一乘佛性究竟论第三
沙门　法宝　述
一乘显密章第六
梁摄论云：摩诃般若说乘有三义：一□义，二行义，三果义，二空所显，三无性。真如名性，由此性故修十度十地名行，由修此行究竟证得常乐我净四德名果。又引中边论乘有五义：一出离为体，谓真如；二福慧为因，能引出故；三众生为摄，如根性摄令至果故；四无上菩提为果，究竟至此果故；五三惑为障，除此三惑四义成故。又云：乘有人法，有大乘人、有小乘人法，有方便乘法、有正乘法，转方便乘修治正乘，故名救济乘。又有二种：一了义一乘，二密意一乘。又有二种：一为定性菩萨说一乘，二为不定性声闻菩萨说一乘。准此论文，乘体以真如为性，为三烦恼覆故，凡夫二乘不能得见，以福慧因除其三惑，引真如出，究竟证得大菩提果，此是正乘等。如其所求为说余乘，名方便乘。此即佛乘是究竟，二乘为方便。又法花涅槃等经云：方便说三乘，究竟说一乘。佛性论云：入󴋵道已生究竟涅槃心，为破如是增上慢心，故说大乘法花经等真实法教。准此等经论，一乘为究竟，三乘为方便。
问：若尔，何故解深密经第二、第四皆云密意说一乘？又摄论等释诸经一乘有八，云为不定性诸佛说一乘邪？答：一乘有二：一、密意一乘，二、究竟一乘，有差别故。深密、摄论等是密意一乘，法花等是究竟一乘。今释二种一乘，更作二门分别：一、述异，二、引两文对显。一、述异者，于中有九：一、存三破二异，二、说时前后异，三、说位不同异，四、灭别道同异，五、分同全同异，六、有会无会异，七、合三开一异，八、为𤯔胜劣异，九、说义不同异。存三破二异者，密意一乘、三乘皆有究竟涅槃，因果俱别，同法界等，密说为一。如说羊鹿牛车，小大不同，皆是实有，辕相等同，密说为一。亦如江河海等，大小不同，流处各别，同水等故，密说为一。究竟一乘者，如前说门外有羊鹿车，破前所说云无二灭，究竟同一牛车。亦如江河海水，流处各别，江河究竟皆归于海。此破前说有二灭也。二、说时前后异者，密意一乘起四十年前说。胜天王般若云：菩萨闻说一乘，即便信受。又云：世尊说法，随众生根性。是故分别说有三乘，其实一道。大集十轮经第七颂云：我昔诸余契经说，乃至我为劝进彼众生，故说一乘无第二。大集经十六年说：会昔说一乘，故知不是法花一乘。又仁王经云：一乘方便者，不于二相通达众生一切行故。仁王即是三十年初月八说。华严二十三云：以法无㝵智，知一乘究竟摄一乘无差别；以义无㝵智，知诸乘无差别；以辞无㝵智，能说诸乘无差别。又五十云：或有一世界，闻说一乘音，或二三四五，乃至无量乘，智慧行有异，解脱无差别，犹如虗空性，无有若干相。更有多经略而不录。究竟一乘四十年后说法花云：此法花经多怨难信，先所未说而今说之。准此经文，故知不是前说一乘。三、说位不同异者。密意一乘说如乳酪如众流位为一究竟，一乘说至醍醐皆归海位为一涅槃。第十云：如佛说者，我今始知差别之义、无差别义。何以故？一切菩萨、声闻、缘觉未来之世皆当归于大般涅槃，譬如众流皆归于海。云何性差别？佛言：声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟苏，诸佛世尊犹如醍醐，乃至凡夫佛性如杂血乳。四、灭别道同异者。密意一乘说二乘位，道等同故，名之为一；究竟一乘说二乘位，实无有灭，与佛不同，至佛果时方齐有灭，名之为一。五分同全同异者，密意一乘人无我同非法无我，解脱身同非法身同，灭分段生死同非变易生死；究竟一乘二无我同，解脱法身同，灭二种生死同，故名为一。六有会无会异者，密意一乘不会说二乘为方便，究竟一乘会说二灭为方便。法花云：我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。七合三开一异者，深密会昔合三乘为一乘，一非三中之大乘；法花会昔开一为三乘，一是三中之佛乘。八为人胜劣异者，密意一乘为钝根说，究竟一乘为利根说。梁摄论云：有诸菩萨于大乘根性已定无退异意，为此菩萨故说一乘。此同涅槃经云：不为钝根声闻说一乘，为利根迦叶菩萨说一乘也。八种一乘为任持不定性菩萨及引接不定性声闻，即是为钝根菩萨及声闻说。又法花云：为信解坚固了达空法说菩萨声闻说。二乘实无涅槃坚固，即是不退之异名也。所为说人利钝不同，故知乘异。九说义不同异者，摄论一乘依十义说，法花一乘依四义说，广如下释。说义不同，明知乘异。
