{ "id": "X55n0888", "code": "X", "traditional_title": "唯識開蒙問答", "simplified_title": "唯识开蒙问答", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X55/X55n0888.xml", "source_sha256": "a9ffba333b4a2695a9a775a6ac56401d0514e93c8ab5f46a75bb783eaa66beae", "traditional_text": "No. 888-A 重刻唯識開蒙䟦語\n如來以五味四悉化導眾生，雖教網萬殊，而要其旨趣，不越性相兩宗。相得性融，不涉支離之病；性隨相顯，終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河，而並照還同於日月。󳱮自慈氏秉瞿曇之囑，而天親挈其樞；奘師得戒賢之傳，而慈恩鬯其秘。圓成妙理，昭揭支那。逮時運遷訛，古疏湮沒，一線未墜，賴有開蒙二卷，亦復久失流通，人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻，兼請靈源惠兄會其科，際五陳君校其謬，而募貲監梓者，則王元建、王汝止、揚次弁等力也。刻既成，囑余紀其始末，以告後之閱者，共生難遭殷重之想，堅脩妙圓識心三昧，他日龍華會上，端必以此為受記正因耳。\n旹崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院\n唯識開蒙目緣\n唯識開蒙目次終\n唯識開蒙問答卷上\n宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集\n問答題目\n問：云何唯識？\n答：心外無法，故曰唯識。\n難曰：山河大地，六塵境界，分明在外，何言心外無法邪？\n答曰：山河等者，心相分也，實不在外。\n問：何理知之？\n答：相見俱依自證起故。\n請說所以。\n答：謂心體者，名自證分。自證體上，有二功用：一、能緣用，謂之見分；二、所緣用，謂之相分。攝用歸體，唯一自證分。此山河等，是心相分，故不在外。\n問：有如何者，請喻示之。\n答曰：如蝸牛頭，幻生二角，出則似二，縮則一頭。\n立三支量\n問：法喻雖齊，意猶未決，以何方便，使人信極？\n答：三藏大師製惡見中，特伸比量，立六塵境皆不離心。量云：真故極成色，是有法，定不離眼識。宗：自許初三攝，眼所不攝故，因猶如眼識。喻合云：諸自許初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。真故極成色，自許初三攝，眼所不攝故，定不離眼識。\n請示後五。\n答：如立聲云：真故極成聲，定不離耳識。宗自許二三攝，耳所不攝故，因如耳識喻。乃至第六云：真故極成法，定不離意識。宗自許六三攝，意所不攝故，因猶如意識喻。既六塵等皆不離識，心外無法，其理明矣。若汝跳得出這箇圈圚，許汝不信唯心。若跳不出，應須敬信唯心法門。如或不信，埋沒自己生死時，長奈汝波吒。\n問：立色等境不離自心，於宗因中更置真故等言，何所以邪？\n答：各有所防，外人出過。\n請細示法。\n答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量，以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比量中，有所簡別，故無諸過。\n問：且真故言簡，何過也？\n答：簡世間相違。\n問：世間有幾？\n答：有二世間。\n何者為二？\n答：一、學者世間。二、非學者世間。\n請別簡之。\n答：言真故者，明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離識有，亦不違於小乘學者世間之失。\n問：真故已知，極成簡何？\n答：簡自他不極成者。\n請示。\n答：疏云：諸小乘說最後身菩薩染汙諸色，一切佛有漏之色，若立為唯識，便有一分自所別不成，亦有一分違宗之失，此是他法自不許者。\n問：何者自法他不許邪？\n答：疏云：大乘宗說十方佛色及佛無漏色，他小乘宗不許有故，立為唯識。有他一分所別不成，其此二因皆有，隨一一分所依不成，說極成言。為簡於此，今者立二，所餘兩家共許諸色為唯識故。\n問：因云初三攝者，何為初三？\n答：顯十八界六三之中初三所攝，不爾便有不定違宗。若不言初三攝，但言眼所不攝，故便有不定。排不定云：言極成之色，為如眼識眼所不攝，故定不離眼識？為如五三眼所不攝，極成之色定離眼識？若許五三眼所不攝，故亦不離識，便違自宗。為揀此過，言初三攝。\n問：眼所不攝，復揀何過？\n答：疏云：此眼所不攝言，亦揀不定。為不言眼所不攝，但言初三攝，故作不定云：言極成之色，為如眼識初三攝，故定不離眼識；為如眼根初三攝，故非定不離眼識。\n問言：非定不離眼識者，何不言定離眼識邪？\n答：疏云：由大乘師說彼眼根非定，一向離識故。此不定云非定不離眼識，不得說言定離眼識。\n問：自許之言，揀何過邪？\n答：疏云：為遮有法差別相違過，故言自許，非顯極成之色。初三攝眼所不攝、他所不成，唯自所許，且寄在因中，防彼過故。\n請示行相。\n答：疏云：謂真故極成色是有法自相，定離眼識色，非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色，外人遂作有法差別相違，言汝立不離眼識色，舉得同喻。眼識却非是不離眼識色，闕第二相。一向難同歸異，因於異轉，闕第三相。既然雙闕因家，後二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相違。不改先因，立能違量。同伸一有法云：真故極成色，後陳定相翻云：非是不離眼識色。此翻前陳意許也。不改先因云：初三攝眼所不攝故，番異作同云：猶如眼識。為遮此過，故言自許。與彼能違量上作不定，言極成之色為如眼識，初三攝眼所不攝故，非是不離眼識色；為如自許他方佛等色，初三攝眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過，汝能違量。既有此過，非真能破。凡顯他過，必無自非；成真能立，必無似故。明前所立無有有法差別相違，故言自許。外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。\n今問彼云：汝依何意，便云無情不得成佛？\n彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。\n應問彼：云何者是修行？\n彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。\n應更問云：如是修行八識之中，何識能耳？\n答：唯第六識。\n問：餘七何非？\n答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。\n應問彼曰：餘七成佛否？\n答曰：成佛。\n難曰：餘七不修行，如何得成佛？\n先順例云：餘七不修行，餘七得成佛；無情不修行，無情應成佛。却翻例云：無情不修行，無情不成佛；餘七不修行，餘七不成佛。應立量云：餘七是有法應不成佛宗，不修行故，因如無情喻；無情是有法應成佛宗，不修行故，因如餘七喻。彼來救云：餘七雖無觀智，不能修行，六修行時為助伴故，亦得成佛。\n問：如何助伴？\n答：六、修行時，眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事，名為助伴。應例彼云：六、修行時，無情亦為助伴。且如布施象、馬、車乘、國城、妻子、七寶等物，豈非無情為助伴乎？量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如無情喻。無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。彼復救云：餘七雖不修行，是有情故，亦得成佛。\n難曰：若爾，闡提之人亦不修行，是有情故應得成佛。\n量云：闡提是有法，應得成佛；雖不修行，是有情故，如餘七識。彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛；無情無緣慮，是故不成佛。\n難曰：闡提心法有緣慮，亦應得成佛。\n量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。彼又救云：佛有覺受，方得成佛；無情無覺受，如何得成佛？\n難曰：佛身有覺受，汝云得成佛？佛身髮毛爪齒無覺受，應亦不成佛。\n量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。\n應問彼云：心心所中，何法是觀智之體？\n答：定、慧是。\n難曰：定慧觀智體，定慧得成佛；餘非觀智體，餘應不成佛。\n量云：餘心、心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情；無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心、心所。\n又問：彼云：心、心所法四分合成，何故內三分得成佛，相分不成佛？\n量云：內三分是有法，不得成佛；心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛；心四分隨一攝故，如內三分。彼便救云：相分是外無情故，不得成佛。\n難云：若相分是外無情故，不得成佛者，佛位應無依報。佛既無依報，人天亦應無依報。\n量云：人無是有法，應無依報相分，是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報相分，是外無情故，如人天。彼又救云：人天依報我今現見，佛位依報我不曾見，所以無佛土。\n難云：佛土不曾見，汝言無佛土；汝之祖先汝亦不曾見，汝應無祖先。\n量云：汝之祖先是有，法應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有，法亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。彼又救云：眼前現見方是其有，眼不現見者皆是無。\n難云：汝在此中，眼不現見北京，亦應無北京。\n量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見，故如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見，故如北京。應諭彼云：教說捨無常色，獲得常色。又云：根根塵塵，遍周沙界。常色塵塵是無情麼？自受用土是無情麼？華藏世界是無情麼？何得對面蹉過，赤諱白賴也？細思細思。況無情者，只是自己休昧。敵人至此，可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸，無言可對耶？葢以截斷意根，摒却咽喉，上天無路，入地無門，致使目睜而不收，氣喪而不揚，精神減却十分，豪氣全無半點。噫！慙惶銅面具，𡬡耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前，弓稍撲地，落馬中傷，塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎當初。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。既然如是，應生信敬，努力進修，速出輪迴。如或未然，強項之罪，彌天更造。彌天罪犯，甘澤雖廣，不滋無根之木，千佛出世也不奈你何。裴相國云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲。修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能爾。人而不為，吾莫如之何也已矣。護法論云：一薛居州，獨如宋王何？思之思之。\n唐梵番譯\n問：云何名為成唯識論？\n答：此論成立唯識，名成唯識論。\n問：唐言唯等，梵語云何？\n答：梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。\n問：云何今名成唯識論，唐言梵語次第不同？\n答：彼方先所後能，此方先能後所，是以唐梵次序不同。\n問：云何西方名為梵語？\n答：梵天之語，故曰梵語。\n問其所以。\n答：每劫初時，梵王親下，以自梵語教導世間，云梵語也。\n問：云何此土呼作唐言？\n答：此唯識論，唐時翻譯，故號唐言。\n問：何名翻譯？\n答：普潤大師云：謂翻梵天之語，轉成漢地之言，故曰翻譯。\n問：彼此言音有異，能所先後不同，若順此則違彼，順彼則違此，如何翻譯？\n答：但隨此方，令人易解，義理相符，如是翻譯。\n問：此以何據？\n答：普潤云：言音雖異，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華。但左右不同爾。\n問：譯者何義？\n答：普潤云：譯之言易也。謂以其所有，易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。\n問：周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西方之語不云鞮，却言譯者，何也？\n答：葢漢時多是北方，而譯官兼善西方語，摩騰始至，因而稱譯也。\n問：自漢至隋，皆指西域以為胡國，何方梵語也？\n答：唐有彥琮，法師獨分。故云葱嶺已西，並屬梵種；鐵門之左，皆曰胡鄉。\n問：云何名梵？\n答：劫初廓然，光音天人降為人祖，宣流梵音，故名梵也。\n問：何以知之？\n答：西域記云：詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言，遇物合成，隨事轉用，憑此而知。\n問：既一天所製，如何五印語有不同？\n答：記云：流演枝派，其源漸廣，因地隨人，微有改易。語其大較，未異本源，而中印土特為詳正。\n問：五印土言源遠流長，訛則皆訛，何唯中印土獨為正也？\n答：其中印者，閻浮之心，想天初降，必中國乎？故西域記云：辭調和雅，與天同音；氣韻清亮，為人軌則。普潤大師設或問云：玄奘三藏、義淨法師，西遊梵國，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹，論梵音而不親；三賢羅什，譯秦言而未正？既皆訛謬，安得感通？澤及古今，福資幽顯。普潤云：今試譯曰：秦楚之國，筆聿名殊；殷夏之時，文質體別。況五印之別國，千載之日遙，時移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳乃殊，秦晉之舊譯有異。苟能曉義，何必封言？譬猶設筌罤之雖異，得魚兔之安殊？\n問：既翻彼言而為此語，何故經中頗從梵語，何也？\n答：唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵；三、無敵對故，如閻浮樹中夏實無此木；四、順古譯故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧輕賤。\n成唯識義\n問：成者何義？\n答安立之義。\n何以知之？\n答：准樞要云：安教立理，名之為成。\n問：唯者何義？\n答：唯具三義。\n何者？\n答：一、揀持義。二、決定義。三、顯勝義。\n問：揀持何謂？\n答：揀謂揀去，持謂持取。\n問：揀去何者？持取何法？\n答：揀去遍計，持取依圓。\n問：何故如此？\n答：遍計假而除之，依圓實而存之。\n問：何謂決定？\n答：真中有俗，俗內有真，識表之中，此二決定。\n問：為唯爾耶？更有餘說。\n答：開題之中，有四決定：一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。\n問：復有說否？\n答：有說廣、略。廣唯八識，略唯三變。\n問：顯勝義，顯於何勝？\n答：唯顯心王勝於心所。\n問：心所既劣，應不有之。\n答：舉勝攝劣，亦兼心所。\n問：何須心所？\n答：如言王來，非無臣從。\n問：識者何義？\n答：了別之義。\n問：了別於何？\n答：八識各了自分境故。\n問：上來答意，何所憑據？\n答：疏序中云：成乃能之稱，以安立為功；唯識所成之名，以揀了為義。\n問：嘗聞唯字遮無，識言表有，為當遮無何者？表有何法？\n答：遮無外境，表有內心。\n問：遮無外者，莫是遮其無，却是表有外境麼？\n答：不然。遮有令無，名遮無外境也。\n問：何以知然？\n答：疏云唯遮境有，識揀心空，即其義也。\n問：遮有揀空，意旨如何？\n答，唯遮境有，恐執有者喪其真。識揀心空，恐執空者乖其實。\n問：喪真乖實，其過者何？\n答：晦斯空有，長溺二邊。\n問：不滯二邊，其理云何？\n答：悟彼有空，高履中道。\n問：行其中道為極則否？\n答：未必。\n問：何以故？\n答：若執依圓，還同遍計。\n問：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此義否？\n答：是。\n問：如性宗云：二邊純莫立，中道不須安。同此義否？\n答：同。\n如禪宗云：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。似此義否？\n答：似。\n又云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。此亦似否？\n答：亦似。\n問相似之理。\n答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？問：禪教是同是別？萬松和尚有答此問云：同田曰富，分貝曰貧。又問：禪教何勝何劣？萬松答曰：索另者先窮。又萬松請益後錄舉洞山問隱山：賓主相去幾何？隱曰：長江水上波。萬松曰：正與法界觀中海波喻合。或問：恁麼則禪不出教意。萬松曰：向道教還出得禪意麼？或曰：禪教相去幾何？萬松曰：恰道長江水上波。何得忘却？\n問：禪是佛心，教是佛語，焉得同也？\n答：佛心傳佛語，佛語說佛心，焉得不同？\n問：禪要用到教，止說到理，何得齊？\n答：用則用到說底，說則說到用底，理何不齊？\n問：宗門中云：說取行不得底，行取說不得底。此何等語也？\n答：是此等語也。\n問：何理是此？\n答：說到行不得底，始是能說；行到說不得底，始是能行，正相符順。\n問：宗說不通，有何過也？\n答：說不通宗，有日被雲籠之謗；宗不通說，有蛇入竹筒之譏也。\n問：畢竟如何？\n答：直得宗說俱明，始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門舉念，則天地懸殊，況動這兩片唇皮？\n能所成義附　唯識義利\n問：論題四字，何字能所？\n答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。\n○問：成立唯識，有何義利？\n答：我佛法中以心為宗，凡夫外道背覺合塵馳流生死，菩薩改之故造此論，成立唯識令歸本源，解脫生死所以成立。\n問：以何方便，得歸本源？\n答：有五觀門，令自觀心歸本源故。\n問：五觀者何？\n答：其初觀者，名遣虗存實。\n問：何虗遣去，何實存留？\n答：遣遍計虗，存依圓實。\n問：存遣何意？\n答：遣虗破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。\n問：所遣無時，便為中道，為不爾也？\n答：所遣有，空。若無能遣，空有不存。\n問：不存能遣，其故何也？\n答：有空空有，相待觀成。純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為？\n問：如禪宗云：念起即覺，念滅覺滅。合此義否？\n答：合。\n又云：眼前無闍黎，此間無老僧。此亦合否？\n答：亦合。\n問相合義。\n答：俱是遣能所，何理不相合？\n問：能所俱遣，何所攸歸？\n答：此之怖心，仍是有執。若證真觀，非有非空。\n問：真非有空，其理者何？\n答：法無分別，性離言故。\n問：雙觀空有，方得證入。有說觀空得證真者，復何義也？\n答：觀遍計空而為其門，證入真性，真體非空。\n問：憑何以知？\n答：清涼疏云：妙有得之不有，真空得之不空。\n問：前存實有揀別否？\n答：第二觀云：捨濫留純。\n問：誰濫？誰而捨之？何法純而留之？\n答：內境濫外，捨不稱唯。心體既純，留說唯識。\n問：所留之純，有是非否？\n答：第三觀云攝末歸本。\n問：何為末而攝之？誰是本而歸之？\n答：攝相見末，歸自證本。\n問：相見為末，何理知之？\n答：相見俱依自證起故。\n問：依起如何？\n答：護法正義，如蝸牛頭生二角。\n問：心心所法，四分合成，王所皆有。本之與末，合俱誰本？\n答：第四觀云隱劣顯勝。\n問：而隱何劣？顯何勝？\n答：心所劣而不彰，心王勝而故顯。\n問：識言所表，具有理事，取舍於何？\n答：第五觀云遣相證性。\n問何以故也。\n答：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。從麤至細，有此五重，歸本源心，成立唯識，其理在茲。\n問：禪宗云：皮毛脫落盡，唯有一真實。符此義否？\n答符\n問：論者何義？\n答：教誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆，名之為論。\n述記卷次\n問：述記何義？\n答：述謂敘述。記有三義：記憶、記別、記錄。疏主謙詞。\n問：憑何知謙？\n答：憑下疏云作故名造，今新起故，敘理名述；先來有故，明非自作，知是謙遜。\n問：卷者何義？\n答：舒卷有規，目之為卷。\n問：有卷有舒，何但名卷？\n答：多分卷故。\n問：有方冊者，何亦名卷？\n答：倣此彰名。\n問：何名第一？\n答：第者，次也。一者，極也，首也。疏有十軸，此居極首，故名第一。\n論疏作釋\n問：論疏題目，當作何釋？\n答：若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。\n問：論字唯能、唯識、唯所論有本末，何論能成？\n答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成；若末論為能成，本論唯識為所成。\n問：能成所成，皆有教理，此當何句？\n答：當以教成理之句。\n何以故？\n答：論是其教，唯識是理故。\n問：疏論相望，作釋如何？\n答：是成唯識論之述記。述記之卷第一。卷之第一。\n墨字詮表\n問：墨書之字有詮表否？\n答：無。\n問：何故無詮？\n答墨書非字但屬書分。\n問：何名書分？\n答：墨書劃畵，謂之書分。\n問：何知書分非字？\n答：西域記云：為顯諸字制造書分故。\n問：字者何義？\n答刊定之義。\n問：刊定於何？\n答：五音清濁之聲，目之為字。字尚無詮，況書分乎？\n難曰：若墨書分無詮表者，目繫觀書，解其義理，何云無詮？\n答：墨止令應清濁字，集字成名，方詮諸法自性也。集名成句，始詮諸法差別之義。觀書解義，其理在此。\n問：理猶未曉，請細釋之。\n答：如集諸行二字成其一名，詮多有為之法。又集無常二字復成一名，詮生滅義。集此二名成一句云：諸行無常，詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外云：若形書墨字有詮表者，不識字人亦觀其書，何不解義？\n題目之義\n問：題目何義？\n答：說文曰：題者，額也。甘露疏云：該文曰題，照義曰目。羣焰鈔云：題者，提也，即提舉也，提舉一軸之文義也。目即名目，是提舉一軸之名目也，亦題亦目故。又題是該義，該括一部之文；目是𥋛義，照𥋛一軸之義，題及目也。又題即標題，目即名目。又題謂題頭，目謂眼目，從喻為名。\n科疏鈔序\n問：科者何義？\n答：開題之中，略述七義：一分齊，二條類，三決定，四次第，五疏通，六該括，七刊定。\n問：疏者何義？\n答：疏通解釋為義。\n問：鈔者何義？\n答錄略不備之義。\n問：序者何義？\n答：敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如蠒得緒，緒盡一蠒之絲。經得其序，序盡一經之義。\n判教頓漸\n問：何時教？教有三時，謂空、有、中。此論當何？\n答：當第三時，中道之教。\n問：何理知之？\n答：唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。\n問：總判三藏為幾種教？\n答：大判為三，謂有、空、中三時之教。\n問：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？\n答：有蘊等法，名之為有。空蘊等法，名之為空。不空不有，名之為中。\n問：不空不有者，不空何法？不有於何？\n答：不空依圓，不有遍計，名不空有，乃中道也。\n問有空中次第之理。\n答：為凡夫等皆執有我，故於初時以法破我，於第二時以空破法，於第三時雙破有空，如是次第。\n問破之大義。\n答：為執蘊等作一合相我，便破之云：汝一身中，質礙是色，領納是受，施設名言是想，造作是行，了別是識，何者是我？故小根聞此所說，悟無我理，却執蘊等法是實有。故第二時破法執云：彼蘊等從緣幻有，生必滅故，都無自性。故中根聞此所說，悟我及法一切皆空，落於空見。故第三時雙破之云：彼所執者，實我實法，遍計是無；所不執者，依他圓成，有而不無。故離有空而歸中道。破意如此。\n問：約何義理，定判為三？\n答：由機不同，教遂三時亦異，蓋隨機故判為三也。\n問：若以從淺至深，大由小起，可說三時。復有一類，大不由小起，頓悟大乘，隨聞皆了，何用三時？\n答：由大作二門收攝，一一時門收頓悟人，二三時門收漸悟人，乃大由小起之者。\n問：何故頓悟，隨文皆了？\n答：彼頓機者，頓入第三解融通故，所以隨聞會歸中道。\n問：隨聞皆了，為中道理。\n答：若聞有者，謂有依圓。若聞空者，謂空遍計。皆歸中道，名隨聞了。\n問：三時中若有一人於有空中次第悟入，又復若有三時之機同在一會，聞有等教，此如何判？\n答：有二門義：一、竪望正為門，收一人者；二、橫論正被門，收多人者。\n問：竪望之人，理無疑難。其橫論者，三機同會。合依何機？判作何教？\n答：於此復有兼正之義，依正所被，判作彼教，不依兼判。\n請示一途。\n答：如初時說阿含等經，正被小機隨正所判為有教。\n問：阿含會下，大乘之機為歸何處？若歸後時，機教相背，失教初機后故。若從初時，以大居小，失。\n答：有隱顯兩從。隱從初時無，機教相背失；顯從後時無，以大居小失。深密小機，倣此說之。\n問：如第一時說華嚴經，又且如何？\n答：正被大機，故將機教顯從後時，隱從初時。\n問：小機歸何？若歸後時，以小歸大。若只初時，教後機初，亦是相背。\n答：以兼從正，隱從後時，機教不背，不說顯從在初時中。何以故？在本時故，不須說從。大聞遺教，亦倣此說。\n問：何故大聞阿含從機不從教？大聞華嚴機教皆從，俱在初時而聽教故。\n答：有一體異體義，一體而將機從之，異體而機教並從。\n問：誰望誰說一體異體？\n答：將教望時說體一異，且如初時是有時分，阿含經亦是有教，時教同有是為一體，一者同也，是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教，與初有時是其異體，是故總將機教隱顯從之，故云一體而將機從之，異體而機數並從也。\n因問：頓漸不同，何名頓教法門？\n答：不立階級，一念不生，即名為佛。\n問：與三祇教一何相違？\n答：不相違背。\n問：何不相違？\n答：彼約性說，又約久修；此約相說，又說初修。若約性者，一念亦無；若約相說，三祇仍近。若久修者，修至頓處；若初修者，當至頓處。\n問：憑何教證，敢作是說？\n答：圓覺經云：當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。圭峯科為驗果知因，憑此而說。\n問：彼說依頓教修，如運通而行；依漸教修，如蛙步而行。此理如何？\n答：頓即性也，漸即相也。彼如通者，乃入見已後，稱性而修，誠如運通。此如步者，從初發心見道已前，未證性故，實如蛙步。\n問：頓漸懸殊，何不相違？\n答：依相修者，畢須證性。稱性修者，必從相入。必然之道，何違之有？\n疑云：如六祖等，於現身中大徹大悟，未見修習，此等豈非天然頓機也？\n答：蓋此等者，多劫修進，積功至此，觸緣而悟，非不曾修。何以故？為佛弟子，未有無因而得果者。若不爾者，盡是自然外道之徒，不可與言。\n所被機宜\n問：所被之機，依瑜伽論有五種性，謂菩薩、緣覺、聲聞，不定無種。此論被何？\n答：唯被菩薩及不定中趣佛果者。\n問：若唯爾者，如何稱為普為之教也？\n答：此約正被，約兼名普。\n論之宗體\n問：此論以何為宗？\n答：唯識為宗。\n何以故？\n答：識有非空，境無非有，以為宗故。\n問：以何為體？\n答：護法正義實能所詮文義為體。\n問：憑何教理？\n答：二十論云：展轉增上力，二識成決定。\n問：論有宗論、釋論，此論是何？\n答：此宗論也。\n問：所以者何？\n答：正憑六經，橫該大藏，明唯識理，故為宗論。\n問：何非釋論？\n答：不單解釋，別一本經，故非釋論。\n藏乘收攝\n問：教有三藏：一、素呾囕經藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗達摩論藏。此於何攝？\n答：此當第三對法藏攝。\n問：乘攝教說一乘或三乘，謂菩薩、緣覺、聲聞，或說五乘加人與天，此何乘收？\n答：正是一乘三中菩薩，五內第一。\n論興何年\n問：論興何年？\n答：諸部說異。今依大乘，佛圓寂後九百年中，天親造頌，親勝、火辯同時造釋。千一百年後，餘八論師相次造釋，各成十卷，故卷有百。三藏翻後，揉成十卷。\n問：論主何人本末？論主通有幾人？\n答：天親一人為本論主，十大論師為末論主。謂親勝、火辯、護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月。\n科判三分\n問：科判本末云：此部論大段有幾？\n答：經皆三分：序、正、流通。論亦有三：初稽首一頌，名宗前敬敘分；次三十頌及釋論首末，名依教廣成分；後己依一頌，名釋結施願分。其依教廣成，當餘經正宗分也。\n問：正宗分大判有幾？\n答：有三種三科，一略廣位三科，二境行果三科，三相性位三科。\n問廣略位。\n答：初一頌半，略答外難，略標識相。次二十三頌半，廣明識相，顯前頌意。後有五頌，明修行之位次。\n問境行果。\n答：前二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。\n問性相位。\n答：前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後有五頌明唯識位。\n能敬三業\n問：稽首何義？\n答：稽者，至也。首，頭也。以頭至地，故云稽首。\n問：禮者，三業皆敬，以首至地。此唯身業，何得盡敬？\n答：既舉動，身語意必有。\n何以故？\n答：若無心口，何得動身？故動身時，必有語意也。\n問：能敬三業，以何為體？\n答：身語二業動發勝思，唯善性者以為其體。\n問：意業以何？\n答：審決二思亦唯善者。\n問：三業敬者，各何所為？\n答：欲顯如來天眼以身業禮，有天耳故以語業禮，有他心故以意業禮。\n問：各何所求？\n答：身禮者，神通輪因，神境通因。語禮者，記心輪因，他必通因。意禮者，教誡輪因，漏盡通因。\n問：何故語因却得心果、意得語果？\n答：由心口相應，語不虗妄，令他諦信自心所欲，故語招心果，意得語果。\n問所體。\n答：有同體、別體。住持三寶，取體各異。\n問同體者。\n答：法界為體。\n問：既一法界，何義分三？\n答：一真體上有覺照為佛，有軌持為法，有和合為僧。\n問別體者。\n答：謂法報化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三賢名僧。\n問住持者。\n答：雕龕塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧。\n問：稽首唯識性者，一言唯識性通其相，何偏敬性？\n答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。\n問：性是法，滿淨是佛，分淨是僧，何故法在佛先？\n答：師資相因，法先佛後。\n問：何故以法得為佛師？\n答：諸佛所師，所謂法也。般若云：一切諸佛從此經出。所以法為佛師也。\n問：說佛、法、僧何所以？\n答：顯說相因，佛先法後。\n問：何故論初須敬三寶？\n答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故須敬之。\n問：僧者，和合義。麟角喻聖，獨獨而出，無眾和合，何得名僧？\n答：部行緣覺之種類故，或具理和得名僧寶。\n問：何故但敬三寶，非餘天等？\n答：性調善故，具方便故，有大悲故，不喜財利故，所以偏敬。\n造論之緣\n問：何緣造論？\n答：有多二緣，一者令法久住，二者濟諸含識，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二緣，所以造論。\n外宗我法\n問：摧邪顯正，謂之大智。所摧之邪，何者是也？\n答：外道小乘迷謬之執，是所摧邪？\n問所顯正。\n答：大乘中道唯識法門是所顯正。\n問所摧之邪，迷謬之義。\n答：於二空理，外道不解，名之為迷；小乘邪解，名之為謬。\n問二空理。\n答：我法本空，都無自性，名二空理。\n問：執何為義？\n答：執蘊等法為其實我。\n問：我者何義？\n答自在主宰割截之義。\n問：何者法執？\n答：執蘊等法，心外實有。\n問：外道所執我有幾種？\n答：總有三種：一、同太虗空我，謂勝論作者、數論受者我；二、量小極微我，謂獸主遍出二宗所計，潛轉身中有自在用；三、卷舒不定我，謂無慚外道尼虔子計，隨身大小有卷舒故。此名六師三計。餘九十種不出此三。\n問：外道所執法有幾種？\n答：有一十三種大外道宗，各計不同。\n問：十三者何？\n答：一、有數論師計二十五諦，謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，屬前我執，即受者我也。二、有勝論師計六句義，謂一、實，二、德，三、業，四、大有，五、和合，六、同異。三、有計大自在天是一、是實、是遍、是常，能生諸法。有七種外道，謂執梵王、執時、執方、執本際、執自然、執虗空、執我，如此七種計執皆是常，能生諸法。十二、有二聲論，一、待緣生，二、待緣顯，二宗計聲體皆是常。十三、有順世外道，謂計四是常、是實，能生有情死歸四大。\n小乘我法\n問：小乘所執我有幾？\n答：有三種，一即蘊我，二離蘊我，三非即離我。\n問計之行相。\n答：謂色是我，色是我瓔珞等。\n問：誰之所計？\n答：即離二我正量經部二宗所計，非即離我犢子部計，正量部等亦作此計。\n問：小乘所執法有其幾？\n答：有七十五，色有十一，不相應行十四，無為有三，心所有四十六，心法唯一，為七十五。\n問色十一。\n答：有對。前十後一無對。\n問：有。對：十。\n答：五根、五塵為十有對。\n問：此有對色，從何而有？\n答：極微所成。\n問：能所成計執同異？\n答：經部師計能成極微是實，所成根等是假；以實從假，眼緣麤色，不緣極微。薩婆多計能、所皆實。\n問無對色。\n答：謂法處無表。\n問：此對無對，計執同異？\n答：有對無對，小乘皆執離識實有。\n問：不相應何十四法？\n答：一得，二非得，三同分，四命根，五無心定，六滅盡定，七無想報，八生，九住，十異，十一無常，十二名身，十三句身，十四文身。\n問此計執。\n菩薩婆多計不與色心相應，皆是實有。\n問無為三。\n一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅。\n問計執。\n答：薩婆多計離色心等實有自體。\n問：心所法何四十六？\n答：大地有十，大善地十，大煩惱地六，大不善地二，小煩惱地十，不定地八，為四十六。\n問：大地何十？\n答：一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。\n問大善地。\n答：一信，二不放逸，三輕安，四行捨，五慚，六愧，七無貪，八無嗔，九不害，十勤。\n問大煩惱地。\n答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉舉。\n問大不善地。\n答：一、無慚。二、無愧。\n問小煩惱地。\n答：一忿，二覆，三慳，四嫉，五惱，六害，七恨，八諂，九誑，十憍。\n問不定地。\n答：一貪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六惡作，七尋，八伺。\n問：小乘執法，理在不疑。既悟我空，何有執我？\n答：此說宗徒，非預聖者。至如我等宗大乘教，豈能皆悟法空理也？\n八十八使\n問八十八使。\n答：將十煩惱於三界中各四諦下，約具不具說八十八。\n問十煩惱。\n答：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑。將第六不正見一法，開之為五：一身見，二邊，三邪，四見取，五戒禁取，成十煩惱。\n問：請合八十八使。\n答：俱舍頌云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。且釋頌苦下具一切者，十煩惱也。集滅離三見者，除身及邊戒禁取道。除於二見者，除身邊二見。上界不行恚者，謂上二界各四諦下，皆無有嗔。\n請合其數。\n答：謂苦下十，集滅各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道諦八，成三十二，上二界中，於八諦不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。\n問：八十八使何煩惱也？\n答：是分別，是發業。\n何以故？\n答：俱生不判諦，此既判歸四諦，知是分別。\n問：俱生既不判，諦如何分別？\n答：分品類故。三界九地，每地九品，有八十一。\n問：法體多少？\n答：即十煩惱。其俱生者，微細難明，故分品類。\n問：何知俱生？\n答：分別不分品故。此既分品，知是俱生。\n問：何故分別不分品也？\n答：麤故易知，不消細分。判歸四諦，已見頭數。\n問：何故俱生不判諦也？\n答：由細難明，故須細分。如世米粟一合有六千數，須以六粟為一圭，十圭為一撮，十撮為一勺，十勺為一合，方知其數。\n潤惑生數\n問：潤生煩惱，三界、九地性等差別所潤生數。\n答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共潤七生，謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半，為七生。若上二界，定力攝伏，唯有覆性，不多潤生。\n問獨也等。\n答：上上品獨潤二生，上中品、上下品共潤二生，中上品獨潤一生，中中品、中下品共潤一生，下上品獨潤半生，下中品、下下品共潤半生，故云爾。\n執障二義\n問：執者何義？\n答：封著之義，謂同時一聚心心所法，封閉人法，堅著不捨，名之為執。\n問：障者何義？\n答：覆礙之義，謂覆蔽真心，礙智不起，名之為障。\n問：執有我法障有幾種？\n答：總有二種，謂煩惱、所知二障。\n問：煩惱何義？\n答：擾也，亂也。擾亂有情，故名煩惱也。\n問：此煩惱障作何釋？\n答：煩惱即障持業釋。\n問：所知障幾？\n答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。\n問：此作何釋？\n答所知之障。\n作依主釋，何非持業？\n答：所知不是障，被障障所知，故非持業。\n問：二障頭數是同是別？\n答：同是根，隨二十六惑。\n問：既同根隨，何稱二障？\n答：由貪上有擾惱用，名煩惱障。有覆蓋用，名所知障。\n問：下劣受等能障上定，亦所知攝，豈唯根隨？\n答：由同障事，名所知障。\n問：煩惱障何？\n答：障大涅槃，令諸有情流轉生死。\n問：所知障何？\n答：障大菩提，令諸有情不得大覺。\n問：既障菩提，何不名能知障？\n答：據理亦得。\n問：執之與障，是同是別？\n答：根稍有異。何以故？我、法二執為障根本，生餘障類。\n問：執生障時，為通為別？\n答：別。謂：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生。\n問：此二障染有殊否？\n答：有分別者，名之為麤。有俱生者，名之為細。\n問：何名分別？\n答：強思計度而生起故。\n問：何名俱生？\n答：與身俱生，任運起故。\n問：分別俱生，先斷於何？\n答：分別之障先斷，於見道一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。\n問：斷此二障，於大小乘差別如何？\n答：二乘唯斷煩惱障，大乘雙斷。\n問：此二障染以何方便能斷？\n答：見前先伏，入見方斷。其斷伏道三乘有異，如後三乘五位中辨。\n我法二執\n問：我者主宰義，法者軌持義，何得名執？\n答：凡夫執法，心外實有。又執此法有實主宰，名我法。執我法之執心得境，名。\n問：我法二執，誰寬誰狹？\n答：法寬我狹。\n問：為甚如此？\n答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。\n問：何以故？\n答：能持自體皆名為法，有常一用方名為我。\n問：何者執法非執人者？\n答：如二乘聖，我執已斷，法執猶有，即其事也。\n世間聖教\n問：何名世間？\n答：墮在世中，名為世間。\n問：世者何義？\n答：有四義，謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。\n問：何名聖教？\n答：聖所說教，名為聖教。\n問：聖者何義？\n答：聖，正也。以道正人，目之為聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也。\n八轉聲義\n問：八轉聲何也？\n答：體、業、具、為、從、屬、依、呼、名、八、轉聲。\n問：立此何義？\n答：收攝之故。有實體者皆體聲攝，有作用者皆業聲攝，為由具者皆具攝，因由所以皆為聲攝，相從就者皆從攝，有繫屬者皆屬攝，為所依者或於向者皆依攝，有呼召者皆呼聲攝。\n二種我法\n問：假我法有幾種？\n答：有二種，謂世間我法、聖教我法。\n問：何名為世間我法、聖教我法？\n答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。\n問：此二我法何故名假？\n答：世間我法無體，無體隨情，名之為假。聖教我法有體，強設名之為假。\n問：何義名為無體隨情？\n答：本無實體，妄情所執，名無體隨情。\n問：何義名為有體強設？\n答：法本無名，隨緣施設強名，我法名有體強設。\n問：頌云：由假說我法。疏有二解，請示大綱。\n答：初解言說由，後解我法由。\n問言說由。\n答：言說與我法為由，由言說故有假我法。\n問我法由。\n答：我法與言說為由，由有我法方起言說。\n問：言說由者，因何便能起得言說說彼我法？\n答：由妄情故，執著我法，依此便起假我法言，方有所詮假我假法，此名說擔情我法也。何以故？先有執情，次起言說，後有我法言說在中，名說擔情我法也。此世間者，若聖教我法云：說擔證得及我法。\n問：我法由者，因何便有我法依之起說？\n答：由證得故，強名施設假我假法，後起言說，此是假我假法，此名我法擔證說也。先有證得施設為我法，後起言說，此依聖教。若世間者，應云我法擔情說。\n問：此上二解，上頌如何？且答前解。言說由者，長行問在有字之上，頌家答在說字之上，名言說由。若後解者，長行問在說字之上，頌家答在假字之上，名我法由也。請示法之\n答曰：前解問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌答之云：由假說我法。此是問在有字之上，答在說字之上也。若後解者，長行問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌家答云：由假說我法。此是問在說字之上，答在假字之上。\n問：無實我法，假依何立？\n答：依識所變相見分立，何須此實？\n問：依識變立假所以。\n答：執相見分，心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變，立假我法，所以然也。\n問：相見識所變，相見名唯識；我法依所變，我法應唯識。\n答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。\n問：我法非識變，我法非唯識；真如非識變，真如非唯識。\n答：真如識實性，何非是唯識？\n二我之義\n問：何者世間我種種相？\n答：謂我、有情、意生、摩納、縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、知者、見者、外道、別執、作者、受者、神我等也。\n問：何者世間法種種相？\n答：勝論六句，數論二十五諦等，已如前說。\n問：何者聖教我種種相？\n答：預流等人，三賢、十地、三乘、五性、二十五有。\n問：何者聖教法種種相？\n答：蘊、處、界等緣起、根、諦、善巧等法。\n問：世間我法率已妄情，聖教我法有何益用？\n答：有四緣故：一、言說易故；二、順世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用聖說我法。\n問：相見二分是依他性，何故說為我法相也？\n答：執二為實，有實主宰是我法相，此是世間我法。何以故？以無依有故。\n問：何非聖教我法？\n答：若聖教者，義於依體故。\n問：何但相見不證，自證為我法也？\n答：若護法說，據實亦證。\n問：亦證自證，何故不說？\n答：有三義故：一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍故；三、小皆不許有自證分故。三義已說。若證自證，即能緣攝見分中收，所以不說證自證分。\n難護法云：相見識所變，相見名唯識，自證不言變，應非是唯識。\n答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變，方名唯識？況識種識所變內，二更互變也。\n問：若執真如以為實法，寧非染依？\n答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。\n問：莫定爾否？\n答：疎執亦得。\n問：誰人執見以為我者？\n答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？\n相見同別\n問：護法相見或同別種，何解為勝？\n答：疏自斷云：別種為勝。\n問：何以故？\n答：慮非慮別性或不同，故別種勝。\n問：相別有種，何名唯識？\n答：不離識故。由識變時相方生故，故名唯識。\n四師心分\n問：心心所法四分合成，莫定爾否？\n答：有假心所無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。\n問：四宗何？\n答：安一，難二，陳三，護四。\n問不同理。\n答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。\n問：四宗既異，孰是孰非？\n答：據義不同，皆不違理。\n畢竟幾分須有定數？如人有四支，言三則不盡，言五則數虗。\n答：勝義法門，非如爾舉。蓋有此義，必有此理；有此用者，必有此能。若義盡，則其理亦盡；若義不盡，理必不盡。用能亦然，宜深思之。\n八識二執\n問：我、法二執何？識執何？\n答：安慧、護法，二宗有異。\n問安慧宗。\n答：有漏八識皆有其執。何以故？有漏皆執故。\n問：八既皆執，於我、法二有差別否？\n答：有。謂：五、八唯法，七、唯人，六、識，二執甚分明。\n問：何故如此？\n答：安慧二執不俱所以，七我恒行法執無容，第六間斷故有二執，五八行淺既是有漏故唯法也。\n問護法宗。\n答：五八行淺，一向無執。六七二識，二執俱生。\n問：何故二執却得俱起？\n答：我執必依法執起故，所以俱生。\n問：其理如何？\n答：以先執法而為實有，後方執有依受等用，故須同時。\n問：我必依法，其猶何者？\n答：如無皮毛不立，無地草不生等。\n問：護法云：我、法二執必然俱起，我所執何不俱生？\n答：我法二執，猶如泥依土成，故必俱時。我我所執，猶如王臣，王臣體別，尊卑異處。\n火人喻義\n問：相見說為似我法者，為當似誰？\n答：以內似外，以有似無，約此說似。\n問：外境既無，何有所似？不可牛毛反以龜毛也。\n答：外境雖無，談情是有。約情執實，故為所似也。\n外舉喻難云：如有真火，說似火人，真火既無，人何所似？\n大乘答曰：汝之真火已破成非，何勞再舉？況我已說以內似外、以有似無，談汝執情外境實有，故為所似。\n問：又約何義說實我法？\n答：前不云乎：談情是實，名實我法。\n問：我法本無，何由執有？\n答：由無明力，妄執實有。如患夢力，以無見有。\n問：憑何以知？\n答：覺愛論云：如人目有翳，見毛月等事。\n五位唯識\n問：若唯有識，五位百法是何稱也？\n答：五法事理，皆不離識，故曰唯有識矣。\n問五位唯識。\n答：一、自性唯識。二、相應唯識。三、所變。四、分位。五、實性。\n問自性唯識。\n答：別有八識者，為三變。若初能變唯第八者，次唯第七，三通前六。\n問：初能變第八識者，誰是第八？\n答：異熟識也。\n問：異熟何義？\n答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟，具此三義故名異熟。\n問變異而熟。\n答：種變異時，果方熟故。\n問：異時而熟？\n答：造因果熟定異時故。\n問異類而熟。\n答：因通善惡，果唯無記。因果性異，名異類熟。\n問：異熟之名，作何釋也？\n答：若異字屬因，熟字屬果，因果不同，作相違釋，異及熟也，或異之熟。若異字屬果，異即是熟。\n問：或異熟望識，作何釋也？\n答：若異熟，屬現異熟，即識。若異熟，屬種異熟之識。\n問：第八有幾種名？\n答：有三：一、阿賴邪，此云藏；二、阿陀那，云執持；三、名毗播迦，云異熟。\n問：何義立三？\n答：三位立：一、我愛執藏位，從無始來至無人執；二、善惡業果位，亦從無始至無法執；三、相續執持位，從無始際至盡未來。\n問第二能變。\n答：即第七思量識也。\n問：思量何義？\n答：思謂思慮，量謂量度，故曰思量。\n問：慮度於何？\n答：慮度第八見分，為自內我思量即識。\n問第三能變。\n答：即通前六，名了別境識。\n問：何名了別？\n答：了謂了達，別謂分別。\n問：前五識豈有分別也？\n答：雖無計度分別，亦具隨念分別故。\n問：憑何而說了達分別？\n答：開題末云：分別了達之根本，故論言唯識。\n八識得名\n問：經言一心，論云唯識，何意不同？\n答：心意識三，體一名異，隨云皆得。\n問：既然一體，有何義路於三能變各立一名，第八名心、七意、六識？\n答：約偏勝立。\n問：請示偏勝。\n答：若約緣慮名心，或積集名心，八識皆名心。若集起名心，第八獨名心。何以故？集諸種子起現行故。若等無間名意，或思慮名意，八識皆名意。若恒審思量，第七獨名意。何以故？恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識，八識皆名識。若了別麤境名為識，前六獨名識。\n問：何以故？\n答：了別六塵麤顯境故。\n問：八何義名眼識等？\n答：三義不同，前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。\n問：從依得名？\n答：依眼之識，名為眼識，乃至依意之識，名為意識，六識皆從所依之根，以立其名。\n問：為唯爾邪？\n答：具有五義，謂依、發、屬、助、如也。依於根、根所發、屬於根、助於根、如於根，具此五義名眼等識。\n問：請示一途。\n答：依眼之識，眼所發識，屬眼之識，助眼之識，如眼之識，名為眼識，餘五準此。\n問：識依眼等名眼識，若識緣色等應名色識邪？\n答曰：亦得。何以故？順識意故。\n問：如何是順？\n答：識者緣慮，緣慮色等，此是順識。\n問：既順識義，何不依立？\n答：未自在位眼唯緣色，且無相濫。若自在位諸根互用，一根發識緣一切境，名何境識？有此混濫不依境立，但可依根立無過難。\n問：如何一根發識緣一切境？\n答：且如眼根能發耳識，緣諸聲境，發餘準說，餘根亦爾。古云：耳處能作鼻處佛事等，即此義也。\n問相應立號者。\n答：第七、由與四惑相應，號曰末那，此云染汙。\n問：四惑者何？\n答：謂我痴見慢愛，謂之四惑。\n問功能受稱者。\n答：第八、由具三藏義故，名為賴邪。\n問三藏名。\n答：能所執，是名三藏。謂持種義邊，名為能藏；受熏義邊，名為所藏；七執為我，名為執藏。\n問：意猶未了，請喻示之。\n答：能藏之義，如山藏人，山為能藏如人能持，人為所藏如所持種。所藏之義，如人藏山，人為能藏之者如所熏種，山為所藏之處如受重者，即第八識。執藏之義，大師解云：是我愛執所攝藏也，如人藏物。\n八識了境\n問：八識各了何等境？\n答：眼了色，乃至意了法，七緣第八，八緣三類。\n問眼了色。\n答：青黃等色，乃顏色之色也，非質礙之色，若質礙色，有對皆是。\n問：聲有徑直及曲屈聲耳，緣何者？\n答：緣徑直聲。\n問：不緣曲屈。\n答：曲屈是假分別變者，方可緣之耳。因緣變，所以不緣。\n問：何名因緣變、分別變也？\n答：因緣變者，唯是現量，任運緣境。分別變者，通比非量，耳唯現量，故唯緣實。\n問誰緣曲屈？\n答：唯意緣。\n問：何以故？\n答：曲屈之聲，帶名句文，有能詮用，故唯意緣。\n問香。\n答：謂，俱生香，和合變異香，可意香，不可意香等。\n問味。\n答：常說五味等是。\n問觸。\n答：冷暖澁滑輕重痛癢身所領者，謂之觸境。\n問：香、味、觸多，鼻、舌、身識各緣幾種？\n答：各自俱緣，皆實無假，所以皆緣。\n問法塵境。\n答：過、未、有、無、落、謝等境，皆名為法，別得總名。\n問七緣第八。\n答：第七恒執第八見分為自內我，故名七緣第八。\n問八緣三類。\n答：謂種子、根、身及器世間，是為三類。\n問：何為種子？\n答：第八自證分上一分生現功能，謂之種子。\n問種子義。\n答：能生義邊名之為種。如穀麥子能生芽莖名為種子，此能亦爾，能生現行故亦名種，從喻得名也。\n難曰：因中見分不向內緣，見緣種者，種依自證，豈非內緣也？\n答：但緣種子，不緣自證。\n問：如何能得恁麼自在？\n答：如鵝飲乳，水乳既和，但飲其乳，不受其水，功能如是，有分限故。\n難云：雖如此說，仍向裏緣，何得能免內緣之失？\n答：見所緣者，皆相分攝。相不是內，屬外分故。\n徵云：爭奈依自證何？\n答：所依自證固是內分，能依相分不名為內。\n難曰：相見俱依自證而起，相既屬外，見應亦外也。如蝸牛二角，皆依頭生，二角相望，一何偏外？\n答：此內外者，非如隔壁之內外也，但約義理之內外也。見為心分，義說為內，相為境分，義說為外，稱實非外。\n問：是外何過？\n答：心外有法，理乖唯識，成外道見。\n問：何名根身？\n答：有根之身，名為根身。\n問器世間。\n答：有情所依世界，如器名器世間。\n問：第八緣此三類境時，有差別否？\n答：有。\n問差別相。\n答：第八之境，有執有受。執有二義：一、攝為自體，二、持令不壞。受有二義：一、領以為境，二、令生覺受。\n問：說此何意？\n答：八緣種時，具執二義攝為自體持令不壞，具受一義領以為境。八緣根身，四義皆是加令生覺。受緣器世間，於執受中各具一義，受一義者但領以為境，執一義者但持令不壞。是故八緣三類境時有此差別。\n四師異說\n問：七緣八見，為定爾否？\n答：有四師異，謂難陀王所火辯相見、安慧種現護緣見。\n問難陀緣王所。\n答：論云：一難陀解七緣第八心王與所，如次執為我及我所。火辨難云：聖說此識緣藏識故，曾無處說緣觸等故，故彼所說理不應然。火辨意云：應緣見相，如次執為我及我所。\n問：何以故？\n答：見相俱以識為體故，故緣見相。安慧難云：亦不應理。何以故？汝言緣相，五色根境非識蘊故。又難：七同五亦緣外故。又難：應如第六緣共境故。又難：生無色者應無我所。何以故？無色界中無色相故。\n問：汝安慧七緣八何？\n答：應緣種現，如次執為我及我所。\n問：何理緣種執為我所？\n答：種是第八識上功能，不違聖教緣第八識。護法難云：有義前說皆不應理。何以故？安慧緣種，色等種子非識蘊收。又總難云：第七我見任運一類恒相續生，何容別執有我我所？例難云：莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義：應知第七唯緣第八見分。何以故？第八見分無始時來一類相續似常一故，唯執為我定無我所。前師難云：汝說第七不執我所，大論何說第七末那我我所執恒相應故？護法會云：論乘語勢說我所言：\n問：何謂語勢？\n答：順文便故，言穩易故，此是語勢。\n問：請示順易。\n答：如說弟時，便言兄弟，此穩易之謂也。\n故結歎云：若作此說，善順教理。且問順教。\n答：多處唯言有我見故，此是順教。\n問順理者。\n答：我我所執不俱起故，此是順理。\n問：我、我所執何為不俱？\n答：我我所執，猶如王臣。我正如王，所正如臣。既執為我，決不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。\n問：護法正義第八見分似常一故，七唯緣見。難云：豈八自證不似常一？\n答：內二沉隱，七無分別，所以不緣。\n問：八相非隱，何故不緣？\n答：七不緣外，相屬外分，所以不緣。\n問：七依第八，四分依何？\n答：唯依自證。何以故？是識體故。\n因果能變\n問：此三能變有差別否？\n答：有因能變，有果能變。\n問因能變。\n答：謂，二因習氣，一等流習氣，二異熟習氣。\n問：果能變？\n答：謂前二因所生現果。\n問因能變義。\n答：謂二因種子轉變生果，名因能變。\n問：果能變義？\n答：即前二因所生現果，其自證分，能變現生相見二分，名果能變。\n八識門義\n問：初變識有幾門解？\n答：有十二門：一、自相門初阿賴耶識。二、果相門異熟。三、因相門一切種。四、不可知門不可知。五、所緣門執受處。六、行相門了。七、相應門常與至相應。八、受俱門唯捨受。九、三性門是無覆無記。十、心所例王門觸等亦如是。十一、因果法喻門恒轉如瀑流。十二、伏斷位次門阿羅漢位捨。\n問答第七門義。\n問：解二能變有幾門義？\n答：有十門：一、釋名門次第末那。二、所依門依彼。三、所緣門緣彼。四、體性門思量為性。五、行相門思量為相。六、染俱門四煩至愛。七、餘相應門及餘等俱。八、三性門有覆記攝。九、界繫門隨所生所繁。十、伏斷門阿至無有。\n問答前六門義。\n問：解三能變有幾門義？\n答：有九門：一、差別門次第至六種。二、體性門了別為性。三、行相門了別為相。四、三性門善不俱非。五、心所相應此心所至不定。六、受俱門皆三受相應。七、共依門依止至隨緣現。八、俱轉門或俱或不俱，如波濤依水。九、起滅分位門意識常至悶絕。\n八識業招\n問：八識何識是業招？\n答：第八識，全前六一分。\n問：何者非業招？\n答：第七識，全前六一分善不善性。\n問：招非招理大綱之意。\n答：無記之法，如乾塵土，不能相握，自成一聚。故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。其善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。\n問：八識何識其能造業？\n答：唯第六識善惡性者，前五一分善惡亦能。\n問：何識非造？\n答：七八非造，前五一分無記亦非。\n問：八識何者是總業招，是總報主？\n答：唯第八識。\n問：何者別？報：是別業招。\n答：唯前六識一分無記，及器世間，亦別業招，仍名依報。無記心等，及根身等，皆名正報，亦別業招。\n問：何故第八偏名總報？\n答：是善惡趣一報之主，偏名總報。\n問：何名別報？\n答：壽夭貴賤好醜等是。\n問：八識幾間幾續？\n答：七八相續，前六間斷。\n問：第八不續，有何過也？\n答：是總報主。若間斷時，便非情攝。\n難：七非報主，如何亦續？\n答：隨所生所繫，有第八時，便有第七，所以亦續。\n問：何故有八，須有第七？\n答：七、八、一俱依更互為因故，恒審思量我、無我相，知不間斷。\n難：第七因中轉成無漏，何非間斷？\n答：漏與無漏，前望後念，互相續引，體非間斷。\n問：前六識間斷行相。\n答：如閉目時不能觀色，或悶絕位耳不聞聲等，豈非間斷？\n問第六識間斷之相。\n答：五位無心，皆是間斷。\n何者五位？\n答：一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。\n問：八識因中幾通無漏？\n答：六七二識因中轉，前五第八果中圓。\n問：何故六七因中轉也？\n答：地上第六，入無漏觀，轉成無漏。\n問：第七無觀，何成無漏？\n答：第六無漏入雙空觀，礙下第七二執不行，所以第七亦成無漏。\n問：第六入觀，何關第七？\n答：七為六根，根識相依，安危事同。\n問：五八何故唯果中圓？\n答：前五第八一轉永轉，所以因中不通無漏。\n問：為甚如此？\n答：八是報主，因行未滿不得無漏，若成無漏便名為佛，何稱因中？\n問：前五非主，何理因中不成無漏？\n答：前五色根是第八相分，內分未轉相亦有漏。\n問：五根有漏，關五識何？\n答：前不云乎，根識相依，安危事同，何早忘之？\n問：七八一俱依，七成無漏，八何不成？根識相依，安危事同故。\n答：七賴六方成無漏，無力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，豈能行他？\n難云：安危事同，怎麼生說？\n答：具三義故安危事同，不具三義不必皆同。且問三義：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根識具此三義，所以事同。今七八識根識相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。\n難曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？\n答：六有觀道可違，第七所以事同；七無觀道無違，八力不應齊責。\n問：無漏第七能斷惑否？\n答：不斷。\n問：何故不斷？\n答：雙空第六，斷二執已，方才引起。無漏第七，何斷之有？\n問：無漏第七還證理否？\n答曰：證理有本智故。\n問：無漏第七得外緣否？\n答曰：外緣無漏融通故。\n問：六、七緣，八從質所生，一分相分，八自緣否？\n答曰：不緣。\n問：為甚不緣？\n答：是六、七相。\n問：八何不緣？設緣何失？\n答：心外取法。\n問：見是能緣，得自緣否？\n答曰：不得。譬如指端不能自觸，刀不自割，豈得自緣？\n難指刀是色，有其形質，安得例心無形質物？\n答：雖無形色，能所緣分自有分限，力止如此。\n問：說屈頭緣又作麼生？\n答：彼說無漏，有漏不得。\n難：若無漏見得自緣者，刀應自割，不限力能，不止如此。\n答：有漏生澁，可說分限，誠如刀指。無漏融通，何得責齊？\n問：云何融通能越常情？\n答：爾之徵責，其猶蟭螟不信鯤鵬也。\n八緣三境\n問：三境之中各幾？\n答：前五第八唯一性境，第七末那唯一帶質，第六通三。\n問：五八何唯性境？\n答：唯任運緣得境自相，故唯性境。\n問七：何唯帶質？\n答：以心緣心，真帶質故。\n問：六何通三？\n答：五俱意識不作解時，得境自相是其性境，緣心心所是帶質塵，緣無體法是獨影境。\n問：無漏八識各具幾境？\n答：皆緣三境。\n問：何故皆通？\n答：皆緣假實，故通三境。\n問：無漏六七緣有漏心，是何境也？\n答：是獨影境。何以故？相從見生，不從質起故。\n問：若爾，何故燈說無漏第七、緣有漏第八是帶質邪？\n答：燈是設解，非正義也。\n問：何知是設？\n答：從質起者，一分相分與能緣見無漏無異，何名親相？故知非正獨影無疑。\n難云：假饒相分教從質起，既是無漏，心家相分何得有漏？\n答：相既無漏，知從見生，故是獨影。\n問：無漏之心唯是現量，緣漏等時何非性境？\n答：夫性境者，從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名為性境。漏相既假，故非性境。\n問：若如此說，應是不約能緣證知說三境邪？\n答：是。\n問：何以故？\n答，既說三境，何關心事。只約境體，假之與實，配歸三境。\n問：有漏五八緣於無漏定果色時，是何境邪？\n答：是性境。\n難：漏、無漏異，何成性、境？\n答：有漏第八托無漏質為增上緣，從自漏種生自親相，故是性境。\n問：相與本質要極相似，凡聖懸殊，豈得相似？\n答：菩薩定果，本欲濟物，變令相麤，故得相似。如有彌猴，能知佛心，佛變麤心，令彌猴知；定果亦爾。\n問：此漏緣無漏，何故不同？無漏緣漏是獨影境，却是性境邪？\n答：有漏五八是因緣變，不能緣假故；非獨影不同無漏，能緣假故。\n問：無漏之心既能緣假，莫應却是分別變麼？\n答，彼是凡夫不思議境，輪迴之心，能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。\n問：七緣八真帶質境，中間相分兩頭生，是何性也？\n答：從見生者，隨能緣見，是有覆性。從質生者，是無覆性。三性第六，緣心心所，倣此說之。仍於兩頭，相各隨性。\n三境熏種\n問：前五性境熏幾種？\n答：善惡前五，熏三箇種：能緣見種、所緣相種、所托質種。\n問：第六、三境各熏幾種？\n答：亦說善惡，性境亦三，獨影唯一。謂：見分種質有二，見質二種。\n問：獨影何故唯一見種？\n答：相分是假，故無相種。又不托質，復無質種，故唯見種。\n問：帶質何故唯無相種？\n答：從兩頭生，假不能熏。\n問：帶質境為是誰辨？\n答：設爾，何失？\n難曰：若用相辨，無記又假，不能熏種。若以見辨，犯性決定，見通善惡及有覆性，辦無覆種，故犯性決定。\n答：能緣見是善惡，有覆見與相力相自辦，種無記相辦不犯，性決見與相力不犯，能熏二難齊說。\n問：此義幽奧，喻如何者？\n答：如木人鑿穴，合云：本質如木，相分如鑿，能緣見分，如執鑿人穴。如種子法，合云：木人執鑿而鑿，本穴屬於木，穴在木上故；見助相而辦種，種屬於質，種在第八故。\n問：相分是假，與力何益？且如龜毛，怎生與力？\n答：此之相分不同，無法從實質起，終有實用。實用辦種，亦復何疑。\n問：喻如何者得有實用，能辦自體？\n答：如水之波，波從水起，不無濕用，故能潤物。\n問：既有實用，何却名假？\n答：所緣之見，見本非相，說相為假，相依見生，不無緣用。合云：如水非波，說波為假，波依水起，不無濕用。故雖是假，仍有實用也。應總結云：說波是假，波能潤物；說相是假，相能熏種。正相符順。又解：相名假者，聚集假也。聚集、見質二能緣用，合成一相。所成相分雖假，能成見質是實，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶雖假，能成四大是實，是故瓶、盆能有盛貯之用。此正如彼，何消異云？\n三境二類\n問：何故說有第一類性境、第二類性境也？\n答：第一類者，從實種生，有實體用能緣之心，得彼自相。第二類都無前義，只約相分，從質義邊說為性境，由假說故名第二類。\n問：何故說真帶質？以帶質也。\n答：真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質。似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生變帶生起，名似帶質。亦是假說。\n問：此真似二，有如何者？\n答：真者，如燈照燈，能照所照俱有光明，二燈合成，如能所緣二心中間，二能緣用合成一相。似帶質者，如燈照壁，壁本無光，中間光明唯是能照一燈之光，如所緣色無能緣用，中間相分唯說見分一頭而生。\n問：何者是其有質獨影，無質獨影也？\n答：無質者，能緣之心，緣假法時，以其相分，唯是能緣見分之上慮度而生，獨有影像，都無本質，名無質獨影也。有質者，雖有本質，以其相分，不從質起，獨由見生，名有質獨影。如無漏心，緣有漏法，即其事也。此非假說。\n問：帶質相是假，是假能熏種；獨影相是假，是假亦能熏？\n答：獨影相無質，所以不能熏。如空中華，唯病眼生，不能結果。帶質相有質，所以能熏種。如泥依土，人力運用，能成其器。\n問：性境熏三種，第八是性境，何故不熏種？\n答：境義、熏義殊不相干，何故取為難？\n問不干理。\n答：得境自相者，謂之性境。具能熏四義者，謂之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏義，何得能熏種？\n問：八不能熏，自種何來？\n答：六七緣八時，質種是八種。前五緣色等，質種是八相。\n問：八是所緣，為作具熏無記；第六不為他所緣自，又無勝用，種從何生？\n答：既無新熏理，唯用本有種。若爾，唯本無新，應同護月不正義也。\n答：護法正義合理為正，本無剛說何得成正？如護法宗上品無漏唯本無新，豈非正義雖有轉齊，所齊無新？有憑樞說善染第六，緣自過去無記心時說為帶質，所熏質種生無記六。今會彼云：彼說作門也。若實辨體，豈由說作歟？\n八具三量\n問：八識於三量中各具幾？\n答：五八唯現，第七唯非六三。\n問：何故五八唯一現量？\n答：不作分別，冥證境故。\n問六通三。\n答：五俱意識不作解時，是其現量。若獨散意度境無謬，謂之比量。比度不著，謂之非量。\n問：七何唯非？\n答：恒執八見為自內我，見本非我，故唯非量。\n八具三性\n問：八識之中，三性各幾？\n答：八唯無覆，前六通三，七唯有覆。\n問唯無覆之理。\n答：是所熏故。\n問：何故所熏要唯無覆？\n答：如熏義說。\n問：唯有覆。\n答：有四惑覆，故是有覆。說有覆義，如三性門。\n問：既四惑俱，何不成惡？\n答：四惑非是唯不善性，第七又無強思計度，所以不成不善性也。\n問：前六識通三性義？\n答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等惡所俱起，是不善性也。與遍計等無記所俱，是無記性。\n問：前五與六皆通三性，五、六何別？\n答：五無計度，與六不同。\n問：既無計度，何不同七？\n答：五六相須有隨念分別，又與唯惡嗔等俱起，故成不善。\n問其五六相須之理。\n答：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。\n八具九緣\n問：八識各具幾緣而生？\n答：頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。\n問：九緣者何？\n答：空、明、根、境、作意、分別、染、淨、根本、種子，此是九緣。\n問：何者是空？\n答：謂根境相離，中間無礙，空隙之空也。\n問明緣。\n答：乃燈日等照燭之明也。\n問根。\n答：乃發識之根也。\n問境。\n答：乃八識所緣之境也。\n問作意。\n答：乃遍行五中，警覺令心生者也。\n問：分別。\n答：乃第六識也。\n問：何故第六得名分別？\n答：六是分別依故。\n問染淨。\n答：即第七，是染淨依故。\n問根本。\n答：即八是前七之根本故。\n問：第八何故與七為根本？\n答：謂根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所謂根本者也。\n此說憑何？\n答：憑海波喻。\n問種子。\n答：乃生現識之習氣也。\n問：眼九為定，爾否？\n答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。\n問：耳八九，除何一？\n答：唯除明緣。\n問：何故除明？\n答：暗中聞聲，何假明緣？\n問：何不除空？\n答：眼耳二識，離中取境，若境與根，中間不空，相逼附者，不能見聞，所以不除空緣。\n問：鼻、舌、身三七，於九緣中除去何二？\n答：除空明二。\n問其何所以？\n答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味觸境，不假明緣。若根與境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不聞香，故須除空。\n問：何理得知眼耳二識是離中取，鼻舌身三合中知？\n答：知處、不知處異，壞根、不壞根別。\n問知處等義。\n答：眼知色境在何方處或東西等，耳識知聲從何方來，鼻舌身三不知境從何方所來，是故知來處者表為離知，不知處者表是合取也。\n問壞根之義。\n答：若麤色入眼中即壞其目，大聲附耳即使人聾，此是壞根。\n問不壞者。\n答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不壞。是故以知不知，及壞不壞，表知離取合知之理。\n問後三五三四。\n答：六五七三八四。\n問：第六何五？\n答：謂根境作意根本種子。\n問：何無分別？\n答：是六自體。\n何無染淨？\n答：根緣便是。\n何不除根？\n答：取染淨也。二和生識，故取根境，不取染淨。\n問：第七何三？\n答：謂根、作意、種子。\n問：何無根本及與境緣？\n答：依彼轉緣，彼根本與境即是根緣。\n問：第八何四？\n答：比七加境。\n問：誰為八根？\n答：是第七。\n問：為甚？\n答：七、八、一俱依故。\n問加等無間者。\n答：乃各識前念已滅之識，即開闢處所，引後令生，中間無隔者也。\n問：八識生時，何須此緣？\n答：自己一識，前念不去，後念不生，故識生時，須用此緣。\n問：何故前念不滅、後念不生邪？\n答：前念自體，占自路故，自何得生？\n問：教他二識並生何失？\n答：且如一人同念並生，二第八識成二有情，豈有此理？故須前念滅已後念方生，況有為法無二念住，實約此義說不並生。\n八識界地\n問：八識界地分別云何？\n答：鼻舌二識，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。\n問：何故鼻舌唯一界一地？\n答：初禪鼻舌境無緣，故唯一界地也。\n問：眼、耳、身三，二界、二地？\n答：上界眼耳身三識應用，當時借下天，故二界地也。\n問：何故鼻舌二識一界一地？\n答：為上界無段食故。\n問其所以。\n答：段食以香味觸三塵為體，既無段食無香味境，鼻舌不生。\n問：何以故？\n答：根境二和，識方得生。既𨷂境緣，識焉得生？是故鼻舌二識，唯一界地。古云：鼻舌二識，境無緣也。\n問：何故段食唯欲界有？\n答：有三欲處名為欲界，謂飲食、睡眠、婬慾，上界俱無三欲，是故段食唯欲界有。\n問：何故眼耳身，三通二界地？\n答：初禪離生喜樂地，有尋有伺，通初禪有。二禪唯伺無尋，𨷂一不生。三禪無尋無伺，雙𨷂不起。\n問：何故無尋伺二識不生也？\n答：尋伺乃發識之作具，是增上緣。既𨷂一緣，故識不起。古云：為無尋伺識不起。\n問：何故二禪已去漸無尋伺？\n答：尋乃發言之，麤法是所厭。故欲生上者，厭下苦麤障，忻上淨妙離，即其意也。愚疑借識乖唯識乎？敢問之云：上地無識，便言借識；上地無色，何不借色？彼答之云：色是所厭，不云借色。\n例云：識亦所厭，何偏言借？\n答：色是隔界，不得言借。識是同界，何妨言借。\n難云：色是隔界，不得言借；識亦隔界，何偏得借？\n答：識是同界，色是異界，不應相例。\n問：既是同界，何故有識、無識渾不同也？\n答：由尋伺有無，故渾不同。\n愚云：既無尋伺，所厭明矣，何用借為？\n答：識強經厭，境不經厭，故借識緣，何不得乎？\n例無色界，識不經厭，有識無色，亦應借色令識緣之，不亦可乎？\n答：色既所厭，緣他則麼？\n難云：識既所厭，借他則麼？\n彼救之云：雖上下地有識無識有少不同，同一界故，是故下地之識得緣上地之境。何以故？所托之質是一第八親相分故。\n難云：恁麼則上地下地應得互緣，何須說借？既說借，識明不互緣。\n又質雖是一，能托是別。何以故？下地識相，非上地識相，故不互相緣，其理明矣。\n又問：彼心、心所法，四分合成上借，下識唯借內三，甚違此理。\n彼例之云：如無色界，亦唯內三。應違此理。今答之云：無色色經厭，所以唯內三。色界色法不經厭，何由色不起？汝今借下識生時，下識自有相，相隨何成？下識緣上相。\n又問：彼云：識是所厭，仍說借識；色是所厭，亦說借色。有何不可？\n答：色屬下界，識屬上界，理乖唯識，故不借色。\n難云：識屬下地，境屬上地，乖唯識麼？真可謂貪觀天上月，失却手中橈。\n外云：古來說借識，敢違古人乎？向道：今人不敢違古人，古人敢違唯識乎？有云：借識力不可判故。愚聞五力不可判，謂佛法定通業，未聞借識力不可判。雖云五力不可判，未聞有乖唯識者。愚情短拙，再問英賢。\n八具心所\n問六位心所。\n答：有五十一。\n問：八識各與幾所相應？\n答：前五識三十四所，第六識全五十一所，第七與十八相應，八唯五所相應。\n問：前五何三十四？\n答：頌云：遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。\n問：七，何十八？\n答：頌云：八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。\n問：八，何五？\n答：謂遍行五。\n問：果位八識各與幾俱？\n答：八識皆與二十一俱。\n問：何二十一？\n答：遍行五，別境五，善十一。\n八能所熏\n問：能所熏中八識，誰能誰所？\n答：前七皆能熏，八獨所熏。\n問：前七三性皆能熏邪，有不能者？\n答：除無記𨷂有勝用不能熏種，其餘善惡及有覆性盡皆能熏。\n問：何故第八獨為所熏？\n答：所熏四義，唯第八具，所以八獨為所熏。\n問：何名所熏四義？\n答：一、堅住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合。\n問：堅住何義？\n答：從無始之始，至究竟之終，一類相續為堅住性。\n問：第七亦爾，何非所熏？\n答：有第二義，惡、無記性七亦有覆，故非所熏。\n問：何故無記偏為所熏？\n答：如中庸物，自非香臭，可受餘熏也。\n問：八俱五所，具前二義，應為所熏。\n答：第三義，揀要可熏性。\n問：可熏何義？\n答：自在之義，五所非自在，不可受其熏。\n問：他人第八具前三義，應受其熏。\n答：有第四義，要與能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。\n問：和合何義？\n答：能熏所熏同時同處，故名和合。已上四義唯第八具，所以八王獨為所熏也。\n問：何故前七皆是能熏？\n答：亦具四義，故皆能熏。\n問：何名四義？\n答：一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。\n問：有生滅何便能熏？\n答：有。能生長之作用故，是為能熏。\n問：無記色心皆有生滅，應皆能熏。\n答：有第二義，要有勝用。\n問：何者勝用？\n答：善惡有覆，強勝之力，名為勝用。\n問：佛位善法既是強勝，何非能熏？\n答：有第三義，要有增減。\n問：有增減者，何等義也？\n答：損益之義，佛無損益，故非能熏。疏喻說云：應剛即剛，合柔即柔，能成辦事。\n問：他身前七具前三義，應能熏自？\n答：第四要與所熏和合。\n問：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所麼？\n答：王所皆能。\n問：前七心所何故同王亦能熏也？\n答：四義具故。\n問：第八心所何不同王亦所熏邪？\n答：適來已揀𨷂自在義，所以非所。\n難曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具義。不具義故，何煩再問？我問前義，豈可重繁？\n答：為因據有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏須報主，心所非能熏，所非報主故。\n難曰：為因言有力，心所便能熏？為果應有力，心所亦所熏？\n答：為果無力，又過失多，所以心所非是所熏。\n問：何知無力及有過失？\n答：既有過失，知是無力。\n問：過失者何？\n答：頓生六果，是為過失。\n問：何故便能頓生六果？\n答：若第八識王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六箇種，後遇緣時，六種頓生，六箇現行。\n問：設生六果，何便是過？\n答：如一有情頓生六箇，第八現行成六有情，故是大過。\n問：一設成六，何成大過？\n答：聖教所說，其眾生界無有增減，既違聖教又無此理，故成大過也。\n難能熏第七一聚王所有十八法，緣第八時齊熏一十八箇質種，何無頓生十八果失？\n答：能熏雖多，一處受熏唯生一果。如一麥中有多麵塵共生一芽，此亦如彼。應法合云：麥殻一而麵塵眾，共生一芽；持處一而種子多，同生一果。其或麥粒成多，目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而眾果齊生？\n得種子名\n問：能熏、所熏皆具四義，熏成種子具幾義也？\n答：論云：然種子義略有六種。\n問：六者何？\n答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。\n問：剎那滅者，何也？\n答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。\n問：剎義揀去，何法不得名種？\n答：揀無為法，及長時四相，并外道常我。\n難：若剎那滅為種子者，應前念種望後念現。或曰：一念自他相望，皆與為種。\n答：第二義揀要果俱有。\n問：果俱有何義？\n答：與自現果俱時，現有方成種子，即與果俱，即揀前後及相離法。\n問：種因生現，要與現果俱時而有，方得名種；現因熏種，亦與種果俱時而有，應亦名種？\n答：有第三義，要恒隨轉。\n問：恒是何義？\n答：謂要長時相續其性一類，方名種子。遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。\n問：其能熏現與所熏種，何非恒隨？\n答：間斷之識三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。\n難曰：若爾，第七不間應得名種？\n答：漏、無漏間不得名種。\n難：若云一類，如何說有有壽盡相？\n答：約生果有限，名有壽盡相，種體非斷。\n問：若恒隨轉得名種子，應善等種生染等現。\n答：四性決定，遮彼異性為自類因。\n問：性決何義能遮彼也？\n答：謂隨能熏善惡無記決定無雜生各性果，名性決定。\n難：若異性因不名種子，如何說有因通善惡、果唯無記也？\n答：增上緣。此說因緣。\n問：若自性因生自性果，應此性因一時頓生，此性多果？\n答：五、待眾緣遮彼頓生多此性果。\n問：待緣何意？\n答：要須等待眾緣和合，方起現行，始成種子。\n問：眾緣者何？\n答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，此名眾緣。\n問：何種待何緣？\n答：心種待四緣。色種待二緣。謂：因緣、增上緣。\n問：誰說一因頓生多果？\n答：謂有外道執自然等頓生多果。\n問：若同性待緣生一性果，應善色種生善心果，餘性準難。\n答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。\n問：色心互生，是誰所執？\n答：謂有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。\n問：無性第七具前五義，應名種子。\n答：𨷂果俱有。第八現識雖具恒隨，亦𨷂果俱。\n難云：種子生現行，因種與果俱；種子引種子，因應與果俱。何理不同也？\n答：種望現果是異類，體不相違許同時。種望種果是同類，自體相違時須異。\n問：何理同類便說相違，異類不違耶？\n答：如子望母，子不是母，是異類故，同時俱有。母自望母，名為同類，故於一時無二身並。\n問：穀麥等子亦能生莖，名種子否？\n答：依世俗說，假名種子，實是現行。\n問：何故非種？\n答：色種無質礙，麥種有質礙，故非種子。若種、引種是自體，故不同時。\n難云：見分緣於見，自體同時緣；種子生於種，自體同時生。\n答：見分緣於見，二用得同時；種子生於種，二體不得並。\n問：並生何失？\n答：有無窮失。\n問無窮理。\n答：如一種子同念並生，自一種子所生種子當念又生，如是展轉同念並生無窮種子，豈有此理？\n問：教他無窮，何須障他？\n答：不是障他，實無此理。如父果必以能生子，豈有同念父自生父也？\n問：種引種、現引現不同時，種生現、現熏種却同時，請細敷演有異之理。\n答：種引種、現引現，約剎那四相前後相引，乃橫說，故不同也。種生現、現熏種，約頭上脚下生莖結子，乃竪說，故却同時也。是故不同。\n問：種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？\n答：前念既滅，後念已生，即前念體親，引後念知，是親因緣。譬如輥彈，前輥至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？\n問：其現引現亦是前念，親引後念應是因緣，何故却說為真等流也？\n答：疏出已，有種子生故。\n問：疏意如何？\n答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥至第二念時，還生頭上第二念現，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴華人向前行時，其華不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。\n問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理。\n答：種生現，如炷生焰。現熏種，如焰生燋炷。種引種，如炷前後自相引。生現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。\n又復問云：何故前三名親因緣，第四只名真等流也？\n答：炷親生焰，焰親生燋，此之易見。炷引炷者，其炷脚下更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，脚下已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似，名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後焰自親引生，何故炷盡，焰便隨滅？固是前焰不能親生也。\n八緣假實\n問：因位八識於假實境，何識緣假？何識緣實？\n答：五、八唯緣實，第七唯緣假，第六緣假實。\n問五八唯緣實理。\n答：五八識唯因緣變，無分別變，唯現量，唯性境，故所緣境是實非假。\n問：第七境唯假所以？\n答：唯帶質境唯是非量，故所緣境唯假非實。\n問第六識假實之由。\n答：通二變，通三量三境，是故所緣境通其假實也。\n問佛果位。\n答：八識通緣假之與實。何以故？一法不知，非遍知故。\n新熏本有\n問：一言種子有差別否？\n答：有新熏種，有本有種。\n問：有異說否？\n答：有。難陀唯新，護月唯本，護法正義，新本合論。\n問：上品無漏唯本無新，如何合論是正義也？\n答：有則理有，無則理無，故為正義。若約轉齊轉滅，亦有新本合論之理，仍所齊中上皆是本有。\n問：難陀、護月各有理教，胡為不正？\n答：互為不盡理，故為不正。\n問互為不盡處。\n答：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。若唯本有無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒、地應不載、風應不動。此例無邊，為大失也。是故新本合論，即知正也。\n八識五受\n問：受有五種：苦、樂、憂、喜、捨。八識各與何受相應？\n答：七八唯捨受，前五唯苦樂，第六二師異。若意地有苦師，第六通五受；若意地無苦師，第六唯三受。憂喜捨為三，除苦樂二也。\n問五受義。\n答：逼悅身者，名苦樂受。逼悅心者，名憂喜受。不逼不悅，名為捨受。\n問：第六、二師，何師為正？\n答：若約極苦樂處，心亦苦樂，意地有苦，頗為盡理。\n問：何處名為極苦處也？\n答：無間地獄也。\n問：極樂何處？\n答：是第三禪名離喜，妙樂地故。若意無苦樂，可名極樂。\n八識所依\n問：八識各有幾重所依？\n答：五四六有二，七八一俱依。\n問五四。\n答：一、五色根為同境依。二、第六識為分別依。三、第七識為染淨依。四、第八識為根本依。\n問：六有二：\n答：一、第七為俱有依。二、第八為根本依。\n問：七、八、一俱依。\n答：七八更互為俱有依。\n問：八識止此，復有依否？\n答：八識生時，復各三依：一、因緣依。二、增上緣依。三、等無間緣依。\n問：八識生時，何須直用因緣依也？\n答：離因緣種必不生故，所以生時須用此依。\n問增上緣依。\n答：離俱有根，心等不轉，故須此也。\n問等無間。\n答：離開導依必不得轉，故亦須用。\n問：因緣依取體是何？\n答：謂色心等諸法種子。論云：諸有為法，皆托此依，離此因緣，必不生故。\n問：俱有依體。\n答：謂內六根六處是也。\n問開導依體。\n答：謂前滅意，此等無間名為意也。\n因緣差別\n問：因緣依有差別否？\n答：有。小乘經部，因果異時。何以故？種壞芽生故。若大乘正義，因果同時。\n問定同時也。\n答：有，少不同。若種生現，現熏種，因果同時。若種引種，現引現，因果異時。\n問：種引種憑，何得知異時？\n答：瑜伽論說亦與後念自性為因緣，故知是異時也。\n問種引種異時之理。\n答：約細四相，念念遷滅，前滅為因，後生為果，如前已說。\n問種現相生同時之義。\n答：脚下種子生頭上現，如子生莖現行頭上，辦所熏種如莖結實，故定同時亦如前說。\n問：俱有依差別之理。\n答：有四師，前三不正。其正義者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前問答。\n開導差別\n問：開導依有差別否？\n答：有三師故，謂難陀、安慧、護法。三師有異。\n問：三師不同，大意如何？\n答：難陀！安慧八識相望互為開導，護法八識各自開導，此大意也。\n問：難陀安慧互開既同，取理同否？\n答：不同。難陀！以相續為理，相續之者與間斷者為開導依。安慧！有力為理，以有方者與無力者為開導依。\n問：護法菩薩既逈不同，以何為理？\n答：三義為理：一、有緣法；二、要為主；三、能作等無間緣。\n問：立理既然，開導如何？\n答：八識各自類為開導，非互相望。\n問：粗知大綱，請舉難陀之文。\n答：論云：有義，五識自他前後不相續故，以第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰：汝言前五自他不續，唯用第六為開導依者，未自在位可如汝說，若自在位寧不相續？又難：若率爾遇境可不相續，等流五識豈不相續？又難：若非勝境有不相續，處增盛境何不相續？\n問：何名增盛之境？\n答：如炎熱地獄。\n問：增盛境寧見相續？\n答：猛火熾燃逼奪身心，經一劫等燒煑不絕，此五識身理必相續。難前五已，難第六云：五俱意識自前後引，何假前五為開導依？又難：無心等位第六既斷，七八恒續，何不用彼為開導依？又例難云：若六用前自類為依，五識自類何不許邪？彼既不爾，此云何然？難第七云：平等性智相應末那，初起必由第六引生，亦應用彼為開導依。難第八云：鏡智俱第八淨識，必由第六方便引生，亦應八用六七為依。既難破前，申自義云：應說五識前六識內，隨用何識為開導依，即知前五有六重依也。第六意識用前自類或七八識為開導依，明知第六有三重依也。第七末那用前自類或第六識為開導依，七有二重。阿陀那識用前自類及第六七為開導依，八有三重。護法菩薩總非前曰：有義，此說亦不應理。總非前已，立自義云：開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。\n問：立三義者，其故何也？\n答：各有所揀。\n問：初義揀何？\n答：有字揀於不相應行，由彼無體故有字揀。緣字揀色及無為法，彼非能緣故緣字揀。揀彼意者，要有所緣及有力者能引生故。\n問：為主揀何？\n答：揀心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可為依。\n能所無間，其義揀何？\n答：揀前二師異類之識，為自識依，及揀自類後念之識，不與前念自識為依，等無間緣，即唯自類及自前念也。\n問：此中能作等無間緣，與四緣中等無間緣，是同是別？\n答：是別。\n問：請料簡之。\n答：有是開導依，必是等無間緣；有是等無間緣，非開導依。此寬彼狹，故云別也。\n問：何類是等無間緣非開導依者？\n答：謂前念滅自類心所，是前滅後生等，而開導不自在故，非是所依。\n問：開導依名，屬目何義？\n答：此於後生心心所法，開闢引導，名開導依。\n問：何故揀色及不相應？\n答：皆無力故。\n問：何揀無為？\n答：無前後故。難前師云：縱云：若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。奪云：一身八識既容俱起，如何異類為開導依？\n問：此難何意？\n答曰：意云：八識相望，他現生處，不障我路，何用他識與自開導？又難：若自八識互為開導，一身八識應不俱起。前師答云：不俱何失？難云：便同小乘，心不並生。前師云：我既不爾，汝云何然？申自義云：是故八識各唯自類為開導依，深契教理。何以故？自類必無俱起義故。應外難云：此識、彼識是異類俱起相望，非開導；此心、彼所亦異類俱起心，非心所依。舉論答云：雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同。故一開導時，餘亦開導。具此五義，是故心與心所，心所與心，展轉亦得作等無間緣。諸識不然，不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云：心王、心所雖異類相望，互作無間緣，緣義既無差違，依亦應等。論答之云：然諸心所非開導依。何以故？於所引生，無主義故。疏釋之云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云：如我所見，前念一法引後自一，名之為等；汝前一法引後一聚，何待名等？論答之云：若心、心所等無間緣各唯自類，其七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕。此釋應各為緣難也。\n問：云何便闕？\n答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？難云：設此緣闕，亦何傷理？論答之云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯三緣故。外又難云：六從無心出有心時，何不七、八為六依？論答之云：無心、睡眠、悶絕等位，意識獨斷而後起時，彼開導依，即前自類。\n問：何故不用七八為依？\n論又答云：彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？\n問：心既久滅，何得為依？\n論答云：無自類心，於中為隔，名無間故，何不得為？此釋後起由他難也。前師難云：佛地論等皆云諸識互相引生，汝何翻解？論答云：然聖教中說前六識互相引起，或七八依、六七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間緣，故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難，結正義云：故自類依，深契教理。\n問：開導依名作何釋也？\n答：依字是通，通三依故，謂因緣依、俱有依、開導依。開導二字是別，唯此一依，以別揀通，開導之依，揀非二依，通別依主。又開導是總，總通王所，所亦開導，然非為依。依字是別，唯局心王，總別依主，是開導家之依，揀開導中非依者，即心所也。若開謂開闢，導謂導引，二皆是用，依同一體，亦開亦導，同依持業也。又依體之上，有開導用，以用墮體，開導即依體用持業。\n難持業云：開導二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持業者，豈無以寬即狹之過也？\n答：即一分故，無此過咎。\n舉例難云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持業釋？即一分也。\n答：所知二字，不通一百，法唯七十四，無二十六惑。\n問：何以故無？\n答：二十六惑為障之時未為所知，為所知時已不為障。既為障時不為所知，是故障非所知也。為所知時已不為障，即所知非障也。所以左右不成持業。\n問：何義為障之時不為所知等也？\n答：所知障者，障智不生。智既不生，誰是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，為障之時，不為所知等也。\n問：古云：所知不是障，被障障所知。據此所說，二十六惑只為能障，不為所知也。\n答：是。\n問：何故却說通一百法？\n答：約智已生說通百法，智未生時被障障之。\n問：若爾，應云被障障能知，何云障所知也？\n答：障所知境，令智不知，名障所知，其實亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。據此所說，亦無百法。何以故？二十六惑既為能障，明非所知。智若生時，惑已亡故，所知於何？\n問：何故皆說通一百法？惑已亡故。\n答：惑雖已亡，其惑名狀智亦能知，故說所知通百法來。\n問：泛言但將開導來解依，不將所知來解障，其義者何？\n答：本說心王為開導依，由開導依三義之中，為有緣法作等無間緣，此之二義通其心所仍來，非是開導家依，故云但將開導來解依也。\n問：何故心所非開導依也？\n答：不自在故，不得為依。\n問：不將所知來解障。\n答：本說煩惱為能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障煩惱，從所障所知境以彰名。其所知二字，非正談故。所以道：不將所知來解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符順，故所知之障開導，即依此之謂歟。\n八識斷捨\n問：八識斷捨各至何位？\n答：有漏第八，直至成佛解脫道時，方棄捨之。第七我執，三乘見後，或行不行，大乘八地，後永不行。我執種子，直至三乘金剛心斷。第七法執，大乘地上，或行不行，直至大乘金剛心斷。有漏第六，入三空觀，五位無心，悉皆不行。若二障種，大乘金剛，一時斷盡。若我執種，二乘金剛，亦一時盡。其前五識，根遇違緣，五位無心，亦皆不行。若說有漏，直至大乘解脫道時，與第八識，一時同捨。其無漏七八，成佛已後，盡未來際，無漏前六，入滅盡定，亦皆不行。\n七二師異\n問：有漏第七幾位不起？\n答：有三位。謂：三乘無學法空智生，及滅盡定。\n問：何知爾也？\n答：本頌云：阿羅漢滅定，出世道無有。是以知爾。\n問：此三位中無第七者，有異說否？\n答：有，安、護二說不同。若安慧說染淨俱無，故說滅定滅六盡七。若護法說唯無染七，故說滅定滅六淨七。\n問：安憑何說無淨七？\n答：由說七唯人執對法等說三位無故，顯揚不說淨位有故，攝論不說為淨依故，憑此教理三位無體。\n問：護憑何却說淨七？\n答：解脫經說：出世末那故知有淨。護難安曰：汝說三位無第七識，彼時第六應無所依。安質曰：對法何說三位無七？護會曰：說無染七名無第七，非無淨七。安難曰：教明說無，何理敢違？護例云：如說四位無阿賴邪，非無八體，七亦應爾。\n第七所繫\n問：頌云：第七云：隨所生所繫。其義云何？\n答：隨第八生，彼地所繫。\n問：為何如此？\n答：第七、任運恒緣自地藏識為我故，是隨八所生彼地所繫也。又解：或為彼地煩惱繫縛，名所繫。\n第七染淨\n問：第七染淨，其位有幾？\n答：有三位，一補特伽羅我見相應位，二法我見相應位，三平等性智相應位。\n問：人我見相應，位在何至何？\n答：一切有漏，皆是此位。但成無漏，便非此位。\n問法我見。\n答：謂法空智不現前時，皆法我位。\n問平等智相應之位。\n答：但法空智現在前時，便是此位。\n心所立名\n問：依云何義立心所名？\n答：有三義：一、恒依心起；二、與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所。\n問：云何名恒依心起？\n答：要心為依方得生故。\n問與心相應。\n答：觸等恒與心相應，故名心所。既云與心相應，心不與心自相應，故心非心所。何以故？他性相應，非自性故。\n問：與心相應，其義有幾？\n答：有四義，謂：時同、依同、所緣同、事同。色等望心，不具此義。色非心所。\n問繫屬於心。\n答：觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等。故既云繫屬於心，心王不自繫屬於心，故非心所。\n王所取相\n問：心心所法同聚，緣境取相同不？\n答：不同。心王唯緣境之總相，心所通緣總別二相。\n問：何故如此？\n答：助成心事，名心所故。如畵師資，作模填彩。應示總緣通總別喻。答：如科差者，一州總降多少錢糧，諸縣先要知總數已，方知我縣合著厘毫。應法合云：心王唯緣總相，猶一州而總降錢糧；心所總別通緣相，諸縣而別知厘毫數。\n問：應說心所各所了者，別相是何？\n答：作意了此未所了相，觸了可意不可等相，受了苦樂憂喜等相，想了言說因相，思了正因等相，欲了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧同了得失事相，此是心所了別相處。\n心所位數\n問：心所位數多少？\n答：總有六位，數五十一。\n問：何位？有幾？\n答：遍行有五，別境五，善十一，根本六，隨煩惱二十，不定四，故位有六，數五十一。\n問：以何義故名為遍行？\n答：遍四一切心得行故，名曰遍行。\n問：四一切何？\n答：遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時，名四一切。\n問：何名別境？\n答：別別緣境而得生故，名為別境。\n云何名善？\n答：唯善心中可得生故，賢良佳美吉祥義故。\n問根本煩惱。\n答：性是根本，煩惱攝故，能生隨惑之根本故。\n問隨煩惱。\n答：謂，是煩惱等流性故。\n問：云何不定？\n答：性地時俱皆不定。\n徧行五義\n問遍行五。\n答：一作意，二觸，三受，四想，五思。\n問：云何作意？\n答：引心令趣自境。\n問：何名觸？\n答：令心、心所觸一境故。\n問受。\n答：能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。\n問想。\n答：想能安立自境分齊故。\n問思。\n答：令心取正因等相，造作善等。\n別境五義\n問別境五。\n答：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。\n問：云何為欲？\n答：於所樂境，希望為性，勤依為業。\n問：何者名為所樂之境？\n答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲觀，名為所樂，第三解正。\n問：云何勝解？\n答：於決定境印持為性，不可引轉為業。\n問：云何名念？\n答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。\n問：云何曰定？\n答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。\n問：云何為慧？\n答：於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。\n善十一義\n問善十一。\n答：頌云：善謂信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。\n問：云何為信？\n答：於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。\n問：實深忍。\n答：謂於諸法實事理中深信忍故。\n問德深樂。\n答：謂於三寶真淨德中深信樂故。\n問：能深欲？\n答：謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。\n問：淨心為性？\n答：此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。\n問：與慙等何別？\n答：此淨為相，不同慙等。彼各有相，不濫慙等。\n問：云何為慙？\n答：依自法力，崇重賢善為性。對治無慙，止息惡行為業。\n問自法力。\n答：自謂自身，法謂教法，謂作是言：我如是身，解如是法，敢作諸惡也。\n問：云何為愧？\n答：依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。\n問世間力。\n答：世人譏呵，名世間力。\n問輕拒暴惡。\n答：輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。\n問：云何無貪？\n答：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。\n問：有，有具。\n答：有謂三有之果，有具三有之因。\n問：云何無嗔？\n答：於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。\n問苦苦具。\n答：謂，三苦：苦具、苦因。\n問：云何無痴？\n答：於諸事理，明解為性，對治愚痴，作善為業。\n問：云何為勤？\n答：勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。\n問：勤與精進為是一邪？異邪？\n答：異勤通三性，精進唯善。\n問：既異，何云勤謂精進屬目為一邪？\n答：謂屬一分是善性者。\n問善惡修斷。\n答：於善品修，惡品斷。\n問勇捍義。\n答：勇曰外進，捍者堅牢，勇而無怯，悍而無懼。\n問滿善義。\n答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。此名滿善，能滿彼故。\n問：百法信後便精進，此三根後方說精進，其意何也？\n答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。\n問：因依者何？\n答：信為欲依，欲為勤依，是故信後便說勤也。\n問立依次第。\n答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，此三根後方說精進。\n問：云何輕安？\n答：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沉轉依為業。名輕安者，離重名輕，調暢名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言轉依者，令所依身心去麤重得安隱故。\n問不放逸。\n答：精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。\n問防修義。\n答：於所斷惡防令不起，所修善法修令增長，名為防修。\n問精進三根。\n答：此不放逸，即四法上防修功能，非別有體。\n問：信等亦有防修功能，何不依立？\n答：餘六比四，勢用微劣，故不依立。\n問：偏何微劣？\n答：非善根故，非遍䇿故。\n問：云何行捨？\n答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。\n問行捨名。\n答：行蘊中捨，揀受蘊捨，故名行捨。\n問令心等義。\n答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。\n問：何故行捨同不放逸亦即四法？\n答：離彼四法，無相用故。\n問：何知無別？\n答：若能令靜，即四法故。若所令靜，即心等故。\n問：既即四法故，何須別立？\n答：若不別立，隱此能故。\n問：云何不害？\n答：於諸有情不為損惱無嗔為性，能對治害悲愍為業。\n問：無嗔為性？\n答：即無嗔上不損，惱用假立不害。\n染淨相番\n問：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？\n答：淨勝染劣，少敵多故。\n問：此善十一，幾假、幾實？\n答：前八是實，後三是假，照前自知。\n根本六義\n問：根本煩惱其相云何？\n答：頌曰：煩惱謂貪嗔，痴慢疑惡見，\n問：百法中痴居慢後，此居嗔後，何不同也？\n答：百法慢後，顯通利鈍，此明三根，故在嗔後。\n問：誰是利鈍？\n答：痴利，慢鈍。\n問：云何為貪？\n答：於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。\n問生苦義。\n答：謂，由愛力取蘊生故。\n問：云何為嗔？\n答：於苦苦具憎恚為性，能障無嗔不安惡行所依為業。\n問不安義。\n答：心懷憎恚，多住苦故，所以不安。\n問：云何為痴？\n答：於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。\n問雜染所依。\n答：謂，由無明起痴邪定，貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。\n問：云何為慢？\n答：恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。\n問：云何生苦？\n答：謂，若有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。\n問：慢有其幾？\n答：七體九類。\n問：七體者何？\n答：謂單過慢增邪我卑。\n問：云何單慢？\n答：於劣計己勝，於等計己等，稱境為單，不敬為慢。雖理本等，恃己評他，故為慢也。\n問：云何過慢？\n答：於勝計己等，於等計己勝，單加一等，故成過慢。\n問：云何慢過慢？\n答：於勝計己勝，單上加二，名慢過慢。\n問：何名增上？\n答：未得。謂：己有得，計劣為多，為增上慢。\n問：云何邪慢？\n答：自全無德。謂：己有德。\n問：云何我慢？\n答：於自執我，稱量高舉。\n問卑劣慢。\n答：謂於多勝，計己少劣。\n問：於勝計劣，此應是謙，何得成慢？\n答：如自恃云：汝雖勝我，終不汝敬。故是此慢。\n問：九類者何？\n答：謂於我勝等劣，有勝等劣，無勝等劣，於勝等劣下，計此九句，隨意配之。是何慢類？\n問：請示一途。\n答：如於勝計我勝，是慢過慢類。於勝計我等，是過慢類。於勝計我劣，是卑慢類。\n問：更示於等。\n答：於等計我，勝過慢類。於等計我，等單慢類。\n問：再示於劣。\n答：於劣計我，勝單慢類。\n問計有勝等。\n答：於勝計有勝慢過慢類，於勝計有等過慢類，於勝計有劣卑慢類，於等計有勝過慢類，於等計有等單慢類。\n問計無勝等。\n答：於勝計無勝單慢類，於勝計無等卑慢類，於勝計無劣，此有兩類，若下無劣計等過慢類，若下無劣計勝慢過慢類，若於等計無勝單慢類，於等計無劣，此亦二類，若下無劣計等單慢類，若無劣計勝過慢類。\n問：於計二字，何屬自他？\n答：於字屬他，計字屬自。\n問：何以故？\n答：於，猶向也。向他勝劣，計自勝劣，故倣此作法，自易見矣。\n問：云何為疑？\n答：於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。\n問障善品。\n答：謂猶豫者，善不生故。\n問：云何惡見？\n於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。\n問：惡見有幾？\n答：有五見。謂：身邊邪見取。戒禁取。\n十惑俱分\n問：六根本中惡見分五，總別為十，幾俱分也？\n答：六通俱生，十分別疑，後二見唯分別。\n問：十煩惱何性攝？\n答：嗔唯不善，餘九皆通有覆不善。\n十惑界繫\n問：十惑界繫，此十各何界繫？\n答：嗔唯欲界，餘通三界。\n二十隨惑\n問：二十隨惑其相云何？\n答：頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。\n問名。\n答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。\n問分位差別者。\n答：謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差別分位。\n問等流性者。\n答：謂，無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠，此之七法雖別有體，是根本家等流性故。\n問：此七法既別有體，何名等流？\n答：根本為因，此得生故，名為等流。\n問：此隨復有差別義否？\n答：其類有三，謂大、中、小。\n問：誰為小等？\n答：謂忿等前十名為小隨，無慚、無愧二為中隨，掉等后八為大隨。\n問：約何名小、中、大？\n答：約其三義，無者名小；具一名中，三義名大。\n問：三義者何？\n答：一、自類俱起。二、遍染二性。三、遍諸染心。\n問：請總示法自類俱等。\n答：忿等十法各別起故自類不俱，闕初意唯是不善，闕第二義遍染二性。染二性者不善有覆，既闕有覆故知不遍一切染心，闕第三義。此之十法三義皆無名小。\n問中隨者。\n答：無慚、愧二，自類俱起，具初義。既唯不善，如小隨十，亦闕后二。前云具一，名中隨也。\n問大者。\n答：掉等八法自類俱起具初義，通不善及有覆性具第二義，既具二性通染二性，便具第三遍諸染心，既具三義名之為大。結成頌曰：自類俱二性，遍一切染心，小無中有初，大隨具三義。\n問：云何為忿？\n答：依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。\n問：何為執仗？\n答：仗謂器仗，謂懷忿者多發暴惡身表業故。\n問：前云忿等一十三法是根本家差別分位，此忿一法是誰分位？\n答：嗔一分故。\n問：何知嗔分？\n答：離嗔無別，忿相用故。\n問：云何為恨？\n答：由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，能障不恨，熱惱為業。\n問熱惱業。\n答：謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故，亦嗔一分。\n問：云何為覆？\n答：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。\n問悔惱業。\n答：謂覆罪者，后必悔惱，不安隱故。\n問：覆是何分？\n答：若依正義，貪痴二分。\n問：何知爾也？\n答：若不懼當苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利譽，覆自罪者，是貪分也。\n問：云何為惱？\n答：忿恨為先，追觸暴惡，狠戾為性，能障不惱，䖧螫為業。\n問追觸等義。\n答：謂追往惡觸現違緣，心便狼戾多發囂暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。\n問：云何為嫉？\n答：殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。\n問憂慼義。\n答：謂嫉者聞見他榮，深懷憂慼不安隱故，亦是嗔分。\n問：云何為慳？\n答：躭著法財，不能惠捨，秘恡為性。能障不慳，鄙畜為業。\n問不捨等。\n答：謂慳恡者心多鄙澁，畜積財法不能捨故，此屬貪分。\n問：云何為誑？\n答：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。\n問矯現等。\n答：謂矯誑者，心懷異謀，□現不實邪命事故，此貪痴分。\n問：云何為諂？\n答：謂圓他故，矯設異儀。諂曲為性，能障不諂，教誨為業。\n問冈他等義。\n答：謂諂曲者，為冈冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪痴分。\n問：云何為害？\n答：於諸有情，心無悲慜，損惱為性，能障不害，逼惱為業。\n問逼惱義。\n答：謂有害者，逼惱他故，嗔一分攝。\n問害與嗔差別之義。\n答：害障不害，正障於悲。嗔障無嗔，正障於慈。又嗔能斷命，害但損他，故別也。\n問：云何為憍？\n答：於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。\n問染依義。\n答：謂憍醉者，生長一切雜染法故，此貪分也。\n問：為不憍？\n答：即無貪也。\n問：云何無慙？\n答：不顧自法，輕拒賢善，法性能障礙，慙生長惡行為業。\n問不顧等。\n答：謂於自為無所顧者，輕拒賢善不耻過惡，障慚生長諸惡行故。\n問：云何無愧？\n答：不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業。\n問不顧世間等義。\n答：謂於世間無所顧者，崇重暴惡不耻過罪，障愧生長諸惡行故。\n問：云何掉舉？\n答：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。\n問：云何惛沉？\n答：令心於境無堪任為性，能障輕安毗鉢舍那為業。\n問：惛沉與痴，行相何別？\n答：謂痴於境，迷暗為性，正障無痴，而非瞢重，惛沉於境，瞢重為相，正障輕安，而非迷暗，故二不同。\n問：云何不信？\n答：於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨心墮依為業。\n問墮依業。\n答：不信之者，多懈怠故。\n問不信行相。\n答：於實德能不忍樂欲。\n問：若於染法起忍樂欲，是不信否？\n答：彼即是欲，非是不信。\n問：云何懈怠？\n答：於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進增染為業。\n問增染義。\n答：謂懈怠者，滋長染故。\n問：善事懶墮名為懈怠，惡事䇿勤名為何也？\n答：亦是懈怠。\n問：云何亦是懈怠？\n答：退善法故，亦名懈怠。\n問：無記䇿勤為是何也？\n答：是欲勝解。\n問：云何放逸？\n答：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。\n問：此放逸以何為體？\n答：懈怠三根不能防修染淨等法，總名放逸。離上四法別無體性。\n問：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？\n答：慢等方四，勢用微劣，故不依立。\n問：此之四法，偏何勝餘慢、疑等也？\n答：障三善根，障遍䇿故。餘無此能，故不勝。\n問：云何失念？\n答：於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業。\n問散亂所依。\n答：謂，失念者，心散亂故，此失念者，念痴一分。\n問：云何散亂？\n答：於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。\n問惡慧所依。\n答：謂散亂者發惡慧故。\n問：散亂、掉舉二相何別？\n答：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是二別相。\n問：云何不正知？\n答：於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。\n問毀犯業。\n答：不正知者，多毀犯故。此不正知，慧、痴一分故。\n不定心所\n問：不定四，其相云何？\n答：頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，\n問：此四何故立不定名？\n答：由不同前五位心所定，遍八識三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。\n問：頌單言悔，長行屬云：悔謂惡作。莫悔與惡作是一法邪？\n答：惡作是因，悔是其體。以體即因，故論屬云：悔謂惡作也。\n問：體之與因，是別之理？\n答：惡作是因，悔體是果。\n問：何以故知？\n答：先惡所作業，後方追悔故，此是別理也。\n問：恁麼則因果既別，何敢即之？\n答：謂百法門下列云惡作，今頌云悔。論屬意云：此頌悔者，即是百法門下惡作者也，非謂即之令成一法也。\n問：體業是何？\n答：惡所作業，追悔為性，障止為業。\n問所障止。\n答：即奢摩他能止住心，故名為止。\n問：云何為眠？\n答：令身不自在，心極暗昧，輕略為性，障觀為業。\n問：何者名觀？\n答：毗鉢舍那攝境從心，名之為觀，取體即慧。\n問：此眠者能令身心不自在等，其無心眠如何能令？\n答：從有心眠。\n問至無心。\n答：從能引說名之為眠，其實無心不名睡眠。\n問：何以故？\n答：眠是心所，有能令用。彼既無體，豈有令用？故不名眠。\n問：云何為尋？\n答：尋謂尋求，令心忽遽，於意言境麤轉為性。\n問：云何為伺？\n答：伺謂伺察，令心忽遽，於意言境，細轉為性。\n問二業用。\n答：尋伺俱以安不安住身心分位所依為業。\n問意言境。\n答：意所取境，多依名言，名意言境。\n問：尋、伺二為假為實？\n答：並用思慧一分為體。\n問：爭知並用？\n答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。\n問：何理如此？\n答：思者，徐而細故。慧者，急而麤故。\n問：若如是者，令安則用思無慧，不安則用慧無思，何云並用？\n答：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思，能令心安。若正用慧，徐思隨慧，亦令不安。若如是說，不違並用。\n王所一異\n問：心與心所，是一是異？\n答：設爾等。\n難云：若是異者，如何教說唯有識也？若是一者，如何又說與心相應？何以故？他性相應，非自性故。\n答：俗諦是異，真諦非異。\n問一異理。\n答：若約俗諦，尊卑逈然王所不同。若約真諦，一能緣性或二空理，乃至癈銓寧分王所？\n問：八王相望，約真諦說，亦應無異。\n答：理固同然，寧分彼此。\n問：何以知之？\n答：仁王疏說性源、相源。若相源者，前七皆歸一第八識。\n問：何以故？\n答：淵深七浪，楞伽說故。若性源者，諸法皆歸一真如故。\n問：喻如何者？\n答：如水與波，若俗諦說，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真諦說，唯是一水，濕性何異？\n難曰：如此說成，用別體同，合不正義。\n答：彼不正者，體一用別。此正義家，各分體用。\n問：請說各分不違真俗之理。\n答：東波西波，各全水體、各全波用。若依俗諦，其東水波非西水波；若依真諦，東西波水一箇濕性。豈東濕性別如西濕？況濕無東西，人自分為東西故。\n問：設心、心所逈然各別，不與會同，有何過？\n答：便違聖說。真中有俗，俗中有真，識表之中，此二決定無真無俗。誰之真俗，豈有此理？\n問：教他元然，又且如何？\n答：真是俗法之本源故，儻若無真，俗依何有？若無俗者，汝之真性，對誰說真？既相待立，必不相離，必然之道，何疑之有？\n又俗諦中心心所法逈然各異者，一人身中有五十九成多有情。\n答：第八識是其相源，唯依第八立一有情，是總報主一命根故。\n識變唯識\n問：已明自性唯識三變八識，又明相應唯識六位心所識變唯識，應當明之。\n答：初問山河大地顯然在外，何唯一心更無餘法？今廣之云，謂十一色法皆識所變也。言十一者，五根六塵也。\n問五根色。\n答：一、眼等五色根也。\n問六色塵。\n答：六色與十一法處所攝色，此六塵也。\n問：五根中眼者何義？\n答：照矚之義。梵云斫蒭，此翻行盡，眼能行盡諸色境故。\n問：眼根是色，又見諸色，二色何別？\n答：根色之色。質礙之色。眼所見色。顏色之色。\n問：云何為耳？\n答：能聞之義，梵云莎嚕多羅成縷多，此翻能聞聲故。\n問：云何為鼻？\n答：能齅之義，梵云伽羅尼羯羅拏，此云能齅，齅香臭故。\n問：云何為舌？\n答：能𭋌之義，梵云䑛若時吃縛，此翻能𭋌。瑜伽論云：能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也。\n問：云何名身？\n答：積聚依心，二義名身，謂聚大造諸根依心。梵云伽耶，此翻為積因。\n問：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？\n答：眼耳二識離中，取境離，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境離，障用微，故不立通。\n又問：六塵之中，如何名色？\n答：方處示現，名之為色，此顏色之色也。對眼識故，此顏色別名也。質礙之色，色總名也。\n問：顏色有幾？\n答：有二十五，謂青黃赤白，長短方圓，麤細高下，若正不正，光影明暗，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色。\n問：聲者何義？\n答：可聞之義，有十二種。謂：可意聲。不可意聲。俱相違聲。因執受大種聲。因不執受大種聲。因俱大種聲。世間所共成聲。成所引聲。遍計所執聲。聖言量所攝聲。非聖言量所攝聲。嚮聲。此為十二。\n問：香義數有幾？\n答：可齅之義。香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香，此為六種。\n問味、義、數。\n答：可𭋌之義有十二種，謂：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相違、俱生味、變易味，是為十二。\n問觸義數。\n答：可觸之義有二十六，謂地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦是也。初四是實，餘者皆依四大假立。\n問：餘觸皆假，身識何緣？\n答：即實緣故。\n問：既即實，緣何知輕等？\n答：五俱意識分別輕等。\n問法塵義數。\n答：可緣之義，此有五種。謂：極逈色。極略色。定果色。受所引色。遍計所執色。是為五種。\n問：何者名為極逈色也？\n答：㭊所礙色至極微處，名極逈色。\n何名極？略色也。\n答：㭊俱礙色至極微處，名極略色。\n問：何名俱礙所礙？\n答：如根色等，名為俱礙。如明暗等，名所礙。\n問定果色。\n答：解脫定，亦魚米肉山威儀身等。\n問受所引色。\n答：謂律不律儀殊勝思種所立無表。\n問：遍計所執色。\n答：謂第六識虗妄計度所變根塵無實作用，名遍計色。\n問：餘四名色，有可擬宜，其受所引，何亦名色？\n答：從所防發善惡之色，以立色名。\n問：色塵之觸與遍行之觸，是同是別？\n答：此觸塵觸，所緣色法，彼遍行觸，能緣心法，觸塵觸數，汎如是說。\n分位唯識\n問：分位唯識有幾種？\n答：有二十四種。謂：一、得等。\n問：何名分位？\n答：依前三法，一分一位假立得等，名為分位。\n問：既依前三，何但名為識分位也？\n答：識為主故，名識分位。\n問：何義名為不相應行？\n答：行有二種，謂相應、不相應。此揀非彼，名不相應行。\n問：何者名為相應行也？\n答：心所法是。\n問：得者何義？\n答：包獲成就不失之義。\n問其事何者？\n答：色心生起未滅壞來，此不失相便名為得。\n問：云何為命根？\n答：依業所引第八種上，連持色心不斷功能，假立命根。\n問眾同分。\n答：類相似故名眾同分。有人、法、別。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法類假立同分。\n問異生性。\n答：二障種上一分功能，能令趣類差別不同，名異生性。\n問無想定。\n答：想等不行名為無想，令身安和故亦名定。\n問：想等心聚悉皆不行，何故但名無想也？\n答：想滅為首，名無想定。\n問：如何想偏為首？\n答：謂此外道厭想如病，欣求無想以為微妙，立此無想。\n問滅盡定。\n答：令不恒行心心所滅，及染第七恒行心聚，皆悉滅盡。\n問：無想、滅盡差別如何？\n答：修無想定，作出離想。修滅盡定，作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，是二差別。\n問：此二定依何建立？\n答：厭心種上遮礙轉識，不生功能建立此定。\n問：無想報。\n答：由修彼定感彼天果，名無想報。\n問：何者名身？\n答：能詮自性，單謂之名。二名已上，方名名身。\n問：云何句身？\n答：詮差別義，目之為句。一句非身，多句成身。\n問：云何文身？\n答：文即是字為名，句依多文名身。有說帶詮名文，如經書字；不帶詮者，只名為字，如字母類及等韻字。\n問：云何為生？\n答：先無今有，名之為生。\n問：云何為住？\n答：有位暫停，名之為住。\n問：云何為老？\n答：住別前後，衰變名老。\n問：云何無常？\n答：今有後無，名為無常，死之異名。有說生死合為無常，今唯據死。\n問：云何流轉？\n答：因果不斷，相續前後，故曰流轉。\n問：云何定異？\n答：善惡因果，互相差別，名為定異。\n問：云何相應？\n答：因果事業和合而起，謂之相應。\n問：此之總名不相應行，如何却有相應也？\n答：總名不相應行，如前已說。揀於相應行之心所法。此相應者，乃前三法上事業和合，謂之相應。有何相濫？\n問：云何勢速？\n答：謂有為法遊行迅疾，故曰勢速。飛行運逩，皆此所攝。\n問：云何次第？\n答：編列有序，令不紊亂，尊卑上下，左右前後，有規矩者，皆此攝也。\n問：云何為時？\n答：過現未來，成住壞空，四季三際，年月日夜，六時十二，隨方制立，時分名時。\n問：云何為方？\n答：色處分齊，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四極，亦隨方制。\n問：云何為數？\n答：度量諸法名之為數，或一十百千至不可轉，因此應辨。五經隨函說有三數，十十而遷者為其下數，百百而遷者謂之中數，倍倍而遷者謂上數。愚見觀之，倍倍遷者最為盡理。何以故？無虗闕故。若十十遷，十十為百，數且不闕。若十百為千，闕九十百。何也？既十十為百，合百百為千也。若倍千者，十千為百，百百為千，千千為萬，萬萬為億等，最為實數，無虗闕也。\n問和合性。\n答：謂有諸法不相乖反，名和合性。\n問不和合性。\n答：謂於諸法相乖反故，名不和合性。前如相順因，此如相違因。\n問：此二十四前三分位，未知何法是何分位？\n答：總而言之，命根一法唯心分位，第八心種連持功能故。異生性一唯所分位，二障種上令別功能，二無心定無想異熟王所上假，王所滅已名無想等。餘一十九種通色及心與心所法，三上假立略示一二。如眾同分，有色同分、心同分、所同分。又如勢速，色心心所遷滅不停。又如定異，色不是心、心不是所，善因惡果定不互感等。餘倣此說。\n八俱不俱\n問：一身八識長俱轉耶？有不俱時？\n答：七八二識長恒俱轉，若第六起有三俱轉，餘隨緣合有四五六七至八俱轉，小乘來。\n問：一身同時多識俱轉，如何說彼是一有情？\n大乘答云：然立有情依命根第八種子，或異熟第八現行，彼俱恒時唯有一故。大乘難曰：汝小乘宗依識多少立有情者，汝無心位應非有情。\n小乘質曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多識？\n大乘。釋曰：依用立多，如浪與像依一起多，故依一心多識俱轉。\n八識一異\n問：八識相望，定一定異？\n答：內返徵云：定一何失？\n外難內曰：若定一者，行相所緣相應何異？能所熏等何以不同？見一滅時餘不滅故，知非定一也。\n內又徵曰：定異何過？\n外難云：若定異者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定異。\n內答之曰：八識相望，不定一異。\n外又徵曰：何故不定？\n內釋曰：真俗道理須如此故。\n外難曰：何以知之？內引訂曰：如伽陀說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。\n泛問：八識相望，既非一異，四真俗中，當何真俗？\n答：當第二俗，第一真也。\n問：何理知當第二俗也？\n答：第二俗者，隨事差別，乃三科等，是有別。\n唯識開蒙問答卷上\n唯識開蒙問答卷下\n宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集\n六種無為\n問第一真諦義。\n答：體用顯現，蘊等三科也。\n問：云何名為實性唯識也？\n答：是前四法真實性故。\n問：既是四位真實之性，何故偏云識實性也？\n答：六位心所識家相應，十一色法識家所緣，不相應行是識分位，識是其體，是故總云識實性。\n問：此識實性有幾數也？\n答：有六種：一、虗空等。\n問：何故此六通名無為？\n答：為之言作。前九十四，有生滅法，皆有造作，稱之曰為。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，無所造作，故曰無為。\n問：虗空無為，其義云何？\n答：謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁虗離礙，從喻立名。\n問擇滅無為。\n答：擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立擇滅名。\n問非擇滅。\n答：一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯，或有為法緣闕不生所顯真理。約上二義，不因擇滅云非擇滅。\n問不動無為。\n答：離前三定至第四禪，離其三災出於八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理從能顯名，故曰不動。\n問：想受滅無為。\n答：無所有處想受不行所顯真理，名想受滅。\n問真如無為。\n答：真揀於妄，如揀於倒，遍計依他如次應知。非妄非倒故曰真如，無作曰無為。\n三科百法\n問：如前五位百法，於五蘊中何蘊攝何？\n答：頌曰：色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。\n問色攝十一全。\n答：五根六塵，皆屬色蘊，故云色攝十一全。\n問：受、想各當一。\n答：遍行中，受自當受蘊，想當想蘊，名各當一。\n問：積聚名蘊，一受一想何得成蘊？\n答：八識相應有八受想聚，八受想故成二蘊。\n問七十三行蘊。\n答：五十一心所，二十四不相應，總有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝行者遷流造作之義。\n問：八王識蘊收。\n答：八識心王皆是識，故皆識蘊收也。\n問：無為非積聚，不向蘊門攝。\n答：蘊，積聚義。有為之法可以積聚，色有形質，非色有分限。今無為法既無形分，何所積聚？故非蘊攝。是故五蘊攝前九十四法。\n問十二處。\n答：眼等六根，色等六塵是也。\n問：此十二處如何收攝五位法也？\n答：頌曰：根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。\n問：根塵各五處，十色隨自名，\n答：六根塵中除意法二，前十法中五根當五處，五塵當五處。十色隨自名者，隨自眼名便當眼處，乃至觸名便當觸處，名十色隨自名也。\n問：八王意處收。\n答：八識心王，皆在第六意根攝也。\n問八十二皆法。\n答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法塵處收也。\n問：何以故？\n答：除前十八所收已外，選甚有為無為，假之與實，皆是意識所緣法塵境也。\n問十八界。\n答：六根、六塵、六識，成十八界也。\n問十八界收攝百法。\n答：頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。\n問：根塵各五界，十色隨自名，\n答：五根、五塵各當五界，為十色界名，體相當云隨自名。\n問八王歸七心。\n答：六識界及意根界名七心界，前六心王當六心界，七八二識皆歸第七意根界收，總名八王歸七心也。法界同法處，不須再問。\n五位三性\n問：遍計、依他、圓成，此五位法，何法何性？\n答：遍計不攝此五位法。\n問：何故不攝？\n答：遍計性者，是增益相，無實體故。\n問：此遍計性何識能計？\n答：唯第六識。\n問：何唯第六？\n答：四句料揀，即知非餘。一遍而非計，謂第八。二計而非遍，有漏第七。三非遍非計，有漏前五。四亦遍亦計，有漏第六。故唯第六有此遍計。\n問：幾法是依他性？\n答：除六無為，餘九十四，藉因托緣，皆依他攝。\n問：九十四法通其假實，何皆依他？\n答：非體假，故皆依他。\n問：非無體假，是何假也？\n答：分位假。\n問：假有幾種？當知何法是分位假？\n答：假有三種：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蘊成故；二、相續假，三世因果多法多時立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相應是，依前三法分位立故。\n問：幾法是圓成性也？\n答：六無為是。\n問：何知六是圓成實性？\n答：所證所顯，從喻從詮，本性緣闕，照前自見。\n問：何謂圓成？\n答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。\n問：圓成有幾種？\n答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。\n問：前相攝者是何圓成？\n答：無為圓成。\n問：何為離倒圓成？\n答：三乘因果位中無漏心品，佛果位中依正二報，威儀定果滅後舍利。但無漏者，無為之法皆是離倒圓成攝也。\n因果之義\n問：佛宗因果有何義理？\n答：說因果者，離斷常邊契中道故。\n問：因果二字，如何能離斷常二邊？\n答：有因故非常，有果故非斷。\n問：因果之道，須三世相續不斷，方成因果。過去為因，現在為果。又現因未果，大乘過未無體，現唯一念，如何得成因果相續？\n答：觀現在法，有酬前因，假說現在為前因之果。觀現在法，有引后用，假說現為后果之因。故將現在一念之法，說成因果相續不斷。\n問：過未無體，何得相續？\n答，前因正滅，后果正生，如秤兩頭低昂時等，相續明矣。\n四相之義\n問：名四相。\n答：生、住、異、滅。\n問：此之四相有差別否？\n答：有二種，謂剎那、一期。\n問：剎那乃細。\n答：謂生住異滅，剎那剎那遷滅不停，名剎那四相也。\n問：請示行相。\n答：有為之法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無乃名滅。此之四相，皆約念念而說。\n問一期四相。\n答：約人物等，從生至滅，長短時節，一期之間，說此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，後無名滅，生已相似，相續名住，即此相續，轉變名異，此皆長時，說一期也。\n問云：滅相是無，如何與有得為相也？\n答：表此後無為相何失？不是能令有法成無，止是名後方名無也。\n難云：無法既得為相，龜毛應亦為相。\n答：龜毛本無，何須立相？滅相令無，故立為相，不同龜毛。\n四食之義\n問：食何義？\n答：資益義。\n問：憑何以知？\n答：論云：此四能持有情身命，令不斷壞，故名為食。以此而知是資益義。\n問：論云：此四其相者何？\n答：段食、思食、觸、意食、識食，此為四也。\n問段食意。\n答：段謂分段，一分一段，可飲啜故。\n問：此段食以何為體？\n答：謂香、味、觸三塵為體。\n問：色聲二塵何不為體？\n答：眼耳二識離中取境，色聲二塵不與根合，不能資得諸根大種，故不為體。鼻舌身三合中取境，境與根合，故能資得諸大種，所以三塵偏為食體。\n問：段食以何為相？\n答：變壞為相，謂香味觸變之時，方能資長諸根大種。\n問：觸食何？\n答：有漏觸數，纔觸境時，資生喜樂，稱益於身，能為食事。\n問：觸遍八識，何識為食？\n答：意識偏勝。\n問意思食。\n答：欲俱思數希可愛境，能為食事。\n問：欲何非食？\n答：思慮益根，非欲能故。\n問：請舉思慮為食之事。\n答：如懸沙療饑，望梅止渴，此皆由思，資益根大，即其事也。\n問：思亦遍行，八識皆具，何識思是？\n答：亦第六勝。\n問識食義。\n答：由前三食勢分力故，識能資養諸根大種，方為食事。\n問：何識為食？\n答：第八偏勝。\n問：八何偏勝？\n答：執持相故。\n問：此之四食，於三界中何界具何？\n答：段唯欲界，餘三通三界。\n問：何故段唯欲界具？\n答：順益勝故。\n問：觸與意思，三界八識，有差別否？\n答：若前六識相應觸思，三界之中隨識有無，如眼耳二識一界一地等。若七八者，三界隨識常恒而有。\n四分之義\n問：心心所法四分合成，何名四分？\n答：謂相見自證證自證，是名四分。\n問：定四耶？為有異說？\n答：有四師，如前已說。若義圓成，護法菩薩。\n五位八諦\n問：真俗八諦，於我法等五位，各何諦攝？\n答：我法唯俗，真如唯真，其餘中間，通真俗二。\n問：何以知之？\n答：四諦章云：初一唯俗，後一唯真，中間三法，通其真俗。\n問：初一謂誰？\n答：軍林瓶車，即當我法。\n問：後一者何？\n答：一實真如。\n問：誰是中三？\n答：一、三科五蘊，二、四諦因果，三、二空真理。\n問：中間三法，何理通二？\n答：對前為真，望後為俗，所以通二。\n問：此等五法如何配攝真俗八諦？\n答：中間三法，配初軍林，名俗四諦。配後一真，名真四諦。\n問：初一何理，唯俗非真？\n答：我法虗妄，無所劣過，故唯是俗。\n問：後一何理，唯真非俗？\n答：勝義勝義不可施設，廢詮談旨無所勝過，故唯是真。\n問：四俗諦名義相攝？\n答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差別諦，蘊處界等。三、方便安立諦，苦集等。四、法假名非安立諦。二、空真理。\n問四諦義。