八识规矩浅说

No. 896-A 虗舟禅师注八识规矩颂小序

性一而已，又言相，何也？性，内也；相，外也。相不言外之境，而言内之识，则相亦内也。外境触之而不动，豁达为空者，犹易托之；而内识之所留，细微流注，发不及知，虽深造之后，常致叹于习气之难除，命根之未断。斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐流末而骛焉，力徒困于筭沙，计或穷于钻纸。曷思古人著唯识之论，谓是诸相者，宜有乎？宜无乎？凡所有相，皆是虗妄。则欲期无相，于相求之乎？抑于性求之乎？求之于相，缘八识而有百法；求之于性，转八识而为四智。世之逐相者多失之，而见性者又未尝过相而问焉。而为之通，则分帜而争之，终不可止，斯重叹矣！虗舟禅师宗嗣福严，而仍研精教典，取唐奘师八识规矩颂，特为之注。注所言相，非能与人殊，而引而发之，终归于性，使览者知悟。施子易修、徐子敬可读而美之，梓之以传。噫，其有裨也夫！

康熙十一年端阳后十日　矩李　王庭　题

No. 896-B 八识颂注自叙

昔庆喜婆心，欲人明三界唯心，万法唯识，遂造瑜伽师地论，以发明相宗法门，文广义幽。后天亲虞末学难窥要领，遂彚瑜伽之文，述三十颂，目曰唯识三十论。论成而后，护法诸师各出所见，以解释此论。当时累帙积轴，不胜其烦。玄奘法师同诸师约其词理精粹者，束为十卷，曰成唯识。后窥基法师又见成唯识十卷，学者难得其宗旨，乃请奘师集此要义，将八识分为四韵，每一韵颂以十二句，将五十一心所各派本识会下，条理不紊，因称规矩。然论虽十卷，义尽于此四十八句。明此数句，而奘师之提纲由我举手，天亲、弥勒不一网收尽耶？但明此数句者，诸家即各有悟处，不无自是门庭。其能以相归性，以悟转识，如卢行者知五八六七果因转，但转名言无实性者几人哉？余初读鲁庵之补注，后观憨山之通说，未尝不服其见高。第欲离心意识参，绝凡圣路学，则南行之五十三，安得不输于末后弥勒之弹指耶？故得力是省力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其浅。至于由浅而深，是悟之者之事，非解之者之事也。

西湖留锡退居　虗舟省道人　识

八识规矩浅说

余观唐奘师幼具宿根，为法涉流沙，不惮狼狈，遇化身曼殊，授以法印。及其归逝，不可得也，不可得说本色话，潇洒坐去，岂非生平一著作、一翻译，俱以大法示人乎？故细读数什，不但古朴高雅，实能以顶门眼八面齐照，故能收万法于八识，转八识于四智，使识性朗然，如洞火，如列眉，引众生八识田中证金刚大定，其法乳不甚深乎？余故以浅说说之，不拘拘以训字循行，同于诸家铺叙，惟令人于笔舌外可悟其旨趣，是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我，则字字疮尤，反为性相立町畦矣。非奘师意，亦非予意矣。识以八识，余谓总即一识也。但识之体则一，识之用则别，如天之月祇一，而映之水不同则异矣。故今之悟识者，欲其即用而悟体，则元是一精明，分成六和合，更无别物也。用何以异？且如眼识与身识毕竟不同，则五识截然自分。至于具足五十一心所而明了分别者，定属六识，然不能执持也；至于坚执不移者，定属七识，然不能持种也；至于含藏多劫者，定属八识。此识性之自分，不容混者也。体何以同？且如眼识之分别者虽属眼，而了然分别者已通于第六分别之意识；其分别而确据也，已通第七识之执持；其分别而不忘也，已通第八识之含藏。此识性之自合，不容隔者也。学人但认用，则名相多端；苟悟体，则圆觉自性，自性非有。所以奘师于每一识处，必先叙其心所之颠倒，而随即著其悟后之无漏。迷则无此悟，悟则无此迷，而识识为我妙用矣。

有以八识无为体，单以第六意识为心王，譬如此为磨盘心，前五后二为心王之辅也。盖以前五识应根照境，同一现量，亦无善恶。至于七识，楞伽云：七识不流转，非生死因。若夫八识，其体空寂，无善无恶，亦总属无记性。其惟六识，通前五识，引后二识，正为八识之见分。故一迷而现三量，则徧行别境，横恣胸中；一悟而空三性，则有漏因果，当时寂静。所以道：六七因中转，五八果上圆。旨哉言乎！但因以该果，则就第六识一悟深入，便跻觉地。然昔人圆明了知，不假竟根，又岂必滞此六识作观门乎？所以信六不信八，堕在二乘之偏执也。

