八识规矩纂释

No. 894-A

此规矩纂释者，以古解单用论文，故学者难入。今时有证义．集解，亦互有出入，故学者犹难取裁。今此纂以古补注为主，互取二家及本论释文，融成一贯，而参以直解，详略相因，递相发明。但专境量，以心所行相，已备于百法纂中，故此不重出，颇省繁厌。然字字有本，全非己意，妄窃为己见也。此乃侍者广益初入唯识法门，老人教以研穷下手处，使探讨一过，便见稳当。若字字经心，则见解不谬。故精心参考，以备遗忘，非为呈之大方也。

天启壬戌夏日七十七翁憨山老人手批

八识规矩颂

明　匡山五乳　广益　纂释

八识者，一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称，如百法中解。规矩者，初玄奘大师糅成唯识论，就窥基法师乃奘师弟子，因见本论十卷文广义幽，遂请奘师集此要义，名集施颂，集诸法义惠施众生，将八个识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所各派本识位下有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥，不唯讲者不明难通教纲，即参禅之士若不明此，亦不知自心起灭头数，所谓佛法之精髓也。良以一真法界圆明妙心本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待、妄想分别之缘影乎？原此心境皆因无明不觉，迷此一真法界不生不灭，真心与生灭和合变为阿赖耶识，依此识变起见．相二分，故见为心、相为境，故缘尘分别好丑取舍者皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生，一心圆明，永离诸相矣。今以未悟一心，故须先了唯识心境，则生灭心行，当下消亡，一心可入耳。此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故心所从之执取。起憎爱取舍，故作善作恶。善恶为因，故感苦乐二报为果。然此八识心王，本无善恶，而能造业者，乃五十一心所助成。心王以造善恶之业，则业力牵引，受苦受乐。众生生死之法，唯此而已。此中开列八识，各具心所多寡之不同，造业有强弱之不一。分别皎然，使学者究心了知起灭下落，易于调治耳。以众生日用见闻觉知，不离心境。其能缘之心，具有三量：谓现量．比量．非量。言现量者，现谓显现，量谓量度。以第一念现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，亲得法体，如镜现像。又如见山便知是山，见水便知是水，不假分别，故名现量。言比量者，比拟量度，而知其然。如隔墙见角，知彼有牛；隔山见烟，知彼有火。以同时率尔，意识随见，随即分别，即属比量。以有比度，故名比量。言非量者，若心缘境时，于境错谬，虗妄分别，不能正知，境不称心，名为非量。此三量，乃能缘之心也。而所缘之境，亦有三：谓性境．带质境．独影境。性境者，乃现量所缘。言性者，实也。谓根尘实法本是真如妙性，无美无恶，以能缘之心无分别故。境无美恶，是为性境。颂云：性境不随心。谓此根尘等相分皆有实种生，不随能缘见分种生故。此性境以实五尘为体，具能所八法成故。带质境者，乃比量所缘。其带质境有真有似，以六、七二识各有所缘故。若六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二念意识分别，故为比量。以此长短等相是带彼外境本质，变带生起，名似带质。以是假故，故云以心缘色。似带质中间相分一头生，谓单从能缘见分起故。独影有二，谓有质．无质。其意识缘五尘过去落谢影子，名有质独影，亦名似带质。若意识缘空华、兔角等事，名无质独影。此似带质并有无质独影，皆从能缘见分所变假相分，故曰独影唯从见。此三以第六识见分所变假相分为体故。真带质境者，即以心缘心，故云以心缘心。真带质中间相分两头生，谓七识缘八识见分为我时，其相分无别种生，一半与第八所缘本质同种生，一半与第七能缘见分同种生。从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。以两头摄不定，故曰带质。通情本以能所同一见分所变，故名真带质。此心境之辨也。以心境对待，境有逆顺好丑，则能缘之心依之而起憎爱取舍等，故起惑造业，染成善恶二性所感，将来受苦乐二报，故心王则有苦受乐受。若不起善恶，属无记性，则平平受。因此受亦有三，所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者，皆由唯识内习熏变，发起心境。由是三量．三境．三性．三受，故不能出离生死，皆心意识之过也。故论云：众生依心意意识转。今唯识宗，因凡夫日用不知苦乐谁作谁受，外道妄立神我，二乘心外取法，故佛说万法唯识。使知唯识，则不出自心，以心不见心，无相可取，正是要学者直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者，只是发明心境，其所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有强弱之　等，此唯识之大纲也。其心所法已见百法，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍观心耳。

