八识规矩论义

No. 898-A 八识论义序

原夫圣人体用之旨者，有性相二义之门也。夫性相二门者，是真如性中，有生灭门，有不生灭门也。今生灭者，是相宗心意识也。不生灭者，是性宗空体之旨也。然则性外无相，相外无性。是故真如门中，生灭与不生灭，实无异相之法体也。既无异体，所以触境明如，若无性相。故曰：唯心无境。若无境者，自心谁生？故心境泯泯，廓然无圣。彰大象而不见其形，浑太虗而不见其相。是故在上不皦，其下不昧。大包天地，细入微尘。非色非空，非智非识。以五目不能覩其形，即四辩莫能谈其状。故绳绳不可名，寂寂不可见。迎之不见首，随之不见后。钻之弥坚，探之无影。微妙玄通，深不可识。希夷绝朕，究不可知。噫！只可冥之于心，契之于神。为三藏之祖，作十地之宗。迷之者，化智性而成识色。悟之者，转识色而成智性。成色识者，六道齐彰。成智性者，即幻有俱寂。又齐彰者，成黎耶之心王。俱寂者，捐万象之形质。又心王起，则憎爱心所之纷纷。藏识空，破无明转识之息息。噫！若能通唯识之真宗，达实相之无境者，则不愧于学法之人矣。然余自惭无识，未入升堂。谒究玄宗，竭思不已。实祈圣之冥，加诚叩于历祖。聊为论识，以示将来。

唐玄奘法师八识规矩母颂

清金陵西天禅寺元峰法师　性起　论释

嗣法门人　善漳等录

归敬请加

稽首慈氏佛，如尊在目前，如来已涅槃。今日无请益，故祈冥加力。命笔成此论。搜尽八识旨，言言投祖意，普利诸异生。同证唯识性，以斯净妙善，回向于净土。速见阿弥陀，顿舍异熟尽。

△今云八识者，以一本散为万殊，故云唯识者，万殊为一本。今云唯识者，即黎耶识也，以心外而无法也。又唯者，非他人之所成也，唯我黎耶藏识之所生耳。又唯者，成也，即根、尘、器、界及转识，并心所法者，总在藏识，独自成耳。故问：何以自成，非他力也？答：如人堕饿鬼道，见水成脓血，或变成火。故目连救母送饭，变成火炭。天人见水是琉璃，鱼成窟宅。又善财参大光明王，众生在城中，或见此城似琉璃，或见此城中俱七宝成，或见此城中是沙土木屋。岂非是唯心业力各人之所现也？是故自心业力强故者，见种种各异，非心外有色可见，随自心故。何则？以各人自心业力种强，如饿鬼共一处住，彼此不见，似同一室，成各梦故，即为心也。此通凡情唯心。若佛果中成大光明藏，是白净识，名曰毗卢遮那佛也。

所云八识者，俱在心数非心所故。云八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿黎耶识。今识本无异名，因用处各别，故识带数量，谓带数释名。今云五识者，依根得名、依眼得名，故云眼识，乃至依身得名，故云身识，名隣近释也。又眼不是耳，乃至耳不是身识，即相违释也。又名依士释，以根劣仗识方见，故名依士释也，如父仗子名力故。又名依主释，识为能依、根为所依，故名依主释。又名持业有财六七八识中释耳。因玄祖始出八识母颂，共四十八句，分为四科解释。

四科中，先论五识章十二句云：

第一、五识颂中又分为二

前八句凡情章，后四句圣果章。

初颂凡情

性境现量通三性，眼耳身三二地居。徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴，五识同依净色根，九缘七八好相隣，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

今论八句中，初句云：

性境现量通三性

论曰：云何性、境、现量而通三性耶？答：所云性、境者，不改易为之性，所对五尘为之境。此之以性为境者，谓地、水、火、风，以四大而为之性也、境也。问：云何不改易性耶？答：地以坚固为性，水以湿为性，火以热为性，风以动为性。以四大各云性者，如火欲凉，决不可得故；风欲静者，不可得故。下二义可知。故云性不可易也。又四大各徧，无欠无余，故名四大。又能生声、香、味、触，为之四微，即能、所八法，共名为色。声、香、味、触由对四大，故名四微色。言色与四微，即为之五尘性、境。收尽内之根身、外之器界，以至明、暗、显色等，方、圆、形色等，行、住、坐、卧、有表色等，总为第八识亲疎相分，是果报识性持也。总以五识所缘性、境而成现量境故，是见、相二分种子之所生也。若未破无明迷性，是徧计性所收；若破迷性，即依他起性。相似虽有，性是无也。似依他性，即圆成故。现量者，现谓显现，非过、未故，又如镜光故。量谓度量，是率尔心，如镜照像，不留情故。现如影像，量如镜光耳。又见、相二分各有自种，在八识种内一齐生者，无前、后际故。

云通三性者：一、善性；二、恶性；三、无记性。所云性者，种也。以藏识中无始已来所熏善性种子、恶性种子及无记性种子，各性种子决不能改，似若栴檀香与臭蒜，决是各性。是故触境中，或如恶人打鸟，率尔心起，即成现量；一刹那际落意识中，即成比量。引善性种子，即生慈念，成善现行；恶性种子触五尘性境，成现量。落比量意识中，生恶现行，起随喜；善念、恶念亦复然也。故云性境以成现量。而又成比量通善性、恶性、无记性各种生现行者，乃至性境中触十善境，通现、比二量；或十恶境，通现、比二量。若本无善恶种子，故触善境不生善，恶境不生恶；既无善恶现行种子，名无记种也。今七识中善恶现行熏在藏识内，即成八识中引业种，迁至当来，必成善恶苦果、乐果也，是为当来异热果耳。故云通三性，因果决无差也。

眼耳身三二地居

论曰：云何眼耳身三识只通初禅及二禅天耶？即不通上界三禅四禅天耶？答：下欲界五趣杂居地中，八识全俱初禅二禅天，无欲界鼻舌二识，舍段食故无香味尘。今二地者只六识：一眼识、二耳识、三身识、四意识、五末那识、六即黎耶识。又初禅具六识者，由舍离欲界生得初禅喜，又得净妙乐故，况有觉观二心，以常出定说法利益诸梵天众。二禅光音天众虽无觉观亦有喜心，名定生喜乐地，以得深定喜乐心故。虽不常出定，以光中示说法音故。诸梵众亦有眼耳身三识之境，故云眼耳身三二地居者信矣。又问：初禅二禅可有寻伺二心所耶？答：初禅未入定前有寻有伺，已入定后有伺无寻。二禅唯伺无寻，以有喜乐心岂无伺矣。又问：三禅可有眼耳身三识耶？答：唯在定中得受静妙之乐故无三识，伺心虽有细不现故。四禅舍乐无想念灭，意识全无伺所心故。唯七识缘第八识成有覆无记性，有真带境，以心缘心故、以见分成影作境故。若四空天以灭七识见分，无真带质故、以无内外境故，名四空天耳，唯留第八藏识及五心所故。若至非非天即无五心所，以定入者止息心故。只有计存我种，未破无覆无明识性，是故报尽还入轮回。若能断我种，即舍生死成阿罗汉者此矣。

徧行别境善十一

论曰：徧行，以八个识中与何识相应？又别境云何不与徧行五心所同耶？又善十一心所亦与何识相应耶？答云：五心所云徧行者，以周徧行履一切地、一切性、一切心、一切时，循环来往，无休息故。又如微波，亦如瀑流性，名现识等流性故，即触、作意、受、想、思等五心所也。以内外皆应酬故，乃至四空天处尚相应故，常无断也，故名徧行。即有四义为之徧行。所云四义者：一、徧一切地，乃至四空天处常相应故，名徧一切地，下界则可知耳。二、徧一切性种，以善恶种子触境时，即作意、触、受、想、思五心所等常相应故，无记性等即可知耳。是故善、恶、无记三性尽皆应故，名徧一切性。三、徧一切心，即八个诸识心王内外应故，如前作意触境等，生诸善、恶、无记心故，名徧一切心耳。四、徧一切时，即如水瀑流，应时无休息故，名徧一切时耳。由此四义，故名徧行也。今云五心所者，谓心王为能使，心所为所使，如父使子，不相违故，故名心所。更有余四十六个心所，亦此义耳。问：五心所义，即今知也。但五心所各性、各业、作用，其义云何？答：夫性者，其各体种性不可改也，其业用力各有能也。其余心所，亦准例义均知。今一一分开，略为论释。

△问：云何名触心所耶？

答：所云触者，谓有根、尘、识和合，不带名言，得法自相，故名曰触。又触者，以令心、心所触境为自性故，受、想、思等为触自业，故名曰触。如眼识等触，即耳、鼻、舌、身识触等亦复然也，成五触耳。

问：云何名作意心所耶？

答：所云作意者，谓能警诸心所，如受想思等为自性故，引起诸心所等为自业故，名作意心。如共一室，以一人先惺惊惺众心故，所以作意最比余力心所强故。

云何名受？

答：所云受者，谓领触等作意心起故，领纳违顺等境。顺者，是乐境；违者，逆也，是苦境也。以领纳违顺等境为自性故，起憎爱等心为自业故。又不顺不违等境，即不苦不乐受为自性故，不起憎爱等心为自业故，名为受耳。

云何名想？

答云：想者，由前领受心所之境故，于领受境上取像专系为自性故，复于所受境上施设名言，为是有耶？无耶？善耶？恶耶？苦耶？乐耶？种种名、种种言句为自业故，即名为想，即寻心为体耳。

云何名思？

答：所云思者，谓想心所希于境上，由未定故，故于想境上重又细察，故名思耳。以令余心所缘境成善成恶等心所故，故以伺心所为体耳。以上想、思、寻、伺是散位独头，在后文中辨也。若在八正道中，即正见、正思惟，了明第一义，故通圣心。又如来三七思惟如是事，恐先说最上乘，众生不信，反招堕落也，故名思耳。以上释五徧行心所各性各业力竟。

△次释五别境。即欲、胜解、三摩地、念、慧等，是五别境。

△问：云何各别境耶？

答：与前五徧行心所性业不同。如前五心所等，由触等故，有作意、受、想、思境起，是故能徧一切诸善、恶、无记心故。今此别境者，以各别境起，不通余境缘故，故为之别境耳。

问：云何是五别境各有性耶？业耶？

答：一一示之。

云何名欲？

答：欲者，谓于所缘善等境，希望为自性故。恶境亦同心勤，依善恶等境，不改为业。有欲者，由爱即受，不欲者即舍，故非徧行，是别境摄耳。

云何名胜解耶？

答：胜解者，于决定境上印持无谬故。不改者，为自性故。或文义境中印持毫不错谬，他人不能惑乱，为自性故。以不可引转转于他境，为自业故。若犹豫者，不成胜解别境。若不犹豫，故名别境。非徧行者，随诸心故。