\n答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。\n問：諦何義？\n答：實也，不虗之義。\n問：我法無體，焉得名實？\n答：有如實有，無如實無，有無不虗，目之為實。\n有無對色此等合在識變後安\n問：色總有幾？\n答：有二，謂有對、無對色也。\n問：十一色中，何者是何？\n答：前之十種有對，第十一名無對色。\n問：對者何義？\n答：對礙也。二色相對，互相窒礙，如本與石互相繫時，體不相過。五對礙住，名有對義。\n問：對礙名色者，其第十一法處攝色。既無對礙，何得名色？\n答：體雖無對，皆從對色以立其名。\n問從對色立名之義。\n答：極逈色。以假想觀析遠逈等至極微時，名極逈色也。\n問極略色。\n答：亦假想觀，析須彌等俱礙之色，至極微處，名極略色。\n問得名理。\n答：逈及有對是對眼色，析此至極名極逈略，此二皆從所析麤色以得色名。\n問：空一顯色，如何名色？\n答：顯色之空名空。一顯色，從所顯色以得其名。\n問：遍計所執色。\n答：執色為實，從所得色以得其名。\n問受所引色。\n答：從所防所發善惡之色，得其色名。\n問：無對色，對何識境？\n答：唯第六識。何以故？對意根故，假想觀故，故唯意緣。\n問無表色名。\n答：受所引色，又名無表。\n問：其義何也？\n答：對表得名。\n問：表何義？\n答：有所表示，故名有表。\n問表示相。\n答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。\n問：無表何義？\n答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。\n問：表色以何為體？\n答：身表色者，屈伸等是。語表色者，意相應思從所發動名為表色。\n問：無表色以何為體？\n答：受戒之後，思種之上，防惡發善，功能為體。\n問：思有多種，謂審慮、決定、動發勝。何思種上有此功能？\n答：於三思中取上品者，初念所熏種上有此功能。\n問：何以故？\n答：初念所熏，為無表依故。\n問：何唯初念所熏之種為無表依，餘後念種不立為依？皆上品故。\n答：如世皇儲立一，餘非。\n問：防發功能，從何時有？\n答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。\n問此功能，何時萎歇。\n答：犯舍已後乃成佛時，可爾萎歇。\n問：成佛已後，如何萎歇？\n答：如瓶滿更不受添，所以歇矣。\n問：佛戒不萎，有何過也？\n答：應有前佛勝於後佛。\n問：勝後何失？\n答：應非果滿。\n問：無表之戒，如來知否？\n答：說爾等。\n難曰：若知無表應名有表，苦不知者佛非遍知。\n答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。\n戒有三種\n問：戒有幾種？\n答：總有三種，謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。\n問別解脫名。\n答：從師受者，別別防非，名別解脫。\n問定俱名。\n答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。\n問道俱戒。\n答：聖道起時，亦能防發。\n問：何名聖道？\n答：無漏之智，名為聖道。\n問：此等戒法以何為體？\n答：別解脫戒思種為體。\n問：皆說防發功能為戒，何故却取思及種子？\n答：既出體性，須取功能所依實體。\n問：何故前說身恭語詞表色為體耶？\n答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？\n問：定道俱戒，既依現思，應自表知，何名無表？\n答：現思之上，防發功能，豈得自知？\n問：佛戒萎歇，佛應無戒。\n答，防發功能，雖不增長，戒體仍存。難，佛位之中，無所防發。\n何用戒為？\n答：如君子帶劍，亦何傷理？\n自相共相\n問：何者名自相、共相？\n答：言說不及謂之自相，及故名共。難：若言說不及謂之自相。\n何故說名詮自性？\n答：名所詮者，在言自相，唯局一法，謂之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃離言之自相也。\n問：請示自相。\n答：舉其火燒熱為性，唯身根者現量證知其燒熱性，言說不及。\n徵何理知之，言說不及。\n反曰：若言說及，說火之時，口應被燒；既不燒口，明說不及。\n外難：若說不及者，喚火之時，何不得水？\n答：俗習假名，共呼召故。故論云：名無得物之功，物無當名之兆。返成。若不爾者，不解火名之人，何不應聲與火順成？苦火自性，不以他人。火觸身時，皆同覺熱，何有言說？明知自相言說不及。\n問：共相何義？\n答：一類之法，共有此相，名為共相。\n問：請示法。\n答：如言火時，一切諸火皆在所言，知爐中火點燈火等，乃至火之極微言說及者，皆名共相。\n問：何以故？\n答：貫通多法，不局一事故。\n問：前之自相，何量之境？\n答：前不云乎現量證知？\n問：何以故？\n答：不作解緣，得自相故。\n問：共相何境？\n答：比量之境。\n問：何以故？\n答：作情等解，不稱本法故。\n問：憑何以知？\n答：論云：假智及詮俱不得真，唯於諸法共相而轉。\n問：緣共相心不稱本法，應是法執。\n答：此稱影像。若法執心，不稱影像。\n問：不稱本法，是非量否？\n答：隨所度境不謬解故，非量謬解。\n八緣假實\n問：因位八識於假實境何？\n答：五、八唯緣實，七唯緣假，六通假實。\n問六緣實。\n答：五俱意識未作解時。\n問大假。\n答：五俱意識作解已後，及獨頭意，此仍分二：若獨散意，唯假非實；若定意識，一分通實。\n問佛果位。\n答：八識通緣假之與實。\n問三境義\n問三境義。\n答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。\n問：性境不隨心。\n答：有三不隨。謂：性、繫、種、所緣之境。不隨能緣之心，是一性、一界、一種。\n難：性不隨無記。前五及第八識緣五塵時，其能所緣皆無記性，云何性不隨也？\n答：同義即有，隨義即無。\n問：隨義即無同義，如何？\n答：如弟同兄性，不是隨兄。\n難繫不隨。如當界現第八，緣當界種第八，豈非繫隨？\n答：亦即同義，即有隨義無。\n難種不隨，內二分相緣，自證緣見，此能所緣皆同種性，種何不隨？\n答：亦同，非隨。\n問：獨影唯存見。\n答：此之影像，自無實體，唯存見分，慮度而生，名唯存見。\n問獨影義。\n答：獨有影像，都無本質，故名獨影。\n難有質，獨影又如何也？\n答：此類影像，雖有本質，不從質起，獨由見生，亦名獨影。\n問：何故如此？\n答：自他相緣，漏與無漏，上下界地，此能所緣，即爾懸隔，托質不著，不名帶質，不得自性，又非性境，故知此影，唯從見生。\n問帶質通情本。\n答：情謂見分，本謂本質，此之相分，連帶見質，兩頭生起，故云帶質。\n問：以心緣心，真帶質，是何心？緣何心？\n答：七緣八，六緣諸心、心所。\n問：以心緣心，如燈照燈，兩頭有光，成中間相，可名帶質。若似帶質，以心緣色，如燈照壁，壁既無光，其中間相唯從見生，應名獨影，何成帶質？\n答：既名似帶質，約義說乎？\n問：何知約義？\n答：如說獨散意識，緣於當界過未根塵，說為三境。稱實獨影，義說餘二。\n問：以何義知實是獨影？\n答：過未無體，境無自性，豈是性境？既無質體，何名帶質？獨有影像，相從見生，獨影無疑。\n問：何義說為第二性境？\n答：約此影像，雖現無質，會當須有，托曾當質，趄此影像，約此義說。第二、性境。\n問：約何義？路說：似帶質。\n答：擬曾當質，說此相分從一頭生，為似帶質。\n問：何知此二約義非實？\n答：過末無體，豈有所托？實本質也，故知義說。\n問：三境之體、相、質取何？\n答：設爾等。\n難：若取本質，無質獨影，內二相緣、自證緣見、正智緣如，皆無本質，何為境體？若取相分，內二相緣、自證緣見、本智緣如，皆無相分，用何為體？\n答：若依正義，唯取所緣為三境體，免前諸過。\n三境熏種\n問：性境熏幾個種？\n答：見影質三。\n問帶質境。\n答：見質二種。\n問：何無相種？\n答：相兩頭生，假故無種。\n問：何無餘二？\n答：無質無質種，相假無相種。\n問：有質獨影，何無質種？\n答：自他界地漏與無漏，質既在他，能熏所薰不相和合，故無質種。\n問：既有本質，何不名為帶質境邪？\n答：自他等隔，所以此影不從質起，約由見生，但名獨影。\n二種無明\n問：無明有幾？\n答：大數有二，謂：不共無明、相應無明。二中復分：\n問：不共中復有幾？\n答：有三種，一獨行不共，二相應不共，三恒行不共。\n問獨行不共。\n答：不與相應者共。\n問：恒行不共。\n答：不與間斷者共。\n問：何者是為恒行不共？\n答：第七俱者，名為恒行。不與第六間斷者共，名為不共。此類名為恒行不共。\n問：何者獨行不共？\n答：不與貪等俱者，名獨行不共。此又有二，謂是主獨行，非主獨行。\n問：何名主獨行？\n答：不與忿等小十俱者，名為是主。\n問：何以故？\n答：忿等十法自類不俱各自為主，此之無明既然不與是主者俱，獨自行時自便為主，是故名為是主獨行。\n問：何名非主獨行？\n答：與念等俱，名為非主。\n問：此之無明，各何時斷？\n答：是主獨行唯見所斷，非主無明通見修斷。\n成漏之義\n問：善與無記自體非染，由何成漏？\n答：由與第七煩惱俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。\n難曰：二乘無學有漏之法，既非漏俱，如何成漏？\n答：由從有漏舊種生起，故是有漏。\n善等三性\n問：云何名善？\n答：自體及果，俱可愛樂，名之為善。\n問不善。\n答：反善可知。\n問：云何無記？\n答：無愛非愛果可記別，故名無記。\n難曰：疏解二世順益，方名為善。謂前世益今世，今世益後世，俱得樂果者，無為，無漏，無前、後際，何故名善？\n答：此世他世違越生死有證得故，所以名善。\n問：人天樂果，亦是順益，何非善也？\n答：唯順益現世，故是無記。\n問不善。\n答：翻善可知。\n問：前六三性為俱不但？\n答：有二師解，後師義正，容許俱起。\n難：五識三性容俱起者，五俱意識於一念中應具三性。\n答：隨偏住者，同彼性也。\n南山量義\n小外難曰：若說一切唯心造者，何故此無山處心想不成，彼有山處想不能無？\n答曰：如在夢中，無山之處却見有山。縱若夢心却想令無，亦不能無；有却見無，想不能無。\n問：何以故？\n答：迷妄顛倒幻業力故，夢境亦如望外。\n曰：夢境是假，覺境是實，何得相例？\n答：夢既是假，覺安得實？\n問：何以故？\n答，覺時執實之心，誠如夢昧之心。覺心夢心，皆妄執故。\n外難：若覺時境亦如夢境，不離識者，何得夢境皆知唯心，覺時之境不知唯識也？\n答：如夢未覺，不能自知夢境唯心，要至覺時，方知唯識。如覺時之境，未真覺位，不能自知覺境唯心，至真覺位，方知唯識。\n問：何知爾也？\n答：如來說為生死長夜，未得真覺，恒處夢中。\n外問：若唯有識，何緣世尊說十二處？\n答：為入我空說六二法。\n外問：佛既說色等，即應是實有。\n答：由破一合實我相故，說色等法，非說實有。\n問：為執實我說色等破，執色等實復說何破？\n答：為破法執，復說唯識破色等實。\n外難云：破我說色，色等即空；破色說識，識性亦空。\n答：識性不空。\n問：何偏不空？\n答：非所執故。\n問：若執識實，復說何破？\n答：執識實有即是法，執至如唯識亦是法故。\n問：何以故？\n答：若執依圓是有，還同遍計是無，故是法執即法空破。\n問：非所執識，何須存也？\n答：有為、無為名為有，我及我所名為無，故非所執本法不無。\n問：說無此識，有何不可？\n答：若無此識便無俗諦，俗諦若無真諦亦無。\n問：何為如此？\n答：真俗相待而建立故。\n問：設無真俗，復何過也？\n答：撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者外。\n問：大乘色等分明現量證知，寧撥為無？\n大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有是遍計無。\n難曰：外色非實有，可非內識境；他心既實有，寧非自所緣？\n答：是自識境，仍疎非親。\n外曰：既有異境，何名唯識？\n大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑。豈唯識言唯局，一人一法無餘。\n外曰：如何？\n答：識言總顯一切有情，各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。\n問：既五位別，何名唯識？\n答曰：醫卜未出門，又早閑病發，才不責云奇哉，固執觸處生疑也。\n問：請明五位皆唯識理。\n答：識自相故，識相應故，識所緣故，識分位故，識實性故，如是諸法皆不離識，故名唯識。今後牢記更不復云。\n四緣之義\n問：現量之境，何緣是幻，非實有也？\n答：從緣幻生，故非實有。\n問：何故緣生便不是實？\n答：既從緣生，亦從緣滅，故幻非實。\n問幻生緣。\n答：心法四緣生，色法二緣長。\n問心法四緣。\n答：謂：因緣、增上所緣緣、等無間緣。\n問色法二緣。\n答：謂因緣、增上。\n問因緣義。\n答：謂有為法親辦自果，謂之因緣。\n問：此體有幾？\n答：一種二現，唯此二法。\n問：此二望果，皆因緣也。\n答：三類親因緣，四類真等流。\n問三類親因緣。\n答：謂種引種種生，現現熏種。\n問四類真等流。\n答：三因緣上加現、引現。親、非親義，如前已辯。\n問等無間緣。\n答：八現行識，及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令後定生。\n問：等者何義？\n答：能引所引，力齊名等，謂一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，類有不等，力須齊等。\n問無間義。\n答：能所相望，於其中間，無自類隔，名為無間。\n問：緣何義？\n答：顯非色等。\n問：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自識互相引生，是此緣否？\n答：是。\n問：何故皆是？\n答：只約前後無自類隔，名等無間，何礙漏等？\n問所緣緣。\n答：謂，若有法是帶己相心，或相應所慮所托。\n問：有法何義？\n答：表是依他，非無體法。\n問：何須依他？\n答：要有力用牽能緣識。\n問：是帶己相？\n答：帶謂挾帶，相謂體相，相分己即是相。\n難曰：有法為緣生能照心，心帶有法己相，名所緣緣。面質為緣生鏡中像，鏡帶面質己相，面質應是鏡所緣緣。\n答：要心或相應所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質非是鏡家所緣緣也。\n問：此緣有幾？\n答：有其二種：一、親；二、疎。\n問親所緣緣。\n答：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。\n問疎所緣緣。\n答：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疎所緣緣。\n問：親疎二緣，定有體否？\n答：親緣定有，疎緣或無。\n問：何故？\n答：有不仗質，心亦生故。\n問：誰是不仗質？\n答：第八親相，內二相緣，自證緣，見本智緣，如第六緣無。\n問：何者仗質？\n答：自第八識緣他身土，前七除六緣無之外，餘皆有質。\n問增上緣。\n答：謂，若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。\n問：有勝勢用？\n答：是為緣義，但不障礙便是力用。\n問或順或違。\n答：顯與違順俱能為緣。\n問：法有四相，與何為緣？\n答：與後生法，及後異法，非前滅法。\n問：何故不與滅法為緣？\n答：大乘滅不待因。\n問滅不待因之理。\n答：有為之法，念念遷滅，何須待因？\n問：請示一法。\n答：且如人身，隨業力生已，念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？\n疑云：此之業力，豈非滅因？\n答：業是生因，生力既盡，故歸滅路，豈是業滅？\n難曰：如霜降時，青色便滅，此霜豈非青色滅因？\n答：霜止隔令後青不生，非滅前青。何以故？目繫無霜亦有黃葉，明知前青不待滅因。\n請出所以。\n答：青色念念，前滅後生。霜若不降，後青續生。其霜既降，後青不續。\n問順違義。\n答：只如此。霜順後黃色為相順因，與後青色為相違因。\n問：何故有云相違之處不為因，為因之處不相違？\n答：約相順因，作如是說。\n問：既有相違，因滅應待因邪？\n答：違後不生，名相違因，非違前滅。\n問：何以故？\n答：前自遷滅，不假違故。\n問：據此之說，即前三因皆是此因，不順即違故。\n答：是。\n問：何以故？\n答：有是前三因，皆是增上緣；有是增上緣，非是前三緣。增上緣寬，前三狹故。\n五果之義\n問：前之四緣，各得何果？\n答：果總有五，謂異熟果等。因通善、惡，果唯無記。為異熟果，此異類而熟。\n問所招。\n答：論云：謂有漏善惡業所招自身異熟，及異熟生無記。\n問異熟生。\n答：若單言異熟，不攝別報，言異熟生，總別皆是。\n問等流果。\n答：謂習善等所引同類，或似先因後果隨轉。\n問等流名。\n答：因果相似名等，是彼類故名流。\n問：以先業後果隨轉？\n答：且如殺生得短命報，此假等流。\n問：何故名假？\n答：性不同故，名之為假。\n問假等流名。\n答：果似先因名為等長短相似故，是彼類故名為流殺他命損自壽，性不同故名為假因前六不善之業，促第八無記之壽。\n問：此假等流，實是何果？\n答：實增上果有力增上故。\n問離繫果。\n答：謂無漏道斷障所證善無為法。\n問離繫名。\n答：由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。\n問士用果。\n答：謂諸作者，假諸作具所辦事業。\n問士用名。\n答：士謂士夫，用謂作用，此人士用。\n問法士用。\n答：因法為作者，緣法為作具。如士夫用，從喻彰名。\n問增上果。\n答：增勝殊上，名為增上。有力、無力，如增上緣已說其相。\n十因五果\n問：前之五果依何處得？\n答：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。\n問：習氣依處等言，復是何也？\n答：由前四緣依十五處立為十因，故說五果。依何處得？\n問：亦應敘彼依何依處？建立何因？\n答：一語依處，立隨說因，二領受依處，立觀待因，三習氣依處，立牽引因，四有潤種子依處，立生起因，五無間依處，六境果依處，七根依處，八作用依處，九士用依處，十真見依處，依此六處，立攝受因，十一隨順依處，立引發因，十二差別依處，立定異因，十三和合依處，立同事因，十四障礙依處，立相違因，十五不障礙等處，立不相違因。\n福等三業\n問：頌言由諸業習氣，其業有幾？\n答：有三種，謂：福、非福、不動。\n問福業。\n答：即有漏善思為體。疏：解福者，殊勝之義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。\n問非福業。\n答：自體及果，俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。\n問不動業。\n答：不可改轉義。其業多少，住一境性，不移動故，名不動業。即上二界定地之業。\n問不動名。\n答：以定能令住一境故。\n問：既上二界應是福業，何名不動？\n答：約前殊勝立不動名。\n三種習氣\n問：習氣有幾？\n答：亦有三，一名言習氣，二我執，三有支。\n問習氣名。\n答：由業氣分熏習所成，故名習氣。\n問名言習氣。\n答：因名起種名，名言習氣。\n問：名言有幾？\n答：有二種：一、表義；二、顯境。\n問表義名言。\n答：謂能詮義音聲差別。\n問顯境名言。\n答：即能了境心心所法。\n問：聲能表義，心能顯境，何意用此立習氣名？\n答：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣，名此習氣。\n問：我執。習氣。\n答：謂虗妄執我我所種。\n問：我是遍計，何得種也？\n答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。\n問：何義別立我執習氣？\n答：由我執種能令自他有差別，故別立之也。\n問：有支習氣？\n答：謂招三界異熟業種。\n問：有支名？\n答：隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，名有支習氣。\n問：此三習氣於四緣中是何緣也？\n答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。\n問：有支業所招，可是增上緣。我執相分種，親生本識見，應是親因緣，云何亦增上？\n答：令自他別，故成增上。\n問：泛說散布名言及業種子，其猶何也？\n答：名言如散土，業種若泥團，\n問法喻之理。\n答：水和散土而作泥團，業招名言而為業種。\n問法喻之驗。\n答：泥團不散之際，水力能焉。異熟未萎已來，業力如是。\n問：三種業當何習氣？\n答：有支習氣。\n問：頌言二取習氣，三中當何？\n答：我執名言，二習氣也。\n問：何名二取？\n答：取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。\n問：取者何義？\n答：取，謂著義。\n惑業苦三\n問：生死相續由惑業苦，何者名惑？\n答：發業潤生煩惱名惑。\n問：何名為業？\n答：能惑後有，名之為業。\n何者名苦？\n答：業所引生苦果名苦。\n問：惑、業、苦三攝十二支，其相云何？\n答：頌云：愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦。\n十二支名\n問十二支名。\n答：謂無明等。\n問無明體。\n答：行蘊中痴。\n問行支體。\n答：身語意思。\n問識支體。\n答：第八種識。\n問名色支體。\n答：四蘊名，名色蘊名色。\n問六處體。\n答：謂內六處，即六根是。\n問觸支體。\n答：第八觸全前六異熟，除第七觸，唯有覆故。\n問受支體。\n答：謂遍行受。\n問愛支體。\n答：謂三界貪。\n問取支體。\n答：通取煩惱。\n問：有支體？\n答：取識等五，及行支種。\n問：何以故？\n答：愛取潤已，轉名有故。\n問生支體。\n答：識等五現。\n問老死支體。\n答：生支變滅，即老死支。\n問：十二支粗分幾類？\n答：略攝為四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。\n問：能引支何？\n答：謂無明行。\n問所引支。\n答：識等五種。\n問能所引義。\n答：無明發行招識等五，是能引義，識等是彼所引發故。\n問能生支。\n答：謂，愛、取、有。\n問：何謂能生？\n答：近當來生老死故。\n問所生支。\n答：謂生老死是愛取有，近所生故。\n問：生老死體皆識等現，約何分二？\n答：謂從中有、本有、未衰，皆生支攝。衰變為老，命終為死。\n問：何故老死不別立支？\n答：老無定老，附死立支。\n問無定老之義。\n答：人畜類等有夭亡者，天上無老。\n問：五衰相豈非老耶？\n答：亦有無者。\n二種生死\n問：常言生死有差別否？\n答：有二：一、分段；二、變易。\n問：分段者何？\n答：謂，諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果。\n問分段義。\n答：隨因緣力壽命短長有定齊限，故名分段。\n問：變易者何？\n答：謂諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果。\n問變易義。\n答：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變異。緣云：改麤身為細質，易短壽作長年。\n問：既改麤為細，易短為長，何名生死？\n答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。\n量果之義\n問：護法四分約量果說，其義云何？\n答：心緣境時，須有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解數人。\n問：誰如物等？\n答：所量如物，能量如尺，量果如解數人。\n問：應示行相。\n答第三。疏：鈔：解量果義。因、果二位，親、疎合論。因四皆同果位，諸說重數不定。\n問：請示因四。\n答：一、相分為所量，見分為能量，自證為量果。二、見分為所量，自證為能量，證自證為量果。三、自證為所量，證自證為能量，所量即量果。四、證自證為所量，自證為能量，所量即量果。\n問果位者。\n答：二師不同。初師唯約親緣為理，果但六重，謂加相分為所量，內二分為能量，二重通前因四，即成六重。\n問：甞聞云：已得者親得，親得者影得。內二因中不曾緣相，果位始緣，何名親緣為理也？\n答：今內二分所緣之相，本是一識之相分故，不須重變影像緣之，故緣見緣相。\n問：後師通親疎理。\n答：約自不自緣進退復二：初依三緣三，共有九重；復依三緣四，有十二重。\n問九重者。\n答：依內三分，緣餘三分。謂：見緣相、見緣自證、見緣證自證，此是依一緣三也。又自證緣相緣、見緣證自證，此是依二緣三也。又證自證緣相緣、見緣自證，此是依三緣三也。故有九重。\n問：依三緣四。\n答：加內三分，自緣自三，搭前九重，為十二重。\n問：此量果義唯爾數邪？\n答：此約分分說遍知義，故唯爾數。若約法法說遍知者，乃有無數。\n問：如何無數？\n答：無量，諸法皆所量故。何非無數？\n問：何謂相分不為能量？\n答：相分理無能緣用故。\n問：何理無用？\n答：相唯境分，非心分故。現山河等，初無緣慮。\n問：何為見分，不為量果？\n答：見通比非，不得為果。\n問：非量全謬，可不為果；比量無謬，何非量果？\n答：既然比度不親證知，何得為果？是故現得為比果，比不為現果也。\n問：因見通比非，不得為量果；果見唯現量，應得為量果。\n答：因見類故，唯緣用故，非證用故，不得為果。\n問：寧知見分，無證用也？\n答：內二立證名，此唯名為見。見者緣慮義，證者證解義。佛見雖現，非證解故，不為量果。\n問：依三緣四之家，內三自緣，應刀自割，指端自觸，焉有此理也？\n答：前不云乎：親得者影得。既變影緣，自知非自割。\n四變句義\n問：四變句義。\n答：謂共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，為四變句。\n問：共中共者？\n答：如人類中，無主山河，招種變用，四義共故，名共中共。\n問：共中不共？\n答：有主田宅，他雖共變，不得共用。\n問：何以故？\n答：不得為主，用不勝故，名共中不共。\n問不共中共。\n答：浮塵根是自識親，依他亦踈，用此義名為不共中共。\n問不共中不共。\n答：即勝義根，唯自識依，非他依用。\n問：共中共者，且如多人共變一山，我山非彼各自唯識，一處多山何不相礙？\n答：招、種、變、用，四義既共，故一處似一，各不相礙。\n問招等義。\n答：共業招、共種生、共變、共用，名四義共。\n問：其多人山共在一處各不相礙，喻如何者使信得及？\n答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。\n問：爭知各屬？\n答：如置多燈，人影亦多。\n問：何知各遍？\n答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處。故知各遍，各自繫屬，各不相礙。\n問：眾人一山，共業不礙。一人多山，何却相礙？\n答：雖一人境，多種別生，所以相礙。\n問：何以故？\n答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。\n問：多人共招，木之與石，何却相礙？\n答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。\n問此理趣。\n答，多人山等，雖在一處，仍各自人見，各自山不互相見。\n問：何不互見？\n答：若互見者，心外取法。然各自山各第八相，各八生時各相隨生，各八滅時各相隨滅，故不互見。三界唯心，其義明矣。\n問：共中共相實各自變，月藏何說一切共變？\n難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？\n又難月藏：若互變者，應無壞却，常有變故。\n月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。\n問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？\n答，成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已，方能變也。\n問：如一境應四心，天見寶嚴池、人見為清水、鬼見為猛火、魚見為窟宅，此等之類當何變句？\n答：不共中不共，如一類中說，勝義根、招種、變用皆不共故。\n問：勝義一身，此等多身例何得齊？\n答：一類之中，一身望多身。異類之中，一類望多類故。\n三界九地\n問三界九地。\n答：三界者，謂欲、色、無色。九地者，謂五趣雜居、離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處地。\n問：三界與九地相攝如何？\n答：五趣雜居，欲界全離生喜樂，攝色初禪，定生喜樂，攝二禪，離喜妙樂，攝三禪，捨念清淨，攝四禪，無色界，即後四地。\n問：欲界處有幾？\n答：天處有六，人傍鬼獄同在地處。\n問色界。\n答：有十八處。\n問無色界。\n答：四處。\n問：欲界天處何六？\n答：謂四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。\n問：地處何？\n答：謂四大洲，東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。\n問：日月星天屬何天攝？\n答：四王天。\n問：此四王天居止何處？\n答：須彌上半有四層級，在上層級。\n問：下三級是何者居？\n答：堅首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所領之天。\n問四王名。\n答：東護國，南增長，西廣目，北多聞。\n問：諸天處、空居、地居？\n答：四王忉利，名地居天，其餘諸天，皆名空居。\n問：何故下。二、偏名地居。\n答：四王天住須彌層級，忉利居須彌頂，在地上住，故名地居，餘皆虗空中住，故名空居。\n問色界十八。\n答：初二三各三，四禪有九天，\n問：初禪何三？\n答：梵眾、梵輔、大梵天。\n問二禪三天。\n答：少光、無量光、極光天。\n問三禪三天。\n答：少淨、無量淨、遍淨天。\n問四禪九天。\n答：無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。\n問欲界義。\n答：由三欲故名欲界，謂飲食、睡眠、情愛。\n問色界義。\n答：有妙色身，故名色界。\n問無色義。\n答：彼無形色，故得此名。\n問定散地。\n答：欲界名散，上二名定。\n問：何以故？\n答：散善業招，定業感故。\n問凡聖天。\n答：色界上五，名五淨居，聖人所居，其餘皆凡。\n問內外道。\n答：無想一天，外道所居，餘皆內道凡聖之天。\n問三界九地類聚差別。\n答：依二十五有差別建立。頌曰：四洲四惡趣，四空并四禪，無想與淨居，梵王六欲天。\n問諸天相狀。\n答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。\n問男女差別。\n答：欲界六天，皆有男女。上界一類，無男女別。\n問王臣等：\n答：初禪已下，皆有王臣。二禪已上，皆無王臣。\n問喜樂等。\n答：三禪已下皆有喜樂，四禪並無，唯捨受故。\n問三灾等。\n答：初禪有火灾，二禪水灾，三禪風灾，四禪已上，離三災，絕八患故。\n問形器等。\n答：下二皆有，身形器界無色皆無，唯有四蘊心心所法。\n問：何故有說鶖子滅時，無色諸天泪下如雨？\n答：彼定果色，不遮亦有。其業招色，說無色無。\n世界名義\n問：云何名為世界？\n答：楞嚴經云：世為遷流，界為方位。故三際為世，十方為界。\n問：世界有差別否？\n答：有二種：一、眾生世界，是正報；二、器世界，即依報。\n問：眾生、世界有差別否？\n答：有二說：一曰十界，四聖六凡為十界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、無色是也。\n問：器世界形狀若何？\n答：如茶磨形，周帀有輪圍山，中間有須彌盧二山，其間四海環繞，其狀如此。\n問：器世界依何而住？\n答：依金輪住。金依水，水依風，風依空。\n問：空依何有？\n答：依迷妄心。\n問：妄心依何？\n答：妄依真心。\n問：真心依何？\n答：真無所依。\n問：何故無依？\n答：是一切法之本源故。\n問：此憑何說？\n答：楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。憑此而說。\n問：此世界外有世界否？\n答：有。俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。\n問：此三千界其廣如此，其高若何？\n答：小千界者，量等初禪，其高量至彼。中千等二禪，大千等三禪，其高各至彼。\n問：頌言同一成壞，其成壞時有差別否？\n答：成從上成，壞從下壞。\n問壞時差別。\n答：謂初火灾，壞至初禪，次水灾，壞至二禪，後風灾，壞至三禪。劫章頌云：風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞\n問：此大千界外又復如何？\n答：十方世界猶如網孔，實無有盡。\n人仙名義\n問：人者何義？\n答：法苑云：人，忍也。於世違順，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周禮：仁有六德。鄭氏注曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，煞身成人曰仁，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。\n問：仙者何義？\n答：仙，遷也，遷入山也，故字從人傍山。釋名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。\n天君王義\n問：天者何義？\n答：外教釋云：上玄也。說文曰：顛也。至高無上名天。爾雅曰：春蒼、夏昊、秋旻、冬上天。內教釋云：神用光潔自在。具此三義，目之為天。\n問：君者何義？\n答：韓詩外傳曰：君，窮也。能窮天下萬物而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，養之如春。猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄者？\n問：王者何義？\n答：白虎通曰：王，往也，天下所歸往也。洪範云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。\n問：帝王何義？\n答：德象天地稱帝，仁義所生稱王。帝王略論云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，埀之萬代，為不可易。普潤曰：帝力可以鎮萬󳬛，王威可以伏兆庶。\n問：皇者何義？\n答：白虎通曰：皇者，天之總，美大之稱也。煌煌人莫違，故為皇也。\n問：何名天子？\n答：金光明經云：以天護故，復稱天子。王肅云：王者雖號稱帝，而不稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸矦之嫡嗣稱為世子。\n四轉論王\n問：何名轉輪王？\n答：由輪旋轉威伏一切，名轉輪王。\n問：輪王有幾？\n答：施說足論說有四種金銀銅鐵，輪應有別，如其次第勝上中下，逆次能王領一二三四大洲故。\n問其輪寶自何而有？\n答：契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴身首，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是金轉輪王，餘三亦爾。\n問：四輪王威定諸方有差別否？答：有。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是言：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，惟願天王親無教勑，我等皆是天王翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威布德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣尅勝便止。\n問：鐵輪王者，乃資糧位前上品十善菩薩所得，既云尅勝，寧無傷害？\n答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。\n阿修羅義\n問：何名阿修羅？\n答：舊阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，新云阿素洛，翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。舊翻無端正，男醜女美，名無端正。\n問：神變如何？\n答：華嚴經云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。\n問阿修羅趣類住處。\n答：楞嚴經云：復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣阿修羅，生大海心，沉水穴中，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。\n問：修羅與天勝劣幾何？\n答：起世經云：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。\n問：何因感得？\n答：此阿修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，下品十善，感此道身。\n問：有說五道，除阿修羅，未知可否？\n答：普潤說云：觀諸經文，應有六道。\n問：何以故？\n答：以惡有上中下故有三惡道，善有上中下亦有三善道。若不爾者，惡有三報而善唯二，是事相違。若有六道，於義無違。\n地獄名義\n問：何名地獄？\n答：地下有獄，名為地獄。\n問地獄名類。\n答：然。此地獄有大有小，大有其八，小有十六。\n問大八者。\n答：一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、叫喚。五、大叫喚。六、熱。七、大熱。八、阿鼻。\n問十六小者。\n答：八寒八熱是也。言八熱者，一炭坑，二沸屎，三燒林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八銅橛。\n問八寒者。\n答：一、頞浮陀，二、泥羅浮陀，三、阿羅羅，四、阿波波，五、睺睺，六、漚波羅，七、波頭摩，八、摩訶波頭摩。\n問地獄因。\n答：造作上品五逆十惡，感此道身。\n問壽量。\n答：人中萬八千歲為地獄一晝夜，若等活獄壽五百歲，乃至無間壽一中劫，更有近邊孤獨，其壽不定，處亦不定。\n問：此三惡道，云何又說為三途？\n答：解脫經云：地獄名火途，餓鬼名刀途，傍生名血途。途有二義：一謂途炭，取殘害義；二謂途道，取所趣義。\n神鬼畜義\n問：云何名神？\n答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。\n問：云何名鬼？\n答：婆沙論云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活其命。\n問：鬼與神是同是別？\n答：淨名疏云：皆鬼道也。\n問：鬼有其幾？\n答：麤分三品，細分九類。\n問：三品者何？\n答：正理論說：一、無財，謂不得飲食。二、少財，少得飲食。三、多財，多得飲食。\n問：九類者何？\n答：於三品中，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，火炬炎熾，常從口出；二、針咽，腹大如山，咽如針孔；三、臭口，口中腐臭，自惡受苦。\n問少財三。\n答：一針毛，毛利如針，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大癭，自抉噉膿。\n問多財三。\n答：一得棄，常得祭祀所棄食故；二得失，常得巷陌所遺食故；三勢力，夜叉羅剎毗舍闍等，所受富樂類於人天。\n問鬼神住處。\n答：正理論云：本琰魔界，從此展轉，散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘塚間。\n問鬼名狀。\n答：皆隨所依，即以為名。依人名人，乃至草木，殊形異狀，其相不定。\n問壽量。\n答：人間一月，鬼為一日，乘此日月成歲，壽五百年。\n問鬼惡因。\n答：諂誑心造作下品五逆十惡，感此道身。\n問：如上內教作如是說，未知儒宗鬼神名義。\n答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，歸也。故古人以死人為歸人。\n問：傍生之名，其義云何？\n答：婆沙論云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。\n問：何名為畜生？\n答：婆沙云：畜謂畜養。秉性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。\n問：何名六畜？\n答：禮記注云：牛、羊、犬、馬、豕、鷄，謂之六畜。\n問：龍者何義？\n答五音集韻云：通也，和也，寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分而入地。\n問：何名獅子？\n答：略。大論云：方頰大骨，頭大眼長，眉高而廣，口鼻方大，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其口安立，以身大力云云。\n問：云何名象？\n答：異物誌云：身倍數牛，目不踰豕。鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，後言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠。\n問傍生因果。\n答：久蘊愚情，夫沉慧性。資種植於田野，受驅䇿於身疆。\n問狀類。\n答：錦臆翠毛，飛騰碧漢；金鱗頳尾，游泳清波。形分萬殊，類遍五道。\n四生名義\n問四生名。\n答：謂胎、卵、濕、化。\n問四生義。\n答：從胎臟出名胎生，從卵殻出謂之卵生，藉濕氣成故曰濕生，無而歘有稱為化生。\n問趣緣。\n答：俱舍頌曰：倒心趣欲境，濕化染香處，\n問倒心趣欲境。\n答：胎卵二生，於中有位，起顛倒心，馳趣欲境，隨所受合，結生相續。\n問顛倒心。\n答：謂趣生者，若男於母作妻想，若女於父作夫想。\n問濕化染香處。\n答：濕生染香，化生染處。\n問：濕生染香？\n答：濕生齅，知生處香氣，便生愛染，隨所愛合，而便結生。\n問化生染處。\n答：化生隨業，見當生處，染著結生。\n問：趣生中有形狀品類？\n答：惡業中有如黑羺光，伏面而行。善業中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。\n在胎五位\n問在胎五位。\n答：一、羯喇藍，翻名雜穢，在初七日；二、頞部曇，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝結，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、鉢羅賒伽，此云形，在五七日；六、髮毛爪位；七、具根位。後漸增長，至十月時圓滿而生。\n四生具緣\n問：四生各具幾緣而生？\n答：總四因緣各藉不等。其四緣者，一業思、二卵殻、三胎臟、四潤濕。各所具者，卵四、胎三、濕二、化一、胎三、除殻二、連胎化唯業思。\n界趣具生\n問：三界諸趣各具幾生？\n答：俱舍頌云：鬼通胎化二，人旁具四生，地獄及諸天，一一皆化生。\n定不定報\n問：業所招報，為定受否？\n答曰：定受。\n難曰：若爾，何故論說有順不定受也？\n答曰：唯云不定，不云不受，故須定受。經云：無有地方所，脫之不受報。\n問：若定受者，何云入見者名抵債？聖人抵而不受，惡總報故。\n答曰：說定受者，約凡夫人。若聖人者，三乘無學，善亦不受，況惡報乎？\n問曰：何知善亦不受？\n答：阿羅漢者應不受，復有故。佛解脫道捨有漏種現故，即知善惡俱不受也。\n難曰：若亦不受善果報者，二乘即已。若大乘者，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，此豈非是善果報也？\n答曰：說不受者有漏善根，不說無漏。\n問：此以何證？\n答：華嚴經云：有業報佛，即是報身。此其證也。\n難：若受無漏善果報者，因何因中行行之時，每度要與三輪體空？云：不望得果，一何相違？因果不相照故。\n答曰：云不望者，要事與理合、理與事冥，恐著於相成有漏因，云不望果。此報身者，乃無得而得是真得也，無果之果乃真果也。故古德云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。又云：如蟲蓹木，偶爾成文。即其義也。\n問：若有得之得，有果之果，何以非真？\n答：事不契理，心有分限，故果有盡，所以非真。\n問：無漏五蘊既是有為生滅之法，何偏名真？\n答：無麤四相，所以名真。難：有細四相，亦是生滅，何偏名真？\n答：雖細四相念念遷滅，乃盡未來念念相續，永無斷滅，故得名真。\n問：何故無斷？\n答：事既契理，理既無限，業亦無盡，故無斷滅。\n問：何故有心求之，不得真果？\n答：真者，不墮諸數，心言路絕。若言果者，墮諸數故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有無，或住中間，俱不得真也。\n諸論差別\n問：前云論說不定等言，何論說幾？\n答曰：瑜伽論說有二種業，謂順定受、順不定受。唯識論說有其四種，謂順現生、後不定受。\n問：兩論二四，數既不同，有相違否？\n答：其唯識論數雖有四，唯定、不定，止於定中分為前三，後一同彼，故無相違。\n問順等名義。\n答：謂上上品善不善業，極殊勝故，現身便受，名順現受。中庸之業，稍降上者，次生便受，名順生受。又稍劣中等者，二生已後，皆名順後。其下品等，由微劣故，如人負債，急者先償，排遣在後，名順不定。\n問：此等因何有勝劣也？\n答：由能造心有勝劣故，所造亦爾。\n問：排在後者，時節不定，其報如何？\n答：由此瑜伽有四句簡，謂：時定，報不定，報定時不定，時報俱定，時報俱不定。\n問：彼論四句，與彼二業及唯識四識與相配。\n答：瑜伽時定、報不定，報定、時不定，通唯識四，即彼順不定受。時、報俱定者，唯識前三，即彼順定受。時、報俱不定者，唯識第四，同彼論後順不定受。\n問：此時與報及定不定，其猶何也？請喻示之。\n答：時定報不定者，如論稼實，秋間決收，是時定也。未知成否，是報不定。報定時不定者，如守牌僧，僧次已定，是報定也。知何時有，是時不定。時報俱定者，如現任官，此時現受報故。時報俱不定者，如未入選，何時坐，是時不定。未委得何官，是報不定。\n問：此順現等，為別報邪？為總報也？\n答：唯順現業是其別報，餘皆總報。\n問：順現者何非總報？\n答：唯現身上增損福壽不改趣類，故是別報。\n問：如現變蛇轉女成男者，總邪？別邪？\n答：全身變已，方名總報。有少未變，猶屬別報。\n問：何以故？\n答：此趣彼趣，此類彼類，逈然不同，業類全異，方名總報。有少同異，乃是別報。\n五心輪名\n問五心輪名。\n答：謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。\n問：此五心何時起何？\n答：但聞語時，前後次第，應起即起。\n問：請示一途。\n答：諸行無常四字之時，若專法者，七心集現，解其義理。若散亂者，十二心現。\n問七心輪。\n答：如聞諸字時，有率爾尋求二心，復聞行字時，有決定心，又聞無字時，復起尋求，後聞常字，遂起決定染淨等流，成七心轉。\n問十二心。\n答：四字皆有，率爾尋求，成其八心。行字加決定，通前成九。常字又加決定染淨等流三心，搭前九心，成十二心。\n四斷名義\n問四斷義。\n答：一、自性斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。\n問自性義。\n答：根隨等惑無漏智生，斷彼自體，名目性斷。\n問相應斷義。\n答：前七心王遍行別境通染性者，斷彼相應染法之時，其遍別等亦得斷名，名相應斷。\n問離縛斷義。\n答：善無記法，由斷能縛染心，所以亦得斷名，名離縛斷。\n問不生斷義。\n答：八難果法，入見道後，永不生故，名不生斷。\n問：四斷作釋。\n答：自性即斷。所相應之斷。能離縛之斷。不生即斷。\n三寶名義\n問：何名佛義？\n答：福田論曰：功成妙智，道登圓覺，名之曰佛。\n問：云何名法？\n答：玄理幽微，正教精誠，目之為法。\n問：何故名僧？\n答：禁戒守真，威儀出俗，故謂之僧。\n問：何得名寶？\n答：皆是四生導首，六趣舟航，故得名寶。無機子！\n問：涅槃經云：諸佛所師，謂法也。則應立教，舉法為初。何緣垂訓，佛居先邪？\n釋曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法無自顯之力，猶如伏藏藉人指出，故初稱佛然後示法。\n三乘通號\n問：何名為聲聞乘？\n答：知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此之所謂聲聞乘也。\n問：何名緣覺也？\n答：觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽遶，滅五果之纏縛，此之所謂緣覺乘也。\n問：何名菩薩乘？\n答：等觀一子，普濟羣萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此謂菩薩乘也。\n大乘五位\n問：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？\n答：謂具大乘二種種性，各於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，二習所成種性。\n問本性住種性。\n答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。\n問：何者名為具本性人？\n答：外凡人是。\n問：何名外凡？\n答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。\n問習所成性。\n答：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。\n問：此何等人名習性？\n答：內凡人是。\n問：何名內凡？\n答：此性定在發心已後，約初入劫，名內凡位。\n問：云何入劫？\n答：為發心後，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。\n問：具此二性，當幾類人？\n答：定性菩薩二乘回心。\n問：二乘五果，回心向大，望頓悟人，至初入劫，修習劫數，同別多少？\n答：下從初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃經八六四二萬十千劫，至資糧初。頓悟發心，亦十千劫，至資糧初。\n問：何故五果劫少，初果劫多？\n答：煩惱有無，修證少多故。\n問略於五位。\n答：一、資糧。二、加行。三、見道。四、修習。五、究竟。\n問：漸次悟入。\n答：於識相性資位中能深信解，至加行位能漸伏除所取能取引發真見，至見道位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，盡未來際化有情類，復令悟入唯識相性，此名漸次悟入。\n一資糧位\n問資糧名。\n答：資謂資益，糧謂津糧，從此積集福智津糧，資益己身遠趣大果，故名資糧。\n問：又何名為順解脫分？\n答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分，資糧自利之名，順分利他之號。\n問：此資糧位當修何行？\n答：謂修大乘順解脫分。\n問：從何而何是資糧位？\n答：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，齊此皆是資糧位攝。\n問：此資糧位有幾行位？\n答：有四十心，謂十信，十住，十行，十回向。\n問：此位由何於唯識義能深信解？\n答：因四勝力。謂：內因力。善友力。作意力。資糧力。\n問：何者因力？\n答：大乘多聞熏習相續。\n問善友力。\n答：逢事諸佛出現於世。\n間作意力。\n答：一向決定勝解，名作意力。\n問資糧力。\n答：由三力積集無間，名資量力。\n問：此位伏除何障染法？\n答：少能伏，除取、二取現。\n問：何故少能不能多也？\n答：多住外門修菩薩行，所以少能。\n問：何名外門？\n答：散心名外。\n問：何知如此？\n答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取，二取現。\n問：散心脩者，華嚴何說十住菩薩現八相等？豈非定力？\n答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。\n問：福智資糧，何者是福是智？\n答：前五度福，第六度智。\n問此位中斷修之相。\n答：有三種練磨心，除四處障。\n問三練磨。\n答：一、菩提廣大屈，引佗況己練。二、萬行難修屈，省己增修練。三、轉依難修屈，引麤況妙練。\n問四處障。\n答：一離二乘作意障，二諸疑離疑障，三離聞思我我所執障，四斷除分別緣似我法義境障。\n二加行位\n問加行名。\n答：加功用行，名為加行。近見道故，立加行名。\n問：此又何名順決擇分？\n答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。\n問不如始業。\n答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。\n問始業。\n答：始初發心一，至遠求大涅槃故。\n問此位行業。\n答：即修大乘順決擇分，便是行業。\n難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。\n答：若加功用行而行資糧，亦名加行，若近見道加功四善，獨名加行，故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。\n問：資益己身之糧加行，不名資糧；加功用行求果資糧，不名加行。\n答：資糧遠望，大果最初，獨名資糧。加功萬行，加功資糧，亦名加行。\n問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。\n答：初位發心最猛四善不名資糧，萬行加力方行初位亦名加行。\n問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。\n答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行，若近見名加行，初位不得名。\n問：若果資糧，四善亦得名資糧否？\n答曰：不爾。若如爾。\n難見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？\n答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。\n難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦非加行。\n答：固知如是，所以五道立名不同，互不相濫。\n問加行位所脩之法。\n答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。\n問四位。\n答：謂：暖、頂、忍、世第一。\n問四能發。\n答：明得定。明增定。印順定。無間定。\n問四所發。\n答：下四尋思觀，上四尋四觀。下如實智觀，上如實智觀。\n問所觀四。\n答：名空，義空，名義自性空，名義差別空。\n問能觀四。\n答：即前尋思如實四觀是也。\n問：依何位、入何定、發何智、觀何法？\n答：初依暖位入明得定，發下尋思觀，創觀所取名義自性差別皆空。\n問：何由得空？\n答：觀所取四，皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？\n問第二位。\n答：次依頂位入明增定，發上尋思觀，重觀所取名等四法，實不可得，唯自心變。\n問第三位。\n答：復依忍位入印順定，發下如實智觀，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後名印順定。\n問：何義順後能取亦空？\n答：既無實境離能取識，寧有實識離所取空？\n問：何以故？\n答：所取能取相待立故。\n問：此忍有幾？\n答：有下、中、上。下忍印無所取，中忍即無能取。\n問第四位。\n答：依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。\n又問：初位何義名暖？\n答：至初獲道火前相，名之為暖。\n問明得名。\n答：至此初獲慧日前相，名明得定。\n問尋思名。\n答：尋思名等，假有實無，名曰尋思。\n問：名、義二法何故別別而觀？名自性、義自性，名差別、義差別，合而觀之。\n答：名、文與義，能、所相異，故別尋求。名、義、自性及二差別，二、二合同，故合思察。\n問：第二位何義名頂？\n答：尋思位極，立以頂名。\n問：明增名。\n答：明相轉增，名明增定。\n問：何故頂位重觀四法？\n答：初伏難故，所以重觀。\n問：第三位何義名忍？\n答：忍境識空，故名為忍。忍者，印也，順也。\n問印順定。\n答：印前順後，立印順名。\n問：四如實智名。\n答：如實遍知此四離識，及識非有，名如實智。\n問：第四位，世第一名？\n答：有漏位極，名世第一。\n問無間定名。\n答：從此無間必入見道，立無間名。\n問：頌云：現前立少物。何為少物？\n答：心上變如，名為少物。\n問：頌云：以有所得故。所得者何？\n答：帶相觀心，名有所得，即前少物也，此名相縛。\n三見道位\n問通達名。\n答：謂無漏智體會真如，故名通達。\n問見道名。\n答：初照理故，亦名見道。\n問：此之見道，有差別否？\n答：有。真見道，相見道。\n問：真相見道，有差別否？\n答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。\n問：云何一心真見道也？\n答：謂根本智實證二空真理，實斷分別惑智二障，雖多剎那事方究竟，總說一心。\n問三心相見道。\n答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。\n問：何故此名相見道？\n答：以真見道不別緣故，今則別緣是相見道。\n問三心真見道。\n答：前三心說為真見。\n問：復約何理，却說為真？\n答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。\n問十六心相見道。\n答：謂苦集滅道四諦之下，各有四心，故成十六。\n問：四心者何？\n答：苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，餘三諦准。\n問：此十六心有差別否？\n答：有二種，有能所取十六心，有上下諦境十六心。\n問能所取十六心。\n答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，類忍類智緣智見分，其見分者是能取智，名能所取十六心也。\n問上下諦境十六心。\n答：法智法忍緣下界如，類忍類智緣上界如，名上下諦境十六心也。\n問：何故如此？\n答：下界入見現前名法，上界名類。\n問：示能所取。\n答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法。\n問：請示上下。\n答：苦法智忍緣欲界，如倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界，如倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。餘三諦准。\n問三心相見道。\n答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。\n問：又如何理此三名真？\n答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證。\n問一心真見道。\n答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道時雙證二空。\n問：二種十六皆小乘法，菩薩何作？\n答：此約菩薩修作說之。\n問：何故修彼？\n答：降伏二乘故。修成遍知故。\n問此通達位之分齊。\n答：於十地中，每地有三，謂入、住、出。此通達位，當其初地入心也。住、出二心，屬修道故。\n問：何故見道偏時促也？\n答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。\n問：既無一心，何當入心？\n答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？\n四修習位附　五究竟位\n問修習名。\n答：修謂修理，習謂習學有為無為功德法故，名為修習。\n問修行位差別之相。\n答：大分有二：初、十地因；後、轉依果。\n問十地因。\n答：十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因。\n問十地名。\n答：一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。\n問：初地何義名為極喜？\n答：初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故，名極喜地。\n問：初地中修習何行？\n答：施行三。謂：財、無畏、法施。\n問：斷何障？\n答：異生性障，及斷二愚，一執著我法愚，二惡趣雜染愚。\n問：證何理？\n答：遍行真如。\n問二地離垢之名。\n答：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。\n問：修何行？\n答：戒行三。謂：律儀攝善法戒；饒益有情戒。\n問：斷何障愚？\n答：斷邪行障、微細悞犯愚、種種業趣愚。\n問：證何理？\n答：證最勝真如。\n問：三何名發光？\n答：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。\n問所修行。\n答：忍行三，謂：耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。\n問所斷。\n答：闍鈍障，及欲貪愚、聞持陀羅尼愚。\n問所證。\n答：勝流真如。\n問四地焰慧之名。\n答：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。\n問所修。\n答：三精進，謂披甲、攝善、饒益精進。\n問障愚。\n答：斷微細煩惱現行障等，至愛愚，法愛愚。\n問所證。\n答：攝受真如。\n問五難勝。\n答：真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。\n問行。\n答：三靜慮，安住引發靜慮，辦事靜慮。\n問斷。\n答：斷二乘般涅槃障，純作意背生死愚，向涅槃愚。\n問證。\n答：無別真如。\n問六現前。\n答：住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。\n問修。\n答：般若三：生空、法空、俱空。般若：\n問斷。\n答：斷麤現行障，現觀察流轉愚相，多現行愚。\n問證。\n答：染淨真如。\n問七遠行。\n答：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。\n問修。\n答：方便二，謂回向善巧，拔濟善巧。\n問斷。\n答：微細現行障，微細現行愚，純作意求無相愚。\n問證。\n答：無染淨真如。\n問八不動。\n答：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。\n問修。\n答：願二，謂：求菩提願；利樂有情願。\n問斷。\n答：斷無相中作加行障，無相作功用愚、相自在愚。\n問證。\n答：不增減真如。\n問九善慧。\n答：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。\n問修。\n答：力二。謂：思擇力、修習力。\n問斷。\n答：斷利陀門中不欲行障辯慧陀羅尼自在愚、辯才自在愚。\n問證。\n答：所依真如。\n問十法雲地。\n答：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。\n問修。\n答：智二。謂：愛用法樂智；成熟有情智。\n問斷。\n答：斷諸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微細秘密愚。\n問證。\n答：證業自在所依真如。\n問：何名等覺？\n答：十地滿心金剛喻定現在前時，名等覺位。\n問：此金剛心斷何障愚？\n答：此無間道，斷微細所知煩惱障，於境微細著愚，極微細礙愚，齊此名因修道後邊。\n○問妙覺名。\n答：前念金剛心時，名無間道。斷盡一切微細二障，至第二念，棄捨四事，名解脫道。證蓮華相好功德，獲三種身，故名妙覺。齊此名果究竟位。初十地因竟。\n四轉依果\n問：轉依果。\n答：轉依有四：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。然此轉依通因及果。\n問：能轉道？\n答：此復有二，一能伏道，二能斷道。\n問：能伏道？\n答：有漏無漏，加行根本，後得三智，能伏二障，名為伏道也。\n問能斷道。\n答：謂無分別根，後二智斷迷，理事根隨惑，故名能斷道。\n問所轉依。\n答：此亦有二，一持種依，二迷悟依。\n問持種依。\n答：謂第八識持染淨種為所依故，名持種依。\n問迷悟依。\n答：謂真如法能為迷悟之根本，故名迷悟依。\n問所轉捨。\n答：此又有二：一、所斷捨；二、所棄捨。\n問所斷捨。\n答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼便滅故，名所斷捨。\n問所棄捨。\n答：謂有漏善異熟無記劣無漏變易身，取要只是有漏種現，劣無漏種現，至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。\n問所轉得。\n答：謂四涅槃。\n問一自性清淨涅槃。\n答：本性無染謂之清淨，本性寂然故曰涅槃。\n問：二有餘依涅槃。\n答：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。\n問：何知無苦？\n答：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，故知無苦有餘樂依。\n問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。\n答：能招染盡，故名涅槃。\n問：無餘依。\n答：煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依。眾苦永寂，名為涅槃無餘苦依。\n問無住處。\n答：生死、涅槃，二皆不住，名無住處。用而常寂，故名涅槃。\n問所轉得。\n答：謂四智菩提。何謂四智？大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。\n問：轉八識成四智，何故名為所生得也？\n答：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。\n問：轉何識？生何智？\n答：轉前五得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。\n問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？\n答稱：實轉王得王，轉所得所。\n問：云何轉八識成四智？\n答：據轉強得強，云轉識成智。\n問：請說道理。\n答：因中識強智劣，果位智強識劣，故云轉強得強。\n問：為甚如此？\n答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣。果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。\n問：據此八識皆有轉理，何故前七偏名轉識，第八不爾？\n答：第八一轉永轉，轉後更不間斷，故非轉識。\n問：前五同八，一轉永轉，何名轉識？\n答：前五因位，三性間轉，亦名轉識。\n問：第七一性應非轉識？\n答：八地已去，有漏無漏間轉而起，亦名轉識。\n問：無性第七不通無漏，何名轉識？\n答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。\n問：第八三界以麤細易，應名轉識。\n答：第七我執漸增轉暗，八無此理故非轉識。\n二無我義\n問二空名義。\n答：生法二種，無體名空，空即彼無，無別空體。\n問二空理。\n答：二空所顯，名二空理。\n問：舊云人空，或云我空，今言生空，何義不同？\n答：若云人空，不該餘趣。\n問：我該餘趣，何不從之？\n答：有執外法以為我者，但名生執，通該內外。\n問：何須空二？\n答：二執若在二空，真理無由得顯，故須空之。\n問：真如之理，非有非空，心言路絕，何得云空？\n答：從能顯門說為二空。\n問：以何方便顯二空理？\n答：智緣空起為所由門，所以得顯。\n問：有如何者，請喻曉之。\n答：生法二執，如兩閉門。加行之智，如開門者。二空真理，如門中物。根本之智，如取物人。\n二身名義附　十號名義　薄伽六義　諸佛別名　三業化義\n問解脫道所獲三身。\n答：一、自性身。二、受用身。三、變化身。\n問自性身體。\n答：謂諸如來真淨法界。\n問：有何義趣亦名法身？\n答：諸功德法所依止故。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。憑此而知。\n問：寂寂名斷？安曰：法身。\n答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。\n問：湛湛之體，當同虗空？\n答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，智實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然，不可聞無，謂空斷絕。\n問受用身。\n答：有二種：一、自受用；二、佗受用。\n問自受用。\n答：恒自受用大乘法樂。\n問：何義故名為報身？\n答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。\n問依止義。\n答：有為功德所依止故。\n問相續義。\n答：盡未來際無斷盡故。\n問：其果報者，何教所明？\n答：摩訶衍云：具勝妙因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。\n問：依止相續義何所出？\n答：唯識論云：所趣無邊真實功德，相續湛然盡未來際，此其出也。\n問佗受用。\n答：令佗受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。\n問變化身。\n答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。\n問化身數類。\n答：有三類，一大化身，二小化身，三隨類化。\n問大化身。\n答：千丈大化王，大千界被地前機。\n問小化身。\n答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被機。\n問隨類化。\n答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。\n問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？\n答：據被人類，屬小化身；據非丈六，屬隨類化。再問能者：\n問法身所依。\n答：依法性土。\n問：唯一法性，寧分身土？\n答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土。\n問報身體。\n答：四智、菩提、無漏、五蘊。\n問報土體。\n答：無漏色蘊。\n問能所依。\n答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異，情為能依，屬報身。器為所依，屬報土也。此實報土。\n問他報土。\n答：隨所被機，勝劣大小悉皆不同，然唯淨土。\n問變化土。\n答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。\n問：何唯三身不增不減？\n答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉；十方超悟，證三身以圓通。故無增減。\n問：既一有情，成佛之時何却三身？\n答：實唯一佛，約三義故而說三身。\n問：三義何？\n答：一、體用。二、權實。三、理事。\n問體用。\n答：智與體冥，能起大用。自報上冥法性體，謂之真身。他用不赴機緣用，謂之應身。\n問權實。\n答：權謂權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛唯明；以顯實故，從劣歸勝，秪是一身。\n問理事。\n答：佛本無身，隨順世間而論三身。仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事。\n○問十號之名。\n答：一、倣同先迹，號如來；二、堪為福田，號應供；三、遍知法界，號正遍知；四、果顯因德，號明行足；五、妙往菩提，號善逝；六、達偽通真，號世間解；七、攝化從道，號無上士、調御丈夫；八、應機受法，號天人師；九、覺悟歸真，號佛；十、三界獨尊，號世尊。\n問十號之義。\n答：無虗妄故名如來，良福田故名應供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不還來故名為善逝，知眾生國土名世間解，無與等故名無上士，調他心故名調御丈夫，為眾生眼故名天人師，知三聚故名之為佛，具茲十德名世間尊。\n問：諸教皆列有十一數，其故何也？\n答：據前所解，世尊名云：具茲十德，名世間尊。則應世尊是總名。何以知也？普潤大師云：涅槃疏說阿含及成論合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊云一數。涅槃及大論開此二號，而輔行云大論合者，此文悞也。據輔行意，世尊是總。\n問：准藥師經，數唯有十，仍第二應正等覺，與十薄伽梵不同。舊譯却無世尊，其故何也？\n試卜之，云：莫第二號應正等覺一名，將應供與正遍知為一號也。然不敢妄出所以。\n問：何故第十特異舊翻？\n卜云：莫薄伽梵中第六尊貴，當世尊號。\n問：無定斷。\n答輔行尚云：學者詳之，我何人哉？\n○問六德。\n答：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，永不繫屬諸惱惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；一切功德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。\n○問：古云佛佛齊，法法道齊者，如翻釋迦以為能仁，莫應餘佛非能仁也。阿彌陀云無量壽者，餘佛莫應有壽量邪？其餘佛名，隨義准難。\n答曰：法苑章云：但以逐機設化，隨世建立。顯名則功能雖殊，顯義乃力用齊等。方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德。\n○問：嘗聞四事不可化，佛地何故說三乘化？\n答：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。\n問三乘化義。\n答：據手鏡云：准佛地論，說三業化，身、語各三，意但有二。又准彼論，非身相應身業化中，說現無邊種種佛身；非身相應語業化中，即無佛身。由此指微顯輪，各說不同。\n問：指微說相應之言，訓作何義？\n答：相似義，要相貌相似，法體相似。\n問：與誰相似？\n答：與自相似者，名自身相應化，與佗相應者，名佗相應化，闕一二者，皆名非身相應化。\n且問自身相應者。\n答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蘊，名法體相似。此皆與自相似，名自身相應身業化也。此身發語，有化心等，名自身相應語業化也。\n問佗身者。\n答：如觀世音化萬迴，相貌法體與人類相似，名佗身相應身業化。萬迴發語及有心等，名佗身相應語意化也。\n問非身相應。\n答：如化佛身、無根心等，雖相貌相似，闕法體相似；一類化樹林等，二義俱闕，皆名非身相應身業化。若無心佛，發語樹林說法，名非身相應語業化。\n問：何無非身相應意業化也？\n答：既作樹等是無情類，故無意化。\n問：既然化為佛身，何無根心也？\n一、有根心者，却屬前類，自身相應意業化也。\n問：顯輪相應訓作何意？\n答：相近義、身類同義。具自二義者，名自身相應化；具佗二義者，名佗身相應化；闕一或二，名非身相應化。手鏡云：准輪鈔說，言相應者，亦有二義：一、要相近；二、身類同。如自受用身現三類化身，身類同又相近，名自身相應化也。如化佗身與佗身同，及佗相近，名佗身相應化也。二義闕一，名非身化。如化身佛復現諸佛，雖身類同，無相近義。如自受用現人猿等，雖具相近，闕身類同。又如化佛、化人物等，二義俱闕，此上皆是非身相應化也。愚疑：此說云佗身化中與佗身同，及佗相近者，既與佗身相近，何須直用自受用化？又非身化中一類，自受用身化人猿等，與佗身相應化一向全同，何成二化？又非身土中無此自受化人一類。既有此疑，愚試云：顯輪二義有兼有正，相近義正唯自相近，身同義兼亦自身同。若於兼正二義皆具，名自身化；若具正闕兼者，名化身化；若具兼闕正，或俱闕者，名非身化。\n依此問云何者，自身相應身業化也。\n答：如自受用化，三類化，與自相近，自身類同，兼正二義，皆具名自身相應身業化也。\n問：自身相應語意化。\n答：即此前身發言說法，有化心等，是自身相應語意化。\n問佗身相應化。\n答：如自受用化佗人身，唯具相近闕，身類同具正闕，兼名佗身相應化。\n問非身相應化。\n答：如化身佛復現諸佛，具身類同，闕相近義，具兼闕正。又化身佛現人物等，二義俱闕，皆是非身相應化也。\n問：指微鈔主，何為如此？\n答：謂順佛地意化但二，故非身中無意業化。又順非身相應身業化中現無邊佛，是故說現無根心佛。又順非身相應語業化中無現佛身，故說樹林演法、水聲談空。\n問：何故顯輪特與相違？\n答：顯輪會云佛地非身，語業化中無佛身者，但彼論略亦合有之。又會意業但有二者，且約其心不可孤現，及土木等不可有心。云但有二，其實亦三。既非身中有現佛身，何無根心？\n問：指微何說佛無根心？\n答：只為指微，要法體相似。說非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故說無心。\n小乘五位\n問：聲聞因果位次如何？\n答：亦有五位，謂資及學也。\n問：誰人修此？\n答：定性，聲聞一分不定。\n問不定。\n答：有一人具三乘性，有具聲聞菩薩二性，有人聲聞緣覺二性，此等皆得修聲聞行，名一分不定。\n一資糧位\n問：何時立此資糧之初？\n答：雖有三慧，心未決定，名外凡位。發決定心，名內凡位。從此內凡立位之初。\n問：資位修何觀行？\n答：有三：一、五停心。二、別相念。三、總相念。\n問五停心觀名。\n答：五處停住於心，名五停心觀。\n問：五者何？\n答：一多貪眾生作不淨觀，二多嗔眾生作慈悲觀，三多癡眾生作十二因緣觀，四著我者作界分別觀，五多尋思者作想息念觀。\n問不淨觀。\n答：想自及佗青淤虫、食骨鎖等類。\n問別相念觀。\n答：身受心法，四各別想，名別相念。\n問：如何別觀？\n答：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如是別別觀。\n問總相念。\n答：總觀四法，皆是苦、空、無常、無我，名總相念。\n問慈悲觀。\n答：乃錦被七翻章也。\n問十二因緣觀。\n答：觀十二支緣生遷變，無常、苦、空、無我，假和合故，輪迴不息。\n問界分別觀。\n答：謂觀地堅水濕火煖風動空虗識了，皆具顯示無常苦空無我。\n問數息觀。\n答：有六行相，一數隨止觀還淨。\n問資糧等名。\n答：同大乘說。\n問：資糧位後際齊何？\n答：七賢前三名資糧位。\n二加行位\n問加行位。\n答：七賢後四。謂：煖及第一，名加行位。\n問煖名。\n答：如人鑽火，初煖生故。\n問：暖修何觀？\n答：剏觀四諦十六行相，每諦有四，謂苦、無常、空、無我、集、因、生、緣、滅、淨、妙、離、道。如行出上下，具觀三十二行，下三品善。\n問頂名。\n答：可動法中最殊勝故，如人之頂。\n問觀行。\n答：亦即觀前三十二行中三品善。\n問：何故重觀？\n答：為成熟故。\n問忍名。\n答：印可諦理，名之為忍。\n問：此忍有幾？\n答：下中上三。\n問下，忍。\n答：印可於前三十二行。\n問中忍。\n答：別作七周減緣，二十四周減行。\n問上忍。\n答：唯一剎那重觀欲界苦諦下一緣。\n問世第一名。\n答：有漏道中最第一故。\n問觀行。\n答：亦一剎那重觀欲苦一緣。\n問：與忍同一剎那，重觀欲界苦諦一緣，二有何別？\n答：但勝劣異。\n問異所以。\n答：色界善業總有九品，下三品善屬煖位攝，中三品善頂攝，上下上中忍攝，上上品善世第一攝，故云但勝劣異。\n問：忍有三，忍與二品善如何配攝？\n答：上下品下中二忍，上中品善上忍攝也。\n三通達位\n問：通達位。\n答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心無間名預流向，第十六心解脫道時立預流果。\n問：此位齊何分見修別？\n答：有二行相，一正住果，未斷修惑，皆屬見道，二進修時，即屬修道。\n四修習位\n問：修習位。\n答：此有後三果向不同，若於欲界修惑之中斷至六品，其六無間五解脫道名一來向，第六解脫名一來果；若斷後三三無間道二解脫時名不還向，至後第三解脫立不還果；又若斷至上八地中七十二品，其七十二無間解脫二道之中，至七十二無間道時名阿羅漢向，從初果中正住果後進修已來，齊此無間道時是修道位最后邊際。\n五無學位附　二無我義\n問無學位。\n答：謂第七十二解脫道時，證五分法身，立阿羅漢果。\n問五分法身。\n答：謂，戒、定、慧、解脫、解脫知見。\n問無學名。\n答：五分能攝十無學法，名為無學。\n問十無學法。\n答：正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。\n問：十無學法與五分法身如何相攝？\n答：正語、正業、正命是戒，正念、正定是定，正見、正思惟、正精進是慧，正解脫、正智是解脫知見。\n問：何羅漢名？\n答：此翻應。應有三義：一、應永害煩惱。二、不受後有。三、受人天供。\n○問：其二無我，百法攝否？\n答：攝。爾何失？\n難云：若言攝者，何法攝也？若云不攝，何言千法萬法不離百法？\n答曰：不攝。\n問：恁麼則攝法不盡也。\n返問彼云：汝欲攝者，其二無我為是心耶？所耶？色耶？不相應耶？無為耶？若云是者，五位是何？若云非不攝明。\n問云：爭奈攝法不盡？\n釋云：一切者，不出五位。是心等者，無不攝之，名攝法盡。今二無我既非五法，故不攝之也。\n問：何知非法？\n答：百法初云何等一切法？云何為無我？既一切法，後別問無我，即知非法。\n問：若言非法者，應無我理，不離四句墮百非中。\n答：遮爾是法，我云非法，據實非法非非法。\n問：何以故？\n答：若是法者，墮是邊故。若非法者，墮非邊故。若言非法亦非法者，墮兩頭故。若言非法非非法者，墮中間故。\n問：如是者亦非不攝，汝何定爾云不攝也？\n答：且遮爾攝。我言不攝，其實非攝非不攝，非亦攝亦不攝，非非攝非不攝。\n問何以故也。\n答：離四句絕百非故。又解：前五位法表詮立名，心表緣慮、色表質礙，此二無我遮詮立號，遮五位法皆非實我、皆非實法。其表詮者既有所表，攝所表法；其遮詮者既遮我法，何所攝也？又解：若將旨就詮，在百法攝六無為，是墮諸數故；若廢詮談旨，二無我是不墮諸數，何攝之有？\n問：爭知不墮？\n答：既不立名，既知不墮。\n問云：補特伽羅無我，云法無我，此豈非名？\n答：既云無我，與誰為名？名詮於誰？誰為自性？即知非名。\n問：何知廢詮？\n答：既知無人無法，廢詮明矣。\n問：若不攝者，離百法外應是別有。\n答：雖云不攝，仍上百法不即離等。\n問：何知爾也？\n答：古云：即不即門中不即，離不離門中不離，一不一門中不一，異不異門中不異等。\n問：此說何憑？\n答：古德云：凡屬對待，皆謂之不了義。瑜伽大論既是大乘了義之教，理極顯然，故無我理。直須孤逈圓陀陀，不與諸塵作對，萬法為侶始得。若不如是，終非了義。\n四句百非\n問：常言離四句，絕百非，四句者何？\n答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如有無一對作四句者，有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。\n問：如何百非？\n答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非。\n問：請示法之。\n答：其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。復無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者：非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。\n問：請有無外，別示一途。\n答：且如上下，亦上亦下，非上非下。\n問：請示一字者。\n答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但舉一字便對，非此也。\n問：何故隨舉一切皆得作之？\n答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截會，一切總不是。\n問：何故萬松和尚別此語云：若要委細會，法法無不是也。\n答：歷代宗師一時救弊，其意不等。前師為救坐著，今時云：總不是。萬松為救坐著，那邊云：無不是。其實住著者皆不是，不住著者無不是。\n問：何以故？\n答：佛法以無住為本，故金剛經云：應無所住而生其心，即其意也。愚意且爾，更問能者。\n雜錄問難\n懷州秀長老於汴梁和講主處累致問難，今錄之云：\n一日，秀舉：仁講生問孝嚴老師云：勝鬘夫人贊佛之時，頓現三身，法身無相，如何得見知？云：汝如何說？\n和云：性、相、禪宗皆有此。相宗答云：見化身時，即見法、報。何以故？三身不相離故。蓋報身者，修所得故；法身者，報實性故；化身者，報所現故。豈得相離？既不相離，故見一身，即是見三也。性宗答云：若見諸相非相，即見如來。此豈非是見法身也？禪宗答云：渠無國土，何處逢渠？此亦是見法身之理。\n一日又問：華嚴經說佛有百億十千名，何故燃燈授善慧記云：汝當作佛，號釋迦牟尼。既立一名，餘名皆廢，如何會釋？\n和云：佛一音中普說多名，百億十千諸眾生類，各隨所樂，各別聞名。何以故？佛以一音演說法，眾生隨類各得解故。一音之教，孰不知也？\n問：既為法王，於法自在，何不以色為心，以心為色也？\n答：若相宗說相見俱依自證起故，色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色。喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭。色心相即，正與此同。若性宗說理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。若禪宗說山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：據上所問，其意太局，應將五位更互為問，其理方盡。且心與所互相即者，所與心王一能緣性，不即而何？其不相應心之分位，豈非即心？其無為者，心之實性，理即定然。其五位法雖互相即，仍不雜亂，五位宛然，心色等別。雖為、無為，心色不同，仍即一心。若如此者，於法自在，說得成麼？\n又問：言言見諦，句句朝宗。且如藥師經說：慳貪嫉妬，牛馬駝驢。此等之語，如何見諦朝宗？\n答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云：三界唯心，萬法唯識。又云：細語及麤言，皆明第一義。或云：麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿。此例更甚。\n又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚。\n答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。\n設若難云：如靈雲見桃花，香嚴童子聞香藥，王藥上𭋌藥，雲門傷足，須菩提晏坐，帝釋散華，此等豈有名句文也？\n答：此等正在所未之思也。蓋名句文者，豈止聲上？於六塵上皆立名等。見桃華者，色塵上立名句文；聞香悟者，香塵上立𭋌藥；味塵損足，觸塵散華，法塵上立也。未學教者，焉知此理？若毀教乘，不盡善者，蓋自不知耳。仍亦罪有所歸，十方輪轉地獄，金口親宣，敢不敬耶？止不過打葛藤云：猶有這筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。諸祖亦云：閻老子未放汝在。切忌！切忌！莫探頭太過，莫妄稱，莫悞喜，如人飲水，則可知也。\n問：藥師經序云：王者禳灾，轉禍為福，豈庶民等不得禳也？\n答：舉勝攝劣，理之常然，豈令為文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二藥叉念佛恩而護國，七千眷屬承經力以利民。況前半聯云：病士求救，應死更生。通得庶民麼？不爾思也，何得對面蹉過？\n問：古云秘密不可翻譯，何故有處却言唵字是清淨法身等耶？\n答：顯密圓通，有二門義：一、不可說門，固不可翻；二、少分功德門，亦可翻之。其翻者，約少分門也。\n問：佛向觀音問六字呪，佛若不知，云何名佛？\n答：權實寧知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。雖一真見時無別，乃入處四門有異，何足怪哉？其或顯呪功深，示問何傷？\n問：宗門之中，開口拂迹，教中不然，此是劣於禪也。\n答：據申此問，敢保和尚未閑教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若執依圓是有，還同遍計是無。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二邊純莫立，中道不須安。又云：離四句，絕百非，尋思路絕，名言道斷。口欲談而辭喪，心將緣而慮息。一不一，門中不一；異不異，門中不異；即不即，門中不即；離不離，門中不離。廢詮談旨，理固非言，此例無邊，何云不拂？當知所問，以用試驗。某甲所謂頑銅若作黃金貨，只得謾佗無眼人。\n八部名義附　天神居處\n問：云何名為天龍八部？\n答：揀四天王八部，云天龍八部也。翻譯名義云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾𨷂婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。\n問：何故唯佛八部參隨，其餘天等無八部隨？\n答：原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸投；八部鬼神，故森然而翊衛。餘無此德，故無八部。\n問：云何名天？\n答：梵語提婆，此云天。法華疏云：天者，天然自然，勝樂勝身。勝論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。\n問：云何名龍？\n答：梵那伽，此云龍。又有多種泛說龍者，乃興雲致雨益世間者。\n問：何名夜叉？\n答：此云勇徤，亦云暴惡。舊云閱叉，新云藥叉。釋云：秦言貴人，亦言輕徤。能飛騰空中。\n問乾闥婆：\n答：此云香陰。不噉洒肉，唯香資陰，名曰香陰。或云尋香，天樂神也。\n問阿修羅。\n答：舊云無端正，新云非天，如本章記。\n問迦樓羅：\n答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。\n問緊那羅：\n答：此云疑神。釋曰：人非人，似人而頭有角，人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神也。\n問摩睺羅：\n答：此云大腹行。釋曰：地龍。肇曰：大蠎。\n問：何故諸經八部末云人非人等？\n答：天台云：此乃總結八部數爾。\n問：前言天者最勝、最尊，對誰為最？\n答：對餘五趣。\n問：何故尊勝？\n答：由因勝故。\n問：何理知之？\n答：普潤云：苟非最勝之因，豈生最勝之處？\n問最勝因。\n答：謂十善：身、語、意。行此十善業。\n問：如何為勝？\n答：由其三業防止過非，有順理義。以茲十善運出五道，名天乘，即為最勝。\n問：天有地，居空居天，何理爾也？\n答：因有散善定善，果有地居空居。\n問：何以故？\n答：由禪定力不依于地，無定力者不得空居，定輕安故。\n問：泛說欲天散，善業招，云何亦有空居天也？\n答：若單修習上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向純散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此後空居，皆定善招。\n問：何以故？\n答：未至定者，尚自空居，況根本定因？\n問：何名未至？\n答：其由未入根本定故，名為未至。\n問：未至定行相如何？\n答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已後，忽然不見欲界定中身首衣服床臥等事，猶如虗空迴向安隱，如是名為未至定相。\n問：何須不見欲界定中身首等也？\n答：身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故須不見欲定身等，是為欲界六天因果。\n問：欲界散善，疑猶未息。\n答：無根本定，故曰散善。由空居故，須修未至。\n問：何故天有欲無欲？\n答：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界，故無欲也。\n問：何故天有色無色？\n答：若厭色籠修四空定，生四空天名無色界，故名無色。\n問四王天居處等次。\n答：光明疏云：居須彌之半，乃上升之元首也。\n問疏所憑。\n答：俱舍頌：妙高層有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。堅首及持鬘常憍大王眾。如次居四級亦住餘七山。\n問東方天王。\n答：大論云：提多羅咤，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云：提頭賴咤，此云持國，又安民，居須彌東黃金埵。南方大論云：毗琉璃，秦言增長，主鳩槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免離。西方大論云：毗留波叉，秦言雜語，主諸龍及富樓多。光明疏云：白銀埵王，名毗留博叉，翻非好報，又惡眼，亦廣目。北方大論：毗沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。光明疏云：北水埵。索隱云：福德之名聞四方，故亦普聞。\n問忉利天。\n答：梵音訛略，正言多羅，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。\n問居處。\n答：俱舍頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。\n問夜摩天。\n答：此云善，時分亦妙善。新云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。\n問兜率陀。\n答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受於五欲知止足故。佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化多修喜足故。\n問化樂天。\n答：大論須涅密咜，或尼摩羅，秦言化樂，自化五塵而自悞樂。楞嚴名樂變化。\n問佗化自在。\n答：大論：婆舍䟦提奪佗所化而自娛樂，名佗化自在，亦名化應聲。別行疏云：是欲界頂假佗所化以成自樂，即魔王也。\n問梵天：\n答：經音義云：梵云迦夷，此言淨身。淨名疏：此云離欲，或云淨行。法華疏：亦稱高淨。\n問：何故初禪有王臣異已上無也？\n答：二禪已上無言語法故，不立王法。\n問：何故瓔珞禪，禪皆有梵王？\n答：修無量心，報勝為王，無統御也。\n問：淨名疏說梵王是娑婆世界主，又何義也？\n答：初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。\n問：云何梵王名中間禪？\n答：在初禪二禪二楹之中，名中間禪。\n問少光天。\n答：於二禪中光最少故。\n問無量光。\n答：光明轉增無限量故。\n問光音：\n答：口絕言音，光當語故。\n問少淨天。\n答：意地樂受離喜貪故，少分清淨名曰少淨。\n問無量淨。\n答：淨勝於前，不可量故。\n問遍淨。\n答：樂受最勝淨周普故。\n問無雲天。\n答：下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。此初一天，別得總名，獨名無雲。\n問：至此四禪方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？\n答：前言空居，不履地故。此言空居，雲氣亦無，方曰空居。取意不同，故無違也。\n問福生天。\n答：具勝福力，方得往生。\n問廣果。\n答：異生果報此最勝故。\n問無想。\n答：心想不行，故名無想。\n問：無煩。\n答：無見思煩惱雜故。\n問無熱。\n答：意樂調柔，離熱惱故。\n問善見：\n答：定障漸微，見極明故。\n問善現：\n答：形色轉勝，善能變現。\n問色究竟。\n答：色法最極，是究竟處。\n問：又何此五名那含？\n答：無煩等天那含所居，呼此五天名五那含。\n問空處天。\n答：禪門云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，名虗空定。\n問識處天。\n答：捨空緣識，以識為處，正從所緣之處受名。\n問無所有處。\n答：禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，名不用處。\n問非有想非無想。\n答：有解：前觀識處是有想，後不用處是無想。今准除上有、無二想，名非有想、非無想也。有解：約凡夫說，言非有想；約佛法中，說非無想。合而論之，言非有等。\n四相五衰\n問人間四相，天上五衰。\n答：俱舍說有大小五衰。小五衰者：一、衣服嚴具，出不愛聲；二、自身光明，忽然昧劣；三、於沐浴時，水滴著身；四、本性囂馳，令滯一境；五、眼本自寂，今數瞬動。此五衰現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。大五衰：一、身染塵埃；二、華冠萎悴；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此現當死。\n問摩醯首羅：\n答：大論云：大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛，大千界主。\n問日：天子！\n答：梵語蘇利耶，此云日神。日者，說文云：實也。太陽之精。\n問月天子：\n答：梵語蘇摩，此云月神。釋名云：月，缺也，謂滿而復缺也。淮南子云：月，太陰之精。\n問：何故月輪初後時缺？\n答：涅槃云：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有盈虧。俱舍云：近日自影覆，故見月輪虧。施設足云：以月宮殿，行近日輪，光所侵照，餘邊影故，自覆月輪，故於爾時，見不圓滿。\n因問執金剛神：\n答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛。手執金剛杵，故以立名。\n問因緣。\n答：正法念經：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一，千籌第二。夫人生其二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為金剛神，護千兄教。世傳樓至，非也。經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像，應願無方，多亦無舛。出索隱記。\n問：龍有幾種？\n答：別行疏云：有四種：一、守天宮殿，持令不落人間屋上作龍象之爾；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。\n問：此教說，外教說幾？\n答：廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰鷹龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。\n問：以何因緣墮龍中？\n答：罵意經云：有四因緣：一、多施，二、嗔恚，三、輕㑥以鼓切，四、自貢高。\n問：降澍大雨，自何而有？\n答：華嚴經云：不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪注。\n問：夜叉有幾？\n答：有三：一、在地；二、空；三、天。\n問：何緣三類不同？\n答：若地夜叉，但以財施故，不能飛空。天夜叉，以車馬施故，能飛行。\n問：天、夜叉居何天？\n答肇曰：居下二天，守天城池門閣等處。\n問：乾闥婆居何？\n答：在須彌南金剛窟住。釋曰：十寶山中。\n問：非天上住，何云天樂神也？\n答：天欲作樂之時，此神身中有異相出，然後上天。\n問：迦樓羅身幾許？\n答：兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠。\n問：何以為食？\n答：以龍為食。\n問：何知？\n答：俱舍頌云：化生金翅鳥，能食四生龍。\n問：摩睺羅！何因墮此？\n答：毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，由戒緩故，墮鬼神中，由多嗔故，蟲入其身，而唼食之。\n問：天乘自十善為因，人乘有幾？\n答法雲大師云：若無善因，奚感美報？\n問善因。\n答：謂五戒也。一不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎傷暴。二不盜，不與私取，是為偷盜，義既非宜，故止攘竊。三不邪婬，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四不妄語，覆實言虗，誑佗欺自，端心質直，所說誠實。五不飲酒，惛神亂性，酒毒頗甚，增長愚痴，故令絕飲。\n問：原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義同異？\n答：不異。謂：不殺，即仁等。\n問：義即相當，有所憑否？\n答：梵摩喻經云：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名別。\n問：五戒何義得人乘名？\n答：由茲五戒，超出三途，取運載義，以立乘名。\n三教同異\n問：釋、道、儒皆云教，其義同否？\n答：景德大師云：三教立名，義意各異。且儒宗教者，元命苞云：教之為言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：處無為之事，行不言之教。此寄教名而顯無為也。釋名教者，四教義云：說能詮理，轉化物心，故言教也。\n問轉化義。\n答：有三：一、轉惡為善；二、轉迷成解；三、轉凡成聖。\n問所詮理。\n答：藏通二教，詮真諦理。別圓二教，詮中道理。\n問：何故如此？\n答：良以如來依理而立言，遂令羣生修之而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄同世教之名。\n問：所詮中道為是何法？\n答：普潤自說屬真如門，此乃對事揀理之謂也。若即事說理，理性無體，全依無明；無明無體，全依法性。就此相即之義，則法性為所詮，理由茲教。理是吾宗之紀綱，故寄人乘辨梗槩也。\n唯識開蒙問答卷下終", "simplified_text": "No. 888-A 重刻唯识开蒙䟦语\n如来以五味四悉化导众生，虽教网万殊，而要其旨趣，不越性相两宗。相得性融，不涉支离之病；性随相显，终无儱侗之虞。故门庭虽至于分河，而并照还同于日月。󳱮自慈氏秉瞿昙之嘱，而天亲挈其枢；奘师得戒贤之传，而慈恩鬯其秘。圆成妙理，昭揭支那。逮时运迁讹，古疏湮没，一线未坠，赖有开蒙二卷，亦复久失流通，人罕寓目。于是雪航楫公发心募刻，兼请灵源惠兄会其科，际五陈君校其谬，而募赀监梓者，则王元建、王汝止、扬次弁等力也。刻既成，嘱余纪其始末，以告后之阅者，共生难遭殷重之想，坚修妙圆识心三昧，他日龙华会上，端必以此为受记正因耳。\n旹崇祯庚午孟春之吉比丘大真识于古延寿院\n唯识开蒙目缘\n唯识开蒙目次终\n唯识开蒙问答卷上\n宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集\n问答题目\n问：云何唯识？\n答：心外无法，故曰唯识。\n难曰：山河大地，六尘境界，分明在外，何言心外无法邪？\n答曰：山河等者，心相分也，实不在外。\n问：何理知之？\n答：相见俱依自证起故。\n请说所以。\n答：谓心体者，名自证分。自证体上，有二功用：一、能缘用，谓之见分；二、所缘用，谓之相分。摄用归体，唯一自证分。此山河等，是心相分，故不在外。\n问：有如何者，请喻示之。\n答曰：如蜗牛头，幻生二角，出则似二，缩则一头。\n立三支量\n问：法喻虽齐，意犹未决，以何方便，使人信极？\n答：三藏大师制恶见中，特伸比量，立六尘境皆不离心。量云：真故极成色，是有法，定不离眼识。宗：自许初三摄，眼所不摄故，因犹如眼识。喻合云：诸自许初三摄，眼所不摄故者，皆不离眼识。同喻如眼识，异喻如眼根。真故极成色，自许初三摄，眼所不摄故，定不离眼识。\n请示后五。\n答：如立声云：真故极成声，定不离耳识。宗自许二三摄，耳所不摄故，因如耳识喻。乃至第六云：真故极成法，定不离意识。宗自许六三摄，意所不摄故，因犹如意识喻。既六尘等皆不离识，心外无法，其理明矣。若汝跳得出这个圈圚，许汝不信唯心。若跳不出，应须敬信唯心法门。如或不信，埋没自己生死时，长奈汝波咤。\n问：立色等境不离自心，于宗因中更置真故等言，何所以邪？\n答：各有所防，外人出过。\n请细示法。\n答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有简别，便无过失。若自比量，以自许言，简显自许之言，无他随一等过。若他比量，汝执等言，简无违宗等失。若共比量，以真故言，简无自教等失。随其所应，各有标简。此比量中，有所简别，故无诸过。\n问：且真故言简，何过也？\n答：简世间相违。\n问：世间有几？\n答：有二世间。\n何者为二？\n答：一、学者世间。二、非学者世间。\n请别简之。\n答：言真故者，明依胜义不依世俗，故不违于非学者世间。文显依大乘殊胜义立，非依小乘，亦不违于阿含等教色离识有，亦不违于小乘学者世间之失。\n问：真故已知，极成简何？\n答：简自他不极成者。\n请示。\n答：疏云：诸小乘说最后身菩萨染污诸色，一切佛有漏之色，若立为唯识，便有一分自所别不成，亦有一分违宗之失，此是他法自不许者。\n问：何者自法他不许邪？\n答：疏云：大乘宗说十方佛色及佛无漏色，他小乘宗不许有故，立为唯识。有他一分所别不成，其此二因皆有，随一一分所依不成，说极成言。为简于此，今者立二，所余两家共许诸色为唯识故。\n问：因云初三摄者，何为初三？\n答：显十八界六三之中初三所摄，不尔便有不定违宗。若不言初三摄，但言眼所不摄，故便有不定。排不定云：言极成之色，为如眼识眼所不摄，故定不离眼识？为如五三眼所不摄，极成之色定离眼识？若许五三眼所不摄，故亦不离识，便违自宗。为拣此过，言初三摄。\n问：眼所不摄，复拣何过？\n答：疏云：此眼所不摄言，亦拣不定。为不言眼所不摄，但言初三摄，故作不定云：言极成之色，为如眼识初三摄，故定不离眼识；为如眼根初三摄，故非定不离眼识。\n问言：非定不离眼识者，何不言定离眼识邪？\n答：疏云：由大乘师说彼眼根非定，一向离识故。此不定云非定不离眼识，不得说言定离眼识。\n问：自许之言，拣何过邪？\n答：疏云：为遮有法差别相违过，故言自许，非显极成之色。初三摄眼所不摄、他所不成，唯自所许，且寄在因中，防彼过故。\n请示行相。\n答：疏云：谓真故极成色是有法自相，定离眼识色，非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色，外人遂作有法差别相违，言汝立不离眼识色，举得同喻。眼识却非是不离眼识色，阙第二相。一向难同归异，因于异转，阙第三相。既然双阙因家，后二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相违。不改先因，立能违量。同伸一有法云：真故极成色，后陈定相翻云：非是不离眼识色。此翻前陈意许也。不改先因云：初三摄眼所不摄故，番异作同云：犹如眼识。为遮此过，故言自许。与彼能违量上作不定，言极成之色为如眼识，初三摄眼所不摄故，非是不离眼识色；为如自许他方佛等色，初三摄眼所不摄故，是不离眼识色。若因不言自许，即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过，汝能违量。既有此过，非真能破。凡显他过，必无自非；成真能立，必无似故。明前所立无有有法差别相违，故言自许。外人见说山河大地唯是一心，来敌之云：无情成佛，我终不信。\n今问彼云：汝依何意，便云无情不得成佛？\n彼答之云：无情不会修行，所以不得成佛。\n应问彼：云何者是修行？\n彼答之云：六度万行，入禅作观，说法度生，此是修行。\n应更问云：如是修行八识之中，何识能耳？\n答：唯第六识。\n问：余七何非？\n答：第八唯无记，前五虽通善，一向无观智，第七唯执我，故修行者唯第六识。\n应问彼曰：余七成佛否？\n答曰：成佛。\n难曰：余七不修行，如何得成佛？\n先顺例云：余七不修行，余七得成佛；无情不修行，无情应成佛。却翻例云：无情不修行，无情不成佛；余七不修行，余七不成佛。应立量云：余七是有法应不成佛宗，不修行故，因如无情喻；无情是有法应成佛宗，不修行故，因如余七喻。彼来救云：余七虽无观智，不能修行，六修行时为助伴故，亦得成佛。\n问：如何助伴？\n答：六、修行时，眼观善色，耳闻善声等，助成心事，名为助伴。应例彼云：六、修行时，无情亦为助伴。且如布施象、马、车乘、国城、妻子、七宝等物，岂非无情为助伴乎？量云：余七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如无情喻。无情是有法，应得成佛，修行助伴故，如余七。彼复救云：余七虽不修行，是有情故，亦得成佛。\n难曰：若尔，阐提之人亦不修行，是有情故应得成佛。\n量云：阐提是有法，应得成佛；虽不修行，是有情故，如余七识。彼又救云：心法有缘虑，所以得成佛；无情无缘虑，是故不成佛。\n难曰：阐提心法有缘虑，亦应得成佛。\n量云：阐提心是有法，应得成佛，有缘虑故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有缘虑故，如阐提心。彼又救云：佛有觉受，方得成佛；无情无觉受，如何得成佛？\n难曰：佛身有觉受，汝云得成佛？佛身发毛爪齿无觉受，应亦不成佛。\n量云：佛身中发毛爪齿是有法，应不成佛，无觉受故，如无情。无情是有法，应成佛，无觉受故，如佛身中发毛爪齿。\n应问彼云：心心所中，何法是观智之体？\n答：定、慧是。\n难曰：定慧观智体，定慧得成佛；余非观智体，余应不成佛。\n量云：余心、心所是有法，不得成佛，非观智体故，如无情；无情是有法，应得成佛，非观智体故，如余心、心所。\n又问：彼云：心、心所法四分合成，何故内三分得成佛，相分不成佛？\n量云：内三分是有法，不得成佛；心四分中随一摄故，如相分。相分是有法，应得成佛；心四分随一摄故，如内三分。彼便救云：相分是外无情故，不得成佛。\n难云：若相分是外无情故，不得成佛者，佛位应无依报。佛既无依报，人天亦应无依报。\n量云：人无是有法，应无依报相分，是外无情故，如佛位。佛位是有法，应有依报相分，是外无情故，如人天。彼又救云：人天依报我今现见，佛位依报我不曾见，所以无佛土。\n难云：佛土不曾见，汝言无佛土；汝之祖先汝亦不曾见，汝应无祖先。\n量云：汝之祖先是有，法应是无，汝不曾见故，如佛土。佛土是有，法亦应有，汝不曾见故，如汝祖先。彼又救云：眼前现见方是其有，眼不现见者皆是无。\n难云：汝在此中，眼不现见北京，亦应无北京。\n量云：北京是有法，亦应不有，此中眼不现见，故如佛土。佛土是有法，亦应是有，此中眼不现见，故如北京。应谕彼云：教说舍无常色，获得常色。又云：根根尘尘，遍周沙界。常色尘尘是无情么？自受用土是无情么？华藏世界是无情么？何得对面蹉过，赤讳白赖也？细思细思。况无情者，只是自己休昧。敌人至此，可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸，无言可对耶？葢以截断意根，摒却咽喉，上天无路，入地无门，致使目睁而不收，气丧而不扬，精神减却十分，豪气全无半点。噫！慙惶铜面具，𡬡耐镴枪头。真可谓长蛇阵前，弓稍扑地，落马中伤，尘埃满面。秤锤拶到秤稍头，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎当初。啼得血流无用处，不如缄口过残春。既然如是，应生信敬，努力进修，速出轮回。如或未然，强项之罪，弥天更造。弥天罪犯，甘泽虽广，不滋无根之木，千佛出世也不奈你何。裴相国云：鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲。修罗方嗔，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能尔。人而不为，吾莫如之何也已矣。护法论云：一薛居州，独如宋王何？思之思之。\n唐梵番译\n问：云何名为成唯识论？\n答：此论成立唯识，名成唯识论。\n问：唐言唯等，梵语云何？\n答：梵云毗若底，识也；么怛喇多，唯也；悉底，成也；奢萨怛罗，论也。应云识唯成论。\n问：云何今名成唯识论，唐言梵语次第不同？\n答：彼方先所后能，此方先能后所，是以唐梵次序不同。\n问：云何西方名为梵语？\n答：梵天之语，故曰梵语。\n问其所以。\n答：每劫初时，梵王亲下，以自梵语教导世间，云梵语也。\n问：云何此土呼作唐言？\n答：此唯识论，唐时翻译，故号唐言。\n问：何名翻译？\n答：普润大师云：谓翻梵天之语，转成汉地之言，故曰翻译。\n问：彼此言音有异，能所先后不同，若顺此则违彼，顺彼则违此，如何翻译？\n答：但随此方，令人易解，义理相符，如是翻译。\n问：此以何据？\n答：普润云：言音虽异，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华。但左右不同尔。\n问：译者何义？\n答：普润云：译之言易也。谓以其所有，易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。\n问：周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西方之语不云鞮，却言译者，何也？\n答：葢汉时多是北方，而译官兼善西方语，摩腾始至，因而称译也。\n问：自汉至隋，皆指西域以为胡国，何方梵语也？\n答：唐有彦琮，法师独分。故云葱岭已西，并属梵种；铁门之左，皆曰胡乡。\n问：云何名梵？\n答：劫初廓然，光音天人降为人祖，宣流梵音，故名梵也。\n问：何以知之？\n答：西域记云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言，遇物合成，随事转用，凭此而知。\n问：既一天所制，如何五印语有不同？\n答：记云：流演枝派，其源渐广，因地随人，微有改易。语其大较，未异本源，而中印土特为详正。\n问：五印土言源远流长，讹则皆讹，何唯中印土独为正也？\n答：其中印者，阎浮之心，想天初降，必中国乎？故西域记云：辞调和雅，与天同音；气韵清亮，为人轨则。普润大师设或问云：玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲；三贤罗什，译秦言而未正？既皆讹谬，安得感通？泽及古今，福资幽显。普润云：今试译曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况五印之别国，千载之日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传乃殊，秦晋之旧译有异。苟能晓义，何必封言？譬犹设筌罤之虽异，得鱼兔之安殊？\n问：既翻彼言而为此语，何故经中颇从梵语，何也？\n答：唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵；三、无敌对故，如阎浮树中夏实无此木；四、顺古译故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧轻贱。\n成唯识义\n问：成者何义？\n答安立之义。\n何以知之？\n答：准枢要云：安教立理，名之为成。\n问：唯者何义？\n答：唯具三义。\n何者？\n答：一、拣持义。二、决定义。三、显胜义。\n问：拣持何谓？\n答：拣谓拣去，持谓持取。\n问：拣去何者？持取何法？\n答：拣去遍计，持取依圆。\n问：何故如此？\n答：遍计假而除之，依圆实而存之。\n问：何谓决定？\n答：真中有俗，俗内有真，识表之中，此二决定。\n问：为唯尔耶？更有余说。\n答：开题之中，有四决定：一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。\n问：复有说否？\n答：有说广、略。广唯八识，略唯三变。\n问：显胜义，显于何胜？\n答：唯显心王胜于心所。\n问：心所既劣，应不有之。\n答：举胜摄劣，亦兼心所。\n问：何须心所？\n答：如言王来，非无臣从。\n问：识者何义？\n答：了别之义。\n问：了别于何？\n答：八识各了自分境故。\n问：上来答意，何所凭据？\n答：疏序中云：成乃能之称，以安立为功；唯识所成之名，以拣了为义。\n问：尝闻唯字遮无，识言表有，为当遮无何者？表有何法？\n答：遮无外境，表有内心。\n问：遮无外者，莫是遮其无，却是表有外境么？\n答：不然。遮有令无，名遮无外境也。\n问：何以知然？\n答：疏云唯遮境有，识拣心空，即其义也。\n问：遮有拣空，意旨如何？\n答，唯遮境有，恐执有者丧其真。识拣心空，恐执空者乖其实。\n问：丧真乖实，其过者何？\n答：晦斯空有，长溺二边。\n问：不滞二边，其理云何？\n答：悟彼有空，高履中道。\n问：行其中道为极则否？\n答：未必。\n问：何以故？\n答：若执依圆，还同遍计。\n问：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此义否？\n答：是。\n问：如性宗云：二边纯莫立，中道不须安。同此义否？\n答：同。\n如禅宗云：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。似此义否？\n答：似。\n又云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。此亦似否？\n答：亦似。\n问相似之理。\n答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？问：禅教是同是别？万松和尚有答此问云：同田曰富，分贝曰贫。又问：禅教何胜何劣？万松答曰：索另者先穷。又万松请益后录举洞山问隐山：宾主相去几何？隐曰：长江水上波。万松曰：正与法界观中海波喻合。或问：恁么则禅不出教意。万松曰：向道教还出得禅意么？或曰：禅教相去几何？万松曰：恰道长江水上波。何得忘却？\n问：禅是佛心，教是佛语，焉得同也？\n答：佛心传佛语，佛语说佛心，焉得不同？\n问：禅要用到教，止说到理，何得齐？\n答：用则用到说底，说则说到用底，理何不齐？\n问：宗门中云：说取行不得底，行取说不得底。此何等语也？\n答：是此等语也。\n问：何理是此？\n答：说到行不得底，始是能说；行到说不得底，始是能行，正相符顺。\n问：宗说不通，有何过也？\n答：说不通宗，有日被云笼之谤；宗不通说，有蛇入竹筒之讥也。\n问：毕竟如何？\n答：直得宗说俱明，始是通方衲子。此约诠门。若废诠门举念，则天地悬殊，况动这两片唇皮？\n能所成义附　唯识义利\n问：论题四字，何字能所？\n答：论字唯能成，唯识唯所成，成字通能所。\n○问：成立唯识，有何义利？\n答：我佛法中以心为宗，凡夫外道背觉合尘驰流生死，菩萨改之故造此论，成立唯识令归本源，解脱生死所以成立。\n问：以何方便，得归本源？\n答：有五观门，令自观心归本源故。\n问：五观者何？\n答：其初观者，名遣虗存实。\n问：何虗遣去，何实存留？\n答：遣遍计虗，存依圆实。\n问：存遣何意？\n答：遣虗破有，存实破空，合观空有而遣空有，双遣有空而归中道。\n问：所遣无时，便为中道，为不尔也？\n答：所遣有，空。若无能遣，空有不存。\n问：不存能遣，其故何也？\n答：有空空有，相待观成。纯有纯空，谁之空有？如病既除，何用药为？\n问：如禅宗云：念起即觉，念灭觉灭。合此义否？\n答：合。\n又云：眼前无阇黎，此间无老僧。此亦合否？\n答：亦合。\n问相合义。\n答：俱是遣能所，何理不相合？\n问：能所俱遣，何所攸归？\n答：此之怖心，仍是有执。若证真观，非有非空。\n问：真非有空，其理者何？\n答：法无分别，性离言故。\n问：双观空有，方得证入。有说观空得证真者，复何义也？\n答：观遍计空而为其门，证入真性，真体非空。\n问：凭何以知？\n答：清凉疏云：妙有得之不有，真空得之不空。\n问：前存实有拣别否？\n答：第二观云：舍滥留纯。\n问：谁滥？谁而舍之？何法纯而留之？\n答：内境滥外，舍不称唯。心体既纯，留说唯识。\n问：所留之纯，有是非否？\n答：第三观云摄末归本。\n问：何为末而摄之？谁是本而归之？\n答：摄相见末，归自证本。\n问：相见为末，何理知之？\n答：相见俱依自证起故。\n问：依起如何？\n答：护法正义，如蜗牛头生二角。\n问：心心所法，四分合成，王所皆有。本之与末，合俱谁本？\n答：第四观云隐劣显胜。\n问：而隐何劣？显何胜？\n答：心所劣而不彰，心王胜而故显。\n问：识言所表，具有理事，取舍于何？\n答：第五观云遣相证性。\n问何以故也。\n答：事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。从麤至细，有此五重，归本源心，成立唯识，其理在兹。\n问：禅宗云：皮毛脱落尽，唯有一真实。符此义否？\n答符\n问：论者何义？\n答：教诫学徒，决择性相，激扬宗极，藻义攸归，垂范后昆，名之为论。\n述记卷次\n问：述记何义？\n答：述谓叙述。记有三义：记忆、记别、记录。疏主谦词。\n问：凭何知谦？\n答：凭下疏云作故名造，今新起故，叙理名述；先来有故，明非自作，知是谦逊。\n问：卷者何义？\n答：舒卷有规，目之为卷。\n问：有卷有舒，何但名卷？\n答：多分卷故。\n问：有方册者，何亦名卷？\n答：倣此彰名。\n问：何名第一？\n答：第者，次也。一者，极也，首也。疏有十轴，此居极首，故名第一。\n论疏作释\n问：论疏题目，当作何释？\n答：若成目能成，成属论字，唯识之成，或成唯识之论，作依主释。或论体之上，有能成之用，以用随体，成即是论，作持业释。若成目所成，成属唯识，唯识即成，或所成即唯识，作持业释。\n问：论字唯能、唯识、唯所论有本末，何论能成？\n答：本末皆能。若本论为能成，佛经唯识为所成；若末论为能成，本论唯识为所成。\n问：能成所成，皆有教理，此当何句？\n答：当以教成理之句。\n何以故？\n答：论是其教，唯识是理故。\n问：疏论相望，作释如何？\n答：是成唯识论之述记。述记之卷第一。卷之第一。\n墨字诠表\n问：墨书之字有诠表否？\n答：无。\n问：何故无诠？\n答墨书非字但属书分。\n问：何名书分？\n答：墨书划画，谓之书分。\n问：何知书分非字？\n答：西域记云：为显诸字制造书分故。\n问：字者何义？\n答刊定之义。\n问：刊定于何？\n答：五音清浊之声，目之为字。字尚无诠，况书分乎？\n难曰：若墨书分无诠表者，目系观书，解其义理，何云无诠？\n答：墨止令应清浊字，集字成名，方诠诸法自性也。集名成句，始诠诸法差别之义。观书解义，其理在此。\n问：理犹未晓，请细释之。\n答：如集诸行二字成其一名，诠多有为之法。又集无常二字复成一名，诠生灭义。集此二名成一句云：诸行无常，诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云：若形书墨字有诠表者，不识字人亦观其书，何不解义？\n题目之义\n问：题目何义？\n答：说文曰：题者，额也。甘露疏云：该文曰题，照义曰目。群焰钞云：题者，提也，即提举也，提举一轴之文义也。目即名目，是提举一轴之名目也，亦题亦目故。又题是该义，该括一部之文；目是𥋛义，照𥋛一轴之义，题及目也。又题即标题，目即名目。又题谓题头，目谓眼目，从喻为名。\n科疏钞序\n问：科者何义？\n答：开题之中，略述七义：一分齐，二条类，三决定，四次第，五疏通，六该括，七刊定。\n问：疏者何义？\n答：疏通解释为义。\n问：钞者何义？\n答录略不备之义。\n问：序者何义？\n答：叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如蠒得绪，绪尽一蠒之丝。经得其序，序尽一经之义。\n判教顿渐\n问：何时教？教有三时，谓空、有、中。此论当何？\n答：当第三时，中道之教。\n问：何理知之？\n答：唯遮境有，识拣心空，离有无边，正处中道。\n问：总判三藏为几种教？\n答：大判为三，谓有、空、中三时之教。\n问：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？\n答：有蕴等法，名之为有。空蕴等法，名之为空。不空不有，名之为中。\n问：不空不有者，不空何法？不有于何？\n答：不空依圆，不有遍计，名不空有，乃中道也。\n问有空中次第之理。\n答：为凡夫等皆执有我，故于初时以法破我，于第二时以空破法，于第三时双破有空，如是次第。\n问破之大义。\n答：为执蕴等作一合相我，便破之云：汝一身中，质碍是色，领纳是受，施设名言是想，造作是行，了别是识，何者是我？故小根闻此所说，悟无我理，却执蕴等法是实有。故第二时破法执云：彼蕴等从缘幻有，生必灭故，都无自性。故中根闻此所说，悟我及法一切皆空，落于空见。故第三时双破之云：彼所执者，实我实法，遍计是无；所不执者，依他圆成，有而不无。故离有空而归中道。破意如此。\n问：约何义理，定判为三？\n答：由机不同，教遂三时亦异，盖随机故判为三也。\n问：若以从浅至深，大由小起，可说三时。复有一类，大不由小起，顿悟大乘，随闻皆了，何用三时？\n答：由大作二门收摄，一一时门收顿悟人，二三时门收渐悟人，乃大由小起之者。\n问：何故顿悟，随文皆了？\n答：彼顿机者，顿入第三解融通故，所以随闻会归中道。\n问：随闻皆了，为中道理。\n答：若闻有者，谓有依圆。若闻空者，谓空遍计。皆归中道，名随闻了。\n问：三时中若有一人于有空中次第悟入，又复若有三时之机同在一会，闻有等教，此如何判？\n答：有二门义：一、竖望正为门，收一人者；二、横论正被门，收多人者。\n问：竖望之人，理无疑难。其横论者，三机同会。合依何机？判作何教？\n答：于此复有兼正之义，依正所被，判作彼教，不依兼判。\n请示一途。\n答：如初时说阿含等经，正被小机随正所判为有教。\n问：阿含会下，大乘之机为归何处？若归后时，机教相背，失教初机后故。若从初时，以大居小，失。\n答：有隐显两从。隐从初时无，机教相背失；显从后时无，以大居小失。深密小机，倣此说之。\n问：如第一时说华严经，又且如何？\n答：正被大机，故将机教显从后时，隐从初时。\n问：小机归何？若归后时，以小归大。若只初时，教后机初，亦是相背。\n答：以兼从正，隐从后时，机教不背，不说显从在初时中。何以故？在本时故，不须说从。大闻遗教，亦倣此说。\n问：何故大闻阿含从机不从教？大闻华严机教皆从，俱在初时而听教故。\n答：有一体异体义，一体而将机从之，异体而机教并从。\n问：谁望谁说一体异体？\n答：将教望时说体一异，且如初时是有时分，阿含经亦是有教，时教同有是为一体，一者同也，是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教，与初有时是其异体，是故总将机教隐显从之，故云一体而将机从之，异体而机数并从也。\n因问：顿渐不同，何名顿教法门？\n答：不立阶级，一念不生，即名为佛。\n问：与三祇教一何相违？\n答：不相违背。\n问：何不相违？\n答：彼约性说，又约久修；此约相说，又说初修。若约性者，一念亦无；若约相说，三祇仍近。若久修者，修至顿处；若初修者，当至顿处。\n问：凭何教证，敢作是说？\n答：圆觉经云：当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。圭峰科为验果知因，凭此而说。\n问：彼说依顿教修，如运通而行；依渐教修，如蛙步而行。此理如何？\n答：顿即性也，渐即相也。彼如通者，乃入见已后，称性而修，诚如运通。此如步者，从初发心见道已前，未证性故，实如蛙步。\n问：顿渐悬殊，何不相违？\n答：依相修者，毕须证性。称性修者，必从相入。必然之道，何违之有？\n疑云：如六祖等，于现身中大彻大悟，未见修习，此等岂非天然顿机也？\n答：盖此等者，多劫修进，积功至此，触缘而悟，非不曾修。何以故？为佛弟子，未有无因而得果者。若不尔者，尽是自然外道之徒，不可与言。\n所被机宜\n问：所被之机，依瑜伽论有五种性，谓菩萨、缘觉、声闻，不定无种。此论被何？\n答：唯被菩萨及不定中趣佛果者。\n问：若唯尔者，如何称为普为之教也？\n答：此约正被，约兼名普。\n论之宗体\n问：此论以何为宗？\n答：唯识为宗。\n何以故？\n答：识有非空，境无非有，以为宗故。\n问：以何为体？\n答：护法正义实能所诠文义为体。\n问：凭何教理？\n答：二十论云：展转增上力，二识成决定。\n问：论有宗论、释论，此论是何？\n答：此宗论也。\n问：所以者何？\n答：正凭六经，横该大藏，明唯识理，故为宗论。\n问：何非释论？\n答：不单解释，别一本经，故非释论。\n藏乘收摄\n问：教有三藏：一、素呾囕经藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗达摩论藏。此于何摄？\n答：此当第三对法藏摄。\n问：乘摄教说一乘或三乘，谓菩萨、缘觉、声闻，或说五乘加人与天，此何乘收？\n答：正是一乘三中菩萨，五内第一。\n论兴何年\n问：论兴何年？\n答：诸部说异。今依大乘，佛圆寂后九百年中，天亲造颂，亲胜、火辩同时造释。千一百年后，余八论师相次造释，各成十卷，故卷有百。三藏翻后，揉成十卷。\n问：论主何人本末？论主通有几人？\n答：天亲一人为本论主，十大论师为末论主。谓亲胜、火辩、护法、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月。\n科判三分\n问：科判本末云：此部论大段有几？\n答：经皆三分：序、正、流通。论亦有三：初稽首一颂，名宗前敬叙分；次三十颂及释论首末，名依教广成分；后己依一颂，名释结施愿分。其依教广成，当余经正宗分也。\n问：正宗分大判有几？\n答：有三种三科，一略广位三科，二境行果三科，三相性位三科。\n问广略位。\n答：初一颂半，略答外难，略标识相。次二十三颂半，广明识相，显前颂意。后有五颂，明修行之位次。\n问境行果。\n答：前二十五颂明唯识境，次有四颂明唯识行，后有一颂明唯识果。\n问性相位。\n答：前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性，后有五颂明唯识位。\n能敬三业\n问：稽首何义？\n答：稽者，至也。首，头也。以头至地，故云稽首。\n问：礼者，三业皆敬，以首至地。此唯身业，何得尽敬？\n答：既举动，身语意必有。\n何以故？\n答：若无心口，何得动身？故动身时，必有语意也。\n问：能敬三业，以何为体？\n答：身语二业动发胜思，唯善性者以为其体。\n问：意业以何？\n答：审决二思亦唯善者。\n问：三业敬者，各何所为？\n答：欲显如来天眼以身业礼，有天耳故以语业礼，有他心故以意业礼。\n问：各何所求？\n答：身礼者，神通轮因，神境通因。语礼者，记心轮因，他必通因。意礼者，教诫轮因，漏尽通因。\n问：何故语因却得心果、意得语果？\n答：由心口相应，语不虗妄，令他谛信自心所欲，故语招心果，意得语果。\n问所体。\n答：有同体、别体。住持三宝，取体各异。\n问同体者。\n答：法界为体。\n问：既一法界，何义分三？\n答：一真体上有觉照为佛，有轨持为法，有和合为僧。\n问别体者。\n答：谓法报化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三贤名僧。\n问住持者。\n答：雕龛塑像名佛，黄卷赤轴名法，圆顶方袍名僧。\n问：稽首唯识性者，一言唯识性通其相，何偏敬性？\n答：唯无漏故，唯真谛故，法实性故，圣所证故，迷悟依故，所以偏敬。\n问：性是法，满净是佛，分净是僧，何故法在佛先？\n答：师资相因，法先佛后。\n问：何故以法得为佛师？\n答：诸佛所师，所谓法也。般若云：一切诸佛从此经出。所以法为佛师也。\n问：说佛、法、僧何所以？\n答：显说相因，佛先法后。\n问：何故论初须敬三宝？\n答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故须敬之。\n问：僧者，和合义。麟角喻圣，独独而出，无众和合，何得名僧？\n答：部行缘觉之种类故，或具理和得名僧宝。\n问：何故但敬三宝，非余天等？\n答：性调善故，具方便故，有大悲故，不喜财利故，所以偏敬。\n造论之缘\n问：何缘造论？\n答：有多二缘，一者令法久住，二者济诸含识，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二缘，所以造论。\n外宗我法\n问：摧邪显正，谓之大智。所摧之邪，何者是也？\n答：外道小乘迷谬之执，是所摧邪？\n问所显正。\n答：大乘中道唯识法门是所显正。\n问所摧之邪，迷谬之义。\n答：于二空理，外道不解，名之为迷；小乘邪解，名之为谬。\n问二空理。\n答：我法本空，都无自性，名二空理。\n问：执何为义？\n答：执蕴等法为其实我。\n问：我者何义？\n答自在主宰割截之义。\n问：何者法执？\n答：执蕴等法，心外实有。\n问：外道所执我有几种？\n答：总有三种：一、同太虗空我，谓胜论作者、数论受者我；二、量小极微我，谓兽主遍出二宗所计，潜转身中有自在用；三、卷舒不定我，谓无惭外道尼虔子计，随身大小有卷舒故。此名六师三计。余九十种不出此三。\n问：外道所执法有几种？\n答：有一十三种大外道宗，各计不同。\n问：十三者何？\n答：一、有数论师计二十五谛，谓冥性谛、大谛、我慢谛、五唯量、五大、五知根、五作业根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，属前我执，即受者我也。二、有胜论师计六句义，谓一、实，二、德，三、业，四、大有，五、和合，六、同异。三、有计大自在天是一、是实、是遍、是常，能生诸法。有七种外道，谓执梵王、执时、执方、执本际、执自然、执虗空、执我，如此七种计执皆是常，能生诸法。十二、有二声论，一、待缘生，二、待缘显，二宗计声体皆是常。十三、有顺世外道，谓计四是常、是实，能生有情死归四大。\n小乘我法\n问：小乘所执我有几？\n答：有三种，一即蕴我，二离蕴我，三非即离我。\n问计之行相。\n答：谓色是我，色是我璎珞等。\n问：谁之所计？\n答：即离二我正量经部二宗所计，非即离我犊子部计，正量部等亦作此计。\n问：小乘所执法有其几？\n答：有七十五，色有十一，不相应行十四，无为有三，心所有四十六，心法唯一，为七十五。\n问色十一。\n答：有对。前十后一无对。\n问：有。对：十。\n答：五根、五尘为十有对。\n问：此有对色，从何而有？\n答：极微所成。\n问：能所成计执同异？\n答：经部师计能成极微是实，所成根等是假；以实从假，眼缘麤色，不缘极微。萨婆多计能、所皆实。\n问无对色。\n答：谓法处无表。\n问：此对无对，计执同异？\n答：有对无对，小乘皆执离识实有。\n问：不相应何十四法？\n答：一得，二非得，三同分，四命根，五无心定，六灭尽定，七无想报，八生，九住，十异，十一无常，十二名身，十三句身，十四文身。\n问此计执。\n菩萨婆多计不与色心相应，皆是实有。\n问无为三。\n一、虗空，二、择灭，三、非择灭。\n问计执。\n答：萨婆多计离色心等实有自体。\n问：心所法何四十六？\n答：大地有十，大善地十，大烦恼地六，大不善地二，小烦恼地十，不定地八，为四十六。\n问：大地何十？\n答：一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。\n问大善地。\n答：一信，二不放逸，三轻安，四行舍，五惭，六愧，七无贪，八无嗔，九不害，十勤。\n问大烦恼地。\n答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉举。\n问大不善地。\n答：一、无惭。二、无愧。\n问小烦恼地。\n答：一忿，二覆，三悭，四嫉，五恼，六害，七恨，八谄，九诳，十憍。\n问不定地。\n答：一贪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六恶作，七寻，八伺。\n问：小乘执法，理在不疑。既悟我空，何有执我？\n答：此说宗徒，非预圣者。至如我等宗大乘教，岂能皆悟法空理也？\n八十八使\n问八十八使。\n答：将十烦恼于三界中各四谛下，约具不具说八十八。\n问十烦恼。\n答：一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑。将第六不正见一法，开之为五：一身见，二边，三邪，四见取，五戒禁取，成十烦恼。\n问：请合八十八使。\n答：俱舍颂云：苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。且释颂苦下具一切者，十烦恼也。集灭离三见者，除身及边戒禁取道。除于二见者，除身边二见。上界不行恚者，谓上二界各四谛下，皆无有嗔。\n请合其数。\n答：谓苦下十，集灭各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道谛八，成三十二，上二界中，于八谛不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。\n问：八十八使何烦恼也？\n答：是分别，是发业。\n何以故？\n答：俱生不判谛，此既判归四谛，知是分别。\n问：俱生既不判，谛如何分别？\n答：分品类故。三界九地，每地九品，有八十一。