二引文对显者，先引密意一乘经论文，后引究竟一乘经论文。密意一乘经论文者，一解深密经第二云：乃至更说法要，谓相无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。准此经文，三乘同无性道故名之为一，或三乘唯用无性道故名之为一。此是等二时教一乘。乘说第二，时教后说故，又是会昔说故。此之一乘摄论不摄，存三根时说于一故，是密意也。第四卷：观自在菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？乃至如我于声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，于大乘中即说彼法同一法界。同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。准此经文，同一法界名为一乘。此亦是第二时教一乘。观自在菩萨举昔为问，故大般若云：若声闻乘、若独觉乘、若大乘，无有别故。此之一乘事即存三，就理说一，故是密意。二依显扬论，六义说一乘。第二十云：问：何故如来宣说一乘？答：有六因缘故：一、即彼诸法就无差别相故，此同法界；二、就无差别行相故，此就平等智说，前是无我及法无我平等故；四、解脱平等故；五、能变化住故；六、行究竟故。此六之是存其二灭，说差别位为一乘也。三、唐摄论云：论曰：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？准此问意，明佛不共功德，有此问故。问：异时说同一乘□颂。答：为引摄一类，及任持所余，由不定种性，诸佛说一乘。法无我、解脱等，故不同得二，意乐化究竟，说一乘无性。释论云：依此密意，佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻趣彼解脱，方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差别，同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。无我等者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘别，此是声闻、此是菩萨。既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异，如世尊言：解脱、解脱无有差别。由此意趣，故说一乘。性不同故，谓诸声闻不定种性有差别故，谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性。由此道理，故一乘□得。二、意乐故者，谓得二种意乐：一者、谓佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我、我即是彼，由是因缘此既成佛、彼亦成佛，是故名得第一意乐。二者世尊法华会上与诸声闻舍利子等授佛记，为令摄得如是意乐，我等与佛平等无二。此亦异时说同，非遮二灭。答不共功德问，故不说当也。若谓但意乐同不当成者，舍利弗是退菩提声闻，岂不成佛？又此会上有诸菩萨与彼名同得授记别，故佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别，由此道理故说一乘。虽引后经，义同前说，不违教时。言化故者，如世尊言：汝等苾𫇴！我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃，云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有别意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘、若独觉乘即是大乘，故成一乘。究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘㝡为胜故佛说一乘。唯此论文，大乘得至究竟㝡胜名一，二乘不至究竟而灭劣故非一，不同法华二乘皆同佛乘究竟名一。八种一乘并不同法华遮二乘灭，故知不是法华一乘。此八一乘不摄深密经同一道，及显扬第二无差别行相，及同时说二乘出生菩提心经，及大威德陀罗尼经等，皆是存二灭教，义同此释。
