{ "id": "X55n0893", "code": "X", "traditional_title": "八識規矩通說", "simplified_title": "八识规矩通说", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X55/X55n0893.xml", "source_sha256": "74c4b6cd0ab58b927ea14f649c6e45aab3ca13e262ae36487588ff7ee36b0d7f", "traditional_text": "八識規矩通說\n唐三藏法師　玄奘　集\n明憨山沙門　德清　述\n八識規矩者，初玄奘法師糅成唯識論，就窺基法師因見本論十卷文廣義幽，乃請法師集此要義，將八識分為四章，每章作頌一十二句，將五十一心所各派本識位下有多寡之不同，條然不紊，故稱規矩。然論雖十卷，其義盡此四十八句包括無遺，可謂最簡最要，為一大藏教之關鑰，不唯講者不明難通教綱，即參禪之士若不明此，亦不知自心起滅頭數，所謂佛法之精髓也。但窺基舊解以論釋之學者難明，故但執相不能會歸唯心之旨。予因居雙徑寂照，適澹居鎧公請益性相二宗之旨，予不揣固陋，先依起信會通百法，復據論義，以此方文勢消歸於頌，使學者一覽了然易見，而參禪之士不假廣涉教義，即此可以印心以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知，亦能洞察生滅心數，但此頌近解已多皆得其宗，但就機宜或以此為一助，以隨文難明，故先提大綱于前使知綱要，則於頌文不勞細解亦易會矣。\n大綱者，謂一真法界，圓明妙心，本無一物，了無身心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識。唯識變起見相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別好醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生。分別不生，則一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一心，故須先了唯識。心境生滅，心行則當下消亡，一心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法，唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡之不同，造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究心了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是徒知名相而已。眾生日用見聞覺知，不離心境。其能緣之心，具有三量。量者，量度，揀非真智。今妄識對境，便有量度。故心有三量，謂現量、比量、非量。以第一念現前明了，不起分別，不帶名言，無籌度心，如鏡現像，名為現量。若同時率爾，意識隨見隨即分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量乃能緣之心也。而所緣之境亦有三，謂性境、帶質境、獨影境、現量緣性境。性者，實也。謂根塵實法，本是真如妙性，無美無惡。以心無分別，故境無美惡，是為性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。其帶質境有真有似，以六、七二識各有所緣故。若六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二念意識分別，故為比量。此長短等相，是帶彼外境本質而起，名似帶質。以是假故，其意識緣五塵過去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云以心緣色似帶質，中間相分一頭生，謂單從能緣見分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心所緣，又有夢中境界及病中狂亂所見，皆是非量。并定中觀魚、米、肉、山等事，皆現量明了。意識雖通三量，現多比非少也。若七識緣八識見分為我，中間相分兩頭生，以能所同一見分所變，故名真帶質境。此心境之辨也。以心境對待，境有逆順好醜，則能緣心，依之而起憎愛取捨等見，故起惑造業，染成善惡二性，故感將來受苦樂二報，故心王有苦受樂受。若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此受亦有三，所以三界眾生，上下升沉輪迴，苦樂不忘者，皆由唯識內習熏變，發起心境。故三量、三境、三性、三受，由是不能出離生死，皆心意識之過也。故論云：眾生依心意意識轉。今唯識宗，因凡夫日用不知苦樂誰作誰受，外道妄立神我，二乘心外取法，故佛說萬法唯識。使知唯識，則知不出自心，以心不見心，無相可得。故參禪做工夫，教人離心意識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無此事耳。今八識頌而稱規矩者，只是發明心境，其所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法，已見百法，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功之時，內外根境，一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境量分別，皆剩法矣。\n○五識頌\n性境現量通三性眼耳身三二地居\n徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡\n此頌前五識。首句言五識與八同體，緣境之時，單屬現量。以前五識，乃八識精明之體，映在五根門頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別，不帶名言，無籌度心，故名為現量。境即性境。若起第二念分別，則是同時意識，相應而起，則屬比量，故云性境現量。言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五識，體非恒審，故三性皆通。問曰：五識現量，本無善惡，何以通三性耶？答曰：此約同時意識，而引自類種子，同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，非專五識也。問曰：若前與八同體，然八識畢竟無善無惡，而五識何獨通耶？答：八識畢竟不起分別，五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。眼耳身三二地居者，此言三界五識行止之地也。二地者，謂欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地。以欲界五識，全具初禪，天人以禪悅為食，不食段食，故離舌識。既不受食，則亦不聞香，故無鼻識，但有眼、耳、身三識而已。居者，止也。謂此三識，亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地，以入定中，三識亦無，故云居止於此。徧行二句，頌相應心所也。其相應心所，通有五十一，而前五識，但具三十四心所法，餘不具者，互相違故。\n五識同依淨色根九緣七八好相隣\n合三離二觀塵世，愚者難分識與根\n此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三句言了境之用。言依根者，謂八識精明之體。今映五根門頭，各了自境，不能圓通者，以被五色根之所籠󰋪，故各別區分。然五根乃四大所造，有浮塵，有勝義。今淨色根乃清淨四大所造，為勝義根，則浮塵根不足依也。且如盲者見暗，與有眼處暗無異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天眼能見。愚謂淨色即無明殻也。何以明之？且妙明真心，本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙。及結色成根，而無明識體栖托其中，是為五蘊之眾生。且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殻之中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。鬼神五通，乃淨色之用，足可徵矣。九緣等者，言生識之緣，謂八識生起，共有九緣，但具緣多寡之不同耳。九緣者，謂空明、根境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為生識之緣，以有為之法，非無緣而生。偈曰：眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。謂眼識必仗九緣方生。耳識八緣，除明緣，以暗中能聞故。鼻、舌、身三識，除明、空二緣，故唯七耳，相隣次第也。應云八七。後意識五緣者，謂除分別與根，以根乃七識染淨依故。七識三緣者，但有作意、種子、根本耳。八識四緣者，謂根即末那，境即種子根身器界，作意即徧行一種子，乃八識親生種子。此通言生識之緣，意取前五識因便及後三也。鼻、舌、身乃合中取境，以合方知故。眼、耳離根取境，以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句，言小乘人唯依六識三毒建立染淨根本，不知八識三分，以根乃相分色法，識乃見分心識。以不知此，只說根識相生。縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？經云：根能照境，識能了別。二乘不知，故為愚者。此上八句頌有漏識，下四句頌無漏成智。\n變相觀空唯後得果中猶自不詮真\n圓明初發成無漏，三類分身息苦輪\n此四句頌轉識成智也。變謂變帶，相謂相分。以五識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉。今托彼相變帶觀空，而此方成智。其相雖空，亦未離空相，以不能親緣真如無相理故。智有根本、後得，根本智緣如名真智，後得智緣俗名為假智。果中不詮真者，正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如，故此破之。圓明初發，謂八識轉大圓鏡智。初發之時，此前五識即成無漏，以同體故，所謂五八果上圓。若此五轉成所作智，在佛果中則能現三類身，謂大化、小化、隨類化。以此三身應機利物，以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。參禪無明一破，則五根門頭皆光明智照，如鏡照物，不將不迎，終日應緣，了無一法當情矣。\n○六識頌\n三性三量通三境三界輪時易可知\n相應心所五十一，善惡臨時別配之\n此頌六識。初句言六識善、惡、無記三性，現量、比量、非量性境，帶質獨影，一一皆具。以諸識中，唯此具足，故其力最強。