随自意三昧

随自意三昧目次

随自意三昧目次终

随自意三昧行威仪品第一

南岳大师　撰

凡是一切新发心菩萨，欲学六波罗蜜，欲修一切禅定，欲行三十七品，若欲说法教化众生，学大慈悲起六神通，欲得疾入菩萨位得佛智慧，先当具足念佛三昧．般舟三昧，及学妙法莲华三昧。是诸菩萨最初应先学随自意三昧，此三昧若成就得首楞严定。随自意三昧者，先以大悲眼观众生，举足下足具六波罗蜜。菩萨行时，先观众生起一子想，亦如幻化如影如空不可得想，而自举身作轻空想，观地而行如履虗空，自令己身不曲不直，己身直行不迟不疾，亦不左右𮨇视，又不转头及望。若欲望时，举身皆转如象王视。步步进时，观众生勿令损伤。是时众生即大欢喜，心无恐怖无所复畏，是时名为檀波罗蜜，名无畏施。问曰：檀波罗蜜者，云何有三种施？一者饮食，二者财宝，三者说法。饮食布施增长寿命，衣服布施能遮寒热，医药布施能除患苦，说法布施能破邪见，增长慧命得三乘果。施者．受者．饮食财宝三事俱空，无自无他无所得故，名檀波罗蜜。问曰：是菩萨行时，举足下足于诸众生空无所得，有何利益而言具足六波罗蜜？答曰：财食等施增长凡夫生死身命，医药等法但除外小病，不能除众生生死怖畏。听法之时，或有记心或无记心，或有漏心或无漏心，未必皆善。是时，施主或有我所，或无我所，或是波罗蜜，或非波罗蜜。随自意三昧中，菩萨行时，以轻空身，如影、梦、化，以大悲眼观众生，亦不著众生想，亦不著无众生想。是时，众生见菩萨威仪容貌端直，而作是念：是人慈悲，护念我等。即解菩萨意，离一切怖畏，大欢喜故，即发菩提心。众生是时发菩提心，不名有记，不名无记，不名有漏，不名无漏，不得我所，不得无我所，即得无生智。云何而言非波罗蜜？菩萨行时，众生欢喜，无所畏故，善摄行威仪，无伤损故，此即是施众生命。不得己身，不得众生，亦不得威仪想，无所得故，此岂非是檀波罗蜜？众生见菩萨威仪，解菩萨意，离怨结想，得无生解，离烦恼结，住菩萨心，此岂非是除众生病，增长慧命？智慧命者，即是波罗蜜。菩提心者，尽智．无生智。烦恼尽故，名为尽智；十二因缘毕竟不生故，是名无生智。此即是般若波罗蜜。汝云何言非波罗蜜？菩萨行时，以无畏施利益众生，名檀波罗蜜；于诸众生无所损伤，离罪福想，名尸波罗蜜。菩萨行时，心想不起，亦不动摇，无有住处，十八界一切法不动故，名为羼提波罗蜜，具足忍辱故。菩萨行时，不得举足下足，心无前思后，觉无生灭，一切法中无动无住，是名精进毗梨耶波罗蜜。菩萨行时，不得身心，一切法中无受念著，不得生死不得涅槃不得中道故，一切法中不乱不味离定乱想故，是名禅波罗蜜具足，能起诸神通故。菩萨行时头等六分，如空如影如梦化炎，无有生灭亦无断常无两中间，三毒．四大．五阴．十二入．十八界．十二因缘，毕竟空无所得，既无系缚亦无解脱，是名般若波罗蜜智慧具足。是故菩萨行威仪，举足下足念念具足六波罗蜜。问曰：此义出何经中耶？答曰：出首楞严经中。有众生得闻首楞严名，胜得四禅四空定。问曰：汝向说新发意菩萨学随自意三昧若得成就，是时名为首楞严定。我今不解首楞严定，云何菩萨行威仪中举足动步而常入定，具足一切诸波罗蜜？唯愿仁者为我解说。答曰：汝当谛听善思念之，吾当为汝略说此义。菩萨行时未举足欲举足，未生念欲生念，先观未念欲念心，未起念时无有心想，亦无心．心数法，是名心性。是心性无有生灭，无明无暗无空无假，不断不常无相貌无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃，不能觉了者即是生死。妄念思想未生时，是时毕竟无心者名为无始。求自性清净无始心毕竟空寂，名为能破众生。是故佛言：无始空破众生，毕竟空破诸法；无始空破未念心，毕竟空破欲念心；是无始空破无始无明，毕竟空破有始无明。问曰：汝向者说，无始空破众生。无始空者既是性空，诸法若性自空，即无有和合，云何有众生可破？答曰：是假名和合，虗妄颠倒，非是实众生。实众生者，名为心性。夫心性者，无有生死，亦无解脱。一切众生无始来受故，倒观本源，无始亦空。无始空者，是名性空。性空者，是真实众生。真实众生，无有生死。众生若能解，即是无生智。尔时生死即是涅槃，更不别有涅槃之法。是故佛言：众生涅槃，本自有之，非适今也。以是义故，新学菩萨欲行时，观未念心不可得。问曰：未念心灭，欲念心生；未念心不灭，欲念心生。答曰：未念心灭竟，欲念心生。难曰：汝未念心既灭，欲念心从何生？汝若未念心灭，欲念心生，是事不然。何以故？未念心既灭，名为断尽者，名为死灭。若未念心尽灭，以欲念心自生者，便是两心各不相知，心不能自知心。如指不自触指，心亦如是。汝若一心，即无前后，复堕常中。汝若二心，生灭各异，复堕断中。未念念心，常亦无此理，断亦无此理。欲念心亦然。如汝向者答，我未念心灭竟，欲念心生者，便是两心。若有两心，即有两神，便是邪见。何以故？