母者无果报。五臣各事一师，皆外道辈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闻说阴幻",
        "def": "佛告王言：何者是父？汝但于假名五阴妄生父想。若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。色与非色，性无和合。",
        "defs": [
          "佛告王言：何者是父？汝但于假名五阴妄生父想。若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。色与非色，性无和合。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无根信",
        "def": "章安释云：本时五根未立，今遂得信，故名也。",
        "defs": [
          "章安释云：本时五根未立，今遂得信，故名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "述己弘愿",
        "def": "愿云：我于佛前悔，愿后更不作，愿诸众生等，悉发菩提心。",
        "defs": [
          "愿云：我于佛前悔，愿后更不作，愿诸众生等，悉发菩提心。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初闻佛偈",
        "def": "住住央掘摩等。凡三百六十七偈。",
        "defs": [
          "住住央掘摩等。凡三百六十七偈。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "匿王去后",
        "def": "匿王欲伐，且见央掘去佛不远，王礼供已，叹佛云：能降如是恶人。佛为说法，得罗汉果。",
        "defs": [
          "匿王欲伐，且见央掘去佛不远，王礼供已，叹佛云：能降如是恶人。佛为说法，得罗汉果。"
        ]
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      {
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        "form": "四事为涅槃因",
        "def": "一者、亲善友；二者、专心听法；三者、系念思惟；四者、如法修行。",
        "defs": [
          "一者、亲善友；二者、专心听法；三者、系念思惟；四者、如法修行。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "论痺",
        "def": "必至反。",
        "defs": [
          "必至反。"
        ]
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      {
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        "form": "街衖",
        "def": "衖与巷同。",
        "defs": [
          "衖与巷同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𤼣踡",
        "def": "上吕员反，下巨员反。跛，躄病也。",
        "defs": [
          "上吕员反，下巨员反。跛，躄病也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "䆿",
        "def": "鱼际反。睡中语。",
        "defs": [
          "鱼际反。睡中语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦有不晓世语达远理者，如会稽道树寺顿悟禅师，能悟深理而不晓近事，出涅槃疏",
        "def": "涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲答问，如天柱瑜极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论义。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲答问，如天柱瑜极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦已，就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍以九义立一瞿声",
        "def": "颂曰：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。九者，一方、二兽、三地、四光、五言、六金刚、七眼、八天、九水，皆名瞿声。",
        "defs": [
          "颂曰：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。九者，一方、二兽、三地、四光、五言、六金刚、七眼、八天、九水，皆名瞿声。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦与四教四门四句意同",
        "def": "疏云：佛但说一，具四种意。如说有句，即具于无，并双亦双非，但作有解，不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭，即不生灭，双亦双非，但作三藏生灭之解，即非智臣。此义又与四门义合。亦有门，乃至双非门亦尔。",
        "defs": [
          "疏云：佛但说一，具四种意。如说有句，即具于无，并双亦双非，但作有解，不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭，即不生灭，双亦双非，但作三藏生灭之解，即非智臣。此义又与四门义合。亦有门，乃至双非门亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次第对盐等四",
        "def": "盐有器无水，双亦马双非，余四教四门，例之亦如是。",
        "defs": [
          "盐有器无水，双亦马双非，余四教四门，例之亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经中先合对无常等四",
        "def": "经云：如来为计常者说无常相，令比丘修无常想。为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相，令比丘修学空相。",
        "defs": [
          "经云：如来为计常者说无常相，令比丘修无常想。为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相，令比丘修学空相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次对四常",
        "def": "不动者，是解脱中无有苦故，是名不动。是正解脱谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，名曰常住。或复说言：一切众生有如来性。",
        "defs": [
          "不动者，是解脱中无有苦故，是名不动。是正解脱谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，名曰常住。或复说言：一切众生有如来性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此四亦是四门异名",
        "def": "不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。",
        "defs": [
          "不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十非",
        "def": "前论中已说。",
        "defs": [
          "前论中已说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六宗情期大同",
        "def": "史记：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多畏；儒者传而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；名者使人俭而善失真；法者严而少恩；道德者使人精神专一，动合无形。",
        "defs": [
          "史记：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多畏；儒者传而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；名者使人俭而善失真；法者严而少恩；道德者使人精神专一，动合无形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄生归于自尔",
        "def": "庄云：云为雨乎？雨为云乎？各自尔。",
        "defs": [
          "庄云：云为雨乎？雨为云乎？各自尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老氏专叹去奢",
        "def": "老云：圣人去奢去泰。注云：奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去之者，使人不过分也。",
        "defs": [
          "老云：圣人去奢去泰。注云：奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去之者，使人不过分也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "马祀",
        "def": "牛羊豕三牲之祭，常闻之矣。言马祀者，记曰：大夫之丧，荐马。",
        "defs": [
          "牛羊豕三牲之祭，常闻之矣。言马祀者，记曰：大夫之丧，荐马。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羊烝",
        "def": "烝，冬祭名也。冬以羊祭。",
        "defs": [
          "烝，冬祭名也。冬以羊祭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脯祀",
        "def": "仪礼：祭之以酒脯。",
        "defs": [
          "仪礼：祭之以酒脯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粟祭",
        "def": "礼云：求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生，不是烧然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，写者误矣。",
        "defs": [
          "礼云：求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生，不是烧然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，写者误矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前广后略",
        "def": "如十乘无四三昧，则后略。",
        "defs": [
          "如十乘无四三昧，则后略。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "神力品约教次第",
        "def": "经云：如来所有一切诸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，对名、用、体、宗。",
        "defs": [
          "经云：如来所有一切诸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，对名、用、体、宗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "序品约行次第",
        "def": "经云：以是知今佛，欲说法华经。今佛放光明，助发实相义，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。",
        "defs": [
          "经云：以是知今佛，欲说法华经。今佛放光明，助发实相义，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "何殊体踏",
        "def": "邪解禅师修体心踏心观法下记中云：虽体踏如空，非体法实智；虽推踏不受，非无作舍觉。",
        "defs": [
          "邪解禅师修体心踏心观法下记中云：虽体踏如空，非体法实智；虽推踏不受，非无作舍觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利镬等",
        "def": "镬，字应作镢，居缚反。",
        "defs": [
          "镬，字应作镢，居缚反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鉏",
        "def": "与锄同。",
        "defs": [
          "与锄同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "止亦名观即停止止",
        "def": "下论云：停止。止是行善，属观门摄。",
        "defs": [
          "下论云：停止。止是行善，属观门摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观亦名止即贯穿观",
        "def": "下论云：贯穿观是止善，属定门摄。",
        "defs": [
          "下论云：贯穿观是止善，属定门摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翻识为智",
        "def": "翻七识为四智，谓成所作智、大圆镜智等。",
        "defs": [
          "翻七识为四智，谓成所作智、大圆镜智等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纯陀一品明涅槃施",
        "def": "经云：纯陀者，名解妙义。白佛言：我等最后供养，为度无量众生故。佛言：施食者，有二种果报：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。",
        "defs": [
          "经云：纯陀者，名解妙义。白佛言：我等最后供养，为度无量众生故。佛言：施食者，有二种果报：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例道入例",
        "def": "下例字应作倒。",
        "defs": [
          "下例字应作倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三三为权",
        "def": "谓三乘各有人、教、因，是为三三。在昔无果，故三三俱权。",
        "defs": [
          "谓三乘各有人、教、因，是为三三。在昔无果，故三三俱权。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三结",
        "def": "一、我见，二、非因计因，三、疑。",
        "defs": [
          "一、我见，二、非因计因，三、疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "断离尽",
        "def": "断烦恼离生死尽。",
        "defs": [
          "断烦恼离生死尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第五"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "牛马互无",
        "def": "外道计无因无果，若言父母是众生因者，男女当具二根，又眼见男女不似父母等。第三、计各异互无，如牛中无马、马中无牛。",
        "defs": [
          "外道计无因无果，若言父母是众生因者，男女当具二根，又眼见男女不似父母等。第三、计各异互无，如牛中无马、马中无牛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随缘方便及息二边俱明三止三观",
        "def": "随缘三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止义，中道非边是不止止义，三观可解。息二边三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止观，亦可解。",
        "defs": [
          "随缘三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止义，中道非边是不止止义，三观可解。息二边三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止观，亦可解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对斥小乘",
        "def": "斥云：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若不作相，即是无为，不应有见。",
        "defs": [
          "斥云：唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若不作相，即是无为，不应有见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "借彼知见之名非全用义",
        "def": "经曰：云何为知？自饿法投、投渊赴火、自坠高岩、五热灸身等。云何不见？菩萨不见一人行如是行得正解脱。亦知亦见者，为见众生行于邪法必堕地狱，是名为见。知诸众生从地狱出生于人中，若能修行得入解脱。又亦知亦见者，见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来不入涅槃。经中广解。",
        "defs": [
          "经曰：云何为知？自饿法投、投渊赴火、自坠高岩、五热灸身等。云何不见？菩萨不见一人行如是行得正解脱。亦知亦见者，为见众生行于邪法必堕地狱，是名为见。知诸众生从地狱出生于人中，若能修行得入解脱。又亦知亦见者，见常无常、苦乐、净不净、我无我，是名为见。云何为知？知诸如来不入涅槃。经中广解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天亲无著",
        "def": "金刚论。",
        "defs": [
          "金刚论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下之二句复疎三谛",
        "def": "百非中四句之二也。以无有相貌句是三。谛义记云：无边无中，故是三也。若三俱亡，乃是绝四离百。",
        "defs": [
          "百非中四句之二也。以无有相貌句是三。谛义记云：无边无中，故是三也。若三俱亡，乃是绝四离百。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论二十二云：菩萨修十善，各有五心，谓下、中、上上、上上、中上。初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福",
        "def": "五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。",
        "defs": [
          "五心：下一、中二、上三、上上四、中上五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有五差别故所谓人天及以四教",
        "def": "五种布施，即五差别。净名疏释云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自舍财、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若胜品十善：持戒、精进、恭敬、听法、慈心、孝顺、华香、续明，皆天檀也。此皆事施，果报不同。三藏、二乘观谛缘，菩萨观无常，舍身、命、财，如代鸽等，并藏檀也。通教体三事皆空，愍众生故，舍身、命、财。别教行人种种施。圆教舍身者，生死、后际等观，离老、病、死，得不坏常住，命、财亦尔。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时，五种一切能舍众生来生其国。",
        "defs": [
          "五种布施，即五差别。净名疏释云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自舍财、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若胜品十善：持戒、精进、恭敬、听法、慈心、孝顺、华香、续明，皆天檀也。此皆事施，果报不同。三藏、二乘观谛缘，菩萨观无常，舍身、命、财，如代鸽等，并藏檀也。通教体三事皆空，愍众生故，舍身、命、财。别教行人种种施。圆教舍身者，生死、后际等观，离老、病、死，得不坏常住，命、财亦尔。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时，五种一切能舍众生来生其国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但云愿摄其义则通",
        "def": "如云：菩萨为菩提故离杀害心，以此善根愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长、有大势力、获大神通。以是愿故，成佛之时国士所有一切众生得寿命长、有势力、获神通。又菩萨离盗心与众生共之，愿诸佛土纯是七宝，故成佛时国土纯是七宝。众生富足乃至远离邪见与众生共之，菩萨成佛时世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者，无五差别异。",
        "defs": [
          "如云：菩萨为菩提故离杀害心，以此善根愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长、有大势力、获大神通。以是愿故，成佛之时国士所有一切众生得寿命长、有势力、获神通。又菩萨离盗心与众生共之，愿诸佛土纯是七宝，故成佛时国土纯是七宝。众生富足乃至远离邪见与众生共之，菩萨成佛时世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者，无五差别异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观因缘智四种不同",
        "def": "下智观之得声闻乘，乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。",
        "defs": [
          "下智观之得声闻乘，乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论种种行类相貌",
        "def": "智论七十二云：三事何异？有人言：行是阿󳺎跋致菩萨，身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者，分别知诸菩萨是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行类种种因缘得知阿󳺎䟦致相。",
        "defs": [
          "智论七十二云：三事何异？有人言：行是阿󳺎跋致菩萨，身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者，分别知诸菩萨是阿󳺎䟦致非阿󳺎䟦致耶？相貌者，除行类种种因缘得知阿󳺎䟦致相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不决臧𠘶",
        "def": "下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。郑玄笺云：不知善𠘶，乃是不识是非之义耳。",
        "defs": [
          "下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。郑玄笺云：不知善𠘶，乃是不识是非之义耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧单而智复",
        "def": "加一切成复。",
        "defs": [
          "加一切成复。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且约前二",
        "def": "藏、通。",
        "defs": [
          "藏、通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若单约境准智可知",
        "def": "若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因缘，名共性境；离境离智，名无因境。",
        "defs": [
          "若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因缘，名共性境；离境离智，名无因境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄云天其运乎",
        "def": "天运篇也。运，广雅云：转也。注云：不运而自行。",
        "defs": [
          "天运篇也。运，广雅云：转也。注云：不运而自行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地其处乎",
        "def": "不处而自止。",
        "defs": [
          "不处而自止。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日月诤于所乎",
        "def": "正文所争不争所而自代谢。",
        "defs": [
          "正文所争不争所而自代谢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孰主张是孰纪纲是",
        "def": "皆自尔也。记作氏，误。",
        "defs": [
          "皆自尔也。记作氏，误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孰居无事推而行是",
        "def": "无则无所能推，有则各自有事。然则无事事而推行是者谁乎哉？各自行耳。已上并郭象注耳。",
        "defs": [
          "无则无所能推，有则各自有事。然则无事事而推行是者谁乎哉？各自行耳。已上并郭象注耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "老计守雌",
        "def": "道经曰：知雄守雌，为天下溪。常德不离，犹归于婴儿。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，归老于婴儿，无所知也。",
        "defs": [
          "道经曰：知雄守雌，为天下溪。常德不离，犹归于婴儿。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，归老于婴儿，无所知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "君弱臣强至二教",
        "def": "下文云：三藏从无明生，不由真起，此自性邪见。通教真是不生，生一切惑，苦灭此惑，是由不生，此他性邪见。此界内惑，以惑为自，以真为他；界外以法性为自，无明为他。别教计黎耶生法，此执他性；圆教计法性生法，此计自性。前君弱臣强，今君强臣弱。",
        "defs": [
          "下文云：三藏从无明生，不由真起，此自性邪见。通教真是不生，生一切惑，苦灭此惑，是由不生，此他性邪见。此界内惑，以惑为自，以真为他；界外以法性为自，无明为他。别教计黎耶生法，此执他性；圆教计法性生法，此计自性。前君弱臣强，今君强臣弱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生等对四教精进",
        "def": "若二藏相应即生生精进，乃至圆教不生不生精进。",
        "defs": [
          "若二藏相应即生生精进，乃至圆教不生不生精进。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无言菩萨",
        "def": "大集第十三云：王舍城师子将军生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人谓之痖。父母立字名无言，后见佛广现神变等。无言即契理也。",
        "defs": [
          "大集第十三云：王舍城师子将军生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人谓之痖。父母立字名无言，后见佛广现神变等。无言即契理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论作四说性执久破",
        "def": "与下化他境意同。下记云：自行若满，必须化他。",
        "defs": [
          "与下化他境意同。下记云：自行若满，必须化他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一悉中皆四说",
        "def": "下化他境中，一一悉中各引四悉文证。",
        "defs": [
          "下化他境中，一一悉中各引四悉文证。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于一名下说无量义",
        "def": "涅槃三十一云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，乃至亦名吉祥。",
        "defs": [
          "涅槃三十一云：犹如涅槃，亦名无生，亦名无出，亦名无作，亦名无为，乃至亦名吉祥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以蜈蚣等用喻独头",
        "def": "疏云：蜈蚣譬戏论嗔守宫，百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头，似误。",
        "defs": [
          "疏云：蜈蚣譬戏论嗔守宫，百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头，似误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三昧乐意成身即三四五地心寂不动",
        "def": "生方便土，须已办地也。今见等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且摄之耳，或是果中预谈因位，或以前而例后详之。",
        "defs": [
          "生方便土，须已办地也。今见等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且摄之耳，或是果中预谈因位，或以前而例后详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岂圆六根更入别位",
        "def": "三种意生摄别地前，斯为正意。若摄圆者，断通惑尽则摄入三昧，乐断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人，故云岂入别耳。",
        "defs": [
          "三种意生摄别地前，斯为正意。若摄圆者，断通惑尽则摄入三昧，乐断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人，故云岂入别耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是二中间即是中道",
        "def": "中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。",
        "defs": [
          "中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六因四缘",
        "def": "因缘名义，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，谓一切无为法，皆为能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法为因，四相为果，四相为因，本法为果，俱时而有，故名俱有因。如心王与心所，亦互为也。三同类因，如过去善五蕴，与现在善五蕴，为同类因，现在善五蕴，与过去善五蕴，为等流果。又如过去解脱戒，为同类因，今别脱戒，与未来别脱戒，为等流果。四相应因，此唯心所法，谓心王心所，起必同时，五义平等，同一所依，同一所缘，同一行相，同一时业，更相随顺，义用相应，故名相应也。互为果边，名为俱有，若相应边，名相应也。五徧行因，谓苦谛下，有五烦恼，即苦下五，见疑无明，集下二，见疑无明。此十一俱三义，一徧缘五部，二徧随眠五部，三徧与五部染法为因，此因为染污，能与五部染法为因，名徧行去声，或徧缘五部，名徧行平声，行即满也。六异熟因，谓能招果熟，故名异熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善为异熟因。为无漏善，破坏三有，不招异熟，非因也。为无记劣，不招异熟。言四缘者：一、因缘。谓因如是缘，故名因缘缘。以前六因中，后之五因为体，唯除能作因。二、等无间缘。谓前念心、心所法齐等，与后心、心所法为缘。或可后念心、心所法齐等，因前念心、心所法为缘。故云等无间缘。言等者，徧依及果。三、所缘缘。所缘二字属境，缘之一字属心。谓心所缘法性劣，执境方生，犹劣人非杖不起。四、增上缘。谓前六因中，第一能作因，即是增上缘体，故一切法皆增上缘。○又婆沙中，因缘相摄。初六因摄四缘，能作因摄三缘，谓等无间缘．所缘缘．增上缘。余五因摄因缘缘，谓俱有、同类、相应、徧行、异熟。又四缘摄六因，因缘缘摄五，谓异熟．俱有．相应．同类．徧行。若等无间缘．所缘缘，无因可摄。能作因摄增上缘。",
        "defs": [
          "因缘名义，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，谓一切无为法，皆为能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法为因，四相为果，四相为因，本法为果，俱时而有，故名俱有因。如心王与心所，亦互为也。三同类因，如过去善五蕴，与现在善五蕴，为同类因，现在善五蕴，与过去善五蕴，为等流果。又如过去解脱戒，为同类因，今别脱戒，与未来别脱戒，为等流果。四相应因，此唯心所法，谓心王心所，起必同时，五义平等，同一所依，同一所缘，同一行相，同一时业，更相随顺，义用相应，故名相应也。互为果边，名为俱有，若相应边，名相应也。五徧行因，谓苦谛下，有五烦恼，即苦下五，见疑无明，集下二，见疑无明。此十一俱三义，一徧缘五部，二徧随眠五部，三徧与五部染法为因，此因为染污，能与五部染法为因，名徧行去声，或徧缘五部，名徧行平声，行即满也。六异熟因，谓能招果熟，故名异熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善为异熟因。为无漏善，破坏三有，不招异熟，非因也。为无记劣，不招异熟。言四缘者：一、因缘。谓因如是缘，故名因缘缘。以前六因中，后之五因为体，唯除能作因。二、等无间缘。谓前念心、心所法齐等，与后心、心所法为缘。或可后念心、心所法齐等，因前念心、心所法为缘。故云等无间缘。言等者，徧依及果。三、所缘缘。所缘二字属境，缘之一字属心。谓心所缘法性劣，执境方生，犹劣人非杖不起。四、增上缘。谓前六因中，第一能作因，即是增上缘体，故一切法皆增上缘。○又婆沙中，因缘相摄。初六因摄四缘，能作因摄三缘，谓等无间缘．所缘缘．增上缘。余五因摄因缘缘，谓俱有、同类、相应、徧行、异熟。又四缘摄六因，因缘缘摄五，谓异熟．俱有．相应．同类．徧行。若等无间缘．所缘缘，无因可摄。能作因摄增上缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽第四佛语心品",
        "def": "心品第三云：于彼演说大乘皆是如来地，十地则为初，初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？既云为次，所以互融，恐人疑今记文写者误，故捡经以决之。",
        "defs": [
          "心品第三云：于彼演说大乘皆是如来地，十地则为初，初地则为八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？既云为次，所以互融，恐人疑今记文写者误，故捡经以决之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为渐为顿",
        "def": "大慧问：为渐净？为顿净？佛言：是渐净，非顿净。譬如陶师造器，渐成非顿。如来净诸众生自心现流，亦复如是。",
        "defs": [
          "大慧问：为渐净？为顿净？佛言：是渐净，非顿净。譬如陶师造器，渐成非顿。如来净诸众生自心现流，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现流",
        "def": "经谓渐顿之化，佛从法性显现流出。",
        "defs": [
          "经谓渐顿之化，佛从法性显现流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "顿现一切",
        "def": "譬如明镜，顿现众像而无分别；如来净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。乃至云：报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生，令修诸行。",
        "defs": [
          "譬如明镜，顿现众像而无分别；如来净诸众生自心现流亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。乃至云：报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切众生，令修诸行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种种性佛",
        "def": "经云：若有闻说一一法，自心显现不思议境，不惊不怖，此是如来乘性。既云不惊怖，则是菩萨性也。经中不言菩萨性。",
        "defs": [
          "经云：若有闻说一一法，自心显现不思议境，不惊不怖，此是如来乘性。既云不惊怖，则是菩萨性也。经中不言菩萨性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "声闻",
        "def": "经云：若闻说蕴处界，举身毛竖，心乐修习，乃至我生已尽等，此是声闻性。",
        "defs": [
          "经云：若闻说蕴处界，举身毛竖，心乐修习，乃至我生已尽等，此是声闻性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缘觉",
        "def": "经云：若闻缘觉乘，举身毛竖，悲泣流泪，舍离愦閙。或闻神通变化，其心信受，是名缘觉。今记不列缘觉。",
        "defs": [
          "经云：若闻缘觉乘，举身毛竖，悲泣流泪，舍离愦閙。或闻神通变化，其心信受，是名缘觉。今记不列缘觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定",
        "def": "经云：不定性者，谓闻三种，谓佛及声闻．缘觉，随生信解而顺修习，而成大慧。",
        "defs": [
          "经云：不定性者，谓闻三种，谓佛及声闻．缘觉，随生信解而顺修习，而成大慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无性",
        "def": "彼经四卷成部，文中无无性，只有各别性耳。各别中又说声闻。",
        "defs": [
          "彼经四卷成部，文中无无性，只有各别性耳。各别中又说声闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法",
        "def": "谓相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名为缾等。妄想者，有施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相毕竟不可得，彼如是相我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，是名正智。",
        "defs": [
          "谓相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名为缾等。妄想者，有施设众名显示诸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相毕竟不可得，彼如是相我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，是名正智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及三自性",
        "def": "妄计自性，谓计自性从相生，于种类显现生计著故。二、缘起自性，从所依所缘起是缘起自性。三、圆成自性，谓离名相、事相。二、分别自性，圣智。",
        "defs": [
          "妄计自性，谓计自性从相生，于种类显现生计著故。二、缘起自性，从所依所缘起是缘起自性。三、圆成自性，谓离名相、事相。二、分别自性，圣智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二无我",
        "def": "人无我，法无我。",
        "defs": [
          "人无我，法无我。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论十地为如佛",
        "def": "大论五十中解云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。譬如大云澍雨，连下无间，心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方诸佛大声唱言：某方某国某甲菩萨，坐于道场，具佛事。是名十地。当如佛。",
        "defs": [
          "大论五十中解云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。譬如大云澍雨，连下无间，心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方诸佛大声唱言：某方某国某甲菩萨，坐于道场，具佛事。是名十地。当如佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乐定乐慧转世现信解见得身证",
        "def": "此一说，未知记主据何处文耶？盖以乐定乐慧，自是上流般中一位开出，又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违，学者辩之。",
        "defs": [
          "此一说，未知记主据何处文耶？盖以乐定乐慧，自是上流般中一位开出，又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违，学者辩之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无学为九乃至不坏法",
        "def": "死至骨，想是俱解脱之因，故果有神通。",
        "defs": [
          "死至骨，想是俱解脱之因，故果有神通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一间",
        "def": "俱舍颂云：断惑八品，一生名一间。疏释云：间为间隔。为有一生为间隔，不证圆寂。",
        "defs": [
          "俱舍颂云：断惑八品，一生名一间。疏释云：间为间隔。为有一生为间隔，不证圆寂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "退护思住达",
        "def": "五字下各有一法字，谓退法乃至达法。",
        "defs": [
          "五字下各有一法字，谓退法乃至达法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "问何缘身证不预其数",
        "def": "连上文，是俱舍语也。此问者，是问学人十八中何不云身证？俱舍颂云：得灭定不还，转名为身证。彼释云：若不还果修灭定，转名身证。灭定无身，由身证得，故名身证。故答之灭定有漏，不是依因，故不预数。今记中于三果开为十一，内有身证，俱舍则无，或恐是误也。",
        "defs": [
          "连上文，是俱舍语也。此问者，是问学人十八中何不云身证？俱舍颂云：得灭定不还，转名为身证。彼释云：若不还果修灭定，转名身证。灭定无身，由身证得，故名身证。故答之灭定有漏，不是依因，故不预数。今记中于三果开为十一，内有身证，俱舍则无，或恐是误也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第六"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论断奠",
        "def": "上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：无差也。",
        "defs": [
          "上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：无差也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正量部",
        "def": "权衡，刊定名量无邪谬。名正，西域论名也。",
        "defs": [
          "权衡，刊定名量无邪谬。名正，西域论名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦县",
        "def": "上音户。",
        "defs": [
          "上音户。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东夏之神州",
        "def": "南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九万里，厥号大夏。此方中岳亦中华，且据轩辕局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州。尔雅云：河出昆仑。佛经云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云昆仑者，谓香山耳。",
        "defs": [
          "南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九万里，厥号大夏。此方中岳亦中华，且据轩辕局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州。尔雅云：河出昆仑。佛经云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云昆仑者，谓香山耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初约四句料简",
        "def": "论但三句，言四者，准前义加非渐非顿，故曰未。若权实章中其名委悉，以下有非权非实句。",
        "defs": [
          "论但三句，言四者，准前义加非渐非顿，故曰未。若权实章中其名委悉，以下有非权非实句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渐顿复兼偏圆",
        "def": "渐，顿，指释文中。",
        "defs": [
          "渐，顿，指释文中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今回在前",
        "def": "经中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未别。今论在声闻前列之，故云也。血者，无明烦恼也；乳者，众生善五阴也。",
        "defs": [
          "经中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未别。今论在声闻前列之，故云也。血者，无明烦恼也；乳者，众生善五阴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二相",
        "def": "经云：摩诃般若波罗蜜中，我无我无有二相。又云：一切法善不善等，亦无有二相。",
        "defs": [
          "经云：摩诃般若波罗蜜中，我无我无有二相。又云：一切法善不善等，亦无有二相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别教之终",
        "def": "地上。",
        "defs": [
          "地上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愚夫禅",
        "def": "经云：二乘之人知人无我，见自他身骨鏁相连，无常、苦、不净相，渐次不舍增胜，至无想灭定。",
        "defs": [
          "经云：二乘之人知人无我，见自他身骨鏁相连，无常、苦、不净相，渐次不舍增胜，至无想灭定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观察禅",
        "def": "经云：自知共相人无我已，亦离外道自他俱我，于法无我，随顺观察。",
        "defs": [
          "经云：自知共相人无我已，亦离外道自他俱我，于法无我，随顺观察。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "真如禅",
        "def": "经云：若分别我无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名真如禅。",
        "defs": [
          "经云：若分别我无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起，是名真如禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来禅",
        "def": "经云：入佛地住，自证圣智，为诸众生作不思议事，是如来禅。",
        "defs": [
          "经云：入佛地住，自证圣智，为诸众生作不思议事，是如来禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲入第七住",
        "def": "七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是权耳。今为经中说退者，法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然，岂八万人皆权退耶？又有人云：初住断见，断已不退。今六住退者，名伏为断，是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者，可是名伏为断。今十住中本是断位，如何名断为伏？太颠倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一发心住位中横开为十，于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云：十住之前，一切凡夫法中发菩提心者，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，尔时从初一住至第六住，若修般若波罗蜜，止观现前，复值诸佛菩萨所护，出到第七住。自此已前，名为退分。若不值善知识，一劫、二劫乃至十劫，退菩萨心，不名习种性。若读此文，则知非初住中横开之六心也。今试议之：夫见惑牵四趣生，若断见已，不堕四趣；思惑牵人天生，若断思尽，出人天界。良由别人宿善不等，致令今世用观不同。若先断见，次断思者，此等行人必不言退，次第用观故也。若用断见、断思二智，同在一念，等观两惑者，记主谓之俱断。断之未尽，则此人多退。然则遇恶缘则退，值善缘则进，非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻，于义未明。今记引大论云：舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云：舍利弗六万劫求菩提。所以退者，未得解脱。劫数不同，不须和会。",
        "defs": [
          "七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是权耳。今为经中说退者，法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然，岂八万人皆权退耶？又有人云：初住断见，断已不退。今六住退者，名伏为断，是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者，可是名伏为断。今十住中本是断位，如何名断为伏？太颠倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一发心住位中横开为十，于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云：十住之前，一切凡夫法中发菩提心者，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，尔时从初一住至第六住，若修般若波罗蜜，止观现前，复值诸佛菩萨所护，出到第七住。自此已前，名为退分。若不值善知识，一劫、二劫乃至十劫，退菩萨心，不名习种性。若读此文，则知非初住中横开之六心也。今试议之：夫见惑牵四趣生，若断见已，不堕四趣；思惑牵人天生，若断思尽，出人天界。良由别人宿善不等，致令今世用观不同。若先断见，次断思者，此等行人必不言退，次第用观故也。若用断见、断思二智，同在一念，等观两惑者，记主谓之俱断。断之未尽，则此人多退。然则遇恶缘则退，值善缘则进，非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻，于义未明。今记引大论云：舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云：舍利弗六万劫求菩提。所以退者，未得解脱。劫数不同，不须和会。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大经数等名异",