是别境摄，云何得名念耶？

答：所云念者，于先所习之境，令心明记，不忘失故，为自性耳。定依所习之境不舍，为自业故。若受余境，即不成念，故非徧行，是别境摄。

云何名慧？

答：所云观境，上以简择决断分明为自性故，以断疑决信解为自业故。或外道邪解，虽不错境，著五蕴等断常二见者，是邪慧摄，故非正见也。既慧决择不谬，不转余法，故非徧行，是别境摄。

问：在何识所收？

答：虽在五识颂论，此别境者通意识中，收者亦非分外。何则？欲境可通五识，是六识中成。胜解虽或一见明了，或五识亦六识中成。何则？非有决定思者，何能印定者乎？念若无意识持，云何得成？定若无意识，云何专法一境？慧若无意思量决择，故慧论不成，亦通七识成邪慧故。斯之不敢自专，请高哲者究之，无拘一定耳。

次论十一个善心所也。

△问：佛有无量大善，岂可十一个心所而能成就者乎？

答：在后文中辨。夫善者，美也。故老子云：尊言可以市，加行可以人。若不计其功者，则为出世之善。合此善云通漏无漏者，净妙果故。

问：善十一法中云何通五识耶？又云何各有自性、各有业用者耶？

答：十一善者，一信，二惭，三愧，四无贪念，五无嗔，六无痴。

问：六善心所通五识耶？

答：往昔中熏过善种故，眼见耳闻触生信八三宝故。故知前所造过，非见诸圣德即生惭愧，不教而自忏故。由向昔无贪无嗔无痴，是故眼见耳闻触境而无贪也嗔也痴也。若有贪等种故，无解脱性耳。又五善心所者，决定亦同五识，相应亦通意识耳。何则？若勤精进有二：一、身不疾懈，故属身识；二、心不疲懈，即兼意识。若身心俱不疲懈，故名精进。不放逸者亦二：一、身不放逸，如戒身口属身识故；二、意不放逸者，属意识故。十、行舍者，向日行舍，触境自舍，不教自成故。亦属眼耳见闻行舍，亦兼属意。十一、不害，向日由慈心益物习成故，触境生慈，即不害也。以上十一善心所，古云属五识，论从多分中说。以余论之，亦兼意识，无定准也。

问云：各自性、各自业，当何义耶？

答：一一示之。

问：何谓为信？

答：夫信者，于实德深忍，乐欲心净，为自己性，对治不信，断疑为业。故不信者，是障圣道之根本。信者，谓八圣道之源由。又生疑者有三：一、人天外道仙等，执著我人等四相之蕴，若闻深法，即生疑谤。故佛云：破法不信故，堕于三恶道也。以不信力而障于道也。二、小乘声闻及二乘独觉不信，大乘不得入佛智海力故。三、菩萨不信，非不信也，有疑网也。如见道分，不得入修道分疑网。又修道分菩萨，不得入证道分疑网。又十地不见如来胜妙境者，即为疑网。以要重加精进力故，始断疑网，得八法界。故云：信为道源功德母。又云：信能必到如来地者，信矣。

问：诸善中云何以信为首耶？

答：前不云乎，信为道源功德母，由信力故，而发起菩提之心。故善财至参弥勒大士，尚以信力菩提心为主，始入普贤道场。故信者，如息尘珠，而能息尽诸尘，不障道法故。如如意珠，以随心所求，无不得故。如利刀，一切烦恼，尽穿通故。故十一善中，以信而为首也。

二，惭。云何为惭耶？

答云：惭者，耻也。以自向前有诸过非，皆是无知而作，今已知故，即生惭也，耻也。故初地菩萨以惭、愧二心乃为庄严，故惭字是领善之首，始生善法。论云：依自法力，崇重贤圣，为自性故；止息恶行，为自业故。如一无垢比丘而犯婬戒，凡见一切持戒诸沙弥等，尽皆礼拜云：我犯淫戒，必堕地狱，求诸众僧与我忏罪。惭也，止息恶行也。

三，愧。云何为愧耶？

答：夫言愧者，凡自己有过，见一切圣贤、父母、师长，俱成有愧。如人饮酒大醉，堕于瀑臭泥中，若惺之后，一切眷属悉不能见。凡见外人者，均皆有愧，甚是羞也，故名为愧。故论云：愧者，依世间善力境中，以轻拒诸恶为自性故，如轻他恶，即自己过，故生愧也。又对无愧止息恶行为自业故，故人有惭愧者，可以断恶，可以修善，可以成圣，至顿超十地，断障证真者，皆由惭愧而得成也。故曰：人无惭愧，众恶皆成，罪之首也。况人有过而不忏乎？是故未得见道者，即见有道之人而生惭也、愧也；已见道者，若见修道有德之人，更生惭愧；又修道之人，若见证道之人，更加生惭、生愧，方乃证耳。十地果中，若见如来果地不得证之，痛生惭愧，故惭愧至通圣位，况我辈在三界内而不生惭愧者，实可痛哉！

四，无贪。云何名无贪耶？

答云：无贪者，一、外财，二、内财，三、眷属，四、名，五、利，六、睡眠，七、淫欲，八、饮食，九、衣服，十、各尘美境，十一、心意识。已上俱属凡情，十二圣见皆属无贪中收。但有一种不舍，即不成大圣。又前十种舍外色法，后一种舍于心法。又前十种舍于外境，后二种舍于内境。若不舍者，即我爱烦恼及俱生我法种子之所收也。若舍者，名无贪也。问：既云无贪，即是舍义，何必后立行舍？答：无贪属心，行舍属境。由内心不贪，方能行舍。若内有贪，何能行舍者耶？论云：以无贪者，于有有具无著为自性故。以对治贪著作善，欲成三界有漏果故，故云无贪。此具前义耳。

五，无嗔。云何为无嗔耶？

答：无嗔者，谓顺我心必贪，逆我心者必嗔。如我爱财、爱妻、爱子眷等，若夺之者，必生于嗔；若不贪者，夺去必不生嗔，故无嗔耳。如象妇被猎害，不生报念，故无嗔。逢最苦具四缘，不足忍住，是无嗔也。故论云：无嗔者，于苦苦具无恚，为自性故。对治嗔恚不生，反修善念精进，为自业故。或遇恶人夺我衣钵，不生恚念，反起慈心，是无嗔耳。

六无痴。云何无痴耶？

答云：无痴者，触境事中，决定不迷。知是虗幻之境，本来空故。以至二六时中，决不迷也。故无痴耳。论云：于事理明解，为自性故。对治执取迷境，反作善事为自业。事明解者，即俗谛境，决不谬故。理明事解，于真谛理，亦不错也。故立无痴名耳。

七、勤、精、进。云何名勤？云何名精耶？进耶？

答云：勤者，昼之夜之而不息也。论云：于善恶品修断事中，勇悍为自性故；对治懈怠，满善为自业故。解曰：善可修，恶可断也。勇悍者，不惮劳苦也。即是四正勤法中所收。谓已断者，令永不生起；未断恶者，加功令断。又已修善者，保而不失；未修善者，决定要修。是故无勇悍心者，决不能进能断，故名为勤为精进耳。八、轻安。云何名轻安耶？由前无贪嗔痴等障，加于修道，勤而精进，故得轻而安之。所云轻者，舍粗重故；所云安者，得息心达本源故。论云：以远离粗重，调畅身心，堪任为自性故；对治惛沉，转依清净，自在为自业故。轻安者，是初步工夫。若进后步者，即行舍脱体成工，为轻安果耳。

九，不放逸。云何名不放逸耶？

答：古德云：守口如鉼，守意如城。云：开口动舌，无利益于人，莫开；举足动步，无益于人，莫举；举心动念，无益于人，莫动。故五地云：名为坚固者，不舍戒行故，即名为不放逸。论云：以前精进，无贪、无嗔、无痴等三根，所修所断，念念防护，为自性故，欲成满一切世出世间善事，为自业故，亦精进之别名，故名不放逸。若细推之，即断我爱之种，以至八九十地，及如来果地，乃精进力，可不信乎？

十行舍。云何名行舍耶？

答：于内外财等，悉舍不悋，乃至眷等，亦即舍之。又则于冤于亲，悉皆度脱，不计旧过，即名曰行舍。论云：舍者，以精进三根，令心平等，永不生起，正直无功用行，为自性故。对治掉举，令心寂静住，为自业故。然舍者有三：一、舍凡情，即贪嗔痴等一切烦恼种故。二、舍圣见，如二乘执著涅槃及七地，用加行无相观智，不能脱故。今若舍之，即舍圣见种故。三、舍智相，故佛证道分中，以智相永息，故云圆满菩提，归无所得，即名曰舍。以舍最后迷性种子，脱最后随眠种子等故。是故舍之一字，通佛地故。

十一，不害。云何为不害耶？

答：不害者，如歌利王，节节支解，尚不生嗔，永起慈念为主。又如猎师伤象，以见染色依人，总不生嗔而伤害之。故论云：于诸有情，不为损恼。以无嗔心为自性，故能对治害心，反以悲念有情为自业。故以如来三七日中，思惟不敢说大乘者，恐伤众生善根，故云不害。譬如蚊虫，可人有慈种者，即手护命指去之，故云不害。

以上十一种善法，可有次第否耶？答：有次第故。一、由深信力故，以前所造之恶，决生愧。由惭愧心起故，凡见五尘物境，自然不贪。已知贪爱财色名利等故，而造诸罪，故舍而不贪。由不贪物境故，有人损我，劫夺我物，亦不嗔也。由不嗔者，何也？以悟了前境虗幻境空，故不痴也。由无贪嗔痴故，即唯求出世之道，勤加精进。由精进力故，而得身心轻安，获法妙利。由得妙利力故，恐失圣财，身口意三业，即念念不放逸耳。由不放逸故，即念念见三界内无可爱之故，时刻行舍。以行舍故，如歌利王割截身体，不生嗔念，反起慈救之心，故不害也，即慈心耳。又前十心通三乘，修后不害，一心转成大悲，通大乘及最上乘如来地耳。

然小乘中由信力故，而生惭愧，永不起贪，乃至舍心，方脱生死。大乘中先信力故，而顿破无明痴境，了境本空，故不起贪起嗔，乃至行舍，永不伤害。以见众生受苦，反生慈念而󳫠济之。小乘唯自利，大乘二利全具，成十一心也。又无贪即行舍，具布施，以布施而度贪故。惭愧及不放逸者具戒，以持戒力而度放逸，念念生惭愧心故。无嗔及不害者具忍，以忍辱力而度嗔心，及不害众生心故。勤力即具精进，度放逸心故。轻安具禅度故。以无痴者即般若度，以般若妙慧而度痴故。

又不嗔故而反行慈，念不害故起悲也。又不嗔生喜行舍，即冤亲平等，故名曰舍。是以十一个善心所法，广通三乘四果，及诸度万行等法也。乃至三十七品助道之法，亦皆通也。即思之可知耳。

