{ "id": "X55n0891", "code": "X", "traditional_title": "八識規矩略說", "simplified_title": "八识规矩略说", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X55/X55n0891.xml", "source_sha256": "55c1b8dc7ba4156cf9a8c9a42eaa567bcf200938a763d4714b4294840110b81d", "traditional_text": "No. 891-A 八識規矩頌略說序\n雜華云：心、佛、眾生，三無差別。海眼又曰：地、水、火、風、空、見、識，七大本然。唯本然心者，非內非外，而內外十虗；無促無延，而促延一念。移塵沙劫於食頃，布華藏海於毛端。三千世界，頓起乎目前；百億法身，直證乎當下。碎塵點剎，而不可窮其形；攡色銷空，而未足昭乎性。故性性者無性，了無性以緣生；形形者無形，悟無形而性寂。是則形形之形，形不可形；性性之性，性不可性。性不可性，亦性性已；形不可形，亦形形已。唯無形無性者，真不可以形性求，亦豈可以無形無性得也耶？有假赤幟於明心見性者，天下引領而從之。予固不知其然。夫心性何物也？固與我同耶？固與我異耶？固與我亦同亦異、非同非異耶？同則不可謂之見，異則不可謂之性。性可見，他物耳；性不可見，其如見性何？明心類乎是。心若不明，非真心也，而明之奚益？非真心而明之，是自妄也，奚其明？曰：明見非我，心性非彼。非彼即我，非我即彼。彼我如如，一無間矣。無間則明，明無所明；無所則見，見無所見。隳四論，黜百是，是之謂真見真明。此亦義家之習譚師心者也，惡乎可真明？真見者，明見而已，孰為之思議？古聖賢之證此者，示之以名相，建之以規矩。名相規矩者，其心性之鑑耶？其即心性耶？按圖者不可索驥，膠柱者不可鼓瑟，唯忘其毛色，喪其絃徽，獨發於天者，即馬見馬，即瑟知瑟，是亦難已。莊周所謂萬世而一遇者，且暮遇之耶？八識規矩頌。八識心之規矩，名相也。名相，毛色也。必欲搣而毛色以求馬，不亦愚乎？昔天親見瑜伽論百軸萬言，皆詮心語，憂末世機劣，好簡約為唯識三十頌。護法諸師論而釋之，望海分波，汪洋莫測。有唐奘三藏，即唯識論義出為八識頌，凡四十八句，體集施頌也。文簡義深，寔為逗機之作。吾人聞之，復若存若亡。悲夫！是盡欲搣毛色以求馬也。且人之生也，有依正，有倫類，上下左右，其主持者其誰耶？莫不曰：吾心性也，吾神化也，是六師語也，是夢中占夢，夢復作夢，夢夢無窮之見也。八識頌則不然，第一義諦中聖言量也，統萬法之樞始也。自奘而後，亦有釋其文而明也者。󳻌非所明，而明之彌不明也。我朝正德間，有大法師泰公起而明之，於是探玄之士始有明其明者。而性學者流，彼之為相，亟欲割其河而飲其水也。惑哉！嗟乎！即心性之規矩以規心性，亦近矣。吾人尤難之，則心性果難明也已。好易者見其難明，乃竊比曹溪，舍佛語心而不信，盡欲捫空弄影，執無明窟為最上乘，以生死根為妙覺，排如來修證為漸門，認方便機緣為頓教，埋偽根於正道，籠世眼於當年，呵責聖賢，效顰臨濟，捉水泡以當明珠，棄旃檀而求火木，甚至白衣說偈，黃口談禪。當斯時也，藥發病亂，天下皆惑，縱有弘經開士，護法王臣，亦末如之何也。噫！或之使，莫之為，予固不知其然也。不知其然而然之者，是愈不知其然也。予又何知？是於八識頌有所取，因略而辨焉。辨也者，有不見也。是果有辨也耶？是果無辨也耶？唯心、佛、眾生三而已矣。庸詎乎辨？唯心、佛、眾生三而已矣。庸詎乎無辨？是亦不得已也已。\n萬曆己丑佛成道日度門釋正誨識於衡陽華藥山大藏閣中\n八識規矩頌略說\n三藏法師　玄奘　輯頌\n度門釋　正誨　略說\n頌四章，章十二句。每章前八句頌有漏識，後四句頌無漏智。\n頌曰：\n性境現量通三性，眼耳身三二地居。\n徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡，\n五識同依淨色根，九緣七八好相隣，\n合三離二觀塵世，愚者難分識與根。\n變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。\n圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。\n性境下，第一章，頌前五識。性，實體也；境，境界也。即第八識中相分，故謂之實境。第八識中有見相二分，即楞嚴如來藏中地水火風空見識七大也。地等五大是相分而有親疎，在身即親相分，身外者皆疎相分也。後二大即見分。今前五識是阿賴耶之見分，無計度分別，其所對之境即阿賴耶之相分，故謂之體實相分境。如眼見色不假計度，不待名言即知是色。又名離言自相境，自相者即心之自相也。又有二種變：一、因緣變；二、分別變。如眼與色為緣生於眼識，識即緣色，不假第二念計度故。前五與第八皆因緣變緣境，以不待能緣之心分別而有，故曰性境。其分別變，如第六意識分別影相起諸計度，緣獨影帶質。二境如後辨。量謂量度，其義有三：謂現量、比量、非量。現則現前明了一見便知，不假比計緣性境故。比者比度，有宗、因、喻三支。比度真者為真比量，比度不真為似比量，似比即非量也。前五無比非，故曰現量。三性謂善、惡、無記三也。以五識非恒審思量轉變不常，故善等三性俱通眼耳身三。二地居者，謂三界分為九地：一、欲界獨名五趣雜居地；二、色界四地，謂初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清淨地；三、無色界亦四地：一、空無邊處地；二、識無邊處地；三、無所有處地；四、非非想處地。是謂三界合為九地。五識中鼻舌二識但居於初地，謂欲界是五趣雜居，故五識俱起。至色界初禪，是第二地，無段食故，舌識不起；無雜穢故，鼻識不生。第二地中，既鼻舌二識不起，故唯眼耳身三識居之。至第三地，以定生故，眼耳身三識亦不起也。非全無識，但定力持之，故不起耳。故前五於因中無力，不能成智。徧行別境善，十一中二大，八貪瞋癡者，五識中心所也。名心所者，有三義：一恒依心起，二與心相應，三繫屬於心。共五十一種，分為六位：一徧行，二別境，三善心，四根本惑，五隨惑，六不定。徧行有五：一作意，二觸，三受，四想，五思。別境有五，謂欲、解、念、定、慧。善有十一，頌曰：善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。根本惑有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。隨惑有二十，頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信併懈怠，放逸及失念，散亂不正知。忿等十為小隨，慚愧二為中隨，掉等八為大隨。不定有四，頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，五識於六位，但闕不定。於前五位中，徧行別境善，三位全具，染位中具。根本惑三，謂貪、瞋、癡。具中隨二，謂無慚、無愧。具大隨八，即掉舉等。共三十四。心所徧行者，謂三性、九地、八識，一切時俱徧也。別境，謂欲等五各別緣境，根本中慢等三計度而起，故前五不具。小隨亦然，謂根本者，生隨眠故。隨者，隨根本位差別等流性故。隨有小中大及諸心所，各有體性業用，如泰師註及百法論廣解。今且略辨綱領，令攝心者易受持也。五識同依淨色根，九緣七八好相隣者，前五識依色根得名，六七八依功用受稱，如第六分別、第七思量、第八含藏，皆心之功用也。淨色者，謂浮塵根中有勝義根，清淨無染，是第八中白淨無記性，故曰淨色。眼識依九緣生起，耳識依八緣，鼻舌身三識各依七緣，意識依五緣，七與第八皆四緣生起也。頌但云前五所依之緣故，謂九七八緣相隣而生也。唯識論曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。九緣者，一空、二明、三根、四境、五作意、六分別依、七染淨依、八根本依、九種子也。作意即徧行中一也。分別即第六識，由前五以第六為分別依，六以前五為明了門。染淨依即第七識，由第七末那執我，令第六有漏中念念成染也。由第七末那不執我，令第六入雙空觀，念念成淨也。根本依即第八識，能生前七枝末，故曰根本。種子依即諸識親生種子，乃諸識各別現行熏習而成者，如眼之現行熏習眼家種子，眼家種子復生眼家現行，如是現行與種子相續不斷。餘識亦然。眼則九緣全具，故曰眼識九緣生。耳唯八者，不用明緣，鼻舌身三是合中有知，不用空明二緣，故曰唯七。第六即分別，以第七染淨依為根，故但具五緣，謂根境、作意、根本、種子也。第七以根本依為根、境，故但有三緣，謂種子、作意、根、境。名則有四，以根、境合為一，故唯三。是依彼第八見分為根，復轉緣第八相分為境，故謂第七依彼轉緣彼也。第八具四緣：一、根，即第七末那；二、境，即根身器界；三、作意，即動念者；四、種子，即無始熏成者。是謂八識依緣多少也。又等無間緣者，即諸識中前滅後生、前引後排。相續無間者，八識中法爾各有一無間緣。又開則有十，合則唯四：一、親因緣，即種子；二、所緣緣，即境；三、增上緣，即九中空、明等；七、四無間緣，即諸識中無間引起者。問：諸契經廣明諸緣，有何義也？答：三界萬法，唯心現起。其能現心，不出八種。其八種心，各從緣生。緣不自緣，心動緣起；心不自心，緣會心生。故心句非心句，緣句非緣句。心之與緣，是不二法。聖教廣明，人不體究，或棄海認漚，或離波求水，只益戲論，悲哉！合三離二觀塵世等者，謂鼻、舌、身三境合，方知眼、耳二識離中取境。觀即知覺也，塵世即境也。根之與識，似互有知，故小乘不知根、識各有種子現行，以為根、識互相生也。根但白淨色照境而已，識必明了分別二家種、現熏習不同。二乘人未斷所知障，於法不明，故名愚者。五根乃色法，即第八親相分，具執、受二義，是白淨無記性。五識乃心法，即第八見分，三性皆具，故與根不同。如楞嚴以門喻根，以人喻識，不同明矣。上八句頌前五識在有漏位中，以現量心緣相分境，依四種緣起三十四心所，通乎三性，居止於三界下二地中，是謂前五識有漏規矩相狀也。下四句發明無漏位中，即前五識轉而為智。問：智與識俱是知覺，何必用轉？答：轉者，返本之謂也。一切眾生雖有知覺，向外分別，流而不返，遂使情生智隔，想變體殊。若能返本忘情，則識銷智現，智與識迷悟耳。自凡情中來謂之識，自聖性中出謂之智。迷則用情，悟則用智。用情者滯，用智者通。滯則凡夫，通則聖人。故經云：凡夫賢聖人，平等無高下，但在心垢滅，取證如反掌。智有因果、權實、根本、後得，前五識果成智用，是後得也。變相觀空唯後得等，古人以前五因中隨第六轉成無漏變，帶俗諦相分之境以觀真空。今頌家意云：變相觀空唯是後得智，果後方顯。前五既唯後得，因中必不轉也。又前五既後得智，必不親緣真如，以後得智有差別故，故云果中猶自不詮真也。有師云：前五識相、見二分是徧計性，因中轉成無漏，能變相緣。如至果上，五識自證分是依他起性，轉成無漏，能親緣真如。亦似有理。但五識只能成後得智，故頌用唯後得三字，因果二計俱破。問：前五識既唯後得，於果上何時方轉？何所利用？答：第八大圓鏡智初開發時，彼前五識即成無漏，現三類身應差別機，於三界中息苦輪也。前五識竟。\n頌曰：\n三性三量通三境，三界輪時易可知。\n相應心所五十一，善惡臨時別配之。\n性界受三恒轉易，根隨信等總相連。\n動身發語獨為最，引滿能招業力牽。\n發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。\n遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。\n三性下，第二章，頌意識也。第六意識乃一身之主，內依七八，外依五門。二乘人不知有七八二識，但執此第六為主人公，以此識有為法中最殊勝故。諸性量境俱通五十一，心所全具也。三性者，善性、惡性、無記性。無記者，於善惡二性無可記別。三量者，三種心量也。現則顯現，如前五識緣性境也。比則比度，緣帶質境。非量者，謬生量度也。以意識有五，故通三量。五者：一、定中獨頭意識，緣定中性境；二、散位獨頭意識，緣受所引色，是帶質境；三、夢中獨頭意識，緣夢中獨影境；四、明了意識，與前五識同緣五塵性境；五、亂意識，緣病中獨影境。定中明了是現，餘皆比非。或云明了通三，俟考。三境者，性境、獨影境、帶質境也。論云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。性境乃八識，由相分不從見分心分別而起，故曰不隨心。盖即本識心中實有體相者，所謂體實相分境也。有二類：一、離言；二、假說。離言得其體，假說會其相也。獨影境者，獨從分別變起，有二：一、無質獨影，全無實體，獨有影相，如空、華、病、夢等境，全是見分生起；二、有質獨影，因過去五塵落卸影子，如水月、鏡相等境。此二獨影，俱不離見分分別心起，故曰獨影唯從見也。帶質境者，帶謂連帶，質謂形質，有真似二類。心與心連帶而起者，謂之真；心與色連帶而起者，謂之似。如第七識緣第八識，其能所皆心，以其二故，故有連帶之相。此相無體，全從能所二心兩頭連帶生起，故曰以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。問：此與無質獨影何異？答：無質獨影，不假所緣，唯於見分心上，忽現病境、空華等也。似者，如第六識緣過去境，是以心緣色，其中相分，亦似能所二法連帶而起。然色境無知，實無生起，但從能緣之心一頭而起，故曰以心緣色似帶質，中間相分一頭生。此二帶質，通乎七八，故頌謂通情本也。情即末那，本即賴耶。性種等隨應者，性謂三性，種謂種子，等謂等界繫。三科異熟，共有五法：一、性境，是三性中無記性故，不隨見分心通三性；二、性境，是相分境，自有種生故，不隨見分種上；三、性境，是欲界五塵實境故，不隨見分心通上界七地；四、性境，是三科中五塵境故，不隨見分通三科；五、性境，是異熟中相分故，不隨見分通異熟心。是以五法推性境，不隨分別心也。獨影唯從見者，亦以五法推之。一謂獨影境有分別，唯從見分善惡二性起，不從無記性起。二謂獨影唯從見分種生，不從相分種生。三界繫、四三科、五異熟，皆約見分說，獨影可知。帶質通情本者，亦於五法中論其通義，故曰性種等五法，隨三境而應之也。第六通三境者，即與前五同時。意識一見境時，不假作解，即得境相，是為性境。緣心心所，是帶質境。緣無體法，是獨影境。三界輪時易可知者，意識是生死輪迴中作業主，於諸識中動身發語，最為殊勝，其相麤顯，於三界中易為輪轉，故曰可知。具五十一心所，如前已出。此五十一心所，乃心之相應而起者，各有體性業用，隨三性善惡之境，臨時發現，與心相應，故曰各配之。其三性、三界、三受及根本隨眠、信等善十一，恒隨心所等轉易，不常相連而起，以第六動身發語，獨為最故也。引滿能招業力牽者，引謂牽引，滿謂滿足。第六有力，能引起餘識造業，又能滿足餘識業因，又能將業招引後果，至於果上，業力愈勝，牽而不息，故有輪迴，故曰引滿能招業力牽。\n發起初心下。