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  "traditional_text": "No. 898-A 八識論義序\n原夫聖人體用之旨者，有性相二義之門也。夫性相二門者，是真如性中，有生滅門，有不生滅門也。今生滅者，是相宗心意識也。不生滅者，是性宗空體之旨也。然則性外無相，相外無性。是故真如門中，生滅與不生滅，實無異相之法體也。既無異體，所以觸境明如，若無性相。故曰：唯心無境。若無境者，自心誰生？故心境泯泯，廓然無聖。彰大象而不見其形，渾太虗而不見其相。是故在上不皦，其下不昧。大包天地，細入微塵。非色非空，非智非識。以五目不能覩其形，即四辯莫能談其狀。故繩繩不可名，寂寂不可見。迎之不見首，隨之不見後。鑽之彌堅，探之無影。微妙玄通，深不可識。希夷絕朕，究不可知。噫！只可冥之于心，契之于神。為三藏之祖，作十地之宗。迷之者，化智性而成識色。悟之者，轉識色而成智性。成色識者，六道齊彰。成智性者，即幻有俱寂。又齊彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐萬象之形質。又心王起，則憎愛心所之紛紛。藏識空，破無明轉識之息息。噫！若能通唯識之真宗，達實相之無境者，則不愧於學法之人矣。然余自慚無識，未入升堂。謁究玄宗，竭思不已。實祈聖之冥，加誠叩于歷祖。聊為論識，以示將來。\n唐玄奘法師八識規矩母頌\n清金陵西天禪寺元峯法師　性起　論釋\n嗣法門人　善漳等錄\n歸敬請加\n稽首慈氏佛，如尊在目前，如來已涅槃。\n今日無請益，故祈冥加力。命筆成此論。\n搜盡八識旨，言言投祖意，普利諸異生。\n同證唯識性，以斯淨妙善，回向於淨土。\n速見阿彌陀，頓捨異熟盡。\n△今云八識者，以一本散為萬殊，故云唯識者，萬殊為一本。今云唯識者，即黎耶識也，以心外而無法也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏識之所生耳。又唯者，成也，即根、塵、器、界及轉識，并心所法者，總在藏識，獨自成耳。故問：何以自成，非他力也？答：如人墮餓鬼道，見水成膿血，或變成火。故目連救母送飯，變成火炭。天人見水是琉璃，魚成窟宅。又善財參大光明王，眾生在城中，或見此城似琉璃，或見此城中俱七寶成，或見此城中是沙土木屋。豈非是唯心業力各人之所現也？是故自心業力強故者，見種種各異，非心外有色可見，隨自心故。何則？以各人自心業力種強，如餓鬼共一處住，彼此不見，似同一室，成各夢故，即為心也。此通凡情唯心。若佛果中成大光明藏，是白淨識，名曰毗盧遮那佛也。\n所云八識者，俱在心數非心所故。云八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿黎耶識。今識本無異名，因用處各別，故識帶數量，謂帶數釋名。今云五識者，依根得名、依眼得名，故云眼識，乃至依身得名，故云身識，名隣近釋也。又眼不是耳，乃至耳不是身識，即相違釋也。又名依士釋，以根劣仗識方見，故名依士釋也，如父仗子名力故。又名依主釋，識為能依、根為所依，故名依主釋。又名持業有財六七八識中釋耳。因玄祖始出八識母頌，共四十八句，分為四科解釋。\n四科中，先論五識章十二句云：\n第一、五識頌中又分為二\n前八句凡情章，後四句聖果章。\n初頌凡情\n性境現量通三性，眼耳身三二地居。\n徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡，\n五識同依淨色根，九緣七八好相隣，\n合三離二觀塵世，愚者難分識與根。\n今論八句中，初句云：\n性境現量通三性\n論曰：云何性、境、現量而通三性耶？答：所云性、境者，不改易為之性，所對五塵為之境。此之以性為境者，謂地、水、火、風，以四大而為之性也、境也。問：云何不改易性耶？答：地以堅固為性，水以濕為性，火以熱為性，風以動為性。以四大各云性者，如火欲凉，決不可得故；風欲靜者，不可得故。下二義可知。故云性不可易也。又四大各徧，無欠無餘，故名四大。又能生聲、香、味、觸，為之四微，即能、所八法，共名為色。聲、香、味、觸由對四大，故名四微色。言色與四微，即為之五塵性、境。收盡內之根身、外之器界，以至明、暗、顯色等，方、圓、形色等，行、住、坐、臥、有表色等，總為第八識親疎相分，是果報識性持也。總以五識所緣性、境而成現量境故，是見、相二分種子之所生也。若未破無明迷性，是徧計性所收；若破迷性，即依他起性。相似雖有，性是無也。似依他性，即圓成故。現量者，現謂顯現，非過、未故，又如鏡光故。量謂度量，是率爾心，如鏡照像，不留情故。現如影像，量如鏡光耳。又見、相二分各有自種，在八識種內一齊生者，無前、後際故。\n云通三性者：一、善性；二、惡性；三、無記性。所云性者，種也。以藏識中無始已來所熏善性種子、惡性種子及無記性種子，各性種子決不能改，似若栴檀香與臭蒜，決是各性。是故觸境中，或如惡人打鳥，率爾心起，即成現量；一剎那際落意識中，即成比量。引善性種子，即生慈念，成善現行；惡性種子觸五塵性境，成現量。落比量意識中，生惡現行，起隨喜；善念、惡念亦復然也。故云性境以成現量。而又成比量通善性、惡性、無記性各種生現行者，乃至性境中觸十善境，通現、比二量；或十惡境，通現、比二量。若本無善惡種子，故觸善境不生善，惡境不生惡；既無善惡現行種子，名無記種也。今七識中善惡現行熏在藏識內，即成八識中引業種，遷至當來，必成善惡苦果、樂果也，是為當來異熱果耳。故云通三性，因果決無差也。\n眼耳身三二地居\n論曰：云何眼耳身三識只通初禪及二禪天耶？即不通上界三禪四禪天耶？答：下欲界五趣雜居地中，八識全俱初禪二禪天，無欲界鼻舌二識，捨段食故無香味塵。今二地者只六識：一眼識、二耳識、三身識、四意識、五末那識、六即黎耶識。又初禪具六識者，由捨離欲界生得初禪喜，又得淨妙樂故，況有覺觀二心，以常出定說法利益諸梵天眾。二禪光音天眾雖無覺觀亦有喜心，名定生喜樂地，以得深定喜樂心故。雖不常出定，以光中示說法音故。諸梵眾亦有眼耳身三識之境，故云眼耳身三二地居者信矣。又問：初禪二禪可有尋伺二心所耶？答：初禪未入定前有尋有伺，已入定後有伺無尋。二禪唯伺無尋，以有喜樂心豈無伺矣。又問：三禪可有眼耳身三識耶？答：唯在定中得受靜妙之樂故無三識，伺心雖有細不現故。四禪捨樂無想念滅，意識全無伺所心故。唯七識緣第八識成有覆無記性，有真帶境，以心緣心故、以見分成影作境故。若四空天以滅七識見分，無真帶質故、以無內外境故，名四空天耳，唯留第八藏識及五心所故。若至非非天即無五心所，以定入者止息心故。只有計存我種，未破無覆無明識性，是故報盡還入輪迴。若能斷我種，即捨生死成阿羅漢者此矣。\n徧行別境善十一\n論曰：徧行，以八個識中與何識相應？又別境云何不與徧行五心所同耶？又善十一心所亦與何識相應耶？答云：五心所云徧行者，以周徧行履一切地、一切性、一切心、一切時，循環來往，無休息故。又如微波，亦如瀑流性，名現識等流性故，即觸、作意、受、想、思等五心所也。以內外皆應酬故，乃至四空天處尚相應故，常無斷也，故名徧行。即有四義為之徧行。所云四義者：一、徧一切地，乃至四空天處常相應故，名徧一切地，下界則可知耳。二、徧一切性種，以善惡種子觸境時，即作意、觸、受、想、思五心所等常相應故，無記性等即可知耳。是故善、惡、無記三性盡皆應故，名徧一切性。三、徧一切心，即八個諸識心王內外應故，如前作意觸境等，生諸善、惡、無記心故，名徧一切心耳。四、徧一切時，即如水瀑流，應時無休息故，名徧一切時耳。由此四義，故名徧行也。今云五心所者，謂心王為能使，心所為所使，如父使子，不相違故，故名心所。更有餘四十六個心所，亦此義耳。問：五心所義，即今知也。但五心所各性、各業、作用，其義云何？答：夫性者，其各體種性不可改也，其業用力各有能也。其餘心所，亦準例義均知。今一一分開，略為論釋。\n△問：云何名觸心所耶？\n答：所云觸者，謂有根、塵、識和合，不帶名言，得法自相，故名曰觸。又觸者，以令心、心所觸境為自性故，受、想、思等為觸自業，故名曰觸。如眼識等觸，即耳、鼻、舌、身識觸等亦復然也，成五觸耳。\n問：云何名作意心所耶？\n答：所云作意者，謂能警諸心所，如受想思等為自性故，引起諸心所等為自業故，名作意心。如共一室，以一人先惺驚惺眾心故，所以作意最比餘力心所強故。\n云何名受？\n答：所云受者，謂領觸等作意心起故，領納違順等境。順者，是樂境；違者，逆也，是苦境也。以領納違順等境為自性故，起憎愛等心為自業故。又不順不違等境，即不苦不樂受為自性故，不起憎愛等心為自業故，名為受耳。\n云何名想？\n答云：想者，由前領受心所之境故，于領受境上取像專繫為自性故，復於所受境上施設名言，為是有耶？無耶？善耶？惡耶？苦耶？樂耶？種種名、種種言句為自業故，即名為想，即尋心為體耳。\n云何名思？\n答：所云思者，謂想心所希于境上，由未定故，故于想境上重又細察，故名思耳。以令餘心所緣境成善成惡等心所故，故以伺心所為體耳。以上想、思、尋、伺是散位獨頭，在後文中辨也。若在八正道中，即正見、正思惟，了明第一義，故通聖心。又如來三七思惟如是事，恐先說最上乘，眾生不信，反招墮落也，故名思耳。以上釋五徧行心所各性各業力竟。\n△次釋五別境。即欲、勝解、三摩地、念、慧等，是五別境。\n△問：云何各別境耶？\n答：與前五徧行心所性業不同。如前五心所等，由觸等故，有作意、受、想、思境起，是故能徧一切諸善、惡、無記心故。今此別境者，以各別境起，不通餘境緣故，故為之別境耳。\n問：云何是五別境各有性耶？業耶？\n答：一一示之。\n云何名欲？\n答：欲者，謂於所緣善等境，希望為自性故。惡境亦同心勤，依善惡等境，不改為業。有欲者，由愛即受，不欲者即捨，故非徧行，是別境攝耳。\n云何名勝解耶？\n答：勝解者，於決定境上印持無謬故。不改者，為自性故。或文義境中印持毫不錯謬，他人不能惑亂，為自性故。以不可引轉轉于他境，為自業故。若猶豫者，不成勝解別境。若不猶豫，故名別境。非徧行者，隨諸心故。\n是別境攝，云何得名念耶？\n答：所云念者，於先所習之境，令心明記，不忘失故，為自性耳。定依所習之境不捨，為自業故。若受餘境，即不成念，故非徧行，是別境攝。\n云何名慧？\n答：所云觀境，上以簡擇決斷分明為自性故，以斷疑決信解為自業故。或外道邪解，雖不錯境，著五蘊等斷常二見者，是邪慧攝，故非正見也。既慧決擇不謬，不轉餘法，故非徧行，是別境攝。\n問：在何識所收？\n答：雖在五識頌論，此別境者通意識中，收者亦非分外。何則？欲境可通五識，是六識中成。勝解雖或一見明了，或五識亦六識中成。何則？非有決定思者，何能印定者乎？念若無意識持，云何得成？定若無意識，云何專法一境？慧若無意思量決擇，故慧論不成，亦通七識成邪慧故。斯之不敢自專，請高哲者究之，無拘一定耳。\n次論十一個善心所也。\n△問：佛有無量大善，豈可十一個心所而能成就者乎？\n答：在後文中辨。夫善者，美也。故老子云：尊言可以市，加行可以人。若不計其功者，則為出世之善。合此善云通漏無漏者，淨妙果故。\n問：善十一法中云何通五識耶？又云何各有自性、各有業用者耶？\n答：十一善者，一信，二慚，三愧，四無貪念，五無嗔，六無痴。\n問：六善心所通五識耶？\n答：往昔中熏過善種故，眼見耳聞觸生信八三寶故。故知前所造過，非見諸聖德即生慚愧，不教而自懺故。由向昔無貪無嗔無痴，是故眼見耳聞觸境而無貪也嗔也痴也。若有貪等種故，無解脫性耳。又五善心所者，決定亦同五識，相應亦通意識耳。何則？若勤精進有二：一、身不疾懈，故屬身識；二、心不疲懈，即兼意識。若身心俱不疲懈，故名精進。不放逸者亦二：一、身不放逸，如戒身口屬身識故；二、意不放逸者，屬意識故。十、行捨者，向日行捨，觸境自捨，不教自成故。亦屬眼耳見聞行捨，亦兼屬意。十一、不害，向日由慈心益物習成故，觸境生慈，即不害也。以上十一善心所，古云屬五識，論從多分中說。以余論之，亦兼意識，無定準也。\n問云：各自性、各自業，當何義耶？\n答：一一示之。\n問：何謂為信？\n答：夫信者，於實德深忍，樂欲心淨，為自己性，對治不信，斷疑為業。故不信者，是障聖道之根本。信者，謂八聖道之源由。又生疑者有三：一、人天外道仙等，執著我人等四相之蘊，若聞深法，即生疑謗。故佛云：破法不信故，墮于三惡道也。以不信力而障于道也。二、小乘聲聞及二乘獨覺不信，大乘不得入佛智海力故。三、菩薩不信，非不信也，有疑網也。如見道分，不得入修道分疑網。又修道分菩薩，不得入證道分疑網。又十地不見如來勝妙境者，即為疑網。以要重加精進力故，始斷疑網，得八法界。故云：信為道源功德母。又云：信能必到如來地者，信矣。\n問：諸善中云何以信為首耶？\n答：前不云乎，信為道源功德母，由信力故，而發起菩提之心。故善財至參彌勒大士，尚以信力菩提心為主，始入普賢道場。故信者，如息塵珠，而能息盡諸塵，不障道法故。如如意珠，以隨心所求，無不得故。如利刀，一切煩惱，盡穿通故。故十一善中，以信而為首也。\n二，慚。云何為慚耶？\n答云：慚者，恥也。以自向前有諸過非，皆是無知而作，今已知故，即生慚也，恥也。故初地菩薩以慚、愧二心乃為莊嚴，故慚字是領善之首，始生善法。論云：依自法力，崇重賢聖，為自性故；止息惡行，為自業故。如一無垢比丘而犯婬戒，凡見一切持戒諸沙彌等，盡皆禮拜云：我犯淫戒，必墮地獄，求諸眾僧與我懺罪。慚也，止息惡行也。\n三，愧。云何為愧耶？\n答：夫言愧者，凡自己有過，見一切聖賢、父母、師長，俱成有愧。如人飲酒大醉，墮于瀑臭泥中，若惺之後，一切眷屬悉不能見。凡見外人者，均皆有愧，甚是羞也，故名為愧。故論云：愧者，依世間善力境中，以輕拒諸惡為自性故，如輕他惡，即自己過，故生愧也。又對無愧止息惡行為自業故，故人有慚愧者，可以斷惡，可以修善，可以成聖，至頓超十地，斷障證真者，皆由慚愧而得成也。故曰：人無慚愧，眾惡皆成，罪之首也。況人有過而不懺乎？是故未得見道者，即見有道之人而生慚也、愧也；已見道者，若見修道有德之人，更生慚愧；又修道之人，若見證道之人，更加生慚、生愧，方乃證耳。十地果中，若見如來果地不得證之，痛生慚愧，故慚愧至通聖位，況我輩在三界內而不生慚愧者，實可痛哉！\n四，無貪。云何名無貪耶？\n答云：無貪者，一、外財，二、內財，三、眷屬，四、名，五、利，六、睡眠，七、淫欲，八、飲食，九、衣服，十、各塵美境，十一、心意識。已上俱屬凡情，十二聖見皆屬無貪中收。但有一種不捨，即不成大聖。又前十種捨外色法，後一種捨于心法。又前十種捨于外境，後二種捨于內境。若不捨者，即我愛煩惱及俱生我法種子之所收也。若捨者，名無貪也。問：既云無貪，即是捨義，何必後立行捨？答：無貪屬心，行捨屬境。由內心不貪，方能行捨。若內有貪，何能行捨者耶？論云：以無貪者，於有有具無著為自性故。以對治貪著作善，欲成三界有漏果故，故云無貪。此具前義耳。\n五，無嗔。云何為無嗔耶？\n答：無嗔者，謂順我心必貪，逆我心者必嗔。如我愛財、愛妻、愛子眷等，若奪之者，必生于嗔；若不貪者，奪去必不生嗔，故無嗔耳。如象婦被獵害，不生報念，故無嗔。逢最苦具四緣，不足忍住，是無嗔也。故論云：無嗔者，於苦苦具無恚，為自性故。對治嗔恚不生，反修善念精進，為自業故。或遇惡人奪我衣鉢，不生恚念，反起慈心，是無嗔耳。\n六無痴。云何無痴耶？\n答云：無痴者，觸境事中，決定不迷。知是虗幻之境，本來空故。以至二六時中，決不迷也。故無痴耳。論云：於事理明解，為自性故。對治執取迷境，反作善事為自業。事明解者，即俗諦境，決不謬故。理明事解，於真諦理，亦不錯也。故立無痴名耳。\n七、勤、精、進。云何名勤？云何名精耶？進耶？\n答云：勤者，晝之夜之而不息也。論云：於善惡品修斷事中，勇悍為自性故；對治懈怠，滿善為自業故。解曰：善可修，惡可斷也。勇悍者，不憚勞苦也。即是四正勤法中所收。謂已斷者，令永不生起；未斷惡者，加功令斷。又已修善者，保而不失；未修善者，決定要修。是故無勇悍心者，決不能進能斷，故名為勤為精進耳。八、輕安。云何名輕安耶？由前無貪嗔痴等障，加于修道，勤而精進，故得輕而安之。所云輕者，捨粗重故；所云安者，得息心達本源故。論云：以遠離粗重，調暢身心，堪任為自性故；對治惛沉，轉依清淨，自在為自業故。輕安者，是初步工夫。若進後步者，即行捨脫體成工，為輕安果耳。\n九，不放逸。云何名不放逸耶？\n答：古德云：守口如鉼，守意如城。云：開口動舌，無利益於人，莫開；舉足動步，無益於人，莫舉；舉心動念，無益於人，莫動。故五地云：名為堅固者，不捨戒行故，即名為不放逸。論云：以前精進，無貪、無嗔、無痴等三根，所修所斷，念念防護，為自性故，欲成滿一切世出世間善事，為自業故，亦精進之別名，故名不放逸。若細推之，即斷我愛之種，以至八九十地，及如來果地，乃精進力，可不信乎？\n十行捨。云何名行捨耶？\n答：於內外財等，悉捨不悋，乃至眷等，亦即捨之。又則於冤於親，悉皆度脫，不計舊過，即名曰行捨。論云：捨者，以精進三根，令心平等，永不生起，正直無功用行，為自性故。對治掉舉，令心寂靜住，為自業故。然捨者有三：一、捨凡情，即貪嗔痴等一切煩惱種故。二、捨聖見，如二乘執著涅槃及七地，用加行無相觀智，不能脫故。今若捨之，即捨聖見種故。三、捨智相，故佛證道分中，以智相永息，故云圓滿菩提，歸無所得，即名曰捨。以捨最後迷性種子，脫最後隨眠種子等故。是故捨之一字，通佛地故。\n十一，不害。云何為不害耶？\n答：不害者，如歌利王，節節支解，尚不生嗔，永起慈念為主。又如獵師傷象，以見染色依人，總不生嗔而傷害之。故論云：於諸有情，不為損惱。以無嗔心為自性，故能對治害心，反以悲念有情為自業。故以如來三七日中，思惟不敢說大乘者，恐傷眾生善根，故云不害。譬如蚊蟲，可人有慈種者，即手護命指去之，故云不害。\n以上十一種善法，可有次第否耶？答：有次第故。一、由深信力故，以前所造之惡，決生愧。由慚愧心起故，凡見五塵物境，自然不貪。已知貪愛財色名利等故，而造諸罪，故捨而不貪。由不貪物境故，有人損我，劫奪我物，亦不嗔也。由不嗔者，何也？以悟了前境虗幻境空，故不痴也。由無貪嗔痴故，即唯求出世之道，勤加精進。由精進力故，而得身心輕安，獲法妙利。由得妙利力故，恐失聖財，身口意三業，即念念不放逸耳。由不放逸故，即念念見三界內無可愛之故，時刻行捨。以行捨故，如歌利王割截身體，不生嗔念，反起慈救之心，故不害也，即慈心耳。又前十心通三乘，修後不害，一心轉成大悲，通大乘及最上乘如來地耳。\n然小乘中由信力故，而生慚愧，永不起貪，乃至捨心，方脫生死。大乘中先信力故，而頓破無明痴境，了境本空，故不起貪起嗔，乃至行捨，永不傷害。以見眾生受苦，反生慈念而󳫠濟之。小乘唯自利，大乘二利全具，成十一心也。又無貪即行捨，具布施，以布施而度貪故。慚愧及不放逸者具戒，以持戒力而度放逸，念念生慚愧心故。無嗔及不害者具忍，以忍辱力而度嗔心，及不害眾生心故。勤力即具精進，度放逸心故。輕安具禪度故。以無痴者即般若度，以般若妙慧而度痴故。\n又不嗔故而反行慈，念不害故起悲也。又不嗔生喜行捨，即冤親平等，故名曰捨。是以十一個善心所法，廣通三乘四果，及諸度萬行等法也。乃至三十七品助道之法，亦皆通也。即思之可知耳。\n中二大八貪嗔痴\n論云：此一句不依文順而解，依義順而釋，方可次第故。○一、根本煩惱有六。○二、隨煩惱有二十，分三。○一、大隨有八。○二、中隨有二。三、小隨有十。共成二十。加上六根本，為之二十六個煩惱，是凡情心所，非聖法也。八、初地菩薩位，即斷此心所也。今六根本煩惱，在五識文中，只云三根本，即貪、嗔、痴三煩惱也。又三根本，即我慢、疑、惡見三種煩惱，在七識章辯。\n三根本者，一貪，二嗔，三痴。所云貪者，將他人之物率之于已，以五塵境及財色名食󴋭等，俱生貪也。故論云：於有有具，皆生染著，以為自性。能障無貪，行捨生苦，以為業也。如佛往昔為王，由貪財色傷國，墮三惡道，後作野干。如幸智慧力，而生兜率院中近聖。故貪之一字，眾苦之根本也。戒之慎之。二嗔者，若逆之于我，即生恚怒。於己財物妻妾等眷名利之益，被他奪去謀去，即生恚怒，為之嗔也。論云：於最苦具增恚，為自性也。能障無嗔，令心不安，為自業也。華嚴云：一念嗔心起，八萬障門開。閻羅大王為毗沙門天王兵力，不如動一嗔心。後世為地獄主，治汝等人，以至每日自招三時銅鑊灌口，皆嗔心念也。痛哉苦哉，切切誡之。\n三、痴。云何痴耶？於諸前境迷于幻境，由事理不明，以錯謬解之故，於諸境中起執取心，故為痴也。論云：於諸理事迷悶為自性也，能障無痴淨慧為自業也。如提婆達多害佛，世王害父，作新王新佛，豈可得乎？故為痴也。\n以上三種煩惱，在五根中相應。何則？由五識緣五塵境，順我即貪，不順我即嗔，事理不明為痴。於五識觸五塵境時，即引貪、嗔種預先成也。若落意識比量，更添造業。今在五識，緣現量性境，即與貪等相應。如未滿週歲童子，雖則無知，見錢則愛，奪去即嗔。則可知與五識相應，亦與八識我愛種子等四惑相應。何則？內有賊種，外有愛境，始相應耳。是故雖在五識論之，亦係八識種等引之，則自然理也。以七識情生，方托六識成善惡云耳。各煩惱種子，亦同此例。問：云何為根本耶？答：由下小隨、中隨、大隨三種煩惱，皆依此六個根本而起，故為根本煩惱。如小隨中有忿、恨等及諂、誑等，以忿心所及恨等依嗔根本，諂、誑等依貪根本，無慚、無愧及八大隨等依痴等根本，餘心所例此可知，故曰根本。又此貪、嗔、痴等種子，徧法界性，盡未來際，害法身命，故為三毒根耳。隨煩惱有二十個心所者，總依根本煩惱而得生起，名曰隨，以隨根本故。又分三科：一、大隨，二、中隨，三、小隨。云何大隨耶？答云：大隨者，具三義故名大，依痴、疑為根本故名曰隨。次云何三義？一者、自類起，如一不信心所起，則懈怠、放逸等類漸引起故耳；二、具徧染性，即是不善性及無記性故；三、徧染心，即通內、外識染故。具此三種，即名曰大隨。\n二、中隨，只有自類起一義。云何為自類一義？即無慚心起，即自然無愧心同類起故，故名為中。以隨痴根本故，即名為中隨。三、小隨，由無三種義故，俱名為小。以忿等隨嗔本故，慳等依貪本故，故名為小隨耳。又小隨，只與第六識及不善性相應，不與餘識相應，故名曰小。以依貪、嗔、痴三根本，故名曰隨。\n中隨二者，理應在大隨後。因　玄祖頌文，先論之云：一、無慚。云何名無慚者，謂自有過非，反以為是，而又反輕諸有德人，以為他非，故名無慚。如人逆長，反以為能，故無慚也。論云：不顧恥自法為非，反以輕拒賢善，為他自性故。又以龍障聖道，慚心增長惡行，為自業故，名為無慚也。\n二、無愧。云何名無愧耶？答：以作惡為非，反以己才為勝，訴于他人，以為其能，故名無愧。論云：不顧世間有德者，崇重暴惡，以勝最強為自性也。又以能障聖道愧心，增長惡行為自業，故名為無愧。問：無慚與無愧，二心云何分耶？答：無慚不懼人，指背論非；無愧反露於人，不怖面責。是慚與愧，則粗細不同，故分二也。\n三、大隨中有八：一、掉舉及散亂二法者，其相同今掉舉者，業性各別。如鳥鵲心，常好世境為樂，總不懇求寂靜，故障聖位。於在一切三摩地中，總無交涉，故稱掉舉。論云：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他止為業。摩他者，此方云止，故名行捨，捨一切見故。二、惛沉者，由上掉舉好動，不求寂靜，神則疲困故。或聞法，或坐禪者，則惛沉心起故。論云：令心聖法境上無堪任性故，能障輕安毗鉢舍那觀為業。毗鉢者，此方云觀，故名樓觀。又云：前障止，今障觀，有此二心所故，即障止觀二門，永不入道矣。實可痛哉！悲乎！\n三、不信者，由前二心所故，不得入道。如云：羅候羅初出家為沙彌，好動，聞法不解，故不信，欲還俗也。後佛方便引信，故得果耳。論云：於實德處，不能忍可樂欲，心濁為性。又能障淨信，以依怠情為業。然不信者，障道之首，謗法之因，墮三惡道，由此而成也。\n四、懈怠者，以聖法上心不繫念，于三寶中不懇修敬，于善知識處有法不聽，設聽亦不勤修，故為懈怠。論云：於善惡品修斷事，懶惰為性，能障精進，增染為業。於修斷中，在善可修不修也，於惡可斷不斷也，是故精進之念永不入也。即貪嗔痴染心自然增長，故名懈怠。\n五、放逸者，如馬無繩，如鳥無籠，故放而逸之。放者，不收心也。逸者，野也，以任性而為之也。故放逸是破戒之根，造業之首領。故放逸者，障精進之善也。論云：於染淨品中，不能防修縱逸為性，障不放逸善增惡損善為業。不能防修者，謂不能防護身口意三業過非，故不能修身口意三業持戒行，故名放逸。\n六、失念者。由前懈怠放逸故，所以失于正念而不能入，與出世法遠之遠矣。論云：於所緣境不能明記為性，能障正念入道，散亂所依為業。由不能明記聖道，故心散亂矣。是名失念。\n七、散亂。問：掉舉與散亂，二心何別？答：掉舉是外境奔馳，散亂者內心不寂靜。或一時為善念，或一時為惡念，或信或不信，或解或不解，或修此不成，又別另再修。如童子性，心無定準，故是障道之本耳。論云：於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，依惡慧為業。如人走內道，又入外道，攪雜邪正之念，故名散亂耳。\n八、不正知。云不正知者，如外道等隨于斷常二見，或參禪人得少為足，隨無相見撥無因果，如觀教人落于語言文字而成誑慧，或落種種己見執取不捨，故名惡見。論云：於所觀謬解為性，能障正知悔犯為業。正知者，即八正道中之語，謂正見故得正思惟，由正思惟故得發語正耳，是入大道之源也。若不正見者，墮三惡道之相也。\n五識同依淨色根\n論云淨色根者，簡非浮塵即五根塵。又言依根即淨色根，簡非依境即五塵境。何則？以前五塵境上無發識故。如勝義根壞時，即如眼光失等。設若有境，識亦不起故，唯淨色根有光能發識故。又非內五根浮塵，亦非外之五塵中境而生識故。故淨色者，是勝義根，最微細故，最淨妙故，如月之光，如華之映，印諸像故。是以光映之微，唯天人見之。非浮塵根，乃是地、水、火、風四大種所成淨色，是細色故，難可見也。問：既五根俱有淨色之光，為是同時發識，為是遇境緣而生？答：遇境緣而生識也，非同時也。何則？以單根不發，獨境不生，以和合故而生識也。如人在屋內睡著，忽聞雷聲即惺者，何也？由耳之淨色根中之光應之。若非淨色光應，何能聞聽聲耶？若無聲塵之境，即耳識亦不生也。由遇聲境緣故，方得生識者，此矣。故眼識九緣生，耳識唯從八者，在後文中論也。問：淨色根中生滅，即見、相二分，為是淨色根中同生，為識自生耶？答：是第八識內見分種生相分，是第八識四大種所成淨色根光印而生相分。若不遇境緣時，識等亦不生也，即相分亦不現也。問：是前後起，則同時耶？答：是同時起。如牛二角，如鏡現像，光影同時，無前後際，故成現量。故現即屬相分，量即屬見分。又問：見、相二分與種，又何差別？答：種屬藏識，若不遇境緣，即無種子功能。由遇緣三和合故，始成見、相二分彰露，即顯種子功能。此二種子者，內八識中引業種子性力故，外現見、相二分是內種子果也。又問：既相分是淨色根生，而淨色根又是四大種成，豈非是外生，亦非藏識生也？答：淨色根及四大相分俱屬第八內識中相分，況此相分亦是第八識內中引業種生，故四大種成淨色根。相分如鏡，即四大種與鏡光即淨色根，不相離故，無二體也。豈非內乎？故云：無始時來界，一切法等依故。界者，因也。以無始時來一類見、相二分種子相續不斷。一切法等依者，即生五識現量、一切見相二分、六識現行等法。故見種、相種是內分中八識生滅引種之所生也。故引業種如線，見、相二分現量、現行等如幻。若心、若色、內外等法，俱是種子性力之所串也。信矣！又問：如人中五淨色根，亦有全具，亦有不全。若全可知。若不全者，如󳑥人亦有向求無眼光，亦有半路而失。耳、鼻、舌等亦復然也。是缺、不缺者，即云阿耶？答：非無眼也。以浮塵四大肉眼根在，唯是失淨色根也。亦在往昔中過，非今生招異熟果眼根中欠一淨色根也。故不能發眼識，只緣黑境。境如善住，隨惡道中來生人間，在母胎中即無眼也。以宿生中罵僧無眼，故招此報也。餘者例知。\n九緣七八好相隣\n論云：眼以九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。言九緣生者：一、境，二、空，三、淨色根，四、明，五、六識，六、七識，七、根本識，八、作意，九、種子。而生眼識：一、境，是觀所緣緣，所緣是境，能緣是心；二、增上緣，謂空、明、根、識、作意等，是增上緣；三、種子，即因緣變；四、無間緣，是九緣中具四緣也。而生眼識、耳識，唯從八種緣者，唯除明者，即日、月、燈、明也，故只八緣。而生耳識、鼻、舌、身三識，又除空也，只七緣耳。故眼、耳二識離中知，鼻等三識合中知。後三者，即意識、七識、八識、三個識。今意識有五緣，方生識故：一、五塵境，二、根，即淨色根，三、根本識，四、作意，五、見分種子。除明、空等五作意者，即心所法，有警察之義。第六識是比量境，乃以帶質方可為境，以七識始可以為根也。今就古說，乃所云耳。故依前是七識，是三緣生：一、根本識，二、作意，三、見分種子。故斯三緣而生七識。八識即藏識，即四緣生：一、根，即淨色根；二、境，即親、疎二相分境，三、分別，四、命根種子。張名引業種子而生藏識。緣好相隣者，眼、耳、鼻、舌、身等識，有似隣域，即相近釋也。餘識不相隣耳。以六識唯審，又間斷故；七識不間斷，有審恒故；八識無審有恒，故不相隣，是相違釋也。亦有隣者，只少分也。\n合三離二觀塵世\n論云：合三者，鼻、舌、身三識合中方知，如鼻識離中亦可知也。今合者，從多分中說。離二者，即眼、耳二識決定以離中方知。若合者，眼決不見色，亦不生識，成現量境。耳識雖不要明，以暗中知者，亦要離中乃方知耳。塵者，即色、聲、香、味、觸等五塵也。世者，即剎那中具三世際也。今文順義不順，以順義解之。\n愚者難分識與根\n論云：愚者即愚法。聲聞教中云：小乘以第六識為根為所熏，以貪嗔痴等為能熏力。大乘以第八藏識為所熏，前七轉識為能熏，以小乘中不知大乘八識中通如來藏故。雖然，八識內見分即五識見分，是第八識見分種子所生，又不知前五識所緣性境相分，亦是第八識中淨相分種生。雖前五識緣性境成現量、見相二分，純是第八識中見相二分種子之所生也，非餘種之所生也。又淨色根光照前五塵性境者，是內外無有分別境也。又五、八二識見分緣性境時，最初作意心起成現量時，亦無分別。問：既有一念，云何是無分別耶？答：如鏡照物，不留情故，即本來智光，迷之成無明識，悟之即無分別智。故六祖云：成所作智同圓鏡。成所作智者，即五識之所轉也。而小乘中色與五識俱無分別，難以知也。問：淨色根對境時既無分別，是無知耶？答：既無知者，非屬現量，亦無分別。識化成智，即色自空成性，決可知耳。智性不二，成如如性也。是無分別現量，以無境為境故。以上凡情章已竟。\n次頌聖果\n變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。\n圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。\n今論四句中，初句云：\n變相觀空唯後得，果中猶自不全真\n論云：文順義不順。論云：觀空始變相耳。今云變相在前，觀空在後，義不順也。云：所變何相耶？答：由觀空故，而成空相之境耳。問：為根本智觀耶？為是後得智觀耶？答：若大乘中先悟根本智，頓破無明，即得二空真如。雖得二空真如，通達實相，亦不住實相見，以得無住妙見心故。雖見實相，而微細修證斷惑之旨，故重發最上大乘勇猛之念，而究竟重重路境。細而察之，由此得見道分清、修道分清，以至證道分清，是為後智也。若後得智圓，即名究竟成一切種、一切智智耳。若不觀空，究竟若體、若用、若空、若假、若中一切妙觀，而何能成一切智智者哉？問：云何在五識中用？答：若頓悟根本智者，全在五識明悟本來。何以知之？如靈源觸見，桃華悟道；香巖擊竹，聞聲而省之者，或拈杖痛打，頓省三關；東坡聽鼠，則聲色全消。豈非以五識中而悟之也？故變相觀空在五識中。論所云變相者，未省之前，俱是聲色之境；已省之後，盡大地無非淨法界性，實無寸絲可掛者也。若云溪聲本是出廣長舌，山色無非淨法身者，尚是門外漢耳。直至心境杳無，亡言息慮，脫體忘懷，應諸萬徹，方是全體之大用耳，即為根本智也。今欲斷惑證真者，必要後得之智。誠謂觀空知有，知有觀空。所云觀空者，窮法性體，決定以無性為性，無體為體。故問云：法性本空寂，無取亦無見。云何無取無見而為性乎？答：以性空者，即是本來佛也。斯乃觀真如體中，實無纖塵之可立耳。所以知有者，以雖空而不斷。若以不思議戒定慧等無漏種熏，即必成一切種智。故云觀空知有德耳。觀有知空者，大經云：了達法性者，無佛無世界。又云：如來不出世，亦無有涅槃者。是觀有知空也。又觀空知有，由根本智中化出真諦智而照之，于空性體中必有妙用，故成一切智之者也。又觀有知空者，以尋常日用之中，念念修而實無可修，以智體不增故。念念斷惑而實無惑可斷者，以煩惱自性本自空故。念念證而實無可證者，以知十地妙行是真如行，決無可證也。故云：如來大仙道，微妙難可知。非念離諸念，求見不可得者，豈有證哉？如鳥跡履空，三際俱無，但有其名，無足跡也。故無證之證者，信矣。設若空有不立，二諦不計，似若空畫，智無所寄，圓滿菩提，歸無所得，即撒手懸岩者，即無可變相，亦無觀空見耳。是知在凡位，先悟根本智，後得智，始能觀空知有，觀有知空，而變成自性體也。以至圓滿菩提，皆是後得智力耳。問：果中云何而不能全真者，何也？答：所云不全者，由如來果中尚用五識，即圓成所作之智，還用生滅門中以度生也。故智相猶不能全真者也。何則？以應身妙用智相，隨機應化，是從體起用，即修證權智中應。若在如來自分中，即無權智生滅分身之用。故云報化非真佛，亦非說法者，以平等法界，無佛無眾生耳。今云不全真者，是如來權智妙用之云耳。又根本智即實智，後得智是權智。何則？即根本智者，無可照也，觀也。若權智者，有可觀也，照也。雖觀雖照，即不住于見耳。又實智無照者，直指一心故。權智有照者，成方便故。雖用方便，即不住也。故權即是實，何外于權乎？乃體用全具耳。問：實智何以無照？答：無照者，即無智也。又問：既若無智，是誰知法體本耳？答：以智即無智，故智體本自空也。智體本空，則實際亦無所得也。無所得者，是如來淨法身耳。故應照是權，無照是實。非以權外而有實智，非實智外而有權智之可用也。信矣。\n圓明初發成無漏，三類分身息苦輪\n論云：問：五識尚未語完，八識全然未解，云何而言圓明無漏之果耶？答：雖在五識論之，乃通八識無漏之果。故在五根識中，見色聞聲，豁然頓悟果中之旨。若能轉五識成智者，即是果地之言。今以次第分義，亦云果中圓明妙智之德耳。梵語涅槃，此云圓明。圓者，無欠無餘，是不增不減之性也。所云明者，即權實二智，圓滿無二智也。即後得而成實智，以應機即權，不應即實。然則在權非權，在實非實，故權實不二。自在者，二乘莫測，豈可思議乎？云初發無漏，正是無明種子永別，故成無漏。是以應化三乘、五乘，乃至無量諸乘化身，非凡情及二乘小果之所測也。故云以息無量眾生之苦輪耳。此識即根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相續，通括五識，現量見分不生，即八識見分決不生也。何則？以八識內見分種者，由托五識見分種，各緣五塵性境生，似現量始起，是故外緣境不生，即八識內見分決不生也。況五識見分種，即八識見分種無二種者也。問：然者，只有五識見分種，決無八識見分種。答：八識見分種者，以八識種性內本來具足五識見分種自性，若不遇五塵來會，故五識見分種性決不生耳。似如金鐘，本有聲性之德，因遇外緣手擊，始顯聲性之音耳。若不遇緣手繫，聲性決不顯也，信矣。是故八識性中本具五識見分種亦爾，由遇五塵性境來迎，即八識種性應生五識見分種性也。故八識見分種性，即五識見分種性決無異也，是一見分種無二性也。問：又何名五識見分，是八識見分種生耶？答：前不云乎：見分生者，是種子果也。由果故，顯因耳。云何又名種耶？答：由八識見分種性，能分五識見分各緣各境。如眼識雖見色是九緣生者，只緣色塵，不緣聲塵餘境。又如耳識八緣所生者，只緣聲塵，不緣餘色塵境。鼻、舌、身等所緣各境，亦復然也。以各別所緣塵境不同之性，故喻種也。如秈、糯稻種，其性各別，緣五塵見各性，似如種耳。又五塵不會，因種決不生也。若緣一會，即五、八二識見分種果相頓即顯也，故又名因緣。變因種而變聲、色等境，即因種見分成現量也。又問：云何五識見分各種，是八識見分一種生耶？又八識種從何種生耶？答：由引業種而結成今生、現在八識、五識種也，果也。問：引業種子又依何生？答：從自空性中生，亦從空性中變。譬如幻師以呪力故，而呪成種種六根、六塵、六識、八識種相果也。此亦如是，以引業力故，引生異熟果也。故云：無心化出有心形，業性原從空性分。此是黎耶識性，悟之者即真如性也，迷之者輪轉生死，可不信乎？問：業性種子因何而在空中生耶？又若無因，云何能生業性果耶？答：由無始以來，以無明迷性種子熏在空性中，故觸境迷于聲色，幻境起憎起愛，即內取諸心，外取塵境，托於第六意識，造于有漏善惡二業，以七識中念念收藏在第八識中，而作當來引業種果，成黎耶識也。是為不思識熏成黎耶果識者，為之不思變也。是故于空中化出種種業性果報輪迴，如水成波之幻泡者，即斯義也。是故智者了生滅門果報即本來空性，是不生滅門也，信矣。以上論五識轉智文竟。\n△問：五識已知，未知六識之相，是云何耶？\n答：六識者，名事識。以分別前五塵影子，落于意識思量分別見中，變成五塵境影，名分別變。以六識見分變而成境，非真有境。是法塵者，以半分屬見分心，以半分屬外塵境。雖是外塵，是六識見分之所生也。故六識為事識，以分別五塵事故。又名意識者，以思量為意。又意即識也，是持業釋耳。在頌中，前八句，後四句，即成妙觀察智，普見三乘五性之機而說法故。\n問：佛果位中而云妙觀察者，豈非還同識性無二者耶？\n答：雖云妙觀察者，如鏡鑑機，不留情故，亦即成所作智中流出之義。以眾生分中似有妙觀察者，如來分中實無此智云耳。亦同成所作智，俱屬權智耳。若權智之，應即實智用也，成大圓智故。\n因玄祖次頌六識章十二句云：\n第二、六識頌中又分為二\n前八句凡情章，後四句無漏章。\n初頌凡情\n三性三量通三境，三界輪時易可知。\n相應心所五十一，善惡臨時別配之。\n性界受三恒轉易，根隨信等總相連。\n動身發語獨為最，引滿能招業力牽。\n今論八句中，初句云：\n三性三量通三境\n論曰：云何名三性，而又通三境耶？答：三境者，初、性境，是實五塵性體為境，是第八識親疎相分故。○二、似帶質境，以心、心所法即第六識見分為自體，即五塵影以為境故也。三、真帶質境，以第七識見分執第八識內見分為體，即七、八二識見分合生成影以為境。相分不起名言，無籌度心，初名性境。云何名似帶質境？答：所云似帶質境，由五識及同時意識緣前性境成現量時，一剎那落於比量意識中，如鏡照像，成影為境，名似帶質境。雖然，似帶質境又有二義：一、有質境，二、無質境。云有質境者，如前所云之義。云無質者，如緣空華、水月及過去、未來之境，并龜毛、兔角、非量等，名無質境。又真帶質者，亦名無質境，以無外塵影境故。三、真帶質境亦有二義：一者、若自心緣善等十一心，或惡等二十六心，又或五徧行、五別境及四不定心者，名真帶質境。或緣他人善、惡等心，即名似帶質境也，非真帶質耳。二者、若七識在定中，緣第八識內見分者，名真帶質境。所云境者，以七、八二識見分合生成境耳。故云：以心緣色似帶質，中問相分一頭生。又云：以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。即可知之耳。以斯真、似二質，總名為獨影境。何則？以前五識不用事故，唯第六、第七用事。若六識用事，無五識，亦無七、八二識伴侶，故名獨影境也。又七識見分，唯緣第八識內見分時，無六識伴，故亦為獨影境耳。問：既有八識相伴，云何名獨影？答：以是第八內見分，而轉出七識見分，即七、八二識見分，是一種所生，總一見分成影，故名獨影境也。又問：若七識緣八識，在何分所收？答：是四禪定境所收攝也。今論有質、無質，名獨頭意者，何也？有四義故：一、散位，二、夢中，三、亂意，四、定中。俱名獨頭者，亦無餘識，故均在六識。七識若在業力種，現在八識中收，後文中辯。問：云何名散位獨頭者？以吾人心似猿猴，在室內緣五方窻眼，即東馳要奔，無暫停歇，故名散位。問：三量中通何量耶？答：三量俱通。何則？由五識緣五塵性，境成現量，剎那流八意地，方成比量。若錯緣塵境，如鐘聲甚作鼓聲境者，是非量也。以凡夫遇善成善，遇惡成惡等，故名散位耳。問：以何為體？答：以心、心所為體。云夢中獨頭者，由數常日用中，所緣善、惡、無記等境，自熏成種，在夢迷性中，唯第八識見分種生，是虗妄迷性，非現比二量。五塵境生，純非量境，是假名見分體也，是八識中熏習力強生也。莊子云：昔日莊周夢為蝴蝶，直至惺來，為是莊周？為是蝴蝶？云：此之為物化。憨山老人云：此老未知三界唯心，萬法唯識，不知吾人有熏習種而成夢境。若日中未見蝴蝶，如何夢中而見？故佛說一切法從因緣種生，非自然生也。然夢中等境，是虗因虗果，故種子及夢境果，俱非實也。故夢造善造惡，非異熟報攝也。復次夢中境者，或過去力強而現夢境，或夢善境助生善，或夢惡境助生惡。現在持誦此大乘經典，因深信力、精進力，于夢中必成大善等境。如法華中夢成佛道等，非三量中收。惡夢等境，亦復然也。然更有亡人討濟，如郗氏等類，此乃自他因緣業感之所成也，亦非三量中收。現量比量之言數，皆不相違，定可信受耳。云何名亂意獨頭？答：亂意獨頭又二義：一真亂意，二是非亂意。真亂意者，因瘋狂及患，以青作黃，故五識不能緣塵，唯第六意識力強，無主宰故。如寺中主人迷亂，混責眾人，故名亂意獨頭耳。二、非亂意。有似亂意，如現在將死未死，以善業力強，即見天宮樓閣，或遊西方聖境，非亂意也。若是現在人未死，偶見役卒摳杖，或見閻王拷而罰之，如藥師及地藏經，示是業力也。前亂意者，非量所收。後是異熟識，善惡種力，非三量收也。又問：如人參禪中，見佛及西方聖境，可是善境否？答云：非也，是魔境亂意故。或過勇力，眼中火出，神色不定，口內作偈，似正不正，俱屬魔境，皆為亂意。問：云何見佛聖境，名為亂意耶？答：夫參禪者，以一切凡情聖見，俱要掃盡，不立纖塵。誡謂實際理中，纖塵不立，佛魔並遣。見法實際，尚要吃棒，況存聖境？是亂意，非量中收。若是持誦法華、華嚴等經，現在中見多佛，或見彌陀及觀音、勢至，或光華祥瑞等相，由念佛力故，俱與西方果熟有分，非亂意也。是現比二量聖境所收，無非量者耳。何則？前參禪者，是修無生因，故要頓空目前之境，內外寸絲不掛，方是無生。或念佛、誦經、禮懺、修萬行因，是熏習種。故見聖境，是熏習果，非魔境耳。若是執著我見名利，及愛種不斷者，決是魔也。外道法者，即是此耳。\n問：云何名定中獨頭耶？答云：定中不繫外境，唯七、八二識為主。名定中獨頭者，斯有二義：一者、邪見；二者、正見。邪見又二：一也、空外道修無想定，滅却心、意、識處，以至悲、想、四如天等。若我見種不亡者，即名邪定。何故？夫一切聖人皆證無我，方成佛道。故凡有絲毫我者，即是凡夫；頓斷我見種絕，即是聖人，況有愛乎？二者、如是人為生死故、或為最上大乘心故、或參禪者，古人以方便故，教人看一念未生前句等，用心懇切，以至山窮水盡，忽然頓省初關未得、二關、三關者以為自足，即將古人言句串集成篇，語句盡是比量心、意、識邊事，久久言句盡成非量見耳。羅漢得初關者，如云無少法得者，是羅漢偏真見果，先已斷盡我見愛種，始證羅漢位也。今之人者，我愛名利俱未去盡一毫，云何而得超佛越祖果耳，錯之大矣。久久我慢心起，是是非非，慊謗正法，為魔伴侶。及于習教持律，我愛不斷者，非正定也。是故參禪習教持律者，總要頓斷我見愛種者，方入聖道之果也。切不可得少為足，誡之誡之。問：云何得入正見耶？答：悟後專念習唯心旨，達色本自空寂，心境杳無，無少法見，非但超越外道，亦得頓超羅漢偏真果見。何故？以了一切法者，決定無一切法也。內外杳無，永斷疑惑。凡見一切法者，即是見心也。心尚不立，況有境乎。故經云：無智亦無得者，始見如來淨法身也。以得離垢眼故，可不信哉。\n又云：正定又二：一者、如前心修四禪、四空定等，依佛破我愛見，入九次第定。先入四禪定中，通比量見，是定中獨頭。又九次第定滅盡心意識處，忽然頓悟偏真，無少法得而不斷滅者，即小乘中定是生空也。\n二者、如前云心境杳無，得唯心旨，無少法得者，即悟色本自空，離相即佛。肇法師云：真空無名，真色無形，方是大乘二空真如也。乃至如來果地亦復然也。何則？前是七地入八地修道分圓果耳。今如來者，證道分中之果，亦無少法可得。何則？八華藏界離諸見故，八三際海無剎那故。問：以何為體？答：以無分別現量為體。華嚴？出現品云：如來境者，以無境為境故，是如來境也。信矣。又問：前修道未圓，通比量觀，寄名定中獨頭，見實相故。次修道分圓，智境杳無，頓證無生，人忘牛寂，觸境圓成，沒大千者，是寄名現量境也。答：如來果地入三際境無剎那者，是真現量也，至矣。以上四種，獨頭論釋也。問云：三性三量通三境耶？答：三境三量，前已論過。今云通者，如人隔墻打鳥，偶聽鎗聲，即率爾心起，成善成惡等境。由初聽聲，即性境成現量，落於意地，即似帶質境是比量，錯聽境者是非量。然真帶質境，不通現量，通比量、非量故。如人向日有善惡種者，即觸境、現量、比量等三境，俱成善性境。若向日好殺生者，聞鎗聲，性境、現量、比量等，即成惡性境也。以上初句已竟。\n三界輪時易可知\n論曰：云欲界色界無色界，由善惡種子成引業滿業之因，故成輪迴六道苦樂之果也。故頌云易可知也。\n相應心所五十一\n論曰：於善惡等，共有五十一心所法者，於八個識中，各與何識相應耶？答：如五徧行心所，應八個識，故云徧一切心。又五別境心所，亦在六識。若慧心所，依外道見，通七識故。若八大隨，通七識相應。中隨及貪、嗔、痴等，與五識相應。見、疑、慢、惡見三心所，與七識相應，通外道天故。又忿等十心，及四不定心，俱六識相應，共成五十一心所法也。即除去三十七心所，還有十四個心所，在六識中收者，即今一一論之。今初，先論十心所，有五個隨貪根本，有五個隨嗔根本耳。論曰：五個小隨，屬貪痴者：一、諂，二、誑，三、覆，四、驕，五、慳。云何名諂？謂外實內虗，假莊聲勢，令人可敬；扇誘眾心，令人供奉；引利獲已，故名為諂。論云：為罔他故，施設異儀，以曲為性，障正直心為業，屬貪分中收。\n云何名誑？謂外現有德，習修聖位，有似出言誠實，引人信伏，種種供養，故名為誑。論云：為求利譽，現有己德，欺詐為性，障誠實正念為業，屬貪分中收。云何名覆？謂以自有過，恐他人知，失於利名，故藏己失，屢不懺悔，故名為覆。論云：於自作罪，不令人知，恐失名利，故隱藏己非為性，能障不覆懺過為業，屬貪分兼于痴。\n云何名憍？謂以自縱心，各事順我為樂，倘有不順我意，動口罵詈，淫殺盜妄，由此而增，故名為憍。論云：於自盛事，深生樂著，醉傲順己為性，增長一切雜染等為業，屬貪分中收，兼與痴共。\n云何名慳？謂於己財如割身肉，乃至父母師長眷等尚不能捨，況外求耶？故名為慳。論云：耽著己財不能惠施為性，障止行捨為業，屬貪分中收。\n云何名忿？內有財勢，或自力強，欺壓可損，小不順意，即刻面叱，如火爆流，故名為忿。論云：依對現境，不順己事，憤發為性障，慈恩不報為業，屬嗔分中收。\n云何名恨？謂他有勢及有財力，竟不能報，或孤寡貧賤等苦，受人欺壓，懷惱已久，故名曰恨。論云：因他忿欺，受冤難解，為性障不惱，捨念為業，屬嗔分中收。\n云何名惱？謂以諸所求不遂，所借債率之不還，或父子兄眷等冤會不離，故名為惱。論云：觸境不饒益事暴戾為性，障止能忍息諍為業，屬嗔分中收。云何名害？謂以無慈念心顧己為事，由為他奪利奪名，故暗損他，傷他父子及于眷等，破他家產，或用官勢因事損他，故名曰害。論曰：於諸有情無悲愍心損他為性，障止不害為業，屬嗔分中收。\n云何名嫉？謂以見他獲利，名譽過勝，不來敬奉于我，故名曰嫉。論云：見彼有勝，失我名利，生惱為性，障止不惱，不妒為業，屬嗔分中収，亦兼屬貪分中耳。\n以上十心，俱屬貪嗔，亦兼痴分中收。此之三根本及十心所者，名不善性，在六識中，業最為強也。三界內惡道因果，皆此力成，可不痛哉。\n次論四不定心所者，一尋、二伺、三睡、四悔。由或成善或變成惡，故名不定心也。\n云何名尋？云尋者，或觸五塵境中，落于意識中，尋善尋惡等未定，以想心未準，故名不定。\n云何名伺？云伺者，由前尋想之境未定，復又推之，故用思力，或成善成惡，不成思心，故名不定。故書云：再思可矣，始為定也。\n云何名睡？謂以欲善誦經坐禪等事，倘遇神疲，故先養息，方可為善。或遇善境懈怠，不隨眾善，即名為惡。由善惡二境不定，故名不定心耳。\n云何名悔？於先作善事，或遇惡友謗善成悔，或先造惡遇善友訶責成悔，故名不定心耳。\n然尋、伺二心所通六識，亦兼通五識及七識，不通第八識故。言以上十四個心所屬意識收者，論釋已竟。\n善惡臨時別配之\n問：善及惡心所，云何臨時而配？答：所云配者，由無始所熏善種惡種，以七識收藏在黎耶識中，故今生觸善境而生善現行，觸惡境而生惡現行。若生前未熏善惡種者，即今生遇善不生善，遇惡不生惡，名無記性也。故云：善惡臨境時，以各別而配之也。信矣！又復次，熏者有二義：一者、舊熏種，即前論義；二者、新熏種，又二義：一、是新熏增長種現；二、是以作當來種現。云新熏增長種現者，如人未飲酒味，而不願多飲，故種子力而未深也。以至彼人勸之多飲，故熏習力大，每日不離飲酒心念現行，斯為種子力大，而熏增長飲酒現行，非別種也。而飲酒現行，復熏種子，故令種子增長，永世難斷。如飲酒熏習增長種子及現行者，而一切煩惱愛財愛色等現行種子，累世增長不斷，誠可痛哉也！悲夫！若非如來大慈悲力，說此二十六個煩惱現行種子，種種輪迴痛苦，豈能知其過患也哉？如是故諸修道行人，必須要念念修戒定慧，及三十七品助道法等，及諸六波羅蜜等，始能脫苦者也。噫！若不尋常熏習戒定慧等行，成種力強，至臨命終時，將何抵哉？所以云：生死關前，半字難相救耳！總有孝順子孫，亦不能替得者。\n性界受三恒轉易\n論曰：性是善惡無記三性，界是欲界色界無色界故，受是苦受樂受及不苦不樂受。又初來領受、去捨受，或云三受、或云五受耳。恒轉易者，以善種引之而往人天善道，以惡種引之而墮三塗，故云恒轉易也。\n根隨信等總相連\n論曰：即根本煩惱，隨即隨煩惱，共二十六個煩惱心所，及十一個善心所，以至五徧行、五別境、四不定等，內外總相連也。前五十一個心所，各配八個識相應，論者俱從多分中說。其各心所者，兼與內外連應。\n動身發語獨為最\n論曰：問云：三業動者，云何以思業而為最耶？答：動身以心思故而能動也，發語以心思故而始發也。故今云最強者，非身口強也，是思業意識獨為強也最也。然思有二義：一、審應思，心未定也；二、決定思，心決定也，無改易故也。是故造善造惡，乃至出世修道證果，皆以思業而成之也。是故第六意識最為強者，則可知矣。\n引滿能招業力牽\n論曰：前所造身業口業意業之善，未知成何果耶？答：招引業果，又招滿業果。問：云何名招引業果耶？答：由宿生所造善惡二業，現行以七識收藏第八識中，成引業種而引至現在，招苦樂二報之果。若無善惡，即無果耳。故引業者，因通善惡，果唯無記。善惡之先發華，無記者是異熟華，以異熟果不會造業故。又云滿業果，或生前好殺生，雖在人道招引業異熟果，而短命及多病報，不順六識願。若生前好放生修慈念者，在人道中而得長命及不病，招身強力報，以順滿第六識願也，故為之滿業果耳。故乃餘善餘惡等可知。世間之力大者，莫過于引業種子，以牽之于天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，或牽至往四禪四空處天。若四禪四空天報盡，而引業又牽至于人道。