No. 909-A 新刻三观义序
四教义从观出教，依教开解；三观义融教入观，依解立行。目足相扶，殆罔俱治之二书，盖阙一不可也。昔者智者大师为大机感，亲注净名，此其玄谈也。而三观义在支那亡逸已久矣，吾󳬛幸而双璧并传，不宝护而可乎？但三观义虽有旧刊，较之四教义卤莽颇多，守笃纯和尚深忧之，精加考订，且著科文及签录以阐幽蕴。本山学黉有魁首贯充者，曾为诸生讲授此书，其正譌订误，分文折义，一取准绳于纯和尚也。因乃发心，将以其校本授剞劂氏，会复获檀助，梓事不日而成，岂非其护法之诚能致冥祐耶？顷谒余，告其喜，且索题一辞，因为志其颠末，亦以示随喜之衷云。
时天明戊申秋九月东叡山凌云院僧正智愿海藏撰
维摩诘经三观玄义卷上
隋天台山修禅寺沙门　智𫖮　撰
夫三寸之管，气序不衰；一尺之表，朝阳可测。是知得其道者，岂远乎哉？三观诣理之妙门，今明此义，故借为喻也。作佛遐踪，神功浩旷，求兹非远，寄以一心，体之有源，总乎三智。若其假方便以致殊，会归一道，寂然而双照。况复发轸入不二之门，圆观成十法之乘，兼用七义，义无不摄，非止净名名显，一部宗致，文意炳然。今明三观义，即为二意：一、先分别境智，二、正解释。一、先分别境智者，所观之境，即十二因缘所生之法。为境大圣说此正因缘生法，为破外人说邪因缘生、无因缘生之邪僻也。正因缘生一切法者，无明因缘，则生六道凡夫之法；若解因缘，则生四种圣人之法。故涅槃经云：因灭无明，即炽然菩提。所言十二因缘者，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死也。言因缘者，有展转感果，故名为因；互相由有，谓之为缘。此约三世明十二支：初二过去，次八现在，后二未来。明此因缘有三种事：一、烦恼，二、业，三、苦。此三事互为因缘：烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘、苦烦恼因缘、烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是为展转互为因缘，因缘相续生二十五有。若知无明不起取有，则三界生死皆息，三乘行人入涅槃之要道也。问曰：佛开三乘因缘是中乘观，何得三乘通观也？答曰：经论赴缘不同，或如所问。如智度论云：十二因缘独菩萨法。中论云：为钝根声闻说因缘生灭相，为利根菩萨说因缘不生灭相。如涅槃说：十二因缘有四种观：下智声闻、中智缘觉、上智菩萨、上上智佛。即是约十二因缘明四种境也。今一家明义，四谛既为四种，十二因缘亦为四种：一者、生灭十二因缘，二者、无生灭十二因缘，三者、无量十二因缘，四者、无作十二因缘。生灭、无生灭即为初观之境，无量十二因缘为第二观境，无作十二因缘为第三观境。今取中观论偈四句判此义也。因缘所生即空之理，是第一观境；因缘即假之理，是第二观境；因缘即中之理，是第三观境。问曰：为当境自是境？为当由智故说境？答曰：若言境自境，即是自性境；若言由智故说境，即是他性境；若言境智合说境，即是共生境。义有二过，谓自、他性。若言离智境故说境，即是无因缘而说境。从因缘说境尚不可得，何况无因缘而说境也？四句说智，其过亦然。今中观论所明诸法不自生，岂得说言由境故境？亦不从他生，岂得言由智故说境？亦不共生，岂得境智合故境？亦不无因生，岂得离境智故境？四句明智，亦复如是。今四句捡境性不可得而说为境者，即是假境，假境是不思议境也。智亦如是，有无、因果、善恶、是非，一切诸法类如此捡。若用此意研核，众家解释经论，难免性义也。问曰：若境自境，可是自性境，今待智故说境，何得是他性境也？答曰：境既称自，智岂非他？不待智他，那论境自？若待境自，智即是他境。自是自性，他即他性。自性之境不名假境，他性之境岂成假境？若非假境，即非不思议境也。智亦如是。今明不思议境者，即是此经所明之境；不思议智者，即是此经所明之观智。故金光明经？散脂鬼神品云：我现见不可思议智境，不可思议智照。即其义也。
第二正释三观义，乃是入佛法之要门，多所关涉。今略明大意，开为七重，释三观名：第一辨三观相，第二对智眼，第三会乘义，第四明摄法，第五释成净名义，第六释此经文，第七用三观释此经一部义。
第一、释三观名者。三观之名，出璎珞经：一者、从假入空观，二者、从空入假观，三者、中道第一义观。所言从假入空观者，无而虗设，目之为假；观假知无，名之入空。若观诸法如幻如化，但有名字，即入真谛也。而说为二谛观者，或就情智二谛，或约随智二谛观耳。次释从空入假观者，若不住空，还入幻化，假名世谛，分别无滞也。而言平等者，若破一用一，不名平等。前观知假非假，破假入空；次观知空非空，破空入假。空假互破互用，名为平等也。次释中道观者，中以不二为义，道以能通为目。照一实谛，虗通无滞，是中道观也。故云是二观为方便道。因是二空观，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。此三通名观者，观以观穿为义，亦是观达为能。观穿者，即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者，达三谛之理。是以涅槃经云：即以利镢斵之磐石沙卤，直过无碍，彻至金刚。磐石者，见思惑也。沙者，尘沙无知惑也。卤者，即是无明住地惑也。彻过者，观穿之义。至金刚者，即达中道佛性理也。问曰：三观俱照二谛，有何等殊？答曰：前观虽照二谛，破用不等；次第二观亦照二谛，破用平等。既不见中道，但是异时平等也。第三观者，得见中道，双照二谛，即是一时平等也。
第二、辨相者，即为二意：一、明别相三观；二、明一心三观。第一、明别相三观，亦为两意：一、总释；二、别释。
总释者，观因缘所生三谛之理相别不同，三番惑障麁细阶级，观理破惑用智不同，故名别相三观也。因缘三谛之理相别不同者，因缘空理是真谛相，因缘假理是俗谛相，因缘不二之理是中道第一义相。初观真谛之理破见思惑，次观俗谛之理破尘沙无知惑，后观因缘中道之理正破无明住地惑，是则三观照理不同、断惑有异，故名别相，即是大品三慧品所明三智相也。
二、别释三观者，即为三别：一、从假入空观相；二、从空入假观相；三、明中道第一义观相。
一、正明从假入空观相者，略为三意：一、先明所观之假，二、明观门不同，三、明正辨入空观智。一、明所观之假者，有二种假摄一切法：一者、爱假，二、见假。爱假者，即是爱论；见假者，即是见论。此二种皆是戏论，破于慧眼，障见真实。爱论即是魔业，见论即是外道业。故此经云：天魔者，乐生死；外道者，乐诸见。所谓因此爱见起九十八使，使三业作善不善，则轮转六道，受生死苦。故此经云：无明有爱，则我病生。又曰：何谓病本？所谓取我。若知爱见由无明生，则一切三界皆从心起。故华严经云：三界无别法，唯是一心造。而此诸法皆名假者，无明爱见所起之法，皆由三假之所成也。三假者：一、因成假，二、相续假，三、相待假。此三虗设，故云假也。问曰：三藏．摩诃衍皆明三假，二经之异，云何分别？答曰：随情明假，则是声闻经所说；若就理明假，皆如梦幻，即是摩诃衍所说。此经呵优波离，具明此三假之相也。
问曰：三乘从三假入空，若为分别？答曰：有人言：声闻多用因成假、缘觉多用相续假、菩萨多用相待假。
今谓三藏所明三假相别，随便入理，若摩诃衍所明三假，皆如幻化，三乘观此，同入空也。
二、明观门不同者，即是析．体二种观门也。如声闻经所明，析假入生法二空者，此如空实手之拳指也。摩诃衍体假入生法二空者，如空镜像之拳指也。析假入空，名为拙度。体假入空，名为巧度。故智度论设巧拙二医，喻如眼病是一，治有巧拙。拙则针药痛楚方差，巧则呪术不痛自除。损差是同，见色不异。