有以第八识为生死主，盖以识性无根，根生则枝叶俱蕃，余识尽属当处出生，当处随灭，非能受熏持种也。故诸识皆粗，而有微细流注者是八识；诸识皆后，而有最初妄见者是八识。要知八识直是无量劫前最初一念不觉，于是揽识以成根，揽根以纳尘，遂被根身器界滋长无明。无论迷此识而为下凡者妄执五蕴假我，即聦明外道亦迷此识而卜度，执神我以取分段生死之苦。且进之二乘未破藏识，再进之七地以前之菩萨，犹未离俱生我执以取变易生死之微苦，是皆于八识之最微细者不能大悟一番也。故悟门中直要悟至一念不生，则前后际断，不堕来先去后、出房入房矣。

八识各无实性，皆互为因缘，由众生之妄见而成，故前五通于后之七、八，七、八又通于前五。如常山之蛇，首尾互应；盘中之珠，左右俱转。如无前五，识毕竟无所见，倩谁明了？如无意根明了，倩谁执持？如无执持，倩谁含藏？是前通于后也。由有含藏者，最初以不净作种子，则七、六、五之动念发识，定归生灭边际，故不出三境、三量、三性，业识无边，是后通于前也。要之，人惟一悟，则前后识性寸寸皆金，反成相生之妙矣。

境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、带质境、独影境。三量者，现量、比量、非量。三性者，善性、恶性、无记性。现量必定著性境，比量必定著带质境，非量必定著独影境。境以性者，三界唯心所现之境也。质以带者，幻身假合妄加之境也。影以独者，如镜华水月之境也。言三境而一切凡圣虗实之境尽，言三量而一切见思尘沙之惑尽，言三性而一切因果苦乐之受尽。境量性通于根尘识，所以通九地七趣一切时也。良以最初迷本有智光，则以一念妄见者，潜结而为持煖识之种子。于是识依于息，息相吹而动者为风，息相吹而润者为水，息相吹而嘘者为火，息相吹而凝者为地。故肉为身，气为命，抟取四大以成内身。盖假借四大以为身，实无明凝固所致之身也。所以说色杂妄想，想相为身，至于命根熟则透脱难。以命成识，以识成命，似面入油，油入面，展转被无间识笼定，彼识未去，此识即生。纵暂时清净，却又如急流水，流急不见，非真不起也。识既执以为我，自然入门容易出门难，若非老病死至业报尽，岂能脱去也？纵一时脱去，识性之颠倒仍在，为中阴身，而怖畏之苦楚倍甚，为异类身，而无知之封固愈重，即为断见之外道，劫尽而识还生，虽为无想之天人，报尽而识复萌。盖以识性有三量三性，则自生出五徧行，五别境，六烦恼，四不定，如是种种识性之迷乱，出得识之粗业，出不得识之细业也。故欲明唯识性，必须大悟一番，方欺君不得。不然，不著性境，定著带质境，不著此境，定著独影境，出不得无境，三量三性亦然，出不得无量无性也。况境量性，元是打做一围，尤令人超脱不得也。且如眼见青黄之色境，此见不假安排，非现量乎？而转一念，确认青是青，黄是黄，非比量乎？再转一念，反疑青未必青，黄未必黄，比度不著，非非量乎？现量属无记，比非二量，属善恶二性所摄。眼见青黄，不假安排，是性境，以境与眼相忘也。转一念而确认青黄，是带质境，以境与眼相合也。转一念而反疑未必青黄，是独影境，以境与眼不真也。初见青黄，是无记性。迨缘青黄而起贪著，是善恶二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法，则知前五识不作解时，得境自相，是为性境。缘心心所，乃带质境。缘无体法，是独影境。即第六明了意识，与前五识所缘五尘，率尔心中，是性境。若缘自身现行心心所时，是带质境。若并缘他人心心所时，是独影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，识亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，则视三界如空华，见闻如梦幻。由此识性清净，成法眼净。无奈境本无生，因心有。心本无生，因境有。但心生则境生，境生则心生。心境互为相依，互为颠倒。故外四大世界，为我八识之疎相分。内四大自身，为我八识之亲相分。同一八识所造，而为我同业所居之报土。唯一人发真归元，十方世界，方得消殒，方可以入界。以瓦砾场为莲华舟，可入根。以血布囊为金刚窟，可入识。以胡思洞为香积国矣。

大意迷悟同源，缚脱无二。识性一悟，无明实性，即佛性也。故勿云差别智难明，只是涅槃心难晓。如前五识一悟，便是成所作智；六识一悟，便是妙观察智；七识一悟，便是平等性智；八识一悟，便是大圆镜智。智之差别易，祇是悟难耳。盖不悟定，是业识茫茫，无本可据，所以不是遏捺捺得，不是觉照照得，不是禅定定得，不是见解解得，不是修证证得。悟之无人，千难万难，唯于奘师数韵，悟其言外旨趣，庶几近之。

八识规矩浅说终