倘造惡業成引，而引種又引至三惡道中報。故八識如罪人，引業如差役，六道如各縣處，是故引業差役最為強也。何則？八識依引業種差役而各處成就報也，是故引業最為力勇耳。又如人修戒定慧等，或兼修無生忍因，或念佛求生淨土，斯為淨業力強。而七識收藏在八識中，成就不思議淨業力，頓空五蘊之相，又能速至西方淨土，得證無生忍果者，亦斯引業種力也。非世間引業種，是出世修擇滅無為力也，亦名引種耳。一章已竟。\n次頌無漏\n發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。\n遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。\n今論四句中，初句云：\n發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠\n論曰：既在凡情位中，云何而八聖位耶？答：以宿生中遇最上大乘知識，而熏成最上圓頓之旨，力強成種。今又重熏圓頓之教，誠謂一悟即一切悟也。是故我見分別種子，一斷即一切斷也。可不信乎？是故八初地時，超凡夫地、入菩薩位、生如來家耳。亦但現行煩惱可斷，即微細俱生種子最難斷也。故云八果聖地，猶是有現纏眠耳。是故初地至六地中，方斷盡潤生煩惱現行及于凡情種子。以七地入八地中，方斷聖見種子。下偈文可知耳。\n遠行地後純無漏觀察圓明照大千\n論曰：遠行者，遠離三界，近法王寶所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法華經中，三乘人同出火宅，遊過三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛寶所城也，乘大白牛車耳。故成無漏者，成證道分中無漏果也。是故能觀察圓明，照大千法界云耳。所觀察之智，如鏡照物，不留情故，同圓鏡智，性則可知也，前已釋耳。此以上釋無漏四句一章，止結上前凡情及無漏，合一大章，論釋已竟。\n問：六識已明，今七識妙義是何作用耶？\n答：七識作用者，以緣第八藏識為自分作用。又與八大隨及徧行別境中慧，并我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，下文中辯論。\n問：以何名末那？\n答：此方云染污，又名染淨識，又名分別識。染污者，念念與八識四惑相應，故名染污識。又六識念念成有漏染，即七識念念成有漏染，六識念念成無漏淨，七識念念成無漏淨，故名為染淨識。又念念分別有為是幻，無為是空，二見不脫者，即名分別識。若二見脫者，即平等性智，成大圓智，故又名傳送識。如人自力不足，內外打雜󴋴忙，故名傳送識。\n因玄祖在七識中，亦頌十二句因。\n第三、七識頌中又分為二\n前八句凡情章，後四句聖果章。\n初頌凡情\n帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。\n八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨，\n恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。\n四惑八大相應起，六轉呼為染淨依，\n今論八句中，初句云：\n帶質有覆通情本\n論曰：帶質者，以七識見分而緣八識內見分故，帶起內外見合生成影為境，是假名質也。純是七八見分共種所生，非外五塵性境所生，故名帶質境，以見分心心所為體故。云有覆者，有二：一有覆性、二無覆性。以二覆俱名無記性者，七識執第八識為我，名有覆無記；以七識不執第八識為我，名無覆無記。前在第四禪天及空無邊處天乃名有覆，若在四空頂天名無覆無記，以滅七識種故無帶質境也。問：既滅七識不計我，云何非聖位耶？答：由無明熏習我種雖不現者，以定力故我種不現也，非破無明迷性。若破迷性，定與不定一切幻境皆自空也，故永不計我始成淨妙智耳。八無生也，故此無記無明殻也。又問：有覆云何不成善惡性耶？答：以七識不馳外緣故，不能成善成惡種，故名無記。通情本者，以七識念念攀緣第八見分有情為境，故名通八識情本也，非八識有情而攀七識為情也。\n隨緣執我量為非\n論曰：云何七識執第八見分而成非量耶？答：李長者云：情生智隔，即七識情迷本性智，成無明殻也。相變體殊，即五識見分原是八識見分，本不留情。由七識中即剎那生情，六識分別成似帶質相變，故成非量境耳。何則？由目前相者，本來自空，無寸絲可得。今云有相，即成非量境也。問：前云現比二量不錯，即無非量境也。今依現比二量不謬之境，云何成非量耶？答：緣前境錯，是非量中又成非量。今依實際本性，云前有相，是無明迷性非量也。又問：若七識執八識見分為非量者，而外觸境生，迷亦為之非量，豈非內外俱成非量者乎？答：論云：一、圓成實性，二、依他起性，三、徧計性。圓成性是真空義，依他起性是不空義，徧計性是虗妄義。又真空者，是不生滅門也。不空義者，是生滅門。由迷生滅與不生滅義，故成徧計虗妄性也。在轉識成阿黎耶見相二分。又八識見分即五識見分，緣五塵性境相分，觸境生迷，妄計根塵器界以為實有者，故徧計性即非量也。是因　玄祖頌中云：執之一字，即統內外八識之計，成非量境也。故吾人要知尋常日用之事，盡成非量者也，如若夢幻耳。\n八大徧行別境慧\n論曰：云何八大隨煩惱與七識相應，又與五徧行及慧相應耶？答：由七識託六識外馳，故成掉舉。由六識迷悶間斷，七識不斷緣內，故有昏沉相應。由七識無堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知耳。是故大八隨者，共與七識相應，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法華中迦葉等云：我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，不信大乘有佛可成。即近八大隨數，非煩惱也。又徧行相應者，由七識託六識外境，即徧行與五識相應，亦與七識八識念念相應。若六識不緣外境，今七識無處計託，總緣八識之境，即五徧心所念念與七識相應。問：既與八識相應，云何與七識相應耶？答：七識見分即八識見分，是同種生，故八識五徧行即七識五心所共也。又別境慧相應者，由外道遊無想定，以至四空天處，即七識緣八識時，乃與邪慧相應耳。若破無明我見，即與正慧相應也。\n貪痴我見慢相隨\n論曰：此七識四惑云何？是八識四惑同種生耶？答：第八識中有我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，由七識執故，方成四惑。何則？由徧計性執內外境實有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性種子藏于八識中，以令七識執我成慢，由我慢故成見，由成見故觸境生愛，由愛故造諸各業。是故總以我見痴迷自性，而以七識執八識見分，與四惑念念相應者耳。今頌文中云貪字者，即愛字也。由平仄韻不合，故用貪字耳。此即頌七識四惑相隨八識云耳。\n恒審思量我相隨\n論曰：恒審者，有四科簡：一者恒而非審，如第八識無審察故。二者審而非恒，如第六識雖有審察非恒，常遇無心位有簡斷故。三非審非恒，如前五識緣現量境即無分別，故云非審；剎那流于意地中，故云非恒。四者今七識中亦審亦恒，以內外俱有審察，念念恒而不斷，故云亦審亦恒。今頌云恒審思量我相隨，以執八識為我，故云相隨。\n有情日夜鎮昏迷\n論曰：即色無色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而執于我，以至如來金剛道後方脫此苦果耳。\n四惑八大相應起\n論曰：今云迷四種者，前頌中分開四惑，今合云四惑者，由內有惑種生迷，外即觸境生迷，成見成愛，乃至八大內外相應而起，故不單指七識與大八相應云耳。設若迷性種一脫，則內外頓空幻相見法身耳。\n六轉呼為染淨依\n論曰：云何以六識作七識，為染為淨者耶？答：由六識上記前五塵性境，起好惡憎愛等心，或見愛善境修善，見不善性憎惡，念念要捨，以六識成淨斷惑，帶令第七識亦成淨斷惑而熏，在八識中收而藏之，以成引業種子，必至當來成無漏出世果耳。設若好惡性等境者，即不善心也，念念要造，以六識成染增現行業，帶令第七識亦成染性熏習，八識中收而藏之，亦成引業種，引至當來受諸苦果耳。問：七識依六識成染淨者，何也？答：以七識無力所造故，總要依六識力而造成也。如母無力，要依子力而成之也。即以上論凡情八句頌已竟。\n次頌聖果\n極喜初心平等性，無功用行我恒摧。\n如來現起他受用，十地菩薩所被機，\n今論四句中，初句云：\n極喜初心平等性\n論曰：前五識六識章中，總依初心為歡喜地，今又依初心歡喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各識八句，頌凡情章，窮盡生滅門意，始可頓露三界唯心而成。夫唯心者，即真如門也。故前生滅門者，以知萬法唯識見也。後唯心者，無少法得也。若直示一心，當下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八種無生妙見，直入如來妙果地耳。\n無功用行我恒摧\n論曰：無功用者，是何地得耶？云何而不云摧法，而言我恒摧耶？答：夫無功用者，在七地中，念念無相，觀智未亡。今至八地中，頓脫無相，觀智永不生起。但智相雖脫，即無生法忍見未捨。故雖我種脫盡，法執猶存少許。若頓捨無生，入法界海，普印分身，自在無礙，即我法二執盡皆脫矣，始得法恒摧也。故此文中只云我恒摧也。\n如來現起他受用十地菩薩所被機\n論曰：云何如來現起他受用，而不云自受用耶？答：如來本有自受用樂，由為十地菩薩機故，而現起他受用身也。又問：為是現丈六金身為他受用，乃至為現微塵相海之身為受用耶？答：如來非以相為體，但是無相寂滅法身相，威儀具足，世間隨樂皆得見。是故或現大滿虗空中，或復現小百億化身，或微塵相海，或現無盡身。雲此他受用者，豈可思議者乎？若自受用身者，唯一真淨法界耳。此以上釋無漏果章，以結上凡情及無漏果一大章已竟。\n△問：七識已明，未知八識幽微，即云何知之耶？\n答：梵語阿黎耶，此方云含藏識也，以能含藏諸法及種子故。諸法者，即根塵器界。又能含藏善惡無記現行及種子故，是有財釋耳。又名無沒識，以六道輪迴中不能沒故。\n因　玄祖在八識中，又頌十二句云：\n第四、八識頌中又分為二\n前八句凡情章，後四句聖果章。\n初頌凡情\n性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，\n二乘不了因迷執，由此能興論主諍。\n浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。\n受熏持種根身器，去後來先作主公。\n今論八句中，初句云：\n性唯無覆五徧行\n論曰：性即三性中無記性，以不與前七識中煩惱俱故。又平等中無違拒故，以因通善惡、果唯無記故。又八識內見分無分別故，故內識見分即五識外見分故。所以五識緣性境時成現量無分別境者，此也。\n又第八識只能含藏，不能執藏，故前七識念念熏為能熏，八識念念受熏為所熏，故七識善、惡、無記三性種，而能收藏八識中作引業種子也。有無覆性者，前已論過，云五徧行者，總與念念八識相應，以至四空天處，尚與五心所相應，或現或不現，如云非想非非想也，此矣。\n界地隨他業力生\n論曰：界即三界，地即九地。因八識中引業種子力，而引至于欲界中五趣雜居地，又引至四禪四空天處。故第八識被善惡引業種子，引至于三界九地各處生者，總是種子力也。\n二乘不了因迷執由此能興論主諍\n論曰：云何二乘不了有第八識生迷執耶？答：由聲聞等人只知有六識為染淨根本依，以染者有貪嗔痴故，以淨者有戒定慧故。三界為苦諦之境，以貪嗔痴等為之集諦，以戒定慧等為之道諦，以出世涅槃無為性為之滅諦。以推求苦果因是何處來，由貪嗔痴等集諦而成苦果。以涅槃樂果又從何而來，因修戒定慧等道諦之因，方成涅槃出世之果耳。雖然，此成染總依六識而為根本，故今大乘中云第八識通如來藏者，則不信也。故云由此小乘見淺，共與大乘諍論者也。\n浩浩三藏不可窮\n論曰：浩浩者，深義也。三藏者，謂能藏、所藏、執藏也。初、能藏者，以能持義邊，論以能持藏一切諸法現行所熏諸種子故。二、所藏者，以受熏義邊名所藏，以受前六識所造善惡現行等種，以七識收藏八識中成引業種，以受前七轉識熏故。三、執藏者，以執持義邊，即七識執第八識內見分為我，故成我痴，乃至我愛等四惑具相應耳故。又現行如母而生種子，故為能熏，八識為所熏耳。若種子生現行者，即種子為現行母故，而現行又為子也。互相熏習，念念增長不斷，故大經云：無邊引起相。故種子者，為之隨眠無明也。以隨順真如性中眠伏藏識，又為之不思議熏，成當來引果種子。果者，即為之不思議變也。復次，隨眠無明者有三：一、潤生無明，即我愛種在八識中收，是初地至六地及二乘，在六地中斷盡，永不生也矣。二、法執無明，即六地進七地入八地中，及二乘同捨我、法二執之障，同捨無生法障之見，入法界海如月印萬川，分身無量度眾生故耳。三、最後無明，以八地、九地、十地之所斷也，即業轉現也。業為種子，轉為見分，現為相分，不在分段異熟果中斷也。何故？以七地、八地即世間有漏異熟分段生死果久已斷也。今所斷者云：八地斷現相，則永捨相分；九地斷轉相，即永捨見分；十地斷業相，即永捨無明種子。更有最後微細種子在佛地中斷，是捨出世無漏智果相，即是出世變易生死果也，亦名異熟果。故云：金剛道後即異熟果空，乃是捨二死果也。又問：如來果中為是有黎耶識性異熟果耶？為是無異熟果耶？答云：無異熟果。問：云何諸大乘經云：如來往昔修無量難行苦行，今得如來十力、四無畏等之果，豈非受異熟果也？答：豈不見經云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來，而得有其身？實無異熟果，唯法身性耳。又云：圓滿菩提歸無所得者，此矣。\n淵深七浪境為風\n論曰：八識淵深者，以八識任持諸心及各境而無息也。所以為之淵深，似如大海湛湛常靜，由被無明五塵境風激起七識之波，成六識之浪，念念不斷善惡現行及于種子，故輪迴三界永不絕也。實可痛哉！是故經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而出生。又云：譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異一不可得。云：前偈是被無明五塵境風而轉，故有六七二識浪起。後偈頓破無明境風及于現行種子之相，故云無有若干相，異一不可得，唯如來淨法身耳。\n受熏持種根身器\n論曰：受熏持種者，由宿生受前七識善惡現行種子而成，八識引業種子引至現在未來而成。根身即八識中親相分，器界即八識中疎相分，以內外親疎相分總被第八黎耶藏識種之所持也。種者，即宿生引業種也，亦是吾人現在命根種子持令不散，或遇境緣悶絕氣息。若引業命根種子不絕，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引業種有如許之力者，信矣。\n去後來先作主翁\n論曰：八識先來，云何相耶？後去，又云何相耶？答：先來者，由宿生引業種子，引黎耶識種來，以吸父精母血，及己靈引種，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日後，成六根之體。又胞胎內，心肝脾肺胆，乃至毛髮爪齒等，及心意識者，無不件件分清。以至老死之相，若苦若樂之果，毫不漏也。是為來相耳。云何為去相？以八個識，先去眼耳鼻舌身，及六七二識。黎耶識體，將似木石之相。周身俱冷，唯引業種子，以至生六道各處地界，即必知也。云何知耶？論曰：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄足板出，是去之相也。頂聖者，周身俱冷，唯頂上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面門眼煖也。乃至地獄足板出者，即引業引至地獄道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。問：若黎耶識異熟報身要捨者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信論云：有四種空鏡，與虗空等。一者空鏡，二者不空鏡，三者熏習鏡，四者法出離鏡耳。云何名空鏡？一切生滅染法，不相應故。云何名不空鏡？一切法等，在空鏡中，不出不入，常住一性故。云何名熏習鏡？以修一切戒定慧等無量善法，而熏習成一切種智、一切智智故。云何名法出離鏡？以一切煩惱障及所知障俱斷盡故，乃至隨眠種子俱脫盡故。故今凡情中在八識中，亦具四義鏡故：一、空鏡，一切先來後去異熟果影，與空性鏡中不相應故。何故？以一切異熟果相是虗幻影似，如空鏡影與空鏡性體不相應故。二、是雖有異熟相影，在不空鏡性中不出不入故，是故來也無增，去也無減，如空鏡影無來去故。三、熏習鏡，以後無漏章中，若非熏習無漏不思議淨業成種，焉成如來淨妙果故。四、法出離鏡者，如八句凡情有漏章中，若不窮盡萬法唯識生滅門者，而唯心之旨亦不露也，故云法出離性鏡。是故四鏡圓成，性相雙融，唯心妙義，故心外決無一切法也。凡見一切法者，即見心耳，豈有異熟去來之相者乎？故云作主翁者，即善惡引種力而為主翁者也。若有漏引果盡者，即三界無可繫縛耳。以上論八句有漏章已竟。\n次頌聖中聖果章\n不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。\n大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。\n今論四句中，初句云：\n不動地前纔捨藏金剛道後異熟空\n論曰：云何不動中纔捨藏，以金剛道後始得異熟果空耶？答：論曰：從有漏因至無漏果者，略有三位：一、我愛執藏位，即屬潤生煩惱也；二、善惡業果位，即引業以成發業種，是俱生五蘊遷變分段生死也；三、相續執持位，即引業種果也。又論云：若斷潤生我愛煩惱，始超四地至入六地方圓脫盡，八識中潤生愛種及四惑種一齊斷也。又破和合七轉識性，得三解脫門。二、善惡業果位者，斷分段生死果，如初地中先斷異生障，永不受四惡趣異生果也。二地已去至入八地中，頓脫三界分段生死業果，捨三界內最後身業果，如云盡此一報身，同生極樂國者此矣。三、相續執持位，斷引業種者，如前斷分段生死也。柰出世即淨業智力，受變易身亦不斷也。雖通法身還受智身，有似生滅智相猶未盡也，故名受變易身，是不思議淨業之所感也，非是欲界色界善業果也。今若至如來果地，即變易身智始脫盡耳。金剛道圓之後，無少法得決斷變易異熟果空也，非三界內異熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。\n大圓無垢同時發普照十方塵剎中\n論曰：大圓者，即圓成實性也。以呼之即應，即名智也。是故此智，窮三世而無剎那之際，徧十方之華藏，竟無寸絲可立。以綿綿若存，用之不勤，是圓成實性中本智也。永捨生滅相故，如鏡照影，不留情故。若應于外，即名成所作智、妙觀察智，是權智也。或應或不應，永無增減，名平等性智。周徧法界，盡未來際，本同空性，毫無智相，名大圓智。由照用自在，故喻鏡智，非實有智相可得也。故云無智亦無得者，得離垢眼，普鑑十方塵塵剎剎之中，以無盡身雲如月印萬川者，盡未來際故，故云同時發也。非去來故，最寂靜故，若阿􌥇字種，非名言故，非智見故，非內外故，非大小故，非一多故。故在用即為智身，在體性即為法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非異非同，但有言說，俱成戲論。故普賢菩薩讚佛偈云：如來清淨妙法身，一切三界無倫匹。以出世間言語道，其性非有非無故。是故剎塵心念數者，皆不能度也，方是如來淨法界身耳。\n唐玄奘始祖八識規矩母頌論釋文終\nNo. 898-B 八識總論破迷成智性後䟦\n吾聞之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶識中所持親相分也。所問曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引業種子力故，而牽引宿生善惡種以至今生，乃成四大異熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻師以呪力故，而呪成六根、六塵、六識之幻身也。若宿生引業呪息，則幻身業相脫然息矣。然則幻身雖滅者，唯性智不滅也。何則？以本來智性中，一切幻相去來不相應故。雖今現有其相，而幻相業體本自空也。何必要除其幻相，而顯法身空性之體也哉？涅槃經云：吾今此身，即常住法身。故來如水月，去如幻息；來亦不增，去亦不減。同真際，等法性，內外無寸絲者，豈有幻軀之相之可得者哉？或問之曰：若眾生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉問乎！子所問者，眾生智性云何而迷之者耶？豈不聞聖人云：三界唯心，萬法唯識。唯心者，即真如心也。故馬鳴起信論云：凡所見一切法者，即是見心也。是故心外即無一切法也。以唯心故，以一切法界本來常住，無遷變故。又因何而有一切法耶？答：唯識心之所見也。是故當知，由本性智迷成識，由識迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄為能取，色為所取。如醉夫之迷心，以無法中而成一切法也，以無心中而成一切心也。以無法者，本性也；以無心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不動智也。則是故眾生於現在中不迷智性者，即識成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故觸境明如，無聲色故。凡見一切法者，即唯心故，以真如心之所現故，雖見而非見故。是故五識者，法身性中智也。既自法身性中智光，如鏡之照，即應而不應也。如不應，即成圓性中智；若應之無心，即五識成作智也。又寂智者，實智也；成所作智者，即權智也。故權智應于外，實智冥于性。又權智者，即暫時而應，故名權也。實智者，應與不應，唯是一智，無變易故，名實性智也。以性智不迷者，即真如心也。從本已來，離名字相，離心緣相也。法華云：唯此一事實，餘二則非真也。昔日有學人問南嶽云：如鏡鑄像，像成後如何？師曰：不鑑照，即迷權實智也。又云：雖然不鑑照，一點也謾他不得。即本來智也。六祖云：七六不生，五八寂滅。故法華云：諸法從本來，常自寂滅相。是以擊竹聞聲，黃鶯啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用轉黎耶識名，而成圓性之智，可不信哉！余以少得宗門頭關之旨，盡以向外馳求，未歸心地，豈能破他人之五蘊，斷迷性之忘懷？今知性相之雙融，智性窮源之不二，是則痛懺前非，洗除咎過。是故勸諸來學，倘遇明師，視如古佛，一言得法，受用不盡，頓超曠劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教觀心，于自分中乃有交涉。若見道而不修者，如人有美田而不耕者，豈不自惜也？夫痛為囑\n我以年朽勇猛力，疾危纏身論義釋，\n用斯勝善利當來，速見彌陀極樂佛。\n記室漢川敬錄\nNo. 898-C\n元峯老人增頌五言八識意旨六十四句，分為四科。\n△初分五識意旨中又二\n初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。\n初頌凡情\n五識通八識，內外同見分，見色聞聲處。\n現量緣性境，徧行五心所，同時內外應。\n八識四惑種，觸境生情識，是故貪嗔痴。\n五識共相應，乃至四空天，我種難脫盡。\n次頌聖果\n擊竹聞聲處，頓顯唯識性，速轉五識見。\n作智同圓境。\n△二分六識意旨中又二\n初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。\n初頌凡情\n現量通比量，比量成帶質，帶質有無境。\n轉名獨影境。我愛三毒種，使動三業行，\n七識三性種，熏入八識性，均成引滿業。\n異熟果不盡。痛哉大丈夫，輪迴苦不盡。\n次頌聖果\n頓破無明種，通達唯識性。妙觀察智中，\n鑑機終不盡。\n△三分七識意旨中又二\n初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。\n初頌凡情\n七識執八識，有覆無記性，帶質通情本。\n執我量為境，情識通內外，鈎串六塵影，\n乃至四空天，我見種不盡。由斯定力故，\n纏眠種不應，是故天報盡，還八輪迴井。\n次頌聖果\n頓破迷性種，淨慧離生性，平等淨法界。\n無佛無生性。\n△四分八識意旨中又二\n初頌十二句凡情章，次頌四句聖果章。\n初頌凡情\n第八黎耶識，四惑種相應，阿羅漢位中，\n四惑始脫盡，是故經中說，三性三無性。\n虗妄遍計無，依他是圓成，圓成解脫義。\n虗空六無為，顯揚諸法相，皆是不動力。\n次頌無漏\n大圓鏡智中，隨眠種脫盡，名為無垢識。\n光照大千影。\n△總頌八識名數\n六欲具八識，初二禪六識，三禪具三識。\n四禪只七八，四空有黎耶，諸識將盡滅。\n欲界具尋伺，二禪伺未息，三禪伺將斷。\n四禪全無伺。\n欲界具三欲，飲食睡淫欲，色界俱脫盡，\n唯以禪為欲。\n四禪有徧行，作意受想思，七識執八識，\n有覆無記性。四空天無覆，只有藏識性。\n徧行五心所，九次定已滅。阿羅漢位中，\n頓破和合識，唯留大圓智，普照塵剎攝。\n△總頌八識轉智意旨\n八識能分五識見，心所圓成現量顯。\n剎那流入意地中，比量境中獨影現。\n似真二帶總分清，有覆無覆黎耶識。\n若能頓破無明種，自性智光常在面。\n八識總頌文終\nNo. 898-D\n玄祖八識頌在相宗百法明門論內，只頌七十種色及心法。若百法論頌云：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。因玄奘始祖只頌前百法中兩句，後兩句文未頌，在此總頌後補兩句。論釋三十法，合成前七十法，共計一百法也。又前二十四個不相應，合前七十法，共成九十四法，是世間法也。後一句頌六無為成百法者，是出世法，非世間法也。今先論釋不相應法，頌云：\n文句同根名異住，得無生滅老無常。\n流不定相時勢速，次第數和不合方。\n論中云：前七十種色及心法者，與實體境上，均有本質色故、心故。今此二十四個，俱名不相應者，總與色心體上，決不相應。　聖教序中云：松風水月，未足比其清華等句，如前松風等四字，有實體境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即無實體境也。是虗詞文義，而美　玄祖淨妙之德。故云：未足等句，即與松風水月四境色體上，不相應耳。是故二十四個法者，在五蘊中，是屬行蘊耳。在三性三無性中，屬徧計性中所收也。如云：根本自性，非見聞覺知所到。故與自性文字不相應者，此矣。\n△次釋六無為法者\n今初。虗空無為者，是三十二色法之首領。何則？三十二法者，是有為法也，有生滅去來故。唯虗空體者，無生滅去來故，故屬無為法也。以無作無為，名無為也。然此虗空無為，還屬第六識中，似帶質境。若在四禪天處，捨念清淨地中，即已滅也。是故還成事無為也，屬徧計性所收耳，非屬本性體成凡夫法也。\n二、非擇滅無為者，以生滅、去來、善惡等法及前虗空境者不相應故。何則？非心意識之所見故，乃凡夫、三乘、四果以至如來地中根本自性而為體也，故云非擇滅無為法也。即三性中圓成實性，是聖體法也。又前即是虗妄義，次是真實性義。\n三、滅盡定無為者，是小乘九次第定，滅却心意識故，故屬無為法也。三乘遊三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。\n四、擇滅無為者，即戒、定、慧等無量出世妙行等法也。問：既有戒、定、慧等修者，非用生滅心不可，云何屬無為法也？答：由用戒、定、慧等擇滅法故，故能擇去我見愛種，滅盡一切煩惱及于隨眠種子，始見真如無為妙果也。所以云擇滅者，屬無為法也。問：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圓成故。\n五、真如無為者，收前虗空及九次第定，兼擇滅無為生滅門。又收前非擇滅無為，屬不生滅門。以此二門不相捨離，名真如門。真如門者，以世出世間等法，總唯一心者也。是故起信論云：凡見一切法者，即唯心耳。問：三性中是何性中收？答：是三性三無性均收者也。\n六、不動無為者，亦即五無為總義也。今云不動義也，是即如來果地金剛性也，故云不動義也。\n夫無為法者，只一性耳，云何要立六無為法也？答：分體用故，恐混外道見故，直示一心故，又示真如體用全具，常不動故，由此立六無為法也。\n又問：云何要立虗空無為耶？\n答：以擇出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意識之所見也。本性者，非心意識之所見也。本性雖則空而不斷，故即非頑空耳。\n問：云何要立非擇滅無為耶？\n答：由顯凡聖皆依根本自性，與一切染法不相應故，故單屬凡聖體也。\n問：云何要立滅盡定無為耶？\n答：前不云乎，一切三乘借路修行，亦能斷諸我愛種故。\n問：云何要立擇滅無為耶？\n答：由擇滅無為妙用之力，即能轉凡情而成聖位故。若無此擇滅者，一切聖果德位不能成故。\n問：云何要立真如無為者？\n答：以攝前四種無為體用同一如故，直示一心無二法故。\n問：云何要立不動無為耶？\n答：以攝前五種無為法者，性如金剛心無動故，常住法界無變易故，故立不動名耳。然此六無為法者，以一無為者即六無為也。又虗空及滅盡無為者，即事無礙法界也。非擇滅無為者，是理無礙法界也。真如無為者，即事理無礙法界也。不動無為者，即含事事無礙法界也。\n又云：無為者，由唯識故而能知也。何則？曾聞聖典云：有六無為道者，以往昔中熏習成種，今日聞六無為道者，以脫然而之有也。然則無為道不可以知知，況可以識識？故云道可云道，非有常道之名耳，無非暫時云道也。今以唯識以識于無為道者，是吾人所緣境也。然此境者，以無境為境，始為實際境也。故斯境者，非大非小，非內非外，非比量境，非現量得。故聖人云：觸境忘懷者，始可以會道矣。\n冥合百法論義文終\nNo. 898-E 刻八識論義迴向意願附\n源漳最初參學，自性魔毒，幾喪慧命，苦不可言也。到此南方，幸遇　先師元峯老和尚，垂甘露味，絕後再甦，遂發大願：願我盡未來世，如眾生數，普現色身，具諸妙辨，廣讚一乘，令諸眾生，不入邪見。爾來聞法喜法，樂法解法，不見世間，有少急務，但願宏法，普利羣生。時適此論，　六根清淨，一性圓明，了無生智，慧𦦨重重，仰唯　護法其首。願令　佛法，久住世間，與諸眾生，作大饒益。字字句句，乃至一塵一墨，皆如理而遍盡沙界。徹未來一切眾生之中，字字句句，皆如理而攝一切眾生，皆入其中。願諸眾生，皆悟自性法門，法爾交涉無礙。此論證也。願諸捨財助一力，隨喜讚歎者，生生世世，不落三塗，常會人天，聽聞正法，得大總持，開化一切，普令眾生，同圓種智。遍攝為眾生者，慈願故，正而度故，三無差別故耳。",
  "simplified_text": "No. 898-A 八识论义序\n原夫圣人体用之旨者，有性相二义之门也。夫性相二门者，是真如性中，有生灭门，有不生灭门也。今生灭者，是相宗心意识也。不生灭者，是性宗空体之旨也。然则性外无相，相外无性。是故真如门中，生灭与不生灭，实无异相之法体也。既无异体，所以触境明如，若无性相。故曰：唯心无境。若无境者，自心谁生？故心境泯泯，廓然无圣。彰大象而不见其形，浑太虗而不见其相。是故在上不皦，其下不昧。大包天地，细入微尘。非色非空，非智非识。以五目不能覩其形，即四辩莫能谈其状。故绳绳不可名，寂寂不可见。迎之不见首，随之不见后。钻之弥坚，探之无影。微妙玄通，深不可识。希夷绝朕，究不可知。噫！只可冥之于心，契之于神。为三藏之祖，作十地之宗。迷之者，化智性而成识色。悟之者，转识色而成智性。成色识者，六道齐彰。成智性者，即幻有俱寂。又齐彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐万象之形质。又心王起，则憎爱心所之纷纷。藏识空，破无明转识之息息。噫！若能通唯识之真宗，达实相之无境者，则不愧于学法之人矣。然余自惭无识，未入升堂。谒究玄宗，竭思不已。实祈圣之冥，加诚叩于历祖。聊为论识，以示将来。\n唐玄奘法师八识规矩母颂\n清金陵西天禅寺元峰法师　性起　论释\n嗣法门人　善漳等录\n归敬请加\n稽首慈氏佛，如尊在目前，如来已涅槃。\n今日无请益，故祈冥加力。命笔成此论。\n搜尽八识旨，言言投祖意，普利诸异生。\n同证唯识性，以斯净妙善，回向于净土。\n速见阿弥陀，顿舍异熟尽。\n△今云八识者，以一本散为万殊，故云唯识者，万殊为一本。今云唯识者，即黎耶识也，以心外而无法也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏识之所生耳。又唯者，成也，即根、尘、器、界及转识，并心所法者，总在藏识，独自成耳。故问：何以自成，非他力也？答：如人堕饿鬼道，见水成脓血，或变成火。故目连救母送饭，变成火炭。天人见水是琉璃，鱼成窟宅。又善财参大光明王，众生在城中，或见此城似琉璃，或见此城中俱七宝成，或见此城中是沙土木屋。岂非是唯心业力各人之所现也？是故自心业力强故者，见种种各异，非心外有色可见，随自心故。何则？以各人自心业力种强，如饿鬼共一处住，彼此不见，似同一室，成各梦故，即为心也。此通凡情唯心。若佛果中成大光明藏，是白净识，名曰毗卢遮那佛也。\n所云八识者，俱在心数非心所故。云八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿黎耶识。今识本无异名，因用处各别，故识带数量，谓带数释名。今云五识者，依根得名、依眼得名，故云眼识，乃至依身得名，故云身识，名隣近释也。又眼不是耳，乃至耳不是身识，即相违释也。又名依士释，以根劣仗识方见，故名依士释也，如父仗子名力故。又名依主释，识为能依、根为所依，故名依主释。又名持业有财六七八识中释耳。因玄祖始出八识母颂，共四十八句，分为四科解释。\n四科中，先论五识章十二句云：\n第一、五识颂中又分为二\n前八句凡情章，后四句圣果章。\n初颂凡情\n性境现量通三性，眼耳身三二地居。\n徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴，\n五识同依净色根，九缘七八好相隣，\n合三离二观尘世，愚者难分识与根。\n今论八句中，初句云：\n性境现量通三性\n论曰：云何性、境、现量而通三性耶？答：所云性、境者，不改易为之性，所对五尘为之境。此之以性为境者，谓地、水、火、风，以四大而为之性也、境也。问：云何不改易性耶？答：地以坚固为性，水以湿为性，火以热为性，风以动为性。以四大各云性者，如火欲凉，决不可得故；风欲静者，不可得故。下二义可知。故云性不可易也。又四大各徧，无欠无余，故名四大。又能生声、香、味、触，为之四微，即能、所八法，共名为色。声、香、味、触由对四大，故名四微色。言色与四微，即为之五尘性、境。收尽内之根身、外之器界，以至明、暗、显色等，方、圆、形色等，行、住、坐、卧、有表色等，总为第八识亲疎相分，是果报识性持也。总以五识所缘性、境而成现量境故，是见、相二分种子之所生也。若未破无明迷性，是徧计性所收；若破迷性，即依他起性。相似虽有，性是无也。似依他性，即圆成故。现量者，现谓显现，非过、未故，又如镜光故。量谓度量，是率尔心，如镜照像，不留情故。现如影像，量如镜光耳。又见、相二分各有自种，在八识种内一齐生者，无前、后际故。\n云通三性者：一、善性；二、恶性；三、无记性。所云性者，种也。以藏识中无始已来所熏善性种子、恶性种子及无记性种子，各性种子决不能改，似若栴檀香与臭蒜，决是各性。是故触境中，或如恶人打鸟，率尔心起，即成现量；一刹那际落意识中，即成比量。引善性种子，即生慈念，成善现行；恶性种子触五尘性境，成现量。落比量意识中，生恶现行，起随喜；善念、恶念亦复然也。故云性境以成现量。而又成比量通善性、恶性、无记性各种生现行者，乃至性境中触十善境，通现、比二量；或十恶境，通现、比二量。若本无善恶种子，故触善境不生善，恶境不生恶；既无善恶现行种子，名无记种也。今七识中善恶现行熏在藏识内，即成八识中引业种，迁至当来，必成善恶苦果、乐果也，是为当来异热果耳。故云通三性，因果决无差也。\n眼耳身三二地居\n论曰：云何眼耳身三识只通初禅及二禅天耶？即不通上界三禅四禅天耶？答：下欲界五趣杂居地中，八识全俱初禅二禅天，无欲界鼻舌二识，舍段食故无香味尘。今二地者只六识：一眼识、二耳识、三身识、四意识、五末那识、六即黎耶识。又初禅具六识者，由舍离欲界生得初禅喜，又得净妙乐故，况有觉观二心，以常出定说法利益诸梵天众。二禅光音天众虽无觉观亦有喜心，名定生喜乐地，以得深定喜乐心故。虽不常出定，以光中示说法音故。诸梵众亦有眼耳身三识之境，故云眼耳身三二地居者信矣。又问：初禅二禅可有寻伺二心所耶？答：初禅未入定前有寻有伺，已入定后有伺无寻。二禅唯伺无寻，以有喜乐心岂无伺矣。又问：三禅可有眼耳身三识耶？答：唯在定中得受静妙之乐故无三识，伺心虽有细不现故。四禅舍乐无想念灭，意识全无伺所心故。唯七识缘第八识成有覆无记性，有真带境，以心缘心故、以见分成影作境故。若四空天以灭七识见分，无真带质故、以无内外境故，名四空天耳，唯留第八藏识及五心所故。若至非非天即无五心所，以定入者止息心故。只有计存我种，未破无覆无明识性，是故报尽还入轮回。若能断我种，即舍生死成阿罗汉者此矣。\n徧行别境善十一\n论曰：徧行，以八个识中与何识相应？又别境云何不与徧行五心所同耶？又善十一心所亦与何识相应耶？答云：五心所云徧行者，以周徧行履一切地、一切性、一切心、一切时，循环来往，无休息故。又如微波，亦如瀑流性，名现识等流性故，即触、作意、受、想、思等五心所也。以内外皆应酬故，乃至四空天处尚相应故，常无断也，故名徧行。即有四义为之徧行。所云四义者：一、徧一切地，乃至四空天处常相应故，名徧一切地，下界则可知耳。二、徧一切性种，以善恶种子触境时，即作意、触、受、想、思五心所等常相应故，无记性等即可知耳。是故善、恶、无记三性尽皆应故，名徧一切性。三、徧一切心，即八个诸识心王内外应故，如前作意触境等，生诸善、恶、无记心故，名徧一切心耳。四、徧一切时，即如水瀑流，应时无休息故，名徧一切时耳。由此四义，故名徧行也。今云五心所者，谓心王为能使，心所为所使，如父使子，不相违故，故名心所。更有余四十六个心所，亦此义耳。问：五心所义，即今知也。但五心所各性、各业、作用，其义云何？答：夫性者，其各体种性不可改也，其业用力各有能也。其余心所，亦准例义均知。今一一分开，略为论释。\n△问：云何名触心所耶？\n答：所云触者，谓有根、尘、识和合，不带名言，得法自相，故名曰触。又触者，以令心、心所触境为自性故，受、想、思等为触自业，故名曰触。如眼识等触，即耳、鼻、舌、身识触等亦复然也，成五触耳。\n问：云何名作意心所耶？\n答：所云作意者，谓能警诸心所，如受想思等为自性故，引起诸心所等为自业故，名作意心。如共一室，以一人先惺惊惺众心故，所以作意最比余力心所强故。\n云何名受？\n答：所云受者，谓领触等作意心起故，领纳违顺等境。顺者，是乐境；违者，逆也，是苦境也。以领纳违顺等境为自性故，起憎爱等心为自业故。又不顺不违等境，即不苦不乐受为自性故，不起憎爱等心为自业故，名为受耳。\n云何名想？\n答云：想者，由前领受心所之境故，于领受境上取像专系为自性故，复于所受境上施设名言，为是有耶？无耶？善耶？恶耶？苦耶？乐耶？种种名、种种言句为自业故，即名为想，即寻心为体耳。\n云何名思？\n答：所云思者，谓想心所希于境上，由未定故，故于想境上重又细察，故名思耳。以令余心所缘境成善成恶等心所故，故以伺心所为体耳。以上想、思、寻、伺是散位独头，在后文中辨也。若在八正道中，即正见、正思惟，了明第一义，故通圣心。又如来三七思惟如是事，恐先说最上乘，众生不信，反招堕落也，故名思耳。以上释五徧行心所各性各业力竟。\n△次释五别境。即欲、胜解、三摩地、念、慧等，是五别境。\n△问：云何各别境耶？\n答：与前五徧行心所性业不同。如前五心所等，由触等故，有作意、受、想、思境起，是故能徧一切诸善、恶、无记心故。今此别境者，以各别境起，不通余境缘故，故为之别境耳。\n问：云何是五别境各有性耶？业耶？\n答：一一示之。\n云何名欲？\n答：欲者，谓于所缘善等境，希望为自性故。恶境亦同心勤，依善恶等境，不改为业。有欲者，由爱即受，不欲者即舍，故非徧行，是别境摄耳。\n云何名胜解耶？\n答：胜解者，于决定境上印持无谬故。不改者，为自性故。或文义境中印持毫不错谬，他人不能惑乱，为自性故。以不可引转转于他境，为自业故。若犹豫者，不成胜解别境。若不犹豫，故名别境。非徧行者，随诸心故。\n是别境摄，云何得名念耶？\n答：所云念者，于先所习之境，令心明记，不忘失故，为自性耳。定依所习之境不舍，为自业故。若受余境，即不成念，故非徧行，是别境摄。\n云何名慧？\n答：所云观境，上以简择决断分明为自性故，以断疑决信解为自业故。或外道邪解，虽不错境，著五蕴等断常二见者，是邪慧摄，故非正见也。既慧决择不谬，不转余法，故非徧行，是别境摄。\n问：在何识所收？\n答：虽在五识颂论，此别境者通意识中，收者亦非分外。何则？欲境可通五识，是六识中成。胜解虽或一见明了，或五识亦六识中成。何则？非有决定思者，何能印定者乎？念若无意识持，云何得成？定若无意识，云何专法一境？慧若无意思量决择，故慧论不成，亦通七识成邪慧故。斯之不敢自专，请高哲者究之，无拘一定耳。\n次论十一个善心所也。\n△问：佛有无量大善，岂可十一个心所而能成就者乎？\n答：在后文中辨。夫善者，美也。故老子云：尊言可以市，加行可以人。若不计其功者，则为出世之善。合此善云通漏无漏者，净妙果故。\n问：善十一法中云何通五识耶？又云何各有自性、各有业用者耶？\n答：十一善者，一信，二惭，三愧，四无贪念，五无嗔，六无痴。\n问：六善心所通五识耶？\n答：往昔中熏过善种故，眼见耳闻触生信八三宝故。故知前所造过，非见诸圣德即生惭愧，不教而自忏故。由向昔无贪无嗔无痴，是故眼见耳闻触境而无贪也嗔也痴也。若有贪等种故，无解脱性耳。又五善心所者，决定亦同五识，相应亦通意识耳。何则？若勤精进有二：一、身不疾懈，故属身识；二、心不疲懈，即兼意识。若身心俱不疲懈，故名精进。不放逸者亦二：一、身不放逸，如戒身口属身识故；二、意不放逸者，属意识故。十、行舍者，向日行舍，触境自舍，不教自成故。亦属眼耳见闻行舍，亦兼属意。十一、不害，向日由慈心益物习成故，触境生慈，即不害也。以上十一善心所，古云属五识，论从多分中说。以余论之，亦兼意识，无定准也。\n问云：各自性、各自业，当何义耶？\n答：一一示之。\n问：何谓为信？\n答：夫信者，于实德深忍，乐欲心净，为自己性，对治不信，断疑为业。故不信者，是障圣道之根本。信者，谓八圣道之源由。又生疑者有三：一、人天外道仙等，执著我人等四相之蕴，若闻深法，即生疑谤。故佛云：破法不信故，堕于三恶道也。以不信力而障于道也。二、小乘声闻及二乘独觉不信，大乘不得入佛智海力故。三、菩萨不信，非不信也，有疑网也。如见道分，不得入修道分疑网。又修道分菩萨，不得入证道分疑网。又十地不见如来胜妙境者，即为疑网。以要重加精进力故，始断疑网，得八法界。故云：信为道源功德母。又云：信能必到如来地者，信矣。\n问：诸善中云何以信为首耶？\n答：前不云乎，信为道源功德母，由信力故，而发起菩提之心。故善财至参弥勒大士，尚以信力菩提心为主，始入普贤道场。故信者，如息尘珠，而能息尽诸尘，不障道法故。如如意珠，以随心所求，无不得故。如利刀，一切烦恼，尽穿通故。故十一善中，以信而为首也。\n二，惭。云何为惭耶？\n答云：惭者，耻也。以自向前有诸过非，皆是无知而作，今已知故，即生惭也，耻也。故初地菩萨以惭、愧二心乃为庄严，故惭字是领善之首，始生善法。论云：依自法力，崇重贤圣，为自性故；止息恶行，为自业故。如一无垢比丘而犯婬戒，凡见一切持戒诸沙弥等，尽皆礼拜云：我犯淫戒，必堕地狱，求诸众僧与我忏罪。惭也，止息恶行也。\n三，愧。云何为愧耶？\n答：夫言愧者，凡自己有过，见一切圣贤、父母、师长，俱成有愧。如人饮酒大醉，堕于瀑臭泥中，若惺之后，一切眷属悉不能见。凡见外人者，均皆有愧，甚是羞也，故名为愧。故论云：愧者，依世间善力境中，以轻拒诸恶为自性故，如轻他恶，即自己过，故生愧也。又对无愧止息恶行为自业故，故人有惭愧者，可以断恶，可以修善，可以成圣，至顿超十地，断障证真者，皆由惭愧而得成也。故曰：人无惭愧，众恶皆成，罪之首也。况人有过而不忏乎？是故未得见道者，即见有道之人而生惭也、愧也；已见道者，若见修道有德之人，更生惭愧；又修道之人，若见证道之人，更加生惭、生愧，方乃证耳。十地果中，若见如来果地不得证之，痛生惭愧，故惭愧至通圣位，况我辈在三界内而不生惭愧者，实可痛哉！\n四，无贪。云何名无贪耶？\n答云：无贪者，一、外财，二、内财，三、眷属，四、名，五、利，六、睡眠，七、淫欲，八、饮食，九、衣服，十、各尘美境，十一、心意识。已上俱属凡情，十二圣见皆属无贪中收。但有一种不舍，即不成大圣。又前十种舍外色法，后一种舍于心法。又前十种舍于外境，后二种舍于内境。若不舍者，即我爱烦恼及俱生我法种子之所收也。若舍者，名无贪也。问：既云无贪，即是舍义，何必后立行舍？答：无贪属心，行舍属境。由内心不贪，方能行舍。若内有贪，何能行舍者耶？论云：以无贪者，于有有具无著为自性故。以对治贪著作善，欲成三界有漏果故，故云无贪。此具前义耳。\n五，无嗔。云何为无嗔耶？\n答：无嗔者，谓顺我心必贪，逆我心者必嗔。如我爱财、爱妻、爱子眷等，若夺之者，必生于嗔；若不贪者，夺去必不生嗔，故无嗔耳。如象妇被猎害，不生报念，故无嗔。逢最苦具四缘，不足忍住，是无嗔也。故论云：无嗔者，于苦苦具无恚，为自性故。对治嗔恚不生，反修善念精进，为自业故。或遇恶人夺我衣钵，不生恚念，反起慈心，是无嗔耳。\n六无痴。云何无痴耶？\n答云：无痴者，触境事中，决定不迷。知是虗幻之境，本来空故。以至二六时中，决不迷也。故无痴耳。论云：于事理明解，为自性故。对治执取迷境，反作善事为自业。事明解者，即俗谛境，决不谬故。理明事解，于真谛理，亦不错也。故立无痴名耳。\n七、勤、精、进。云何名勤？云何名精耶？进耶？\n答云：勤者，昼之夜之而不息也。论云：于善恶品修断事中，勇悍为自性故；对治懈怠，满善为自业故。解曰：善可修，恶可断也。勇悍者，不惮劳苦也。即是四正勤法中所收。谓已断者，令永不生起；未断恶者，加功令断。又已修善者，保而不失；未修善者，决定要修。是故无勇悍心者，决不能进能断，故名为勤为精进耳。八、轻安。云何名轻安耶？由前无贪嗔痴等障，加于修道，勤而精进，故得轻而安之。所云轻者，舍粗重故；所云安者，得息心达本源故。论云：以远离粗重，调畅身心，堪任为自性故；对治惛沉，转依清净，自在为自业故。轻安者，是初步工夫。若进后步者，即行舍脱体成工，为轻安果耳。\n九，不放逸。云何名不放逸耶？\n答：古德云：守口如鉼，守意如城。云：开口动舌，无利益于人，莫开；举足动步，无益于人，莫举；举心动念，无益于人，莫动。故五地云：名为坚固者，不舍戒行故，即名为不放逸。论云：以前精进，无贪、无嗔、无痴等三根，所修所断，念念防护，为自性故，欲成满一切世出世间善事，为自业故，亦精进之别名，故名不放逸。若细推之，即断我爱之种，以至八九十地，及如来果地，乃精进力，可不信乎？\n十行舍。云何名行舍耶？\n答：于内外财等，悉舍不悋，乃至眷等，亦即舍之。又则于冤于亲，悉皆度脱，不计旧过，即名曰行舍。论云：舍者，以精进三根，令心平等，永不生起，正直无功用行，为自性故。对治掉举，令心寂静住，为自业故。然舍者有三：一、舍凡情，即贪嗔痴等一切烦恼种故。二、舍圣见，如二乘执著涅槃及七地，用加行无相观智，不能脱故。今若舍之，即舍圣见种故。三、舍智相，故佛证道分中，以智相永息，故云圆满菩提，归无所得，即名曰舍。以舍最后迷性种子，脱最后随眠种子等故。是故舍之一字，通佛地故。\n十一，不害。云何为不害耶？\n答：不害者，如歌利王，节节支解，尚不生嗔，永起慈念为主。又如猎师伤象，以见染色依人，总不生嗔而伤害之。故论云：于诸有情，不为损恼。以无嗔心为自性，故能对治害心，反以悲念有情为自业。故以如来三七日中，思惟不敢说大乘者，恐伤众生善根，故云不害。譬如蚊虫，可人有慈种者，即手护命指去之，故云不害。\n以上十一种善法，可有次第否耶？答：有次第故。一、由深信力故，以前所造之恶，决生愧。由惭愧心起故，凡见五尘物境，自然不贪。已知贪爱财色名利等故，而造诸罪，故舍而不贪。由不贪物境故，有人损我，劫夺我物，亦不嗔也。由不嗔者，何也？以悟了前境虗幻境空，故不痴也。由无贪嗔痴故，即唯求出世之道，勤加精进。由精进力故，而得身心轻安，获法妙利。由得妙利力故，恐失圣财，身口意三业，即念念不放逸耳。由不放逸故，即念念见三界内无可爱之故，时刻行舍。以行舍故，如歌利王割截身体，不生嗔念，反起慈救之心，故不害也，即慈心耳。又前十心通三乘，修后不害，一心转成大悲，通大乘及最上乘如来地耳。\n然小乘中由信力故，而生惭愧，永不起贪，乃至舍心，方脱生死。大乘中先信力故，而顿破无明痴境，了境本空，故不起贪起嗔，乃至行舍，永不伤害。以见众生受苦，反生慈念而󳫠济之。小乘唯自利，大乘二利全具，成十一心也。又无贪即行舍，具布施，以布施而度贪故。惭愧及不放逸者具戒，以持戒力而度放逸，念念生惭愧心故。无嗔及不害者具忍，以忍辱力而度嗔心，及不害众生心故。勤力即具精进，度放逸心故。轻安具禅度故。以无痴者即般若度，以般若妙慧而度痴故。\n又不嗔故而反行慈，念不害故起悲也。又不嗔生喜行舍，即冤亲平等，故名曰舍。是以十一个善心所法，广通三乘四果，及诸度万行等法也。乃至三十七品助道之法，亦皆通也。即思之可知耳。\n中二大八贪嗔痴\n论云：此一句不依文顺而解，依义顺而释，方可次第故。○一、根本烦恼有六。○二、随烦恼有二十，分三。○一、大随有八。○二、中随有二。三、小随有十。共成二十。加上六根本，为之二十六个烦恼，是凡情心所，非圣法也。八、初地菩萨位，即断此心所也。今六根本烦恼，在五识文中，只云三根本，即贪、嗔、痴三烦恼也。又三根本，即我慢、疑、恶见三种烦恼，在七识章辩。\n三根本者，一贪，二嗔，三痴。所云贪者，将他人之物率之于已，以五尘境及财色名食󴋭等，俱生贪也。故论云：于有有具，皆生染著，以为自性。能障无贪，行舍生苦，以为业也。如佛往昔为王，由贪财色伤国，堕三恶道，后作野干。如幸智慧力，而生兜率院中近圣。故贪之一字，众苦之根本也。戒之慎之。二嗔者，若逆之于我，即生恚怒。于己财物妻妾等眷名利之益，被他夺去谋去，即生恚怒，为之嗔也。论云：于最苦具增恚，为自性也。能障无嗔，令心不安，为自业也。