故中观论云：能说是因缘，善灭诸戏论，为拙度，不善灭故。故说巧度为善灭也。善灭者，不断而断；不善灭者，是定断也。问曰：二种观门皆佛所说，巧度是佛之巧，拙度是佛拙乎？答曰：不然。法在于佛，无巧拙相，但巧拙两机，感佛不同，故有巧拙度也。譬如镜内无有好丑，好丑之像还出前人。问曰：若如所释，乃是机有巧拙，非是度有巧拙也。答曰：由机感度，度能赴机，故云巧拙度也。
三、正明入空观智者，亦两意：一者、明析假入空；二、明体假入空也。
一、析假入空者，即为二意：一、析见假入空；二、析爱假入空。并是三藏拙度教门也。问曰：上明爱见二假，爱前见后；今明修观，何故见前爱后也？答曰：众生有二种使：钝使为麤，属魔业；见使为细，属外道业。故爱前见后。今佛法正道，缘理断结。于见道中，有二种人：钝人用无常、苦行入见道，先断爱；利人用空、无我行入见理，先断见。见尽在前，修道在后，爱结次除也。一、明析假入空者，即前析见假入空。析假入空之观，如大智论破㲲至隣虗尘，析此生灭细尘色假以入空也。观内身心亦如是。但成论三大法师，各以情见破此细尘。细尘若尽，不免断见；尘若不尽，还是常见。不出二见，岂得入空？今详大智论意，不如诸师所推。论主引佛语云：色若麤若细，总而观之，无常无我。不说有极微之色也。今谓若知麤细等色无常无我，即是因成．相续．相待，虗假不实。既不得色有，岂滞色空．亦有亦空．非有非空也。是则身边二见，皆是四缘三假所成，不实皆空。念想观除，言语法灭，一心禅定。心在定故，能知世间生灭法相。若知四见及六十二见，无常空寂，豁然开朗，成须陀洹。是为析见假入空之观也。问曰：析假入空，只应析色心之有空．亦有亦空．非有非空云何析？答曰：随见所执，悉是四缘三假，皆生灭相。破麤生灭，至细生灭；细生灭尽，即入空也。
问曰：云何分别四见生法两空相耶？答曰：身边二见并皆是污秽无记五阴，观此五阴即阴离阴，并不见我相，唯有阴法，如观五指不见拳相，此从十六知见假以入生空也。毗昙有门，用此入空发真无漏，见第一义，断三界结使，成须陀洹。成论空门，观此边见但是行阴，行阴悉是三假，假既不实，因此入空破诸见结，成须陀洹。即析实法假，入空正意，是为声闻经说法空之相也。次析爱假以入空者，爱即是欲爱．色爱．无色爱，皆是四缘三假之所成也。若观四缘三假无常无性，麤细生灭皆不可得，入空发真无碍道，断解脱道，证欲爱一品乃至六品，名斯陀含。进断三品五下分结尽，名阿那含。空观转深，断色无色五上分结，至金刚三昧，皆阿罗汉。向非想惑尽，第九解脱，是罗汉果，住有余涅槃。析假入空观，其功乃息，此即观因缘所生法，了生灭四谛以入道也。亦名一切智，亦名慧眼。
二、明摩诃衍体假入空观者，入空观门乃有多途，今约无生观门明体假入空也。就此观门亦为两别：一、明体见假以入空；二、明体爱假以入空。先明体见假以入空者，体因缘所生见法皆如幻梦，因成．续．待，但有名字，名字即空，非灭故空，空即是真谛，真谛即是涅槃，是为体假入空观也。问曰：所明观法，其义云何？答曰：当观因缘所生身见之心，约三假而捡：一、就因成捡者，内有意根，外有法尘，根尘相对，则有意触因缘生受。受生者，即是身见意识生也。今此见识定从何生？为意根生？为法尘生？为根尘合生？为离根尘生？若意根生，即自性生；若法尘生，即他性生；根尘合生，即是共生。共生有二过，所谓自、他性也。若离根尘生，即无因缘生，从因缘生尚不可说，何况无因缘生也？故中观论偈云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。当知身见之心本自不生，不生而说生者，但是随顺世间名字故说生。名字之法，不在内，不在外，亦非两间，亦不常自有，是字不住，亦不不住，是字无所有，言语道断，是名从因成假以入空也。问曰：空有二种：一者、性空；二、相空。此云何分别？答曰：前四句捡生性不可得，即是得性空。无生而说生，即是假生，假生即是不生生，不生生即是相空也。故世谛破性立假，即是性空也；真谛破假，即是相空也。问曰：四句皆捡，捡即是析，捡析何殊？答曰：捡非析也。如见镜像，捡像镜不得像，离捡镜形亦不得像，此即无像之像。像但有名，岂可破析？不如前析㲲，从麤至细，极隣虗尘，无实以入空也。次捡相续假。此一念心，为是生生？为灭生？为生灭生？为离生灭而有生？若是生生，即自性生；由灭故生，即他性生；若生灭生，即是共生。共生有二过，谓自、他性。若离生离灭生，即无因缘生。从因缘生尚不可得，况无因生也？今观此心，不自性生，故非生生；不他性生，故非灭生；不自他性生，故非生灭共；不无因生，故非离生灭生也。如此四句，捡生不得。不生而说生者，但以随顺世间名字故说生。名字之生，即是假生；假名之生，即是不生。若无生名字，则言语道断，是名从相续假以入空也。问曰：若说生生，可是自性生，待灭故生。灭生非生，即是假义，何得言是他性生也？答曰：生若称自灭，岂非他灭？若非他生，岂是自生？是自性灭，即他性生。是自性，不得成假；灭是他性，何得说假？灭是他性，遂得说假；生是自性，亦应说假。如此捡核，由生故生，即是自性之过；说灭为生，即堕他性之失。如是论者，由灭说生，假不成也。次捡相待假。此身见心生，为是生生？为不生生？为生不生生？为离生离不生生？若是生生，即自性生；若不生生，即他性生；若生不生生，即是共生。共生有二过，谓自他性。若离生离不生生，即是无因生。因缘生尚不可说，何况无因缘而说生也？今观此心，不自性生，故非生生；不他性生，故非不生生；不自他性生，故非生不生；共生不无因生，故非离生不生而说生也。如此四句，捡生不得，即是不生。不生而说生者，但以随顺世间名字故说生。名字之生，即是假生；假名之生，即是不生。若无生名字，则言语道断，是名从相待假以入空也。问曰：若说生生，可是自性生；待不生而说生，岂是他性生也？答曰：若生称自，不生岂非他也？相续科已并核竟，细类可知。故舍利弗问须菩提：为生生？为不生生？须菩提答：非生生，非不生生也。是则破生见三假，合有十二番观门。若观三假生不生，而执著无生，还用十二番观而破之也。破亦生亦无生见，亦有十二番观。破非生非无生见，亦有十二番合。破四见，有四十八番观。能破如所破，是则破能观之心，亦有四十八番合。能所共有九十六番观门。善修此观，观生相生生，毕竟不可得，乃至复四见．具足四见．不可说见，皆不可得。豁然开悟，六十二见、八十八使皆灭，得须陀洹。故大品经云：须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍。此即巧度不断而断，不同拙度之定断也。
二、体爱假入空者，分别爱假如前说。今明修道体三界爱假皆如梦幻，三假即空，四句捡生并不可得，是名体三界爱假以入空。空即是真智增长，诸法不生而般若生者，断三界结也。若欲爱六品尽名斯陀含，斯陀含若智若断是菩萨无生法忍；次断三品五下分结尽名阿那含，阿那含若智若断是菩萨无生法忍；断上二界爱五上分结尽是阿罗汉，阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍；乃至辟支佛侵除习气，若智若断是菩萨无生法忍。此皆巧度不断而断，　是观因缘即空不生，生无生四谛入空之观，其功齐此，亦名一切智，亦名慧眼也。