三界生死，善惡因果，唯此識造，故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所，法法全具，故業力殊勝。但就善惡一念起時，則心所齊集，以類相從，故云分別配之，則易可知也。然意識有五種緣境，不同五種，謂明了意識、散位獨頭意識、定中獨頭意識、夢中獨頭意識、散亂獨頭意識。此五種緣境，唯後夢中、散亂位二種，單緣獨影境。其前三種，皆能緣三境，以凡有影像，皆落意識窼臼故。參禪工夫，必要離心意識者，要不墮光影門頭，以非真實故耳。\n性界受三恒轉易根隨信等總相連\n動身發語獨為最，引滿能招業力牽\n此頌六識業力強勝也。受雖云三受，其實有五，內外麤細之不同，謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜，逼悅身曰苦樂，憂喜苦樂不行時，名為捨受。以此六識，於三性三界五受，恒常轉變改易也。正如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。次句承之云，若惡念起時，則根本與隨煩惱連帶而起。若善念起時，信等善法亦相連而起。以其善惡心所齊行，故助其強勝耳。於八識中，能動身發語，獨此識最強。其造善惡之業，亦此識最強。引者，能引諸識作業。滿者，能滿異熟果報。故一業引一果，多業能圓滿。其所造業力招後報者，則牽引八識受生死苦。故八識頌云，界地從他業力生者，此耳。故楞伽不立七識，但言真識現識分別事識，足知此識過患最重也。\n發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠\n遠行地後純無漏，觀察圓明照大千\n此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識順生死流，具有分別俱生我法二執。若逆流還源，亦仗此識作我法二空觀。今轉識成智，從觀行位入生空觀，至七信位方破分別我執。天台云：同除四住，此處為齊。從八信起作法空觀，歷三賢位，至初地初心方斷分別法執，故云發起初心。歡喜地俱生二執方現，故云現纏眠纏目，現行眠目種子。以俱生我法二執乃七識所執者，七識無力斷惑，亦仗六識入二空觀。初則有相觀多，無相觀少。至第七遠行地，六識恒在雙空觀，方破俱生我執，俱生法執永伏不起。至此六識方得純淨無漏相應心所，亦同轉成妙觀察智也。若此識成智，則日用現前，六根門頭放光動地，一切云為皆大機大用矣。\n○七識頌\n帶質有覆通情本隨緣執我量為非\n八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨\n此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境，以心緣心，名真帶質。言通情本者，以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我，中間相分識與見分本質交帶變起，故名為真。三性之中，唯有覆無記，謂此識雖無善惡，而有四惑，我見相應而起，蓋覆真性，故名有覆無記。隨緣執我量為非，此句揀量也。若言帶質境，則屬比量所緣。今因執內見分為我，以非我計我，恒謬執故，故名非量。此識唯具十八心，所以雖無善惡，而為染污意，故具八大徧行，并別境中慧。慧即我見，貪、癡、見、慢，同一我見故。餘不具者，以善是淨法，此識染污；小隨麤猛，此識微細。由見審決故，疑無容起；愛著我故，嗔不得生。故唯四惑，然無別境。四者、以欲希望，此識任運，無所希望，故無欲。解者，印持未定境，此識恒緣定事，故無勝解。念乃記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，無不定。四者、悔者，悔先所作，此識恒緣現境，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外眾緣力，此識一類內執，不假外緣，故無睡眠。尋、伺二法，麤細發言，淺深推度，此識唯依內門而轉，一類執我，故皆無之。\n恒審思量我相隨有情日夜鎮昏迷\n四惑八大相應起，六轉呼為染淨依\n此頌七識力用也。此識恒常思察量度第八見分為我，故云恒審思量我相隨。恒之與審，八識中四句分別：第八恒而非審，不執我無間斷故；第六審而非恒，以執我有間斷故；前五非恒非審，不執我故；唯第七識亦恒亦審，以執我無間斷故。有情由此生死長夜而不自覺者，以與四惑八大相應起故。第六依此為染淨者，由此識念念執我故，令六識念念成染；此識念念恒思無我，令六識念念成淨故。六識以此為染淨依，是為意識之根，以此識乃生死根本故。參禪做工夫，先要志斷四惑，內離我見，方有少分相應。\n極喜初心平等性無功用行我恒摧\n如來現起他受用，十地菩薩所被機\n此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執，乃六七識各有所執。分別二執，從初發心，六識修生空觀，至七信位，斷分別我執。隨入法空觀，歷三賢位，至初地方斷。此則七識當轉平等性智。因有俱生二執未淨，故此識未得純淨無漏，故曰極喜初心平等性。無功用行我恒摧，謂六識恒住雙空觀中，至第七遠行地，方捨藏識，破俱生我執。至八地無功用行，則我執永伏，法執間起，故云恒摧。若此七識轉成無漏平等性智，在佛果位中，現十種他受用身，為十地菩薩說法，菩薩所被之機也。行人此識一轉，則不動智念念現前，法界圓明，湛然常住矣。\n○八識頌\n性唯無覆五徧行界地隨他業力生\n二乘不了因迷執，由此能興論主諍\n此頌八識行相也。此識唯一精明，本無善惡，故四性中唯無覆無記，諸心所中唯與徧行五法相應，以有微細流注生滅，故三界九地乃生死六道。此識為總報主，當體雖無善惡，而被他六識業力牽引而生。前六識頌引滿能招業力牽者，此也。以此識深細，世尊尋常不說，故云：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。向為二乘但說六識建立染淨根本，二乘一向未聞，故不了耳。又云：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。故云：因迷執。以小乘不知故，不信有此識，是故大乘論師引大小乘三經、四頌、五教、十理證有此識，故云：由此能興論主諍。十證之義，論中廣明。\n浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風\n受熏持種根身器，去後來先作主公\n此頌八識體相力用也。浩浩者，廣大無涯之貌，謂藏識性海不思議熏變而為業海，故此識體廣大無涯，以具三藏義故名為藏識。三藏者，能藏、所藏、我愛執藏，以前七識無量劫來善惡業行種子習氣唯此識能藏，前七識所作異熟果報唯八識是所藏之處，由第七識執此為我，故云我愛執藏。論云：諸法於識藏，識於諸法爾，更互為果性，亦常為因性。積劫因果不失不壞，故云不可窮。本是湛淵之心，為境風鼓動，故起七識波浪造種種業。經云：藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。故云淵深七浪境為風。前七現行返熏此識，以其體有堅住可熏性，故云受熏。前七善惡種子唯此識能持，又能持根身器界一期令不散壞者，以是此相分乃所緣之境，故以為三界總報主，故死時後去投胎先來為眾生之命根，故云作主公，其實不知不死不生法身常住也。故經云：識藏如來藏，所謂如來藏。轉三十二相入一切眾生身中，故如來藏有恒沙稱性淨妙功德，豈生死耶？今迷而為藏識，亦具恒沙染緣力用，能一念轉變則妙性功德本自圓成，以真妄覿體，故頌四句歎其力用廣大也。\n不動地前纔捨藏金剛道後異熟空\n大圓無垢同時發，普照十方塵剎中\n此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我故，從無始時來，相續長劫，沉淪生死。圓教菩薩，從初發心修行，漸斷習氣，歷過三賢登地以去，至第七地，破俱生我執，此識方得捨藏識名，顯過最重，故云不動地。前纔捨藏，以微細法執，及有漏善種間起，尚引後果，名異熟識。至金剛心後，證解脫道，異熟方空，故云爾也。異熟若空，則超因果，方才轉成大圓鏡智。言無垢同時發者，以佛果位中，名無垢識，乃清淨真如，謂鏡智相應法身，顯現圓明，普照十方塵剎，故結云普照十方塵剎中。以理智一如，方證究竟一心之體，此唯識之極則，乃如來之極果也。諦觀此識，深潛難破，此識絲毫未透，終在生死岸頭。古德諸祖，未有不破此識，而有超佛越祖之談。今人生滅，未忘心地，雜染種子，未淨纖毫，便稱悟道，豈非未得謂得，未證謂證，可不懼哉。\n此論古存一解，今人解者甚多，但委細分別名相，轉見難入。而修行之士，未親教者，望崖而退。即久依講席，罷學參禪者，但勘話頭一著，而心地生滅頭數，亦沒奈何。此論雖云相宗，但顯唯心之相，若不知此，亦難究心，不免得少為足。故予此解，雖未盡依論文，唯取其義而變其語，使學者一覽便見，正要因此悟心，不是專為分別名相也。若責予杜撰荒邈之罪，固不敢辭，而為修行者，未必無功。幸高明達士，得意遺言，是所望也。\n○六祖大師識智頌解\n大圓鏡智性清淨\n教中說轉識成智，六祖所說識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智矣。\n平等性智心無病\n此言七識染污無知，乃心之病也。若無染污之病，則平等性智，念念現前。\n妙觀察智見非功\n言六識本是妙觀察智，於應境之時，若以功自居，則執我見，此則為識。若不居功，則日用應緣，純一妙觀察智矣。\n成所作智同圓鏡\n言前五識轉成所作智，此亦不必轉，但悟八識清淨圓明，則於五根門頭放光動地，一切作為皆鏡智之用矣。\n五八六七果因轉但轉名言無實性\n此言轉識分位，雖說六七二識是因中轉，五八二識乃果上轉，其實轉無所轉，但轉其名不轉其體，故云但轉名言無實性。\n若於轉處不留情繁興永處那伽定\n此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者，無別妙術，但於日用念念流轉處，若留情念繫著，即智成識。若念念轉處，心無繫著，不結情根，即識成智。則一切時中，常居那伽大定矣，豈是翻轉之轉耶？觀六祖此偈，發揮識智之妙，如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀，有何相宗？不是參禪向上一路耶？予昔居五臺，夢升兜率，親見彌勒，為說唯識曰：分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語，不可向夢人說也。\n八識規矩通說終", 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"八识规矩通说\n唐三藏法师　玄奘　集\n明憨山沙门　德清　述\n八识规矩者，初玄奘法师糅成唯识论，就窥基法师因见本论十卷文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所各派本识位下有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥，不唯讲者不明难通教纲，即参禅之士若不明此，亦不知自心起灭头数，所谓佛法之精髓也。但窥基旧解以论释之学者难明，故但执相不能会归唯心之旨。