        "def": "此下记中，引。",
        "defs": [
          "此下记中，引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论旧医乳药",
        "def": "略如玄签备捡，引涅槃注。",
        "defs": [
          "略如玄签备捡，引涅槃注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "制多",
        "def": "塔也。",
        "defs": [
          "塔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧祇四受云云五分五受云云四分亦五",
        "def": "南山业疏云：僧祇八受，谓善来、自然、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。今文与业疏不同者，恐误。验知前文小无忏重之误，是违记耳。",
        "defs": [
          "南山业疏云：僧祇八受，谓善来、自然、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。今文与业疏不同者，恐误。验知前文小无忏重之误，是违记耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多伽见母明受不同",
        "def": "多论七受，谓自誓、见谛、三归、善来、三语、八法羯磨。伽论十种，谓无师、自誓、见谛、问答、三归、五众、十众、二部僧、八重遣信。见论八种，谓教授、三归、问答、善来、重法、遣信、八语羯磨。毗尼母论十种，谓善来、建立、三语、羯磨、随师教、遣信、𠡠听。",
        "defs": [
          "多论七受，谓自誓、见谛、三归、善来、三语、八法羯磨。伽论十种，谓无师、自誓、见谛、问答、三归、五众、十众、二部僧、八重遣信。见论八种，谓教授、三归、问答、善来、重法、遣信、八语羯磨。毗尼母论十种，谓善来、建立、三语、羯磨、随师教、遣信、𠡠听。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上法",
        "def": "本初要期求戒，及才破结果，与戒一时俱得，故名上法。",
        "defs": [
          "本初要期求戒，及才破结果，与戒一时俱得，故名上法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白木调",
        "def": "有人以调作去声呼，非也。据梁书职贡图作条。",
        "defs": [
          "有人以调作去声呼，非也。据梁书职贡图作条。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人受中须一人持律",
        "def": "此别部之意耳。四分则不然，须五皆明律。故业疏云：边地开五，要须持律。非假持律，焉得成遂。",
        "defs": [
          "此别部之意耳。四分则不然，须五皆明律。故业疏云：边地开五，要须持律。非假持律，焉得成遂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百骂",
        "def": "八敬，谓百夏比丘尼，礼初夏比丘足，不得骂僧，不得举僧过，依僧受戒，依僧忏残罪，半月请教戒，不得无僧处安居，依僧自恣。",
        "defs": [
          "八敬，谓百夏比丘尼，礼初夏比丘足，不得骂僧，不得举僧过，依僧受戒，依僧忏残罪，半月请教戒，不得无僧处安居，依僧自恣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是尼端正",
        "def": "十诵：迦尸国有女，端正姝好，价直半国。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有诸恶辈，皆习议云：若受戒时，我于路中，须夺取之。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此半迦尸尼，遣使受具足戒。",
        "defs": [
          "十诵：迦尸国有女，端正姝好，价直半国。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有诸恶辈，皆习议云：若受戒时，我于路中，须夺取之。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此半迦尸尼，遣使受具足戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦名十二语",
        "def": "三番白四，名十二语。初番于尼中白四；次番为端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐为恶辈所夺，佛令丑尼僧中代为受戒，即遣使也；第三是丑尼却回来腾僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，盖是也，正女一缘耳。若常行法，沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕，此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨，但两番也。",
        "defs": [
          "三番白四，名十二语。初番于尼中白四；次番为端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐为恶辈所夺，佛令丑尼僧中代为受戒，即遣使也；第三是丑尼却回来腾僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，盖是也，正女一缘耳。若常行法，沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕，此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨，但两番也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十利",
        "def": "戒戒之下，皆有十利：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者令信，五已信令增长，六难调者调顺，七惭愧者安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法久住。",
        "defs": [
          "戒戒之下，皆有十利：一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者令信，五已信令增长，六难调者调顺，七惭愧者安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十正法久住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一支一境",
        "def": "身三、口四等支，杀、盗、婬、妄等境，随其支境，犯者结罪轻重。",
        "defs": [
          "身三、口四等支，杀、盗、婬、妄等境，随其支境，犯者结罪轻重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犯婬三趣",
        "def": "三趣者，四分谓人．畜．非人也。人则女人三道，男子二道，若觉并睡眠，及死而未坏，或少坏，但使入毛头许，皆波罗夷。畜则牛、马、猪、狗、鴈、鸡之属，莫问心怀想疑，但是正道，皆结夷。非人者，摄天子．修罗．鬼神．地狱四类也。业疏云：人、畜两趣，形现易知；天．鬼神等，幽通难识。故合天与修罗．鬼、畜为一趣。是则开成六道，合成三趣耳。",
        "defs": [
          "三趣者，四分谓人．畜．非人也。人则女人三道，男子二道，若觉并睡眠，及死而未坏，或少坏，但使入毛头许，皆波罗夷。畜则牛、马、猪、狗、鴈、鸡之属，莫问心怀想疑，但是正道，皆结夷。非人者，摄天子．修罗．鬼神．地狱四类也。业疏云：人、畜两趣，形现易知；天．鬼神等，幽通难识。故合天与修罗．鬼、畜为一趣。是则开成六道，合成三趣耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相部对内",
        "def": "相部，即河北相州厉律师之义也。犯边罪者，多论：障在家外众，并出家内众。若相州厉律师，谓但障内众，故云对内。",
        "defs": [
          "相部，即河北相州厉律师之义也。犯边罪者，多论：障在家外众，并出家内众。若相州厉律师，谓但障内众，故云对内。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作白已后入余心者",
        "def": "多论云：作白之时，具上四心，不名得戒。羯磨已后，方有四心，皆是得限。余心者，谓恶．无起．睡眠。",
        "defs": [
          "多论云：作白之时，具上四心，不名得戒。羯磨已后，方有四心，皆是得限。余心者，谓恶．无起．睡眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四心三性始末恒有",
        "def": "无作戒者，律钞云：无作一发，续现始末，恒有四心、三性，不藉缘辨也。故杂心论云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。言四心者，三性之外，加睡眠。",
        "defs": [
          "无作戒者，律钞云：无作一发，续现始末，恒有四心、三性，不藉缘辨也。故杂心论云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。言四心者，三性之外，加睡眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多罗树",
        "def": "西域记云：其树如此方椶栏，高七八尺，果熟则赤，大如石榴。",
        "defs": [
          "西域记云：其树如此方椶栏，高七八尺，果熟则赤，大如石榴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至天乐广如初句",
        "def": "广如经中第一句说。最末句云：若见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足，乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。",
        "defs": [
          "广如经中第一句说。最末句云：若见男子随逐女人时，或见女人随逐男子时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足，乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "式叉迦罗尼",
        "def": "此翻名学，即众学法也。律五篇之第五。",
        "defs": [
          "此翻名学，即众学法也。律五篇之第五。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若据余部余心亦得",
        "def": "四分之外，皆名余部。成论云：出入常有，善心转胜故。若八无作中，言随心无作者，随生死心，恒有无作，非谓随定慧。",
        "defs": [
          "四分之外，皆名余部。成论云：出入常有，善心转胜故。若八无作中，言随心无作者，随生死心，恒有无作，非谓随定慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十八法中",
        "def": "亦欲略知，今引律文注之。",
        "defs": [
          "亦欲略知，今引律文注之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一法非法",
        "def": "多论云：八正真轨是趣道因，名为法。彼说为非法。五邪不能生解，为非。彼说为是彼者，指调达也。下去皆尔。",
        "defs": [
          "多论云：八正真轨是趣道因，名为法。彼说为非法。五邪不能生解，为非。彼说为是彼者，指调达也。下去皆尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二律非律",
        "def": "八、正真，能调身口，离于七非，称为律也，彼说为非律。五、邪反前，彼说为律。",
        "defs": [
          "八、正真，能调身口，离于七非，称为律也，彼说为非律。五、邪反前，彼说为律。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三犯不犯",
        "def": "多论云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼谓有命，若不剃剪，说为不犯。又律中不犯，心念作恶，未形身口，以恶微故，不制有罪，说为不犯。彼说心起三毒，最是过本，说名为犯。",
        "defs": [
          "多论云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼谓有命，若不剃剪，说为不犯。又律中不犯，心念作恶，未形身口，以恶微故，不制有罪，说为不犯。彼说心起三毒，最是过本，说名为犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四若轻若重",
        "def": "律犯遮恶为轻，彼为一切草木皆重。重者，初篇业思一形永障为重，彼见先作无犯，便言婬盗俱轻。",
        "defs": [
          "律犯遮恶为轻，彼为一切草木皆重。重者，初篇业思一形永障为重，彼见先作无犯，便言婬盗俱轻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五有残无残",
        "def": "犯下四篇，非一生障，名曰有残，彼说无残。若犯初篇，永丧道芽，名曰无残，彼说有残。",
        "defs": [
          "犯下四篇，非一生障，名曰有残，彼说无残。若犯初篇，永丧道芽，名曰无残，彼说有残。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六麤恶非麤恶",
        "def": "初二篇，若身若口，无惭心故，犯浊重偷兰，名麤恶。非麤恶者，波逸提。下及余偷兰也。彼皆反说。",
        "defs": [
          "初二篇，若身若口，无惭心故，犯浊重偷兰，名麤恶。非麤恶者，波逸提。下及余偷兰也。彼皆反说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七常所行非常所行",
        "def": "八正道常所用法，彼说非常。五法非常用法，彼说常所用。又了论云：非常行者，非佛所作所习也。彼即说是常所行者，是佛所作。入定说法，受现法乐，是佛所习。彼又反说。",
        "defs": [
          "八正道常所用法，彼说非常。五法非常用法，彼说常所用。又了论云：非常行者，非佛所作所习也。彼即说是常所行者，是佛所作。入定说法，受现法乐，是佛所习。彼又反说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八制非制",
        "def": "五篇是佛金口所制，彼说非制。五法非佛所吐，彼说为制。",
        "defs": [
          "五篇是佛金口所制，彼说非制。五法非佛所吐，彼说为制。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九说非说",
        "def": "五篇之中，四是重禁，余是轻约。此名正说，彼说为非。四禁为轻，余篇为重，是名非说。四禁为轻，余篇为重，是名非说。彼为是说十八法，皆多论中文。",
        "defs": [
          "五篇之中，四是重禁，余是轻约。此名正说，彼说为非。四禁为轻，余篇为重，是名非说。四禁为轻，余篇为重，是名非说。彼为是说十八法，皆多论中文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毗尼与律",
        "def": "毗尼翻律，不可并列。",
        "defs": [
          "毗尼翻律，不可并列。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对心对境",
        "def": "能对之心，所对境也。境即杀、盗、婬、妄等境。母论云：犯必托境，关心成业。",
        "defs": [
          "能对之心，所对境也。境即杀、盗、婬、妄等境。母论云：犯必托境，关心成业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若罪若事",
        "def": "罪即杀盗等罪，事即五篇忏悔等事。",
        "defs": [
          "罪即杀盗等罪，事即五篇忏悔等事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若双若单",
        "def": "双则双持、双犯，单则单持、单犯。言双者，戒疏约二以明持、犯：一、约心用，一切诸戒并具四行止持．作持．止犯．作犯；二、约教行，此乃或具、不具。言心用者，如止杀、盗，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名为作持；望境不起，名为止持。此即止中有作，此名双持。反此二持，乃成双犯也。言教行者，若圣教听作、制作听作者，如二房等戒；制作者，如半月说戒，亦具四行。如欲说戒、羯磨，先止外缘，望离麤过，名为止持；后善行成，名为作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名双持、双犯也。单持犯者，如婬、盗等，约教为论，佛不许作，只有单持、单犯耳。不作名持，作者名犯也。",
        "defs": [
          "双则双持、双犯，单则单持、单犯。言双者，戒疏约二以明持、犯：一、约心用，一切诸戒并具四行止持．作持．止犯．作犯；二、约教行，此乃或具、不具。言心用者，如止杀、盗，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名为作持；望境不起，名为止持。此即止中有作，此名双持。反此二持，乃成双犯也。言教行者，若圣教听作、制作听作者，如二房等戒；制作者，如半月说戒，亦具四行。如欲说戒、羯磨，先止外缘，望离麤过，名为止持；后善行成，名为作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。已上名双持、双犯也。单持犯者，如婬、盗等，约教为论，佛不许作，只有单持、单犯耳。不作名持，作者名犯也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "煑烧等轻重之相",
        "def": "准目连问罪报经：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯突吉罗众恶戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间岁数九百千岁；乃至犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是，诸犯亦然。其余三篇，不复录出。",
        "defs": [
          "准目连问罪报经：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯突吉罗众恶戒罪，如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间岁数九百千岁；乃至犯波罗夷罪，如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是，诸犯亦然。其余三篇，不复录出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随所诠一尘一心一观皆徧法界",
        "def": "六尘三心，摄一切法。且如色尘，则善恶法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色尘既尔，余尘亦然；六尘既尔，三心亦然。岂同篇聚，但诠轻重双单等相，而招报各别耶？",
        "defs": [
          "六尘三心，摄一切法。且如色尘，则善恶法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色尘既尔，余尘亦然；六尘既尔，三心亦然。岂同篇聚，但诠轻重双单等相，而招报各别耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为篇",
        "def": "一、夷，二、残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。",
        "defs": [
          "一、夷，二、残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为聚",
        "def": "五徧中加偷兰。",
        "defs": [
          "五徧中加偷兰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊问经彼列五夷二提一吉",
        "def": "五夷者，经云：若以心分别男．女．非男非女等，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生．饿鬼男．女．非男非女，诸天神男．女．非男非女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若长．若短．若有色．若有形．若住．若动．若覆藏．若移处．若有封印．若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。二提者，佛法僧物，若华香涂香，若衣服，若珍宝，若菩萨以践踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行处，及菩提树，转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。",
        "defs": [
          "五夷者，经云：若以心分别男．女．非男非女等，是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生．饿鬼男．女．非男非女，诸天神男．女．非男非女，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若长．若短．若有色．若有形．若住．若动．若覆藏．若移处．若有封印．若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷。二提者，佛法僧物，若华香涂香，若衣服，若珍宝，若菩萨以践踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行处，及菩提树，转法轮处，若以脚践蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌动眼，毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摩触",
        "def": "或比丘摩触女人身，或女人摩触比丘身分，不动而受乐者，偷兰。动而受乐，犯残。有因兰．果兰。异。",
        "defs": [
          "或比丘摩触女人身，或女人摩触比丘身分，不动而受乐者，偷兰。动而受乐，犯残。有因兰．果兰。异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧中行白",
        "def": "忏僧残极有四法，谓别住、六夜、本日、治出罪、行白者、与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云：大德僧听！我某甲犯故漏失余罪。准白。",
        "defs": [
          "忏僧残极有四法，谓别住、六夜、本日、治出罪、行白者、与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云：大德僧听！我某甲犯故漏失余罪。准白。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下意",
        "def": "夺三十五事是折伏法，勿得有违执众劳苦。奉清净比丘是调伏法，彼行覆藏者应日三时见清净比丘，应作者一切如法不应违逆，至布萨日应扫洒布萨处供给调度，乃至自在小房中住。有客来遣出者，答云：不得二人共宿、不得与清净比丘共住经行、不得同一林坐。并是其意卑下。",
        "defs": [
          "夺三十五事是折伏法，勿得有违执众劳苦。奉清净比丘是调伏法，彼行覆藏者应日三时见清净比丘，应作者一切如法不应违逆，至布萨日应扫洒布萨处供给调度，乃至自在小房中住。有客来遣出者，答云：不得二人共宿、不得与清净比丘共住经行、不得同一林坐。并是其意卑下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夺三十五事",
        "def": "七种不同。初五夺眷属：一、不得授人大戒。二、不应授人依止。三、不应畜沙弥。四、不应受僧差教授比丘尼。五、若僧差不应往。○二五夺智能：一、不应说戒。二、若僧中问毗尼义，不应答。三、若僧差作羯磨，不应作。四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不在其列。五、若僧差作信命者，不应作。○三五夺顺从：一、不得早入聚落。二、不得福暮还。三、亲近比丘。四、不应近白衣外道。五、应顺从诸比丘教，不应异语。○四五夺相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。为残作诃责，指下篇为余。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也。从此生者，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨。五、不应诃羯磨人。○五五夺供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。二、不应受他洗足。三、不应受他安洗足物。四、不应受他拭革屣。五、不应受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：谓不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎送、持衣钵○七五夺其证正化事：一、不应举善比丘为作忆念，作自言。二、不应证他事。三、不应遮布萨。四、不应遮自恣。五、不应共善比丘诤。云云。然非但残夺三十五事，犯夷亦然耳。",
        "defs": [
          "七种不同。初五夺眷属：一、不得授人大戒。二、不应授人依止。三、不应畜沙弥。四、不应受僧差教授比丘尼。五、若僧差不应往。○二五夺智能：一、不应说戒。二、若僧中问毗尼义，不应答。三、若僧差作羯磨，不应作。四、若僧中简集智慧者，共评论众事，不在其列。五、若僧差作信命者，不应作。○三五夺顺从：一、不得早入聚落。二、不得福暮还。三、亲近比丘。四、不应近白衣外道。五、应顺从诸比丘教，不应异语。○四五夺相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯。为残作诃责，指下篇为余。二、若相似，若从此生。相似谓同一篇罪也。从此生者，谓为摩触诃责，而与女屏坐。三、若复重于此。谓犯提被治，后更犯残等。四、不应嫌羯磨。五、不应诃羯磨人。○五五夺供给：一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。二、不应受他洗足。三、不应受他安洗足物。四、不应受他拭革屣。五、不应受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：谓不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎送、持衣钵○七五夺其证正化事：一、不应举善比丘为作忆念，作自言。二、不应证他事。三、不应遮布萨。四、不应遮自恣。五、不应共善比丘诤。云云。然非但残夺三十五事，犯夷亦然耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "本日等名为治摈",
        "def": "此忏犯残情过也。如行百夜别住，今已满五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，当再行百夜。六夜中犯亦尔，以违僧命，故前法坏。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，谓罪净故自喜，又众僧亦喜。如行满五夜，又再犯，则五夜俱失，当再治之，谓本日治。",
        "defs": [
          "此忏犯残情过也。如行百夜别住，今已满五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，当再行百夜。六夜中犯亦尔，以违僧命，故前法坏。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，谓罪净故自喜，又众僧亦喜。如行满五夜，又再犯，则五夜俱失，当再治之，谓本日治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因兰",
        "def": "梵语偷兰，此翻大障，谓遮障善道也。因兰有三品，若初篇近方便是上品兰，初篇次方便并下二篇近方便是中品兰，远方便是下品兰。因兰亦名从生兰，若果兰者亦名自性兰，非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类，是果兰。",
        "defs": [
          "梵语偷兰，此翻大障，谓遮障善道也。因兰有三品，若初篇近方便是上品兰，初篇次方便并下二篇近方便是中品兰，远方便是下品兰。因兰亦名从生兰，若果兰者亦名自性兰，非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类，是果兰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论不息世讥嫌",
        "def": "涅槃十一云：息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗欺诳于人，因他形势取人财物，害心系缚破坏成功，然明而卧等。又不畜象马车乘奴婢金银糓米麦豆黍粟稻麻等。",
        "defs": [
          "涅槃十一云：息世讥嫌戒者，不作贩卖轻秤小斗欺诳于人，因他形势取人财物，害心系缚破坏成功，然明而卧等。又不畜象马车乘奴婢金银糓米麦豆黍粟稻麻等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无救之门",
        "def": "阿鼻翻。无救也。",
        "defs": [
          "阿鼻翻。无救也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应引大经十二等",
        "def": "谓邪常等。",
        "defs": [
          "谓邪常等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下四聚名破律仪",
        "def": "兰．提．悔．吉。",
        "defs": [
          "兰．提．悔．吉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南山此文虽则有据据唯识论判位太高",
        "def": "位者，论明五位，不离唯识。五位者：一、资粮，二、加行，三、通达，四、修习，五、究竟。○一、资粮者，未能修唯识观，但修福智，资益己身。故颂云：乃至未起识，求位唯识性，于二取随眠，犹未能伏断。此中通明四行，谓十信．十住．十行．十回向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得圣道之前相，发下品四寻思观，谓一、名，二、义，三、自性，四、差别。此煖位菩萨，第六识于定中，观此四法，成空相分。二、顶位菩萨，依明增定，作上品寻思观，重观察名、义等四，皆自心变。三、忍位，忍境识空，伏除烦恼．所知二障。四、世第一位，作无间定，发上品如实智。○三、通达者，作唯识观，入见道也。至此已来，无数劫满，即在初地。然此见道，略有二种：一、真，二、相。真见道者，已根本无分别，为体证生、法二空，实断二障也。相见道者，即十六心等。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。○四、修习行者，出前所说相见道也。乃至第十地，终金刚心、无间道已，并名修道也。○五、究竟者，从金刚心后，解脱道中，尽未来际，唯佛独能，所作已办也。此五位中，资粮四十心。菩萨多在散位，但修六度万行耳。第二、加行位，十向后心，作影像唯识观。第三、通达．第四、修习位，修道亦作真实唯识观等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，颇为弘律者所非，谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶？今太高之言，亦且据论一往语耳。",
        "defs": [
          "位者，论明五位，不离唯识。五位者：一、资粮，二、加行，三、通达，四、修习，五、究竟。○一、资粮者，未能修唯识观，但修福智，资益己身。故颂云：乃至未起识，求位唯识性，于二取随眠，犹未能伏断。此中通明四行，谓十信．十住．十行．十回向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得圣道之前相，发下品四寻思观，谓一、名，二、义，三、自性，四、差别。此煖位菩萨，第六识于定中，观此四法，成空相分。二、顶位菩萨，依明增定，作上品寻思观，重观察名、义等四，皆自心变。三、忍位，忍境识空，伏除烦恼．所知二障。四、世第一位，作无间定，发上品如实智。○三、通达者，作唯识观，入见道也。至此已来，无数劫满，即在初地。然此见道，略有二种：一、真，二、相。真见道者，已根本无分别，为体证生、法二空，实断二障也。相见道者，即十六心等。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。○四、修习行者，出前所说相见道也。乃至第十地，终金刚心、无间道已，并名修道也。○五、究竟者，从金刚心后，解脱道中，尽未来际，唯佛独能，所作已办也。此五位中，资粮四十心。菩萨多在散位，但修六度万行耳。第二、加行位，十向后心，作影像唯识观。第三、通达．第四、修习位，修道亦作真实唯识观等云云。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，颇为弘律者所非，谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶？今太高之言，亦且据论一往语耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘中僧别两忏",
        "def": "僧者，如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。别者，如对首忏提等是也。",
        "defs": [
          "僧者，如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。别者，如对首忏提等是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鞚",
        "def": "口贡反，勒缰也。",
        "defs": [
          "口贡反，勒缰也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肉身法身至三趣不至三趣",
        "def": "象坏肉身不至三趣，恶知识坏法身至三趣。象是身怨，恶知识是法怨。",
        "defs": [
          "象坏肉身不至三趣，恶知识坏法身至三趣。象是身怨，恶知识是法怨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "奏师子琴",
        "def": "阿修罗王取师子筋为琴弦。",
        "defs": [
          "阿修罗王取师子筋为琴弦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "加以醎水",
        "def": "涅槃经意，如渴者饮以醎水，愈增其渴也。",
        "defs": [
          "涅槃经意，如渴者饮以醎水，愈增其渴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四动以对一修",
        "def": "动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。",
        "defs": [
          "动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六句",
        "def": "余三句者，谓动不修、不动不修、亦动亦不动不修、非动非不动不修、又动亦修亦不修、不动亦修亦不修、亦动亦不动亦修亦不修、非动非不动亦修亦不修、又动非修非不修，乃至非动非不动非修非不修。十六句中，各有其义。",
        "defs": [
          "余三句者，谓动不修、不动不修、亦动亦不动不修、非动非不动不修、又动亦修亦不修、不动亦修亦不修、亦动亦不动亦修亦不修、非动非不动亦修亦不修、又动非修非不修，乃至非动非不动非修非不修。十六句中，各有其义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瘉",
        "def": "音俞，写误。经作疮字，彼云：如人疮病。",
        "defs": [
          "音俞，写误。经作疮字，彼云：如人疮病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "许畜重物",
        "def": "毡褥金宝，体用俱重。",
        "defs": [
          "毡褥金宝，体用俱重。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合百一畜长等以为下根",
        "def": "百一本中根，畜长本下根，今文一往合为一。",
        "defs": [
          "百一本中根，畜长本下根，今文一往合为一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说净",
        "def": "说净法有二：一、展转净。得衣已十日满，未见明相前，求一比丘对首云：大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之。汝施谁？答曰：施与某甲。受净者又言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持使取著用，随因缘一说。二者、真实净。才得物，须作断心决定舍之物，过他人边。",
        "defs": [
          "说净法有二：一、展转净。得衣已十日满，未见明相前，求一比丘对首云：大德一心念！此是我某甲长衣未作净，今为净故施与大德，为展转净故。彼受净者言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之。汝施谁？答曰：施与某甲。受净者又言：长老一心念！汝有是长衣未作净，为净故施与我，我已受之。汝与某甲，是衣某甲已有。汝为某甲故，善护持使取著用，随因缘一说。二者、真实净。才得物，须作断心决定舍之物，过他人边。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "受持等事",
        "def": "除上根忍力成者，其余人并须说净，并加法已，方可受持。若新者须作法，舍旧三衣已，方可加法。不加法者，违佛所制，犹国俗服耳。然佛制三衣，须体量色三，并须如法，方加法可。然。",
        "defs": [
          "除上根忍力成者，其余人并须说净，并加法已，方可受持。若新者须作法，舍旧三衣已，方可加法。不加法者，违佛所制，犹国俗服耳。然佛制三衣，须体量色三，并须如法，方加法可。然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随坐",
        "def": "随坐乃至一坐食耳。不作余食。佛制足食已舍威仪如坐食时，前境堪足，忽低头取与，后分离状之例，名舍：不作余食法而食者，咽咽堕罪。僧祇：舍威仪有八种，谓行、住、坐、卧、长床、短床、乘般。且如床上坐已，若见师僧塔象在背后者，回身避坐，曳身不得离床。若离，名舍威仪。若正食时天雨，于上持盖，无者合床舁著覆处，舁时倒地，及诸缘离本坐处更食者，犯堕。作余食法者：一、从净人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作余食法。二、授与前人。三、舒手相及处作三法：一、彼受为食。二、口云：我止，汝取食之。三、度与他。凡论食，是正食也。",
        "defs": [
          "随坐乃至一坐食耳。不作余食。佛制足食已舍威仪如坐食时，前境堪足，忽低头取与，后分离状之例，名舍：不作余食法而食者，咽咽堕罪。僧祇：舍威仪有八种，谓行、住、坐、卧、长床、短床、乘般。且如床上坐已，若见师僧塔象在背后者，回身避坐，曳身不得离床。若离，名舍威仪。若正食时天雨，于上持盖，无者合床舁著覆处，舁时倒地，及诸缘离本坐处更食者，犯堕。作余食法者：一、从净人受已，共未足比丘互跪云：大德！我足食已，知是看是，作余食法。二、授与前人。三、舒手相及处作三法：一、彼受为食。二、口云：我止，汝取食之。三、度与他。凡论食，是正食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧中得衣",
        "def": "或分亡五众衣，或施主送衣。",
        "defs": [
          "或分亡五众衣，或施主送衣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "略如食法",
        "def": "上起贪，下起瞋，中起痴。",
        "defs": [
          "上起贪，下起瞋，中起痴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小食",
        "def": "粥。",
        "defs": [
          "粥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后食",
        "def": "过中非时。",
        "defs": [
          "过中非时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有云加法",
        "def": "畜百一者，是中根人但有加法而无说净，若下根人三衣六物之外一切说净。",
        "defs": [
          "畜百一者，是中根人但有加法而无说净，若下根人三衣六物之外一切说净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而为净施",
        "def": "大乘以佛、菩萨为净施主，小乘以和尚、阇梨为净施主，即衣、药、钵也。",
        "defs": [
          "大乘以佛、菩萨为净施主，小乘以和尚、阇梨为净施主，即衣、药、钵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我物属他",
        "def": "展转净施主，即衣药钵也。说净已，并属衣药钵所有。",
        "defs": [
          "展转净施主，即衣药钵也。说净已，并属衣药钵所有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禁性重之由",
        "def": "凡果物及饮食药饵等，并须从净人边受，不尔属盗。",
        "defs": [
          "凡果物及饮食药饵等，并须从净人边受，不尔属盗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持钵持衣",
        "def": "钵须铁瓦者，异外道故；衣须布㲲者，异俗流故。今之人畜木钵、衣罗縠，非外道俗流而何？",
        "defs": [
          "钵须铁瓦者，异外道故；衣须布㲲者，异俗流故。今之人畜木钵、衣罗縠，非外道俗流而何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "斥三修",
        "def": "前已笺注。",
        "defs": [
          "前已笺注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二边皆有麤细",
        "def": "常途说觉观者，如眼见色名觉，细心分别形显等异名观。今修中观，知生死动有边名觉，空乱意涅槃边名观，故云也。",
        "defs": [
          "常途说觉观者，如眼见色名觉，细心分别形显等异名观。今修中观，知生死动有边名觉，空乱意涅槃边名观，故云也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三觉谓欲恚害",
        "def": "欲觉者，经云：譬如端正净洁之人，不受一切秽污不净。如热铁丸，人无受者。恚觉者，譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养食。若令一蛇生嗔恚者，我当戮之。四大亦尔，若一嗔者，则能杀人。害觉者，观察五阴，如旃陀罗，常怀害心。五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。",
        "defs": [
          "欲觉者，经云：譬如端正净洁之人，不受一切秽污不净。如热铁丸，人无受者。恚觉者，譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养食。若令一蛇生嗔恚者，我当戮之。四大亦尔，若一嗔者，则能杀人。害觉者，观察五阴，如旃陀罗，常怀害心。五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一谛上皆有见爱",
        "def": "执俗谛起见名寒，起爱名热。观俗破见如煖，破爱如凉。中谛执破爱见，准说可知。",
        "defs": [
          "执俗谛起见名寒，起爱名热。观俗破见如煖，破爱如凉。中谛执破爱见，准说可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中根义开通别",
        "def": "论中先通言，次别说。",
        "defs": [
          "论中先通言，次别说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "碓硙",
        "def": "上丁会切，舂也。下五对切，磨也。",
        "defs": [
          "上丁会切，舂也。下五对切，磨也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不受坏生",
        "def": "但有生性者，乞食人一切不受。",
        "defs": [
          "但有生性者，乞食人一切不受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贮宿残煑",
        "def": "残宿者，今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。五分云：比丘受食已，或食未食，经夜，名残宿。问：残之与宿，为一为异？四句答之：一、残而非宿且受四药，不加四法过中，吉罗。二、宿而非残，亦吉禾爱食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦残亦宿。四、非残非宿。可知。又残宿、内宿，亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食，安界外，不共宿，非内宿，得堕。二、是内非残。三、四类知。○煑者，比丘在净地，同宿、同煑，及自煑等。",
        "defs": [
          "残宿者，今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。五分云：比丘受食已，或食未食，经夜，名残宿。问：残之与宿，为一为异？四句答之：一、残而非宿且受四药，不加四法过中，吉罗。二、宿而非残，亦吉禾爱食，或共宿，犯吉；不宿，不犯。三、亦残亦宿。四、非残非宿。可知。又残宿、内宿，亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食，安界外，不共宿，非内宿，得堕。二、是内非残。三、四类知。○煑者，比丘在净地，同宿、同煑，及自煑等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论净名云于食等者于法亦等乃至于食等",
        "def": "疏约事、理以释事者，舍贫从富，舍富从贫，以食不等，则慈、悲、观、行，皆悉不等。是为于食不等，于法不等。若贫、富俱乞，于食若等，则慈、悲、观、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味为法界，含一切法。食有，故法有；食无，故法无；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禅悦食。",
        "defs": [
          "疏约事、理以释事者，舍贫从富，舍富从贫，以食不等，则慈、悲、观、行，皆悉不等。是为于食不等，于法不等。若贫、富俱乞，于食若等，则慈、悲、观、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味为法界，含一切法。食有，故法有；食无，故法无；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禅悦食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惸独",
        "def": "上巨荣切。无兄弟曰惸，老而无子曰独。",
        "defs": [
          "上巨荣切。无兄弟曰惸，老而无子曰独。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "断金",
        "def": "上丁乱反。易系辞云：二人同心，其利断金。孔颕达云：二人若同齐其心，铁利能断截于金，金是坚刚之物，能断而截之，言其利之甚。",
        "defs": [
          "上丁乱反。易系辞云：二人同心，其利断金。孔颕达云：二人若同齐其心，铁利能断截于金，金是坚刚之物，能断而截之，言其利之甚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "朝歌",
        "def": "上，知遥反，地名也，纣王所都。魏文帝改为朝歌郡，周武帝又改为卫州。",
        "defs": [
          "上，知遥反，地名也，纣王所都。魏文帝改为朝歌郡，周武帝又改为卫州。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "庄以蔗支离乃至五管在上",
        "def": "文在庄子，与今文少别。彼人间世篇云：支离疎者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上。彼无燕字。支离疏者，谓形体支离不全之貌也，遂得疎其名。颐隐于脐者，脊曲而项缩也。会音脍。撮音最，乃项椎也。以脊曲头低，故两肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，谓五藏之腧皆在上。腧，式注反也。",
        "defs": [
          "文在庄子，与今文少别。彼人间世篇云：支离疎者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上。彼无燕字。支离疏者，谓形体支离不全之貌也，遂得疎其名。颐隐于脐者，脊曲而项缩也。会音脍。撮音最，乃项椎也。以脊曲头低，故两肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，谓五藏之腧皆在上。腧，式注反也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若赐疾者粟乃至我则无用",
        "def": "非庄子之全文，乃记主取彼之意而为语耳。彼云：上征武士，则支离攘臂于其间。恃其无用，故不自窜。上有大役，则支离以有常疾不受功。不任作役。上与病者粟，则受三钟与十束薪。役则不与，赐则受之。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况支离其德者乎？",
        "defs": [
          "非庄子之全文，乃记主取彼之意而为语耳。彼云：上征武士，则支离攘臂于其间。恃其无用，故不自窜。上有大役，则支离以有常疾不受功。不任作役。上与病者粟，则受三钟与十束薪。役则不与，赐则受之。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，况支离其德者乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有力者负而趋之",
        "def": "庄子曰：藏舟于壑，将谓固矣，不知有力者负而趋之。",
        "defs": [
          "庄子曰：藏舟于壑，将谓固矣，不知有力者负而趋之。"
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      {
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        "text": "止观辅行传弘决卷第七"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十境互发十乘增减一一法中皆有通塞",
        "def": "十境，增者具发于十，减者或发三四等，若发而用观则通，不用观则塞，此乃境出。十乘，增者具修于十，减者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。",
        "defs": [
          "十境，增者具发于十，减者或发三四等，若发而用观则通，不用观则塞，此乃境出。十乘，增者具修于十，减者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "对转兼具",
        "def": "如助开中对治等。四。",
        "defs": [
          "如助开中对治等。四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论六事六理",
        "def": "六事者，事释中三知识及观心中佛威神覆护，并脱缨著弊，又一音说法等三是也。六理者，六度并法性，各开为三。此六事、六理、三谛各具，是为十八。",
        "defs": [
          "六事者，事释中三知识及观心中佛威神覆护，并脱缨著弊，又一音说法等三是也。六理者，六度并法性，各开为三。此六事、六理、三谛各具，是为十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "频婆娑罗王以欲色故入怨国在婬女房",
        "def": "论十七中略释。论谓歒国独在婬女阿梵婆罗房中。",
        "defs": [
          "论十七中略释。论谓歒国独在婬女阿梵婆罗房中。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "优填王以欲色故截五百仙人手足",
        "def": "论不说截手足缘。",
        "defs": [
          "论不说截手足缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地神",
