{ "id": "X55n0900", "code": "X", "traditional_title": "相宗八要解", "simplified_title": "相宗八要解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X55/X55n0900.xml", "source_sha256": "7d8082f1106b5dd73fc955f8d2164a33202e96bebf7a37109080f9a3952d1a5b", "traditional_text": "相宗八要目錄\nNo. 900-A 敘相宗八要解\n夫約法而解，猶滯依通；忘言而說，斯名勝義。雪浪恩公揭相宗於八要，豈其逗人以舌本耶？毋亦以貧女之寶藏，待掘斯出；力士之額珠，不指還迷。如云心宗一法為大慈，又為般若母，則相宗一切可廢，而天親菩薩亦幾謗佛矣。然揭直下祖位以示初機，學人畢竟說食不飽，是以古佛大生悲憫，謂一切無明皆是法縛。藉知萬法並由執生，如聲呼響答；無執遂以無法，如聲滅響亡。穆然寂然，如如自在，阿誰眾生？阿誰祖佛？則舉目便已周遮，而論釋證詮，總為空中著翳耳。惟其不然，則實未見月，安得廢指？從未見象，恁地摩牙。息念須從念息，破執還從執破。向無基師之著釋，則百法如夜；不有護法之廣約，則唯識茫然。緣論六釋，譯師不厭註脚；因明三支，古宿亦衍詞源。要以奧義若海，大舶泛而不盡；玅旨如絲，機女抽而愈有。則高原八解，安知不具醍醐初味耶？近來狐禪未討宗旨，輙絕言說，就令枯坐十年，究竟有何了當？故世有󲣅穿無明之𣫘，欲飛三界外者，斯可與談此解矣。\n三椘　游士任　題\nNo. 900-B 敘高原大師相宗八要解\n始余晤西蜀高原大師於虎林淨慈寺，抵掌而談，大暢唯識宗旨。因閱其所解相宗八要中，因明入、正理論一二種，余甚心契，業已為序梓行之。今八要解全帙刻成，復問序於余。余因憶昔白下雪浪恩公演說宗教，特從大藏中錄八種示人，以為習相宗者之階梯，是謂相宗八要。至於解義云何？蓋是書原出兩土之作，菩薩、祖師淵源既遠，翻譯著述文義尤深，且若論、若頌、若釋，稱說種種不同，或於作者之旨不無餘蘊，或於學者之衷偶有疑端，至有文詞稍礙而未圓，註疏尚略而未備者，大師有憂之。是故欲其釋疑開悟，言不妨贅也；欲其明理了徹，意不妨約也。有會釋、釋記，而義無不剖；有通關、直疏，而辭無不暢；有義鈔、證義，而益發其所未發，盡證其所未證。繇是令習學相宗者一披覽焉，不待顜探，而文粲然，而義躍然。此大師嘉惠後學之意，良非淺尠，即起雪浪而示之，能不首肯乎？余又念在昔天竺國諸菩薩𨓏𨓏造論通經，發揮唯識宗旨，以破邪外，而大師以一人之筆，闡揚兩土之書，烏知非天親菩薩等化身重宣此義也哉？是為序。\n旹萬曆壬子臘八日玉溪菩提菴聖行和南書\n相宗八要凡例\n相宗八要，緣於兩土之作，當先彼而後此也。故有列名合本名題之說如左。\n一、百法贅言\n大乘百法明門論及唯識三十頌乃天親菩薩始造，為剏歸大乘之本旨，宜初列名。此論原文唯一百法及二無我，窺基大師著釋，於今之學者間有所疑，故又贅言以釋之，名百法贅言。平頭下乃天親菩薩本論文，圓圈下基大師著釋文，低一字者即贅言也，別為一本。\n二、唯識約意\n唯識三十頌自天親作後護法等造。論釋之義有廣約，以廣演破執，約意明理。今多引論中明理之意釋頌，故名唯識約意。\n三、緣論會釋\n觀所緣緣論陳那菩薩所造次於天親，故次列之。繼有護法論師造釋，以解其義。今間引釋詞，會合論文，互相發明，題名緣論會釋。\n四、六釋通關\n六離合釋法式雖失造論及譯師名亦彼土所作，因文有關隘，故著數語通之，題名六釋通關。已上三論，皆少不成冊，合為一本。\n五、緣論釋記\n觀所緣緣論釋乃護法菩薩造以釋陳那菩薩論文，唐義淨法師翻譯。文詞簡古，語勢生奇，故祖陳那論文，分章於前。護法釋文，從而釋之。凡於平頭題論曰者，乃陳那論文。題釋曰及不題釋曰者，皆護法師釋。論文低一字者，即記詞也。故題緣論釋記，別為一本。\n六、因明直疏\n因明入正理論文約義豐卒難理會，稍加直詞，傍疏其義，故名直疏。\n七、三支義鈔\n三支比量乃奘大師所立，永明壽師於宗鏡錄中已釋其旨。