\n问：法体多少？\n答：即十烦恼。其俱生者，微细难明，故分品类。\n问：何知俱生？\n答：分别不分品故。此既分品，知是俱生。\n问：何故分别不分品也？\n答：麤故易知，不消细分。判归四谛，已见头数。\n问：何故俱生不判谛也？\n答：由细难明，故须细分。如世米粟一合有六千数，须以六粟为一圭，十圭为一撮，十撮为一勺，十勺为一合，方知其数。\n润惑生数\n问：润生烦恼，三界、九地性等差别所润生数。\n答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共润七生，谓独也二，共也二，独也一，共也一，独也半，共也半，为七生。若上二界，定力摄伏，唯有覆性，不多润生。\n问独也等。\n答：上上品独润二生，上中品、上下品共润二生，中上品独润一生，中中品、中下品共润一生，下上品独润半生，下中品、下下品共润半生，故云尔。\n执障二义\n问：执者何义？\n答：封著之义，谓同时一聚心心所法，封闭人法，坚著不舍，名之为执。\n问：障者何义？\n答：覆碍之义，谓覆蔽真心，碍智不起，名之为障。\n问：执有我法障有几种？\n答：总有二种，谓烦恼、所知二障。\n问：烦恼何义？\n答：扰也，乱也。扰乱有情，故名烦恼也。\n问：此烦恼障作何释？\n答：烦恼即障持业释。\n问：所知障几？\n答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。\n问：此作何释？\n答所知之障。\n作依主释，何非持业？\n答：所知不是障，被障障所知，故非持业。\n问：二障头数是同是别？\n答：同是根，随二十六惑。\n问：既同根随，何称二障？\n答：由贪上有扰恼用，名烦恼障。有覆盖用，名所知障。\n问：下劣受等能障上定，亦所知摄，岂唯根随？\n答：由同障事，名所知障。\n问：烦恼障何？\n答：障大涅槃，令诸有情流转生死。\n问：所知障何？\n答：障大菩提，令诸有情不得大觉。\n问：既障菩提，何不名能知障？\n答：据理亦得。\n问：执之与障，是同是别？\n答：根稍有异。何以故？我、法二执为障根本，生余障类。\n问：执生障时，为通为别？\n答：别。谓：我执为根，生诸烦恼；法执为根，余障得生。\n问：此二障染有殊否？\n答：有分别者，名之为麤。有俱生者，名之为细。\n问：何名分别？\n答：强思计度而生起故。\n问：何名俱生？\n答：与身俱生，任运起故。\n问：分别俱生，先断于何？\n答：分别之障先断，于见道一时顿断。俱生之障，修道位中，分分渐断，至金刚心时，方能断尽。\n问：断此二障，于大小乘差别如何？\n答：二乘唯断烦恼障，大乘双断。\n问：此二障染以何方便能断？\n答：见前先伏，入见方断。其断伏道三乘有异，如后三乘五位中辨。\n我法二执\n问：我者主宰义，法者轨持义，何得名执？\n答：凡夫执法，心外实有。又执此法有实主宰，名我法。执我法之执心得境，名。\n问：我法二执，谁宽谁狭？\n答：法宽我狭。\n问：为甚如此？\n答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。\n问：何以故？\n答：能持自体皆名为法，有常一用方名为我。\n问：何者执法非执人者？\n答：如二乘圣，我执已断，法执犹有，即其事也。\n世间圣教\n问：何名世间？\n答：堕在世中，名为世间。\n问：世者何义？\n答：有四义，谓可破坏、有对治、隐真理、性有漏，名为世也。\n问：何名圣教？\n答：圣所说教，名为圣教。\n问：圣者何义？\n答：圣，正也。以道正人，目之为圣。又云：与理相应，于事无壅，名为圣也。\n八转声义\n问：八转声何也？\n答：体、业、具、为、从、属、依、呼、名、八、转声。\n问：立此何义？\n答：收摄之故。有实体者皆体声摄，有作用者皆业声摄，为由具者皆具摄，因由所以皆为声摄，相从就者皆从摄，有系属者皆属摄，为所依者或于向者皆依摄，有呼召者皆呼声摄。\n二种我法\n问：假我法有几种？\n答：有二种，谓世间我法、圣教我法。\n问：何名为世间我法、圣教我法？\n答：世间人执，名世间我法。圣教施设，名圣教我法。\n问：此二我法何故名假？\n答：世间我法无体，无体随情，名之为假。圣教我法有体，强设名之为假。\n问：何义名为无体随情？\n答：本无实体，妄情所执，名无体随情。\n问：何义名为有体强设？\n答：法本无名，随缘施设强名，我法名有体强设。\n问：颂云：由假说我法。疏有二解，请示大纲。\n答：初解言说由，后解我法由。\n问言说由。\n答：言说与我法为由，由言说故有假我法。\n问我法由。\n答：我法与言说为由，由有我法方起言说。\n问：言说由者，因何便能起得言说说彼我法？\n答：由妄情故，执著我法，依此便起假我法言，方有所诠假我假法，此名说担情我法也。何以故？先有执情，次起言说，后有我法言说在中，名说担情我法也。此世间者，若圣教我法云：说担证得及我法。\n问：我法由者，因何便有我法依之起说？\n答：由证得故，强名施设假我假法，后起言说，此是假我假法，此名我法担证说也。先有证得施设为我法，后起言说，此依圣教。若世间者，应云我法担情说。\n问：此上二解，上颂如何？且答前解。言说由者，长行问在有字之上，颂家答在说字之上，名言说由。若后解者，长行问在说字之上，颂家答在假字之上，名我法由也。请示法之\n答曰：前解问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂答之云：由假说我法。此是问在有字之上，答在说字之上也。若后解者，长行问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂家答云：由假说我法。此是问在说字之上，答在假字之上。\n问：无实我法，假依何立？\n答：依识所变相见分立，何须此实？\n问：依识变立假所以。\n答：执相见分，心外实有，此名假法。有实主宰，名为假我。其依识变，立假我法，所以然也。\n问：相见识所变，相见名唯识；我法依所变，我法应唯识。\n答：相见识亲变，相见是唯识。我法依所变，心外非唯识。\n问：我法非识变，我法非唯识；真如非识变，真如非唯识。\n答：真如识实性，何非是唯识？\n二我之义\n问：何者世间我种种相？\n答：谓我、有情、意生、摩纳、缚迦、养育者、数取趣、命者、生者、知者、见者、外道、别执、作者、受者、神我等也。\n问：何者世间法种种相？\n答：胜论六句，数论二十五谛等，已如前说。\n问：何者圣教我种种相？\n答：预流等人，三贤、十地、三乘、五性、二十五有。\n问：何者圣教法种种相？\n答：蕴、处、界等缘起、根、谛、善巧等法。\n问：世间我法率已妄情，圣教我法有何益用？\n答：有四缘故：一、言说易故；二、顺世间故；三、能除无我怖故；四、有自他染净信解事业等故。有此益用圣说我法。\n问：相见二分是依他性，何故说为我法相也？\n答：执二为实，有实主宰是我法相，此是世间我法。何以故？以无依有故。\n问：何非圣教我法？\n答：若圣教者，义于依体故。\n问：何但相见不证，自证为我法也？\n答：若护法说，据实亦证。\n问：亦证自证，何故不说？\n答：有三义故：一、二执遍，我执不依自证起故；二、共许遍故；三、小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证，即能缘摄见分中收，所以不说证自证分。\n难护法云：相见识所变，相见名唯识，自证不言变，应非是唯识。\n答：此骑牛覔牛问也。何以故？自证即是识体，自是能变，何直所变，方名唯识？况识种识所变内，二更互变也。\n问：若执真如以为实法，宁非染依？\n答：真如离言，与能计识，非一非异，故非染依。\n问：莫定尔否？\n答：疎执亦得。\n问：谁人执见以为我者？\n答：数论师执思为我，犊子部等执我能见，此非执见以为我乎？\n相见同别\n问：护法相见或同别种，何解为胜？\n答：疏自断云：别种为胜。\n问：何以故？\n答：虑非虑别性或不同，故别种胜。\n问：相别有种，何名唯识？\n答：不离识故。由识变时相方生故，故名唯识。\n四师心分\n问：心心所法四分合成，莫定尔否？\n答：有假心所无自证者，此四分家尚有是说，况四宗义多少不同也。\n问：四宗何？\n答：安一，难二，陈三，护四。\n问不同理。\n答：安慧一分，约唯识门。难陀二分，约心境门。陈那三分，约体用门。护法四分，约量果门。\n问：四宗既异，孰是孰非？\n答：据义不同，皆不违理。\n毕竟几分须有定数？如人有四支，言三则不尽，言五则数虗。\n答：胜义法门，非如尔举。盖有此义，必有此理；有此用者，必有此能。若义尽，则其理亦尽；若义不尽，理必不尽。用能亦然，宜深思之。\n八识二执\n问：我、法二执何？识执何？\n答：安慧、护法，二宗有异。\n问安慧宗。\n答：有漏八识皆有其执。何以故？有漏皆执故。\n问：八既皆执，于我、法二有差别否？\n答：有。谓：五、八唯法，七、唯人，六、识，二执甚分明。\n问：何故如此？\n答：安慧二执不俱所以，七我恒行法执无容，第六间断故有二执，五八行浅既是有漏故唯法也。\n问护法宗。\n答：五八行浅，一向无执。六七二识，二执俱生。\n问：何故二执却得俱起？\n答：我执必依法执起故，所以俱生。\n问：其理如何？\n答：以先执法而为实有，后方执有依受等用，故须同时。\n问：我必依法，其犹何者？\n答：如无皮毛不立，无地草不生等。\n问：护法云：我、法二执必然俱起，我所执何不俱生？\n答：我法二执，犹如泥依土成，故必俱时。我我所执，犹如王臣，王臣体别，尊卑异处。\n火人喻义\n问：相见说为似我法者，为当似谁？\n答：以内似外，以有似无，约此说似。\n问：外境既无，何有所似？不可牛毛反以龟毛也。\n答：外境虽无，谈情是有。约情执实，故为所似也。\n外举喻难云：如有真火，说似火人，真火既无，人何所似？\n大乘答曰：汝之真火已破成非，何劳再举？况我已说以内似外、以有似无，谈汝执情外境实有，故为所似。\n问：又约何义说实我法？\n答：前不云乎：谈情是实，名实我法。\n问：我法本无，何由执有？\n答：由无明力，妄执实有。如患梦力，以无见有。\n问：凭何以知？\n答：觉爱论云：如人目有翳，见毛月等事。\n五位唯识\n问：若唯有识，五位百法是何称也？\n答：五法事理，皆不离识，故曰唯有识矣。\n问五位唯识。\n答：一、自性唯识。二、相应唯识。三、所变。四、分位。五、实性。\n问自性唯识。\n答：别有八识者，为三变。若初能变唯第八者，次唯第七，三通前六。\n问：初能变第八识者，谁是第八？\n答：异熟识也。\n问：异熟何义？\n答：有三义，谓变异而熟、异时而熟、异类而熟，具此三义故名异熟。\n问变异而熟。\n答：种变异时，果方熟故。\n问：异时而熟？\n答：造因果熟定异时故。\n问异类而熟。\n答：因通善恶，果唯无记。因果性异，名异类熟。\n问：异熟之名，作何释也？\n答：若异字属因，熟字属果，因果不同，作相违释，异及熟也，或异之熟。若异字属果，异即是熟。\n问：或异熟望识，作何释也？\n答：若异熟，属现异熟，即识。若异熟，属种异熟之识。\n问：第八有几种名？\n答：有三：一、阿赖邪，此云藏；二、阿陀那，云执持；三、名毗播迦，云异熟。\n问：何义立三？\n答：三位立：一、我爱执藏位，从无始来至无人执；二、善恶业果位，亦从无始至无法执；三、相续执持位，从无始际至尽未来。\n问第二能变。\n答：即第七思量识也。\n问：思量何义？\n答：思谓思虑，量谓量度，故曰思量。\n问：虑度于何？\n答：虑度第八见分，为自内我思量即识。\n问第三能变。\n答：即通前六，名了别境识。\n问：何名了别？\n答：了谓了达，别谓分别。\n问：前五识岂有分别也？\n答：虽无计度分别，亦具随念分别故。\n问：凭何而说了达分别？\n答：开题末云：分别了达之根本，故论言唯识。\n八识得名\n问：经言一心，论云唯识，何意不同？\n答：心意识三，体一名异，随云皆得。\n问：既然一体，有何义路于三能变各立一名，第八名心、七意、六识？\n答：约偏胜立。\n问：请示偏胜。\n答：若约缘虑名心，或积集名心，八识皆名心。若集起名心，第八独名心。何以故？集诸种子起现行故。若等无间名意，或思虑名意，八识皆名意。若恒审思量，第七独名意。何以故？恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识，八识皆名识。若了别麤境名为识，前六独名识。\n问：何以故？\n答：了别六尘麤显境故。\n问：八何义名眼识等？\n答：三义不同，前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。\n问：从依得名？\n答：依眼之识，名为眼识，乃至依意之识，名为意识，六识皆从所依之根，以立其名。\n问：为唯尔邪？\n答：具有五义，谓依、发、属、助、如也。依于根、根所发、属于根、助于根、如于根，具此五义名眼等识。\n问：请示一途。\n答：依眼之识，眼所发识，属眼之识，助眼之识，如眼之识，名为眼识，余五准此。\n问：识依眼等名眼识，若识缘色等应名色识邪？\n答曰：亦得。何以故？顺识意故。\n问：如何是顺？\n答：识者缘虑，缘虑色等，此是顺识。\n问：既顺识义，何不依立？\n答：未自在位眼唯缘色，且无相滥。若自在位诸根互用，一根发识缘一切境，名何境识？有此混滥不依境立，但可依根立无过难。\n问：如何一根发识缘一切境？\n答：且如眼根能发耳识，缘诸声境，发余准说，余根亦尔。古云：耳处能作鼻处佛事等，即此义也。\n问相应立号者。\n答：第七、由与四惑相应，号曰末那，此云染污。\n问：四惑者何？\n答：谓我痴见慢爱，谓之四惑。\n问功能受称者。\n答：第八、由具三藏义故，名为赖邪。\n问三藏名。\n答：能所执，是名三藏。谓持种义边，名为能藏；受熏义边，名为所藏；七执为我，名为执藏。\n问：意犹未了，请喻示之。\n答：能藏之义，如山藏人，山为能藏如人能持，人为所藏如所持种。所藏之义，如人藏山，人为能藏之者如所熏种，山为所藏之处如受重者，即第八识。执藏之义，大师解云：是我爱执所摄藏也，如人藏物。\n八识了境\n问：八识各了何等境？\n答：眼了色，乃至意了法，七缘第八，八缘三类。\n问眼了色。\n答：青黄等色，乃颜色之色也，非质碍之色，若质碍色，有对皆是。\n问：声有径直及曲屈声耳，缘何者？\n答：缘径直声。\n问：不缘曲屈。\n答：曲屈是假分别变者，方可缘之耳。因缘变，所以不缘。\n问：何名因缘变、分别变也？\n答：因缘变者，唯是现量，任运缘境。分别变者，通比非量，耳唯现量，故唯缘实。\n问谁缘曲屈？\n答：唯意缘。\n问：何以故？\n答：曲屈之声，带名句文，有能诠用，故唯意缘。\n问香。\n答：谓，俱生香，和合变异香，可意香，不可意香等。\n问味。\n答：常说五味等是。\n问触。\n答：冷暖澁滑轻重痛痒身所领者，谓之触境。\n问：香、味、触多，鼻、舌、身识各缘几种？\n答：各自俱缘，皆实无假，所以皆缘。\n问法尘境。\n答：过、未、有、无、落、谢等境，皆名为法，别得总名。\n问七缘第八。\n答：第七恒执第八见分为自内我，故名七缘第八。\n问八缘三类。\n答：谓种子、根、身及器世间，是为三类。\n问：何为种子？\n答：第八自证分上一分生现功能，谓之种子。\n问种子义。\n答：能生义边名之为种。如谷麦子能生芽茎名为种子，此能亦尔，能生现行故亦名种，从喻得名也。\n难曰：因中见分不向内缘，见缘种者，种依自证，岂非内缘也？\n答：但缘种子，不缘自证。\n问：如何能得恁么自在？\n答：如鹅饮乳，水乳既和，但饮其乳，不受其水，功能如是，有分限故。\n难云：虽如此说，仍向里缘，何得能免内缘之失？\n答：见所缘者，皆相分摄。相不是内，属外分故。\n征云：争奈依自证何？\n答：所依自证固是内分，能依相分不名为内。\n难曰：相见俱依自证而起，相既属外，见应亦外也。如蜗牛二角，皆依头生，二角相望，一何偏外？\n答：此内外者，非如隔壁之内外也，但约义理之内外也。见为心分，义说为内，相为境分，义说为外，称实非外。\n问：是外何过？\n答：心外有法，理乖唯识，成外道见。\n问：何名根身？\n答：有根之身，名为根身。\n问器世间。\n答：有情所依世界，如器名器世间。\n问：第八缘此三类境时，有差别否？\n答：有。\n问差别相。\n答：第八之境，有执有受。执有二义：一、摄为自体，二、持令不坏。受有二义：一、领以为境，二、令生觉受。\n问：说此何意？\n答：八缘种时，具执二义摄为自体持令不坏，具受一义领以为境。八缘根身，四义皆是加令生觉。受缘器世间，于执受中各具一义，受一义者但领以为境，执一义者但持令不坏。是故八缘三类境时有此差别。\n四师异说\n问：七缘八见，为定尔否？\n答：有四师异，谓难陀王所火辩相见、安慧种现护缘见。\n问难陀缘王所。\n答：论云：一难陀解七缘第八心王与所，如次执为我及我所。火辨难云：圣说此识缘藏识故，曾无处说缘触等故，故彼所说理不应然。火辨意云：应缘见相，如次执为我及我所。\n问：何以故？\n答：见相俱以识为体故，故缘见相。安慧难云：亦不应理。何以故？汝言缘相，五色根境非识蕴故。又难：七同五亦缘外故。又难：应如第六缘共境故。又难：生无色者应无我所。何以故？无色界中无色相故。\n问：汝安慧七缘八何？\n答：应缘种现，如次执为我及我所。\n问：何理缘种执为我所？\n答：种是第八识上功能，不违圣教缘第八识。护法难云：有义前说皆不应理。何以故？安慧缘种，色等种子非识蕴收。又总难云：第七我见任运一类恒相续生，何容别执有我我所？例难云：莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义：应知第七唯缘第八见分。何以故？第八见分无始时来一类相续似常一故，唯执为我定无我所。前师难云：汝说第七不执我所，大论何说第七末那我我所执恒相应故？护法会云：论乘语势说我所言：\n问：何谓语势？\n答：顺文便故，言稳易故，此是语势。\n问：请示顺易。\n答：如说弟时，便言兄弟，此稳易之谓也。\n故结叹云：若作此说，善顺教理。且问顺教。\n答：多处唯言有我见故，此是顺教。\n问顺理者。\n答：我我所执不俱起故，此是顺理。\n问：我、我所执何为不俱？\n答：我我所执，犹如王臣。我正如王，所正如臣。既执为我，决不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。\n问：护法正义第八见分似常一故，七唯缘见。难云：岂八自证不似常一？\n答：内二沉隐，七无分别，所以不缘。\n问：八相非隐，何故不缘？\n答：七不缘外，相属外分，所以不缘。\n问：七依第八，四分依何？\n答：唯依自证。何以故？是识体故。\n因果能变\n问：此三能变有差别否？\n答：有因能变，有果能变。\n问因能变。\n答：谓，二因习气，一等流习气，二异熟习气。\n问：果能变？\n答：谓前二因所生现果。\n问因能变义。\n答：谓二因种子转变生果，名因能变。\n问：果能变义？\n答：即前二因所生现果，其自证分，能变现生相见二分，名果能变。\n八识门义\n问：初变识有几门解？\n答：有十二门：一、自相门初阿赖耶识。二、果相门异熟。三、因相门一切种。四、不可知门不可知。五、所缘门执受处。六、行相门了。七、相应门常与至相应。八、受俱门唯舍受。九、三性门是无覆无记。十、心所例王门触等亦如是。十一、因果法喻门恒转如瀑流。十二、伏断位次门阿罗汉位舍。\n问答第七门义。\n问：解二能变有几门义？\n答：有十门：一、释名门次第末那。二、所依门依彼。三、所缘门缘彼。四、体性门思量为性。五、行相门思量为相。六、染俱门四烦至爱。七、余相应门及余等俱。八、三性门有覆记摄。九、界系门随所生所繁。十、伏断门阿至无有。\n问答前六门义。\n问：解三能变有几门义？\n答：有九门：一、差别门次第至六种。二、体性门了别为性。三、行相门了别为相。四、三性门善不俱非。五、心所相应此心所至不定。六、受俱门皆三受相应。七、共依门依止至随缘现。八、俱转门或俱或不俱，如波涛依水。九、起灭分位门意识常至闷绝。\n八识业招\n问：八识何识是业招？\n答：第八识，全前六一分。\n问：何者非业招？\n答：第七识，全前六一分善不善性。\n问：招非招理大纲之意。\n答：无记之法，如干尘土，不能相握，自成一聚。故须直用善恶业力，如水胶等，和彼干土无记之法，令成器聚。其善恶法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非业招。\n问：八识何识其能造业？\n答：唯第六识善恶性者，前五一分善恶亦能。\n问：何识非造？\n答：七八非造，前五一分无记亦非。\n问：八识何者是总业招，是总报主？\n答：唯第八识。\n问：何者别？报：是别业招。\n答：唯前六识一分无记，及器世间，亦别业招，仍名依报。无记心等，及根身等，皆名正报，亦别业招。\n问：何故第八偏名总报？\n答：是善恶趣一报之主，偏名总报。\n问：何名别报？\n答：寿夭贵贱好丑等是。\n问：八识几间几续？\n答：七八相续，前六间断。\n问：第八不续，有何过也？\n答：是总报主。若间断时，便非情摄。\n难：七非报主，如何亦续？\n答：随所生所系，有第八时，便有第七，所以亦续。\n问：何故有八，须有第七？\n答：七、八、一俱依更互为因故，恒审思量我、无我相，知不间断。\n难：第七因中转成无漏，何非间断？\n答：漏与无漏，前望后念，互相续引，体非间断。\n问：前六识间断行相。\n答：如闭目时不能观色，或闷绝位耳不闻声等，岂非间断？\n问第六识间断之相。\n答：五位无心，皆是间断。\n何者五位？\n答：一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。\n问：八识因中几通无漏？\n答：六七二识因中转，前五第八果中圆。\n问：何故六七因中转也？\n答：地上第六，入无漏观，转成无漏。\n问：第七无观，何成无漏？\n答：第六无漏入双空观，碍下第七二执不行，所以第七亦成无漏。\n问：第六入观，何关第七？\n答：七为六根，根识相依，安危事同。\n问：五八何故唯果中圆？\n答：前五第八一转永转，所以因中不通无漏。\n问：为甚如此？\n答：八是报主，因行未满不得无漏，若成无漏便名为佛，何称因中？\n问：前五非主，何理因中不成无漏？\n答：前五色根是第八相分，内分未转相亦有漏。\n问：五根有漏，关五识何？\n答：前不云乎，根识相依，安危事同，何早忘之？\n问：七八一俱依，七成无漏，八何不成？根识相依，安危事同故。\n答：七赖六方成无漏，无力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，岂能行他？\n难云：安危事同，怎么生说？\n答：具三义故安危事同，不具三义不必皆同。且问三义：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根识具此三义，所以事同。今七八识根识相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。\n难曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？\n答：六有观道可违，第七所以事同；七无观道无违，八力不应齐责。\n问：无漏第七能断惑否？\n答：不断。\n问：何故不断？\n答：双空第六，断二执已，方才引起。无漏第七，何断之有？\n问：无漏第七还证理否？\n答曰：证理有本智故。\n问：无漏第七得外缘否？\n答曰：外缘无漏融通故。\n问：六、七缘，八从质所生，一分相分，八自缘否？\n答曰：不缘。\n问：为甚不缘？\n答：是六、七相。\n问：八何不缘？设缘何失？\n答：心外取法。\n问：见是能缘，得自缘否？\n答曰：不得。譬如指端不能自触，刀不自割，岂得自缘？\n难指刀是色，有其形质，安得例心无形质物？\n答：虽无形色，能所缘分自有分限，力止如此。\n问：说屈头缘又作么生？\n答：彼说无漏，有漏不得。\n难：若无漏见得自缘者，刀应自割，不限力能，不止如此。\n答：有漏生澁，可说分限，诚如刀指。无漏融通，何得责齐？\n问：云何融通能越常情？\n答：尔之征责，其犹蟭螟不信鲲鹏也。\n八缘三境\n问：三境之中各几？\n答：前五第八唯一性境，第七末那唯一带质，第六通三。\n问：五八何唯性境？\n答：唯任运缘得境自相，故唯性境。\n问七：何唯带质？\n答：以心缘心，真带质故。\n问：六何通三？\n答：五俱意识不作解时，得境自相是其性境，缘心心所是带质尘，缘无体法是独影境。\n问：无漏八识各具几境？\n答：皆缘三境。\n问：何故皆通？\n答：皆缘假实，故通三境。\n问：无漏六七缘有漏心，是何境也？\n答：是独影境。何以故？相从见生，不从质起故。\n问：若尔，何故灯说无漏第七、缘有漏第八是带质邪？\n答：灯是设解，非正义也。\n问：何知是设？\n答：从质起者，一分相分与能缘见无漏无异，何名亲相？故知非正独影无疑。\n难云：假饶相分教从质起，既是无漏，心家相分何得有漏？\n答：相既无漏，知从见生，故是独影。\n问：无漏之心唯是现量，缘漏等时何非性境？\n答：夫性境者，从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境。漏相既假，故非性境。\n问：若如此说，应是不约能缘证知说三境邪？\n答：是。\n问：何以故？\n答，既说三境，何关心事。只约境体，假之与实，配归三境。\n问：有漏五八缘于无漏定果色时，是何境邪？\n答：是性境。\n难：漏、无漏异，何成性、境？\n答：有漏第八托无漏质为增上缘，从自漏种生自亲相，故是性境。\n问：相与本质要极相似，凡圣悬殊，岂得相似？\n答：菩萨定果，本欲济物，变令相麤，故得相似。如有弥猴，能知佛心，佛变麤心，令弥猴知；定果亦尔。\n问：此漏缘无漏，何故不同？无漏缘漏是独影境，却是性境邪？\n答：有漏五八是因缘变，不能缘假故；非独影不同无漏，能缘假故。\n问：无漏之心既能缘假，莫应却是分别变么？\n答，彼是凡夫不思议境，轮回之心，能卜度乎。切忌钻龟打瓦。\n问：七缘八真带质境，中间相分两头生，是何性也？\n答：从见生者，随能缘见，是有覆性。从质生者，是无覆性。三性第六，缘心心所，倣此说之。仍于两头，相各随性。\n三境熏种\n问：前五性境熏几种？\n答：善恶前五，熏三个种：能缘见种、所缘相种、所托质种。\n问：第六、三境各熏几种？\n答：亦说善恶，性境亦三，独影唯一。谓：见分种质有二，见质二种。\n问：独影何故唯一见种？\n答：相分是假，故无相种。又不托质，复无质种，故唯见种。\n问：带质何故唯无相种？\n答：从两头生，假不能熏。\n问：带质境为是谁辨？\n答：设尔，何失？\n难曰：若用相辨，无记又假，不能熏种。若以见辨，犯性决定，见通善恶及有覆性，办无覆种，故犯性决定。\n答：能缘见是善恶，有覆见与相力相自办，种无记相办不犯，性决见与相力不犯，能熏二难齐说。\n问：此义幽奥，喻如何者？\n答：如木人凿穴，合云：本质如木，相分如凿，能缘见分，如执凿人穴。如种子法，合云：木人执凿而凿，本穴属于木，穴在木上故；见助相而办种，种属于质，种在第八故。\n问：相分是假，与力何益？且如龟毛，怎生与力？\n答：此之相分不同，无法从实质起，终有实用。实用办种，亦复何疑。\n问：喻如何者得有实用，能办自体？\n答：如水之波，波从水起，不无湿用，故能润物。\n问：既有实用，何却名假？\n答：所缘之见，见本非相，说相为假，相依见生，不无缘用。合云：如水非波，说波为假，波依水起，不无湿用。故虽是假，仍有实用也。应总结云：说波是假，波能润物；说相是假，相能熏种。正相符顺。又解：相名假者，聚集假也。聚集、见质二能缘用，合成一相。所成相分虽假，能成见质是实，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶虽假，能成四大是实，是故瓶、盆能有盛贮之用。此正如彼，何消异云？\n三境二类\n问：何故说有第一类性境、第二类性境也？\n答：第一类者，从实种生，有实体用能缘之心，得彼自相。第二类都无前义，只约相分，从质义边说为性境，由假说故名第二类。\n问：何故说真带质？以带质也。\n答：真带质者，以心缘心中间相分，从两头生连带生起，名真带质。似带质者，以心缘色中间相分，唯从见分一头生变带生起，名似带质。亦是假说。\n问：此真似二，有如何者？\n答：真者，如灯照灯，能照所照俱有光明，二灯合成，如能所缘二心中间，二能缘用合成一相。似带质者，如灯照壁，壁本无光，中间光明唯是能照一灯之光，如所缘色无能缘用，中间相分唯说见分一头而生。\n问：何者是其有质独影，无质独影也？\n答：无质者，能缘之心，缘假法时，以其相分，唯是能缘见分之上虑度而生，独有影像，都无本质，名无质独影也。有质者，虽有本质，以其相分，不从质起，独由见生，名有质独影。如无漏心，缘有漏法，即其事也。此非假说。\n问：带质相是假，是假能熏种；独影相是假，是假亦能熏？\n答：独影相无质，所以不能熏。如空中华，唯病眼生，不能结果。带质相有质，所以能熏种。如泥依土，人力运用，能成其器。\n问：性境熏三种，第八是性境，何故不熏种？\n答：境义、熏义殊不相干，何故取为难？\n问不干理。\n答：得境自相者，谓之性境。具能熏四义者，谓之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏义，何得能熏种？\n问：八不能熏，自种何来？\n答：六七缘八时，质种是八种。前五缘色等，质种是八相。\n问：八是所缘，为作具熏无记；第六不为他所缘自，又无胜用，种从何生？\n答：既无新熏理，唯用本有种。若尔，唯本无新，应同护月不正义也。\n答：护法正义合理为正，本无刚说何得成正？如护法宗上品无漏唯本无新，岂非正义虽有转齐，所齐无新？有凭枢说善染第六，缘自过去无记心时说为带质，所熏质种生无记六。今会彼云：彼说作门也。若实辨体，岂由说作欤？\n八具三量\n问：八识于三量中各具几？\n答：五八唯现，第七唯非六三。\n问：何故五八唯一现量？\n答：不作分别，冥证境故。\n问六通三。\n答：五俱意识不作解时，是其现量。若独散意度境无谬，谓之比量。比度不著，谓之非量。\n问：七何唯非？\n答：恒执八见为自内我，见本非我，故唯非量。\n八具三性\n问：八识之中，三性各几？\n答：八唯无覆，前六通三，七唯有覆。\n问唯无覆之理。\n答：是所熏故。\n问：何故所熏要唯无覆？\n答：如熏义说。\n问：唯有覆。\n答：有四惑覆，故是有覆。说有覆义，如三性门。\n问：既四惑俱，何不成恶？\n答：四惑非是唯不善性，第七又无强思计度，所以不成不善性也。\n问：前六识通三性义？\n答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等恶所俱起，是不善性也。与遍计等无记所俱，是无记性。\n问：前五与六皆通三性，五、六何别？\n答：五无计度，与六不同。\n问：既无计度，何不同七？\n答：五六相须有随念分别，又与唯恶嗔等俱起，故成不善。\n问其五六相须之理。\n答：五由六而方生，六由五而明了。前五与六为明了门，六与五为分别依，是相须理。\n八具九缘\n问：八识各具几缘而生？\n答：颂曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。\n问：九缘者何？\n答：空、明、根、境、作意、分别、染、净、根本、种子，此是九缘。\n问：何者是空？\n答：谓根境相离，中间无碍，空隙之空也。\n问明缘。\n答：乃灯日等照烛之明也。\n问根。\n答：乃发识之根也。\n问境。\n答：乃八识所缘之境也。\n问作意。\n答：乃遍行五中，警觉令心生者也。\n问：分别。\n答：乃第六识也。\n问：何故第六得名分别？\n答：六是分别依故。\n问染净。\n答：即第七，是染净依故。\n问根本。\n答：即八是前七之根本故。\n问：第八何故与七为根本？\n答：谓根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所谓根本者也。\n此说凭何？\n答：凭海波喻。\n问种子。\n答：乃生现识之习气也。\n问：眼九为定，尔否？\n答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。\n问：耳八九，除何一？\n答：唯除明缘。\n问：何故除明？\n答：暗中闻声，何假明缘？\n问：何不除空？\n答：眼耳二识，离中取境，若境与根，中间不空，相逼附者，不能见闻，所以不除空缘。\n问：鼻、舌、身三七，于九缘中除去何二？\n答：除空明二。\n问其何所以？\n答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味触境，不假明缘。若根与境中间空隙不相合者，即身不觉触，舌不知味，鼻不闻香，故须除空。\n问：何理得知眼耳二识是离中取，鼻舌身三合中知？\n答：知处、不知处异，坏根、不坏根别。\n问知处等义。\n答：眼知色境在何方处或东西等，耳识知声从何方来，鼻舌身三不知境从何方所来，是故知来处者表为离知，不知处者表是合取也。\n问坏根之义。\n答：若麤色入眼中即坏其目，大声附耳即使人聋，此是坏根。\n问不坏者。\n答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不坏。是故以知不知，及坏不坏，表知离取合知之理。\n问后三五三四。\n答：六五七三八四。\n问：第六何五？\n答：谓根境作意根本种子。\n问：何无分别？\n答：是六自体。\n何无染净？\n答：根缘便是。\n何不除根？\n答：取染净也。二和生识，故取根境，不取染净。\n问：第七何三？\n答：谓根、作意、种子。\n问：何无根本及与境缘？\n答：依彼转缘，彼根本与境即是根缘。\n问：第八何四？\n答：比七加境。\n问：谁为八根？\n答：是第七。\n问：为甚？\n答：七、八、一俱依故。\n问加等无间者。\n答：乃各识前念已灭之识，即开辟处所，引后令生，中间无隔者也。\n问：八识生时，何须此缘？\n答：自己一识，前念不去，后念不生，故识生时，须用此缘。\n问：何故前念不灭、后念不生邪？\n答：前念自体，占自路故，自何得生？\n问：教他二识并生何失？\n答：且如一人同念并生，二第八识成二有情，岂有此理？故须前念灭已后念方生，况有为法无二念住，实约此义说不并生。\n八识界地\n问：八识界地分别云何？\n答：鼻舌二识，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。\n问：何故鼻舌唯一界一地？\n答：初禅鼻舌境无缘，故唯一界地也。\n问：眼、耳、身三，二界、二地？\n答：上界眼耳身三识应用，当时借下天，故二界地也。\n问：何故鼻舌二识一界一地？\n答：为上界无段食故。\n问其所以。\n答：段食以香味触三尘为体，既无段食无香味境，鼻舌不生。\n问：何以故？\n答：根境二和，识方得生。既𨷂境缘，识焉得生？是故鼻舌二识，唯一界地。古云：鼻舌二识，境无缘也。\n问：何故段食唯欲界有？\n答：有三欲处名为欲界，谓饮食、睡眠、婬欲，上界俱无三欲，是故段食唯欲界有。\n问：何故眼耳身，三通二界地？\n答：初禅离生喜乐地，有寻有伺，通初禅有。二禅唯伺无寻，𨷂一不生。三禅无寻无伺，双𨷂不起。\n问：何故无寻伺二识不生也？\n答：寻伺乃发识之作具，是增上缘。既𨷂一缘，故识不起。古云：为无寻伺识不起。\n问：何故二禅已去渐无寻伺？\n答：寻乃发言之，麤法是所厌。故欲生上者，厌下苦麤障，忻上净妙离，即其意也。愚疑借识乖唯识乎？敢问之云：上地无识，便言借识；上地无色，何不借色？彼答之云：色是所厌，不云借色。\n例云：识亦所厌，何偏言借？\n答：色是隔界，不得言借。识是同界，何妨言借。\n难云：色是隔界，不得言借；识亦隔界，何偏得借？\n答：识是同界，色是异界，不应相例。\n问：既是同界，何故有识、无识浑不同也？\n答：由寻伺有无，故浑不同。\n愚云：既无寻伺，所厌明矣，何用借为？\n答：识强经厌，境不经厌，故借识缘，何不得乎？\n例无色界，识不经厌，有识无色，亦应借色令识缘之，不亦可乎？\n答：色既所厌，缘他则么？\n难云：识既所厌，借他则么？\n彼救之云：虽上下地有识无识有少不同，同一界故，是故下地之识得缘上地之境。何以故？所托之质是一第八亲相分故。\n难云：恁么则上地下地应得互缘，何须说借？既说借，识明不互缘。\n又质虽是一，能托是别。何以故？下地识相，非上地识相，故不互相缘，其理明矣。\n又问：彼心、心所法，四分合成上借，下识唯借内三，甚违此理。\n彼例之云：如无色界，亦唯内三。应违此理。今答之云：无色色经厌，所以唯内三。色界色法不经厌，何由色不起？汝今借下识生时，下识自有相，相随何成？下识缘上相。\n又问：彼云：识是所厌，仍说借识；色是所厌，亦说借色。有何不可？\n答：色属下界，识属上界，理乖唯识，故不借色。\n难云：识属下地，境属上地，乖唯识么？真可谓贪观天上月，失却手中桡。\n外云：古来说借识，敢违古人乎？向道：今人不敢违古人，古人敢违唯识乎？有云：借识力不可判故。愚闻五力不可判，谓佛法定通业，未闻借识力不可判。虽云五力不可判，未闻有乖唯识者。愚情短拙，再问英贤。\n八具心所\n问六位心所。\n答：有五十一。\n问：八识各与几所相应？\n答：前五识三十四所，第六识全五十一所，第七与十八相应，八唯五所相应。\n问：前五何三十四？\n答：颂云：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。\n问：七，何十八？\n答：颂云：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。\n问：八，何五？\n答：谓遍行五。\n问：果位八识各与几俱？\n答：八识皆与二十一俱。\n问：何二十一？\n答：遍行五，别境五，善十一。\n八能所熏\n问：能所熏中八识，谁能谁所？\n答：前七皆能熏，八独所熏。\n问：前七三性皆能熏邪，有不能者？\n答：除无记𨷂有胜用不能熏种，其余善恶及有覆性尽皆能熏。\n问：何故第八独为所熏？\n答：所熏四义，唯第八具，所以八独为所熏。\n问：何名所熏四义？\n答：一、坚住性。二、无记性。三、可熏性。四、与能熏和合。\n问：坚住何义？\n答：从无始之始，至究竟之终，一类相续为坚住性。\n问：第七亦尔，何非所熏？\n答：有第二义，恶、无记性七亦有覆，故非所熏。\n问：何故无记偏为所熏？\n答：如中庸物，自非香臭，可受余熏也。\n问：八俱五所，具前二义，应为所熏。\n答：第三义，拣要可熏性。\n问：可熏何义？\n答：自在之义，五所非自在，不可受其熏。\n问：他人第八具前三义，应受其熏。\n答：有第四义，要与能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。\n问：和合何义？\n答：能熏所熏同时同处，故名和合。已上四义唯第八具，所以八王独为所熏也。\n问：何故前七皆是能熏？\n答：亦具四义，故皆能熏。\n问：何名四义？\n答：一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。\n问：有生灭何便能熏？\n答：有。能生长之作用故，是为能熏。\n问：无记色心皆有生灭，应皆能熏。\n答：有第二义，要有胜用。\n问：何者胜用？\n答：善恶有覆，强胜之力，名为胜用。\n问：佛位善法既是强胜，何非能熏？\n答：有第三义，要有增减。\n问：有增减者，何等义也？\n答：损益之义，佛无损益，故非能熏。疏喻说云：应刚即刚，合柔即柔，能成办事。\n问：他身前七具前三义，应能熏自？\n答：第四要与所熏和合。\n问：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所么？\n答：王所皆能。\n问：前七心所何故同王亦能熏也？\n答：四义具故。\n问：第八心所何不同王亦所熏邪？\n答：适来已拣𨷂自在义，所以非所。\n难曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具义。不具义故，何烦再问？我问前义，岂可重繁？\n答：为因据有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏须报主，心所非能熏，所非报主故。\n难曰：为因言有力，心所便能熏？为果应有力，心所亦所熏？\n答：为果无力，又过失多，所以心所非是所熏。\n问：何知无力及有过失？\n答：既有过失，知是无力。\n问：过失者何？\n答：顿生六果，是为过失。\n问：何故便能顿生六果？\n答：若第八识王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六个种，后遇缘时，六种顿生，六个现行。\n问：设生六果，何便是过？\n答：如一有情顿生六个，第八现行成六有情，故是大过。\n问：一设成六，何成大过？\n答：圣教所说，其众生界无有增减，既违圣教又无此理，故成大过也。\n难能熏第七一聚王所有十八法，缘第八时齐熏一十八个质种，何无顿生十八果失？\n答：能熏虽多，一处受熏唯生一果。如一麦中有多面尘共生一芽，此亦如彼。应法合云：麦壳一而面尘众，共生一芽；持处一而种子多，同生一果。其或麦粒成多，目系而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而众果齐生？\n得种子名\n问：能熏、所熏皆具四义，熏成种子具几义也？\n答：论云：然种子义略有六种。\n问：六者何？\n答：一、刹那灭。二、果俱有。三、恒随转。四、性决定。五、待众缘。六、引自果。\n问：刹那灭者，何也？\n答：显是有为有转变义，于转变位能取与果方成种子。\n问：刹义拣去，何法不得名种？\n答：拣无为法，及长时四相，并外道常我。\n难：若刹那灭为种子者，应前念种望后念现。或曰：一念自他相望，皆与为种。\n答：第二义拣要果俱有。\n问：果俱有何义？\n答：与自现果俱时，现有方成种子，即与果俱，即拣前后及相离法。\n问：种因生现，要与现果俱时而有，方得名种；现因熏种，亦与种果俱时而有，应亦名种？\n答：有第三义，要恒随转。\n问：恒是何义？\n答：谓要长时相续其性一类，方名种子。遮彼转识现熏种时，虽一念与种果俱有，非恒随转。\n问：其能熏现与所熏种，何非恒随？\n答：间断之识三性互起，非长相续一类而转，故能熏现不得名种。\n难曰：若尔，第七不间应得名种？\n答：漏、无漏间不得名种。\n难：若云一类，如何说有有寿尽相？\n答：约生果有限，名有寿尽相，种体非断。\n问：若恒随转得名种子，应善等种生染等现。\n答：四性决定，遮彼异性为自类因。\n问：性决何义能遮彼也？\n答：谓随能熏善恶无记决定无杂生各性果，名性决定。\n难：若异性因不名种子，如何说有因通善恶、果唯无记也？\n答：增上缘。此说因缘。\n问：若自性因生自性果，应此性因一时顿生，此性多果？\n答：五、待众缘遮彼顿生多此性果。\n问：待缘何意？\n答：要须等待众缘和合，方起现行，始成种子。\n问：众缘者何？\n答：亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，此名众缘。\n问：何种待何缘？\n答：心种待四缘。色种待二缘。谓：因缘、增上缘。\n问：谁说一因顿生多果？\n答：谓有外道执自然等顿生多果。\n问：若同性待缘生一性果，应善色种生善心果，余性准难。\n答：六引自果，谓要别色及别心等，各自引生自色心果，方成种子。\n问：色心互生，是谁所执？\n答：谓有外道计一因能生一切诸果，是故遮之。\n问：无性第七具前五义，应名种子。\n答：𨷂果俱有。第八现识虽具恒随，亦𨷂果俱。\n难云：种子生现行，因种与果俱；种子引种子，因应与果俱。何理不同也？\n答：种望现果是异类，体不相违许同时。种望种果是同类，自体相违时须异。\n问：何理同类便说相违，异类不违耶？\n答：如子望母，子不是母，是异类故，同时俱有。母自望母，名为同类，故于一时无二身并。\n问：谷麦等子亦能生茎，名种子否？\n答：依世俗说，假名种子，实是现行。\n问：何故非种？\n答：色种无质碍，麦种有质碍，故非种子。若种、引种是自体，故不同时。\n难云：见分缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时生。\n答：见分缘于见，二用得同时；种子生于种，二体不得并。\n问：并生何失？\n答：有无穷失。\n问无穷理。\n答：如一种子同念并生，自一种子所生种子当念又生，如是展转同念并生无穷种子，岂有此理？\n问：教他无穷，何须障他？\n答：不是障他，实无此理。如父果必以能生子，岂有同念父自生父也？\n问：种引种、现引现不同时，种生现、现熏种却同时，请细敷演有异之理。\n答：种引种、现引现，约刹那四相前后相引，乃横说，故不同也。种生现、现熏种，约头上脚下生茎结子，乃竖说，故却同时也。是故不同。\n问：种生现，现生种，如父生子，子复生孙，是亲因缘，殊无疑滞。其种引种，何理说为亲因缘也？\n答：前念既灭，后念已生，即前念体亲，引后念知，是亲因缘。譬如辊弹，前辊至后，后弹即是前弹之体，岂不亲也？其种现相生，别办体者，尚说为亲。此种引种，前念后念，即是一体，岂不至亲也？\n问：其现引现亦是前念，亲引后念应是因缘，何故却说为真等流也？\n答：疏出已，有种子生故。\n问：疏意如何？\n答：前念种子，生起头上前念现行，其种辊至第二念时，还生头上第二念现，故知后念现行，不是前念现行亲生。如戴华人向前行时，其华不曾自向前行，随人向前也。思之思之。\n问：三类亲因缘，四类真等流，请以喻释不同之理。\n答：种生现，如炷生焰。现熏种，如焰生燋炷。种引种，如炷前后自相引。生现引现，如𦦨前后自家相引。其义稍难。\n又复问云：何故前三名亲因缘，第四只名真等流也？\n答：炷亲生焰，焰亲生燋，此之易见。炷引炷者，其炷脚下更无有物能生炷者，即知前炷亲引后炷，此亦名亲。其焰引焰，脚下已有前后灯炷而生焰故，即知后焰非前亲引，故非因缘。只是等流，止是相似，名真流，不是亲生，故非因缘。翻云：若前后焰自亲引生，何故炷尽，焰便随灭？固是前焰不能亲生也。\n八缘假实\n问：因位八识于假实境，何识缘假？何识缘实？\n答：五、八唯缘实，第七唯缘假，第六缘假实。\n问五八唯缘实理。\n答：五八识唯因缘变，无分别变，唯现量，唯性境，故所缘境是实非假。\n问：第七境唯假所以？\n答：唯带质境唯是非量，故所缘境唯假非实。\n问第六识假实之由。\n答：通二变，通三量三境，是故所缘境通其假实也。\n问佛果位。\n答：八识通缘假之与实。何以故？一法不知，非遍知故。\n新熏本有\n问：一言种子有差别否？\n答：有新熏种，有本有种。\n问：有异说否？\n答：有。难陀唯新，护月唯本，护法正义，新本合论。\n问：上品无漏唯本无新，如何合论是正义也？\n答：有则理有，无则理无，故为正义。若约转齐转灭，亦有新本合论之理，仍所齐中上皆是本有。\n问：难陀、护月各有理教，胡为不正？\n答：互为不尽理，故为不正。\n问互为不尽处。\n答：若唯新熏无本有者，上品无漏无记第八，此上二类无新熏理。又无本有，从何种生？唯新熏者，不尽此理。若唯本有无新熏者，前七王所具能熏义，何缘不熏？举例难云：如水既湿，何不润物？若不润者，恁么则火应不烧、地应不载、风应不动。此例无边，为大失也。是故新本合论，即知正也。\n八识五受\n问：受有五种：苦、乐、忧、喜、舍。八识各与何受相应？\n答：七八唯舍受，前五唯苦乐，第六二师异。若意地有苦师，第六通五受；若意地无苦师，第六唯三受。忧喜舍为三，除苦乐二也。\n问五受义。\n答：逼悦身者，名苦乐受。逼悦心者，名忧喜受。不逼不悦，名为舍受。\n问：第六、二师，何师为正？\n答：若约极苦乐处，心亦苦乐，意地有苦，颇为尽理。\n问：何处名为极苦处也？\n答：无间地狱也。\n问：极乐何处？\n答：是第三禅名离喜，妙乐地故。若意无苦乐，可名极乐。\n八识所依\n问：八识各有几重所依？\n答：五四六有二，七八一俱依。\n问五四。\n答：一、五色根为同境依。二、第六识为分别依。三、第七识为染净依。四、第八识为根本依。\n问：六有二：\n答：一、第七为俱有依。二、第八为根本依。\n问：七、八、一俱依。\n答：七八更互为俱有依。\n问：八识止此，复有依否？\n答：八识生时，复各三依：一、因缘依。二、增上缘依。三、等无间缘依。\n问：八识生时，何须直用因缘依也？\n答：离因缘种必不生故，所以生时须用此依。\n问增上缘依。\n答：离俱有根，心等不转，故须此也。\n问等无间。\n答：离开导依必不得转，故亦须用。\n问：因缘依取体是何？\n答：谓色心等诸法种子。论云：诸有为法，皆托此依，离此因缘，必不生故。\n问：俱有依体。\n答：谓内六根六处是也。\n问开导依体。\n答：谓前灭意，此等无间名为意也。\n因缘差别\n问：因缘依有差别否？\n答：有。小乘经部，因果异时。何以故？种坏芽生故。若大乘正义，因果同时。\n问定同时也。\n答：有，少不同。若种生现，现熏种，因果同时。若种引种，现引现，因果异时。\n问：种引种凭，何得知异时？\n答：瑜伽论说亦与后念自性为因缘，故知是异时也。\n问种引种异时之理。\n答：约细四相，念念迁灭，前灭为因，后生为果，如前已说。\n问种现相生同时之义。\n答：脚下种子生头上现，如子生茎现行头上，办所熏种如茎结实，故定同时亦如前说。\n问：俱有依差别之理。\n答：有四师，前三不正。其正义者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前问答。\n开导差别\n问：开导依有差别否？\n答：有三师故，谓难陀、安慧、护法。三师有异。\n问：三师不同，大意如何？\n答：难陀！安慧八识相望互为开导，护法八识各自开导，此大意也。\n问：难陀安慧互开既同，取理同否？\n答：不同。难陀！以相续为理，相续之者与间断者为开导依。安慧！有力为理，以有方者与无力者为开导依。\n问：护法菩萨既逈不同，以何为理？\n答：三义为理：一、有缘法；二、要为主；三、能作等无间缘。\n问：立理既然，开导如何？\n答：八识各自类为开导，非互相望。\n问：粗知大纲，请举难陀之文。\n答：论云：有义，五识自他前后不相续故，以第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰：汝言前五自他不续，唯用第六为开导依者，未自在位可如汝说，若自在位宁不相续？又难：若率尔遇境可不相续，等流五识岂不相续？又难：若非胜境有不相续，处增盛境何不相续？\n问：何名增盛之境？\n答：如炎热地狱。\n问：增盛境宁见相续？\n答：猛火炽燃逼夺身心，经一劫等烧煑不绝，此五识身理必相续。难前五已，难第六云：五俱意识自前后引，何假前五为开导依？又难：无心等位第六既断，七八恒续，何不用彼为开导依？又例难云：若六用前自类为依，五识自类何不许邪？彼既不尔，此云何然？难第七云：平等性智相应末那，初起必由第六引生，亦应用彼为开导依。难第八云：镜智俱第八净识，必由第六方便引生，亦应八用六七为依。既难破前，申自义云：应说五识前六识内，随用何识为开导依，即知前五有六重依也。第六意识用前自类或七八识为开导依，明知第六有三重依也。第七末那用前自类或第六识为开导依，七有二重。阿陀那识用前自类及第六七为开导依，八有三重。护法菩萨总非前曰：有义，此说亦不应理。总非前已，立自义云：开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。\n问：立三义者，其故何也？\n答：各有所拣。\n问：初义拣何？\n答：有字拣于不相应行，由彼无体故有字拣。缘字拣色及无为法，彼非能缘故缘字拣。拣彼意者，要有所缘及有力者能引生故。\n问：为主拣何？\n答：拣心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可为依。\n能所无间，其义拣何？\n答：拣前二师异类之识，为自识依，及拣自类后念之识，不与前念自识为依，等无间缘，即唯自类及自前念也。\n问：此中能作等无间缘，与四缘中等无间缘，是同是别？\n答：是别。\n问：请料简之。\n答：有是开导依，必是等无间缘；有是等无间缘，非开导依。此宽彼狭，故云别也。\n问：何类是等无间缘非开导依者？\n答：谓前念灭自类心所，是前灭后生等，而开导不自在故，非是所依。\n问：开导依名，属目何义？\n答：此于后生心心所法，开辟引导，名开导依。\n问：何故拣色及不相应？\n答：皆无力故。\n问：何拣无为？\n答：无前后故。难前师云：纵云：若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力。夺云：一身八识既容俱起，如何异类为开导依？\n问：此难何意？\n答曰：意云：八识相望，他现生处，不障我路，何用他识与自开导？又难：若自八识互为开导，一身八识应不俱起。前师答云：不俱何失？难云：便同小乘，心不并生。前师云：我既不尔，汝云何然？申自义云：是故八识各唯自类为开导依，深契教理。何以故？自类必无俱起义故。应外难云：此识、彼识是异类俱起相望，非开导；此心、彼所亦异类俱起心，非心所依。举论答云：虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同。故一开导时，余亦开导。具此五义，是故心与心所，心所与心，展转亦得作等无间缘。诸识不然，不应为例。此释诸识相应难也。外又难云：心王、心所虽异类相望，互作无间缘，缘义既无差违，依亦应等。论答之云：然诸心所非开导依。何以故？于所引生，无主义故。疏释之云：依是主义，心所非依；缘是由义，心所亦尔。此释心所成依难也。著名沙门而来难云：如我所见，前念一法引后自一，名之为等；汝前一法引后一聚，何待名等？论答之云：若心、心所等无间缘各唯自类，其七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙。此释应各为缘难也。\n问：云何便阙？\n答：七、八有漏，无有信等。无漏信等，谁为此缘？难云：设此缘阙，亦何伤理？论答之云：则违圣说。诸心、心所皆四缘生。何以故？阙此一缘，唯三缘故。外又难云：六从无心出有心时，何不七、八为六依？论答之云：无心、睡眠、闷绝等位，意识独断而后起时，彼开导依，即前自类。\n问：何故不用七八为依？\n论又答云：彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？\n问：心既久灭，何得为依？\n论答云：无自类心，于中为隔，名无间故，何不得为？此释后起由他难也。前师难云：佛地论等皆云诸识互相引生，汝何翻解？论答云：然圣教中说前六识互相引起，或七八依、六七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间缘，故不相违。此释诸教相违难也。既无违难，结正义云：故自类依，深契教理。\n问：开导依名作何释也？\n答：依字是通，通三依故，谓因缘依、俱有依、开导依。开导二字是别，唯此一依，以别拣通，开导之依，拣非二依，通别依主。又开导是总，总通王所，所亦开导，然非为依。依字是别，唯局心王，总别依主，是开导家之依，拣开导中非依者，即心所也。若开谓开辟，导谓导引，二皆是用，依同一体，亦开亦导，同依持业也。又依体之上，有开导用，以用堕体，开导即依体用持业。\n难持业云：开导二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持业者，岂无以宽即狭之过也？\n答：即一分故，无此过咎。\n举例难云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持业释？即一分也。\n答：所知二字，不通一百，法唯七十四，无二十六惑。\n问：何以故无？\n答：二十六惑为障之时未为所知，为所知时已不为障。既为障时不为所知，是故障非所知也。为所知时已不为障，即所知非障也。所以左右不成持业。\n问：何义为障之时不为所知等也？\n答：所知障者，障智不生。智既不生，谁是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，为障之时，不为所知等也。\n问：古云：所知不是障，被障障所知。据此所说，二十六惑只为能障，不为所知也。\n答：是。\n问：何故却说通一百法？\n答：约智已生说通百法，智未生时被障障之。\n问：若尔，应云被障障能知，何云障所知也？\n答：障所知境，令智不知，名障所知，其实亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。据此所说，亦无百法。何以故？二十六惑既为能障，明非所知。智若生时，惑已亡故，所知于何？\n问：何故皆说通一百法？惑已亡故。\n答：惑虽已亡，其惑名状智亦能知，故说所知通百法来。\n问：泛言但将开导来解依，不将所知来解障，其义者何？\n答：本说心王为开导依，由开导依三义之中，为有缘法作等无间缘，此之二义通其心所仍来，非是开导家依，故云但将开导来解依也。\n问：何故心所非开导依也？\n答：不自在故，不得为依。\n问：不将所知来解障。\n答：本说烦恼为能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障烦恼，从所障所知境以彰名。其所知二字，非正谈故。所以道：不将所知来解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符顺，故所知之障开导，即依此之谓欤。\n八识断舍\n问：八识断舍各至何位？\n答：有漏第八，直至成佛解脱道时，方弃舍之。第七我执，三乘见后，或行不行，大乘八地，后永不行。我执种子，直至三乘金刚心断。第七法执，大乘地上，或行不行，直至大乘金刚心断。有漏第六，入三空观，五位无心，悉皆不行。若二障种，大乘金刚，一时断尽。若我执种，二乘金刚，亦一时尽。其前五识，根遇违缘，五位无心，亦皆不行。若说有漏，直至大乘解脱道时，与第八识，一时同舍。其无漏七八，成佛已后，尽未来际，无漏前六，入灭尽定，亦皆不行。\n七二师异\n问：有漏第七几位不起？\n答：有三位。谓：三乘无学法空智生，及灭尽定。\n问：何知尔也？\n答：本颂云：阿罗汉灭定，出世道无有。是以知尔。\n问：此三位中无第七者，有异说否？\n答：有，安、护二说不同。若安慧说染净俱无，故说灭定灭六尽七。若护法说唯无染七，故说灭定灭六净七。\n问：安凭何说无净七？\n答：由说七唯人执对法等说三位无故，显扬不说净位有故，摄论不说为净依故，凭此教理三位无体。\n问：护凭何却说净七？\n答：解脱经说：出世末那故知有净。护难安曰：汝说三位无第七识，彼时第六应无所依。安质曰：对法何说三位无七？护会曰：说无染七名无第七，非无净七。安难曰：教明说无，何理敢违？护例云：如说四位无阿赖邪，非无八体，七亦应尔。\n第七所系\n问：颂云：第七云：随所生所系。其义云何？\n答：随第八生，彼地所系。\n问：为何如此？\n答：第七、任运恒缘自地藏识为我故，是随八所生彼地所系也。又解：或为彼地烦恼系缚，名所系。\n第七染净\n问：第七染净，其位有几？\n答：有三位，一补特伽罗我见相应位，二法我见相应位，三平等性智相应位。\n问：人我见相应，位在何至何？\n答：一切有漏，皆是此位。但成无漏，便非此位。\n问法我见。\n答：谓法空智不现前时，皆法我位。\n问平等智相应之位。\n答：但法空智现在前时，便是此位。\n心所立名\n问：依云何义立心所名？\n答：有三义：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心。具此三义，名为心所。\n问：云何名恒依心起？\n答：要心为依方得生故。\n问与心相应。\n答：触等恒与心相应，故名心所。既云与心相应，心不与心自相应，故心非心所。何以故？他性相应，非自性故。\n问：与心相应，其义有几？\n答：有四义，谓：时同、依同、所缘同、事同。色等望心，不具此义。色非心所。\n问系属于心。\n答：触等看与何心生时，便属彼心之触等。故既云系属于心，心王不自系属于心，故非心所。\n王所取相\n问：心心所法同聚，缘境取相同不？\n答：不同。心王唯缘境之总相，心所通缘总别二相。\n问：何故如此？\n答：助成心事，名心所故。如画师资，作模填彩。应示总缘通总别喻。答：如科差者，一州总降多少钱粮，诸县先要知总数已，方知我县合著厘毫。应法合云：心王唯缘总相，犹一州而总降钱粮；心所总别通缘相，诸县而别知厘毫数。\n问：应说心所各所了者，别相是何？\n答：作意了此未所了相，触了可意不可等相，受了苦乐忧喜等相，想了言说因相，思了正因等相，欲了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了惯习事相，定慧同了得失事相，此是心所了别相处。\n心所位数\n问：心所位数多少？\n答：总有六位，数五十一。\n问：何位？有几？\n答：遍行有五，别境五，善十一，根本六，随烦恼二十，不定四，故位有六，数五十一。\n问：以何义故名为遍行？\n答：遍四一切心得行故，名曰遍行。\n问：四一切何？\n答：遍三性故。遍八识故。遍九地故。遍一切时，名四一切。\n问：何名别境？\n答：别别缘境而得生故，名为别境。\n云何名善？\n答：唯善心中可得生故，贤良佳美吉祥义故。\n问根本烦恼。\n答：性是根本，烦恼摄故，能生随惑之根本故。\n问随烦恼。\n答：谓，是烦恼等流性故。\n问：云何不定？\n答：性地时俱皆不定。\n徧行五义\n问遍行五。\n答：一作意，二触，三受，四想，五思。\n问：云何作意？\n答：引心令趣自境。\n问：何名触？\n答：令心、心所触一境故。\n问受。\n答：能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。\n问想。\n答：想能安立自境分齐故。\n问思。\n答：令心取正因等相，造作善等。\n别境五义\n问别境五。\n答：一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。\n问：云何为欲？\n答：于所乐境，希望为性，勤依为业。\n问：何者名为所乐之境？\n答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲观，名为所乐，第三解正。\n问：云何胜解？\n答：于决定境印持为性，不可引转为业。\n问：云何名念？\n答：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。\n问：云何曰定？\n答：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。\n问：云何为慧？\n答：于所观境，拣择为性，断疑为业。\n善十一义\n问善十一。\n答：颂云：善谓信慙愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。\n问：云何为信？\n答：于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。\n问：实深忍。\n答：谓于诸法实事理中深信忍故。\n问德深乐。\n答：谓于三宝真净德中深信乐故。\n问：能深欲？\n答：谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。\n问：净心为性？\n答：此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。\n问：与慙等何别？\n答：此净为相，不同慙等。彼各有相，不滥慙等。\n问：云何为慙？\n答：依自法力，崇重贤善为性。对治无慙，止息恶行为业。\n问自法力。\n答：自谓自身，法谓教法，谓作是言：我如是身，解如是法，敢作诸恶也。\n问：云何为愧？\n答：依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。\n问世间力。\n答：世人讥呵，名世间力。\n问轻拒暴恶。\n答：轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。\n问：云何无贪？\n答：于有有具无著为性，对治贪著作善为业。\n问：有，有具。\n答：有谓三有之果，有具三有之因。\n问：云何无嗔？\n答：于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。\n问苦苦具。\n答：谓，三苦：苦具、苦因。\n问：云何无痴？\n答：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。\n问：云何为勤？\n答：勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。\n问：勤与精进为是一邪？异邪？\n答：异勤通三性，精进唯善。\n问：既异，何云勤谓精进属目为一邪？\n答：谓属一分是善性者。\n问善恶修断。\n答：于善品修，恶品断。\n问勇捍义。\n答：勇曰外进，捍者坚牢，勇而无怯，悍而无惧。\n问满善义。\n答：圆了善事名为满善，是故三根名为作善。此名满善，能满彼故。\n问：百法信后便精进，此三根后方说精进，其意何也？\n答：百法因依次第，唯识立依次第，故不同也。\n问：因依者何？\n答：信为欲依，欲为勤依，是故信后便说勤也。\n问立依次第。\n答：根依精进立舍等三，所依四法理须合说，此三根后方说精进。\n问：云何轻安？\n答：远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沉转依为业。名轻安者，离重名轻，调畅名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去麤重得安隐故。\n问不放逸。\n答：精进三根，于所修断防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。\n问防修义。\n答：于所断恶防令不起，所修善法修令增长，名为防修。\n问精进三根。\n答：此不放逸，即四法上防修功能，非别有体。\n问：信等亦有防修功能，何不依立？\n答：余六比四，势用微劣，故不依立。\n问：偏何微劣？\n答：非善根故，非遍䇿故。\n问：云何行舍？\n答：精进三根，令心平等正直，无功用住为性。对治掉举，静住为业。\n问行舍名。\n答：行蕴中舍，拣受蕴舍，故名行舍。\n问令心等义。\n答：由舍令心离沉掉时，初心平等，次心正直，后无功用。\n问：何故行舍同不放逸亦即四法？\n答：离彼四法，无相用故。\n问：何知无别？\n答：若能令静，即四法故。若所令静，即心等故。\n问：既即四法故，何须别立？\n答：若不别立，隐此能故。\n问：云何不害？\n答：于诸有情不为损恼无嗔为性，能对治害悲愍为业。\n问：无嗔为性？\n答：即无嗔上不损，恼用假立不害。\n染净相番\n问：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？\n答：净胜染劣，少敌多故。\n问：此善十一，几假、几实？\n答：前八是实，后三是假，照前自知。\n根本六义\n问：根本烦恼其相云何？\n答：颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见，\n问：百法中痴居慢后，此居嗔后，何不同也？\n答：百法慢后，显通利钝，此明三根，故在嗔后。\n问：谁是利钝？\n答：痴利，慢钝。\n问：云何为贪？\n答：于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。\n问生苦义。\n答：谓，由爱力取蕴生故。\n问：云何为嗔？\n答：于苦苦具憎恚为性，能障无嗔不安恶行所依为业。\n问不安义。\n答：心怀憎恚，多住苦故，所以不安。\n问：云何为痴？\n答：于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。\n问杂染所依。\n答：谓，由无明起痴邪定，贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。\n问：云何为慢？\n答：恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。\n问：云何生苦？\n答：谓，若有慢于德，有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。\n问：慢有其几？\n答：七体九类。\n问：七体者何？\n答：谓单过慢增邪我卑。\n问：云何单慢？\n答：于劣计己胜，于等计己等，称境为单，不敬为慢。虽理本等，恃己评他，故为慢也。\n问：云何过慢？\n答：于胜计己等，于等计己胜，单加一等，故成过慢。\n问：云何慢过慢？\n答：于胜计己胜，单上加二，名慢过慢。\n问：何名增上？\n答：未得。谓：己有得，计劣为多，为增上慢。\n问：云何邪慢？\n答：自全无德。谓：己有德。\n问：云何我慢？\n答：于自执我，称量高举。\n问卑劣慢。\n答：谓于多胜，计己少劣。\n问：于胜计劣，此应是谦，何得成慢？\n答：如自恃云：汝虽胜我，终不汝敬。故是此慢。\n问：九类者何？\n答：谓于我胜等劣，有胜等劣，无胜等劣，于胜等劣下，计此九句，随意配之。是何慢类？\n问：请示一途。\n答：如于胜计我胜，是慢过慢类。于胜计我等，是过慢类。于胜计我劣，是卑慢类。\n问：更示于等。\n答：于等计我，胜过慢类。于等计我，等单慢类。\n问：再示于劣。\n答：于劣计我，胜单慢类。\n问计有胜等。\n答：于胜计有胜慢过慢类，于胜计有等过慢类，于胜计有劣卑慢类，于等计有胜过慢类，于等计有等单慢类。\n问计无胜等。\n答：于胜计无胜单慢类，于胜计无等卑慢类，于胜计无劣，此有两类，若下无劣计等过慢类，若下无劣计胜慢过慢类，若于等计无胜单慢类，于等计无劣，此亦二类，若下无劣计等单慢类，若无劣计胜过慢类。\n问：于计二字，何属自他？\n答：于字属他，计字属自。\n问：何以故？\n答：于，犹向也。向他胜劣，计自胜劣，故倣此作法，自易见矣。\n问：云何为疑？\n答：于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。\n问障善品。\n答：谓犹豫者，善不生故。\n问：云何恶见？\n于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业，谓恶见者多受苦故。\n问：恶见有几？\n答：有五见。谓：身边邪见取。戒禁取。\n十惑俱分\n问：六根本中恶见分五，总别为十，几俱分也？\n答：六通俱生，十分别疑，后二见唯分别。\n问：十烦恼何性摄？\n答：嗔唯不善，余九皆通有覆不善。\n十惑界系\n问：十惑界系，此十各何界系？\n答：嗔唯欲界，余通三界。\n二十随惑\n问：二十随惑其相云何？\n答：颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，谄诳与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。\n问名。\n答：随其烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。\n问分位差别者。\n答：谓忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差别分位。\n问等流性者。\n答：谓，无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠，此之七法虽别有体，是根本家等流性故。\n问：此七法既别有体，何名等流？\n答：根本为因，此得生故，名为等流。\n问：此随复有差别义否？\n答：其类有三，谓大、中、小。\n问：谁为小等？\n答：谓忿等前十名为小随，无惭、无愧二为中随，掉等后八为大随。\n问：约何名小、中、大？\n答：约其三义，无者名小；具一名中，三义名大。\n问：三义者何？\n答：一、自类俱起。二、遍染二性。三、遍诸染心。\n问：请总示法自类俱等。\n答：忿等十法各别起故自类不俱，阙初意唯是不善，阙第二义遍染二性。染二性者不善有覆，既阙有覆故知不遍一切染心，阙第三义。此之十法三义皆无名小。\n问中随者。\n答：无惭、愧二，自类俱起，具初义。既唯不善，如小随十，亦阙后二。前云具一，名中随也。\n问大者。\n答：掉等八法自类俱起具初义，通不善及有覆性具第二义，既具二性通染二性，便具第三遍诸染心，既具三义名之为大。结成颂曰：自类俱二性，遍一切染心，小无中有初，大随具三义。\n问：云何为忿？\n答：依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。\n问：何为执仗？\n答：仗谓器仗，谓怀忿者多发暴恶身表业故。\n问：前云忿等一十三法是根本家差别分位，此忿一法是谁分位？\n答：嗔一分故。\n问：何知嗔分？\n答：离嗔无别，忿相用故。\n问：云何为恨？\n答：由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。\n问热恼业。\n答：谓结恨者，不能含忍，恒热恼故，亦嗔一分。\n问：云何为覆？\n答：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。\n问悔恼业。\n答：谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。\n问：覆是何分？\n答：若依正义，贪痴二分。\n问：何知尔也？\n答：若不惧当苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利誉，覆自罪者，是贪分也。\n问：云何为恼？\n答：忿恨为先，追触暴恶，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。\n问追触等义。\n答：谓追往恶触现违缘，心便狼戾多发嚣暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。\n问：云何为嫉？\n答：殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。\n问忧戚义。\n答：谓嫉者闻见他荣，深怀忧戚不安隐故，亦是嗔分。\n问：云何为悭？\n答：躭著法财，不能惠舍，秘恡为性。能障不悭，鄙畜为业。\n问不舍等。\n答：谓悭恡者心多鄙澁，畜积财法不能舍故，此属贪分。\n问：云何为诳？\n答：为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。\n问矫现等。\n答：谓矫诳者，心怀异谋，□现不实邪命事故，此贪痴分。\n问：云何为谄？\n答：谓圆他故，矫设异仪。谄曲为性，能障不谄，教诲为业。\n问冈他等义。\n答：谓谄曲者，为冈冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分。\n问：云何为害？\n答：于诸有情，心无悲慜，损恼为性，能障不害，逼恼为业。\n问逼恼义。\n答：谓有害者，逼恼他故，嗔一分摄。\n问害与嗔差别之义。\n答：害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他，故别也。\n问：云何为憍？\n答：于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。\n问染依义。\n答：谓憍醉者，生长一切杂染法故，此贪分也。\n问：为不憍？\n答：即无贪也。\n问：云何无慙？\n答：不顾自法，轻拒贤善，法性能障碍，慙生长恶行为业。\n问不顾等。\n答：谓于自为无所顾者，轻拒贤善不耻过恶，障惭生长诸恶行故。\n问：云何无愧？\n答：不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业。\n问不顾世间等义。\n答：谓于世间无所顾者，崇重暴恶不耻过罪，障愧生长诸恶行故。\n问：云何掉举？\n答：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。\n问：云何惛沉？\n答：令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。\n问：惛沉与痴，行相何别？\n答：谓痴于境，迷暗为性，正障无痴，而非瞢重，惛沉于境，瞢重为相，正障轻安，而非迷暗，故二不同。\n问：云何不信？\n答：于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净心堕依为业。\n问堕依业。\n答：不信之者，多懈怠故。\n问不信行相。\n答：于实德能不忍乐欲。\n问：若于染法起忍乐欲，是不信否？\n答：彼即是欲，非是不信。\n问：云何懈怠？\n答：于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进增染为业。\n问增染义。\n答：谓懈怠者，滋长染故。\n问：善事懒堕名为懈怠，恶事䇿勤名为何也？\n答：亦是懈怠。\n问：云何亦是懈怠？\n答：退善法故，亦名懈怠。\n问：无记䇿勤为是何也？\n答：是欲胜解。\n问：云何放逸？\n答：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。\n问：此放逸以何为体？\n答：懈怠三根不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。\n问：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？\n答：慢等方四，势用微劣，故不依立。\n问：此之四法，偏何胜余慢、疑等也？\n答：障三善根，障遍䇿故。余无此能，故不胜。\n问：云何失念？\n答：于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业。\n问散乱所依。\n答：谓，失念者，心散乱故，此失念者，念痴一分。\n问：云何散乱？\n答：于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。\n问恶慧所依。\n答：谓散乱者发恶慧故。\n问：散乱、掉举二相何别？\n答：散乱令心易缘，掉举令心易解，是二别相。\n问：云何不正知？\n答：于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。\n问毁犯业。\n答：不正知者，多毁犯故。此不正知，慧、痴一分故。\n不定心所\n问：不定四，其相云何？\n答：颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，\n问：此四何故立不定名？\n答：由不同前五位心所定，遍八识三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。\n问：颂单言悔，长行属云：悔谓恶作。莫悔与恶作是一法邪？\n答：恶作是因，悔是其体。以体即因，故论属云：悔谓恶作也。\n问：体之与因，是别之理？\n答：恶作是因，悔体是果。\n问：何以故知？\n答：先恶所作业，后方追悔故，此是别理也。\n问：恁么则因果既别，何敢即之？\n答：谓百法门下列云恶作，今颂云悔。论属意云：此颂悔者，即是百法门下恶作者也，非谓即之令成一法也。\n问：体业是何？\n答：恶所作业，追悔为性，障止为业。\n问所障止。\n答：即奢摩他能止住心，故名为止。\n问：云何为眠？\n答：令身不自在，心极暗昧，轻略为性，障观为业。\n问：何者名观？\n答：毗钵舍那摄境从心，名之为观，取体即慧。\n问：此眠者能令身心不自在等，其无心眠如何能令？\n答：从有心眠。\n问至无心。\n答：从能引说名之为眠，其实无心不名睡眠。\n问：何以故？\n答：眠是心所，有能令用。彼既无体，岂有令用？故不名眠。\n问：云何为寻？\n答：寻谓寻求，令心忽遽，于意言境麤转为性。\n问：云何为伺？\n答：伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。\n问二业用。\n答：寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。\n问意言境。\n答：意所取境，多依名言，名意言境。\n问：寻、伺二为假为实？\n答：并用思慧一分为体。\n问：争知并用？\n答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。\n问：何理如此？\n答：思者，徐而细故。慧者，急而麤故。\n问：若如是者，令安则用思无慧，不安则用慧无思，何云并用？\n答：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思，能令心安。若正用慧，徐思随慧，亦令不安。若如是说，不违并用。\n王所一异\n问：心与心所，是一是异？\n答：设尔等。\n难云：若是异者，如何教说唯有识也？若是一者，如何又说与心相应？何以故？他性相应，非自性故。\n答：俗谛是异，真谛非异。\n问一异理。\n答：若约俗谛，尊卑逈然王所不同。若约真谛，一能缘性或二空理，乃至癈铨宁分王所？\n问：八王相望，约真谛说，亦应无异。\n答：理固同然，宁分彼此。\n问：何以知之？\n答：仁王疏说性源、相源。若相源者，前七皆归一第八识。\n问：何以故？\n答：渊深七浪，楞伽说故。若性源者，诸法皆归一真如故。\n问：喻如何者？\n答：如水与波，若俗谛说，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真谛说，唯是一水，湿性何异？\n难曰：如此说成，用别体同，合不正义。\n答：彼不正者，体一用别。此正义家，各分体用。\n问：请说各分不违真俗之理。\n答：东波西波，各全水体、各全波用。若依俗谛，其东水波非西水波；若依真谛，东西波水一个湿性。岂东湿性别如西湿？况湿无东西，人自分为东西故。\n问：设心、心所逈然各别，不与会同，有何过？\n答：便违圣说。真中有俗，俗中有真，识表之中，此二决定无真无俗。谁之真俗，岂有此理？\n问：教他元然，又且如何？\n答：真是俗法之本源故，傥若无真，俗依何有？若无俗者，汝之真性，对谁说真？既相待立，必不相离，必然之道，何疑之有？\n又俗谛中心心所法逈然各异者，一人身中有五十九成多有情。\n答：第八识是其相源，唯依第八立一有情，是总报主一命根故。\n识变唯识\n问：已明自性唯识三变八识，又明相应唯识六位心所识变唯识，应当明之。\n答：初问山河大地显然在外，何唯一心更无余法？今广之云，谓十一色法皆识所变也。言十一者，五根六尘也。\n问五根色。\n答：一、眼等五色根也。\n问六色尘。\n答：六色与十一法处所摄色，此六尘也。\n问：五根中眼者何义？\n答：照瞩之义。梵云斫𫇴，此翻行尽，眼能行尽诸色境故。\n问：眼根是色，又见诸色，二色何别？\n答：根色之色。质碍之色。眼所见色。颜色之色。\n问：云何为耳？\n答：能闻之义，梵云莎噜多罗成缕多，此翻能闻声故。\n问：云何为鼻？\n答：能齅之义，梵云伽罗尼羯罗拏，此云能齅，齅香臭故。\n问：云何为舌？\n答：能𭋌之义，梵云䑛若时吃缚，此翻能𭋌。瑜伽论云：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也。\n问：云何名身？\n答：积聚依心，二义名身，谓聚大造诸根依心。梵云伽耶，此翻为积因。\n问：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？\n答：眼耳二识离中，取境离，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境离，障用微，故不立通。\n又问：六尘之中，如何名色？\n答：方处示现，名之为色，此颜色之色也。对眼识故，此颜色别名也。质碍之色，色总名也。\n问：颜色有几？\n答：有二十五，谓青黄赤白，长短方圆，麤细高下，若正不正，光影明暗，烟尘云雾，逈色表色，空一显色。\n问：声者何义？\n答：可闻之义，有十二种。谓：可意声。不可意声。俱相违声。因执受大种声。因不执受大种声。因俱大种声。世间所共成声。成所引声。遍计所执声。圣言量所摄声。非圣言量所摄声。向声。此为十二。\n问：香义数有几？\n答：可齅之义。香有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香，此为六种。\n问味、义、数。\n答：可𭋌之义有十二种，谓：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相违、俱生味、变易味，是为十二。\n问触义数。\n答：可触之义有二十六，谓地、水、火、风、轻、重、澁、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。初四是实，余者皆依四大假立。\n问：余触皆假，身识何缘？\n答：即实缘故。\n问：既即实，缘何知轻等？\n答：五俱意识分别轻等。\n问法尘义数。\n答：可缘之义，此有五种。谓：极逈色。极略色。定果色。受所引色。遍计所执色。是为五种。\n问：何者名为极逈色也？\n答：㭊所碍色至极微处，名极逈色。\n何名极？略色也。\n答：㭊俱碍色至极微处，名极略色。\n问：何名俱碍所碍？\n答：如根色等，名为俱碍。如明暗等，名所碍。\n问定果色。\n答：解脱定，亦鱼米肉山威仪身等。\n问受所引色。\n答：谓律不律仪殊胜思种所立无表。\n问：遍计所执色。\n答：谓第六识虗妄计度所变根尘无实作用，名遍计色。\n问：余四名色，有可拟宜，其受所引，何亦名色？\n答：从所防发善恶之色，以立色名。\n问：色尘之触与遍行之触，是同是别？\n答：此触尘触，所缘色法，彼遍行触，能缘心法，触尘触数，泛如是说。\n分位唯识\n问：分位唯识有几种？\n答：有二十四种。谓：一、得等。\n问：何名分位？\n答：依前三法，一分一位假立得等，名为分位。\n问：既依前三，何但名为识分位也？\n答：识为主故，名识分位。\n问：何义名为不相应行？\n答：行有二种，谓相应、不相应。此拣非彼，名不相应行。\n问：何者名为相应行也？\n答：心所法是。\n问：得者何义？\n答：包获成就不失之义。\n问其事何者？\n答：色心生起未灭坏来，此不失相便名为得。\n问：云何为命根？\n答：依业所引第八种上，连持色心不断功能，假立命根。\n问众同分。\n答：类相似故名众同分。有人、法、别。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法类假立同分。\n问异生性。\n答：二障种上一分功能，能令趣类差别不同，名异生性。\n问无想定。\n答：想等不行名为无想，令身安和故亦名定。\n问：想等心聚悉皆不行，何故但名无想也？\n答：想灭为首，名无想定。\n问：如何想偏为首？\n答：谓此外道厌想如病，欣求无想以为微妙，立此无想。\n问灭尽定。\n答：令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。\n问：无想、灭尽差别如何？\n答：修无想定，作出离想。修灭尽定，作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，是二差别。\n问：此二定依何建立？\n答：厌心种上遮碍转识，不生功能建立此定。\n问：无想报。\n答：由修彼定感彼天果，名无想报。\n问：何者名身？\n答：能诠自性，单谓之名。二名已上，方名名身。\n问：云何句身？\n答：诠差别义，目之为句。一句非身，多句成身。\n问：云何文身？\n答：文即是字为名，句依多文名身。有说带诠名文，如经书字；不带诠者，只名为字，如字母类及等韵字。\n问：云何为生？\n答：先无今有，名之为生。\n问：云何为住？\n答：有位暂停，名之为住。\n问：云何为老？\n答：住别前后，衰变名老。\n问：云何无常？\n答：今有后无，名为无常，死之异名。有说生死合为无常，今唯据死。\n问：云何流转？\n答：因果不断，相续前后，故曰流转。\n问：云何定异？\n答：善恶因果，互相差别，名为定异。\n问：云何相应？\n答：因果事业和合而起，谓之相应。\n问：此之总名不相应行，如何却有相应也？\n答：总名不相应行，如前已说。拣于相应行之心所法。此相应者，乃前三法上事业和合，谓之相应。有何相滥？\n问：云何势速？\n答：谓有为法游行迅疾，故曰势速。飞行运逩，皆此所摄。\n问：云何次第？\n答：编列有序，令不紊乱，尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。\n问：云何为时？\n答：过现未来，成住坏空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，时分名时。\n问：云何为方？\n答：色处分齐，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四极，亦随方制。\n问：云何为数？\n答：度量诸法名之为数，或一十百千至不可转，因此应辨。五经随函说有三数，十十而迁者为其下数，百百而迁者谓之中数，倍倍而迁者谓上数。愚见观之，倍倍迁者最为尽理。何以故？无虗阙故。若十十迁，十十为百，数且不阙。若十百为千，阙九十百。何也？既十十为百，合百百为千也。若倍千者，十千为百，百百为千，千千为万，万万为亿等，最为实数，无虗阙也。\n问和合性。\n答：谓有诸法不相乖反，名和合性。\n问不和合性。\n答：谓于诸法相乖反故，名不和合性。前如相顺因，此如相违因。\n问：此二十四前三分位，未知何法是何分位？\n答：总而言之，命根一法唯心分位，第八心种连持功能故。异生性一唯所分位，二障种上令别功能，二无心定无想异熟王所上假，王所灭已名无想等。余一十九种通色及心与心所法，三上假立略示一二。如众同分，有色同分、心同分、所同分。又如势速，色心心所迁灭不停。又如定异，色不是心、心不是所，善因恶果定不互感等。余倣此说。\n八俱不俱\n问：一身八识长俱转耶？有不俱时？\n答：七八二识长恒俱转，若第六起有三俱转，余随缘合有四五六七至八俱转，小乘来。\n问：一身同时多识俱转，如何说彼是一有情？\n大乘答云：然立有情依命根第八种子，或异熟第八现行，彼俱恒时唯有一故。大乘难曰：汝小乘宗依识多少立有情者，汝无心位应非有情。\n小乘质曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多识？\n大乘。释曰：依用立多，如浪与像依一起多，故依一心多识俱转。\n八识一异\n问：八识相望，定一定异？\n答：内返征云：定一何失？\n外难内曰：若定一者，行相所缘相应何异？能所熏等何以不同？见一灭时余不灭故，知非定一也。\n内又征曰：定异何过？\n外难云：若定异者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定异。\n内答之曰：八识相望，不定一异。\n外又征曰：何故不定？\n内释曰：真俗道理须如此故。\n外难曰：何以知之？内引订曰：如伽陀说：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。\n泛问：八识相望，既非一异，四真俗中，当何真俗？\n答：当第二俗，第一真也。\n问：何理知当第二俗也？\n答：第二俗者，随事差别，乃三科等，是有别。\n唯识开蒙问答卷上\n唯识开蒙问答卷下\n宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集\n六种无为\n问第一真谛义。\n答：体用显现，蕴等三科也。\n问：云何名为实性唯识也？\n答：是前四法真实性故。\n问：既是四位真实之性，何故偏云识实性也？\n答：六位心所识家相应，十一色法识家所缘，不相应行是识分位，识是其体，是故总云识实性。\n问：此识实性有几数也？\n答：有六种：一、虗空等。\n问：何故此六通名无为？\n答：为之言作。前九十四，有生灭法，皆有造作，称之曰为。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，无所造作，故曰无为。\n问：虗空无为，其义云何？\n答：谓于真谛离诸障碍，犹如虗空豁虗离碍，从喻立名。\n问择灭无为。\n答：择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智，断诸障染，所显真理，立择灭名。\n问非择灭。\n答：一真法界本性清净，不由择力断灭所显，或有为法缘阙不生所显真理。约上二义，不因择灭云非择灭。\n问不动无为。\n答：离前三定至第四禅，离其三灾出于八患，无喜乐等动摇身心，所显真理从能显名，故曰不动。\n问：想受灭无为。\n答：无所有处想受不行所显真理，名想受灭。\n问真如无为。\n答：真拣于妄，如拣于倒，遍计依他如次应知。非妄非倒故曰真如，无作曰无为。\n三科百法\n问：如前五位百法，于五蕴中何蕴摄何？\n答：颂曰：色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄。\n问色摄十一全。\n答：五根六尘，皆属色蕴，故云色摄十一全。\n问：受、想各当一。\n答：遍行中，受自当受蕴，想当想蕴，名各当一。\n问：积聚名蕴，一受一想何得成蕴？\n答：八识相应有八受想聚，八受想故成二蕴。\n问七十三行蕴。\n答：五十一心所，二十四不相应，总有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是迁流造作，故行蕴摄行者迁流造作之义。\n问：八王识蕴收。\n答：八识心王皆是识，故皆识蕴收也。\n问：无为非积聚，不向蕴门摄。\n答：蕴，积聚义。有为之法可以积聚，色有形质，非色有分限。今无为法既无形分，何所积聚？故非蕴摄。是故五蕴摄前九十四法。\n问十二处。\n答：眼等六根，色等六尘是也。\n问：此十二处如何收摄五位法也？\n答：颂曰：根尘各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。\n问：根尘各五处，十色随自名，\n答：六根尘中除意法二，前十法中五根当五处，五尘当五处。十色随自名者，随自眼名便当眼处，乃至触名便当触处，名十色随自名也。\n问：八王意处收。\n答：八识心王，皆在第六意根摄也。\n问八十二皆法。\n答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法尘处收也。\n问：何以故？\n答：除前十八所收已外，选甚有为无为，假之与实，皆是意识所缘法尘境也。\n问十八界。\n答：六根、六尘、六识，成十八界也。\n问十八界收摄百法。\n答：颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。\n问：根尘各五界，十色随自名，\n答：五根、五尘各当五界，为十色界名，体相当云随自名。\n问八王归七心。\n答：六识界及意根界名七心界，前六心王当六心界，七八二识皆归第七意根界收，总名八王归七心也。法界同法处，不须再问。\n五位三性\n问：遍计、依他、圆成，此五位法，何法何性？\n答：遍计不摄此五位法。\n问：何故不摄？\n答：遍计性者，是增益相，无实体故。\n问：此遍计性何识能计？\n答：唯第六识。\n问：何唯第六？\n答：四句料拣，即知非余。一遍而非计，谓第八。二计而非遍，有漏第七。三非遍非计，有漏前五。四亦遍亦计，有漏第六。故唯第六有此遍计。\n问：几法是依他性？\n答：除六无为，余九十四，藉因托缘，皆依他摄。\n问：九十四法通其假实，何皆依他？\n答：非体假，故皆依他。\n问：非无体假，是何假也？\n答：分位假。\n问：假有几种？当知何法是分位假？\n答：假有三种：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蕴成故；二、相续假，三世因果多法多时立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相应是，依前三法分位立故。\n问：几法是圆成性也？\n答：六无为是。\n问：何知六是圆成实性？\n答：所证所显，从喻从诠，本性缘阙，照前自见。\n问：何谓圆成？\n答：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。\n问：圆成有几种？\n答：有二种，谓无为圆成、离倒圆成。\n问：前相摄者是何圆成？\n答：无为圆成。\n问：何为离倒圆成？\n答：三乘因果位中无漏心品，佛果位中依正二报，威仪定果灭后舍利。但无漏者，无为之法皆是离倒圆成摄也。\n因果之义\n问：佛宗因果有何义理？\n答：说因果者，离断常边契中道故。\n问：因果二字，如何能离断常二边？\n答：有因故非常，有果故非断。\n问：因果之道，须三世相续不断，方成因果。过去为因，现在为果。又现因未果，大乘过未无体，现唯一念，如何得成因果相续？\n答：观现在法，有酬前因，假说现在为前因之果。观现在法，有引后用，假说现为后果之因。故将现在一念之法，说成因果相续不断。\n问：过未无体，何得相续？\n答，前因正灭，后果正生，如秤两头低昂时等，相续明矣。\n四相之义\n问：名四相。\n答：生、住、异、灭。\n问：此之四相有差别否？\n答：有二种，谓刹那、一期。\n问：刹那乃细。\n答：谓生住异灭，刹那刹那迁灭不停，名刹那四相也。\n问：请示行相。\n答：有为之法，因缘力故，本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无乃名灭。此之四相，皆约念念而说。\n问一期四相。\n答：约人物等，从生至灭，长短时节，一期之间，说此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，后无名灭，生已相似，相续名住，即此相续，转变名异，此皆长时，说一期也。\n问云：灭相是无，如何与有得为相也？\n答：表此后无为相何失？不是能令有法成无，止是名后方名无也。\n难云：无法既得为相，龟毛应亦为相。\n答：龟毛本无，何须立相？灭相令无，故立为相，不同龟毛。\n四食之义\n问：食何义？\n答：资益义。\n问：凭何以知？\n答：论云：此四能持有情身命，令不断坏，故名为食。以此而知是资益义。\n问：论云：此四其相者何？\n答：段食、思食、触、意食、识食，此为四也。\n问段食意。\n答：段谓分段，一分一段，可饮啜故。\n问：此段食以何为体？\n答：谓香、味、触三尘为体。\n问：色声二尘何不为体？\n答：眼耳二识离中取境，色声二尘不与根合，不能资得诸根大种，故不为体。鼻舌身三合中取境，境与根合，故能资得诸大种，所以三尘偏为食体。\n问：段食以何为相？\n答：变坏为相，谓香味触变之时，方能资长诸根大种。\n问：触食何？\n答：有漏触数，才触境时，资生喜乐，称益于身，能为食事。\n问：触遍八识，何识为食？\n答：意识偏胜。\n问意思食。\n答：欲俱思数希可爱境，能为食事。\n问：欲何非食？\n答：思虑益根，非欲能故。\n问：请举思虑为食之事。\n答：如悬沙疗饥，望梅止渴，此皆由思，资益根大，即其事也。\n问：思亦遍行，八识皆具，何识思是？\n答：亦第六胜。\n问识食义。\n答：由前三食势分力故，识能资养诸根大种，方为食事。\n问：何识为食？\n答：第八偏胜。\n问：八何偏胜？\n答：执持相故。\n问：此之四食，于三界中何界具何？\n答：段唯欲界，余三通三界。\n问：何故段唯欲界具？\n答：顺益胜故。\n问：触与意思，三界八识，有差别否？\n答：若前六识相应触思，三界之中随识有无，如眼耳二识一界一地等。若七八者，三界随识常恒而有。\n四分之义\n问：心心所法四分合成，何名四分？\n答：谓相见自证证自证，是名四分。\n问：定四耶？为有异说？\n答：有四师，如前已说。若义圆成，护法菩萨。\n五位八谛\n问：真俗八谛，于我法等五位，各何谛摄？\n答：我法唯俗，真如唯真，其余中间，通真俗二。\n问：何以知之？\n答：四谛章云：初一唯俗，后一唯真，中间三法，通其真俗。\n问：初一谓谁？\n答：军林瓶车，即当我法。\n问：后一者何？\n答：一实真如。\n问：谁是中三？\n答：一、三科五蕴，二、四谛因果，三、二空真理。\n问：中间三法，何理通二？\n答：对前为真，望后为俗，所以通二。\n问：此等五法如何配摄真俗八谛？\n答：中间三法，配初军林，名俗四谛。配后一真，名真四谛。\n问：初一何理，唯俗非真？\n答：我法虗妄，无所劣过，故唯是俗。\n问：后一何理，唯真非俗？\n答：胜义胜义不可施设，废诠谈旨无所胜过，故唯是真。\n问：四俗谛名义相摄？\n答：一、假名无实谛，谓军林瓶车。二、随事差别谛，蕴处界等。三、方便安立谛，苦集等。四、法假名非安立谛。二、空真理。\n问四谛义。\n答：一体用显现谛，当第二俗蕴处等法。二因果差别谛，当第三俗苦等四谛。三依真显实谛，当第四俗二空真如。四废诠谈旨谛，一实真如。\n问：谛何义？\n答：实也，不虗之义。\n问：我法无体，焉得名实？\n答：有如实有，无如实无，有无不虗，目之为实。\n有无对色此等合在识变后安\n问：色总有几？\n答：有二，谓有对、无对色也。\n问：十一色中，何者是何？\n答：前之十种有对，第十一名无对色。\n问：对者何义？\n答：对碍也。二色相对，互相窒碍，如本与石互相系时，体不相过。五对碍住，名有对义。\n问：对碍名色者，其第十一法处摄色。既无对碍，何得名色？\n答：体虽无对，皆从对色以立其名。\n问从对色立名之义。\n答：极逈色。以假想观析远逈等至极微时，名极逈色也。\n问极略色。\n答：亦假想观，析须弥等俱碍之色，至极微处，名极略色。\n问得名理。\n答：逈及有对是对眼色，析此至极名极逈略，此二皆从所析麤色以得色名。\n问：空一显色，如何名色？\n答：显色之空名空。一显色，从所显色以得其名。\n问：遍计所执色。\n答：执色为实，从所得色以得其名。\n问受所引色。\n答：从所防所发善恶之色，得其色名。\n问：无对色，对何识境？\n答：唯第六识。何以故？对意根故，假想观故，故唯意缘。\n问无表色名。\n答：受所引色，又名无表。\n问：其义何也？\n答：对表得名。\n问：表何义？\n答：有所表示，故名有表。\n问表示相。\n答：由动发胜思，发动身语，恭敬乞愿，令知所为，名为有表。\n问：无表何义？\n答：防发功能，自他不知，无表示相，名为无表。\n问：表色以何为体？\n答：身表色者，屈伸等是。语表色者，意相应思从所发动名为表色。\n问：无表色以何为体？\n答：受戒之后，思种之上，防恶发善，功能为体。\n问：思有多种，谓审虑、决定、动发胜。何思种上有此功能？\n答：于三思中取上品者，初念所熏种上有此功能。\n问：何以故？\n答：初念所熏，为无表依故。\n问：何唯初念所熏之种为无表依，余后念种不立为依？皆上品故。\n答：如世皇储立一，余非。\n问：防发功能，从何时有？\n答：从第三番羯磨竟时，防发功能任运增长，从彼时有。\n问此功能，何时萎歇。\n答：犯舍已后乃成佛时，可尔萎歇。\n问：成佛已后，如何萎歇？\n答：如瓶满更不受添，所以歇矣。\n问：佛戒不萎，有何过也？\n答：应有前佛胜于后佛。\n问：胜后何失？\n答：应非果满。\n问：无表之戒，如来知否？\n答：说尔等。\n难曰：若知无表应名有表，苦不知者佛非遍知。\n答：由遍知故知，非表知故知，二难俱释。\n戒有三种\n问：戒有几种？\n答：总有三种，谓别解脱戒、定俱戒、道俱戒。\n问别解脱名。\n答：从师受者，别别防非，名别解脱。\n问定俱名。\n答：入定之时，便有一分防发功能，名定俱戒。\n问道俱戒。\n答：圣道起时，亦能防发。\n问：何名圣道？\n答：无漏之智，名为圣道。\n问：此等戒法以何为体？\n答：别解脱戒思种为体。\n问：皆说防发功能为戒，何故却取思及种子？\n答：既出体性，须取功能所依实体。\n问：何故前说身恭语词表色为体耶？\n答：前出表无表色之体，今出表无表戒之体，何相违有？\n问：定道俱戒，既依现思，应自表知，何名无表？\n答：现思之上，防发功能，岂得自知？\n问：佛戒萎歇，佛应无戒。\n答，防发功能，虽不增长，戒体仍存。难，佛位之中，无所防发。\n何用戒为？\n答：如君子带剑，亦何伤理？\n自相共相\n问：何者名自相、共相？\n答：言说不及谓之自相，及故名共。难：若言说不及谓之自相。\n何故说名诠自性？\n答：名所诠者，在言自相，唯局一法，谓之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃离言之自相也。\n问：请示自相。\n答：举其火烧热为性，唯身根者现量证知其烧热性，言说不及。\n征何理知之，言说不及。\n反曰：若言说及，说火之时，口应被烧；既不烧口，明说不及。\n外难：若说不及者，唤火之时，何不得水？\n答：俗习假名，共呼召故。故论云：名无得物之功，物无当名之兆。返成。若不尔者，不解火名之人，何不应声与火顺成？苦火自性，不以他人。火触身时，皆同觉热，何有言说？明知自相言说不及。\n问：共相何义？\n答：一类之法，共有此相，名为共相。\n问：请示法。\n答：如言火时，一切诸火皆在所言，知炉中火点灯火等，乃至火之极微言说及者，皆名共相。\n问：何以故？\n答：贯通多法，不局一事故。\n问：前之自相，何量之境？\n答：前不云乎现量证知？\n问：何以故？\n答：不作解缘，得自相故。\n问：共相何境？\n答：比量之境。\n问：何以故？\n答：作情等解，不称本法故。\n问：凭何以知？\n答：论云：假智及诠俱不得真，唯于诸法共相而转。\n问：缘共相心不称本法，应是法执。\n答：此称影像。若法执心，不称影像。\n问：不称本法，是非量否？\n答：随所度境不谬解故，非量谬解。\n八缘假实\n问：因位八识于假实境何？\n答：五、八唯缘实，七唯缘假，六通假实。\n问六缘实。\n答：五俱意识未作解时。\n问大假。\n答：五俱意识作解已后，及独头意，此仍分二：若独散意，唯假非实；若定意识，一分通实。\n问佛果位。\n答：八识通缘假之与实。\n问三境义\n问三境义。\n答：颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。\n问：性境不随心。\n答：有三不随。谓：性、系、种、所缘之境。不随能缘之心，是一性、一界、一种。\n难：性不随无记。前五及第八识缘五尘时，其能所缘皆无记性，云何性不随也？\n答：同义即有，随义即无。\n问：随义即无同义，如何？\n答：如弟同兄性，不是随兄。\n难系不随。如当界现第八，缘当界种第八，岂非系随？\n答：亦即同义，即有随义无。\n难种不随，内二分相缘，自证缘见，此能所缘皆同种性，种何不随？\n答：亦同，非随。\n问：独影唯存见。\n答：此之影像，自无实体，唯存见分，虑度而生，名唯存见。\n问独影义。\n答：独有影像，都无本质，故名独影。\n难有质，独影又如何也？\n答：此类影像，虽有本质，不从质起，独由见生，亦名独影。\n问：何故如此？\n答：自他相缘，漏与无漏，上下界地，此能所缘，即尔悬隔，托质不著，不名带质，不得自性，又非性境，故知此影，唯从见生。\n问带质通情本。\n答：情谓见分，本谓本质，此之相分，连带见质，两头生起，故云带质。\n问：以心缘心，真带质，是何心？缘何心？\n答：七缘八，六缘诸心、心所。\n问：以心缘心，如灯照灯，两头有光，成中间相，可名带质。若似带质，以心缘色，如灯照壁，壁既无光，其中间相唯从见生，应名独影，何成带质？\n答：既名似带质，约义说乎？\n问：何知约义？\n答：如说独散意识，缘于当界过未根尘，说为三境。称实独影，义说余二。\n问：以何义知实是独影？\n答：过未无体，境无自性，岂是性境？既无质体，何名带质？独有影像，相从见生，独影无疑。\n问：何义说为第二性境？\n答：约此影像，虽现无质，会当须有，托曾当质，趄此影像，约此义说。第二、性境。\n问：约何义？路说：似带质。\n答：拟曾当质，说此相分从一头生，为似带质。\n问：何知此二约义非实？\n答：过末无体，岂有所托？实本质也，故知义说。\n问：三境之体、相、质取何？\n答：设尔等。\n难：若取本质，无质独影，内二相缘、自证缘见、正智缘如，皆无本质，何为境体？若取相分，内二相缘、自证缘见、本智缘如，皆无相分，用何为体？\n答：若依正义，唯取所缘为三境体，免前诸过。\n三境熏种\n问：性境熏几个种？\n答：见影质三。\n问带质境。\n答：见质二种。\n问：何无相种？\n答：相两头生，假故无种。\n问：何无余二？\n答：无质无质种，相假无相种。\n问：有质独影，何无质种？\n答：自他界地漏与无漏，质既在他，能熏所薰不相和合，故无质种。\n问：既有本质，何不名为带质境邪？\n答：自他等隔，所以此影不从质起，约由见生，但名独影。\n二种无明\n问：无明有几？\n答：大数有二，谓：不共无明、相应无明。二中复分：\n问：不共中复有几？\n答：有三种，一独行不共，二相应不共，三恒行不共。\n问独行不共。\n答：不与相应者共。\n问：恒行不共。\n答：不与间断者共。\n问：何者是为恒行不共？\n答：第七俱者，名为恒行。不与第六间断者共，名为不共。此类名为恒行不共。\n问：何者独行不共？\n答：不与贪等俱者，名独行不共。此又有二，谓是主独行，非主独行。\n问：何名主独行？\n答：不与忿等小十俱者，名为是主。\n问：何以故？\n答：忿等十法自类不俱各自为主，此之无明既然不与是主者俱，独自行时自便为主，是故名为是主独行。\n问：何名非主独行？\n答：与念等俱，名为非主。\n问：此之无明，各何时断？\n答：是主独行唯见所断，非主无明通见修断。\n成漏之义\n问：善与无记自体非染，由何成漏？\n答：由与第七烦恼俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。\n难曰：二乘无学有漏之法，既非漏俱，如何成漏？\n答：由从有漏旧种生起，故是有漏。\n善等三性\n问：云何名善？\n答：自体及果，俱可爱乐，名之为善。\n问不善。\n答：反善可知。\n问：云何无记？\n答：无爱非爱果可记别，故名无记。\n难曰：疏解二世顺益，方名为善。谓前世益今世，今世益后世，俱得乐果者，无为，无漏，无前、后际，何故名善？\n答：此世他世违越生死有证得故，所以名善。\n问：人天乐果，亦是顺益，何非善也？\n答：唯顺益现世，故是无记。\n问不善。\n答：翻善可知。\n问：前六三性为俱不但？\n答：有二师解，后师义正，容许俱起。\n难：五识三性容俱起者，五俱意识于一念中应具三性。\n答：随偏住者，同彼性也。\n南山量义\n小外难曰：若说一切唯心造者，何故此无山处心想不成，彼有山处想不能无？\n答曰：如在梦中，无山之处却见有山。纵若梦心却想令无，亦不能无；有却见无，想不能无。\n问：何以故？\n答：迷妄颠倒幻业力故，梦境亦如望外。\n曰：梦境是假，觉境是实，何得相例？\n答：梦既是假，觉安得实？\n问：何以故？\n答，觉时执实之心，诚如梦昧之心。觉心梦心，皆妄执故。\n外难：若觉时境亦如梦境，不离识者，何得梦境皆知唯心，觉时之境不知唯识也？\n答：如梦未觉，不能自知梦境唯心，要至觉时，方知唯识。如觉时之境，未真觉位，不能自知觉境唯心，至真觉位，方知唯识。\n问：何知尔也？\n答：如来说为生死长夜，未得真觉，恒处梦中。\n外问：若唯有识，何缘世尊说十二处？\n答：为入我空说六二法。\n外问：佛既说色等，即应是实有。\n答：由破一合实我相故，说色等法，非说实有。\n问：为执实我说色等破，执色等实复说何破？\n答：为破法执，复说唯识破色等实。\n外难云：破我说色，色等即空；破色说识，识性亦空。\n答：识性不空。\n问：何偏不空？\n答：非所执故。\n问：若执识实，复说何破？\n答：执识实有即是法，执至如唯识亦是法故。\n问：何以故？\n答：若执依圆是有，还同遍计是无，故是法执即法空破。\n问：非所执识，何须存也？\n答：有为、无为名为有，我及我所名为无，故非所执本法不无。\n问：说无此识，有何不可？\n答：若无此识便无俗谛，俗谛若无真谛亦无。\n问：何为如此？\n答：真俗相待而建立故。\n问：设无真俗，复何过也？\n答：拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者外。\n问：大乘色等分明现量证知，宁拨为无？\n大乘答云：现量所证幻有非无，汝执实有是遍计无。\n难曰：外色非实有，可非内识境；他心既实有，宁非自所缘？\n答：是自识境，仍疎非亲。\n外曰：既有异境，何名唯识？\n大乘责曰：奇哉固执，触处生疑。岂唯识言唯局，一人一法无余。\n外曰：如何？\n答：识言总显一切有情，各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如。\n问：既五位别，何名唯识？\n答曰：医卜未出门，又早闲病发，才不责云奇哉，固执触处生疑也。\n问：请明五位皆唯识理。\n答：识自相故，识相应故，识所缘故，识分位故，识实性故，如是诸法皆不离识，故名唯识。今后牢记更不复云。\n四缘之义\n问：现量之境，何缘是幻，非实有也？\n答：从缘幻生，故非实有。\n问：何故缘生便不是实？\n答：既从缘生，亦从缘灭，故幻非实。\n问幻生缘。\n答：心法四缘生，色法二缘长。\n问心法四缘。\n答：谓：因缘、增上所缘缘、等无间缘。\n问色法二缘。\n答：谓因缘、增上。\n问因缘义。\n答：谓有为法亲办自果，谓之因缘。\n问：此体有几？\n答：一种二现，唯此二法。\n问：此二望果，皆因缘也。\n答：三类亲因缘，四类真等流。\n问三类亲因缘。\n答：谓种引种种生，现现熏种。\n问四类真等流。\n答：三因缘上加现、引现。亲、非亲义，如前已辩。\n问等无间缘。\n答：八现行识，及彼心所前聚，于后自类无间等而开导，令后定生。\n问：等者何义？\n答：能引所引，力齐名等，谓一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，类有不等，力须齐等。\n问无间义。\n答：能所相望，于其中间，无自类隔，名为无间。\n问：缘何义？\n答：显非色等。\n问：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自识互相引生，是此缘否？\n答：是。\n问：何故皆是？\n答：只约前后无自类隔，名等无间，何碍漏等？\n问所缘缘。\n答：谓，若有法是带己相心，或相应所虑所托。\n问：有法何义？\n答：表是依他，非无体法。\n问：何须依他？\n答：要有力用牵能缘识。\n问：是带己相？\n答：带谓挟带，相谓体相，相分己即是相。\n难曰：有法为缘生能照心，心带有法己相，名所缘缘。面质为缘生镜中像，镜带面质己相，面质应是镜所缘缘。\n答：要心或相应所虑所托，镜非心心所，面非镜所虑，是故面质非是镜家所缘缘也。\n问：此缘有几？\n答：有其二种：一、亲；二、疎。\n问亲所缘缘。\n答：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。\n问疎所缘缘。\n答：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。\n问：亲疎二缘，定有体否？\n答：亲缘定有，疎缘或无。\n问：何故？\n答：有不仗质，心亦生故。\n问：谁是不仗质？\n答：第八亲相，内二相缘，自证缘，见本智缘，如第六缘无。\n问：何者仗质？\n答：自第八识缘他身土，前七除六缘无之外，余皆有质。\n问增上缘。\n答：谓，若有法有胜势用，能于余法或顺或违。\n问：有胜势用？\n答：是为缘义，但不障碍便是力用。\n问或顺或违。\n答：显与违顺俱能为缘。\n问：法有四相，与何为缘？\n答：与后生法，及后异法，非前灭法。\n问：何故不与灭法为缘？\n答：大乘灭不待因。\n问灭不待因之理。\n答：有为之法，念念迁灭，何须待因？\n问：请示一法。\n答：且如人身，随业力生已，念念前灭后生，长至壮年，渐渐衰朽，至业力尽，后念不续，便是死位，岂待因灭？\n疑云：此之业力，岂非灭因？\n答：业是生因，生力既尽，故归灭路，岂是业灭？\n难曰：如霜降时，青色便灭，此霜岂非青色灭因？\n答：霜止隔令后青不生，非灭前青。何以故？目系无霜亦有黄叶，明知前青不待灭因。\n请出所以。\n答：青色念念，前灭后生。霜若不降，后青续生。其霜既降，后青不续。\n问顺违义。\n答：只如此。霜顺后黄色为相顺因，与后青色为相违因。\n问：何故有云相违之处不为因，为因之处不相违？\n答：约相顺因，作如是说。\n问：既有相违，因灭应待因邪？\n答：违后不生，名相违因，非违前灭。\n问：何以故？\n答：前自迁灭，不假违故。\n问：据此之说，即前三因皆是此因，不顺即违故。\n答：是。\n问：何以故？\n答：有是前三因，皆是增上缘；有是增上缘，非是前三缘。增上缘宽，前三狭故。\n五果之义\n问：前之四缘，各得何果？\n答：果总有五，谓异熟果等。因通善、恶，果唯无记。为异熟果，此异类而熟。\n问所招。\n答：论云：谓有漏善恶业所招自身异熟，及异熟生无记。\n问异熟生。\n答：若单言异熟，不摄别报，言异熟生，总别皆是。\n问等流果。\n答：谓习善等所引同类，或似先因后果随转。\n问等流名。\n答：因果相似名等，是彼类故名流。\n问：以先业后果随转？\n答：且如杀生得短命报，此假等流。\n问：何故名假？\n答：性不同故，名之为假。\n问假等流名。\n答：果似先因名为等长短相似故，是彼类故名为流杀他命损自寿，性不同故名为假因前六不善之业，促第八无记之寿。\n问：此假等流，实是何果？\n答：实增上果有力增上故。\n问离系果。\n答：谓无漏道断障所证善无为法。\n问离系名。\n答：由离障染系缚之法，证得此果，名离系果。\n问士用果。\n答：谓诸作者，假诸作具所办事业。\n问士用名。\n答：士谓士夫，用谓作用，此人士用。\n问法士用。\n答：因法为作者，缘法为作具。如士夫用，从喻彰名。\n问增上果。\n答：增胜殊上，名为增上。有力、无力，如增上缘已说其相。\n十因五果\n问：前之五果依何处得？\n答：习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。\n问：习气依处等言，复是何也？\n答：由前四缘依十五处立为十因，故说五果。依何处得？\n问：亦应叙彼依何依处？建立何因？\n答：一语依处，立随说因，二领受依处，立观待因，三习气依处，立牵引因，四有润种子依处，立生起因，五无间依处，六境果依处，七根依处，八作用依处，九士用依处，十真见依处，依此六处，立摄受因，十一随顺依处，立引发因，十二差别依处，立定异因，十三和合依处，立同事因，十四障碍依处，立相违因，十五不障碍等处，立不相违因。\n福等三业\n问：颂言由诸业习气，其业有几？\n答：有三种，谓：福、非福、不动。\n问福业。\n答：即有漏善思为体。疏：解福者，殊胜之义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业。\n问非福业。\n答：自体及果，俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业。\n问不动业。\n答：不可改转义。其业多少，住一境性，不移动故，名不动业。即上二界定地之业。\n问不动名。\n答：以定能令住一境故。\n问：既上二界应是福业，何名不动？\n答：约前殊胜立不动名。\n三种习气\n问：习气有几？\n答：亦有三，一名言习气，二我执，三有支。\n问习气名。\n答：由业气分熏习所成，故名习气。\n问名言习气。\n答：因名起种名，名言习气。\n问：名言有几？\n答：有二种：一、表义；二、显境。\n问表义名言。\n答：谓能诠义音声差别。\n问显境名言。\n答：即能了境心心所法。\n问：声能表义，心能显境，何意用此立习气名？\n答：随二名言所熏成种，作有为法各别因缘，名此习气。\n问：我执。习气。\n答：谓虗妄执我我所种。\n问：我是遍计，何得种也？\n答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。\n问：何义别立我执习气？\n答：由我执种能令自他有差别，故别立之也。\n问：有支习气？\n答：谓招三界异熟业种。\n问：有支名？\n答：随善恶有所熏成种，令异熟果善恶趣别，名有支习气。\n问：此三习气于四缘中是何缘也？\n答：名言习气是亲因缘，我执有支是增上缘。\n问：有支业所招，可是增上缘。我执相分种，亲生本识见，应是亲因缘，云何亦增上？\n答：令自他别，故成增上。\n问：泛说散布名言及业种子，其犹何也？\n答：名言如散土，业种若泥团，\n问法喻之理。\n答：水和散土而作泥团，业招名言而为业种。\n问法喻之验。\n答：泥团不散之际，水力能焉。异熟未萎已来，业力如是。\n问：三种业当何习气？\n答：有支习气。\n问：颂言二取习气，三中当何？\n答：我执名言，二习气也。\n问：何名二取？\n答：取我我所及取名言而熏成故，皆说名取。\n问：取者何义？\n答：取，谓著义。\n惑业苦三\n问：生死相续由惑业苦，何者名惑？\n答：发业润生烦恼名惑。\n问：何名为业？\n答：能惑后有，名之为业。\n何者名苦？\n答：业所引生苦果名苦。\n问：惑、业、苦三摄十二支，其相云何？\n答：颂云：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。\n十二支名\n问十二支名。\n答：谓无明等。\n问无明体。\n答：行蕴中痴。\n问行支体。\n答：身语意思。\n问识支体。\n答：第八种识。\n问名色支体。\n答：四蕴名，名色蕴名色。\n问六处体。\n答：谓内六处，即六根是。\n问触支体。\n答：第八触全前六异熟，除第七触，唯有覆故。\n问受支体。\n答：谓遍行受。\n问爱支体。\n答：谓三界贪。\n问取支体。\n答：通取烦恼。\n问：有支体？\n答：取识等五，及行支种。\n问：何以故？\n答：爱取润已，转名有故。\n问生支体。\n答：识等五现。\n问老死支体。\n答：生支变灭，即老死支。\n问：十二支粗分几类？\n答：略摄为四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。\n问：能引支何？\n答：谓无明行。\n问所引支。\n答：识等五种。\n问能所引义。\n答：无明发行招识等五，是能引义，识等是彼所引发故。\n问能生支。\n答：谓，爱、取、有。\n问：何谓能生？\n答：近当来生老死故。\n问所生支。\n答：谓生老死是爱取有，近所生故。\n问：生老死体皆识等现，约何分二？\n答：谓从中有、本有、未衰，皆生支摄。衰变为老，命终为死。\n问：何故老死不别立支？\n答：老无定老，附死立支。\n问无定老之义。\n答：人畜类等有夭亡者，天上无老。\n问：五衰相岂非老耶？\n答：亦有无者。\n二种生死\n问：常言生死有差别否？\n答：有二：一、分段；二、变易。\n问：分段者何？\n答：谓，诸有漏善不善业，由烦恼障助缘势力，所感三界麤异熟果。\n问分段义。\n答：随因缘力寿命短长有定齐限，故名分段。\n问：变易者何？\n答：谓诸无漏有分别业，由所知障助缘势力，所感殊胜细异熟果。\n问变易义。\n答：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变异。缘云：改麤身为细质，易短寿作长年。\n问：既改麤为细，易短为长，何名生死？\n答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生。\n量果之义\n问：护法四分约量果说，其义云何？\n答：心缘境时，须有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解数人。\n问：谁如物等？\n答：所量如物，能量如尺，量果如解数人。\n问：应示行相。\n答第三。疏：钞：解量果义。因、果二位，亲、疎合论。因四皆同果位，诸说重数不定。\n问：请示因四。\n答：一、相分为所量，见分为能量，自证为量果。二、见分为所量，自证为能量，证自证为量果。三、自证为所量，证自证为能量，所量即量果。四、证自证为所量，自证为能量，所量即量果。\n问果位者。\n答：二师不同。初师唯约亲缘为理，果但六重，谓加相分为所量，内二分为能量，二重通前因四，即成六重。\n问：甞闻云：已得者亲得，亲得者影得。内二因中不曾缘相，果位始缘，何名亲缘为理也？\n答：今内二分所缘之相，本是一识之相分故，不须重变影像缘之，故缘见缘相。\n问：后师通亲疎理。\n答：约自不自缘进退复二：初依三缘三，共有九重；复依三缘四，有十二重。\n问九重者。\n答：依内三分，缘余三分。谓：见缘相、见缘自证、见缘证自证，此是依一缘三也。又自证缘相缘、见缘证自证，此是依二缘三也。又证自证缘相缘、见缘自证，此是依三缘三也。故有九重。\n问：依三缘四。\n答：加内三分，自缘自三，搭前九重，为十二重。\n问：此量果义唯尔数邪？\n答：此约分分说遍知义，故唯尔数。若约法法说遍知者，乃有无数。\n问：如何无数？\n答：无量，诸法皆所量故。何非无数？\n问：何谓相分不为能量？\n答：相分理无能缘用故。\n问：何理无用？\n答：相唯境分，非心分故。现山河等，初无缘虑。\n问：何为见分，不为量果？\n答：见通比非，不得为果。\n问：非量全谬，可不为果；比量无谬，何非量果？\n答：既然比度不亲证知，何得为果？是故现得为比果，比不为现果也。\n问：因见通比非，不得为量果；果见唯现量，应得为量果。\n答：因见类故，唯缘用故，非证用故，不得为果。\n问：宁知见分，无证用也？\n答：内二立证名，此唯名为见。见者缘虑义，证者证解义。佛见虽现，非证解故，不为量果。\n问：依三缘四之家，内三自缘，应刀自割，指端自触，焉有此理也？\n答：前不云乎：亲得者影得。既变影缘，自知非自割。\n四变句义\n问：四变句义。\n答：谓共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，为四变句。\n问：共中共者？\n答：如人类中，无主山河，招种变用，四义共故，名共中共。\n问：共中不共？\n答：有主田宅，他虽共变，不得共用。\n问：何以故？\n答：不得为主，用不胜故，名共中不共。\n问不共中共。\n答：浮尘根是自识亲，依他亦踈，用此义名为不共中共。\n问不共中不共。\n答：即胜义根，唯自识依，非他依用。\n问：共中共者，且如多人共变一山，我山非彼各自唯识，一处多山何不相碍？\n答：招、种、变、用，四义既共，故一处似一，各不相碍。\n问招等义。\n答：共业招、共种生、共变、共用，名四义共。\n问：其多人山共在一处各不相碍，喻如何者使信得及？\n答：譬如多灯，共在一室，和杂似一，光各自遍，各自系属，仍不相碍，共中共境，如一灯光。\n问：争知各属？\n答：如置多灯，人影亦多。\n问：何知各遍？\n答：除去一灯，余光尚遍，无不遍处。故知各遍，各自系属，各不相碍。\n问：众人一山，共业不碍。一人多山，何却相碍？\n答：虽一人境，多种别生，所以相碍。\n问：何以故？\n答：非共中共故。众人一山，相似业招，随顺业转，名共中共，故不相碍。\n问：多人共招，木之与石，何却相碍？\n答：互相碍者，但自心上木之与石，非自与他互相碍也。\n问此理趣。\n答，多人山等，虽在一处，仍各自人见，各自山不互相见。\n问：何不互见？\n答：若互见者，心外取法。然各自山各第八相，各八生时各相随生，各八灭时各相随灭，故不互见。三界唯心，其义明矣。\n问：共中共相实各自变，月藏何说一切共变？\n难：月藏云：若如尔说，应凡与圣互相变也。难：圣变秽，假变不遮。若实变者，秽种已亡，如何变秽？难：凡变净，如何凡夫见灵鹫山仍是丘陵，即知凡夫不变净境？\n又难月藏：若互变者，应无坏却，常有变故。\n月藏质云：若不互变，劫初将坏，无有情时，谁人变器？正义答云：劫初如受胎，将坏如残果。\n问：正义家既不互变，成坏胎残，有情未生，是谁变也？\n答，成坏之劫，受胎残果，皆有情业，何须生已，方能变也。\n问：如一境应四心，天见宝严池、人见为清水、鬼见为猛火、鱼见为窟宅，此等之类当何变句？\n答：不共中不共，如一类中说，胜义根、招种、变用皆不共故。\n问：胜义一身，此等多身例何得齐？\n答：一类之中，一身望多身。异类之中，一类望多类故。\n三界九地\n问三界九地。\n答：三界者，谓欲、色、无色。九地者，谓五趣杂居、离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净、空无边处、识无边处、无所有处、非非想处地。\n问：三界与九地相摄如何？\n答：五趣杂居，欲界全离生喜乐，摄色初禅，定生喜乐，摄二禅，离喜妙乐，摄三禅，舍念清净，摄四禅，无色界，即后四地。\n问：欲界处有几？\n答：天处有六，人傍鬼狱同在地处。\n问色界。\n答：有十八处。\n问无色界。\n答：四处。\n问：欲界天处何六？\n答：谓四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。\n问：地处何？\n答：谓四大洲，东胜身，南赡部，西牛货，北俱卢。\n问：日月星天属何天摄？\n答：四王天。\n问：此四王天居止何处？\n答：须弥上半有四层级，在上层级。\n问：下三级是何者居？\n答：坚首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所领之天。\n问四王名。\n答：东护国，南增长，西广目，北多闻。\n问：诸天处、空居、地居？\n答：四王忉利，名地居天，其余诸天，皆名空居。\n问：何故下。二、偏名地居。\n答：四王天住须弥层级，忉利居须弥顶，在地上住，故名地居，余皆虗空中住，故名空居。\n问色界十八。\n答：初二三各三，四禅有九天，\n问：初禅何三？\n答：梵众、梵辅、大梵天。\n问二禅三天。\n答：少光、无量光、极光天。\n问三禅三天。\n答：少净、无量净、遍净天。\n问四禅九天。\n答：无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天。\n问欲界义。\n答：由三欲故名欲界，谓饮食、睡眠、情爱。\n问色界义。\n答：有妙色身，故名色界。\n问无色义。\n答：彼无形色，故得此名。\n问定散地。\n答：欲界名散，上二名定。\n问：何以故？\n答：散善业招，定业感故。\n问凡圣天。\n答：色界上五，名五净居，圣人所居，其余皆凡。\n问内外道。\n答：无想一天，外道所居，余皆内道凡圣之天。\n问三界九地类聚差别。\n答：依二十五有差别建立。颂曰：四洲四恶趣，四空并四禅，无想与净居，梵王六欲天。\n问诸天相状。\n答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。\n问男女差别。\n答：欲界六天，皆有男女。上界一类，无男女别。\n问王臣等：\n答：初禅已下，皆有王臣。二禅已上，皆无王臣。\n问喜乐等。\n答：三禅已下皆有喜乐，四禅并无，唯舍受故。\n问三灾等。\n答：初禅有火灾，二禅水灾，三禅风灾，四禅已上，离三灾，绝八患故。\n问形器等。\n答：下二皆有，身形器界无色皆无，唯有四蕴心心所法。\n问：何故有说鹙子灭时，无色诸天泪下如雨？\n答：彼定果色，不遮亦有。其业招色，说无色无。\n世界名义\n问：云何名为世界？\n答：楞严经云：世为迁流，界为方位。故三际为世，十方为界。\n问：世界有差别否？\n答：有二种：一、众生世界，是正报；二、器世界，即依报。\n问：众生、世界有差别否？\n答：有二说：一曰十界，四圣六凡为十界。四圣，声闻、缘觉、菩萨及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、无色是也。\n问：器世界形状若何？\n答：如茶磨形，周帀有轮围山，中间有须弥卢二山，其间四海环绕，其状如此。\n问：器世界依何而住？\n答：依金轮住。金依水，水依风，风依空。\n问：空依何有？\n答：依迷妄心。\n问：妄心依何？\n答：妄依真心。\n问：真心依何？\n答：真无所依。\n问：何故无依？\n答：是一切法之本源故。\n问：此凭何说？\n答：楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。凭此而说。\n问：此世界外有世界否？\n答：有。俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵释各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，中千倍大千，皆同一成坏。\n问：此三千界其广如此，其高若何？\n答：小千界者，量等初禅，其高量至彼。中千等二禅，大千等三禅，其高各至彼。\n问：颂言同一成坏，其成坏时有差别否？\n答：成从上成，坏从下坏。\n问坏时差别。\n答：谓初火灾，坏至初禅，次水灾，坏至二禅，后风灾，坏至三禅。劫章颂云：风灾能坏第三禅。第四静虑无能坏\n问：此大千界外又复如何？\n答：十方世界犹如网孔，实无有尽。\n人仙名义\n问：人者何义？\n答：法苑云：人，忍也。于世违顺，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周礼：仁有六德。郑氏注曰：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，煞身成人曰仁，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。\n问：仙者何义？\n答：仙，迁也，迁入山也，故字从人傍山。释名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。\n天君王义\n问：天者何义？\n答：外教释云：上玄也。说文曰：颠也。至高无上名天。尔雅曰：春苍、夏昊、秋旻、冬上天。内教释云：神用光洁自在。具此三义，目之为天。\n问：君者何义？\n答：韩诗外传曰：君，穷也。能穷天下万物而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，养之如春。犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄者？\n问：王者何义？\n答：白虎通曰：王，往也，天下所归往也。洪范云：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。\n问：帝王何义？\n答：德象天地称帝，仁义所生称王。帝王略论云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，埀之万代，为不可易。普润曰：帝力可以镇万󳬛，王威可以伏兆庶。\n问：皇者何义？\n答：白虎通曰：皇者，天之总，美大之称也。煌煌人莫违，故为皇也。\n问：何名天子？\n答：金光明经云：以天护故，复称天子。王肃云：王者虽号称帝，而不称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸矦之嫡嗣称为世子。\n四转论王\n问：何名转轮王？\n答：由轮旋转威伏一切，名转轮王。\n问：轮王有几？\n答：施说足论说有四种金银铜铁，轮应有别，如其次第胜上中下，逆次能王领一二三四大洲故。\n问其轮宝自何而有？\n答：契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴身首，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是金转轮王，余三亦尔。\n问：四轮王威定诸方有差别否？答：有。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是言：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众，惟愿天王亲无教𠡠，我等皆是天王翼从。若银轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威布德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国，现威列阵尅胜便止。\n问：铁轮王者，乃资粮位前上品十善菩萨所得，既云尅胜，宁无伤害？\n答：一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道，故轮王殁，定得生天。慈恩云：金轮风望顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。\n阿修罗义\n问：何名阿修罗？\n答：旧阿须伦、阿须罗、阿苏罗，新云阿素洛，翻云非天。净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。旧翻无端正，男丑女美，名无端正。\n问：神变如何？\n答：华严经云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。\n问阿修罗趣类住处。\n答：楞严经云：复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴中，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。\n问：修罗与天胜劣几何？\n答：起世经云：修罗宫殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人间。\n问：何因感得？\n答：此阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，下品十善，感此道身。\n问：有说五道，除阿修罗，未知可否？\n答：普润说云：观诸经文，应有六道。\n问：何以故？\n答：以恶有上中下故有三恶道，善有上中下亦有三善道。若不尔者，恶有三报而善唯二，是事相违。若有六道，于义无违。\n地狱名义\n问：何名地狱？\n答：地下有狱，名为地狱。\n问地狱名类。\n答：然。此地狱有大有小，大有其八，小有十六。\n问大八者。\n答：一、等活。二、黑绳。三、众合。四、叫唤。五、大叫唤。六、热。七、大热。八、阿鼻。\n问十六小者。\n答：八寒八热是也。言八热者，一炭坑，二沸屎，三烧林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八铜橛。\n问八寒者。\n答：一、頞浮陀，二、泥罗浮陀，三、阿罗罗，四、阿波波，五、睺睺，六、沤波罗，七、波头摩，八、摩诃波头摩。\n问地狱因。\n答：造作上品五逆十恶，感此道身。\n问寿量。\n答：人中万八千岁为地狱一昼夜，若等活狱寿五百岁，乃至无间寿一中劫，更有近边孤独，其寿不定，处亦不定。\n问：此三恶道，云何又说为三途？\n答：解脱经云：地狱名火途，饿鬼名刀途，傍生名血途。途有二义：一谓途炭，取残害义；二谓途道，取所趣义。\n神鬼畜义\n问：云何名神？\n答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隐显变化。\n问：云何名鬼？\n答：婆沙论云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活其命。\n问：鬼与神是同是别？\n答：净名疏云：皆鬼道也。\n问：鬼有其几？\n答：麤分三品，细分九类。\n问：三品者何？\n答：正理论说：一、无财，谓不得饮食。二、少财，少得饮食。三、多财，多得饮食。\n问：九类者何？\n答：于三品中，复各有三。无财三者：一、炬口鬼，火炬炎炽，常从口出；二、针咽，腹大如山，咽如针孔；三、臭口，口中腐臭，自恶受苦。\n问少财三。\n答：一针毛，毛利如针，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大瘿，自抉噉脓。\n问多财三。\n答：一得弃，常得祭祀所弃食故；二得失，常得巷陌所遗食故；三势力，夜叉罗刹毗舍阇等，所受富乐类于人天。\n问鬼神住处。\n答：正理论云：本琰魔界，从此展转，散趣余方。长阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘冢间。\n问鬼名状。\n答：皆随所依，即以为名。依人名人，乃至草木，殊形异状，其相不定。\n问寿量。\n答：人间一月，鬼为一日，乘此日月成岁，寿五百年。\n问鬼恶因。\n答：谄诳心造作下品五逆十恶，感此道身。\n问：如上内教作如是说，未知儒宗鬼神名义。\n答：郑玄云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，归也。故古人以死人为归人。\n问：傍生之名，其义云何？\n答：婆沙论云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。\n问：何名为畜生？\n答：婆沙云：畜谓畜养。秉性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。\n问：何名六畜？\n答：礼记注云：牛、羊、犬、马、豕、鸡，谓之六畜。\n问：龙者何义？\n答五音集韵云：通也，和也，宠也。说文云：鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地。\n问：何名狮子？\n答：略。大论云：方颊大骨，头大眼长，眉高而广，口鼻方大，双耳高上，髦发光润，上身广大，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其口安立，以身大力云云。\n问：云何名象？\n答：异物志云：身倍数牛，目不逾豕。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，后言则跪。素牙玉洁，载籍所美。服重致远。\n问傍生因果。\n答：久蕴愚情，夫沉慧性。资种植于田野，受驱䇿于身疆。\n问状类。\n答：锦臆翠毛，飞腾碧汉；金鳞頳尾，游泳清波。形分万殊，类遍五道。\n四生名义\n问四生名。\n答：谓胎、卵、湿、化。\n问四生义。\n答：从胎脏出名胎生，从卵壳出谓之卵生，藉湿气成故曰湿生，无而歘有称为化生。\n问趣缘。