二、明从空入假观者，亦为三意：一、明入假之意；二、明入假之观；三、明观成化物。一、明入假之意者，此观正为观俗谛，破尘沙无知。若二乘不为化物，不须此观；菩萨弘誓，必须此观。所言从空入假者，若滞于空，堕二乘地。如大品经云：我以佛眼观十方世界恒沙菩萨学菩萨道，少得入菩萨位，多堕二乘。是故教道菩萨从空入假，用道种智入菩萨位。若不滞空，如空中种树，分别药病，化众生也。二、明修入假观者，入假有二种：一者、入见假一切法；二者、入爱假一切法。一、明入见假一切法者，菩萨住深禅定，知空非空，观假见假有四种，从此四见出无量见：一、自生见；二、他生见；三、共生见；四、无因生见。此四见各有执诤之病也。复次，执有二种：一、执外人邪因缘、无因缘四生之见，所谓从冥初生觉，从微尘生，自在天生，时生，自然生也。二、执佛法正因缘，生自．他．共．无因四生之见。执自生见者，若计意根生意识，是则心能生心。故正法念经云：心如工画师，作种种五阴，一切世间法，无不从心造。亦如唯识之所明也。他生者，经云：心不孤生，必藉缘而起。故大品经云：有缘思则生，无缘思不生，当知一切法，皆从外缘生也。共者，有言：如经所说，六触因缘生六受识，得一切法也。自然生者，如龙王经云：一切法皆自然而生。大品经云：十二因缘非佛．天．人．修罗作，性自尔也。佛有四种之说，皆是四悉檀方便赴缘利物而说。诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边而生见著，或执佛法经论四边而生见著。故大智论云：譬如大火聚，四边不可取，邪见火烧故。故随所执见有苦集，若能知苦断集，必须修道证灭。二明爱假诸法亦如是。三明观成化物者，菩萨从空入假修证，即是观因缘，亦名为假，名生不生无量四谛，亦名道种智，亦名法眼过二乘地，用道种智入菩萨位入假修证。道种智合有三种：一生灭道种，二无生灭道种，三依藏识道种。菩萨住是位，为降伏天魔及其眷属，即入爱假现诸神通，乃至同事利物说诸爱论，如此土三坟五典安国育民之经书也。为降伏外道及其眷属，入见假显示智慧，乃至同事利物说诸见论，如十八种六师皆称一切智也。深知爱见苦集之病无量，道灭之药亦复无量，皆如梦幻，用四悉檀赴其根缘随病授药。复次菩萨为度如是无量众生故，游戏神通净佛国士成就众生，入假修无量愿行，是为观成化物也。
三、明中道第一义观者，即为三意：一、明所观境；二、明修观心；三、明证成。一、明所观境者，前二观是方便，虽有照二谛之智，未破无明，不见中道，真俗别照，即是智障。故摄大乘论云：智障甚盲暗，谓真俗别执。智障者，依阿梨耶识，识即是无明住地，无明住地即是生死根本。故经云：从无住本，立一切法。无住本者，即是无始无明，更无别惑所依住也。二、修观智者，若修此观，还用前二观为方便也。总前二观，则双亡双照之方便也。双亡方便者，初观知俗非俗，即是俗空；次观知真非真，即是真空；亡俗非俗，亡真非真，非俗非真，即是中道。因是二空，观入中道第一义谛。虽观中道而不见者，皆是无明之所障也。当观实相，修三三昧。智度论云：声闻经中说三三昧缘四谛十六行，摩诃衍明三三昧但缘诸法实相。今初修空三昧，观此无明不自生，不从法性生也；不他生，非离法性外别有依他之无明生；不共生，亦非法性共无明生；非无因缘生，非离法性离无明而有生也。若四句捡，无明本自不生，生源不可得，即是无始空，是名空三昧。空无住之本，立一切法也。
若尔，岂全同地论师计真如法性生一切法？岂全同摄大乘师计黎耶识生一切法也？问曰：各计何失？答曰：若本理无二是二，大乘论师俱禀天亲，何俟诤同水火？
次观无相三昧者，即观无生实相，非有相，不如暗室瓶瓫之有相也；非无相，非如乳内无酪性也；非亦有亦无相，不如智者见空及不空也；非非有相非无相，非取著，即是愚痴论。若不取四边之定相，即是无相三昧入实相也。若尔，岂全同地论师用本有佛性如暗室瓫，亦不全同三论师破乳中酪性毕竟清净无所有性义也。问曰：各计何失？答曰：若无失者，二大乘论师何得诤同水火也？次明修无作三昧，观真如实相，不见缘修作佛，亦不见真修作佛，亦不见真缘二修合故作佛，亦不见离真缘二修而作佛也。四句明修即是四种作义，若无四修，即无四作，是无作三昧也。若尔，岂同相州北道明义缘修作佛，南土大小乘师亦多用缘修作佛也，亦不同相州南道明义用真修作佛。问曰：偏用何过？答曰：中道无诤，何得诤同水火？今明用三三昧修中道第一义谛，开无明，显法性，亡真缘，离诤论，言语法灭，无量罪除，清净心一。水若澄清，佛性宝珠自然现也。见佛性故，即住大涅槃。问：若尔者，今云何说？答曰：大涅槃经云：不生不生名大涅槃。以修道得故，故不可说。岂如诸大乘论师偏执定说也？今以因缘故亦可得说者，若解四悉檀意，如前异说，则无咎也。三、明证成者，若观无明见中道者，即是入不二法门，住不思议解脱也。故此经入不二法门品云：若知无明实性即是明，明亦不可得，为入不二门。若入中道，即能双照二谛，自然流入萨婆若海。此是观因缘，即中道不生不生，证无作四实谛，亦名一切种智，亦名佛眼，即是见佛性住大涅槃也。
第二、一心三观者，此观是深行利根菩萨之所修习。所以者何？不思议因缘之理甚深微妙，其观慧门难解难入。今明此观亦为三意：一、明所观之境；二、明能观之观；三、证成一。所观之境者，即是一念无明因缘具十法界三谛之境也。十法界者：一、地狱法界；二、畜生法界；三、饿鬼法界；四、修罗法界；五、人法界；六、天法界；七、声闻法界；八、缘觉法界；九、菩萨法界；十、佛法界。此即六是凡夫，四是圣人。所言法界者，法名自体，界以性别为义。此十种法体因果不同，事性隔别不相混滥，故言十法界。此十法界皆是十二因缘之所成，故言因缘所生法也。十二因缘并依无明，无明之理体非异念，故言一念具足十法界也。一念十二因缘，出华严．大集．璎珞经文。因缘三谛已如前辨。问曰：九法界可是十二因缘所成，佛法界清净非生死法，云何亦说为十二因缘耶？答曰：大品经云：若有能深观十二因缘，即是坐道场。此经云：缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。又涅槃经云：十二因缘名为佛性，见佛性故住大涅槃。依此而推，十二因缘何得非佛法界也？问曰：一念十二因缘具十法界，何得以为一心三观之境？答曰：以一念十二因缘即空．即假．即中，三谛之理不纵不横、不一不异。十法界法虽复无量，不碍一念无明之心，一念无明之心含十法界，无有迫妨。问曰：一人具十法界，次第经无量劫，云何止在一念无明心内不相妨碍耶？答曰：此经明不思议，须弥入芥子不相妨碍。无情之物尚得如此，况心神微妙，一念具足一切三世诸心诸法，何足致疑？问曰：诸大乘经皆明不思议，其意难见，云何了别？答曰：佛法不思议道理，唯可仰信，岂可情求？若苟抱深迷，当以近譬。法华经？安乐行品明持经之人若于梦中但见妙事，所谓梦见从初值佛发菩提心乃至成道转法轮，经千万亿劫度无量众生，是则少时眠心有无量梦事，无量梦事而不碍一念眠心，一念眠心能含无量劫事。无明一念具一切法，不相妨碍，亦复如是。而眠时谓无量别，觉已反观，知止是一念眠心具无量心。今时人虽不梦里见无量劫事，而亦倐忽见三数日事，见是无量梦事，只是一念眠心之内而不相妨。世间现见如此无明一念具一切法，不相妨碍，何所致疑？眠法覆心，即譬无明复中道佛性之真心；无量梦，即譬恒沙无知覆一切佛法妙事；梦事不实而取著忧喜，譬见思覆真空也。若不细寻梦譬，此不思议理，疑终难决。故诸大乘经多说十喻，但诸师解譬，或时偏浅，唯见譬梦不实空边，不见譬无明一念无量边也。二、明能观之观者，若观此一念无明之心非空非假，一切诸法非空非假，亦不得非空非假而能照此中道之空假，即是照一切法性法界之空假也。知假非假，即是入真；知空非空，即是入俗。照中道，见二谛，即一心三观之相也。