間有餘蘊未發，或文從簡約，今略鈔其義，故此名焉。已上二論，雖為兩土之書，文義相關，因便合為一本。\n八、規矩證義\n八識規矩奘師所作唯十二頌，祖於唯識論文雖泰師補註，所引論文尚有闕略，今引而證之，故名規矩證義。雖奘師先於壽師，而先列彼者，以彼因便，故此別為一本。\n相宗八要凡例終\nNo. 900-4A六釋法式通關冠註序\n殺三磨婆釋也者，自玄奘西遊，方傳此土，諸法相師，莫不舉觧，三藏名句，鬱由斯式，故為相宗八要之一。此非惟習相宗之要，而學建一密者，亦豈外諸哉。所以我弘法大師及清凉觀師等，即以此釋簡義之相濫者，往󴋅在焉。去歲癸未之夏，曬大藏之日，偶閱斯通關，廼謄去。至其通釋關隘者，詞義無礙，痛快醇至，真後學之竒珍也。顧始涉之徒，於六釋名義，窒礙亦不少矣。乃者不顧猥拙，傍附國字，訓點冠贅，叢脞臆說，以勒梨予之孤陋僻觧頗多矣。庶通鑿之士，詳而正焉。\n寶永元年龍集甲申孟夏上澣之吉東奧圓通沙門宥範書於洛東智積寓館\n六離合釋法式通關\n失造論及譯人名\n蜀沙門明昱通關\n夫欲解釋名句文身所詮之義，必用六種離合，方盡其旨。苟闕其一，義未盡焉。言法式者，文中各引一法以為格式，推而廣之，經律論藏，備悉其猷矣。於中語勢，閒有關隘，恐初學尚疑，因而解釋以通之，故云通關。\n西方釋名有其六種：一、依主，二、持業，三、有財，四、相違，五、帶數，六、鄰近。以此六種有離合故，一一具二。若單一字名，即非六釋，以不得成離合相故。\n西方即西域，自五印土及餘諸國，皆以此法解釋文義。若名句中有能有所，即以能所彰明其義，名能所依，彰依主釋。若義體上能持業用，即名體持業，用持業釋。若於自義取佗為名，即名將佗顯己有財釋。財者，資生義，以佗資我，故名有財。若義互違，不相隨順，即名兩別兼舉相違釋。若義挾帶數量多少，即名體挾數，量帶數釋。若於彼此義相鄰近，即名居近鄰，強鄰近釋。以此六種各有離合，故於六種一一具二，成離合相。若單一字一名，即非六釋之式，以單一字不成離合相故。\n初依主者，謂所依為主，如說眼識。識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以表於識，亦名依士。釋比即分取佗名，如名色識。如子取父名，名為依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言離合相者，離謂眼者是根，識者了別，合謂此二合名眼識。餘五離合，準此應知。\n所依為主者，主是不動義，以顯能依客義有動，即有去來及有生滅。如說下，舉例明依主的義。識依眼起者，眼根常住，識自起滅，識不自名，由眼得名。舉眼之主以表於識，名為眼識，故名依主。亦名依士者，即前眼識，又名依士。前名依主釋眼識名，此名依士釋眼識義。識由眼得名，名為眼家識，故名依主。眼由識得名，名眼識緣色，故名依士。士即子義，根能發識，根得父名，識即為子。識能了別色，名眼識緣色，依士釋也。分取佗名者，識取眼名依主，眼取識名依士，皆名分取。如名色識者，依境名色識，喻上依根名眼識。如子下，喻依主．依士兩名。所依劣故者，謂識勝根劣，根得識義，故名眼識能了別色，是謂能依識勝，所依根劣。言離合下，釋六種皆有離合，故云餘五離合，準此應知。\n言持業者，如說藏識，識者是體，藏是業用，用能顯體，體能持業，藏即識故，名為藏識，故名持業。亦名同依釋，藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依，故云同依也。\n藏識即第八識，有含藏用，名為藏識。識是體者，識能發業故；藏是業用者，業從識起故。因業顯體，由體持業，業即是體，名持業釋。亦名同依者，藏識二義，同一所依。藏是能藏，以含藏為用；識是見分，以了別為用。含藏．了別，皆依識體，同自證分體，故名同依。\n言有財者，謂從所有以得其名。一、如佛陀，此云覺者，即有覺之者，名為覺者，此即分取佗名。二、如俱舍，非對法藏。對法藏者，是本論名，為依根本對法藏造故，此亦名為對法藏論，此全取佗名，亦名有財釋。\n財者，資益義。以佗資我，名為有財。佗是我所有，故云謂從所有以得其名。一如佛陀，此云覺者，下舉例釋有財之名。