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  "traditional_text": "No. 890-A 八識規矩補註證義序\n覺皇應跡，盡物解以施仁；慧日輪暉，逐情幽而通朗。對執斷者言有，誨封常者談空。開萬彚使凝至真，離二邊足顯中道。所以三乘普演，二諦等該，理事融通，語默成化。逮虹光寢息，人天眼目失明；聲教相傳，凡聖身心有待。時移世易，性相犁然。文殊、彌勒異其宗，龍樹、天親輔其治。勿謂分河飲水，宜思吼石成泥。雖則雲月本同，不免溪山各別。由是天親宗相，撮瑜伽百卷為嗢陀藍；護法愍迷，造成唯識論解三十頌。發䆳理之希微，闡慈尊之奧典。十師精貫，百卷洞該，類聚羣分，各遵其本。玄奘大師糅茲十釋，譯成十卷，遂使文同義異，若一師之製焉。雖則精約，記憶猶艱，造八識頌以統其緒，分四章以括其猷。舊有註釋，筆授多舛，魯山泰法師補緝成編，刻行於世。不慧久研斯典，實非造極，但知此註多引唯識論文，而所引者亦有未盡義處，復盡取之釋義倫次，亦取論文證之，故云八識規矩，補註證義。\n萬曆己酉端陽日西蜀輔慈沙門明昱造於秣陵木末亭左\n八識規矩補註證義\n唐三藏法師　玄奘　造頌\n明魯山法師　普泰　補註\n明西蜀沙門　明昱　證義\n謂此八識，行、相、心所、緣、性、量、境界、地諸法，各有定數，故曰規矩。八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。從依得名者，依是根義，謂前六識依根立名，具五義故。一者依義，依眼之識，故名眼識，依眼處所識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？由有眼根，眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。二者發義，眼所發識，故名眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故。迦末羅病損壞眼根，於青等色見黃等故。三者屬義，屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐於根而得生故。非色種子，識種亦隨。四者助義，助眼之識，故名眼識，於彼眼根作損益故。所以者何？由根合識，有所領受，令根損益，非境界故。五者如義，如眼之識，故名眼識，俱有情數之所攝故。非彼色法定是無情。根五義勝，說依根等。眼識既然，餘識亦爾。○相應立號者，第七由與四惑相應，號曰末那。具足應云訖利瑟叱耶。末那，此翻染污意，謂與我、癡及見、慢、愛四惑常俱，故名染污。恒審思量，名之為意。復能了別，亦名為識。問：此名何異第六意識？曰：此持業釋，如藏識名，識即意故。謂此第七是持業釋，以識體上親持恒審思量業故。如藏識者，第八識體親持三種含藏義故。亦名體持業、用持業釋，故此識體即是意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。謂彼第六名依主釋。意根為主，意識所依。如眼為主，眼識所依。俱名能所依，彰依主釋，故彼識體異於意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七唯立意名。又標意名，為簡心識積集了別劣餘識故。積集名心，了別名識。意唯思量，無彼二義，故但名意。或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。○功能受稱者，謂第八具三藏功能，名阿賴耶。真諦就名翻無沒識，取不失之名。奘師就義翻為藏識，取含藏之義。持種義邊，名為能藏。受熏義邊，名為所藏。七執為我，名為執藏。由三義故，得藏識名。○規矩者，規乃正圓之器，矩乃正方之器。字統云：丈夫識量，必合規矩。所以規從夫，矩從矢，矢言正也。謂此四十八句頌，楷定八識各具境量性界等之所不同，而督純無雜，故此名焉。八識為所依，規矩為能依。所依是主義，能依是容義。故云八識之規矩、能所依，彰依主釋也。補註證義，現於序末，茲不重釋。\n○前五識頌\n性境現量通三性\n頌前五識於三境中唯緣性境，三量唯現量，而三性俱通也。境則有三，謂性境、獨影境、帶質境。頌言性境，性是實義，即實根塵、地水火風、色香味觸、能所八法，皆是有體，實相分故。謂此性境有實種生，有實體用。現在實法於二變中因緣變故，不同獨影并帶質境。從分別變於五位唯識中，即所緣唯識也。量亦有三，謂現量、比量、非量。頌言現量，現有三義：一謂現在，簡非過未；二謂顯現，簡非種子；三謂現有，簡無體法。量謂量度，是楷定義，謂心於境度量楷定法之自相，不錯謬故。今言現量，不度量也。圓覺經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。可證現量，不分別義。以前五識於緣境時，離映障等，顯了分明，得境自性，故唯現量。若現屬境，量屬心，依士釋也。雖心由境生，而境劣心勝。由心勝故，方顯境名；由量勝故，乃知現義。故云勝劣依彰依士釋。如父生子，子名勝故，彰顯父名，是為依士。或俱屬心，持業釋也。謂於心量上親持顯現業用，故云體持業、用持業釋。或現屬根、量屬心，依主釋也。謂前五識依根得名，所依之根為緣發識，故有主義；能依心量生滅改轉，名為客義。故云能所依彰依主釋也。所言現量，以何為體？曰：無分別智為現量體。何無分別？曰：正解心王心所緣境，離名種類，名無分別，故以此智為現量體。因明正理門論說：有四種現量：一、前五種識，二、同時意識，三、諸心心所自證分體，四、一切定心。以此四種皆實證境而無分別，名為現量。故前五識於三量中唯是現量。頌言：三性，謂善性、不善性、無記性。此前五識，善、惡、無記三性俱通。何則？以五識性非恒一故。遇善境時，識性即善；不善境時，識亦不善；於無記時，識即無記。故前五識三性俱通。\n眼耳身三二地居\n頌前五識所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二界。二地中居，謂欲界五趣雜居地，色界離生喜樂地。以有飲食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、餓鬼、地獄同處，故名雜居。色界諸天，雖有未滅心心所法，有漏禪定，意在滅心，唯存色質，故名色界。得到初禪，雖未入定，已離欲界雜生諸苦，喜得上界靜地之樂，故名離生喜樂。上之三禪，何無眼等？曰：以上三禪，既無尋伺，識不起故。謂於初禪，未入定時，名有尋伺，故有眼等三識。已入定時，無尋唯伺，闕一不生。二禪以上，無尋無伺，雙闕不起。問：五識不與尋伺相應，何無尋伺，三識不起？曰：尋伺雖不與五相應，而與第六意識相應。第六又與前五為緣，名分別依。意分別時，必有尋伺。若無尋伺，意無分別。若無分別，前五不起。以闕一緣，識不起故。此句頌中影略。鼻舌二識界地，唯在欲界五趣雜居地。上界地中，何無鼻舌？答：鼻舌二識，以香味觸三塵為境，即段食體。段食既為禪天所厭，香味觸塵，上界俱無，識亦不起。\n徧行別境善十一中二大八貪瞋癡\n頌前五識相應心所。唯識論云：恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事，得心所名。雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，合五十一。何名徧行？曰：徧謂普周，行即心所，故說徧行，一切心中俱可得故。何名別境？曰：緣別別境而得生故。何名善位？曰：唯善心中可得生故。何名煩惱？曰：性是根本，煩惱攝故。何隨煩惱？曰：煩惱等流分位攝故。何名不定？曰：於善、染等皆不定故。此前五識，於六位中唯闕不定，五十一中唯三十四，餘十七所互相違故。徧行五中，一、作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。此之一法有二功能：心未起時，警心令起；心既起已，引令趣境，故名作意。何唯引心？曰：雖則亦能引起心所，心是主故，但說引心。二、觸，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。言思等者，五蘊論云：行蘊有七十三法，皆以觸為所依，故言思等。思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。三、受，謂能領納順、違、俱、非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。四、想，謂能於境取像為性，施設種種名言為業，要安立境分齊相故，方能隨起種種名言。五、思，謂能令心造作為性，於善品等役心為業。以能取境正因等相，駈役自心令造善等。已上五所名徧行者，徧四一切心得行故。謂一切性即善等三性、一切地即凡聖諸地、一切時即長短時、一切俱即八種識，此皆徧故，立徧行名。別境五中，一、欲者，於所樂境希望為性，勤依為業。又所樂境復有三義：有義所樂，謂可欣境，於可厭事不起欲故。有義所樂，謂所求境，於可欣厭求合離故，於中庸境一向無欲。有義所樂，謂所欲觀，若不欲觀即全無欲。據此三義，欲非徧行。二、勝解，於決定境印持為性，不可引轉為業。故猶豫境勝解全無，亦非偏行。三、念者，於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故，於曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記，念亦不生，故非徧行。四、定者，於所觀境令心專注不散為性，智依為業。謂觀得失俱非境中，令心專注不散，依斯便有決擇智生。若不專注，便無定起，故非徧行。五、慧者，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。於非觀境愚昧心中無簡擇故，非徧行攝。善十一者，三十頌云：善謂信慚愧無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。一、信者，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯對法不信之心，愛樂證修世出世善。問：忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果。確成此信，自性是何？答：豈不適言心淨為性？此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。二、慚者，依自法力崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。自即自身，法謂教法。言我如是身，解如是法，敢作諸惡也。三、愧者，依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。世人譏訶，名世間力。言輕拒者，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。無貪等者，等於瞋癡。此三名根生善勝故，三不善根近對治故。四、無貪者，於有、有具無著為性，對治貪著，作善為業。有謂三有是果，有具是因，三界因果俱不著故。五、無瞋者，於苦、苦具無恚為性，對治瞋恚，作善為業。苦即苦果，苦具是因，於苦因果俱不瞋故。六、無癡者，於諸事理明解為性，對治愚癡，作善為業。七、勤精進，於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，捍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。八輕安者，遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。又曰：離重名輕，調暢名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麤重得安隱故。九不放逸，精進三根於所修斷防修為性，對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事皆能防修名不放逸，非別有體無異相故。十行捨者，精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。此名行捨，於五蘊中捨行蘊故，故名靜住。令心等義，由捨令心離沈掉時，初心平等，次心正直，後無功用。此之一法亦即四法，蓋能令靜即是四法，所令靜即心平等等義。十一不害，於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍有情為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害，無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害，無瞋與樂不害拔苦，是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立，為顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。根隨染惑二十六種，於前五識止具十三，謂根本惑六中前三，以慢疑見唯分別起非現量故。隨惑二十中之後十，前十小隨強思分別非任運故。隨惑二十分小中大，由自類俱起徧染二性徧諸染心，於此三義皆具名大，具一名中俱無名小。言二性者，謂不善性及有覆性。掉舉等八，於上三義皆具名大。無慚、無愧，自類俱起。具一名中，忿等十法各別起故，闕自類俱起。唯是不善，闕徧染二性。既闕有覆，不徧一切染心，三義俱無，故名小隨。唯與第六意識相應，此不釋義。中隨二中，一、無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。二、無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。大隨八中，一、掉舉者，令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢摩他為業。二、惛沉者，令心於境無堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那為業。三、不信者，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業，謂不信者多懈怠故。四、懈怠者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業，謂懈怠者滋長染故。五、放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業，謂由懈怠及貪、瞋、癡不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。六、失念者，於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業，蓋失念者心散亂故。有義，失念，念一分攝，說是煩惱相應念故。有義，失念，癡一分攝，瑜伽說此是癡分故。癡令念失，故名失念。有義：失念，俱一分攝，由前二文影略說故。論復說此徧染心故，而無別體。七、散亂者，於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故。八、不正知，於所觀境謬解為性，能障正知悔犯為業，謂不正知多悔犯故。有義說為慧一分攝，有義說為癡一分攝，有義說為俱一分攝，故不正知非別有體。放逸、失念及不正知，三是假有，餘五是實。○貪、瞋、癡者，即根本煩惱六中之三也。一、貪者，於有、有具染著為性，能障無貪生苦為業，謂由愛力取蘊生故。○二、瞋者，於苦、苦具增恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業，謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業不善性故。○三、癡者，於諸理事迷闇為性，能障無礙一切雜染所依為業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱、業，能招後生雜染法故。○問：五識何無慢等？答：唯識論云：由稱量等，起慢等故。俗詮曰：稱量等，於猶豫推求慢等疑、見。謂慢由稱量起，疑由猶豫起，見由推求起，故慢等三俱分別起，非五識俱。何無忿等？曰：唯識論云：小十麤猛，五識中無。何無不定？曰：唯識論云：悔、眠唯與第六識俱，非五法故。又說：尋、伺以名、身等義為所緣，非五識身以名、身等義為境故。\n五識同依淨色根\n頌前五識依根發起及得名之義。言淨色者，簡非浮塵。又言依根，簡非依境。境但所緣，無發識用。如根壞時，設若有境，識亦不起，唯根能發，故曰依根。非浮塵者，以彼虗假有損壞故，故名為浮。又無見聞覺知用故，名之為塵。故楞嚴云：眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰皷顙是也。依淨色者，亦名勝義。謂於眼等一分淨色，如淨醍醐。有此性故，眼等識生，無即不生。照境發識，以成根用，故名勝義。不同浮塵虗假損壞，此無損壞，故亦名勝。不同浮塵無見聞等，此能覺知，故亦名勝。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸是也。觀所緣緣。論云：識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。論自釋云：以能發識，比知有根，此但功能，非外所造。又云：此根功能，與前境色，從無始際，展轉為因。謂此功能，至成熟位，生現識上五內境色。此內境色，復能引起異熟識上五根功能。根境二色，與識一異，或非一異，隨樂應說。故知根塵雖俱名色，而有有知無知二義別故。以本無明，原有二種：一者有知，二者無知。若以有知無明為緣，則能發生八識心王，六位心所。若以無知無明為緣，則能發生山河大地器界等法。若以有知無知二種無明共為緣故，則能發生內之根身。雖則名色，而亦有知，故淨色根，能知能見。此前五識，隨根立名，具五義故：一依根之識，依根處所得有識故。二根所發識，由根能發識方生故。三屬根之識，由識種子隨逐根故。四助根之識，由識有無根損益故。五如根之識，俱有情數之所攝故。一三四五，皆依主釋。唯第二義，又為一例，名依土釋，士即子義。根能發識，雖得父名，以唯照境故劣。識雖名子，識能了境故勝。依勝立名，名依士釋。\n九緣七八好相隣\n頌前五識從緣生義。九緣者：一、空緣，謂根、境間空隙之空；二、明緣，謂日、月、燈三種光明；三、根緣，即是諸識所依之根；四、境緣，即是諸識所緣之境；五、作意緣，即徧行五中之一；六、分別依，即第六識；七、染淨依，即第七識；八、根本依，即第八識；九、種子緣，即是諸識各親種子。此中九緣，於四緣中，三緣所攝。九中種子，即四緣中第一因緣；九中境緣，即四緣中第三所緣；九中餘七，即四緣中第四增上。此頌前五，若兼後三，亦有頌云：眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。若加等無間從頭各增一。諸識從緣，唯眼全具，耳闇亦聞，除明唯八。鼻、舌、身三，合中取境，暗亦能知，故除空、明。頌言後三即六、七、八識。五、三、四者，如次為緣，生後三識，故第六識唯五緣生：一、根，二、境，三、作意，四、根本，五、種子。空、明之外，又除分別，即自體故；不言染、淨，即根緣故。又第七識唯三緣者：一、根本依，二、作意緣，三、種子緣。不言根、境者，頌言依彼轉緣彼，即根本故。又第八識四緣生者：一、根，二、境，三、作意，四、種子。不言根本，即自體故；不言染、淨，即根緣故；無分別者，不緣見故。頌言等無間者，即四緣中第二緣也。各識自體，前滅為緣，引生後識，氣勢相等，故名為等；中無障隔，故名無間。若加此緣，眼即十緣，乃至第八，皆具五緣，故云從頭各增其一。\n合三離二觀塵世\n頌前五識，帶相緣境，有離合義。何知離合？曰：識從緣生，因緣顯識，以從緣義，知有離合。謂九緣中，空明二緣，是顯根境二相離義。眼耳二識，既具空緣，是離中知。若無空緣，境逼附根，不唯無知，而且損根。如麤色入眼，即壞其目，大聲附耳，即使人聾，是以壞根不壞根別。鼻舌身三，不具空緣，是合中知。若具空緣，根境遠離，香味觸塵，俱不知故。若無空緣，香臭入鼻，酸鹹上舌，寒熱著身，根境交合，識得知故，是以知處不知處異。頌言觀者，即是見分，言塵世者，即是相分，名五塵境。\n愚者難分識與根\n頌根與識易為淆濫難分別義。頌言愚者，謂聲聞人獨斷煩惱，不斷所知，故名為愚。何謂難分？曰：由根與識，生必同境。五識於境，任運現緣，不起分別，是現量性。五根於境，亦任運轉，隨因境勢，亦無分別，故說難分。既實難分，根、識何別？曰：五根於境，如鏡對相，雖有物對，略無作意，樂欲念起，故無分別。五識於境，如鏡現像，雖似像現，亦有作意，樂欲念起，而無計度名言種類，名無分別。是二別義。舊注云：聲聞不知根之與識各有種子現行，以為根、識互生，根之種、現但能導識之種、現。謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生種故。泰師云：注言根、識種、現各別，恐初學尚疑，試更言之。蓋根乃色、法，即第八之相分；識乃心、法，即第八識之見分。此色、心不同也。根雖屬色，以是第八親相分故，獨具八之執受二義。執有攝持二義，以是第八攝為自體，持令不散。受亦有領覺二義，領以為境，令生覺受，非外六塵無情之物可比，故與第八同無記性。五識心法，三性皆具，此根識之性不同也。根能照境，識能緣境，此根識之用不同也。大抵根識俱無分別，故常混淆，非析義精者不能盡知，故曰難分。問：識以分別為義，五識何無分別耶？曰：但無計度，名無分別，豈無隨念分別乎？所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為俱愚者俱開說界，豈根識之實難分耶？若爾，何謂難分？曰：始自華嚴，至於楞嚴，演此三科，不知幾百千過，而阿難尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之。以此觀之，則根識之難分可知矣。有漏章竟。\n變相觀空唯後得果中猶自不詮真\n頌前五轉智必不能親緣真如義，謂安慧言：前五因中既成無漏變相緣如，以見相二分是徧計性，自證分是依他起性。至佛果位，自證分親緣真如，以無相見徧計性故。唯識論云：有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生。謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為徧計所執。二所依體實託緣生，此性非無，名依他起。為彼執故，論主以此二句頌破之。變謂變帶，相謂己相，即能緣心變帶起本質家己之相狀之相而緣，名疎所緣緣也。觀目能緣見分，空目所緣真如，彼執前五因中帶相緣如，故曰觀空。唯後得者，簡非根本。既非本智，不親緣如。果中，佛果位中也。詮，具也。意謂前五轉智不唯因中不緣真如，縱在佛果位中亦不具親緣真如之義，以後得智必依色根變相緣故。若根本智親挾真如為所緣體，念念相應，不待變緣，乃名親所緣緣。故八種識，前五依色根，唯得後得智；後三依心根，方有根本智，亦有後得智。\n圓明初發成無漏三類分身息苦輪\n此頌前五因窮得果，則相應心品即轉成成所作智，現三類身，止息眾生苦輪也。圓明即大圓鏡智，謂佛果位第八轉成白淨識已，相應心品即成大圓鏡智，歘然現前，故云初發。爾時前五亦能轉智，故云成無漏也。問：前五轉智，何云第八圓明初發耶？答：以前五根是第八親相分，能變第八有漏，所變五根亦有漏，故根能發識。根既有漏，識亦有漏，故待第八大圓鏡智現前，則五根、五識俱成無漏，而相應心品亦轉成成所作智矣。三、類分身者，觀佛三昧海經云：佛化身有三類：一、大化身，謂如來為應十地已前諸菩薩等演說妙法，令其修進向於佛果，故化現千丈大身也；二、小化身，謂如來為應二乘凡夫說於四諦等法，令其捨妄歸真而得開悟，故化丈六小身也；三、隨類不定，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺等。問：既曰轉識成智，何言相應心品耶？答：唯識論云：智雖非識，而依識轉，識為主故，說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。前五識竟。\n○第六識頌\n三性三量通三境\n頌第六識能所緣中性量境也。境唯所緣，量唯能緣。於三性中，能所俱通。以緣善等境時，則能緣之心，即屬善等性故。頌以通字，貫於上下。故知意識，三性三量，三境俱通。三性者，善則順益義，順於正理，益於自他。不善則違損義，違於正理，損於自他。無記者，於善惡品，不記別故。此以順益違損之義，解三性也。唯識論云：能於此世他世順益，故名為善。善性易世，不能改也。人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。果隨業轉，業有盡故。能為此世他世違損，故名不善。惡性易世，不能改也。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。果隨業轉，業有盡故。於善不善益損義中，不可記別，故名無記。舊云二世者，即此世他世也。此為現在，他即去來。故云又約三世，解三性也。三量者，一現量，現謂顯現，明證眾境，不帶名言，無籌度心，親得法體，故名現量。二比量，比謂比類，以比度故，方知是有。如遠見烟，知彼有火，隔墻見角，知彼有牛，名為比量。三非量，謂心心所，於緣境時，錯謬分別，不稱境知，名為非量。問：此唯一識，何通三量？答：以第六識，有五種別：一定中獨頭意識，緣定中境，境有理事，總屬現量。二散位獨頭意識，緣構畫境，受所引色，及徧計所起諸法處色，通比非二量。三夢中獨頭意識，緣夢中境，唯是非量。四、明了意識，與前五識同緣五塵，三量俱通。五、亂意識，亦名散意識。所緣之境，於五根中狂亂而起，如患熱病，青見為黃。此皆意識徧計起故，唯是非量。然則三量以何為體？曰：無分別智及離名言種類正解心王、心所為現量體，有分別智及安立名言正解心王、心所為比量體，邪謬分別心、心所法為非量體。言三境者：一、性境，即實根、塵及定果色，自有實種生，乃前五、第八所緣。第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。及根本智緣真如時，亦是此境。二、獨影境，有二：一、無質獨影，即第六識緣空華、兔角及過、未等所變相分，其相分與第六同種，生無空華等質。二、有質獨影，即第六緣五根種現，託彼為質，變起影相，所變相分亦與見分同種生故。三、帶質境，有二：一、真帶質，以心緣心，中間相分從兩頭生，連帶生起，名真帶質。二、似帶質，以心緣色，中間相分唯從見分一頭生起，變帶生起，名似帶質。境為所緣，識為能緣，各有其體。性境以實根、塵及真如境為體，彼能緣者，唯除末那，餘七王所及根本智為體。獨影以第六識見分所變假相分為體，能緣即自王所為體，帶質即變起中間假相分為體，能緣唯是六、七二識心、心所為體。此頌第六通三境者，五俱意識不作解時，得境自相，是為性境；緣心、心所，名帶質境；緣無體法，是獨影境。此約有漏位言。若無漏位，八識通緣三境，以能轉智緣假實故。頌曰：\n性境不隨心獨影唯從見帶質通情本\n性種等隨應\n頌中性境唯從相分實種生起，故不隨心。所言獨影，自心變現，故唯從見。帶質，兩頭爍起，故通情本。情是能緣心，本是所緣心，以託所緣為本質故，故有本名。性種等者，等於界繫三科。異熟隨應者，隨於性種等中應於三境。性是三性，性境於中應無記性獨影，帶質應善惡性。種是種子通見相分，性境於中隨相分種獨影，帶質隨見分種。界繫是三界，性境於中唯應欲界實五塵境及無色界相分種子，獨影應欲色變現境，帶質應三界能所緣心共變境。三科是蘊處界，性境於五蘊中唯應色蘊獨影，帶質應餘四蘊。性境於十二處中唯應內五根處外五塵處，獨影唯應法塵處，帶質唯應意根處。性境於十八界中唯應內外十根塵界，獨影唯應法塵界及意識界，帶質唯應七心界。異熟通色心二法，性境唯應異熟色，獨影帶質唯應異熟心。大約性境唯色，帶質唯心，獨影兼二，以心緣色變起影故。問：何故第六通緣三境？曰：前云第六有五種別，除亂意識、夢中意識唯緣獨影，餘三皆緣三境。明了意識與五同緣，實五塵時率爾心中，名為性境；若以後念緣五塵上方圓長短，即有質獨影，亦名似帶質。散位獨頭意識亦通三境，以初剎那緣五塵時，亦是性境；若緣自身五根及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質；若緣自身現行心心所時，是帶質境。定中意識亦通三境，於前七地有漏定位，引起五識同緣五塵，即是性境；通緣三世有質無質法故，是獨影境；能緣自身心心所法，是帶質境。\n三界輪時易可知\n以第六識造種種業，輪轉三界，行相顯勝，故曰易可知也。\n相應心所五十一\n相應有五義：一時，謂王所同時起。二依，謂王所同一所依根。三緣，即王所同一所緣境。四行，謂王所三量行相俱同。五事，即王所各有自證分體事。心所有三義：一恒依心起，要心為依方得起故。二與心相應觸等，恒與心相應故。三繫屬於心觸等，看與何心生時，便屬彼心之觸等故。五十一者，此第六識，六位心所俱相應故。其徧行、別境、善位，并根惑、三隨惑中，大共十解，見前五章中。唯根惑、慢、疑、惡見三，并小隨十、不定位四，共十七法，此方解釋。云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。謂有慢者，於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。云何惡見？於諸諦理顛倒推求染慧為性，能障善見招苦為業。謂惡見者，多受苦故。此見行相差別有五，雖同染慧為性，以業用別故，開為五種：一薩迦耶見，謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業。二邊執見，謂即於彼隨執斷常障處中行出離為業。三邪見，謂謗因果作用實事為業。