究竟一乘经论文者，胜鬘经云：二乘入一乘，一乘即大乘。法华经云：十方世界中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：唯此一事实，余二即非真。又云：诸佛语无异，唯一无二乘。又云：初以三乘引道众生，然后但以大乘而度脱之。涅槃经云：一切众生皆归一道，一道者大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。法华论云：与授记者有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。释第六云遮者，如经舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三。无二者，无二乘所得涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧，名大般涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四义说应知。准此论文所说四义，即是开示悟入四种义也。释第三依义中云一大事者，依四义应知。何者为四？一者无上义，唯除如来一切智智更无余事，如经欲开佛知见令知得清净故出现于世。准此论文，即是欲令一切声闻自知当证大菩提也。非唯不定此法华经是未闻令闻故，即是第一记也。广如论释。二者同义，以声闻辟支佛佛法身平等故，如经欲示佛之知见故出现于世。准此论文，说声闻𤯔当证法身也，二乘时不名法身。三者、不知义，以此一切声闻、辟支佛等不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故，如经欲令众生悟佛知见出现于世。此如信解品，长者自知将死不久穷子掌财，穷子不知财是己有，喻将涅槃说余大乘云二乘实灭。声闻𤯔等不知大乘诸佛功德自当证得，亦如信化城实有。不知宝所知真实处者，如信解品，长者临死付穷子财，穷子自知财是己有，喻佛临般涅槃说法华经云二乘无灭。声闻自知当得成佛，亦如灭化知其宝所为真实处。四者、为证不退转地，示现欲与无量智业故，如经欲令众生入佛知见故出现于世。又复入者，令得声闻果者入大乘故，此同胜鬘经云二乘入一乘，一乘即大乘也。法华经以四义说一乘，摄论等八义说一乘，义既不同，如何是一？故知摄论不会法华。若谓摄论释诸经一乘尽者，何故不摄深密一道一乘、显扬第二无差别行相一乘？若谓摄者，八中何摄？摄论等中尚不释异时说同一乘义尽，如何即令释同时说一一乘？虽法华经不分明说不度变易生死、度分段死，与楞伽不同，然同时说一是究竟故，是真了义。
问：若尔，与声闻授记即是了义，何故十法经等说与声闻授记为密意邪？答：法华论云：彼声闻等为实成佛故与授记，为不成佛与授记邪？若实成佛者，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成者，云何虗妄与之授记？彼声闻等得授记者，得决定心，非成就法性故。如来依彼三种平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异，故与授记，非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，声闻𤯔功德未具足。准此论文，得决定心信定成佛也。功德未具同菩萨记，名为密意，非不当得功德具足。大般若三百三云：佛言：善现！菩萨未入正性离生，不应授彼大菩提记。乃至佛言：善现！菩萨未授大菩提记，法尔不应记说名字。准此经文，与声闻记名密意也。又法华经第四云：新发意菩萨咸作是言：我等尚不见诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？又十法经下文云：以佛性故，与声闻授记。法华论云：决定声闻、菩萨记者，即是以有佛性因也。以未有必定持、圆满持故，虽得近于发心无二种持，及未见理与一切众生无别，而别记故，名为密意。又指化土故记，应化声闻故，皆是密意。如罗侯罗已得罗汉，记当来世为佛长子等。然十法经佛性因记，如不轻品必成佛也。楞伽亦准此释。又十法经下文云：若不信入无余界声闻成佛，过桃一切众生眼罪。准此，岂欲说声闻不成佛邪？
佛性同异章第七