覺字名佗者，字名自，自佗共名，名為分取。俱舍，此云對法藏，依對法藏造論，亦名對法藏論，此即全取佗名，亦名有財釋。\n言相違者，如說眼及耳等，各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。為耳及眼二言，非前二釋，義通帶數．有財。\n眼及耳等者，等於鼻．舌．身意。眼詮緣色，乃至意詮緣法，故云各別所詮。各為所依，發生各識，互不相借，故云皆自為主。既自為主，無隨順義，故曰相違。為耳下，簡此相違釋，不同餘釋有互通義。耳及眼者，南北藏皆錯為有及與，今從義改正，即前眼．耳二言。舉此二言為相違釋，不同前說。依主．持業通餘二釋，依主釋通帶數有，財．持業亦通帶數釋故。\n言帶數者，以數顯義，通於三釋。如五蘊、二諦等，五即是蘊，二即是諦，此用自為名，即持業帶數。如眼等六識，取自佗為名，即依主帶數。如說五逆為五無閒，無閒是果，即因談果，此全取佗名，即有財帶數。\n謂於名句挾帶數量，名為帶數。或唯用自通持業，或唯用佗通有財，或自佗兼通依主，故云通餘。三、釋五蘊二諦等者，等餘三身、四智，乃至九定、十禪，皆名帶數。蘊有五數，五即是蘊；諦有二數，二即是諦。此皆用自為名，故各名為持業。於五於二，名為帶數。又眼等六識，皆以識為自，眼等為佗，自佗共名，名為依主。以有六種，復名帶數。又如有人呵罵造五逆罪者，名五無閒種，全取果名，以表五逆。此唯用佗，名為有財。因果各有五種，復名帶數。\n言鄰近者，從近為名，如四念住以慧為體，以慧近念，名念住。既是鄰近，不同自為名，無持業義。通餘二釋：一、依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：為何處住？答云：長安住。此人非長安，以近長安，故云長安住。以分取佗名，復是依主鄰近。二、有財鄰近。如問：何處人？答云：長安。以全取佗處，以標人名，即是有財。以近長安，復名鄰近。\n相鄰就近，藉彼為名，故名鄰近。四、念住者，謂別想念，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，皆以決擇慧觀。而云念者，定由念起，慧因定生，念慧相鄰，故名念住，喻鄰近義。凡言鄰近，必有自佗，故不同前用自為名。無持業釋，唯通依主．有財二釋：一、依主下，釋依主鄰近。言長安住者，長安為佗，住者為自，自佗共名，故言分取。二、有財下，釋有財鄰近。言長安者，唯用佗名，故云全取。\n頌曰：\n用自及用佗，自佗用俱非。\n通二通三種，如是六種釋。\n總頌六離合，釋名及義也。今復作頌，解釋頌意。\n持業唯用自，有財唯用佗，\n依主自佗用，相違用俱非。\n鄰近通二釋，謂依主有財，\n帶數加持業，故名通三種。\n如是六種釋，願共一切知。\n六離合釋法式通關終\n寶永元甲申年八月吉日，篠路宇右衛門盈貞", "simplified_text": "相宗八要目录\nNo. 900-A 叙相宗八要解\n夫约法而解，犹滞依通；忘言而说，斯名胜义。雪浪恩公揭相宗于八要，岂其逗人以舌本耶？毋亦以贫女之宝藏，待掘斯出；力士之额珠，不指还迷。如云心宗一法为大慈，又为般若母，则相宗一切可废，而天亲菩萨亦几谤佛矣。然揭直下祖位以示初机，学人毕竟说食不饱，是以古佛大生悲悯，谓一切无明皆是法缚。藉知万法并由执生，如声呼响答；无执遂以无法，如声灭响亡。穆然寂然，如如自在，阿谁众生？阿谁祖佛？则举目便已周遮，而论释证诠，总为空中著翳耳。惟其不然，则实未见月，安得废指？从未见象，恁地摩牙。息念须从念息，破执还从执破。向无基师之著释，则百法如夜；不有护法之广约，则唯识茫然。缘论六释，译师不厌注脚；因明三支，古宿亦衍词源。要以奥义若海，大舶泛而不尽；玅旨如丝，机女抽而愈有。则高原八解，安知不具醍醐初味耶？近来狐禅未讨宗旨，輙绝言说，就令枯坐十年，究竟有何了当？故世有󲣅穿无明之𣫘，欲飞三界外者，斯可与谈此解矣。\n三椘　游士任　题\nNo. 900-B 叙高原大师相宗八要解\n始余晤西蜀高原大师于虎林净慈寺，抵掌而谈，大畅唯识宗旨。因阅其所解相宗八要中，因明入、正理论一二种，余甚心契，业已为序梓行之。今八要解全帙刻成，复问序于余。