华严云：一念嗔心起，八万障门开。阎罗大王为毗沙门天王兵力，不如动一嗔心。后世为地狱主，治汝等人，以至每日自招三时铜镬灌口，皆嗔心念也。痛哉苦哉，切切诫之。\n三、痴。云何痴耶？于诸前境迷于幻境，由事理不明，以错谬解之故，于诸境中起执取心，故为痴也。论云：于诸理事迷闷为自性也，能障无痴净慧为自业也。如提婆达多害佛，世王害父，作新王新佛，岂可得乎？故为痴也。\n以上三种烦恼，在五根中相应。何则？由五识缘五尘境，顺我即贪，不顺我即嗔，事理不明为痴。于五识触五尘境时，即引贪、嗔种预先成也。若落意识比量，更添造业。今在五识，缘现量性境，即与贪等相应。如未满周岁童子，虽则无知，见钱则爱，夺去即嗔。则可知与五识相应，亦与八识我爱种子等四惑相应。何则？内有贼种，外有爱境，始相应耳。是故虽在五识论之，亦系八识种等引之，则自然理也。以七识情生，方托六识成善恶云耳。各烦恼种子，亦同此例。问：云何为根本耶？答：由下小随、中随、大随三种烦恼，皆依此六个根本而起，故为根本烦恼。如小随中有忿、恨等及谄、诳等，以忿心所及恨等依嗔根本，谄、诳等依贪根本，无惭、无愧及八大随等依痴等根本，余心所例此可知，故曰根本。又此贪、嗔、痴等种子，徧法界性，尽未来际，害法身命，故为三毒根耳。随烦恼有二十个心所者，总依根本烦恼而得生起，名曰随，以随根本故。又分三科：一、大随，二、中随，三、小随。云何大随耶？答云：大随者，具三义故名大，依痴、疑为根本故名曰随。次云何三义？一者、自类起，如一不信心所起，则懈怠、放逸等类渐引起故耳；二、具徧染性，即是不善性及无记性故；三、徧染心，即通内、外识染故。具此三种，即名曰大随。\n二、中随，只有自类起一义。云何为自类一义？即无惭心起，即自然无愧心同类起故，故名为中。以随痴根本故，即名为中随。三、小随，由无三种义故，俱名为小。以忿等随嗔本故，悭等依贪本故，故名为小随耳。又小随，只与第六识及不善性相应，不与余识相应，故名曰小。以依贪、嗔、痴三根本，故名曰随。\n中随二者，理应在大随后。因　玄祖颂文，先论之云：一、无惭。云何名无惭者，谓自有过非，反以为是，而又反轻诸有德人，以为他非，故名无惭。如人逆长，反以为能，故无惭也。论云：不顾耻自法为非，反以轻拒贤善，为他自性故。又以龙障圣道，惭心增长恶行，为自业故，名为无惭也。\n二、无愧。云何名无愧耶？答：以作恶为非，反以己才为胜，诉于他人，以为其能，故名无愧。论云：不顾世间有德者，崇重暴恶，以胜最强为自性也。又以能障圣道愧心，增长恶行为自业，故名为无愧。问：无惭与无愧，二心云何分耶？答：无惭不惧人，指背论非；无愧反露于人，不怖面责。是惭与愧，则粗细不同，故分二也。\n三、大随中有八：一、掉举及散乱二法者，其相同今掉举者，业性各别。如鸟鹊心，常好世境为乐，总不恳求寂静，故障圣位。于在一切三摩地中，总无交涉，故称掉举。论云：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他止为业。摩他者，此方云止，故名行舍，舍一切见故。二、惛沉者，由上掉举好动，不求寂静，神则疲困故。或闻法，或坐禅者，则惛沉心起故。论云：令心圣法境上无堪任性故，能障轻安毗钵舍那观为业。毗钵者，此方云观，故名楼观。又云：前障止，今障观，有此二心所故，即障止观二门，永不入道矣。实可痛哉！悲乎！\n三、不信者，由前二心所故，不得入道。如云：罗候罗初出家为沙弥，好动，闻法不解，故不信，欲还俗也。后佛方便引信，故得果耳。论云：于实德处，不能忍可乐欲，心浊为性。又能障净信，以依怠情为业。然不信者，障道之首，谤法之因，堕三恶道，由此而成也。\n四、懈怠者，以圣法上心不系念，于三宝中不恳修敬，于善知识处有法不听，设听亦不勤修，故为懈怠。论云：于善恶品修断事，懒惰为性，能障精进，增染为业。于修断中，在善可修不修也，于恶可断不断也，是故精进之念永不入也。即贪嗔痴染心自然增长，故名懈怠。\n五、放逸者，如马无绳，如鸟无笼，故放而逸之。放者，不收心也。逸者，野也，以任性而为之也。故放逸是破戒之根，造业之首领。故放逸者，障精进之善也。论云：于染净品中，不能防修纵逸为性，障不放逸善增恶损善为业。不能防修者，谓不能防护身口意三业过非，故不能修身口意三业持戒行，故名放逸。\n六、失念者。由前懈怠放逸故，所以失于正念而不能入，与出世法远之远矣。论云：于所缘境不能明记为性，能障正念入道，散乱所依为业。由不能明记圣道，故心散乱矣。是名失念。\n七、散乱。问：掉举与散乱，二心何别？答：掉举是外境奔驰，散乱者内心不寂静。或一时为善念，或一时为恶念，或信或不信，或解或不解，或修此不成，又别另再修。如童子性，心无定准，故是障道之本耳。论云：于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，依恶慧为业。如人走内道，又入外道，搅杂邪正之念，故名散乱耳。\n八、不正知。云不正知者，如外道等随于断常二见，或参禅人得少为足，随无相见拨无因果，如观教人落于语言文字而成诳慧，或落种种己见执取不舍，故名恶见。论云：于所观谬解为性，能障正知悔犯为业。正知者，即八正道中之语，谓正见故得正思惟，由正思惟故得发语正耳，是入大道之源也。若不正见者，堕三恶道之相也。\n五识同依净色根\n论云净色根者，简非浮尘即五根尘。又言依根即净色根，简非依境即五尘境。何则？以前五尘境上无发识故。如胜义根坏时，即如眼光失等。设若有境，识亦不起故，唯净色根有光能发识故。又非内五根浮尘，亦非外之五尘中境而生识故。故净色者，是胜义根，最微细故，最净妙故，如月之光，如华之映，印诸像故。是以光映之微，唯天人见之。非浮尘根，乃是地、水、火、风四大种所成净色，是细色故，难可见也。问：既五根俱有净色之光，为是同时发识，为是遇境缘而生？答：遇境缘而生识也，非同时也。何则？以单根不发，独境不生，以和合故而生识也。如人在屋内睡著，忽闻雷声即惺者，何也？由耳之净色根中之光应之。若非净色光应，何能闻听声耶？若无声尘之境，即耳识亦不生也。由遇声境缘故，方得生识者，此矣。故眼识九缘生，耳识唯从八者，在后文中论也。问：净色根中生灭，即见、相二分，为是净色根中同生，为识自生耶？答：是第八识内见分种生相分，是第八识四大种所成净色根光印而生相分。若不遇境缘时，识等亦不生也，即相分亦不现也。问：是前后起，则同时耶？答：是同时起。如牛二角，如镜现像，光影同时，无前后际，故成现量。故现即属相分，量即属见分。又问：见、相二分与种，又何差别？答：种属藏识，若不遇境缘，即无种子功能。由遇缘三和合故，始成见、相二分彰露，即显种子功能。此二种子者，内八识中引业种子性力故，外现见、相二分是内种子果也。又问：既相分是净色根生，而净色根又是四大种成，岂非是外生，亦非藏识生也？答：净色根及四大相分俱属第八内识中相分，况此相分亦是第八识内中引业种生，故四大种成净色根。相分如镜，即四大种与镜光即净色根，不相离故，无二体也。岂非内乎？故云：无始时来界，一切法等依故。界者，因也。以无始时来一类见、相二分种子相续不断。一切法等依者，即生五识现量、一切见相二分、六识现行等法。故见种、相种是内分中八识生灭引种之所生也。故引业种如线，见、相二分现量、现行等如幻。若心、若色、内外等法，俱是种子性力之所串也。信矣！又问：如人中五净色根，亦有全具，亦有不全。若全可知。若不全者，如󳑥人亦有向求无眼光，亦有半路而失。耳、鼻、舌等亦复然也。是缺、不缺者，即云阿耶？答：非无眼也。以浮尘四大肉眼根在，唯是失净色根也。亦在往昔中过，非今生招异熟果眼根中欠一净色根也。故不能发眼识，只缘黑境。境如善住，随恶道中来生人间，在母胎中即无眼也。以宿生中骂僧无眼，故招此报也。余者例知。\n九缘七八好相隣\n论云：眼以九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。言九缘生者：一、境，二、空，三、净色根，四、明，五、六识，六、七识，七、根本识，八、作意，九、种子。而生眼识：一、境，是观所缘缘，所缘是境，能缘是心；二、增上缘，谓空、明、根、识、作意等，是增上缘；三、种子，即因缘变；四、无间缘，是九缘中具四缘也。而生眼识、耳识，唯从八种缘者，唯除明者，即日、月、灯、明也，故只八缘。而生耳识、鼻、舌、身三识，又除空也，只七缘耳。故眼、耳二识离中知，鼻等三识合中知。后三者，即意识、七识、八识、三个识。今意识有五缘，方生识故：一、五尘境，二、根，即净色根，三、根本识，四、作意，五、见分种子。除明、空等五作意者，即心所法，有警察之义。第六识是比量境，乃以带质方可为境，以七识始可以为根也。今就古说，乃所云耳。故依前是七识，是三缘生：一、根本识，二、作意，三、见分种子。故斯三缘而生七识。八识即藏识，即四缘生：一、根，即净色根；二、境，即亲、疎二相分境，三、分别，四、命根种子。张名引业种子而生藏识。缘好相隣者，眼、耳、鼻、舌、身等识，有似隣域，即相近释也。余识不相隣耳。以六识唯审，又间断故；七识不间断，有审恒故；八识无审有恒，故不相隣，是相违释也。亦有隣者，只少分也。\n合三离二观尘世\n论云：合三者，鼻、舌、身三识合中方知，如鼻识离中亦可知也。今合者，从多分中说。离二者，即眼、耳二识决定以离中方知。若合者，眼决不见色，亦不生识，成现量境。耳识虽不要明，以暗中知者，亦要离中乃方知耳。尘者，即色、声、香、味、触等五尘也。世者，即刹那中具三世际也。今文顺义不顺，以顺义解之。\n愚者难分识与根\n论云：愚者即愚法。声闻教中云：小乘以第六识为根为所熏，以贪嗔痴等为能熏力。大乘以第八藏识为所熏，前七转识为能熏，以小乘中不知大乘八识中通如来藏故。虽然，八识内见分即五识见分，是第八识见分种子所生，又不知前五识所缘性境相分，亦是第八识中净相分种生。虽前五识缘性境成现量、见相二分，纯是第八识中见相二分种子之所生也，非余种之所生也。又净色根光照前五尘性境者，是内外无有分别境也。又五、八二识见分缘性境时，最初作意心起成现量时，亦无分别。问：既有一念，云何是无分别耶？答：如镜照物，不留情故，即本来智光，迷之成无明识，悟之即无分别智。故六祖云：成所作智同圆镜。成所作智者，即五识之所转也。而小乘中色与五识俱无分别，难以知也。问：净色根对境时既无分别，是无知耶？答：既无知者，非属现量，亦无分别。识化成智，即色自空成性，决可知耳。智性不二，成如如性也。是无分别现量，以无境为境故。以上凡情章已竟。\n次颂圣果\n变相观空唯后得，果中犹自不诠真。\n圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。\n今论四句中，初句云：\n变相观空唯后得，果中犹自不全真\n论云：文顺义不顺。论云：观空始变相耳。今云变相在前，观空在后，义不顺也。云：所变何相耶？答：由观空故，而成空相之境耳。问：为根本智观耶？为是后得智观耶？答：若大乘中先悟根本智，顿破无明，即得二空真如。虽得二空真如，通达实相，亦不住实相见，以得无住妙见心故。虽见实相，而微细修证断惑之旨，故重发最上大乘勇猛之念，而究竟重重路境。细而察之，由此得见道分清、修道分清，以至证道分清，是为后智也。若后得智圆，即名究竟成一切种、一切智智耳。若不观空，究竟若体、若用、若空、若假、若中一切妙观，而何能成一切智智者哉？问：云何在五识中用？答：若顿悟根本智者，全在五识明悟本来。何以知之？如灵源触见，桃华悟道；香岩击竹，闻声而省之者，或拈杖痛打，顿省三关；东坡听鼠，则声色全消。岂非以五识中而悟之也？故变相观空在五识中。论所云变相者，未省之前，俱是声色之境；已省之后，尽大地无非净法界性，实无寸丝可挂者也。若云溪声本是出广长舌，山色无非净法身者，尚是门外汉耳。直至心境杳无，亡言息虑，脱体忘怀，应诸万彻，方是全体之大用耳，即为根本智也。今欲断惑证真者，必要后得之智。诚谓观空知有，知有观空。所云观空者，穷法性体，决定以无性为性，无体为体。故问云：法性本空寂，无取亦无见。云何无取无见而为性乎？答：以性空者，即是本来佛也。斯乃观真如体中，实无纤尘之可立耳。所以知有者，以虽空而不断。若以不思议戒定慧等无漏种熏，即必成一切种智。故云观空知有德耳。观有知空者，大经云：了达法性者，无佛无世界。又云：如来不出世，亦无有涅槃者。是观有知空也。又观空知有，由根本智中化出真谛智而照之，于空性体中必有妙用，故成一切智之者也。又观有知空者，以寻常日用之中，念念修而实无可修，以智体不增故。念念断惑而实无惑可断者，以烦恼自性本自空故。念念证而实无可证者，以知十地妙行是真如行，决无可证也。故云：如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得者，岂有证哉？如鸟迹履空，三际俱无，但有其名，无足迹也。故无证之证者，信矣。设若空有不立，二谛不计，似若空画，智无所寄，圆满菩提，归无所得，即撒手悬岩者，即无可变相，亦无观空见耳。是知在凡位，先悟根本智，后得智，始能观空知有，观有知空，而变成自性体也。以至圆满菩提，皆是后得智力耳。问：果中云何而不能全真者，何也？答：所云不全者，由如来果中尚用五识，即圆成所作之智，还用生灭门中以度生也。故智相犹不能全真者也。何则？以应身妙用智相，随机应化，是从体起用，即修证权智中应。若在如来自分中，即无权智生灭分身之用。故云报化非真佛，亦非说法者，以平等法界，无佛无众生耳。今云不全真者，是如来权智妙用之云耳。又根本智即实智，后得智是权智。何则？即根本智者，无可照也，观也。若权智者，有可观也，照也。虽观虽照，即不住于见耳。又实智无照者，直指一心故。权智有照者，成方便故。虽用方便，即不住也。故权即是实，何外于权乎？乃体用全具耳。问：实智何以无照？答：无照者，即无智也。又问：既若无智，是谁知法体本耳？答：以智即无智，故智体本自空也。智体本空，则实际亦无所得也。无所得者，是如来净法身耳。故应照是权，无照是实。非以权外而有实智，非实智外而有权智之可用也。信矣。\n圆明初发成无漏，三类分身息苦轮\n论云：问：五识尚未语完，八识全然未解，云何而言圆明无漏之果耶？答：虽在五识论之，乃通八识无漏之果。故在五根识中，见色闻声，豁然顿悟果中之旨。若能转五识成智者，即是果地之言。今以次第分义，亦云果中圆明妙智之德耳。梵语涅槃，此云圆明。圆者，无欠无余，是不增不减之性也。所云明者，即权实二智，圆满无二智也。即后得而成实智，以应机即权，不应即实。然则在权非权，在实非实，故权实不二。自在者，二乘莫测，岂可思议乎？云初发无漏，正是无明种子永别，故成无漏。是以应化三乘、五乘，乃至无量诸乘化身，非凡情及二乘小果之所测也。故云以息无量众生之苦轮耳。此识即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相续，通括五识，现量见分不生，即八识见分决不生也。何则？以八识内见分种者，由托五识见分种，各缘五尘性境生，似现量始起，是故外缘境不生，即八识内见分决不生也。况五识见分种，即八识见分种无二种者也。问：然者，只有五识见分种，决无八识见分种。答：八识见分种者，以八识种性内本来具足五识见分种自性，若不遇五尘来会，故五识见分种性决不生耳。似如金钟，本有声性之德，因遇外缘手击，始显声性之音耳。若不遇缘手系，声性决不显也，信矣。是故八识性中本具五识见分种亦尔，由遇五尘性境来迎，即八识种性应生五识见分种性也。故八识见分种性，即五识见分种性决无异也，是一见分种无二性也。问：又何名五识见分，是八识见分种生耶？答：前不云乎：见分生者，是种子果也。由果故，显因耳。云何又名种耶？答：由八识见分种性，能分五识见分各缘各境。如眼识虽见色是九缘生者，只缘色尘，不缘声尘余境。又如耳识八缘所生者，只缘声尘，不缘余色尘境。鼻、舌、身等所缘各境，亦复然也。以各别所缘尘境不同之性，故喻种也。如籼、糯稻种，其性各别，缘五尘见各性，似如种耳。又五尘不会，因种决不生也。若缘一会，即五、八二识见分种果相顿即显也，故又名因缘。变因种而变声、色等境，即因种见分成现量也。又问：云何五识见分各种，是八识见分一种生耶？又八识种从何种生耶？答：由引业种而结成今生、现在八识、五识种也，果也。问：引业种子又依何生？答：从自空性中生，亦从空性中变。譬如幻师以呪力故，而呪成种种六根、六尘、六识、八识种相果也。此亦如是，以引业力故，引生异熟果也。故云：无心化出有心形，业性原从空性分。此是黎耶识性，悟之者即真如性也，迷之者轮转生死，可不信乎？问：业性种子因何而在空中生耶？又若无因，云何能生业性果耶？答：由无始以来，以无明迷性种子熏在空性中，故触境迷于声色，幻境起憎起爱，即内取诸心，外取尘境，托于第六意识，造于有漏善恶二业，以七识中念念收藏在第八识中，而作当来引业种果，成黎耶识也。是为不思识熏成黎耶果识者，为之不思变也。是故于空中化出种种业性果报轮回，如水成波之幻泡者，即斯义也。是故智者了生灭门果报即本来空性，是不生灭门也，信矣。以上论五识转智文竟。\n△问：五识已知，未知六识之相，是云何耶？\n答：六识者，名事识。以分别前五尘影子，落于意识思量分别见中，变成五尘境影，名分别变。以六识见分变而成境，非真有境。是法尘者，以半分属见分心，以半分属外尘境。虽是外尘，是六识见分之所生也。故六识为事识，以分别五尘事故。又名意识者，以思量为意。又意即识也，是持业释耳。在颂中，前八句，后四句，即成妙观察智，普见三乘五性之机而说法故。\n问：佛果位中而云妙观察者，岂非还同识性无二者耶？\n答：虽云妙观察者，如镜鉴机，不留情故，亦即成所作智中流出之义。以众生分中似有妙观察者，如来分中实无此智云耳。亦同成所作智，俱属权智耳。若权智之，应即实智用也，成大圆智故。\n因玄祖次颂六识章十二句云：\n第二、六识颂中又分为二\n前八句凡情章，后四句无漏章。\n初颂凡情\n三性三量通三境，三界轮时易可知。\n相应心所五十一，善恶临时别配之。\n性界受三恒转易，根随信等总相连。\n动身发语独为最，引满能招业力牵。\n今论八句中，初句云：\n三性三量通三境\n论曰：云何名三性，而又通三境耶？答：三境者，初、性境，是实五尘性体为境，是第八识亲疎相分故。○二、似带质境，以心、心所法即第六识见分为自体，即五尘影以为境故也。三、真带质境，以第七识见分执第八识内见分为体，即七、八二识见分合生成影以为境。相分不起名言，无筹度心，初名性境。云何名似带质境？答：所云似带质境，由五识及同时意识缘前性境成现量时，一刹那落于比量意识中，如镜照像，成影为境，名似带质境。虽然，似带质境又有二义：一、有质境，二、无质境。云有质境者，如前所云之义。云无质者，如缘空华、水月及过去、未来之境，并龟毛、兔角、非量等，名无质境。又真带质者，亦名无质境，以无外尘影境故。三、真带质境亦有二义：一者、若自心缘善等十一心，或恶等二十六心，又或五徧行、五别境及四不定心者，名真带质境。或缘他人善、恶等心，即名似带质境也，非真带质耳。二者、若七识在定中，缘第八识内见分者，名真带质境。所云境者，以七、八二识见分合生成境耳。故云：以心缘色似带质，中问相分一头生。又云：以心缘心真带质，中间相分两头生。即可知之耳。以斯真、似二质，总名为独影境。何则？以前五识不用事故，唯第六、第七用事。若六识用事，无五识，亦无七、八二识伴侣，故名独影境也。又七识见分，唯缘第八识内见分时，无六识伴，故亦为独影境耳。问：既有八识相伴，云何名独影？答：以是第八内见分，而转出七识见分，即七、八二识见分，是一种所生，总一见分成影，故名独影境也。又问：若七识缘八识，在何分所收？答：是四禅定境所收摄也。今论有质、无质，名独头意者，何也？有四义故：一、散位，二、梦中，三、乱意，四、定中。俱名独头者，亦无余识，故均在六识。七识若在业力种，现在八识中收，后文中辩。问：云何名散位独头者？以吾人心似猿猴，在室内缘五方窻眼，即东驰要奔，无暂停歇，故名散位。问：三量中通何量耶？答：三量俱通。何则？由五识缘五尘性，境成现量，刹那流八意地，方成比量。若错缘尘境，如钟声甚作鼓声境者，是非量也。以凡夫遇善成善，遇恶成恶等，故名散位耳。问：以何为体？答：以心、心所为体。云梦中独头者，由数常日用中，所缘善、恶、无记等境，自熏成种，在梦迷性中，唯第八识见分种生，是虗妄迷性，非现比二量。五尘境生，纯非量境，是假名见分体也，是八识中熏习力强生也。庄子云：昔日庄周梦为蝴蝶，直至惺来，为是庄周？为是蝴蝶？云：此之为物化。憨山老人云：此老未知三界唯心，万法唯识，不知吾人有熏习种而成梦境。若日中未见蝴蝶，如何梦中而见？故佛说一切法从因缘种生，非自然生也。然梦中等境，是虗因虗果，故种子及梦境果，俱非实也。故梦造善造恶，非异熟报摄也。复次梦中境者，或过去力强而现梦境，或梦善境助生善，或梦恶境助生恶。现在持诵此大乘经典，因深信力、精进力，于梦中必成大善等境。如法华中梦成佛道等，非三量中收。恶梦等境，亦复然也。然更有亡人讨济，如郗氏等类，此乃自他因缘业感之所成也，亦非三量中收。现量比量之言数，皆不相违，定可信受耳。云何名乱意独头？答：乱意独头又二义：一真乱意，二是非乱意。真乱意者，因疯狂及患，以青作黄，故五识不能缘尘，唯第六意识力强，无主宰故。如寺中主人迷乱，混责众人，故名乱意独头耳。二、非乱意。有似乱意，如现在将死未死，以善业力强，即见天宫楼阁，或游西方圣境，非乱意也。若是现在人未死，偶见役卒抠杖，或见阎王拷而罚之，如药师及地藏经，示是业力也。前乱意者，非量所收。后是异熟识，善恶种力，非三量收也。又问：如人参禅中，见佛及西方圣境，可是善境否？答云：非也，是魔境乱意故。或过勇力，眼中火出，神色不定，口内作偈，似正不正，俱属魔境，皆为乱意。问：云何见佛圣境，名为乱意耶？答：夫参禅者，以一切凡情圣见，俱要扫尽，不立纤尘。诫谓实际理中，纤尘不立，佛魔并遣。见法实际，尚要吃棒，况存圣境？是乱意，非量中收。若是持诵法华、华严等经，现在中见多佛，或见弥陀及观音、势至，或光华祥瑞等相，由念佛力故，俱与西方果熟有分，非乱意也。是现比二量圣境所收，无非量者耳。何则？前参禅者，是修无生因，故要顿空目前之境，内外寸丝不挂，方是无生。或念佛、诵经、礼忏、修万行因，是熏习种。故见圣境，是熏习果，非魔境耳。若是执著我见名利，及爱种不断者，决是魔也。外道法者，即是此耳。\n问：云何名定中独头耶？答云：定中不系外境，唯七、八二识为主。名定中独头者，斯有二义：一者、邪见；二者、正见。邪见又二：一也、空外道修无想定，灭却心、意、识处，以至悲、想、四如天等。若我见种不亡者，即名邪定。何故？夫一切圣人皆证无我，方成佛道。故凡有丝毫我者，即是凡夫；顿断我见种绝，即是圣人，况有爱乎？二者、如是人为生死故、或为最上大乘心故、或参禅者，古人以方便故，教人看一念未生前句等，用心恳切，以至山穷水尽，忽然顿省初关未得、二关、三关者以为自足，即将古人言句串集成篇，语句尽是比量心、意、识边事，久久言句尽成非量见耳。罗汉得初关者，如云无少法得者，是罗汉偏真见果，先已断尽我见爱种，始证罗汉位也。今之人者，我爱名利俱未去尽一毫，云何而得超佛越祖果耳，错之大矣。久久我慢心起，是是非非，慊谤正法，为魔伴侣。及于习教持律，我爱不断者，非正定也。是故参禅习教持律者，总要顿断我见爱种者，方入圣道之果也。切不可得少为足，诫之诫之。问：云何得入正见耶？答：悟后专念习唯心旨，达色本自空寂，心境杳无，无少法见，非但超越外道，亦得顿超罗汉偏真果见。何故？以了一切法者，决定无一切法也。内外杳无，永断疑惑。凡见一切法者，即是见心也。心尚不立，况有境乎。故经云：无智亦无得者，始见如来净法身也。以得离垢眼故，可不信哉。\n又云：正定又二：一者、如前心修四禅、四空定等，依佛破我爱见，入九次第定。先入四禅定中，通比量见，是定中独头。又九次第定灭尽心意识处，忽然顿悟偏真，无少法得而不断灭者，即小乘中定是生空也。\n二者、如前云心境杳无，得唯心旨，无少法得者，即悟色本自空，离相即佛。肇法师云：真空无名，真色无形，方是大乘二空真如也。乃至如来果地亦复然也。何则？前是七地入八地修道分圆果耳。今如来者，证道分中之果，亦无少法可得。何则？八华藏界离诸见故，八三际海无刹那故。问：以何为体？答：以无分别现量为体。华严？出现品云：如来境者，以无境为境故，是如来境也。信矣。又问：前修道未圆，通比量观，寄名定中独头，见实相故。次修道分圆，智境杳无，顿证无生，人忘牛寂，触境圆成，没大千者，是寄名现量境也。答：如来果地入三际境无刹那者，是真现量也，至矣。以上四种，独头论释也。问云：三性三量通三境耶？答：三境三量，前已论过。今云通者，如人隔墙打鸟，偶听鎗声，即率尔心起，成善成恶等境。由初听声，即性境成现量，落于意地，即似带质境是比量，错听境者是非量。然真带质境，不通现量，通比量、非量故。如人向日有善恶种者，即触境、现量、比量等三境，俱成善性境。若向日好杀生者，闻鎗声，性境、现量、比量等，即成恶性境也。以上初句已竟。\n三界轮时易可知\n论曰：云欲界色界无色界，由善恶种子成引业满业之因，故成轮回六道苦乐之果也。故颂云易可知也。\n相应心所五十一\n论曰：于善恶等，共有五十一心所法者，于八个识中，各与何识相应耶？答：如五徧行心所，应八个识，故云徧一切心。又五别境心所，亦在六识。若慧心所，依外道见，通七识故。若八大随，通七识相应。中随及贪、嗔、痴等，与五识相应。见、疑、慢、恶见三心所，与七识相应，通外道天故。又忿等十心，及四不定心，俱六识相应，共成五十一心所法也。即除去三十七心所，还有十四个心所，在六识中收者，即今一一论之。今初，先论十心所，有五个随贪根本，有五个随嗔根本耳。论曰：五个小随，属贪痴者：一、谄，二、诳，三、覆，四、骄，五、悭。云何名谄？谓外实内虗，假庄声势，令人可敬；扇诱众心，令人供奉；引利获已，故名为谄。论云：为罔他故，施设异仪，以曲为性，障正直心为业，属贪分中收。\n云何名诳？谓外现有德，习修圣位，有似出言诚实，引人信伏，种种供养，故名为诳。论云：为求利誉，现有己德，欺诈为性，障诚实正念为业，属贪分中收。云何名覆？谓以自有过，恐他人知，失于利名，故藏己失，屡不忏悔，故名为覆。论云：于自作罪，不令人知，恐失名利，故隐藏己非为性，能障不覆忏过为业，属贪分兼于痴。\n云何名憍？谓以自纵心，各事顺我为乐，倘有不顺我意，动口骂詈，淫杀盗妄，由此而增，故名为憍。论云：于自盛事，深生乐著，醉傲顺己为性，增长一切杂染等为业，属贪分中收，兼与痴共。\n云何名悭？谓于己财如割身肉，乃至父母师长眷等尚不能舍，况外求耶？故名为悭。论云：耽著己财不能惠施为性，障止行舍为业，属贪分中收。\n云何名忿？内有财势，或自力强，欺压可损，小不顺意，即刻面叱，如火爆流，故名为忿。论云：依对现境，不顺己事，愤发为性障，慈恩不报为业，属嗔分中收。\n云何名恨？谓他有势及有财力，竟不能报，或孤寡贫贱等苦，受人欺压，怀恼已久，故名曰恨。论云：因他忿欺，受冤难解，为性障不恼，舍念为业，属嗔分中收。\n云何名恼？谓以诸所求不遂，所借债率之不还，或父子兄眷等冤会不离，故名为恼。论云：触境不饶益事暴戾为性，障止能忍息诤为业，属嗔分中收。云何名害？谓以无慈念心顾己为事，由为他夺利夺名，故暗损他，伤他父子及于眷等，破他家产，或用官势因事损他，故名曰害。论曰：于诸有情无悲愍心损他为性，障止不害为业，属嗔分中收。\n云何名嫉？谓以见他获利，名誉过胜，不来敬奉于我，故名曰嫉。论云：见彼有胜，失我名利，生恼为性，障止不恼，不妒为业，属嗔分中収，亦兼属贪分中耳。\n以上十心，俱属贪嗔，亦兼痴分中收。此之三根本及十心所者，名不善性，在六识中，业最为强也。三界内恶道因果，皆此力成，可不痛哉。\n次论四不定心所者，一寻、二伺、三睡、四悔。由或成善或变成恶，故名不定心也。\n云何名寻？云寻者，或触五尘境中，落于意识中，寻善寻恶等未定，以想心未准，故名不定。\n云何名伺？云伺者，由前寻想之境未定，复又推之，故用思力，或成善成恶，不成思心，故名不定。故书云：再思可矣，始为定也。\n云何名睡？谓以欲善诵经坐禅等事，倘遇神疲，故先养息，方可为善。或遇善境懈怠，不随众善，即名为恶。由善恶二境不定，故名不定心耳。\n云何名悔？于先作善事，或遇恶友谤善成悔，或先造恶遇善友诃责成悔，故名不定心耳。\n然寻、伺二心所通六识，亦兼通五识及七识，不通第八识故。言以上十四个心所属意识收者，论释已竟。\n善恶临时别配之\n问：善及恶心所，云何临时而配？答：所云配者，由无始所熏善种恶种，以七识收藏在黎耶识中，故今生触善境而生善现行，触恶境而生恶现行。若生前未熏善恶种者，即今生遇善不生善，遇恶不生恶，名无记性也。故云：善恶临境时，以各别而配之也。信矣！又复次，熏者有二义：一者、旧熏种，即前论义；二者、新熏种，又二义：一、是新熏增长种现；二、是以作当来种现。云新熏增长种现者，如人未饮酒味，而不愿多饮，故种子力而未深也。以至彼人劝之多饮，故熏习力大，每日不离饮酒心念现行，斯为种子力大，而熏增长饮酒现行，非别种也。而饮酒现行，复熏种子，故令种子增长，永世难断。如饮酒熏习增长种子及现行者，而一切烦恼爱财爱色等现行种子，累世增长不断，诚可痛哉也！悲夫！若非如来大慈悲力，说此二十六个烦恼现行种子，种种轮回痛苦，岂能知其过患也哉？如是故诸修道行人，必须要念念修戒定慧，及三十七品助道法等，及诸六波罗蜜等，始能脱苦者也。噫！若不寻常熏习戒定慧等行，成种力强，至临命终时，将何抵哉？所以云：生死关前，半字难相救耳！总有孝顺子孙，亦不能替得者。\n性界受三恒转易\n论曰：性是善恶无记三性，界是欲界色界无色界故，受是苦受乐受及不苦不乐受。又初来领受、去舍受，或云三受、或云五受耳。恒转易者，以善种引之而往人天善道，以恶种引之而堕三涂，故云恒转易也。\n根随信等总相连\n论曰：即根本烦恼，随即随烦恼，共二十六个烦恼心所，及十一个善心所，以至五徧行、五别境、四不定等，内外总相连也。前五十一个心所，各配八个识相应，论者俱从多分中说。其各心所者，兼与内外连应。\n动身发语独为最\n论曰：问云：三业动者，云何以思业而为最耶？答：动身以心思故而能动也，发语以心思故而始发也。故今云最强者，非身口强也，是思业意识独为强也最也。然思有二义：一、审应思，心未定也；二、决定思，心决定也，无改易故也。是故造善造恶，乃至出世修道证果，皆以思业而成之也。是故第六意识最为强者，则可知矣。\n引满能招业力牵\n论曰：前所造身业口业意业之善，未知成何果耶？答：招引业果，又招满业果。问：云何名招引业果耶？答：由宿生所造善恶二业，现行以七识收藏第八识中，成引业种而引至现在，招苦乐二报之果。若无善恶，即无果耳。故引业者，因通善恶，果唯无记。善恶之先发华，无记者是异熟华，以异熟果不会造业故。又云满业果，或生前好杀生，虽在人道招引业异熟果，而短命及多病报，不顺六识愿。若生前好放生修慈念者，在人道中而得长命及不病，招身强力报，以顺满第六识愿也，故为之满业果耳。故乃余善余恶等可知。世间之力大者，莫过于引业种子，以牵之于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，或牵至往四禅四空处天。若四禅四空天报尽，而引业又牵至于人道。倘造恶业成引，而引种又引至三恶道中报。故八识如罪人，引业如差役，六道如各县处，是故引业差役最为强也。何则？八识依引业种差役而各处成就报也，是故引业最为力勇耳。又如人修戒定慧等，或兼修无生忍因，或念佛求生净土，斯为净业力强。而七识收藏在八识中，成就不思议净业力，顿空五蕴之相，又能速至西方净土，得证无生忍果者，亦斯引业种力也。非世间引业种，是出世修择灭无为力也，亦名引种耳。一章已竟。\n次颂无漏\n发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。\n远行地后纯无漏，观察圆明照大千。\n今论四句中，初句云：\n发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠\n论曰：既在凡情位中，云何而八圣位耶？答：以宿生中遇最上大乘知识，而熏成最上圆顿之旨，力强成种。今又重熏圆顿之教，诚谓一悟即一切悟也。是故我见分别种子，一断即一切断也。可不信乎？是故八初地时，超凡夫地、入菩萨位、生如来家耳。亦但现行烦恼可断，即微细俱生种子最难断也。故云八果圣地，犹是有现缠眠耳。是故初地至六地中，方断尽润生烦恼现行及于凡情种子。以七地入八地中，方断圣见种子。下偈文可知耳。\n远行地后纯无漏观察圆明照大千\n论曰：远行者，远离三界，近法王宝所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法华经中，三乘人同出火宅，游过三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛宝所城也，乘大白牛车耳。故成无漏者，成证道分中无漏果也。是故能观察圆明，照大千法界云耳。所观察之智，如镜照物，不留情故，同圆镜智，性则可知也，前已释耳。此以上释无漏四句一章，止结上前凡情及无漏，合一大章，论释已竟。\n问：六识已明，今七识妙义是何作用耶？\n答：七识作用者，以缘第八藏识为自分作用。又与八大随及徧行别境中慧，并我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，下文中辩论。\n问：以何名末那？\n答：此方云染污，又名染净识，又名分别识。染污者，念念与八识四惑相应，故名染污识。又六识念念成有漏染，即七识念念成有漏染，六识念念成无漏净，七识念念成无漏净，故名为染净识。又念念分别有为是幻，无为是空，二见不脱者，即名分别识。若二见脱者，即平等性智，成大圆智，故又名传送识。如人自力不足，内外打杂󴋴忙，故名传送识。\n因玄祖在七识中，亦颂十二句因。\n第三、七识颂中又分为二\n前八句凡情章，后四句圣果章。\n初颂凡情\n带质有覆通情本，随缘执我量为非。\n八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随，\n恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。\n四惑八大相应起，六转呼为染净依，\n今论八句中，初句云：\n带质有覆通情本\n论曰：带质者，以七识见分而缘八识内见分故，带起内外见合生成影为境，是假名质也。纯是七八见分共种所生，非外五尘性境所生，故名带质境，以见分心心所为体故。云有覆者，有二：一有覆性、二无覆性。以二覆俱名无记性者，七识执第八识为我，名有覆无记；以七识不执第八识为我，名无覆无记。前在第四禅天及空无边处天乃名有覆，若在四空顶天名无覆无记，以灭七识种故无带质境也。问：既灭七识不计我，云何非圣位耶？答：由无明熏习我种虽不现者，以定力故我种不现也，非破无明迷性。若破迷性，定与不定一切幻境皆自空也，故永不计我始成净妙智耳。八无生也，故此无记无明壳也。又问：有覆云何不成善恶性耶？答：以七识不驰外缘故，不能成善成恶种，故名无记。通情本者，以七识念念攀缘第八见分有情为境，故名通八识情本也，非八识有情而攀七识为情也。\n随缘执我量为非\n论曰：云何七识执第八见分而成非量耶？答：李长者云：情生智隔，即七识情迷本性智，成无明壳也。相变体殊，即五识见分原是八识见分，本不留情。由七识中即刹那生情，六识分别成似带质相变，故成非量境耳。何则？由目前相者，本来自空，无寸丝可得。今云有相，即成非量境也。问：前云现比二量不错，即无非量境也。今依现比二量不谬之境，云何成非量耶？答：缘前境错，是非量中又成非量。今依实际本性，云前有相，是无明迷性非量也。又问：若七识执八识见分为非量者，而外触境生，迷亦为之非量，岂非内外俱成非量者乎？答：论云：一、圆成实性，二、依他起性，三、徧计性。圆成性是真空义，依他起性是不空义，徧计性是虗妄义。又真空者，是不生灭门也。不空义者，是生灭门。由迷生灭与不生灭义，故成徧计虗妄性也。在转识成阿黎耶见相二分。又八识见分即五识见分，缘五尘性境相分，触境生迷，妄计根尘器界以为实有者，故徧计性即非量也。是因　玄祖颂中云：执之一字，即统内外八识之计，成非量境也。故吾人要知寻常日用之事，尽成非量者也，如若梦幻耳。\n八大徧行别境慧\n论曰：云何八大随烦恼与七识相应，又与五徧行及慧相应耶？答：由七识托六识外驰，故成掉举。由六识迷闷间断，七识不断缘内，故有昏沉相应。由七识无堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知耳。是故大八随者，共与七识相应，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法华中迦叶等云：我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，不信大乘有佛可成。即近八大随数，非烦恼也。又徧行相应者，由七识托六识外境，即徧行与五识相应，亦与七识八识念念相应。若六识不缘外境，今七识无处计托，总缘八识之境，即五徧心所念念与七识相应。问：既与八识相应，云何与七识相应耶？答：七识见分即八识见分，是同种生，故八识五徧行即七识五心所共也。又别境慧相应者，由外道游无想定，以至四空天处，即七识缘八识时，乃与邪慧相应耳。若破无明我见，即与正慧相应也。\n贪痴我见慢相随\n论曰：此七识四惑云何？是八识四惑同种生耶？答：第八识中有我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，由七识执故，方成四惑。何则？由徧计性执内外境实有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性种子藏于八识中，以令七识执我成慢，由我慢故成见，由成见故触境生爱，由爱故造诸各业。是故总以我见痴迷自性，而以七识执八识见分，与四惑念念相应者耳。今颂文中云贪字者，即爱字也。由平仄韵不合，故用贪字耳。此即颂七识四惑相随八识云耳。\n恒审思量我相随\n论曰：恒审者，有四科简：一者恒而非审，如第八识无审察故。二者审而非恒，如第六识虽有审察非恒，常遇无心位有简断故。三非审非恒，如前五识缘现量境即无分别，故云非审；刹那流于意地中，故云非恒。四者今七识中亦审亦恒，以内外俱有审察，念念恒而不断，故云亦审亦恒。今颂云恒审思量我相随，以执八识为我，故云相随。\n有情日夜镇昏迷\n论曰：即色无色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而执于我，以至如来金刚道后方脱此苦果耳。\n四惑八大相应起\n论曰：今云迷四种者，前颂中分开四惑，今合云四惑者，由内有惑种生迷，外即触境生迷，成见成爱，乃至八大内外相应而起，故不单指七识与大八相应云耳。设若迷性种一脱，则内外顿空幻相见法身耳。\n六转呼为染净依\n论曰：云何以六识作七识，为染为净者耶？答：由六识上记前五尘性境，起好恶憎爱等心，或见爱善境修善，见不善性憎恶，念念要舍，以六识成净断惑，带令第七识亦成净断惑而熏，在八识中收而藏之，以成引业种子，必至当来成无漏出世果耳。设若好恶性等境者，即不善心也，念念要造，以六识成染增现行业，带令第七识亦成染性熏习，八识中收而藏之，亦成引业种，引至当来受诸苦果耳。问：七识依六识成染净者，何也？答：以七识无力所造故，总要依六识力而造成也。如母无力，要依子力而成之也。即以上论凡情八句颂已竟。\n次颂圣果\n极喜初心平等性，无功用行我恒摧。\n如来现起他受用，十地菩萨所被机，\n今论四句中，初句云：\n极喜初心平等性\n论曰：前五识六识章中，总依初心为欢喜地，今又依初心欢喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各识八句，颂凡情章，穷尽生灭门意，始可顿露三界唯心而成。夫唯心者，即真如门也。故前生灭门者，以知万法唯识见也。后唯心者，无少法得也。若直示一心，当下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八种无生妙见，直入如来妙果地耳。\n无功用行我恒摧\n论曰：无功用者，是何地得耶？云何而不云摧法，而言我恒摧耶？答：夫无功用者，在七地中，念念无相，观智未亡。今至八地中，顿脱无相，观智永不生起。但智相虽脱，即无生法忍见未舍。故虽我种脱尽，法执犹存少许。若顿舍无生，入法界海，普印分身，自在无碍，即我法二执尽皆脱矣，始得法恒摧也。故此文中只云我恒摧也。\n如来现起他受用十地菩萨所被机\n论曰：云何如来现起他受用，而不云自受用耶？答：如来本有自受用乐，由为十地菩萨机故，而现起他受用身也。又问：为是现丈六金身为他受用，乃至为现微尘相海之身为受用耶？答：如来非以相为体，但是无相寂灭法身相，威仪具足，世间随乐皆得见。是故或现大满虗空中，或复现小百亿化身，或微尘相海，或现无尽身。云此他受用者，岂可思议者乎？若自受用身者，唯一真净法界耳。此以上释无漏果章，以结上凡情及无漏果一大章已竟。\n△问：七识已明，未知八识幽微，即云何知之耶？\n答：梵语阿黎耶，此方云含藏识也，以能含藏诸法及种子故。诸法者，即根尘器界。又能含藏善恶无记现行及种子故，是有财释耳。又名无没识，以六道轮回中不能没故。\n因　玄祖在八识中，又颂十二句云：\n第四、八识颂中又分为二\n前八句凡情章，后四句圣果章。\n初颂凡情\n性唯无覆五徧行，界地随他业力生，\n二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。\n浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。\n受熏持种根身器，去后来先作主公。\n今论八句中，初句云：\n性唯无覆五徧行\n论曰：性即三性中无记性，以不与前七识中烦恼俱故。又平等中无违拒故，以因通善恶、果唯无记故。又八识内见分无分别故，故内识见分即五识外见分故。所以五识缘性境时成现量无分别境者，此也。\n又第八识只能含藏，不能执藏，故前七识念念熏为能熏，八识念念受熏为所熏，故七识善、恶、无记三性种，而能收藏八识中作引业种子也。有无覆性者，前已论过，云五徧行者，总与念念八识相应，以至四空天处，尚与五心所相应，或现或不现，如云非想非非想也，此矣。\n界地随他业力生\n论曰：界即三界，地即九地。因八识中引业种子力，而引至于欲界中五趣杂居地，又引至四禅四空天处。故第八识被善恶引业种子，引至于三界九地各处生者，总是种子力也。\n二乘不了因迷执由此能兴论主诤\n论曰：云何二乘不了有第八识生迷执耶？答：由声闻等人只知有六识为染净根本依，以染者有贪嗔痴故，以净者有戒定慧故。三界为苦谛之境，以贪嗔痴等为之集谛，以戒定慧等为之道谛，以出世涅槃无为性为之灭谛。以推求苦果因是何处来，由贪嗔痴等集谛而成苦果。以涅槃乐果又从何而来，因修戒定慧等道谛之因，方成涅槃出世之果耳。虽然，此成染总依六识而为根本，故今大乘中云第八识通如来藏者，则不信也。故云由此小乘见浅，共与大乘诤论者也。\n浩浩三藏不可穷\n论曰：浩浩者，深义也。三藏者，谓能藏、所藏、执藏也。初、能藏者，以能持义边，论以能持藏一切诸法现行所熏诸种子故。二、所藏者，以受熏义边名所藏，以受前六识所造善恶现行等种，以七识收藏八识中成引业种，以受前七转识熏故。三、执藏者，以执持义边，即七识执第八识内见分为我，故成我痴，乃至我爱等四惑具相应耳故。又现行如母而生种子，故为能熏，八识为所熏耳。若种子生现行者，即种子为现行母故，而现行又为子也。互相熏习，念念增长不断，故大经云：无边引起相。故种子者，为之随眠无明也。以随顺真如性中眠伏藏识，又为之不思议熏，成当来引果种子。果者，即为之不思议变也。复次，随眠无明者有三：一、润生无明，即我爱种在八识中收，是初地至六地及二乘，在六地中断尽，永不生也矣。二、法执无明，即六地进七地入八地中，及二乘同舍我、法二执之障，同舍无生法障之见，入法界海如月印万川，分身无量度众生故耳。三、最后无明，以八地、九地、十地之所断也，即业转现也。业为种子，转为见分，现为相分，不在分段异熟果中断也。何故？以七地、八地即世间有漏异熟分段生死果久已断也。今所断者云：八地断现相，则永舍相分；九地断转相，即永舍见分；十地断业相，即永舍无明种子。更有最后微细种子在佛地中断，是舍出世无漏智果相，即是出世变易生死果也，亦名异熟果。故云：金刚道后即异熟果空，乃是舍二死果也。又问：如来果中为是有黎耶识性异熟果耶？为是无异熟果耶？答云：无异熟果。问：云何诸大乘经云：如来往昔修无量难行苦行，今得如来十力、四无畏等之果，岂非受异熟果也？答：岂不见经云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身？实无异熟果，唯法身性耳。又云：圆满菩提归无所得者，此矣。\n渊深七浪境为风\n论曰：八识渊深者，以八识任持诸心及各境而无息也。所以为之渊深，似如大海湛湛常静，由被无明五尘境风激起七识之波，成六识之浪，念念不断善恶现行及于种子，故轮回三界永不绝也。实可痛哉！是故经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而出生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异一不可得。云：前偈是被无明五尘境风而转，故有六七二识浪起。后偈顿破无明境风及于现行种子之相，故云无有若干相，异一不可得，唯如来净法身耳。\n受熏持种根身器\n论曰：受熏持种者，由宿生受前七识善恶现行种子而成，八识引业种子引至现在未来而成。根身即八识中亲相分，器界即八识中疎相分，以内外亲疎相分总被第八黎耶藏识种之所持也。种者，即宿生引业种也，亦是吾人现在命根种子持令不散，或遇境缘闷绝气息。若引业命根种子不绝，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引业种有如许之力者，信矣。\n去后来先作主翁\n论曰：八识先来，云何相耶？后去，又云何相耶？答：先来者，由宿生引业种子，引黎耶识种来，以吸父精母血，及己灵引种，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日后，成六根之体。又胞胎内，心肝脾肺胆，乃至毛发爪齿等，及心意识者，无不件件分清。以至老死之相，若苦若乐之果，毫不漏也。是为来相耳。云何为去相？以八个识，先去眼耳鼻舌身，及六七二识。黎耶识体，将似木石之相。周身俱冷，唯引业种子，以至生六道各处地界，即必知也。云何知耶？论曰：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱足板出，是去之相也。顶圣者，周身俱冷，唯顶上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面门眼煖也。乃至地狱足板出者，即引业引至地狱道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。问：若黎耶识异熟报身要舍者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信论云：有四种空镜，与虗空等。一者空镜，二者不空镜，三者熏习镜，四者法出离镜耳。云何名空镜？一切生灭染法，不相应故。云何名不空镜？一切法等，在空镜中，不出不入，常住一性故。云何名熏习镜？以修一切戒定慧等无量善法，而熏习成一切种智、一切智智故。云何名法出离镜？以一切烦恼障及所知障俱断尽故，乃至随眠种子俱脱尽故。故今凡情中在八识中，亦具四义镜故：一、空镜，一切先来后去异熟果影，与空性镜中不相应故。何故？以一切异熟果相是虗幻影似，如空镜影与空镜性体不相应故。二、是虽有异熟相影，在不空镜性中不出不入故，是故来也无增，去也无减，如空镜影无来去故。三、熏习镜，以后无漏章中，若非熏习无漏不思议净业成种，焉成如来净妙果故。四、法出离镜者，如八句凡情有漏章中，若不穷尽万法唯识生灭门者，而唯心之旨亦不露也，故云法出离性镜。是故四镜圆成，性相双融，唯心妙义，故心外决无一切法也。凡见一切法者，即见心耳，岂有异熟去来之相者乎？故云作主翁者，即善恶引种力而为主翁者也。若有漏引果尽者，即三界无可系缚耳。以上论八句有漏章已竟。\n次颂圣中圣果章\n不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。\n今论四句中，初句云：\n不动地前才舍藏金刚道后异熟空\n论曰：云何不动中才舍藏，以金刚道后始得异熟果空耶？答：论曰：从有漏因至无漏果者，略有三位：一、我爱执藏位，即属润生烦恼也；二、善恶业果位，即引业以成发业种，是俱生五蕴迁变分段生死也；三、相续执持位，即引业种果也。又论云：若断润生我爱烦恼，始超四地至入六地方圆脱尽，八识中润生爱种及四惑种一齐断也。又破和合七转识性，得三解脱门。二、善恶业果位者，断分段生死果，如初地中先断异生障，永不受四恶趣异生果也。二地已去至入八地中，顿脱三界分段生死业果，舍三界内最后身业果，如云尽此一报身，同生极乐国者此矣。三、相续执持位，断引业种者，如前断分段生死也。柰出世即净业智力，受变易身亦不断也。虽通法身还受智身，有似生灭智相犹未尽也，故名受变易身，是不思议净业之所感也，非是欲界色界善业果也。今若至如来果地，即变易身智始脱尽耳。金刚道圆之后，无少法得决断变易异熟果空也，非三界内异熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。\n大圆无垢同时发普照十方尘刹中\n论曰：大圆者，即圆成实性也。以呼之即应，即名智也。是故此智，穷三世而无刹那之际，徧十方之华藏，竟无寸丝可立。以绵绵若存，用之不勤，是圆成实性中本智也。永舍生灭相故，如镜照影，不留情故。若应于外，即名成所作智、妙观察智，是权智也。或应或不应，永无增减，名平等性智。周徧法界，尽未来际，本同空性，毫无智相，名大圆智。由照用自在，故喻镜智，非实有智相可得也。故云无智亦无得者，得离垢眼，普鉴十方尘尘刹刹之中，以无尽身云如月印万川者，尽未来际故，故云同时发也。非去来故，最寂静故，若阿􌥇字种，非名言故，非智见故，非内外故，非大小故，非一多故。故在用即为智身，在体性即为法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非异非同，但有言说，俱成戏论。故普贤菩萨赞佛偈云：如来清净妙法身，一切三界无伦匹。以出世间言语道，其性非有非无故。是故刹尘心念数者，皆不能度也，方是如来净法界身耳。\n唐玄奘始祖八识规矩母颂论释文终\nNo. 898-B 八识总论破迷成智性后䟦\n吾闻之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶识中所持亲相分也。所问曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引业种子力故，而牵引宿生善恶种以至今生，乃成四大异熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻师以呪力故，而呪成六根、六尘、六识之幻身也。