八识规矩补注证义

No. 890-A 八识规矩补注证义序

觉皇应迹，尽物解以施仁；慧日轮晖，逐情幽而通朗。对执断者言有，诲封常者谈空。开万彚使凝至真，离二边足显中道。所以三乘普演，二谛等该，理事融通，语默成化。逮虹光寝息，人天眼目失明；声教相传，凡圣身心有待。时移世易，性相犁然。文殊、弥勒异其宗，龙树、天亲辅其治。勿谓分河饮水，宜思吼石成泥。虽则云月本同，不免溪山各别。由是天亲宗相，撮瑜伽百卷为嗢陀蓝；护法愍迷，造成唯识论解三十颂。发䆳理之希微，阐慈尊之奥典。十师精贯，百卷洞该，类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅兹十释，译成十卷，遂使文同义异，若一师之制焉。虽则精约，记忆犹艰，造八识颂以统其绪，分四章以括其猷。旧有注释，笔授多舛，鲁山泰法师补缉成编，刻行于世。不慧久研斯典，实非造极，但知此注多引唯识论文，而所引者亦有未尽义处，复尽取之释义伦次，亦取论文证之，故云八识规矩，补注证义。

万历己酉端阳日西蜀辅慈沙门明昱造于秣陵木末亭左

八识规矩补注证义

唐三藏法师　玄奘　造颂

明鲁山法师　普泰　补注

明西蜀沙门　明昱　证义

谓此八识，行、相、心所、缘、性、量、境界、地诸法，各有定数，故曰规矩。八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。从依得名者，依是根义，谓前六识依根立名，具五义故。一者依义，依眼之识，故名眼识，依眼处所识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？由有眼根，眼识定生，不盲瞑者乃至暗中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。二者发义，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异，色虽无变，识有变故。迦末罗病损坏眼根，于青等色见黄等故。三者属义，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于根而得生故。非色种子，识种亦随。四者助义，助眼之识，故名眼识，于彼眼根作损益故。所以者何？由根合识，有所领受，令根损益，非境界故。五者如义，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。非彼色法定是无情。根五义胜，说依根等。眼识既然，余识亦尔。○相应立号者，第七由与四惑相应，号曰末那。具足应云讫利瑟叱耶。末那，此翻染污意，谓与我、痴及见、慢、爱四惑常俱，故名染污。恒审思量，名之为意。复能了别，亦名为识。问：此名何异第六意识？曰：此持业释，如藏识名，识即意故。谓此第七是持业释，以识体上亲持恒审思量业故。如藏识者，第八识体亲持三种含藏义故。亦名体持业、用持业释，故此识体即是意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。谓彼第六名依主释。意根为主，意识所依。如眼为主，眼识所依。俱名能所依，彰依主释，故彼识体异于意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七唯立意名。又标意名，为简心识积集了别劣余识故。积集名心，了别名识。意唯思量，无彼二义，故但名意。或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。○功能受称者，谓第八具三藏功能，名阿赖耶。真谛就名翻无没识，取不失之名。奘师就义翻为藏识，取含藏之义。持种义边，名为能藏。受熏义边，名为所藏。七执为我，名为执藏。由三义故，得藏识名。○规矩者，规乃正圆之器，矩乃正方之器。字统云：丈夫识量，必合规矩。所以规从夫，矩从矢，矢言正也。谓此四十八句颂，楷定八识各具境量性界等之所不同，而督纯无杂，故此名焉。八识为所依，规矩为能依。所依是主义，能依是容义。故云八识之规矩、能所依，彰依主释也。补注证义，现于序末，兹不重释。

○前五识颂

性境现量通三性

颂前五识于三境中唯缘性境，三量唯现量，而三性俱通也。境则有三，谓性境、独影境、带质境。颂言性境，性是实义，即实根尘、地水火风、色香味触、能所八法，皆是有体，实相分故。谓此性境有实种生，有实体用。现在实法于二变中因缘变故，不同独影并带质境。从分别变于五位唯识中，即所缘唯识也。量亦有三，谓现量、比量、非量。颂言现量，现有三义：一谓现在，简非过未；二谓显现，简非种子；三谓现有，简无体法。量谓量度，是楷定义，谓心于境度量楷定法之自相，不错谬故。今言现量，不度量也。圆觉经云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。可证现量，不分别义。以前五识于缘境时，离映障等，显了分明，得境自性，故唯现量。若现属境，量属心，依士释也。虽心由境生，而境劣心胜。由心胜故，方显境名；由量胜故，乃知现义。故云胜劣依彰依士释。如父生子，子名胜故，彰显父名，是为依士。或俱属心，持业释也。谓于心量上亲持显现业用，故云体持业、用持业释。或现属根、量属心，依主释也。谓前五识依根得名，所依之根为缘发识，故有主义；能依心量生灭改转，名为客义。故云能所依彰依主释也。所言现量，以何为体？曰：无分别智为现量体。何无分别？曰：正解心王心所缘境，离名种类，名无分别，故以此智为现量体。因明正理门论说：有四种现量：一、前五种识，二、同时意识，三、诸心心所自证分体，四、一切定心。以此四种皆实证境而无分别，名为现量。故前五识于三量中唯是现量。颂言：三性，谓善性、不善性、无记性。此前五识，善、恶、无记三性俱通。何则？以五识性非恒一故。遇善境时，识性即善；不善境时，识亦不善；于无记时，识即无记。故前五识三性俱通。