謂意識至初地初心，用二空觀智斷分別二障，使識根不起而無漏智方現，然俱生二障猶存。二障者，煩惱、所知也。煩惱又名通惑，三乘同斷故所知，地上別斷故曰別惑，二乘心外有法於所知上不明故曰障。此二障有麤細分別，心起者麤，與身俱生任運起者細。故前五至初地斷分別，至七地用雙空觀，令末那識歸種子位，方得俱生二障不現，而無漏智方純成妙觀察智，故曰觀察圓明照大千也。\n頌曰：\n帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。\n八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨，\n恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。\n四惑八大相應起，六轉呼為染淨依，\n極喜初心平等性，無功用行我恒摧。\n如來現起他受用，十地菩薩所被機。\n帶質下，第三章，頌第七識也。前六種識各依緣生本無自性，此識乃第六之根有覆無記性，依本識見分起，還緣本識相分之質，故曰帶質。境情謂見分，即七。六本謂本識，即第八。以所緣八中見分執為自內我，其我非我故曰非量。恒恒心所審而思之執我不捨，一切有情從此日夜昏迷，以有根本四惑八種隨眠相應而起故也。六識呼此為染淨依，以第六依此執我成染、空我為淨，故此與六同初地轉。論曰：分別二障極喜無，六七俱生地地除，第七修道除種現，金剛道後總皆無。由第六識入雙空觀，故於初地初心令第七不起。故論云：單執末那居種位，平等性智不現前；雙執末那歸種位，平等性智方現前。種位即第八，以末那種位藏在第八中故。居者居住，歸者歸藏。由七不執我故平等性現，至於八地任運而行不假功用，如急舟近岸不勞篙櫓。至於果上現他受用應十地機，由我空智觀捨己從他，故於果上現他受用也。\n頌曰：\n性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，\n二乘不了因迷執，由此能興論主諍。\n浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。\n受熏持種根身器，去後來先作主公。\n不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。\n大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。\n性唯下，第四章，頌第八識。此識三相隱微十地猶昧，性唯無覆無記，不與煩惱善惡俱故，其性平等無違拒故，第七歸此成平等性故，與五徧行心所相應徧一切處故，為三界九地總報之主故，隨他第六及諸轉識業力任運受生與因俱故。二乘人不能了此，但知有六識三毒建立染淨，尚不知染淨之根，又豈知藏根之處？故論主引三經四頌之文顯揚此識。又廣辨前七識者，只欲令人悟其淺深麤細，知此識是真妄之根本也。達摩經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。又云：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。深密經云：阿賴耶識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。楞伽云：如海遇順風，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境界風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。此識有三義，謂能藏、所藏、我愛執藏，其深如淵不可窺測。前七如浪，六塵境界如風，波浪相繫相熏習故，使此白淨無記性能受熏持種，內根身外器界業力持故相續不斷。生死去來唯此一識而已，非謂前七異此識而有先後去來。若前七先去者，去至何所？前七後來者，從何所來？以前七種子皆在此識中也。生則從此識中發現，死則歸復此識。此識業相隨前七似有去來，此識之性元是白淨自無生滅，悟之即如來藏，迷之即輪迴海。故頌曰：真非真恐迷，我常不開演。自凡夫至於八地，我執方空，故捨藏識之名，無我愛執藏也。從八地至等覺，為金剛道，法執方空，故無善惡異熟果也。從等覺至佛果位中，相續執持，業性方空，始能得大圓滿，無二隨順，方證大圓無垢清淨心也。清淨心者，是契經所謂第九白淨識也。前八雖無明黑業，染而非淨，悟之即在纏如來藏。九則淨而非染，故曰白，悟之即出纏如來藏也。是以深密明第九者，即八中之淨分。而古德亦云：約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是八識。從本向末，寂而常用。攝末歸本，用而常寂。寂而常用，故靜而不結。用而常寂，故動而不亂。靜而不結，故真如是緣起。動而不亂，故緣起是真如。真如是緣起，故無真如不生死，即九為八。緣起是真如，故無生死不真如，即八為九。無生死不真如，故法界無生死。無真如不生死，故法界無真如。法界無生死，故生死非雜亂。法界無真如，故真如非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。真如非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說真如是生死，即理隨情變也。法界順故，說生死即真如，即情成理用也。如此明時，即情顯理，理本無生。即理蕩情，情自無性。無性則八相元空，無生則一真不住。不住故含藏妙有，本空故白淨現前。是謂大圓，是謂無垢。即法華之實相，華嚴之法界，楞嚴之妙心。非大覺尊，其孰能證乎此。\n或問曰：眼、耳、鼻、舌、身、意，有了別為六識，是人皆可知者。至於七、八二識，杳然無狀，莫辨其形，何故曰各有根、境、種子，是有為相？答：前五既依色根而有，六豈無根？第六之根，即第七識也。又第七既生第六，七亦有根，根即第八也。第八亦有根，妄則以第七染汙為根，真則以第九白淨為根。故第八真妄相混，最難辨別；九則洞然朝徹，不復論根矣。是為無住。故曰：依無住本，立一切法。於法體上，一念妄動，即是無明。無明與本體混雜，不二而二，即名阿賴耶識，此云含藏，以含藏根、身、器、界諸種子故。法爾有四分：一、相分，即前五根、六塵；二、見分，即前六種識；三、自證分，即諸識之本體；四、證自證分，即能證此本體者。含藏為總，前七為別。由第七末那妄執第八中見分為自內我故，向外轉變為六種識心；又執第八中相分為自外境故，轉變為五根、六塵等法。是第七識，內則依第八以為我體，外則依第六以為我用。自無體用，故曰傳送識。又則前七俱名轉識，如波浪故；第八獨名含藏，如大海故。海與波非一非異，故前七轉識與第八藏識亦非一非異。故楞伽云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。問：既前七如波，第八如海，只是體一而用殊，何故八種識心各各不同？答：體一用殊，亦不可說。唯識論云：有迷唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解。契經云：無有少法能生餘法，但識生時，似彼相現，非異而異。則體亦不可言一，用亦不可言殊也。若一者，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰求？何法何說？故唯識言有深意趣，唯遮境有，識揀心空。又識言總顯，唯言但遮。總顯者，謂一切有情各有八識、六位心所，及所變見相二分，併分位差別，及彼空理所顯真如，如是之法皆不離識，故總立識名也。唯言但遮者，謂愚夫執離識心外實有色等諸法，故言唯字，但遮愚夫見也。問：若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？答：論云：由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。又如夢中分別，豈實有外緣？但心之習氣展轉熏變，故令似有他耳。問：論云：集起名心，思量名意，了境名識。集起為第八，集諸種子起現行故；思量為第七，恒審思量故；了境為前六，了境分明故。如此則前六名識，第七名意，第八名心。何故八俱名識，八俱名心？答：心、意、識三，俱通於八。約強勝邊，故分三義：謂第八集起勝故，第七思量勝故，前六分別勝故。以劣從勝，故八俱名心，八俱名識。亦可八俱名意，以八識俱有思故。法華八王子名八意，表在纏八識也。又按宗鏡云：三識各有十名。第六十名者：一、從根得名，名為六識；二、籌量是非，名為意識；三、能應涉塵境，名攀緣識；四、能徧緣五塵，名巡舊識；五、念念流散，名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩別，名分段生死識。七、末那翻意，或云執我，亦云分別，又云染污，亦有十名：一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識；三、不覺習氣，忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡現像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。阿賴耶或名種子識，能徧住持世出世間諸法種子。故唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。由熏習力，但可增長。故曰：無始時來界，一切法所依。攝論謂：法身由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；三、虗空品三昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏四法，為四德種子。四德圓時，本識都盡。四法本有，即本有種子也。又或名異熟識，或名現識，或名無沒識，或名隨眠識。復有十名，一七後得名，稱為八識。二真偽雜間，稱和合識。三蘊積諸法，名為藏識。四住持起發，名熏變識。五凡成聖，名為出生識。六藏體無斷，名金剛智識。七體非寂亂，名寂滅識。八中實非假，名為體識。九藏體非迷，名本覺識。十功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣𢌞旋，隨淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。可謂絕學之門，棲神之宅。曰規矩，乃正方圓之器。喻八識心，乃範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩，萬法不離八識。是八識，即規矩持業釋也。何名持業，謂八識體上，自持規矩之業用。故依相宗，作體持業用釋也。相宗凡解名相，必用六離合釋者。謂合以彰其名，離以顯其相。離合釋名，事理俱顯，毫無混濫。二字多字為名者，必以六離合釋之。但一字為名者，非離合義。六者，一依主釋，二持業釋，三有財釋，四相違釋，五帶數釋，六隣近釋。一若以四十八句頌文目為八識之規矩者，是依主釋。以規矩二字為能依之賓，八識二字為所依之主，使規矩二字有所依主，不得混濫，故是八識之規矩，非他物之規矩也。二、若以八識體上有規矩之用，是體持業、用持業釋也。以規矩二字是義用，即顯八識之體，故從體名用，義用即歸於體也。三、若以八識二字為有財主，規矩二字為客文，即有八識心之規矩，是將他顯己有財釋也。四、若以八識二字與規矩二字各有異義，是兩別雙舉相違釋也。五、若以八字為數用，識字為心體，即心體上挾帶八之數量，即體挾數、量帶數釋也。六、若以規矩頌文隣近八識，無言心體，故曰八識規矩，即居近隣、強隣近釋也。故頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。謂持業但用自、依主、自他俱用、有財、用他、相違、自他俱非。隣近通二，謂通用他即有財隣近，通俱用即依主隣近。帶數通三，謂通自用即持業帶數，通自他俱用即依主帶數，通用他即有財帶數也。然則有財亦合通自他俱用，如云佛陀是有覺之者，分取他名故也。復有依士釋，即依主分出，所依者勝即依主，所依者劣即依士，亦與依主同，故但云六釋。問：性相二宗有何差別？答：宗相者，即性以譚相，縱無為法亦有六種，如一念中有多剎那，一剎那中有多生滅。剎那者，乃力士斷一莖絲之時也，是以剎那中生滅相最細。故頌云：初生即有滅，難為愚者說。此方之機，氣大心麤，精神莾蕩，沉埋五欲，我見欺人，不喜多聞而潛證，惟求了悟以快情，故於微細法相多不明了。縱有明者，但記其名相配合而已，真永嘉所謂入海算沙徒自困耳。宗性者，即相以明性，縱諸有為法亦是隨緣真如。無邊剎海，相相皆如；十世古今，心心不隔。然則非相無以顯如，非如無以融相。棄相譚性，是口說性，實不見性；棄性譚相，是口說相，實不知相。如一靈丹，十味藥成，棄藥求丹，不可得也。故相宗不明，性宗不徹。以不徹故，即執七識我見為佛性，以第八識剎那中生滅相為真如，顢頇儱侗，自迷迷人，故世尊呼為可憐憫者。問：經論中法相森羅，牽枝引蔓，不勝其繁，盡欲明之，只益自苦，得不為棄大逐末，向外馳求？答：好易惡難，乃俗士之常情；離相明心，故玄學之僻見。本非末外，相實自心，法爾昭然，何棄何逐？江河之水，源出濫觴，濫觴之源，更有其源，源源不盡，以至相通，則江河之水為源大矣。法相雖多，不出八識，八識無體，全是真如，真如隨緣，如大圓鏡，一性不移，萬法頓現，可謂無量無邊契經海，一言演說盡無餘。楞伽云：凡夫無性，自性第一義。作二見論，不覺識自心所現，分齊不通。問：萬法唯心，唯何心？答：迷則八識歷然，悟則一源清淨。問：第八識至不動地，捨藏識名，摧滅我執，豈非因中轉成智耶？答：至第八地滅我執者，是前六七二識。初地中用雙空觀，破分別二執。至七地後，斷俱生二執，轉成妙智，無有間雜。故於八地，令八識我見不起。因七地中，妙觀察智，威勢強勝。故八地已去，不假功用。如渡舟近岸，在七地著力，撑了一篙。後三地之岸，任運而至。非是第八識在八地中，起智斷惑也。故第八識，只能含藏。其做事業，俱是第七。使第六統前五而為之。故第六識，業力殊勝。悟則放下屠刀，立地成佛。迷則如箭射頃，墮於惡道。問：如是則了此第六無性，全是第七意根執我而有。意根無性，即是含藏。含藏無性，即是白淨真如。現今目前，千差萬別。惑起而不知，念動而不覺。隱然如有鬼神之所驅使，而不得清淨者，何也？答：是亦不可強也。自無始來，無明業力，熏習厚矣。山河大地，一為之變起。況區區身心耶？欲點化此虗妄身心，洎山河大地，成無上覺者，直須向法界性中，擣篩萬法，為一念靈丹耳。夫何言！\n八識規矩頌略說終\nNo. 891-B 八識規矩略說䟦\n嗟夫！心會緣生，有情膠結。識由塵滯，無始熏成。業河混混漂流，真智紜紜蔭蔽。徒知年往，不覺形隨。竊聞心生于有心，相成於有相。紐見者執情識為我心，顧影者弁規矩為外相。然熱愛必至焚和，而波想豈能遺陸。非心無以融相，離相無以證心。至哉規矩之拯󳫠根冢，淵乎頌言之圜明竅幻。義猶未顯，旨俟誰傳。幸有度門禪師，戒景夜淨，空華曉揚。思風發于清襟，言泉流于玄吻。