        "def": "即后土也。孝经纬曰：社，土地之主也。土地阇不可以尽敬，故封土为社以报土，今坛是也。礼记曰：共工氏之子后土为社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以为社。共工者，伏羲在位一百一十年之后，即有女娲氏，次即共工氏。",
        "defs": [
          "即后土也。孝经纬曰：社，土地之主也。土地阇不可以尽敬，故封土为社以报土，今坛是也。礼记曰：共工氏之子后土为社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以为社。共工者，伏羲在位一百一十年之后，即有女娲氏，次即共工氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五糓之神",
        "def": "孝经纬曰：稷，五糓之长。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子柱及周弃为稷，柱能植百糓。夏之衰也，周弃继之，是故二人并为稷神。",
        "defs": [
          "孝经纬曰：稷，五糓之长。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。礼记曰：厉山氏之子柱及周弃为稷，柱能植百糓。夏之衰也，周弃继之，是故二人并为稷神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "田正",
        "def": "未详。",
        "defs": [
          "未详。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "敢发",
        "def": "发开也。",
        "defs": [
          "发开也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "倮而嘇",
        "def": "下山咸切。口噉也。",
        "defs": [
          "下山咸切。口噉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未齓",
        "def": "初觐切。应作齓。谓毁齿也。男八月而齿生，八岁而毁齿。女七月而齿生，七岁而毁齿。",
        "defs": [
          "初觐切。应作齓。谓毁齿也。男八月而齿生，八岁而毁齿。女七月而齿生，七岁而毁齿。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "既笄",
        "def": "音鸡。礼：女十有五而笄。谓以竹而簪发也。",
        "defs": [
          "音鸡。礼：女十有五而笄。谓以竹而簪发也。"
        ]
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      {
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        "form": "周赂",
        "def": "音路。谓货赂也。",
        "defs": [
          "音路。谓货赂也。"
        ]
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      {
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        "form": "八音",
        "def": "金、石、丝、竹、匏、土、革、木。",
        "defs": [
          "金、石、丝、竹、匏、土、革、木。"
        ]
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        "type": "entry",
        "form": "土曰埙",
        "def": "今童子吹之。",
        "defs": [
          "今童子吹之。"
        ]
      },
      {
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        "form": "皮曰皷",
        "def": "应曰革，",
        "defs": [
          "应曰革，"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹曰管",
        "def": "篪也。长一尺四寸，围四寸，九孔。",
        "defs": [
          "篪也。长一尺四寸，围四寸，九孔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "丝曰弦",
        "def": "琴瑟。",
        "defs": [
          "琴瑟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "石曰磬",
        "def": "。",
        "defs": [
          "。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "木曰柷",
        "def": "方二尺四寸，中有椎，合乐之时，投椎于中而撞之。",
        "defs": [
          "方二尺四寸，中有椎，合乐之时，投椎于中而撞之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论憋龙气",
        "def": "憋，卑列切，怒气也。",
        "defs": [
          "憋，卑列切，怒气也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "女第",
        "def": "越本作女，女应作次。",
        "defs": [
          "越本作女，女应作次。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五之乱",
        "def": "越本作之，之应作色。",
        "defs": [
          "越本作之，之应作色。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五臭乱鼻",
        "def": "春膻，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，许九切。气若有若无也。",
        "defs": [
          "春膻，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，许九切。气若有若无也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "困悛中颡",
        "def": "中，去声。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐误。释云：因惾，犹刻贼不通也。",
        "defs": [
          "中，去声。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐误。释云：因惾，犹刻贼不通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "喝口",
        "def": "经本浊亦作噣，音同竹杖切，恐有释音。",
        "defs": [
          "经本浊亦作噣，音同竹杖切，恐有释音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "滑心",
        "def": "音骨，谓汩乱也。",
        "defs": [
          "音骨，谓汩乱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老语大同",
        "def": "老曰：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。",
        "defs": [
          "老曰：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缘起观",
        "def": "观十二因缘，破三世疑。",
        "defs": [
          "观十二因缘，破三世疑。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懵",
        "def": "莫孔切。",
        "defs": [
          "莫孔切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "愦",
        "def": "公对切。心乱也。",
        "defs": [
          "公对切。心乱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "嚬欠",
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        "defs": [
          "嚬呻欠㰦。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "毗钵舍那",
        "def": "此翻慧。",
        "defs": [
          "此翻慧。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二二立一",
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        "defs": [
          "睡眠二，掉悔二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睡眠徧不违若有皆增一",
        "def": "论中此之二句，本在无覆许十二句之后。疏释云：睡眠徧不违者，谓于善、恶、无记中徧有不违也。随何所有，皆说此增。若善心中二十二，则加至二十三；若前二十三，则加至二十四。恶及无记，准说可知。",
        "defs": [
          "论中此之二句，本在无覆许十二句之后。疏释云：睡眠徧不违者，谓于善、恶、无记中徧有不违也。随何所有，皆说此增。若善心中二十二，则加至二十三；若前二十三，则加至二十四。恶及无记，准说可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大地",
        "def": "受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。",
        "defs": [
          "受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大善地",
        "def": "信、不放逸、轻安、舍、惭、愧，无贪、无瞋、不害、勤。",
        "defs": [
          "信、不放逸、轻安、舍、惭、愧，无贪、无瞋、不害、勤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及寻伺",
        "def": "即觉观之二同也。",
        "defs": [
          "即觉观之二同也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有时增恶作",
        "def": "此恶作，通善恶性。于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增作成二十三也。恶作者，谓缘恶作，心追悔性。问：何等恶作，说名为善？答：谓于善恶不作中，心追悔性。谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔，名善恶作也。与此相违，名为不善。谓先作善而作恶，后生追悔，名不善恶作也。故此二恶作，各依善恶二处而起。",
        "defs": [
          "此恶作，通善恶性。于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增作成二十三也。恶作者，谓缘恶作，心追悔性。问：何等恶作，说名为善？答：谓于善恶不作中，心追悔性。谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔，名善恶作也。与此相违，名为不善。谓先作善而作恶，后生追悔，名不善恶作也。故此二恶作，各依善恶二处而起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大地十",
        "def": "同前。",
        "defs": [
          "同前。"
        ]
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      {
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        "form": "大烦恼地六",
        "def": "痴、放逸、懈怠、不信、昏掉。",
        "defs": [
          "痴、放逸、懈怠、不信、昏掉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大不善二",
        "def": "身边二见也，此二是有覆。无记。",
        "defs": [
          "身边二见也，此二是有覆。无记。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四烦恼．忿等恶作二十一",
        "def": "此三类不同：一、四烦恼，谓贪、瞋、痴、慢。二、忿等者，谓等取十小随烦恼也。言十小者，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、谄、诳、憍、恨。三、恶作者，谓不善心中恶作。此类各有二十一，心所。",
        "defs": [
          "此三类不同：一、四烦恼，谓贪、瞋、痴、慢。二、忿等者，谓等取十小随烦恼也。言十小者，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、谄、诳、憍、恨。三、恶作者，谓不善心中恶作。此类各有二十一，心所。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有覆有十八",
        "def": "谓大地十，大烦地六，及寻伺二。",
        "defs": [
          "谓大地十，大烦地六，及寻伺二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无覆许十二",
        "def": "欲无覆心、异熟生心等也。此十二心所俱生，谓大地十与寻、伺也。言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无记心唯许十有二，不同经部恶作通无记心中更加恶作，故得有十三也。已上并俱舍疏略欲知之。",
        "defs": [
          "欲无覆心、异熟生心等也。此十二心所俱生，谓大地十与寻、伺也。言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无记心唯许十有二，不同经部恶作通无记心中更加恶作，故得有十三也。已上并俱舍疏略欲知之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麂",
        "def": "音己。",
        "defs": [
          "音己。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玃",
        "def": "居缚切。大猿也。",
        "defs": [
          "居缚切。大猿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八肘",
        "def": "每一肘尺八寸。",
        "defs": [
          "每一肘尺八寸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "下座",
        "def": "若多人坐禅，令最下一人。",
        "defs": [
          "若多人坐禅，令最下一人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不得拄脇",
        "def": "犯击枥戒也。佛在舍卫，六群一人击一人，几令命终，故今云不得。",
        "defs": [
          "犯击枥戒也。佛在舍卫，六群一人击一人，几令命终，故今云不得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以拄其前",
        "def": "拄，𮌎也。",
        "defs": [
          "拄，𮌎也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三摇不动",
        "def": "若坐禅人困肩下，座人以杖就胷前三摇而窹之。若摇之不动，就左边擉之。",
        "defs": [
          "若坐禅人困肩下，座人以杖就胷前三摇而窹之。若摇之不动，就左边擉之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "螉",
        "def": "音翁。",
        "defs": [
          "音翁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广说法门",
        "def": "野干为天帝释，自说因地作国王，以兵借于小国，鬪战伤害，又受诸女躭荒奢侈，进犯恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品，乃至野干七日命终之后，生兜率天。",
        "defs": [
          "野干为天帝释，自说因地作国王，以兵借于小国，鬪战伤害，又受诸女躭荒奢侈，进犯恶业，身死乃生地狱、饿鬼，今生畜作野干身。又说十善、十恶、四等、六度诸法道品，乃至野干七日命终之后，生兜率天。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论枝觚广大",
        "def": "觚，酒爵也。论三七中作柧，文云：柧枝广大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。",
        "defs": [
          "觚，酒爵也。论三七中作柧，文云：柧枝广大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论如点头",
        "def": "以竹篙于船头拄点之，船欲东则西拄，欲西则东拄。",
        "defs": [
          "以竹篙于船头拄点之，船欲东则西拄，欲西则东拄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三教菩萨",
        "def": "教应作藏。",
        "defs": [
          "教应作藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因果合论",
        "def": "欲界苦麤障，色界胜妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禅门。",
        "defs": [
          "欲界苦麤障，色界胜妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禅门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高声唱令闻",
        "def": "记脱间字。",
        "defs": [
          "记脱间字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余八是别",
        "def": "八、应作九。",
        "defs": [
          "八、应作九。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能答问者许是五品",
        "def": "论云：问观自生心，云何四不说？离戏论诤讼，心净如虗空。问观自生心，云何知自心？起十种境界，成一心三智。问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐。凡三十六问，许是五品者，非是口与笔答，乃是心答耳。",
        "defs": [
          "论云：问观自生心，云何四不说？离戏论诤讼，心净如虗空。问观自生心，云何知自心？起十种境界，成一心三智。问观自生心，云何知十境？各成十法乘，游四方快乐。凡三十六问，许是五品者，非是口与笔答，乃是心答耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更以权实四章互显",
        "def": "文云：对三权说一实，四种止观皆实不虗。又四种皆权，乃至云强说为权，强说为实。",
        "defs": [
          "文云：对三权说一实，四种止观皆实不虗。又四种皆权，乃至云强说为权，强说为实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且以中行破彼同居．方便二死",
        "def": "若云被生死过五百，须至妙觉，名为越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以实报之，死未尽故，云且。",
        "defs": [
          "若云被生死过五百，须至妙觉，名为越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以实报之，死未尽故，云且。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "理虽无差",
        "def": "金刚智初地与等觉无差，但浅深异耳。",
        "defs": [
          "金刚智初地与等觉无差，但浅深异耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文虽各说",
        "def": "金刚名，牢强称，割三惑，越一死。名虽不一。",
        "defs": [
          "金刚名，牢强称，割三惑，越一死。名虽不一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "牟子",
        "def": "汉灵帝崩后，天下扰乱，时牟子为苍梧太守。",
        "defs": [
          "汉灵帝崩后，天下扰乱，时牟子为苍梧太守。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏枥",
        "def": "音历。马舍。",
        "defs": [
          "音历。马舍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "髦俊",
        "def": "上毛音。尔雅曰：土中之俊，如毛中之毛。谓最长者也。",
        "defs": [
          "上毛音。尔雅曰：土中之俊，如毛中之毛。谓最长者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "辞不说一夫",
        "def": "多夫。",
        "defs": [
          "多夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雪山大士被帝释试之",
        "def": "圣行品云：昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，求索大乘，乃至不闻方等名字。经无量岁，求大乘故，修行苦行。时帝释自变其身，作罗刹像，下至雪山而试之，宣过去佛所说半偈云云。我言：大士！汝何处得是之偈？罗刹言：我为饥渴苦恼心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言：汝若舍身者，我当为说。大士敷座白言：愿和尚说余半偈云云。",
        "defs": [
          "圣行品云：昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，求索大乘，乃至不闻方等名字。经无量岁，求大乘故，修行苦行。时帝释自变其身，作罗刹像，下至雪山而试之，宣过去佛所说半偈云云。我言：大士！汝何处得是之偈？罗刹言：我为饥渴苦恼心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言：汝若舍身者，我当为说。大士敷座白言：愿和尚说余半偈云云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "搨其鼻",
        "def": "上，都搕切，应作搨，或作㯓，手打也。",
        "defs": [
          "上，都搕切，应作搨，或作㯓，手打也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具已第八卷",
        "def": "已，应作如。",
        "defs": [
          "已，应作如。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初二对三止三观",
        "def": "初二一对，即法修也。法修皆次第，即前次第止观也。但前大意中是修，今是所发为异耳。然列中云互发有十，须谈十境，谓次第十、不次第十。至释次第，但三、四次第止观者，须境境次第三止观也。",
        "defs": [
          "初二一对，即法修也。法修皆次第，即前次第止观也。但前大意中是修，今是所发为异耳。然列中云互发有十，须谈十境，谓次第十、不次第十。至释次第，但三、四次第止观者，须境境次第三止观也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不名为顿",
        "def": "至法名顿耳。",
        "defs": [
          "至法名顿耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论后发阴入",
        "def": "阴境常现言发者，下记中云谓发阴解也。阴解者，百界五阴咸空假中。",
        "defs": [
          "阴境常现言发者，下记中云谓发阴解也。阴解者，百界五阴咸空假中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "调伏",
        "def": "用三教调伏经云：文殊！有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：我今此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？乃至设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。",
        "defs": [
          "用三教调伏经云：文殊！有疾菩萨，云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨，应作是念：我今此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？乃至设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慰喻",
        "def": "用三观慰喻。经云：文殊菩萨问居士言：菩萨云何慰喻有疾菩萨？居士言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃。乃至云：以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。疏云：三教被信行，三观被法行。",
        "defs": [
          "用三观慰喻。经云：文殊菩萨问居士言：菩萨云何慰喻有疾菩萨？居士言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃。乃至云：以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进。疏云：三教被信行，三观被法行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三十六问",
        "def": "云何于此经究竟，到彼岸等。",
        "defs": [
          "云何于此经究竟，到彼岸等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十功德",
        "def": "具如备捡。第二卷末，略笺。",
        "defs": [
          "具如备捡。第二卷末，略笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六师",
        "def": "富兰那等。",
        "defs": [
          "富兰那等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十仙",
        "def": "一、阇提首那；二、婆咤；三、先尼；四、迦叶氏；五、富那；六、净梵志；七、牍子梵志；八、纳衣梵志；九、弘广；十、须跋陀。",
        "defs": [
          "一、阇提首那；二、婆咤；三、先尼；四、迦叶氏；五、富那；六、净梵志；七、牍子梵志；八、纳衣梵志；九、弘广；十、须跋陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如药涂屣堪任乘御",
        "def": "大经云：如良医人以呪呪药，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消。此大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能灭，令住菩提。如药涂屣，能消众毒。",
        "defs": [
          "大经云：如良医人以呪呪药，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消。此大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能灭，令住菩提。如药涂屣，能消众毒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慢有八种",
        "def": "俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。",
        "defs": [
          "俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "头数不足",
        "def": "如阴境但色，不云余四；纵列五阴，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩萨，又不云三菩萨。",
        "defs": [
          "如阴境但色，不云余四；纵列五阴，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩萨，又不云三菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总中欠一",
        "def": "但九境而已。",
        "defs": [
          "但九境而已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "灭受想中阙此一故",
        "def": "第八灭受想背舍，今阙此一，但成七耳。",
        "defs": [
          "第八灭受想背舍，今阙此一，但成七耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "利中禅复",
        "def": "禅应作单。",
        "defs": [
          "禅应作单。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相生相尅",
        "def": "肝生心是木，生火则安。心尅肝是火，然木则病。",
        "defs": [
          "肝生心是木，生火则安。心尅肝是火，然木则病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但有烦恼",
        "def": "使易为妍习，略节于此。初三十六句者，先立四句入涅槃，谓不断烦恼、不入涅槃，凡夫也；断烦恼、入涅槃，无学人也；亦断亦不断、亦入亦不入，三学人也；非断非不断、非入非不入，谓理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，谓不断出、断出、亦断不断、亦出不出、非断不断、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。",
        "defs": [
          "使易为妍习，略节于此。初三十六句者，先立四句入涅槃，谓不断烦恼、不入涅槃，凡夫也；断烦恼、入涅槃，无学人也；亦断亦不断、亦入亦不入，三学人也；非断非不断、非入非不入，谓理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，谓不断出、断出、亦断不断、亦出不出、非断不断、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸法",
        "def": "谓诸法生、般若生、诸法不生、般若不生、诸法生亦生不生、般若亦生亦不生、诸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。",
        "defs": [
          "谓诸法生、般若生、诸法不生、般若不生、诸法生亦生不生、般若亦生亦不生、诸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法身",
        "def": "法身应化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。",
        "defs": [
          "法身应化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修发各四句",
        "def": "各者，谓修发四句、发修四句，两四句中又句句各四成三十二。",
        "defs": [
          "各者，谓修发四句、发修四句，两四句中又句句各四成三十二。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修发二四各初二句",
        "def": "修发二句者，谓修发修而不发。发修二句者，谓发修不发修。",
        "defs": [
          "修发二句者，谓修发修而不发。发修二句者，谓发修不发修。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修发既成十六句",
        "def": "谓修发修，而不发修，亦发亦不发修，非发非不发，句句各四，成十六句。",
        "defs": [
          "谓修发修，而不发修，亦发亦不发修，非发非不发，句句各四，成十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "发修又成十六句",
        "def": "谓发修，发不修，发亦修亦不修，发非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。",
        "defs": [
          "谓发修，发不修，发亦修亦不修，发非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见中外外",
        "def": "下外字应作人。",
        "defs": [
          "下外字应作人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "互损互益",
        "def": "于十境中。有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。",
        "defs": [
          "于十境中。有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱损俱益",
        "def": "十境止观，不明则俱损，明则俱明。",
        "defs": [
          "十境止观，不明则俱损，明则俱明。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "登地正同",
        "def": "正应作证。",
        "defs": [
          "正应作证。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小烦恼地十",
        "def": "前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今记但列三十八，更列根本四烦恼，则四十二也。四谓贪、瞋、痴、慢。",
        "defs": [
          "前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今记但列三十八，更列根本四烦恼，则四十二也。四谓贪、瞋、痴、慢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四不相应行",
        "def": "谓：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。",
        "defs": [
          "谓：得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徧行五",
        "def": "谓作意触受，想思。",
        "defs": [
          "谓作意触受，想思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别境五",
        "def": "谓欲、胜解、念、定、慧。",
        "defs": [
          "谓欲、胜解、念、定、慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随烦恼二十",
        "def": "谓忿、恨、覆、恼、谄、诳、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。",
        "defs": [
          "谓忿、恨、覆、恼、谄、诳、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不定四",
        "def": "谓睡眠、恶作、寻、伺。若大乘心所法有五十，今记中且列四十四，若更列根本六烦恼，则五十也。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。",
        "defs": [
          "谓睡眠、恶作、寻、伺。若大乘心所法有五十，今记中且列四十四，若更列根本六烦恼，则五十也。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及念佛",
        "def": "八念中，第一念佛。",
        "defs": [
          "八念中，第一念佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "属未到",
        "def": "初禅前未到定，魔属欲界，未到色界，故。",
        "defs": [
          "初禅前未到定，魔属欲界，未到色界，故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根遮四句",
        "def": "根利遮轻，根利遮重，根钝遮重，根钝遮轻。",
        "defs": [
          "根利遮轻，根利遮重，根钝遮重，根钝遮轻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲六人四",
        "def": "六欲天并四洲人，皆善五阴摄也。",
        "defs": [
          "六欲天并四洲人，皆善五阴摄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为顺初禅一劫寿",
        "def": "初禅第三天寿六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更详。",
        "defs": [
          "初禅第三天寿六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八劫方至二禅",
        "def": "初禅，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。",
        "defs": [
          "初禅，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三天寿",
        "def": "三禅，第三天，六十四大劫。",
        "defs": [
          "三禅，第三天，六十四大劫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念处",
        "def": "三藏、三乘三念处，三因大异故。通教三乘共一念处，三因大同故。别教方便中三念处，三观次第故。登地一念处，圆教一念处。",
        "defs": [
          "三藏、三乘三念处，三因大异故。通教三乘共一念处，三因大同故。别教方便中三念处，三观次第故。登地一念处，圆教一念处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前七属方便",
        "def": "藏三、通一、别三。",
        "defs": [
          "藏三、通一、别三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即后二境",
        "def": "二乘菩萨用，七方便之法，",
        "defs": [
          "二乘菩萨用，七方便之法，"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第八"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有界内真",
        "def": "或理性二乘真，或有真种子。",
        "defs": [
          "或理性二乘真，或有真种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦通亦别",
        "def": "搜要云：阴唯是别，将别对通，故复名通。余九各皆有互通及以相异，只是一法，得名不同，故名二是。",
        "defs": [
          "搜要云：阴唯是别，将别对通，故复名通。余九各皆有互通及以相异，只是一法，得名不同，故名二是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不得名阴因别阴等也",
        "def": "今观阴果，若阴因者，乃烦恼境耳。别阴通诸境。",
        "defs": [
          "今观阴果，若阴因者，乃烦恼境耳。别阴通诸境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论无我界别",
        "def": "搜要云：不同阴入，况复九耶？",
        "defs": [
          "搜要云：不同阴入，况复九耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烦恼果",
        "def": "阴等。",
        "defs": [
          "阴等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岂同逆病",
        "def": "搜要云：业，病也。今以怖为病，不同业境。禅定等余境。",
        "defs": [
          "搜要云：业，病也。今以怖为病，不同业境。禅定等余境。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如不净观治爱魔五处如理",
        "def": "涅槃疏云：五尸表五不净观，治爱魔；五系表五门观，伏见魔。今云如理，恐是五门禅，如其理而治见也。搜要云：五系魔别者，首楞严制非阴烦恼等。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：五尸表五不净观，治爱魔；五系表五门观，伏见魔。今云如理，恐是五门禅，如其理而治见也。搜要云：五系魔别者，首楞严制非阴烦恼等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岂同心数及上定等",
        "def": "搜要云：非心所定等上定者，观心性等。",
        "defs": [
          "搜要云：非心所定等上定者，观心性等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及别见",
        "def": "地住已上别见，非小乘道品所治。",
        "defs": [
          "地住已上别见，非小乘道品所治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因观无常谓为极果",
        "def": "搜要云：小乘未极，挫为上慢，岂同下八。",
        "defs": [
          "搜要云：小乘未极，挫为上慢，岂同下八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分三科异",
        "def": "论初阴入界三：初以四念治阴。",
        "defs": [
          "论初阴入界三：初以四念治阴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余九能治准此可知",
        "def": "停心治五障。",
        "defs": [
          "停心治五障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "约诸品进",
        "def": "下品惑进入中品，中品进入上品，名进分。于下品不进，名住等。",
        "defs": [
          "下品惑进入中品，中品进入上品，名进分。于下品不进，名住等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论未得记菩萨轻得记者",
        "def": "记引经云：我证阿󳺎䟦致，余人永无。若详此文义，似得记者轻未得记者也。又记引大品观空不证品，甞捡经，乃是梦中不证品耳。经云：魔来语无方便菩萨言：汝当来世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行类相貌，是人永无。因以名字轻弄余人云云。学者详之。",
        "defs": [
          "记引经云：我证阿󳺎䟦致，余人永无。若详此文义，似得记者轻未得记者也。又记引大品观空不证品，甞捡经，乃是梦中不证品耳。经云：魔来语无方便菩萨言：汝当来世得菩提。佛言：阿󳺎跋致行类相貌，是人永无。因以名字轻弄余人云云。学者详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从事理说",
        "def": "搜要云：从事虽隔，理具十乘。",
        "defs": [
          "搜要云：从事虽隔，理具十乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼彼三千互徧亦尔",
        "def": "搜要云：心、佛、众生，三谛理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦尔。心性寂灭，法界无事。",
        "defs": [
          "搜要云：心、佛、众生，三谛理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦尔。心性寂灭，法界无事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "含于三世内外",
        "def": "疏云：无常已灭名过去，若未生名未来，已生未谢名现在。自身名内，他身名外。或五根名内，五境名外。",
        "defs": [
          "疏云：无常已灭名过去，若未生名未来，已生未谢名现在。自身名内，他身名外。或五根名内，五境名外。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以二无作",
        "def": "此是论偈也。色摄十一法。二、无作者，论云：及以无表色。以无表色与无作义同，故记主变其言也。疏：下文云：善无表色，恶无表色，故成二无作也。",
        "defs": [
          "此是论偈也。色摄十一法。二、无作者，论云：及以无表色。以无表色与无作义同，故记主变其言也。疏：下文云：善无表色，恶无表色，故成二无作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摄诸心所",
        "def": "善恶通大地，各十心所。",
        "defs": [
          "善恶通大地，各十心所。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "输门",
        "def": "委输。",
        "defs": [
          "委输。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "族持性等三义释界",
        "def": "族者，十八界同类因，各生等流果，生法之本有十八类，故名也。持者，地能成持用，水能成摄用，火能成熟用，风能成长用。性者，出体也，地坚、水湿、火煖、风动并疏文也。",
        "defs": [
          "族者，十八界同类因，各生等流果，生法之本有十八类，故名也。持者，地能成持用，水能成摄用，火能成熟用，风能成长用。性者，出体也，地坚、水湿、火煖、风动并疏文也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十二门",
        "def": "谓三世门、内外门、麤细门、胜劣门、远近门等。",
        "defs": [
          "谓三世门、内外门、麤细门、胜劣门、远近门等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非三聚摄",
        "def": "无为法非色心等聚摄。",
        "defs": [
          "无为法非色心等聚摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无为在下二乘境乃至复在禅境",
        "def": "不相应行有十四种：若无为，若得、非得，若灭尽定，若无想定，在下三境中；余者并在今法入中摄，故云并在此。",
        "defs": [
          "不相应行有十四种：若无为，若得、非得，若灭尽定，若无想定，在下三境中；余者并在今法入中摄，故云并在此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一谓毗昙王数同时",
        "def": "毗昙本是异时，成论本是同时，而一异与上不同者，或写误，或别有意。",
        "defs": [
          "毗昙本是异时，成论本是同时，而一异与上不同者，或写误，或别有意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华他",
        "def": "上胡骂切，下音陀。汉时人。",
        "defs": [
          "上胡骂切，下音陀。汉时人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一𫄧",
        "def": "音延，非。应作线。",
        "defs": [
          "音延，非。应作线。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "张顾之徒",
        "def": "梁张僧瑶、晋顾恺，并名𦘕之人。",
        "defs": [
          "梁张僧瑶、晋顾恺，并名𦘕之人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄文对信",
        "def": "十乘对十信。",
        "defs": [
          "十乘对十信。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论因灭是色获得常色受想行识亦复如是",
        "def": "经中释云：色是佛性者，三十二相是如来常色，常不可改，故说色名佛性。如来真实之乐，名毕竟受。如来真实之想，是为常想。行者，名寿命。行因缘故，得如来常住寿命。识者，乃是如来平等之心。彼文甚广，今略节之，令知佛五阴耳。",
        "defs": [
          "经中释云：色是佛性者，三十二相是如来常色，常不可改，故说色名佛性。如来真实之乐，名毕竟受。如来真实之想，是为常想。行者，名寿命。行因缘故，得如来常住寿命。识者，乃是如来平等之心。彼文甚广，今略节之，令知佛五阴耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闭手",
        "def": "手应作尸。",
        "defs": [
          "手应作尸。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不与他同",
        "def": "古人前五如是凡权，后四如是圣实。",
        "defs": [
          "古人前五如是凡权，后四如是圣实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "董卓",
        "def": "孝献帝相也。此时以山东豪杰并起，恐惧不宁，乃徙天子都长安，遂焚洛阳宫室，发掘陵墓，取宝贷，污妃至等。",
        "defs": [
          "孝献帝相也。此时以山东豪杰并起，恐惧不宁，乃徙天子都长安，遂焚洛阳宫室，发掘陵墓，取宝贷，污妃至等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "袁绍",