称理之观，不得诸法，不知不见，不断痴爱，起诸明脱，亦不缚不脱，无能无所，真缘俱泯，离诸戏论，言语法灭，清净心一，如水澄清，珠相自现，是为得一心三观之相。故大智论欲释般若偈云：般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。三、明证成者，若证一心三观，即是一心．三智．五眼也。如觉时知梦不实，无量梦事，皆依眠心，三义宛然，皆不可得，朗然大悟，无所依稀，即是初心一念相应慧，是悟佛菩提智也。此经云：一念知一切法，是坐道场，成就一切智。故大品经云：菩萨以一切种智，知一切法也。法华经云：为一大事因缘，开佛知见，使得清净也。涅槃经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。华严经云：破一微尘，出三千大千经卷也。即此经明入不二法门，不断痴爱，住不思议解脱，不起灭定，现十法界身，度一切众生也。此真观因缘，中道不生，不生证无作四实谛，是真一切种智，是真佛眼，见于佛性，住大涅槃。问曰：何经论出此一心三观？答曰：上引诸经，并证斯义，且释具有明文。论自解三智一心中得，欲令易解，分属三人。问曰：如佛说三种智，其实一心中得，云何言欲以道慧具足道种慧，乃至一切种智，当学般若波罗蜜？答曰：是三种智，其实一心中得，今欲分别为人说，令易解故，作此次第耳。复次，三智虽一心，而用智有异，譬如三相，虽在一心，而相不同。今论谓三相譬一心三谛之理，谓相不同一心三智，照此三谛，亦不滥也。若非求一心三观，善巧修习相应，岂得一心证三智也？
第三、对眼智者，智即三智，眼即五眼。三观能知因缘三谛之理，即是三智；能见因缘三谛之理，即是五眼。若解三观．三智．五眼，两科大义宛然明了。若分别为论，三观为因，三智．五眼为果。通而为论，三观即是三智．五眼之异名耳。如大智论释般若云：别即般若为因，至佛心则变名一切种智。若通而为论，俱通因果。如大智论偈云：若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。故知般若之名亦至佛果。又如三德成大涅槃，不纵不横，如世伊字摩诃，般若果上之一德也。问曰：三观对三智，其数相应；三观对五眼，数岂相当？答曰：若观麤细因缘，即是肉眼．天眼之境；若见三谛之理，即是慧眼．法眼．佛眼也。问曰：若观因缘，未见真谛，而开天．肉二眼者，亦应观假方便．一切智方便，开为两观两智也。答曰：观智通漫方便，不须别开见义，指的必须离出二眼。问曰：慧解脱人亦观因缘入空，而无天眼，岂得观因缘麤细之境，说肉．天二眼耶？答曰：慧解脱人虽观麤细因缘，不为修通。若观因缘麤色，修诸功德，则肉眼渐净，所见转远。若入禅定，观因缘细色，断障通无知，即发天眼。故知因缘麤细色境，即是修二眼之方便，亦是二眼所见之境界也。今正明对智眼，即为三意：一、对三智；二、对五眼；三、约教料简。一、对三智者，从假入空观，即是一切智之异名也，此二同照真谛故；从空入假观，即道种智之异名也，此二同照世谛故；中道第一义观，即是一切种智之异名也，此二同照中道。中道一相，双照二谛也。二、对五眼者，初、观因缘麤细之法，若见麤细之色，即是肉．天；二、眼入空见真，即是慧眼；第二、观从空入假，见俗分明，即是法眼；第三、观深观中道二谛，即是佛眼也。三、约教料简者，问曰：四教所明三智．五眼，悉得对三谛不？答曰：三藏、通教三智、五眼，通但照二谛。所以者何？不明佛性，常住涅槃，是佛果不出二谛也。若别教．圆教则如前，是则佛果通出二谛外也。问曰：三藏．通教若不对中道，云何辨三智．五眼之别？答曰：别照二谛，则有二观．二智．四眼之别；双照二谛，二谛理穷，即受种智．佛眼之名。问曰：佛、别教二谛，二谛只是二观．二智．四眼，何得有三智．五眼耶？答曰：若是含中入真，世谛守本，即是通教二谛。从假入空，观一切智．慧眼，但见真空，不见不空；从真入假，观道种智．法眼，照俗如前；第三、观种智．佛眼，能见第一义不空，即是见佛性，住大涅槃，此即佛果不出二谛也。复次，若将真含俗，中道谛守本为二者，初二、观二智．四眼，同照俗谛，俗谛有空有也；第三、观种智．佛眼，悉照真谛，真谛即是佛性，见佛性故，住大涅槃，此亦佛果不出二谛也。
维摩诘经三观玄义卷上
维摩诘经三观玄义卷下
隋天台山修禅寺沙门　智𫖮　撰
第四、会乘义者，三观即是三智。三智有二种：一、别相三智；二、一心三智。一、别相三智即开三乘；二、一心三智但是一佛乘也。第一、正明别相三观开三乘者，即为二意：一、正约三观开三乘；二、明十法成三乘。一、正约三观开三乘者，即为三意：一、约析法观开三藏教三乘；二、约体法观开通教三乘；三、总约析体别相三观成别教大乘。一、明析法观开三藏教三乘者，三藏教明三乘行人同析因缘，假以入空。若声闻总相，析法入空，发真无漏，成一切智，名声闻乘；若辟支佛别相，析法入空，发真无漏，成一切智，名辟支佛乘；若菩萨总相、别相，析法入空，而不断结取证，多入俗假，修行六度，求一切智．佛智．自然智．无师智，即是三藏教之大乘也。二、明体假入空开通教三乘者，三乘之人同体因缘，假以入空。若发真无漏，断见思惑，小乘根钝，但除正使，成一切智，名声闻乘；缘觉中根，侵除习气，成一切智，名辟支佛乘；菩萨得一切智，入假修道种智，教化众生，求一切种智，即是通教之大乘。三、明总约析体别相三观成别教大乘者，若别教菩萨观因缘假，修别相三观，次第成一切智．道种智，乃至修中道，观见佛性，成一切种智，求常住涅槃，即是别教大乘义也。
二、明具十法成乘者，三观乃是乘之正体，若不约十法和合，则乘义不成。所以者何？三乘悉能运出三界火宅，必须正助众善和合，故运用之义成也。就此即为三意：一、出十法名；二、明次第成乘；三、料简。一、出十法名者：一、明识正因缘生法；二、真正发心；三、止观修习；四、破诸法遍；五、善知通塞；六、道品调适；七、对治助开三解脱门；八、明识次位；九、安忍强輭两贼；十、顺道法爱不生。三乘之人修学三观，若具此十法，即成三乘入涅槃也。二、明次第成乘者，初所以顺知正因缘法者，知无明因缘生一切法，即是正因缘，异外人执邪因缘、无因缘生一切法也。次明真正发心者，三乘行人明知正因缘所生三界火宅，觉悟生死，志求涅槃，但菩萨大悲济物心异也。次明止观修习者，发心信解既明，必须修行定慧，即是三乘行人之根本也。次明破诸法遍者，若不破见思两轮所执妄想，破妄想不遍，则止观有滞也。次明须知通塞者，随所破法，从浅至深，皆有道灭之通，苦集之塞。若迷此理，即不知得失，是字非字，去取失宜也。次明道品调适者，三十七品是三乘入道之正要，能引进众行，到三脱门，入涅槃也。次明对治助道法者，即是四禅．四无量心．四无色定．九想．八念．十想．八背舍．八胜处．十一切处．九次第定．事中六度等诸对治法，助开三脱门也。次明须知位次者，三乘入道，从干慧地乃至佛地，若能分别不谬，即不生叨滥，破增上慢心也。次明安忍强輭两贼者，未入外凡之位，内外八风，坏三乘行人出世善根。若能安忍，则不为所坏，入干慧地，因发煗顶，入性地也。次明顺道法爱不生者，三乘之人，若入性地，发善有漏五阴所有善法功德，智慧顺道。若生法爱，即便顶堕，不得进入忍法，成世第一法，发真无漏也。若能不生法爱，即不顶堕，得入忍法位，成世第一法，发真无漏。即是三乘之人，同见第一义谛，断界内见思烦恼，出三界火宅。是为此乘从三界出，至有余涅槃，住尽智．无生智，运入无余不明。故以十法成三乘者，其义显也。
三、明料简者，问曰：自有众生值佛，随闻一乘法即得成道，或有随修一法门即入道，何必悉具此十法成乘也？答曰：皆以往昔已修引十法成根性也。
问曰：法华经出三界火宅诸子门外方索三车，今何得十法成乘从界内而出？答曰：法华的据尽无生三乘，有为无漏功德是究竟三乘，能运入无余涅槃乃是真乘。既无无余涅槃之可入，又不能运至常住涅槃，则三乘之义不成，故索三车不得也。
今通明乘义，有六种不同：一者、理乘；二者、教乘；三者、行乘；四者、相似乘；五者、分证真实乘；六者、究竟乘。