若宿生引业呪息，则幻身业相脱然息矣。然则幻身虽灭者，唯性智不灭也。何则？以本来智性中，一切幻相去来不相应故。虽今现有其相，而幻相业体本自空也。何必要除其幻相，而显法身空性之体也哉？涅槃经云：吾今此身，即常住法身。故来如水月，去如幻息；来亦不增，去亦不减。同真际，等法性，内外无寸丝者，岂有幻躯之相之可得者哉？或问之曰：若众生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉问乎！子所问者，众生智性云何而迷之者耶？岂不闻圣人云：三界唯心，万法唯识。唯心者，即真如心也。故马鸣起信论云：凡所见一切法者，即是见心也。是故心外即无一切法也。以唯心故，以一切法界本来常住，无迁变故。又因何而有一切法耶？答：唯识心之所见也。是故当知，由本性智迷成识，由识迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄为能取，色为所取。如醉夫之迷心，以无法中而成一切法也，以无心中而成一切心也。以无法者，本性也；以无心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不动智也。则是故众生于现在中不迷智性者，即识成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故触境明如，无声色故。凡见一切法者，即唯心故，以真如心之所现故，虽见而非见故。是故五识者，法身性中智也。既自法身性中智光，如镜之照，即应而不应也。如不应，即成圆性中智；若应之无心，即五识成作智也。又寂智者，实智也；成所作智者，即权智也。故权智应于外，实智冥于性。又权智者，即暂时而应，故名权也。实智者，应与不应，唯是一智，无变易故，名实性智也。以性智不迷者，即真如心也。从本已来，离名字相，离心缘相也。法华云：唯此一事实，余二则非真也。昔日有学人问南岳云：如镜铸像，像成后如何？师曰：不鉴照，即迷权实智也。又云：虽然不鉴照，一点也谩他不得。即本来智也。六祖云：七六不生，五八寂灭。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。是以击竹闻声，黄莺啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用转黎耶识名，而成圆性之智，可不信哉！余以少得宗门头关之旨，尽以向外驰求，未归心地，岂能破他人之五蕴，断迷性之忘怀？今知性相之双融，智性穷源之不二，是则痛忏前非，洗除咎过。是故劝诸来学，倘遇明师，视如古佛，一言得法，受用不尽，顿超旷劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教观心，于自分中乃有交涉。若见道而不修者，如人有美田而不耕者，岂不自惜也？夫痛为嘱\n我以年朽勇猛力，疾危缠身论义释，\n用斯胜善利当来，速见弥陀极乐佛。\n记室汉川敬录\nNo. 898-C\n元峰老人增颂五言八识意旨六十四句，分为四科。\n△初分五识意旨中又二\n初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。\n初颂凡情\n五识通八识，内外同见分，见色闻声处。\n现量缘性境，徧行五心所，同时内外应。\n八识四惑种，触境生情识，是故贪嗔痴。\n五识共相应，乃至四空天，我种难脱尽。\n次颂圣果\n击竹闻声处，顿显唯识性，速转五识见。\n作智同圆境。\n△二分六识意旨中又二\n初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。\n初颂凡情\n现量通比量，比量成带质，带质有无境。\n转名独影境。我爱三毒种，使动三业行，\n七识三性种，熏入八识性，均成引满业。\n异熟果不尽。痛哉大丈夫，轮回苦不尽。\n次颂圣果\n顿破无明种，通达唯识性。妙观察智中，\n鉴机终不尽。\n△三分七识意旨中又二\n初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。\n初颂凡情\n七识执八识，有覆无记性，带质通情本。\n执我量为境，情识通内外，钩串六尘影，\n乃至四空天，我见种不尽。由斯定力故，\n缠眠种不应，是故天报尽，还八轮回井。\n次颂圣果\n顿破迷性种，净慧离生性，平等净法界。\n无佛无生性。\n△四分八识意旨中又二\n初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。\n初颂凡情\n第八黎耶识，四惑种相应，阿罗汉位中，\n四惑始脱尽，是故经中说，三性三无性。\n虗妄遍计无，依他是圆成，圆成解脱义。\n虗空六无为，显扬诸法相，皆是不动力。\n次颂无漏\n大圆镜智中，随眠种脱尽，名为无垢识。\n光照大千影。\n△总颂八识名数\n六欲具八识，初二禅六识，三禅具三识。\n四禅只七八，四空有黎耶，诸识将尽灭。\n欲界具寻伺，二禅伺未息，三禅伺将断。\n四禅全无伺。\n欲界具三欲，饮食睡淫欲，色界俱脱尽，\n唯以禅为欲。\n四禅有徧行，作意受想思，七识执八识，\n有覆无记性。四空天无覆，只有藏识性。\n徧行五心所，九次定已灭。阿罗汉位中，\n顿破和合识，唯留大圆智，普照尘刹摄。\n△总颂八识转智意旨\n八识能分五识见，心所圆成现量显。\n刹那流入意地中，比量境中独影现。\n似真二带总分清，有覆无覆黎耶识。\n若能顿破无明种，自性智光常在面。\n八识总颂文终\nNo. 898-D\n玄祖八识颂在相宗百法明门论内，只颂七十种色及心法。若百法论颂云：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。因玄奘始祖只颂前百法中两句，后两句文未颂，在此总颂后补两句。论释三十法，合成前七十法，共计一百法也。又前二十四个不相应，合前七十法，共成九十四法，是世间法也。后一句颂六无为成百法者，是出世法，非世间法也。今先论释不相应法，颂云：\n文句同根名异住，得无生灭老无常。\n流不定相时势速，次第数和不合方。\n论中云：前七十种色及心法者，与实体境上，均有本质色故、心故。今此二十四个，俱名不相应者，总与色心体上，决不相应。　圣教序中云：松风水月，未足比其清华等句，如前松风等四字，有实体境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即无实体境也。是虗词文义，而美　玄祖净妙之德。故云：未足等句，即与松风水月四境色体上，不相应耳。是故二十四个法者，在五蕴中，是属行蕴耳。在三性三无性中，属徧计性中所收也。如云：根本自性，非见闻觉知所到。故与自性文字不相应者，此矣。\n△次释六无为法者\n今初。虗空无为者，是三十二色法之首领。何则？三十二法者，是有为法也，有生灭去来故。唯虗空体者，无生灭去来故，故属无为法也。以无作无为，名无为也。然此虗空无为，还属第六识中，似带质境。若在四禅天处，舍念清净地中，即已灭也。是故还成事无为也，属徧计性所收耳，非属本性体成凡夫法也。\n二、非择灭无为者，以生灭、去来、善恶等法及前虗空境者不相应故。何则？非心意识之所见故，乃凡夫、三乘、四果以至如来地中根本自性而为体也，故云非择灭无为法也。即三性中圆成实性，是圣体法也。又前即是虗妄义，次是真实性义。\n三、灭尽定无为者，是小乘九次第定，灭却心意识故，故属无为法也。三乘游三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。\n四、择灭无为者，即戒、定、慧等无量出世妙行等法也。问：既有戒、定、慧等修者，非用生灭心不可，云何属无为法也？答：由用戒、定、慧等择灭法故，故能择去我见爱种，灭尽一切烦恼及于随眠种子，始见真如无为妙果也。所以云择灭者，属无为法也。问：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圆成故。\n五、真如无为者，收前虗空及九次第定，兼择灭无为生灭门。又收前非择灭无为，属不生灭门。以此二门不相舍离，名真如门。真如门者，以世出世间等法，总唯一心者也。是故起信论云：凡见一切法者，即唯心耳。问：三性中是何性中收？答：是三性三无性均收者也。\n六、不动无为者，亦即五无为总义也。今云不动义也，是即如来果地金刚性也，故云不动义也。\n夫无为法者，只一性耳，云何要立六无为法也？答：分体用故，恐混外道见故，直示一心故，又示真如体用全具，常不动故，由此立六无为法也。\n又问：云何要立虗空无为耶？\n答：以择出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意识之所见也。本性者，非心意识之所见也。本性虽则空而不断，故即非顽空耳。\n问：云何要立非择灭无为耶？\n答：由显凡圣皆依根本自性，与一切染法不相应故，故单属凡圣体也。\n问：云何要立灭尽定无为耶？\n答：前不云乎，一切三乘借路修行，亦能断诸我爱种故。\n问：云何要立择灭无为耶？\n答：由择灭无为妙用之力，即能转凡情而成圣位故。若无此择灭者，一切圣果德位不能成故。\n问：云何要立真如无为者？\n答：以摄前四种无为体用同一如故，直示一心无二法故。\n问：云何要立不动无为耶？\n答：以摄前五种无为法者，性如金刚心无动故，常住法界无变易故，故立不动名耳。然此六无为法者，以一无为者即六无为也。又虗空及灭尽无为者，即事无碍法界也。非择灭无为者，是理无碍法界也。真如无为者，即事理无碍法界也。不动无为者，即含事事无碍法界也。\n又云：无为者，由唯识故而能知也。何则？曾闻圣典云：有六无为道者，以往昔中熏习成种，今日闻六无为道者，以脱然而之有也。然则无为道不可以知知，况可以识识？故云道可云道，非有常道之名耳，无非暂时云道也。今以唯识以识于无为道者，是吾人所缘境也。然此境者，以无境为境，始为实际境也。故斯境者，非大非小，非内非外，非比量境，非现量得。故圣人云：触境忘怀者，始可以会道矣。\n冥合百法论义文终\nNo. 898-E 刻八识论义回向意愿附\n源漳最初参学，自性魔毒，几丧慧命，苦不可言也。到此南方，幸遇　先师元峰老和尚，垂甘露味，绝后再苏，遂发大愿：愿我尽未来世，如众生数，普现色身，具诸妙辨，广赞一乘，令诸众生，不入邪见。尔来闻法喜法，乐法解法，不见世间，有少急务，但愿宏法，普利群生。时适此论，　六根清净，一性圆明，了无生智，慧𦦨重重，仰唯　护法其首。愿令　佛法，久住世间，与诸众生，作大饶益。字字句句，乃至一尘一墨，皆如理而遍尽沙界。彻未来一切众生之中，字字句句，皆如理而摄一切众生，皆入其中。愿诸众生，皆悟自性法门，法尔交涉无碍。此论证也。愿诸舍财助一力，随喜赞叹者，生生世世，不落三涂，常会人天，听闻正法，得大总持，开化一切，普令众生，同圆种智。遍摄为众生者，慈愿故，正而度故，三无差别故耳。",
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          "稽首慈氏佛，如尊在目前，如來已涅槃。",
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        "text": "△今云八識者，以一本散為萬殊，故云唯識者，萬殊為一本。今云唯識者，即黎耶識也，以心外而無法也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏識之所生耳。又唯者，成也，即根、塵、器、界及轉識，并心所法者，總在藏識，獨自成耳。故問：何以自成，非他力也？答：如人墮餓鬼道，見水成膿血，或變成火。故目連救母送飯，變成火炭。天人見水是琉璃，魚成窟宅。又善財參大光明王，眾生在城中，或見此城似琉璃，或見此城中俱七寶成，或見此城中是沙土木屋。豈非是唯心業力各人之所現也？是故自心業力強故者，見種種各異，非心外有色可見，隨自心故。何則？以各人自心業力種強，如餓鬼共一處住，彼此不見，似同一室，成各夢故，即為心也。此通凡情唯心。若佛果中成大光明藏，是白淨識，名曰毗盧遮那佛也。"
      },
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        "text": "所云八識者，俱在心數非心所故。云八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿黎耶識。今識本無異名，因用處各別，故識帶數量，謂帶數釋名。今云五識者，依根得名、依眼得名，故云眼識，乃至依身得名，故云身識，名隣近釋也。又眼不是耳，乃至耳不是身識，即相違釋也。又名依士釋，以根劣仗識方見，故名依士釋也，如父仗子名力故。又名依主釋，識為能依、根為所依，故名依主釋。又名持業有財六七八識中釋耳。因玄祖始出八識母頌，共四十八句，分為四科解釋。"
      },
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        "text": "四科中，先論五識章十二句云："
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        "text": "第一、五識頌中又分為二",
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        "text": "前八句凡情章，後四句聖果章。"
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        "lines": [
          "性境現量通三性，眼耳身三二地居。",
          "徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡，",
          "五識同依淨色根，九緣七八好相隣，",
          "合三離二觀塵世，愚者難分識與根。"
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        "text": "今論八句中，初句云："
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          "性境現量通三性"
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        "text": "論曰：云何性、境、現量而通三性耶？答：所云性、境者，不改易為之性，所對五塵為之境。此之以性為境者，謂地、水、火、風，以四大而為之性也、境也。問：云何不改易性耶？答：地以堅固為性，水以濕為性，火以熱為性，風以動為性。以四大各云性者，如火欲凉，決不可得故；風欲靜者，不可得故。下二義可知。故云性不可易也。又四大各徧，無欠無餘，故名四大。又能生聲、香、味、觸，為之四微，即能、所八法，共名為色。聲、香、味、觸由對四大，故名四微色。言色與四微，即為之五塵性、境。收盡內之根身、外之器界，以至明、暗、顯色等，方、圓、形色等，行、住、坐、臥、有表色等，總為第八識親疎相分，是果報識性持也。總以五識所緣性、境而成現量境故，是見、相二分種子之所生也。若未破無明迷性，是徧計性所收；若破迷性，即依他起性。相似雖有，性是無也。似依他性，即圓成故。現量者，現謂顯現，非過、未故，又如鏡光故。量謂度量，是率爾心，如鏡照像，不留情故。現如影像，量如鏡光耳。又見、相二分各有自種，在八識種內一齊生者，無前、後際故。"
      },
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        "text": "云通三性者：一、善性；二、惡性；三、無記性。所云性者，種也。以藏識中無始已來所熏善性種子、惡性種子及無記性種子，各性種子決不能改，似若栴檀香與臭蒜，決是各性。是故觸境中，或如惡人打鳥，率爾心起，即成現量；一剎那際落意識中，即成比量。引善性種子，即生慈念，成善現行；惡性種子觸五塵性境，成現量。落比量意識中，生惡現行，起隨喜；善念、惡念亦復然也。故云性境以成現量。而又成比量通善性、惡性、無記性各種生現行者，乃至性境中觸十善境，通現、比二量；或十惡境，通現、比二量。若本無善惡種子，故觸善境不生善，惡境不生惡；既無善惡現行種子，名無記種也。今七識中善惡現行熏在藏識內，即成八識中引業種，遷至當來，必成善惡苦果、樂果也，是為當來異熱果耳。故云通三性，因果決無差也。"
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          "眼耳身三二地居"
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        "text": "論曰：云何眼耳身三識只通初禪及二禪天耶？即不通上界三禪四禪天耶？答：下欲界五趣雜居地中，八識全俱初禪二禪天，無欲界鼻舌二識，捨段食故無香味塵。今二地者只六識：一眼識、二耳識、三身識、四意識、五末那識、六即黎耶識。又初禪具六識者，由捨離欲界生得初禪喜，又得淨妙樂故，況有覺觀二心，以常出定說法利益諸梵天眾。二禪光音天眾雖無覺觀亦有喜心，名定生喜樂地，以得深定喜樂心故。雖不常出定，以光中示說法音故。諸梵眾亦有眼耳身三識之境，故云眼耳身三二地居者信矣。又問：初禪二禪可有尋伺二心所耶？答：初禪未入定前有尋有伺，已入定後有伺無尋。二禪唯伺無尋，以有喜樂心豈無伺矣。又問：三禪可有眼耳身三識耶？答：唯在定中得受靜妙之樂故無三識，伺心雖有細不現故。四禪捨樂無想念滅，意識全無伺所心故。唯七識緣第八識成有覆無記性，有真帶境，以心緣心故、以見分成影作境故。若四空天以滅七識見分，無真帶質故、以無內外境故，名四空天耳，唯留第八藏識及五心所故。若至非非天即無五心所，以定入者止息心故。只有計存我種，未破無覆無明識性，是故報盡還入輪迴。若能斷我種，即捨生死成阿羅漢者此矣。"
      },
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          "徧行別境善十一"
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        "text": "論曰：徧行，以八個識中與何識相應？又別境云何不與徧行五心所同耶？又善十一心所亦與何識相應耶？答云：五心所云徧行者，以周徧行履一切地、一切性、一切心、一切時，循環來往，無休息故。又如微波，亦如瀑流性，名現識等流性故，即觸、作意、受、想、思等五心所也。以內外皆應酬故，乃至四空天處尚相應故，常無斷也，故名徧行。即有四義為之徧行。所云四義者：一、徧一切地，乃至四空天處常相應故，名徧一切地，下界則可知耳。二、徧一切性種，以善惡種子觸境時，即作意、觸、受、想、思五心所等常相應故，無記性等即可知耳。是故善、惡、無記三性盡皆應故，名徧一切性。三、徧一切心，即八個諸識心王內外應故，如前作意觸境等，生諸善、惡、無記心故，名徧一切心耳。四、徧一切時，即如水瀑流，應時無休息故，名徧一切時耳。由此四義，故名徧行也。今云五心所者，謂心王為能使，心所為所使，如父使子，不相違故，故名心所。更有餘四十六個心所，亦此義耳。問：五心所義，即今知也。但五心所各性、各業、作用，其義云何？答：夫性者，其各體種性不可改也，其業用力各有能也。其餘心所，亦準例義均知。今一一分開，略為論釋。"
      },
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        "text": "△問：云何名觸心所耶？"
      },
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        "text": "答：所云觸者，謂有根、塵、識和合，不帶名言，得法自相，故名曰觸。又觸者，以令心、心所觸境為自性故，受、想、思等為觸自業，故名曰觸。如眼識等觸，即耳、鼻、舌、身識觸等亦復然也，成五觸耳。"
      },
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        "text": "問：云何名作意心所耶？"
      },
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        "text": "答：所云作意者，謂能警諸心所，如受想思等為自性故，引起諸心所等為自業故，名作意心。如共一室，以一人先惺驚惺眾心故，所以作意最比餘力心所強故。"
      },
      {
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        "text": "云何名受？"
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        "text": "答：所云受者，謂領觸等作意心起故，領納違順等境。順者，是樂境；違者，逆也，是苦境也。以領納違順等境為自性故，起憎愛等心為自業故。又不順不違等境，即不苦不樂受為自性故，不起憎愛等心為自業故，名為受耳。"
      },
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        "text": "云何名想？"
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        "text": "答云：想者，由前領受心所之境故，于領受境上取像專繫為自性故，復於所受境上施設名言，為是有耶？無耶？善耶？惡耶？苦耶？樂耶？種種名、種種言句為自業故，即名為想，即尋心為體耳。"
      },
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        "text": "云何名思？"
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        "text": "答：所云思者，謂想心所希于境上，由未定故，故于想境上重又細察，故名思耳。以令餘心所緣境成善成惡等心所故，故以伺心所為體耳。以上想、思、尋、伺是散位獨頭，在後文中辨也。若在八正道中，即正見、正思惟，了明第一義，故通聖心。又如來三七思惟如是事，恐先說最上乘，眾生不信，反招墮落也，故名思耳。以上釋五徧行心所各性各業力竟。"
      },
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        "text": "△次釋五別境。即欲、勝解、三摩地、念、慧等，是五別境。"
      },
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        "text": "△問：云何各別境耶？"
      },
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        "text": "答：與前五徧行心所性業不同。如前五心所等，由觸等故，有作意、受、想、思境起，是故能徧一切諸善、惡、無記心故。今此別境者，以各別境起，不通餘境緣故，故為之別境耳。"
      },
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        "text": "問：云何是五別境各有性耶？業耶？"
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        "text": "答：一一示之。"
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        "text": "云何名欲？"
      },
      {
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        "text": "答：欲者，謂於所緣善等境，希望為自性故。惡境亦同心勤，依善惡等境，不改為業。有欲者，由愛即受，不欲者即捨，故非徧行，是別境攝耳。"
      },
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        "text": "云何名勝解耶？"
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        "text": "答：勝解者，於決定境上印持無謬故。不改者，為自性故。或文義境中印持毫不錯謬，他人不能惑亂，為自性故。以不可引轉轉于他境，為自業故。若猶豫者，不成勝解別境。若不猶豫，故名別境。非徧行者，隨諸心故。"
      },
      {
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        "text": "是別境攝，云何得名念耶？"
      },
      {
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        "text": "答：所云念者，於先所習之境，令心明記，不忘失故，為自性耳。定依所習之境不捨，為自業故。若受餘境，即不成念，故非徧行，是別境攝。"
      },
      {
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        "text": "云何名慧？"
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        "text": "答：所云觀境，上以簡擇決斷分明為自性故，以斷疑決信解為自業故。或外道邪解，雖不錯境，著五蘊等斷常二見者，是邪慧攝，故非正見也。既慧決擇不謬，不轉餘法，故非徧行，是別境攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：在何識所收？"
      },
      {
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        "text": "答：雖在五識頌論，此別境者通意識中，收者亦非分外。何則？欲境可通五識，是六識中成。勝解雖或一見明了，或五識亦六識中成。何則？非有決定思者，何能印定者乎？念若無意識持，云何得成？定若無意識，云何專法一境？慧若無意思量決擇，故慧論不成，亦通七識成邪慧故。斯之不敢自專，請高哲者究之，無拘一定耳。"
      },
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        "text": "次論十一個善心所也。"
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        "text": "△問：佛有無量大善，豈可十一個心所而能成就者乎？"
      },
      {
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        "text": "答：在後文中辨。夫善者，美也。故老子云：尊言可以市，加行可以人。若不計其功者，則為出世之善。合此善云通漏無漏者，淨妙果故。"
      },
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        "text": "問：善十一法中云何通五識耶？又云何各有自性、各有業用者耶？"
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        "text": "答：十一善者，一信，二慚，三愧，四無貪念，五無嗔，六無痴。"
      },
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        "text": "問：六善心所通五識耶？"
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        "text": "答：往昔中熏過善種故，眼見耳聞觸生信八三寶故。故知前所造過，非見諸聖德即生慚愧，不教而自懺故。由向昔無貪無嗔無痴，是故眼見耳聞觸境而無貪也嗔也痴也。若有貪等種故，無解脫性耳。又五善心所者，決定亦同五識，相應亦通意識耳。何則？若勤精進有二：一、身不疾懈，故屬身識；二、心不疲懈，即兼意識。若身心俱不疲懈，故名精進。不放逸者亦二：一、身不放逸，如戒身口屬身識故；二、意不放逸者，屬意識故。十、行捨者，向日行捨，觸境自捨，不教自成故。亦屬眼耳見聞行捨，亦兼屬意。十一、不害，向日由慈心益物習成故，觸境生慈，即不害也。以上十一善心所，古云屬五識，論從多分中說。以余論之，亦兼意識，無定準也。"
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        "text": "問云：各自性、各自業，當何義耶？"
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        "text": "答：一一示之。"
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        "text": "問：何謂為信？"
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        "text": "答：夫信者，於實德深忍，樂欲心淨，為自己性，對治不信，斷疑為業。故不信者，是障聖道之根本。信者，謂八聖道之源由。又生疑者有三：一、人天外道仙等，執著我人等四相之蘊，若聞深法，即生疑謗。故佛云：破法不信故，墮于三惡道也。以不信力而障于道也。二、小乘聲聞及二乘獨覺不信，大乘不得入佛智海力故。三、菩薩不信，非不信也，有疑網也。如見道分，不得入修道分疑網。又修道分菩薩，不得入證道分疑網。又十地不見如來勝妙境者，即為疑網。以要重加精進力故，始斷疑網，得八法界。故云：信為道源功德母。又云：信能必到如來地者，信矣。"
      },
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        "text": "問：諸善中云何以信為首耶？"
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        "text": "答：前不云乎，信為道源功德母，由信力故，而發起菩提之心。故善財至參彌勒大士，尚以信力菩提心為主，始入普賢道場。故信者，如息塵珠，而能息盡諸塵，不障道法故。如如意珠，以隨心所求，無不得故。如利刀，一切煩惱，盡穿通故。故十一善中，以信而為首也。"
      },
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        "text": "二，慚。云何為慚耶？"
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        "text": "答云：慚者，恥也。以自向前有諸過非，皆是無知而作，今已知故，即生慚也，恥也。故初地菩薩以慚、愧二心乃為莊嚴，故慚字是領善之首，始生善法。論云：依自法力，崇重賢聖，為自性故；止息惡行，為自業故。如一無垢比丘而犯婬戒，凡見一切持戒諸沙彌等，盡皆禮拜云：我犯淫戒，必墮地獄，求諸眾僧與我懺罪。慚也，止息惡行也。"
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        "text": "三，愧。云何為愧耶？"
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        "text": "答：夫言愧者，凡自己有過，見一切聖賢、父母、師長，俱成有愧。如人飲酒大醉，墮于瀑臭泥中，若惺之後，一切眷屬悉不能見。凡見外人者，均皆有愧，甚是羞也，故名為愧。故論云：愧者，依世間善力境中，以輕拒諸惡為自性故，如輕他惡，即自己過，故生愧也。又對無愧止息惡行為自業故，故人有慚愧者，可以斷惡，可以修善，可以成聖，至頓超十地，斷障證真者，皆由慚愧而得成也。故曰：人無慚愧，眾惡皆成，罪之首也。況人有過而不懺乎？是故未得見道者，即見有道之人而生慚也、愧也；已見道者，若見修道有德之人，更生慚愧；又修道之人，若見證道之人，更加生慚、生愧，方乃證耳。十地果中，若見如來果地不得證之，痛生慚愧，故慚愧至通聖位，況我輩在三界內而不生慚愧者，實可痛哉！"
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        "text": "四，無貪。云何名無貪耶？"
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        "text": "答云：無貪者，一、外財，二、內財，三、眷屬，四、名，五、利，六、睡眠，七、淫欲，八、飲食，九、衣服，十、各塵美境，十一、心意識。已上俱屬凡情，十二聖見皆屬無貪中收。但有一種不捨，即不成大聖。又前十種捨外色法，後一種捨于心法。又前十種捨于外境，後二種捨于內境。若不捨者，即我愛煩惱及俱生我法種子之所收也。若捨者，名無貪也。問：既云無貪，即是捨義，何必後立行捨？答：無貪屬心，行捨屬境。由內心不貪，方能行捨。若內有貪，何能行捨者耶？論云：以無貪者，於有有具無著為自性故。以對治貪著作善，欲成三界有漏果故，故云無貪。此具前義耳。"
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        "text": "五，無嗔。云何為無嗔耶？"
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        "text": "答：無嗔者，謂順我心必貪，逆我心者必嗔。如我愛財、愛妻、愛子眷等，若奪之者，必生于嗔；若不貪者，奪去必不生嗔，故無嗔耳。如象婦被獵害，不生報念，故無嗔。逢最苦具四緣，不足忍住，是無嗔也。故論云：無嗔者，於苦苦具無恚，為自性故。對治嗔恚不生，反修善念精進，為自業故。或遇惡人奪我衣鉢，不生恚念，反起慈心，是無嗔耳。"
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        "text": "六無痴。云何無痴耶？"
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        "type": "p",
        "text": "答云：無痴者，觸境事中，決定不迷。知是虗幻之境，本來空故。以至二六時中，決不迷也。故無痴耳。論云：於事理明解，為自性故。對治執取迷境，反作善事為自業。事明解者，即俗諦境，決不謬故。理明事解，於真諦理，亦不錯也。故立無痴名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、勤、精、進。云何名勤？云何名精耶？進耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：勤者，晝之夜之而不息也。論云：於善惡品修斷事中，勇悍為自性故；對治懈怠，滿善為自業故。解曰：善可修，惡可斷也。勇悍者，不憚勞苦也。即是四正勤法中所收。謂已斷者，令永不生起；未斷惡者，加功令斷。又已修善者，保而不失；未修善者，決定要修。是故無勇悍心者，決不能進能斷，故名為勤為精進耳。八、輕安。云何名輕安耶？由前無貪嗔痴等障，加于修道，勤而精進，故得輕而安之。所云輕者，捨粗重故；所云安者，得息心達本源故。論云：以遠離粗重，調暢身心，堪任為自性故；對治惛沉，轉依清淨，自在為自業故。輕安者，是初步工夫。若進後步者，即行捨脫體成工，為輕安果耳。"
      },
      {
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        "text": "九，不放逸。云何名不放逸耶？"
      },
      {
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        "text": "答：古德云：守口如鉼，守意如城。云：開口動舌，無利益於人，莫開；舉足動步，無益於人，莫舉；舉心動念，無益於人，莫動。故五地云：名為堅固者，不捨戒行故，即名為不放逸。論云：以前精進，無貪、無嗔、無痴等三根，所修所斷，念念防護，為自性故，欲成滿一切世出世間善事，為自業故，亦精進之別名，故名不放逸。若細推之，即斷我愛之種，以至八九十地，及如來果地，乃精進力，可不信乎？"
      },
      {
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        "text": "十行捨。云何名行捨耶？"
      },
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        "text": "答：於內外財等，悉捨不悋，乃至眷等，亦即捨之。又則於冤於親，悉皆度脫，不計舊過，即名曰行捨。論云：捨者，以精進三根，令心平等，永不生起，正直無功用行，為自性故。對治掉舉，令心寂靜住，為自業故。然捨者有三：一、捨凡情，即貪嗔痴等一切煩惱種故。二、捨聖見，如二乘執著涅槃及七地，用加行無相觀智，不能脫故。今若捨之，即捨聖見種故。三、捨智相，故佛證道分中，以智相永息，故云圓滿菩提，歸無所得，即名曰捨。以捨最後迷性種子，脫最後隨眠種子等故。是故捨之一字，通佛地故。"
      },
      {
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        "text": "十一，不害。云何為不害耶？"
      },
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        "text": "答：不害者，如歌利王，節節支解，尚不生嗔，永起慈念為主。又如獵師傷象，以見染色依人，總不生嗔而傷害之。故論云：於諸有情，不為損惱。以無嗔心為自性，故能對治害心，反以悲念有情為自業。故以如來三七日中，思惟不敢說大乘者，恐傷眾生善根，故云不害。譬如蚊蟲，可人有慈種者，即手護命指去之，故云不害。"
      },
      {
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        "text": "以上十一種善法，可有次第否耶？答：有次第故。一、由深信力故，以前所造之惡，決生愧。由慚愧心起故，凡見五塵物境，自然不貪。已知貪愛財色名利等故，而造諸罪，故捨而不貪。由不貪物境故，有人損我，劫奪我物，亦不嗔也。由不嗔者，何也？以悟了前境虗幻境空，故不痴也。由無貪嗔痴故，即唯求出世之道，勤加精進。由精進力故，而得身心輕安，獲法妙利。由得妙利力故，恐失聖財，身口意三業，即念念不放逸耳。由不放逸故，即念念見三界內無可愛之故，時刻行捨。以行捨故，如歌利王割截身體，不生嗔念，反起慈救之心，故不害也，即慈心耳。又前十心通三乘，修後不害，一心轉成大悲，通大乘及最上乘如來地耳。"
      },
      {
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        "text": "然小乘中由信力故，而生慚愧，永不起貪，乃至捨心，方脫生死。大乘中先信力故，而頓破無明痴境，了境本空，故不起貪起嗔，乃至行捨，永不傷害。以見眾生受苦，反生慈念而󳫠濟之。小乘唯自利，大乘二利全具，成十一心也。又無貪即行捨，具布施，以布施而度貪故。慚愧及不放逸者具戒，以持戒力而度放逸，念念生慚愧心故。無嗔及不害者具忍，以忍辱力而度嗔心，及不害眾生心故。勤力即具精進，度放逸心故。輕安具禪度故。以無痴者即般若度，以般若妙慧而度痴故。"
      },
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        "text": "又不嗔故而反行慈，念不害故起悲也。又不嗔生喜行捨，即冤親平等，故名曰捨。是以十一個善心所法，廣通三乘四果，及諸度萬行等法也。乃至三十七品助道之法，亦皆通也。即思之可知耳。"
      },
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        "lines": [
          "中二大八貪嗔痴"
        ]
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      {
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        "text": "論云：此一句不依文順而解，依義順而釋，方可次第故。○一、根本煩惱有六。○二、隨煩惱有二十，分三。○一、大隨有八。○二、中隨有二。三、小隨有十。共成二十。加上六根本，為之二十六個煩惱，是凡情心所，非聖法也。八、初地菩薩位，即斷此心所也。今六根本煩惱，在五識文中，只云三根本，即貪、嗔、痴三煩惱也。又三根本，即我慢、疑、惡見三種煩惱，在七識章辯。"
      },
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        "text": "三根本者，一貪，二嗔，三痴。所云貪者，將他人之物率之于已，以五塵境及財色名食󴋭等，俱生貪也。故論云：於有有具，皆生染著，以為自性。能障無貪，行捨生苦，以為業也。如佛往昔為王，由貪財色傷國，墮三惡道，後作野干。如幸智慧力，而生兜率院中近聖。故貪之一字，眾苦之根本也。戒之慎之。二嗔者，若逆之于我，即生恚怒。於己財物妻妾等眷名利之益，被他奪去謀去，即生恚怒，為之嗔也。論云：於最苦具增恚，為自性也。能障無嗔，令心不安，為自業也。華嚴云：一念嗔心起，八萬障門開。閻羅大王為毗沙門天王兵力，不如動一嗔心。後世為地獄主，治汝等人，以至每日自招三時銅鑊灌口，皆嗔心念也。痛哉苦哉，切切誡之。"
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        "text": "三、痴。云何痴耶？於諸前境迷于幻境，由事理不明，以錯謬解之故，於諸境中起執取心，故為痴也。論云：於諸理事迷悶為自性也，能障無痴淨慧為自業也。如提婆達多害佛，世王害父，作新王新佛，豈可得乎？故為痴也。"
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        "text": "以上三種煩惱，在五根中相應。何則？由五識緣五塵境，順我即貪，不順我即嗔，事理不明為痴。於五識觸五塵境時，即引貪、嗔種預先成也。若落意識比量，更添造業。今在五識，緣現量性境，即與貪等相應。如未滿週歲童子，雖則無知，見錢則愛，奪去即嗔。則可知與五識相應，亦與八識我愛種子等四惑相應。何則？內有賊種，外有愛境，始相應耳。是故雖在五識論之，亦係八識種等引之，則自然理也。以七識情生，方托六識成善惡云耳。各煩惱種子，亦同此例。問：云何為根本耶？答：由下小隨、中隨、大隨三種煩惱，皆依此六個根本而起，故為根本煩惱。如小隨中有忿、恨等及諂、誑等，以忿心所及恨等依嗔根本，諂、誑等依貪根本，無慚、無愧及八大隨等依痴等根本，餘心所例此可知，故曰根本。又此貪、嗔、痴等種子，徧法界性，盡未來際，害法身命，故為三毒根耳。隨煩惱有二十個心所者，總依根本煩惱而得生起，名曰隨，以隨根本故。又分三科：一、大隨，二、中隨，三、小隨。云何大隨耶？答云：大隨者，具三義故名大，依痴、疑為根本故名曰隨。次云何三義？一者、自類起，如一不信心所起，則懈怠、放逸等類漸引起故耳；二、具徧染性，即是不善性及無記性故；三、徧染心，即通內、外識染故。具此三種，即名曰大隨。"
      },
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        "text": "二、中隨，只有自類起一義。云何為自類一義？即無慚心起，即自然無愧心同類起故，故名為中。以隨痴根本故，即名為中隨。三、小隨，由無三種義故，俱名為小。以忿等隨嗔本故，慳等依貪本故，故名為小隨耳。又小隨，只與第六識及不善性相應，不與餘識相應，故名曰小。以依貪、嗔、痴三根本，故名曰隨。"
      },
      {
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        "text": "中隨二者，理應在大隨後。因　玄祖頌文，先論之云：一、無慚。云何名無慚者，謂自有過非，反以為是，而又反輕諸有德人，以為他非，故名無慚。如人逆長，反以為能，故無慚也。論云：不顧恥自法為非，反以輕拒賢善，為他自性故。又以龍障聖道，慚心增長惡行，為自業故，名為無慚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、無愧。云何名無愧耶？答：以作惡為非，反以己才為勝，訴于他人，以為其能，故名無愧。論云：不顧世間有德者，崇重暴惡，以勝最強為自性也。又以能障聖道愧心，增長惡行為自業，故名為無愧。問：無慚與無愧，二心云何分耶？答：無慚不懼人，指背論非；無愧反露於人，不怖面責。是慚與愧，則粗細不同，故分二也。"
      },
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        "text": "三、大隨中有八：一、掉舉及散亂二法者，其相同今掉舉者，業性各別。如鳥鵲心，常好世境為樂，總不懇求寂靜，故障聖位。於在一切三摩地中，總無交涉，故稱掉舉。論云：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他止為業。摩他者，此方云止，故名行捨，捨一切見故。二、惛沉者，由上掉舉好動，不求寂靜，神則疲困故。或聞法，或坐禪者，則惛沉心起故。論云：令心聖法境上無堪任性故，能障輕安毗鉢舍那觀為業。毗鉢者，此方云觀，故名樓觀。又云：前障止，今障觀，有此二心所故，即障止觀二門，永不入道矣。實可痛哉！悲乎！"
      },
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        "text": "三、不信者，由前二心所故，不得入道。如云：羅候羅初出家為沙彌，好動，聞法不解，故不信，欲還俗也。後佛方便引信，故得果耳。論云：於實德處，不能忍可樂欲，心濁為性。又能障淨信，以依怠情為業。然不信者，障道之首，謗法之因，墮三惡道，由此而成也。"
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        "text": "四、懈怠者，以聖法上心不繫念，于三寶中不懇修敬，于善知識處有法不聽，設聽亦不勤修，故為懈怠。論云：於善惡品修斷事，懶惰為性，能障精進，增染為業。於修斷中，在善可修不修也，於惡可斷不斷也，是故精進之念永不入也。即貪嗔痴染心自然增長，故名懈怠。"
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        "text": "五、放逸者，如馬無繩，如鳥無籠，故放而逸之。放者，不收心也。逸者，野也，以任性而為之也。故放逸是破戒之根，造業之首領。故放逸者，障精進之善也。論云：於染淨品中，不能防修縱逸為性，障不放逸善增惡損善為業。不能防修者，謂不能防護身口意三業過非，故不能修身口意三業持戒行，故名放逸。"
      },
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        "text": "六、失念者。由前懈怠放逸故，所以失于正念而不能入，與出世法遠之遠矣。論云：於所緣境不能明記為性，能障正念入道，散亂所依為業。由不能明記聖道，故心散亂矣。是名失念。"
      },
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        "text": "七、散亂。問：掉舉與散亂，二心何別？答：掉舉是外境奔馳，散亂者內心不寂靜。或一時為善念，或一時為惡念，或信或不信，或解或不解，或修此不成，又別另再修。如童子性，心無定準，故是障道之本耳。論云：於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，依惡慧為業。如人走內道，又入外道，攪雜邪正之念，故名散亂耳。"
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        "text": "八、不正知。云不正知者，如外道等隨于斷常二見，或參禪人得少為足，隨無相見撥無因果，如觀教人落于語言文字而成誑慧，或落種種己見執取不捨，故名惡見。論云：於所觀謬解為性，能障正知悔犯為業。正知者，即八正道中之語，謂正見故得正思惟，由正思惟故得發語正耳，是入大道之源也。若不正見者，墮三惡道之相也。"
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          "五識同依淨色根"