\n答：俱舍颂曰：倒心趣欲境，湿化染香处，\n问倒心趣欲境。\n答：胎卵二生，于中有位，起颠倒心，驰趣欲境，随所受合，结生相续。\n问颠倒心。\n答：谓趣生者，若男于母作妻想，若女于父作夫想。\n问湿化染香处。\n答：湿生染香，化生染处。\n问：湿生染香？\n答：湿生齅，知生处香气，便生爱染，随所爱合，而便结生。\n问化生染处。\n答：化生随业，见当生处，染著结生。\n问：趣生中有形状品类？\n答：恶业中有如黑羺光，伏面而行。善业中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍颂云：天首上三横，地狱头归下。\n在胎五位\n问在胎五位。\n答：一、羯喇蓝，翻名杂秽，在初七日；二、頞部昙，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝结，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、钵罗赊伽，此云形，在五七日；六、发毛爪位；七、具根位。后渐增长，至十月时圆满而生。\n四生具缘\n问：四生各具几缘而生？\n答：总四因缘各藉不等。其四缘者，一业思、二卵壳、三胎脏、四润湿。各所具者，卵四、胎三、湿二、化一、胎三、除壳二、连胎化唯业思。\n界趣具生\n问：三界诸趣各具几生？\n答：俱舍颂云：鬼通胎化二，人旁具四生，地狱及诸天，一一皆化生。\n定不定报\n问：业所招报，为定受否？\n答曰：定受。\n难曰：若尔，何故论说有顺不定受也？\n答曰：唯云不定，不云不受，故须定受。经云：无有地方所，脱之不受报。\n问：若定受者，何云入见者名抵债？圣人抵而不受，恶总报故。\n答曰：说定受者，约凡夫人。若圣人者，三乘无学，善亦不受，况恶报乎？\n问曰：何知善亦不受？\n答：阿罗汉者应不受，复有故。佛解脱道舍有漏种现故，即知善恶俱不受也。\n难曰：若亦不受善果报者，二乘即已。若大乘者，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，此岂非是善果报也？\n答曰：说不受者有漏善根，不说无漏。\n问：此以何证？\n答：华严经云：有业报佛，即是报身。此其证也。\n难：若受无漏善果报者，因何因中行行之时，每度要与三轮体空？云：不望得果，一何相违？因果不相照故。\n答曰：云不望者，要事与理合、理与事冥，恐著于相成有漏因，云不望果。此报身者，乃无得而得是真得也，无果之果乃真果也。故古德云：有心用处还应错，无意求时却宛然。又云：如虫蓹木，偶尔成文。即其义也。\n问：若有得之得，有果之果，何以非真？\n答：事不契理，心有分限，故果有尽，所以非真。\n问：无漏五蕴既是有为生灭之法，何偏名真？\n答：无麤四相，所以名真。难：有细四相，亦是生灭，何偏名真？\n答：虽细四相念念迁灭，乃尽未来念念相续，永无断灭，故得名真。\n问：何故无断？\n答：事既契理，理既无限，业亦无尽，故无断灭。\n问：何故有心求之，不得真果？\n答：真者，不堕诸数，心言路绝。若言果者，堕诸数故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有无，或住中间，俱不得真也。\n诸论差别\n问：前云论说不定等言，何论说几？\n答曰：瑜伽论说有二种业，谓顺定受、顺不定受。唯识论说有其四种，谓顺现生、后不定受。\n问：两论二四，数既不同，有相违否？\n答：其唯识论数虽有四，唯定、不定，止于定中分为前三，后一同彼，故无相违。\n问顺等名义。\n答：谓上上品善不善业，极殊胜故，现身便受，名顺现受。中庸之业，稍降上者，次生便受，名顺生受。又稍劣中等者，二生已后，皆名顺后。其下品等，由微劣故，如人负债，急者先偿，排遣在后，名顺不定。\n问：此等因何有胜劣也？\n答：由能造心有胜劣故，所造亦尔。\n问：排在后者，时节不定，其报如何？\n答：由此瑜伽有四句简，谓：时定，报不定，报定时不定，时报俱定，时报俱不定。\n问：彼论四句，与彼二业及唯识四识与相配。\n答：瑜伽时定、报不定，报定、时不定，通唯识四，即彼顺不定受。时、报俱定者，唯识前三，即彼顺定受。时、报俱不定者，唯识第四，同彼论后顺不定受。\n问：此时与报及定不定，其犹何也？请喻示之。\n答：时定报不定者，如论稼实，秋间决收，是时定也。未知成否，是报不定。报定时不定者，如守牌僧，僧次已定，是报定也。知何时有，是时不定。时报俱定者，如现任官，此时现受报故。时报俱不定者，如未入选，何时坐，是时不定。未委得何官，是报不定。\n问：此顺现等，为别报邪？为总报也？\n答：唯顺现业是其别报，余皆总报。\n问：顺现者何非总报？\n答：唯现身上增损福寿不改趣类，故是别报。\n问：如现变蛇转女成男者，总邪？别邪？\n答：全身变已，方名总报。有少未变，犹属别报。\n问：何以故？\n答：此趣彼趣，此类彼类，逈然不同，业类全异，方名总报。有少同异，乃是别报。\n五心轮名\n问五心轮名。\n答：谓率尔心。寻求心。决定心。染净心。等流心。\n问：此五心何时起何？\n答：但闻语时，前后次第，应起即起。\n问：请示一途。\n答：诸行无常四字之时，若专法者，七心集现，解其义理。若散乱者，十二心现。\n问七心轮。\n答：如闻诸字时，有率尔寻求二心，复闻行字时，有决定心，又闻无字时，复起寻求，后闻常字，遂起决定染净等流，成七心转。\n问十二心。\n答：四字皆有，率尔寻求，成其八心。行字加决定，通前成九。常字又加决定染净等流三心，搭前九心，成十二心。\n四断名义\n问四断义。\n答：一、自性断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。\n问自性义。\n答：根随等惑无漏智生，断彼自体，名目性断。\n问相应断义。\n答：前七心王遍行别境通染性者，断彼相应染法之时，其遍别等亦得断名，名相应断。\n问离缚断义。\n答：善无记法，由断能缚染心，所以亦得断名，名离缚断。\n问不生断义。\n答：八难果法，入见道后，永不生故，名不生断。\n问：四断作释。\n答：自性即断。所相应之断。能离缚之断。不生即断。\n三宝名义\n问：何名佛义？\n答：福田论曰：功成妙智，道登圆觉，名之曰佛。\n问：云何名法？\n答：玄理幽微，正教精诚，目之为法。\n问：何故名僧？\n答：禁戒守真，威仪出俗，故谓之僧。\n问：何得名宝？\n答：皆是四生导首，六趣舟航，故得名宝。无机子！\n问：涅槃经云：诸佛所师，谓法也。则应立教，举法为初。何缘垂训，佛居先邪？\n释曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法无自显之力，犹如伏藏藉人指出，故初称佛然后示法。\n三乘通号\n问：何名为声闻乘？\n答：知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此之所谓声闻乘也。\n问：何名缘觉也？\n答：观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵遶，灭五果之缠缚，此之所谓缘觉乘也。\n问：何名菩萨乘？\n答：等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此谓菩萨乘也。\n大乘五位\n问：如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？\n答：谓具大乘二种种性，各于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一本性住种性，二习所成种性。\n问本性住种性。\n答：谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。\n问：何者名为具本性人？\n答：外凡人是。\n问：何名外凡？\n答：虽具此性，未发坚固大菩提心，名外凡位。\n问习所成性。\n答：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。\n问：此何等人名习性？\n答：内凡人是。\n问：何名内凡？\n答：此性定在发心已后，约初入劫，名内凡位。\n问：云何入劫？\n答：为发心后，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名为入劫。\n问：具此二性，当几类人？\n答：定性菩萨二乘回心。\n问：二乘五果，回心向大，望顿悟人，至初入劫，修习劫数，同别多少？\n答：下从初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃经八六四二万十千劫，至资粮初。顿悟发心，亦十千劫，至资粮初。\n问：何故五果劫少，初果劫多？\n答：烦恼有无，修证少多故。\n问略于五位。\n答：一、资粮。二、加行。三、见道。四、修习。五、究竟。\n问：渐次悟入。\n答：于识相性资位中能深信解，至加行位能渐伏除所取能取引发真见，至见道位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，尽未来际化有情类，复令悟入唯识相性，此名渐次悟入。\n一资粮位\n问资粮名。\n答：资谓资益，粮谓津粮，从此积集福智津粮，资益己身远趣大果，故名资粮。\n问：又何名为顺解脱分？\n答：为有情故，勤求究竟大解脱果，由此亦名顺解脱分，资粮自利之名，顺分利他之号。\n问：此资粮位当修何行？\n答：谓修大乘顺解脱分。\n问：从何而何是资粮位？\n答：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，齐此皆是资粮位摄。\n问：此资粮位有几行位？\n答：有四十心，谓十信，十住，十行，十回向。\n问：此位由何于唯识义能深信解？\n答：因四胜力。谓：内因力。善友力。作意力。资粮力。\n问：何者因力？\n答：大乘多闻熏习相续。\n问善友力。\n答：逢事诸佛出现于世。\n间作意力。\n答：一向决定胜解，名作意力。\n问资粮力。\n答：由三力积集无间，名资量力。\n问：此位伏除何障染法？\n答：少能伏，除取、二取现。\n问：何故少能不能多也？\n答：多住外门修菩萨行，所以少能。\n问：何名外门？\n答：散心名外。\n问：何知如此？\n答：本论颂云：于二取随眠，犹未能伏灭，故唯能伏取，二取现。\n问：散心修者，华严何说十住菩萨现八相等？岂非定力？\n答：既云多住外门，即知少能入定，是故能现。\n问：福智资粮，何者是福是智？\n答：前五度福，第六度智。\n问此位中断修之相。\n答：有三种练磨心，除四处障。\n问三练磨。\n答：一、菩提广大屈，引佗况己练。二、万行难修屈，省己增修练。三、转依难修屈，引麤况妙练。\n问四处障。\n答：一离二乘作意障，二诸疑离疑障，三离闻思我我所执障，四断除分别缘似我法义境障。\n二加行位\n问加行名。\n答：加功用行，名为加行。近见道故，立加行名。\n问：此又何名顺决择分？\n答：欣远之心不如始业，且求见道名顺决择分，见道之智名决择故。\n问不如始业。\n答：非属力劣，行合如此。是知涅槃不越于此，故且求近，云不如始。\n问始业。\n答：始初发心一，至远求大涅槃故。\n问此位行业。\n答：即修大乘顺决择分，便是行业。\n难曰：近见道故名加行者，资粮远见道无加行义。\n答：若加功用行而行资粮，亦名加行，若近见道加功四善，独名加行，故对法说，有资粮皆加行，有加行非资粮。\n问：资益己身之粮加行，不名资粮；加功用行求果资粮，不名加行。\n答：资粮远望，大果最初，独名资粮。加功万行，加功资粮，亦名加行。\n问：加功而行万行，资粮得名加行。加行亦望大果，加行亦名资粮。\n答：初位发心最猛四善不名资粮，万行加力方行初位亦名加行。\n问：初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行。\n答曰：可尔。若加功行万行，初位名加行，若近见名加行，初位不得名。\n问：若果资粮，四善亦得名资粮否？\n答曰：不尔。若如尔。\n难见道亦是果之资粮，应名资粮。恁么则如何即得？\n答：从增立名，但可名见道，不得名资粮。\n难曰：从增立名，见非资粮。既是从增立名，资粮亦非加行。\n答：固知如是，所以五道立名不同，互不相滥。\n问加行位所修之法。\n答：有四位，四能发，四所发，四能观，四所观。\n问四位。\n答：谓：暖、顶、忍、世第一。\n问四能发。\n答：明得定。明增定。印顺定。无间定。\n问四所发。\n答：下四寻思观，上四寻四观。下如实智观，上如实智观。\n问所观四。\n答：名空，义空，名义自性空，名义差别空。\n问能观四。\n答：即前寻思如实四观是也。\n问：依何位、入何定、发何智、观何法？\n答：初依暖位入明得定，发下寻思观，创观所取名义自性差别皆空。\n问：何由得空？\n答：观所取四，皆自心变，皆假施设，实不可得，不空而何？\n问第二位。\n答：次依顶位入明增定，发上寻思观，重观所取名等四法，实不可得，唯自心变。\n问第三位。\n答：复依忍位入印顺定，发下如实智观，印前所取四法是空，顺后能取之识亦是其空，印前顺后名印顺定。\n问：何义顺后能取亦空？\n答：既无实境离能取识，宁有实识离所取空？\n问：何以故？\n答：所取能取相待立故。\n问：此忍有几？\n答：有下、中、上。下忍印无所取，中忍即无能取。\n问第四位。\n答：依世第一位入无间定，发上如实智观，印二取空，伏除二障俱生分别。\n又问：初位何义名暖？\n答：至初获道火前相，名之为暖。\n问明得名。\n答：至此初获慧日前相，名明得定。\n问寻思名。\n答：寻思名等，假有实无，名曰寻思。\n问：名、义二法何故别别而观？名自性、义自性，名差别、义差别，合而观之。\n答：名、文与义，能、所相异，故别寻求。名、义、自性及二差别，二、二合同，故合思察。\n问：第二位何义名顶？\n答：寻思位极，立以顶名。\n问：明增名。\n答：明相转增，名明增定。\n问：何故顶位重观四法？\n答：初伏难故，所以重观。\n问：第三位何义名忍？\n答：忍境识空，故名为忍。忍者，印也，顺也。\n问印顺定。\n答：印前顺后，立印顺名。\n问：四如实智名。\n答：如实遍知此四离识，及识非有，名如实智。\n问：第四位，世第一名？\n答：有漏位极，名世第一。\n问无间定名。\n答：从此无间必入见道，立无间名。\n问：颂云：现前立少物。何为少物？\n答：心上变如，名为少物。\n问：颂云：以有所得故。所得者何？\n答：带相观心，名有所得，即前少物也，此名相缚。\n三见道位\n问通达名。\n答：谓无漏智体会真如，故名通达。\n问见道名。\n答：初照理故，亦名见道。\n问：此之见道，有差别否？\n答：有。真见道，相见道。\n问：真相见道，有差别否？\n答：有。若一心真见道，三心相见道。若三心真见道，十六心相见道。\n问：云何一心真见道也？\n答：谓根本智实证二空真理，实断分别惑智二障，虽多刹那事方究竟，总说一心。\n问三心相见道。\n答：一内遣有情假缘智，二内遣诸法假缘智，三遍遣一切有情诸法假缘智。\n问：何故此名相见道？\n答：以真见道不别缘故，今则别缘是相见道。\n问三心真见道。\n答：前三心说为真见。\n问：复约何理，却说为真？\n答：以相见道缘四谛故，今不缘彼为真见道。\n问十六心相见道。\n答：谓苦集灭道四谛之下，各有四心，故成十六。\n问：四心者何？\n答：苦法智忍苦法智，苦类智忍苦类智，余三谛准。\n问：此十六心有差别否？\n答：有二种，有能所取十六心，有上下谛境十六心。\n问能所取十六心。\n答：法智法忍缘于真如，其真如者是智所取，类忍类智缘智见分，其见分者是能取智，名能所取十六心也。\n问上下谛境十六心。\n答：法智法忍缘下界如，类忍类智缘上界如，名上下谛境十六心也。\n问：何故如此？\n答：下界入见现前名法，上界名类。\n问：示能所取。\n答：且苦法智忍缘如，倣真见道中无间道见分，断苦谛惑。苦法智缘真如，倣真见道中解脱道见分，证苦谛下理。苦类智忍缘前能倣之心见分，倣第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见，倣第二心解脱道自证缘见。集灭道三倣此作法。\n问：请示上下。\n答：苦法智忍缘欲界，如倣无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界，如倣解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界，如倣无间道见分断上界惑。苦类智缘上界，如倣解脱道见分证上界理。余三谛准。\n问三心相见道。\n答：内遣有情假缘智，倣无间道见分断我执。内遣诸法假缘智，倣无间道见分断法执。此二别缘，名之为法。遍遣有情诸法假缘智，倣解脱道二空见分证二空理。此一总缘，名之为类。\n问：又如何理此三名真？\n答：若三名真，不说倣法，乃根本智别断总证。\n问一心真见道。\n答：双空智起，无间道中双断二障，解脱道时双证二空。\n问：二种十六皆小乘法，菩萨何作？\n答：此约菩萨修作说之。\n问：何故修彼？\n答：降伏二乘故。修成遍知故。\n问此通达位之分齐。\n答：于十地中，每地有三，谓入、住、出。此通达位，当其初地入心也。住、出二心，属修道故。\n问：何故见道偏时促也？\n答：明来暗谢，智起惑亡。一念尚无，何恠时促。\n问：既无一心，何当入心？\n答：约相见道，多时排布，事方究竟，说当入心。若真见道，岂属三际也？\n四修习位附　五究竟位\n问修习名。\n答：修谓修理，习谓习学有为无为功德法故，名为修习。\n问修行位差别之相。\n答：大分有二：初、十地因；后、转依果。\n问十地因。\n答：十地皆具加行、无间、解脱、胜进四道之因。\n问十地名。\n答：一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。\n问：初地何义名为极喜？\n答：初获圣性具证二空，能益自他生大喜故，名极喜地。\n问：初地中修习何行？\n答：施行三。谓：财、无畏、法施。\n问：断何障？\n答：异生性障，及断二愚，一执著我法愚，二恶趣杂染愚。\n问：证何理？\n答：遍行真如。\n问二地离垢之名。\n答：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故，名离垢地。\n问：修何行？\n答：戒行三。谓：律仪摄善法戒；饶益有情戒。\n问：断何障愚？\n答：断邪行障、微细悮犯愚、种种业趣愚。\n问：证何理？\n答：证最胜真如。\n问：三何名发光？\n答：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。\n问所修行。\n答：忍行三，谓：耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。\n问所断。\n答：阇钝障，及欲贪愚、闻持陀罗尼愚。\n问所证。\n答：胜流真如。\n问四地焰慧之名。\n答：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。\n问所修。\n答：三精进，谓披甲、摄善、饶益精进。\n问障愚。\n答：断微细烦恼现行障等，至爱愚，法爱愚。\n问所证。\n答：摄受真如。\n问五难胜。\n答：真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。\n问行。\n答：三静虑，安住引发静虑，办事静虑。\n问断。\n答：断二乘般涅槃障，纯作意背生死愚，向涅槃愚。\n问证。\n答：无别真如。\n问六现前。\n答：住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。\n问修。\n答：般若三：生空、法空、俱空。般若：\n问断。\n答：断麤现行障，现观察流转愚相，多现行愚。\n问证。\n答：染净真如。\n问七远行。\n答：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。\n问修。\n答：方便二，谓回向善巧，拔济善巧。\n问断。\n答：微细现行障，微细现行愚，纯作意求无相愚。\n问证。\n答：无染净真如。\n问八不动。\n答：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。\n问修。\n答：愿二，谓：求菩提愿；利乐有情愿。\n问断。\n答：断无相中作加行障，无相作功用愚、相自在愚。\n问证。\n答：不增减真如。\n问九善慧。\n答：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。\n问修。\n答：力二。谓：思择力、修习力。\n问断。\n答：断利陀门中不欲行障辩慧陀罗尼自在愚、辩才自在愚。\n问证。\n答：所依真如。\n问十法云地。\n答：大法智云含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。\n问修。\n答：智二。谓：爱用法乐智；成熟有情智。\n问断。\n答：断诸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微细秘密愚。\n问证。\n答：证业自在所依真如。\n问：何名等觉？\n答：十地满心金刚喻定现在前时，名等觉位。\n问：此金刚心断何障愚？\n答：此无间道，断微细所知烦恼障，于境微细著愚，极微细碍愚，齐此名因修道后边。\n○问妙觉名。\n答：前念金刚心时，名无间道。断尽一切微细二障，至第二念，弃舍四事，名解脱道。证莲华相好功德，获三种身，故名妙觉。齐此名果究竟位。初十地因竟。\n四转依果\n问：转依果。\n答：转依有四：一、能转道；二、所转依；三、所转舍；四、所转得。然此转依通因及果。\n问：能转道？\n答：此复有二，一能伏道，二能断道。\n问：能伏道？\n答：有漏无漏，加行根本，后得三智，能伏二障，名为伏道也。\n问能断道。\n答：谓无分别根，后二智断迷，理事根随惑，故名能断道。\n问所转依。\n答：此亦有二，一持种依，二迷悟依。\n问持种依。\n答：谓第八识持染净种为所依故，名持种依。\n问迷悟依。\n答：谓真如法能为迷悟之根本，故名迷悟依。\n问所转舍。\n答：此又有二：一、所断舍；二、所弃舍。\n问所断舍。\n答：谓二障种，每遇何地无间道时，彼便灭故，名所断舍。\n问所弃舍。\n答：谓有漏善异熟无记劣无漏变易身，取要只是有漏种现，劣无漏种现，至此最后解脱道时，尽弃舍之，名四事也。\n问所转得。\n答：谓四涅槃。\n问一自性清净涅槃。\n答：本性无染谓之清净，本性寂然故曰涅槃。\n问：二有余依涅槃。\n答：如来之身有余乐依，无漏之身非苦依，故名有余依。不同二乘有余苦依，身有属故。\n问：何知无苦？\n答：舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，故知无苦有余乐依。\n问：蕴虽无漏，不无迁灭，何名涅槃？非寂静故。\n答：能招染尽，故名涅槃。\n问：无余依。\n答：烦恼既尽，余依亦灭，名无余依。众苦永寂，名为涅槃无余苦依。\n问无住处。\n答：生死、涅槃，二皆不住，名无住处。用而常寂，故名涅槃。\n问所转得。\n答：谓四智菩提。何谓四智？大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。\n问：转八识成四智，何故名为所生得也？\n答：转灭有漏八识之时，从无漏种生起四智，名所生得。\n问：转何识？生何智？\n答：转前五得成所作。六妙观察。七平等性。八大圆镜智。\n问：转识成智，智者别境中慧，岂不转王成心所也？\n答称：实转王得王，转所得所。\n问：云何转八识成四智？\n答：据转强得强，云转识成智。\n问：请说道理。\n答：因中识强智劣，果位智强识劣，故云转强得强。\n问：为甚如此？\n答：因中烦恼增故，境界胜故，所以识强智劣。果位烦恼无故，境界空故，所以智强识劣。\n问：据此八识皆有转理，何故前七偏名转识，第八不尔？\n答：第八一转永转，转后更不间断，故非转识。\n问：前五同八，一转永转，何名转识？\n答：前五因位，三性间转，亦名转识。\n问：第七一性应非转识？\n答：八地已去，有漏无漏间转而起，亦名转识。\n问：无性第七不通无漏，何名转识？\n答：三界相望，麤细转易，亦名转识。\n问：第八三界以麤细易，应名转识。\n答：第七我执渐增转暗，八无此理故非转识。\n二无我义\n问二空名义。\n答：生法二种，无体名空，空即彼无，无别空体。\n问二空理。\n答：二空所显，名二空理。\n问：旧云人空，或云我空，今言生空，何义不同？\n答：若云人空，不该余趣。\n问：我该余趣，何不从之？\n答：有执外法以为我者，但名生执，通该内外。\n问：何须空二？\n答：二执若在二空，真理无由得显，故须空之。\n问：真如之理，非有非空，心言路绝，何得云空？\n答：从能显门说为二空。\n问：以何方便显二空理？\n答：智缘空起为所由门，所以得显。\n问：有如何者，请喻晓之。\n答：生法二执，如两闭门。加行之智，如开门者。二空真理，如门中物。根本之智，如取物人。\n二身名义附　十号名义　薄伽六义　诸佛别名　三业化义\n问解脱道所获三身。\n答：一、自性身。二、受用身。三、变化身。\n问自性身体。\n答：谓诸如来真净法界。\n问：有何义趣亦名法身？\n答：诸功德法所依止故。普润大师云：轨持为法，依止名身。凭何以知？光明疏云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。摩诃衍云：湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。凭此而知。\n问：寂寂名断？安曰：法身。\n答：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。\n问：湛湛之体，当同虗空？\n答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，智实无声；了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道照然，不可闻无，谓空断绝。\n问受用身。\n答：有二种：一、自受用；二、佗受用。\n问自受用。\n答：恒自受用大乘法乐。\n问：何义故名为报身？\n答：三无数劫修所得故，名为报身。唯此是实，后皆应身。普润云：报谓果报，三祇修因所得果故。身者，依止、相续二义名身。\n问依止义。\n答：有为功德所依止故。\n问相续义。\n答：尽未来际无断尽故。\n问：其果报者，何教所明？\n答：摩诃衍云：具胜妙因，受极乐果，远离苦相，故名为报。\n问：依止相续义何所出？\n答：唯识论云：所趣无边真实功德，相续湛然尽未来际，此其出也。\n问佗受用。\n答：令佗受用大乘法乐，此有十重，被十地机之所现故。\n问变化身。\n答：无而歘有，谓之变化。聚化五蕴，名之为身。\n问化身数类。\n答：有三类，一大化身，二小化身，三随类化。\n问大化身。\n答：千丈大化王，大千界被地前机。\n问小化身。\n答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被机。\n问随类化。\n答：猿中现猿，鹿中现鹿，名随类化。\n问：拘尸罗现三尺身，城东老母指掌所现，此当何类？\n答：据被人类，属小化身；据非丈六，属随类化。再问能者：\n问法身所依。\n答：依法性土。\n问：唯一法性，宁分身土？\n答：能依义边，名之为身。所依义边，名之为土。\n问报身体。\n答：四智、菩提、无漏、五蕴。\n问报土体。\n答：无漏色蕴。\n问能所依。\n答：根根尘尘，遍周沙界。情器有异，情为能依，属报身。器为所依，属报土也。此实报土。\n问他报土。\n答：随所被机，胜劣大小悉皆不同，然唯净土。\n问变化土。\n答：亦随所被，大凡小圣，各随业力，所见不同。\n问：何唯三身不增不减？\n答：普润云：万虑沉迷，居三道而流转；十方超悟，证三身以圆通。故无增减。\n问：既一有情，成佛之时何却三身？\n答：实唯一佛，约三义故而说三身。\n问：三义何？\n答：一、体用。二、权实。三、理事。\n问体用。\n答：智与体冥，能起大用。自报上冥法性体，谓之真身。他用不赴机缘用，谓之应身。\n问权实。\n答：权谓权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛唯明；以显实故，从劣归胜，秪是一身。\n问理事。\n答：佛本无身，随顺世间而论三身。仰观至理，本实无形；俯随物机，迹垂化事。\n○问十号之名。\n答：一、倣同先迹，号如来；二、堪为福田，号应供；三、遍知法界，号正遍知；四、果显因德，号明行足；五、妙往菩提，号善逝；六、达伪通真，号世间解；七、摄化从道，号无上士、调御丈夫；八、应机受法，号天人师；九、觉悟归真，号佛；十、三界独尊，号世尊。\n问十号之义。\n答：无虗妄故名如来，良福田故名应供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不还来故名为善逝，知众生国土名世间解，无与等故名无上士，调他心故名调御丈夫，为众生眼故名天人师，知三聚故名之为佛，具兹十德名世间尊。\n问：诸教皆列有十一数，其故何也？\n答：据前所解，世尊名云：具兹十德，名世间尊。则应世尊是总名。何以知也？普润大师云：涅槃疏说阿含及成论合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊云一数。涅槃及大论开此二号，而辅行云大论合者，此文悮也。据辅行意，世尊是总。\n问：准药师经，数唯有十，仍第二应正等觉，与十薄伽梵不同。旧译却无世尊，其故何也？\n试卜之，云：莫第二号应正等觉一名，将应供与正遍知为一号也。然不敢妄出所以。\n问：何故第十特异旧翻？\n卜云：莫薄伽梵中第六尊贵，当世尊号。\n问：无定断。\n答辅行尚云：学者详之，我何人哉？\n○问六德。\n答：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，永不系属诸恼恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义；一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义；一切功德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。\n○问：古云佛佛齐，法法道齐者，如翻释迦以为能仁，莫应余佛非能仁也。阿弥陀云无量寿者，余佛莫应有寿量邪？其余佛名，随义准难。\n答曰：法苑章云：但以逐机设化，随世建立。显名则功能虽殊，显义乃力用齐等。方知三世无量之名，具显诸佛无量之德。\n○问：尝闻四事不可化，佛地何故说三乘化？\n答：无上觉者神力难思，故能化现无形质法。\n问三乘化义。\n答：据手镜云：准佛地论，说三业化，身、语各三，意但有二。又准彼论，非身相应身业化中，说现无边种种佛身；非身相应语业化中，即无佛身。由此指微显轮，各说不同。\n问：指微说相应之言，训作何义？\n答：相似义，要相貌相似，法体相似。\n问：与谁相似？\n答：与自相似者，名自身相应化，与佗相应者，名佗相应化，阙一二者，皆名非身相应化。\n且问自身相应者。\n答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蕴，名法体相似。此皆与自相似，名自身相应身业化也。此身发语，有化心等，名自身相应语业化也。\n问佗身者。\n答：如观世音化万回，相貌法体与人类相似，名佗身相应身业化。万回发语及有心等，名佗身相应语意化也。\n问非身相应。\n答：如化佛身、无根心等，虽相貌相似，阙法体相似；一类化树林等，二义俱阙，皆名非身相应身业化。若无心佛，发语树林说法，名非身相应语业化。\n问：何无非身相应意业化也？\n答：既作树等是无情类，故无意化。\n问：既然化为佛身，何无根心也？\n一、有根心者，却属前类，自身相应意业化也。\n问：显轮相应训作何意？\n答：相近义、身类同义。具自二义者，名自身相应化；具佗二义者，名佗身相应化；阙一或二，名非身相应化。手镜云：准轮钞说，言相应者，亦有二义：一、要相近；二、身类同。如自受用身现三类化身，身类同又相近，名自身相应化也。如化佗身与佗身同，及佗相近，名佗身相应化也。二义阙一，名非身化。如化身佛复现诸佛，虽身类同，无相近义。如自受用现人猿等，虽具相近，阙身类同。又如化佛、化人物等，二义俱阙，此上皆是非身相应化也。愚疑：此说云佗身化中与佗身同，及佗相近者，既与佗身相近，何须直用自受用化？又非身化中一类，自受用身化人猿等，与佗身相应化一向全同，何成二化？又非身土中无此自受化人一类。既有此疑，愚试云：显轮二义有兼有正，相近义正唯自相近，身同义兼亦自身同。若于兼正二义皆具，名自身化；若具正阙兼者，名化身化；若具兼阙正，或俱阙者，名非身化。\n依此问云何者，自身相应身业化也。\n答：如自受用化，三类化，与自相近，自身类同，兼正二义，皆具名自身相应身业化也。\n问：自身相应语意化。\n答：即此前身发言说法，有化心等，是自身相应语意化。\n问佗身相应化。\n答：如自受用化佗人身，唯具相近阙，身类同具正阙，兼名佗身相应化。\n问非身相应化。\n答：如化身佛复现诸佛，具身类同，阙相近义，具兼阙正。又化身佛现人物等，二义俱阙，皆是非身相应化也。\n问：指微钞主，何为如此？\n答：谓顺佛地意化但二，故非身中无意业化。又顺非身相应身业化中现无边佛，是故说现无根心佛。又顺非身相应语业化中无现佛身，故说树林演法、水声谈空。\n问：何故显轮特与相违？\n答：显轮会云佛地非身，语业化中无佛身者，但彼论略亦合有之。又会意业但有二者，且约其心不可孤现，及土木等不可有心。云但有二，其实亦三。既非身中有现佛身，何无根心？\n问：指微何说佛无根心？\n答：只为指微，要法体相似。说非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故说无心。\n小乘五位\n问：声闻因果位次如何？\n答：亦有五位，谓资及学也。\n问：谁人修此？\n答：定性，声闻一分不定。\n问不定。\n答：有一人具三乘性，有具声闻菩萨二性，有人声闻缘觉二性，此等皆得修声闻行，名一分不定。\n一资粮位\n问：何时立此资粮之初？\n答：虽有三慧，心未决定，名外凡位。发决定心，名内凡位。从此内凡立位之初。\n问：资位修何观行？\n答：有三：一、五停心。二、别相念。三、总相念。\n问五停心观名。\n答：五处停住于心，名五停心观。\n问：五者何？\n答：一多贪众生作不净观，二多嗔众生作慈悲观，三多痴众生作十二因缘观，四著我者作界分别观，五多寻思者作想息念观。\n问不净观。\n答：想自及佗青淤虫、食骨锁等类。\n问别相念观。\n答：身受心法，四各别想，名别相念。\n问：如何别观？\n答：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，如是别别观。\n问总相念。\n答：总观四法，皆是苦、空、无常、无我，名总相念。\n问慈悲观。\n答：乃锦被七翻章也。\n问十二因缘观。\n答：观十二支缘生迁变，无常、苦、空、无我，假和合故，轮回不息。\n问界分别观。\n答：谓观地坚水湿火煖风动空虗识了，皆具显示无常苦空无我。\n问数息观。\n答：有六行相，一数随止观还净。\n问资粮等名。\n答：同大乘说。\n问：资粮位后际齐何？\n答：七贤前三名资粮位。\n二加行位\n问加行位。\n答：七贤后四。谓：煖及第一，名加行位。\n问煖名。\n答：如人钻火，初煖生故。\n问：暖修何观？\n答：剏观四谛十六行相，每谛有四，谓苦、无常、空、无我、集、因、生、缘、灭、净、妙、离、道。如行出上下，具观三十二行，下三品善。\n问顶名。\n答：可动法中最殊胜故，如人之顶。\n问观行。\n答：亦即观前三十二行中三品善。\n问：何故重观？\n答：为成熟故。\n问忍名。\n答：印可谛理，名之为忍。\n问：此忍有几？\n答：下中上三。\n问下，忍。\n答：印可于前三十二行。\n问中忍。\n答：别作七周减缘，二十四周减行。\n问上忍。\n答：唯一刹那重观欲界苦谛下一缘。\n问世第一名。\n答：有漏道中最第一故。\n问观行。\n答：亦一刹那重观欲苦一缘。\n问：与忍同一刹那，重观欲界苦谛一缘，二有何别？\n答：但胜劣异。\n问异所以。\n答：色界善业总有九品，下三品善属煖位摄，中三品善顶摄，上下上中忍摄，上上品善世第一摄，故云但胜劣异。\n问：忍有三，忍与二品善如何配摄？\n答：上下品下中二忍，上中品善上忍摄也。\n三通达位\n问：通达位。\n答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心无间名预流向，第十六心解脱道时立预流果。\n问：此位齐何分见修别？\n答：有二行相，一正住果，未断修惑，皆属见道，二进修时，即属修道。\n四修习位\n问：修习位。\n答：此有后三果向不同，若于欲界修惑之中断至六品，其六无间五解脱道名一来向，第六解脱名一来果；若断后三三无间道二解脱时名不还向，至后第三解脱立不还果；又若断至上八地中七十二品，其七十二无间解脱二道之中，至七十二无间道时名阿罗汉向，从初果中正住果后进修已来，齐此无间道时是修道位最后边际。\n五无学位附　二无我义\n问无学位。\n答：谓第七十二解脱道时，证五分法身，立阿罗汉果。\n问五分法身。\n答：谓，戒、定、慧、解脱、解脱知见。\n问无学名。\n答：五分能摄十无学法，名为无学。\n问十无学法。\n答：正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思惟、正精进、正解脱、正智。\n问：十无学法与五分法身如何相摄？\n答：正语、正业、正命是戒，正念、正定是定，正见、正思惟、正精进是慧，正解脱、正智是解脱知见。\n问：何罗汉名？\n答：此翻应。应有三义：一、应永害烦恼。二、不受后有。三、受人天供。\n○问：其二无我，百法摄否？\n答：摄。尔何失？\n难云：若言摄者，何法摄也？若云不摄，何言千法万法不离百法？\n答曰：不摄。\n问：恁么则摄法不尽也。\n返问彼云：汝欲摄者，其二无我为是心耶？所耶？色耶？不相应耶？无为耶？若云是者，五位是何？若云非不摄明。\n问云：争奈摄法不尽？\n释云：一切者，不出五位。是心等者，无不摄之，名摄法尽。今二无我既非五法，故不摄之也。\n问：何知非法？\n答：百法初云何等一切法？云何为无我？既一切法，后别问无我，即知非法。\n问：若言非法者，应无我理，不离四句堕百非中。\n答：遮尔是法，我云非法，据实非法非非法。\n问：何以故？\n答：若是法者，堕是边故。若非法者，堕非边故。若言非法亦非法者，堕两头故。若言非法非非法者，堕中间故。\n问：如是者亦非不摄，汝何定尔云不摄也？\n答：且遮尔摄。我言不摄，其实非摄非不摄，非亦摄亦不摄，非非摄非不摄。\n问何以故也。\n答：离四句绝百非故。又解：前五位法表诠立名，心表缘虑、色表质碍，此二无我遮诠立号，遮五位法皆非实我、皆非实法。其表诠者既有所表，摄所表法；其遮诠者既遮我法，何所摄也？又解：若将旨就诠，在百法摄六无为，是堕诸数故；若废诠谈旨，二无我是不堕诸数，何摄之有？\n问：争知不堕？\n答：既不立名，既知不堕。\n问云：补特伽罗无我，云法无我，此岂非名？\n答：既云无我，与谁为名？名诠于谁？谁为自性？即知非名。\n问：何知废诠？\n答：既知无人无法，废诠明矣。\n问：若不摄者，离百法外应是别有。\n答：虽云不摄，仍上百法不即离等。\n问：何知尔也？\n答：古云：即不即门中不即，离不离门中不离，一不一门中不一，异不异门中不异等。\n问：此说何凭？\n答：古德云：凡属对待，皆谓之不了义。瑜伽大论既是大乘了义之教，理极显然，故无我理。直须孤逈圆陀陀，不与诸尘作对，万法为侣始得。若不如是，终非了义。\n四句百非\n问：常言离四句，绝百非，四句者何？\n答：但举一对，或举一字，便成四句。且如有无一对作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。\n问：如何百非？\n答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非。\n问：请示法之。\n答：其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。复无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有、亦无、有亦有亦无、无亦有亦无、亦有亦无、亦有亦无、非有非无。又非有非无中四句者：非有、非无、有非有非无、无非有非无、亦有亦无、非有非无、非有非无。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。\n问：请有无外，别示一途。\n答：且如上下，亦上亦下，非上非下。\n问：请示一字者。\n答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但举一字便对，非此也。\n问：何故随举一切皆得作之？\n答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截会，一切总不是。\n问：何故万松和尚别此语云：若要委细会，法法无不是也。\n答：历代宗师一时救弊，其意不等。前师为救坐著，今时云：总不是。万松为救坐著，那边云：无不是。其实住著者皆不是，不住著者无不是。\n问：何以故？\n答：佛法以无住为本，故金刚经云：应无所住而生其心，即其意也。愚意且尔，更问能者。\n杂录问难\n怀州秀长老于汴梁和讲主处累致问难，今录之云：\n一日，秀举：仁讲生问孝严老师云：胜鬘夫人赞佛之时，顿现三身，法身无相，如何得见知？云：汝如何说？\n和云：性、相、禅宗皆有此。相宗答云：见化身时，即见法、报。何以故？三身不相离故。盖报身者，修所得故；法身者，报实性故；化身者，报所现故。岂得相离？既不相离，故见一身，即是见三也。性宗答云：若见诸相非相，即见如来。此岂非是见法身也？禅宗答云：渠无国土，何处逢渠？此亦是见法身之理。\n一日又问：华严经说佛有百亿十千名，何故燃灯授善慧记云：汝当作佛，号释迦牟尼。既立一名，余名皆废，如何会释？\n和云：佛一音中普说多名，百亿十千诸众生类，各随所乐，各别闻名。何以故？佛以一音演说法，众生随类各得解故。一音之教，孰不知也？\n问：既为法王，于法自在，何不以色为心，以心为色也？\n答：若相宗说相见俱依自证起故，色相既从心自证生，归种位时，即是自证，是故色即是心，心即是色。喻如蜗牛头出角，出则似角，缩则是头。色心相即，正与此同。若性宗说理外无事，事外无理，理事不二，故色即心，心即色也。若禅宗说山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：据上所问，其意太局，应将五位更互为问，其理方尽。且心与所互相即者，所与心王一能缘性，不即而何？其不相应心之分位，岂非即心？其无为者，心之实性，理即定然。其五位法虽互相即，仍不杂乱，五位宛然，心色等别。虽为、无为，心色不同，仍即一心。若如此者，于法自在，说得成么？\n又问：言言见谛，句句朝宗。且如药师经说：悭贪嫉妬，牛马驼驴。此等之语，如何见谛朝宗？\n答云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。麤言细语，随心生灭，心外无余，何非见谛？岂不朝宗？故云：三界唯心，万法唯识。又云：细语及麤言，皆明第一义。或云：麻三斤，干屎橛，羊便干处卧，驴便湿处尿。此例更甚。\n又问：教说宗门，不出名句文，可笑之甚。\n答曰：輙云可笑，盖亦未之思也。谓禅不在名句文，亦不离名句文，何也？岂禅外条然别有名句文，名句文外条然别有禅也？若条然者，外道见也。\n设若难云：如灵云见桃花，香严童子闻香药，王药上𭋌药，云门伤足，须菩提晏坐，帝释散华，此等岂有名句文也？\n答：此等正在所未之思也。盖名句文者，岂止声上？于六尘上皆立名等。见桃华者，色尘上立名句文；闻香悟者，香尘上立𭋌药；味尘损足，触尘散华，法尘上立也。未学教者，焉知此理？若毁教乘，不尽善者，盖自不知耳。仍亦罪有所归，十方轮转地狱，金口亲宣，敢不敬耶？止不过打葛藤云：犹有这筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。诸祖亦云：阎老子未放汝在。切忌！切忌！莫探头太过，莫妄称，莫悮喜，如人饮水，则可知也。\n问：药师经序云：王者禳灾，转祸为福，岂庶民等不得禳也？\n答：举胜摄劣，理之常然，岂令为文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二药叉念佛恩而护国，七千眷属承经力以利民。况前半联云：病士求救，应死更生。通得庶民么？不尔思也，何得对面蹉过？\n问：古云秘密不可翻译，何故有处却言唵字是清净法身等耶？\n答：显密圆通，有二门义：一、不可说门，固不可翻；二、少分功德门，亦可翻之。其翻者，约少分门也。\n问：佛向观音问六字呪，佛若不知，云何名佛？\n答：权实宁知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。虽一真见时无别，乃入处四门有异，何足怪哉？其或显呪功深，示问何伤？\n问：宗门之中，开口拂迹，教中不然，此是劣于禅也。\n答：据申此问，敢保和尚未闲教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若执依圆是有，还同遍计是无。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二边纯莫立，中道不须安。又云：离四句，绝百非，寻思路绝，名言道断。口欲谈而辞丧，心将缘而虑息。一不一，门中不一；异不异，门中不异；即不即，门中不即；离不离，门中不离。废诠谈旨，理固非言，此例无边，何云不拂？当知所问，以用试验。某甲所谓顽铜若作黄金货，只得谩佗无眼人。\n八部名义附　天神居处\n问：云何名为天龙八部？\n答：拣四天王八部，云天龙八部也。翻译名义云：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干𨷂婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。\n问：何故唯佛八部参随，其余天等无八部随？\n答：原夫佛垂化也，道济百灵；法传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归投；八部鬼神，故森然而翊卫。余无此德，故无八部。\n问：云何名天？\n答：梵语提婆，此云天。法华疏云：天者，天然自然，胜乐胜身。胜论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。\n问：云何名龙？\n答：梵那伽，此云龙。又有多种泛说龙者，乃兴云致雨益世间者。\n问：何名夜叉？\n答：此云勇徤，亦云暴恶。旧云阅叉，新云药叉。释云：秦言贵人，亦言轻徤。能飞腾空中。\n问干闼婆：\n答：此云香阴。不噉洒肉，唯香资阴，名曰香阴。或云寻香，天乐神也。\n问阿修罗。\n答：旧云无端正，新云非天，如本章记。\n问迦楼罗：\n答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。\n问紧那罗：\n答：此云疑神。释曰：人非人，似人而头有角，人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及干闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神也。\n问摩睺罗：\n答：此云大腹行。释曰：地龙。肇曰：大蠎。\n问：何故诸经八部末云人非人等？\n答：天台云：此乃总结八部数尔。\n问：前言天者最胜、最尊，对谁为最？\n答：对余五趣。\n问：何故尊胜？\n答：由因胜故。\n问：何理知之？\n答：普润云：苟非最胜之因，岂生最胜之处？\n问最胜因。\n答：谓十善：身、语、意。行此十善业。\n问：如何为胜？\n答：由其三业防止过非，有顺理义。以兹十善运出五道，名天乘，即为最胜。\n问：天有地，居空居天，何理尔也？\n答：因有散善定善，果有地居空居。\n问：何以故？\n答：由禅定力不依于地，无定力者不得空居，定轻安故。\n问：泛说欲天散，善业招，云何亦有空居天也？\n答：若单修习上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向纯散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此后空居，皆定善招。\n问：何以故？\n答：未至定者，尚自空居，况根本定因？\n问：何名未至？\n答：其由未入根本定故，名为未至。\n问：未至定行相如何？\n答：如止观云：端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清静，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已后，忽然不见欲界定中身首衣服床卧等事，犹如虗空回向安隐，如是名为未至定相。\n问：何须不见欲界定中身首等也？\n答：身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，故须不见欲定身等，是为欲界六天因果。\n问：欲界散善，疑犹未息。\n答：无根本定，故曰散善。由空居故，须修未至。\n问：何故天有欲无欲？\n答：若修根本四禅，离欲麤散，则生色界，故无欲也。\n问：何故天有色无色？\n答：若厌色笼修四空定，生四空天名无色界，故名无色。\n问四王天居处等次。\n答：光明疏云：居须弥之半，乃上升之元首也。\n问疏所凭。\n答：俱舍颂：妙高层有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。坚首及持鬘常憍大王众。如次居四级亦住余七山。\n问东方天王。\n答：大论云：提多罗咤，秦言治国，主干闼婆及毗舍阇。光明疏云：提头赖咤，此云持国，又安民，居须弥东黄金埵。南方大论云：毗琉璃，秦言增长，主鸠槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免离。西方大论云：毗留波叉，秦言杂语，主诸龙及富楼多。光明疏云：白银埵王，名毗留博叉，翻非好报，又恶眼，亦广目。北方大论：毗沙门，秦言多闻，主夜叉及罗刹。光明疏云：北水埵。索隐云：福德之名闻四方，故亦普闻。\n问忉利天。\n答：梵音讹略，正言多罗，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。\n问居处。\n答：俱舍颂曰：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善现，周万逾缮那，高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。\n问夜摩天。\n答：此云善，时分亦妙善。新云须焰摩，此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。\n问兜率陀。\n答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受于五欲知止足故。佛地论名喜足，最后身菩萨于中教化多修喜足故。\n问化乐天。\n答：大论须涅密咜，或尼摩罗，秦言化乐，自化五尘而自悮乐。楞严名乐变化。\n问佗化自在。\n答：大论：婆舍䟦提夺佗所化而自娱乐，名佗化自在，亦名化应声。别行疏云：是欲界顶假佗所化以成自乐，即魔王也。\n问梵天：\n答：经音义云：梵云迦夷，此言净身。净名疏：此云离欲，或云净行。法华疏：亦称高净。\n问：何故初禅有王臣异已上无也？\n答：二禅已上无言语法故，不立王法。\n问：何故璎珞禅，禅皆有梵王？\n答：修无量心，报胜为王，无统御也。\n问：净名疏说梵王是娑婆世界主，又何义也？\n答：初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。\n问：云何梵王名中间禅？\n答：在初禅二禅二楹之中，名中间禅。\n问少光天。\n答：于二禅中光最少故。\n问无量光。\n答：光明转增无限量故。\n问光音：\n答：口绝言音，光当语故。\n问少净天。\n答：意地乐受离喜贪故，少分清净名曰少净。\n问无量净。\n答：净胜于前，不可量故。\n问遍净。\n答：乐受最胜净周普故。\n问无云天。\n答：下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居。此初一天，别得总名，独名无云。\n问：至此四禅方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？\n答：前言空居，不履地故。此言空居，云气亦无，方曰空居。取意不同，故无违也。\n问福生天。\n答：具胜福力，方得往生。\n问广果。\n答：异生果报此最胜故。\n问无想。\n答：心想不行，故名无想。\n问：无烦。\n答：无见思烦恼杂故。\n问无热。\n答：意乐调柔，离热恼故。\n问善见：\n答：定障渐微，见极明故。\n问善现：\n答：形色转胜，善能变现。\n问色究竟。\n答：色法最极，是究竟处。\n问：又何此五名那含？\n答：无烦等天那含所居，呼此五天名五那含。\n问空处天。\n答：禅门云：此定最初离三种色，心缘虗空，既与无色相应，名虗空定。\n问识处天。\n答：舍空缘识，以识为处，正从所缘之处受名。\n问无所有处。\n答：禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，名不用处。\n问非有想非无想。\n答：有解：前观识处是有想，后不用处是无想。今准除上有、无二想，名非有想、非无想也。有解：约凡夫说，言非有想；约佛法中，说非无想。合而论之，言非有等。\n四相五衰\n问人间四相，天上五衰。\n答：俱舍说有大小五衰。小五衰者：一、衣服严具，出不爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沐浴时，水滴著身；四、本性嚣驰，令滞一境；五、眼本自寂，今数瞬动。此五衰现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。大五衰：一、身染尘埃；二、华冠萎悴；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座。此现当死。\n问摩醯首罗：\n答：大论云：大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛，大千界主。\n问日：天子！\n答：梵语苏利耶，此云日神。日者，说文云：实也。太阳之精。\n问月天子：\n答：梵语苏摩，此云月神。释名云：月，缺也，谓满而复缺也。淮南子云：月，太阴之精。\n问：何故月轮初后时缺？\n答：涅槃云：月性常圆，实无增减，因须弥山，故有盈亏。俱舍云：近日自影覆，故见月轮亏。施设足云：以月宫殿，行近日轮，光所侵照，余边影故，自覆月轮，故于尔时，见不圆满。\n因问执金刚神：\n答：梵云䟦阇罗波腻，此云金刚。手执金刚杵，故以立名。\n问因缘。\n答：正法念经：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一，释迦第四，乃至楼至第一，千筹第二。夫人生其二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为金刚神，护千兄教。世传楼至，非也。经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像，应愿无方，多亦无舛。出索隐记。\n问：龙有几种？\n答：别行疏云：有四种：一、守天宫殿，持令不落人间屋上作龙象之尔；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。\n问：此教说，外教说几？\n答：广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰鹰龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。\n问：以何因缘堕龙中？\n答：骂意经云：有四因缘：一、多施，二、嗔恚，三、轻㑥以鼓切，四、自贡高。\n问：降澍大雨，自何而有？\n答：华严经云：不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪注。\n问：夜叉有几？\n答：有三：一、在地；二、空；三、天。\n问：何缘三类不同？\n答：若地夜叉，但以财施故，不能飞空。天夜叉，以车马施故，能飞行。\n问：天、夜叉居何天？\n答肇曰：居下二天，守天城池门阁等处。\n问：干闼婆居何？\n答：在须弥南金刚窟住。释曰：十宝山中。\n问：非天上住，何云天乐神也？\n答：天欲作乐之时，此神身中有异相出，然后上天。\n问：迦楼罗身几许？\n答：两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠。\n问：何以为食？\n答：以龙为食。\n问：何知？\n答：俱舍颂云：化生金翅鸟，能食四生龙。\n问：摩睺罗！何因堕此？\n答：毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故，堕鬼神中，由多嗔故，虫入其身，而唼食之。\n问：天乘自十善为因，人乘有几？\n答法云大师云：若无善因，奚感美报？\n问善因。\n答：谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎伤暴。二不盗，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘窃。三不邪婬，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四不妄语，覆实言虗，诳佗欺自，端心质直，所说诚实。五不饮酒，惛神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。\n问：原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义同异？\n答：不异。谓：不杀，即仁等。\n问：义即相当，有所凭否？\n答：梵摩喻经云：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。\n问：五戒何义得人乘名？\n答：由兹五戒，超出三途，取运载义，以立乘名。\n三教同异\n问：释、道、儒皆云教，其义同否？\n答：景德大师云：三教立名，义意各异。且儒宗教者，元命苞云：教之为言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名而显无为也。释名教者，四教义云：说能诠理，转化物心，故言教也。\n问转化义。\n答：有三：一、转恶为善；二、转迷成解；三、转凡成圣。\n问所诠理。\n答：藏通二教，诠真谛理。别圆二教，诠中道理。\n问：何故如此？\n答：良以如来依理而立言，遂令群生修之而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄同世教之名。\n问：所诠中道为是何法？\n答：普润自说属真如门，此乃对事拣理之谓也。若即事说理，理性无体，全依无明；无明无体，全依法性。就此相即之义，则法性为所诠，理由兹教。理是吾宗之纪纲，故寄人乘辨梗槩也。\n唯识开蒙问答卷下终", 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"type": "p", "text": "答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量，以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比量中，有所簡別，故無諸過。" }, { "type": "p", "text": "問：且真故言簡，何過也？" }, { "type": "p", "text": "答：簡世間相違。" }, { "type": "p", "text": "問：世間有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有二世間。" }, { "type": "p", "text": "何者為二？" }, { "type": "p", "text": "答：一、學者世間。二、非學者世間。" }, { "type": "p", "text": "請別簡之。" }, { "type": "p", "text": "答：言真故者，明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離識有，亦不違於小乘學者世間之失。" }, { "type": "p", "text": "問：真故已知，極成簡何？" }, { "type": "p", "text": "答：簡自他不極成者。" }, { "type": "p", "text": "請示。" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：諸小乘說最後身菩薩染汙諸色，一切佛有漏之色，若立為唯識，便有一分自所別不成，亦有一分違宗之失，此是他法自不許者。" }, { "type": "p", "text": "問：何者自法他不許邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：大乘宗說十方佛色及佛無漏色，他小乘宗不許有故，立為唯識。有他一分所別不成，其此二因皆有，隨一一分所依不成，說極成言。為簡於此，今者立二，所餘兩家共許諸色為唯識故。" }, { "type": "p", "text": "問：因云初三攝者，何為初三？" }, { "type": "p", "text": "答：顯十八界六三之中初三所攝，不爾便有不定違宗。若不言初三攝，但言眼所不攝，故便有不定。排不定云：言極成之色，為如眼識眼所不攝，故定不離眼識？為如五三眼所不攝，極成之色定離眼識？若許五三眼所不攝，故亦不離識，便違自宗。為揀此過，言初三攝。" }, { "type": "p", "text": "問：眼所不攝，復揀何過？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：此眼所不攝言，亦揀不定。為不言眼所不攝，但言初三攝，故作不定云：言極成之色，為如眼識初三攝，故定不離眼識；為如眼根初三攝，故非定不離眼識。" }, { "type": "p", "text": "問言：非定不離眼識者，何不言定離眼識邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：由大乘師說彼眼根非定，一向離識故。此不定云非定不離眼識，不得說言定離眼識。" }, { "type": "p", "text": "問：自許之言，揀何過邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：為遮有法差別相違過，故言自許，非顯極成之色。初三攝眼所不攝、他所不成，唯自所許，且寄在因中，防彼過故。" }, { "type": "p", "text": "請示行相。" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：謂真故極成色是有法自相，定離眼識色，非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色，外人遂作有法差別相違，言汝立不離眼識色，舉得同喻。眼識却非是不離眼識色，闕第二相。一向難同歸異，因於異轉，闕第三相。既然雙闕因家，後二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相違。不改先因，立能違量。同伸一有法云：真故極成色，後陳定相翻云：非是不離眼識色。此翻前陳意許也。不改先因云：初三攝眼所不攝故，番異作同云：猶如眼識。為遮此過，故言自許。與彼能違量上作不定，言極成之色為如眼識，初三攝眼所不攝故，非是不離眼識色；為如自許他方佛等色，初三攝眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過，汝能違量。既有此過，非真能破。凡顯他過，必無自非；成真能立，必無似故。明前所立無有有法差別相違，故言自許。外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。" }, { "type": "p", "text": "今問彼云：汝依何意，便云無情不得成佛？" }, { "type": "p", "text": "彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "應問彼：云何者是修行？" }, { "type": "p", "text": "彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。" }, { "type": "p", "text": "應更問云：如是修行八識之中，何識能耳？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六識。" }, { "type": "p", "text": "問：餘七何非？" }, { "type": "p", "text": "答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。" }, { "type": "p", "text": "應問彼曰：餘七成佛否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：成佛。" }, { "type": "p", "text": "難曰：餘七不修行，如何得成佛？" }, { "type": "p", "text": "先順例云：餘七不修行，餘七得成佛；無情不修行，無情應成佛。却翻例云：無情不修行，無情不成佛；餘七不修行，餘七不成佛。應立量云：餘七是有法應不成佛宗，不修行故，因如無情喻；無情是有法應成佛宗，不修行故，因如餘七喻。彼來救云：餘七雖無觀智，不能修行，六修行時為助伴故，亦得成佛。" }, { "type": "p", "text": "問：如何助伴？" }, { "type": "p", "text": "答：六、修行時，眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事，名為助伴。應例彼云：六、修行時，無情亦為助伴。且如布施象、馬、車乘、國城、妻子、七寶等物，豈非無情為助伴乎？量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如無情喻。無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。彼復救云：餘七雖不修行，是有情故，亦得成佛。" }, { "type": "p", "text": "難曰：若爾，闡提之人亦不修行，是有情故應得成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：闡提是有法，應得成佛；雖不修行，是有情故，如餘七識。彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛；無情無緣慮，是故不成佛。" }, { "type": "p", "text": "難曰：闡提心法有緣慮，亦應得成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。彼又救云：佛有覺受，方得成佛；無情無覺受，如何得成佛？" }, { "type": "p", "text": "難曰：佛身有覺受，汝云得成佛？佛身髮毛爪齒無覺受，應亦不成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。" }, { "type": "p", "text": "應問彼云：心心所中，何法是觀智之體？" }, { "type": "p", "text": "答：定、慧是。" }, { "type": "p", "text": "難曰：定慧觀智體，定慧得成佛；餘非觀智體，餘應不成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：餘心、心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情；無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心、心所。" }, { "type": "p", "text": "又問：彼云：心、心所法四分合成，何故內三分得成佛，相分不成佛？" }, { "type": "p", "text": "量云：內三分是有法，不得成佛；心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛；心四分隨一攝故，如內三分。彼便救云：相分是外無情故，不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "難云：若相分是外無情故，不得成佛者，佛位應無依報。佛既無依報，人天亦應無依報。" }, { "type": "p", "text": "量云：人無是有法，應無依報相分，是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報相分，是外無情故，如人天。彼又救云：人天依報我今現見，佛位依報我不曾見，所以無佛土。" }, { "type": "p", "text": "難云：佛土不曾見，汝言無佛土；汝之祖先汝亦不曾見，汝應無祖先。" }, { "type": "p", "text": "量云：汝之祖先是有，法應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有，法亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。彼又救云：眼前現見方是其有，眼不現見者皆是無。" }, { "type": "p", "text": "難云：汝在此中，眼不現見北京，亦應無北京。" }, { "type": "p", "text": "量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見，故如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見，故如北京。應諭彼云：教說捨無常色，獲得常色。又云：根根塵塵，遍周沙界。常色塵塵是無情麼？自受用土是無情麼？華藏世界是無情麼？何得對面蹉過，赤諱白賴也？細思細思。況無情者，只是自己休昧。敵人至此，可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸，無言可對耶？葢以截斷意根，摒却咽喉，上天無路，入地無門，致使目睜而不收，氣喪而不揚，精神減却十分，豪氣全無半點。噫！慙惶銅面具，𡬡耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前，弓稍撲地，落馬中傷，塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎當初。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。既然如是，應生信敬，努力進修，速出輪迴。如或未然，強項之罪，彌天更造。彌天罪犯，甘澤雖廣，不滋無根之木，千佛出世也不奈你何。裴相國云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲。修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能爾。人而不為，吾莫如之何也已矣。護法論云：一薛居州，獨如宋王何？思之思之。" }, { "type": "head", "text": "唐梵番譯", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：云何名為成唯識論？" }, { "type": "p", "text": "答：此論成立唯識，名成唯識論。" }, { "type": "p", "text": "問：唐言唯等，梵語云何？" }, { "type": "p", "text": "答：梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。" }, { "type": "p", "text": "問：云何今名成唯識論，唐言梵語次第不同？" }, { "type": "p", "text": "答：彼方先所後能，此方先能後所，是以唐梵次序不同。" }, { "type": "p", "text": "問：云何西方名為梵語？" }, { "type": "p", "text": "答：梵天之語，故曰梵語。" }, { "type": "p", "text": "問其所以。" }, { "type": "p", "text": "答：每劫初時，梵王親下，以自梵語教導世間，云梵語也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何此土呼作唐言？" }, { "type": "p", "text": "答：此唯識論，唐時翻譯，故號唐言。" }, { "type": "p", "text": "問：何名翻譯？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤大師云：謂翻梵天之語，轉成漢地之言，故曰翻譯。" }, { "type": "p", "text": "問：彼此言音有異，能所先後不同，若順此則違彼，順彼則違此，如何翻譯？" }, { "type": "p", "text": "答：但隨此方，令人易解，義理相符，如是翻譯。" }, { "type": "p", "text": "問：此以何據？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤云：言音雖異，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華。但左右不同爾。" }, { "type": "p", "text": "問：譯者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤云：譯之言易也。謂以其所有，易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。" }, { "type": "p", "text": "問：周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西方之語不云鞮，却言譯者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：葢漢時多是北方，而譯官兼善西方語，摩騰始至，因而稱譯也。" }, { "type": "p", "text": "問：自漢至隋，皆指西域以為胡國，何方梵語也？" }, { "type": "p", "text": "答：唐有彥琮，法師獨分。故云葱嶺已西，並屬梵種；鐵門之左，皆曰胡鄉。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名梵？" }, { "type": "p", "text": "答：劫初廓然，光音天人降為人祖，宣流梵音，故名梵也。" }, { "type": "p", "text": "問：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：西域記云：詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言，遇物合成，隨事轉用，憑此而知。" }, { "type": "p", "text": "問：既一天所製，如何五印語有不同？" }, { "type": "p", "text": "答：記云：流演枝派，其源漸廣，因地隨人，微有改易。語其大較，未異本源，而中印土特為詳正。" }, { "type": "p", "text": "問：五印土言源遠流長，訛則皆訛，何唯中印土獨為正也？" }, { "type": "p", "text": "答：其中印者，閻浮之心，想天初降，必中國乎？故西域記云：辭調和雅，與天同音；氣韻清亮，為人軌則。普潤大師設或問云：玄奘三藏、義淨法師，西遊梵國，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹，論梵音而不親；三賢羅什，譯秦言而未正？既皆訛謬，安得感通？澤及古今，福資幽顯。普潤云：今試譯曰：秦楚之國，筆聿名殊；殷夏之時，文質體別。況五印之別國，千載之日遙，時移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳乃殊，秦晉之舊譯有異。苟能曉義，何必封言？譬猶設筌罤之雖異，得魚兔之安殊？" }, { "type": "p", "text": "問：既翻彼言而為此語，何故經中頗從梵語，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵；三、無敵對故，如閻浮樹中夏實無此木；四、順古譯故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧輕賤。" }, { "type": "head", "text": "成唯識義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：成者何義？" }, { "type": "p", "text": "答安立之義。" }, { "type": "p", "text": "何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：准樞要云：安教立理，名之為成。" }, { "type": "p", "text": "問：唯者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：唯具三義。" }, { "type": "p", "text": "何者？" }, { "type": "p", "text": "答：一、揀持義。二、決定義。三、顯勝義。" }, { "type": "p", "text": "問：揀持何謂？" }, { "type": "p", "text": "答：揀謂揀去，持謂持取。" }, { "type": "p", "text": "問：揀去何者？持取何法？" }, { "type": "p", "text": "答：揀去遍計，持取依圓。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：遍計假而除之，依圓實而存之。" }, { "type": "p", "text": "問：何謂決定？" }, { "type": "p", "text": "答：真中有俗，俗內有真，識表之中，此二決定。" }, { "type": "p", "text": "問：為唯爾耶？更有餘說。" }, { "type": "p", "text": "答：開題之中，有四決定：一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。" }, { "type": "p", "text": "問：復有說否？" }, { "type": "p", "text": "答：有說廣、略。廣唯八識，略唯三變。" }, { "type": "p", "text": "問：顯勝義，顯於何勝？" }, { "type": "p", "text": "答：唯顯心王勝於心所。" }, { "type": "p", "text": "問：心所既劣，應不有之。" }, { "type": "p", "text": "答：舉勝攝劣，亦兼心所。" }, { "type": "p", "text": "問：何須心所？" }, { "type": "p", "text": "答：如言王來，非無臣從。" }, { "type": "p", "text": "問：識者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：了別之義。" }, { "type": "p", "text": "問：了別於何？" }, { "type": "p", "text": "答：八識各了自分境故。" }, { "type": "p", "text": "問：上來答意，何所憑據？" }, { "type": "p", "text": "答：疏序中云：成乃能之稱，以安立為功；唯識所成之名，以揀了為義。" }, { "type": "p", "text": "問：嘗聞唯字遮無，識言表有，為當遮無何者？表有何法？" }, { "type": "p", "text": "答：遮無外境，表有內心。" }, { "type": "p", "text": "問：遮無外者，莫是遮其無，却是表有外境麼？" }, { "type": "p", "text": "答：不然。遮有令無，名遮無外境也。" }, { "type": "p", "text": "問：何以知然？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云唯遮境有，識揀心空，即其義也。" }, { "type": "p", "text": "問：遮有揀空，意旨如何？" }, { "type": "p", "text": "答，唯遮境有，恐執有者喪其真。識揀心空，恐執空者乖其實。" }, { "type": "p", "text": "問：喪真乖實，其過者何？" }, { "type": "p", "text": "答：晦斯空有，長溺二邊。" }, { "type": "p", "text": "問：不滯二邊，其理云何？" }, { "type": "p", "text": "答：悟彼有空，高履中道。" }, { "type": "p", "text": "問：行其中道為極則否？" }, { "type": "p", "text": "答：未必。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若執依圓，還同遍計。" }, { "type": "p", "text": "問：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此義否？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "問：如性宗云：二邊純莫立，中道不須安。同此義否？" }, { "type": "p", "text": "答：同。" }, { "type": "p", "text": "如禪宗云：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。似此義否？" }, { "type": "p", "text": "答：似。" }, { "type": "p", "text": "又云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。此亦似否？" }, { "type": "p", "text": "答：亦似。" }, { "type": "p", "text": "問相似之理。" }, { "type": "p", "text": "答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？問：禪教是同是別？萬松和尚有答此問云：同田曰富，分貝曰貧。又問：禪教何勝何劣？萬松答曰：索另者先窮。又萬松請益後錄舉洞山問隱山：賓主相去幾何？隱曰：長江水上波。萬松曰：正與法界觀中海波喻合。或問：恁麼則禪不出教意。萬松曰：向道教還出得禪意麼？或曰：禪教相去幾何？萬松曰：恰道長江水上波。何得忘却？" }, { "type": "p", "text": "問：禪是佛心，教是佛語，焉得同也？" }, { "type": "p", "text": "答：佛心傳佛語，佛語說佛心，焉得不同？" }, { "type": "p", "text": "問：禪要用到教，止說到理，何得齊？" }, { "type": "p", "text": "答：用則用到說底，說則說到用底，理何不齊？" }, { "type": "p", "text": "問：宗門中云：說取行不得底，行取說不得底。此何等語也？" }, { "type": "p", "text": "答：是此等語也。" }, { "type": "p", "text": "問：何理是此？" }, { "type": "p", "text": "答：說到行不得底，始是能說；行到說不得底，始是能行，正相符順。" }, { "type": "p", "text": "問：宗說不通，有何過也？" }, { "type": "p", "text": "答：說不通宗，有日被雲籠之謗；宗不通說，有蛇入竹筒之譏也。" }, { "type": "p", "text": "問：畢竟如何？" }, { "type": "p", "text": "答：直得宗說俱明，始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門舉念，則天地懸殊，況動這兩片唇皮？" }, { "type": "head", "text": "能所成義附　唯識義利", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：論題四字，何字能所？" }, { "type": "p", "text": "答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。" }, { "type": "p", "text": "○問：成立唯識，有何義利？" }, { "type": "p", "text": "答：我佛法中以心為宗，凡夫外道背覺合塵馳流生死，菩薩改之故造此論，成立唯識令歸本源，解脫生死所以成立。" }, { "type": "p", "text": "問：以何方便，得歸本源？" }, { "type": "p", "text": "答：有五觀門，令自觀心歸本源故。" }, { "type": "p", "text": "問：五觀者何？" }, { "type": "p", "text": "答：其初觀者，名遣虗存實。" }, { "type": "p", "text": "問：何虗遣去，何實存留？" }, { "type": "p", "text": "答：遣遍計虗，存依圓實。" }, { "type": "p", "text": "問：存遣何意？" }, { "type": "p", "text": "答：遣虗破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。" }, { "type": "p", "text": "問：所遣無時，便為中道，為不爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：所遣有，空。若無能遣，空有不存。" }, { "type": "p", "text": "問：不存能遣，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：有空空有，相待觀成。純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為？" }, { "type": "p", "text": "問：如禪宗云：念起即覺，念滅覺滅。合此義否？" }, { "type": "p", "text": "答：合。" }, { "type": "p", "text": "又云：眼前無闍黎，此間無老僧。此亦合否？" }, { "type": "p", "text": "答：亦合。" }, { "type": "p", "text": "問相合義。" }, { "type": "p", "text": "答：俱是遣能所，何理不相合？" }, { "type": "p", "text": "問：能所俱遣，何所攸歸？" }, { "type": "p", "text": "答：此之怖心，仍是有執。若證真觀，非有非空。" }, { "type": "p", "text": "問：真非有空，其理者何？" }, { "type": "p", "text": "答：法無分別，性離言故。" }, { "type": "p", "text": "問：雙觀空有，方得證入。有說觀空得證真者，復何義也？" }, { "type": "p", "text": "答：觀遍計空而為其門，證入真性，真體非空。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：清涼疏云：妙有得之不有，真空得之不空。" }, { "type": "p", "text": "問：前存實有揀別否？" }, { "type": "p", "text": "答：第二觀云：捨濫留純。" }, { "type": "p", "text": "問：誰濫？誰而捨之？何法純而留之？" }, { "type": "p", "text": "答：內境濫外，捨不稱唯。心體既純，留說唯識。" }, { "type": "p", "text": "問：所留之純，有是非否？" }, { "type": "p", "text": "答：第三觀云攝末歸本。" }, { "type": "p", "text": "問：何為末而攝之？誰是本而歸之？" }, { "type": "p", "text": "答：攝相見末，歸自證本。" }, { "type": "p", "text": "問：相見為末，何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：相見俱依自證起故。" }, { "type": "p", "text": "問：依起如何？" }, { "type": "p", "text": "答：護法正義，如蝸牛頭生二角。" }, { "type": "p", "text": "問：心心所法，四分合成，王所皆有。本之與末，合俱誰本？" }, { "type": "p", "text": "答：第四觀云隱劣顯勝。" }, { "type": "p", "text": "問：而隱何劣？顯何勝？" }, { "type": "p", "text": "答：心所劣而不彰，心王勝而故顯。" }, { "type": "p", "text": "問：識言所表，具有理事，取舍於何？" }, { "type": "p", "text": "答：第五觀云遣相證性。" }, { "type": "p", "text": "問何以故也。" }, { "type": "p", "text": "答：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。從麤至細，有此五重，歸本源心，成立唯識，其理在茲。" }, { "type": "p", "text": "問：禪宗云：皮毛脫落盡，唯有一真實。符此義否？" }, { "type": "p", "text": "答符" }, { "type": "p", "text": "問：論者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：教誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆，名之為論。" }, { "type": "head", "text": "述記卷次", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：述記何義？" }, { "type": "p", "text": "答：述謂敘述。記有三義：記憶、記別、記錄。疏主謙詞。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何知謙？" }, { "type": "p", "text": "答：憑下疏云作故名造，今新起故，敘理名述；先來有故，明非自作，知是謙遜。" }, { "type": "p", "text": "問：卷者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：舒卷有規，目之為卷。" }, { "type": "p", "text": "問：有卷有舒，何但名卷？" }, { "type": "p", "text": "答：多分卷故。" }, { "type": "p", "text": "問：有方冊者，何亦名卷？" }, { "type": "p", "text": "答：倣此彰名。" }, { "type": "p", "text": "問：何名第一？" }, { "type": "p", "text": "答：第者，次也。一者，極也，首也。疏有十軸，此居極首，故名第一。" }, { "type": "head", "text": "論疏作釋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：論疏題目，當作何釋？" }, { "type": "p", "text": "答：若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。" }, { "type": "p", "text": "問：論字唯能、唯識、唯所論有本末，何論能成？" }, { "type": "p", "text": "答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成；若末論為能成，本論唯識為所成。" }, { "type": "p", "text": "問：能成所成，皆有教理，此當何句？" }, { "type": "p", "text": "答：當以教成理之句。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：論是其教，唯識是理故。" }, { "type": "p", "text": "問：疏論相望，作釋如何？" }, { "type": "p", "text": "答：是成唯識論之述記。述記之卷第一。卷之第一。" }, { "type": "head", "text": "墨字詮表", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：墨書之字有詮表否？" }, { "type": "p", "text": "答：無。" }, { "type": "p", "text": "問：何故無詮？" }, { "type": "p", "text": "答墨書非字但屬書分。" }, { "type": "p", "text": "問：何名書分？" }, { "type": "p", "text": "答：墨書劃畵，謂之書分。" }, { "type": "p", "text": "問：何知書分非字？" }, { "type": "p", "text": "答：西域記云：為顯諸字制造書分故。" }, { "type": "p", "text": "問：字者何義？" }, { "type": "p", "text": "答刊定之義。" }, { "type": "p", "text": "問：刊定於何？" }, { "type": "p", "text": "答：五音清濁之聲，目之為字。字尚無詮，況書分乎？" }, { "type": "p", "text": "難曰：若墨書分無詮表者，目繫觀書，解其義理，何云無詮？" }, { "type": "p", "text": "答：墨止令應清濁字，集字成名，方詮諸法自性也。集名成句，始詮諸法差別之義。觀書解義，其理在此。" }, { "type": "p", "text": "問：理猶未曉，請細釋之。" }, { "type": "p", "text": "答：如集諸行二字成其一名，詮多有為之法。又集無常二字復成一名，詮生滅義。集此二名成一句云：諸行無常，詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外云：若形書墨字有詮表者，不識字人亦觀其書，何不解義？" }, { "type": "head", "text": "題目之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：題目何義？" }, { "type": "p", "text": "答：說文曰：題者，額也。甘露疏云：該文曰題，照義曰目。羣焰鈔云：題者，提也，即提舉也，提舉一軸之文義也。目即名目，是提舉一軸之名目也，亦題亦目故。又題是該義，該括一部之文；目是𥋛義，照𥋛一軸之義，題及目也。又題即標題，目即名目。又題謂題頭，目謂眼目，從喻為名。" }, { "type": "head", "text": "科疏鈔序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：科者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：開題之中，略述七義：一分齊，二條類，三決定，四次第，五疏通，六該括，七刊定。" }, { "type": "p", "text": "問：疏者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：疏通解釋為義。" }, { "type": "p", "text": "問：鈔者何義？" }, { "type": "p", "text": "答錄略不備之義。" }, { "type": "p", "text": "問：序者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如蠒得緒，緒盡一蠒之絲。經得其序，序盡一經之義。" }, { "type": "head", "text": "判教頓漸", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何時教？教有三時，謂空、有、中。此論當何？" }, { "type": "p", "text": "答：當第三時，中道之教。" }, { "type": "p", "text": "問：何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。" }, { "type": "p", "text": "問：總判三藏為幾種教？" }, { "type": "p", "text": "答：大判為三，謂有、空、中三時之教。" }, { "type": "p", "text": "問：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？" }, { "type": "p", "text": "答：有蘊等法，名之為有。空蘊等法，名之為空。不空不有，名之為中。" }, { "type": "p", "text": "問：不空不有者，不空何法？不有於何？" }, { "type": "p", "text": "答：不空依圓，不有遍計，名不空有，乃中道也。" }, { "type": "p", "text": "問有空中次第之理。" }, { "type": "p", "text": "答：為凡夫等皆執有我，故於初時以法破我，於第二時以空破法，於第三時雙破有空，如是次第。" }, { "type": "p", "text": "問破之大義。" }, { "type": "p", "text": "答：為執蘊等作一合相我，便破之云：汝一身中，質礙是色，領納是受，施設名言是想，造作是行，了別是識，何者是我？故小根聞此所說，悟無我理，却執蘊等法是實有。故第二時破法執云：彼蘊等從緣幻有，生必滅故，都無自性。故中根聞此所說，悟我及法一切皆空，落於空見。故第三時雙破之云：彼所執者，實我實法，遍計是無；所不執者，依他圓成，有而不無。故離有空而歸中道。破意如此。" }, { "type": "p", "text": "問：約何義理，定判為三？" }, { "type": "p", "text": "答：由機不同，教遂三時亦異，蓋隨機故判為三也。" }, { "type": "p", "text": "問：若以從淺至深，大由小起，可說三時。復有一類，大不由小起，頓悟大乘，隨聞皆了，何用三時？" }, { "type": "p", "text": "答：由大作二門收攝，一一時門收頓悟人，二三時門收漸悟人，乃大由小起之者。" }, { "type": "p", "text": "問：何故頓悟，隨文皆了？" }, { "type": "p", "text": "答：彼頓機者，頓入第三解融通故，所以隨聞會歸中道。" }, { "type": "p", "text": "問：隨聞皆了，為中道理。" }, { "type": "p", "text": "答：若聞有者，謂有依圓。若聞空者，謂空遍計。皆歸中道，名隨聞了。" }, { "type": "p", "text": "問：三時中若有一人於有空中次第悟入，又復若有三時之機同在一會，聞有等教，此如何判？" }, { "type": "p", "text": "答：有二門義：一、竪望正為門，收一人者；二、橫論正被門，收多人者。" }, { "type": "p", "text": "問：竪望之人，理無疑難。其橫論者，三機同會。合依何機？判作何教？" }, { "type": "p", "text": "答：於此復有兼正之義，依正所被，判作彼教，不依兼判。" }, { "type": "p", "text": "請示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：如初時說阿含等經，正被小機隨正所判為有教。" }, { "type": "p", "text": "問：阿含會下，大乘之機為歸何處？若歸後時，機教相背，失教初機后故。若從初時，以大居小，失。" }, { "type": "p", "text": "答：有隱顯兩從。隱從初時無，機教相背失；顯從後時無，以大居小失。深密小機，倣此說之。" }, { "type": "p", "text": "問：如第一時說華嚴經，又且如何？" }, { "type": "p", "text": "答：正被大機，故將機教顯從後時，隱從初時。" }, { "type": "p", "text": "問：小機歸何？若歸後時，以小歸大。若只初時，教後機初，亦是相背。" }, { "type": "p", "text": "答：以兼從正，隱從後時，機教不背，不說顯從在初時中。何以故？在本時故，不須說從。大聞遺教，亦倣此說。" }, { "type": "p", "text": "問：何故大聞阿含從機不從教？大聞華嚴機教皆從，俱在初時而聽教故。" }, { "type": "p", "text": "答：有一體異體義，一體而將機從之，異體而機教並從。" }, { "type": "p", "text": "問：誰望誰說一體異體？" }, { "type": "p", "text": "答：將教望時說體一異，且如初時是有時分，阿含經亦是有教，時教同有是為一體，一者同也，是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教，與初有時是其異體，是故總將機教隱顯從之，故云一體而將機從之，異體而機數並從也。" }, { "type": "p", "text": "因問：頓漸不同，何名頓教法門？" }, { "type": "p", "text": "答：不立階級，一念不生，即名為佛。" }, { "type": "p", "text": "問：與三祇教一何相違？" }, { "type": "p", "text": "答：不相違背。" }, { "type": "p", "text": "問：何不相違？" }, { "type": "p", "text": "答：彼約性說，又約久修；此約相說，又說初修。若約性者，一念亦無；若約相說，三祇仍近。若久修者，修至頓處；若初修者，當至頓處。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何教證，敢作是說？" }, { "type": "p", "text": "答：圓覺經云：當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。圭峯科為驗果知因，憑此而說。" }, { "type": "p", "text": "問：彼說依頓教修，如運通而行；依漸教修，如蛙步而行。此理如何？" }, { "type": "p", "text": "答：頓即性也，漸即相也。彼如通者，乃入見已後，稱性而修，誠如運通。此如步者，從初發心見道已前，未證性故，實如蛙步。" }, { "type": "p", "text": "問：頓漸懸殊，何不相違？" }, { "type": "p", "text": "答：依相修者，畢須證性。稱性修者，必從相入。必然之道，何違之有？" }, { "type": "p", "text": "疑云：如六祖等，於現身中大徹大悟，未見修習，此等豈非天然頓機也？" }, { "type": "p", "text": "答：蓋此等者，多劫修進，積功至此，觸緣而悟，非不曾修。何以故？為佛弟子，未有無因而得果者。若不爾者，盡是自然外道之徒，不可與言。" }, { "type": "head", "text": "所被機宜", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：所被之機，依瑜伽論有五種性，謂菩薩、緣覺、聲聞，不定無種。此論被何？" }, { "type": "p", "text": "答：唯被菩薩及不定中趣佛果者。" }, { "type": "p", "text": "問：若唯爾者，如何稱為普為之教也？" }, { "type": "p", "text": "答：此約正被，約兼名普。" }, { "type": "head", "text": "論之宗體", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：此論以何為宗？" }, { "type": "p", "text": "答：唯識為宗。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：識有非空，境無非有，以為宗故。" }, { "type": "p", "text": "問：以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：護法正義實能所詮文義為體。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何教理？" }, { "type": "p", "text": "答：二十論云：展轉增上力，二識成決定。" }, { "type": "p", "text": "問：論有宗論、釋論，此論是何？" }, { "type": "p", "text": "答：此宗論也。" }, { "type": "p", "text": "問：所以者何？" }, { "type": "p", "text": "答：正憑六經，橫該大藏，明唯識理，故為宗論。" }, { "type": "p", "text": "問：何非釋論？" }, { "type": "p", "text": "答：不單解釋，別一本經，故非釋論。" }, { "type": "head", "text": "藏乘收攝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：教有三藏：一、素呾囕經藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗達摩論藏。此於何攝？" }, { "type": "p", "text": "答：此當第三對法藏攝。" }, { "type": "p", "text": "問：乘攝教說一乘或三乘，謂菩薩、緣覺、聲聞，或說五乘加人與天，此何乘收？" }, { "type": "p", "text": "答：正是一乘三中菩薩，五內第一。" }, { "type": "head", "text": "論興何年", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：論興何年？" }, { "type": "p", "text": "答：諸部說異。今依大乘，佛圓寂後九百年中，天親造頌，親勝、火辯同時造釋。千一百年後，餘八論師相次造釋，各成十卷，故卷有百。三藏翻後，揉成十卷。" }, { "type": "p", "text": "問：論主何人本末？論主通有幾人？" }, { "type": "p", "text": "答：天親一人為本論主，十大論師為末論主。謂親勝、火辯、護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月。" }, { "type": "head", "text": "科判三分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：科判本末云：此部論大段有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：經皆三分：序、正、流通。論亦有三：初稽首一頌，名宗前敬敘分；次三十頌及釋論首末，名依教廣成分；後己依一頌，名釋結施願分。其依教廣成，當餘經正宗分也。" }, { "type": "p", "text": "問：正宗分大判有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三種三科，一略廣位三科，二境行果三科，三相性位三科。" }, { "type": "p", "text": "問廣略位。" }, { "type": "p", "text": "答：初一頌半，略答外難，略標識相。次二十三頌半，廣明識相，顯前頌意。後有五頌，明修行之位次。" }, { "type": "p", "text": "問境行果。" }, { "type": "p", "text": "答：前二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。" }, { "type": "p", "text": "問性相位。" }, { "type": "p", "text": "答：前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後有五頌明唯識位。" }, { "type": "head", "text": "能敬三業", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：稽首何義？" }, { "type": "p", "text": "答：稽者，至也。首，頭也。以頭至地，故云稽首。" }, { "type": "p", "text": "問：禮者，三業皆敬，以首至地。此唯身業，何得盡敬？" }, { "type": "p", "text": "答：既舉動，身語意必有。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若無心口，何得動身？故動身時，必有語意也。" }, { "type": "p", "text": "問：能敬三業，以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：身語二業動發勝思，唯善性者以為其體。" }, { "type": "p", "text": "問：意業以何？" }, { "type": "p", "text": "答：審決二思亦唯善者。" }, { "type": "p", "text": "問：三業敬者，各何所為？" }, { "type": "p", "text": "答：欲顯如來天眼以身業禮，有天耳故以語業禮，有他心故以意業禮。" }, { "type": "p", "text": "問：各何所求？" }, { "type": "p", "text": "答：身禮者，神通輪因，神境通因。語禮者，記心輪因，他必通因。意禮者，教誡輪因，漏盡通因。" }, { "type": "p", "text": "問：何故語因却得心果、意得語果？" }, { "type": "p", "text": "答：由心口相應，語不虗妄，令他諦信自心所欲，故語招心果，意得語果。" }, { "type": "p", "text": "問所體。" }, { "type": "p", "text": "答：有同體、別體。住持三寶，取體各異。" }, { "type": "p", "text": "問同體者。" }, { "type": "p", "text": "答：法界為體。" }, { "type": "p", "text": "問：既一法界，何義分三？" }, { "type": "p", "text": "答：一真體上有覺照為佛，有軌持為法，有和合為僧。" }, { "type": "p", "text": "問別體者。" }, { "type": "p", "text": "答：謂法報化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三賢名僧。" }, { "type": "p", "text": "問住持者。" }, { "type": "p", "text": "答：雕龕塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧。" }, { "type": "p", "text": "問：稽首唯識性者，一言唯識性通其相，何偏敬性？" }, { "type": "p", "text": "答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。" }, { "type": "p", "text": "問：性是法，滿淨是佛，分淨是僧，何故法在佛先？" }, { "type": "p", "text": "答：師資相因，法先佛後。" }, { "type": "p", "text": "問：何故以法得為佛師？" }, { "type": "p", "text": "答：諸佛所師，所謂法也。般若云：一切諸佛從此經出。所以法為佛師也。" }, { "type": "p", "text": "問：說佛、法、僧何所以？" }, { "type": "p", "text": "答：顯說相因，佛先法後。" }, { "type": "p", "text": "問：何故論初須敬三寶？" }, { "type": "p", "text": "答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故須敬之。" }, { "type": "p", "text": "問：僧者，和合義。麟角喻聖，獨獨而出，無眾和合，何得名僧？" }, { "type": "p", "text": "答：部行緣覺之種類故，或具理和得名僧寶。" }, { "type": "p", "text": "問：何故但敬三寶，非餘天等？" }, { "type": "p", "text": "答：性調善故，具方便故，有大悲故，不喜財利故，所以偏敬。" }, { "type": "head", "text": "造論之緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何緣造論？" }, { "type": "p", "text": "答：有多二緣，一者令法久住，二者濟諸含識，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二緣，所以造論。" }, { "type": "head", "text": "外宗我法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：摧邪顯正，謂之大智。所摧之邪，何者是也？" }, { "type": "p", "text": "答：外道小乘迷謬之執，是所摧邪？" }, { "type": "p", "text": "問所顯正。" }, { "type": "p", "text": "答：大乘中道唯識法門是所顯正。" }, { "type": "p", "text": "問所摧之邪，迷謬之義。" }, { "type": "p", "text": "答：於二空理，外道不解，名之為迷；小乘邪解，名之為謬。" }, { "type": "p", "text": "問二空理。" }, { "type": "p", "text": "答：我法本空，都無自性，名二空理。" }, { "type": "p", "text": "問：執何為義？" }, { "type": "p", "text": "答：執蘊等法為其實我。" }, { "type": "p", "text": "問：我者何義？" }, { "type": "p", "text": "答自在主宰割截之義。" }, { "type": "p", "text": "問：何者法執？" }, { "type": "p", "text": "答：執蘊等法，心外實有。" }, { "type": "p", "text": "問：外道所執我有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：總有三種：一、同太虗空我，謂勝論作者、數論受者我；二、量小極微我，謂獸主遍出二宗所計，潛轉身中有自在用；三、卷舒不定我，謂無慚外道尼虔子計，隨身大小有卷舒故。此名六師三計。餘九十種不出此三。" }, { "type": "p", "text": "問：外道所執法有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：有一十三種大外道宗，各計不同。" }, { "type": "p", "text": "問：十三者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、有數論師計二十五諦，謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，屬前我執，即受者我也。二、有勝論師計六句義，謂一、實，二、德，三、業，四、大有，五、和合，六、同異。三、有計大自在天是一、是實、是遍、是常，能生諸法。有七種外道，謂執梵王、執時、執方、執本際、執自然、執虗空、執我，如此七種計執皆是常，能生諸法。十二、有二聲論，一、待緣生，二、待緣顯，二宗計聲體皆是常。十三、有順世外道，謂計四是常、是實，能生有情死歸四大。" }, { "type": "head", "text": "小乘我法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：小乘所執我有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三種，一即蘊我，二離蘊我，三非即離我。" }, { "type": "p", "text": "問計之行相。" }, { "type": "p", "text": "答：謂色是我，色是我瓔珞等。" }, { "type": "p", "text": "問：誰之所計？" }, { "type": "p", "text": "答：即離二我正量經部二宗所計，非即離我犢子部計，正量部等亦作此計。" }, { "type": "p", "text": "問：小乘所執法有其幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有七十五，色有十一，不相應行十四，無為有三，心所有四十六，心法唯一，為七十五。" }, { "type": "p", "text": "問色十一。" }, { "type": "p", "text": "答：有對。前十後一無對。" }, { "type": "p", "text": "問：有。對：十。" }, { "type": "p", "text": "答：五根、五塵為十有對。" }, { "type": "p", "text": "問：此有對色，從何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：極微所成。" }, { "type": "p", "text": "問：能所成計執同異？" }, { "type": "p", "text": "答：經部師計能成極微是實，所成根等是假；以實從假，眼緣麤色，不緣極微。薩婆多計能、所皆實。" }, { "type": "p", "text": "問無對色。" }, { "type": "p", "text": "答：謂法處無表。" }, { "type": "p", "text": "問：此對無對，計執同異？" }, { "type": "p", "text": "答：有對無對，小乘皆執離識實有。" }, { "type": "p", "text": "問：不相應何十四法？" }, { "type": "p", "text": "答：一得，二非得，三同分，四命根，五無心定，六滅盡定，七無想報，八生，九住，十異，十一無常，十二名身，十三句身，十四文身。" }, { "type": "p", "text": "問此計執。" }, { "type": "p", "text": "菩薩婆多計不與色心相應，皆是實有。" }, { "type": "p", "text": "問無為三。" }, { "type": "p", "text": "一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅。" }, { "type": "p", "text": "問計執。" }, { "type": "p", "text": "答：薩婆多計離色心等實有自體。" }, { "type": "p", "text": "問：心所法何四十六？" }, { "type": "p", "text": "答：大地有十，大善地十，大煩惱地六，大不善地二，小煩惱地十，不定地八，為四十六。" }, { "type": "p", "text": "問：大地何十？" }, { "type": "p", "text": "答：一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。" }, { "type": "p", "text": "問大善地。" }, { "type": "p", "text": "答：一信，二不放逸，三輕安，四行捨，五慚，六愧，七無貪，八無嗔，九不害，十勤。" }, { "type": "p", "text": "問大煩惱地。" }, { "type": "p", "text": "答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉舉。" }, { "type": "p", "text": "問大不善地。" }, { "type": "p", "text": "答：一、無慚。二、無愧。" }, { "type": "p", "text": "問小煩惱地。" }, { "type": "p", "text": "答：一忿，二覆，三慳，四嫉，五惱，六害，七恨，八諂，九誑，十憍。" }, { "type": "p", "text": "問不定地。" }, { "type": "p", "text": "答：一貪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六惡作，七尋，八伺。" }, { "type": "p", "text": "問：小乘執法，理在不疑。既悟我空，何有執我？" }, { "type": "p", "text": "答：此說宗徒，非預聖者。至如我等宗大乘教，豈能皆悟法空理也？" }, { "type": "head", "text": "八十八使", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問八十八使。" }, { "type": "p", "text": "答：將十煩惱於三界中各四諦下，約具不具說八十八。" }, { "type": "p", "text": "問十煩惱。" }, { "type": "p", "text": "答：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑。將第六不正見一法，開之為五：一身見，二邊，三邪，四見取，五戒禁取，成十煩惱。" }, { "type": "p", "text": "問：請合八十八使。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。且釋頌苦下具一切者，十煩惱也。集滅離三見者，除身及邊戒禁取道。除於二見者，除身邊二見。上界不行恚者，謂上二界各四諦下，皆無有嗔。" }, { "type": "p", "text": "請合其數。" }, { "type": "p", "text": "答：謂苦下十，集滅各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道諦八，成三十二，上二界中，於八諦不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。" }, { "type": "p", "text": "問：八十八使何煩惱也？" }, { "type": "p", "text": "答：是分別，是發業。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：俱生不判諦，此既判歸四諦，知是分別。" }, { "type": "p", "text": "問：俱生既不判，諦如何分別？" }, { "type": "p", "text": "答：分品類故。三界九地，每地九品，有八十一。" }, { "type": "p", "text": "問：法體多少？" }, { "type": "p", "text": "答：即十煩惱。其俱生者，微細難明，故分品類。" }, { "type": "p", "text": "問：何知俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：分別不分品故。此既分品，知是俱生。" }, { "type": "p", "text": "問：何故分別不分品也？" }, { "type": "p", "text": "答：麤故易知，不消細分。判歸四諦，已見頭數。" }, { "type": "p", "text": "問：何故俱生不判諦也？" }, { "type": "p", "text": "答：由細難明，故須細分。如世米粟一合有六千數，須以六粟為一圭，十圭為一撮，十撮為一勺，十勺為一合，方知其數。" }, { "type": "head", "text": "潤惑生數", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：潤生煩惱，三界、九地性等差別所潤生數。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共潤七生，謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半，為七生。若上二界，定力攝伏，唯有覆性，不多潤生。" }, { "type": "p", "text": "問獨也等。" }, { "type": "p", "text": "答：上上品獨潤二生，上中品、上下品共潤二生，中上品獨潤一生，中中品、中下品共潤一生，下上品獨潤半生，下中品、下下品共潤半生，故云爾。" }, { "type": "head", "text": "執障二義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：執者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：封著之義，謂同時一聚心心所法，封閉人法，堅著不捨，名之為執。" }, { "type": "p", "text": "問：障者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：覆礙之義，謂覆蔽真心，礙智不起，名之為障。" }, { "type": "p", "text": "問：執有我法障有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：總有二種，謂煩惱、所知二障。" }, { "type": "p", "text": "問：煩惱何義？" }, { "type": "p", "text": "答：擾也，亂也。擾亂有情，故名煩惱也。" }, { "type": "p", "text": "問：此煩惱障作何釋？" }, { "type": "p", "text": "答：煩惱即障持業釋。" }, { "type": "p", "text": "問：所知障幾？" }, { "type": "p", "text": "答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "問：此作何釋？" }, { "type": "p", "text": "答所知之障。" }, { "type": "p", "text": "作依主釋，何非持業？" }, { "type": "p", "text": "答：所知不是障，被障障所知，故非持業。" }, { "type": "p", "text": "問：二障頭數是同是別？" }, { "type": "p", "text": "答：同是根，隨二十六惑。" }, { "type": "p", "text": "問：既同根隨，何稱二障？" }, { "type": "p", "text": "答：由貪上有擾惱用，名煩惱障。有覆蓋用，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "問：下劣受等能障上定，亦所知攝，豈唯根隨？" }, { "type": "p", "text": "答：由同障事，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "問：煩惱障何？" }, { "type": "p", "text": "答：障大涅槃，令諸有情流轉生死。" }, { "type": "p", "text": "問：所知障何？" }, { "type": "p", "text": "答：障大菩提，令諸有情不得大覺。" }, { "type": "p", "text": "問：既障菩提，何不名能知障？" }, { "type": "p", "text": "答：據理亦得。" }, { "type": "p", "text": "問：執之與障，是同是別？" }, { "type": "p", "text": "答：根稍有異。何以故？我、法二執為障根本，生餘障類。" }, { "type": "p", "text": "問：執生障時，為通為別？" }, { "type": "p", "text": "答：別。謂：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生。" }, { "type": "p", "text": "問：此二障染有殊否？" }, { "type": "p", "text": "答：有分別者，名之為麤。有俱生者，名之為細。" }, { "type": "p", "text": "問：何名分別？" }, { "type": "p", "text": "答：強思計度而生起故。" }, { "type": "p", "text": "問：何名俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：與身俱生，任運起故。" }, { "type": "p", "text": "問：分別俱生，先斷於何？" }, { "type": "p", "text": "答：分別之障先斷，於見道一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。" }, { "type": "p", "text": "問：斷此二障，於大小乘差別如何？" }, { "type": "p", "text": "答：二乘唯斷煩惱障，大乘雙斷。" }, { "type": "p", "text": "問：此二障染以何方便能斷？" }, { "type": "p", "text": "答：見前先伏，入見方斷。其斷伏道三乘有異，如後三乘五位中辨。" }, { "type": "head", "text": "我法二執", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：我者主宰義，法者軌持義，何得名執？" }, { "type": "p", "text": "答：凡夫執法，心外實有。又執此法有實主宰，名我法。執我法之執心得境，名。" }, { "type": "p", "text": "問：我法二執，誰寬誰狹？" }, { "type": "p", "text": "答：法寬我狹。" }, { "type": "p", "text": "問：為甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：能持自體皆名為法，有常一用方名為我。" }, { "type": "p", "text": "問：何者執法非執人者？" }, { "type": "p", "text": "答：如二乘聖，我執已斷，法執猶有，即其事也。" }, { "type": "head", "text": "世間聖教", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名世間？" }, { "type": "p", "text": "答：墮在世中，名為世間。" }, { "type": "p", "text": "問：世者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：有四義，謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。" }, { "type": "p", "text": "問：何名聖教？" }, { "type": "p", "text": "答：聖所說教，名為聖教。" }, { "type": "p", "text": "問：聖者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：聖，正也。以道正人，目之為聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也。" }, { "type": "head", "text": "八轉聲義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八轉聲何也？" }, { "type": "p", "text": "答：體、業、具、為、從、屬、依、呼、名、八、轉聲。" }, { "type": "p", "text": "問：立此何義？" }, { "type": "p", "text": "答：收攝之故。有實體者皆體聲攝，有作用者皆業聲攝，為由具者皆具攝，因由所以皆為聲攝，相從就者皆從攝，有繫屬者皆屬攝，為所依者或於向者皆依攝，有呼召者皆呼聲攝。" }, { "type": "head", "text": "二種我法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：假我法有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種，謂世間我法、聖教我法。" }, { "type": "p", "text": "問：何名為世間我法、聖教我法？" }, { "type": "p", "text": "答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。" }, { "type": "p", "text": "問：此二我法何故名假？" }, { "type": "p", "text": "答：世間我法無體，無體隨情，名之為假。聖教我法有體，強設名之為假。" }, { "type": "p", "text": "問：何義名為無體隨情？" }, { "type": "p", "text": "答：本無實體，妄情所執，名無體隨情。" }, { "type": "p", "text": "問：何義名為有體強設？" }, { "type": "p", "text": "答：法本無名，隨緣施設強名，我法名有體強設。" }, { "type": "p", "text": "問：頌云：由假說我法。疏有二解，請示大綱。" }, { "type": "p", "text": "答：初解言說由，後解我法由。" }, { "type": "p", "text": "問言說由。" }, { "type": "p", "text": "答：言說與我法為由，由言說故有假我法。" }, { "type": "p", "text": "問我法由。" }, { "type": "p", "text": "答：我法與言說為由，由有我法方起言說。" }, { "type": "p", "text": "問：言說由者，因何便能起得言說說彼我法？" }, { "type": "p", "text": "答：由妄情故，執著我法，依此便起假我法言，方有所詮假我假法，此名說擔情我法也。何以故？先有執情，次起言說，後有我法言說在中，名說擔情我法也。此世間者，若聖教我法云：說擔證得及我法。" }, { "type": "p", "text": "問：我法由者，因何便有我法依之起說？" }, { "type": "p", "text": "答：由證得故，強名施設假我假法，後起言說，此是假我假法，此名我法擔證說也。先有證得施設為我法，後起言說，此依聖教。若世間者，應云我法擔情說。" }, { "type": "p", "text": "問：此上二解，上頌如何？且答前解。言說由者，長行問在有字之上，頌家答在說字之上，名言說由。若後解者，長行問在說字之上，頌家答在假字之上，名我法由也。請示法之" }, { "type": "p", "text": "答曰：前解問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌答之云：由假說我法。此是問在有字之上，答在說字之上也。若後解者，長行問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌家答云：由假說我法。