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  "traditional_text": "No. 905-A 大乘止觀序\n錢唐胡子浸雲問於華藏單子曰：何謂道？單子曰：性是也。胡子疑焉，曰：修可廢歟？單子曰：在璞之玉，匪剖弗見；在鑛之金，匪鍊弗純；在纏之性，匪修弗顯。必曰性也，而可以廢修也。彼芸芸者，孰無性耶？於是以靈峰老人所註南嶽大乘止觀授於胡子，而告之曰：修道之要，盡於大乘止觀一書，而大乘止觀之要，盡於轉無塵智之一言。何也？心也者，萬法之體也。華嚴云：三界無別法，惟是一心作。首楞嚴云：諸法所生，惟心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。彼凡夫不了惟心之義，而為六塵所縛，則六塵塵也；聲聞不了惟心之義，而為四諦所縛，則四諦亦塵也；緣覺不了惟心之義，而為十二因緣所縛，則十二因緣亦塵也；菩薩不了惟心之義，而為六度所縛，則六度亦塵也。不寧惟是，昔有僧問先德曰：撥塵見佛時如何？曰：佛即是塵。由是觀之，若心外見有纖毫之法，無論若凡若聖，皆塵也。而抑知夫即心是塵，即塵是心也哉。緣論云：更無心外法，能與心為緣。悉從自心生，還與心為相。良以世出世間諸法，惟是一心。苟於此諦了而不疑，則取捨情忘，馳求心歇，而無塵之智轉矣。今之時，慕道者如牛毛，明道者如麟角。執性而廢修者，恪守無為。執修而廢性者，罔知本妙。加以游談不根之徒，目不睹三藏之靈文，耳不聞五宗之玄旨，儼為人師，如盲導瞽。余雖辭而闢之，其如一傳眾咻。法𦦨智燈，危若一綫。誠能流布是書，俾知夫寂照者，性之體也。止觀者，性之用也。由寂故而起於止，而即以止合乎寂。由照故而起於觀，而即以觀合乎照。是則全性起修，全修是性。圓悟圓修之道，莫詳於此。然而以少方便，疾得菩提，則曰轉無塵智而已矣。是故修道之要，盡於大乘止觀一書。而大乘止觀之要，盡於轉無塵智之一言也。胡子忻然，與其仲弟用和．季弟濟之，并吳子寶林．邵子南厓昆季．姚子三摩，謀而付諸梓，而乞余言弁其首。爰述胡子相往復之語，而為之序。\n乾隆五十四年歲次己酉仲冬之吉富春華藏居士單照謹撰\nNo. 905-B\n夫飲百川之泉者，須窮其源。攀萬木之條者，須知其本。況佛法心燈，普照一切。為人天之眼目，作凡聖之依歸。豈可晦其所由來也。天台智者，嗣法於南嶽慧思禪師，習止觀。嘗讀法華藥王品，至善男子，是真精進，是名真法供養如來。見靈山一會，儼然未散。其師歎曰，非汝莫見，非我莫知。由是觀之，其師功行，豈等閒哉。所著甚富，其大乘止觀一書，會靈峰蕅益旭公，分以科註，合四卷，名大乘止觀釋要。歲久淹沒，而智者大師，名滿天下。其師著述，竟罕人知。此皆飲水不窮其源，攀木不知其本故耳。當知智者大師，五分法身，由師所生。靈峰云，重子而輕父，斯之謂歟。真寂寺苾蒭源洪法師，遍覓是論，復購得故板。見其殘缺，悉校正無訛。擬重補刻，適有海甯沈維樹先生，解囊樂助，成此勝因。圓見而隨喜，頓忘淺陋，敬為之序。\n道光六年月在太簇人日苾蒭尼悟德通圓書於孝圓菴之摩訶衍室\nNo. 905-C 南嶽大乘止觀序\n兩浙路勸農使兼提點刑獄公事朝奉大\n夫行尚書度支員外郎護軍借紫朱頔譔\n鶴林示滅而來，賢聖應世者非一。咸以六度萬行，通達大智，安住於法界，拔濟於羣迷。金文寶軸，具載於諸法之藏。若夫空一切法，證一切性，不於三界現其身意，達正覺之真源，顯毗盧之實相，則見乎南嶽大師之止觀也。大師靈山佛會之聖眾，三世化緣於衡岫。密承佛旨，親聽法音。總馬鳴．龍樹之心要，具菩提涅槃之了義。故著止觀上下二論，遣真妄於一念，明體相之無迹。空拳舒手，無物可見。則止觀之理，自是而顯。寂照其門，由是而入。為出世之宗本，作佛種之導師。不歷僧祗，直超聖位。嗟夫！斯教雖大顯示啟來者，而人世未之普見。流于海外，逮五百年。咸平中，日本國僧寂照，以斯教航海而來，復歸聖朝。天禧四年夏四月，靈隱山天竺教主遵式，將示生生之佛種，咸成上上之勝緣。乃俾刻其文，又復以序為請。重念如意稱珠，已還合浦。虗室生白，坐見法身。顧鑽仰之未至，抑稱讚之無取。但願一切信心，見者能修，修者能證。對諸境而不動，於諸法而無染。一受不退，一得永得。盡未來際，常與南嶽大師俱生，行如來事焉。\nNo. 905-D 南嶽禪師大乘止觀原序\n天竺寺沙門　遵式　述\n止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，彊名為萬法之性；體德無住，彊名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明彊照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉。捏目空花，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。于是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成脩。脩成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目，非縱橫也，非一異也，是為不思議三德，是為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言于中觀論。論度東夏，獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜其無聞後代，從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為三卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外郎朱公頔冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；令復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回于我土也。因序大略，以紀顯晦耳。\nNo. 905-E 大乘止觀釋要自序\n大乘者，心性之異名也；止觀者，寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘，離止觀別談寂照，何異騎牛覔牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有見而知之，有聞而知之，佛道亦然。北齊大師悟中論四句偈義，直接龍樹心印，一傳南嶽，再傳天台，天台述為摩訶止觀等書，由是止觀法門盛聞於世。頓．漸．不定，三法並圓，乃南嶽所示，曲授心要，世皆罔聞。今試細讀，實為圓三止觀總綱，文不繁而義已備，獨慈雲懺主五百年後序而行之，迄今又將五百餘年，微言將絕。予愧不敏，未能聞道，姑效盲人摸象，述為釋要，以助其傳。李石蘭．張孺含二居士集眾緣付梓，大乘緣起為弁簡端。古吳蕅益沙門智旭謹識。\n序目皆照流通本所刻，分卷音釋依藏本，故不同也。\n目錄\n前序三篇，共五頁；卷一，三十九頁；卷二，四十五頁；卷三，四十一頁；卷四，六十一頁。後序二篇，共四頁。文雖有四卷，修行大要在第四卷止觀體狀三十頁書。其餘前後三卷半文，為學者開解决疑而已。\n大乘止觀法門釋要卷第一\n明　古吳沙門智旭　述\n夫佛祖授受，不過以心印心。此心之體，即是大乘。欲證大乘，莫若止觀。止則不隨妄想，而一相永淨；觀則不滯空寂，而妙用恒興。頓了諸法，觸處皆通。可謂成菩提於彈指，功越僧祇；入法界於微塵，理絕分量者也。󳱮自大師曲授之後，韜晦海東；逮夫咸平復歸之時，重暉斯土。不謂延至今時，又將置諸高閣。習台宗者，尚多逐流而迷源；稟異傳者，寧知探本而攝末？自惟闇昧，解行俱荒，竊仰靈文，饑渴方甚。是以輙忘固陋，略辨旨歸，將釋法門。大文為二：初、題目；二、入文。\n△初中又二：初、正釋題，二、出師號。今初。\n大乘止觀法門\n總題六字，具有能起、所起．能依、所依．能通、所通．能繇、所繇．能簡、所簡．能成、所成．能詮、所詮．能解、所解、八雙、十六雙義。初、能起者，所謂大乘，梵語名摩訶衍，即是眾生自性清淨心，依此能起止觀法門。蓋眾生心性，本來寂炤，繇寂義故，能起妙止，繇炤義故，能起妙觀也。二、所起者，即止觀法門，廼三世諸佛背塵合覺之要術。良以眾生心性，本來寂炤，然但有性德，未有修德，不覺念起，而有無明，念起便成動相，違於本寂，無明便成昧相，違於本炤，遂舉心性之全體，而為阿梨耶識，名為業相。此則全真成妄，妄分能所，能名轉相，所名現相，三細既呈，六麤隨具，惑業苦三，連環不息，苦極思本，返察苦源，知苦無性，繇於惑業，惑業無性，有而非有，惟是一心，諸妄永寂，名之為止。知無性苦，及與惑業，非有而有，差別萬殊，洞明緣起，亦惟一心，大用繁興，名之為觀。此二皆依大乘自性清淨心而得起也。三、能依者，即是止觀，謂繇意識能知名義故，聞說諸法自性寂靜，本來無相，但以虗妄因緣，非有似有，然復有即非有，惟是一心，亦無心相可取。如是意識能解了故，攀緣永息，說名為止，如理觀察，說名為觀。當知修止觀者，則是意識之功能也。四、所依者，謂以大乘自性清淨心為依止故，依本寂義而修於止，依本炤義而修於觀。當知修止觀者，必以心性為所依也。五、能通者，謂止觀法門。此復有三：以教為門，能成聞慧；以行為門，能成思慧；以理為門，能成修慧。是中約分別性以修止觀，一往是教為門；約依他性以修止觀，一往是行為門；約真實性以修止觀，一往是理為門也。六、所通者，謂大乘自性清淨心。此亦有三：所謂理乘、隨乘、得乘。一往為語，隨乘是觀門所通，得乘是止門所通，理乘是止觀不二門所通也。復次，大乘亦可名能通，止觀亦可名所通。以教為乘，通至相似止觀；以行為乘，通至分真止觀；以理為乘，通至究竟止觀也。七、能繇者，謂大乘止觀。此復三義：大三義者，謂大、多、勝；乘三義者，謂理、隨、得；止三義者，謂止息義．停止義．不止止義；觀三義者，謂觀穿義．觀達義．不觀觀義。眾生現前一念自性清淨心，體絕對待故大，具足諸法故多，無法可比故勝。性具三義，名理乘；悟達三義，名隨乘；契合三義，名得乘。體此三義，一心徧能息滅見思塵沙、無明幻惑，名止息義；安住三諦不思議境，名停止義；實無能息所息、能停所停之殊，名不止止義。了此一心三義，徧能穿徹三惑蔽障，名觀穿義。具知一境三諦平等差別因緣，名觀達義。實無能穿所穿能達所達之殊，名不觀觀義。惟此大乘止觀，能繇圓教圓行圓理之門也。八、所繇者，謂大乘法門，三千性相，俱名為法。即法能通，復名為門。諸法之性，非有．非無．非亦有無．非非有無，四句圓離，亡泯清淨。悉檀說之，得具四門，四非定四，一一圓融，通為止觀之所繇也。若欲粗點示者，約染分分別性修止觀，是繇空門。約染分依他性修止觀，是繇有門。約染分真實性修止觀，是繇亦有亦空門。約淨分三性修止觀，是繇非有非空門。亦可約分別性是有門，約依他性是雙亦門，約真實性是空門。亦可一一性各論四門，以三性咸離四句，咸得四句說之故也。又修止是繇空門，修雙是繇有門，止觀雙行是繇雙亦門及雙非門。為令易解，作此分別，得意為言，一門一切門，一切門一門，方是所繇大乘門也。九、能簡者，謂大乘二字，簡非諸餘止觀法門。十、所簡者，謂止觀法門，有於多種。若體真止入空觀，但能自度，不能度人，不名大乘。若方便隨緣止出假觀，雖能度人，不到究竟。若二止為方便，得入息二邊分別止。二觀為方便，得入中道第一義觀。一往說是大乘，然次第歷別，則前二不高，後一不廣，亦不名大。在因能運，至果休息，復不名乘。今依自性清淨心而為依止，即動而靜，即昏而明，定慧力莊嚴，以此度眾生，盡未來際，無二際想，方是大乘之止觀也。十一能成者，謂繇妙止觀力，克證大乘自性清淨平等一實之心。十二所成者，謂本源自性清淨心，大乘無上極果，為妙止觀之所證得，因該果海，果徹因源也。十三能詮者，總此六字，皆是能詮。大能詮於體相用三絕待之義，乘能詮於從因至果自度度他之義，止能詮於會妄歸真之義，觀能詮於即體起用之義，法能詮於軌物任持之義，門能詮於就路通家之義。十四所詮者，謂即此字下所顯之義，能起吾人聞思修慧。十五能解者，謂識心明利故，因文得義，不同牛羊眼視，莫辨旨歸。十六所解者，謂名句文身，是聞慧所行之境，廼至慧力殊勝故，則能廣歷一切六塵諸境，悉於其中得見大乘止觀法門也。若欲五重說者，即是以法為名，自性清淨心為體，止觀為宗，除障得益為用，無上醍醐為相。\n△二出師號。\n南嶽思大禪師曲授心要\n師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。兒童時，夢梵僧勉令入道。嘗於空塚，及移託古城，鑿穴棲身，除乞食緣。晝夜讀法華經，頂禮精勤，不事寢息。久雨濕蒸，舉身浮腫，忍心向經，忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上，隱起肉髻。年十五，出家受具。夢二十四僧，為加羯磨，圓滿戒法。因讀妙勝定經，見讚美禪定，乃徧親禪學。後謁北齊慧文大師，咨受口訣，授以觀心之法。坐禪達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。夏竟，將受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。此後弘通大乘。初河南兗州，次郢州，次光州開岳寺，次大蘇山。每講大般若經時，為諸惡論師，競以毒藥，欲斷師命。師一心念般若，毒即為消。繇此發願，造金字大品般若經。及法華經造畢，製願文一卷，命弟子智顗代講。至一心具萬行，忽有所疑。師曰：如汝疑者，廼大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。吾既身證，不必有疑。顗問：所證是十地耶？曰：吾一生望入銅輪，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳。後避地居南嶽，登祝融峰，遇嶽神會棋。神詣師曰：師何來此？師曰：求檀越一坐具地。神曰：諾。師飛錫以定其處今福嚴寺是。神曰：師已占福地，弟子當何所居？師即轉一石鼓，下逢平地而止今嶽君塑像猶在石鼓之上。嶽神乞戒，師即為說法要。師將順世，大集門學，連日說法，苦切寒心。廼曰：若有十人不惜身命，常修法華．般舟．方等懺悔，常坐苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。竟無答者。即展眾斂念，將入寂。弟子靈辨不覺號哭，師訶之曰：惡魔出去，眾聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？即端坐唱佛來迎，合掌而逝。顏色如生，異香滿室。陳大建九年六月二十二日也。壽六十三，夏四十九。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，惟一艾衲，繒纊之屬，一切不受。所居之處，靈瑞重沓，供物嚴備，瓶水自滿。有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝記已上出天台山方外志。今言思大禪師者，後人尊稱之辭。言曲授心要者，以觀心之要，不過止觀體狀。今為徧決眾疑，故說前後諸文。又初文略說止觀，義無不了。次文廣作分別，皆是曲重開示也。按此法門，唐末流散海外。有宋咸平三年，日本國寂炤持此本至四明，慈雲師得之，為作序流通云。\n△入文為三：初、略標大綱，二、廣作分別，三、歷事指點。初中三：初一番問答，泛標正法；第二番問答，標宗大乘；第三番問答，標示止觀。初中又二：初、問，二、答。今初。\n有人問沙門曰：夫稟性斯質，託修異焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾聞大德洞於究竟之理，鑑於玄廓之宗，故以䇿修，冀聞正法爾。\n沙門以勤息為義，廼出家之都名。不改名性，即指自性清淨心一期果報。五陰名質，有其質者，必稟其性，所謂性相近也。所緣名託，造進為修，隨於染淨緣，成逆順二修，遂有十界差別之果，所謂習相遠也。匠喻師友，彫喻訓誨，器喻學人秉教修行所尅之果。不一者，三乘七方便等種種差別也。究竟之理，指本性言。玄廓之宗，指妙修言。玄則不滯於淺近，廓則不局於偏隅。不滯不局，乃名正法。蓋已密請大乘止觀法門矣。\n△二答\n沙門曰：余雖幼染緇風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也。\n此謙退以觀機也。染緇風，餐道味，是明其習於正教；下愚難改，是謙言未臻行理。繇行理無沾，所以不能懸鑑他心，莫知問者欲何所說。然大師示居鐵輪，已屬行位，今言無沾，實謙辭耳。\n△第二番問答，亦二：初、問，二、答。今初。\n外人曰：唯然，大德！願無憚勞，為說大乘行法，謹即奉持，不敢遺忘。\n未達惟心，心遊理外，名為外人。發大乘心，求大乘法，斯可與言大乘矣。\n△二答\n沙門曰：善哉，佛子！廼能發是無上之心，樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德，但行法萬差，入道非一。今且依經論，為子略說大乘止觀二門，依此法故，速能成汝之所願也。\n能發大心，便名佛子，以其堪紹佛位故也。昔有羅漢，畜一沙彌。沙彌忽發大心，師即讓令前行。故知一念發心，實超二乘境界。然既發勝心，尤須勝行。行雖萬別，止觀為要。以止觀二門，能攝能生一切行故。\n△第三、番問答，亦二：初、問，二、答。今初。\n外人曰：善哉！願說充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。\n佛以度生為事，惟有傳法能報佛恩，此正大乘自利利他之深心也。\n△二答\n沙門曰：諦聽！善攝！為汝說之。所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅，但以虗妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虗妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。\n先誡諦聽，令生聞慧。又誡善攝，令生思慧，以階修慧也。梵語奢摩他，此翻為止，而有三別：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。就一一止，各有三義。體真止，止息見思，停止真諦。見思真諦，如水與冰，同一濕性，性則不當止與不止也。方便隨緣止，止息塵沙，停止俗諦。塵沙俗諦，亦如冰水，性非止與不止也。息二邊分別止，止息無明，停止中諦。無明中諦，亦如冰水，性非止與不止也。謂知一切諸法等者，知之一字，即所謂作是觀之觀字，廼繇觀以入止也。一切諸法，徧指十界十如，權實性相，所謂因緣所生法也。從本已來，性自非有，不生不滅，所謂我說即是空也。十界俱空，不同但空而已。但以虗妄因緣，故非有而有，所謂亦名為假名也。十界互具，不同偏假而已。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別，所謂亦名中道義也。法法皆中，不同但中而已。觀即空故，令界內外見思妄念不流。觀即假故，令界內外塵沙妄念不流。觀即中故，令界內外無明妄念不流。為令易解，次第分別，得意為語。三止圓在一心之中，故為大乘止門。梵語毗鉢舍那，此翻為觀，亦有三別：一從假入空觀，二從空入假觀，三中道第一義觀。就一一觀，亦各三義。從假入空，觀穿見思，觀達真諦。見思真諦，性元非二，不當觀與不觀。從空入假，觀穿塵沙，觀達俗諦。塵沙俗諦，性元非二，不當觀與不觀。中道妙觀，觀穿無明，觀達中諦。無明中諦，性元非二，不當觀與不觀也。此示觀文，與止稍別。前約因緣所生，即空假中，以明妙止。則三妙觀，已在其中。但是就事顯理，攝末歸本。譬如大佛頂經所明，陰入處界，皆如來藏也。今言雖知本不生，今不滅，即牒上文全事即理言之。所謂隨緣，即不變也。而以心性緣起，不無虗妄世用，猶如幻夢，非有而有。廼即指彼一切諸法，隨拈一法，無非緣起法界。所謂不變隨緣，即性具相，俱體俱用。譬如大佛頂經所明，如來藏中，七大互融，方為大乘觀門也。夫以背塵合覺，所有三止三觀，總名為止。全體起用，所有即寂即炤，總名為觀。既非歒對之功，永異偏小之旨。得此意已，廣悔下文染淨三性，若竪若橫，種種止觀，從始至終，罔非圓極。方知智者大師，遍立十境，備論十乘，要不出於此矣。秪緣根有利鈍，致使說有詳略。何容重子，而反輕父哉。初略標綱要竟。\n△二、廣作分別二：初、重問，二、詳答。今初。\n外人曰：余解昧識微，聞斯未能即悟，願以方便，更為開示。\n△二、詳答三：初、許說，二、立科，三、解釋。今初：\n沙門曰：然，更當為汝廣作分別，亦令未聞尋之取悟也。\n△二立科\n就廣分別止觀門中，作五番建立：一明止觀依止，二明止觀境界，三明止觀體狀，四明止觀斷得，五明止觀作用。\n一明止觀依止，有兩卷半文，即慈雲所謂初卷開止觀之解者也。二明止觀境界至五明止觀作用，有卷半文，即慈雲所謂次卷示止觀之行者也。次第者，依止即迷悟之源，繇迷故有三性境界差別，繇有所觀境故得辨止觀體狀，繇修止觀便有斷得，繇得體故便有作用也。\n△三、解釋即為五：初、明止觀依止至五、明止觀作用。初中二：初、分科，二、各釋。今初。\n就第一依止中，復作三門分別：一、明何所依止；二、明何故依止；三、明以何依止。\n△二、各釋即為三：初、明何所依止至三、明以何依止。初中二：初、標列，二、釋成。今初。\n初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。就中復有三種差別：一、出眾名，二、釋名義，三、辨體狀。\n先標一心，次列三別也。一心，即指吾人現前一念介爾之心，其性元與諸佛及眾生等，所謂三無差別。蓋既全真成妄，即復全妄是真，故名一心。非於妄心之外，別立一真心也。譬如指即波之水性，即漚之海性耳。\n△二、釋成，即為三：初、出眾名，二、釋名義，三、辨體狀。今初。\n初出眾名者，此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性，如是等名無量無邊，故言眾名。\n此略列七種名，以為釋義之本也。\n△二、釋名義三：初、標章，二、廣釋，三、結成。今初。\n次辨釋名義。\n△二、廣釋為七：初、釋自性清淨心至七、釋法性。今初。\n問曰：云何名為自性清淨心耶？答曰：此心無始以來雖為無明染法所覆，而性淨無改，故名為淨。何以故？無明染法本來與心相離故。云何為離？謂以無明體是無法，有即非有。以非有故，無可與心相應，故言離也。既無無明染法與之相應，故名性淨。中實本覺，故名為心。故言自性清淨心也。\n言此現前一念心之自性，自從無始以來，雖被無明染法所覆，而清淨如故，性不可改。譬如虗空，雖被狂華於中起滅，而空性無改。以彼狂華體非有故，不得言其與空相應，是名離也。非如兩物異處而名離也。言中實本覺者，性非有無，名之為中，不同空之對有得名。理非虗謬，名之為實，不同空之因色顯發。元無不覺，名為本覺，不同空之晦昧無知。故但可以空為喻，不可認空為心。\n△二、釋真如。\n問曰：云何名為真如？答曰：一切諸法依此心有，以心為體望於諸法，法悉虗妄有即非有，對此虗偽法故目之為真。又復諸法雖實非有，但以虗妄因緣而為生滅之相，然彼虗法生時此心不生，諸法滅時此心不滅，不生故不增，不滅故不減，以不生不滅不增不減故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體，凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相故名之為如。又真如者，以一切法真實如是唯是一心，故名此一心以為真如。若心外有法者，即非真實亦不如是，即為偽異相也。是故起信論言：一切諸法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異不可破壞，唯是一心故名真如。以此義故，自性清淨心復名真如也。\n初兩番釋真，次一番釋如，次一番合釋真如也。真者不妄，如者不異。初釋真者，一切諸法種種差別，悉是虗妄偽相，心則即差別而非差別。如金即器，器有差別，金性無差。器相是偽，金體是真也。又釋真者，諸法虗妄因緣生滅，心則即生滅而不生滅。如金即器，器有成壞，金無成壞。成壞即是生滅增減之妄，無成壞者名為真也。次一番釋如者，舉凡聖之萬殊，同真心之一體。體非有二，故言無異。相惟實相，故言無相。次合釋真如者，心外無法，法惟是心。真實如是，故名真如。引論證成，在文易見。\n△三、釋佛性二：初、略釋，二、廣辨。今初：\n問曰：云何復名此心以為佛性？答曰：佛名為覺，性名為心。以此淨心之體非是不覺，故說為覺心也。\n△二、廣辨三：初、約不覺辨，二、約覺辨，三、釋餘疑。初中二：初、直明心非不覺，二、雙顯，二、佛性義。今初。\n問曰：云何知此真心非是不覺？答曰：不覺即是無明住地。若此淨心是無明者，眾生成佛無明滅時應無真心。何以故？以心是無明故。既是無明自滅、淨心自在，故知淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心，將知心非不覺也。\n無明自滅，淨心自在，乃約在纏真如以明，非是不覺。不覺滅故，方證淨心，乃約出纏真如以明，非是不覺。此心雖有在纏出纏之異，而元非不覺則同也。\n△二、雙顯二佛性義。\n問曰：何不以自體是覺名之為覺，而以非不覺故說為覺耶？答曰：心體平等，非覺非不覺，但為明如如佛故，擬對說為覺也。是故經言：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。此即偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者，此心體具三種大智，所謂無師智、自然智、無礙智。是覺心體本具此三智性，故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何同？謂心體平等即是智覺，智覺即是心體平等，故言同也。復云何異？謂本覺之義是用，在凡名佛性，亦名三種智性，出障名智慧佛也。心體平等之義是體，故凡聖無二，唯名如如佛也。是故言異，應如是知。\n問意單取覺義，答則雙非二邊。然心體實非覺與不覺，亦得說為覺者，以具如如佛及智慧佛二義故也。約如如佛，則非覺非不覺。然既稱佛，亦可強名為覺矣。約智慧佛，既具三智之用，便可直稱為覺也。無師智即一切智，了達十界一相，不繇他悟故。自然智即道種智，了達三千性相無量差別，不繇作意故。無礙智即一切種智，了達一相無相，無相無不相，一一相中具見一切諸法真實之相，究盡邊底，無障蔽故。又無師智者，謂一切智等三智一心中得，不從他授故。自然智者，謂一心法爾具足三智故。無礙智者，謂一切智三諦俱空，道種智三諦皆假，一切種智三諦並中，無隔礙故。夫如如佛與智慧佛，全體即用，全用即體，安得非同？但智慧佛，凡夫但有其性，未彰其用。而如如佛，在凡不減，在聖不增，安得非異？又復應知，智慧佛性，凡夫用雖不彰，而性元無減。如如佛性，凡夫體雖無減，而迷不自覺。則異仍非異，直是非同非異，說有同異之義耳。\n△二、約覺辨四：初、辨智慧佛性，二、辨報、應佛性，三、辨出障佛性，四、辨平等佛性。智慧佛即自受用報身，報佛即他受用報身，應佛即勝、劣二應及隨類應身，出障即果頭法身，平等即在纏法身。如此單複三身諸佛，咸以淨心為性，故皆得名為覺也。初中三：初、雙許二義，二、約修廣釋，三、舉喻結成。今初。\n問曰：智慧佛者，為能覺淨心故名為佛、為淨心自覺故名為佛？答曰：具有二義：一者覺於淨心、二者淨心自覺。雖言二義，體無別也。\n△二、約修廣釋二：初、約迷真起妄，成不覺義；次、約返妄歸真，具二覺義。初中四：初、明二熏，二、出名相，三、明互依，四、結流轉。今初。\n此義云何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自動，顯現虗狀。虗狀者，即是凡夫五陰及以六塵，亦名似識．似色．似塵也。似識者，即六七識也。由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作虗相無實。以不了故，妄執虗相以為實事。妄執之時，即還熏淨心也。\n初言心依熏變等者，謂一真如心，雖復體嘗不變，然法爾有隨緣之能。繇其從未悟故，不免依熏而變。繇其但有性德，未有修德，不覺念起，妄為明覺。此明覺者，即是無明。無明一動，三細六粗遂具，名為顯現虗狀，所謂五陰六塵是也。受想行識名似識，色陰名似色，六塵名似塵。皆言似者，一心所現虗妄影狀，無實體故。塵即是色，不言可知。識即前六識及第七識，此七皆無別體，依心而起，如水起波故也。此明根本無明熏變力也。次言由此似識念念等者，妄執秖是見思，亦名枝末無明。繇此無明增上熏力，令本淨心錮蔽五濁，變作住地無明。此明枝末無明熏變力也。\n△二、出名相\n然似識不了之義，即是果時無明，亦名迷境無明。是故經言：於緣中癡故。似識妄執之義，即是妄想所執之境，即成妄境界也。以果時無明熏心故，令心不覺，即是子時無明，亦名住地無明也。妄想熏心故，令心變動，即是業識。妄境熏心故，令心成似塵種子；似識熏心故，令心成似識種子。此似塵．似識二種種子，總名為虗狀種子也。\n先明似識不了之義，名為果時迷境無明，即界內十二因緣中無明支也，亦名為癡。以不了境虗故，於三漏中即無明漏。其餘見惑及三界思惑，名為欲漏．有漏。次明似識妄執之義，即是妄想，所謂三界見思惑也。次明所執之境成妄境界，心若不執，境界本虗也。次明迷境無明還熏淨心，令彼淨心成不覺義。此以枝末無明轉熏根本無明，成現行也。次明見思妄想還熏淨心，令彼淨心舉體變動，名為業識。此以六七識現行轉熏阿梨耶識，成現行也。又以妄境熏心，即成似塵種子，謂阿梨耶中具有十一色法之種子故。以似識熏心，即成似識種子，謂阿梨耶中具有前七識及諸心所之種子故。雖有二種種子，同一虗狀，別無實體，不過全攬一心以為體耳。\n△三、明互依\n然此果時無明等，雖云各別熏起一法，要俱時和合故能熏也。何以故？以不相離相藉有故。若無似識，即無果時無明；若無無明，即無妄想；若無妄想，即不成妄境。是故四種俱時和合，方能現於虗狀之果。何以故？以不相離故。又復虗狀種子，依彼子時無明住故。又復虗狀種子，不能獨現果故。若無子時無明，即無業識；若無業識，即虗狀種子不能顯現成果，亦即自體不立。是故和合方現虗狀果也。是故虗狀果中，還具似識、似塵、虗妄、無明、妄執。\n此明枝末根本二種無明，及前七第八，若現若種，皆必互依而互熏也。前云果時無明熏心以為子時，無明妄想熏心以為業識，似乎各別熏起，實必俱時和合，方成熏義。以似識等四，相藉而有，不相離故。當知現行熏起，非各別矣。又色心虗狀種子，必依根本無明而住，必依業識而成現行之果。既成果已，還具六七之似識，可以熏心。再成似識種子，還具十一色法之似塵，可以熏心。冥成似塵種子，還具虗妄果時無明，可以轉熏子時無明，還具妄執之妄想，可以轉熏業識。當知現種更互相熏，亦必俱時和合，非各別矣。\n△四、結流轉。\n由此義故，略而說之云：不覺故動，顯現虗狀也。如是果子相生，無始流轉，名為眾生。\n本來無非不覺，無非妄動，無非虗狀。果既生子，子復生果，無始流轉，豈於心外有少許實法哉？約迷真起妄成不覺義竟。\n△次、約返妄歸真，具二覺義二：初、明能覺淨心義，二、明淨心自覺義。初中五：初、名字覺，二、觀行覺，三、相似覺，四、分真覺，五、究竟覺。今初。\n後遇善友，為說諸法，皆一心作，似有無實。聞此法已，\n△二、觀行覺。\n隨順修行，漸知諸法皆從心作，唯虗無實。\n△三、相似覺，又二：初、正明覺於通惑，二、兼明漸除別惑。今初。\n若此解成時，是果時無明滅也。無明滅故，不執虗狀為實，即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉，名無塵智，以知無實塵故。\n果時無明滅，即圓初信。妄想妄境滅，通至十信。蓋界內妄想妄境，有正有習故也。無塵智，即妙觀察智。\n△二、兼明漸除別惑，又二：初、出別惑之相，二、明漸除之繇。今初：\n雖然，知境虗故，說果時無明滅。猶見虗相之有，有即非有，本性不生，今即不滅，唯是一心。以不知此理故，亦名子時無明，亦名迷理無明，但細於前迷事無明也。以彼麤滅故，說果時無明滅也。又不執虗狀為實故，說妄想滅。猶見有虗相，謂有異心，此執亦是妄想，亦名虗相，但細於前。以彼麤滅故，言妄想滅也。又此虗境，以有細無明妄想所執故，似與心異，相相不一，即是妄境，但細於前。以其細故，名為虗境。又彼粗相實執滅故，說妄境滅也。\n猶見虗相之有，即界內見惑習氣，及界外見惑，故亦名子時無明，亦名迷理無明也。猶見虗相，謂有異心，不知心無異相。及執虗境，似與心異，不知心外無境。此皆界內思惑習氣，及界外思惑，故亦是妄想妄境也。\n△二、明漸除之繇，又三：初、因末驗本，二、正明滅繇，三、例後結前。今初。\n以此論之，非直果時迷事無明滅息，無明住地亦少分除也。若不分分漸除者，果時無明不得分分漸滅，但相微難彰，是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後，以說住地漸滅因由，即知一念發修已來，亦能漸滅也。\n此明十信位中，界外見思雖未永斷，亦既圓伏，故云無明住地亦少分除。倘無明不分分除，則見思何繇得滅？譬如樹根不搖，則枝葉必不零落，但相微難彰，故不說耳。實則一念發修圓觀之始，便已圓伏無明，何況十信位耶？\n△二、正明滅繇。\n此義云何？謂以二義因緣故，住地無明業識等漸已微薄。二義者何？一者知境虗智熏心故，令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故？智是明法性，能治無明故。二者細無明虗執及虗境熏心故，雖更起無明住地等，即復輕弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微細故，所起不覺亦即薄也。以此義故，住地無明業識等漸已損滅也。\n知境虗智，即無塵智也。智治無明，令無明薄，是漸滅之緣。細無明熏，所起輕弱，是漸滅之因。餘可知。\n△三、例後結前。\n如迷事無明滅後既有此義，應知一念創始發修之時，無明住地即分滅也。以其分分滅故，所起智慧分分增明，故得果時迷事無別滅也。\n一念創始發修之時，謂從名字初入觀行也。觀行位中亦即能知境虗，即有知境虗智對治無明。又既知境虗，則不執虗狀為實。爾時麤想麤境被制伏故，不復熏心，但有細無明虗執及虗境熏心而已。無明住地安得不分滅哉。又無明住地若不分滅，何繇果時無明任運先滅而登圓信也。\n△四分真覺。\n自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虗狀果報亦轉輕妙，不同前也。以是義故，似識轉轉明利，似色等法復不令意識生迷。以內識生外，色塵等俱細利故，無塵之智倍明。無明妄想極薄，還復熏心，復令住地無明業識習氣漸欲向盡，所現無塵之智為倍明了。如是念念轉轉熏習故，無明住地埀盡，所起無塵之智即能知彼虗狀果報體性非有，本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分別。以唯心外無法故，此智即是金剛無礙智也。\n迷事無明滅，正指十信位中三界見思正習俱盡也。從此業識及住地無明漸薄，即圓十住廼至十地分分斷惑之相。所起虗狀果報亦轉輕妙，即實報國土所有變易生死之相，不同前三界中分段故也。漸欲向盡，即第十地相。垂盡，即等覺相。金剛無礙智，即金剛後心妙覺之無間道也。\n△五究竟覺。\n此智成已，即復熏心。心為明智熏故，即一念無明習氣於此即滅。無明盡故，業識染法種子習氣即亦隨壞。是故經言：其地壞者，彼亦隨壞。即其義也。\n其地指無明習氣，彼指業識染法種子習氣。金剛道後異熟空，此之謂也。已上皆明能覺淨心之義。\n△次明淨心自覺義。\n種子習氣壞故，虗狀永泯；虗狀泯故，心體寂炤，名為體證真如。何以故？以無異法為能證故。即是寂炤，無能證、所證之別，名為無分別智。何以故？以此智外無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用，心是智體，體用一法，自性無二，故名自性體證也。\n無分別智，即大圓鏡智也。餘皆可知。已上約修廣釋竟。\n△三、舉喻結成。\n如似水靜內炤，炤潤義殊，而常湛一。何以故？炤潤潤炤故。心亦如是，寂炤義分，而體融無二。何以故？炤寂寂炤故。炤寂順體，寂炤順用。炤自體，名為覺於淨心；體自炤，即名為淨心自覺。故言二義一體，此即以無分別智為覺也。淨心從本已來，具此智性，不增不減，故以淨心為佛性也。此就智慧佛，以明淨心為佛性。\n如似水靜下，先舉喻；心亦如是下，次法合淨心；從本下，結成淨心名為佛性。從問曰：智慧佛者至此，是第二、約覺辨中，初辨智慧佛性竟。\n△二、辨報應佛性。\n又此淨心自體具足福德之性及巧用之性，復為淨業所熏，出生報應二佛，故以此心為佛性也。\n福德性出生報佛，通於自他受用；巧用性出生應佛，具足勝劣形儀，皆繇淨業所熏。此報應佛性，不外於淨心也。\n△三、辨出障佛性\n又復不覺滅故，以心為覺。動義息故，說心不動。虗相泯故，言心無相。然此心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。雖然，以不覺滅故，說心為覺，亦無所妨也。此就對治出障心體，以論於覺，不據智用為覺。\n雖復非覺非不覺等，而以不覺滅故，不妨說覺。此果頭法身佛性，不外於淨心也。\n△四、辨平等佛性\n又復淨心本無不覺，說心為本覺；本無動變，說心為本寂；本無虗相，說心本平等。然其心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。雖然，以本無不覺故，說為本覺，亦無所失也。此就凡聖不二，以明心體為如如佛，不論心體本具性覺之用也。\n雖復非覺非不覺等，而以本無不覺故，亦不妨說為本覺。此在纏法身佛性，凡聖不二，亦惟一淨心也。已上廣辨佛性中，二約覺辨竟。\n△三、釋餘疑四：初、釋執性癈修疑，二、釋本有不覺疑，三、釋自然因緣疑，四、釋無明心性疑。今初。\n問曰：若就本無不覺名為佛者，凡夫即是佛，何用修道為？答曰：若就心體平等，無即修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但為明如如佛故，擬對說為覺也。又復若據心體平等，亦無眾生，諸佛與此心體有異，故經偈云：心佛及眾生，是三無差別。然復心性、緣起、法界、法門法爾不壞故，常平等、常差別；常平等故，心佛及眾生，是三無差別；常差別故，流轉五道說名眾生，反流盡源說名為佛。以有此平等義故，無佛、無眾生；為此緣起差別義故，眾生須修道。\n此躡上平等法身義而起疑也。答中先明擬對說覺，則如如佛但是修之所顯，非是修之所成。次明平等不礙差別，繇有平等差別二義，方成心性緣起法界法門。平等則六而常即，差別則即而常六。知平等故不生退屈，知差別故不生上慢也。\n△二、釋本有不覺疑。\n問曰：云何得知心體本無不覺？答曰：若心體本有不覺者，聖人證淨心時應更不覺，凡夫未證得應為覺。既見證者無有不覺，未證者不名為覺，故定知心體本無不覺。問曰：聖人滅不覺故得自證淨心，若無不覺云何言滅？又若無不覺即無眾生。答曰：前已具釋，心體平等無凡無聖，故說本無不覺。不無心性緣起，故有滅有證有凡有聖。又復緣起之有，有即非有，故言本無不覺。今亦無不覺，然非不有，故言有滅有證有凡有聖。但證以順用入體即無不覺，故得驗知心體本無不覺。但凡是違用，一體謂異，是故不得證知平等之體也。\n前問云何知此真心非是不覺，將謂真心全體不覺，故以無明滅時，應無真心答之。此問云何得知心體本無不覺，將謂真心具有不覺，覺與不覺，二體並存，故以聖應不覺，凡夫應覺答之。次復躡起一問，意謂聖已滅不覺，故應無更起不覺之理。然因中若無不覺，何須言滅？又既無不覺，何名眾生？答中共有三番釋疑。初一番約心體說平等，約緣起說差別。次一番單約緣起中，即具平等差別二義。第三番明平等中差別之繇，繇於違順二用，而體實平等也。\n△三、釋自然因緣疑。\n問曰：心顯成智者，為無明盡故自然是智、為更別有因緣？答曰：此心在染之時，本具福智二種之性，不少一法與佛無異，但為無明染法所覆故不得顯用，後得福智二種淨業所熏故染法都盡。然此淨業除染之時，即能顯彼二性令成事用，所謂相好、依報、一切智等。智體自是真心性照之能，智用由熏成也。\n問中具有雙計：自然是智，即計自然；別有因緣，即計因緣。答中二番雙破：初云本具福、智二性，即非因緣；染覆不顯，即非自然。次云二種淨業所熏，即非自然；顯彼二性令成事用，即非因緣也。體是性炤之能，用由熏成，可謂全性起修，全修在性，超諸戲論者矣！\n△四、釋無明心性疑。\n問曰：心顯成智，即以心為佛性；心起不覺，亦應以心為無明性。答曰：若就法性之義論之，亦得為無明性也。是故經言：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性也。\n智如水，無明如冰。水以濕為性，冰亦以濕為性。若知濕性無二，則水與氷徒有名字，惟濕為實性耳。然就取用義強，但云水濕可耳，何必言氷濕哉？又既知氷性元濕，則決不離冰覔水，亦決不執氷為水矣。已上釋佛性竟。\n△四、釋法身。\n問曰：云何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。以此心體有隨染之用故，為一切染法之所熏習。即以此心隨染故，能攝持熏習之氣，復能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心以為法身。此能持之功能與所持之氣和合故，名為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現之相和合故，名為果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨耶中即有二分：一者染分，即是業與果報之相；二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。以其染性即是淨性，更無別法故。由此心性為彼業果染事所依故，說言生死依如來藏，即是法身藏也。又此心體雖為無量染法所覆，即復具足過恒河沙數無漏性功德法，為無量淨業所熏故。此等淨性即能攝持熏習之氣，復能依熏顯現諸佛功德之用。即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，并所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心為法身也。\n答中，先明隨染法身，後明隨淨法身中，乃具明染淨二分，性元非二，以結前起後也。染法淨法，俱名為法，以俱有功能故；俱名為身，以俱為依止故。以此心性，能持能現二種功能，及所持所現染淨二法，與心不一不異故。能持即業識種子，能現即業識現行；所持即染法種子，所現即染法現行。種不是現，現不是種；能不是所，所不是能，故言不一。離心無種，離心無現；離心無能，離心無所，故言不異。既法法皆心，故心是法身也。能持持於所持之氣，即是種子，故名子時阿梨耶識。氣者，氣類也。能現現於所現之相，即是現行，故名果報阿梨耶識。相者，相狀也。現行亦熏種子，種子亦熏現行。約熏現義，名為種子；約熏種義，名為現行，故曰體一用異。已上但約隨染明法身也。然阿梨耶中，不惟具足染分，亦復具足淨分，以染淨二性，更無別法，染性即淨性故。但迷時則為業果染事所依，妄成二死；悟時顯發無漏性功德法，具足淨用耳。淨法種現互熏，例前可知。\n△五、釋如來藏。\n問曰：云何復名此心為如來藏？答曰：有三義：一者能藏名藏、二者所藏名藏、三者能生名藏。所言能藏者，復有二種：一者如來果德法身、二者眾生性德淨心，並能包含染淨二性及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏。藏體平等名之為如，平等緣起目之為來，此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者，即此真心而為無明㲉藏所覆藏，故名為所藏也。藏體無異無相名之為如，體備染淨二用目之為來，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦爾，體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力能生世間出世間法也。是故經云：如來藏者是善不善因。又復經言：心性是一，云何能生種種果報？又復經言：諸佛正徧知海從心想而生也。故染淨平等名之為如，能生染淨目之為來，故言能生名如來藏也。\n能藏、所藏、能生，並是藏義。能藏雙約在纏出纏言之，所藏單約在纏言之，能生直約現前一念言之，文並易知。\n△六、釋法界。\n問曰：云何復名淨心以為法界？答曰：法者法爾故，界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法，故言法界。\n△七、釋法性。\n問曰：云何名此淨心以為法性？答曰：法者一切法，性者體別義。以此淨心有差別之性，故能與諸法作體也。又性者體實不改義，以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅，故名虗妄。此心真實不改不滅，故名法性也。\n初一釋約不變隨緣差別性，次一釋約隨緣不變真實性也。\n△三、結成。\n其餘實際、實相等無量名字，不可具釋。上來釋名義竟。\n實者真實，際者邊際，心外無法法唯是心，無邊際故名為實際，無妄想故名為實相。等者，等餘法住法位及中實理心一實境界等諸名字也。\n大乘止觀法門釋要卷第一\n大乘止觀法門釋要卷第二\n明　古吳沙門智旭　述\n△三、辨體狀二：初、標科略指，二、依科廣釋。今初。\n次出體狀。所言體狀者，就中復有三種差別：一、舉離相以明淨心；二、舉不一不異以論法性；三、舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別，總唯辨此淨心體狀也。\n復有三別等，是標科。總唯辨此句，是略指也。或問：何意三種差別，以辨淨心體狀？答曰：淨心體狀，不可名言。諸相即是非相，故明離相。若計有相可離，則非不異。若計相即是心，又非不一。今言不一不異，即是離於一異相也。然雖離一異相，不得再計非一非異之相。須知淨心不一不異，而一亦淨心，異亦淨心。約一即是如實空義，約異即是如實不空義也。以此三義求之，而淨心體狀，庶可會矣。\n△二、依科廣釋三：初、舉離相以明淨心，二、舉不一不異以論法性，三、舉二種如來藏以辨真如。初中二：初、正明淨心離相，二、巧示順入方便。今初。\n第一、明離相者，此心即是第一義諦真如心也。自性圓融，體備大用，但是自覺聖智所知，非情量之能測也。故云：言語道斷，心行處滅，不可以名名，不可以相相。何以故？心體離名相故。體既離名，即不可設名以說其體；心既絕相，即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀，實亦難哉！唯可說其所離之相、反相、滅相而自契焉。所謂此心從本已來，離一切相，平等寂滅，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非亦有相，非亦無相，非古來今，非上中下，非彼非此，非靜非亂，非染非淨，非常非斷，非明非暗，非一非異等一切四句法，總說乃至非一切可說可念等法，亦非不可說不可念法。何以故？以不可說不可念對可說可念生，非自體法故，即非淨心。是故但知所有可說可念、不可說不可念等法，悉非淨心，但是淨心所現虗相。然此虗相各無自實，有即非有，非有之相亦無可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故當知，淨心之體不可以緣慮所知，不可以言說所及。何以故？以淨心之外無一法故。若心外無法，更有誰能緣、能說此心耶？是以應知，所有能緣、能說者，但是虗妄不實故有，考實無也。能緣既不實故，所緣何得是實耶？能緣、所緣皆悉不實故。淨心既是實法，是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見，以此眼外更有他眼，能見此眼即有自他兩眼。心不如是，但是一如，如外無法。又復淨心不自分別，何有能分別取此心耶？而諸凡惑分別淨心者，即如癡人大張己眼還覓己眼，復謂種種相貌是己家眼，竟不知自家眼處也。是故應知，有能緣、所緣者，但是己家淨心為無始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分別，於己心外建立淨心之相，還以妄想取之以為淨心。考實言之，所取之相正是識相，實非淨心也。\n自性圓融，則不可以諸相取。體備大用，又不可以寂滅求。所離之相，謂四句百非。反相，謂即流以尋源。滅相，謂停波以得水也。眼不自見，猶有他眼能見我眼。心不自知，更無他心能知我心。以凡屬方隅形相，皆是妄想所取。即更擬一無方隅無形相者，以為淨心之相，亦是妄想所取。不過俱屬識情分別之相，決非淨心故也。餘文易知。\n△二、巧示順入方便。\n問曰：淨心之體既不可分別，如諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰：若知一切妄念分別體是淨心，但以分別不息說為背理。作此知已，當觀一切諸法、一切緣念有即非有，故名隨順。久久修習，若離分別名為得入，即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。\n知一切妄念分別，體是淨心。譬如知彼是水也。但以分別不息，說為背理。譬如波浪不息，說為背水之止性也。作此知已，是從名字起觀行。當觀一切諸法等，是從觀行入相似。久久修習，若離分別等，是繇相似入分真。圓頓止觀之要，盡在是矣。\n△二、舉不一不異以論法性。\n次明不一不異以辨體狀者，上來雖明淨心離一切分別心及境界之相，然此諸相復不異淨心。何以故？此心體雖復平等，而即本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故，心體染用依熏顯現。此等虗相無體，唯是淨心，故言不異。又復不一。何以故？以淨心之體雖具染淨二用，無二性差別之相，一味平等，但依熏力所現虗相差別不同。然此虗相有生有滅，淨心之體常無生滅，常恒不變，故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。\n先明不異，則不於相外別覓淨心，如全水成波，則全波即水也。次明不一，則不計差別之相以為淨心，如波雖生滅，不可謂水有生滅也。\n△三、舉二種如來藏以辨真如二：初、明空義，二、明不空義。雖云二種如來藏，秪是一體，具二義耳。以其隨緣即不變故，十界染淨諸法，性自非有，名為空如來藏。以其不變能隨緣故，具足染淨性相，一異難思，名不空如來藏。體實非空非不空，故能雙炤空與不空。初中二：初、正明空，二、問答遣疑。今初。\n次明第三二種如來藏以辨體狀者，初明空如來藏。何故名為空耶？以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法，而復心體平等妙絕染淨之相，非直心體自性平等，所起染淨等法亦復性自非有。如以巾望兔，兔體是無，但加以幻力故似兔現，所現之兔有即非有。心亦如是，但以染淨二業幻力所熏，故似染似淨二法現也。若以心望彼二法，法即非有，是故經言：流轉即生死，不轉是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。又復經言：五陰如幻乃至大般涅槃如幻，若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。又復經言：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。此等經文皆據心體平等以泯染淨二用，心性既寂，是故心體空淨。以是因緣，名此心體為空如來藏，非謂空無心體也。\n以平等心會差別法，但有平等之體，元無差別之實，名之為空。猶大佛頂經所謂一非一切非，十界俱非，非但空也。\n△二、問答遣疑五：初、遣眾生現有疑，二、遣何因迷妄疑，三、遣無明有體疑，四、遣能熏為體疑，五、遣因果一異疑。今初。\n問曰：諸佛體證淨心，可以心體平等，故佛亦用而常寂說為非有。眾生既未證理，現有六道之殊，云何無耶？答曰：真智真炤尚用即常寂說之為空，況迷闇妄見何得不有？有疑衍有字即非有。\n△二、遣何因迷妄疑\n問曰：既言非有，何得有此迷妄？答曰：既得非有而妄見有，何為不得無迷而橫起迷？空華之喻，於此宜陳。\n無迷而橫起迷，所謂迷本無因者也。既無華而妄見有華，亦可例知無勞而妄瞪成勞矣。\n△三、遣無明有體疑。\n問曰：諸餘染法可言非有，無明既是染因，云何無耶？答曰：子果二種無明本無自體，唯以淨心為體，但因熏習因緣故有迷用，以心往攝用即非有，唯是一心。如似粟麥本無自體，唯以微塵為體，但以種子因緣故有粟麥之用，以塵往收用即非有，唯是微塵。無明亦爾，有即非有。\n△四、遣能熏為體疑。\n問曰：既言熏習因緣故有迷用，應以能熏之法即作無明之體，何為而以淨心為體？答曰：能熏雖能熏他令起，而即念念自滅，何得即作所起體耶？如似麥子但能生果，體自爛壞歸於微塵，豈得春時麥子即自秋時來果也？若得爾者，劫初麥子今仍應在。過去無明亦復如是，但能熏起後念無明，不得自體不滅即作後念無明也。若得爾者，無明即是常法，非念念滅。既非常故，即如燈𦦨，前後相因而起，體唯淨心也。是故以心收彼有即非有，彼有非有故，名此淨心為空如來藏也。\n能熏指過去子、果二種無明，無明指現在子、果二種無明也。餘文可知。\n△五、遣因果一異疑。\n問曰：果時無明與妄想為一為異？子時無明與業識為一為異？答曰：不一不異。何以故？以淨心不覺故動，無不覺即不動。又復若無無明即無業識。又復動與不覺和合俱起不可分別，故子時無明與業識不異也。又不覺自是迷闇之義，過去果時無明所熏起故，即以彼果時無明為因也。動者自是變異之義，由妄想所熏起故，即以彼妄想為因也。是故子時無明與業識不一，此是子時無明與業識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者，無明自是不了知義，從子時無明生故，即以彼子時無明為因。妄想自是浪生分別之義，從業識起故，即以彼業識為因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虗故，即妄生分別。若了知虗，即不生妄執分別。又復若無無明即無妄想，若無妄想亦無無明。又復二法和合俱起不可分別，是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是義故，二種無明是體，業識妄想是用。二種無明自互為因果，業識與妄想亦互為因果。若子果無明互為因者，即是因緣也。妄想與業識互為因者，亦是因緣也。若子時無明起業識者，即是增上緣也。果時無明起妄想者，亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。\n答中，先明不一不異義，次明體用因果及因緣．增上緣義。以此諸義，惟依一心虗妄建立，有即非有，故得結成空如來藏也。子時無明與業識，先明不異，次明不一；果時無明與妄想，先明不一，次明不異。繇根本無明，得有業識之用；繇枝末無明，得有妄想之用，故以二種無明為體也。繇子時無明，得生果時無明；復繇果時無明，熏成子時無明，故二種自互為因果，名親因緣。繇業識得起妄想，復繇妄想熏成業識，故二種亦互為因果，亦名親因緣。若子時無明起業識，果時無明起妄想，但是異法相成，秪名增上緣也。\n△二、明不空義。猶大佛頂經所謂一即一，切即十界。但即，非偏假也。文為二：初、總立諸科，二、隨科各釋。今初。\n次明不空如來藏者，就中有二種差別：一明具染淨二法以明不空，二明藏體一異以釋實有。第一明染淨二法中，初明淨法，次明染法。初明淨法中復有二種分別：一明具足無漏性功德法，二明具足出障淨法。\n△二、隨科各釋，即為二：初、明具染淨法，二、明藏體一異。初中二：初、明淨法，二、明染法。初又二：初、明具足無漏性功德法，二、明具足出障淨法。今初。\n第一、具無漏性功德者，即此淨心，雖平等一味，體無差別，而復具有過恒沙數無漏性功德法，所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如起信論廣明也。淨心具有此性淨法，故名不空。\n起信論云：不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義。若心有動，非真識知，非常非樂，非我非淨。心性無動，即真實識知等義。此性淨法，不約德用言也。\n△二、明具足出障淨法二：初、明果性惟心所具，二、明能熏亦惟心所具。今初。\n第二、具出障淨德者，即此淨心體具性淨功德故，能攝持淨業熏習之力，由熏力故德用顯現。此義云何？以因地加行般若智業熏於三種智性，令起用顯現，即是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜等一切種行熏於相好之性，令起用顯現，即是如來相好報也。然此果德之法雖有相別，而體是一心，心體具此德故名為不空，不就其心體義明不空也。何以故？以心體平等非空不空故。\n△二、明能熏亦惟心所具\n問曰：能熏淨業為從心起？為心外別有淨法以為能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此義云何？謂所聞教法悉是諸佛菩薩心作。諸佛心、菩薩心、眾生心是一故，教法即不在心外也。復以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解復是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行復是心作也。以行熏心果性，性依行熏起於果德，故果復是一心作也。以此言之，一心為教乃至一心為果，更無異法也。以是義故，心體在凡之時本具解行果德之性，但未為諸佛真如用法所熏，故解等未顯用也。若本無解等之性者，設復熏之，德用終不顯現也。如是真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得推鍛而加，故器朴等用不現。後加以鉗椎，朴器成器次第現也。若金本無朴器成器之性者，設使加以功力，朴用成用終難顯現。如似壓沙求油、鑽氷覓火、鍛氷為器、鑄水為瓶，永不可成者，以本無性故也。是故論言：若眾生無佛性者，設使修道亦不成佛。以是義故，淨心之體本具因行果德性也。依此性故起因果之德，是故此德唯以一心為體。一心具此淨德故，以此心為不空如來藏也。\n能熏所熏，若果若因，無不以一心為體。心具此德，故名不空。\n△二、明染法二：初、立科，二、各釋。今初：\n次明具足染法者，就中復有二種差別：一、明具足染性；二、明具足染事。\n△二、各釋二：初、明具染性，二、明具染事。初又二：初、正明，二、釋疑。今初。\n初、明具足染性者，此心雖復平等離相，而復具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故經云：心性是一，云何能生種種果報？即是能生生死。又復經言：即是法身，流轉五道，說名眾生。即是能作生死也。\n從此有彼，名之為生。舉體成彼，名之為作。如水生波，舉體作波也。\n△二、釋疑七：初、釋性不可轉疑，二、釋兩性相違疑，三、釋兩業起滅疑，四、釋性不相除疑，五、釋互論相違疑，六、釋本末同滅疑，七、釋相違不熏疑。今初。\n問曰：若心體本具染性者，即不可轉凡成聖。答曰：心體若唯具染性者，不可得轉凡成聖。既並具染淨二性，何為不得轉凡成聖耶？\n△二、釋兩性相違疑。\n問曰：凡聖之用既不得並起，染淨之性何得雙有耶？答曰：一一眾生心體、一一諸佛心體，本具二性而無差別之相，一味平等古今不壞。但以染業熏染性故，即生死之相顯矣；淨業熏淨性故，即涅槃之用現矣。然此一一眾生心體依熏作生死時，而不妨體有淨性之能；一一諸佛心體依熏作涅槃時，而不妨體有染性之用。以是義故，一一眾生、一一諸佛悉具染淨二性，法界法爾未曾不有，但依熏力起用先後不俱。是以染熏息故稱曰轉凡，淨業起故說為成聖。然其心體二性實無成壞，是故就性說故染淨並具，依熏論故凡聖不俱。是以經言：清淨法中不見一法增，即是本具性淨非始有也；煩惱法中不見一法滅，即是本具性染不可滅也。然依對治因緣，清淨般若轉勝現前，即是淨業熏故成聖也；煩惱妄想盡在於此，即是染業息故轉凡也。\n△三、釋兩業起滅疑。\n問曰：染業無始本有，何由可滅？淨業本無，何由得起？答曰：得諸佛真如用義熏心故，淨業得起。淨能除染故，染業即滅。\n△四、釋性不相除疑。\n問曰：染淨二業皆依心性而起，還能熏心。既並依性起，何得相除？答曰：染業雖依心性而起，而常違心；淨業亦依心性而起，常順心也。違有滅離之義，故為淨除；順有相資之能，故能除染。法界法爾有此相除之用，何足生疑？\n△五、釋互論相違疑。\n問曰：心體淨性能起淨業還能熏心淨性，心體染性能起染業還能熏心染性，故乃可染業與淨性不相生相熏說為相違。染業與染性相生相熏應云相順，若相順者即不可滅。若染業雖與染性相順，由與淨性相違故得滅者，亦應淨業雖與淨性相順，由與染性相違故亦可得除。若二俱有違義故，雙有滅離之義，而得存淨除染；亦應二俱有順義故，並有相資之能，復得存染廢淨。答曰：我立不如是，何為作此難？我言淨業順心故，心體淨性即為順本；染業違心故，心體染性即是違本。若偏論心體，即違順平等。但順本起淨，即順淨心不二之體，故有相資之能；違本起染，便違真如平等之理，故有滅離之義也。\n△六、釋本末同滅疑。\n問曰：違本起違末，便違不二之體，即應並有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性，不可破壞耶？答曰：違本雖起違末，但是理用故，與順一味，即不可除。違末雖依違本，但是事用故，即有別義，是故可滅。以此義故，二性不壞之義成也。問曰：我仍不解染用違心之義，願為說之。答曰：無明染法，實從心體染性而起，但以體闇故，不知自己及諸境界從心而起，亦不知淨心具足染淨二性，而無異相，一味平等。以不知如此道理故，名之為違。智慧淨法，實從心體而起，以明利故，能知己及諸法皆從心作，復知心體具足染淨二性，而無異相，一味平等。以如此稱理而知故，名之為順。如似窮子，實從父生，父實追念，但以癡故，不知己從父生，復不知父意，雖在父舍，不認其父，名之為違。復為父誘說，經歷多年，乃知己從父生，復知父意，乃認家業，受父教勅，名之為順。眾生亦爾，以無明故，不知己身及以諸法悉從心生，復遇諸佛方便教化故，隨順淨心，能證真如也。\n違本即染性，違末即染事也。染性是理用，即與淨性體融一味，故不可除。染事是事用，招感生死，故須滅除。窮子喻無明染性，父喻本覺真心。諸佛先證我之真心，即是同體之父。方便教化，令順淨心，則無明轉為智慧，即染性而成淨性。但除染事，不除染性，明矣。\n△七、釋相違不熏疑。\n問曰：既說無明染法與心相違，云何得熏心耶？答曰：無明染法無別有體故，不離淨心。以不離淨心故，雖復相違而得相熏。如木出火，炎炎違木體而上騰，以無別體不離木故，還燒於木。後復不得聞斯譬喻，便起燈爐之執也。此明心體具足染性，名為不空也。\n木喻淨心，炎喻無明染法，燒木喻還熏淨心。借喻本欲明理，執喻便成戲論，故誡令不得起執。謂燈爐出火，何故不燒燈爐？\n△二、明具染事。\n次明心體具足染事者，即彼染性為染業熏故，成無明住地及一切染法種子，依此種子現種種果報，此無明及與業果即是染事也。然此無明住地及以種子果報等，雖有相別顯現，說之為事，而悉一心為體，悉不在心外，以是義故，復以此心為不空也。譬如明鏡所現色像，無別有體，唯是一鏡，而復不妨萬像區分不同，不同之狀皆在鏡中顯現，故名不空鏡也。是以起信論言：因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。以此驗之，具足世間染法亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法以明不空義竟。\n△二、明藏體一異，為三：初、立科，二、詳釋，三、總結。今初：\n次明藏體一異，以釋實有義。就中復有六種差別：一明圓融無礙法界法門，二明因果法身名別之義，三明真體在障出障之理，四明事用相攝之相，五明治惑受報不同之義，六明共不共相識。\n圓融無礙，謂一不礙異，異不礙一，非一非異，而異而一，乃如來藏真實法性也。約一而異，故因果二種，法身名別。約異而一，故真體在障，出障理同。然事理互相融攝，尚為易解。以事攝事，尤為難知。故須以巧便示之。既知法界無礙，須明治惑受報不同之致，乃不執性廢修。既知凡聖同而復異，須知共相不共相識。夫然後纖疑畢盡，而常同常異，法界法門，罄無餘蘊矣。\n△二、詳釋，即為六：初、明圓融無礙法界法門至六、明共不共相識。初中三：初、直明法界體一，二、具明染淨性事，三、正明無礙圓融。今初。\n第一、明圓融無礙法界法門者。問曰：不空如來藏者，為一一眾生各有一如來藏？為一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏耶？答曰：一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏也。\n空與不空，其體無二。今欲辨法界非一非異，即異即一，圓融無礙之理，故約不空藏為問也。佛及眾生，尚祇一如來藏，豈令空與不空，反有二耶。惟一藏體，一切生佛，各得其全。是故佛圓融，生亦圓融。佛無礙，生亦無礙。淨性與染性，圓融無礙。淨事與染事，亦圓融無礙。淨性與淨事，染性與染事，圓融無礙。淨性與染事，染性與淨事，亦圓融無礙。以要言之，一一佛，一一生，一一淨性，一一淨事，一一染性，一一染事，無非如來藏之全體大用。非分如來藏以為染淨性事，亦不因一一染淨性事，遂成多多如來藏也。帝網之珠，僅可為片喻而已。\n△二、具明染淨性事二：初、標章，二、釋示。今初。\n問曰：所言藏體具包染淨者，為俱時具、為始終具耶？答曰：所言如來藏具染淨者，有其二種：一者性染性淨、二者事染事淨，如上已明也。若據性染性淨，即無始以來俱時具有。若據事染事淨，即有二種差別：一者一一時中但有染淨二事、二者始終方具淨染二事。\n△二、釋示二：初、釋性染、性淨俱時具有，二、釋事染、事淨有二差別。今初。\n此義云何？謂如來藏體具足一切眾生之性，各各差別不同，即是無差別之差別也。然此一一眾生性中，從本已來復具無量無邊之性，所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法，如是等無量差別法性，一一眾生性中悉具不少也。以是義故，如來之藏從本已來俱時具有染淨二性。以具染性故，能現一切眾生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。復具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。\n如來藏具足一切眾生之性，而一一眾生皆以如來藏之全體為性，非是藏性之少分故，故仍具足一切十界染淨法性也。具染仍名本住法身，亦名佛性者，欲令眾生標心於極果故。若就法性之義論之，亦得名無明性、生死性等。\n△二、釋事染事淨有二差別，又二：初、明一時俱具，二、明始終方具。今初：\n然諸一一眾生，無始已來，雖復各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有別。種子用別故，一時之中，受報不同。所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。復於一一趣中，無量差別不同。以此論之，如來藏心之內，俱時得具染淨二事。如一時中，一切時中，亦復如是也。\n此總約一切眾生元無二性，故一時具足染淨二事也。\n△二、明始終方具。\n然此一一凡聖，雖於一時之中受報各別，但因緣之法無定，故一一凡聖無始以來，具經諸趣無數迴返，後遇善友教修出離，學三乘行及得道果。以此論之，一一眾生始終乃具染淨二事。何以故？以一眾生受地獄身時無餘趣報，受天報時亦無餘趣報，受一一趣中一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得有出世果，受出世果時無世間報。以是義故，一眾生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。一切眾生亦如是，是故如來之藏有始終方具染淨二事之義也。\n此別約一一眾生迷本藏性，幻起染淨二事，繇情執故，不得言一時俱具也。\n△三、正明無礙圓融三：初、法說，二、喻說，三、引證。初中五：初、明無差而差之理，二、明全理成事，三、明全事攝理，四、明全事攝事，五、結成差即無差。今初。\n問曰：如來之藏具如是等無量法性之時，為有差別、為無差別？答曰：藏體平等實無差別，即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用故，具足一切法性有其差別，即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何？謂非如泥團具眾微塵也。何以故？泥團是假、微塵是實故。一一微塵各有別質，但以和合成一團泥，此泥團即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。\n答中，先明正義，次以喻反顯。約平等名空，約差別名不空。體實非空不空，雙炤空與不空者也。但會用歸體，則差即無差，而體亦不名無差，以用非體外故。全體起用，則無差而差，而用亦不名差，以體非用外故。此義云何下，恐人以泥團喻藏性，以眾塵喻諸法。設爾，則諸法反為實有，藏性反是假成，豈其然哉？言泥團是假，微塵是實者，廼隨情說假實耳。若隨智說，則泥團、眾塵並皆無性，一切惟心。既一切惟心，則微塵之藏性不少，泥團之藏性不多，一一皆是圓融無礙之真實法性矣。\n△二、明全理成事\n是故如來之藏，全體是一眾生一毛孔性，全體是一眾生一切毛孔性。如毛孔性，其餘一切所有世間一一法性，亦復如是。如一眾生世間法性，一切眾生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性，亦復如是。是如來藏全體也。\n此明如來藏不變隨緣，作一切世出世法時，乃至一毛孔性，皆是舉全體而成之，非是少分藏性。以藏性真實圓融，不可割裂，非有分劑故也。\n△三、明全事攝理。\n是故舉一眾生一毛孔性，即攝一切眾生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性，即攝一切法性；舉其餘一切世間一一法性亦復如是，即攝一切法性。如舉世間一一法性，即攝一切法性；舉一切出世間所有一一法性亦復如是，即攝一切法性。\n此明一切法隨緣不變，全事即理，無有一毛孔許而非藏性全體。既是藏性全體，即是一切世出世法性之全體，以無事外之理故也。\n△四、明全事攝事。\n又復如舉一毛孔事即攝一切世出世事，如舉一毛孔事即攝一切事，舉其餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如是，即攝一切世出世事。何以故？謂以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性為體故。是故世間出世間性體融相攝故，世間出世間事亦即圓融相攝無礙也。\n此明隨一一事，既全攬藏性之理，必盡攝藏性所具世出世間之事。以既無事外之理，尤必無理外之事故也。以一事遍攝法界之事，是名事事無礙法界。\n△五、結成差即無差。\n是故經言：心佛及眾生，是三無差別。\n前云藏體具足一切法性，即是無差別之差別，今隨舉一毛孔事，即具世出世事，則一一毛孔皆是藏性全體大用，當知差別即無差別矣。是故心則具佛法及眾生法，佛則具心法及眾生法，眾生則具心法及與佛法，俱是能具，俱是所具，俱是能造，俱是所造，不可謂心但是能具能造，佛及眾生但是所具所造也。\n△二、喻說亦五：初、喻無差而差之理，二、喻全理成事，三、喻全事攝理，四、喻全事攝事，五、結顯差即無差。今初。\n譬如明鏡，體具一切像性，各各差別不同，即是無差別之差別也。若此鏡體本無像性差別之義者，設有眾色來對，像終不現。如彼熾火，雖復明淨，不能現像者，以其本無像性也。既見鏡能現像，定知本具像性。以是義故，此一明鏡，於一時中，俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢，穢像不妨於淨，無障無礙，淨穢用別。雖然有此像性像相之別，而復圓融不異，唯是一鏡。\n明鏡中像性、像相元無差別，以喻空如來藏；體具像性，能現像相，以喻不空如來藏也。餘可知。\n△二、喻全理成事\n何以故？謂以此鏡全體是一毛孔像性故，全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其餘一一微細像性、一一麤大像性、一淨像性、一穢像性等，亦復如是，是鏡全體也。\n若非鏡之全體，不能現於一毛，故隨現一毛，皆即鏡之全體功能，非少分鏡體也。\n△三、喻全事攝理。\n是故若舉一毛孔像性，即攝其餘一切像性；如舉一毛孔像性，即攝一切像性；舉其餘一一像性亦復如是，即攝一切像性也。\n既一一毛孔皆舉鏡之全體所現，則以鏡之全體為性。既以鏡之全體為性，則以能現一切群像之性為性矣。\n△四、喻全事攝事。\n又若舉一毛孔像相即攝一切像相，如舉一毛孔像相即攝一切像相，舉其餘一一像相亦復如是，即攝一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性為體故。是故一切像性體融相攝故，一切像相亦即相融相攝也。\n像相別無自體，即以鏡性而成其相。鏡性本具一切像相，則此全攬鏡性所成之一毛像相，安得不全攝一切像相哉。\n△五、結顯差即無差。\n以是譬故，一切諸佛、一切眾生同一淨心，如來之藏不相妨礙，即應可信。\n如一一像，各攬全鏡之性，各攝群像之相，則一切諸佛、一切眾生，各攬全體如來藏性，各具法界差別之事，復何疑哉？\n△三、引證，又三：初、引襍華，二、引起信，三、引契經。今初：\n是故經言：譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相知，業性亦如是。此義云何？謂明淨鏡者，即喻淨心體也。隨對者，即喻淨心體具一切法性故，能受一切熏習，隨其熏別現報不同也。面者，即喻染淨二業也。像現者，即喻心體染淨二性，依熏力故現染淨二報也。各各不相知者，即喻淨心與業果報各不相知也。業者，染淨二業合上面也。性者，即是真心染淨二性，合上明鏡具一切像性也。亦如是者，總結成此義也。又復長行問云：心性是一者，此據法性體融說為一也。云何能生種種果報者，謂不解無差別之差別，故言云何能生種種果報也。\n此偈出華嚴經。先引偈，次釋，復引長行證成，文並可知。\n△二、引起信\n此修多羅中喻意，偏明心性能生世間果報，今即通明能生世出世果，亦無所妨也。是故論云：三者用大，能生世間出世間善惡因果故。以此義故，一切凡聖一心為體，決定不疑也。\n先牒華嚴喻意，但說能生世間果報，然實藏性具生世出世果，故再引起信以證成之。\n△三、引契經。\n又復經言一切諸佛法身唯是一法身者，此即證知一切諸佛同一真心為體，以一切諸佛法身是一故，一切眾生及與諸佛即同一法身也。何以故？修多羅為證故。所證云何？謂即此法身流轉五道說名眾生，反流盡源說名為佛。以是義故，一切眾生、一切諸佛唯共一清淨心如來之藏平等法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。\n既言一切諸佛唯一法身，又言法身流轉說名眾生，則眾生與佛決非二體明矣。不二而二，生佛宛然，二而不二，互融互攝，故名圓融無礙法界法門。\n△二、明因果法身名別之義二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、標章，二、解釋。今初。\n次明第二、因果法身名別之義。問曰：既言法身唯一，何故上言眾生本住法身及云諸佛法身耶？答曰：此有二義：一者、以事約體說此二名；二者、約事辨性，以性約體說此二名。\n事者，十界染淨之事。體者，如來藏也。藏體無別，但以染淨之事，皆從藏體而起，故約事以名體，即有因法身、果法身之別也。性者，十界染淨之性。藏體既能成染淨事，便可驗知具染淨性，故云約事辨性。體實非染非淨，但以染淨之性，皆即藏體所具，故約性以名體，亦有因法身、果法身之別也。約事，即約事造三千。約性，即約理具三千。事理兩重，三千同居一念，故知二種法身義別，總一如來藏心。\n△二、解釋二：初、釋約事，二、釋約性。今初：\n所言以事約體，說二法身名者，然法身雖一，但所現之相，凡聖不同，故以事約體，說言諸佛法身、眾生法身之異，然其心體平等，實無殊二也。若復以此無二之體，收彼所現之事者，彼事亦即平等，凡聖一味也。譬如一明鏡，能現一切色像，若以像約鏡，即云人像體鏡，馬像體鏡，即有眾鏡之名。若廢像論鏡，其唯一焉。若復以此無二之鏡體，收彼人馬之異像者，人馬之像，亦即同體無二也。淨心如鏡，凡聖如像，類此可知。以是義故，常同常別，法界法門，以常同故，論云：平等真法界，佛不度眾生。以常別故，經云：而常修淨土，教化諸眾生。此明約事辨體也。\n文中，先正明，次立喻，三、法合。正明中，先不二而二，次二而不二。喻、合可知。\n△二、釋約性。\n所言約事辨性，以性約體，說有凡聖法身之異名者，所謂以此真心能現淨德故，即知真心本具淨性也。復以真心能現染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，說名眾生法身。以本具淨性故，說名諸佛法身。以此義故，有凡聖法身之異名。若廢二性之能以論心體者，即非染非淨，非聖非凡，非一非異，非靜非亂，圓融平等，不可名目。但以無異相故，稱之為一。復是諸法之實故，名為心。復為一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染淨性故，得論凡聖法身之異。然實無有別體為凡聖二種法身也。是故道一切凡聖同一法身，亦無所妨。何以故？以依平等義故。道一一凡一一聖各別法身，亦無所失。何以故？以依性別義故。\n文中以此真心能現等，正約事以辨性也。以本具染淨性等，乃以性而約體也。若廢二性之能等，融拂凡聖二性，明其無二體也。是故道一切凡聖等，明其圓融無礙，不妨說同說別也。\n△二、釋疑三：初、釋習性疑，二、釋有性疑，三、釋立名疑。今初。\n問曰：如來之藏體具染淨二性者，為是習以成性？為是不改之性耶？答曰：此是理體用不改之性，非習成之性也，故云佛性。大王！非造作法，焉可習成也？佛性即是淨性，既不可造作，故染性與彼同體，是法界法爾，亦不可習成。\n性有二義：一者、始終不改義；二者、熏習成種義。今約理體之用，名之為性，非約習成也。佛性名為大王者，以具自在統攝之全能故。\n△二、釋有性疑。\n問曰：若如來藏體具染性能生生死者，應言佛性之中有眾生，不應言眾生身中有佛性。答曰：若言如來藏體具染性能生生死者，此明法性能生諸生之義。若言眾生身中有佛性者，此明體為相隱之語。如說一切色法依空而起悉在空內，復言一切色中悉有虗空，空喻真性、色喻眾生，類此可知。以是義故，如來藏性能生生死，眾生身中悉有佛性，義不相妨。\n△三、釋立名疑。\n問曰：真如出障既名性淨涅槃，真如在障應名性染生死，何得稱為佛性耶？答曰：在纏之實雖體具染性，故能建生死之用，而即體具淨性，故畢竟有出障之能，故稱佛性。若據真體具足染淨二性之義者，莫問在障出障俱得稱為性淨涅槃，並合名性染生死，但名涉事染化儀有濫，是故在障出障俱匿性染之義也。又復事染生死唯多熱惱，事淨涅槃偏足清凉，是以單彰性淨涅槃，為欲起彼事淨之泥洹，便隱性染輪迴，冀得廢斯事染之生死。若孤題性染，惑者便則無羨於真源，故偏導清升，愚子遂乃有欣於實際，是故在障出障法身俱隱性染之名，有垢無垢真如並彰性淨之號。此明第二因果法身名別之義竟。\n若論法性平等，名字性空。不惟在障，可名性染生死。縱令出障，亦可名性染生死也。但以稱為佛性，可引物情。名為染性，徒增惑結。喻如荀卿性惡之論，無益斯民。孟軻性善之稱，有裨世道多矣。\n△三、明真體在障出障之理二：初、正明，二、釋疑。初中三：初、明體性本融，二、明約用差別，三、明用不違體。今初。\n次明第三在障出障之義。問曰：既言真如法身平等無二，何得論在障出障、有垢無垢之異耶？答曰：若論心體平等，實無障與不障，不論垢與不垢。若就染淨二性，亦復體融一味，不相妨礙。\n△二、明約用差別。\n但就染性依熏起故，有障垢之名。此義云何？謂以染業熏於真心違性故，性依熏力起種種染用，以此染用違隱真如順用之炤性故，即說此違用之暗以為能障，亦名為垢。此之垢用不離真體故，所以即名真如心為在障法身，亦名為有垢真如。若以淨業熏於真心順性故，性依熏力起種種淨用，能除染用之垢，以此淨用順顯真心體炤之明性故，即說此順用之炤以為圓覺大智，亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不離真體故，所以即名真心為出障法身，亦名無垢真如。以是義故，若總據一切凡聖以論出障在障之義，即真如法身於一時中並具在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障出障之義，即真如法身始終方具在障出障二事也。\n△三、明用不違體。\n然此有垢無垢，在障出障之別，但約於染淨之用說也。非是真心之體，有此垢與不垢，障與不障。\n用分染淨而體自平等，是故染亦不名垢障，淨亦不名不垢不障也。初正明竟。\n△二、釋疑。\n問曰：違用既論為垢障，違性應說為礙染。答曰：具是障性垢性，亦得名為性障性垢。此蓋平等之差別，圓融之能所。然即唯一真心，勿謂相礙不融也。問曰：既言有平等之差別能所，亦應有自體在障出障耶？答曰：亦得有此義。謂據染性而說，無一淨性而非染，即是自體為能障，自體為所障，自體為在障。就淨性而論，無一染性而非淨，即是自體為能除，自體為所除，自體為出障。是故染以淨為體，淨以染為體。染是淨，淨是染，一味平等，無有差別之相。此是法界法門常同常別之義。不得聞言平等，便謂無有差別。不得聞言差別，便謂乖於平等也。此明第三在障出障之義竟。\n初一番問答，許其性障性垢之名，而無相礙不融之義，以惟一真心故。次一番問答，許其自體在障出障之義，而無平等差別互乖之情，以常同常別故。\n△四、明事用相攝之相二：初、以理曲明，二、以事巧示。初中二：初、正明相攝，二、兼破餘疑。初又二：初、相攝，二、相即。今初。\n次明第四、事用相攝之相。問曰：體性染淨既得如此圓融，可解少分。但上言事法染淨亦得無礙相攝，其相云何？答曰：若偏就分別妄執之事，即一向不融；若據心性緣起依持之用，即可得相攝。所謂一切眾生悉於一佛身中起業招報，一切諸佛復在一眾生毛孔中修行成道，此即凡聖多少以相攝。若十方世界內纖塵而不迮，三世時劫入促念而能容，此即長短大小相收。是故經云：一一塵中顯現十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念。即其事也。又復經言：過去是未來，未來是現在。此是三世以相攝。其餘淨穢、好醜、高下、彼此、明暗、一異、靜亂、有無等，一切對法及不對法悉得相攝者，蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。\n第一章中，具明性染性淨，事染事淨，及全理成事，全事攝理，全事攝事，圓融無礙法界法門。但理事互攝，猶可依通，以事攝事，誠難思議，故躡前而起問也。答中先拂妄情所執，次以緣起依持之用而融攝之。蓋既全心起相，全相即心，安得不一相即一切相耶。\n△二相即\n問曰：我今一念即與三世等耶？所見一塵即共十方齊乎？答曰：非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫；非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以別無自別，別是一心；心具眾用，一心是別。常同常異，法界法爾。\n以別是一心故常同，以一心是別故常異。常同故言相即，常異故言相攝。同異俱不思議，相攝、相即豈復有二體哉？初、正明相攝竟。\n△二、兼破實疑五：初、破凡聖不同疑，二、破聖無別相疑，三、破世諦差別疑，四、破世諦攝事疑，五、破濫同神我疑。今初。\n問曰：此之相攝既理實不虗，故聖人即能以自攝他、以大為小、促長演短、合多離一，何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融，但聖人稱理施作所以皆成，凡夫情執乖理是故不得。\n△二、破聖無別相疑。\n問曰：聖人得理便應不見別相，何得以彼小事以包納大法？答曰：若據第一義諦，真如平等實無差別，不妨即寂緣起世諦不壞而有相別。\n此明聖人既悟第一義諦，不壞世諦，不同凡夫二諦俱迷。\n△三、破世諦差別疑。\n問曰：若約真諦，本無眾相，故不論攝與不攝。若據世諦，彼此差別，故不可大小相收。答曰：若二諦一向異體，可如來難。今既以體作用名為世諦，用全是體名為真諦，寧不相攝？\n△四、破世諦攝事疑。\n問曰：體用無二，只可二諦相攝，何得世諦還攝世事？答曰：今云體用無二者，非如攬眾塵之別用，成泥團之一體，但以世諦之中一一事相即是真諦全體，故云體用無二。以是義故，若真諦攝世諦中一切事相得盡，即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。如上已具明此道理竟，不須更致餘詰。\n△五、破濫同神我疑\n問曰：若言世諦之中一一事相即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計神我遍一切處義有何異耶？答曰：外道所計心外有法，大小遠近、三世六道歷然是實，但以神我微妙廣大故，遍一切處猶如虗空。此即見有實事之相異神我，神我之相異實事也。設使即事計我，我與事一，但彼執事為實，彼此不融。佛法之內即不如是，知一切法悉是心作，但以心性緣起不無相別。雖復相別，其唯一心為體，以體為用，故言實際無處不至。非謂心外有其實事，心遍在中名為至也。\n外道神我之計，復有二別：一者、計異物是我；二者、計即物是我。雖有二計，總不達一切惟心，心外無物，故與大乘法門不同。初以理曲明竟。\n△二、以事巧示二：初、許示，二、正示。今初：\n此事用相攝之義難知，我今方便令汝得解，汝用我語不？外人曰：善哉！受教。\n事事無礙法界，不離眾生日用之間，迷者不覺，高推聖境，故今更就事以巧示之也。\n△二、正示二：初、示大小相攝相即，二、示時劫相攝相即。今初。\n沙門曰：汝當閉目，憶想身上一小毛孔，即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。沙門曰：汝當閉目，憶想作一大城，廣數十里，即能見不？外人想作城已，報曰：我於心中了了見也。沙門曰：毛孔與城，大小異不？外人曰：異。沙門曰：向者毛孔與城，但是心作不？外人曰：是心作。沙門曰：汝心有小大耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小？沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心作，為全用一心作耶？外人曰：心無形段，焉可減小許用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙門曰：汝想作大城時，為只用自家一念作，為更別得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。沙門曰：然則一心全體，唯作一小毛孔，復全體能作大城。心既是一，無大小故，毛孔與城，俱全用一心為體。當知毛孔與城，體融平等也。以是義故，舉小收大，無大而非小；舉大攝小，無小而非大。無小而非大故，大入小而大不滅；無大而非小故，小容大而小不增。是以小無異增故，芥子舊質不改；大無異減故，須彌大相如故。此即據緣起之義也。若以心體平等之義望彼，即大小之相，本來非有，不生不滅，唯一真心也。\n全舉心體而成一毛孔，全舉心體而成一大城，此不變隨緣之用也。大亦唯心，大無大相；小亦唯心，小無小相。大小生時心不生，大小滅時心不滅。心既不生不滅，則唯心之大小，全體即心，故亦即不生不滅，此隨緣不變之體也。既全體起用，全用即體，寧不全用攝一切用耶？\n△二、示時劫相攝相即。\n我今又問汝，汝甞夢不？外人曰：我嘗有夢。沙門曰：汝曾夢見經歷十年五歲時節以不？外人曰：我實曾見歷涉多年或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問他人，言我睡始經食頃。沙門曰：奇哉！於一食之頃而見多年之事。以是義故，據覺論夢，夢裏長時便則不實；據夢論覺，覺時食頃亦則為虗。若覺夢據情論，即長短各論，各謂為實，一向不融；若覺夢據理論，即長短相攝，長時是短，短時是長，而不妨長短相別。若以一心望彼，則長短俱無，本來平等一心也。正以心體平等，非長非短，故心性所起長短之相，即無長短之實，故得相攝。若此長時自有長體，短時自有短體，非是一心起作者，即不得長短相攝。又雖同一心為體，若長時則全用一心而作，短時即減少許心作者，亦不得長短相攝。正以一心全體復作短時，全體復作長時，故得相攝也。是故聖人依平等義故，即不見三世時節長短之相；依緣起義故，即知短時長時體融相攝。又復聖人善知緣起之法唯虗無實，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以為一劫。但以一切法本來皆從心作，故一劫之相隨心即成，七日之相隨心即謝。演短既爾，促長亦然。若凡夫之輩，於此緣起法上妄執為實，是故不知長短相攝，亦不能演短促長也。此明第四事用相攝之相竟。\n唯心之長，可以作唯心之短，唯心之短，可以作唯心之長，故得相攝。長亦唯心，長無長相，短亦唯心，短無短相，故得相即也。餘例上可解。\n大乘止觀法門釋要卷第二\n大乘止觀法門釋要卷第三\n明　古吳沙門智旭　述\n△五、明治惑受報不同之義三：初、正明，二、釋疑，三、破執。初中二：初、明治惑不同，二、明受報不同。今初。\n次明第五、治惑受報同異所由。問曰：如來之藏既具一切世法、出世法種子之性及果報性，若眾生修對治道，熏彼對治種子性，分分成對治種子事用時，何故彼先所有惑染種子事即分分滅也？即能治、所治種子皆依性起，即應不可一成一壞。答曰：法界法爾，所治之法為能治之所滅也。問曰：所治之事即為能治之事所滅者，所治之性亦應為能治之性所滅。答曰：不然。如上已說，事法有成有敗，故此生彼滅，性義無始並具。又復體融無二，故不可一滅一存也。是故眾生未修治道之前，雙有能治、所治之性。但所治染法之性依熏起用，能治淨法之性未有熏力，故無用也。若修治道之後，亦並具能治、所治之性。但能治之性依熏力故，分分起於淨用；所治之性無所熏力，被對治故，染用分分損減。是故經言：但治其病而不除法。法者，法界法爾，即是能治、所治之性，病即是所治之事。\n△二、明受報不同。\n問曰：能治所治可爾，其未修對治者，即無始已來具有一切故業種子，此種子中即應備有六道之業。又復一一眾生各各本具六道果報之性，何不依彼無始六道種子，令一眾生俱時受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法爾故。但可具有無始六道種子在於心中，隨一道種子偏彊偏熟者先受果報，隨是一報之中不妨自雜受苦樂之事，要不得令一眾生俱受六道之身。後若作菩薩自在用時，以悲願力故，用彼故業種子一時於六道中受無量身教化眾生也。\n△二、釋疑二：初、釋凡聖同時受報疑，二、釋凡聖同時治惑疑。今初。\n問曰：據一眾生即以一心為體，心體之中實具六道果報之性，復有無始六道種子，而不得令一眾生一時之中俱受六道之報者，一切諸佛、一切眾生亦同以一心為體故，雖各各自具六道果報之性及六道種子，亦應一切凡聖次第先後受報，不應一時之中有眾多凡聖。答曰：不由以一心為體故，便不得受眾多身；亦不由以一心為體故，要須一時受眾多身。但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若別據一眾生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。若如來藏中唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶？\n△二、釋凡聖同時治惑疑。\n問曰：上言據一眾生即以一心為體，心體雖具染淨二性，而淨事起時能除染事者，一切諸佛、一切眾生既同以一心為體，亦應由佛是淨事故能治餘眾生染事。若爾者，一切眾生自然成佛，即不須自修因行。答曰：不由以一心為體故染淨二事相除，亦不由以一心為體故染淨二法不得相除，亦不由別心為體故凡聖二事不得相除。但法界法爾，一切凡聖雖同一心為體而不相滅。若別據一眾生，雖亦一心為體，即染淨二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾具一切法？\n△三、破執二：初、破正計，二、破轉計。初中二：初、起計，二、破斥。今初。\n問曰：向者兩番都言法界法爾，實自難信。如我意者所解，謂一一凡聖各自別有淨心為體。何以故？以各各一心為體故，不得於一心中俱現多身，所以一一凡聖不俱受無量身。又復各各依心起用故，不妨俱時有眾多凡聖，此義即便。又復一一眾生各以別心為體故，一一心中不容染淨二法，是故能治之法熏心時自己惑滅，以與他人別心故，不妨他惑不滅，此義亦便。何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶？\n△二、破斥二：初、約共相法身直破，二、引事例破。今初。\n答曰：癡人！若一切凡聖不同一真心為體者，即無共相平等法身。是故經言：由共相身故，一切諸佛畢竟不成佛也。\n△二、引事例破二：初、引多身無二心為例，二、引染淨無二心為例。今初。\n汝言一一凡聖各各別心為體故，於一心中不得俱現多身，是故一眾生不俱受無量身者，如法華中所明，無量分身釋迦俱現於世，亦應不得以一法身為體。若彼一切釋迦唯以一心為法身者，汝云何言一心不得俱現多身耶？若一心既得俱現多身者，何為汝意欲使一一凡聖各別一心為體故，方得俱時有凡聖耶？又復經言：一切諸佛身，唯是一法身。若諸眾生法身不反流盡源，即是佛法身者，可言一切眾生在凡之時，各各別有法身。既眾生法身即是諸佛法身，諸佛法身既只是一，何為一一凡聖各各別有真心為法身耶？又復善財童子自見遍十方佛前悉有己身，爾時豈有多心為體耶？又復一人夢中一時見無數人，豈可有無數心與彼夢裏諸人為體耶？又復菩薩以悲願力用故，業受生之時，一念俱受無量種身，豈有多淨心為體耶？\n△二、引染淨無二心為例。\n又復汝言一一凡聖各以一心為體，一心之中不得容於染淨二法故。所以能治之法熏心時自己惑滅，以與他別心故不妨他惑不滅。此義為便者，一人初修治道時，此人惑染心悉應滅盡。何以故？以一心之內不容染淨二法故。若此人淨法熏心，心中有淨法時仍有染法者，此人應有二心。何以故？以他人與我別心故。我修智時他惑不滅，我今修智自惑亦復未滅，定知須有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染淨二法者，汝云何言以一心之內不容染淨二法故淨生染滅耶？是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中，復修福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與對治之智同時而不相礙，何為一心之內不得容染淨二法耶？以是義故，如來之藏一時具包，一切凡聖無所妨礙也。\n△二、破轉計二：初、轉計，二、破斥。今初：\n問曰：既引如此道理得以一心為體，不妨一時有多凡聖者，何為一眾生不俱受六道報耶？又復修行之人，一心之中俱有解惑種子不相妨者，有何道理得以智斷惑耶？\n初領一心，具包眾多凡聖，仍轉計一人俱受襍報。次領一心，具包解惑種子，遂轉疑智不斷惑也。\n△二、破斥二：初、正破，二、結成。今初：\n答曰：蠓蟲如上已言。法界法爾，一心之中具有一切凡聖。法界法爾，一一凡聖各各先後隨自種子彊者受報，不得一人俱受六道之身。法界法爾，一心之中一時具有凡聖不相除滅。法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。法界法爾，智慧分起能分除惑，智慧滿足除惑皆盡，不由一心之內不容染淨故斷惑也。法界法爾，惑未盡時解惑同體，不由別有心故雙有解惑。\n上文已曲明之，故但牒上義而為破斥也。\n△二、結成。\n是故但知真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性。如即時世間、出世間事得成立者，皆由心性有此道理也。若無道理者，終不可成。如外道修行不得解脫者，由不與心性解脫道理相應也。法界法爾，行與心性相應，所作得成；行若不與心性相應，既所為不成就。此明第五、治惑受報不同所由竟。\n△六、明共相不共相識三：初、總明，二、別解，三、結示。今初。\n次明第六共相不共相識。問曰：一切凡聖既唯一心為體，何為有相見者、有不相見者、有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡聖唯以一心為體者，此心就體相論之有其二種：一者真如平等心，此是體也，即是一切凡聖平等共相法身；二者阿梨耶識，即是相也。就此阿梨耶識中復有二種：一者清淨分依他性，亦名清淨和合識，即是一切聖人體也；二者染濁分依他性，亦名染濁和合識，即是一切眾生體也。此二種依他性雖有用別，而體融一味，唯是一真如平等心也。以此二種依他性體同無二故，就中即合有二事別：一者共相識、二者不共相識。何故有耶？以真如體中具此共相識性、不共相識性故，一切凡聖造同業熏此共相性故，即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業熏此不共相性故，即成不共相識也。\n真如平等心體，即所謂一心真如門也，乃全相之體，非於阿黎耶識相外別有體也。阿黎耶識相，即所謂一心生滅門也，乃全體之相，非於真如平等心體外別有相也。清淨分依他性，即所謂生滅門中覺義也。染濁分依他性，即所謂生滅門中不覺義也。覺與不覺，用雖有別，而惟以一心為體。譬如澄水波瀾，同一濕性。約凡聖有體同之義，即為共相識性。約染淨有相別之義，即為不共相識性。繇有此二相識性，故隨熏成二相識也。\n△二、別解四：初、解共相識，二、解不共相識，三、解共中不共，四、解不共中共。今初。\n何者？所謂外諸法、五塵、器世界等。一切凡聖同受用者，是共相識相也。如一切眾生同修無量壽業者，皆悉熏於真心共相之性，性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。如淨土由共相成，其餘雜穢等土亦復如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相識。又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一眾生、一一聖人一身造業，即能獨感此土。是故無量眾生餘處託生，不廢此土，常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨感此土之業，而不相妨唯是一土。是故無量眾生新生，而舊土之相更無改增。唯除其時，一切眾生同業轉勝，土即變異；同業轉惡，土亦改變。若不爾者，即土常一定也。\n△二、解不共相\n所言不共相者，謂一一凡聖內身別報是也。以一一凡聖造業不同，熏於真心。真心不共之性，依熏所起，顯現別報，各各不同，自他兩別也。然此不同之報，唯是心相，故言不共相識。\n△三、解共中不共\n就共相中，復有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造共業故，同得器世界報及遙見恒河，即是共相故。復以彼等別業尤重為障故，至彼河邊但見種種別事不得水飲，即是共中不共也。復據彼同類同造餓業故，同於恒河之上不得水飲，復是共相之義。於中復所見不同，或見流光、或見枯竭、或見膿血等無量差別，復是共中不共。若如是顯現之時，隨有同見同用者，即名為共相識。不同見聞、不同受用者，即是共不共相識。隨義分別，一切眾生悉皆如是可知也。\n△四、解不共中共\n就不共相中復有共義，謂眷屬知識乃至時頃同處同語同知同解，或暫相見若怨若親，及與中人相識及不相識，乃至畜生天道互相見知者，皆由過去造相見知等業熏心共相性故，心緣熏力顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相義也。或有我知見他、他不知見我者，即於我為共、於他為不共，如是隨義分別可知。又如一人之身即是不共相識，復為八萬戶蟲所依故，即此一身復與彼蟲為共相識，亦是不共中共相義也。\n△三、結示。\n以有此共相不共相道理故，一切凡聖雖同一心為體，而有相見不相見，同受用不同受用也。是故靈山常曜而覩林樹潛輝，丈六金軀復見土灰眾色，蓮華妙剎反謂丘墟，莊嚴寶地倒言砂礫，斯等皆由共不共之致也。\n已上二詳解六科竟\n△三、總結。\n此明不空如來藏中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止觀依止中何所依止訖。\n△二、明何故依止二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、明修心依本義，二、明全性起修義。今初。\n次明何故依止。問曰：何故依止此心修止觀？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞，是故依止此心修止觀也。人若不依止此心修於止觀，則不得成。何以故？以從本以來未有一法心外得建立故。\n此明全修須在性也。心為法本，心外無法，安得不依止此心而修止觀耶？\n△二、明全性起修義，又二：初、正明，二、釋成。今初：\n又此心體本性具足寂用二義，為欲熏彼二義令顯現故。何以故？以其非熏不顯故。顯何所用？謂自利利他故。有如是因緣故，依此心修止觀也。\n本具寂義，依之修止；本具用義，依之修觀。繇止觀故，性德顯現，成二利行，又安得不依一心耶？\n△二、釋成。\n問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等離一切相，即是寂義；體具違順二用，即是用義。是故修習止行，即能除滅虗妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。\n通論止觀，皆具二利。今以背塵合覺，即三觀之三止，束為自利止行。而以從體起用，即三止之三觀，束為利他觀行。略如最初標示止觀中所用也。\n△二、釋疑。\n問曰：修止觀者為除生死，若令顯現繁興，此即轉增流浪。答曰：不然。但除其病而不除法，病在執情不在大用，是故熾然六道權現無間，即是違用顯現。而復畢竟清淨不為世染，智慧照明故相好圓備，身心安住勝妙境界，具足一切諸佛功德，即是順用顯現也。此明止觀依止中。何故依止竟？\n此別釋觀行中疑也。體既並具違順二用，觀則熏彼二用，令得顯現，不幾流浪生死耶？然迷者被違順所用，達者能用違用順。用違則示現惡趣，用順則示現佛身。所謂君子不器，善惡皆能者也。無間即阿鼻地獄，不閒不住，故名無閒。或即無間，古字閒間每互用故。\n△三、明以何依止三：初、分科，二、解釋，三、總結。今初：\n次明以何依止。就中復有三門差別：一、明以何依止體狀；二、明破小乘人執；三、明破大乘人執。\n意識為能依，一心為所依。小乘知意識而不知一心，大乘執一心而欲廢意識，故並須破也。\n△二、解釋三：初、明以何依止體狀至三、破大乘人執。初中二：初、總標，二、別釋。今初。\n初明以何依止體狀者，問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。\n△二、別釋二：初、明止行體狀，二、明觀行體狀。初又二：初、正明，二、釋疑。今初。\n此義云何？謂以意識能知名義故，聞說一切諸法自性寂靜，本來無相，但以虗妄因緣，故有諸法。然虗妄法，有即非有，唯一真心，亦無別真相可取。聞此說已，方便修智，知法本寂，唯是一心。然此意識，如此解時，念念熏於本識，增益解性之力。解性增已，更起意識，轉復明利，知法如實久久熏心。故解性圓，明照己體，本唯真寂，意識即息。爾時本識，轉成無分別智，亦名證智。以是因緣故，以意識依止真心，修止行也。是故論言：以依本覺，故有不覺；依不覺故，而有妄心。能知名義，為說本覺，故得始覺，即同本覺，如實不有始覺之異也。\n意識能知名義，聞慧也。方便修習，思修二慧也。一切諸法，因緣所生，十界法也。自性寂靜，本來無相，即空也。但以虗妄因緣，故有諸法，即假也。有即非有，惟一真心，亦無別真相可取，即中也。又一切諸法，自性清淨，本來無相，除分別性，入無相性也。有即非有，除依他性，入無生性也。惟一真心，亦無別真相可取，除真實性，入無性性也。惟一真心，即無無性。無別真相可取，即無真性。具如下文所明也。意識如此解時，觀行位也。增益解性，相似位也。意識轉復明利，知法如實，分真位也。解性圓明，金剛後心也。意識即息，妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智，親證真如，名為證智。爾前皆是妙觀察智之功，故以意識為能依止也。次復引論證成，依本覺有不覺，故淨心亦名本識。依不覺有妄覺，故意識能知名義。轉意識成無塵智，故為始覺。意識即息成無分別智，故始覺即同本覺也。\n△二、釋疑。\n問曰：上來唯言淨心、真心，今言本識，意有何異？答曰：本識．阿黎耶識．和合識．種子識．果報識等，皆是一體異名。上共不共相中，已明真如與阿梨耶同異之義，今更為汝重說。謂真心是體，本識是相，六七等識是用。如似水為體，流為相，波為用，類此可知。是故論云：不生不滅與生滅和合，說名阿黎耶識，即本識也。以與生死作本，故名為本。是故論云：以種子時，阿黎耶識與一切法作根本種子故。即其義也。又復經云：自性清淨心。復言：彼心為煩惱所染。此明真心雖復體具淨性，而復體具染性，故而為煩惱所染。以此論之，明知就體偏據一性，說為淨心；就相與染事和合，說為本識。以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。問曰：熏本識時，即熏真心以不？答曰：觸流之時，即觸於水。是故向言增益解性者，即是益於真心性淨之力也。是故論云：阿黎耶識有二分：一者覺，二者不覺。覺即是淨心，不覺即是無明，此二和合，說為本識。是故道淨心時，更無別有阿黎耶；道阿黎耶時，更無別有淨心。但以體相義別，故有此二名之異。\n△二、明觀行體狀。\n問曰：云何以意識依止淨心修觀行？答曰：以意識知名義故，聞說真心之體雖復寂靜，而以熏習因緣故，性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故，雖由止行知一切法畢竟無相，而復即知性依熏起顯現諸法不無虗相。但諸凡惑無明覆意識故，不知諸法唯是心作，似有非有虗相無實。以不知故，流轉生死受種種苦。是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲，乃至具行四攝六度等行。如是觀時，意識亦念念熏心，令成六度四攝慈悲等種子，復不令心識為止所沒，即是用義漸顯現也。以久久熏故，真心作用之性究竟圓興，法界德備三身攝化普門示現。以是因緣，以意識依止淨心修觀行也。\n真性之體，雖復寂靜，所謂因緣即空假中，全事即理，理具三千也。性依熏起，顯現世出世法，所謂不變隨緣，全理成事，事造三千也。於止行中，具知理具事造兩重三千，憫諸凡惑而起慈悲，具行四攝六度。如是觀時，觀行位中利他行也。用義漸顯，相似位中利他行也。久久熏故，分真位中利他行也。究竟圓興，極果位中利他行也。從始至終，罔非意識之功。初明以何依止體狀竟。\n△二、破小乘人執二：初、正破，二、釋疑。今初：\n次明破小乘人執。問曰：但以意識修習止觀，豈不成耶？何故要須依止淨心？答曰：意識無體，唯以淨心為體，是故要須依止。又復意識念念生滅，前非其後。若不以淨心為依止者，雖修諸行，無轉勝義。何以故？以其前念非後念故。如前人聞法，後人未聞，後人若聞，無勝前人之義。何以故？俱始一遍聞故。意識亦爾，前後兩異，前雖曾聞，隨念即滅，後若重聞，亦不增勝。何以故？前後二念俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字，後已命終，後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。何以故？前後人異故。意識亦爾，前滅後生，不相逐及，是故不得所修增廣。若以淨心為體，意識念念引所思修，熏淨心性，性依熏起，以成種子。前念雖滅，後念起時，即與前念所修種子和合而起，是故更修彼法，即勝於前一念。如是念念轉勝，是故所修成就。若不久熏，尚自種子力劣，便自廢失，所修不成，何況全無依止，直望前後相熏而得成就也。以是因緣，唯用意識，不假依止，無有是處。\n△二、釋疑。\n問曰：小乘法中不明有本識，何得所聞所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘。但彼自不知此義，非彼不假淨心也。問曰：不聞教畜生，豈無淨心為體？答曰：造作癡業尤重，熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子，但以現報所障故不得有用。故不聞教，非是無淨心也。\n△三、破大乘人執二：初、破名言，二、破暗證。今初。\n次明破大乘人執。問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：已如上說。由意識能知名義、能滅境界、能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。問曰：淨心自性寂靜即名為止，自體照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性非有，何論意識尋名知義滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實自如此。但無始已來為無明妄想熏故，不覺自動顯現諸法。若不方便尋名知義、依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？問曰：淨心自知己性本寂即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，復為無明所覆，故不得自知本寂。要為無塵智熏，無明盡滅方得念息。問曰：但息於念心即寂照，何故要須智熏寂照始現？答曰：若無無塵智熏，心裏無明終不可滅，無明不滅念即叵息。\n四番問辭，皆從名言而起計度，繇其秉大乘教，不知大乘實義故也。初二問泛約道理，次二問泛約功夫。心識粗淨者，必多此計。答文如次，破斥可知。叵，不可也。\n△二、破暗證二：初、問，二、答。今初：\n問曰：我今不觀境界，不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照，真如三昧？\n不觀境界，不念名義，是出其盲修之功夫。證心寂慮，泯然絕相，是呈其暗證之妄境。豈非心體寂照，真如三昧，是錯認驢鞍橋作阿爺下頷也。故下文先約證破，次約修破，則知其終不離於意識矣。\n△二、答中二：初、約證破，次、約修破。初又二：初、標徵，二、逐破。今初。\n答曰：汝證心時，為心自證、為由他證、為證於他？\n△二、逐破三：初、破自證，二、破他證，三、破證他。初中三：初、直破，二、破轉計，三、結破。今初。\n若心自證，即是不由功用而得寂靜。若爾，一切眾生皆不作心求於寂靜，亦應心住。\n△二、破轉計五：初、破作意，二、破自止，三、破能知，四、破自知，五、破七識能見。今初。\n若言非是自然而證，葢由自心作意自證。名為自證者，作意即是意識，即有能所，即名為他，云何得成心自證也？\n△二、破自止\n若非他證但心自止故名自證者，若不作意即無能所，云何能使心證？若當作意，即是意識、即是他證。\n△三、破能知\n若言眾生體實皆證，但由妄想不知體證故有其念，能知心體本性證寂不念諸法，故念即自息即是真如三昧者，為是意識能知本寂、為是淨心能知本寂？若是淨心自知本寂不念諸法者，一切眾生皆有淨心，應悉自知本寂故自息滅，妄識自然而得真如三昧，以不修不得故知淨心，不得名自知也。若言意識能知淨心本證即自息滅，故但是意識自滅，非是意識能證淨心，是故說言心自證者，意識知心本證之時，為見淨心故知本證、為不見淨心能知證也？若言不見淨心能知證者，不見佛心應知佛證，若見淨心故知證者，淨心即是可見之相，云何論言心真如者離心緣相？又復經言：非識所能識，亦非心境界。以此驗之，定知意識不見心也。以見與不見無有道理，知心本寂故。設使心體本證，妄念之心不可息也。\n為是意識能知本寂？為是淨心能知本寂？此雙徵也。先破淨心能知，如文可解。次破意識能知者，若云意識轉成無塵智故，知法無實，惟一淨心，亦無別心相可取。如是久久熏心，轉成證智，則雙超見與不見兩關。但彼不肯用無塵智，妄計意識知證，隨即息滅，名為淨心自證。故立見淨心、不見淨心二義難之。若意識不見淨心，而能知淨心自證，喻如不見佛心，能知佛證，無有是處。若意識見淨心故，而知淨心自證，則淨心成可見相，非是真淨心矣。若不用無塵智為方便，縱令心體本證，亦何能息滅妄念哉？\n△四破自知\n若言妄識雖不見淨心，而依經教知心本寂，故能知之智熏於淨心，令心自知本證，即不起後念，名為自澄者，汝依經教知心本寂之時，為作寂相而知？為不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心無所繫，便更馳散。若言作意不令馳散者，即有所緣；既有所緣，即還有相，云何得言不作相也？\n既不用意識轉為無塵智，乃謂意識依教知心本寂，熏於淨心，令心自知本證，則彼意識知本寂時，作寂相耶？不作寂相耶？作相則是妄想，不作便更馳散。