眼耳身三二地居

颂前五识所居界地，眼耳身三，三界九地，唯在二界。二地中居，谓欲界五趣杂居地，色界离生喜乐地。以有饮食、睡眠、淫欲，故名欲界。天趣、人趣、畜生、饿鬼、地狱同处，故名杂居。色界诸天，虽有未灭心心所法，有漏禅定，意在灭心，唯存色质，故名色界。得到初禅，虽未入定，已离欲界杂生诸苦，喜得上界静地之乐，故名离生喜乐。上之三禅，何无眼等？曰：以上三禅，既无寻伺，识不起故。谓于初禅，未入定时，名有寻伺，故有眼等三识。已入定时，无寻唯伺，阙一不生。二禅以上，无寻无伺，双阙不起。问：五识不与寻伺相应，何无寻伺，三识不起？曰：寻伺虽不与五相应，而与第六意识相应。第六又与前五为缘，名分别依。意分别时，必有寻伺。若无寻伺，意无分别。若无分别，前五不起。以阙一缘，识不起故。此句颂中影略。鼻舌二识界地，唯在欲界五趣杂居地。上界地中，何无鼻舌？答：鼻舌二识，以香味触三尘为境，即段食体。段食既为禅天所厌，香味触尘，上界俱无，识亦不起。

徧行别境善十一中二大八贪瞋痴

颂前五识相应心所。唯识论云：恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事，得心所名。虽诸心所名义无异，而有六位种类差别，谓徧行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，合五十一。何名徧行？曰：徧谓普周，行即心所，故说徧行，一切心中俱可得故。何名别境？曰：缘别别境而得生故。何名善位？曰：唯善心中可得生故。何名烦恼？曰：性是根本，烦恼摄故。何随烦恼？曰：烦恼等流分位摄故。何名不定？曰：于善、染等皆不定故。此前五识，于六位中唯阙不定，五十一中唯三十四，余十七所互相违故。徧行五中，一、作意，谓能警心为性，于所缘境引心为业。此之一法有二功能：心未起时，警心令起；心既起已，引令趣境，故名作意。何唯引心？曰：虽则亦能引起心所，心是主故，但说引心。二、触，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。言思等者，五蕴论云：行蕴有七十三法，皆以触为所依，故言思等。思于行蕴为主胜故，举此摄余。三、受，谓能领纳顺、违、俱、非境相为性，起爱为业，能起合、离、非二欲故。四、想，谓能于境取像为性，施设种种名言为业，要安立境分齐相故，方能随起种种名言。五、思，谓能令心造作为性，于善品等役心为业。以能取境正因等相，駈役自心令造善等。已上五所名徧行者，徧四一切心得行故。谓一切性即善等三性、一切地即凡圣诸地、一切时即长短时、一切俱即八种识，此皆徧故，立徧行名。别境五中，一、欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。又所乐境复有三义：有义所乐，谓可欣境，于可厌事不起欲故。有义所乐，谓所求境，于可欣厌求合离故，于中庸境一向无欲。有义所乐，谓所欲观，若不欲观即全无欲。据此三义，欲非徧行。二、胜解，于决定境印持为性，不可引转为业。故犹豫境胜解全无，亦非偏行。三、念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故，于曾未受体类境中全不起念。设曾所受不能明记，念亦不生，故非徧行。四、定者，于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失俱非境中，令心专注不散，依斯便有决择智生。若不专注，便无定起，故非徧行。五、慧者，于所观境简择为性，断疑为业。于非观境愚昧心中无简择故，非徧行摄。善十一者，三十颂云：善谓信惭愧无贪等三根。勤安不放逸行舍及不害。一、信者，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中深信忍故。二、信有德，谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓于一切世出世善深信有力，能得能成，起希望故。由斯对法不信之心，爱乐证修世出世善。问：忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果。确成此信，自性是何？答：岂不适言心净为性？此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。二、惭者，依自法力崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。自即自身，法谓教法。言我如是身，解如是法，敢作诸恶也。三、愧者，依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。世人讥诃，名世间力。言轻拒者，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。无贪等者，等于瞋痴。此三名根生善胜故，三不善根近对治故。四、无贪者，于有、有具无著为性，对治贪著，作善为业。有谓三有是果，有具是因，三界因果俱不著故。五、无瞋者，于苦、苦具无恚为性，对治瞋恚，作善为业。苦即苦果，苦具是因，于苦因果俱不瞋故。六、无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。七、勤精进，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法，捍表精纯简净无记，即显精进唯善性摄。八轻安者，远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。又曰：离重名轻，调畅名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麤重得安隐故。九不放逸，精进三根于所修断防修为性，对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸，非别有体无异相故。十行舍者，精进三根令心平等正直无功用住为性，对治掉举静住为业。此名行舍，于五蕴中舍行蕴故，故名静住。令心等义，由舍令心离沈掉时，初心平等，次心正直，后无功用。此之一法亦即四法，盖能令静即是四法，所令静即心平等等义。十一不害，于诸有情不为损恼无瞋为性，能对治害悲愍有情为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害，无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害，无瞋与乐不害拔苦，是谓此二麤相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。根随染惑二十六种，于前五识止具十三，谓根本惑六中前三，以慢疑见唯分别起非现量故。随惑二十中之后十，前十小随强思分别非任运故。随惑二十分小中大，由自类俱起徧染二性徧诸染心，于此三义皆具名大，具一名中俱无名小。言二性者，谓不善性及有覆性。掉举等八，于上三义皆具名大。无惭、无愧，自类俱起。具一名中，忿等十法各别起故，阙自类俱起。唯是不善，阙徧染二性。既阙有覆，不徧一切染心，三义俱无，故名小随。唯与第六意识相应，此不释义。中随二中，一、无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。二、无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。大随八中，一、掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。二、惛沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。三、不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，惰依为业，谓不信者多懈怠故。四、懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，谓懈怠者滋长染故。五、放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，谓由懈怠及贪、瞋、痴不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。六、失念者，于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，盖失念者心散乱故。有义，失念，念一分摄，说是烦恼相应念故。有义，失念，痴一分摄，瑜伽说此是痴分故。痴令念失，故名失念。有义：失念，俱一分摄，由前二文影略说故。论复说此徧染心故，而无别体。七、散乱者，于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业，谓散乱者发恶慧故。八、不正知，于所观境谬解为性，能障正知悔犯为业，谓不正知多悔犯故。有义说为慧一分摄，有义说为痴一分摄，有义说为俱一分摄，故不正知非别有体。放逸、失念及不正知，三是假有，余五是实。○贪、瞋、痴者，即根本烦恼六中之三也。一、贪者，于有、有具染著为性，能障无贪生苦为业，谓由爱力取蕴生故。○二、瞋者，于苦、苦具增恚为性，能障无瞋不安隐性恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业不善性故。○三、痴者，于诸理事迷暗为性，能障无碍一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼、业，能招后生杂染法故。○问：五识何无慢等？答：唯识论云：由称量等，起慢等故。俗诠曰：称量等，于犹豫推求慢等疑、见。谓慢由称量起，疑由犹豫起，见由推求起，故慢等三俱分别起，非五识俱。何无忿等？曰：唯识论云：小十麤猛，五识中无。何无不定？曰：唯识论云：悔、眠唯与第六识俱，非五法故。又说：寻、伺以名、身等义为所缘，非五识身以名、身等义为境故。

