止观记中异义
谨录𨗉和尚止观记中异义
序中云无漏总中三者，记家意易知。和尚云：将三界为三，即所止；无漏为一，即能止。从前次修无漏，止三界狱中来，故用三界为三，无漏为一，合为四也。
次云一经一说如此者，记指前常啼等是师意，常啼等但是成华严之一意，故言一说如此。
言余经亦然者，记云诸经未引者尚多，师意不尔，但指下所引诸经是也。
疑者云者，犹闻上余经亦然语，故请引云愿闻诚证也。
次简非中记云：先心次道。师意云：但是双标心道章门。何以得知？据后释十心中，皆云发心行道，以此验之，知无别也。
次或先起是心，后起非心者，记云：是即菩提，非即十非。
师意云：是即二乘，非即九非也。何以知之？据后云是非，并简验知也。
次中两番者，记意：前番约是非相对，是即菩提，非即十非；后番约内，外谓二乘，外谓九非，为二边。虽一往分折，犹恐前单约内心，后约心境也。师意云：前一但就十，为内外并等；后番𪮅用后，是心对十非，简是谓菩提非。
结二十五法中立名者。记将令且下，结师意。亦将不无观下，结据引经意。但至则及内外观，经又则尽，故知将此亦不无观为立名由，合为一段也。
生起十章末结云终至圣人方便记，独将二乘菩萨三境对圆方便。方师意但是当教方便，但是当未证前，又约发时未论入位，故通名方便。圆教通用十境为方便，不局二乘菩萨为方便也。言方便者，但是二乘菩萨未证真前为方便，证真了不名方便，亦不论发。
又私料简中云无漏阴转成法性阴者，记云：灭后界外受法性身，呼为法性阴。师意：但即身得，便是法性，不待灭后也。
又云常见之人异念断者，记将内外凡为异念经自释。异念者，八也，忍人也。人即忍也，即因也。
又次言先尼小信尚不可得者，记云：小乘信。师意云：但是少信心也。
又矢石者，记云可知。有言两人共战，他一用石，一用矢，战胜时各言有功，故二人诤其矢石有功。又有言六因时，鶽衔矢长一尺八寸，堕魏王殿，王命前朝臣共议，有言矢者，有言石者，故言名与矢石也。时有智人后来，言不须此诤，此从卫国来，卫人长大，以用石为矢也。今不用此意，但取前诤意也。
又安心中法行，安心中言：我观法相，观睡不除，当为说止，有大功能。记不别释。师云：以五停心观，止是譬定，似数息观；止是净水，似不净观；止是大慈，似慈悲观；止是大明呪，似十二因缘观；止是佛，似念佛观。师意如此对也。记不释。
又大经后料简中言四、四十六门者，记不说。师意云：生门破一切法，生门立一切法，生门亦破亦立，生门非破非立，余门乃至灭门亦如是，故有三十十门也。
又会三聂提中，言五众和合故名众生者，记将证前法波罗聂提，师意正是受波罗聂提。五众是法，既属法摄，众生假名故属受也。
又相待假中自作三假，云无生法尘者，记云：因成相续中，用观推之，已得无生之解。对此无解，故言无生法尘。师意不尔，但相待中自有三假，言无生法尘者，即三无为之法，是无生法尘也。
又思假中，从若下界贪轻至非贪耶？记云：彼有多并，但引一，故云一并。师意：一并下，是止观家救毗昙意。云虽如是难，恐失佛意，故云但佛有时对缘别说，不应言毗昙全非，故云假名何定？
又破思假中云次第断及超断者，记意不引师意，但得名处别。言次第者，初用无漏智，先断见，次断思惟五品，便入灭者，得受斯陀含向名。言超者，初用世智断欲界五品思竟，后断见时，即是断五品思也，故言超。以世智断惑弱故，只同次第断。第一、二品后，由受多家生，故言家。家后例然。
又料简超不超。后璎珞下。师意是证圆，四句记不说。
又五种不净后观心无常中云笼破系断去不还者，记云：无学方名系断不还。师意但是一期命终名系断不还，故云印坏文成也。