縱謂不作相而但作意，作意即有所緣，何異於作相耶？\n△五、破七識能見。\n若言七識能見淨心故知心本寂，知已熏心令心自知本證故不起後念，即名為自證者，是亦不然。何以故？以七識是我執識故，不能見心本寂。又復若為能緣之所緣者，即非淨心，如上心體狀中已說。既所緣非實，故熏心還生妄念也。\n若計七識能證本寂，即同他證。今云知心本寂，熏心令知本證，故仍是自證之轉計也。破有二義，一者我執之識，不能見本寂故。二者縱許能見所見，非淨心故。\n△三、結破。\n以是義故，無有道理，淨心自證，不起後念也。\n既淨心不能自證，安得不以無塵智為方便哉。\n△二、破他證二：初、正破，二、轉破。今初：\n若言由他證者，是亦不然。何以故？心體自寂靜故。但以有六七識等名之為他，由有此他故說他心不證，是故乃可證他，何須以他證心也。\n六識若轉成無塵智，則不名他，以達自他無性故也。又即謂之他證亦可。今既不許用無塵智，而云他證，他乃淨心之幻翳，如何能證淨心。喻如水可證波，何須以波證水也。\n△二轉破。\n若言心體雖復本寂，但以無始無明妄念熏故，有此妄念習氣在於心中，是故心體亦不證寂，故須他證者，何等方便能除心中習氣令心證也？若言更不起新念故不熏，益彼習氣彼即自滅者，彼未滅間有何所以不起新念也？若無別法為對治者，彼諸習氣法應起念，若起念者更益彼力也。以是義故，由他所證亦無道理。\n何等方便？有何所以？若無別法三語，皆暗指無塵智而言之。若不許無塵智，更有何等方便？更何所以？更將何法對治習氣耶？\n△三、破證他四：初、明他不易證，二、明心不證他，三、明他不相止，四、明嫌非方便。今初。\n若言不須用他證心，但證於他，以證他故，習氣自滅者，是亦不然。他既有習氣為根本，故念念常起，若不先除彼習氣種子者，妄念何由可證也？\n非無塵智，不能除於習氣種子。習種不除，他何可證？如不息風，波何繇寂？\n△二、明心不證他。\n又復，淨心無有道理能證於他。若能證他者，一切眾生皆有淨心，應悉自然除於妄念也。\n前云是故乃可證他，喻如水能起波；今云無能證他，喻如水不能自滅其波也。\n△三、明他不相止\n若言妄念前後自相抑止，久久即息，故名為證他者，為前止後？為後止前？若言前念止後念者，前在之時，後識未生，後若起時，前念已謝，不相逐及，云何能止？若言後念止前念者，亦復如是，不相逐及，云何能止？\n前之二文，是破以自證他。此後二文，乃破以他證他也。以前後妄念皆名他故。然前後既不相及，云何能相抑止。設非以意識依止本識而修止觀，決無證入之方便矣。\n△四、明嫌非方便\n若前念起時，即自嫌起，嫌起之心熏於本識，令不起後念者，心不自見，云何自嫌？若後念嫌前故，能嫌之心熏於本識，令不更起後念者，能嫌之心嫌前心時，為知前心是空故嫌？為不知是空故嫌？若知是空，即是無塵智也，汝云何言不須此智？又若知是空，則應不嫌。若不知前念空者，此心即是無明。何以故？以其前念實空而不能知故。又復不知前念空故，執有實念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其於空妄起實有想故。此能嫌之心既是無明妄想故，即是動法，復言熏心，此乃亦增不覺，重更益動，生起之識於是雲興。而言能令後念不起者，蓋是夢中之夢未醒覺也，故作斯說。彷彿不睡者，必應不言如此。\n起時非嫌時，嫌時非起時，故云心不自見。云何自嫌？若後念嫌前，令不更起後念，是則可爾。然知空則應不嫌，嫌則轉增不覺動法，云何捨無塵智而反墮無明窠臼耶？先約證破竟。\n△次、約修破二：初、正破，二、判簡。今初：\n又復若言不作心念諸法故念不起者，為淨心不作心念？為是意識不作心念？若是淨心不作心念者，本來何因作心念法？今忽何因不念法也？若是意識不念法者，意識即是其念。若言意識不作心念法者，為對見法塵而不念？為不對見法塵而不念？為對而不見而不念？為全不對塵名為不念？若不對塵，云何說為意識？何以故？以識者必識所識故。若對而不見，即是頑瞽之法；若見而不念，為何所因而得不念？為知空故，所以不念；謂為有故，所以不念。若知是空，是無塵之智，對而不見、見而不念，二俱無妨。何故汝言不須此智？若謂為有，即不能不念。又復謂有之時，即已是念。又復謂為有故，即是無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇，通理開眼而入，唯有外闇倒生怕怖；閉目而入，內外俱黑，反謂安隱。此亦如是，念前法時，唯有迷境無明而生嫌心；不念之時，心境俱闇，反謂為善。又復若不作意念法，心則馳散；若作意不念諸法，作意是亂動，非寂靜法，云何得名證心也？\n先雙徵，次雙破。初破淨心，不作心念可知。次破意識又二：初總破，謂意識即是念，云何名為不作心念？二別破，謂縱令意識不作心念法者，於四句中屬何句耶？若不對塵不名意識，先破第四句也。若對而不見是頑瞽法，次破第三句也。此下總破前二句，知空則二俱無妨，謂有則二俱有過，並如文可知。\n△二判簡。\n但以專心在此不念故，即以此不念為境，意識為此境所繫故，於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事，便謂於諸法無復攀緣，遂更深生寶玩，將為真法。是以䇿意相續不休，以晝夜久習熟故，不須作意，自然而進。但不覺生滅常流，剎那恒起，起復不知，無明妄想未遣一毫，又不解自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。作如是計者，且好不識分量也。雖然，但以專心一境故，亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猨猴之躁為鎻，比彼攀緣五欲、游戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝，但非心體寂照真如三昧耳。是故行者為而不執，即是漸法門。若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。\n但以專心等，是敘其修證之相。但不覺生滅等，是判其以妄濫真。雖然，但以等，是收其不無勝力。但非心體等，是簡非圓頓法門也。上來分科解釋以何依止竟。\n△三、總結。\n此明止觀依止中以何依止竟。上標五番建立中，第一、止觀依止訖。\n△二、明止觀境界三：初、標，二、釋，三、結。今初。\n次明止觀境界者，謂三自性法。就中復作兩番分別：一、總明三性，二、別明三性。\n若論自性清淨如來藏心，不惟非分別及依他境界，并真實性亦無所施其名目，秪因迷真成妄。今約返妄歸真，故得以三性為所觀境也。\n△二、釋，為二：初、總明三性，二、別明三性。今初。\n所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。在障之真，與染和合，名阿黎耶識，此即是依他性。六識七識，妄想分別，悉名分別性。此是大位之說也。\n一往略判，故名大位之說。若欲委細，須別明也。\n△二、別明三性二：初、別明，二、合辨。初中三：初、別辨真實性，二、別辨依他性，三、別辨分別性。初又三：初、標章，二、各釋，三、合結。今初。\n所言別明三性者，初辨真實性。就中復有兩種：一者有垢淨心以為真實性，二者無垢淨心以為真實性。\n△二、各釋二：初、釋有垢淨心，二、釋無垢淨心。今初：\n所言有垢淨心者，即是眾生之體實事，染之本性具足，違用依熏變現，故言有垢。而復體包淨用，自性無染，能熏之垢本空，所現之相常寂，復稱為淨，故言有垢淨心也。\n△二、釋無垢淨心。\n所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯；復備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，復稱淨也，故言無垢淨心。\n設使淨用有增，功非本具，則不得名為淨矣。\n△三、合結。\n然依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異。即是平等實性大總法門，故言真實性。問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。答曰：亦有此義。諸佛違用即是無垢染，但為令眾生捨染欣淨，是故不彰也。\n初合明平等為真實性，次申明設化偏彰淨名，並可知。\n△二、別辨依他性二：初、標章，二、各釋。今初。\n二、明依他性者，亦有二種：一者、淨分依他性，二者、染分依他性。\n△二、各釋二：初、釋淨分依他，二、釋染分依他。初中二：初、正釋，二、料簡。今初。\n清淨分依他性者，即彼真如體具染淨二性之用，但得無漏淨法所熏，故事染之功斯盡，名為清淨。即復依彼淨業所熏，故性淨之用顯現，故名依他所現。即是所證三身淨土，一切自利利他之德是也。\n先釋清淨，繇事染功盡故，當知非斷性染也。次釋依他，繇淨業所熏故，當知性不自顯也。體顯名證法身，智顯名證報身，福德巧用顯名證應身。約法身名常寂光土，約報身名實報莊嚴土，約應身名方便有餘土及凡聖同居土。法報為自利德，應身為利他德，粗判如此。若交融互攝，則三身不一不異，四土有豎有橫，皆為淨分依他。一依他一切依他，依他性外無餘法也。\n△二、料簡二：初、約性染義對簡，二、對真實性料簡。初中三：初、正明性染有用，二、釋其名清淨分，三、釋其名分別性。今初。\n問曰：性染之用，何謂由染熏滅故不起生死？雖然，成佛之後此性豈全無用？答曰：此性雖為無漏所熏故不起生死，但由發心已來悲願之力熏習故，復為可化之機、為緣熏示違之用亦得顯現。所謂現同六道、示有三毒、權受苦報、應從死滅等，即是清淨分別性法。\n以可化之機為緣，熏於性染，顯現示違之用，即所謂依他起性也。而名為清淨分別性法，則如下釋。\n△二、釋其名清淨分。\n問曰：既從染性而起，云何名為清淨分？答曰：但由是佛德故，以佛望於眾生，故名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。\n天台性惡法門，正本於此。若能即事惡而達性惡，性惡性善，體元無二，則大貪大嗔大癡法門，便可向現行日用無明煩惱中薦取矣。央掘．廣額，即其標榜也。\n△三、釋其名分別性。\n問曰：既言依他性法，云何名為分別性？答曰：此德依於悲願所熏起故，即是依他性法。若將此德對緣施化，即名分別性法也。\n一切眾生全墮分別性中，今隨緣令見，與其同事，故即名為分別性也。\n△二、對真實性料簡。\n問曰：無垢真實性與清淨依他性竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義，即是體也。清淨依他性者，能隨熏力淨德差別起現為事，即是相也。清淨分別性者，對緣施設為能，即是用也。\n問中但約真實性簡，答中兼對分別性簡，體相用三不相捨離。約體則一切皆體，故名體大；約相則一切皆相，故名相大；約用則一切皆用，故名用大。鏡體光炤，可為同喻也。思之。\n△二、釋染分依他二：初、正釋，二、料簡。今初：\n所言染濁依他性者，即彼淨心雖體具違順二用之性，但為分別性中所有無明染法所熏，故性違之用依熏變現虗狀等法，所謂流轉生死輪迴六趣，故言染濁依他性法也。\n六趣虗狀，依熏變現，似有非實，故名染濁依他。凡夫不了，妄謂實我實法，則成分別性耳。\n△二、料簡，又二：初、正簡，二、釋疑。今初：\n問曰：性順之用，未有淨業所熏故不得顯現。雖然，在於生死之中豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏故淨德不現，但為諸佛同體智力所護念故修人天善，遇善知識漸發道心，即是性淨之用也。\n對上淨分中料簡性染，如文可知。\n△二、釋疑。\n問曰：一切眾生皆具性淨，等為諸佛所護，何因發心先後復有發不發？答曰：無始已來造業差別，輕重不同、先後不一。罪垢輕者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無能？答曰：但有性淨之體不壞，以垢重故更不有能也。問曰：上言凡聖之體皆具順違二性，但由染淨熏力有現不現，何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力，凡夫染熏尤重而全使性順之用無能也？若以染重故性淨無能，亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。答曰：諸佛有大悲大願之熏故性違，起法界之染德能令機感斯見；眾生無厭凡欣聖之習故性順，匿無邊之淨用不使諸佛同鑑。無淨器可鑑故，大聖捨之以表知機；有染德可見故，下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德，染重不得有於淨用。\n此躡性淨之用而起疑也。三番問答，義並可知。\n△三、別辨分別性二：初、標章，二、各釋。今初。\n三、明分別性者，亦有二種：一者、清淨分別性，二者、染濁分別性。\n△二、各釋二：初、釋清淨分別性，二、釋染濁分別性。今初。\n所言清淨分別性者，即彼清淨依他性法中所有利他之德，對彼內證無分別智故，悉名分別。所謂一切種智能知世諦種種差別，乃至一切眾生心心數法無不盡知，及以示現五通三輪之相，應化六道四生之形，乃至依於內證之慧起彼教用之智，說己所得示於未聞，如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何？謂雖起無邊之事，而復畢竟不為世染、不作功用，自然成辨，故言清淨。即此清淨之覺隨境異用，故言分別。又復對緣攝化令他清淨，攝益之德為他分別，故言清淨分別性也。\n初以對無分別智說名分別，即所謂後得智也。一切種智下，廣出其相。此義云何下，重釋其名。先一番約當體釋，次一番約利他釋。合結可知。\n△二、釋染濁分別性。\n所言染濁分別性法者，即彼染濁依他性中虗狀法內，有於似色、似識、似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故。但是心相，似法非實，故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起故。當起之時，即不知似塵、似色等是心所作，虗相無實。以不知故，即妄分別，執虗為實。以妄執故，境從心轉，皆成實事，即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性。於上還執，復成分別性。如是念念虗妄，互相生也。問曰：分別之性與依他性，既迭互相生，竟有何別？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，體虗無實。分別性法者，以無明故，不知依他之法是虗，即妄執以為實事。是故雖無異體相生，而虗實有殊，故言分別性法也。\n似識現時，即與似塵俱起，仍是依他性也。不知虗相，妄執為實，乃名分別性法，又為依他種子。於彼依他不了，復成分別，如是展轉，無有窮盡，所謂惑業苦三，如惡叉聚者也。妄執是惑，惑必起業，所成依他，即是三界苦報。於苦不了，又成惑業，所以更互相生也。問答釋疑可知。別明竟。\n△三、合辨三：初、約一心辨，二、約依他辨，三、釋六識疑。今初。\n更有一義，以明三性：就心體平等，名真實性；心體為染淨所繫，依隨染淨二法，名依他性；所現虗相果報，名分別性。\n心體聖凡平等，約聖即無垢淨心，約凡即有垢淨心也。心為染淨所繫，依隨淨法即清淨依他性，依隨染法即染濁依他性也。虗相果報有十界差別，四聖即清淨分別性，六凡即染濁分別性。或佛界為清淨，九界皆染濁也。此意稍細於前，以虗相即名分別，不惟執實為分別故。\n△二、約依他辨。\n又復更有一義，就依他性中即分別為三性：一者、淨分，謂在染之真，即名真實性；二者、不淨分，謂染法習氣種子及虗相果報，即是分別性。二性和合無二，即是依他性也。\n繇真如不守自性，不覺念起而有無明，生滅與不生滅和合而成阿黎耶識，則舉凡一切眾生無不現在依他性中，故即就依他性分別三性也。文義可知。\n△三、釋六識疑。\n問曰：似識妄分別時，為是意識總能分別六塵、為六識各各自分別一塵？答曰：五識見塵時，各與意識俱時而起。如眼識見似色時，即是一意識俱時分別妄執也，餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵，五識但能得五塵，不生分別妄執。問曰：妄執五塵為實者，為是五意識、為是第六意識？答曰：大乘中不明五意識與第六別，但能分別者悉名意識。\n兩番問答，皆明意識能起分別妄執也。以前五識，但緣現量，不能生分別故。以大乘家，但立同時意識，不立五意識故。故知現前一念，不善用之，則為分別之本。善用之，則為無塵之智。可謂生死涅槃，更非他物矣。\n△三、結。\n上來是明第二止觀所觀境界竟。\n或問：此立三性為所觀境，與摩訶止觀廣立十境，同耶？異耶？答曰：摩訶止觀初觀識陰，識陰即分別性也。識非實我實法，但依種子熏習力故，有似識現，亦即依他性也。觀此識陰，即空假中不可思議，即真實性。後之九境，待發方觀，不發不觀。當其發時，若計為實，即是分別；若不計實，皆是依他；若達即中，皆是真實也。兩教二乘、三教菩薩，若計為實，並是淨分分別性；不計為實，即淨分依他。餘可知。\n大乘止觀法門釋要卷第四\n明　古吳沙門智旭　述\n△三、明止觀體狀三：初、總標，二、別解，三、總結。今初。\n次明第三止觀體狀。就中復有二番明義：一、就染濁三性以明止觀體狀；二、就清淨三性以明止觀體狀。\n體狀，猶言相貌，乃正示下手功夫之方法也。\n△二、別解二：初、約染濁三性，二、約清淨三性。初中三：初、分科，二、各釋，三、通簡。今初。\n初就染濁三性中，復作三門分別：一、依分別性以明，二、約依他性以顯，三、對真實性以示。\n△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。初中二：初、從觀入止，二、從止復觀。初又二：初、明觀，二、明止。今初。\n對分別性以明止觀體狀者，先從觀入止。所言觀者，當觀五陰及外六塵，隨一一法，悉作是念：我今所見此法，謂為實有，形質堅礙。本來如是者，但是意識有果時無明故，不知此法是虗。以不知法是虗故，即起妄想，執以為實。是故今時意裏，確然將作實事。後當念言：無始已來，由執實故，於一切境界，起貪瞋癡，造種種業，招生感死，莫能自出。作此解者，即名觀門。\n五陰六塵，本是依他起性，似有非實，妄想執實，乃是分別性也。繇分別故，起惑造業，招生死苦，知其過患，即名觀門，以是出世初方便故。\n△二、明止\n作此觀已，復作此念：我今既知由無明妄想非實謂實故流轉生死，今復云何仍欲信此癡妄之心？是故違之，彊觀諸法唯是心相虗狀無實，猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實，但由小兒心自謂實，謂實之時即無實也。我今亦爾，以迷妄故非實謂實，設使意裏確然執為實時即是無實，猶如想心所見境界無有實事也。復當觀此能觀之心亦無實念，但以癡妄謂有實念，道理即無實也。如是次第以後念破前念，猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故，執心止息，即名從觀入止也。\n此中具有兩重觀察。先彊觀諸法惟是心相，以破實有境執。次復觀此能觀之心，亦無實念，以破實有心執。二種實執既破，即名從觀入止也。毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。正是此意。蓋眾生無始以來，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。儻不以四大觀身，四蘊觀心，則實執何繇可破。實執不破，生死浩然。故大小兩乘，通以此觀此止為下手之處。但達依止一心而修，即名大乘止觀。不達依止一心而修，乃成小乘止觀耳。夫彊觀諸法無實，復觀能觀無念，一往似屬從假入空。然了達色心本空，非滅故空，亦是即隨緣而觀不變。如觀波即水，波無波相，則非但空明矣。言次第以後念破前念者，先以能觀破諸法，後復以觀破能觀。重重推破，不令一念稍執實故。然不可計前念為所觀，後念為能觀也。以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但借前念之本虗，以知後念之非有。仍是前念為能觀，後念為所觀。繇能觀故，令於所觀不起實執。四運推簡，正旨如此。若執重者，一一運中，仍須四性簡責，知其無生無滅，方成唯心識觀之門。\n△二、從止復觀。\n復有知諸法無實故，反觀本自謂為實時，但是無明妄想，即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者，即名從止入觀。\n復局炤俗，名為從止起觀，以即分別性為境故。轉入依他性觀，名為從止入觀，以境智俱增進故。\n△二、約依他性二：初、從觀入止，二、從止復觀。初中二：初、明觀，二、明止。今初。\n次明依他性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，謂因前分別性中止行，知法無實故。此中即解一切五陰六塵，隨一一法，悉皆心作，但有虗相。猶如想心所見，似有境界，其體是虗。作此解者，即名為觀。\n一切五陰六塵，皆屬因緣所生，正是依他性也。解其悉皆心作，所謂本如來藏。言但有虗相等，一往似屬從空入假。然了達似有非有，全體作相，所謂不變隨緣，則非偏假明矣。\n△二、明止\n作此觀已，復作是念：此等虗法，但以無明、妄想、妄業熏心故，心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣，眼中自現空華，然此華體相，有即非有，不生不滅。我今所見虗法，亦復如是，唯一心所現，有即非有，本自無生，今即無滅。如是緣心遣心，知相本無故，虗相之執即滅，即名從觀入止。\n緣心遣心，謂緣唯心之旨，以遣執虗相之心也。前分別性中，明止但滅執實之心，今並止其謂有虗相之心，故得為真如觀作方便也。\n△二、從止復觀。\n既知諸法有即非有，而復知不妨非有而有，似有顯現，即名從止起觀。若從此止行，徑入真實性觀者，此即名從止入觀也。\n有即非有，幻有不礙真空；非有而有，真空不礙幻有。然皆以依他性為所觀境，但是復局炤俗，故名從止起觀。若轉入真實性觀，則境智又俱進矣。\n△三、約真實性，有四重：初一重從觀入止，明無性性；第二重從觀入止，明無真性；第三重止、觀明根本真如三昧；第四重止、觀明雙現前。今初。\n次明第三真實性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本來唯心，心外無法。復作是念：既言心外無法，唯有一心，此心之相，何者是也？為無前二性故，即將此無以為心耶？為異彼無外別有淨心耶？作此念時，即名為觀。即復念言：無是無法，對有而生。有尚本來不有，何有無法以為淨心？又復無法為四句攝，淨心即離四句，何得以此無法為淨心也？作此念時，執無之心即滅，則名為止。\n文中先明觀，次明止。先明觀中，既知法本唯心，則離分別．依他二相，然不得將此二相之無以為心相，譬如不將無免以為手巾，以淨心本性自有故也。次明止中，雙遮有無，圓離四句，以滅執無之心，所謂止息根本無明，停止中道實諦，以其除妄空故，名無性性，當知非但中也。\n△第二重、從觀入止明無真性。\n又從此止，更入觀門，觀於淨心，作如是念：二性之無，既非是心者，更有何法以為淨心？又復此心為可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？作此分別時，即名為觀。即復念言：心外無法，何有能見此心者？何有能念此心者？若更緣念此心，即成境界，即有能緣、所緣，即是心外有智能觀此心，何名為如？又復我覓心之心體，唯是淨心，何有異法可緣、可念也？但以妄想習氣故，自生分別。分別之相，有即非有，體唯淨心。又復設使分別，即知正是淨心分別也。喻如眼見空華，聞言華是眼作，有即非有，唯有自眼。聞此語已，知華本無，不著於華，反更開眼，自覓己眼，竟不能見。復謂種種眼根，是己家眼。何以故？以不知能覓之眼，即是所覓眼故。若能知華本無，眼外無法，唯有自眼，不須更覓於眼者，即不以眼覓眼。行者亦爾，聞言心外無法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想習氣故，更生分別，覓於淨心。是故當知，能覓淨心者，即是淨心。設使應生分別，亦即是淨心，而淨心之體，常無分別。作此解者，名為隨順真如，亦得名為止門。\n文中亦先明觀，次明止。先明觀中秪是簡責以破異執，次明止中有法、有喻、有合。法中能覓即是所覓，舉所成能，全能既所，所既即能，何可緣念？喻中以眼喻真實性，華喻依他及分別性，即知華是眼作，何可更覓？於眼合中以不更覓心，即是安心已竟，名為隨順真如。以其異執永息，了知本寂，名無真性，不於二性之外別覓真也。\n△第三重止觀明根本真如三昧。\n久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門。復以發心已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即於定中興起大用。或從定起，若念若見，若心若境，種種差別，即是真如用義也。此名從止起觀。\n從圓初住名為隨順真如，歷盡四十一位名為久久熏習，初成妙覺所證根本實智名為大寂靜止門，所起後得智盡未來際常然大用之門名為從止起觀也。又圓十信亦得名為隨順真如，初住已上亦得名為分證真如，分成就此止觀二門，具如下文斷得中辨。\n△第四、重止觀明雙現前。\n又復熾然分別而常體寂，雖常體寂而即緣起分別，此名止觀雙行。\n此攝上真如大寂靜止門及真如用義，而明其非異時也。此雙行平等止觀，局惟佛果，通約性修。何以言之？二乘之人定多慧少，不見佛性；菩薩之人慧多定少，雖見佛性而不了了；乃至等覺菩薩見於佛性，猶如隔羅望月，故知局惟佛果也。然諸眾生雖繇迷理、迷事二種無明熾然分別，而體本常寂，即於常寂體中具足一切緣起分別，是謂理即雙行。若從知識及經卷聞此心性寂用之理，能解能知，是謂名字雙行。從此念念體其本寂，善能分別緣起，是謂觀行雙行。能體寂故，隨順奢摩他道；能分別故，隨順毗婆舍那，是謂相似雙行。止行現前，名首楞嚴三昧；觀行現前，名摩訶般若，是謂分證雙行。習氣盡故，法界一相；大用顯故，徧示三輪，是謂究竟雙行。妙明明妙，寂照照寂，從始至終，罔非性德。理即位中，名為逆修；名字已去，悉名順修。順逆雖殊，在性則一，故悟性者，方成妙修。得此第四止觀雙行意已，方知前約二性所修止觀，及真實性中前三番止觀，法爾亦是一一雙行，但明昧有殊，致使淺深差別耳。約染濁三性中分科并各釋竟。\n△三、通簡三：初、正簡示，二、約幻喻，三、約夢喻。初中四：初、簡止觀功能，二、簡四重深義，三、簡修有次第，四、簡妄執須除。今初。\n上來三番明止觀二門，當知觀門即能成立三性緣起為有，止門即能除滅三性得入三無性。入三無性者，謂除分別性入無相性，除依他性入無生性，除真實性入無性性。\n觀門成立三性緣起者，謂觀五陰、六塵等法本虗，但是妄想執實，即能成立分別性緣起，以知諸法惟分別性，無實法故。次觀五陰、六塵等法悉皆心作，其體是虗，即能成立依他性緣起，以知諸法悉依他起，但虗相故。次觀一切諸法本來惟心，心外無法，不將二無以為心相，即能成立真實性緣起，以知諸法有即非有，唯淨心故。止門除滅三性入三無性者，謂彊觀諸法唯是心相，虗狀無實，復觀能觀之心亦無實念，繇此執心止息，故名除分別性入無相性。次觀虗法唯心所現，有即非有，無生無滅，繇此虗相執滅，故名除依他性入無生性。次觀淨心圓離四句，不屬有無，亦非可緣可念，故名除真實性入無性性也。\n△二、簡四重深義。\n就真實性中，所以有四番明止觀者，但此窮深之處，微妙難知，是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性。次一顯即偽是真，息異執以辨寂，即是無真性。是故無性性，或名無無性，或云無真性也。第三一重止觀者，即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者，即是雙現也。\n何有無法以為淨心？故云示妄空非實。執無之心即滅，故云除妄空以明止。設使分別正是淨心分別，故云顯即偽是真。何有異法可緣可念？故云息異執以辨寂。餘如上釋可知。\n△二簡修有次第。\n又復行者若利機深識，則不須從第一分別性修，但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性，以具有二性義也。若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。終不得越前二性，徑依第三性修也。又復雖是初行，不妨念念之中三番並學，資成第二番也。\n利機，謂智慧敏利。深識，謂識見深遠。利則觸著便知，深則不泥情執。蓋已先知一切唯心，諸法無實，故可徑觀本虗之法。以此本虗之法，不執便是依他，執乃妄成分別，元非二體二相。又虗妄果報，亦即名為分別性法故也。若不能了達境虗，即須如前次第修習，此易可知。然縱令極利根機，亦不得徑觀真實性法。以眾生無始以來，全墮依他性中，離依他性，無真實性，如離流無水。設使徑觀真實，真實反是分別，譬如捨流覓水，非真水故。圓覺經云：未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。此之謂也。但能諦觀分別及依他性，任運自得證真實性，如觸波流，全觸於水。智者大師的指現前一念識心為所觀境，識心豈非依他性耶？觀此即是不思議境，既不思議，豈非真實性耶？若不立事境，單言理觀，極得意者，秪是清淨真如，其在初心，多屬惡取邪執，可不慎哉！又復應知，所以觀分別者，欲了分別無性以入依他；觀依他者，欲了依他無性而證真實。是則前二以為方便，正欲資成第三番耳。若約大途，則分別性中止觀，一往從假入空；依他性中止觀，一往從空入假；真實性中止觀，正顯中道妙定妙慧。然圓人初行三止三觀，具在一心中修，故不妨於念念中三番並學，從觀行三番入相似三番，從相似三番入分證三番，從分證三番入究竟三番。至於究竟，雖不妨仍說三性及三無性，而究竟統惟真實性矣。\n△四、簡妄執須除。\n問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。妄智分別淨心謂為可觀者，亦須息此分別異相，示其無別真性可得分別，故言無真性。但除此等於真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。\n正簡示竟。\n△二、約幻喻三：初、標章，二、正說，三、例結。今初：\n復更有譬喻，能顯三性止觀二門，今當說之。\n△二、正說三：初、喻觀門，二、喻止門，三、止觀合辨。今初。\n譬如手巾，本來無免。真實性法，亦復如是，唯一淨心，自性離相也。加以幻力，巾似免現。依他性法，亦復如是，妄熏真性，現六道相也。愚小無知，謂免為實。分別性法，亦復如是，意識迷妄，執虗為實。是故經言：一切法如幻。此喻三性觀門也。\n此喻即同前文約一心辨三性之義也。文並可知。\n△二、喻三無性止門。\n若知此免依巾似有，唯虗無實，無相性智亦復如是除分別性。能知諸法依心似有，唯是虗狀，無實相性也。若知虗免之相唯是手巾，巾上之免，有即非有，本來不生，無性性智亦復如是除依他性。能知虗相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。若知手巾本來是有，不將無免以為手巾，無性性智亦復如是除真實性。能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。\n△三、止觀合辨。\n是故若欲捨離世諦，當修止門入三無性；若欲不壞緣起建立世諦，當修觀門解知三性。若不修觀門，即不知世諦所以緣起；若不修止門，即不知真諦所以常寂。若不修觀門，便不知真即是俗；若不修止門，即不知俗即是真。以是義故，須依幻喻通達三性、三無性。\n世諦謂十界假名，差別建立，事造三千也。真諦謂因緣生法，空假即中，理具三千也。真則三諦俱真，俗則三諦俱俗。真即是俗，俗即是真。良繇非真非俗，所以雙照真俗，則三諦俱中。幻喻若此，餘皆可知。二、正說幻喻竟。\n△三、例結。\n如幻喻能通達三性、三無性。其餘夢、化、影、像、水、月、陽、𦦨、乾城、餓鬼等喻，但是依實起虗，執虗為實者，悉喻三性，類以可知。若直以此等諸喻依實起虗，故偏喻依他性亦得也。但虗體是實，即可喻真實性。虗隨執轉，即可喻分別性。是故此等諸喻，通譬三性。解此喻法，次第無相，即可喻三無性也。\n文中先例結，次若直以此等下，又將諸喻喻前文約依他辨三性之義也。例結中所依之實喻真實性，所起之虗喻依他性，執虗為實喻分別性。三性既爾，三無性義例此可知。次文中虗體是實，以喻在染之真，所謂淨分。虗隨執轉，以喻習氣種子及虗相果報，所謂染分也。\n△三、約夢喻。\n又更分別夢喻，以顯三性、三無性。譬如凡夫慣習諸法故，即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是，由無始已來果時，無明及以妄想熏習真實性故，真心依熏現於虗相果報也。彼夢裏人為睡蓋所覆故，不能自知己身、他身皆是夢心所作，即便執為實事，是故夢裏自他種種受用得成。分別性法亦復如是，意識為果時，無明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄執為實，是故自他種種受用得成也。是以經言：是身如夢，為虗妄見。虗者即是依他性，妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。分別性法亦復如是，但是虗想從心所起，本來無實，即是無相性也。又彼夢中虗相有即非有，唯是夢心，更無餘法。依他性法亦復如是，自他虗相有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心，夢心之外無別覺心可得。真實性法亦復如是，平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，然實本識之外無別真心可得，即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故，三性、三無性即可顯了。此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀竟。\n上已通舉夢等八喻，例如幻喻可知。今更分別，欲令止觀轉明故也。先喻三性中不言真實性者，即指能夢之心為真實性也。依此起於夢中所見諸法，名依他性；夢中妄執為實，名分別性。三界無別法，惟是一心作，不了惟心，妄計我法，深觀此喻，寧不冷然者哉！三、止門喻，在文可知。\n△二、約清淨三性三：初、分科，二、各釋，三、通簡。今初。\n次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番：一明分別性中止觀體狀，二明依他性中止觀體狀，三明真實性中止觀體狀。\n△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。今初：\n第一、分別性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報眾具、殊形六道、變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥水雕圖、表彰處所，及以經教威儀住持等法，但能利益眾生者，當知皆由大悲大願之熏，及以眾生機感之力，因緣具足熏淨心故，心性依熏顯現斯事。是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。但諸眾生有無明妄想故，曲見不虗。行者但能觀察，知此曲見執心是無明妄想者，即名為觀。以知此見是迷妄故，強作心意觀知無實，唯是自心所作。如是知故，實執止息，即名為止。此是分別性中從觀入止也。\n先觀後止，文並可知。住持三寶，一切佛事，本皆真性緣起之能。真性即清淨真實性，緣起即清淨依他性也。但繇眾生不了，妄計為實，故名為分別性耳。既是無明妄想分別，復名為清淨者，以所緣境，是從大悲大願出生，能與眾生作增上緣。縱令不了唯心，亦不增長結業故也。然欲入大乘門，必須強作心意，觀知無實。否則心外計法，永違出要矣。\n△二、約依他性。\n第二、依他性中止觀門者，謂因前止門故，此中即知諸佛淨德唯心所作虗權之相也。以不無虗相緣起故，故得淨用圓顯，示酬曠劫之熏因；即復對緣攝化故，故得澤霑細草，表起無邊之感力。斯乃淨心緣起，寂而常用者哉！作此解者，名為觀門。依此觀門作方便故，能知淨心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名為止門。此止及觀，應當雙行，前後行之亦得。\n利根者可以雙行，鈍根者前後亦得，義並可知。\n△三、約真實性。\n次明真實性中止觀門者，謂因前止行故，即知諸佛淨德唯是一心，即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨心，眾生淨心是諸佛淨心，無二無別。以無別故，即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故，分別自滅。妄心既息，復知我心佛心本來一如，故名為止。此名真實性中止觀門也。\n義亦可知。或問：此與上文染濁三性止觀，為先後修耶？俱時修耶？有次第耶？不次第耶？須具修耶？不須具修耶？答曰：亦有先後，亦可俱時；亦次第，亦不次第；亦具修，亦不具修。何以言之？前約染濁三性修止觀，是觀身實相，念自佛三昧也；後約清淨三性修止觀，是觀佛實相，念他佛三昧也。若惟念自佛，則不須具修後三止觀，以染濁真實性中止行若成，習氣既盡，體證真如，自於清淨三性、三無性法能通達故。若惟念他佛，則不須更修前三止觀，以清淨真實性中止行若成，我心、佛心平等一如，不於染濁三性、三無性法更生迷故。復次，清淨分別性中止觀，即是約唯心念應化佛；清淨依他性中止觀，即是約唯心念法門佛；清淨真實性中止觀，即是約唯心念實相佛。亦可名自他俱念，不惟念他佛也。若泛論雙念自他佛者，則須具修二種三性止觀法門，於中復有先後、俱時、次及不次四義。言先後者，先約染濁分別性修，次約清淨分別性修，然後染依他、淨依他、染真實、淨真實，一一次第修之，不得越次也。言俱時者，具約十界分別性修，次約十界依他性修，次約十界真實性修，則染淨俱時無先後也。言次第者，如下斷得中辨。言不次者，上云念念之中三番並學，亦可例云染淨齊觀，又如下文所云位位俱行三止也。故知圓融行布，橫豎包羅，頓漸俱收，利鈍悉被，法門之妙無以加矣。\n△三、通簡六：初、簡寂用之相，二、簡生佛之名，三、簡同異之義，四、簡自他修益，五、簡佛德實虗，六、簡常住生滅。初中二：初、約以修顯性，二、約稱性起修。今初。\n上來清淨三性中，初第一性中從觀入止，復從此止行入第二性中觀，復從此觀入止，復從此止入第三性中觀，復從此觀入止，故得我心佛心平等一如，即是一轍入修滿足。復以大悲方便發心已來，熏習心故，即於定中起用繁興，無事而不作，無相而不為，法界大用無障無礙，即名出修也。用時寂，寂時用，即是雙現前也。\n一轍入修滿足，謂念佛三昧，始從應化，終至法身，托外義成，唯心觀立，是心作佛，是心是佛，自性究竟圓顯也。此為根本智大寂靜止門。復以大悲方便熏習力故，大用繁興，即是差別智法界常然大用之門。用寂寂用，說有先後，體無先後，故名雙現前也。\n△二、約稱性起修。\n乃至即時凡夫，亦得作如是寂用雙修。此義云何？謂知一切法有即非有，即是用時常寂；非有而有，不無似法，即名寂時常用。是故色即是空，非色滅空也。\n色即是空，有即非有，法界法爾本性寂義也。非色滅空，不無似法，法界法爾本性用義也。繇此性具寂用，本自不前不後，故炤性成修，始從名字，終於究竟，無時不雙現前，何俟成佛之後，方名雙現前哉？\n△二、簡生佛之名。\n問曰：既言佛心、眾生心無二無別，云何說有佛與眾生之異名？答曰：心體是同，復有無障礙別性。以有別性故，得受無始已來我執熏習。以有熏力別故，心性依熏現有別相。以約此我執之相故，說佛與眾生二名之異也。\n同不障別，別不礙同，故名無障礙別性。餘可知。\n△三、簡同異之義。\n問曰：諸佛既離我執，云何得有十方三世佛別也？答曰：若離我執證得心體平等之時，實無十方三世之異。但本在因地未離執時，各別發願、各修淨土、各化眾生，如是等業差別不同，熏於淨心心性依別。熏之力故，現此十方三世諸佛依正二報相別，非謂真如之體有此差別之相。以是義故，一切諸佛常同常別，古今法爾。是故經言：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者，何故經言一切諸佛身，一切無礙人？若一向唯別不同者，何故經言唯是一法身，一道出生死？以是義故，真心雖復平等，而復具有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性者，則不迷法界法門。\n△四、簡自他修益，又二：初、明益，二、釋疑。今初。\n問曰：真心有差別性故，佛及眾生各異不同，真心體無二故。一切凡聖唯一法身者，亦應有別性故，他修我不修；體是一故，他修我得道。答曰：有別義故，他修非我修；體是一故，修不修平等。雖然，若解此體同之義者，他所修德亦有益己之能。是故經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又復經言：與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知，諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。\n答中，先以修不修平等，明體是一，所以破其他修我得之執。次復勸修隨喜功德。若能於凡聖功德，深生隨喜，則他修我得之義亦成。蓋能解體同，即是妙慧。念念隨喜，破嫉妒障，即是妙行。慧行兩具，即非一向倚他覓道者矣。\n△二、釋疑。\n問曰：若爾，一切凡夫皆應自然得道。答曰：若此真心唯有同義者，可不須修行，藉他得道。又亦即無自他身相之別。真如既復有異性義，故得有自他之殊者，寧須一向倚他覓道？但可自修功德，復知他之所修即是己德，故迭相助成，乃能殊勝，速疾得道，何得全倚他也？又復須知，若但自修，不知他之所修即是己有者，復不得他益。即如窮子不知父是己父、財是己財，故二十餘年受貧窮苦，止宿草庵，則其義也。是故藉因託緣，速得成辨。若但獨求，不假他者，止可但得除糞之價。\n答中，先明不得全倚他修，次明必須知他即己，文義可知。然此自他修益，須約四句：一者惟求於自，不假於他，則成二乘，以不達自他同體故。二者惟倚於他，不求於自，則成人天，亦不知自他同體故。三者自既不修，亦不求他，則常在三塗，以因緣俱沒故。四者知他即自，深生隨喜，則速成佛道，以藉因託緣故。\n△五、簡佛德實虗，又二：初、示德相，二、簡實虗。今初：\n問曰：上言諸佛淨德者有幾種？答曰：略言有其二種：一者自利、二者利他。自利之中復有三種：一者法身、二者報身、三者淨土。利他之中復有二種：一者順化、二者違化。順化之中有其二種：一者應身及摩㝹摩化身、二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。\n法報二身約能依言，淨土約所依言。理實能所不二，為令眾生得四益故，分別言之。法身者，所顯自性清淨理體也。報身者，所成一心三智四智，及常樂我淨無量功德法聚也。淨土者，所依理智功德之性，即是三德秘藏也。順化現佛身，違化現雜趣身。應身有勝有劣，勝依淨土，劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那，此翻意生身，又翻意成身也。\n△二、簡實虗，又二：初、約修正簡，二、約性例簡。今初：\n問曰：利他之德，對緣施設，權現巧便，可言無實，唯是虗相，有即非有。自利之德，即是法報二身，圓覺大智，顯理而成常樂我淨，云何說言有即非有？答曰：自利之德，實是常樂我淨，不遷不變，正以顯理而成故，故得如是。復正以顯理而成故，即是心性緣起之用。然用無別用，用全是心；心無別心，心全是用。是故以體體用，有即非有，唯是一心，而不廢常用；以用用體，非有即有，熾然法界，而不妨常寂。寂即是用，名為觀門；用即是寂，名為止行。此即一體雙行，但為令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異，非謂佛德有其遷變。\n顯理而成，則全體是理，故得名有。復以顯理而成，則成無別成，元只是理，故即非有也。但眾生無始以來，執有情重，今欲令學者泯相入寂，故先說止，後說觀耳。本自一體雙行，何嘗有遷變哉？\n△二、約性例簡。\n又復色即是空，名之為止；空非滅色，目之為觀。世法尚爾，何況佛德而不得常用常寂者哉？\n世間色法，尚自即止即觀，法爾性具寂用之理。何況佛德，乃稱性成修，全修顯性者，豈令寂用有異體哉。約寂則有而非有，約用則非有而有，夫復何疑。\n△六、簡常住生滅。\n問曰：佛德有即非有，不妨常住者，眾生亦有即非有，應不妨不滅。答曰：佛德即理顯，以成順用故，所以常住。眾生即理隱，以成違用故，所以生滅。常住之德雖有即非有，而復非有而有，故不妨常住。生滅之用亦雖有即非有，而復非有而有，故不妨生滅也。此約清淨三性以明止觀體狀竟。\n止觀體狀中總標及別釋竟。\n△三、總結。\n第三番體狀竟也。\n或問：此止觀體狀與十乘觀法為同為異？答曰：十乘觀法兼被三根，今此法門為上根說，故云上根惟用一，中根二之七，下根具用十。夫即分別性而入依他，即依他性而入真實，即三性而入三無性，即三無性而不壞三性緣起，正所謂第一觀不思議境也。雖不具明餘之九法，而一法中即具十法。何以言之？最初文云：善哉佛子！乃能發是無上之心。豈非真正發菩提心？番番止觀，豈非善巧安心？三性無性，豈非破法皆徧？止能知俗即真，觀能知真即俗，豈非善識通塞？又三性止觀即是無作四念處慧，從此滅二世惡，生二世善，出生神足、根、力、覺、道，豈非道品調適？下文歷事止觀，豈非對治助開？除障得益，差別不同，豈非次位？彊心修之，豈非安忍？佛果為期，豈非離似道愛也？\n△四、明止觀斷得三：初、標科，二、各釋，三、總辨。今初。\n次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別：一、約分別性以明除障得益；二、約依他性以明除障得益；三、約真實性以明除障得益。\n△二、各釋三：初、約分別性至三、約真實性。初中二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初又三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。\n初明分別性中所除障者，謂能解不知境虗執實之心是無明妄想故，即是觀行成。以觀成故，能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄？謂不知迷妄是迷妄，即是迷也。以迷故，即執為非迷，復是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者雖未能除不了境虗執實之心，但能識知此心是癡妄者，即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障，以除障故，堪能進修止行，即是得益。\n除迷妄之上，迷妄即是斷，堪修止行即是得，此從名字初起觀行也。文並可知。\n△二、喻顯。\n又此迷妄之上迷妄，更以喻顯。如人迷東為西，即是妄執，此是一重迷妄也。他人語言：汝今迷妄，謂東為西。此人猶作是念：我所見者，非是迷妄。以不知故，執為非迷者，復為妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何過失？謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟，但用他語，信知此心是迷妄者，即無迷妄之上迷妄。此人得何利益？謂雖復迷妄未醒，而得有向家之益。\n△三法合\n雖未證知諸法是虗，但能知境虗是無明，執實是妄想者，即常不信己之所執，堪能進修止行，漸趣涅槃。若都不知此者，即當隨流苦海，增長三毒，背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。\n能知境虗是無明，應云能知不了境虗是無明。文缺不了二字，義須補也。漸趣涅槃，合上向家之益。增長三毒追，合上浪走之過。餘可知。\n△二、明止行斷得。\n所言分別性中止行除障得益者，謂依彼觀行作方便故，能知諸法本來無實，實執止故，即是能除果時迷事無明及以妄想也。復於貪瞋漸已微薄，雖有罪垢不為業繫，設受苦痛解苦無苦，即是除障。復依此止，即能成就依他性中觀行故，無塵智用隨心行故，即是得益。此明分別性中止行除障得益。\n除果時迷事無明，即斷緣生中癡，及除妄想，即總斷三界見惑也。貪瞋漸已微薄，謂但有潤生惑，無發業惑，雖未永斷生緣，已與執實者逈然不同，堪起無塵智用矣。\n△二、約依他性二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。今初。\n次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。此觀門者，與分別性中止門不異，而少有別義。此云何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虗故，能遣無明。無明滅故，執實妄心即止。然此緣虗之遣，即此依他性中觀門，更無異法。是故彼止若成，此觀亦就。但彼由緣虗故，能滅實執，故名為止。此即由知無實故，便解諸法是虗，因緣集起，不無心相，故名為觀。彼以滅實破執為宗，此以立虗緣起為旨，故有別也。以是義故，除障義同，得益稍別。別者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。又復分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中觀行斷得也。\n滅實破執，是從假入空。立虗緣起，是從空入假。故得分成如幻化等三昧也。餘可知。\n△二、明止行斷得二：初、正明，二、料簡。今初：\n所言依他性中止門除障得益者，謂依有觀行作方便故，能知一切虗相唯是一心為體，是故虗相有即非有。如此解故，能滅虗相之執，故名為止。以此止故，能除果時迷理無明及以虗相。又復無明住地漸已損薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，復即成就真實性中觀行，即名得益。\n果時迷理無明及以虗相，謂見思習氣及界內塵沙也。無生智用，謂道種智。餘可知。\n△二料簡。\n問曰：觀門之中亦成就如幻化等三昧，此止門中亦成就如幻化等三昧，有何別也？答曰：觀中分得，此中成就。又復觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂亦如幻化，故有別也。此明依他性中止行除障得益。\n知法緣起如幻，但是從空入假；知法緣起即寂如幻，則雙遮二邊，亦得雙炤矣。\n△三、約真實性二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初中二：初、正明，二、料簡。今初。\n次明真實性中止觀除障得益者，初明觀門。此觀門者，初與依他性中止門無異，而少有別義故。云何也？謂彼止門必緣一切法唯心所作，有即非有，體是一心，是故得滅虗相之執。然此能知諸法唯一心之體，即是此中觀門，更無異法。是以彼止若成，此觀即就不相離也。然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虗相非有，但以立心為旨，故有別也。是故除障義同，得益稍別。別義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。\n滅相為宗，是遮二邊；立心為旨，正顯中道也。\n△二料簡。\n問曰：唯心所作與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起於諸法，非有而有，即是從體起相證也。唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。\n從體起相，仍是幻有，滅相入實，乃歸中道矣。\n△二、明止行斷得。\n所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體不可分別，從本已來常自寂靜。作此解故念動息滅，即名為止。以此止行能滅無明住地及妄想習氣，即名除障。大覺現前具足佛力，即名得益。此明真實性中止行除障得益也。\n止觀斷得中標科及各釋竟。\n△三、總辨四：初、辨除障之義，二、辨熏心之由，三、辨位地之相，四、結略總明。今初：\n問曰：除障之時，為歒對除、為智解熏除？答曰：不得敵對相除。所以者何？以惑心在時未有其解，解若起時惑先已滅，前後不相見故，不得歒對相除。如是雖由一念解心起故惑用不起，然其本識之中惑染種子仍在未滅，故解心一念滅時還起惑用。如是解惑念念迭興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力以成解用種子。即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。惑種亦爾，解種分成，惑即分滅也。以惑種分分滅故惑用漸弱，解種分分增故解用轉彊，如是除也。非如小乘說敵對除，但有語無義。然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。\n答中文分為四：初直明不得敵對相除，以解惑不同時故。次恐難云：既說解時無惑，何故解者仍未斷惑盡耶？今釋之曰：以其惑種仍在，故解滅時還起惑用也。三恐疑云：既解惑迭興，如何得以解除惑？今釋之曰：解用漸漸熏心令成解種，故能損滅惑種，喻如香熏臭衣也。四恐疑云：既是分分熏除，何故小乘說敵對除，彼亦能斷惑耶？今釋之曰：小乘亦是熏除，彼自不達，故妄計為敵對除耳。解惑無敵對理，故但有語無義也。\n△二、辨熏心之由\n問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心、為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起。以是義故，解惑之用悉不離心。以不離心故，起用之時即自熏心，更無所由。如似波浪之用不離水故，波動之時即動水體。是以前波之動動於水故，更起後波也。解惑之熏亦復如是，類此可知。\n解熏心時，亦非見於淨心，亦非更有所由，以淨心非可見相故，以心外更無他法可由故。但解惑皆依心起，還熏於心，譬如依水起波，還動於水耳。\n△三、辨位地之相\n問曰：此三性止觀，為有位地、為無位地？答曰：不定。若就一相而言，十解分別性中止行成，十迴向依他性中止行成，佛果滿足真實性中止行成。若更一解，地前分別性中止行成，地上依他性中止行成，佛果真實性中止行成。又復地前隨分具三性止行，地上亦具三性止行，佛地三性止行究竟滿足。又復位位行行俱行三止，即時凡夫始發心者亦俱行三性止行，但明昧有殊、託法無別也。\n以三性止觀，對菩薩位地，有豎有橫，有收有簡，故不定也。初就一相而言，即約豎論。十解，謂別十住，以永斷見思惑故。十迴向，謂別十向，亦圓十信，以永斷塵沙，兼伏無明惑故。佛果，謂別地圓住，皆名分證。佛果至究竟位，名為滿足，以永斷無明惑故。次更一解者，豎而兼橫。地前為緣修故，染淨二種分別性止行成。地上為真修故，染淨二種依他性止行成。佛果為滿證故，染淨二種真實性止行成。次又復地前等，橫而兼豎。蓋只依他一性，便具三性。所以修止觀者，亦必通修。但地前名隨分具，以無明伏而未斷故。地上名具，以三惑俱斷，三德現前故。佛地名究竟滿足，以分別止行究竟滿足，成應身解脫德。依他止行究竟滿足，成報身般若德。真實止行究竟滿足，成如如法身德故。次又復位位等，非豎非橫，亦橫亦豎。初從名字位中，了知現前一念介爾之心，及十界十如權實諸法。隨見有一法，當情悉是分別性法。此法當體無實，即是依他性法。依他亦復無性，但是法界實相，即為真實性法。故始發心時，便得俱行三止。但觀行位中尚昧，相似位中則明。相似位中尚昧，分證位中愈明。分證位中猶帶昧相，究竟位中方為極明。然從始至終，無不以三性法為所觀境，故言托法無別也。\n△四、結略總明。\n又復總明三性止觀除障得益，謂三性止行成故離凡夫行，三性觀行成故離聲聞行，此名除障。三性止行成故得寂滅樂為自利，三性觀行成故緣起作用為利他，此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。\n或問：止成離凡夫行，秪是入空意耳；觀成離聲聞行，秪是出假意耳。蓋在通別之間而釋為圓頓，不太甚乎？答曰：若但約染濁分別性論止觀者，可得但是通教；若但約分別、依他二性論止觀者，可得是別接通；若但約染濁三性次第論止觀者，可得但是別教。今既具約染淨二種三性，又具論次與不次二種修法，又一一性中皆是先觀後止，不是先止後觀。又即時凡夫亦得雙修止觀，安得非圓頓耶？須知凡夫、聲聞皆有界內、界外之殊。分段生死，界內凡夫行也；變易生死，界外凡夫行也；滯於但空，界內聲聞行也；滯於但中，界外聲聞行也。是故經云：有聲聞乘聲聞，有聲聞乘緣覺，有聲聞乘菩薩，有緣覺乘聲聞，有緣覺乘緣覺，有緣覺乘菩薩，有菩薩乘聲聞，有菩薩乘緣覺，有菩薩乘菩薩。智者大師釋之，謂初三即藏教三乘，次三即通教三乘，次三即別教地前及地上也。今之行人初心便行三止、三觀，便離凡夫及聲聞行，所謂圓五品位，圓伏五住煩惱，雖是肉眼，即名佛眼，已超別教十迴向矣。須知上文四番約位正意，秪在第四非橫非豎論橫豎耳。\n△五、明止觀作用三：初、正明，二、偈頌，三、結。初中三：初、備顯作用，二、重明所依，三、再示方便。初又四：初、剋證全體大用作用，二、明雙遮雙炤作用，三、明離過具德作用，四、明融即離微作用。今初。\n次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性，與諸眾生圓同一相之身，三寶於是混爾無三，二諦自斯莽然不二，怕兮凝湛淵渟，恬然澄明內寂，用無用相，動無動相，蓋以一切法本來平等故，心性法爾故，此則甚深法性之體也。謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能，興大供具，滿無邊剎，奉獻三寶，惠施四生，及以吸風藏火，放光動地，引短促長，合多離一，殊形六道，分響十方，五通示現，三輪顯化，乃至上生色界之頂，下居兜率之天，託影於智幻之門，通靈於方便之道，揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極，端坐瓊臺，思惟寶樹，高耀普眼於六天之宮，徧轉圓音於十方之國，蓮華藏海，帝網以開張，娑婆襍土，星羅而布列，乃使同形異見，一唱殊聞，外色眾彰，殊光亂彩，故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅，斯盡大悲大願熏習力故，一切法法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。\n繇止行成，尅證全體。繇觀行成，能興大用。此總明作用之大端也。能證三諦之智，名為佛寶。所證三性之理，名為法寶。理外無智，智外無理，名為僧寶。故混爾無三也。分別依他二性名俗諦，真實之性名真諦。又三性俱名俗諦，三性無性名真諦。又三性三無性，名言建立，俱名俗諦。三性三無性，本惟一心，名真諦。故莽然不二也。餘可知。\n△二、明雙遮雙炤作用\n又止行成故，其心平等不住生死；觀行成故，德用緣起不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死。\n不住不入是雙遮，能住能處是雙炤也。\n△三、明離過具德作用。\n又止行成故，不為世染；觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂；觀行成故，即寂而常用。\n不染不滯是離過，用寂寂用是具德也。\n△四、明融即離微作用。\n又止行成故，知生死即是涅槃；觀行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；觀行成故，知流轉即生死、不轉是涅槃。\n諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故生死即是涅槃。二乘所證涅槃，仍是真常流注，故即是變易生死。此對待論融即也。二種生死，元無生死之相，如舉波即水，故生死即是涅槃。三德涅槃，亦無涅槃之相，如全水在波，故涅槃即是生死。此絕待論融即也。隨緣常不變故，生死涅槃，二俱平等，無有一相可得，所謂其入離也。不變常隨緣故，隨流轉緣，名為生死，隨不轉緣，名為涅槃，所謂其出微也。初備顯作用竟。\n△二、重明所依\n問曰：菩薩即寂興用之時，三性之中依於何性而得成立？答曰：菩薩依依他性道理故，能得即寂興用，兼以餘性助成化道。此義云何？謂雖知諸法有即非有，而復即知不妨非有，而有不無似法顯現。何以故？以緣起之法法爾故。是故菩薩常在三昧，而得起心憫念眾生。然復依分別性觀門故，知一切眾生受大苦惱；依依他性觀門故，從心出生攝化之用；依真實性觀門故，知一切眾生與己同體；依分別性止門故，知一切眾生可除染得淨；依依他性止門故，不見能度所度之相；依真實性止門故，自身他身本來常住大般涅槃。\n答中先標二義，次別釋成。謂雖知諸法下，釋依依他性道理也。然後依分別下，釋餘性助成化道也。\n△三、再示方便\n又若初行菩薩欲有所作，先須發願，次入止門，即從止起觀，然後隨心所作即成。何故須先發願？謂指尅所求請，勝力加故。復何須入止？謂欲知諸法悉非有故，是故於一切有礙之法，隨念即通。何故即從止起觀？謂欲知一切法皆從心作故，是故於一切法有所建立，隨念即成也。若久行菩薩即不如是，但發意欲作，隨念即成也。諸佛如來復不如是，但不緣而照，不慮而知，隨機感所應見聞，不發意而事自成也。譬如摩尼無心欲益於世，而隨前感雨寶差別。如來亦爾，隨所施為，不作心意，而與所益相應。此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳熟，故得如是，更無異法也。\n先明初行方便，次明久行及佛之不同。然非因初行，安有久行？非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，須學初行之方便矣。\n△二、偈頌三：初、頌理諦，二、頌觀法，三、頌勸修。今初。\n心性自清淨，諸法唯一心，此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。一心如大海，其性恒一味，而具種種義，是無窮法藏。\n初一句，總頌真體。次一句，攝事歸理，無一法而非全心也。次四句，全理成事，無一法之全理不還，具眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。一心作二，即不變常隨緣義。二無二相，即隨緣常不變義。海喻可知。\n△二、頌觀法三：初、法說，二、喻說，三、合結。今初。\n是故諸行者，應當一切時，觀察自身心，知悉由染業，熏藏心故起。既知如來藏，依熏作世法，應解眾生體，悉是如來藏。復念真藏心，隨熏作世法，若以淨業熏，藏必作佛果。\n觀察自身心，謂約染濁分別性修止觀也。知悉由染業，熏藏心故起，是約染濁依他性修止觀也。應解眾生體，悉是如來藏，是約染濁真實性修止觀也。復念真藏性等四句，是以染例淨，即約清淨三性修止觀也。又如來藏依熏作世法，是知不變常隨緣也。眾生體悉是如來藏，是解隨緣常不變也。世法既爾，佛果例然。約性則一真平等，約修則因滿果圓。所以必須依止一心，勤行妙止觀也。\n△二、喻說。\n譬如見金蛇，知是打金作，即解於蛇體，純是調柔金。復念金隨匠，得作蛇蟲形，即知蛇體金，隨匠成佛像。\n蛇，喻染濁分別性。打，喻染濁依他性。蛇體純是調柔金，即喻染濁真實性。又打金作蛇，喻不變隨緣。蛇體純金，喻隨緣不變也。蛇體金，喻現前一念心性。匠，喻止觀法門。成佛像，喻成出障淨法身也。\n△三、合結。\n藏心如真金，具足違順性，能隨染淨業，顯現凡聖果。\n金可為蛇為像，即是具足蛇像二性，故能隨匠打作蛇像。藏心亦爾，本具違順二性，故能隨染淨二業，顯現凡聖二果。然正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。則知正在染時，淨性仍在，故可轉凡成聖也。蛇像非佛像，故須修證。佛金即蛇金，故常平等。彼執性廢修執修昧性者，安知常同常別法界法門哉。二頌觀法竟。\n△三頌勸修。\n以是因緣故，速習無漏業，熏於清淨心，疾成平等德。是故於即時，莫輕御自身，亦勿賤於他，終俱成佛故。\n淨心為因，淨業為緣，因必藉緣，故須速習無漏業緣，熏於清淨心之真因，令成本來平等之妙德也。我心既即佛性，安可輕御？御者，用也。一切眾生皆有佛性，安可賤他？既不自輕，亦不賤他，是名平等佛德。\n△三、結。\n此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。\n已上第二大科，廣作分別竟。\n△三、歷事指點三：初、明禮佛時止觀，二、明食時止觀，三、明便利時止觀。初中三：初、觀門，二、止門，三、雙行。初又二：初、實事觀，二、假想觀。初又三：初、法，二、喻，三、合。今初。\n凡禮佛之法，亦有止、觀二門。所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛悉與我身同一淨心為體，但以諸佛修習淨業熏心故，得成淨果，差別顯現，徧滿十方三世。然一一佛皆具一切種智，是正徧知海，是大慈悲海，念念之中盡知一切眾生心、心數法，盡欲救度一切眾生。一佛既爾，一切諸佛皆悉如是。是故行者若供養時、若禮拜時、若讚歎時、若懺悔時、若勸請時、若隨喜時、若迴向時、若發願時，常作是念：一切諸佛悉知我供養，悉受我供養，乃至知我發願。\n此依法性及與佛德稱實而觀，行願品所謂起深信解，如對目前者也。\n△二喻\n猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見己所作、受己所施，與有目者行施無異。\n無始無明未破，喻如生盲。然能作此信解，則功德與菩薩等矣。\n△三合\n行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我懺悔，受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者，等無有異也。何以故？以觀見佛心故。佛心者，大慈悲是也。\n雖不見諸佛，而見諸佛大慈悲心，所謂雖是肉眼，名為佛眼也。\n△二、假想觀二：初、佛身觀，二、供具觀。初中二：初、直示，二、釋疑。今初。\n又若能想作一佛身相嚴好，乃至能得想作無量諸佛，一一佛前皆見己身供養禮拜者，亦是現前供養。何以故？以是心作佛、是心是佛故。\n是心作佛者，能作他方應佛，能作自己果佛也。是心是佛者，心即他方應佛，心即自己果佛也。又是心作佛，故非自然，是心是佛，故非因緣，即中之空假名佛。能破三惑，能立三法，故能感他佛三身圓應，能成我心三身當果，即空假之中名。是則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛也。又始學名作，終成即是佛。又諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛。望己當果，繇觀而成，名心作佛。若欲悉知，具如妙宗鈔。\n△二、釋疑二：初、明假想非妄，二、明感應俱成。初中三：初、直明非妄，二、遠勝二乘，三、徑齊菩薩。今初。\n問曰：前之一番供養，實有道理，可與現前供養無異。此後一番想作佛身者，則無道理。何以故？以實不見佛身，假想作見，即是妄想相故。答曰：佛在世時，所有眾生現前所見佛者，亦是眾生自心作也。是故經言：心造諸如來。以是義故，即時心想作佛，則與彼現前見佛一也。\n△二、遠勝二乘。\n又復乃勝二乘現見佛者。何以故？以彼二乘所見之佛實從心作，由無明故妄想曲見，謂從外來非是心作故，即是顛倒不稱心性緣起之義，是故經言聲聞曲見。又復經言：是人行邪道，不能見如來。所言如來者，即是真如淨心，依熏緣起果報顯現，故名如來。彼謂心外異來，故言不能見也。我今所見諸佛，雖是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中現此諸佛。是故所見之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有、非有即有，不壞真寂、不壞緣起，是故勝彼二乘現前見也。\n二乘不達唯心，此達唯心，一勝也。二乘入寂便壞緣起，此則不壞緣起，二勝也。\n△三、徑齊菩薩。\n又若我以想心熏真心故，真心性起顯現諸佛，而言是妄想者，道場會眾皆以見佛之業熏真心故，盧舍那佛在於真心中現，彼諸菩薩亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實從心起，見時即知不從外來非是妄想者，我今所見諸佛亦從心起，亦知不從外來，何為言是妄想？又復彼諸菩薩所修見佛之業，悉是心作還熏於心；我今念佛之想，亦是心作還熏於心，彼此即齊。是故彼若非妄，我即真實。\n初明假想非妄竟。\n△二、明感應俱成四：初、重明同體心性，二、明依想得見真佛，三、生佛互論熏心，四、結成感應不二。今初。\n問曰：若一切諸佛唯由眾生自心所作者，即無有實佛出世。答曰：不妨一切諸佛出世，而即是眾生自心所作。何以故？謂由一切諸佛、一切眾生同一淨心為體故。然此淨心全體唯作一眾生，而即不妨全體復作一切凡聖。如一眾生是淨心全體所作，其餘一一凡聖悉皆如是，一時一體不相妨礙。是故若偏據一人以論心者，此人之體即能作一切凡聖，如藏體一異中釋此義也。由此義故，一切諸佛唯是我心所作，但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛，而有見不見之理，如共相不共相識中具明。\n眾生自心所作即是實佛，實佛即是眾生自心所作，以一切諸佛一切眾生同一淨心為體故。若達前文藏體一異之義，則不計實佛在我心外。若達共相不共相識之義，則不疑眾生有見有不見矣。\n△二、明依想得見真佛。\n以是義故，若能方便假想者，此想即熏真心，與諸佛悲智之熏相應故，於真心中顯現，諸佛自得見之。此所現之佛，以我假想見佛之業與佛利他之業相應熏心起故，此佛即是我共相識也。是共相識故，即是真實出世之佛，為我所見。若無見佛之業與佛利他之德相應熏心者，一切諸佛雖是我淨心所作，而我常不得見佛。\n假想為能感，悲智為能應。感於眾生心內諸佛，故心外無佛；應於諸佛心內眾生，故佛出是真也。\n△三、生佛互論熏心。\n是故若偏據諸佛以論淨心，即諸佛淨心作一切眾生；但佛有慈悲智力熏心故，得見一切眾生。若偏據眾生以論淨心，即眾生淨心作一切諸佛；但眾生有見佛之業熏心故，得見一切諸佛。\n佛為法界故，無佛心外之眾生；生為法界故，無眾生心外之佛。自熏自見，復何疑哉？\n△四、結成感應不二。\n是故假想熏心者，即心中諸佛顯現可見，所見之佛則是真實出世之佛。若不解此義，故謂釋迦如來是心外實佛。心想作者，是妄想作佛。如是執者，雖見釋迦如來亦不識也。\n假想為能感，實佛為能應。所感實佛既不在眾生心外，所應眾生又豈在釋迦心外？是謂感應不二也。若曲計釋迦實在心外，所想不是真佛者，是人行邪道，不能見如來矣。已上佛身觀竟。\n△二、供具觀。\n又復行者既如是知一切諸佛是心所作故，當知身及供具亦從定心出生。以是義故，當想自身心，猶如香藏王，身諸毛孔內，流出香煙雲，其雲難思議，充滿十方剎，各於諸佛前，成大香樓閣。其香樓閣內，無量香天子，手執殊妙香，供養諸最勝。或復想自身，徧滿十方國，身數等諸佛，親侍於如來。彼諸一一身，猶如大梵王，色相最殊妙，五體禮尊足。知身及供具，悉是一心為，不生妄想執，謂為心外有。復知諸菩薩，所有諸供具，悉施諸眾生，令供養諸佛。是故彼供具，即是我己有，知是己有故，持供諸如來。以己心作物，及施他己者，復迴施眾生，供獻諸最勝。深入緣起觀，乃能為此事，此觀門禮佛，\n文有八段：初、又復行者下，既知是心作佛，便可從心作身及供具也；二、當想自身心下三偈，是想所供周徧；三、或復想自身下二偈，是想能供周徧；四、知身及供具一偈，是止觀雙行；五、復知諸菩薩下二偈，是自他不二；六、以己心作物一偈，是善巧迴向；七、深入緣起觀二句，是結歎功能；八、此觀門禮佛句，乃總結前文也。\n△二止門。\n止門禮佛者，當知一切諸佛及以己身、一切供具皆從心作，有即非有，唯是一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。如是禮者，即名止門。\n皆從心作，即無相性；有即非有，即無生性；唯是一心，即無性性；亦不取於一心之相，即無真性也。\n△三雙行。\n復不得以此止行故，便廢息觀行，應當止觀雙行。所謂雖知佛身、我身及諸供具，體唯一心，而即從心出生緣起之用，熾然供養。雖復熾然供養，而復即知有即非有，唯是一心，平等無念。是故經言：供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別相。此是止觀雙行也。\n初明禮佛時止觀竟。\n△二、明食時止觀二：初、觀門，二、止門。初中二：初、普供觀，二、除貪觀。初又二：初、轉粗作妙觀，二、轉少為多觀。今初。\n凡食時亦有止觀兩門。所言觀者，初得食時為供養佛故，即當念於此食是我心作，我今應當變此疎食之相以為上味。何以故？以知諸法本從心生還從心轉故。作是念已，即想所持之器以為七寶之鉢，其中飲食想為天上上味，或作甘露、或為粳糧、或作石蜜、或為酥酪種種勝膳等。作此想已，然後持此所想之食施與一切眾生，共供養三寶四生等食之。當念一切諸佛及賢聖，悉知我等作此供養、悉受我等如是供養，作此供養已然後食之。是故經言：以一食施一切，供養諸佛及諸賢聖，然後可食。問曰：既施與三寶竟，何為得自食？答曰：當施一切眾生共供養三寶時，即兼共施眾生食之。我此身中八萬戶蟲，即是眾生之數故，是故得自食之，令蟲安樂不自為己。\n△二、轉少為多觀。\n又復想一鉢之食，一一米粒復成一鉢上味飲食；於彼一切鉢中，一一粒米復成一鉢上味飲食。如是展轉出生滿十方世界，悉是寶鉢成滿上味飲食。作此想已，持此所想之食施與一切眾生，令供養三寶、四生等。作此想已，然後自食，令己身中諸蟲飽滿。\n普供觀竟。\n△二、除貪觀。\n若為除貪味之時，雖得好食，當想作種種不淨之物食之。而當知此好惡之食，悉是心作，虗相無實。何故得知？以向者鉢中好食，我作不淨之想看之，即唯見不淨，即都不見淨故。將知本時淨食，亦復如是。是心所作，此是觀門。\n△二止門。\n止門喫食者，當觀所食之味，及行食之人、能食之口、別味之舌等，一一觀之，各知從心作故，唯是心相。有即非有，體唯一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。此名止門。\n配上三性止門，如文可知。二、明食時止觀竟。\n△三、明便利時止觀二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、觀門，二、止門。今初。\n凡大小便利亦有止觀。所言觀者，當於穢處作是念言：此等不淨悉是心作，有即非有。我今應當變此不淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠，滿中清淨香水或滿酥酪。自想己身作七寶身，所棄便利即香乳酥蜜等。作此想已，持施一切眾生。即復知此淨相唯是心作，虗相無實。是名觀門。\n此等不淨，悉是心作，分別本空也。有即非有，依他無性也。變作清淨，清淨分別性觀也。淨相唯心，清淨依他性觀也。虗相無實，清淨真實性觀也。\n△二止門。\n所言止門者，知此不淨之處，及身所棄不淨之物，唯是過去惡業熏心，故現此不淨之相可見。然此心相，有即非有，唯是一心，平等無念，即名止門。\n觀則轉染濁性為清淨性，止則但除染濁三性入三無性也。惡業熏心故現不淨，然此心相有即非有，除分別性入無相性也。唯是一心，除依他性入無生性也。平等無念，除真實性入無性性也。\n△二、釋疑二：初、正釋所疑，二、例通諸法。今初。\n問曰：上來所有淨不淨法雖是心作，皆由過去業熏所起，何得現世假想變之即從心轉？答曰：心體具足一切法性而非緣不起，是故溷中穢相由過業而得現，寶池酥酪無往緣而不發。若能加心淨想，即是寶池酥酪之業熏心，故淨相得生。厭惡之心、空觀之心，即是除滅不淨之緣，淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能熏心起相，現世之功亦得熏心顯妙用也。\n加心淨想，指上觀門。厭惡之心，指上止門。空觀之心，雙指二門。真實性中止觀，所謂虗相無實，平等無念也。\n△二、例通諸法三：初、正釋成方便，二、釋見不見之由，三、釋神通差別之故。今初。\n如此於大小便處，假想熏心而改變之。其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心以改其舊相，故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。\n穢作淨想，則能除憎；淨作穢想，則能除愛；憎愛悉除，便成漏盡；假想純熟，法隨念轉，便成五通。出世方便，孰過於此？\n△二、釋見不見之由。\n問曰：諸聖人等種種變現之時，何故眾生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。\n△三、釋神通差別之故。\n問曰：菩薩神通與二乘神通有何差別？答曰：二乘神通但由假想而成，以心外見法故有限有量。菩薩神通由知諸法悉是心作唯有心相，心外無法故無限無量也。又菩薩初學通時亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習通，但言定力不言心作。道理論之一等心作，但彼二乘不知，故有差別也。\n菩薩習通亦從假想，二乘定力亦惟心作，秪由知與不知，遂令力量逈別。然則修止觀者，可不先悟一心為依止乎？\n佛祖心要妙難知，我今隨力釋少分。\n迴此功德施群生，同生安養成覺道。\n大乘止觀法門釋要卷第四終\nNo. 905-F 大乘止觀釋要䟦語\n吾儒大學之道，莫先於致知格物。苟心性源頭未澈，烏覩所謂物格知至耶？藕益大師弘法華於普德，舒見其橫說豎說，直捷痛快，因請問入手方便。師以南嶽大乘止觀法門四卷相示，且告舒曰：予所宗者天台，而此又天台宗所從出之源也。文簡義富，久錮藏中，向因講演，曾為釋要，居士曷究心焉？舒得展讀，如獲至寶。以三性為止觀境，則格物致知之功也；了達三性無性，則物格知至之效也。弗忍自私，爰謀剞劂。顧惟力弱，且謂獨善不若與人，與少不若與眾，遂集眾緣而共梓之。竊聞藕師未出家時，即已力究宗乘，今乃披襟自稱座主，蓋繇以宗印教，故仍藉教顯宗。所願閱是書者，勿作語言文字觀，亦勿離語言文字而求解脫。若見語言文字即非語言文字者，則見藕益大師，亦見南嶽大師，亦見釋迦如來，亦見吾人本有心性矣。請借子韶一偈，為作證盟。偈曰：\n子韶格物。妙喜物格，欲識一貫。\n兩箇五百。\n弟子張蒼舒敬䟦",
  "simplified_text": "No. 905-A 大乘止观序\n钱唐胡子浸云问于华藏单子曰：何谓道？单子曰：性是也。胡子疑焉，曰：修可废欤？单子曰：在璞之玉，匪剖弗见；在鑛之金，匪炼弗纯；在缠之性，匪修弗显。必曰性也，而可以废修也。彼芸芸者，孰无性耶？于是以灵峰老人所注南岳大乘止观授于胡子，而告之曰：修道之要，尽于大乘止观一书，而大乘止观之要，尽于转无尘智之一言。何也？心也者，万法之体也。华严云：三界无别法，惟是一心作。首楞严云：诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。彼凡夫不了惟心之义，而为六尘所缚，则六尘尘也；声闻不了惟心之义，而为四谛所缚，则四谛亦尘也；缘觉不了惟心之义，而为十二因缘所缚，则十二因缘亦尘也；菩萨不了惟心之义，而为六度所缚，则六度亦尘也。不宁惟是，昔有僧问先德曰：拨尘见佛时如何？曰：佛即是尘。由是观之，若心外见有纤毫之法，无论若凡若圣，皆尘也。而抑知夫即心是尘，即尘是心也哉。缘论云：更无心外法，能与心为缘。悉从自心生，还与心为相。良以世出世间诸法，惟是一心。苟于此谛了而不疑，则取舍情忘，驰求心歇，而无尘之智转矣。今之时，慕道者如牛毛，明道者如麟角。执性而废修者，恪守无为。执修而废性者，罔知本妙。加以游谈不根之徒，目不睹三藏之灵文，耳不闻五宗之玄旨，俨为人师，如盲导瞽。余虽辞而辟之，其如一传众咻。法𦦨智灯，危若一线。诚能流布是书，俾知夫寂照者，性之体也。止观者，性之用也。由寂故而起于止，而即以止合乎寂。由照故而起于观，而即以观合乎照。是则全性起修，全修是性。圆悟圆修之道，莫详于此。然而以少方便，疾得菩提，则曰转无尘智而已矣。是故修道之要，尽于大乘止观一书。而大乘止观之要，尽于转无尘智之一言也。胡子忻然，与其仲弟用和．季弟济之，并吴子宝林．邵子南厓昆季．姚子三摩，谋而付诸梓，而乞余言弁其首。爰述胡子相往复之语，而为之序。\n乾隆五十四年岁次己酉仲冬之吉富春华藏居士单照谨撰\nNo. 905-B\n夫饮百川之泉者，须穷其源。攀万木之条者，须知其本。况佛法心灯，普照一切。为人天之眼目，作凡圣之依归。岂可晦其所由来也。天台智者，嗣法于南岳慧思禅师，习止观。尝读法华药王品，至善男子，是真精进，是名真法供养如来。见灵山一会，俨然未散。其师叹曰，非汝莫见，非我莫知。由是观之，其师功行，岂等闲哉。所著甚富，其大乘止观一书，会灵峰蕅益旭公，分以科注，合四卷，名大乘止观释要。岁久淹没，而智者大师，名满天下。其师著述，竟罕人知。此皆饮水不穷其源，攀木不知其本故耳。当知智者大师，五分法身，由师所生。灵峰云，重子而轻父，斯之谓欤。真寂寺苾𫇴源洪法师，遍觅是论，复购得故板。见其残缺，悉校正无讹。拟重补刻，适有海宁沈维树先生，解囊乐助，成此胜因。圆见而随喜，顿忘浅陋，敬为之序。\n道光六年月在太簇人日苾𫇴尼悟德通圆书于孝圆庵之摩诃衍室\nNo. 905-C 南岳大乘止观序\n两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大\n夫行尚书度支员外郎护军借紫朱𬱖譔\n鶴林示灭而来，贤圣应世者非一。咸以六度万行，通达大智，安住于法界，拔济于群迷。金文宝轴，具载于诸法之藏。若夫空一切法，证一切性，不于三界现其身意，达正觉之真源，显毗卢之实相，则见乎南岳大师之止观也。大师灵山佛会之圣众，三世化缘于衡岫。密承佛旨，亲听法音。总马鸣．龙树之心要，具菩提涅槃之了义。故著止观上下二论，遣真妄于一念，明体相之无迹。空拳舒手，无物可见。则止观之理，自是而显。寂照其门，由是而入。为出世之宗本，作佛种之导师。不历僧祗，直超圣位。嗟夫！斯教虽大显示启来者，而人世未之普见。流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照，以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式，将示生生之佛种，咸成上上之胜缘。乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠，已还合浦。虗室生白，坐见法身。顾钻仰之未至，抑称赞之无取。但愿一切信心，见者能修，修者能证。对诸境而不动，于诸法而无染。一受不退，一得永得。尽未来际，常与南岳大师俱生，行如来事焉。\nNo. 905-D 南岳禅师大乘止观原序\n天竺寺沙门　遵式　述\n止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明彊照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空花，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心昏，动也；性明，静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也，是为不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鶴林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论。论度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜其无闻后代，从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为三卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外郎朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；令复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。\nNo. 905-E 大乘止观释要自序\n大乘者，心性之异名也；止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛覔牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师悟中论四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台，天台述为摩诃止观等书，由是止观法门盛闻于世。顿．渐．不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备，独慈云忏主五百年后序而行之，迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰．张孺含二居士集众缘付梓，大乘缘起为弁简端。古吴蕅益沙门智旭谨识。\n序目皆照流通本所刻，分卷音释依藏本，故不同也。\n目录\n前序三篇，共五页；卷一，三十九页；卷二，四十五页；卷三，四十一页；卷四，六十一页。后序二篇，共四页。文虽有四卷，修行大要在第四卷止观体状三十页书。其余前后三卷半文，为学者开解决疑而已。\n大乘止观法门释要卷第一\n明　古吴沙门智旭　述\n夫佛祖授受，不过以心印心。此心之体，即是大乘。欲证大乘，莫若止观。止则不随妄想，而一相永净；观则不滞空寂，而妙用恒兴。顿了诸法，触处皆通。可谓成菩提于弹指，功越僧祇；入法界于微尘，理绝分量者也。󳱮自大师曲授之后，韬晦海东；逮夫咸平复归之时，重晖斯土。不谓延至今时，又将置诸高阁。习台宗者，尚多逐流而迷源；禀异传者，宁知探本而摄末？自惟暗昧，解行俱荒，窃仰灵文，饥渴方甚。是以輙忘固陋，略辨旨归，将释法门。大文为二：初、题目；二、入文。\n△初中又二：初、正释题，二、出师号。今初。\n大乘止观法门\n总题六字，具有能起、所起．能依、所依．能通、所通．能繇、所繇．能简、所简．能成、所成．能诠、所诠．能解、所解、八双、十六双义。初、能起者，所谓大乘，梵语名摩诃衍，即是众生自性清净心，依此能起止观法门。盖众生心性，本来寂炤，繇寂义故，能起妙止，繇炤义故，能起妙观也。二、所起者，即止观法门，廼三世诸佛背尘合觉之要术。良以众生心性，本来寂炤，然但有性德，未有修德，不觉念起，而有无明，念起便成动相，违于本寂，无明便成昧相，违于本炤，遂举心性之全体，而为阿梨耶识，名为业相。此则全真成妄，妄分能所，能名转相，所名现相，三细既呈，六麤随具，惑业苦三，连环不息，苦极思本，返察苦源，知苦无性，繇于惑业，惑业无性，有而非有，惟是一心，诸妄永寂，名之为止。知无性苦，及与惑业，非有而有，差别万殊，洞明缘起，亦惟一心，大用繁兴，名之为观。此二皆依大乘自性清净心而得起也。三、能依者，即是止观，谓繇意识能知名义故，闻说诸法自性寂静，本来无相，但以虗妄因缘，非有似有，然复有即非有，惟是一心，亦无心相可取。如是意识能解了故，攀缘永息，说名为止，如理观察，说名为观。当知修止观者，则是意识之功能也。四、所依者，谓以大乘自性清净心为依止故，依本寂义而修于止，依本炤义而修于观。当知修止观者，必以心性为所依也。五、能通者，谓止观法门。此复有三：以教为门，能成闻慧；以行为门，能成思慧；以理为门，能成修慧。是中约分别性以修止观，一往是教为门；约依他性以修止观，一往是行为门；约真实性以修止观，一往是理为门也。六、所通者，谓大乘自性清净心。此亦有三：所谓理乘、随乘、得乘。一往为语，随乘是观门所通，得乘是止门所通，理乘是止观不二门所通也。复次，大乘亦可名能通，止观亦可名所通。以教为乘，通至相似止观；以行为乘，通至分真止观；以理为乘，通至究竟止观也。七、能繇者，谓大乘止观。此复三义：大三义者，谓大、多、胜；乘三义者，谓理、随、得；止三义者，谓止息义．停止义．不止止义；观三义者，谓观穿义．观达义．不观观义。众生现前一念自性清净心，体绝对待故大，具足诸法故多，无法可比故胜。性具三义，名理乘；悟达三义，名随乘；契合三义，名得乘。体此三义，一心徧能息灭见思尘沙、无明幻惑，名止息义；安住三谛不思议境，名停止义；实无能息所息、能停所停之殊，名不止止义。了此一心三义，徧能穿彻三惑蔽障，名观穿义。具知一境三谛平等差别因缘，名观达义。实无能穿所穿能达所达之殊，名不观观义。惟此大乘止观，能繇圆教圆行圆理之门也。八、所繇者，谓大乘法门，三千性相，俱名为法。即法能通，复名为门。诸法之性，非有．非无．非亦有无．非非有无，四句圆离，亡泯清净。悉檀说之，得具四门，四非定四，一一圆融，通为止观之所繇也。若欲粗点示者，约染分分别性修止观，是繇空门。约染分依他性修止观，是繇有门。约染分真实性修止观，是繇亦有亦空门。约净分三性修止观，是繇非有非空门。亦可约分别性是有门，约依他性是双亦门，约真实性是空门。亦可一一性各论四门，以三性咸离四句，咸得四句说之故也。又修止是繇空门，修双是繇有门，止观双行是繇双亦门及双非门。为令易解，作此分别，得意为言，一门一切门，一切门一门，方是所繇大乘门也。九、能简者，谓大乘二字，简非诸余止观法门。十、所简者，谓止观法门，有于多种。若体真止入空观，但能自度，不能度人，不名大乘。若方便随缘止出假观，虽能度人，不到究竟。若二止为方便，得入息二边分别止。二观为方便，得入中道第一义观。一往说是大乘，然次第历别，则前二不高，后一不广，亦不名大。在因能运，至果休息，复不名乘。今依自性清净心而为依止，即动而静，即昏而明，定慧力庄严，以此度众生，尽未来际，无二际想，方是大乘之止观也。十一能成者，谓繇妙止观力，克证大乘自性清净平等一实之心。十二所成者，谓本源自性清净心，大乘无上极果，为妙止观之所证得，因该果海，果彻因源也。十三能诠者，总此六字，皆是能诠。大能诠于体相用三绝待之义，乘能诠于从因至果自度度他之义，止能诠于会妄归真之义，观能诠于即体起用之义，法能诠于轨物任持之义，门能诠于就路通家之义。十四所诠者，谓即此字下所显之义，能起吾人闻思修慧。十五能解者，谓识心明利故，因文得义，不同牛羊眼视，莫辨旨归。十六所解者，谓名句文身，是闻慧所行之境，廼至慧力殊胜故，则能广历一切六尘诸境，悉于其中得见大乘止观法门也。若欲五重说者，即是以法为名，自性清净心为体，止观为宗，除障得益为用，无上醍醐为相。\n△二出师号。\n南岳思大禅师曲授心要\n师讳慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。儿童时，梦梵僧勉令入道。尝于空冢，及移托古城，凿穴栖身，除乞食缘。昼夜读法华经，顶礼精勤，不事寝息。久雨湿蒸，举身浮肿，忍心向经，忽尔消磨。又梦普贤乘白象王摩顶，所摩顶上，隐起肉髻。年十五，出家受具。梦二十四僧，为加羯磨，圆满戒法。因读妙胜定经，见赞美禅定，乃徧亲禅学。后谒北齐慧文大师，咨受口诀，授以观心之法。坐禅达旦，遂动八触，因见三生行道之迹。夏竟，将受岁，放身倚壁，豁然大悟法华三昧。此后弘通大乘。初河南兖州，次郢州，次光州开岳寺，次大苏山。每讲大般若经时，为诸恶论师，竞以毒药，欲断师命。师一心念般若，毒即为消。繇此发愿，造金字大品般若经。及法华经造毕，制愿文一卷，命弟子智𫖮代讲。至一心具万行，忽有所疑。师曰：如汝疑者，廼大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑。𫖮问：所证是十地耶？曰：吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。后避地居南岳，登祝融峰，遇岳神会棋。神诣师曰：师何来此？师曰：求檀越一坐具地。神曰：诺。师飞锡以定其处今福严寺是。神曰：师已占福地，弟子当何所居？师即转一石鼓，下逢平地而止今岳君塑像犹在石鼓之上。岳神乞戒，师即为说法要。师将顺世，大集门学，连日说法，苦切寒心。廼曰：若有十人不惜身命，常修法华．般舟．方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾当远去。竟无答者。即展众敛念，将入寂。弟子灵辨不觉号哭，师诃之曰：恶魔出去，众圣相迎，方论受生处，何惊吾耶？即端坐唱佛来迎，合掌而逝。颜色如生，异香满室。陈大建九年六月二十二日也。寿六十三，夏四十九。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，惟一艾衲，缯纩之属，一切不受。所居之处，灵瑞重沓，供物严备，瓶水自满。有诸天童以为侍卫，或现形大小，或寂尔藏身，异香胜迹，不可胜记已上出天台山方外志。今言思大禅师者，后人尊称之辞。言曲授心要者，以观心之要，不过止观体状。今为徧决众疑，故说前后诸文。又初文略说止观，义无不了。次文广作分别，皆是曲重开示也。按此法门，唐末流散海外。有宋咸平三年，日本国寂炤持此本至四明，慈云师得之，为作序流通云。\n△入文为三：初、略标大纲，二、广作分别，三、历事指点。初中三：初一番问答，泛标正法；第二番问答，标宗大乘；第三番问答，标示止观。初中又二：初、问，二、答。今初。\n有人问沙门曰：夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊雕，故器成不一。吾闻大德洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗，故以䇿修，冀闻正法尔。\n沙门以勤息为义，廼出家之都名。不改名性，即指自性清净心一期果报。五阴名质，有其质者，必禀其性，所谓性相近也。所缘名托，造进为修，随于染净缘，成逆顺二修，遂有十界差别之果，所谓习相远也。匠喻师友，雕喻训诲，器喻学人秉教修行所尅之果。不一者，三乘七方便等种种差别也。究竟之理，指本性言。玄廓之宗，指妙修言。玄则不滞于浅近，廓则不局于偏隅。不滞不局，乃名正法。盖已密请大乘止观法门矣。\n△二答\n沙门曰：余虽幼染缁风，少餐道味，但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。\n此谦退以观机也。染缁风，餐道味，是明其习于正教；下愚难改，是谦言未臻行理。繇行理无沾，所以不能悬鉴他心，莫知问者欲何所说。然大师示居铁轮，已属行位，今言无沾，实谦辞耳。\n△第二番问答，亦二：初、问，二、答。今初。\n外人曰：唯然，大德！愿无惮劳，为说大乘行法，谨即奉持，不敢遗忘。\n未达惟心，心游理外，名为外人。发大乘心，求大乘法，斯可与言大乘矣。\n△二答\n沙门曰：善哉，佛子！廼能发是无上之心，乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎？然虽发是胜心，要藉行成其德，但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门，依此法故，速能成汝之所愿也。\n能发大心，便名佛子，以其堪绍佛位故也。昔有罗汉，畜一沙弥。沙弥忽发大心，师即让令前行。故知一念发心，实超二乘境界。然既发胜心，尤须胜行。行虽万别，止观为要。以止观二门，能摄能生一切行故。\n△第三、番问答，亦二：初、问，二、答。今初。\n外人曰：善哉！愿说充满我意，亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。\n佛以度生为事，惟有传法能报佛恩，此正大乘自利利他之深心也。\n△二答\n沙门曰：谛听！善摄！为汝说之。所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭，但以虗妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虗妄世用，犹如幻梦，非有而有，故名为观。\n先诫谛听，令生闻慧。又诫善摄，令生思慧，以阶修慧也。梵语奢摩他，此翻为止，而有三别：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。就一一止，各有三义。体真止，止息见思，停止真谛。见思真谛，如水与冰，同一湿性，性则不当止与不止也。方便随缘止，止息尘沙，停止俗谛。尘沙俗谛，亦如冰水，性非止与不止也。息二边分别止，止息无明，停止中谛。无明中谛，亦如冰水，性非止与不止也。谓知一切诸法等者，知之一字，即所谓作是观之观字，廼繇观以入止也。一切诸法，徧指十界十如，权实性相，所谓因缘所生法也。从本已来，性自非有，不生不灭，所谓我说即是空也。十界俱空，不同但空而已。但以虗妄因缘，故非有而有，所谓亦名为假名也。十界互具，不同偏假而已。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别，所谓亦名中道义也。法法皆中，不同但中而已。观即空故，令界内外见思妄念不流。观即假故，令界内外尘沙妄念不流。观即中故，令界内外无明妄念不流。为令易解，次第分别，得意为语。三止圆在一心之中，故为大乘止门。梵语毗钵舍那，此翻为观，亦有三别：一从假入空观，二从空入假观，三中道第一义观。就一一观，亦各三义。从假入空，观穿见思，观达真谛。见思真谛，性元非二，不当观与不观。从空入假，观穿尘沙，观达俗谛。尘沙俗谛，性元非二，不当观与不观。中道妙观，观穿无明，观达中谛。无明中谛，性元非二，不当观与不观也。此示观文，与止稍别。前约因缘所生，即空假中，以明妙止。则三妙观，已在其中。但是就事显理，摄末归本。譬如大佛顶经所明，阴入处界，皆如来藏也。今言虽知本不生，今不灭，即牒上文全事即理言之。所谓随缘，即不变也。而以心性缘起，不无虗妄世用，犹如幻梦，非有而有。廼即指彼一切诸法，随拈一法，无非缘起法界。所谓不变随缘，即性具相，俱体俱用。譬如大佛顶经所明，如来藏中，七大互融，方为大乘观门也。夫以背尘合觉，所有三止三观，总名为止。全体起用，所有即寂即炤，总名为观。既非歒对之功，永异偏小之旨。得此意已，广悔下文染净三性，若竖若横，种种止观，从始至终，罔非圆极。方知智者大师，遍立十境，备论十乘，要不出于此矣。秪缘根有利钝，致使说有详略。何容重子，而反轻父哉。初略标纲要竟。\n△二、广作分别二：初、重问，二、详答。今初。\n外人曰：余解昧识微，闻斯未能即悟，愿以方便，更为开示。\n△二、详答三：初、许说，二、立科，三、解释。今初：\n沙门曰：然，更当为汝广作分别，亦令未闻寻之取悟也。\n△二立科\n就广分别止观门中，作五番建立：一明止观依止，二明止观境界，三明止观体状，四明止观断得，五明止观作用。\n一明止观依止，有两卷半文，即慈云所谓初卷开止观之解者也。二明止观境界至五明止观作用，有卷半文，即慈云所谓次卷示止观之行者也。次第者，依止即迷悟之源，繇迷故有三性境界差别，繇有所观境故得辨止观体状，繇修止观便有断得，繇得体故便有作用也。\n△三、解释即为五：初、明止观依止至五、明止观作用。初中二：初、分科，二、各释。今初。\n就第一依止中，复作三门分别：一、明何所依止；二、明何故依止；三、明以何依止。\n△二、各释即为三：初、明何所依止至三、明以何依止。初中二：初、标列，二、释成。今初。\n初明何所依止者，谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别：一、出众名，二、释名义，三、辨体状。\n先标一心，次列三别也。一心，即指吾人现前一念介尔之心，其性元与诸佛及众生等，所谓三无差别。盖既全真成妄，即复全妄是真，故名一心。非于妄心之外，别立一真心也。譬如指即波之水性，即沤之海性耳。\n△二、释成，即为三：初、出众名，二、释名义，三、辨体状。今初。\n初出众名者，此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性，如是等名无量无边，故言众名。\n此略列七种名，以为释义之本也。\n△二、释名义三：初、标章，二、广释，三、结成。今初。\n次辨释名义。\n△二、广释为七：初、释自性清净心至七、释法性。今初。\n问曰：云何名为自性清净心耶？答曰：此心无始以来虽为无明染法所覆，而性净无改，故名为净。何以故？无明染法本来与心相离故。云何为离？谓以无明体是无法，有即非有。以非有故，无可与心相应，故言离也。既无无明染法与之相应，故名性净。中实本觉，故名为心。故言自性清净心也。\n言此现前一念心之自性，自从无始以来，虽被无明染法所覆，而清净如故，性不可改。譬如虗空，虽被狂华于中起灭，而空性无改。以彼狂华体非有故，不得言其与空相应，是名离也。非如两物异处而名离也。言中实本觉者，性非有无，名之为中，不同空之对有得名。理非虗谬，名之为实，不同空之因色显发。元无不觉，名为本觉，不同空之晦昧无知。故但可以空为喻，不可认空为心。\n△二、释真如。\n问曰：云何名为真如？答曰：一切诸法依此心有，以心为体望于诸法，法悉虗妄有即非有，对此虗伪法故目之为真。又复诸法虽实非有，但以虗妄因缘而为生灭之相，然彼虗法生时此心不生，诸法灭时此心不灭，不生故不增，不灭故不减，以不生不灭不增不减故名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体，凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相故名之为如。又真如者，以一切法真实如是唯是一心，故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实亦不如是，即为伪异相也。是故起信论言：一切诸法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等无有变异不可破坏，唯是一心故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。\n初两番释真，次一番释如，次一番合释真如也。真者不妄，如者不异。初释真者，一切诸法种种差别，悉是虗妄伪相，心则即差别而非差别。如金即器，器有差别，金性无差。器相是伪，金体是真也。又释真者，诸法虗妄因缘生灭，心则即生灭而不生灭。如金即器，器有成坏，金无成坏。成坏即是生灭增减之妄，无成坏者名为真也。次一番释如者，举凡圣之万殊，同真心之一体。体非有二，故言无异。相惟实相，故言无相。次合释真如者，心外无法，法惟是心。真实如是，故名真如。引论证成，在文易见。\n△三、释佛性二：初、略释，二、广辨。今初：\n问曰：云何复名此心以为佛性？答曰：佛名为觉，性名为心。以此净心之体非是不觉，故说为觉心也。\n△二、广辨三：初、约不觉辨，二、约觉辨，三、释余疑。初中二：初、直明心非不觉，二、双显，二、佛性义。今初。\n问曰：云何知此真心非是不觉？答曰：不觉即是无明住地。若此净心是无明者，众生成佛无明灭时应无真心。何以故？以心是无明故。既是无明自灭、净心自在，故知净心非是不觉。又复不觉灭故方证净心，将知心非不觉也。\n无明自灭，净心自在，乃约在缠真如以明，非是不觉。不觉灭故，方证净心，乃约出缠真如以明，非是不觉。此心虽有在缠出缠之异，而元非不觉则同也。\n△二、双显二佛性义。\n问曰：何不以自体是觉名之为觉，而以非不觉故说为觉耶？答曰：心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。是故经言：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者，此心体具三种大智，所谓无师智、自然智、无碍智。是觉心体本具此三智性，故以此心为觉性也。是故须知同异之义。云何同？谓心体平等即是智觉，智觉即是心体平等，故言同也。复云何异？谓本觉之义是用，在凡名佛性，亦名三种智性，出障名智慧佛也。心体平等之义是体，故凡圣无二，唯名如如佛也。是故言异，应如是知。\n问意单取觉义，答则双非二边。然心体实非觉与不觉，亦得说为觉者，以具如如佛及智慧佛二义故也。约如如佛，则非觉非不觉。然既称佛，亦可强名为觉矣。约智慧佛，既具三智之用，便可直称为觉也。无师智即一切智，了达十界一相，不繇他悟故。自然智即道种智，了达三千性相无量差别，不繇作意故。无碍智即一切种智，了达一相无相，无相无不相，一一相中具见一切诸法真实之相，究尽边底，无障蔽故。又无师智者，谓一切智等三智一心中得，不从他授故。自然智者，谓一心法尔具足三智故。无碍智者，谓一切智三谛俱空，道种智三谛皆假，一切种智三谛并中，无隔碍故。夫如如佛与智慧佛，全体即用，全用即体，安得非同？但智慧佛，凡夫但有其性，未彰其用。而如如佛，在凡不减，在圣不增，安得非异？又复应知，智慧佛性，凡夫用虽不彰，而性元无减。如如佛性，凡夫体虽无减，而迷不自觉。则异仍非异，直是非同非异，说有同异之义耳。\n△二、约觉辨四：初、辨智慧佛性，二、辨报、应佛性，三、辨出障佛性，四、辨平等佛性。智慧佛即自受用报身，报佛即他受用报身，应佛即胜、劣二应及随类应身，出障即果头法身，平等即在缠法身。如此单复三身诸佛，咸以净心为性，故皆得名为觉也。初中三：初、双许二义，二、约修广释，三、举喻结成。今初。\n问曰：智慧佛者，为能觉净心故名为佛、为净心自觉故名为佛？答曰：具有二义：一者觉于净心、二者净心自觉。虽言二义，体无别也。\n△二、约修广释二：初、约迷真起妄，成不觉义；次、约返妄归真，具二觉义。初中四：初、明二熏，二、出名相，三、明互依，四、结流转。今初。\n此义云何？谓一切诸佛本在凡时，心依熏变，不觉自动，显现虗状。虗状者，即是凡夫五阴及以六尘，亦名似识．似色．似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作虗相无实。以不了故，妄执虗相以为实事。妄执之时，即还熏净心也。\n初言心依熏变等者，谓一真如心，虽复体尝不变，然法尔有随缘之能。繇其从未悟故，不免依熏而变。繇其但有性德，未有修德，不觉念起，妄为明觉。此明觉者，即是无明。无明一动，三细六粗遂具，名为显现虗状，所谓五阴六尘是也。受想行识名似识，色阴名似色，六尘名似尘。皆言似者，一心所现虗妄影状，无实体故。尘即是色，不言可知。识即前六识及第七识，此七皆无别体，依心而起，如水起波故也。此明根本无明熏变力也。次言由此似识念念等者，妄执秖是见思，亦名枝末无明。繇此无明增上熏力，令本净心锢蔽五浊，变作住地无明。此明枝末无明熏变力也。\n△二、出名相\n然似识不了之义，即是果时无明，亦名迷境无明。是故经言：于缘中痴故。似识妄执之义，即是妄想所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉，即是子时无明，亦名住地无明也。妄想熏心故，令心变动，即是业识。妄境熏心故，令心成似尘种子；似识熏心故，令心成似识种子。此似尘．似识二种种子，总名为虗状种子也。\n先明似识不了之义，名为果时迷境无明，即界内十二因缘中无明支也，亦名为痴。以不了境虗故，于三漏中即无明漏。其余见惑及三界思惑，名为欲漏．有漏。次明似识妄执之义，即是妄想，所谓三界见思惑也。次明所执之境成妄境界，心若不执，境界本虗也。次明迷境无明还熏净心，令彼净心成不觉义。此以枝末无明转熏根本无明，成现行也。次明见思妄想还熏净心，令彼净心举体变动，名为业识。此以六七识现行转熏阿梨耶识，成现行也。又以妄境熏心，即成似尘种子，谓阿梨耶中具有十一色法之种子故。以似识熏心，即成似识种子，谓阿梨耶中具有前七识及诸心所之种子故。虽有二种种子，同一虗状，别无实体，不过全揽一心以为体耳。\n△三、明互依\n然此果时无明等，虽云各别熏起一法，要俱时和合故能熏也。何以故？以不相离相藉有故。若无似识，即无果时无明；若无无明，即无妄想；若无妄想，即不成妄境。是故四种俱时和合，方能现于虗状之果。何以故？以不相离故。又复虗状种子，依彼子时无明住故。又复虗状种子，不能独现果故。若无子时无明，即无业识；若无业识，即虗状种子不能显现成果，亦即自体不立。是故和合方现虗状果也。是故虗状果中，还具似识、似尘、虗妄、无明、妄执。\n此明枝末根本二种无明，及前七第八，若现若种，皆必互依而互熏也。前云果时无明熏心以为子时，无明妄想熏心以为业识，似乎各别熏起，实必俱时和合，方成熏义。以似识等四，相藉而有，不相离故。当知现行熏起，非各别矣。又色心虗状种子，必依根本无明而住，必依业识而成现行之果。既成果已，还具六七之似识，可以熏心。再成似识种子，还具十一色法之似尘，可以熏心。冥成似尘种子，还具虗妄果时无明，可以转熏子时无明，还具妄执之妄想，可以转熏业识。当知现种更互相熏，亦必俱时和合，非各别矣。\n△四、结流转。\n由此义故，略而说之云：不觉故动，显现虗状也。如是果子相生，无始流转，名为众生。\n本来无非不觉，无非妄动，无非虗状。果既生子，子复生果，无始流转，岂于心外有少许实法哉？约迷真起妄成不觉义竟。\n△次、约返妄归真，具二觉义二：初、明能觉净心义，二、明净心自觉义。初中五：初、名字觉，二、观行觉，三、相似觉，四、分真觉，五、究竟觉。今初。\n后遇善友，为说诸法，皆一心作，似有无实。闻此法已，\n△二、观行觉。\n随顺修行，渐知诸法皆从心作，唯虗无实。\n△三、相似觉，又二：初、正明觉于通惑，二、兼明渐除别惑。今初。\n若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虗状为实，即是妄想及妄境灭也。尔时意识转，名无尘智，以知无实尘故。\n果时无明灭，即圆初信。妄想妄境灭，通至十信。盖界内妄想妄境，有正有习故也。无尘智，即妙观察智。\n△二、兼明渐除别惑，又二：初、出别惑之相，二、明渐除之繇。今初：\n虽然，知境虗故，说果时无明灭。犹见虗相之有，有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明，亦名迷理无明，但细于前迷事无明也。以彼麤灭故，说果时无明灭也。又不执虗状为实故，说妄想灭。犹见有虗相，谓有异心，此执亦是妄想，亦名虗相，但细于前。以彼麤灭故，言妄想灭也。又此虗境，以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一，即是妄境，但细于前。以其细故，名为虗境。又彼粗相实执灭故，说妄境灭也。\n犹见虗相之有，即界内见惑习气，及界外见惑，故亦名子时无明，亦名迷理无明也。犹见虗相，谓有异心，不知心无异相。及执虗境，似与心异，不知心外无境。此皆界内思惑习气，及界外思惑，故亦是妄想妄境也。\n△二、明渐除之繇，又三：初、因末验本，二、正明灭繇，三、例后结前。今初。\n以此论之，非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭，但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由，即知一念发修已来，亦能渐灭也。\n此明十信位中，界外见思虽未永断，亦既圆伏，故云无明住地亦少分除。倘无明不分分除，则见思何繇得灭？譬如树根不摇，则枝叶必不零落，但相微难彰，故不说耳。实则一念发修圆观之始，便已圆伏无明，何况十信位耶？\n△二、正明灭繇。\n此义云何？谓以二义因缘故，住地无明业识等渐已微薄。二义者何？一者知境虗智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故？智是明法性，能治无明故。二者细无明虗执及虗境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微细故，所起不觉亦即薄也。以此义故，住地无明业识等渐已损灭也。\n知境虗智，即无尘智也。智治无明，令无明薄，是渐灭之缘。细无明熏，所起轻弱，是渐灭之因。余可知。\n△三、例后结前。\n如迷事无明灭后既有此义，应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无别灭也。\n一念创始发修之时，谓从名字初入观行也。观行位中亦即能知境虗，即有知境虗智对治无明。又既知境虗，则不执虗状为实。尔时麤想麤境被制伏故，不复熏心，但有细无明虗执及虗境熏心而已。无明住地安得不分灭哉。又无明住地若不分灭，何繇果时无明任运先灭而登圆信也。\n△四分真觉。\n自迷事无明灭后，业识及住地无明渐薄故，所起虗状果报亦转轻妙，不同前也。以是义故，似识转转明利，似色等法复不令意识生迷。以内识生外，色尘等俱细利故，无尘之智倍明。无明妄想极薄，还复熏心，复令住地无明业识习气渐欲向尽，所现无尘之智为倍明了。如是念念转转熏习故，无明住地埀尽，所起无尘之智即能知彼虗状果报体性非有，本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别。以唯心外无法故，此智即是金刚无碍智也。\n迷事无明灭，正指十信位中三界见思正习俱尽也。从此业识及住地无明渐薄，即圆十住廼至十地分分断惑之相。所起虗状果报亦转轻妙，即实报国土所有变易生死之相，不同前三界中分段故也。