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        "text": "論云淨色根者，簡非浮塵即五根塵。又言依根即淨色根，簡非依境即五塵境。何則？以前五塵境上無發識故。如勝義根壞時，即如眼光失等。設若有境，識亦不起故，唯淨色根有光能發識故。又非內五根浮塵，亦非外之五塵中境而生識故。故淨色者，是勝義根，最微細故，最淨妙故，如月之光，如華之映，印諸像故。是以光映之微，唯天人見之。非浮塵根，乃是地、水、火、風四大種所成淨色，是細色故，難可見也。問：既五根俱有淨色之光，為是同時發識，為是遇境緣而生？答：遇境緣而生識也，非同時也。何則？以單根不發，獨境不生，以和合故而生識也。如人在屋內睡著，忽聞雷聲即惺者，何也？由耳之淨色根中之光應之。若非淨色光應，何能聞聽聲耶？若無聲塵之境，即耳識亦不生也。由遇聲境緣故，方得生識者，此矣。故眼識九緣生，耳識唯從八者，在後文中論也。問：淨色根中生滅，即見、相二分，為是淨色根中同生，為識自生耶？答：是第八識內見分種生相分，是第八識四大種所成淨色根光印而生相分。若不遇境緣時，識等亦不生也，即相分亦不現也。問：是前後起，則同時耶？答：是同時起。如牛二角，如鏡現像，光影同時，無前後際，故成現量。故現即屬相分，量即屬見分。又問：見、相二分與種，又何差別？答：種屬藏識，若不遇境緣，即無種子功能。由遇緣三和合故，始成見、相二分彰露，即顯種子功能。此二種子者，內八識中引業種子性力故，外現見、相二分是內種子果也。又問：既相分是淨色根生，而淨色根又是四大種成，豈非是外生，亦非藏識生也？答：淨色根及四大相分俱屬第八內識中相分，況此相分亦是第八識內中引業種生，故四大種成淨色根。相分如鏡，即四大種與鏡光即淨色根，不相離故，無二體也。豈非內乎？故云：無始時來界，一切法等依故。界者，因也。以無始時來一類見、相二分種子相續不斷。一切法等依者，即生五識現量、一切見相二分、六識現行等法。故見種、相種是內分中八識生滅引種之所生也。故引業種如線，見、相二分現量、現行等如幻。若心、若色、內外等法，俱是種子性力之所串也。信矣！又問：如人中五淨色根，亦有全具，亦有不全。若全可知。若不全者，如󳑥人亦有向求無眼光，亦有半路而失。耳、鼻、舌等亦復然也。是缺、不缺者，即云阿耶？答：非無眼也。以浮塵四大肉眼根在，唯是失淨色根也。亦在往昔中過，非今生招異熟果眼根中欠一淨色根也。故不能發眼識，只緣黑境。境如善住，隨惡道中來生人間，在母胎中即無眼也。以宿生中罵僧無眼，故招此報也。餘者例知。"
      },
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          "九緣七八好相隣"
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        "text": "論云：眼以九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。言九緣生者：一、境，二、空，三、淨色根，四、明，五、六識，六、七識，七、根本識，八、作意，九、種子。而生眼識：一、境，是觀所緣緣，所緣是境，能緣是心；二、增上緣，謂空、明、根、識、作意等，是增上緣；三、種子，即因緣變；四、無間緣，是九緣中具四緣也。而生眼識、耳識，唯從八種緣者，唯除明者，即日、月、燈、明也，故只八緣。而生耳識、鼻、舌、身三識，又除空也，只七緣耳。故眼、耳二識離中知，鼻等三識合中知。後三者，即意識、七識、八識、三個識。今意識有五緣，方生識故：一、五塵境，二、根，即淨色根，三、根本識，四、作意，五、見分種子。除明、空等五作意者，即心所法，有警察之義。第六識是比量境，乃以帶質方可為境，以七識始可以為根也。今就古說，乃所云耳。故依前是七識，是三緣生：一、根本識，二、作意，三、見分種子。故斯三緣而生七識。八識即藏識，即四緣生：一、根，即淨色根；二、境，即親、疎二相分境，三、分別，四、命根種子。張名引業種子而生藏識。緣好相隣者，眼、耳、鼻、舌、身等識，有似隣域，即相近釋也。餘識不相隣耳。以六識唯審，又間斷故；七識不間斷，有審恒故；八識無審有恒，故不相隣，是相違釋也。亦有隣者，只少分也。"
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          "合三離二觀塵世"
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        "text": "論云：合三者，鼻、舌、身三識合中方知，如鼻識離中亦可知也。今合者，從多分中說。離二者，即眼、耳二識決定以離中方知。若合者，眼決不見色，亦不生識，成現量境。耳識雖不要明，以暗中知者，亦要離中乃方知耳。塵者，即色、聲、香、味、觸等五塵也。世者，即剎那中具三世際也。今文順義不順，以順義解之。"
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          "愚者難分識與根"
        ]
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        "text": "論云：愚者即愚法。聲聞教中云：小乘以第六識為根為所熏，以貪嗔痴等為能熏力。大乘以第八藏識為所熏，前七轉識為能熏，以小乘中不知大乘八識中通如來藏故。雖然，八識內見分即五識見分，是第八識見分種子所生，又不知前五識所緣性境相分，亦是第八識中淨相分種生。雖前五識緣性境成現量、見相二分，純是第八識中見相二分種子之所生也，非餘種之所生也。又淨色根光照前五塵性境者，是內外無有分別境也。又五、八二識見分緣性境時，最初作意心起成現量時，亦無分別。問：既有一念，云何是無分別耶？答：如鏡照物，不留情故，即本來智光，迷之成無明識，悟之即無分別智。故六祖云：成所作智同圓鏡。成所作智者，即五識之所轉也。而小乘中色與五識俱無分別，難以知也。問：淨色根對境時既無分別，是無知耶？答：既無知者，非屬現量，亦無分別。識化成智，即色自空成性，決可知耳。智性不二，成如如性也。是無分別現量，以無境為境故。以上凡情章已竟。"
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        "text": "次頌聖果",
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          "變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。",
          "圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。"
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          "變相觀空唯後得，果中猶自不全真"
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        "text": "論云：文順義不順。論云：觀空始變相耳。今云變相在前，觀空在後，義不順也。云：所變何相耶？答：由觀空故，而成空相之境耳。問：為根本智觀耶？為是後得智觀耶？答：若大乘中先悟根本智，頓破無明，即得二空真如。雖得二空真如，通達實相，亦不住實相見，以得無住妙見心故。雖見實相，而微細修證斷惑之旨，故重發最上大乘勇猛之念，而究竟重重路境。細而察之，由此得見道分清、修道分清，以至證道分清，是為後智也。若後得智圓，即名究竟成一切種、一切智智耳。若不觀空，究竟若體、若用、若空、若假、若中一切妙觀，而何能成一切智智者哉？問：云何在五識中用？答：若頓悟根本智者，全在五識明悟本來。何以知之？如靈源觸見，桃華悟道；香巖擊竹，聞聲而省之者，或拈杖痛打，頓省三關；東坡聽鼠，則聲色全消。豈非以五識中而悟之也？故變相觀空在五識中。論所云變相者，未省之前，俱是聲色之境；已省之後，盡大地無非淨法界性，實無寸絲可掛者也。若云溪聲本是出廣長舌，山色無非淨法身者，尚是門外漢耳。直至心境杳無，亡言息慮，脫體忘懷，應諸萬徹，方是全體之大用耳，即為根本智也。今欲斷惑證真者，必要後得之智。誠謂觀空知有，知有觀空。所云觀空者，窮法性體，決定以無性為性，無體為體。故問云：法性本空寂，無取亦無見。云何無取無見而為性乎？答：以性空者，即是本來佛也。斯乃觀真如體中，實無纖塵之可立耳。所以知有者，以雖空而不斷。若以不思議戒定慧等無漏種熏，即必成一切種智。故云觀空知有德耳。觀有知空者，大經云：了達法性者，無佛無世界。又云：如來不出世，亦無有涅槃者。是觀有知空也。又觀空知有，由根本智中化出真諦智而照之，于空性體中必有妙用，故成一切智之者也。又觀有知空者，以尋常日用之中，念念修而實無可修，以智體不增故。念念斷惑而實無惑可斷者，以煩惱自性本自空故。念念證而實無可證者，以知十地妙行是真如行，決無可證也。故云：如來大仙道，微妙難可知。非念離諸念，求見不可得者，豈有證哉？如鳥跡履空，三際俱無，但有其名，無足跡也。故無證之證者，信矣。設若空有不立，二諦不計，似若空畫，智無所寄，圓滿菩提，歸無所得，即撒手懸岩者，即無可變相，亦無觀空見耳。是知在凡位，先悟根本智，後得智，始能觀空知有，觀有知空，而變成自性體也。以至圓滿菩提，皆是後得智力耳。問：果中云何而不能全真者，何也？答：所云不全者，由如來果中尚用五識，即圓成所作之智，還用生滅門中以度生也。故智相猶不能全真者也。何則？以應身妙用智相，隨機應化，是從體起用，即修證權智中應。若在如來自分中，即無權智生滅分身之用。故云報化非真佛，亦非說法者，以平等法界，無佛無眾生耳。今云不全真者，是如來權智妙用之云耳。又根本智即實智，後得智是權智。何則？即根本智者，無可照也，觀也。若權智者，有可觀也，照也。雖觀雖照，即不住于見耳。又實智無照者，直指一心故。權智有照者，成方便故。雖用方便，即不住也。故權即是實，何外于權乎？乃體用全具耳。問：實智何以無照？答：無照者，即無智也。又問：既若無智，是誰知法體本耳？答：以智即無智，故智體本自空也。智體本空，則實際亦無所得也。無所得者，是如來淨法身耳。故應照是權，無照是實。非以權外而有實智，非實智外而有權智之可用也。信矣。"
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        "lines": [
          "圓明初發成無漏，三類分身息苦輪"
        ]
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        "text": "論云：問：五識尚未語完，八識全然未解，云何而言圓明無漏之果耶？答：雖在五識論之，乃通八識無漏之果。故在五根識中，見色聞聲，豁然頓悟果中之旨。若能轉五識成智者，即是果地之言。今以次第分義，亦云果中圓明妙智之德耳。梵語涅槃，此云圓明。圓者，無欠無餘，是不增不減之性也。所云明者，即權實二智，圓滿無二智也。即後得而成實智，以應機即權，不應即實。然則在權非權，在實非實，故權實不二。自在者，二乘莫測，豈可思議乎？云初發無漏，正是無明種子永別，故成無漏。是以應化三乘、五乘，乃至無量諸乘化身，非凡情及二乘小果之所測也。故云以息無量眾生之苦輪耳。此識即根本無明之惑也。謂本覺心源，初無動相續，通括五識，現量見分不生，即八識見分決不生也。何則？以八識內見分種者，由托五識見分種，各緣五塵性境生，似現量始起，是故外緣境不生，即八識內見分決不生也。況五識見分種，即八識見分種無二種者也。問：然者，只有五識見分種，決無八識見分種。答：八識見分種者，以八識種性內本來具足五識見分種自性，若不遇五塵來會，故五識見分種性決不生耳。似如金鐘，本有聲性之德，因遇外緣手擊，始顯聲性之音耳。若不遇緣手繫，聲性決不顯也，信矣。是故八識性中本具五識見分種亦爾，由遇五塵性境來迎，即八識種性應生五識見分種性也。故八識見分種性，即五識見分種性決無異也，是一見分種無二性也。問：又何名五識見分，是八識見分種生耶？答：前不云乎：見分生者，是種子果也。由果故，顯因耳。云何又名種耶？答：由八識見分種性，能分五識見分各緣各境。如眼識雖見色是九緣生者，只緣色塵，不緣聲塵餘境。又如耳識八緣所生者，只緣聲塵，不緣餘色塵境。鼻、舌、身等所緣各境，亦復然也。以各別所緣塵境不同之性，故喻種也。如秈、糯稻種，其性各別，緣五塵見各性，似如種耳。又五塵不會，因種決不生也。若緣一會，即五、八二識見分種果相頓即顯也，故又名因緣。變因種而變聲、色等境，即因種見分成現量也。又問：云何五識見分各種，是八識見分一種生耶？又八識種從何種生耶？答：由引業種而結成今生、現在八識、五識種也，果也。問：引業種子又依何生？答：從自空性中生，亦從空性中變。譬如幻師以呪力故，而呪成種種六根、六塵、六識、八識種相果也。此亦如是，以引業力故，引生異熟果也。故云：無心化出有心形，業性原從空性分。此是黎耶識性，悟之者即真如性也，迷之者輪轉生死，可不信乎？問：業性種子因何而在空中生耶？又若無因，云何能生業性果耶？答：由無始以來，以無明迷性種子熏在空性中，故觸境迷于聲色，幻境起憎起愛，即內取諸心，外取塵境，托於第六意識，造于有漏善惡二業，以七識中念念收藏在第八識中，而作當來引業種果，成黎耶識也。是為不思識熏成黎耶果識者，為之不思變也。是故于空中化出種種業性果報輪迴，如水成波之幻泡者，即斯義也。是故智者了生滅門果報即本來空性，是不生滅門也，信矣。以上論五識轉智文竟。"
      },
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        "text": "△問：五識已知，未知六識之相，是云何耶？"
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        "text": "答：六識者，名事識。以分別前五塵影子，落于意識思量分別見中，變成五塵境影，名分別變。以六識見分變而成境，非真有境。是法塵者，以半分屬見分心，以半分屬外塵境。雖是外塵，是六識見分之所生也。故六識為事識，以分別五塵事故。又名意識者，以思量為意。又意即識也，是持業釋耳。在頌中，前八句，後四句，即成妙觀察智，普見三乘五性之機而說法故。"
      },
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        "text": "問：佛果位中而云妙觀察者，豈非還同識性無二者耶？"
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        "text": "答：雖云妙觀察者，如鏡鑑機，不留情故，亦即成所作智中流出之義。以眾生分中似有妙觀察者，如來分中實無此智云耳。亦同成所作智，俱屬權智耳。若權智之，應即實智用也，成大圓智故。"
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        "text": "因玄祖次頌六識章十二句云："
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        "text": "第二、六識頌中又分為二",
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        "text": "前八句凡情章，後四句無漏章。"
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        "text": "初頌凡情",
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        "lines": [
          "三性三量通三境，三界輪時易可知。",
          "相應心所五十一，善惡臨時別配之。",
          "性界受三恒轉易，根隨信等總相連。",
          "動身發語獨為最，引滿能招業力牽。"
        ]
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        "text": "今論八句中，初句云："
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          "三性三量通三境"
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        "text": "論曰：云何名三性，而又通三境耶？答：三境者，初、性境，是實五塵性體為境，是第八識親疎相分故。○二、似帶質境，以心、心所法即第六識見分為自體，即五塵影以為境故也。三、真帶質境，以第七識見分執第八識內見分為體，即七、八二識見分合生成影以為境。相分不起名言，無籌度心，初名性境。云何名似帶質境？答：所云似帶質境，由五識及同時意識緣前性境成現量時，一剎那落於比量意識中，如鏡照像，成影為境，名似帶質境。雖然，似帶質境又有二義：一、有質境，二、無質境。云有質境者，如前所云之義。云無質者，如緣空華、水月及過去、未來之境，并龜毛、兔角、非量等，名無質境。又真帶質者，亦名無質境，以無外塵影境故。三、真帶質境亦有二義：一者、若自心緣善等十一心，或惡等二十六心，又或五徧行、五別境及四不定心者，名真帶質境。或緣他人善、惡等心，即名似帶質境也，非真帶質耳。二者、若七識在定中，緣第八識內見分者，名真帶質境。所云境者，以七、八二識見分合生成境耳。故云：以心緣色似帶質，中問相分一頭生。又云：以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。即可知之耳。以斯真、似二質，總名為獨影境。何則？以前五識不用事故，唯第六、第七用事。若六識用事，無五識，亦無七、八二識伴侶，故名獨影境也。又七識見分，唯緣第八識內見分時，無六識伴，故亦為獨影境耳。問：既有八識相伴，云何名獨影？答：以是第八內見分，而轉出七識見分，即七、八二識見分，是一種所生，總一見分成影，故名獨影境也。又問：若七識緣八識，在何分所收？答：是四禪定境所收攝也。今論有質、無質，名獨頭意者，何也？有四義故：一、散位，二、夢中，三、亂意，四、定中。俱名獨頭者，亦無餘識，故均在六識。七識若在業力種，現在八識中收，後文中辯。問：云何名散位獨頭者？以吾人心似猿猴，在室內緣五方窻眼，即東馳要奔，無暫停歇，故名散位。問：三量中通何量耶？答：三量俱通。何則？由五識緣五塵性，境成現量，剎那流八意地，方成比量。若錯緣塵境，如鐘聲甚作鼓聲境者，是非量也。以凡夫遇善成善，遇惡成惡等，故名散位耳。問：以何為體？答：以心、心所為體。云夢中獨頭者，由數常日用中，所緣善、惡、無記等境，自熏成種，在夢迷性中，唯第八識見分種生，是虗妄迷性，非現比二量。五塵境生，純非量境，是假名見分體也，是八識中熏習力強生也。莊子云：昔日莊周夢為蝴蝶，直至惺來，為是莊周？為是蝴蝶？云：此之為物化。憨山老人云：此老未知三界唯心，萬法唯識，不知吾人有熏習種而成夢境。若日中未見蝴蝶，如何夢中而見？故佛說一切法從因緣種生，非自然生也。然夢中等境，是虗因虗果，故種子及夢境果，俱非實也。故夢造善造惡，非異熟報攝也。復次夢中境者，或過去力強而現夢境，或夢善境助生善，或夢惡境助生惡。現在持誦此大乘經典，因深信力、精進力，于夢中必成大善等境。如法華中夢成佛道等，非三量中收。惡夢等境，亦復然也。然更有亡人討濟，如郗氏等類，此乃自他因緣業感之所成也，亦非三量中收。現量比量之言數，皆不相違，定可信受耳。云何名亂意獨頭？答：亂意獨頭又二義：一真亂意，二是非亂意。真亂意者，因瘋狂及患，以青作黃，故五識不能緣塵，唯第六意識力強，無主宰故。如寺中主人迷亂，混責眾人，故名亂意獨頭耳。二、非亂意。有似亂意，如現在將死未死，以善業力強，即見天宮樓閣，或遊西方聖境，非亂意也。若是現在人未死，偶見役卒摳杖，或見閻王拷而罰之，如藥師及地藏經，示是業力也。前亂意者，非量所收。後是異熟識，善惡種力，非三量收也。又問：如人參禪中，見佛及西方聖境，可是善境否？答云：非也，是魔境亂意故。或過勇力，眼中火出，神色不定，口內作偈，似正不正，俱屬魔境，皆為亂意。問：云何見佛聖境，名為亂意耶？答：夫參禪者，以一切凡情聖見，俱要掃盡，不立纖塵。誡謂實際理中，纖塵不立，佛魔並遣。見法實際，尚要吃棒，況存聖境？是亂意，非量中收。若是持誦法華、華嚴等經，現在中見多佛，或見彌陀及觀音、勢至，或光華祥瑞等相，由念佛力故，俱與西方果熟有分，非亂意也。是現比二量聖境所收，無非量者耳。何則？前參禪者，是修無生因，故要頓空目前之境，內外寸絲不掛，方是無生。或念佛、誦經、禮懺、修萬行因，是熏習種。故見聖境，是熏習果，非魔境耳。若是執著我見名利，及愛種不斷者，決是魔也。外道法者，即是此耳。"
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        "text": "問：云何名定中獨頭耶？答云：定中不繫外境，唯七、八二識為主。名定中獨頭者，斯有二義：一者、邪見；二者、正見。邪見又二：一也、空外道修無想定，滅却心、意、識處，以至悲、想、四如天等。若我見種不亡者，即名邪定。何故？夫一切聖人皆證無我，方成佛道。故凡有絲毫我者，即是凡夫；頓斷我見種絕，即是聖人，況有愛乎？二者、如是人為生死故、或為最上大乘心故、或參禪者，古人以方便故，教人看一念未生前句等，用心懇切，以至山窮水盡，忽然頓省初關未得、二關、三關者以為自足，即將古人言句串集成篇，語句盡是比量心、意、識邊事，久久言句盡成非量見耳。羅漢得初關者，如云無少法得者，是羅漢偏真見果，先已斷盡我見愛種，始證羅漢位也。今之人者，我愛名利俱未去盡一毫，云何而得超佛越祖果耳，錯之大矣。久久我慢心起，是是非非，慊謗正法，為魔伴侶。及于習教持律，我愛不斷者，非正定也。是故參禪習教持律者，總要頓斷我見愛種者，方入聖道之果也。切不可得少為足，誡之誡之。問：云何得入正見耶？答：悟後專念習唯心旨，達色本自空寂，心境杳無，無少法見，非但超越外道，亦得頓超羅漢偏真果見。何故？以了一切法者，決定無一切法也。內外杳無，永斷疑惑。凡見一切法者，即是見心也。心尚不立，況有境乎。故經云：無智亦無得者，始見如來淨法身也。以得離垢眼故，可不信哉。"
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        "text": "又云：正定又二：一者、如前心修四禪、四空定等，依佛破我愛見，入九次第定。先入四禪定中，通比量見，是定中獨頭。又九次第定滅盡心意識處，忽然頓悟偏真，無少法得而不斷滅者，即小乘中定是生空也。"
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        "text": "二者、如前云心境杳無，得唯心旨，無少法得者，即悟色本自空，離相即佛。肇法師云：真空無名，真色無形，方是大乘二空真如也。乃至如來果地亦復然也。何則？前是七地入八地修道分圓果耳。今如來者，證道分中之果，亦無少法可得。何則？八華藏界離諸見故，八三際海無剎那故。問：以何為體？答：以無分別現量為體。華嚴？出現品云：如來境者，以無境為境故，是如來境也。信矣。又問：前修道未圓，通比量觀，寄名定中獨頭，見實相故。次修道分圓，智境杳無，頓證無生，人忘牛寂，觸境圓成，沒大千者，是寄名現量境也。答：如來果地入三際境無剎那者，是真現量也，至矣。以上四種，獨頭論釋也。問云：三性三量通三境耶？答：三境三量，前已論過。今云通者，如人隔墻打鳥，偶聽鎗聲，即率爾心起，成善成惡等境。由初聽聲，即性境成現量，落於意地，即似帶質境是比量，錯聽境者是非量。然真帶質境，不通現量，通比量、非量故。如人向日有善惡種者，即觸境、現量、比量等三境，俱成善性境。若向日好殺生者，聞鎗聲，性境、現量、比量等，即成惡性境也。以上初句已竟。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界輪時易可知"
        ]
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        "text": "論曰：云欲界色界無色界，由善惡種子成引業滿業之因，故成輪迴六道苦樂之果也。故頌云易可知也。"
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      {
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          "相應心所五十一"
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        "text": "論曰：於善惡等，共有五十一心所法者，於八個識中，各與何識相應耶？答：如五徧行心所，應八個識，故云徧一切心。又五別境心所，亦在六識。若慧心所，依外道見，通七識故。若八大隨，通七識相應。中隨及貪、嗔、痴等，與五識相應。見、疑、慢、惡見三心所，與七識相應，通外道天故。又忿等十心，及四不定心，俱六識相應，共成五十一心所法也。即除去三十七心所，還有十四個心所，在六識中收者，即今一一論之。今初，先論十心所，有五個隨貪根本，有五個隨嗔根本耳。論曰：五個小隨，屬貪痴者：一、諂，二、誑，三、覆，四、驕，五、慳。云何名諂？謂外實內虗，假莊聲勢，令人可敬；扇誘眾心，令人供奉；引利獲已，故名為諂。論云：為罔他故，施設異儀，以曲為性，障正直心為業，屬貪分中收。"
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        "text": "云何名誑？謂外現有德，習修聖位，有似出言誠實，引人信伏，種種供養，故名為誑。論云：為求利譽，現有己德，欺詐為性，障誠實正念為業，屬貪分中收。云何名覆？謂以自有過，恐他人知，失於利名，故藏己失，屢不懺悔，故名為覆。論云：於自作罪，不令人知，恐失名利，故隱藏己非為性，能障不覆懺過為業，屬貪分兼于痴。"
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        "text": "云何名憍？謂以自縱心，各事順我為樂，倘有不順我意，動口罵詈，淫殺盜妄，由此而增，故名為憍。論云：於自盛事，深生樂著，醉傲順己為性，增長一切雜染等為業，屬貪分中收，兼與痴共。"
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        "text": "云何名慳？謂於己財如割身肉，乃至父母師長眷等尚不能捨，況外求耶？故名為慳。論云：耽著己財不能惠施為性，障止行捨為業，屬貪分中收。"
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        "text": "云何名忿？內有財勢，或自力強，欺壓可損，小不順意，即刻面叱，如火爆流，故名為忿。論云：依對現境，不順己事，憤發為性障，慈恩不報為業，屬嗔分中收。"
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        "type": "p",
        "text": "云何名恨？謂他有勢及有財力，竟不能報，或孤寡貧賤等苦，受人欺壓，懷惱已久，故名曰恨。論云：因他忿欺，受冤難解，為性障不惱，捨念為業，屬嗔分中收。"
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        "text": "云何名惱？謂以諸所求不遂，所借債率之不還，或父子兄眷等冤會不離，故名為惱。論云：觸境不饒益事暴戾為性，障止能忍息諍為業，屬嗔分中收。云何名害？謂以無慈念心顧己為事，由為他奪利奪名，故暗損他，傷他父子及于眷等，破他家產，或用官勢因事損他，故名曰害。論曰：於諸有情無悲愍心損他為性，障止不害為業，屬嗔分中收。"
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        "text": "云何名嫉？謂以見他獲利，名譽過勝，不來敬奉于我，故名曰嫉。論云：見彼有勝，失我名利，生惱為性，障止不惱，不妒為業，屬嗔分中収，亦兼屬貪分中耳。"
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        "text": "以上十心，俱屬貪嗔，亦兼痴分中收。此之三根本及十心所者，名不善性，在六識中，業最為強也。三界內惡道因果，皆此力成，可不痛哉。"
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        "type": "p",
        "text": "次論四不定心所者，一尋、二伺、三睡、四悔。由或成善或變成惡，故名不定心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名尋？云尋者，或觸五塵境中，落于意識中，尋善尋惡等未定，以想心未準，故名不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名伺？云伺者，由前尋想之境未定，復又推之，故用思力，或成善成惡，不成思心，故名不定。故書云：再思可矣，始為定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名睡？謂以欲善誦經坐禪等事，倘遇神疲，故先養息，方可為善。或遇善境懈怠，不隨眾善，即名為惡。由善惡二境不定，故名不定心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名悔？於先作善事，或遇惡友謗善成悔，或先造惡遇善友訶責成悔，故名不定心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然尋、伺二心所通六識，亦兼通五識及七識，不通第八識故。言以上十四個心所屬意識收者，論釋已竟。"
      },
      {
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        "lines": [
          "善惡臨時別配之"
        ]
      },
      {
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        "text": "問：善及惡心所，云何臨時而配？答：所云配者，由無始所熏善種惡種，以七識收藏在黎耶識中，故今生觸善境而生善現行，觸惡境而生惡現行。若生前未熏善惡種者，即今生遇善不生善，遇惡不生惡，名無記性也。故云：善惡臨境時，以各別而配之也。信矣！又復次，熏者有二義：一者、舊熏種，即前論義；二者、新熏種，又二義：一、是新熏增長種現；二、是以作當來種現。云新熏增長種現者，如人未飲酒味，而不願多飲，故種子力而未深也。以至彼人勸之多飲，故熏習力大，每日不離飲酒心念現行，斯為種子力大，而熏增長飲酒現行，非別種也。而飲酒現行，復熏種子，故令種子增長，永世難斷。如飲酒熏習增長種子及現行者，而一切煩惱愛財愛色等現行種子，累世增長不斷，誠可痛哉也！悲夫！若非如來大慈悲力，說此二十六個煩惱現行種子，種種輪迴痛苦，豈能知其過患也哉？如是故諸修道行人，必須要念念修戒定慧，及三十七品助道法等，及諸六波羅蜜等，始能脫苦者也。噫！若不尋常熏習戒定慧等行，成種力強，至臨命終時，將何抵哉？所以云：生死關前，半字難相救耳！總有孝順子孫，亦不能替得者。"
      },
      {
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        "lines": [
          "性界受三恒轉易"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：性是善惡無記三性，界是欲界色界無色界故，受是苦受樂受及不苦不樂受。又初來領受、去捨受，或云三受、或云五受耳。恒轉易者，以善種引之而往人天善道，以惡種引之而墮三塗，故云恒轉易也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "根隨信等總相連"
        ]
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      {
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        "text": "論曰：即根本煩惱，隨即隨煩惱，共二十六個煩惱心所，及十一個善心所，以至五徧行、五別境、四不定等，內外總相連也。前五十一個心所，各配八個識相應，論者俱從多分中說。其各心所者，兼與內外連應。"
      },
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          "動身發語獨為最"
        ]
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      {
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        "text": "論曰：問云：三業動者，云何以思業而為最耶？答：動身以心思故而能動也，發語以心思故而始發也。故今云最強者，非身口強也，是思業意識獨為強也最也。然思有二義：一、審應思，心未定也；二、決定思，心決定也，無改易故也。是故造善造惡，乃至出世修道證果，皆以思業而成之也。是故第六意識最為強者，則可知矣。"
      },
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          "引滿能招業力牽"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：前所造身業口業意業之善，未知成何果耶？答：招引業果，又招滿業果。問：云何名招引業果耶？答：由宿生所造善惡二業，現行以七識收藏第八識中，成引業種而引至現在，招苦樂二報之果。若無善惡，即無果耳。故引業者，因通善惡，果唯無記。善惡之先發華，無記者是異熟華，以異熟果不會造業故。又云滿業果，或生前好殺生，雖在人道招引業異熟果，而短命及多病報，不順六識願。若生前好放生修慈念者，在人道中而得長命及不病，招身強力報，以順滿第六識願也，故為之滿業果耳。故乃餘善餘惡等可知。世間之力大者，莫過于引業種子，以牽之于天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，或牽至往四禪四空處天。若四禪四空天報盡，而引業又牽至于人道。倘造惡業成引，而引種又引至三惡道中報。故八識如罪人，引業如差役，六道如各縣處，是故引業差役最為強也。何則？八識依引業種差役而各處成就報也，是故引業最為力勇耳。又如人修戒定慧等，或兼修無生忍因，或念佛求生淨土，斯為淨業力強。而七識收藏在八識中，成就不思議淨業力，頓空五蘊之相，又能速至西方淨土，得證無生忍果者，亦斯引業種力也。非世間引業種，是出世修擇滅無為力也，亦名引種耳。一章已竟。"
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        "text": "次頌無漏",
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        "lines": [
          "發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。",
          "遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。"
        ]
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        "text": "今論四句中，初句云："
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        "lines": [
          "發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "論曰：既在凡情位中，云何而八聖位耶？答：以宿生中遇最上大乘知識，而熏成最上圓頓之旨，力強成種。今又重熏圓頓之教，誠謂一悟即一切悟也。是故我見分別種子，一斷即一切斷也。可不信乎？是故八初地時，超凡夫地、入菩薩位、生如來家耳。亦但現行煩惱可斷，即微細俱生種子最難斷也。故云八果聖地，猶是有現纏眠耳。是故初地至六地中，方斷盡潤生煩惱現行及于凡情種子。以七地入八地中，方斷聖見種子。下偈文可知耳。"
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          "遠行地後純無漏觀察圓明照大千"
        ]
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      {
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        "text": "論曰：遠行者，遠離三界，近法王寶所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法華經中，三乘人同出火宅，遊過三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛寶所城也，乘大白牛車耳。故成無漏者，成證道分中無漏果也。是故能觀察圓明，照大千法界云耳。所觀察之智，如鏡照物，不留情故，同圓鏡智，性則可知也，前已釋耳。此以上釋無漏四句一章，止結上前凡情及無漏，合一大章，論釋已竟。"
      },
      {
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        "text": "問：六識已明，今七識妙義是何作用耶？"
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        "text": "答：七識作用者，以緣第八藏識為自分作用。又與八大隨及徧行別境中慧，并我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，下文中辯論。"
      },
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        "text": "問：以何名末那？"
      },
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        "text": "答：此方云染污，又名染淨識，又名分別識。染污者，念念與八識四惑相應，故名染污識。又六識念念成有漏染，即七識念念成有漏染，六識念念成無漏淨，七識念念成無漏淨，故名為染淨識。又念念分別有為是幻，無為是空，二見不脫者，即名分別識。若二見脫者，即平等性智，成大圓智，故又名傳送識。如人自力不足，內外打雜󴋴忙，故名傳送識。"
      },
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        "lines": [
          "帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。",
          "八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨，",
          "恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。",
          "四惑八大相應起，六轉呼為染淨依，"
        ]
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          "帶質有覆通情本"
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        "text": "論曰：帶質者，以七識見分而緣八識內見分故，帶起內外見合生成影為境，是假名質也。純是七八見分共種所生，非外五塵性境所生，故名帶質境，以見分心心所為體故。云有覆者，有二：一有覆性、二無覆性。以二覆俱名無記性者，七識執第八識為我，名有覆無記；以七識不執第八識為我，名無覆無記。前在第四禪天及空無邊處天乃名有覆，若在四空頂天名無覆無記，以滅七識種故無帶質境也。問：既滅七識不計我，云何非聖位耶？答：由無明熏習我種雖不現者，以定力故我種不現也，非破無明迷性。若破迷性，定與不定一切幻境皆自空也，故永不計我始成淨妙智耳。八無生也，故此無記無明殻也。又問：有覆云何不成善惡性耶？答：以七識不馳外緣故，不能成善成惡種，故名無記。通情本者，以七識念念攀緣第八見分有情為境，故名通八識情本也，非八識有情而攀七識為情也。"
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          "隨緣執我量為非"
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        "text": "論曰：云何七識執第八見分而成非量耶？答：李長者云：情生智隔，即七識情迷本性智，成無明殻也。相變體殊，即五識見分原是八識見分，本不留情。由七識中即剎那生情，六識分別成似帶質相變，故成非量境耳。何則？由目前相者，本來自空，無寸絲可得。今云有相，即成非量境也。問：前云現比二量不錯，即無非量境也。今依現比二量不謬之境，云何成非量耶？答：緣前境錯，是非量中又成非量。今依實際本性，云前有相，是無明迷性非量也。又問：若七識執八識見分為非量者，而外觸境生，迷亦為之非量，豈非內外俱成非量者乎？答：論云：一、圓成實性，二、依他起性，三、徧計性。圓成性是真空義，依他起性是不空義，徧計性是虗妄義。又真空者，是不生滅門也。不空義者，是生滅門。由迷生滅與不生滅義，故成徧計虗妄性也。在轉識成阿黎耶見相二分。又八識見分即五識見分，緣五塵性境相分，觸境生迷，妄計根塵器界以為實有者，故徧計性即非量也。是因　玄祖頌中云：執之一字，即統內外八識之計，成非量境也。故吾人要知尋常日用之事，盡成非量者也，如若夢幻耳。"
      },
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          "八大徧行別境慧"
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        "text": "論曰：云何八大隨煩惱與七識相應，又與五徧行及慧相應耶？答：由七識託六識外馳，故成掉舉。由六識迷悶間斷，七識不斷緣內，故有昏沉相應。由七識無堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知耳。是故大八隨者，共與七識相應，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法華中迦葉等云：我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，不信大乘有佛可成。即近八大隨數，非煩惱也。又徧行相應者，由七識託六識外境，即徧行與五識相應，亦與七識八識念念相應。若六識不緣外境，今七識無處計託，總緣八識之境，即五徧心所念念與七識相應。問：既與八識相應，云何與七識相應耶？答：七識見分即八識見分，是同種生，故八識五徧行即七識五心所共也。又別境慧相應者，由外道遊無想定，以至四空天處，即七識緣八識時，乃與邪慧相應耳。若破無明我見，即與正慧相應也。"
      },
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          "貪痴我見慢相隨"
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        "text": "論曰：此七識四惑云何？是八識四惑同種生耶？答：第八識中有我痴、我慢、我見、我愛四惑相應者，由七識執故，方成四惑。何則？由徧計性執內外境實有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性種子藏于八識中，以令七識執我成慢，由我慢故成見，由成見故觸境生愛，由愛故造諸各業。是故總以我見痴迷自性，而以七識執八識見分，與四惑念念相應者耳。今頌文中云貪字者，即愛字也。由平仄韻不合，故用貪字耳。此即頌七識四惑相隨八識云耳。"
      },
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          "恒審思量我相隨"
        ]
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        "text": "論曰：恒審者，有四科簡：一者恒而非審，如第八識無審察故。二者審而非恒，如第六識雖有審察非恒，常遇無心位有簡斷故。三非審非恒，如前五識緣現量境即無分別，故云非審；剎那流于意地中，故云非恒。四者今七識中亦審亦恒，以內外俱有審察，念念恒而不斷，故云亦審亦恒。今頌云恒審思量我相隨，以執八識為我，故云相隨。"
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          "有情日夜鎮昏迷"
        ]
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        "text": "論曰：即色無色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而執于我，以至如來金剛道後方脫此苦果耳。"
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          "四惑八大相應起"
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        "text": "論曰：今云迷四種者，前頌中分開四惑，今合云四惑者，由內有惑種生迷，外即觸境生迷，成見成愛，乃至八大內外相應而起，故不單指七識與大八相應云耳。設若迷性種一脫，則內外頓空幻相見法身耳。"
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          "六轉呼為染淨依"
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        "text": "論曰：云何以六識作七識，為染為淨者耶？答：由六識上記前五塵性境，起好惡憎愛等心，或見愛善境修善，見不善性憎惡，念念要捨，以六識成淨斷惑，帶令第七識亦成淨斷惑而熏，在八識中收而藏之，以成引業種子，必至當來成無漏出世果耳。設若好惡性等境者，即不善心也，念念要造，以六識成染增現行業，帶令第七識亦成染性熏習，八識中收而藏之，亦成引業種，引至當來受諸苦果耳。問：七識依六識成染淨者，何也？答：以七識無力所造故，總要依六識力而造成也。如母無力，要依子力而成之也。即以上論凡情八句頌已竟。"
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          "極喜初心平等性，無功用行我恒摧。",
          "如來現起他受用，十地菩薩所被機，"
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          "極喜初心平等性"
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        "text": "論曰：前五識六識章中，總依初心為歡喜地，今又依初心歡喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各識八句，頌凡情章，窮盡生滅門意，始可頓露三界唯心而成。夫唯心者，即真如門也。故前生滅門者，以知萬法唯識見也。後唯心者，無少法得也。若直示一心，當下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八種無生妙見，直入如來妙果地耳。"
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          "無功用行我恒摧"
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          "如來現起他受用十地菩薩所被機"
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        "text": "論曰：云何如來現起他受用，而不云自受用耶？答：如來本有自受用樂，由為十地菩薩機故，而現起他受用身也。又問：為是現丈六金身為他受用，乃至為現微塵相海之身為受用耶？答：如來非以相為體，但是無相寂滅法身相，威儀具足，世間隨樂皆得見。是故或現大滿虗空中，或復現小百億化身，或微塵相海，或現無盡身。雲此他受用者，豈可思議者乎？若自受用身者，唯一真淨法界耳。此以上釋無漏果章，以結上凡情及無漏果一大章已竟。"
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        "text": "△問：七識已明，未知八識幽微，即云何知之耶？"