飲靈三藏，倫采羣宗。豈直苦海之舟航，允為法門之柱石。諸天皆已冥贊，四部尚未恒流。今辨河上人，猛發深心，廣繕別本。不借貲于眾緣，惟施法于禪說。俾轉識為智，齊葸有于虗融。而啟帙知歸，顯一如于沙界。宏功不可思議，拙語莫罄揄揚。\n萬曆癸巳歲孟秋望日檇李心一居士朱衷純謹識", "simplified_text": "No. 891-A 八识规矩颂略说序\n杂华云：心、佛、众生，三无差别。海眼又曰：地、水、火、风、空、见、识，七大本然。唯本然心者，非内非外，而内外十虗；无促无延，而促延一念。移尘沙劫于食顷，布华藏海于毛端。三千世界，顿起乎目前；百亿法身，直证乎当下。碎尘点刹，而不可穷其形；攡色销空，而未足昭乎性。故性性者无性，了无性以缘生；形形者无形，悟无形而性寂。是则形形之形，形不可形；性性之性，性不可性。性不可性，亦性性已；形不可形，亦形形已。唯无形无性者，真不可以形性求，亦岂可以无形无性得也耶？有假赤帜于明心见性者，天下引领而从之。予固不知其然。夫心性何物也？固与我同耶？固与我异耶？固与我亦同亦异、非同非异耶？同则不可谓之见，异则不可谓之性。性可见，他物耳；性不可见，其如见性何？明心类乎是。心若不明，非真心也，而明之奚益？非真心而明之，是自妄也，奚其明？曰：明见非我，心性非彼。非彼即我，非我即彼。彼我如如，一无间矣。无间则明，明无所明；无所则见，见无所见。隳四论，黜百是，是之谓真见真明。此亦义家之习谭师心者也，恶乎可真明？真见者，明见而已，孰为之思议？古圣贤之证此者，示之以名相，建之以规矩。名相规矩者，其心性之鉴耶？其即心性耶？按图者不可索骥，胶柱者不可鼓瑟，唯忘其毛色，丧其弦徽，独发于天者，即马见马，即瑟知瑟，是亦难已。庄周所谓万世而一遇者，且暮遇之耶？八识规矩颂。八识心之规矩，名相也。名相，毛色也。必欲搣而毛色以求马，不亦愚乎？昔天亲见瑜伽论百轴万言，皆诠心语，忧末世机劣，好简约为唯识三十颂。护法诸师论而释之，望海分波，汪洋莫测。有唐奘三藏，即唯识论义出为八识颂，凡四十八句，体集施颂也。文简义深，寔为逗机之作。吾人闻之，复若存若亡。悲夫！是尽欲搣毛色以求马也。且人之生也，有依正，有伦类，上下左右，其主持者其谁耶？莫不曰：吾心性也，吾神化也，是六师语也，是梦中占梦，梦复作梦，梦梦无穷之见也。八识颂则不然，第一义谛中圣言量也，统万法之枢始也。自奘而后，亦有释其文而明也者。󳻌非所明，而明之弥不明也。我朝正德间，有大法师泰公起而明之，于是探玄之士始有明其明者。而性学者流，彼之为相，亟欲割其河而饮其水也。惑哉！嗟乎！即心性之规矩以规心性，亦近矣。吾人尤难之，则心性果难明也已。好易者见其难明，乃窃比曹溪，舍佛语心而不信，尽欲扪空弄影，执无明窟为最上乘，以生死根为妙觉，排如来修证为渐门，认方便机缘为顿教，埋伪根于正道，笼世眼于当年，呵责圣贤，效颦临济，捉水泡以当明珠，弃旃檀而求火木，甚至白衣说偈，黄口谈禅。当斯时也，药发病乱，天下皆惑，纵有弘经开士，护法王臣，亦末如之何也。噫！或之使，莫之为，予固不知其然也。不知其然而然之者，是愈不知其然也。予又何知？是于八识颂有所取，因略而辨焉。辨也者，有不见也。是果有辨也耶？是果无辨也耶？唯心、佛、众生三而已矣。庸讵乎辨？唯心、佛、众生三而已矣。庸讵乎无辨？是亦不得已也已。\n万历己丑佛成道日度门释正诲识于衡阳华药山大藏阁中\n八识规矩颂略说\n三藏法师　玄奘　辑颂\n度门释　正诲　略说\n颂四章，章十二句。每章前八句颂有漏识，后四句颂无漏智。\n颂曰：\n性境现量通三性，眼耳身三二地居。\n徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴，\n五识同依净色根，九缘七八好相隣，\n合三离二观尘世，愚者难分识与根。\n变相观空唯后得，果中犹自不诠真。\n圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。\n性境下，第一章，颂前五识。性，实体也；境，境界也。即第八识中相分，故谓之实境。第八识中有见相二分，即楞严如来藏中地水火风空见识七大也。地等五大是相分而有亲疎，在身即亲相分，身外者皆疎相分也。后二大即见分。今前五识是阿赖耶之见分，无计度分别，其所对之境即阿赖耶之相分，故谓之体实相分境。如眼见色不假计度，不待名言即知是色。又名离言自相境，自相者即心之自相也。又有二种变：一、因缘变；二、分别变。如眼与色为缘生于眼识，识即缘色，不假第二念计度故。前五与第八皆因缘变缘境，以不待能缘之心分别而有，故曰性境。其分别变，如第六意识分别影相起诸计度，缘独影带质。二境如后辨。量谓量度，其义有三：谓现量、比量、非量。现则现前明了一见便知，不假比计缘性境故。比者比度，有宗、因、喻三支。比度真者为真比量，比度不真为似比量，似比即非量也。前五无比非，故曰现量。三性谓善、恶、无记三也。以五识非恒审思量转变不常，故善等三性俱通眼耳身三。二地居者，谓三界分为九地：一、欲界独名五趣杂居地；二、色界四地，谓初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；三、无色界亦四地：一、空无边处地；二、识无边处地；三、无所有处地；四、非非想处地。是谓三界合为九地。五识中鼻舌二识但居于初地，谓欲界是五趣杂居，故五识俱起。至色界初禅，是第二地，无段食故，舌识不起；无杂秽故，鼻识不生。第二地中，既鼻舌二识不起，故唯眼耳身三识居之。至第三地，以定生故，眼耳身三识亦不起也。非全无识，但定力持之，故不起耳。故前五于因中无力，不能成智。徧行别境善，十一中二大，八贪瞋痴者，五识中心所也。名心所者，有三义：一恒依心起，二与心相应，三系属于心。共五十一种，分为六位：一徧行，二别境，三善心，四根本惑，五随惑，六不定。徧行有五：一作意，二触，三受，四想，五思。别境有五，谓欲、解、念、定、慧。善有十一，颂曰：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。根本惑有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。随惑有二十，颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，谄诳与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。忿等十为小随，惭愧二为中随，掉等八为大随。不定有四，颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，五识于六位，但阙不定。于前五位中，徧行别境善，三位全具，染位中具。根本惑三，谓贪、瞋、痴。具中随二，谓无惭、无愧。具大随八，即掉举等。共三十四。心所徧行者，谓三性、九地、八识，一切时俱徧也。别境，谓欲等五各别缘境，根本中慢等三计度而起，故前五不具。小随亦然，谓根本者，生随眠故。随者，随根本位差别等流性故。随有小中大及诸心所，各有体性业用，如泰师注及百法论广解。今且略辨纲领，令摄心者易受持也。五识同依净色根，九缘七八好相隣者，前五识依色根得名，六七八依功用受称，如第六分别、第七思量、第八含藏，皆心之功用也。净色者，谓浮尘根中有胜义根，清净无染，是第八中白净无记性，故曰净色。眼识依九缘生起，耳识依八缘，鼻舌身三识各依七缘，意识依五缘，七与第八皆四缘生起也。颂但云前五所依之缘故，谓九七八缘相隣而生也。唯识论曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。九缘者，一空、二明、三根、四境、五作意、六分别依、七染净依、八根本依、九种子也。作意即徧行中一也。分别即第六识，由前五以第六为分别依，六以前五为明了门。染净依即第七识，由第七末那执我，令第六有漏中念念成染也。由第七末那不执我，令第六入双空观，念念成净也。根本依即第八识，能生前七枝末，故曰根本。种子依即诸识亲生种子，乃诸识各别现行熏习而成者，如眼之现行熏习眼家种子，眼家种子复生眼家现行，如是现行与种子相续不断。余识亦然。眼则九缘全具，故曰眼识九缘生。耳唯八者，不用明缘，鼻舌身三是合中有知，不用空明二缘，故曰唯七。第六即分别，以第七染净依为根，故但具五缘，谓根境、作意、根本、种子也。第七以根本依为根、境，故但有三缘，谓种子、作意、根、境。名则有四，以根、境合为一，故唯三。是依彼第八见分为根，复转缘第八相分为境，故谓第七依彼转缘彼也。第八具四缘：一、根，即第七末那；二、境，即根身器界；三、作意，即动念者；四、种子，即无始熏成者。是谓八识依缘多少也。又等无间缘者，即诸识中前灭后生、前引后排。相续无间者，八识中法尔各有一无间缘。又开则有十，合则唯四：一、亲因缘，即种子；二、所缘缘，即境；三、增上缘，即九中空、明等；七、四无间缘，即诸识中无间引起者。问：诸契经广明诸缘，有何义也？答：三界万法，唯心现起。其能现心，不出八种。其八种心，各从缘生。缘不自缘，心动缘起；心不自心，缘会心生。故心句非心句，缘句非缘句。心之与缘，是不二法。圣教广明，人不体究，或弃海认沤，或离波求水，只益戏论，悲哉！合三离二观尘世等者，谓鼻、舌、身三境合，方知眼、耳二识离中取境。观即知觉也，尘世即境也。根之与识，似互有知，故小乘不知根、识各有种子现行，以为根、识互相生也。根但白净色照境而已，识必明了分别二家种、现熏习不同。二乘人未断所知障，于法不明，故名愚者。五根乃色法，即第八亲相分，具执、受二义，是白净无记性。五识乃心法，即第八见分，三性皆具，故与根不同。如楞严以门喻根，以人喻识，不同明矣。上八句颂前五识在有漏位中，以现量心缘相分境，依四种缘起三十四心所，通乎三性，居止于三界下二地中，是谓前五识有漏规矩相状也。下四句发明无漏位中，即前五识转而为智。问：智与识俱是知觉，何必用转？答：转者，返本之谓也。一切众生虽有知觉，向外分别，流而不返，遂使情生智隔，想变体殊。若能返本忘情，则识销智现，智与识迷悟耳。自凡情中来谓之识，自圣性中出谓之智。迷则用情，悟则用智。用情者滞，用智者通。滞则凡夫，通则圣人。故经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢灭，取证如反掌。智有因果、权实、根本、后得，前五识果成智用，是后得也。变相观空唯后得等，古人以前五因中随第六转成无漏变，带俗谛相分之境以观真空。今颂家意云：变相观空唯是后得智，果后方显。前五既唯后得，因中必不转也。又前五既后得智，必不亲缘真如，以后得智有差别故，故云果中犹自不诠真也。有师云：前五识相、见二分是徧计性，因中转成无漏，能变相缘。如至果上，五识自证分是依他起性，转成无漏，能亲缘真如。亦似有理。但五识只能成后得智，故颂用唯后得三字，因果二计俱破。问：前五识既唯后得，于果上何时方转？何所利用？答：第八大圆镜智初开发时，彼前五识即成无漏，现三类身应差别机，于三界中息苦轮也。前五识竟。\n颂曰：\n三性三量通三境，三界轮时易可知。\n相应心所五十一，善恶临时别配之。\n性界受三恒转易，根随信等总相连。\n动身发语独为最，引满能招业力牵。\n发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。\n远行地后纯无漏，观察圆明照大千。\n三性下，第二章，颂意识也。第六意识乃一身之主，内依七八，外依五门。二乘人不知有七八二识，但执此第六为主人公，以此识有为法中最殊胜故。诸性量境俱通五十一，心所全具也。三性者，善性、恶性、无记性。无记者，于善恶二性无可记别。三量者，三种心量也。现则显现，如前五识缘性境也。比则比度，缘带质境。非量者，谬生量度也。以意识有五，故通三量。五者：一、定中独头意识，缘定中性境；二、散位独头意识，缘受所引色，是带质境；三、梦中独头意识，缘梦中独影境；四、明了意识，与前五识同缘五尘性境；五、乱意识，缘病中独影境。定中明了是现，余皆比非。或云明了通三，俟考。三境者，性境、独影境、带质境也。论云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。性境乃八识，由相分不从见分心分别而起，故曰不随心。盖即本识心中实有体相者，所谓体实相分境也。有二类：一、离言；二、假说。离言得其体，假说会其相也。独影境者，独从分别变起，有二：一、无质独影，全无实体，独有影相，如空、华、病、梦等境，全是见分生起；二、有质独影，因过去五尘落卸影子，如水月、镜相等境。此二独影，俱不离见分分别心起，故曰独影唯从见也。带质境者，带谓连带，质谓形质，有真似二类。心与心连带而起者，谓之真；心与色连带而起者，谓之似。如第七识缘第八识，其能所皆心，以其二故，故有连带之相。此相无体，全从能所二心两头连带生起，故曰以心缘心真带质，中间相分两头生。问：此与无质独影何异？答：无质独影，不假所缘，唯于见分心上，忽现病境、空华等也。似者，如第六识缘过去境，是以心缘色，其中相分，亦似能所二法连带而起。然色境无知，实无生起，但从能缘之心一头而起，故曰以心缘色似带质，中间相分一头生。此二带质，通乎七八，故颂谓通情本也。情即末那，本即赖耶。性种等随应者，性谓三性，种谓种子，等谓等界系。三科异熟，共有五法：一、性境，是三性中无记性故，不随见分心通三性；二、性境，是相分境，自有种生故，不随见分种上；三、性境，是欲界五尘实境故，不随见分心通上界七地；四、性境，是三科中五尘境故，不随见分通三科；五、性境，是异熟中相分故，不随见分通异熟心。是以五法推性境，不随分别心也。独影唯从见者，亦以五法推之。一谓独影境有分别，唯从见分善恶二性起，不从无记性起。二谓独影唯从见分种生，不从相分种生。三界系、四三科、五异熟，皆约见分说，独影可知。带质通情本者，亦于五法中论其通义，故曰性种等五法，随三境而应之也。第六通三境者，即与前五同时。意识一见境时，不假作解，即得境相，是为性境。缘心心所，是带质境。缘无体法，是独影境。三界轮时易可知者，意识是生死轮回中作业主，于诸识中动身发语，最为殊胜，其相麤显，于三界中易为轮转，故曰可知。具五十一心所，如前已出。此五十一心所，乃心之相应而起者，各有体性业用，随三性善恶之境，临时发现，与心相应，故曰各配之。其三性、三界、三受及根本随眠、信等善十一，恒随心所等转易，不常相连而起，以第六动身发语，独为最故也。引满能招业力牵者，引谓牵引，满谓满足。第六有力，能引起余识造业，又能满足余识业因，又能将业招引后果，至于果上，业力愈胜，牵而不息，故有轮回，故曰引满能招业力牵。\n发起初心下。谓意识至初地初心，用二空观智断分别二障，使识根不起而无漏智方现，然俱生二障犹存。二障者，烦恼、所知也。烦恼又名通惑，三乘同断故所知，地上别断故曰别惑，二乘心外有法于所知上不明故曰障。此二障有麤细分别，心起者麤，与身俱生任运起者细。故前五至初地断分别，至七地用双空观，令末那识归种子位，方得俱生二障不现，而无漏智方纯成妙观察智，故曰观察圆明照大千也。