余因忆昔白下雪浪恩公演说宗教，特从大藏中录八种示人，以为习相宗者之阶梯，是谓相宗八要。至于解义云何？盖是书原出两土之作，菩萨、祖师渊源既远，翻译著述文义尤深，且若论、若颂、若释，称说种种不同，或于作者之旨不无余蕴，或于学者之衷偶有疑端，至有文词稍碍而未圆，注疏尚略而未备者，大师有忧之。是故欲其释疑开悟，言不妨赘也；欲其明理了彻，意不妨约也。有会释、释记，而义无不剖；有通关、直疏，而辞无不畅；有义钞、证义，而益发其所未发，尽证其所未证。繇是令习学相宗者一披览焉，不待顜探，而文粲然，而义跃然。此大师嘉惠后学之意，良非浅尠，即起雪浪而示之，能不首肯乎？余又念在昔天竺国诸菩萨𨓏𨓏造论通经，发挥唯识宗旨，以破邪外，而大师以一人之笔，阐扬两土之书，乌知非天亲菩萨等化身重宣此义也哉？是为序。\n旹万历壬子腊八日玉溪菩提庵圣行和南书\n相宗八要凡例\n相宗八要，缘于两土之作，当先彼而后此也。故有列名合本名题之说如左。\n一、百法赘言\n大乘百法明门论及唯识三十颂乃天亲菩萨始造，为剏归大乘之本旨，宜初列名。此论原文唯一百法及二无我，窥基大师著释，于今之学者间有所疑，故又赘言以释之，名百法赘言。平头下乃天亲菩萨本论文，圆圈下基大师著释文，低一字者即赘言也，别为一本。\n二、唯识约意\n唯识三十颂自天亲作后护法等造。论释之义有广约，以广演破执，约意明理。今多引论中明理之意释颂，故名唯识约意。\n三、缘论会释\n观所缘缘论陈那菩萨所造次于天亲，故次列之。继有护法论师造释，以解其义。今间引释词，会合论文，互相发明，题名缘论会释。\n四、六释通关\n六离合释法式虽失造论及译师名亦彼土所作，因文有关隘，故著数语通之，题名六释通关。已上三论，皆少不成册，合为一本。\n五、缘论释记\n观所缘缘论释乃护法菩萨造以释陈那菩萨论文，唐义净法师翻译。文词简古，语势生奇，故祖陈那论文，分章于前。护法释文，从而释之。凡于平头题论曰者，乃陈那论文。题释曰及不题释曰者，皆护法师释。论文低一字者，即记词也。故题缘论释记，别为一本。\n六、因明直疏\n因明入正理论文约义丰卒难理会，稍加直词，傍疏其义，故名直疏。\n七、三支义钞\n三支比量乃奘大师所立，永明寿师于宗镜录中已释其旨。间有余蕴未发，或文从简约，今略钞其义，故此名焉。已上二论，虽为两土之书，文义相关，因便合为一本。\n八、规矩证义\n八识规矩奘师所作唯十二颂，祖于唯识论文虽泰师补注，所引论文尚有阙略，今引而证之，故名规矩证义。虽奘师先于寿师，而先列彼者，以彼因便，故此别为一本。\n相宗八要凡例终\nNo. 900-4A六释法式通关冠注序\n杀三磨婆释也者，自玄奘西游，方传此土，诸法相师，莫不举觧，三藏名句，郁由斯式，故为相宗八要之一。此非惟习相宗之要，而学建一密者，亦岂外诸哉。所以我弘法大师及清凉观师等，即以此释简义之相滥者，往󴋅在焉。去岁癸未之夏，晒大藏之日，偶阅斯通关，廼誊去。至其通释关隘者，词义无碍，痛快醇至，真后学之竒珍也。顾始涉之徒，于六释名义，窒碍亦不少矣。乃者不顾猥拙，傍附国字，训点冠赘，丛脞臆说，以勒梨予之孤陋僻觧颇多矣。庶通凿之士，详而正焉。\n宝永元年龙集甲申孟夏上澣之吉东奥圆通沙门宥范书于洛东智积寓馆\n六离合释法式通关\n失造论及译人名\n蜀沙门明昱通关\n夫欲解释名句文身所诠之义，必用六种离合，方尽其旨。苟阙其一，义未尽焉。言法式者，文中各引一法以为格式，推而广之，经律论藏，备悉其猷矣。于中语势，闲有关隘，恐初学尚疑，因而解释以通之，故云通关。\n西方释名有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、邻近。以此六种有离合故，一一具二。若单一字名，即非六释，以不得成离合相故。\n西方即西域，自五印土及余诸国，皆以此法解释文义。若名句中有能有所，即以能所彰明其义，名能所依，彰依主释。若义体上能持业用，即名体持业，用持业释。若于自义取佗为名，即名将佗显己有财释。财者，资生义，以佗资我，故名有财。若义互违，不相随顺，即名两别兼举相违释。若义挟带数量多少，即名体挟数，量带数释。若于彼此义相邻近，即名居近邻，强邻近释。