又摄十八不共法中，余五不出，但总结而已。记但云摄在慧及解脱无减中，但粗略对当。
师意推法界次第，意将常照三世，为三众生心，不须臾观而为说法，为无异想，不失先念，为慧无减也。余如文。
言作宗朝义者，记意诸论但约当教，未若止观通有四教。师意不然，但是经共论约宗多少也。此本缘欲还本国，草草出不委悉，虑不周施，权与记少乖，亦各有眉目，后人览者详而镜诸也。
指要钞卷上曰：又云：日本传来别行十门，题云国清止观和尚录出，亦云体同等者，未审止观和尚又是谁耶？此人深谙一家教不？始录之本全不错不？岂以先死之人遵之为右，所立之事皆可依耶？如干淑所录䆳和尚止观中异义，乃以三界为无漏总中之三，可尽遵不？况诸异义特违辅行自立己见，故皆云记文易见和尚云云。此师又称第七祖，故知止观和尚多是此师。若其是者，则全不可依。既暗荆溪深旨，必有改易也。又日本教乘脱误亦多，唯有别行十不二门，则全同奉先源清所定之本。他既曾附示珠指往于彼国，必是依之勘写尔。设是旧本，须将义勘，莫可专文。
志磐述曰：指要斥日本干淑所录䆳和上止观中异义，以三界为无漏，总中三者。窃详䆳师亲受止观于荆溪，无缘輙创此说，特干淑辈为此私义，托䆳师以行之耳。则知日本别行十不二门，题曰国清止观和上者，皆其国人之依放也。指要又云：他既曾附示珠指往于彼国，必是依之勘写。据此，又知国人依奉先所寄之本，故并托止观和上之名以行其文也。四明之言，斥干淑、奉先耳。世人不窹，便谓斥䆳师，请以此义为解。
日本宝地私记云：有记中异义一卷，是道遂和尚于弘决外引出异义，弟子干淑闻而述之。已上
謹錄𨗉和尚止觀記中異義
序中云無漏總中三者，記家意易知。和尚云：將三界為三，即所止；無漏為一，即能止。從前次修無漏，止三界獄中來，故用三界為三，無漏為一，合為四也。
次云一經一說如此者，記指前常啼等是師意，常啼等但是成華嚴之一意，故言一說如此。
言餘經亦然者，記云諸經未引者尚多，師意不爾，但指下所引諸經是也。
疑者云者，猶聞上餘經亦然語，故請引云願聞誠證也。
次簡非中記云：先心次道。師意云：但是雙標心道章門。何以得知？據後釋十心中，皆云發心行道，以此驗之，知無別也。
次或先起是心，後起非心者，記云：是即菩提，非即十非。
師意云：是即二乘，非即九非也。何以知之？據後云是非，並簡驗知也。
次中兩番者，記意：前番約是非相對，是即菩提，非即十非；後番約內，外謂二乘，外謂九非，為二邊。雖一往分折，猶恐前單約內心，後約心境也。師意云：前一但就十，為內外並等；後番𪮅用後，是心對十非，簡是謂菩提非。
結二十五法中立名者。記將令且下，結師意。亦將不無觀下，結據引經意。但至則及內外觀，經又則盡，故知將此亦不無觀為立名由，合為一段也。
生起十章末結云終至聖人方便記，獨將二乘菩薩三境對圓方便。方師意但是當教方便，但是當未證前，又約發時未論入位，故通名方便。圓教通用十境為方便，不局二乘菩薩為方便也。言方便者，但是二乘菩薩未證真前為方便，證真了不名方便，亦不論發。
又私料簡中云無漏陰轉成法性陰者，記云：滅後界外受法性身，呼為法性陰。師意：但即身得，便是法性，不待滅後也。
又云常見之人異念斷者，記將內外凡為異念經自釋。異念者，八也，忍人也。人即忍也，即因也。
又次言先尼小信尚不可得者，記云：小乘信。師意云：但是少信心也。
又矢石者，記云可知。有言兩人共戰，他一用石，一用矢，戰勝時各言有功，故二人諍其矢石有功。又有言六因時，鶽銜矢長一尺八寸，墮魏王殿，王命前朝臣共議，有言矢者，有言石者，故言名與矢石也。時有智人後來，言不須此諍，此從衛國來，衛人長大，以用石為矢也。今不用此意，但取前諍意也。