予因居双径寂照，适澹居铠公请益性相二宗之旨，予不揣固陋，先依起信会通百法，复据论义，以此方文势消归于颂，使学者一览了然易见，而参禅之士不假广涉教义，即此可以印心以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数，但此颂近解已多皆得其宗，但就机宜或以此为一助，以随文难明，故先提大纲于前使知纲要，则于颂文不劳细解亦易会矣。\n大纲者，谓一真法界，圆明妙心，本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待，妄想分别之缘影乎？原此心境，皆因无明不觉，迷一心而为识。唯识变起见相二分，故见为心，相为境。故缘尘分别好丑取舍者，皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生。分别不生，则一心圆明，永离诸相矣。今以未悟一心，故须先了唯识。心境生灭，心行则当下消亡，一心可入。故唯识必须先知大纲，方可安心入观耳。此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故心所从之执取。起憎爱取舍，故作善作恶。善恶为因，故感苦乐二报，则业力牵引，受苦受乐。众生生死之法，唯此而已。此中开列八识，各具心所多寡之不同，造业有强弱之不一。分别皎然，使学者究心了知起灭下落，易于调治，不致盲修瞎练，不是徒知名相而已。众生日用见闻觉知，不离心境。其能缘之心，具有三量。量者，量度，拣非真智。今妄识对境，便有量度。故心有三量，谓现量、比量、非量。以第一念现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，如镜现像，名为现量。若同时率尔，意识随见随即分别，名为比量。比度不著，名为非量。此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三，谓性境、带质境、独影境、现量缘性境。性者，实也。谓根尘实法，本是真如妙性，无美无恶。以心无分别，故境无美恶，是为性境。带质境者，比量所缘。若比度不著，则为非量。其带质境有真有似，以六、七二识各有所缘故。若六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二念意识分别，故为比量。此长短等相，是带彼外境本质而起，名似带质。以是假故，其意识缘五尘过去落谢影子，亦名有质独影，乃意识所变，故云以心缘色似带质，中间相分一头生，谓单从能缘见分起故。若缘空华、兔角等事，名无质独影。若散心所缘，又有梦中境界及病中狂乱所见，皆是非量。并定中观鱼、米、肉、山等事，皆现量明了。意识虽通三量，现多比非少也。若七识缘八识见分为我，中间相分两头生，以能所同一见分所变，故名真带质境。此心境之辨也。以心境对待，境有逆顺好丑，则能缘心，依之而起憎爱取舍等见，故起惑造业，染成善恶二性，故感将来受苦乐二报，故心王有苦受乐受。若不起善恶，属无记性，则平平受。因此受亦有三，所以三界众生，上下升沉轮回，苦乐不忘者，皆由唯识内习熏变，发起心境。故三量、三境、三性、三受，由是不能出离生死，皆心意识之过也。故论云：众生依心意意识转。今唯识宗，因凡夫日用不知苦乐谁作谁受，外道妄立神我，二乘心外取法，故佛说万法唯识。使知唯识，则知不出自心，以心不见心，无相可得。故参禅做工夫，教人离心意识参，离妄想境界求，正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者，只是发明心境，其所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法，已见百法，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境，皆唯识所现，则用功之时，内外根境，一齐放下，不逐缘影，能所两忘，绝无对待，单提一念，摄归自心，则一切境量分别，皆剩法矣。\n○五识颂\n性境现量通三性眼耳身三二地居\n徧行别境善十一，中二大八贪嗔痴\n此颂前五识。首句言五识与八同体，缘境之时，单属现量。以前五识，乃八识精明之体，映在五根门头，了境之用。以初映境时，当第一念，未起分别，不带名言，无筹度心，故名为现量。境即性境。若起第二念分别，则是同时意识，相应而起，则属比量，故云性境现量。言三性者，乃善、恶、无记三性。由此五识，体非恒审，故三性皆通。问曰：五识现量，本无善恶，何以通三性耶？答曰：此约同时意识，而引自类种子，同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，非专五识也。问曰：若前与八同体，然八识毕竟无善无恶，而五识何独通耶？答：八识毕竟不起分别，五识则有任运分别，约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者，此言三界五识行止之地也。二地者，谓欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地。以欲界五识，全具初禅，天人以禅悦为食，不食段食，故离舌识。既不受食，则亦不闻香，故无鼻识，但有眼、耳、身三识而已。居者，止也。谓此三识，亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地，以入定中，三识亦无，故云居止于此。徧行二句，颂相应心所也。其相应心所，通有五十一，而前五识，但具三十四心所法，余不具者，互相违故。\n五识同依净色根九缘七八好相隣\n合三离二观尘世，愚者难分识与根\n此颂初句言五识所依之根，次句言生识之缘，三句言了境之用。言依根者，谓八识精明之体。今映五根门头，各了自境，不能圆通者，以被五色根之所笼󰋪，故各别区分。然五根乃四大所造，有浮尘，有胜义。今净色根乃清净四大所造，为胜义根，则浮尘根不足依也。且如盲者见暗，与有眼处暗无异，足知根坏而见不坏，则所依乃净色根耳。言净色者，旧解但云四大初成之净色，此最难晓，唯天眼能见。愚谓净色即无明壳也。何以明之？且妙明真心，本来圆明广大，今变而为识，则被无明拘碍。及结色成根，而无明识体栖托其中，是为五蕴之众生。且此妙心，非无明力，谁能裹此而入躯壳之中耶？故中阴身亦有形状，但轻薄耳。鬼神五通，乃净色之用，足可征矣。九缘等者，言生识之缘，谓八识生起，共有九缘，但具缘多寡之不同耳。九缘者，谓空明、根境、作意、分别、染净、种子、根本。此九通为生识之缘，以有为之法，非无缘而生。偈曰：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘，除明缘，以暗中能闻故。鼻、舌、身三识，除明、空二缘，故唯七耳，相隣次第也。应云八七。后意识五缘者，谓除分别与根，以根乃七识染净依故。七识三缘者，但有作意、种子、根本耳。八识四缘者，谓根即末那，境即种子根身器界，作意即徧行一种子，乃八识亲生种子。此通言生识之缘，意取前五识因便及后三也。鼻、舌、身乃合中取境，以合方知故。眼、耳离根取境，以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句，言小乘人唯依六识三毒建立染净根本，不知八识三分，以根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根识相生。纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？经云：根能照境，识能了别。二乘不知，故为愚者。此上八句颂有漏识，下四句颂无漏成智。\n变相观空唯后得果中犹自不诠真\n圆明初发成无漏，三类分身息苦轮\n此四句颂转识成智也。变谓变带，相谓相分。以五识一向缘五尘相分境，以此识同八齐转。今托彼相变带观空，而此方成智。其相虽空，亦未离空相，以不能亲缘真如无相理故。智有根本、后得，根本智缘如名真智，后得智缘俗名为假智。果中不诠真者，正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗言后得因中缘如，故此破之。圆明初发，谓八识转大圆镜智。初发之时，此前五识即成无漏，以同体故，所谓五八果上圆。若此五转成所作智，在佛果中则能现三类身，谓大化、小化、随类化。以此三身应机利物，以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。参禅无明一破，则五根门头皆光明智照，如镜照物，不将不迎，终日应缘，了无一法当情矣。\n○六识颂\n三性三量通三境三界轮时易可知\n相应心所五十一，善恶临时别配之\n此颂六识。初句言六识善、恶、无记三性，现量、比量、非量性境，带质独影，一一皆具。以诸识中，唯此具足，故其力最强。三界生死，善恶因果，唯此识造，故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所，法法全具，故业力殊胜。但就善恶一念起时，则心所齐集，以类相从，故云分别配之，则易可知也。然意识有五种缘境，不同五种，谓明了意识、散位独头意识、定中独头意识、梦中独头意识、散乱独头意识。此五种缘境，唯后梦中、散乱位二种，单缘独影境。其前三种，皆能缘三境，以凡有影像，皆落意识窼臼故。参禅工夫，必要离心意识者，要不堕光影门头，以非真实故耳。\n性界受三恒转易根随信等总相连\n动身发语独为最，引满能招业力牵\n此颂六识业力强胜也。受虽云三受，其实有五，内外麤细之不同，谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜，逼悦身曰苦乐，忧喜苦乐不行时，名为舍受。以此六识，于三性三界五受，恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。次句承之云，若恶念起时，则根本与随烦恼连带而起。若善念起时，信等善法亦相连而起。以其善恶心所齐行，故助其强胜耳。于八识中，能动身发语，独此识最强。其造善恶之业，亦此识最强。引者，能引诸识作业。满者，能满异熟果报。故一业引一果，多业能圆满。其所造业力招后报者，则牵引八识受生死苦。故八识颂云，界地从他业力生者，此耳。故楞伽不立七识，但言真识现识分别事识，足知此识过患最重也。\n发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠\n远行地后纯无漏，观察圆明照大千\n此颂六识转成妙观察智也。以第六识顺生死流，具有分别俱生我法二执。若逆流还源，亦仗此识作我法二空观。今转识成智，从观行位入生空观，至七信位方破分别我执。天台云：同除四住，此处为齐。从八信起作法空观，历三贤位，至初地初心方断分别法执，故云发起初心。欢喜地俱生二执方现，故云现缠眠缠目，现行眠目种子。以俱生我法二执乃七识所执者，七识无力断惑，亦仗六识入二空观。初则有相观多，无相观少。至第七远行地，六识恒在双空观，方破俱生我执，俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏相应心所，亦同转成妙观察智也。若此识成智，则日用现前，六根门头放光动地，一切云为皆大机大用矣。