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  "traditional_text": "No. 896-A 虗舟禪師註八識規矩頌小序\n性一而已，又言相，何也？性，內也；相，外也。相不言外之境，而言內之識，則相亦內也。外境觸之而不動，豁達為空者，猶易託之；而內識之所留，細微流注，發不及知，雖深造之後，常致嘆於習氣之難除，命根之未斷。斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐流末而騖焉，力徒困於筭沙，計或窮於鑽紙。曷思古人著唯識之論，謂是諸相者，宜有乎？宜無乎？凡所有相，皆是虗妄。則欲期無相，於相求之乎？抑於性求之乎？求之於相，緣八識而有百法；求之於性，轉八識而為四智。世之逐相者多失之，而見性者又未嘗過相而問焉。而為之通，則分幟而爭之，終不可止，斯重嘆矣！虗舟禪師宗嗣福嚴，而仍研精教典，取唐奘師八識規矩頌，特為之註。註所言相，非能與人殊，而引而發之，終歸於性，使覽者知悟。施子易修、徐子敬可讀而美之，梓之以傳。噫，其有裨也夫！\n康熙十一年端陽後十日　矩李　王庭　題\nNo. 896-B 八識頌註自敘\n昔慶喜婆心，欲人明三界唯心，萬法唯識，遂造瑜伽師地論，以發明相宗法門，文廣義幽。後天親虞末學難窺要領，遂彚瑜伽之文，述三十頌，目曰唯識三十論。論成而後，護法諸師各出所見，以解釋此論。當時累帙積軸，不勝其煩。玄奘法師同諸師約其詞理精粹者，束為十卷，曰成唯識。後窺基法師又見成唯識十卷，學者難得其宗旨，乃請奘師集此要義，將八識分為四韻，每一韻頌以十二句，將五十一心所各派本識會下，條理不紊，因稱規矩。然論雖十卷，義盡于此四十八句。明此數句，而奘師之提綱由我舉手，天親、彌勒不一網收盡耶？但明此數句者，諸家即各有悟處，不無自是門庭。其能以相歸性，以悟轉識，如盧行者知五八六七果因轉，但轉名言無實性者幾人哉？余初讀魯庵之補註，後觀憨山之通說，未嘗不服其見高。第欲離心意識參，絕凡聖路學，則南行之五十三，安得不輸于末後彌勒之彈指耶？故得力是省力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其淺。至于由淺而深，是悟之者之事，非解之者之事也。\n西湖留錫退居　虗舟省道人　識\n八識規矩淺說\n余觀唐奘師幼具宿根，為法涉流沙，不憚狼狽，遇化身曼殊，授以法印。及其歸逝，不可得也，不可得說本色話，瀟洒坐去，豈非生平一著作、一翻譯，俱以大法示人乎？故細讀數什，不但古朴高雅，實能以頂門眼八面齊照，故能收萬法於八識，轉八識于四智，使識性朗然，如洞火，如列眉，引眾生八識田中證金剛大定，其法乳不甚深乎？余故以淺說說之，不拘拘以訓字循行，同於諸家鋪敘，惟令人於筆舌外可悟其旨趣，是以識悟識者之又一方便也。若存我覺我，則字字瘡尤，反為性相立町畦矣。非奘師意，亦非予意矣。識以八識，余謂總即一識也。但識之體則一，識之用則別，如天之月祇一，而映之水不同則異矣。故今之悟識者，欲其即用而悟體，則元是一精明，分成六和合，更無別物也。用何以異？且如眼識與身識畢竟不同，則五識截然自分。至於具足五十一心所而明了分別者，定屬六識，然不能執持也；至於堅執不移者，定屬七識，然不能持種也；至于含藏多劫者，定屬八識。此識性之自分，不容混者也。體何以同？且如眼識之分別者雖屬眼，而了然分別者已通于第六分別之意識；其分別而確據也，已通第七識之執持；其分別而不忘也，已通第八識之含藏。此識性之自合，不容隔者也。學人但認用，則名相多端；苟悟體，則圓覺自性，自性非有。