一、理乘者，三乘行人悉有四谛．十二因缘．六度之一，三乘根性不同也。二、教乘者，即是佛开三乘之教，三乘诸子以佛教门出三界苦，亦名名字乘也。三、观行乘者，即是三乘之人修五停心，观别相、总相、念处、干慧地之观行也。故胜鬘经云：三乘之初业，不愚于法。意在此也。四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏五阴也。五、分证真实乘者，即是学智，从发苦忍真明无漏，乃至非想第九无碍金刚三昧也。六、究竟乘者，即是无学智，阿罗汉．辟支佛．佛所得非想第九解脱道尽智．无生智，佛如实智，能运入无余涅槃也。此即三藏教析法观．通教体法观，十法成乘，意在此也。但别教三观十法成乘，明六种乘义意不同分别云云。
问曰：佛法无量，何故的取此十法成三乘耶？答曰：佛法虽复无量，必须取其正要。如诸小乘经论．大乘经论所明成乘义者，教门悉有此十意分明也。但随缘散说，不聚一处。今探经论撰十意以成乘义者，为欲令一家义学坐禅之徒，知佛法小乘经论所明．大乘经论所明入道正意，异外人各说一究竟道，亦异此土庄老之说也。
诸先生！若言庄老即是佛一无异者，又末代朝有法师禅师，或同诸外道作此解者，可将此十法比并。若庄老明空具有此十意，分明名义成就者，可许是同。若无此十法，或名义似同，而斫核横竖不通，事理滞碍，名字有阙，作义不成，岂得同也？
今毗昙．成实虽是佛法，小乘之论明空入道，捡其论文，即十意宛然，名义无阙，通申佛法。小乘人入道，意转分明，况复大乘经论者乎？外人经书既无此名义，故不可皆言同佛法也。
第二、明一心三智但是一佛乘者，即为二意：一、明一心三智即大乘；二、明十法成大乘。一、明一心三智即大乘者，若观因缘三谛，初心即得一心三智，开佛知见，见佛性。见佛性者，即大乘也。此则无复开三乘之别。故此经？观众生品：舍利弗问天女言：汝于三乘为何志求？天女答曰：我为化三乘，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余得。入此室者，唯闻大乘功德之香，不乐闻声闻．辟支佛功德香也。当知一心三智即是圆教，般若波罗蜜即是大乘。故大品？会宗品云：般若波罗蜜即是摩诃衍，摩诃衍即是般若波罗蜜，般若波罗蜜．摩诃衍无二无别。今明一心三观会成大乘者，大名不可思议，乘以能运为义。一心三观境智并是不思议法，能运菩萨至今道场，名大乘也。故涅槃经云：一乘者，名为佛性。佛性者，亦一．非一．非一非非一。云何名为亦一？谓一切众生悉是一乘故。云何名非一？非是数法故。云何非一非非一？数非数不决定故。
一切众生即一乘者，一念无明具十法界，众生悉有正因佛性，正因佛性即是理，即本有之一乘也。数法者，即是缘因佛性，缘因佛性即是福德庄严，福德庄严有为有漏是声闻法，分为数法说三乘也。非一非非一、数非数不决定者，即了因佛性，了因佛性即是智慧庄严，智慧庄严能从一地至于一地，不得缘因亦不得正因，心无取著，数非数不决定也。数不决定者，缘因性不可得也；非数不决定者，正因性不可得也。若所观不决定不可得，能了亦不决定不可得，以十二因缘不可说故，三种佛性大乘皆不可说也。
此三佛性成三德大乘，不纵不横，如世伊字。故涅槃经云：佛性者，即是一乘。法华经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。此亦三德成乘义也。故真谛三藏说理乘．得乘．随乘之三种乘。问曰：此经但明不思议解脱，云何乃引涅槃经佛性一乘义耶？答曰：此经佛国品云：大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。问曰：引是今经明大乘，何关涅槃佛性之大乘耶？答曰：此经明不思议解脱如来种一乘，大涅槃明妙色解脱佛性一乘。妙色解脱即不思议解脱之异名，佛性如来种亦异名耳。设教赴缘，言方虽异，一乘之理岂有别乎？
二、明十法成大乘者：一、善识不思议境；二、真正发心；三、止观修习；四、破诸法遍；五、善知通塞；六、行三十七道品；七、对治诸波罗蜜；八、善识次位；九、安忍成就；十、顺道法爱不生。若修此一心三观，具此十法，是大乘从三界出，到萨婆若住也。
一、分别不思议境者，即善识思议、不思议十二因缘也。若思议因缘生灭次第具十法界，开三乘也。若不思议因缘即是一念十二因缘，不生不灭具十法界，但说一佛乘也。若解不思议十二因缘之理者，即是住大乘不思议解脱之理也。故天女谓舍利弗言：吾止此室十有二年者，是住不思议十二因缘之理也。大智论云：十二因缘有三种道：一者、烦恼道，二者、业道，三者、苦道。苦道七支即是正因佛性，烦恼道三支即是了因佛性，业道二支即是缘因佛性。故涅槃经云：十二因缘名为佛性。佛性不出三种，因名三种佛性，果名三德涅槃。所以者何？七支苦即法性五阴，故属正因佛性。涅槃经云：无明、有爱，是二中间则有生死，名为中道。中道者，即佛性。若转无明以为明，由惑故解，此即了因佛性；转恶行为善行，由恶故善，此即缘因佛性。
问曰：此经未明佛性，云何引涅槃成此不思议义耶？答曰：大涅槃经云：若言十一部经不明佛性，非谤佛法僧；若说十二部经不明佛性，即谤佛法僧。今此大乘之教具十二部，何得不明佛性乎？
问曰：此经始终不说佛性，何得约佛性明义耶？答曰：此经佛道品净名说：行于非道，通达佛道。十二因缘三种道，即是非道通达三种佛菩提之道也。文殊师利说：如来种种性，眼目之异名。如天帝释，岂异憍尸迦？若谓不作佛性名说，非明佛性义者，有经不作二谛名说，亦应不明二谛义。若尔，何得言诸佛常依二谛说法也？问曰：佛性有三，如来种亦有三耶？答曰：种亦有三。经言：有身为种，六入为种。即苦道正因如来种，正因佛性之异名也。经言：无明贪恚为种，六十二见为和。即是了因如来种，了因佛性之异名也。经言：十不善道为种。即缘因如来种，缘因佛性之异名也。种之与性，义类相扶。故法华经云：唯有如来知此众生种相体性。即其义也。
问曰：种以能生为义，义符无常；性以不改为义，义符于常。此二义别，何得言符？答曰：缘．了两因符种，不足致疑。但正因符种，义似有乖，深求其致，亦相符也。真如不生，非因非果说为正因佛性，是则非因非性说为正因性，何以不得非因非种说为正因种乎？
问曰：若此经明如来种义与涅槃佛性同者，何故云若见无为入正位者，不能复发菩提之心，犹如根败之士种义可皆，佛性之义则不可断，何得同也？答曰：此经带方便明如来种性义，于利根菩萨即是究竟，二乘不了故须诃析，诃析声闻即密有发心之理。故法华经云昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，即其义也。
问曰：十二因缘法性皆是正因缘，观智通是了因缘，十二支修善并是缘因缘，何故偏判？答曰：义有通别。若如所问乃是通义，别对分明则不得尔。法性五阴有无明不善业，即成生死五阴。如阴气起水结成凌，无明转为明、不善成善，即显五阴法性成五种涅槃，如阳气起则凌融还成水也。问曰：无明烦恼何得是智慧性？答曰：此经云：不入烦恼大海，不得无上智宝。十地论师说：七识是智识。摄大乘说：七识但是执见识。诤论云云，皆由不达了因种性义也。六识八识对二种佛性不达起诤，类如七识，其义可明。问曰：法华明佛性不？答曰：法华明十如是佛性，只是一如是性耳。问曰：若尔，何处文证法华明佛性耶？答曰：涅槃说成大果实见如来性，引说法华经八千声闻得受记莂成大果实，如秋收冬藏更无所作。若言法华不说佛性，何得引法华证见如来性义也？问曰：般若明佛性不？答曰：大涅槃云：言佛性者有五种名，亦名佛性、亦名般若、亦名首楞严、亦名金刚三昧、亦名师子吼三昧。若知一念十二因缘具十法界三道之理，即是三种如来种、三种佛性、三道生死，不障三德、三德涅槃。如世伊字，一切法亦如是，是为不思议之观境也。