        "def": "如太袒，将为人志大而智小，色厉而胆薄，忌刻而少威，兵多而分画不明。后淳于兵攻之，遂发疾死等。",
        "defs": [
          "如太袒，将为人志大而智小，色厉而胆薄，忌刻而少威，兵多而分画不明。后淳于兵攻之，遂发疾死等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罿",
        "def": "音童。车上网。",
        "defs": [
          "音童。车上网。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涿",
        "def": "音卓。",
        "defs": [
          "音卓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羽葆车盖",
        "def": "葆即盖也。周礼孔义云：羽葆，鸟羽。注：于柄头如盖，谓之羽葆，亦谓之羽葆。幢。",
        "defs": [
          "葆即盖也。周礼孔义云：羽葆，鸟羽。注：于柄头如盖，谓之羽葆，亦谓之羽葆。幢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "记鸽",
        "def": "大论：祇桓寺舍利弗从佛行，有鸽为鹰所逐。佛令舍利弗言：此鸽子几世作鸽？舍利弗以宿命智观，至前八万大劫，未得脱离。佛言：此鸽于恒河沙大劫中，常作鸽身，经五百世中得利根。是时佛出世，度人无数。佛涅槃后，遗法在世。是人作五戒优婆塞，从比丘闻，赞佛功德，于是发心，愿欲作佛。后三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。",
        "defs": [
          "大论：祇桓寺舍利弗从佛行，有鸽为鹰所逐。佛令舍利弗言：此鸽子几世作鸽？舍利弗以宿命智观，至前八万大劫，未得脱离。佛言：此鸽于恒河沙大劫中，常作鸽身，经五百世中得利根。是时佛出世，度人无数。佛涅槃后，遗法在世。是人作五戒优婆塞，从比丘闻，赞佛功德，于是发心，愿欲作佛。后三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四时不同",
        "def": "周书月令有更火之文，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。",
        "defs": [
          "周书月令有更火之文，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "春搜",
        "def": "音搜，索也。谓索取物以祭。",
        "defs": [
          "音搜，索也。谓索取物以祭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "夏苗",
        "def": "为苗稼除害。",
        "defs": [
          "为苗稼除害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "秋猕",
        "def": "音尠。杀也。顺杀气。",
        "defs": [
          "音尠。杀也。顺杀气。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冬狩",
        "def": "音兽，谓得兽取之，无所择。",
        "defs": [
          "音兽，谓得兽取之，无所择。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因果之意",
        "def": "果应作缘。",
        "defs": [
          "果应作缘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "岂能令于性法门尽",
        "def": "性下脱一善字。",
        "defs": [
          "性下脱一善字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纵烧恶谱",
        "def": "纵下，略一佛字具足，应云纵佛烧恶谱。",
        "defs": [
          "纵下，略一佛字具足，应云纵佛烧恶谱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "古师谓无了因性",
        "def": "据善人须有了因性，今云无者，涅槃疏．妙乐记皆云：无果，果性耳。",
        "defs": [
          "据善人须有了因性，今云无者，涅槃疏．妙乐记皆云：无果，果性耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相为能迁",
        "def": "一者、本相，二者、随相。本相者，疏云：已辩命根。诸相者何？颂云：相谓诸有为，生住异灭性。疏云：有为者，所相法也。诸有为者，五蕴法因缘所造故。色、心等法从因缘生，名为有为也。生住异灭性者，出体也。谓能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。二、随相者，疏云：此生等相既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有生等相故。是则相上有相，成无穷失耶？",
        "defs": [
          "一者、本相，二者、随相。本相者，疏云：已辩命根。诸相者何？颂云：相谓诸有为，生住异灭性。疏云：有为者，所相法也。诸有为者，五蕴法因缘所造故。色、心等法从因缘生，名为有为也。生住异灭性者，出体也。谓能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。二、随相者，疏云：此生等相既是有为，应更别有生等四相。若更别有，应致无穷，彼复有生等相故。是则相上有相，成无穷失耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "物为所迁",
        "def": "物者，论云：命根体即寿，能持煖及识。疏云：命者，三界寿及蕴等法。",
        "defs": [
          "物者，论云：命根体即寿，能持煖及识。疏云：命者，三界寿及蕴等法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颂云此谓生生等",
        "def": "疏云：上句开，下句难。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。谓前四相有生生等四种随相，故成有为也。又云：诸行有为，由四本相；本相有为，由四随相。生生等者，等取住住、异异、灭灭。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中异异于本异，故名异异；小相中灭灭于本相，故名灭灭。",
        "defs": [
          "疏云：上句开，下句难。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。谓前四相有生生等四种随相，故成有为也。又云：诸行有为，由四本相；本相有为，由四随相。生生等者，等取住住、异异、灭灭。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中异异于本异，故名异异；小相中灭灭于本相，故名灭灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于八一有能",
        "def": "此通无穷难也。岂非本相如所相法，一一应有四种随相，此复名四，展转无穷？为通此难，故有斯颂。谓四种本相于八有能，四种随相于一有能，功能别故，无无穷也。且如生相，生色法时，九法俱起，一是本法，谓色自体。此上必有四本、四随，故成九法。于九法内，生不自生，能生余八；本相中住，住余八法。异灭亦尔，故四本相于八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。异灭亦尔，故本相中异，不能自异，异余八法；本相中灭，不能自灭，灭余八法。四本相于八法中有功能故，四随相于一法有能，谓有功能也。由此道理，无无穷失也。已上并俱舍文，今更写才法师注释文于下。彼云：刹那得得少多，义开为三：初、约一念三得者，论曰：以法生时，并其自体三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得时，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主释。大得力强，成就二种；小得力劣，唯成一种。故一刹那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染污法，一一自体三法俱起。第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起，谓于第一、第二刹那所生诸法有法得初念三种，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，谓初念三法、第二六法，总成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，准此所论然初念善心三法俱起者，唯说善心，不说相应。第二六法者，唯说第二念起得得初，不说第二自所起者。善心亦有三法，谓善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此说。三、若约所相能以论，即第一念有二十七具起谓本法为一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上复有九，谓大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，谓小得及大小相，此用大得得之。故论又云：一切过去、未来烦恼及随烦恼并生得善，刹那刹那相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得也上注大小四相者，大则四本，小则四随，详解如论。",
        "defs": [
          "此通无穷难也。岂非本相如所相法，一一应有四种随相，此复名四，展转无穷？为通此难，故有斯颂。谓四种本相于八有能，四种随相于一有能，功能别故，无无穷也。且如生相，生色法时，九法俱起，一是本法，谓色自体。此上必有四本、四随，故成九法。于九法内，生不自生，能生余八；本相中住，住余八法。异灭亦尔，故四本相于八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。异灭亦尔，故本相中异，不能自异，异余八法；本相中灭，不能自灭，灭余八法。四本相于八法中有功能故，四随相于一法有能，谓有功能也。由此道理，无无穷失也。已上并俱舍文，今更写才法师注释文于下。彼云：刹那得得少多，义开为三：初、约一念三得者，论曰：以法生时，并其自体三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。谓相续中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得时，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主释。大得力强，成就二种；小得力劣，唯成一种。故一刹那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染污法，一一自体三法俱起。第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起，谓于第一、第二刹那所生诸法有法得初念三种，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，谓初念三法、第二六法，总成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，准此所论然初念善心三法俱起者，唯说善心，不说相应。第二六法者，唯说第二念起得得初，不说第二自所起者。善心亦有三法，谓善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此说。三、若约所相能以论，即第一念有二十七具起谓本法为一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上复有九，谓大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，谓小得及大小相，此用大得得之。故论又云：一切过去、未来烦恼及随烦恼并生得善，刹那刹那相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得也上注大小四相者，大则四本，小则四随，详解如论。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谨示刹那一念三得、二念九得图子。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前之三教或推远理",
        "def": "藏通真理，自天而然，惑不能染，如灵外月别但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云远也。",
        "defs": [
          "藏通真理，自天而然，惑不能染，如灵外月别但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云远也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或约事行",
        "def": "如离婆多见二鬼争尸，自推我今为有身耶？为无身耶？又槃特、扫󰆠之类，皆自行也。",
        "defs": [
          "如离婆多见二鬼争尸，自推我今为有身耶？为无身耶？又槃特、扫󰆠之类，皆自行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或约俗谛",
        "def": "出假之人如歌利王，彼割截身体无我人等相。又如菩萨施手时愿得信手，施目时愿得智眼等。",
        "defs": [
          "出假之人如歌利王，彼割截身体无我人等相。又如菩萨施手时愿得信手，施目时愿得智眼等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同俱生及现行",
        "def": "第六识与色俱生现行，非同种子。",
        "defs": [
          "第六识与色俱生现行，非同种子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眠人亦有不睡时",
        "def": "睡应作梦。",
        "defs": [
          "睡应作梦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观于一句生三十六法",
        "def": "前略引论中二法。",
        "defs": [
          "前略引论中二法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三第四准此可解",
        "def": "亦灭亦不灭自生、亦灭亦不灭他生、共及无因例作，又非灭非不灭自生、非灭非不灭他生、共及无因亦例作之。",
        "defs": [
          "亦灭亦不灭自生、亦灭亦不灭他生、共及无因例作，又非灭非不灭自生、非灭非不灭他生、共及无因亦例作之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "结成不思议乃至结成修德境",
        "def": "近人云：性德境不观。况当文自云：若不推捡，何殊鸟空？请读若不二字。又云：如前理性，本无性过。约修门说，须明离计。约修推性，文自分明，何须固惑？又有人或将三境对于三即，或对三根，非矣。今谓只是修观一人，以智照境，境发于智。若破执以为人演说，名化他境。义虽有三，旨归是一。又有人云：性德不观，谓本自二空也。修德须观，谓推捡入空也。若尔，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但闻即悟。引除病品云：直闻是言，病即除愈。若观性德悟，乃是服药除病耳。且除病品文乃是大纲，分利钝二根及信法两行，何甞分对修性二境？纵将性德以对信行，不须修观者，且法华文句辩三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、钝三。记释云：此中闻悟，似是信行，非不兼法。值佛闻悟，信尚兼法，岂有末劫根钝障重，闻而悟耶？此大不可。又有人云：性德不观。何以知之？荆溪云：理则直达法性。今问：直达之言，是修观否？若不修者，能达之心，又是何法？请熟思之，今试陈之。夫性德者，众生之性常，诸佛之果理，三世菩萨之妙依止地。或析骨书经，或剜灯乞偈，药王烧手，普明刎头，只为求此也。十方如来千万亿劫说不可尽者，盖是此也。众生久劫以昏散故，迷于性德。今大师令以止观观于昏散，昏散之性执若去，明静之性德自彰。况复昏散，本无今有。圆觉经云：一切众生于无生中性德，妄见生灭性执。如来因地知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无推捡入空，本性无故本自二空。况又修性之言，散在广文。今且引一十五文，以证性德须观。先引佛言。首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五阴，虽有妙音性德，若无妙指，必不能发修德。若更开喻合法，使三境具足者，琴声不从弦生，不从指生，不从弦指共生，不从无因生，有因缘故，亦可云从弦生、从指生等化他。又大经云：有国王爱箜篌声，遂断弦求声，声不可得。有大臣云：取声之法，须有方便，声乃出耳。众生佛性亦复如是，无有住处性德，以方便故推捡，乃可得见成菩提道即发初住。华严经云：应观修德法界性性德也。一句之中，文略义广，下去准之。观经云：正念思惟一实境界。大经云：能观心性，名为上定。大师云：本性寂灭性德，若不修道修德，无由契会。又云：境虽无相，常为智缘。又初缘实相，造境即中。又云：正法者，即观法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荆溪云：由修照性。又云：智能显理，智生则理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，还观此心，具足三谛。上所引文，意须观性，读者思之。",
        "defs": [
          "近人云：性德境不观。况当文自云：若不推捡，何殊鸟空？请读若不二字。又云：如前理性，本无性过。约修门说，须明离计。约修推性，文自分明，何须固惑？又有人或将三境对于三即，或对三根，非矣。今谓只是修观一人，以智照境，境发于智。若破执以为人演说，名化他境。义虽有三，旨归是一。又有人云：性德不观，谓本自二空也。修德须观，谓推捡入空也。若尔，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但闻即悟。引除病品云：直闻是言，病即除愈。若观性德悟，乃是服药除病耳。且除病品文乃是大纲，分利钝二根及信法两行，何甞分对修性二境？纵将性德以对信行，不须修观者，且法华文句辩三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、钝三。记释云：此中闻悟，似是信行，非不兼法。值佛闻悟，信尚兼法，岂有末劫根钝障重，闻而悟耶？此大不可。又有人云：性德不观。何以知之？荆溪云：理则直达法性。今问：直达之言，是修观否？若不修者，能达之心，又是何法？请熟思之，今试陈之。夫性德者，众生之性常，诸佛之果理，三世菩萨之妙依止地。或析骨书经，或剜灯乞偈，药王烧手，普明刎头，只为求此也。十方如来千万亿劫说不可尽者，盖是此也。众生久劫以昏散故，迷于性德。今大师令以止观观于昏散，昏散之性执若去，明静之性德自彰。况复昏散，本无今有。圆觉经云：一切众生于无生中性德，妄见生灭性执。如来因地知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无推捡入空，本性无故本自二空。况又修性之言，散在广文。今且引一十五文，以证性德须观。先引佛言。首楞严经云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五阴，虽有妙音性德，若无妙指，必不能发修德。若更开喻合法，使三境具足者，琴声不从弦生，不从指生，不从弦指共生，不从无因生，有因缘故，亦可云从弦生、从指生等化他。又大经云：有国王爱箜篌声，遂断弦求声，声不可得。有大臣云：取声之法，须有方便，声乃出耳。众生佛性亦复如是，无有住处性德，以方便故推捡，乃可得见成菩提道即发初住。华严经云：应观修德法界性性德也。一句之中，文略义广，下去准之。观经云：正念思惟一实境界。大经云：能观心性，名为上定。大师云：本性寂灭性德，若不修道修德，无由契会。又云：境虽无相，常为智缘。又初缘实相，造境即中。又云：正法者，即观法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荆溪云：由修照性。又云：智能显理，智生则理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，还观此心，具足三谛。上所引文，意须观性，读者思之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为徧责故",
        "def": "论中三十六问，一一问中但以自生一句而责耳。如云：问观自生心，云何四不说？又云：问观自生心，云何是魔行等。今言徧约四性者，是举一自以例他及无因也。故次云直举自等责推也。于三十六境以四性推捡令空，所推之境，论云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是别教、是圆教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道场、降魔、转法等。以自生一句责于魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，从因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境从自生耶．他生耶．共．无因生耶？",
        "defs": [
          "论中三十六问，一一问中但以自生一句而责耳。如云：问观自生心，云何四不说？又云：问观自生心，云何是魔行等。今言徧约四性者，是举一自以例他及无因也。故次云直举自等责推也。于三十六境以四性推捡令空，所推之境，论云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是别教、是圆教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道场、降魔、转法等。以自生一句责于魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，从因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境从自生耶．他生耶．共．无因生耶？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "徧生法故",
        "def": "徧责为破，徧生为立。是知四性破已，若魔若外，若教若观，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。",
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          "徧责为破，徧生为立。是知四性破已，若魔若外，若教若观，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "冥初",
        "def": "外道计八万劫初，始能生觉，八万劫外，冥然不知。",
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          "外道计八万劫初，始能生觉，八万劫外，冥然不知。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "翾",
        "def": "许缘切。",
        "defs": [
          "许缘切。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "梦非梦短",
        "def": "多一短字。",
        "defs": [
          "多一短字。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "齐物",
        "def": "庄子有齐物论，谓以性均故齐。",
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          "庄子有齐物论，谓以性均故齐。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若均山毫",
        "def": "齐物云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足其性，则秋毫不独小，而太山不独大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辞云：锐毛也。兔毛至秋而细，故以喻之为小也。",
        "defs": [
          "齐物云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足其性，则秋毫不独小，而太山不独大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辞云：锐毛也。兔毛至秋而细，故以喻之为小也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "等凫鶴",
        "def": "外篇骈拇云：凫胫虽短，续之则忧；鶴胫虽长，断之则悲。注云：各自有正，不可以此正彼而损益之。又云：故性长非所短，性断非所续，无所去忧。注云：知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。凫，野鸭也。胫形定功。释名云：茎也，直而长，如物茎。庄子喻意谓凫胫本短，或截鹤胫以续凫胫，则有乖性分也。断，丁管切。",
        "defs": [
          "外篇骈拇云：凫胫虽短，续之则忧；鶴胫虽长，断之则悲。注云：各自有正，不可以此正彼而损益之。又云：故性长非所短，性断非所续，无所去忧。注云：知其性分非所断续而任之，则无所去忧而忧自去也。凫，野鸭也。胫形定功。释名云：茎也，直而长，如物茎。庄子喻意谓凫胫本短，或截鹤胫以续凫胫，则有乖性分也。断，丁管切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "福有五种",
        "def": "尚书鸿范亦尔。",
        "defs": [
          "尚书鸿范亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "字从于月反",
        "def": "只合云字从月，今似多于反两字。",
        "defs": [
          "只合云字从月，今似多于反两字。"
        ]
      },
      {
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        "form": "如此昙",
        "def": "此应作比。",
        "defs": [
          "此应作比。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有因缘不可见",
        "def": "经中八种皆是因缘，如云远不可见者，如空中鸟迹；乱想故不可见，如心不专一；障故不见，如云表星；多故不可见，如稻中麻相似；不不可见，如豆在豆聚。今记中文与经五文少异，故捡经以示之。",
        "defs": [
          "经中八种皆是因缘，如云远不可见者，如空中鸟迹；乱想故不可见，如心不专一；障故不见，如云表星；多故不可见，如稻中麻相似；不不可见，如豆在豆聚。今记中文与经五文少异，故捡经以示之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "损之又损之以至于无为",
        "def": "损，谓销损。皆道德经语耳。",
        "defs": [
          "损，谓销损。皆道德经语耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "恣之使天下自得",
        "def": "注云：夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。",
        "defs": [
          "注云：夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第九"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见品见品",
        "def": "次见应作思字。",
        "defs": [
          "次见应作思字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多入空少入假",
        "def": "下文胜别观又云：多入假，少入空中等。",
        "defs": [
          "下文胜别观又云：多入假，少入空中等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不合不散",
        "def": "前文已注，今云合谓一念真空也，散谓三千俗假也，法性清净中理也。",
        "defs": [
          "前文已注，今云合谓一念真空也，散谓三千俗假也，法性清净中理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若未破故",
        "def": "故应作者。",
        "defs": [
          "故应作者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "若十六行为三三昧门",
        "def": "苦谛下空无我是空门，灭谛下四行是无相门，集道下八行并苦下两行是无作门，具如下释。",
        "defs": [
          "苦谛下空无我是空门，灭谛下四行是无相门，集道下八行并苦下两行是无作门，具如下释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以智慧为门",
        "def": "云云者，一、权智为实智门；二、实智为门，通至实相，事通于理也。",
        "defs": [
          "云云者，一、权智为实智门；二、实智为门，通至实相，事通于理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以理为门",
        "def": "云云者，文在法华疏。彼云：实相为门有二义：一、当体虗通为门，如净名不二门、华严法界门。二、能通方便作门，引刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。",
        "defs": [
          "云云者，文在法华疏。彼云：实相为门有二义：一、当体虗通为门，如净名不二门、华严法界门。二、能通方便作门，引刘虬云：通物之功，乃由乎一，故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如星之月",
        "def": "之，应作中。",
        "defs": [
          "之，应作中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹唾",
        "def": "大品经云：三千大千世界中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭，当学般若。论三十二释云：火多无量，口风甚少，何能灭之？答：菩萨行般若波罗蜜时，因得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭，如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广，怜愍众生，故以神力灭之。此是事释也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同时者，即中也。",
        "defs": [
          "大品经云：三千大千世界中诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭，当学般若。论三十二释云：火多无量，口风甚少，何能灭之？答：菩萨行般若波罗蜜时，因得神通，能变身令大，口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭，如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广，怜愍众生，故以神力灭之。此是事释也。若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同时者，即中也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名一众生",
        "def": "或多一字或一字，应作为。",
        "defs": [
          "或多一字或一字，应作为。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不出自他智断等",
        "def": "四句中，前三句是能、是自，后生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。于六句中，判前三教解惑是思议，圆教解惑是不思议。智断可见。",
        "defs": [
          "四句中，前三句是能、是自，后生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。于六句中，判前三教解惑是思议，圆教解惑是不思议。智断可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不至至",
        "def": "经云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造诸恶名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩萨永离故名不至，为度众生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果烦恼因缘故名至至。",
        "defs": [
          "经云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造诸恶名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩萨永离故名不至，为度众生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果烦恼因缘故名至至。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来证涅槃等四句",
        "def": "疏：释云：不闻不闻是涅槃无始无终，不生生是涅槃无始而始，生不生是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无始无终。",
        "defs": [
          "疏：释云：不闻不闻是涅槃无始无终，不生生是涅槃无始而始，生不生是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无始无终。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "界性",
        "def": "恶五阴是也。",
        "defs": [
          "恶五阴是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "例此以释不生生亦应可见",
        "def": "不生生是了因性，生不生是缘因性，不生不生是正因性，生生是境界性。",
        "defs": [
          "不生生是了因性，生不生是缘因性，不生不生是正因性，生生是境界性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依章安解复是一涂",
        "def": "章安云：初句证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。复次不闻闻是证圣行，闻不闻是证梵行，不闻不闻是证天行，闻闻是证婴儿行。又云：不闻闻是圆净记主一涂之说。意云：并不似智断因果释也。",
        "defs": [
          "章安云：初句证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。复次不闻闻是证圣行，闻不闻是证梵行，不闻不闻是证天行，闻闻是证婴儿行。又云：不闻闻是圆净记主一涂之说。意云：并不似智断因果释也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别作一途",
        "def": "大都四句摄诸法尽，今且以四句说无生破徧之一途耳。",
        "defs": [
          "大都四句摄诸法尽，今且以四句说无生破徧之一途耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地持六住",
        "def": "论中本有十二住，今且引六耳。十二住，如备捡第四卷末。",
        "defs": [
          "论中本有十二住，今且引六耳。十二住，如备捡第四卷末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即吹而唾",
        "def": "诸法不生。",
        "defs": [
          "诸法不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即唾而吹",
        "def": "果由因克。",
        "defs": [
          "果由因克。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "吹唾成就",
        "def": "智断圆。",
        "defs": [
          "智断圆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前释生生指有漏法",
        "def": "前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。",
        "defs": [
          "前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行竟次明十功德云十事功德等",
        "def": "十事功德，在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释：一者、不闻者闻，闻已能为利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得无缘慈；四者、唯修九事，不修净土；五者、诸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如备捡录出也。",
        "defs": [
          "十事功德，在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释：一者、不闻者闻，闻已能为利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得无缘慈；四者、唯修九事，不修净土；五者、诸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如备捡录出也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始从初心终至地前",
        "def": "涅槃疏云：五行者，始于初心，终于初地，证天行故也。今云地前，恐写误。",
        "defs": [
          "涅槃疏云：五行者，始于初心，终于初地，证天行故也。今云地前，恐写误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若作别义开善最亲",
        "def": "记主一往许之，以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥，未全为当。疏文云：第九功德初发，五事悉得成就，此不应深。圣行以大涅槃心修婴儿行，云得涅槃，此那忽浅？",
        "defs": [
          "记主一往许之，以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥，未全为当。疏文云：第九功德初发，五事悉得成就，此不应深。圣行以大涅槃心修婴儿行，云得涅槃，此那忽浅？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若作圆义光宅似当",
        "def": "光宅云：五行十德体一义异，同是因善起自外凡终于穷学，感于习果谓之为行，酬前习因谓之功德，乃是行因德果也。记主以其于外凡闻涅槃理，亦一往判为圆章安引。光宅云：习因习果乃菩萨之位，不开佛乘，故记云似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分许之为圆。若据经中先明五行次说十德，则五行多分在因十德。至地下记中自释云：约次第边由五行满得入初地，初地是第一功德，乃至以十德对十地。若作总别解者，始从初地至第十地，恒具五行及十功德，十德对地又复宛然。",
        "defs": [
          "光宅云：五行十德体一义异，同是因善起自外凡终于穷学，感于习果谓之为行，酬前习因谓之功德，乃是行因德果也。记主以其于外凡闻涅槃理，亦一往判为圆章安引。光宅云：习因习果乃菩萨之位，不开佛乘，故记云似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分许之为圆。若据经中先明五行次说十德，则五行多分在因十德。至地下记中自释云：约次第边由五行满得入初地，初地是第一功德，乃至以十德对十地。若作总别解者，始从初地至第十地，恒具五行及十功德，十德对地又复宛然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非分别智能知",
        "def": "疏中无非字。",
        "defs": [
          "疏中无非字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "泥洹智不洎",
        "def": "洎应作测。",
        "defs": [
          "洎应作测。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非有故非邪",
        "def": "邪应作斜。",
        "defs": [
          "邪应作斜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "白银琉璃渐渐互现",
        "def": "长阿含云：从月初一，白银面现。至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日去，琉璃面现。至三十日，琉璃全现，白银全隐。经中又云：十六日去，黑衣侍臣一两上侍。至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月初一日，诸臣渐下。至十五日，诸臣都下，故稍稍满。又云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天子，是故盛满耳。",
        "defs": [
          "长阿含云：从月初一，白银面现。至十五日，银面全现，琉璃全隐。从十六日去，琉璃面现。至三十日，琉璃全现，白银全隐。经中又云：十六日去，黑衣侍臣一两上侍。至三十日，诸臣并上，故稍稍亏。从月初一日，诸臣渐下。至十五日，诸臣都下，故稍稍满。又云：日天子放六十种光，夺月故亏。若月天子处正殿后，光对日天子，是故盛满耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六处结撮",
        "def": "以破见等文相周备，似次第意，故六处示妙，使知文旨。",
        "defs": [
          "以破见等文相周备，似次第意，故六处示妙，使知文旨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "冥初世性二十五谛六谛",
        "def": "并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见，谓三世各四句，并。",
        "defs": [
          "并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见，谓三世各四句，并。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根本二有此难者不应为答",
        "def": "十四难者，谓世界及我常、世界及我无常、世界及我亦常亦无常、世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世、无神去后世、亦有神亦无神去后世、非有神非无神去后世，是身、是神，身异、神异。外人曰：若佛是一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实故不答。诸法有常、诸法有断，都无此理，是故不答。譬如人问：𤚲牛角得几斗乳？是为非问，故不应答。",
        "defs": [
          "十四难者，谓世界及我常、世界及我无常、世界及我亦常亦无常、世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世、无神去后世、亦有神亦无神去后世、非有神非无神去后世，是身、是神，身异、神异。外人曰：若佛是一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实故不答。诸法有常、诸法有断，都无此理，是故不答。譬如人问：𤚲牛角得几斗乳？是为非问，故不应答。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以有边无边对无想为四句",
        "def": "谓有边无想，无边无想，双亦无想，双非无想。",
        "defs": [
          "谓有边无想，无边无想，双亦无想，双非无想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但改无想以替有想",
        "def": "谓有色无想、无色无想等。",
        "defs": [
          "谓有色无想、无色无想等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切论可破等",
        "def": "等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可见责云：汝见是忍不？",
        "defs": [
          "等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可见责云：汝见是忍不？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三四中单复具异",
        "def": "单中双亦双非各一人，复中双亦双非各两人，具中双亦双非各四人。",
        "defs": [
          "单中双亦双非各一人，复中双亦双非各两人，具中双亦双非各四人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "应云亦有亦无有亦有亦无无",
        "def": "论中却云：亦有亦无，亦有亦无。双非尔。",
        "defs": [
          "论中却云：亦有亦无，亦有亦无。双非尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "假立于己",
        "def": "若云假立己称则易解。",
        "defs": [
          "若云假立己称则易解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若竖待者",
        "def": "以己他相待是横。若竖待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以灭待不灭，论己他。",
        "defs": [
          "以己他相待是横。若竖待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。又以灭待不灭，论己他。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三无为",
        "def": "俱舍颂云：无漏谓道谛，及三种无为，谓虗空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随事系各别，毕竟碍当生。",
        "defs": [
          "俱舍颂云：无漏谓道谛，及三种无为，谓虗空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随事系各别，毕竟碍当生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此中空无碍谓太虗空乃至穷隙等",
        "def": "疏释云：此中者，于略所说三无为中，虗空但以无碍为性，由无碍故，色于中行。又云：道谛是有为无漏，三无者是无为无漏。今记云谓太虗空为性等者，乃是记主释耳，非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性，非是顽空，乃穷隙等之无碍也。",
        "defs": [
          "疏释云：此中者，于略所说三无为中，虗空但以无碍为性，由无碍故，色于中行。又云：道谛是有为无漏，三无者是无为无漏。今记云谓太虗空为性等者，乃是记主释耳，非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性，非是顽空，乃穷隙等之无碍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "择灭谓离系",
        "def": "出择灭体也。择灭以离系。",
        "defs": [
          "出择灭体也。择灭以离系。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随事系各别",
        "def": "三界九地各有九品烦恼，九九八十一品，断一品惑，证一择灭，是则八十一品择灭，故体各别。",
        "defs": [
          "三界九地各有九品烦恼，九九八十一品，断一品惑，证一择灭，是则八十一品择灭，故体各别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毕竟碍当生",
        "def": "释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。于不生时。得非择灭。此非择灭。碍当生法。令永不起。名毕竟碍。",
        "defs": [
          "释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。于不生时。得非择灭。此非择灭。碍当生法。令永不起。名毕竟碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别得非择灭者",
        "def": "谓非择灭有实体性，缘阙位中起别得得，故非择灭得不由择，但由阙缘名非择灭。",
        "defs": [
          "谓非择灭有实体性，缘阙位中起别得得，故非择灭得不由择，但由阙缘名非择灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如缘一色时乃至碍余色等",
        "def": "如眼与意识专一色时，所余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去也。于专一色时，合有一类五识，缘彼已谢五境。由正专一色，余五识不得起，此未起五识毕竟不生。谓五境已谢，故五识唯现在，不合缘过去境，故未来五识得非择灭。言触等者，等取法界中有与能缘同时为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等，等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在，缘心不缘所，缘所不缘心。正缘心时缘所，他心智得非择灭；正缘所时缘心，他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。",
        "defs": [
          "如眼与意识专一色时，所余不见闻等色、声、香、味、触，落谢过去也。于专一色时，合有一类五识，缘彼已谢五境。由正专一色，余五识不得起，此未起五识毕竟不生。谓五境已谢，故五识唯现在，不合缘过去境，故未来五识得非择灭。言触等者，等取法界中有与能缘同时为所缘境，谓他心智所缘心所也。五识等，等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在，缘心不缘所，缘所不缘心。正缘心时缘所，他心智得非择灭；正缘所时缘心，他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "优陀那风触七处",
        "def": "如笺难引。",
        "defs": [
          "如笺难引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相续名住",
        "def": "住应作假。",
        "defs": [
          "住应作假。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以此为彼",
        "def": "若类上文，应云在彼，则以此为彼耳。",
        "defs": [
          "若类上文，应云在彼，则以此为彼耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故灭得生",
        "def": "灭恐应作识。",
        "defs": [
          "灭恐应作识。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生思",
        "def": "上文云：无缘思不生。",
        "defs": [
          "上文云：无缘思不生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言集散者散所集故",
        "def": "大论云：生时无所从来，散时无所去处。是诸法皆如幻化，无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。又生无故，集不可得；灭无故，散不可得；毕空故，集不可得；业因缘不失故，散不可得。",
        "defs": [
          "大论云：生时无所从来，散时无所去处。是诸法皆如幻化，无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。又生无故，集不可得；灭无故，散不可得；毕空故，集不可得；业因缘不失故，散不可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七者彼彼空空中中最下无复彼此",
        "def": "楞伽第二云：第一相空，谓一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，谓一切法自性不生。第三名无行空，所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。第四名行空，诸蕴由业及因和合而起，离我我所。第五名一切法不可说空，谓一切法妄计自性无可言说。第六名第一义圣智大空，谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。第七彼彼空，谓于此无彼，譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空，非无比丘众，非堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝应远离。",