此是問在說字之上，答在假字之上。" }, { "type": "p", "text": "問：無實我法，假依何立？" }, { "type": "p", "text": "答：依識所變相見分立，何須此實？" }, { "type": "p", "text": "問：依識變立假所以。" }, { "type": "p", "text": "答：執相見分，心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變，立假我法，所以然也。" }, { "type": "p", "text": "問：相見識所變，相見名唯識；我法依所變，我法應唯識。" }, { "type": "p", "text": "答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。" }, { "type": "p", "text": "問：我法非識變，我法非唯識；真如非識變，真如非唯識。" }, { "type": "p", "text": "答：真如識實性，何非是唯識？" }, { "type": "head", "text": "二我之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何者世間我種種相？" }, { "type": "p", "text": "答：謂我、有情、意生、摩納、縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、知者、見者、外道、別執、作者、受者、神我等也。" }, { "type": "p", "text": "問：何者世間法種種相？" }, { "type": "p", "text": "答：勝論六句，數論二十五諦等，已如前說。" }, { "type": "p", "text": "問：何者聖教我種種相？" }, { "type": "p", "text": "答：預流等人，三賢、十地、三乘、五性、二十五有。" }, { "type": "p", "text": "問：何者聖教法種種相？" }, { "type": "p", "text": "答：蘊、處、界等緣起、根、諦、善巧等法。" }, { "type": "p", "text": "問：世間我法率已妄情，聖教我法有何益用？" }, { "type": "p", "text": "答：有四緣故：一、言說易故；二、順世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用聖說我法。" }, { "type": "p", "text": "問：相見二分是依他性，何故說為我法相也？" }, { "type": "p", "text": "答：執二為實，有實主宰是我法相，此是世間我法。何以故？以無依有故。" }, { "type": "p", "text": "問：何非聖教我法？" }, { "type": "p", "text": "答：若聖教者，義於依體故。" }, { "type": "p", "text": "問：何但相見不證，自證為我法也？" }, { "type": "p", "text": "答：若護法說，據實亦證。" }, { "type": "p", "text": "問：亦證自證，何故不說？" }, { "type": "p", "text": "答：有三義故：一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍故；三、小皆不許有自證分故。三義已說。若證自證，即能緣攝見分中收，所以不說證自證分。" }, { "type": "p", "text": "難護法云：相見識所變，相見名唯識，自證不言變，應非是唯識。" }, { "type": "p", "text": "答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變，方名唯識？況識種識所變內，二更互變也。" }, { "type": "p", "text": "問：若執真如以為實法，寧非染依？" }, { "type": "p", "text": "答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。" }, { "type": "p", "text": "問：莫定爾否？" }, { "type": "p", "text": "答：疎執亦得。" }, { "type": "p", "text": "問：誰人執見以為我者？" }, { "type": "p", "text": "答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？" }, { "type": "head", "text": "相見同別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：護法相見或同別種，何解為勝？" }, { "type": "p", "text": "答：疏自斷云：別種為勝。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：慮非慮別性或不同，故別種勝。" }, { "type": "p", "text": "問：相別有種，何名唯識？" }, { "type": "p", "text": "答：不離識故。由識變時相方生故，故名唯識。" }, { "type": "head", "text": "四師心分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：心心所法四分合成，莫定爾否？" }, { "type": "p", "text": "答：有假心所無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。" }, { "type": "p", "text": "問：四宗何？" }, { "type": "p", "text": "答：安一，難二，陳三，護四。" }, { "type": "p", "text": "問不同理。" }, { "type": "p", "text": "答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。" }, { "type": "p", "text": "問：四宗既異，孰是孰非？" }, { "type": "p", "text": "答：據義不同，皆不違理。" }, { "type": "p", "text": "畢竟幾分須有定數？如人有四支，言三則不盡，言五則數虗。" }, { "type": "p", "text": "答：勝義法門，非如爾舉。蓋有此義，必有此理；有此用者，必有此能。若義盡，則其理亦盡；若義不盡，理必不盡。用能亦然，宜深思之。" }, { "type": "head", "text": "八識二執", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：我、法二執何？識執何？" }, { "type": "p", "text": "答：安慧、護法，二宗有異。" }, { "type": "p", "text": "問安慧宗。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏八識皆有其執。何以故？有漏皆執故。" }, { "type": "p", "text": "問：八既皆執，於我、法二有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。謂：五、八唯法，七、唯人，六、識，二執甚分明。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：安慧二執不俱所以，七我恒行法執無容，第六間斷故有二執，五八行淺既是有漏故唯法也。" }, { "type": "p", "text": "問護法宗。" }, { "type": "p", "text": "答：五八行淺，一向無執。六七二識，二執俱生。" }, { "type": "p", "text": "問：何故二執却得俱起？" }, { "type": "p", "text": "答：我執必依法執起故，所以俱生。" }, { "type": "p", "text": "問：其理如何？" }, { "type": "p", "text": "答：以先執法而為實有，後方執有依受等用，故須同時。" }, { "type": "p", "text": "問：我必依法，其猶何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如無皮毛不立，無地草不生等。" }, { "type": "p", "text": "問：護法云：我、法二執必然俱起，我所執何不俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：我法二執，猶如泥依土成，故必俱時。我我所執，猶如王臣，王臣體別，尊卑異處。" }, { "type": "head", "text": "火人喻義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：相見說為似我法者，為當似誰？" }, { "type": "p", "text": "答：以內似外，以有似無，約此說似。" }, { "type": "p", "text": "問：外境既無，何有所似？不可牛毛反以龜毛也。" }, { "type": "p", "text": "答：外境雖無，談情是有。約情執實，故為所似也。" }, { "type": "p", "text": "外舉喻難云：如有真火，說似火人，真火既無，人何所似？" }, { "type": "p", "text": "大乘答曰：汝之真火已破成非，何勞再舉？況我已說以內似外、以有似無，談汝執情外境實有，故為所似。" }, { "type": "p", "text": "問：又約何義說實我法？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎：談情是實，名實我法。" }, { "type": "p", "text": "問：我法本無，何由執有？" }, { "type": "p", "text": "答：由無明力，妄執實有。如患夢力，以無見有。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：覺愛論云：如人目有翳，見毛月等事。" }, { "type": "head", "text": "五位唯識", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：若唯有識，五位百法是何稱也？" }, { "type": "p", "text": "答：五法事理，皆不離識，故曰唯有識矣。" }, { "type": "p", "text": "問五位唯識。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性唯識。二、相應唯識。三、所變。四、分位。五、實性。" }, { "type": "p", "text": "問自性唯識。" }, { "type": "p", "text": "答：別有八識者，為三變。若初能變唯第八者，次唯第七，三通前六。" }, { "type": "p", "text": "問：初能變第八識者，誰是第八？" }, { "type": "p", "text": "答：異熟識也。" }, { "type": "p", "text": "問：異熟何義？" }, { "type": "p", "text": "答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟，具此三義故名異熟。" }, { "type": "p", "text": "問變異而熟。" }, { "type": "p", "text": "答：種變異時，果方熟故。" }, { "type": "p", "text": "問：異時而熟？" }, { "type": "p", "text": "答：造因果熟定異時故。" }, { "type": "p", "text": "問異類而熟。" }, { "type": "p", "text": "答：因通善惡，果唯無記。因果性異，名異類熟。" }, { "type": "p", "text": "問：異熟之名，作何釋也？" }, { "type": "p", "text": "答：若異字屬因，熟字屬果，因果不同，作相違釋，異及熟也，或異之熟。若異字屬果，異即是熟。" }, { "type": "p", "text": "問：或異熟望識，作何釋也？" }, { "type": "p", "text": "答：若異熟，屬現異熟，即識。若異熟，屬種異熟之識。" }, { "type": "p", "text": "問：第八有幾種名？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、阿賴邪，此云藏；二、阿陀那，云執持；三、名毗播迦，云異熟。" }, { "type": "p", "text": "問：何義立三？" }, { "type": "p", "text": "答：三位立：一、我愛執藏位，從無始來至無人執；二、善惡業果位，亦從無始至無法執；三、相續執持位，從無始際至盡未來。" }, { "type": "p", "text": "問第二能變。" }, { "type": "p", "text": "答：即第七思量識也。" }, { "type": "p", "text": "問：思量何義？" }, { "type": "p", "text": "答：思謂思慮，量謂量度，故曰思量。" }, { "type": "p", "text": "問：慮度於何？" }, { "type": "p", "text": "答：慮度第八見分，為自內我思量即識。" }, { "type": "p", "text": "問第三能變。" }, { "type": "p", "text": "答：即通前六，名了別境識。" }, { "type": "p", "text": "問：何名了別？" }, { "type": "p", "text": "答：了謂了達，別謂分別。" }, { "type": "p", "text": "問：前五識豈有分別也？" }, { "type": "p", "text": "答：雖無計度分別，亦具隨念分別故。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何而說了達分別？" }, { "type": "p", "text": "答：開題末云：分別了達之根本，故論言唯識。" }, { "type": "head", "text": "八識得名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：經言一心，論云唯識，何意不同？" }, { "type": "p", "text": "答：心意識三，體一名異，隨云皆得。" }, { "type": "p", "text": "問：既然一體，有何義路於三能變各立一名，第八名心、七意、六識？" }, { "type": "p", "text": "答：約偏勝立。" }, { "type": "p", "text": "問：請示偏勝。" }, { "type": "p", "text": "答：若約緣慮名心，或積集名心，八識皆名心。若集起名心，第八獨名心。何以故？集諸種子起現行故。若等無間名意，或思慮名意，八識皆名意。若恒審思量，第七獨名意。何以故？恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識，八識皆名識。若了別麤境名為識，前六獨名識。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：了別六塵麤顯境故。" }, { "type": "p", "text": "問：八何義名眼識等？" }, { "type": "p", "text": "答：三義不同，前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。" }, { "type": "p", "text": "問：從依得名？" }, { "type": "p", "text": "答：依眼之識，名為眼識，乃至依意之識，名為意識，六識皆從所依之根，以立其名。" }, { "type": "p", "text": "問：為唯爾邪？" }, { "type": "p", "text": "答：具有五義，謂依、發、屬、助、如也。依於根、根所發、屬於根、助於根、如於根，具此五義名眼等識。" }, { "type": "p", "text": "問：請示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：依眼之識，眼所發識，屬眼之識，助眼之識，如眼之識，名為眼識，餘五準此。" }, { "type": "p", "text": "問：識依眼等名眼識，若識緣色等應名色識邪？" }, { "type": "p", "text": "答曰：亦得。何以故？順識意故。" }, { "type": "p", "text": "問：如何是順？" }, { "type": "p", "text": "答：識者緣慮，緣慮色等，此是順識。" }, { "type": "p", "text": "問：既順識義，何不依立？" }, { "type": "p", "text": "答：未自在位眼唯緣色，且無相濫。若自在位諸根互用，一根發識緣一切境，名何境識？有此混濫不依境立，但可依根立無過難。" }, { "type": "p", "text": "問：如何一根發識緣一切境？" }, { "type": "p", "text": "答：且如眼根能發耳識，緣諸聲境，發餘準說，餘根亦爾。古云：耳處能作鼻處佛事等，即此義也。" }, { "type": "p", "text": "問相應立號者。" }, { "type": "p", "text": "答：第七、由與四惑相應，號曰末那，此云染汙。" }, { "type": "p", "text": "問：四惑者何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂我痴見慢愛，謂之四惑。" }, { "type": "p", "text": "問功能受稱者。" }, { "type": "p", "text": "答：第八、由具三藏義故，名為賴邪。" }, { "type": "p", "text": "問三藏名。" }, { "type": "p", "text": "答：能所執，是名三藏。謂持種義邊，名為能藏；受熏義邊，名為所藏；七執為我，名為執藏。" }, { "type": "p", "text": "問：意猶未了，請喻示之。" }, { "type": "p", "text": "答：能藏之義，如山藏人，山為能藏如人能持，人為所藏如所持種。所藏之義，如人藏山，人為能藏之者如所熏種，山為所藏之處如受重者，即第八識。執藏之義，大師解云：是我愛執所攝藏也，如人藏物。" }, { "type": "head", "text": "八識了境", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識各了何等境？" }, { "type": "p", "text": "答：眼了色，乃至意了法，七緣第八，八緣三類。" }, { "type": "p", "text": "問眼了色。" }, { "type": "p", "text": "答：青黃等色，乃顏色之色也，非質礙之色，若質礙色，有對皆是。" }, { "type": "p", "text": "問：聲有徑直及曲屈聲耳，緣何者？" }, { "type": "p", "text": "答：緣徑直聲。" }, { "type": "p", "text": "問：不緣曲屈。" }, { "type": "p", "text": "答：曲屈是假分別變者，方可緣之耳。因緣變，所以不緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何名因緣變、分別變也？" }, { "type": "p", "text": "答：因緣變者，唯是現量，任運緣境。分別變者，通比非量，耳唯現量，故唯緣實。" }, { "type": "p", "text": "問誰緣曲屈？" }, { "type": "p", "text": "答：唯意緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：曲屈之聲，帶名句文，有能詮用，故唯意緣。" }, { "type": "p", "text": "問香。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，俱生香，和合變異香，可意香，不可意香等。" }, { "type": "p", "text": "問味。" }, { "type": "p", "text": "答：常說五味等是。" }, { "type": "p", "text": "問觸。" }, { "type": "p", "text": "答：冷暖澁滑輕重痛癢身所領者，謂之觸境。" }, { "type": "p", "text": "問：香、味、觸多，鼻、舌、身識各緣幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：各自俱緣，皆實無假，所以皆緣。" }, { "type": "p", "text": "問法塵境。" }, { "type": "p", "text": "答：過、未、有、無、落、謝等境，皆名為法，別得總名。" }, { "type": "p", "text": "問七緣第八。" }, { "type": "p", "text": "答：第七恒執第八見分為自內我，故名七緣第八。" }, { "type": "p", "text": "問八緣三類。" }, { "type": "p", "text": "答：謂種子、根、身及器世間，是為三類。" }, { "type": "p", "text": "問：何為種子？" }, { "type": "p", "text": "答：第八自證分上一分生現功能，謂之種子。" }, { "type": "p", "text": "問種子義。" }, { "type": "p", "text": "答：能生義邊名之為種。如穀麥子能生芽莖名為種子，此能亦爾，能生現行故亦名種，從喻得名也。" }, { "type": "p", "text": "難曰：因中見分不向內緣，見緣種者，種依自證，豈非內緣也？" }, { "type": "p", "text": "答：但緣種子，不緣自證。" }, { "type": "p", "text": "問：如何能得恁麼自在？" }, { "type": "p", "text": "答：如鵝飲乳，水乳既和，但飲其乳，不受其水，功能如是，有分限故。" }, { "type": "p", "text": "難云：雖如此說，仍向裏緣，何得能免內緣之失？" }, { "type": "p", "text": "答：見所緣者，皆相分攝。相不是內，屬外分故。" }, { "type": "p", "text": "徵云：爭奈依自證何？" }, { "type": "p", "text": "答：所依自證固是內分，能依相分不名為內。" }, { "type": "p", "text": "難曰：相見俱依自證而起，相既屬外，見應亦外也。如蝸牛二角，皆依頭生，二角相望，一何偏外？" }, { "type": "p", "text": "答：此內外者，非如隔壁之內外也，但約義理之內外也。見為心分，義說為內，相為境分，義說為外，稱實非外。" }, { "type": "p", "text": "問：是外何過？" }, { "type": "p", "text": "答：心外有法，理乖唯識，成外道見。" }, { "type": "p", "text": "問：何名根身？" }, { "type": "p", "text": "答：有根之身，名為根身。" }, { "type": "p", "text": "問器世間。" }, { "type": "p", "text": "答：有情所依世界，如器名器世間。" }, { "type": "p", "text": "問：第八緣此三類境時，有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。" }, { "type": "p", "text": "問差別相。" }, { "type": "p", "text": "答：第八之境，有執有受。執有二義：一、攝為自體，二、持令不壞。受有二義：一、領以為境，二、令生覺受。" }, { "type": "p", "text": "問：說此何意？" }, { "type": "p", "text": "答：八緣種時，具執二義攝為自體持令不壞，具受一義領以為境。八緣根身，四義皆是加令生覺。受緣器世間，於執受中各具一義，受一義者但領以為境，執一義者但持令不壞。是故八緣三類境時有此差別。" }, { "type": "head", "text": "四師異說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：七緣八見，為定爾否？" }, { "type": "p", "text": "答：有四師異，謂難陀王所火辯相見、安慧種現護緣見。" }, { "type": "p", "text": "問難陀緣王所。" }, { "type": "p", "text": "答：論云：一難陀解七緣第八心王與所，如次執為我及我所。火辨難云：聖說此識緣藏識故，曾無處說緣觸等故，故彼所說理不應然。火辨意云：應緣見相，如次執為我及我所。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：見相俱以識為體故，故緣見相。安慧難云：亦不應理。何以故？汝言緣相，五色根境非識蘊故。又難：七同五亦緣外故。又難：應如第六緣共境故。又難：生無色者應無我所。何以故？無色界中無色相故。" }, { "type": "p", "text": "問：汝安慧七緣八何？" }, { "type": "p", "text": "答：應緣種現，如次執為我及我所。" }, { "type": "p", "text": "問：何理緣種執為我所？" }, { "type": "p", "text": "答：種是第八識上功能，不違聖教緣第八識。護法難云：有義前說皆不應理。何以故？安慧緣種，色等種子非識蘊收。又總難云：第七我見任運一類恒相續生，何容別執有我我所？例難云：莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義：應知第七唯緣第八見分。何以故？第八見分無始時來一類相續似常一故，唯執為我定無我所。前師難云：汝說第七不執我所，大論何說第七末那我我所執恒相應故？護法會云：論乘語勢說我所言：" }, { "type": "p", "text": "問：何謂語勢？" }, { "type": "p", "text": "答：順文便故，言穩易故，此是語勢。" }, { "type": "p", "text": "問：請示順易。" }, { "type": "p", "text": "答：如說弟時，便言兄弟，此穩易之謂也。" }, { "type": "p", "text": "故結歎云：若作此說，善順教理。且問順教。" }, { "type": "p", "text": "答：多處唯言有我見故，此是順教。" }, { "type": "p", "text": "問順理者。" }, { "type": "p", "text": "答：我我所執不俱起故，此是順理。" }, { "type": "p", "text": "問：我、我所執何為不俱？" }, { "type": "p", "text": "答：我我所執，猶如王臣。我正如王，所正如臣。既執為我，決不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。" }, { "type": "p", "text": "問：護法正義第八見分似常一故，七唯緣見。難云：豈八自證不似常一？" }, { "type": "p", "text": "答：內二沉隱，七無分別，所以不緣。" }, { "type": "p", "text": "問：八相非隱，何故不緣？" }, { "type": "p", "text": "答：七不緣外，相屬外分，所以不緣。" }, { "type": "p", "text": "問：七依第八，四分依何？" }, { "type": "p", "text": "答：唯依自證。何以故？是識體故。" }, { "type": "head", "text": "因果能變", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：此三能變有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有因能變，有果能變。" }, { "type": "p", "text": "問因能變。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，二因習氣，一等流習氣，二異熟習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：果能變？" }, { "type": "p", "text": "答：謂前二因所生現果。" }, { "type": "p", "text": "問因能變義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂二因種子轉變生果，名因能變。" }, { "type": "p", "text": "問：果能變義？" }, { "type": "p", "text": "答：即前二因所生現果，其自證分，能變現生相見二分，名果能變。" }, { "type": "head", "text": "八識門義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：初變識有幾門解？" }, { "type": "p", "text": "答：有十二門：一、自相門初阿賴耶識。二、果相門異熟。三、因相門一切種。四、不可知門不可知。五、所緣門執受處。六、行相門了。七、相應門常與至相應。八、受俱門唯捨受。九、三性門是無覆無記。十、心所例王門觸等亦如是。十一、因果法喻門恒轉如瀑流。十二、伏斷位次門阿羅漢位捨。" }, { "type": "p", "text": "問答第七門義。" }, { "type": "p", "text": "問：解二能變有幾門義？" }, { "type": "p", "text": "答：有十門：一、釋名門次第末那。二、所依門依彼。三、所緣門緣彼。四、體性門思量為性。五、行相門思量為相。六、染俱門四煩至愛。七、餘相應門及餘等俱。八、三性門有覆記攝。九、界繫門隨所生所繁。十、伏斷門阿至無有。" }, { "type": "p", "text": "問答前六門義。" }, { "type": "p", "text": "問：解三能變有幾門義？" }, { "type": "p", "text": "答：有九門：一、差別門次第至六種。二、體性門了別為性。三、行相門了別為相。四、三性門善不俱非。五、心所相應此心所至不定。六、受俱門皆三受相應。七、共依門依止至隨緣現。八、俱轉門或俱或不俱，如波濤依水。九、起滅分位門意識常至悶絕。" }, { "type": "head", "text": "八識業招", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識何識是業招？" }, { "type": "p", "text": "答：第八識，全前六一分。" }, { "type": "p", "text": "問：何者非業招？" }, { "type": "p", "text": "答：第七識，全前六一分善不善性。" }, { "type": "p", "text": "問：招非招理大綱之意。" }, { "type": "p", "text": "答：無記之法，如乾塵土，不能相握，自成一聚。故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。其善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。" }, { "type": "p", "text": "問：八識何識其能造業？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六識善惡性者，前五一分善惡亦能。" }, { "type": "p", "text": "問：何識非造？" }, { "type": "p", "text": "答：七八非造，前五一分無記亦非。" }, { "type": "p", "text": "問：八識何者是總業招，是總報主？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第八識。" }, { "type": "p", "text": "問：何者別？報：是別業招。" }, { "type": "p", "text": "答：唯前六識一分無記，及器世間，亦別業招，仍名依報。無記心等，及根身等，皆名正報，亦別業招。" }, { "type": "p", "text": "問：何故第八偏名總報？" }, { "type": "p", "text": "答：是善惡趣一報之主，偏名總報。" }, { "type": "p", "text": "問：何名別報？" }, { "type": "p", "text": "答：壽夭貴賤好醜等是。" }, { "type": "p", "text": "問：八識幾間幾續？" }, { "type": "p", "text": "答：七八相續，前六間斷。" }, { "type": "p", "text": "問：第八不續，有何過也？" }, { "type": "p", "text": "答：是總報主。若間斷時，便非情攝。" }, { "type": "p", "text": "難：七非報主，如何亦續？" }, { "type": "p", "text": "答：隨所生所繫，有第八時，便有第七，所以亦續。" }, { "type": "p", "text": "問：何故有八，須有第七？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八、一俱依更互為因故，恒審思量我、無我相，知不間斷。" }, { "type": "p", "text": "難：第七因中轉成無漏，何非間斷？" }, { "type": "p", "text": "答：漏與無漏，前望後念，互相續引，體非間斷。" }, { "type": "p", "text": "問：前六識間斷行相。" }, { "type": "p", "text": "答：如閉目時不能觀色，或悶絕位耳不聞聲等，豈非間斷？" }, { "type": "p", "text": "問第六識間斷之相。" }, { "type": "p", "text": "答：五位無心，皆是間斷。" }, { "type": "p", "text": "何者五位？" }, { "type": "p", "text": "答：一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。" }, { "type": "p", "text": "問：八識因中幾通無漏？" }, { "type": "p", "text": "答：六七二識因中轉，前五第八果中圓。" }, { "type": "p", "text": "問：何故六七因中轉也？" }, { "type": "p", "text": "答：地上第六，入無漏觀，轉成無漏。" }, { "type": "p", "text": "問：第七無觀，何成無漏？" }, { "type": "p", "text": "答：第六無漏入雙空觀，礙下第七二執不行，所以第七亦成無漏。" }, { "type": "p", "text": "問：第六入觀，何關第七？" }, { "type": "p", "text": "答：七為六根，根識相依，安危事同。" }, { "type": "p", "text": "問：五八何故唯果中圓？" }, { "type": "p", "text": "答：前五第八一轉永轉，所以因中不通無漏。" }, { "type": "p", "text": "問：為甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：八是報主，因行未滿不得無漏，若成無漏便名為佛，何稱因中？" }, { "type": "p", "text": "問：前五非主，何理因中不成無漏？" }, { "type": "p", "text": "答：前五色根是第八相分，內分未轉相亦有漏。" }, { "type": "p", "text": "問：五根有漏，關五識何？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎，根識相依，安危事同，何早忘之？" }, { "type": "p", "text": "問：七八一俱依，七成無漏，八何不成？根識相依，安危事同故。" }, { "type": "p", "text": "答：七賴六方成無漏，無力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，豈能行他？" }, { "type": "p", "text": "難云：安危事同，怎麼生說？" }, { "type": "p", "text": "答：具三義故安危事同，不具三義不必皆同。且問三義：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根識具此三義，所以事同。今七八識根識相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。" }, { "type": "p", "text": "難曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？" }, { "type": "p", "text": "答：六有觀道可違，第七所以事同；七無觀道無違，八力不應齊責。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏第七能斷惑否？" }, { "type": "p", "text": "答：不斷。" }, { "type": "p", "text": "問：何故不斷？" }, { "type": "p", "text": "答：雙空第六，斷二執已，方才引起。無漏第七，何斷之有？" }, { "type": "p", "text": "問：無漏第七還證理否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：證理有本智故。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏第七得外緣否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：外緣無漏融通故。" }, { "type": "p", "text": "問：六、七緣，八從質所生，一分相分，八自緣否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不緣。" }, { "type": "p", "text": "問：為甚不緣？" }, { "type": "p", "text": "答：是六、七相。" }, { "type": "p", "text": "問：八何不緣？設緣何失？" }, { "type": "p", "text": "答：心外取法。" }, { "type": "p", "text": "問：見是能緣，得自緣否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不得。譬如指端不能自觸，刀不自割，豈得自緣？" }, { "type": "p", "text": "難指刀是色，有其形質，安得例心無形質物？" }, { "type": "p", "text": "答：雖無形色，能所緣分自有分限，力止如此。" }, { "type": "p", "text": "問：說屈頭緣又作麼生？" }, { "type": "p", "text": "答：彼說無漏，有漏不得。" }, { "type": "p", "text": "難：若無漏見得自緣者，刀應自割，不限力能，不止如此。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏生澁，可說分限，誠如刀指。無漏融通，何得責齊？" }, { "type": "p", "text": "問：云何融通能越常情？" }, { "type": "p", "text": "答：爾之徵責，其猶蟭螟不信鯤鵬也。" }, { "type": "head", "text": "八緣三境", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：三境之中各幾？" }, { "type": "p", "text": "答：前五第八唯一性境，第七末那唯一帶質，第六通三。" }, { "type": "p", "text": "問：五八何唯性境？" }, { "type": "p", "text": "答：唯任運緣得境自相，故唯性境。" }, { "type": "p", "text": "問七：何唯帶質？" }, { "type": "p", "text": "答：以心緣心，真帶質故。" }, { "type": "p", "text": "問：六何通三？" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意識不作解時，得境自相是其性境，緣心心所是帶質塵，緣無體法是獨影境。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏八識各具幾境？" }, { "type": "p", "text": "答：皆緣三境。" }, { "type": "p", "text": "問：何故皆通？" }, { "type": "p", "text": "答：皆緣假實，故通三境。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏六七緣有漏心，是何境也？" }, { "type": "p", "text": "答：是獨影境。何以故？相從見生，不從質起故。" }, { "type": "p", "text": "問：若爾，何故燈說無漏第七、緣有漏第八是帶質邪？" }, { "type": "p", "text": "答：燈是設解，非正義也。" }, { "type": "p", "text": "問：何知是設？" }, { "type": "p", "text": "答：從質起者，一分相分與能緣見無漏無異，何名親相？故知非正獨影無疑。" }, { "type": "p", "text": "難云：假饒相分教從質起，既是無漏，心家相分何得有漏？" }, { "type": "p", "text": "答：相既無漏，知從見生，故是獨影。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏之心唯是現量，緣漏等時何非性境？" }, { "type": "p", "text": "答：夫性境者，從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名為性境。漏相既假，故非性境。" }, { "type": "p", "text": "問：若如此說，應是不約能緣證知說三境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答，既說三境，何關心事。只約境體，假之與實，配歸三境。" }, { "type": "p", "text": "問：有漏五八緣於無漏定果色時，是何境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：是性境。" }, { "type": "p", "text": "難：漏、無漏異，何成性、境？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏第八托無漏質為增上緣，從自漏種生自親相，故是性境。" }, { "type": "p", "text": "問：相與本質要極相似，凡聖懸殊，豈得相似？" }, { "type": "p", "text": "答：菩薩定果，本欲濟物，變令相麤，故得相似。如有彌猴，能知佛心，佛變麤心，令彌猴知；定果亦爾。" }, { "type": "p", "text": "問：此漏緣無漏，何故不同？無漏緣漏是獨影境，却是性境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏五八是因緣變，不能緣假故；非獨影不同無漏，能緣假故。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏之心既能緣假，莫應却是分別變麼？" }, { "type": "p", "text": "答，彼是凡夫不思議境，輪迴之心，能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。" }, { "type": "p", "text": "問：七緣八真帶質境，中間相分兩頭生，是何性也？" }, { "type": "p", "text": "答：從見生者，隨能緣見，是有覆性。從質生者，是無覆性。三性第六，緣心心所，倣此說之。仍於兩頭，相各隨性。" }, { "type": "head", "text": "三境熏種", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：前五性境熏幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：善惡前五，熏三箇種：能緣見種、所緣相種、所托質種。" }, { "type": "p", "text": "問：第六、三境各熏幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：亦說善惡，性境亦三，獨影唯一。謂：見分種質有二，見質二種。" }, { "type": "p", "text": "問：獨影何故唯一見種？" }, { "type": "p", "text": "答：相分是假，故無相種。又不托質，復無質種，故唯見種。" }, { "type": "p", "text": "問：帶質何故唯無相種？" }, { "type": "p", "text": "答：從兩頭生，假不能熏。" }, { "type": "p", "text": "問：帶質境為是誰辨？" }, { "type": "p", "text": "答：設爾，何失？" }, { "type": "p", "text": "難曰：若用相辨，無記又假，不能熏種。若以見辨，犯性決定，見通善惡及有覆性，辦無覆種，故犯性決定。" }, { "type": "p", "text": "答：能緣見是善惡，有覆見與相力相自辦，種無記相辦不犯，性決見與相力不犯，能熏二難齊說。" }, { "type": "p", "text": "問：此義幽奧，喻如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如木人鑿穴，合云：本質如木，相分如鑿，能緣見分，如執鑿人穴。如種子法，合云：木人執鑿而鑿，本穴屬於木，穴在木上故；見助相而辦種，種屬於質，種在第八故。" }, { "type": "p", "text": "問：相分是假，與力何益？且如龜毛，怎生與力？" }, { "type": "p", "text": "答：此之相分不同，無法從實質起，終有實用。實用辦種，亦復何疑。" }, { "type": "p", "text": "問：喻如何者得有實用，能辦自體？" }, { "type": "p", "text": "答：如水之波，波從水起，不無濕用，故能潤物。" }, { "type": "p", "text": "問：既有實用，何却名假？" }, { "type": "p", "text": "答：所緣之見，見本非相，說相為假，相依見生，不無緣用。合云：如水非波，說波為假，波依水起，不無濕用。故雖是假，仍有實用也。應總結云：說波是假，波能潤物；說相是假，相能熏種。正相符順。又解：相名假者，聚集假也。聚集、見質二能緣用，合成一相。所成相分雖假，能成見質是實，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶雖假，能成四大是實，是故瓶、盆能有盛貯之用。此正如彼，何消異云？" }, { "type": "head", "text": "三境二類", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何故說有第一類性境、第二類性境也？" }, { "type": "p", "text": "答：第一類者，從實種生，有實體用能緣之心，得彼自相。第二類都無前義，只約相分，從質義邊說為性境，由假說故名第二類。" }, { "type": "p", "text": "問：何故說真帶質？以帶質也。" }, { "type": "p", "text": "答：真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質。似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生變帶生起，名似帶質。亦是假說。" }, { "type": "p", "text": "問：此真似二，有如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：真者，如燈照燈，能照所照俱有光明，二燈合成，如能所緣二心中間，二能緣用合成一相。似帶質者，如燈照壁，壁本無光，中間光明唯是能照一燈之光，如所緣色無能緣用，中間相分唯說見分一頭而生。" }, { "type": "p", "text": "問：何者是其有質獨影，無質獨影也？" }, { "type": "p", "text": "答：無質者，能緣之心，緣假法時，以其相分，唯是能緣見分之上慮度而生，獨有影像，都無本質，名無質獨影也。有質者，雖有本質，以其相分，不從質起，獨由見生，名有質獨影。如無漏心，緣有漏法，即其事也。此非假說。" }, { "type": "p", "text": "問：帶質相是假，是假能熏種；獨影相是假，是假亦能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：獨影相無質，所以不能熏。如空中華，唯病眼生，不能結果。帶質相有質，所以能熏種。如泥依土，人力運用，能成其器。" }, { "type": "p", "text": "問：性境熏三種，第八是性境，何故不熏種？" }, { "type": "p", "text": "答：境義、熏義殊不相干，何故取為難？" }, { "type": "p", "text": "問不干理。" }, { "type": "p", "text": "答：得境自相者，謂之性境。具能熏四義者，謂之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏義，何得能熏種？" }, { "type": "p", "text": "問：八不能熏，自種何來？" }, { "type": "p", "text": "答：六七緣八時，質種是八種。前五緣色等，質種是八相。" }, { "type": "p", "text": "問：八是所緣，為作具熏無記；第六不為他所緣自，又無勝用，種從何生？" }, { "type": "p", "text": "答：既無新熏理，唯用本有種。若爾，唯本無新，應同護月不正義也。" }, { "type": "p", "text": "答：護法正義合理為正，本無剛說何得成正？如護法宗上品無漏唯本無新，豈非正義雖有轉齊，所齊無新？有憑樞說善染第六，緣自過去無記心時說為帶質，所熏質種生無記六。今會彼云：彼說作門也。若實辨體，豈由說作歟？" }, { "type": "head", "text": "八具三量", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識於三量中各具幾？" }, { "type": "p", "text": "答：五八唯現，第七唯非六三。" }, { "type": "p", "text": "問：何故五八唯一現量？" }, { "type": "p", "text": "答：不作分別，冥證境故。" }, { "type": "p", "text": "問六通三。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意識不作解時，是其現量。若獨散意度境無謬，謂之比量。比度不著，謂之非量。" }, { "type": "p", "text": "問：七何唯非？" }, { "type": "p", "text": "答：恒執八見為自內我，見本非我，故唯非量。" }, { "type": "head", "text": "八具三性", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識之中，三性各幾？" }, { "type": "p", "text": "答：八唯無覆，前六通三，七唯有覆。" }, { "type": "p", "text": "問唯無覆之理。" }, { "type": "p", "text": "答：是所熏故。" }, { "type": "p", "text": "問：何故所熏要唯無覆？" }, { "type": "p", "text": "答：如熏義說。" }, { "type": "p", "text": "問：唯有覆。" }, { "type": "p", "text": "答：有四惑覆，故是有覆。說有覆義，如三性門。" }, { "type": "p", "text": "問：既四惑俱，何不成惡？" }, { "type": "p", "text": "答：四惑非是唯不善性，第七又無強思計度，所以不成不善性也。" }, { "type": "p", "text": "問：前六識通三性義？" }, { "type": "p", "text": "答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等惡所俱起，是不善性也。與遍計等無記所俱，是無記性。" }, { "type": "p", "text": "問：前五與六皆通三性，五、六何別？" }, { "type": "p", "text": "答：五無計度，與六不同。" }, { "type": "p", "text": "問：既無計度，何不同七？" }, { "type": "p", "text": "答：五六相須有隨念分別，又與唯惡嗔等俱起，故成不善。" }, { "type": "p", "text": "問其五六相須之理。" }, { "type": "p", "text": "答：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。" }, { "type": "head", "text": "八具九緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識各具幾緣而生？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。" }, { "type": "p", "text": "問：九緣者何？" }, { "type": "p", "text": "答：空、明、根、境、作意、分別、染、淨、根本、種子，此是九緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何者是空？" }, { "type": "p", "text": "答：謂根境相離，中間無礙，空隙之空也。" }, { "type": "p", "text": "問明緣。" }, { "type": "p", "text": "答：乃燈日等照燭之明也。" }, { "type": "p", "text": "問根。" }, { "type": "p", "text": "答：乃發識之根也。" }, { "type": "p", "text": "問境。" }, { "type": "p", "text": "答：乃八識所緣之境也。" }, { "type": "p", "text": "問作意。" }, { "type": "p", "text": "答：乃遍行五中，警覺令心生者也。" }, { "type": "p", "text": "問：分別。" }, { "type": "p", "text": "答：乃第六識也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故第六得名分別？" }, { "type": "p", "text": "答：六是分別依故。" }, { "type": "p", "text": "問染淨。" }, { "type": "p", "text": "答：即第七，是染淨依故。" }, { "type": "p", "text": "問根本。" }, { "type": "p", "text": "答：即八是前七之根本故。" }, { "type": "p", "text": "問：第八何故與七為根本？" }, { "type": "p", "text": "答：謂根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所謂根本者也。" }, { "type": "p", "text": "此說憑何？" }, { "type": "p", "text": "答：憑海波喻。" }, { "type": "p", "text": "問種子。" }, { "type": "p", "text": "答：乃生現識之習氣也。" }, { "type": "p", "text": "問：眼九為定，爾否？" }, { "type": "p", "text": "答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。" }, { "type": "p", "text": "問：耳八九，除何一？" }, { "type": "p", "text": "答：唯除明緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何故除明？" }, { "type": "p", "text": "答：暗中聞聲，何假明緣？" }, { "type": "p", "text": "問：何不除空？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二識，離中取境，若境與根，中間不空，相逼附者，不能見聞，所以不除空緣。" }, { "type": "p", "text": "問：鼻、舌、身三七，於九緣中除去何二？" }, { "type": "p", "text": "答：除空明二。" }, { "type": "p", "text": "問其何所以？" }, { "type": "p", "text": "答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味觸境，不假明緣。若根與境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不聞香，故須除空。" }, { "type": "p", "text": "問：何理得知眼耳二識是離中取，鼻舌身三合中知？" }, { "type": "p", "text": "答：知處、不知處異，壞根、不壞根別。" }, { "type": "p", "text": "問知處等義。" }, { "type": "p", "text": "答：眼知色境在何方處或東西等，耳識知聲從何方來，鼻舌身三不知境從何方所來，是故知來處者表為離知，不知處者表是合取也。" }, { "type": "p", "text": "問壞根之義。" }, { "type": "p", "text": "答：若麤色入眼中即壞其目，大聲附耳即使人聾，此是壞根。" }, { "type": "p", "text": "問不壞者。" }, { "type": "p", "text": "答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不壞。是故以知不知，及壞不壞，表知離取合知之理。" }, { "type": "p", "text": "問後三五三四。" }, { "type": "p", "text": "答：六五七三八四。" }, { "type": "p", "text": "問：第六何五？" }, { "type": "p", "text": "答：謂根境作意根本種子。" }, { "type": "p", "text": "問：何無分別？" }, { "type": "p", "text": "答：是六自體。" }, { "type": "p", "text": "何無染淨？" }, { "type": "p", "text": "答：根緣便是。" }, { "type": "p", "text": "何不除根？" }, { "type": "p", "text": "答：取染淨也。二和生識，故取根境，不取染淨。" }, { "type": "p", "text": "問：第七何三？" }, { "type": "p", "text": "答：謂根、作意、種子。" }, { "type": "p", "text": "問：何無根本及與境緣？" }, { "type": "p", "text": "答：依彼轉緣，彼根本與境即是根緣。" }, { "type": "p", "text": "問：第八何四？" }, { "type": "p", "text": "答：比七加境。" }, { "type": "p", "text": "問：誰為八根？" }, { "type": "p", "text": "答：是第七。" }, { "type": "p", "text": "問：為甚？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八、一俱依故。" }, { "type": "p", "text": "問加等無間者。" }, { "type": "p", "text": "答：乃各識前念已滅之識，即開闢處所，引後令生，中間無隔者也。" }, { "type": "p", "text": "問：八識生時，何須此緣？" }, { "type": "p", "text": "答：自己一識，前念不去，後念不生，故識生時，須用此緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何故前念不滅、後念不生邪？" }, { "type": "p", "text": "答：前念自體，占自路故，自何得生？" }, { "type": "p", "text": "問：教他二識並生何失？" }, { "type": "p", "text": "答：且如一人同念並生，二第八識成二有情，豈有此理？故須前念滅已後念方生，況有為法無二念住，實約此義說不並生。" }, { "type": "head", "text": "八識界地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識界地分別云何？" }, { "type": "p", "text": "答：鼻舌二識，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。" }, { "type": "p", "text": "問：何故鼻舌唯一界一地？" }, { "type": "p", "text": "答：初禪鼻舌境無緣，故唯一界地也。" }, { "type": "p", "text": "問：眼、耳、身三，二界、二地？" }, { "type": "p", "text": "答：上界眼耳身三識應用，當時借下天，故二界地也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故鼻舌二識一界一地？" }, { "type": "p", "text": "答：為上界無段食故。" }, { "type": "p", "text": "問其所以。" }, { "type": "p", "text": "答：段食以香味觸三塵為體，既無段食無香味境，鼻舌不生。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：根境二和，識方得生。既𨷂境緣，識焉得生？是故鼻舌二識，唯一界地。古云：鼻舌二識，境無緣也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故段食唯欲界有？" }, { "type": "p", "text": "答：有三欲處名為欲界，謂飲食、睡眠、婬慾，上界俱無三欲，是故段食唯欲界有。" }, { "type": "p", "text": "問：何故眼耳身，三通二界地？" }, { "type": "p", "text": "答：初禪離生喜樂地，有尋有伺，通初禪有。二禪唯伺無尋，𨷂一不生。三禪無尋無伺，雙𨷂不起。" }, { "type": "p", "text": "問：何故無尋伺二識不生也？" }, { "type": "p", "text": "答：尋伺乃發識之作具，是增上緣。既𨷂一緣，故識不起。古云：為無尋伺識不起。" }, { "type": "p", "text": "問：何故二禪已去漸無尋伺？" }, { "type": "p", "text": "答：尋乃發言之，麤法是所厭。故欲生上者，厭下苦麤障，忻上淨妙離，即其意也。愚疑借識乖唯識乎？敢問之云：上地無識，便言借識；上地無色，何不借色？彼答之云：色是所厭，不云借色。" }, { "type": "p", "text": "例云：識亦所厭，何偏言借？" }, { "type": "p", "text": "答：色是隔界，不得言借。識是同界，何妨言借。" }, { "type": "p", "text": "難云：色是隔界，不得言借；識亦隔界，何偏得借？" }, { "type": "p", "text": "答：識是同界，色是異界，不應相例。" }, { "type": "p", "text": "問：既是同界，何故有識、無識渾不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：由尋伺有無，故渾不同。" }, { "type": "p", "text": "愚云：既無尋伺，所厭明矣，何用借為？" }, { "type": "p", "text": "答：識強經厭，境不經厭，故借識緣，何不得乎？" }, { "type": "p", "text": "例無色界，識不經厭，有識無色，亦應借色令識緣之，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "答：色既所厭，緣他則麼？" }, { "type": "p", "text": "難云：識既所厭，借他則麼？" }, { "type": "p", "text": "彼救之云：雖上下地有識無識有少不同，同一界故，是故下地之識得緣上地之境。何以故？所托之質是一第八親相分故。" }, { "type": "p", "text": "難云：恁麼則上地下地應得互緣，何須說借？既說借，識明不互緣。" }, { "type": "p", "text": "又質雖是一，能托是別。何以故？下地識相，非上地識相，故不互相緣，其理明矣。" }, { "type": "p", "text": "又問：彼心、心所法，四分合成上借，下識唯借內三，甚違此理。" }, { "type": "p", "text": "彼例之云：如無色界，亦唯內三。應違此理。今答之云：無色色經厭，所以唯內三。色界色法不經厭，何由色不起？汝今借下識生時，下識自有相，相隨何成？下識緣上相。" }, { "type": "p", "text": "又問：彼云：識是所厭，仍說借識；色是所厭，亦說借色。有何不可？" }, { "type": "p", "text": "答：色屬下界，識屬上界，理乖唯識，故不借色。" }, { "type": "p", "text": "難云：識屬下地，境屬上地，乖唯識麼？真可謂貪觀天上月，失却手中橈。" }, { "type": "p", "text": "外云：古來說借識，敢違古人乎？向道：今人不敢違古人，古人敢違唯識乎？有云：借識力不可判故。愚聞五力不可判，謂佛法定通業，未聞借識力不可判。雖云五力不可判，未聞有乖唯識者。愚情短拙，再問英賢。" }, { "type": "head", "text": "八具心所", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問六位心所。" }, { "type": "p", "text": "答：有五十一。" }, { "type": "p", "text": "問：八識各與幾所相應？" }, { "type": "p", "text": "答：前五識三十四所，第六識全五十一所，第七與十八相應，八唯五所相應。" }, { "type": "p", "text": "問：前五何三十四？" }, { "type": "p", "text": "答：頌云：遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。" }, { "type": "p", "text": "問：七，何十八？" }, { "type": "p", "text": "答：頌云：八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。" }, { "type": "p", "text": "問：八，何五？" }, { "type": "p", "text": "答：謂遍行五。" }, { "type": "p", "text": "問：果位八識各與幾俱？" }, { "type": "p", "text": "答：八識皆與二十一俱。" }, { "type": "p", "text": "問：何二十一？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行五，別境五，善十一。" }, { "type": "head", "text": "八能所熏", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：能所熏中八識，誰能誰所？" }, { "type": "p", "text": "答：前七皆能熏，八獨所熏。" }, { "type": "p", "text": "問：前七三性皆能熏邪，有不能者？" }, { "type": "p", "text": "答：除無記𨷂有勝用不能熏種，其餘善惡及有覆性盡皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "問：何故第八獨為所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：所熏四義，唯第八具，所以八獨為所熏。" }, { "type": "p", "text": "問：何名所熏四義？" }, { "type": "p", "text": "答：一、堅住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合。" }, { "type": "p", "text": "問：堅住何義？" }, { "type": "p", "text": "答：從無始之始，至究竟之終，一類相續為堅住性。" }, { "type": "p", "text": "問：第七亦爾，何非所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有第二義，惡、無記性七亦有覆，故非所熏。" }, { "type": "p", "text": "問：何故無記偏為所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：如中庸物，自非香臭，可受餘熏也。" }, { "type": "p", "text": "問：八俱五所，具前二義，應為所熏。" }, { "type": "p", "text": "答：第三義，揀要可熏性。" }, { "type": "p", "text": "問：可熏何義？" }, { "type": "p", "text": "答：自在之義，五所非自在，不可受其熏。" }, { "type": "p", "text": "問：他人第八具前三義，應受其熏。" }, { "type": "p", "text": "答：有第四義，要與能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。" }, { "type": "p", "text": "問：和合何義？" }, { "type": "p", "text": "答：能熏所熏同時同處，故名和合。已上四義唯第八具，所以八王獨為所熏也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故前七皆是能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：亦具四義，故皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "問：何名四義？" }, { "type": "p", "text": "答：一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。" }, { "type": "p", "text": "問：有生滅何便能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有。能生長之作用故，是為能熏。" }, { "type": "p", "text": "問：無記色心皆有生滅，應皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "答：有第二義，要有勝用。" }, { "type": "p", "text": "問：何者勝用？" }, { "type": "p", "text": "答：善惡有覆，強勝之力，名為勝用。" }, { "type": "p", "text": "問：佛位善法既是強勝，何非能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有第三義，要有增減。" }, { "type": "p", "text": "問：有增減者，何等義也？" }, { "type": "p", "text": "答：損益之義，佛無損益，故非能熏。疏喻說云：應剛即剛，合柔即柔，能成辦事。" }, { "type": "p", "text": "問：他身前七具前三義，應能熏自？" }, { "type": "p", "text": "答：第四要與所熏和合。" }, { "type": "p", "text": "問：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所麼？" }, { "type": "p", "text": "答：王所皆能。" }, { "type": "p", "text": "問：前七心所何故同王亦能熏也？" }, { "type": "p", "text": "答：四義具故。" }, { "type": "p", "text": "問：第八心所何不同王亦所熏邪？" }, { "type": "p", "text": "答：適來已揀𨷂自在義，所以非所。" }, { "type": "p", "text": "難曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具義。不具義故，何煩再問？我問前義，豈可重繁？" }, { "type": "p", "text": "答：為因據有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏須報主，心所非能熏，所非報主故。" }, { "type": "p", "text": "難曰：為因言有力，心所便能熏？為果應有力，心所亦所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：為果無力，又過失多，所以心所非是所熏。" }, { "type": "p", "text": "問：何知無力及有過失？" }, { "type": "p", "text": "答：既有過失，知是無力。" }, { "type": "p", "text": "問：過失者何？" }, { "type": "p", "text": "答：頓生六果，是為過失。" }, { "type": "p", "text": "問：何故便能頓生六果？" }, { "type": "p", "text": "答：若第八識王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六箇種，後遇緣時，六種頓生，六箇現行。" }, { "type": "p", "text": "問：設生六果，何便是過？" }, { "type": "p", "text": "答：如一有情頓生六箇，第八現行成六有情，故是大過。" }, { "type": "p", "text": "問：一設成六，何成大過？" }, { "type": "p", "text": "答：聖教所說，其眾生界無有增減，既違聖教又無此理，故成大過也。" }, { "type": "p", "text": "難能熏第七一聚王所有十八法，緣第八時齊熏一十八箇質種，何無頓生十八果失？" }, { "type": "p", "text": "答：能熏雖多，一處受熏唯生一果。如一麥中有多麵塵共生一芽，此亦如彼。應法合云：麥殻一而麵塵眾，共生一芽；持處一而種子多，同生一果。其或麥粒成多，目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而眾果齊生？" }, { "type": "head", "text": "得種子名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：能熏、所熏皆具四義，熏成種子具幾義也？" }, { "type": "p", "text": "答：論云：然種子義略有六種。" }, { "type": "p", "text": "問：六者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。" }, { "type": "p", "text": "問：剎那滅者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。" }, { "type": "p", "text": "問：剎義揀去，何法不得名種？" }, { "type": "p", "text": "答：揀無為法，及長時四相，并外道常我。" }, { "type": "p", "text": "難：若剎那滅為種子者，應前念種望後念現。或曰：一念自他相望，皆與為種。" }, { "type": "p", "text": "答：第二義揀要果俱有。" }, { "type": "p", "text": "問：果俱有何義？" }, { "type": "p", "text": "答：與自現果俱時，現有方成種子，即與果俱，即揀前後及相離法。" }, { "type": "p", "text": "問：種因生現，要與現果俱時而有，方得名種；現因熏種，亦與種果俱時而有，應亦名種？" }, { "type": "p", "text": "答：有第三義，要恒隨轉。" }, { "type": "p", "text": "問：恒是何義？" }, { "type": "p", "text": "答：謂要長時相續其性一類，方名種子。遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。" }, { "type": "p", "text": "問：其能熏現與所熏種，何非恒隨？" }, { "type": "p", "text": "答：間斷之識三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。" }, { "type": "p", "text": "難曰：若爾，第七不間應得名種？" }, { "type": "p", "text": "答：漏、無漏間不得名種。" }, { "type": "p", "text": "難：若云一類，如何說有有壽盡相？" }, { "type": "p", "text": "答：約生果有限，名有壽盡相，種體非斷。" }, { "type": "p", "text": "問：若恒隨轉得名種子，應善等種生染等現。" }, { "type": "p", "text": "答：四性決定，遮彼異性為自類因。" }, { "type": "p", "text": "問：性決何義能遮彼也？" }, { "type": "p", "text": "答：謂隨能熏善惡無記決定無雜生各性果，名性決定。" }, { "type": "p", "text": "難：若異性因不名種子，如何說有因通善惡、果唯無記也？" }, { "type": "p", "text": "答：增上緣。此說因緣。" }, { "type": "p", "text": "問：若自性因生自性果，應此性因一時頓生，此性多果？" }, { "type": "p", "text": "答：五、待眾緣遮彼頓生多此性果。" }, { "type": "p", "text": "問：待緣何意？" }, { "type": "p", "text": "答：要須等待眾緣和合，方起現行，始成種子。" }, { "type": "p", "text": "問：眾緣者何？" }, { "type": "p", "text": "答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，此名眾緣。" }, { "type": "p", "text": "問：何種待何緣？" }, { "type": "p", "text": "答：心種待四緣。色種待二緣。謂：因緣、增上緣。" }, { "type": "p", "text": "問：誰說一因頓生多果？" }, { "type": "p", "text": "答：謂有外道執自然等頓生多果。" }, { "type": "p", "text": "問：若同性待緣生一性果，應善色種生善心果，餘性準難。" }, { "type": "p", "text": "答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。" }, { "type": "p", "text": "問：色心互生，是誰所執？" }, { "type": "p", "text": "答：謂有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。" }, { "type": "p", "text": "問：無性第七具前五義，應名種子。" }, { "type": "p", "text": "答：𨷂果俱有。第八現識雖具恒隨，亦𨷂果俱。" }, { "type": "p", "text": "難云：種子生現行，因種與果俱；種子引種子，因應與果俱。何理不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：種望現果是異類，體不相違許同時。種望種果是同類，自體相違時須異。" }, { "type": "p", "text": "問：何理同類便說相違，異類不違耶？" }, { "type": "p", "text": "答：如子望母，子不是母，是異類故，同時俱有。母自望母，名為同類，故於一時無二身並。" }, { "type": "p", "text": "問：穀麥等子亦能生莖，名種子否？" }, { "type": "p", "text": "答：依世俗說，假名種子，實是現行。" }, { "type": "p", "text": "問：何故非種？" }, { "type": "p", "text": "答：色種無質礙，麥種有質礙，故非種子。若種、引種是自體，故不同時。" }, { "type": "p", "text": "難云：見分緣於見，自體同時緣；種子生於種，自體同時生。" }, { "type": "p", "text": "答：見分緣於見，二用得同時；種子生於種，二體不得並。" }, { "type": "p", "text": "問：並生何失？" }, { "type": "p", "text": "答：有無窮失。" }, { "type": "p", "text": "問無窮理。" }, { "type": "p", "text": "答：如一種子同念並生，自一種子所生種子當念又生，如是展轉同念並生無窮種子，豈有此理？" }, { "type": "p", "text": "問：教他無窮，何須障他？" }, { "type": "p", "text": "答：不是障他，實無此理。如父果必以能生子，豈有同念父自生父也？" }, { "type": "p", "text": "問：種引種、現引現不同時，種生現、現熏種却同時，請細敷演有異之理。" }, { "type": "p", "text": "答：種引種、現引現，約剎那四相前後相引，乃橫說，故不同也。種生現、現熏種，約頭上脚下生莖結子，乃竪說，故却同時也。是故不同。" }, { "type": "p", "text": "問：種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？" }, { "type": "p", "text": "答：前念既滅，後念已生，即前念體親，引後念知，是親因緣。譬如輥彈，前輥至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？" }, { "type": "p", "text": "問：其現引現亦是前念，親引後念應是因緣，何故却說為真等流也？" }, { "type": "p", "text": "答：疏出已，有種子生故。" }, { "type": "p", "text": "問：疏意如何？" }, { "type": "p", "text": "答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥至第二念時，還生頭上第二念現，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴華人向前行時，其華不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。" }, { "type": "p", "text": "問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理。" }, { "type": "p", "text": "答：種生現，如炷生焰。現熏種，如焰生燋炷。種引種，如炷前後自相引。生現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。" }, { "type": "p", "text": "又復問云：何故前三名親因緣，第四只名真等流也？" }, { "type": "p", "text": "答：炷親生焰，焰親生燋，此之易見。炷引炷者，其炷脚下更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，脚下已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似，名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後焰自親引生，何故炷盡，焰便隨滅？固是前焰不能親生也。" }, { "type": "head", "text": "八緣假實", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：因位八識於假實境，何識緣假？何識緣實？" }, { "type": "p", "text": "答：五、八唯緣實，第七唯緣假，第六緣假實。" }, { "type": "p", "text": "問五八唯緣實理。" }, { "type": "p", "text": "答：五八識唯因緣變，無分別變，唯現量，唯性境，故所緣境是實非假。" }, { "type": "p", "text": "問：第七境唯假所以？" }, { "type": "p", "text": "答：唯帶質境唯是非量，故所緣境唯假非實。" }, { "type": "p", "text": "問第六識假實之由。" }, { "type": "p", "text": "答：通二變，通三量三境，是故所緣境通其假實也。" }, { "type": "p", "text": "問佛果位。" }, { "type": "p", "text": "答：八識通緣假之與實。何以故？一法不知，非遍知故。" }, { "type": "head", "text": "新熏本有", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：一言種子有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有新熏種，有本有種。" }, { "type": "p", "text": "問：有異說否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。難陀唯新，護月唯本，護法正義，新本合論。" }, { "type": "p", "text": "問：上品無漏唯本無新，如何合論是正義也？" }, { "type": "p", "text": "答：有則理有，無則理無，故為正義。若約轉齊轉滅，亦有新本合論之理，仍所齊中上皆是本有。" }, { "type": "p", "text": "問：難陀、護月各有理教，胡為不正？" }, { "type": "p", "text": "答：互為不盡理，故為不正。" }, { "type": "p", "text": "問互為不盡處。" }, { "type": "p", "text": "答：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。若唯本有無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒、地應不載、風應不動。此例無邊，為大失也。是故新本合論，即知正也。" }, { "type": "head", "text": "八識五受", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：受有五種：苦、樂、憂、喜、捨。八識各與何受相應？" }, { "type": "p", "text": "答：七八唯捨受，前五唯苦樂，第六二師異。若意地有苦師，第六通五受；若意地無苦師，第六唯三受。憂喜捨為三，除苦樂二也。" }, { "type": "p", "text": "問五受義。" }, { "type": "p", "text": "答：逼悅身者，名苦樂受。逼悅心者，名憂喜受。不逼不悅，名為捨受。" }, { "type": "p", "text": "問：第六、二師，何師為正？" }, { "type": "p", "text": "答：若約極苦樂處，心亦苦樂，意地有苦，頗為盡理。" }, { "type": "p", "text": "問：何處名為極苦處也？" }, { "type": "p", "text": "答：無間地獄也。" }, { "type": "p", "text": "問：極樂何處？" }, { "type": "p", "text": "答：是第三禪名離喜，妙樂地故。若意無苦樂，可名極樂。" }, { "type": "head", "text": "八識所依", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識各有幾重所依？" }, { "type": "p", "text": "答：五四六有二，七八一俱依。" }, { "type": "p", "text": "問五四。" }, { "type": "p", "text": "答：一、五色根為同境依。二、第六識為分別依。三、第七識為染淨依。四、第八識為根本依。" }, { "type": "p", "text": "問：六有二：" }, { "type": "p", "text": "答：一、第七為俱有依。二、第八為根本依。" }, { "type": "p", "text": "問：七、八、一俱依。" }, { "type": "p", "text": "答：七八更互為俱有依。" }, { "type": "p", "text": "問：八識止此，復有依否？" }, { "type": "p", "text": "答：八識生時，復各三依：一、因緣依。二、增上緣依。三、等無間緣依。" }, { "type": "p", "text": "問：八識生時，何須直用因緣依也？" }, { "type": "p", "text": "答：離因緣種必不生故，所以生時須用此依。" }, { "type": "p", "text": "問增上緣依。" }, { "type": "p", "text": "答：離俱有根，心等不轉，故須此也。" }, { "type": "p", "text": "問等無間。" }, { "type": "p", "text": "答：離開導依必不得轉，故亦須用。" }, { "type": "p", "text": "問：因緣依取體是何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂色心等諸法種子。論云：諸有為法，皆托此依，離此因緣，必不生故。" }, { "type": "p", "text": "問：俱有依體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂內六根六處是也。" }, { "type": "p", "text": "問開導依體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂前滅意，此等無間名為意也。" }, { "type": "head", "text": "因緣差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：因緣依有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。小乘經部，因果異時。何以故？種壞芽生故。若大乘正義，因果同時。" }, { "type": "p", "text": "問定同時也。" }, { "type": "p", "text": "答：有，少不同。若種生現，現熏種，因果同時。若種引種，現引現，因果異時。" }, { "type": "p", "text": "問：種引種憑，何得知異時？" }, { "type": "p", "text": "答：瑜伽論說亦與後念自性為因緣，故知是異時也。" }, { "type": "p", "text": "問種引種異時之理。" }, { "type": "p", "text": "答：約細四相，念念遷滅，前滅為因，後生為果，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "問種現相生同時之義。" }, { "type": "p", "text": "答：脚下種子生頭上現，如子生莖現行頭上，辦所熏種如莖結實，故定同時亦如前說。" }, { "type": "p", "text": "問：俱有依差別之理。" }, { "type": "p", "text": "答：有四師，前三不正。其正義者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前問答。" }, { "type": "head", "text": "開導差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：開導依有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有三師故，謂難陀、安慧、護法。三師有異。" }, { "type": "p", "text": "問：三師不同，大意如何？" }, { "type": "p", "text": "答：難陀！安慧八識相望互為開導，護法八識各自開導，此大意也。" }, { "type": "p", "text": "問：難陀安慧互開既同，取理同否？" }, { "type": "p", "text": "答：不同。難陀！以相續為理，相續之者與間斷者為開導依。安慧！有力為理，以有方者與無力者為開導依。" }, { "type": "p", "text": "問：護法菩薩既逈不同，以何為理？" }, { "type": "p", "text": "答：三義為理：一、有緣法；二、要為主；三、能作等無間緣。" }, { "type": "p", "text": "問：立理既然，開導如何？" }, { "type": "p", "text": "答：八識各自類為開導，非互相望。" }, { "type": "p", "text": "問：粗知大綱，請舉難陀之文。" }, { "type": "p", "text": "答：論云：有義，五識自他前後不相續故，以第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰：汝言前五自他不續，唯用第六為開導依者，未自在位可如汝說，若自在位寧不相續？又難：若率爾遇境可不相續，等流五識豈不相續？又難：若非勝境有不相續，處增盛境何不相續？" }, { "type": "p", "text": "問：何名增盛之境？" }, { "type": "p", "text": "答：如炎熱地獄。" }, { "type": "p", "text": "問：增盛境寧見相續？" }, { "type": "p", "text": "答：猛火熾燃逼奪身心，經一劫等燒煑不絕，此五識身理必相續。難前五已，難第六云：五俱意識自前後引，何假前五為開導依？又難：無心等位第六既斷，七八恒續，何不用彼為開導依？又例難云：若六用前自類為依，五識自類何不許邪？彼既不爾，此云何然？難第七云：平等性智相應末那，初起必由第六引生，亦應用彼為開導依。難第八云：鏡智俱第八淨識，必由第六方便引生，亦應八用六七為依。既難破前，申自義云：應說五識前六識內，隨用何識為開導依，即知前五有六重依也。第六意識用前自類或七八識為開導依，明知第六有三重依也。第七末那用前自類或第六識為開導依，七有二重。阿陀那識用前自類及第六七為開導依，八有三重。護法菩薩總非前曰：有義，此說亦不應理。總非前已，立自義云：開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。" }, { "type": "p", "text": "問：立三義者，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：各有所揀。" }, { "type": "p", "text": "問：初義揀何？" }, { "type": "p", "text": "答：有字揀於不相應行，由彼無體故有字揀。緣字揀色及無為法，彼非能緣故緣字揀。揀彼意者，要有所緣及有力者能引生故。" }, { "type": "p", "text": "問：為主揀何？" }, { "type": "p", "text": "答：揀心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可為依。" }, { "type": "p", "text": "能所無間，其義揀何？" }, { "type": "p", "text": "答：揀前二師異類之識，為自識依，及揀自類後念之識，不與前念自識為依，等無間緣，即唯自類及自前念也。" }, { "type": "p", "text": "問：此中能作等無間緣，與四緣中等無間緣，是同是別？" }, { "type": "p", "text": "答：是別。" }, { "type": "p", "text": "問：請料簡之。" }, { "type": "p", "text": "答：有是開導依，必是等無間緣；有是等無間緣，非開導依。此寬彼狹，故云別也。" }, { "type": "p", "text": "問：何類是等無間緣非開導依者？" }, { "type": "p", "text": "答：謂前念滅自類心所，是前滅後生等，而開導不自在故，非是所依。" }, { "type": "p", "text": "問：開導依名，屬目何義？" }, { "type": "p", "text": "答：此於後生心心所法，開闢引導，名開導依。" }, { "type": "p", "text": "問：何故揀色及不相應？" }, { "type": "p", "text": "答：皆無力故。" }, { "type": "p", "text": "問：何揀無為？" }, { "type": "p", "text": "答：無前後故。難前師云：縱云：若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。奪云：一身八識既容俱起，如何異類為開導依？" }, { "type": "p", "text": "問：此難何意？" }, { "type": "p", "text": "答曰：意云：八識相望，他現生處，不障我路，何用他識與自開導？又難：若自八識互為開導，一身八識應不俱起。前師答云：不俱何失？難云：便同小乘，心不並生。前師云：我既不爾，汝云何然？申自義云：是故八識各唯自類為開導依，深契教理。何以故？自類必無俱起義故。應外難云：此識、彼識是異類俱起相望，非開導；此心、彼所亦異類俱起心，非心所依。舉論答云：雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同。故一開導時，餘亦開導。具此五義，是故心與心所，心所與心，展轉亦得作等無間緣。諸識不然，不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云：心王、心所雖異類相望，互作無間緣，緣義既無差違，依亦應等。論答之云：然諸心所非開導依。何以故？於所引生，無主義故。疏釋之云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云：如我所見，前念一法引後自一，名之為等；汝前一法引後一聚，何待名等？論答之云：若心、心所等無間緣各唯自類，其七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕。此釋應各為緣難也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何便闕？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？難云：設此緣闕，亦何傷理？論答之云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯三緣故。外又難云：六從無心出有心時，何不七、八為六依？論答之云：無心、睡眠、悶絕等位，意識獨斷而後起時，彼開導依，即前自類。" }, { "type": "p", "text": "問：何故不用七八為依？" }, { "type": "p", "text": "論又答云：彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？" }, { "type": "p", "text": "問：心既久滅，何得為依？" }, { "type": "p", "text": "論答云：無自類心，於中為隔，名無間故，何不得為？此釋後起由他難也。前師難云：佛地論等皆云諸識互相引生，汝何翻解？論答云：然聖教中說前六識互相引起，或七八依、六七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間緣，故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難，結正義云：故自類依，深契教理。" }, { "type": "p", "text": "問：開導依名作何釋也？" }, { "type": "p", "text": "答：依字是通，通三依故，謂因緣依、俱有依、開導依。開導二字是別，唯此一依，以別揀通，開導之依，揀非二依，通別依主。又開導是總，總通王所，所亦開導，然非為依。依字是別，唯局心王，總別依主，是開導家之依，揀開導中非依者，即心所也。若開謂開闢，導謂導引，二皆是用，依同一體，亦開亦導，同依持業也。又依體之上，有開導用，以用墮體，開導即依體用持業。" }, { "type": "p", "text": "難持業云：開導二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持業者，豈無以寬即狹之過也？" }, { "type": "p", "text": "答：即一分故，無此過咎。" }, { "type": "p", "text": "舉例難云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持業釋？即一分也。" }, { "type": "p", "text": "答：所知二字，不通一百，法唯七十四，無二十六惑。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故無？" }, { "type": "p", "text": "答：二十六惑為障之時未為所知，為所知時已不為障。既為障時不為所知，是故障非所知也。為所知時已不為障，即所知非障也。所以左右不成持業。" }, { "type": "p", "text": "問：何義為障之時不為所知等也？" }, { "type": "p", "text": "答：所知障者，障智不生。智既不生，誰是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，為障之時，不為所知等也。" }, { "type": "p", "text": "問：古云：所知不是障，被障障所知。據此所說，二十六惑只為能障，不為所知也。" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "問：何故却說通一百法？" }, { "type": "p", "text": "答：約智已生說通百法，智未生時被障障之。" }, { "type": "p", "text": "問：若爾，應云被障障能知，何云障所知也？" }, { "type": "p", "text": "答：障所知境，令智不知，名障所知，其實亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。據此所說，亦無百法。何以故？二十六惑既為能障，明非所知。智若生時，惑已亡故，所知於何？" }, { "type": "p", "text": "問：何故皆說通一百法？惑已亡故。" }, { "type": "p", "text": "答：惑雖已亡，其惑名狀智亦能知，故說所知通百法來。" }, { "type": "p", "text": "問：泛言但將開導來解依，不將所知來解障，其義者何？" }, { "type": "p", "text": "答：本說心王為開導依，由開導依三義之中，為有緣法作等無間緣，此之二義通其心所仍來，非是開導家依，故云但將開導來解依也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故心所非開導依也？" }, { "type": "p", "text": "答：不自在故，不得為依。" }, { "type": "p", "text": "問：不將所知來解障。" }, { "type": "p", "text": "答：本說煩惱為能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障煩惱，從所障所知境以彰名。其所知二字，非正談故。所以道：不將所知來解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符順，故所知之障開導，即依此之謂歟。" }, { "type": "head", "text": "八識斷捨", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識斷捨各至何位？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏第八，直至成佛解脫道時，方棄捨之。第七我執，三乘見後，或行不行，大乘八地，後永不行。我執種子，直至三乘金剛心斷。第七法執，大乘地上，或行不行，直至大乘金剛心斷。有漏第六，入三空觀，五位無心，悉皆不行。若二障種，大乘金剛，一時斷盡。若我執種，二乘金剛，亦一時盡。其前五識，根遇違緣，五位無心，亦皆不行。若說有漏，直至大乘解脫道時，與第八識，一時同捨。其無漏七八，成佛已後，盡未來際，無漏前六，入滅盡定，亦皆不行。" }, { "type": "head", "text": "七二師異", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：有漏第七幾位不起？" }, { "type": "p", "text": "答：有三位。謂：三乘無學法空智生，及滅盡定。" }, { "type": "p", "text": "問：何知爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：本頌云：阿羅漢滅定，出世道無有。是以知爾。" }, { "type": "p", "text": "問：此三位中無第七者，有異說否？" }, { "type": "p", "text": "答：有，安、護二說不同。若安慧說染淨俱無，故說滅定滅六盡七。若護法說唯無染七，故說滅定滅六淨七。" }, { "type": "p", "text": "問：安憑何說無淨七？" }, { "type": "p", "text": "答：由說七唯人執對法等說三位無故，顯揚不說淨位有故，攝論不說為淨依故，憑此教理三位無體。" }, { "type": "p", "text": "問：護憑何却說淨七？" }, { "type": "p", "text": "答：解脫經說：出世末那故知有淨。護難安曰：汝說三位無第七識，彼時第六應無所依。安質曰：對法何說三位無七？護會曰：說無染七名無第七，非無淨七。安難曰：教明說無，何理敢違？護例云：如說四位無阿賴邪，非無八體，七亦應爾。" }, { "type": "head", "text": "第七所繫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：頌云：第七云：隨所生所繫。其義云何？" }, { "type": "p", "text": "答：隨第八生，彼地所繫。" }, { "type": "p", "text": "問：為何如此？" }, { "type": "p", "text": "答：第七、任運恒緣自地藏識為我故，是隨八所生彼地所繫也。又解：或為彼地煩惱繫縛，名所繫。" }, { "type": "head", "text": "第七染淨", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：第七染淨，其位有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三位，一補特伽羅我見相應位，二法我見相應位，三平等性智相應位。" }, { "type": "p", "text": "問：人我見相應，位在何至何？" }, { "type": "p", "text": "答：一切有漏，皆是此位。但成無漏，便非此位。" }, { "type": "p", "text": "問法我見。" }, { "type": "p", "text": "答：謂法空智不現前時，皆法我位。" }, { "type": "p", "text": "問平等智相應之位。" }, { "type": "p", "text": "答：但法空智現在前時，便是此位。" }, { "type": "head", "text": "心所立名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：依云何義立心所名？" }, { "type": "p", "text": "答：有三義：一、恒依心起；二、與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名恒依心起？" }, { "type": "p", "text": "答：要心為依方得生故。" }, { "type": "p", "text": "問與心相應。" }, { "type": "p", "text": "答：觸等恒與心相應，故名心所。既云與心相應，心不與心自相應，故心非心所。何以故？他性相應，非自性故。" }, { "type": "p", "text": "問：與心相應，其義有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有四義，謂：時同、依同、所緣同、事同。色等望心，不具此義。色非心所。" }, { "type": "p", "text": "問繫屬於心。" }, { "type": "p", "text": "答：觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等。故既云繫屬於心，心王不自繫屬於心，故非心所。" }, { "type": "head", "text": "王所取相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：心心所法同聚，緣境取相同不？" }, { "type": "p", "text": "答：不同。心王唯緣境之總相，心所通緣總別二相。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：助成心事，名心所故。如畵師資，作模填彩。應示總緣通總別喻。答：如科差者，一州總降多少錢糧，諸縣先要知總數已，方知我縣合著厘毫。應法合云：心王唯緣總相，猶一州而總降錢糧；心所總別通緣相，諸縣而別知厘毫數。" }, { "type": "p", "text": "問：應說心所各所了者，別相是何？" }, { "type": "p", "text": "答：作意了此未所了相，觸了可意不可等相，受了苦樂憂喜等相，想了言說因相，思了正因等相，欲了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧同了得失事相，此是心所了別相處。" }, { "type": "head", "text": "心所位數", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：心所位數多少？" }, { "type": "p", "text": "答：總有六位，數五十一。" }, { "type": "p", "text": "問：何位？有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行有五，別境五，善十一，根本六，隨煩惱二十，不定四，故位有六，數五十一。" }, { "type": "p", "text": "問：以何義故名為遍行？" }, { "type": "p", "text": "答：遍四一切心得行故，名曰遍行。" }, { "type": "p", "text": "問：四一切何？" }, { "type": "p", "text": "答：遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時，名四一切。" }, { "type": "p", "text": "問：何名別境？" }, { "type": "p", "text": "答：別別緣境而得生故，名為別境。" }, { "type": "p", "text": "云何名善？" }, { "type": "p", "text": "答：唯善心中可得生故，賢良佳美吉祥義故。" }, { "type": "p", "text": "問根本煩惱。" }, { "type": "p", "text": "答：性是根本，煩惱攝故，能生隨惑之根本故。" }, { "type": "p", "text": "問隨煩惱。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，是煩惱等流性故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何不定？" }, { "type": "p", "text": "答：性地時俱皆不定。" }, { "type": "head", "text": "徧行五義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問遍行五。" }, { "type": "p", "text": "答：一作意，二觸，三受，四想，五思。" }, { "type": "p", "text": "問：云何作意？" }, { "type": "p", "text": "答：引心令趣自境。" }, { "type": "p", "text": "問：何名觸？" }, { "type": "p", "text": "答：令心、心所觸一境故。" }, { "type": "p", "text": "問受。" }, { "type": "p", "text": "答：能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。" }, { "type": "p", "text": "問想。" }, { "type": "p", "text": "答：想能安立自境分齊故。" }, { "type": "p", "text": "問思。" }, { "type": "p", "text": "答：令心取正因等相，造作善等。" }, { "type": "head", "text": "別境五義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問別境五。" }, { "type": "p", "text": "答：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為欲？" }, { "type": "p", "text": "答：於所樂境，希望為性，勤依為業。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名為所樂之境？" }, { "type": "p", "text": "答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲觀，名為所樂，第三解正。" }, { "type": "p", "text": "問：云何勝解？" }, { "type": "p", "text": "答：於決定境印持為性，不可引轉為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名念？" }, { "type": "p", "text": "答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何曰定？" }, { "type": "p", "text": "答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為慧？" }, { "type": "p", "text": "答：於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。" }, { "type": "head", "text": "善十一義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問善十一。" }, { "type": "p", "text": "答：頌云：善謂信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為信？" }, { "type": "p", "text": "答：於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。" }, { "type": "p", "text": "問：實深忍。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於諸法實事理中深信忍故。" }, { "type": "p", "text": "問德深樂。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於三寶真淨德中深信樂故。" }, { "type": "p", "text": "問：能深欲？" }, { "type": "p", "text": "答：謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。" }, { "type": "p", "text": "問：淨心為性？" }, { "type": "p", "text": "答：此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。" }, { "type": "p", "text": "問：與慙等何別？" }, { "type": "p", "text": "答：此淨為相，不同慙等。彼各有相，不濫慙等。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為慙？" }, { "type": "p", "text": "答：依自法力，崇重賢善為性。對治無慙，止息惡行為業。" }, { "type": "p", "text": "問自法力。" }, { "type": "p", "text": "答：自謂自身，法謂教法，謂作是言：我如是身，解如是法，敢作諸惡也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為愧？" }, { "type": "p", "text": "答：依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。" }, { "type": "p", "text": "問世間力。" }, { "type": "p", "text": "答：世人譏呵，名世間力。" }, { "type": "p", "text": "問輕拒暴惡。" }, { "type": "p", "text": "答：輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無貪？" }, { "type": "p", "text": "答：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。" }, { "type": "p", "text": "問：有，有具。" }, { "type": "p", "text": "答：有謂三有之果，有具三有之因。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無嗔？" }, { "type": "p", "text": "答：於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。" }, { "type": "p", "text": "問苦苦具。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，三苦：苦具、苦因。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無痴？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸事理，明解為性，對治愚痴，作善為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為勤？" }, { "type": "p", "text": "答：勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。" }, { "type": "p", "text": "問：勤與精進為是一邪？異邪？" }, { "type": "p", "text": "答：異勤通三性，精進唯善。" }, { "type": "p", "text": "問：既異，何云勤謂精進屬目為一邪？" }, { "type": "p", "text": "答：謂屬一分是善性者。" }, { "type": "p", "text": "問善惡修斷。" }, { "type": "p", "text": "答：於善品修，惡品斷。" }, { "type": "p", "text": "問勇捍義。" }, { "type": "p", "text": "答：勇曰外進，捍者堅牢，勇而無怯，悍而無懼。" }, { "type": "p", "text": "問滿善義。" }, { "type": "p", "text": "答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。此名滿善，能滿彼故。" }, { "type": "p", "text": "問：百法信後便精進，此三根後方說精進，其意何也？" }, { "type": "p", "text": "答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。" }, { "type": "p", "text": "問：因依者何？" }, { "type": "p", "text": "答：信為欲依，欲為勤依，是故信後便說勤也。" }, { "type": "p", "text": "問立依次第。" }, { "type": "p", "text": "答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，此三根後方說精進。" }, { "type": "p", "text": "問：云何輕安？" }, { "type": "p", "text": "答：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沉轉依為業。名輕安者，離重名輕，調暢名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言轉依者，令所依身心去麤重得安隱故。" }, { "type": "p", "text": "問不放逸。" }, { "type": "p", "text": "答：精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。" }, { "type": "p", "text": "問防修義。" }, { "type": "p", "text": "答：於所斷惡防令不起，所修善法修令增長，名為防修。" }, { "type": "p", "text": "問精進三根。" }, { "type": "p", "text": "答：此不放逸，即四法上防修功能，非別有體。" }, { "type": "p", "text": "問：信等亦有防修功能，何不依立？" }, { "type": "p", "text": "答：餘六比四，勢用微劣，故不依立。" }, { "type": "p", "text": "問：偏何微劣？" }, { "type": "p", "text": "答：非善根故，非遍䇿故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何行捨？" }, { "type": "p", "text": "答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。" }, { "type": "p", "text": "問行捨名。" }, { "type": "p", "text": "答：行蘊中捨，揀受蘊捨，故名行捨。" }, { "type": "p", "text": "問令心等義。" }, { "type": "p", "text": "答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。" }, { "type": "p", "text": "問：何故行捨同不放逸亦即四法？" }, { "type": "p", "text": "答：離彼四法，無相用故。" }, { "type": "p", "text": "問：何知無別？" }, { "type": "p", "text": "答：若能令靜，即四法故。若所令靜，即心等故。" }, { "type": "p", "text": "問：既即四法故，何須別立？" }, { "type": "p", "text": "答：若不別立，隱此能故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何不害？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸有情不為損惱無嗔為性，能對治害悲愍為業。" }, { "type": "p", "text": "問：無嗔為性？" }, { "type": "p", "text": "答：即無嗔上不損，惱用假立不害。" }, { "type": "head", "text": "染淨相番", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：淨勝染劣，少敵多故。" }, { "type": "p", "text": "問：此善十一，幾假、幾實？" }, { "type": "p", "text": "答：前八是實，後三是假，照前自知。" }, { "type": "head", "text": "根本六義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：根本煩惱其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：煩惱謂貪嗔，痴慢疑惡見，" }, { "type": "p", "text": "問：百法中痴居慢後，此居嗔後，何不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：百法慢後，顯通利鈍，此明三根，故在嗔後。" }, { "type": "p", "text": "問：誰是利鈍？" }, { "type": "p", "text": "答：痴利，慢鈍。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為貪？" }, { "type": "p", "text": "答：於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。" }, { "type": "p", "text": "問生苦義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，由愛力取蘊生故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為嗔？" }, { "type": "p", "text": "答：於苦苦具憎恚為性，能障無嗔不安惡行所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問不安義。" }, { "type": "p", "text": "答：心懷憎恚，多住苦故，所以不安。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為痴？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問雜染所依。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，由無明起痴邪定，貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為慢？" }, { "type": "p", "text": "答：恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何生苦？" }, { "type": "p", "text": "答：謂，若有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。" }, { "type": "p", "text": "問：慢有其幾？" }, { "type": "p", "text": "答：七體九類。" }, { "type": "p", "text": "問：七體者何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂單過慢增邪我卑。" }, { "type": "p", "text": "問：云何單慢？" }, { "type": "p", "text": "答：於劣計己勝，於等計己等，稱境為單，不敬為慢。雖理本等，恃己評他，故為慢也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何過慢？" }, { "type": "p", "text": "答：於勝計己等，於等計己勝，單加一等，故成過慢。" }, { "type": "p", "text": "問：云何慢過慢？" }, { "type": "p", "text": "答：於勝計己勝，單上加二，名慢過慢。" }, { "type": "p", "text": "問：何名增上？" }, { "type": "p", "text": "答：未得。謂：己有得，計劣為多，為增上慢。" }, { "type": "p", "text": "問：云何邪慢？" }, { "type": "p", "text": "答：自全無德。謂：己有德。" }, { "type": "p", "text": "問：云何我慢？" }, { "type": "p", "text": "答：於自執我，稱量高舉。" }, { "type": "p", "text": "問卑劣慢。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於多勝，計己少劣。" }, { "type": "p", "text": "問：於勝計劣，此應是謙，何得成慢？" }, { "type": "p", "text": "答：如自恃云：汝雖勝我，終不汝敬。故是此慢。" }, { "type": "p", "text": "問：九類者何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂於我勝等劣，有勝等劣，無勝等劣，於勝等劣下，計此九句，隨意配之。是何慢類？" }, { "type": "p", "text": "問：請示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：如於勝計我勝，是慢過慢類。於勝計我等，是過慢類。於勝計我劣，是卑慢類。" }, { "type": "p", "text": "問：更示於等。" }, { "type": "p", "text": "答：於等計我，勝過慢類。於等計我，等單慢類。" }, { "type": "p", "text": "問：再示於劣。" }, { "type": "p", "text": "答：於劣計我，勝單慢類。" }, { "type": "p", "text": "問計有勝等。" }, { "type": "p", "text": "答：於勝計有勝慢過慢類，於勝計有等過慢類，於勝計有劣卑慢類，於等計有勝過慢類，於等計有等單慢類。" }, { "type": "p", "text": "問計無勝等。" }, { "type": "p", "text": "答：於勝計無勝單慢類，於勝計無等卑慢類，於勝計無劣，此有兩類，若下無劣計等過慢類，若下無劣計勝慢過慢類，若於等計無勝單慢類，於等計無劣，此亦二類，若下無劣計等單慢類，若無劣計勝過慢類。" }, { "type": "p", "text": "問：於計二字，何屬自他？" }, { "type": "p", "text": "答：於字屬他，計字屬自。