观心诵经法记

观心诵经法记

天台大师　说

荆溪尊者　述

大师以无碍辩力、无缘慈力随机益物，使不空过，故于诵习别施方便。纲格虽即不逾大旨，而于别行网目还殊，故更寄之以具诸行。余忝承宗匠，颇揽异同，以理冠之，事无不可。但根缘不等，修习者希，故略指方隅以拟行事。然一家行旨必藉十乘，此中义求于理以足，的辨相状或未分明，故今先于当文节目指示谛境，义立十乘，次揽广文以点宗要。先分节文者，文中自三：初示身口仪则，即序分也，义兼自他；次第二下，正示观当自行；三、第三下，即流通也，义当化他。于正观中分之为二：先法次义。法谓观法，义具众行。初文境也；二、次须下，即观智也。此中亦二：先释次结。释中为三：初文假观；二、次观下，空观；三、虽无下，中观。次能作下，总结。次虽无下，明具诸行。于中又二：初正明具法；次从三世下，称叹抑扬。初具法中四：初具六度；次自行下，判权实；三、若能下，具三因；四、若观下，具三德。于三德中有修有性，

夫欲诵经灭罪，第一先须盥漱，整肃威仪，别座跏趺而坐。

第二入观，观所坐之座高广严好，次观座下皆有天龙八部四众围遶听法。

次须运心作观，观我能为法师传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。

次观能说之人、所诵之经。何者是经？为经卷、是为纸墨、是为标轴、是诵音、为口出、为龈腭和合而出？为有我身、为无我身？谁是诵者？为心是诵、为口是诵、为和合出？观此四众，为是实有、为从想生？四众非有，无我能诵，是名空观。

虽无所诵之经，而有经卷纸墨文字；虽无能诵之人，而有我身为四众宣说；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；虽非身口，不离身口；从始至终，必无差谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观。于一心中得，不前不后，三观宛然。

虽无施者而有法施，虽无受者四众炳然，虽无法座登座宣说，非一二三而一二三，名为法施檀波罗蜜。专心诵持无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利皆不能恼，名之为忍。一心不息，从始至终无有懈怠，名为精进。专念此经无有爱味，名之为禅。分别无谬序正流通，无不谛了句文分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。

自行此经，名之为实。传授外人，名之为权。若能一生以此成辨功德。

于无始心，名为正因。仍有观心，名为了因。高座为四众说授，名为缘因。

三因具足，若观未明，但是性德。研之不已，观心相应，名托圣胎。以胎业成就，名为修德。中间四十一位，亦修亦性，至于极果，名为种智。伊字三点，不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空平等大慧。是名诵经正观，三世诸佛，无不从此而生。信者可施，无信莫施。第三流通者，若自调度，不名为慈。见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄岩法界。所诵经竟，出观之后，以此运观功德，已登正觉者，愿广度众生，入位之人，悉登上地。未入位者，即运慈悲二法，愿未来世，共成正觉。

次义立十法者，如向观境，即玅境也，修观义当心；次修空观，义当止观；次修中观，义当破徧；次总结束，义当通塞；次具六度，义当道品；权实三因，义当正助；次辨修性，义当次位；第一义空，义当安忍及以无著。但依之修行，于理略足，于心中法而未甚分明，故更授广文以助行者，使十乘观法不出于诵持，所观十境徧通乎声色，故复重明以先先辙。一者了向观境，心性界如具三谛，即玅也。二者依斯玅境，发誓而诵，求三德果，利十界生。三者一一文句，念念无遗，心性皎然，寂照双运。四者寂照而诵，圆融徧破，总摄横竖，无生教门。五者观诵心性，念念虽著，尚无无著，岂有于著。六者晓诵心色，念处宛然，寂均调试，诸品具足。七者、于诵习弊念，起事理合，然而兼治。八者、应知诵心，虽具寂照，自达已位六即途。九者、于诵习时，违顺境起，专以寂照安之。十、依观诵功，已得相似六根。爱此似位，名为顶堕。若修离爱，进入铜轮。○于业魔王禅，见慢二乘诸动者，即当移观，勤而观之。随境观成，依前习观。若不亏所诵，而兼治之，弥为胜术，最为高尚。诵经既尔，诸行亦复然。但得名随行十乘，委悉终须具依大部。问：大部令观阴．界．入境，与此诵经，同异何别？答：义同事异。言事异者，诵持之，即善阴故。故诵身口，即色阴也。领纳文句，即受阴也。想缘义味，即想阴也。作是诵持，即行阴也。了别分明，即识阴也。阴与界．入合不同。若能于兹体达色心，使具十观十境无遗息，何减大部之行。但有融今古，会释教理，以为异耳。

观心诵经法记终