        "defs": [
          "楞伽第二云：第一相空，谓一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，谓一切法自性不生。第三名无行空，所谓诸蕴本来涅槃无有诸行。第四名行空，诸蕴由业及因和合而起，离我我所。第五名一切法不可说空，谓一切法妄计自性无可言说。第六名第一义圣智大空，谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。第七彼彼空，谓于此无彼，譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空，非无比丘众，非堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝应远离。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "别在有情心所灭故",
        "def": "受、想等灭，是有情异无为之非情。",
        "defs": [
          "受、想等灭，是有情异无为之非情。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又不与彼阙缘义同",
        "def": "如缘色时余尘已谢，谢名阙缘，则余声耳识等不生名阙。",
        "defs": [
          "如缘色时余尘已谢，谢名阙缘，则余声耳识等不生名阙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故但与彼生灭义同",
        "def": "今相待假，于所缘处，心有生灭。若非择灭中，眼识对色者则生，余声香识则灭。此之生灭，与相待中生灭义同。",
        "defs": [
          "今相待假，于所缘处，心有生灭。若非择灭中，眼识对色者则生，余声香识则灭。此之生灭，与相待中生灭义同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三无为法通是无生",
        "def": "无生之义，虽同而异。若择力所得灭，此是真谛，理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者，虽名无生，此非真谛，故曰通。",
        "defs": [
          "无生之义，虽同而异。若择力所得灭，此是真谛，理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者，虽名无生，此非真谛，故曰通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如前总后亦判利钝",
        "def": "破有见前总论止观，若历三假得入名利，若不入者，应回转六十四番名钝。",
        "defs": [
          "破有见前总论止观，若历三假得入名利，若不入者，应回转六十四番名钝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故此等总",
        "def": "引大品．楞伽等三总文。",
        "defs": [
          "引大品．楞伽等三总文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即同初文前於单见名之为总",
        "def": "於单四见前，用止观二法，彼假入空，彼双寂毕竟清净之止，能观所观，犹如虗空之观，文在四见之前，故云总对四见，名之为总。",
        "defs": [
          "於单四见前，用止观二法，彼假入空，彼双寂毕竟清净之止，能观所观，犹如虗空之观，文在四见之前，故云总对四见，名之为总。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今于一见对别名总",
        "def": "前单四见之初，总对四见名总，亦可名为总中总别。今无见中，又论总别，亦可名为别中总别。",
        "defs": [
          "前单四见之初，总对四见名总，亦可名为总中总别。今无见中，又论总别，亦可名为别中总别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同有见因成末文总别",
        "def": "彼文云：性相俱空者，是为总相；从假入空观。",
        "defs": [
          "彼文云：性相俱空者，是为总相；从假入空观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粗免夷愆",
        "def": "若云我知是，我见是，是大妄语，犯波罗夷。",
        "defs": [
          "若云我知是，我见是，是大妄语，犯波罗夷。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从有人下难中论师寄非辩异",
        "def": "此中分科，或恐误合在下文也。若此中分科，应云破无生，为二：初正破，次有人下难中论师。初文二：初征起。",
        "defs": [
          "此中分科，或恐误合在下文也。若此中分科，应云破无生，为二：初正破，次有人下难中论师。初文二：初征起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三结",
        "def": "一、我见，二、非因计因，三、疑。我即身见，非因计因即戒取。下第十记。初释。",
        "defs": [
          "一、我见，二、非因计因，三、疑。我即身见，非因计因即戒取。下第十记。初释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "卫元嵩破坏佛法",
        "def": "上表灭佛法，有文在下。",
        "defs": [
          "上表灭佛法，有文在下。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "押",
        "def": "押应作压。",
        "defs": [
          "押应作压。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "之与华恒",
        "def": "恒，应作垣。垣，墙也。",
        "defs": [
          "恒，应作垣。垣，墙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无为无欲之语",
        "def": "老云：损之又损，以至于无为。又云：常无欲以观其妙。",
        "defs": [
          "老云：损之又损，以至于无为。又云：常无欲以观其妙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "常名常道之说",
        "def": "老云：名可名，非常名。道可道，非常道。",
        "defs": [
          "老云：名可名，非常名。道可道，非常道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守雌",
        "def": "老曰：知雄守雌。",
        "defs": [
          "老曰：知雄守雌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守弱",
        "def": "刚强者死之徒，柔弱者生之徒。",
        "defs": [
          "刚强者死之徒，柔弱者生之徒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患智",
        "def": "智慧出于大伪。又云：绝圣弃智。",
        "defs": [
          "智慧出于大伪。又云：绝圣弃智。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患身",
        "def": "吾所以有大患者，吾所以有身。",
        "defs": [
          "吾所以有大患者，吾所以有身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "身毒",
        "def": "音笃。",
        "defs": [
          "音笃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦县",
        "def": "苦音户。",
        "defs": [
          "苦音户。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谥老聃",
        "def": "聃字是谥老，非谥。",
        "defs": [
          "聃字是谥老，非谥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柱史",
        "def": "在帝王柱之傍，为史官。",
        "defs": [
          "在帝王柱之傍，为史官。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄任漆园",
        "def": "史记云：庄子，蒙人，乃梁国蒙县人也。为蒙之漆吏，终身不仕，以快其志。",
        "defs": [
          "史记云：庄子，蒙人，乃梁国蒙县人也。为蒙之漆吏，终身不仕，以快其志。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "著述改足",
        "def": "足，即喻反。",
        "defs": [
          "足，即喻反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轧轧若抽",
        "def": "思轧轧若其抽，如抽丝也。",
        "defs": [
          "思轧轧若其抽，如抽丝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第十"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于大助中",
        "def": "助应作即。",
        "defs": [
          "助应作即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贆",
        "def": "音标。",
        "defs": [
          "音标。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蜬",
        "def": "又音含。",
        "defs": [
          "又音含。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五部",
        "def": "部，类也。四谛下惑为四，九地思合为一，共是五部也。",
        "defs": [
          "部，类也。四谛下惑为四，九地思合为一，共是五部也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一月二时",
        "def": "一月两次行欲，可以养生。",
        "defs": [
          "一月两次行欲，可以养生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三种色",
        "def": "记引大论，次引大品，文意是同。搜要云：大品过一切色，是灭可见有对色也。灭有对色，是灭不可见有对色也。不念种种色，是灭不可见无对色也。初色是色，次色是五根四尘，第三色即法入少分无表色也。空观成时，无表亦破。",
        "defs": [
          "记引大论，次引大品，文意是同。搜要云：大品过一切色，是灭可见有对色也。灭有对色，是灭不可见有对色也。不念种种色，是灭不可见无对色也。初色是色，次色是五根四尘，第三色即法入少分无表色也。空观成时，无表亦破。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根四尘",
        "def": "五根有对，声、香、味三不可见。",
        "defs": [
          "五根有对，声、香、味三不可见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无教",
        "def": "无表之名。",
        "defs": [
          "无表之名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故后两番",
        "def": "如论借别名，通菩萨位中，一番约三地，不出观断见，又一番约忍智四地，不出观断见。",
        "defs": [
          "如论借别名，通菩萨位中，一番约三地，不出观断见，又一番约忍智四地，不出观断见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初十二有八",
        "def": "谓初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。",
        "defs": [
          "谓初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三五四有十",
        "def": "三、地行五法。四、地不舍十法。",
        "defs": [
          "三、地行五法。四、地不舍十法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五十二六六",
        "def": "五、地远离十二法。六、地具足六法。",
        "defs": [
          "五、地远离十二法。六、地具足六法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七二十八五",
        "def": "七地不著二十法。八地具足五法。",
        "defs": [
          "七地不著二十法。八地具足五法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九十二十佛",
        "def": "九地具足十二法。十地当知，如佛十五心，虽已有七智、八忍，未入果位，故道比忍犹名。",
        "defs": [
          "九地具足十二法。十地当知，如佛十五心，虽已有七智、八忍，未入果位，故道比忍犹名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为因",
        "def": "世第一后无漏因缘引苦法忍。初心入见道，有无漏法生，名苦法智忍。此刹那心断苦下十惑一心。次起一刹那心，名苦法智择灭无为二心。次观上界苦，名苦类智忍三心。断上界苦谛下烦恼法，后得苦类智四心。次观欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次观上界集，集类智忍七心，集类智八心。次观欲界灭，灭法忍智九心，灭法智十心。次观上界灭，灭类智忍十一心，灭类智十二心。次观欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次观上界道，类智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心后无间道断谛下见惑，名初果向。次起一刹那道类智，是第十六心。",
        "defs": [
          "世第一后无漏因缘引苦法忍。初心入见道，有无漏法生，名苦法智忍。此刹那心断苦下十惑一心。次起一刹那心，名苦法智择灭无为二心。次观上界苦，名苦类智忍三心。断上界苦谛下烦恼法，后得苦类智四心。次观欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次观上界集，集类智忍七心，集类智八心。次观欲界灭，灭法忍智九心，灭法智十心。次观上界灭，灭类智忍十一心，灭类智十二心。次观欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次观上界道，类智忍十五心。已上名未入初果。已前七智八忍，此十五心后无间道断谛下见惑，名初果向。次起一刹那道类智，是第十六心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论五十三云尔时须菩提作是念",
        "def": "论云：尔时众中天人菩萨作是念：般若波罗蜜，三世诸佛皆从此中生。须菩提小人，云何佛赞？欲说般若波罗蜜，当如所说。是故言：须菩提所说，皆承佛力云云。今记中文略云：须菩提作是念者，本是人天菩萨念耳。",
        "defs": [
          "论云：尔时众中天人菩萨作是念：般若波罗蜜，三世诸佛皆从此中生。须菩提小人，云何佛赞？欲说般若波罗蜜，当如所说。是故言：须菩提所说，皆承佛力云云。今记中文略云：须菩提作是念者，本是人天菩萨念耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依梵法治",
        "def": "众僧默摈。",
        "defs": [
          "众僧默摈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隈水曰港",
        "def": "派水曰港，隈字恐误。",
        "defs": [
          "派水曰港，隈字恐误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不知三空",
        "def": "所施物空，能施人空，受施者亦空。",
        "defs": [
          "所施物空，能施人空，受施者亦空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至般若亦须知三事皆空",
        "def": "所观之境空，能观之智空，及能观之识空，中间尸．忍．进．禅，皆须一一三空，故云乃至。",
        "defs": [
          "所观之境空，能观之智空，及能观之识空，中间尸．忍．进．禅，皆须一一三空，故云乃至。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍颂曰：但由悲普施，被析身无忿，赞叹底迦佛，次无上菩提。于如是四位，一二又一二，如次修圆满。初一谓布施，次二谓戒忍，次一谓精进，次二谓禅智。如次对四句",
        "def": "捡疏略消。但由悲普施者，明施也。若施时乃至眼髓而无悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施满也。被析身无忿者，明戒忍二也。若时菩萨被析身支心无少忿，析身不报戒满，心无忿忍满也。赞叹底沙佛者，此身明精进。若时菩萨勇猛精进，见底沙佛忘下一足，经七日无怠净心赞佛云云。此精进满也。次无上菩提者，明定慧也。金刚喻定隣次成佛，名无上也。此定慧波罗蜜多满也。如是四位者，初是施位，第二无忿位也，第三精进位，第四次无上位。一二又一二者，一者初施位一波罗蜜多也，二者无忿位二波罗蜜多也。又一者精进位波罗蜜多也，又二者无上位二波罗蜜多也。如次对四句是记主言，非俱舍语。",
        "defs": [
          "捡疏略消。但由悲普施者，明施也。若施时乃至眼髓而无悋惜，但由悲心非求人天生也。此明布施满也。被析身无忿者，明戒忍二也。若时菩萨被析身支心无少忿，析身不报戒满，心无忿忍满也。赞叹底沙佛者，此身明精进。若时菩萨勇猛精进，见底沙佛忘下一足，经七日无怠净心赞佛云云。此精进满也。次无上菩提者，明定慧也。金刚喻定隣次成佛，名无上也。此定慧波罗蜜多满也。如是四位者，初是施位，第二无忿位也，第三精进位，第四次无上位。一二又一二者，一者初施位一波罗蜜多也，二者无忿位二波罗蜜多也。又一者精进位波罗蜜多也，又二者无上位二波罗蜜多也。如次对四句是记主言，非俱舍语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "且寄一法",
        "def": "破假一法，开十六门。",
        "defs": [
          "破假一法，开十六门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "离邪曲误",
        "def": "内正直是，外邪曲非。",
        "defs": [
          "内正直是，外邪曲非。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孟浪行说",
        "def": "孟浪，庄子释云：率，略也。文选注云：鄙，野也。南山云：高谈虗论，世表有余；摄心顺教，一事不彻。今以行不符其说，非孟浪是何？",
        "defs": [
          "孟浪，庄子释云：率，略也。文选注云：鄙，野也。南山云：高谈虗论，世表有余；摄心顺教，一事不彻。今以行不符其说，非孟浪是何？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "并如初释",
        "def": "说身无常是经，不同凡夫等计以为常。净名疏语：不说厌离是经，不同二乘是疏。并如初释者，亦应例云：说身有苦，不同凡夫计之为乐；说身无我，不同凡夫计之为我；说身空寂，不同二乘一向入空。",
        "defs": [
          "说身无常是经，不同凡夫等计以为常。净名疏语：不说厌离是经，不同二乘是疏。并如初释者，亦应例云：说身有苦，不同凡夫计之为乐；说身无我，不同凡夫计之为我；说身空寂，不同二乘一向入空。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从现入过",
        "def": "净名疏云：若毗昙明三世有罪，从未至现世入过去，得绳系属行人。若成论明三世无罪，但随心现。又正理论云：诸有为法差别作用，未已生名未来，此才生名现在，若已息名过去。",
        "defs": [
          "净名疏云：若毗昙明三世有罪，从未至现世入过去，得绳系属行人。若成论明三世无罪，但随心现。又正理论云：诸有为法差别作用，未已生名未来，此才生名现在，若已息名过去。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论入假四法",
        "def": "入假意有入假因缘油法。",
        "defs": [
          "入假意有入假因缘油法。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "释第二句",
        "def": "谓身力雄庄，乃至无能当者。",
        "defs": [
          "谓身力雄庄，乃至无能当者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善八种术",
        "def": "谓吐下、涂身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，谓治身、治眼、治胎、治小儿，乃至知星辰。",
        "defs": [
          "谓吐下、涂身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，谓治身、治眼、治胎、治小儿，乃至知星辰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故在七地",
        "def": "十功德对十地，今七功德知是第七地。",
        "defs": [
          "十功德对十地，今七功德知是第七地。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "饭牛",
        "def": "饭，上声。书注云：以杂草饲牛。",
        "defs": [
          "饭，上声。书注云：以杂草饲牛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舜膳",
        "def": "膳应作禅，谓舜禅位与大禹。",
        "defs": [
          "膳应作禅，谓舜禅位与大禹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅",
        "def": "或应作单，音丹。",
        "defs": [
          "或应作单，音丹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伊尹邀相",
        "def": "好大言之语，记主引之耳。文在史记殷纪中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之于有莘之野，禄之以天下，弗顾。",
        "defs": [
          "好大言之语，记主引之耳。文在史记殷纪中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之于有莘之野，禄之以天下，弗顾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "妄语亦尔徧于诸根",
        "def": "不见言见，不闻言闻，乃至触言不触。",
        "defs": [
          "不见言见，不闻言闻，乃至触言不触。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "郑卫",
        "def": "二，国名。以二主婬乱，乃变雅乐为婬乐，今之俗乐是也。诗序云：乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。",
        "defs": [
          "二，国名。以二主婬乱，乃变雅乐为婬乐，今之俗乐是也。诗序云：乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "击缶",
        "def": "亦非古乐，今之打水瓯者是也。缶，烧土为之，八音中谓上，恐是吹埙耳。",
        "defs": [
          "亦非古乐，今之打水瓯者是也。缶，烧土为之，八音中谓上，恐是吹埙耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论有信解见得",
        "def": "前破见假有信法二行在初果前，若入初果转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者，以菩萨出假二乘之空是所破故尔。",
        "defs": [
          "前破见假有信法二行在初果前，若入初果转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者，以菩萨出假二乘之空是所破故尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "獶",
        "def": "奴巧反。",
        "defs": [
          "奴巧反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "墨劓剕宫大辟",
        "def": "墨则黥额，劓则削鼻，剕则刖足，宫则男子去其势，女则幽闲之。大辟死。",
        "defs": [
          "墨则黥额，劓则削鼻，剕则刖足，宫则男子去其势，女则幽闲之。大辟死。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句芒等",
        "def": "春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。",
        "defs": [
          "春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句陈",
        "def": "星名也。其星有六，在北极紫微宫中。",
        "defs": [
          "星名也。其星有六，在北极紫微宫中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不可违尔",
        "def": "搜要云：不可率尔。",
        "defs": [
          "搜要云：不可率尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中问比说",
        "def": "如污秽阴，凡夫计坚，得观名澜；如污秽骨，得观名散，不可违。深致者，九想是因缘生法，即空、即假、即中。九名法界，摄一切法。",
        "defs": [
          "如污秽阴，凡夫计坚，得观名澜；如污秽骨，得观名散，不可违。深致者，九想是因缘生法，即空、即假、即中。九名法界，摄一切法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以教意释出",
        "def": "汤有半热半冷可别，能蠲渴消烦，如空慧破见思，此生灭也。吐物可出，药力所致，令腹中净，如无生也。灸则一穴，针则多处，治徧四肢，如无量也。丸散今无众药，合就因缘生法，即假中无作也。",
        "defs": [
          "汤有半热半冷可别，能蠲渴消烦，如空慧破见思，此生灭也。吐物可出，药力所致，令腹中净，如无生也。灸则一穴，针则多处，治徧四肢，如无量也。丸散今无众药，合就因缘生法，即假中无作也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苦集不同集",
        "def": "作记时，论中集上有苦字，今论中削去也。",
        "defs": [
          "作记时，论中集上有苦字，今论中削去也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扁鹊",
        "def": "扁，婢典切。后语，即春秋后语。史记云：勃海郡郑人也，姓秦，名越人。",
        "defs": [
          "扁，婢典切。后语，即春秋后语。史记云：勃海郡郑人也，姓秦，名越人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "腠理",
        "def": "脊骨边。",
        "defs": [
          "脊骨边。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "司命所及",
        "def": "扁鹊传云：虽司命，无可奈何。司命者，主寿命之神也。",
        "defs": [
          "扁鹊传云：虽司命，无可奈何。司命者，主寿命之神也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "儜",
        "def": "女庚，反。",
        "defs": [
          "女庚，反。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛教明劫",
        "def": "佛经名混沌之名，今借混沌名耳。",
        "defs": [
          "佛经名混沌之名，今借混沌名耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "失译",
        "def": "失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。",
        "defs": [
          "失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "唯识所计",
        "def": "识论师计三无二有。",
        "defs": [
          "识论师计三无二有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "须弥山者三界也",
        "def": "从一须弥至一须弥，喻从空门至无相门，从无相门至无愿门。以次文云：欲从菩萨三解脱门，游于无量佛法。",
        "defs": [
          "从一须弥至一须弥，喻从空门至无相门，从无相门至无愿门。以次文云：欲从菩萨三解脱门，游于无量佛法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽授声闻记",
        "def": "经有问答，无授记语。",
        "defs": [
          "经有问答，无授记语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三变化佛授声闻记非法性佛",
        "def": "变化佛者，应佛也。法性佛者，法身也。法身无授记事，故次云法性之身尚不记菩萨。楞伽云法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相等。以说法例无授记，可知。",
        "defs": [
          "变化佛者，应佛也。法性佛者，法身也。法身无授记事，故次云法性之身尚不记菩萨。楞伽云法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相等。以说法例无授记，可知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净名大品皆应有之",
        "def": "净名众中小贤圣皆如，亦应得受记。大品记：三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相等。此是记未入余界者也。",
        "defs": [
          "净名众中小贤圣皆如，亦应得受记。大品记：三百比丘从是已后六十一劫当得作佛，皆号大相等。此是记未入余界者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方等云第二第三授我等记",
        "def": "经云：昔于王舍城授声闻记，今复于舍卫国复授声闻记，昔于波罗奈授声闻记，乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言：枯树生枝不？焦糓更牙不？夫授记法如虗空无色无形，如来以如如性授汝等记不？即如不离等。今详是授声闻应佛记，非法性记，况又是斥夺之意耳。",
        "defs": [
          "经云：昔于王舍城授声闻记，今复于舍卫国复授声闻记，昔于波罗奈授声闻记，乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言：枯树生枝不？焦糓更牙不？夫授记法如虗空无色无形，如来以如如性授汝等记不？即如不离等。今详是授声闻应佛记，非法性记，况又是斥夺之意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初意自为已入灭者",
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        "defs": [
          "入无余界，入方便土人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "斥钝根菩萨",
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        "defs": [
          "求声闻涅槃者。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "除初同句",
        "def": "论除了。",
        "defs": [
          "论除了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更加假中",
        "def": "加了。",
        "defs": [
          "加了。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "老子化作佛",
        "def": "老子谬说化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时，老子出周定王时，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？释迦既非胡人，又不曾为王。有云：老子死，葬在扶风。扶风，秦地也。庄子云：老子死，秦佚入吊，三号而出。史记云：蓬󴋆而行，不知所终。验非化胡明矣。",
        "defs": [
          "老子谬说化胡王成佛，已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时，老子出周定王时，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？释迦既非胡人，又不曾为王。有云：老子死，葬在扶风。扶风，秦地也。庄子云：老子死，秦佚入吊，三号而出。史记云：蓬󴋆而行，不知所终。验非化胡明矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "道士王浮伪造",
        "def": "甄正论又云：宋文明造。今详造化胡经，时非一人也。王、宋二人，若知老子有西升经云：吾闻竺乾有古皇先生，不生不灭，善入无为，吾之师也。吾今将升就焉，则不敢伪造化胡经也。",
        "defs": [
          "甄正论又云：宋文明造。今详造化胡经，时非一人也。王、宋二人，若知老子有西升经云：吾闻竺乾有古皇先生，不生不灭，善入无为，吾之师也。吾今将升就焉，则不敢伪造化胡经也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "莱茯根",
        "def": "章安云：尔雅作芦菔。郭璞萝茯，芦音卢，菔音扶福切。",
        "defs": [
          "章安云：尔雅作芦菔。郭璞萝茯，芦音卢，菔音扶福切。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第十一"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛果不出二谛外",
        "def": "前二论之未释。",
        "defs": [
          "前二论之未释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "设",
        "def": "应作谓。",
        "defs": [
          "应作谓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "弓刀槊",
        "def": "音朔。",
        "defs": [
          "音朔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文意大同须释出之",
        "def": "经论生缘，同亦可见。法缘者，经云一切法论四缘空，谓罗汉、支佛、诸佛及菩萨、圣人，皆从空性中生，破我五阴法。一切法即四缘等也。经云不住法相，即论中不住有无法同。",
        "defs": [
          "经论生缘，同亦可见。法缘者，经云一切法论四缘空，谓罗汉、支佛、诸佛及菩萨、圣人，皆从空性中生，破我五阴法。一切法即四缘等也。经云不住法相，即论中不住有无法同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至十二因缘七觉八正皆以慈为本",
        "def": "经云：修习慈心，能生无量善根，谓无常、生灭、生灭、四念处、七方便、十二因缘、煖、顶、忍、世第一、见道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禅、四无量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。如是等法，慈为根本耶云云？",
        "defs": [
          "经云：修习慈心，能生无量善根，谓无常、生灭、生灭、四念处、七方便、十二因缘、煖、顶、忍、世第一、见道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禅、四无量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。如是等法，慈为根本耶云云？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "翼从",
        "def": "从，去声。辅翼侍从者。",
        "defs": [
          "从，去声。辅翼侍从者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谓呼是血",
        "def": "呼谓是血写倒。",
        "defs": [
          "呼谓是血写倒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举石空中力士惊怖",
        "def": "佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石众不能举，佛以足指举此大石掷置虗空，令诸力士贡高心息。",
        "defs": [
          "佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石众不能举，佛以足指举此大石掷置虗空，令诸力士贡高心息。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现作庄严降诸外道",
        "def": "佛一日至首波罗城，彼城人民信于邪道，见佛欲至，出城斩伐林木，所有流泉填以臭秽，各严器仗莫令得前。佛生慈心，林木还生，河池清净，变其城壁为瑠璃城。",
        "defs": [
          "佛一日至首波罗城，彼城人民信于邪道，见佛欲至，出城斩伐林木，所有流泉填以臭秽，各严器仗莫令得前。佛生慈心，林木还生，河池清净，变其城壁为瑠璃城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "令狂女人见如己子",
        "def": "舍卫城有婆罗门女，唯有一子，遇病命终。女人愁毒入心，狂乱失性，裸形无耻，啼哭失声：子何处去？我于尔时，起慈悲心。是时，女人见我，便生子想，还得本心矣。",
        "defs": [
          "舍卫城有婆罗门女，唯有一子，遇病命终。女人愁毒入心，狂乱失性，裸形无耻，啼哭失声：子何处去？我于尔时，起慈悲心。是时，女人见我，便生子想，还得本心矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "患疮女人得药平复",
        "def": "波罗奈城有优婆夷，见一比丘有病，毉须肉药。时女人割其股肉，因是患疮。佛起慈悲：是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。",
        "defs": [
          "波罗奈城有优婆夷，见一比丘有病，毉须肉药。时女人割其股肉，因是患疮。佛起慈悲：是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犹如猛火不能烧薪薪火然薪坏故名为烧",
        "def": "疏中不解。今详不烧薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪坏，知不能烧者，是火性也。记云：火然薪坏，语异意同。",
        "defs": [
          "疏中不解。今详不烧薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪坏，知不能烧者，是火性也。记云：火然薪坏，语异意同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "异法出生",
        "def": "经云：异法出生，异法无故，异法灭坏。疏云：异法有故，异法出生。诸法皆为因缘所起，因缘于诸法，名之为异。有异因缘，便有诸法，故云异法有故，异法出生。如葵藿以日为异缘，芭蕉以雷为异缘，众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈，众生终不自能觉悟，如磁石吸铁。",
        "defs": [
          "经云：异法出生，异法无故，异法灭坏。疏云：异法有故，异法出生。诸法皆为因缘所起，因缘于诸法，名之为异。有异因缘，便有诸法，故云异法有故，异法出生。如葵藿以日为异缘，芭蕉以雷为异缘，众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈，众生终不自能觉悟，如磁石吸铁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论泉池",
        "def": "万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。",
        "defs": [
          "万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如不应同",
        "def": "同应作异。疏云：若众生如不生不灭不得受记，弥勒如亦然。若弥勒如不生不灭得受记者，则二如为异，异则非如。若如无异，记则应同。",
        "defs": [
          "同应作异。疏云：若众生如不生不灭不得受记，弥勒如亦然。若弥勒如不生不灭得受记者，则二如为异，异则非如。若如无异，记则应同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我等所行呪术经书，若赞颂时，瞿昙所有功德入我经中来者，是瞿昙实功德。何以故？瞿昙父母真正法轮",
        "def": "文殊欲引尼干子，亦先学彼法，后导归佛道。今记文少误。经云：尔时文殊师利童子及五百化弟子听次第坐，受用尼干戒法，威仪殊胜。于彼时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：我等所行呪术经、书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者，是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就父母清净转轮王种，以百福相庄严其身云云。转正法轮经作转轮王种耳。",
        "defs": [
          "文殊欲引尼干子，亦先学彼法，后导归佛道。今记文少误。经云：尔时文殊师利童子及五百化弟子听次第坐，受用尼干戒法，威仪殊胜。于彼时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：我等所行呪术经、书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者，是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就父母清净转轮王种，以百福相庄严其身云云。转正法轮经作转轮王种耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "引难况易",
        "def": "明中道之难，引空假之易。",
        "defs": [
          "明中道之难，引空假之易。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旃檀如法性故",
        "def": "似多故字。",
        "defs": [
          "似多故字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "足故大经",
        "def": "足，应作是。",
        "defs": [
          "足，应作是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旁牌",
        "def": "周礼：司兵掌五盾。盾者，于橹之属，所以扜身蔽目也。",
        "defs": [
          "周礼：司兵掌五盾。盾者，于橹之属，所以扜身蔽目也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "见鹤",
        "def": "经只作鶴。",
        "defs": [
          "经只作鶴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余之六句准此说之",
        "def": "言不常者，一切邪见及四性等，常与无常皆不可得。不生无常，何得有断？断无常故，故常本无。余例耳。",
        "defs": [
          "言不常者，一切邪见及四性等，常与无常皆不可得。不生无常，何得有断？断无常故，故常本无。余例耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从始至终并有横故",
        "def": "始从破假入空，终至破边入中，此之竖门并横者，如一无生门，则三谛皆无生，乃至三谛皆不出。",
        "defs": [
          "始从破假入空，终至破边入中，此之竖门并横者，如一无生门，则三谛皆无生，乃至三谛皆不出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无明灭生",
        "def": "还以无明、法性相对论灭。若无明灭而生法性者，则无明是自灭，而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者，以法性生时而无明即灭，名为他灭。",
        "defs": [
          "还以无明、法性相对论灭。若无明灭而生法性者，则无明是自灭，而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者，以法性生时而无明即灭，名为他灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通举始终行位",
        "def": "生死始，涅槃终。行则观成破惑，位则三根出假等。",
        "defs": [
          "生死始，涅槃终。行则观成破惑，位则三根出假等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论不住色布施",
        "def": "金刚偈云：远离取想。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想，以心境俱空，则微细相尽袪。",
        "defs": [
          "金刚偈云：远离取想。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想，以心境俱空，则微细相尽袪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更说不垢不净",
        "def": "经云：垢净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。",
        "defs": [
          "经云：垢净为二，见垢实性则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦名却入未前进故",
        "def": "搜要云：行计未穷，故名却入，自未极故。",
        "defs": [
          "搜要云：行计未穷，故名却入，自未极故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不同小乘隔世报故",
        "def": "小乘但有习果而无报果，今云隔世报者，以大则之生变易报。",
        "defs": [
          "小乘但有习果而无报果，今云隔世报者，以大则之生变易报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但观欲等心王",
        "def": "搜要云：前云识者，是诸心家之识。今云欲等，是识家之诸心。",
        "defs": [
          "搜要云：前云识者，是诸心家之识。今云欲等，是识家之诸心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "具如向简",
        "def": "虽即属阴，摄阴不尽。",
        "defs": [
          "虽即属阴，摄阴不尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而论总别",
        "def": "识心是总，欲、瞋、慢是别。",
        "defs": [
          "识心是总，欲、瞋、慢是别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "而论麤细",
        "def": "五阴但一色是麤，入中开色为十入半则细；阴中四心则麤，界中开四为六识等则细。",
        "defs": [
          "五阴但一色是麤，入中开色为十入半则细；阴中四心则麤，界中开四为六识等则细。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "报非报别",
        "def": "三科皆报，所发者非报。",
        "defs": [
          "三科皆报，所发者非报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论云若舍分别即知障清净",
        "def": "记云故知分别实不可舍者，以小乘人灭相灭心而舍分别，既无分别不能悟大。今指分别即是法性，故知分别是悟入门，悟入之时是舍分别，舍名虽同大小永异。",
        "defs": [
          "记云故知分别实不可舍者，以小乘人灭相灭心而舍分别，既无分别不能悟大。今指分别即是法性，故知分别是悟入门，悟入之时是舍分别，舍名虽同大小永异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初观始于凡地无位可论",
        "def": "如三藏内外凡未证空时，何所论位。",
        "defs": [
          "如三藏内外凡未证空时，何所论位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四地名须陀洹等",
        "def": "此通人也。四见地三八人，初应是慧性，二地上上根也，此三根人证空位。",
        "defs": [
          "此通人也。四见地三八人，初应是慧性，二地上上根也，此三根人证空位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九夷等四",
        "def": "四者，谓九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。夷字从人执弓，狄是犬种，戎人荷戈，蛮亦虫种，皆无礼教，故以夷狄之字贱之。夷有九者，一玄菟，二乐浪，三高丽，四满饰，五凫㬰，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。余狄戎各有名。",
        "defs": [
          "四者，谓九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。夷字从人执弓，狄是犬种，戎人荷戈，蛮亦虫种，皆无礼教，故以夷狄之字贱之。夷有九者，一玄菟，二乐浪，三高丽，四满饰，五凫㬰，六索家，七东屠，八倭人，九天鄙。余狄戎各有名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觚竹等四",