中二大八贪嗔痴

论云：此一句不依文顺而解，依义顺而释，方可次第故。○一、根本烦恼有六。○二、随烦恼有二十，分三。○一、大随有八。○二、中随有二。三、小随有十。共成二十。加上六根本，为之二十六个烦恼，是凡情心所，非圣法也。八、初地菩萨位，即断此心所也。今六根本烦恼，在五识文中，只云三根本，即贪、嗔、痴三烦恼也。又三根本，即我慢、疑、恶见三种烦恼，在七识章辩。

三根本者，一贪，二嗔，三痴。所云贪者，将他人之物率之于已，以五尘境及财色名食󴋭等，俱生贪也。故论云：于有有具，皆生染著，以为自性。能障无贪，行舍生苦，以为业也。如佛往昔为王，由贪财色伤国，堕三恶道，后作野干。如幸智慧力，而生兜率院中近圣。故贪之一字，众苦之根本也。戒之慎之。二嗔者，若逆之于我，即生恚怒。于己财物妻妾等眷名利之益，被他夺去谋去，即生恚怒，为之嗔也。论云：于最苦具增恚，为自性也。能障无嗔，令心不安，为自业也。华严云：一念嗔心起，八万障门开。阎罗大王为毗沙门天王兵力，不如动一嗔心。后世为地狱主，治汝等人，以至每日自招三时铜镬灌口，皆嗔心念也。痛哉苦哉，切切诫之。

三、痴。云何痴耶？于诸前境迷于幻境，由事理不明，以错谬解之故，于诸境中起执取心，故为痴也。论云：于诸理事迷闷为自性也，能障无痴净慧为自业也。如提婆达多害佛，世王害父，作新王新佛，岂可得乎？故为痴也。

以上三种烦恼，在五根中相应。何则？由五识缘五尘境，顺我即贪，不顺我即嗔，事理不明为痴。于五识触五尘境时，即引贪、嗔种预先成也。若落意识比量，更添造业。今在五识，缘现量性境，即与贪等相应。如未满周岁童子，虽则无知，见钱则爱，夺去即嗔。则可知与五识相应，亦与八识我爱种子等四惑相应。何则？内有贼种，外有爱境，始相应耳。是故虽在五识论之，亦系八识种等引之，则自然理也。以七识情生，方托六识成善恶云耳。各烦恼种子，亦同此例。问：云何为根本耶？答：由下小随、中随、大随三种烦恼，皆依此六个根本而起，故为根本烦恼。如小随中有忿、恨等及谄、诳等，以忿心所及恨等依嗔根本，谄、诳等依贪根本，无惭、无愧及八大随等依痴等根本，余心所例此可知，故曰根本。又此贪、嗔、痴等种子，徧法界性，尽未来际，害法身命，故为三毒根耳。随烦恼有二十个心所者，总依根本烦恼而得生起，名曰随，以随根本故。又分三科：一、大随，二、中随，三、小随。云何大随耶？答云：大随者，具三义故名大，依痴、疑为根本故名曰随。次云何三义？一者、自类起，如一不信心所起，则懈怠、放逸等类渐引起故耳；二、具徧染性，即是不善性及无记性故；三、徧染心，即通内、外识染故。具此三种，即名曰大随。

二、中随，只有自类起一义。云何为自类一义？即无惭心起，即自然无愧心同类起故，故名为中。以随痴根本故，即名为中随。三、小随，由无三种义故，俱名为小。以忿等随嗔本故，悭等依贪本故，故名为小随耳。又小随，只与第六识及不善性相应，不与余识相应，故名曰小。以依贪、嗔、痴三根本，故名曰随。

中随二者，理应在大随后。因　玄祖颂文，先论之云：一、无惭。云何名无惭者，谓自有过非，反以为是，而又反轻诸有德人，以为他非，故名无惭。如人逆长，反以为能，故无惭也。论云：不顾耻自法为非，反以轻拒贤善，为他自性故。又以龙障圣道，惭心增长恶行，为自业故，名为无惭也。

二、无愧。云何名无愧耶？答：以作恶为非，反以己才为胜，诉于他人，以为其能，故名无愧。论云：不顾世间有德者，崇重暴恶，以胜最强为自性也。又以能障圣道愧心，增长恶行为自业，故名为无愧。问：无惭与无愧，二心云何分耶？答：无惭不惧人，指背论非；无愧反露于人，不怖面责。是惭与愧，则粗细不同，故分二也。

三、大随中有八：一、掉举及散乱二法者，其相同今掉举者，业性各别。如鸟鹊心，常好世境为乐，总不恳求寂静，故障圣位。于在一切三摩地中，总无交涉，故称掉举。论云：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他止为业。摩他者，此方云止，故名行舍，舍一切见故。二、惛沉者，由上掉举好动，不求寂静，神则疲困故。或闻法，或坐禅者，则惛沉心起故。论云：令心圣法境上无堪任性故，能障轻安毗钵舍那观为业。毗钵者，此方云观，故名楼观。又云：前障止，今障观，有此二心所故，即障止观二门，永不入道矣。实可痛哉！悲乎！

三、不信者，由前二心所故，不得入道。如云：罗候罗初出家为沙弥，好动，闻法不解，故不信，欲还俗也。后佛方便引信，故得果耳。论云：于实德处，不能忍可乐欲，心浊为性。又能障净信，以依怠情为业。然不信者，障道之首，谤法之因，堕三恶道，由此而成也。

四、懈怠者，以圣法上心不系念，于三宝中不恳修敬，于善知识处有法不听，设听亦不勤修，故为懈怠。论云：于善恶品修断事，懒惰为性，能障精进，增染为业。于修断中，在善可修不修也，于恶可断不断也，是故精进之念永不入也。即贪嗔痴染心自然增长，故名懈怠。

五、放逸者，如马无绳，如鸟无笼，故放而逸之。放者，不收心也。逸者，野也，以任性而为之也。故放逸是破戒之根，造业之首领。故放逸者，障精进之善也。论云：于染净品中，不能防修纵逸为性，障不放逸善增恶损善为业。不能防修者，谓不能防护身口意三业过非，故不能修身口意三业持戒行，故名放逸。

六、失念者。由前懈怠放逸故，所以失于正念而不能入，与出世法远之远矣。论云：于所缘境不能明记为性，能障正念入道，散乱所依为业。由不能明记圣道，故心散乱矣。是名失念。

七、散乱。问：掉举与散乱，二心何别？答：掉举是外境奔驰，散乱者内心不寂静。或一时为善念，或一时为恶念，或信或不信，或解或不解，或修此不成，又别另再修。如童子性，心无定准，故是障道之本耳。论云：于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，依恶慧为业。如人走内道，又入外道，搅杂邪正之念，故名散乱耳。

八、不正知。云不正知者，如外道等随于断常二见，或参禅人得少为足，随无相见拨无因果，如观教人落于语言文字而成诳慧，或落种种己见执取不舍，故名恶见。论云：于所观谬解为性，能障正知悔犯为业。正知者，即八正道中之语，谓正见故得正思惟，由正思惟故得发语正耳，是入大道之源也。若不正见者，堕三恶道之相也。

五识同依净色根

论云净色根者，简非浮尘即五根尘。又言依根即净色根，简非依境即五尘境。何则？以前五尘境上无发识故。如胜义根坏时，即如眼光失等。设若有境，识亦不起故，唯净色根有光能发识故。又非内五根浮尘，亦非外之五尘中境而生识故。故净色者，是胜义根，最微细故，最净妙故，如月之光，如华之映，印诸像故。是以光映之微，唯天人见之。非浮尘根，乃是地、水、火、风四大种所成净色，是细色故，难可见也。问：既五根俱有净色之光，为是同时发识，为是遇境缘而生？答：遇境缘而生识也，非同时也。何则？以单根不发，独境不生，以和合故而生识也。如人在屋内睡著，忽闻雷声即惺者，何也？由耳之净色根中之光应之。若非净色光应，何能闻听声耶？若无声尘之境，即耳识亦不生也。由遇声境缘故，方得生识者，此矣。故眼识九缘生，耳识唯从八者，在后文中论也。问：净色根中生灭，即见、相二分，为是净色根中同生，为识自生耶？答：是第八识内见分种生相分，是第八识四大种所成净色根光印而生相分。若不遇境缘时，识等亦不生也，即相分亦不现也。问：是前后起，则同时耶？答：是同时起。如牛二角，如镜现像，光影同时，无前后际，故成现量。故现即属相分，量即属见分。又问：见、相二分与种，又何差别？答：种属藏识，若不遇境缘，即无种子功能。由遇缘三和合故，始成见、相二分彰露，即显种子功能。此二种子者，内八识中引业种子性力故，外现见、相二分是内种子果也。又问：既相分是净色根生，而净色根又是四大种成，岂非是外生，亦非藏识生也？答：净色根及四大相分俱属第八内识中相分，况此相分亦是第八识内中引业种生，故四大种成净色根。相分如镜，即四大种与镜光即净色根，不相离故，无二体也。岂非内乎？故云：无始时来界，一切法等依故。界者，因也。以无始时来一类见、相二分种子相续不断。一切法等依者，即生五识现量、一切见相二分、六识现行等法。故见种、相种是内分中八识生灭引种之所生也。故引业种如线，见、相二分现量、现行等如幻。若心、若色、内外等法，俱是种子性力之所串也。信矣！又问：如人中五净色根，亦有全具，亦有不全。若全可知。若不全者，如󳑥人亦有向求无眼光，亦有半路而失。耳、鼻、舌等亦复然也。是缺、不缺者，即云阿耶？答：非无眼也。以浮尘四大肉眼根在，唯是失净色根也。亦在往昔中过，非今生招异熟果眼根中欠一净色根也。故不能发眼识，只缘黑境。境如善住，随恶道中来生人间，在母胎中即无眼也。以宿生中骂僧无眼，故招此报也。余者例知。

九缘七八好相隣

论云：眼以九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。言九缘生者：一、境，二、空，三、净色根，四、明，五、六识，六、七识，七、根本识，八、作意，九、种子。而生眼识：一、境，是观所缘缘，所缘是境，能缘是心；二、增上缘，谓空、明、根、识、作意等，是增上缘；三、种子，即因缘变；四、无间缘，是九缘中具四缘也。而生眼识、耳识，唯从八种缘者，唯除明者，即日、月、灯、明也，故只八缘。而生耳识、鼻、舌、身三识，又除空也，只七缘耳。故眼、耳二识离中知，鼻等三识合中知。后三者，即意识、七识、八识、三个识。今意识有五缘，方生识故：一、五尘境，二、根，即净色根，三、根本识，四、作意，五、见分种子。除明、空等五作意者，即心所法，有警察之义。第六识是比量境，乃以带质方可为境，以七识始可以为根也。今就古说，乃所云耳。故依前是七识，是三缘生：一、根本识，二、作意，三、见分种子。故斯三缘而生七识。八识即藏识，即四缘生：一、根，即净色根；二、境，即亲、疎二相分境，三、分别，四、命根种子。张名引业种子而生藏识。缘好相隣者，眼、耳、鼻、舌、身等识，有似隣域，即相近释也。余识不相隣耳。以六识唯审，又间断故；七识不间断，有审恒故；八识无审有恒，故不相隣，是相违释也。亦有隣者，只少分也。