以此六种各有离合，故于六种一一具二，成离合相。若单一字一名，即非六释之式，以单一字不成离合相故。\n初依主者，谓所依为主，如说眼识。识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主以表于识，亦名依士。释比即分取佗名，如名色识。如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离谓眼者是根，识者了别，合谓此二合名眼识。余五离合，准此应知。\n所依为主者，主是不动义，以显能依客义有动，即有去来及有生灭。如说下，举例明依主的义。识依眼起者，眼根常住，识自起灭，识不自名，由眼得名。举眼之主以表于识，名为眼识，故名依主。亦名依士者，即前眼识，又名依士。前名依主释眼识名，此名依士释眼识义。识由眼得名，名为眼家识，故名依主。眼由识得名，名眼识缘色，故名依士。士即子义，根能发识，根得父名，识即为子。识能了别色，名眼识缘色，依士释也。分取佗名者，识取眼名依主，眼取识名依士，皆名分取。如名色识者，依境名色识，喻上依根名眼识。如子下，喻依主．依士两名。所依劣故者，谓识胜根劣，根得识义，故名眼识能了别色，是谓能依识胜，所依根劣。言离合下，释六种皆有离合，故云余五离合，准此应知。\n言持业者，如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。亦名同依释，藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依，故云同依也。\n藏识即第八识，有含藏用，名为藏识。识是体者，识能发业故；藏是业用者，业从识起故。因业显体，由体持业，业即是体，名持业释。亦名同依者，藏识二义，同一所依。藏是能藏，以含藏为用；识是见分，以了别为用。含藏．了别，皆依识体，同自证分体，故名同依。\n言有财者，谓从所有以得其名。一、如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取佗名。二、如俱舍，非对法藏。对法藏者，是本论名，为依根本对法藏造故，此亦名为对法藏论，此全取佗名，亦名有财释。\n财者，资益义。以佗资我，名为有财。佗是我所有，故云谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，下举例释有财之名。觉字名佗者，字名自，自佗共名，名为分取。俱舍，此云对法藏，依对法藏造论，亦名对法藏论，此即全取佗名，亦名有财释。\n言相违者，如说眼及耳等，各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违。为耳及眼二言，非前二释，义通带数．有财。\n眼及耳等者，等于鼻．舌．身意。眼诠缘色，乃至意诠缘法，故云各别所诠。各为所依，发生各识，互不相借，故云皆自为主。既自为主，无随顺义，故曰相违。为耳下，简此相违释，不同余释有互通义。耳及眼者，南北藏皆错为有及与，今从义改正，即前眼．耳二言。举此二言为相违释，不同前说。依主．持业通余二释，依主释通带数有，财．持业亦通带数释故。\n言带数者，以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等，五即是蕴，二即是谛，此用自为名，即持业带数。如眼等六识，取自佗为名，即依主带数。如说五逆为五无闲，无闲是果，即因谈果，此全取佗名，即有财带数。\n谓于名句挟带数量，名为带数。或唯用自通持业，或唯用佗通有财，或自佗兼通依主，故云通余。三、释五蕴二谛等者，等余三身、四智，乃至九定、十禅，皆名带数。蕴有五数，五即是蕴；谛有二数，二即是谛。此皆用自为名，故各名为持业。于五于二，名为带数。又眼等六识，皆以识为自，眼等为佗，自佗共名，名为依主。以有六种，复名带数。又如有人呵骂造五逆罪者，名五无闲种，全取果名，以表五逆。此唯用佗，名为有财。因果各有五种，复名带数。\n言邻近者，从近为名，如四念住以慧为体，以慧近念，名念住。既是邻近，不同自为名，无持业义。通余二释：一、依主邻近。