渐欲向尽，即第十地相。垂尽，即等觉相。金刚无碍智，即金刚后心妙觉之无间道也。\n△五究竟觉。\n此智成已，即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气即亦随坏。是故经言：其地坏者，彼亦随坏。即其义也。\n其地指无明习气，彼指业识染法种子习气。金刚道后异熟空，此之谓也。已上皆明能觉净心之义。\n△次明净心自觉义。\n种子习气坏故，虗状永泯；虗状泯故，心体寂炤，名为体证真如。何以故？以无异法为能证故。即是寂炤，无能证、所证之别，名为无分别智。何以故？以此智外无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体，体用一法，自性无二，故名自性体证也。\n无分别智，即大圆镜智也。余皆可知。已上约修广释竟。\n△三、举喻结成。\n如似水静内炤，炤润义殊，而常湛一。何以故？炤润润炤故。心亦如是，寂炤义分，而体融无二。何以故？炤寂寂炤故。炤寂顺体，寂炤顺用。炤自体，名为觉于净心；体自炤，即名为净心自觉。故言二义一体，此即以无分别智为觉也。净心从本已来，具此智性，不增不减，故以净心为佛性也。此就智慧佛，以明净心为佛性。\n如似水静下，先举喻；心亦如是下，次法合净心；从本下，结成净心名为佛性。从问曰：智慧佛者至此，是第二、约觉辨中，初辨智慧佛性竟。\n△二、辨报应佛性。\n又此净心自体具足福德之性及巧用之性，复为净业所熏，出生报应二佛，故以此心为佛性也。\n福德性出生报佛，通于自他受用；巧用性出生应佛，具足胜劣形仪，皆繇净业所熏。此报应佛性，不外于净心也。\n△三、辨出障佛性\n又复不觉灭故，以心为觉。动义息故，说心不动。虗相泯故，言心无相。然此心体，非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽然，以不觉灭故，说心为觉，亦无所妨也。此就对治出障心体，以论于觉，不据智用为觉。\n虽复非觉非不觉等，而以不觉灭故，不妨说觉。此果头法身佛性，不外于净心也。\n△四、辨平等佛性\n又复净心本无不觉，说心为本觉；本无动变，说心为本寂；本无虗相，说心本平等。然其心体，非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽然，以本无不觉故，说为本觉，亦无所失也。此就凡圣不二，以明心体为如如佛，不论心体本具性觉之用也。\n虽复非觉非不觉等，而以本无不觉故，亦不妨说为本觉。此在缠法身佛性，凡圣不二，亦惟一净心也。已上广辨佛性中，二约觉辨竟。\n△三、释余疑四：初、释执性癈修疑，二、释本有不觉疑，三、释自然因缘疑，四、释无明心性疑。今初。\n问曰：若就本无不觉名为佛者，凡夫即是佛，何用修道为？答曰：若就心体平等，无即修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生，诸佛与此心体有异，故经偈云：心佛及众生，是三无差别。然复心性、缘起、法界、法门法尔不坏故，常平等、常差别；常平等故，心佛及众生，是三无差别；常差别故，流转五道说名众生，反流尽源说名为佛。以有此平等义故，无佛、无众生；为此缘起差别义故，众生须修道。\n此蹑上平等法身义而起疑也。答中先明拟对说觉，则如如佛但是修之所显，非是修之所成。次明平等不碍差别，繇有平等差别二义，方成心性缘起法界法门。平等则六而常即，差别则即而常六。知平等故不生退屈，知差别故不生上慢也。\n△二、释本有不觉疑。\n问曰：云何得知心体本无不觉？答曰：若心体本有不觉者，圣人证净心时应更不觉，凡夫未证得应为觉。既见证者无有不觉，未证者不名为觉，故定知心体本无不觉。问曰：圣人灭不觉故得自证净心，若无不觉云何言灭？又若无不觉即无众生。答曰：前已具释，心体平等无凡无圣，故说本无不觉。不无心性缘起，故有灭有证有凡有圣。又复缘起之有，有即非有，故言本无不觉。今亦无不觉，然非不有，故言有灭有证有凡有圣。但证以顺用入体即无不觉，故得验知心体本无不觉。但凡是违用，一体谓异，是故不得证知平等之体也。\n前问云何知此真心非是不觉，将谓真心全体不觉，故以无明灭时，应无真心答之。此问云何得知心体本无不觉，将谓真心具有不觉，觉与不觉，二体并存，故以圣应不觉，凡夫应觉答之。次复蹑起一问，意谓圣已灭不觉，故应无更起不觉之理。然因中若无不觉，何须言灭？又既无不觉，何名众生？答中共有三番释疑。初一番约心体说平等，约缘起说差别。次一番单约缘起中，即具平等差别二义。第三番明平等中差别之繇，繇于违顺二用，而体实平等也。\n△三、释自然因缘疑。\n问曰：心显成智者，为无明尽故自然是智、为更别有因缘？答曰：此心在染之时，本具福智二种之性，不少一法与佛无异，但为无明染法所覆故不得显用，后得福智二种净业所熏故染法都尽。然此净业除染之时，即能显彼二性令成事用，所谓相好、依报、一切智等。智体自是真心性照之能，智用由熏成也。\n问中具有双计：自然是智，即计自然；别有因缘，即计因缘。答中二番双破：初云本具福、智二性，即非因缘；染覆不显，即非自然。次云二种净业所熏，即非自然；显彼二性令成事用，即非因缘也。体是性炤之能，用由熏成，可谓全性起修，全修在性，超诸戏论者矣！\n△四、释无明心性疑。\n问曰：心显成智，即以心为佛性；心起不觉，亦应以心为无明性。答曰：若就法性之义论之，亦得为无明性也。是故经言：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性也。\n智如水，无明如冰。水以湿为性，冰亦以湿为性。若知湿性无二，则水与氷徒有名字，惟湿为实性耳。然就取用义强，但云水湿可耳，何必言氷湿哉？又既知氷性元湿，则决不离冰覔水，亦决不执氷为水矣。已上释佛性竟。\n△四、释法身。\n问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用故，为一切染法之所熏习。即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能，及所持所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。此能持之功能与所持之气和合故，名为子时阿梨耶识也。依熏现法之能与所现之相和合故，名为果报阿梨耶识。此二识体一用异也。然此阿梨耶中即有二分：一者染分，即是业与果报之相；二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。以其染性即是净性，更无别法故。由此心性为彼业果染事所依故，说言生死依如来藏，即是法身藏也。又此心体虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法，为无量净业所熏故。此等净性即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸佛功德之用。即此恒沙性净功德，及能持能现二种功能，并所持所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心为法身也。\n答中，先明随染法身，后明随净法身中，乃具明染净二分，性元非二，以结前起后也。染法净法，俱名为法，以俱有功能故；俱名为身，以俱为依止故。以此心性，能持能现二种功能，及所持所现染净二法，与心不一不异故。能持即业识种子，能现即业识现行；所持即染法种子，所现即染法现行。种不是现，现不是种；能不是所，所不是能，故言不一。离心无种，离心无现；离心无能，离心无所，故言不异。既法法皆心，故心是法身也。能持持于所持之气，即是种子，故名子时阿梨耶识。气者，气类也。能现现于所现之相，即是现行，故名果报阿梨耶识。相者，相状也。现行亦熏种子，种子亦熏现行。约熏现义，名为种子；约熏种义，名为现行，故曰体一用异。已上但约随染明法身也。然阿梨耶中，不惟具足染分，亦复具足净分，以染净二性，更无别法，染性即净性故。但迷时则为业果染事所依，妄成二死；悟时显发无漏性功德法，具足净用耳。净法种现互熏，例前可知。\n△五、释如来藏。\n问曰：云何复名此心为如来藏？答曰：有三义：一者能藏名藏、二者所藏名藏、三者能生名藏。所言能藏者，复有二种：一者如来果德法身、二者众生性德净心，并能包含染净二性及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏。藏体平等名之为如，平等缘起目之为来，此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者，即此真心而为无明㲉藏所覆藏，故名为所藏也。藏体无异无相名之为如，体备染净二用目之为来，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生于子，此心亦尔，体具染净二性之用，故依染净二种熏力能生世间出世间法也。是故经云：如来藏者是善不善因。又复经言：心性是一，云何能生种种果报？又复经言：诸佛正徧知海从心想而生也。故染净平等名之为如，能生染净目之为来，故言能生名如来藏也。\n能藏、所藏、能生，并是藏义。能藏双约在缠出缠言之，所藏单约在缠言之，能生直约现前一念言之，文并易知。\n△六、释法界。\n问曰：云何复名净心以为法界？答曰：法者法尔故，界者性别故。以此心体法尔具足一切诸法，故言法界。\n△七、释法性。\n问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者一切法，性者体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者体实不改义，以一切法皆以此心为体。诸法之相自有生灭，故名虗妄。此心真实不改不灭，故名法性也。\n初一释约不变随缘差别性，次一释约随缘不变真实性也。\n△三、结成。\n其余实际、实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。\n实者真实，际者边际，心外无法法唯是心，无边际故名为实际，无妄想故名为实相。等者，等余法住法位及中实理心一实境界等诸名字也。\n大乘止观法门释要卷第一\n大乘止观法门释要卷第二\n明　古吴沙门智旭　述\n△三、辨体状二：初、标科略指，二、依科广释。今初。\n次出体状。所言体状者，就中复有三种差别：一、举离相以明净心；二、举不一不异以论法性；三、举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。\n复有三别等，是标科。总唯辨此句，是略指也。或问：何意三种差别，以辨净心体状？答曰：净心体状，不可名言。诸相即是非相，故明离相。若计有相可离，则非不异。若计相即是心，又非不一。今言不一不异，即是离于一异相也。然虽离一异相，不得再计非一非异之相。须知净心不一不异，而一亦净心，异亦净心。约一即是如实空义，约异即是如实不空义也。以此三义求之，而净心体状，庶可会矣。\n△二、依科广释三：初、举离相以明净心，二、举不一不异以论法性，三、举二种如来藏以辨真如。初中二：初、正明净心离相，二、巧示顺入方便。今初。\n第一、明离相者，此心即是第一义谛真如心也。自性圆融，体备大用，但是自觉圣智所知，非情量之能测也。故云：言语道断，心行处灭，不可以名名，不可以相相。何以故？心体离名相故。体既离名，即不可设名以说其体；心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉！唯可说其所离之相、反相、灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相，平等寂灭，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非古来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等一切四句法，总说乃至非一切可说可念等法，亦非不可说不可念法。何以故？以不可说不可念对可说可念生，非自体法故，即非净心。是故但知所有可说可念、不可说不可念等法，悉非净心，但是净心所现虗相。然此虗相各无自实，有即非有，非有之相亦无可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故当知，净心之体不可以缘虑所知，不可以言说所及。何以故？以净心之外无一法故。若心外无法，更有谁能缘、能说此心耶？是以应知，所有能缘、能说者，但是虗妄不实故有，考实无也。能缘既不实故，所缘何得是实耶？能缘、所缘皆悉不实故。净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见，以此眼外更有他眼，能见此眼即有自他两眼。心不如是，但是一如，如外无法。又复净心不自分别，何有能分别取此心耶？而诸凡惑分别净心者，即如痴人大张己眼还觅己眼，复谓种种相貌是己家眼，竟不知自家眼处也。是故应知，有能缘、所缘者，但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之，所取之相正是识相，实非净心也。\n自性圆融，则不可以诸相取。体备大用，又不可以寂灭求。所离之相，谓四句百非。反相，谓即流以寻源。灭相，谓停波以得水也。眼不自见，犹有他眼能见我眼。心不自知，更无他心能知我心。以凡属方隅形相，皆是妄想所取。即更拟一无方隅无形相者，以为净心之相，亦是妄想所取。不过俱属识情分别之相，决非净心故也。余文易知。\n△二、巧示顺入方便。\n问曰：净心之体既不可分别，如诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切妄念分别体是净心，但以分别不息说为背理。作此知已，当观一切诸法、一切缘念有即非有，故名随顺。久久修习，若离分别名为得入，即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。\n知一切妄念分别，体是净心。譬如知彼是水也。但以分别不息，说为背理。譬如波浪不息，说为背水之止性也。作此知已，是从名字起观行。当观一切诸法等，是从观行入相似。久久修习，若离分别等，是繇相似入分真。圆顿止观之要，尽在是矣。\n△二、举不一不异以论法性。\n次明不一不异以辨体状者，上来虽明净心离一切分别心及境界之相，然此诸相复不异净心。何以故？此心体虽复平等，而即本具染净二用。复以无始无明妄想熏习力故，心体染用依熏显现。此等虗相无体，唯是净心，故言不异。又复不一。何以故？以净心之体虽具染净二用，无二性差别之相，一味平等，但依熏力所现虗相差别不同。然此虗相有生有灭，净心之体常无生灭，常恒不变，故言不一。此明第二不一不异以辨体状竟。\n先明不异，则不于相外别觅净心，如全水成波，则全波即水也。次明不一，则不计差别之相以为净心，如波虽生灭，不可谓水有生灭也。\n△三、举二种如来藏以辨真如二：初、明空义，二、明不空义。虽云二种如来藏，秪是一体，具二义耳。以其随缘即不变故，十界染净诸法，性自非有，名为空如来藏。以其不变能随缘故，具足染净性相，一异难思，名不空如来藏。体实非空非不空，故能双炤空与不空。初中二：初、正明空，二、问答遣疑。今初。\n次明第三二种如来藏以辨体状者，初明空如来藏。何故名为空耶？以此心性虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等妙绝染净之相，非直心体自性平等，所起染净等法亦复性自非有。如以巾望兔，兔体是无，但加以幻力故似兔现，所现之兔有即非有。心亦如是，但以染净二业幻力所熏，故似染似净二法现也。若以心望彼二法，法即非有，是故经言：流转即生死，不转是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。又复经言：五阴如幻乃至大般涅槃如幻，若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。又复经言：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。此等经文皆据心体平等以泯染净二用，心性既寂，是故心体空净。以是因缘，名此心体为空如来藏，非谓空无心体也。\n以平等心会差别法，但有平等之体，元无差别之实，名之为空。犹大佛顶经所谓一非一切非，十界俱非，非但空也。\n△二、问答遣疑五：初、遣众生现有疑，二、遣何因迷妄疑，三、遣无明有体疑，四、遣能熏为体疑，五、遣因果一异疑。今初。\n问曰：诸佛体证净心，可以心体平等，故佛亦用而常寂说为非有。众生既未证理，现有六道之殊，云何无耶？答曰：真智真炤尚用即常寂说之为空，况迷暗妄见何得不有？有疑衍有字即非有。\n△二、遣何因迷妄疑\n问曰：既言非有，何得有此迷妄？答曰：既得非有而妄见有，何为不得无迷而横起迷？空华之喻，于此宜陈。\n无迷而横起迷，所谓迷本无因者也。既无华而妄见有华，亦可例知无劳而妄瞪成劳矣。\n△三、遣无明有体疑。\n问曰：诸余染法可言非有，无明既是染因，云何无耶？答曰：子果二种无明本无自体，唯以净心为体，但因熏习因缘故有迷用，以心往摄用即非有，唯是一心。如似粟麦本无自体，唯以微尘为体，但以种子因缘故有粟麦之用，以尘往收用即非有，唯是微尘。无明亦尔，有即非有。\n△四、遣能熏为体疑。\n问曰：既言熏习因缘故有迷用，应以能熏之法即作无明之体，何为而以净心为体？答曰：能熏虽能熏他令起，而即念念自灭，何得即作所起体耶？如似麦子但能生果，体自烂坏归于微尘，岂得春时麦子即自秋时来果也？若得尔者，劫初麦子今仍应在。过去无明亦复如是，但能熏起后念无明，不得自体不灭即作后念无明也。若得尔者，无明即是常法，非念念灭。既非常故，即如灯𦦨，前后相因而起，体唯净心也。是故以心收彼有即非有，彼有非有故，名此净心为空如来藏也。\n能熏指过去子、果二种无明，无明指现在子、果二种无明也。余文可知。\n△五、遣因果一异疑。\n问曰：果时无明与妄想为一为异？子时无明与业识为一为异？答曰：不一不异。何以故？以净心不觉故动，无不觉即不动。又复若无无明即无业识。又复动与不觉和合俱起不可分别，故子时无明与业识不异也。又不觉自是迷暗之义，过去果时无明所熏起故，即以彼果时无明为因也。动者自是变异之义，由妄想所熏起故，即以彼妄想为因也。是故子时无明与业识不一，此是子时无明与业识不一不异也。果时无明与妄想不一不异者，无明自是不了知义，从子时无明生故，即以彼子时无明为因。妄想自是浪生分别之义，从业识起故，即以彼业识为因。是故无明妄想不一。复以意识不了境虗故，即妄生分别。若了知虗，即不生妄执分别。又复若无无明即无妄想，若无妄想亦无无明。又复二法和合俱起不可分别，是故不异。此是果时无明与妄想不一不异也。以是义故，二种无明是体，业识妄想是用。二种无明自互为因果，业识与妄想亦互为因果。若子果无明互为因者，即是因缘也。妄想与业识互为因者，亦是因缘也。若子时无明起业识者，即是增上缘也。果时无明起妄想者，亦是增上缘也。上来明空如来藏竟。\n答中，先明不一不异义，次明体用因果及因缘．增上缘义。以此诸义，惟依一心虗妄建立，有即非有，故得结成空如来藏也。子时无明与业识，先明不异，次明不一；果时无明与妄想，先明不一，次明不异。繇根本无明，得有业识之用；繇枝末无明，得有妄想之用，故以二种无明为体也。繇子时无明，得生果时无明；复繇果时无明，熏成子时无明，故二种自互为因果，名亲因缘。繇业识得起妄想，复繇妄想熏成业识，故二种亦互为因果，亦名亲因缘。若子时无明起业识，果时无明起妄想，但是异法相成，秪名增上缘也。\n△二、明不空义。犹大佛顶经所谓一即一，切即十界。但即，非偏假也。文为二：初、总立诸科，二、随科各释。今初。\n次明不空如来藏者，就中有二种差别：一明具染净二法以明不空，二明藏体一异以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法。初明净法中复有二种分别：一明具足无漏性功德法，二明具足出障净法。\n△二、随科各释，即为二：初、明具染净法，二、明藏体一异。初中二：初、明净法，二、明染法。初又二：初、明具足无漏性功德法，二、明具足出障净法。今初。\n第一、具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法，所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。\n起信论云：不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义。若心有动，非真识知，非常非乐，非我非净。心性无动，即真实识知等义。此性净法，不约德用言也。\n△二、明具足出障净法二：初、明果性惟心所具，二、明能熏亦惟心所具。今初。\n第二、具出障净德者，即此净心体具性净功德故，能摄持净业熏习之力，由熏力故德用显现。此义云何？以因地加行般若智业熏于三种智性，令起用显现，即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行熏于相好之性，令起用显现，即是如来相好报也。然此果德之法虽有相别，而体是一心，心体具此德故名为不空，不就其心体义明不空也。何以故？以心体平等非空不空故。\n△二、明能熏亦惟心所具\n问曰：能熏净业为从心起？为心外别有净法以为能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此义云何？谓所闻教法悉是诸佛菩萨心作。诸佛心、菩萨心、众生心是一故，教法即不在心外也。复以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解复是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行复是心作也。以行熏心果性，性依行熏起于果德，故果复是一心作也。以此言之，一心为教乃至一心为果，更无异法也。以是义故，心体在凡之时本具解行果德之性，但未为诸佛真如用法所熏，故解等未显用也。若本无解等之性者，设复熏之，德用终不显现也。如是真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得推锻而加，故器朴等用不现。后加以钳椎，朴器成器次第现也。若金本无朴器成器之性者，设使加以功力，朴用成用终难显现。如似压沙求油、钻氷觅火、锻氷为器、铸水为瓶，永不可成者，以本无性故也。是故论言：若众生无佛性者，设使修道亦不成佛。以是义故，净心之体本具因行果德性也。依此性故起因果之德，是故此德唯以一心为体。一心具此净德故，以此心为不空如来藏也。\n能熏所熏，若果若因，无不以一心为体。心具此德，故名不空。\n△二、明染法二：初、立科，二、各释。今初：\n次明具足染法者，就中复有二种差别：一、明具足染性；二、明具足染事。\n△二、各释二：初、明具染性，二、明具染事。初又二：初、正明，二、释疑。今初。\n初、明具足染性者，此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故经云：心性是一，云何能生种种果报？即是能生生死。又复经言：即是法身，流转五道，说名众生。即是能作生死也。\n从此有彼，名之为生。举体成彼，名之为作。如水生波，举体作波也。\n△二、释疑七：初、释性不可转疑，二、释两性相违疑，三、释两业起灭疑，四、释性不相除疑，五、释互论相违疑，六、释本末同灭疑，七、释相违不熏疑。今初。\n问曰：若心体本具染性者，即不可转凡成圣。答曰：心体若唯具染性者，不可得转凡成圣。既并具染净二性，何为不得转凡成圣耶？\n△二、释两性相违疑。\n问曰：凡圣之用既不得并起，染净之性何得双有耶？答曰：一一众生心体、一一诸佛心体，本具二性而无差别之相，一味平等古今不坏。但以染业熏染性故，即生死之相显矣；净业熏净性故，即涅槃之用现矣。然此一一众生心体依熏作生死时，而不妨体有净性之能；一一诸佛心体依熏作涅槃时，而不妨体有染性之用。以是义故，一一众生、一一诸佛悉具染净二性，法界法尔未曾不有，但依熏力起用先后不俱。是以染熏息故称曰转凡，净业起故说为成圣。然其心体二性实无成坏，是故就性说故染净并具，依熏论故凡圣不俱。是以经言：清净法中不见一法增，即是本具性净非始有也；烦恼法中不见一法灭，即是本具性染不可灭也。然依对治因缘，清净般若转胜现前，即是净业熏故成圣也；烦恼妄想尽在于此，即是染业息故转凡也。\n△三、释两业起灭疑。\n问曰：染业无始本有，何由可灭？净业本无，何由得起？答曰：得诸佛真如用义熏心故，净业得起。净能除染故，染业即灭。\n△四、释性不相除疑。\n问曰：染净二业皆依心性而起，还能熏心。既并依性起，何得相除？答曰：染业虽依心性而起，而常违心；净业亦依心性而起，常顺心也。违有灭离之义，故为净除；顺有相资之能，故能除染。法界法尔有此相除之用，何足生疑？\n△五、释互论相违疑。\n问曰：心体净性能起净业还能熏心净性，心体染性能起染业还能熏心染性，故乃可染业与净性不相生相熏说为相违。染业与染性相生相熏应云相顺，若相顺者即不可灭。若染业虽与染性相顺，由与净性相违故得灭者，亦应净业虽与净性相顺，由与染性相违故亦可得除。若二俱有违义故，双有灭离之义，而得存净除染；亦应二俱有顺义故，并有相资之能，复得存染废净。答曰：我立不如是，何为作此难？我言净业顺心故，心体净性即为顺本；染业违心故，心体染性即是违本。若偏论心体，即违顺平等。但顺本起净，即顺净心不二之体，故有相资之能；违本起染，便违真如平等之理，故有灭离之义也。\n△六、释本末同灭疑。\n问曰：违本起违末，便违不二之体，即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足二性，不可破坏耶？答曰：违本虽起违末，但是理用故，与顺一味，即不可除。违末虽依违本，但是事用故，即有别义，是故可灭。以此义故，二性不坏之义成也。问曰：我仍不解染用违心之义，愿为说之。答曰：无明染法，实从心体染性而起，但以体暗故，不知自己及诸境界从心而起，亦不知净心具足染净二性，而无异相，一味平等。以不知如此道理故，名之为违。智慧净法，实从心体而起，以明利故，能知己及诸法皆从心作，复知心体具足染净二性，而无异相，一味平等。以如此称理而知故，名之为顺。如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍，不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教勅，名之为顺。众生亦尔，以无明故，不知己身及以诸法悉从心生，复遇诸佛方便教化故，随顺净心，能证真如也。\n违本即染性，违末即染事也。染性是理用，即与净性体融一味，故不可除。染事是事用，招感生死，故须灭除。穷子喻无明染性，父喻本觉真心。诸佛先证我之真心，即是同体之父。方便教化，令顺净心，则无明转为智慧，即染性而成净性。但除染事，不除染性，明矣。\n△七、释相违不熏疑。\n问曰：既说无明染法与心相违，云何得熏心耶？答曰：无明染法无别有体故，不离净心。以不离净心故，虽复相违而得相熏。如木出火，炎炎违木体而上腾，以无别体不离木故，还烧于木。后复不得闻斯譬喻，便起灯炉之执也。此明心体具足染性，名为不空也。\n木喻净心，炎喻无明染法，烧木喻还熏净心。借喻本欲明理，执喻便成戏论，故诫令不得起执。谓灯炉出火，何故不烧灯炉？\n△二、明具染事。\n次明心体具足染事者，即彼染性为染业熏故，成无明住地及一切染法种子，依此种子现种种果报，此无明及与业果即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有相别显现，说之为事，而悉一心为体，悉不在心外，以是义故，复以此心为不空也。譬如明镜所现色像，无别有体，唯是一镜，而复不妨万像区分不同，不同之状皆在镜中显现，故名不空镜也。是以起信论言：因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。以此验之，具足世间染法亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法以明不空义竟。\n△二、明藏体一异，为三：初、立科，二、详释，三、总结。今初：\n次明藏体一异，以释实有义。就中复有六种差别：一明圆融无碍法界法门，二明因果法身名别之义，三明真体在障出障之理，四明事用相摄之相，五明治惑受报不同之义，六明共不共相识。\n圆融无碍，谓一不碍异，异不碍一，非一非异，而异而一，乃如来藏真实法性也。约一而异，故因果二种，法身名别。约异而一，故真体在障，出障理同。然事理互相融摄，尚为易解。以事摄事，尤为难知。故须以巧便示之。既知法界无碍，须明治惑受报不同之致，乃不执性废修。既知凡圣同而复异，须知共相不共相识。夫然后纤疑毕尽，而常同常异，法界法门，罄无余蕴矣。\n△二、详释，即为六：初、明圆融无碍法界法门至六、明共不共相识。初中三：初、直明法界体一，二、具明染净性事，三、正明无碍圆融。今初。\n第一、明圆融无碍法界法门者。问曰：不空如来藏者，为一一众生各有一如来藏？为一切众生、一切诸佛唯共一如来藏耶？答曰：一切众生、一切诸佛唯共一如来藏也。\n空与不空，其体无二。今欲辨法界非一非异，即异即一，圆融无碍之理，故约不空藏为问也。佛及众生，尚祇一如来藏，岂令空与不空，反有二耶。惟一藏体，一切生佛，各得其全。是故佛圆融，生亦圆融。佛无碍，生亦无碍。净性与染性，圆融无碍。净事与染事，亦圆融无碍。净性与净事，染性与染事，圆融无碍。净性与染事，染性与净事，亦圆融无碍。以要言之，一一佛，一一生，一一净性，一一净事，一一染性，一一染事，无非如来藏之全体大用。非分如来藏以为染净性事，亦不因一一染净性事，遂成多多如来藏也。帝网之珠，仅可为片喻而已。\n△二、具明染净性事二：初、标章，二、释示。今初。\n问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具、为始终具耶？答曰：所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净、二者事染事净，如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别：一者一一时中但有染净二事、二者始终方具净染二事。\n△二、释示二：初、释性染、性净俱时具有，二、释事染、事净有二差别。今初。\n此义云何？谓如来藏体具足一切众生之性，各各差别不同，即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来复具无量无边之性，所谓六道四生、苦乐好丑、寿命形量、愚痴智慧等一切世间染法，及三乘因果等一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中悉具不少也。以是义故，如来之藏从本已来俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。\n如来藏具足一切众生之性，而一一众生皆以如来藏之全体为性，非是藏性之少分故，故仍具足一切十界染净法性也。具染仍名本住法身，亦名佛性者，欲令众生标心于极果故。若就法性之义论之，亦得名无明性、生死性等。\n△二、释事染事净有二差别，又二：初、明一时俱具，二、明始终方具。今初：\n然诸一一众生，无始已来，虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性，成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中，受报不同。所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三涂者，有生天人中者。复于一一趣中，无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事。如一时中，一切时中，亦复如是也。\n此总约一切众生元无二性，故一时具足染净二事也。\n△二、明始终方具。\n然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定，故一一凡圣无始以来，具经诸趣无数回返，后遇善友教修出离，学三乘行及得道果。以此论之，一一众生始终乃具染净二事。何以故？以一众生受地狱身时无余趣报，受天报时亦无余趣报，受一一趣中一一身时亦无余身报。又受世间报时不得有出世果，受出世果时无世间报。以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是，是故如来之藏有始终方具染净二事之义也。\n此别约一一众生迷本藏性，幻起染净二事，繇情执故，不得言一时俱具也。\n△三、正明无碍圆融三：初、法说，二、喻说，三、引证。初中五：初、明无差而差之理，二、明全理成事，三、明全事摄理，四、明全事摄事，五、结成差即无差。今初。\n问曰：如来之藏具如是等无量法性之时，为有差别、为无差别？答曰：藏体平等实无差别，即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故，具足一切法性有其差别，即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何？谓非如泥团具众微尘也。何以故？泥团是假、微尘是实故。一一微尘各有别质，但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏即不如是。何以故？以如来藏是真实法，圆融无二故。\n答中，先明正义，次以喻反显。约平等名空，约差别名不空。体实非空不空，双炤空与不空者也。但会用归体，则差即无差，而体亦不名无差，以用非体外故。全体起用，则无差而差，而用亦不名差，以体非用外故。此义云何下，恐人以泥团喻藏性，以众尘喻诸法。设尔，则诸法反为实有，藏性反是假成，岂其然哉？言泥团是假，微尘是实者，廼随情说假实耳。若随智说，则泥团、众尘并皆无性，一切惟心。既一切惟心，则微尘之藏性不少，泥团之藏性不多，一一皆是圆融无碍之真实法性矣。\n△二、明全理成事\n是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。\n此明如来藏不变随缘，作一切世出世法时，乃至一毛孔性，皆是举全体而成之，非是少分藏性。以藏性真实圆融，不可割裂，非有分剂故也。\n△三、明全事摄理。\n是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性；举其余一切世间一一法性亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性；举一切出世间所有一一法性亦复如是，即摄一切法性。\n此明一切法随缘不变，全事即理，无有一毛孔许而非藏性全体。既是藏性全体，即是一切世出世法性之全体，以无事外之理故也。\n△四、明全事摄事。\n又复如举一毛孔事即摄一切世出世事，如举一毛孔事即摄一切事，举其余世间出世间中一切所有随一一事亦复如是，即摄一切世出世事。何以故？谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性体融相摄故，世间出世间事亦即圆融相摄无碍也。\n此明随一一事，既全揽藏性之理，必尽摄藏性所具世出世间之事。以既无事外之理，尤必无理外之事故也。以一事遍摄法界之事，是名事事无碍法界。\n△五、结成差即无差。\n是故经言：心佛及众生，是三无差别。\n前云藏体具足一切法性，即是无差别之差别，今随举一毛孔事，即具世出世事，则一一毛孔皆是藏性全体大用，当知差别即无差别矣。是故心则具佛法及众生法，佛则具心法及众生法，众生则具心法及与佛法，俱是能具，俱是所具，俱是能造，俱是所造，不可谓心但是能具能造，佛及众生但是所具所造也。\n△二、喻说亦五：初、喻无差而差之理，二、喻全理成事，三、喻全事摄理，四、喻全事摄事，五、结显差即无差。今初。\n譬如明镜，体具一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。\n明镜中像性、像相元无差别，以喻空如来藏；体具像性，能现像相，以喻不空如来藏也。余可知。\n△二、喻全理成事\n何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性、一一麤大像性、一净像性、一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。\n若非镜之全体，不能现于一毛，故随现一毛，皆即镜之全体功能，非少分镜体也。\n△三、喻全事摄理。\n是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性；如举一毛孔像性，即摄一切像性；举其余一一像性亦复如是，即摄一切像性也。\n既一一毛孔皆举镜之全体所现，则以镜之全体为性。既以镜之全体为性，则以能现一切群像之性为性矣。\n△四、喻全事摄事。\n又若举一毛孔像相即摄一切像相，如举一毛孔像相即摄一切像相，举其余一一像相亦复如是，即摄一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。\n像相别无自体，即以镜性而成其相。镜性本具一切像相，则此全揽镜性所成之一毛像相，安得不全摄一切像相哉。\n△五、结显差即无差。\n以是譬故，一切诸佛、一切众生同一净心，如来之藏不相妨碍，即应可信。\n如一一像，各揽全镜之性，各摄群像之相，则一切诸佛、一切众生，各揽全体如来藏性，各具法界差别之事，复何疑哉？\n△三、引证，又三：初、引襍华，二、引起信，三、引契经。今初：\n是故经言：譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性故，能受一切熏习，随其熏别现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报各不相知也。业者，染净二业合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云：心性是一者，此据法性体融说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。\n此偈出华严经。先引偈，次释，复引长行证成，文并可知。\n△二、引起信\n此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报，今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云：三者用大，能生世间出世间善恶因果故。以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。\n先牒华严喻意，但说能生世间果报，然实藏性具生世出世果，故再引起信以证成之。\n△三、引契经。\n又复经言一切诸佛法身唯是一法身者，此即证知一切诸佛同一真心为体，以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道说名众生，反流尽源说名为佛。以是义故，一切众生、一切诸佛唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。\n既言一切诸佛唯一法身，又言法身流转说名众生，则众生与佛决非二体明矣。不二而二，生佛宛然，二而不二，互融互摄，故名圆融无碍法界法门。\n△二、明因果法身名别之义二：初、正明，二、释疑。初中二：初、标章，二、解释。今初。\n次明第二、因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身及云诸佛法身耶？答曰：此有二义：一者、以事约体说此二名；二者、约事辨性，以性约体说此二名。\n事者，十界染净之事。体者，如来藏也。藏体无别，但以染净之事，皆从藏体而起，故约事以名体，即有因法身、果法身之别也。性者，十界染净之性。藏体既能成染净事，便可验知具染净性，故云约事辨性。体实非染非净，但以染净之性，皆即藏体所具，故约性以名体，亦有因法身、果法身之别也。约事，即约事造三千。约性，即约理具三千。事理两重，三千同居一念，故知二种法身义别，总一如来藏心。\n△二、解释二：初、释约事，二、释约性。今初：\n所言以事约体，说二法身名者，然法身虽一，但所现之相，凡圣不同，故以事约体，说言诸佛法身、众生法身之异，然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像，若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别，法界法门，以常同故，论云：平等真法界，佛不度众生。以常别故，经云：而常修净土，教化诸众生。此明约事辨体也。\n文中，先正明，次立喻，三、法合。正明中，先不二而二，次二而不二。喻、合可知。\n△二、释约性。\n所言约事辨性，以性约体，说有凡圣法身之异名者，所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实故，名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异。然实无有别体为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡一一圣各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。\n文中以此真心能现等，正约事以辨性也。以本具染净性等，乃以性而约体也。若废二性之能等，融拂凡圣二性，明其无二体也。是故道一切凡圣等，明其圆融无碍，不妨说同说别也。\n△二、释疑三：初、释习性疑，二、释有性疑，三、释立名疑。今初。\n问曰：如来之藏体具染净二性者，为是习以成性？为是不改之性耶？答曰：此是理体用不改之性，非习成之性也，故云佛性。大王！非造作法，焉可习成也？佛性即是净性，既不可造作，故染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。\n性有二义：一者、始终不改义；二者、熏习成种义。今约理体之用，名之为性，非约习成也。佛性名为大王者，以具自在统摄之全能故。\n△二、释有性疑。\n问曰：若如来藏体具染性能生生死者，应言佛性之中有众生，不应言众生身中有佛性。答曰：若言如来藏体具染性能生生死者，此明法性能生诸生之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法依空而起悉在空内，复言一切色中悉有虗空，空喻真性、色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。\n△三、释立名疑。\n问曰：真如出障既名性净涅槃，真如在障应名性染生死，何得称为佛性耶？答曰：在缠之实虽体具染性，故能建生死之用，而即体具净性，故毕竟有出障之能，故称佛性。若据真体具足染净二性之义者，莫问在障出障俱得称为性净涅槃，并合名性染生死，但名涉事染化仪有滥，是故在障出障俱匿性染之义也。又复事染生死唯多热恼，事净涅槃偏足清凉，是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹，便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源，故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际，是故在障出障法身俱隐性染之名，有垢无垢真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。\n若论法性平等，名字性空。不惟在障，可名性染生死。纵令出障，亦可名性染生死也。但以称为佛性，可引物情。名为染性，徒增惑结。喻如荀卿性恶之论，无益斯民。孟轲性善之称，有裨世道多矣。\n△三、明真体在障出障之理二：初、正明，二、释疑。初中三：初、明体性本融，二、明约用差别，三、明用不违体。今初。\n次明第三在障出障之义。问曰：既言真如法身平等无二，何得论在障出障、有垢无垢之异耶？答曰：若论心体平等，实无障与不障，不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味，不相妨碍。\n△二、明约用差别。\n但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何？谓以染业熏于真心违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之炤性故，即说此违用之暗以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，所以即名真如心为在障法身，亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢，以此净用顺显真心体炤之明性故，即说此顺用之炤以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，所以即名真心为出障法身，亦名无垢真如。以是义故，若总据一切凡圣以论出障在障之义，即真如法身于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣以论在障出障之义，即真如法身始终方具在障出障二事也。\n△三、明用不违体。\n然此有垢无垢，在障出障之别，但约于染净之用说也。非是真心之体，有此垢与不垢，障与不障。\n用分染净而体自平等，是故染亦不名垢障，净亦不名不垢不障也。初正明竟。\n△二、释疑。\n问曰：违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰：具是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别，圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。问曰：既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶？答曰：亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染，即是自体为能障，自体为所障，自体为在障。就净性而论，无一染性而非净，即是自体为能除，自体为所除，自体为出障。是故染以净为体，净以染为体。染是净，净是染，一味平等，无有差别之相。此是法界法门常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。\n初一番问答，许其性障性垢之名，而无相碍不融之义，以惟一真心故。次一番问答，许其自体在障出障之义，而无平等差别互乖之情，以常同常别故。\n△四、明事用相摄之相二：初、以理曲明，二、以事巧示。初中二：初、正明相摄，二、兼破余疑。初又二：初、相摄，二、相即。今初。\n次明第四、事用相摄之相。问曰：体性染净既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融；若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生悉于一佛身中起业招报，一切诸佛复在一众生毛孔中修行成道，此即凡圣多少以相摄。若十方世界内纤尘而不迮，三世时劫入促念而能容，此即长短大小相收。是故经云：一一尘中显现十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念。即其事也。又复经言：过去是未来，未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽、好丑、高下、彼此、明暗、一异、静乱、有无等，一切对法及不对法悉得相摄者，盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。\n第一章中，具明性染性净，事染事净，及全理成事，全事摄理，全事摄事，圆融无碍法界法门。但理事互摄，犹可依通，以事摄事，诚难思议，故蹑前而起问也。答中先拂妄情所执，次以缘起依持之用而融摄之。盖既全心起相，全相即心，安得不一相即一切相耶。\n△二相即\n问曰：我今一念即与三世等耶？所见一尘即共十方齐乎？答曰：非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫；非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以别无自别，别是一心；心具众用，一心是别。常同常异，法界法尔。\n以别是一心故常同，以一心是别故常异。常同故言相即，常异故言相摄。同异俱不思议，相摄、相即岂复有二体哉？初、正明相摄竟。\n△二、兼破实疑五：初、破凡圣不同疑，二、破圣无别相疑，三、破世谛差别疑，四、破世谛摄事疑，五、破滥同神我疑。今初。\n问曰：此之相摄既理实不虗，故圣人即能以自摄他、以大为小、促长演短、合多离一，何故凡夫不得如此？答曰：凡圣理实同尔圆融，但圣人称理施作所以皆成，凡夫情执乖理是故不得。\n△二、破圣无别相疑。\n问曰：圣人得理便应不见别相，何得以彼小事以包纳大法？答曰：若据第一义谛，真如平等实无差别，不妨即寂缘起世谛不坏而有相别。\n此明圣人既悟第一义谛，不坏世谛，不同凡夫二谛俱迷。\n△三、破世谛差别疑。\n问曰：若约真谛，本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别，故不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用名为世谛，用全是体名为真谛，宁不相摄？\n△四、破世谛摄事疑。\n问曰：体用无二，只可二谛相摄，何得世谛还摄世事？答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体，但以世谛之中一一事相即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽。如上已具明此道理竟，不须更致余诘。\n△五、破滥同神我疑\n问曰：若言世谛之中一一事相即是真谛全体者，此则真心遍一切处，与彼外道所计神我遍一切处义有何异耶？答曰：外道所计心外有法，大小远近、三世六道历然是实，但以神我微妙广大故，遍一切处犹如虗空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。佛法之内即不如是，知一切法悉是心作，但以心性缘起不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无处不至。非谓心外有其实事，心遍在中名为至也。\n外道神我之计，复有二别：一者、计异物是我；二者、计即物是我。虽有二计，总不达一切惟心，心外无物，故与大乘法门不同。初以理曲明竟。\n△二、以事巧示二：初、许示，二、正示。今初：\n此事用相摄之义难知，我今方便令汝得解，汝用我语不？外人曰：善哉！受教。\n事事无碍法界，不离众生日用之间，迷者不觉，高推圣境，故今更就事以巧示之也。\n△二、正示二：初、示大小相摄相即，二、示时劫相摄相即。今初。\n沙门曰：汝当闭目，忆想身上一小毛孔，即能见不？外人忆想一小毛孔已，报曰：我已了了见也。沙门曰：汝当闭目，忆想作一大城，广数十里，即能见不？外人想作城已，报曰：我于心中了了见也。沙门曰：毛孔与城，大小异不？外人曰：异。沙门曰：向者毛孔与城，但是心作不？外人曰：是心作。沙门曰：汝心有小大耶？外人曰：心无形相，焉可见有大小？沙门曰：汝想作毛孔时，为减小许心作，为全用一心作耶？外人曰：心无形段，焉可减小许用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙门曰：汝想作大城时，为只用自家一念作，为更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰：然则一心全体，唯作一小毛孔，复全体能作大城。心既是一，无大小故，毛孔与城，俱全用一心为体。当知毛孔与城，体融平等也。以是义故，举小收大，无大而非小；举大摄小，无小而非大。无小而非大故，大入小而大不灭；无大而非小故，小容大而小不增。是以小无异增故，芥子旧质不改；大无异减故，须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼，即大小之相，本来非有，不生不灭，唯一真心也。\n全举心体而成一毛孔，全举心体而成一大城，此不变随缘之用也。大亦唯心，大无大相；小亦唯心，小无小相。大小生时心不生，大小灭时心不灭。心既不生不灭，则唯心之大小，全体即心，故亦即不生不灭，此随缘不变之体也。既全体起用，全用即体，宁不全用摄一切用耶？\n△二、示时劫相摄相即。\n我今又问汝，汝甞梦不？外人曰：我尝有梦。沙门曰：汝曾梦见经历十年五岁时节以不？外人曰：我实曾见历涉多年或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰：汝若觉已，自知睡经几时？外人曰：我既觉已，借问他人，言我睡始经食顷。沙门曰：奇哉！于一食之顷而见多年之事。以是义故，据觉论梦，梦里长时便则不实；据梦论觉，觉时食顷亦则为虗。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融；若觉梦据理论，即长短相摄，长时是短，短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短，故心性所起长短之相，即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相；依缘起义故，即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法唯虗无实，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫。但以一切法本来皆从心作，故一劫之相随心即成，七日之相随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上妄执为实，是故不知长短相摄，亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。\n唯心之长，可以作唯心之短，唯心之短，可以作唯心之长，故得相摄。长亦唯心，长无长相，短亦唯心，短无短相，故得相即也。余例上可解。\n大乘止观法门释要卷第二\n大乘止观法门释要卷第三\n明　古吴沙门智旭　述\n△五、明治惑受报不同之义三：初、正明，二、释疑，三、破执。初中二：初、明治惑不同，二、明受报不同。今初。\n次明第五、治惑受报同异所由。问曰：如来之藏既具一切世法、出世法种子之性及果报性，若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时，何故彼先所有惑染种子事即分分灭也？即能治、所治种子皆依性起，即应不可一成一坏。答曰：法界法尔，所治之法为能治之所灭也。问曰：所治之事即为能治之事所灭者，所治之性亦应为能治之性所灭。答曰：不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭，性义无始并具。又复体融无二，故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治、所治之性。但所治染法之性依熏起用，能治净法之性未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治、所治之性。但能治之性依熏力故，分分起于净用；所治之性无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言：但治其病而不除法。法者，法界法尔，即是能治、所治之性，病即是所治之事。\n△二、明受报不同。\n问曰：能治所治可尔，其未修对治者，即无始已来具有一切故业种子，此种子中即应备有六道之业。又复一一众生各各本具六道果报之性，何不依彼无始六道种子，令一众生俱时受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏彊偏熟者先受果报，随是一报之中不妨自杂受苦乐之事，要不得令一众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子一时于六道中受无量身教化众生也。\n△二、释疑二：初、释凡圣同时受报疑，二、释凡圣同时治惑疑。今初。\n问曰：据一众生即以一心为体，心体之中实具六道果报之性，复有无始六道种子，而不得令一众生一时之中俱受六道之报者，一切诸佛、一切众生亦同以一心为体故，虽各各自具六道果报之性及六道种子，亦应一切凡圣次第先后受报，不应一时之中有众多凡圣。答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身；亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣；若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法尔具一切法耶？\n△二、释凡圣同时治惑疑。\n问曰：上言据一众生即以一心为体，心体虽具染净二性，而净事起时能除染事者，一切诸佛、一切众生既同以一心为体，亦应由佛是净事故能治余众生染事。若尔者，一切众生自然成佛，即不须自修因行。答曰：不由以一心为体故染净二事相除，亦不由以一心为体故染净二法不得相除，亦不由别心为体故凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣虽同一心为体而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔具一切法？\n△三、破执二：初、破正计，二、破转计。初中二：初、起计，二、破斥。今初。\n问曰：向者两番都言法界法尔，实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣各自别有净心为体。何以故？以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身，所以一一凡圣不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣，此义即便。又复一一众生各以别心为体故，一一心中不容染净二法，是故能治之法熏心时自己惑灭，以与他人别心故，不妨他惑不灭，此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶？\n△二、破斥二：初、约共相法身直破，二、引事例破。今初。\n答曰：痴人！若一切凡圣不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言：由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。\n△二、引事例破二：初、引多身无二心为例，二、引染净无二心为例。今初。\n汝言一一凡圣各各别心为体故，于一心中不得俱现多身，是故一众生不俱受无量身者，如法华中所明，无量分身释迦俱现于世，亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦唯以一心为法身者，汝云何言一心不得俱现多身耶？若一心既得俱现多身者，何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶？又复经言：一切诸佛身，唯是一法身。若诸众生法身不反流尽源，即是佛法身者，可言一切众生在凡之时，各各别有法身。既众生法身即是诸佛法身，诸佛法身既只是一，何为一一凡圣各各别有真心为法身耶？又复善财童子自见遍十方佛前悉有己身，尔时岂有多心为体耶？又复一人梦中一时见无数人，岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶？又复菩萨以悲愿力用故，业受生之时，一念俱受无量种身，岂有多净心为体耶？\n△二、引染净无二心为例。\n又复汝言一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故。所以能治之法熏心时自己惑灭，以与他别心故不妨他惑不灭。此义为便者，一人初修治道时，此人惑染心悉应灭尽。何以故？以一心之内不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时仍有染法者，此人应有二心。何以故？以他人与我别心故。我修智时他惑不灭，我今修智自惑亦复未灭，定知须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言以一心之内不容染净二法故净生染灭耶？是故诸大菩萨留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心而不相妨。又复随眠之惑与对治之智同时而不相碍，何为一心之内不得容染净二法耶？以是义故，如来之藏一时具包，一切凡圣无所妨碍也。\n△二、破转计二：初、转计，二、破斥。今初：\n问曰：既引如此道理得以一心为体，不妨一时有多凡圣者，何为一众生不俱受六道报耶？又复修行之人，一心之中俱有解惑种子不相妨者，有何道理得以智断惑耶？\n初领一心，具包众多凡圣，仍转计一人俱受襍报。次领一心，具包解惑种子，遂转疑智不断惑也。\n△二、破斥二：初、正破，二、结成。今初：\n答曰：蠓虫如上已言。法界法尔，一心之中具有一切凡圣。法界法尔，一一凡圣各各先后随自种子彊者受报，不得一人俱受六道之身。法界法尔，一心之中一时具有凡圣不相除灭。法界法尔，一切凡圣虽同一心，不妨一一凡圣各自修智自断其惑。法界法尔，智慧分起能分除惑，智慧满足除惑皆尽，不由一心之内不容染净故断惑也。法界法尔，惑未尽时解惑同体，不由别有心故双有解惑。\n上文已曲明之，故但牒上义而为破斥也。\n△二、结成。\n是故但知真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性。如即时世间、出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界法尔，行与心性相应，所作得成；行若不与心性相应，既所为不成就。此明第五、治惑受报不同所由竟。\n△六、明共相不共相识三：初、总明，二、别解，三、结示。今初。\n次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣既唯一心为体，何为有相见者、有不相见者、有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡圣唯以一心为体者，此心就体相论之有其二种：一者真如平等心，此是体也，即是一切凡圣平等共相法身；二者阿梨耶识，即是相也。就此阿梨耶识中复有二种：一者清净分依他性，亦名清净和合识，即是一切圣人体也；二者染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识、二者不共相识。何故有耶？以真如体中具此共相识性、不共相识性故，一切凡圣造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣各各别造别业熏此不共相性故，即成不共相识也。\n真如平等心体，即所谓一心真如门也，乃全相之体，非于阿黎耶识相外别有体也。阿黎耶识相，即所谓一心生灭门也，乃全体之相，非于真如平等心体外别有相也。清净分依他性，即所谓生灭门中觉义也。染浊分依他性，即所谓生灭门中不觉义也。觉与不觉，用虽有别，而惟以一心为体。譬如澄水波澜，同一湿性。约凡圣有体同之义，即为共相识性。约染净有相别之义，即为不共相识性。繇有此二相识性，故随熏成二相识也。\n△二、别解四：初、解共相识，二、解不共相识，三、解共中不共，四、解不共中共。今初。\n何者？所谓外诸法、五尘、器世界等。一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共相成，其余杂秽等土亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生、一一圣人一身造业，即能独感此土。是故无量众生余处托生，不废此土，常存不缺。又虽一一凡圣皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时，一切众生同业转胜，土即变异；同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。\n△二、解不共相\n所言不共相者，谓一一凡圣内身别报是也。以一一凡圣造业不同，熏于真心。真心不共之性，依熏所起，显现别报，各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。\n△三、解共中不共\n就共相中，复有不共相识义。谓如饿鬼等与人同造共业故，同得器世界报及遥见恒河，即是共相故。复以彼等别业尤重为障故，至彼河边但见种种别事不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类同造饿业故，同于恒河之上不得水饮，复是共相之义。于中复所见不同，或见流光、或见枯竭、或见脓血等无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻、不同受用者，即是共不共相识。随义分别，一切众生悉皆如是可知也。\n△四、解不共中共\n就不共相中复有共义，谓眷属知识乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见若怨若亲，及与中人相识及不相识，乃至畜生天道互相见知者，皆由过去造相见知等业熏心共相性故，心缘熏力显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他、他不知见我者，即于我为共、于他为不共，如是随义分别可知。又如一人之身即是不共相识，复为八万户虫所依故，即此一身复与彼虫为共相识，亦是不共中共相义也。\n△三、结示。\n以有此共相不共相道理故，一切凡圣虽同一心为体，而有相见不相见，同受用不同受用也。是故灵山常曜而覩林树潜辉，丈六金躯复见土灰众色，莲华妙刹反谓丘墟，庄严宝地倒言砂砾，斯等皆由共不共之致也。\n已上二详解六科竟\n△三、总结。\n此明不空如来藏中藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中何所依止讫。\n△二、明何故依止二：初、正明，二、释疑。初中二：初、明修心依本义，二、明全性起修义。今初。\n次明何故依止。问曰：何故依止此心修止观？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本则难破坏，是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来未有一法心外得建立故。\n此明全修须在性也。心为法本，心外无法，安得不依止此心而修止观耶？\n△二、明全性起修义，又二：初、正明，二、释成。今初：\n又此心体本性具足寂用二义，为欲熏彼二义令显现故。何以故？以其非熏不显故。显何所用？谓自利利他故。有如是因缘故，依此心修止观也。\n本具寂义，依之修止；本具用义，依之修观。繇止观故，性德显现，成二利行，又安得不依一心耶？\n△二、释成。\n问曰：何谓心体寂用二义？答曰：心体平等离一切相，即是寂义；体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虗妄纷动，令此心体寂静离相，即为自利；修习观行，令此心用显现繁兴，即为利他。\n通论止观，皆具二利。今以背尘合觉，即三观之三止，束为自利止行。而以从体起用，即三止之三观，束为利他观行。略如最初标示止观中所用也。\n△二、释疑。\n问曰：修止观者为除生死，若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰：不然。但除其病而不除法，病在执情不在大用，是故炽然六道权现无间，即是违用显现。而复毕竟清净不为世染，智慧照明故相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德，即是顺用显现也。此明止观依止中。何故依止竟？\n此别释观行中疑也。体既并具违顺二用，观则熏彼二用，令得显现，不几流浪生死耶？然迷者被违顺所用，达者能用违用顺。用违则示现恶趣，用顺则示现佛身。所谓君子不器，善恶皆能者也。无间即阿鼻地狱，不闲不住，故名无闲。或即无间，古字闲间每互用故。\n△三、明以何依止三：初、分科，二、解释，三、总结。今初：\n次明以何依止。就中复有三门差别：一、明以何依止体状；二、明破小乘人执；三、明破大乘人执。\n意识为能依，一心为所依。小乘知意识而不知一心，大乘执一心而欲废意识，故并须破也。\n△二、解释三：初、明以何依止体状至三、破大乘人执。初中二：初、总标，二、别释。今初。\n初明以何依止体状者，问曰：以何依止此心修止观？答曰：以意识依止此心修行止观也。\n△二、别释二：初、明止行体状，二、明观行体状。初又二：初、正明，二、释疑。今初。\n此义云何？谓以意识能知名义故，闻说一切诸法自性寂静，本来无相，但以虗妄因缘，故有诸法。然虗妄法，有即非有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此说已，方便修智，知法本寂，唯是一心。然此意识，如此解时，念念熏于本识，增益解性之力。解性增已，更起意识，转复明利，知法如实久久熏心。故解性圆，明照己体，本唯真寂，意识即息。尔时本识，转成无分别智，亦名证智。以是因缘故，以意识依止真心，修止行也。是故论言：以依本觉，故有不觉；依不觉故，而有妄心。能知名义，为说本觉，故得始觉，即同本觉，如实不有始觉之异也。\n意识能知名义，闻慧也。方便修习，思修二慧也。一切诸法，因缘所生，十界法也。自性寂静，本来无相，即空也。但以虗妄因缘，故有诸法，即假也。有即非有，惟一真心，亦无别真相可取，即中也。又一切诸法，自性清净，本来无相，除分别性，入无相性也。有即非有，除依他性，入无生性也。惟一真心，亦无别真相可取，除真实性，入无性性也。惟一真心，即无无性。无别真相可取，即无真性。具如下文所明也。意识如此解时，观行位也。增益解性，相似位也。意识转复明利，知法如实，分真位也。解性圆明，金刚后心也。意识即息，妙觉位也。第八识转成大圆镜智，亲证真如，名为证智。尔前皆是妙观察智之功，故以意识为能依止也。次复引论证成，依本觉有不觉，故净心亦名本识。依不觉有妄觉，故意识能知名义。转意识成无尘智，故为始觉。意识即息成无分别智，故始觉即同本觉也。\n△二、释疑。\n问曰：上来唯言净心、真心，今言本识，意有何异？答曰：本识．阿黎耶识．和合识．种子识．果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿梨耶同异之义，今更为汝重说。谓真心是体，本识是相，六七等识是用。如似水为体，流为相，波为用，类此可知。是故论云：不生不灭与生灭和合，说名阿黎耶识，即本识也。以与生死作本，故名为本。是故论云：以种子时，阿黎耶识与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云：自性清净心。复言：彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性，而复体具染性，故而为烦恼所染。以此论之，明知就体偏据一性，说为净心；就相与染事和合，说为本识。以是义故，上来就体性以明，今就事相说，亦无所妨。问曰：熏本识时，即熏真心以不？答曰：触流之时，即触于水。是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云：阿黎耶识有二分：一者觉，二者不觉。觉即是净心，不觉即是无明，此二和合，说为本识。是故道净心时，更无别有阿黎耶；道阿黎耶时，更无别有净心。但以体相义别，故有此二名之异。\n△二、明观行体状。\n问曰：云何以意识依止净心修观行？答曰：以意识知名义故，闻说真心之体虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起显现世间出世间法。以闻此说故，虽由止行知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起显现诸法不无虗相。但诸凡惑无明复意识故，不知诸法唯是心作，似有非有虗相无实。以不知故，流转生死受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘即起慈悲，乃至具行四摄六度等行。如是观时，意识亦念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子，复不令心识为止所没，即是用义渐显现也。以久久熏故，真心作用之性究竟圆兴，法界德备三身摄化普门示现。以是因缘，以意识依止净心修观行也。\n真性之体，虽复寂静，所谓因缘即空假中，全事即理，理具三千也。性依熏起，显现世出世法，所谓不变随缘，全理成事，事造三千也。于止行中，具知理具事造两重三千，悯诸凡惑而起慈悲，具行四摄六度。如是观时，观行位中利他行也。用义渐显，相似位中利他行也。久久熏故，分真位中利他行也。究竟圆兴，极果位中利他行也。从始至终，罔非意识之功。初明以何依止体状竟。\n△二、破小乘人执二：初、正破，二、释疑。今初：\n次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶？何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻，后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异，前虽曾闻，随念即灭，后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终，后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及，是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修，熏净心性，性依熏起，以成种子。前念虽灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起，是故更修彼法，即胜于前一念。如是念念转胜，是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便自废失，所修不成，何况全无依止，直望前后相熏而得成就也。以是因缘，唯用意识，不假依止，无有是处。\n△二、释疑。\n问曰：小乘法中不明有本识，何得所闻所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘。但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报亦即极钝。虽有黠慧之性及有宿生黠慧种子，但以现报所障故不得有用。故不闻教，非是无净心也。\n△三、破大乘人执二：初、破名言，二、破暗证。今初。\n次明破大乘人执。问曰：但用净心修行止观即足，何用意识为？答曰：已如上说。由意识能知名义、能灭境界、能熏本识，令惑灭解成，故须意识也。问曰：净心自性寂静即名为止，自体照明即名为观。彼意识名义及以境界体性非有，何论意识寻名知义灭自心境界耶？答曰：若就心体而论，实自如此。但无始已来为无明妄想熏故，不觉自动显现诸法。若不方便寻名知义、依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂静照明之用？问曰：净心自知己性本寂即当念息，何用意识为？答曰：净心无二，复为无明所覆，故不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭方得念息。问曰：但息于念心即寂照，何故要须智熏寂照始现？答曰：若无无尘智熏，心里无明终不可灭，无明不灭念即叵息。\n四番问辞，皆从名言而起计度，繇其秉大乘教，不知大乘实义故也。初二问泛约道理，次二问泛约功夫。心识粗净者，必多此计。答文如次，破斥可知。叵，不可也。\n△二、破暗证二：初、问，二、答。今初：\n问曰：我今不观境界，不念名义，证心寂虑，泯然绝相，岂非心体寂照，真如三昧？\n不观境界，不念名义，是出其盲修之功夫。证心寂虑，泯然绝相，是呈其暗证之妄境。岂非心体寂照，真如三昧，是错认驴鞍桥作阿爷下颔也。故下文先约证破，次约修破，则知其终不离于意识矣。\n△二、答中二：初、约证破，次、约修破。初又二：初、标征，二、逐破。今初。\n答曰：汝证心时，为心自证、为由他证、为证于他？\n△二、逐破三：初、破自证，二、破他证，三、破证他。初中三：初、直破，二、破转计，三、结破。今初。\n若心自证，即是不由功用而得寂静。若尔，一切众生皆不作心求于寂静，亦应心住。\n△二、破转计五：初、破作意，二、破自止，三、破能知，四、破自知，五、破七识能见。今初。\n若言非是自然而证，葢由自心作意自证。名为自证者，作意即是意识，即有能所，即名为他，云何得成心自证也？\n△二、破自止\n若非他证但心自止故名自证者，若不作意即无能所，云何能使心证？若当作意，即是意识、即是他证。\n△三、破能知\n若言众生体实皆证，但由妄想不知体证故有其念，能知心体本性证寂不念诸法，故念即自息即是真如三昧者，为是意识能知本寂、为是净心能知本寂？若是净心自知本寂不念诸法者，一切众生皆有净心，应悉自知本寂故自息灭，妄识自然而得真如三昧，以不修不得故知净心，不得名自知也。若言意识能知净心本证即自息灭，故但是意识自灭，非是意识能证净心，是故说言心自证者，意识知心本证之时，为见净心故知本证、为不见净心能知证也？若言不见净心能知证者，不见佛心应知佛证，若见净心故知证者，净心即是可见之相，云何论言心真如者离心缘相？又复经言：非识所能识，亦非心境界。以此验之，定知意识不见心也。以见与不见无有道理，知心本寂故。设使心体本证，妄念之心不可息也。\n为是意识能知本寂？为是净心能知本寂？此双征也。先破净心能知，如文可解。次破意识能知者，若云意识转成无尘智故，知法无实，惟一净心，亦无别心相可取。如是久久熏心，转成证智，则双超见与不见两关。但彼不肯用无尘智，妄计意识知证，随即息灭，名为净心自证。故立见净心、不见净心二义难之。若意识不见净心，而能知净心自证，喻如不见佛心，能知佛证，无有是处。若意识见净心故，而知净心自证，则净心成可见相，非是真净心矣。若不用无尘智为方便，纵令心体本证，亦何能息灭妄念哉？\n△四破自知\n若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂，故能知之智熏于净心，令心自知本证，即不起后念，名为自澄者，汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知？为不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心无所系，便更驰散。若言作意不令驰散者，即有所缘；既有所缘，即还有相，云何得言不作相也？\n既不用意识转为无尘智，乃谓意识依教知心本寂，熏于净心，令心自知本证，则彼意识知本寂时，作寂相耶？不作寂相耶？作相则是妄想，不作便更驰散。纵谓不作相而但作意，作意即有所缘，何异于作相耶？\n△五、破七识能见。\n若言七识能见净心故知心本寂，知已熏心令心自知本证故不起后念，即名为自证者，是亦不然。何以故？以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心，如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。\n若计七识能证本寂，即同他证。今云知心本寂，熏心令知本证，故仍是自证之转计也。破有二义，一者我执之识，不能见本寂故。二者纵许能见所见，非净心故。\n△三、结破。\n以是义故，无有道理，净心自证，不起后念也。\n既净心不能自证，安得不以无尘智为方便哉。\n△二、破他证二：初、正破，二、转破。今初：\n若言由他证者，是亦不然。何以故？心体自寂静故。但以有六七识等名之为他，由有此他故说他心不证，是故乃可证他，何须以他证心也。\n六识若转成无尘智，则不名他，以达自他无性故也。又即谓之他证亦可。今既不许用无尘智，而云他证，他乃净心之幻翳，如何能证净心。喻如水可证波，何须以波证水也。\n△二转破。\n若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故，有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者，何等方便能除心中习气令心证也？若言更不起新念故不熏，益彼习气彼即自灭者，彼未灭间有何所以不起新念也？若无别法为对治者，彼诸习气法应起念，若起念者更益彼力也。以是义故，由他所证亦无道理。\n何等方便？有何所以？若无别法三语，皆暗指无尘智而言之。若不许无尘智，更有何等方便？更何所以？更将何法对治习气耶？\n△三、破证他四：初、明他不易证，二、明心不证他，三、明他不相止，四、明嫌非方便。今初。\n若言不须用他证心，但证于他，以证他故，习气自灭者，是亦不然。他既有习气为根本，故念念常起，若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也？\n非无尘智，不能除于习气种子。习种不除，他何可证？如不息风，波何繇寂？\n△二、明心不证他。\n又复，净心无有道理能证于他。若能证他者，一切众生皆有净心，应悉自然除于妄念也。\n前云是故乃可证他，喻如水能起波；今云无能证他，喻如水不能自灭其波也。\n△三、明他不相止\n若言妄念前后自相抑止，久久即息，故名为证他者，为前止后？为后止前？若言前念止后念者，前在之时，后识未生，后若起时，前念已谢，不相逐及，云何能止？若言后念止前念者，亦复如是，不相逐及，云何能止？\n前之二文，是破以自证他。此后二文，乃破以他证他也。以前后妄念皆名他故。然前后既不相及，云何能相抑止。设非以意识依止本识而修止观，决无证入之方便矣。\n△四、明嫌非方便\n若前念起时，即自嫌起，嫌起之心熏于本识，令不起后念者，心不自见，云何自嫌？若后念嫌前故，能嫌之心熏于本识，令不更起后念者，能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌？为不知是空故嫌？若知是空，即是无尘智也，汝云何言不须此智？又若知是空，则应不嫌。若不知前念空者，此心即是无明。何以故？以其前念实空而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其于空妄起实有想故。此能嫌之心既是无明妄想故，即是动法，复言熏心，此乃亦增不觉，重更益动，生起之识于是云兴。而言能令后念不起者，盖是梦中之梦未醒觉也，故作斯说。仿佛不睡者，必应不言如此。\n起时非嫌时，嫌时非起时，故云心不自见。云何自嫌？若后念嫌前，令不更起后念，是则可尔。然知空则应不嫌，嫌则转增不觉动法，云何舍无尘智而反堕无明窠臼耶？先约证破竟。\n△次、约修破二：初、正破，二、判简。今初：\n又复若言不作心念诸法故念不起者，为净心不作心念？为是意识不作心念？若是净心不作心念者，本来何因作心念法？今忽何因不念法也？若是意识不念法者，意识即是其念。若言意识不作心念法者，为对见法尘而不念？为不对见法尘而不念？为对而不见而不念？为全不对尘名为不念？若不对尘，云何说为意识？何以故？以识者必识所识故。若对而不见，即是顽瞽之法；若见而不念，为何所因而得不念？为知空故，所以不念；谓为有故，所以不念。若知是空，是无尘之智，对而不见、见而不念，二俱无妨。何故汝言不须此智？若谓为有，即不能不念。又复谓有之时，即已是念。又复谓为有故，即是无明妄想而复不念。譬如怯人闭目入暗，通理开眼而入，唯有外暗倒生怕怖；闭目而入，内外俱黑，反谓安隐。此亦如是，念前法时，唯有迷境无明而生嫌心；不念之时，心境俱暗，反谓为善。又复若不作意念法，心则驰散；若作意不念诸法，作意是乱动，非寂静法，云何得名证心也？\n先双征，次双破。初破净心，不作心念可知。次破意识又二：初总破，谓意识即是念，云何名为不作心念？二别破，谓纵令意识不作心念法者，于四句中属何句耶？若不对尘不名意识，先破第四句也。若对而不见是顽瞽法，次破第三句也。此下总破前二句，知空则二俱无妨，谓有则二俱有过，并如文可知。\n△二判简。\n但以专心在此不念故，即以此不念为境，意识为此境所系故，于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事，便谓于诸法无复攀缘，遂更深生宝玩，将为真法。是以䇿意相续不休，以昼夜久习熟故，不须作意，自然而进。但不觉生灭常流，刹那恒起，起复不知，无明妄想未遣一毫，又不解自身居在何位，便言我心寂住，应是真如三昧。作如是计者，且好不识分量也。虽然，但以专心一境故，亦是一家止法，远与无尘之智为基，近与猨猴之躁为鎻，比彼攀缘五欲、游戏六根者，此即百千万倍为殊为胜，但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执，即是渐法门。若欲成就出世之道，必藉无尘之智也。\n但以专心等，是叙其修证之相。但不觉生灭等，是判其以妄滥真。虽然，但以等，是收其不无胜力。但非心体等，是简非圆顿法门也。上来分科解释以何依止竟。\n△三、总结。\n此明止观依止中以何依止竟。上标五番建立中，第一、止观依止讫。\n△二、明止观境界三：初、标，二、释，三、结。今初。\n次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别：一、总明三性，二、别明三性。\n若论自性清净如来藏心，不惟非分别及依他境界，并真实性亦无所施其名目，秪因迷真成妄。今约返妄归真，故得以三性为所观境也。\n△二、释，为二：初、总明三性，二、别明三性。今初。\n所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿黎耶识，此即是依他性。六识七识，妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。\n一往略判，故名大位之说。若欲委细，须别明也。\n△二、别明三性二：初、别明，二、合辨。初中三：初、别辨真实性，二、别辨依他性，三、别辨分别性。初又三：初、标章，二、各释，三、合结。今初。\n所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种：一者有垢净心以为真实性，二者无垢净心以为真实性。\n△二、各释二：初、释有垢净心，二、释无垢净心。今初：\n所言有垢净心者，即是众生之体实事，染之本性具足，违用依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染，能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净，故言有垢净心也。\n△二、释无垢净心。\n所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯；复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增；假遣昏云，体照之功本具，复称净也，故言无垢净心。\n设使净用有增，功非本具，则不得名为净矣。\n△三、合结。\n然依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。问曰：既言有垢净，亦应称无垢染。答曰：亦有此义。诸佛违用即是无垢染，但为令众生舍染欣净，是故不彰也。\n初合明平等为真实性，次申明设化偏彰净名，并可知。\n△二、别辨依他性二：初、标章，二、各释。今初。\n二、明依他性者，亦有二种：一者、净分依他性，二者、染分依他性。\n△二、各释二：初、释净分依他，二、释染分依他。初中二：初、正释，二、料简。今初。\n清净分依他性者，即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏，故事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏，故性净之用显现，故名依他所现。即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。\n先释清净，繇事染功尽故，当知非断性染也。次释依他，繇净业所熏故，当知性不自显也。体显名证法身，智显名证报身，福德巧用显名证应身。约法身名常寂光土，约报身名实报庄严土，约应身名方便有余土及凡圣同居土。法报为自利德，应身为利他德，粗判如此。若交融互摄，则三身不一不异，四土有竖有横，皆为净分依他。一依他一切依他，依他性外无余法也。\n△二、料简二：初、约性染义对简，二、对真实性料简。初中三：初、正明性染有用，二、释其名清净分，三、释其名分别性。今初。\n问曰：性染之用，何谓由染熏灭故不起生死？虽然，成佛之后此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏故不起生死，但由发心已来悲愿之力熏习故，复为可化之机、为缘熏示违之用亦得显现。所谓现同六道、示有三毒、权受苦报、应从死灭等，即是清净分别性法。\n以可化之机为缘，熏于性染，显现示违之用，即所谓依他起性也。而名为清净分别性法，则如下释。\n△二、释其名清净分。\n问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故，以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。\n天台性恶法门，正本于此。若能即事恶而达性恶，性恶性善，体元无二，则大贪大嗔大痴法门，便可向现行日用无明烦恼中荐取矣。央掘．广额，即其标榜也。\n△三、释其名分别性。\n问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。\n一切众生全堕分别性中，今随缘令见，与其同事，故即名为分别性也。\n△二、对真实性料简。\n问曰：无垢真实性与清净依他性竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。\n问中但约真实性简，答中兼对分别性简，体相用三不相舍离。约体则一切皆体，故名体大；约相则一切皆相，故名相大；约用则一切皆用，故名用大。镜体光炤，可为同喻也。思之。\n△二、释染分依他二：初、正释，二、料简。今初：\n所言染浊依他性者，即彼净心虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏，故性违之用依熏变现虗状等法，所谓流转生死轮回六趣，故言染浊依他性法也。\n六趣虗状，依熏变现，似有非实，故名染浊依他。凡夫不了，妄谓实我实法，则成分别性耳。\n△二、料简，又二：初、正简，二、释疑。今初：\n问曰：性顺之用，未有净业所熏故不得显现。虽然，在于生死之中岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏故净德不现，但为诸佛同体智力所护念故修人天善，遇善知识渐发道心，即是性净之用也。\n对上净分中料简性染，如文可知。\n△二、释疑。\n问曰：一切众生皆具性净，等为诸佛所护，何因发心先后复有发不发？答曰：无始已来造业差别，轻重不同、先后不一。罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故更不有能也。问曰：上言凡圣之体皆具顺违二性，但由染净熏力有现不现，何故诸佛净熏满足而不妨示违之用有力，凡夫染熏尤重而全使性顺之用无能也？若以染重故性净无能，亦应净满故染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏故性违，起法界之染德能令机感斯见；众生无厌凡欣圣之习故性顺，匿无边之净用不使诸佛同鉴。无净器可鉴故，大圣舍之以表知机；有染德可见故，下凡寻之明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。\n此蹑性净之用而起疑也。三番问答，义并可知。\n△三、别辨分别性二：初、标章，二、各释。今初。\n三、明分别性者，亦有二种：一者、清净分别性，二者、染浊分别性。\n△二、各释二：初、释清净分别性，二、释染浊分别性。今初。\n所言清净分别性者，即彼清净依他性法中所有利他之德，对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智能知世谛种种差别，乃至一切众生心心数法无不尽知，及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧起彼教用之智，说己所得示于未闻，如斯等事悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染、不作功用，自然成辨，故言清净。即此清净之觉随境异用，故言分别。又复对缘摄化令他清净，摄益之德为他分别，故言清净分别性也。\n初以对无分别智说名分别，即所谓后得智也。一切种智下，广出其相。此义云何下，重释其名。先一番约当体释，次一番约利他释。合结可知。\n△二、释染浊分别性。\n所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中虗状法内，有于似色、似识、似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起故。当起之时，即不知似尘、似色等是心所作，虗相无实。以不知故，即妄分别，执虗为实。以妄执故，境从心转，皆成实事，即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虗妄，互相生也。问曰：分别之性与依他性，既迭互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，体虗无实。分别性法者，以无明故，不知依他之法是虗，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虗实有殊，故言分别性法也。\n似识现时，即与似尘俱起，仍是依他性也。不知虗相，妄执为实，乃名分别性法，又为依他种子。于彼依他不了，复成分别，如是展转，无有穷尽，所谓惑业苦三，如恶叉聚者也。妄执是惑，惑必起业，所成依他，即是三界苦报。于苦不了，又成惑业，所以更互相生也。问答释疑可知。别明竟。\n△三、合辨三：初、约一心辨，二、约依他辨，三、释六识疑。今初。\n更有一义，以明三性：就心体平等，名真实性；心体为染净所系，依随染净二法，名依他性；所现虗相果报，名分别性。\n心体圣凡平等，约圣即无垢净心，约凡即有垢净心也。心为染净所系，依随净法即清净依他性，依随染法即染浊依他性也。虗相果报有十界差别，四圣即清净分别性，六凡即染浊分别性。或佛界为清净，九界皆染浊也。此意稍细于前，以虗相即名分别，不惟执实为分别故。\n△二、约依他辨。\n又复更有一义，就依他性中即分别为三性：一者、净分，谓在染之真，即名真实性；二者、不净分，谓染法习气种子及虗相果报，即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。\n繇真如不守自性，不觉念起而有无明，生灭与不生灭和合而成阿黎耶识，则举凡一切众生无不现在依他性中，故即就依他性分别三性也。文义可知。\n△三、释六识疑。\n问曰：似识妄分别时，为是意识总能分别六尘、为六识各各自分别一尘？答曰：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也，余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘，五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰：妄执五尘为实者，为是五意识、为是第六意识？答曰：大乘中不明五意识与第六别，但能分别者悉名意识。\n两番问答，皆明意识能起分别妄执也。以前五识，但缘现量，不能生分别故。以大乘家，但立同时意识，不立五意识故。故知现前一念，不善用之，则为分别之本。善用之，则为无尘之智。可谓生死涅槃，更非他物矣。\n△三、结。\n上来是明第二止观所观境界竟。\n或问：此立三性为所观境，与摩诃止观广立十境，同耶？异耶？答曰：摩诃止观初观识阴，识阴即分别性也。识非实我实法，但依种子熏习力故，有似识现，亦即依他性也。观此识阴，即空假中不可思议，即真实性。后之九境，待发方观，不发不观。当其发时，若计为实，即是分别；若不计实，皆是依他；若达即中，皆是真实也。两教二乘、三教菩萨，若计为实，并是净分分别性；不计为实，即净分依他。余可知。\n大乘止观法门释要卷第四\n明　古吴沙门智旭　述\n△三、明止观体状三：初、总标，二、别解，三、总结。今初。\n次明第三止观体状。就中复有二番明义：一、就染浊三性以明止观体状；二、就清净三性以明止观体状。\n体状，犹言相貌，乃正示下手功夫之方法也。\n△二、别解二：初、约染浊三性，二、约清净三性。初中三：初、分科，二、各释，三、通简。今初。\n初就染浊三性中，复作三门分别：一、依分别性以明，二、约依他性以显，三、对真实性以示。\n△二、各释三：初、约分别性，二、约依他性，三、约真实性。初中二：初、从观入止，二、从止复观。初又二：初、明观，二、明止。今初。\n对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘，随一一法，悉作是念：我今所见此法，谓为实有，形质坚碍。本来如是者，但是意识有果时无明故，不知此法是虗。以不知法是虗故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。后当念言：无始已来，由执实故，于一切境界，起贪瞋痴，造种种业，招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。\n五阴六尘，本是依他起性，似有非实，妄想执实，乃是分别性也。繇分别故，起惑造业，招生死苦，知其过患，即名观门，以是出世初方便故。\n△二、明止\n作此观已，复作此念：我今既知由无明妄想非实谓实故流转生死，今复云何仍欲信此痴妄之心？是故违之，彊观诸法唯是心相虗状无实，犹如小儿爱镜中像谓是实人。然此镜像体性无实，但由小儿心自谓实，谓实之时即无实也。我今亦尔，以迷妄故非实谓实，设使意里确然执为实时即是无实，犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心亦无实念，但以痴妄谓有实念，道理即无实也。如是次第以后念破前念，犹如梦中所有忆念思量之心无有实念也。作此解故，执心止息，即名从观入止也。\n此中具有两重观察。先彊观诸法惟是心相，以破实有境执。次复观此能观之心，亦无实念，以破实有心执。二种实执既破，即名从观入止也。毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。正是此意。盖众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。傥不以四大观身，四蕴观心，则实执何繇可破。实执不破，生死浩然。故大小两乘，通以此观此止为下手之处。但达依止一心而修，即名大乘止观。不达依止一心而修，乃成小乘止观耳。夫彊观诸法无实，复观能观无念，一往似属从假入空。然了达色心本空，非灭故空，亦是即随缘而观不变。如观波即水，波无波相，则非但空明矣。言次第以后念破前念者，先以能观破诸法，后复以观破能观。重重推破，不令一念稍执实故。然不可计前念为所观，后念为能观也。以后念起时，前念已灭，不得成所观境。但借前念之本虗，以知后念之非有。仍是前念为能观，后念为所观。繇能观故，令于所观不起实执。四运推简，正旨如此。若执重者，一一运中，仍须四性简责，知其无生无灭，方成唯心识观之门。\n△二、从止复观。\n复有知诸法无实故，反观本自谓为实时，但是无明妄想，即名从止起观。若从此止径入依他性观者，即名从止入观。\n复局炤俗，名为从止起观，以即分别性为境故。转入依他性观，名为从止入观，以境智俱增进故。\n△二、约依他性二：初、从观入止，二、从止复观。初中二：初、明观，二、明止。今初。\n次明依他性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，谓因前分别性中止行，知法无实故。此中即解一切五阴六尘，随一一法，悉皆心作，但有虗相。犹如想心所见，似有境界，其体是虗。作此解者，即名为观。\n一切五阴六尘，皆属因缘所生，正是依他性也。解其悉皆心作，所谓本如来藏。言但有虗相等，一往似属从空入假。然了达似有非有，全体作相，所谓不变随缘，则非偏假明矣。\n△二、明止\n作此观已，复作是念：此等虗法，但以无明、妄想、妄业熏心故，心似所熏之法显现。犹如热病因缘，眼中自现空华，然此华体相，有即非有，不生不灭。我今所见虗法，亦复如是，唯一心所现，有即非有，本自无生，今即无灭。如是缘心遣心，知相本无故，虗相之执即灭，即名从观入止。\n缘心遣心，谓缘唯心之旨，以遣执虗相之心也。前分别性中，明止但灭执实之心，今并止其谓有虗相之心，故得为真如观作方便也。\n△二、从止复观。\n既知诸法有即非有，而复知不妨非有而有，似有显现，即名从止起观。若从此止行，径入真实性观者，此即名从止入观也。\n有即非有，幻有不碍真空；非有而有，真空不碍幻有。然皆以依他性为所观境，但是复局炤俗，故名从止起观。若转入真实性观，则境智又俱进矣。\n△三、约真实性，有四重：初一重从观入止，明无性性；第二重从观入止，明无真性；第三重止、观明根本真如三昧；第四重止、观明双现前。今初。\n次明第三真实性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本来唯心，心外无法。复作是念：既言心外无法，唯有一心，此心之相，何者是也？为无前二性故，即将此无以为心耶？为异彼无外别有净心耶？作此念时，即名为观。即复念言：无是无法，对有而生。有尚本来不有，何有无法以为净心？又复无法为四句摄，净心即离四句，何得以此无法为净心也？作此念时，执无之心即灭，则名为止。\n文中先明观，次明止。先明观中，既知法本唯心，则离分别．依他二相，然不得将此二相之无以为心相，譬如不将无免以为手巾，以净心本性自有故也。次明止中，双遮有无，圆离四句，以灭执无之心，所谓止息根本无明，停止中道实谛，以其除妄空故，名无性性，当知非但中也。\n△第二重、从观入止明无真性。\n又从此止，更入观门，观于净心，作如是念：二性之无，既非是心者，更有何法以为净心？又复此心为可见耶？为不可见耶？为可念耶？为不可念耶？作此分别时，即名为观。即复念言：心外无法，何有能见此心者？何有能念此心者？若更缘念此心，即成境界，即有能缘、所缘，即是心外有智能观此心，何名为如？又复我觅心之心体，唯是净心，何有异法可缘、可念也？但以妄想习气故，自生分别。分别之相，有即非有，体唯净心。又复设使分别，即知正是净心分别也。喻如眼见空华，闻言华是眼作，有即非有，唯有自眼。闻此语已，知华本无，不著于华，反更开眼，自觅己眼，竟不能见。复谓种种眼根，是己家眼。何以故？以不知能觅之眼，即是所觅眼故。若能知华本无，眼外无法，唯有自眼，不须更觅于眼者，即不以眼觅眼。行者亦尔，闻言心外无法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想习气故，更生分别，觅于净心。是故当知，能觅净心者，即是净心。设使应生分别，亦即是净心，而净心之体，常无分别。作此解者，名为随顺真如，亦得名为止门。\n文中亦先明观，次明止。先明观中秪是简责以破异执，次明止中有法、有喻、有合。法中能觅即是所觅，举所成能，全能既所，所既即能，何可缘念？喻中以眼喻真实性，华喻依他及分别性，即知华是眼作，何可更觅？于眼合中以不更觅心，即是安心已竟，名为随顺真如。以其异执永息，了知本寂，名无真性，不于二性之外别觅真也。\n△第三重止观明根本真如三昧。\n久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如。亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用。或从定起，若念若见，若心若境，种种差别，即是真如用义也。此名从止起观。\n从圆初住名为随顺真如，历尽四十一位名为久久熏习，初成妙觉所证根本实智名为大寂静止门，所起后得智尽未来际常然大用之门名为从止起观也。又圆十信亦得名为随顺真如，初住已上亦得名为分证真如，分成就此止观二门，具如下文断得中辨。\n△第四、重止观明双现前。\n又复炽然分别而常体寂，虽常体寂而即缘起分别，此名止观双行。\n此摄上真如大寂静止门及真如用义，而明其非异时也。此双行平等止观，局惟佛果，通约性修。何以言之？二乘之人定多慧少，不见佛性；菩萨之人慧多定少，虽见佛性而不了了；乃至等觉菩萨见于佛性，犹如隔罗望月，故知局惟佛果也。然诸众生虽繇迷理、迷事二种无明炽然分别，而体本常寂，即于常寂体中具足一切缘起分别，是谓理即双行。若从知识及经卷闻此心性寂用之理，能解能知，是谓名字双行。从此念念体其本寂，善能分别缘起，是谓观行双行。能体寂故，随顺奢摩他道；能分别故，随顺毗婆舍那，是谓相似双行。止行现前，名首楞严三昧；观行现前，名摩诃般若，是谓分证双行。习气尽故，法界一相；大用显故，徧示三轮，是谓究竟双行。妙明明妙，寂照照寂，从始至终，罔非性德。理即位中，名为逆修；名字已去，悉名顺修。顺逆虽殊，在性则一，故悟性者，方成妙修。得此第四止观双行意已，方知前约二性所修止观，及真实性中前三番止观，法尔亦是一一双行，但明昧有殊，致使浅深差别耳。约染浊三性中分科并各释竟。\n△三、通简三：初、正简示，二、约幻喻，三、约梦喻。初中四：初、简止观功能，二、简四重深义，三、简修有次第，四、简妄执须除。今初。\n上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性缘起为有，止门即能除灭三性得入三无性。入三无性者，谓除分别性入无相性，除依他性入无生性，除真实性入无性性。\n观门成立三性缘起者，谓观五阴、六尘等法本虗，但是妄想执实，即能成立分别性缘起，以知诸法惟分别性，无实法故。次观五阴、六尘等法悉皆心作，其体是虗，即能成立依他性缘起，以知诸法悉依他起，但虗相故。次观一切诸法本来惟心，心外无法，不将二无以为心相，即能成立真实性缘起，以知诸法有即非有，唯净心故。止门除灭三性入三无性者，谓彊观诸法唯是心相，虗状无实，复观能观之心亦无实念，繇此执心止息，故名除分别性入无相性。次观虗法唯心所现，有即非有，无生无灭，繇此虗相执灭，故名除依他性入无生性。次观净心圆离四句，不属有无，亦非可缘可念，故名除真实性入无性性也。\n△二、简四重深义。\n就真实性中，所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知，是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现也。\n何有无法以为净心？故云示妄空非实。执无之心即灭，故云除妄空以明止。设使分别正是净心分别，故云显即伪是真。何有异法可缘可念？故云息异执以辨寂。余如上释可知。\n△二简修有次第。\n又复行者若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修。此依他性亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中三番并学，资成第二番也。\n利机，谓智慧敏利。深识，谓识见深远。利则触著便知，深则不泥情执。盖已先知一切唯心，诸法无实，故可径观本虗之法。以此本虗之法，不执便是依他，执乃妄成分别，元非二体二相。又虗妄果报，亦即名为分别性法故也。若不能了达境虗，即须如前次第修习，此易可知。然纵令极利根机，亦不得径观真实性法。以众生无始以来，全堕依他性中，离依他性，无真实性，如离流无水。设使径观真实，真实反是分别，譬如舍流觅水，非真水故。圆觉经云：未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。此之谓也。但能谛观分别及依他性，任运自得证真实性，如触波流，全触于水。智者大师的指现前一念识心为所观境，识心岂非依他性耶？观此即是不思议境，既不思议，岂非真实性耶？若不立事境，单言理观，极得意者，秪是清净真如，其在初心，多属恶取邪执，可不慎哉！又复应知，所以观分别者，欲了分别无性以入依他；观依他者，欲了依他无性而证真实。是则前二以为方便，正欲资成第三番耳。若约大途，则分别性中止观，一往从假入空；依他性中止观，一往从空入假；真实性中止观，正显中道妙定妙慧。然圆人初行三止三观，具在一心中修，故不妨于念念中三番并学，从观行三番入相似三番，从相似三番入分证三番，从分证三番入究竟三番。至于究竟，虽不妨仍说三性及三无性，而究竟统惟真实性矣。\n△四、简妄执须除。\n问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。\n正简示竟。\n△二、约幻喻三：初、标章，二、正说，三、例结。今初：\n复更有譬喻，能显三性止观二门，今当说之。\n△二、正说三：初、喻观门，二、喻止门，三、止观合辨。今初。\n譬如手巾，本来无免。真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。加以幻力，巾似免现。依他性法，亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓免为实。分别性法，亦复如是，意识迷妄，执虗为实。是故经言：一切法如幻。此喻三性观门也。\n此喻即同前文约一心辨三性之义也。文并可知。\n△二、喻三无性止门。\n若知此免依巾似有，唯虗无实，无相性智亦复如是除分别性。能知诸法依心似有，唯是虗状，无实相性也。若知虗免之相唯是手巾，巾上之免，有即非有，本来不生，无性性智亦复如是除依他性。能知虗相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无免以为手巾，无性性智亦复如是除真实性。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。\n△三、止观合辨。\n是故若欲舍离世谛，当修止门入三无性；若欲不坏缘起建立世谛，当修观门解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起；若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗；若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻通达三性、三无性。\n世谛谓十界假名，差别建立，事造三千也。真谛谓因缘生法，空假即中，理具三千也。真则三谛俱真，俗则三谛俱俗。真即是俗，俗即是真。良繇非真非俗，所以双照真俗，则三谛俱中。幻喻若此，余皆可知。二、正说幻喻竟。\n△三、例结。\n如幻喻能通达三性、三无性。其余梦、化、影、像、水、月、阳、𦦨、干城、饿鬼等喻，但是依实起虗，执虗为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虗，故偏喻依他性亦得也。但虗体是实，即可喻真实性。虗随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法，次第无相，即可喻三无性也。\n文中先例结，次若直以此等下，又将诸喻喻前文约依他辨三性之义也。例结中所依之实喻真实性，所起之虗喻依他性，执虗为实喻分别性。三性既尔，三无性义例此可知。次文中虗体是实，以喻在染之真，所谓净分。虗随执转，以喻习气种子及虗相果报，所谓染分也。\n△三、约梦喻。\n又更分别梦喻，以显三性、三无性。譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是，由无始已来果时，无明及以妄想熏习真实性故，真心依熏现于虗相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故，不能自知己身、他身皆是梦心所作，即便执为实事，是故梦里自他种种受用得成。