若有两神，唯一有众生，即有两众生，即是外道义。两神若前后亦不可，若一时亦不可，若两神共合作一亦不可，若一能作两亦不可，皆是外道义。何以故？般若经中，一切众生毕竟不相续，一切法亦不相续。若心及一切不相续，云何有断前灭后生？若前灭后生者即不相知，云何令人忆一生来事念持不忘？汝若一念中知，便应忘一切事各灭坏。若心常住不变易者，亦不能知一切法。何以故？无前因后果故。常亦无因果，断亦无因果，亦无罪福复无业报，瓦石无异，皆是外道义也。是故佛法中，众生心性不断不常，毕竟不相续，无心无无心。汝未念心若不灭，欲念心自生，是亦不然。何以故？无一断一常故，亦无前常后断故。若未念心不灭，欲念心不生，无两常并故，是事不然。若前念非不灭，后念非不生，是事亦不然。何以故？若得非灭，可得非不灭；既无非灭，即无非不灭。若得不生，可得非不生；既无非生，云何见非不生？非不不不灭、非不不不生亦如是，皆不可得，亦无是不可得。观菩萨既不得未念心生灭断常，即无无明，亦不得欲念心无诸行，是故明与无明其性无二。智者了达，凡夫谓二。明与无明虽无有二，亦非是一。是故菩萨行时，举足下足与念念心，足不自知足，亦不自知行与不行，亦不自知履地不履地，亦不自知随道不随道地，亦复无是念此菩萨履我上行不履我上行，虗空亦无是念是菩萨于我中过不过，亦不自知是虗空非虗空。菩萨心数毕竟不生，亦无不生之想，不在内不在外，亦不在中间，亦不在余处，亦无不在，从旦涉路行至暮，无有动想复无不动想，亦无所经由而善了知历涉之处，虽无去者而有所到，虽无受者而得果报。如虗空中云，虽无心想而能降雨，虽无主我能遍方所，远望即见近观即无，推寻此云本无生处，能令众生虗妄见有往还所起，出无分散还无积聚，不能自生亦不从他生。山石无念我能生云及以不生云，亦无念我从山出不从山出，各不相知。诸法亦尔，众生此身犹如浮云，生时空生灭时空灭，虽空能见善恶造罪众生，如云雨雹伤害五糓及杀人畜。众生亦尔，是身虽空，行十恶者失人天报堕在三途，如雹伤糓；行有漏善者失三乘道，如杀人畜。人者喻佛，畜兽者喻缘觉．声闻。众生亦尔，身心虽空，行有漏业善恶果报，如天雨雹。若有持戒修福禅定道品，次第圣行智慧神通及化众生，如彼好云农时要月兴致甘雨，五糓丰熟华茂盛人兽快乐。众生亦尔，身心虽空，持戒清净修禅道品，次第圣行三界傍报，五戒十善及有漏禅人天快乐，如五糓成熟；无漏禅定圣行道品智慧神通，譬如树木华菓茂盛，大慈悲云实相法雨，雨于人华各得成实。人者佛道具足，兽者喻缘觉．声闻。三乘圣果上中下别，皆因持戒行善修禅获得此报，破戒之人终不能得。持戒虽皆是空，业报各别。如涅槃中说有二种果色味相似：一名迦罗迦果，食者命终；复有一果名镇头迦，食者长命，得力得色增寿益筭。破戒之人如迦罗迦果，持戒之人如镇头迦果，身心虽空果报不失。菩萨行时身心无定无乱，亦能觉了一切众事，觉及所觉俱不可得，无有诸大阴界入，众魔群盗不得入，是故名为首楞严定。从初发心终至佛果，一切圣行皆如随自意三昧，无初发心无果可至，亦不失因果。因果虽在亦无受者，虽无受者果不败亡，虽不败亡亦无处所。何以故？因空故无有作，果空故无有想。因之与果正是一空，更无别空。观此空法无空可得，是名空空。一切皆空名为大空，不失因果名为中道第一义空。菩萨观察生死诸行及修道圣行，一切皆是第一义空。是故佛言：众生性即菩提，菩提性即众生，菩提众生无一二知如此名。世尊！菩萨行时观此身心一切威仪，无行无住、无坐无卧、无起无立，亦无去无来、无出无没、无生无灭，亦无一切阴界诸入。是故维摩经云：法无去来常不住故，诸法不有亦不无，以因缘故诸法生。因者即是无明，缘者即是诸行。是故佛言：因眼见色，因心思觉生贪爱心。爱者即是无明，为爱造业名之为行。若能反流观无明源，及心性空思爱亦空，无业无行即无诸法生，无缘和故。一切诸法本因缘空无主，觉此尽本源故称真沙门，亦名无生忍，复名无起法忍。菩萨观色心无垢无净不动不变，犹如虗空无想可得，名之为空亦非是空。何以故？众生此身头等六分假名色身，本由一念妄念心生，随业受报天人诸趣，犹如化生梦幻之体亦不可得。菩萨既知妄念心空，即无妄念非是空假。色身亦尔，如影如空求不可得，是故佛言：众生色身，此色身生时但空生，灭时亦空灭。频婆娑罗王闻佛说此得第三果，次第即得无生法忍智。是故般若经中，昙无竭菩萨语萨陀波仑言：法无来无去，空法即是佛。无相法无生、空法无灭，法亦如是。无来无去即佛从无住，法亦如是。既无有住亦无来无去，是故菩萨行威仪中，观此未念及欲念心，性自清净无有动变，故得不动三昧，发一切智慧解一切佛法，从初发心终至佛果未曾动变，亦不从一地至一地，一念了知三世之事，凡圣心想国土世界劫数远近，众生烦恼根性差别一念尽知，是名菩萨遍觉三昧，亦得名为照明三昧。以此三昧神通力故湛然不变，色身变现十方国土随感不同，说音声亦复如是，则名为首楞严定力随自意三昧具足成就。