\n颂曰：\n带质有覆通情本，随缘执我量为非。\n八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随，\n恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。\n四惑八大相应起，六转呼为染净依，\n极喜初心平等性，无功用行我恒摧。\n如来现起他受用，十地菩萨所被机。\n带质下，第三章，颂第七识也。前六种识各依缘生本无自性，此识乃第六之根有覆无记性，依本识见分起，还缘本识相分之质，故曰带质。境情谓见分，即七。六本谓本识，即第八。以所缘八中见分执为自内我，其我非我故曰非量。恒恒心所审而思之执我不舍，一切有情从此日夜昏迷，以有根本四惑八种随眠相应而起故也。六识呼此为染净依，以第六依此执我成染、空我为净，故此与六同初地转。论曰：分别二障极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后总皆无。由第六识入双空观，故于初地初心令第七不起。故论云：单执末那居种位，平等性智不现前；双执末那归种位，平等性智方现前。种位即第八，以末那种位藏在第八中故。居者居住，归者归藏。由七不执我故平等性现，至于八地任运而行不假功用，如急舟近岸不劳篙橹。至于果上现他受用应十地机，由我空智观舍己从他，故于果上现他受用也。\n颂曰：\n性唯无覆五徧行，界地随他业力生，\n二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。\n浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。\n受熏持种根身器，去后来先作主公。\n不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。\n性唯下，第四章，颂第八识。此识三相隐微十地犹昧，性唯无覆无记，不与烦恼善恶俱故，其性平等无违拒故，第七归此成平等性故，与五徧行心所相应徧一切处故，为三界九地总报之主故，随他第六及诸转识业力任运受生与因俱故。二乘人不能了此，但知有六识三毒建立染净，尚不知染净之根，又岂知藏根之处？故论主引三经四颂之文显扬此识。又广辨前七识者，只欲令人悟其浅深麤细，知此识是真妄之根本也。达摩经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。又云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。深密经云：阿赖耶识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。楞伽云：如海遇顺风，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。此识有三义，谓能藏、所藏、我爱执藏，其深如渊不可窥测。前七如浪，六尘境界如风，波浪相系相熏习故，使此白净无记性能受熏持种，内根身外器界业力持故相续不断。生死去来唯此一识而已，非谓前七异此识而有先后去来。若前七先去者，去至何所？前七后来者，从何所来？以前七种子皆在此识中也。生则从此识中发现，死则归复此识。此识业相随前七似有去来，此识之性元是白净自无生灭，悟之即如来藏，迷之即轮回海。故颂曰：真非真恐迷，我常不开演。自凡夫至于八地，我执方空，故舍藏识之名，无我爱执藏也。从八地至等觉，为金刚道，法执方空，故无善恶异熟果也。从等觉至佛果位中，相续执持，业性方空，始能得大圆满，无二随顺，方证大圆无垢清净心也。清净心者，是契经所谓第九白净识也。前八虽无明黑业，染而非净，悟之即在缠如来藏。九则净而非染，故曰白，悟之即出缠如来藏也。是以深密明第九者，即八中之净分。而古德亦云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是八识。从本向末，寂而常用。摄末归本，用而常寂。寂而常用，故静而不结。用而常寂，故动而不乱。静而不结，故真如是缘起。动而不乱，故缘起是真如。真如是缘起，故无真如不生死，即九为八。缘起是真如，故无生死不真如，即八为九。无生死不真如，故法界无生死。无真如不生死，故法界无真如。法界无生死，故生死非杂乱。法界无真如，故真如非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。真如非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说真如是生死，即理随情变也。法界顺故，说生死即真如，即情成理用也。如此明时，即情显理，理本无生。即理荡情，情自无性。无性则八相元空，无生则一真不住。不住故含藏妙有，本空故白净现前。是谓大圆，是谓无垢。即法华之实相，华严之法界，楞严之妙心。非大觉尊，其孰能证乎此。\n或问曰：眼、耳、鼻、舌、身、意，有了别为六识，是人皆可知者。至于七、八二识，杳然无状，莫辨其形，何故曰各有根、境、种子，是有为相？答：前五既依色根而有，六岂无根？第六之根，即第七识也。又第七既生第六，七亦有根，根即第八也。第八亦有根，妄则以第七染污为根，真则以第九白净为根。故第八真妄相混，最难辨别；九则洞然朝彻，不复论根矣。是为无住。故曰：依无住本，立一切法。于法体上，一念妄动，即是无明。无明与本体混杂，不二而二，即名阿赖耶识，此云含藏，以含藏根、身、器、界诸种子故。法尔有四分：一、相分，即前五根、六尘；二、见分，即前六种识；三、自证分，即诸识之本体；四、证自证分，即能证此本体者。含藏为总，前七为别。由第七末那妄执第八中见分为自内我故，向外转变为六种识心；又执第八中相分为自外境故，转变为五根、六尘等法。是第七识，内则依第八以为我体，外则依第六以为我用。自无体用，故曰传送识。又则前七俱名转识，如波浪故；第八独名含藏，如大海故。海与波非一非异，故前七转识与第八藏识亦非一非异。故楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。问：既前七如波，第八如海，只是体一而用殊，何故八种识心各各不同？答：体一用殊，亦不可说。唯识论云：有迷唯识理者，或执外境如识非无，或执内识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解。契经云：无有少法能生余法，但识生时，似彼相现，非异而异。则体亦不可言一，用亦不可言殊也。若一者，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁求？何法何说？故唯识言有深意趣，唯遮境有，识拣心空。又识言总显，唯言但遮。总显者，谓一切有情各有八识、六位心所，及所变见相二分，并分位差别，及彼空理所显真如，如是之法皆不离识，故总立识名也。唯言但遮者，谓愚夫执离识心外实有色等诸法，故言唯字，但遮愚夫见也。问：若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？答：论云：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。又如梦中分别，岂实有外缘？但心之习气展转熏变，故令似有他耳。问：论云：集起名心，思量名意，了境名识。集起为第八，集诸种子起现行故；思量为第七，恒审思量故；了境为前六，了境分明故。如此则前六名识，第七名意，第八名心。何故八俱名识，八俱名心？答：心、意、识三，俱通于八。约强胜边，故分三义：谓第八集起胜故，第七思量胜故，前六分别胜故。以劣从胜，故八俱名心，八俱名识。亦可八俱名意，以八识俱有思故。法华八王子名八意，表在缠八识也。又按宗镜云：三识各有十名。第六十名者：一、从根得名，名为六识；二、筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能徧缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段生死识。七、末那翻意，或云执我，亦云分别，又云染污，亦有十名：一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气，忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜现像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。阿赖耶或名种子识，能徧住持世出世间诸法种子。故唯识论云：一切种子，皆本性有，不从熏生。由熏习力，但可增长。故曰：无始时来界，一切法所依。摄论谓：法身由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虗空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四法本有，即本有种子也。又或名异熟识，或名现识，或名无没识，或名随眠识。复有十名，一七后得名，称为八识。二真伪杂间，称和合识。三蕴积诸法，名为藏识。四住持起发，名熏变识。五凡成圣，名为出生识。六藏体无断，名金刚智识。七体非寂乱，名寂灭识。八中实非假，名为体识。九藏体非迷，名本觉识。十功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣𢌞旋，随净缘而四圣阶降。可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。可谓绝学之门，栖神之宅。曰规矩，乃正方圆之器。喻八识心，乃范围三界万法之规矩也。方圆不出规矩，万法不离八识。是八识，即规矩持业释也。何名持业，谓八识体上，自持规矩之业用。故依相宗，作体持业用释也。相宗凡解名相，必用六离合释者。谓合以彰其名，离以显其相。离合释名，事理俱显，毫无混滥。二字多字为名者，必以六离合释之。但一字为名者，非离合义。六者，一依主释，二持业释，三有财释，四相违释，五带数释，六隣近释。一若以四十八句颂文目为八识之规矩者，是依主释。以规矩二字为能依之宾，八识二字为所依之主，使规矩二字有所依主，不得混滥，故是八识之规矩，非他物之规矩也。二、若以八识体上有规矩之用，是体持业、用持业释也。以规矩二字是义用，即显八识之体，故从体名用，义用即归于体也。三、若以八识二字为有财主，规矩二字为客文，即有八识心之规矩，是将他显己有财释也。四、若以八识二字与规矩二字各有异义，是两别双举相违释也。五、若以八字为数用，识字为心体，即心体上挟带八之数量，即体挟数、量带数释也。六、若以规矩颂文隣近八识，无言心体，故曰八识规矩，即居近隣、强隣近释也。故颂曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。谓持业但用自、依主、自他俱用、有财、用他、相违、自他俱非。隣近通二，谓通用他即有财隣近，通俱用即依主隣近。带数通三，谓通自用即持业带数，通自他俱用即依主带数，通用他即有财带数也。然则有财亦合通自他俱用，如云佛陀是有觉之者，分取他名故也。复有依士释，即依主分出，所依者胜即依主，所依者劣即依士，亦与依主同，故但云六释。问：性相二宗有何差别？答：宗相者，即性以谭相，纵无为法亦有六种，如一念中有多刹那，一刹那中有多生灭。刹那者，乃力士断一茎丝之时也，是以刹那中生灭相最细。故颂云：初生即有灭，难为愚者说。此方之机，气大心麤，精神莾荡，沉埋五欲，我见欺人，不喜多闻而潜证，惟求了悟以快情，故于微细法相多不明了。纵有明者，但记其名相配合而已，真永嘉所谓入海算沙徒自困耳。宗性者，即相以明性，纵诸有为法亦是随缘真如。无边刹海，相相皆如；十世古今，心心不隔。然则非相无以显如，非如无以融相。弃相谭性，是口说性，实不见性；弃性谭相，是口说相，实不知相。如一灵丹，十味药成，弃药求丹，不可得也。故相宗不明，性宗不彻。以不彻故，即执七识我见为佛性，以第八识刹那中生灭相为真如，颟顸儱侗，自迷迷人，故世尊呼为可怜悯者。问：经论中法相森罗，牵枝引蔓，不胜其繁，尽欲明之，只益自苦，得不为弃大逐末，向外驰求？答：好易恶难，乃俗士之常情；离相明心，故玄学之僻见。本非末外，相实自心，法尔昭然，何弃何逐？江河之水，源出滥觞，滥觞之源，更有其源，源源不尽，以至相通，则江河之水为源大矣。法相虽多，不出八识，八识无体，全是真如，真如随缘，如大圆镜，一性不移，万法顿现，可谓无量无边契经海，一言演说尽无余。楞伽云：凡夫无性，自性第一义。作二见论，不觉识自心所现，分齐不通。问：万法唯心，唯何心？答：迷则八识历然，悟则一源清净。问：第八识至不动地，舍藏识名，摧灭我执，岂非因中转成智耶？答：至第八地灭我执者，是前六七二识。初地中用双空观，破分别二执。至七地后，断俱生二执，转成妙智，无有间杂。故于八地，令八识我见不起。因七地中，妙观察智，威势强胜。故八地已去，不假功用。如渡舟近岸，在七地著力，撑了一篙。后三地之岸，任运而至。非是第八识在八地中，起智断惑也。故第八识，只能含藏。其做事业，俱是第七。使第六统前五而为之。故第六识，业力殊胜。悟则放下屠刀，立地成佛。迷则如箭射顷，堕于恶道。问：如是则了此第六无性，全是第七意根执我而有。意根无性，即是含藏。含藏无性，即是白净真如。现今目前，千差万别。惑起而不知，念动而不觉。隐然如有鬼神之所驱使，而不得清净者，何也？答：是亦不可强也。自无始来，无明业力，熏习厚矣。山河大地，一为之变起。况区区身心耶？欲点化此虗妄身心，洎山河大地，成无上觉者，直须向法界性中，捣筛万法，为一念灵丹耳。夫何言！\n八识规矩颂略说终\nNo. 891-B 八识规矩略说䟦\n嗟夫！心会缘生，有情胶结。识由尘滞，无始熏成。业河混混漂流，真智纭纭荫蔽。徒知年往，不觉形随。窃闻心生于有心，相成于有相。纽见者执情识为我心，顾影者弁规矩为外相。然热爱必至焚和，而波想岂能遗陆。非心无以融相，离相无以证心。至哉规矩之拯󳫠根冢，渊乎颂言之圜明窍幻。义犹未显，旨俟谁传。幸有度门禅师，戒景夜净，空华晓扬。思风发于清襟，言泉流于玄吻。饮灵三藏，伦采群宗。岂直苦海之舟航，允为法门之柱石。诸天皆已冥赞，四部尚未恒流。今辨河上人，猛发深心，广缮别本。不借赀于众缘，惟施法于禅说。俾转识为智，齐葸有于虗融。而启帙知归，显一如于沙界。宏功不可思议，拙语莫罄揄扬。\n万历癸巳岁孟秋望日檇李心一居士朱衷纯谨识", "traditional_sha256_no_ws": "e1218cbf5cca4fddfe53a87ffaeaf430fd92dd5950a997a471eeb4985c6298e9", "simplified_sha256_no_ws": "fd26ff0e1f3bf9ec56fdf4e2682f2511349e13aebc66d01d49176b7f95532b65", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 891-A 八識規矩頌略說序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "雜華云：心、佛、眾生，三無差別。