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        "text": "答：梵語阿黎耶，此方云含藏識也，以能含藏諸法及種子故。諸法者，即根塵器界。又能含藏善惡無記現行及種子故，是有財釋耳。又名無沒識，以六道輪迴中不能沒故。"
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        "text": "因　玄祖在八識中，又頌十二句云："
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          "性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，",
          "二乘不了因迷執，由此能興論主諍。",
          "浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。",
          "受熏持種根身器，去後來先作主公。"
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          "性唯無覆五徧行"
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        "text": "論曰：性即三性中無記性，以不與前七識中煩惱俱故。又平等中無違拒故，以因通善惡、果唯無記故。又八識內見分無分別故，故內識見分即五識外見分故。所以五識緣性境時成現量無分別境者，此也。"
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        "text": "又第八識只能含藏，不能執藏，故前七識念念熏為能熏，八識念念受熏為所熏，故七識善、惡、無記三性種，而能收藏八識中作引業種子也。有無覆性者，前已論過，云五徧行者，總與念念八識相應，以至四空天處，尚與五心所相應，或現或不現，如云非想非非想也，此矣。"
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          "界地隨他業力生"
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        "text": "論曰：界即三界，地即九地。因八識中引業種子力，而引至于欲界中五趣雜居地，又引至四禪四空天處。故第八識被善惡引業種子，引至于三界九地各處生者，總是種子力也。"
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          "二乘不了因迷執由此能興論主諍"
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        "text": "論曰：云何二乘不了有第八識生迷執耶？答：由聲聞等人只知有六識為染淨根本依，以染者有貪嗔痴故，以淨者有戒定慧故。三界為苦諦之境，以貪嗔痴等為之集諦，以戒定慧等為之道諦，以出世涅槃無為性為之滅諦。以推求苦果因是何處來，由貪嗔痴等集諦而成苦果。以涅槃樂果又從何而來，因修戒定慧等道諦之因，方成涅槃出世之果耳。雖然，此成染總依六識而為根本，故今大乘中云第八識通如來藏者，則不信也。故云由此小乘見淺，共與大乘諍論者也。"
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          "浩浩三藏不可窮"
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        "text": "論曰：浩浩者，深義也。三藏者，謂能藏、所藏、執藏也。初、能藏者，以能持義邊，論以能持藏一切諸法現行所熏諸種子故。二、所藏者，以受熏義邊名所藏，以受前六識所造善惡現行等種，以七識收藏八識中成引業種，以受前七轉識熏故。三、執藏者，以執持義邊，即七識執第八識內見分為我，故成我痴，乃至我愛等四惑具相應耳故。又現行如母而生種子，故為能熏，八識為所熏耳。若種子生現行者，即種子為現行母故，而現行又為子也。互相熏習，念念增長不斷，故大經云：無邊引起相。故種子者，為之隨眠無明也。以隨順真如性中眠伏藏識，又為之不思議熏，成當來引果種子。果者，即為之不思議變也。復次，隨眠無明者有三：一、潤生無明，即我愛種在八識中收，是初地至六地及二乘，在六地中斷盡，永不生也矣。二、法執無明，即六地進七地入八地中，及二乘同捨我、法二執之障，同捨無生法障之見，入法界海如月印萬川，分身無量度眾生故耳。三、最後無明，以八地、九地、十地之所斷也，即業轉現也。業為種子，轉為見分，現為相分，不在分段異熟果中斷也。何故？以七地、八地即世間有漏異熟分段生死果久已斷也。今所斷者云：八地斷現相，則永捨相分；九地斷轉相，即永捨見分；十地斷業相，即永捨無明種子。更有最後微細種子在佛地中斷，是捨出世無漏智果相，即是出世變易生死果也，亦名異熟果。故云：金剛道後即異熟果空，乃是捨二死果也。又問：如來果中為是有黎耶識性異熟果耶？為是無異熟果耶？答云：無異熟果。問：云何諸大乘經云：如來往昔修無量難行苦行，今得如來十力、四無畏等之果，豈非受異熟果也？答：豈不見經云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何諸如來，而得有其身？實無異熟果，唯法身性耳。又云：圓滿菩提歸無所得者，此矣。"
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          "淵深七浪境為風"
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        "text": "論曰：八識淵深者，以八識任持諸心及各境而無息也。所以為之淵深，似如大海湛湛常靜，由被無明五塵境風激起七識之波，成六識之浪，念念不斷善惡現行及于種子，故輪迴三界永不絕也。實可痛哉！是故經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而出生。又云：譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異一不可得。云：前偈是被無明五塵境風而轉，故有六七二識浪起。後偈頓破無明境風及于現行種子之相，故云無有若干相，異一不可得，唯如來淨法身耳。"
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          "受熏持種根身器"
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        "text": "論曰：受熏持種者，由宿生受前七識善惡現行種子而成，八識引業種子引至現在未來而成。根身即八識中親相分，器界即八識中疎相分，以內外親疎相分總被第八黎耶藏識種之所持也。種者，即宿生引業種也，亦是吾人現在命根種子持令不散，或遇境緣悶絕氣息。若引業命根種子不絕，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引業種有如許之力者，信矣。"
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          "去後來先作主翁"
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        "text": "論曰：八識先來，云何相耶？後去，又云何相耶？答：先來者，由宿生引業種子，引黎耶識種來，以吸父精母血，及己靈引種，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日後，成六根之體。又胞胎內，心肝脾肺胆，乃至毛髮爪齒等，及心意識者，無不件件分清。以至老死之相，若苦若樂之果，毫不漏也。是為來相耳。云何為去相？以八個識，先去眼耳鼻舌身，及六七二識。黎耶識體，將似木石之相。周身俱冷，唯引業種子，以至生六道各處地界，即必知也。云何知耶？論曰：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄足板出，是去之相也。頂聖者，周身俱冷，唯頂上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面門眼煖也。乃至地獄足板出者，即引業引至地獄道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。問：若黎耶識異熟報身要捨者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信論云：有四種空鏡，與虗空等。一者空鏡，二者不空鏡，三者熏習鏡，四者法出離鏡耳。云何名空鏡？一切生滅染法，不相應故。云何名不空鏡？一切法等，在空鏡中，不出不入，常住一性故。云何名熏習鏡？以修一切戒定慧等無量善法，而熏習成一切種智、一切智智故。云何名法出離鏡？以一切煩惱障及所知障俱斷盡故，乃至隨眠種子俱脫盡故。故今凡情中在八識中，亦具四義鏡故：一、空鏡，一切先來後去異熟果影，與空性鏡中不相應故。何故？以一切異熟果相是虗幻影似，如空鏡影與空鏡性體不相應故。二、是雖有異熟相影，在不空鏡性中不出不入故，是故來也無增，去也無減，如空鏡影無來去故。三、熏習鏡，以後無漏章中，若非熏習無漏不思議淨業成種，焉成如來淨妙果故。四、法出離鏡者，如八句凡情有漏章中，若不窮盡萬法唯識生滅門者，而唯心之旨亦不露也，故云法出離性鏡。是故四鏡圓成，性相雙融，唯心妙義，故心外決無一切法也。凡見一切法者，即見心耳，豈有異熟去來之相者乎？故云作主翁者，即善惡引種力而為主翁者也。若有漏引果盡者，即三界無可繫縛耳。以上論八句有漏章已竟。"
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          "不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。",
          "大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。"
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          "不動地前纔捨藏金剛道後異熟空"
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        "text": "論曰：云何不動中纔捨藏，以金剛道後始得異熟果空耶？答：論曰：從有漏因至無漏果者，略有三位：一、我愛執藏位，即屬潤生煩惱也；二、善惡業果位，即引業以成發業種，是俱生五蘊遷變分段生死也；三、相續執持位，即引業種果也。又論云：若斷潤生我愛煩惱，始超四地至入六地方圓脫盡，八識中潤生愛種及四惑種一齊斷也。又破和合七轉識性，得三解脫門。二、善惡業果位者，斷分段生死果，如初地中先斷異生障，永不受四惡趣異生果也。二地已去至入八地中，頓脫三界分段生死業果，捨三界內最後身業果，如云盡此一報身，同生極樂國者此矣。三、相續執持位，斷引業種者，如前斷分段生死也。柰出世即淨業智力，受變易身亦不斷也。雖通法身還受智身，有似生滅智相猶未盡也，故名受變易身，是不思議淨業之所感也，非是欲界色界善業果也。今若至如來果地，即變易身智始脫盡耳。金剛道圓之後，無少法得決斷變易異熟果空也，非三界內異熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。"
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          "大圓無垢同時發普照十方塵剎中"
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        "text": "論曰：大圓者，即圓成實性也。以呼之即應，即名智也。是故此智，窮三世而無剎那之際，徧十方之華藏，竟無寸絲可立。以綿綿若存，用之不勤，是圓成實性中本智也。永捨生滅相故，如鏡照影，不留情故。若應于外，即名成所作智、妙觀察智，是權智也。或應或不應，永無增減，名平等性智。周徧法界，盡未來際，本同空性，毫無智相，名大圓智。由照用自在，故喻鏡智，非實有智相可得也。故云無智亦無得者，得離垢眼，普鑑十方塵塵剎剎之中，以無盡身雲如月印萬川者，盡未來際故，故云同時發也。非去來故，最寂靜故，若阿􌥇字種，非名言故，非智見故，非內外故，非大小故，非一多故。故在用即為智身，在體性即為法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非異非同，但有言說，俱成戲論。故普賢菩薩讚佛偈云：如來清淨妙法身，一切三界無倫匹。以出世間言語道，其性非有非無故。是故剎塵心念數者，皆不能度也，方是如來淨法界身耳。"
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        "text": "No. 898-B 八識總論破迷成智性後䟦",
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        "text": "吾聞之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶識中所持親相分也。所問曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引業種子力故，而牽引宿生善惡種以至今生，乃成四大異熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻師以呪力故，而呪成六根、六塵、六識之幻身也。若宿生引業呪息，則幻身業相脫然息矣。然則幻身雖滅者，唯性智不滅也。何則？以本來智性中，一切幻相去來不相應故。雖今現有其相，而幻相業體本自空也。何必要除其幻相，而顯法身空性之體也哉？涅槃經云：吾今此身，即常住法身。故來如水月，去如幻息；來亦不增，去亦不減。同真際，等法性，內外無寸絲者，豈有幻軀之相之可得者哉？或問之曰：若眾生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉問乎！子所問者，眾生智性云何而迷之者耶？豈不聞聖人云：三界唯心，萬法唯識。唯心者，即真如心也。故馬鳴起信論云：凡所見一切法者，即是見心也。是故心外即無一切法也。以唯心故，以一切法界本來常住，無遷變故。又因何而有一切法耶？答：唯識心之所見也。是故當知，由本性智迷成識，由識迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄為能取，色為所取。如醉夫之迷心，以無法中而成一切法也，以無心中而成一切心也。以無法者，本性也；以無心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不動智也。則是故眾生於現在中不迷智性者，即識成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故觸境明如，無聲色故。凡見一切法者，即唯心故，以真如心之所現故，雖見而非見故。是故五識者，法身性中智也。既自法身性中智光，如鏡之照，即應而不應也。如不應，即成圓性中智；若應之無心，即五識成作智也。又寂智者，實智也；成所作智者，即權智也。故權智應于外，實智冥于性。又權智者，即暫時而應，故名權也。實智者，應與不應，唯是一智，無變易故，名實性智也。以性智不迷者，即真如心也。從本已來，離名字相，離心緣相也。法華云：唯此一事實，餘二則非真也。昔日有學人問南嶽云：如鏡鑄像，像成後如何？師曰：不鑑照，即迷權實智也。又云：雖然不鑑照，一點也謾他不得。即本來智也。六祖云：七六不生，五八寂滅。故法華云：諸法從本來，常自寂滅相。是以擊竹聞聲，黃鶯啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用轉黎耶識名，而成圓性之智，可不信哉！余以少得宗門頭關之旨，盡以向外馳求，未歸心地，豈能破他人之五蘊，斷迷性之忘懷？今知性相之雙融，智性窮源之不二，是則痛懺前非，洗除咎過。是故勸諸來學，倘遇明師，視如古佛，一言得法，受用不盡，頓超曠劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教觀心，于自分中乃有交涉。若見道而不修者，如人有美田而不耕者，豈不自惜也？夫痛為囑"
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          "我以年朽勇猛力，疾危纏身論義釋，",
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          "五識通八識，內外同見分，見色聞聲處。",
          "現量緣性境，徧行五心所，同時內外應。",
          "八識四惑種，觸境生情識，是故貪嗔痴。",
          "五識共相應，乃至四空天，我種難脫盡。"
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          "擊竹聞聲處，頓顯唯識性，速轉五識見。",
          "作智同圓境。"
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          "現量通比量，比量成帶質，帶質有無境。",
          "轉名獨影境。我愛三毒種，使動三業行，",
          "七識三性種，熏入八識性，均成引滿業。",
          "異熟果不盡。痛哉大丈夫，輪迴苦不盡。"
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          "頓破無明種，通達唯識性。妙觀察智中，",
          "鑑機終不盡。"
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          "七識執八識，有覆無記性，帶質通情本。",
          "執我量為境，情識通內外，鈎串六塵影，",
          "乃至四空天，我見種不盡。由斯定力故，",
          "纏眠種不應，是故天報盡，還八輪迴井。"
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          "頓破迷性種，淨慧離生性，平等淨法界。",
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          "第八黎耶識，四惑種相應，阿羅漢位中，",
          "四惑始脫盡，是故經中說，三性三無性。",
          "虗妄遍計無，依他是圓成，圓成解脫義。",
          "虗空六無為，顯揚諸法相，皆是不動力。"
        ]
      },
      {
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        "text": "次頌無漏",
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大圓鏡智中，隨眠種脫盡，名為無垢識。",
          "光照大千影。"
        ]
      },
      {
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        "text": "△總頌八識名數",
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      {
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        "lines": [
          "六欲具八識，初二禪六識，三禪具三識。",
          "四禪只七八，四空有黎耶，諸識將盡滅。",
          "欲界具尋伺，二禪伺未息，三禪伺將斷。",
          "四禪全無伺。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "欲界具三欲，飲食睡淫欲，色界俱脫盡，",
          "唯以禪為欲。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "四禪有徧行，作意受想思，七識執八識，",
          "有覆無記性。四空天無覆，只有藏識性。",
          "徧行五心所，九次定已滅。阿羅漢位中，",
          "頓破和合識，唯留大圓智，普照塵剎攝。"
        ]
      },
      {
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        "text": "△總頌八識轉智意旨",
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      {
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        "lines": [
          "八識能分五識見，心所圓成現量顯。",
          "剎那流入意地中，比量境中獨影現。",
          "似真二帶總分清，有覆無覆黎耶識。",
          "若能頓破無明種，自性智光常在面。"
        ]
      },
      {
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        "text": "八識總頌文終"
      },
      {
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        "text": "No. 898-D",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄祖八識頌在相宗百法明門論內，只頌七十種色及心法。若百法論頌云：色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無為成百法。因玄奘始祖只頌前百法中兩句，後兩句文未頌，在此總頌後補兩句。論釋三十法，合成前七十法，共計一百法也。又前二十四個不相應，合前七十法，共成九十四法，是世間法也。後一句頌六無為成百法者，是出世法，非世間法也。今先論釋不相應法，頌云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "文句同根名異住，得無生滅老無常。",
          "流不定相時勢速，次第數和不合方。"
        ]
      },
      {
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        "text": "論中云：前七十種色及心法者，與實體境上，均有本質色故、心故。今此二十四個，俱名不相應者，總與色心體上，決不相應。　聖教序中云：松風水月，未足比其清華等句，如前松風等四字，有實體境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即無實體境也。是虗詞文義，而美　玄祖淨妙之德。故云：未足等句，即與松風水月四境色體上，不相應耳。是故二十四個法者，在五蘊中，是屬行蘊耳。在三性三無性中，屬徧計性中所收也。如云：根本自性，非見聞覺知所到。故與自性文字不相應者，此矣。"
      },
      {
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        "text": "△次釋六無為法者",
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      {
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        "text": "今初。虗空無為者，是三十二色法之首領。何則？三十二法者，是有為法也，有生滅去來故。唯虗空體者，無生滅去來故，故屬無為法也。以無作無為，名無為也。然此虗空無為，還屬第六識中，似帶質境。若在四禪天處，捨念清淨地中，即已滅也。是故還成事無為也，屬徧計性所收耳，非屬本性體成凡夫法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、非擇滅無為者，以生滅、去來、善惡等法及前虗空境者不相應故。何則？非心意識之所見故，乃凡夫、三乘、四果以至如來地中根本自性而為體也，故云非擇滅無為法也。即三性中圓成實性，是聖體法也。又前即是虗妄義，次是真實性義。"
      },
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        "text": "三、滅盡定無為者，是小乘九次第定，滅却心意識故，故屬無為法也。三乘遊三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。"
      },
      {
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        "text": "四、擇滅無為者，即戒、定、慧等無量出世妙行等法也。問：既有戒、定、慧等修者，非用生滅心不可，云何屬無為法也？答：由用戒、定、慧等擇滅法故，故能擇去我見愛種，滅盡一切煩惱及于隨眠種子，始見真如無為妙果也。所以云擇滅者，屬無為法也。問：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圓成故。"
      },
      {
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        "text": "五、真如無為者，收前虗空及九次第定，兼擇滅無為生滅門。又收前非擇滅無為，屬不生滅門。以此二門不相捨離，名真如門。真如門者，以世出世間等法，總唯一心者也。是故起信論云：凡見一切法者，即唯心耳。問：三性中是何性中收？答：是三性三無性均收者也。"
      },
      {
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        "text": "六、不動無為者，亦即五無為總義也。今云不動義也，是即如來果地金剛性也，故云不動義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫無為法者，只一性耳，云何要立六無為法也？答：分體用故，恐混外道見故，直示一心故，又示真如體用全具，常不動故，由此立六無為法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：云何要立虗空無為耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以擇出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意識之所見也。本性者，非心意識之所見也。本性雖則空而不斷，故即非頑空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何要立非擇滅無為耶？"
      },
      {
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        "text": "答：由顯凡聖皆依根本自性，與一切染法不相應故，故單屬凡聖體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何要立滅盡定無為耶？"
      },
      {
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        "text": "答：前不云乎，一切三乘借路修行，亦能斷諸我愛種故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何要立擇滅無為耶？"
      },
      {
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        "text": "答：由擇滅無為妙用之力，即能轉凡情而成聖位故。若無此擇滅者，一切聖果德位不能成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何要立真如無為者？"
      },
      {
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        "text": "答：以攝前四種無為體用同一如故，直示一心無二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：云何要立不動無為耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以攝前五種無為法者，性如金剛心無動故，常住法界無變易故，故立不動名耳。然此六無為法者，以一無為者即六無為也。又虗空及滅盡無為者，即事無礙法界也。非擇滅無為者，是理無礙法界也。真如無為者，即事理無礙法界也。不動無為者，即含事事無礙法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：無為者，由唯識故而能知也。何則？曾聞聖典云：有六無為道者，以往昔中熏習成種，今日聞六無為道者，以脫然而之有也。然則無為道不可以知知，況可以識識？故云道可云道，非有常道之名耳，無非暫時云道也。今以唯識以識于無為道者，是吾人所緣境也。然此境者，以無境為境，始為實際境也。故斯境者，非大非小，非內非外，非比量境，非現量得。故聖人云：觸境忘懷者，始可以會道矣。"
      },
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        "text": "冥合百法論義文終"
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      {
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        "text": "No. 898-E 刻八識論義迴向意願附",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "源漳最初參學，自性魔毒，幾喪慧命，苦不可言也。到此南方，幸遇　先師元峯老和尚，垂甘露味，絕後再甦，遂發大願：願我盡未來世，如眾生數，普現色身，具諸妙辨，廣讚一乘，令諸眾生，不入邪見。爾來聞法喜法，樂法解法，不見世間，有少急務，但願宏法，普利羣生。時適此論，　六根清淨，一性圓明，了無生智，慧𦦨重重，仰唯　護法其首。願令　佛法，久住世間，與諸眾生，作大饒益。字字句句，乃至一塵一墨，皆如理而遍盡沙界。徹未來一切眾生之中，字字句句，皆如理而攝一切眾生，皆入其中。願諸眾生，皆悟自性法門，法爾交涉無礙。此論證也。願諸捨財助一力，隨喜讚歎者，生生世世，不落三塗，常會人天，聽聞正法，得大總持，開化一切，普令眾生，同圓種智。遍攝為眾生者，慈願故，正而度故，三無差別故耳。"
      }
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      {
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        "text": "No. 898-A 八识论义序"
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      {
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        "text": "原夫圣人体用之旨者，有性相二义之门也。夫性相二门者，是真如性中，有生灭门，有不生灭门也。今生灭者，是相宗心意识也。不生灭者，是性宗空体之旨也。然则性外无相，相外无性。是故真如门中，生灭与不生灭，实无异相之法体也。既无异体，所以触境明如，若无性相。故曰：唯心无境。若无境者，自心谁生？故心境泯泯，廓然无圣。彰大象而不见其形，浑太虗而不见其相。是故在上不皦，其下不昧。大包天地，细入微尘。非色非空，非智非识。以五目不能覩其形，即四辩莫能谈其状。故绳绳不可名，寂寂不可见。迎之不见首，随之不见后。钻之弥坚，探之无影。微妙玄通，深不可识。希夷绝朕，究不可知。噫！只可冥之于心，契之于神。为三藏之祖，作十地之宗。迷之者，化智性而成识色。悟之者，转识色而成智性。成色识者，六道齐彰。成智性者，即幻有俱寂。又齐彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐万象之形质。又心王起，则憎爱心所之纷纷。藏识空，破无明转识之息息。噫！若能通唯识之真宗，达实相之无境者，则不愧于学法之人矣。然余自惭无识，未入升堂。谒究玄宗，竭思不已。实祈圣之冥，加诚叩于历祖。聊为论识，以示将来。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唐玄奘法师八识规矩母颂"
      },
      {
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        "text": "清金陵西天禅寺元峰法师　性起　论释"
      },
      {
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        "text": "嗣法门人　善漳等录"
      },
      {
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        "text": "归敬请加"
      },
      {
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        "lines": [
          "稽首慈氏佛，如尊在目前，如来已涅槃。",
          "今日无请益，故祈冥加力。命笔成此论。",
          "搜尽八识旨，言言投祖意，普利诸异生。",
          "同证唯识性，以斯净妙善，回向于净土。",
          "速见阿弥陀，顿舍异熟尽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "△今云八识者，以一本散为万殊，故云唯识者，万殊为一本。今云唯识者，即黎耶识也，以心外而无法也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏识之所生耳。又唯者，成也，即根、尘、器、界及转识，并心所法者，总在藏识，独自成耳。故问：何以自成，非他力也？答：如人堕饿鬼道，见水成脓血，或变成火。故目连救母送饭，变成火炭。天人见水是琉璃，鱼成窟宅。又善财参大光明王，众生在城中，或见此城似琉璃，或见此城中俱七宝成，或见此城中是沙土木屋。岂非是唯心业力各人之所现也？是故自心业力强故者，见种种各异，非心外有色可见，随自心故。何则？以各人自心业力种强，如饿鬼共一处住，彼此不见，似同一室，成各梦故，即为心也。此通凡情唯心。若佛果中成大光明藏，是白净识，名曰毗卢遮那佛也。"
      },
      {
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        "text": "所云八识者，俱在心数非心所故。云八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿黎耶识。今识本无异名，因用处各别，故识带数量，谓带数释名。今云五识者，依根得名、依眼得名，故云眼识，乃至依身得名，故云身识，名隣近释也。又眼不是耳，乃至耳不是身识，即相违释也。又名依士释，以根劣仗识方见，故名依士释也，如父仗子名力故。又名依主释，识为能依、根为所依，故名依主释。又名持业有财六七八识中释耳。因玄祖始出八识母颂，共四十八句，分为四科解释。"
      },
      {
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        "text": "四科中，先论五识章十二句云："
      },
      {
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        "text": "第一、五识颂中又分为二"
      },
      {
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        "text": "前八句凡情章，后四句圣果章。"
      },
      {
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        "text": "初颂凡情"
      },
      {
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        "lines": [
          "性境现量通三性，眼耳身三二地居。",
          "徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴，",
          "五识同依净色根，九缘七八好相隣，",
          "合三离二观尘世，愚者难分识与根。"
        ]
      },
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        "text": "今论八句中，初句云："
      },
      {
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        "lines": [
          "性境现量通三性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何性、境、现量而通三性耶？答：所云性、境者，不改易为之性，所对五尘为之境。此之以性为境者，谓地、水、火、风，以四大而为之性也、境也。问：云何不改易性耶？答：地以坚固为性，水以湿为性，火以热为性，风以动为性。以四大各云性者，如火欲凉，决不可得故；风欲静者，不可得故。下二义可知。故云性不可易也。又四大各徧，无欠无余，故名四大。又能生声、香、味、触，为之四微，即能、所八法，共名为色。声、香、味、触由对四大，故名四微色。言色与四微，即为之五尘性、境。收尽内之根身、外之器界，以至明、暗、显色等，方、圆、形色等，行、住、坐、卧、有表色等，总为第八识亲疎相分，是果报识性持也。总以五识所缘性、境而成现量境故，是见、相二分种子之所生也。若未破无明迷性，是徧计性所收；若破迷性，即依他起性。相似虽有，性是无也。似依他性，即圆成故。现量者，现谓显现，非过、未故，又如镜光故。量谓度量，是率尔心，如镜照像，不留情故。现如影像，量如镜光耳。又见、相二分各有自种，在八识种内一齐生者，无前、后际故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云通三性者：一、善性；二、恶性；三、无记性。所云性者，种也。以藏识中无始已来所熏善性种子、恶性种子及无记性种子，各性种子决不能改，似若栴檀香与臭蒜，决是各性。是故触境中，或如恶人打鸟，率尔心起，即成现量；一刹那际落意识中，即成比量。引善性种子，即生慈念，成善现行；恶性种子触五尘性境，成现量。落比量意识中，生恶现行，起随喜；善念、恶念亦复然也。故云性境以成现量。而又成比量通善性、恶性、无记性各种生现行者，乃至性境中触十善境，通现、比二量；或十恶境，通现、比二量。若本无善恶种子，故触善境不生善，恶境不生恶；既无善恶现行种子，名无记种也。今七识中善恶现行熏在藏识内，即成八识中引业种，迁至当来，必成善恶苦果、乐果也，是为当来异热果耳。故云通三性，因果决无差也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "眼耳身三二地居"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何眼耳身三识只通初禅及二禅天耶？即不通上界三禅四禅天耶？答：下欲界五趣杂居地中，八识全俱初禅二禅天，无欲界鼻舌二识，舍段食故无香味尘。今二地者只六识：一眼识、二耳识、三身识、四意识、五末那识、六即黎耶识。又初禅具六识者，由舍离欲界生得初禅喜，又得净妙乐故，况有觉观二心，以常出定说法利益诸梵天众。二禅光音天众虽无觉观亦有喜心，名定生喜乐地，以得深定喜乐心故。虽不常出定，以光中示说法音故。诸梵众亦有眼耳身三识之境，故云眼耳身三二地居者信矣。又问：初禅二禅可有寻伺二心所耶？答：初禅未入定前有寻有伺，已入定后有伺无寻。二禅唯伺无寻，以有喜乐心岂无伺矣。又问：三禅可有眼耳身三识耶？答：唯在定中得受静妙之乐故无三识，伺心虽有细不现故。四禅舍乐无想念灭，意识全无伺所心故。唯七识缘第八识成有覆无记性，有真带境，以心缘心故、以见分成影作境故。若四空天以灭七识见分，无真带质故、以无内外境故，名四空天耳，唯留第八藏识及五心所故。若至非非天即无五心所，以定入者止息心故。只有计存我种，未破无覆无明识性，是故报尽还入轮回。若能断我种，即舍生死成阿罗汉者此矣。"
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      {
        "type": "verse",
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          "徧行别境善十一"
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      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：徧行，以八个识中与何识相应？又别境云何不与徧行五心所同耶？又善十一心所亦与何识相应耶？答云：五心所云徧行者，以周徧行履一切地、一切性、一切心、一切时，循环来往，无休息故。又如微波，亦如瀑流性，名现识等流性故，即触、作意、受、想、思等五心所也。以内外皆应酬故，乃至四空天处尚相应故，常无断也，故名徧行。即有四义为之徧行。所云四义者：一、徧一切地，乃至四空天处常相应故，名徧一切地，下界则可知耳。二、徧一切性种，以善恶种子触境时，即作意、触、受、想、思五心所等常相应故，无记性等即可知耳。是故善、恶、无记三性尽皆应故，名徧一切性。三、徧一切心，即八个诸识心王内外应故，如前作意触境等，生诸善、恶、无记心故，名徧一切心耳。四、徧一切时，即如水瀑流，应时无休息故，名徧一切时耳。由此四义，故名徧行也。今云五心所者，谓心王为能使，心所为所使，如父使子，不相违故，故名心所。更有余四十六个心所，亦此义耳。问：五心所义，即今知也。但五心所各性、各业、作用，其义云何？答：夫性者，其各体种性不可改也，其业用力各有能也。其余心所，亦准例义均知。今一一分开，略为论释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△问：云何名触心所耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：所云触者，谓有根、尘、识和合，不带名言，得法自相，故名曰触。又触者，以令心、心所触境为自性故，受、想、思等为触自业，故名曰触。如眼识等触，即耳、鼻、舌、身识触等亦复然也，成五触耳。"
      },
      {
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        "text": "问：云何名作意心所耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：所云作意者，谓能警诸心所，如受想思等为自性故，引起诸心所等为自业故，名作意心。如共一室，以一人先惺惊惺众心故，所以作意最比余力心所强故。"
      },
      {
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        "text": "云何名受？"
      },
      {
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        "text": "答：所云受者，谓领触等作意心起故，领纳违顺等境。顺者，是乐境；违者，逆也，是苦境也。以领纳违顺等境为自性故，起憎爱等心为自业故。又不顺不违等境，即不苦不乐受为自性故，不起憎爱等心为自业故，名为受耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：想者，由前领受心所之境故，于领受境上取像专系为自性故，复于所受境上施设名言，为是有耶？无耶？善耶？恶耶？苦耶？乐耶？种种名、种种言句为自业故，即名为想，即寻心为体耳。"
      },
      {
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        "text": "云何名思？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：所云思者，谓想心所希于境上，由未定故，故于想境上重又细察，故名思耳。以令余心所缘境成善成恶等心所故，故以伺心所为体耳。以上想、思、寻、伺是散位独头，在后文中辨也。若在八正道中，即正见、正思惟，了明第一义，故通圣心。又如来三七思惟如是事，恐先说最上乘，众生不信，反招堕落也，故名思耳。以上释五徧行心所各性各业力竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次释五别境。即欲、胜解、三摩地、念、慧等，是五别境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△问：云何各别境耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：与前五徧行心所性业不同。如前五心所等，由触等故，有作意、受、想、思境起，是故能徧一切诸善、恶、无记心故。今此别境者，以各别境起，不通余境缘故，故为之别境耳。"
      },
      {
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        "text": "问：云何是五别境各有性耶？业耶？"
      },
      {
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        "text": "答：一一示之。"
      },
      {
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        "text": "云何名欲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：欲者，谓于所缘善等境，希望为自性故。恶境亦同心勤，依善恶等境，不改为业。有欲者，由爱即受，不欲者即舍，故非徧行，是别境摄耳。"
      },
      {
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        "text": "云何名胜解耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：胜解者，于决定境上印持无谬故。不改者，为自性故。或文义境中印持毫不错谬，他人不能惑乱，为自性故。以不可引转转于他境，为自业故。若犹豫者，不成胜解别境。若不犹豫，故名别境。非徧行者，随诸心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是别境摄，云何得名念耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：所云念者，于先所习之境，令心明记，不忘失故，为自性耳。定依所习之境不舍，为自业故。若受余境，即不成念，故非徧行，是别境摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：所云观境，上以简择决断分明为自性故，以断疑决信解为自业故。或外道邪解，虽不错境，著五蕴等断常二见者，是邪慧摄，故非正见也。既慧决择不谬，不转余法，故非徧行，是别境摄。"
      },
      {