合三离二观尘世

论云：合三者，鼻、舌、身三识合中方知，如鼻识离中亦可知也。今合者，从多分中说。离二者，即眼、耳二识决定以离中方知。若合者，眼决不见色，亦不生识，成现量境。耳识虽不要明，以暗中知者，亦要离中乃方知耳。尘者，即色、声、香、味、触等五尘也。世者，即刹那中具三世际也。今文顺义不顺，以顺义解之。

愚者难分识与根

论云：愚者即愚法。声闻教中云：小乘以第六识为根为所熏，以贪嗔痴等为能熏力。大乘以第八藏识为所熏，前七转识为能熏，以小乘中不知大乘八识中通如来藏故。虽然，八识内见分即五识见分，是第八识见分种子所生，又不知前五识所缘性境相分，亦是第八识中净相分种生。虽前五识缘性境成现量、见相二分，纯是第八识中见相二分种子之所生也，非余种之所生也。又净色根光照前五尘性境者，是内外无有分别境也。又五、八二识见分缘性境时，最初作意心起成现量时，亦无分别。问：既有一念，云何是无分别耶？答：如镜照物，不留情故，即本来智光，迷之成无明识，悟之即无分别智。故六祖云：成所作智同圆镜。成所作智者，即五识之所转也。而小乘中色与五识俱无分别，难以知也。问：净色根对境时既无分别，是无知耶？答：既无知者，非属现量，亦无分别。识化成智，即色自空成性，决可知耳。智性不二，成如如性也。是无分别现量，以无境为境故。以上凡情章已竟。

次颂圣果

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

今论四句中，初句云：

变相观空唯后得，果中犹自不全真

论云：文顺义不顺。论云：观空始变相耳。今云变相在前，观空在后，义不顺也。云：所变何相耶？答：由观空故，而成空相之境耳。问：为根本智观耶？为是后得智观耶？答：若大乘中先悟根本智，顿破无明，即得二空真如。虽得二空真如，通达实相，亦不住实相见，以得无住妙见心故。虽见实相，而微细修证断惑之旨，故重发最上大乘勇猛之念，而究竟重重路境。细而察之，由此得见道分清、修道分清，以至证道分清，是为后智也。若后得智圆，即名究竟成一切种、一切智智耳。若不观空，究竟若体、若用、若空、若假、若中一切妙观，而何能成一切智智者哉？问：云何在五识中用？答：若顿悟根本智者，全在五识明悟本来。何以知之？如灵源触见，桃华悟道；香岩击竹，闻声而省之者，或拈杖痛打，顿省三关；东坡听鼠，则声色全消。岂非以五识中而悟之也？故变相观空在五识中。论所云变相者，未省之前，俱是声色之境；已省之后，尽大地无非净法界性，实无寸丝可挂者也。若云溪声本是出广长舌，山色无非净法身者，尚是门外汉耳。直至心境杳无，亡言息虑，脱体忘怀，应诸万彻，方是全体之大用耳，即为根本智也。今欲断惑证真者，必要后得之智。诚谓观空知有，知有观空。所云观空者，穷法性体，决定以无性为性，无体为体。故问云：法性本空寂，无取亦无见。云何无取无见而为性乎？答：以性空者，即是本来佛也。斯乃观真如体中，实无纤尘之可立耳。所以知有者，以虽空而不断。若以不思议戒定慧等无漏种熏，即必成一切种智。故云观空知有德耳。观有知空者，大经云：了达法性者，无佛无世界。又云：如来不出世，亦无有涅槃者。是观有知空也。又观空知有，由根本智中化出真谛智而照之，于空性体中必有妙用，故成一切智之者也。又观有知空者，以寻常日用之中，念念修而实无可修，以智体不增故。念念断惑而实无惑可断者，以烦恼自性本自空故。念念证而实无可证者，以知十地妙行是真如行，决无可证也。故云：如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得者，岂有证哉？如鸟迹履空，三际俱无，但有其名，无足迹也。故无证之证者，信矣。设若空有不立，二谛不计，似若空画，智无所寄，圆满菩提，归无所得，即撒手悬岩者，即无可变相，亦无观空见耳。是知在凡位，先悟根本智，后得智，始能观空知有，观有知空，而变成自性体也。以至圆满菩提，皆是后得智力耳。问：果中云何而不能全真者，何也？答：所云不全者，由如来果中尚用五识，即圆成所作之智，还用生灭门中以度生也。故智相犹不能全真者也。何则？以应身妙用智相，随机应化，是从体起用，即修证权智中应。若在如来自分中，即无权智生灭分身之用。故云报化非真佛，亦非说法者，以平等法界，无佛无众生耳。今云不全真者，是如来权智妙用之云耳。又根本智即实智，后得智是权智。何则？即根本智者，无可照也，观也。若权智者，有可观也，照也。虽观虽照，即不住于见耳。又实智无照者，直指一心故。权智有照者，成方便故。虽用方便，即不住也。故权即是实，何外于权乎？乃体用全具耳。问：实智何以无照？答：无照者，即无智也。又问：既若无智，是谁知法体本耳？答：以智即无智，故智体本自空也。智体本空，则实际亦无所得也。无所得者，是如来净法身耳。故应照是权，无照是实。非以权外而有实智，非实智外而有权智之可用也。信矣。

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮

论云：问：五识尚未语完，八识全然未解，云何而言圆明无漏之果耶？答：虽在五识论之，乃通八识无漏之果。故在五根识中，见色闻声，豁然顿悟果中之旨。若能转五识成智者，即是果地之言。今以次第分义，亦云果中圆明妙智之德耳。梵语涅槃，此云圆明。圆者，无欠无余，是不增不减之性也。所云明者，即权实二智，圆满无二智也。即后得而成实智，以应机即权，不应即实。然则在权非权，在实非实，故权实不二。自在者，二乘莫测，岂可思议乎？云初发无漏，正是无明种子永别，故成无漏。是以应化三乘、五乘，乃至无量诸乘化身，非凡情及二乘小果之所测也。故云以息无量众生之苦轮耳。此识即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相续，通括五识，现量见分不生，即八识见分决不生也。何则？以八识内见分种者，由托五识见分种，各缘五尘性境生，似现量始起，是故外缘境不生，即八识内见分决不生也。况五识见分种，即八识见分种无二种者也。问：然者，只有五识见分种，决无八识见分种。答：八识见分种者，以八识种性内本来具足五识见分种自性，若不遇五尘来会，故五识见分种性决不生耳。似如金钟，本有声性之德，因遇外缘手击，始显声性之音耳。若不遇缘手系，声性决不显也，信矣。是故八识性中本具五识见分种亦尔，由遇五尘性境来迎，即八识种性应生五识见分种性也。故八识见分种性，即五识见分种性决无异也，是一见分种无二性也。问：又何名五识见分，是八识见分种生耶？答：前不云乎：见分生者，是种子果也。由果故，显因耳。云何又名种耶？答：由八识见分种性，能分五识见分各缘各境。如眼识虽见色是九缘生者，只缘色尘，不缘声尘余境。又如耳识八缘所生者，只缘声尘，不缘余色尘境。鼻、舌、身等所缘各境，亦复然也。以各别所缘尘境不同之性，故喻种也。如籼、糯稻种，其性各别，缘五尘见各性，似如种耳。又五尘不会，因种决不生也。若缘一会，即五、八二识见分种果相顿即显也，故又名因缘。变因种而变声、色等境，即因种见分成现量也。又问：云何五识见分各种，是八识见分一种生耶？又八识种从何种生耶？答：由引业种而结成今生、现在八识、五识种也，果也。问：引业种子又依何生？答：从自空性中生，亦从空性中变。譬如幻师以呪力故，而呪成种种六根、六尘、六识、八识种相果也。此亦如是，以引业力故，引生异熟果也。故云：无心化出有心形，业性原从空性分。此是黎耶识性，悟之者即真如性也，迷之者轮转生死，可不信乎？问：业性种子因何而在空中生耶？又若无因，云何能生业性果耶？答：由无始以来，以无明迷性种子熏在空性中，故触境迷于声色，幻境起憎起爱，即内取诸心，外取尘境，托于第六意识，造于有漏善恶二业，以七识中念念收藏在第八识中，而作当来引业种果，成黎耶识也。是为不思识熏成黎耶果识者，为之不思变也。是故于空中化出种种业性果报轮回，如水成波之幻泡者，即斯义也。是故智者了生灭门果报即本来空性，是不生灭门也，信矣。以上论五识转智文竟。

△问：五识已知，未知六识之相，是云何耶？

答：六识者，名事识。以分别前五尘影子，落于意识思量分别见中，变成五尘境影，名分别变。以六识见分变而成境，非真有境。是法尘者，以半分属见分心，以半分属外尘境。虽是外尘，是六识见分之所生也。故六识为事识，以分别五尘事故。又名意识者，以思量为意。又意即识也，是持业释耳。在颂中，前八句，后四句，即成妙观察智，普见三乘五性之机而说法故。

问：佛果位中而云妙观察者，岂非还同识性无二者耶？

答：虽云妙观察者，如镜鉴机，不留情故，亦即成所作智中流出之义。以众生分中似有妙观察者，如来分中实无此智云耳。亦同成所作智，俱属权智耳。若权智之，应即实智用也，成大圆智故。