○五识颂

性境现量通三性

此下十二句颂眼．耳．鼻．舌．身等五转识也。首句先颂五识境量与三性。问：前五转识未转依位，于三量中定属何量？于三境中定属何境？答：前五识量属现量，境属性境。以五识与八同体，故缘境之时单属现量。前五转识乃八识精明之体，映在五根门头，了境之用。以初映境时，当第一念，未起分别，不带名言，无筹度心，故名现量。所缘之境即属性境。性者，实也，即实根尘相分境，有实种生。以现量具三义：一、现在简过未；二、显现简种子；三、现有简无体。法护法云：五识唯缘实五尘境，即不缘假相分，故名性境。但任运缘，不作行解，不带名言，得法自相，故名现量。且如眼识缘青、黄、赤、白四般实色时，其实色上长短、方圆假色虽不离实色有，眼识但缘青等实色，不缘长短假色，长短假色唯意识作长短分别缘。俱舍云：眼色但能了青，不能了是青；意识了青，亦能了是青故。又眼识缘青境自相时，得青色之自相。若后念分别，意识才作解心，即带名言，便是共相，属比量也。故假智诠不得自相，唯于诸法共相而转。唯五识缘五境时，具四义故，得法自相：一、任运，二、现量，三、不带名言，四、唯缘现在境，故名得法自相也。问：五根依何教理，证是现量？答：圆觉经云：譬如眼光，照了前境，其光圆满，得无憎爱可证。五根现量，不生分别，其眼光到处，无有前后，终不舍怨取亲，爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声，鼻根不避香臭之气，舌根不拣甜苦之味，身根不隔涩滑之触，以率尔心时，不分别故。若刹那流入意地，才起寻求，则是同时意识相应而起，便落比量，则染净心生，取舍情起。以五识唯缘现在，不缘过未，但只一度，故云性境现量。言三性者，乃善．恶．无记三性。问：五识现量，本无善恶，与八同体，无有分别，何与第六通不善性耶？答：此约同时意识而引，自类种子，同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，非专指五识也。又曰：五六相须，以随念分别时，与嗔等恶所俱起，故成不善。问：何为相须？曰：五由六而方生，六由五而明了。前五与六为明了门，六与五为分别依，是相须理。

眼耳身三二地居

此言三界五识行止之地也。三界分为九地。欲界一地，名五趣杂居地，具有八种识。色界四地，谓初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地。今言二地者，谓色界初禅离生喜乐地也。以欲界五识全具，初禅天人以禅悦为食，不食段食，故离舌识。既不受食，亦不闻香，故亦离鼻识。但有眼．耳．身三识而已。居者，止也。谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地，则眼不见色，耳不闻声，身不知触。以入定中，而此三识亦无，故云居止于此耳。

徧行别境善十一中二大八贪嗔痴

此颂五识具三十四相应心所也。识论云：恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心王于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名。虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五、别境有五、善有十一、根本惑有六、随惑有二十、不定有四，合五十一。此五识于六位中唯阙不定。言徧行五者，徧，周圆义；行，是游履义、缘境义。徧行一位具四一切，谓一切性，即善、恶、无记三性也；一切地，即三界中九地也；一切时，即过、现、未来及一刹那时也；一切俱，即八识俱通也。问曰：何以前五具徧行五所耶？答：五八同体，本识具此五法，又能徧一切识。然此五法，心起必有，故前五亦具此耳。别境者，谓别别缘境而得生故。以欲等五法不徧心故，唯徧三性。九地以四境别，名为别境也。四境者，谓欲所、乐境、所决定境、于惯习境、于所观境。慧则于所观境，拣择断疑，是其体用也。问曰：何以前五具别境五心所耶？答：前五任运缘境，率尔同时俱意识，随见随即分别，各引自类种子，各各缘境不同。且如眼根缘色，则不同耳根缘声等。以各各不同，故识具此别境五法也。具十一善法者，以五识是性境现量，故具此耳。问曰：五识既是性境现量，如何有根惑、三随惑中、二大、八十染心所耶？答：五识本无染法，缘五识起时，以第六为分别依，第七为染净依，故挟带染法与之俱起也。若小随十法，各专有主，故不具耳。以五识任运，无矜恃执持之力，故无根惑之见．慢。以了境分明，故无疑与不定，故五识但具三十四耳。

五识同依净色根

此颂五识依根得名也。五识随依色根立名，具有五义，曰依根之识、根所发识、属根之识、助根之识、如根之识。言依者，五义之一也。言净色者，拣非浮尘。又言依根，择非依境。境但为所缘，无发识用。如根坏时，设若有境，识亦不起，唯根能发，故曰依根。非浮尘者，以彼虗假有损坏故，故名为浮。又无见闻觉知之用，名之为尘。故楞严云：浮尘根，眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡是也。以有损坏，故非五识之所依耳。言依净色根者，楞严云：元依一精明，分成六和合。以见精映色，结色成根等。根元目为清净四大，故名净色。以此净色，即无明壳也。亦名胜义根，谓于眼等一八净色，如净醍醐。有此性故，眼等识生，无即不生。照境发识，以成根用，故名胜义。不同浮尘虗假损坏，此无损坏，故亦名胜义。不同浮尘无见闻等，此能觉知，故亦名胜。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触是也。问：净色根毕竟是何物？答：此无见有对色，虽有质碍，而非眼所得见。比量所知，非现量得，如何可指？然此识精，圆映五门，随浮根之照用。是知浮根则有五，而净色唯一，故曰元依一精明耳。