二、真正发心者，即为二意：一、发慈悲心；二、发弘誓心。一、发慈悲心者，即是无缘大慈大悲。夫慈能与乐、悲能󳫠苦。今明慈能与乐者，以无缘大慈能与十法界众生、十二因缘、三道、三种佛性、三种涅槃之妙乐也。悲能󳫠苦者，无缘大悲能󳫠十法界众生、十二因缘、三道流转生死之苦也。二、发誓愿心者，即无作四弘誓愿。无作四弘誓愿者：一、未度令度；二、未解今解；三、未安令安；四、未涅槃令得涅槃。一、未度令度者，别缘十法界众生苦道七支皆令得度，故璎珞经云：未度苦谛令度苦谛也。二、未解令解者，别缘十法界众生烦恼道三支、业道二支令解，故璎珞经云：未解集谛令解集谛也。三、未安令安者，通缘十法界众生三道中三种佛性令安此道理，故璎珞经云：未安道谛令安道谛。四、未得涅槃令得涅槃者，通缘十法界众生迷三种佛性所起十二因缘皆令灭尽成三德涅槃，故璎珞经云：未证灭谛令证灭谛也。如是慈悲弘誓，即是真发菩提心也。故此经明三十种大慈，思益经明三十二种大悲，即其义也。又此经云：天女云：吾止此室十有二年，初未曾闻二乘之法，唯闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法也。问曰：何意慈悲所缘，乐前苦后；弘誓所缘，苦前乐后？答曰：慈悲者，原菩萨本怀。前欲与乐，由苦障乐，不能得乐。次须󳫠苦弘誓，制心行事。行事之次，必先度苦，方得受乐。问曰：九法界可言令度，佛法界究竟清净，云何令度？答曰：圆教所明，如华严经说：初发心菩萨即是佛。是则初心中皆名为佛。如是等佛，皆有生死之法，乃至金刚，余有一生在。故璎珞经云：三魔已尽，余有一品死魔在。是等菩萨悉入佛境，亦名佛界，故言未度令度。余三誓愿，类之可解。问曰：何等发心不真，对此说真？答曰：华严经说：有菩提心魔。思益经云：发三菩提愿，是为邪愿。对此不真，须说真也。问曰：不真发心，其义云何？答曰：若三藏教．通教．别教，此三菩萨所缘四谛发菩提心，名不真也。今明圆教菩萨无缘慈悲，无作四弘誓，发菩提心，如磁石吸铁，即真发心也。问曰：四教明乘，今何故但约不思议圆教明发心也？答曰：四不可说。四不可说故，非权非实，非偏非圆，有因缘亦可得说。可得说故，说权说实，说偏说圆。权譬化城，实譬宝所。偏譬江河必有回曲，圆譬金沙大河直流西海。圆教实故，名真发心。
三、明止观修习者，既已发菩提心，即须行菩萨道。止即修定，观即修慧，定慧二足，行步平正，真行菩萨道也。此必须净持禁戒，还约一念十二因缘中明修止观。所以者何？七支法性，本非散非止，非迷非观。若有为七支乖理，则行有二支，纷纶不息，名之为散；若不得七支，则不善二支，行有休息，名之为止。迷七支法性，即是无明、爱、取；若了七支法性，即灭无明、爱、取；因灭无明、爱、取，炽然三菩提灯，名之为观。是则非止之止，名真修止；不观之观，名真修观。止观调适，则心安道法，是安心进行之道也。问曰：云何分别真修、不真修相？答曰：若约生灭因缘．无生因缘．无量因缘而修止观，名不真修；若约无作十二因缘而修止观，即是真修。复次，若知用四悉檀方便修止观，名为真修；不知，即非真修也。如阴阳调适，万物得生；定慧调和，则道法增长。故大涅槃经云：如是时中，宜修智慧；如是时中，宜修禅定。此皆知用悉檀修止观之时也。故此经净名劝诸国王长者言：佛身者，从止观生，成如来身也。问曰：今用观入道，何须修止？答曰：如大涅槃经云：毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？佛答言：若有修禅定，则能破惑。今作譬显，如灯虽有破暗之能，若不处之密室，则照物不了，故须修止也。
四、破诸法遍者，虽复巧修止观，若破十法界、十二因缘法不遍，则执见随生。若能破一切爱见、尘沙、无知，彻至法性，三番惑障既破，因惑所起一切横竖诸法亦破。既不得所破，亦不得能破，是则能破如所破，是为破诸法遍。
是义已如前别相三观中说，今不具论。故此经云：得此法者，无有余病，唯有空病，空病亦空。问曰：若破诸法遍，此非正道。破即是断，断即拙度也。如大智论云：不断亦不破，是心名萨埵。答曰：若定破即是定断，可同拙度；今明不破破、不断断，不同拙度也。大智论云：譬如转轮圣王能破一切强敌，亦不可有所破；般若波罗蜜亦如是，能破一切法，亦不有所破也。
五明善知通塞相者，如法华经云：善知五百由旬崄难道通塞之相。初百由旬者，见谛惑也。次二百由旬者，五下分结也。次三百由旬者，五上分结也。过此则立化城涅槃。次第四百由旬者，是尘沙无知也。次第五百由旬者，即是无明住地惑也。通言崄道者，悉有生死苦报之难也。言知通塞者，如有见起，破此有见则有通有塞。若执有见计以为实，即苦集名之为塞，能修道灭是则为通。不见生灭无生灭二种四谛是则为塞，能见二种四谛是则为通。塞即非字、通即是字，不知是字非字名之为塞，能知是字非字是则为通。乃至非有非无见假入空，分别通塞亦复如是。破下分结上分结，分别通塞之相亦如是。次破尘沙无知，分别通塞之相。若不识无量四谛，即不知是字非字名之为塞，其能知者名之为通。次破五百由旬无明住地，辨通塞相。若不知无作四谛，即不知是字非字名之为塞，其能知者名之为通。
故此经云：但除其病，不除其法也。如治眼病，破翳不得损珠。又云：无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。缚即是塞，解即是通也。问曰：理无通塞，若见通塞，将非是塞？答曰：定见通塞，是则为塞；不见通塞，乃名为通。不见通塞，还即是塞；能见通塞，是则为通。若不见通塞，及见通塞，皆名为塞。非见非不见，而能见非通塞，见于通塞，是则过五百由旬，至于宝所，则名为通也。
六、明行三十七品者，即为二意：一者、用一心三观，行三十七品；二者、修三三昧。一、行三十七品者，佛法要行三十七品，为最安稳入大涅槃之正因也。故此经云：道品善知识，由是成正觉。三十七品者，谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。四念处者：一者、身念处；二者、受念处；三者、心念处；四者、法念处。四念处，略明有四种：一者、生灭四念处；二者、无生灭四念处；三者、无量四念处；四者、无作四念处。前三种四念处，并是方便，今不分别，但明无作四念处观也。正勤．如意足．根．力．觉．道，类如是也。无作四念处观者，所谓无作十二因缘，具十法界五阴，以为念处之观境也。一、明身念处者，一切十法界色阴，名之为身。一心三观，观十法界色，名之为念。见十法界身实谛之理，名之为处。若见十法界色，皆是一法性，法性之色，非垢非净，能双照十法界。垢净，即是庄严不净净、枯荣二种双树。二、明受念处者，一切十法界受阴，名之为受。一心三观，观十法界受，名之为念。见十法界受实谛之理，名之为处。若见十法界受皆是一法性，法性受非苦非乐，能双照十法界苦乐，即是庄严苦乐枯荣双树。三明心念处者，一切十法界识阴，名之为心。一心三观，观十法界心，名之为念。见十法界心实谛之理，名之为处。若见十法界心皆是一法性心，法性心非常非无常，能双照十法界常无常，即是庄严常无常枯荣之双树。四明法念处者，一切十法界想阴行阴，名之为法。一心三观，观十法界想行，名之为念。见十法界法实谛之理，名之为处。若见十法界法皆是一法性，法性非我非无我，能双照十法界我无我，即庄严我无我枯荣之双树。若行者能了此四枯四荣，即是法性五阴非枯非荣，名见中道佛性。若见五阴佛性，即住五种涅槃。五种涅槃者，谓色解脱涅槃、受解脱涅槃、想解脱涅槃、行解脱涅槃、识解脱涅槃。是为于四枯四荣双树之间，见五阴佛性而有五种涅槃。问曰：一心三观，观法性五阴非真非俗，双照真俗，真俗即是枯荣不？