所以奘師於每一識處，必先敘其心所之顛倒，而隨即著其悟后之無漏。迷則無此悟，悟則無此迷，而識識為我妙用矣。\n有以八識無為體，單以第六意識為心王，譬如此為磨盤心，前五後二為心王之輔也。蓋以前五識應根照境，同一現量，亦無善惡。至於七識，楞伽云：七識不流轉，非生死因。若夫八識，其體空寂，無善無惡，亦總屬無記性。其惟六識，通前五識，引後二識，正為八識之見分。故一迷而現三量，則徧行別境，橫恣胸中；一悟而空三性，則有漏因果，當時寂靜。所以道：六七因中轉，五八果上圓。旨哉言乎！但因以該果，則就第六識一悟深入，便躋覺地。然昔人圓明了知，不假竟根，又豈必滯此六識作觀門乎？所以信六不信八，墮在二乘之偏執也。\n有以第八識為生死主，蓋以識性無根，根生則枝葉俱蕃，餘識盡屬當處出生，當處隨滅，非能受熏持種也。故諸識皆粗，而有微細流注者是八識；諸識皆後，而有最初妄見者是八識。要知八識直是無量劫前最初一念不覺，於是攬識以成根，攬根以納塵，遂被根身器界滋長無明。無論迷此識而為下凡者妄執五蘊假我，即聦明外道亦迷此識而卜度，執神我以取分段生死之苦。且進之二乘未破藏識，再進之七地以前之菩薩，猶未離俱生我執以取變易生死之微苦，是皆於八識之最微細者不能大悟一番也。故悟門中直要悟至一念不生，則前後際斷，不墮來先去後、出房入房矣。\n八識各無實性，皆互為因緣，由眾生之妄見而成，故前五通于後之七、八，七、八又通于前五。如常山之蛇，首尾互應；盤中之珠，左右俱轉。如無前五，識畢竟無所見，倩誰明了？如無意根明了，倩誰執持？如無執持，倩誰含藏？是前通于後也。由有含藏者，最初以不淨作種子，則七、六、五之動念發識，定歸生滅邊際，故不出三境、三量、三性，業識無邊，是後通于前也。要之，人惟一悟，則前後識性寸寸皆金，反成相生之妙矣。\n境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、帶質境、獨影境。三量者，現量、比量、非量。三性者，善性、惡性、無記性。現量必定著性境，比量必定著帶質境，非量必定著獨影境。境以性者，三界唯心所現之境也。質以帶者，幻身假合妄加之境也。影以獨者，如鏡華水月之境也。言三境而一切凡聖虗實之境盡，言三量而一切見思塵沙之惑盡，言三性而一切因果苦樂之受盡。境量性通于根塵識，所以通九地七趣一切時也。良以最初迷本有智光，則以一念妄見者，潛結而為持煖識之種子。于是識依于息，息相吹而動者為風，息相吹而潤者為水，息相吹而噓者為火，息相吹而凝者為地。故肉為身，氣為命，摶取四大以成內身。蓋假借四大以為身，實無明凝固所致之身也。所以說色雜妄想，想相為身，至于命根熟則透脫難。以命成識，以識成命，似麵入油，油入麵，展轉被無間識籠定，彼識未去，此識即生。縱暫時清淨，却又如急流水，流急不見，非真不起也。識既執以為我，自然入門容易出門難，若非老病死至業報盡，豈能脫去也？縱一時脫去，識性之顛倒仍在，為中陰身，而怖畏之苦楚倍甚，為異類身，而無知之封固愈重，即為斷見之外道，劫盡而識還生，雖為無想之天人，報盡而識復萌。蓋以識性有三量三性，則自生出五徧行，五別境，六煩惱，四不定，如是種種識性之迷亂，出得識之粗業，出不得識之細業也。故欲明唯識性，必須大悟一番，方欺君不得。不然，不著性境，定著帶質境，不著此境，定著獨影境，出不得無境，三量三性亦然，出不得無量無性也。況境量性，元是打做一圍，尤令人超脫不得也。且如眼見青黃之色境，此見不假安排，非現量乎？而轉一念，確認青是青，黃是黃，非比量乎？再轉一念，反疑青未必青，黃未必黃，比度不著，非非量乎？現量屬無記，比非二量，屬善惡二性所攝。眼見青黃，不假安排，是性境，以境與眼相忘也。