五识同依净色根

颂前五识依根发起及得名之义。言净色者，简非浮尘。又言依根，简非依境。境但所缘，无发识用。如根坏时，设若有境，识亦不起，唯根能发，故曰依根。非浮尘者，以彼虗假有损坏故，故名为浮。又无见闻觉知用故，名之为尘。故楞严云：眼如蒲桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰皷颡是也。依净色者，亦名胜义。谓于眼等一分净色，如净醍醐。有此性故，眼等识生，无即不生。照境发识，以成根用，故名胜义。不同浮尘虗假损坏，此无损坏，故亦名胜。不同浮尘无见闻等，此能觉知，故亦名胜。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触是也。观所缘缘。论云：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。论自释云：以能发识，比知有根，此但功能，非外所造。又云：此根功能，与前境色，从无始际，展转为因。谓此功能，至成熟位，生现识上五内境色。此内境色，复能引起异熟识上五根功能。根境二色，与识一异，或非一异，随乐应说。故知根尘虽俱名色，而有有知无知二义别故。以本无明，原有二种：一者有知，二者无知。若以有知无明为缘，则能发生八识心王，六位心所。若以无知无明为缘，则能发生山河大地器界等法。若以有知无知二种无明共为缘故，则能发生内之根身。虽则名色，而亦有知，故净色根，能知能见。此前五识，随根立名，具五义故：一依根之识，依根处所得有识故。二根所发识，由根能发识方生故。三属根之识，由识种子随逐根故。四助根之识，由识有无根损益故。五如根之识，俱有情数之所摄故。一三四五，皆依主释。唯第二义，又为一例，名依土释，士即子义。根能发识，虽得父名，以唯照境故劣。识虽名子，识能了境故胜。依胜立名，名依士释。

九缘七八好相隣

颂前五识从缘生义。九缘者：一、空缘，谓根、境间空隙之空；二、明缘，谓日、月、灯三种光明；三、根缘，即是诸识所依之根；四、境缘，即是诸识所缘之境；五、作意缘，即徧行五中之一；六、分别依，即第六识；七、染净依，即第七识；八、根本依，即第八识；九、种子缘，即是诸识各亲种子。此中九缘，于四缘中，三缘所摄。九中种子，即四缘中第一因缘；九中境缘，即四缘中第三所缘；九中余七，即四缘中第四增上。此颂前五，若兼后三，亦有颂云：眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。若加等无间从头各增一。诸识从缘，唯眼全具，耳暗亦闻，除明唯八。鼻、舌、身三，合中取境，暗亦能知，故除空、明。颂言后三即六、七、八识。五、三、四者，如次为缘，生后三识，故第六识唯五缘生：一、根，二、境，三、作意，四、根本，五、种子。空、明之外，又除分别，即自体故；不言染、净，即根缘故。又第七识唯三缘者：一、根本依，二、作意缘，三、种子缘。不言根、境者，颂言依彼转缘彼，即根本故。又第八识四缘生者：一、根，二、境，三、作意，四、种子。不言根本，即自体故；不言染、净，即根缘故；无分别者，不缘见故。颂言等无间者，即四缘中第二缘也。各识自体，前灭为缘，引生后识，气势相等，故名为等；中无障隔，故名无间。若加此缘，眼即十缘，乃至第八，皆具五缘，故云从头各增其一。

合三离二观尘世

颂前五识，带相缘境，有离合义。何知离合？曰：识从缘生，因缘显识，以从缘义，知有离合。谓九缘中，空明二缘，是显根境二相离义。眼耳二识，既具空缘，是离中知。若无空缘，境逼附根，不唯无知，而且损根。如麤色入眼，即坏其目，大声附耳，即使人聋，是以坏根不坏根别。鼻舌身三，不具空缘，是合中知。若具空缘，根境远离，香味触尘，俱不知故。若无空缘，香臭入鼻，酸咸上舌，寒热著身，根境交合，识得知故，是以知处不知处异。颂言观者，即是见分，言尘世者，即是相分，名五尘境。

愚者难分识与根

颂根与识易为淆滥难分别义。颂言愚者，谓声闻人独断烦恼，不断所知，故名为愚。何谓难分？曰：由根与识，生必同境。五识于境，任运现缘，不起分别，是现量性。五根于境，亦任运转，随因境势，亦无分别，故说难分。既实难分，根、识何别？曰：五根于境，如镜对相，虽有物对，略无作意，乐欲念起，故无分别。五识于境，如镜现像，虽似像现，亦有作意，乐欲念起，而无计度名言种类，名无分别。是二别义。旧注云：声闻不知根之与识各有种子现行，以为根、识互生，根之种、现但能导识之种、现。谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生种故。泰师云：注言根、识种、现各别，恐初学尚疑，试更言之。盖根乃色、法，即第八之相分；识乃心、法，即第八识之见分。此色、心不同也。根虽属色，以是第八亲相分故，独具八之执受二义。执有摄持二义，以是第八摄为自体，持令不散。受亦有领觉二义，领以为境，令生觉受，非外六尘无情之物可比，故与第八同无记性。五识心法，三性皆具，此根识之性不同也。根能照境，识能缘境，此根识之用不同也。大抵根识俱无分别，故常混淆，非析义精者不能尽知，故曰难分。问：识以分别为义，五识何无分别耶？曰：但无计度，名无分别，岂无随念分别乎？所言难分者，乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴，为愚色者开色说处，为俱愚者俱开说界，岂根识之实难分耶？若尔，何谓难分？曰：始自华严，至于楞严，演此三科，不知几百千过，而阿难尚以心知眼见为言，佛以门能见否诘之。以此观之，则根识之难分可知矣。有漏章竟。