四見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨一切鬬諍所依為業。五戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨無利勤苦所依為業。上釋根本三竟，下釋小隨之十。云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。謂懷忿者，多發㬥惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。云何為覆？於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。此即貪癡二分為體。云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙麤言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安隱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。云何為慳？耽著財法，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澀，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此貪癡一分為體，離二無別誑相用故。云何為諂？為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，能障不諂，教誨為業。謂諂曲者，為罔冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。瞋害別相，准善應知。云何為憍？於自盛事深生染着醉傲為性，能障不憍染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。上釋小隨竟，下釋不定。論曰：悔眠尋伺於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔謂惡作，惡所作業追悔為性、障止為業，此即於果假立因名，先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性、障觀為業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣一門轉故。昧簡在定略別寤時，令顯睡眠非無體用。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心忽遽，於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思慧一分為體，於意言境不深推度及深推度義類別故。若離思慧，尋伺二種體類差別不可得故。何名意言境？曰：意所取境多依名言，故名意言境。悔眠尋伺何假何實？曰：悔眠是實，尋伺是假。何得為假？曰：並用思慧一分為體，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。何以故？思者徐而細故，慧者急而麤故。若如是者，令安則用思，無慧不安、用慧無思。何云並用？曰：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思能令心安。若正用慧，徐思隨慧令心不安。若如是說，不違並用。\n善惡臨時別配之\n頌第六識與五十一心所，隨時逐境，遇善則善心所與之相應，遇不善則不善心所與之相應，邪正犁然，不相混濫，故曰別配之。\n性界受三恒轉易根隨信等總相連\n頌第六識，於性、界、受三種類中恒常轉變，改易則諸心所隨之，故曰相連。性即善等三性，界即欲等三界，受即苦等三受。唯識論云：此六轉識易脫不定，故皆容與三受相應，皆領順、違、非二相故。領順境相，適悅身、心，說名樂受；領違境相，逼迫身、心，說名苦受；領中容境，於身、於心非逼非悅，名不苦不樂受。或名五受，以苦分憂、樂分喜故。故論復云：三中苦、樂各分二者，逼、悅身、心，相各異故，由無分別、有分別故，尤重、輕、微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。即此五受，於八種識有分有全。七、八二識，唯是捨受，任運緣境，無餘四受。前五轉識，唯苦、樂、捨三受相應。唯識論云：如是三受，或各分二：五識相應，說名身受；意識相應，說名心受。前五章中闕三受義，故此明焉。第六意識，二師說異：一言無苦，唯四受俱；一言有苦，通五受故。論中廣辨意識必與五受相應。頌言根者，即根本惑。隨即隨惑。信即善位十一數中一法。等者，等餘十法及徧行別境不定諸所，謂此染、淨諸心所法相連意識，於性、界、受三恒常轉易耳。\n動身發語獨為最\n頌第六識行相最勝，以具三種思故：一審慮思，謂籌量時無造作故。二決定思，意既決定有所作故。三動發思，動謂動身，發謂發語。動身之思名為身業，發語之思名為語業。思即是業，故動發思為身語業，則前二思是意業故。\n引滿能招業力牽\n頌上三業能招引滿二果。能招第八引異熟果，名為引業。能招前六滿異熟果，名為滿業。謂之牽者，如與善位十一相應，則為善業牽而之人天。與根隨位染所相應，則為惡業牽而之三途。或一生行惡，臨終善心猛盛，即為強業牽而生善處。或此世雖行善，先世惡業熟故，即為熟業牽而生惡處。如影隨形，故曰牽也。以業力勝，能牽引故，名為引業。圓總果故，名為滿業。如畫師資，作模填彩。俱舍論云：一業引一果，多業能圓滿。復有四句：一業引一果，一業引多果，多業引一果，多業引多果。皆以始起為引，究竟為滿。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。然五無執，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能造故，以五亦具善惡性故。七八二識皆不能造，無記性故。若論八識招業成果，唯是第八無記性故，前六一分亦無記故。若非業招，唯是第七有覆性故，前六亦一分善不善性故。有漏章竟。\n發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠\n頌第六識下品轉智義。以我法執各有二種：一者俱生，二者分別。俱生我法，從無始來虗妄熏習內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識起自心相執實我法；二有間斷，在第六識，緣識所識蘊處界相或總或別起自心相執實我法。此二俱生細故難斷，後十地中數數修習勝二空觀方能除滅。分別我法亦由現在外緣力故非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種：一緣邪教所說蘊處界相起自心相，分別計度執實我法；二緣邪教所說自性等相起自心相，分別計度執實我法。此二我法麤故易斷，入初地時觀一切法二空真如即能除滅，頌言歡喜即初地故。何名發起？曰：初轉智故。以第六識三品轉智，初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。以真見道唯斷分別我法二執，名下品轉。何名初心？曰：以一地中有三種心，謂入、住、出，初入地時名初心耳。纏即現行，眠即種子，以登地時俱生種現未純伏滅，故云猶自現纏眠耳。\n遠行地後純無漏觀察圓明照大千\n頌第六識中品上品轉智義。遠行地，第七地也。後字，即後三地至等覺也。謂登八地，中品轉智猶未最極，直至等覺最上品轉，故曰圓明。問：斷分別惑，初證二空，居然下品。斷俱生惑，應唯上品，何有中品？曰：俱生我法二障別故。登初地時，俱生我執雖曰頓伏，俱生法執於十地中漸伏漸斷，未純無漏，而煩惱障亦間有漏。故前七地諸菩薩等，於度生時，亦故意起我執煩惱，名有功用。得登八地，藏識既捨，我執永伏，名無功用。法執猶存，唯中品轉。唯識論云：妙觀察智相應心品，生空觀品二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終即下品轉，或至上位，若非有漏即中品轉，或無心時，皆容現起結顯因中轉義，故名皆容。法空觀品菩薩見位方得初起即下品轉，此後展轉乃至上位，若非有漏即中品轉，生空智果，或無心時，皆容現起結顯因中轉義，故云皆容。何名上品轉耶？曰：究竟位中，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，名上品轉。第六識章竟。\n○第七識頌\n帶質有覆通情本隨緣執我量為非\n頌第七識於三境中唯帶質境，於四性中有覆無記，於三量中唯非量耳。言帶質境者，以心緣心故。中間相分從兩頭生，連帶生起。通情本者，釋帶質境。第七見分是能緣心，恒起執故，故名為情。第八見分是所緣境，為本質故，故名為本。中間相分從兩頭生，故名為通。能緣之心變起相分，似本質故，名為帶質。此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道、隱蔽真心，故名有覆。非善不善，故名無記。何名何義名曰煩惱？曰：一者我癡，謂即無明，愚於我相迷無我故。二者我見，謂即我執，於非我法妄執我故。三者我慢，謂即倨傲，恃所執我心高舉故。四者我愛，謂即我貪，於所執我深耽著故。以具四惑隨緣第八見分，當情執之為我。第八見分為本質故，本非是我，妄執為我，不稱本質。中間相分兩頭變起，本非是我，妄執為我，不稱相分。兩不稱境，故名非量。\n八大徧行別境慧貪癡我見慢相隨\n頌第七識相應心所唯大，隨八徧行、五別境、五中之慧，根本惑中貪、癡、見、慢共十八所也。問：唯識論云：有義，此意心所唯九，前四後五合為九故。何與八大及慧俱耶？曰：若無昏沈，應不定有，無堪任性。掉舉若無，應無囂動，便如善等非染污位。若染心中無散亂者，應非流蕩，非染污心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？若無不信、懈怠、放逸，如何論說此三心所染心相應？故染污心決定皆與八隨煩惱相應而生，慧與我見為體性故，故亦宜有。問：根本六中開見成十，此何唯四？曰：有我見故，餘見不生。由見審決，疑無容起，愛著我故，瞋不得生，故此識俱煩惱唯四。何緣此識無餘心所？謂欲希望未遂合事，此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲。勝解印持曾未定境，此識無始恒緣定事，經所印持，故無勝解。念唯記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。定唯繫心專注一境，此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。善是淨故，非此識俱。又忿等十行相麤動，此識審細，故非彼俱。無慚、無媿唯是不善，此無記故，非彼相想。惡作追悔先所造業，此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外眾緣力有時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。尋、伺俱依外門而轉，淺深推度，麤細發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。\n恒審思量我相隨有情日夜鎮昏迷\n頌第七識自性行相皆是思量，故恒相隨第八見分執之為我。論云思量為性相者，雙顯此識自性行相，意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我相，已轉依位亦審思量無我相故。恒之與審，於八識中四句分別：一恒而非審，謂第八識彼不執我無間斷故。二審而非恒，謂第六識以彼執我有間斷故。三亦恒亦審，即第七識此能執我無間斷故。四非恒非審，謂前五識彼不執我有間斷故。故護法云：五八無法亦無人，六七二識甚均平。五八無執，六七有執，是均平義。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜鎮昏迷者，鎮，安也。謂第七識恒執我故，則令有情恒處長夜安於昏迷而不自覺。\n四惑八大相應起六轉呼為染淨依\n牒前染所與識相應，故令有情日夜昏迷，障真義智，蔽聖慧眼，其由煩惱為害耳。六轉呼為染淨依者，轉謂轉易，有轉變故，故前七識通名轉識。依謂所依，即是根義，亦是緣義。故第六識染淨位中，必以第七為所依根。若前五識染淨位中，依意轉故。顯揚論云：末那恒與四惑相應，或翻相應，恃舉為行，成平等行。應知此意通染不染，故頌中言染淨依也。有漏章竟。\n極喜初心平等性無功用行我恒摧\n頌第七識下品、中品轉智義，謂末那識初地初心轉成無漏相應心品，亦轉無漏平等性智，由第六入雙空觀故。問：第七轉智何由第六入雙空觀？曰：第七唯俱生無分別惑故，以無分別於緣境時唯任運轉，無力斷惑，故登地時自不能轉。由第六識入生空觀，礙此第七，我執不生，法執猶存，故有頌云：單執末那居種位，平等性智不現前。由第六入生、法二空觀故，礙此第七，我、法二執不起，故有頌云：雙執末那歸種位，平等性智方現前。居者居住，歸者歸藏，雖礙我執，居住、種位、法執猶在，故智不前，二種、歸藏現行永伏，智得轉也。此即第七無力斷惑，由第六識斷分別惑，轉二空智，第七仗之得下品轉。復有頌云：分別二障極喜無，六七俱生地地除，第七修道除種現，金剛道後總皆無。修道即第八地，以八地中無功用行，方為真修實斷，故我恒摧，法執猶間，以有種故，故唯中品轉也。\n如來現起他受用十地菩薩所被機\n頌第七識上品轉智義。以前初地下品轉智，我法二執俱間起故無功用行，名中品轉。但我恒摧法猶間故皆非最極，直至如來究竟位中，煩惱所知種現俱盡，平等性智方得圓滿，名上品轉。所被之機，機者會也，啐󲣅同時名為機會。他受用身，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通轉正法輪決眾疑網，令彼受用大乘法樂。他受用身即能被之佛，十地菩薩乃所被之機也。第七識章竟。\n○第八識頌\n性唯無覆五徧行\n頌：第八識，於四性中唯是無覆無記性故。以其不與煩惱俱故，名為無覆。性是平等，無違拒故，名為無記。唯識論云：何賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應？謂觸、作意、受、想與思，俱是徧行心所攝故。論云：如何此識非別境等心所相應？曰：互相違故。謂欲希望所樂事轉，此識任業無所希望。勝解印持決定事轉，此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣不能明記。定能令心專注一境，此識任運剎那別緣。慧唯簡擇得等事轉，此識微劣不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故，善、染污等亦不相應。惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。\n界地隨他業力生\n頌：第八識隨諸善惡業力，引於三界九地五趣之中，受真異熟，為總報主，以與前七色心等法為依止故，以彼能為趣生體故。何偏為體？曰：具四義故：一謂實有，二恒，三徧，四謂無雜，故能為體。八識之中，唯第八識全業招果，自唯無記，招他業故，前六一分亦無記故。唯第七識全非業招，自是有覆，非他業故，前六一分善惡業故。無記之法，如彼乾土，不能相握，自成一聚，故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。若善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。\n二乘不了因迷執由此能興論主諍\n頌言二乘，簡非大乘。謂第八識行相微隱，淺智難知，故曰不了。不信有此第八識體，曰迷。唯以第六受熏持種，曰執。唯識論云：云何應知此第八識離眼等識有別自體？問也。聖教正理為定量故，答也。是故論主廣引三經、四頌、四教、十理證有此識。云何聖教？若阿毗達摩經、解深密經并楞伽經，此大乘三。若大眾部、阿笈摩經、上座部、分別論、化地部、說一切有部、增益經，此小乘四教。云何正理十證？頌曰：持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨。此頌具含十理：一、持種心，二、異熟心，三、趣生體，四、有執受，五、壽煖識，六、生死時，七、緣起依，八、識食體，九、滅定心，十、染淨心。先引聖教。若大乘阿毗達摩經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。頌第八識自性微隱，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識無始時來展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依止。由此有諸趣者，由有此識執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑業法皆是流轉，而趣是果，勝故偏說。或諸趣言通能所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識，是與流轉作依持用。及涅槃證得者，由有此識執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或說所證，是修行者正所求故。或此雙說，俱是還滅品類攝故。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。即彼經中復說頌云：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。已入見道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。解深密經云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。梵語阿陀那，此云執持。以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續結生即投胎時，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故曰甚深。趣寂種性不能通達，故曰甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是義。入楞伽經亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。此頌喻也。藏識海亦然，境界風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。此頌法也。眼等諸識無如大海，恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。已上所引大乘四頌，總證第八識名持種心義。○又大眾部阿笈摩經，密意說此名根本識，是眼等識所依止故，譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。上座部經分別論者，俱密說此名有分識，有謂三有，分是因義，唯此恒徧為三有因。化地部中，密說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。說一切有部增一經中，亦密說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。謂阿賴耶是貪總別三世境故，立此四名。由是彼說阿賴耶名，定顯此中第八識故。上引小乘四教，宛然有此第八識體，何以堅執唯前六耶？○已引聖教，當顯正理。謂契經說：雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心。若無此識，彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故，根境作意善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習不能持種。非染淨種所集起心，此識一類恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏。當彼契經所說心義，此證第八名心，以合十證頌中第一持種心義。○又契經說：有異熟心，善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故，眼等轉識有間斷故。異熟不應斷已更續，定應許有真異熟心酧牽引業徧而無斷。彼異熟心即第八識，以合十證頌中第二異熟心義。通上以釋初句持種異熟心竟。○又契經說：有情流轉五趣四生。若無此識，彼趣生體不應有故。謂要實有恒徧無雜，具此四義，方可立為正實趣生。非異熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業所感者，不徧趣生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業所感者，雖徧趣生起無雜亂，而不恒有不相應行，無實自體，皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所，實恒徧無雜，是正實趣生。此即第八心及心所，以合十證頌中第三界趣生義。○又契經說：有色根身是有執受。若無此識，彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。唯異熟心先業所引眼等轉識，無如是義。彼執受心即第八識，以合十證頌中第四有執受義。○又契經說：壽煖識三，更互依持得相續住。若無此識，能持壽煖令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉，如風聲等無恒持用，不可立為持壽煖識。唯異熟識無間無轉，猶如壽煖有恒持用，故可立為持壽煖識。即第八識，以合十證頌中第五壽煖識義。通上以釋次句趣生有受識竟。○又契經說：諸有情類受生命終，必住散心，非無心定。顯此有心故。若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢，極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相所緣不可知故，如無心位必不現行。六種轉識行相所緣有必可知，如餘時故。真異熟識極微細故，行相所緣俱不可了，是引業果。一期相續恒無轉變，是散有心，名生死心。即第八識，以合十證頌中第六生死心義。○又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰為識？又諸轉識有間有轉，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？故彼識言顯第八識，以合十證頌中第七緣起依義。○又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說：食有四種：一者段食，二者觸食，三意思食，四者識食。此四能持有情身命令不壞斷，故名為食。諸有執無第八識者，依何等義？經作是言：一切有情皆依食住。故識食體即第八識，以合十證頌中第八識食體義。已上釋第三句生死緣依食竟。○又契經說：住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。謂眼等識行相麤動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除，至都盡位。依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒徧執持壽煖識在，依何而說識不離身？若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說為住滅定者？眼等轉識於滅定位非不離身，故契經言：不離身者，彼識即是。此第八識入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。無想等位類此應知。故彼定心即第八識，以合十證頌中第九滅定心義。○又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。彼染淨心即第八識，以合十證頌中第十染淨心義。通上釋第四句滅定心染淨竟。證有此識，理趣無邊，不但十義而已。詳唯識論第三、第四，宗鏡四十七，文繁不引。\n浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風\n頌第八識體性淵微隨緣生識之義。浩浩者，深廣義。三藏者，能所執也。持種義邊名為能藏，受熏義邊名為所藏，七執為我名為執藏。如契經說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。頌言淵深者，顯不可窮義。以水喻於第八本識，故有淵深不窮之相；以浪喻於前七轉識，故有生滅不盡之波；以風喻於境等四緣，故有擊發助生之狀。所以喻中多風至多波生，少風至少浪起；法中多緣多識生，少緣少識起。如楞伽云如海遇風緣等。\n受熏持種根身器\n頌第八識既能受熏，復能執持種子、根、身及緣器界之義。唯識論云：依何等義立熏習名？問也。所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。答也。何等名為所熏四義？一、堅住性。若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等性不堅住，故非所熏。○二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種，非新受熏。○三、可熏性。若法自在，性非堅密，能容習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法依他堅密，故非所熏。○四、與能熏共和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。○何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。○二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等勢力羸劣，故非能熏。○三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。○四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非能熏。○唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅，熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。問：能熏前七，王所俱能；所熏第八，何非心所？答：所熏唯王，心所非義。所若受熏，大過失生，不應齊責。問：前七能熏第八四分，何熏？何分？曰：前五轉識唯熏第八相分種子，第七唯熏見分種子，唯第六識能熏第八相見分種。問：能熏前七各有四分，何分能熏？曰：見、相二分能熏成種，以此二分有作用故。問：相分是色，何能熏種？曰：但是見分與相分力相即能熏，如梟附塊能成卵殻。頌言持種根身器者，持乃執受，有四義故：一、攝為自體，同無記故；二、持令不散，令不壞故；三、領以為境，親相分故；四、令生覺受，同安危故。種子、根、身四義皆具，器界唯有領以為境一義，非有情故，無餘三義。\n去後來先作主公\n頌第八、識先來後去成生死義。所以言去來者，非謂識體有去有來。何則？未生之前，已有識體，故曰來先；既死之後，識體尚存，故曰去後。以來之先、去之後而究之，則知識體常存，豈有去來乎？依憑經論，略辨此識捨出之處。瑜伽論云：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時捨。雜寶藏經云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝盖離，地獄脚板出。然經論異者，經明六趣差別，論明善惡兩途，其義一也。有漏章竟。\n不動地前纔捨藏金剛道後異熟空\n大圓無垢同時發，普照十方塵剎中\n頌第八識次第捨名，乃至究竟轉智之義。謂第八識有三種名。三十頌云：初阿賴耶識異熟一切種此即三種名一名阿賴耶二名異熟識三名一切種。又謂此識從有漏因至無漏果，略為三位：一、我愛執藏位。謂從無始至不動地邊，名阿賴耶識。此云藏識，具三義故。以能持種，故曰能藏。以能受熏，故曰所藏。第七念念執為我故，故曰執藏。具此三義，名阿賴耶。得登八地，煩惱永伏，不受彼熏，七不執我。三藏之名，從此捨故。故云不動地前纔捨藏也。○二、善惡業果位。亦從無始至等覺位，名異熟識。亦具三義：一、變異而熟，因種變異，果方熟故。二、異時而熟，因滅果生，定異時故。三、異類而熟，因通善、惡，果無記故。具此三義，名異熟識。從斷惑來，名金剛道。二障惑種由此斷故，金剛道後即解脫道，餘有漏果及劣無漏俱棄捨故。唯識論云：有義，所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。有義，爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知，餘有漏等解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。故此頌云金剛道後異熟空也。○三、相續執持位。從證佛果盡未來際，名無垢識。此識與智同時發起相續執持無漏種故。唯識論云：大圓鏡智相應心品，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現能生身土智影，如大圓鏡現眾色相。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。故此頌云大圓無垢同時發，普照十方塵剎中也。\n八識規矩補註證義終",