\n○七识颂\n带质有覆通情本随缘执我量为非\n八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随\n此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境，以心缘心，名真带质。言通情本者，以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我，中间相分识与见分本质交带变起，故名为真。三性之中，唯有覆无记，谓此识虽无善恶，而有四惑，我见相应而起，盖覆真性，故名有覆无记。随缘执我量为非，此句拣量也。若言带质境，则属比量所缘。今因执内见分为我，以非我计我，恒谬执故，故名非量。此识唯具十八心，所以虽无善恶，而为染污意，故具八大徧行，并别境中慧。慧即我见，贪、痴、见、慢，同一我见故。余不具者，以善是净法，此识染污；小随麤猛，此识微细。由见审决故，疑无容起；爱著我故，嗔不得生。故唯四惑，然无别境。四者、以欲希望，此识任运，无所希望，故无欲。解者，印持未定境，此识恒缘定事，故无胜解。念乃记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，无不定。四者、悔者，悔先所作，此识恒缘现境，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力，此识一类内执，不假外缘，故无睡眠。寻、伺二法，麤细发言，浅深推度，此识唯依内门而转，一类执我，故皆无之。\n恒审思量我相随有情日夜镇昏迷\n四惑八大相应起，六转呼为染净依\n此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我，故云恒审思量我相随。恒之与审，八识中四句分别：第八恒而非审，不执我无间断故；第六审而非恒，以执我有间断故；前五非恒非审，不执我故；唯第七识亦恒亦审，以执我无间断故。有情由此生死长夜而不自觉者，以与四惑八大相应起故。第六依此为染净者，由此识念念执我故，令六识念念成染；此识念念恒思无我，令六识念念成净故。六识以此为染净依，是为意识之根，以此识乃生死根本故。参禅做工夫，先要志断四惑，内离我见，方有少分相应。\n极喜初心平等性无功用行我恒摧\n如来现起他受用，十地菩萨所被机\n此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执，乃六七识各有所执。分别二执，从初发心，六识修生空观，至七信位，断分别我执。随入法空观，历三贤位，至初地方断。此则七识当转平等性智。因有俱生二执未净，故此识未得纯净无漏，故曰极喜初心平等性。无功用行我恒摧，谓六识恒住双空观中，至第七远行地，方舍藏识，破俱生我执。至八地无功用行，则我执永伏，法执间起，故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智，在佛果位中，现十种他受用身，为十地菩萨说法，菩萨所被之机也。行人此识一转，则不动智念念现前，法界圆明，湛然常住矣。\n○八识颂\n性唯无覆五徧行界地随他业力生\n二乘不了因迷执，由此能兴论主诤\n此颂八识行相也。此识唯一精明，本无善恶，故四性中唯无覆无记，诸心所中唯与徧行五法相应，以有微细流注生灭，故三界九地乃生死六道。此识为总报主，当体虽无善恶，而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者，此也。以此识深细，世尊寻常不说，故云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。向为二乘但说六识建立染净根本，二乘一向未闻，故不了耳。又云：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。故云：因迷执。以小乘不知故，不信有此识，是故大乘论师引大小乘三经、四颂、五教、十理证有此识，故云：由此能兴论主诤。十证之义，论中广明。\n浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风\n受熏持种根身器，去后来先作主公\n此颂八识体相力用也。浩浩者，广大无涯之貌，谓藏识性海不思议熏变而为业海，故此识体广大无涯，以具三藏义故名为藏识。三藏者，能藏、所藏、我爱执藏，以前七识无量劫来善恶业行种子习气唯此识能藏，前七识所作异熟果报唯八识是所藏之处，由第七识执此为我，故云我爱执藏。论云：诸法于识藏，识于诸法尔，更互为果性，亦常为因性。积劫因果不失不坏，故云不可穷。本是湛渊之心，为境风鼓动，故起七识波浪造种种业。经云：藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行返熏此识，以其体有坚住可熏性，故云受熏。前七善恶种子唯此识能持，又能持根身器界一期令不散坏者，以是此相分乃所缘之境，故以为三界总报主，故死时后去投胎先来为众生之命根，故云作主公，其实不知不死不生法身常住也。故经云：识藏如来藏，所谓如来藏。转三十二相入一切众生身中，故如来藏有恒沙称性净妙功德，岂生死耶？今迷而为藏识，亦具恒沙染缘力用，能一念转变则妙性功德本自圆成，以真妄觌体，故颂四句叹其力用广大也。\n不动地前才舍藏金刚道后异熟空\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中\n此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我故，从无始时来，相续长劫，沉沦生死。圆教菩萨，从初发心修行，渐断习气，历过三贤登地以去，至第七地，破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重，故云不动地。前才舍藏，以微细法执，及有漏善种间起，尚引后果，名异熟识。至金刚心后，证解脱道，异熟方空，故云尔也。异熟若空，则超因果，方才转成大圆镜智。言无垢同时发者，以佛果位中，名无垢识，乃清净真如，谓镜智相应法身，显现圆明，普照十方尘刹，故结云普照十方尘刹中。以理智一如，方证究竟一心之体，此唯识之极则，乃如来之极果也。谛观此识，深潜难破，此识丝毫未透，终在生死岸头。古德诸祖，未有不破此识，而有超佛越祖之谈。今人生灭，未忘心地，杂染种子，未净纤毫，便称悟道，岂非未得谓得，未证谓证，可不惧哉。\n此论古存一解，今人解者甚多，但委细分别名相，转见难入。而修行之士，未亲教者，望崖而退。即久依讲席，罢学参禅者，但勘话头一著，而心地生灭头数，亦没奈何。此论虽云相宗，但显唯心之相，若不知此，亦难究心，不免得少为足。故予此解，虽未尽依论文，唯取其义而变其语，使学者一览便见，正要因此悟心，不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪，固不敢辞，而为修行者，未必无功。幸高明达士，得意遗言，是所望也。\n○六祖大师识智颂解\n大圆镜智性清净\n教中说转识成智，六祖所说识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智矣。\n平等性智心无病\n此言七识染污无知，乃心之病也。若无染污之病，则平等性智，念念现前。\n妙观察智见非功\n言六识本是妙观察智，于应境之时，若以功自居，则执我见，此则为识。若不居功，则日用应缘，纯一妙观察智矣。\n成所作智同圆镜\n言前五识转成所作智，此亦不必转，但悟八识清净圆明，则于五根门头放光动地，一切作为皆镜智之用矣。\n五八六七果因转但转名言无实性\n此言转识分位，虽说六七二识是因中转，五八二识乃果上转，其实转无所转，但转其名不转其体，故云但转名言无实性。\n若于转处不留情繁兴永处那伽定\n此结前转而不转之义也。所言转识成智者，无别妙术，但于日用念念流转处，若留情念系著，即智成识。若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。则一切时中，常居那伽大定矣，岂是翻转之转耶？观六祖此偈，发挥识智之妙，如倾甘露于焦渴喉中。如此深观，有何相宗？不是参禅向上一路耶？予昔居五台，梦升兜率，亲见弥勒，为说唯识曰：分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语，不可向梦人说也。\n八识规矩通说终", 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"大綱者，謂一真法界，圓明妙心，本無一物，了無身心世界之相，又何有根境對待，妄想分別之緣影乎？原此心境，皆因無明不覺，迷一心而為識。唯識變起見相二分，故見為心，相為境。故緣塵分別好醜取捨者，皆妄識耳。若了心境唯識，則分別不生。分別不生，則一心圓明，永離諸相矣。今以未悟一心，故須先了唯識。心境生滅，心行則當下消亡，一心可入。故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。此頌大綱，單舉八識心王。緣境之時，境有好醜，故心所從之執取。起憎愛取捨，故作善作惡。善惡為因，故感苦樂二報，則業力牽引，受苦受樂。眾生生死之法，唯此而已。此中開列八識，各具心所多寡之不同，造業有強弱之不一。分別皎然，使學者究心了知起滅下落，易於調治，不致盲修瞎練，不是徒知名相而已。眾生日用見聞覺知，不離心境。其能緣之心，具有三量。量者，量度，揀非真智。今妄識對境，便有量度。故心有三量，謂現量、比量、非量。以第一念現前明了，不起分別，不帶名言，無籌度心，如鏡現像，名為現量。若同時率爾，意識隨見隨即分別，名為比量。比度不著，名為非量。此三量乃能緣之心也。而所緣之境亦有三，謂性境、帶質境、獨影境、現量緣性境。性者，實也。謂根塵實法，本是真如妙性，無美無惡。以心無分別，故境無美惡，是為性境。帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。其帶質境有真有似，以六、七二識各有所緣故。若六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二念意識分別，故為比量。此長短等相，是帶彼外境本質而起，名似帶質。以是假故，其意識緣五塵過去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云以心緣色似帶質，中間相分一頭生，謂單從能緣見分起故。若緣空華、兔角等事，名無質獨影。若散心所緣，又有夢中境界及病中狂亂所見，皆是非量。并定中觀魚、米、肉、山等事，皆現量明了。意識雖通三量，現多比非少也。若七識緣八識見分為我，中間相分兩頭生，以能所同一見分所變，故名真帶質境。此心境之辨也。以心境對待，境有逆順好醜，則能緣心，依之而起憎愛取捨等見，故起惑造業，染成善惡二性，故感將來受苦樂二報，故心王有苦受樂受。若不起善惡，屬無記性，則平平受。因此受亦有三，所以三界眾生，上下升沉輪迴，苦樂不忘者，皆由唯識內習熏變，發起心境。故三量、三境、三性、三受，由是不能出離生死，皆心意識之過也。故論云：眾生依心意意識轉。