答曰：不然。真俗同结成四枯，中道佛性结成四荣也。问曰：若尔，何处有中间而入涅槃？答曰：二不可说，而说枯荣。不滞枯荣，不著二边，即是入涅槃也。问曰：大涅槃经告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得常色。乐我净等，亦复如是。是则身念处观，具破八倒，显四枯四荣。何得言身念处但破二倒，庄严不净净二双树耶？答：核实为论，具破八倒，通庄严四枯四荣。今为欲对初教四念处，别破四倒，显四枯之小术。明此胜三，修破四枯，显四荣之妙术也。半满相对之义，便一往作此说耳。问曰：四枯念处，声闻之人，可得发轸修习。四荣念处，何得亦尔？答曰：菩萨从初发心，观涅槃行道，乃至坐道场，何得不以一切种修四念处，至成妙觉也。大智论云：四念处四种精进，名四正勤。四念处四种禅定，名四如意足。四念处中，五种善根生，即是五根。五种善根增长，遮诸烦恼，即是五力。分别道用，即是七觉。安稳道中行，名八正道。若能成就八正道者，即见佛性，入涅槃也。初心见佛性，住涅槃者，即是得无生法忍，入菩萨位也。问曰：三十七品外凡，唯可学四念处，何得乃至修习八正道分？答曰：大智论云：八正道中行初得善有漏五阴，名为煖法。若八正道定是见地，何得是煖法之前？又毗婆沙论云：八正在前，七觉在后，定是无漏。若说七觉在前，八正在后，通有漏、无漏。小乘通义尚得如此，况复大乘圆顿之道？初心修习四念处观，不具三十七也。二、明修三三昧入涅槃者，大智论云：三十七品是正行道法，将入涅槃城。涅槃城有三门，谓空．无相．无作。云何空三昧？四句观无明不生毕竟空，即一切诸法皆悉是空，名空三昧。云何名无相三昧？不见佛性四边之相，名无相三昧。云何名无作三昧？无能观、所观，真缘两修，四句俱泯，即是无作三昧。三昧一心发实智慧，如水澄清，珠相自现。若见佛性，即得涅槃。尔时，三昧名三解脱门，即是入不二法门，住不思议解脱也。是义已如前次第三观分别，今不重明。问曰：三昧、解脱有何殊别？答曰：别而为说，因名三昧，果名解脱；伏道为三昧，断道为解脱；无碍道为三昧，解脱道名解脱。通而为言，三昧即解脱之异名也，俱通因、果．断、伏．无碍．解脱也。
七、明对治六波罗蜜助三三昧开解脱门者，如声闻行三十七品将入涅槃城，涅槃城有三门，所谓三解脱门。若三三昧力弱不能自开解脱门者，当修慈心．不净．九想．背舍．胜处．一切处诸对治法，助三三昧开三解脱门。譬如三人力弱排门不开，众人相助即得开也。圆教菩萨修无作三十七品，用三三昧开三脱门，入大涅槃亦复如是。若三昧力弱不能开，十二因缘中三道三障厚重，如北风阴气来水便结，此必须加修对治六度助开三脱门也。度有二种：一者、事六度，对破六蔽；二者、理六度，只是一心三观三十七品三三昧之异名耳。为小对治之力，故须忏悔六蔽，别修事中布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧，随事成就能资理善，过去罪灭今生重蔽则除，是则利智善根熟，结使烦恼薄，清净心常一，发真无漏开三解脱，入不二法门，住不思议解脱大涅槃也。故此经云：诸度法等侣。等侣者，即是助开之义也。如南风阳气来，则厚水自然消融也。若事理六波罗蜜合，则能调伏诸根，满足六度，具佛威仪，心如大海。满足六度者，即是事理二种六度和合圆满，即能得诸三昧及陀罗尼。具佛威仪者，即是十力．四无所畏．十八不共法．大慈大悲．四无碍智．诸禅功德．一行三昧．神通．四摄，具足如是无量佛法，不起灭定，现诸威仪，化一切众生也。问曰：诸经多以三十七品为助道，六波罗蜜为正道。故此经云：诸波罗蜜生父母想，道品法生眷属想。今云何反说？答曰：此经所明不定，或明道品为亲，六度为疎。道品为亲者，经云：道品善知识，由是成正觉。六度为踈者，经云：诸度法等侣。赴缘明义，随便不同。若大乘教门，菩萨化物，必须遍行六度为亲。三观入理，自行之要，莫若道品为亲。故法华经五品弟子，前三令随喜受持说法，次明兼行六度也。
八、明善识位次者，虽能如是行道品诸度，随心所解多生取著，若心叨滥起增上慢，则成障道之业。若善知六即之位，得无此失？六即之义如前说。行人若能自知所行深浅之位，终不叨滥生增上慢也。问曰：此经明一切众生即大涅槃不可复灭，何者有位次之殊耶？答曰：此是理即之义。若言即大涅槃不可复灭，何得诸天闻说此语得无生忍？又此经身子证思议解脱默然无言，而为天女所呵同增上慢，况诸凡夫如彼虫道、如月盖王子得柔顺忍，终不滥计是无生忍也。
九、明安忍成就者，如智度论云：能忍成道事，不动亦不退，是心名萨埵。夫道高者魔盛，多珍宝处者多贼难，若不安忍，其道则坏。
忍何等法？所谓忍内外强软二贼。故此经云：于诸生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。即其事也。云何名安忍外贼？谓外八风。行者既内怀胜德，则外招名利，供养称叹眷属竞来，若心爱著即是软贼。或时横致衰损讥谤违情，种种恼乱非意而起，若心瞋恨忽怒即是强贼。云何名为安忍内贼？行者如是精进用心，或动种种违情魔事，或发种种恶业之相，若心疑碍不能安忍即是强贼。行者专精修三观时，或见种种顺情魔境，或发种种善业之相，或发种种诸见利智之心修诸善法，或因见生恶欲断善根，或发种种诸禅境界，若入根本触受诸快乐，或发特胜通明等，如明眼之人开仓见诸糓粟，心生快乐悲喜交怀，或见内外不净白骨流光安稳快乐，乃至慈心念佛因缘，观解种种三昧入定安稳快乐，无量世间之乐不可为喻。故大智论云：惔怕得一心，斯乐非天乐。或发无常苦空三昧，欲入涅槃受寂灭乐，或发菩萨诸度法喜心生爱著，如是等皆名软贼之相。若能安忍心不爱著，即是干慧伏忍成就。问曰：上处处明入涅槃，今云何方便住伏忍？答曰：上约悟入不定，今正明习应次位也。
十、明顺道法爱不生者，即为二意：一、明顺道法爱不生，二、明成大乘相。一、明顺道法爱不生者，行者既安忍内外强软两贼，其心专至，大悲不动，正念三宝。若感诸佛加威，则内善开发，得诸三昧及陀罗尼种种胜妙法门，六根渐明净。具说如法华经及普贤观经。是时若生法爱，即便顶堕。故大品经云：顺道法爱生，是名菩萨顶堕。顶堕菩萨，不堕声闻．辟支佛地，亦不得入菩萨之位，是为微细障道之法。若菩萨觉知此事，虽发种种圆妙法门，正观观察，犹如虗空，不住不爱，即顺忍也。故此经云：若起爱见，大悲即应舍离。
问曰：不住云何得增诸善法成顺忍耶？答曰：虽不住著一切法门，而法门转更增长开发。譬如真金火烧，光色逾盛柔软，成顺忍也。
二、明成大乘相，即为三意：一、明成乘人；二、辨乘相；三、明运至。一、明成乘人者，若人成就如前十法，则一心三观，自然流入萨婆若海，得深禅定，见十方佛，获无生忍，入菩萨位，住不退转，是名菩萨摩诃萨乘于大乘，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍，直至道场。问曰：法华经云：三车悉在门外，诸子于内索车不得，长者各赐大车，亦在门外。大品经云：是乘从三界中出，到萨婆若中住。二、经云何通？答：法华的据证得真乘，故悉是界外；大品通就六，即明乘义，故说从三界出，到萨婆若中住。
二、辨乘相者，如法华经云：其车高广，众宝庄挍，周帀栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩𫄧，安置丹枕，驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风，又多仆从而侍卫之。大品经云：是乘从三界出，到萨婆若住，以不动不出故。次、约观帖释。三、观明不思议因缘十种法以成大乘者，如涅槃经云：云何名为一？谓一切众生皆是大乘相。即是初不思议因缘所成众生也。