变相观空唯后得果中犹自不诠真

颂前五转智必不能亲缘真如义，谓安慧言：前五因中既成无漏变相缘如，以见相二分是徧计性，自证分是依他起性。至佛果位，自证分亲缘真如，以无相见徧计性故。唯识论云：有义，三界心及心所，由无始来虗妄熏习，虽各体一而似二生。谓见相分即能所取，如是二分情有理无，此相说为徧计所执。二所依体实托缘生，此性非无，名依他起。为彼执故，论主以此二句颂破之。变谓变带，相谓己相，即能缘心变带起本质家己之相状之相而缘，名疎所缘缘也。观目能缘见分，空目所缘真如，彼执前五因中带相缘如，故曰观空。唯后得者，简非根本。既非本智，不亲缘如。果中，佛果位中也。诠，具也。意谓前五转智不唯因中不缘真如，纵在佛果位中亦不具亲缘真如之义，以后得智必依色根变相缘故。若根本智亲挟真如为所缘体，念念相应，不待变缘，乃名亲所缘缘。故八种识，前五依色根，唯得后得智；后三依心根，方有根本智，亦有后得智。

圆明初发成无漏三类分身息苦轮

此颂前五因穷得果，则相应心品即转成成所作智，现三类身，止息众生苦轮也。圆明即大圆镜智，谓佛果位第八转成白净识已，相应心品即成大圆镜智，歘然现前，故云初发。尔时前五亦能转智，故云成无漏也。问：前五转智，何云第八圆明初发耶？答：以前五根是第八亲相分，能变第八有漏，所变五根亦有漏，故根能发识。根既有漏，识亦有漏，故待第八大圆镜智现前，则五根、五识俱成无漏，而相应心品亦转成成所作智矣。三、类分身者，观佛三昧海经云：佛化身有三类：一、大化身，谓如来为应十地已前诸菩萨等演说妙法，令其修进向于佛果，故化现千丈大身也；二、小化身，谓如来为应二乘凡夫说于四谛等法，令其舍妄归真而得开悟，故化丈六小身也；三、随类不定，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虗空中，或现小身丈六八尺等。问：既曰转识成智，何言相应心品耶？答：唯识论云：智虽非识，而依识转，识为主故，说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。前五识竟。

○第六识颂

三性三量通三境

颂第六识能所缘中性量境也。境唯所缘，量唯能缘。于三性中，能所俱通。以缘善等境时，则能缘之心，即属善等性故。颂以通字，贯于上下。故知意识，三性三量，三境俱通。三性者，善则顺益义，顺于正理，益于自他。不善则违损义，违于正理，损于自他。无记者，于善恶品，不记别故。此以顺益违损之义，解三性也。唯识论云：能于此世他世顺益，故名为善。善性易世，不能改也。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。果随业转，业有尽故。能为此世他世违损，故名不善。恶性易世，不能改也。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。果随业转，业有尽故。于善不善益损义中，不可记别，故名无记。旧云二世者，即此世他世也。此为现在，他即去来。故云又约三世，解三性也。三量者，一现量，现谓显现，明证众境，不带名言，无筹度心，亲得法体，故名现量。二比量，比谓比类，以比度故，方知是有。如远见烟，知彼有火，隔墙见角，知彼有牛，名为比量。三非量，谓心心所，于缘境时，错谬分别，不称境知，名为非量。问：此唯一识，何通三量？答：以第六识，有五种别：一定中独头意识，缘定中境，境有理事，总属现量。二散位独头意识，缘构画境，受所引色，及徧计所起诸法处色，通比非二量。三梦中独头意识，缘梦中境，唯是非量。四、明了意识，与前五识同缘五尘，三量俱通。五、乱意识，亦名散意识。所缘之境，于五根中狂乱而起，如患热病，青见为黄。此皆意识徧计起故，唯是非量。然则三量以何为体？曰：无分别智及离名言种类正解心王、心所为现量体，有分别智及安立名言正解心王、心所为比量体，邪谬分别心、心所法为非量体。言三境者：一、性境，即实根、尘及定果色，自有实种生，乃前五、第八所缘。第六缘诸实色，不带名言，无筹度心，亦名性境。及根本智缘真如时，亦是此境。二、独影境，有二：一、无质独影，即第六识缘空华、兔角及过、未等所变相分，其相分与第六同种，生无空华等质。二、有质独影，即第六缘五根种现，托彼为质，变起影相，所变相分亦与见分同种生故。三、带质境，有二：一、真带质，以心缘心，中间相分从两头生，连带生起，名真带质。二、似带质，以心缘色，中间相分唯从见分一头生起，变带生起，名似带质。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境以实根、尘及真如境为体，彼能缘者，唯除末那，余七王所及根本智为体。独影以第六识见分所变假相分为体，能缘即自王所为体，带质即变起中间假相分为体，能缘唯是六、七二识心、心所为体。此颂第六通三境者，五俱意识不作解时，得境自相，是为性境；缘心、心所，名带质境；缘无体法，是独影境。此约有漏位言。若无漏位，八识通缘三境，以能转智缘假实故。颂曰：