轉一念而確認青黃，是帶質境，以境與眼相合也。轉一念而反疑未必青黃，是獨影境，以境與眼不真也。初見青黃，是無記性。迨緣青黃而起貪著，是善惡二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法，則知前五識不作解時，得境自相，是為性境。緣心心所，乃帶質境。緣無體法，是獨影境。即第六明了意識，與前五識所緣五塵，率爾心中，是性境。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若併緣他人心心所時，是獨影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，識亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，則視三界如空華，見聞如夢幻。由此識性清淨，成法眼淨。無奈境本無生，因心有。心本無生，因境有。但心生則境生，境生則心生。心境互為相依，互為顛倒。故外四大世界，為我八識之疎相分。內四大自身，為我八識之親相分。同一八識所造，而為我同業所居之報土。唯一人發真歸元，十方世界，方得消殞，方可以入界。以瓦礫場為蓮華舟，可入根。以血布囊為金剛窟，可入識。以胡思洞為香積國矣。\n大意迷悟同源，縛脫無二。識性一悟，無明實性，即佛性也。故勿云差別智難明，只是涅槃心難曉。如前五識一悟，便是成所作智；六識一悟，便是妙觀察智；七識一悟，便是平等性智；八識一悟，便是大圓鏡智。智之差別易，祇是悟難耳。蓋不悟定，是業識茫茫，無本可據，所以不是遏捺捺得，不是覺照照得，不是禪定定得，不是見解解得，不是修證證得。悟之無人，千難萬難，唯於奘師數韻，悟其言外旨趣，庶幾近之。\n八識規矩淺說終",
  "simplified_text": "No. 896-A 虗舟禅师注八识规矩颂小序\n性一而已，又言相，何也？性，内也；相，外也。相不言外之境，而言内之识，则相亦内也。外境触之而不动，豁达为空者，犹易托之；而内识之所留，细微流注，发不及知，虽深造之后，常致叹于习气之难除，命根之未断。斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐流末而骛焉，力徒困于筭沙，计或穷于钻纸。曷思古人著唯识之论，谓是诸相者，宜有乎？宜无乎？凡所有相，皆是虗妄。则欲期无相，于相求之乎？抑于性求之乎？求之于相，缘八识而有百法；求之于性，转八识而为四智。世之逐相者多失之，而见性者又未尝过相而问焉。而为之通，则分帜而争之，终不可止，斯重叹矣！虗舟禅师宗嗣福严，而仍研精教典，取唐奘师八识规矩颂，特为之注。注所言相，非能与人殊，而引而发之，终归于性，使览者知悟。施子易修、徐子敬可读而美之，梓之以传。噫，其有裨也夫！\n康熙十一年端阳后十日　矩李　王庭　题\nNo. 896-B 八识颂注自叙\n昔庆喜婆心，欲人明三界唯心，万法唯识，遂造瑜伽师地论，以发明相宗法门，文广义幽。后天亲虞末学难窥要领，遂彚瑜伽之文，述三十颂，目曰唯识三十论。论成而后，护法诸师各出所见，以解释此论。当时累帙积轴，不胜其烦。玄奘法师同诸师约其词理精粹者，束为十卷，曰成唯识。后窥基法师又见成唯识十卷，学者难得其宗旨，乃请奘师集此要义，将八识分为四韵，每一韵颂以十二句，将五十一心所各派本识会下，条理不紊，因称规矩。然论虽十卷，义尽于此四十八句。明此数句，而奘师之提纲由我举手，天亲、弥勒不一网收尽耶？但明此数句者，诸家即各有悟处，不无自是门庭。其能以相归性，以悟转识，如卢行者知五八六七果因转，但转名言无实性者几人哉？