横竖破诸法遍者，即是其车高广也。事六波罗蜜者，即是众宝庄挍也。誓愿修于六波罗蜜，能得一切三昧，一切陀罗尼门者，是周帀栏楯也。成就四无碍辩者，即是四面悬铃也。真正发心，无缘慈悲，普覆一切者，即是又于其上张设㦥盖也。成就十力．四无所畏．十八不共法．三十二相．八十种好者，即是以珍奇杂宝而严饰之也。故大涅槃明慈，若不具十力．四无所畏．十八不共法，是声闻慈。能具如此一切功德，即是如来慈也。无作四弘誓愿，缘众生横竖持诸功德，即是宝绳绞络也。神通转变，四摄摄众生者，即是垂诸华缨也。因修于止，发生观练，薰修诸禅功德者，即是重敷綩𫄧也。因修于观，观无明独空，得一行三昧，能显法性真理者，即是安置丹枕也。如前所说，四念处破无明八倒者，即是有大白牛也。四正勤习二种善法，遮二种恶法者，即是肤色充洁也。四如意足，定心功德满足者，即是形体姝好也。五根成就以为筋，五力成就以为力，是名有大筋力也。七觉调停为行步，中道双照为平正，故名行步平正也。善知位次，安忍成就，不生法爱，故得心心寂灭，入法流水，即是其疾如风也。
从假入空，从空入假，二种止观，出生三教无量方便功德智慧者，即是又多仆从而侍卫之也。
三、明能运至者，行者即是不思议因缘众生，理即是大乘也。因理即故有名字，名字即即是假名。发心欲乘大乘，名观行即。正乘大乘，欲出三界，乃至始出三界，名相似即。仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。乘是宝乘，游于四方者，开示悟入十住．十行．十回向．十地，是为四方，皆名分证真实即也。直至道场，名究竟即也。法华经就界外明二即之乘义，是故大车不在宅内。若是大品，通前四即、六即，并是大乘。故云是乘从三界出，到萨婆若中住。又大品经是乘不动不出者，不思议众生即是大乘。理即之义，故名不动；无修无证，故名不出。是名真实大乘，如虗空无染．无戏论．无文字。若能如是观，是则为见佛。故大乘者即是佛性，佛性者即大涅槃，大涅槃者即是不生，不生即是不可说。大品经云：若有能如是观十二因缘，即是坐道场。是为菩萨从初发心，即坐道场，转法轮，度无量众生。当知如是菩萨为如佛也。是知末世出家、在家菩萨，欲学佛法，求不思议解脱者，不可出三观法门也。
第五、明三观摄一切诸法者，三观即是三智，三智即是般若，般若摄一切诸法，即是三观摄一切法也。今明三观摄七种法故，即摄一切佛法也。七种法者：一、摄理；二、摄结业；三、摄依正二报；四、摄智；五、摄行；六、摄位；七、摄教。今略约七法摄一切佛法，罄无不收。
一、三观摄一切理者，一、从假入空观摄真谛，二、从空入假观摄俗谛，三、中道观摄中道第一义谛。三观摄三谛之理，理无不周，三谛之外更无别理，但有时约因果为四谛，有时合为二谛。一谛已依前释，今不重明。二、明三观摄一切惑者，迷理之惑不过三种，若是见思取相之惑，九十八使皆从迷真而起；若说初观对破此惑，说药知病即摄九十八使也。若说尘沙无知是迷俗之惑，为第二观之所治，说药知病即摄一切恒沙无知也。无明住地惑者，此从迷中道第一义而起见思别惑；若说中道第一义观，正治无明别惑之见思，说药知病即摄无明界外一切别惑也。
三、摄正依二报者，正报即是一切五阴众生，依报者即是一切国土所依。若说从假入空观，即摄一切二十五有界内有为缘缚众生凡圣同居依报国土。若说从空入假观，即摄一切方便有余五种正报无为缘缚众生有余依报国土也。若说中道第一义观，即摄一切三贤十圣自体缘缚众生实报无障碍国土。三观圆极，三谛理净，即是毗卢遮那常寂光土也。四、明摄智者，三观即是三智，三智摄十智，一切诸智不出三智，三智之外无别胜智也。譬如摩黎山，余无出栴檀树。除此三智，虽有种种世间之智，皆为一切智方便所摄也。此义类前说，今不重明。五、摄行者，所谓摄一切行，如一行三昧等四种一行三昧，三观往摄一切一行。若摄二行，如二圣行等一切二行。若摄三行，如三三昧等一切三行。若摄四行，如四念处等一切四行。若摄五行，如五根等一切五行。若摄六行，如六波罗蜜等一切六行。若摄七行，如七觉分等一切七行。若摄八行，如八圣道等一切八行。若摄九行，如九次第定等一切九行。若摄十行，如十一切入．十波罗蜜等一切十行。如是摄百千万亿阿僧祇等行行慧行一切诸行，三观往约四种道谛，一一释诸法门所摄，𣫆无不收。
六、次明摄位者，若明初析假入空观即摄七贤七圣位，二十七贤圣约二谛明三观摄三藏佛位，体假入空约二谛明三观摄通教三乘之位，别相三观但摄别教五十二心贤圣之位，一心三观摄圆教一切五十二心位，至下明四教断障判位中更当开说。七、摄教者，明诸佛菩萨因修三观得入圣位，为利众生起教益物，虽言教无量并为三观摄也。所以者何？第二第三观即摄华严经，初析假入空观即摄三藏经，析假体假入空观第二第三观摄一切方等经，若但说体假入空之初观即摄摩诃般若经，若但说中道第一义谛观即摄法华经，若析体二种入空观第二第三观即摄涅槃经，故云是大涅槃即是诸佛法界。料简与方等经同异之相，已如四悉檀义分别，是故举三观观无明一念因缘所生之法如一微尘，摄三千大千经卷尚不足疑，何况前所摄经也。
第六、约断结清净释维摩诘义者。三观断结，教门不同，略有三种：一者、断三谛惑，证三谛理。智证理时，断德成就，惑障俱亡，此同拙度之相，非此经所明不思议之断惑也。二、明不思议三观。见不思议三谛之理，不断见．思．尘沙无明之惑，与三谛之理相应。一心三观之智，不碍烦恼，烦恼不障一心三观之智。智不断惑，与理谛相应，即是不断烦恼而入涅槃。故此经云：不断痴爱，起诸明脱，以五逆相而得解脱之法门也。菩萨住是解脱，能以须弥内芥子种种示现。三、正用三观释毗摩罗诘栗致。净无垢称义者。净名居士因缘所生之心，三谛之理，性常皎然，目之为净。不断三谛惑障，能起一心三观三智之智明解脱。智明解脱，虽处三惑之内，不为三惑所染，故称无垢。一心三智，会三谛之理，大用无方，称机而化，故名为称。故云净无垢称义也。
第七用三观释此经一部义者，略为二意：一释经玄五义，二正用三观通释此经文。一释玄五义者，初用三观释净名之号，已如前说。二次释经体，第三观显不思议正道之理，即是真性之体显也。三释经宗者，三观断三谛之缘缚，即是四种佛国之因行，行成得四种净土之果也。四释经用者，三观破三谛之惑，即是析伏之义，摄三谛之理善，即摄受义，即经之用也。五明教相者，此经约三观明教，与余有同有异，具如前释，即判教相也。二正约三观释此三卷经文者，即为三意：一释室外，二释室内，三释出室。一释室外四品，三观成佛国因果之义也。已如明宗所说，即是释佛国品也。次析体二种入空，释方便品诃诸国王长者体假入空。第二第三观释弟子品，诃十大弟子之意正在此也。次第三中道第一义观，释菩萨品诃四大菩萨也。次明入室六品，若问疾品净名空室以疾而卧，即表中道第一义谛观相应种智，依常寂国现空室相也。慰喻有疾菩萨自调伏其心者，即用三观慰喻有疾菩萨，有疾菩萨亦用三观以调三谛之疾也。不思议解脱品，即是第三观种智之果住于正道，双照二谛种种示现也。次释观众生品者，即是正用初观释也。次释佛道品者，即是用第二观释也。次释入不二法门品者，即是用第三观释也。次释香积品者，即是还用第三观双照二谛垢净俱游释也。次释室外菩萨行品见阿閦佛者，即是用三观通释佛国因果，同前佛国之意也。次释法供养．嘱累二品，是流通室内室外三观析伏抑诃之意耳。譬如诸树林，华叶或生落，如是诸佛刹，成败亦复然。如依种种树，有种种果生，如是种种刹，有种种众生。种种差别故，果实生不同，行业若于故，佛刹种种异。心如工𦘕师，𦘕种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。
维摩诘经三观玄义卷下终