如有人近长安住，有人问言：为何处住？答云：长安住。此人非长安，以近长安，故云长安住。以分取佗名，复是依主邻近。二、有财邻近。如问：何处人？答云：长安。以全取佗处，以标人名，即是有财。以近长安，复名邻近。\n相邻就近，藉彼为名，故名邻近。四、念住者，谓别想念，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，皆以决择慧观。而云念者，定由念起，慧因定生，念慧相邻，故名念住，喻邻近义。凡言邻近，必有自佗，故不同前用自为名。无持业释，唯通依主．有财二释：一、依主下，释依主邻近。言长安住者，长安为佗，住者为自，自佗共名，故言分取。二、有财下，释有财邻近。言长安者，唯用佗名，故云全取。\n颂曰：\n用自及用佗，自佗用俱非。\n通二通三种，如是六种释。\n总颂六离合，释名及义也。今复作颂，解释颂意。\n持业唯用自，有财唯用佗，\n依主自佗用，相违用俱非。\n邻近通二释，谓依主有财，\n带数加持业，故名通三种。\n如是六种释，愿共一切知。\n六离合释法式通关终\n宝永元甲申年八月吉日，筿路宇右卫门盈贞", 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"初依主者，謂所依為主，如說眼識。識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以表於識，亦名依士。釋比即分取佗名，如名色識。如子取父名，名為依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言離合相者，離謂眼者是根，識者了別，合謂此二合名眼識。餘五離合，準此應知。" }, { "type": "p", "text": "所依為主者，主是不動義，以顯能依客義有動，即有去來及有生滅。如說下，舉例明依主的義。識依眼起者，眼根常住，識自起滅，識不自名，由眼得名。舉眼之主以表於識，名為眼識，故名依主。亦名依士者，即前眼識，又名依士。前名依主釋眼識名，此名依士釋眼識義。識由眼得名，名為眼家識，故名依主。眼由識得名，名眼識緣色，故名依士。士即子義，根能發識，根得父名，識即為子。識能了別色，名眼識緣色，依士釋也。分取佗名者，識取眼名依主，眼取識名依士，皆名分取。如名色識者，依境名色識，喻上依根名眼識。如子下，喻依主．依士兩名。所依劣故者，謂識勝根劣，根得識義，故名眼識能了別色，是謂能依識勝，所依根劣。言離合下，釋六種皆有離合，故云餘五離合，準此應知。" }, { "type": "p", "text": "言持業者，如說藏識，識者是體，藏是業用，用能顯體，體能持業，藏即識故，名為藏識，故名持業。亦名同依釋，藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依，故云同依也。" }, { "type": "p", "text": "藏識即第八識，有含藏用，名為藏識。識是體者，識能發業故；藏是業用者，業從識起故。因業顯體，由體持業，業即是體，名持業釋。亦名同依者，藏識二義，同一所依。藏是能藏，以含藏為用；識是見分，以了別為用。含藏．了別，皆依識體，同自證分體，故名同依。" }, { "type": "p", "text": "言有財者，謂從所有以得其名。一、如佛陀，此云覺者，即有覺之者，名為覺者，此即分取佗名。二、如俱舍，非對法藏。對法藏者，是本論名，為依根本對法藏造故，此亦名為對法藏論，此全取佗名，亦名有財釋。" }, { "type": "p", "text": "財者，資益義。以佗資我，名為有財。佗是我所有，故云謂從所有以得其名。一如佛陀，此云覺者，下舉例釋有財之名。覺字名佗者，字名自，自佗共名，名為分取。俱舍，此云對法藏，依對法藏造論，亦名對法藏論，此即全取佗名，亦名有財釋。" }, { "type": "p", "text": "言相違者，如說眼及耳等，各別所詮，皆自為主，不相隨順，故曰相違。為耳及眼二言，非前二釋，義通帶數．有財。" }, { "type": "p", "text": "眼及耳等者，等於鼻．