  "simplified_text": "No. 890-A 八识规矩补注证义序\n觉皇应迹，尽物解以施仁；慧日轮晖，逐情幽而通朗。对执断者言有，诲封常者谈空。开万彚使凝至真，离二边足显中道。所以三乘普演，二谛等该，理事融通，语默成化。逮虹光寝息，人天眼目失明；声教相传，凡圣身心有待。时移世易，性相犁然。文殊、弥勒异其宗，龙树、天亲辅其治。勿谓分河饮水，宜思吼石成泥。虽则云月本同，不免溪山各别。由是天亲宗相，撮瑜伽百卷为嗢陀蓝；护法愍迷，造成唯识论解三十颂。发䆳理之希微，阐慈尊之奥典。十师精贯，百卷洞该，类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅兹十释，译成十卷，遂使文同义异，若一师之制焉。虽则精约，记忆犹艰，造八识颂以统其绪，分四章以括其猷。旧有注释，笔授多舛，鲁山泰法师补缉成编，刻行于世。不慧久研斯典，实非造极，但知此注多引唯识论文，而所引者亦有未尽义处，复尽取之释义伦次，亦取论文证之，故云八识规矩，补注证义。\n万历己酉端阳日西蜀辅慈沙门明昱造于秣陵木末亭左\n八识规矩补注证义\n唐三藏法师　玄奘　造颂\n明鲁山法师　普泰　补注\n明西蜀沙门　明昱　证义\n谓此八识，行、相、心所、缘、性、量、境界、地诸法，各有定数，故曰规矩。八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。从依得名者，依是根义，谓前六识依根立名，具五义故。一者依义，依眼之识，故名眼识，依眼处所识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？由有眼根，眼识定生，不盲瞑者乃至暗中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。二者发义，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异，色虽无变，识有变故。迦末罗病损坏眼根，于青等色见黄等故。三者属义，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根而得生故。非色种子，识种亦随。四者助义，助眼之识，故名眼识，于彼眼根作损益故。所以者何？由根合识，有所领受，令根损益，非境界故。五者如义，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。非彼色法定是无情。根五义胜，说依根等。眼识既然，余识亦尔。○相应立号者，第七由与四惑相应，号曰末那。具足应云讫利瑟叱耶。末那，此翻染污意，谓与我、痴及见、慢、爱四惑常俱，故名染污。恒审思量，名之为意。复能了别，亦名为识。问：此名何异第六意识？曰：此持业释，如藏识名，识即意故。谓此第七是持业释，以识体上亲持恒审思量业故。如藏识者，第八识体亲持三种含藏义故。亦名体持业、用持业释，故此识体即是意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。谓彼第六名依主释。意根为主，意识所依。如眼为主，眼识所依。俱名能所依，彰依主释，故彼识体异于意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七唯立意名。又标意名，为简心识积集了别劣余识故。积集名心，了别名识。意唯思量，无彼二义，故但名意。或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。○功能受称者，谓第八具三藏功能，名阿赖耶。真谛就名翻无没识，取不失之名。奘师就义翻为藏识，取含藏之义。持种义边，名为能藏。受熏义边，名为所藏。七执为我，名为执藏。由三义故，得藏识名。○规矩者，规乃正圆之器，矩乃正方之器。字统云：丈夫识量，必合规矩。所以规从夫，矩从矢，矢言正也。谓此四十八句颂，楷定八识各具境量性界等之所不同，而督纯无杂，故此名焉。八识为所依，规矩为能依。所依是主义，能依是容义。故云八识之规矩、能所依，彰依主释也。补注证义，现于序末，兹不重释。\n○前五识颂\n性境现量通三性\n颂前五识于三境中唯缘性境，三量唯现量，而三性俱通也。境则有三，谓性境、独影境、带质境。颂言性境，性是实义，即实根尘、地水火风、色香味触、能所八法，皆是有体，实相分故。谓此性境有实种生，有实体用。现在实法于二变中因缘变故，不同独影并带质境。从分别变于五位唯识中，即所缘唯识也。量亦有三，谓现量、比量、非量。颂言现量，现有三义：一谓现在，简非过未；二谓显现，简非种子；三谓现有，简无体法。量谓量度，是楷定义，谓心于境度量楷定法之自相，不错谬故。今言现量，不度量也。圆觉经云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。可证现量，不分别义。以前五识于缘境时，离映障等，显了分明，得境自性，故唯现量。若现属境，量属心，依士释也。虽心由境生，而境劣心胜。由心胜故，方显境名；由量胜故，乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子，子名胜故，彰显父名，是为依士。或俱属心，持业释也。谓于心量上亲持显现业用，故云体持业、用持业释。或现属根、量属心，依主释也。谓前五识依根得名，所依之根为缘发识，故有主义；能依心量生灭改转，名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量，以何为体？曰：无分别智为现量体。何无分别？曰：正解心王心所缘境，离名种类，名无分别，故以此智为现量体。因明正理门论说：有四种现量：一、前五种识，二、同时意识，三、诸心心所自证分体，四、一切定心。以此四种皆实证境而无分别，名为现量。故前五识于三量中唯是现量。颂言：三性，谓善性、不善性、无记性。此前五识，善、恶、无记三性俱通。何则？以五识性非恒一故。遇善境时，识性即善；不善境时，识亦不善；于无记时，识即无记。故前五识三性俱通。\n眼耳身三二地居\n颂前五识所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二界。二地中居，谓欲界五趣杂居地，色界离生喜乐地。以有饮食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、饿鬼、地狱同处，故名杂居。色界诸天，虽有未灭心心所法，有漏禅定，意在灭心，唯存色质，故名色界。得到初禅，虽未入定，已离欲界杂生诸苦，喜得上界静地之乐，故名离生喜乐。上之三禅，何无眼等？曰：以上三禅，既无寻伺，识不起故。谓于初禅，未入定时，名有寻伺，故有眼等三识。已入定时，无寻唯伺，阙一不生。二禅以上，无寻无伺，双阙不起。问：五识不与寻伺相应，何无寻伺，三识不起？曰：寻伺虽不与五相应，而与第六意识相应。第六又与前五为缘，名分别依。意分别时，必有寻伺。若无寻伺，意无分别。若无分别，前五不起。以阙一缘，识不起故。此句颂中影略。鼻舌二识界地，唯在欲界五趣杂居地。上界地中，何无鼻舌？答：鼻舌二识，以香味触三尘为境，即段食体。段食既为禅天所厌，香味触尘，上界俱无，识亦不起。\n徧行别境善十一中二大八贪瞋痴\n颂前五识相应心所。唯识论云：恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名。虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，合五十一。何名徧行？曰：徧谓普周，行即心所，故说徧行，一切心中俱可得故。何名别境？曰：缘别别境而得生故。何名善位？曰：唯善心中可得生故。何名烦恼？曰：性是根本，烦恼摄故。何随烦恼？曰：烦恼等流分位摄故。何名不定？曰：于善、染等皆不定故。此前五识，于六位中唯阙不定，五十一中唯三十四，余十七所互相违故。徧行五中，一、作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。此之一法有二功能：心未起时，警心令起；心既起已，引令趣境，故名作意。何唯引心？曰：虽则亦能引起心所，心是主故，但说引心。二、触，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。言思等者，五蕴论云：行蕴有七十三法，皆以触为所依，故言思等。思于行蕴为主胜故，举此摄余。三、受，谓能领纳顺、违、俱、非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。四、想，谓能于境取像为性，施设种种名言为业，要安立境分齐相故，方能随起种种名言。五、思，谓能令心造作为性，于善品等役心为业。以能取境正因等相，駈役自心令造善等。已上五所名徧行者，徧四一切心得行故。谓一切性即善等三性、一切地即凡圣诸地、一切时即长短时、一切俱即八种识，此皆徧故，立徧行名。别境五中，一、欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。又所乐境复有三义：有义所乐，谓可欣境，于可厌事不起欲故。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离故，于中庸境一向无欲。有义所乐，谓所欲观，若不欲观即全无欲。据此三义，欲非徧行。二、胜解，于决定境印持为性，不可引转为业。故犹豫境胜解全无，亦非偏行。三、念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故，于曾未受体类境中全不起念。设曾所受不能明记，念亦不生，故非徧行。四、定者，于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失俱非境中，令心专注不散，依斯便有决择智生。若不专注，便无定起，故非徧行。五、慧者，于所观境简择为性，断疑为业。于非观境愚昧心中无简择故，非徧行摄。善十一者，三十颂云：善谓信惭愧无贪等三根。勤安不放逸行舍及不害。一、信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯对法不信之心，爱乐证修世出世善。问：忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果。确成此信，自性是何？答：岂不适言心净为性？此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。二、惭者，依自法力崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。自即自身，法谓教法。言我如是身，解如是法，敢作诸恶也。三、愧者，依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。世人讥诃，名世间力。言轻拒者，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。无贪等者，等于瞋痴。此三名根生善胜故，三不善根近对治故。四、无贪者，于有、有具无著为性，对治贪著，作善为业。有谓三有是果，有具是因，三界因果俱不著故。五、无瞋者，于苦、苦具无恚为性，对治瞋恚，作善为业。苦即苦果，苦具是因，于苦因果俱不瞋故。六、无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。七、勤精进，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，捍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。八轻安者，远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。又曰：离重名轻，调畅名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麤重得安隐故。九不放逸，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸，非别有体无异相故。十行舍者，精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。此名行舍，于五蕴中舍行蕴故，故名静住。令心等义，由舍令心离沈掉时，初心平等，次心正直，后无功用。此之一法亦即四法，盖能令静即是四法，所令静即心平等等义。十一不害，于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍有情为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害，无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害，无瞋与乐不害拔苦，是谓此二麤相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。根随染惑二十六种，于前五识止具十三，谓根本惑六中前三，以慢疑见唯分别起非现量故。随惑二十中之后十，前十小随强思分别非任运故。随惑二十分小中大，由自类俱起徧染二性徧诸染心，于此三义皆具名大，具一名中俱无名小。言二性者，谓不善性及有覆性。掉举等八，于上三义皆具名大。无惭、无愧，自类俱起。具一名中，忿等十法各别起故，阙自类俱起。唯是不善，阙徧染二性。既阙有覆，不徧一切染心，三义俱无，故名小随。唯与第六意识相应，此不释义。中随二中，一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。二、无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。大随八中，一、掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。二、惛沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。三、不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业，谓不信者多懈怠故。四、懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，谓懈怠者滋长染故。五、放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，谓由懈怠及贪、瞋、痴不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。六、失念者，于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，盖失念者心散乱故。有义，失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。有义，失念，痴一分摄，瑜伽说此是痴分故。痴令念失，故名失念。有义：失念，俱一分摄，由前二文影略说故。论复说此徧染心故，而无别体。七、散乱者，于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。八、不正知，于所观境谬解为性，能障正知悔犯为业，谓不正知多悔犯故。有义说为慧一分摄，有义说为痴一分摄，有义说为俱一分摄，故不正知非别有体。放逸、失念及不正知，三是假有，余五是实。○贪、瞋、痴者，即根本烦恼六中之三也。一、贪者，于有、有具染著为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。○二、瞋者，于苦、苦具增恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业不善性故。○三、痴者，于诸理事迷暗为性，能障无碍一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。○问：五识何无慢等？答：唯识论云：由称量等，起慢等故。俗诠曰：称量等，于犹豫推求慢等疑、见。谓慢由称量起，疑由犹豫起，见由推求起，故慢等三俱分别起，非五识俱。何无忿等？曰：唯识论云：小十麤猛，五识中无。何无不定？曰：唯识论云：悔、眠唯与第六识俱，非五法故。又说：寻、伺以名、身等义为所缘，非五识身以名、身等义为境故。\n五识同依净色根\n颂前五识依根发起及得名之义。言净色者，简非浮尘。又言依根，简非依境。境但所缘，无发识用。如根坏时，设若有境，识亦不起，唯根能发，故曰依根。非浮尘者，以彼虗假有损坏故，故名为浮。又无见闻觉知用故，名之为尘。故楞严云：眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰皷颡是也。依净色者，亦名胜义。谓于眼等一分净色，如净醍醐。有此性故，眼等识生，无即不生。照境发识，以成根用，故名胜义。不同浮尘虗假损坏，此无损坏，故亦名胜。不同浮尘无见闻等，此能觉知，故亦名胜。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触是也。观所缘缘。论云：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。论自释云：以能发识，比知有根，此但功能，非外所造。又云：此根功能，与前境色，从无始际，展转为因。谓此功能，至成熟位，生现识上五内境色。此内境色，复能引起异熟识上五根功能。根境二色，与识一异，或非一异，随乐应说。故知根尘虽俱名色，而有有知无知二义别故。以本无明，原有二种：一者有知，二者无知。若以有知无明为缘，则能发生八识心王，六位心所。若以无知无明为缘，则能发生山河大地器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故，则能发生内之根身。虽则名色，而亦有知，故净色根，能知能见。此前五识，随根立名，具五义故：一依根之识，依根处所得有识故。二根所发识，由根能发识方生故。三属根之识，由识种子随逐根故。四助根之识，由识有无根损益故。五如根之识，俱有情数之所摄故。一三四五，皆依主释。唯第二义，又为一例，名依土释，士即子义。根能发识，虽得父名，以唯照境故劣。识虽名子，识能了境故胜。依胜立名，名依士释。\n九缘七八好相隣\n颂前五识从缘生义。九缘者：一、空缘，谓根、境间空隙之空；二、明缘，谓日、月、灯三种光明；三、根缘，即是诸识所依之根；四、境缘，即是诸识所缘之境；五、作意缘，即徧行五中之一；六、分别依，即第六识；七、染净依，即第七识；八、根本依，即第八识；九、种子缘，即是诸识各亲种子。此中九缘，于四缘中，三缘所摄。九中种子，即四缘中第一因缘；九中境缘，即四缘中第三所缘；九中余七，即四缘中第四增上。此颂前五，若兼后三，亦有颂云：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。若加等无间从头各增一。诸识从缘，唯眼全具，耳暗亦闻，除明唯八。鼻、舌、身三，合中取境，暗亦能知，故除空、明。颂言后三即六、七、八识。五、三、四者，如次为缘，生后三识，故第六识唯五缘生：一、根，二、境，三、作意，四、根本，五、种子。空、明之外，又除分别，即自体故；不言染、净，即根缘故。又第七识唯三缘者：一、根本依，二、作意缘，三、种子缘。不言根、境者，颂言依彼转缘彼，即根本故。又第八识四缘生者：一、根，二、境，三、作意，四、种子。不言根本，即自体故；不言染、净，即根缘故；无分别者，不缘见故。颂言等无间者，即四缘中第二缘也。各识自体，前灭为缘，引生后识，气势相等，故名为等；中无障隔，故名无间。若加此缘，眼即十缘，乃至第八，皆具五缘，故云从头各增其一。\n合三离二观尘世\n颂前五识，带相缘境，有离合义。何知离合？曰：识从缘生，因缘显识，以从缘义，知有离合。谓九缘中，空明二缘，是显根境二相离义。眼耳二识，既具空缘，是离中知。若无空缘，境逼附根，不唯无知，而且损根。如麤色入眼，即坏其目，大声附耳，即使人聋，是以坏根不坏根别。鼻舌身三，不具空缘，是合中知。若具空缘，根境远离，香味触尘，俱不知故。若无空缘，香臭入鼻，酸咸上舌，寒热著身，根境交合，识得知故，是以知处不知处异。颂言观者，即是见分，言尘世者，即是相分，名五尘境。\n愚者难分识与根\n颂根与识易为淆滥难分别义。颂言愚者，谓声闻人独断烦恼，不断所知，故名为愚。何谓难分？曰：由根与识，生必同境。五识于境，任运现缘，不起分别，是现量性。五根于境，亦任运转，随因境势，亦无分别，故说难分。既实难分，根、识何别？曰：五根于境，如镜对相，虽有物对，略无作意，乐欲念起，故无分别。五识于境，如镜现像，虽似像现，亦有作意，乐欲念起，而无计度名言种类，名无分别。是二别义。旧注云：声闻不知根之与识各有种子现行，以为根、识互生，根之种、现但能导识之种、现。谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生种故。泰师云：注言根、识种、现各别，恐初学尚疑，试更言之。盖根乃色、法，即第八之相分；识乃心、法，即第八识之见分。此色、心不同也。根虽属色，以是第八亲相分故，独具八之执受二义。执有摄持二义，以是第八摄为自体，持令不散。受亦有领觉二义，领以为境，令生觉受，非外六尘无情之物可比，故与第八同无记性。五识心法，三性皆具，此根识之性不同也。根能照境，识能缘境，此根识之用不同也。大抵根识俱无分别，故常混淆，非析义精者不能尽知，故曰难分。问：识以分别为义，五识何无分别耶？曰：但无计度，名无分别，岂无随念分别乎？所言难分者，乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴，为愚色者开色说处，为俱愚者俱开说界，岂根识之实难分耶？若尔，何谓难分？曰：始自华严，至于楞严，演此三科，不知几百千过，而阿难尚以心知眼见为言，佛以门能见否诘之。以此观之，则根识之难分可知矣。有漏章竟。\n变相观空唯后得果中犹自不诠真\n颂前五转智必不能亲缘真如义，谓安慧言：前五因中既成无漏变相缘如，以见相二分是徧计性，自证分是依他起性。至佛果位，自证分亲缘真如，以无相见徧计性故。唯识论云：有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生。谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为徧计所执。二所依体实托缘生，此性非无，名依他起。为彼执故，论主以此二句颂破之。变谓变带，相谓己相，即能缘心变带起本质家己之相状之相而缘，名疎所缘缘也。观目能缘见分，空目所缘真如，彼执前五因中带相缘如，故曰观空。唯后得者，简非根本。既非本智，不亲缘如。果中，佛果位中也。诠，具也。意谓前五转智不唯因中不缘真如，纵在佛果位中亦不具亲缘真如之义，以后得智必依色根变相缘故。若根本智亲挟真如为所缘体，念念相应，不待变缘，乃名亲所缘缘。故八种识，前五依色根，唯得后得智；后三依心根，方有根本智，亦有后得智。\n圆明初发成无漏三类分身息苦轮\n此颂前五因穷得果，则相应心品即转成成所作智，现三类身，止息众生苦轮也。圆明即大圆镜智，谓佛果位第八转成白净识已，相应心品即成大圆镜智，歘然现前，故云初发。尔时前五亦能转智，故云成无漏也。问：前五转智，何云第八圆明初发耶？答：以前五根是第八亲相分，能变第八有漏，所变五根亦有漏，故根能发识。根既有漏，识亦有漏，故待第八大圆镜智现前，则五根、五识俱成无漏，而相应心品亦转成成所作智矣。三、类分身者，观佛三昧海经云：佛化身有三类：一、大化身，谓如来为应十地已前诸菩萨等演说妙法，令其修进向于佛果，故化现千丈大身也；二、小化身，谓如来为应二乘凡夫说于四谛等法，令其舍妄归真而得开悟，故化丈六小身也；三、随类不定，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺等。问：既曰转识成智，何言相应心品耶？答：唯识论云：智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。前五识竟。\n○第六识颂\n三性三量通三境\n颂第六识能所缘中性量境也。境唯所缘，量唯能缘。于三性中，能所俱通。以缘善等境时，则能缘之心，即属善等性故。颂以通字，贯于上下。故知意识，三性三量，三境俱通。三性者，善则顺益义，顺于正理，益于自他。不善则违损义，违于正理，损于自他。无记者，于善恶品，不记别故。此以顺益违损之义，解三性也。唯识论云：能于此世他世顺益，故名为善。善性易世，不能改也。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。果随业转，业有尽故。能为此世他世违损，故名不善。恶性易世，不能改也。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。果随业转，业有尽故。于善不善益损义中，不可记别，故名无记。旧云二世者，即此世他世也。此为现在，他即去来。故云又约三世，解三性也。三量者，一现量，现谓显现，明证众境，不带名言，无筹度心，亲得法体，故名现量。二比量，比谓比类，以比度故，方知是有。如远见烟，知彼有火，隔墙见角，知彼有牛，名为比量。三非量，谓心心所，于缘境时，错谬分别，不称境知，名为非量。问：此唯一识，何通三量？答：以第六识，有五种别：一定中独头意识，缘定中境，境有理事，总属现量。二散位独头意识，缘构画境，受所引色，及徧计所起诸法处色，通比非二量。三梦中独头意识，缘梦中境，唯是非量。四、明了意识，与前五识同缘五尘，三量俱通。五、乱意识，亦名散意识。所缘之境，于五根中狂乱而起，如患热病，青见为黄。此皆意识徧计起故，唯是非量。然则三量以何为体？曰：无分别智及离名言种类正解心王、心所为现量体，有分别智及安立名言正解心王、心所为比量体，邪谬分别心、心所法为非量体。言三境者：一、性境，即实根、尘及定果色，自有实种生，乃前五、第八所缘。第六缘诸实色，不带名言，无筹度心，亦名性境。及根本智缘真如时，亦是此境。二、独影境，有二：一、无质独影，即第六识缘空华、兔角及过、未等所变相分，其相分与第六同种，生无空华等质。二、有质独影，即第六缘五根种现，托彼为质，变起影相，所变相分亦与见分同种生故。三、带质境，有二：一、真带质，以心缘心，中间相分从两头生，连带生起，名真带质。二、似带质，以心缘色，中间相分唯从见分一头生起，变带生起，名似带质。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境以实根、尘及真如境为体，彼能缘者，唯除末那，余七王所及根本智为体。独影以第六识见分所变假相分为体，能缘即自王所为体，带质即变起中间假相分为体，能缘唯是六、七二识心、心所为体。此颂第六通三境者，五俱意识不作解时，得境自相，是为性境；缘心、心所，名带质境；缘无体法，是独影境。此约有漏位言。若无漏位，八识通缘三境，以能转智缘假实故。颂曰：\n性境不随心独影唯从见带质通情本\n性种等随应\n颂中性境唯从相分实种生起，故不随心。所言独影，自心变现，故唯从见。带质，两头烁起，故通情本。情是能缘心，本是所缘心，以托所缘为本质故，故有本名。性种等者，等于界系三科。异熟随应者，随于性种等中应于三境。性是三性，性境于中应无记性独影，带质应善恶性。种是种子通见相分，性境于中随相分种独影，带质随见分种。界系是三界，性境于中唯应欲界实五尘境及无色界相分种子，独影应欲色变现境，带质应三界能所缘心共变境。三科是蕴处界，性境于五蕴中唯应色蕴独影，带质应余四蕴。性境于十二处中唯应内五根处外五尘处，独影唯应法尘处，带质唯应意根处。性境于十八界中唯应内外十根尘界，独影唯应法尘界及意识界，带质唯应七心界。异熟通色心二法，性境唯应异熟色，独影带质唯应异熟心。大约性境唯色，带质唯心，独影兼二，以心缘色变起影故。问：何故第六通缘三境？曰：前云第六有五种别，除乱意识、梦中意识唯缘独影，余三皆缘三境。明了意识与五同缘，实五尘时率尔心中，名为性境；若以后念缘五尘上方圆长短，即有质独影，亦名似带质。散位独头意识亦通三境，以初刹那缘五尘时，亦是性境；若缘自身五根及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质；若缘自身现行心心所时，是带质境。定中意识亦通三境，于前七地有漏定位，引起五识同缘五尘，即是性境；通缘三世有质无质法故，是独影境；能缘自身心心所法，是带质境。\n三界轮时易可知\n以第六识造种种业，轮转三界，行相显胜，故曰易可知也。\n相应心所五十一\n相应有五义：一时，谓王所同时起。二依，谓王所同一所依根。三缘，即王所同一所缘境。四行，谓王所三量行相俱同。五事，即王所各有自证分体事。心所有三义：一恒依心起，要心为依方得起故。二与心相应触等，恒与心相应故。三系属于心触等，看与何心生时，便属彼心之触等故。五十一者，此第六识，六位心所俱相应故。其徧行、别境、善位，并根惑、三随惑中，大共十解，见前五章中。唯根惑、慢、疑、恶见三，并小随十、不定位四，共十七法，此方解释。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓有慢者，于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业。谓恶见者，多受苦故。此见行相差别有五，虽同染慧为性，以业用别故，开为五种：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业。二边执见，谓即于彼随执断常障处中行出离为业。三邪见，谓谤因果作用实事为业。