住威仪品第二

菩萨立时谛观此身色之空法，头等六分如空中云，气息出入如空中风，身色虗妄如空中华。云何得知息实相？先观三性，后观假名。何等三性？一者心性，二者色性，三者息性。复有三性：一者心性，二者眼性，三者意性。先观前三性。若先观心性，沉细难知；若先观色性，麤朴难解。应先观息，是息由心遍色，处中易知。何以故？先观息实，然后观息遍身，还归实相。所以者何？若先观有，即受念著，颠倒难遣。是故新学菩萨先观息实相，观其出入。是息出时，从何处生？相貌何似？根源何处？求之不得，无源无生，都无处所。复观入息，从何方来？入至何处？谛观此息，来无方所，入无所至。无来即是无生，无至即是无灭。入息既无生灭，中间亦无相貌，无能知者，亦无见者。知此入息，因如虗空，由入有出。入者既无，出者亦然。知出入息，毕竟空寂。空是息，不能自生。心念即息动，无念即息尽。是息由心，故有生灭，心即是主。谛观此心，今在何处？身内观察，从头至足，从皮至髓，一一谛观，都不见心。内若无心，在外有也。复观身外，诸方远近，四维上下，及以中间，一一观察，都不见心。诸方既无，可在中间，摇动出入，遍身外中间悉观，亦不见心，谁能观心？复无观者，是心既无相貌，名字亦无，是名观心实相。若心与息俱无名相，我今色身从何处生？谁之所作？谛审观察责身源由，是身无主，从妄念心生因息得立，心息既空身亦寂灭。常修此定深澄空法，离诸假名知一切空，具足正见无复妄念，然后观息遍身出入。先观鼻中气息往还入出，次观遍身从头至足、从皮至髓、毛孔汗垢，气息一时微细出入。审谛观察明了见之，观此色身五相次第归空寂灭。第一相者，初观此身皮肉筋骨犹如芭蕉，从皮至髓气息一时入出无碍，观此气息入无积聚、出无分散一色芭蕉。观第二相者，次观身分芭蕉之观，转虗空明净犹如聚沫，名为水沫。观第三相者，观此沫观一切身分，转空明净如水上泡，名为泡。观第四观相者，观此泡观转空微薄犹如泡影，名为影。观第五相者，观此影观一切身分，不见相貌犹如虗空，名虗空观。菩萨具足五种明观，一切身分如空中华。譬如世间于虗空中见有一华，不依垆壁、不依林薮忽尔化生，远望即见、近观即无，愚人不了谓实有华，智者觉了本来无华。众生色身如虗空华，毕竟空寂无生无灭，菩萨观身如空中立亦复如是。菩萨尔时自观此身，如净瑠璃空无所有，以此观法利益众生增长法身，名为檀波罗蜜为法施。菩萨立时，以此观法引导众生，令诸众生见菩萨形发欢喜心，具清净戒离罪福相，是名菩萨持戒尸罗波罗蜜。菩萨立时，知此身中六情无主，亦知身外六尘无形，亦知中间六识无相，是身空寂无十八界，一切阴界及心本性，毕竟空寂无有生灭，世间八法不能令动故，名为菩萨忍辱羼提波罗蜜。世八法者，利．衰．毁．誉．苦．乐．称．讥。菩萨立时，一切心相无生住灭，一切法不住前际、不住后际、不住中际，无三际故，既无生际即无住际亦无灭际，一切法中虽无去住，而大精进身心无勌自利利他，是名菩萨具足精进毗梨耶。菩萨立时，不见内心立、不见外心立、不见内外心立，色身空寂亦无立相，诸阴亦然，于一切法中不味著，无定无乱毕竟空故，入不动三昧，普现法界一切色身饶益众生，是名菩萨具足禅波罗蜜。菩萨立时，知此色身无自无他，如镜中像、如炎、如化梦、如幻，无有寿命亦无我人、无众生灭，亦无隐显复无出没，诸法自尔无取无舍，觉了一切众生根性随感差别，是名般若波罗蜜具足智慧神通藏故。