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        "text": "问：在何识所收？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：虽在五识颂论，此别境者通意识中，收者亦非分外。何则？欲境可通五识，是六识中成。胜解虽或一见明了，或五识亦六识中成。何则？非有决定思者，何能印定者乎？念若无意识持，云何得成？定若无意识，云何专法一境？慧若无意思量决择，故慧论不成，亦通七识成邪慧故。斯之不敢自专，请高哲者究之，无拘一定耳。"
      },
      {
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        "text": "次论十一个善心所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△问：佛有无量大善，岂可十一个心所而能成就者乎？"
      },
      {
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        "text": "答：在后文中辨。夫善者，美也。故老子云：尊言可以市，加行可以人。若不计其功者，则为出世之善。合此善云通漏无漏者，净妙果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：善十一法中云何通五识耶？又云何各有自性、各有业用者耶？"
      },
      {
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        "text": "答：十一善者，一信，二惭，三愧，四无贪念，五无嗔，六无痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：六善心所通五识耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：往昔中熏过善种故，眼见耳闻触生信八三宝故。故知前所造过，非见诸圣德即生惭愧，不教而自忏故。由向昔无贪无嗔无痴，是故眼见耳闻触境而无贪也嗔也痴也。若有贪等种故，无解脱性耳。又五善心所者，决定亦同五识，相应亦通意识耳。何则？若勤精进有二：一、身不疾懈，故属身识；二、心不疲懈，即兼意识。若身心俱不疲懈，故名精进。不放逸者亦二：一、身不放逸，如戒身口属身识故；二、意不放逸者，属意识故。十、行舍者，向日行舍，触境自舍，不教自成故。亦属眼耳见闻行舍，亦兼属意。十一、不害，向日由慈心益物习成故，触境生慈，即不害也。以上十一善心所，古云属五识，论从多分中说。以余论之，亦兼意识，无定准也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云：各自性、各自业，当何义耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：一一示之。"
      },
      {
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        "text": "问：何谓为信？"
      },
      {
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        "text": "答：夫信者，于实德深忍，乐欲心净，为自己性，对治不信，断疑为业。故不信者，是障圣道之根本。信者，谓八圣道之源由。又生疑者有三：一、人天外道仙等，执著我人等四相之蕴，若闻深法，即生疑谤。故佛云：破法不信故，堕于三恶道也。以不信力而障于道也。二、小乘声闻及二乘独觉不信，大乘不得入佛智海力故。三、菩萨不信，非不信也，有疑网也。如见道分，不得入修道分疑网。又修道分菩萨，不得入证道分疑网。又十地不见如来胜妙境者，即为疑网。以要重加精进力故，始断疑网，得八法界。故云：信为道源功德母。又云：信能必到如来地者，信矣。"
      },
      {
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        "text": "问：诸善中云何以信为首耶？"
      },
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        "text": "答：前不云乎，信为道源功德母，由信力故，而发起菩提之心。故善财至参弥勒大士，尚以信力菩提心为主，始入普贤道场。故信者，如息尘珠，而能息尽诸尘，不障道法故。如如意珠，以随心所求，无不得故。如利刀，一切烦恼，尽穿通故。故十一善中，以信而为首也。"
      },
      {
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        "text": "二，惭。云何为惭耶？"
      },
      {
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        "text": "答云：惭者，耻也。以自向前有诸过非，皆是无知而作，今已知故，即生惭也，耻也。故初地菩萨以惭、愧二心乃为庄严，故惭字是领善之首，始生善法。论云：依自法力，崇重贤圣，为自性故；止息恶行，为自业故。如一无垢比丘而犯婬戒，凡见一切持戒诸沙弥等，尽皆礼拜云：我犯淫戒，必堕地狱，求诸众僧与我忏罪。惭也，止息恶行也。"
      },
      {
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        "text": "三，愧。云何为愧耶？"
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      {
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        "text": "答：夫言愧者，凡自己有过，见一切圣贤、父母、师长，俱成有愧。如人饮酒大醉，堕于瀑臭泥中，若惺之后，一切眷属悉不能见。凡见外人者，均皆有愧，甚是羞也，故名为愧。故论云：愧者，依世间善力境中，以轻拒诸恶为自性故，如轻他恶，即自己过，故生愧也。又对无愧止息恶行为自业故，故人有惭愧者，可以断恶，可以修善，可以成圣，至顿超十地，断障证真者，皆由惭愧而得成也。故曰：人无惭愧，众恶皆成，罪之首也。况人有过而不忏乎？是故未得见道者，即见有道之人而生惭也、愧也；已见道者，若见修道有德之人，更生惭愧；又修道之人，若见证道之人，更加生惭、生愧，方乃证耳。十地果中，若见如来果地不得证之，痛生惭愧，故惭愧至通圣位，况我辈在三界内而不生惭愧者，实可痛哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，无贪。云何名无贪耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：无贪者，一、外财，二、内财，三、眷属，四、名，五、利，六、睡眠，七、淫欲，八、饮食，九、衣服，十、各尘美境，十一、心意识。已上俱属凡情，十二圣见皆属无贪中收。但有一种不舍，即不成大圣。又前十种舍外色法，后一种舍于心法。又前十种舍于外境，后二种舍于内境。若不舍者，即我爱烦恼及俱生我法种子之所收也。若舍者，名无贪也。问：既云无贪，即是舍义，何必后立行舍？答：无贪属心，行舍属境。由内心不贪，方能行舍。若内有贪，何能行舍者耶？论云：以无贪者，于有有具无著为自性故。以对治贪著作善，欲成三界有漏果故，故云无贪。此具前义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，无嗔。云何为无嗔耶？"
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        "type": "p",
        "text": "答：无嗔者，谓顺我心必贪，逆我心者必嗔。如我爱财、爱妻、爱子眷等，若夺之者，必生于嗔；若不贪者，夺去必不生嗔，故无嗔耳。如象妇被猎害，不生报念，故无嗔。逢最苦具四缘，不足忍住，是无嗔也。故论云：无嗔者，于苦苦具无恚，为自性故。对治嗔恚不生，反修善念精进，为自业故。或遇恶人夺我衣钵，不生恚念，反起慈心，是无嗔耳。"
      },
      {
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        "text": "六无痴。云何无痴耶？"
      },
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        "text": "答云：无痴者，触境事中，决定不迷。知是虗幻之境，本来空故。以至二六时中，决不迷也。故无痴耳。论云：于事理明解，为自性故。对治执取迷境，反作善事为自业。事明解者，即俗谛境，决不谬故。理明事解，于真谛理，亦不错也。故立无痴名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、勤、精、进。云何名勤？云何名精耶？进耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：勤者，昼之夜之而不息也。论云：于善恶品修断事中，勇悍为自性故；对治懈怠，满善为自业故。解曰：善可修，恶可断也。勇悍者，不惮劳苦也。即是四正勤法中所收。谓已断者，令永不生起；未断恶者，加功令断。又已修善者，保而不失；未修善者，决定要修。是故无勇悍心者，决不能进能断，故名为勤为精进耳。八、轻安。云何名轻安耶？由前无贪嗔痴等障，加于修道，勤而精进，故得轻而安之。所云轻者，舍粗重故；所云安者，得息心达本源故。论云：以远离粗重，调畅身心，堪任为自性故；对治惛沉，转依清净，自在为自业故。轻安者，是初步工夫。若进后步者，即行舍脱体成工，为轻安果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，不放逸。云何名不放逸耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：古德云：守口如鉼，守意如城。云：开口动舌，无利益于人，莫开；举足动步，无益于人，莫举；举心动念，无益于人，莫动。故五地云：名为坚固者，不舍戒行故，即名为不放逸。论云：以前精进，无贪、无嗔、无痴等三根，所修所断，念念防护，为自性故，欲成满一切世出世间善事，为自业故，亦精进之别名，故名不放逸。若细推之，即断我爱之种，以至八九十地，及如来果地，乃精进力，可不信乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十行舍。云何名行舍耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：于内外财等，悉舍不悋，乃至眷等，亦即舍之。又则于冤于亲，悉皆度脱，不计旧过，即名曰行舍。论云：舍者，以精进三根，令心平等，永不生起，正直无功用行，为自性故。对治掉举，令心寂静住，为自业故。然舍者有三：一、舍凡情，即贪嗔痴等一切烦恼种故。二、舍圣见，如二乘执著涅槃及七地，用加行无相观智，不能脱故。今若舍之，即舍圣见种故。三、舍智相，故佛证道分中，以智相永息，故云圆满菩提，归无所得，即名曰舍。以舍最后迷性种子，脱最后随眠种子等故。是故舍之一字，通佛地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一，不害。云何为不害耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不害者，如歌利王，节节支解，尚不生嗔，永起慈念为主。又如猎师伤象，以见染色依人，总不生嗔而伤害之。故论云：于诸有情，不为损恼。以无嗔心为自性，故能对治害心，反以悲念有情为自业。故以如来三七日中，思惟不敢说大乘者，恐伤众生善根，故云不害。譬如蚊虫，可人有慈种者，即手护命指去之，故云不害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上十一种善法，可有次第否耶？答：有次第故。一、由深信力故，以前所造之恶，决生愧。由惭愧心起故，凡见五尘物境，自然不贪。已知贪爱财色名利等故，而造诸罪，故舍而不贪。由不贪物境故，有人损我，劫夺我物，亦不嗔也。由不嗔者，何也？以悟了前境虗幻境空，故不痴也。由无贪嗔痴故，即唯求出世之道，勤加精进。由精进力故，而得身心轻安，获法妙利。由得妙利力故，恐失圣财，身口意三业，即念念不放逸耳。由不放逸故，即念念见三界内无可爱之故，时刻行舍。以行舍故，如歌利王割截身体，不生嗔念，反起慈救之心，故不害也，即慈心耳。又前十心通三乘，修后不害，一心转成大悲，通大乘及最上乘如来地耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然小乘中由信力故，而生惭愧，永不起贪，乃至舍心，方脱生死。大乘中先信力故，而顿破无明痴境，了境本空，故不起贪起嗔，乃至行舍，永不伤害。以见众生受苦，反生慈念而󳫠济之。小乘唯自利，大乘二利全具，成十一心也。又无贪即行舍，具布施，以布施而度贪故。惭愧及不放逸者具戒，以持戒力而度放逸，念念生惭愧心故。无嗔及不害者具忍，以忍辱力而度嗔心，及不害众生心故。勤力即具精进，度放逸心故。轻安具禅度故。以无痴者即般若度，以般若妙慧而度痴故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又不嗔故而反行慈，念不害故起悲也。又不嗔生喜行舍，即冤亲平等，故名曰舍。是以十一个善心所法，广通三乘四果，及诸度万行等法也。乃至三十七品助道之法，亦皆通也。即思之可知耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "中二大八贪嗔痴"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论云：此一句不依文顺而解，依义顺而释，方可次第故。○一、根本烦恼有六。○二、随烦恼有二十，分三。○一、大随有八。○二、中随有二。三、小随有十。共成二十。加上六根本，为之二十六个烦恼，是凡情心所，非圣法也。八、初地菩萨位，即断此心所也。今六根本烦恼，在五识文中，只云三根本，即贪、嗔、痴三烦恼也。又三根本，即我慢、疑、恶见三种烦恼，在七识章辩。"
      },
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        "text": "三根本者，一贪，二嗔，三痴。所云贪者，将他人之物率之于已，以五尘境及财色名食󴋭等，俱生贪也。故论云：于有有具，皆生染著，以为自性。能障无贪，行舍生苦，以为业也。如佛往昔为王，由贪财色伤国，堕三恶道，后作野干。如幸智慧力，而生兜率院中近圣。故贪之一字，众苦之根本也。戒之慎之。二嗔者，若逆之于我，即生恚怒。于己财物妻妾等眷名利之益，被他夺去谋去，即生恚怒，为之嗔也。论云：于最苦具增恚，为自性也。能障无嗔，令心不安，为自业也。华严云：一念嗔心起，八万障门开。阎罗大王为毗沙门天王兵力，不如动一嗔心。后世为地狱主，治汝等人，以至每日自招三时铜镬灌口，皆嗔心念也。痛哉苦哉，切切诫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、痴。云何痴耶？于诸前境迷于幻境，由事理不明，以错谬解之故，于诸境中起执取心，故为痴也。论云：于诸理事迷闷为自性也，能障无痴净慧为自业也。如提婆达多害佛，世王害父，作新王新佛，岂可得乎？故为痴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上三种烦恼，在五根中相应。何则？由五识缘五尘境，顺我即贪，不顺我即嗔，事理不明为痴。于五识触五尘境时，即引贪、嗔种预先成也。若落意识比量，更添造业。今在五识，缘现量性境，即与贪等相应。如未满周岁童子，虽则无知，见钱则爱，夺去即嗔。则可知与五识相应，亦与八识我爱种子等四惑相应。何则？内有贼种，外有爱境，始相应耳。是故虽在五识论之，亦系八识种等引之，则自然理也。以七识情生，方托六识成善恶云耳。各烦恼种子，亦同此例。问：云何为根本耶？答：由下小随、中随、大随三种烦恼，皆依此六个根本而起，故为根本烦恼。如小随中有忿、恨等及谄、诳等，以忿心所及恨等依嗔根本，谄、诳等依贪根本，无惭、无愧及八大随等依痴等根本，余心所例此可知，故曰根本。又此贪、嗔、痴等种子，徧法界性，尽未来际，害法身命，故为三毒根耳。随烦恼有二十个心所者，总依根本烦恼而得生起，名曰随，以随根本故。又分三科：一、大随，二、中随，三、小随。云何大随耶？答云：大随者，具三义故名大，依痴、疑为根本故名曰随。次云何三义？一者、自类起，如一不信心所起，则懈怠、放逸等类渐引起故耳；二、具徧染性，即是不善性及无记性故；三、徧染心，即通内、外识染故。具此三种，即名曰大随。"
      },
      {
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        "text": "二、中随，只有自类起一义。云何为自类一义？即无惭心起，即自然无愧心同类起故，故名为中。以随痴根本故，即名为中随。三、小随，由无三种义故，俱名为小。以忿等随嗔本故，悭等依贪本故，故名为小随耳。又小随，只与第六识及不善性相应，不与余识相应，故名曰小。以依贪、嗔、痴三根本，故名曰随。"
      },
      {
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        "text": "中随二者，理应在大随后。因　玄祖颂文，先论之云：一、无惭。云何名无惭者，谓自有过非，反以为是，而又反轻诸有德人，以为他非，故名无惭。如人逆长，反以为能，故无惭也。论云：不顾耻自法为非，反以轻拒贤善，为他自性故。又以龙障圣道，惭心增长恶行，为自业故，名为无惭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、无愧。云何名无愧耶？答：以作恶为非，反以己才为胜，诉于他人，以为其能，故名无愧。论云：不顾世间有德者，崇重暴恶，以胜最强为自性也。又以能障圣道愧心，增长恶行为自业，故名为无愧。问：无惭与无愧，二心云何分耶？答：无惭不惧人，指背论非；无愧反露于人，不怖面责。是惭与愧，则粗细不同，故分二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、大随中有八：一、掉举及散乱二法者，其相同今掉举者，业性各别。如鸟鹊心，常好世境为乐，总不恳求寂静，故障圣位。于在一切三摩地中，总无交涉，故称掉举。论云：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他止为业。摩他者，此方云止，故名行舍，舍一切见故。二、惛沉者，由上掉举好动，不求寂静，神则疲困故。或闻法，或坐禅者，则惛沉心起故。论云：令心圣法境上无堪任性故，能障轻安毗钵舍那观为业。毗钵者，此方云观，故名楼观。又云：前障止，今障观，有此二心所故，即障止观二门，永不入道矣。实可痛哉！悲乎！"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三、不信者，由前二心所故，不得入道。如云：罗候罗初出家为沙弥，好动，闻法不解，故不信，欲还俗也。后佛方便引信，故得果耳。论云：于实德处，不能忍可乐欲，心浊为性。又能障净信，以依怠情为业。然不信者，障道之首，谤法之因，堕三恶道，由此而成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、懈怠者，以圣法上心不系念，于三宝中不恳修敬，于善知识处有法不听，设听亦不勤修，故为懈怠。论云：于善恶品修断事，懒惰为性，能障精进，增染为业。于修断中，在善可修不修也，于恶可断不断也，是故精进之念永不入也。即贪嗔痴染心自然增长，故名懈怠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、放逸者，如马无绳，如鸟无笼，故放而逸之。放者，不收心也。逸者，野也，以任性而为之也。故放逸是破戒之根，造业之首领。故放逸者，障精进之善也。论云：于染净品中，不能防修纵逸为性，障不放逸善增恶损善为业。不能防修者，谓不能防护身口意三业过非，故不能修身口意三业持戒行，故名放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、失念者。由前懈怠放逸故，所以失于正念而不能入，与出世法远之远矣。论云：于所缘境不能明记为性，能障正念入道，散乱所依为业。由不能明记圣道，故心散乱矣。是名失念。"
      },
      {
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        "text": "七、散乱。问：掉举与散乱，二心何别？答：掉举是外境奔驰，散乱者内心不寂静。或一时为善念，或一时为恶念，或信或不信，或解或不解，或修此不成，又别另再修。如童子性，心无定准，故是障道之本耳。论云：于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，依恶慧为业。如人走内道，又入外道，搅杂邪正之念，故名散乱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、不正知。云不正知者，如外道等随于断常二见，或参禅人得少为足，随无相见拨无因果，如观教人落于语言文字而成诳慧，或落种种己见执取不舍，故名恶见。论云：于所观谬解为性，能障正知悔犯为业。正知者，即八正道中之语，谓正见故得正思惟，由正思惟故得发语正耳，是入大道之源也。若不正见者，堕三恶道之相也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五识同依净色根"
        ]
      },
      {
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        "text": "论云净色根者，简非浮尘即五根尘。又言依根即净色根，简非依境即五尘境。何则？以前五尘境上无发识故。如胜义根坏时，即如眼光失等。设若有境，识亦不起故，唯净色根有光能发识故。又非内五根浮尘，亦非外之五尘中境而生识故。故净色者，是胜义根，最微细故，最净妙故，如月之光，如华之映，印诸像故。是以光映之微，唯天人见之。非浮尘根，乃是地、水、火、风四大种所成净色，是细色故，难可见也。问：既五根俱有净色之光，为是同时发识，为是遇境缘而生？答：遇境缘而生识也，非同时也。何则？以单根不发，独境不生，以和合故而生识也。如人在屋内睡著，忽闻雷声即惺者，何也？由耳之净色根中之光应之。若非净色光应，何能闻听声耶？若无声尘之境，即耳识亦不生也。由遇声境缘故，方得生识者，此矣。故眼识九缘生，耳识唯从八者，在后文中论也。问：净色根中生灭，即见、相二分，为是净色根中同生，为识自生耶？答：是第八识内见分种生相分，是第八识四大种所成净色根光印而生相分。若不遇境缘时，识等亦不生也，即相分亦不现也。问：是前后起，则同时耶？答：是同时起。如牛二角，如镜现像，光影同时，无前后际，故成现量。故现即属相分，量即属见分。又问：见、相二分与种，又何差别？答：种属藏识，若不遇境缘，即无种子功能。由遇缘三和合故，始成见、相二分彰露，即显种子功能。此二种子者，内八识中引业种子性力故，外现见、相二分是内种子果也。又问：既相分是净色根生，而净色根又是四大种成，岂非是外生，亦非藏识生也？答：净色根及四大相分俱属第八内识中相分，况此相分亦是第八识内中引业种生，故四大种成净色根。相分如镜，即四大种与镜光即净色根，不相离故，无二体也。岂非内乎？故云：无始时来界，一切法等依故。界者，因也。以无始时来一类见、相二分种子相续不断。一切法等依者，即生五识现量、一切见相二分、六识现行等法。故见种、相种是内分中八识生灭引种之所生也。故引业种如线，见、相二分现量、现行等如幻。若心、若色、内外等法，俱是种子性力之所串也。信矣！又问：如人中五净色根，亦有全具，亦有不全。若全可知。若不全者，如󳑥人亦有向求无眼光，亦有半路而失。耳、鼻、舌等亦复然也。是缺、不缺者，即云阿耶？答：非无眼也。以浮尘四大肉眼根在，唯是失净色根也。亦在往昔中过，非今生招异熟果眼根中欠一净色根也。故不能发眼识，只缘黑境。境如善住，随恶道中来生人间，在母胎中即无眼也。以宿生中骂僧无眼，故招此报也。余者例知。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九缘七八好相隣"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：眼以九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。言九缘生者：一、境，二、空，三、净色根，四、明，五、六识，六、七识，七、根本识，八、作意，九、种子。而生眼识：一、境，是观所缘缘，所缘是境，能缘是心；二、增上缘，谓空、明、根、识、作意等，是增上缘；三、种子，即因缘变；四、无间缘，是九缘中具四缘也。而生眼识、耳识，唯从八种缘者，唯除明者，即日、月、灯、明也，故只八缘。而生耳识、鼻、舌、身三识，又除空也，只七缘耳。故眼、耳二识离中知，鼻等三识合中知。后三者，即意识、七识、八识、三个识。今意识有五缘，方生识故：一、五尘境，二、根，即净色根，三、根本识，四、作意，五、见分种子。除明、空等五作意者，即心所法，有警察之义。第六识是比量境，乃以带质方可为境，以七识始可以为根也。今就古说，乃所云耳。故依前是七识，是三缘生：一、根本识，二、作意，三、见分种子。故斯三缘而生七识。八识即藏识，即四缘生：一、根，即净色根；二、境，即亲、疎二相分境，三、分别，四、命根种子。张名引业种子而生藏识。缘好相隣者，眼、耳、鼻、舌、身等识，有似隣域，即相近释也。余识不相隣耳。以六识唯审，又间断故；七识不间断，有审恒故；八识无审有恒，故不相隣，是相违释也。亦有隣者，只少分也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "合三离二观尘世"
        ]
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        "text": "论云：合三者，鼻、舌、身三识合中方知，如鼻识离中亦可知也。今合者，从多分中说。离二者，即眼、耳二识决定以离中方知。若合者，眼决不见色，亦不生识，成现量境。耳识虽不要明，以暗中知者，亦要离中乃方知耳。尘者，即色、声、香、味、触等五尘也。世者，即刹那中具三世际也。今文顺义不顺，以顺义解之。"
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      {
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        "lines": [
          "愚者难分识与根"
        ]
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        "text": "论云：愚者即愚法。声闻教中云：小乘以第六识为根为所熏，以贪嗔痴等为能熏力。大乘以第八藏识为所熏，前七转识为能熏，以小乘中不知大乘八识中通如来藏故。虽然，八识内见分即五识见分，是第八识见分种子所生，又不知前五识所缘性境相分，亦是第八识中净相分种生。虽前五识缘性境成现量、见相二分，纯是第八识中见相二分种子之所生也，非余种之所生也。又净色根光照前五尘性境者，是内外无有分别境也。又五、八二识见分缘性境时，最初作意心起成现量时，亦无分别。问：既有一念，云何是无分别耶？答：如镜照物，不留情故，即本来智光，迷之成无明识，悟之即无分别智。故六祖云：成所作智同圆镜。成所作智者，即五识之所转也。而小乘中色与五识俱无分别，难以知也。问：净色根对境时既无分别，是无知耶？答：既无知者，非属现量，亦无分别。识化成智，即色自空成性，决可知耳。智性不二，成如如性也。是无分别现量，以无境为境故。以上凡情章已竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣果"
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        "lines": [
          "变相观空唯后得，果中犹自不诠真。",
          "圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。"
        ]
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        "text": "今论四句中，初句云："
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        "lines": [
          "变相观空唯后得，果中犹自不全真"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论云：文顺义不顺。论云：观空始变相耳。今云变相在前，观空在后，义不顺也。云：所变何相耶？答：由观空故，而成空相之境耳。问：为根本智观耶？为是后得智观耶？答：若大乘中先悟根本智，顿破无明，即得二空真如。虽得二空真如，通达实相，亦不住实相见，以得无住妙见心故。虽见实相，而微细修证断惑之旨，故重发最上大乘勇猛之念，而究竟重重路境。细而察之，由此得见道分清、修道分清，以至证道分清，是为后智也。若后得智圆，即名究竟成一切种、一切智智耳。若不观空，究竟若体、若用、若空、若假、若中一切妙观，而何能成一切智智者哉？问：云何在五识中用？答：若顿悟根本智者，全在五识明悟本来。何以知之？如灵源触见，桃华悟道；香岩击竹，闻声而省之者，或拈杖痛打，顿省三关；东坡听鼠，则声色全消。岂非以五识中而悟之也？故变相观空在五识中。论所云变相者，未省之前，俱是声色之境；已省之后，尽大地无非净法界性，实无寸丝可挂者也。若云溪声本是出广长舌，山色无非净法身者，尚是门外汉耳。直至心境杳无，亡言息虑，脱体忘怀，应诸万彻，方是全体之大用耳，即为根本智也。今欲断惑证真者，必要后得之智。诚谓观空知有，知有观空。所云观空者，穷法性体，决定以无性为性，无体为体。故问云：法性本空寂，无取亦无见。云何无取无见而为性乎？答：以性空者，即是本来佛也。斯乃观真如体中，实无纤尘之可立耳。所以知有者，以虽空而不断。若以不思议戒定慧等无漏种熏，即必成一切种智。故云观空知有德耳。观有知空者，大经云：了达法性者，无佛无世界。又云：如来不出世，亦无有涅槃者。是观有知空也。又观空知有，由根本智中化出真谛智而照之，于空性体中必有妙用，故成一切智之者也。又观有知空者，以寻常日用之中，念念修而实无可修，以智体不增故。念念断惑而实无惑可断者，以烦恼自性本自空故。念念证而实无可证者，以知十地妙行是真如行，决无可证也。故云：如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得者，岂有证哉？如鸟迹履空，三际俱无，但有其名，无足迹也。故无证之证者，信矣。设若空有不立，二谛不计，似若空画，智无所寄，圆满菩提，归无所得，即撒手悬岩者，即无可变相，亦无观空见耳。是知在凡位，先悟根本智，后得智，始能观空知有，观有知空，而变成自性体也。以至圆满菩提，皆是后得智力耳。问：果中云何而不能全真者，何也？答：所云不全者，由如来果中尚用五识，即圆成所作之智，还用生灭门中以度生也。故智相犹不能全真者也。何则？以应身妙用智相，随机应化，是从体起用，即修证权智中应。若在如来自分中，即无权智生灭分身之用。故云报化非真佛，亦非说法者，以平等法界，无佛无众生耳。今云不全真者，是如来权智妙用之云耳。又根本智即实智，后得智是权智。何则？即根本智者，无可照也，观也。若权智者，有可观也，照也。虽观虽照，即不住于见耳。又实智无照者，直指一心故。权智有照者，成方便故。虽用方便，即不住也。故权即是实，何外于权乎？乃体用全具耳。问：实智何以无照？答：无照者，即无智也。又问：既若无智，是谁知法体本耳？答：以智即无智，故智体本自空也。智体本空，则实际亦无所得也。无所得者，是如来净法身耳。故应照是权，无照是实。非以权外而有实智，非实智外而有权智之可用也。信矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆明初发成无漏，三类分身息苦轮"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论云：问：五识尚未语完，八识全然未解，云何而言圆明无漏之果耶？答：虽在五识论之，乃通八识无漏之果。故在五根识中，见色闻声，豁然顿悟果中之旨。若能转五识成智者，即是果地之言。今以次第分义，亦云果中圆明妙智之德耳。梵语涅槃，此云圆明。圆者，无欠无余，是不增不减之性也。所云明者，即权实二智，圆满无二智也。即后得而成实智，以应机即权，不应即实。然则在权非权，在实非实，故权实不二。自在者，二乘莫测，岂可思议乎？云初发无漏，正是无明种子永别，故成无漏。是以应化三乘、五乘，乃至无量诸乘化身，非凡情及二乘小果之所测也。故云以息无量众生之苦轮耳。此识即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相续，通括五识，现量见分不生，即八识见分决不生也。何则？以八识内见分种者，由托五识见分种，各缘五尘性境生，似现量始起，是故外缘境不生，即八识内见分决不生也。况五识见分种，即八识见分种无二种者也。问：然者，只有五识见分种，决无八识见分种。答：八识见分种者，以八识种性内本来具足五识见分种自性，若不遇五尘来会，故五识见分种性决不生耳。似如金钟，本有声性之德，因遇外缘手击，始显声性之音耳。若不遇缘手系，声性决不显也，信矣。是故八识性中本具五识见分种亦尔，由遇五尘性境来迎，即八识种性应生五识见分种性也。故八识见分种性，即五识见分种性决无异也，是一见分种无二性也。问：又何名五识见分，是八识见分种生耶？答：前不云乎：见分生者，是种子果也。由果故，显因耳。云何又名种耶？答：由八识见分种性，能分五识见分各缘各境。如眼识虽见色是九缘生者，只缘色尘，不缘声尘余境。又如耳识八缘所生者，只缘声尘，不缘余色尘境。鼻、舌、身等所缘各境，亦复然也。以各别所缘尘境不同之性，故喻种也。如籼、糯稻种，其性各别，缘五尘见各性，似如种耳。又五尘不会，因种决不生也。若缘一会，即五、八二识见分种果相顿即显也，故又名因缘。变因种而变声、色等境，即因种见分成现量也。又问：云何五识见分各种，是八识见分一种生耶？又八识种从何种生耶？答：由引业种而结成今生、现在八识、五识种也，果也。问：引业种子又依何生？答：从自空性中生，亦从空性中变。譬如幻师以呪力故，而呪成种种六根、六尘、六识、八识种相果也。此亦如是，以引业力故，引生异熟果也。故云：无心化出有心形，业性原从空性分。此是黎耶识性，悟之者即真如性也，迷之者轮转生死，可不信乎？问：业性种子因何而在空中生耶？又若无因，云何能生业性果耶？答：由无始以来，以无明迷性种子熏在空性中，故触境迷于声色，幻境起憎起爱，即内取诸心，外取尘境，托于第六意识，造于有漏善恶二业，以七识中念念收藏在第八识中，而作当来引业种果，成黎耶识也。是为不思识熏成黎耶果识者，为之不思变也。是故于空中化出种种业性果报轮回，如水成波之幻泡者，即斯义也。是故智者了生灭门果报即本来空性，是不生灭门也，信矣。以上论五识转智文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△问：五识已知，未知六识之相，是云何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：六识者，名事识。以分别前五尘影子，落于意识思量分别见中，变成五尘境影，名分别变。以六识见分变而成境，非真有境。是法尘者，以半分属见分心，以半分属外尘境。虽是外尘，是六识见分之所生也。故六识为事识，以分别五尘事故。又名意识者，以思量为意。又意即识也，是持业释耳。在颂中，前八句，后四句，即成妙观察智，普见三乘五性之机而说法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛果位中而云妙观察者，岂非还同识性无二者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：虽云妙观察者，如镜鉴机，不留情故，亦即成所作智中流出之义。以众生分中似有妙观察者，如来分中实无此智云耳。亦同成所作智，俱属权智耳。若权智之，应即实智用也，成大圆智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因玄祖次颂六识章十二句云："
      },
      {
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        "text": "第二、六识颂中又分为二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前八句凡情章，后四句无漏章。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初颂凡情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三性三量通三境，三界轮时易可知。",
          "相应心所五十一，善恶临时别配之。",
          "性界受三恒转易，根随信等总相连。",
          "动身发语独为最，引满能招业力牵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论八句中，初句云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三性三量通三境"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何名三性，而又通三境耶？答：三境者，初、性境，是实五尘性体为境，是第八识亲疎相分故。○二、似带质境，以心、心所法即第六识见分为自体，即五尘影以为境故也。三、真带质境，以第七识见分执第八识内见分为体，即七、八二识见分合生成影以为境。相分不起名言，无筹度心，初名性境。云何名似带质境？答：所云似带质境，由五识及同时意识缘前性境成现量时，一刹那落于比量意识中，如镜照像，成影为境，名似带质境。虽然，似带质境又有二义：一、有质境，二、无质境。云有质境者，如前所云之义。云无质者，如缘空华、水月及过去、未来之境，并龟毛、兔角、非量等，名无质境。又真带质者，亦名无质境，以无外尘影境故。三、真带质境亦有二义：一者、若自心缘善等十一心，或恶等二十六心，又或五徧行、五别境及四不定心者，名真带质境。或缘他人善、恶等心，即名似带质境也，非真带质耳。二者、若七识在定中，缘第八识内见分者，名真带质境。所云境者，以七、八二识见分合生成境耳。故云：以心缘色似带质，中问相分一头生。又云：以心缘心真带质，中间相分两头生。即可知之耳。以斯真、似二质，总名为独影境。何则？以前五识不用事故，唯第六、第七用事。若六识用事，无五识，亦无七、八二识伴侣，故名独影境也。又七识见分，唯缘第八识内见分时，无六识伴，故亦为独影境耳。问：既有八识相伴，云何名独影？答：以是第八内见分，而转出七识见分，即七、八二识见分，是一种所生，总一见分成影，故名独影境也。又问：若七识缘八识，在何分所收？答：是四禅定境所收摄也。今论有质、无质，名独头意者，何也？有四义故：一、散位，二、梦中，三、乱意，四、定中。俱名独头者，亦无余识，故均在六识。七识若在业力种，现在八识中收，后文中辩。问：云何名散位独头者？以吾人心似猿猴，在室内缘五方窻眼，即东驰要奔，无暂停歇，故名散位。问：三量中通何量耶？答：三量俱通。何则？由五识缘五尘性，境成现量，刹那流八意地，方成比量。若错缘尘境，如钟声甚作鼓声境者，是非量也。以凡夫遇善成善，遇恶成恶等，故名散位耳。问：以何为体？答：以心、心所为体。云梦中独头者，由数常日用中，所缘善、恶、无记等境，自熏成种，在梦迷性中，唯第八识见分种生，是虗妄迷性，非现比二量。五尘境生，纯非量境，是假名见分体也，是八识中熏习力强生也。庄子云：昔日庄周梦为蝴蝶，直至惺来，为是庄周？为是蝴蝶？云：此之为物化。憨山老人云：此老未知三界唯心，万法唯识，不知吾人有熏习种而成梦境。若日中未见蝴蝶，如何梦中而见？故佛说一切法从因缘种生，非自然生也。然梦中等境，是虗因虗果，故种子及梦境果，俱非实也。故梦造善造恶，非异熟报摄也。复次梦中境者，或过去力强而现梦境，或梦善境助生善，或梦恶境助生恶。现在持诵此大乘经典，因深信力、精进力，于梦中必成大善等境。如法华中梦成佛道等，非三量中收。恶梦等境，亦复然也。然更有亡人讨济，如郗氏等类，此乃自他因缘业感之所成也，亦非三量中收。现量比量之言数，皆不相违，定可信受耳。云何名乱意独头？答：乱意独头又二义：一真乱意，二是非乱意。真乱意者，因疯狂及患，以青作黄，故五识不能缘尘，唯第六意识力强，无主宰故。如寺中主人迷乱，混责众人，故名乱意独头耳。二、非乱意。有似乱意，如现在将死未死，以善业力强，即见天宫楼阁，或游西方圣境，非乱意也。若是现在人未死，偶见役卒抠杖，或见阎王拷而罚之，如药师及地藏经，示是业力也。前乱意者，非量所收。后是异熟识，善恶种力，非三量收也。又问：如人参禅中，见佛及西方圣境，可是善境否？答云：非也，是魔境乱意故。或过勇力，眼中火出，神色不定，口内作偈，似正不正，俱属魔境，皆为乱意。问：云何见佛圣境，名为乱意耶？答：夫参禅者，以一切凡情圣见，俱要扫尽，不立纤尘。诫谓实际理中，纤尘不立，佛魔并遣。见法实际，尚要吃棒，况存圣境？是乱意，非量中收。若是持诵法华、华严等经，现在中见多佛，或见弥陀及观音、势至，或光华祥瑞等相，由念佛力故，俱与西方果熟有分，非乱意也。是现比二量圣境所收，无非量者耳。何则？前参禅者，是修无生因，故要顿空目前之境，内外寸丝不挂，方是无生。或念佛、诵经、礼忏、修万行因，是熏习种。故见圣境，是熏习果，非魔境耳。若是执著我见名利，及爱种不断者，决是魔也。外道法者，即是此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何名定中独头耶？答云：定中不系外境，唯七、八二识为主。名定中独头者，斯有二义：一者、邪见；二者、正见。邪见又二：一也、空外道修无想定，灭却心、意、识处，以至悲、想、四如天等。若我见种不亡者，即名邪定。何故？夫一切圣人皆证无我，方成佛道。故凡有丝毫我者，即是凡夫；顿断我见种绝，即是圣人，况有爱乎？二者、如是人为生死故、或为最上大乘心故、或参禅者，古人以方便故，教人看一念未生前句等，用心恳切，以至山穷水尽，忽然顿省初关未得、二关、三关者以为自足，即将古人言句串集成篇，语句尽是比量心、意、识边事，久久言句尽成非量见耳。罗汉得初关者，如云无少法得者，是罗汉偏真见果，先已断尽我见爱种，始证罗汉位也。今之人者，我爱名利俱未去尽一毫，云何而得超佛越祖果耳，错之大矣。久久我慢心起，是是非非，慊谤正法，为魔伴侣。及于习教持律，我爱不断者，非正定也。是故参禅习教持律者，总要顿断我见爱种者，方入圣道之果也。切不可得少为足，诫之诫之。问：云何得入正见耶？答：悟后专念习唯心旨，达色本自空寂，心境杳无，无少法见，非但超越外道，亦得顿超罗汉偏真果见。何故？以了一切法者，决定无一切法也。内外杳无，永断疑惑。凡见一切法者，即是见心也。心尚不立，况有境乎。故经云：无智亦无得者，始见如来净法身也。以得离垢眼故，可不信哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：正定又二：一者、如前心修四禅、四空定等，依佛破我爱见，入九次第定。先入四禅定中，通比量见，是定中独头。又九次第定灭尽心意识处，忽然顿悟偏真，无少法得而不断灭者，即小乘中定是生空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、如前云心境杳无，得唯心旨，无少法得者，即悟色本自空，离相即佛。肇法师云：真空无名，真色无形，方是大乘二空真如也。乃至如来果地亦复然也。何则？前是七地入八地修道分圆果耳。今如来者，证道分中之果，亦无少法可得。何则？八华藏界离诸见故，八三际海无刹那故。问：以何为体？答：以无分别现量为体。华严？出现品云：如来境者，以无境为境故，是如来境也。信矣。又问：前修道未圆，通比量观，寄名定中独头，见实相故。次修道分圆，智境杳无，顿证无生，人忘牛寂，触境圆成，没大千者，是寄名现量境也。答：如来果地入三际境无刹那者，是真现量也，至矣。以上四种，独头论释也。问云：三性三量通三境耶？答：三境三量，前已论过。今云通者，如人隔墙打鸟，偶听鎗声，即率尔心起，成善成恶等境。由初听声，即性境成现量，落于意地，即似带质境是比量，错听境者是非量。然真带质境，不通现量，通比量、非量故。如人向日有善恶种者，即触境、现量、比量等三境，俱成善性境。若向日好杀生者，闻鎗声，性境、现量、比量等，即成恶性境也。以上初句已竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三界轮时易可知"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云欲界色界无色界，由善恶种子成引业满业之因，故成轮回六道苦乐之果也。故颂云易可知也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相应心所五十一"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：于善恶等，共有五十一心所法者，于八个识中，各与何识相应耶？答：如五徧行心所，应八个识，故云徧一切心。又五别境心所，亦在六识。若慧心所，依外道见，通七识故。若八大随，通七识相应。中随及贪、嗔、痴等，与五识相应。见、疑、慢、恶见三心所，与七识相应，通外道天故。又忿等十心，及四不定心，俱六识相应，共成五十一心所法也。即除去三十七心所，还有十四个心所，在六识中收者，即今一一论之。今初，先论十心所，有五个随贪根本，有五个随嗔根本耳。论曰：五个小随，属贪痴者：一、谄，二、诳，三、覆，四、骄，五、悭。云何名谄？谓外实内虗，假庄声势，令人可敬；扇诱众心，令人供奉；引利获已，故名为谄。论云：为罔他故，施设异仪，以曲为性，障正直心为业，属贪分中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名诳？谓外现有德，习修圣位，有似出言诚实，引人信伏，种种供养，故名为诳。论云：为求利誉，现有己德，欺诈为性，障诚实正念为业，属贪分中收。云何名覆？谓以自有过，恐他人知，失于利名，故藏己失，屡不忏悔，故名为覆。论云：于自作罪，不令人知，恐失名利，故隐藏己非为性，能障不覆忏过为业，属贪分兼于痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名憍？谓以自纵心，各事顺我为乐，倘有不顺我意，动口骂詈，淫杀盗妄，由此而增，故名为憍。论云：于自盛事，深生乐著，醉傲顺己为性，增长一切杂染等为业，属贪分中收，兼与痴共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名悭？谓于己财如割身肉，乃至父母师长眷等尚不能舍，况外求耶？故名为悭。论云：耽著己财不能惠施为性，障止行舍为业，属贪分中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名忿？内有财势，或自力强，欺压可损，小不顺意，即刻面叱，如火爆流，故名为忿。论云：依对现境，不顺己事，愤发为性障，慈恩不报为业，属嗔分中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名恨？谓他有势及有财力，竟不能报，或孤寡贫贱等苦，受人欺压，怀恼已久，故名曰恨。论云：因他忿欺，受冤难解，为性障不恼，舍念为业，属嗔分中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名恼？谓以诸所求不遂，所借债率之不还，或父子兄眷等冤会不离，故名为恼。论云：触境不饶益事暴戾为性，障止能忍息诤为业，属嗔分中收。云何名害？谓以无慈念心顾己为事，由为他夺利夺名，故暗损他，伤他父子及于眷等，破他家产，或用官势因事损他，故名曰害。论曰：于诸有情无悲愍心损他为性，障止不害为业，属嗔分中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名嫉？谓以见他获利，名誉过胜，不来敬奉于我，故名曰嫉。论云：见彼有胜，失我名利，生恼为性，障止不恼，不妒为业，属嗔分中収，亦兼属贪分中耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上十心，俱属贪嗔，亦兼痴分中收。此之三根本及十心所者，名不善性，在六识中，业最为强也。三界内恶道因果，皆此力成，可不痛哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次论四不定心所者，一寻、二伺、三睡、四悔。由或成善或变成恶，故名不定心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名寻？云寻者，或触五尘境中，落于意识中，寻善寻恶等未定，以想心未准，故名不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名伺？云伺者，由前寻想之境未定，复又推之，故用思力，或成善成恶，不成思心，故名不定。故书云：再思可矣，始为定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名睡？谓以欲善诵经坐禅等事，倘遇神疲，故先养息，方可为善。或遇善境懈怠，不随众善，即名为恶。由善恶二境不定，故名不定心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名悔？于先作善事，或遇恶友谤善成悔，或先造恶遇善友诃责成悔，故名不定心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然寻、伺二心所通六识，亦兼通五识及七识，不通第八识故。言以上十四个心所属意识收者，论释已竟。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善恶临时别配之"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：善及恶心所，云何临时而配？答：所云配者，由无始所熏善种恶种，以七识收藏在黎耶识中，故今生触善境而生善现行，触恶境而生恶现行。若生前未熏善恶种者，即今生遇善不生善，遇恶不生恶，名无记性也。故云：善恶临境时，以各别而配之也。信矣！又复次，熏者有二义：一者、旧熏种，即前论义；二者、新熏种，又二义：一、是新熏增长种现；二、是以作当来种现。云新熏增长种现者，如人未饮酒味，而不愿多饮，故种子力而未深也。以至彼人劝之多饮，故熏习力大，每日不离饮酒心念现行，斯为种子力大，而熏增长饮酒现行，非别种也。而饮酒现行，复熏种子，故令种子增长，永世难断。如饮酒熏习增长种子及现行者，而一切烦恼爱财爱色等现行种子，累世增长不断，诚可痛哉也！悲夫！若非如来大慈悲力，说此二十六个烦恼现行种子，种种轮回痛苦，岂能知其过患也哉？如是故诸修道行人，必须要念念修戒定慧，及三十七品助道法等，及诸六波罗蜜等，始能脱苦者也。噫！若不寻常熏习戒定慧等行，成种力强，至临命终时，将何抵哉？所以云：生死关前，半字难相救耳！总有孝顺子孙，亦不能替得者。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性界受三恒转易"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：性是善恶无记三性，界是欲界色界无色界故，受是苦受乐受及不苦不乐受。又初来领受、去舍受，或云三受、或云五受耳。恒转易者，以善种引之而往人天善道，以恶种引之而堕三涂，故云恒转易也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "根随信等总相连"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：即根本烦恼，随即随烦恼，共二十六个烦恼心所，及十一个善心所，以至五徧行、五别境、四不定等，内外总相连也。前五十一个心所，各配八个识相应，论者俱从多分中说。其各心所者，兼与内外连应。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "动身发语独为最"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：问云：三业动者，云何以思业而为最耶？答：动身以心思故而能动也，发语以心思故而始发也。故今云最强者，非身口强也，是思业意识独为强也最也。然思有二义：一、审应思，心未定也；二、决定思，心决定也，无改易故也。是故造善造恶，乃至出世修道证果，皆以思业而成之也。是故第六意识最为强者，则可知矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "引满能招业力牵"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：前所造身业口业意业之善，未知成何果耶？答：招引业果，又招满业果。问：云何名招引业果耶？答：由宿生所造善恶二业，现行以七识收藏第八识中，成引业种而引至现在，招苦乐二报之果。若无善恶，即无果耳。故引业者，因通善恶，果唯无记。善恶之先发华，无记者是异熟华，以异熟果不会造业故。又云满业果，或生前好杀生，虽在人道招引业异熟果，而短命及多病报，不顺六识愿。若生前好放生修慈念者，在人道中而得长命及不病，招身强力报，以顺满第六识愿也，故为之满业果耳。故乃余善余恶等可知。世间之力大者，莫过于引业种子，以牵之于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，或牵至往四禅四空处天。若四禅四空天报尽，而引业又牵至于人道。倘造恶业成引，而引种又引至三恶道中报。故八识如罪人，引业如差役，六道如各县处，是故引业差役最为强也。何则？八识依引业种差役而各处成就报也，是故引业最为力勇耳。又如人修戒定慧等，或兼修无生忍因，或念佛求生净土，斯为净业力强。而七识收藏在八识中，成就不思议净业力，顿空五蕴之相，又能速至西方净土，得证无生忍果者，亦斯引业种力也。非世间引业种，是出世修择灭无为力也，亦名引种耳。一章已竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂无漏"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。",