        "def": "四者谓觚竹、北户、西王母、日下。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆昏荒之国。次于四极。",
        "defs": [
          "四者谓觚竹、北户、西王母、日下。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆昏荒之国。次于四极。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论径𠈰",
        "def": "语出庄子。彼云：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接与，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。迳庭，激过也。谓言语宏大，不近人情。彼云激过，今云越次，义亦同。",
        "defs": [
          "语出庄子。彼云：肩吾问于连叔曰：吾闻言于接与，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。迳庭，激过也。谓言语宏大，不近人情。彼云激过，今云越次，义亦同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切种智故云空观",
        "def": "空本一切智耳。搜要记中无种字。",
        "defs": [
          "空本一切智耳。搜要记中无种字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五下分有身见戒取疑",
        "def": "妙乐记云：此三徧摄一切见惑。问：下分有五，本是思惑，何故三分属见？答：此惿舍中明随眠烦恼，乃于辨九结中云：见结者，谓三见、二取。三见有十八物，二取亦十八物。见十八者，苦下有身见、边见，四谛下各有邪见，合成六见。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、灭各谓见取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三见是所取、见取，戒取是能取、预流。断三结者，颂云：摄门根故三。言摄门者，谓身见在苦门，戒禁取在苦道门，疑通四门，断三结者摄彼三门。言摄根者，谓边见依身，见取依戒，邪见依疑，故断三结摄彼三根。若据此文释五下分，酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者，通总而举之耳，而别取贪、瞋二分摄欲界思也。",
        "defs": [
          "妙乐记云：此三徧摄一切见惑。问：下分有五，本是思惑，何故三分属见？答：此惿舍中明随眠烦恼，乃于辨九结中云：见结者，谓三见、二取。三见有十八物，二取亦十八物。见十八者，苦下有身见、边见，四谛下各有邪见，合成六见。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、灭各谓见取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三见是所取、见取，戒取是能取、预流。断三结者，颂云：摄门根故三。言摄门者，谓身见在苦门，戒禁取在苦道门，疑通四门，断三结者摄彼三门。言摄根者，谓边见依身，见取依戒，邪见依疑，故断三结摄彼三根。若据此文释五下分，酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者，通总而举之耳，而别取贪、瞋二分摄欲界思也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五上分",
        "def": "文但列四，须加无色染也。俱舍颂云：色、无色二贪，掉举、慢、无明。疏云：一、色贪，二、无色贪，三、二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。由此五种，能令有情不超上界，名为上分。以贪过重，两界别论。",
        "defs": [
          "文但列四，须加无色染也。俱舍颂云：色、无色二贪，掉举、慢、无明。疏云：一、色贪，二、无色贪，三、二界掉举，四、二界慢，五、二界无明。由此五种，能令有情不超上界，名为上分。以贪过重，两界别论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皆有能所",
        "def": "缘无明，缘法性，真缘为所，以所显能。",
        "defs": [
          "缘无明，缘法性，真缘为所，以所显能。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若境若观俱有心法咸须捡梭",
        "def": "此是通结也。若观则能观谛缘度之心，若境则所观谛缘度之法，恐行人于通起塞，故须捡校体法，观亦尔，故云下去。若例上三谛之言，观则三谛之心，境则三谛之法，亦尔。",
        "defs": [
          "此是通结也。若观则能观谛缘度之心，若境则所观谛缘度之法，恐行人于通起塞，故须捡校体法，观亦尔，故云下去。若例上三谛之言，观则三谛之心，境则三谛之法，亦尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百千万亿",
        "def": "万亿下必阙众生字。",
        "defs": [
          "万亿下必阙众生字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从根利钝故使出界经劫长短",
        "def": "须陀洹历后位，入般则钝。斯陀含人，其根少利，一呼善来，便证二果。阿那含人，其根有利，不历前二。阿罗汉人，其根大利，不历前三。故使从本为名，经劫长短。",
        "defs": [
          "须陀洹历后位，入般则钝。斯陀含人，其根少利，一呼善来，便证二果。阿那含人，其根有利，不历前二。阿罗汉人，其根大利，不历前三。故使从本为名，经劫长短。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不与唯识义同",
        "def": "唯识云：三人永不发心。",
        "defs": [
          "唯识云：三人永不发心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "上菩萨位",
        "def": "上应作至。",
        "defs": [
          "上应作至。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与无量一人避走",
        "def": "寄犯国法者，喻之。",
        "defs": [
          "寄犯国法者，喻之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "前破徧中既已结成出其元意等",
        "def": "搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦应只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧义，便是一心。此中只应存于一心，不须云破徧也。以文次第故，节节如是耳。",
        "defs": [
          "搜要云：前破遍文，已成一心。此中亦应只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧义，便是一心。此中只应存于一心，不须云破徧也。以文次第故，节节如是耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "举破徧等例之可见",
        "def": "前三破徧，为成一心破徧。",
        "defs": [
          "前三破徧，为成一心破徧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "至下度入方始以竖而入于横",
        "def": "却指前文，以谛缘度横入空假中，故使三横织竖成竖。",
        "defs": [
          "却指前文，以谛缘度横入空假中，故使三横织竖成竖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三俱初发",
        "def": "前大品三人，初发心者。",
        "defs": [
          "前大品三人，初发心者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破神通者",
        "def": "有师谓止观大意一章并章安释十二部经观心一句是顿顿，其论十乘渐顿，故义例叙他。问云：圆顿止观是何顿？答：是渐顿。何以得知？如第一卷以三喻喻止观，以通者腾空喻于圆顿，至识通塞中破于神通，神通被破，故非圆顿。",
        "defs": [
          "有师谓止观大意一章并章安释十二部经观心一句是顿顿，其论十乘渐顿，故义例叙他。问云：圆顿止观是何顿？答：是渐顿。何以得知？如第一卷以三喻喻止观，以通者腾空喻于圆顿，至识通塞中破于神通，神通被破，故非圆顿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师资不成",
        "def": "三种止观，本传之南岳。",
        "defs": [
          "三种止观，本传之南岳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今借此文",
        "def": "经中本喻人身难得，如瓜上土耳。",
        "defs": [
          "经中本喻人身难得，如瓜上土耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "几法现前",
        "def": "现前是三昧成就。",
        "defs": [
          "现前是三昧成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初义证成",
        "def": "如大论云：修八正道，得善有漏五阴等。论中但引一文。",
        "defs": [
          "如大论云：修八正道，得善有漏五阴等。论中但引一文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "释于念处使成三谛",
        "def": "准余处释趣义，此中文略，应云：一切法趣念处，是趣不过。念处尚不可得，何况有趣非趣？释成三谛者，一切法是能趣，念处是所趣。有能所是俗，念处不可得是真。非趣非不趣，是中。",
        "defs": [
          "准余处释趣义，此中文略，应云：一切法趣念处，是趣不过。念处尚不可得，何况有趣非趣？释成三谛者，一切法是能趣，念处是所趣。有能所是俗，念处不可得是真。非趣非不趣，是中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论一种即佛种性相体",
        "def": "文句释种三道，是三德种，此性种也。低头举手等，是类种相体性，即十如中前之三如是，是三德之异名。",
        "defs": [
          "文句释种三道，是三德种，此性种也。低头举手等，是类种相体性，即十如中前之三如是，是三德之异名。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "安我头南首面向北",
        "def": "甞捡经非误。",
        "defs": [
          "甞捡经非误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二住已去乃至明别",
        "def": "初住是圆，二住已后复存隔历者，释签谓是圆接别。",
        "defs": [
          "初住是圆，二住已后复存隔历者，释签谓是圆接别。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性无住住",
        "def": "经中佛言：凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住。",
        "defs": [
          "经中佛言：凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以五阴四念三德四德",
        "def": "前论云：转色成法身，法身常、乐。转想、行成般若，般若即净。转受、识成解脱，解脱则我。○又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净也。",
        "defs": [
          "前论云：转色成法身，法身常、乐。转想、行成般若，般若即净。转受、识成解脱，解脱则我。○又依念处，转识成常，转受成乐，转想、行成我，转色成净也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "止观辅行传弘决助览卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "丹丘沙门　有严　注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决卷第十二"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论矝持",
        "def": "矝应作兢。诗曰：战战兢兢。",
        "defs": [
          "矝应作兢。诗曰：战战兢兢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理俱障",
        "def": "苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。",
        "defs": [
          "苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论事之人",
        "def": "事侧吏切。置也。或作剚，所以从刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正体，故云托䟦，乃会意之字耳。儢力莒切。心不欲为善之义。",
        "defs": [
          "事侧吏切。置也。或作剚，所以从刀者，以刃置肉中也。或作事者，非字正体，故云托䟦，乃会意之字耳。儢力莒切。心不欲为善之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "面墙",
        "def": "尚书云：譬犹正面墙而立。",
        "defs": [
          "尚书云：譬犹正面墙而立。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "药病俱转",
        "def": "如悭用尸忍等五名药转，若悭因尸忍等五而转者名病转，又尸用檀忍等药病转。准说之。",
        "defs": [
          "如悭用尸忍等五名药转，若悭因尸忍等五而转者名病转，又尸用檀忍等药病转。准说之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是转非对",
        "def": "悭不转而续起破戒等五蔽，破戒不转而续起悭等，名是转，非对。",
        "defs": [
          "悭不转而续起破戒等五蔽，破戒不转而续起悭等，名是转，非对。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若超杂等",
        "def": "如悭起已复起愚痴名超，或起二三前后不定名杂。",
        "defs": [
          "如悭起已复起愚痴名超，或起二三前后不定名杂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若至五度名转名具，不得具名者乃至具则兼俱",
        "def": "搜要云：若转至四，名转名兼。若转至五，名转名具。不得具名者，由法转故。若具六，方乃名具。若转至五，不名具者，转则单转，具则同时。",
        "defs": [
          "搜要云：若转至四，名转名兼。若转至五，名转名具。不得具名者，由法转故。若具六，方乃名具。若转至五，不名具者，转则单转，具则同时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "度别四句",
        "def": "六度各四，谓对．兼．具．第一义。",
        "defs": [
          "六度各四，谓对．兼．具．第一义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一病中转用藏教五",
        "def": "如治悭用尸等五，并通．别．圆各六，成二十三。",
        "defs": [
          "如治悭用尸等五，并通．别．圆各六，成二十三。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱转名对",
        "def": "药病俱转名对治，四教合论有一百，三十八。",
        "defs": [
          "药病俱转名对治，四教合论有一百，三十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及亦名转",
        "def": "但药转亦一百三十八。",
        "defs": [
          "但药转亦一百三十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或七或八",
        "def": "通人从空出假或七，有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七，能起神通愿用或八也。更详。",
        "defs": [
          "通人从空出假或七，有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七，能起神通愿用或八也。更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "语业命三实体但二",
        "def": "此三为二者，正语属口，正业属身，正命离五邪通属身口，故但二耳。未暇捡文，且作此注。",
        "defs": [
          "此三为二者，正语属口，正业属身，正命离五邪通属身口，故但二耳。未暇捡文，且作此注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及正方便",
        "def": "已生恶方便断除，未生恶方便遮止，未生善方便修习，已生善方便增长。",
        "defs": [
          "已生恶方便断除，未生恶方便遮止，未生善方便修习，已生善方便增长。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "度品六句料简",
        "def": "六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。",
        "defs": [
          "六度道品，有事理相、破．相、修．相，即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "杀身成人",
        "def": "人应作仁。论语云：君子杀。身以成仁，无求生以害仁。",
        "defs": [
          "人应作仁。论语云：君子杀。身以成仁，无求生以害仁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垛",
        "def": "徒果切。",
        "defs": [
          "徒果切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通体别体",
        "def": "檀等五度，非精进不满。此通也。若别者，则以诵经为体。前文云：且寄诵经，䇿勤其心，昼夜不亏，乃得滑利。",
        "defs": [
          "檀等五度，非精进不满。此通也。若别者，则以诵经为体。前文云：且寄诵经，䇿勤其心，昼夜不亏，乃得滑利。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论乍悬至或冷",
        "def": "母饥则子在倒悬，母饱则子在石压，母饮汤则子热镬，母啜水则子在寒水。",
        "defs": [
          "母饥则子在倒悬，母饱则子在石压，母饮汤则子热镬，母啜水则子在寒水。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一一句下，皆云未得欲得，未获欲获，未证欲证。由此八故，皆不成就，故名懈怠",
        "def": "经：云何谓懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身体疲极，不能坐禅经行，不肯精勤，未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为懈怠意。若精勤欲得等，是精进也。",
        "defs": [
          "经：云何谓懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身体疲极，不能坐禅经行，不肯精勤，未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为懈怠意。若精勤欲得等，是精进也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论黮瘀",
        "def": "黮，徒感切，黑貌。",
        "defs": [
          "黮，徒感切，黑貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华首选择长者",
        "def": "华首经中，长者有妻，名曰妙色，面貌端严。居士爱著，烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深，即化作一妇人，端正净洁。居士见之：我妻何缘来入此会？佛以神力，令此妇人粪汗其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。难陀问曰：何故掩鼻？答曰：是处臭秽。难陀云：汝贪其妻，如坐粪秽。居士即生厌心，后得法眼净。",
        "defs": [
          "华首经中，长者有妻，名曰妙色，面貌端严。居士爱著，烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深，即化作一妇人，端正净洁。居士见之：我妻何缘来入此会？佛以神力，令此妇人粪汗其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。难陀问曰：何故掩鼻？答曰：是处臭秽。难陀云：汝贪其妻，如坐粪秽。居士即生厌心，后得法眼净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于下生苦乃至于下五盛苦",
        "def": "下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊！下生者所谓三恶趣，中生者所谓人中，上生者所谓天上。若复有人作如是问：若于下乐生于苦根，于中乐生无苦乐想，于上乐生于乐想。当云何答？世尊！若下苦中生乐想者，夫见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想，乃至三受三苦？",
        "defs": [
          "下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。世尊！下生者所谓三恶趣，中生者所谓人中，上生者所谓天上。若复有人作如是问：若于下乐生于苦根，于中乐生无苦乐想，于上乐生于乐想。当云何答？世尊！若下苦中生乐想者，夫见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想，乃至三受三苦？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以缾喻同",
        "def": "同应作因。",
        "defs": [
          "同应作因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若下劣心唯有于作则无无作",
        "def": "论云：受戒时，若轻浮心，体是无记，不发无作。",
        "defs": [
          "论云：受戒时，若轻浮心，体是无记，不发无作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不相行有十四种",
        "def": "前文已笺，今文无想者，谓无想果。二定者，无想定、灭尽定。",
        "defs": [
          "前文已笺，今文无想者，谓无想果。二定者，无想定、灭尽定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "命相",
        "def": "相应作根。",
        "defs": [
          "相应作根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "择灭非得",
        "def": "非得者，非择灭也。",
        "defs": [
          "非得者，非择灭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谚颜氏家训往往引之",
        "def": "颜氏即梁黄门侍郎之推也。彼家训云：陈、梁之时，读书为官者少。谚云：上车不落即著作，体中何如即秘书也。",
        "defs": [
          "颜氏即梁黄门侍郎之推也。彼家训云：陈、梁之时，读书为官者少。谚云：上车不落即著作，体中何如即秘书也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若披在地",
        "def": "披恐是死字耳。",
        "defs": [
          "披恐是死字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二缚",
        "def": "子果。",
        "defs": [
          "子果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "呦",
        "def": "音幽。鹿鸣。诗云：呦呦鹿鸣，食我㵎萃。",
        "defs": [
          "音幽。鹿鸣。诗云：呦呦鹿鸣，食我㵎萃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论六百劫以小起之",
        "def": "法华论中无文，不知大师所引。",
        "defs": [
          "法华论中无文，不知大师所引。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论黄龙汤",
        "def": "屎汁。",
        "defs": [
          "屎汁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四谛因缘有无等",
        "def": "相破者，无作因缘破生灭四谛，无作四谛破生灭因缘，相修可解。相即者，取开权之义，体同故，即。",
        "defs": [
          "相破者，无作因缘破生灭四谛，无作四谛破生灭因缘，相修可解。相即者，取开权之义，体同故，即。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论广历一切法",
        "def": "如妙玄大与妙，文句中方便与善权，光明空品中空与非有非无之类。",
        "defs": [
          "如妙玄大与妙，文句中方便与善权，光明空品中空与非有非无之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是故当教亦有相修相即",
        "def": "常途六是偏圆对辨，今云当教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽渐伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，体本相摄，相即句也。例记说。",
        "defs": [
          "常途六是偏圆对辨，今云当教者，如藏人修道品有益，是道品破六度；修六度有益，是六度破道品，相破句也。若先修道品不入，次修六度，即便破蔽；或修度不入，因蔽渐伏而修道品，即便有益，相修句也。度品一法，体本相摄，相即句也。例记说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "更对六作",
        "def": "行中六度四教，合论二十四。行中道品，合论亦二十四。",
        "defs": [
          "行中六度四教，合论二十四。行中道品，合论亦二十四。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃成度品各四十八",
        "def": "行、住、坐、卧、语、默等，一一皆尔，故各四十八。",
        "defs": [
          "行、住、坐、卧、语、默等，一一皆尔，故各四十八。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其杀千人",
        "def": "其应作期。",
        "defs": [
          "其应作期。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土作四释",
        "def": "土应作上。",
        "defs": [
          "土应作上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃至无著亦须料简",
        "def": "三教无著异。",
        "defs": [
          "三教无著异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "名迦旃延子所说",
        "def": "前记引大论，斥其所说处处失。",
        "defs": [
          "前记引大论，斥其所说处处失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但阙十一",
        "def": "既云此六已列在文，则但阙五耳。今画为图，使读文易晓。",
        "defs": [
          "既云此六已列在文，则但阙五耳。今画为图，使读文易晓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随何等通指入何教",
        "def": "通名慧性。若生灭慧。指入藏教。乃至无作之慧。指入圆教。",
        "defs": [
          "通名慧性。若生灭慧。指入藏教。乃至无作之慧。指入圆教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论十三。初以一施生三十七品。次以一施而为相因",
        "def": "文在十一。文云：布施时生相似八正道：信布施果得正见，正见不乱得正思惟，清净说故得正语，净身得故得正业，不求报故得正命，懃心施故得正方便，念施不痴得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次，布施是三十二相因缘。所以者何？施时其心坚固，得足下安立相。布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相。乃至有求乞者意欲与时，柔软字语必与不虗故，得广长舌相．梵音声相。施时不瞋不著等心视故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。",
        "defs": [
          "文在十一。文云：布施时生相似八正道：信布施果得正见，正见不乱得正思惟，清净说故得正语，净身得故得正业，不求报故得正命，懃心施故得正方便，念施不痴得正命，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次，布施是三十二相因缘。所以者何？施时其心坚固，得足下安立相。布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相。乃至有求乞者意欲与时，柔软字语必与不虗故，得广长舌相．梵音声相。施时不瞋不著等心视故，得青眼相．眼𥇒如牛玉相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相业",
        "def": "相业是同如此。卷末引注。",
        "defs": [
          "相业是同如此。卷末引注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论棘援",
        "def": "援者，以棘外帀而援卫也。谢灵运有南园植援诗云：插槿当列墉。谓插木以代周墙。",
        "defs": [
          "援者，以棘外帀而援卫也。谢灵运有南园植援诗云：插槿当列墉。谓插木以代周墙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十七贤圣",
        "def": "学人十八，谓信、法、二行、信、解、见、得、身证、家家、一种子、四向、初、二、三果、五那含。无学有九，谓退、护、思、住、达、不动、不退、慧、解脱、俱解脱。",
        "defs": [
          "学人十八，谓信、法、二行、信、解、见、得、身证、家家、一种子、四向、初、二、三果、五那含。无学有九，谓退、护、思、住、达、不动、不退、慧、解脱、俱解脱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孱",
        "def": "锄山切。",
        "defs": [
          "锄山切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十中之一意",
        "def": "下文云十乘次位一意。",
        "defs": [
          "下文云十乘次位一意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "用附文意",
        "def": "附教文帖释论五重等文，使次第不广不略等。",
        "defs": [
          "附教文帖释论五重等文，使次第不广不略等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或开或合宜盈宜缩",
        "def": "玄文云：渐顿二法三道四果不合，今则合。若小不闻大，大一向是顿。大不用小，小一向是渐。此乃缩也。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是渐顿相资。此乃盈也。",
        "defs": [
          "玄文云：渐顿二法三道四果不合，今则合。若小不闻大，大一向是顿。大不用小，小一向是渐。此乃缩也。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是渐顿相资。此乃盈也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论󴋬析",
        "def": "󴋬，玉篇不出，或是荡字耳。左传云：王河荡析。更详之。",
        "defs": [
          "󴋬，玉篇不出，或是荡字耳。左传云：王河荡析。更详之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "义兼大小",
        "def": "如观无量寿佛经是圆，而频婆娑罗先证阿那含之类。",
        "defs": [
          "如观无量寿佛经是圆，而频婆娑罗先证阿那含之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "时节",
        "def": "如金光明属方等部，而在般若前。",
        "defs": [
          "如金光明属方等部，而在般若前。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因果",
        "def": "如法华经说：文殊昔劫为释尊九代祖，今日释尊为文殊师。两处师资，孰前孰后。",
        "defs": [
          "如法华经说：文殊昔劫为释尊九代祖，今日释尊为文殊师。两处师资，孰前孰后。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一义多名",
        "def": "如中道理，华严名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛师。",
        "defs": [
          "如中道理，华严名法界，方等名法性，乃至涅槃名佛师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多义一名",
        "def": "如涅槃一名，有百句解脱之义。如真俗二谛，有七二谛之义。",
        "defs": [
          "如涅槃一名，有百句解脱之义。如真俗二谛，有七二谛之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或离或合",
        "def": "离者，如实相生二法、三道、四果无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此经唯显诸佛境界，亦摄渐修。又麤言及软语皆归第一义之类。",
        "defs": [
          "离者，如实相生二法、三道、四果无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者，又云此经唯显诸佛境界，亦摄渐修。又麤言及软语皆归第一义之类。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言义相乖",
        "def": "如阿含有中道之言，大乘有无常之说，皆相乖。",
        "defs": [
          "如阿含有中道之言，大乘有无常之说，皆相乖。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一多违诤",
        "def": "说一则违多，谈多则违一。",
        "defs": [
          "说一则违多，谈多则违一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破立不同",
        "def": "如华严立二而破二，又云此经不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通别等。",
        "defs": [
          "如华严立二而破二，又云此经不入二乘之手等。方等立四而破二三，般若立三而破通别等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亶",
        "def": "音尾。",
        "defs": [
          "音尾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华徧破立",
        "def": "施则徧立一切法权，开则徧破一切法实。",
        "defs": [
          "施则徧立一切法权，开则徧破一切法实。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "横竖并沓",
        "def": "且如十妙，从因至果后起用，是竖也。又如境妙则有七科谛，境智则二十番不同，乃至利益妙十番各别，是横也。又境境从因至果，摄无不徧，是并沓也。",
        "defs": [
          "且如十妙，从因至果后起用，是竖也。又如境妙则有七科谛，境智则二十番不同，乃至利益妙十番各别，是横也。又境境从因至果，摄无不徧，是并沓也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "总别离合",
        "def": "如总至一念，离为四谛、三谛、二谛、一谛，无谛。",
        "defs": [
          "如总至一念，离为四谛、三谛、二谛、一谛，无谛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "须附次第",
        "def": "横竖之义，更宜引文作证，令人生信。",
        "defs": [
          "横竖之义，更宜引文作证，令人生信。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "将释般若持钵之名终不可也",
        "def": "未审本宗如何释耶？疏云：有二意：若佛意表者，持钵示受分段身，乞食求可化机；若观行表者，持钵即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。",
        "defs": [
          "未审本宗如何释耶？疏云：有二意：若佛意表者，持钵示受分段身，乞食求可化机；若观行表者，持钵即受法之器，乞食求涅槃味，洗足忘定慧之用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观心销经随经部",
        "def": "若随法华观心销经，须取开权意。若随般若，须取三般若，即空、假、中意。",
        "defs": [
          "若随法华观心销经，须取开权意。若随般若，须取三般若，即空、假、中意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "占察不须更加发愿以其四悔皆是愿故",
        "def": "经：四悔之中皆有愿字，如云：愿我及一切众生速得除灭无量劫来十恶、四重等罪；愿十方一切成正觉者常住在世，转正法轮，不入涅槃；愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，三世一切刹土所有修学功德皆悉随喜；愿我所修一切功德资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。",
        "defs": [
          "经：四悔之中皆有愿字，如云：愿我及一切众生速得除灭无量劫来十恶、四重等罪；愿十方一切成正觉者常住在世，转正法轮，不入涅槃；愿我及一切众生毕竟永舍嫉妬之心，三世一切刹土所有修学功德皆悉随喜；愿我所修一切功德资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若如是等长悔之文，亦五悔义足。初如是下，即忏悔也",
        "def": "两捡十住婆沙除业品第十，有五悔文甚详，亦生起前后次第不乱，即不见今文所指，未知记主指何处文耶？",
        "defs": [
          "两捡十住婆沙除业品第十，有五悔文甚详，亦生起前后次第不乱，即不见今文所指，未知记主指何处文耶？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "徒劳赞者",
        "def": "或劳有音盲者唱忏悔文，使悔罪人听之，而心中改过。或赞字误，恐是忏字耳。更详。",
        "defs": [
          "或劳有音盲者唱忏悔文，使悔罪人听之，而心中改过。或赞字误，恐是忏字耳。更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不见不得",
        "def": "一切法空不可见，以不可见故，无所得。",
        "defs": [
          "一切法空不可见，以不可见故，无所得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "发十大愿",
        "def": "一孝顺父母师僧，二愿得好师，三愿得胜友同学，四愿教我大乘经律，五愿解十发趣，六愿解十长养，七愿解十金刚，八愿解十地，九愿如法修行，十愿坚持佛戒。",
        "defs": [
          "一孝顺父母师僧，二愿得好师，三愿得胜友同学，四愿教我大乘经律，五愿解十发趣，六愿解十长养，七愿解十金刚，八愿解十地，九愿如法修行，十愿坚持佛戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无智远处",
        "def": "论中不见文，今详无智、远处是二义耳。论云：新发意菩萨先教取相随喜，后乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，未能远飞；羽翼备，则能远飞也。无智有相，远处无相，或可以无所得故，至于寂灭，故云远处。",
        "defs": [
          "论中不见文，今详无智、远处是二义耳。论云：新发意菩萨先教取相随喜，后乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，未能远飞；羽翼备，则能远飞也。无智有相，远处无相，或可以无所得故，至于寂灭，故云远处。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆沙四悔",
        "def": "忏悔者，偈云：十方无量佛，所知无不尽。我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，身、口、意恶，现生后报，自作教他，见作随喜。从三烦恼起。欲、色、无色界系，助贪、助嗔、助痴之三。今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报。愿得今身偿，不入恶道受。○劝请者，偈云：十方一切佛，现在成道者。我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命。我今头面礼，劝请令久住。○随喜者，偈云：所有布施福，持戒修禅行。从身口意生，未来今所有。习行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆随而欢喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。为诸众生故，正回向佛道。",
        "defs": [
          "忏悔者，偈云：十方无量佛，所知无不尽。我今悉于前，发露诸黑恶。三三合九种，身、口、意恶，现生后报，自作教他，见作随喜。从三烦恼起。欲、色、无色界系，助贪、助嗔、助痴之三。今身若先身，是罪悉忏悔。于三恶道中，若应受业报。愿得今身偿，不入恶道受。○劝请者，偈云：十方一切佛，现在成道者。我请转法轮，安乐诸众生。十方一切佛，若欲舍寿命。我今头面礼，劝请令久住。○随喜者，偈云：所有布施福，持戒修禅行。从身口意生，未来今所有。习行三乘人，具足三乘者。一切凡夫福，皆随而欢喜。○回向者，偈云：我所有福德，一切皆和合。为诸众生故，正回向佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "愿文在大涅槃",
        "def": "偈云：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如文殊等。",
        "defs": [
          "偈云：愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，十方一切佛。复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如文殊等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "正行仪中注解",
        "def": "三卷成文，永徽二年季夏制，今人未见。或有指方等忏者，是。",
        "defs": [
          "三卷成文，永徽二年季夏制，今人未见。或有指方等忏者，是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "两处随喜文义大同故今互引",
        "def": "释论灭后五品，而引现在四信文来，以初品初信文义同故。搜要云：虽现未不同，二处义等。",
        "defs": [
          "释论灭后五品，而引现在四信文来，以初品初信文义同故。搜要云：虽现未不同，二处义等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四念处中以此五品拟五停心",
        "def": "随喜是慈停心，读诵是数息停心，说法是因缘停心，兼行六度是不净停心，正行六度是念佛停心。如备检和会。",
        "defs": [
          "随喜是慈停心，读诵是数息停心，说法是因缘停心，兼行六度是不净停心，正行六度是念佛停心。如备检和会。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "除于事相",
        "def": "相应作障。搜要云：除于事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。",
        "defs": [
          "相应作障。搜要云：除于事障，以四品事理未融，至五品中事不妨理，故云除事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "但以戒定二行",
        "def": "引大经云：菩萨作是思惟：出家闲旷犹若虗空，一切善法因之增长；在家逼迫犹如牢狱，一切恶法因之而生。即求出家学无上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒为道之根源，故以戒为停也。又云：菩萨虽信佛法常住之理，内解分明犹多觉观，更学定圣行停心也。先修数息，次不净观，乃至大小不净练熏修等，故以定为停心。",
        "defs": [
          "引大经云：菩萨作是思惟：出家闲旷犹若虗空，一切善法因之增长；在家逼迫犹如牢狱，一切恶法因之而生。即求出家学无上道，受持禁戒如秉浮囊，具五支戒为道之根源，故以戒为停也。又云：菩萨虽信佛法常住之理，内解分明犹多觉观，更学定圣行停心也。先修数息，次不净观，乃至大小不净练熏修等，故以定为停心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论为十信五品",
        "def": "法华文句中，每一品开为二，以对于十。",
        "defs": [
          "法华文句中，每一品开为二，以对于十。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帆令",
        "def": "帆，去声。如帆之使风。",
        "defs": [
          "帆，去声。如帆之使风。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隐隐轰轰",
        "def": "轰，呼庚切。隐轰，并群车声。文选云：轰轰隐隐。",
        "defs": [
          "轰，呼庚切。隐轰，并群车声。文选云：轰轰隐隐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若此时不出",
        "def": "出则贼无如之何。不字似多。",
        "defs": [
          "出则贼无如之何。不字似多。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捍",
        "def": "音汗。",
        "defs": [
          "音汗。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蝎",
        "def": "胡葛切。尔雅云：蝎，蛣，木中蠧虫。",
        "defs": [
          "胡葛切。尔雅云：蝎，蛣，木中蠧虫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论屠粉",
        "def": "屠割粉饰，以喻违顺。",
        "defs": [
          "屠割粉饰，以喻违顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "在次位之初",
        "def": "在四方次位之初。",
        "defs": [
          "在四方次位之初。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "埤苍",
        "def": "上音啤。字书云：魏张揖撰，三卷。文曰埤苍，谓埤于苍颉也。",
        "defs": [
          "上音啤。字书云：魏张揖撰，三卷。文曰埤苍，谓埤于苍颉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "覆冠曰𫄧",
        "def": "冠下更合有衣字。",
        "defs": [
          "冠下更合有衣字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论钉镊",
        "def": "下女輙切。车綦也。以物帀其车，令固。",
        "defs": [
          "下女輙切。车綦也。以物帀其车，令固。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三聚",
        "def": "南山诸经要集中引经佛自释云：知三聚名如来。注云：善聚、恶聚、无记聚。",
        "defs": [
          "南山诸经要集中引经佛自释云：知三聚名如来。注云：善聚、恶聚、无记聚。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不来相而来不见相而见",
        "def": "疏释云：若以来相而来，则非善来也。圆人知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。圆教从初发心住，知四不可说，得一心、三智、五眼。将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。",
        "defs": [
          "疏释云：若以来相而来，则非善来也。圆人知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生同来寂光，是为不来相而来。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。圆教从初发心住，知四不可说，得一心、三智、五眼。将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一切世间皆为似尘识之所成色心之法",
        "def": "论偈云：实无有外尘，似尘识生故，犹如翳眼人，见毛二月等。论释云：大乘中立义，外尘实无。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言似尘识生。由识似尘现故，众生于无尘见尘，故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘，识转似尘，显三性同无性也。以一切法从唯识生，似色中尘等，故言似尘也。",
        "defs": [