分别性法亦复如是，意识为果时，无明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄执为实，是故自他种种受用得成也。是以经言：是身如梦，为虗妄见。虗者即是依他性，妄者即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法亦复如是，但是虗想从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虗相有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法亦复如是，自他虗相有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心即是本时觉心，但由睡眠因缘故，名为梦心，梦心之外无别觉心可得。真实性法亦复如是，平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识，然实本识之外无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故，三性、三无性即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。\n上已通举梦等八喻，例如幻喻可知。今更分别，欲令止观转明故也。先喻三性中不言真实性者，即指能梦之心为真实性也。依此起于梦中所见诸法，名依他性；梦中妄执为实，名分别性。三界无别法，惟是一心作，不了惟心，妄计我法，深观此喻，宁不冷然者哉！三、止门喻，在文可知。\n△二、约清净三性三：初、分科，二、各释，三、通简。今初。\n次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一明分别性中止观体状，二明依他性中止观体状，三明真实性中止观体状。\n△二、各释三：初、约分别性，二、约依他性，三、约真实性。今初：\n第一、分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声、大悲大愿、依报众具、殊形六道、变化施设，乃至金躯现灭、舍利分颁、泥水雕图、表彰处所，及以经教威仪住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足熏净心故，心性依熏显现斯事。是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虗。行者但能观察，知此曲见执心是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。\n先观后止，文并可知。住持三宝，一切佛事，本皆真性缘起之能。真性即清净真实性，缘起即清净依他性也。但繇众生不了，妄计为实，故名为分别性耳。既是无明妄想分别，复名为清净者，以所缘境，是从大悲大愿出生，能与众生作增上缘。纵令不了唯心，亦不增长结业故也。然欲入大乘门，必须强作心意，观知无实。否则心外计法，永违出要矣。\n△二、约依他性。\n第二、依他性中止观门者，谓因前止门故，此中即知诸佛净德唯心所作虗权之相也。以不无虗相缘起故，故得净用圆显，示酬旷劫之熏因；即复对缘摄化故，故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉！作此解者，名为观门。依此观门作方便故，能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行，前后行之亦得。\n利根者可以双行，钝根者前后亦得，义并可知。\n△三、约真实性。\n次明真实性中止观门者，谓因前止行故，即知诸佛净德唯是一心，即名为观。复知诸佛净心是众生净心，众生净心是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心本来一如，故名为止。此名真实性中止观门也。\n义亦可知。或问：此与上文染浊三性止观，为先后修耶？俱时修耶？有次第耶？不次第耶？须具修耶？不须具修耶？答曰：亦有先后，亦可俱时；亦次第，亦不次第；亦具修，亦不具修。何以言之？前约染浊三性修止观，是观身实相，念自佛三昧也；后约清净三性修止观，是观佛实相，念他佛三昧也。若惟念自佛，则不须具修后三止观，以染浊真实性中止行若成，习气既尽，体证真如，自于清净三性、三无性法能通达故。若惟念他佛，则不须更修前三止观，以清净真实性中止行若成，我心、佛心平等一如，不于染浊三性、三无性法更生迷故。复次，清净分别性中止观，即是约唯心念应化佛；清净依他性中止观，即是约唯心念法门佛；清净真实性中止观，即是约唯心念实相佛。亦可名自他俱念，不惟念他佛也。若泛论双念自他佛者，则须具修二种三性止观法门，于中复有先后、俱时、次及不次四义。言先后者，先约染浊分别性修，次约清净分别性修，然后染依他、净依他、染真实、净真实，一一次第修之，不得越次也。言俱时者，具约十界分别性修，次约十界依他性修，次约十界真实性修，则染净俱时无先后也。言次第者，如下断得中辨。言不次者，上云念念之中三番并学，亦可例云染净齐观，又如下文所云位位俱行三止也。故知圆融行布，横竖包罗，顿渐俱收，利钝悉被，法门之妙无以加矣。\n△三、通简六：初、简寂用之相，二、简生佛之名，三、简同异之义，四、简自他修益，五、简佛德实虗，六、简常住生灭。初中二：初、约以修显性，二、约称性起修。今初。\n上来清净三性中，初第一性中从观入止，复从此止行入第二性中观，复从此观入止，复从此止入第三性中观，复从此观入止，故得我心佛心平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便发心已来，熏习心故，即于定中起用繁兴，无事而不作，无相而不为，法界大用无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。\n一辙入修满足，谓念佛三昧，始从应化，终至法身，托外义成，唯心观立，是心作佛，是心是佛，自性究竟圆显也。此为根本智大寂静止门。复以大悲方便熏习力故，大用繁兴，即是差别智法界常然大用之门。用寂寂用，说有先后，体无先后，故名双现前也。\n△二、约称性起修。\n乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何？谓知一切法有即非有，即是用时常寂；非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空，非色灭空也。\n色即是空，有即非有，法界法尔本性寂义也。非色灭空，不无似法，法界法尔本性用义也。繇此性具寂用，本自不前不后，故炤性成修，始从名字，终于究竟，无时不双现前，何俟成佛之后，方名双现前哉？\n△二、简生佛之名。\n问曰：既言佛心、众生心无二无别，云何说有佛与众生之异名？答曰：心体是同，复有无障碍别性。以有别性故，得受无始已来我执熏习。以有熏力别故，心性依熏现有别相。以约此我执之相故，说佛与众生二名之异也。\n同不障别，别不碍同，故名无障碍别性。余可知。\n△三、简同异之义。\n问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿、各修净土、各化众生，如是等业差别不同，熏于净心心性依别。熏之力故，现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体有此差别之相。以是义故，一切诸佛常同常别，古今法尔。是故经言：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言一切诸佛身，一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言唯是一法身，一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质即具众像之性者，则不迷法界法门。\n△四、简自他修益，又二：初、明益，二、释疑。今初。\n问曰：真心有差别性故，佛及众生各异不同，真心体无二故。一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故，他修我不修；体是一故，他修我得道。答曰：有别义故，他修非我修；体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又复经言：与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知，诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。\n答中，先以修不修平等，明体是一，所以破其他修我得之执。次复劝修随喜功德。若能于凡圣功德，深生随喜，则他修我得之义亦成。盖能解体同，即是妙慧。念念随喜，破嫉妒障，即是妙行。慧行两具，即非一向倚他觅道者矣。\n△二、释疑。\n问曰：若尔，一切凡夫皆应自然得道。答曰：若此真心唯有同义者，可不须修行，藉他得道。又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义，故得有自他之殊者，宁须一向倚他觅道？但可自修功德，复知他之所修即是己德，故迭相助成，乃能殊胜，速疾得道，何得全倚他也？又复须知，若但自修，不知他之所修即是己有者，复不得他益。即如穷子不知父是己父、财是己财，故二十余年受贫穷苦，止宿草庵，则其义也。是故藉因托缘，速得成辨。若但独求，不假他者，止可但得除粪之价。\n答中，先明不得全倚他修，次明必须知他即己，文义可知。然此自他修益，须约四句：一者惟求于自，不假于他，则成二乘，以不达自他同体故。二者惟倚于他，不求于自，则成人天，亦不知自他同体故。三者自既不修，亦不求他，则常在三涂，以因缘俱没故。四者知他即自，深生随喜，则速成佛道，以藉因托缘故。\n△五、简佛德实虗，又二：初、示德相，二、简实虗。今初：\n问曰：上言诸佛净德者有几种？答曰：略言有其二种：一者自利、二者利他。自利之中复有三种：一者法身、二者报身、三者净土。利他之中复有二种：一者顺化、二者违化。顺化之中有其二种：一者应身及摩㝹摩化身、二者净土及杂染土。此是诸佛净德。\n法报二身约能依言，净土约所依言。理实能所不二，为令众生得四益故，分别言之。法身者，所显自性清净理体也。报身者，所成一心三智四智，及常乐我净无量功德法聚也。净土者，所依理智功德之性，即是三德秘藏也。顺化现佛身，违化现杂趣身。应身有胜有劣，胜依净土，劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那，此翻意生身，又翻意成身也。\n△二、简实虗，又二：初、约修正简，二、约性例简。今初：\n问曰：利他之德，对缘施设，权现巧便，可言无实，唯是虗相，有即非有。自利之德，即是法报二身，圆觉大智，显理而成常乐我净，云何说言有即非有？答曰：自利之德，实是常乐我净，不迁不变，正以显理而成故，故得如是。复正以显理而成故，即是心性缘起之用。然用无别用，用全是心；心无别心，心全是用。是故以体体用，有即非有，唯是一心，而不废常用；以用用体，非有即有，炽然法界，而不妨常寂。寂即是用，名为观门；用即是寂，名为止行。此即一体双行，但为令学者泯相入寂故。所以先后别说止观之异，非谓佛德有其迁变。\n显理而成，则全体是理，故得名有。复以显理而成，则成无别成，元只是理，故即非有也。但众生无始以来，执有情重，今欲令学者泯相入寂，故先说止，后说观耳。本自一体双行，何尝有迁变哉？\n△二、约性例简。\n又复色即是空，名之为止；空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉？\n世间色法，尚自即止即观，法尔性具寂用之理。何况佛德，乃称性成修，全修显性者，岂令寂用有异体哉。约寂则有而非有，约用则非有而有，夫复何疑。\n△六、简常住生灭。\n问曰：佛德有即非有，不妨常住者，众生亦有即非有，应不妨不灭。答曰：佛德即理显，以成顺用故，所以常住。众生即理隐，以成违用故，所以生灭。常住之德虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用亦虽有即非有，而复非有而有，故不妨生灭也。此约清净三性以明止观体状竟。\n止观体状中总标及别释竟。\n△三、总结。\n第三番体状竟也。\n或问：此止观体状与十乘观法为同为异？答曰：十乘观法兼被三根，今此法门为上根说，故云上根惟用一，中根二之七，下根具用十。夫即分别性而入依他，即依他性而入真实，即三性而入三无性，即三无性而不坏三性缘起，正所谓第一观不思议境也。虽不具明余之九法，而一法中即具十法。何以言之？最初文云：善哉佛子！乃能发是无上之心。岂非真正发菩提心？番番止观，岂非善巧安心？三性无性，岂非破法皆徧？止能知俗即真，观能知真即俗，岂非善识通塞？又三性止观即是无作四念处慧，从此灭二世恶，生二世善，出生神足、根、力、觉、道，岂非道品调适？下文历事止观，岂非对治助开？除障得益，差别不同，岂非次位？彊心修之，岂非安忍？佛果为期，岂非离似道爱也？\n△四、明止观断得三：初、标科，二、各释，三、总辨。今初。\n次明第四止观除障得益。就中复有三门分别：一、约分别性以明除障得益；二、约依他性以明除障得益；三、约真实性以明除障得益。\n△二、各释三：初、约分别性至三、约真实性。初中二：初、明观行断得，二、明止行断得。初又三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。\n初明分别性中所除障者，谓能解不知境虗执实之心是无明妄想故，即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄？谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虗执实之心，但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障，以除障故，堪能进修止行，即是得益。\n除迷妄之上，迷妄即是断，堪修止行即是得，此从名字初起观行也。文并可知。\n△二、喻显。\n又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执，此是一重迷妄也。他人语言：汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念：我所见者，非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何过失？谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟，但用他语，信知此心是迷妄者，即无迷妄之上迷妄。此人得何利益？谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。\n△三法合\n虽未证知诸法是虗，但能知境虗是无明，执实是妄想者，即常不信己之所执，堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者，即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中观行断得之义。\n能知境虗是无明，应云能知不了境虗是无明。文缺不了二字，义须补也。渐趣涅槃，合上向家之益。增长三毒追，合上浪走之过。余可知。\n△二、明止行断得。\n所言分别性中止行除障得益者，谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实，实执止故，即是能除果时迷事无明及以妄想也。复于贪瞋渐已微薄，虽有罪垢不为业系，设受苦痛解苦无苦，即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故，无尘智用随心行故，即是得益。此明分别性中止行除障得益。\n除果时迷事无明，即断缘生中痴，及除妄想，即总断三界见惑也。贪瞋渐已微薄，谓但有润生惑，无发业惑，虽未永断生缘，已与执实者逈然不同，堪起无尘智用矣。\n△二、约依他性二：初、明观行断得，二、明止行断得。今初。\n次明依他性中止观断得者，初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虗故，能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虗之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虗故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虗，因缘集起，不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虗缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。\n灭实破执，是从假入空。立虗缘起，是从空入假。故得分成如幻化等三昧也。余可知。\n△二、明止行断得二：初、正明，二、料简。今初：\n所言依他性中止门除障得益者，谓依有观行作方便故，能知一切虗相唯是一心为体，是故虗相有即非有。如此解故，能灭虗相之执，故名为止。以此止故，能除果时迷理无明及以虗相。又复无明住地渐已损薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又无生智用现前，复即成就真实性中观行，即名得益。\n果时迷理无明及以虗相，谓见思习气及界内尘沙也。无生智用，谓道种智。余可知。\n△二料简。\n问曰：观门之中亦成就如幻化等三昧，此止门中亦成就如幻化等三昧，有何别也？答曰：观中分得，此中成就。又复观中知法缘起如幻化，此中知法缘起即寂亦如幻化，故有别也。此明依他性中止行除障得益。\n知法缘起如幻，但是从空入假；知法缘起即寂如幻，则双遮二边，亦得双炤矣。\n△三、约真实性二：初、明观行断得，二、明止行断得。初中二：初、正明，二、料简。今初。\n次明真实性中止观除障得益者，初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异，而少有别义故。云何也？谓彼止门必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心，是故得灭虗相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门，更无异法。是以彼止若成，此观即就不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗；此中虽知虗相非有，但以立心为旨，故有别也。是故除障义同，得益稍别。别义是何？谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。\n灭相为宗，是遮二边；立心为旨，正显中道也。\n△二料简。\n问曰：唯心所作与唯是一心，为一为异？答曰：唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起相证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。\n从体起相，仍是幻有，灭相入实，乃归中道矣。\n△二、明止行断得。\n所言止行除障得益者，谓依前观行作方便故，知彼一心之体不可分别，从本已来常自寂静。作此解故念动息灭，即名为止。以此止行能灭无明住地及妄想习气，即名除障。大觉现前具足佛力，即名得益。此明真实性中止行除障得益也。\n止观断得中标科及各释竟。\n△三、总辨四：初、辨除障之义，二、辨熏心之由，三、辨位地之相，四、结略总明。今初：\n问曰：除障之时，为歒对除、为智解熏除？答曰：不得敌对相除。所以者何？以惑心在时未有其解，解若起时惑先已灭，前后不相见故，不得歒对相除。如是虽由一念解心起故惑用不起，然其本识之中惑染种子仍在未灭，故解心一念灭时还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心，增益解性之力以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣，香气分分著衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔，解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故惑用渐弱，解种分分增故解用转彊，如是除也。非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。\n答中文分为四：初直明不得敌对相除，以解惑不同时故。次恐难云：既说解时无惑，何故解者仍未断惑尽耶？今释之曰：以其惑种仍在，故解灭时还起惑用也。三恐疑云：既解惑迭兴，如何得以解除惑？今释之曰：解用渐渐熏心令成解种，故能损灭惑种，喻如香熏臭衣也。四恐疑云：既是分分熏除，何故小乘说敌对除，彼亦能断惑耶？今释之曰：小乘亦是熏除，彼自不达，故妄计为敌对除耳。解惑无敌对理，故但有语无义也。\n△二、辨熏心之由\n问曰：解熏心时，为见净心故得熏心、为更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起。以是义故，解惑之用悉不离心。以不离心故，起用之时即自熏心，更无所由。如似波浪之用不离水故，波动之时即动水体。是以前波之动动于水故，更起后波也。解惑之熏亦复如是，类此可知。\n解熏心时，亦非见于净心，亦非更有所由，以净心非可见相故，以心外更无他法可由故。但解惑皆依心起，还熏于心，譬如依水起波，还动于水耳。\n△三、辨位地之相\n问曰：此三性止观，为有位地、为无位地？答曰：不定。若就一相而言，十解分别性中止行成，十回向依他性中止行成，佛果满足真实性中止行成。若更一解，地前分别性中止行成，地上依他性中止行成，佛果真实性中止行成。又复地前随分具三性止行，地上亦具三性止行，佛地三性止行究竟满足。又复位位行行俱行三止，即时凡夫始发心者亦俱行三性止行，但明昧有殊、托法无别也。\n以三性止观，对菩萨位地，有竖有横，有收有简，故不定也。初就一相而言，即约竖论。十解，谓别十住，以永断见思惑故。十回向，谓别十向，亦圆十信，以永断尘沙，兼伏无明惑故。佛果，谓别地圆住，皆名分证。佛果至究竟位，名为满足，以永断无明惑故。次更一解者，竖而兼横。地前为缘修故，染净二种分别性止行成。地上为真修故，染净二种依他性止行成。佛果为满证故，染净二种真实性止行成。次又复地前等，横而兼竖。盖只依他一性，便具三性。所以修止观者，亦必通修。但地前名随分具，以无明伏而未断故。地上名具，以三惑俱断，三德现前故。佛地名究竟满足，以分别止行究竟满足，成应身解脱德。依他止行究竟满足，成报身般若德。真实止行究竟满足，成如如法身德故。次又复位位等，非竖非横，亦横亦竖。初从名字位中，了知现前一念介尔之心，及十界十如权实诸法。随见有一法，当情悉是分别性法。此法当体无实，即是依他性法。依他亦复无性，但是法界实相，即为真实性法。故始发心时，便得俱行三止。但观行位中尚昧，相似位中则明。相似位中尚昧，分证位中愈明。分证位中犹带昧相，究竟位中方为极明。然从始至终，无不以三性法为所观境，故言托法无别也。\n△四、结略总明。\n又复总明三性止观除障得益，谓三性止行成故离凡夫行，三性观行成故离声闻行，此名除障。三性止行成故得寂灭乐为自利，三性观行成故缘起作用为利他，此为得益。斯辨第四止观断得竟。\n或问：止成离凡夫行，秪是入空意耳；观成离声闻行，秪是出假意耳。盖在通别之间而释为圆顿，不太甚乎？答曰：若但约染浊分别性论止观者，可得但是通教；若但约分别、依他二性论止观者，可得是别接通；若但约染浊三性次第论止观者，可得但是别教。今既具约染净二种三性，又具论次与不次二种修法，又一一性中皆是先观后止，不是先止后观。又即时凡夫亦得双修止观，安得非圆顿耶？须知凡夫、声闻皆有界内、界外之殊。分段生死，界内凡夫行也；变易生死，界外凡夫行也；滞于但空，界内声闻行也；滞于但中，界外声闻行也。是故经云：有声闻乘声闻，有声闻乘缘觉，有声闻乘菩萨，有缘觉乘声闻，有缘觉乘缘觉，有缘觉乘菩萨，有菩萨乘声闻，有菩萨乘缘觉，有菩萨乘菩萨。智者大师释之，谓初三即藏教三乘，次三即通教三乘，次三即别教地前及地上也。今之行人初心便行三止、三观，便离凡夫及声闻行，所谓圆五品位，圆伏五住烦恼，虽是肉眼，即名佛眼，已超别教十回向矣。须知上文四番约位正意，秪在第四非横非竖论横竖耳。\n△五、明止观作用三：初、正明，二、偈颂，三、结。初中三：初、备显作用，二、重明所依，三、再示方便。初又四：初、克证全体大用作用，二、明双遮双炤作用，三、明离过具德作用，四、明融即离微作用。今初。\n次明第五止观作用者，谓止行成故，体证净心，理融无二之性，与诸众生圆同一相之身，三宝于是混尔无三，二谛自斯莽然不二，怕兮凝湛渊渟，恬然澄明内寂，用无用相，动无动相，盖以一切法本来平等故，心性法尔故，此则甚深法性之体也。谓观行成故，净心体显法界无碍之用，自然出生一切染净之能，兴大供具，满无边刹，奉献三宝，惠施四生，及以吸风藏火，放光动地，引短促长，合多离一，殊形六道，分响十方，五通示现，三轮显化，乃至上生色界之顶，下居兜率之天，托影于智幻之门，通灵于方便之道，挥二手以表独尊，蹈七步而彰唯极，端坐琼台，思惟宝树，高耀普眼于六天之宫，徧转圆音于十方之国，莲华藏海，帝网以开张，娑婆襍土，星罗而布列，乃使同形异见，一唱殊闻，外色众彰，殊光乱彩，故有五山永耀，八树潜辉，玉质常存，权形取灭，斯尽大悲大愿熏习力故，一切法法尔一心作故，即是甚深缘起之用也。\n繇止行成，尅证全体。繇观行成，能兴大用。此总明作用之大端也。能证三谛之智，名为佛宝。所证三性之理，名为法宝。理外无智，智外无理，名为僧宝。故混尔无三也。分别依他二性名俗谛，真实之性名真谛。又三性俱名俗谛，三性无性名真谛。又三性三无性，名言建立，俱名俗谛。三性三无性，本惟一心，名真谛。故莽然不二也。余可知。\n△二、明双遮双炤作用\n又止行成故，其心平等不住生死；观行成故，德用缘起不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；观行成故，处于生死。\n不住不入是双遮，能住能处是双炤也。\n△三、明离过具德作用。\n又止行成故，不为世染；观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂；观行成故，即寂而常用。\n不染不滞是离过，用寂寂用是具德也。\n△四、明融即离微作用。\n又止行成故，知生死即是涅槃；观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；观行成故，知流转即生死、不转是涅槃。\n诸法从本来常自寂灭相，不复更灭，故生死即是涅槃。二乘所证涅槃，仍是真常流注，故即是变易生死。此对待论融即也。二种生死，元无生死之相，如举波即水，故生死即是涅槃。三德涅槃，亦无涅槃之相，如全水在波，故涅槃即是生死。此绝待论融即也。随缘常不变故，生死涅槃，二俱平等，无有一相可得，所谓其入离也。不变常随缘故，随流转缘，名为生死，随不转缘，名为涅槃，所谓其出微也。初备显作用竟。\n△二、重明所依\n问曰：菩萨即寂兴用之时，三性之中依于何性而得成立？答曰：菩萨依依他性道理故，能得即寂兴用，兼以余性助成化道。此义云何？谓虽知诸法有即非有，而复即知不妨非有，而有不无似法显现。何以故？以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼；依依他性观门故，从心出生摄化之用；依真实性观门故，知一切众生与己同体；依分别性止门故，知一切众生可除染得净；依依他性止门故，不见能度所度之相；依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。\n答中先标二义，次别释成。谓虽知诸法下，释依依他性道理也。然后依分别下，释余性助成化道也。\n△三、再示方便\n又若初行菩萨欲有所作，先须发愿，次入止门，即从止起观，然后随心所作即成。何故须先发愿？谓指尅所求请，胜力加故。复何须入止？谓欲知诸法悉非有故，是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观？谓欲知一切法皆从心作故，是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨即不如是，但发意欲作，随念即成也。诸佛如来复不如是，但不缘而照，不虑而知，随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼无心欲益于世，而随前感雨宝差别。如来亦尔，随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习淳熟，故得如是，更无异法也。\n先明初行方便，次明久行及佛之不同。然非因初行，安有久行？非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，须学初行之方便矣。\n△二、偈颂三：初、颂理谛，二、颂观法，三、颂劝修。今初。\n心性自清净，诸法唯一心，此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二还无二相。一心如大海，其性恒一味，而具种种义，是无穷法藏。\n初一句，总颂真体。次一句，摄事归理，无一法而非全心也。次四句，全理成事，无一法之全理不还，具众生佛菩萨生死涅槃种种法也。一心作二，即不变常随缘义。二无二相，即随缘常不变义。海喻可知。\n△二、颂观法三：初、法说，二、喻说，三、合结。今初。\n是故诸行者，应当一切时，观察自身心，知悉由染业，熏藏心故起。既知如来藏，依熏作世法，应解众生体，悉是如来藏。复念真藏心，随熏作世法，若以净业熏，藏必作佛果。\n观察自身心，谓约染浊分别性修止观也。知悉由染业，熏藏心故起，是约染浊依他性修止观也。应解众生体，悉是如来藏，是约染浊真实性修止观也。复念真藏性等四句，是以染例净，即约清净三性修止观也。又如来藏依熏作世法，是知不变常随缘也。众生体悉是如来藏，是解随缘常不变也。世法既尔，佛果例然。约性则一真平等，约修则因满果圆。所以必须依止一心，勤行妙止观也。\n△二、喻说。\n譬如见金蛇，知是打金作，即解于蛇体，纯是调柔金。复念金随匠，得作蛇虫形，即知蛇体金，随匠成佛像。\n蛇，喻染浊分别性。打，喻染浊依他性。蛇体纯是调柔金，即喻染浊真实性。又打金作蛇，喻不变随缘。蛇体纯金，喻随缘不变也。蛇体金，喻现前一念心性。匠，喻止观法门。成佛像，喻成出障净法身也。\n△三、合结。\n藏心如真金，具足违顺性，能随染净业，显现凡圣果。\n金可为蛇为像，即是具足蛇像二性，故能随匠打作蛇像。藏心亦尔，本具违顺二性，故能随染净二业，显现凡圣二果。然正为蛇时，像性仍在，故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在，故可转凡成圣也。蛇像非佛像，故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修执修昧性者，安知常同常别法界法门哉。二颂观法竟。\n△三颂劝修。\n以是因缘故，速习无漏业，熏于清净心，疾成平等德。是故于即时，莫轻御自身，亦勿贱于他，终俱成佛故。\n净心为因，净业为缘，因必藉缘，故须速习无漏业缘，熏于清净心之真因，令成本来平等之妙德也。我心既即佛性，安可轻御？御者，用也。一切众生皆有佛性，安可贱他？既不自轻，亦不贱他，是名平等佛德。\n△三、结。\n此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。\n已上第二大科，广作分别竟。\n△三、历事指点三：初、明礼佛时止观，二、明食时止观，三、明便利时止观。初中三：初、观门，二、止门，三、双行。初又二：初、实事观，二、假想观。初又三：初、法，二、喻，三、合。今初。\n凡礼佛之法，亦有止、观二门。所言观门礼佛者，当知十方三世一切诸佛悉与我身同一净心为体，但以诸佛修习净业熏心故，得成净果，差别显现，徧满十方三世。然一一佛皆具一切种智，是正徧知海，是大慈悲海，念念之中尽知一切众生心、心数法，尽欲救度一切众生。一佛既尔，一切诸佛皆悉如是。是故行者若供养时、若礼拜时、若赞叹时、若忏悔时、若劝请时、若随喜时、若回向时、若发愿时，常作是念：一切诸佛悉知我供养，悉受我供养，乃至知我发愿。\n此依法性及与佛德称实而观，行愿品所谓起深信解，如对目前者也。\n△二喻\n犹如生盲之人，于大众中行种种惠施，虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作、受己所施，与有目者行施无异。\n无始无明未破，喻如生盲。然能作此信解，则功德与菩萨等矣。\n△三合\n行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔，受我供养。如此解时，即时现前供养，与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故？以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。\n虽不见诸佛，而见诸佛大慈悲心，所谓虽是肉眼，名为佛眼也。\n△二、假想观二：初、佛身观，二、供具观。初中二：初、直示，二、释疑。今初。\n又若能想作一佛身相严好，乃至能得想作无量诸佛，一一佛前皆见己身供养礼拜者，亦是现前供养。何以故？以是心作佛、是心是佛故。\n是心作佛者，能作他方应佛，能作自己果佛也。是心是佛者，心即他方应佛，心即自己果佛也。又是心作佛，故非自然，是心是佛，故非因缘，即中之空假名佛。能破三惑，能立三法，故能感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名。是则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛也。又始学名作，终成即是佛。又诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛。望己当果，繇观而成，名心作佛。若欲悉知，具如妙宗钞。\n△二、释疑二：初、明假想非妄，二、明感应俱成。初中三：初、直明非妄，二、远胜二乘，三、径齐菩萨。今初。\n问曰：前之一番供养，实有道理，可与现前供养无异。此后一番想作佛身者，则无道理。何以故？以实不见佛身，假想作见，即是妄想相故。答曰：佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言：心造诸如来。以是义故，即时心想作佛，则与彼现前见佛一也。\n△二、远胜二乘。\n又复乃胜二乘现见佛者。何以故？以彼二乘所见之佛实从心作，由无明故妄想曲见，谓从外来非是心作故，即是颠倒不称心性缘起之义，是故经言声闻曲见。又复经言：是人行邪道，不能见如来。所言如来者，即是真如净心，依熏缘起果报显现，故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛，虽是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中现此诸佛。是故所见之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有、非有即有，不坏真寂、不坏缘起，是故胜彼二乘现前见也。\n二乘不达唯心，此达唯心，一胜也。二乘入寂便坏缘起，此则不坏缘起，二胜也。\n△三、径齐菩萨。\n又若我以想心熏真心故，真心性起显现诸佛，而言是妄想者，道场会众皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起，见时即知不从外来非是妄想者，我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想？又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作还熏于心；我今念佛之想，亦是心作还熏于心，彼此即齐。是故彼若非妄，我即真实。\n初明假想非妄竟。\n△二、明感应俱成四：初、重明同体心性，二、明依想得见真佛，三、生佛互论熏心，四、结成感应不二。今初。\n问曰：若一切诸佛唯由众生自心所作者，即无有实佛出世。答曰：不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故？谓由一切诸佛、一切众生同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生是净心全体所作，其余一一凡圣悉皆如是，一时一体不相妨碍。是故若偏据一人以论心者，此人之体即能作一切凡圣，如藏体一异中释此义也。由此义故，一切诸佛唯是我心所作，但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛，而有见不见之理，如共相不共相识中具明。\n众生自心所作即是实佛，实佛即是众生自心所作，以一切诸佛一切众生同一净心为体故。若达前文藏体一异之义，则不计实佛在我心外。若达共相不共相识之义，则不疑众生有见有不见矣。\n△二、明依想得见真佛。\n以是义故，若能方便假想者，此想即熏真心，与诸佛悲智之熏相应故，于真心中显现，诸佛自得见之。此所现之佛，以我假想见佛之业与佛利他之业相应熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。\n假想为能感，悲智为能应。感于众生心内诸佛，故心外无佛；应于诸佛心内众生，故佛出是真也。\n△三、生佛互论熏心。\n是故若偏据诸佛以论净心，即诸佛净心作一切众生；但佛有慈悲智力熏心故，得见一切众生。若偏据众生以论净心，即众生净心作一切诸佛；但众生有见佛之业熏心故，得见一切诸佛。\n佛为法界故，无佛心外之众生；生为法界故，无众生心外之佛。自熏自见，复何疑哉？\n△四、结成感应不二。\n是故假想熏心者，即心中诸佛显现可见，所见之佛则是真实出世之佛。若不解此义，故谓释迦如来是心外实佛。心想作者，是妄想作佛。如是执者，虽见释迦如来亦不识也。\n假想为能感，实佛为能应。所感实佛既不在众生心外，所应众生又岂在释迦心外？是谓感应不二也。若曲计释迦实在心外，所想不是真佛者，是人行邪道，不能见如来矣。已上佛身观竟。\n△二、供具观。\n又复行者既如是知一切诸佛是心所作故，当知身及供具亦从定心出生。以是义故，当想自身心，犹如香藏王，身诸毛孔内，流出香烟云，其云难思议，充满十方刹，各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子，手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，徧满十方国，身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王，色相最殊妙，五体礼尊足。知身及供具，悉是一心为，不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具，悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有，知是己有故，持供诸如来。以己心作物，及施他己者，复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事，此观门礼佛，\n文有八段：初、又复行者下，既知是心作佛，便可从心作身及供具也；二、当想自身心下三偈，是想所供周徧；三、或复想自身下二偈，是想能供周徧；四、知身及供具一偈，是止观双行；五、复知诸菩萨下二偈，是自他不二；六、以己心作物一偈，是善巧回向；七、深入缘起观二句，是结叹功能；八、此观门礼佛句，乃总结前文也。\n△二止门。\n止门礼佛者，当知一切诸佛及以己身、一切供具皆从心作，有即非有，唯是一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自体非有。如是礼者，即名止门。\n皆从心作，即无相性；有即非有，即无生性；唯是一心，即无性性；亦不取于一心之相，即无真性也。\n△三双行。\n复不得以此止行故，便废息观行，应当止观双行。所谓虽知佛身、我身及诸供具，体唯一心，而即从心出生缘起之用，炽然供养。虽复炽然供养，而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言：供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。\n初明礼佛时止观竟。\n△二、明食时止观二：初、观门，二、止门。初中二：初、普供观，二、除贪观。初又二：初、转粗作妙观，二、转少为多观。今初。\n凡食时亦有止观两门。所言观者，初得食时为供养佛故，即当念于此食是我心作，我今应当变此疎食之相以为上味。何以故？以知诸法本从心生还从心转故。作是念已，即想所持之器以为七宝之钵，其中饮食想为天上上味，或作甘露、或为粳粮、或作石蜜、或为酥酪种种胜膳等。作此想已，然后持此所想之食施与一切众生，共供养三宝四生等食之。当念一切诸佛及贤圣，悉知我等作此供养、悉受我等如是供养，作此供养已然后食之。是故经言：以一食施一切，供养诸佛及诸贤圣，然后可食。问曰：既施与三宝竟，何为得自食？答曰：当施一切众生共供养三宝时，即兼共施众生食之。我此身中八万户虫，即是众生之数故，是故得自食之，令虫安乐不自为己。\n△二、转少为多观。\n又复想一钵之食，一一米粒复成一钵上味饮食；于彼一切钵中，一一粒米复成一钵上味饮食。如是展转出生满十方世界，悉是宝钵成满上味饮食。作此想已，持此所想之食施与一切众生，令供养三宝、四生等。作此想已，然后自食，令己身中诸虫饱满。\n普供观竟。\n△二、除贪观。\n若为除贪味之时，虽得好食，当想作种种不净之物食之。而当知此好恶之食，悉是心作，虗相无实。何故得知？以向者钵中好食，我作不净之想看之，即唯见不净，即都不见净故。将知本时净食，亦复如是。是心所作，此是观门。\n△二止门。\n止门吃食者，当观所食之味，及行食之人、能食之口、别味之舌等，一一观之，各知从心作故，唯是心相。有即非有，体唯一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自体非有。此名止门。\n配上三性止门，如文可知。二、明食时止观竟。\n△三、明便利时止观二：初、正明，二、释疑。初中二：初、观门，二、止门。今初。\n凡大小便利亦有止观。所言观者，当于秽处作是念言：此等不净悉是心作，有即非有。我今应当变此不净令作清净。即想此秽处作宝池宝渠，满中清净香水或满酥酪。自想己身作七宝身，所弃便利即香乳酥蜜等。作此想已，持施一切众生。即复知此净相唯是心作，虗相无实。是名观门。\n此等不净，悉是心作，分别本空也。有即非有，依他无性也。变作清净，清净分别性观也。净相唯心，清净依他性观也。虗相无实，清净真实性观也。\n△二止门。\n所言止门者，知此不净之处，及身所弃不净之物，唯是过去恶业熏心，故现此不净之相可见。然此心相，有即非有，唯是一心，平等无念，即名止门。\n观则转染浊性为清净性，止则但除染浊三性入三无性也。恶业熏心故现不净，然此心相有即非有，除分别性入无相性也。唯是一心，除依他性入无生性也。平等无念，除真实性入无性性也。\n△二、释疑二：初、正释所疑，二、例通诸法。今初。\n问曰：上来所有净不净法虽是心作，皆由过去业熏所起，何得现世假想变之即从心转？答曰：心体具足一切法性而非缘不起，是故溷中秽相由过业而得现，宝池酥酪无往缘而不发。若能加心净想，即是宝池酥酪之业熏心，故净相得生。厌恶之心、空观之心，即是除灭不净之缘，净熏心故秽相随灭。此盖过去之业定能熏心起相，现世之功亦得熏心显妙用也。\n加心净想，指上观门。厌恶之心，指上止门。空观之心，双指二门。真实性中止观，所谓虗相无实，平等无念也。\n△二、例通诸法三：初、正释成方便，二、释见不见之由，三、释神通差别之故。今初。\n如此于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界，须如是假想熏心以改其旧相，故得现在除去憎爱，亦能远与五通为方便也。然初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转。是故诸大菩萨，乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有。\n秽作净想，则能除憎；净作秽想，则能除爱；憎爱悉除，便成漏尽；假想纯熟，法随念转，便成五通。出世方便，孰过于此？\n△二、释见不见之由。\n问曰：诸圣人等种种变现之时，何故众生有见不见？答曰：由共相识故得见，由不共相识故不见。\n△三、释神通差别之故。\n问曰：菩萨神通与二乘神通有何差别？答曰：二乘神通但由假想而成，以心外见法故有限有量。菩萨神通由知诸法悉是心作唯有心相，心外无法故无限无量也。又菩萨初学通时亦从假想而修，但即知诸法皆一心作。二乘唯由假想习通，但言定力不言心作。道理论之一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。\n菩萨习通亦从假想，二乘定力亦惟心作，秪由知与不知，遂令力量逈别。然则修止观者，可不先悟一心为依止乎？\n佛祖心要妙难知，我今随力释少分。\n回此功德施群生，同生安养成觉道。\n大乘止观法门释要卷第四终\nNo. 905-F 大乘止观释要䟦语\n吾儒大学之道，莫先于致知格物。苟心性源头未澈，乌覩所谓物格知至耶？藕益大师弘法华于普德，舒见其横说竖说，直捷痛快，因请问入手方便。师以南岳大乘止观法门四卷相示，且告舒曰：予所宗者天台，而此又天台宗所从出之源也。文简义富，久锢藏中，向因讲演，曾为释要，居士曷究心焉？舒得展读，如获至宝。以三性为止观境，则格物致知之功也；了达三性无性，则物格知至之效也。弗忍自私，爰谋剞劂。顾惟力弱，且谓独善不若与人，与少不若与众，遂集众缘而共梓之。窃闻藕师未出家时，即已力究宗乘，今乃披襟自称座主，盖繇以宗印教，故仍藉教显宗。所愿阅是书者，勿作语言文字观，亦勿离语言文字而求解脱。若见语言文字即非语言文字者，则见藕益大师，亦见南岳大师，亦见释迦如来，亦见吾人本有心性矣。请借子韶一偈，为作证盟。偈曰：\n子韶格物。妙喜物格，欲识一贯。\n两个五百。\n弟子张苍舒敬䟦",
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        "text": "No. 905-C 南嶽大乘止觀序",
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        "text": "兩浙路勸農使兼提點刑獄公事朝奉大"
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        "text": "夫行尚書度支員外郎護軍借紫朱頔譔"
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        "text": "鶴林示滅而來，賢聖應世者非一。咸以六度萬行，通達大智，安住於法界，拔濟於羣迷。金文寶軸，具載於諸法之藏。若夫空一切法，證一切性，不於三界現其身意，達正覺之真源，顯毗盧之實相，則見乎南嶽大師之止觀也。大師靈山佛會之聖眾，三世化緣於衡岫。密承佛旨，親聽法音。總馬鳴．龍樹之心要，具菩提涅槃之了義。故著止觀上下二論，遣真妄於一念，明體相之無迹。空拳舒手，無物可見。則止觀之理，自是而顯。寂照其門，由是而入。為出世之宗本，作佛種之導師。不歷僧祗，直超聖位。嗟夫！斯教雖大顯示啟來者，而人世未之普見。流于海外，逮五百年。咸平中，日本國僧寂照，以斯教航海而來，復歸聖朝。天禧四年夏四月，靈隱山天竺教主遵式，將示生生之佛種，咸成上上之勝緣。乃俾刻其文，又復以序為請。重念如意稱珠，已還合浦。虗室生白，坐見法身。顧鑽仰之未至，抑稱讚之無取。但願一切信心，見者能修，修者能證。對諸境而不動，於諸法而無染。一受不退，一得永得。盡未來際，常與南嶽大師俱生，行如來事焉。"
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        "text": "No. 905-D 南嶽禪師大乘止觀原序",
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        "text": "天竺寺沙門　遵式　述"
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        "text": "止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。體德無改，彊名為萬法之性；體德無住，彊名為萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。何其然乎？良由無始本覺之明彊照，照生而自惑，謂之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動既作，萬法生焉。捏目空花，豈是他物？故云：不變隨緣，名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。于是聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止，止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成脩。脩成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點，如天三目，非縱橫也，非一異也，是為不思議三德，是為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴授龍樹，樹以此法寄言于中觀論。論度東夏，獨淮河慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師惜其無聞後代，從大悲心出此數萬言，目為大乘止觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為三卷，初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之，度支外郎朱公頔冠首序，出俸錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之生；令復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回于我土也。因序大略，以紀顯晦耳。"
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        "text": "No. 905-E 大乘止觀釋要自序",
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        "text": "大乘者，心性之異名也；止觀者，寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘，離止觀別談寂照，何異騎牛覔牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有見而知之，有聞而知之，佛道亦然。北齊大師悟中論四句偈義，直接龍樹心印，一傳南嶽，再傳天台，天台述為摩訶止觀等書，由是止觀法門盛聞於世。頓．漸．不定，三法並圓，乃南嶽所示，曲授心要，世皆罔聞。今試細讀，實為圓三止觀總綱，文不繁而義已備，獨慈雲懺主五百年後序而行之，迄今又將五百餘年，微言將絕。予愧不敏，未能聞道，姑效盲人摸象，述為釋要，以助其傳。李石蘭．張孺含二居士集眾緣付梓，大乘緣起為弁簡端。古吳蕅益沙門智旭謹識。"
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        "text": "序目皆照流通本所刻，分卷音釋依藏本，故不同也。"
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        "text": "目錄",
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        "text": "前序三篇，共五頁；卷一，三十九頁；卷二，四十五頁；卷三，四十一頁；卷四，六十一頁。後序二篇，共四頁。文雖有四卷，修行大要在第四卷止觀體狀三十頁書。其餘前後三卷半文，為學者開解决疑而已。"
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        "text": "大乘止觀法門釋要卷第一"
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        "text": "明　古吳沙門智旭　述"
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        "text": "夫佛祖授受，不過以心印心。此心之體，即是大乘。欲證大乘，莫若止觀。止則不隨妄想，而一相永淨；觀則不滯空寂，而妙用恒興。頓了諸法，觸處皆通。可謂成菩提於彈指，功越僧祇；入法界於微塵，理絕分量者也。󳱮自大師曲授之後，韜晦海東；逮夫咸平復歸之時，重暉斯土。不謂延至今時，又將置諸高閣。習台宗者，尚多逐流而迷源；稟異傳者，寧知探本而攝末？自惟闇昧，解行俱荒，竊仰靈文，饑渴方甚。是以輙忘固陋，略辨旨歸，將釋法門。大文為二：初、題目；二、入文。"
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        "text": "△初中又二：初、正釋題，二、出師號。今初。"
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      {
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        "text": "大乘止觀法門"
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      {
        "type": "p",
        "text": "總題六字，具有能起、所起．能依、所依．能通、所通．能繇、所繇．能簡、所簡．能成、所成．能詮、所詮．能解、所解、八雙、十六雙義。初、能起者，所謂大乘，梵語名摩訶衍，即是眾生自性清淨心，依此能起止觀法門。蓋眾生心性，本來寂炤，繇寂義故，能起妙止，繇炤義故，能起妙觀也。二、所起者，即止觀法門，廼三世諸佛背塵合覺之要術。良以眾生心性，本來寂炤，然但有性德，未有修德，不覺念起，而有無明，念起便成動相，違於本寂，無明便成昧相，違於本炤，遂舉心性之全體，而為阿梨耶識，名為業相。此則全真成妄，妄分能所，能名轉相，所名現相，三細既呈，六麤隨具，惑業苦三，連環不息，苦極思本，返察苦源，知苦無性，繇於惑業，惑業無性，有而非有，惟是一心，諸妄永寂，名之為止。知無性苦，及與惑業，非有而有，差別萬殊，洞明緣起，亦惟一心，大用繁興，名之為觀。此二皆依大乘自性清淨心而得起也。三、能依者，即是止觀，謂繇意識能知名義故，聞說諸法自性寂靜，本來無相，但以虗妄因緣，非有似有，然復有即非有，惟是一心，亦無心相可取。如是意識能解了故，攀緣永息，說名為止，如理觀察，說名為觀。當知修止觀者，則是意識之功能也。四、所依者，謂以大乘自性清淨心為依止故，依本寂義而修於止，依本炤義而修於觀。當知修止觀者，必以心性為所依也。五、能通者，謂止觀法門。此復有三：以教為門，能成聞慧；以行為門，能成思慧；以理為門，能成修慧。是中約分別性以修止觀，一往是教為門；約依他性以修止觀，一往是行為門；約真實性以修止觀，一往是理為門也。六、所通者，謂大乘自性清淨心。此亦有三：所謂理乘、隨乘、得乘。一往為語，隨乘是觀門所通，得乘是止門所通，理乘是止觀不二門所通也。復次，大乘亦可名能通，止觀亦可名所通。以教為乘，通至相似止觀；以行為乘，通至分真止觀；以理為乘，通至究竟止觀也。七、能繇者，謂大乘止觀。此復三義：大三義者，謂大、多、勝；乘三義者，謂理、隨、得；止三義者，謂止息義．停止義．不止止義；觀三義者，謂觀穿義．觀達義．不觀觀義。眾生現前一念自性清淨心，體絕對待故大，具足諸法故多，無法可比故勝。性具三義，名理乘；悟達三義，名隨乘；契合三義，名得乘。體此三義，一心徧能息滅見思塵沙、無明幻惑，名止息義；安住三諦不思議境，名停止義；實無能息所息、能停所停之殊，名不止止義。了此一心三義，徧能穿徹三惑蔽障，名觀穿義。具知一境三諦平等差別因緣，名觀達義。實無能穿所穿能達所達之殊，名不觀觀義。惟此大乘止觀，能繇圓教圓行圓理之門也。八、所繇者，謂大乘法門，三千性相，俱名為法。即法能通，復名為門。諸法之性，非有．非無．非亦有無．非非有無，四句圓離，亡泯清淨。悉檀說之，得具四門，四非定四，一一圓融，通為止觀之所繇也。若欲粗點示者，約染分分別性修止觀，是繇空門。約染分依他性修止觀，是繇有門。約染分真實性修止觀，是繇亦有亦空門。約淨分三性修止觀，是繇非有非空門。亦可約分別性是有門，約依他性是雙亦門，約真實性是空門。亦可一一性各論四門，以三性咸離四句，咸得四句說之故也。又修止是繇空門，修雙是繇有門，止觀雙行是繇雙亦門及雙非門。為令易解，作此分別，得意為言，一門一切門，一切門一門，方是所繇大乘門也。九、能簡者，謂大乘二字，簡非諸餘止觀法門。十、所簡者，謂止觀法門，有於多種。若體真止入空觀，但能自度，不能度人，不名大乘。若方便隨緣止出假觀，雖能度人，不到究竟。若二止為方便，得入息二邊分別止。二觀為方便，得入中道第一義觀。一往說是大乘，然次第歷別，則前二不高，後一不廣，亦不名大。在因能運，至果休息，復不名乘。今依自性清淨心而為依止，即動而靜，即昏而明，定慧力莊嚴，以此度眾生，盡未來際，無二際想，方是大乘之止觀也。十一能成者，謂繇妙止觀力，克證大乘自性清淨平等一實之心。十二所成者，謂本源自性清淨心，大乘無上極果，為妙止觀之所證得，因該果海，果徹因源也。十三能詮者，總此六字，皆是能詮。大能詮於體相用三絕待之義，乘能詮於從因至果自度度他之義，止能詮於會妄歸真之義，觀能詮於即體起用之義，法能詮於軌物任持之義，門能詮於就路通家之義。十四所詮者，謂即此字下所顯之義，能起吾人聞思修慧。十五能解者，謂識心明利故，因文得義，不同牛羊眼視，莫辨旨歸。十六所解者，謂名句文身，是聞慧所行之境，廼至慧力殊勝故，則能廣歷一切六塵諸境，悉於其中得見大乘止觀法門也。若欲五重說者，即是以法為名，自性清淨心為體，止觀為宗，除障得益為用，無上醍醐為相。"
      },
      {
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        "text": "△二出師號。"
      },
      {
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        "text": "南嶽思大禪師曲授心要"
      },
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        "text": "師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。兒童時，夢梵僧勉令入道。嘗於空塚，及移託古城，鑿穴棲身，除乞食緣。晝夜讀法華經，頂禮精勤，不事寢息。久雨濕蒸，舉身浮腫，忍心向經，忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上，隱起肉髻。年十五，出家受具。夢二十四僧，為加羯磨，圓滿戒法。因讀妙勝定經，見讚美禪定，乃徧親禪學。後謁北齊慧文大師，咨受口訣，授以觀心之法。坐禪達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。夏竟，將受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。此後弘通大乘。初河南兗州，次郢州，次光州開岳寺，次大蘇山。每講大般若經時，為諸惡論師，競以毒藥，欲斷師命。師一心念般若，毒即為消。繇此發願，造金字大品般若經。及法華經造畢，製願文一卷，命弟子智顗代講。至一心具萬行，忽有所疑。師曰：如汝疑者，廼大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。吾既身證，不必有疑。顗問：所證是十地耶？曰：吾一生望入銅輪，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳。後避地居南嶽，登祝融峰，遇嶽神會棋。神詣師曰：師何來此？師曰：求檀越一坐具地。神曰：諾。師飛錫以定其處今福嚴寺是。神曰：師已占福地，弟子當何所居？師即轉一石鼓，下逢平地而止今嶽君塑像猶在石鼓之上。嶽神乞戒，師即為說法要。師將順世，大集門學，連日說法，苦切寒心。廼曰：若有十人不惜身命，常修法華．般舟．方等懺悔，常坐苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。竟無答者。即展眾斂念，將入寂。弟子靈辨不覺號哭，師訶之曰：惡魔出去，眾聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？即端坐唱佛來迎，合掌而逝。顏色如生，異香滿室。陳大建九年六月二十二日也。壽六十三，夏四十九。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，惟一艾衲，繒纊之屬，一切不受。所居之處，靈瑞重沓，供物嚴備，瓶水自滿。有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝記已上出天台山方外志。今言思大禪師者，後人尊稱之辭。言曲授心要者，以觀心之要，不過止觀體狀。今為徧決眾疑，故說前後諸文。又初文略說止觀，義無不了。次文廣作分別，皆是曲重開示也。按此法門，唐末流散海外。有宋咸平三年，日本國寂炤持此本至四明，慈雲師得之，為作序流通云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△入文為三：初、略標大綱，二、廣作分別，三、歷事指點。初中三：初一番問答，泛標正法；第二番問答，標宗大乘；第三番問答，標示止觀。初中又二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人問沙門曰：夫稟性斯質，託修異焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾聞大德洞於究竟之理，鑑於玄廓之宗，故以䇿修，冀聞正法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門以勤息為義，廼出家之都名。不改名性，即指自性清淨心一期果報。五陰名質，有其質者，必稟其性，所謂性相近也。所緣名託，造進為修，隨於染淨緣，成逆順二修，遂有十界差別之果，所謂習相遠也。匠喻師友，彫喻訓誨，器喻學人秉教修行所尅之果。不一者，三乘七方便等種種差別也。究竟之理，指本性言。玄廓之宗，指妙修言。玄則不滯於淺近，廓則不局於偏隅。不滯不局，乃名正法。蓋已密請大乘止觀法門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
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        "text": "沙門曰：余雖幼染緇風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此謙退以觀機也。染緇風，餐道味，是明其習於正教；下愚難改，是謙言未臻行理。繇行理無沾，所以不能懸鑑他心，莫知問者欲何所說。然大師示居鐵輪，已屬行位，今言無沾，實謙辭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二番問答，亦二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
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        "text": "外人曰：唯然，大德！願無憚勞，為說大乘行法，謹即奉持，不敢遺忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未達惟心，心遊理外，名為外人。發大乘心，求大乘法，斯可與言大乘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門曰：善哉，佛子！廼能發是無上之心，樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德，但行法萬差，入道非一。今且依經論，為子略說大乘止觀二門，依此法故，速能成汝之所願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能發大心，便名佛子，以其堪紹佛位故也。昔有羅漢，畜一沙彌。沙彌忽發大心，師即讓令前行。故知一念發心，實超二乘境界。然既發勝心，尤須勝行。行雖萬別，止觀為要。以止觀二門，能攝能生一切行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、番問答，亦二：初、問，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外人曰：善哉！願說充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以度生為事，惟有傳法能報佛恩，此正大乘自利利他之深心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門曰：諦聽！善攝！為汝說之。所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅，但以虗妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虗妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先誡諦聽，令生聞慧。又誡善攝，令生思慧，以階修慧也。梵語奢摩他，此翻為止，而有三別：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。就一一止，各有三義。體真止，止息見思，停止真諦。見思真諦，如水與冰，同一濕性，性則不當止與不止也。方便隨緣止，止息塵沙，停止俗諦。塵沙俗諦，亦如冰水，性非止與不止也。息二邊分別止，止息無明，停止中諦。無明中諦，亦如冰水，性非止與不止也。謂知一切諸法等者，知之一字，即所謂作是觀之觀字，廼繇觀以入止也。一切諸法，徧指十界十如，權實性相，所謂因緣所生法也。從本已來，性自非有，不生不滅，所謂我說即是空也。十界俱空，不同但空而已。但以虗妄因緣，故非有而有，所謂亦名為假名也。十界互具，不同偏假而已。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別，所謂亦名中道義也。法法皆中，不同但中而已。觀即空故，令界內外見思妄念不流。觀即假故，令界內外塵沙妄念不流。觀即中故，令界內外無明妄念不流。為令易解，次第分別，得意為語。三止圓在一心之中，故為大乘止門。梵語毗鉢舍那，此翻為觀，亦有三別：一從假入空觀，二從空入假觀，三中道第一義觀。就一一觀，亦各三義。從假入空，觀穿見思，觀達真諦。見思真諦，性元非二，不當觀與不觀。從空入假，觀穿塵沙，觀達俗諦。塵沙俗諦，性元非二，不當觀與不觀。中道妙觀，觀穿無明，觀達中諦。無明中諦，性元非二，不當觀與不觀也。此示觀文，與止稍別。前約因緣所生，即空假中，以明妙止。則三妙觀，已在其中。但是就事顯理，攝末歸本。譬如大佛頂經所明，陰入處界，皆如來藏也。今言雖知本不生，今不滅，即牒上文全事即理言之。所謂隨緣，即不變也。而以心性緣起，不無虗妄世用，猶如幻夢，非有而有。廼即指彼一切諸法，隨拈一法，無非緣起法界。所謂不變隨緣，即性具相，俱體俱用。譬如大佛頂經所明，如來藏中，七大互融，方為大乘觀門也。夫以背塵合覺，所有三止三觀，總名為止。全體起用，所有即寂即炤，總名為觀。既非歒對之功，永異偏小之旨。得此意已，廣悔下文染淨三性，若竪若橫，種種止觀，從始至終，罔非圓極。方知智者大師，遍立十境，備論十乘，要不出於此矣。秪緣根有利鈍，致使說有詳略。何容重子，而反輕父哉。初略標綱要竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣作分別二：初、重問，二、詳答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外人曰：余解昧識微，聞斯未能即悟，願以方便，更為開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳答三：初、許說，二、立科，三、解釋。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門曰：然，更當為汝廣作分別，亦令未聞尋之取悟也。"
      },
      {
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        "text": "△二立科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就廣分別止觀門中，作五番建立：一明止觀依止，二明止觀境界，三明止觀體狀，四明止觀斷得，五明止觀作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一明止觀依止，有兩卷半文，即慈雲所謂初卷開止觀之解者也。二明止觀境界至五明止觀作用，有卷半文，即慈雲所謂次卷示止觀之行者也。次第者，依止即迷悟之源，繇迷故有三性境界差別，繇有所觀境故得辨止觀體狀，繇修止觀便有斷得，繇得體故便有作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、解釋即為五：初、明止觀依止至五、明止觀作用。初中二：初、分科，二、各釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第一依止中，復作三門分別：一、明何所依止；二、明何故依止；三、明以何依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋即為三：初、明何所依止至三、明以何依止。初中二：初、標列，二、釋成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明何所依止者，謂依止一心以修止觀也。就中復有三種差別：一、出眾名，二、釋名義，三、辨體狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先標一心，次列三別也。一心，即指吾人現前一念介爾之心，其性元與諸佛及眾生等，所謂三無差別。蓋既全真成妄，即復全妄是真，故名一心。非於妄心之外，別立一真心也。譬如指即波之水性，即漚之海性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋成，即為三：初、出眾名，二、釋名義，三、辨體狀。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初出眾名者，此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性，如是等名無量無邊，故言眾名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略列七種名，以為釋義之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋名義三：初、標章，二、廣釋，三、結成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辨釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣釋為七：初、釋自性清淨心至七、釋法性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為自性清淨心耶？答曰：此心無始以來雖為無明染法所覆，而性淨無改，故名為淨。何以故？無明染法本來與心相離故。云何為離？謂以無明體是無法，有即非有。以非有故，無可與心相應，故言離也。既無無明染法與之相應，故名性淨。中實本覺，故名為心。故言自性清淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此現前一念心之自性，自從無始以來，雖被無明染法所覆，而清淨如故，性不可改。譬如虗空，雖被狂華於中起滅，而空性無改。以彼狂華體非有故，不得言其與空相應，是名離也。非如兩物異處而名離也。言中實本覺者，性非有無，名之為中，不同空之對有得名。理非虗謬，名之為實，不同空之因色顯發。元無不覺，名為本覺，不同空之晦昧無知。故但可以空為喻，不可認空為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名為真如？答曰：一切諸法依此心有，以心為體望於諸法，法悉虗妄有即非有，對此虗偽法故目之為真。又復諸法雖實非有，但以虗妄因緣而為生滅之相，然彼虗法生時此心不生，諸法滅時此心不滅，不生故不增，不滅故不減，以不生不滅不增不減故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體，凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相故名之為如。又真如者，以一切法真實如是唯是一心，故名此一心以為真如。若心外有法者，即非真實亦不如是，即為偽異相也。是故起信論言：一切諸法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異不可破壞，唯是一心故名真如。以此義故，自性清淨心復名真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初兩番釋真，次一番釋如，次一番合釋真如也。真者不妄，如者不異。初釋真者，一切諸法種種差別，悉是虗妄偽相，心則即差別而非差別。如金即器，器有差別，金性無差。器相是偽，金體是真也。又釋真者，諸法虗妄因緣生滅，心則即生滅而不生滅。如金即器，器有成壞，金無成壞。成壞即是生滅增減之妄，無成壞者名為真也。次一番釋如者，舉凡聖之萬殊，同真心之一體。體非有二，故言無異。相惟實相，故言無相。次合釋真如者，心外無法，法惟是心。真實如是，故名真如。引論證成，在文易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋佛性二：初、略釋，二、廣辨。今初："
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        "type": "p",
        "text": "問曰：云何復名此心以為佛性？答曰：佛名為覺，性名為心。以此淨心之體非是不覺，故說為覺心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣辨三：初、約不覺辨，二、約覺辨，三、釋餘疑。初中二：初、直明心非不覺，二、雙顯，二、佛性義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何知此真心非是不覺？答曰：不覺即是無明住地。若此淨心是無明者，眾生成佛無明滅時應無真心。何以故？以心是無明故。既是無明自滅、淨心自在，故知淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心，將知心非不覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明自滅，淨心自在，乃約在纏真如以明，非是不覺。不覺滅故，方證淨心，乃約出纏真如以明，非是不覺。此心雖有在纏出纏之異，而元非不覺則同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙顯二佛性義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何不以自體是覺名之為覺，而以非不覺故說為覺耶？答曰：心體平等，非覺非不覺，但為明如如佛故，擬對說為覺也。是故經言：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。此即偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者，此心體具三種大智，所謂無師智、自然智、無礙智。是覺心體本具此三智性，故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何同？謂心體平等即是智覺，智覺即是心體平等，故言同也。復云何異？謂本覺之義是用，在凡名佛性，亦名三種智性，出障名智慧佛也。心體平等之義是體，故凡聖無二，唯名如如佛也。是故言異，應如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意單取覺義，答則雙非二邊。然心體實非覺與不覺，亦得說為覺者，以具如如佛及智慧佛二義故也。約如如佛，則非覺非不覺。然既稱佛，亦可強名為覺矣。約智慧佛，既具三智之用，便可直稱為覺也。無師智即一切智，了達十界一相，不繇他悟故。自然智即道種智，了達三千性相無量差別，不繇作意故。無礙智即一切種智，了達一相無相，無相無不相，一一相中具見一切諸法真實之相，究盡邊底，無障蔽故。又無師智者，謂一切智等三智一心中得，不從他授故。自然智者，謂一心法爾具足三智故。無礙智者，謂一切智三諦俱空，道種智三諦皆假，一切種智三諦並中，無隔礙故。夫如如佛與智慧佛，全體即用，全用即體，安得非同？但智慧佛，凡夫但有其性，未彰其用。而如如佛，在凡不減，在聖不增，安得非異？又復應知，智慧佛性，凡夫用雖不彰，而性元無減。如如佛性，凡夫體雖無減，而迷不自覺。則異仍非異，直是非同非異，說有同異之義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約覺辨四：初、辨智慧佛性，二、辨報、應佛性，三、辨出障佛性，四、辨平等佛性。智慧佛即自受用報身，報佛即他受用報身，應佛即勝、劣二應及隨類應身，出障即果頭法身，平等即在纏法身。如此單複三身諸佛，咸以淨心為性，故皆得名為覺也。初中三：初、雙許二義，二、約修廣釋，三、舉喻結成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：智慧佛者，為能覺淨心故名為佛、為淨心自覺故名為佛？答曰：具有二義：一者覺於淨心、二者淨心自覺。雖言二義，體無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約修廣釋二：初、約迷真起妄，成不覺義；次、約返妄歸真，具二覺義。初中四：初、明二熏，二、出名相，三、明互依，四、結流轉。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自動，顯現虗狀。虗狀者，即是凡夫五陰及以六塵，亦名似識．似色．似塵也。似識者，即六七識也。由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作虗相無實。以不了故，妄執虗相以為實事。妄執之時，即還熏淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言心依熏變等者，謂一真如心，雖復體嘗不變，然法爾有隨緣之能。繇其從未悟故，不免依熏而變。繇其但有性德，未有修德，不覺念起，妄為明覺。此明覺者，即是無明。無明一動，三細六粗遂具，名為顯現虗狀，所謂五陰六塵是也。受想行識名似識，色陰名似色，六塵名似塵。皆言似者，一心所現虗妄影狀，無實體故。塵即是色，不言可知。識即前六識及第七識，此七皆無別體，依心而起，如水起波故也。此明根本無明熏變力也。次言由此似識念念等者，妄執秖是見思，亦名枝末無明。繇此無明增上熏力，令本淨心錮蔽五濁，變作住地無明。此明枝末無明熏變力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出名相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然似識不了之義，即是果時無明，亦名迷境無明。是故經言：於緣中癡故。似識妄執之義，即是妄想所執之境，即成妄境界也。以果時無明熏心故，令心不覺，即是子時無明，亦名住地無明也。妄想熏心故，令心變動，即是業識。妄境熏心故，令心成似塵種子；似識熏心故，令心成似識種子。此似塵．似識二種種子，總名為虗狀種子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明似識不了之義，名為果時迷境無明，即界內十二因緣中無明支也，亦名為癡。以不了境虗故，於三漏中即無明漏。其餘見惑及三界思惑，名為欲漏．有漏。次明似識妄執之義，即是妄想，所謂三界見思惑也。次明所執之境成妄境界，心若不執，境界本虗也。次明迷境無明還熏淨心，令彼淨心成不覺義。此以枝末無明轉熏根本無明，成現行也。次明見思妄想還熏淨心，令彼淨心舉體變動，名為業識。此以六七識現行轉熏阿梨耶識，成現行也。又以妄境熏心，即成似塵種子，謂阿梨耶中具有十一色法之種子故。以似識熏心，即成似識種子，謂阿梨耶中具有前七識及諸心所之種子故。雖有二種種子，同一虗狀，別無實體，不過全攬一心以為體耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明互依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此果時無明等，雖云各別熏起一法，要俱時和合故能熏也。何以故？以不相離相藉有故。若無似識，即無果時無明；若無無明，即無妄想；若無妄想，即不成妄境。是故四種俱時和合，方能現於虗狀之果。何以故？以不相離故。又復虗狀種子，依彼子時無明住故。又復虗狀種子，不能獨現果故。若無子時無明，即無業識；若無業識，即虗狀種子不能顯現成果，亦即自體不立。是故和合方現虗狀果也。是故虗狀果中，還具似識、似塵、虗妄、無明、妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明枝末根本二種無明，及前七第八，若現若種，皆必互依而互熏也。前云果時無明熏心以為子時，無明妄想熏心以為業識，似乎各別熏起，實必俱時和合，方成熏義。以似識等四，相藉而有，不相離故。當知現行熏起，非各別矣。又色心虗狀種子，必依根本無明而住，必依業識而成現行之果。既成果已，還具六七之似識，可以熏心。再成似識種子，還具十一色法之似塵，可以熏心。冥成似塵種子，還具虗妄果時無明，可以轉熏子時無明，還具妄執之妄想，可以轉熏業識。當知現種更互相熏，亦必俱時和合，非各別矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此義故，略而說之云：不覺故動，顯現虗狀也。如是果子相生，無始流轉，名為眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來無非不覺，無非妄動，無非虗狀。果既生子，子復生果，無始流轉，豈於心外有少許實法哉？約迷真起妄成不覺義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、約返妄歸真，具二覺義二：初、明能覺淨心義，二、明淨心自覺義。初中五：初、名字覺，二、觀行覺，三、相似覺，四、分真覺，五、究竟覺。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後遇善友，為說諸法，皆一心作，似有無實。聞此法已，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀行覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順修行，漸知諸法皆從心作，唯虗無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、相似覺，又二：初、正明覺於通惑，二、兼明漸除別惑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此解成時，是果時無明滅也。無明滅故，不執虗狀為實，即是妄想及妄境滅也。爾時意識轉，名無塵智，以知無實塵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果時無明滅，即圓初信。妄想妄境滅，通至十信。蓋界內妄想妄境，有正有習故也。無塵智，即妙觀察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明漸除別惑，又二：初、出別惑之相，二、明漸除之繇。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖然，知境虗故，說果時無明滅。猶見虗相之有，有即非有，本性不生，今即不滅，唯是一心。以不知此理故，亦名子時無明，亦名迷理無明，但細於前迷事無明也。以彼麤滅故，說果時無明滅也。又不執虗狀為實故，說妄想滅。猶見有虗相，謂有異心，此執亦是妄想，亦名虗相，但細於前。以彼麤滅故，言妄想滅也。又此虗境，以有細無明妄想所執故，似與心異，相相不一，即是妄境，但細於前。以其細故，名為虗境。又彼粗相實執滅故，說妄境滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶見虗相之有，即界內見惑習氣，及界外見惑，故亦名子時無明，亦名迷理無明也。猶見虗相，謂有異心，不知心無異相。及執虗境，似與心異，不知心外無境。此皆界內思惑習氣，及界外思惑，故亦是妄想妄境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明漸除之繇，又三：初、因末驗本，二、正明滅繇，三、例後結前。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此論之，非直果時迷事無明滅息，無明住地亦少分除也。若不分分漸除者，果時無明不得分分漸滅，但相微難彰，是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後，以說住地漸滅因由，即知一念發修已來，亦能漸滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明十信位中，界外見思雖未永斷，亦既圓伏，故云無明住地亦少分除。倘無明不分分除，則見思何繇得滅？譬如樹根不搖，則枝葉必不零落，但相微難彰，故不說耳。實則一念發修圓觀之始，便已圓伏無明，何況十信位耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明滅繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？謂以二義因緣故，住地無明業識等漸已微薄。二義者何？一者知境虗智熏心故，令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故？智是明法性，能治無明故。二者細無明虗執及虗境熏心故，雖更起無明住地等，即復輕弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微細故，所起不覺亦即薄也。以此義故，住地無明業識等漸已損滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知境虗智，即無塵智也。智治無明，令無明薄，是漸滅之緣。細無明熏，所起輕弱，是漸滅之因。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例後結前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如迷事無明滅後既有此義，應知一念創始發修之時，無明住地即分滅也。以其分分滅故，所起智慧分分增明，故得果時迷事無別滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念創始發修之時，謂從名字初入觀行也。觀行位中亦即能知境虗，即有知境虗智對治無明。又既知境虗，則不執虗狀為實。爾時麤想麤境被制伏故，不復熏心，但有細無明虗執及虗境熏心而已。無明住地安得不分滅哉。又無明住地若不分滅，何繇果時無明任運先滅而登圓信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四分真覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自迷事無明滅後，業識及住地無明漸薄故，所起虗狀果報亦轉輕妙，不同前也。以是義故，似識轉轉明利，似色等法復不令意識生迷。以內識生外，色塵等俱細利故，無塵之智倍明。無明妄想極薄，還復熏心，復令住地無明業識習氣漸欲向盡，所現無塵之智為倍明了。如是念念轉轉熏習故，無明住地埀盡，所起無塵之智即能知彼虗狀果報體性非有，本自不生，今即無滅，唯是一心，體無分別。以唯心外無法故，此智即是金剛無礙智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷事無明滅，正指十信位中三界見思正習俱盡也。從此業識及住地無明漸薄，即圓十住廼至十地分分斷惑之相。所起虗狀果報亦轉輕妙，即實報國土所有變易生死之相，不同前三界中分段故也。漸欲向盡，即第十地相。垂盡，即等覺相。金剛無礙智，即金剛後心妙覺之無間道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五究竟覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智成已，即復熏心。心為明智熏故，即一念無明習氣於此即滅。無明盡故，業識染法種子習氣即亦隨壞。是故經言：其地壞者，彼亦隨壞。即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其地指無明習氣，彼指業識染法種子習氣。金剛道後異熟空，此之謂也。已上皆明能覺淨心之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明淨心自覺義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種子習氣壞故，虗狀永泯；虗狀泯故，心體寂炤，名為體證真如。何以故？以無異法為能證故。即是寂炤，無能證、所證之別，名為無分別智。何以故？以此智外無別有真如可分別故。此即是心顯成智。智是心用，心是智體，體用一法，自性無二，故名自性體證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無分別智，即大圓鏡智也。餘皆可知。已上約修廣釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舉喻結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如似水靜內炤，炤潤義殊，而常湛一。何以故？炤潤潤炤故。心亦如是，寂炤義分，而體融無二。何以故？炤寂寂炤故。炤寂順體，寂炤順用。炤自體，名為覺於淨心；體自炤，即名為淨心自覺。故言二義一體，此即以無分別智為覺也。淨心從本已來，具此智性，不增不減，故以淨心為佛性也。此就智慧佛，以明淨心為佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如似水靜下，先舉喻；心亦如是下，次法合淨心；從本下，結成淨心名為佛性。從問曰：智慧佛者至此，是第二、約覺辨中，初辨智慧佛性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨報應佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此淨心自體具足福德之性及巧用之性，復為淨業所熏，出生報應二佛，故以此心為佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德性出生報佛，通於自他受用；巧用性出生應佛，具足勝劣形儀，皆繇淨業所熏。此報應佛性，不外於淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨出障佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復不覺滅故，以心為覺。動義息故，說心不動。虗相泯故，言心無相。然此心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。雖然，以不覺滅故，說心為覺，亦無所妨也。此就對治出障心體，以論於覺，不據智用為覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復非覺非不覺等，而以不覺滅故，不妨說覺。此果頭法身佛性，不外於淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辨平等佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復淨心本無不覺，說心為本覺；本無動變，說心為本寂；本無虗相，說心本平等。然其心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。雖然，以本無不覺故，說為本覺，亦無所失也。此就凡聖不二，以明心體為如如佛，不論心體本具性覺之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復非覺非不覺等，而以本無不覺故，亦不妨說為本覺。此在纏法身佛性，凡聖不二，亦惟一淨心也。已上廣辨佛性中，二約覺辨竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋餘疑四：初、釋執性癈修疑，二、釋本有不覺疑，三、釋自然因緣疑，四、釋無明心性疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若就本無不覺名為佛者，凡夫即是佛，何用修道為？答曰：若就心體平等，無即修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但為明如如佛故，擬對說為覺也。又復若據心體平等，亦無眾生，諸佛與此心體有異，故經偈云：心佛及眾生，是三無差別。然復心性、緣起、法界、法門法爾不壞故，常平等、常差別；常平等故，心佛及眾生，是三無差別；常差別故，流轉五道說名眾生，反流盡源說名為佛。以有此平等義故，無佛、無眾生；為此緣起差別義故，眾生須修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡上平等法身義而起疑也。答中先明擬對說覺，則如如佛但是修之所顯，非是修之所成。次明平等不礙差別，繇有平等差別二義，方成心性緣起法界法門。平等則六而常即，差別則即而常六。知平等故不生退屈，知差別故不生上慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋本有不覺疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何得知心體本無不覺？答曰：若心體本有不覺者，聖人證淨心時應更不覺，凡夫未證得應為覺。既見證者無有不覺，未證者不名為覺，故定知心體本無不覺。問曰：聖人滅不覺故得自證淨心，若無不覺云何言滅？又若無不覺即無眾生。答曰：前已具釋，心體平等無凡無聖，故說本無不覺。不無心性緣起，故有滅有證有凡有聖。又復緣起之有，有即非有，故言本無不覺。今亦無不覺，然非不有，故言有滅有證有凡有聖。但證以順用入體即無不覺，故得驗知心體本無不覺。但凡是違用，一體謂異，是故不得證知平等之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問云何知此真心非是不覺，將謂真心全體不覺，故以無明滅時，應無真心答之。此問云何得知心體本無不覺，將謂真心具有不覺，覺與不覺，二體並存，故以聖應不覺，凡夫應覺答之。次復躡起一問，意謂聖已滅不覺，故應無更起不覺之理。然因中若無不覺，何須言滅？又既無不覺，何名眾生？答中共有三番釋疑。初一番約心體說平等，約緣起說差別。次一番單約緣起中，即具平等差別二義。第三番明平等中差別之繇，繇於違順二用，而體實平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋自然因緣疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：心顯成智者，為無明盡故自然是智、為更別有因緣？答曰：此心在染之時，本具福智二種之性，不少一法與佛無異，但為無明染法所覆故不得顯用，後得福智二種淨業所熏故染法都盡。然此淨業除染之時，即能顯彼二性令成事用，所謂相好、依報、一切智等。智體自是真心性照之能，智用由熏成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中具有雙計：自然是智，即計自然；別有因緣，即計因緣。答中二番雙破：初云本具福、智二性，即非因緣；染覆不顯，即非自然。次云二種淨業所熏，即非自然；顯彼二性令成事用，即非因緣也。體是性炤之能，用由熏成，可謂全性起修，全修在性，超諸戲論者矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、釋無明心性疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：心顯成智，即以心為佛性；心起不覺，亦應以心為無明性。答曰：若就法性之義論之，亦得為無明性也。是故經言：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智如水，無明如冰。水以濕為性，冰亦以濕為性。若知濕性無二，則水與氷徒有名字，惟濕為實性耳。然就取用義強，但云水濕可耳，何必言氷濕哉？又既知氷性元濕，則決不離冰覔水，亦決不執氷為水矣。已上釋佛性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、釋法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。以此心體有隨染之用故，為一切染法之所熏習。即以此心隨染故，能攝持熏習之氣，復能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心以為法身。此能持之功能與所持之氣和合故，名為子時阿梨耶識也。依熏現法之能與所現之相和合故，名為果報阿梨耶識。此二識體一用異也。然此阿梨耶中即有二分：一者染分，即是業與果報之相；二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。以其染性即是淨性，更無別法故。由此心性為彼業果染事所依故，說言生死依如來藏，即是法身藏也。又此心體雖為無量染法所覆，即復具足過恒河沙數無漏性功德法，為無量淨業所熏故。此等淨性即能攝持熏習之氣，復能依熏顯現諸佛功德之用。即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，并所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異，故名此心為法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明隨染法身，後明隨淨法身中，乃具明染淨二分，性元非二，以結前起後也。染法淨法，俱名為法，以俱有功能故；俱名為身，以俱為依止故。以此心性，能持能現二種功能，及所持所現染淨二法，與心不一不異故。能持即業識種子，能現即業識現行；所持即染法種子，所現即染法現行。種不是現，現不是種；能不是所，所不是能，故言不一。離心無種，離心無現；離心無能，離心無所，故言不異。既法法皆心，故心是法身也。能持持於所持之氣，即是種子，故名子時阿梨耶識。氣者，氣類也。能現現於所現之相，即是現行，故名果報阿梨耶識。相者，相狀也。現行亦熏種子，種子亦熏現行。約熏現義，名為種子；約熏種義，名為現行，故曰體一用異。已上但約隨染明法身也。然阿梨耶中，不惟具足染分，亦復具足淨分，以染淨二性，更無別法，染性即淨性故。但迷時則為業果染事所依，妄成二死；悟時顯發無漏性功德法，具足淨用耳。淨法種現互熏，例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、釋如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何復名此心為如來藏？答曰：有三義：一者能藏名藏、二者所藏名藏、三者能生名藏。所言能藏者，復有二種：一者如來果德法身、二者眾生性德淨心，並能包含染淨二性及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏。藏體平等名之為如，平等緣起目之為來，此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者，即此真心而為無明㲉藏所覆藏，故名為所藏也。藏體無異無相名之為如，體備染淨二用目之為來，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦爾，體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力能生世間出世間法也。是故經云：如來藏者是善不善因。又復經言：心性是一，云何能生種種果報？又復經言：諸佛正徧知海從心想而生也。故染淨平等名之為如，能生染淨目之為來，故言能生名如來藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能藏、所藏、能生，並是藏義。能藏雙約在纏出纏言之，所藏單約在纏言之，能生直約現前一念言之，文並易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、釋法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何復名淨心以為法界？答曰：法者法爾故，界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法，故言法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、釋法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何名此淨心以為法性？答曰：法者一切法，性者體別義。以此淨心有差別之性，故能與諸法作體也。又性者體實不改義，以一切法皆以此心為體。諸法之相自有生滅，故名虗妄。此心真實不改不滅，故名法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一釋約不變隨緣差別性，次一釋約隨緣不變真實性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其餘實際、實相等無量名字，不可具釋。上來釋名義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實者真實，際者邊際，心外無法法唯是心，無邊際故名為實際，無妄想故名為實相。等者，等餘法住法位及中實理心一實境界等諸名字也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止觀法門釋要卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止觀法門釋要卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吳沙門智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨體狀二：初、標科略指，二、依科廣釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次出體狀。所言體狀者，就中復有三種差別：一、舉離相以明淨心；二、舉不一不異以論法性；三、舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別，總唯辨此淨心體狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有三別等，是標科。總唯辨此句，是略指也。或問：何意三種差別，以辨淨心體狀？答曰：淨心體狀，不可名言。諸相即是非相，故明離相。若計有相可離，則非不異。若計相即是心，又非不一。今言不一不異，即是離於一異相也。然雖離一異相，不得再計非一非異之相。須知淨心不一不異，而一亦淨心，異亦淨心。約一即是如實空義，約異即是如實不空義也。以此三義求之，而淨心體狀，庶可會矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依科廣釋三：初、舉離相以明淨心，二、舉不一不異以論法性，三、舉二種如來藏以辨真如。初中二：初、正明淨心離相，二、巧示順入方便。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、明離相者，此心即是第一義諦真如心也。自性圓融，體備大用，但是自覺聖智所知，非情量之能測也。故云：言語道斷，心行處滅，不可以名名，不可以相相。何以故？心體離名相故。體既離名，即不可設名以說其體；心既絕相，即不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀，實亦難哉！唯可說其所離之相、反相、滅相而自契焉。所謂此心從本已來，離一切相，平等寂滅，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非亦有相，非亦無相，非古來今，非上中下，非彼非此，非靜非亂，非染非淨，非常非斷，非明非暗，非一非異等一切四句法，總說乃至非一切可說可念等法，亦非不可說不可念法。何以故？以不可說不可念對可說可念生，非自體法故，即非淨心。是故但知所有可說可念、不可說不可念等法，悉非淨心，但是淨心所現虗相。然此虗相各無自實，有即非有，非有之相亦無可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故當知，淨心之體不可以緣慮所知，不可以言說所及。何以故？以淨心之外無一法故。若心外無法，更有誰能緣、能說此心耶？是以應知，所有能緣、能說者，但是虗妄不實故有，考實無也。能緣既不實故，所緣何得是實耶？能緣、所緣皆悉不實故。淨心既是實法，是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見，以此眼外更有他眼，能見此眼即有自他兩眼。心不如是，但是一如，如外無法。又復淨心不自分別，何有能分別取此心耶？而諸凡惑分別淨心者，即如癡人大張己眼還覓己眼，復謂種種相貌是己家眼，竟不知自家眼處也。是故應知，有能緣、所緣者，但是己家淨心為無始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分別，於己心外建立淨心之相，還以妄想取之以為淨心。考實言之，所取之相正是識相，實非淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性圓融，則不可以諸相取。體備大用，又不可以寂滅求。所離之相，謂四句百非。反相，謂即流以尋源。滅相，謂停波以得水也。眼不自見，猶有他眼能見我眼。心不自知，更無他心能知我心。以凡屬方隅形相，皆是妄想所取。即更擬一無方隅無形相者，以為淨心之相，亦是妄想所取。不過俱屬識情分別之相，決非淨心故也。餘文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、巧示順入方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：淨心之體既不可分別，如諸眾生等，云何隨順而能得入？答曰：若知一切妄念分別體是淨心，但以分別不息說為背理。作此知已，當觀一切諸法、一切緣念有即非有，故名隨順。久久修習，若離分別名為得入，即是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知一切妄念分別，體是淨心。譬如知彼是水也。但以分別不息，說為背理。譬如波浪不息，說為背水之止性也。作此知已，是從名字起觀行。當觀一切諸法等，是從觀行入相似。久久修習，若離分別等，是繇相似入分真。圓頓止觀之要，盡在是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、舉不一不異以論法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明不一不異以辨體狀者，上來雖明淨心離一切分別心及境界之相，然此諸相復不異淨心。何以故？此心體雖復平等，而即本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故，心體染用依熏顯現。此等虗相無體，唯是淨心，故言不異。又復不一。何以故？以淨心之體雖具染淨二用，無二性差別之相，一味平等，但依熏力所現虗相差別不同。然此虗相有生有滅，淨心之體常無生滅，常恒不變，故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不異，則不於相外別覓淨心，如全水成波，則全波即水也。次明不一，則不計差別之相以為淨心，如波雖生滅，不可謂水有生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舉二種如來藏以辨真如二：初、明空義，二、明不空義。雖云二種如來藏，秪是一體，具二義耳。以其隨緣即不變故，十界染淨諸法，性自非有，名為空如來藏。以其不變能隨緣故，具足染淨性相，一異難思，名不空如來藏。體實非空非不空，故能雙炤空與不空。初中二：初、正明空，二、問答遣疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三二種如來藏以辨體狀者，初明空如來藏。何故名為空耶？以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法，而復心體平等妙絕染淨之相，非直心體自性平等，所起染淨等法亦復性自非有。如以巾望兔，兔體是無，但加以幻力故似兔現，所現之兔有即非有。心亦如是，但以染淨二業幻力所熏，故似染似淨二法現也。若以心望彼二法，法即非有，是故經言：流轉即生死，不轉是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。又復經言：五陰如幻乃至大般涅槃如幻，若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。又復經言：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，是二悉俱離。此等經文皆據心體平等以泯染淨二用，心性既寂，是故心體空淨。以是因緣，名此心體為空如來藏，非謂空無心體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以平等心會差別法，但有平等之體，元無差別之實，名之為空。猶大佛頂經所謂一非一切非，十界俱非，非但空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、問答遣疑五：初、遣眾生現有疑，二、遣何因迷妄疑，三、遣無明有體疑，四、遣能熏為體疑，五、遣因果一異疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：諸佛體證淨心，可以心體平等，故佛亦用而常寂說為非有。眾生既未證理，現有六道之殊，云何無耶？答曰：真智真炤尚用即常寂說之為空，況迷闇妄見何得不有？有疑衍有字即非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遣何因迷妄疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言非有，何得有此迷妄？答曰：既得非有而妄見有，何為不得無迷而橫起迷？空華之喻，於此宜陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無迷而橫起迷，所謂迷本無因者也。既無華而妄見有華，亦可例知無勞而妄瞪成勞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遣無明有體疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：諸餘染法可言非有，無明既是染因，云何無耶？答曰：子果二種無明本無自體，唯以淨心為體，但因熏習因緣故有迷用，以心往攝用即非有，唯是一心。如似粟麥本無自體，唯以微塵為體，但以種子因緣故有粟麥之用，以塵往收用即非有，唯是微塵。無明亦爾，有即非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、遣能熏為體疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言熏習因緣故有迷用，應以能熏之法即作無明之體，何為而以淨心為體？答曰：能熏雖能熏他令起，而即念念自滅，何得即作所起體耶？如似麥子但能生果，體自爛壞歸於微塵，豈得春時麥子即自秋時來果也？若得爾者，劫初麥子今仍應在。過去無明亦復如是，但能熏起後念無明，不得自體不滅即作後念無明也。若得爾者，無明即是常法，非念念滅。既非常故，即如燈𦦨，前後相因而起，體唯淨心也。是故以心收彼有即非有，彼有非有故，名此淨心為空如來藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏指過去子、果二種無明，無明指現在子、果二種無明也。餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、遣因果一異疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：果時無明與妄想為一為異？子時無明與業識為一為異？答曰：不一不異。何以故？以淨心不覺故動，無不覺即不動。又復若無無明即無業識。又復動與不覺和合俱起不可分別，故子時無明與業識不異也。又不覺自是迷闇之義，過去果時無明所熏起故，即以彼果時無明為因也。動者自是變異之義，由妄想所熏起故，即以彼妄想為因也。是故子時無明與業識不一，此是子時無明與業識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者，無明自是不了知義，從子時無明生故，即以彼子時無明為因。妄想自是浪生分別之義，從業識起故，即以彼業識為因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虗故，即妄生分別。若了知虗，即不生妄執分別。又復若無無明即無妄想，若無妄想亦無無明。又復二法和合俱起不可分別，是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是義故，二種無明是體，業識妄想是用。二種無明自互為因果，業識與妄想亦互為因果。若子果無明互為因者，即是因緣也。妄想與業識互為因者，亦是因緣也。若子時無明起業識者，即是增上緣也。果時無明起妄想者，亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明不一不異義，次明體用因果及因緣．增上緣義。以此諸義，惟依一心虗妄建立，有即非有，故得結成空如來藏也。子時無明與業識，先明不異，次明不一；果時無明與妄想，先明不一，次明不異。繇根本無明，得有業識之用；繇枝末無明，得有妄想之用，故以二種無明為體也。繇子時無明，得生果時無明；復繇果時無明，熏成子時無明，故二種自互為因果，名親因緣。繇業識得起妄想，復繇妄想熏成業識，故二種亦互為因果，亦名親因緣。若子時無明起業識，果時無明起妄想，但是異法相成，秪名增上緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不空義。猶大佛頂經所謂一即一，切即十界。但即，非偏假也。文為二：初、總立諸科，二、隨科各釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明不空如來藏者，就中有二種差別：一明具染淨二法以明不空，二明藏體一異以釋實有。第一明染淨二法中，初明淨法，次明染法。初明淨法中復有二種分別：一明具足無漏性功德法，二明具足出障淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨科各釋，即為二：初、明具染淨法，二、明藏體一異。初中二：初、明淨法，二、明染法。初又二：初、明具足無漏性功德法，二、明具足出障淨法。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、具無漏性功德者，即此淨心，雖平等一味，體無差別，而復具有過恒沙數無漏性功德法，所謂自性有大智慧光明義故，真實識知義故，常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法，唯是一心具有，如起信論廣明也。淨心具有此性淨法，故名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信論云：不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義。若心有動，非真識知，非常非樂，非我非淨。心性無動，即真實識知等義。此性淨法，不約德用言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明具足出障淨法二：初、明果性惟心所具，二、明能熏亦惟心所具。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、具出障淨德者，即此淨心體具性淨功德故，能攝持淨業熏習之力，由熏力故德用顯現。此義云何？以因地加行般若智業熏於三種智性，令起用顯現，即是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜等一切種行熏於相好之性，令起用顯現，即是如來相好報也。然此果德之法雖有相別，而體是一心，心體具此德故名為不空，不就其心體義明不空也。何以故？以心體平等非空不空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明能熏亦惟心所具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：能熏淨業為從心起？為心外別有淨法以為能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此義云何？謂所聞教法悉是諸佛菩薩心作。諸佛心、菩薩心、眾生心是一故，教法即不在心外也。復以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解復是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行復是心作也。以行熏心果性，性依行熏起於果德，故果復是一心作也。以此言之，一心為教乃至一心為果，更無異法也。以是義故，心體在凡之時本具解行果德之性，但未為諸佛真如用法所熏，故解等未顯用也。若本無解等之性者，設復熏之，德用終不顯現也。如是真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得推鍛而加，故器朴等用不現。後加以鉗椎，朴器成器次第現也。若金本無朴器成器之性者，設使加以功力，朴用成用終難顯現。如似壓沙求油、鑽氷覓火、鍛氷為器、鑄水為瓶，永不可成者，以本無性故也。是故論言：若眾生無佛性者，設使修道亦不成佛。以是義故，淨心之體本具因行果德性也。依此性故起因果之德，是故此德唯以一心為體。一心具此淨德故，以此心為不空如來藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏所熏，若果若因，無不以一心為體。心具此德，故名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明染法二：初、立科，二、各釋。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明具足染法者，就中復有二種差別：一、明具足染性；二、明具足染事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋二：初、明具染性，二、明具染事。初又二：初、正明，二、釋疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明具足染性者，此心雖復平等離相，而復具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故經云：心性是一，云何能生種種果報？即是能生生死。又復經言：即是法身，流轉五道，說名眾生。即是能作生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此有彼，名之為生。舉體成彼，名之為作。如水生波，舉體作波也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑七：初、釋性不可轉疑，二、釋兩性相違疑，三、釋兩業起滅疑，四、釋性不相除疑，五、釋互論相違疑，六、釋本末同滅疑，七、釋相違不熏疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若心體本具染性者，即不可轉凡成聖。答曰：心體若唯具染性者，不可得轉凡成聖。既並具染淨二性，何為不得轉凡成聖耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋兩性相違疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：凡聖之用既不得並起，染淨之性何得雙有耶？答曰：一一眾生心體、一一諸佛心體，本具二性而無差別之相，一味平等古今不壞。但以染業熏染性故，即生死之相顯矣；淨業熏淨性故，即涅槃之用現矣。然此一一眾生心體依熏作生死時，而不妨體有淨性之能；一一諸佛心體依熏作涅槃時，而不妨體有染性之用。以是義故，一一眾生、一一諸佛悉具染淨二性，法界法爾未曾不有，但依熏力起用先後不俱。是以染熏息故稱曰轉凡，淨業起故說為成聖。然其心體二性實無成壞，是故就性說故染淨並具，依熏論故凡聖不俱。是以經言：清淨法中不見一法增，即是本具性淨非始有也；煩惱法中不見一法滅，即是本具性染不可滅也。然依對治因緣，清淨般若轉勝現前，即是淨業熏故成聖也；煩惱妄想盡在於此，即是染業息故轉凡也。"