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：於，猶向也。向他勝劣，計自勝劣，故倣此作法，自易見矣。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為疑？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。" }, { "type": "p", "text": "問障善品。" }, { "type": "p", "text": "答：謂猶豫者，善不生故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何惡見？" }, { "type": "p", "text": "於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。" }, { "type": "p", "text": "問：惡見有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有五見。謂：身邊邪見取。戒禁取。" }, { "type": "head", "text": "十惑俱分", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：六根本中惡見分五，總別為十，幾俱分也？" }, { "type": "p", "text": "答：六通俱生，十分別疑，後二見唯分別。" }, { "type": "p", "text": "問：十煩惱何性攝？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔唯不善，餘九皆通有覆不善。" }, { "type": "head", "text": "十惑界繫", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：十惑界繫，此十各何界繫？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔唯欲界，餘通三界。" }, { "type": "head", "text": "二十隨惑", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：二十隨惑其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。" }, { "type": "p", "text": "問名。" }, { "type": "p", "text": "答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。" }, { "type": "p", "text": "問分位差別者。" }, { "type": "p", "text": "答：謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差別分位。" }, { "type": "p", "text": "問等流性者。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠，此之七法雖別有體，是根本家等流性故。" }, { "type": "p", "text": "問：此七法既別有體，何名等流？" }, { "type": "p", "text": "答：根本為因，此得生故，名為等流。" }, { "type": "p", "text": "問：此隨復有差別義否？" }, { "type": "p", "text": "答：其類有三，謂大、中、小。" }, { "type": "p", "text": "問：誰為小等？" }, { "type": "p", "text": "答：謂忿等前十名為小隨，無慚、無愧二為中隨，掉等后八為大隨。" }, { "type": "p", "text": "問：約何名小、中、大？" }, { "type": "p", "text": "答：約其三義，無者名小；具一名中，三義名大。" }, { "type": "p", "text": "問：三義者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、自類俱起。二、遍染二性。三、遍諸染心。" }, { "type": "p", "text": "問：請總示法自類俱等。" }, { "type": "p", "text": "答：忿等十法各別起故自類不俱，闕初意唯是不善，闕第二義遍染二性。染二性者不善有覆，既闕有覆故知不遍一切染心，闕第三義。此之十法三義皆無名小。" }, { "type": "p", "text": "問中隨者。" }, { "type": "p", "text": "答：無慚、愧二，自類俱起，具初義。既唯不善，如小隨十，亦闕后二。前云具一，名中隨也。" }, { "type": "p", "text": "問大者。" }, { "type": "p", "text": "答：掉等八法自類俱起具初義，通不善及有覆性具第二義，既具二性通染二性，便具第三遍諸染心，既具三義名之為大。結成頌曰：自類俱二性，遍一切染心，小無中有初，大隨具三義。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為忿？" }, { "type": "p", "text": "答：依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。" }, { "type": "p", "text": "問：何為執仗？" }, { "type": "p", "text": "答：仗謂器仗，謂懷忿者多發暴惡身表業故。" }, { "type": "p", "text": "問：前云忿等一十三法是根本家差別分位，此忿一法是誰分位？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔一分故。" }, { "type": "p", "text": "問：何知嗔分？" }, { "type": "p", "text": "答：離嗔無別，忿相用故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為恨？" }, { "type": "p", "text": "答：由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，能障不恨，熱惱為業。" }, { "type": "p", "text": "問熱惱業。" }, { "type": "p", "text": "答：謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故，亦嗔一分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為覆？" }, { "type": "p", "text": "答：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。" }, { "type": "p", "text": "問悔惱業。" }, { "type": "p", "text": "答：謂覆罪者，后必悔惱，不安隱故。" }, { "type": "p", "text": "問：覆是何分？" }, { "type": "p", "text": "答：若依正義，貪痴二分。" }, { "type": "p", "text": "問：何知爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：若不懼當苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利譽，覆自罪者，是貪分也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為惱？" }, { "type": "p", "text": "答：忿恨為先，追觸暴惡，狠戾為性，能障不惱，䖧螫為業。" }, { "type": "p", "text": "問追觸等義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂追往惡觸現違緣，心便狼戾多發囂暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為嫉？" }, { "type": "p", "text": "答：殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。" }, { "type": "p", "text": "問憂慼義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂嫉者聞見他榮，深懷憂慼不安隱故，亦是嗔分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為慳？" }, { "type": "p", "text": "答：躭著法財，不能惠捨，秘恡為性。能障不慳，鄙畜為業。" }, { "type": "p", "text": "問不捨等。" }, { "type": "p", "text": "答：謂慳恡者心多鄙澁，畜積財法不能捨故，此屬貪分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為誑？" }, { "type": "p", "text": "答：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。" }, { "type": "p", "text": "問矯現等。" }, { "type": "p", "text": "答：謂矯誑者，心懷異謀，□現不實邪命事故，此貪痴分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為諂？" }, { "type": "p", "text": "答：謂圓他故，矯設異儀。諂曲為性，能障不諂，教誨為業。" }, { "type": "p", "text": "問冈他等義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂諂曲者，為冈冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪痴分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為害？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸有情，心無悲慜，損惱為性，能障不害，逼惱為業。" }, { "type": "p", "text": "問逼惱義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂有害者，逼惱他故，嗔一分攝。" }, { "type": "p", "text": "問害與嗔差別之義。" }, { "type": "p", "text": "答：害障不害，正障於悲。嗔障無嗔，正障於慈。又嗔能斷命，害但損他，故別也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為憍？" }, { "type": "p", "text": "答：於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。" }, { "type": "p", "text": "問染依義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂憍醉者，生長一切雜染法故，此貪分也。" }, { "type": "p", "text": "問：為不憍？" }, { "type": "p", "text": "答：即無貪也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無慙？" }, { "type": "p", "text": "答：不顧自法，輕拒賢善，法性能障礙，慙生長惡行為業。" }, { "type": "p", "text": "問不顧等。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於自為無所顧者，輕拒賢善不耻過惡，障慚生長諸惡行故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無愧？" }, { "type": "p", "text": "答：不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業。" }, { "type": "p", "text": "問不顧世間等義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於世間無所顧者，崇重暴惡不耻過罪，障愧生長諸惡行故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何掉舉？" }, { "type": "p", "text": "答：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。" }, { "type": "p", "text": "問：云何惛沉？" }, { "type": "p", "text": "答：令心於境無堪任為性，能障輕安毗鉢舍那為業。" }, { "type": "p", "text": "問：惛沉與痴，行相何別？" }, { "type": "p", "text": "答：謂痴於境，迷暗為性，正障無痴，而非瞢重，惛沉於境，瞢重為相，正障輕安，而非迷暗，故二不同。" }, { "type": "p", "text": "問：云何不信？" }, { "type": "p", "text": "答：於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨心墮依為業。" }, { "type": "p", "text": "問墮依業。" }, { "type": "p", "text": "答：不信之者，多懈怠故。" }, { "type": "p", "text": "問不信行相。" }, { "type": "p", "text": "答：於實德能不忍樂欲。" }, { "type": "p", "text": "問：若於染法起忍樂欲，是不信否？" }, { "type": "p", "text": "答：彼即是欲，非是不信。" }, { "type": "p", "text": "問：云何懈怠？" }, { "type": "p", "text": "答：於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進增染為業。" }, { "type": "p", "text": "問增染義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂懈怠者，滋長染故。" }, { "type": "p", "text": "問：善事懶墮名為懈怠，惡事䇿勤名為何也？" }, { "type": "p", "text": "答：亦是懈怠。" }, { "type": "p", "text": "問：云何亦是懈怠？" }, { "type": "p", "text": "答：退善法故，亦名懈怠。" }, { "type": "p", "text": "問：無記䇿勤為是何也？" }, { "type": "p", "text": "答：是欲勝解。" }, { "type": "p", "text": "問：云何放逸？" }, { "type": "p", "text": "答：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問：此放逸以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：懈怠三根不能防修染淨等法，總名放逸。離上四法別無體性。" }, { "type": "p", "text": "問：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？" }, { "type": "p", "text": "答：慢等方四，勢用微劣，故不依立。" }, { "type": "p", "text": "問：此之四法，偏何勝餘慢、疑等也？" }, { "type": "p", "text": "答：障三善根，障遍䇿故。餘無此能，故不勝。" }, { "type": "p", "text": "問：云何失念？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問散亂所依。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，失念者，心散亂故，此失念者，念痴一分。" }, { "type": "p", "text": "問：云何散亂？" }, { "type": "p", "text": "答：於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問惡慧所依。" }, { "type": "p", "text": "答：謂散亂者發惡慧故。" }, { "type": "p", "text": "問：散亂、掉舉二相何別？" }, { "type": "p", "text": "答：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是二別相。" }, { "type": "p", "text": "問：云何不正知？" }, { "type": "p", "text": "答：於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。" }, { "type": "p", "text": "問毀犯業。" }, { "type": "p", "text": "答：不正知者，多毀犯故。此不正知，慧、痴一分故。" }, { "type": "head", "text": "不定心所", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：不定四，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，" }, { "type": "p", "text": "問：此四何故立不定名？" }, { "type": "p", "text": "答：由不同前五位心所定，遍八識三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。" }, { "type": "p", "text": "問：頌單言悔，長行屬云：悔謂惡作。莫悔與惡作是一法邪？" }, { "type": "p", "text": "答：惡作是因，悔是其體。以體即因，故論屬云：悔謂惡作也。" }, { "type": "p", "text": "問：體之與因，是別之理？" }, { "type": "p", "text": "答：惡作是因，悔體是果。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故知？" }, { "type": "p", "text": "答：先惡所作業，後方追悔故，此是別理也。" }, { "type": "p", "text": "問：恁麼則因果既別，何敢即之？" }, { "type": "p", "text": "答：謂百法門下列云惡作，今頌云悔。論屬意云：此頌悔者，即是百法門下惡作者也，非謂即之令成一法也。" }, { "type": "p", "text": "問：體業是何？" }, { "type": "p", "text": "答：惡所作業，追悔為性，障止為業。" }, { "type": "p", "text": "問所障止。" }, { "type": "p", "text": "答：即奢摩他能止住心，故名為止。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為眠？" }, { "type": "p", "text": "答：令身不自在，心極暗昧，輕略為性，障觀為業。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名觀？" }, { "type": "p", "text": "答：毗鉢舍那攝境從心，名之為觀，取體即慧。" }, { "type": "p", "text": "問：此眠者能令身心不自在等，其無心眠如何能令？" }, { "type": "p", "text": "答：從有心眠。" }, { "type": "p", "text": "問至無心。" }, { "type": "p", "text": "答：從能引說名之為眠，其實無心不名睡眠。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：眠是心所，有能令用。彼既無體，豈有令用？故不名眠。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為尋？" }, { "type": "p", "text": "答：尋謂尋求，令心忽遽，於意言境麤轉為性。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為伺？" }, { "type": "p", "text": "答：伺謂伺察，令心忽遽，於意言境，細轉為性。" }, { "type": "p", "text": "問二業用。" }, { "type": "p", "text": "答：尋伺俱以安不安住身心分位所依為業。" }, { "type": "p", "text": "問意言境。" }, { "type": "p", "text": "答：意所取境，多依名言，名意言境。" }, { "type": "p", "text": "問：尋、伺二為假為實？" }, { "type": "p", "text": "答：並用思慧一分為體。" }, { "type": "p", "text": "問：爭知並用？" }, { "type": "p", "text": "答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。" }, { "type": "p", "text": "問：何理如此？" }, { "type": "p", "text": "答：思者，徐而細故。慧者，急而麤故。" }, { "type": "p", "text": "問：若如是者，令安則用思無慧，不安則用慧無思，何云並用？" }, { "type": "p", "text": "答：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思，能令心安。若正用慧，徐思隨慧，亦令不安。若如是說，不違並用。" }, { "type": "head", "text": "王所一異", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：心與心所，是一是異？" }, { "type": "p", "text": "答：設爾等。" }, { "type": "p", "text": "難云：若是異者，如何教說唯有識也？若是一者，如何又說與心相應？何以故？他性相應，非自性故。" }, { "type": "p", "text": "答：俗諦是異，真諦非異。" }, { "type": "p", "text": "問一異理。" }, { "type": "p", "text": "答：若約俗諦，尊卑逈然王所不同。若約真諦，一能緣性或二空理，乃至癈銓寧分王所？" }, { "type": "p", "text": "問：八王相望，約真諦說，亦應無異。" }, { "type": "p", "text": "答：理固同然，寧分彼此。" }, { "type": "p", "text": "問：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：仁王疏說性源、相源。若相源者，前七皆歸一第八識。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：淵深七浪，楞伽說故。若性源者，諸法皆歸一真如故。" }, { "type": "p", "text": "問：喻如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如水與波，若俗諦說，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真諦說，唯是一水，濕性何異？" }, { "type": "p", "text": "難曰：如此說成，用別體同，合不正義。" }, { "type": "p", "text": "答：彼不正者，體一用別。此正義家，各分體用。" }, { "type": "p", "text": "問：請說各分不違真俗之理。" }, { "type": "p", "text": "答：東波西波，各全水體、各全波用。若依俗諦，其東水波非西水波；若依真諦，東西波水一箇濕性。豈東濕性別如西濕？況濕無東西，人自分為東西故。" }, { "type": "p", "text": "問：設心、心所逈然各別，不與會同，有何過？" }, { "type": "p", "text": "答：便違聖說。真中有俗，俗中有真，識表之中，此二決定無真無俗。誰之真俗，豈有此理？" }, { "type": "p", "text": "問：教他元然，又且如何？" }, { "type": "p", "text": "答：真是俗法之本源故，儻若無真，俗依何有？若無俗者，汝之真性，對誰說真？既相待立，必不相離，必然之道，何疑之有？" }, { "type": "p", "text": "又俗諦中心心所法逈然各異者，一人身中有五十九成多有情。" }, { "type": "p", "text": "答：第八識是其相源，唯依第八立一有情，是總報主一命根故。" }, { "type": "head", "text": "識變唯識", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：已明自性唯識三變八識，又明相應唯識六位心所識變唯識，應當明之。" }, { "type": "p", "text": "答：初問山河大地顯然在外，何唯一心更無餘法？今廣之云，謂十一色法皆識所變也。言十一者，五根六塵也。" }, { "type": "p", "text": "問五根色。" }, { "type": "p", "text": "答：一、眼等五色根也。" }, { "type": "p", "text": "問六色塵。" }, { "type": "p", "text": "答：六色與十一法處所攝色，此六塵也。" }, { "type": "p", "text": "問：五根中眼者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：照矚之義。梵云斫蒭，此翻行盡，眼能行盡諸色境故。" }, { "type": "p", "text": "問：眼根是色，又見諸色，二色何別？" }, { "type": "p", "text": "答：根色之色。質礙之色。眼所見色。顏色之色。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為耳？" }, { "type": "p", "text": "答：能聞之義，梵云莎嚕多羅成縷多，此翻能聞聲故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為鼻？" }, { "type": "p", "text": "答：能齅之義，梵云伽羅尼羯羅拏，此云能齅，齅香臭故。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為舌？" }, { "type": "p", "text": "答：能𭋌之義，梵云䑛若時吃縛，此翻能𭋌。瑜伽論云：能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名身？" }, { "type": "p", "text": "答：積聚依心，二義名身，謂聚大造諸根依心。梵云伽耶，此翻為積因。" }, { "type": "p", "text": "問：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二識離中，取境離，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境離，障用微，故不立通。" }, { "type": "p", "text": "又問：六塵之中，如何名色？" }, { "type": "p", "text": "答：方處示現，名之為色，此顏色之色也。對眼識故，此顏色別名也。質礙之色，色總名也。" }, { "type": "p", "text": "問：顏色有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有二十五，謂青黃赤白，長短方圓，麤細高下，若正不正，光影明暗，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色。" }, { "type": "p", "text": "問：聲者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：可聞之義，有十二種。謂：可意聲。不可意聲。俱相違聲。因執受大種聲。因不執受大種聲。因俱大種聲。世間所共成聲。成所引聲。遍計所執聲。聖言量所攝聲。非聖言量所攝聲。嚮聲。此為十二。" }, { "type": "p", "text": "問：香義數有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：可齅之義。香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香，此為六種。" }, { "type": "p", "text": "問味、義、數。" }, { "type": "p", "text": "答：可𭋌之義有十二種，謂：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相違、俱生味、變易味，是為十二。" }, { "type": "p", "text": "問觸義數。" }, { "type": "p", "text": "答：可觸之義有二十六，謂地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦是也。初四是實，餘者皆依四大假立。" }, { "type": "p", "text": "問：餘觸皆假，身識何緣？" }, { "type": "p", "text": "答：即實緣故。" }, { "type": "p", "text": "問：既即實，緣何知輕等？" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意識分別輕等。" }, { "type": "p", "text": "問法塵義數。" }, { "type": "p", "text": "答：可緣之義，此有五種。謂：極逈色。極略色。定果色。受所引色。遍計所執色。是為五種。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名為極逈色也？" }, { "type": "p", "text": "答：㭊所礙色至極微處，名極逈色。" }, { "type": "p", "text": "何名極？略色也。" }, { "type": "p", "text": "答：㭊俱礙色至極微處，名極略色。" }, { "type": "p", "text": "問：何名俱礙所礙？" }, { "type": "p", "text": "答：如根色等，名為俱礙。如明暗等，名所礙。" }, { "type": "p", "text": "問定果色。" }, { "type": "p", "text": "答：解脫定，亦魚米肉山威儀身等。" }, { "type": "p", "text": "問受所引色。" }, { "type": "p", "text": "答：謂律不律儀殊勝思種所立無表。" }, { "type": "p", "text": "問：遍計所執色。" }, { "type": "p", "text": "答：謂第六識虗妄計度所變根塵無實作用，名遍計色。" }, { "type": "p", "text": "問：餘四名色，有可擬宜，其受所引，何亦名色？" }, { "type": "p", "text": "答：從所防發善惡之色，以立色名。" }, { "type": "p", "text": "問：色塵之觸與遍行之觸，是同是別？" }, { "type": "p", "text": "答：此觸塵觸，所緣色法，彼遍行觸，能緣心法，觸塵觸數，汎如是說。" }, { "type": "head", "text": "分位唯識", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：分位唯識有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：有二十四種。謂：一、得等。" }, { "type": "p", "text": "問：何名分位？" }, { "type": "p", "text": "答：依前三法，一分一位假立得等，名為分位。" }, { "type": "p", "text": "問：既依前三，何但名為識分位也？" }, { "type": "p", "text": "答：識為主故，名識分位。" }, { "type": "p", "text": "問：何義名為不相應行？" }, { "type": "p", "text": "答：行有二種，謂相應、不相應。此揀非彼，名不相應行。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名為相應行也？" }, { "type": "p", "text": "答：心所法是。" }, { "type": "p", "text": "問：得者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：包獲成就不失之義。" }, { "type": "p", "text": "問其事何者？" }, { "type": "p", "text": "答：色心生起未滅壞來，此不失相便名為得。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為命根？" }, { "type": "p", "text": "答：依業所引第八種上，連持色心不斷功能，假立命根。" }, { "type": "p", "text": "問眾同分。" }, { "type": "p", "text": "答：類相似故名眾同分。有人、法、別。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法類假立同分。" }, { "type": "p", "text": "問異生性。" }, { "type": "p", "text": "答：二障種上一分功能，能令趣類差別不同，名異生性。" }, { "type": "p", "text": "問無想定。" }, { "type": "p", "text": "答：想等不行名為無想，令身安和故亦名定。" }, { "type": "p", "text": "問：想等心聚悉皆不行，何故但名無想也？" }, { "type": "p", "text": "答：想滅為首，名無想定。" }, { "type": "p", "text": "問：如何想偏為首？" }, { "type": "p", "text": "答：謂此外道厭想如病，欣求無想以為微妙，立此無想。" }, { "type": "p", "text": "問滅盡定。" }, { "type": "p", "text": "答：令不恒行心心所滅，及染第七恒行心聚，皆悉滅盡。" }, { "type": "p", "text": "問：無想、滅盡差別如何？" }, { "type": "p", "text": "答：修無想定，作出離想。修滅盡定，作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，是二差別。" }, { "type": "p", "text": "問：此二定依何建立？" }, { "type": "p", "text": "答：厭心種上遮礙轉識，不生功能建立此定。" }, { "type": "p", "text": "問：無想報。" }, { "type": "p", "text": "答：由修彼定感彼天果，名無想報。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名身？" }, { "type": "p", "text": "答：能詮自性，單謂之名。二名已上，方名名身。" }, { "type": "p", "text": "問：云何句身？" }, { "type": "p", "text": "答：詮差別義，目之為句。一句非身，多句成身。" }, { "type": "p", "text": "問：云何文身？" }, { "type": "p", "text": "答：文即是字為名，句依多文名身。有說帶詮名文，如經書字；不帶詮者，只名為字，如字母類及等韻字。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為生？" }, { "type": "p", "text": "答：先無今有，名之為生。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為住？" }, { "type": "p", "text": "答：有位暫停，名之為住。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為老？" }, { "type": "p", "text": "答：住別前後，衰變名老。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無常？" }, { "type": "p", "text": "答：今有後無，名為無常，死之異名。有說生死合為無常，今唯據死。" }, { "type": "p", "text": "問：云何流轉？" }, { "type": "p", "text": "答：因果不斷，相續前後，故曰流轉。" }, { "type": "p", "text": "問：云何定異？" }, { "type": "p", "text": "答：善惡因果，互相差別，名為定異。" }, { "type": "p", "text": "問：云何相應？" }, { "type": "p", "text": "答：因果事業和合而起，謂之相應。" }, { "type": "p", "text": "問：此之總名不相應行，如何却有相應也？" }, { "type": "p", "text": "答：總名不相應行，如前已說。揀於相應行之心所法。此相應者，乃前三法上事業和合，謂之相應。有何相濫？" }, { "type": "p", "text": "問：云何勢速？" }, { "type": "p", "text": "答：謂有為法遊行迅疾，故曰勢速。飛行運逩，皆此所攝。" }, { "type": "p", "text": "問：云何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：編列有序，令不紊亂，尊卑上下，左右前後，有規矩者，皆此攝也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為時？" }, { "type": "p", "text": "答：過現未來，成住壞空，四季三際，年月日夜，六時十二，隨方制立，時分名時。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為方？" }, { "type": "p", "text": "答：色處分齊，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四極，亦隨方制。" }, { "type": "p", "text": "問：云何為數？" }, { "type": "p", "text": "答：度量諸法名之為數，或一十百千至不可轉，因此應辨。五經隨函說有三數，十十而遷者為其下數，百百而遷者謂之中數，倍倍而遷者謂上數。愚見觀之，倍倍遷者最為盡理。何以故？無虗闕故。若十十遷，十十為百，數且不闕。若十百為千，闕九十百。何也？既十十為百，合百百為千也。若倍千者，十千為百，百百為千，千千為萬，萬萬為億等，最為實數，無虗闕也。" }, { "type": "p", "text": "問和合性。" }, { "type": "p", "text": "答：謂有諸法不相乖反，名和合性。" }, { "type": "p", "text": "問不和合性。" }, { "type": "p", "text": "答：謂於諸法相乖反故，名不和合性。前如相順因，此如相違因。" }, { "type": "p", "text": "問：此二十四前三分位，未知何法是何分位？" }, { "type": "p", "text": "答：總而言之，命根一法唯心分位，第八心種連持功能故。異生性一唯所分位，二障種上令別功能，二無心定無想異熟王所上假，王所滅已名無想等。餘一十九種通色及心與心所法，三上假立略示一二。如眾同分，有色同分、心同分、所同分。又如勢速，色心心所遷滅不停。又如定異，色不是心、心不是所，善因惡果定不互感等。餘倣此說。" }, { "type": "head", "text": "八俱不俱", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：一身八識長俱轉耶？有不俱時？" }, { "type": "p", "text": "答：七八二識長恒俱轉，若第六起有三俱轉，餘隨緣合有四五六七至八俱轉，小乘來。" }, { "type": "p", "text": "問：一身同時多識俱轉，如何說彼是一有情？" }, { "type": "p", "text": "大乘答云：然立有情依命根第八種子，或異熟第八現行，彼俱恒時唯有一故。大乘難曰：汝小乘宗依識多少立有情者，汝無心位應非有情。" }, { "type": "p", "text": "小乘質曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多識？" }, { "type": "p", "text": "大乘。釋曰：依用立多，如浪與像依一起多，故依一心多識俱轉。" }, { "type": "head", "text": "八識一異", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：八識相望，定一定異？" }, { "type": "p", "text": "答：內返徵云：定一何失？" }, { "type": "p", "text": "外難內曰：若定一者，行相所緣相應何異？能所熏等何以不同？見一滅時餘不滅故，知非定一也。" }, { "type": "p", "text": "內又徵曰：定異何過？" }, { "type": "p", "text": "外難云：若定異者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定異。" }, { "type": "p", "text": "內答之曰：八識相望，不定一異。" }, { "type": "p", "text": "外又徵曰：何故不定？" }, { "type": "p", "text": "內釋曰：真俗道理須如此故。" }, { "type": "p", "text": "外難曰：何以知之？內引訂曰：如伽陀說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。" }, { "type": "p", "text": "泛問：八識相望，既非一異，四真俗中，當何真俗？" }, { "type": "p", "text": "答：當第二俗，第一真也。" }, { "type": "p", "text": "問：何理知當第二俗也？" }, { "type": "p", "text": "答：第二俗者，隨事差別，乃三科等，是有別。" }, { "type": "juan", "text": "唯識開蒙問答卷上" }, { "type": "juan", "text": "唯識開蒙問答卷下" }, { "type": "byline", "text": "宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集" }, { "type": "head", "text": "六種無為", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問第一真諦義。" }, { "type": "p", "text": "答：體用顯現，蘊等三科也。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名為實性唯識也？" }, { "type": "p", "text": "答：是前四法真實性故。" }, { "type": "p", "text": "問：既是四位真實之性，何故偏云識實性也？" }, { "type": "p", "text": "答：六位心所識家相應，十一色法識家所緣，不相應行是識分位，識是其體，是故總云識實性。" }, { "type": "p", "text": "問：此識實性有幾數也？" }, { "type": "p", "text": "答：有六種：一、虗空等。" }, { "type": "p", "text": "問：何故此六通名無為？" }, { "type": "p", "text": "答：為之言作。前九十四，有生滅法，皆有造作，稱之曰為。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，無所造作，故曰無為。" }, { "type": "p", "text": "問：虗空無為，其義云何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁虗離礙，從喻立名。" }, { "type": "p", "text": "問擇滅無為。" }, { "type": "p", "text": "答：擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立擇滅名。" }, { "type": "p", "text": "問非擇滅。" }, { "type": "p", "text": "答：一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯，或有為法緣闕不生所顯真理。約上二義，不因擇滅云非擇滅。" }, { "type": "p", "text": "問不動無為。" }, { "type": "p", "text": "答：離前三定至第四禪，離其三災出於八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理從能顯名，故曰不動。" }, { "type": "p", "text": "問：想受滅無為。" }, { "type": "p", "text": "答：無所有處想受不行所顯真理，名想受滅。" }, { "type": "p", "text": "問真如無為。" }, { "type": "p", "text": "答：真揀於妄，如揀於倒，遍計依他如次應知。非妄非倒故曰真如，無作曰無為。" }, { "type": "head", "text": "三科百法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：如前五位百法，於五蘊中何蘊攝何？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。" }, { "type": "p", "text": "問色攝十一全。" }, { "type": "p", "text": "答：五根六塵，皆屬色蘊，故云色攝十一全。" }, { "type": "p", "text": "問：受、想各當一。" }, { "type": "p", "text": "答：遍行中，受自當受蘊，想當想蘊，名各當一。" }, { "type": "p", "text": "問：積聚名蘊，一受一想何得成蘊？" }, { "type": "p", "text": "答：八識相應有八受想聚，八受想故成二蘊。" }, { "type": "p", "text": "問七十三行蘊。" }, { "type": "p", "text": "答：五十一心所，二十四不相應，總有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝行者遷流造作之義。" }, { "type": "p", "text": "問：八王識蘊收。" }, { "type": "p", "text": "答：八識心王皆是識，故皆識蘊收也。" }, { "type": "p", "text": "問：無為非積聚，不向蘊門攝。" }, { "type": "p", "text": "答：蘊，積聚義。有為之法可以積聚，色有形質，非色有分限。今無為法既無形分，何所積聚？故非蘊攝。是故五蘊攝前九十四法。" }, { "type": "p", "text": "問十二處。" }, { "type": "p", "text": "答：眼等六根，色等六塵是也。" }, { "type": "p", "text": "問：此十二處如何收攝五位法也？" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "問：根塵各五處，十色隨自名，" }, { "type": "p", "text": "答：六根塵中除意法二，前十法中五根當五處，五塵當五處。十色隨自名者，隨自眼名便當眼處，乃至觸名便當觸處，名十色隨自名也。" }, { "type": "p", "text": "問：八王意處收。" }, { "type": "p", "text": "答：八識心王，皆在第六意根攝也。" }, { "type": "p", "text": "問八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法塵處收也。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：除前十八所收已外，選甚有為無為，假之與實，皆是意識所緣法塵境也。" }, { "type": "p", "text": "問十八界。" }, { "type": "p", "text": "答：六根、六塵、六識，成十八界也。" }, { "type": "p", "text": "問十八界收攝百法。" }, { "type": "p", "text": "答：頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "問：根塵各五界，十色隨自名，" }, { "type": "p", "text": "答：五根、五塵各當五界，為十色界名，體相當云隨自名。" }, { "type": "p", "text": "問八王歸七心。" }, { "type": "p", "text": "答：六識界及意根界名七心界，前六心王當六心界，七八二識皆歸第七意根界收，總名八王歸七心也。法界同法處，不須再問。" }, { "type": "head", "text": "五位三性", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：遍計、依他、圓成，此五位法，何法何性？" }, { "type": "p", "text": "答：遍計不攝此五位法。" }, { "type": "p", "text": "問：何故不攝？" }, { "type": "p", "text": "答：遍計性者，是增益相，無實體故。" }, { "type": "p", "text": "問：此遍計性何識能計？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六識。" }, { "type": "p", "text": "問：何唯第六？" }, { "type": "p", "text": "答：四句料揀，即知非餘。一遍而非計，謂第八。二計而非遍，有漏第七。三非遍非計，有漏前五。四亦遍亦計，有漏第六。故唯第六有此遍計。" }, { "type": "p", "text": "問：幾法是依他性？" }, { "type": "p", "text": "答：除六無為，餘九十四，藉因托緣，皆依他攝。" }, { "type": "p", "text": "問：九十四法通其假實，何皆依他？" }, { "type": "p", "text": "答：非體假，故皆依他。" }, { "type": "p", "text": "問：非無體假，是何假也？" }, { "type": "p", "text": "答：分位假。" }, { "type": "p", "text": "問：假有幾種？當知何法是分位假？" }, { "type": "p", "text": "答：假有三種：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蘊成故；二、相續假，三世因果多法多時立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相應是，依前三法分位立故。" }, { "type": "p", "text": "問：幾法是圓成性也？" }, { "type": "p", "text": "答：六無為是。" }, { "type": "p", "text": "問：何知六是圓成實性？" }, { "type": "p", "text": "答：所證所顯，從喻從詮，本性緣闕，照前自見。" }, { "type": "p", "text": "問：何謂圓成？" }, { "type": "p", "text": "答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。" }, { "type": "p", "text": "問：圓成有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。" }, { "type": "p", "text": "問：前相攝者是何圓成？" }, { "type": "p", "text": "答：無為圓成。" }, { "type": "p", "text": "問：何為離倒圓成？" }, { "type": "p", "text": "答：三乘因果位中無漏心品，佛果位中依正二報，威儀定果滅後舍利。但無漏者，無為之法皆是離倒圓成攝也。" }, { "type": "head", "text": "因果之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：佛宗因果有何義理？" }, { "type": "p", "text": "答：說因果者，離斷常邊契中道故。" }, { "type": "p", "text": "問：因果二字，如何能離斷常二邊？" }, { "type": "p", "text": "答：有因故非常，有果故非斷。" }, { "type": "p", "text": "問：因果之道，須三世相續不斷，方成因果。過去為因，現在為果。又現因未果，大乘過未無體，現唯一念，如何得成因果相續？" }, { "type": "p", "text": "答：觀現在法，有酬前因，假說現在為前因之果。觀現在法，有引后用，假說現為后果之因。故將現在一念之法，說成因果相續不斷。" }, { "type": "p", "text": "問：過未無體，何得相續？" }, { "type": "p", "text": "答，前因正滅，后果正生，如秤兩頭低昂時等，相續明矣。" }, { "type": "head", "text": "四相之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：名四相。" }, { "type": "p", "text": "答：生、住、異、滅。" }, { "type": "p", "text": "問：此之四相有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種，謂剎那、一期。" }, { "type": "p", "text": "問：剎那乃細。" }, { "type": "p", "text": "答：謂生住異滅，剎那剎那遷滅不停，名剎那四相也。" }, { "type": "p", "text": "問：請示行相。" }, { "type": "p", "text": "答：有為之法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無乃名滅。此之四相，皆約念念而說。" }, { "type": "p", "text": "問一期四相。" }, { "type": "p", "text": "答：約人物等，從生至滅，長短時節，一期之間，說此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，後無名滅，生已相似，相續名住，即此相續，轉變名異，此皆長時，說一期也。" }, { "type": "p", "text": "問云：滅相是無，如何與有得為相也？" }, { "type": "p", "text": "答：表此後無為相何失？不是能令有法成無，止是名後方名無也。" }, { "type": "p", "text": "難云：無法既得為相，龜毛應亦為相。" }, { "type": "p", "text": "答：龜毛本無，何須立相？滅相令無，故立為相，不同龜毛。" }, { "type": "head", "text": "四食之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：食何義？" }, { "type": "p", "text": "答：資益義。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：論云：此四能持有情身命，令不斷壞，故名為食。以此而知是資益義。" }, { "type": "p", "text": "問：論云：此四其相者何？" }, { "type": "p", "text": "答：段食、思食、觸、意食、識食，此為四也。" }, { "type": "p", "text": "問段食意。" }, { "type": "p", "text": "答：段謂分段，一分一段，可飲啜故。" }, { "type": "p", "text": "問：此段食以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：謂香、味、觸三塵為體。" }, { "type": "p", "text": "問：色聲二塵何不為體？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二識離中取境，色聲二塵不與根合，不能資得諸根大種，故不為體。鼻舌身三合中取境，境與根合，故能資得諸大種，所以三塵偏為食體。" }, { "type": "p", "text": "問：段食以何為相？" }, { "type": "p", "text": "答：變壞為相，謂香味觸變之時，方能資長諸根大種。" }, { "type": "p", "text": "問：觸食何？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏觸數，纔觸境時，資生喜樂，稱益於身，能為食事。" }, { "type": "p", "text": "問：觸遍八識，何識為食？" }, { "type": "p", "text": "答：意識偏勝。" }, { "type": "p", "text": "問意思食。" }, { "type": "p", "text": "答：欲俱思數希可愛境，能為食事。" }, { "type": "p", "text": "問：欲何非食？" }, { "type": "p", "text": "答：思慮益根，非欲能故。" }, { "type": "p", "text": "問：請舉思慮為食之事。" }, { "type": "p", "text": "答：如懸沙療饑，望梅止渴，此皆由思，資益根大，即其事也。" }, { "type": "p", "text": "問：思亦遍行，八識皆具，何識思是？" }, { "type": "p", "text": "答：亦第六勝。" }, { "type": "p", "text": "問識食義。" }, { "type": "p", "text": "答：由前三食勢分力故，識能資養諸根大種，方為食事。" }, { "type": "p", "text": "問：何識為食？" }, { "type": "p", "text": "答：第八偏勝。" }, { "type": "p", "text": "問：八何偏勝？" }, { "type": "p", "text": "答：執持相故。" }, { "type": "p", "text": "問：此之四食，於三界中何界具何？" }, { "type": "p", "text": "答：段唯欲界，餘三通三界。" }, { "type": "p", "text": "問：何故段唯欲界具？" }, { "type": "p", "text": "答：順益勝故。" }, { "type": "p", "text": "問：觸與意思，三界八識，有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：若前六識相應觸思，三界之中隨識有無，如眼耳二識一界一地等。若七八者，三界隨識常恒而有。" }, { "type": "head", "text": "四分之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：心心所法四分合成，何名四分？" }, { "type": "p", "text": "答：謂相見自證證自證，是名四分。" }, { "type": "p", "text": "問：定四耶？為有異說？" }, { "type": "p", "text": "答：有四師，如前已說。若義圓成，護法菩薩。" }, { "type": "head", "text": "五位八諦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：真俗八諦，於我法等五位，各何諦攝？" }, { "type": "p", "text": "答：我法唯俗，真如唯真，其餘中間，通真俗二。" }, { "type": "p", "text": "問：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：四諦章云：初一唯俗，後一唯真，中間三法，通其真俗。" }, { "type": "p", "text": "問：初一謂誰？" }, { "type": "p", "text": "答：軍林瓶車，即當我法。" }, { "type": "p", "text": "問：後一者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一實真如。" }, { "type": "p", "text": "問：誰是中三？" }, { "type": "p", "text": "答：一、三科五蘊，二、四諦因果，三、二空真理。" }, { "type": "p", "text": "問：中間三法，何理通二？" }, { "type": "p", "text": "答：對前為真，望後為俗，所以通二。" }, { "type": "p", "text": "問：此等五法如何配攝真俗八諦？" }, { "type": "p", "text": "答：中間三法，配初軍林，名俗四諦。配後一真，名真四諦。" }, { "type": "p", "text": "問：初一何理，唯俗非真？" }, { "type": "p", "text": "答：我法虗妄，無所劣過，故唯是俗。" }, { "type": "p", "text": "問：後一何理，唯真非俗？" }, { "type": "p", "text": "答：勝義勝義不可施設，廢詮談旨無所勝過，故唯是真。" }, { "type": "p", "text": "問：四俗諦名義相攝？" }, { "type": "p", "text": "答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差別諦，蘊處界等。三、方便安立諦，苦集等。四、法假名非安立諦。二、空真理。" }, { "type": "p", "text": "問四諦義。" }, { "type": "p", "text": "答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。" }, { "type": "p", "text": "問：諦何義？" }, { "type": "p", "text": "答：實也，不虗之義。" }, { "type": "p", "text": "問：我法無體，焉得名實？" }, { "type": "p", "text": "答：有如實有，無如實無，有無不虗，目之為實。" }, { "type": "head", "text": "有無對色此等合在識變後安", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：色總有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有二，謂有對、無對色也。" }, { "type": "p", "text": "問：十一色中，何者是何？" }, { "type": "p", "text": "答：前之十種有對，第十一名無對色。" }, { "type": "p", "text": "問：對者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：對礙也。二色相對，互相窒礙，如本與石互相繫時，體不相過。五對礙住，名有對義。" }, { "type": "p", "text": "問：對礙名色者，其第十一法處攝色。既無對礙，何得名色？" }, { "type": "p", "text": "答：體雖無對，皆從對色以立其名。" }, { "type": "p", "text": "問從對色立名之義。" }, { "type": "p", "text": "答：極逈色。以假想觀析遠逈等至極微時，名極逈色也。" }, { "type": "p", "text": "問極略色。" }, { "type": "p", "text": "答：亦假想觀，析須彌等俱礙之色，至極微處，名極略色。" }, { "type": "p", "text": "問得名理。" }, { "type": "p", "text": "答：逈及有對是對眼色，析此至極名極逈略，此二皆從所析麤色以得色名。" }, { "type": "p", "text": "問：空一顯色，如何名色？" }, { "type": "p", "text": "答：顯色之空名空。一顯色，從所顯色以得其名。" }, { "type": "p", "text": "問：遍計所執色。" }, { "type": "p", "text": "答：執色為實，從所得色以得其名。" }, { "type": "p", "text": "問受所引色。" }, { "type": "p", "text": "答：從所防所發善惡之色，得其色名。" }, { "type": "p", "text": "問：無對色，對何識境？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六識。何以故？對意根故，假想觀故，故唯意緣。" }, { "type": "p", "text": "問無表色名。" }, { "type": "p", "text": "答：受所引色，又名無表。" }, { "type": "p", "text": "問：其義何也？" }, { "type": "p", "text": "答：對表得名。" }, { "type": "p", "text": "問：表何義？" }, { "type": "p", "text": "答：有所表示，故名有表。" }, { "type": "p", "text": "問表示相。" }, { "type": "p", "text": "答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。" }, { "type": "p", "text": "問：無表何義？" }, { "type": "p", "text": "答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。" }, { "type": "p", "text": "問：表色以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：身表色者，屈伸等是。語表色者，意相應思從所發動名為表色。" }, { "type": "p", "text": "問：無表色以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：受戒之後，思種之上，防惡發善，功能為體。" }, { "type": "p", "text": "問：思有多種，謂審慮、決定、動發勝。何思種上有此功能？" }, { "type": "p", "text": "答：於三思中取上品者，初念所熏種上有此功能。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：初念所熏，為無表依故。" }, { "type": "p", "text": "問：何唯初念所熏之種為無表依，餘後念種不立為依？皆上品故。" }, { "type": "p", "text": "答：如世皇儲立一，餘非。" }, { "type": "p", "text": "問：防發功能，從何時有？" }, { "type": "p", "text": "答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。" }, { "type": "p", "text": "問此功能，何時萎歇。" }, { "type": "p", "text": "答：犯舍已後乃成佛時，可爾萎歇。" }, { "type": "p", "text": "問：成佛已後，如何萎歇？" }, { "type": "p", "text": "答：如瓶滿更不受添，所以歇矣。" }, { "type": "p", "text": "問：佛戒不萎，有何過也？" }, { "type": "p", "text": "答：應有前佛勝於後佛。" }, { "type": "p", "text": "問：勝後何失？" }, { "type": "p", "text": "答：應非果滿。" }, { "type": "p", "text": "問：無表之戒，如來知否？" }, { "type": "p", "text": "答：說爾等。" }, { "type": "p", "text": "難曰：若知無表應名有表，苦不知者佛非遍知。" }, { "type": "p", "text": "答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。" }, { "type": "head", "text": "戒有三種", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：戒有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：總有三種，謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。" }, { "type": "p", "text": "問別解脫名。" }, { "type": "p", "text": "答：從師受者，別別防非，名別解脫。" }, { "type": "p", "text": "問定俱名。" }, { "type": "p", "text": "答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。" }, { "type": "p", "text": "問道俱戒。" }, { "type": "p", "text": "答：聖道起時，亦能防發。" }, { "type": "p", "text": "問：何名聖道？" }, { "type": "p", "text": "答：無漏之智，名為聖道。" }, { "type": "p", "text": "問：此等戒法以何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：別解脫戒思種為體。" }, { "type": "p", "text": "問：皆說防發功能為戒，何故却取思及種子？" }, { "type": "p", "text": "答：既出體性，須取功能所依實體。" }, { "type": "p", "text": "問：何故前說身恭語詞表色為體耶？" }, { "type": "p", "text": "答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？" }, { "type": "p", "text": "問：定道俱戒，既依現思，應自表知，何名無表？" }, { "type": "p", "text": "答：現思之上，防發功能，豈得自知？" }, { "type": "p", "text": "問：佛戒萎歇，佛應無戒。" }, { "type": "p", "text": "答，防發功能，雖不增長，戒體仍存。難，佛位之中，無所防發。" }, { "type": "p", "text": "何用戒為？" }, { "type": "p", "text": "答：如君子帶劍，亦何傷理？" }, { "type": "head", "text": "自相共相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何者名自相、共相？" }, { "type": "p", "text": "答：言說不及謂之自相，及故名共。難：若言說不及謂之自相。" }, { "type": "p", "text": "何故說名詮自性？" }, { "type": "p", "text": "答：名所詮者，在言自相，唯局一法，謂之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃離言之自相也。" }, { "type": "p", "text": "問：請示自相。" }, { "type": "p", "text": "答：舉其火燒熱為性，唯身根者現量證知其燒熱性，言說不及。" }, { "type": "p", "text": "徵何理知之，言說不及。" }, { "type": "p", "text": "反曰：若言說及，說火之時，口應被燒；既不燒口，明說不及。" }, { "type": "p", "text": "外難：若說不及者，喚火之時，何不得水？" }, { "type": "p", "text": "答：俗習假名，共呼召故。故論云：名無得物之功，物無當名之兆。返成。若不爾者，不解火名之人，何不應聲與火順成？苦火自性，不以他人。火觸身時，皆同覺熱，何有言說？明知自相言說不及。" }, { "type": "p", "text": "問：共相何義？" }, { "type": "p", "text": "答：一類之法，共有此相，名為共相。" }, { "type": "p", "text": "問：請示法。" }, { "type": "p", "text": "答：如言火時，一切諸火皆在所言，知爐中火點燈火等，乃至火之極微言說及者，皆名共相。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：貫通多法，不局一事故。" }, { "type": "p", "text": "問：前之自相，何量之境？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎現量證知？" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：不作解緣，得自相故。" }, { "type": "p", "text": "問：共相何境？" }, { "type": "p", "text": "答：比量之境。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：作情等解，不稱本法故。" }, { "type": "p", "text": "問：憑何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：論云：假智及詮俱不得真，唯於諸法共相而轉。" }, { "type": "p", "text": "問：緣共相心不稱本法，應是法執。" }, { "type": "p", "text": "答：此稱影像。若法執心，不稱影像。" }, { "type": "p", "text": "問：不稱本法，是非量否？" }, { "type": "p", "text": "答：隨所度境不謬解故，非量謬解。" }, { "type": "head", "text": "八緣假實", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：因位八識於假實境何？" }, { "type": "p", "text": "答：五、八唯緣實，七唯緣假，六通假實。" }, { "type": "p", "text": "問六緣實。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意識未作解時。" }, { "type": "p", "text": "問大假。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意識作解已後，及獨頭意，此仍分二：若獨散意，唯假非實；若定意識，一分通實。" }, { "type": "p", "text": "問佛果位。" }, { "type": "p", "text": "答：八識通緣假之與實。" }, { "type": "head", "text": "問三境義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問三境義。" }, { "type": "p", "text": "答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。" }, { "type": "p", "text": "問：性境不隨心。" }, { "type": "p", "text": "答：有三不隨。謂：性、繫、種、所緣之境。不隨能緣之心，是一性、一界、一種。" }, { "type": "p", "text": "難：性不隨無記。前五及第八識緣五塵時，其能所緣皆無記性，云何性不隨也？" }, { "type": "p", "text": "答：同義即有，隨義即無。" }, { "type": "p", "text": "問：隨義即無同義，如何？" }, { "type": "p", "text": "答：如弟同兄性，不是隨兄。" }, { "type": "p", "text": "難繫不隨。如當界現第八，緣當界種第八，豈非繫隨？" }, { "type": "p", "text": "答：亦即同義，即有隨義無。" }, { "type": "p", "text": "難種不隨，內二分相緣，自證緣見，此能所緣皆同種性，種何不隨？" }, { "type": "p", "text": "答：亦同，非隨。" }, { "type": "p", "text": "問：獨影唯存見。" }, { "type": "p", "text": "答：此之影像，自無實體，唯存見分，慮度而生，名唯存見。" }, { "type": "p", "text": "問獨影義。" }, { "type": "p", "text": "答：獨有影像，都無本質，故名獨影。" }, { "type": "p", "text": "難有質，獨影又如何也？" }, { "type": "p", "text": "答：此類影像，雖有本質，不從質起，獨由見生，亦名獨影。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：自他相緣，漏與無漏，上下界地，此能所緣，即爾懸隔，托質不著，不名帶質，不得自性，又非性境，故知此影，唯從見生。" }, { "type": "p", "text": "問帶質通情本。" }, { "type": "p", "text": "答：情謂見分，本謂本質，此之相分，連帶見質，兩頭生起，故云帶質。" }, { "type": "p", "text": "問：以心緣心，真帶質，是何心？緣何心？" }, { "type": "p", "text": "答：七緣八，六緣諸心、心所。" }, { "type": "p", "text": "問：以心緣心，如燈照燈，兩頭有光，成中間相，可名帶質。若似帶質，以心緣色，如燈照壁，壁既無光，其中間相唯從見生，應名獨影，何成帶質？" }, { "type": "p", "text": "答：既名似帶質，約義說乎？" }, { "type": "p", "text": "問：何知約義？" }, { "type": "p", "text": "答：如說獨散意識，緣於當界過未根塵，說為三境。稱實獨影，義說餘二。" }, { "type": "p", "text": "問：以何義知實是獨影？" }, { "type": "p", "text": "答：過未無體，境無自性，豈是性境？既無質體，何名帶質？獨有影像，相從見生，獨影無疑。" }, { "type": "p", "text": "問：何義說為第二性境？" }, { "type": "p", "text": "答：約此影像，雖現無質，會當須有，托曾當質，趄此影像，約此義說。第二、性境。" }, { "type": "p", "text": "問：約何義？路說：似帶質。" }, { "type": "p", "text": "答：擬曾當質，說此相分從一頭生，為似帶質。" }, { "type": "p", "text": "問：何知此二約義非實？" }, { "type": "p", "text": "答：過末無體，豈有所托？實本質也，故知義說。" }, { "type": "p", "text": "問：三境之體、相、質取何？" }, { "type": "p", "text": "答：設爾等。" }, { "type": "p", "text": "難：若取本質，無質獨影，內二相緣、自證緣見、正智緣如，皆無本質，何為境體？若取相分，內二相緣、自證緣見、本智緣如，皆無相分，用何為體？" }, { "type": "p", "text": "答：若依正義，唯取所緣為三境體，免前諸過。" }, { "type": "head", "text": "三境熏種", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：性境熏幾個種？" }, { "type": "p", "text": "答：見影質三。" }, { "type": "p", "text": "問帶質境。" }, { "type": "p", "text": "答：見質二種。" }, { "type": "p", "text": "問：何無相種？" }, { "type": "p", "text": "答：相兩頭生，假故無種。" }, { "type": "p", "text": "問：何無餘二？" }, { "type": "p", "text": "答：無質無質種，相假無相種。" }, { "type": "p", "text": "問：有質獨影，何無質種？" }, { "type": "p", "text": "答：自他界地漏與無漏，質既在他，能熏所薰不相和合，故無質種。" }, { "type": "p", "text": "問：既有本質，何不名為帶質境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：自他等隔，所以此影不從質起，約由見生，但名獨影。" }, { "type": "head", "text": "二種無明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：無明有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：大數有二，謂：不共無明、相應無明。二中復分：" }, { "type": "p", "text": "問：不共中復有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三種，一獨行不共，二相應不共，三恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "問獨行不共。" }, { "type": "p", "text": "答：不與相應者共。" }, { "type": "p", "text": "問：恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "答：不與間斷者共。" }, { "type": "p", "text": "問：何者是為恒行不共？" }, { "type": "p", "text": "答：第七俱者，名為恒行。不與第六間斷者共，名為不共。此類名為恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "問：何者獨行不共？" }, { "type": "p", "text": "答：不與貪等俱者，名獨行不共。此又有二，謂是主獨行，非主獨行。" }, { "type": "p", "text": "問：何名主獨行？" }, { "type": "p", "text": "答：不與忿等小十俱者，名為是主。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：忿等十法自類不俱各自為主，此之無明既然不與是主者俱，獨自行時自便為主，是故名為是主獨行。" }, { "type": "p", "text": "問：何名非主獨行？" }, { "type": "p", "text": "答：與念等俱，名為非主。" }, { "type": "p", "text": "問：此之無明，各何時斷？" }, { "type": "p", "text": "答：是主獨行唯見所斷，非主無明通見修斷。" }, { "type": "head", "text": "成漏之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：善與無記自體非染，由何成漏？" }, { "type": "p", "text": "答：由與第七煩惱俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。" }, { "type": "p", "text": "難曰：二乘無學有漏之法，既非漏俱，如何成漏？" }, { "type": "p", "text": "答：由從有漏舊種生起，故是有漏。" }, { "type": "head", "text": "善等三性", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：云何名善？" }, { "type": "p", "text": "答：自體及果，俱可愛樂，名之為善。" }, { "type": "p", "text": "問不善。" }, { "type": "p", "text": "答：反善可知。" }, { "type": "p", "text": "問：云何無記？" }, { "type": "p", "text": "答：無愛非愛果可記別，故名無記。" }, { "type": "p", "text": "難曰：疏解二世順益，方名為善。謂前世益今世，今世益後世，俱得樂果者，無為，無漏，無前、後際，何故名善？" }, { "type": "p", "text": "答：此世他世違越生死有證得故，所以名善。" }, { "type": "p", "text": "問：人天樂果，亦是順益，何非善也？" }, { "type": "p", "text": "答：唯順益現世，故是無記。" }, { "type": "p", "text": "問不善。" }, { "type": "p", "text": "答：翻善可知。" }, { "type": "p", "text": "問：前六三性為俱不但？" }, { "type": "p", "text": "答：有二師解，後師義正，容許俱起。" }, { "type": "p", "text": "難：五識三性容俱起者，五俱意識於一念中應具三性。" }, { "type": "p", "text": "答：隨偏住者，同彼性也。" }, { "type": "head", "text": "南山量義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小外難曰：若說一切唯心造者，何故此無山處心想不成，彼有山處想不能無？" }, { "type": "p", "text": "答曰：如在夢中，無山之處却見有山。縱若夢心却想令無，亦不能無；有却見無，想不能無。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：迷妄顛倒幻業力故，夢境亦如望外。" }, { "type": "p", "text": "曰：夢境是假，覺境是實，何得相例？" }, { "type": "p", "text": "答：夢既是假，覺安得實？" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答，覺時執實之心，誠如夢昧之心。覺心夢心，皆妄執故。" }, { "type": "p", "text": "外難：若覺時境亦如夢境，不離識者，何得夢境皆知唯心，覺時之境不知唯識也？" }, { "type": "p", "text": "答：如夢未覺，不能自知夢境唯心，要至覺時，方知唯識。如覺時之境，未真覺位，不能自知覺境唯心，至真覺位，方知唯識。" }, { "type": "p", "text": "問：何知爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：如來說為生死長夜，未得真覺，恒處夢中。" }, { "type": "p", "text": "外問：若唯有識，何緣世尊說十二處？" }, { "type": "p", "text": "答：為入我空說六二法。" }, { "type": "p", "text": "外問：佛既說色等，即應是實有。" }, { "type": "p", "text": "答：由破一合實我相故，說色等法，非說實有。" }, { "type": "p", "text": "問：為執實我說色等破，執色等實復說何破？" }, { "type": "p", "text": "答：為破法執，復說唯識破色等實。" }, { "type": "p", "text": "外難云：破我說色，色等即空；破色說識，識性亦空。" }, { "type": "p", "text": "答：識性不空。" }, { "type": "p", "text": "問：何偏不空？" }, { "type": "p", "text": "答：非所執故。" }, { "type": "p", "text": "問：若執識實，復說何破？" }, { "type": "p", "text": "答：執識實有即是法，執至如唯識亦是法故。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若執依圓是有，還同遍計是無，故是法執即法空破。" }, { "type": "p", "text": "問：非所執識，何須存也？" }, { "type": "p", "text": "答：有為、無為名為有，我及我所名為無，故非所執本法不無。" }, { "type": "p", "text": "問：說無此識，有何不可？" }, { "type": "p", "text": "答：若無此識便無俗諦，俗諦若無真諦亦無。" }, { "type": "p", "text": "問：何為如此？" }, { "type": "p", "text": "答：真俗相待而建立故。" }, { "type": "p", "text": "問：設無真俗，復何過也？" }, { "type": "p", "text": "答：撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者外。" }, { "type": "p", "text": "問：大乘色等分明現量證知，寧撥為無？" }, { "type": "p", "text": "大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有是遍計無。" }, { "type": "p", "text": "難曰：外色非實有，可非內識境；他心既實有，寧非自所緣？" }, { "type": "p", "text": "答：是自識境，仍疎非親。" }, { "type": "p", "text": "外曰：既有異境，何名唯識？" }, { "type": "p", "text": "大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑。豈唯識言唯局，一人一法無餘。" }, { "type": "p", "text": "外曰：如何？" }, { "type": "p", "text": "答：識言總顯一切有情，各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。" }, { "type": "p", "text": "問：既五位別，何名唯識？" }, { "type": "p", "text": "答曰：醫卜未出門，又早閑病發，才不責云奇哉，固執觸處生疑也。" }, { "type": "p", "text": "問：請明五位皆唯識理。" }, { "type": "p", "text": "答：識自相故，識相應故，識所緣故，識分位故，識實性故，如是諸法皆不離識，故名唯識。今後牢記更不復云。" }, { "type": "head", "text": "四緣之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：現量之境，何緣是幻，非實有也？" }, { "type": "p", "text": "答：從緣幻生，故非實有。" }, { "type": "p", "text": "問：何故緣生便不是實？" }, { "type": "p", "text": "答：既從緣生，亦從緣滅，故幻非實。" }, { "type": "p", "text": "問幻生緣。" }, { "type": "p", "text": "答：心法四緣生，色法二緣長。" }, { "type": "p", "text": "問心法四緣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂：因緣、增上所緣緣、等無間緣。" }, { "type": "p", "text": "問色法二緣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂因緣、增上。" }, { "type": "p", "text": "問因緣義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂有為法親辦自果，謂之因緣。" }, { "type": "p", "text": "問：此體有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：一種二現，唯此二法。" }, { "type": "p", "text": "問：此二望果，皆因緣也。" }, { "type": "p", "text": "答：三類親因緣，四類真等流。" }, { "type": "p", "text": "問三類親因緣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂種引種種生，現現熏種。" }, { "type": "p", "text": "問四類真等流。" }, { "type": "p", "text": "答：三因緣上加現、引現。親、非親義，如前已辯。" }, { "type": "p", "text": "問等無間緣。" }, { "type": "p", "text": "答：八現行識，及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令後定生。" }, { "type": "p", "text": "問：等者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：能引所引，力齊名等，謂一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，類有不等，力須齊等。" }, { "type": "p", "text": "問無間義。" }, { "type": "p", "text": "答：能所相望，於其中間，無自類隔，名為無間。" }, { "type": "p", "text": "問：緣何義？" }, { "type": "p", "text": "答：顯非色等。" }, { "type": "p", "text": "問：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自識互相引生，是此緣否？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "問：何故皆是？" }, { "type": "p", "text": "答：只約前後無自類隔，名等無間，何礙漏等？" }, { "type": "p", "text": "問所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，若有法是帶己相心，或相應所慮所托。" }, { "type": "p", "text": "問：有法何義？" }, { "type": "p", "text": "答：表是依他，非無體法。" }, { "type": "p", "text": "問：何須依他？" }, { "type": "p", "text": "答：要有力用牽能緣識。" }, { "type": "p", "text": "問：是帶己相？" }, { "type": "p", "text": "答：帶謂挾帶，相謂體相，相分己即是相。" }, { "type": "p", "text": "難曰：有法為緣生能照心，心帶有法己相，名所緣緣。面質為緣生鏡中像，鏡帶面質己相，面質應是鏡所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "答：要心或相應所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質非是鏡家所緣緣也。" }, { "type": "p", "text": "問：此緣有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有其二種：一、親；二、疎。" }, { "type": "p", "text": "問親所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "答：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "問疎所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "答：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疎所緣緣。" }, { "type": "p", "text": "問：親疎二緣，定有體否？" }, { "type": "p", "text": "答：親緣定有，疎緣或無。" }, { "type": "p", "text": "問：何故？" }, { "type": "p", "text": "答：有不仗質，心亦生故。" }, { "type": "p", "text": "問：誰是不仗質？" }, { "type": "p", "text": "答：第八親相，內二相緣，自證緣，見本智緣，如第六緣無。" }, { "type": "p", "text": "問：何者仗質？" }, { "type": "p", "text": "答：自第八識緣他身土，前七除六緣無之外，餘皆有質。" }, { "type": "p", "text": "問增上緣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。" }, { "type": "p", "text": "問：有勝勢用？" }, { "type": "p", "text": "答：是為緣義，但不障礙便是力用。" }, { "type": "p", "text": "問或順或違。" }, { "type": "p", "text": "答：顯與違順俱能為緣。" }, { "type": "p", "text": "問：法有四相，與何為緣？" }, { "type": "p", "text": "答：與後生法，及後異法，非前滅法。" }, { "type": "p", "text": "問：何故不與滅法為緣？" }, { "type": "p", "text": "答：大乘滅不待因。" }, { "type": "p", "text": "問滅不待因之理。" }, { "type": "p", "text": "答：有為之法，念念遷滅，何須待因？" }, { "type": "p", "text": "問：請示一法。" }, { "type": "p", "text": "答：且如人身，隨業力生已，念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？" }, { "type": "p", "text": "疑云：此之業力，豈非滅因？" }, { "type": "p", "text": "答：業是生因，生力既盡，故歸滅路，豈是業滅？" }, { "type": "p", "text": "難曰：如霜降時，青色便滅，此霜豈非青色滅因？" }, { "type": "p", "text": "答：霜止隔令後青不生，非滅前青。何以故？目繫無霜亦有黃葉，明知前青不待滅因。" }, { "type": "p", "text": "請出所以。" }, { "type": "p", "text": "答：青色念念，前滅後生。霜若不降，後青續生。其霜既降，後青不續。" }, { "type": "p", "text": "問順違義。" }, { "type": "p", "text": "答：只如此。霜順後黃色為相順因，與後青色為相違因。" }, { "type": "p", "text": "問：何故有云相違之處不為因，為因之處不相違？" }, { "type": "p", "text": "答：約相順因，作如是說。" }, { "type": "p", "text": "問：既有相違，因滅應待因邪？" }, { "type": "p", "text": "答：違後不生，名相違因，非違前滅。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：前自遷滅，不假違故。" }, { "type": "p", "text": "問：據此之說，即前三因皆是此因，不順即違故。" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：有是前三因，皆是增上緣；有是增上緣，非是前三緣。增上緣寬，前三狹故。" }, { "type": "head", "text": "五果之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：前之四緣，各得何果？" }, { "type": "p", "text": "答：果總有五，謂異熟果等。因通善、惡，果唯無記。為異熟果，此異類而熟。" }, { "type": "p", "text": "問所招。" }, { "type": "p", "text": "答：論云：謂有漏善惡業所招自身異熟，及異熟生無記。" }, { "type": "p", "text": "問異熟生。" }, { "type": "p", "text": "答：若單言異熟，不攝別報，言異熟生，總別皆是。" }, { "type": "p", "text": "問等流果。" }, { "type": "p", "text": "答：謂習善等所引同類，或似先因後果隨轉。" }, { "type": "p", "text": "問等流名。" }, { "type": "p", "text": "答：因果相似名等，是彼類故名流。" }, { "type": "p", "text": "問：以先業後果隨轉？" }, { "type": "p", "text": "答：且如殺生得短命報，此假等流。" }, { "type": "p", "text": "問：何故名假？" }, { "type": "p", "text": "答：性不同故，名之為假。" }, { "type": "p", "text": "問假等流名。" }, { "type": "p", "text": "答：果似先因名為等長短相似故，是彼類故名為流殺他命損自壽，性不同故名為假因前六不善之業，促第八無記之壽。" }, { "type": "p", "text": "問：此假等流，實是何果？" }, { "type": "p", "text": "答：實增上果有力增上故。" }, { "type": "p", "text": "問離繫果。" }, { "type": "p", "text": "答：謂無漏道斷障所證善無為法。" }, { "type": "p", "text": "問離繫名。" }, { "type": "p", "text": "答：由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。" }, { "type": "p", "text": "問士用果。" }, { "type": "p", "text": "答：謂諸作者，假諸作具所辦事業。" }, { "type": "p", "text": "問士用名。" }, { "type": "p", "text": "答：士謂士夫，用謂作用，此人士用。" }, { "type": "p", "text": "問法士用。" }, { "type": "p", "text": "答：因法為作者，緣法為作具。如士夫用，從喻彰名。" }, { "type": "p", "text": "問增上果。" }, { "type": "p", "text": "答：增勝殊上，名為增上。有力、無力，如增上緣已說其相。" }, { "type": "head", "text": "十因五果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：前之五果依何處得？" }, { "type": "p", "text": "答：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。" }, { "type": "p", "text": "問：習氣依處等言，復是何也？" }, { "type": "p", "text": "答：由前四緣依十五處立為十因，故說五果。依何處得？" }, { "type": "p", "text": "問：亦應敘彼依何依處？建立何因？" }, { "type": "p", "text": "答：一語依處，立隨說因，二領受依處，立觀待因，三習氣依處，立牽引因，四有潤種子依處，立生起因，五無間依處，六境果依處，七根依處，八作用依處，九士用依處，十真見依處，依此六處，立攝受因，十一隨順依處，立引發因，十二差別依處，立定異因，十三和合依處，立同事因，十四障礙依處，立相違因，十五不障礙等處，立不相違因。" }, { "type": "head", "text": "福等三業", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：頌言由諸業習氣，其業有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三種，謂：福、非福、不動。" }, { "type": "p", "text": "問福業。" }, { "type": "p", "text": "答：即有漏善思為體。疏：解福者，殊勝之義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。" }, { "type": "p", "text": "問非福業。" }, { "type": "p", "text": "答：自體及果，俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。" }, { "type": "p", "text": "問不動業。" }, { "type": "p", "text": "答：不可改轉義。其業多少，住一境性，不移動故，名不動業。即上二界定地之業。" }, { "type": "p", "text": "問不動名。" }, { "type": "p", "text": "答：以定能令住一境故。" }, { "type": "p", "text": "問：既上二界應是福業，何名不動？" }, { "type": "p", "text": "答：約前殊勝立不動名。" }, { "type": "head", "text": "三種習氣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：習氣有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有三，一名言習氣，二我執，三有支。" }, { "type": "p", "text": "問習氣名。" }, { "type": "p", "text": "答：由業氣分熏習所成，故名習氣。" }, { "type": "p", "text": "問名言習氣。" }, { "type": "p", "text": "答：因名起種名，名言習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：名言有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種：一、表義；二、顯境。" }, { "type": "p", "text": "問表義名言。" }, { "type": "p", "text": "答：謂能詮義音聲差別。" }, { "type": "p", "text": "問顯境名言。" }, { "type": "p", "text": "答：即能了境心心所法。" }, { "type": "p", "text": "問：聲能表義，心能顯境，何意用此立習氣名？" }, { "type": "p", "text": "答：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣，名此習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：我執。習氣。" }, { "type": "p", "text": "答：謂虗妄執我我所種。" }, { "type": "p", "text": "問：我是遍計，何得種也？" }, { "type": "p", "text": "答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：何義別立我執習氣？" }, { "type": "p", "text": "答：由我執種能令自他有差別，故別立之也。" }, { "type": "p", "text": "問：有支習氣？" }, { "type": "p", "text": "答：謂招三界異熟業種。" }, { "type": "p", "text": "問：有支名？" }, { "type": "p", "text": "答：隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，名有支習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：此三習氣於四緣中是何緣也？" }, { "type": "p", "text": "答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。" }, { "type": "p", "text": "問：有支業所招，可是增上緣。我執相分種，親生本識見，應是親因緣，云何亦增上？" }, { "type": "p", "text": "答：令自他別，故成增上。" }, { "type": "p", "text": "問：泛說散布名言及業種子，其猶何也？" }, { "type": "p", "text": "答：名言如散土，業種若泥團，" }, { "type": "p", "text": "問法喻之理。" }, { "type": "p", "text": "答：水和散土而作泥團，業招名言而為業種。" }, { "type": "p", "text": "問法喻之驗。" }, { "type": "p", "text": "答：泥團不散之際，水力能焉。異熟未萎已來，業力如是。" }, { "type": "p", "text": "問：三種業當何習氣？" }, { "type": "p", "text": "答：有支習氣。" }, { "type": "p", "text": "問：頌言二取習氣，三中當何？" }, { "type": "p", "text": "答：我執名言，二習氣也。" }, { "type": "p", "text": "問：何名二取？" }, { "type": "p", "text": "答：取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。" }, { "type": "p", "text": "問：取者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：取，謂著義。" }, { "type": "head", "text": "惑業苦三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：生死相續由惑業苦，何者名惑？" }, { "type": "p", "text": "答：發業潤生煩惱名惑。" }, { "type": "p", "text": "問：何名為業？" }, { "type": "p", "text": "答：能惑後有，名之為業。" }, { "type": "p", "text": "何者名苦？" }, { "type": "p", "text": "答：業所引生苦果名苦。" }, { "type": "p", "text": "問：惑、業、苦三攝十二支，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：頌云：愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦。" }, { "type": "head", "text": "十二支名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問十二支名。" }, { "type": "p", "text": "答：謂無明等。" }, { "type": "p", "text": "問無明體。" }, { "type": "p", "text": "答：行蘊中痴。" }, { "type": "p", "text": "問行支體。" }, { "type": "p", "text": "答：身語意思。" }, { "type": "p", "text": "問識支體。" }, { "type": "p", "text": "答：第八種識。" }, { "type": "p", "text": "問名色支體。" }, { "type": "p", "text": "答：四蘊名，名色蘊名色。" }, { "type": "p", "text": "問六處體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂內六處，即六根是。" }, { "type": "p", "text": "問觸支體。" }, { "type": "p", "text": "答：第八觸全前六異熟，除第七觸，唯有覆故。" }, { "type": "p", "text": "問受支體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂遍行受。" }, { "type": "p", "text": "問愛支體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂三界貪。" }, { "type": "p", "text": "問取支體。" }, { "type": "p", "text": "答：通取煩惱。" }, { "type": "p", "text": "問：有支體？" }, { "type": "p", "text": "答：取識等五，及行支種。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：愛取潤已，轉名有故。" }, { "type": "p", "text": "問生支體。" }, { "type": "p", "text": "答：識等五現。" }, { "type": "p", "text": "問老死支體。" }, { "type": "p", "text": "答：生支變滅，即老死支。" }, { "type": "p", "text": "問：十二支粗分幾類？" }, { "type": "p", "text": "答：略攝為四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。" }, { "type": "p", "text": "問：能引支何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂無明行。" }, { "type": "p", "text": "問所引支。" }, { "type": "p", "text": "答：識等五種。" }, { "type": "p", "text": "問能所引義。" }, { "type": "p", "text": "答：無明發行招識等五，是能引義，識等是彼所引發故。" }, { "type": "p", "text": "問能生支。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，愛、取、有。" }, { "type": "p", "text": "問：何謂能生？" }, { "type": "p", "text": "答：近當來生老死故。" }, { "type": "p", "text": "問所生支。" }, { "type": "p", "text": "答：謂生老死是愛取有，近所生故。" }, { "type": "p", "text": "問：生老死體皆識等現，約何分二？" }, { "type": "p", "text": "答：謂從中有、本有、未衰，皆生支攝。衰變為老，命終為死。" }, { "type": "p", "text": "問：何故老死不別立支？" }, { "type": "p", "text": "答：老無定老，附死立支。" }, { "type": "p", "text": "問無定老之義。" }, { "type": "p", "text": "答：人畜類等有夭亡者，天上無老。" }, { "type": "p", "text": "問：五衰相豈非老耶？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有無者。" }, { "type": "head", "text": "二種生死", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：常言生死有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二：一、分段；二、變易。" }, { "type": "p", "text": "問：分段者何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂，諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果。" }, { "type": "p", "text": "問分段義。" }, { "type": "p", "text": "答：隨因緣力壽命短長有定齊限，故名分段。" }, { "type": "p", "text": "問：變易者何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果。" }, { "type": "p", "text": "問變易義。" }, { "type": "p", "text": "答：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變異。緣云：改麤身為細質，易短壽作長年。" }, { "type": "p", "text": "問：既改麤為細，易短為長，何名生死？" }, { "type": "p", "text": "答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。" }, { "type": "head", "text": "量果之義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：護法四分約量果說，其義云何？" }, { "type": "p", "text": "答：心緣境時，須有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解數人。" }, { "type": "p", "text": "問：誰如物等？" }, { "type": "p", "text": "答：所量如物，能量如尺，量果如解數人。" }, { "type": "p", "text": "問：應示行相。" }, { "type": "p", "text": "答第三。疏：鈔：解量果義。因、果二位，親、疎合論。因四皆同果位，諸說重數不定。" }, { "type": "p", "text": "問：請示因四。" }, { "type": "p", "text": "答：一、相分為所量，見分為能量，自證為量果。二、見分為所量，自證為能量，證自證為量果。三、自證為所量，證自證為能量，所量即量果。四、證自證為所量，自證為能量，所量即量果。" }, { "type": "p", "text": "問果位者。" }, { "type": "p", "text": "答：二師不同。初師唯約親緣為理，果但六重，謂加相分為所量，內二分為能量，二重通前因四，即成六重。" }, { "type": "p", "text": "問：甞聞云：已得者親得，親得者影得。內二因中不曾緣相，果位始緣，何名親緣為理也？" }, { "type": "p", "text": "答：今內二分所緣之相，本是一識之相分故，不須重變影像緣之，故緣見緣相。" }, { "type": "p", "text": "問：後師通親疎理。" }, { "type": "p", "text": "答：約自不自緣進退復二：初依三緣三，共有九重；復依三緣四，有十二重。" }, { "type": "p", "text": "問九重者。" }, { "type": "p", "text": "答：依內三分，緣餘三分。謂：見緣相、見緣自證、見緣證自證，此是依一緣三也。又自證緣相緣、見緣證自證，此是依二緣三也。又證自證緣相緣、見緣自證，此是依三緣三也。故有九重。" }, { "type": "p", "text": "問：依三緣四。" }, { "type": "p", "text": "答：加內三分，自緣自三，搭前九重，為十二重。" }, { "type": "p", "text": "問：此量果義唯爾數邪？" }, { "type": "p", "text": "答：此約分分說遍知義，故唯爾數。若約法法說遍知者，乃有無數。" }, { "type": "p", "text": "問：如何無數？" }, { "type": "p", "text": "答：無量，諸法皆所量故。何非無數？" }, { "type": "p", "text": "問：何謂相分不為能量？" }, { "type": "p", "text": "答：相分理無能緣用故。" }, { "type": "p", "text": "問：何理無用？" }, { "type": "p", "text": "答：相唯境分，非心分故。現山河等，初無緣慮。" }, { "type": "p", "text": "問：何為見分，不為量果？" }, { "type": "p", "text": "答：見通比非，不得為果。" }, { "type": "p", "text": "問：非量全謬，可不為果；比量無謬，何非量果？" }, { "type": "p", "text": "答：既然比度不親證知，何得為果？是故現得為比果，比不為現果也。" }, { "type": "p", "text": "問：因見通比非，不得為量果；果見唯現量，應得為量果。" }, { "type": "p", "text": "答：因見類故，唯緣用故，非證用故，不得為果。" }, { "type": "p", "text": "問：寧知見分，無證用也？" }, { "type": "p", "text": "答：內二立證名，此唯名為見。見者緣慮義，證者證解義。佛見雖現，非證解故，不為量果。" }, { "type": "p", "text": "問：依三緣四之家，內三自緣，應刀自割，指端自觸，焉有此理也？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎：親得者影得。既變影緣，自知非自割。" }, { "type": "head", "text": "四變句義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：四變句義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，為四變句。" }, { "type": "p", "text": "問：共中共者？" }, { "type": "p", "text": "答：如人類中，無主山河，招種變用，四義共故，名共中共。" }, { "type": "p", "text": "問：共中不共？" }, { "type": "p", "text": "答：有主田宅，他雖共變，不得共用。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：不得為主，用不勝故，名共中不共。" }, { "type": "p", "text": "問不共中共。" }, { "type": "p", "text": "答：浮塵根是自識親，依他亦踈，用此義名為不共中共。" }, { "type": "p", "text": "問不共中不共。" }, { "type": "p", "text": "答：即勝義根，唯自識依，非他依用。" }, { "type": "p", "text": "問：共中共者，且如多人共變一山，我山非彼各自唯識，一處多山何不相礙？" }, { "type": "p", "text": "答：招、種、變、用，四義既共，故一處似一，各不相礙。" }, { "type": "p", "text": "問招等義。" }, { "type": "p", "text": "答：共業招、共種生、共變、共用，名四義共。" }, { "type": "p", "text": "問：其多人山共在一處各不相礙，喻如何者使信得及？" }, { "type": "p", "text": "答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。" }, { "type": "p", "text": "問：爭知各屬？" }, { "type": "p", "text": "答：如置多燈，人影亦多。" }, { "type": "p", "text": "問：何知各遍？" }, { "type": "p", "text": "答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處。故知各遍，各自繫屬，各不相礙。" }, { "type": "p", "text": "問：眾人一山，共業不礙。一人多山，何却相礙？" }, { "type": "p", "text": "答：雖一人境，多種別生，所以相礙。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。" }, { "type": "p", "text": "問：多人共招，木之與石，何却相礙？" }, { "type": "p", "text": "答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。" }, { "type": "p", "text": "問此理趣。" }, { "type": "p", "text": "答，多人山等，雖在一處，仍各自人見，各自山不互相見。" }, { "type": "p", "text": "問：何不互見？" }, { "type": "p", "text": "答：若互見者，心外取法。然各自山各第八相，各八生時各相隨生，各八滅時各相隨滅，故不互見。三界唯心，其義明矣。" }, { "type": "p", "text": "問：共中共相實各自變，月藏何說一切共變？" }, { "type": "p", "text": "難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？" }, { "type": "p", "text": "又難月藏：若互變者，應無壞却，常有變故。" }, { "type": "p", "text": "月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。" }, { "type": "p", "text": "問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？" }, { "type": "p", "text": "答，成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已，方能變也。" }, { "type": "p", "text": "問：如一境應四心，天見寶嚴池、人見為清水、鬼見為猛火、魚見為窟宅，此等之類當何變句？" }, { "type": "p", "text": "答：不共中不共，如一類中說，勝義根、招種、變用皆不共故。" }, { "type": "p", "text": "問：勝義一身，此等多身例何得齊？" }, { "type": "p", "text": "答：一類之中，一身望多身。異類之中，一類望多類故。" }, { "type": "head", "text": "三界九地", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問三界九地。" }, { "type": "p", "text": "答：三界者，謂欲、色、無色。九地者，謂五趣雜居、離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處地。" }, { "type": "p", "text": "問：三界與九地相攝如何？" }, { "type": "p", "text": "答：五趣雜居，欲界全離生喜樂，攝色初禪，定生喜樂，攝二禪，離喜妙樂，攝三禪，捨念清淨，攝四禪，無色界，即後四地。" }, { "type": "p", "text": "問：欲界處有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：天處有六，人傍鬼獄同在地處。" }, { "type": "p", "text": "問色界。" }, { "type": "p", "text": "答：有十八處。" }, { "type": "p", "text": "問無色界。" }, { "type": "p", "text": "答：四處。" }, { "type": "p", "text": "問：欲界天處何六？" }, { "type": "p", "text": "答：謂四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "問：地處何？" }, { "type": "p", "text": "答：謂四大洲，東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。" }, { "type": "p", "text": "問：日月星天屬何天攝？" }, { "type": "p", "text": "答：四王天。" }, { "type": "p", "text": "問：此四王天居止何處？" }, { "type": "p", "text": "答：須彌上半有四層級，在上層級。" }, { "type": "p", "text": "問：下三級是何者居？" }, { "type": "p", "text": "答：堅首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所領之天。" }, { "type": "p", "text": "問四王名。" }, { "type": "p", "text": "答：東護國，南增長，西廣目，北多聞。" }, { "type": "p", "text": "問：諸天處、空居、地居？" }, { "type": "p", "text": "答：四王忉利，名地居天，其餘諸天，皆名空居。" }, { "type": "p", "text": "問：何故下。