今唯識宗，因凡夫日用不知苦樂誰作誰受，外道妄立神我，二乘心外取法，故佛說萬法唯識。使知唯識，則知不出自心，以心不見心，無相可得。故參禪做工夫，教人離心意識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無此事耳。今八識頌而稱規矩者，只是發明心境，其所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法，已見百法，今預列心境，則臨文不必繁解，恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功之時，內外根境，一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境量分別，皆剩法矣。" }, { "type": "head", "text": "○五識頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "性境現量通三性眼耳身三二地居", "徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡" ] }, { "type": "p", "text": "此頌前五識。首句言五識與八同體，緣境之時，單屬現量。以前五識，乃八識精明之體，映在五根門頭，了境之用。以初映境時，當第一念，未起分別，不帶名言，無籌度心，故名為現量。境即性境。若起第二念分別，則是同時意識，相應而起，則屬比量，故云性境現量。言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五識，體非恒審，故三性皆通。問曰：五識現量，本無善惡，何以通三性耶？答曰：此約同時意識，而引自類種子，同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，非專五識也。問曰：若前與八同體，然八識畢竟無善無惡，而五識何獨通耶？答：八識畢竟不起分別，五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。眼耳身三二地居者，此言三界五識行止之地也。二地者，謂欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地。以欲界五識，全具初禪，天人以禪悅為食，不食段食，故離舌識。既不受食，則亦不聞香，故無鼻識，但有眼、耳、身三識而已。居者，止也。謂此三識，亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地，以入定中，三識亦無，故云居止於此。徧行二句，頌相應心所也。其相應心所，通有五十一，而前五識，但具三十四心所法，餘不具者，互相違故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五識同依淨色根九緣七八好相隣", "合三離二觀塵世，愚者難分識與根" ] }, { "type": "p", "text": "此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三句言了境之用。言依根者，謂八識精明之體。今映五根門頭，各了自境，不能圓通者，以被五色根之所籠󰋪，故各別區分。然五根乃四大所造，有浮塵，有勝義。今淨色根乃清淨四大所造，為勝義根，則浮塵根不足依也。且如盲者見暗，與有眼處暗無異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。言淨色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天眼能見。愚謂淨色即無明殻也。何以明之？且妙明真心，本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙。及結色成根，而無明識體栖托其中，是為五蘊之眾生。且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殻之中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。鬼神五通，乃淨色之用，足可徵矣。九緣等者，言生識之緣，謂八識生起，共有九緣，但具緣多寡之不同耳。九緣者，謂空明、根境、作意、分別、染淨、種子、根本。此九通為生識之緣，以有為之法，非無緣而生。偈曰：眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。謂眼識必仗九緣方生。耳識八緣，除明緣，以暗中能聞故。鼻、舌、身三識，除明、空二緣，故唯七耳，相隣次第也。應云八七。後意識五緣者，謂除分別與根，以根乃七識染淨依故。七識三緣者，但有作意、種子、根本耳。八識四緣者，謂根即末那，境即種子根身器界，作意即徧行一種子，乃八識親生種子。此通言生識之緣，意取前五識因便及後三也。鼻、舌、身乃合中取境，以合方知故。眼、耳離根取境，以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句，言小乘人唯依六識三毒建立染淨根本，不知八識三分，以根乃相分色法，識乃見分心識。以不知此，只說根識相生。縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？經云：根能照境，識能了別。二乘不知，故為愚者。此上八句頌有漏識，下四句頌無漏成智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "變相觀空唯後得果中猶自不詮真", "圓明初發成無漏，三類分身息苦輪" ] }, { "type": "p", "text": "此四句頌轉識成智也。變謂變帶，相謂相分。以五識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉。今托彼相變帶觀空，而此方成智。其相雖空，亦未離空相，以不能親緣真如無相理故。智有根本、後得，根本智緣如名真智，後得智緣俗名為假智。果中不詮真者，正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如，故此破之。圓明初發，謂八識轉大圓鏡智。初發之時，此前五識即成無漏，以同體故，所謂五八果上圓。若此五轉成所作智，在佛果中則能現三類身，謂大化、小化、隨類化。以此三身應機利物，以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。參禪無明一破，則五根門頭皆光明智照，如鏡照物，不將不迎，終日應緣，了無一法當情矣。" }, { "type": "head", "text": "○六識頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "三性三量通三境三界輪時易可知", "相應心所五十一，善惡臨時別配之" ] }, { "type": "p", "text": "此頌六識。初句言六識善、惡、無記三性，現量、比量、非量性境，帶質獨影，一一皆具。以諸識中，唯此具足，故其力最強。三界生死，善惡因果，唯此識造，故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所，法法全具，故業力殊勝。但就善惡一念起時，則心所齊集，以類相從，故云分別配之，則易可知也。然意識有五種緣境，不同五種，謂明了意識、散位獨頭意識、定中獨頭意識、夢中獨頭意識、散亂獨頭意識。此五種緣境，唯後夢中、散亂位二種，單緣獨影境。其前三種，皆能緣三境，以凡有影像，皆落意識窼臼故。參禪工夫，必要離心意識者，要不墮光影門頭，以非真實故耳。" }, { "type": "verse", "lines": [ "性界受三恒轉易根隨信等總相連", "動身發語獨為最，引滿能招業力牽" ] }, { "type": "p", "text": "此頌六識業力強勝也。受雖云三受，其實有五，內外麤細之不同，謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜，逼悅身曰苦樂，憂喜苦樂不行時，名為捨受。以此六識，於三性三界五受，恒常轉變改易也。正如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。次句承之云，若惡念起時，則根本與隨煩惱連帶而起。若善念起時，信等善法亦相連而起。以其善惡心所齊行，故助其強勝耳。於八識中，能動身發語，獨此識最強。其造善惡之業，亦此識最強。引者，能引諸識作業。滿者，能滿異熟果報。故一業引一果，多業能圓滿。其所造業力招後報者，則牽引八識受生死苦。故八識頌云，界地從他業力生者，此耳。故楞伽不立七識，但言真識現識分別事識，足知此識過患最重也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠", "遠行地後純無漏，觀察圓明照大千" ] }, { "type": "p", "text": "此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識順生死流，具有分別俱生我法二執。若逆流還源，亦仗此識作我法二空觀。今轉識成智，從觀行位入生空觀，至七信位方破分別我執。天台云：同除四住，此處為齊。從八信起作法空觀，歷三賢位，至初地初心方斷分別法執，故云發起初心。歡喜地俱生二執方現，故云現纏眠纏目，現行眠目種子。以俱生我法二執乃七識所執者，七識無力斷惑，亦仗六識入二空觀。初則有相觀多，無相觀少。至第七遠行地，六識恒在雙空觀，方破俱生我執，俱生法執永伏不起。至此六識方得純淨無漏相應心所，亦同轉成妙觀察智也。若此識成智，則日用現前，六根門頭放光動地，一切云為皆大機大用矣。" }, { "type": "head", "text": "○七識頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "帶質有覆通情本隨緣執我量為非", "八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨" ] }, { "type": "p", "text": "此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境，以心緣心，名真帶質。言通情本者，以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我，中間相分識與見分本質交帶變起，故名為真。三性之中，唯有覆無記，謂此識雖無善惡，而有四惑，我見相應而起，蓋覆真性，故名有覆無記。隨緣執我量為非，此句揀量也。若言帶質境，則屬比量所緣。今因執內見分為我，以非我計我，恒謬執故，故名非量。此識唯具十八心，所以雖無善惡，而為染污意，故具八大徧行，并別境中慧。慧即我見，貪、癡、見、慢，同一我見故。餘不具者，以善是淨法，此識染污；小隨麤猛，此識微細。由見審決故，疑無容起；愛著我故，嗔不得生。故唯四惑，然無別境。