海眼又曰：地、水、火、風、空、見、識，七大本然。唯本然心者，非內非外，而內外十虗；無促無延，而促延一念。移塵沙劫於食頃，布華藏海於毛端。三千世界，頓起乎目前；百億法身，直證乎當下。碎塵點剎，而不可窮其形；攡色銷空，而未足昭乎性。故性性者無性，了無性以緣生；形形者無形，悟無形而性寂。是則形形之形，形不可形；性性之性，性不可性。性不可性，亦性性已；形不可形，亦形形已。唯無形無性者，真不可以形性求，亦豈可以無形無性得也耶？有假赤幟於明心見性者，天下引領而從之。予固不知其然。夫心性何物也？固與我同耶？固與我異耶？固與我亦同亦異、非同非異耶？同則不可謂之見，異則不可謂之性。性可見，他物耳；性不可見，其如見性何？明心類乎是。心若不明，非真心也，而明之奚益？非真心而明之，是自妄也，奚其明？曰：明見非我，心性非彼。非彼即我，非我即彼。彼我如如，一無間矣。無間則明，明無所明；無所則見，見無所見。隳四論，黜百是，是之謂真見真明。此亦義家之習譚師心者也，惡乎可真明？真見者，明見而已，孰為之思議？古聖賢之證此者，示之以名相，建之以規矩。名相規矩者，其心性之鑑耶？其即心性耶？按圖者不可索驥，膠柱者不可鼓瑟，唯忘其毛色，喪其絃徽，獨發於天者，即馬見馬，即瑟知瑟，是亦難已。莊周所謂萬世而一遇者，且暮遇之耶？八識規矩頌。八識心之規矩，名相也。名相，毛色也。必欲搣而毛色以求馬，不亦愚乎？昔天親見瑜伽論百軸萬言，皆詮心語，憂末世機劣，好簡約為唯識三十頌。護法諸師論而釋之，望海分波，汪洋莫測。有唐奘三藏，即唯識論義出為八識頌，凡四十八句，體集施頌也。文簡義深，寔為逗機之作。吾人聞之，復若存若亡。悲夫！是盡欲搣毛色以求馬也。且人之生也，有依正，有倫類，上下左右，其主持者其誰耶？莫不曰：吾心性也，吾神化也，是六師語也，是夢中占夢，夢復作夢，夢夢無窮之見也。八識頌則不然，第一義諦中聖言量也，統萬法之樞始也。自奘而後，亦有釋其文而明也者。󳻌非所明，而明之彌不明也。我朝正德間，有大法師泰公起而明之，於是探玄之士始有明其明者。而性學者流，彼之為相，亟欲割其河而飲其水也。惑哉！嗟乎！即心性之規矩以規心性，亦近矣。吾人尤難之，則心性果難明也已。好易者見其難明，乃竊比曹溪，舍佛語心而不信，盡欲捫空弄影，執無明窟為最上乘，以生死根為妙覺，排如來修證為漸門，認方便機緣為頓教，埋偽根於正道，籠世眼於當年，呵責聖賢，效顰臨濟，捉水泡以當明珠，棄旃檀而求火木，甚至白衣說偈，黃口談禪。當斯時也，藥發病亂，天下皆惑，縱有弘經開士，護法王臣，亦末如之何也。噫！或之使，莫之為，予固不知其然也。不知其然而然之者，是愈不知其然也。予又何知？是於八識頌有所取，因略而辨焉。辨也者，有不見也。是果有辨也耶？是果無辨也耶？唯心、佛、眾生三而已矣。庸詎乎辨？唯心、佛、眾生三而已矣。庸詎乎無辨？是亦不得已也已。" }, { "type": "p", "text": "萬曆己丑佛成道日度門釋正誨識於衡陽華藥山大藏閣中" }, { "type": "juan", "text": "八識規矩頌略說" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師　玄奘　輯頌" }, { "type": "byline", "text": "度門釋　正誨　略說" }, { "type": "p", "text": "頌四章，章十二句。每章前八句頌有漏識，後四句頌無漏智。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "性境現量通三性，眼耳身三二地居。", "徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡，", "五識同依淨色根，九緣七八好相隣，", "合三離二觀塵世，愚者難分識與根。", "變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。", "圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。" ] }, { "type": "p", "text": "性境下，第一章，頌前五識。性，實體也；境，境界也。即第八識中相分，故謂之實境。第八識中有見相二分，即楞嚴如來藏中地水火風空見識七大也。地等五大是相分而有親疎，在身即親相分，身外者皆疎相分也。後二大即見分。今前五識是阿賴耶之見分，無計度分別，其所對之境即阿賴耶之相分，故謂之體實相分境。如眼見色不假計度，不待名言即知是色。又名離言自相境，自相者即心之自相也。又有二種變：一、因緣變；二、分別變。如眼與色為緣生於眼識，識即緣色，不假第二念計度故。前五與第八皆因緣變緣境，以不待能緣之心分別而有，故曰性境。其分別變，如第六意識分別影相起諸計度，緣獨影帶質。二境如後辨。量謂量度，其義有三：謂現量、比量、非量。現則現前明了一見便知，不假比計緣性境故。比者比度，有宗、因、喻三支。比度真者為真比量，比度不真為似比量，似比即非量也。前五無比非，故曰現量。三性謂善、惡、無記三也。以五識非恒審思量轉變不常，故善等三性俱通眼耳身三。二地居者，謂三界分為九地：一、欲界獨名五趣雜居地；二、色界四地，謂初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清淨地；三、無色界亦四地：一、空無邊處地；二、識無邊處地；三、無所有處地；四、非非想處地。是謂三界合為九地。五識中鼻舌二識但居於初地，謂欲界是五趣雜居，故五識俱起。至色界初禪，是第二地，無段食故，舌識不起；無雜穢故，鼻識不生。第二地中，既鼻舌二識不起，故唯眼耳身三識居之。至第三地，以定生故，眼耳身三識亦不起也。非全無識，但定力持之，故不起耳。故前五於因中無力，不能成智。徧行別境善，十一中二大，八貪瞋癡者，五識中心所也。名心所者，有三義：一恒依心起，二與心相應，三繫屬於心。共五十一種，分為六位：一徧行，二別境，三善心，四根本惑，五隨惑，六不定。徧行有五：一作意，二觸，三受，四想，五思。別境有五，謂欲、解、念、定、慧。善有十一，頌曰：善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。根本惑有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。隨惑有二十，頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信併懈怠，放逸及失念，散亂不正知。忿等十為小隨，慚愧二為中隨，掉等八為大隨。不定有四，頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，五識於六位，但闕不定。於前五位中，徧行別境善，三位全具，染位中具。根本惑三，謂貪、瞋、癡。具中隨二，謂無慚、無愧。具大隨八，即掉舉等。共三十四。心所徧行者，謂三性、九地、八識，一切時俱徧也。別境，謂欲等五各別緣境，根本中慢等三計度而起，故前五不具。小隨亦然，謂根本者，生隨眠故。隨者，隨根本位差別等流性故。隨有小中大及諸心所，各有體性業用，如泰師註及百法論廣解。今且略辨綱領，令攝心者易受持也。五識同依淨色根，九緣七八好相隣者，前五識依色根得名，六七八依功用受稱，如第六分別、第七思量、第八含藏，皆心之功用也。淨色者，謂浮塵根中有勝義根，清淨無染，是第八中白淨無記性，故曰淨色。眼識依九緣生起，耳識依八緣，鼻舌身三識各依七緣，意識依五緣，七與第八皆四緣生起也。頌但云前五所依之緣故，謂九七八緣相隣而生也。唯識論曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。九緣者，一空、二明、三根、四境、五作意、六分別依、七染淨依、八根本依、九種子也。作意即徧行中一也。分別即第六識，由前五以第六為分別依，六以前五為明了門。染淨依即第七識，由第七末那執我，令第六有漏中念念成染也。由第七末那不執我，令第六入雙空觀，念念成淨也。根本依即第八識，能生前七枝末，故曰根本。種子依即諸識親生種子，乃諸識各別現行熏習而成者，如眼之現行熏習眼家種子，眼家種子復生眼家現行，如是現行與種子相續不斷。餘識亦然。眼則九緣全具，故曰眼識九緣生。耳唯八者，不用明緣，鼻舌身三是合中有知，不用空明二緣，故曰唯七。第六即分別，以第七染淨依為根，故但具五緣，謂根境、作意、根本、種子也。第七以根本依為根、境，故但有三緣，謂種子、作意、根、境。名則有四，以根、境合為一，故唯三。是依彼第八見分為根，復轉緣第八相分為境，故謂第七依彼轉緣彼也。第八具四緣：一、根，即第七末那；二、境，即根身器界；三、作意，即動念者；四、種子，即無始熏成者。是謂八識依緣多少也。又等無間緣者，即諸識中前滅後生、前引後排。相續無間者，八識中法爾各有一無間緣。又開則有十，合則唯四：一、親因緣，即種子；二、所緣緣，即境；三、增上緣，即九中空、明等；七、四無間緣，即諸識中無間引起者。問：諸契經廣明諸緣，有何義也？答：三界萬法，唯心現起。其能現心，不出八種。其八種心，各從緣生。緣不自緣，心動緣起；心不自心，緣會心生。故心句非心句，緣句非緣句。心之與緣，是不二法。聖教廣明，人不體究，或棄海認漚，或離波求水，只益戲論，悲哉！合三離二觀塵世等者，謂鼻、舌、身三境合，方知眼、耳二識離中取境。觀即知覺也，塵世即境也。根之與識，似互有知，故小乘不知根、識各有種子現行，以為根、識互相生也。根但白淨色照境而已，識必明了分別二家種、現熏習不同。二乘人未斷所知障，於法不明，故名愚者。五根乃色法，即第八親相分，具執、受二義，是白淨無記性。五識乃心法，即第八見分，三性皆具，故與根不同。如楞嚴以門喻根，以人喻識，不同明矣。上八句頌前五識在有漏位中，以現量心緣相分境，依四種緣起三十四心所，通乎三性，居止於三界下二地中，是謂前五識有漏規矩相狀也。下四句發明無漏位中，即前五識轉而為智。問：智與識俱是知覺，何必用轉？答：轉者，返本之謂也。一切眾生雖有知覺，向外分別，流而不返，遂使情生智隔，想變體殊。若能返本忘情，則識銷智現，智與識迷悟耳。自凡情中來謂之識，自聖性中出謂之智。迷則用情，悟則用智。用情者滯，用智者通。滯則凡夫，通則聖人。故經云：凡夫賢聖人，平等無高下，但在心垢滅，取證如反掌。智有因果、權實、根本、後得，前五識果成智用，是後得也。變相觀空唯後得等，古人以前五因中隨第六轉成無漏變，帶俗諦相分之境以觀真空。今頌家意云：變相觀空唯是後得智，果後方顯。前五既唯後得，因中必不轉也。又前五既後得智，必不親緣真如，以後得智有差別故，故云果中猶自不詮真也。有師云：前五識相、見二分是徧計性，因中轉成無漏，能變相緣。如至果上，五識自證分是依他起性，轉成無漏，能親緣真如。亦似有理。但五識只能成後得智，故頌用唯後得三字，因果二計俱破。問：前五識既唯後得，於果上何時方轉？何所利用？答：第八大圓鏡智初開發時，彼前五識即成無漏，現三類身應差別機，於三界中息苦輪也。前五識竟。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三性三量通三境，三界輪時易可知。", "相應心所五十一，善惡臨時別配之。", "性界受三恒轉易，根隨信等總相連。", "動身發語獨為最，引滿能招業力牽。", "發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。", "遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。" ] }, { "type": "p", "text": "三性下，第二章，頌意識也。第六意識乃一身之主，內依七八，外依五門。二乘人不知有七八二識，但執此第六為主人公，以此識有為法中最殊勝故。諸性量境俱通五十一，心所全具也。三性者，善性、惡性、無記性。無記者，於善惡二性無可記別。三量者，三種心量也。現則顯現，如前五識緣性境也。比則比度，緣帶質境。非量者，謬生量度也。以意識有五，故通三量。五者：一、定中獨頭意識，緣定中性境；二、散位獨頭意識，緣受所引色，是帶質境；三、夢中獨頭意識，緣夢中獨影境；四、明了意識，與前五識同緣五塵性境；五、亂意識，緣病中獨影境。定中明了是現，餘皆比非。或云明了通三，俟考。三境者，性境、獨影境、帶質境也。論云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。性境乃八識，由相分不從見分心分別而起，故曰不隨心。盖即本識心中實有體相者，所謂體實相分境也。有二類：一、離言；二、假說。離言得其體，假說會其相也。獨影境者，獨從分別變起，有二：一、無質獨影，全無實體，獨有影相，如空、華、病、夢等境，全是見分生起；二、有質獨影，因過去五塵落卸影子，如水月、鏡相等境。此二獨影，俱不離見分分別心起，故曰獨影唯從見也。帶質境者，帶謂連帶，質謂形質，有真似二類。心與心連帶而起者，謂之真；心與色連帶而起者，謂之似。如第七識緣第八識，其能所皆心，以其二故，故有連帶之相。此相無體，全從能所二心兩頭連帶生起，故曰以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。問：此與無質獨影何異？答：無質獨影，不假所緣，唯於見分心上，忽現病境、空華等也。似者，如第六識緣過去境，是以心緣色，其中相分，亦似能所二法連帶而起。然色境無知，實無生起，但從能緣之心一頭而起，故曰以心緣色似帶質，中間相分一頭生。此二帶質，通乎七八，故頌謂通情本也。情即末那，本即賴耶。性種等隨應者，性謂三性，種謂種子，等謂等界繫。三科異熟，共有五法：一、性境，是三性中無記性故，不隨見分心通三性；二、性境，是相分境，自有種生故，不隨見分種上；三、性境，是欲界五塵實境故，不隨見分心通上界七地；四、性境，是三科中五塵境故，不隨見分通三科；五、性境，是異熟中相分故，不隨見分通異熟心。是以五法推性境，不隨分別心也。獨影唯從見者，亦以五法推之。一謂獨影境有分別，唯從見分善惡二性起，不從無記性起。二謂獨影唯從見分種生，不從相分種生。三界繫、四三科、五異熟，皆約見分說，獨影可知。帶質通情本者，亦於五法中論其通義，故曰性種等五法，隨三境而應之也。第六通三境者，即與前五同時。意識一見境時，不假作解，即得境相，是為性境。緣心心所，是帶質境。緣無體法，是獨影境。三界輪時易可知者，意識是生死輪迴中作業主，於諸識中動身發語，最為殊勝，其相麤顯，於三界中易為輪轉，故曰可知。具五十一心所，如前已出。此五十一心所，乃心之相應而起者，各有體性業用，隨三性善惡之境，臨時發現，與心相應，故曰各配之。