梁摄论略说法界有五义：一性义，以二无我为性，一切众生不过此性。释曰：法界在众生为众生性，在佛为佛性。在众生时虽名众生性，望此众生究竟当成佛故。究竟是佛性故，众生时亦名有佛性。二因义，一切圣𤯔四念处等法缘此生长故。释曰：从厌生死苦乐求涅槃乃至佛果，皆因法界而得有也。三藏义者，一切虗妄法所隐䨱，非凡夫二乘所能缘故。释曰：凡夫二乘为无明住地等隐覆法界，障其真见不能缘也。四真实义，过世间法。世间法或自然坏、或由对治坏，离此二坏故。释曰：无漏有刹那坏、无对治坏，有漏法有刹那坏及对治坏，法界无也。五甚深义，若与此相应，自性成净善；若不相应，自性成𣫘故。曰：法界有甚深恒沙万德，与佛菩萨为其本性，义甚深故。若与相应，自性离妄成无漏善，显出法界；若不相应，自性是妄成染故，隐䨱法界。若依宝性有十义，广如彼释。详诸经论明其佛性，小乘经中佛未说也。大乘经中说有佛性，然说理性密说当成，多取法界五义以为本性，如种子中述。如佛性论应得因，亦名三种佛性，即是法界因义、性义。善戒经阴界六入中有法性，是藏义；法性为菩萨性，是性义；亦名种子，是因义。瑜伽地持亦准此释，虽少有异，同一文故。大般若福德智慧因法性起是因义，瑜伽论真如所缘缘种子生出世法亦是因义。楞伽胜鬘经如来藏是藏义，如来藏善不善因是因义，如来藏经萎花䨱化佛等喻是藏义，如来德相是甚深义。华严经无相无㝵智等是甚深义，说能生客性是因义，名为佛性是性义。起信论义有三种：一体大，二相大，三用大。体大是性义，相大甚深义，用大是因义。涅槃经第一义空名佛性是性义，一切诸佛阿耨菩提中道种子是因义，声闻缘觉唯见于空不见不空是藏义，说佛性常是真实义，名为智惠是甚深义。五义虽殊，皆是本性总即，皆名本性别即。五义不同性，略有三种：一体义，二决定必得菩提之义，三因中说果义。体有二种：一理，二事。理体即是法界，有三种性：自性住性，即三乘无别；二引出性，三乘明昧不同；三至究竟果，一切众生悉皆同也。事体即是三十二相、十力等也。决定必得有二种：一理，二事。由有理故，决定必得常来佛也；由有心故，修习事性，成堪任持，决定必得当来佛也。因中说果有二：一理，二事。理因性者，一切众生皆有应得因也；事因性者，谓未得阿耨菩提善不善等，遇种种缘，修习三乘相应善等。佛及二乘皆有理事二性，理三乘性，一切众生皆自性住，佛性皆自性住，声闻独觉性若事性，即众生有无不同。
问：若尔，三十余年犹说二乘实灭成道，十󴋰即说如来藏性，宁以三乘五性先说为权，佛性一乘后说为实？答：诸经论中所明佛性，说理无别，当成有异。就缘因说即有不同，就正因说即无差别，皆由佛性当得成佛。分别部说：离阴而有即是虗空，萨婆多等本无今有、有已还无。二说虽殊，并非佛教。庄严论说：有大乘因当得成佛。喻伽论说：无毕竟障得大菩提。净名经云：有身烦恼为如来种，二乘圣道即非佛因。此说因缘也。如来藏经说：性功德为如来藏。佛性论说：二空真如为应得因。此说正因本性。法华经说：一切万行以为一乘，未说阐提悉当成佛。此是缘因远果也。楞伽经说：五性皆成菩萨阐提，名为毕竟。此于前五性说菩萨种性，不说无性。须真天子所问经中，虽说一切皆当得佛，无简持故，非为决定涅槃说。唯除非情皆名佛性，凡是有心当得菩提，分明简持唯在涅槃，故说佛性后为了义。故涅槃经云：若得闻涅槃经则见佛性，喻如天雷见象牙花。又云：譬如众流皆归于海，一切契经诸定三昧皆归大乘大涅槃经。何以故？究竟善说有佛性故。依涅槃经，佛性略作四门分别：一、出体，二、得名，三、辨相，四、明见。一、出体者，有二种：一、理，二、事。又各分二，谓因性、果性。理、因性者，二十七答师子吼菩萨问云：佛性者第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空，此出佛性体也。从初发心乃至阿耨菩提，皆因第一义空方得有故。佛根本因即是第一义空，因取果名名为佛性。故师子吼菩萨问云：以何义故名为佛性？佛答云：一切诸佛阿耨菩提中道种子名为佛性。又云：譬如胡苽虽非热病，能与热病作因缘故。又云：一切众生不退佛性故名之为有，以当有故、决定得故、定当见故，名一切众生悉有佛性。准此故知第一义空名为佛性。从当果立，虽唯除非情皆名佛性，根本理为因故。若无理性即无行果，故先答理性后说余性。第一义空即是解深密经胜义谛、胜鬘楞伽经等如来藏、无上依经如来界、菩萨善戒经本性、瑜伽论真如所缘缘种子、佛性论应得因、宝性论自性清净、起信论内净熏习、唐摄论佛法界也。此等经论名虽有异，义无别也。第一义空名为智慧者，同密严经如来清净藏亦名无垢智，华严经无相智、无碍智具足在于众生身中，如来藏经如来德相，起信论云真如自体相者，乃至从本已来性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故，乃至具恒沙佛法等。