四者、以欲希望，此識任運，無所希望，故無欲。解者，印持未定境，此識恒緣定事，故無勝解。念乃記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，無不定。四者、悔者，悔先所作，此識恒緣現境，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外眾緣力，此識一類內執，不假外緣，故無睡眠。尋、伺二法，麤細發言，淺深推度，此識唯依內門而轉，一類執我，故皆無之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恒審思量我相隨有情日夜鎮昏迷", "四惑八大相應起，六轉呼為染淨依" ] }, { "type": "p", "text": "此頌七識力用也。此識恒常思察量度第八見分為我，故云恒審思量我相隨。恒之與審，八識中四句分別：第八恒而非審，不執我無間斷故；第六審而非恒，以執我有間斷故；前五非恒非審，不執我故；唯第七識亦恒亦審，以執我無間斷故。有情由此生死長夜而不自覺者，以與四惑八大相應起故。第六依此為染淨者，由此識念念執我故，令六識念念成染；此識念念恒思無我，令六識念念成淨故。六識以此為染淨依，是為意識之根，以此識乃生死根本故。參禪做工夫，先要志斷四惑，內離我見，方有少分相應。" }, { "type": "verse", "lines": [ "極喜初心平等性無功用行我恒摧", "如來現起他受用，十地菩薩所被機" ] }, { "type": "p", "text": "此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執，乃六七識各有所執。分別二執，從初發心，六識修生空觀，至七信位，斷分別我執。隨入法空觀，歷三賢位，至初地方斷。此則七識當轉平等性智。因有俱生二執未淨，故此識未得純淨無漏，故曰極喜初心平等性。無功用行我恒摧，謂六識恒住雙空觀中，至第七遠行地，方捨藏識，破俱生我執。至八地無功用行，則我執永伏，法執間起，故云恒摧。若此七識轉成無漏平等性智，在佛果位中，現十種他受用身，為十地菩薩說法，菩薩所被之機也。行人此識一轉，則不動智念念現前，法界圓明，湛然常住矣。" }, { "type": "head", "text": "○八識頌", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "性唯無覆五徧行界地隨他業力生", "二乘不了因迷執，由此能興論主諍" ] }, { "type": "p", "text": "此頌八識行相也。此識唯一精明，本無善惡，故四性中唯無覆無記，諸心所中唯與徧行五法相應，以有微細流注生滅，故三界九地乃生死六道。此識為總報主，當體雖無善惡，而被他六識業力牽引而生。前六識頌引滿能招業力牽者，此也。以此識深細，世尊尋常不說，故云：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。向為二乘但說六識建立染淨根本，二乘一向未聞，故不了耳。又云：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。故云：因迷執。以小乘不知故，不信有此識，是故大乘論師引大小乘三經、四頌、五教、十理證有此識，故云：由此能興論主諍。十證之義，論中廣明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風", "受熏持種根身器，去後來先作主公" ] }, { "type": "p", "text": "此頌八識體相力用也。浩浩者，廣大無涯之貌，謂藏識性海不思議熏變而為業海，故此識體廣大無涯，以具三藏義故名為藏識。三藏者，能藏、所藏、我愛執藏，以前七識無量劫來善惡業行種子習氣唯此識能藏，前七識所作異熟果報唯八識是所藏之處，由第七識執此為我，故云我愛執藏。論云：諸法於識藏，識於諸法爾，更互為果性，亦常為因性。積劫因果不失不壞，故云不可窮。本是湛淵之心，為境風鼓動，故起七識波浪造種種業。經云：藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。故云淵深七浪境為風。前七現行返熏此識，以其體有堅住可熏性，故云受熏。前七善惡種子唯此識能持，又能持根身器界一期令不散壞者，以是此相分乃所緣之境，故以為三界總報主，故死時後去投胎先來為眾生之命根，故云作主公，其實不知不死不生法身常住也。故經云：識藏如來藏，所謂如來藏。轉三十二相入一切眾生身中，故如來藏有恒沙稱性淨妙功德，豈生死耶？今迷而為藏識，亦具恒沙染緣力用，能一念轉變則妙性功德本自圓成，以真妄覿體，故頌四句歎其力用廣大也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不動地前纔捨藏金剛道後異熟空", "大圓無垢同時發，普照十方塵剎中" ] }, { "type": "p", "text": "此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我故，從無始時來，相續長劫，沉淪生死。圓教菩薩，從初發心修行，漸斷習氣，歷過三賢登地以去，至第七地，破俱生我執，此識方得捨藏識名，顯過最重，故云不動地。前纔捨藏，以微細法執，及有漏善種間起，尚引後果，名異熟識。至金剛心後，證解脫道，異熟方空，故云爾也。異熟若空，則超因果，方才轉成大圓鏡智。言無垢同時發者，以佛果位中，名無垢識，乃清淨真如，謂鏡智相應法身，顯現圓明，普照十方塵剎，故結云普照十方塵剎中。以理智一如，方證究竟一心之體，此唯識之極則，乃如來之極果也。諦觀此識，深潛難破，此識絲毫未透，終在生死岸頭。古德諸祖，未有不破此識，而有超佛越祖之談。今人生滅，未忘心地，雜染種子，未淨纖毫，便稱悟道，豈非未得謂得，未證謂證，可不懼哉。" }, { "type": "p", "text": "此論古存一解，今人解者甚多，但委細分別名相，轉見難入。而修行之士，未親教者，望崖而退。即久依講席，罷學參禪者，但勘話頭一著，而心地生滅頭數，亦沒奈何。此論雖云相宗，但顯唯心之相，若不知此，亦難究心，不免得少為足。故予此解，雖未盡依論文，唯取其義而變其語，使學者一覽便見，正要因此悟心，不是專為分別名相也。若責予杜撰荒邈之罪，固不敢辭，而為修行者，未必無功。幸高明達士，得意遺言，是所望也。" }, { "type": "head", "text": "○六祖大師識智頌解", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "大圓鏡智性清淨" ] }, { "type": "p", "text": "教中說轉識成智，六祖所說識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等性智心無病" ] }, { "type": "p", "text": "此言七識染污無知，乃心之病也。若無染污之病，則平等性智，念念現前。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙觀察智見非功" ] }, { "type": "p", "text": "言六識本是妙觀察智，於應境之時，若以功自居，則執我見，此則為識。若不居功，則日用應緣，純一妙觀察智矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "成所作智同圓鏡" ] }, { "type": "p", "text": "言前五識轉成所作智，此亦不必轉，但悟八識清淨圓明，則於五根門頭放光動地，一切作為皆鏡智之用矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五八六七果因轉但轉名言無實性" ] }, { "type": "p", "text": "此言轉識分位，雖說六七二識是因中轉，五八二識乃果上轉，其實轉無所轉，但轉其名不轉其體，故云但轉名言無實性。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若於轉處不留情繁興永處那伽定" ] }, { "type": "p", "text": "此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者，無別妙術，但於日用念念流轉處，若留情念繫著，即智成識。若念念轉處，心無繫著，不結情根，即識成智。則一切時中，常居那伽大定矣，豈是翻轉之轉耶？觀六祖此偈，發揮識智之妙，如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀，有何相宗？不是參禪向上一路耶？予昔居五臺，夢升兜率，親見彌勒，為說唯識曰：分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語，不可向夢人說也。" }, { "type": "juan", "text": "八識規矩通說終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "八识规矩通说" }, { "type": "byline", "text": "唐三藏法师　玄奘　集" }, { "type": "byline", "text": "明憨山沙门　德清　述" }, { "type": "p", "text": "八识规矩者，初玄奘法师糅成唯识论，就窥基法师因见本论十卷文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所各派本识位下有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句包括无遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥，不唯讲者不明难通教纲，即参禅之士若不明此，亦不知自心起灭头数，所谓佛法之精髓也。但窥基旧解以论释之学者难明，故但执相不能会归唯心之旨。予因居双径寂照，适澹居铠公请益性相二宗之旨，予不揣固陋，先依起信会通百法，复据论义，以此方文势消归于颂，使学者一览了然易见，而参禅之士不假广涉教义，即此可以印心以证悟入之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数，但此颂近解已多皆得其宗，但就机宜或以此为一助，以随文难明，故先提大纲于前使知纲要，则于颂文不劳细解亦易会矣。" }, { "type": "p", "text": "大纲者，谓一真法界，圆明妙心，本无一物，了无身心世界之相，又何有根境对待，妄想分别之缘影乎？原此心境，皆因无明不觉，迷一心而为识。唯识变起见相二分，故见为心，相为境。故缘尘分别好丑取舍者，皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生。分别不生，则一心圆明，永离诸相矣。今以未悟一心，故须先了唯识。心境生灭，心行则当下消亡，一心可入。故唯识必须先知大纲，方可安心入观耳。