九缘七八好相隣

此颂生识之缘也。有为之法，必仗缘生。今生八识之缘，大槩有九，但各识全阙之不同耳。故曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。九缘者：一、空缘，即根境相离，中间无碍，空隙之空也；二、明缘，即日月灯等照烛之明也；三、根缘，即发识之根也；四、境缘，即诸识所缘之境也；五、作意缘，即徧行中之作意也；六、分别依，即第六识也；七、染净依，即第七识也；八、根本依，即第八识也；九、种子缘，即是诸识各有自类亲种子也。此中九缘，于四缘中，三缘所摄：种子即因缘也，境缘即所缘也，余七缘即增上缘也。诸识从缘，唯眼识全具，耳暗亦闻，除明；唯从八鼻舌身三合中取境，暗亦能知，故除空明。若根境中间空隙不相合者，即身不觉触，舌不知味，鼻不知香故。后三五三四者，谓六识具五缘，七识具三缘，八识具四缘。六识五缘者，根．境．作意．根本．种子。于空．明之外，又除分别，即自体故；不言染净，即根缘故。七识三缘者，根本依．作意．种子。不言根境者，谓依彼转缘，彼即根境故。八识四缘者，根．境．作意．种子。不言根本，即自体故；不言染净，即根缘故。无分别者，不缘见分，无分别故。若从头各增一等无间，则眼等即十缘。等无间者，乃各识前念已灭，即开辟处所；引后念令生，中间无隔者，即相续心也。前念不去，后念不生，为前念自体占自路故。故识生时，须用此缘耳。

合三离二观尘世

此颂五识取境不同也。眼、耳二识，离中取境；鼻、舌、身三，合中取境。何以知之？曰：知处、不知处异，坏根、不坏根别。以识从缘生，因缘显识；以从缘义，知有离合。谓九缘中，空．明二缘，是显根离义；眼、耳二识，既具空缘，是离中知也。若无空缘，境逼附根，不唯无知，而且损根。如纤尘入眼，即坏其目；大声附耳，即使人聋。故曰：坏根、不坏根别也。鼻、舌、身三，不具空缘，是合中知也。若具空缘，根境远离，香、味、触尘，俱不知故。今三识不具空缘，故香臭入鼻，酸醎上舌，寒热著身，三根宛然，分明了境，即知不坏故。又如眼即知色境在何方，耳即知声从何方来，而鼻、舌、身，则不知境之处所。故知来处者，表为离知；不知境处者，表是合取也。观者，即能缘见分，眼等五识，及诸心所。尘世者，即所缘相分，乃色等五尘也。

愚者难分识与根

此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘，以为根．识互生也。净色根行相微细，其与识最易淆滥，故难分别。愚法者，谓声闻人但断烦恼障，未断所知障，故名为愚。何谓难分？曰：由根与识，生必同境。五识于境，任运现缘，不起分别，是现量性境。五根于境，亦任运缘，随因境势，亦无分别，故说难分。既实难分，根．识何别？曰：五根于境，如镜对相，虽有物对，略无作意，乐欲念起，故无分别。五识于境，如镜现相，虽似像现，亦有随时俱意识，乐欲念起，而无计度名言种类，名无分别。是二别义。小乘不知根之与识各有种子．现行，以为根．识互生。根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故。葢识乃心法，即八识之见分；根乃色法，即八识之相分，此色心之不同也。根能照境，识能缘境，此根．识之用不同也。所言难分者，乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴，为愚色者开色说处，为心色俱愚者俱开说十八界，岂非根．识之实难分耶？如此又何谓难分耶？曰：始自华严，至于楞严，演此三科，不知几百千过。多闻如阿难，尚以心知眼见为言，佛以门能见否诘之。以此观之，则根．识难分可知矣。　有漏章竟。

变相观空唯后得果中犹自不诠真

前八句乃有为法，此四句颂五识转成所作智，乃出世无为法也。先颂前五转智必不能亲缘真如，义谓安慧师执前五因中既成无漏变相缘如，以见相二分是徧计性，自证分是依他起性，至佛果位中，自证分亲缘真如，以无相见徧计性故。护法师以见．相二分为依他起，六七二识为徧计执，自证分为圆成实，以此为正义，故论主以此二句破之。变谓变带，相谓己相，即能缘心变，带起本质家相状之相，而缘名疎，所缘缘也。观谓能缘之见分，空乃所缘之真如，以彼执前五因中带相缘如，故曰观空。唯后得者，简非根本，既非本智，则不能亲缘真如。果中犹自不诠真者，果中乃佛果位中也，诠者具也，意谓前五转智不唯因中不缘真如，纵在佛果位中，亦不能亲缘真如。以五八果上圆安慧，计五识因中成无漏，一错也。又以自证分为依他起，乃依他真如而起者，则所成之智，乃依他根本修而后得者，故名后得智，则不能亲缘真如。又计至佛果位，自证分缘如，既以自证为依他，若是依他，即属后得，后得岂能缘如？又一错也。故此二句，乃破异师计耳。三藏释带有二义：一挟带，二变带。然相亦有二义：一体相之相，二相状之相。言挟带者，谓根本智，亲挟真如相而缘，则以体相为相也。变带者，谓后得智，缘根身器界诸有为法，必带相状，变为空体。虽观诸法空，未离空相，此但能外缘诸法，不能亲缘真如故。