坐威仪品第三

四种身威仪中，坐最为安隐。菩萨常应跏趺端坐不动，深入一切诸三昧门，观察一切众生根性，欲安立之令得解脱，是故菩萨常入禅定，起六神通，能净五眼：肉眼．清净天眼．通达慧眼．见真法眼．观察佛眼，觉了一切，能度十方世界无量众生，不前不后一时得道，是故菩萨常在禅定。问曰：菩萨何故四种身仪中多在坐威仪，余法亦应得独言跏趺坐？答曰：此是坐禅入道之人坐禅之法，余威仪中取道则难，多有动散。结跏趺坐，心直身正，敛念在前，复欲教诸弟子入禅定，是故菩萨结跏趺坐。余坐法者，是凡夫人坐法，动散心多，不得入定，其心难摄；结跏趺坐，身心正直，心易摄故，欲教弟子学此坐法，舍诸外道邪见威仪。有诸外道颠狂心乱，或常翘脚，或傍身欹足，或一足独立，或五热炙身，以是种种邪见，身心不安。菩萨坐时，令诸众生见者欢喜，发菩提心，离诸怖畏，入菩萨位，是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时，身心不动，众生见者能发净信，离杀害心，舍诸恶业，具足大乘菩萨律行，是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时，知一切法阴、界、诸入毕竟不动，能令众生离高下心，不起诤论，是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨坐时，能令众生见者欢喜，舍十恶业行，行十善道修脱，勇猛精进，身心不懈，具足精进毗利耶波罗蜜。菩萨坐时，能令众生舍离味著，能断贪爱，心无定乱，毕竟寂灭，亦令众生起神通力。何以故？是诸众生见菩萨坐禅，深心爱乐，情无舍离。譬如往昔雪山林中，有一仙人坐禅入定。是时亦有无量外道，在此山中邪见苦行，翘脚散足，或一足独立，多不安稳。是时复有五百猕猴山中游行，见此仙人林中禅定，结跏趺坐，合眼合口，气不出。猕猴众中有二老猕猴，爱乐仙人，学其坐禅，合眼入定，信心重故，即得神通，成辟支佛。如是次第，五百猕猴皆得成就辟支佛道。是诸猕猴念此山中邪见外道，身不安稳。是老猕猴往到其所，于外道前自敷草蓐，结跏趺坐，合眼入定。是时五百猕猴捉诸外道两脚，结跏趺坐。老猕猴捉诸外道两脚，结跏趺坐。老猕猴示诸外道，各以手指捻外道眼令合，如坐禅法。五百外道各生惭愧：此坐安稳，身不欹侧，是道无疑。各作是念：此诸猕猴必见圣人，得其道迹，复来教我信心慇重。是老猕猴见诸外道信心决定，即现神通，种种变化。五百猕猴各现神变，外道见已，心生欢喜，心勇，即发神通，成辟支佛。坐禅威仪，能令畜生及诸外道信心欢喜，成辟支佛。天人六趣诸众生等，爱乐菩萨坐禅威仪，发菩提心，得三乘道，皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时，知一切法其性常定，知身无主、无我、无人，是身色阴如空中月，影现众水，色相寂灭，不于三界现身口意，法身普现十方世界，实无色心往还来去示现众生，能令众生各各感见，随应说法称机得道。如阿修罗琴不以手皷，安置空地无人之处，自出种种微妙音声，能令天人所闻各各别异称意欢乐。菩萨禅定亦复如是，实无觉观系念思惟，亦无色像现身口意，众生各各感应不同如空月，是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时，虽无心阴界入见，于一切法皆如梦想无觉观心，具足无量一切辨才，一念悉知三世九道凡圣差别、思觉不同、优劣差别，不预思惟，知过去世无碍、知未来世无碍、知无为无碍、知世谛无碍、知真谛无碍、知第一义谛空无碍，离常定，一念遍在十方佛前现神通力，种种变化供养之具供养诸佛，一时变现入六道中。菩萨色身对众生机随应说法，一念受持一切佛法，悉知诸佛弟子种数，一念能转法诸佛法轮，尽知众生烦恼利钝差别，成闻菩萨音声不同能断烦恼。虽无色像阴界入诸见，具足如此无量辨才，是名菩萨般若波罗蜜。问：般若波罗蜜名何等法？答曰：般若波罗蜜名一切种慧，三乘智慧尽到其边，是名彼岸，名为摩诃般若波罗蜜。问曰：如是智慧从何处生？答曰：无有生处。何以故？如大品经中，先尼梵志问佛：世尊！如来所得一切智慧从何处得？佛答：先尼！无有得处。如是智慧，非内观中得是智慧，非外观中得是智慧，非内外观中得是智慧，亦非不观得是智慧。是时先尼梵志即于佛一切智中得生信解，深入般若波罗蜜，是故言无有得处。更有人言：问曰：何者为内观？何者为外观？何者为内外观？云何言亦非不观得是智慧？答曰：内观者，是内六根：眼．耳．鼻．舌．身．意。外观者，是外六尘：色．声．香．味．触．法。内外观者，中间六识：眼识触因缘生诸受，乃至鼻．舌．意识触因缘生诸受。菩萨观内六根性空无所得，观外六尘性空无所得，观中六识性空无所得，若不观察亦不能得，是故佛言：亦非不观得是智慧。无所得即是智、即是慧。所以者何？大品经一心具万行品中，佛告须菩提：诸法无所有性，即是道、即是果。若于诸法中有见者，此人无果，坏法性故无道果，是故佛言：诸法无所有性，即是道、即是果。诸法者，即是众生十八界，内有六根界，外有六尘界，中有六识界。观内六根，能破贪、瞋、婬、恚、愚凝、无明、调慢诸烦恼结，能破自身我见及离我所，无有寿命、众生主者，离受念著，毕竟空故，是名智；无所得故，名之为慧。观外六尘，于色尘中青、黄、赤、白、女等色，是名外身；起贪爱心，能生烦恼。菩萨尔时观此外身，修死尸想膖胀烂坏，九想具足乃至十想成就，归空尽灭更不复生。观察觉了能破烦恼是名为智，无所有性是名为慧，声．香．味．触．法亦复如是。