四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净一切鬬诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净无利勤苦所依为业。上释根本三竟，下释小随之十。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。谓怀忿者，多发㬥恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。云何为悭？耽著财法，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此贪痴一分为体，离二无别诳相用故。云何为谄？为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋害别相，准善应知。云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性，能障不憍染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。上释小随竟，下释不定。论曰：悔眠寻伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性、障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性、障观为业，谓睡眠位身不自在，心极暗劣一门转故。昧简在定略别寤时，令显睡眠非无体用。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧，寻伺二种体类差别不可得故。何名意言境？曰：意所取境多依名言，故名意言境。悔眠寻伺何假何实？曰：悔眠是实，寻伺是假。何得为假？曰：并用思慧一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。何以故？思者徐而细故，慧者急而麤故。若如是者，令安则用思，无慧不安、用慧无思。何云并用？曰：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思能令心安。若正用慧，徐思随慧令心不安。若如是说，不违并用。\n善恶临时别配之\n颂第六识与五十一心所，随时逐境，遇善则善心所与之相应，遇不善则不善心所与之相应，邪正犁然，不相混滥，故曰别配之。\n性界受三恒转易根随信等总相连\n颂第六识，于性、界、受三种类中恒常转变，改易则诸心所随之，故曰相连。性即善等三性，界即欲等三界，受即苦等三受。唯识论云：此六转识易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。或名五受，以苦分忧、乐分喜故。故论复云：三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心，相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻、微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。即此五受，于八种识有分有全。七、八二识，唯是舍受，任运缘境，无余四受。前五转识，唯苦、乐、舍三受相应。唯识论云：如是三受，或各分二：五识相应，说名身受；意识相应，说名心受。前五章中阙三受义，故此明焉。第六意识，二师说异：一言无苦，唯四受俱；一言有苦，通五受故。论中广辨意识必与五受相应。颂言根者，即根本惑。随即随惑。信即善位十一数中一法。等者，等余十法及徧行别境不定诸所，谓此染、净诸心所法相连意识，于性、界、受三恒常转易耳。\n动身发语独为最\n颂第六识行相最胜，以具三种思故：一审虑思，谓筹量时无造作故。二决定思，意既决定有所作故。三动发思，动谓动身，发谓发语。动身之思名为身业，发语之思名为语业。思即是业，故动发思为身语业，则前二思是意业故。\n引满能招业力牵\n颂上三业能招引满二果。能招第八引异熟果，名为引业。能招前六满异熟果，名为满业。谓之牵者，如与善位十一相应，则为善业牵而之人天。与根随位染所相应，则为恶业牵而之三途。或一生行恶，临终善心猛盛，即为强业牵而生善处。或此世虽行善，先世恶业熟故，即为熟业牵而生恶处。如影随形，故曰牵也。以业力胜，能牵引故，名为引业。圆总果故，名为满业。如画师资，作模填彩。俱舍论云：一业引一果，多业能圆满。复有四句：一业引一果，一业引多果，多业引一果，多业引多果。皆以始起为引，究竟为满。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。然五无执，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能造故，以五亦具善恶性故。七八二识皆不能造，无记性故。若论八识招业成果，唯是第八无记性故，前六一分亦无记故。若非业招，唯是第七有覆性故，前六亦一分善不善性故。有漏章竟。\n发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠\n颂第六识下品转智义。以我法执各有二种：一者俱生，二者分别。俱生我法，从无始来虗妄熏习内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相执实我法；二有间断，在第六识，缘识所识蕴处界相或总或别起自心相执实我法。此二俱生细故难断，后十地中数数修习胜二空观方能除灭。分别我法亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：一缘邪教所说蕴处界相起自心相，分别计度执实我法；二缘邪教所说自性等相起自心相，分别计度执实我法。此二我法麤故易断，入初地时观一切法二空真如即能除灭，颂言欢喜即初地故。何名发起？曰：初转智故。以第六识三品转智，初地下品转，八地中品转，等觉上品转。以真见道唯断分别我法二执，名下品转。何名初心？曰：以一地中有三种心，谓入、住、出，初入地时名初心耳。缠即现行，眠即种子，以登地时俱生种现未纯伏灭，故云犹自现缠眠耳。\n远行地后纯无漏观察圆明照大千\n颂第六识中品上品转智义。远行地，第七地也。后字，即后三地至等觉也。谓登八地，中品转智犹未最极，直至等觉最上品转，故曰圆明。问：断分别惑，初证二空，居然下品。断俱生惑，应唯上品，何有中品？曰：俱生我法二障别故。登初地时，俱生我执虽曰顿伏，俱生法执于十地中渐伏渐断，未纯无漏，而烦恼障亦间有漏。故前七地诸菩萨等，于度生时，亦故意起我执烦恼，名有功用。得登八地，藏识既舍，我执永伏，名无功用。法执犹存，唯中品转。唯识论云：妙观察智相应心品，生空观品二乘见位亦得初起，此后展转至无学位，或至菩萨解行地终即下品转，或至上位，若非有漏即中品转，或无心时，皆容现起结显因中转义，故名皆容。法空观品菩萨见位方得初起即下品转，此后展转乃至上位，若非有漏即中品转，生空智果，或无心时，皆容现起结显因中转义，故云皆容。何名上品转耶？曰：究竟位中，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，名上品转。第六识章竟。\n○第七识颂\n带质有覆通情本随缘执我量为非\n颂第七识于三境中唯带质境，于四性中有覆无记，于三量中唯非量耳。言带质境者，以心缘心故。中间相分从两头生，连带生起。通情本者，释带质境。第七见分是能缘心，恒起执故，故名为情。第八见分是所缘境，为本质故，故名为本。中间相分从两头生，故名为通。能缘之心变起相分，似本质故，名为带质。此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道、隐蔽真心，故名有覆。非善不善，故名无记。何名何义名曰烦恼？曰：一者我痴，谓即无明，愚于我相迷无我故。二者我见，谓即我执，于非我法妄执我故。三者我慢，谓即倨傲，恃所执我心高举故。四者我爱，谓即我贪，于所执我深耽著故。以具四惑随缘第八见分，当情执之为我。第八见分为本质故，本非是我，妄执为我，不称本质。中间相分两头变起，本非是我，妄执为我，不称相分。两不称境，故名非量。\n八大徧行别境慧贪痴我见慢相随\n颂第七识相应心所唯大，随八徧行、五别境、五中之慧，根本惑中贪、痴、见、慢共十八所也。问：唯识论云：有义，此意心所唯九，前四后五合为九故。何与八大及慧俱耶？曰：若无昏沈，应不定有，无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？若无不信、懈怠、放逸，如何论说此三心所染心相应？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，慧与我见为体性故，故亦宜有。问：根本六中开见成十，此何唯四？曰：有我见故，余见不生。由见审决，疑无容起，爱著我故，瞋不得生，故此识俱烦恼唯四。何缘此识无余心所？谓欲希望未遂合事，此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。胜解印持曾未定境，此识无始恒缘定事，经所印持，故无胜解。念唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，此识任运刹那别缘，既不专一，故无有定。善是净故，非此识俱。又忿等十行相麤动，此识审细，故非彼俱。无惭、无媿唯是不善，此无记故，非彼相想。恶作追悔先所造业，此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。寻、伺俱依外门而转，浅深推度，麤细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。\n恒审思量我相随有情日夜镇昏迷\n颂第七识自性行相皆是思量，故恒相随第八见分执之为我。论云思量为性相者，双显此识自性行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相，已转依位亦审思量无我相故。恒之与审，于八识中四句分别：一恒而非审，谓第八识彼不执我无间断故。二审而非恒，谓第六识以彼执我有间断故。三亦恒亦审，即第七识此能执我无间断故。四非恒非审，谓前五识彼不执我有间断故。故护法云：五八无法亦无人，六七二识甚均平。五八无执，六七有执，是均平义。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜镇昏迷者，镇，安也。谓第七识恒执我故，则令有情恒处长夜安于昏迷而不自觉。\n四惑八大相应起六转呼为染净依\n牒前染所与识相应，故令有情日夜昏迷，障真义智，蔽圣慧眼，其由烦恼为害耳。六转呼为染净依者，转谓转易，有转变故，故前七识通名转识。依谓所依，即是根义，亦是缘义。故第六识染净位中，必以第七为所依根。若前五识染净位中，依意转故。显扬论云：末那恒与四惑相应，或翻相应，恃举为行，成平等行。应知此意通染不染，故颂中言染净依也。有漏章竟。\n极喜初心平等性无功用行我恒摧\n颂第七识下品、中品转智义，谓末那识初地初心转成无漏相应心品，亦转无漏平等性智，由第六入双空观故。问：第七转智何由第六入双空观？曰：第七唯俱生无分别惑故，以无分别于缘境时唯任运转，无力断惑，故登地时自不能转。由第六识入生空观，碍此第七，我执不生，法执犹存，故有颂云：单执末那居种位，平等性智不现前。由第六入生、法二空观故，碍此第七，我、法二执不起，故有颂云：双执末那归种位，平等性智方现前。居者居住，归者归藏，虽碍我执，居住、种位、法执犹在，故智不前，二种、归藏现行永伏，智得转也。此即第七无力断惑，由第六识断分别惑，转二空智，第七仗之得下品转。复有颂云：分别二障极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后总皆无。修道即第八地，以八地中无功用行，方为真修实断，故我恒摧，法执犹间，以有种故，故唯中品转也。\n如来现起他受用十地菩萨所被机\n颂第七识上品转智义。以前初地下品转智，我法二执俱间起故无功用行，名中品转。但我恒摧法犹间故皆非最极，直至如来究竟位中，烦恼所知种现俱尽，平等性智方得圆满，名上品转。所被之机，机者会也，啐󲣅同时名为机会。他受用身，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。他受用身即能被之佛，十地菩萨乃所被之机也。第七识章竟。\n○第八识颂\n性唯无覆五徧行\n颂：第八识，于四性中唯是无覆无记性故。以其不与烦恼俱故，名为无覆。性是平等，无违拒故，名为无记。唯识论云：何赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应？谓触、作意、受、想与思，俱是徧行心所摄故。论云：如何此识非别境等心所相应？曰：互相违故。谓欲希望所乐事转，此识任业无所希望。胜解印持决定事转，此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转，此识昧劣不能明记。定能令心专注一境，此识任运刹那别缘。慧唯简择得等事转，此识微劣不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。\n界地随他业力生\n颂：第八识随诸善恶业力，引于三界九地五趣之中，受真异熟，为总报主，以与前七色心等法为依止故，以彼能为趣生体故。何偏为体？曰：具四义故：一谓实有，二恒，三徧，四谓无杂，故能为体。八识之中，唯第八识全业招果，自唯无记，招他业故，前六一分亦无记故。唯第七识全非业招，自是有覆，非他业故，前六一分善恶业故。无记之法，如彼干土，不能相握，自成一聚，故须直用善恶业力，如水胶等，和彼干土无记之法，令成器聚。若善恶法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非业招。\n二乘不了因迷执由此能兴论主诤\n颂言二乘，简非大乘。谓第八识行相微隐，浅智难知，故曰不了。不信有此第八识体，曰迷。唯以第六受熏持种，曰执。唯识论云：云何应知此第八识离眼等识有别自体？问也。圣教正理为定量故，答也。是故论主广引三经、四颂、四教、十理证有此识。云何圣教？若阿毗达摩经、解深密经并楞伽经，此大乘三。若大众部、阿笈摩经、上座部、分别论、化地部、说一切有部、增益经，此小乘四教。云何正理十证？颂曰：持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净。此颂具含十理：一、持种心，二、异熟心，三、趣生体，四、有执受，五、寿煖识，六、生死时，七、缘起依，八、识食体，九、灭定心，十、染净心。先引圣教。若大乘阿毗达摩经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。颂第八识自性微隐，故以作用而显示之。颂中初半显第八识为因缘用，后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依止。由此有诸趣者，由有此识执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。虽惑业法皆是流转，而趣是果，胜故偏说。或诸趣言通能所趣，诸趣资具亦得趣名。诸惑业生皆依此识，是与流转作依持用。及涅槃证得者，由有此识执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。或说所证，是修行者正所求故。或此双说，俱是还灭品类摄故。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。即彼经中复说颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。解深密经云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。梵语阿陀那，此云执持。以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续结生即投胎时，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故曰甚深。趣寂种性不能通达，故曰甚细。是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开演。唯第八识有如是义。入楞伽经亦作是说：如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。此颂喻也。藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。此颂法也。眼等诸识无如大海，恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。已上所引大乘四颂，总证第八识名持种心义。○又大众部阿笈摩经，密意说此名根本识，是眼等识所依止故，譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。上座部经分别论者，俱密说此名有分识，有谓三有，分是因义，唯此恒徧为三有因。化地部中，密说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法穷生死际无间断时。说一切有部增一经中，亦密说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶是贪总别三世境故，立此四名。由是彼说阿赖耶名，定显此中第八识故。上引小乘四教，宛然有此第八识体，何以坚执唯前六耶？○已引圣教，当显正理。谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故，根境作意善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习不能持种。非染净种所集起心，此识一类恒无间断，如苣蕂等坚住可熏。当彼契经所说心义，此证第八名心，以合十证颂中第一持种心义。○又契经说：有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故，眼等转识有间断故。异熟不应断已更续，定应许有真异熟心酧牵引业徧而无断。彼异熟心即第八识，以合十证颂中第二异熟心义。通上以释初句持种异熟心竟。○又契经说：有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有恒徧无杂，具此四义，方可立为正实趣生。非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。诸异熟色及五识中业所感者，不徧趣生，无色界中全无彼故。诸生得善及意识中业所感者，虽徧趣生起无杂乱，而不恒有不相应行，无实自体，皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所，实恒徧无杂，是正实趣生。此即第八心及心所，以合十证颂中第三界趣生义。○又契经说：有色根身是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心。唯异熟心先业所引眼等转识，无如是义。彼执受心即第八识，以合十证颂中第四有执受义。○又契经说：寿煖识三，更互依持得相续住。若无此识，能持寿煖令久住识不应有故。谓诸转识有间有转，如风声等无恒持用，不可立为持寿煖识。唯异熟识无间无转，犹如寿煖有恒持用，故可立为持寿煖识。即第八识，以合十证颂中第五寿煖识义。通上以释次句趣生有受识竟。○又契经说：诸有情类受生命终，必住散心，非无心定。显此有心故。若无此识，生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧，如睡无梦，极闷绝时，明了转识必不现起。又此位中，六种转识行相所缘不可知故，如无心位必不现行。六种转识行相所缘有必可知，如余时故。真异熟识极微细故，行相所缘俱不可了，是引业果。一期相续恒无转变，是散有心，名生死心。即第八识，以合十证颂中第六生死心义。○又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。眼等转识摄在名中，此识若无，说谁为识？又诸转识有间有转，无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？故彼识言显第八识，以合十证颂中第七缘起依义。○又契经说：一切有情皆依食住。若无此识，彼识食体不应有故。谓契经说：食有四种：一者段食，二者触食，三意思食，四者识食。此四能持有情身命令不坏断，故名为食。诸有执无第八识者，依何等义？经作是言：一切有情皆依食住。故识食体即第八识，以合十证颂中第八识食体义。已上释第三句生死缘依食竟。○又契经说：住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若无此识住灭定者，不离身识不应有故。谓眼等识行相麤动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位。依此位立住灭定者，故此定中彼识皆灭。若不许有微细一类恒徧执持寿煖识在，依何而说识不离身？若全无识，应如瓦砾，非有情数，岂得说为住灭定者？眼等转识于灭定位非不离身，故契经言：不离身者，彼识即是。此第八识入灭定时不为止息，此极寂静执持识故。无想等位类此应知。故彼定心即第八识，以合十证颂中第九灭定心义。○又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染净心不应有故。谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。彼染净心即第八识，以合十证颂中第十染净心义。通上释第四句灭定心染净竟。证有此识，理趣无边，不但十义而已。详唯识论第三、第四，宗镜四十七，文繁不引。\n浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风\n颂第八识体性渊微随缘生识之义。浩浩者，深广义。三藏者，能所执也。持种义边名为能藏，受熏义边名为所藏，七执为我名为执藏。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生互为因果。摄大乘说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。颂言渊深者，显不可穷义。以水喻于第八本识，故有渊深不穷之相；以浪喻于前七转识，故有生灭不尽之波；以风喻于境等四缘，故有击发助生之状。所以喻中多风至多波生，少风至少浪起；法中多缘多识生，少缘少识起。如楞伽云如海遇风缘等。\n受熏持种根身器\n颂第八识既能受熏，复能执持种子、根、身及缘器界之义。唯识论云：依何等义立熏习名？问也。所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。答也。何等名为所熏四义？一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声、风等性不坚住，故非所熏。○二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识唯带旧种，非新受熏。○三、可熏性。若法自在，性非坚密，能容习气，乃是所熏。此遮心所及无为法依他坚密，故非所熏。○四、与能熏共和合性。若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。○何等名为能熏四义？一、有生灭。若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。○二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。○三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。○四、与所熏和合而转。若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非能熏。○唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭，熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。问：能熏前七，王所俱能；所熏第八，何非心所？答：所熏唯王，心所非义。所若受熏，大过失生，不应齐责。问：前七能熏第八四分，何熏？何分？曰：前五转识唯熏第八相分种子，第七唯熏见分种子，唯第六识能熏第八相见分种。问：能熏前七各有四分，何分能熏？曰：见、相二分能熏成种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？曰：但是见分与相分力相即能熏，如枭附块能成卵壳。颂言持种根身器者，持乃执受，有四义故：一、摄为自体，同无记故；二、持令不散，令不坏故；三、领以为境，亲相分故；四、令生觉受，同安危故。种子、根、身四义皆具，器界唯有领以为境一义，非有情故，无余三义。\n去后来先作主公\n颂第八、识先来后去成生死义。所以言去来者，非谓识体有去有来。何则？未生之前，已有识体，故曰来先；既死之后，识体尚存，故曰去后。以来之先、去之后而究之，则知识体常存，岂有去来乎？依凭经论，略辨此识舍出之处。瑜伽论云：善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。杂宝藏经云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。然经论异者，经明六趣差别，论明善恶两途，其义一也。有漏章竟。\n不动地前才舍藏金刚道后异熟空\n大圆无垢同时发，普照十方尘刹中\n颂第八识次第舍名，乃至究竟转智之义。谓第八识有三种名。三十颂云：初阿赖耶识异熟一切种此即三种名一名阿赖耶二名异熟识三名一切种。又谓此识从有漏因至无漏果，略为三位：一、我爱执藏位。谓从无始至不动地边，名阿赖耶识。此云藏识，具三义故。以能持种，故曰能藏。以能受熏，故曰所藏。第七念念执为我故，故曰执藏。具此三义，名阿赖耶。得登八地，烦恼永伏，不受彼熏，七不执我。三藏之名，从此舍故。故云不动地前才舍藏也。○二、善恶业果位。亦从无始至等觉位，名异熟识。亦具三义：一、变异而熟，因种变异，果方熟故。二、异时而熟，因灭果生，定异时故。三、异类而熟，因通善、恶，果无记故。具此三义，名异熟识。从断惑来，名金刚道。二障惑种由此断故，金刚道后即解脱道，余有漏果及劣无漏俱弃舍故。唯识论云：有义，所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知，余有漏等解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。故此颂云金刚道后异熟空也。○三、相续执持位。从证佛果尽未来际，名无垢识。此识与智同时发起相续执持无漏种故。唯识论云：大圆镜智相应心品，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色相。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。故此颂云大圆无垢同时发，普照十方尘刹中也。\n八识规矩补注证义终",
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        "text": "No. 890-A 八識規矩補註證義序",
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        "text": "覺皇應跡，盡物解以施仁；慧日輪暉，逐情幽而通朗。對執斷者言有，誨封常者談空。開萬彚使凝至真，離二邊足顯中道。所以三乘普演，二諦等該，理事融通，語默成化。逮虹光寢息，人天眼目失明；聲教相傳，凡聖身心有待。時移世易，性相犁然。文殊、彌勒異其宗，龍樹、天親輔其治。勿謂分河飲水，宜思吼石成泥。雖則雲月本同，不免溪山各別。由是天親宗相，撮瑜伽百卷為嗢陀藍；護法愍迷，造成唯識論解三十頌。發䆳理之希微，闡慈尊之奧典。十師精貫，百卷洞該，類聚羣分，各遵其本。玄奘大師糅茲十釋，譯成十卷，遂使文同義異，若一師之製焉。雖則精約，記憶猶艱，造八識頌以統其緒，分四章以括其猷。舊有註釋，筆授多舛，魯山泰法師補緝成編，刻行於世。不慧久研斯典，實非造極，但知此註多引唯識論文，而所引者亦有未盡義處，復盡取之釋義倫次，亦取論文證之，故云八識規矩，補註證義。"