      },
      {
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        "text": "△三、釋兩業起滅疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：染業無始本有，何由可滅？淨業本無，何由得起？答曰：得諸佛真如用義熏心故，淨業得起。淨能除染故，染業即滅。"
      },
      {
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        "text": "△四、釋性不相除疑。"
      },
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        "text": "問曰：染淨二業皆依心性而起，還能熏心。既並依性起，何得相除？答曰：染業雖依心性而起，而常違心；淨業亦依心性而起，常順心也。違有滅離之義，故為淨除；順有相資之能，故能除染。法界法爾有此相除之用，何足生疑？"
      },
      {
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        "text": "△五、釋互論相違疑。"
      },
      {
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        "text": "問曰：心體淨性能起淨業還能熏心淨性，心體染性能起染業還能熏心染性，故乃可染業與淨性不相生相熏說為相違。染業與染性相生相熏應云相順，若相順者即不可滅。若染業雖與染性相順，由與淨性相違故得滅者，亦應淨業雖與淨性相順，由與染性相違故亦可得除。若二俱有違義故，雙有滅離之義，而得存淨除染；亦應二俱有順義故，並有相資之能，復得存染廢淨。答曰：我立不如是，何為作此難？我言淨業順心故，心體淨性即為順本；染業違心故，心體染性即是違本。若偏論心體，即違順平等。但順本起淨，即順淨心不二之體，故有相資之能；違本起染，便違真如平等之理，故有滅離之義也。"
      },
      {
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        "text": "△六、釋本末同滅疑。"
      },
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        "text": "問曰：違本起違末，便違不二之體，即應並有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性，不可破壞耶？答曰：違本雖起違末，但是理用故，與順一味，即不可除。違末雖依違本，但是事用故，即有別義，是故可滅。以此義故，二性不壞之義成也。問曰：我仍不解染用違心之義，願為說之。答曰：無明染法，實從心體染性而起，但以體闇故，不知自己及諸境界從心而起，亦不知淨心具足染淨二性，而無異相，一味平等。以不知如此道理故，名之為違。智慧淨法，實從心體而起，以明利故，能知己及諸法皆從心作，復知心體具足染淨二性，而無異相，一味平等。以如此稱理而知故，名之為順。如似窮子，實從父生，父實追念，但以癡故，不知己從父生，復不知父意，雖在父舍，不認其父，名之為違。復為父誘說，經歷多年，乃知己從父生，復知父意，乃認家業，受父教勅，名之為順。眾生亦爾，以無明故，不知己身及以諸法悉從心生，復遇諸佛方便教化故，隨順淨心，能證真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違本即染性，違末即染事也。染性是理用，即與淨性體融一味，故不可除。染事是事用，招感生死，故須滅除。窮子喻無明染性，父喻本覺真心。諸佛先證我之真心，即是同體之父。方便教化，令順淨心，則無明轉為智慧，即染性而成淨性。但除染事，不除染性，明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、釋相違不熏疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既說無明染法與心相違，云何得熏心耶？答曰：無明染法無別有體故，不離淨心。以不離淨心故，雖復相違而得相熏。如木出火，炎炎違木體而上騰，以無別體不離木故，還燒於木。後復不得聞斯譬喻，便起燈爐之執也。此明心體具足染性，名為不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木喻淨心，炎喻無明染法，燒木喻還熏淨心。借喻本欲明理，執喻便成戲論，故誡令不得起執。謂燈爐出火，何故不燒燈爐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明具染事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明心體具足染事者，即彼染性為染業熏故，成無明住地及一切染法種子，依此種子現種種果報，此無明及與業果即是染事也。然此無明住地及以種子果報等，雖有相別顯現，說之為事，而悉一心為體，悉不在心外，以是義故，復以此心為不空也。譬如明鏡所現色像，無別有體，唯是一鏡，而復不妨萬像區分不同，不同之狀皆在鏡中顯現，故名不空鏡也。是以起信論言：因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。以此驗之，具足世間染法亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法以明不空義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明藏體一異，為三：初、立科，二、詳釋，三、總結。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明藏體一異，以釋實有義。就中復有六種差別：一明圓融無礙法界法門，二明因果法身名別之義，三明真體在障出障之理，四明事用相攝之相，五明治惑受報不同之義，六明共不共相識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓融無礙，謂一不礙異，異不礙一，非一非異，而異而一，乃如來藏真實法性也。約一而異，故因果二種，法身名別。約異而一，故真體在障，出障理同。然事理互相融攝，尚為易解。以事攝事，尤為難知。故須以巧便示之。既知法界無礙，須明治惑受報不同之致，乃不執性廢修。既知凡聖同而復異，須知共相不共相識。夫然後纖疑畢盡，而常同常異，法界法門，罄無餘蘊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳釋，即為六：初、明圓融無礙法界法門至六、明共不共相識。初中三：初、直明法界體一，二、具明染淨性事，三、正明無礙圓融。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、明圓融無礙法界法門者。問曰：不空如來藏者，為一一眾生各有一如來藏？為一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏耶？答曰：一切眾生、一切諸佛唯共一如來藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空與不空，其體無二。今欲辨法界非一非異，即異即一，圓融無礙之理，故約不空藏為問也。佛及眾生，尚祇一如來藏，豈令空與不空，反有二耶。惟一藏體，一切生佛，各得其全。是故佛圓融，生亦圓融。佛無礙，生亦無礙。淨性與染性，圓融無礙。淨事與染事，亦圓融無礙。淨性與淨事，染性與染事，圓融無礙。淨性與染事，染性與淨事，亦圓融無礙。以要言之，一一佛，一一生，一一淨性，一一淨事，一一染性，一一染事，無非如來藏之全體大用。非分如來藏以為染淨性事，亦不因一一染淨性事，遂成多多如來藏也。帝網之珠，僅可為片喻而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具明染淨性事二：初、標章，二、釋示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：所言藏體具包染淨者，為俱時具、為始終具耶？答曰：所言如來藏具染淨者，有其二種：一者性染性淨、二者事染事淨，如上已明也。若據性染性淨，即無始以來俱時具有。若據事染事淨，即有二種差別：一者一一時中但有染淨二事、二者始終方具淨染二事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋示二：初、釋性染、性淨俱時具有，二、釋事染、事淨有二差別。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？謂如來藏體具足一切眾生之性，各各差別不同，即是無差別之差別也。然此一一眾生性中，從本已來復具無量無邊之性，所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法，如是等無量差別法性，一一眾生性中悉具不少也。以是義故，如來之藏從本已來俱時具有染淨二性。以具染性故，能現一切眾生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。復具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來藏具足一切眾生之性，而一一眾生皆以如來藏之全體為性，非是藏性之少分故，故仍具足一切十界染淨法性也。具染仍名本住法身，亦名佛性者，欲令眾生標心於極果故。若就法性之義論之，亦得名無明性、生死性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋事染事淨有二差別，又二：初、明一時俱具，二、明始終方具。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然諸一一眾生，無始已來，雖復各各具足染淨二性，但以造業不同故，熏種子性，成種子用，亦即有別。種子用別故，一時之中，受報不同。所謂有成佛者，有成二乘果者，有入三塗者，有生天人中者。復於一一趣中，無量差別不同。以此論之，如來藏心之內，俱時得具染淨二事。如一時中，一切時中，亦復如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此總約一切眾生元無二性，故一時具足染淨二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明始終方具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此一一凡聖，雖於一時之中受報各別，但因緣之法無定，故一一凡聖無始以來，具經諸趣無數迴返，後遇善友教修出離，學三乘行及得道果。以此論之，一一眾生始終乃具染淨二事。何以故？以一眾生受地獄身時無餘趣報，受天報時亦無餘趣報，受一一趣中一一身時亦無餘身報。又受世間報時不得有出世果，受出世果時無世間報。以是義故，一眾生不得俱時具染淨二事，始終方具二事也。一切眾生亦如是，是故如來之藏有始終方具染淨二事之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別約一一眾生迷本藏性，幻起染淨二事，繇情執故，不得言一時俱具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明無礙圓融三：初、法說，二、喻說，三、引證。初中五：初、明無差而差之理，二、明全理成事，三、明全事攝理，四、明全事攝事，五、結成差即無差。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如來之藏具如是等無量法性之時，為有差別、為無差別？答曰：藏體平等實無差別，即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用故，具足一切法性有其差別，即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何？謂非如泥團具眾微塵也。何以故？泥團是假、微塵是實故。一一微塵各有別質，但以和合成一團泥，此泥團即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故？以如來藏是真實法，圓融無二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明正義，次以喻反顯。約平等名空，約差別名不空。體實非空不空，雙炤空與不空者也。但會用歸體，則差即無差，而體亦不名無差，以用非體外故。全體起用，則無差而差，而用亦不名差，以體非用外故。此義云何下，恐人以泥團喻藏性，以眾塵喻諸法。設爾，則諸法反為實有，藏性反是假成，豈其然哉？言泥團是假，微塵是實者，廼隨情說假實耳。若隨智說，則泥團、眾塵並皆無性，一切惟心。既一切惟心，則微塵之藏性不少，泥團之藏性不多，一一皆是圓融無礙之真實法性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明全理成事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來之藏，全體是一眾生一毛孔性，全體是一眾生一切毛孔性。如毛孔性，其餘一切所有世間一一法性，亦復如是。如一眾生世間法性，一切眾生所有世間一一法性，一切諸佛所有出世間一一法性，亦復如是。是如來藏全體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明如來藏不變隨緣，作一切世出世法時，乃至一毛孔性，皆是舉全體而成之，非是少分藏性。以藏性真實圓融，不可割裂，非有分劑故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明全事攝理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故舉一眾生一毛孔性，即攝一切眾生所有世間法性，及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性，即攝一切法性；舉其餘一切世間一一法性亦復如是，即攝一切法性。如舉世間一一法性，即攝一切法性；舉一切出世間所有一一法性亦復如是，即攝一切法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一切法隨緣不變，全事即理，無有一毛孔許而非藏性全體。既是藏性全體，即是一切世出世法性之全體，以無事外之理故也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△四、明全事攝事。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又復如舉一毛孔事即攝一切世出世事，如舉一毛孔事即攝一切事，舉其餘世間出世間中一切所有隨一一事亦復如是，即攝一切世出世事。何以故？謂以一切世間出世間事，即以彼世間出世間性為體故。是故世間出世間性體融相攝故，世間出世間事亦即圓融相攝無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明隨一一事，既全攬藏性之理，必盡攝藏性所具世出世間之事。以既無事外之理，尤必無理外之事故也。以一事遍攝法界之事，是名事事無礙法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結成差即無差。"
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        "text": "是故經言：心佛及眾生，是三無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云藏體具足一切法性，即是無差別之差別，今隨舉一毛孔事，即具世出世事，則一一毛孔皆是藏性全體大用，當知差別即無差別矣。是故心則具佛法及眾生法，佛則具心法及眾生法，眾生則具心法及與佛法，俱是能具，俱是所具，俱是能造，俱是所造，不可謂心但是能具能造，佛及眾生但是所具所造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻說亦五：初、喻無差而差之理，二、喻全理成事，三、喻全事攝理，四、喻全事攝事，五、結顯差即無差。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明鏡，體具一切像性，各各差別不同，即是無差別之差別也。若此鏡體本無像性差別之義者，設有眾色來對，像終不現。如彼熾火，雖復明淨，不能現像者，以其本無像性也。既見鏡能現像，定知本具像性。以是義故，此一明鏡，於一時中，俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢，穢像不妨於淨，無障無礙，淨穢用別。雖然有此像性像相之別，而復圓融不異，唯是一鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明鏡中像性、像相元無差別，以喻空如來藏；體具像性，能現像相，以喻不空如來藏也。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻全理成事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？謂以此鏡全體是一毛孔像性故，全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其餘一一微細像性、一一麤大像性、一淨像性、一穢像性等，亦復如是，是鏡全體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非鏡之全體，不能現於一毛，故隨現一毛，皆即鏡之全體功能，非少分鏡體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻全事攝理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若舉一毛孔像性，即攝其餘一切像性；如舉一毛孔像性，即攝一切像性；舉其餘一一像性亦復如是，即攝一切像性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既一一毛孔皆舉鏡之全體所現，則以鏡之全體為性。既以鏡之全體為性，則以能現一切群像之性為性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、喻全事攝事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若舉一毛孔像相即攝一切像相，如舉一毛孔像相即攝一切像相，舉其餘一一像相亦復如是，即攝一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性為體故。是故一切像性體融相攝故，一切像相亦即相融相攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像相別無自體，即以鏡性而成其相。鏡性本具一切像相，則此全攬鏡性所成之一毛像相，安得不全攝一切像相哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、結顯差即無差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是譬故，一切諸佛、一切眾生同一淨心，如來之藏不相妨礙，即應可信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一一像，各攬全鏡之性，各攝群像之相，則一切諸佛、一切眾生，各攬全體如來藏性，各具法界差別之事，復何疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證，又三：初、引襍華，二、引起信，三、引契經。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故經言：譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相知，業性亦如是。此義云何？謂明淨鏡者，即喻淨心體也。隨對者，即喻淨心體具一切法性故，能受一切熏習，隨其熏別現報不同也。面者，即喻染淨二業也。像現者，即喻心體染淨二性，依熏力故現染淨二報也。各各不相知者，即喻淨心與業果報各不相知也。業者，染淨二業合上面也。性者，即是真心染淨二性，合上明鏡具一切像性也。亦如是者，總結成此義也。又復長行問云：心性是一者，此據法性體融說為一也。云何能生種種果報者，謂不解無差別之差別，故言云何能生種種果報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出華嚴經。先引偈，次釋，復引長行證成，文並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引起信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此修多羅中喻意，偏明心性能生世間果報，今即通明能生世出世果，亦無所妨也。是故論云：三者用大，能生世間出世間善惡因果故。以此義故，一切凡聖一心為體，決定不疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先牒華嚴喻意，但說能生世間果報，然實藏性具生世出世果，故再引起信以證成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復經言一切諸佛法身唯是一法身者，此即證知一切諸佛同一真心為體，以一切諸佛法身是一故，一切眾生及與諸佛即同一法身也。何以故？修多羅為證故。所證云何？謂即此法身流轉五道說名眾生，反流盡源說名為佛。以是義故，一切眾生、一切諸佛唯共一清淨心如來之藏平等法身也。此明第一圓融無礙法界法門竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言一切諸佛唯一法身，又言法身流轉說名眾生，則眾生與佛決非二體明矣。不二而二，生佛宛然，二而不二，互融互攝，故名圓融無礙法界法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明因果法身名別之義二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、標章，二、解釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第二、因果法身名別之義。問曰：既言法身唯一，何故上言眾生本住法身及云諸佛法身耶？答曰：此有二義：一者、以事約體說此二名；二者、約事辨性，以性約體說此二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事者，十界染淨之事。體者，如來藏也。藏體無別，但以染淨之事，皆從藏體而起，故約事以名體，即有因法身、果法身之別也。性者，十界染淨之性。藏體既能成染淨事，便可驗知具染淨性，故云約事辨性。體實非染非淨，但以染淨之性，皆即藏體所具，故約性以名體，亦有因法身、果法身之別也。約事，即約事造三千。約性，即約理具三千。事理兩重，三千同居一念，故知二種法身義別，總一如來藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解釋二：初、釋約事，二、釋約性。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言以事約體，說二法身名者，然法身雖一，但所現之相，凡聖不同，故以事約體，說言諸佛法身、眾生法身之異，然其心體平等，實無殊二也。若復以此無二之體，收彼所現之事者，彼事亦即平等，凡聖一味也。譬如一明鏡，能現一切色像，若以像約鏡，即云人像體鏡，馬像體鏡，即有眾鏡之名。若廢像論鏡，其唯一焉。若復以此無二之鏡體，收彼人馬之異像者，人馬之像，亦即同體無二也。淨心如鏡，凡聖如像，類此可知。以是義故，常同常別，法界法門，以常同故，論云：平等真法界，佛不度眾生。以常別故，經云：而常修淨土，教化諸眾生。此明約事辨體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中，先正明，次立喻，三、法合。正明中，先不二而二，次二而不二。喻、合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋約性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言約事辨性，以性約體，說有凡聖法身之異名者，所謂以此真心能現淨德故，即知真心本具淨性也。復以真心能現染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，說名眾生法身。以本具淨性故，說名諸佛法身。以此義故，有凡聖法身之異名。若廢二性之能以論心體者，即非染非淨，非聖非凡，非一非異，非靜非亂，圓融平等，不可名目。但以無異相故，稱之為一。復是諸法之實故，名為心。復為一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染淨性故，得論凡聖法身之異。然實無有別體為凡聖二種法身也。是故道一切凡聖同一法身，亦無所妨。何以故？以依平等義故。道一一凡一一聖各別法身，亦無所失。何以故？以依性別義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中以此真心能現等，正約事以辨性也。以本具染淨性等，乃以性而約體也。若廢二性之能等，融拂凡聖二性，明其無二體也。是故道一切凡聖等，明其圓融無礙，不妨說同說別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑三：初、釋習性疑，二、釋有性疑，三、釋立名疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：如來之藏體具染淨二性者，為是習以成性？為是不改之性耶？答曰：此是理體用不改之性，非習成之性也，故云佛性。大王！非造作法，焉可習成也？佛性即是淨性，既不可造作，故染性與彼同體，是法界法爾，亦不可習成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性有二義：一者、始終不改義；二者、熏習成種義。今約理體之用，名之為性，非約習成也。佛性名為大王者，以具自在統攝之全能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋有性疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若如來藏體具染性能生生死者，應言佛性之中有眾生，不應言眾生身中有佛性。答曰：若言如來藏體具染性能生生死者，此明法性能生諸生之義。若言眾生身中有佛性者，此明體為相隱之語。如說一切色法依空而起悉在空內，復言一切色中悉有虗空，空喻真性、色喻眾生，類此可知。以是義故，如來藏性能生生死，眾生身中悉有佛性，義不相妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋立名疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：真如出障既名性淨涅槃，真如在障應名性染生死，何得稱為佛性耶？答曰：在纏之實雖體具染性，故能建生死之用，而即體具淨性，故畢竟有出障之能，故稱佛性。若據真體具足染淨二性之義者，莫問在障出障俱得稱為性淨涅槃，並合名性染生死，但名涉事染化儀有濫，是故在障出障俱匿性染之義也。又復事染生死唯多熱惱，事淨涅槃偏足清凉，是以單彰性淨涅槃，為欲起彼事淨之泥洹，便隱性染輪迴，冀得廢斯事染之生死。若孤題性染，惑者便則無羨於真源，故偏導清升，愚子遂乃有欣於實際，是故在障出障法身俱隱性染之名，有垢無垢真如並彰性淨之號。此明第二因果法身名別之義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論法性平等，名字性空。不惟在障，可名性染生死。縱令出障，亦可名性染生死也。但以稱為佛性，可引物情。名為染性，徒增惑結。喻如荀卿性惡之論，無益斯民。孟軻性善之稱，有裨世道多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明真體在障出障之理二：初、正明，二、釋疑。初中三：初、明體性本融，二、明約用差別，三、明用不違體。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三在障出障之義。問曰：既言真如法身平等無二，何得論在障出障、有垢無垢之異耶？答曰：若論心體平等，實無障與不障，不論垢與不垢。若就染淨二性，亦復體融一味，不相妨礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明約用差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但就染性依熏起故，有障垢之名。此義云何？謂以染業熏於真心違性故，性依熏力起種種染用，以此染用違隱真如順用之炤性故，即說此違用之暗以為能障，亦名為垢。此之垢用不離真體故，所以即名真如心為在障法身，亦名為有垢真如。若以淨業熏於真心順性故，性依熏力起種種淨用，能除染用之垢，以此淨用順顯真心體炤之明性故，即說此順用之炤以為圓覺大智，亦即名大淨波羅蜜。然此淨用不離真體故，所以即名真心為出障法身，亦名無垢真如。以是義故，若總據一切凡聖以論出障在障之義，即真如法身於一時中並具在障出障二用。若別據一一凡聖以論在障出障之義，即真如法身始終方具在障出障二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明用不違體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此有垢無垢，在障出障之別，但約於染淨之用說也。非是真心之體，有此垢與不垢，障與不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用分染淨而體自平等，是故染亦不名垢障，淨亦不名不垢不障也。初正明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：違用既論為垢障，違性應說為礙染。答曰：具是障性垢性，亦得名為性障性垢。此蓋平等之差別，圓融之能所。然即唯一真心，勿謂相礙不融也。問曰：既言有平等之差別能所，亦應有自體在障出障耶？答曰：亦得有此義。謂據染性而說，無一淨性而非染，即是自體為能障，自體為所障，自體為在障。就淨性而論，無一染性而非淨，即是自體為能除，自體為所除，自體為出障。是故染以淨為體，淨以染為體。染是淨，淨是染，一味平等，無有差別之相。此是法界法門常同常別之義。不得聞言平等，便謂無有差別。不得聞言差別，便謂乖於平等也。此明第三在障出障之義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一番問答，許其性障性垢之名，而無相礙不融之義，以惟一真心故。次一番問答，許其自體在障出障之義，而無平等差別互乖之情，以常同常別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明事用相攝之相二：初、以理曲明，二、以事巧示。初中二：初、正明相攝，二、兼破餘疑。初又二：初、相攝，二、相即。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第四、事用相攝之相。問曰：體性染淨既得如此圓融，可解少分。但上言事法染淨亦得無礙相攝，其相云何？答曰：若偏就分別妄執之事，即一向不融；若據心性緣起依持之用，即可得相攝。所謂一切眾生悉於一佛身中起業招報，一切諸佛復在一眾生毛孔中修行成道，此即凡聖多少以相攝。若十方世界內纖塵而不迮，三世時劫入促念而能容，此即長短大小相收。是故經云：一一塵中顯現十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念。即其事也。又復經言：過去是未來，未來是現在。此是三世以相攝。其餘淨穢、好醜、高下、彼此、明暗、一異、靜亂、有無等，一切對法及不對法悉得相攝者，蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一章中，具明性染性淨，事染事淨，及全理成事，全事攝理，全事攝事，圓融無礙法界法門。但理事互攝，猶可依通，以事攝事，誠難思議，故躡前而起問也。答中先拂妄情所執，次以緣起依持之用而融攝之。蓋既全心起相，全相即心，安得不一相即一切相耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：我今一念即與三世等耶？所見一塵即共十方齊乎？答曰：非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫；非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以別無自別，別是一心；心具眾用，一心是別。常同常異，法界法爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以別是一心故常同，以一心是別故常異。常同故言相即，常異故言相攝。同異俱不思議，相攝、相即豈復有二體哉？初、正明相攝竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼破實疑五：初、破凡聖不同疑，二、破聖無別相疑，三、破世諦差別疑，四、破世諦攝事疑，五、破濫同神我疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此之相攝既理實不虗，故聖人即能以自攝他、以大為小、促長演短、合多離一，何故凡夫不得如此？答曰：凡聖理實同爾圓融，但聖人稱理施作所以皆成，凡夫情執乖理是故不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破聖無別相疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：聖人得理便應不見別相，何得以彼小事以包納大法？答曰：若據第一義諦，真如平等實無差別，不妨即寂緣起世諦不壞而有相別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明聖人既悟第一義諦，不壞世諦，不同凡夫二諦俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破世諦差別疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若約真諦，本無眾相，故不論攝與不攝。若據世諦，彼此差別，故不可大小相收。答曰：若二諦一向異體，可如來難。今既以體作用名為世諦，用全是體名為真諦，寧不相攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破世諦攝事疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：體用無二，只可二諦相攝，何得世諦還攝世事？答曰：今云體用無二者，非如攬眾塵之別用，成泥團之一體，但以世諦之中一一事相即是真諦全體，故云體用無二。以是義故，若真諦攝世諦中一切事相得盡，即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。如上已具明此道理竟，不須更致餘詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、破濫同神我疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若言世諦之中一一事相即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計神我遍一切處義有何異耶？答曰：外道所計心外有法，大小遠近、三世六道歷然是實，但以神我微妙廣大故，遍一切處猶如虗空。此即見有實事之相異神我，神我之相異實事也。設使即事計我，我與事一，但彼執事為實，彼此不融。佛法之內即不如是，知一切法悉是心作，但以心性緣起不無相別。雖復相別，其唯一心為體，以體為用，故言實際無處不至。非謂心外有其實事，心遍在中名為至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道神我之計，復有二別：一者、計異物是我；二者、計即物是我。雖有二計，總不達一切惟心，心外無物，故與大乘法門不同。初以理曲明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以事巧示二：初、許示，二、正示。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事用相攝之義難知，我今方便令汝得解，汝用我語不？外人曰：善哉！受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事無礙法界，不離眾生日用之間，迷者不覺，高推聖境，故今更就事以巧示之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、示大小相攝相即，二、示時劫相攝相即。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙門曰：汝當閉目，憶想身上一小毛孔，即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。沙門曰：汝當閉目，憶想作一大城，廣數十里，即能見不？外人想作城已，報曰：我於心中了了見也。沙門曰：毛孔與城，大小異不？外人曰：異。沙門曰：向者毛孔與城，但是心作不？外人曰：是心作。沙門曰：汝心有小大耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小？沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心作，為全用一心作耶？外人曰：心無形段，焉可減小許用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙門曰：汝想作大城時，為只用自家一念作，為更別得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。沙門曰：然則一心全體，唯作一小毛孔，復全體能作大城。心既是一，無大小故，毛孔與城，俱全用一心為體。當知毛孔與城，體融平等也。以是義故，舉小收大，無大而非小；舉大攝小，無小而非大。無小而非大故，大入小而大不滅；無大而非小故，小容大而小不增。是以小無異增故，芥子舊質不改；大無異減故，須彌大相如故。此即據緣起之義也。若以心體平等之義望彼，即大小之相，本來非有，不生不滅，唯一真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全舉心體而成一毛孔，全舉心體而成一大城，此不變隨緣之用也。大亦唯心，大無大相；小亦唯心，小無小相。大小生時心不生，大小滅時心不滅。心既不生不滅，則唯心之大小，全體即心，故亦即不生不滅，此隨緣不變之體也。既全體起用，全用即體，寧不全用攝一切用耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示時劫相攝相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今又問汝，汝甞夢不？外人曰：我嘗有夢。沙門曰：汝曾夢見經歷十年五歲時節以不？外人曰：我實曾見歷涉多年或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問他人，言我睡始經食頃。沙門曰：奇哉！於一食之頃而見多年之事。以是義故，據覺論夢，夢裏長時便則不實；據夢論覺，覺時食頃亦則為虗。若覺夢據情論，即長短各論，各謂為實，一向不融；若覺夢據理論，即長短相攝，長時是短，短時是長，而不妨長短相別。若以一心望彼，則長短俱無，本來平等一心也。正以心體平等，非長非短，故心性所起長短之相，即無長短之實，故得相攝。若此長時自有長體，短時自有短體，非是一心起作者，即不得長短相攝。又雖同一心為體，若長時則全用一心而作，短時即減少許心作者，亦不得長短相攝。正以一心全體復作短時，全體復作長時，故得相攝也。是故聖人依平等義故，即不見三世時節長短之相；依緣起義故，即知短時長時體融相攝。又復聖人善知緣起之法唯虗無實，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以為一劫。但以一切法本來皆從心作，故一劫之相隨心即成，七日之相隨心即謝。演短既爾，促長亦然。若凡夫之輩，於此緣起法上妄執為實，是故不知長短相攝，亦不能演短促長也。此明第四事用相攝之相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心之長，可以作唯心之短，唯心之短，可以作唯心之長，故得相攝。長亦唯心，長無長相，短亦唯心，短無短相，故得相即也。餘例上可解。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止觀法門釋要卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止觀法門釋要卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吳沙門智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明治惑受報不同之義三：初、正明，二、釋疑，三、破執。初中二：初、明治惑不同，二、明受報不同。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第五、治惑受報同異所由。問曰：如來之藏既具一切世法、出世法種子之性及果報性，若眾生修對治道，熏彼對治種子性，分分成對治種子事用時，何故彼先所有惑染種子事即分分滅也？即能治、所治種子皆依性起，即應不可一成一壞。答曰：法界法爾，所治之法為能治之所滅也。問曰：所治之事即為能治之事所滅者，所治之性亦應為能治之性所滅。答曰：不然。如上已說，事法有成有敗，故此生彼滅，性義無始並具。又復體融無二，故不可一滅一存也。是故眾生未修治道之前，雙有能治、所治之性。但所治染法之性依熏起用，能治淨法之性未有熏力，故無用也。若修治道之後，亦並具能治、所治之性。但能治之性依熏力故，分分起於淨用；所治之性無所熏力，被對治故，染用分分損減。是故經言：但治其病而不除法。法者，法界法爾，即是能治、所治之性，病即是所治之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明受報不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：能治所治可爾，其未修對治者，即無始已來具有一切故業種子，此種子中即應備有六道之業。又復一一眾生各各本具六道果報之性，何不依彼無始六道種子，令一眾生俱時受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法爾故。但可具有無始六道種子在於心中，隨一道種子偏彊偏熟者先受果報，隨是一報之中不妨自雜受苦樂之事，要不得令一眾生俱受六道之身。後若作菩薩自在用時，以悲願力故，用彼故業種子一時於六道中受無量身教化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑二：初、釋凡聖同時受報疑，二、釋凡聖同時治惑疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：據一眾生即以一心為體，心體之中實具六道果報之性，復有無始六道種子，而不得令一眾生一時之中俱受六道之報者，一切諸佛、一切眾生亦同以一心為體故，雖各各自具六道果報之性及六道種子，亦應一切凡聖次第先後受報，不應一時之中有眾多凡聖。答曰：不由以一心為體故，便不得受眾多身；亦不由以一心為體故，要須一時受眾多身。但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若別據一眾生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。若如來藏中唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋凡聖同時治惑疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上言據一眾生即以一心為體，心體雖具染淨二性，而淨事起時能除染事者，一切諸佛、一切眾生既同以一心為體，亦應由佛是淨事故能治餘眾生染事。若爾者，一切眾生自然成佛，即不須自修因行。答曰：不由以一心為體故染淨二事相除，亦不由以一心為體故染淨二法不得相除，亦不由別心為體故凡聖二事不得相除。但法界法爾，一切凡聖雖同一心為體而不相滅。若別據一眾生，雖亦一心為體，即染淨二事相除也。如來之藏唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾具一切法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破執二：初、破正計，二、破轉計。初中二：初、起計，二、破斥。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：向者兩番都言法界法爾，實自難信。如我意者所解，謂一一凡聖各自別有淨心為體。何以故？以各各一心為體故，不得於一心中俱現多身，所以一一凡聖不俱受無量身。又復各各依心起用故，不妨俱時有眾多凡聖，此義即便。又復一一眾生各以別心為體故，一一心中不容染淨二法，是故能治之法熏心時自己惑滅，以與他人別心故，不妨他惑不滅，此義亦便。何為辛苦堅成一切凡聖同一心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破斥二：初、約共相法身直破，二、引事例破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：癡人！若一切凡聖不同一真心為體者，即無共相平等法身。是故經言：由共相身故，一切諸佛畢竟不成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引事例破二：初、引多身無二心為例，二、引染淨無二心為例。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言一一凡聖各各別心為體故，於一心中不得俱現多身，是故一眾生不俱受無量身者，如法華中所明，無量分身釋迦俱現於世，亦應不得以一法身為體。若彼一切釋迦唯以一心為法身者，汝云何言一心不得俱現多身耶？若一心既得俱現多身者，何為汝意欲使一一凡聖各別一心為體故，方得俱時有凡聖耶？又復經言：一切諸佛身，唯是一法身。若諸眾生法身不反流盡源，即是佛法身者，可言一切眾生在凡之時，各各別有法身。既眾生法身即是諸佛法身，諸佛法身既只是一，何為一一凡聖各各別有真心為法身耶？又復善財童子自見遍十方佛前悉有己身，爾時豈有多心為體耶？又復一人夢中一時見無數人，豈可有無數心與彼夢裏諸人為體耶？又復菩薩以悲願力用故，業受生之時，一念俱受無量種身，豈有多淨心為體耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引染淨無二心為例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復汝言一一凡聖各以一心為體，一心之中不得容於染淨二法故。所以能治之法熏心時自己惑滅，以與他別心故不妨他惑不滅。此義為便者，一人初修治道時，此人惑染心悉應滅盡。何以故？以一心之內不容染淨二法故。若此人淨法熏心，心中有淨法時仍有染法者，此人應有二心。何以故？以他人與我別心故。我修智時他惑不滅，我今修智自惑亦復未滅，定知須有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染淨二法者，汝云何言以一心之內不容染淨二法故淨生染滅耶？是故諸大菩薩留隨眠惑在於心中，復修福智淨法熏心而不相妨。又復隨眠之惑與對治之智同時而不相礙，何為一心之內不得容染淨二法耶？以是義故，如來之藏一時具包，一切凡聖無所妨礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破轉計二：初、轉計，二、破斥。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既引如此道理得以一心為體，不妨一時有多凡聖者，何為一眾生不俱受六道報耶？又復修行之人，一心之中俱有解惑種子不相妨者，有何道理得以智斷惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初領一心，具包眾多凡聖，仍轉計一人俱受襍報。次領一心，具包解惑種子，遂轉疑智不斷惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破斥二：初、正破，二、結成。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：蠓蟲如上已言。法界法爾，一心之中具有一切凡聖。法界法爾，一一凡聖各各先後隨自種子彊者受報，不得一人俱受六道之身。法界法爾，一心之中一時具有凡聖不相除滅。法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智自斷其惑。法界法爾，智慧分起能分除惑，智慧滿足除惑皆盡，不由一心之內不容染淨故斷惑也。法界法爾，惑未盡時解惑同體，不由別有心故雙有解惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文已曲明之，故但牒上義而為破斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故但知真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性。如即時世間、出世間事得成立者，皆由心性有此道理也。若無道理者，終不可成。如外道修行不得解脫者，由不與心性解脫道理相應也。法界法爾，行與心性相應，所作得成；行若不與心性相應，既所為不成就。此明第五、治惑受報不同所由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、明共相不共相識三：初、總明，二、別解，三、結示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第六共相不共相識。問曰：一切凡聖既唯一心為體，何為有相見者、有不相見者、有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡聖唯以一心為體者，此心就體相論之有其二種：一者真如平等心，此是體也，即是一切凡聖平等共相法身；二者阿梨耶識，即是相也。就此阿梨耶識中復有二種：一者清淨分依他性，亦名清淨和合識，即是一切聖人體也；二者染濁分依他性，亦名染濁和合識，即是一切眾生體也。此二種依他性雖有用別，而體融一味，唯是一真如平等心也。以此二種依他性體同無二故，就中即合有二事別：一者共相識、二者不共相識。何故有耶？以真如體中具此共相識性、不共相識性故，一切凡聖造同業熏此共相性故，即成共相識也。若一一凡聖各各別造別業熏此不共相性故，即成不共相識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如平等心體，即所謂一心真如門也，乃全相之體，非於阿黎耶識相外別有體也。阿黎耶識相，即所謂一心生滅門也，乃全體之相，非於真如平等心體外別有相也。清淨分依他性，即所謂生滅門中覺義也。染濁分依他性，即所謂生滅門中不覺義也。覺與不覺，用雖有別，而惟以一心為體。譬如澄水波瀾，同一濕性。約凡聖有體同之義，即為共相識性。約染淨有相別之義，即為不共相識性。繇有此二相識性，故隨熏成二相識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別解四：初、解共相識，二、解不共相識，三、解共中不共，四、解不共中共。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？所謂外諸法、五塵、器世界等。一切凡聖同受用者，是共相識相也。如一切眾生同修無量壽業者，皆悉熏於真心共相之性，性依熏起，顯現淨土，故得凡聖同受用也。如淨土由共相成，其餘雜穢等土亦復如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相識。又此同用之土，雖一切凡聖共業所起，而不妨一一眾生、一一聖人一身造業，即能獨感此土。是故無量眾生餘處託生，不廢此土，常存不缺。又雖一一凡聖皆有獨感此土之業，而不相妨唯是一土。是故無量眾生新生，而舊土之相更無改增。唯除其時，一切眾生同業轉勝，土即變異；同業轉惡，土亦改變。若不爾者，即土常一定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解不共相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不共相者，謂一一凡聖內身別報是也。以一一凡聖造業不同，熏於真心。真心不共之性，依熏所起，顯現別報，各各不同，自他兩別也。然此不同之報，唯是心相，故言不共相識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、解共中不共"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就共相中，復有不共相識義。謂如餓鬼等與人同造共業故，同得器世界報及遙見恒河，即是共相故。復以彼等別業尤重為障故，至彼河邊但見種種別事不得水飲，即是共中不共也。復據彼同類同造餓業故，同於恒河之上不得水飲，復是共相之義。於中復所見不同，或見流光、或見枯竭、或見膿血等無量差別，復是共中不共。若如是顯現之時，隨有同見同用者，即名為共相識。不同見聞、不同受用者，即是共不共相識。隨義分別，一切眾生悉皆如是可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、解不共中共"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就不共相中復有共義，謂眷屬知識乃至時頃同處同語同知同解，或暫相見若怨若親，及與中人相識及不相識，乃至畜生天道互相見知者，皆由過去造相見知等業熏心共相性故，心緣熏力顯現如此相見相知等事，即是不共相中共相義也。或有我知見他、他不知見我者，即於我為共、於他為不共，如是隨義分別可知。又如一人之身即是不共相識，復為八萬戶蟲所依故，即此一身復與彼蟲為共相識，亦是不共中共相義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有此共相不共相道理故，一切凡聖雖同一心為體，而有相見不相見，同受用不同受用也。是故靈山常曜而覩林樹潛輝，丈六金軀復見土灰眾色，蓮華妙剎反謂丘墟，莊嚴寶地倒言砂礫，斯等皆由共不共之致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上二詳解六科竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不空如來藏中藏體一異六種差別之義竟。上來總明止觀依止中何所依止訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明何故依止二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、明修心依本義，二、明全性起修義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明何故依止。問曰：何故依止此心修止觀？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本則難破壞，是故依止此心修止觀也。人若不依止此心修於止觀，則不得成。何以故？以從本以來未有一法心外得建立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明全修須在性也。心為法本，心外無法，安得不依止此心而修止觀耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明全性起修義，又二：初、正明，二、釋成。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此心體本性具足寂用二義，為欲熏彼二義令顯現故。何以故？以其非熏不顯故。顯何所用？謂自利利他故。有如是因緣故，依此心修止觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本具寂義，依之修止；本具用義，依之修觀。繇止觀故，性德顯現，成二利行，又安得不依一心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等離一切相，即是寂義；體具違順二用，即是用義。是故修習止行，即能除滅虗妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通論止觀，皆具二利。今以背塵合覺，即三觀之三止，束為自利止行。而以從體起用，即三止之三觀，束為利他觀行。略如最初標示止觀中所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：修止觀者為除生死，若令顯現繁興，此即轉增流浪。答曰：不然。但除其病而不除法，病在執情不在大用，是故熾然六道權現無間，即是違用顯現。而復畢竟清淨不為世染，智慧照明故相好圓備，身心安住勝妙境界，具足一切諸佛功德，即是順用顯現也。此明止觀依止中。何故依止竟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別釋觀行中疑也。體既並具違順二用，觀則熏彼二用，令得顯現，不幾流浪生死耶？然迷者被違順所用，達者能用違用順。用違則示現惡趣，用順則示現佛身。所謂君子不器，善惡皆能者也。無間即阿鼻地獄，不閒不住，故名無閒。或即無間，古字閒間每互用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明以何依止三：初、分科，二、解釋，三、總結。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明以何依止。就中復有三門差別：一、明以何依止體狀；二、明破小乘人執；三、明破大乘人執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識為能依，一心為所依。小乘知意識而不知一心，大乘執一心而欲廢意識，故並須破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解釋三：初、明以何依止體狀至三、破大乘人執。初中二：初、總標，二、別釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明以何依止體狀者，問曰：以何依止此心修止觀？答曰：以意識依止此心修行止觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別釋二：初、明止行體狀，二、明觀行體狀。初又二：初、正明，二、釋疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義云何？謂以意識能知名義故，聞說一切諸法自性寂靜，本來無相，但以虗妄因緣，故有諸法。然虗妄法，有即非有，唯一真心，亦無別真相可取。聞此說已，方便修智，知法本寂，唯是一心。然此意識，如此解時，念念熏於本識，增益解性之力。解性增已，更起意識，轉復明利，知法如實久久熏心。故解性圓，明照己體，本唯真寂，意識即息。爾時本識，轉成無分別智，亦名證智。以是因緣故，以意識依止真心，修止行也。是故論言：以依本覺，故有不覺；依不覺故，而有妄心。能知名義，為說本覺，故得始覺，即同本覺，如實不有始覺之異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意識能知名義，聞慧也。方便修習，思修二慧也。一切諸法，因緣所生，十界法也。自性寂靜，本來無相，即空也。但以虗妄因緣，故有諸法，即假也。有即非有，惟一真心，亦無別真相可取，即中也。又一切諸法，自性清淨，本來無相，除分別性，入無相性也。有即非有，除依他性，入無生性也。惟一真心，亦無別真相可取，除真實性，入無性性也。惟一真心，即無無性。無別真相可取，即無真性。具如下文所明也。意識如此解時，觀行位也。增益解性，相似位也。意識轉復明利，知法如實，分真位也。解性圓明，金剛後心也。意識即息，妙覺位也。第八識轉成大圓鏡智，親證真如，名為證智。爾前皆是妙觀察智之功，故以意識為能依止也。次復引論證成，依本覺有不覺，故淨心亦名本識。依不覺有妄覺，故意識能知名義。轉意識成無塵智，故為始覺。意識即息成無分別智，故始覺即同本覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上來唯言淨心、真心，今言本識，意有何異？答曰：本識．阿黎耶識．和合識．種子識．果報識等，皆是一體異名。上共不共相中，已明真如與阿梨耶同異之義，今更為汝重說。謂真心是體，本識是相，六七等識是用。如似水為體，流為相，波為用，類此可知。是故論云：不生不滅與生滅和合，說名阿黎耶識，即本識也。以與生死作本，故名為本。是故論云：以種子時，阿黎耶識與一切法作根本種子故。即其義也。又復經云：自性清淨心。復言：彼心為煩惱所染。此明真心雖復體具淨性，而復體具染性，故而為煩惱所染。以此論之，明知就體偏據一性，說為淨心；就相與染事和合，說為本識。以是義故，上來就體性以明，今就事相說，亦無所妨。問曰：熏本識時，即熏真心以不？答曰：觸流之時，即觸於水。是故向言增益解性者，即是益於真心性淨之力也。是故論云：阿黎耶識有二分：一者覺，二者不覺。覺即是淨心，不覺即是無明，此二和合，說為本識。是故道淨心時，更無別有阿黎耶；道阿黎耶時，更無別有淨心。但以體相義別，故有此二名之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明觀行體狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：云何以意識依止淨心修觀行？答曰：以意識知名義故，聞說真心之體雖復寂靜，而以熏習因緣故，性依熏起顯現世間出世間法。以聞此說故，雖由止行知一切法畢竟無相，而復即知性依熏起顯現諸法不無虗相。但諸凡惑無明覆意識故，不知諸法唯是心作，似有非有虗相無實。以不知故，流轉生死受種種苦。是故我當教彼知法如實。以是因緣即起慈悲，乃至具行四攝六度等行。如是觀時，意識亦念念熏心，令成六度四攝慈悲等種子，復不令心識為止所沒，即是用義漸顯現也。以久久熏故，真心作用之性究竟圓興，法界德備三身攝化普門示現。以是因緣，以意識依止淨心修觀行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性之體，雖復寂靜，所謂因緣即空假中，全事即理，理具三千也。性依熏起，顯現世出世法，所謂不變隨緣，全理成事，事造三千也。於止行中，具知理具事造兩重三千，憫諸凡惑而起慈悲，具行四攝六度。如是觀時，觀行位中利他行也。用義漸顯，相似位中利他行也。久久熏故，分真位中利他行也。究竟圓興，極果位中利他行也。從始至終，罔非意識之功。初明以何依止體狀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破小乘人執二：初、正破，二、釋疑。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明破小乘人執。問曰：但以意識修習止觀，豈不成耶？何故要須依止淨心？答曰：意識無體，唯以淨心為體，是故要須依止。又復意識念念生滅，前非其後。若不以淨心為依止者，雖修諸行，無轉勝義。何以故？以其前念非後念故。如前人聞法，後人未聞，後人若聞，無勝前人之義。何以故？俱始一遍聞故。意識亦爾，前後兩異，前雖曾聞，隨念即滅，後若重聞，亦不增勝。何以故？前後二念俱始一遍聞故。又復如似前人學得甲字，後已命終，後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。何以故？前後人異故。意識亦爾，前滅後生，不相逐及，是故不得所修增廣。若以淨心為體，意識念念引所思修，熏淨心性，性依熏起，以成種子。前念雖滅，後念起時，即與前念所修種子和合而起，是故更修彼法，即勝於前一念。如是念念轉勝，是故所修成就。若不久熏，尚自種子力劣，便自廢失，所修不成，何況全無依止，直望前後相熏而得成就也。以是因緣，唯用意識，不假依止，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：小乘法中不明有本識，何得所聞所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘。但彼自不知此義，非彼不假淨心也。問曰：不聞教畜生，豈無淨心為體？答曰：造作癡業尤重，熏心起報亦即極鈍。雖有黠慧之性及有宿生黠慧種子，但以現報所障故不得有用。故不聞教，非是無淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破大乘人執二：初、破名言，二、破暗證。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明破大乘人執。問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：已如上說。由意識能知名義、能滅境界、能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。問曰：淨心自性寂靜即名為止，自體照明即名為觀。彼意識名義及以境界體性非有，何論意識尋名知義滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實自如此。但無始已來為無明妄想熏故，不覺自動顯現諸法。若不方便尋名知義、依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？問曰：淨心自知己性本寂即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，復為無明所覆，故不得自知本寂。要為無塵智熏，無明盡滅方得念息。問曰：但息於念心即寂照，何故要須智熏寂照始現？答曰：若無無塵智熏，心裏無明終不可滅，無明不滅念即叵息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四番問辭，皆從名言而起計度，繇其秉大乘教，不知大乘實義故也。初二問泛約道理，次二問泛約功夫。心識粗淨者，必多此計。答文如次，破斥可知。叵，不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破暗證二：初、問，二、答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：我今不觀境界，不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照，真如三昧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觀境界，不念名義，是出其盲修之功夫。證心寂慮，泯然絕相，是呈其暗證之妄境。豈非心體寂照，真如三昧，是錯認驢鞍橋作阿爺下頷也。故下文先約證破，次約修破，則知其終不離於意識矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答中二：初、約證破，次、約修破。初又二：初、標徵，二、逐破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝證心時，為心自證、為由他證、為證於他？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破三：初、破自證，二、破他證，三、破證他。初中三：初、直破，二、破轉計，三、結破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心自證，即是不由功用而得寂靜。若爾，一切眾生皆不作心求於寂靜，亦應心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破轉計五：初、破作意，二、破自止，三、破能知，四、破自知，五、破七識能見。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言非是自然而證，葢由自心作意自證。名為自證者，作意即是意識，即有能所，即名為他，云何得成心自證也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破自止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非他證但心自止故名自證者，若不作意即無能所，云何能使心證？若當作意，即是意識、即是他證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言眾生體實皆證，但由妄想不知體證故有其念，能知心體本性證寂不念諸法，故念即自息即是真如三昧者，為是意識能知本寂、為是淨心能知本寂？若是淨心自知本寂不念諸法者，一切眾生皆有淨心，應悉自知本寂故自息滅，妄識自然而得真如三昧，以不修不得故知淨心，不得名自知也。若言意識能知淨心本證即自息滅，故但是意識自滅，非是意識能證淨心，是故說言心自證者，意識知心本證之時，為見淨心故知本證、為不見淨心能知證也？若言不見淨心能知證者，不見佛心應知佛證，若見淨心故知證者，淨心即是可見之相，云何論言心真如者離心緣相？又復經言：非識所能識，亦非心境界。以此驗之，定知意識不見心也。以見與不見無有道理，知心本寂故。設使心體本證，妄念之心不可息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為是意識能知本寂？為是淨心能知本寂？此雙徵也。先破淨心能知，如文可解。次破意識能知者，若云意識轉成無塵智故，知法無實，惟一淨心，亦無別心相可取。如是久久熏心，轉成證智，則雙超見與不見兩關。但彼不肯用無塵智，妄計意識知證，隨即息滅，名為淨心自證。故立見淨心、不見淨心二義難之。若意識不見淨心，而能知淨心自證，喻如不見佛心，能知佛證，無有是處。若意識見淨心故，而知淨心自證，則淨心成可見相，非是真淨心矣。若不用無塵智為方便，縱令心體本證，亦何能息滅妄念哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四破自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言妄識雖不見淨心，而依經教知心本寂，故能知之智熏於淨心，令心自知本證，即不起後念，名為自澄者，汝依經教知心本寂之時，為作寂相而知？為不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心無所繫，便更馳散。若言作意不令馳散者，即有所緣；既有所緣，即還有相，云何得言不作相也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不用意識轉為無塵智，乃謂意識依教知心本寂，熏於淨心，令心自知本證，則彼意識知本寂時，作寂相耶？不作寂相耶？作相則是妄想，不作便更馳散。縱謂不作相而但作意，作意即有所緣，何異於作相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、破七識能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言七識能見淨心故知心本寂，知已熏心令心自知本證故不起後念，即名為自證者，是亦不然。何以故？以七識是我執識故，不能見心本寂。又復若為能緣之所緣者，即非淨心，如上心體狀中已說。既所緣非實，故熏心還生妄念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若計七識能證本寂，即同他證。今云知心本寂，熏心令知本證，故仍是自證之轉計也。破有二義，一者我執之識，不能見本寂故。二者縱許能見所見，非淨心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，無有道理，淨心自證，不起後念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既淨心不能自證，安得不以無塵智為方便哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破他證二：初、正破，二、轉破。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言由他證者，是亦不然。何以故？心體自寂靜故。但以有六七識等名之為他，由有此他故說他心不證，是故乃可證他，何須以他證心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六識若轉成無塵智，則不名他，以達自他無性故也。又即謂之他證亦可。今既不許用無塵智，而云他證，他乃淨心之幻翳，如何能證淨心。喻如水可證波，何須以波證水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二轉破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言心體雖復本寂，但以無始無明妄念熏故，有此妄念習氣在於心中，是故心體亦不證寂，故須他證者，何等方便能除心中習氣令心證也？若言更不起新念故不熏，益彼習氣彼即自滅者，彼未滅間有何所以不起新念也？若無別法為對治者，彼諸習氣法應起念，若起念者更益彼力也。以是義故，由他所證亦無道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等方便？有何所以？若無別法三語，皆暗指無塵智而言之。若不許無塵智，更有何等方便？更何所以？更將何法對治習氣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破證他四：初、明他不易證，二、明心不證他，三、明他不相止，四、明嫌非方便。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言不須用他證心，但證於他，以證他故，習氣自滅者，是亦不然。他既有習氣為根本，故念念常起，若不先除彼習氣種子者，妄念何由可證也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無塵智，不能除於習氣種子。習種不除，他何可證？如不息風，波何繇寂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明心不證他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復，淨心無有道理能證於他。若能證他者，一切眾生皆有淨心，應悉自然除於妄念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云是故乃可證他，喻如水能起波；今云無能證他，喻如水不能自滅其波也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明他不相止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言妄念前後自相抑止，久久即息，故名為證他者，為前止後？為後止前？若言前念止後念者，前在之時，後識未生，後若起時，前念已謝，不相逐及，云何能止？若言後念止前念者，亦復如是，不相逐及，云何能止？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之二文，是破以自證他。此後二文，乃破以他證他也。以前後妄念皆名他故。然前後既不相及，云何能相抑止。設非以意識依止本識而修止觀，決無證入之方便矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明嫌非方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若前念起時，即自嫌起，嫌起之心熏於本識，令不起後念者，心不自見，云何自嫌？若後念嫌前故，能嫌之心熏於本識，令不更起後念者，能嫌之心嫌前心時，為知前心是空故嫌？為不知是空故嫌？若知是空，即是無塵智也，汝云何言不須此智？又若知是空，則應不嫌。若不知前念空者，此心即是無明。何以故？以其前念實空而不能知故。又復不知前念空故，執有實念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其於空妄起實有想故。此能嫌之心既是無明妄想故，即是動法，復言熏心，此乃亦增不覺，重更益動，生起之識於是雲興。而言能令後念不起者，蓋是夢中之夢未醒覺也，故作斯說。彷彿不睡者，必應不言如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起時非嫌時，嫌時非起時，故云心不自見。云何自嫌？若後念嫌前，令不更起後念，是則可爾。然知空則應不嫌，嫌則轉增不覺動法，云何捨無塵智而反墮無明窠臼耶？先約證破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、約修破二：初、正破，二、判簡。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復若言不作心念諸法故念不起者，為淨心不作心念？為是意識不作心念？若是淨心不作心念者，本來何因作心念法？今忽何因不念法也？若是意識不念法者，意識即是其念。若言意識不作心念法者，為對見法塵而不念？為不對見法塵而不念？為對而不見而不念？為全不對塵名為不念？若不對塵，云何說為意識？何以故？以識者必識所識故。若對而不見，即是頑瞽之法；若見而不念，為何所因而得不念？為知空故，所以不念；謂為有故，所以不念。若知是空，是無塵之智，對而不見、見而不念，二俱無妨。何故汝言不須此智？若謂為有，即不能不念。又復謂有之時，即已是念。又復謂為有故，即是無明妄想而復不念。譬如怯人閉目入闇，通理開眼而入，唯有外闇倒生怕怖；閉目而入，內外俱黑，反謂安隱。此亦如是，念前法時，唯有迷境無明而生嫌心；不念之時，心境俱闇，反謂為善。又復若不作意念法，心則馳散；若作意不念諸法，作意是亂動，非寂靜法，云何得名證心也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先雙徵，次雙破。初破淨心，不作心念可知。次破意識又二：初總破，謂意識即是念，云何名為不作心念？二別破，謂縱令意識不作心念法者，於四句中屬何句耶？若不對塵不名意識，先破第四句也。若對而不見是頑瞽法，次破第三句也。此下總破前二句，知空則二俱無妨，謂有則二俱有過，並如文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二判簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以專心在此不念故，即以此不念為境，意識為此境所繫故，於餘境界無容攀緣。是故惑者不知此事，便謂於諸法無復攀緣，遂更深生寶玩，將為真法。是以䇿意相續不休，以晝夜久習熟故，不須作意，自然而進。但不覺生滅常流，剎那恒起，起復不知，無明妄想未遣一毫，又不解自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。作如是計者，且好不識分量也。雖然，但以專心一境故，亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猨猴之躁為鎻，比彼攀緣五欲、游戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝，但非心體寂照真如三昧耳。是故行者為而不執，即是漸法門。若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以專心等，是敘其修證之相。但不覺生滅等，是判其以妄濫真。雖然，但以等，是收其不無勝力。但非心體等，是簡非圓頓法門也。上來分科解釋以何依止竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明止觀依止中以何依止竟。上標五番建立中，第一、止觀依止訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止觀境界三：初、標，二、釋，三、結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明止觀境界者，謂三自性法。就中復作兩番分別：一、總明三性，二、別明三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若論自性清淨如來藏心，不惟非分別及依他境界，并真實性亦無所施其名目，秪因迷真成妄。今約返妄歸真，故得以三性為所觀境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋，為二：初、總明三性，二、別明三性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。在障之真，與染和合，名阿黎耶識，此即是依他性。六識七識，妄想分別，悉名分別性。此是大位之說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往略判，故名大位之說。若欲委細，須別明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明三性二：初、別明，二、合辨。初中三：初、別辨真實性，二、別辨依他性，三、別辨分別性。初又三：初、標章，二、各釋，三、合結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言別明三性者，初辨真實性。就中復有兩種：一者有垢淨心以為真實性，二者無垢淨心以為真實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋二：初、釋有垢淨心，二、釋無垢淨心。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言有垢淨心者，即是眾生之體實事，染之本性具足，違用依熏變現，故言有垢。而復體包淨用，自性無染，能熏之垢本空，所現之相常寂，復稱為淨，故言有垢淨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋無垢淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯；復備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，復稱淨也，故言無垢淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設使淨用有增，功非本具，則不得名為淨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異。即是平等實性大總法門，故言真實性。問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。答曰：亦有此義。諸佛違用即是無垢染，但為令眾生捨染欣淨，是故不彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初合明平等為真實性，次申明設化偏彰淨名，並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別辨依他性二：初、標章，二、各釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明依他性者，亦有二種：一者、淨分依他性，二者、染分依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋二：初、釋淨分依他，二、釋染分依他。初中二：初、正釋，二、料簡。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨分依他性者，即彼真如體具染淨二性之用，但得無漏淨法所熏，故事染之功斯盡，名為清淨。即復依彼淨業所熏，故性淨之用顯現，故名依他所現。即是所證三身淨土，一切自利利他之德是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先釋清淨，繇事染功盡故，當知非斷性染也。次釋依他，繇淨業所熏故，當知性不自顯也。體顯名證法身，智顯名證報身，福德巧用顯名證應身。約法身名常寂光土，約報身名實報莊嚴土，約應身名方便有餘土及凡聖同居土。法報為自利德，應身為利他德，粗判如此。若交融互攝，則三身不一不異，四土有豎有橫，皆為淨分依他。一依他一切依他，依他性外無餘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、料簡二：初、約性染義對簡，二、對真實性料簡。初中三：初、正明性染有用，二、釋其名清淨分，三、釋其名分別性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：性染之用，何謂由染熏滅故不起生死？雖然，成佛之後此性豈全無用？答曰：此性雖為無漏所熏故不起生死，但由發心已來悲願之力熏習故，復為可化之機、為緣熏示違之用亦得顯現。所謂現同六道、示有三毒、權受苦報、應從死滅等，即是清淨分別性法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以可化之機為緣，熏於性染，顯現示違之用，即所謂依他起性也。而名為清淨分別性法，則如下釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋其名清淨分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既從染性而起，云何名為清淨分？答曰：但由是佛德故，以佛望於眾生，故名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台性惡法門，正本於此。若能即事惡而達性惡，性惡性善，體元無二，則大貪大嗔大癡法門，便可向現行日用無明煩惱中薦取矣。央掘．廣額，即其標榜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋其名分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言依他性法，云何名為分別性？答曰：此德依於悲願所熏起故，即是依他性法。若將此德對緣施化，即名分別性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生全墮分別性中，今隨緣令見，與其同事，故即名為分別性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、對真實性料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：無垢真實性與清淨依他性竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義，即是體也。清淨依他性者，能隨熏力淨德差別起現為事，即是相也。清淨分別性者，對緣施設為能，即是用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中但約真實性簡，答中兼對分別性簡，體相用三不相捨離。約體則一切皆體，故名體大；約相則一切皆相，故名相大；約用則一切皆用，故名用大。鏡體光炤，可為同喻也。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋染分依他二：初、正釋，二、料簡。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言染濁依他性者，即彼淨心雖體具違順二用之性，但為分別性中所有無明染法所熏，故性違之用依熏變現虗狀等法，所謂流轉生死輪迴六趣，故言染濁依他性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六趣虗狀，依熏變現，似有非實，故名染濁依他。凡夫不了，妄謂實我實法，則成分別性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、料簡，又二：初、正簡，二、釋疑。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：性順之用，未有淨業所熏故不得顯現。雖然，在於生死之中豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏故淨德不現，但為諸佛同體智力所護念故修人天善，遇善知識漸發道心，即是性淨之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對上淨分中料簡性染，如文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：一切眾生皆具性淨，等為諸佛所護，何因發心先後復有發不發？答曰：無始已來造業差別，輕重不同、先後不一。罪垢輕者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無能？答曰：但有性淨之體不壞，以垢重故更不有能也。問曰：上言凡聖之體皆具順違二性，但由染淨熏力有現不現，何故諸佛淨熏滿足而不妨示違之用有力，凡夫染熏尤重而全使性順之用無能也？若以染重故性淨無能，亦應淨滿故染用無力。既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。答曰：諸佛有大悲大願之熏故性違，起法界之染德能令機感斯見；眾生無厭凡欣聖之習故性順，匿無邊之淨用不使諸佛同鑑。無淨器可鑑故，大聖捨之以表知機；有染德可見故，下凡尋之明可化也。是故淨滿不妨有於染德，染重不得有於淨用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡性淨之用而起疑也。三番問答，義並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、別辨分別性二：初、標章，二、各釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明分別性者，亦有二種：一者、清淨分別性，二者、染濁分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋二：初、釋清淨分別性，二、釋染濁分別性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言清淨分別性者，即彼清淨依他性法中所有利他之德，對彼內證無分別智故，悉名分別。所謂一切種智能知世諦種種差別，乃至一切眾生心心數法無不盡知，及以示現五通三輪之相，應化六道四生之形，乃至依於內證之慧起彼教用之智，說己所得示於未聞，如斯等事悉名清淨分別性法。此義云何？謂雖起無邊之事，而復畢竟不為世染、不作功用，自然成辨，故言清淨。即此清淨之覺隨境異用，故言分別。又復對緣攝化令他清淨，攝益之德為他分別，故言清淨分別性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以對無分別智說名分別，即所謂後得智也。一切種智下，廣出其相。此義云何下，重釋其名。先一番約當體釋，次一番約利他釋。合結可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋染濁分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言染濁分別性法者，即彼染濁依他性中虗狀法內，有於似色、似識、似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故。但是心相，似法非實，故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起故。當起之時，即不知似塵、似色等是心所作，虗相無實。以不知故，即妄分別，執虗為實。以妄執故，境從心轉，皆成實事，即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性。於上還執，復成分別性。如是念念虗妄，互相生也。問曰：分別之性與依他性，既迭互相生，竟有何別？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，體虗無實。分別性法者，以無明故，不知依他之法是虗，即妄執以為實事。是故雖無異體相生，而虗實有殊，故言分別性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似識現時，即與似塵俱起，仍是依他性也。不知虗相，妄執為實，乃名分別性法，又為依他種子。於彼依他不了，復成分別，如是展轉，無有窮盡，所謂惑業苦三，如惡叉聚者也。妄執是惑，惑必起業，所成依他，即是三界苦報。於苦不了，又成惑業，所以更互相生也。問答釋疑可知。別明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合辨三：初、約一心辨，二、約依他辨，三、釋六識疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有一義，以明三性：就心體平等，名真實性；心體為染淨所繫，依隨染淨二法，名依他性；所現虗相果報，名分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心體聖凡平等，約聖即無垢淨心，約凡即有垢淨心也。心為染淨所繫，依隨淨法即清淨依他性，依隨染法即染濁依他性也。虗相果報有十界差別，四聖即清淨分別性，六凡即染濁分別性。或佛界為清淨，九界皆染濁也。此意稍細於前，以虗相即名分別，不惟執實為分別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約依他辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復更有一義，就依他性中即分別為三性：一者、淨分，謂在染之真，即名真實性；二者、不淨分，謂染法習氣種子及虗相果報，即是分別性。二性和合無二，即是依他性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇真如不守自性，不覺念起而有無明，生滅與不生滅和合而成阿黎耶識，則舉凡一切眾生無不現在依他性中，故即就依他性分別三性也。文義可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋六識疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：似識妄分別時，為是意識總能分別六塵、為六識各各自分別一塵？答曰：五識見塵時，各與意識俱時而起。如眼識見似色時，即是一意識俱時分別妄執也，餘識亦如是。是故意識總能分別妄執六塵，五識但能得五塵，不生分別妄執。問曰：妄執五塵為實者，為是五意識、為是第六意識？答曰：大乘中不明五意識與第六別，但能分別者悉名意識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩番問答，皆明意識能起分別妄執也。以前五識，但緣現量，不能生分別故。以大乘家，但立同時意識，不立五意識故。故知現前一念，不善用之，則為分別之本。善用之，則為無塵之智。可謂生死涅槃，更非他物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來是明第二止觀所觀境界竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問：此立三性為所觀境，與摩訶止觀廣立十境，同耶？異耶？答曰：摩訶止觀初觀識陰，識陰即分別性也。識非實我實法，但依種子熏習力故，有似識現，亦即依他性也。觀此識陰，即空假中不可思議，即真實性。後之九境，待發方觀，不發不觀。當其發時，若計為實，即是分別；若不計實，皆是依他；若達即中，皆是真實也。兩教二乘、三教菩薩，若計為實，並是淨分分別性；不計為實，即淨分依他。餘可知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止觀法門釋要卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吳沙門智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明止觀體狀三：初、總標，二、別解，三、總結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三止觀體狀。就中復有二番明義：一、就染濁三性以明止觀體狀；二、就清淨三性以明止觀體狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體狀，猶言相貌，乃正示下手功夫之方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別解二：初、約染濁三性，二、約清淨三性。初中三：初、分科，二、各釋，三、通簡。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就染濁三性中，復作三門分別：一、依分別性以明，二、約依他性以顯，三、對真實性以示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。