圆明初发成无漏三类分身息苦轮

此颂五识果上转也。圆明，即大圆镜智。以五、八果上圆，谓佛果位第八之大圆镜智一开发时，而第五之成所作智倐然现前，故成无漏也。问：前五转智，何云第八圆明初发耶？答：以前五根是第八亲相分，能变之第八有漏，而所变之五根亦有漏，故根能发识。根既有漏，识亦有漏，以五、八同体故。待第八大圆镜智初现前时，则前五根．五识俱成无漏，而即转成成所作智矣。三、类分身者，谓：一、大化身，即千丈卢舍那，为应十地之所现也。二、小化身，即丈六金身，为应二乘、凡夫之所现也。三、随类不定化，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应。或现大身满虗空中，或现小身种种不等。以在因中有外作用，故果上成成所作智。利乐有情，示现神道种种变化，引导众生出生死苦，故云息苦轮也。

○六识颂

三性三量通三境

此颂六识、三性．三量．三境皆通也。意识缘境，分别最强，所以一切善恶，皆以意为先导。意起速疾，意在言前。意善则法正，意恶则境邪。如一气，嘘之即温，吹之即冷；似一水，寒之即结，暖之即融。但依一心，随缘转变。故三性．三量．三境，但通五十一，心所全具也。以通字贯于上下读之。言三性者：善性则顺益义，顺于正理，益于自他；不善性则违损义，违于正理，损于自他；无记性则于善恶品无所记录故。言三量者：一、现量，现谓显现，明证众境，不带名言，无筹度心，亲得法体，故名现量；二、比量，比谓比类，以于前境比度方知。故中论云：比量有三：一、如本，如先见火有烟，后见烟即知有火；二、如残，如炊饭一粒熟，余皆知熟；三、共见，如眼见人从东去西，定知彼去，又如日出处则知是东，日落处则知是西，以比类而知故；三、非量，谓心．心所，于缘境时，错谬分别，不称境知，名为非量。言三境者：一、性境，即实根．尘及定果色，自有实种生。乃前五与第八所缘，及第六缘诸实色，不带名言，无筹度心，亦名性境。及根本智缘真如时，亦是性境，以现证故。二、带质境，有二种：一、真带质，即以心缘心，中间相分两头生，挟带本质烁起，乃体相之相。以能、所同一见分，故名真带质。二、似带质，即以心缘色，中间相分唯从能缘见分一头变带生起，乃相状之相，名似带质。三、独影境，有二种：一、有质独影，即第六缘五尘落谢影子，以托彼外质，变起影相，故名有质。所变相分亦与能缘见分同种生，故名真独影，亦名似带质。二、无质独影，即第六识缘空花、兔角及过、未等所变相分。其相分唯第六同种生，以本无空华等质，故名无质。唯从识变，故名无质独影。问：第六云何通缘三境耶？答：第六明了意识缘前五尘实境时，率尔同时，名为性境。才落意地，分别是青、是黄，即名似带质。若意识缘五尘过去落谢影子，即名有质独影境。

三界轮时易可知

以第六识造种种业，轮转三界，行相显胜，故曰易可知也。

相应心所五十一

此颂六识五十一心所全具也。相应有四义：一、时，谓王所同时而起；二、依，谓王所同一所依根；三、缘，即王所同一所缘境；四、行，谓王所三量行相俱同。心所有三义：一、恒依心起，要心为依方得起故；二、与心相应，谓徧行等恒与心王相应一类起故；三、系属于心，以徧行等看与何心生时，便属彼心之作意等故。言五十一者，谓此第六识六位心所俱相应故，所以能取三界生死，以业力殊胜故也。

善恶临时别配之

此颂第六识与善恶心所，随时逐境，遇善则善心所与之相应，遇恶则染心所与之相应，邪正条然，不相混滥。但就善恶一念起时，则心所齐集，以类相从，故曰分别配之。

性界受三恒转易根随信等总相连

此颂第六识于三性．三界．三受之中，恒常转变改易。正如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。识论云：此六转识，易脱不定。故容与三受相应，皆领违顺俱非境故。领顺境相，适悦身心，说名乐受。领违境相，逼迫身心，说名苦受。领俱非境，于身心非逼非悦，名不苦不乐受。或名五受，以苦分忧，以乐分喜故。如是三受，与五识相应，说名身受。与意识相应，说名心受。若恶念起时，则根本惑与随惑相连而起。若善念起时，信等善法亦相连而起。以此染净诸心所法，相连意识，于性．界．受三，恒常转易耳。