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        "text": "謂此八識，行、相、心所、緣、性、量、境界、地諸法，各有定數，故曰規矩。八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。從依得名者，依是根義，謂前六識依根立名，具五義故。一者依義，依眼之識，故名眼識，依眼處所識得生故。又由有眼，識得有故。所以者何？由有眼根，眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。二者發義，眼所發識，故名眼識，由眼變異，識亦變異，色雖無變，識有變故。迦末羅病損壞眼根，於青等色見黃等故。三者屬義，屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐於根而得生故。非色種子，識種亦隨。四者助義，助眼之識，故名眼識，於彼眼根作損益故。所以者何？由根合識，有所領受，令根損益，非境界故。五者如義，如眼之識，故名眼識，俱有情數之所攝故。非彼色法定是無情。根五義勝，說依根等。眼識既然，餘識亦爾。○相應立號者，第七由與四惑相應，號曰末那。具足應云訖利瑟叱耶。末那，此翻染污意，謂與我、癡及見、慢、愛四惑常俱，故名染污。恒審思量，名之為意。復能了別，亦名為識。問：此名何異第六意識？曰：此持業釋，如藏識名，識即意故。謂此第七是持業釋，以識體上親持恒審思量業故。如藏識者，第八識體親持三種含藏義故。亦名體持業、用持業釋，故此識體即是意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。謂彼第六名依主釋。意根為主，意識所依。如眼為主，眼識所依。俱名能所依，彰依主釋，故彼識體異於意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七唯立意名。又標意名，為簡心識積集了別劣餘識故。積集名心，了別名識。意唯思量，無彼二義，故但名意。或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。○功能受稱者，謂第八具三藏功能，名阿賴耶。真諦就名翻無沒識，取不失之名。奘師就義翻為藏識，取含藏之義。持種義邊，名為能藏。受熏義邊，名為所藏。七執為我，名為執藏。由三義故，得藏識名。○規矩者，規乃正圓之器，矩乃正方之器。字統云：丈夫識量，必合規矩。所以規從夫，矩從矢，矢言正也。謂此四十八句頌，楷定八識各具境量性界等之所不同，而督純無雜，故此名焉。八識為所依，規矩為能依。所依是主義，能依是容義。故云八識之規矩、能所依，彰依主釋也。補註證義，現於序末，茲不重釋。"
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        "text": "頌前五識於三境中唯緣性境，三量唯現量，而三性俱通也。境則有三，謂性境、獨影境、帶質境。頌言性境，性是實義，即實根塵、地水火風、色香味觸、能所八法，皆是有體，實相分故。謂此性境有實種生，有實體用。現在實法於二變中因緣變故，不同獨影并帶質境。從分別變於五位唯識中，即所緣唯識也。量亦有三，謂現量、比量、非量。頌言現量，現有三義：一謂現在，簡非過未；二謂顯現，簡非種子；三謂現有，簡無體法。量謂量度，是楷定義，謂心於境度量楷定法之自相，不錯謬故。今言現量，不度量也。圓覺經云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。可證現量，不分別義。以前五識於緣境時，離映障等，顯了分明，得境自性，故唯現量。若現屬境，量屬心，依士釋也。雖心由境生，而境劣心勝。由心勝故，方顯境名；由量勝故，乃知現義。故云勝劣依彰依士釋。如父生子，子名勝故，彰顯父名，是為依士。或俱屬心，持業釋也。謂於心量上親持顯現業用，故云體持業、用持業釋。或現屬根、量屬心，依主釋也。謂前五識依根得名，所依之根為緣發識，故有主義；能依心量生滅改轉，名為客義。故云能所依彰依主釋也。所言現量，以何為體？曰：無分別智為現量體。何無分別？曰：正解心王心所緣境，離名種類，名無分別，故以此智為現量體。因明正理門論說：有四種現量：一、前五種識，二、同時意識，三、諸心心所自證分體，四、一切定心。以此四種皆實證境而無分別，名為現量。故前五識於三量中唯是現量。頌言：三性，謂善性、不善性、無記性。此前五識，善、惡、無記三性俱通。何則？以五識性非恒一故。遇善境時，識性即善；不善境時，識亦不善；於無記時，識即無記。故前五識三性俱通。"
      },
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          "眼耳身三二地居"
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        "text": "頌前五識所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二界。二地中居，謂欲界五趣雜居地，色界離生喜樂地。以有飲食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、餓鬼、地獄同處，故名雜居。色界諸天，雖有未滅心心所法，有漏禪定，意在滅心，唯存色質，故名色界。得到初禪，雖未入定，已離欲界雜生諸苦，喜得上界靜地之樂，故名離生喜樂。上之三禪，何無眼等？曰：以上三禪，既無尋伺，識不起故。謂於初禪，未入定時，名有尋伺，故有眼等三識。已入定時，無尋唯伺，闕一不生。二禪以上，無尋無伺，雙闕不起。問：五識不與尋伺相應，何無尋伺，三識不起？曰：尋伺雖不與五相應，而與第六意識相應。第六又與前五為緣，名分別依。意分別時，必有尋伺。若無尋伺，意無分別。若無分別，前五不起。以闕一緣，識不起故。此句頌中影略。鼻舌二識界地，唯在欲界五趣雜居地。上界地中，何無鼻舌？答：鼻舌二識，以香味觸三塵為境，即段食體。段食既為禪天所厭，香味觸塵，上界俱無，識亦不起。"
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          "徧行別境善十一中二大八貪瞋癡"
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        "text": "頌前五識相應心所。唯識論云：恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事，得心所名。雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，合五十一。何名徧行？曰：徧謂普周，行即心所，故說徧行，一切心中俱可得故。何名別境？曰：緣別別境而得生故。何名善位？曰：唯善心中可得生故。何名煩惱？曰：性是根本，煩惱攝故。何隨煩惱？曰：煩惱等流分位攝故。何名不定？曰：於善、染等皆不定故。此前五識，於六位中唯闕不定，五十一中唯三十四，餘十七所互相違故。徧行五中，一、作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。此之一法有二功能：心未起時，警心令起；心既起已，引令趣境，故名作意。何唯引心？曰：雖則亦能引起心所，心是主故，但說引心。二、觸，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。言思等者，五蘊論云：行蘊有七十三法，皆以觸為所依，故言思等。思於行蘊為主勝故，舉此攝餘。三、受，謂能領納順、違、俱、非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。四、想，謂能於境取像為性，施設種種名言為業，要安立境分齊相故，方能隨起種種名言。五、思，謂能令心造作為性，於善品等役心為業。以能取境正因等相，駈役自心令造善等。已上五所名徧行者，徧四一切心得行故。謂一切性即善等三性、一切地即凡聖諸地、一切時即長短時、一切俱即八種識，此皆徧故，立徧行名。別境五中，一、欲者，於所樂境希望為性，勤依為業。又所樂境復有三義：有義所樂，謂可欣境，於可厭事不起欲故。有義所樂，謂所求境，於可欣厭求合離故，於中庸境一向無欲。有義所樂，謂所欲觀，若不欲觀即全無欲。據此三義，欲非徧行。二、勝解，於決定境印持為性，不可引轉為業。故猶豫境勝解全無，亦非偏行。三、念者，於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故，於曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記，念亦不生，故非徧行。四、定者，於所觀境令心專注不散為性，智依為業。謂觀得失俱非境中，令心專注不散，依斯便有決擇智生。若不專注，便無定起，故非徧行。五、慧者，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。於非觀境愚昧心中無簡擇故，非徧行攝。善十一者，三十頌云：善謂信慚愧無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。一、信者，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯對法不信之心，愛樂證修世出世善。問：忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果。確成此信，自性是何？答：豈不適言心淨為性？此性澄清，能淨心等。以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。二、慚者，依自法力崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。自即自身，法謂教法。言我如是身，解如是法，敢作諸惡也。三、愧者，依世間力輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。世人譏訶，名世間力。言輕拒者，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。無貪等者，等於瞋癡。此三名根生善勝故，三不善根近對治故。四、無貪者，於有、有具無著為性，對治貪著，作善為業。有謂三有是果，有具是因，三界因果俱不著故。五、無瞋者，於苦、苦具無恚為性，對治瞋恚，作善為業。苦即苦果，苦具是因，於苦因果俱不瞋故。六、無癡者，於諸事理明解為性，對治愚癡，作善為業。七、勤精進，於善惡品修斷事中勇捍為性，對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，捍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。八輕安者，遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。又曰：離重名輕，調暢名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麤重得安隱故。九不放逸，精進三根於所修斷防修為性，對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事皆能防修名不放逸，非別有體無異相故。十行捨者，精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。此名行捨，於五蘊中捨行蘊故，故名靜住。令心等義，由捨令心離沈掉時，初心平等，次心正直，後無功用。此之一法亦即四法，蓋能令靜即是四法，所令靜即心平等等義。十一不害，於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍有情為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害，無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害，無瞋與樂不害拔苦，是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立，為顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。根隨染惑二十六種，於前五識止具十三，謂根本惑六中前三，以慢疑見唯分別起非現量故。隨惑二十中之後十，前十小隨強思分別非任運故。隨惑二十分小中大，由自類俱起徧染二性徧諸染心，於此三義皆具名大，具一名中俱無名小。言二性者，謂不善性及有覆性。掉舉等八，於上三義皆具名大。無慚、無愧，自類俱起。具一名中，忿等十法各別起故，闕自類俱起。唯是不善，闕徧染二性。既闕有覆，不徧一切染心，三義俱無，故名小隨。唯與第六意識相應，此不釋義。中隨二中，一、無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。二、無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。大隨八中，一、掉舉者，令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢摩他為業。二、惛沉者，令心於境無堪任為性，能障輕安，毗鉢舍那為業。三、不信者，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業，謂不信者多懈怠故。四、懈怠者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業，謂懈怠者滋長染故。五、放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業，謂由懈怠及貪、瞋、癡不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。六、失念者，於諸所緣不能明記為性，能障正念，散亂所依為業，蓋失念者心散亂故。有義，失念，念一分攝，說是煩惱相應念故。有義，失念，癡一分攝，瑜伽說此是癡分故。癡令念失，故名失念。有義：失念，俱一分攝，由前二文影略說故。論復說此徧染心故，而無別體。七、散亂者，於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故。八、不正知，於所觀境謬解為性，能障正知悔犯為業，謂不正知多悔犯故。有義說為慧一分攝，有義說為癡一分攝，有義說為俱一分攝，故不正知非別有體。放逸、失念及不正知，三是假有，餘五是實。○貪、瞋、癡者，即根本煩惱六中之三也。一、貪者，於有、有具染著為性，能障無貪生苦為業，謂由愛力取蘊生故。○二、瞋者，於苦、苦具增恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業，謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業不善性故。○三、癡者，於諸理事迷闇為性，能障無礙一切雜染所依為業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱、業，能招後生雜染法故。○問：五識何無慢等？答：唯識論云：由稱量等，起慢等故。俗詮曰：稱量等，於猶豫推求慢等疑、見。謂慢由稱量起，疑由猶豫起，見由推求起，故慢等三俱分別起，非五識俱。何無忿等？曰：唯識論云：小十麤猛，五識中無。何無不定？曰：唯識論云：悔、眠唯與第六識俱，非五法故。又說：尋、伺以名、身等義為所緣，非五識身以名、身等義為境故。"
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          "五識同依淨色根"
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        "text": "頌前五識依根發起及得名之義。言淨色者，簡非浮塵。又言依根，簡非依境。境但所緣，無發識用。如根壞時，設若有境，識亦不起，唯根能發，故曰依根。非浮塵者，以彼虗假有損壞故，故名為浮。又無見聞覺知用故，名之為塵。故楞嚴云：眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰皷顙是也。依淨色者，亦名勝義。謂於眼等一分淨色，如淨醍醐。有此性故，眼等識生，無即不生。照境發識，以成根用，故名勝義。不同浮塵虗假損壞，此無損壞，故亦名勝。不同浮塵無見聞等，此能覺知，故亦名勝。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸是也。觀所緣緣。論云：識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。論自釋云：以能發識，比知有根，此但功能，非外所造。又云：此根功能，與前境色，從無始際，展轉為因。謂此功能，至成熟位，生現識上五內境色。此內境色，復能引起異熟識上五根功能。根境二色，與識一異，或非一異，隨樂應說。故知根塵雖俱名色，而有有知無知二義別故。以本無明，原有二種：一者有知，二者無知。若以有知無明為緣，則能發生八識心王，六位心所。若以無知無明為緣，則能發生山河大地器界等法。若以有知無知二種無明共為緣故，則能發生內之根身。雖則名色，而亦有知，故淨色根，能知能見。此前五識，隨根立名，具五義故：一依根之識，依根處所得有識故。二根所發識，由根能發識方生故。三屬根之識，由識種子隨逐根故。四助根之識，由識有無根損益故。五如根之識，俱有情數之所攝故。一三四五，皆依主釋。唯第二義，又為一例，名依土釋，士即子義。根能發識，雖得父名，以唯照境故劣。識雖名子，識能了境故勝。依勝立名，名依士釋。"
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          "九緣七八好相隣"
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        "text": "頌前五識從緣生義。九緣者：一、空緣，謂根、境間空隙之空；二、明緣，謂日、月、燈三種光明；三、根緣，即是諸識所依之根；四、境緣，即是諸識所緣之境；五、作意緣，即徧行五中之一；六、分別依，即第六識；七、染淨依，即第七識；八、根本依，即第八識；九、種子緣，即是諸識各親種子。此中九緣，於四緣中，三緣所攝。九中種子，即四緣中第一因緣；九中境緣，即四緣中第三所緣；九中餘七，即四緣中第四增上。此頌前五，若兼後三，亦有頌云：眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後三五三四。若加等無間從頭各增一。諸識從緣，唯眼全具，耳闇亦聞，除明唯八。鼻、舌、身三，合中取境，暗亦能知，故除空、明。頌言後三即六、七、八識。五、三、四者，如次為緣，生後三識，故第六識唯五緣生：一、根，二、境，三、作意，四、根本，五、種子。空、明之外，又除分別，即自體故；不言染、淨，即根緣故。又第七識唯三緣者：一、根本依，二、作意緣，三、種子緣。不言根、境者，頌言依彼轉緣彼，即根本故。又第八識四緣生者：一、根，二、境，三、作意，四、種子。不言根本，即自體故；不言染、淨，即根緣故；無分別者，不緣見故。頌言等無間者，即四緣中第二緣也。各識自體，前滅為緣，引生後識，氣勢相等，故名為等；中無障隔，故名無間。若加此緣，眼即十緣，乃至第八，皆具五緣，故云從頭各增其一。"
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          "合三離二觀塵世"
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        "text": "頌前五識，帶相緣境，有離合義。何知離合？曰：識從緣生，因緣顯識，以從緣義，知有離合。謂九緣中，空明二緣，是顯根境二相離義。眼耳二識，既具空緣，是離中知。若無空緣，境逼附根，不唯無知，而且損根。如麤色入眼，即壞其目，大聲附耳，即使人聾，是以壞根不壞根別。鼻舌身三，不具空緣，是合中知。若具空緣，根境遠離，香味觸塵，俱不知故。若無空緣，香臭入鼻，酸鹹上舌，寒熱著身，根境交合，識得知故，是以知處不知處異。頌言觀者，即是見分，言塵世者，即是相分，名五塵境。"
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          "愚者難分識與根"
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        "text": "頌根與識易為淆濫難分別義。頌言愚者，謂聲聞人獨斷煩惱，不斷所知，故名為愚。何謂難分？曰：由根與識，生必同境。五識於境，任運現緣，不起分別，是現量性。五根於境，亦任運轉，隨因境勢，亦無分別，故說難分。既實難分，根、識何別？曰：五根於境，如鏡對相，雖有物對，略無作意，樂欲念起，故無分別。五識於境，如鏡現像，雖似像現，亦有作意，樂欲念起，而無計度名言種類，名無分別。是二別義。舊注云：聲聞不知根之與識各有種子現行，以為根、識互生，根之種、現但能導識之種、現。謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生種故。泰師云：注言根、識種、現各別，恐初學尚疑，試更言之。蓋根乃色、法，即第八之相分；識乃心、法，即第八識之見分。此色、心不同也。根雖屬色，以是第八親相分故，獨具八之執受二義。執有攝持二義，以是第八攝為自體，持令不散。受亦有領覺二義，領以為境，令生覺受，非外六塵無情之物可比，故與第八同無記性。五識心法，三性皆具，此根識之性不同也。根能照境，識能緣境，此根識之用不同也。大抵根識俱無分別，故常混淆，非析義精者不能盡知，故曰難分。問：識以分別為義，五識何無分別耶？曰：但無計度，名無分別，豈無隨念分別乎？所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為俱愚者俱開說界，豈根識之實難分耶？若爾，何謂難分？曰：始自華嚴，至於楞嚴，演此三科，不知幾百千過，而阿難尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之。以此觀之，則根識之難分可知矣。有漏章竟。"
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          "變相觀空唯後得果中猶自不詮真"
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        "text": "頌前五轉智必不能親緣真如義，謂安慧言：前五因中既成無漏變相緣如，以見相二分是徧計性，自證分是依他起性。至佛果位，自證分親緣真如，以無相見徧計性故。唯識論云：有義，三界心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生。謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為徧計所執。二所依體實託緣生，此性非無，名依他起。為彼執故，論主以此二句頌破之。變謂變帶，相謂己相，即能緣心變帶起本質家己之相狀之相而緣，名疎所緣緣也。觀目能緣見分，空目所緣真如，彼執前五因中帶相緣如，故曰觀空。唯後得者，簡非根本。既非本智，不親緣如。果中，佛果位中也。詮，具也。意謂前五轉智不唯因中不緣真如，縱在佛果位中亦不具親緣真如之義，以後得智必依色根變相緣故。若根本智親挾真如為所緣體，念念相應，不待變緣，乃名親所緣緣。故八種識，前五依色根，唯得後得智；後三依心根，方有根本智，亦有後得智。"
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          "圓明初發成無漏三類分身息苦輪"
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        "text": "此頌前五因窮得果，則相應心品即轉成成所作智，現三類身，止息眾生苦輪也。圓明即大圓鏡智，謂佛果位第八轉成白淨識已，相應心品即成大圓鏡智，歘然現前，故云初發。爾時前五亦能轉智，故云成無漏也。問：前五轉智，何云第八圓明初發耶？答：以前五根是第八親相分，能變第八有漏，所變五根亦有漏，故根能發識。根既有漏，識亦有漏，故待第八大圓鏡智現前，則五根、五識俱成無漏，而相應心品亦轉成成所作智矣。三、類分身者，觀佛三昧海經云：佛化身有三類：一、大化身，謂如來為應十地已前諸菩薩等演說妙法，令其修進向於佛果，故化現千丈大身也；二、小化身，謂如來為應二乘凡夫說於四諦等法，令其捨妄歸真而得開悟，故化丈六小身也；三、隨類不定，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺等。問：既曰轉識成智，何言相應心品耶？答：唯識論云：智雖非識，而依識轉，識為主故，說識轉得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。前五識竟。"
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        "text": "○第六識頌",
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          "三性三量通三境"
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        "text": "頌第六識能所緣中性量境也。境唯所緣，量唯能緣。於三性中，能所俱通。以緣善等境時，則能緣之心，即屬善等性故。頌以通字，貫於上下。故知意識，三性三量，三境俱通。三性者，善則順益義，順於正理，益於自他。不善則違損義，違於正理，損於自他。無記者，於善惡品，不記別故。此以順益違損之義，解三性也。唯識論云：能於此世他世順益，故名為善。善性易世，不能改也。人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。果隨業轉，業有盡故。能為此世他世違損，故名不善。惡性易世，不能改也。惡趣苦果，雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。果隨業轉，業有盡故。於善不善益損義中，不可記別，故名無記。舊云二世者，即此世他世也。此為現在，他即去來。故云又約三世，解三性也。三量者，一現量，現謂顯現，明證眾境，不帶名言，無籌度心，親得法體，故名現量。二比量，比謂比類，以比度故，方知是有。如遠見烟，知彼有火，隔墻見角，知彼有牛，名為比量。三非量，謂心心所，於緣境時，錯謬分別，不稱境知，名為非量。問：此唯一識，何通三量？答：以第六識，有五種別：一定中獨頭意識，緣定中境，境有理事，總屬現量。二散位獨頭意識，緣構畫境，受所引色，及徧計所起諸法處色，通比非二量。三夢中獨頭意識，緣夢中境，唯是非量。四、明了意識，與前五識同緣五塵，三量俱通。五、亂意識，亦名散意識。所緣之境，於五根中狂亂而起，如患熱病，青見為黃。此皆意識徧計起故，唯是非量。然則三量以何為體？曰：無分別智及離名言種類正解心王、心所為現量體，有分別智及安立名言正解心王、心所為比量體，邪謬分別心、心所法為非量體。言三境者：一、性境，即實根、塵及定果色，自有實種生，乃前五、第八所緣。第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。及根本智緣真如時，亦是此境。二、獨影境，有二：一、無質獨影，即第六識緣空華、兔角及過、未等所變相分，其相分與第六同種，生無空華等質。二、有質獨影，即第六緣五根種現，託彼為質，變起影相，所變相分亦與見分同種生故。三、帶質境，有二：一、真帶質，以心緣心，中間相分從兩頭生，連帶生起，名真帶質。二、似帶質，以心緣色，中間相分唯從見分一頭生起，變帶生起，名似帶質。境為所緣，識為能緣，各有其體。性境以實根、塵及真如境為體，彼能緣者，唯除末那，餘七王所及根本智為體。獨影以第六識見分所變假相分為體，能緣即自王所為體，帶質即變起中間假相分為體，能緣唯是六、七二識心、心所為體。此頌第六通三境者，五俱意識不作解時，得境自相，是為性境；緣心、心所，名帶質境；緣無體法，是獨影境。此約有漏位言。若無漏位，八識通緣三境，以能轉智緣假實故。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "性境不隨心獨影唯從見帶質通情本",
          "性種等隨應"
        ]
      },
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        "text": "頌中性境唯從相分實種生起，故不隨心。所言獨影，自心變現，故唯從見。帶質，兩頭爍起，故通情本。情是能緣心，本是所緣心，以託所緣為本質故，故有本名。性種等者，等於界繫三科。異熟隨應者，隨於性種等中應於三境。性是三性，性境於中應無記性獨影，帶質應善惡性。種是種子通見相分，性境於中隨相分種獨影，帶質隨見分種。界繫是三界，性境於中唯應欲界實五塵境及無色界相分種子，獨影應欲色變現境，帶質應三界能所緣心共變境。三科是蘊處界，性境於五蘊中唯應色蘊獨影，帶質應餘四蘊。性境於十二處中唯應內五根處外五塵處，獨影唯應法塵處，帶質唯應意根處。性境於十八界中唯應內外十根塵界，獨影唯應法塵界及意識界，帶質唯應七心界。異熟通色心二法，性境唯應異熟色，獨影帶質唯應異熟心。大約性境唯色，帶質唯心，獨影兼二，以心緣色變起影故。問：何故第六通緣三境？曰：前云第六有五種別，除亂意識、夢中意識唯緣獨影，餘三皆緣三境。明了意識與五同緣，實五塵時率爾心中，名為性境；若以後念緣五塵上方圓長短，即有質獨影，亦名似帶質。散位獨頭意識亦通三境，以初剎那緣五塵時，亦是性境；若緣自身五根及緣他人心心所，是獨影境，亦名似帶質；若緣自身現行心心所時，是帶質境。定中意識亦通三境，於前七地有漏定位，引起五識同緣五塵，即是性境；通緣三世有質無質法故，是獨影境；能緣自身心心所法，是帶質境。"
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          "三界輪時易可知"
        ]
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        "text": "以第六識造種種業，輪轉三界，行相顯勝，故曰易可知也。"