观察中识无分别想无自生处，假内外因缘和合而生都无自性，观内六根空无有主，观外六尘空无形色，和合想不可分别即无六识，是时智慧无有得处。若不坐禅明了观察是十八界，亦不能得如是智慧。是故佛言：亦非不观得是智慧。众生五识但能当境，能知现在五尘之事，不能究竟嘱当受持。然此意根虽无处所，遍能嘱当五识之事，然其意识都不曾往与五识合；虽无往还，能悬嘱当五尘五识因缘之事；虽无住处，嘱当五识计校思惟远近受持皆悉不忘。善恶无记亦复如是。如是意根意识，虽无处所亦不动摇，如梦中识六能觉了，总摄六根之事。凡俗愚人是六种识随缘系缚，亦不能知五根有处、意根无处，谓各各缘不能了知总别之想，是名凡夫分张识相生死根栽，非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智，观察五阴十八界等，无有集散虗妄不实，无名无字无生无灭，是时意根名为圣慧。根者，从得信根乃至慧根，如是五根中说。因此信慧二根力无所畏，总说有二种用：内能觉了破烦恼结，入无间三昧得解脱智，能觉一切众生根性；外能摧伏天魔外道，宿命神通皆得具足，发言可信实不虗谬，名为信慧。善转众生住七觉慧，故名圣慧根。圣名无著亦名清净，能度众生立照为圣。无著者，以圣慧根觉知六根空无有主，觉知六尘无色，觉知六识无名无相，如是三六无灭无取无舍，断一切受故名无著。虽知己身及外众生诸法实相，亦能生知众生根性，是故名圣。得阴界实相舍一切著，故名无著。若无爱著即无染累，了知诸法自性清净毕竟寂然。诸法者，是十二入．十八界妄念心，凡夫不了能作生死，无众宋结集遍行六趣，是名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之，令诸众生同证圣慧，故言清净。能度众生为天人作教师，故名阿阇梨。阿者名一，得一切法从初不生亦无有灭，是名自觉，名之为阿。阇者是众生，菩萨能以一相圣慧，觉说众生令得解脱，是故名阇。以此自觉觉他无上，慧阿二事留名后代，众生所归永劫不绝，是故名梨。是故佛言：众生性即菩提性，菩提性即众生性，菩提众生无二知，如此作天人师。凡夫六根、圣人六根，是凡圣根无一无二。不觉是凡夫，觉了是圣人，生死烦恼根即是圣慧根，凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根，作是念：何者是眼？云何名根？作是观时知此眼根无主，若空无主即无眼根，求根不得亦无有眼，但以虗妄所见青黄赤白种种诸色，贪爱念故名之为眼，无眼故不了。如向谛观知无根情，若无眼即无情识，既空无主无分别者，亦无虗妄种种诸色，各各不相知故亦无和合，毕竟寂灭空无所有。如是观竟亦无能观，法无所得故无眼、无眼名字，是为眼无作解脱门，亦得名为无缚。何以故？既无系缚，谁解脱者？是时无根无色尘，既无根尘亦无有识，是故名为无眼、无分别者。复次，耳根闻声，菩萨尔时谛观此耳，谁能闻耳根闻耶？耳识闻耶？声能自闻，为用意识闻？如是观已，非耳根闻，非耳识闻，亦非声自闻，意识亦不能自闻。何以故？耳根无觉知故不能闻。若耳根能闻，聋人应能闻声。聋人不闻故，当知耳根不能闻。耳识一念不能分别一故，亦不能闻。是声无根故，不能自觉亦不能闻，意识亦不能闻，众缘和合乃得闻声。所以者何？先耳声相对，然后意识生，与耳合故则能分别音声，一一观察空无闻者。若无根闻即无有识，根不往受声不来入，各不相知亦不相见，声如空响无生无相。耳无根无识，毕竟空故无耳、无耳名字、耳解脱门。既无缚者亦无解脱，凡夫不了谓我能闻，是故名为闻闻。新学菩萨断一切受得萨婆若，证实相慧门得音声忍，无取无舍名为闻，亦名不闻闻。得性空智，亦得名为不闻不闻。略说耳根，其义如此。复次，鼻闻香者，谁能闻观此所臰香，从何方来？何处生也？入至何处？受者是谁？相貌何似？如此观时，知是香触，无所从来，入无所至，亦无受者，复无相貌，不可分别，空无所有。鼻无根无识，无臰无香，亦无名字鼻解脱门，既无缚者，亦无解脱，亦善通达一切众香。舌嗜味者，谛观此味，从何所来？何方所生？入至何处？谁受味也？相貌何似？唇受味也，齿受味也，舌受味也，咽受味也。如是观时，了知此无所从来，亦无所至，复无住处，亦无受者，无生无灭，亦无相貌，无舌无味，无根无识，亦无名字舌解脱门，既无缚者，亦无解脱，亦能善知一切味相。身受触者，男女众事，细滑痛痒，麤澁冷暖，轻重坚柔，如是等触，能生贪爱瞋喜等事。众生为此，乃至失命，不知惭愧，为此轮转六道生死。新学菩萨，谛观此触，从何处生？由爱因缘。我若不拔如是爱根，必当生恼，身心恼故，名之为苦。因缘生故无常，不自在故无我，虗妄故无实，无实故空。谛观此身，无常．苦．空．无我．不净，从头至足，薄皮缚缠褁，内有肌肉、筋骨、髓𮪱、血脉、屎尿、肝胆、膓𦝩、虫疽、脓血，种种不净，充满身中。凡夫不知，谓是好物，忽尔无当，命尽死去，膖胀烂坏，虫散离散，头脚异处，白骨在地，风吹日炙，火烧作炭，散灭归空，无我．无人．无众生相．无寿命，亦无生灭，犹如虗空，是名钝根坏色归空。若利根人，谛观此身，色性自性空，非色灭空。何以故？我今此身本从一念心生，妄念之心无形无色，无有方所，犹若虗空。心亦如是，空无相貌，知心寂灭，身亦无主。生如浮云生，灭如云散灭。麤观如此，若细观者，我今此身犹如云影。如云空中行，地上见影，实无能有见。此身亦如是，幻化难了别。空云是行东，云影是人身，云散影即无，东尽人亦然。是身本无体，无色亦无形，行东及身影，本来常寂然。如此观时无身，无身名字，是名身无作解脱门。既无缚者亦无解脱，知身如此，亦能善解一切诸触，无所得故。言法者，一善、二不善、三者无记。