舌．身意。眼詮緣色，乃至意詮緣法，故云各別所詮。各為所依，發生各識，互不相借，故云皆自為主。既自為主，無隨順義，故曰相違。為耳下，簡此相違釋，不同餘釋有互通義。耳及眼者，南北藏皆錯為有及與，今從義改正，即前眼．耳二言。舉此二言為相違釋，不同前說。依主．持業通餘二釋，依主釋通帶數有，財．持業亦通帶數釋故。" }, { "type": "p", "text": "言帶數者，以數顯義，通於三釋。如五蘊、二諦等，五即是蘊，二即是諦，此用自為名，即持業帶數。如眼等六識，取自佗為名，即依主帶數。如說五逆為五無閒，無閒是果，即因談果，此全取佗名，即有財帶數。" }, { "type": "p", "text": "謂於名句挾帶數量，名為帶數。或唯用自通持業，或唯用佗通有財，或自佗兼通依主，故云通餘。三、釋五蘊二諦等者，等餘三身、四智，乃至九定、十禪，皆名帶數。蘊有五數，五即是蘊；諦有二數，二即是諦。此皆用自為名，故各名為持業。於五於二，名為帶數。又眼等六識，皆以識為自，眼等為佗，自佗共名，名為依主。以有六種，復名帶數。又如有人呵罵造五逆罪者，名五無閒種，全取果名，以表五逆。此唯用佗，名為有財。因果各有五種，復名帶數。" }, { "type": "p", "text": "言鄰近者，從近為名，如四念住以慧為體，以慧近念，名念住。既是鄰近，不同自為名，無持業義。通餘二釋：一、依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：為何處住？答云：長安住。此人非長安，以近長安，故云長安住。以分取佗名，復是依主鄰近。二、有財鄰近。如問：何處人？答云：長安。以全取佗處，以標人名，即是有財。以近長安，復名鄰近。" }, { "type": "p", "text": "相鄰就近，藉彼為名，故名鄰近。四、念住者，謂別想念，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，皆以決擇慧觀。而云念者，定由念起，慧因定生，念慧相鄰，故名念住，喻鄰近義。凡言鄰近，必有自佗，故不同前用自為名。無持業釋，唯通依主．有財二釋：一、依主下，釋依主鄰近。言長安住者，長安為佗，住者為自，自佗共名，故言分取。二、有財下，釋有財鄰近。言長安者，唯用佗名，故云全取。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "用自及用佗，自佗用俱非。", "通二通三種，如是六種釋。" ] }, { "type": "p", "text": "總頌六離合，釋名及義也。今復作頌，解釋頌意。" }, { "type": "verse", "lines": [ "持業唯用自，有財唯用佗，", "依主自佗用，相違用俱非。", "鄰近通二釋，謂依主有財，", "帶數加持業，故名通三種。", "如是六種釋，願共一切知。" ] }, { "type": "juan", "text": "六離合釋法式通關終" }, { "type": "p", "text": "寶永元甲申年八月吉日，篠路宇右衛門盈貞" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "相宗八要目录" }, { "type": "head", "text": "No. 900-A 叙相宗八要解" }, { "type": "p", "text": "夫约法而解，犹滞依通；忘言而说，斯名胜义。雪浪恩公揭相宗于八要，岂其逗人以舌本耶？毋亦以贫女之宝藏，待掘斯出；力士之额珠，不指还迷。如云心宗一法为大慈，又为般若母，则相宗一切可废，而天亲菩萨亦几谤佛矣。然揭直下祖位以示初机，学人毕竟说食不饱，是以古佛大生悲悯，谓一切无明皆是法缚。藉知万法并由执生，如声呼响答；无执遂以无法，如声灭响亡。穆然寂然，如如自在，阿谁众生？阿谁祖佛？则举目便已周遮，而论释证诠，总为空中著翳耳。惟其不然，则实未见月，安得废指？从未见象，恁地摩牙。息念须从念息，破执还从执破。向无基师之著释，则百法如夜；不有护法之广约，则唯识茫然。