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          "相應心所五十一"
        ]
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        "text": "相應有五義：一時，謂王所同時起。二依，謂王所同一所依根。三緣，即王所同一所緣境。四行，謂王所三量行相俱同。五事，即王所各有自證分體事。心所有三義：一恒依心起，要心為依方得起故。二與心相應觸等，恒與心相應故。三繫屬於心觸等，看與何心生時，便屬彼心之觸等故。五十一者，此第六識，六位心所俱相應故。其徧行、別境、善位，并根惑、三隨惑中，大共十解，見前五章中。唯根惑、慢、疑、惡見三，并小隨十、不定位四，共十七法，此方解釋。云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。謂有慢者，於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。云何惡見？於諸諦理顛倒推求染慧為性，能障善見招苦為業。謂惡見者，多受苦故。此見行相差別有五，雖同染慧為性，以業用別故，開為五種：一薩迦耶見，謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業。二邊執見，謂即於彼隨執斷常障處中行出離為業。三邪見，謂謗因果作用實事為業。四見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨一切鬬諍所依為業。五戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨無利勤苦所依為業。上釋根本三竟，下釋小隨之十。云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。謂懷忿者，多發㬥惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。云何為覆？於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。此即貪癡二分為體。云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙麤言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安隱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。云何為慳？耽著財法，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澀，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。云何為誑？為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。此貪癡一分為體，離二無別誑相用故。云何為諂？為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，能障不諂，教誨為業。謂諂曲者，為罔冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。瞋害別相，准善應知。云何為憍？於自盛事深生染着醉傲為性，能障不憍染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。上釋小隨竟，下釋不定。論曰：悔眠尋伺於善染等皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔謂惡作，惡所作業追悔為性、障止為業，此即於果假立因名，先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡作攝，如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性、障觀為業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣一門轉故。昧簡在定略別寤時，令顯睡眠非無體用。尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心忽遽，於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思慧一分為體，於意言境不深推度及深推度義類別故。若離思慧，尋伺二種體類差別不可得故。何名意言境？曰：意所取境多依名言，故名意言境。悔眠尋伺何假何實？曰：悔眠是實，尋伺是假。何得為假？曰：並用思慧一分為體，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。何以故？思者徐而細故，慧者急而麤故。若如是者，令安則用思，無慧不安、用慧無思。何云並用？曰：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思能令心安。若正用慧，徐思隨慧令心不安。若如是說，不違並用。"
      },
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        "lines": [
          "善惡臨時別配之"
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        "text": "頌第六識與五十一心所，隨時逐境，遇善則善心所與之相應，遇不善則不善心所與之相應，邪正犁然，不相混濫，故曰別配之。"
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          "性界受三恒轉易根隨信等總相連"
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        "text": "頌第六識，於性、界、受三種類中恒常轉變，改易則諸心所隨之，故曰相連。性即善等三性，界即欲等三界，受即苦等三受。唯識論云：此六轉識易脫不定，故皆容與三受相應，皆領順、違、非二相故。領順境相，適悅身、心，說名樂受；領違境相，逼迫身、心，說名苦受；領中容境，於身、於心非逼非悅，名不苦不樂受。或名五受，以苦分憂、樂分喜故。故論復云：三中苦、樂各分二者，逼、悅身、心，相各異故，由無分別、有分別故，尤重、輕、微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。即此五受，於八種識有分有全。七、八二識，唯是捨受，任運緣境，無餘四受。前五轉識，唯苦、樂、捨三受相應。唯識論云：如是三受，或各分二：五識相應，說名身受；意識相應，說名心受。前五章中闕三受義，故此明焉。第六意識，二師說異：一言無苦，唯四受俱；一言有苦，通五受故。論中廣辨意識必與五受相應。頌言根者，即根本惑。隨即隨惑。信即善位十一數中一法。等者，等餘十法及徧行別境不定諸所，謂此染、淨諸心所法相連意識，於性、界、受三恒常轉易耳。"
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          "動身發語獨為最"
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        "text": "頌第六識行相最勝，以具三種思故：一審慮思，謂籌量時無造作故。二決定思，意既決定有所作故。三動發思，動謂動身，發謂發語。動身之思名為身業，發語之思名為語業。思即是業，故動發思為身語業，則前二思是意業故。"
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          "引滿能招業力牽"
        ]
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        "text": "頌上三業能招引滿二果。能招第八引異熟果，名為引業。能招前六滿異熟果，名為滿業。謂之牽者，如與善位十一相應，則為善業牽而之人天。與根隨位染所相應，則為惡業牽而之三途。或一生行惡，臨終善心猛盛，即為強業牽而生善處。或此世雖行善，先世惡業熟故，即為熟業牽而生惡處。如影隨形，故曰牽也。以業力勝，能牽引故，名為引業。圓總果故，名為滿業。如畫師資，作模填彩。俱舍論云：一業引一果，多業能圓滿。復有四句：一業引一果，一業引多果，多業引一果，多業引多果。皆以始起為引，究竟為滿。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。然五無執，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能造故，以五亦具善惡性故。七八二識皆不能造，無記性故。若論八識招業成果，唯是第八無記性故，前六一分亦無記故。若非業招，唯是第七有覆性故，前六亦一分善不善性故。有漏章竟。"
      },
      {
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          "發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠"
        ]
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        "text": "頌第六識下品轉智義。以我法執各有二種：一者俱生，二者分別。俱生我法，從無始來虗妄熏習內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識起自心相執實我法；二有間斷，在第六識，緣識所識蘊處界相或總或別起自心相執實我法。此二俱生細故難斷，後十地中數數修習勝二空觀方能除滅。分別我法亦由現在外緣力故非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種：一緣邪教所說蘊處界相起自心相，分別計度執實我法；二緣邪教所說自性等相起自心相，分別計度執實我法。此二我法麤故易斷，入初地時觀一切法二空真如即能除滅，頌言歡喜即初地故。何名發起？曰：初轉智故。以第六識三品轉智，初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。以真見道唯斷分別我法二執，名下品轉。何名初心？曰：以一地中有三種心，謂入、住、出，初入地時名初心耳。纏即現行，眠即種子，以登地時俱生種現未純伏滅，故云猶自現纏眠耳。"
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      {
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        "lines": [
          "遠行地後純無漏觀察圓明照大千"
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        "text": "頌第六識中品上品轉智義。遠行地，第七地也。後字，即後三地至等覺也。謂登八地，中品轉智猶未最極，直至等覺最上品轉，故曰圓明。問：斷分別惑，初證二空，居然下品。斷俱生惑，應唯上品，何有中品？曰：俱生我法二障別故。登初地時，俱生我執雖曰頓伏，俱生法執於十地中漸伏漸斷，未純無漏，而煩惱障亦間有漏。故前七地諸菩薩等，於度生時，亦故意起我執煩惱，名有功用。得登八地，藏識既捨，我執永伏，名無功用。法執猶存，唯中品轉。唯識論云：妙觀察智相應心品，生空觀品二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終即下品轉，或至上位，若非有漏即中品轉，或無心時，皆容現起結顯因中轉義，故名皆容。法空觀品菩薩見位方得初起即下品轉，此後展轉乃至上位，若非有漏即中品轉，生空智果，或無心時，皆容現起結顯因中轉義，故云皆容。何名上品轉耶？曰：究竟位中，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，名上品轉。第六識章竟。"
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        "text": "○第七識頌",
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        "lines": [
          "帶質有覆通情本隨緣執我量為非"
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        "text": "頌第七識於三境中唯帶質境，於四性中有覆無記，於三量中唯非量耳。言帶質境者，以心緣心故。中間相分從兩頭生，連帶生起。通情本者，釋帶質境。第七見分是能緣心，恒起執故，故名為情。第八見分是所緣境，為本質故，故名為本。中間相分從兩頭生，故名為通。能緣之心變起相分，似本質故，名為帶質。此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道、隱蔽真心，故名有覆。非善不善，故名無記。何名何義名曰煩惱？曰：一者我癡，謂即無明，愚於我相迷無我故。二者我見，謂即我執，於非我法妄執我故。三者我慢，謂即倨傲，恃所執我心高舉故。四者我愛，謂即我貪，於所執我深耽著故。以具四惑隨緣第八見分，當情執之為我。第八見分為本質故，本非是我，妄執為我，不稱本質。中間相分兩頭變起，本非是我，妄執為我，不稱相分。兩不稱境，故名非量。"
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          "八大徧行別境慧貪癡我見慢相隨"
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        "text": "頌第七識相應心所唯大，隨八徧行、五別境、五中之慧，根本惑中貪、癡、見、慢共十八所也。問：唯識論云：有義，此意心所唯九，前四後五合為九故。何與八大及慧俱耶？曰：若無昏沈，應不定有，無堪任性。掉舉若無，應無囂動，便如善等非染污位。若染心中無散亂者，應非流蕩，非染污心。若無失念、不正知者，如何能起煩惱現前？若無不信、懈怠、放逸，如何論說此三心所染心相應？故染污心決定皆與八隨煩惱相應而生，慧與我見為體性故，故亦宜有。問：根本六中開見成十，此何唯四？曰：有我見故，餘見不生。由見審決，疑無容起，愛著我故，瞋不得生，故此識俱煩惱唯四。何緣此識無餘心所？謂欲希望未遂合事，此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲。勝解印持曾未定境，此識無始恒緣定事，經所印持，故無勝解。念唯記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。定唯繫心專注一境，此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。善是淨故，非此識俱。又忿等十行相麤動，此識審細，故非彼俱。無慚、無媿唯是不善，此無記故，非彼相想。惡作追悔先所造業，此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外眾緣力有時暫起，此識無始一類內執，不假外緣，故彼非有。尋、伺俱依外門而轉，淺深推度，麤細發言，此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。"
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          "恒審思量我相隨有情日夜鎮昏迷"
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        "text": "頌第七識自性行相皆是思量，故恒相隨第八見分執之為我。論云思量為性相者，雙顯此識自性行相，意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我相，已轉依位亦審思量無我相故。恒之與審，於八識中四句分別：一恒而非審，謂第八識彼不執我無間斷故。二審而非恒，謂第六識以彼執我有間斷故。三亦恒亦審，即第七識此能執我無間斷故。四非恒非審，謂前五識彼不執我有間斷故。故護法云：五八無法亦無人，六七二識甚均平。五八無執，六七有執，是均平義。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜鎮昏迷者，鎮，安也。謂第七識恒執我故，則令有情恒處長夜安於昏迷而不自覺。"
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          "四惑八大相應起六轉呼為染淨依"
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        "text": "牒前染所與識相應，故令有情日夜昏迷，障真義智，蔽聖慧眼，其由煩惱為害耳。六轉呼為染淨依者，轉謂轉易，有轉變故，故前七識通名轉識。依謂所依，即是根義，亦是緣義。故第六識染淨位中，必以第七為所依根。若前五識染淨位中，依意轉故。顯揚論云：末那恒與四惑相應，或翻相應，恃舉為行，成平等行。應知此意通染不染，故頌中言染淨依也。有漏章竟。"
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          "極喜初心平等性無功用行我恒摧"
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        "text": "頌第七識下品、中品轉智義，謂末那識初地初心轉成無漏相應心品，亦轉無漏平等性智，由第六入雙空觀故。問：第七轉智何由第六入雙空觀？曰：第七唯俱生無分別惑故，以無分別於緣境時唯任運轉，無力斷惑，故登地時自不能轉。由第六識入生空觀，礙此第七，我執不生，法執猶存，故有頌云：單執末那居種位，平等性智不現前。由第六入生、法二空觀故，礙此第七，我、法二執不起，故有頌云：雙執末那歸種位，平等性智方現前。居者居住，歸者歸藏，雖礙我執，居住、種位、法執猶在，故智不前，二種、歸藏現行永伏，智得轉也。此即第七無力斷惑，由第六識斷分別惑，轉二空智，第七仗之得下品轉。復有頌云：分別二障極喜無，六七俱生地地除，第七修道除種現，金剛道後總皆無。修道即第八地，以八地中無功用行，方為真修實斷，故我恒摧，法執猶間，以有種故，故唯中品轉也。"
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          "如來現起他受用十地菩薩所被機"
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        "text": "頌第七識上品轉智義。以前初地下品轉智，我法二執俱間起故無功用行，名中品轉。但我恒摧法猶間故皆非最極，直至如來究竟位中，煩惱所知種現俱盡，平等性智方得圓滿，名上品轉。所被之機，機者會也，啐󲣅同時名為機會。他受用身，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通轉正法輪決眾疑網，令彼受用大乘法樂。他受用身即能被之佛，十地菩薩乃所被之機也。第七識章竟。"
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        "text": "○第八識頌",
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          "性唯無覆五徧行"
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        "text": "頌：第八識，於四性中唯是無覆無記性故。以其不與煩惱俱故，名為無覆。性是平等，無違拒故，名為無記。唯識論云：何賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位恒與此五心所相應？謂觸、作意、受、想與思，俱是徧行心所攝故。論云：如何此識非別境等心所相應？曰：互相違故。謂欲希望所樂事轉，此識任業無所希望。勝解印持決定事轉，此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣不能明記。定能令心專注一境，此識任運剎那別緣。慧唯簡擇得等事轉，此識微劣不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故，善、染污等亦不相應。惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。"
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          "界地隨他業力生"
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        "text": "頌：第八識隨諸善惡業力，引於三界九地五趣之中，受真異熟，為總報主，以與前七色心等法為依止故，以彼能為趣生體故。何偏為體？曰：具四義故：一謂實有，二恒，三徧，四謂無雜，故能為體。八識之中，唯第八識全業招果，自唯無記，招他業故，前六一分亦無記故。唯第七識全非業招，自是有覆，非他業故，前六一分善惡業故。無記之法，如彼乾土，不能相握，自成一聚，故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。若善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。"
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          "二乘不了因迷執由此能興論主諍"
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        "text": "頌言二乘，簡非大乘。謂第八識行相微隱，淺智難知，故曰不了。不信有此第八識體，曰迷。唯以第六受熏持種，曰執。唯識論云：云何應知此第八識離眼等識有別自體？問也。聖教正理為定量故，答也。是故論主廣引三經、四頌、四教、十理證有此識。云何聖教？若阿毗達摩經、解深密經并楞伽經，此大乘三。若大眾部、阿笈摩經、上座部、分別論、化地部、說一切有部、增益經，此小乘四教。云何正理十證？頌曰：持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨。此頌具含十理：一、持種心，二、異熟心，三、趣生體，四、有執受，五、壽煖識，六、生死時，七、緣起依，八、識食體，九、滅定心，十、染淨心。先引聖教。若大乘阿毗達摩經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。頌第八識自性微隱，故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識無始時來展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依止。由此有諸趣者，由有此識執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死。雖惑業法皆是流轉，而趣是果，勝故偏說。或諸趣言通能所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識，是與流轉作依持用。及涅槃證得者，由有此識執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或說所證，是修行者正所求故。或此雙說，俱是還滅品類攝故。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。即彼經中復說頌云：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。已入見道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。解深密經云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。梵語阿陀那，此云執持。以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續結生即投胎時，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故曰甚深。趣寂種性不能通達，故曰甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷猶如瀑流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊不為開演。唯第八識有如是義。入楞伽經亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。此頌喻也。藏識海亦然，境界風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。此頌法也。眼等諸識無如大海，恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。已上所引大乘四頌，總證第八識名持種心義。○又大眾部阿笈摩經，密意說此名根本識，是眼等識所依止故，譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。上座部經分別論者，俱密說此名有分識，有謂三有，分是因義，唯此恒徧為三有因。化地部中，密說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。說一切有部增一經中，亦密說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。謂阿賴耶是貪總別三世境故，立此四名。由是彼說阿賴耶名，定顯此中第八識故。上引小乘四教，宛然有此第八識體，何以堅執唯前六耶？○已引聖教，當顯正理。謂契經說：雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心。若無此識，彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故，根境作意善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習不能持種。非染淨種所集起心，此識一類恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏。當彼契經所說心義，此證第八名心，以合十證頌中第一持種心義。○又契經說：有異熟心，善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故，眼等轉識有間斷故。異熟不應斷已更續，定應許有真異熟心酧牽引業徧而無斷。彼異熟心即第八識，以合十證頌中第二異熟心義。通上以釋初句持種異熟心竟。○又契經說：有情流轉五趣四生。若無此識，彼趣生體不應有故。謂要實有恒徧無雜，具此四義，方可立為正實趣生。非異熟法趣生雜亂，住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業所感者，不徧趣生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業所感者，雖徧趣生起無雜亂，而不恒有不相應行，無實自體，皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所，實恒徧無雜，是正實趣生。此即第八心及心所，以合十證頌中第三界趣生義。○又契經說：有色根身是有執受。若無此識，彼能執受不應有故。謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心。唯異熟心先業所引眼等轉識，無如是義。彼執受心即第八識，以合十證頌中第四有執受義。○又契經說：壽煖識三，更互依持得相續住。若無此識，能持壽煖令久住識不應有故。謂諸轉識有間有轉，如風聲等無恒持用，不可立為持壽煖識。唯異熟識無間無轉，猶如壽煖有恒持用，故可立為持壽煖識。即第八識，以合十證頌中第五壽煖識義。通上以釋次句趣生有受識竟。○又契經說：諸有情類受生命終，必住散心，非無心定。顯此有心故。若無此識，生死時心不應有故。謂生死時身心惛昧，如睡無夢，極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相所緣不可知故，如無心位必不現行。六種轉識行相所緣有必可知，如餘時故。真異熟識極微細故，行相所緣俱不可了，是引業果。一期相續恒無轉變，是散有心，名生死心。即第八識，以合十證頌中第六生死心義。○又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。眼等轉識攝在名中，此識若無，說誰為識？又諸轉識有間有轉，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？故彼識言顯第八識，以合十證頌中第七緣起依義。○又契經說：一切有情皆依食住。若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說：食有四種：一者段食，二者觸食，三意思食，四者識食。此四能持有情身命令不壞斷，故名為食。諸有執無第八識者，依何等義？經作是言：一切有情皆依食住。故識食體即第八識，以合十證頌中第八識食體義。已上釋第三句生死緣依食竟。○又契經說：住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。謂眼等識行相麤動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除，至都盡位。依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類恒徧執持壽煖識在，依何而說識不離身？若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說為住滅定者？眼等轉識於滅定位非不離身，故契經言：不離身者，彼識即是。此第八識入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。無想等位類此應知。故彼定心即第八識，以合十證頌中第九滅定心義。○又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染淨心不應有故。謂染淨法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。彼染淨心即第八識，以合十證頌中第十染淨心義。通上釋第四句滅定心染淨竟。證有此識，理趣無邊，不但十義而已。詳唯識論第三、第四，宗鏡四十七，文繁不引。"