动身发语独为最

此颂第六识行相最胜。于八识中独此识最强，以具三种思故：一、审虑思，谓筹量时无造作故，名审虑思。二、决定思，意既决定有所作故，名决定思。三、动发思，动谓动身，发谓发语。动身之思名为身业，发语之思名为语业。思即是业，故动发思为身语业，则前二思为意业也。具此三种思故，造善恶业，此识强于诸识耳。

引满能招业力牵

此颂上三业能招引．满二果，牵引八识受生死苦也。引者，谓此识能引诸识造业。满者，谓此识能引前五满八识异熟果报。故云一业引一果，多业能圆满也。能招业力牵者，如与善位十一相应，则为善业牵之而往人天。与根随染位相应，则为恶业牵之而往三途。如影随形，故曰牵。然其引业乃能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起，然五无执不能造业，虽造满业亦非自能，但由意引方能造作，故五亦具善恶二性，七八二识皆不能造无记性故。　有漏章竟。

发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

此颂六识转妙观察智，初下品转也。以第六识顺生死流，具有分别、俱生我．法二执。若逆流还源，亦仗此识作我．法二空观。今转识成智，从观行位入生空观，至七信位方破分别我执，从八信起作法空观，历三贤位至初地初心，方断分别法执，故云分别二障极喜无。颂言欢喜，即初地也。发起者，初转智也。以第六识三品转智，初地下品转，八地中品转，等觉上品转。初心者，以一地中有三种心，谓入．住．出，初入地时名初心耳。分别二执已破，俱生二执方现，故云现缠眠。缠即现行，眠即种子，以登地时俱生种现未纯伏灭，故云犹自现缠眠耳。

远行地后纯无漏观察圆明照大千

此颂第六识中品上品转智义也。远行即第七地，后字即八九十地，至等觉位也。谓登八地中品转智，犹未最极，直至等觉后心，方为最上品转，故曰圆明。以究竟位中，诸漏永尽，无漏随增，性净圆明，到此地位，六识方得纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辨才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，皆妙观察智之用也。

○七识颂

带质有覆通情本随缘执我量为非

此颂七识境性量也。此识于三境中，唯缘真带质境。谓以心缘心，中间相分两头生，以挟带本质己相而起，名真带质。言通情本者，拣前六识，乃以心缘色为似带质境也。谓此带质，又通七识能缘心，以恒起执故，即情也。又通八识见分，是所缘，即本也。本者，谓七识依此见分而立，故以此七识缘第八见分为我。中间相分，乃体相之相。以七识与八识见分本质交带挟起，故名为真。以此相分，一半与所缘第八见分同一种生，一半与能缘第七见分同一种生。以八识之见分，一半作前七识，即有覆性；一半乃内八识见分体，即无覆性。今七识恒起徧计，执第八见分为自内我，故曰依彼转缘彼。故四性之中，唯有覆无记。若无覆无记，则属第八识。以非善不善，无可记录，故名无记。谓此识虽无善恶，而恒与四惑相应，葢覆真性，故名有覆无记。随缘执我量为非者，此句乃拣量也。若言带质境，则属比量所缘。今因与四惑相应，随缘第八见分，执之为我，本非是我，谬执为我，故名非量。

八大徧行别境慧贪痴我见慢相随

此颂七识所具相应心所也。谓大随八徧行、五别境中之慧，根本惑中贪．痴．见．慢，共十八心所也。问：此识何与八大相应耶？答：若无昏沉，应不定有，无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便是善等，非染污位。若染心中无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？若无不信、懈怠、放逸，如何论说此三心所染心相应？故染污意决定皆与八大随烦恼相应而生。问：此识何与五徧行相应耶？答：此五法徧一切识，与诸心等，故七识应具也。问：何与别境中之慧相应耶？答：慧与我见为体性故，故亦宜有。问：何与根惑中之贪．痴．见．慢．四烦恼相应耶？答：一、我贪者，谓此识一向贪爱，第八见分执之以为我，则躭染爱著，不暂舍故。二、我痴者，即无明，谓此识不了第八之体本无实我，妄计为实，迷无我理，故名我痴。三、我见者，谓不了第八本非是彼之我，而起我见，妄认为我故。四、我慢者，由执为我，遂令骄倨自大，贡高飞举故。问：根本六中开见成十，此识何独具四耶？答：以有我见故，余诸见不生。问：何故此识不与疑．瞋二烦恼相应耶？答：由我见故，审详明决，疑无容起，故不与疑相应。由我爱故，深生躭著，瞋不得生，故不与瞋相应。问：何故不与别境四法相应耶？答：谓欲是希望未遂合事，此识恒与第八和合，缘以为境，更无希望，故不与欲相应。解者，于事尚在未定，起决定解印证持守，此识决定恒执第八为自内我，更无异念，不烦印持，故不与胜解相应。念唯记忆过去所习事业，此识恒缘第八现境，不烦记忆，故不与念相应。定唯一意专注境，此识任运刹那，念念别缘，不专不一，故不与定相应也。问：何故此识不与善十一心所相应耶？答：善是净故，此识染污，故不与善相应。问：何故不与十小随相应耶？答：以忿等十法行相麤动，此识审细，故不与相应。又无惭．无愧唯是不善，此识唯无记，故亦不与相应。问：何故不与四不定相应耶？答：恶作是追悔过去所作事业，此识恒缘第八，无有疑悔，故不与恶作相应。睡眠是藉外缘，辛苦勤劳，身不自在，心睡昧劣，有时暂现，此识一类内执第八为我，不假外缘，故不与睡眠相应。寻伺者，寻谓寻求，令心匇遽，于意言境，麤转为性。伺谓伺察，令心匇遽，于意言境，细转为性。此识唯依内门而转，一类执我，不假寻伺，故非七识所具耳。