          "远行地后纯无漏，观察圆明照大千。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论四句中，初句云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：既在凡情位中，云何而八圣位耶？答：以宿生中遇最上大乘知识，而熏成最上圆顿之旨，力强成种。今又重熏圆顿之教，诚谓一悟即一切悟也。是故我见分别种子，一断即一切断也。可不信乎？是故八初地时，超凡夫地、入菩萨位、生如来家耳。亦但现行烦恼可断，即微细俱生种子最难断也。故云八果圣地，犹是有现缠眠耳。是故初地至六地中，方断尽润生烦恼现行及于凡情种子。以七地入八地中，方断圣见种子。下偈文可知耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远行地后纯无漏观察圆明照大千"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：远行者，远离三界，近法王宝所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法华经中，三乘人同出火宅，游过三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛宝所城也，乘大白牛车耳。故成无漏者，成证道分中无漏果也。是故能观察圆明，照大千法界云耳。所观察之智，如镜照物，不留情故，同圆镜智，性则可知也，前已释耳。此以上释无漏四句一章，止结上前凡情及无漏，合一大章，论释已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：六识已明，今七识妙义是何作用耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七识作用者，以缘第八藏识为自分作用。又与八大随及徧行别境中慧，并我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，下文中辩论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：以何名末那？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此方云染污，又名染净识，又名分别识。染污者，念念与八识四惑相应，故名染污识。又六识念念成有漏染，即七识念念成有漏染，六识念念成无漏净，七识念念成无漏净，故名为染净识。又念念分别有为是幻，无为是空，二见不脱者，即名分别识。若二见脱者，即平等性智，成大圆智，故又名传送识。如人自力不足，内外打杂󴋴忙，故名传送识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因玄祖在七识中，亦颂十二句因。"
      },
      {
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        "text": "第三、七识颂中又分为二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前八句凡情章，后四句圣果章。"
      },
      {
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        "text": "初颂凡情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "带质有覆通情本，随缘执我量为非。",
          "八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随，",
          "恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。",
          "四惑八大相应起，六转呼为染净依，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论八句中，初句云："
      },
      {
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        "lines": [
          "带质有覆通情本"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：带质者，以七识见分而缘八识内见分故，带起内外见合生成影为境，是假名质也。纯是七八见分共种所生，非外五尘性境所生，故名带质境，以见分心心所为体故。云有覆者，有二：一有覆性、二无覆性。以二覆俱名无记性者，七识执第八识为我，名有覆无记；以七识不执第八识为我，名无覆无记。前在第四禅天及空无边处天乃名有覆，若在四空顶天名无覆无记，以灭七识种故无带质境也。问：既灭七识不计我，云何非圣位耶？答：由无明熏习我种虽不现者，以定力故我种不现也，非破无明迷性。若破迷性，定与不定一切幻境皆自空也，故永不计我始成净妙智耳。八无生也，故此无记无明壳也。又问：有覆云何不成善恶性耶？答：以七识不驰外缘故，不能成善成恶种，故名无记。通情本者，以七识念念攀缘第八见分有情为境，故名通八识情本也，非八识有情而攀七识为情也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "随缘执我量为非"
        ]
      },
      {
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        "text": "论曰：云何七识执第八见分而成非量耶？答：李长者云：情生智隔，即七识情迷本性智，成无明壳也。相变体殊，即五识见分原是八识见分，本不留情。由七识中即刹那生情，六识分别成似带质相变，故成非量境耳。何则？由目前相者，本来自空，无寸丝可得。今云有相，即成非量境也。问：前云现比二量不错，即无非量境也。今依现比二量不谬之境，云何成非量耶？答：缘前境错，是非量中又成非量。今依实际本性，云前有相，是无明迷性非量也。又问：若七识执八识见分为非量者，而外触境生，迷亦为之非量，岂非内外俱成非量者乎？答：论云：一、圆成实性，二、依他起性，三、徧计性。圆成性是真空义，依他起性是不空义，徧计性是虗妄义。又真空者，是不生灭门也。不空义者，是生灭门。由迷生灭与不生灭义，故成徧计虗妄性也。在转识成阿黎耶见相二分。又八识见分即五识见分，缘五尘性境相分，触境生迷，妄计根尘器界以为实有者，故徧计性即非量也。是因　玄祖颂中云：执之一字，即统内外八识之计，成非量境也。故吾人要知寻常日用之事，尽成非量者也，如若梦幻耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八大徧行别境慧"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何八大随烦恼与七识相应，又与五徧行及慧相应耶？答：由七识托六识外驰，故成掉举。由六识迷闷间断，七识不断缘内，故有昏沉相应。由七识无堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知耳。是故大八随者，共与七识相应，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法华中迦叶等云：我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，不信大乘有佛可成。即近八大随数，非烦恼也。又徧行相应者，由七识托六识外境，即徧行与五识相应，亦与七识八识念念相应。若六识不缘外境，今七识无处计托，总缘八识之境，即五徧心所念念与七识相应。问：既与八识相应，云何与七识相应耶？答：七识见分即八识见分，是同种生，故八识五徧行即七识五心所共也。又别境慧相应者，由外道游无想定，以至四空天处，即七识缘八识时，乃与邪慧相应耳。若破无明我见，即与正慧相应也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贪痴我见慢相随"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：此七识四惑云何？是八识四惑同种生耶？答：第八识中有我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，由七识执故，方成四惑。何则？由徧计性执内外境实有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性种子藏于八识中，以令七识执我成慢，由我慢故成见，由成见故触境生爱，由爱故造诸各业。是故总以我见痴迷自性，而以七识执八识见分，与四惑念念相应者耳。今颂文中云贪字者，即爱字也。由平仄韵不合，故用贪字耳。此即颂七识四惑相随八识云耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "恒审思量我相随"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：恒审者，有四科简：一者恒而非审，如第八识无审察故。二者审而非恒，如第六识虽有审察非恒，常遇无心位有简断故。三非审非恒，如前五识缘现量境即无分别，故云非审；刹那流于意地中，故云非恒。四者今七识中亦审亦恒，以内外俱有审察，念念恒而不断，故云亦审亦恒。今颂云恒审思量我相随，以执八识为我，故云相随。"
      },
      {
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        "lines": [
          "有情日夜镇昏迷"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：即色无色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而执于我，以至如来金刚道后方脱此苦果耳。"
      },
      {
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        "lines": [
          "四惑八大相应起"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：今云迷四种者，前颂中分开四惑，今合云四惑者，由内有惑种生迷，外即触境生迷，成见成爱，乃至八大内外相应而起，故不单指七识与大八相应云耳。设若迷性种一脱，则内外顿空幻相见法身耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六转呼为染净依"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何以六识作七识，为染为净者耶？答：由六识上记前五尘性境，起好恶憎爱等心，或见爱善境修善，见不善性憎恶，念念要舍，以六识成净断惑，带令第七识亦成净断惑而熏，在八识中收而藏之，以成引业种子，必至当来成无漏出世果耳。设若好恶性等境者，即不善心也，念念要造，以六识成染增现行业，带令第七识亦成染性熏习，八识中收而藏之，亦成引业种，引至当来受诸苦果耳。问：七识依六识成染净者，何也？答：以七识无力所造故，总要依六识力而造成也。如母无力，要依子力而成之也。即以上论凡情八句颂已竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣果"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极喜初心平等性，无功用行我恒摧。",
          "如来现起他受用，十地菩萨所被机，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论四句中，初句云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "极喜初心平等性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：前五识六识章中，总依初心为欢喜地，今又依初心欢喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各识八句，颂凡情章，穷尽生灭门意，始可顿露三界唯心而成。夫唯心者，即真如门也。故前生灭门者，以知万法唯识见也。后唯心者，无少法得也。若直示一心，当下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八种无生妙见，直入如来妙果地耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无功用行我恒摧"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：无功用者，是何地得耶？云何而不云摧法，而言我恒摧耶？答：夫无功用者，在七地中，念念无相，观智未亡。今至八地中，顿脱无相，观智永不生起。但智相虽脱，即无生法忍见未舍。故虽我种脱尽，法执犹存少许。若顿舍无生，入法界海，普印分身，自在无碍，即我法二执尽皆脱矣，始得法恒摧也。故此文中只云我恒摧也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来现起他受用十地菩萨所被机"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何如来现起他受用，而不云自受用耶？答：如来本有自受用乐，由为十地菩萨机故，而现起他受用身也。又问：为是现丈六金身为他受用，乃至为现微尘相海之身为受用耶？答：如来非以相为体，但是无相寂灭法身相，威仪具足，世间随乐皆得见。是故或现大满虗空中，或复现小百亿化身，或微尘相海，或现无尽身。云此他受用者，岂可思议者乎？若自受用身者，唯一真净法界耳。此以上释无漏果章，以结上凡情及无漏果一大章已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△问：七识已明，未知八识幽微，即云何知之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：梵语阿黎耶，此方云含藏识也，以能含藏诸法及种子故。诸法者，即根尘器界。又能含藏善恶无记现行及种子故，是有财释耳。又名无没识，以六道轮回中不能没故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因　玄祖在八识中，又颂十二句云："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "第四、八识颂中又分为二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前八句凡情章，后四句圣果章。"
      },
      {
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        "text": "初颂凡情"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性唯无覆五徧行，界地随他业力生，",
          "二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。",
          "浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。",
          "受熏持种根身器，去后来先作主公。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论八句中，初句云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性唯无覆五徧行"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：性即三性中无记性，以不与前七识中烦恼俱故。又平等中无违拒故，以因通善恶、果唯无记故。又八识内见分无分别故，故内识见分即五识外见分故。所以五识缘性境时成现量无分别境者，此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又第八识只能含藏，不能执藏，故前七识念念熏为能熏，八识念念受熏为所熏，故七识善、恶、无记三性种，而能收藏八识中作引业种子也。有无覆性者，前已论过，云五徧行者，总与念念八识相应，以至四空天处，尚与五心所相应，或现或不现，如云非想非非想也，此矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "界地随他业力生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：界即三界，地即九地。因八识中引业种子力，而引至于欲界中五趣杂居地，又引至四禅四空天处。故第八识被善恶引业种子，引至于三界九地各处生者，总是种子力也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "二乘不了因迷执由此能兴论主诤"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何二乘不了有第八识生迷执耶？答：由声闻等人只知有六识为染净根本依，以染者有贪嗔痴故，以净者有戒定慧故。三界为苦谛之境，以贪嗔痴等为之集谛，以戒定慧等为之道谛，以出世涅槃无为性为之灭谛。以推求苦果因是何处来，由贪嗔痴等集谛而成苦果。以涅槃乐果又从何而来，因修戒定慧等道谛之因，方成涅槃出世之果耳。虽然，此成染总依六识而为根本，故今大乘中云第八识通如来藏者，则不信也。故云由此小乘见浅，共与大乘诤论者也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "浩浩三藏不可穷"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：浩浩者，深义也。三藏者，谓能藏、所藏、执藏也。初、能藏者，以能持义边，论以能持藏一切诸法现行所熏诸种子故。二、所藏者，以受熏义边名所藏，以受前六识所造善恶现行等种，以七识收藏八识中成引业种，以受前七转识熏故。三、执藏者，以执持义边，即七识执第八识内见分为我，故成我痴，乃至我爱等四惑具相应耳故。又现行如母而生种子，故为能熏，八识为所熏耳。若种子生现行者，即种子为现行母故，而现行又为子也。互相熏习，念念增长不断，故大经云：无边引起相。故种子者，为之随眠无明也。以随顺真如性中眠伏藏识，又为之不思议熏，成当来引果种子。果者，即为之不思议变也。复次，随眠无明者有三：一、润生无明，即我爱种在八识中收，是初地至六地及二乘，在六地中断尽，永不生也矣。二、法执无明，即六地进七地入八地中，及二乘同舍我、法二执之障，同舍无生法障之见，入法界海如月印万川，分身无量度众生故耳。三、最后无明，以八地、九地、十地之所断也，即业转现也。业为种子，转为见分，现为相分，不在分段异熟果中断也。何故？以七地、八地即世间有漏异熟分段生死果久已断也。今所断者云：八地断现相，则永舍相分；九地断转相，即永舍见分；十地断业相，即永舍无明种子。更有最后微细种子在佛地中断，是舍出世无漏智果相，即是出世变易生死果也，亦名异熟果。故云：金刚道后即异熟果空，乃是舍二死果也。又问：如来果中为是有黎耶识性异熟果耶？为是无异熟果耶？答云：无异熟果。问：云何诸大乘经云：如来往昔修无量难行苦行，今得如来十力、四无畏等之果，岂非受异熟果也？答：岂不见经云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身？实无异熟果，唯法身性耳。又云：圆满菩提归无所得者，此矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "渊深七浪境为风"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：八识渊深者，以八识任持诸心及各境而无息也。所以为之渊深，似如大海湛湛常静，由被无明五尘境风激起七识之波，成六识之浪，念念不断善恶现行及于种子，故轮回三界永不绝也。实可痛哉！是故经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而出生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异一不可得。云：前偈是被无明五尘境风而转，故有六七二识浪起。后偈顿破无明境风及于现行种子之相，故云无有若干相，异一不可得，唯如来净法身耳。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受熏持种根身器"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：受熏持种者，由宿生受前七识善恶现行种子而成，八识引业种子引至现在未来而成。根身即八识中亲相分，器界即八识中疎相分，以内外亲疎相分总被第八黎耶藏识种之所持也。种者，即宿生引业种也，亦是吾人现在命根种子持令不散，或遇境缘闷绝气息。若引业命根种子不绝，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引业种有如许之力者，信矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "去后来先作主翁"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：八识先来，云何相耶？后去，又云何相耶？答：先来者，由宿生引业种子，引黎耶识种来，以吸父精母血，及己灵引种，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日后，成六根之体。又胞胎内，心肝脾肺胆，乃至毛发爪齿等，及心意识者，无不件件分清。以至老死之相，若苦若乐之果，毫不漏也。是为来相耳。云何为去相？以八个识，先去眼耳鼻舌身，及六七二识。黎耶识体，将似木石之相。周身俱冷，唯引业种子，以至生六道各处地界，即必知也。云何知耶？论曰：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱足板出，是去之相也。顶圣者，周身俱冷，唯顶上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面门眼煖也。乃至地狱足板出者，即引业引至地狱道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。问：若黎耶识异熟报身要舍者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信论云：有四种空镜，与虗空等。一者空镜，二者不空镜，三者熏习镜，四者法出离镜耳。云何名空镜？一切生灭染法，不相应故。云何名不空镜？一切法等，在空镜中，不出不入，常住一性故。云何名熏习镜？以修一切戒定慧等无量善法，而熏习成一切种智、一切智智故。云何名法出离镜？以一切烦恼障及所知障俱断尽故，乃至随眠种子俱脱尽故。故今凡情中在八识中，亦具四义镜故：一、空镜，一切先来后去异熟果影，与空性镜中不相应故。何故？以一切异熟果相是虗幻影似，如空镜影与空镜性体不相应故。二、是虽有异熟相影，在不空镜性中不出不入故，是故来也无增，去也无减，如空镜影无来去故。三、熏习镜，以后无漏章中，若非熏习无漏不思议净业成种，焉成如来净妙果故。四、法出离镜者，如八句凡情有漏章中，若不穷尽万法唯识生灭门者，而唯心之旨亦不露也，故云法出离性镜。是故四镜圆成，性相双融，唯心妙义，故心外决无一切法也。凡见一切法者，即见心耳，岂有异熟去来之相者乎？故云作主翁者，即善恶引种力而为主翁者也。若有漏引果尽者，即三界无可系缚耳。以上论八句有漏章已竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣中圣果章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。",
          "大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今论四句中，初句云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不动地前才舍藏金刚道后异熟空"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：云何不动中才舍藏，以金刚道后始得异熟果空耶？答：论曰：从有漏因至无漏果者，略有三位：一、我爱执藏位，即属润生烦恼也；二、善恶业果位，即引业以成发业种，是俱生五蕴迁变分段生死也；三、相续执持位，即引业种果也。又论云：若断润生我爱烦恼，始超四地至入六地方圆脱尽，八识中润生爱种及四惑种一齐断也。又破和合七转识性，得三解脱门。二、善恶业果位者，断分段生死果，如初地中先断异生障，永不受四恶趣异生果也。二地已去至入八地中，顿脱三界分段生死业果，舍三界内最后身业果，如云尽此一报身，同生极乐国者此矣。三、相续执持位，断引业种者，如前断分段生死也。柰出世即净业智力，受变易身亦不断也。虽通法身还受智身，有似生灭智相犹未尽也，故名受变易身，是不思议净业之所感也，非是欲界色界善业果也。今若至如来果地，即变易身智始脱尽耳。金刚道圆之后，无少法得决断变易异熟果空也，非三界内异熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大圆无垢同时发普照十方尘刹中"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论曰：大圆者，即圆成实性也。以呼之即应，即名智也。是故此智，穷三世而无刹那之际，徧十方之华藏，竟无寸丝可立。以绵绵若存，用之不勤，是圆成实性中本智也。永舍生灭相故，如镜照影，不留情故。若应于外，即名成所作智、妙观察智，是权智也。或应或不应，永无增减，名平等性智。周徧法界，尽未来际，本同空性，毫无智相，名大圆智。由照用自在，故喻镜智，非实有智相可得也。故云无智亦无得者，得离垢眼，普鉴十方尘尘刹刹之中，以无尽身云如月印万川者，尽未来际故，故云同时发也。非去来故，最寂静故，若阿􌥇字种，非名言故，非智见故，非内外故，非大小故，非一多故。故在用即为智身，在体性即为法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非异非同，但有言说，俱成戏论。故普贤菩萨赞佛偈云：如来清净妙法身，一切三界无伦匹。以出世间言语道，其性非有非无故。是故刹尘心念数者，皆不能度也，方是如来净法界身耳。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "唐玄奘始祖八识规矩母颂论释文终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 898-B 八识总论破迷成智性后䟦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾闻之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶识中所持亲相分也。所问曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引业种子力故，而牵引宿生善恶种以至今生，乃成四大异熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻师以呪力故，而呪成六根、六尘、六识之幻身也。若宿生引业呪息，则幻身业相脱然息矣。然则幻身虽灭者，唯性智不灭也。何则？以本来智性中，一切幻相去来不相应故。虽今现有其相，而幻相业体本自空也。何必要除其幻相，而显法身空性之体也哉？涅槃经云：吾今此身，即常住法身。故来如水月，去如幻息；来亦不增，去亦不减。同真际，等法性，内外无寸丝者，岂有幻躯之相之可得者哉？或问之曰：若众生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉问乎！子所问者，众生智性云何而迷之者耶？岂不闻圣人云：三界唯心，万法唯识。唯心者，即真如心也。故马鸣起信论云：凡所见一切法者，即是见心也。是故心外即无一切法也。以唯心故，以一切法界本来常住，无迁变故。又因何而有一切法耶？答：唯识心之所见也。是故当知，由本性智迷成识，由识迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄为能取，色为所取。如醉夫之迷心，以无法中而成一切法也，以无心中而成一切心也。以无法者，本性也；以无心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不动智也。则是故众生于现在中不迷智性者，即识成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故触境明如，无声色故。凡见一切法者，即唯心故，以真如心之所现故，虽见而非见故。是故五识者，法身性中智也。既自法身性中智光，如镜之照，即应而不应也。如不应，即成圆性中智；若应之无心，即五识成作智也。又寂智者，实智也；成所作智者，即权智也。故权智应于外，实智冥于性。又权智者，即暂时而应，故名权也。实智者，应与不应，唯是一智，无变易故，名实性智也。以性智不迷者，即真如心也。从本已来，离名字相，离心缘相也。法华云：唯此一事实，余二则非真也。昔日有学人问南岳云：如镜铸像，像成后如何？师曰：不鉴照，即迷权实智也。又云：虽然不鉴照，一点也谩他不得。即本来智也。六祖云：七六不生，五八寂灭。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。是以击竹闻声，黄莺啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用转黎耶识名，而成圆性之智，可不信哉！余以少得宗门头关之旨，尽以向外驰求，未归心地，岂能破他人之五蕴，断迷性之忘怀？今知性相之双融，智性穷源之不二，是则痛忏前非，洗除咎过。是故劝诸来学，倘遇明师，视如古佛，一言得法，受用不尽，顿超旷劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教观心，于自分中乃有交涉。若见道而不修者，如人有美田而不耕者，岂不自惜也？夫痛为嘱"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我以年朽勇猛力，疾危缠身论义释，",
          "用斯胜善利当来，速见弥陀极乐佛。"
        ]
      },
      {
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        "text": "记室汉川敬录"
      },
      {
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        "text": "No. 898-C"
      },
      {
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        "text": "元峰老人增颂五言八识意旨六十四句，分为四科。"
      },
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        "text": "△初分五识意旨中又二"
      },
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        "text": "初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。"
      },
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        "text": "初颂凡情"
      },
      {
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        "lines": [
          "五识通八识，内外同见分，见色闻声处。",
          "现量缘性境，徧行五心所，同时内外应。",
          "八识四惑种，触境生情识，是故贪嗔痴。",
          "五识共相应，乃至四空天，我种难脱尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣果"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "击竹闻声处，顿显唯识性，速转五识见。",
          "作智同圆境。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△二分六识意旨中又二"
      },
      {
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        "text": "初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。"
      },
      {
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        "text": "初颂凡情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现量通比量，比量成带质，带质有无境。",
          "转名独影境。我爱三毒种，使动三业行，",
          "七识三性种，熏入八识性，均成引满业。",
          "异熟果不尽。痛哉大丈夫，轮回苦不尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣果"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "顿破无明种，通达唯识性。妙观察智中，",
          "鉴机终不尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△三分七识意旨中又二"
      },
      {
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        "text": "初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初颂凡情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七识执八识，有覆无记性，带质通情本。",
          "执我量为境，情识通内外，钩串六尘影，",
          "乃至四空天，我见种不尽。由斯定力故，",
          "缠眠种不应，是故天报尽，还八轮回井。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂圣果"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "顿破迷性种，净慧离生性，平等净法界。",
          "无佛无生性。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△四分八识意旨中又二"
      },
      {
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        "text": "初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初颂凡情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "第八黎耶识，四惑种相应，阿罗汉位中，",
          "四惑始脱尽，是故经中说，三性三无性。",
          "虗妄遍计无，依他是圆成，圆成解脱义。",
          "虗空六无为，显扬诸法相，皆是不动力。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "次颂无漏"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大圆镜智中，随眠种脱尽，名为无垢识。",
          "光照大千影。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△总颂八识名数"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六欲具八识，初二禅六识，三禅具三识。",
          "四禅只七八，四空有黎耶，诸识将尽灭。",
          "欲界具寻伺，二禅伺未息，三禅伺将断。",
          "四禅全无伺。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲界具三欲，饮食睡淫欲，色界俱脱尽，",
          "唯以禅为欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四禅有徧行，作意受想思，七识执八识，",
          "有覆无记性。四空天无覆，只有藏识性。",
          "徧行五心所，九次定已灭。阿罗汉位中，",
          "顿破和合识，唯留大圆智，普照尘刹摄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△总颂八识转智意旨"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八识能分五识见，心所圆成现量显。",
          "刹那流入意地中，比量境中独影现。",
          "似真二带总分清，有覆无覆黎耶识。",
          "若能顿破无明种，自性智光常在面。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八识总颂文终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "No. 898-D"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玄祖八识颂在相宗百法明门论内，只颂七十种色及心法。若百法论颂云：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。因玄奘始祖只颂前百法中两句，后两句文未颂，在此总颂后补两句。论释三十法，合成前七十法，共计一百法也。又前二十四个不相应，合前七十法，共成九十四法，是世间法也。后一句颂六无为成百法者，是出世法，非世间法也。今先论释不相应法，颂云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "文句同根名异住，得无生灭老无常。",
          "流不定相时势速，次第数和不合方。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论中云：前七十种色及心法者，与实体境上，均有本质色故、心故。今此二十四个，俱名不相应者，总与色心体上，决不相应。　圣教序中云：松风水月，未足比其清华等句，如前松风等四字，有实体境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即无实体境也。是虗词文义，而美　玄祖净妙之德。故云：未足等句，即与松风水月四境色体上，不相应耳。是故二十四个法者，在五蕴中，是属行蕴耳。在三性三无性中，属徧计性中所收也。如云：根本自性，非见闻觉知所到。故与自性文字不相应者，此矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△次释六无为法者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初。虗空无为者，是三十二色法之首领。何则？三十二法者，是有为法也，有生灭去来故。唯虗空体者，无生灭去来故，故属无为法也。以无作无为，名无为也。然此虗空无为，还属第六识中，似带质境。若在四禅天处，舍念清净地中，即已灭也。是故还成事无为也，属徧计性所收耳，非属本性体成凡夫法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、非择灭无为者，以生灭、去来、善恶等法及前虗空境者不相应故。何则？非心意识之所见故，乃凡夫、三乘、四果以至如来地中根本自性而为体也，故云非择灭无为法也。即三性中圆成实性，是圣体法也。又前即是虗妄义，次是真实性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、灭尽定无为者，是小乘九次第定，灭却心意识故，故属无为法也。三乘游三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、择灭无为者，即戒、定、慧等无量出世妙行等法也。问：既有戒、定、慧等修者，非用生灭心不可，云何属无为法也？答：由用戒、定、慧等择灭法故，故能择去我见爱种，灭尽一切烦恼及于随眠种子，始见真如无为妙果也。所以云择灭者，属无为法也。问：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圆成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、真如无为者，收前虗空及九次第定，兼择灭无为生灭门。又收前非择灭无为，属不生灭门。以此二门不相舍离，名真如门。真如门者，以世出世间等法，总唯一心者也。是故起信论云：凡见一切法者，即唯心耳。问：三性中是何性中收？答：是三性三无性均收者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、不动无为者，亦即五无为总义也。今云不动义也，是即如来果地金刚性也，故云不动义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫无为法者，只一性耳，云何要立六无为法也？答：分体用故，恐混外道见故，直示一心故，又示真如体用全具，常不动故，由此立六无为法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：云何要立虗空无为耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：以择出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意识之所见也。本性者，非心意识之所见也。本性虽则空而不断，故即非顽空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何要立非择灭无为耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由显凡圣皆依根本自性，与一切染法不相应故，故单属凡圣体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：云何要立灭尽定无为耶？"
      },
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