其三性、三界、三受及根本隨眠、信等善十一，恒隨心所等轉易，不常相連而起，以第六動身發語，獨為最故也。引滿能招業力牽者，引謂牽引，滿謂滿足。第六有力，能引起餘識造業，又能滿足餘識業因，又能將業招引後果，至於果上，業力愈勝，牽而不息，故有輪迴，故曰引滿能招業力牽。" }, { "type": "p", "text": "發起初心下。謂意識至初地初心，用二空觀智斷分別二障，使識根不起而無漏智方現，然俱生二障猶存。二障者，煩惱、所知也。煩惱又名通惑，三乘同斷故所知，地上別斷故曰別惑，二乘心外有法於所知上不明故曰障。此二障有麤細分別，心起者麤，與身俱生任運起者細。故前五至初地斷分別，至七地用雙空觀，令末那識歸種子位，方得俱生二障不現，而無漏智方純成妙觀察智，故曰觀察圓明照大千也。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。", "八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨，", "恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。", "四惑八大相應起，六轉呼為染淨依，", "極喜初心平等性，無功用行我恒摧。", "如來現起他受用，十地菩薩所被機。" ] }, { "type": "p", "text": "帶質下，第三章，頌第七識也。前六種識各依緣生本無自性，此識乃第六之根有覆無記性，依本識見分起，還緣本識相分之質，故曰帶質。境情謂見分，即七。六本謂本識，即第八。以所緣八中見分執為自內我，其我非我故曰非量。恒恒心所審而思之執我不捨，一切有情從此日夜昏迷，以有根本四惑八種隨眠相應而起故也。六識呼此為染淨依，以第六依此執我成染、空我為淨，故此與六同初地轉。論曰：分別二障極喜無，六七俱生地地除，第七修道除種現，金剛道後總皆無。由第六識入雙空觀，故於初地初心令第七不起。故論云：單執末那居種位，平等性智不現前；雙執末那歸種位，平等性智方現前。種位即第八，以末那種位藏在第八中故。居者居住，歸者歸藏。由七不執我故平等性現，至於八地任運而行不假功用，如急舟近岸不勞篙櫓。至於果上現他受用應十地機，由我空智觀捨己從他，故於果上現他受用也。" }, { "type": "p", "text": "頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，", "二乘不了因迷執，由此能興論主諍。", "浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。", "受熏持種根身器，去後來先作主公。", "不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空。", "大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。" ] }, { "type": "p", "text": "性唯下，第四章，頌第八識。此識三相隱微十地猶昧，性唯無覆無記，不與煩惱善惡俱故，其性平等無違拒故，第七歸此成平等性故，與五徧行心所相應徧一切處故，為三界九地總報之主故，隨他第六及諸轉識業力任運受生與因俱故。二乘人不能了此，但知有六識三毒建立染淨，尚不知染淨之根，又豈知藏根之處？故論主引三經四頌之文顯揚此識。又廣辨前七識者，只欲令人悟其淺深麤細，知此識是真妄之根本也。達摩經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。又云：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。深密經云：阿賴耶識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。楞伽云：如海遇順風，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。藏識海亦然，境界風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。此識有三義，謂能藏、所藏、我愛執藏，其深如淵不可窺測。前七如浪，六塵境界如風，波浪相繫相熏習故，使此白淨無記性能受熏持種，內根身外器界業力持故相續不斷。生死去來唯此一識而已，非謂前七異此識而有先後去來。若前七先去者，去至何所？前七後來者，從何所來？以前七種子皆在此識中也。生則從此識中發現，死則歸復此識。此識業相隨前七似有去來，此識之性元是白淨自無生滅，悟之即如來藏，迷之即輪迴海。故頌曰：真非真恐迷，我常不開演。自凡夫至於八地，我執方空，故捨藏識之名，無我愛執藏也。從八地至等覺，為金剛道，法執方空，故無善惡異熟果也。從等覺至佛果位中，相續執持，業性方空，始能得大圓滿，無二隨順，方證大圓無垢清淨心也。清淨心者，是契經所謂第九白淨識也。前八雖無明黑業，染而非淨，悟之即在纏如來藏。九則淨而非染，故曰白，悟之即出纏如來藏也。是以深密明第九者，即八中之淨分。而古德亦云：約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。本是九識，末是八識。從本向末，寂而常用。攝末歸本，用而常寂。寂而常用，故靜而不結。用而常寂，故動而不亂。靜而不結，故真如是緣起。動而不亂，故緣起是真如。真如是緣起，故無真如不生死，即九為八。緣起是真如，故無生死不真如，即八為九。無生死不真如，故法界無生死。無真如不生死，故法界無真如。法界無生死，故生死非雜亂。法界無真如，故真如非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛。真如非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說真如是生死，即理隨情變也。法界順故，說生死即真如，即情成理用也。如此明時，即情顯理，理本無生。即理蕩情，情自無性。無性則八相元空，無生則一真不住。不住故含藏妙有，本空故白淨現前。是謂大圓，是謂無垢。即法華之實相，華嚴之法界，楞嚴之妙心。非大覺尊，其孰能證乎此。" }, { "type": "p", "text": "或問曰：眼、耳、鼻、舌、身、意，有了別為六識，是人皆可知者。至於七、八二識，杳然無狀，莫辨其形，何故曰各有根、境、種子，是有為相？答：前五既依色根而有，六豈無根？第六之根，即第七識也。又第七既生第六，七亦有根，根即第八也。第八亦有根，妄則以第七染汙為根，真則以第九白淨為根。故第八真妄相混，最難辨別；九則洞然朝徹，不復論根矣。是為無住。故曰：依無住本，立一切法。於法體上，一念妄動，即是無明。無明與本體混雜，不二而二，即名阿賴耶識，此云含藏，以含藏根、身、器、界諸種子故。法爾有四分：一、相分，即前五根、六塵；二、見分，即前六種識；三、自證分，即諸識之本體；四、證自證分，即能證此本體者。含藏為總，前七為別。由第七末那妄執第八中見分為自內我故，向外轉變為六種識心；又執第八中相分為自外境故，轉變為五根、六塵等法。是第七識，內則依第八以為我體，外則依第六以為我用。自無體用，故曰傳送識。又則前七俱名轉識，如波浪故；第八獨名含藏，如大海故。海與波非一非異，故前七轉識與第八藏識亦非一非異。故楞伽云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。問：既前七如波，第八如海，只是體一而用殊，何故八種識心各各不同？答：體一用殊，亦不可說。唯識論云：有迷唯識理者，或執外境如識非無，或執內識如境非有，或執諸識用別體同，或執離心無別心所。為遮此等種種異執，令於唯識深妙理中得如實解。契經云：無有少法能生餘法，但識生時，似彼相現，非異而異。則體亦不可言一，用亦不可言殊也。若一者，寧有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰為誰求？何法何說？故唯識言有深意趣，唯遮境有，識揀心空。又識言總顯，唯言但遮。總顯者，謂一切有情各有八識、六位心所，及所變見相二分，併分位差別，及彼空理所顯真如，如是之法皆不離識，故總立識名也。唯言但遮者，謂愚夫執離識心外實有色等諸法，故言唯字，但遮愚夫見也。問：若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？答：論云：由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。又如夢中分別，豈實有外緣？但心之習氣展轉熏變，故令似有他耳。問：論云：集起名心，思量名意，了境名識。集起為第八，集諸種子起現行故；思量為第七，恒審思量故；了境為前六，了境分明故。如此則前六名識，第七名意，第八名心。何故八俱名識，八俱名心？答：心、意、識三，俱通於八。約強勝邊，故分三義：謂第八集起勝故，第七思量勝故，前六分別勝故。以劣從勝，故八俱名心，八俱名識。亦可八俱名意，以八識俱有思故。法華八王子名八意，表在纏八識也。又按宗鏡云：三識各有十名。第六十名者：一、從根得名，名為六識；二、籌量是非，名為意識；三、能應涉塵境，名攀緣識；四、能徧緣五塵，名巡舊識；五、念念流散，名波浪識；六、能辨前境，名分別事識；七、所在壞他，名人我識；八、愛業牽生，名四住識；九、令正解不生，名煩惱障識；十、感報終盡，心境兩別，名分段生死識。七、末那翻意，或云執我，亦云分別，又云染污，亦有十名：一、六後得名，稱為七識；二、根塵不會，名為轉識；三、不覺習氣，忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與涉玄途，順理生善，名為行識；八、解三界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡現像，故名現識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性不顯，名智障識。阿賴耶或名種子識，能徧住持世出世間諸法種子。故唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。由熏習力，但可增長。故曰：無始時來界，一切法所依。攝論謂：法身由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；三、虗空品三昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏四法，為四德種子。四德圓時，本識都盡。四法本有，即本有種子也。又或名異熟識，或名現識，或名無沒識，或名隨眠識。復有十名，一七後得名，稱為八識。二真偽雜間，稱和合識。三蘊積諸法，名為藏識。四住持起發，名熏變識。五凡成聖，名為出生識。六藏體無斷，名金剛智識。七體非寂亂，名寂滅識。八中實非假，名為體識。九藏體非迷，名本覺識。十功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣𢌞旋，隨淨緣而四聖階降。可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。可謂絕學之門，棲神之宅。曰規矩，乃正方圓之器。喻八識心，乃範圍三界萬法之規矩也。方圓不出規矩，萬法不離八識。是八識，即規矩持業釋也。何名持業，謂八識體上，自持規矩之業用。故依相宗，作體持業用釋也。相宗凡解名相，必用六離合釋者。謂合以彰其名，離以顯其相。離合釋名，事理俱顯，毫無混濫。二字多字為名者，必以六離合釋之。但一字為名者，非離合義。六者，一依主釋，二持業釋，三有財釋，四相違釋，五帶數釋，六隣近釋。一若以四十八句頌文目為八識之規矩者，是依主釋。以規矩二字為能依之賓，八識二字為所依之主，使規矩二字有所依主，不得混濫，故是八識之規矩，非他物之規矩也。二、若以八識體上有規矩之用，是體持業、用持業釋也。以規矩二字是義用，即顯八識之體，故從體名用，義用即歸於體也。三、若以八識二字為有財主，規矩二字為客文，即有八識心之規矩，是將他顯己有財釋也。四、若以八識二字與規矩二字各有異義，是兩別雙舉相違釋也。五、若以八字為數用，識字為心體，即心體上挾帶八之數量，即體挾數、量帶數釋也。六、若以規矩頌文隣近八識，無言心體，故曰八識規矩，即居近隣、強隣近釋也。故頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。謂持業但用自、依主、自他俱用、有財、用他、相違、自他俱非。隣近通二，謂通用他即有財隣近，通俱用即依主隣近。帶數通三，謂通自用即持業帶數，通自他俱用即依主帶數，通用他即有財帶數也。然則有財亦合通自他俱用，如云佛陀是有覺之者，分取他名故也。復有依士釋，即依主分出，所依者勝即依主，所依者劣即依士，亦與依主同，故但云六釋。問：性相二宗有何差別？答：宗相者，即性以譚相，縱無為法亦有六種，如一念中有多剎那，一剎那中有多生滅。剎那者，乃力士斷一莖絲之時也，是以剎那中生滅相最細。故頌云：初生即有滅，難為愚者說。此方之機，氣大心麤，精神莾蕩，沉埋五欲，我見欺人，不喜多聞而潛證，惟求了悟以快情，故於微細法相多不明了。縱有明者，但記其名相配合而已，真永嘉所謂入海算沙徒自困耳。宗性者，即相以明性，縱諸有為法亦是隨緣真如。無邊剎海，相相皆如；十世古今，心心不隔。然則非相無以顯如，非如無以融相。棄相譚性，是口說性，實不見性；棄性譚相，是口說相，實不知相。如一靈丹，十味藥成，棄藥求丹，不可得也。故相宗不明，性宗不徹。以不徹故，即執七識我見為佛性，以第八識剎那中生滅相為真如，顢頇儱侗，自迷迷人，故世尊呼為可憐憫者。問：經論中法相森羅，牽枝引蔓，不勝其繁，盡欲明之，只益自苦，得不為棄大逐末，向外馳求？答：好易惡難，乃俗士之常情；離相明心，故玄學之僻見。本非末外，相實自心，法爾昭然，何棄何逐？江河之水，源出濫觴，濫觴之源，更有其源，源源不盡，以至相通，則江河之水為源大矣。法相雖多，不出八識，八識無體，全是真如，真如隨緣，如大圓鏡，一性不移，萬法頓現，可謂無量無邊契經海，一言演說盡無餘。楞伽云：凡夫無性，自性第一義。作二見論，不覺識自心所現，分齊不通。問：萬法唯心，唯何心？答：迷則八識歷然，悟則一源清淨。問：第八識至不動地，捨藏識名，摧滅我執，豈非因中轉成智耶？答：至第八地滅我執者，是前六七二識。初地中用雙空觀，破分別二執。至七地後，斷俱生二執，轉成妙智，無有間雜。故於八地，令八識我見不起。因七地中，妙觀察智，威勢強勝。故八地已去，不假功用。如渡舟近岸，在七地著力，撑了一篙。後三地之岸，任運而至。非是第八識在八地中，起智斷惑也。故第八識，只能含藏。其做事業，俱是第七。使第六統前五而為之。故第六識，業力殊勝。悟則放下屠刀，立地成佛。迷則如箭射頃，墮於惡道。問：如是則了此第六無性，全是第七意根執我而有。