性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应

颂中性境唯从相分实种生起，故不随心。所言独影，自心变现，故唯从见。带质，两头烁起，故通情本。情是能缘心，本是所缘心，以托所缘为本质故，故有本名。性种等者，等于界系三科。异熟随应者，随于性种等中应于三境。性是三性，性境于中应无记性独影，带质应善恶性。种是种子通见相分，性境于中随相分种独影，带质随见分种。界系是三界，性境于中唯应欲界实五尘境及无色界相分种子，独影应欲色变现境，带质应三界能所缘心共变境。三科是蕴处界，性境于五蕴中唯应色蕴独影，带质应余四蕴。性境于十二处中唯应内五根处外五尘处，独影唯应法尘处，带质唯应意根处。性境于十八界中唯应内外十根尘界，独影唯应法尘界及意识界，带质唯应七心界。异熟通色心二法，性境唯应异熟色，独影带质唯应异熟心。大约性境唯色，带质唯心，独影兼二，以心缘色变起影故。问：何故第六通缘三境？曰：前云第六有五种别，除乱意识、梦中意识唯缘独影，余三皆缘三境。明了意识与五同缘，实五尘时率尔心中，名为性境；若以后念缘五尘上方圆长短，即有质独影，亦名似带质。散位独头意识亦通三境，以初刹那缘五尘时，亦是性境；若缘自身五根及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质；若缘自身现行心心所时，是带质境。定中意识亦通三境，于前七地有漏定位，引起五识同缘五尘，即是性境；通缘三世有质无质法故，是独影境；能缘自身心心所法，是带质境。

三界轮时易可知

以第六识造种种业，轮转三界，行相显胜，故曰易可知也。

相应心所五十一

相应有五义：一时，谓王所同时起。二依，谓王所同一所依根。三缘，即王所同一所缘境。四行，谓王所三量行相俱同。五事，即王所各有自证分体事。心所有三义：一恒依心起，要心为依方得起故。二与心相应触等，恒与心相应故。三系属于心触等，看与何心生时，便属彼心之触等故。五十一者，此第六识，六位心所俱相应故。其徧行、别境、善位，并根惑、三随惑中，大共十解，见前五章中。唯根惑、慢、疑、恶见三，并小随十、不定位四，共十七法，此方解释。云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。谓有慢者，于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。云何恶见？于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业。谓恶见者，多受苦故。此见行相差别有五，虽同染慧为性，以业用别故，开为五种：一萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业。二边执见，谓即于彼随执断常障处中行出离为业。三邪见，谓谤因果作用实事为业。四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净一切鬬诤所依为业。五戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净无利勤苦所依为业。上释根本三竟，下释小随之十。云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。谓怀忿者，多发㬥恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此即贪痴二分为体。云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恼相用故。云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。云何为悭？耽著财法，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此贪痴一分为体，离二无别诳相用故。云何为谄？为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。谓谄曲者，为罔冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别害相用故。瞋害别相，准善应知。云何为憍？于自盛事深生染着醉傲为性，能障不憍染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。上释小随竟，下释不定。论曰：悔眠寻伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业追悔为性、障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄，如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性、障观为业，谓睡眠位身不自在，心极暗劣一门转故。昧简在定略别寤时，令显睡眠非无体用。寻谓寻求，令心怱遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业，并用思慧一分为体，于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧，寻伺二种体类差别不可得故。何名意言境？曰：意所取境多依名言，故名意言境。悔眠寻伺何假何实？曰：悔眠是实，寻伺是假。何得为假？曰：并用思慧一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。何以故？思者徐而细故，慧者急而麤故。若如是者，令安则用思，无慧不安、用慧无思。何云并用？曰：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思能令心安。若正用慧，徐思随慧令心不安。若如是说，不违并用。

善恶临时别配之

颂第六识与五十一心所，随时逐境，遇善则善心所与之相应，遇不善则不善心所与之相应，邪正犁然，不相混滥，故曰别配之。

性界受三恒转易根随信等总相连

颂第六识，于性、界、受三种类中恒常转变，改易则诸心所随之，故曰相连。性即善等三性，界即欲等三界，受即苦等三受。唯识论云：此六转识易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。领顺境相，适悦身、心，说名乐受；领违境相，逼迫身、心，说名苦受；领中容境，于身、于心非逼非悦，名不苦不乐受。或名五受，以苦分忧、乐分喜故。故论复云：三中苦、乐各分二者，逼、悦身、心，相各异故，由无分别、有分别故，尤重、轻、微有差别故。不苦不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。即此五受，于八种识有分有全。七、八二识，唯是舍受，任运缘境，无余四受。前五转识，唯苦、乐、舍三受相应。唯识论云：如是三受，或各分二：五识相应，说名身受；意识相应，说名心受。前五章中阙三受义，故此明焉。第六意识，二师说异：一言无苦，唯四受俱；一言有苦，通五受故。论中广辨意识必与五受相应。颂言根者，即根本惑。随即随惑。信即善位十一数中一法。等者，等余十法及徧行别境不定诸所，谓此染、净诸心所法相连意识，于性、界、受三恒常转易耳。

动身发语独为最

颂第六识行相最胜，以具三种思故：一审虑思，谓筹量时无造作故。二决定思，意既决定有所作故。三动发思，动谓动身，发谓发语。动身之思名为身业，发语之思名为语业。思即是业，故动发思为身语业，则前二思是意业故。

引满能招业力牵

颂上三业能招引满二果。能招第八引异熟果，名为引业。能招前六满异熟果，名为满业。谓之牵者，如与善位十一相应，则为善业牵而之人天。与根随位染所相应，则为恶业牵而之三途。或一生行恶，临终善心猛盛，即为强业牵而生善处。或此世虽行善，先世恶业熟故，即为熟业牵而生恶处。如影随形，故曰牵也。以业力胜，能牵引故，名为引业。圆总果故，名为满业。如画师资，作模填彩。俱舍论云：一业引一果，多业能圆满。复有四句：一业引一果，一业引多果，多业引一果，多业引多果。皆以始起为引，究竟为满。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。然五无执，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能造故，以五亦具善恶性故。七八二识皆不能造，无记性故。若论八识招业成果，唯是第八无记性故，前六一分亦无记故。若非业招，唯是第七有覆性故，前六亦一分善不善性故。有漏章竟。