恒审思量我相随有情日夜镇昏迷

此颂七识自性行相皆是思量，故恒相随第八见分执之为我。论云思量为性相者，双显此识自性行相也。意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，以能恒审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相，已转依位亦恒审思量无我相故。恒之与审，于八识中有四句分别。八识恒而非审，谓不执我无间断故。六识审而非恒，谓执我有间断故。五识非恒非审，不执我有间断故。七识亦恒亦审，执我无间断故。不恒则与八识血脉断矣，不审则与六识血脉断矣，以七识无本位故。护法云：五八无法亦无人，六七二识甚均平。五八无执，六七有执，是均平义。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜镇昏迷者，镇，常也，谓第七识恒常思量审察一向执我故。令诸有情恒处生死之中，常于长夜昏迷而不自觉者，以七识执我之过也。

四惑八大相应起六转呼为染净依

此牒前染所与识相应，故令有情日夜昏迷，障真义智，蔽圣慧眼，其由烦恼为害耳。转者，不定义，即三性．三量．三境，易脱不定，名为转识。前七皆名转识，唯第八名不转识。第六转识呼第七为染净依者，谓此识有漏，内常执我，故令第六念念成染。由此识无漏，恒思无我，故令第六念念成净。七识为所依，六识为能依，依即根也。是以第六成染成净，皆由第七识，故云六转呼为染净依。　有漏章竟。

极喜初心平等性无功用行我恒摧

此颂七识下品中品转智义也。凡一地具初中后三心，即入．住．出，故有三品。今谓末那识于初地初心即当转平等性智，以地前六识作生空观，到初地初心即破分别二障，故曰分别二障极喜无，而平等性智方才现前，此乃下品初转也。以俱生二执全未破，故曰六七俱生地地除故。从二地作双空观，断俱生二执起，至第七无功用行破藏识，方断俱生我执，故云我恒摧。良由第六识入生空观，碍此七识，俱生我执不生，俱生法执犹存，故云单执末那居种位，平等性智不现前。不现前者，但未圆满，乃中品转也，故曰第七修道除种现。由第六识入生法二空观故，碍此七识，俱生我法二执不起，故云双执末那归种位，平等性智方现前。直至等觉，后心二执方才破净，此智方得圆满，乃上品转也，故曰金刚道后总皆无。言居者，居住。归者，归藏。问：第七转智何由第六入双空观耶？答：第七乃有覆无记，唯俱生无分别惑故。以无分别于缘境时唯任运转，无力断惑，故登地时自不能转。由六识断分别二障，转二空智，故第七仗之得初下品转也。至八地无功用道，乃破俱生我执，俱生法执犹存，故云我恒摧。此但我执摧落，乃中品转耳。

如来现起他受用十地菩萨所被机

此颂七识上品转智义也。以前初地初心但下品转，俱生我执但伏而未断，俱生法执犹存，至七地无功用行，名中品转。但我恒摧从八地起，但伏俱生法执而犹间起，皆非最极，直至如来究竟位中，烦恼．所知二障种现俱尽，平等性智方得圆满，名上品转也。故此智圆时，则能现他受用微妙报身，住华藏界，为十地菩萨说大法也。此佛说法，二乘绝分，故言十地菩萨所被机耳。故曰于如来究竟位中转成无漏，则能现前他受用身，即能被之佛，十地菩萨乃所被之机也。报身有二：一、自受用，乃自受用。广大法乐与法身同体，唯佛与佛乃能知之，十地菩萨可见者，乃他受用耳。