今欲观察意触法者，当以非善门．非不善门．非无记门，破前虗妄执著善．不善．无记等无明。新学菩萨应先观察意触诸法。问曰：余五根皆有处所，眼．耳．鼻．舌．身有可见处。今此意识相貌何似？住在何处？为当在内？为当在外？为在中间？为在五藏？为何所似名意识？答曰：非五根非五识，非内外非中间，亦不在余处。何以故？五藏对五根，五根对五尘，根尘合生五识。今此意根都无处所，复无相貌而能记物。何以故？譬如有人卧眠熟时，无情尘识而能梦见阴界诸入，乃至觉时犹故不忘。观察此梦都无方所亦无住处，无色无形而能物。如睡眠梦乃至觉时，观不见梦主及不见所梦，阴界数重都不可得而复不忘。意亦如是，虽复不在五藏．五情．五尘．五识．五触．五受，虽不在此三十事中，而能鉴照三十数重善．恶．无记，亦不在三十事外。所以者何？五根不相知。意根即不尔，亦在亦不在。云何亦在亦不在？若意识不导，五识不成，不能分别，是故不得言不在五识。如人有病，聋盲齆哑及身舌顽疵，意识是时于五识中无用，不得言在。问曰：上耳根义中说，意识但能识过去五尘，不得识现在五尘。若如此者，与今义相违。所以者何？若意识导五识能识五尘者，即是现在义，云何而言不识现在五尘？答曰：过去有二种：一者过去过去；二者现在过去。过去过去者是远过去，现在过去者是近过去。一念心中前思后觉，譬如行者到法师所听法时，忽尔初闻说法之声名之为思，忆念分别名之为觉。初闻说法未解语意，名现在尘；忆念法师语分别中事，名之为觉，名现在义。前思是耳识，后觉是意识。更有一解，义则不然，初闻声未能思惟是耳识，思惟分别是意识。问曰：耳分别声、意分别法，云何言耳但能闻不能分别？答曰：此所言者，当根说义。耳分别声者，意识合用，非耳独能。如人思惟观行之时，傍边人唤，意识不照声，耳则不能闻，声云何得？如昔二年少比丘常修禅观，有一老比丘是二年少比丘。初出家时，师唤二弟子在一房中坐，床上噉饮食。复有比丘床前坐，喻噉饮住。床上一比丘思惟观察地上比丘，是时有师隔一人坐，唤观行比丘，大唤五声，耳都不闻其师唤声。是故得知，意识不照，耳不闻声。云何而言耳独能闻声？更有一谷，有诸人等在讲法众中坐，意识专观往昔众事，亦复觉现在外缘，乃至下讲都不曾闻法师语声。以是定知，意不属当，耳不闻声。问曰：昔有一人禅定寂嘿，耳闻远近种种音色，一时历历不相杂乱。复有一人坐定，定寂嘿都不闻声。此二种人各入何定闻异？答曰：坐禅寂嘿闻一切声，一时能闻不杂乱者，有二种人：一种人未能甚深禅定，始入初禅住一念前，名为微细寂静一心，但闻住处城隍内外远近数里种种音声，不能远闻诸方国土。二种人者，是人得入甚深禅定，得天耳通，能闻小千国土一切音声，乃至二千国土、三千大千国土一切音声，亦闻十方一切音声。若复有人禅定寂嘿，不能闻一切声者，亦有二种人：一种人者，未得禅定，初禅前得细住心，名曰住触，不自觉知，犹如眠熟不梦之人，此是魔鬼𨳲其心识，状似禅定都不自知，入时不觉至出乃知，心识问何处去。更有一种人，禅定不闻一切声者，此人薄禅罪重入死心定，此非好禅，此是障道定。其人顽痴，自谓我今得寂灭涅槃，亦复名为灭尽定，此非涅槃道。设使经劫住是禅中，不尽道法，名障道罪，亦名魔鬼夺其识去，魔力持之，状似禅定。更有一种人，禅定嘿然，不闻一切诸道音声者，此人名为自在禅定。欲闻十方一切音声，即时得闻；意不欲闻，即不能闻，是故名为自在禅定，亦得名为日入三昧。何以故？昔日佛在田中，阿兰若处林中禅定，近边田中耕者二人持，中有四时天风雨𮦷地动，四牛二人一时怖死，佛不闻也。佛答言：我不闻声。其人重问：佛入无心定也？答言：不入无心定。其人复问：若有心识，云何不闻？佛答人言：我有心识，恒无妄念，我时故入日三昧，不取音声，是故不闻。譬如日入，一切不照，我亦如是。是名菩萨自在禅定。复如舍利弗山中禅定，值毗舍阇鬼将领诸鬼山中游行，时舍利弗断其路坐，碍不得过。毗舍阇鬼即大瞋恚，以金刚杵尽力极打舍利弗头，振动三千大千世界。时舍利弗不觉不知，从定出时，觉头皮多少异常，起来问佛：世尊！我今头皮多少异常？佛言：毗舍阇鬼以金刚杵极力打汝头，振动三千大千国土，值汝入定；若不入定，碎如微尘。问曰：是舍利弗入何禅定力能如此？答曰：一切禅定力皆能如此。若入金刚壁定三昧，天魔、外道、毗舍阇鬼所不能近；若欲近时，天魔、外道、鬼神即自碎灭，况复能打？问曰：一切禅定无受念心，云何舍利弗入大禅定，毗舍阇打头皮少异？答曰：令后人知禅定力故作此问，留名后世引导众生，是名菩萨自在禅定。菩萨复有自在禅定，若入禅定、若出禅定，行住坐卧身心无定无乱，常能示现一切佛事，上人能觉下人不如，是名菩萨自在禅定。问曰：众生六识是生死识，不是智慧。涅槃经云：依智不依识。今此意识是何等识，而能如是种种巧用智慧无差？答曰：一切众生用智有异，不得一等。愚痴凡夫用六情识，初心菩萨用二种识：一者转识名为觉慧，觉了诸法慧解无方；二者名为藏识，湛然不变，西国云阿梨耶识，此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。若就随事名智慧性，觉了诸法时名为自性清净心。识之与心二用各别。凡夫六识名为分张识，随业受报天人诸趣。菩萨转名第七识，能转一切生死恶业，即是涅槃。能觉凡夫六分张识令无变易，即是藏识。此第七识名金刚智，能破一切无明烦恼生死结使，即是佛法。譬如健将降伏四方夷狄怨贼，诸国弭伏皆作民子。第七健识勇猛金刚，决断诸法亦复如是。藏识者名第八识，从生死际乃至佛道，凡圣愚智未曾变易，湛若虗空亦无垢净，生死涅槃无一无二，虽假名亦不可得，五根不能见，无言能空。何以故？无空无无想，亦无有无作。