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          "浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風"
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        "text": "頌第八識體性淵微隨緣生識之義。浩浩者，深廣義。三藏者，能所執也。持種義邊名為能藏，受熏義邊名為所藏，七執為我名為執藏。如契經說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生互為因果。攝大乘說：阿賴耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。頌言淵深者，顯不可窮義。以水喻於第八本識，故有淵深不窮之相；以浪喻於前七轉識，故有生滅不盡之波；以風喻於境等四緣，故有擊發助生之狀。所以喻中多風至多波生，少風至少浪起；法中多緣多識生，少緣少識起。如楞伽云如海遇風緣等。"
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          "受熏持種根身器"
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        "text": "頌第八識既能受熏，復能執持種子、根、身及緣器界之義。唯識論云：依何等義立熏習名？問也。所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。答也。何等名為所熏四義？一、堅住性。若法始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲、風等性不堅住，故非所熏。○二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種，非新受熏。○三、可熏性。若法自在，性非堅密，能容習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法依他堅密，故非所熏。○四、與能熏共和合性。若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心所等。○何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非常，能有作用生長習氣，乃是能熏。此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。○二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此遮異熟心、心所等勢力羸劣，故非能熏。○三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。○四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非能熏。○唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減者，具此四義，可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅，熏習義成，令所熏中種子生長，如熏苣蕂，故名熏習。問：能熏前七，王所俱能；所熏第八，何非心所？答：所熏唯王，心所非義。所若受熏，大過失生，不應齊責。問：前七能熏第八四分，何熏？何分？曰：前五轉識唯熏第八相分種子，第七唯熏見分種子，唯第六識能熏第八相見分種。問：能熏前七各有四分，何分能熏？曰：見、相二分能熏成種，以此二分有作用故。問：相分是色，何能熏種？曰：但是見分與相分力相即能熏，如梟附塊能成卵殻。頌言持種根身器者，持乃執受，有四義故：一、攝為自體，同無記故；二、持令不散，令不壞故；三、領以為境，親相分故；四、令生覺受，同安危故。種子、根、身四義皆具，器界唯有領以為境一義，非有情故，無餘三義。"
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          "去後來先作主公"
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        "text": "頌第八、識先來後去成生死義。所以言去來者，非謂識體有去有來。何則？未生之前，已有識體，故曰來先；既死之後，識體尚存，故曰去後。以來之先、去之後而究之，則知識體常存，豈有去來乎？依憑經論，略辨此識捨出之處。瑜伽論云：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時捨。雜寶藏經云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝盖離，地獄脚板出。然經論異者，經明六趣差別，論明善惡兩途，其義一也。有漏章竟。"
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        "lines": [
          "不動地前纔捨藏金剛道後異熟空",
          "大圓無垢同時發，普照十方塵剎中"
        ]
      },
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        "text": "頌第八識次第捨名，乃至究竟轉智之義。謂第八識有三種名。三十頌云：初阿賴耶識異熟一切種此即三種名一名阿賴耶二名異熟識三名一切種。又謂此識從有漏因至無漏果，略為三位：一、我愛執藏位。謂從無始至不動地邊，名阿賴耶識。此云藏識，具三義故。以能持種，故曰能藏。以能受熏，故曰所藏。第七念念執為我故，故曰執藏。具此三義，名阿賴耶。得登八地，煩惱永伏，不受彼熏，七不執我。三藏之名，從此捨故。故云不動地前纔捨藏也。○二、善惡業果位。亦從無始至等覺位，名異熟識。亦具三義：一、變異而熟，因種變異，果方熟故。二、異時而熟，因滅果生，定異時故。三、異類而熟，因通善、惡，果無記故。具此三義，名異熟識。從斷惑來，名金剛道。二障惑種由此斷故，金剛道後即解脫道，餘有漏果及劣無漏俱棄捨故。唯識論云：有義，所餘有漏法種及劣無漏金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱時捨故。有義，爾時猶未捨彼，與無間道不相違故，菩薩應無生死法故，此位應無所熏識故，住無間道應名佛故，後解脫道應無用故。由此應知，餘有漏等解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。故此頌云金剛道後異熟空也。○三、相續執持位。從證佛果盡未來際，名無垢識。此識與智同時發起相續執持無漏種故。唯識論云：大圓鏡智相應心品，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現種依持，能現能生身土智影，如大圓鏡現眾色相。由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷，持無漏種令不失故。故此頌云大圓無垢同時發，普照十方塵剎中也。"
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        "text": "八識規矩補註證義終"
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        "text": "No. 890-A 八识规矩补注证义序"
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        "text": "觉皇应迹，尽物解以施仁；慧日轮晖，逐情幽而通朗。对执断者言有，诲封常者谈空。开万彚使凝至真，离二边足显中道。所以三乘普演，二谛等该，理事融通，语默成化。逮虹光寝息，人天眼目失明；声教相传，凡圣身心有待。时移世易，性相犁然。文殊、弥勒异其宗，龙树、天亲辅其治。勿谓分河饮水，宜思吼石成泥。虽则云月本同，不免溪山各别。由是天亲宗相，撮瑜伽百卷为嗢陀蓝；护法愍迷，造成唯识论解三十颂。发䆳理之希微，阐慈尊之奥典。十师精贯，百卷洞该，类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅兹十释，译成十卷，遂使文同义异，若一师之制焉。虽则精约，记忆犹艰，造八识颂以统其绪，分四章以括其猷。旧有注释，笔授多舛，鲁山泰法师补缉成编，刻行于世。不慧久研斯典，实非造极，但知此注多引唯识论文，而所引者亦有未尽义处，复尽取之释义伦次，亦取论文证之，故云八识规矩，补注证义。"
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        "text": "万历己酉端阳日西蜀辅慈沙门明昱造于秣陵木末亭左"
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        "text": "八识规矩补注证义"
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        "text": "唐三藏法师　玄奘　造颂"
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        "text": "明西蜀沙门　明昱　证义"
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        "type": "p",
        "text": "谓此八识，行、相、心所、缘、性、量、境界、地诸法，各有定数，故曰规矩。八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。从依得名者，依是根义，谓前六识依根立名，具五义故。一者依义，依眼之识，故名眼识，依眼处所识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？由有眼根，眼识定生，不盲瞑者乃至暗中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。二者发义，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异，色虽无变，识有变故。迦末罗病损坏眼根，于青等色见黄等故。三者属义，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根而得生故。非色种子，识种亦随。四者助义，助眼之识，故名眼识，于彼眼根作损益故。所以者何？由根合识，有所领受，令根损益，非境界故。五者如义，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。非彼色法定是无情。根五义胜，说依根等。眼识既然，余识亦尔。○相应立号者，第七由与四惑相应，号曰末那。具足应云讫利瑟叱耶。末那，此翻染污意，谓与我、痴及见、慢、爱四惑常俱，故名染污。恒审思量，名之为意。复能了别，亦名为识。问：此名何异第六意识？曰：此持业释，如藏识名，识即意故。谓此第七是持业释，以识体上亲持恒审思量业故。如藏识者，第八识体亲持三种含藏义故。亦名体持业、用持业释，故此识体即是意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。谓彼第六名依主释。意根为主，意识所依。如眼为主，眼识所依。俱名能所依，彰依主释，故彼识体异于意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七唯立意名。又标意名，为简心识积集了别劣余识故。积集名心，了别名识。意唯思量，无彼二义，故但名意。或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。○功能受称者，谓第八具三藏功能，名阿赖耶。真谛就名翻无没识，取不失之名。奘师就义翻为藏识，取含藏之义。持种义边，名为能藏。受熏义边，名为所藏。七执为我，名为执藏。由三义故，得藏识名。○规矩者，规乃正圆之器，矩乃正方之器。字统云：丈夫识量，必合规矩。所以规从夫，矩从矢，矢言正也。谓此四十八句颂，楷定八识各具境量性界等之所不同，而督纯无杂，故此名焉。八识为所依，规矩为能依。所依是主义，能依是容义。故云八识之规矩、能所依，彰依主释也。补注证义，现于序末，兹不重释。"
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        "text": "○前五识颂"
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          "性境现量通三性"
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        "text": "颂前五识于三境中唯缘性境，三量唯现量，而三性俱通也。境则有三，谓性境、独影境、带质境。颂言性境，性是实义，即实根尘、地水火风、色香味触、能所八法，皆是有体，实相分故。谓此性境有实种生，有实体用。现在实法于二变中因缘变故，不同独影并带质境。从分别变于五位唯识中，即所缘唯识也。量亦有三，谓现量、比量、非量。颂言现量，现有三义：一谓现在，简非过未；二谓显现，简非种子；三谓现有，简无体法。量谓量度，是楷定义，谓心于境度量楷定法之自相，不错谬故。今言现量，不度量也。圆觉经云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。可证现量，不分别义。以前五识于缘境时，离映障等，显了分明，得境自性，故唯现量。若现属境，量属心，依士释也。虽心由境生，而境劣心胜。由心胜故，方显境名；由量胜故，乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子，子名胜故，彰显父名，是为依士。或俱属心，持业释也。谓于心量上亲持显现业用，故云体持业、用持业释。或现属根、量属心，依主释也。谓前五识依根得名，所依之根为缘发识，故有主义；能依心量生灭改转，名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量，以何为体？曰：无分别智为现量体。何无分别？曰：正解心王心所缘境，离名种类，名无分别，故以此智为现量体。因明正理门论说：有四种现量：一、前五种识，二、同时意识，三、诸心心所自证分体，四、一切定心。以此四种皆实证境而无分别，名为现量。故前五识于三量中唯是现量。颂言：三性，谓善性、不善性、无记性。此前五识，善、恶、无记三性俱通。何则？以五识性非恒一故。遇善境时，识性即善；不善境时，识亦不善；于无记时，识即无记。故前五识三性俱通。"
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        "lines": [
          "眼耳身三二地居"
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        "text": "颂前五识所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二界。二地中居，谓欲界五趣杂居地，色界离生喜乐地。以有饮食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、饿鬼、地狱同处，故名杂居。色界诸天，虽有未灭心心所法，有漏禅定，意在灭心，唯存色质，故名色界。得到初禅，虽未入定，已离欲界杂生诸苦，喜得上界静地之乐，故名离生喜乐。上之三禅，何无眼等？曰：以上三禅，既无寻伺，识不起故。谓于初禅，未入定时，名有寻伺，故有眼等三识。已入定时，无寻唯伺，阙一不生。二禅以上，无寻无伺，双阙不起。问：五识不与寻伺相应，何无寻伺，三识不起？曰：寻伺虽不与五相应，而与第六意识相应。第六又与前五为缘，名分别依。意分别时，必有寻伺。若无寻伺，意无分别。若无分别，前五不起。以阙一缘，识不起故。此句颂中影略。鼻舌二识界地，唯在欲界五趣杂居地。上界地中，何无鼻舌？答：鼻舌二识，以香味触三尘为境，即段食体。段食既为禅天所厌，香味触尘，上界俱无，识亦不起。"
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          "徧行别境善十一中二大八贪瞋痴"
        ]
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        "text": "颂前五识相应心所。唯识论云：恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名。虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，合五十一。何名徧行？曰：徧谓普周，行即心所，故说徧行，一切心中俱可得故。何名别境？曰：缘别别境而得生故。何名善位？曰：唯善心中可得生故。何名烦恼？曰：性是根本，烦恼摄故。何随烦恼？曰：烦恼等流分位摄故。何名不定？曰：于善、染等皆不定故。此前五识，于六位中唯阙不定，五十一中唯三十四，余十七所互相违故。徧行五中，一、作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。此之一法有二功能：心未起时，警心令起；心既起已，引令趣境，故名作意。何唯引心？曰：虽则亦能引起心所，心是主故，但说引心。二、触，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。言思等者，五蕴论云：行蕴有七十三法，皆以触为所依，故言思等。思于行蕴为主胜故，举此摄余。三、受，谓能领纳顺、违、俱、非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。四、想，谓能于境取像为性，施设种种名言为业，要安立境分齐相故，方能随起种种名言。五、思，谓能令心造作为性，于善品等役心为业。以能取境正因等相，駈役自心令造善等。已上五所名徧行者，徧四一切心得行故。谓一切性即善等三性、一切地即凡圣诸地、一切时即长短时、一切俱即八种识，此皆徧故，立徧行名。别境五中，一、欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。又所乐境复有三义：有义所乐，谓可欣境，于可厌事不起欲故。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离故，于中庸境一向无欲。有义所乐，谓所欲观，若不欲观即全无欲。据此三义，欲非徧行。二、胜解，于决定境印持为性，不可引转为业。故犹豫境胜解全无，亦非偏行。三、念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故，于曾未受体类境中全不起念。设曾所受不能明记，念亦不生，故非徧行。四、定者，于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失俱非境中，令心专注不散，依斯便有决择智生。若不专注，便无定起，故非徧行。五、慧者，于所观境简择为性，断疑为业。于非观境愚昧心中无简择故，非徧行摄。善十一者，三十颂云：善谓信惭愧无贪等三根。勤安不放逸行舍及不害。一、信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯对法不信之心，爱乐证修世出世善。问：忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果。确成此信，自性是何？答：岂不适言心净为性？此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。二、惭者，依自法力崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。自即自身，法谓教法。言我如是身，解如是法，敢作诸恶也。三、愧者，依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。世人讥诃，名世间力。言轻拒者，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。无贪等者，等于瞋痴。此三名根生善胜故，三不善根近对治故。四、无贪者，于有、有具无著为性，对治贪著，作善为业。有谓三有是果，有具是因，三界因果俱不著故。五、无瞋者，于苦、苦具无恚为性，对治瞋恚，作善为业。苦即苦果，苦具是因，于苦因果俱不瞋故。六、无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。七、勤精进，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，捍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。八轻安者，远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。又曰：离重名轻，调畅名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麤重得安隐故。九不放逸，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸，非别有体无异相故。十行舍者，精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。此名行舍，于五蕴中舍行蕴故，故名静住。令心等义，由舍令心离沈掉时，初心平等，次心正直，后无功用。此之一法亦即四法，盖能令静即是四法，所令静即心平等等义。十一不害，于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍有情为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害，无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害，无瞋与乐不害拔苦，是谓此二麤相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。根随染惑二十六种，于前五识止具十三，谓根本惑六中前三，以慢疑见唯分别起非现量故。随惑二十中之后十，前十小随强思分别非任运故。随惑二十分小中大，由自类俱起徧染二性徧诸染心，于此三义皆具名大，具一名中俱无名小。言二性者，谓不善性及有覆性。掉举等八，于上三义皆具名大。无惭、无愧，自类俱起。具一名中，忿等十法各别起故，阙自类俱起。唯是不善，阙徧染二性。既阙有覆，不徧一切染心，三义俱无，故名小随。唯与第六意识相应，此不释义。中随二中，一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。二、无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。大随八中，一、掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。二、惛沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。三、不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业，谓不信者多懈怠故。四、懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，谓懈怠者滋长染故。五、放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，谓由懈怠及贪、瞋、痴不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。六、失念者，于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，盖失念者心散乱故。有义，失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。有义，失念，痴一分摄，瑜伽说此是痴分故。痴令念失，故名失念。有义：失念，俱一分摄，由前二文影略说故。论复说此徧染心故，而无别体。七、散乱者，于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。八、不正知，于所观境谬解为性，能障正知悔犯为业，谓不正知多悔犯故。有义说为慧一分摄，有义说为痴一分摄，有义说为俱一分摄，故不正知非别有体。放逸、失念及不正知，三是假有，余五是实。○贪、瞋、痴者，即根本烦恼六中之三也。一、贪者，于有、有具染著为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。○二、瞋者，于苦、苦具增恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业不善性故。○三、痴者，于诸理事迷暗为性，能障无碍一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。○问：五识何无慢等？答：唯识论云：由称量等，起慢等故。俗诠曰：称量等，于犹豫推求慢等疑、见。谓慢由称量起，疑由犹豫起，见由推求起，故慢等三俱分别起，非五识俱。何无忿等？曰：唯识论云：小十麤猛，五识中无。何无不定？曰：唯识论云：悔、眠唯与第六识俱，非五法故。又说：寻、伺以名、身等义为所缘，非五识身以名、身等义为境故。"
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        "type": "verse",
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          "五识同依净色根"
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        "text": "颂前五识依根发起及得名之义。言净色者，简非浮尘。又言依根，简非依境。境但所缘，无发识用。如根坏时，设若有境，识亦不起，唯根能发，故曰依根。非浮尘者，以彼虗假有损坏故，故名为浮。又无见闻觉知用故，名之为尘。故楞严云：眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰皷颡是也。依净色者，亦名胜义。谓于眼等一分净色，如净醍醐。有此性故，眼等识生，无即不生。照境发识，以成根用，故名胜义。不同浮尘虗假损坏，此无损坏，故亦名胜。不同浮尘无见闻等，此能觉知，故亦名胜。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触是也。观所缘缘。论云：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。论自释云：以能发识，比知有根，此但功能，非外所造。又云：此根功能，与前境色，从无始际，展转为因。谓此功能，至成熟位，生现识上五内境色。此内境色，复能引起异熟识上五根功能。根境二色，与识一异，或非一异，随乐应说。故知根尘虽俱名色，而有有知无知二义别故。以本无明，原有二种：一者有知，二者无知。若以有知无明为缘，则能发生八识心王，六位心所。若以无知无明为缘，则能发生山河大地器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故，则能发生内之根身。虽则名色，而亦有知，故净色根，能知能见。此前五识，随根立名，具五义故：一依根之识，依根处所得有识故。二根所发识，由根能发识方生故。三属根之识，由识种子随逐根故。四助根之识，由识有无根损益故。五如根之识，俱有情数之所摄故。一三四五，皆依主释。唯第二义，又为一例，名依土释，士即子义。根能发识，虽得父名，以唯照境故劣。识虽名子，识能了境故胜。依胜立名，名依士释。"