○八识颂

性唯无覆五徧行

此颂八识性与心所也。此识于四性中，唯是无覆无记性。问：何以知是无覆无记耶？答：以此识是异熟性故。异熟者，异谓别异，即因果性。别熟谓成熟，此唯属果。因果合说，名为异熟。既是异熟，定非善染二性所摄。若此识是善染者，流转还灭，应不得成。以非善染故，能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依，而非善染。此若是善，应非染依。此若是染，应非善依。由非善染故，能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性，以非善染而能受善染熏。若是善染，应非受熏。若不受熏，则应善染因果皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义，证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者，覆谓染法，有障碍义，有葢蔽义。障碍圣道，不得生起。葢蔽真心，不得清净。此识无此二义，故名无覆。言无记者，谓善因感可爱之果，恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体，可记可别。此识无此二义，故名无记。如镜体光明，本非青黄，故能现青黄耳。问：此识与几心所相应耶？答：恒与作意．触．受．想．思相应。识论云：阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应，以是遍行摄故。正是楞伽经中流注生住灭也。问：此识何故不与别境五法相应？答：互相违故。曰：如何相违？谓别境之欲希望所好乐事，此识任彼善恶业转，无所好乐，故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事，此识任运不能印持，亦无决定，故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事使不忘失，此识昧劣不能明记，故不与念相应。定能令心专注一境无有异缘，此识任运刹那别缘三类，故不与定相应。慧唯简择得．非得事，此识微细昧略不能简择，故不与慧相应。且别境者，别别缘境而得生故，此识唯是一类相续，故不与别境相应也。问：此识何故不与善所相应耶？答：此识唯是异熟无记，非善性故，故不与善十一相应。问：此识何不具染所耶？答：此识非恶性故，故不与根．随烦恼相应。问：此识何不具四不定耶？答：恶作等四虽通无记，非一切时常相续，故不与异熟相应。是故第八识唯具徧行五心所耳。

界地随他业力生

此颂第八识本无生死，但随业力而转也。谓由前六所造善恶业力，牵引此识，往来于三界、九地、五趣、四生、九中，受异熟果，为总报主，以为体故，以与前七色心等法为依止故。问：何偏为体？答：具三义故，名真异熟：一、徧义，谓此识徧三界，简前五识不遍无色界等；二、常相续，简第六有间断故；三、业招，简第七全无业招，自是有覆，非他业故。具此三义，故能为体。言受异熟果者，谓由前六造善恶业，牵引第八受善恶报，相续不断，名异熟果。言引业者，引谓牵引，谓业有力，能引第八受总报故。满业者，满谓满足，谓满别报，即前六识造善恶业，能满第八善恶二果，以一业引一果，多业能圆满故。第八名总报主，而前六名别报主也。然前转识之无记性者，乃从异熟识起，名异熟生，非真异熟，有间断故。以此第八当体虽无善恶，而被他六识造善恶之业力，而牵引于三界九地受生死者，乃前六识之过也。故前六识颂云引满能招业力牵者，此也。

二乘不了因迷执由此能兴论主诤

此颂第八深密义。言二乘者，简非大乘。谓小乘不知者，以世尊一向未曾显说，故二乘人不信有此识。所以不说者，以此识甚深微细，非思量所知，非二乘智慧所觉，在菩萨地尽亦不能尽知，唯佛与佛乃能究尽，故不说耳。故云：陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。陀那此云执持，此识之体深隐精微，故曰微细识。习气即所持种子，谓识中无始微细生灭念念受熏，以此习种能发现行引生诸趣，于根身器界流转无停，故如暴流。真非真恐迷，言我若说为真，其奈带持种子妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转。我若说为非真，其奈体即真如，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求。由此真与非真二俱难言，是故非时非机，故我常不开演，以不令众生堕彼二种之迷故也。以世尊寻常但为小根说六识，建立染净根本，故二乘一向未闻，以浅智难知故不了耳。又云：我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。故曰因迷执。以小乘不信有此识，故大乘论师引三经四颂四教十理证有此识，故云由此能兴论主诤。引证之义，识论广明，文繁不引。

浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

此颂八识体性渊微，随缘生识之义也。浩浩者，广大无涯之貌。谓如来藏性海，由不思议熏变而为业海，故此识体广大无涯。以具三藏义故，名为藏识。三藏者：一、能藏，即是能持义。犹如库藏，能藏一切宝贝等物。谓无量劫来所作一切善恶种子，唯此识能藏。此约持种边说。二、所藏，即是所依义。犹如库藏，是宝贝等所依故。此识是一切善染法所依处，故名所藏。此约受熏边说。又能藏义者，谓根身等法，唯此识能含藏故，如像在珠。故曰：欲灭一切法，总在赖耶中；欲覔一切像，总在摩尼内。次所藏义者，谓此识体，即以色心等为所藏处。以色心等是此识之相，见二分故，如珠在像内。故曰：欲覔赖耶识，只在色心中；欲覔摩尼珠，只在青黄内。所谓能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内也。三、执藏，即坚守不舍义。犹如金银等藏，为人坚守；此识为染污末那，坚执为自内我，故名执藏。以有此三义故，令积劫因果不失不坏，故云不可穷。此识本是湛渊之心，为四缘等境风皷动故，生起七识波浪，造种种业。故经云：藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。故云渊深七浪境为风也。

受熏持种根身器去后来先作主公

此颂八识之力用也。言此识既能受熏，复能执持种子根身器界，以是无记性故，能受善染熏，以其体广大故，能持种，又能持根身器界，令一期不散坏，为所缘境，以此故能为三界总报主也。故往来六道，死时后去，投胎先来，为众生之命根，故云作主公。依经论而辨此识舍出之处，瑜伽云：善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。杂宝藏经云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝葢离，地狱脚板出。然经论异者，经明六趣差别，论明善恶两途，其义一也。　有漏章竟。