二、偏名地居。" }, { "type": "p", "text": "答：四王天住須彌層級，忉利居須彌頂，在地上住，故名地居，餘皆虗空中住，故名空居。" }, { "type": "p", "text": "問色界十八。" }, { "type": "p", "text": "答：初二三各三，四禪有九天，" }, { "type": "p", "text": "問：初禪何三？" }, { "type": "p", "text": "答：梵眾、梵輔、大梵天。" }, { "type": "p", "text": "問二禪三天。" }, { "type": "p", "text": "答：少光、無量光、極光天。" }, { "type": "p", "text": "問三禪三天。" }, { "type": "p", "text": "答：少淨、無量淨、遍淨天。" }, { "type": "p", "text": "問四禪九天。" }, { "type": "p", "text": "答：無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "問欲界義。" }, { "type": "p", "text": "答：由三欲故名欲界，謂飲食、睡眠、情愛。" }, { "type": "p", "text": "問色界義。" }, { "type": "p", "text": "答：有妙色身，故名色界。" }, { "type": "p", "text": "問無色義。" }, { "type": "p", "text": "答：彼無形色，故得此名。" }, { "type": "p", "text": "問定散地。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界名散，上二名定。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：散善業招，定業感故。" }, { "type": "p", "text": "問凡聖天。" }, { "type": "p", "text": "答：色界上五，名五淨居，聖人所居，其餘皆凡。" }, { "type": "p", "text": "問內外道。" }, { "type": "p", "text": "答：無想一天，外道所居，餘皆內道凡聖之天。" }, { "type": "p", "text": "問三界九地類聚差別。" }, { "type": "p", "text": "答：依二十五有差別建立。頌曰：四洲四惡趣，四空并四禪，無想與淨居，梵王六欲天。" }, { "type": "p", "text": "問諸天相狀。" }, { "type": "p", "text": "答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。" }, { "type": "p", "text": "問男女差別。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界六天，皆有男女。上界一類，無男女別。" }, { "type": "p", "text": "問王臣等：" }, { "type": "p", "text": "答：初禪已下，皆有王臣。二禪已上，皆無王臣。" }, { "type": "p", "text": "問喜樂等。" }, { "type": "p", "text": "答：三禪已下皆有喜樂，四禪並無，唯捨受故。" }, { "type": "p", "text": "問三灾等。" }, { "type": "p", "text": "答：初禪有火灾，二禪水灾，三禪風灾，四禪已上，離三災，絕八患故。" }, { "type": "p", "text": "問形器等。" }, { "type": "p", "text": "答：下二皆有，身形器界無色皆無，唯有四蘊心心所法。" }, { "type": "p", "text": "問：何故有說鶖子滅時，無色諸天泪下如雨？" }, { "type": "p", "text": "答：彼定果色，不遮亦有。其業招色，說無色無。" }, { "type": "head", "text": "世界名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：云何名為世界？" }, { "type": "p", "text": "答：楞嚴經云：世為遷流，界為方位。故三際為世，十方為界。" }, { "type": "p", "text": "問：世界有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種：一、眾生世界，是正報；二、器世界，即依報。" }, { "type": "p", "text": "問：眾生、世界有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二說：一曰十界，四聖六凡為十界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、無色是也。" }, { "type": "p", "text": "問：器世界形狀若何？" }, { "type": "p", "text": "答：如茶磨形，周帀有輪圍山，中間有須彌盧二山，其間四海環繞，其狀如此。" }, { "type": "p", "text": "問：器世界依何而住？" }, { "type": "p", "text": "答：依金輪住。金依水，水依風，風依空。" }, { "type": "p", "text": "問：空依何有？" }, { "type": "p", "text": "答：依迷妄心。" }, { "type": "p", "text": "問：妄心依何？" }, { "type": "p", "text": "答：妄依真心。" }, { "type": "p", "text": "問：真心依何？" }, { "type": "p", "text": "答：真無所依。" }, { "type": "p", "text": "問：何故無依？" }, { "type": "p", "text": "答：是一切法之本源故。" }, { "type": "p", "text": "問：此憑何說？" }, { "type": "p", "text": "答：楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。憑此而說。" }, { "type": "p", "text": "問：此世界外有世界否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。" }, { "type": "p", "text": "問：此三千界其廣如此，其高若何？" }, { "type": "p", "text": "答：小千界者，量等初禪，其高量至彼。中千等二禪，大千等三禪，其高各至彼。" }, { "type": "p", "text": "問：頌言同一成壞，其成壞時有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：成從上成，壞從下壞。" }, { "type": "p", "text": "問壞時差別。" }, { "type": "p", "text": "答：謂初火灾，壞至初禪，次水灾，壞至二禪，後風灾，壞至三禪。劫章頌云：風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞" }, { "type": "p", "text": "問：此大千界外又復如何？" }, { "type": "p", "text": "答：十方世界猶如網孔，實無有盡。" }, { "type": "head", "text": "人仙名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：人者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：法苑云：人，忍也。於世違順，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周禮：仁有六德。鄭氏注曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，煞身成人曰仁，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。" }, { "type": "p", "text": "問：仙者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：仙，遷也，遷入山也，故字從人傍山。釋名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。" }, { "type": "head", "text": "天君王義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：天者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：外教釋云：上玄也。說文曰：顛也。至高無上名天。爾雅曰：春蒼、夏昊、秋旻、冬上天。內教釋云：神用光潔自在。具此三義，目之為天。" }, { "type": "p", "text": "問：君者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：韓詩外傳曰：君，窮也。能窮天下萬物而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，養之如春。猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄者？" }, { "type": "p", "text": "問：王者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：白虎通曰：王，往也，天下所歸往也。洪範云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。" }, { "type": "p", "text": "問：帝王何義？" }, { "type": "p", "text": "答：德象天地稱帝，仁義所生稱王。帝王略論云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，埀之萬代，為不可易。普潤曰：帝力可以鎮萬󳬛，王威可以伏兆庶。" }, { "type": "p", "text": "問：皇者何義？" }, { "type": "p", "text": "答：白虎通曰：皇者，天之總，美大之稱也。煌煌人莫違，故為皇也。" }, { "type": "p", "text": "問：何名天子？" }, { "type": "p", "text": "答：金光明經云：以天護故，復稱天子。王肅云：王者雖號稱帝，而不稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸矦之嫡嗣稱為世子。" }, { "type": "head", "text": "四轉論王", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名轉輪王？" }, { "type": "p", "text": "答：由輪旋轉威伏一切，名轉輪王。" }, { "type": "p", "text": "問：輪王有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：施說足論說有四種金銀銅鐵，輪應有別，如其次第勝上中下，逆次能王領一二三四大洲故。" }, { "type": "p", "text": "問其輪寶自何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴身首，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是金轉輪王，餘三亦爾。" }, { "type": "p", "text": "問：四輪王威定諸方有差別否？答：有。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是言：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，惟願天王親無教勑，我等皆是天王翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威布德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣尅勝便止。" }, { "type": "p", "text": "問：鐵輪王者，乃資糧位前上品十善菩薩所得，既云尅勝，寧無傷害？" }, { "type": "p", "text": "答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。" }, { "type": "head", "text": "阿修羅義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名阿修羅？" }, { "type": "p", "text": "答：舊阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，新云阿素洛，翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。舊翻無端正，男醜女美，名無端正。" }, { "type": "p", "text": "問：神變如何？" }, { "type": "p", "text": "答：華嚴經云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。" }, { "type": "p", "text": "問阿修羅趣類住處。" }, { "type": "p", "text": "答：楞嚴經云：復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣阿修羅，生大海心，沉水穴中，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。" }, { "type": "p", "text": "問：修羅與天勝劣幾何？" }, { "type": "p", "text": "答：起世經云：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。" }, { "type": "p", "text": "問：何因感得？" }, { "type": "p", "text": "答：此阿修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，下品十善，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "問：有說五道，除阿修羅，未知可否？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤說云：觀諸經文，應有六道。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：以惡有上中下故有三惡道，善有上中下亦有三善道。若不爾者，惡有三報而善唯二，是事相違。若有六道，於義無違。" }, { "type": "head", "text": "地獄名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名地獄？" }, { "type": "p", "text": "答：地下有獄，名為地獄。" }, { "type": "p", "text": "問地獄名類。" }, { "type": "p", "text": "答：然。此地獄有大有小，大有其八，小有十六。" }, { "type": "p", "text": "問大八者。" }, { "type": "p", "text": "答：一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、叫喚。五、大叫喚。六、熱。七、大熱。八、阿鼻。" }, { "type": "p", "text": "問十六小者。" }, { "type": "p", "text": "答：八寒八熱是也。言八熱者，一炭坑，二沸屎，三燒林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八銅橛。" }, { "type": "p", "text": "問八寒者。" }, { "type": "p", "text": "答：一、頞浮陀，二、泥羅浮陀，三、阿羅羅，四、阿波波，五、睺睺，六、漚波羅，七、波頭摩，八、摩訶波頭摩。" }, { "type": "p", "text": "問地獄因。" }, { "type": "p", "text": "答：造作上品五逆十惡，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "問壽量。" }, { "type": "p", "text": "答：人中萬八千歲為地獄一晝夜，若等活獄壽五百歲，乃至無間壽一中劫，更有近邊孤獨，其壽不定，處亦不定。" }, { "type": "p", "text": "問：此三惡道，云何又說為三途？" }, { "type": "p", "text": "答：解脫經云：地獄名火途，餓鬼名刀途，傍生名血途。途有二義：一謂途炭，取殘害義；二謂途道，取所趣義。" }, { "type": "head", "text": "神鬼畜義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：云何名神？" }, { "type": "p", "text": "答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名鬼？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙論云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活其命。" }, { "type": "p", "text": "問：鬼與神是同是別？" }, { "type": "p", "text": "答：淨名疏云：皆鬼道也。" }, { "type": "p", "text": "問：鬼有其幾？" }, { "type": "p", "text": "答：麤分三品，細分九類。" }, { "type": "p", "text": "問：三品者何？" }, { "type": "p", "text": "答：正理論說：一、無財，謂不得飲食。二、少財，少得飲食。三、多財，多得飲食。" }, { "type": "p", "text": "問：九類者何？" }, { "type": "p", "text": "答：於三品中，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，火炬炎熾，常從口出；二、針咽，腹大如山，咽如針孔；三、臭口，口中腐臭，自惡受苦。" }, { "type": "p", "text": "問少財三。" }, { "type": "p", "text": "答：一針毛，毛利如針，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大癭，自抉噉膿。" }, { "type": "p", "text": "問多財三。" }, { "type": "p", "text": "答：一得棄，常得祭祀所棄食故；二得失，常得巷陌所遺食故；三勢力，夜叉羅剎毗舍闍等，所受富樂類於人天。" }, { "type": "p", "text": "問鬼神住處。" }, { "type": "p", "text": "答：正理論云：本琰魔界，從此展轉，散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘塚間。" }, { "type": "p", "text": "問鬼名狀。" }, { "type": "p", "text": "答：皆隨所依，即以為名。依人名人，乃至草木，殊形異狀，其相不定。" }, { "type": "p", "text": "問壽量。" }, { "type": "p", "text": "答：人間一月，鬼為一日，乘此日月成歲，壽五百年。" }, { "type": "p", "text": "問鬼惡因。" }, { "type": "p", "text": "答：諂誑心造作下品五逆十惡，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "問：如上內教作如是說，未知儒宗鬼神名義。" }, { "type": "p", "text": "答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，歸也。故古人以死人為歸人。" }, { "type": "p", "text": "問：傍生之名，其義云何？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙論云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。" }, { "type": "p", "text": "問：何名為畜生？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙云：畜謂畜養。秉性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。" }, { "type": "p", "text": "問：何名六畜？" }, { "type": "p", "text": "答：禮記注云：牛、羊、犬、馬、豕、鷄，謂之六畜。" }, { "type": "p", "text": "問：龍者何義？" }, { "type": "p", "text": "答五音集韻云：通也，和也，寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分而入地。" }, { "type": "p", "text": "問：何名獅子？" }, { "type": "p", "text": "答：略。大論云：方頰大骨，頭大眼長，眉高而廣，口鼻方大，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其口安立，以身大力云云。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名象？" }, { "type": "p", "text": "答：異物誌云：身倍數牛，目不踰豕。鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，後言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠。" }, { "type": "p", "text": "問傍生因果。" }, { "type": "p", "text": "答：久蘊愚情，夫沉慧性。資種植於田野，受驅䇿於身疆。" }, { "type": "p", "text": "問狀類。" }, { "type": "p", "text": "答：錦臆翠毛，飛騰碧漢；金鱗頳尾，游泳清波。形分萬殊，類遍五道。" }, { "type": "head", "text": "四生名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問四生名。" }, { "type": "p", "text": "答：謂胎、卵、濕、化。" }, { "type": "p", "text": "問四生義。" }, { "type": "p", "text": "答：從胎臟出名胎生，從卵殻出謂之卵生，藉濕氣成故曰濕生，無而歘有稱為化生。" }, { "type": "p", "text": "問趣緣。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌曰：倒心趣欲境，濕化染香處，" }, { "type": "p", "text": "問倒心趣欲境。" }, { "type": "p", "text": "答：胎卵二生，於中有位，起顛倒心，馳趣欲境，隨所受合，結生相續。" }, { "type": "p", "text": "問顛倒心。" }, { "type": "p", "text": "答：謂趣生者，若男於母作妻想，若女於父作夫想。" }, { "type": "p", "text": "問濕化染香處。" }, { "type": "p", "text": "答：濕生染香，化生染處。" }, { "type": "p", "text": "問：濕生染香？" }, { "type": "p", "text": "答：濕生齅，知生處香氣，便生愛染，隨所愛合，而便結生。" }, { "type": "p", "text": "問化生染處。" }, { "type": "p", "text": "答：化生隨業，見當生處，染著結生。" }, { "type": "p", "text": "問：趣生中有形狀品類？" }, { "type": "p", "text": "答：惡業中有如黑羺光，伏面而行。善業中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。" }, { "type": "head", "text": "在胎五位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問在胎五位。" }, { "type": "p", "text": "答：一、羯喇藍，翻名雜穢，在初七日；二、頞部曇，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝結，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、鉢羅賒伽，此云形，在五七日；六、髮毛爪位；七、具根位。後漸增長，至十月時圓滿而生。" }, { "type": "head", "text": "四生具緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：四生各具幾緣而生？" }, { "type": "p", "text": "答：總四因緣各藉不等。其四緣者，一業思、二卵殻、三胎臟、四潤濕。各所具者，卵四、胎三、濕二、化一、胎三、除殻二、連胎化唯業思。" }, { "type": "head", "text": "界趣具生", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：三界諸趣各具幾生？" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌云：鬼通胎化二，人旁具四生，地獄及諸天，一一皆化生。" }, { "type": "head", "text": "定不定報", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：業所招報，為定受否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：定受。" }, { "type": "p", "text": "難曰：若爾，何故論說有順不定受也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：唯云不定，不云不受，故須定受。經云：無有地方所，脫之不受報。" }, { "type": "p", "text": "問：若定受者，何云入見者名抵債？聖人抵而不受，惡總報故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：說定受者，約凡夫人。若聖人者，三乘無學，善亦不受，況惡報乎？" }, { "type": "p", "text": "問曰：何知善亦不受？" }, { "type": "p", "text": "答：阿羅漢者應不受，復有故。佛解脫道捨有漏種現故，即知善惡俱不受也。" }, { "type": "p", "text": "難曰：若亦不受善果報者，二乘即已。若大乘者，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，此豈非是善果報也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：說不受者有漏善根，不說無漏。" }, { "type": "p", "text": "問：此以何證？" }, { "type": "p", "text": "答：華嚴經云：有業報佛，即是報身。此其證也。" }, { "type": "p", "text": "難：若受無漏善果報者，因何因中行行之時，每度要與三輪體空？云：不望得果，一何相違？因果不相照故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：云不望者，要事與理合、理與事冥，恐著於相成有漏因，云不望果。此報身者，乃無得而得是真得也，無果之果乃真果也。故古德云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。又云：如蟲蓹木，偶爾成文。即其義也。" }, { "type": "p", "text": "問：若有得之得，有果之果，何以非真？" }, { "type": "p", "text": "答：事不契理，心有分限，故果有盡，所以非真。" }, { "type": "p", "text": "問：無漏五蘊既是有為生滅之法，何偏名真？" }, { "type": "p", "text": "答：無麤四相，所以名真。難：有細四相，亦是生滅，何偏名真？" }, { "type": "p", "text": "答：雖細四相念念遷滅，乃盡未來念念相續，永無斷滅，故得名真。" }, { "type": "p", "text": "問：何故無斷？" }, { "type": "p", "text": "答：事既契理，理既無限，業亦無盡，故無斷滅。" }, { "type": "p", "text": "問：何故有心求之，不得真果？" }, { "type": "p", "text": "答：真者，不墮諸數，心言路絕。若言果者，墮諸數故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有無，或住中間，俱不得真也。" }, { "type": "head", "text": "諸論差別", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：前云論說不定等言，何論說幾？" }, { "type": "p", "text": "答曰：瑜伽論說有二種業，謂順定受、順不定受。唯識論說有其四種，謂順現生、後不定受。" }, { "type": "p", "text": "問：兩論二四，數既不同，有相違否？" }, { "type": "p", "text": "答：其唯識論數雖有四，唯定、不定，止於定中分為前三，後一同彼，故無相違。" }, { "type": "p", "text": "問順等名義。" }, { "type": "p", "text": "答：謂上上品善不善業，極殊勝故，現身便受，名順現受。中庸之業，稍降上者，次生便受，名順生受。又稍劣中等者，二生已後，皆名順後。其下品等，由微劣故，如人負債，急者先償，排遣在後，名順不定。" }, { "type": "p", "text": "問：此等因何有勝劣也？" }, { "type": "p", "text": "答：由能造心有勝劣故，所造亦爾。" }, { "type": "p", "text": "問：排在後者，時節不定，其報如何？" }, { "type": "p", "text": "答：由此瑜伽有四句簡，謂：時定，報不定，報定時不定，時報俱定，時報俱不定。" }, { "type": "p", "text": "問：彼論四句，與彼二業及唯識四識與相配。" }, { "type": "p", "text": "答：瑜伽時定、報不定，報定、時不定，通唯識四，即彼順不定受。時、報俱定者，唯識前三，即彼順定受。時、報俱不定者，唯識第四，同彼論後順不定受。" }, { "type": "p", "text": "問：此時與報及定不定，其猶何也？請喻示之。" }, { "type": "p", "text": "答：時定報不定者，如論稼實，秋間決收，是時定也。未知成否，是報不定。報定時不定者，如守牌僧，僧次已定，是報定也。知何時有，是時不定。時報俱定者，如現任官，此時現受報故。時報俱不定者，如未入選，何時坐，是時不定。未委得何官，是報不定。" }, { "type": "p", "text": "問：此順現等，為別報邪？為總報也？" }, { "type": "p", "text": "答：唯順現業是其別報，餘皆總報。" }, { "type": "p", "text": "問：順現者何非總報？" }, { "type": "p", "text": "答：唯現身上增損福壽不改趣類，故是別報。" }, { "type": "p", "text": "問：如現變蛇轉女成男者，總邪？別邪？" }, { "type": "p", "text": "答：全身變已，方名總報。有少未變，猶屬別報。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：此趣彼趣，此類彼類，逈然不同，業類全異，方名總報。有少同異，乃是別報。" }, { "type": "head", "text": "五心輪名", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問五心輪名。" }, { "type": "p", "text": "答：謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。" }, { "type": "p", "text": "問：此五心何時起何？" }, { "type": "p", "text": "答：但聞語時，前後次第，應起即起。" }, { "type": "p", "text": "問：請示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：諸行無常四字之時，若專法者，七心集現，解其義理。若散亂者，十二心現。" }, { "type": "p", "text": "問七心輪。" }, { "type": "p", "text": "答：如聞諸字時，有率爾尋求二心，復聞行字時，有決定心，又聞無字時，復起尋求，後聞常字，遂起決定染淨等流，成七心轉。" }, { "type": "p", "text": "問十二心。" }, { "type": "p", "text": "答：四字皆有，率爾尋求，成其八心。行字加決定，通前成九。常字又加決定染淨等流三心，搭前九心，成十二心。" }, { "type": "head", "text": "四斷名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問四斷義。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。" }, { "type": "p", "text": "問自性義。" }, { "type": "p", "text": "答：根隨等惑無漏智生，斷彼自體，名目性斷。" }, { "type": "p", "text": "問相應斷義。" }, { "type": "p", "text": "答：前七心王遍行別境通染性者，斷彼相應染法之時，其遍別等亦得斷名，名相應斷。" }, { "type": "p", "text": "問離縛斷義。" }, { "type": "p", "text": "答：善無記法，由斷能縛染心，所以亦得斷名，名離縛斷。" }, { "type": "p", "text": "問不生斷義。" }, { "type": "p", "text": "答：八難果法，入見道後，永不生故，名不生斷。" }, { "type": "p", "text": "問：四斷作釋。" }, { "type": "p", "text": "答：自性即斷。所相應之斷。能離縛之斷。不生即斷。" }, { "type": "head", "text": "三寶名義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名佛義？" }, { "type": "p", "text": "答：福田論曰：功成妙智，道登圓覺，名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名法？" }, { "type": "p", "text": "答：玄理幽微，正教精誠，目之為法。" }, { "type": "p", "text": "問：何故名僧？" }, { "type": "p", "text": "答：禁戒守真，威儀出俗，故謂之僧。" }, { "type": "p", "text": "問：何得名寶？" }, { "type": "p", "text": "答：皆是四生導首，六趣舟航，故得名寶。無機子！" }, { "type": "p", "text": "問：涅槃經云：諸佛所師，謂法也。則應立教，舉法為初。何緣垂訓，佛居先邪？" }, { "type": "p", "text": "釋曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法無自顯之力，猶如伏藏藉人指出，故初稱佛然後示法。" }, { "type": "head", "text": "三乘通號", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何名為聲聞乘？" }, { "type": "p", "text": "答：知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此之所謂聲聞乘也。" }, { "type": "p", "text": "問：何名緣覺也？" }, { "type": "p", "text": "答：觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽遶，滅五果之纏縛，此之所謂緣覺乘也。" }, { "type": "p", "text": "問：何名菩薩乘？" }, { "type": "p", "text": "答：等觀一子，普濟羣萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此謂菩薩乘也。" }, { "type": "head", "text": "大乘五位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？" }, { "type": "p", "text": "答：謂具大乘二種種性，各於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，二習所成種性。" }, { "type": "p", "text": "問本性住種性。" }, { "type": "p", "text": "答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。" }, { "type": "p", "text": "問：何者名為具本性人？" }, { "type": "p", "text": "答：外凡人是。" }, { "type": "p", "text": "問：何名外凡？" }, { "type": "p", "text": "答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。" }, { "type": "p", "text": "問習所成性。" }, { "type": "p", "text": "答：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。" }, { "type": "p", "text": "問：此何等人名習性？" }, { "type": "p", "text": "答：內凡人是。" }, { "type": "p", "text": "問：何名內凡？" }, { "type": "p", "text": "答：此性定在發心已後，約初入劫，名內凡位。" }, { "type": "p", "text": "問：云何入劫？" }, { "type": "p", "text": "答：為發心後，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。" }, { "type": "p", "text": "問：具此二性，當幾類人？" }, { "type": "p", "text": "答：定性菩薩二乘回心。" }, { "type": "p", "text": "問：二乘五果，回心向大，望頓悟人，至初入劫，修習劫數，同別多少？" }, { "type": "p", "text": "答：下從初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃經八六四二萬十千劫，至資糧初。頓悟發心，亦十千劫，至資糧初。" }, { "type": "p", "text": "問：何故五果劫少，初果劫多？" }, { "type": "p", "text": "答：煩惱有無，修證少多故。" }, { "type": "p", "text": "問略於五位。" }, { "type": "p", "text": "答：一、資糧。二、加行。三、見道。四、修習。五、究竟。" }, { "type": "p", "text": "問：漸次悟入。" }, { "type": "p", "text": "答：於識相性資位中能深信解，至加行位能漸伏除所取能取引發真見，至見道位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，盡未來際化有情類，復令悟入唯識相性，此名漸次悟入。" }, { "type": "head", "text": "一資糧位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問資糧名。" }, { "type": "p", "text": "答：資謂資益，糧謂津糧，從此積集福智津糧，資益己身遠趣大果，故名資糧。" }, { "type": "p", "text": "問：又何名為順解脫分？" }, { "type": "p", "text": "答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分，資糧自利之名，順分利他之號。" }, { "type": "p", "text": "問：此資糧位當修何行？" }, { "type": "p", "text": "答：謂修大乘順解脫分。" }, { "type": "p", "text": "問：從何而何是資糧位？" }, { "type": "p", "text": "答：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，齊此皆是資糧位攝。" }, { "type": "p", "text": "問：此資糧位有幾行位？" }, { "type": "p", "text": "答：有四十心，謂十信，十住，十行，十回向。" }, { "type": "p", "text": "問：此位由何於唯識義能深信解？" }, { "type": "p", "text": "答：因四勝力。謂：內因力。善友力。作意力。資糧力。" }, { "type": "p", "text": "問：何者因力？" }, { "type": "p", "text": "答：大乘多聞熏習相續。" }, { "type": "p", "text": "問善友力。" }, { "type": "p", "text": "答：逢事諸佛出現於世。" }, { "type": "p", "text": "間作意力。" }, { "type": "p", "text": "答：一向決定勝解，名作意力。" }, { "type": "p", "text": "問資糧力。" }, { "type": "p", "text": "答：由三力積集無間，名資量力。" }, { "type": "p", "text": "問：此位伏除何障染法？" }, { "type": "p", "text": "答：少能伏，除取、二取現。" }, { "type": "p", "text": "問：何故少能不能多也？" }, { "type": "p", "text": "答：多住外門修菩薩行，所以少能。" }, { "type": "p", "text": "問：何名外門？" }, { "type": "p", "text": "答：散心名外。" }, { "type": "p", "text": "問：何知如此？" }, { "type": "p", "text": "答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取，二取現。" }, { "type": "p", "text": "問：散心脩者，華嚴何說十住菩薩現八相等？豈非定力？" }, { "type": "p", "text": "答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。" }, { "type": "p", "text": "問：福智資糧，何者是福是智？" }, { "type": "p", "text": "答：前五度福，第六度智。" }, { "type": "p", "text": "問此位中斷修之相。" }, { "type": "p", "text": "答：有三種練磨心，除四處障。" }, { "type": "p", "text": "問三練磨。" }, { "type": "p", "text": "答：一、菩提廣大屈，引佗況己練。二、萬行難修屈，省己增修練。三、轉依難修屈，引麤況妙練。" }, { "type": "p", "text": "問四處障。" }, { "type": "p", "text": "答：一離二乘作意障，二諸疑離疑障，三離聞思我我所執障，四斷除分別緣似我法義境障。" }, { "type": "head", "text": "二加行位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問加行名。" }, { "type": "p", "text": "答：加功用行，名為加行。近見道故，立加行名。" }, { "type": "p", "text": "問：此又何名順決擇分？" }, { "type": "p", "text": "答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。" }, { "type": "p", "text": "問不如始業。" }, { "type": "p", "text": "答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。" }, { "type": "p", "text": "問始業。" }, { "type": "p", "text": "答：始初發心一，至遠求大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "問此位行業。" }, { "type": "p", "text": "答：即修大乘順決擇分，便是行業。" }, { "type": "p", "text": "難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。" }, { "type": "p", "text": "答：若加功用行而行資糧，亦名加行，若近見道加功四善，獨名加行，故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。" }, { "type": "p", "text": "問：資益己身之糧加行，不名資糧；加功用行求果資糧，不名加行。" }, { "type": "p", "text": "答：資糧遠望，大果最初，獨名資糧。加功萬行，加功資糧，亦名加行。" }, { "type": "p", "text": "問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。" }, { "type": "p", "text": "答：初位發心最猛四善不名資糧，萬行加力方行初位亦名加行。" }, { "type": "p", "text": "問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。" }, { "type": "p", "text": "答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行，若近見名加行，初位不得名。" }, { "type": "p", "text": "問：若果資糧，四善亦得名資糧否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不爾。若如爾。" }, { "type": "p", "text": "難見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？" }, { "type": "p", "text": "答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。" }, { "type": "p", "text": "難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦非加行。" }, { "type": "p", "text": "答：固知如是，所以五道立名不同，互不相濫。" }, { "type": "p", "text": "問加行位所脩之法。" }, { "type": "p", "text": "答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。" }, { "type": "p", "text": "問四位。" }, { "type": "p", "text": "答：謂：暖、頂、忍、世第一。" }, { "type": "p", "text": "問四能發。" }, { "type": "p", "text": "答：明得定。明增定。印順定。無間定。" }, { "type": "p", "text": "問四所發。" }, { "type": "p", "text": "答：下四尋思觀，上四尋四觀。下如實智觀，上如實智觀。" }, { "type": "p", "text": "問所觀四。" }, { "type": "p", "text": "答：名空，義空，名義自性空，名義差別空。" }, { "type": "p", "text": "問能觀四。" }, { "type": "p", "text": "答：即前尋思如實四觀是也。" }, { "type": "p", "text": "問：依何位、入何定、發何智、觀何法？" }, { "type": "p", "text": "答：初依暖位入明得定，發下尋思觀，創觀所取名義自性差別皆空。" }, { "type": "p", "text": "問：何由得空？" }, { "type": "p", "text": "答：觀所取四，皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？" }, { "type": "p", "text": "問第二位。" }, { "type": "p", "text": "答：次依頂位入明增定，發上尋思觀，重觀所取名等四法，實不可得，唯自心變。" }, { "type": "p", "text": "問第三位。" }, { "type": "p", "text": "答：復依忍位入印順定，發下如實智觀，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後名印順定。" }, { "type": "p", "text": "問：何義順後能取亦空？" }, { "type": "p", "text": "答：既無實境離能取識，寧有實識離所取空？" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：所取能取相待立故。" }, { "type": "p", "text": "問：此忍有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有下、中、上。下忍印無所取，中忍即無能取。" }, { "type": "p", "text": "問第四位。" }, { "type": "p", "text": "答：依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。" }, { "type": "p", "text": "又問：初位何義名暖？" }, { "type": "p", "text": "答：至初獲道火前相，名之為暖。" }, { "type": "p", "text": "問明得名。" }, { "type": "p", "text": "答：至此初獲慧日前相，名明得定。" }, { "type": "p", "text": "問尋思名。" }, { "type": "p", "text": "答：尋思名等，假有實無，名曰尋思。" }, { "type": "p", "text": "問：名、義二法何故別別而觀？名自性、義自性，名差別、義差別，合而觀之。" }, { "type": "p", "text": "答：名、文與義，能、所相異，故別尋求。名、義、自性及二差別，二、二合同，故合思察。" }, { "type": "p", "text": "問：第二位何義名頂？" }, { "type": "p", "text": "答：尋思位極，立以頂名。" }, { "type": "p", "text": "問：明增名。" }, { "type": "p", "text": "答：明相轉增，名明增定。" }, { "type": "p", "text": "問：何故頂位重觀四法？" }, { "type": "p", "text": "答：初伏難故，所以重觀。" }, { "type": "p", "text": "問：第三位何義名忍？" }, { "type": "p", "text": "答：忍境識空，故名為忍。忍者，印也，順也。" }, { "type": "p", "text": "問印順定。" }, { "type": "p", "text": "答：印前順後，立印順名。" }, { "type": "p", "text": "問：四如實智名。" }, { "type": "p", "text": "答：如實遍知此四離識，及識非有，名如實智。" }, { "type": "p", "text": "問：第四位，世第一名？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏位極，名世第一。" }, { "type": "p", "text": "問無間定名。" }, { "type": "p", "text": "答：從此無間必入見道，立無間名。" }, { "type": "p", "text": "問：頌云：現前立少物。何為少物？" }, { "type": "p", "text": "答：心上變如，名為少物。" }, { "type": "p", "text": "問：頌云：以有所得故。所得者何？" }, { "type": "p", "text": "答：帶相觀心，名有所得，即前少物也，此名相縛。" }, { "type": "head", "text": "三見道位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問通達名。" }, { "type": "p", "text": "答：謂無漏智體會真如，故名通達。" }, { "type": "p", "text": "問見道名。" }, { "type": "p", "text": "答：初照理故，亦名見道。" }, { "type": "p", "text": "問：此之見道，有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。真見道，相見道。" }, { "type": "p", "text": "問：真相見道，有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。" }, { "type": "p", "text": "問：云何一心真見道也？" }, { "type": "p", "text": "答：謂根本智實證二空真理，實斷分別惑智二障，雖多剎那事方究竟，總說一心。" }, { "type": "p", "text": "問三心相見道。" }, { "type": "p", "text": "答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。" }, { "type": "p", "text": "問：何故此名相見道？" }, { "type": "p", "text": "答：以真見道不別緣故，今則別緣是相見道。" }, { "type": "p", "text": "問三心真見道。" }, { "type": "p", "text": "答：前三心說為真見。" }, { "type": "p", "text": "問：復約何理，却說為真？" }, { "type": "p", "text": "答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。" }, { "type": "p", "text": "問十六心相見道。" }, { "type": "p", "text": "答：謂苦集滅道四諦之下，各有四心，故成十六。" }, { "type": "p", "text": "問：四心者何？" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，餘三諦准。" }, { "type": "p", "text": "問：此十六心有差別否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二種，有能所取十六心，有上下諦境十六心。" }, { "type": "p", "text": "問能所取十六心。" }, { "type": "p", "text": "答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，類忍類智緣智見分，其見分者是能取智，名能所取十六心也。" }, { "type": "p", "text": "問上下諦境十六心。" }, { "type": "p", "text": "答：法智法忍緣下界如，類忍類智緣上界如，名上下諦境十六心也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：下界入見現前名法，上界名類。" }, { "type": "p", "text": "問：示能所取。" }, { "type": "p", "text": "答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法。" }, { "type": "p", "text": "問：請示上下。" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍緣欲界，如倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界，如倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。餘三諦准。" }, { "type": "p", "text": "問三心相見道。" }, { "type": "p", "text": "答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。" }, { "type": "p", "text": "問：又如何理此三名真？" }, { "type": "p", "text": "答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證。" }, { "type": "p", "text": "問一心真見道。" }, { "type": "p", "text": "答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道時雙證二空。" }, { "type": "p", "text": "問：二種十六皆小乘法，菩薩何作？" }, { "type": "p", "text": "答：此約菩薩修作說之。" }, { "type": "p", "text": "問：何故修彼？" }, { "type": "p", "text": "答：降伏二乘故。修成遍知故。" }, { "type": "p", "text": "問此通達位之分齊。" }, { "type": "p", "text": "答：於十地中，每地有三，謂入、住、出。此通達位，當其初地入心也。住、出二心，屬修道故。" }, { "type": "p", "text": "問：何故見道偏時促也？" }, { "type": "p", "text": "答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。" }, { "type": "p", "text": "問：既無一心，何當入心？" }, { "type": "p", "text": "答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？" }, { "type": "head", "text": "四修習位附　五究竟位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問修習名。" }, { "type": "p", "text": "答：修謂修理，習謂習學有為無為功德法故，名為修習。" }, { "type": "p", "text": "問修行位差別之相。" }, { "type": "p", "text": "答：大分有二：初、十地因；後、轉依果。" }, { "type": "p", "text": "問十地因。" }, { "type": "p", "text": "答：十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因。" }, { "type": "p", "text": "問十地名。" }, { "type": "p", "text": "答：一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。" }, { "type": "p", "text": "問：初地何義名為極喜？" }, { "type": "p", "text": "答：初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故，名極喜地。" }, { "type": "p", "text": "問：初地中修習何行？" }, { "type": "p", "text": "答：施行三。謂：財、無畏、法施。" }, { "type": "p", "text": "問：斷何障？" }, { "type": "p", "text": "答：異生性障，及斷二愚，一執著我法愚，二惡趣雜染愚。" }, { "type": "p", "text": "問：證何理？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行真如。" }, { "type": "p", "text": "問二地離垢之名。" }, { "type": "p", "text": "答：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。" }, { "type": "p", "text": "問：修何行？" }, { "type": "p", "text": "答：戒行三。謂：律儀攝善法戒；饒益有情戒。" }, { "type": "p", "text": "問：斷何障愚？" }, { "type": "p", "text": "答：斷邪行障、微細悞犯愚、種種業趣愚。" }, { "type": "p", "text": "問：證何理？" }, { "type": "p", "text": "答：證最勝真如。" }, { "type": "p", "text": "問：三何名發光？" }, { "type": "p", "text": "答：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。" }, { "type": "p", "text": "問所修行。" }, { "type": "p", "text": "答：忍行三，謂：耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。" }, { "type": "p", "text": "問所斷。" }, { "type": "p", "text": "答：闍鈍障，及欲貪愚、聞持陀羅尼愚。" }, { "type": "p", "text": "問所證。" }, { "type": "p", "text": "答：勝流真如。" }, { "type": "p", "text": "問四地焰慧之名。" }, { "type": "p", "text": "答：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。" }, { "type": "p", "text": "問所修。" }, { "type": "p", "text": "答：三精進，謂披甲、攝善、饒益精進。" }, { "type": "p", "text": "問障愚。" }, { "type": "p", "text": "答：斷微細煩惱現行障等，至愛愚，法愛愚。" }, { "type": "p", "text": "問所證。" }, { "type": "p", "text": "答：攝受真如。" }, { "type": "p", "text": "問五難勝。" }, { "type": "p", "text": "答：真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。" }, { "type": "p", "text": "問行。" }, { "type": "p", "text": "答：三靜慮，安住引發靜慮，辦事靜慮。" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：斷二乘般涅槃障，純作意背生死愚，向涅槃愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：無別真如。" }, { "type": "p", "text": "問六現前。" }, { "type": "p", "text": "答：住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。" }, { "type": "p", "text": "問修。" }, { "type": "p", "text": "答：般若三：生空、法空、俱空。般若：" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：斷麤現行障，現觀察流轉愚相，多現行愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：染淨真如。" }, { "type": "p", "text": "問七遠行。" }, { "type": "p", "text": "答：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。" }, { "type": "p", "text": "問修。" }, { "type": "p", "text": "答：方便二，謂回向善巧，拔濟善巧。" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：微細現行障，微細現行愚，純作意求無相愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：無染淨真如。" }, { "type": "p", "text": "問八不動。" }, { "type": "p", "text": "答：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。" }, { "type": "p", "text": "問修。" }, { "type": "p", "text": "答：願二，謂：求菩提願；利樂有情願。" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：斷無相中作加行障，無相作功用愚、相自在愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：不增減真如。" }, { "type": "p", "text": "問九善慧。" }, { "type": "p", "text": "答：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。" }, { "type": "p", "text": "問修。" }, { "type": "p", "text": "答：力二。謂：思擇力、修習力。" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：斷利陀門中不欲行障辯慧陀羅尼自在愚、辯才自在愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：所依真如。" }, { "type": "p", "text": "問十法雲地。" }, { "type": "p", "text": "答：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。" }, { "type": "p", "text": "問修。" }, { "type": "p", "text": "答：智二。謂：愛用法樂智；成熟有情智。" }, { "type": "p", "text": "問斷。" }, { "type": "p", "text": "答：斷諸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微細秘密愚。" }, { "type": "p", "text": "問證。" }, { "type": "p", "text": "答：證業自在所依真如。" }, { "type": "p", "text": "問：何名等覺？" }, { "type": "p", "text": "答：十地滿心金剛喻定現在前時，名等覺位。" }, { "type": "p", "text": "問：此金剛心斷何障愚？" }, { "type": "p", "text": "答：此無間道，斷微細所知煩惱障，於境微細著愚，極微細礙愚，齊此名因修道後邊。" }, { "type": "p", "text": "○問妙覺名。" }, { "type": "p", "text": "答：前念金剛心時，名無間道。斷盡一切微細二障，至第二念，棄捨四事，名解脫道。證蓮華相好功德，獲三種身，故名妙覺。齊此名果究竟位。初十地因竟。" }, { "type": "head", "text": "四轉依果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：轉依果。" }, { "type": "p", "text": "答：轉依有四：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。然此轉依通因及果。" }, { "type": "p", "text": "問：能轉道？" }, { "type": "p", "text": "答：此復有二，一能伏道，二能斷道。" }, { "type": "p", "text": "問：能伏道？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏無漏，加行根本，後得三智，能伏二障，名為伏道也。" }, { "type": "p", "text": "問能斷道。" }, { "type": "p", "text": "答：謂無分別根，後二智斷迷，理事根隨惑，故名能斷道。" }, { "type": "p", "text": "問所轉依。" }, { "type": "p", "text": "答：此亦有二，一持種依，二迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "問持種依。" }, { "type": "p", "text": "答：謂第八識持染淨種為所依故，名持種依。" }, { "type": "p", "text": "問迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "答：謂真如法能為迷悟之根本，故名迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "問所轉捨。" }, { "type": "p", "text": "答：此又有二：一、所斷捨；二、所棄捨。" }, { "type": "p", "text": "問所斷捨。" }, { "type": "p", "text": "答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼便滅故，名所斷捨。" }, { "type": "p", "text": "問所棄捨。" }, { "type": "p", "text": "答：謂有漏善異熟無記劣無漏變易身，取要只是有漏種現，劣無漏種現，至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。" }, { "type": "p", "text": "問所轉得。" }, { "type": "p", "text": "答：謂四涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問一自性清淨涅槃。" }, { "type": "p", "text": "答：本性無染謂之清淨，本性寂然故曰涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問：二有餘依涅槃。" }, { "type": "p", "text": "答：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。" }, { "type": "p", "text": "問：何知無苦？" }, { "type": "p", "text": "答：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，故知無苦有餘樂依。" }, { "type": "p", "text": "問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。" }, { "type": "p", "text": "答：能招染盡，故名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問：無餘依。" }, { "type": "p", "text": "答：煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依。眾苦永寂，名為涅槃無餘苦依。" }, { "type": "p", "text": "問無住處。" }, { "type": "p", "text": "答：生死、涅槃，二皆不住，名無住處。用而常寂，故名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問所轉得。" }, { "type": "p", "text": "答：謂四智菩提。何謂四智？大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。" }, { "type": "p", "text": "問：轉八識成四智，何故名為所生得也？" }, { "type": "p", "text": "答：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。" }, { "type": "p", "text": "問：轉何識？生何智？" }, { "type": "p", "text": "答：轉前五得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。" }, { "type": "p", "text": "問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？" }, { "type": "p", "text": "答稱：實轉王得王，轉所得所。" }, { "type": "p", "text": "問：云何轉八識成四智？" }, { "type": "p", "text": "答：據轉強得強，云轉識成智。" }, { "type": "p", "text": "問：請說道理。" }, { "type": "p", "text": "答：因中識強智劣，果位智強識劣，故云轉強得強。" }, { "type": "p", "text": "問：為甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣。果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。" }, { "type": "p", "text": "問：據此八識皆有轉理，何故前七偏名轉識，第八不爾？" }, { "type": "p", "text": "答：第八一轉永轉，轉後更不間斷，故非轉識。" }, { "type": "p", "text": "問：前五同八，一轉永轉，何名轉識？" }, { "type": "p", "text": "答：前五因位，三性間轉，亦名轉識。" }, { "type": "p", "text": "問：第七一性應非轉識？" }, { "type": "p", "text": "答：八地已去，有漏無漏間轉而起，亦名轉識。" }, { "type": "p", "text": "問：無性第七不通無漏，何名轉識？" }, { "type": "p", "text": "答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。" }, { "type": "p", "text": "問：第八三界以麤細易，應名轉識。" }, { "type": "p", "text": "答：第七我執漸增轉暗，八無此理故非轉識。" }, { "type": "head", "text": "二無我義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問二空名義。" }, { "type": "p", "text": "答：生法二種，無體名空，空即彼無，無別空體。" }, { "type": "p", "text": "問二空理。" }, { "type": "p", "text": "答：二空所顯，名二空理。" }, { "type": "p", "text": "問：舊云人空，或云我空，今言生空，何義不同？" }, { "type": "p", "text": "答：若云人空，不該餘趣。" }, { "type": "p", "text": "問：我該餘趣，何不從之？" }, { "type": "p", "text": "答：有執外法以為我者，但名生執，通該內外。" }, { "type": "p", "text": "問：何須空二？" }, { "type": "p", "text": "答：二執若在二空，真理無由得顯，故須空之。" }, { "type": "p", "text": "問：真如之理，非有非空，心言路絕，何得云空？" }, { "type": "p", "text": "答：從能顯門說為二空。" }, { "type": "p", "text": "問：以何方便顯二空理？" }, { "type": "p", "text": "答：智緣空起為所由門，所以得顯。" }, { "type": "p", "text": "問：有如何者，請喻曉之。" }, { "type": "p", "text": "答：生法二執，如兩閉門。加行之智，如開門者。二空真理，如門中物。根本之智，如取物人。" }, { "type": "head", "text": "二身名義附　十號名義　薄伽六義　諸佛別名　三業化義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問解脫道所獲三身。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性身。二、受用身。三、變化身。" }, { "type": "p", "text": "問自性身體。" }, { "type": "p", "text": "答：謂諸如來真淨法界。" }, { "type": "p", "text": "問：有何義趣亦名法身？" }, { "type": "p", "text": "答：諸功德法所依止故。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。憑此而知。" }, { "type": "p", "text": "問：寂寂名斷？安曰：法身。" }, { "type": "p", "text": "答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。" }, { "type": "p", "text": "問：湛湛之體，當同虗空？" }, { "type": "p", "text": "答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，智實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然，不可聞無，謂空斷絕。" }, { "type": "p", "text": "問受用身。" }, { "type": "p", "text": "答：有二種：一、自受用；二、佗受用。" }, { "type": "p", "text": "問自受用。" }, { "type": "p", "text": "答：恒自受用大乘法樂。" }, { "type": "p", "text": "問：何義故名為報身？" }, { "type": "p", "text": "答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。" }, { "type": "p", "text": "問依止義。" }, { "type": "p", "text": "答：有為功德所依止故。" }, { "type": "p", "text": "問相續義。" }, { "type": "p", "text": "答：盡未來際無斷盡故。" }, { "type": "p", "text": "問：其果報者，何教所明？" }, { "type": "p", "text": "答：摩訶衍云：具勝妙因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。" }, { "type": "p", "text": "問：依止相續義何所出？" }, { "type": "p", "text": "答：唯識論云：所趣無邊真實功德，相續湛然盡未來際，此其出也。" }, { "type": "p", "text": "問佗受用。" }, { "type": "p", "text": "答：令佗受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。" }, { "type": "p", "text": "問變化身。" }, { "type": "p", "text": "答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。" }, { "type": "p", "text": "問化身數類。" }, { "type": "p", "text": "答：有三類，一大化身，二小化身，三隨類化。" }, { "type": "p", "text": "問大化身。" }, { "type": "p", "text": "答：千丈大化王，大千界被地前機。" }, { "type": "p", "text": "問小化身。" }, { "type": "p", "text": "答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被機。" }, { "type": "p", "text": "問隨類化。" }, { "type": "p", "text": "答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。" }, { "type": "p", "text": "問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？" }, { "type": "p", "text": "答：據被人類，屬小化身；據非丈六，屬隨類化。再問能者：" }, { "type": "p", "text": "問法身所依。" }, { "type": "p", "text": "答：依法性土。" }, { "type": "p", "text": "問：唯一法性，寧分身土？" }, { "type": "p", "text": "答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土。" }, { "type": "p", "text": "問報身體。" }, { "type": "p", "text": "答：四智、菩提、無漏、五蘊。" }, { "type": "p", "text": "問報土體。" }, { "type": "p", "text": "答：無漏色蘊。" }, { "type": "p", "text": "問能所依。" }, { "type": "p", "text": "答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異，情為能依，屬報身。器為所依，屬報土也。此實報土。" }, { "type": "p", "text": "問他報土。" }, { "type": "p", "text": "答：隨所被機，勝劣大小悉皆不同，然唯淨土。" }, { "type": "p", "text": "問變化土。" }, { "type": "p", "text": "答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。" }, { "type": "p", "text": "問：何唯三身不增不減？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉；十方超悟，證三身以圓通。故無增減。" }, { "type": "p", "text": "問：既一有情，成佛之時何却三身？" }, { "type": "p", "text": "答：實唯一佛，約三義故而說三身。" }, { "type": "p", "text": "問：三義何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、體用。二、權實。三、理事。" }, { "type": "p", "text": "問體用。" }, { "type": "p", "text": "答：智與體冥，能起大用。自報上冥法性體，謂之真身。他用不赴機緣用，謂之應身。" }, { "type": "p", "text": "問權實。" }, { "type": "p", "text": "答：權謂權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛唯明；以顯實故，從劣歸勝，秪是一身。" }, { "type": "p", "text": "問理事。" }, { "type": "p", "text": "答：佛本無身，隨順世間而論三身。仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事。" }, { "type": "p", "text": "○問十號之名。" }, { "type": "p", "text": "答：一、倣同先迹，號如來；二、堪為福田，號應供；三、遍知法界，號正遍知；四、果顯因德，號明行足；五、妙往菩提，號善逝；六、達偽通真，號世間解；七、攝化從道，號無上士、調御丈夫；八、應機受法，號天人師；九、覺悟歸真，號佛；十、三界獨尊，號世尊。" }, { "type": "p", "text": "問十號之義。" }, { "type": "p", "text": "答：無虗妄故名如來，良福田故名應供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不還來故名為善逝，知眾生國土名世間解，無與等故名無上士，調他心故名調御丈夫，為眾生眼故名天人師，知三聚故名之為佛，具茲十德名世間尊。" }, { "type": "p", "text": "問：諸教皆列有十一數，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：據前所解，世尊名云：具茲十德，名世間尊。則應世尊是總名。何以知也？普潤大師云：涅槃疏說阿含及成論合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊云一數。涅槃及大論開此二號，而輔行云大論合者，此文悞也。據輔行意，世尊是總。" }, { "type": "p", "text": "問：准藥師經，數唯有十，仍第二應正等覺，與十薄伽梵不同。舊譯却無世尊，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "試卜之，云：莫第二號應正等覺一名，將應供與正遍知為一號也。然不敢妄出所以。" }, { "type": "p", "text": "問：何故第十特異舊翻？" }, { "type": "p", "text": "卜云：莫薄伽梵中第六尊貴，當世尊號。" }, { "type": "p", "text": "問：無定斷。" }, { "type": "p", "text": "答輔行尚云：學者詳之，我何人哉？" }, { "type": "p", "text": "○問六德。" }, { "type": "p", "text": "答：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，永不繫屬諸惱惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；一切功德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "○問：古云佛佛齊，法法道齊者，如翻釋迦以為能仁，莫應餘佛非能仁也。阿彌陀云無量壽者，餘佛莫應有壽量邪？其餘佛名，隨義准難。" }, { "type": "p", "text": "答曰：法苑章云：但以逐機設化，隨世建立。顯名則功能雖殊，顯義乃力用齊等。方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德。" }, { "type": "p", "text": "○問：嘗聞四事不可化，佛地何故說三乘化？" }, { "type": "p", "text": "答：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。" }, { "type": "p", "text": "問三乘化義。" }, { "type": "p", "text": "答：據手鏡云：准佛地論，說三業化，身、語各三，意但有二。又准彼論，非身相應身業化中，說現無邊種種佛身；非身相應語業化中，即無佛身。由此指微顯輪，各說不同。" }, { "type": "p", "text": "問：指微說相應之言，訓作何義？" }, { "type": "p", "text": "答：相似義，要相貌相似，法體相似。" }, { "type": "p", "text": "問：與誰相似？" }, { "type": "p", "text": "答：與自相似者，名自身相應化，與佗相應者，名佗相應化，闕一二者，皆名非身相應化。" }, { "type": "p", "text": "且問自身相應者。" }, { "type": "p", "text": "答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蘊，名法體相似。此皆與自相似，名自身相應身業化也。此身發語，有化心等，名自身相應語業化也。" }, { "type": "p", "text": "問佗身者。" }, { "type": "p", "text": "答：如觀世音化萬迴，相貌法體與人類相似，名佗身相應身業化。萬迴發語及有心等，名佗身相應語意化也。" }, { "type": "p", "text": "問非身相應。" }, { "type": "p", "text": "答：如化佛身、無根心等，雖相貌相似，闕法體相似；一類化樹林等，二義俱闕，皆名非身相應身業化。若無心佛，發語樹林說法，名非身相應語業化。" }, { "type": "p", "text": "問：何無非身相應意業化也？" }, { "type": "p", "text": "答：既作樹等是無情類，故無意化。" }, { "type": "p", "text": "問：既然化為佛身，何無根心也？" }, { "type": "p", "text": "一、有根心者，却屬前類，自身相應意業化也。" }, { "type": "p", "text": "問：顯輪相應訓作何意？" }, { "type": "p", "text": "答：相近義、身類同義。具自二義者，名自身相應化；具佗二義者，名佗身相應化；闕一或二，名非身相應化。手鏡云：准輪鈔說，言相應者，亦有二義：一、要相近；二、身類同。如自受用身現三類化身，身類同又相近，名自身相應化也。如化佗身與佗身同，及佗相近，名佗身相應化也。二義闕一，名非身化。如化身佛復現諸佛，雖身類同，無相近義。如自受用現人猿等，雖具相近，闕身類同。又如化佛、化人物等，二義俱闕，此上皆是非身相應化也。愚疑：此說云佗身化中與佗身同，及佗相近者，既與佗身相近，何須直用自受用化？又非身化中一類，自受用身化人猿等，與佗身相應化一向全同，何成二化？又非身土中無此自受化人一類。既有此疑，愚試云：顯輪二義有兼有正，相近義正唯自相近，身同義兼亦自身同。若於兼正二義皆具，名自身化；若具正闕兼者，名化身化；若具兼闕正，或俱闕者，名非身化。" }, { "type": "p", "text": "依此問云何者，自身相應身業化也。" }, { "type": "p", "text": "答：如自受用化，三類化，與自相近，自身類同，兼正二義，皆具名自身相應身業化也。" }, { "type": "p", "text": "問：自身相應語意化。" }, { "type": "p", "text": "答：即此前身發言說法，有化心等，是自身相應語意化。" }, { "type": "p", "text": "問佗身相應化。" }, { "type": "p", "text": "答：如自受用化佗人身，唯具相近闕，身類同具正闕，兼名佗身相應化。" }, { "type": "p", "text": "問非身相應化。" }, { "type": "p", "text": "答：如化身佛復現諸佛，具身類同，闕相近義，具兼闕正。又化身佛現人物等，二義俱闕，皆是非身相應化也。" }, { "type": "p", "text": "問：指微鈔主，何為如此？" }, { "type": "p", "text": "答：謂順佛地意化但二，故非身中無意業化。又順非身相應身業化中現無邊佛，是故說現無根心佛。又順非身相應語業化中無現佛身，故說樹林演法、水聲談空。" }, { "type": "p", "text": "問：何故顯輪特與相違？" }, { "type": "p", "text": "答：顯輪會云佛地非身，語業化中無佛身者，但彼論略亦合有之。又會意業但有二者，且約其心不可孤現，及土木等不可有心。云但有二，其實亦三。既非身中有現佛身，何無根心？" }, { "type": "p", "text": "問：指微何說佛無根心？" }, { "type": "p", "text": "答：只為指微，要法體相似。說非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故說無心。" }, { "type": "head", "text": "小乘五位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：聲聞因果位次如何？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有五位，謂資及學也。" }, { "type": "p", "text": "問：誰人修此？" }, { "type": "p", "text": "答：定性，聲聞一分不定。" }, { "type": "p", "text": "問不定。" }, { "type": "p", "text": "答：有一人具三乘性，有具聲聞菩薩二性，有人聲聞緣覺二性，此等皆得修聲聞行，名一分不定。" }, { "type": "head", "text": "一資糧位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：何時立此資糧之初？" }, { "type": "p", "text": "答：雖有三慧，心未決定，名外凡位。發決定心，名內凡位。從此內凡立位之初。" }, { "type": "p", "text": "問：資位修何觀行？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、五停心。二、別相念。三、總相念。" }, { "type": "p", "text": "問五停心觀名。" }, { "type": "p", "text": "答：五處停住於心，名五停心觀。" }, { "type": "p", "text": "問：五者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一多貪眾生作不淨觀，二多嗔眾生作慈悲觀，三多癡眾生作十二因緣觀，四著我者作界分別觀，五多尋思者作想息念觀。" }, { "type": "p", "text": "問不淨觀。" }, { "type": "p", "text": "答：想自及佗青淤虫、食骨鎖等類。" }, { "type": "p", "text": "問別相念觀。" }, { "type": "p", "text": "答：身受心法，四各別想，名別相念。" }, { "type": "p", "text": "問：如何別觀？" }, { "type": "p", "text": "答：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如是別別觀。" }, { "type": "p", "text": "問總相念。" }, { "type": "p", "text": "答：總觀四法，皆是苦、空、無常、無我，名總相念。" }, { "type": "p", "text": "問慈悲觀。" }, { "type": "p", "text": "答：乃錦被七翻章也。" }, { "type": "p", "text": "問十二因緣觀。" }, { "type": "p", "text": "答：觀十二支緣生遷變，無常、苦、空、無我，假和合故，輪迴不息。" }, { "type": "p", "text": "問界分別觀。" }, { "type": "p", "text": "答：謂觀地堅水濕火煖風動空虗識了，皆具顯示無常苦空無我。" }, { "type": "p", "text": "問數息觀。" }, { "type": "p", "text": "答：有六行相，一數隨止觀還淨。" }, { "type": "p", "text": "問資糧等名。" }, { "type": "p", "text": "答：同大乘說。" }, { "type": "p", "text": "問：資糧位後際齊何？" }, { "type": "p", "text": "答：七賢前三名資糧位。" }, { "type": "head", "text": "二加行位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問加行位。" }, { "type": "p", "text": "答：七賢後四。謂：煖及第一，名加行位。" }, { "type": "p", "text": "問煖名。" }, { "type": "p", "text": "答：如人鑽火，初煖生故。" }, { "type": "p", "text": "問：暖修何觀？" }, { "type": "p", "text": "答：剏觀四諦十六行相，每諦有四，謂苦、無常、空、無我、集、因、生、緣、滅、淨、妙、離、道。如行出上下，具觀三十二行，下三品善。" }, { "type": "p", "text": "問頂名。" }, { "type": "p", "text": "答：可動法中最殊勝故，如人之頂。" }, { "type": "p", "text": "問觀行。" }, { "type": "p", "text": "答：亦即觀前三十二行中三品善。" }, { "type": "p", "text": "問：何故重觀？" }, { "type": "p", "text": "答：為成熟故。" }, { "type": "p", "text": "問忍名。" }, { "type": "p", "text": "答：印可諦理，名之為忍。" }, { "type": "p", "text": "問：此忍有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：下中上三。" }, { "type": "p", "text": "問下，忍。" }, { "type": "p", "text": "答：印可於前三十二行。" }, { "type": "p", "text": "問中忍。" }, { "type": "p", "text": "答：別作七周減緣，二十四周減行。" }, { "type": "p", "text": "問上忍。" }, { "type": "p", "text": "答：唯一剎那重觀欲界苦諦下一緣。" }, { "type": "p", "text": "問世第一名。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏道中最第一故。" }, { "type": "p", "text": "問觀行。" }, { "type": "p", "text": "答：亦一剎那重觀欲苦一緣。" }, { "type": "p", "text": "問：與忍同一剎那，重觀欲界苦諦一緣，二有何別？" }, { "type": "p", "text": "答：但勝劣異。" }, { "type": "p", "text": "問異所以。" }, { "type": "p", "text": "答：色界善業總有九品，下三品善屬煖位攝，中三品善頂攝，上下上中忍攝，上上品善世第一攝，故云但勝劣異。" }, { "type": "p", "text": "問：忍有三，忍與二品善如何配攝？" }, { "type": "p", "text": "答：上下品下中二忍，上中品善上忍攝也。" }, { "type": "head", "text": "三通達位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：通達位。" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心無間名預流向，第十六心解脫道時立預流果。" }, { "type": "p", "text": "問：此位齊何分見修別？" }, { "type": "p", "text": "答：有二行相，一正住果，未斷修惑，皆屬見道，二進修時，即屬修道。" }, { "type": "head", "text": "四修習位", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：修習位。" }, { "type": "p", "text": "答：此有後三果向不同，若於欲界修惑之中斷至六品，其六無間五解脫道名一來向，第六解脫名一來果；若斷後三三無間道二解脫時名不還向，至後第三解脫立不還果；又若斷至上八地中七十二品，其七十二無間解脫二道之中，至七十二無間道時名阿羅漢向，從初果中正住果後進修已來，齊此無間道時是修道位最后邊際。" }, { "type": "head", "text": "五無學位附　二無我義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問無學位。" }, { "type": "p", "text": "答：謂第七十二解脫道時，證五分法身，立阿羅漢果。" }, { "type": "p", "text": "問五分法身。" }, { "type": "p", "text": "答：謂，戒、定、慧、解脫、解脫知見。" }, { "type": "p", "text": "問無學名。" }, { "type": "p", "text": "答：五分能攝十無學法，名為無學。" }, { "type": "p", "text": "問十無學法。" }, { "type": "p", "text": "答：正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。" }, { "type": "p", "text": "問：十無學法與五分法身如何相攝？" }, { "type": "p", "text": "答：正語、正業、正命是戒，正念、正定是定，正見、正思惟、正精進是慧，正解脫、正智是解脫知見。" }, { "type": "p", "text": "問：何羅漢名？" }, { "type": "p", "text": "答：此翻應。應有三義：一、應永害煩惱。二、不受後有。三、受人天供。" }, { "type": "p", "text": "○問：其二無我，百法攝否？" }, { "type": "p", "text": "答：攝。爾何失？" }, { "type": "p", "text": "難云：若言攝者，何法攝也？若云不攝，何言千法萬法不離百法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不攝。" }, { "type": "p", "text": "問：恁麼則攝法不盡也。" }, { "type": "p", "text": "返問彼云：汝欲攝者，其二無我為是心耶？所耶？色耶？不相應耶？無為耶？若云是者，五位是何？若云非不攝明。" }, { "type": "p", "text": "問云：爭奈攝法不盡？" }, { "type": "p", "text": "釋云：一切者，不出五位。是心等者，無不攝之，名攝法盡。今二無我既非五法，故不攝之也。" }, { "type": "p", "text": "問：何知非法？" }, { "type": "p", "text": "答：百法初云何等一切法？云何為無我？既一切法，後別問無我，即知非法。" }, { "type": "p", "text": "問：若言非法者，應無我理，不離四句墮百非中。" }, { "type": "p", "text": "答：遮爾是法，我云非法，據實非法非非法。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若是法者，墮是邊故。若非法者，墮非邊故。若言非法亦非法者，墮兩頭故。若言非法非非法者，墮中間故。" }, { "type": "p", "text": "問：如是者亦非不攝，汝何定爾云不攝也？" }, { "type": "p", "text": "答：且遮爾攝。我言不攝，其實非攝非不攝，非亦攝亦不攝，非非攝非不攝。" }, { "type": "p", "text": "問何以故也。" }, { "type": "p", "text": "答：離四句絕百非故。又解：前五位法表詮立名，心表緣慮、色表質礙，此二無我遮詮立號，遮五位法皆非實我、皆非實法。其表詮者既有所表，攝所表法；其遮詮者既遮我法，何所攝也？又解：若將旨就詮，在百法攝六無為，是墮諸數故；若廢詮談旨，二無我是不墮諸數，何攝之有？" }, { "type": "p", "text": "問：爭知不墮？" }, { "type": "p", "text": "答：既不立名，既知不墮。" }, { "type": "p", "text": "問云：補特伽羅無我，云法無我，此豈非名？" }, { "type": "p", "text": "答：既云無我，與誰為名？名詮於誰？誰為自性？即知非名。" }, { "type": "p", "text": "問：何知廢詮？" }, { "type": "p", "text": "答：既知無人無法，廢詮明矣。" }, { "type": "p", "text": "問：若不攝者，離百法外應是別有。" }, { "type": "p", "text": "答：雖云不攝，仍上百法不即離等。" }, { "type": "p", "text": "問：何知爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：古云：即不即門中不即，離不離門中不離，一不一門中不一，異不異門中不異等。" }, { "type": "p", "text": "問：此說何憑？" }, { "type": "p", "text": "答：古德云：凡屬對待，皆謂之不了義。瑜伽大論既是大乘了義之教，理極顯然，故無我理。直須孤逈圓陀陀，不與諸塵作對，萬法為侶始得。若不如是，終非了義。" }, { "type": "head", "text": "四句百非", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：常言離四句，絕百非，四句者何？" }, { "type": "p", "text": "答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如有無一對作四句者，有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。" }, { "type": "p", "text": "問：如何百非？" }, { "type": "p", "text": "答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非。" }, { "type": "p", "text": "問：請示法之。" }, { "type": "p", "text": "答：其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。復無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者：非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。" }, { "type": "p", "text": "問：請有無外，別示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：且如上下，亦上亦下，非上非下。" }, { "type": "p", "text": "問：請示一字者。" }, { "type": "p", "text": "答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但舉一字便對，非此也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故隨舉一切皆得作之？" }, { "type": "p", "text": "答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截會，一切總不是。" }, { "type": "p", "text": "問：何故萬松和尚別此語云：若要委細會，法法無不是也。" }, { "type": "p", "text": "答：歷代宗師一時救弊，其意不等。前師為救坐著，今時云：總不是。萬松為救坐著，那邊云：無不是。其實住著者皆不是，不住著者無不是。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：佛法以無住為本，故金剛經云：應無所住而生其心，即其意也。愚意且爾，更問能者。" }, { "type": "head", "text": "雜錄問難", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "懷州秀長老於汴梁和講主處累致問難，今錄之云：" }, { "type": "p", "text": "一日，秀舉：仁講生問孝嚴老師云：勝鬘夫人贊佛之時，頓現三身，法身無相，如何得見知？云：汝如何說？" }, { "type": "p", "text": "和云：性、相、禪宗皆有此。相宗答云：見化身時，即見法、報。何以故？三身不相離故。蓋報身者，修所得故；法身者，報實性故；化身者，報所現故。豈得相離？既不相離，故見一身，即是見三也。性宗答云：若見諸相非相，即見如來。此豈非是見法身也？禪宗答云：渠無國土，何處逢渠？此亦是見法身之理。" }, { "type": "p", "text": "一日又問：華嚴經說佛有百億十千名，何故燃燈授善慧記云：汝當作佛，號釋迦牟尼。既立一名，餘名皆廢，如何會釋？" }, { "type": "p", "text": "和云：佛一音中普說多名，百億十千諸眾生類，各隨所樂，各別聞名。何以故？佛以一音演說法，眾生隨類各得解故。一音之教，孰不知也？" }, { "type": "p", "text": "問：既為法王，於法自在，何不以色為心，以心為色也？" }, { "type": "p", "text": "答：若相宗說相見俱依自證起故，色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色。喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭。色心相即，正與此同。若性宗說理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。若禪宗說山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：據上所問，其意太局，應將五位更互為問，其理方盡。且心與所互相即者，所與心王一能緣性，不即而何？其不相應心之分位，豈非即心？其無為者，心之實性，理即定然。其五位法雖互相即，仍不雜亂，五位宛然，心色等別。雖為、無為，心色不同，仍即一心。若如此者，於法自在，說得成麼？" }, { "type": "p", "text": "又問：言言見諦，句句朝宗。且如藥師經說：慳貪嫉妬，牛馬駝驢。此等之語，如何見諦朝宗？" }, { "type": "p", "text": "答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云：三界唯心，萬法唯識。又云：細語及麤言，皆明第一義。或云：麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿。此例更甚。" }, { "type": "p", "text": "又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚。" }, { "type": "p", "text": "答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。" }, { "type": "p", "text": "設若難云：如靈雲見桃花，香嚴童子聞香藥，王藥上𭋌藥，雲門傷足，須菩提晏坐，帝釋散華，此等豈有名句文也？" }, { "type": "p", "text": "答：此等正在所未之思也。蓋名句文者，豈止聲上？於六塵上皆立名等。見桃華者，色塵上立名句文；聞香悟者，香塵上立𭋌藥；味塵損足，觸塵散華，法塵上立也。未學教者，焉知此理？若毀教乘，不盡善者，蓋自不知耳。仍亦罪有所歸，十方輪轉地獄，金口親宣，敢不敬耶？止不過打葛藤云：猶有這筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。諸祖亦云：閻老子未放汝在。切忌！切忌！莫探頭太過，莫妄稱，莫悞喜，如人飲水，則可知也。" }, { "type": "p", "text": "問：藥師經序云：王者禳灾，轉禍為福，豈庶民等不得禳也？" }, { "type": "p", "text": "答：舉勝攝劣，理之常然，豈令為文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二藥叉念佛恩而護國，七千眷屬承經力以利民。況前半聯云：病士求救，應死更生。通得庶民麼？不爾思也，何得對面蹉過？" }, { "type": "p", "text": "問：古云秘密不可翻譯，何故有處却言唵字是清淨法身等耶？" }, { "type": "p", "text": "答：顯密圓通，有二門義：一、不可說門，固不可翻；二、少分功德門，亦可翻之。其翻者，約少分門也。" }, { "type": "p", "text": "問：佛向觀音問六字呪，佛若不知，云何名佛？" }, { "type": "p", "text": "答：權實寧知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。雖一真見時無別，乃入處四門有異，何足怪哉？其或顯呪功深，示問何傷？" }, { "type": "p", "text": "問：宗門之中，開口拂迹，教中不然，此是劣於禪也。" }, { "type": "p", "text": "答：據申此問，敢保和尚未閑教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若執依圓是有，還同遍計是無。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二邊純莫立，中道不須安。又云：離四句，絕百非，尋思路絕，名言道斷。口欲談而辭喪，心將緣而慮息。一不一，門中不一；異不異，門中不異；即不即，門中不即；離不離，門中不離。廢詮談旨，理固非言，此例無邊，何云不拂？當知所問，以用試驗。某甲所謂頑銅若作黃金貨，只得謾佗無眼人。" }, { "type": "head", "text": "八部名義附　天神居處", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：云何名為天龍八部？" }, { "type": "p", "text": "答：揀四天王八部，云天龍八部也。翻譯名義云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾𨷂婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。" }, { "type": "p", "text": "問：何故唯佛八部參隨，其餘天等無八部隨？" }, { "type": "p", "text": "答：原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸投；八部鬼神，故森然而翊衛。餘無此德，故無八部。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名天？" }, { "type": "p", "text": "答：梵語提婆，此云天。法華疏云：天者，天然自然，勝樂勝身。勝論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。" }, { "type": "p", "text": "問：云何名龍？" }, { "type": "p", "text": "答：梵那伽，此云龍。又有多種泛說龍者，乃興雲致雨益世間者。" }, { "type": "p", "text": "問：何名夜叉？" }, { "type": "p", "text": "答：此云勇徤，亦云暴惡。舊云閱叉，新云藥叉。釋云：秦言貴人，亦言輕徤。能飛騰空中。" }, { "type": "p", "text": "問乾闥婆：" }, { "type": "p", "text": "答：此云香陰。不噉洒肉，唯香資陰，名曰香陰。或云尋香，天樂神也。" }, { "type": "p", "text": "問阿修羅。" }, { "type": "p", "text": "答：舊云無端正，新云非天，如本章記。" }, { "type": "p", "text": "問迦樓羅：" }, { "type": "p", "text": "答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。" }, { "type": "p", "text": "問緊那羅：" }, { "type": "p", "text": "答：此云疑神。釋曰：人非人，似人而頭有角，人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神也。" }, { "type": "p", "text": "問摩睺羅：" }, { "type": "p", "text": "答：此云大腹行。釋曰：地龍。肇曰：大蠎。" }, { "type": "p", "text": "問：何故諸經八部末云人非人等？" }, { "type": "p", "text": "答：天台云：此乃總結八部數爾。" }, { "type": "p", "text": "問：前言天者最勝、最尊，對誰為最？" }, { "type": "p", "text": "答：對餘五趣。" }, { "type": "p", "text": "問：何故尊勝？" }, { "type": "p", "text": "答：由因勝故。" }, { "type": "p", "text": "問：何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤云：苟非最勝之因，豈生最勝之處？" }, { "type": "p", "text": "問最勝因。" }, { "type": "p", "text": "答：謂十善：身、語、意。行此十善業。" }, { "type": "p", "text": "問：如何為勝？" }, { "type": "p", "text": "答：由其三業防止過非，有順理義。以茲十善運出五道，名天乘，即為最勝。" }, { "type": "p", "text": "問：天有地，居空居天，何理爾也？" }, { "type": "p", "text": "答：因有散善定善，果有地居空居。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：由禪定力不依于地，無定力者不得空居，定輕安故。" }, { "type": "p", "text": "問：泛說欲天散，善業招，云何亦有空居天也？" }, { "type": "p", "text": "答：若單修習上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向純散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此後空居，皆定善招。" }, { "type": "p", "text": "問：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：未至定者，尚自空居，況根本定因？" }, { "type": "p", "text": "問：何名未至？" }, { "type": "p", "text": "答：其由未入根本定故，名為未至。" }, { "type": "p", "text": "問：未至定行相如何？" }, { "type": "p", "text": "答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已後，忽然不見欲界定中身首衣服床臥等事，猶如虗空迴向安隱，如是名為未至定相。" }, { "type": "p", "text": "問：何須不見欲界定中身首等也？" }, { "type": "p", "text": "答：身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故須不見欲定身等，是為欲界六天因果。" }, { "type": "p", "text": "問：欲界散善，疑猶未息。" }, { "type": "p", "text": "答：無根本定，故曰散善。由空居故，須修未至。" }, { "type": "p", "text": "問：何故天有欲無欲？" }, { "type": "p", "text": "答：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界，故無欲也。" }, { "type": "p", "text": "問：何故天有色無色？" }, { "type": "p", "text": "答：若厭色籠修四空定，生四空天名無色界，故名無色。" }, { "type": "p", "text": "問四王天居處等次。" }, { "type": "p", "text": "答：光明疏云：居須彌之半，乃上升之元首也。" }, { "type": "p", "text": "問疏所憑。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌：妙高層有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。堅首及持鬘常憍大王眾。如次居四級亦住餘七山。" }, { "type": "p", "text": "問東方天王。" }, { "type": "p", "text": "答：大論云：提多羅咤，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云：提頭賴咤，此云持國，又安民，居須彌東黃金埵。南方大論云：毗琉璃，秦言增長，主鳩槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免離。西方大論云：毗留波叉，秦言雜語，主諸龍及富樓多。光明疏云：白銀埵王，名毗留博叉，翻非好報，又惡眼，亦廣目。北方大論：毗沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。光明疏云：北水埵。索隱云：福德之名聞四方，故亦普聞。" }, { "type": "p", "text": "問忉利天。" }, { "type": "p", "text": "答：梵音訛略，正言多羅，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。" }, { "type": "p", "text": "問居處。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。" }, { "type": "p", "text": "問夜摩天。" }, { "type": "p", "text": "答：此云善，時分亦妙善。新云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。" }, { "type": "p", "text": "問兜率陀。" }, { "type": "p", "text": "答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受於五欲知止足故。佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化多修喜足故。" }, { "type": "p", "text": "問化樂天。" }, { "type": "p", "text": "答：大論須涅密咜，或尼摩羅，秦言化樂，自化五塵而自悞樂。楞嚴名樂變化。" }, { "type": "p", "text": "問佗化自在。" }, { "type": "p", "text": "答：大論：婆舍䟦提奪佗所化而自娛樂，名佗化自在，亦名化應聲。別行疏云：是欲界頂假佗所化以成自樂，即魔王也。" }, { "type": "p", "text": "問梵天：" }, { "type": "p", "text": "答：經音義云：梵云迦夷，此言淨身。淨名疏：此云離欲，或云淨行。法華疏：亦稱高淨。" }, { "type": "p", "text": "問：何故初禪有王臣異已上無也？" }, { "type": "p", "text": "答：二禪已上無言語法故，不立王法。" }, { "type": "p", "text": "問：何故瓔珞禪，禪皆有梵王？" }, { "type": "p", "text": "答：修無量心，報勝為王，無統御也。" }, { "type": "p", "text": "問：淨名疏說梵王是娑婆世界主，又何義也？" }, { "type": "p", "text": "答：初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。" }, { "type": "p", "text": "問：云何梵王名中間禪？" }, { "type": "p", "text": "答：在初禪二禪二楹之中，名中間禪。" }, { "type": "p", "text": "問少光天。" }, { "type": "p", "text": "答：於二禪中光最少故。" }, { "type": "p", "text": "問無量光。" }, { "type": "p", "text": "答：光明轉增無限量故。" }, { "type": "p", "text": "問光音：" }, { "type": "p", "text": "答：口絕言音，光當語故。" }, { "type": "p", "text": "問少淨天。" }, { "type": "p", "text": "答：意地樂受離喜貪故，少分清淨名曰少淨。" }, { "type": "p", "text": "問無量淨。" }, { "type": "p", "text": "答：淨勝於前，不可量故。" }, { "type": "p", "text": "問遍淨。" }, { "type": "p", "text": "答：樂受最勝淨周普故。" }, { "type": "p", "text": "問無雲天。" }, { "type": "p", "text": "答：下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。此初一天，別得總名，獨名無雲。" }, { "type": "p", "text": "問：至此四禪方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？" }, { "type": "p", "text": "答：前言空居，不履地故。此言空居，雲氣亦無，方曰空居。取意不同，故無違也。" }, { "type": "p", "text": "問福生天。" }, { "type": "p", "text": "答：具勝福力，方得往生。" }, { "type": "p", "text": "問廣果。" }, { "type": "p", "text": "答：異生果報此最勝故。" }, { "type": "p", "text": "問無想。" }, { "type": "p", "text": "答：心想不行，故名無想。" }, { "type": "p", "text": "問：無煩。" }, { "type": "p", "text": "答：無見思煩惱雜故。" }, { "type": "p", "text": "問無熱。" }, { "type": "p", "text": "答：意樂調柔，離熱惱故。" }, { "type": "p", "text": "問善見：" }, { "type": "p", "text": "答：定障漸微，見極明故。" }, { "type": "p", "text": "問善現：" }, { "type": "p", "text": "答：形色轉勝，善能變現。" }, { "type": "p", "text": "問色究竟。" }, { "type": "p", "text": "答：色法最極，是究竟處。" }, { "type": "p", "text": "問：又何此五名那含？" }, { "type": "p", "text": "答：無煩等天那含所居，呼此五天名五那含。" }, { "type": "p", "text": "問空處天。" }, { "type": "p", "text": "答：禪門云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，名虗空定。" }, { "type": "p", "text": "問識處天。" }, { "type": "p", "text": "答：捨空緣識，以識為處，正從所緣之處受名。" }, { "type": "p", "text": "問無所有處。" }, { "type": "p", "text": "答：禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，名不用處。" }, { "type": "p", "text": "問非有想非無想。" }, { "type": "p", "text": "答：有解：前觀識處是有想，後不用處是無想。今准除上有、無二想，名非有想、非無想也。有解：約凡夫說，言非有想；約佛法中，說非無想。合而論之，言非有等。" }, { "type": "head", "text": "四相五衰", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問人間四相，天上五衰。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍說有大小五衰。小五衰者：一、衣服嚴具，出不愛聲；二、自身光明，忽然昧劣；三、於沐浴時，水滴著身；四、本性囂馳，令滯一境；五、眼本自寂，今數瞬動。此五衰現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。