又安心中法行，安心中言：我觀法相，觀睡不除，當為說止，有大功能。記不別釋。師云：以五停心觀，止是譬定，似數息觀；止是淨水，似不淨觀；止是大慈，似慈悲觀；止是大明呪，似十二因緣觀；止是佛，似念佛觀。師意如此對也。記不釋。
又大經後料簡中言四、四十六門者，記不說。師意云：生門破一切法，生門立一切法，生門亦破亦立，生門非破非立，餘門乃至滅門亦如是，故有三十十門也。
又會三聶提中，言五眾和合故名眾生者，記將證前法波羅聶提，師意正是受波羅聶提。五眾是法，既屬法攝，眾生假名故屬受也。
又相待假中自作三假，云無生法塵者，記云：因成相續中，用觀推之，已得無生之解。對此無解，故言無生法塵。師意不爾，但相待中自有三假，言無生法塵者，即三無為之法，是無生法塵也。
又思假中，從若下界貪輕至非貪耶？記云：彼有多並，但引一，故云一並。師意：一並下，是止觀家救毗曇意。云雖如是難，恐失佛意，故云但佛有時對緣別說，不應言毗曇全非，故云假名何定？
又破思假中云次第斷及超斷者，記意不引師意，但得名處別。言次第者，初用無漏智，先斷見，次斷思惟五品，便入滅者，得受斯陀含向名。言超者，初用世智斷欲界五品思竟，後斷見時，即是斷五品思也，故言超。以世智斷惑弱故，只同次第斷。第一、二品後，由受多家生，故言家。家後例然。
又料簡超不超。後瓔珞下。師意是證圓，四句記不說。
又五種不淨後觀心無常中云籠破繫斷去不還者，記云：無學方名繫斷不還。師意但是一期命終名繫斷不還，故云印壞文成也。
又攝十八不共法中，餘五不出，但總結而已。記但云攝在慧及解脫無減中，但粗略對當。
師意推法界次第，意將常照三世，為三眾生心，不須臾觀而為說法，為無異想，不失先念，為慧無減也。餘如文。
言作宗朝義者，記意諸論但約當教，未若止觀通有四教。師意不然，但是經共論約宗多少也。此本緣欲還本國，草草出不委悉，慮不周施，權與記少乖，亦各有眉目，後人覽者詳而鏡諸也。
指要鈔卷上曰：又云：日本傳來別行十門，題云國清止觀和尚錄出，亦云體同等者，未審止觀和尚又是誰耶？此人深諳一家教不？始錄之本全不錯不？豈以先死之人遵之為右，所立之事皆可依耶？如乾淑所錄䆳和尚止觀中異義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況諸異義特違輔行自立己見，故皆云記文易見和尚云云。此師又稱第七祖，故知止觀和尚多是此師。若其是者，則全不可依。既暗荊溪深旨，必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，唯有別行十不二門，則全同奉先源清所定之本。他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫爾。設是舊本，須將義勘，莫可專文。
志磐述曰：指要斥日本乾淑所錄䆳和上止觀中異義，以三界為無漏，總中三者。竊詳䆳師親受止觀於荊溪，無緣輙創此說，特乾淑輩為此私義，託䆳師以行之耳。則知日本別行十不二門，題曰國清止觀和上者，皆其國人之依放也。指要又云：他既曾附示珠指往於彼國，必是依之勘寫。據此，又知國人依奉先所寄之本，故并託止觀和上之名以行其文也。四明之言，斥乾淑、奉先耳。世人不窹，便謂斥䆳師，請以此義為解。
日本寶地私記云：有記中異義一卷，是道遂和尚於弘決外引出異義，弟子乾淑聞而述之。已上