发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

颂第六识下品转智义。以我法执各有二种：一者俱生，二者分别。俱生我法，从无始来虗妄熏习内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相执实我法；二有间断，在第六识，缘识所识蕴处界相或总或别起自心相执实我法。此二俱生细故难断，后十地中数数修习胜二空观方能除灭。分别我法亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：一缘邪教所说蕴处界相起自心相，分别计度执实我法；二缘邪教所说自性等相起自心相，分别计度执实我法。此二我法麤故易断，入初地时观一切法二空真如即能除灭，颂言欢喜即初地故。何名发起？曰：初转智故。以第六识三品转智，初地下品转，八地中品转，等觉上品转。以真见道唯断分别我法二执，名下品转。何名初心？曰：以一地中有三种心，谓入、住、出，初入地时名初心耳。缠即现行，眠即种子，以登地时俱生种现未纯伏灭，故云犹自现缠眠耳。

远行地后纯无漏观察圆明照大千

颂第六识中品上品转智义。远行地，第七地也。后字，即后三地至等觉也。谓登八地，中品转智犹未最极，直至等觉最上品转，故曰圆明。问：断分别惑，初证二空，居然下品。断俱生惑，应唯上品，何有中品？曰：俱生我法二障别故。登初地时，俱生我执虽曰顿伏，俱生法执于十地中渐伏渐断，未纯无漏，而烦恼障亦间有漏。故前七地诸菩萨等，于度生时，亦故意起我执烦恼，名有功用。得登八地，藏识既舍，我执永伏，名无功用。法执犹存，唯中品转。唯识论云：妙观察智相应心品，生空观品二乘见位亦得初起，此后展转至无学位，或至菩萨解行地终即下品转，或至上位，若非有漏即中品转，或无心时，皆容现起结显因中转义，故名皆容。法空观品菩萨见位方得初起即下品转，此后展转乃至上位，若非有漏即中品转，生空智果，或无心时，皆容现起结显因中转义，故云皆容。何名上品转耶？曰：究竟位中，诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，名上品转。第六识章竟。

○第七识颂

带质有覆通情本随缘执我量为非

颂第七识于三境中唯带质境，于四性中有覆无记，于三量中唯非量耳。言带质境者，以心缘心故。中间相分从两头生，连带生起。通情本者，释带质境。第七见分是能缘心，恒起执故，故名为情。第八见分是所缘境，为本质故，故名为本。中间相分从两头生，故名为通。能缘之心变起相分，似本质故，名为带质。此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道、隐蔽真心，故名有覆。非善不善，故名无记。何名何义名曰烦恼？曰：一者我痴，谓即无明，愚于我相迷无我故。二者我见，谓即我执，于非我法妄执我故。三者我慢，谓即倨傲，恃所执我心高举故。四者我爱，谓即我贪，于所执我深耽著故。以具四惑随缘第八见分，当情执之为我。第八见分为本质故，本非是我，妄执为我，不称本质。中间相分两头变起，本非是我，妄执为我，不称相分。两不称境，故名非量。

八大徧行别境慧贪痴我见慢相随

颂第七识相应心所唯大，随八徧行、五别境、五中之慧，根本惑中贪、痴、见、慢共十八所也。问：唯识论云：有义，此意心所唯九，前四后五合为九故。何与八大及慧俱耶？曰：若无昏沈，应不定有，无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等非染污位。若染心中无散乱者，应非流荡，非染污心。若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？若无不信、懈怠、放逸，如何论说此三心所染心相应？故染污心决定皆与八随烦恼相应而生，慧与我见为体性故，故亦宜有。问：根本六中开见成十，此何唯四？曰：有我见故，余见不生。由见审决，疑无容起，爱著我故，瞋不得生，故此识俱烦恼唯四。何缘此识无余心所？谓欲希望未遂合事，此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。胜解印持曾未定境，此识无始恒缘定事，经所印持，故无胜解。念唯记忆曾所习事，此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，此识任运刹那别缘，既不专一，故无有定。善是净故，非此识俱。又忿等十行相麤动，此识审细，故非彼俱。无惭、无媿唯是不善，此无记故，非彼相想。恶作追悔先所造业，此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘力有时暂起，此识无始一类内执，不假外缘，故彼非有。寻、伺俱依外门而转，浅深推度，麤细发言，此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。

恒审思量我相随有情日夜镇昏迷

颂第七识自性行相皆是思量，故恒相随第八见分执之为我。论云思量为性相者，双显此识自性行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相，已转依位亦审思量无我相故。恒之与审，于八识中四句分别：一恒而非审，谓第八识彼不执我无间断故。二审而非恒，谓第六识以彼执我有间断故。三亦恒亦审，即第七识此能执我无间断故。四非恒非审，谓前五识彼不执我有间断故。故护法云：五八无法亦无人，六七二识甚均平。五八无执，六七有执，是均平义。五八一恒一非恒，六七一恒一非恒，亦是均平也。有情日夜镇昏迷者，镇，安也。谓第七识恒执我故，则令有情恒处长夜安于昏迷而不自觉。

四惑八大相应起六转呼为染净依

牒前染所与识相应，故令有情日夜昏迷，障真义智，蔽圣慧眼，其由烦恼为害耳。六转呼为染净依者，转谓转易，有转变故，故前七识通名转识。依谓所依，即是根义，亦是缘义。故第六识染净位中，必以第七为所依根。若前五识染净位中，依意转故。显扬论云：末那恒与四惑相应，或翻相应，恃举为行，成平等行。应知此意通染不染，故颂中言染净依也。有漏章竟。