此第一义空与法身为正因，亦与报身为缘因。若体生相亦与报身为正因，报身本体是第一义空故。二、事因性有二：一、正因，二、缘因。二十八师子吼云：如佛所说有二种因：正因、缘因。众生佛性为是何因？善男子！众生佛性亦二种因：一者、正因，二者、缘因。正者，谓众生；缘因者，谓六波罗密。此说报佛正因也。又云：如世人言有乳、有酪者，以定得故，是故名有乳、有酪。佛性亦尔，有众生佛性，以当见故。准此等文，众生如乳，为酪正因；六度如煖，为酪缘因。或说中道观智以为佛性，或说善五阴以为佛性，或说无明、结等以为佛性。若具说一切因性，如三十六云：夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法。未得阿耨菩提，一切善、不善、无记法悉名佛性。如来或时因中说果，此与报佛为缘、正二因，亦与法为佛、为了因，亦证得缘因也。理果性者，谓法身、涅槃；事果性者，谓阿耨菩提。若合说一切佛性者，三十七云：为非佛性说于佛性。非佛性者，谓一切墙壁、瓦石、无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。准此经文，翻覆简持非少分也。亦非唯理，有情、五阴不被简故。二、得名者，理因性准二十七释，名唯有财，释一切诸佛阿耨菩提中道种子名佛性故。辟如胡苽名为热病，能与热病作因缘故。十二因缘亦复如是，举事取理也。如大般若云：如来法性在有情类蕴、界、入中。华严经云：无众生身，如来智惠不具足者。准此等文，亦得说众生身中第一义空，从其诸佛名佛智佛性也。理果性有二释：若望报佛，属主释也，报佛之性故；若望法身，持业释也，佛即性故。事因性唯有一释，谓有财释。因中说果，全取果名，故不可说佛在其果、性在其因。佛性喻乳名酪性、泥名瓶性。既乳中无酪性、泥中无瓶性，故知佛之与性在因未有。又佛之与性俱未来有，故知佛之与性众生未有。因中说果名为佛性，因有果故名有佛性。又佛之与性俱非有如虗空、非无如兔角，故知一切众生有果性故名有佛性。三辨相者，二十八云：如种灭已，牙即得生，而是牙性非内非外，乃至花菓亦复如是，从缘故有。善男子！是大涅槃微妙经典成就具足无量功德，佛性亦尔，悉是无量功德之所成就。又三十五云：众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虗空。何以故？世间虗空虽以无量善巧方便不可得见，佛性可见，是故虽有，非如虗空。佛性虽无，不同兔角。何以故？龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生，佛性可生，是故虽无，不同兔角。是佛性非有非无、亦有亦无。云何名有？一切悉有，是诸众生不断不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨菩提，是故有。云何名无？一切众生现在未有一切佛性常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道。乃至如有问言：是种子中有果无邪？应定答言：亦有亦无。何以故？离子之外不能生果，是故名有。子未生牙，是故名无。以是义故，亦有亦无。何以故？时节有异，其体是一。众生佛性亦复如是。若言众生中别有佛性者，是义不然。何以故？众生即佛性，佛性即众生，直以时异，有净不净。此与瑜伽五十二同。论云：无有别法名为种子。又三十六云：佛性非有如虗空，非无如兔角。何以故？虗空常故，兔角无故，是故得说亦有亦无。有故破兔角，无故破虗空。如是说者，不谤三宝。准此佛性有相无相，故知一切众生有当果性，名有佛性。理事二因皆以有果性故，名为佛性。四、述见者，有三：一、述所见性，二、述能见人，三、述用何眼见。述所见性者，三十五云：十住菩萨得首楞严三昧三千法门，是故了了自知当得阿耨菩提，不见一切众生定得阿耨菩提。是故我说十住菩萨少见佛性。准此经文，理事二因定得果义，名为佛性。如善戒经说：初发心决定必得阿耨菩提，名菩萨性。若唯是理，十住菩萨岂不知一切众生有理性邪？又云：后身菩萨佛性六事：一、常，二、净，三、真，四、实，五、善，六、少见。九、住菩萨有六事，除少见，加可见。八、住已下至六、住五事，除常、少见，加可见。五、住已下五事，除常、少见善，加可见善、不善。若见真如，名见佛性。九、住已下何不名少见，但名可见？