缘论六释，译师不厌注脚；因明三支，古宿亦衍词源。要以奥义若海，大舶泛而不尽；玅旨如丝，机女抽而愈有。则高原八解，安知不具醍醐初味耶？近来狐禅未讨宗旨，輙绝言说，就令枯坐十年，究竟有何了当？故世有󲣅穿无明之𣫘，欲飞三界外者，斯可与谈此解矣。" }, { "type": "p", "text": "三椘　游士任　题" }, { "type": "head", "text": "No. 900-B 叙高原大师相宗八要解" }, { "type": "p", "text": "始余晤西蜀高原大师于虎林净慈寺，抵掌而谈，大畅唯识宗旨。因阅其所解相宗八要中，因明入、正理论一二种，余甚心契，业已为序梓行之。今八要解全帙刻成，复问序于余。余因忆昔白下雪浪恩公演说宗教，特从大藏中录八种示人，以为习相宗者之阶梯，是谓相宗八要。至于解义云何？盖是书原出两土之作，菩萨、祖师渊源既远，翻译著述文义尤深，且若论、若颂、若释，称说种种不同，或于作者之旨不无余蕴，或于学者之衷偶有疑端，至有文词稍碍而未圆，注疏尚略而未备者，大师有忧之。是故欲其释疑开悟，言不妨赘也；欲其明理了彻，意不妨约也。有会释、释记，而义无不剖；有通关、直疏，而辞无不畅；有义钞、证义，而益发其所未发，尽证其所未证。繇是令习学相宗者一披览焉，不待顜探，而文粲然，而义跃然。此大师嘉惠后学之意，良非浅尠，即起雪浪而示之，能不首肯乎？余又念在昔天竺国诸菩萨𨓏𨓏造论通经，发挥唯识宗旨，以破邪外，而大师以一人之笔，阐扬两土之书，乌知非天亲菩萨等化身重宣此义也哉？是为序。" }, { "type": "p", "text": "旹万历壬子腊八日玉溪菩提庵圣行和南书" }, { "type": "head", "text": "相宗八要凡例" }, { "type": "p", "text": "相宗八要，缘于两土之作，当先彼而后此也。故有列名合本名题之说如左。" }, { "type": "p", "text": "一、百法赘言" }, { "type": "p", "text": "大乘百法明门论及唯识三十颂乃天亲菩萨始造，为剏归大乘之本旨，宜初列名。此论原文唯一百法及二无我，窥基大师著释，于今之学者间有所疑，故又赘言以释之，名百法赘言。平头下乃天亲菩萨本论文，圆圈下基大师著释文，低一字者即赘言也，别为一本。" }, { "type": "p", "text": "二、唯识约意" }, { "type": "p", "text": "唯识三十颂自天亲作后护法等造。论释之义有广约，以广演破执，约意明理。今多引论中明理之意释颂，故名唯识约意。" }, { "type": "p", "text": "三、缘论会释" }, { "type": "p", "text": "观所缘缘论陈那菩萨所造次于天亲，故次列之。继有护法论师造释，以解其义。今间引释词，会合论文，互相发明，题名缘论会释。" }, { "type": "p", "text": "四、六释通关" }, { "type": "p", "text": "六离合释法式虽失造论及译师名亦彼土所作，因文有关隘，故著数语通之，题名六释通关。已上三论，皆少不成册，合为一本。" }, { "type": "p", "text": "五、缘论释记" }, { "type": "p", "text": "观所缘缘论释乃护法菩萨造以释陈那菩萨论文，唐义净法师翻译。文词简古，语势生奇，故祖陈那论文，分章于前。护法释文，从而释之。凡于平头题论曰者，乃陈那论文。题释曰及不题释曰者，皆护法师释。论文低一字者，即记词也。故题缘论释记，别为一本。" }, { "type": "p", "text": "六、因明直疏" }, { "type": "p", "text": "因明入正理论文约义丰卒难理会，稍加直词，傍疏其义，故名直疏。" }, { "type": "p", "text": "七、三支义钞" }, { "type": "p", "text": 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