意根無性，即是含藏。含藏無性，即是白淨真如。現今目前，千差萬別。惑起而不知，念動而不覺。隱然如有鬼神之所驅使，而不得清淨者，何也？答：是亦不可強也。自無始來，無明業力，熏習厚矣。山河大地，一為之變起。況區區身心耶？欲點化此虗妄身心，洎山河大地，成無上覺者，直須向法界性中，擣篩萬法，為一念靈丹耳。夫何言！" 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"杂华云：心、佛、众生，三无差别。海眼又曰：地、水、火、风、空、见、识，七大本然。唯本然心者，非内非外，而内外十虗；无促无延，而促延一念。移尘沙劫于食顷，布华藏海于毛端。三千世界，顿起乎目前；百亿法身，直证乎当下。碎尘点刹，而不可穷其形；攡色销空，而未足昭乎性。故性性者无性，了无性以缘生；形形者无形，悟无形而性寂。是则形形之形，形不可形；性性之性，性不可性。性不可性，亦性性已；形不可形，亦形形已。唯无形无性者，真不可以形性求，亦岂可以无形无性得也耶？有假赤帜于明心见性者，天下引领而从之。予固不知其然。夫心性何物也？固与我同耶？固与我异耶？固与我亦同亦异、非同非异耶？同则不可谓之见，异则不可谓之性。性可见，他物耳；性不可见，其如见性何？明心类乎是。心若不明，非真心也，而明之奚益？非真心而明之，是自妄也，奚其明？曰：明见非我，心性非彼。非彼即我，非我即彼。彼我如如，一无间矣。无间则明，明无所明；无所则见，见无所见。隳四论，黜百是，是之谓真见真明。此亦义家之习谭师心者也，恶乎可真明？真见者，明见而已，孰为之思议？古圣贤之证此者，示之以名相，建之以规矩。名相规矩者，其心性之鉴耶？其即心性耶？按图者不可索骥，胶柱者不可鼓瑟，唯忘其毛色，丧其弦徽，独发于天者，即马见马，即瑟知瑟，是亦难已。庄周所谓万世而一遇者，且暮遇之耶？八识规矩颂。八识心之规矩，名相也。名相，毛色也。必欲搣而毛色以求马，不亦愚乎？昔天亲见瑜伽论百轴万言，皆诠心语，忧末世机劣，好简约为唯识三十颂。护法诸师论而释之，望海分波，汪洋莫测。有唐奘三藏，即唯识论义出为八识颂，凡四十八句，体集施颂也。文简义深，寔为逗机之作。吾人闻之，复若存若亡。悲夫！是尽欲搣毛色以求马也。且人之生也，有依正，有伦类，上下左右，其主持者其谁耶？莫不曰：吾心性也，吾神化也，是六师语也，是梦中占梦，梦复作梦，梦梦无穷之见也。八识颂则不然，第一义谛中圣言量也，统万法之枢始也。自奘而后，亦有释其文而明也者。󳻌非所明，而明之弥不明也。我朝正德间，有大法师泰公起而明之，于是探玄之士始有明其明者。而性学者流，彼之为相，亟欲割其河而饮其水也。惑哉！嗟乎！即心性之规矩以规心性，亦近矣。吾人尤难之，则心性果难明也已。好易者见其难明，乃窃比曹溪，舍佛语心而不信，尽欲扪空弄影，执无明窟为最上乘，以生死根为妙觉，排如来修证为渐门，认方便机缘为顿教，埋伪根于正道，笼世眼于当年，呵责圣贤，效颦临济，捉水泡以当明珠，弃旃檀而求火木，甚至白衣说偈，黄口谈禅。当斯时也，药发病乱，天下皆惑，纵有弘经开士，护法王臣，亦末如之何也。噫！或之使，莫之为，予固不知其然也。不知其然而然之者，是愈不知其然也。予又何知？是于八识颂有所取，因略而辨焉。辨也者，有不见也。是果有辨也耶？是果无辨也耶？唯心、佛、众生三而已矣。庸讵乎辨？唯心、佛、众生三而已矣。庸讵乎无辨？是亦不得已也已。" }, { "type": "p", "text": "万历己丑佛成道日度门释正诲识于衡阳华药山大藏阁中" }, { "type": "juan", "text": "八识规矩颂略说" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师　玄奘　辑颂" }, { "type": "byline", "text": "度门释　正诲　略说" }, { "type": "p", "text": "颂四章，章十二句。每章前八句颂有漏识，后四句颂无漏智。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "性境现量通三性，眼耳身三二地居。", "徧行别境善十一，中二大八贪瞋痴，", "五识同依净色根，九缘七八好相隣，", "合三离二观尘世，愚者难分识与根。", "变相观空唯后得，果中犹自不诠真。", "圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。" ] }, { "type": "p", "text": "性境下，第一章，颂前五识。性，实体也；境，境界也。即第八识中相分，故谓之实境。第八识中有见相二分，即楞严如来藏中地水火风空见识七大也。地等五大是相分而有亲疎，在身即亲相分，身外者皆疎相分也。后二大即见分。今前五识是阿赖耶之见分，无计度分别，其所对之境即阿赖耶之相分，故谓之体实相分境。如眼见色不假计度，不待名言即知是色。又名离言自相境，自相者即心之自相也。又有二种变：一、因缘变；二、分别变。如眼与色为缘生于眼识，识即缘色，不假第二念计度故。前五与第八皆因缘变缘境，以不待能缘之心分别而有，故曰性境。其分别变，如第六意识分别影相起诸计度，缘独影带质。二境如后辨。量谓量度，其义有三：谓现量、比量、非量。现则现前明了一见便知，不假比计缘性境故。比者比度，有宗、因、喻三支。比度真者为真比量，比度不真为似比量，似比即非量也。前五无比非，故曰现量。三性谓善、恶、无记三也。以五识非恒审思量转变不常，故善等三性俱通眼耳身三。二地居者，谓三界分为九地：一、欲界独名五趣杂居地；二、色界四地，谓初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；三、无色界亦四地：一、空无边处地；二、识无边处地；三、无所有处地；四、非非想处地。是谓三界合为九地。五识中鼻舌二识但居于初地，谓欲界是五趣杂居，故五识俱起。至色界初禅，是第二地，无段食故，舌识不起；无杂秽故，鼻识不生。第二地中，既鼻舌二识不起，故唯眼耳身三识居之。至第三地，以定生故，眼耳身三识亦不起也。非全无识，但定力持之，故不起耳。故前五于因中无力，不能成智。徧行别境善，十一中二大，八贪瞋痴者，五识中心所也。名心所者，有三义：一恒依心起，二与心相应，三系属于心。共五十一种，分为六位：一徧行，二别境，三善心，四根本惑，五随惑，六不定。徧行有五：一作意，二触，三受，四想，五思。别境有五，谓欲、解、念、定、慧。善有十一，颂曰：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。根本惑有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。随惑有二十，颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，谄诳与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。忿等十为小随，惭愧二为中随，掉等八为大随。不定有四，颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，五识于六位，但阙不定。于前五位中，徧行别境善，三位全具，染位中具。根本惑三，谓贪、瞋、痴。具中随二，谓无惭、无愧。具大随八，即掉举等。共三十四。心所徧行者，谓三性、九地、八识，一切时俱徧也。别境，谓欲等五各别缘境，根本中慢等三计度而起，故前五不具。小随亦然，谓根本者，生随眠故。随者，随根本位差别等流性故。随有小中大及诸心所，各有体性业用，如泰师注及百法论广解。今且略辨纲领，令摄心者易受持也。五识同依净色根，九缘七八好相隣者，前五识依色根得名，六七八依功用受称，如第六分别、第七思量、第八含藏，皆心之功用也。净色者，谓浮尘根中有胜义根，清净无染，是第八中白净无记性，故曰净色。眼识依九缘生起，耳识依八缘，鼻舌身三识各依七缘，意识依五缘，七与第八皆四缘生起也。颂但云前五所依之缘故，谓九七八缘相隣而生也。唯识论曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。九缘者，一空、二明、三根、四境、五作意、六分别依、七染净依、八根本依、九种子也。作意即徧行中一也。分别即第六识，由前五以第六为分别依，六以前五为明了门。染净依即第七识，由第七末那执我，令第六有漏中念念成染也。由第七末那不执我，令第六入双空观，念念成净也。根本依即第八识，能生前七枝末，故曰根本。种子依即诸识亲生种子，乃诸识各别现行熏习而成者，如眼之现行熏习眼家种子，眼家种子复生眼家现行，如是现行与种子相续不断。余识亦然。眼则九缘全具，故曰眼识九缘生。耳唯八者，不用明缘，鼻舌身三是合中有知，不用空明二缘，故曰唯七。第六即分别，以第七染净依为根，故但具五缘，谓根境、作意、根本、种子也。第七以根本依为根、境，故但有三缘，谓种子、作意、根、境。名则有四，以根、境合为一，故唯三。是依彼第八见分为根，复转缘第八相分为境，故谓第七依彼转缘彼也。第八具四缘：一、根，即第七末那；二、境，即根身器界；三、作意，即动念者；四、种子，即无始熏成者。是谓八识依缘多少也。又等无间缘者，即诸识中前灭后生、前引后排。相续无间者，八识中法尔各有一无间缘。又开则有十，合则唯四：一、亲因缘，即种子；二、所缘缘，即境；三、增上缘，即九中空、明等；七、四无间缘，即诸识中无间引起者。问：诸契经广明诸缘，有何义也？答：三界万法，唯心现起。其能现心，不出八种。其八种心，各从缘生。缘不自缘，心动缘起；心不自心，缘会心生。故心句非心句，缘句非缘句。心之与缘，是不二法。圣教广明，人不体究，或弃海认沤，或离波求水，只益戏论，悲哉！合三离二观尘世等者，谓鼻、舌、身三境合，方知眼、耳二识离中取境。观即知觉也，尘世即境也。根之与识，似互有知，故小乘不知根、识各有种子现行，以为根、识互相生也。根但白净色照境而已，识必明了分别二家种、现熏习不同。二乘人未断所知障，于法不明，故名愚者。五根乃色法，即第八亲相分，具执、受二义，是白净无记性。五识乃心法，即第八见分，三性皆具，故与根不同。如楞严以门喻根，以人喻识，不同明矣。上八句颂前五识在有漏位中，以现量心缘相分境，依四种缘起三十四心所，通乎三性，居止于三界下二地中，是谓前五识有漏规矩相状也。下四句发明无漏位中，即前五识转而为智。问：智与识俱是知觉，何必用转？答：转者，返本之谓也。一切众生虽有知觉，向外分别，流而不返，遂使情生智隔，想变体殊。若能返本忘情，则识销智现，智与识迷悟耳。自凡情中来谓之识，自圣性中出谓之智。迷则用情，悟则用智。用情者滞，用智者通。滞则凡夫，通则圣人。故经云：凡夫贤圣人，平等无高下，但在心垢灭，取证如反掌。智有因果、权实、根本、后得，前五识果成智用，是后得也。变相观空唯后得等，古人以前五因中随第六转成无漏变，带俗谛相分之境以观真空。今颂家意云：变相观空唯是后得智，果后方显。前五既唯后得，因中必不转也。又前五既后得智，必不亲缘真如，以后得智有差别故，故云果中犹自不诠真也。有师云：前五识相、见二分是徧计性，因中转成无漏，能变相缘。如至果上，五识自证分是依他起性，转成无漏，能亲缘真如。亦似有理。但五识只能成后得智，故颂用唯后得三字，因果二计俱破。问：前五识既唯后得，于果上何时方转？何所利用？答：第八大圆镜智初开发时，彼前五识即成无漏，现三类身应差别机，于三界中息苦轮也。前五识竟。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "三性三量通三境，三界轮时易可知。", "相应心所五十一，善恶临时别配之。", "性界受三恒转易，根随信等总相连。", "动身发语独为最，引满能招业力牵。", "发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。", "远行地后纯无漏，观察圆明照大千。" ] }, { "type": "p", "text": "三性下，第二章，颂意识也。第六意识乃一身之主，内依七八，外依五门。二乘人不知有七八二识，但执此第六为主人公，以此识有为法中最殊胜故。诸性量境俱通五十一，心所全具也。三性者，善性、恶性、无记性。无记者，于善恶二性无可记别。三量者，三种心量也。现则显现，如前五识缘性境也。比则比度，缘带质境。非量者，谬生量度也。以意识有五，故通三量。五者：一、定中独头意识，缘定中性境；二、散位独头意识，缘受所引色，是带质境；三、梦中独头意识，缘梦中独影境；四、明了意识，与前五识同缘五尘性境；五、乱意识，缘病中独影境。定中明了是现，余皆比非。或云明了通三，俟考。三境者，性境、独影境、带质境也。论云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。性境乃八识，由相分不从见分心分别而起，故曰不随心。盖即本识心中实有体相者，所谓体实相分境也。有二类：一、离言；二、假说。离言得其体，假说会其相也。独影境者，独从分别变起，有二：一、无质独影，全无实体，独有影相，如空、华、病、梦等境，全是见分生起；二、有质独影，因过去五尘落卸影子，如水月、镜相等境。此二独影，俱不离见分分别心起，故曰独影唯从见也。带质境者，带谓连带，质谓形质，有真似二类。心与心连带而起者，谓之真；心与色连带而起者，谓之似。如第七识缘第八识，其能所皆心，以其二故，故有连带之相。此相无体，全从能所二心两头连带生起，故曰以心缘心真带质，中间相分两头生。问：此与无质独影何异？答：无质独影，不假所缘，唯于见分心上，忽现病境、空华等也。似者，如第六识缘过去境，是以心缘色，其中相分，亦似能所二法连带而起。然色境无知，实无生起，但从能缘之心一头而起，故曰以心缘色似带质，中间相分一头生。此二带质，通乎七八，故颂谓通情本也。情即末那，本即赖耶。性种等随应者，性谓三性，种谓种子，等谓等界系。三科异熟，共有五法：一、性境，是三性中无记性故，不随见分心通三性；二、性境，是相分境，自有种生故，不随见分种上；三、性境，是欲界五尘实境故，不随见分心通上界七地；四、性境，是三科中五尘境故，不随见分通三科；五、性境，是异熟中相分故，不随见分通异熟心。是以五法推性境，不随分别心也。独影唯从见者，亦以五法推之。一谓独影境有分别，唯从见分善恶二性起，不从无记性起。二谓独影唯从见分种生，不从相分种生。三界系、四三科、五异熟，皆约见分说，独影可知。带质通情本者，亦于五法中论其通义，故曰性种等五法，随三境而应之也。第六通三境者，即与前五同时。意识一见境时，不假作解，即得境相，是为性境。缘心心所，是带质境。缘无体法，是独影境。三界轮时易可知者，意识是生死轮回中作业主，于诸识中动身发语，最为殊胜，其相麤显，于三界中易为轮转，故曰可知。具五十一心所，如前已出。此五十一心所，乃心之相应而起者，各有体性业用，随三性善恶之境，临时发现，与心相应，故曰各配之。其三性、三界、三受及根本随眠、信等善十一，恒随心所等转易，不常相连而起，以第六动身发语，独为最故也。