初中二：初、從觀入止，二、從止復觀。初又二：初、明觀，二、明止。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對分別性以明止觀體狀者，先從觀入止。所言觀者，當觀五陰及外六塵，隨一一法，悉作是念：我今所見此法，謂為實有，形質堅礙。本來如是者，但是意識有果時無明故，不知此法是虗。以不知法是虗故，即起妄想，執以為實。是故今時意裏，確然將作實事。後當念言：無始已來，由執實故，於一切境界，起貪瞋癡，造種種業，招生感死，莫能自出。作此解者，即名觀門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰六塵，本是依他起性，似有非實，妄想執實，乃是分別性也。繇分別故，起惑造業，招生死苦，知其過患，即名觀門，以是出世初方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此觀已，復作此念：我今既知由無明妄想非實謂實故流轉生死，今復云何仍欲信此癡妄之心？是故違之，彊觀諸法唯是心相虗狀無實，猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實，但由小兒心自謂實，謂實之時即無實也。我今亦爾，以迷妄故非實謂實，設使意裏確然執為實時即是無實，猶如想心所見境界無有實事也。復當觀此能觀之心亦無實念，但以癡妄謂有實念，道理即無實也。如是次第以後念破前念，猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故，執心止息，即名從觀入止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中具有兩重觀察。先彊觀諸法惟是心相，以破實有境執。次復觀此能觀之心，亦無實念，以破實有心執。二種實執既破，即名從觀入止也。毗舍浮佛偈云：假借四大以為身，心本無生因境有。正是此意。蓋眾生無始以來，妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。儻不以四大觀身，四蘊觀心，則實執何繇可破。實執不破，生死浩然。故大小兩乘，通以此觀此止為下手之處。但達依止一心而修，即名大乘止觀。不達依止一心而修，乃成小乘止觀耳。夫彊觀諸法無實，復觀能觀無念，一往似屬從假入空。然了達色心本空，非滅故空，亦是即隨緣而觀不變。如觀波即水，波無波相，則非但空明矣。言次第以後念破前念者，先以能觀破諸法，後復以觀破能觀。重重推破，不令一念稍執實故。然不可計前念為所觀，後念為能觀也。以後念起時，前念已滅，不得成所觀境。但借前念之本虗，以知後念之非有。仍是前念為能觀，後念為所觀。繇能觀故，令於所觀不起實執。四運推簡，正旨如此。若執重者，一一運中，仍須四性簡責，知其無生無滅，方成唯心識觀之門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、從止復觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有知諸法無實故，反觀本自謂為實時，但是無明妄想，即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者，即名從止入觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復局炤俗，名為從止起觀，以即分別性為境故。轉入依他性觀，名為從止入觀，以境智俱增進故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約依他性二：初、從觀入止，二、從止復觀。初中二：初、明觀，二、明止。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明依他性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，謂因前分別性中止行，知法無實故。此中即解一切五陰六塵，隨一一法，悉皆心作，但有虗相。猶如想心所見，似有境界，其體是虗。作此解者，即名為觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切五陰六塵，皆屬因緣所生，正是依他性也。解其悉皆心作，所謂本如來藏。言但有虗相等，一往似屬從空入假。然了達似有非有，全體作相，所謂不變隨緣，則非偏假明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此觀已，復作是念：此等虗法，但以無明、妄想、妄業熏心故，心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣，眼中自現空華，然此華體相，有即非有，不生不滅。我今所見虗法，亦復如是，唯一心所現，有即非有，本自無生，今即無滅。如是緣心遣心，知相本無故，虗相之執即滅，即名從觀入止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣心遣心，謂緣唯心之旨，以遣執虗相之心也。前分別性中，明止但滅執實之心，今並止其謂有虗相之心，故得為真如觀作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、從止復觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知諸法有即非有，而復知不妨非有而有，似有顯現，即名從止起觀。若從此止行，徑入真實性觀者，此即名從止入觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即非有，幻有不礙真空；非有而有，真空不礙幻有。然皆以依他性為所觀境，但是復局炤俗，故名從止起觀。若轉入真實性觀，則境智又俱進矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約真實性，有四重：初一重從觀入止，明無性性；第二重從觀入止，明無真性；第三重止、觀明根本真如三昧；第四重止、觀明雙現前。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三真實性中止觀體狀者，亦先從觀入止。所言觀者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本來唯心，心外無法。復作是念：既言心外無法，唯有一心，此心之相，何者是也？為無前二性故，即將此無以為心耶？為異彼無外別有淨心耶？作此念時，即名為觀。即復念言：無是無法，對有而生。有尚本來不有，何有無法以為淨心？又復無法為四句攝，淨心即離四句，何得以此無法為淨心也？作此念時，執無之心即滅，則名為止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中先明觀，次明止。先明觀中，既知法本唯心，則離分別．依他二相，然不得將此二相之無以為心相，譬如不將無免以為手巾，以淨心本性自有故也。次明止中，雙遮有無，圓離四句，以滅執無之心，所謂止息根本無明，停止中道實諦，以其除妄空故，名無性性，當知非但中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二重、從觀入止明無真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又從此止，更入觀門，觀於淨心，作如是念：二性之無，既非是心者，更有何法以為淨心？又復此心為可見耶？為不可見耶？為可念耶？為不可念耶？作此分別時，即名為觀。即復念言：心外無法，何有能見此心者？何有能念此心者？若更緣念此心，即成境界，即有能緣、所緣，即是心外有智能觀此心，何名為如？又復我覓心之心體，唯是淨心，何有異法可緣、可念也？但以妄想習氣故，自生分別。分別之相，有即非有，體唯淨心。又復設使分別，即知正是淨心分別也。喻如眼見空華，聞言華是眼作，有即非有，唯有自眼。聞此語已，知華本無，不著於華，反更開眼，自覓己眼，竟不能見。復謂種種眼根，是己家眼。何以故？以不知能覓之眼，即是所覓眼故。若能知華本無，眼外無法，唯有自眼，不須更覓於眼者，即不以眼覓眼。行者亦爾，聞言心外無法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想習氣故，更生分別，覓於淨心。是故當知，能覓淨心者，即是淨心。設使應生分別，亦即是淨心，而淨心之體，常無分別。作此解者，名為隨順真如，亦得名為止門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中亦先明觀，次明止。先明觀中秪是簡責以破異執，次明止中有法、有喻、有合。法中能覓即是所覓，舉所成能，全能既所，所既即能，何可緣念？喻中以眼喻真實性，華喻依他及分別性，即知華是眼作，何可更覓？於眼合中以不更覓心，即是安心已竟，名為隨順真如。以其異執永息，了知本寂，名無真性，不於二性之外別覓真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三重止觀明根本真如三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。亦無異法來證，但如息波入水，即名此真如為大寂靜止門。復以發心已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即於定中興起大用。或從定起，若念若見，若心若境，種種差別，即是真如用義也。此名從止起觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從圓初住名為隨順真如，歷盡四十一位名為久久熏習，初成妙覺所證根本實智名為大寂靜止門，所起後得智盡未來際常然大用之門名為從止起觀也。又圓十信亦得名為隨順真如，初住已上亦得名為分證真如，分成就此止觀二門，具如下文斷得中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、重止觀明雙現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復熾然分別而常體寂，雖常體寂而即緣起分別，此名止觀雙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此攝上真如大寂靜止門及真如用義，而明其非異時也。此雙行平等止觀，局惟佛果，通約性修。何以言之？二乘之人定多慧少，不見佛性；菩薩之人慧多定少，雖見佛性而不了了；乃至等覺菩薩見於佛性，猶如隔羅望月，故知局惟佛果也。然諸眾生雖繇迷理、迷事二種無明熾然分別，而體本常寂，即於常寂體中具足一切緣起分別，是謂理即雙行。若從知識及經卷聞此心性寂用之理，能解能知，是謂名字雙行。從此念念體其本寂，善能分別緣起，是謂觀行雙行。能體寂故，隨順奢摩他道；能分別故，隨順毗婆舍那，是謂相似雙行。止行現前，名首楞嚴三昧；觀行現前，名摩訶般若，是謂分證雙行。習氣盡故，法界一相；大用顯故，徧示三輪，是謂究竟雙行。妙明明妙，寂照照寂，從始至終，罔非性德。理即位中，名為逆修；名字已去，悉名順修。順逆雖殊，在性則一，故悟性者，方成妙修。得此第四止觀雙行意已，方知前約二性所修止觀，及真實性中前三番止觀，法爾亦是一一雙行，但明昧有殊，致使淺深差別耳。約染濁三性中分科并各釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通簡三：初、正簡示，二、約幻喻，三、約夢喻。初中四：初、簡止觀功能，二、簡四重深義，三、簡修有次第，四、簡妄執須除。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來三番明止觀二門，當知觀門即能成立三性緣起為有，止門即能除滅三性得入三無性。入三無性者，謂除分別性入無相性，除依他性入無生性，除真實性入無性性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀門成立三性緣起者，謂觀五陰、六塵等法本虗，但是妄想執實，即能成立分別性緣起，以知諸法惟分別性，無實法故。次觀五陰、六塵等法悉皆心作，其體是虗，即能成立依他性緣起，以知諸法悉依他起，但虗相故。次觀一切諸法本來惟心，心外無法，不將二無以為心相，即能成立真實性緣起，以知諸法有即非有，唯淨心故。止門除滅三性入三無性者，謂彊觀諸法唯是心相，虗狀無實，復觀能觀之心亦無實念，繇此執心止息，故名除分別性入無相性。次觀虗法唯心所現，有即非有，無生無滅，繇此虗相執滅，故名除依他性入無生性。次觀淨心圓離四句，不屬有無，亦非可緣可念，故名除真實性入無性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、簡四重深義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就真實性中，所以有四番明止觀者，但此窮深之處，微妙難知，是故前示妄空非實，除妄空以明止，即是無性性。次一顯即偽是真，息異執以辨寂，即是無真性。是故無性性，或名無無性，或云無真性也。第三一重止觀者，即是根本真如三昧。最後第四一重止觀者，即是雙現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何有無法以為淨心？故云示妄空非實。執無之心即滅，故云除妄空以明止。設使分別正是淨心分別，故云顯即偽是真。何有異法可緣可念？故云息異執以辨寂。餘如上釋可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二簡修有次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復行者若利機深識，則不須從第一分別性修，但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性，以具有二性義也。若不能如是者，即須次第從第一性修，然後依第二性修，依次而進也。終不得越前二性，徑依第三性修也。又復雖是初行，不妨念念之中三番並學，資成第二番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利機，謂智慧敏利。深識，謂識見深遠。利則觸著便知，深則不泥情執。蓋已先知一切唯心，諸法無實，故可徑觀本虗之法。以此本虗之法，不執便是依他，執乃妄成分別，元非二體二相。又虗妄果報，亦即名為分別性法故也。若不能了達境虗，即須如前次第修習，此易可知。然縱令極利根機，亦不得徑觀真實性法。以眾生無始以來，全墮依他性中，離依他性，無真實性，如離流無水。設使徑觀真實，真實反是分別，譬如捨流覓水，非真水故。圓覺經云：未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。此之謂也。但能諦觀分別及依他性，任運自得證真實性，如觸波流，全觸於水。智者大師的指現前一念識心為所觀境，識心豈非依他性耶？觀此即是不思議境，既不思議，豈非真實性耶？若不立事境，單言理觀，極得意者，秪是清淨真如，其在初心，多屬惡取邪執，可不慎哉！又復應知，所以觀分別者，欲了分別無性以入依他；觀依他者，欲了依他無性而證真實。是則前二以為方便，正欲資成第三番耳。若約大途，則分別性中止觀，一往從假入空；依他性中止觀，一往從空入假；真實性中止觀，正顯中道妙定妙慧。然圓人初行三止三觀，具在一心中修，故不妨於念念中三番並學，從觀行三番入相似三番，從相似三番入分證三番，從分證三番入究竟三番。至於究竟，雖不妨仍說三性及三無性，而究竟統惟真實性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、簡妄執須除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。妄智分別淨心謂為可觀者，亦須息此分別異相，示其無別真性可得分別，故言無真性。但除此等於真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正簡示竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約幻喻三：初、標章，二、正說，三、例結。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復更有譬喻，能顯三性止觀二門，今當說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正說三：初、喻觀門，二、喻止門，三、止觀合辨。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如手巾，本來無免。真實性法，亦復如是，唯一淨心，自性離相也。加以幻力，巾似免現。依他性法，亦復如是，妄熏真性，現六道相也。愚小無知，謂免為實。分別性法，亦復如是，意識迷妄，執虗為實。是故經言：一切法如幻。此喻三性觀門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻即同前文約一心辨三性之義也。文並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻三無性止門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知此免依巾似有，唯虗無實，無相性智亦復如是除分別性。能知諸法依心似有，唯是虗狀，無實相性也。若知虗免之相唯是手巾，巾上之免，有即非有，本來不生，無性性智亦復如是除依他性。能知虗相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。若知手巾本來是有，不將無免以為手巾，無性性智亦復如是除真實性。能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。此即喻三無性止門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、止觀合辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若欲捨離世諦，當修止門入三無性；若欲不壞緣起建立世諦，當修觀門解知三性。若不修觀門，即不知世諦所以緣起；若不修止門，即不知真諦所以常寂。若不修觀門，便不知真即是俗；若不修止門，即不知俗即是真。以是義故，須依幻喻通達三性、三無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦謂十界假名，差別建立，事造三千也。真諦謂因緣生法，空假即中，理具三千也。真則三諦俱真，俗則三諦俱俗。真即是俗，俗即是真。良繇非真非俗，所以雙照真俗，則三諦俱中。幻喻若此，餘皆可知。二、正說幻喻竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻喻能通達三性、三無性。其餘夢、化、影、像、水、月、陽、𦦨、乾城、餓鬼等喻，但是依實起虗，執虗為實者，悉喻三性，類以可知。若直以此等諸喻依實起虗，故偏喻依他性亦得也。但虗體是實，即可喻真實性。虗隨執轉，即可喻分別性。是故此等諸喻，通譬三性。解此喻法，次第無相，即可喻三無性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中先例結，次若直以此等下，又將諸喻喻前文約依他辨三性之義也。例結中所依之實喻真實性，所起之虗喻依他性，執虗為實喻分別性。三性既爾，三無性義例此可知。次文中虗體是實，以喻在染之真，所謂淨分。虗隨執轉，以喻習氣種子及虗相果報，所謂染分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約夢喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又更分別夢喻，以顯三性、三無性。譬如凡夫慣習諸法故，即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是，由無始已來果時，無明及以妄想熏習真實性故，真心依熏現於虗相果報也。彼夢裏人為睡蓋所覆故，不能自知己身、他身皆是夢心所作，即便執為實事，是故夢裏自他種種受用得成。分別性法亦復如是，意識為果時，無明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄執為實，是故自他種種受用得成也。是以經言：是身如夢，為虗妄見。虗者即是依他性，妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。然此夢中所執為實者，但是夢心之相，本無有實。分別性法亦復如是，但是虗想從心所起，本來無實，即是無相性也。又彼夢中虗相有即非有，唯是夢心，更無餘法。依他性法亦復如是，自他虗相有即非有，唯是本識，更無餘法，即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心，但由睡眠因緣故，名為夢心，夢心之外無別覺心可得。真實性法亦復如是，平等無二，但以無明染法熏習因緣故，與染和合，名為本識，然實本識之外無別真心可得，即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故，三性、三無性即可顯了。此明止觀體狀中，約染濁三性以明止觀體狀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已通舉夢等八喻，例如幻喻可知。今更分別，欲令止觀轉明故也。先喻三性中不言真實性者，即指能夢之心為真實性也。依此起於夢中所見諸法，名依他性；夢中妄執為實，名分別性。三界無別法，惟是一心作，不了惟心，妄計我法，深觀此喻，寧不冷然者哉！三、止門喻，在文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約清淨三性三：初、分科，二、各釋，三、通簡。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番：一明分別性中止觀體狀，二明依他性中止觀體狀，三明真實性中止觀體狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋三：初、約分別性，二、約依他性，三、約真實性。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、分別性中止觀體狀者，謂知一切諸佛菩薩所有色身，及以音聲、大悲大願、依報眾具、殊形六道、變化施設，乃至金軀現滅、舍利分頒、泥水雕圖、表彰處所，及以經教威儀住持等法，但能利益眾生者，當知皆由大悲大願之熏，及以眾生機感之力，因緣具足熏淨心故，心性依熏顯現斯事。是故唯是真性緣起之能，道理即無實也。但諸眾生有無明妄想故，曲見不虗。行者但能觀察，知此曲見執心是無明妄想者，即名為觀。以知此見是迷妄故，強作心意觀知無實，唯是自心所作。如是知故，實執止息，即名為止。此是分別性中從觀入止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先觀後止，文並可知。住持三寶，一切佛事，本皆真性緣起之能。真性即清淨真實性，緣起即清淨依他性也。但繇眾生不了，妄計為實，故名為分別性耳。既是無明妄想分別，復名為清淨者，以所緣境，是從大悲大願出生，能與眾生作增上緣。縱令不了唯心，亦不增長結業故也。然欲入大乘門，必須強作心意，觀知無實。否則心外計法，永違出要矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依他性中止觀門者，謂因前止門故，此中即知諸佛淨德唯心所作虗權之相也。以不無虗相緣起故，故得淨用圓顯，示酬曠劫之熏因；即復對緣攝化故，故得澤霑細草，表起無邊之感力。斯乃淨心緣起，寂而常用者哉！作此解者，名為觀門。依此觀門作方便故，能知淨心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名為止門。此止及觀，應當雙行，前後行之亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根者可以雙行，鈍根者前後亦得，義並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約真實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真實性中止觀門者，謂因前止行故，即知諸佛淨德唯是一心，即名為觀。復知諸佛淨心是眾生淨心，眾生淨心是諸佛淨心，無二無別。以無別故，即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故，分別自滅。妄心既息，復知我心佛心本來一如，故名為止。此名真實性中止觀門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義亦可知。或問：此與上文染濁三性止觀，為先後修耶？俱時修耶？有次第耶？不次第耶？須具修耶？不須具修耶？答曰：亦有先後，亦可俱時；亦次第，亦不次第；亦具修，亦不具修。何以言之？前約染濁三性修止觀，是觀身實相，念自佛三昧也；後約清淨三性修止觀，是觀佛實相，念他佛三昧也。若惟念自佛，則不須具修後三止觀，以染濁真實性中止行若成，習氣既盡，體證真如，自於清淨三性、三無性法能通達故。若惟念他佛，則不須更修前三止觀，以清淨真實性中止行若成，我心、佛心平等一如，不於染濁三性、三無性法更生迷故。復次，清淨分別性中止觀，即是約唯心念應化佛；清淨依他性中止觀，即是約唯心念法門佛；清淨真實性中止觀，即是約唯心念實相佛。亦可名自他俱念，不惟念他佛也。若泛論雙念自他佛者，則須具修二種三性止觀法門，於中復有先後、俱時、次及不次四義。言先後者，先約染濁分別性修，次約清淨分別性修，然後染依他、淨依他、染真實、淨真實，一一次第修之，不得越次也。言俱時者，具約十界分別性修，次約十界依他性修，次約十界真實性修，則染淨俱時無先後也。言次第者，如下斷得中辨。言不次者，上云念念之中三番並學，亦可例云染淨齊觀，又如下文所云位位俱行三止也。故知圓融行布，橫豎包羅，頓漸俱收，利鈍悉被，法門之妙無以加矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通簡六：初、簡寂用之相，二、簡生佛之名，三、簡同異之義，四、簡自他修益，五、簡佛德實虗，六、簡常住生滅。初中二：初、約以修顯性，二、約稱性起修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來清淨三性中，初第一性中從觀入止，復從此止行入第二性中觀，復從此觀入止，復從此止入第三性中觀，復從此觀入止，故得我心佛心平等一如，即是一轍入修滿足。復以大悲方便發心已來，熏習心故，即於定中起用繁興，無事而不作，無相而不為，法界大用無障無礙，即名出修也。用時寂，寂時用，即是雙現前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一轍入修滿足，謂念佛三昧，始從應化，終至法身，托外義成，唯心觀立，是心作佛，是心是佛，自性究竟圓顯也。此為根本智大寂靜止門。復以大悲方便熏習力故，大用繁興，即是差別智法界常然大用之門。用寂寂用，說有先後，體無先後，故名雙現前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約稱性起修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至即時凡夫，亦得作如是寂用雙修。此義云何？謂知一切法有即非有，即是用時常寂；非有而有，不無似法，即名寂時常用。是故色即是空，非色滅空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空，有即非有，法界法爾本性寂義也。非色滅空，不無似法，法界法爾本性用義也。繇此性具寂用，本自不前不後，故炤性成修，始從名字，終於究竟，無時不雙現前，何俟成佛之後，方名雙現前哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、簡生佛之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：既言佛心、眾生心無二無別，云何說有佛與眾生之異名？答曰：心體是同，復有無障礙別性。以有別性故，得受無始已來我執熏習。以有熏力別故，心性依熏現有別相。以約此我執之相故，說佛與眾生二名之異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同不障別，別不礙同，故名無障礙別性。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、簡同異之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：諸佛既離我執，云何得有十方三世佛別也？答曰：若離我執證得心體平等之時，實無十方三世之異。但本在因地未離執時，各別發願、各修淨土、各化眾生，如是等業差別不同，熏於淨心心性依別。熏之力故，現此十方三世諸佛依正二報相別，非謂真如之體有此差別之相。以是義故，一切諸佛常同常別，古今法爾。是故經言：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死，一切諸佛身，唯是一法身。此即同異雙論。若一向唯同無別者，何故經言一切諸佛身，一切無礙人？若一向唯別不同者，何故經言唯是一法身，一道出生死？以是義故，真心雖復平等，而復具有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性者，則不迷法界法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、簡自他修益，又二：初、明益，二、釋疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：真心有差別性故，佛及眾生各異不同，真心體無二故。一切凡聖唯一法身者，亦應有別性故，他修我不修；體是一故，他修我得道。答曰：有別義故，他修非我修；體是一故，修不修平等。雖然，若解此體同之義者，他所修德亦有益己之能。是故經言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又復經言：與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知，諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先以修不修平等，明體是一，所以破其他修我得之執。次復勸修隨喜功德。若能於凡聖功德，深生隨喜，則他修我得之義亦成。蓋能解體同，即是妙慧。念念隨喜，破嫉妒障，即是妙行。慧行兩具，即非一向倚他覓道者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若爾，一切凡夫皆應自然得道。答曰：若此真心唯有同義者，可不須修行，藉他得道。又亦即無自他身相之別。真如既復有異性義，故得有自他之殊者，寧須一向倚他覓道？但可自修功德，復知他之所修即是己德，故迭相助成，乃能殊勝，速疾得道，何得全倚他也？又復須知，若但自修，不知他之所修即是己有者，復不得他益。即如窮子不知父是己父、財是己財，故二十餘年受貧窮苦，止宿草庵，則其義也。是故藉因託緣，速得成辨。若但獨求，不假他者，止可但得除糞之價。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明不得全倚他修，次明必須知他即己，文義可知。然此自他修益，須約四句：一者惟求於自，不假於他，則成二乘，以不達自他同體故。二者惟倚於他，不求於自，則成人天，亦不知自他同體故。三者自既不修，亦不求他，則常在三塗，以因緣俱沒故。四者知他即自，深生隨喜，則速成佛道，以藉因託緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、簡佛德實虗，又二：初、示德相，二、簡實虗。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：上言諸佛淨德者有幾種？答曰：略言有其二種：一者自利、二者利他。自利之中復有三種：一者法身、二者報身、三者淨土。利他之中復有二種：一者順化、二者違化。順化之中有其二種：一者應身及摩㝹摩化身、二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法報二身約能依言，淨土約所依言。理實能所不二，為令眾生得四益故，分別言之。法身者，所顯自性清淨理體也。報身者，所成一心三智四智，及常樂我淨無量功德法聚也。淨土者，所依理智功德之性，即是三德秘藏也。順化現佛身，違化現雜趣身。應身有勝有劣，勝依淨土，劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那，此翻意生身，又翻意成身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、簡實虗，又二：初、約修正簡，二、約性例簡。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：利他之德，對緣施設，權現巧便，可言無實，唯是虗相，有即非有。自利之德，即是法報二身，圓覺大智，顯理而成常樂我淨，云何說言有即非有？答曰：自利之德，實是常樂我淨，不遷不變，正以顯理而成故，故得如是。復正以顯理而成故，即是心性緣起之用。然用無別用，用全是心；心無別心，心全是用。是故以體體用，有即非有，唯是一心，而不廢常用；以用用體，非有即有，熾然法界，而不妨常寂。寂即是用，名為觀門；用即是寂，名為止行。此即一體雙行，但為令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異，非謂佛德有其遷變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯理而成，則全體是理，故得名有。復以顯理而成，則成無別成，元只是理，故即非有也。但眾生無始以來，執有情重，今欲令學者泯相入寂，故先說止，後說觀耳。本自一體雙行，何嘗有遷變哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約性例簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復色即是空，名之為止；空非滅色，目之為觀。世法尚爾，何況佛德而不得常用常寂者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間色法，尚自即止即觀，法爾性具寂用之理。何況佛德，乃稱性成修，全修顯性者，豈令寂用有異體哉。約寂則有而非有，約用則非有而有，夫復何疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、簡常住生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：佛德有即非有，不妨常住者，眾生亦有即非有，應不妨不滅。答曰：佛德即理顯，以成順用故，所以常住。眾生即理隱，以成違用故，所以生滅。常住之德雖有即非有，而復非有而有，故不妨常住。生滅之用亦雖有即非有，而復非有而有，故不妨生滅也。此約清淨三性以明止觀體狀竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀體狀中總標及別釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三番體狀竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問：此止觀體狀與十乘觀法為同為異？答曰：十乘觀法兼被三根，今此法門為上根說，故云上根惟用一，中根二之七，下根具用十。夫即分別性而入依他，即依他性而入真實，即三性而入三無性，即三無性而不壞三性緣起，正所謂第一觀不思議境也。雖不具明餘之九法，而一法中即具十法。何以言之？最初文云：善哉佛子！乃能發是無上之心。豈非真正發菩提心？番番止觀，豈非善巧安心？三性無性，豈非破法皆徧？止能知俗即真，觀能知真即俗，豈非善識通塞？又三性止觀即是無作四念處慧，從此滅二世惡，生二世善，出生神足、根、力、覺、道，豈非道品調適？下文歷事止觀，豈非對治助開？除障得益，差別不同，豈非次位？彊心修之，豈非安忍？佛果為期，豈非離似道愛也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明止觀斷得三：初、標科，二、各釋，三、總辨。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別：一、約分別性以明除障得益；二、約依他性以明除障得益；三、約真實性以明除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各釋三：初、約分別性至三、約真實性。初中二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初又三：初、正明，二、喻顯，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明分別性中所除障者，謂能解不知境虗執實之心是無明妄想故，即是觀行成。以觀成故，能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄？謂不知迷妄是迷妄，即是迷也。以迷故，即執為非迷，復是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者雖未能除不了境虗執實之心，但能識知此心是癡妄者，即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障，以除障故，堪能進修止行，即是得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除迷妄之上，迷妄即是斷，堪修止行即是得，此從名字初起觀行也。文並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此迷妄之上迷妄，更以喻顯。如人迷東為西，即是妄執，此是一重迷妄也。他人語言：汝今迷妄，謂東為西。此人猶作是念：我所見者，非是迷妄。以不知故，執為非迷者，復為妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何過失？謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟，但用他語，信知此心是迷妄者，即無迷妄之上迷妄。此人得何利益？謂雖復迷妄未醒，而得有向家之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖未證知諸法是虗，但能知境虗是無明，執實是妄想者，即常不信己之所執，堪能進修止行，漸趣涅槃。若都不知此者，即當隨流苦海，增長三毒，背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知境虗是無明，應云能知不了境虗是無明。文缺不了二字，義須補也。漸趣涅槃，合上向家之益。增長三毒追，合上浪走之過。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行斷得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言分別性中止行除障得益者，謂依彼觀行作方便故，能知諸法本來無實，實執止故，即是能除果時迷事無明及以妄想也。復於貪瞋漸已微薄，雖有罪垢不為業繫，設受苦痛解苦無苦，即是除障。復依此止，即能成就依他性中觀行故，無塵智用隨心行故，即是得益。此明分別性中止行除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除果時迷事無明，即斷緣生中癡，及除妄想，即總斷三界見惑也。貪瞋漸已微薄，謂但有潤生惑，無發業惑，雖未永斷生緣，已與執實者逈然不同，堪起無塵智用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約依他性二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明依他性中止觀斷得者，初明觀門。此觀門者，與分別性中止門不異，而少有別義。此云何也？謂彼中止門者，必緣一切法是虗故，能遣無明。無明滅故，執實妄心即止。然此緣虗之遣，即此依他性中觀門，更無異法。是故彼止若成，此觀亦就。但彼由緣虗故，能滅實執，故名為止。此即由知無實故，便解諸法是虗，因緣集起，不無心相，故名為觀。彼以滅實破執為宗，此以立虗緣起為旨，故有別也。以是義故，除障義同，得益稍別。別者是何？謂依此觀方便進修，堪入依他性止門。又復分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中觀行斷得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅實破執，是從假入空。立虗緣起，是從空入假。故得分成如幻化等三昧也。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行斷得二：初、正明，二、料簡。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言依他性中止門除障得益者，謂依有觀行作方便故，能知一切虗相唯是一心為體，是故虗相有即非有。如此解故，能滅虗相之執，故名為止。以此止故，能除果時迷理無明及以虗相。又復無明住地漸已損薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又無生智用現前，復即成就真實性中觀行，即名得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果時迷理無明及以虗相，謂見思習氣及界內塵沙也。無生智用，謂道種智。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：觀門之中亦成就如幻化等三昧，此止門中亦成就如幻化等三昧，有何別也？答曰：觀中分得，此中成就。又復觀中知法緣起如幻化，此中知法緣起即寂亦如幻化，故有別也。此明依他性中止行除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知法緣起如幻，但是從空入假；知法緣起即寂如幻，則雙遮二邊，亦得雙炤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約真實性二：初、明觀行斷得，二、明止行斷得。初中二：初、正明，二、料簡。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真實性中止觀除障得益者，初明觀門。此觀門者，初與依他性中止門無異，而少有別義故。云何也？謂彼止門必緣一切法唯心所作，有即非有，體是一心，是故得滅虗相之執。然此能知諸法唯一心之體，即是此中觀門，更無異法。是以彼止若成，此觀即就不相離也。然彼雖緣一心，但以滅相為宗；此中雖知虗相非有，但以立心為旨，故有別也。是故除障義同，得益稍別。別義是何？謂依此觀作方便故，堪能勝進入止門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅相為宗，是遮二邊；立心為旨，正顯中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：唯心所作與唯是一心，為一為異？答曰：唯心所作者，謂依心起於諸法，非有而有，即是從體起相證也。唯是一心者，謂知彼所起之相，有即非有，體是一心，即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從體起相，仍是幻有，滅相入實，乃歸中道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行斷得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言止行除障得益者，謂依前觀行作方便故，知彼一心之體不可分別，從本已來常自寂靜。作此解故念動息滅，即名為止。以此止行能滅無明住地及妄想習氣，即名除障。大覺現前具足佛力，即名得益。此明真實性中止行除障得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀斷得中標科及各釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總辨四：初、辨除障之義，二、辨熏心之由，三、辨位地之相，四、結略總明。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：除障之時，為歒對除、為智解熏除？答曰：不得敵對相除。所以者何？以惑心在時未有其解，解若起時惑先已滅，前後不相見故，不得歒對相除。如是雖由一念解心起故惑用不起，然其本識之中惑染種子仍在未滅，故解心一念滅時還起惑用。如是解惑念念迭興之時，解用漸漸熏心，增益解性之力以成解用種子。即彼解用熏成種子之時，即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣，香氣分分著衣之時，臭氣分分而滅。惑種亦爾，解種分成，惑即分滅也。以惑種分分滅故惑用漸弱，解種分分增故解用轉彊，如是除也。非如小乘說敵對除，但有語無義。然彼小乘亦還熏除，而不知此道理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中文分為四：初直明不得敵對相除，以解惑不同時故。次恐難云：既說解時無惑，何故解者仍未斷惑盡耶？今釋之曰：以其惑種仍在，故解滅時還起惑用也。三恐疑云：既解惑迭興，如何得以解除惑？今釋之曰：解用漸漸熏心令成解種，故能損滅惑種，喻如香熏臭衣也。四恐疑云：既是分分熏除，何故小乘說敵對除，彼亦能斷惑耶？今釋之曰：小乘亦是熏除，彼自不達，故妄計為敵對除耳。解惑無敵對理，故但有語無義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨熏心之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：解熏心時，為見淨心故得熏心、為更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起。以是義故，解惑之用悉不離心。以不離心故，起用之時即自熏心，更無所由。如似波浪之用不離水故，波動之時即動水體。是以前波之動動於水故，更起後波也。解惑之熏亦復如是，類此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解熏心時，亦非見於淨心，亦非更有所由，以淨心非可見相故，以心外更無他法可由故。但解惑皆依心起，還熏於心，譬如依水起波，還動於水耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨位地之相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：此三性止觀，為有位地、為無位地？答曰：不定。若就一相而言，十解分別性中止行成，十迴向依他性中止行成，佛果滿足真實性中止行成。若更一解，地前分別性中止行成，地上依他性中止行成，佛果真實性中止行成。又復地前隨分具三性止行，地上亦具三性止行，佛地三性止行究竟滿足。又復位位行行俱行三止，即時凡夫始發心者亦俱行三性止行，但明昧有殊、託法無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三性止觀，對菩薩位地，有豎有橫，有收有簡，故不定也。初就一相而言，即約豎論。十解，謂別十住，以永斷見思惑故。十迴向，謂別十向，亦圓十信，以永斷塵沙，兼伏無明惑故。佛果，謂別地圓住，皆名分證。佛果至究竟位，名為滿足，以永斷無明惑故。次更一解者，豎而兼橫。地前為緣修故，染淨二種分別性止行成。地上為真修故，染淨二種依他性止行成。佛果為滿證故，染淨二種真實性止行成。次又復地前等，橫而兼豎。蓋只依他一性，便具三性。所以修止觀者，亦必通修。但地前名隨分具，以無明伏而未斷故。地上名具，以三惑俱斷，三德現前故。佛地名究竟滿足，以分別止行究竟滿足，成應身解脫德。依他止行究竟滿足，成報身般若德。真實止行究竟滿足，成如如法身德故。次又復位位等，非豎非橫，亦橫亦豎。初從名字位中，了知現前一念介爾之心，及十界十如權實諸法。隨見有一法，當情悉是分別性法。此法當體無實，即是依他性法。依他亦復無性，但是法界實相，即為真實性法。故始發心時，便得俱行三止。但觀行位中尚昧，相似位中則明。相似位中尚昧，分證位中愈明。分證位中猶帶昧相，究竟位中方為極明。然從始至終，無不以三性法為所觀境，故言托法無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結略總明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復總明三性止觀除障得益，謂三性止行成故離凡夫行，三性觀行成故離聲聞行，此名除障。三性止行成故得寂滅樂為自利，三性觀行成故緣起作用為利他，此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或問：止成離凡夫行，秪是入空意耳；觀成離聲聞行，秪是出假意耳。蓋在通別之間而釋為圓頓，不太甚乎？答曰：若但約染濁分別性論止觀者，可得但是通教；若但約分別、依他二性論止觀者，可得是別接通；若但約染濁三性次第論止觀者，可得但是別教。今既具約染淨二種三性，又具論次與不次二種修法，又一一性中皆是先觀後止，不是先止後觀。又即時凡夫亦得雙修止觀，安得非圓頓耶？須知凡夫、聲聞皆有界內、界外之殊。分段生死，界內凡夫行也；變易生死，界外凡夫行也；滯於但空，界內聲聞行也；滯於但中，界外聲聞行也。是故經云：有聲聞乘聲聞，有聲聞乘緣覺，有聲聞乘菩薩，有緣覺乘聲聞，有緣覺乘緣覺，有緣覺乘菩薩，有菩薩乘聲聞，有菩薩乘緣覺，有菩薩乘菩薩。智者大師釋之，謂初三即藏教三乘，次三即通教三乘，次三即別教地前及地上也。今之行人初心便行三止、三觀，便離凡夫及聲聞行，所謂圓五品位，圓伏五住煩惱，雖是肉眼，即名佛眼，已超別教十迴向矣。須知上文四番約位正意，秪在第四非橫非豎論橫豎耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明止觀作用三：初、正明，二、偈頌，三、結。初中三：初、備顯作用，二、重明所依，三、再示方便。初又四：初、剋證全體大用作用，二、明雙遮雙炤作用，三、明離過具德作用，四、明融即離微作用。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性，與諸眾生圓同一相之身，三寶於是混爾無三，二諦自斯莽然不二，怕兮凝湛淵渟，恬然澄明內寂，用無用相，動無動相，蓋以一切法本來平等故，心性法爾故，此則甚深法性之體也。謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能，興大供具，滿無邊剎，奉獻三寶，惠施四生，及以吸風藏火，放光動地，引短促長，合多離一，殊形六道，分響十方，五通示現，三輪顯化，乃至上生色界之頂，下居兜率之天，託影於智幻之門，通靈於方便之道，揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極，端坐瓊臺，思惟寶樹，高耀普眼於六天之宮，徧轉圓音於十方之國，蓮華藏海，帝網以開張，娑婆襍土，星羅而布列，乃使同形異見，一唱殊聞，外色眾彰，殊光亂彩，故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅，斯盡大悲大願熏習力故，一切法法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇止行成，尅證全體。繇觀行成，能興大用。此總明作用之大端也。能證三諦之智，名為佛寶。所證三性之理，名為法寶。理外無智，智外無理，名為僧寶。故混爾無三也。分別依他二性名俗諦，真實之性名真諦。又三性俱名俗諦，三性無性名真諦。又三性三無性，名言建立，俱名俗諦。三性三無性，本惟一心，名真諦。故莽然不二也。餘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明雙遮雙炤作用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，其心平等不住生死；觀行成故，德用緣起不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住不入是雙遮，能住能處是雙炤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明離過具德作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，不為世染；觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂；觀行成故，即寂而常用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染不滯是離過，用寂寂用是具德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明融即離微作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，知生死即是涅槃；觀行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；觀行成故，知流轉即生死、不轉是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故生死即是涅槃。二乘所證涅槃，仍是真常流注，故即是變易生死。此對待論融即也。二種生死，元無生死之相，如舉波即水，故生死即是涅槃。三德涅槃，亦無涅槃之相，如全水在波，故涅槃即是生死。此絕待論融即也。隨緣常不變故，生死涅槃，二俱平等，無有一相可得，所謂其入離也。不變常隨緣故，隨流轉緣，名為生死，隨不轉緣，名為涅槃，所謂其出微也。初備顯作用竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重明所依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：菩薩即寂興用之時，三性之中依於何性而得成立？答曰：菩薩依依他性道理故，能得即寂興用，兼以餘性助成化道。此義云何？謂雖知諸法有即非有，而復即知不妨非有，而有不無似法顯現。何以故？以緣起之法法爾故。是故菩薩常在三昧，而得起心憫念眾生。然復依分別性觀門故，知一切眾生受大苦惱；依依他性觀門故，從心出生攝化之用；依真實性觀門故，知一切眾生與己同體；依分別性止門故，知一切眾生可除染得淨；依依他性止門故，不見能度所度之相；依真實性止門故，自身他身本來常住大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中先標二義，次別釋成。謂雖知諸法下，釋依依他性道理也。然後依分別下，釋餘性助成化道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、再示方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若初行菩薩欲有所作，先須發願，次入止門，即從止起觀，然後隨心所作即成。何故須先發願？謂指尅所求請，勝力加故。復何須入止？謂欲知諸法悉非有故，是故於一切有礙之法，隨念即通。何故即從止起觀？謂欲知一切法皆從心作故，是故於一切法有所建立，隨念即成也。若久行菩薩即不如是，但發意欲作，隨念即成也。諸佛如來復不如是，但不緣而照，不慮而知，隨機感所應見聞，不發意而事自成也。譬如摩尼無心欲益於世，而隨前感雨寶差別。如來亦爾，隨所施為，不作心意，而與所益相應。此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳熟，故得如是，更無異法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明初行方便，次明久行及佛之不同。然非因初行，安有久行？非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，須學初行之方便矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、偈頌三：初、頌理諦，二、頌觀法，三、頌勸修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性自清淨，諸法唯一心，此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。一心如大海，其性恒一味，而具種種義，是無窮法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一句，總頌真體。次一句，攝事歸理，無一法而非全心也。次四句，全理成事，無一法之全理不還，具眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。一心作二，即不變常隨緣義。二無二相，即隨緣常不變義。海喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、頌觀法三：初、法說，二、喻說，三、合結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故諸行者，應當一切時，觀察自身心，知悉由染業，熏藏心故起。既知如來藏，依熏作世法，應解眾生體，悉是如來藏。復念真藏心，隨熏作世法，若以淨業熏，藏必作佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察自身心，謂約染濁分別性修止觀也。知悉由染業，熏藏心故起，是約染濁依他性修止觀也。應解眾生體，悉是如來藏，是約染濁真實性修止觀也。復念真藏性等四句，是以染例淨，即約清淨三性修止觀也。又如來藏依熏作世法，是知不變常隨緣也。眾生體悉是如來藏，是解隨緣常不變也。世法既爾，佛果例然。約性則一真平等，約修則因滿果圓。所以必須依止一心，勤行妙止觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如見金蛇，知是打金作，即解於蛇體，純是調柔金。復念金隨匠，得作蛇蟲形，即知蛇體金，隨匠成佛像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛇，喻染濁分別性。打，喻染濁依他性。蛇體純是調柔金，即喻染濁真實性。又打金作蛇，喻不變隨緣。蛇體純金，喻隨緣不變也。蛇體金，喻現前一念心性。匠，喻止觀法門。成佛像，喻成出障淨法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏心如真金，具足違順性，能隨染淨業，顯現凡聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金可為蛇為像，即是具足蛇像二性，故能隨匠打作蛇像。藏心亦爾，本具違順二性，故能隨染淨二業，顯現凡聖二果。然正為蛇時，像性仍在，故可轉蛇作像。則知正在染時，淨性仍在，故可轉凡成聖也。蛇像非佛像，故須修證。佛金即蛇金，故常平等。彼執性廢修執修昧性者，安知常同常別法界法門哉。二頌觀法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三頌勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因緣故，速習無漏業，熏於清淨心，疾成平等德。是故於即時，莫輕御自身，亦勿賤於他，終俱成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心為因，淨業為緣，因必藉緣，故須速習無漏業緣，熏於清淨心之真因，令成本來平等之妙德也。我心既即佛性，安可輕御？御者，用也。一切眾生皆有佛性，安可賤他？既不自輕，亦不賤他，是名平等佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上第二大科，廣作分別竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、歷事指點三：初、明禮佛時止觀，二、明食時止觀，三、明便利時止觀。初中三：初、觀門，二、止門，三、雙行。初又二：初、實事觀，二、假想觀。初又三：初、法，二、喻，三、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡禮佛之法，亦有止、觀二門。所言觀門禮佛者，當知十方三世一切諸佛悉與我身同一淨心為體，但以諸佛修習淨業熏心故，得成淨果，差別顯現，徧滿十方三世。然一一佛皆具一切種智，是正徧知海，是大慈悲海，念念之中盡知一切眾生心、心數法，盡欲救度一切眾生。一佛既爾，一切諸佛皆悉如是。是故行者若供養時、若禮拜時、若讚歎時、若懺悔時、若勸請時、若隨喜時、若迴向時、若發願時，常作是念：一切諸佛悉知我供養，悉受我供養，乃至知我發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依法性及與佛德稱實而觀，行願品所謂起深信解，如對目前者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如生盲之人，於大眾中行種種惠施，雖不見大眾諸人，而知諸人皆悉見己所作、受己所施，與有目者行施無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始無明未破，喻如生盲。然能作此信解，則功德與菩薩等矣。"
      },
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        "text": "△三合"
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        "text": "行者亦爾，雖不見諸佛，而知諸佛皆悉見己所作，受我懺悔，受我供養。如此解時，即時現前供養，與實見諸佛供養者，等無有異也。何以故？以觀見佛心故。佛心者，大慈悲是也。"
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        "text": "雖不見諸佛，而見諸佛大慈悲心，所謂雖是肉眼，名為佛眼也。"
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        "text": "△二、假想觀二：初、佛身觀，二、供具觀。初中二：初、直示，二、釋疑。今初。"
      },
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        "text": "又若能想作一佛身相嚴好，乃至能得想作無量諸佛，一一佛前皆見己身供養禮拜者，亦是現前供養。何以故？以是心作佛、是心是佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心作佛者，能作他方應佛，能作自己果佛也。是心是佛者，心即他方應佛，心即自己果佛也。又是心作佛，故非自然，是心是佛，故非因緣，即中之空假名佛。能破三惑，能立三法，故能感他佛三身圓應，能成我心三身當果，即空假之中名。是則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛也。又始學名作，終成即是佛。又諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者，即是諸佛法身之體，名心是佛。望己當果，繇觀而成，名心作佛。若欲悉知，具如妙宗鈔。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋疑二：初、明假想非妄，二、明感應俱成。初中三：初、直明非妄，二、遠勝二乘，三、徑齊菩薩。今初。"
      },
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        "text": "問曰：前之一番供養，實有道理，可與現前供養無異。此後一番想作佛身者，則無道理。何以故？以實不見佛身，假想作見，即是妄想相故。答曰：佛在世時，所有眾生現前所見佛者，亦是眾生自心作也。是故經言：心造諸如來。以是義故，即時心想作佛，則與彼現前見佛一也。"
      },
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        "text": "△二、遠勝二乘。"
      },
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        "text": "又復乃勝二乘現見佛者。何以故？以彼二乘所見之佛實從心作，由無明故妄想曲見，謂從外來非是心作故，即是顛倒不稱心性緣起之義，是故經言聲聞曲見。又復經言：是人行邪道，不能見如來。所言如來者，即是真如淨心，依熏緣起果報顯現，故名如來。彼謂心外異來，故言不能見也。我今所見諸佛，雖是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中現此諸佛。是故所見之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有、非有即有，不壞真寂、不壞緣起，是故勝彼二乘現前見也。"
      },
      {
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        "text": "二乘不達唯心，此達唯心，一勝也。二乘入寂便壞緣起，此則不壞緣起，二勝也。"
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        "text": "△三、徑齊菩薩。"
      },
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        "text": "又若我以想心熏真心故，真心性起顯現諸佛，而言是妄想者，道場會眾皆以見佛之業熏真心故，盧舍那佛在於真心中現，彼諸菩薩亦是妄想。若彼菩薩所見之佛實從心起，見時即知不從外來非是妄想者，我今所見諸佛亦從心起，亦知不從外來，何為言是妄想？又復彼諸菩薩所修見佛之業，悉是心作還熏於心；我今念佛之想，亦是心作還熏於心，彼此即齊。是故彼若非妄，我即真實。"
      },
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        "text": "初明假想非妄竟。"
      },
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        "text": "△二、明感應俱成四：初、重明同體心性，二、明依想得見真佛，三、生佛互論熏心，四、結成感應不二。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：若一切諸佛唯由眾生自心所作者，即無有實佛出世。答曰：不妨一切諸佛出世，而即是眾生自心所作。何以故？謂由一切諸佛、一切眾生同一淨心為體故。然此淨心全體唯作一眾生，而即不妨全體復作一切凡聖。如一眾生是淨心全體所作，其餘一一凡聖悉皆如是，一時一體不相妨礙。是故若偏據一人以論心者，此人之體即能作一切凡聖，如藏體一異中釋此義也。由此義故，一切諸佛唯是我心所作，但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛，而有見不見之理，如共相不共相識中具明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生自心所作即是實佛，實佛即是眾生自心所作，以一切諸佛一切眾生同一淨心為體故。若達前文藏體一異之義，則不計實佛在我心外。若達共相不共相識之義，則不疑眾生有見有不見矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、明依想得見真佛。"
      },
      {
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        "text": "以是義故，若能方便假想者，此想即熏真心，與諸佛悲智之熏相應故，於真心中顯現，諸佛自得見之。此所現之佛，以我假想見佛之業與佛利他之業相應熏心起故，此佛即是我共相識也。是共相識故，即是真實出世之佛，為我所見。若無見佛之業與佛利他之德相應熏心者，一切諸佛雖是我淨心所作，而我常不得見佛。"
      },
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        "text": "假想為能感，悲智為能應。感於眾生心內諸佛，故心外無佛；應於諸佛心內眾生，故佛出是真也。"
      },
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        "text": "△三、生佛互論熏心。"
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        "text": "是故若偏據諸佛以論淨心，即諸佛淨心作一切眾生；但佛有慈悲智力熏心故，得見一切眾生。若偏據眾生以論淨心，即眾生淨心作一切諸佛；但眾生有見佛之業熏心故，得見一切諸佛。"
      },
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        "text": "佛為法界故，無佛心外之眾生；生為法界故，無眾生心外之佛。自熏自見，復何疑哉？"
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        "text": "△四、結成感應不二。"
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        "text": "是故假想熏心者，即心中諸佛顯現可見，所見之佛則是真實出世之佛。若不解此義，故謂釋迦如來是心外實佛。心想作者，是妄想作佛。如是執者，雖見釋迦如來亦不識也。"
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        "text": "假想為能感，實佛為能應。所感實佛既不在眾生心外，所應眾生又豈在釋迦心外？是謂感應不二也。若曲計釋迦實在心外，所想不是真佛者，是人行邪道，不能見如來矣。已上佛身觀竟。"
      },
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        "text": "△二、供具觀。"
      },
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        "text": "又復行者既如是知一切諸佛是心所作故，當知身及供具亦從定心出生。以是義故，當想自身心，猶如香藏王，身諸毛孔內，流出香煙雲，其雲難思議，充滿十方剎，各於諸佛前，成大香樓閣。其香樓閣內，無量香天子，手執殊妙香，供養諸最勝。或復想自身，徧滿十方國，身數等諸佛，親侍於如來。彼諸一一身，猶如大梵王，色相最殊妙，五體禮尊足。知身及供具，悉是一心為，不生妄想執，謂為心外有。復知諸菩薩，所有諸供具，悉施諸眾生，令供養諸佛。是故彼供具，即是我己有，知是己有故，持供諸如來。以己心作物，及施他己者，復迴施眾生，供獻諸最勝。深入緣起觀，乃能為此事，此觀門禮佛，"
      },
      {
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        "text": "文有八段：初、又復行者下，既知是心作佛，便可從心作身及供具也；二、當想自身心下三偈，是想所供周徧；三、或復想自身下二偈，是想能供周徧；四、知身及供具一偈，是止觀雙行；五、復知諸菩薩下二偈，是自他不二；六、以己心作物一偈，是善巧迴向；七、深入緣起觀二句，是結歎功能；八、此觀門禮佛句，乃總結前文也。"
      },
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        "text": "△二止門。"
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        "text": "止門禮佛者，當知一切諸佛及以己身、一切供具皆從心作，有即非有，唯是一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。如是禮者，即名止門。"
      },
      {
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        "text": "皆從心作，即無相性；有即非有，即無生性；唯是一心，即無性性；亦不取於一心之相，即無真性也。"
      },
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        "text": "△三雙行。"
      },
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        "text": "復不得以此止行故，便廢息觀行，應當止觀雙行。所謂雖知佛身、我身及諸供具，體唯一心，而即從心出生緣起之用，熾然供養。雖復熾然供養，而復即知有即非有，唯是一心，平等無念。是故經言：供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別相。此是止觀雙行也。"
      },
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        "text": "初明禮佛時止觀竟。"
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        "text": "△二、明食時止觀二：初、觀門，二、止門。初中二：初、普供觀，二、除貪觀。初又二：初、轉粗作妙觀，二、轉少為多觀。今初。"
      },
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        "text": "凡食時亦有止觀兩門。所言觀者，初得食時為供養佛故，即當念於此食是我心作，我今應當變此疎食之相以為上味。何以故？以知諸法本從心生還從心轉故。作是念已，即想所持之器以為七寶之鉢，其中飲食想為天上上味，或作甘露、或為粳糧、或作石蜜、或為酥酪種種勝膳等。作此想已，然後持此所想之食施與一切眾生，共供養三寶四生等食之。當念一切諸佛及賢聖，悉知我等作此供養、悉受我等如是供養，作此供養已然後食之。是故經言：以一食施一切，供養諸佛及諸賢聖，然後可食。問曰：既施與三寶竟，何為得自食？答曰：當施一切眾生共供養三寶時，即兼共施眾生食之。我此身中八萬戶蟲，即是眾生之數故，是故得自食之，令蟲安樂不自為己。"
      },
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        "text": "△二、轉少為多觀。"
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        "text": "又復想一鉢之食，一一米粒復成一鉢上味飲食；於彼一切鉢中，一一粒米復成一鉢上味飲食。如是展轉出生滿十方世界，悉是寶鉢成滿上味飲食。作此想已，持此所想之食施與一切眾生，令供養三寶、四生等。作此想已，然後自食，令己身中諸蟲飽滿。"
      },
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        "text": "普供觀竟。"
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        "text": "△二、除貪觀。"
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        "text": "若為除貪味之時，雖得好食，當想作種種不淨之物食之。而當知此好惡之食，悉是心作，虗相無實。何故得知？以向者鉢中好食，我作不淨之想看之，即唯見不淨，即都不見淨故。將知本時淨食，亦復如是。是心所作，此是觀門。"
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        "text": "△二止門。"
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        "text": "止門喫食者，當觀所食之味，及行食之人、能食之口、別味之舌等，一一觀之，各知從心作故，唯是心相。有即非有，體唯一心，亦不得取於一心之相。何以故？以心外無法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自體非有。此名止門。"
      },
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        "text": "配上三性止門，如文可知。二、明食時止觀竟。"
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        "text": "△三、明便利時止觀二：初、正明，二、釋疑。初中二：初、觀門，二、止門。今初。"
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        "text": "凡大小便利亦有止觀。所言觀者，當於穢處作是念言：此等不淨悉是心作，有即非有。我今應當變此不淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠，滿中清淨香水或滿酥酪。自想己身作七寶身，所棄便利即香乳酥蜜等。作此想已，持施一切眾生。即復知此淨相唯是心作，虗相無實。是名觀門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等不淨，悉是心作，分別本空也。有即非有，依他無性也。變作清淨，清淨分別性觀也。淨相唯心，清淨依他性觀也。虗相無實，清淨真實性觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二止門。"
      },
      {
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        "text": "所言止門者，知此不淨之處，及身所棄不淨之物，唯是過去惡業熏心，故現此不淨之相可見。然此心相，有即非有，唯是一心，平等無念，即名止門。"
      },
      {
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        "text": "觀則轉染濁性為清淨性，止則但除染濁三性入三無性也。惡業熏心故現不淨，然此心相有即非有，除分別性入無相性也。唯是一心，除依他性入無生性也。平等無念，除真實性入無性性也。"
      },
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        "text": "△二、釋疑二：初、正釋所疑，二、例通諸法。今初。"
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        "text": "問曰：上來所有淨不淨法雖是心作，皆由過去業熏所起，何得現世假想變之即從心轉？答曰：心體具足一切法性而非緣不起，是故溷中穢相由過業而得現，寶池酥酪無往緣而不發。若能加心淨想，即是寶池酥酪之業熏心，故淨相得生。厭惡之心、空觀之心，即是除滅不淨之緣，淨熏心故穢相隨滅。此蓋過去之業定能熏心起相，現世之功亦得熏心顯妙用也。"
      },
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        "text": "加心淨想，指上觀門。厭惡之心，指上止門。空觀之心，雙指二門。真實性中止觀，所謂虗相無實，平等無念也。"
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        "text": "△二、例通諸法三：初、正釋成方便，二、釋見不見之由，三、釋神通差別之故。今初。"
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        "text": "如此於大小便處，假想熏心而改變之。其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心以改其舊相，故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。"
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        "text": "穢作淨想，則能除憎；淨作穢想，則能除愛；憎愛悉除，便成漏盡；假想純熟，法隨念轉，便成五通。出世方便，孰過於此？"
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          "佛祖心要妙難知，我今隨力釋少分。",
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        "text": "钱唐胡子浸云问于华藏单子曰：何谓道？单子曰：性是也。胡子疑焉，曰：修可废欤？单子曰：在璞之玉，匪剖弗见；在鑛之金，匪炼弗纯；在缠之性，匪修弗显。必曰性也，而可以废修也。彼芸芸者，孰无性耶？于是以灵峰老人所注南岳大乘止观授于胡子，而告之曰：修道之要，尽于大乘止观一书，而大乘止观之要，尽于转无尘智之一言。何也？心也者，万法之体也。华严云：三界无别法，惟是一心作。首楞严云：诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。彼凡夫不了惟心之义，而为六尘所缚，则六尘尘也；声闻不了惟心之义，而为四谛所缚，则四谛亦尘也；缘觉不了惟心之义，而为十二因缘所缚，则十二因缘亦尘也；菩萨不了惟心之义，而为六度所缚，则六度亦尘也。不宁惟是，昔有僧问先德曰：拨尘见佛时如何？曰：佛即是尘。由是观之，若心外见有纤毫之法，无论若凡若圣，皆尘也。而抑知夫即心是尘，即尘是心也哉。缘论云：更无心外法，能与心为缘。悉从自心生，还与心为相。良以世出世间诸法，惟是一心。苟于此谛了而不疑，则取舍情忘，驰求心歇，而无尘之智转矣。今之时，慕道者如牛毛，明道者如麟角。执性而废修者，恪守无为。执修而废性者，罔知本妙。加以游谈不根之徒，目不睹三藏之灵文，耳不闻五宗之玄旨，俨为人师，如盲导瞽。余虽辞而辟之，其如一传众咻。法𦦨智灯，危若一线。诚能流布是书，俾知夫寂照者，性之体也。止观者，性之用也。由寂故而起于止，而即以止合乎寂。由照故而起于观，而即以观合乎照。是则全性起修，全修是性。圆悟圆修之道，莫详于此。然而以少方便，疾得菩提，则曰转无尘智而已矣。是故修道之要，尽于大乘止观一书。而大乘止观之要，尽于转无尘智之一言也。胡子忻然，与其仲弟用和．季弟济之，并吴子宝林．邵子南厓昆季．姚子三摩，谋而付诸梓，而乞余言弁其首。爰述胡子相往复之语，而为之序。"
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        "text": "乾隆五十四年岁次己酉仲冬之吉富春华藏居士单照谨撰"
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        "text": "No. 905-B"
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        "text": "夫饮百川之泉者，须穷其源。攀万木之条者，须知其本。况佛法心灯，普照一切。为人天之眼目，作凡圣之依归。岂可晦其所由来也。天台智者，嗣法于南岳慧思禅师，习止观。尝读法华药王品，至善男子，是真精进，是名真法供养如来。见灵山一会，俨然未散。其师叹曰，非汝莫见，非我莫知。由是观之，其师功行，岂等闲哉。所著甚富，其大乘止观一书，会灵峰蕅益旭公，分以科注，合四卷，名大乘止观释要。岁久淹没，而智者大师，名满天下。其师著述，竟罕人知。此皆饮水不穷其源，攀木不知其本故耳。当知智者大师，五分法身，由师所生。灵峰云，重子而轻父，斯之谓欤。真寂寺苾𫇴源洪法师，遍觅是论，复购得故板。见其残缺，悉校正无讹。拟重补刻，适有海宁沈维树先生，解囊乐助，成此胜因。圆见而随喜，顿忘浅陋，敬为之序。"
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        "text": "道光六年月在太簇人日苾𫇴尼悟德通圆书于孝圆庵之摩诃衍室"
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        "text": "No. 905-C 南岳大乘止观序"
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        "text": "两浙路劝农使兼提点刑狱公事朝奉大"
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        "text": "夫行尚书度支员外郎护军借紫朱𬱖譔"
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        "text": "鶴林示灭而来，贤圣应世者非一。咸以六度万行，通达大智，安住于法界，拔济于群迷。金文宝轴，具载于诸法之藏。若夫空一切法，证一切性，不于三界现其身意，达正觉之真源，显毗卢之实相，则见乎南岳大师之止观也。大师灵山佛会之圣众，三世化缘于衡岫。密承佛旨，亲听法音。总马鸣．龙树之心要，具菩提涅槃之了义。故著止观上下二论，遣真妄于一念，明体相之无迹。空拳舒手，无物可见。则止观之理，自是而显。寂照其门，由是而入。为出世之宗本，作佛种之导师。不历僧祗，直超圣位。嗟夫！斯教虽大显示启来者，而人世未之普见。流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照，以斯教航海而来，复归圣朝。天禧四年夏四月，灵隐山天竺教主遵式，将示生生之佛种，咸成上上之胜缘。乃俾刻其文，又复以序为请。重念如意称珠，已还合浦。虗室生白，坐见法身。顾钻仰之未至，抑称赞之无取。但愿一切信心，见者能修，修者能证。对诸境而不动，于诸法而无染。一受不退，一得永得。尽未来际，常与南岳大师俱生，行如来事焉。"
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        "text": "No. 905-D 南岳禅师大乘止观原序"
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        "text": "天竺寺沙门　遵式　述"
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        "text": "止观，用也，本乎明静；明静，德也，本乎一性。性体本觉谓之明，觉体本寂谓之静，明静不二谓之体。体无所分，则明静安寄？体无不备，则明静斯在。语体则非一而常一，语德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不一耳。体德无改，彊名为万法之性；体德无住，彊名为万法之本。万法者，复何谓也？谓举体明静之所为也。何其然乎？良由无始本觉之明彊照，照生而自惑，谓之昏；无始无住之本随缘，缘起而自乱，谓之动。昏动既作，万法生焉。捏目空花，岂是他物？故云：不变随缘，名之为心；随缘不变，名之为性。心昏，动也；性明，静也。若知无始即明而为昏，故可了今即动而为静。于是圣人见其昏动可即也，明静可复也，故因静以训止，止其动也；因明以教观，观其昏也。使其究一念即动而静，即昏而明，昏动既息，万法自亡，但存乎明静之体矣。是为圆顿，是为无作，是如来行，是照性成修。修成而用废，谁论止观？体显而性泯，亦无明静，豁然谁寄？无所名焉。为示物旨归，止成谓之解脱，观成谓之般若，体显谓之法身。是三即一，是一即三，如伊三点，如天三目，非纵横也，非一异也，是为不思议三德，是为大般涅槃也。呜呼！此法自鶴林韬光授大迦叶，迦叶授之阿难，阿难而下，灯灯相属。至第十一马鸣，鸣授龙树，树以此法寄言于中观论。论度东夏，独淮河慧文禅师解之，授南岳大师。南岳从而照心，即复于性，获六根清净，位邻乎圣，斯止观之用验矣。我大师惜其无闻后代，从大悲心出此数万言，目为大乘止观，亦名一乘，亦名曲示心要。分为三卷，初卷开止观之解，次卷示止观之行。解行备矣，犹目足焉，俾我安安不迁，而运到清凉池。噫！斯文也，岁月辽远，因韬晦于海外，道将复行也。果咸平三祀，日本国圆通大师寂照，锡背扶桑，杯泛诸夏，既登鄮岭，解箧出卷。天竺沙门遵式首而得之，度支外郎朱公𬱖冠首序，出俸钱，模板广而行之。大矣哉！斯法也，始自西传，犹月之生；令复东返，犹日之升。素影圆晖，终环回于我土也。因序大略，以纪显晦耳。"
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        "text": "No. 905-E 大乘止观释要自序"
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        "text": "大乘者，心性之异名也；止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛覔牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师悟中论四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台，天台述为摩诃止观等书，由是止观法门盛闻于世。顿．渐．不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备，独慈云忏主五百年后序而行之，迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰．张孺含二居士集众缘付梓，大乘缘起为弁简端。古吴蕅益沙门智旭谨识。"
      },
      {
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        "text": "序目皆照流通本所刻，分卷音释依藏本，故不同也。"
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        "text": "目录"
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      {
        "type": "p",
        "text": "前序三篇，共五页；卷一，三十九页；卷二，四十五页；卷三，四十一页；卷四，六十一页。后序二篇，共四页。文虽有四卷，修行大要在第四卷止观体状三十页书。其余前后三卷半文，为学者开解决疑而已。"
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        "text": "大乘止观法门释要卷第一"
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        "text": "明　古吴沙门智旭　述"
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        "text": "夫佛祖授受，不过以心印心。此心之体，即是大乘。欲证大乘，莫若止观。止则不随妄想，而一相永净；观则不滞空寂，而妙用恒兴。顿了诸法，触处皆通。可谓成菩提于弹指，功越僧祇；入法界于微尘，理绝分量者也。󳱮自大师曲授之后，韬晦海东；逮夫咸平复归之时，重晖斯土。不谓延至今时，又将置诸高阁。习台宗者，尚多逐流而迷源；禀异传者，宁知探本而摄末？自惟暗昧，解行俱荒，窃仰灵文，饥渴方甚。是以輙忘固陋，略辨旨归，将释法门。大文为二：初、题目；二、入文。"
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        "text": "△初中又二：初、正释题，二、出师号。今初。"
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        "text": "大乘止观法门"
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        "text": "总题六字，具有能起、所起．能依、所依．能通、所通．能繇、所繇．能简、所简．能成、所成．能诠、所诠．能解、所解、八双、十六双义。初、能起者，所谓大乘，梵语名摩诃衍，即是众生自性清净心，依此能起止观法门。盖众生心性，本来寂炤，繇寂义故，能起妙止，繇炤义故，能起妙观也。二、所起者，即止观法门，廼三世诸佛背尘合觉之要术。良以众生心性，本来寂炤，然但有性德，未有修德，不觉念起，而有无明，念起便成动相，违于本寂，无明便成昧相，违于本炤，遂举心性之全体，而为阿梨耶识，名为业相。此则全真成妄，妄分能所，能名转相，所名现相，三细既呈，六麤随具，惑业苦三，连环不息，苦极思本，返察苦源，知苦无性，繇于惑业，惑业无性，有而非有，惟是一心，诸妄永寂，名之为止。知无性苦，及与惑业，非有而有，差别万殊，洞明缘起，亦惟一心，大用繁兴，名之为观。此二皆依大乘自性清净心而得起也。三、能依者，即是止观，谓繇意识能知名义故，闻说诸法自性寂静，本来无相，但以虗妄因缘，非有似有，然复有即非有，惟是一心，亦无心相可取。如是意识能解了故，攀缘永息，说名为止，如理观察，说名为观。当知修止观者，则是意识之功能也。四、所依者，谓以大乘自性清净心为依止故，依本寂义而修于止，依本炤义而修于观。当知修止观者，必以心性为所依也。五、能通者，谓止观法门。此复有三：以教为门，能成闻慧；以行为门，能成思慧；以理为门，能成修慧。是中约分别性以修止观，一往是教为门；约依他性以修止观，一往是行为门；约真实性以修止观，一往是理为门也。六、所通者，谓大乘自性清净心。此亦有三：所谓理乘、随乘、得乘。一往为语，随乘是观门所通，得乘是止门所通，理乘是止观不二门所通也。复次，大乘亦可名能通，止观亦可名所通。以教为乘，通至相似止观；以行为乘，通至分真止观；以理为乘，通至究竟止观也。七、能繇者，谓大乘止观。此复三义：大三义者，谓大、多、胜；乘三义者，谓理、随、得；止三义者，谓止息义．停止义．不止止义；观三义者，谓观穿义．观达义．不观观义。众生现前一念自性清净心，体绝对待故大，具足诸法故多，无法可比故胜。性具三义，名理乘；悟达三义，名随乘；契合三义，名得乘。体此三义，一心徧能息灭见思尘沙、无明幻惑，名止息义；安住三谛不思议境，名停止义；实无能息所息、能停所停之殊，名不止止义。了此一心三义，徧能穿彻三惑蔽障，名观穿义。具知一境三谛平等差别因缘，名观达义。实无能穿所穿能达所达之殊，名不观观义。惟此大乘止观，能繇圆教圆行圆理之门也。八、所繇者，谓大乘法门，三千性相，俱名为法。即法能通，复名为门。诸法之性，非有．非无．非亦有无．非非有无，四句圆离，亡泯清净。悉檀说之，得具四门，四非定四，一一圆融，通为止观之所繇也。若欲粗点示者，约染分分别性修止观，是繇空门。约染分依他性修止观，是繇有门。约染分真实性修止观，是繇亦有亦空门。约净分三性修止观，是繇非有非空门。亦可约分别性是有门，约依他性是双亦门，约真实性是空门。亦可一一性各论四门，以三性咸离四句，咸得四句说之故也。又修止是繇空门，修双是繇有门，止观双行是繇双亦门及双非门。为令易解，作此分别，得意为言，一门一切门，一切门一门，方是所繇大乘门也。九、能简者，谓大乘二字，简非诸余止观法门。十、所简者，谓止观法门，有于多种。若体真止入空观，但能自度，不能度人，不名大乘。若方便随缘止出假观，虽能度人，不到究竟。若二止为方便，得入息二边分别止。二观为方便，得入中道第一义观。一往说是大乘，然次第历别，则前二不高，后一不广，亦不名大。在因能运，至果休息，复不名乘。今依自性清净心而为依止，即动而静，即昏而明，定慧力庄严，以此度众生，尽未来际，无二际想，方是大乘之止观也。十一能成者，谓繇妙止观力，克证大乘自性清净平等一实之心。十二所成者，谓本源自性清净心，大乘无上极果，为妙止观之所证得，因该果海，果彻因源也。十三能诠者，总此六字，皆是能诠。大能诠于体相用三绝待之义，乘能诠于从因至果自度度他之义，止能诠于会妄归真之义，观能诠于即体起用之义，法能诠于轨物任持之义，门能诠于就路通家之义。十四所诠者，谓即此字下所显之义，能起吾人闻思修慧。十五能解者，谓识心明利故，因文得义，不同牛羊眼视，莫辨旨归。十六所解者，谓名句文身，是闻慧所行之境，廼至慧力殊胜故，则能广历一切六尘诸境，悉于其中得见大乘止观法门也。若欲五重说者，即是以法为名，自性清净心为体，止观为宗，除障得益为用，无上醍醐为相。"
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        "text": "△二出师号。"
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        "text": "南岳思大禅师曲授心要"
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        "text": "师讳慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。儿童时，梦梵僧勉令入道。尝于空冢，及移托古城，凿穴栖身，除乞食缘。昼夜读法华经，顶礼精勤，不事寝息。久雨湿蒸，举身浮肿，忍心向经，忽尔消磨。又梦普贤乘白象王摩顶，所摩顶上，隐起肉髻。年十五，出家受具。梦二十四僧，为加羯磨，圆满戒法。因读妙胜定经，见赞美禅定，乃徧亲禅学。后谒北齐慧文大师，咨受口诀，授以观心之法。坐禅达旦，遂动八触，因见三生行道之迹。夏竟，将受岁，放身倚壁，豁然大悟法华三昧。此后弘通大乘。初河南兖州，次郢州，次光州开岳寺，次大苏山。每讲大般若经时，为诸恶论师，竞以毒药，欲断师命。师一心念般若，毒即为消。繇此发愿，造金字大品般若经。及法华经造毕，制愿文一卷，命弟子智𫖮代讲。至一心具万行，忽有所疑。师曰：如汝疑者，廼大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中，一念顿证，诸法现前。吾既身证，不必有疑。𫖮问：所证是十地耶？曰：吾一生望入铜轮，以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。后避地居南岳，登祝融峰，遇岳神会棋。神诣师曰：师何来此？师曰：求檀越一坐具地。神曰：诺。师飞锡以定其处今福严寺是。神曰：师已占福地，弟子当何所居？师即转一石鼓，下逢平地而止今岳君塑像犹在石鼓之上。岳神乞戒，师即为说法要。师将顺世，大集门学，连日说法，苦切寒心。廼曰：若有十人不惜身命，常修法华．般舟．方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾当远去。竟无答者。即展众敛念，将入寂。弟子灵辨不觉号哭，师诃之曰：恶魔出去，众圣相迎，方论受生处，何惊吾耶？即端坐唱佛来迎，合掌而逝。颜色如生，异香满室。陈大建九年六月二十二日也。寿六十三，夏四十九。师身相挺特，耳有重轮，顶有肉髻，牛行象步，不倚不斜。平昔御寒，惟一艾衲，缯纩之属，一切不受。所居之处，灵瑞重沓，供物严备，瓶水自满。有诸天童以为侍卫，或现形大小，或寂尔藏身，异香胜迹，不可胜记已上出天台山方外志。今言思大禅师者，后人尊称之辞。言曲授心要者，以观心之要，不过止观体状。今为徧决众疑，故说前后诸文。又初文略说止观，义无不了。次文广作分别，皆是曲重开示也。按此法门，唐末流散海外。有宋咸平三年，日本国寂炤持此本至四明，慈云师得之，为作序流通云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△入文为三：初、略标大纲，二、广作分别，三、历事指点。初中三：初一番问答，泛标正法；第二番问答，标宗大乘；第三番问答，标示止观。初中又二：初、问，二、答。今初。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "有人问沙门曰：夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊雕，故器成不一。吾闻大德洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗，故以䇿修，冀闻正法尔。"
      },
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        "text": "沙门以勤息为义，廼出家之都名。不改名性，即指自性清净心一期果报。五阴名质，有其质者，必禀其性，所谓性相近也。所缘名托，造进为修，随于染净缘，成逆顺二修，遂有十界差别之果，所谓习相远也。匠喻师友，雕喻训诲，器喻学人秉教修行所尅之果。不一者，三乘七方便等种种差别也。究竟之理，指本性言。玄廓之宗，指妙修言。玄则不滞于浅近，廓则不局于偏隅。不滞不局，乃名正法。盖已密请大乘止观法门矣。"
      },
      {
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        "text": "△二答"
      },
      {
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        "text": "沙门曰：余虽幼染缁风，少餐道味，但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。"
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        "text": "此谦退以观机也。染缁风，餐道味，是明其习于正教；下愚难改，是谦言未臻行理。繇行理无沾，所以不能悬鉴他心，莫知问者欲何所说。然大师示居铁轮，已属行位，今言无沾，实谦辞耳。"
      },
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        "text": "△第二番问答，亦二：初、问，二、答。今初。"
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        "text": "外人曰：唯然，大德！愿无惮劳，为说大乘行法，谨即奉持，不敢遗忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未达惟心，心游理外，名为外人。发大乘心，求大乘法，斯可与言大乘矣。"
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        "text": "△二答"
      },
      {
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        "text": "沙门曰：善哉，佛子！廼能发是无上之心，乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎？然虽发是胜心，要藉行成其德，但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门，依此法故，速能成汝之所愿也。"
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        "type": "p",