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          "九缘七八好相隣"
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        "text": "颂前五识从缘生义。九缘者：一、空缘，谓根、境间空隙之空；二、明缘，谓日、月、灯三种光明；三、根缘，即是诸识所依之根；四、境缘，即是诸识所缘之境；五、作意缘，即徧行五中之一；六、分别依，即第六识；七、染净依，即第七识；八、根本依，即第八识；九、种子缘，即是诸识各亲种子。此中九缘，于四缘中，三缘所摄。九中种子，即四缘中第一因缘；九中境缘，即四缘中第三所缘；九中余七，即四缘中第四增上。此颂前五，若兼后三，亦有颂云：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。若加等无间从头各增一。诸识从缘，唯眼全具，耳暗亦闻，除明唯八。鼻、舌、身三，合中取境，暗亦能知，故除空、明。颂言后三即六、七、八识。五、三、四者，如次为缘，生后三识，故第六识唯五缘生：一、根，二、境，三、作意，四、根本，五、种子。空、明之外，又除分别，即自体故；不言染、净，即根缘故。又第七识唯三缘者：一、根本依，二、作意缘，三、种子缘。不言根、境者，颂言依彼转缘彼，即根本故。又第八识四缘生者：一、根，二、境，三、作意，四、种子。不言根本，即自体故；不言染、净，即根缘故；无分别者，不缘见故。颂言等无间者，即四缘中第二缘也。各识自体，前灭为缘，引生后识，气势相等，故名为等；中无障隔，故名无间。若加此缘，眼即十缘，乃至第八，皆具五缘，故云从头各增其一。"
      },
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        "lines": [
          "合三离二观尘世"
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        "type": "p",
        "text": "颂前五识，带相缘境，有离合义。何知离合？曰：识从缘生，因缘显识，以从缘义，知有离合。谓九缘中，空明二缘，是显根境二相离义。眼耳二识，既具空缘，是离中知。若无空缘，境逼附根，不唯无知，而且损根。如麤色入眼，即坏其目，大声附耳，即使人聋，是以坏根不坏根别。鼻舌身三，不具空缘，是合中知。若具空缘，根境远离，香味触尘，俱不知故。若无空缘，香臭入鼻，酸咸上舌，寒热著身，根境交合，识得知故，是以知处不知处异。颂言观者，即是见分，言尘世者，即是相分，名五尘境。"
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          "愚者难分识与根"
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        "text": "颂根与识易为淆滥难分别义。颂言愚者，谓声闻人独断烦恼，不断所知，故名为愚。何谓难分？曰：由根与识，生必同境。五识于境，任运现缘，不起分别，是现量性。五根于境，亦任运转，随因境势，亦无分别，故说难分。既实难分，根、识何别？曰：五根于境，如镜对相，虽有物对，略无作意，乐欲念起，故无分别。五识于境，如镜现像，虽似像现，亦有作意，乐欲念起，而无计度名言种类，名无分别。是二别义。旧注云：声闻不知根之与识各有种子现行，以为根、识互生，根之种、现但能导识之种、现。谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生种故。泰师云：注言根、识种、现各别，恐初学尚疑，试更言之。盖根乃色、法，即第八之相分；识乃心、法，即第八识之见分。此色、心不同也。根虽属色，以是第八亲相分故，独具八之执受二义。执有摄持二义，以是第八摄为自体，持令不散。受亦有领觉二义，领以为境，令生觉受，非外六尘无情之物可比，故与第八同无记性。五识心法，三性皆具，此根识之性不同也。根能照境，识能缘境，此根识之用不同也。大抵根识俱无分别，故常混淆，非析义精者不能尽知，故曰难分。问：识以分别为义，五识何无分别耶？曰：但无计度，名无分别，岂无随念分别乎？所言难分者，乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴，为愚色者开色说处，为俱愚者俱开说界，岂根识之实难分耶？若尔，何谓难分？曰：始自华严，至于楞严，演此三科，不知几百千过，而阿难尚以心知眼见为言，佛以门能见否诘之。以此观之，则根识之难分可知矣。有漏章竟。"
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        "lines": [
          "变相观空唯后得果中犹自不诠真"
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        "text": "颂前五转智必不能亲缘真如义，谓安慧言：前五因中既成无漏变相缘如，以见相二分是徧计性，自证分是依他起性。至佛果位，自证分亲缘真如，以无相见徧计性故。唯识论云：有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生。谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为徧计所执。二所依体实托缘生，此性非无，名依他起。为彼执故，论主以此二句颂破之。变谓变带，相谓己相，即能缘心变带起本质家己之相状之相而缘，名疎所缘缘也。观目能缘见分，空目所缘真如，彼执前五因中带相缘如，故曰观空。唯后得者，简非根本。既非本智，不亲缘如。果中，佛果位中也。诠，具也。意谓前五转智不唯因中不缘真如，纵在佛果位中亦不具亲缘真如之义，以后得智必依色根变相缘故。若根本智亲挟真如为所缘体，念念相应，不待变缘，乃名亲所缘缘。故八种识，前五依色根，唯得后得智；后三依心根，方有根本智，亦有后得智。"
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        "lines": [
          "圆明初发成无漏三类分身息苦轮"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "此颂前五因穷得果，则相应心品即转成成所作智，现三类身，止息众生苦轮也。圆明即大圆镜智，谓佛果位第八转成白净识已，相应心品即成大圆镜智，歘然现前，故云初发。尔时前五亦能转智，故云成无漏也。问：前五转智，何云第八圆明初发耶？答：以前五根是第八亲相分，能变第八有漏，所变五根亦有漏，故根能发识。根既有漏，识亦有漏，故待第八大圆镜智现前，则五根、五识俱成无漏，而相应心品亦转成成所作智矣。三、类分身者，观佛三昧海经云：佛化身有三类：一、大化身，谓如来为应十地已前诸菩萨等演说妙法，令其修进向于佛果，故化现千丈大身也；二、小化身，谓如来为应二乘凡夫说于四谛等法，令其舍妄归真而得开悟，故化丈六小身也；三、随类不定，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺等。问：既曰转识成智，何言相应心品耶？答：唯识论云：智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。前五识竟。"
      },
      {
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        "text": "○第六识颂"
      },
      {
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        "lines": [
          "三性三量通三境"
        ]
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        "text": "颂第六识能所缘中性量境也。境唯所缘，量唯能缘。于三性中，能所俱通。以缘善等境时，则能缘之心，即属善等性故。颂以通字，贯于上下。故知意识，三性三量，三境俱通。三性者，善则顺益义，顺于正理，益于自他。不善则违损义，违于正理，损于自他。无记者，于善恶品，不记别故。此以顺益违损之义，解三性也。唯识论云：能于此世他世顺益，故名为善。善性易世，不能改也。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。果随业转，业有尽故。能为此世他世违损，故名不善。恶性易世，不能改也。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。果随业转，业有尽故。于善不善益损义中，不可记别，故名无记。旧云二世者，即此世他世也。此为现在，他即去来。故云又约三世，解三性也。三量者，一现量，现谓显现，明证众境，不带名言，无筹度心，亲得法体，故名现量。二比量，比谓比类，以比度故，方知是有。如远见烟，知彼有火，隔墙见角，知彼有牛，名为比量。三非量，谓心心所，于缘境时，错谬分别，不称境知，名为非量。问：此唯一识，何通三量？答：以第六识，有五种别：一定中独头意识，缘定中境，境有理事，总属现量。二散位独头意识，缘构画境，受所引色，及徧计所起诸法处色，通比非二量。三梦中独头意识，缘梦中境，唯是非量。四、明了意识，与前五识同缘五尘，三量俱通。五、乱意识，亦名散意识。所缘之境，于五根中狂乱而起，如患热病，青见为黄。此皆意识徧计起故，唯是非量。然则三量以何为体？曰：无分别智及离名言种类正解心王、心所为现量体，有分别智及安立名言正解心王、心所为比量体，邪谬分别心、心所法为非量体。言三境者：一、性境，即实根、尘及定果色，自有实种生，乃前五、第八所缘。第六缘诸实色，不带名言，无筹度心，亦名性境。及根本智缘真如时，亦是此境。二、独影境，有二：一、无质独影，即第六识缘空华、兔角及过、未等所变相分，其相分与第六同种，生无空华等质。二、有质独影，即第六缘五根种现，托彼为质，变起影相，所变相分亦与见分同种生故。三、带质境，有二：一、真带质，以心缘心，中间相分从两头生，连带生起，名真带质。二、似带质，以心缘色，中间相分唯从见分一头生起，变带生起，名似带质。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境以实根、尘及真如境为体，彼能缘者，唯除末那，余七王所及根本智为体。独影以第六识见分所变假相分为体，能缘即自王所为体，带质即变起中间假相分为体，能缘唯是六、七二识心、心所为体。此颂第六通三境者，五俱意识不作解时，得境自相，是为性境；缘心、心所，名带质境；缘无体法，是独影境。此约有漏位言。若无漏位，八识通缘三境，以能转智缘假实故。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性境不随心独影唯从见带质通情本",
          "性种等随应"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂中性境唯从相分实种生起，故不随心。所言独影，自心变现，故唯从见。带质，两头烁起，故通情本。情是能缘心，本是所缘心，以托所缘为本质故，故有本名。性种等者，等于界系三科。异熟随应者，随于性种等中应于三境。性是三性，性境于中应无记性独影，带质应善恶性。种是种子通见相分，性境于中随相分种独影，带质随见分种。界系是三界，性境于中唯应欲界实五尘境及无色界相分种子，独影应欲色变现境，带质应三界能所缘心共变境。三科是蕴处界，性境于五蕴中唯应色蕴独影，带质应余四蕴。性境于十二处中唯应内五根处外五尘处，独影唯应法尘处，带质唯应意根处。性境于十八界中唯应内外十根尘界，独影唯应法尘界及意识界，带质唯应七心界。异熟通色心二法，性境唯应异熟色，独影带质唯应异熟心。大约性境唯色，带质唯心，独影兼二，以心缘色变起影故。问：何故第六通缘三境？曰：前云第六有五种别，除乱意识、梦中意识唯缘独影，余三皆缘三境。明了意识与五同缘，实五尘时率尔心中，名为性境；若以后念缘五尘上方圆长短，即有质独影，亦名似带质。散位独头意识亦通三境，以初刹那缘五尘时，亦是性境；若缘自身五根及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质；若缘自身现行心心所时，是带质境。定中意识亦通三境，于前七地有漏定位，引起五识同缘五尘，即是性境；通缘三世有质无质法故，是独影境；能缘自身心心所法，是带质境。"
      },
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          "三界轮时易可知"
        ]
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        "text": "以第六识造种种业，轮转三界，行相显胜，故曰易可知也。"
      },
      {
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        "lines": [
          "相应心所五十一"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相应有五义：一时，谓王所同时起。二依，谓王所同一所依根。三缘，即王所同一所缘境。四行，谓王所三量行相俱同。五事，即王所各有自证分体事。心所有三义：一恒依心起，要心为依方得起故。二与心相应触等，恒与心相应故。三系属于心触等，看与何心生时，便属彼心之触等故。五十一者，此第六识，六位心所俱相应故。其徧行、别境、善位，并根惑、三随惑中，大共十解，见前五章中。唯根惑、慢、疑、恶见三，并小随十、不定位四，共十七法，此方解释。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓有慢者，于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业。谓恶见者，多受苦故。此见行相差别有五，虽同染慧为性，以业用别故，开为五种：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业。二边执见，谓即于彼随执断常障处中行出离为业。三邪见，谓谤因果作用实事为业。四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净一切鬬诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净无利勤苦所依为业。上释根本三竟，下释小随之十。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。谓怀忿者，多发㬥恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。云何为悭？耽著财法，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此贪痴一分为体，离二无别诳相用故。云何为谄？为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋害别相，准善应知。云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性，能障不憍染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。上释小随竟，下释不定。论曰：悔眠寻伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性、障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性、障观为业，谓睡眠位身不自在，心极暗劣一门转故。昧简在定略别寤时，令显睡眠非无体用。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧，寻伺二种体类差别不可得故。何名意言境？曰：意所取境多依名言，故名意言境。悔眠寻伺何假何实？曰：悔眠是实，寻伺是假。何得为假？曰：并用思慧一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。何以故？思者徐而细故，慧者急而麤故。若如是者，令安则用思，无慧不安、用慧无思。何云并用？曰：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思能令心安。若正用慧，徐思随慧令心不安。若如是说，不违并用。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善恶临时别配之"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂第六识与五十一心所，随时逐境，遇善则善心所与之相应，遇不善则不善心所与之相应，邪正犁然，不相混滥，故曰别配之。"
      },
      {
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        "lines": [
          "性界受三恒转易根随信等总相连"
        ]
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      {
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        "text": "颂第六识，于性、界、受三种类中恒常转变，改易则诸心所随之，故曰相连。性即善等三性，界即欲等三界，受即苦等三受。唯识论云：此六转识易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。或名五受，以苦分忧、乐分喜故。故论复云：三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心，相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻、微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。即此五受，于八种识有分有全。七、八二识，唯是舍受，任运缘境，无余四受。前五转识，唯苦、乐、舍三受相应。唯识论云：如是三受，或各分二：五识相应，说名身受；意识相应，说名心受。前五章中阙三受义，故此明焉。第六意识，二师说异：一言无苦，唯四受俱；一言有苦，通五受故。论中广辨意识必与五受相应。颂言根者，即根本惑。随即随惑。信即善位十一数中一法。等者，等余十法及徧行别境不定诸所，谓此染、净诸心所法相连意识，于性、界、受三恒常转易耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "动身发语独为最"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂第六识行相最胜，以具三种思故：一审虑思，谓筹量时无造作故。二决定思，意既决定有所作故。三动发思，动谓动身，发谓发语。动身之思名为身业，发语之思名为语业。思即是业，故动发思为身语业，则前二思是意业故。"
      },
      {
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        "lines": [
          "引满能招业力牵"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂上三业能招引满二果。能招第八引异熟果，名为引业。能招前六满异熟果，名为满业。谓之牵者，如与善位十一相应，则为善业牵而之人天。与根随位染所相应，则为恶业牵而之三途。或一生行恶，临终善心猛盛，即为强业牵而生善处。或此世虽行善，先世恶业熟故，即为熟业牵而生恶处。如影随形，故曰牵也。以业力胜，能牵引故，名为引业。圆总果故，名为满业。如画师资，作模填彩。俱舍论云：一业引一果，多业能圆满。复有四句：一业引一果，一业引多果，多业引一果，多业引多果。皆以始起为引，究竟为满。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。然五无执，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能造故，以五亦具善恶性故。七八二识皆不能造，无记性故。若论八识招业成果，唯是第八无记性故，前六一分亦无记故。若非业招，唯是第七有覆性故，前六亦一分善不善性故。有漏章竟。"
      },
      {
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        "lines": [
          "发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠"
        ]
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      {
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        "text": "颂第六识下品转智义。以我法执各有二种：一者俱生，二者分别。俱生我法，从无始来虗妄熏习内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相执实我法；二有间断，在第六识，缘识所识蕴处界相或总或别起自心相执实我法。此二俱生细故难断，后十地中数数修习胜二空观方能除灭。分别我法亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：一缘邪教所说蕴处界相起自心相，分别计度执实我法；二缘邪教所说自性等相起自心相，分别计度执实我法。此二我法麤故易断，入初地时观一切法二空真如即能除灭，颂言欢喜即初地故。何名发起？曰：初转智故。以第六识三品转智，初地下品转，八地中品转，等觉上品转。以真见道唯断分别我法二执，名下品转。何名初心？曰：以一地中有三种心，谓入、住、出，初入地时名初心耳。缠即现行，眠即种子，以登地时俱生种现未纯伏灭，故云犹自现缠眠耳。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远行地后纯无漏观察圆明照大千"
        ]
      },
      {
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        "text": "颂第六识中品上品转智义。远行地，第七地也。后字，即后三地至等觉也。谓登八地，中品转智犹未最极，直至等觉最上品转，故曰圆明。问：断分别惑，初证二空，居然下品。断俱生惑，应唯上品，何有中品？曰：俱生我法二障别故。登初地时，俱生我执虽曰顿伏，俱生法执于十地中渐伏渐断，未纯无漏，而烦恼障亦间有漏。故前七地诸菩萨等，于度生时，亦故意起我执烦恼，名有功用。得登八地，藏识既舍，我执永伏，名无功用。法执犹存，唯中品转。唯识论云：妙观察智相应心品，生空观品二乘见位亦得初起，此后展转至无学位，或至菩萨解行地终即下品转，或至上位，若非有漏即中品转，或无心时，皆容现起结显因中转义，故名皆容。法空观品菩萨见位方得初起即下品转，此后展转乃至上位，若非有漏即中品转，生空智果，或无心时，皆容现起结显因中转义，故云皆容。何名上品转耶？曰：究竟位中，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，名上品转。第六识章竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○第七识颂"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "带质有覆通情本随缘执我量为非"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂第七识于三境中唯带质境，于四性中有覆无记，于三量中唯非量耳。言带质境者，以心缘心故。中间相分从两头生，连带生起。通情本者，释带质境。第七见分是能缘心，恒起执故，故名为情。第八见分是所缘境，为本质故，故名为本。中间相分从两头生，故名为通。能缘之心变起相分，似本质故，名为带质。此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道、隐蔽真心，故名有覆。非善不善，故名无记。何名何义名曰烦恼？曰：一者我痴，谓即无明，愚于我相迷无我故。二者我见，谓即我执，于非我法妄执我故。三者我慢，谓即倨傲，恃所执我心高举故。四者我爱，谓即我贪，于所执我深耽著故。以具四惑随缘第八见分，当情执之为我。第八见分为本质故，本非是我，妄执为我，不称本质。中间相分两头变起，本非是我，妄执为我，不称相分。两不称境，故名非量。"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八大徧行别境慧贪痴我见慢相随"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "颂第七识相应心所唯大，随八徧行、五别境、五中之慧，根本惑中贪、痴、见、慢共十八所也。问：唯识论云：有义，此意心所唯九，前四后五合为九故。何与八大及慧俱耶？曰：若无昏沈，应不定有，无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？若无不信、懈怠、放逸，如何论说此三心所染心相应？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，慧与我见为体性故，故亦宜有。问：根本六中开见成十，此何唯四？曰：有我见故，余见不生。由见审决，疑无容起，爱著我故，瞋不得生，故此识俱烦恼唯四。何缘此识无余心所？谓欲希望未遂合事，此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。胜解印持曾未定境，此识无始恒缘定事，经所印持，故无胜解。念唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，此识任运刹那别缘，既不专一，故无有定。善是净故，非此识俱。又忿等十行相麤动，此识审细，故非彼俱。无惭、无媿唯是不善，此无记故，非彼相想。恶作追悔先所造业，此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。寻、伺俱依外门而转，浅深推度，麤细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。"
      },
      {
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        "lines": [
          "恒审思量我相随有情日夜镇昏迷"
        ]
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        "text": "颂第七识自性行相皆是思量，故恒相随第八见分执之为我。论云思量为性相者，双显此识自性行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相，已转依位亦审思量无我相故。恒之与审，于八识中四句分别：一恒而非审，谓第八识彼不执我无间断故。二审而非恒，谓第六识以彼执我有间断故。三亦恒亦审，即第七识此能执我无间断故。四非恒非审，谓前五识彼不执我有间断故。故护法云：五八无法亦无人，六七二识甚均平。五八无执，六七有执，是均平义。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜镇昏迷者，镇，安也。谓第七识恒执我故，则令有情恒处长夜安于昏迷而不自觉。"
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        "lines": [
          "四惑八大相应起六转呼为染净依"
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