不合亦不散，亦相法亦无，善恶虗空华。解即会其如，能了是圣人，不了是恶夫。法虽无一二，愚智不共居，不了是有为。了者即无余。

眠威仪卧品第四

昏夜寝息，当愿众生：休息诸行，心净无秽。
身四威仪中，眠卧最安乐。菩萨涅槃卧，诸行皆寂莫。

新学菩萨安稳卧时，知一切法皆如卧相，寂不动摇。云何为安？不危者为安。夫安稳者，何者是也？不动不流，名为安也。何法不动？何法不流？所谓眼对色生贪爱，必造诸行业。贪爱为动，行业为流，随业受报，天人六趣岂非流也？如大集经中，佛告舍利弗：因眼见色生贪爱者，即是无明。为爱造业，名之为行；至心专念，名之为识。由识造业，遍行诸趣。当观此眼，识在何处？何者是根？谁能见色？色从何生？精非是眼。如清盲人，眼精不坏，根亦不破。如好眼人，不能见色，生盲谢时，即能见之。然此盲法，初无生处，又无灭处。盲法不自知我是盲，能遮于色，亦不作念：不能遮色。眼不自知我色法，盲来遮我，亦不作是念：盲不遮我。各不相知，眼色亦尔。何者是眼？清自非眼，童人亦非眼，色亦非是眼，精及中泪亦非是眼，迬骨亦非是眼。若一一是眼，应有众多眼，无多眼故，当知非一一是眼。若共成一眼，是义不然，无和合故。盲及众缘，一一皆空，无有集散，各无生灭。空明亦然，毕竟空寂。如是观时，无多无一，即无有眼亦无名字，不断不常无诸阴界，无贪无爱亦无无明，都无相貌。如睡无梦都无所见，明与无明俱不可得，无行亦无识亦复如是，亦无一切阴界诸入。是故维摩经言：所见色与盲等，一切诸法毕竟不动，不动者即是不流。如人卧时，一切事息都无思觉，诸法亦尔，是名安眠。不动曰安，不现曰隐，寂灭为眼。菩萨自觉，复以此法觉悟众生增长慧命，是名眼义法施檀波罗蜜。菩萨卧时，善恶欲界不可得故，亦以此法利益众生，是名持戒尸波罗蜜。菩萨卧时，一切阴界不动摇故，自利及众生，是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨卧时，一切阴界无生住灭，自利及他，是名精进毗利耶波罗蜜。菩萨卧时，一切阴界无定乱故，能利众生，是名定智禅波罗蜜。菩萨卧时，一切阴界入如虗空华无决定相，能利一切法界众生，毕竟解脱皆得菩提，亦悉具足行住坐义。菩萨虽眠，应化普现无量法界一切威仪，众生感皆得称机安稳而卧，同证涅槃万行休息，如人睡眠，是名菩萨眠义中般若波罗蜜。耳．鼻．舌．身．意亦复如是，同上三威仪，不复更重广说。

食威仪中具足一切诸上味品第五

菩萨得饮食时，先应呪愿，两手合掌，心念一切十方凡圣，而作是言：

此食色香味，上献十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无前后，随感皆饱满。令诸施主得，无量波罗蜜。
若得食时，当愿众生，得禅悦食，无余味想。若得食时，当愿众生：得法喜食，甘露味想。噉饮食时，当愿众生：飡涅槃饭，到彼岸想。饭食已讫，当愿众生：种智圆满，觉众生想。澡𪢐饮讫，当愿众生：妙觉常住，湛然明净。新学菩萨，得饮食时，一心受食，无杂念想。念时香气，如旃檀风，一时普遍。十方世界，凡圣随感，各得上味。凡夫闻香，发菩提心；饿鬼闻香，一时饱满，舍饿鬼身，发菩提心。畜生闻香，即得饱满，舍禽兽形，发菩提心。地狱闻香，舍地狱苦，得人天身，发菩提心，是名菩萨。受饮食时，布施一切，檀波罗蜜。施者受者，色香味触，空无生灭，是名法施，檀波罗蜜。新学菩萨，已所受食，色香美味，熏诸行人，皆得法喜。离五怖畏，是无畏施，檀波罗蜜，新学菩萨，已所受食。色香美味，施饮食时，不观众生，持戒破戒，但观法性，无差别想。能令众生，罪福心息，是名净戒。毕竟解脱，平等三昧，尸波罗蜜，新学菩萨，已所施食，色香美味，能令众生，闻香心定，得不动味。深达实相，离我净心，具足忍辱，羼波罗蜜。新学菩萨，以食施时，观此施心，无生住灭，所施饮食，及以受者，无生住灭，离阴界入，能令众生，闻香饱足，离三想心，得不住法，亦无去来，是名精进。具毗梨耶，诸波罗蜜。新学菩萨，受饮食时，观前施主，施食之心，无生无灭，非内非外，亦非中间，亦无定乱，毕竟寂灭，亦无灭想。亦无无灭。我受食心，亦如施主，于食食心，同一无二。一切众生，受我施者，我及众心，所施饮食，三事皆空，与前施主，等一法性。无施无受，无饮食想，能令众生，善根增长。菩萨身心，虽常在定，能令十方，一时普现。众生随机，随感即现。及闻说法，称机得道，知烦恼性，即是菩提，是名寂定。禅波罗蜜，新学菩萨，受饮食时，观阴、界、入，谁见饮食？谁受此食？食不自知，我是饮食，我非饮食，亦不自知，我无我所，亦无食言，菩萨受我，及以不受，新学菩萨，如是观时，无一切受，亦无不受。知饮食性，不曾动摇，得不动智，入如来智。施者受者，及见食者，皆如食性，不曾动摇，得不动智。亦能如实，知一切法，是名如实，如来实智。所以者何？如经中说：佛世尊问，鸯掘魔罗：云何一学？鸯掘答佛：夫一学者，名之曰净。如来戒也，非是二乘、声闻、缘觉。所持戒也。如偈中说，鸯掘魔罗，复答佛言：今当分别，大小乘意。一切众生命，皆依饮食住，此即声闻乘。非是摩诃衍。所谓摩诃衍，虽食常坚固，云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。
新学菩萨，如此观时，凡夫圣人，本末究竟，平等无二。亦能善达，凡圣始终，究竟一乘，差别之相，亦如色入，法界海说。