引满能招业力牵者，引谓牵引，满谓满足。第六有力，能引起余识造业，又能满足余识业因，又能将业招引后果，至于果上，业力愈胜，牵而不息，故有轮回，故曰引满能招业力牵。" }, { "type": "p", "text": "发起初心下。谓意识至初地初心，用二空观智断分别二障，使识根不起而无漏智方现，然俱生二障犹存。二障者，烦恼、所知也。烦恼又名通惑，三乘同断故所知，地上别断故曰别惑，二乘心外有法于所知上不明故曰障。此二障有麤细分别，心起者麤，与身俱生任运起者细。故前五至初地断分别，至七地用双空观，令末那识归种子位，方得俱生二障不现，而无漏智方纯成妙观察智，故曰观察圆明照大千也。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "带质有覆通情本，随缘执我量为非。", "八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随，", "恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。", "四惑八大相应起，六转呼为染净依，", "极喜初心平等性，无功用行我恒摧。", "如来现起他受用，十地菩萨所被机。" ] }, { "type": "p", "text": "带质下，第三章，颂第七识也。前六种识各依缘生本无自性，此识乃第六之根有覆无记性，依本识见分起，还缘本识相分之质，故曰带质。境情谓见分，即七。六本谓本识，即第八。以所缘八中见分执为自内我，其我非我故曰非量。恒恒心所审而思之执我不舍，一切有情从此日夜昏迷，以有根本四惑八种随眠相应而起故也。六识呼此为染净依，以第六依此执我成染、空我为净，故此与六同初地转。论曰：分别二障极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后总皆无。由第六识入双空观，故于初地初心令第七不起。故论云：单执末那居种位，平等性智不现前；双执末那归种位，平等性智方现前。种位即第八，以末那种位藏在第八中故。居者居住，归者归藏。由七不执我故平等性现，至于八地任运而行不假功用，如急舟近岸不劳篙橹。至于果上现他受用应十地机，由我空智观舍己从他，故于果上现他受用也。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "性唯无覆五徧行，界地随他业力生，", "二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。", "浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。", "受熏持种根身器，去后来先作主公。", "不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。", "大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。" ] }, { "type": "p", "text": "性唯下，第四章，颂第八识。此识三相隐微十地犹昧，性唯无覆无记，不与烦恼善恶俱故，其性平等无违拒故，第七归此成平等性故，与五徧行心所相应徧一切处故，为三界九地总报之主故，随他第六及诸转识业力任运受生与因俱故。二乘人不能了此，但知有六识三毒建立染净，尚不知染净之根，又岂知藏根之处？故论主引三经四颂之文显扬此识。又广辨前七识者，只欲令人悟其浅深麤细，知此识是真妄之根本也。达摩经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。又云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。深密经云：阿赖耶识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。楞伽云：如海遇顺风，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。此识有三义，谓能藏、所藏、我爱执藏，其深如渊不可窥测。前七如浪，六尘境界如风，波浪相系相熏习故，使此白净无记性能受熏持种，内根身外器界业力持故相续不断。生死去来唯此一识而已，非谓前七异此识而有先后去来。若前七先去者，去至何所？前七后来者，从何所来？以前七种子皆在此识中也。生则从此识中发现，死则归复此识。此识业相随前七似有去来，此识之性元是白净自无生灭，悟之即如来藏，迷之即轮回海。故颂曰：真非真恐迷，我常不开演。自凡夫至于八地，我执方空，故舍藏识之名，无我爱执藏也。从八地至等觉，为金刚道，法执方空，故无善恶异熟果也。从等觉至佛果位中，相续执持，业性方空，始能得大圆满，无二随顺，方证大圆无垢清净心也。清净心者，是契经所谓第九白净识也。前八虽无明黑业，染而非净，悟之即在缠如来藏。九则净而非染，故曰白，悟之即出缠如来藏也。是以深密明第九者，即八中之净分。而古德亦云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。本是九识，末是八识。从本向末，寂而常用。摄末归本，用而常寂。寂而常用，故静而不结。用而常寂，故动而不乱。静而不结，故真如是缘起。动而不乱，故缘起是真如。真如是缘起，故无真如不生死，即九为八。缘起是真如，故无生死不真如，即八为九。无生死不真如，故法界无生死。无真如不生死，故法界无真如。法界无生死，故生死非杂乱。法界无真如，故真如非寂静。生死非杂乱，众生即是佛。真如非寂静，佛即是众生。是以法界违故，说真如是生死，即理随情变也。法界顺故，说生死即真如，即情成理用也。如此明时，即情显理，理本无生。即理荡情，情自无性。无性则八相元空，无生则一真不住。不住故含藏妙有，本空故白净现前。是谓大圆，是谓无垢。即法华之实相，华严之法界，楞严之妙心。非大觉尊，其孰能证乎此。" 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"或问曰：眼、耳、鼻、舌、身、意，有了别为六识，是人皆可知者。至于七、八二识，杳然无状，莫辨其形，何故曰各有根、境、种子，是有为相？答：前五既依色根而有，六岂无根？第六之根，即第七识也。又第七既生第六，七亦有根，根即第八也。第八亦有根，妄则以第七染污为根，真则以第九白净为根。故第八真妄相混，最难辨别；九则洞然朝彻，不复论根矣。是为无住。故曰：依无住本，立一切法。于法体上，一念妄动，即是无明。无明与本体混杂，不二而二，即名阿赖耶识，此云含藏，以含藏根、身、器、界诸种子故。法尔有四分：一、相分，即前五根、六尘；二、见分，即前六种识；三、自证分，即诸识之本体；四、证自证分，即能证此本体者。含藏为总，前七为别。由第七末那妄执第八中见分为自内我故，向外转变为六种识心；又执第八中相分为自外境故，转变为五根、六尘等法。是第七识，内则依第八以为我体，外则依第六以为我用。自无体用，故曰传送识。又则前七俱名转识，如波浪故；第八独名含藏，如大海故。海与波非一非异，故前七转识与第八藏识亦非一非异。故楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。问：既前七如波，第八如海，只是体一而用殊，何故八种识心各各不同？答：体一用殊，亦不可说。唯识论云：有迷唯识理者，或执外境如识非无，或执内识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得如实解。契经云：无有少法能生余法，但识生时，似彼相现，非异而异。则体亦不可言一，用亦不可言殊也。若一者，宁有十方凡圣、尊卑、因果等别？谁为谁求？何法何说？故唯识言有深意趣，唯遮境有，识拣心空。又识言总显，唯言但遮。总显者，谓一切有情各有八识、六位心所，及所变见相二分，并分位差别，及彼空理所显真如，如是之法皆不离识，故总立识名也。唯言但遮者，谓愚夫执离识心外实有色等诸法，故言唯字，但遮愚夫见也。问：若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？答：论云：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。又如梦中分别，岂实有外缘？但心之习气展转熏变，故令似有他耳。问：论云：集起名心，思量名意，了境名识。集起为第八，集诸种子起现行故；思量为第七，恒审思量故；了境为前六，了境分明故。如此则前六名识，第七名意，第八名心。何故八俱名识，八俱名心？答：心、意、识三，俱通于八。约强胜边，故分三义：谓第八集起胜故，第七思量胜故，前六分别胜故。以劣从胜，故八俱名心，八俱名识。亦可八俱名意，以八识俱有思故。法华八王子名八意，表在缠八识也。又按宗镜云：三识各有十名。第六十名者：一、从根得名，名为六识；二、筹量是非，名为意识；三、能应涉尘境，名攀缘识；四、能徧缘五尘，名巡旧识；五、念念流散，名波浪识；六、能辨前境，名分别事识；七、所在坏他，名人我识；八、爱业牵生，名四住识；九、令正解不生，名烦恼障识；十、感报终尽，心境两别，名分段生死识。七、末那翻意，或云执我，亦云分别，又云染污，亦有十名：一、六后得名，称为七识；二、根尘不会，名为转识；三、不觉习气，忽然念起，名妄想识；四、无间生灭，名相续识；五、障理不明，名无明识；六、返迷从正，能断四住烦恼，名为解识；七、与涉玄途，顺理生善，名为行识；八、解三界生死，尽是我心，更无外法，名无畏识；九、照了分明，如镜现像，故名现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。阿赖耶或名种子识，能徧住持世出世间诸法种子。故唯识论云：一切种子，皆本性有，不从熏生。由熏习力，但可增长。故曰：无始时来界，一切法所依。摄论谓：法身由闻熏四法得成：一、信乐大乘，是大净种子；二、般若波罗蜜，是大我种子；三、虗空品三昧，是大乐种子；四、大悲，是大常种子。此闻熏四法，为四德种子。四德圆时，本识都尽。四法本有，即本有种子也。又或名异熟识，或名现识，或名无没识，或名随眠识。复有十名，一七后得名，称为八识。二真伪杂间，称和合识。三蕴积诸法，名为藏识。四住持起发，名熏变识。五凡成圣，名为出生识。六藏体无断，名金刚智识。七体非寂乱，名寂灭识。八中实非假，名为体识。九藏体非迷，名本觉识。十功德圆满，名一切种智识。此识建立有情无情，发生染法净法。若有知有觉，则众生界起。若无想无虑，则国土缘生。因染法而六趣𢌞旋，随净缘而四圣阶降。可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。可谓绝学之门，栖神之宅。曰规矩，乃正方圆之器。喻八识心，乃范围三界万法之规矩也。方圆不出规矩，万法不离八识。是八识，即规矩持业释也。何名持业，谓八识体上，自持规矩之业用。故依相宗，作体持业用释也。相宗凡解名相，必用六离合释者。谓合以彰其名，离以显其相。离合释名，事理俱显，毫无混滥。二字多字为名者，必以六离合释之。但一字为名者，非离合义。六者，一依主释，二持业释，三有财释，四相违释，五带数释，六隣近释。一若以四十八句颂文目为八识之规矩者，是依主释。以规矩二字为能依之宾，八识二字为所依之主，使规矩二字有所依主，不得混滥，故是八识之规矩，非他物之规矩也。二、若以八识体上有规矩之用，是体持业、用持业释也。以规矩二字是义用，即显八识之体，故从体名用，义用即归于体也。三、若以八识二字为有财主，规矩二字为客文，即有八识心之规矩，是将他显己有财释也。四、若以八识二字与规矩二字各有异义，是两别双举相违释也。五、若以八字为数用，识字为心体，即心体上挟带八之数量，即体挟数、量带数释也。六、若以规矩颂文隣近八识，无言心体，故曰八识规矩，即居近隣、强隣近释也。故颂曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。谓持业但用自、依主、自他俱用、有财、用他、相违、自他俱非。隣近通二，谓通用他即有财隣近，通俱用即依主隣近。带数通三，谓通自用即持业带数，通自他俱用即依主带数，通用他即有财带数也。然则有财亦合通自他俱用，如云佛陀是有觉之者，分取他名故也。复有依士释，即依主分出，所依者胜即依主，所依者劣即依士，亦与依主同，故但云六释。问：性相二宗有何差别？答：宗相者，即性以谭相，纵无为法亦有六种，如一念中有多刹那，一刹那中有多生灭。刹那者，乃力士断一茎丝之时也，是以刹那中生灭相最细。故颂云：初生即有灭，难为愚者说。此方之机，气大心麤，精神莾荡，沉埋五欲，我见欺人，不喜多闻而潜证，惟求了悟以快情，故于微细法相多不明了。纵有明者，但记其名相配合而已，真永嘉所谓入海算沙徒自困耳。宗性者，即相以明性，纵诸有为法亦是随缘真如。无边刹海，相相皆如；十世古今，心心不隔。然则非相无以显如，非如无以融相。弃相谭性，是口说性，实不见性；弃性谭相，是口说相，实不知相。如一灵丹，十味药成，弃药求丹，不可得也。故相宗不明，性宗不彻。以不彻故，即执七识我见为佛性，以第八识刹那中生灭相为真如，颟顸儱侗，自迷迷人，故世尊呼为可怜悯者。问：经论中法相森罗，牵枝引蔓，不胜其繁，尽欲明之，只益自苦，得不为弃大逐末，向外驰求？答：好易恶难，乃俗士之常情；离相明心，故玄学之僻见。本非末外，相实自心，法尔昭然，何弃何逐？江河之水，源出滥觞，滥觞之源，更有其源，源源不尽，以至相通，则江河之水为源大矣。法相虽多，不出八识，八识无体，全是真如，真如随缘，如大圆镜，一性不移，万法顿现，可谓无量无边契经海，一言演说尽无余。楞伽云：凡夫无性，自性第一义。作二见论，不觉识自心所现，分齐不通。问：万法唯心，唯何心？答：迷则八识历然，悟则一源清净。问：第八识至不动地，舍藏识名，摧灭我执，岂非因中转成智耶？答：至第八地灭我执者，是前六七二识。初地中用双空观，破分别二执。至七地后，断俱生二执，转成妙智，无有间杂。故于八地，令八识我见不起。因七地中，妙观察智，威势强胜。故八地已去，不假功用。如渡舟近岸，在七地著力，撑了一篙。后三地之岸，任运而至。非是第八识在八地中，起智断惑也。故第八识，只能含藏。其做事业，俱是第七。使第六统前五而为之。故第六识，业力殊胜。悟则放下屠刀，立地成佛。迷则如箭射顷，堕于恶道。问：如是则了此第六无性，全是第七意根执我而有。意根无性，即是含藏。含藏无性，即是白净真如。现今目前，千差万别。惑起而不知，念动而不觉。隐然如有鬼神之所驱使，而不得清净者，何也？答：是亦不可强也。自无始来，无明业力，熏习厚矣。山河大地，一为之变起。况区区身心耶？欲点化此虗妄身心，洎山河大地，成无上觉者，直须向法界性中，捣筛万法，为一念灵丹耳。夫何言！" 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