此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故心所从之执取。起憎爱取舍，故作善作恶。善恶为因，故感苦乐二报，则业力牵引，受苦受乐。众生生死之法，唯此而已。此中开列八识，各具心所多寡之不同，造业有强弱之不一。分别皎然，使学者究心了知起灭下落，易于调治，不致盲修瞎练，不是徒知名相而已。众生日用见闻觉知，不离心境。其能缘之心，具有三量。量者，量度，拣非真智。今妄识对境，便有量度。故心有三量，谓现量、比量、非量。以第一念现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，如镜现像，名为现量。若同时率尔，意识随见随即分别，名为比量。比度不著，名为非量。此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三，谓性境、带质境、独影境、现量缘性境。性者，实也。谓根尘实法，本是真如妙性，无美无恶。以心无分别，故境无美恶，是为性境。带质境者，比量所缘。若比度不著，则为非量。其带质境有真有似，以六、七二识各有所缘故。若六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二念意识分别，故为比量。此长短等相，是带彼外境本质而起，名似带质。以是假故，其意识缘五尘过去落谢影子，亦名有质独影，乃意识所变，故云以心缘色似带质，中间相分一头生，谓单从能缘见分起故。若缘空华、兔角等事，名无质独影。若散心所缘，又有梦中境界及病中狂乱所见，皆是非量。并定中观鱼、米、肉、山等事，皆现量明了。意识虽通三量，现多比非少也。若七识缘八识见分为我，中间相分两头生，以能所同一见分所变，故名真带质境。此心境之辨也。以心境对待，境有逆顺好丑，则能缘心，依之而起憎爱取舍等见，故起惑造业，染成善恶二性，故感将来受苦乐二报，故心王有苦受乐受。若不起善恶，属无记性，则平平受。因此受亦有三，所以三界众生，上下升沉轮回，苦乐不忘者，皆由唯识内习熏变，发起心境。故三量、三境、三性、三受，由是不能出离生死，皆心意识之过也。故论云：众生依心意意识转。今唯识宗，因凡夫日用不知苦乐谁作谁受，外道妄立神我，二乘心外取法，故佛说万法唯识。使知唯识，则知不出自心，以心不见心，无相可得。故参禅做工夫，教人离心意识参，离妄想境界求，正是要人直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者，只是发明心境，其所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所法，已见百法，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍观心耳。参禅若了妄心妄境，皆唯识所现，则用功之时，内外根境，一齐放下，不逐缘影，能所两忘，绝无对待，单提一念，摄归自心，则一切境量分别，皆剩法矣。" }, { "type": "head", "text": "○五识颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "性境现量通三性眼耳身三二地居", "徧行别境善十一，中二大八贪嗔痴" ] }, { "type": "p", "text": "此颂前五识。首句言五识与八同体，缘境之时，单属现量。以前五识，乃八识精明之体，映在五根门头，了境之用。以初映境时，当第一念，未起分别，不带名言，无筹度心，故名为现量。境即性境。若起第二念分别，则是同时意识，相应而起，则属比量，故云性境现量。言三性者，乃善、恶、无记三性。由此五识，体非恒审，故三性皆通。问曰：五识现量，本无善恶，何以通三性耶？答曰：此约同时意识，而引自类种子，同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，非专五识也。问曰：若前与八同体，然八识毕竟无善无恶，而五识何独通耶？答：八识毕竟不起分别，五识则有任运分别，约后分别位义说通耳。眼耳身三二地居者，此言三界五识行止之地也。二地者，谓欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地。以欲界五识，全具初禅，天人以禅悦为食，不食段食，故离舌识。既不受食，则亦不闻香，故无鼻识，但有眼、耳、身三识而已。居者，止也。谓此三识，亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地，以入定中，三识亦无，故云居止于此。徧行二句，颂相应心所也。其相应心所，通有五十一，而前五识，但具三十四心所法，余不具者，互相违故。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五识同依净色根九缘七八好相隣", "合三离二观尘世，愚者难分识与根" ] }, { "type": "p", "text": "此颂初句言五识所依之根，次句言生识之缘，三句言了境之用。言依根者，谓八识精明之体。今映五根门头，各了自境，不能圆通者，以被五色根之所笼󰋪，故各别区分。然五根乃四大所造，有浮尘，有胜义。今净色根乃清净四大所造，为胜义根，则浮尘根不足依也。且如盲者见暗，与有眼处暗无异，足知根坏而见不坏，则所依乃净色根耳。言净色者，旧解但云四大初成之净色，此最难晓，唯天眼能见。愚谓净色即无明壳也。何以明之？且妙明真心，本来圆明广大，今变而为识，则被无明拘碍。及结色成根，而无明识体栖托其中，是为五蕴之众生。且此妙心，非无明力，谁能裹此而入躯壳之中耶？故中阴身亦有形状，但轻薄耳。鬼神五通，乃净色之用，足可征矣。九缘等者，言生识之缘，谓八识生起，共有九缘，但具缘多寡之不同耳。九缘者，谓空明、根境、作意、分别、染净、种子、根本。此九通为生识之缘，以有为之法，非无缘而生。偈曰：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。谓眼识必仗九缘方生。耳识八缘，除明缘，以暗中能闻故。鼻、舌、身三识，除明、空二缘，故唯七耳，相隣次第也。应云八七。后意识五缘者，谓除分别与根，以根乃七识染净依故。七识三缘者，但有作意、种子、根本耳。八识四缘者，谓根即末那，境即种子根身器界，作意即徧行一种子，乃八识亲生种子。此通言生识之缘，意取前五识因便及后三也。鼻、舌、身乃合中取境，以合方知故。眼、耳离根取境，以合则坏根故。此言了境之用也。愚者难分一句，言小乘人唯依六识三毒建立染净根本，不知八识三分，以根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根识相生。纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？经云：根能照境，识能了别。二乘不知，故为愚者。此上八句颂有漏识，下四句颂无漏成智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "变相观空唯后得果中犹自不诠真", "圆明初发成无漏，三类分身息苦轮" ] }, { "type": "p", "text": "此四句颂转识成智也。变谓变带，相谓相分。以五识一向缘五尘相分境，以此识同八齐转。今托彼相变带观空，而此方成智。其相虽空，亦未离空相，以不能亲缘真如无相理故。智有根本、后得，根本智缘如名真智，后得智缘俗名为假智。果中不诠真者，正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以安慧师宗言后得因中缘如，故此破之。圆明初发，谓八识转大圆镜智。初发之时，此前五识即成无漏，以同体故，所谓五八果上圆。若此五转成所作智，在佛果中则能现三类身，谓大化、小化、随类化。以此三身应机利物，以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。参禅无明一破，则五根门头皆光明智照，如镜照物，不将不迎，终日应缘，了无一法当情矣。" }, { "type": "head", "text": "○六识颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "三性三量通三境三界轮时易可知", "相应心所五十一，善恶临时别配之" ] }, { "type": "p", "text": "此颂六识。初句言六识善、恶、无记三性，现量、比量、非量性境，带质独影，一一皆具。以诸识中，唯此具足，故其力最强。三界生死，善恶因果，唯此识造，故云三界轮时易可知。所以能取三界生死者，以五十一心所，法法全具，故业力殊胜。但就善恶一念起时，则心所齐集，以类相从，故云分别配之，则易可知也。然意识有五种缘境，不同五种，谓明了意识、散位独头意识、定中独头意识、梦中独头意识、散乱独头意识。此五种缘境，唯后梦中、散乱位二种，单缘独影境。其前三种，皆能缘三境，以凡有影像，皆落意识窼臼故。参禅工夫，必要离心意识者，要不堕光影门头，以非真实故耳。" }, { "type": "verse", "lines": [ "性界受三恒转易根随信等总相连", "动身发语独为最，引满能招业力牵" ] }, { "type": "p", "text": "此颂六识业力强胜也。受虽云三受，其实有五，内外麤细之不同，谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜，逼悦身曰苦乐，忧喜苦乐不行时，名为舍受。以此六识，于三性三界五受，恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。次句承之云，若恶念起时，则根本与随烦恼连带而起。若善念起时，信等善法亦相连而起。以其善恶心所齐行，故助其强胜耳。于八识中，能动身发语，独此识最强。其造善恶之业，亦此识最强。引者，能引诸识作业。满者，能满异熟果报。故一业引一果，多业能圆满。其所造业力招后报者，则牵引八识受生死苦。故八识颂云，界地从他业力生者，此耳。故楞伽不立七识，但言真识现识分别事识，足知此识过患最重也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠", "远行地后纯无漏，观察圆明照大千" ] }, { "type": "p", "text": "此颂六识转成妙观察智也。以第六识顺生死流，具有分别俱生我法二执。若逆流还源，亦仗此识作我法二空观。今转识成智，从观行位入生空观，至七信位方破分别我执。天台云：同除四住，此处为齐。从八信起作法空观，历三贤位，至初地初心方断分别法执，故云发起初心。欢喜地俱生二执方现，故云现缠眠缠目，现行眠目种子。以俱生我法二执乃七识所执者，七识无力断惑，亦仗六识入二空观。初则有相观多，无相观少。至第七远行地，六识恒在双空观，方破俱生我执，俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏相应心所，亦同转成妙观察智也。