余初读鲁庵之补注，后观憨山之通说，未尝不服其见高。第欲离心意识参，绝凡圣路学，则南行之五十三，安得不输于末后弥勒之弹指耶？故得力是省力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其浅。至于由浅而深，是悟之者之事，非解之者之事也。\n西湖留锡退居　虗舟省道人　识\n八识规矩浅说\n余观唐奘师幼具宿根，为法涉流沙，不惮狼狈，遇化身曼殊，授以法印。及其归逝，不可得也，不可得说本色话，潇洒坐去，岂非生平一著作、一翻译，俱以大法示人乎？故细读数什，不但古朴高雅，实能以顶门眼八面齐照，故能收万法于八识，转八识于四智，使识性朗然，如洞火，如列眉，引众生八识田中证金刚大定，其法乳不甚深乎？余故以浅说说之，不拘拘以训字循行，同于诸家铺叙，惟令人于笔舌外可悟其旨趣，是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我，则字字疮尤，反为性相立町畦矣。非奘师意，亦非予意矣。识以八识，余谓总即一识也。但识之体则一，识之用则别，如天之月祇一，而映之水不同则异矣。故今之悟识者，欲其即用而悟体，则元是一精明，分成六和合，更无别物也。用何以异？且如眼识与身识毕竟不同，则五识截然自分。至于具足五十一心所而明了分别者，定属六识，然不能执持也；至于坚执不移者，定属七识，然不能持种也；至于含藏多劫者，定属八识。此识性之自分，不容混者也。体何以同？且如眼识之分别者虽属眼，而了然分别者已通于第六分别之意识；其分别而确据也，已通第七识之执持；其分别而不忘也，已通第八识之含藏。此识性之自合，不容隔者也。学人但认用，则名相多端；苟悟体，则圆觉自性，自性非有。所以奘师于每一识处，必先叙其心所之颠倒，而随即著其悟后之无漏。迷则无此悟，悟则无此迷，而识识为我妙用矣。\n有以八识无为体，单以第六意识为心王，譬如此为磨盘心，前五后二为心王之辅也。盖以前五识应根照境，同一现量，亦无善恶。至于七识，楞伽云：七识不流转，非生死因。若夫八识，其体空寂，无善无恶，亦总属无记性。其惟六识，通前五识，引后二识，正为八识之见分。故一迷而现三量，则徧行别境，横恣胸中；一悟而空三性，则有漏因果，当时寂静。所以道：六七因中转，五八果上圆。旨哉言乎！但因以该果，则就第六识一悟深入，便跻觉地。然昔人圆明了知，不假竟根，又岂必滞此六识作观门乎？所以信六不信八，堕在二乘之偏执也。\n有以第八识为生死主，盖以识性无根，根生则枝叶俱蕃，余识尽属当处出生，当处随灭，非能受熏持种也。故诸识皆粗，而有微细流注者是八识；诸识皆后，而有最初妄见者是八识。要知八识直是无量劫前最初一念不觉，于是揽识以成根，揽根以纳尘，遂被根身器界滋长无明。无论迷此识而为下凡者妄执五蕴假我，即聦明外道亦迷此识而卜度，执神我以取分段生死之苦。且进之二乘未破藏识，再进之七地以前之菩萨，犹未离俱生我执以取变易生死之微苦，是皆于八识之最微细者不能大悟一番也。故悟门中直要悟至一念不生，则前后际断，不堕来先去后、出房入房矣。\n八识各无实性，皆互为因缘，由众生之妄见而成，故前五通于后之七、八，七、八又通于前五。如常山之蛇，首尾互应；盘中之珠，左右俱转。如无前五，识毕竟无所见，倩谁明了？如无意根明了，倩谁执持？如无执持，倩谁含藏？是前通于后也。由有含藏者，最初以不净作种子，则七、六、五之动念发识，定归生灭边际，故不出三境、三量、三性，业识无边，是后通于前也。要之，人惟一悟，则前后识性寸寸皆金，反成相生之妙矣。