        "text": "能发大心，便名佛子，以其堪绍佛位故也。昔有罗汉，畜一沙弥。沙弥忽发大心，师即让令前行。故知一念发心，实超二乘境界。然既发胜心，尤须胜行。行虽万别，止观为要。以止观二门，能摄能生一切行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三、番问答，亦二：初、问，二、答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外人曰：善哉！愿说充满我意，亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以度生为事，惟有传法能报佛恩，此正大乘自利利他之深心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门曰：谛听！善摄！为汝说之。所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭，但以虗妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虗妄世用，犹如幻梦，非有而有，故名为观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先诫谛听，令生闻慧。又诫善摄，令生思慧，以阶修慧也。梵语奢摩他，此翻为止，而有三别：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止。就一一止，各有三义。体真止，止息见思，停止真谛。见思真谛，如水与冰，同一湿性，性则不当止与不止也。方便随缘止，止息尘沙，停止俗谛。尘沙俗谛，亦如冰水，性非止与不止也。息二边分别止，止息无明，停止中谛。无明中谛，亦如冰水，性非止与不止也。谓知一切诸法等者，知之一字，即所谓作是观之观字，廼繇观以入止也。一切诸法，徧指十界十如，权实性相，所谓因缘所生法也。从本已来，性自非有，不生不灭，所谓我说即是空也。十界俱空，不同但空而已。但以虗妄因缘，故非有而有，所谓亦名为假名也。十界互具，不同偏假而已。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别，所谓亦名中道义也。法法皆中，不同但中而已。观即空故，令界内外见思妄念不流。观即假故，令界内外尘沙妄念不流。观即中故，令界内外无明妄念不流。为令易解，次第分别，得意为语。三止圆在一心之中，故为大乘止门。梵语毗钵舍那，此翻为观，亦有三别：一从假入空观，二从空入假观，三中道第一义观。就一一观，亦各三义。从假入空，观穿见思，观达真谛。见思真谛，性元非二，不当观与不观。从空入假，观穿尘沙，观达俗谛。尘沙俗谛，性元非二，不当观与不观。中道妙观，观穿无明，观达中谛。无明中谛，性元非二，不当观与不观也。此示观文，与止稍别。前约因缘所生，即空假中，以明妙止。则三妙观，已在其中。但是就事显理，摄末归本。譬如大佛顶经所明，阴入处界，皆如来藏也。今言虽知本不生，今不灭，即牒上文全事即理言之。所谓随缘，即不变也。而以心性缘起，不无虗妄世用，犹如幻梦，非有而有。廼即指彼一切诸法，随拈一法，无非缘起法界。所谓不变随缘，即性具相，俱体俱用。譬如大佛顶经所明，如来藏中，七大互融，方为大乘观门也。夫以背尘合觉，所有三止三观，总名为止。全体起用，所有即寂即炤，总名为观。既非歒对之功，永异偏小之旨。得此意已，广悔下文染净三性，若竖若横，种种止观，从始至终，罔非圆极。方知智者大师，遍立十境，备论十乘，要不出于此矣。秪缘根有利钝，致使说有详略。何容重子，而反轻父哉。初略标纲要竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广作分别二：初、重问，二、详答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外人曰：余解昧识微，闻斯未能即悟，愿以方便，更为开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详答三：初、许说，二、立科，三、解释。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门曰：然，更当为汝广作分别，亦令未闻寻之取悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二立科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就广分别止观门中，作五番建立：一明止观依止，二明止观境界，三明止观体状，四明止观断得，五明止观作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一明止观依止，有两卷半文，即慈云所谓初卷开止观之解者也。二明止观境界至五明止观作用，有卷半文，即慈云所谓次卷示止观之行者也。次第者，依止即迷悟之源，繇迷故有三性境界差别，繇有所观境故得辨止观体状，繇修止观便有断得，繇得体故便有作用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、解释即为五：初、明止观依止至五、明止观作用。初中二：初、分科，二、各释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第一依止中，复作三门分别：一、明何所依止；二、明何故依止；三、明以何依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释即为三：初、明何所依止至三、明以何依止。初中二：初、标列，二、释成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明何所依止者，谓依止一心以修止观也。就中复有三种差别：一、出众名，二、释名义，三、辨体状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先标一心，次列三别也。一心，即指吾人现前一念介尔之心，其性元与诸佛及众生等，所谓三无差别。盖既全真成妄，即复全妄是真，故名一心。非于妄心之外，别立一真心也。譬如指即波之水性，即沤之海性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释成，即为三：初、出众名，二、释名义，三、辨体状。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初出众名者，此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性，如是等名无量无边，故言众名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此略列七种名，以为释义之本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释名义三：初、标章，二、广释，三、结成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次辨释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广释为七：初、释自性清净心至七、释法性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为自性清净心耶？答曰：此心无始以来虽为无明染法所覆，而性净无改，故名为净。何以故？无明染法本来与心相离故。云何为离？谓以无明体是无法，有即非有。以非有故，无可与心相应，故言离也。既无无明染法与之相应，故名性净。中实本觉，故名为心。故言自性清净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此现前一念心之自性，自从无始以来，虽被无明染法所覆，而清净如故，性不可改。譬如虗空，虽被狂华于中起灭，而空性无改。以彼狂华体非有故，不得言其与空相应，是名离也。非如两物异处而名离也。言中实本觉者，性非有无，名之为中，不同空之对有得名。理非虗谬，名之为实，不同空之因色显发。元无不觉，名为本觉，不同空之晦昧无知。故但可以空为喻，不可认空为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名为真如？答曰：一切诸法依此心有，以心为体望于诸法，法悉虗妄有即非有，对此虗伪法故目之为真。又复诸法虽实非有，但以虗妄因缘而为生灭之相，然彼虗法生时此心不生，诸法灭时此心不灭，不生故不增，不灭故不减，以不生不灭不增不减故名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体，凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相故名之为如。又真如者，以一切法真实如是唯是一心，故名此一心以为真如。若心外有法者，即非真实亦不如是，即为伪异相也。是故起信论言：一切诸法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等无有变异不可破坏，唯是一心故名真如。以此义故，自性清净心复名真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初两番释真，次一番释如，次一番合释真如也。真者不妄，如者不异。初释真者，一切诸法种种差别，悉是虗妄伪相，心则即差别而非差别。如金即器，器有差别，金性无差。器相是伪，金体是真也。又释真者，诸法虗妄因缘生灭，心则即生灭而不生灭。如金即器，器有成坏，金无成坏。成坏即是生灭增减之妄，无成坏者名为真也。次一番释如者，举凡圣之万殊，同真心之一体。体非有二，故言无异。相惟实相，故言无相。次合释真如者，心外无法，法惟是心。真实如是，故名真如。引论证成，在文易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释佛性二：初、略释，二、广辨。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何复名此心以为佛性？答曰：佛名为觉，性名为心。以此净心之体非是不觉，故说为觉心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广辨三：初、约不觉辨，二、约觉辨，三、释余疑。初中二：初、直明心非不觉，二、双显，二、佛性义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何知此真心非是不觉？答曰：不觉即是无明住地。若此净心是无明者，众生成佛无明灭时应无真心。何以故？以心是无明故。既是无明自灭、净心自在，故知净心非是不觉。又复不觉灭故方证净心，将知心非不觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明自灭，净心自在，乃约在缠真如以明，非是不觉。不觉灭故，方证净心，乃约出缠真如以明，非是不觉。此心虽有在缠出缠之异，而元非不觉则同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双显二佛性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何不以自体是觉名之为觉，而以非不觉故说为觉耶？答曰：心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。是故经言：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。此即偏就心体平等说也。若就心体法界用义以明觉者，此心体具三种大智，所谓无师智、自然智、无碍智。是觉心体本具此三智性，故以此心为觉性也。是故须知同异之义。云何同？谓心体平等即是智觉，智觉即是心体平等，故言同也。复云何异？谓本觉之义是用，在凡名佛性，亦名三种智性，出障名智慧佛也。心体平等之义是体，故凡圣无二，唯名如如佛也。是故言异，应如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意单取觉义，答则双非二边。然心体实非觉与不觉，亦得说为觉者，以具如如佛及智慧佛二义故也。约如如佛，则非觉非不觉。然既称佛，亦可强名为觉矣。约智慧佛，既具三智之用，便可直称为觉也。无师智即一切智，了达十界一相，不繇他悟故。自然智即道种智，了达三千性相无量差别，不繇作意故。无碍智即一切种智，了达一相无相，无相无不相，一一相中具见一切诸法真实之相，究尽边底，无障蔽故。又无师智者，谓一切智等三智一心中得，不从他授故。自然智者，谓一心法尔具足三智故。无碍智者，谓一切智三谛俱空，道种智三谛皆假，一切种智三谛并中，无隔碍故。夫如如佛与智慧佛，全体即用，全用即体，安得非同？但智慧佛，凡夫但有其性，未彰其用。而如如佛，在凡不减，在圣不增，安得非异？又复应知，智慧佛性，凡夫用虽不彰，而性元无减。如如佛性，凡夫体虽无减，而迷不自觉。则异仍非异，直是非同非异，说有同异之义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约觉辨四：初、辨智慧佛性，二、辨报、应佛性，三、辨出障佛性，四、辨平等佛性。智慧佛即自受用报身，报佛即他受用报身，应佛即胜、劣二应及随类应身，出障即果头法身，平等即在缠法身。如此单复三身诸佛，咸以净心为性，故皆得名为觉也。初中三：初、双许二义，二、约修广释，三、举喻结成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：智慧佛者，为能觉净心故名为佛、为净心自觉故名为佛？答曰：具有二义：一者觉于净心、二者净心自觉。虽言二义，体无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约修广释二：初、约迷真起妄，成不觉义；次、约返妄归真，具二觉义。初中四：初、明二熏，二、出名相，三、明互依，四、结流转。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？谓一切诸佛本在凡时，心依熏变，不觉自动，显现虗状。虗状者，即是凡夫五阴及以六尘，亦名似识．似色．似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作虗相无实。以不了故，妄执虗相以为实事。妄执之时，即还熏净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初言心依熏变等者，谓一真如心，虽复体尝不变，然法尔有随缘之能。繇其从未悟故，不免依熏而变。繇其但有性德，未有修德，不觉念起，妄为明觉。此明觉者，即是无明。无明一动，三细六粗遂具，名为显现虗状，所谓五阴六尘是也。受想行识名似识，色阴名似色，六尘名似尘。皆言似者，一心所现虗妄影状，无实体故。尘即是色，不言可知。识即前六识及第七识，此七皆无别体，依心而起，如水起波故也。此明根本无明熏变力也。次言由此似识念念等者，妄执秖是见思，亦名枝末无明。繇此无明增上熏力，令本净心锢蔽五浊，变作住地无明。此明枝末无明熏变力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出名相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然似识不了之义，即是果时无明，亦名迷境无明。是故经言：于缘中痴故。似识妄执之义，即是妄想所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉，即是子时无明，亦名住地无明也。妄想熏心故，令心变动，即是业识。妄境熏心故，令心成似尘种子；似识熏心故，令心成似识种子。此似尘．似识二种种子，总名为虗状种子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明似识不了之义，名为果时迷境无明，即界内十二因缘中无明支也，亦名为痴。以不了境虗故，于三漏中即无明漏。其余见惑及三界思惑，名为欲漏．有漏。次明似识妄执之义，即是妄想，所谓三界见思惑也。次明所执之境成妄境界，心若不执，境界本虗也。次明迷境无明还熏净心，令彼净心成不觉义。此以枝末无明转熏根本无明，成现行也。次明见思妄想还熏净心，令彼净心举体变动，名为业识。此以六七识现行转熏阿梨耶识，成现行也。又以妄境熏心，即成似尘种子，谓阿梨耶中具有十一色法之种子故。以似识熏心，即成似识种子，谓阿梨耶中具有前七识及诸心所之种子故。虽有二种种子，同一虗状，别无实体，不过全揽一心以为体耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明互依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此果时无明等，虽云各别熏起一法，要俱时和合故能熏也。何以故？以不相离相藉有故。若无似识，即无果时无明；若无无明，即无妄想；若无妄想，即不成妄境。是故四种俱时和合，方能现于虗状之果。何以故？以不相离故。又复虗状种子，依彼子时无明住故。又复虗状种子，不能独现果故。若无子时无明，即无业识；若无业识，即虗状种子不能显现成果，亦即自体不立。是故和合方现虗状果也。是故虗状果中，还具似识、似尘、虗妄、无明、妄执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明枝末根本二种无明，及前七第八，若现若种，皆必互依而互熏也。前云果时无明熏心以为子时，无明妄想熏心以为业识，似乎各别熏起，实必俱时和合，方成熏义。以似识等四，相藉而有，不相离故。当知现行熏起，非各别矣。又色心虗状种子，必依根本无明而住，必依业识而成现行之果。既成果已，还具六七之似识，可以熏心。再成似识种子，还具十一色法之似尘，可以熏心。冥成似尘种子，还具虗妄果时无明，可以转熏子时无明，还具妄执之妄想，可以转熏业识。当知现种更互相熏，亦必俱时和合，非各别矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此义故，略而说之云：不觉故动，显现虗状也。如是果子相生，无始流转，名为众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来无非不觉，无非妄动，无非虗状。果既生子，子复生果，无始流转，岂于心外有少许实法哉？约迷真起妄成不觉义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、约返妄归真，具二觉义二：初、明能觉净心义，二、明净心自觉义。初中五：初、名字觉，二、观行觉，三、相似觉，四、分真觉，五、究竟觉。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后遇善友，为说诸法，皆一心作，似有无实。闻此法已，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观行觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺修行，渐知诸法皆从心作，唯虗无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、相似觉，又二：初、正明觉于通惑，二、兼明渐除别惑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此解成时，是果时无明灭也。无明灭故，不执虗状为实，即是妄想及妄境灭也。尔时意识转，名无尘智，以知无实尘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果时无明灭，即圆初信。妄想妄境灭，通至十信。盖界内妄想妄境，有正有习故也。无尘智，即妙观察智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明渐除别惑，又二：初、出别惑之相，二、明渐除之繇。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽然，知境虗故，说果时无明灭。犹见虗相之有，有即非有，本性不生，今即不灭，唯是一心。以不知此理故，亦名子时无明，亦名迷理无明，但细于前迷事无明也。以彼麤灭故，说果时无明灭也。又不执虗状为实故，说妄想灭。犹见有虗相，谓有异心，此执亦是妄想，亦名虗相，但细于前。以彼麤灭故，言妄想灭也。又此虗境，以有细无明妄想所执故，似与心异，相相不一，即是妄境，但细于前。以其细故，名为虗境。又彼粗相实执灭故，说妄境灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹见虗相之有，即界内见惑习气，及界外见惑，故亦名子时无明，亦名迷理无明也。犹见虗相，谓有异心，不知心无异相。及执虗境，似与心异，不知心外无境。此皆界内思惑习气，及界外思惑，故亦是妄想妄境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明渐除之繇，又三：初、因末验本，二、正明灭繇，三、例后结前。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此论之，非直果时迷事无明灭息，无明住地亦少分除也。若不分分渐除者，果时无明不得分分渐灭，但相微难彰，是故不说住地分灭也。今且约迷事无明灭后，以说住地渐灭因由，即知一念发修已来，亦能渐灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明十信位中，界外见思虽未永断，亦既圆伏，故云无明住地亦少分除。倘无明不分分除，则见思何繇得灭？譬如树根不摇，则枝叶必不零落，但相微难彰，故不说耳。实则一念发修圆观之始，便已圆伏无明，何况十信位耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明灭繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？谓以二义因缘故，住地无明业识等渐已微薄。二义者何？一者知境虗智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故？智是明法性，能治无明故。二者细无明虗执及虗境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱，不同前迷境等所熏起者。何以故？以能熏微细故，所起不觉亦即薄也。以此义故，住地无明业识等渐已损灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知境虗智，即无尘智也。智治无明，令无明薄，是渐灭之缘。细无明熏，所起轻弱，是渐灭之因。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例后结前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如迷事无明灭后既有此义，应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无别灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念创始发修之时，谓从名字初入观行也。观行位中亦即能知境虗，即有知境虗智对治无明。又既知境虗，则不执虗状为实。尔时麤想麤境被制伏故，不复熏心，但有细无明虗执及虗境熏心而已。无明住地安得不分灭哉。又无明住地若不分灭，何繇果时无明任运先灭而登圆信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四分真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自迷事无明灭后，业识及住地无明渐薄故，所起虗状果报亦转轻妙，不同前也。以是义故，似识转转明利，似色等法复不令意识生迷。以内识生外，色尘等俱细利故，无尘之智倍明。无明妄想极薄，还复熏心，复令住地无明业识习气渐欲向尽，所现无尘之智为倍明了。如是念念转转熏习故，无明住地埀尽，所起无尘之智即能知彼虗状果报体性非有，本自不生，今即无灭，唯是一心，体无分别。以唯心外无法故，此智即是金刚无碍智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷事无明灭，正指十信位中三界见思正习俱尽也。从此业识及住地无明渐薄，即圆十住廼至十地分分断惑之相。所起虗状果报亦转轻妙，即实报国土所有变易生死之相，不同前三界中分段故也。渐欲向尽，即第十地相。垂尽，即等觉相。金刚无碍智，即金刚后心妙觉之无间道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五究竟觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智成已，即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气即亦随坏。是故经言：其地坏者，彼亦随坏。即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其地指无明习气，彼指业识染法种子习气。金刚道后异熟空，此之谓也。已上皆明能觉净心之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次明净心自觉义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种子习气坏故，虗状永泯；虗状泯故，心体寂炤，名为体证真如。何以故？以无异法为能证故。即是寂炤，无能证、所证之别，名为无分别智。何以故？以此智外无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体，体用一法，自性无二，故名自性体证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别智，即大圆镜智也。余皆可知。已上约修广释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举喻结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如似水静内炤，炤润义殊，而常湛一。何以故？炤润润炤故。心亦如是，寂炤义分，而体融无二。何以故？炤寂寂炤故。炤寂顺体，寂炤顺用。炤自体，名为觉于净心；体自炤，即名为净心自觉。故言二义一体，此即以无分别智为觉也。净心从本已来，具此智性，不增不减，故以净心为佛性也。此就智慧佛，以明净心为佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如似水静下，先举喻；心亦如是下，次法合净心；从本下，结成净心名为佛性。从问曰：智慧佛者至此，是第二、约觉辨中，初辨智慧佛性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨报应佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此净心自体具足福德之性及巧用之性，复为净业所熏，出生报应二佛，故以此心为佛性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德性出生报佛，通于自他受用；巧用性出生应佛，具足胜劣形仪，皆繇净业所熏。此报应佛性，不外于净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨出障佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复不觉灭故，以心为觉。动义息故，说心不动。虗相泯故，言心无相。然此心体，非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽然，以不觉灭故，说心为觉，亦无所妨也。此就对治出障心体，以论于觉，不据智用为觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复非觉非不觉等，而以不觉灭故，不妨说觉。此果头法身佛性，不外于净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、辨平等佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复净心本无不觉，说心为本觉；本无动变，说心为本寂；本无虗相，说心本平等。然其心体，非觉非不觉，非动非不动，非相非无相。虽然，以本无不觉故，说为本觉，亦无所失也。此就凡圣不二，以明心体为如如佛，不论心体本具性觉之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复非觉非不觉等，而以本无不觉故，亦不妨说为本觉。此在缠法身佛性，凡圣不二，亦惟一净心也。已上广辨佛性中，二约觉辨竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释余疑四：初、释执性癈修疑，二、释本有不觉疑，三、释自然因缘疑，四、释无明心性疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若就本无不觉名为佛者，凡夫即是佛，何用修道为？答曰：若就心体平等，无即修与不修、成与不成，亦无觉与不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。又复若据心体平等，亦无众生，诸佛与此心体有异，故经偈云：心佛及众生，是三无差别。然复心性、缘起、法界、法门法尔不坏故，常平等、常差别；常平等故，心佛及众生，是三无差别；常差别故，流转五道说名众生，反流尽源说名为佛。以有此平等义故，无佛、无众生；为此缘起差别义故，众生须修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑上平等法身义而起疑也。答中先明拟对说觉，则如如佛但是修之所显，非是修之所成。次明平等不碍差别，繇有平等差别二义，方成心性缘起法界法门。平等则六而常即，差别则即而常六。知平等故不生退屈，知差别故不生上慢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释本有不觉疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何得知心体本无不觉？答曰：若心体本有不觉者，圣人证净心时应更不觉，凡夫未证得应为觉。既见证者无有不觉，未证者不名为觉，故定知心体本无不觉。问曰：圣人灭不觉故得自证净心，若无不觉云何言灭？又若无不觉即无众生。答曰：前已具释，心体平等无凡无圣，故说本无不觉。不无心性缘起，故有灭有证有凡有圣。又复缘起之有，有即非有，故言本无不觉。今亦无不觉，然非不有，故言有灭有证有凡有圣。但证以顺用入体即无不觉，故得验知心体本无不觉。但凡是违用，一体谓异，是故不得证知平等之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问云何知此真心非是不觉，将谓真心全体不觉，故以无明灭时，应无真心答之。此问云何得知心体本无不觉，将谓真心具有不觉，觉与不觉，二体并存，故以圣应不觉，凡夫应觉答之。次复蹑起一问，意谓圣已灭不觉，故应无更起不觉之理。然因中若无不觉，何须言灭？又既无不觉，何名众生？答中共有三番释疑。初一番约心体说平等，约缘起说差别。次一番单约缘起中，即具平等差别二义。第三番明平等中差别之繇，繇于违顺二用，而体实平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释自然因缘疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心显成智者，为无明尽故自然是智、为更别有因缘？答曰：此心在染之时，本具福智二种之性，不少一法与佛无异，但为无明染法所覆故不得显用，后得福智二种净业所熏故染法都尽。然此净业除染之时，即能显彼二性令成事用，所谓相好、依报、一切智等。智体自是真心性照之能，智用由熏成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中具有双计：自然是智，即计自然；别有因缘，即计因缘。答中二番双破：初云本具福、智二性，即非因缘；染覆不显，即非自然。次云二种净业所熏，即非自然；显彼二性令成事用，即非因缘也。体是性炤之能，用由熏成，可谓全性起修，全修在性，超诸戏论者矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、释无明心性疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心显成智，即以心为佛性；心起不觉，亦应以心为无明性。答曰：若就法性之义论之，亦得为无明性也。是故经言：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智如水，无明如冰。水以湿为性，冰亦以湿为性。若知湿性无二，则水与氷徒有名字，惟湿为实性耳。然就取用义强，但云水湿可耳，何必言氷湿哉？又既知氷性元湿，则决不离冰覔水，亦决不执氷为水矣。已上释佛性竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、释法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名此心以为法身？答曰：法以功能为义，身以依止为义。以此心体有随染之用故，为一切染法之所熏习。即以此心随染故，能摄持熏习之气，复能依熏显现染法。即此心性能持能现二种功能，及所持所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。此能持之功能与所持之气和合故，名为子时阿梨耶识也。依熏现法之能与所现之相和合故，名为果报阿梨耶识。此二识体一用异也。然此阿梨耶中即有二分：一者染分，即是业与果报之相；二者净分，即是心性及能熏净法，名为净分。以其染性即是净性，更无别法故。由此心性为彼业果染事所依故，说言生死依如来藏，即是法身藏也。又此心体虽为无量染法所覆，即复具足过恒河沙数无漏性功德法，为无量净业所熏故。此等净性即能摄持熏习之气，复能依熏显现诸佛功德之用。即此恒沙性净功德，及能持能现二种功能，并所持所现二种净用，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心为法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明随染法身，后明随净法身中，乃具明染净二分，性元非二，以结前起后也。染法净法，俱名为法，以俱有功能故；俱名为身，以俱为依止故。以此心性，能持能现二种功能，及所持所现染净二法，与心不一不异故。能持即业识种子，能现即业识现行；所持即染法种子，所现即染法现行。种不是现，现不是种；能不是所，所不是能，故言不一。离心无种，离心无现；离心无能，离心无所，故言不异。既法法皆心，故心是法身也。能持持于所持之气，即是种子，故名子时阿梨耶识。气者，气类也。能现现于所现之相，即是现行，故名果报阿梨耶识。相者，相状也。现行亦熏种子，种子亦熏现行。约熏现义，名为种子；约熏种义，名为现行，故曰体一用异。已上但约随染明法身也。然阿梨耶中，不惟具足染分，亦复具足净分，以染净二性，更无别法，染性即净性故。但迷时则为业果染事所依，妄成二死；悟时显发无漏性功德法，具足净用耳。净法种现互熏，例前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、释如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何复名此心为如来藏？答曰：有三义：一者能藏名藏、二者所藏名藏、三者能生名藏。所言能藏者，复有二种：一者如来果德法身、二者众生性德净心，并能包含染净二性及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏。藏体平等名之为如，平等缘起目之为来，此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者，即此真心而为无明㲉藏所覆藏，故名为所藏也。藏体无异无相名之为如，体备染净二用目之为来，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生于子，此心亦尔，体具染净二性之用，故依染净二种熏力能生世间出世间法也。是故经云：如来藏者是善不善因。又复经言：心性是一，云何能生种种果报？又复经言：诸佛正徧知海从心想而生也。故染净平等名之为如，能生染净目之为来，故言能生名如来藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能藏、所藏、能生，并是藏义。能藏双约在缠出缠言之，所藏单约在缠言之，能生直约现前一念言之，文并易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、释法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何复名净心以为法界？答曰：法者法尔故，界者性别故。以此心体法尔具足一切诸法，故言法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、释法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者一切法，性者体别义。以此净心有差别之性，故能与诸法作体也。又性者体实不改义，以一切法皆以此心为体。诸法之相自有生灭，故名虗妄。此心真实不改不灭，故名法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一释约不变随缘差别性，次一释约随缘不变真实性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余实际、实相等无量名字，不可具释。上来释名义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实者真实，际者边际，心外无法法唯是心，无边际故名为实际，无妄想故名为实相。等者，等余法住法位及中实理心一实境界等诸名字也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止观法门释要卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止观法门释要卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吴沙门智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨体状二：初、标科略指，二、依科广释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次出体状。所言体状者，就中复有三种差别：一、举离相以明净心；二、举不一不异以论法性；三、举二种如来藏以辨真如。虽复三种差别，总唯辨此净心体状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有三别等，是标科。总唯辨此句，是略指也。或问：何意三种差别，以辨净心体状？答曰：净心体状，不可名言。诸相即是非相，故明离相。若计有相可离，则非不异。若计相即是心，又非不一。今言不一不异，即是离于一异相也。然虽离一异相，不得再计非一非异之相。须知净心不一不异，而一亦净心，异亦净心。约一即是如实空义，约异即是如实不空义也。以此三义求之，而净心体状，庶可会矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依科广释三：初、举离相以明净心，二、举不一不异以论法性，三、举二种如来藏以辨真如。初中二：初、正明净心离相，二、巧示顺入方便。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、明离相者，此心即是第一义谛真如心也。自性圆融，体备大用，但是自觉圣智所知，非情量之能测也。故云：言语道断，心行处灭，不可以名名，不可以相相。何以故？心体离名相故。体既离名，即不可设名以说其体；心既绝相，即不可约相以辨其心。是以今欲论其体状，实亦难哉！唯可说其所离之相、反相、灭相而自契焉。所谓此心从本已来，离一切相，平等寂灭，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非亦有相，非亦无相，非古来今，非上中下，非彼非此，非静非乱，非染非净，非常非断，非明非暗，非一非异等一切四句法，总说乃至非一切可说可念等法，亦非不可说不可念法。何以故？以不可说不可念对可说可念生，非自体法故，即非净心。是故但知所有可说可念、不可说不可念等法，悉非净心，但是净心所现虗相。然此虗相各无自实，有即非有，非有之相亦无可取。何以故？有本不有故。若有本不有，何有非有相耶？是故当知，净心之体不可以缘虑所知，不可以言说所及。何以故？以净心之外无一法故。若心外无法，更有谁能缘、能说此心耶？是以应知，所有能缘、能说者，但是虗妄不实故有，考实无也。能缘既不实故，所缘何得是实耶？能缘、所缘皆悉不实故。净心既是实法，是故不以缘虑所知也。譬如眼不自见，以此眼外更有他眼，能见此眼即有自他两眼。心不如是，但是一如，如外无法。又复净心不自分别，何有能分别取此心耶？而诸凡惑分别净心者，即如痴人大张己眼还觅己眼，复谓种种相貌是己家眼，竟不知自家眼处也。是故应知，有能缘、所缘者，但是己家净心为无始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，于己心外建立净心之相，还以妄想取之以为净心。考实言之，所取之相正是识相，实非净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性圆融，则不可以诸相取。体备大用，又不可以寂灭求。所离之相，谓四句百非。反相，谓即流以寻源。灭相，谓停波以得水也。眼不自见，犹有他眼能见我眼。心不自知，更无他心能知我心。以凡属方隅形相，皆是妄想所取。即更拟一无方隅无形相者，以为净心之相，亦是妄想所取。不过俱属识情分别之相，决非净心故也。余文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、巧示顺入方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：净心之体既不可分别，如诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切妄念分别体是净心，但以分别不息说为背理。作此知已，当观一切诸法、一切缘念有即非有，故名随顺。久久修习，若离分别名为得入，即是离相体证真如也。此明第一离相以辨体状竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知一切妄念分别，体是净心。譬如知彼是水也。但以分别不息，说为背理。譬如波浪不息，说为背水之止性也。作此知已，是从名字起观行。当观一切诸法等，是从观行入相似。久久修习，若离分别等，是繇相似入分真。圆顿止观之要，尽在是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举不一不异以论法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明不一不异以辨体状者，上来虽明净心离一切分别心及境界之相，然此诸相复不异净心。何以故？此心体虽复平等，而即本具染净二用。复以无始无明妄想熏习力故，心体染用依熏显现。此等虗相无体，唯是净心，故言不异。又复不一。何以故？以净心之体虽具染净二用，无二性差别之相，一味平等，但依熏力所现虗相差别不同。然此虗相有生有灭，净心之体常无生灭，常恒不变，故言不一。此明第二不一不异以辨体状竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不异，则不于相外别觅净心，如全水成波，则全波即水也。次明不一，则不计差别之相以为净心，如波虽生灭，不可谓水有生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举二种如来藏以辨真如二：初、明空义，二、明不空义。虽云二种如来藏，秪是一体，具二义耳。以其随缘即不变故，十界染净诸法，性自非有，名为空如来藏。以其不变能随缘故，具足染净性相，一异难思，名不空如来藏。体实非空非不空，故能双炤空与不空。初中二：初、正明空，二、问答遣疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三二种如来藏以辨体状者，初明空如来藏。何故名为空耶？以此心性虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等妙绝染净之相，非直心体自性平等，所起染净等法亦复性自非有。如以巾望兔，兔体是无，但加以幻力故似兔现，所现之兔有即非有。心亦如是，但以染净二业幻力所熏，故似染似净二法现也。若以心望彼二法，法即非有，是故经言：流转即生死，不转是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。又复经言：五阴如幻乃至大般涅槃如幻，若有法过涅槃者，我亦说彼如幻。又复经言：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。此等经文皆据心体平等以泯染净二用，心性既寂，是故心体空净。以是因缘，名此心体为空如来藏，非谓空无心体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以平等心会差别法，但有平等之体，元无差别之实，名之为空。犹大佛顶经所谓一非一切非，十界俱非，非但空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问答遣疑五：初、遣众生现有疑，二、遣何因迷妄疑，三、遣无明有体疑，四、遣能熏为体疑，五、遣因果一异疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：诸佛体证净心，可以心体平等，故佛亦用而常寂说为非有。众生既未证理，现有六道之殊，云何无耶？答曰：真智真炤尚用即常寂说之为空，况迷暗妄见何得不有？有疑衍有字即非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遣何因迷妄疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言非有，何得有此迷妄？答曰：既得非有而妄见有，何为不得无迷而横起迷？空华之喻，于此宜陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无迷而横起迷，所谓迷本无因者也。既无华而妄见有华，亦可例知无劳而妄瞪成劳矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遣无明有体疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：诸余染法可言非有，无明既是染因，云何无耶？答曰：子果二种无明本无自体，唯以净心为体，但因熏习因缘故有迷用，以心往摄用即非有，唯是一心。如似粟麦本无自体，唯以微尘为体，但以种子因缘故有粟麦之用，以尘往收用即非有，唯是微尘。无明亦尔，有即非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、遣能熏为体疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言熏习因缘故有迷用，应以能熏之法即作无明之体，何为而以净心为体？答曰：能熏虽能熏他令起，而即念念自灭，何得即作所起体耶？如似麦子但能生果，体自烂坏归于微尘，岂得春时麦子即自秋时来果也？若得尔者，劫初麦子今仍应在。过去无明亦复如是，但能熏起后念无明，不得自体不灭即作后念无明也。若得尔者，无明即是常法，非念念灭。既非常故，即如灯𦦨，前后相因而起，体唯净心也。是故以心收彼有即非有，彼有非有故，名此净心为空如来藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏指过去子、果二种无明，无明指现在子、果二种无明也。余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、遣因果一异疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：果时无明与妄想为一为异？子时无明与业识为一为异？答曰：不一不异。何以故？以净心不觉故动，无不觉即不动。又复若无无明即无业识。又复动与不觉和合俱起不可分别，故子时无明与业识不异也。又不觉自是迷暗之义，过去果时无明所熏起故，即以彼果时无明为因也。动者自是变异之义，由妄想所熏起故，即以彼妄想为因也。是故子时无明与业识不一，此是子时无明与业识不一不异也。果时无明与妄想不一不异者，无明自是不了知义，从子时无明生故，即以彼子时无明为因。妄想自是浪生分别之义，从业识起故，即以彼业识为因。是故无明妄想不一。复以意识不了境虗故，即妄生分别。若了知虗，即不生妄执分别。又复若无无明即无妄想，若无妄想亦无无明。又复二法和合俱起不可分别，是故不异。此是果时无明与妄想不一不异也。以是义故，二种无明是体，业识妄想是用。二种无明自互为因果，业识与妄想亦互为因果。若子果无明互为因者，即是因缘也。妄想与业识互为因者，亦是因缘也。若子时无明起业识者，即是增上缘也。果时无明起妄想者，亦是增上缘也。上来明空如来藏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明不一不异义，次明体用因果及因缘．增上缘义。以此诸义，惟依一心虗妄建立，有即非有，故得结成空如来藏也。子时无明与业识，先明不异，次明不一；果时无明与妄想，先明不一，次明不异。繇根本无明，得有业识之用；繇枝末无明，得有妄想之用，故以二种无明为体也。繇子时无明，得生果时无明；复繇果时无明，熏成子时无明，故二种自互为因果，名亲因缘。繇业识得起妄想，复繇妄想熏成业识，故二种亦互为因果，亦名亲因缘。若子时无明起业识，果时无明起妄想，但是异法相成，秪名增上缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不空义。犹大佛顶经所谓一即一，切即十界。但即，非偏假也。文为二：初、总立诸科，二、随科各释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明不空如来藏者，就中有二种差别：一明具染净二法以明不空，二明藏体一异以释实有。第一明染净二法中，初明净法，次明染法。初明净法中复有二种分别：一明具足无漏性功德法，二明具足出障净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随科各释，即为二：初、明具染净法，二、明藏体一异。初中二：初、明净法，二、明染法。初又二：初、明具足无漏性功德法，二、明具足出障净法。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、具无漏性功德者，即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过恒沙数无漏性功德法，所谓自性有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故。如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如起信论广明也。净心具有此性净法，故名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论云：不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义。若心有动，非真识知，非常非乐，非我非净。心性无动，即真实识知等义。此性净法，不约德用言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明具足出障净法二：初、明果性惟心所具，二、明能熏亦惟心所具。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、具出障净德者，即此净心体具性净功德故，能摄持净业熏习之力，由熏力故德用显现。此义云何？以因地加行般若智业熏于三种智性，令起用显现，即是如来果德三种大智慧也。复以因地五波罗蜜等一切种行熏于相好之性，令起用显现，即是如来相好报也。然此果德之法虽有相别，而体是一心，心体具此德故名为不空，不就其心体义明不空也。何以故？以心体平等非空不空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明能熏亦惟心所具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：能熏净业为从心起？为心外别有净法以为能熏耶？答曰：能熏之法悉是一心所作。此义云何？谓所闻教法悉是诸佛菩萨心作。诸佛心、菩萨心、众生心是一故，教法即不在心外也。复以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解复是心作也。以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行复是心作也。以行熏心果性，性依行熏起于果德，故果复是一心作也。以此言之，一心为教乃至一心为果，更无异法也。以是义故，心体在凡之时本具解行果德之性，但未为诸佛真如用法所熏，故解等未显用也。若本无解等之性者，设复熏之，德用终不显现也。如是真金本有器朴之性，乃至具有成器精妙之性，但未得推锻而加，故器朴等用不现。后加以钳椎，朴器成器次第现也。若金本无朴器成器之性者，设使加以功力，朴用成用终难显现。如似压沙求油、钻氷觅火、锻氷为器、铸水为瓶，永不可成者，以本无性故也。是故论言：若众生无佛性者，设使修道亦不成佛。以是义故，净心之体本具因行果德性也。依此性故起因果之德，是故此德唯以一心为体。一心具此净德故，以此心为不空如来藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能熏所熏，若果若因，无不以一心为体。心具此德，故名不空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明染法二：初、立科，二、各释。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明具足染法者，就中复有二种差别：一、明具足染性；二、明具足染事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释二：初、明具染性，二、明具染事。初又二：初、正明，二、释疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明具足染性者，此心虽复平等离相，而复具足一切染法之性，能生生死，能作生死。是故经云：心性是一，云何能生种种果报？即是能生生死。又复经言：即是法身，流转五道，说名众生。即是能作生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此有彼，名之为生。举体成彼，名之为作。如水生波，举体作波也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑七：初、释性不可转疑，二、释两性相违疑，三、释两业起灭疑，四、释性不相除疑，五、释互论相违疑，六、释本末同灭疑，七、释相违不熏疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若心体本具染性者，即不可转凡成圣。答曰：心体若唯具染性者，不可得转凡成圣。既并具染净二性，何为不得转凡成圣耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释两性相违疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：凡圣之用既不得并起，染净之性何得双有耶？答曰：一一众生心体、一一诸佛心体，本具二性而无差别之相，一味平等古今不坏。但以染业熏染性故，即生死之相显矣；净业熏净性故，即涅槃之用现矣。然此一一众生心体依熏作生死时，而不妨体有净性之能；一一诸佛心体依熏作涅槃时，而不妨体有染性之用。以是义故，一一众生、一一诸佛悉具染净二性，法界法尔未曾不有，但依熏力起用先后不俱。是以染熏息故称曰转凡，净业起故说为成圣。然其心体二性实无成坏，是故就性说故染净并具，依熏论故凡圣不俱。是以经言：清净法中不见一法增，即是本具性净非始有也；烦恼法中不见一法灭，即是本具性染不可灭也。然依对治因缘，清净般若转胜现前，即是净业熏故成圣也；烦恼妄想尽在于此，即是染业息故转凡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释两业起灭疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：染业无始本有，何由可灭？净业本无，何由得起？答曰：得诸佛真如用义熏心故，净业得起。净能除染故，染业即灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、释性不相除疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：染净二业皆依心性而起，还能熏心。既并依性起，何得相除？答曰：染业虽依心性而起，而常违心；净业亦依心性而起，常顺心也。违有灭离之义，故为净除；顺有相资之能，故能除染。法界法尔有此相除之用，何足生疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、释互论相违疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：心体净性能起净业还能熏心净性，心体染性能起染业还能熏心染性，故乃可染业与净性不相生相熏说为相违。染业与染性相生相熏应云相顺，若相顺者即不可灭。若染业虽与染性相顺，由与净性相违故得灭者，亦应净业虽与净性相顺，由与染性相违故亦可得除。若二俱有违义故，双有灭离之义，而得存净除染；亦应二俱有顺义故，并有相资之能，复得存染废净。答曰：我立不如是，何为作此难？我言净业顺心故，心体净性即为顺本；染业违心故，心体染性即是违本。若偏论心体，即违顺平等。但顺本起净，即顺净心不二之体，故有相资之能；违本起染，便违真如平等之理，故有灭离之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、释本末同灭疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：违本起违末，便违不二之体，即应并有灭离之义也。何故上言法界法尔具足二性，不可破坏耶？答曰：违本虽起违末，但是理用故，与顺一味，即不可除。违末虽依违本，但是事用故，即有别义，是故可灭。以此义故，二性不坏之义成也。问曰：我仍不解染用违心之义，愿为说之。答曰：无明染法，实从心体染性而起，但以体暗故，不知自己及诸境界从心而起，亦不知净心具足染净二性，而无异相，一味平等。以不知如此道理故，名之为违。智慧净法，实从心体而起，以明利故，能知己及诸法皆从心作，复知心体具足染净二性，而无异相，一味平等。以如此称理而知故，名之为顺。如似穷子，实从父生，父实追念，但以痴故，不知己从父生，复不知父意，虽在父舍，不认其父，名之为违。复为父诱说，经历多年，乃知己从父生，复知父意，乃认家业，受父教勅，名之为顺。众生亦尔，以无明故，不知己身及以诸法悉从心生，复遇诸佛方便教化故，随顺净心，能证真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违本即染性，违末即染事也。染性是理用，即与净性体融一味，故不可除。染事是事用，招感生死，故须灭除。穷子喻无明染性，父喻本觉真心。诸佛先证我之真心，即是同体之父。方便教化，令顺净心，则无明转为智慧，即染性而成净性。但除染事，不除染性，明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、释相违不熏疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既说无明染法与心相违，云何得熏心耶？答曰：无明染法无别有体故，不离净心。以不离净心故，虽复相违而得相熏。如木出火，炎炎违木体而上腾，以无别体不离木故，还烧于木。后复不得闻斯譬喻，便起灯炉之执也。此明心体具足染性，名为不空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木喻净心，炎喻无明染法，烧木喻还熏净心。借喻本欲明理，执喻便成戏论，故诫令不得起执。谓灯炉出火，何故不烧灯炉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明具染事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明心体具足染事者，即彼染性为染业熏故，成无明住地及一切染法种子，依此种子现种种果报，此无明及与业果即是染事也。然此无明住地及以种子果报等，虽有相别显现，说之为事，而悉一心为体，悉不在心外，以是义故，复以此心为不空也。譬如明镜所现色像，无别有体，唯是一镜，而复不妨万像区分不同，不同之状皆在镜中显现，故名不空镜也。是以起信论言：因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。以此验之，具足世间染法亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法以明不空义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明藏体一异，为三：初、立科，二、详释，三、总结。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明藏体一异，以释实有义。就中复有六种差别：一明圆融无碍法界法门，二明因果法身名别之义，三明真体在障出障之理，四明事用相摄之相，五明治惑受报不同之义，六明共不共相识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆融无碍，谓一不碍异，异不碍一，非一非异，而异而一，乃如来藏真实法性也。约一而异，故因果二种，法身名别。约异而一，故真体在障，出障理同。然事理互相融摄，尚为易解。以事摄事，尤为难知。故须以巧便示之。既知法界无碍，须明治惑受报不同之致，乃不执性废修。既知凡圣同而复异，须知共相不共相识。夫然后纤疑毕尽，而常同常异，法界法门，罄无余蕴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详释，即为六：初、明圆融无碍法界法门至六、明共不共相识。初中三：初、直明法界体一，二、具明染净性事，三、正明无碍圆融。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、明圆融无碍法界法门者。问曰：不空如来藏者，为一一众生各有一如来藏？为一切众生、一切诸佛唯共一如来藏耶？答曰：一切众生、一切诸佛唯共一如来藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空与不空，其体无二。今欲辨法界非一非异，即异即一，圆融无碍之理，故约不空藏为问也。佛及众生，尚祇一如来藏，岂令空与不空，反有二耶。惟一藏体，一切生佛，各得其全。是故佛圆融，生亦圆融。佛无碍，生亦无碍。净性与染性，圆融无碍。净事与染事，亦圆融无碍。净性与净事，染性与染事，圆融无碍。净性与染事，染性与净事，亦圆融无碍。以要言之，一一佛，一一生，一一净性，一一净事，一一染性，一一染事，无非如来藏之全体大用。非分如来藏以为染净性事，亦不因一一染净性事，遂成多多如来藏也。帝网之珠，仅可为片喻而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具明染净性事二：初、标章，二、释示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：所言藏体具包染净者，为俱时具、为始终具耶？答曰：所言如来藏具染净者，有其二种：一者性染性净、二者事染事净，如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别：一者一一时中但有染净二事、二者始终方具净染二事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释示二：初、释性染、性净俱时具有，二、释事染、事净有二差别。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？谓如来藏体具足一切众生之性，各各差别不同，即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来复具无量无边之性，所谓六道四生、苦乐好丑、寿命形量、愚痴智慧等一切世间染法，及三乘因果等一切出世净法，如是等无量差别法性，一一众生性中悉具不少也。以是义故，如来之藏从本已来俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事，故以此藏为在障本住法身，亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德，故以此藏为出障法身，亦名性净法身，亦名性净涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来藏具足一切众生之性，而一一众生皆以如来藏之全体为性，非是藏性之少分故，故仍具足一切十界染净法性也。具染仍名本住法身，亦名佛性者，欲令众生标心于极果故。若就法性之义论之，亦得名无明性、生死性等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释事染事净有二差别，又二：初、明一时俱具，二、明始终方具。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然诸一一众生，无始已来，虽复各各具足染净二性，但以造业不同故，熏种子性，成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中，受报不同。所谓有成佛者，有成二乘果者，有入三涂者，有生天人中者。复于一一趣中，无量差别不同。以此论之，如来藏心之内，俱时得具染净二事。如一时中，一切时中，亦复如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总约一切众生元无二性，故一时具足染净二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明始终方具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此一一凡圣，虽于一时之中受报各别，但因缘之法无定，故一一凡圣无始以来，具经诸趣无数回返，后遇善友教修出离，学三乘行及得道果。以此论之，一一众生始终乃具染净二事。何以故？以一众生受地狱身时无余趣报，受天报时亦无余趣报，受一一趣中一一身时亦无余身报。又受世间报时不得有出世果，受出世果时无世间报。以是义故，一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是，是故如来之藏有始终方具染净二事之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别约一一众生迷本藏性，幻起染净二事，繇情执故，不得言一时俱具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明无碍圆融三：初、法说，二、喻说，三、引证。初中五：初、明无差而差之理，二、明全理成事，三、明全事摄理，四、明全事摄事，五、结成差即无差。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如来之藏具如是等无量法性之时，为有差别、为无差别？答曰：藏体平等实无差别，即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故，具足一切法性有其差别，即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何？谓非如泥团具众微尘也。何以故？泥团是假、微尘是实故。一一微尘各有别质，但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏即不如是。何以故？以如来藏是真实法，圆融无二故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明正义，次以喻反显。约平等名空，约差别名不空。体实非空不空，双炤空与不空者也。但会用归体，则差即无差，而体亦不名无差，以用非体外故。全体起用，则无差而差，而用亦不名差，以体非用外故。此义云何下，恐人以泥团喻藏性，以众尘喻诸法。设尔，则诸法反为实有，藏性反是假成，岂其然哉？言泥团是假，微尘是实者，廼随情说假实耳。若随智说，则泥团、众尘并皆无性，一切惟心。既一切惟心，则微尘之藏性不少，泥团之藏性不多，一一皆是圆融无碍之真实法性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明全理成事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明如来藏不变随缘，作一切世出世法时，乃至一毛孔性，皆是举全体而成之，非是少分藏性。以藏性真实圆融，不可割裂，非有分剂故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明全事摄理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故举一众生一毛孔性，即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性；举其余一切世间一一法性亦复如是，即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性；举一切出世间所有一一法性亦复如是，即摄一切法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一切法随缘不变，全事即理，无有一毛孔许而非藏性全体。既是藏性全体，即是一切世出世法性之全体，以无事外之理故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明全事摄事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复如举一毛孔事即摄一切世出世事，如举一毛孔事即摄一切事，举其余世间出世间中一切所有随一一事亦复如是，即摄一切世出世事。何以故？谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性体融相摄故，世间出世间事亦即圆融相摄无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明随一一事，既全揽藏性之理，必尽摄藏性所具世出世间之事。以既无事外之理，尤必无理外之事故也。以一事遍摄法界之事，是名事事无碍法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结成差即无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故经言：心佛及众生，是三无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云藏体具足一切法性，即是无差别之差别，今随举一毛孔事，即具世出世事，则一一毛孔皆是藏性全体大用，当知差别即无差别矣。是故心则具佛法及众生法，佛则具心法及众生法，众生则具心法及与佛法，俱是能具，俱是所具，俱是能造，俱是所造，不可谓心但是能具能造，佛及众生但是所具所造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻说亦五：初、喻无差而差之理，二、喻全理成事，三、喻全事摄理，四、喻全事摄事，五、结显差即无差。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明镜，体具一切像性，各各差别不同，即是无差别之差别也。若此镜体本无像性差别之义者，设有众色来对，像终不现。如彼炽火，虽复明净，不能现像者，以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故，此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明镜中像性、像相元无差别，以喻空如来藏；体具像性，能现像相，以喻不空如来藏也。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻全理成事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？谓以此镜全体是一毛孔像性故，全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性，其余一一微细像性、一一麤大像性、一净像性、一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非镜之全体，不能现于一毛，故随现一毛，皆即镜之全体功能，非少分镜体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻全事摄理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若举一毛孔像性，即摄其余一切像性；如举一毛孔像性，即摄一切像性；举其余一一像性亦复如是，即摄一切像性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既一一毛孔皆举镜之全体所现，则以镜之全体为性。既以镜之全体为性，则以能现一切群像之性为性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、喻全事摄事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若举一毛孔像相即摄一切像相，如举一毛孔像相即摄一切像相，举其余一一像相亦复如是，即摄一切像相。何以故？以一切像相即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "像相别无自体，即以镜性而成其相。镜性本具一切像相，则此全揽镜性所成之一毛像相，安得不全摄一切像相哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结显差即无差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是譬故，一切诸佛、一切众生同一净心，如来之藏不相妨碍，即应可信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一一像，各揽全镜之性，各摄群像之相，则一切诸佛、一切众生，各揽全体如来藏性，各具法界差别之事，复何疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证，又三：初、引襍华，二、引起信，三、引契经。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故经言：譬如明净镜，随对面像现，各各不相知，业性亦如是。此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性故，能受一切熏习，随其熏别现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报各不相知也。业者，染净二业合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复长行问云：心性是一者，此据法性体融说为一也。云何能生种种果报者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈出华严经。先引偈，次释，复引长行证成，文并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引起信"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报，今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故论云：三者用大，能生世间出世间善恶因果故。以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先牒华严喻意，但说能生世间果报，然实藏性具生世出世果，故再引起信以证成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复经言一切诸佛法身唯是一法身者，此即证知一切诸佛同一真心为体，以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道说名众生，反流尽源说名为佛。以是义故，一切众生、一切诸佛唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言一切诸佛唯一法身，又言法身流转说名众生，则众生与佛决非二体明矣。不二而二，生佛宛然，二而不二，互融互摄，故名圆融无碍法界法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明因果法身名别之义二：初、正明，二、释疑。初中二：初、标章，二、解释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第二、因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身及云诸佛法身耶？答曰：此有二义：一者、以事约体说此二名；二者、约事辨性，以性约体说此二名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事者，十界染净之事。体者，如来藏也。藏体无别，但以染净之事，皆从藏体而起，故约事以名体，即有因法身、果法身之别也。性者，十界染净之性。藏体既能成染净事，便可验知具染净性，故云约事辨性。体实非染非净，但以染净之性，皆即藏体所具，故约性以名体，亦有因法身、果法身之别也。约事，即约事造三千。约性，即约理具三千。事理两重，三千同居一念，故知二种法身义别，总一如来藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解释二：初、释约事，二、释约性。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言以事约体，说二法身名者，然法身虽一，但所现之相，凡圣不同，故以事约体，说言诸佛法身、众生法身之异，然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像，若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别，法界法门，以常同故，论云：平等真法界，佛不度众生。以常别故，经云：而常修净土，教化诸众生。此明约事辨体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中，先正明，次立喻，三、法合。正明中，先不二而二，次二而不二。喻、合可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释约性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言约事辨性，以性约体，说有凡圣法身之异名者，所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实故，名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异。然实无有别体为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡一一圣各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中以此真心能现等，正约事以辨性也。以本具染净性等，乃以性而约体也。若废二性之能等，融拂凡圣二性，明其无二体也。是故道一切凡圣等，明其圆融无碍，不妨说同说别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑三：初、释习性疑，二、释有性疑，三、释立名疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：如来之藏体具染净二性者，为是习以成性？为是不改之性耶？答曰：此是理体用不改之性，非习成之性也，故云佛性。大王！非造作法，焉可习成也？佛性即是净性，既不可造作，故染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性有二义：一者、始终不改义；二者、熏习成种义。今约理体之用，名之为性，非约习成也。佛性名为大王者，以具自在统摄之全能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释有性疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若如来藏体具染性能生生死者，应言佛性之中有众生，不应言众生身中有佛性。答曰：若言如来藏体具染性能生生死者，此明法性能生诸生之义。若言众生身中有佛性者，此明体为相隐之语。如说一切色法依空而起悉在空内，复言一切色中悉有虗空，空喻真性、色喻众生，类此可知。以是义故，如来藏性能生生死，众生身中悉有佛性，义不相妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释立名疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：真如出障既名性净涅槃，真如在障应名性染生死，何得称为佛性耶？答曰：在缠之实虽体具染性，故能建生死之用，而即体具净性，故毕竟有出障之能，故称佛性。若据真体具足染净二性之义者，莫问在障出障俱得称为性净涅槃，并合名性染生死，但名涉事染化仪有滥，是故在障出障俱匿性染之义也。又复事染生死唯多热恼，事净涅槃偏足清凉，是以单彰性净涅槃，为欲起彼事净之泥洹，便隐性染轮回，冀得废斯事染之生死。若孤题性染，惑者便则无羡于真源，故偏导清升，愚子遂乃有欣于实际，是故在障出障法身俱隐性染之名，有垢无垢真如并彰性净之号。此明第二因果法身名别之义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论法性平等，名字性空。不惟在障，可名性染生死。纵令出障，亦可名性染生死也。但以称为佛性，可引物情。名为染性，徒增惑结。喻如荀卿性恶之论，无益斯民。孟轲性善之称，有裨世道多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明真体在障出障之理二：初、正明，二、释疑。初中三：初、明体性本融，二、明约用差别，三、明用不违体。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三在障出障之义。问曰：既言真如法身平等无二，何得论在障出障、有垢无垢之异耶？答曰：若论心体平等，实无障与不障，不论垢与不垢。若就染净二性，亦复体融一味，不相妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明约用差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但就染性依熏起故，有障垢之名。此义云何？谓以染业熏于真心违性故，性依熏力起种种染用，以此染用违隐真如顺用之炤性故，即说此违用之暗以为能障，亦名为垢。此之垢用不离真体故，所以即名真如心为在障法身，亦名为有垢真如。若以净业熏于真心顺性故，性依熏力起种种净用，能除染用之垢，以此净用顺显真心体炤之明性故，即说此顺用之炤以为圆觉大智，亦即名大净波罗蜜。然此净用不离真体故，所以即名真心为出障法身，亦名无垢真如。以是义故，若总据一切凡圣以论出障在障之义，即真如法身于一时中并具在障出障二用。若别据一一凡圣以论在障出障之义，即真如法身始终方具在障出障二事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明用不违体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此有垢无垢，在障出障之别，但约于染净之用说也。非是真心之体，有此垢与不垢，障与不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用分染净而体自平等，是故染亦不名垢障，净亦不名不垢不障也。初正明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：违用既论为垢障，违性应说为碍染。答曰：具是障性垢性，亦得名为性障性垢。此盖平等之差别，圆融之能所。然即唯一真心，勿谓相碍不融也。问曰：既言有平等之差别能所，亦应有自体在障出障耶？答曰：亦得有此义。谓据染性而说，无一净性而非染，即是自体为能障，自体为所障，自体为在障。就净性而论，无一染性而非净，即是自体为能除，自体为所除，自体为出障。是故染以净为体，净以染为体。染是净，净是染，一味平等，无有差别之相。此是法界法门常同常别之义。不得闻言平等，便谓无有差别。不得闻言差别，便谓乖于平等也。此明第三在障出障之义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一番问答，许其性障性垢之名，而无相碍不融之义，以惟一真心故。次一番问答，许其自体在障出障之义，而无平等差别互乖之情，以常同常别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明事用相摄之相二：初、以理曲明，二、以事巧示。初中二：初、正明相摄，二、兼破余疑。初又二：初、相摄，二、相即。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第四、事用相摄之相。问曰：体性染净既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融；若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生悉于一佛身中起业招报，一切诸佛复在一众生毛孔中修行成道，此即凡圣多少以相摄。若十方世界内纤尘而不迮，三世时劫入促念而能容，此即长短大小相收。是故经云：一一尘中显现十方一切佛土。又云：三世一切劫，解之即一念。即其事也。又复经言：过去是未来，未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽、好丑、高下、彼此、明暗、一异、静乱、有无等，一切对法及不对法悉得相摄者，盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一章中，具明性染性净，事染事净，及全理成事，全事摄理，全事摄事，圆融无碍法界法门。但理事互摄，犹可依通，以事摄事，诚难思议，故蹑前而起问也。答中先拂妄情所执，次以缘起依持之用而融摄之。盖既全心起相，全相即心，安得不一相即一切相耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二相即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：我今一念即与三世等耶？所见一尘即共十方齐乎？答曰：非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫；非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以别无自别，别是一心；心具众用，一心是别。常同常异，法界法尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以别是一心故常同，以一心是别故常异。常同故言相即，常异故言相摄。同异俱不思议，相摄、相即岂复有二体哉？初、正明相摄竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼破实疑五：初、破凡圣不同疑，二、破圣无别相疑，三、破世谛差别疑，四、破世谛摄事疑，五、破滥同神我疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此之相摄既理实不虗，故圣人即能以自摄他、以大为小、促长演短、合多离一，何故凡夫不得如此？答曰：凡圣理实同尔圆融，但圣人称理施作所以皆成，凡夫情执乖理是故不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破圣无别相疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：圣人得理便应不见别相，何得以彼小事以包纳大法？答曰：若据第一义谛，真如平等实无差别，不妨即寂缘起世谛不坏而有相别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明圣人既悟第一义谛，不坏世谛，不同凡夫二谛俱迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破世谛差别疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若约真谛，本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别，故不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用名为世谛，用全是体名为真谛，宁不相摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破世谛摄事疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：体用无二，只可二谛相摄，何得世谛还摄世事？答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体，但以世谛之中一一事相即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽。如上已具明此道理竟，不须更致余诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、破滥同神我疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若言世谛之中一一事相即是真谛全体者，此则真心遍一切处，与彼外道所计神我遍一切处义有何异耶？答曰：外道所计心外有法，大小远近、三世六道历然是实，但以神我微妙广大故，遍一切处犹如虗空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。佛法之内即不如是，知一切法悉是心作，但以心性缘起不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无处不至。非谓心外有其实事，心遍在中名为至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道神我之计，复有二别：一者、计异物是我；二者、计即物是我。虽有二计，总不达一切惟心，心外无物，故与大乘法门不同。初以理曲明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以事巧示二：初、许示，二、正示。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事用相摄之义难知，我今方便令汝得解，汝用我语不？外人曰：善哉！受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事无碍法界，不离众生日用之间，迷者不觉，高推圣境，故今更就事以巧示之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示二：初、示大小相摄相即，二、示时劫相摄相即。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门曰：汝当闭目，忆想身上一小毛孔，即能见不？外人忆想一小毛孔已，报曰：我已了了见也。沙门曰：汝当闭目，忆想作一大城，广数十里，即能见不？外人想作城已，报曰：我于心中了了见也。沙门曰：毛孔与城，大小异不？外人曰：异。沙门曰：向者毛孔与城，但是心作不？外人曰：是心作。沙门曰：汝心有小大耶？外人曰：心无形相，焉可见有大小？沙门曰：汝想作毛孔时，为减小许心作，为全用一心作耶？外人曰：心无形段，焉可减小许用之？是故我全用一念想作毛孔也。沙门曰：汝想作大城时，为只用自家一念作，为更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰：然则一心全体，唯作一小毛孔，复全体能作大城。心既是一，无大小故，毛孔与城，俱全用一心为体。当知毛孔与城，体融平等也。以是义故，举小收大，无大而非小；举大摄小，无小而非大。无小而非大故，大入小而大不灭；无大而非小故，小容大而小不增。是以小无异增故，芥子旧质不改；大无异减故，须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼，即大小之相，本来非有，不生不灭，唯一真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全举心体而成一毛孔，全举心体而成一大城，此不变随缘之用也。大亦唯心，大无大相；小亦唯心，小无小相。大小生时心不生，大小灭时心不灭。心既不生不灭，则唯心之大小，全体即心，故亦即不生不灭，此随缘不变之体也。既全体起用，全用即体，宁不全用摄一切用耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示时劫相摄相即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今又问汝，汝甞梦不？外人曰：我尝有梦。沙门曰：汝曾梦见经历十年五岁时节以不？外人曰：我实曾见历涉多年或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰：汝若觉已，自知睡经几时？外人曰：我既觉已，借问他人，言我睡始经食顷。沙门曰：奇哉！于一食之顷而见多年之事。以是义故，据觉论梦，梦里长时便则不实；据梦论觉，觉时食顷亦则为虗。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融；若觉梦据理论，即长短相摄，长时是短，短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短，故心性所起长短之相，即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相；依缘起义故，即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法唯虗无实，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫。但以一切法本来皆从心作，故一劫之相随心即成，七日之相随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上妄执为实，是故不知长短相摄，亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心之长，可以作唯心之短，唯心之短，可以作唯心之长，故得相摄。长亦唯心，长无长相，短亦唯心，短无短相，故得相即也。余例上可解。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止观法门释要卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止观法门释要卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吴沙门智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明治惑受报不同之义三：初、正明，二、释疑，三、破执。初中二：初、明治惑不同，二、明受报不同。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第五、治惑受报同异所由。问曰：如来之藏既具一切世法、出世法种子之性及果报性，若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时，何故彼先所有惑染种子事即分分灭也？即能治、所治种子皆依性起，即应不可一成一坏。答曰：法界法尔，所治之法为能治之所灭也。问曰：所治之事即为能治之事所灭者，所治之性亦应为能治之性所灭。答曰：不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭，性义无始并具。又复体融无二，故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治、所治之性。但所治染法之性依熏起用，能治净法之性未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治、所治之性。但能治之性依熏力故，分分起于净用；所治之性无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言：但治其病而不除法。法者，法界法尔，即是能治、所治之性，病即是所治之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明受报不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：能治所治可尔，其未修对治者，即无始已来具有一切故业种子，此种子中即应备有六道之业。又复一一众生各各本具六道果报之性，何不依彼无始六道种子，令一众生俱时受六道身耶？答曰：不得。何以故？以法界法尔故。但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏彊偏熟者先受果报，随是一报之中不妨自杂受苦乐之事，要不得令一众生俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子一时于六道中受无量身教化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑二：初、释凡圣同时受报疑，二、释凡圣同时治惑疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：据一众生即以一心为体，心体之中实具六道果报之性，复有无始六道种子，而不得令一众生一时之中俱受六道之报者，一切诸佛、一切众生亦同以一心为体故，虽各各自具六道果报之性及六道种子，亦应一切凡圣次第先后受报，不应一时之中有众多凡圣。答曰：不由以一心为体故，便不得受众多身；亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔，若总据一切凡圣，虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣；若别据一众生，虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中唯具先后受报之法，不具一时受报之法者，何名法界法尔具一切法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释凡圣同时治惑疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上言据一众生即以一心为体，心体虽具染净二性，而净事起时能除染事者，一切诸佛、一切众生既同以一心为体，亦应由佛是净事故能治余众生染事。若尔者，一切众生自然成佛，即不须自修因行。答曰：不由以一心为体故染净二事相除，亦不由以一心为体故染净二法不得相除，亦不由别心为体故凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣虽同一心为体而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏唯有染净相除之法，无染净不相除法者，何名法界法尔具一切法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破执二：初、破正计，二、破转计。初中二：初、起计，二、破斥。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：向者两番都言法界法尔，实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣各自别有净心为体。何以故？以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身，所以一一凡圣不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣，此义即便。又复一一众生各以别心为体故，一一心中不容染净二法，是故能治之法熏心时自己惑灭，以与他人别心故，不妨他惑不灭，此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破斥二：初、约共相法身直破，二、引事例破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：痴人！若一切凡圣不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言：由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引事例破二：初、引多身无二心为例，二、引染净无二心为例。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言一一凡圣各各别心为体故，于一心中不得俱现多身，是故一众生不俱受无量身者，如法华中所明，无量分身释迦俱现于世，亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦唯以一心为法身者，汝云何言一心不得俱现多身耶？若一心既得俱现多身者，何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶？又复经言：一切诸佛身，唯是一法身。若诸众生法身不反流尽源，即是佛法身者，可言一切众生在凡之时，各各别有法身。既众生法身即是诸佛法身，诸佛法身既只是一，何为一一凡圣各各别有真心为法身耶？又复善财童子自见遍十方佛前悉有己身，尔时岂有多心为体耶？又复一人梦中一时见无数人，岂可有无数心与彼梦里诸人为体耶？又复菩萨以悲愿力用故，业受生之时，一念俱受无量种身，岂有多净心为体耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引染净无二心为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复汝言一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故。所以能治之法熏心时自己惑灭，以与他别心故不妨他惑不灭。此义为便者，一人初修治道时，此人惑染心悉应灭尽。何以故？以一心之内不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时仍有染法者，此人应有二心。何以故？以他人与我别心故。我修智时他惑不灭，我今修智自惑亦复未灭，定知须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言以一心之内不容染净二法故净生染灭耶？是故诸大菩萨留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心而不相妨。又复随眠之惑与对治之智同时而不相碍，何为一心之内不得容染净二法耶？以是义故，如来之藏一时具包，一切凡圣无所妨碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破转计二：初、转计，二、破斥。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既引如此道理得以一心为体，不妨一时有多凡圣者，何为一众生不俱受六道报耶？又复修行之人，一心之中俱有解惑种子不相妨者，有何道理得以智断惑耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初领一心，具包众多凡圣，仍转计一人俱受襍报。次领一心，具包解惑种子，遂转疑智不断惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破斥二：初、正破，二、结成。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：蠓虫如上已言。法界法尔，一心之中具有一切凡圣。法界法尔，一一凡圣各各先后随自种子彊者受报，不得一人俱受六道之身。法界法尔，一心之中一时具有凡圣不相除灭。法界法尔，一切凡圣虽同一心，不妨一一凡圣各自修智自断其惑。法界法尔，智慧分起能分除惑，智慧满足除惑皆尽，不由一心之内不容染净故断惑也。法界法尔，惑未尽时解惑同体，不由别有心故双有解惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文已曲明之，故但牒上义而为破斥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故但知真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性。如即时世间、出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界法尔，行与心性相应，所作得成；行若不与心性相应，既所为不成就。此明第五、治惑受报不同所由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、明共相不共相识三：初、总明，二、别解，三、结示。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第六共相不共相识。问曰：一切凡圣既唯一心为体，何为有相见者、有不相见者、有同受用者、有不同受用者？答曰：所言一切凡圣唯以一心为体者，此心就体相论之有其二种：一者真如平等心，此是体也，即是一切凡圣平等共相法身；二者阿梨耶识，即是相也。就此阿梨耶识中复有二种：一者清净分依他性，亦名清净和合识，即是一切圣人体也；二者染浊分依他性，亦名染浊和合识，即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别，而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性体同无二故，就中即合有二事别：一者共相识、二者不共相识。何故有耶？以真如体中具此共相识性、不共相识性故，一切凡圣造同业熏此共相性故，即成共相识也。若一一凡圣各各别造别业熏此不共相性故，即成不共相识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如平等心体，即所谓一心真如门也，乃全相之体，非于阿黎耶识相外别有体也。阿黎耶识相，即所谓一心生灭门也，乃全体之相，非于真如平等心体外别有相也。清净分依他性，即所谓生灭门中觉义也。染浊分依他性，即所谓生灭门中不觉义也。觉与不觉，用虽有别，而惟以一心为体。譬如澄水波澜，同一湿性。约凡圣有体同之义，即为共相识性。约染净有相别之义，即为不共相识性。繇有此二相识性，故随熏成二相识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别解四：初、解共相识，二、解不共相识，三、解共中不共，四、解不共中共。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者？所谓外诸法、五尘、器世界等。一切凡圣同受用者，是共相识相也。如一切众生同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性，性依熏起，显现净土，故得凡圣同受用也。如净土由共相成，其余杂秽等土亦复如是。然此同用之土，唯是心相，故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起，而不妨一一众生、一一圣人一身造业，即能独感此土。是故无量众生余处托生，不废此土，常存不缺。又虽一一凡圣皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时，一切众生同业转胜，土即变异；同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解不共相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言不共相者，谓一一凡圣内身别报是也。以一一凡圣造业不同，熏于真心。真心不共之性，依熏所起，显现别报，各各不同，自他两别也。然此不同之报，唯是心相，故言不共相识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、解共中不共"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就共相中，复有不共相识义。谓如饿鬼等与人同造共业故，同得器世界报及遥见恒河，即是共相故。复以彼等别业尤重为障故，至彼河边但见种种别事不得水饮，即是共中不共也。复据彼同类同造饿业故，同于恒河之上不得水饮，复是共相之义。于中复所见不同，或见流光、或见枯竭、或见脓血等无量差别，复是共中不共。若如是显现之时，随有同见同用者，即名为共相识。不同见闻、不同受用者，即是共不共相识。随义分别，一切众生悉皆如是可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、解不共中共"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就不共相中复有共义，谓眷属知识乃至时顷同处同语同知同解，或暂相见若怨若亲，及与中人相识及不相识，乃至畜生天道互相见知者，皆由过去造相见知等业熏心共相性故，心缘熏力显现如此相见相知等事，即是不共相中共相义也。或有我知见他、他不知见我者，即于我为共、于他为不共，如是随义分别可知。又如一人之身即是不共相识，复为八万户虫所依故，即此一身复与彼虫为共相识，亦是不共中共相义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以有此共相不共相道理故，一切凡圣虽同一心为体，而有相见不相见，同受用不同受用也。是故灵山常曜而覩林树潜辉，丈六金躯复见土灰众色，莲华妙刹反谓丘墟，庄严宝地倒言砂砾，斯等皆由共不共之致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上二详解六科竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明不空如来藏中藏体一异六种差别之义竟。上来总明止观依止中何所依止讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明何故依止二：初、正明，二、释疑。初中二：初、明修心依本义，二、明全性起修义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明何故依止。问曰：何故依止此心修止观？答曰：以此心是一切法根本故。若法依本则难破坏，是故依止此心修止观也。人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来未有一法心外得建立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明全修须在性也。心为法本，心外无法，安得不依止此心而修止观耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明全性起修义，又二：初、正明，二、释成。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此心体本性具足寂用二义，为欲熏彼二义令显现故。何以故？以其非熏不显故。显何所用？谓自利利他故。有如是因缘故，依此心修止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本具寂义，依之修止；本具用义，依之修观。繇止观故，性德显现，成二利行，又安得不依一心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：何谓心体寂用二义？答曰：心体平等离一切相，即是寂义；体具违顺二用，即是用义。是故修习止行，即能除灭虗妄纷动，令此心体寂静离相，即为自利；修习观行，令此心用显现繁兴，即为利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论止观，皆具二利。今以背尘合觉，即三观之三止，束为自利止行。而以从体起用，即三止之三观，束为利他观行。略如最初标示止观中所用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：修止观者为除生死，若令显现繁兴，此即转增流浪。答曰：不然。但除其病而不除法，病在执情不在大用，是故炽然六道权现无间，即是违用显现。而复毕竟清净不为世染，智慧照明故相好圆备，身心安住胜妙境界，具足一切诸佛功德，即是顺用显现也。此明止观依止中。何故依止竟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别释观行中疑也。体既并具违顺二用，观则熏彼二用，令得显现，不几流浪生死耶？然迷者被违顺所用，达者能用违用顺。用违则示现恶趣，用顺则示现佛身。所谓君子不器，善恶皆能者也。无间即阿鼻地狱，不闲不住，故名无闲。或即无间，古字闲间每互用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明以何依止三：初、分科，二、解释，三、总结。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明以何依止。就中复有三门差别：一、明以何依止体状；二、明破小乘人执；三、明破大乘人执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识为能依，一心为所依。小乘知意识而不知一心，大乘执一心而欲废意识，故并须破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、解释三：初、明以何依止体状至三、破大乘人执。初中二：初、总标，二、别释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明以何依止体状者，问曰：以何依止此心修止观？答曰：以意识依止此心修行止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别释二：初、明止行体状，二、明观行体状。