          "论偈云：实无有外尘，似尘识生故，犹如翳眼人，见毛二月等。论释云：大乘中立义，外尘实无。若尔，云何见有外尘？为证此义，故言似尘识生。由识似尘现故，众生于无尘见尘，故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘，识转似尘，显三性同无性也。以一切法从唯识生，似色中尘等，故言似尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三无性等",
        "def": "今依论释云：一依他性，谓心心所变现，众缘生故，如幻等事，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他性。二遍计性，谓愚夫于此横执我法有无一异，如空华等，性相都无，一切皆名遍计性，所执依他起故。三圆成性，上所妄执我法俱空，此空所显识真性，名圆成也。此三不离心等空故。已上正文昔贤有颂曰：白曰看绳绳是麻，夜里看绳绳是虵。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生虵。有人释此颂云：日里看绳绳是麻，日喻智火，麻喻圆成。夜里看绳绳是虵，夜喻愚暗，虵喻遍计。麻上生绳犹是妄，此依他也。那堪绳上更生虵，此遍计也。言遍计者，谓周遍起计也。既妄计我，故受轮转，如于绳上妄起虵怖，此喻圆成实性也。凡夫执我，正喻执绳为虵，是知麻喻圆成，绳喻依他，虵喻遍计。法苑中释云：起虵觉时，遣于虵觉，绳非虵故，此喻依他起。所执觉者，谓依他起故，是依绳起虵觉。若见绳众分是麻，麻众分者，遣于虵觉，以麻非是绳故，此喻圆成遣依他觉也。此遣虵觉与绳觉也，皆依他起故。以三性旨深，故释之耳。",
        "defs": [
          "今依论释云：一依他性，谓心心所变现，众缘生故，如幻等事，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他性。二遍计性，谓愚夫于此横执我法有无一异，如空华等，性相都无，一切皆名遍计性，所执依他起故。三圆成性，上所妄执我法俱空，此空所显识真性，名圆成也。此三不离心等空故。已上正文昔贤有颂曰：白曰看绳绳是麻，夜里看绳绳是虵。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生虵。有人释此颂云：日里看绳绳是麻，日喻智火，麻喻圆成。夜里看绳绳是虵，夜喻愚暗，虵喻遍计。麻上生绳犹是妄，此依他也。那堪绳上更生虵，此遍计也。言遍计者，谓周遍起计也。既妄计我，故受轮转，如于绳上妄起虵怖，此喻圆成实性也。凡夫执我，正喻执绳为虵，是知麻喻圆成，绳喻依他，虵喻遍计。法苑中释云：起虵觉时，遣于虵觉，绳非虵故，此喻依他起。所执觉者，谓依他起故，是依绳起虵觉。若见绳众分是麻，麻众分者，遣于虵觉，以麻非是绳故，此喻圆成遣依他觉也。此遣虵觉与绳觉也，皆依他起故。以三性旨深，故释之耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分于二色",
        "def": "一分别色，二无分别色。",
        "defs": [
          "一分别色，二无分别色。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通一切教理行位",
        "def": "依教明理，依理起行，依行入位。教则破心微尘，理则三千性相，行则如来之行摄一切行，位则前阿后茶前后相摄，皆无出于心。",
        "defs": [
          "依教明理，依理起行，依行入位。教则破心微尘，理则三千性相，行则如来之行摄一切行，位则前阿后茶前后相摄，皆无出于心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帱帐",
        "def": "上音俦。单帐曰帱。",
        "defs": [
          "上音俦。单帐曰帱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戈击",
        "def": "上音亦。此乃戈射耳，恐误。应作戈，谓以戈击兵，则冲突通道之义也。",
        "defs": [
          "上音亦。此乃戈射耳，恐误。应作戈，谓以戈击兵，则冲突通道之义也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论脯柈",
        "def": "上甫下槃。",
        "defs": [
          "上甫下槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现",
        "def": "音逆。",
        "defs": [
          "音逆。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决第十三"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所起烦恼乃至四弘",
        "def": "非发来之烦恼，乃至非发来之菩萨。",
        "defs": [
          "非发来之烦恼，乃至非发来之菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三阴所摄",
        "def": "烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄，病患果报阴摄，禅定二乘菩萨善五阴摄。",
        "defs": [
          "烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄，病患果报阴摄，禅定二乘菩萨善五阴摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蟹类",
        "def": "蟹八脚，前两俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如钺者是也。",
        "defs": [
          "蟹八脚，前两俱首，大者曰螯。荀子曰：蟹六跪而二螯。注云：跪，足也。螯者，蟹首上如钺者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论利钝之名通于见思",
        "def": "十使本是见惑，今以十中五利属见，五钝属思，则八十八使中有五十二思。三十六见非迷事思。",
        "defs": [
          "十使本是见惑，今以十中五利属见，五钝属思，则八十八使中有五十二思。三十六见非迷事思。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "超越三昧从灭定起入散心中",
        "def": "少取法界，次第释之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，从初禅起，超入非有想非无想处。言超出者，从灭受想起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还住散心中；散心中起，入非有想非无想处。广如彼文。",
        "defs": [
          "少取法界，次第释之：一、超入三昧，二、超出三昧。言超入者，从初禅起，超入非有想非无想处。言超出者，从灭受想起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还住散心中；散心中起，入非有想非无想处。广如彼文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "以三止观结发心中说",
        "def": "前文约十种发心中广四教，论惑智界内外权实等法中判思议不思议，后用渐次不定圆顿止观结。",
        "defs": [
          "前文约十种发心中广四教，论惑智界内外权实等法中判思议不思议，后用渐次不定圆顿止观结。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句数多少",
        "def": "前对治中，若以度治蔽，此对治也，对治非宜。如用檀治悭不去，则转用余五度治之，余五度亦如是，则成三十六句，此多也。今治四分，各有转治、麤具等治，则妙也。",
        "defs": [
          "前对治中，若以度治蔽，此对治也，对治非宜。如用檀治悭不去，则转用余五度治之，余五度亦如是，则成三十六句，此多也。今治四分，各有转治、麤具等治，则妙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今对治中十二",
        "def": "外贪以不净助，内贪以背舍助，内外贪以八胜处助，瞋痴亦各三助。第四明觉数息助，沉昏觉观息助，半沉半明觉随息助。",
        "defs": [
          "外贪以不净助，内贪以背舍助，内外贪以八胜处助，瞋痴亦各三助。第四明觉数息助，沉昏觉观息助，半沉半明觉随息助。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即指亲想以之为净",
        "def": "修不净观有二义：或于己起贪，或于他起贪。若于他起贪者，修不净观治他不去，宜于他起亲想，转修慈悲观以治之。又转修不净。",
        "defs": [
          "修不净观有二义：或于己起贪，或于他起贪。若于他起贪者，修不净观治他不去，宜于他起亲想，转修慈悲观以治之。又转修不净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未来四句",
        "def": "外道本功本见，未见未见，本劫本见。第三有四句者，一神及世间有边，二无边，三上下有边，四方无边，四以捷疾智说。",
        "defs": [
          "外道本功本见，未见未见，本劫本见。第三有四句者，一神及世间有边，二无边，三上下有边，四方无边，四以捷疾智说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四药互转为十二句",
        "def": "如治贪，转用息、用慈、用智等三；余治瞋，转用不净等三治之。三四成十二句。",
        "defs": [
          "如治贪，转用息、用慈、用智等三；余治瞋，转用不净等三治之。三四成十二句。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如上随自意中观贪欲等",
        "def": "彼观贪欲中历四运，推捡欲心起灭不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；尘劳之俦是如来种者，中也。",
        "defs": [
          "彼观贪欲中历四运，推捡欲心起灭不可得者，空也；欲中具河沙佛法者，假也；尘劳之俦是如来种者，中也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师资之失",
        "def": "如云：准河有行大乘，空人无禁捉虵。此人于善法作观，经久不入，放心向恶作观，薄生空解。后不达佛法意，纯将此法一向教他，令他造恶，放舍禁戒，罪积山狱，毒气深入。",
        "defs": [
          "如云：准河有行大乘，空人无禁捉虵。此人于善法作观，经久不入，放心向恶作观，薄生空解。后不达佛法意，纯将此法一向教他，令他造恶，放舍禁戒，罪积山狱，毒气深入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不住观察名不住不调",
        "def": "搜要云：夫食果者，存核留种，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，纵而不观如失核。",
        "defs": [
          "搜要云：夫食果者，存核留种，果甘核苦，碎已俱失。背佛方便如失果，纵而不观如失核。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一第二句失",
        "def": "住调伏是空，第一句也。住不调伏是假，第二句也。",
        "defs": [
          "住调伏是空，第一句也。住不调伏是假，第二句也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第三第四句失",
        "def": "迷第四非调伏非不调伏之句，而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带，于义成失。",
        "defs": [
          "迷第四非调伏非不调伏之句，而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带，于义成失。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论我修无相则非修无相",
        "def": "则非下修无相一句，验是斥上句邪空之人。",
        "defs": [
          "则非下修无相一句，验是斥上句邪空之人。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从第三第四句生",
        "def": "知于双非不碍双注，便住调伏不调伏。",
        "defs": [
          "知于双非不碍双注，便住调伏不调伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "是故相违",
        "def": "初心若断贪欲，是住调伏，调伏是渐。既云非圆非渐，是住亦调伏亦不调伏。",
        "defs": [
          "初心若断贪欲，是住调伏，调伏是渐。既云非圆非渐，是住亦调伏亦不调伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宇文邕",
        "def": "毁废佛教，由于卫元嵩魔业，此乃灭佛法之妖害。",
        "defs": [
          "毁废佛教，由于卫元嵩魔业，此乃灭佛法之妖害。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "随顺方便教意",
        "def": "住调伏。",
        "defs": [
          "住调伏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及迷法者",
        "def": "迷不住调伏之义，广行非法，谓之无碍。",
        "defs": [
          "迷不住调伏之义，广行非法，谓之无碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "居是言",
        "def": "是应作土。",
        "defs": [
          "是应作土。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞋他顺理",
        "def": "我三业不清净，嫌他清净故瞋。",
        "defs": [
          "我三业不清净，嫌他清净故瞋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞋他违理",
        "def": "他三业不清净，我清净故，瞋。",
        "defs": [
          "他三业不清净，我清净故，瞋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善恶业成各为一念",
        "def": "光明空品疏引经示相。华严经云：十二因缘在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。如眼见色不了，名无明；生爱恶，名行；是中心、意、识色共识行，名名色；六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；领纳，名受；于色缠绵，名爱；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心灭，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡织几许十二因缘轮网，以自缠回。",
        "defs": [
          "光明空品疏引经示相。华严经云：十二因缘在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。如眼见色不了，名无明；生爱恶，名行；是中心、意、识色共识行，名名色；六处生贪，名六入；色与眼作对，名触；领纳，名受；于色缠绵，名爱；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心灭，名死。乃至意思法亦如是。一日一夜，凡织几许十二因缘轮网，以自缠回。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法界次第释名义",
        "def": "彼云：是十二法，展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘。因缘相续，则生死往还，无际。",
        "defs": [
          "彼云：是十二法，展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘。因缘相续，则生死往还，无际。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "分位",
        "def": "识、名色、六入，胎位也。触、受等出胎位。",
        "defs": [
          "识、名色、六入，胎位也。触、受等出胎位。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "即是出入各作根本",
        "def": "搜要云：须两根本者，若作两本者，应云不断烦恼不入涅槃，不断烦恼不出涅槃，乃至非不断烦恼非不入涅槃，非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断，后方列出。",
        "defs": [
          "搜要云：须两根本者，若作两本者，应云不断烦恼不入涅槃，不断烦恼不出涅槃，乃至非不断烦恼非不入涅槃，非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断，后方列出。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "柝体无学恐文误耳",
        "def": "准记五意，断入是柝无学，不断入是体无学。",
        "defs": [
          "准记五意，断入是柝无学，不断入是体无学。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊传旨问果疾竟",
        "def": "经中文殊问曰：居士是疾，宁可忍不？疗治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致问无量。此问界疾也。",
        "defs": [
          "经中文殊问曰：居士是疾，宁可忍不？疗治有捐，不至增乎？世尊慇懃，致问无量。此问界疾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拆小弹偏叹大襃圆",
        "def": "折三藏小，叹三教大，弹三教偏，襃于圆教，具如笺难引文。",
        "defs": [
          "折三藏小，叹三教大，弹三教偏，襃于圆教，具如笺难引文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三观折伏已如前说",
        "def": "前助覧中，亦引文已。",
        "defs": [
          "前助覧中，亦引文已。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "纯陀请住与文殊往复已开常宗",
        "def": "经中纯陀云：我今欲令如来久住于世，不入涅槃等。文殊言：汝今不应发如是言。欲令如来常住于世，当观诸行性相。如是观行，具足三昧。欲求正法，应如是学。纯陀问文殊言：如来最尊最胜，是天中天，寿命更促，不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法，寿命无量等。",
        "defs": [
          "经中纯陀云：我今欲令如来久住于世，不入涅槃等。文殊言：汝今不应发如是言。欲令如来常住于世，当观诸行性相。如是观行，具足三昧。欲求正法，应如是学。纯陀问文殊言：如来最尊最胜，是天中天，寿命更促，不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法，寿命无量等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诸弟子等说毗伽罗论",
        "def": "毗伽罗论，河西云：是天竺字本，经中以论喻大乘也。记中连书，小大难晓，今引经中本文开说之。经云：我为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。",
        "defs": [
          "毗伽罗论，河西云：是天竺字本，经中以论喻大乘也。记中连书，小大难晓，今引经中本文开说之。经云：我为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三牛十四象乃至后后十十增较十住一节",
        "def": "迦叶白佛言：世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧著床蓐。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力，乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结，是故其力最大。",
        "defs": [
          "迦叶白佛言：世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起卧著床蓐。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊！如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力三牛，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力十四象，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵建提力，十钵建提力不如一八臂那罗延力，十那罗延力不如一十住菩萨一节之力，乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结，是故其力最大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论徙倚",
        "def": "文选中注云：徙，移也。倚，立也。今文谓或行或立，时多懈怠。",
        "defs": [
          "文选中注云：徙，移也。倚，立也。今文谓或行或立，时多懈怠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "从鱼至贯，名为尺泽。即大拇指后大横文前，名之为鱼。大横文后，名之为贯。贯后三寸，名为寸口",
        "def": "贯之一字及贯后三寸名为寸口者，未见所出。尺泽等今示图。",
        "defs": [
          "贯之一字及贯后三寸名为寸口者，未见所出。尺泽等今示图。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尺后寸前名为关阳",
        "def": "凡脉一手中各有三部，谓上部寸口，中部关上，下部尺中。应云：寸后尺前，名为关阳。",
        "defs": [
          "凡脉一手中各有三部，谓上部寸口，中部关上，下部尺中。应云：寸后尺前，名为关阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "左肾为命门右肾为命根",
        "def": "黄帝难经曰：藏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾非皆肾也，其者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。",
        "defs": [
          "黄帝难经曰：藏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾非皆肾也，其者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如顺捡叶",
        "def": "难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云：○春肝木王，其脉弦细而长者，其脉平也。脉乃绰绰如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，为贼邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是肾乘心，水刻火，为贼邪，大逆，十死不治。○中宫土，脾脉王，大阿阿而缓者，是平脉也。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木来刻土，为贼邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其状浮而轻，如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，为贼邪，大逆，十死不治。○冬肾水王，其脉沉濡而滑，或牢而实，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而缓者，是脾乘肾，土之刻水，为贼邪，十死不治。",
        "defs": [
          "难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云：○春肝木王，其脉弦细而长者，其脉平也。脉乃绰绰如弦，反得微澁而短者，肺之乘肝，金之刻木，为贼邪，大逆，十死不治。○夏心火王，其脉浮大而散，是平脉也。反得沉濡而短者，是肾乘心，水刻火，为贼邪，大逆，十死不治。○中宫土，脾脉王，大阿阿而缓者，是平脉也。反得弦细而长者，是肝之乘脾，木来刻土，为贼邪，大逆，十死不治。○秋肺金王，其脉微浮而短濇，是平脉也。其状浮而轻，如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者，是心乘肺，火刻金，为贼邪，大逆，十死不治。○冬肾水王，其脉沉濡而滑，或牢而实，滴滴如屋漏石上者，是平脉也。反得大而缓者，是脾乘肾，土之刻水，为贼邪，十死不治。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "脾脉来时何何如𫄧曰平",
        "def": "何。何字误，应作阿阿。王叔和脉诀云：阿阿缓若春扬柳，此是脾家居四季。",
        "defs": [
          "何。何字误，应作阿阿。王叔和脉诀云：阿阿缓若春扬柳，此是脾家居四季。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论㿇",
        "def": "思习切。小痛也。",
        "defs": [
          "思习切。小痛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "击攊",
        "def": "律音指归云：以手于人腋下捵弄，令人惧痒而笑。",
        "defs": [
          "律音指归云：以手于人腋下捵弄，令人惧痒而笑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子𮙬",
        "def": "𮙬误，应作湩，即乳汁也。",
        "defs": [
          "𮙬误，应作湩，即乳汁也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "譬如酿酒滓浊为粪",
        "def": "酿酒是喻滓浊，下八字是法。糟喻粪，酒喻尿。",
        "defs": [
          "酿酒是喻滓浊，下八字是法。糟喻粪，酒喻尿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论若发重触而数出入",
        "def": "入息顺地而重，若出入相违，故病。",
        "defs": [
          "入息顺地而重，若出入相违，故病。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "其帝太暭",
        "def": "音浩。此则伏牺氏也。",
        "defs": [
          "音浩。此则伏牺氏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "句茫",
        "def": "上，古喉切，太暭之子。",
        "defs": [
          "上，古喉切，太暭之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "炎帝",
        "def": "神农氏。",
        "defs": [
          "神农氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "祝融",
        "def": "乃重黎也。佐帝喾有功，光融天下，帝喾命曰祝融。祝融，明也。",
        "defs": [
          "乃重黎也。佐帝喾有功，光融天下，帝喾命曰祝融。祝融，明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "少暭",
        "def": "金天氏，黄帝之子。",
        "defs": [
          "金天氏，黄帝之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蓐收",
        "def": "少暭之子。",
        "defs": [
          "少暭之子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "颛顼",
        "def": "高阳氏。",
        "defs": [
          "高阳氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄冥",
        "def": "少暭之二子，曰修，曰熈。",
        "defs": [
          "少暭之二子，曰修，曰熈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄帝",
        "def": "轩辕氏。",
        "defs": [
          "轩辕氏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后土",
        "def": "颛顼之子曰黎，为土官也。上𭎸五帝五臣，并著德立功于尧之前。今之有天下者，祀以为神。",
        "defs": [
          "颛顼之子曰黎，为土官也。上𭎸五帝五臣，并著德立功于尧之前。今之有天下者，祀以为神。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论腭",
        "def": "五各切。应作腭。谓土腭。",
        "defs": [
          "五各切。应作腭。谓土腭。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "应作症",
        "def": "论元作征。",
        "defs": [
          "论元作征。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "不得冲突于一上坐",
        "def": "上，是掌反，俗谓坐一上是也。息若麤，是冲突也。",
        "defs": [
          "上，是掌反，俗谓坐一上是也。息若麤，是冲突也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鼻中补",
        "def": "鼻中清凉安和是。补。",
        "defs": [
          "鼻中清凉安和是。补。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "息有四",
        "def": "声、气、喘，三伴也。非三，是主。",
        "defs": [
          "声、气、喘，三伴也。非三，是主。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布置骨解",
        "def": "解应作节。",
        "defs": [
          "解应作节。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "笼笼",
        "def": "应作胧，谓󳬿胧。",
        "defs": [
          "应作胧，谓󳬿胧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惊掷",
        "def": "惊跃之义。掷，未详。",
        "defs": [
          "惊跃之义。掷，未详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "壁𥁞虵影",
        "def": "晋书：乐彦辅有亲客久不来，问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，且见杯中有虵，意甚恶之，既饮而疾。辅曰：于时河南厅壁上有角弓，弓边漆𥁞作虵。彦辅意杯中虵即角弓影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有见不？客曰：所见如初。彦辅告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。",
        "defs": [
          "晋书：乐彦辅有亲客久不来，问其故，答曰：前在坐，蒙赐酒，方欲饮，且见杯中有虵，意甚恶之，既饮而疾。辅曰：于时河南厅壁上有角弓，弓边漆𥁞作虵。彦辅意杯中虵即角弓影也。复置酒于前处，谓客曰：酒中复有见不？客曰：所见如初。彦辅告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "药草",
        "def": "药与樵同。",
        "defs": [
          "药与樵同。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "治哕",
        "def": "于月切。气逆也。",
        "defs": [
          "于月切。气逆也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "暴汝",
        "def": "蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已，呪云：不瘥当暴露。汝。",
        "defs": [
          "蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已，呪云：不瘥当暴露。汝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "匠伯辍𬬱于郢人",
        "def": "𬬱当作斤。介，斧也。郢人多巧。",
        "defs": [
          "𬬱当作斤。介，斧也。郢人多巧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "和者必寡",
        "def": "宋玉对楚王曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以其曲弥高，其和弥寡。",
        "defs": [
          "宋玉对楚王曰：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者数十人而已；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人。是以其曲弥高，其和弥寡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论得汗为度",
        "def": "专精其志，如患者得汗明病愈。",
        "defs": [
          "专精其志，如患者得汗明病愈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "琴𢎸",
        "def": "𢎸应作弦。",
        "defs": [
          "𢎸应作弦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勿𠾠说",
        "def": "𠾠应作𧭤，谓噪𧭤也。",
        "defs": [
          "𠾠应作𧭤，谓噪𧭤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众障峰起",
        "def": "障高如众峰之起，或只是锋字耳，如刀锋起。文选云：是非锋起。",
        "defs": [
          "障高如众峰之起，或只是锋字耳，如刀锋起。文选云：是非锋起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "榜治",
        "def": "步行切。汉书，郭舍人谓汉帝曰：臣愿令东方朔覆射，朔中之，臣榜百。颜师古注云：榜，击也。",
        "defs": [
          "步行切。汉书，郭舍人谓汉帝曰：臣愿令东方朔覆射，朔中之，臣榜百。颜师古注云：榜，击也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亦遮",
        "def": "遮应作邀。",
        "defs": [
          "遮应作邀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "要君者无上",
        "def": "要音邀。无上者，谓不尊于上也。左传僖二十八年冬，晋文公召天子会于温，使诸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书曰：天王狩干河阳。此晋侯之谲也。",
        "defs": [
          "要音邀。无上者，谓不尊于上也。左传僖二十八年冬，晋文公召天子会于温，使诸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以训。书曰：天王狩干河阳。此晋侯之谲也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "俱舍云能作及俱有",
        "def": "前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷，请更检前注。",
        "defs": [
          "前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷，请更检前注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一徧使名为徧因",
        "def": "苦下，五见及疑无明。集下，邪见，见取无明。疑无明即痴也，故有十一耳。",
        "defs": [
          "苦下，五见及疑无明。集下，邪见，见取无明。疑无明即痴也，故有十一耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论衣裳蓝缕",
        "def": "应作褴。褛。",
        "defs": [
          "应作褴。褛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "缚切",
        "def": "谓紧切。",
        "defs": [
          "谓紧切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "间搆",
        "def": "间，去声。谓𩰖搆使离间。",
        "defs": [
          "间，去声。谓𩰖搆使离间。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渐染",
        "def": "渐音尖，浸渍之义。",
        "defs": [
          "渐音尖，浸渍之义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法往验",
        "def": "在下文。",
        "defs": [
          "在下文。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觇",
        "def": "丑，廉切。",
        "defs": [
          "丑，廉切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "未舍失来任运恒有",
        "def": "律中舍戒者，用口传心，弃本受体，应具仪对首云：我比丘某甲，舍三宝戒，律和尚、阇梨学事一说，其体即无。失戒者，发邪见失，带佩男女二根失，法灭失。若未舍、未失已前，戒体常在，此乃善无作也。言恶无作者，如畜、杀具等，虽未杀、畜，恶罪常在，亦相续常有。",
        "defs": [
          "律中舍戒者，用口传心，弃本受体，应具仪对首云：我比丘某甲，舍三宝戒，律和尚、阇梨学事一说，其体即无。失戒者，发邪见失，带佩男女二根失，法灭失。若未舍、未失已前，戒体常在，此乃善无作也。言恶无作者，如畜、杀具等，虽未杀、畜，恶罪常在，亦相续常有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "作俱无作",
        "def": "成论云：作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云作俱无作。不妨形俱无作，仍后生也。又多论云：如作善恶二业，与作方便齐生。",
        "defs": [
          "成论云：作时具作无作者，此是作俱无作，并是戒因。至第三羯磨竟，其业满足，是二戒俱圆，故云作俱无作。不妨形俱无作，仍后生也。又多论云：如作善恶二业，与作方便齐生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "后时违教",
        "def": "破戒。",
        "defs": [
          "破戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及违本要",
        "def": "要，平声，谓要其尽形。",
        "defs": [
          "要，平声，谓要其尽形。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅门",
        "def": "禅波罗蜜中。",
        "defs": [
          "禅波罗蜜中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "游逻",
        "def": "逻，去声，巡也。",
        "defs": [
          "逻，去声，巡也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掌山泽之官",
        "def": "今之虞部郎是也。",
        "defs": [
          "今之虞部郎是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法门佛",
        "def": "八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰。",
        "defs": [
          "八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共法为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若本缘理不能治恶",
        "def": "详此二，似如义势未足。若加一句云：须应报俱观，方义显也。故搜要云：法门之言，义兼色报。",
        "defs": [
          "详此二，似如义势未足。若加一句云：须应报俱观，方义显也。故搜要云：法门之言，义兼色报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不名菩萨皆名魔事",
        "def": "总结上文，谓若说恶魔化作佛等像坏六度者，不名菩萨。",
        "defs": [
          "总结上文，谓若说恶魔化作佛等像坏六度者，不名菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "余四通者如前通释",
        "def": "如菩提法智，魔通二乘及菩萨。",
        "defs": [
          "如菩提法智，魔通二乘及菩萨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "与界内四名同者",
        "def": "即一、五、六并，二、三、四并，合为界内四魔。",
        "defs": [
          "即一、五、六并，二、三、四并，合为界内四魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𢟋惕",
        "def": "𢟋：篇、韵不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止观中作推剔。",
        "defs": [
          "𢟋：篇、韵不出，昔人皆作堆，音惕，音逖。小止观中作推剔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啾暩",
        "def": "千结切。",
        "defs": [
          "千结切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金薄薄之",
        "def": "下薄恐应作传字。如傅粉。",
        "defs": [
          "下薄恐应作传字。如傅粉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "种种非时浆",
        "def": "过午乃非时也。佛听饮浆，谓甘蔗浆、蒲萄浆等。",
        "defs": [
          "过午乃非时也。佛听饮浆，谓甘蔗浆、蒲萄浆等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "伏翼",
        "def": "编蝙。",
        "defs": [
          "编蝙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "貉",
        "def": "下各切。正应作貈，似孤，善睡兽也。",
        "defs": [
          "下各切。正应作貈，似孤，善睡兽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "㹟㹬",
        "def": "音决。使搜要云：今江东呼豼为㹟㹬。豼音毗，猛兽也。虎豿之属。",
        "defs": [
          "音决。使搜要云：今江东呼豼为㹟㹬。豼音毗，猛兽也。虎豿之属。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雌者曰𧴎",
        "def": "搜要云：乃步切。",
        "defs": [
          "搜要云：乃步切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䝙",
        "def": "音枢，虎之大者。",
        "defs": [
          "音枢，虎之大者。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "䝟貐",
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        "defs": [
          "上乌八切，下音羽。尔雅云：䝟貐，类䝙，虎爪，食人，迅走。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决第十四"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初地乃至十住",
        "def": "魔不能说圆。言初地等者，乃指别地圆住，余文只云说别地前。",
        "defs": [
          "魔不能说圆。言初地等者，乃指别地圆住，余文只云说别地前。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "论狡掷",
        "def": "掷恐是猾字耳。",
        "defs": [
          "掷恐是猾字耳。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教见位同三藏伏",
        "def": "见本。断位未详，或写误。",
        "defs": [
          "见本。断位未详，或写误。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论前四分观",
        "def": "多贪不净观，乃至慈心观。",
        "defs": [
          "多贪不净观，乃至慈心观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "文殊问经三十六垢",
        "def": "经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七道下二使，加四思惟为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故得引用。",
        "defs": [
          "经有两卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集灭各七道下二使，加四思惟为三十六使。经无垢名，恐是此耳。垢使义同，故得引用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九禅中通有事理但约自行化他而分大小",
        "def": "理者，如云：菩萨闻思前行，世间出世间善，一心安位，或止或观，离一切妄想，身心止息，第一寂灭云云。事者，如利益众生禅中，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事。为除众苦，所应说知恩报恩，护诸恐怖，离诸忧苦等云云。九禅并是菩萨不共之禅，二乘尚不闻其名，今以自行为小，化他为大。",
        "defs": [
          "理者，如云：菩萨闻思前行，世间出世间善，一心安位，或止或观，离一切妄想，身心止息，第一寂灭云云。事者，如利益众生禅中，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事。为除众苦，所应说知恩报恩，护诸恐怖，离诸忧苦等云云。九禅并是菩萨不共之禅，二乘尚不闻其名，今以自行为小，化他为大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "通八地前亦复如是",
        "def": "若八地后下根受接入中者，此乃无缘慈耳。",
        "defs": [
          "若八地后下根受接入中者，此乃无缘慈耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论自行十二门化他赞法赞者",
        "def": "十二门禅，或自行，或劝人修也。赞法者，赞支林功德法也。赞者者，赞十二门赞禅者也。",
        "defs": [
          "十二门禅，或自行，或劝人修也。赞法者，赞支林功德法也。赞者者，赞十二门赞禅者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五轮禅后方始验于善恶相性",
        "def": "又云：今明因止证五轮：一、地轮，因止出生初禅功德，如地生万物；二、水轮，于地轮中若证水轮三昧，即发诸禅功德；三、风轮三昧，即相似无漏解发，即入十信；四、金沙轮，是菩萨即入三贤十圣位中，破尘沙烦恼；五、金刚轮三昧，断一切结使，菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者，五轮之后文云：验善恶根性有四：一、善法章门，二、善根发相，三、虗实，四、拣简。",
        "defs": [
          "又云：今明因止证五轮：一、地轮，因止出生初禅功德，如地生万物；二、水轮，于地轮中若证水轮三昧，即发诸禅功德；三、风轮三昧，即相似无漏解发，即入十信；四、金沙轮，是菩萨即入三贤十圣位中，破尘沙烦恼；五、金刚轮三昧，断一切结使，菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者，五轮之后文云：验善恶根性有四：一、善法章门，二、善根发相，三、虗实，四、拣简。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及以性等",
        "def": "外道世性。",
        "defs": [
          "外道世性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九双",
        "def": "前文中次第、不次第，杂、不杂，乃至更、不更等。",
        "defs": [
          "前文中次第、不次第，杂、不杂，乃至更、不更等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "故全不列",
        "def": "九双中全不列作意。",
        "defs": [
          "九双中全不列作意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修发相对合为一十六句",
        "def": "前第七记中已笺。",
        "defs": [
          "前第七记中已笺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "今止观文，则无事修理发事发十二句，但有非事非理修事发四句",
        "def": "事修理发，事修事发，事修双亦发，事修双非发，理修亦四句，双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发，乃至非事非理修非事非理发。",
        "defs": [
          "事修理发，事修事发，事修双亦发，事修双非发，理修亦四句，双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发，乃至非事非理修非事非理发。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论𢜏然明净",
        "def": "𢜏字无出，只恐是怱字耳。",
        "defs": [
          "𢜏字无出，只恐是怱字耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𢘙悷",
        "def": "上力董切，下音厉。多恶也。",