\n境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、带质境、独影境。三量者，现量、比量、非量。三性者，善性、恶性、无记性。现量必定著性境，比量必定著带质境，非量必定著独影境。境以性者，三界唯心所现之境也。质以带者，幻身假合妄加之境也。影以独者，如镜华水月之境也。言三境而一切凡圣虗实之境尽，言三量而一切见思尘沙之惑尽，言三性而一切因果苦乐之受尽。境量性通于根尘识，所以通九地七趣一切时也。良以最初迷本有智光，则以一念妄见者，潜结而为持煖识之种子。于是识依于息，息相吹而动者为风，息相吹而润者为水，息相吹而嘘者为火，息相吹而凝者为地。故肉为身，气为命，抟取四大以成内身。盖假借四大以为身，实无明凝固所致之身也。所以说色杂妄想，想相为身，至于命根熟则透脱难。以命成识，以识成命，似面入油，油入面，展转被无间识笼定，彼识未去，此识即生。纵暂时清净，却又如急流水，流急不见，非真不起也。识既执以为我，自然入门容易出门难，若非老病死至业报尽，岂能脱去也？纵一时脱去，识性之颠倒仍在，为中阴身，而怖畏之苦楚倍甚，为异类身，而无知之封固愈重，即为断见之外道，劫尽而识还生，虽为无想之天人，报尽而识复萌。盖以识性有三量三性，则自生出五徧行，五别境，六烦恼，四不定，如是种种识性之迷乱，出得识之粗业，出不得识之细业也。故欲明唯识性，必须大悟一番，方欺君不得。不然，不著性境，定著带质境，不著此境，定著独影境，出不得无境，三量三性亦然，出不得无量无性也。况境量性，元是打做一围，尤令人超脱不得也。且如眼见青黄之色境，此见不假安排，非现量乎？而转一念，确认青是青，黄是黄，非比量乎？再转一念，反疑青未必青，黄未必黄，比度不著，非非量乎？现量属无记，比非二量，属善恶二性所摄。眼见青黄，不假安排，是性境，以境与眼相忘也。转一念而确认青黄，是带质境，以境与眼相合也。转一念而反疑未必青黄，是独影境，以境与眼不真也。初见青黄，是无记性。迨缘青黄而起贪著，是善恶二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法，则知前五识不作解时，得境自相，是为性境。缘心心所，乃带质境。缘无体法，是独影境。即第六明了意识，与前五识所缘五尘，率尔心中，是性境。若缘自身现行心心所时，是带质境。若并缘他人心心所时，是独影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，识亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，则视三界如空华，见闻如梦幻。由此识性清净，成法眼净。无奈境本无生，因心有。心本无生，因境有。但心生则境生，境生则心生。心境互为相依，互为颠倒。故外四大世界，为我八识之疎相分。内四大自身，为我八识之亲相分。同一八识所造，而为我同业所居之报土。唯一人发真归元，十方世界，方得消殒，方可以入界。以瓦砾场为莲华舟，可入根。以血布囊为金刚窟，可入识。以胡思洞为香积国矣。\n大意迷悟同源，缚脱无二。识性一悟，无明实性，即佛性也。故勿云差别智难明，只是涅槃心难晓。如前五识一悟，便是成所作智；六识一悟，便是妙观察智；七识一悟，便是平等性智；八识一悟，便是大圆镜智。智之差别易，祇是悟难耳。盖不悟定，是业识茫茫，无本可据，所以不是遏捺捺得，不是觉照照得，不是禅定定得，不是见解解得，不是修证证得。悟之无人，千难万难，唯于奘师数韵，悟其言外旨趣，庶几近之。\n八识规矩浅说终",
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