色入法界海者，即是色藏法界海。色藏法界者，即是识入法界海。识入法界海者，即是识藏法界海。智入法界海者，即是智藏法界海。亦得名为色集法界海，识集法界海，智集法界海。佛与凡夫，一切具足，名本末究竟平等。此法身藏，唯佛与佛，乃能知之。法华经中，总说难见。华严中，分别易解。是名菩萨受食施食，性虽空寂，具足中道智慧藏，亦名色心神通之藏。是名摩诃衍摩诃般若波罗蜜受食施食。具足此义，一念一时，色心音声，普遍十方一切世界，能令三乘，各获其道，通达大智，到于彼岸，如上所说。

语威仪品第六

语威仪中具足一切上妙巧音声普应众心称机品。新学菩萨，若欲语时，先起慈悲孝顺之心，静心正念，一切音声，一时普遍，十方凡圣，所闻不同，以此音声，普兴供养。圣人唯闻，歌咏赞叹，十方菩萨，同音赞佛，修罗弹琴，干闼作乐，天龙雨华，众妙供具，四事具足，供养诸佛，及大菩萨．一切众圣，等无差别。天人六道，闻三种声：一者輭美语声；二者苦切语声，摧伏刚强众生；三者杂语，随时调伏，无决定声。菩萨一语，能感众声，不先思惟，应时自发，对机称情，无碍辨才力，能如此知，人天闻之，离欲得道，四趣闻之，离苦得乐，发菩提心。新学菩萨，观语而有声，出支原观之，咽喉舌齿，都无声相，何以故？求和合者，不可得故。唇非是声，齿亦非声，咽喉及舌亦非是声，颊骨及愕亦非是声，一一缘中求声不得，咽喉舌齿各不相知，性无和合亦无散灭。知此音声如空中响，非断非常亦无生灭，都无相貌。复观念心为在何处？相貌何似？如此观时，知此念心非外亦非中间，犹如虗空都无相貌。无得故无语，无语名字，是名语无作解脱门。虽无语者，能以一语普现众声，一语一时现无量语。何故能尔？由本誓愿大慈悲心为众生故，一语能现无量音声，众生感闻各各不同；解脱亦然，誓愿慈悲力能如此。非但一语一时能现无量音声，色身普现十方世界，对众生眼色像不同，随机感悟一时得道。所以者何？新学菩萨以本誓愿，不惜身命护佛正法，大精进力、不退转力念众生身，以大慈悲欲度众生，凡所言说麤言、輭语、苦切杂语，皆能利益无量众生。

如佛仙所说，麤言及輭语，众解音不同，皆归第一义。一切国土中，众生相杀害，菩萨现于世，降伏使和安，或为人天王，或为国大臣，或现作猛将，方便摧恶人，四方怨歒息，国丰使民安。或现行十善。方便化众生。或作邑中主，造像及造经，开门广布施，方便化众生，或现作沙门。持戒不惜身，广说三乘教，方便度众生。或现作童󳬿，始学初发心，或现又修学，朽老过百年，或现在城邑，或现入深山，或现行瞋脑，方便引众生；或现作四众，或称是声闻，或称辟支佛，或为无上尊，新学诸菩萨，一音现众声，一色无量形，方便对众生，忍辱慈悲力，誓愿应众生。禅定神通力，普现众色尔。

新学菩萨以大慈悲誓愿力故，方便慈愍诸众生故，凡所言说众生闻之，皆得正信发菩提心，是名法施波罗蜜。新学菩萨以随自意三昧力故，一切语时能令众生闻者觉悟，深达法性离空假心亦无断常，见诸众生持戒毁戒，性无垢净无罪无福相，亦能持戒不惜身命；新学菩萨誓功德力，利益如是无量众生，是名持戒尸波罗蜜。新学菩萨欲说法时，以此法性无名三昧，众生闻者心想寂灭得不动三昧，是名忍辱羼提波罗蜜。新学菩萨若说法时，麤言輭语性皆平等无生住灭，众生闻者得无住三昧，是名精进毗梨耶波罗蜜。新学菩萨说法语言，一语虽现无量音声心无定乱，能令众生闻者解悟，发菩提心得不动三昧，是名寂定禅波罗蜜。新学菩萨说法语言，众生闻者离阴入，具足辨才无量智慧，如身、如影、如梦、如化、如云、如幻无所得故，得宝幢三昧即能具足一切三昧，获得辨才陀罗尼门，通达一切凡圣彼岸，是名菩萨语威仪具足摩诃般若波罗蜜。

大随自意三昧一卷毕