因玄祖次颂六识章十二句云：

第二、六识颂中又分为二

前八句凡情章，后四句无漏章。

初颂凡情

三性三量通三境，三界轮时易可知。相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。

今论八句中，初句云：

三性三量通三境

论曰：云何名三性，而又通三境耶？答：三境者，初、性境，是实五尘性体为境，是第八识亲疎相分故。○二、似带质境，以心、心所法即第六识见分为自体，即五尘影以为境故也。三、真带质境，以第七识见分执第八识内见分为体，即七、八二识见分合生成影以为境。相分不起名言，无筹度心，初名性境。云何名似带质境？答：所云似带质境，由五识及同时意识缘前性境成现量时，一刹那落于比量意识中，如镜照像，成影为境，名似带质境。虽然，似带质境又有二义：一、有质境，二、无质境。云有质境者，如前所云之义。云无质者，如缘空华、水月及过去、未来之境，并龟毛、兔角、非量等，名无质境。又真带质者，亦名无质境，以无外尘影境故。三、真带质境亦有二义：一者、若自心缘善等十一心，或恶等二十六心，又或五徧行、五别境及四不定心者，名真带质境。或缘他人善、恶等心，即名似带质境也，非真带质耳。二者、若七识在定中，缘第八识内见分者，名真带质境。所云境者，以七、八二识见分合生成境耳。故云：以心缘色似带质，中问相分一头生。又云：以心缘心真带质，中间相分两头生。即可知之耳。以斯真、似二质，总名为独影境。何则？以前五识不用事故，唯第六、第七用事。若六识用事，无五识，亦无七、八二识伴侣，故名独影境也。又七识见分，唯缘第八识内见分时，无六识伴，故亦为独影境耳。问：既有八识相伴，云何名独影？答：以是第八内见分，而转出七识见分，即七、八二识见分，是一种所生，总一见分成影，故名独影境也。又问：若七识缘八识，在何分所收？答：是四禅定境所收摄也。今论有质、无质，名独头意者，何也？有四义故：一、散位，二、梦中，三、乱意，四、定中。俱名独头者，亦无余识，故均在六识。七识若在业力种，现在八识中收，后文中辩。问：云何名散位独头者？以吾人心似猿猴，在室内缘五方窻眼，即东驰要奔，无暂停歇，故名散位。问：三量中通何量耶？答：三量俱通。何则？由五识缘五尘性，境成现量，刹那流八意地，方成比量。若错缘尘境，如钟声甚作鼓声境者，是非量也。以凡夫遇善成善，遇恶成恶等，故名散位耳。问：以何为体？答：以心、心所为体。云梦中独头者，由数常日用中，所缘善、恶、无记等境，自熏成种，在梦迷性中，唯第八识见分种生，是虗妄迷性，非现比二量。五尘境生，纯非量境，是假名见分体也，是八识中熏习力强生也。庄子云：昔日庄周梦为蝴蝶，直至惺来，为是庄周？为是蝴蝶？云：此之为物化。憨山老人云：此老未知三界唯心，万法唯识，不知吾人有熏习种而成梦境。若日中未见蝴蝶，如何梦中而见？故佛说一切法从因缘种生，非自然生也。然梦中等境，是虗因虗果，故种子及梦境果，俱非实也。故梦造善造恶，非异熟报摄也。复次梦中境者，或过去力强而现梦境，或梦善境助生善，或梦恶境助生恶。现在持诵此大乘经典，因深信力、精进力，于梦中必成大善等境。如法华中梦成佛道等，非三量中收。恶梦等境，亦复然也。然更有亡人讨济，如郗氏等类，此乃自他因缘业感之所成也，亦非三量中收。现量比量之言数，皆不相违，定可信受耳。云何名乱意独头？答：乱意独头又二义：一真乱意，二是非乱意。真乱意者，因疯狂及患，以青作黄，故五识不能缘尘，唯第六意识力强，无主宰故。如寺中主人迷乱，混责众人，故名乱意独头耳。二、非乱意。有似乱意，如现在将死未死，以善业力强，即见天宫楼阁，或游西方圣境，非乱意也。若是现在人未死，偶见役卒抠杖，或见阎王拷而罚之，如药师及地藏经，示是业力也。前乱意者，非量所收。后是异熟识，善恶种力，非三量收也。又问：如人参禅中，见佛及西方圣境，可是善境否？答云：非也，是魔境乱意故。或过勇力，眼中火出，神色不定，口内作偈，似正不正，俱属魔境，皆为乱意。问：云何见佛圣境，名为乱意耶？答：夫参禅者，以一切凡情圣见，俱要扫尽，不立纤尘。诫谓实际理中，纤尘不立，佛魔并遣。见法实际，尚要吃棒，况存圣境？是乱意，非量中收。若是持诵法华、华严等经，现在中见多佛，或见弥陀及观音、势至，或光华祥瑞等相，由念佛力故，俱与西方果熟有分，非乱意也。是现比二量圣境所收，无非量者耳。何则？前参禅者，是修无生因，故要顿空目前之境，内外寸丝不挂，方是无生。或念佛、诵经、礼忏、修万行因，是熏习种。故见圣境，是熏习果，非魔境耳。若是执著我见名利，及爱种不断者，决是魔也。外道法者，即是此耳。

问：云何名定中独头耶？答云：定中不系外境，唯七、八二识为主。名定中独头者，斯有二义：一者、邪见；二者、正见。邪见又二：一也、空外道修无想定，灭却心、意、识处，以至悲、想、四如天等。若我见种不亡者，即名邪定。何故？夫一切圣人皆证无我，方成佛道。故凡有丝毫我者，即是凡夫；顿断我见种绝，即是圣人，况有爱乎？二者、如是人为生死故、或为最上大乘心故、或参禅者，古人以方便故，教人看一念未生前句等，用心恳切，以至山穷水尽，忽然顿省初关未得、二关、三关者以为自足，即将古人言句串集成篇，语句尽是比量心、意、识边事，久久言句尽成非量见耳。罗汉得初关者，如云无少法得者，是罗汉偏真见果，先已断尽我见爱种，始证罗汉位也。今之人者，我爱名利俱未去尽一毫，云何而得超佛越祖果耳，错之大矣。久久我慢心起，是是非非，慊谤正法，为魔伴侣。及于习教持律，我爱不断者，非正定也。是故参禅习教持律者，总要顿断我见爱种者，方入圣道之果也。切不可得少为足，诫之诫之。问：云何得入正见耶？答：悟后专念习唯心旨，达色本自空寂，心境杳无，无少法见，非但超越外道，亦得顿超罗汉偏真果见。何故？以了一切法者，决定无一切法也。内外杳无，永断疑惑。凡见一切法者，即是见心也。心尚不立，况有境乎。故经云：无智亦无得者，始见如来净法身也。以得离垢眼故，可不信哉。

又云：正定又二：一者、如前心修四禅、四空定等，依佛破我爱见，入九次第定。先入四禅定中，通比量见，是定中独头。又九次第定灭尽心意识处，忽然顿悟偏真，无少法得而不断灭者，即小乘中定是生空也。

二者、如前云心境杳无，得唯心旨，无少法得者，即悟色本自空，离相即佛。肇法师云：真空无名，真色无形，方是大乘二空真如也。乃至如来果地亦复然也。何则？前是七地入八地修道分圆果耳。今如来者，证道分中之果，亦无少法可得。何则？八华藏界离诸见故，八三际海无刹那故。问：以何为体？答：以无分别现量为体。华严？出现品云：如来境者，以无境为境故，是如来境也。信矣。又问：前修道未圆，通比量观，寄名定中独头，见实相故。次修道分圆，智境杳无，顿证无生，人忘牛寂，触境圆成，没大千者，是寄名现量境也。答：如来果地入三际境无刹那者，是真现量也，至矣。以上四种，独头论释也。问云：三性三量通三境耶？答：三境三量，前已论过。今云通者，如人隔墙打鸟，偶听鎗声，即率尔心起，成善成恶等境。由初听声，即性境成现量，落于意地，即似带质境是比量，错听境者是非量。然真带质境，不通现量，通比量、非量故。如人向日有善恶种者，即触境、现量、比量等三境，俱成善性境。若向日好杀生者，闻鎗声，性境、现量、比量等，即成恶性境也。以上初句已竟。

三界轮时易可知

论曰：云欲界色界无色界，由善恶种子成引业满业之因，故成轮回六道苦乐之果也。故颂云易可知也。

相应心所五十一

论曰：于善恶等，共有五十一心所法者，于八个识中，各与何识相应耶？答：如五徧行心所，应八个识，故云徧一切心。又五别境心所，亦在六识。若慧心所，依外道见，通七识故。若八大随，通七识相应。中随及贪、嗔、痴等，与五识相应。见、疑、慢、恶见三心所，与七识相应，通外道天故。又忿等十心，及四不定心，俱六识相应，共成五十一心所法也。即除去三十七心所，还有十四个心所，在六识中收者，即今一一论之。今初，先论十心所，有五个随贪根本，有五个随嗔根本耳。论曰：五个小随，属贪痴者：一、谄，二、诳，三、覆，四、骄，五、悭。云何名谄？谓外实内虗，假庄声势，令人可敬；扇诱众心，令人供奉；引利获已，故名为谄。论云：为罔他故，施设异仪，以曲为性，障正直心为业，属贪分中收。

云何名诳？谓外现有德，习修圣位，有似出言诚实，引人信伏，种种供养，故名为诳。论云：为求利誉，现有己德，欺诈为性，障诚实正念为业，属贪分中收。云何名覆？谓以自有过，恐他人知，失于利名，故藏己失，屡不忏悔，故名为覆。论云：于自作罪，不令人知，恐失名利，故隐藏己非为性，能障不覆忏过为业，属贪分兼于痴。

云何名憍？谓以自纵心，各事顺我为乐，倘有不顺我意，动口骂詈，淫杀盗妄，由此而增，故名为憍。论云：于自盛事，深生乐著，醉傲顺己为性，增长一切杂染等为业，属贪分中收，兼与痴共。

云何名悭？谓于己财如割身肉，乃至父母师长眷等尚不能舍，况外求耶？故名为悭。论云：耽著己财不能惠施为性，障止行舍为业，属贪分中收。

云何名忿？内有财势，或自力强，欺压可损，小不顺意，即刻面叱，如火爆流，故名为忿。论云：依对现境，不顺己事，愤发为性障，慈恩不报为业，属嗔分中收。

云何名恨？谓他有势及有财力，竟不能报，或孤寡贫贱等苦，受人欺压，怀恼已久，故名曰恨。论云：因他忿欺，受冤难解，为性障不恼，舍念为业，属嗔分中收。

云何名恼？谓以诸所求不遂，所借债率之不还，或父子兄眷等冤会不离，故名为恼。论云：触境不饶益事暴戾为性，障止能忍息诤为业，属嗔分中收。云何名害？谓以无慈念心顾己为事，由为他夺利夺名，故暗损他，伤他父子及于眷等，破他家产，或用官势因事损他，故名曰害。论曰：于诸有情无悲愍心损他为性，障止不害为业，属嗔分中收。

云何名嫉？谓以见他获利，名誉过胜，不来敬奉于我，故名曰嫉。论云：见彼有胜，失我名利，生恼为性，障止不恼，不妒为业，属嗔分中収，亦兼属贪分中耳。

以上十心，俱属贪嗔，亦兼痴分中收。此之三根本及十心所者，名不善性，在六识中，业最为强也。三界内恶道因果，皆此力成，可不痛哉。

次论四不定心所者，一寻、二伺、三睡、四悔。由或成善或变成恶，故名不定心也。

云何名寻？云寻者，或触五尘境中，落于意识中，寻善寻恶等未定，以想心未准，故名不定。

云何名伺？云伺者，由前寻想之境未定，复又推之，故用思力，或成善成恶，不成思心，故名不定。故书云：再思可矣，始为定也。

云何名睡？谓以欲善诵经坐禅等事，倘遇神疲，故先养息，方可为善。或遇善境懈怠，不随众善，即名为恶。由善恶二境不定，故名不定心耳。

云何名悔？于先作善事，或遇恶友谤善成悔，或先造恶遇善友诃责成悔，故名不定心耳。

然寻、伺二心所通六识，亦兼通五识及七识，不通第八识故。言以上十四个心所属意识收者，论释已竟。

善恶临时别配之

问：善及恶心所，云何临时而配？答：所云配者，由无始所熏善种恶种，以七识收藏在黎耶识中，故今生触善境而生善现行，触恶境而生恶现行。若生前未熏善恶种者，即今生遇善不生善，遇恶不生恶，名无记性也。故云：善恶临境时，以各别而配之也。信矣！又复次，熏者有二义：一者、旧熏种，即前论义；二者、新熏种，又二义：一、是新熏增长种现；二、是以作当来种现。云新熏增长种现者，如人未饮酒味，而不愿多饮，故种子力而未深也。以至彼人劝之多饮，故熏习力大，每日不离饮酒心念现行，斯为种子力大，而熏增长饮酒现行，非别种也。而饮酒现行，复熏种子，故令种子增长，永世难断。如饮酒熏习增长种子及现行者，而一切烦恼爱财爱色等现行种子，累世增长不断，诚可痛哉也！悲夫！若非如来大慈悲力，说此二十六个烦恼现行种子，种种轮回痛苦，岂能知其过患也哉？如是故诸修道行人，必须要念念修戒定慧，及三十七品助道法等，及诸六波罗蜜等，始能脱苦者也。噫！若不寻常熏习戒定慧等行，成种力强，至临命终时，将何抵哉？所以云：生死关前，半字难相救耳！总有孝顺子孙，亦不能替得者。