不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发，普照十方尘刹中

此颂八识次第舍名，乃至究竟转智之义也。此第八识具三种名：一、阿赖耶识，二、异熟识，三、庵摩罗识。一名阿赖耶识，此云无没，以真如随生死而不失不坏，故云无没。又云藏识，以具三藏义故，谓此识因七识念念执为我故，从无始来长劫相续沉沦生死。别教菩萨从初发心修行，历过三贤登地以去，至第七地破俱生我执，烦恼永断不受彼熏，七识不执我，三藏之名从此才舍，显过最重，故云不动地前才舍藏也。二名异熟识，谓八地以后尚有微细俱生法执，及有漏善种尚引后果，亦从无始至等觉位名异熟识，亦具三义：一、变异而熟，因种变异果方熟故；二、异时而熟，因灭果生定异时故；三、异类而熟，以善恶因至果方熟故。具此三义，名异熟识。至金刚道后，等觉后心，证解脱道，异熟方空，一念顿断最初生相无明，为入妙觉，因亡果丧，此异熟识方断，故云金刚道后异熟空也。三、名庵摩罗，此云白净无垢识，谓如来藏清净真心，虽在生死，本来无染，返流还净，从证佛果，尽未来际，名无垢识。本如来藏，以有鉴机照用，无思而应，故亦名识。此识与大圆镜智同时发起，相续执持无漏种故，故云大圆无垢。同时发到此境智相应法身，显现圆明，普照十方尘刹，故云普照十方尘刹中也。良由始以一念不觉之无明，迷此一心，遂将真如理体，变而为妄相，本有智光，变而为妄见，今返妄归真，则泯见相而归一心，理智一如，方极一心之源，此唯识之极则，乃如来之极果也。

八识规矩颂纂终

No. 894-B 题二百法明门八识规矩纂释后

余不敏，天黜其形，自信有尊形者存，故夙抱超然之志。在龆齓，即闻我　大师法雷起蛰时，则跃然归依，结想有年。往癸丑岁，从先人宦游于衡，适礼　大师于灵湖，即蒙摄受。时见虗中益公，其精敏机警，知为法器，然未识所志向。及丁巳夏，　大师归老匡庐之五乳峰下，余以二亲见背，乃决志依归，求出世业。于辛酉春，始判然入山。大师怜之，从入室后，得闻法要，朝夕与公商确奥义，洞彻言外。余跃然喜也，不唯与之忘形，抑忘心矣。食息靡间，一日见公案头百法规矩纂释，展卷同刘孝廉仲安氏阅之，一读三叹曰：公之精义入神之如此也！心虽不闲于宗案，习闻此论，虽老师宿学，亦苦于难入。葢以论释论，文简义幽，且断章不备，况旧无解，故多面墙。近则本论释有数家，又未参合，于此犹然，故吾此末学所以泣岐也。今公详论文于名相之下，取古今诸疏，会通一贯，且得亲闻　大师之心印而折衷之。故文如析薪，义若观火，不劳旁搜曲讨，而洞达法相之源，不异三车执笔也。意别数载，何公超悟之蚤，而入法之精如此？讵非拔灵根于虗壤者，未易易也。顾予与公大有夙契，愧不能赞其万一，聊述此以纪法缘之始末云。

天启二年岁在壬戌之秋七月既望秣陵遗民方远题于五乳峰下之谿上阁

No. 894-C 百法规矩纂释后叙

余自降心白业，归命佛乘，时抱出尘之志，切喜依教寻源。惟以如来法海汪洋，义天广愽，于奢摩他路未能下手，每开卷未甞不望涯而叹也。及询诸尊宿，咸教以先明起信．百法诸论云：此乃一大藏之关键，如欲万里之行始于足下，未有足下之步不移而能之万里者。是知百法规矩乃足下之步也。故曰：明得百法，可入大乘之门矣。余即简鲁庵补注，见其文约义幽犹然，故吾罕得其要。丙寅秋，适匡山虗公来游黄山，锡过白岳，余与家仲兄遇于汶上，首请楞严三观，次及圆觉．起信。而师每发一言，义出常见；酧一难，理彻玄微。所谓狮儿哮吼，自与群兽别也。一日，于师囊中披得此纂，与仲兄捧览三复，不觉从前滞碍划然已解。百法则详而备，规矩则简而明，使初学之士一见了然，无复泣岐之叹矣。持斯钥而竟探宝藏，顿获家珍，岂不快哉！余曰：此希有之法，曷不公诸宇内？师谦而秘之。余坚请得寿诸梓，以广法施。愿诸学者因言得义，了义明心，庶不负虗师，亦不负自己。是为叙。

旹崇祯四年岁次辛未花朝

天都弟子在新程开裕拜撰并书