        "defs": [
          "上力董切，下音厉。多恶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有人具久",
        "def": "欲久未到久。",
        "defs": [
          "欲久未到久。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "节节邪正如修证中",
        "def": "如根本禅中有八触，触中邪相有十双：一、触体，二、定乱，三、空有，四、明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、强软。正相者：一、触相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、乐相，七、善相，八、智相，九、解脱，十、心调，十、皆如法。一禅既尔，诸禅亦然。",
        "defs": [
          "如根本禅中有八触，触中邪相有十双：一、触体，二、定乱，三、空有，四、明暗，五、忧喜，六、苦乐，七、善恶，八、愚智，九、缚脱，十、强软。正相者：一、触相如法，二、定相，三、空相，四、明相，五、喜相，六、乐相，七、善相，八、智相，九、解脱，十、心调，十、皆如法。一禅既尔，诸禅亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲界净色在诸根上",
        "def": "胜义根在浮尘根上。",
        "defs": [
          "胜义根在浮尘根上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "料乱",
        "def": "料应作缭。",
        "defs": [
          "料应作缭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "热𦞦",
        "def": "黑各切。肉羮也。",
        "defs": [
          "黑各切。肉羮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鲭",
        "def": "音征。煑鱼肉也。亦作𦙫。",
        "defs": [
          "音征。煑鱼肉也。亦作𦙫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相承释四欲界",
        "def": "四、应作云。",
        "defs": [
          "四、应作云。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "落漠",
        "def": "无分齐冥昧义。",
        "defs": [
          "无分齐冥昧义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "实体唯十初一二三禅同一乐故不应别说",
        "def": "一、二、三同一乐支，则不应开为十八与十一。",
        "defs": [
          "一、二、三同一乐支，则不应开为十八与十一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一修方便二证中间证相六初禅发相",
        "def": "释云：行者于未到地中，证十六种成就，即初禅发相。十六者，谓动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。又掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。",
        "defs": [
          "释云：行者于未到地中，证十六种成就，即初禅发相。十六者，谓动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。又掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二支义",
        "def": "支离为义，如因树根，根茎则有支条。",
        "defs": [
          "支离为义，如因树根，根茎则有支条。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三因果体用",
        "def": "因果者，内外方便及未到地为因，感得初禅为果。又五支为因，第六默然定体为果。体用者，还以默然心为定体，从默然触至初发起五支为用，从体起用，用则在后。又默然果起五支之法，此就默然为体，五支为用。",
        "defs": [
          "因果者，内外方便及未到地为因，感得初禅为果。又五支为因，第六默然定体为果。体用者，还以默然心为定体，从默然触至初发起五支为用，从体起用，用则在后。又默然果起五支之法，此就默然为体，五支为用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四明浅深",
        "def": "佛弟子修诸禅时有下中上，离此三品故有九品，若细而论应有无量品。",
        "defs": [
          "佛弟子修诸禅时有下中上，离此三品故有九品，若细而论应有无量品。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五进退",
        "def": "证初禅时，有四种人根性不同，谓退、住、进达分。若退分者，若人得初禅时，或有因缘、或无因缘而便退失。住分者，不退失。进分者，或不加功任运自进、或勤修乃进。达分者，有人得初禅时，即发无漏达到涅槃。",
        "defs": [
          "证初禅时，有四种人根性不同，谓退、住、进达分。若退分者，若人得初禅时，或有因缘、或无因缘而便退失。住分者，不退失。进分者，或不加功任运自进、或勤修乃进。达分者，有人得初禅时，即发无漏达到涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六功德",
        "def": "得离淫火，则获清凉；得离过善心，正行二善。二禅、三禅、四禅证相，皆有此六义。",
        "defs": [
          "得离淫火，则获清凉；得离过善心，正行二善。二禅、三禅、四禅证相，皆有此六义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禅门明触有一十六，四大各四：地大，重、沉、坚、澁；水大，凉、輭、滑、冷；火大，煖、热、猗、痒",
        "def": "释云：如热是火体，兼水故有煖，兼风故痒，兼地故猗，余三各兼类此。",
        "defs": [
          "释云：如热是火体，兼水故有煖，兼风故痒，兼地故猗，余三各兼类此。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "风大动调轻浮者四大",
        "def": "者，应作问。",
        "defs": [
          "者，应作问。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次以三禅对中十界五阴名",
        "def": "应云以三禅对四禅，文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。",
        "defs": [
          "应云以三禅对四禅，文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为对五欲名为五支若对善法名为五法",
        "def": "修证中释云：若对不善法，即破五欲、五盖；若对善法，即对行五法。故释论云：离五盖，行五法，具五支。",
        "defs": [
          "修证中释云：若对不善法，即破五欲、五盖；若对善法，即对行五法。故释论云：离五盖，行五法，具五支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初禅八触四大体用各别",
        "def": "轻煖冷重是体，动痒澁滑是用。",
        "defs": [
          "轻煖冷重是体，动痒澁滑是用。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论经论出之或前或后",
        "def": "如成论明五支次第者，舍、念、智、受、乐、一心。阿毗昙明次第者，慧、念、乐、舍、一念。大集次第者，念、舍、慧、安、定。璎珞经中次第者，乐、护、念、智、一心。释论次第，文则不定。",
        "defs": [
          "如成论明五支次第者，舍、念、智、受、乐、一心。阿毗昙明次第者，慧、念、乐、舍、一念。大集次第者，念、舍、慧、安、定。璎珞经中次第者，乐、护、念、智、一心。释论次第，文则不定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论云：缘少许识。若尔，即是无所有处，亦是不用处",
        "def": "禅门中问云：有人言：修无所有，取少识，缘之入定。此事云何？答：不然。应舍一切，但念无所法，故名无所有处。而言少识者，但意根对无所有法尘，生于少识，非是缘少识也。入定名少处也。",
        "defs": [
          "禅门中问云：有人言：修无所有，取少识，缘之入定。此事云何？答：不然。应舍一切，但念无所法，故名无所有处。而言少识者，但意根对无所有法尘，生于少识，非是缘少识也。入定名少处也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肪",
        "def": "普防切。脂也。",
        "defs": [
          "普防切。脂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三事通修",
        "def": "身息心。",
        "defs": [
          "身息心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论如旋师旋师弟子知绳长短",
        "def": "旋论中作旋。论云：譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短云云。旋者，圆辘轳也。辘轳运转，须以绳。",
        "defs": [
          "旋论中作旋。论云：譬如旋师，若旋师弟子，绳长知长，绳短知短云云。旋者，圆辘轳也。辘轳运转，须以绳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黄淡癊",
        "def": "淡应作痰。",
        "defs": [
          "淡应作痰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𦚻",
        "def": "先安切，脂肪也。",
        "defs": [
          "先安切，脂肪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有八复次皆自结喻除一阐提",
        "def": "菩萨品云：譬如良医善解八术，所谓吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而贫穷人不肯服之。经中喻意，药除诸病如大涅槃，能除无量烦恼，犯四重禁、五无间罪者悉令发心，除一阐提。经有八复次，即八法喻意大同。",
        "defs": [
          "菩萨品云：譬如良医善解八术，所谓吐、下、涂身、灌鼻、若熏、若服、若丸、若散，而贫穷人不肯服之。经中喻意，药除诸病如大涅槃，能除无量烦恼，犯四重禁、五无间罪者悉令发心，除一阐提。经有八复次，即八法喻意大同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胜处一切处合在背舍中明之",
        "def": "胜处中，内有色相外观色少，内无色相外观色多，并一切处青黄赤白、地水火风等，同合在八背舍中，内有色相外观色，并内无色相外观色中明之。",
        "defs": [
          "胜处中，内有色相外观色少，内无色相外观色多，并一切处青黄赤白、地水火风等，同合在八背舍中，内有色相外观色，并内无色相外观色中明之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿罗汉退",
        "def": "约六罗汉说，有退、不退。一、退法，最是钝根，才遇少缘，便退学位。二、思法，于所得果，恐有所失，恒思自害。三、护法，于所得果，恒自守护，既得之，又患失之。四、安住法，于所得法，能自安住。五、堪达法，谓堪能修练，根达不动。六、不动法，最为利根，不为烦恼所动，更无有退。前之五种，是钝根者，随信行性，名时解脱。要得好衣、好食、好卧具、好房舍、好同学、好说法人，于此六中，但随得一，方得解脱。若第六不动法人，从前随法行，见至性生，名不时解脱也。又此六种，有退、不退，及果退与性。且第一退法者，唯有果退，无性退。第六不动法，性、果俱不退。中间四类，有退、不退。若果退者，退归学位。若性退者，但退种性，不失无学。若至学位中，本是思种性，今至无学，从思上练，成护．住．堪达。此三容有，是一道所成故。若思种性，即定不退，以是二道所成故。论云：四、从种性退，五、从果非先。言非先者，非学位中根性也。又四句分别：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即从思法上练成者，但退此练成种性耳；三、性果俱退，谓退法上练成种性；四、俱不退，谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者，三宗不同。有部中说：初果不许有退，以断迷理惑，定无漏故；从三果断事惑，证得事相浮伪，故许有退。二、大众部说：前三果皆许有退，以断惑未尽故；唯第四果不退，断惑尽故。三、经部说：初、后果不许有退，定是无漏道证故；中间二果容许有退。若无漏道证，不许有退；若有漏道证，即许有退。问：经部若不许第四果有退者，何故教中说有退果等六？答：但约现法乐住说有退、不退，谓退此静虑名退法，思此静虑名护法等，故通明退、不退等。今记中云并依世道，用欣厌断者，即彼文云：有漏道乃世禅六行观。",
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          "约六罗汉说，有退、不退。一、退法，最是钝根，才遇少缘，便退学位。二、思法，于所得果，恐有所失，恒思自害。三、护法，于所得果，恒自守护，既得之，又患失之。四、安住法，于所得法，能自安住。五、堪达法，谓堪能修练，根达不动。六、不动法，最为利根，不为烦恼所动，更无有退。前之五种，是钝根者，随信行性，名时解脱。要得好衣、好食、好卧具、好房舍、好同学、好说法人，于此六中，但随得一，方得解脱。若第六不动法人，从前随法行，见至性生，名不时解脱也。又此六种，有退、不退，及果退与性。且第一退法者，唯有果退，无性退。第六不动法，性、果俱不退。中间四类，有退、不退。若果退者，退归学位。若性退者，但退种性，不失无学。若至学位中，本是思种性，今至无学，从思上练，成护．住．堪达。此三容有，是一道所成故。若思种性，即定不退，以是二道所成故。论云：四、从种性退，五、从果非先。言非先者，非学位中根性也。又四句分别：一、退果不退性，第一退法者是也；二、退性不退果，即从思法上练成者，但退此练成种性耳；三、性果俱退，谓退法上练成种性；四、俱不退，谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者，三宗不同。有部中说：初果不许有退，以断迷理惑，定无漏故；从三果断事惑，证得事相浮伪，故许有退。二、大众部说：前三果皆许有退，以断惑未尽故；唯第四果不退，断惑尽故。三、经部说：初、后果不许有退，定是无漏道证故；中间二果容许有退。若无漏道证，不许有退；若有漏道证，即许有退。问：经部若不许第四果有退者，何故教中说有退果等六？答：但约现法乐住说有退、不退，谓退此静虑名退法，思此静虑名护法等，故通明退、不退等。今记中云并依世道，用欣厌断者，即彼文云：有漏道乃世禅六行观。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "作初果人所作事",
        "def": "非妇不淫垦，地不天。",
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          "非妇不淫垦，地不天。"
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        "def": "徒感切。又他感切。黑貌。",
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          "徒感切。又他感切。黑貌。"
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        "def": "时介切。",
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          "时介切。"
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        "def": "丁感切。大污，垢黑也。",
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          "丁感切。大污，垢黑也。"
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        "def": "上腊，下都恰反。",
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          "上腊，下都恰反。"
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        "form": "拽",
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          "音曳。"
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        "def": "下文云：就声闻法，谓言如此于菩萨法禅禅转变，何得无耶？",
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          "下文云：就声闻法，谓言如此于菩萨法禅禅转变，何得无耶？"
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        "form": "大经十三迦叶难佛如是思惟无有实利",
        "def": "文在第十四。因佛说四无量心云：初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。乃至云：因世无量，得出世无量。迦叶白佛言：世尊！除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟，即是虗观，无有实利。世尊！譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮想，而实非皮；所可食噉皆作虫想，而实非虫；等。",
        "defs": [
          "文在第十四。因佛说四无量心云：初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别，不见其过，故不生瞋。以是义故，得名大慈。善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。乃至云：因世无量，得出世无量。迦叶白佛言：世尊！除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟，即是虗观，无有实利。世尊！譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮想，而实非皮；所可食噉皆作虫想，而实非虫；等。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肉瓨",
        "def": "瓨恐误，只是瓫字。",
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          "瓨恐误，只是瓫字。"
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      {
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        "form": "第三背舍中却观前二",
        "def": "二者谓内有色相，外观色少，若好若丑。又内有色相，外观色多。",
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          "二者谓内有色相，外观色少，若好若丑。又内有色相，外观色多。"
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      {
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        "form": "作前四也",
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          "谓二背舍、二胜处。"
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      {
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        "form": "次于此后成余胜处",
        "def": "净背舍后成，于余胜处中，内无色相，外观色少等。",
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          "净背舍后成，于余胜处中，内无色相，外观色少等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "闻说不净观法，自谓已作所作。后往犍駄罗国，见于女人",
        "def": "经只有十卷，第十中云：以不净观折伏烦恼，令不得起。其男子谓言：已依所作，不复精进。笈多言：善男子！汝当精进，勿作放逸。答：我已作所作，得阿罗汉已云云。今记中巳字应作已，谓已作所作者，乃增上慢之类。",
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          "经只有十卷，第十中云：以不净观折伏烦恼，令不得起。其男子谓言：已依所作，不复精进。笈多言：善男子！汝当精进，勿作放逸。答：我已作所作，得阿罗汉已云云。今记中巳字应作已，谓已作所作者，乃增上慢之类。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "依正二报得胜知见如别教四念处中说",
        "def": "文云：依正俱丑骨人所放八色为好，此两俱不净者而为好丑。此为胜处，初禅摄。若内无色，外观色若多少、若好若丑胜知见，二禅摄。虽无骨人而外有八色胜知见者，了此心于色不为色缚，心能转色，故言胜知胜见。",
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          "文云：依正俱丑骨人所放八色为好，此两俱不净者而为好丑。此为胜处，初禅摄。若内无色，外观色若多少、若好若丑胜知见，二禅摄。虽无骨人而外有八色胜知见者，了此心于色不为色缚，心能转色，故言胜知胜见。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "光势",
        "def": "八色流光，未成。",
        "defs": [
          "八色流光，未成。"
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        "form": "怨亲各三中人一品",
        "def": "于亲有三者，上品亲与己法交者，中品亲与财法交者，下品亲与财交者。怨亦三品，上品怨杀我父母者，中品怨杀我兄弟者，下品怨损我朋友者，处中不怨不亲自为一品。今修此观普作拔苦与乐之心，还有三品，谓上、中、下。七度行、三种慈，合三、七、二、一番。如是行时怨亲平等，上品亲为第一，中品亲为第二，下品亲为第三，处中境为第四，下品怨为第五，中品怨为第六，上品怨为第七，环坐一处。初起观时，上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头行，上品乐与中品亲，中下品乐与下品亲，下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲，中品乐与处中境，下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境，中品乐与下品怨，下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨，中品乐与中品怨，下品乐与上品怨；第六、上品乐与中品怨，中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐，今转头将下品乐与上品亲；第七、以上品乐与上品怨，中品乐回头与上品亲，下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐，不拣怨、亲，每人皆得上、中、下三品乐。此俱舍释文，小乘位中引。若禅门中，亦明修法，谓初修时，令上亲人得下乐；次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐；次修令下怨得中乐，中怨得下乐；次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐；次修令中怨得上乐，上怨得中乐；次修令上怨得上乐。今记文似难晓，引文注之，或烦。",
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          "于亲有三者，上品亲与己法交者，中品亲与财法交者，下品亲与财交者。怨亦三品，上品怨杀我父母者，中品怨杀我兄弟者，下品怨损我朋友者，处中不怨不亲自为一品。今修此观普作拔苦与乐之心，还有三品，谓上、中、下。七度行、三种慈，合三、七、二、一番。如是行时怨亲平等，上品亲为第一，中品亲为第二，下品亲为第三，处中境为第四，下品怨为第五，中品怨为第六，上品怨为第七，环坐一处。初起观时，上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头行，上品乐与中品亲，中下品乐与下品亲，下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲，中品乐与处中境，下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境，中品乐与下品怨，下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨，中品乐与中品怨，下品乐与上品怨；第六、上品乐与中品怨，中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐，今转头将下品乐与上品亲；第七、以上品乐与上品怨，中品乐回头与上品亲，下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐，不拣怨、亲，每人皆得上、中、下三品乐。此俱舍释文，小乘位中引。若禅门中，亦明修法，谓初修时，令上亲人得下乐；次修令上亲得中乐，中亲得下乐；次修令上亲得上乐，中亲得中乐，下亲得下乐；次修令中亲得上乐，下亲得中乐，中人得下乐；次修令下亲得上乐，中人得中乐，下怨得下乐；次修令中人得上乐，下怨得中乐；次修令下怨得中乐，中怨得下乐；次修令下怨得上乐，中怨得中乐，上怨得下乐；次修令中怨得上乐，上怨得中乐；次修令上怨得上乐。今记文似难晓，引文注之，或烦。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二时等",
        "def": "玄文云：无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识是相续心及眷属时。",
        "defs": [
          "玄文云：无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识是相续心及眷属时。"
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        "form": "即内宫中",
        "def": "内音纳。",
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          "内音纳。"
        ]
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      {
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        "form": "若五阴爱生故然",
        "def": "经中以然火为喻，经云：若有无常色，乃至无常识，因爱故然。然者，即受二十五有。若爱灭，则二十五有果报不然。",
        "defs": [
          "经中以然火为喻，经云：若有无常色，乃至无常识，因爱故然。然者，即受二十五有。若爱灭，则二十五有果报不然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破染染品等",
        "def": "论中问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名：初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲。有如是等名字，此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者，有痴则有痴者，以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。若无有染者，云何当有染？若有苦无染，染者亦如是。",
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          "论中问曰：经说贪欲、瞋恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名：初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲。有如是等名字，此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者，有痴则有痴者，以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？若离于染法，先自有染者，因是染欲者，应生于染法。若无有染者，云何当有染？若有苦无染，染者亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观法，故立六因四缘，用救小宗",
        "def": "破十二因缘品。问曰：汝以摩诃演说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰：凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身，起六趣诸行。随所起行者，有上中下识。入六趣随行受身，以识著因缘成有名色集，名色集故有六入，有六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，生渴爱因缘故有四取。取四取时，以身口意业起罪福，令后三有相续，从有而有生，从生有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死。诸行根本，智者所不起，但以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故，是二事灭。是事灭故，乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我于过去世，为有、为无、为亦有亦无、为非有非无，即名常等诸见，依过去世。我于未来世，为作、为不作、为亦作亦不作、为非作非不作，是为边无边等诸邪见，依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中，且无六因四缘之名，况复六因四缘本是小宗之义？今详之，以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘是生死之本及破断常者，正抉小宗也。学者更详。",
        "defs": [
          "破十二因缘品。问曰：汝以摩诃演说第一义道，我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰：凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身，起六趣诸行。随所起行者，有上中下识。入六趣随行受身，以识著因缘成有名色集，名色集故有六入，有六入因缘故有六触，六触因缘故有三受，三受因缘故生渴爱，生渴爱因缘故有四取。取四取时，以身口意业起罪福，令后三有相续，从有而有生，从生有老死，从老死有忧悲苦恼种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死。诸行根本，智者所不起，但以如实见故则无明灭，无明灭故诸行亦灭，以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故，是二事灭。是事灭故，乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我于过去世，为有、为无、为亦有亦无、为非有非无，即名常等诸见，依过去世。我于未来世，为作、为不作、为亦作亦不作、为非作非不作，是为边无边等诸邪见，依未来世。如是等诸邪见，何因缘故名为邪见？是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中，且无六因四缘之名，况复六因四缘本是小宗之义？今详之，以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘是生死之本及破断常者，正抉小宗也。学者更详。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多少皆尔",
        "def": "语一界为少，说三教为多，并为十界中之一。",
        "defs": [
          "语一界为少，说三教为多，并为十界中之一。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "转行有为六度",
        "def": "搜要云：应云五度，但通说六耳。",
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          "搜要云：应云五度，但通说六耳。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "止观辅行传弘决第十五"
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      {
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          "五阴灭。"
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        "def": "释偏圆中云：别教若破无明登初地时，即是圆家初住，非复别教初地。",
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          "释偏圆中云：别教若破无明登初地时，即是圆家初住，非复别教初地。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "第四卷以思议释不思议",
        "def": "文云思议境者，小乘亦说心生六道因果，大乘亦明心生一切法，谓十法界也。",
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          "文云思议境者，小乘亦说心生六道因果，大乘亦明心生一切法，谓十法界也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第五卷不思议初明一心任运具于三千",
        "def": "文云：一念具十法界，为作意具？为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。",
        "defs": [
          "文云：一念具十法界，为作意具？为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "及下约十禅修观中行人观法极至正助",
        "def": "文中对治助开毕，乃结云行人观治极至于此，若不悟者是大钝根大障罪，恐因罪障更造过失，故重下三种意耳。",
        "defs": [
          "文中对治助开毕，乃结云行人观治极至于此，若不悟者是大钝根大障罪，恐因罪障更造过失，故重下三种意耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "魔境后明阴入十乘度曲入别",
        "def": "文云通用一意为观者，行人根钝，先解通意，度曲入别。中论品品别意，而俱会无生，通别互举，得意相成也。",
        "defs": [
          "文云通用一意为观者，行人根钝，先解通意，度曲入别。中论品品别意，而俱会无生，通别互举，得意相成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "堕世",
        "def": "四肢落谢故也。",
        "defs": [
          "四肢落谢故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "可不误哉",
        "def": "诸部虽异，别圆无异，何必曰过？又以华严为顿顿，法华为渐顿，亦异计也。",
        "defs": [
          "诸部虽异，别圆无异，何必曰过？又以华严为顿顿，法华为渐顿，亦异计也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或见是诸佛境界",
        "def": "诸佛境界可见故。四、明谈寂光有相。",
        "defs": [
          "诸佛境界可见故。四、明谈寂光有相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若七生初果",
        "def": "或断欲惑上上，或上中、上下等断未尽者，值无佛世，例名为小。",
        "defs": [
          "或断欲惑上上，或上中、上下等断未尽者，值无佛世，例名为小。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不断恼",
        "def": "脱烦字。",
        "defs": [
          "脱烦字。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自护止作",
        "def": "止作者，律钞云：方便正念，护本所受，防禁身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。",
        "defs": [
          "止作者，律钞云：方便正念，护本所受，防禁身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。恶既已离，事须修善，必以䇿勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "亏点",
        "def": "应作玷，玉之瑕也。",
        "defs": [
          "应作玷，玉之瑕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众法作行或当稍缓",
        "def": "有众、别两法：若对首者，是别法；四僧行羯磨事，是众法。稍缓者，或预十师受戒，或行结戒等事，虽是善行，恐乱禅观，故少缓。",
        "defs": [
          "有众、别两法：若对首者，是别法；四僧行羯磨事，是众法。稍缓者，或预十师受戒，或行结戒等事，虽是善行，恐乱禅观，故少缓。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又止持中双持双犯事必须具",
        "def": "持犯事细，亦难以明。今且明身、口双持犯。身二持者，钞云：离杀、盗等过，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，离口四过，名止持；知净语等，名作持。身、口各二犯者，反上应知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，纵为境逼，三时无乐，即作持也。违作即止犯，违止即作犯。此一既尔，余戒亦然。",
        "defs": [
          "持犯事细，亦难以明。今且明身、口双持犯。身二持者，钞云：离杀、盗等过，名身止持；受食食等，名身作持。口二持者，离口四过，名止持；知净语等，名作持。身、口各二犯者，反上应知。又如淫戒，依教防禁，即止持也；作蛇、口等想，纵为境逼，三时无乐，即作持也。违作即止犯，违止即作犯。此一既尔，余戒亦然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "单持别犯作中无止或当未具",
        "def": "谓作持行中，不具双持犯也。以由善事善法，圣多制作，作则成持，止则成犯，岂有不作而成止持耶？所以作中无止，但单持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之义耳。若委辨者，作中亦有双持犯也。且如三衣，佛令备具，不敢违侮，名为止持。如教䇿修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。此一既尔，余可准知。",
        "defs": [
          "谓作持行中，不具双持犯也。以由善事善法，圣多制作，作则成持，止则成犯，岂有不作而成止持耶？所以作中无止，但单持犯耳，故曰或也。既有或字，此亦一往之义耳。若委辨者，作中亦有双持犯也。且如三衣，佛令备具，不敢违侮，名为止持。如教䇿修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。此一既尔，余可准知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又止作中自行从制事必不废",
        "def": "自护止作，必无所犯。",
        "defs": [
          "自护止作，必无所犯。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为物从开或可未具",
        "def": "为他作行，犹未能也。",
        "defs": [
          "为他作行，犹未能也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "事理不二",
        "def": "白四单曰：众别两行平等事，不妨理观。",
        "defs": [
          "白四单曰：众别两行平等事，不妨理观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "若性若讥",
        "def": "夷罪名性，余篇名讥。",
        "defs": [
          "夷罪名性，余篇名讥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住于俗谛名为不卒暴",
        "def": "疏云：安于俗谛，忍众机缘，称适机宜，体忍违从，故心不惊。",
        "defs": [
          "疏云：安于俗谛，忍众机缘，称适机宜，体忍违从，故心不惊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论以智慧有无明爱取故",
        "def": "如经云：若有赞叹，便生欢喜；若复诽谤，便生憎嫉。",
        "defs": [
          "如经云：若有赞叹，便生欢喜；若复诽谤，便生憎嫉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如是相好从此功德生",
        "def": "此言相业也。涅槃经云：菩萨修习三十二相业因缘者，若持戒不动，施心不移，安住实语，以是业缘，得足下平如匳底相。若于父母、和尚、师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是因缘，得足下千辐轮相。不杀不盗，于父母、师长常生欢喜，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直。乃至不隐他德，称扬其善，得白毫相等。报恩经言：相因者，即是相业。",
        "defs": [
          "此言相业也。涅槃经云：菩萨修习三十二相业因缘者，若持戒不动，施心不移，安住实语，以是业缘，得足下平如匳底相。若于父母、和尚、师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是因缘，得足下千辐轮相。不杀不盗，于父母、师长常生欢喜，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直。乃至不隐他德，称扬其善，得白毫相等。报恩经言：相因者，即是相业。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相体",
        "def": "前记云：别圆真因所证理体而为相体。",
        "defs": [
          "前记云：别圆真因所证理体而为相体。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "非谓报身不思议海",
        "def": "今念佛发禅，乃是五品人观境，且见应佛相耳。若报身相海，是十信人所见相也。",
        "defs": [
          "今念佛发禅，乃是五品人观境，且见应佛相耳。若报身相海，是十信人所见相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所得神通不共二乘",
        "def": "经云：二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。又云：菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身等。",
        "defs": [
          "经云：二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中则能具足现五趣身。又云：菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "经中广明修通之相",
        "def": "经云：先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝皷、箫笛、歌笑等声而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于二乘天耳。乃至云：菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云：虽非正，亦欲略知。",
        "defs": [
          "经云：先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝皷、箫笛、歌笑等声而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于二乘天耳。乃至云：菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云：虽非正，亦欲略知。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彼经本斥菩萨住禅",
        "def": "维摩经云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。",
        "defs": [
          "维摩经云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行文末虽复重释第一功德",
        "def": "如备检中。",
        "defs": [
          "如备检中。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稍似未齐",
        "def": "论引诸禅发无漏，以例禅已见发，或禅见俱发，见已禅发则少。文中例已，却释云未到少，六九地发多，故记云未齐也。若云得无漏已发禅例发，见已禅发者，始可齐耳。",
        "defs": [
          "论引诸禅发无漏，以例禅已见发，或禅见俱发，见已禅发则少。文中例已，却释云未到少，六九地发多，故记云未齐也。若云得无漏已发禅例发，见已禅发者，始可齐耳。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "细历四见",
        "def": "总说只是计一。若细历者，或身与神异，亦一异非一异，乃成四见也。",
        "defs": [
          "总说只是计一。若细历者，或身与神异，亦一异非一异，乃成四见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "相与分等",
        "def": "相者，谓神与相一、神与相异，亦一异、非一异。分者，谓分与有分一、分与有分异，亦一异、非一异。",
        "defs": [
          "相者，谓神与相一、神与相异，亦一异、非一异。分者，谓分与有分一、分与有分异，亦一异、非一异。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三四两句",
        "def": "三计一异，四计非一异者，亦各计四见。",
        "defs": [
          "三计一异，四计非一异者，亦各计四见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如何以母显子",
        "def": "富兰那、迦叶本是六师之名，付师云：迦叶母姓，富兰那母字。是以母显子。",
        "defs": [
          "富兰那、迦叶本是六师之名，付师云：迦叶母姓，富兰那母字。是以母显子。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "约于五众成十二耳",
        "def": "更加五众，即是人人，即是五众，方成二十。",
        "defs": [
          "更加五众，即是人人，即是五众，方成二十。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不以数缘为第四句",
        "def": "三无为中，只以虗空无为为第四句，必不用数缘也。数缘者，谓择灭无为也。非择灭中非数缘者，心缘五尘。若专缘色尘者，则但眼识起耳，余尘余识不起。",
        "defs": [
          "三无为中，只以虗空无为为第四句，必不用数缘也。数缘者，谓择灭无为也。非择灭中非数缘者，心缘五尘。若专缘色尘者，则但眼识起耳，余尘余识不起。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "楞伽宗于大乘文中处处破外破小",
        "def": "楞伽正宗决广辨六、七、八识，而开为多门，谓二藏、二空、五法、三自性、二无我、四智、三身、三有性、三无性等。言处处者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是无相，非坏事名无相也。若坏事名无相者，不异外道；若外道无相者，坏事作空，如抽叶拔柱，廓尔无处，乃是外道无相也。破小者，如云：一人无我，谓阴、入、界；二法无我，谓真如法。此二无我者，属二乘行等。又引经云：如来藏者，是法界，是法身，是自性清净，不同外道所说之我。二乘之人迷于自性，不觉藏识，起于妄想等。",
        "defs": [
          "楞伽正宗决广辨六、七、八识，而开为多门，谓二藏、二空、五法、三自性、二无我、四智、三身、三有性、三无性等。言处处者，指此也。言破外者，如云：一切心性悉是无相，非坏事名无相也。若坏事名无相者，不异外道；若外道无相者，坏事作空，如抽叶拔柱，廓尔无处，乃是外道无相也。破小者，如云：一人无我，谓阴、入、界；二法无我，谓真如法。此二无我者，属二乘行等。又引经云：如来藏者，是法界，是法身，是自性清净，不同外道所说之我。二乘之人迷于自性，不觉藏识，起于妄想等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觜参",
        "def": "上音兹。",
        "defs": [
          "上音兹。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "角亢",
        "def": "亢音刚，亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。",
        "defs": [
          "亢音刚，亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者，乃扼亢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "圆教三者性谓观十界色",
        "def": "文中性念处中三谛有双，非共念处中有双，照缘念处中言身受心法，从义便也，亦互显也。",
        "defs": [
          "文中性念处中三谛有双，非共念处中有双，照缘念处中言身受心法，从义便也，亦互显也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九念处",
        "def": "藏三因大异故三，通三因大同故一。别地前三，登地一，圆教一，共九念处，在此论末。",
        "defs": [
          "藏三因大异故三，通三因大同故一。别地前三，登地一，圆教一，共九念处，在此论末。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "保弱",
        "def": "老云：柔弱生之徒，刚强者死之徒。",
        "defs": [
          "老云：柔弱生之徒，刚强者死之徒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "论常无欲以观其妙",
        "def": "老子语。",
        "defs": [
          "老子语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庄云皇帝问道德",
        "def": "庄子在宥篇云：皇帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在空同之上，故往问曰：吾闻子达于至道，敢问至道之精。吾佐五糓以养民，官阴阳，遂群生。广成子曰：所问者物之质，欲官者物之残。皇帝又问：治身柰何而可长久？广成子曰：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。",
        "defs": [
          "庄子在宥篇云：皇帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在空同之上，故往问曰：吾闻子达于至道，敢问至道之精。吾佐五糓以养民，官阴阳，遂群生。广成子曰：所问者物之质，欲官者物之残。皇帝又问：治身柰何而可长久？广成子曰：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跨企",
        "def": "𠆳：应作跂。老子云：跂者不立，跨者不进。解见备捡第三引疏注。",
        "defs": [
          "𠆳：应作跂。老子云：跂者不立，跨者不进。解见备捡第三引疏注。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "守雌",
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