性界受三恒转易

论曰：性是善恶无记三性，界是欲界色界无色界故，受是苦受乐受及不苦不乐受。又初来领受、去舍受，或云三受、或云五受耳。恒转易者，以善种引之而往人天善道，以恶种引之而堕三涂，故云恒转易也。

根随信等总相连

论曰：即根本烦恼，随即随烦恼，共二十六个烦恼心所，及十一个善心所，以至五徧行、五别境、四不定等，内外总相连也。前五十一个心所，各配八个识相应，论者俱从多分中说。其各心所者，兼与内外连应。

动身发语独为最

论曰：问云：三业动者，云何以思业而为最耶？答：动身以心思故而能动也，发语以心思故而始发也。故今云最强者，非身口强也，是思业意识独为强也最也。然思有二义：一、审应思，心未定也；二、决定思，心决定也，无改易故也。是故造善造恶，乃至出世修道证果，皆以思业而成之也。是故第六意识最为强者，则可知矣。

引满能招业力牵

论曰：前所造身业口业意业之善，未知成何果耶？答：招引业果，又招满业果。问：云何名招引业果耶？答：由宿生所造善恶二业，现行以七识收藏第八识中，成引业种而引至现在，招苦乐二报之果。若无善恶，即无果耳。故引业者，因通善恶，果唯无记。善恶之先发华，无记者是异熟华，以异熟果不会造业故。又云满业果，或生前好杀生，虽在人道招引业异熟果，而短命及多病报，不顺六识愿。若生前好放生修慈念者，在人道中而得长命及不病，招身强力报，以顺满第六识愿也，故为之满业果耳。故乃余善余恶等可知。世间之力大者，莫过于引业种子，以牵之于天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，或牵至往四禅四空处天。若四禅四空天报尽，而引业又牵至于人道。倘造恶业成引，而引种又引至三恶道中报。故八识如罪人，引业如差役，六道如各县处，是故引业差役最为强也。何则？八识依引业种差役而各处成就报也，是故引业最为力勇耳。又如人修戒定慧等，或兼修无生忍因，或念佛求生净土，斯为净业力强。而七识收藏在八识中，成就不思议净业力，顿空五蕴之相，又能速至西方净土，得证无生忍果者，亦斯引业种力也。非世间引业种，是出世修择灭无为力也，亦名引种耳。一章已竟。

次颂无漏

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

今论四句中，初句云：

发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

论曰：既在凡情位中，云何而八圣位耶？答：以宿生中遇最上大乘知识，而熏成最上圆顿之旨，力强成种。今又重熏圆顿之教，诚谓一悟即一切悟也。是故我见分别种子，一断即一切断也。可不信乎？是故八初地时，超凡夫地、入菩萨位、生如来家耳。亦但现行烦恼可断，即微细俱生种子最难断也。故云八果圣地，犹是有现缠眠耳。是故初地至六地中，方断尽润生烦恼现行及于凡情种子。以七地入八地中，方断圣见种子。下偈文可知耳。

远行地后纯无漏观察圆明照大千

论曰：远行者，远离三界，近法王宝所地也。是故前七地中，寄三乘行位。法华经中，三乘人同出火宅，游过三百由旬，至八地、九地、十地，乃至佛宝所城也，乘大白牛车耳。故成无漏者，成证道分中无漏果也。是故能观察圆明，照大千法界云耳。所观察之智，如镜照物，不留情故，同圆镜智，性则可知也，前已释耳。此以上释无漏四句一章，止结上前凡情及无漏，合一大章，论释已竟。

问：六识已明，今七识妙义是何作用耶？

答：七识作用者，以缘第八藏识为自分作用。又与八大随及徧行别境中慧，并我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，下文中辩论。

问：以何名末那？

答：此方云染污，又名染净识，又名分别识。染污者，念念与八识四惑相应，故名染污识。又六识念念成有漏染，即七识念念成有漏染，六识念念成无漏净，七识念念成无漏净，故名为染净识。又念念分别有为是幻，无为是空，二见不脱者，即名分别识。若二见脱者，即平等性智，成大圆智，故又名传送识。如人自力不足，内外打杂󴋴忙，故名传送识。

因玄祖在七识中，亦颂十二句因。

第三、七识颂中又分为二

前八句凡情章，后四句圣果章。

初颂凡情

带质有覆通情本，随缘执我量为非。八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依，

今论八句中，初句云：

带质有覆通情本

论曰：带质者，以七识见分而缘八识内见分故，带起内外见合生成影为境，是假名质也。纯是七八见分共种所生，非外五尘性境所生，故名带质境，以见分心心所为体故。云有覆者，有二：一有覆性、二无覆性。以二覆俱名无记性者，七识执第八识为我，名有覆无记；以七识不执第八识为我，名无覆无记。前在第四禅天及空无边处天乃名有覆，若在四空顶天名无覆无记，以灭七识种故无带质境也。问：既灭七识不计我，云何非圣位耶？答：由无明熏习我种虽不现者，以定力故我种不现也，非破无明迷性。若破迷性，定与不定一切幻境皆自空也，故永不计我始成净妙智耳。八无生也，故此无记无明壳也。又问：有覆云何不成善恶性耶？答：以七识不驰外缘故，不能成善成恶种，故名无记。通情本者，以七识念念攀缘第八见分有情为境，故名通八识情本也，非八识有情而攀七识为情也。

随缘执我量为非

论曰：云何七识执第八见分而成非量耶？答：李长者云：情生智隔，即七识情迷本性智，成无明壳也。相变体殊，即五识见分原是八识见分，本不留情。由七识中即刹那生情，六识分别成似带质相变，故成非量境耳。何则？由目前相者，本来自空，无寸丝可得。今云有相，即成非量境也。问：前云现比二量不错，即无非量境也。今依现比二量不谬之境，云何成非量耶？答：缘前境错，是非量中又成非量。今依实际本性，云前有相，是无明迷性非量也。又问：若七识执八识见分为非量者，而外触境生，迷亦为之非量，岂非内外俱成非量者乎？答：论云：一、圆成实性，二、依他起性，三、徧计性。圆成性是真空义，依他起性是不空义，徧计性是虗妄义。又真空者，是不生灭门也。不空义者，是生灭门。由迷生灭与不生灭义，故成徧计虗妄性也。在转识成阿黎耶见相二分。又八识见分即五识见分，缘五尘性境相分，触境生迷，妄计根尘器界以为实有者，故徧计性即非量也。是因　玄祖颂中云：执之一字，即统内外八识之计，成非量境也。故吾人要知寻常日用之事，尽成非量者也，如若梦幻耳。

八大徧行别境慧

论曰：云何八大随烦恼与七识相应，又与五徧行及慧相应耶？答：由七识托六识外驰，故成掉举。由六识迷闷间断，七识不断缘内，故有昏沉相应。由七识无堪任性，故有不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知耳。是故大八随者，共与七识相应，故凡夫、外道、小乘均有此耳。故法华中迦叶等云：我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，不信大乘有佛可成。即近八大随数，非烦恼也。又徧行相应者，由七识托六识外境，即徧行与五识相应，亦与七识八识念念相应。若六识不缘外境，今七识无处计托，总缘八识之境，即五徧心所念念与七识相应。问：既与八识相应，云何与七识相应耶？答：七识见分即八识见分，是同种生，故八识五徧行即七识五心所共也。又别境慧相应者，由外道游无想定，以至四空天处，即七识缘八识时，乃与邪慧相应耳。若破无明我见，即与正慧相应也。

贪痴我见慢相随

论曰：此七识四惑云何？是八识四惑同种生耶？答：第八识中有我痴、我慢、我见、我爱四惑相应者，由七识执故，方成四惑。何则？由徧计性执内外境实有，故名我痴。痴者，迷也。由迷性种子藏于八识中，以令七识执我成慢，由我慢故成见，由成见故触境生爱，由爱故造诸各业。是故总以我见痴迷自性，而以七识执八识见分，与四惑念念相应者耳。今颂文中云贪字者，即爱字也。由平仄韵不合，故用贪字耳。此即颂七识四惑相随八识云耳。

恒审思量我相随

论曰：恒审者，有四科简：一者恒而非审，如第八识无审察故。二者审而非恒，如第六识虽有审察非恒，常遇无心位有简断故。三非审非恒，如前五识缘现量境即无分别，故云非审；刹那流于意地中，故云非恒。四者今七识中亦审亦恒，以内外俱有审察，念念恒而不断，故云亦审亦恒。今颂云恒审思量我相随，以执八识为我，故云相随。

有情日夜镇昏迷

论曰：即色无色天等有情，以日夜中念念昏迷自性而执于我，以至如来金刚道后方脱此苦果耳。

四惑八大相应起

论曰：今云迷四种者，前颂中分开四惑，今合云四惑者，由内有惑种生迷，外即触境生迷，成见成爱，乃至八大内外相应而起，故不单指七识与大八相应云耳。设若迷性种一脱，则内外顿空幻相见法身耳。

六转呼为染净依

论曰：云何以六识作七识，为染为净者耶？答：由六识上记前五尘性境，起好恶憎爱等心，或见爱善境修善，见不善性憎恶，念念要舍，以六识成净断惑，带令第七识亦成净断惑而熏，在八识中收而藏之，以成引业种子，必至当来成无漏出世果耳。设若好恶性等境者，即不善心也，念念要造，以六识成染增现行业，带令第七识亦成染性熏习，八识中收而藏之，亦成引业种，引至当来受诸苦果耳。问：七识依六识成染净者，何也？答：以七识无力所造故，总要依六识力而造成也。如母无力，要依子力而成之也。即以上论凡情八句颂已竟。

次颂圣果

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机，

今论四句中，初句云：

极喜初心平等性

论曰：前五识六识章中，总依初心为欢喜地，今又依初心欢喜地者，何也？答：　玄祖之意，先各识八句，颂凡情章，穷尽生灭门意，始可顿露三界唯心而成。夫唯心者，即真如门也。故前生灭门者，以知万法唯识见也。后唯心者，无少法得也。若直示一心，当下了然者，即入初地位也。以至七地入八地，乃用八种无生妙见，直入如来妙果地耳。