又二十七云：佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种：破烦恼故，然后得见一阐提等；破一阐提，然后得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。准此，一切众生有果性也，亦是见果性也。更有多文，略而不述。二、见𤯔者，二十八云：复有眼见，谓诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。复有闻见，一切众生乃至九住菩萨闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。准此，是闻见定得之义，名见佛性。故知唯上二𤯔能见定得阿耨菩提用，故名眼见佛性。九住已下信一切众生定当得果，故名闻见佛性。三、用何眼见者，二十七云：善男子！如汝所言，十住菩萨以何眼见故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得明了？善男子！十住菩萨慧眼见故，不得明了；诸佛世尊佛眼见故，故得明了。准上见性，五眼之中唯用二眼，余三不能见佛性也。既所见性唯是定得果之义，能见人唯佛，十住菩萨眼唯慧佛二眼。凡夫不知定得果义，非是佛及十住菩萨，又无慧佛二眼，故知不能眼见佛性。闻见佛性，义即无违。故经云：九住已下一切众生闻见佛性。若闻说众生悉有佛性，不生信心，不名闻见，不信定当得故。若见性体故，名见佛性。说见理等，名见佛性，义即无违。如说眼见瓶衣，此见所依，非实见也。
问：真如若是佛体故名佛性，无情真如亦是佛体。若佛因故名佛性者，无情真如亦是佛因。若以是性功德故名佛性，无情真如亦有性功德，因何有情名有佛性，无情不名有佛性邪？答：若真俗翻覆相摄，即一法中有一切法如，一切法中有一法如，如无二故。若摄真从俗，即色如、非色如、众生如、弥勒如、有情如、无情如不同。若摄俗从真，即色、非色无异，情、非情无异。若就如辨法，一切法中有一切法如故，一切法中有一切法似因陀罗网。若以此言之，即情、无情皆名有佛性。若以有佛真体、有佛理因故名有佛性，情与非情亦无有别。涅槃经就别别有情各各当果说其因体，有当果性名有佛性，故是有情非无情也。真如是一，所望不同，得名有异。若望十方诸佛报身名佛性，属主释也；法身名佛性，持业释也。若望一切众生名佛性，有财释也，因取果名故。若望无情，非佛性也，无当果故。若望有情、无情，一切法皆得名真如、法界、法性、实际。若事佛性，无情、非佛性，有情因中说果，一切众生举体是佛性故。经云：未得阿耨菩提，一切善、不善、无记法尽名佛性。如来或时因中说果，果中说因，是名如来随自意语。或者妄解随自意语，谓一分众生实无佛性，说有佛性，名随自意语。今详上下经意。随自意语说佛性者，一切众生未有当果性，唯佛意知有当果性，名随自意语。如说泥为瓶，说乳为酪等，非如说水为酪，说缕为瓶，名随自意语。经云：说十住菩萨少见佛性，是随他意语；说一切众生悉有佛性，是随自意语故。又云：如来或时因中说果，果中说因，是名如来随自意语故。
问：理有何力能有者定当成佛？答：佛性论第二云：此清净事能有二：一、于生死苦中能生厌离，二、于涅槃欲求愿乐。若无清净之性，如是二事即不得成。又唐摄论云：又佛法界普为一切作证得因，令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果。又宝性论第二云：以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净心。又起信论云：真如熏习义有二种，乃至以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。涅槃经三十二云：汝言众生悉有佛性得无上菩提如慈石者，善哉善哉！以有佛性因缘力故得无上菩提。若言不须修圣道者，是义不然。又三十六云：一阐提人烦恼因缘，现在之世能断善根，佛性力因缘故未来还生善根。准此等文，其理佛性如水清珠能清浊水，水若常动，虽珠有力水不得清。众生亦尔，虽有理性能生善法，妄心常动无漏不生，若制之一处无事不辨。又水性清，动即常浊，止即自清。众生亦尔，本性清净，若妄心恒动即生死轮回，若妄心不动即寂灭涅槃。准此教理，若有理性定当成佛。既信一切众生平等悉有理性，岂得执一分众生不成佛邪？
一乘佛性究竟论卷第三