若此识成智，则日用现前，六根门头放光动地，一切云为皆大机大用矣。" }, { "type": "head", "text": "○七识颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "带质有覆通情本随缘执我量为非", "八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随" ] }, { "type": "p", "text": "此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境，以心缘心，名真带质。言通情本者，以拣六识缘外境为似带质也。以此七识缘内见分为我，中间相分识与见分本质交带变起，故名为真。三性之中，唯有覆无记，谓此识虽无善恶，而有四惑，我见相应而起，盖覆真性，故名有覆无记。随缘执我量为非，此句拣量也。若言带质境，则属比量所缘。今因执内见分为我，以非我计我，恒谬执故，故名非量。此识唯具十八心，所以虽无善恶，而为染污意，故具八大徧行，并别境中慧。慧即我见，贪、痴、见、慢，同一我见故。余不具者，以善是净法，此识染污；小随麤猛，此识微细。由见审决故，疑无容起；爱著我故，嗔不得生。故唯四惑，然无别境。四者、以欲希望，此识任运，无所希望，故无欲。解者，印持未定境，此识恒缘定事，故无胜解。念乃记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，无不定。四者、悔者，悔先所作，此识恒缘现境，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力，此识一类内执，不假外缘，故无睡眠。寻、伺二法，麤细发言，浅深推度，此识唯依内门而转，一类执我，故皆无之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "恒审思量我相随有情日夜镇昏迷", "四惑八大相应起，六转呼为染净依" ] }, { "type": "p", "text": "此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分为我，故云恒审思量我相随。恒之与审，八识中四句分别：第八恒而非审，不执我无间断故；第六审而非恒，以执我有间断故；前五非恒非审，不执我故；唯第七识亦恒亦审，以执我无间断故。有情由此生死长夜而不自觉者，以与四惑八大相应起故。第六依此为染净者，由此识念念执我故，令六识念念成染；此识念念恒思无我，令六识念念成净故。六识以此为染净依，是为意识之根，以此识乃生死根本故。参禅做工夫，先要志断四惑，内离我见，方有少分相应。" }, { "type": "verse", "lines": [ "极喜初心平等性无功用行我恒摧", "如来现起他受用，十地菩萨所被机" ] }, { "type": "p", "text": "此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执，乃六七识各有所执。分别二执，从初发心，六识修生空观，至七信位，断分别我执。随入法空观，历三贤位，至初地方断。此则七识当转平等性智。因有俱生二执未净，故此识未得纯净无漏，故曰极喜初心平等性。无功用行我恒摧，谓六识恒住双空观中，至第七远行地，方舍藏识，破俱生我执。至八地无功用行，则我执永伏，法执间起，故云恒摧。若此七识转成无漏平等性智，在佛果位中，现十种他受用身，为十地菩萨说法，菩萨所被之机也。行人此识一转，则不动智念念现前，法界圆明，湛然常住矣。" }, { "type": "head", "text": "○八识颂" }, { "type": "verse", "lines": [ "性唯无覆五徧行界地随他业力生", "二乘不了因迷执，由此能兴论主诤" ] }, { "type": "p", "text": "此颂八识行相也。此识唯一精明，本无善恶，故四性中唯无覆无记，诸心所中唯与徧行五法相应，以有微细流注生灭，故三界九地乃生死六道。此识为总报主，当体虽无善恶，而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能招业力牵者，此也。以此识深细，世尊寻常不说，故云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。向为二乘但说六识建立染净根本，二乘一向未闻，故不了耳。又云：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。故云：因迷执。以小乘不知故，不信有此识，是故大乘论师引大小乘三经、四颂、五教、十理证有此识，故云：由此能兴论主诤。十证之义，论中广明。" }, { "type": "verse", "lines": [ "浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风", "受熏持种根身器，去后来先作主公" ] }, { "type": "p", "text": "此颂八识体相力用也。浩浩者，广大无涯之貌，谓藏识性海不思议熏变而为业海，故此识体广大无涯，以具三藏义故名为藏识。三藏者，能藏、所藏、我爱执藏，以前七识无量劫来善恶业行种子习气唯此识能藏，前七识所作异熟果报唯八识是所藏之处，由第七识执此为我，故云我爱执藏。论云：诸法于识藏，识于诸法尔，更互为果性，亦常为因性。积劫因果不失不坏，故云不可穷。本是湛渊之心，为境风鼓动，故起七识波浪造种种业。经云：藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行返熏此识，以其体有坚住可熏性，故云受熏。前七善恶种子唯此识能持，又能持根身器界一期令不散坏者，以是此相分乃所缘之境，故以为三界总报主，故死时后去投胎先来为众生之命根，故云作主公，其实不知不死不生法身常住也。故经云：识藏如来藏，所谓如来藏。转三十二相入一切众生身中，故如来藏有恒沙称性净妙功德，岂生死耶？今迷而为藏识，亦具恒沙染缘力用，能一念转变则妙性功德本自圆成，以真妄觌体，故颂四句叹其力用广大也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "不动地前才舍藏金刚道后异熟空", "大圆无垢同时发，普照十方尘刹中" ] }, { "type": "p", "text": "此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我故，从无始时来，相续长劫，沉沦生死。圆教菩萨，从初发心修行，渐断习气，历过三贤登地以去，至第七地，破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重，故云不动地。前才舍藏，以微细法执，及有漏善种间起，尚引后果，名异熟识。至金刚心后，证解脱道，异熟方空，故云尔也。异熟若空，则超因果，方才转成大圆镜智。言无垢同时发者，以佛果位中，名无垢识，乃清净真如，谓镜智相应法身，显现圆明，普照十方尘刹，故结云普照十方尘刹中。以理智一如，方证究竟一心之体，此唯识之极则，乃如来之极果也。谛观此识，深潜难破，此识丝毫未透，终在生死岸头。古德诸祖，未有不破此识，而有超佛越祖之谈。今人生灭，未忘心地，杂染种子，未净纤毫，便称悟道，岂非未得谓得，未证谓证，可不惧哉。" }, { "type": "p", "text": "此论古存一解，今人解者甚多，但委细分别名相，转见难入。而修行之士，未亲教者，望崖而退。即久依讲席，罢学参禅者，但勘话头一著，而心地生灭头数，亦没奈何。此论虽云相宗，但显唯心之相，若不知此，亦难究心，不免得少为足。故予此解，虽未尽依论文，唯取其义而变其语，使学者一览便见，正要因此悟心，不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪，固不敢辞，而为修行者，未必无功。幸高明达士，得意遗言，是所望也。" }, { "type": "head", "text": "○六祖大师识智颂解" }, { "type": "verse", "lines": [ "大圆镜智性清净" ] }, { "type": "p", "text": "教中说转识成智，六祖所说识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等性智心无病" ] }, { "type": "p", "text": "此言七识染污无知，乃心之病也。若无染污之病，则平等性智，念念现前。" }, { "type": "verse", "lines": [ "妙观察智见非功" ] }, { "type": "p", "text": "言六识本是妙观察智，于应境之时，若以功自居，则执我见，此则为识。若不居功，则日用应缘，纯一妙观察智矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "成所作智同圆镜" ] }, { "type": "p", "text": "言前五识转成所作智，此亦不必转，但悟八识清净圆明，则于五根门头放光动地，一切作为皆镜智之用矣。" }, { "type": "verse", "lines": [ "五八六七果因转但转名言无实性" ] }, { "type": "p", "text": "此言转识分位，虽说六七二识是因中转，五八二识乃果上转，其实转无所转，但转其名不转其体，故云但转名言无实性。" }, { "type": "verse", "lines": [ "若于转处不留情繁兴永处那伽定" ] }, { "type": "p", "text": "此结前转而不转之义也。所言转识成智者，无别妙术，但于日用念念流转处，若留情念系著，即智成识。若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。则一切时中，常居那伽大定矣，岂是翻转之转耶？观六祖此偈，发挥识智之妙，如倾甘露于焦渴喉中。如此深观，有何相宗？不是参禅向上一路耶？予昔居五台，梦升兜率，亲见弥勒，为说唯识曰：分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语，不可向梦人说也。" }, { "type": "juan", "text": "八识规矩通说终" } ] }, "special_structures": { "l": 30, "juan": 2, "space": 0, "lg": 18, "byline": 2, "lb": 690, "head": 8, "form": 0, "p": 28, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:27:22", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 德清述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, 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