无功用行我恒摧

论曰：无功用者，是何地得耶？云何而不云摧法，而言我恒摧耶？答：夫无功用者，在七地中，念念无相，观智未亡。今至八地中，顿脱无相，观智永不生起。但智相虽脱，即无生法忍见未舍。故虽我种脱尽，法执犹存少许。若顿舍无生，入法界海，普印分身，自在无碍，即我法二执尽皆脱矣，始得法恒摧也。故此文中只云我恒摧也。

如来现起他受用十地菩萨所被机

论曰：云何如来现起他受用，而不云自受用耶？答：如来本有自受用乐，由为十地菩萨机故，而现起他受用身也。又问：为是现丈六金身为他受用，乃至为现微尘相海之身为受用耶？答：如来非以相为体，但是无相寂灭法身相，威仪具足，世间随乐皆得见。是故或现大满虗空中，或复现小百亿化身，或微尘相海，或现无尽身。云此他受用者，岂可思议者乎？若自受用身者，唯一真净法界耳。此以上释无漏果章，以结上凡情及无漏果一大章已竟。

△问：七识已明，未知八识幽微，即云何知之耶？

答：梵语阿黎耶，此方云含藏识也，以能含藏诸法及种子故。诸法者，即根尘器界。又能含藏善恶无记现行及种子故，是有财释耳。又名无没识，以六道轮回中不能没故。

因　玄祖在八识中，又颂十二句云：

第四、八识颂中又分为二

前八句凡情章，后四句圣果章。

初颂凡情

性唯无覆五徧行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。

今论八句中，初句云：

性唯无覆五徧行

论曰：性即三性中无记性，以不与前七识中烦恼俱故。又平等中无违拒故，以因通善恶、果唯无记故。又八识内见分无分别故，故内识见分即五识外见分故。所以五识缘性境时成现量无分别境者，此也。

又第八识只能含藏，不能执藏，故前七识念念熏为能熏，八识念念受熏为所熏，故七识善、恶、无记三性种，而能收藏八识中作引业种子也。有无覆性者，前已论过，云五徧行者，总与念念八识相应，以至四空天处，尚与五心所相应，或现或不现，如云非想非非想也，此矣。

界地随他业力生

论曰：界即三界，地即九地。因八识中引业种子力，而引至于欲界中五趣杂居地，又引至四禅四空天处。故第八识被善恶引业种子，引至于三界九地各处生者，总是种子力也。

二乘不了因迷执由此能兴论主诤

论曰：云何二乘不了有第八识生迷执耶？答：由声闻等人只知有六识为染净根本依，以染者有贪嗔痴故，以净者有戒定慧故。三界为苦谛之境，以贪嗔痴等为之集谛，以戒定慧等为之道谛，以出世涅槃无为性为之灭谛。以推求苦果因是何处来，由贪嗔痴等集谛而成苦果。以涅槃乐果又从何而来，因修戒定慧等道谛之因，方成涅槃出世之果耳。虽然，此成染总依六识而为根本，故今大乘中云第八识通如来藏者，则不信也。故云由此小乘见浅，共与大乘诤论者也。

浩浩三藏不可穷

论曰：浩浩者，深义也。三藏者，谓能藏、所藏、执藏也。初、能藏者，以能持义边，论以能持藏一切诸法现行所熏诸种子故。二、所藏者，以受熏义边名所藏，以受前六识所造善恶现行等种，以七识收藏八识中成引业种，以受前七转识熏故。三、执藏者，以执持义边，即七识执第八识内见分为我，故成我痴，乃至我爱等四惑具相应耳故。又现行如母而生种子，故为能熏，八识为所熏耳。若种子生现行者，即种子为现行母故，而现行又为子也。互相熏习，念念增长不断，故大经云：无边引起相。故种子者，为之随眠无明也。以随顺真如性中眠伏藏识，又为之不思议熏，成当来引果种子。果者，即为之不思议变也。复次，随眠无明者有三：一、润生无明，即我爱种在八识中收，是初地至六地及二乘，在六地中断尽，永不生也矣。二、法执无明，即六地进七地入八地中，及二乘同舍我、法二执之障，同舍无生法障之见，入法界海如月印万川，分身无量度众生故耳。三、最后无明，以八地、九地、十地之所断也，即业转现也。业为种子，转为见分，现为相分，不在分段异熟果中断也。何故？以七地、八地即世间有漏异熟分段生死果久已断也。今所断者云：八地断现相，则永舍相分；九地断转相，即永舍见分；十地断业相，即永舍无明种子。更有最后微细种子在佛地中断，是舍出世无漏智果相，即是出世变易生死果也，亦名异熟果。故云：金刚道后即异熟果空，乃是舍二死果也。又问：如来果中为是有黎耶识性异熟果耶？为是无异熟果耶？答云：无异熟果。问：云何诸大乘经云：如来往昔修无量难行苦行，今得如来十力、四无畏等之果，岂非受异熟果也？答：岂不见经云：吾今此身即常住法身耳。又云：我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身？实无异熟果，唯法身性耳。又云：圆满菩提归无所得者，此矣。

渊深七浪境为风

论曰：八识渊深者，以八识任持诸心及各境而无息也。所以为之渊深，似如大海湛湛常静，由被无明五尘境风激起七识之波，成六识之浪，念念不断善恶现行及于种子，故轮回三界永不绝也。实可痛哉！是故经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而出生。又云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异一不可得。云：前偈是被无明五尘境风而转，故有六七二识浪起。后偈顿破无明境风及于现行种子之相，故云无有若干相，异一不可得，唯如来净法身耳。

受熏持种根身器

论曰：受熏持种者，由宿生受前七识善恶现行种子而成，八识引业种子引至现在未来而成。根身即八识中亲相分，器界即八识中疎相分，以内外亲疎相分总被第八黎耶藏识种之所持也。种者，即宿生引业种也，亦是吾人现在命根种子持令不散，或遇境缘闷绝气息。若引业命根种子不绝，持三日或五日以至七日等，即四大身皆不散也。故引业种有如许之力者，信矣。

去后来先作主翁

论曰：八识先来，云何相耶？后去，又云何相耶？答：先来者，由宿生引业种子，引黎耶识种来，以吸父精母血，及己灵引种，三和合相，而成胞胎。以七七四十九日后，成六根之体。又胞胎内，心肝脾肺胆，乃至毛发爪齿等，及心意识者，无不件件分清。以至老死之相，若苦若乐之果，毫不漏也。是为来相耳。云何为去相？以八个识，先去眼耳鼻舌身，及六七二识。黎耶识体，将似木石之相。周身俱冷，唯引业种子，以至生六道各处地界，即必知也。云何知耶？论曰：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱足板出，是去之相也。顶圣者，周身俱冷，唯顶上最煖。或生天者，以周身俱冷，唯面门眼煖也。乃至地狱足板出者，即引业引至地狱道去也。周身俱冷，唯足板煖耳。问：若黎耶识异熟报身要舍者，宛同心外有法耶？非唯心耳。答：起信论云：有四种空镜，与虗空等。一者空镜，二者不空镜，三者熏习镜，四者法出离镜耳。云何名空镜？一切生灭染法，不相应故。云何名不空镜？一切法等，在空镜中，不出不入，常住一性故。云何名熏习镜？以修一切戒定慧等无量善法，而熏习成一切种智、一切智智故。云何名法出离镜？以一切烦恼障及所知障俱断尽故，乃至随眠种子俱脱尽故。故今凡情中在八识中，亦具四义镜故：一、空镜，一切先来后去异熟果影，与空性镜中不相应故。何故？以一切异熟果相是虗幻影似，如空镜影与空镜性体不相应故。二、是虽有异熟相影，在不空镜性中不出不入故，是故来也无增，去也无减，如空镜影无来去故。三、熏习镜，以后无漏章中，若非熏习无漏不思议净业成种，焉成如来净妙果故。四、法出离镜者，如八句凡情有漏章中，若不穷尽万法唯识生灭门者，而唯心之旨亦不露也，故云法出离性镜。是故四镜圆成，性相双融，唯心妙义，故心外决无一切法也。凡见一切法者，即见心耳，岂有异熟去来之相者乎？故云作主翁者，即善恶引种力而为主翁者也。若有漏引果尽者，即三界无可系缚耳。以上论八句有漏章已竟。

次颂圣中圣果章

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

今论四句中，初句云：

不动地前才舍藏金刚道后异熟空

论曰：云何不动中才舍藏，以金刚道后始得异熟果空耶？答：论曰：从有漏因至无漏果者，略有三位：一、我爱执藏位，即属润生烦恼也；二、善恶业果位，即引业以成发业种，是俱生五蕴迁变分段生死也；三、相续执持位，即引业种果也。又论云：若断润生我爱烦恼，始超四地至入六地方圆脱尽，八识中润生爱种及四惑种一齐断也。又破和合七转识性，得三解脱门。二、善恶业果位者，断分段生死果，如初地中先断异生障，永不受四恶趣异生果也。二地已去至入八地中，顿脱三界分段生死业果，舍三界内最后身业果，如云尽此一报身，同生极乐国者此矣。三、相续执持位，断引业种者，如前断分段生死也。柰出世即净业智力，受变易身亦不断也。虽通法身还受智身，有似生灭智相犹未尽也，故名受变易身，是不思议净业之所感也，非是欲界色界善业果也。今若至如来果地，即变易身智始脱尽耳。金刚道圆之后，无少法得决断变易异熟果空也，非三界内异熟果空耳。故云二死永亡，置三德岸者此矣。

大圆无垢同时发普照十方尘刹中

论曰：大圆者，即圆成实性也。以呼之即应，即名智也。是故此智，穷三世而无刹那之际，徧十方之华藏，竟无寸丝可立。以绵绵若存，用之不勤，是圆成实性中本智也。永舍生灭相故，如镜照影，不留情故。若应于外，即名成所作智、妙观察智，是权智也。或应或不应，永无增减，名平等性智。周徧法界，尽未来际，本同空性，毫无智相，名大圆智。由照用自在，故喻镜智，非实有智相可得也。故云无智亦无得者，得离垢眼，普鉴十方尘尘刹刹之中，以无尽身云如月印万川者，尽未来际故，故云同时发也。非去来故，最寂静故，若阿􌥇字种，非名言故，非智见故，非内外故，非大小故，非一多故。故在用即为智身，在体性即为法身。又智本是法，法本是智，非一非二，非异非同，但有言说，俱成戏论。故普贤菩萨赞佛偈云：如来清净妙法身，一切三界无伦匹。以出世间言语道，其性非有非无故。是故刹尘心念数者，皆不能度也，方是如来净法界身耳。