初又二：初、正明，二、释疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义云何？谓以意识能知名义故，闻说一切诸法自性寂静，本来无相，但以虗妄因缘，故有诸法。然虗妄法，有即非有，唯一真心，亦无别真相可取。闻此说已，方便修智，知法本寂，唯是一心。然此意识，如此解时，念念熏于本识，增益解性之力。解性增已，更起意识，转复明利，知法如实久久熏心。故解性圆，明照己体，本唯真寂，意识即息。尔时本识，转成无分别智，亦名证智。以是因缘故，以意识依止真心，修止行也。是故论言：以依本觉，故有不觉；依不觉故，而有妄心。能知名义，为说本觉，故得始觉，即同本觉，如实不有始觉之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意识能知名义，闻慧也。方便修习，思修二慧也。一切诸法，因缘所生，十界法也。自性寂静，本来无相，即空也。但以虗妄因缘，故有诸法，即假也。有即非有，惟一真心，亦无别真相可取，即中也。又一切诸法，自性清净，本来无相，除分别性，入无相性也。有即非有，除依他性，入无生性也。惟一真心，亦无别真相可取，除真实性，入无性性也。惟一真心，即无无性。无别真相可取，即无真性。具如下文所明也。意识如此解时，观行位也。增益解性，相似位也。意识转复明利，知法如实，分真位也。解性圆明，金刚后心也。意识即息，妙觉位也。第八识转成大圆镜智，亲证真如，名为证智。尔前皆是妙观察智之功，故以意识为能依止也。次复引论证成，依本觉有不觉，故净心亦名本识。依不觉有妄觉，故意识能知名义。转意识成无尘智，故为始觉。意识即息成无分别智，故始觉即同本觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上来唯言净心、真心，今言本识，意有何异？答曰：本识．阿黎耶识．和合识．种子识．果报识等，皆是一体异名。上共不共相中，已明真如与阿梨耶同异之义，今更为汝重说。谓真心是体，本识是相，六七等识是用。如似水为体，流为相，波为用，类此可知。是故论云：不生不灭与生灭和合，说名阿黎耶识，即本识也。以与生死作本，故名为本。是故论云：以种子时，阿黎耶识与一切法作根本种子故。即其义也。又复经云：自性清净心。复言：彼心为烦恼所染。此明真心虽复体具净性，而复体具染性，故而为烦恼所染。以此论之，明知就体偏据一性，说为净心；就相与染事和合，说为本识。以是义故，上来就体性以明，今就事相说，亦无所妨。问曰：熏本识时，即熏真心以不？答曰：触流之时，即触于水。是故向言增益解性者，即是益于真心性净之力也。是故论云：阿黎耶识有二分：一者觉，二者不觉。觉即是净心，不觉即是无明，此二和合，说为本识。是故道净心时，更无别有阿黎耶；道阿黎耶时，更无别有净心。但以体相义别，故有此二名之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明观行体状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：云何以意识依止净心修观行？答曰：以意识知名义故，闻说真心之体虽复寂静，而以熏习因缘故，性依熏起显现世间出世间法。以闻此说故，虽由止行知一切法毕竟无相，而复即知性依熏起显现诸法不无虗相。但诸凡惑无明复意识故，不知诸法唯是心作，似有非有虗相无实。以不知故，流转生死受种种苦。是故我当教彼知法如实。以是因缘即起慈悲，乃至具行四摄六度等行。如是观时，意识亦念念熏心，令成六度四摄慈悲等种子，复不令心识为止所没，即是用义渐显现也。以久久熏故，真心作用之性究竟圆兴，法界德备三身摄化普门示现。以是因缘，以意识依止净心修观行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性之体，虽复寂静，所谓因缘即空假中，全事即理，理具三千也。性依熏起，显现世出世法，所谓不变随缘，全理成事，事造三千也。于止行中，具知理具事造两重三千，悯诸凡惑而起慈悲，具行四摄六度。如是观时，观行位中利他行也。用义渐显，相似位中利他行也。久久熏故，分真位中利他行也。究竟圆兴，极果位中利他行也。从始至终，罔非意识之功。初明以何依止体状竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破小乘人执二：初、正破，二、释疑。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明破小乘人执。问曰：但以意识修习止观，岂不成耶？何故要须依止净心？答曰：意识无体，唯以净心为体，是故要须依止。又复意识念念生灭，前非其后。若不以净心为依止者，虽修诸行，无转胜义。何以故？以其前念非后念故。如前人闻法，后人未闻，后人若闻，无胜前人之义。何以故？俱始一遍闻故。意识亦尔，前后两异，前虽曾闻，随念即灭，后若重闻，亦不增胜。何以故？前后二念俱始一遍闻故。又复如似前人学得甲字，后已命终，后人更学乙字，即唯解乙字，不识甲字。何以故？前后人异故。意识亦尔，前灭后生，不相逐及，是故不得所修增广。若以净心为体，意识念念引所思修，熏净心性，性依熏起，以成种子。前念虽灭，后念起时，即与前念所修种子和合而起，是故更修彼法，即胜于前一念。如是念念转胜，是故所修成就。若不久熏，尚自种子力劣，便自废失，所修不成，何况全无依止，直望前后相熏而得成就也。以是因缘，唯用意识，不假依止，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：小乘法中不明有本识，何得所闻所思皆得成就？答曰：博地凡夫乃至闻教畜生等，有所修习得成者，尚由本识为体故成，何况二乘。但彼自不知此义，非彼不假净心也。问曰：不闻教畜生，岂无净心为体？答曰：造作痴业尤重，熏心起报亦即极钝。虽有黠慧之性及有宿生黠慧种子，但以现报所障故不得有用。故不闻教，非是无净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破大乘人执二：初、破名言，二、破暗证。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明破大乘人执。问曰：但用净心修行止观即足，何用意识为？答曰：已如上说。由意识能知名义、能灭境界、能熏本识，令惑灭解成，故须意识也。问曰：净心自性寂静即名为止，自体照明即名为观。彼意识名义及以境界体性非有，何论意识寻名知义灭自心境界耶？答曰：若就心体而论，实自如此。但无始已来为无明妄想熏故，不觉自动显现诸法。若不方便寻名知义、依义修行，观知境界有即非有者，何由可得寂静照明之用？问曰：净心自知己性本寂即当念息，何用意识为？答曰：净心无二，复为无明所覆，故不得自知本寂。要为无尘智熏，无明尽灭方得念息。问曰：但息于念心即寂照，何故要须智熏寂照始现？答曰：若无无尘智熏，心里无明终不可灭，无明不灭念即叵息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四番问辞，皆从名言而起计度，繇其秉大乘教，不知大乘实义故也。初二问泛约道理，次二问泛约功夫。心识粗净者，必多此计。答文如次，破斥可知。叵，不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破暗证二：初、问，二、答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：我今不观境界，不念名义，证心寂虑，泯然绝相，岂非心体寂照，真如三昧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不观境界，不念名义，是出其盲修之功夫。证心寂虑，泯然绝相，是呈其暗证之妄境。岂非心体寂照，真如三昧，是错认驴鞍桥作阿爷下颔也。故下文先约证破，次约修破，则知其终不离于意识矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答中二：初、约证破，次、约修破。初又二：初、标征，二、逐破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：汝证心时，为心自证、为由他证、为证于他？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破三：初、破自证，二、破他证，三、破证他。初中三：初、直破，二、破转计，三、结破。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心自证，即是不由功用而得寂静。若尔，一切众生皆不作心求于寂静，亦应心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破转计五：初、破作意，二、破自止，三、破能知，四、破自知，五、破七识能见。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言非是自然而证，葢由自心作意自证。名为自证者，作意即是意识，即有能所，即名为他，云何得成心自证也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破自止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非他证但心自止故名自证者，若不作意即无能所，云何能使心证？若当作意，即是意识、即是他证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破能知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言众生体实皆证，但由妄想不知体证故有其念，能知心体本性证寂不念诸法，故念即自息即是真如三昧者，为是意识能知本寂、为是净心能知本寂？若是净心自知本寂不念诸法者，一切众生皆有净心，应悉自知本寂故自息灭，妄识自然而得真如三昧，以不修不得故知净心，不得名自知也。若言意识能知净心本证即自息灭，故但是意识自灭，非是意识能证净心，是故说言心自证者，意识知心本证之时，为见净心故知本证、为不见净心能知证也？若言不见净心能知证者，不见佛心应知佛证，若见净心故知证者，净心即是可见之相，云何论言心真如者离心缘相？又复经言：非识所能识，亦非心境界。以此验之，定知意识不见心也。以见与不见无有道理，知心本寂故。设使心体本证，妄念之心不可息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是意识能知本寂？为是净心能知本寂？此双征也。先破净心能知，如文可解。次破意识能知者，若云意识转成无尘智故，知法无实，惟一净心，亦无别心相可取。如是久久熏心，转成证智，则双超见与不见两关。但彼不肯用无尘智，妄计意识知证，随即息灭，名为净心自证。故立见净心、不见净心二义难之。若意识不见净心，而能知净心自证，喻如不见佛心，能知佛证，无有是处。若意识见净心故，而知净心自证，则净心成可见相，非是真净心矣。若不用无尘智为方便，纵令心体本证，亦何能息灭妄念哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四破自知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言妄识虽不见净心，而依经教知心本寂，故能知之智熏于净心，令心自知本证，即不起后念，名为自澄者，汝依经教知心本寂之时，为作寂相而知？为不作寂相而知？若作寂相而知者，妄想之相云何名寂？若不作相，即心无所系，便更驰散。若言作意不令驰散者，即有所缘；既有所缘，即还有相，云何得言不作相也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不用意识转为无尘智，乃谓意识依教知心本寂，熏于净心，令心自知本证，则彼意识知本寂时，作寂相耶？不作寂相耶？作相则是妄想，不作便更驰散。纵谓不作相而但作意，作意即有所缘，何异于作相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、破七识能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言七识能见净心故知心本寂，知已熏心令心自知本证故不起后念，即名为自证者，是亦不然。何以故？以七识是我执识故，不能见心本寂。又复若为能缘之所缘者，即非净心，如上心体状中已说。既所缘非实，故熏心还生妄念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若计七识能证本寂，即同他证。今云知心本寂，熏心令知本证，故仍是自证之转计也。破有二义，一者我执之识，不能见本寂故。二者纵许能见所见，非净心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，无有道理，净心自证，不起后念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既净心不能自证，安得不以无尘智为方便哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破他证二：初、正破，二、转破。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言由他证者，是亦不然。何以故？心体自寂静故。但以有六七识等名之为他，由有此他故说他心不证，是故乃可证他，何须以他证心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六识若转成无尘智，则不名他，以达自他无性故也。又即谓之他证亦可。今既不许用无尘智，而云他证，他乃净心之幻翳，如何能证净心。喻如水可证波，何须以波证水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二转破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言心体虽复本寂，但以无始无明妄念熏故，有此妄念习气在于心中，是故心体亦不证寂，故须他证者，何等方便能除心中习气令心证也？若言更不起新念故不熏，益彼习气彼即自灭者，彼未灭间有何所以不起新念也？若无别法为对治者，彼诸习气法应起念，若起念者更益彼力也。以是义故，由他所证亦无道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等方便？有何所以？若无别法三语，皆暗指无尘智而言之。若不许无尘智，更有何等方便？更何所以？更将何法对治习气耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破证他四：初、明他不易证，二、明心不证他，三、明他不相止，四、明嫌非方便。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言不须用他证心，但证于他，以证他故，习气自灭者，是亦不然。他既有习气为根本，故念念常起，若不先除彼习气种子者，妄念何由可证也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无尘智，不能除于习气种子。习种不除，他何可证？如不息风，波何繇寂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明心不证他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复，净心无有道理能证于他。若能证他者，一切众生皆有净心，应悉自然除于妄念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云是故乃可证他，喻如水能起波；今云无能证他，喻如水不能自灭其波也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明他不相止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言妄念前后自相抑止，久久即息，故名为证他者，为前止后？为后止前？若言前念止后念者，前在之时，后识未生，后若起时，前念已谢，不相逐及，云何能止？若言后念止前念者，亦复如是，不相逐及，云何能止？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之二文，是破以自证他。此后二文，乃破以他证他也。以前后妄念皆名他故。然前后既不相及，云何能相抑止。设非以意识依止本识而修止观，决无证入之方便矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明嫌非方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若前念起时，即自嫌起，嫌起之心熏于本识，令不起后念者，心不自见，云何自嫌？若后念嫌前故，能嫌之心熏于本识，令不更起后念者，能嫌之心嫌前心时，为知前心是空故嫌？为不知是空故嫌？若知是空，即是无尘智也，汝云何言不须此智？又若知是空，则应不嫌。若不知前念空者，此心即是无明。何以故？以其前念实空而不能知故。又复不知前念空故，执有实念而生嫌心，即是妄想。何以故？以其于空妄起实有想故。此能嫌之心既是无明妄想故，即是动法，复言熏心，此乃亦增不觉，重更益动，生起之识于是云兴。而言能令后念不起者，盖是梦中之梦未醒觉也，故作斯说。仿佛不睡者，必应不言如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起时非嫌时，嫌时非起时，故云心不自见。云何自嫌？若后念嫌前，令不更起后念，是则可尔。然知空则应不嫌，嫌则转增不觉动法，云何舍无尘智而反堕无明窠臼耶？先约证破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、约修破二：初、正破，二、判简。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复若言不作心念诸法故念不起者，为净心不作心念？为是意识不作心念？若是净心不作心念者，本来何因作心念法？今忽何因不念法也？若是意识不念法者，意识即是其念。若言意识不作心念法者，为对见法尘而不念？为不对见法尘而不念？为对而不见而不念？为全不对尘名为不念？若不对尘，云何说为意识？何以故？以识者必识所识故。若对而不见，即是顽瞽之法；若见而不念，为何所因而得不念？为知空故，所以不念；谓为有故，所以不念。若知是空，是无尘之智，对而不见、见而不念，二俱无妨。何故汝言不须此智？若谓为有，即不能不念。又复谓有之时，即已是念。又复谓为有故，即是无明妄想而复不念。譬如怯人闭目入暗，通理开眼而入，唯有外暗倒生怕怖；闭目而入，内外俱黑，反谓安隐。此亦如是，念前法时，唯有迷境无明而生嫌心；不念之时，心境俱暗，反谓为善。又复若不作意念法，心则驰散；若作意不念诸法，作意是乱动，非寂静法，云何得名证心也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先双征，次双破。初破净心，不作心念可知。次破意识又二：初总破，谓意识即是念，云何名为不作心念？二别破，谓纵令意识不作心念法者，于四句中属何句耶？若不对尘不名意识，先破第四句也。若对而不见是顽瞽法，次破第三句也。此下总破前二句，知空则二俱无妨，谓有则二俱有过，并如文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二判简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以专心在此不念故，即以此不念为境，意识为此境所系故，于余境界无容攀缘。是故惑者不知此事，便谓于诸法无复攀缘，遂更深生宝玩，将为真法。是以䇿意相续不休，以昼夜久习熟故，不须作意，自然而进。但不觉生灭常流，刹那恒起，起复不知，无明妄想未遣一毫，又不解自身居在何位，便言我心寂住，应是真如三昧。作如是计者，且好不识分量也。虽然，但以专心一境故，亦是一家止法，远与无尘之智为基，近与猨猴之躁为鎻，比彼攀缘五欲、游戏六根者，此即百千万倍为殊为胜，但非心体寂照真如三昧耳。是故行者为而不执，即是渐法门。若欲成就出世之道，必藉无尘之智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以专心等，是叙其修证之相。但不觉生灭等，是判其以妄滥真。虽然，但以等，是收其不无胜力。但非心体等，是简非圆顿法门也。上来分科解释以何依止竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明止观依止中以何依止竟。上标五番建立中，第一、止观依止讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止观境界三：初、标，二、释，三、结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别：一、总明三性，二、别明三性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论自性清净如来藏心，不惟非分别及依他境界，并真实性亦无所施其名目，秪因迷真成妄。今约返妄归真，故得以三性为所观境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释，为二：初、总明三性，二、别明三性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿黎耶识，此即是依他性。六识七识，妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一往略判，故名大位之说。若欲委细，须别明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明三性二：初、别明，二、合辨。初中三：初、别辨真实性，二、别辨依他性，三、别辨分别性。初又三：初、标章，二、各释，三、合结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种：一者有垢净心以为真实性，二者无垢净心以为真实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释二：初、释有垢净心，二、释无垢净心。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言有垢净心者，即是众生之体实事，染之本性具足，违用依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染，能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净，故言有垢净心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释无垢净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯；复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增；假遣昏云，体照之功本具，复称净也，故言无垢净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设使净用有增，功非本具，则不得名为净矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性大总法门，故言真实性。问曰：既言有垢净，亦应称无垢染。答曰：亦有此义。诸佛违用即是无垢染，但为令众生舍染欣净，是故不彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初合明平等为真实性，次申明设化偏彰净名，并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别辨依他性二：初、标章，二、各释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明依他性者，亦有二种：一者、净分依他性，二者、染分依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释二：初、释净分依他，二、释染分依他。初中二：初、正释，二、料简。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净分依他性者，即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏，故事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏，故性净之用显现，故名依他所现。即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先释清净，繇事染功尽故，当知非断性染也。次释依他，繇净业所熏故，当知性不自显也。体显名证法身，智显名证报身，福德巧用显名证应身。约法身名常寂光土，约报身名实报庄严土，约应身名方便有余土及凡圣同居土。法报为自利德，应身为利他德，粗判如此。若交融互摄，则三身不一不异，四土有竖有横，皆为净分依他。一依他一切依他，依他性外无余法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、料简二：初、约性染义对简，二、对真实性料简。初中三：初、正明性染有用，二、释其名清净分，三、释其名分别性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：性染之用，何谓由染熏灭故不起生死？虽然，成佛之后此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏故不起生死，但由发心已来悲愿之力熏习故，复为可化之机、为缘熏示违之用亦得显现。所谓现同六道、示有三毒、权受苦报、应从死灭等，即是清净分别性法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以可化之机为缘，熏于性染，显现示违之用，即所谓依他起性也。而名为清净分别性法，则如下释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释其名清净分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故，以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台性恶法门，正本于此。若能即事恶而达性恶，性恶性善，体元无二，则大贪大嗔大痴法门，便可向现行日用无明烦恼中荐取矣。央掘．广额，即其标榜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释其名分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生全堕分别性中，今随缘令见，与其同事，故即名为分别性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、对真实性料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：无垢真实性与清净依他性竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中但约真实性简，答中兼对分别性简，体相用三不相舍离。约体则一切皆体，故名体大；约相则一切皆相，故名相大；约用则一切皆用，故名用大。镜体光炤，可为同喻也。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释染分依他二：初、正释，二、料简。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言染浊依他性者，即彼净心虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏，故性违之用依熏变现虗状等法，所谓流转生死轮回六趣，故言染浊依他性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六趣虗状，依熏变现，似有非实，故名染浊依他。凡夫不了，妄谓实我实法，则成分别性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、料简，又二：初、正简，二、释疑。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：性顺之用，未有净业所熏故不得显现。虽然，在于生死之中岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏故净德不现，但为诸佛同体智力所护念故修人天善，遇善知识渐发道心，即是性净之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对上净分中料简性染，如文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：一切众生皆具性净，等为诸佛所护，何因发心先后复有发不发？答曰：无始已来造业差别，轻重不同、先后不一。罪垢轻者蒙佛智力，罪垢重者有力不蒙。问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故更不有能也。问曰：上言凡圣之体皆具顺违二性，但由染净熏力有现不现，何故诸佛净熏满足而不妨示违之用有力，凡夫染熏尤重而全使性顺之用无能也？若以染重故性净无能，亦应净满故染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏故性违，起法界之染德能令机感斯见；众生无厌凡欣圣之习故性顺，匿无边之净用不使诸佛同鉴。无净器可鉴故，大圣舍之以表知机；有染德可见故，下凡寻之明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑性净之用而起疑也。三番问答，义并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、别辨分别性二：初、标章，二、各释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明分别性者，亦有二种：一者、清净分别性，二者、染浊分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释二：初、释清净分别性，二、释染浊分别性。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言清净分别性者，即彼清净依他性法中所有利他之德，对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智能知世谛种种差别，乃至一切众生心心数法无不尽知，及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧起彼教用之智，说己所得示于未闻，如斯等事悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染、不作功用，自然成辨，故言清净。即此清净之觉随境异用，故言分别。又复对缘摄化令他清净，摄益之德为他分别，故言清净分别性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以对无分别智说名分别，即所谓后得智也。一切种智下，广出其相。此义云何下，重释其名。先一番约当体释，次一番约利他释。合结可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释染浊分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中虗状法内，有于似色、似识、似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起故。当起之时，即不知似尘、似色等是心所作，虗相无实。以不知故，即妄分别，执虗为实。以妄执故，境从心转，皆成实事，即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虗妄，互相生也。问曰：分别之性与依他性，既迭互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，体虗无实。分别性法者，以无明故，不知依他之法是虗，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虗实有殊，故言分别性法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似识现时，即与似尘俱起，仍是依他性也。不知虗相，妄执为实，乃名分别性法，又为依他种子。于彼依他不了，复成分别，如是展转，无有穷尽，所谓惑业苦三，如恶叉聚者也。妄执是惑，惑必起业，所成依他，即是三界苦报。于苦不了，又成惑业，所以更互相生也。问答释疑可知。别明竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合辨三：初、约一心辨，二、约依他辨，三、释六识疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有一义，以明三性：就心体平等，名真实性；心体为染净所系，依随染净二法，名依他性；所现虗相果报，名分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心体圣凡平等，约圣即无垢净心，约凡即有垢净心也。心为染净所系，依随净法即清净依他性，依随染法即染浊依他性也。虗相果报有十界差别，四圣即清净分别性，六凡即染浊分别性。或佛界为清净，九界皆染浊也。此意稍细于前，以虗相即名分别，不惟执实为分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约依他辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复更有一义，就依他性中即分别为三性：一者、净分，谓在染之真，即名真实性；二者、不净分，谓染法习气种子及虗相果报，即是分别性。二性和合无二，即是依他性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇真如不守自性，不觉念起而有无明，生灭与不生灭和合而成阿黎耶识，则举凡一切众生无不现在依他性中，故即就依他性分别三性也。文义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释六识疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：似识妄分别时，为是意识总能分别六尘、为六识各各自分别一尘？答曰：五识见尘时，各与意识俱时而起。如眼识见似色时，即是一意识俱时分别妄执也，余识亦如是。是故意识总能分别妄执六尘，五识但能得五尘，不生分别妄执。问曰：妄执五尘为实者，为是五意识、为是第六意识？答曰：大乘中不明五意识与第六别，但能分别者悉名意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两番问答，皆明意识能起分别妄执也。以前五识，但缘现量，不能生分别故。以大乘家，但立同时意识，不立五意识故。故知现前一念，不善用之，则为分别之本。善用之，则为无尘之智。可谓生死涅槃，更非他物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来是明第二止观所观境界竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：此立三性为所观境，与摩诃止观广立十境，同耶？异耶？答曰：摩诃止观初观识阴，识阴即分别性也。识非实我实法，但依种子熏习力故，有似识现，亦即依他性也。观此识阴，即空假中不可思议，即真实性。后之九境，待发方观，不发不观。当其发时，若计为实，即是分别；若不计实，皆是依他；若达即中，皆是真实也。两教二乘、三教菩萨，若计为实，并是净分分别性；不计为实，即净分依他。余可知。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘止观法门释要卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明　古吴沙门智旭　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明止观体状三：初、总标，二、别解，三、总结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三止观体状。就中复有二番明义：一、就染浊三性以明止观体状；二、就清净三性以明止观体状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体状，犹言相貌，乃正示下手功夫之方法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别解二：初、约染浊三性，二、约清净三性。初中三：初、分科，二、各释，三、通简。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初就染浊三性中，复作三门分别：一、依分别性以明，二、约依他性以显，三、对真实性以示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释三：初、约分别性，二、约依他性，三、约真实性。初中二：初、从观入止，二、从止复观。初又二：初、明观，二、明止。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对分别性以明止观体状者，先从观入止。所言观者，当观五阴及外六尘，随一一法，悉作是念：我今所见此法，谓为实有，形质坚碍。本来如是者，但是意识有果时无明故，不知此法是虗。以不知法是虗故，即起妄想，执以为实。是故今时意里，确然将作实事。后当念言：无始已来，由执实故，于一切境界，起贪瞋痴，造种种业，招生感死，莫能自出。作此解者，即名观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴六尘，本是依他起性，似有非实，妄想执实，乃是分别性也。繇分别故，起惑造业，招生死苦，知其过患，即名观门，以是出世初方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此观已，复作此念：我今既知由无明妄想非实谓实故流转生死，今复云何仍欲信此痴妄之心？是故违之，彊观诸法唯是心相虗状无实，犹如小儿爱镜中像谓是实人。然此镜像体性无实，但由小儿心自谓实，谓实之时即无实也。我今亦尔，以迷妄故非实谓实，设使意里确然执为实时即是无实，犹如想心所见境界无有实事也。复当观此能观之心亦无实念，但以痴妄谓有实念，道理即无实也。如是次第以后念破前念，犹如梦中所有忆念思量之心无有实念也。作此解故，执心止息，即名从观入止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中具有两重观察。先彊观诸法惟是心相，以破实有境执。次复观此能观之心，亦无实念，以破实有心执。二种实执既破，即名从观入止也。毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。正是此意。盖众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。傥不以四大观身，四蕴观心，则实执何繇可破。实执不破，生死浩然。故大小两乘，通以此观此止为下手之处。但达依止一心而修，即名大乘止观。不达依止一心而修，乃成小乘止观耳。夫彊观诸法无实，复观能观无念，一往似属从假入空。然了达色心本空，非灭故空，亦是即随缘而观不变。如观波即水，波无波相，则非但空明矣。言次第以后念破前念者，先以能观破诸法，后复以观破能观。重重推破，不令一念稍执实故。然不可计前念为所观，后念为能观也。以后念起时，前念已灭，不得成所观境。但借前念之本虗，以知后念之非有。仍是前念为能观，后念为所观。繇能观故，令于所观不起实执。四运推简，正旨如此。若执重者，一一运中，仍须四性简责，知其无生无灭，方成唯心识观之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、从止复观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有知诸法无实故，反观本自谓为实时，但是无明妄想，即名从止起观。若从此止径入依他性观者，即名从止入观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复局炤俗，名为从止起观，以即分别性为境故。转入依他性观，名为从止入观，以境智俱增进故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约依他性二：初、从观入止，二、从止复观。初中二：初、明观，二、明止。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明依他性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，谓因前分别性中止行，知法无实故。此中即解一切五阴六尘，随一一法，悉皆心作，但有虗相。犹如想心所见，似有境界，其体是虗。作此解者，即名为观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切五阴六尘，皆属因缘所生，正是依他性也。解其悉皆心作，所谓本如来藏。言但有虗相等，一往似属从空入假。然了达似有非有，全体作相，所谓不变随缘，则非偏假明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此观已，复作是念：此等虗法，但以无明、妄想、妄业熏心故，心似所熏之法显现。犹如热病因缘，眼中自现空华，然此华体相，有即非有，不生不灭。我今所见虗法，亦复如是，唯一心所现，有即非有，本自无生，今即无灭。如是缘心遣心，知相本无故，虗相之执即灭，即名从观入止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘心遣心，谓缘唯心之旨，以遣执虗相之心也。前分别性中，明止但灭执实之心，今并止其谓有虗相之心，故得为真如观作方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、从止复观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知诸法有即非有，而复知不妨非有而有，似有显现，即名从止起观。若从此止行，径入真实性观者，此即名从止入观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有即非有，幻有不碍真空；非有而有，真空不碍幻有。然皆以依他性为所观境，但是复局炤俗，故名从止起观。若转入真实性观，则境智又俱进矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约真实性，有四重：初一重从观入止，明无性性；第二重从观入止，明无真性；第三重止、观明根本真如三昧；第四重止、观明双现前。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第三真实性中止观体状者，亦先从观入止。所言观者，因前依他性中止行，知一切法有即非有故，所以此中即知一切法本来唯心，心外无法。复作是念：既言心外无法，唯有一心，此心之相，何者是也？为无前二性故，即将此无以为心耶？为异彼无外别有净心耶？作此念时，即名为观。即复念言：无是无法，对有而生。有尚本来不有，何有无法以为净心？又复无法为四句摄，净心即离四句，何得以此无法为净心也？作此念时，执无之心即灭，则名为止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中先明观，次明止。先明观中，既知法本唯心，则离分别．依他二相，然不得将此二相之无以为心相，譬如不将无免以为手巾，以净心本性自有故也。次明止中，双遮有无，圆离四句，以灭执无之心，所谓止息根本无明，停止中道实谛，以其除妄空故，名无性性，当知非但中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二重、从观入止明无真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又从此止，更入观门，观于净心，作如是念：二性之无，既非是心者，更有何法以为净心？又复此心为可见耶？为不可见耶？为可念耶？为不可念耶？作此分别时，即名为观。即复念言：心外无法，何有能见此心者？何有能念此心者？若更缘念此心，即成境界，即有能缘、所缘，即是心外有智能观此心，何名为如？又复我觅心之心体，唯是净心，何有异法可缘、可念也？但以妄想习气故，自生分别。分别之相，有即非有，体唯净心。又复设使分别，即知正是净心分别也。喻如眼见空华，闻言华是眼作，有即非有，唯有自眼。闻此语已，知华本无，不著于华，反更开眼，自觅己眼，竟不能见。复谓种种眼根，是己家眼。何以故？以不知能觅之眼，即是所觅眼故。若能知华本无，眼外无法，唯有自眼，不须更觅于眼者，即不以眼觅眼。行者亦尔，闻言心外无法，唯有一心故，即使不念外法，但以妄想习气故，更生分别，觅于净心。是故当知，能觅净心者，即是净心。设使应生分别，亦即是净心，而净心之体，常无分别。作此解者，名为随顺真如，亦得名为止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中亦先明观，次明止。先明观中秪是简责以破异执，次明止中有法、有喻、有合。法中能觅即是所觅，举所成能，全能既所，所既即能，何可缘念？喻中以眼喻真实性，华喻依他及分别性，即知华是眼作，何可更觅？于眼合中以不更觅心，即是安心已竟，名为随顺真如。以其异执永息，了知本寂，名无真性，不于二性之外别觅真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第三重止观明根本真如三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久久修习，无明妄想习气尽故，念即自息，名证真如。亦无异法来证，但如息波入水，即名此真如为大寂静止门。复以发心已来观门方便，及以悲愿熏习力故，即于定中兴起大用。或从定起，若念若见，若心若境，种种差别，即是真如用义也。此名从止起观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从圆初住名为随顺真如，历尽四十一位名为久久熏习，初成妙觉所证根本实智名为大寂静止门，所起后得智尽未来际常然大用之门名为从止起观也。又圆十信亦得名为随顺真如，初住已上亦得名为分证真如，分成就此止观二门，具如下文断得中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第四、重止观明双现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复炽然分别而常体寂，虽常体寂而即缘起分别，此名止观双行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此摄上真如大寂静止门及真如用义，而明其非异时也。此双行平等止观，局惟佛果，通约性修。何以言之？二乘之人定多慧少，不见佛性；菩萨之人慧多定少，虽见佛性而不了了；乃至等觉菩萨见于佛性，犹如隔罗望月，故知局惟佛果也。然诸众生虽繇迷理、迷事二种无明炽然分别，而体本常寂，即于常寂体中具足一切缘起分别，是谓理即双行。若从知识及经卷闻此心性寂用之理，能解能知，是谓名字双行。从此念念体其本寂，善能分别缘起，是谓观行双行。能体寂故，随顺奢摩他道；能分别故，随顺毗婆舍那，是谓相似双行。止行现前，名首楞严三昧；观行现前，名摩诃般若，是谓分证双行。习气尽故，法界一相；大用显故，徧示三轮，是谓究竟双行。妙明明妙，寂照照寂，从始至终，罔非性德。理即位中，名为逆修；名字已去，悉名顺修。顺逆虽殊，在性则一，故悟性者，方成妙修。得此第四止观双行意已，方知前约二性所修止观，及真实性中前三番止观，法尔亦是一一双行，但明昧有殊，致使浅深差别耳。约染浊三性中分科并各释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通简三：初、正简示，二、约幻喻，三、约梦喻。初中四：初、简止观功能，二、简四重深义，三、简修有次第，四、简妄执须除。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性缘起为有，止门即能除灭三性得入三无性。入三无性者，谓除分别性入无相性，除依他性入无生性，除真实性入无性性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观门成立三性缘起者，谓观五阴、六尘等法本虗，但是妄想执实，即能成立分别性缘起，以知诸法惟分别性，无实法故。次观五阴、六尘等法悉皆心作，其体是虗，即能成立依他性缘起，以知诸法悉依他起，但虗相故。次观一切诸法本来惟心，心外无法，不将二无以为心相，即能成立真实性缘起，以知诸法有即非有，唯净心故。止门除灭三性入三无性者，谓彊观诸法唯是心相，虗状无实，复观能观之心亦无实念，繇此执心止息，故名除分别性入无相性。次观虗法唯心所现，有即非有，无生无灭，繇此虗相执灭，故名除依他性入无生性。次观净心圆离四句，不属有无，亦非可缘可念，故名除真实性入无性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、简四重深义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就真实性中，所以有四番明止观者，但此穷深之处，微妙难知，是故前示妄空非实，除妄空以明止，即是无性性。次一显即伪是真，息异执以辨寂，即是无真性。是故无性性，或名无无性，或云无真性也。第三一重止观者，即是根本真如三昧。最后第四一重止观者，即是双现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何有无法以为净心？故云示妄空非实。执无之心即灭，故云除妄空以明止。设使分别正是净心分别，故云显即伪是真。何有异法可缘可念？故云息异执以辨寂。余如上释可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二简修有次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复行者若利机深识，则不须从第一分别性修，但径依第二依他性修。此依他性亦得名分别性，以具有二性义也。若不能如是者，即须次第从第一性修，然后依第二性修，依次而进也。终不得越前二性，径依第三性修也。又复虽是初行，不妨念念之中三番并学，资成第二番也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利机，谓智慧敏利。深识，谓识见深远。利则触著便知，深则不泥情执。盖已先知一切唯心，诸法无实，故可径观本虗之法。以此本虗之法，不执便是依他，执乃妄成分别，元非二体二相。又虗妄果报，亦即名为分别性法故也。若不能了达境虗，即须如前次第修习，此易可知。然纵令极利根机，亦不得径观真实性法。以众生无始以来，全堕依他性中，离依他性，无真实性，如离流无水。设使径观真实，真实反是分别，譬如舍流觅水，非真水故。圆觉经云：未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。此之谓也。但能谛观分别及依他性，任运自得证真实性，如触波流，全触于水。智者大师的指现前一念识心为所观境，识心岂非依他性耶？观此即是不思议境，既不思议，岂非真实性耶？若不立事境，单言理观，极得意者，秪是清净真如，其在初心，多属恶取邪执，可不慎哉！又复应知，所以观分别者，欲了分别无性以入依他；观依他者，欲了依他无性而证真实。是则前二以为方便，正欲资成第三番耳。若约大途，则分别性中止观，一往从假入空；依他性中止观，一往从空入假；真实性中止观，正显中道妙定妙慧。然圆人初行三止三观，具在一心中修，故不妨于念念中三番并学，从观行三番入相似三番，从相似三番入分证三番，从分证三番入究竟三番。至于究竟，虽不妨仍说三性及三无性，而究竟统惟真实性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、简妄执须除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言真实性法，有何可除？若可除者，即非真实。答曰：执二无以为真实性者，即须除之，故曰无无性。妄智分别净心谓为可观者，亦须息此分别异相，示其无别真性可得分别，故言无真性。但除此等于真性上横执之真，非谓除灭真如之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正简示竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约幻喻三：初、标章，二、正说，三、例结。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复更有譬喻，能显三性止观二门，今当说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正说三：初、喻观门，二、喻止门，三、止观合辨。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如手巾，本来无免。真实性法，亦复如是，唯一净心，自性离相也。加以幻力，巾似免现。依他性法，亦复如是，妄熏真性，现六道相也。愚小无知，谓免为实。分别性法，亦复如是，意识迷妄，执虗为实。是故经言：一切法如幻。此喻三性观门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻即同前文约一心辨三性之义也。文并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻三无性止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知此免依巾似有，唯虗无实，无相性智亦复如是除分别性。能知诸法依心似有，唯是虗状，无实相性也。若知虗免之相唯是手巾，巾上之免，有即非有，本来不生，无性性智亦复如是除依他性。能知虗相唯是真心，心所现相，有即非有，自性无生也。若知手巾本来是有，不将无免以为手巾，无性性智亦复如是除真实性。能知净心本性自有，不以二性之无为真实性。此即喻三无性止门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、止观合辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若欲舍离世谛，当修止门入三无性；若欲不坏缘起建立世谛，当修观门解知三性。若不修观门，即不知世谛所以缘起；若不修止门，即不知真谛所以常寂。若不修观门，便不知真即是俗；若不修止门，即不知俗即是真。以是义故，须依幻喻通达三性、三无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛谓十界假名，差别建立，事造三千也。真谛谓因缘生法，空假即中，理具三千也。真则三谛俱真，俗则三谛俱俗。真即是俗，俗即是真。良繇非真非俗，所以双照真俗，则三谛俱中。幻喻若此，余皆可知。二、正说幻喻竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、例结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻喻能通达三性、三无性。其余梦、化、影、像、水、月、阳、𦦨、干城、饿鬼等喻，但是依实起虗，执虗为实者，悉喻三性，类以可知。若直以此等诸喻依实起虗，故偏喻依他性亦得也。但虗体是实，即可喻真实性。虗随执转，即可喻分别性。是故此等诸喻，通譬三性。解此喻法，次第无相，即可喻三无性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中先例结，次若直以此等下，又将诸喻喻前文约依他辨三性之义也。例结中所依之实喻真实性，所起之虗喻依他性，执虗为实喻分别性。三性既尔，三无性义例此可知。次文中虗体是实，以喻在染之真，所谓净分。虗随执转，以喻习气种子及虗相果报，所谓染分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约梦喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又更分别梦喻，以显三性、三无性。譬如凡夫惯习诸法故，即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是，由无始已来果时，无明及以妄想熏习真实性故，真心依熏现于虗相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故，不能自知己身、他身皆是梦心所作，即便执为实事，是故梦里自他种种受用得成。分别性法亦复如是，意识为果时，无明所迷故，不知自他咸是真心依熏所作，便即妄执为实，是故自他种种受用得成也。是以经言：是身如梦，为虗妄见。虗者即是依他性，妄者即是分别性。此即缘起三性为观门也。然此梦中所执为实者，但是梦心之相，本无有实。分别性法亦复如是，但是虗想从心所起，本来无实，即是无相性也。又彼梦中虗相有即非有，唯是梦心，更无余法。依他性法亦复如是，自他虗相有即非有，唯是本识，更无余法，即是无生性也。又彼梦心即是本时觉心，但由睡眠因缘故，名为梦心，梦心之外无别觉心可得。真实性法亦复如是，平等无二，但以无明染法熏习因缘故，与染和合，名为本识，然实本识之外无别真心可得，即是无性性法。此即除灭三性为止门也。以是喻故，三性、三无性即可显了。此明止观体状中，约染浊三性以明止观体状竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上已通举梦等八喻，例如幻喻可知。今更分别，欲令止观转明故也。先喻三性中不言真实性者，即指能梦之心为真实性也。依此起于梦中所见诸法，名依他性；梦中妄执为实，名分别性。三界无别法，惟是一心作，不了惟心，妄计我法，深观此喻，宁不冷然者哉！三、止门喻，在文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约清净三性三：初、分科，二、各释，三、通简。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明清净三性中止观体状。就中亦有三番：一明分别性中止观体状，二明依他性中止观体状，三明真实性中止观体状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释三：初、约分别性，二、约依他性，三、约真实性。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、分别性中止观体状者，谓知一切诸佛菩萨所有色身，及以音声、大悲大愿、依报众具、殊形六道、变化施设，乃至金躯现灭、舍利分颁、泥水雕图、表彰处所，及以经教威仪住持等法，但能利益众生者，当知皆由大悲大愿之熏，及以众生机感之力，因缘具足熏净心故，心性依熏显现斯事。是故唯是真性缘起之能，道理即无实也。但诸众生有无明妄想故，曲见不虗。行者但能观察，知此曲见执心是无明妄想者，即名为观。以知此见是迷妄故，强作心意观知无实，唯是自心所作。如是知故，实执止息，即名为止。此是分别性中从观入止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先观后止，文并可知。住持三宝，一切佛事，本皆真性缘起之能。真性即清净真实性，缘起即清净依他性也。但繇众生不了，妄计为实，故名为分别性耳。既是无明妄想分别，复名为清净者，以所缘境，是从大悲大愿出生，能与众生作增上缘。纵令不了唯心，亦不增长结业故也。然欲入大乘门，必须强作心意，观知无实。否则心外计法，永违出要矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约依他性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依他性中止观门者，谓因前止门故，此中即知诸佛净德唯心所作虗权之相也。以不无虗相缘起故，故得净用圆显，示酬旷劫之熏因；即复对缘摄化故，故得泽沾细草，表起无边之感力。斯乃净心缘起，寂而常用者哉！作此解者，名为观门。依此观门作方便故，能知净心所起自利利他之德，有即非有，用而常寂。如此解者，名为止门。此止及观，应当双行，前后行之亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根者可以双行，钝根者前后亦得，义并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约真实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真实性中止观门者，谓因前止行故，即知诸佛净德唯是一心，即名为观。复知诸佛净心是众生净心，众生净心是诸佛净心，无二无别。以无别故，即不心外观佛净心。以不心外觅佛心故，分别自灭。妄心既息，复知我心佛心本来一如，故名为止。此名真实性中止观门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义亦可知。或问：此与上文染浊三性止观，为先后修耶？俱时修耶？有次第耶？不次第耶？须具修耶？不须具修耶？答曰：亦有先后，亦可俱时；亦次第，亦不次第；亦具修，亦不具修。何以言之？前约染浊三性修止观，是观身实相，念自佛三昧也；后约清净三性修止观，是观佛实相，念他佛三昧也。若惟念自佛，则不须具修后三止观，以染浊真实性中止行若成，习气既尽，体证真如，自于清净三性、三无性法能通达故。若惟念他佛，则不须更修前三止观，以清净真实性中止行若成，我心、佛心平等一如，不于染浊三性、三无性法更生迷故。复次，清净分别性中止观，即是约唯心念应化佛；清净依他性中止观，即是约唯心念法门佛；清净真实性中止观，即是约唯心念实相佛。亦可名自他俱念，不惟念他佛也。若泛论双念自他佛者，则须具修二种三性止观法门，于中复有先后、俱时、次及不次四义。言先后者，先约染浊分别性修，次约清净分别性修，然后染依他、净依他、染真实、净真实，一一次第修之，不得越次也。言俱时者，具约十界分别性修，次约十界依他性修，次约十界真实性修，则染净俱时无先后也。言次第者，如下断得中辨。言不次者，上云念念之中三番并学，亦可例云染净齐观，又如下文所云位位俱行三止也。故知圆融行布，横竖包罗，顿渐俱收，利钝悉被，法门之妙无以加矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、通简六：初、简寂用之相，二、简生佛之名，三、简同异之义，四、简自他修益，五、简佛德实虗，六、简常住生灭。初中二：初、约以修显性，二、约称性起修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来清净三性中，初第一性中从观入止，复从此止行入第二性中观，复从此观入止，复从此止入第三性中观，复从此观入止，故得我心佛心平等一如，即是一辙入修满足。复以大悲方便发心已来，熏习心故，即于定中起用繁兴，无事而不作，无相而不为，法界大用无障无碍，即名出修也。用时寂，寂时用，即是双现前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一辙入修满足，谓念佛三昧，始从应化，终至法身，托外义成，唯心观立，是心作佛，是心是佛，自性究竟圆显也。此为根本智大寂静止门。复以大悲方便熏习力故，大用繁兴，即是差别智法界常然大用之门。用寂寂用，说有先后，体无先后，故名双现前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约称性起修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至即时凡夫，亦得作如是寂用双修。此义云何？谓知一切法有即非有，即是用时常寂；非有而有，不无似法，即名寂时常用。是故色即是空，非色灭空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色即是空，有即非有，法界法尔本性寂义也。非色灭空，不无似法，法界法尔本性用义也。繇此性具寂用，本自不前不后，故炤性成修，始从名字，终于究竟，无时不双现前，何俟成佛之后，方名双现前哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、简生佛之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：既言佛心、众生心无二无别，云何说有佛与众生之异名？答曰：心体是同，复有无障碍别性。以有别性故，得受无始已来我执熏习。以有熏力别故，心性依熏现有别相。以约此我执之相故，说佛与众生二名之异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同不障别，别不碍同，故名无障碍别性。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、简同异之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：诸佛既离我执，云何得有十方三世佛别也？答曰：若离我执证得心体平等之时，实无十方三世之异。但本在因地未离执时，各别发愿、各修净土、各化众生，如是等业差别不同，熏于净心心性依别。熏之力故，现此十方三世诸佛依正二报相别，非谓真如之体有此差别之相。以是义故，一切诸佛常同常别，古今法尔。是故经言：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死，一切诸佛身，唯是一法身。此即同异双论。若一向唯同无别者，何故经言一切诸佛身，一切无碍人？若一向唯别不同者，何故经言唯是一法身，一道出生死？以是义故，真心虽复平等，而复具有差别之性。若解明镜一质即具众像之性者，则不迷法界法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、简自他修益，又二：初、明益，二、释疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：真心有差别性故，佛及众生各异不同，真心体无二故。一切凡圣唯一法身者，亦应有别性故，他修我不修；体是一故，他修我得道。答曰：有别义故，他修非我修；体是一故，修不修平等。虽然，若解此体同之义者，他所修德亦有益己之能。是故经言：菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者，是为奇特之法。又复经言：与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知，诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故应当随喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先以修不修平等，明体是一，所以破其他修我得之执。次复劝修随喜功德。若能于凡圣功德，深生随喜，则他修我得之义亦成。盖能解体同，即是妙慧。念念随喜，破嫉妒障，即是妙行。慧行两具，即非一向倚他觅道者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若尔，一切凡夫皆应自然得道。答曰：若此真心唯有同义者，可不须修行，藉他得道。又亦即无自他身相之别。真如既复有异性义，故得有自他之殊者，宁须一向倚他觅道？但可自修功德，复知他之所修即是己德，故迭相助成，乃能殊胜，速疾得道，何得全倚他也？又复须知，若但自修，不知他之所修即是己有者，复不得他益。即如穷子不知父是己父、财是己财，故二十余年受贫穷苦，止宿草庵，则其义也。是故藉因托缘，速得成辨。若但独求，不假他者，止可但得除粪之价。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中，先明不得全倚他修，次明必须知他即己，文义可知。然此自他修益，须约四句：一者惟求于自，不假于他，则成二乘，以不达自他同体故。二者惟倚于他，不求于自，则成人天，亦不知自他同体故。三者自既不修，亦不求他，则常在三涂，以因缘俱没故。四者知他即自，深生随喜，则速成佛道，以藉因托缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、简佛德实虗，又二：初、示德相，二、简实虗。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：上言诸佛净德者有几种？答曰：略言有其二种：一者自利、二者利他。自利之中复有三种：一者法身、二者报身、三者净土。利他之中复有二种：一者顺化、二者违化。顺化之中有其二种：一者应身及摩㝹摩化身、二者净土及杂染土。此是诸佛净德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法报二身约能依言，净土约所依言。理实能所不二，为令众生得四益故，分别言之。法身者，所显自性清净理体也。报身者，所成一心三智四智，及常乐我净无量功德法聚也。净土者，所依理智功德之性，即是三德秘藏也。顺化现佛身，违化现杂趣身。应身有胜有劣，胜依净土，劣依襍染。摩㝹摩亦云摩奴末那，此翻意生身，又翻意成身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、简实虗，又二：初、约修正简，二、约性例简。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：利他之德，对缘施设，权现巧便，可言无实，唯是虗相，有即非有。自利之德，即是法报二身，圆觉大智，显理而成常乐我净，云何说言有即非有？答曰：自利之德，实是常乐我净，不迁不变，正以显理而成故，故得如是。复正以显理而成故，即是心性缘起之用。然用无别用，用全是心；心无别心，心全是用。是故以体体用，有即非有，唯是一心，而不废常用；以用用体，非有即有，炽然法界，而不妨常寂。寂即是用，名为观门；用即是寂，名为止行。此即一体双行，但为令学者泯相入寂故。所以先后别说止观之异，非谓佛德有其迁变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显理而成，则全体是理，故得名有。复以显理而成，则成无别成，元只是理，故即非有也。但众生无始以来，执有情重，今欲令学者泯相入寂，故先说止，后说观耳。本自一体双行，何尝有迁变哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约性例简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复色即是空，名之为止；空非灭色，目之为观。世法尚尔，何况佛德而不得常用常寂者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间色法，尚自即止即观，法尔性具寂用之理。何况佛德，乃称性成修，全修显性者，岂令寂用有异体哉。约寂则有而非有，约用则非有而有，夫复何疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、简常住生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：佛德有即非有，不妨常住者，众生亦有即非有，应不妨不灭。答曰：佛德即理显，以成顺用故，所以常住。众生即理隐，以成违用故，所以生灭。常住之德虽有即非有，而复非有而有，故不妨常住。生灭之用亦虽有即非有，而复非有而有，故不妨生灭也。此约清净三性以明止观体状竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观体状中总标及别释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三番体状竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：此止观体状与十乘观法为同为异？答曰：十乘观法兼被三根，今此法门为上根说，故云上根惟用一，中根二之七，下根具用十。夫即分别性而入依他，即依他性而入真实，即三性而入三无性，即三无性而不坏三性缘起，正所谓第一观不思议境也。虽不具明余之九法，而一法中即具十法。何以言之？最初文云：善哉佛子！乃能发是无上之心。岂非真正发菩提心？番番止观，岂非善巧安心？三性无性，岂非破法皆徧？止能知俗即真，观能知真即俗，岂非善识通塞？又三性止观即是无作四念处慧，从此灭二世恶，生二世善，出生神足、根、力、觉、道，岂非道品调适？下文历事止观，岂非对治助开？除障得益，差别不同，岂非次位？彊心修之，岂非安忍？佛果为期，岂非离似道爱也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明止观断得三：初、标科，二、各释，三、总辨。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第四止观除障得益。就中复有三门分别：一、约分别性以明除障得益；二、约依他性以明除障得益；三、约真实性以明除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各释三：初、约分别性至三、约真实性。初中二：初、明观行断得，二、明止行断得。初又三：初、正明，二、喻显，三、法合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明分别性中所除障者，谓能解不知境虗执实之心是无明妄想故，即是观行成。以观成故，能除无明妄想上迷妄。何谓迷妄之上迷妄？谓不知迷妄是迷妄，即是迷也。以迷故，即执为非迷，复是妄想。此一重迷妄，因前一重上起，故名迷妄之上迷妄也。是故行者虽未能除不了境虗执实之心，但能识知此心是痴妄者，即是能除痴妄之上迷妄也。此是除障，以除障故，堪能进修止行，即是得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除迷妄之上，迷妄即是断，堪修止行即是得，此从名字初起观行也。文并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此迷妄之上迷妄，更以喻显。如人迷东为西，即是妄执，此是一重迷妄也。他人语言：汝今迷妄，谓东为西。此人犹作是念：我所见者，非是迷妄。以不知故，执为非迷者，复为妄想，此即迷妄之上重生迷妄。此人有何过失？谓有背家浪走之过。若此人虽未醒悟，但用他语，信知此心是迷妄者，即无迷妄之上迷妄。此人得何利益？谓虽复迷妄未醒，而得有向家之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽未证知诸法是虗，但能知境虗是无明，执实是妄想者，即常不信己之所执，堪能进修止行，渐趣涅槃。若都不知此者，即当随流苦海，增长三毒，背失涅槃寂静之舍也。此明分别性中观行断得之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能知境虗是无明，应云能知不了境虗是无明。文缺不了二字，义须补也。渐趣涅槃，合上向家之益。增长三毒追，合上浪走之过。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行断得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言分别性中止行除障得益者，谓依彼观行作方便故，能知诸法本来无实，实执止故，即是能除果时迷事无明及以妄想也。复于贪瞋渐已微薄，虽有罪垢不为业系，设受苦痛解苦无苦，即是除障。复依此止，即能成就依他性中观行故，无尘智用随心行故，即是得益。此明分别性中止行除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除果时迷事无明，即断缘生中痴，及除妄想，即总断三界见惑也。贪瞋渐已微薄，谓但有润生惑，无发业惑，虽未永断生缘，已与执实者逈然不同，堪起无尘智用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约依他性二：初、明观行断得，二、明止行断得。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明依他性中止观断得者，初明观门。此观门者，与分别性中止门不异，而少有别义。此云何也？谓彼中止门者，必缘一切法是虗故，能遣无明。无明灭故，执实妄心即止。然此缘虗之遣，即此依他性中观门，更无异法。是故彼止若成，此观亦就。但彼由缘虗故，能灭实执，故名为止。此即由知无实故，便解诸法是虗，因缘集起，不无心相，故名为观。彼以灭实破执为宗，此以立虗缘起为旨，故有别也。以是义故，除障义同，得益稍别。别者是何？谓依此观方便进修，堪入依他性止门。又复分成如幻化等三昧，故言得益。此是依他性中观行断得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭实破执，是从假入空。立虗缘起，是从空入假。故得分成如幻化等三昧也。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行断得二：初、正明，二、料简。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言依他性中止门除障得益者，谓依有观行作方便故，能知一切虗相唯是一心为体，是故虗相有即非有。如此解故，能灭虗相之执，故名为止。以此止故，能除果时迷理无明及以虗相。又复无明住地渐已损薄，即名除障。又得成就如幻化等三昧，又无生智用现前，复即成就真实性中观行，即名得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果时迷理无明及以虗相，谓见思习气及界内尘沙也。无生智用，谓道种智。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：观门之中亦成就如幻化等三昧，此止门中亦成就如幻化等三昧，有何别也？答曰：观中分得，此中成就。又复观中知法缘起如幻化，此中知法缘起即寂亦如幻化，故有别也。此明依他性中止行除障得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知法缘起如幻，但是从空入假；知法缘起即寂如幻，则双遮二边，亦得双炤矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约真实性二：初、明观行断得，二、明止行断得。初中二：初、正明，二、料简。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真实性中止观除障得益者，初明观门。此观门者，初与依他性中止门无异，而少有别义故。云何也？谓彼止门必缘一切法唯心所作，有即非有，体是一心，是故得灭虗相之执。然此能知诸法唯一心之体，即是此中观门，更无异法。是以彼止若成，此观即就不相离也。然彼虽缘一心，但以灭相为宗；此中虽知虗相非有，但以立心为旨，故有别也。是故除障义同，得益稍别。别义是何？谓依此观作方便故，堪能胜进入止门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭相为宗，是遮二边；立心为旨，正显中道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二料简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：唯心所作与唯是一心，为一为异？答曰：唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起相证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从体起相，仍是幻有，灭相入实，乃归中道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明止行断得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言止行除障得益者，谓依前观行作方便故，知彼一心之体不可分别，从本已来常自寂静。作此解故念动息灭，即名为止。以此止行能灭无明住地及妄想习气，即名除障。大觉现前具足佛力，即名得益。此明真实性中止行除障得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观断得中标科及各释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总辨四：初、辨除障之义，二、辨熏心之由，三、辨位地之相，四、结略总明。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：除障之时，为歒对除、为智解熏除？答曰：不得敌对相除。所以者何？以惑心在时未有其解，解若起时惑先已灭，前后不相见故，不得歒对相除。如是虽由一念解心起故惑用不起，然其本识之中惑染种子仍在未灭，故解心一念灭时还起惑用。如是解惑念念迭兴之时，解用渐渐熏心，增益解性之力以成解用种子。即彼解用熏成种子之时，即能熏彼惑染种子分分损减。如似以香熏于臭衣，香气分分著衣之时，臭气分分而灭。惑种亦尔，解种分成，惑即分灭也。以惑种分分灭故惑用渐弱，解种分分增故解用转彊，如是除也。非如小乘说敌对除，但有语无义。然彼小乘亦还熏除，而不知此道理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中文分为四：初直明不得敌对相除，以解惑不同时故。次恐难云：既说解时无惑，何故解者仍未断惑尽耶？今释之曰：以其惑种仍在，故解灭时还起惑用也。三恐疑云：既解惑迭兴，如何得以解除惑？今释之曰：解用渐渐熏心令成解种，故能损灭惑种，喻如香熏臭衣也。四恐疑云：既是分分熏除，何故小乘说敌对除，彼亦能断惑耶？今释之曰：小乘亦是熏除，彼自不达，故妄计为敌对除耳。解惑无敌对理，故但有语无义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨熏心之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：解熏心时，为见净心故得熏心、为更有所由得熏心？答曰：一切解惑之用皆依一心而起。以是义故，解惑之用悉不离心。以不离心故，起用之时即自熏心，更无所由。如似波浪之用不离水故，波动之时即动水体。是以前波之动动于水故，更起后波也。解惑之熏亦复如是，类此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解熏心时，亦非见于净心，亦非更有所由，以净心非可见相故，以心外更无他法可由故。但解惑皆依心起，还熏于心，譬如依水起波，还动于水耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨位地之相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：此三性止观，为有位地、为无位地？答曰：不定。若就一相而言，十解分别性中止行成，十回向依他性中止行成，佛果满足真实性中止行成。若更一解，地前分别性中止行成，地上依他性中止行成，佛果真实性中止行成。又复地前随分具三性止行，地上亦具三性止行，佛地三性止行究竟满足。又复位位行行俱行三止，即时凡夫始发心者亦俱行三性止行，但明昧有殊、托法无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以三性止观，对菩萨位地，有竖有横，有收有简，故不定也。初就一相而言，即约竖论。十解，谓别十住，以永断见思惑故。十回向，谓别十向，亦圆十信，以永断尘沙，兼伏无明惑故。佛果，谓别地圆住，皆名分证。佛果至究竟位，名为满足，以永断无明惑故。次更一解者，竖而兼横。地前为缘修故，染净二种分别性止行成。地上为真修故，染净二种依他性止行成。佛果为满证故，染净二种真实性止行成。次又复地前等，横而兼竖。盖只依他一性，便具三性。所以修止观者，亦必通修。但地前名随分具，以无明伏而未断故。地上名具，以三惑俱断，三德现前故。佛地名究竟满足，以分别止行究竟满足，成应身解脱德。依他止行究竟满足，成报身般若德。真实止行究竟满足，成如如法身德故。次又复位位等，非竖非横，亦横亦竖。初从名字位中，了知现前一念介尔之心，及十界十如权实诸法。随见有一法，当情悉是分别性法。此法当体无实，即是依他性法。依他亦复无性，但是法界实相，即为真实性法。故始发心时，便得俱行三止。但观行位中尚昧，相似位中则明。相似位中尚昧，分证位中愈明。分证位中犹带昧相，究竟位中方为极明。然从始至终，无不以三性法为所观境，故言托法无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结略总明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复总明三性止观除障得益，谓三性止行成故离凡夫行，三性观行成故离声闻行，此名除障。三性止行成故得寂灭乐为自利，三性观行成故缘起作用为利他，此为得益。斯辨第四止观断得竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或问：止成离凡夫行，秪是入空意耳；观成离声闻行，秪是出假意耳。盖在通别之间而释为圆顿，不太甚乎？答曰：若但约染浊分别性论止观者，可得但是通教；若但约分别、依他二性论止观者，可得是别接通；若但约染浊三性次第论止观者，可得但是别教。今既具约染净二种三性，又具论次与不次二种修法，又一一性中皆是先观后止，不是先止后观。又即时凡夫亦得双修止观，安得非圆顿耶？须知凡夫、声闻皆有界内、界外之殊。分段生死，界内凡夫行也；变易生死，界外凡夫行也；滞于但空，界内声闻行也；滞于但中，界外声闻行也。是故经云：有声闻乘声闻，有声闻乘缘觉，有声闻乘菩萨，有缘觉乘声闻，有缘觉乘缘觉，有缘觉乘菩萨，有菩萨乘声闻，有菩萨乘缘觉，有菩萨乘菩萨。智者大师释之，谓初三即藏教三乘，次三即通教三乘，次三即别教地前及地上也。今之行人初心便行三止、三观，便离凡夫及声闻行，所谓圆五品位，圆伏五住烦恼，虽是肉眼，即名佛眼，已超别教十回向矣。须知上文四番约位正意，秪在第四非横非竖论横竖耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、明止观作用三：初、正明，二、偈颂，三、结。初中三：初、备显作用，二、重明所依，三、再示方便。初又四：初、克证全体大用作用，二、明双遮双炤作用，三、明离过具德作用，四、明融即离微作用。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明第五止观作用者，谓止行成故，体证净心，理融无二之性，与诸众生圆同一相之身，三宝于是混尔无三，二谛自斯莽然不二，怕兮凝湛渊渟，恬然澄明内寂，用无用相，动无动相，盖以一切法本来平等故，心性法尔故，此则甚深法性之体也。谓观行成故，净心体显法界无碍之用，自然出生一切染净之能，兴大供具，满无边刹，奉献三宝，惠施四生，及以吸风藏火，放光动地，引短促长，合多离一，殊形六道，分响十方，五通示现，三轮显化，乃至上生色界之顶，下居兜率之天，托影于智幻之门，通灵于方便之道，挥二手以表独尊，蹈七步而彰唯极，端坐琼台，思惟宝树，高耀普眼于六天之宫，徧转圆音于十方之国，莲华藏海，帝网以开张，娑婆襍土，星罗而布列，乃使同形异见，一唱殊闻，外色众彰，殊光乱彩，故有五山永耀，八树潜辉，玉质常存，权形取灭，斯尽大悲大愿熏习力故，一切法法尔一心作故，即是甚深缘起之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "繇止行成，尅证全体。繇观行成，能兴大用。此总明作用之大端也。能证三谛之智，名为佛宝。所证三性之理，名为法宝。理外无智，智外无理，名为僧宝。故混尔无三也。分别依他二性名俗谛，真实之性名真谛。又三性俱名俗谛，三性无性名真谛。又三性三无性，名言建立，俱名俗谛。三性三无性，本惟一心，名真谛。故莽然不二也。余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明双遮双炤作用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，其心平等不住生死；观行成故，德用缘起不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；观行成故，处于生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不住不入是双遮，能住能处是双炤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明离过具德作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，不为世染；观行成故，不为寂滞。又止行成故，即用而常寂；观行成故，即寂而常用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不染不滞是离过，用寂寂用是具德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明融即离微作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又止行成故，知生死即是涅槃；观行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；观行成故，知流转即生死、不转是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法从本来常自寂灭相，不复更灭，故生死即是涅槃。二乘所证涅槃，仍是真常流注，故即是变易生死。此对待论融即也。二种生死，元无生死之相，如举波即水，故生死即是涅槃。三德涅槃，亦无涅槃之相，如全水在波，故涅槃即是生死。此绝待论融即也。随缘常不变故，生死涅槃，二俱平等，无有一相可得，所谓其入离也。不变常随缘故，随流转缘，名为生死，随不转缘，名为涅槃，所谓其出微也。初备显作用竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重明所依"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：菩萨即寂兴用之时，三性之中依于何性而得成立？答曰：菩萨依依他性道理故，能得即寂兴用，兼以余性助成化道。此义云何？谓虽知诸法有即非有，而复即知不妨非有，而有不无似法显现。何以故？以缘起之法法尔故。是故菩萨常在三昧，而得起心悯念众生。然复依分别性观门故，知一切众生受大苦恼；依依他性观门故，从心出生摄化之用；依真实性观门故，知一切众生与己同体；依分别性止门故，知一切众生可除染得净；依依他性止门故，不见能度所度之相；依真实性止门故，自身他身本来常住大般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答中先标二义，次别释成。谓虽知诸法下，释依依他性道理也。然后依分别下，释余性助成化道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、再示方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若初行菩萨欲有所作，先须发愿，次入止门，即从止起观，然后随心所作即成。何故须先发愿？谓指尅所求请，胜力加故。复何须入止？谓欲知诸法悉非有故，是故于一切有碍之法，随念即通。何故即从止起观？谓欲知一切法皆从心作故，是故于一切法有所建立，随念即成也。若久行菩萨即不如是，但发意欲作，随念即成也。诸佛如来复不如是，但不缘而照，不虑而知，随机感所应见闻，不发意而事自成也。譬如摩尼无心欲益于世，而随前感雨宝差别。如来亦尔，随所施为，不作心意，而与所益相应。此盖由三大阿僧祇劫熏习淳熟，故得如是，更无异法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明初行方便，次明久行及佛之不同。然非因初行，安有久行？非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，须学初行之方便矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、偈颂三：初、颂理谛，二、颂观法，三、颂劝修。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性自清净，诸法唯一心，此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二还无二相。一心如大海，其性恒一味，而具种种义，是无穷法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一句，总颂真体。次一句，摄事归理，无一法而非全心也。次四句，全理成事，无一法之全理不还，具众生佛菩萨生死涅槃种种法也。一心作二，即不变常随缘义。二无二相，即随缘常不变义。海喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、颂观法三：初、法说，二、喻说，三、合结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故诸行者，应当一切时，观察自身心，知悉由染业，熏藏心故起。既知如来藏，依熏作世法，应解众生体，悉是如来藏。复念真藏心，随熏作世法，若以净业熏，藏必作佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察自身心，谓约染浊分别性修止观也。知悉由染业，熏藏心故起，是约染浊依他性修止观也。应解众生体，悉是如来藏，是约染浊真实性修止观也。复念真藏性等四句，是以染例净，即约清净三性修止观也。又如来藏依熏作世法，是知不变常随缘也。众生体悉是如来藏，是解随缘常不变也。世法既尔，佛果例然。约性则一真平等，约修则因满果圆。所以必须依止一心，勤行妙止观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如见金蛇，知是打金作，即解于蛇体，纯是调柔金。复念金随匠，得作蛇虫形，即知蛇体金，随匠成佛像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛇，喻染浊分别性。打，喻染浊依他性。蛇体纯是调柔金，即喻染浊真实性。又打金作蛇，喻不变随缘。蛇体纯金，喻随缘不变也。蛇体金，喻现前一念心性。匠，喻止观法门。成佛像，喻成出障净法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏心如真金，具足违顺性，能随染净业，显现凡圣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金可为蛇为像，即是具足蛇像二性，故能随匠打作蛇像。藏心亦尔，本具违顺二性，故能随染净二业，显现凡圣二果。然正为蛇时，像性仍在，故可转蛇作像。则知正在染时，净性仍在，故可转凡成圣也。蛇像非佛像，故须修证。佛金即蛇金，故常平等。彼执性废修执修昧性者，安知常同常别法界法门哉。二颂观法竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三颂劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘故，速习无漏业，熏于清净心，疾成平等德。是故于即时，莫轻御自身，亦勿贱于他，终俱成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心为因，净业为缘，因必藉缘，故须速习无漏业缘，熏于清净心之真因，令成本来平等之妙德也。我心既即佛性，安可轻御？御者，用也。一切众生皆有佛性，安可贱他？既不自轻，亦不贱他，是名平等佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明止观作用竟。上来总明五番建立止观道理讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上第二大科，广作分别竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、历事指点三：初、明礼佛时止观，二、明食时止观，三、明便利时止观。初中三：初、观门，二、止门，三、双行。初又二：初、实事观，二、假想观。初又三：初、法，二、喻，三、合。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡礼佛之法，亦有止、观二门。所言观门礼佛者，当知十方三世一切诸佛悉与我身同一净心为体，但以诸佛修习净业熏心故，得成净果，差别显现，徧满十方三世。然一一佛皆具一切种智，是正徧知海，是大慈悲海，念念之中尽知一切众生心、心数法，尽欲救度一切众生。一佛既尔，一切诸佛皆悉如是。是故行者若供养时、若礼拜时、若赞叹时、若忏悔时、若劝请时、若随喜时、若回向时、若发愿时，常作是念：一切诸佛悉知我供养，悉受我供养，乃至知我发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依法性及与佛德称实而观，行愿品所谓起深信解，如对目前者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如生盲之人，于大众中行种种惠施，虽不见大众诸人，而知诸人皆悉见己所作、受己所施，与有目者行施无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始无明未破，喻如生盲。然能作此信解，则功德与菩萨等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔，受我供养。如此解时，即时现前供养，与实见诸佛供养者，等无有异也。何以故？以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不见诸佛，而见诸佛大慈悲心，所谓虽是肉眼，名为佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、假想观二：初、佛身观，二、供具观。初中二：初、直示，二、释疑。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若能想作一佛身相严好，乃至能得想作无量诸佛，一一佛前皆见己身供养礼拜者，亦是现前供养。何以故？以是心作佛、是心是佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心作佛者，能作他方应佛，能作自己果佛也。是心是佛者，心即他方应佛，心即自己果佛也。又是心作佛，故非自然，是心是佛，故非因缘，即中之空假名佛。能破三惑，能立三法，故能感他佛三身圆应，能成我心三身当果，即空假之中名。是则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛也。又始学名作，终成即是佛。又诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛。望己当果，繇观而成，名心作佛。若欲悉知，具如妙宗钞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑二：初、明假想非妄，二、明感应俱成。初中三：初、直明非妄，二、远胜二乘，三、径齐菩萨。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：前之一番供养，实有道理，可与现前供养无异。此后一番想作佛身者，则无道理。何以故？以实不见佛身，假想作见，即是妄想相故。答曰：佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言：心造诸如来。以是义故，即时心想作佛，则与彼现前见佛一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、远胜二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复乃胜二乘现见佛者。何以故？以彼二乘所见之佛实从心作，由无明故妄想曲见，谓从外来非是心作故，即是颠倒不称心性缘起之义，是故经言声闻曲见。又复经言：是人行邪道，不能见如来。所言如来者，即是真如净心，依熏缘起果报显现，故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛，虽是想心所作，但即能知由我想念熏真心故，心中现此诸佛。是故所见之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有、非有即有，不坏真寂、不坏缘起，是故胜彼二乘现前见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二乘不达唯心，此达唯心，一胜也。二乘入寂便坏缘起，此则不坏缘起，二胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、径齐菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又若我以想心熏真心故，真心性起显现诸佛，而言是妄想者，道场会众皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨亦是妄想。若彼菩萨所见之佛实从心起，见时即知不从外来非是妄想者，我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想？又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作还熏于心；我今念佛之想，亦是心作还熏于心，彼此即齐。是故彼若非妄，我即真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明假想非妄竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明感应俱成四：初、重明同体心性，二、明依想得见真佛，三、生佛互论熏心，四、结成感应不二。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：若一切诸佛唯由众生自心所作者，即无有实佛出世。答曰：不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故？谓由一切诸佛、一切众生同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣。如一众生是净心全体所作，其余一一凡圣悉皆如是，一时一体不相妨碍。是故若偏据一人以论心者，此人之体即能作一切凡圣，如藏体一异中释此义也。由此义故，一切诸佛唯是我心所作，但由共相不共相识义故。虽是我心能作诸佛，而有见不见之理，如共相不共相识中具明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生自心所作即是实佛，实佛即是众生自心所作，以一切诸佛一切众生同一净心为体故。若达前文藏体一异之义，则不计实佛在我心外。若达共相不共相识之义，则不疑众生有见有不见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明依想得见真佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，若能方便假想者，此想即熏真心，与诸佛悲智之熏相应故，于真心中显现，诸佛自得见之。此所现之佛，以我假想见佛之业与佛利他之业相应熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假想为能感，悲智为能应。感于众生心内诸佛，故心外无佛；应于诸佛心内众生，故佛出是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、生佛互论熏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若偏据诸佛以论净心，即诸佛净心作一切众生；但佛有慈悲智力熏心故，得见一切众生。若偏据众生以论净心，即众生净心作一切诸佛；但众生有见佛之业熏心故，得见一切诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为法界故，无佛心外之众生；生为法界故，无众生心外之佛。自熏自见，复何疑哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结成感应不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故假想熏心者，即心中诸佛显现可见，所见之佛则是真实出世之佛。若不解此义，故谓释迦如来是心外实佛。心想作者，是妄想作佛。如是执者，虽见释迦如来亦不识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假想为能感，实佛为能应。所感实佛既不在众生心外，所应众生又岂在释迦心外？是谓感应不二也。若曲计释迦实在心外，所想不是真佛者，是人行邪道，不能见如来矣。已上佛身观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、供具观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复行者既如是知一切诸佛是心所作故，当知身及供具亦从定心出生。以是义故，当想自身心，犹如香藏王，身诸毛孔内，流出香烟云，其云难思议，充满十方刹，各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子，手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，徧满十方国，身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王，色相最殊妙，五体礼尊足。知身及供具，悉是一心为，不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具，悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有，知是己有故，持供诸如来。以己心作物，及施他己者，复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事，此观门礼佛，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有八段：初、又复行者下，既知是心作佛，便可从心作身及供具也；二、当想自身心下三偈，是想所供周徧；三、或复想自身下二偈，是想能供周徧；四、知身及供具一偈，是止观双行；五、复知诸菩萨下二偈，是自他不二；六、以己心作物一偈，是善巧回向；七、深入缘起观二句，是结叹功能；八、此观门礼佛句，乃总结前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止门礼佛者，当知一切诸佛及以己身、一切供具皆从心作，有即非有，唯是一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取、所取者，即是虗妄，自体非有。如是礼者，即名止门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆从心作，即无相性；有即非有，即无生性；唯是一心，即无性性；亦不取于一心之相，即无真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三双行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复不得以此止行故，便废息观行，应当止观双行。所谓虽知佛身、我身及诸供具，体唯一心，而即从心出生缘起之用，炽然供养。虽复炽然供养，而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言：供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明礼佛时止观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明食时止观二：初、观门，二、止门。初中二：初、普供观，二、除贪观。初又二：初、转粗作妙观，二、转少为多观。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡食时亦有止观两门。所言观者，初得食时为供养佛故，即当念于此食是我心作，我今应当变此疎食之相以为上味。何以故？以知诸法本从心生还从心转故。作是念已，即想所持之器以为七宝之钵，其中饮食想为天上上味，或作甘露、或为粳粮、或作石蜜、或为酥酪种种胜膳等。作此想已，然后持此所想之食施与一切众生，共供养三宝四生等食之。当念一切诸佛及贤圣，悉知我等作此供养、悉受我等如是供养，作此供养已然后食之。是故经言：以一食施一切，供养诸佛及诸贤圣，然后可食。问曰：既施与三宝竟，何为得自食？答曰：当施一切众生共供养三宝时，即兼共施众生食之。我此身中八万户虫，即是众生之数故，是故得自食之，令虫安乐不自为己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转少为多观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复想一钵之食，一一米粒复成一钵上味饮食；于彼一切钵中，一一粒米复成一钵上味饮食。如是展转出生满十方世界，悉是宝钵成满上味饮食。作此想已，持此所想之食施与一切众生，令供养三宝、四生等。作此想已，然后自食，令己身中诸虫饱满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普供观竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、除贪观。"
      },
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