极喜初心平等性无功用行我恒摧

颂第七识下品、中品转智义，谓末那识初地初心转成无漏相应心品，亦转无漏平等性智，由第六入双空观故。问：第七转智何由第六入双空观？曰：第七唯俱生无分别惑故，以无分别于缘境时唯任运转，无力断惑，故登地时自不能转。由第六识入生空观，碍此第七，我执不生，法执犹存，故有颂云：单执末那居种位，平等性智不现前。由第六入生、法二空观故，碍此第七，我、法二执不起，故有颂云：双执末那归种位，平等性智方现前。居者居住，归者归藏，虽碍我执，居住、种位、法执犹在，故智不前，二种、归藏现行永伏，智得转也。此即第七无力断惑，由第六识断分别惑，转二空智，第七仗之得下品转。复有颂云：分别二障极喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道后总皆无。修道即第八地，以八地中无功用行，方为真修实断，故我恒摧，法执犹间，以有种故，故唯中品转也。

如来现起他受用十地菩萨所被机

颂第七识上品转智义。以前初地下品转智，我法二执俱间起故无功用行，名中品转。但我恒摧法犹间故皆非最极，直至如来究竟位中，烦恼所知种现俱尽，平等性智方得圆满，名上品转。所被之机，机者会也，啐󲣅同时名为机会。他受用身，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。他受用身即能被之佛，十地菩萨乃所被之机也。第七识章竟。

○第八识颂

性唯无覆五徧行

颂：第八识，于四性中唯是无覆无记性故。以其不与烦恼俱故，名为无覆。性是平等，无违拒故，名为无记。唯识论云：何赖耶识无始时来乃至未转，于一切位恒与此五心所相应？谓触、作意、受、想与思，俱是徧行心所摄故。论云：如何此识非别境等心所相应？曰：互相违故。谓欲希望所乐事转，此识任业无所希望。胜解印持决定事转，此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转，此识昧劣不能明记。定能令心专注一境，此识任运刹那别缘。慧唯简择得等事转，此识微劣不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故，善、染污等亦不相应。恶作等四无记性者，有间断故，定非异熟。

界地随他业力生

颂：第八识随诸善恶业力，引于三界九地五趣之中，受真异熟，为总报主，以与前七色心等法为依止故，以彼能为趣生体故。何偏为体？曰：具四义故：一谓实有，二恒，三徧，四谓无杂，故能为体。八识之中，唯第八识全业招果，自唯无记，招他业故，前六一分亦无记故。唯第七识全非业招，自是有覆，非他业故，前六一分善恶业故。无记之法，如彼干土，不能相握，自成一聚，故须直用善恶业力，如水胶等，和彼干土无记之法，令成器聚。若善恶法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非业招。

二乘不了因迷执由此能兴论主诤

颂言二乘，简非大乘。谓第八识行相微隐，浅智难知，故曰不了。不信有此第八识体，曰迷。唯以第六受熏持种，曰执。唯识论云：云何应知此第八识离眼等识有别自体？问也。圣教正理为定量故，答也。是故论主广引三经、四颂、四教、十理证有此识。云何圣教？若阿毗达摩经、解深密经并楞伽经，此大乘三。若大众部、阿笈摩经、上座部、分别论、化地部、说一切有部、增益经，此小乘四教。云何正理十证？颂曰：持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净。此颂具含十理：一、持种心，二、异熟心，三、趣生体，四、有执受，五、寿煖识，六、生死时，七、缘起依，八、识食体，九、灭定心，十、染净心。先引圣教。若大乘阿毗达摩经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。颂第八识自性微隐，故以作用而显示之。颂中初半显第八识为因缘用，后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依止。由此有诸趣者，由有此识执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。虽惑业法皆是流转，而趣是果，胜故偏说。或诸趣言通能所趣，诸趣资具亦得趣名。诸惑业生皆依此识，是与流转作依持用。及涅槃证得者，由有此识执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。或说所证，是修行者正所求故。或此双说，俱是还灭品类摄故。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。即彼经中复说颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。解深密经云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。梵语阿陀那，此云执持。以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续结生即投胎时，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故曰甚深。趣寂种性不能通达，故曰甚细。是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣障生圣道，故我世尊不为开演。唯第八识有如是义。入楞伽经亦作是说：如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。此颂喻也。藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。此颂法也。眼等诸识无如大海，恒相续转起诸识浪，故知别有第八识性。已上所引大乘四颂，总证第八识名持种心义。○又大众部阿笈摩经，密意说此名根本识，是眼等识所依止故，譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。上座部经分别论者，俱密说此名有分识，有谓三有，分是因义，唯此恒徧为三有因。化地部中，密说此名穷生死蕴，离第八识无别蕴法穷生死际无间断时。说一切有部增一经中，亦密说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶是贪总别三世境故，立此四名。由是彼说阿赖耶名，定显此中第八识故。上引小乘四教，宛然有此第八识体，何以坚执唯前六耶？○已引圣教，当显正理。谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故，根境作意善等类别易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习不能持种。非染净种所集起心，此识一类恒无间断，如苣蕂等坚住可熏。当彼契经所说心义，此证第八名心，以合十证颂中第一持种心义。○又契经说：有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故，眼等转识有间断故。异熟不应断已更续，定应许有真异熟心酧牵引业徧而无断。彼异熟心即第八识，以合十证颂中第二异熟心义。通上以释初句持种异熟心竟。○又契经说：有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有恒徧无杂，具此四义，方可立为正实趣生。非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。诸异熟色及五识中业所感者，不徧趣生，无色界中全无彼故。诸生得善及意识中业所感者，虽徧趣生起无杂乱，而不恒有不相应行，无实自体，皆不可立正实趣生。唯异熟心及彼心所，实恒徧无杂，是正实趣生。此即第八心及心所，以合十证颂中第三界趣生义。○又契经说：有色根身是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心。唯异熟心先业所引眼等转识，无如是义。彼执受心即第八识，以合十证颂中第四有执受义。○又契经说：寿煖识三，更互依持得相续住。若无此识，能持寿煖令久住识不应有故。谓诸转识有间有转，如风声等无恒持用，不可立为持寿煖识。唯异熟识无间无转，犹如寿煖有恒持用，故可立为持寿煖识。即第八识，以合十证颂中第五寿煖识义。通上以释次句趣生有受识竟。○又契经说：诸有情类受生命终，必住散心，非无心定。显此有心故。若无此识，生死时心不应有故。谓生死时身心惛昧，如睡无梦，极闷绝时，明了转识必不现起。又此位中，六种转识行相所缘不可知故，如无心位必不现行。六种转识行相所缘有必可知，如余时故。真异熟识极微细故，行相所缘俱不可了，是引业果。一期相续恒无转变，是散有心，名生死心。即第八识，以合十证颂中第六生死心义。○又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。眼等转识摄在名中，此识若无，说谁为识？又诸转识有间有转，无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？故彼识言显第八识，以合十证颂中第七缘起依义。○又契经说：一切有情皆依食住。若无此识，彼识食体不应有故。谓契经说：食有四种：一者段食，二者触食，三意思食，四者识食。此四能持有情身命令不坏断，故名为食。诸有执无第八识者，依何等义？经作是言：一切有情皆依食住。故识食体即第八识，以合十证颂中第八识食体义。已上释第三句生死缘依食竟。○又契经说：住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若无此识住灭定者，不离身识不应有故。谓眼等识行相麤动，于所缘境起必劳虑，厌患彼故，暂求止息，渐次伏除，至都尽位。依此位立住灭定者，故此定中彼识皆灭。若不许有微细一类恒徧执持寿煖识在，依何而说识不离身？若全无识，应如瓦砾，非有情数，岂得说为住灭定者？眼等转识于灭定位非不离身，故契经言：不离身者，彼识即是。此第八识入灭定时不为止息，此极寂静执持识故。无想等位类此应知。故彼定心即第八识，以合十证颂中第九灭定心义。○又契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，彼染净心不应有故。谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。彼染净心即第八识，以合十证颂中第十染净心义。通上释第四句灭定心染净竟。证有此识，理趣无边，不但十义而已。详唯识论第三、第四，宗镜四十七，文繁不引。

浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

颂第八识体性渊微随缘生识之义。浩浩者，深广义。三藏者，能所执也。持种义边名为能藏，受熏义边名为所藏，七执为我名为执藏。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生互为因果。摄大乘说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰展转生烧，又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。颂言渊深者，显不可穷义。以水喻于第八本识，故有渊深不穷之相；以浪喻于前七转识，故有生灭不尽之波；以风喻于境等四缘，故有击发助生之状。所以喻中多风至多波生，少风至少浪起；法中多缘多识生，少缘少识起。如楞伽云如海遇风缘等。

受熏持种根身器

颂第八识既能受熏，复能执持种子、根、身及缘器界之义。唯识论云：依何等义立熏习名？问也。所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。答也。何等名为所熏四义？一、坚住性。若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声、风等性不坚住，故非所熏。○二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识唯带旧种，非新受熏。○三、可熏性。若法自在，性非坚密，能容习气，乃是所熏。此遮心所及无为法依他坚密，故非所熏。○四、与能熏共和合性。若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。○何等名为能熏四义？一、有生灭。若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。○二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心、心所等势力羸劣，故非能熏。○三、有增减。若有胜用，可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。○四、与所熏和合而转。若与所熏同时同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非能熏。○唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。如是能熏与所熏识俱生俱灭，熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣蕂，故名熏习。问：能熏前七，王所俱能；所熏第八，何非心所？答：所熏唯王，心所非义。所若受熏，大过失生，不应齐责。问：前七能熏第八四分，何熏？何分？曰：前五转识唯熏第八相分种子，第七唯熏见分种子，唯第六识能熏第八相见分种。问：能熏前七各有四分，何分能熏？曰：见、相二分能熏成种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？曰：但是见分与相分力相即能熏，如枭附块能成卵壳。颂言持种根身器者，持乃执受，有四义故：一、摄为自体，同无记故；二、持令不散，令不坏故；三、领以为境，亲相分故；四、令生觉受，同安危故。种子、根、身四义皆具，器界唯有领以为境一义，非有情故，无余三义。

去后来先作主公

颂第八、识先来后去成生死义。所以言去来者，非谓识体有去有来。何则？未生之前，已有识体，故曰来先；既死之后，识体尚存，故曰去后。以来之先、去之后而究之，则知识体常存，岂有去来乎？依凭经论，略辨此识舍出之处。瑜伽论云：善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。杂宝藏经云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。然经论异者，经明六趣差别，论明善恶两途，其义一也。有漏章竟。

不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发，普照十方尘刹中

颂第八识次第舍名，乃至究竟转智之义。谓第八识有三种名。三十颂云：初阿赖耶识异熟一切种此即三种名一名阿赖耶二名异熟识三名一切种。又谓此识从有漏因至无漏果，略为三位：一、我爱执藏位。谓从无始至不动地边，名阿赖耶识。此云藏识，具三义故。以能持种，故曰能藏。以能受熏，故曰所藏。第七念念执为我故，故曰执藏。具此三义，名阿赖耶。得登八地，烦恼永伏，不受彼熏，七不执我。三藏之名，从此舍故。故云不动地前才舍藏也。○二、善恶业果位。亦从无始至等觉位，名异熟识。亦具三义：一、变异而熟，因种变异，果方熟故。二、异时而熟，因灭果生，定异时故。三、异类而熟，因通善、恶，果无记故。具此三义，名异熟识。从断惑来，名金刚道。二障惑种由此断故，金刚道后即解脱道，余有漏果及劣无漏俱弃舍故。唯识论云：有义，所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义，尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知，余有漏等解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。故此颂云金刚道后异熟空也。○三、相续执持位。从证佛果尽未来际，名无垢识。此识与智同时发起相续执持无漏种故。唯识论云：大圆镜智相应心品，性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色相。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。故此颂云大圆无垢同时发，普照十方尘刹中也。

八识规矩补注证义终