唐玄奘始祖八识规矩母颂论释文终

No. 898-B 八识总论破迷成智性后䟦

吾闻之曰：夫幻身者，即法身也。今云幻身者，即黎耶识中所持亲相分也。所问曰：因何而成之也？答曰：由宿生中引业种子力故，而牵引宿生善恶种以至今生，乃成四大异熟果之幻身也。原夫幻身者，有似幻师以呪力故，而呪成六根、六尘、六识之幻身也。若宿生引业呪息，则幻身业相脱然息矣。然则幻身虽灭者，唯性智不灭也。何则？以本来智性中，一切幻相去来不相应故。虽今现有其相，而幻相业体本自空也。何必要除其幻相，而显法身空性之体也哉？涅槃经云：吾今此身，即常住法身。故来如水月，去如幻息；来亦不增，去亦不减。同真际，等法性，内外无寸丝者，岂有幻躯之相之可得者哉？或问之曰：若众生自性本自常住，云何而又迷之者乎？答曰：大哉问乎！子所问者，众生智性云何而迷之者耶？岂不闻圣人云：三界唯心，万法唯识。唯心者，即真如心也。故马鸣起信论云：凡所见一切法者，即是见心也。是故心外即无一切法也。以唯心故，以一切法界本来常住，无迁变故。又因何而有一切法耶？答：唯识心之所见也。是故当知，由本性智迷成识，由识迷于性，由性成色，由色生于染，由染成于妄，由妄成于取。又妄为能取，色为所取。如醉夫之迷心，以无法中而成一切法也，以无心中而成一切心也。以无法者，本性也；以无心者，本智也。又本智者，寂照也，是吾人本性不动智也。则是故众生于现在中不迷智性者，即识成智，即色成性。以色身者，即法身也，是故触境明如，无声色故。凡见一切法者，即唯心故，以真如心之所现故，虽见而非见故。是故五识者，法身性中智也。既自法身性中智光，如镜之照，即应而不应也。如不应，即成圆性中智；若应之无心，即五识成作智也。又寂智者，实智也；成所作智者，即权智也。故权智应于外，实智冥于性。又权智者，即暂时而应，故名权也。实智者，应与不应，唯是一智，无变易故，名实性智也。以性智不迷者，即真如心也。从本已来，离名字相，离心缘相也。法华云：唯此一事实，余二则非真也。昔日有学人问南岳云：如镜铸像，像成后如何？师曰：不鉴照，即迷权实智也。又云：虽然不鉴照，一点也谩他不得。即本来智也。六祖云：七六不生，五八寂灭。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。是以击竹闻声，黄莺啼柳，皆非心外有法，唯一性智。是故不用转黎耶识名，而成圆性之智，可不信哉！余以少得宗门头关之旨，尽以向外驰求，未归心地，岂能破他人之五蕴，断迷性之忘怀？今知性相之双融，智性穷源之不二，是则痛忏前非，洗除咎过。是故劝诸来学，倘遇明师，视如古佛，一言得法，受用不尽，顿超旷劫，直至菩提。若得心地了明，必要看教观心，于自分中乃有交涉。若见道而不修者，如人有美田而不耕者，岂不自惜也？夫痛为嘱

我以年朽勇猛力，疾危缠身论义释，用斯胜善利当来，速见弥陀极乐佛。

记室汉川敬录

No. 898-C

元峰老人增颂五言八识意旨六十四句，分为四科。

△初分五识意旨中又二

初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。

初颂凡情

五识通八识，内外同见分，见色闻声处。现量缘性境，徧行五心所，同时内外应。八识四惑种，触境生情识，是故贪嗔痴。五识共相应，乃至四空天，我种难脱尽。

次颂圣果

击竹闻声处，顿显唯识性，速转五识见。作智同圆境。

△二分六识意旨中又二

初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。

初颂凡情

现量通比量，比量成带质，带质有无境。转名独影境。我爱三毒种，使动三业行，七识三性种，熏入八识性，均成引满业。异熟果不尽。痛哉大丈夫，轮回苦不尽。

次颂圣果

顿破无明种，通达唯识性。妙观察智中，鉴机终不尽。

△三分七识意旨中又二

初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。

初颂凡情

七识执八识，有覆无记性，带质通情本。执我量为境，情识通内外，钩串六尘影，乃至四空天，我见种不尽。由斯定力故，缠眠种不应，是故天报尽，还八轮回井。

次颂圣果

顿破迷性种，净慧离生性，平等净法界。无佛无生性。

△四分八识意旨中又二

初颂十二句凡情章，次颂四句圣果章。

初颂凡情

第八黎耶识，四惑种相应，阿罗汉位中，四惑始脱尽，是故经中说，三性三无性。虗妄遍计无，依他是圆成，圆成解脱义。虗空六无为，显扬诸法相，皆是不动力。

次颂无漏

大圆镜智中，随眠种脱尽，名为无垢识。光照大千影。

△总颂八识名数

六欲具八识，初二禅六识，三禅具三识。四禅只七八，四空有黎耶，诸识将尽灭。欲界具寻伺，二禅伺未息，三禅伺将断。四禅全无伺。
欲界具三欲，饮食睡淫欲，色界俱脱尽，唯以禅为欲。
四禅有徧行，作意受想思，七识执八识，有覆无记性。四空天无覆，只有藏识性。徧行五心所，九次定已灭。阿罗汉位中，顿破和合识，唯留大圆智，普照尘刹摄。

△总颂八识转智意旨

八识能分五识见，心所圆成现量显。刹那流入意地中，比量境中独影现。似真二带总分清，有覆无覆黎耶识。若能顿破无明种，自性智光常在面。

八识总颂文终

No. 898-D

玄祖八识颂在相宗百法明门论内，只颂七十种色及心法。若百法论颂云：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。因玄奘始祖只颂前百法中两句，后两句文未颂，在此总颂后补两句。论释三十法，合成前七十法，共计一百法也。又前二十四个不相应，合前七十法，共成九十四法，是世间法也。后一句颂六无为成百法者，是出世法，非世间法也。今先论释不相应法，颂云：

文句同根名异住，得无生灭老无常。流不定相时势速，次第数和不合方。

论中云：前七十种色及心法者，与实体境上，均有本质色故、心故。今此二十四个，俱名不相应者，总与色心体上，决不相应。　圣教序中云：松风水月，未足比其清华等句，如前松风等四字，有实体境故，以立四字，而成四名。又云：未足等六字者，即无实体境也。是虗词文义，而美　玄祖净妙之德。故云：未足等句，即与松风水月四境色体上，不相应耳。是故二十四个法者，在五蕴中，是属行蕴耳。在三性三无性中，属徧计性中所收也。如云：根本自性，非见闻觉知所到。故与自性文字不相应者，此矣。

△次释六无为法者

今初。虗空无为者，是三十二色法之首领。何则？三十二法者，是有为法也，有生灭去来故。唯虗空体者，无生灭去来故，故属无为法也。以无作无为，名无为也。然此虗空无为，还属第六识中，似带质境。若在四禅天处，舍念清净地中，即已灭也。是故还成事无为也，属徧计性所收耳，非属本性体成凡夫法也。

二、非择灭无为者，以生灭、去来、善恶等法及前虗空境者不相应故。何则？非心意识之所见故，乃凡夫、三乘、四果以至如来地中根本自性而为体也，故云非择灭无为法也。即三性中圆成实性，是圣体法也。又前即是虗妄义，次是真实性义。

三、灭尽定无为者，是小乘九次第定，灭却心意识故，故属无为法也。三乘游三摩地，亦可借路修，非最上乘法也。

四、择灭无为者，即戒、定、慧等无量出世妙行等法也。问：既有戒、定、慧等修者，非用生灭心不可，云何属无为法也？答：由用戒、定、慧等择灭法故，故能择去我见爱种，灭尽一切烦恼及于随眠种子，始见真如无为妙果也。所以云择灭者，属无为法也。问：三性中是何性所收？答：是依他起性，即圆成故。

五、真如无为者，收前虗空及九次第定，兼择灭无为生灭门。又收前非择灭无为，属不生灭门。以此二门不相舍离，名真如门。真如门者，以世出世间等法，总唯一心者也。是故起信论云：凡见一切法者，即唯心耳。问：三性中是何性中收？答：是三性三无性均收者也。

六、不动无为者，亦即五无为总义也。今云不动义也，是即如来果地金刚性也，故云不动义也。

夫无为法者，只一性耳，云何要立六无为法也？答：分体用故，恐混外道见故，直示一心故，又示真如体用全具，常不动故，由此立六无为法也。

又问：云何要立虗空无为耶？

答：以择出虗空性非本性故。虗空者，是吾人心意识之所见也。本性者，非心意识之所见也。本性虽则空而不断，故即非顽空耳。

问：云何要立非择灭无为耶？

答：由显凡圣皆依根本自性，与一切染法不相应故，故单属凡圣体也。

问：云何要立灭尽定无为耶？

答：前不云乎，一切三乘借路修行，亦能断诸我爱种故。

问：云何要立择灭无为耶？

答：由择灭无为妙用之力，即能转凡情而成圣位故。若无此择灭者，一切圣果德位不能成故。

问：云何要立真如无为者？

答：以摄前四种无为体用同一如故，直示一心无二法故。

问：云何要立不动无为耶？

答：以摄前五种无为法者，性如金刚心无动故，常住法界无变易故，故立不动名耳。然此六无为法者，以一无为者即六无为也。又虗空及灭尽无为者，即事无碍法界也。非择灭无为者，是理无碍法界也。真如无为者，即事理无碍法界也。不动无为者，即含事事无碍法界也。

又云：无为者，由唯识故而能知也。何则？曾闻圣典云：有六无为道者，以往昔中熏习成种，今日闻六无为道者，以脱然而之有也。然则无为道不可以知知，况可以识识？故云道可云道，非有常道之名耳，无非暂时云道也。今以唯识以识于无为道者，是吾人所缘境也。然此境者，以无境为境，始为实际境也。故斯境者，非大非小，非内非外，非比量境，非现量得。故圣人云：触境忘怀者，始可以会道矣。

冥合百法论义文终

No. 898-E 刻八识论义回向意愿附

源漳最初参学，自性魔毒，几丧慧命，苦不可言也。到此南方，幸遇　先师元峰老和尚，垂甘露味，绝后再苏，遂发大愿：愿我尽未来世，如众生数，普现色身，具诸妙辨，广赞一乘，令诸众生，不入邪见。尔来闻法喜法，乐法解法，不见世间，有少急务，但愿宏法，普利群生。时适此论，　六根清净，一性圆明，了无生智，慧𦦨重重，仰唯　护法其首。愿令　佛法，久住世间，与诸众生，作大饶益。字字句句，乃至一尘一墨，皆如理而遍尽沙界。彻未来一切众生之中，字字句句，皆如理而摄一切众生，皆入其中。愿诸众生，皆悟自性法门，法尔交涉无碍。此论证也。愿诸舍财助一力，随喜赞叹者，生生世世，不落三涂，常会人天，听闻正法，得大总持，开化一切，普令众生，同圆种智。遍摄为众生者，慈愿故，正而度故，三无差别故耳。