大五衰：一、身染塵埃；二、華冠萎悴；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此現當死。" }, { "type": "p", "text": "問摩醯首羅：" }, { "type": "p", "text": "答：大論云：大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛，大千界主。" }, { "type": "p", "text": "問日：天子！" }, { "type": "p", "text": "答：梵語蘇利耶，此云日神。日者，說文云：實也。太陽之精。" }, { "type": "p", "text": "問月天子：" }, { "type": "p", "text": "答：梵語蘇摩，此云月神。釋名云：月，缺也，謂滿而復缺也。淮南子云：月，太陰之精。" }, { "type": "p", "text": "問：何故月輪初後時缺？" }, { "type": "p", "text": "答：涅槃云：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有盈虧。俱舍云：近日自影覆，故見月輪虧。施設足云：以月宮殿，行近日輪，光所侵照，餘邊影故，自覆月輪，故於爾時，見不圓滿。" }, { "type": "p", "text": "因問執金剛神：" }, { "type": "p", "text": "答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛。手執金剛杵，故以立名。" }, { "type": "p", "text": "問因緣。" }, { "type": "p", "text": "答：正法念經：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一，千籌第二。夫人生其二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為金剛神，護千兄教。世傳樓至，非也。經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像，應願無方，多亦無舛。出索隱記。" }, { "type": "p", "text": "問：龍有幾種？" }, { "type": "p", "text": "答：別行疏云：有四種：一、守天宮殿，持令不落人間屋上作龍象之爾；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。" }, { "type": "p", "text": "問：此教說，外教說幾？" }, { "type": "p", "text": "答：廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰鷹龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。" }, { "type": "p", "text": "問：以何因緣墮龍中？" }, { "type": "p", "text": "答：罵意經云：有四因緣：一、多施，二、嗔恚，三、輕㑥以鼓切，四、自貢高。" }, { "type": "p", "text": "問：降澍大雨，自何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：華嚴經云：不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪注。" }, { "type": "p", "text": "問：夜叉有幾？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、在地；二、空；三、天。" }, { "type": "p", "text": "問：何緣三類不同？" }, { "type": "p", "text": "答：若地夜叉，但以財施故，不能飛空。天夜叉，以車馬施故，能飛行。" }, { "type": "p", "text": "問：天、夜叉居何天？" }, { "type": "p", "text": "答肇曰：居下二天，守天城池門閣等處。" }, { "type": "p", "text": "問：乾闥婆居何？" }, { "type": "p", "text": "答：在須彌南金剛窟住。釋曰：十寶山中。" }, { "type": "p", "text": "問：非天上住，何云天樂神也？" }, { "type": "p", "text": "答：天欲作樂之時，此神身中有異相出，然後上天。" }, { "type": "p", "text": "問：迦樓羅身幾許？" }, { "type": "p", "text": "答：兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠。" }, { "type": "p", "text": "問：何以為食？" }, { "type": "p", "text": "答：以龍為食。" }, { "type": "p", "text": "問：何知？" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍頌云：化生金翅鳥，能食四生龍。" }, { "type": "p", "text": "問：摩睺羅！何因墮此？" }, { "type": "p", "text": "答：毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，由戒緩故，墮鬼神中，由多嗔故，蟲入其身，而唼食之。" }, { "type": "p", "text": "問：天乘自十善為因，人乘有幾？" }, { "type": "p", "text": "答法雲大師云：若無善因，奚感美報？" }, { "type": "p", "text": "問善因。" }, { "type": "p", "text": "答：謂五戒也。一不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎傷暴。二不盜，不與私取，是為偷盜，義既非宜，故止攘竊。三不邪婬，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四不妄語，覆實言虗，誑佗欺自，端心質直，所說誠實。五不飲酒，惛神亂性，酒毒頗甚，增長愚痴，故令絕飲。" }, { "type": "p", "text": "問：原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義同異？" }, { "type": "p", "text": "答：不異。謂：不殺，即仁等。" }, { "type": "p", "text": "問：義即相當，有所憑否？" }, { "type": "p", "text": "答：梵摩喻經云：為清信士，守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名別。" }, { "type": "p", "text": "問：五戒何義得人乘名？" }, { "type": "p", "text": "答：由茲五戒，超出三途，取運載義，以立乘名。" }, { "type": "head", "text": "三教同異", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：釋、道、儒皆云教，其義同否？" }, { "type": "p", "text": "答：景德大師云：三教立名，義意各異。且儒宗教者，元命苞云：教之為言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：處無為之事，行不言之教。此寄教名而顯無為也。釋名教者，四教義云：說能詮理，轉化物心，故言教也。" }, { "type": "p", "text": "問轉化義。" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、轉惡為善；二、轉迷成解；三、轉凡成聖。" }, { "type": "p", "text": "問所詮理。" }, { "type": "p", "text": "答：藏通二教，詮真諦理。別圓二教，詮中道理。" }, { "type": "p", "text": "問：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：良以如來依理而立言，遂令羣生修之而證理。故佛聖教，是出世法，不可妄同世教之名。" }, { "type": "p", "text": "問：所詮中道為是何法？" }, { "type": "p", "text": "答：普潤自說屬真如門，此乃對事揀理之謂也。若即事說理，理性無體，全依無明；無明無體，全依法性。就此相即之義，則法性為所詮，理由茲教。理是吾宗之紀綱，故寄人乘辨梗槩也。" }, { "type": "juan", "text": "唯識開蒙問答卷下終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 888-A 重刻唯识开蒙䟦语" }, { "type": "p", "text": "如来以五味四悉化导众生，虽教网万殊，而要其旨趣，不越性相两宗。相得性融，不涉支离之病；性随相显，终无儱侗之虞。故门庭虽至于分河，而并照还同于日月。󳱮自慈氏秉瞿昙之嘱，而天亲挈其枢；奘师得戒贤之传，而慈恩鬯其秘。圆成妙理，昭揭支那。逮时运迁讹，古疏湮没，一线未坠，赖有开蒙二卷，亦复久失流通，人罕寓目。于是雪航楫公发心募刻，兼请灵源惠兄会其科，际五陈君校其谬，而募赀监梓者，则王元建、王汝止、扬次弁等力也。刻既成，嘱余纪其始末，以告后之阅者，共生难遭殷重之想，坚修妙圆识心三昧，他日龙华会上，端必以此为受记正因耳。" }, { "type": "p", "text": "旹崇祯庚午孟春之吉比丘大真识于古延寿院" }, { "type": "head", "text": "唯识开蒙目缘" }, { "type": "p", "text": "唯识开蒙目次终" }, { "type": "juan", "text": "唯识开蒙问答卷上" }, { "type": "byline", "text": "宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集" }, { "type": "head", "text": "问答题目" }, { "type": "p", "text": "问：云何唯识？" }, { "type": "p", "text": "答：心外无法，故曰唯识。" }, { "type": "p", "text": "难曰：山河大地，六尘境界，分明在外，何言心外无法邪？" }, { "type": "p", "text": "答曰：山河等者，心相分也，实不在外。" }, { "type": "p", "text": "问：何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：相见俱依自证起故。" }, { "type": "p", "text": "请说所以。" }, { "type": "p", "text": "答：谓心体者，名自证分。自证体上，有二功用：一、能缘用，谓之见分；二、所缘用，谓之相分。摄用归体，唯一自证分。此山河等，是心相分，故不在外。" }, { "type": "p", "text": "问：有如何者，请喻示之。" }, { "type": "p", "text": "答曰：如蜗牛头，幻生二角，出则似二，缩则一头。" }, { "type": "head", "text": "立三支量" }, { "type": "p", "text": "问：法喻虽齐，意犹未决，以何方便，使人信极？" }, { "type": "p", "text": "答：三藏大师制恶见中，特伸比量，立六尘境皆不离心。量云：真故极成色，是有法，定不离眼识。宗：自许初三摄，眼所不摄故，因犹如眼识。喻合云：诸自许初三摄，眼所不摄故者，皆不离眼识。同喻如眼识，异喻如眼根。真故极成色，自许初三摄，眼所不摄故，定不离眼识。" }, { "type": "p", "text": "请示后五。" }, { "type": "p", "text": "答：如立声云：真故极成声，定不离耳识。宗自许二三摄，耳所不摄故，因如耳识喻。乃至第六云：真故极成法，定不离意识。宗自许六三摄，意所不摄故，因犹如意识喻。既六尘等皆不离识，心外无法，其理明矣。若汝跳得出这个圈圚，许汝不信唯心。若跳不出，应须敬信唯心法门。如或不信，埋没自己生死时，长奈汝波咤。" }, { "type": "p", "text": "问：立色等境不离自心，于宗因中更置真故等言，何所以邪？" }, { "type": "p", "text": "答：各有所防，外人出过。" }, { "type": "p", "text": "请细示法。" }, { "type": "p", "text": "答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有简别，便无过失。若自比量，以自许言，简显自许之言，无他随一等过。若他比量，汝执等言，简无违宗等失。若共比量，以真故言，简无自教等失。随其所应，各有标简。此比量中，有所简别，故无诸过。" }, { "type": "p", "text": "问：且真故言简，何过也？" }, { "type": "p", "text": "答：简世间相违。" }, { "type": "p", "text": "问：世间有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有二世间。" }, { "type": "p", "text": "何者为二？" }, { "type": "p", "text": "答：一、学者世间。二、非学者世间。" }, { "type": "p", "text": "请别简之。" }, { "type": "p", "text": "答：言真故者，明依胜义不依世俗，故不违于非学者世间。文显依大乘殊胜义立，非依小乘，亦不违于阿含等教色离识有，亦不违于小乘学者世间之失。" }, { "type": "p", "text": "问：真故已知，极成简何？" }, { "type": "p", "text": "答：简自他不极成者。" }, { "type": "p", "text": "请示。" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：诸小乘说最后身菩萨染污诸色，一切佛有漏之色，若立为唯识，便有一分自所别不成，亦有一分违宗之失，此是他法自不许者。" }, { "type": "p", "text": "问：何者自法他不许邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：大乘宗说十方佛色及佛无漏色，他小乘宗不许有故，立为唯识。有他一分所别不成，其此二因皆有，随一一分所依不成，说极成言。为简于此，今者立二，所余两家共许诸色为唯识故。" }, { "type": "p", "text": "问：因云初三摄者，何为初三？" }, { "type": "p", "text": "答：显十八界六三之中初三所摄，不尔便有不定违宗。若不言初三摄，但言眼所不摄，故便有不定。排不定云：言极成之色，为如眼识眼所不摄，故定不离眼识？为如五三眼所不摄，极成之色定离眼识？若许五三眼所不摄，故亦不离识，便违自宗。为拣此过，言初三摄。" }, { "type": "p", "text": "问：眼所不摄，复拣何过？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：此眼所不摄言，亦拣不定。为不言眼所不摄，但言初三摄，故作不定云：言极成之色，为如眼识初三摄，故定不离眼识；为如眼根初三摄，故非定不离眼识。" }, { "type": "p", "text": "问言：非定不离眼识者，何不言定离眼识邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：由大乘师说彼眼根非定，一向离识故。此不定云非定不离眼识，不得说言定离眼识。" }, { "type": "p", "text": "问：自许之言，拣何过邪？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：为遮有法差别相违过，故言自许，非显极成之色。初三摄眼所不摄、他所不成，唯自所许，且寄在因中，防彼过故。" }, { "type": "p", "text": "请示行相。" }, { "type": "p", "text": "答：疏云：谓真故极成色是有法自相，定离眼识色，非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色，外人遂作有法差别相违，言汝立不离眼识色，举得同喻。眼识却非是不离眼识色，阙第二相。一向难同归异，因于异转，阙第三相。既然双阙因家，后二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相违。不改先因，立能违量。同伸一有法云：真故极成色，后陈定相翻云：非是不离眼识色。此翻前陈意许也。不改先因云：初三摄眼所不摄故，番异作同云：犹如眼识。为遮此过，故言自许。与彼能违量上作不定，言极成之色为如眼识，初三摄眼所不摄故，非是不离眼识色；为如自许他方佛等色，初三摄眼所不摄故，是不离眼识色。若因不言自许，即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过，汝能违量。既有此过，非真能破。凡显他过，必无自非；成真能立，必无似故。明前所立无有有法差别相违，故言自许。外人见说山河大地唯是一心，来敌之云：无情成佛，我终不信。" }, { "type": "p", "text": "今问彼云：汝依何意，便云无情不得成佛？" }, { "type": "p", "text": "彼答之云：无情不会修行，所以不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "应问彼：云何者是修行？" }, { "type": "p", "text": "彼答之云：六度万行，入禅作观，说法度生，此是修行。" }, { "type": "p", "text": "应更问云：如是修行八识之中，何识能耳？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六识。" }, { "type": "p", "text": "问：余七何非？" }, { "type": "p", "text": "答：第八唯无记，前五虽通善，一向无观智，第七唯执我，故修行者唯第六识。" }, { "type": "p", "text": "应问彼曰：余七成佛否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：成佛。" }, { "type": "p", "text": "难曰：余七不修行，如何得成佛？" }, { "type": "p", "text": "先顺例云：余七不修行，余七得成佛；无情不修行，无情应成佛。却翻例云：无情不修行，无情不成佛；余七不修行，余七不成佛。应立量云：余七是有法应不成佛宗，不修行故，因如无情喻；无情是有法应成佛宗，不修行故，因如余七喻。彼来救云：余七虽无观智，不能修行，六修行时为助伴故，亦得成佛。" }, { "type": "p", "text": "问：如何助伴？" }, { "type": "p", "text": "答：六、修行时，眼观善色，耳闻善声等，助成心事，名为助伴。应例彼云：六、修行时，无情亦为助伴。且如布施象、马、车乘、国城、妻子、七宝等物，岂非无情为助伴乎？量云：余七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如无情喻。无情是有法，应得成佛，修行助伴故，如余七。彼复救云：余七虽不修行，是有情故，亦得成佛。" }, { "type": "p", "text": "难曰：若尔，阐提之人亦不修行，是有情故应得成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：阐提是有法，应得成佛；虽不修行，是有情故，如余七识。彼又救云：心法有缘虑，所以得成佛；无情无缘虑，是故不成佛。" }, { "type": "p", "text": "难曰：阐提心法有缘虑，亦应得成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：阐提心是有法，应得成佛，有缘虑故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有缘虑故，如阐提心。彼又救云：佛有觉受，方得成佛；无情无觉受，如何得成佛？" }, { "type": "p", "text": "难曰：佛身有觉受，汝云得成佛？佛身发毛爪齿无觉受，应亦不成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：佛身中发毛爪齿是有法，应不成佛，无觉受故，如无情。无情是有法，应成佛，无觉受故，如佛身中发毛爪齿。" }, { "type": "p", "text": "应问彼云：心心所中，何法是观智之体？" }, { "type": "p", "text": "答：定、慧是。" }, { "type": "p", "text": "难曰：定慧观智体，定慧得成佛；余非观智体，余应不成佛。" }, { "type": "p", "text": "量云：余心、心所是有法，不得成佛，非观智体故，如无情；无情是有法，应得成佛，非观智体故，如余心、心所。" }, { "type": "p", "text": "又问：彼云：心、心所法四分合成，何故内三分得成佛，相分不成佛？" }, { "type": "p", "text": "量云：内三分是有法，不得成佛；心四分中随一摄故，如相分。相分是有法，应得成佛；心四分随一摄故，如内三分。彼便救云：相分是外无情故，不得成佛。" }, { "type": "p", "text": "难云：若相分是外无情故，不得成佛者，佛位应无依报。佛既无依报，人天亦应无依报。" }, { "type": "p", "text": "量云：人无是有法，应无依报相分，是外无情故，如佛位。佛位是有法，应有依报相分，是外无情故，如人天。彼又救云：人天依报我今现见，佛位依报我不曾见，所以无佛土。" }, { "type": "p", "text": "难云：佛土不曾见，汝言无佛土；汝之祖先汝亦不曾见，汝应无祖先。" }, { "type": "p", "text": "量云：汝之祖先是有，法应是无，汝不曾见故，如佛土。佛土是有，法亦应有，汝不曾见故，如汝祖先。彼又救云：眼前现见方是其有，眼不现见者皆是无。" }, { "type": "p", "text": "难云：汝在此中，眼不现见北京，亦应无北京。" }, { "type": "p", "text": "量云：北京是有法，亦应不有，此中眼不现见，故如佛土。佛土是有法，亦应是有，此中眼不现见，故如北京。应谕彼云：教说舍无常色，获得常色。又云：根根尘尘，遍周沙界。常色尘尘是无情么？自受用土是无情么？华藏世界是无情么？何得对面蹉过，赤讳白赖也？细思细思。况无情者，只是自己休昧。敌人至此，可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸，无言可对耶？葢以截断意根，摒却咽喉，上天无路，入地无门，致使目睁而不收，气丧而不扬，精神减却十分，豪气全无半点。噫！慙惶铜面具，𡬡耐镴枪头。真可谓长蛇阵前，弓稍扑地，落马中伤，尘埃满面。秤锤拶到秤稍头，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎当初。啼得血流无用处，不如缄口过残春。既然如是，应生信敬，努力进修，速出轮回。如或未然，强项之罪，弥天更造。弥天罪犯，甘泽虽广，不滋无根之木，千佛出世也不奈你何。裴相国云：鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲。修罗方嗔，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能尔。人而不为，吾莫如之何也已矣。护法论云：一薛居州，独如宋王何？思之思之。" }, { "type": "head", "text": "唐梵番译" }, { "type": "p", "text": "问：云何名为成唯识论？" }, { "type": "p", "text": "答：此论成立唯识，名成唯识论。" }, { "type": "p", "text": "问：唐言唯等，梵语云何？" }, { "type": "p", "text": "答：梵云毗若底，识也；么怛喇多，唯也；悉底，成也；奢萨怛罗，论也。应云识唯成论。" }, { "type": "p", "text": "问：云何今名成唯识论，唐言梵语次第不同？" }, { "type": "p", "text": "答：彼方先所后能，此方先能后所，是以唐梵次序不同。" }, { "type": "p", "text": "问：云何西方名为梵语？" }, { "type": "p", "text": "答：梵天之语，故曰梵语。" }, { "type": "p", "text": "问其所以。" }, { "type": "p", "text": "答：每劫初时，梵王亲下，以自梵语教导世间，云梵语也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何此土呼作唐言？" }, { "type": "p", "text": "答：此唯识论，唐时翻译，故号唐言。" }, { "type": "p", "text": "问：何名翻译？" }, { "type": "p", "text": "答：普润大师云：谓翻梵天之语，转成汉地之言，故曰翻译。" }, { "type": "p", "text": "问：彼此言音有异，能所先后不同，若顺此则违彼，顺彼则违此，如何翻译？" }, { "type": "p", "text": "答：但随此方，令人易解，义理相符，如是翻译。" }, { "type": "p", "text": "问：此以何据？" }, { "type": "p", "text": "答：普润云：言音虽异，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华。但左右不同尔。" }, { "type": "p", "text": "问：译者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：普润云：译之言易也。谓以其所有，易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。" }, { "type": "p", "text": "问：周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西方之语不云鞮，却言译者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：葢汉时多是北方，而译官兼善西方语，摩腾始至，因而称译也。" }, { "type": "p", "text": "问：自汉至隋，皆指西域以为胡国，何方梵语也？" }, { "type": "p", "text": "答：唐有彦琮，法师独分。故云葱岭已西，并属梵种；铁门之左，皆曰胡乡。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名梵？" }, { "type": "p", "text": "答：劫初廓然，光音天人降为人祖，宣流梵音，故名梵也。" }, { "type": "p", "text": "问：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：西域记云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言，遇物合成，随事转用，凭此而知。" }, { "type": "p", "text": "问：既一天所制，如何五印语有不同？" }, { "type": "p", "text": "答：记云：流演枝派，其源渐广，因地随人，微有改易。语其大较，未异本源，而中印土特为详正。" }, { "type": "p", "text": "问：五印土言源远流长，讹则皆讹，何唯中印土独为正也？" }, { "type": "p", "text": "答：其中印者，阎浮之心，想天初降，必中国乎？故西域记云：辞调和雅，与天同音；气韵清亮，为人轨则。普润大师设或问云：玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲；三贤罗什，译秦言而未正？既皆讹谬，安得感通？泽及古今，福资幽显。普润云：今试译曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况五印之别国，千载之日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传乃殊，秦晋之旧译有异。苟能晓义，何必封言？譬犹设筌罤之虽异，得鱼兔之安殊？" }, { "type": "p", "text": "问：既翻彼言而为此语，何故经中颇从梵语，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵；三、无敌对故，如阎浮树中夏实无此木；四、顺古译故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧轻贱。" }, { "type": "head", "text": "成唯识义" }, { "type": "p", "text": "问：成者何义？" }, { "type": "p", "text": "答安立之义。" }, { "type": "p", "text": "何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：准枢要云：安教立理，名之为成。" }, { "type": "p", "text": "问：唯者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：唯具三义。" }, { "type": "p", "text": "何者？" }, { "type": "p", "text": "答：一、拣持义。二、决定义。三、显胜义。" }, { "type": "p", "text": "问：拣持何谓？" }, { "type": "p", "text": "答：拣谓拣去，持谓持取。" }, { "type": "p", "text": "问：拣去何者？持取何法？" }, { "type": "p", "text": "答：拣去遍计，持取依圆。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：遍计假而除之，依圆实而存之。" }, { "type": "p", "text": "问：何谓决定？" }, { "type": "p", "text": "答：真中有俗，俗内有真，识表之中，此二决定。" }, { "type": "p", "text": "问：为唯尔耶？更有余说。" }, { "type": "p", "text": "答：开题之中，有四决定：一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。" }, { "type": "p", "text": "问：复有说否？" }, { "type": "p", "text": "答：有说广、略。广唯八识，略唯三变。" }, { "type": "p", "text": "问：显胜义，显于何胜？" }, { "type": "p", "text": "答：唯显心王胜于心所。" }, { "type": "p", "text": "问：心所既劣，应不有之。" }, { "type": "p", "text": "答：举胜摄劣，亦兼心所。" }, { "type": "p", "text": "问：何须心所？" }, { "type": "p", "text": "答：如言王来，非无臣从。" }, { "type": "p", "text": "问：识者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：了别之义。" }, { "type": "p", "text": "问：了别于何？" }, { "type": "p", "text": "答：八识各了自分境故。" }, { "type": "p", "text": "问：上来答意，何所凭据？" }, { "type": "p", "text": "答：疏序中云：成乃能之称，以安立为功；唯识所成之名，以拣了为义。" }, { "type": "p", "text": "问：尝闻唯字遮无，识言表有，为当遮无何者？表有何法？" }, { "type": "p", "text": "答：遮无外境，表有内心。" }, { "type": "p", "text": "问：遮无外者，莫是遮其无，却是表有外境么？" }, { "type": "p", "text": "答：不然。遮有令无，名遮无外境也。" }, { "type": "p", "text": "问：何以知然？" }, { "type": "p", "text": "答：疏云唯遮境有，识拣心空，即其义也。" }, { "type": "p", "text": "问：遮有拣空，意旨如何？" }, { "type": "p", "text": "答，唯遮境有，恐执有者丧其真。识拣心空，恐执空者乖其实。" }, { "type": "p", "text": "问：丧真乖实，其过者何？" }, { "type": "p", "text": "答：晦斯空有，长溺二边。" }, { "type": "p", "text": "问：不滞二边，其理云何？" }, { "type": "p", "text": "答：悟彼有空，高履中道。" }, { "type": "p", "text": "问：行其中道为极则否？" }, { "type": "p", "text": "答：未必。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若执依圆，还同遍计。" }, { "type": "p", "text": "问：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此义否？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "问：如性宗云：二边纯莫立，中道不须安。同此义否？" }, { "type": "p", "text": "答：同。" }, { "type": "p", "text": "如禅宗云：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。似此义否？" }, { "type": "p", "text": "答：似。" }, { "type": "p", "text": "又云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。此亦似否？" }, { "type": "p", "text": "答：亦似。" }, { "type": "p", "text": "问相似之理。" }, { "type": "p", "text": "答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？问：禅教是同是别？万松和尚有答此问云：同田曰富，分贝曰贫。又问：禅教何胜何劣？万松答曰：索另者先穷。又万松请益后录举洞山问隐山：宾主相去几何？隐曰：长江水上波。万松曰：正与法界观中海波喻合。或问：恁么则禅不出教意。万松曰：向道教还出得禅意么？或曰：禅教相去几何？万松曰：恰道长江水上波。何得忘却？" }, { "type": "p", "text": "问：禅是佛心，教是佛语，焉得同也？" }, { "type": "p", "text": "答：佛心传佛语，佛语说佛心，焉得不同？" }, { "type": "p", "text": "问：禅要用到教，止说到理，何得齐？" }, { "type": "p", "text": "答：用则用到说底，说则说到用底，理何不齐？" }, { "type": "p", "text": "问：宗门中云：说取行不得底，行取说不得底。此何等语也？" }, { "type": "p", "text": "答：是此等语也。" }, { "type": "p", "text": "问：何理是此？" }, { "type": "p", "text": "答：说到行不得底，始是能说；行到说不得底，始是能行，正相符顺。" }, { "type": "p", "text": "问：宗说不通，有何过也？" }, { "type": "p", "text": "答：说不通宗，有日被云笼之谤；宗不通说，有蛇入竹筒之讥也。" }, { "type": "p", "text": "问：毕竟如何？" }, { "type": "p", "text": "答：直得宗说俱明，始是通方衲子。此约诠门。若废诠门举念，则天地悬殊，况动这两片唇皮？" }, { "type": "head", "text": "能所成义附　唯识义利" }, { "type": "p", "text": "问：论题四字，何字能所？" }, { "type": "p", "text": "答：论字唯能成，唯识唯所成，成字通能所。" }, { "type": "p", "text": "○问：成立唯识，有何义利？" }, { "type": "p", "text": "答：我佛法中以心为宗，凡夫外道背觉合尘驰流生死，菩萨改之故造此论，成立唯识令归本源，解脱生死所以成立。" }, { "type": "p", "text": "问：以何方便，得归本源？" }, { "type": "p", "text": "答：有五观门，令自观心归本源故。" }, { "type": "p", "text": "问：五观者何？" }, { "type": "p", "text": "答：其初观者，名遣虗存实。" }, { "type": "p", "text": "问：何虗遣去，何实存留？" }, { "type": "p", "text": "答：遣遍计虗，存依圆实。" }, { "type": "p", "text": "问：存遣何意？" }, { "type": "p", "text": "答：遣虗破有，存实破空，合观空有而遣空有，双遣有空而归中道。" }, { "type": "p", "text": "问：所遣无时，便为中道，为不尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：所遣有，空。若无能遣，空有不存。" }, { "type": "p", "text": "问：不存能遣，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：有空空有，相待观成。纯有纯空，谁之空有？如病既除，何用药为？" }, { "type": "p", "text": "问：如禅宗云：念起即觉，念灭觉灭。合此义否？" }, { "type": "p", "text": "答：合。" }, { "type": "p", "text": "又云：眼前无阇黎，此间无老僧。此亦合否？" }, { "type": "p", "text": "答：亦合。" }, { "type": "p", "text": "问相合义。" }, { "type": "p", "text": "答：俱是遣能所，何理不相合？" }, { "type": "p", "text": "问：能所俱遣，何所攸归？" }, { "type": "p", "text": "答：此之怖心，仍是有执。若证真观，非有非空。" }, { "type": "p", "text": "问：真非有空，其理者何？" }, { "type": "p", "text": "答：法无分别，性离言故。" }, { "type": "p", "text": "问：双观空有，方得证入。有说观空得证真者，复何义也？" }, { "type": "p", "text": "答：观遍计空而为其门，证入真性，真体非空。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：清凉疏云：妙有得之不有，真空得之不空。" }, { "type": "p", "text": "问：前存实有拣别否？" }, { "type": "p", "text": "答：第二观云：舍滥留纯。" }, { "type": "p", "text": "问：谁滥？谁而舍之？何法纯而留之？" }, { "type": "p", "text": "答：内境滥外，舍不称唯。心体既纯，留说唯识。" }, { "type": "p", "text": "问：所留之纯，有是非否？" }, { "type": "p", "text": "答：第三观云摄末归本。" }, { "type": "p", "text": "问：何为末而摄之？谁是本而归之？" }, { "type": "p", "text": "答：摄相见末，归自证本。" }, { "type": "p", "text": "问：相见为末，何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：相见俱依自证起故。" }, { "type": "p", "text": "问：依起如何？" }, { "type": "p", "text": "答：护法正义，如蜗牛头生二角。" }, { "type": "p", "text": "问：心心所法，四分合成，王所皆有。本之与末，合俱谁本？" }, { "type": "p", "text": "答：第四观云隐劣显胜。" }, { "type": "p", "text": "问：而隐何劣？显何胜？" }, { "type": "p", "text": "答：心所劣而不彰，心王胜而故显。" }, { "type": "p", "text": "问：识言所表，具有理事，取舍于何？" }, { "type": "p", "text": "答：第五观云遣相证性。" }, { "type": "p", "text": "问何以故也。" }, { "type": "p", "text": "答：事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。从麤至细，有此五重，归本源心，成立唯识，其理在兹。" }, { "type": "p", "text": "问：禅宗云：皮毛脱落尽，唯有一真实。符此义否？" }, { "type": "p", "text": "答符" }, { "type": "p", "text": "问：论者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：教诫学徒，决择性相，激扬宗极，藻义攸归，垂范后昆，名之为论。" }, { "type": "head", "text": "述记卷次" }, { "type": "p", "text": "问：述记何义？" }, { "type": "p", "text": "答：述谓叙述。记有三义：记忆、记别、记录。疏主谦词。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何知谦？" }, { "type": "p", "text": "答：凭下疏云作故名造，今新起故，叙理名述；先来有故，明非自作，知是谦逊。" }, { "type": "p", "text": "问：卷者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：舒卷有规，目之为卷。" }, { "type": "p", "text": "问：有卷有舒，何但名卷？" }, { "type": "p", "text": "答：多分卷故。" }, { "type": "p", "text": "问：有方册者，何亦名卷？" }, { "type": "p", "text": "答：倣此彰名。" }, { "type": "p", "text": "问：何名第一？" }, { "type": "p", "text": "答：第者，次也。一者，极也，首也。疏有十轴，此居极首，故名第一。" }, { "type": "head", "text": "论疏作释" }, { "type": "p", "text": "问：论疏题目，当作何释？" }, { "type": "p", "text": "答：若成目能成，成属论字，唯识之成，或成唯识之论，作依主释。或论体之上，有能成之用，以用随体，成即是论，作持业释。若成目所成，成属唯识，唯识即成，或所成即唯识，作持业释。" }, { "type": "p", "text": "问：论字唯能、唯识、唯所论有本末，何论能成？" }, { "type": "p", "text": "答：本末皆能。若本论为能成，佛经唯识为所成；若末论为能成，本论唯识为所成。" }, { "type": "p", "text": "问：能成所成，皆有教理，此当何句？" }, { "type": "p", "text": "答：当以教成理之句。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：论是其教，唯识是理故。" }, { "type": "p", "text": "问：疏论相望，作释如何？" }, { "type": "p", "text": "答：是成唯识论之述记。述记之卷第一。卷之第一。" }, { "type": "head", "text": "墨字诠表" }, { "type": "p", "text": "问：墨书之字有诠表否？" }, { "type": "p", "text": "答：无。" }, { "type": "p", "text": "问：何故无诠？" }, { "type": "p", "text": "答墨书非字但属书分。" }, { "type": "p", "text": "问：何名书分？" }, { "type": "p", "text": "答：墨书划画，谓之书分。" }, { "type": "p", "text": "问：何知书分非字？" }, { "type": "p", "text": "答：西域记云：为显诸字制造书分故。" }, { "type": "p", "text": "问：字者何义？" }, { "type": "p", "text": "答刊定之义。" }, { "type": "p", "text": "问：刊定于何？" }, { "type": "p", "text": "答：五音清浊之声，目之为字。字尚无诠，况书分乎？" }, { "type": "p", "text": "难曰：若墨书分无诠表者，目系观书，解其义理，何云无诠？" }, { "type": "p", "text": "答：墨止令应清浊字，集字成名，方诠诸法自性也。集名成句，始诠诸法差别之义。观书解义，其理在此。" }, { "type": "p", "text": "问：理犹未晓，请细释之。" }, { "type": "p", "text": "答：如集诸行二字成其一名，诠多有为之法。又集无常二字复成一名，诠生灭义。集此二名成一句云：诸行无常，诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云：若形书墨字有诠表者，不识字人亦观其书，何不解义？" }, { "type": "head", "text": "题目之义" }, { "type": "p", "text": "问：题目何义？" }, { "type": "p", "text": "答：说文曰：题者，额也。甘露疏云：该文曰题，照义曰目。群焰钞云：题者，提也，即提举也，提举一轴之文义也。目即名目，是提举一轴之名目也，亦题亦目故。又题是该义，该括一部之文；目是𥋛义，照𥋛一轴之义，题及目也。又题即标题，目即名目。又题谓题头，目谓眼目，从喻为名。" }, { "type": "head", "text": "科疏钞序" }, { "type": "p", "text": "问：科者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：开题之中，略述七义：一分齐，二条类，三决定，四次第，五疏通，六该括，七刊定。" }, { "type": "p", "text": "问：疏者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：疏通解释为义。" }, { "type": "p", "text": "问：钞者何义？" }, { "type": "p", "text": "答录略不备之义。" }, { "type": "p", "text": "问：序者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如蠒得绪，绪尽一蠒之丝。经得其序，序尽一经之义。" }, { "type": "head", "text": "判教顿渐" }, { "type": "p", "text": "问：何时教？教有三时，谓空、有、中。此论当何？" }, { "type": "p", "text": "答：当第三时，中道之教。" }, { "type": "p", "text": "问：何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：唯遮境有，识拣心空，离有无边，正处中道。" }, { "type": "p", "text": "问：总判三藏为几种教？" }, { "type": "p", "text": "答：大判为三，谓有、空、中三时之教。" }, { "type": "p", "text": "问：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？" }, { "type": "p", "text": "答：有蕴等法，名之为有。空蕴等法，名之为空。不空不有，名之为中。" }, { "type": "p", "text": "问：不空不有者，不空何法？不有于何？" }, { "type": "p", "text": "答：不空依圆，不有遍计，名不空有，乃中道也。" }, { "type": "p", "text": "问有空中次第之理。" }, { "type": "p", "text": "答：为凡夫等皆执有我，故于初时以法破我，于第二时以空破法，于第三时双破有空，如是次第。" }, { "type": "p", "text": "问破之大义。" }, { "type": "p", "text": "答：为执蕴等作一合相我，便破之云：汝一身中，质碍是色，领纳是受，施设名言是想，造作是行，了别是识，何者是我？故小根闻此所说，悟无我理，却执蕴等法是实有。故第二时破法执云：彼蕴等从缘幻有，生必灭故，都无自性。故中根闻此所说，悟我及法一切皆空，落于空见。故第三时双破之云：彼所执者，实我实法，遍计是无；所不执者，依他圆成，有而不无。故离有空而归中道。破意如此。" }, { "type": "p", "text": "问：约何义理，定判为三？" }, { "type": "p", "text": "答：由机不同，教遂三时亦异，盖随机故判为三也。" }, { "type": "p", "text": "问：若以从浅至深，大由小起，可说三时。复有一类，大不由小起，顿悟大乘，随闻皆了，何用三时？" }, { "type": "p", "text": "答：由大作二门收摄，一一时门收顿悟人，二三时门收渐悟人，乃大由小起之者。" }, { "type": "p", "text": "问：何故顿悟，随文皆了？" }, { "type": "p", "text": "答：彼顿机者，顿入第三解融通故，所以随闻会归中道。" }, { "type": "p", "text": "问：随闻皆了，为中道理。" }, { "type": "p", "text": "答：若闻有者，谓有依圆。若闻空者，谓空遍计。皆归中道，名随闻了。" }, { "type": "p", "text": "问：三时中若有一人于有空中次第悟入，又复若有三时之机同在一会，闻有等教，此如何判？" }, { "type": "p", "text": "答：有二门义：一、竖望正为门，收一人者；二、横论正被门，收多人者。" }, { "type": "p", "text": "问：竖望之人，理无疑难。其横论者，三机同会。合依何机？判作何教？" }, { "type": "p", "text": "答：于此复有兼正之义，依正所被，判作彼教，不依兼判。" }, { "type": "p", "text": "请示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：如初时说阿含等经，正被小机随正所判为有教。" }, { "type": "p", "text": "问：阿含会下，大乘之机为归何处？若归后时，机教相背，失教初机后故。若从初时，以大居小，失。" }, { "type": "p", "text": "答：有隐显两从。隐从初时无，机教相背失；显从后时无，以大居小失。深密小机，倣此说之。" }, { "type": "p", "text": "问：如第一时说华严经，又且如何？" }, { "type": "p", "text": "答：正被大机，故将机教显从后时，隐从初时。" }, { "type": "p", "text": "问：小机归何？若归后时，以小归大。若只初时，教后机初，亦是相背。" }, { "type": "p", "text": "答：以兼从正，隐从后时，机教不背，不说显从在初时中。何以故？在本时故，不须说从。大闻遗教，亦倣此说。" }, { "type": "p", "text": "问：何故大闻阿含从机不从教？大闻华严机教皆从，俱在初时而听教故。" }, { "type": "p", "text": "答：有一体异体义，一体而将机从之，异体而机教并从。" }, { "type": "p", "text": "问：谁望谁说一体异体？" }, { "type": "p", "text": "答：将教望时说体一异，且如初时是有时分，阿含经亦是有教，时教同有是为一体，一者同也，是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教，与初有时是其异体，是故总将机教隐显从之，故云一体而将机从之，异体而机数并从也。" }, { "type": "p", "text": "因问：顿渐不同，何名顿教法门？" }, { "type": "p", "text": "答：不立阶级，一念不生，即名为佛。" }, { "type": "p", "text": "问：与三祇教一何相违？" }, { "type": "p", "text": "答：不相违背。" }, { "type": "p", "text": "问：何不相违？" }, { "type": "p", "text": "答：彼约性说，又约久修；此约相说，又说初修。若约性者，一念亦无；若约相说，三祇仍近。若久修者，修至顿处；若初修者，当至顿处。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何教证，敢作是说？" }, { "type": "p", "text": "答：圆觉经云：当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。圭峰科为验果知因，凭此而说。" }, { "type": "p", "text": "问：彼说依顿教修，如运通而行；依渐教修，如蛙步而行。此理如何？" }, { "type": "p", "text": "答：顿即性也，渐即相也。彼如通者，乃入见已后，称性而修，诚如运通。此如步者，从初发心见道已前，未证性故，实如蛙步。" }, { "type": "p", "text": "问：顿渐悬殊，何不相违？" }, { "type": "p", "text": "答：依相修者，毕须证性。称性修者，必从相入。必然之道，何违之有？" }, { "type": "p", "text": "疑云：如六祖等，于现身中大彻大悟，未见修习，此等岂非天然顿机也？" }, { "type": "p", "text": "答：盖此等者，多劫修进，积功至此，触缘而悟，非不曾修。何以故？为佛弟子，未有无因而得果者。若不尔者，尽是自然外道之徒，不可与言。" }, { "type": "head", "text": "所被机宜" }, { "type": "p", "text": "问：所被之机，依瑜伽论有五种性，谓菩萨、缘觉、声闻，不定无种。此论被何？" }, { "type": "p", "text": "答：唯被菩萨及不定中趣佛果者。" }, { "type": "p", "text": "问：若唯尔者，如何称为普为之教也？" }, { "type": "p", "text": "答：此约正被，约兼名普。" }, { "type": "head", "text": "论之宗体" }, { "type": "p", "text": "问：此论以何为宗？" }, { "type": "p", "text": "答：唯识为宗。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：识有非空，境无非有，以为宗故。" }, { "type": "p", "text": "问：以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：护法正义实能所诠文义为体。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何教理？" }, { "type": "p", "text": "答：二十论云：展转增上力，二识成决定。" }, { "type": "p", "text": "问：论有宗论、释论，此论是何？" }, { "type": "p", "text": "答：此宗论也。" }, { "type": "p", "text": "问：所以者何？" }, { "type": "p", "text": "答：正凭六经，横该大藏，明唯识理，故为宗论。" }, { "type": "p", "text": "问：何非释论？" }, { "type": "p", "text": "答：不单解释，别一本经，故非释论。" }, { "type": "head", "text": "藏乘收摄" }, { "type": "p", "text": "问：教有三藏：一、素呾囕经藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗达摩论藏。此于何摄？" }, { "type": "p", "text": "答：此当第三对法藏摄。" }, { "type": "p", "text": "问：乘摄教说一乘或三乘，谓菩萨、缘觉、声闻，或说五乘加人与天，此何乘收？" }, { "type": "p", "text": "答：正是一乘三中菩萨，五内第一。" }, { "type": "head", "text": "论兴何年" }, { "type": "p", "text": "问：论兴何年？" }, { "type": "p", "text": "答：诸部说异。今依大乘，佛圆寂后九百年中，天亲造颂，亲胜、火辩同时造释。千一百年后，余八论师相次造释，各成十卷，故卷有百。三藏翻后，揉成十卷。" }, { "type": "p", "text": "问：论主何人本末？论主通有几人？" }, { "type": "p", "text": "答：天亲一人为本论主，十大论师为末论主。谓亲胜、火辩、护法、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月。" }, { "type": "head", "text": "科判三分" }, { "type": "p", "text": "问：科判本末云：此部论大段有几？" }, { "type": "p", "text": "答：经皆三分：序、正、流通。论亦有三：初稽首一颂，名宗前敬叙分；次三十颂及释论首末，名依教广成分；后己依一颂，名释结施愿分。其依教广成，当余经正宗分也。" }, { "type": "p", "text": "问：正宗分大判有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三种三科，一略广位三科，二境行果三科，三相性位三科。" }, { "type": "p", "text": "问广略位。" }, { "type": "p", "text": "答：初一颂半，略答外难，略标识相。次二十三颂半，广明识相，显前颂意。后有五颂，明修行之位次。" }, { "type": "p", "text": "问境行果。" }, { "type": "p", "text": "答：前二十五颂明唯识境，次有四颂明唯识行，后有一颂明唯识果。" }, { "type": "p", "text": "问性相位。" }, { "type": "p", "text": "答：前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性，后有五颂明唯识位。" }, { "type": "head", "text": "能敬三业" }, { "type": "p", "text": "问：稽首何义？" }, { "type": "p", "text": "答：稽者，至也。首，头也。以头至地，故云稽首。" }, { "type": "p", "text": "问：礼者，三业皆敬，以首至地。此唯身业，何得尽敬？" }, { "type": "p", "text": "答：既举动，身语意必有。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若无心口，何得动身？故动身时，必有语意也。" }, { "type": "p", "text": "问：能敬三业，以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：身语二业动发胜思，唯善性者以为其体。" }, { "type": "p", "text": "问：意业以何？" }, { "type": "p", "text": "答：审决二思亦唯善者。" }, { "type": "p", "text": "问：三业敬者，各何所为？" }, { "type": "p", "text": "答：欲显如来天眼以身业礼，有天耳故以语业礼，有他心故以意业礼。" }, { "type": "p", "text": "问：各何所求？" }, { "type": "p", "text": "答：身礼者，神通轮因，神境通因。语礼者，记心轮因，他必通因。意礼者，教诫轮因，漏尽通因。" }, { "type": "p", "text": "问：何故语因却得心果、意得语果？" }, { "type": "p", "text": "答：由心口相应，语不虗妄，令他谛信自心所欲，故语招心果，意得语果。" }, { "type": "p", "text": "问所体。" }, { "type": "p", "text": "答：有同体、别体。住持三宝，取体各异。" }, { "type": "p", "text": "问同体者。" }, { "type": "p", "text": "答：法界为体。" }, { "type": "p", "text": "问：既一法界，何义分三？" }, { "type": "p", "text": "答：一真体上有觉照为佛，有轨持为法，有和合为僧。" }, { "type": "p", "text": "问别体者。" }, { "type": "p", "text": "答：谓法报化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三贤名僧。" }, { "type": "p", "text": "问住持者。" }, { "type": "p", "text": "答：雕龛塑像名佛，黄卷赤轴名法，圆顶方袍名僧。" }, { "type": "p", "text": "问：稽首唯识性者，一言唯识性通其相，何偏敬性？" }, { "type": "p", "text": "答：唯无漏故，唯真谛故，法实性故，圣所证故，迷悟依故，所以偏敬。" }, { "type": "p", "text": "问：性是法，满净是佛，分净是僧，何故法在佛先？" }, { "type": "p", "text": "答：师资相因，法先佛后。" }, { "type": "p", "text": "问：何故以法得为佛师？" }, { "type": "p", "text": "答：诸佛所师，所谓法也。般若云：一切诸佛从此经出。所以法为佛师也。" }, { "type": "p", "text": "问：说佛、法、僧何所以？" }, { "type": "p", "text": "答：显说相因，佛先法后。" }, { "type": "p", "text": "问：何故论初须敬三宝？" }, { "type": "p", "text": "答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故须敬之。" }, { "type": "p", "text": "问：僧者，和合义。麟角喻圣，独独而出，无众和合，何得名僧？" }, { "type": "p", "text": "答：部行缘觉之种类故，或具理和得名僧宝。" }, { "type": "p", "text": "问：何故但敬三宝，非余天等？" }, { "type": "p", "text": "答：性调善故，具方便故，有大悲故，不喜财利故，所以偏敬。" }, { "type": "head", "text": "造论之缘" }, { "type": "p", "text": "问：何缘造论？" }, { "type": "p", "text": "答：有多二缘，一者令法久住，二者济诸含识，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二缘，所以造论。" }, { "type": "head", "text": "外宗我法" }, { "type": "p", "text": "问：摧邪显正，谓之大智。所摧之邪，何者是也？" }, { "type": "p", "text": "答：外道小乘迷谬之执，是所摧邪？" }, { "type": "p", "text": "问所显正。" }, { "type": "p", "text": "答：大乘中道唯识法门是所显正。" }, { "type": "p", "text": "问所摧之邪，迷谬之义。" }, { "type": "p", "text": "答：于二空理，外道不解，名之为迷；小乘邪解，名之为谬。" }, { "type": "p", "text": "问二空理。" }, { "type": "p", "text": "答：我法本空，都无自性，名二空理。" }, { "type": "p", "text": "问：执何为义？" }, { "type": "p", "text": "答：执蕴等法为其实我。" }, { "type": "p", "text": "问：我者何义？" }, { "type": "p", "text": "答自在主宰割截之义。" }, { "type": "p", "text": "问：何者法执？" }, { "type": "p", "text": "答：执蕴等法，心外实有。" }, { "type": "p", "text": "问：外道所执我有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：总有三种：一、同太虗空我，谓胜论作者、数论受者我；二、量小极微我，谓兽主遍出二宗所计，潜转身中有自在用；三、卷舒不定我，谓无惭外道尼虔子计，随身大小有卷舒故。此名六师三计。余九十种不出此三。" }, { "type": "p", "text": "问：外道所执法有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：有一十三种大外道宗，各计不同。" }, { "type": "p", "text": "问：十三者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、有数论师计二十五谛，谓冥性谛、大谛、我慢谛、五唯量、五大、五知根、五作业根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，属前我执，即受者我也。二、有胜论师计六句义，谓一、实，二、德，三、业，四、大有，五、和合，六、同异。三、有计大自在天是一、是实、是遍、是常，能生诸法。有七种外道，谓执梵王、执时、执方、执本际、执自然、执虗空、执我，如此七种计执皆是常，能生诸法。十二、有二声论，一、待缘生，二、待缘显，二宗计声体皆是常。十三、有顺世外道，谓计四是常、是实，能生有情死归四大。" }, { "type": "head", "text": "小乘我法" }, { "type": "p", "text": "问：小乘所执我有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三种，一即蕴我，二离蕴我，三非即离我。" }, { "type": "p", "text": "问计之行相。" }, { "type": "p", "text": "答：谓色是我，色是我璎珞等。" }, { "type": "p", "text": "问：谁之所计？" }, { "type": "p", "text": "答：即离二我正量经部二宗所计，非即离我犊子部计，正量部等亦作此计。" }, { "type": "p", "text": "问：小乘所执法有其几？" }, { "type": "p", "text": "答：有七十五，色有十一，不相应行十四，无为有三，心所有四十六，心法唯一，为七十五。" }, { "type": "p", "text": "问色十一。" }, { "type": "p", "text": "答：有对。前十后一无对。" }, { "type": "p", "text": "问：有。对：十。" }, { "type": "p", "text": "答：五根、五尘为十有对。" }, { "type": "p", "text": "问：此有对色，从何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：极微所成。" }, { "type": "p", "text": "问：能所成计执同异？" }, { "type": "p", "text": "答：经部师计能成极微是实，所成根等是假；以实从假，眼缘麤色，不缘极微。萨婆多计能、所皆实。" }, { "type": "p", "text": "问无对色。" }, { "type": "p", "text": "答：谓法处无表。" }, { "type": "p", "text": "问：此对无对，计执同异？" }, { "type": "p", "text": "答：有对无对，小乘皆执离识实有。" }, { "type": "p", "text": "问：不相应何十四法？" }, { "type": "p", "text": "答：一得，二非得，三同分，四命根，五无心定，六灭尽定，七无想报，八生，九住，十异，十一无常，十二名身，十三句身，十四文身。" }, { "type": "p", "text": "问此计执。" }, { "type": "p", "text": "菩萨婆多计不与色心相应，皆是实有。" }, { "type": "p", "text": "问无为三。" }, { "type": "p", "text": "一、虗空，二、择灭，三、非择灭。" }, { "type": "p", "text": "问计执。" }, { "type": "p", "text": "答：萨婆多计离色心等实有自体。" }, { "type": "p", "text": "问：心所法何四十六？" }, { "type": "p", "text": "答：大地有十，大善地十，大烦恼地六，大不善地二，小烦恼地十，不定地八，为四十六。" }, { "type": "p", "text": "问：大地何十？" }, { "type": "p", "text": "答：一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。" }, { "type": "p", "text": "问大善地。" }, { "type": "p", "text": "答：一信，二不放逸，三轻安，四行舍，五惭，六愧，七无贪，八无嗔，九不害，十勤。" }, { "type": "p", "text": "问大烦恼地。" }, { "type": "p", "text": "答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉举。" }, { "type": "p", "text": "问大不善地。" }, { "type": "p", "text": "答：一、无惭。二、无愧。" }, { "type": "p", "text": "问小烦恼地。" }, { "type": "p", "text": "答：一忿，二覆，三悭，四嫉，五恼，六害，七恨，八谄，九诳，十憍。" }, { "type": "p", "text": "问不定地。" }, { "type": "p", "text": "答：一贪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六恶作，七寻，八伺。" }, { "type": "p", "text": "问：小乘执法，理在不疑。既悟我空，何有执我？" }, { "type": "p", "text": "答：此说宗徒，非预圣者。至如我等宗大乘教，岂能皆悟法空理也？" }, { "type": "head", "text": "八十八使" }, { "type": "p", "text": "问八十八使。" }, { "type": "p", "text": "答：将十烦恼于三界中各四谛下，约具不具说八十八。" }, { "type": "p", "text": "问十烦恼。" }, { "type": "p", "text": "答：一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑。将第六不正见一法，开之为五：一身见，二边，三邪，四见取，五戒禁取，成十烦恼。" }, { "type": "p", "text": "问：请合八十八使。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂云：苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。且释颂苦下具一切者，十烦恼也。集灭离三见者，除身及边戒禁取道。除于二见者，除身边二见。上界不行恚者，谓上二界各四谛下，皆无有嗔。" }, { "type": "p", "text": "请合其数。" }, { "type": "p", "text": "答：谓苦下十，集灭各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道谛八，成三十二，上二界中，于八谛不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。" }, { "type": "p", "text": "问：八十八使何烦恼也？" }, { "type": "p", "text": "答：是分别，是发业。" }, { "type": "p", "text": "何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：俱生不判谛，此既判归四谛，知是分别。" }, { "type": "p", "text": "问：俱生既不判，谛如何分别？" }, { "type": "p", "text": "答：分品类故。三界九地，每地九品，有八十一。" }, { "type": "p", "text": "问：法体多少？" }, { "type": "p", "text": "答：即十烦恼。其俱生者，微细难明，故分品类。" }, { "type": "p", "text": "问：何知俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：分别不分品故。此既分品，知是俱生。" }, { "type": "p", "text": "问：何故分别不分品也？" }, { "type": "p", "text": "答：麤故易知，不消细分。判归四谛，已见头数。" }, { "type": "p", "text": "问：何故俱生不判谛也？" }, { "type": "p", "text": "答：由细难明，故须细分。如世米粟一合有六千数，须以六粟为一圭，十圭为一撮，十撮为一勺，十勺为一合，方知其数。" }, { "type": "head", "text": "润惑生数" }, { "type": "p", "text": "问：润生烦恼，三界、九地性等差别所润生数。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共润七生，谓独也二，共也二，独也一，共也一，独也半，共也半，为七生。若上二界，定力摄伏，唯有覆性，不多润生。" }, { "type": "p", "text": "问独也等。" }, { "type": "p", "text": "答：上上品独润二生，上中品、上下品共润二生，中上品独润一生，中中品、中下品共润一生，下上品独润半生，下中品、下下品共润半生，故云尔。" }, { "type": "head", "text": "执障二义" }, { "type": "p", "text": "问：执者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：封著之义，谓同时一聚心心所法，封闭人法，坚著不舍，名之为执。" }, { "type": "p", "text": "问：障者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：覆碍之义，谓覆蔽真心，碍智不起，名之为障。" }, { "type": "p", "text": "问：执有我法障有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：总有二种，谓烦恼、所知二障。" }, { "type": "p", "text": "问：烦恼何义？" }, { "type": "p", "text": "答：扰也，乱也。扰乱有情，故名烦恼也。" }, { "type": "p", "text": "问：此烦恼障作何释？" }, { "type": "p", "text": "答：烦恼即障持业释。" }, { "type": "p", "text": "问：所知障几？" }, { "type": "p", "text": "答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "问：此作何释？" }, { "type": "p", "text": "答所知之障。" }, { "type": "p", "text": "作依主释，何非持业？" }, { "type": "p", "text": "答：所知不是障，被障障所知，故非持业。" }, { "type": "p", "text": "问：二障头数是同是别？" }, { "type": "p", "text": "答：同是根，随二十六惑。" }, { "type": "p", "text": "问：既同根随，何称二障？" }, { "type": "p", "text": "答：由贪上有扰恼用，名烦恼障。有覆盖用，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "问：下劣受等能障上定，亦所知摄，岂唯根随？" }, { "type": "p", "text": "答：由同障事，名所知障。" }, { "type": "p", "text": "问：烦恼障何？" }, { "type": "p", "text": "答：障大涅槃，令诸有情流转生死。" }, { "type": "p", "text": "问：所知障何？" }, { "type": "p", "text": "答：障大菩提，令诸有情不得大觉。" }, { "type": "p", "text": "问：既障菩提，何不名能知障？" }, { "type": "p", "text": "答：据理亦得。" }, { "type": "p", "text": "问：执之与障，是同是别？" }, { "type": "p", "text": "答：根稍有异。何以故？我、法二执为障根本，生余障类。" }, { "type": "p", "text": "问：执生障时，为通为别？" }, { "type": "p", "text": "答：别。谓：我执为根，生诸烦恼；法执为根，余障得生。" }, { "type": "p", "text": "问：此二障染有殊否？" }, { "type": "p", "text": "答：有分别者，名之为麤。有俱生者，名之为细。" }, { "type": "p", "text": "问：何名分别？" }, { "type": "p", "text": "答：强思计度而生起故。" }, { "type": "p", "text": "问：何名俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：与身俱生，任运起故。" }, { "type": "p", "text": "问：分别俱生，先断于何？" }, { "type": "p", "text": "答：分别之障先断，于见道一时顿断。俱生之障，修道位中，分分渐断，至金刚心时，方能断尽。" }, { "type": "p", "text": "问：断此二障，于大小乘差别如何？" }, { "type": "p", "text": "答：二乘唯断烦恼障，大乘双断。" }, { "type": "p", "text": "问：此二障染以何方便能断？" }, { "type": "p", "text": "答：见前先伏，入见方断。其断伏道三乘有异，如后三乘五位中辨。" }, { "type": "head", "text": "我法二执" }, { "type": "p", "text": "问：我者主宰义，法者轨持义，何得名执？" }, { "type": "p", "text": "答：凡夫执法，心外实有。又执此法有实主宰，名我法。执我法之执心得境，名。" }, { "type": "p", "text": "问：我法二执，谁宽谁狭？" }, { "type": "p", "text": "答：法宽我狭。" }, { "type": "p", "text": "问：为甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：能持自体皆名为法，有常一用方名为我。" }, { "type": "p", "text": "问：何者执法非执人者？" }, { "type": "p", "text": "答：如二乘圣，我执已断，法执犹有，即其事也。" }, { "type": "head", "text": "世间圣教" }, { "type": "p", "text": "问：何名世间？" }, { "type": "p", "text": "答：堕在世中，名为世间。" }, { "type": "p", "text": "问：世者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：有四义，谓可破坏、有对治、隐真理、性有漏，名为世也。" }, { "type": "p", "text": "问：何名圣教？" }, { "type": "p", "text": "答：圣所说教，名为圣教。" }, { "type": "p", "text": "问：圣者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：圣，正也。以道正人，目之为圣。又云：与理相应，于事无壅，名为圣也。" }, { "type": "head", "text": "八转声义" }, { "type": "p", "text": "问：八转声何也？" }, { "type": "p", "text": "答：体、业、具、为、从、属、依、呼、名、八、转声。" }, { "type": "p", "text": "问：立此何义？" }, { "type": "p", "text": "答：收摄之故。有实体者皆体声摄，有作用者皆业声摄，为由具者皆具摄，因由所以皆为声摄，相从就者皆从摄，有系属者皆属摄，为所依者或于向者皆依摄，有呼召者皆呼声摄。" }, { "type": "head", "text": "二种我法" }, { "type": "p", "text": "问：假我法有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种，谓世间我法、圣教我法。" }, { "type": "p", "text": "问：何名为世间我法、圣教我法？" }, { "type": "p", "text": "答：世间人执，名世间我法。圣教施设，名圣教我法。" }, { "type": "p", "text": "问：此二我法何故名假？" }, { "type": "p", "text": "答：世间我法无体，无体随情，名之为假。圣教我法有体，强设名之为假。" }, { "type": "p", "text": "问：何义名为无体随情？" }, { "type": "p", "text": "答：本无实体，妄情所执，名无体随情。" }, { "type": "p", "text": "问：何义名为有体强设？" }, { "type": "p", "text": "答：法本无名，随缘施设强名，我法名有体强设。" }, { "type": "p", "text": "问：颂云：由假说我法。疏有二解，请示大纲。" }, { "type": "p", "text": "答：初解言说由，后解我法由。" }, { "type": "p", "text": "问言说由。" }, { "type": "p", "text": "答：言说与我法为由，由言说故有假我法。" }, { "type": "p", "text": "问我法由。" }, { "type": "p", "text": "答：我法与言说为由，由有我法方起言说。" }, { "type": "p", "text": "问：言说由者，因何便能起得言说说彼我法？" }, { "type": "p", "text": "答：由妄情故，执著我法，依此便起假我法言，方有所诠假我假法，此名说担情我法也。何以故？先有执情，次起言说，后有我法言说在中，名说担情我法也。此世间者，若圣教我法云：说担证得及我法。" }, { "type": "p", "text": "问：我法由者，因何便有我法依之起说？" }, { "type": "p", "text": "答：由证得故，强名施设假我假法，后起言说，此是假我假法，此名我法担证说也。先有证得施设为我法，后起言说，此依圣教。若世间者，应云我法担情说。" }, { "type": "p", "text": "问：此上二解，上颂如何？且答前解。言说由者，长行问在有字之上，颂家答在说字之上，名言说由。若后解者，长行问在说字之上，颂家答在假字之上，名我法由也。请示法之" }, { "type": "p", "text": "答曰：前解问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂答之云：由假说我法。此是问在有字之上，答在说字之上也。若后解者，长行问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂家答云：由假说我法。此是问在说字之上，答在假字之上。" }, { "type": "p", "text": "问：无实我法，假依何立？" }, { "type": "p", "text": "答：依识所变相见分立，何须此实？" }, { "type": "p", "text": "问：依识变立假所以。" }, { "type": "p", "text": "答：执相见分，心外实有，此名假法。有实主宰，名为假我。其依识变，立假我法，所以然也。" }, { "type": "p", "text": "问：相见识所变，相见名唯识；我法依所变，我法应唯识。" }, { "type": "p", "text": "答：相见识亲变，相见是唯识。我法依所变，心外非唯识。" }, { "type": "p", "text": "问：我法非识变，我法非唯识；真如非识变，真如非唯识。" }, { "type": "p", "text": "答：真如识实性，何非是唯识？" }, { "type": "head", "text": "二我之义" }, { "type": "p", "text": "问：何者世间我种种相？" }, { "type": "p", "text": "答：谓我、有情、意生、摩纳、缚迦、养育者、数取趣、命者、生者、知者、见者、外道、别执、作者、受者、神我等也。" }, { "type": "p", "text": "问：何者世间法种种相？" }, { "type": "p", "text": "答：胜论六句，数论二十五谛等，已如前说。" }, { "type": "p", "text": "问：何者圣教我种种相？" }, { "type": "p", "text": "答：预流等人，三贤、十地、三乘、五性、二十五有。" }, { "type": "p", "text": "问：何者圣教法种种相？" }, { "type": "p", "text": "答：蕴、处、界等缘起、根、谛、善巧等法。" }, { "type": "p", "text": "问：世间我法率已妄情，圣教我法有何益用？" }, { "type": "p", "text": "答：有四缘故：一、言说易故；二、顺世间故；三、能除无我怖故；四、有自他染净信解事业等故。有此益用圣说我法。" }, { "type": "p", "text": "问：相见二分是依他性，何故说为我法相也？" }, { "type": "p", "text": "答：执二为实，有实主宰是我法相，此是世间我法。何以故？以无依有故。" }, { "type": "p", "text": "问：何非圣教我法？" }, { "type": "p", "text": "答：若圣教者，义于依体故。" }, { "type": "p", "text": "问：何但相见不证，自证为我法也？" }, { "type": "p", "text": "答：若护法说，据实亦证。" }, { "type": "p", "text": "问：亦证自证，何故不说？" }, { "type": "p", "text": "答：有三义故：一、二执遍，我执不依自证起故；二、共许遍故；三、小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证，即能缘摄见分中收，所以不说证自证分。" }, { "type": "p", "text": "难护法云：相见识所变，相见名唯识，自证不言变，应非是唯识。" }, { "type": "p", "text": "答：此骑牛覔牛问也。何以故？自证即是识体，自是能变，何直所变，方名唯识？况识种识所变内，二更互变也。" }, { "type": "p", "text": "问：若执真如以为实法，宁非染依？" }, { "type": "p", "text": "答：真如离言，与能计识，非一非异，故非染依。" }, { "type": "p", "text": "问：莫定尔否？" }, { "type": "p", "text": "答：疎执亦得。" }, { "type": "p", "text": "问：谁人执见以为我者？" }, { "type": "p", "text": "答：数论师执思为我，犊子部等执我能见，此非执见以为我乎？" }, { "type": "head", "text": "相见同别" }, { "type": "p", "text": "问：护法相见或同别种，何解为胜？" }, { "type": "p", "text": "答：疏自断云：别种为胜。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：虑非虑别性或不同，故别种胜。" }, { "type": "p", "text": "问：相别有种，何名唯识？" }, { "type": "p", "text": "答：不离识故。由识变时相方生故，故名唯识。" }, { "type": "head", "text": "四师心分" }, { "type": "p", "text": "问：心心所法四分合成，莫定尔否？" }, { "type": "p", "text": "答：有假心所无自证者，此四分家尚有是说，况四宗义多少不同也。" }, { "type": "p", "text": "问：四宗何？" }, { "type": "p", "text": "答：安一，难二，陈三，护四。" }, { "type": "p", "text": "问不同理。" }, { "type": "p", "text": "答：安慧一分，约唯识门。难陀二分，约心境门。陈那三分，约体用门。护法四分，约量果门。" }, { "type": "p", "text": "问：四宗既异，孰是孰非？" }, { "type": "p", "text": "答：据义不同，皆不违理。" }, { "type": "p", "text": "毕竟几分须有定数？如人有四支，言三则不尽，言五则数虗。" }, { "type": "p", "text": "答：胜义法门，非如尔举。盖有此义，必有此理；有此用者，必有此能。若义尽，则其理亦尽；若义不尽，理必不尽。用能亦然，宜深思之。" }, { "type": "head", "text": "八识二执" }, { "type": "p", "text": "问：我、法二执何？识执何？" }, { "type": "p", "text": "答：安慧、护法，二宗有异。" }, { "type": "p", "text": "问安慧宗。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏八识皆有其执。何以故？有漏皆执故。" }, { "type": "p", "text": "问：八既皆执，于我、法二有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。谓：五、八唯法，七、唯人，六、识，二执甚分明。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：安慧二执不俱所以，七我恒行法执无容，第六间断故有二执，五八行浅既是有漏故唯法也。" }, { "type": "p", "text": "问护法宗。" }, { "type": "p", "text": "答：五八行浅，一向无执。六七二识，二执俱生。" }, { "type": "p", "text": "问：何故二执却得俱起？" }, { "type": "p", "text": "答：我执必依法执起故，所以俱生。" }, { "type": "p", "text": "问：其理如何？" }, { "type": "p", "text": "答：以先执法而为实有，后方执有依受等用，故须同时。" }, { "type": "p", "text": "问：我必依法，其犹何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如无皮毛不立，无地草不生等。" }, { "type": "p", "text": "问：护法云：我、法二执必然俱起，我所执何不俱生？" }, { "type": "p", "text": "答：我法二执，犹如泥依土成，故必俱时。我我所执，犹如王臣，王臣体别，尊卑异处。" }, { "type": "head", "text": "火人喻义" }, { "type": "p", "text": "问：相见说为似我法者，为当似谁？" }, { "type": "p", "text": "答：以内似外，以有似无，约此说似。" }, { "type": "p", "text": "问：外境既无，何有所似？不可牛毛反以龟毛也。" }, { "type": "p", "text": "答：外境虽无，谈情是有。约情执实，故为所似也。" }, { "type": "p", "text": "外举喻难云：如有真火，说似火人，真火既无，人何所似？" }, { "type": "p", "text": "大乘答曰：汝之真火已破成非，何劳再举？况我已说以内似外、以有似无，谈汝执情外境实有，故为所似。" }, { "type": "p", "text": "问：又约何义说实我法？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎：谈情是实，名实我法。" }, { "type": "p", "text": "问：我法本无，何由执有？" }, { "type": "p", "text": "答：由无明力，妄执实有。如患梦力，以无见有。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：觉爱论云：如人目有翳，见毛月等事。" }, { "type": "head", "text": "五位唯识" }, { "type": "p", "text": "问：若唯有识，五位百法是何称也？" }, { "type": "p", "text": "答：五法事理，皆不离识，故曰唯有识矣。" }, { "type": "p", "text": "问五位唯识。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性唯识。二、相应唯识。三、所变。四、分位。五、实性。" }, { "type": "p", "text": "问自性唯识。" }, { "type": "p", "text": "答：别有八识者，为三变。若初能变唯第八者，次唯第七，三通前六。" }, { "type": "p", "text": "问：初能变第八识者，谁是第八？" }, { "type": "p", "text": "答：异熟识也。" }, { "type": "p", "text": "问：异熟何义？" }, { "type": "p", "text": "答：有三义，谓变异而熟、异时而熟、异类而熟，具此三义故名异熟。" }, { "type": "p", "text": "问变异而熟。" }, { "type": "p", "text": "答：种变异时，果方熟故。" }, { "type": "p", "text": "问：异时而熟？" }, { "type": "p", "text": "答：造因果熟定异时故。" }, { "type": "p", "text": "问异类而熟。" }, { "type": "p", "text": "答：因通善恶，果唯无记。因果性异，名异类熟。" }, { "type": "p", "text": "问：异熟之名，作何释也？" }, { "type": "p", "text": "答：若异字属因，熟字属果，因果不同，作相违释，异及熟也，或异之熟。若异字属果，异即是熟。" }, { "type": "p", "text": "问：或异熟望识，作何释也？" }, { "type": "p", "text": "答：若异熟，属现异熟，即识。若异熟，属种异熟之识。" }, { "type": "p", "text": "问：第八有几种名？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、阿赖邪，此云藏；二、阿陀那，云执持；三、名毗播迦，云异熟。" }, { "type": "p", "text": "问：何义立三？" }, { "type": "p", "text": "答：三位立：一、我爱执藏位，从无始来至无人执；二、善恶业果位，亦从无始至无法执；三、相续执持位，从无始际至尽未来。" }, { "type": "p", "text": "问第二能变。" }, { "type": "p", "text": "答：即第七思量识也。" }, { "type": "p", "text": "问：思量何义？" }, { "type": "p", "text": "答：思谓思虑，量谓量度，故曰思量。" }, { "type": "p", "text": "问：虑度于何？" }, { "type": "p", "text": "答：虑度第八见分，为自内我思量即识。" }, { "type": "p", "text": "问第三能变。" }, { "type": "p", "text": "答：即通前六，名了别境识。" }, { "type": "p", "text": "问：何名了别？" }, { "type": "p", "text": "答：了谓了达，别谓分别。" }, { "type": "p", "text": "问：前五识岂有分别也？" }, { "type": "p", "text": "答：虽无计度分别，亦具随念分别故。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何而说了达分别？" }, { "type": "p", "text": "答：开题末云：分别了达之根本，故论言唯识。" }, { "type": "head", "text": "八识得名" }, { "type": "p", "text": "问：经言一心，论云唯识，何意不同？" }, { "type": "p", "text": "答：心意识三，体一名异，随云皆得。" }, { "type": "p", "text": "问：既然一体，有何义路于三能变各立一名，第八名心、七意、六识？" }, { "type": "p", "text": "答：约偏胜立。" }, { "type": "p", "text": "问：请示偏胜。" }, { "type": "p", "text": "答：若约缘虑名心，或积集名心，八识皆名心。若集起名心，第八独名心。何以故？集诸种子起现行故。若等无间名意，或思虑名意，八识皆名意。若恒审思量，第七独名意。何以故？恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识，八识皆名识。若了别麤境名为识，前六独名识。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：了别六尘麤显境故。" }, { "type": "p", "text": "问：八何义名眼识等？" }, { "type": "p", "text": "答：三义不同，前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。" }, { "type": "p", "text": "问：从依得名？" }, { "type": "p", "text": "答：依眼之识，名为眼识，乃至依意之识，名为意识，六识皆从所依之根，以立其名。" }, { "type": "p", "text": "问：为唯尔邪？" }, { "type": "p", "text": "答：具有五义，谓依、发、属、助、如也。依于根、根所发、属于根、助于根、如于根，具此五义名眼等识。" }, { "type": "p", "text": "问：请示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：依眼之识，眼所发识，属眼之识，助眼之识，如眼之识，名为眼识，余五准此。" }, { "type": "p", "text": "问：识依眼等名眼识，若识缘色等应名色识邪？" }, { "type": "p", "text": "答曰：亦得。何以故？顺识意故。" }, { "type": "p", "text": "问：如何是顺？" }, { "type": "p", "text": "答：识者缘虑，缘虑色等，此是顺识。" }, { "type": "p", "text": "问：既顺识义，何不依立？" }, { "type": "p", "text": "答：未自在位眼唯缘色，且无相滥。若自在位诸根互用，一根发识缘一切境，名何境识？有此混滥不依境立，但可依根立无过难。" }, { "type": "p", "text": "问：如何一根发识缘一切境？" }, { "type": "p", "text": "答：且如眼根能发耳识，缘诸声境，发余准说，余根亦尔。古云：耳处能作鼻处佛事等，即此义也。" }, { "type": "p", "text": "问相应立号者。" }, { "type": "p", "text": "答：第七、由与四惑相应，号曰末那，此云染污。" }, { "type": "p", "text": "问：四惑者何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓我痴见慢爱，谓之四惑。" }, { "type": "p", "text": "问功能受称者。" }, { "type": "p", "text": "答：第八、由具三藏义故，名为赖邪。" }, { "type": "p", "text": "问三藏名。" }, { "type": "p", "text": "答：能所执，是名三藏。谓持种义边，名为能藏；受熏义边，名为所藏；七执为我，名为执藏。" }, { "type": "p", "text": "问：意犹未了，请喻示之。" }, { "type": "p", "text": "答：能藏之义，如山藏人，山为能藏如人能持，人为所藏如所持种。所藏之义，如人藏山，人为能藏之者如所熏种，山为所藏之处如受重者，即第八识。执藏之义，大师解云：是我爱执所摄藏也，如人藏物。" }, { "type": "head", "text": "八识了境" }, { "type": "p", "text": "问：八识各了何等境？" }, { "type": "p", "text": "答：眼了色，乃至意了法，七缘第八，八缘三类。" }, { "type": "p", "text": "问眼了色。" }, { "type": "p", "text": "答：青黄等色，乃颜色之色也，非质碍之色，若质碍色，有对皆是。" }, { "type": "p", "text": "问：声有径直及曲屈声耳，缘何者？" }, { "type": "p", "text": "答：缘径直声。" }, { "type": "p", "text": "问：不缘曲屈。" }, { "type": "p", "text": "答：曲屈是假分别变者，方可缘之耳。因缘变，所以不缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何名因缘变、分别变也？" }, { "type": "p", "text": "答：因缘变者，唯是现量，任运缘境。分别变者，通比非量，耳唯现量，故唯缘实。" }, { "type": "p", "text": "问谁缘曲屈？" }, { "type": "p", "text": "答：唯意缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：曲屈之声，带名句文，有能诠用，故唯意缘。" }, { "type": "p", "text": "问香。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，俱生香，和合变异香，可意香，不可意香等。" }, { "type": "p", "text": "问味。" }, { "type": "p", "text": "答：常说五味等是。" }, { "type": "p", "text": "问触。" }, { "type": "p", "text": "答：冷暖澁滑轻重痛痒身所领者，谓之触境。" }, { "type": "p", "text": "问：香、味、触多，鼻、舌、身识各缘几种？" }, { "type": "p", "text": "答：各自俱缘，皆实无假，所以皆缘。" }, { "type": "p", "text": "问法尘境。" }, { "type": "p", "text": "答：过、未、有、无、落、谢等境，皆名为法，别得总名。" }, { "type": "p", "text": "问七缘第八。" }, { "type": "p", "text": "答：第七恒执第八见分为自内我，故名七缘第八。" }, { "type": "p", "text": "问八缘三类。" }, { "type": "p", "text": "答：谓种子、根、身及器世间，是为三类。" }, { "type": "p", "text": "问：何为种子？" }, { "type": "p", "text": "答：第八自证分上一分生现功能，谓之种子。" }, { "type": "p", "text": "问种子义。" }, { "type": "p", "text": "答：能生义边名之为种。如谷麦子能生芽茎名为种子，此能亦尔，能生现行故亦名种，从喻得名也。" }, { "type": "p", "text": "难曰：因中见分不向内缘，见缘种者，种依自证，岂非内缘也？" }, { "type": "p", "text": "答：但缘种子，不缘自证。" }, { "type": "p", "text": "问：如何能得恁么自在？" }, { "type": "p", "text": "答：如鹅饮乳，水乳既和，但饮其乳，不受其水，功能如是，有分限故。" }, { "type": "p", "text": "难云：虽如此说，仍向里缘，何得能免内缘之失？" }, { "type": "p", "text": "答：见所缘者，皆相分摄。相不是内，属外分故。" }, { "type": "p", "text": "征云：争奈依自证何？" }, { "type": "p", "text": "答：所依自证固是内分，能依相分不名为内。" }, { "type": "p", "text": "难曰：相见俱依自证而起，相既属外，见应亦外也。如蜗牛二角，皆依头生，二角相望，一何偏外？" }, { "type": "p", "text": "答：此内外者，非如隔壁之内外也，但约义理之内外也。见为心分，义说为内，相为境分，义说为外，称实非外。" }, { "type": "p", "text": "问：是外何过？" }, { "type": "p", "text": "答：心外有法，理乖唯识，成外道见。" }, { "type": "p", "text": "问：何名根身？" }, { "type": "p", "text": "答：有根之身，名为根身。" }, { "type": "p", "text": "问器世间。" }, { "type": "p", "text": "答：有情所依世界，如器名器世间。" }, { "type": "p", "text": "问：第八缘此三类境时，有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。" }, { "type": "p", "text": "问差别相。" }, { "type": "p", "text": "答：第八之境，有执有受。执有二义：一、摄为自体，二、持令不坏。受有二义：一、领以为境，二、令生觉受。" }, { "type": "p", "text": "问：说此何意？" }, { "type": "p", "text": "答：八缘种时，具执二义摄为自体持令不坏，具受一义领以为境。八缘根身，四义皆是加令生觉。受缘器世间，于执受中各具一义，受一义者但领以为境，执一义者但持令不坏。是故八缘三类境时有此差别。" }, { "type": "head", "text": "四师异说" }, { "type": "p", "text": "问：七缘八见，为定尔否？" }, { "type": "p", "text": "答：有四师异，谓难陀王所火辩相见、安慧种现护缘见。" }, { "type": "p", "text": "问难陀缘王所。" }, { "type": "p", "text": "答：论云：一难陀解七缘第八心王与所，如次执为我及我所。火辨难云：圣说此识缘藏识故，曾无处说缘触等故，故彼所说理不应然。火辨意云：应缘见相，如次执为我及我所。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：见相俱以识为体故，故缘见相。安慧难云：亦不应理。何以故？汝言缘相，五色根境非识蕴故。又难：七同五亦缘外故。又难：应如第六缘共境故。又难：生无色者应无我所。何以故？无色界中无色相故。" }, { "type": "p", "text": "问：汝安慧七缘八何？" }, { "type": "p", "text": "答：应缘种现，如次执为我及我所。" }, { "type": "p", "text": "问：何理缘种执为我所？" }, { "type": "p", "text": "答：种是第八识上功能，不违圣教缘第八识。护法难云：有义前说皆不应理。何以故？安慧缘种，色等种子非识蕴收。又总难云：第七我见任运一类恒相续生，何容别执有我我所？例难云：莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义：应知第七唯缘第八见分。何以故？第八见分无始时来一类相续似常一故，唯执为我定无我所。前师难云：汝说第七不执我所，大论何说第七末那我我所执恒相应故？护法会云：论乘语势说我所言：" }, { "type": "p", "text": "问：何谓语势？" }, { "type": "p", "text": "答：顺文便故，言稳易故，此是语势。" }, { "type": "p", "text": "问：请示顺易。" }, { "type": "p", "text": "答：如说弟时，便言兄弟，此稳易之谓也。" }, { "type": "p", "text": "故结叹云：若作此说，善顺教理。且问顺教。" }, { "type": "p", "text": "答：多处唯言有我见故，此是顺教。" }, { "type": "p", "text": "问顺理者。" }, { "type": "p", "text": "答：我我所执不俱起故，此是顺理。" }, { "type": "p", "text": "问：我、我所执何为不俱？" }, { "type": "p", "text": "答：我我所执，犹如王臣。我正如王，所正如臣。既执为我，决不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。" }, { "type": "p", "text": "问：护法正义第八见分似常一故，七唯缘见。难云：岂八自证不似常一？" }, { "type": "p", "text": "答：内二沉隐，七无分别，所以不缘。" }, { "type": "p", "text": "问：八相非隐，何故不缘？" }, { "type": "p", "text": "答：七不缘外，相属外分，所以不缘。" }, { "type": "p", "text": "问：七依第八，四分依何？" }, { "type": "p", "text": "答：唯依自证。何以故？是识体故。" }, { "type": "head", "text": "因果能变" }, { "type": "p", "text": "问：此三能变有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有因能变，有果能变。" }, { "type": "p", "text": "问因能变。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，二因习气，一等流习气，二异熟习气。" }, { "type": "p", "text": "问：果能变？" }, { "type": "p", "text": "答：谓前二因所生现果。" }, { "type": "p", "text": "问因能变义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓二因种子转变生果，名因能变。" }, { "type": "p", "text": "问：果能变义？" }, { "type": "p", "text": "答：即前二因所生现果，其自证分，能变现生相见二分，名果能变。" }, { "type": "head", "text": "八识门义" }, { "type": "p", "text": "问：初变识有几门解？" }, { "type": "p", "text": "答：有十二门：一、自相门初阿赖耶识。二、果相门异熟。三、因相门一切种。四、不可知门不可知。五、所缘门执受处。六、行相门了。七、相应门常与至相应。八、受俱门唯舍受。九、三性门是无覆无记。十、心所例王门触等亦如是。十一、因果法喻门恒转如瀑流。十二、伏断位次门阿罗汉位舍。" }, { "type": "p", "text": "问答第七门义。" }, { "type": "p", "text": "问：解二能变有几门义？" }, { "type": "p", "text": "答：有十门：一、释名门次第末那。二、所依门依彼。三、所缘门缘彼。四、体性门思量为性。五、行相门思量为相。六、染俱门四烦至爱。七、余相应门及余等俱。八、三性门有覆记摄。九、界系门随所生所繁。十、伏断门阿至无有。" }, { "type": "p", "text": "问答前六门义。" }, { "type": "p", "text": "问：解三能变有几门义？" }, { "type": "p", "text": "答：有九门：一、差别门次第至六种。二、体性门了别为性。三、行相门了别为相。四、三性门善不俱非。五、心所相应此心所至不定。六、受俱门皆三受相应。七、共依门依止至随缘现。八、俱转门或俱或不俱，如波涛依水。九、起灭分位门意识常至闷绝。" }, { "type": "head", "text": "八识业招" }, { "type": "p", "text": "问：八识何识是业招？" }, { "type": "p", "text": "答：第八识，全前六一分。" }, { "type": "p", "text": "问：何者非业招？" }, { "type": "p", "text": "答：第七识，全前六一分善不善性。" }, { "type": "p", "text": "问：招非招理大纲之意。" }, { "type": "p", "text": "答：无记之法，如干尘土，不能相握，自成一聚。故须直用善恶业力，如水胶等，和彼干土无记之法，令成器聚。其善恶法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非业招。" }, { "type": "p", "text": "问：八识何识其能造业？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六识善恶性者，前五一分善恶亦能。" }, { "type": "p", "text": "问：何识非造？" }, { "type": "p", "text": "答：七八非造，前五一分无记亦非。" }, { "type": "p", "text": "问：八识何者是总业招，是总报主？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第八识。" }, { "type": "p", "text": "问：何者别？报：是别业招。" }, { "type": "p", "text": "答：唯前六识一分无记，及器世间，亦别业招，仍名依报。无记心等，及根身等，皆名正报，亦别业招。" }, { "type": "p", "text": "问：何故第八偏名总报？" }, { "type": "p", "text": "答：是善恶趣一报之主，偏名总报。" }, { "type": "p", "text": "问：何名别报？" }, { "type": "p", "text": "答：寿夭贵贱好丑等是。" }, { "type": "p", "text": "问：八识几间几续？" }, { "type": "p", "text": "答：七八相续，前六间断。" }, { "type": "p", "text": "问：第八不续，有何过也？" }, { "type": "p", "text": "答：是总报主。若间断时，便非情摄。" }, { "type": "p", "text": "难：七非报主，如何亦续？" }, { "type": "p", "text": "答：随所生所系，有第八时，便有第七，所以亦续。" }, { "type": "p", "text": "问：何故有八，须有第七？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八、一俱依更互为因故，恒审思量我、无我相，知不间断。" }, { "type": "p", "text": "难：第七因中转成无漏，何非间断？" }, { "type": "p", "text": "答：漏与无漏，前望后念，互相续引，体非间断。" }, { "type": "p", "text": "问：前六识间断行相。" }, { "type": "p", "text": "答：如闭目时不能观色，或闷绝位耳不闻声等，岂非间断？" }, { "type": "p", "text": "问第六识间断之相。" }, { "type": "p", "text": "答：五位无心，皆是间断。" }, { "type": "p", "text": "何者五位？" }, { "type": "p", "text": "答：一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。" }, { "type": "p", "text": "问：八识因中几通无漏？" }, { "type": "p", "text": "答：六七二识因中转，前五第八果中圆。" }, { "type": "p", "text": "问：何故六七因中转也？" }, { "type": "p", "text": "答：地上第六，入无漏观，转成无漏。" }, { "type": "p", "text": "问：第七无观，何成无漏？" }, { "type": "p", "text": "答：第六无漏入双空观，碍下第七二执不行，所以第七亦成无漏。" }, { "type": "p", "text": "问：第六入观，何关第七？" }, { "type": "p", "text": "答：七为六根，根识相依，安危事同。" }, { "type": "p", "text": "问：五八何故唯果中圆？" }, { "type": "p", "text": "答：前五第八一转永转，所以因中不通无漏。" }, { "type": "p", "text": "问：为甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：八是报主，因行未满不得无漏，若成无漏便名为佛，何称因中？" }, { "type": "p", "text": "问：前五非主，何理因中不成无漏？" }, { "type": "p", "text": "答：前五色根是第八相分，内分未转相亦有漏。" }, { "type": "p", "text": "问：五根有漏，关五识何？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎，根识相依，安危事同，何早忘之？" }, { "type": "p", "text": "问：七八一俱依，七成无漏，八何不成？根识相依，安危事同故。" }, { "type": "p", "text": "答：七赖六方成无漏，无力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，岂能行他？" }, { "type": "p", "text": "难云：安危事同，怎么生说？" }, { "type": "p", "text": "答：具三义故安危事同，不具三义不必皆同。且问三义：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根识具此三义，所以事同。今七八识根识相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。" }, { "type": "p", "text": "难曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？" }, { "type": "p", "text": "答：六有观道可违，第七所以事同；七无观道无违，八力不应齐责。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏第七能断惑否？" }, { "type": "p", "text": "答：不断。" }, { "type": "p", "text": "问：何故不断？" }, { "type": "p", "text": "答：双空第六，断二执已，方才引起。无漏第七，何断之有？" }, { "type": "p", "text": "问：无漏第七还证理否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：证理有本智故。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏第七得外缘否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：外缘无漏融通故。" }, { "type": "p", "text": "问：六、七缘，八从质所生，一分相分，八自缘否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不缘。" }, { "type": "p", "text": "问：为甚不缘？" }, { "type": "p", "text": "答：是六、七相。" }, { "type": "p", "text": "问：八何不缘？设缘何失？" }, { "type": "p", "text": "答：心外取法。" }, { "type": "p", "text": "问：见是能缘，得自缘否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不得。譬如指端不能自触，刀不自割，岂得自缘？" }, { "type": "p", "text": "难指刀是色，有其形质，安得例心无形质物？" }, { "type": "p", "text": "答：虽无形色，能所缘分自有分限，力止如此。" }, { "type": "p", "text": "问：说屈头缘又作么生？" }, { "type": "p", "text": "答：彼说无漏，有漏不得。" }, { "type": "p", "text": "难：若无漏见得自缘者，刀应自割，不限力能，不止如此。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏生澁，可说分限，诚如刀指。无漏融通，何得责齐？" }, { "type": "p", "text": "问：云何融通能越常情？" }, { "type": "p", "text": "答：尔之征责，其犹蟭螟不信鲲鹏也。" }, { "type": "head", "text": "八缘三境" }, { "type": "p", "text": "问：三境之中各几？" }, { "type": "p", "text": "答：前五第八唯一性境，第七末那唯一带质，第六通三。" }, { "type": "p", "text": "问：五八何唯性境？" }, { "type": "p", "text": "答：唯任运缘得境自相，故唯性境。" }, { "type": "p", "text": "问七：何唯带质？" }, { "type": "p", "text": "答：以心缘心，真带质故。" }, { "type": "p", "text": "问：六何通三？" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意识不作解时，得境自相是其性境，缘心心所是带质尘，缘无体法是独影境。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏八识各具几境？" }, { "type": "p", "text": "答：皆缘三境。" }, { "type": "p", "text": "问：何故皆通？" }, { "type": "p", "text": "答：皆缘假实，故通三境。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏六七缘有漏心，是何境也？" }, { "type": "p", "text": "答：是独影境。何以故？相从见生，不从质起故。" }, { "type": "p", "text": "问：若尔，何故灯说无漏第七、缘有漏第八是带质邪？" }, { "type": "p", "text": "答：灯是设解，非正义也。" }, { "type": "p", "text": "问：何知是设？" }, { "type": "p", "text": "答：从质起者，一分相分与能缘见无漏无异，何名亲相？故知非正独影无疑。" }, { "type": "p", "text": "难云：假饶相分教从质起，既是无漏，心家相分何得有漏？" }, { "type": "p", "text": "答：相既无漏，知从见生，故是独影。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏之心唯是现量，缘漏等时何非性境？" }, { "type": "p", "text": "答：夫性境者，从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境。漏相既假，故非性境。" }, { "type": "p", "text": "问：若如此说，应是不约能缘证知说三境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答，既说三境，何关心事。只约境体，假之与实，配归三境。" }, { "type": "p", "text": "问：有漏五八缘于无漏定果色时，是何境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：是性境。" }, { "type": "p", "text": "难：漏、无漏异，何成性、境？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏第八托无漏质为增上缘，从自漏种生自亲相，故是性境。" }, { "type": "p", "text": "问：相与本质要极相似，凡圣悬殊，岂得相似？" }, { "type": "p", "text": "答：菩萨定果，本欲济物，变令相麤，故得相似。如有弥猴，能知佛心，佛变麤心，令弥猴知；定果亦尔。" }, { "type": "p", "text": "问：此漏缘无漏，何故不同？无漏缘漏是独影境，却是性境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏五八是因缘变，不能缘假故；非独影不同无漏，能缘假故。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏之心既能缘假，莫应却是分别变么？" }, { "type": "p", "text": "答，彼是凡夫不思议境，轮回之心，能卜度乎。切忌钻龟打瓦。" }, { "type": "p", "text": "问：七缘八真带质境，中间相分两头生，是何性也？" }, { "type": "p", "text": "答：从见生者，随能缘见，是有覆性。从质生者，是无覆性。三性第六，缘心心所，倣此说之。仍于两头，相各随性。" }, { "type": "head", "text": "三境熏种" }, { "type": "p", "text": "问：前五性境熏几种？" }, { "type": "p", "text": "答：善恶前五，熏三个种：能缘见种、所缘相种、所托质种。" }, { "type": "p", "text": "问：第六、三境各熏几种？" }, { "type": "p", "text": "答：亦说善恶，性境亦三，独影唯一。谓：见分种质有二，见质二种。" }, { "type": "p", "text": "问：独影何故唯一见种？" }, { "type": "p", "text": "答：相分是假，故无相种。又不托质，复无质种，故唯见种。" }, { "type": "p", "text": "问：带质何故唯无相种？" }, { "type": "p", "text": "答：从两头生，假不能熏。" }, { "type": "p", "text": "问：带质境为是谁辨？" }, { "type": "p", "text": "答：设尔，何失？" }, { "type": "p", "text": "难曰：若用相辨，无记又假，不能熏种。若以见辨，犯性决定，见通善恶及有覆性，办无覆种，故犯性决定。" }, { "type": "p", "text": "答：能缘见是善恶，有覆见与相力相自办，种无记相办不犯，性决见与相力不犯，能熏二难齐说。" }, { "type": "p", "text": "问：此义幽奥，喻如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如木人凿穴，合云：本质如木，相分如凿，能缘见分，如执凿人穴。如种子法，合云：木人执凿而凿，本穴属于木，穴在木上故；见助相而办种，种属于质，种在第八故。" }, { "type": "p", "text": "问：相分是假，与力何益？且如龟毛，怎生与力？" }, { "type": "p", "text": "答：此之相分不同，无法从实质起，终有实用。实用办种，亦复何疑。" }, { "type": "p", "text": "问：喻如何者得有实用，能办自体？" }, { "type": "p", "text": "答：如水之波，波从水起，不无湿用，故能润物。" }, { "type": "p", "text": "问：既有实用，何却名假？" }, { "type": "p", "text": "答：所缘之见，见本非相，说相为假，相依见生，不无缘用。合云：如水非波，说波为假，波依水起，不无湿用。故虽是假，仍有实用也。应总结云：说波是假，波能润物；说相是假，相能熏种。正相符顺。又解：相名假者，聚集假也。聚集、见质二能缘用，合成一相。所成相分虽假，能成见质是实，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶虽假，能成四大是实，是故瓶、盆能有盛贮之用。此正如彼，何消异云？" }, { "type": "head", "text": "三境二类" }, { "type": "p", "text": "问：何故说有第一类性境、第二类性境也？" }, { "type": "p", "text": "答：第一类者，从实种生，有实体用能缘之心，得彼自相。第二类都无前义，只约相分，从质义边说为性境，由假说故名第二类。" }, { "type": "p", "text": "问：何故说真带质？以带质也。" }, { "type": "p", "text": "答：真带质者，以心缘心中间相分，从两头生连带生起，名真带质。似带质者，以心缘色中间相分，唯从见分一头生变带生起，名似带质。亦是假说。" }, { "type": "p", "text": "问：此真似二，有如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：真者，如灯照灯，能照所照俱有光明，二灯合成，如能所缘二心中间，二能缘用合成一相。似带质者，如灯照壁，壁本无光，中间光明唯是能照一灯之光，如所缘色无能缘用，中间相分唯说见分一头而生。" }, { "type": "p", "text": "问：何者是其有质独影，无质独影也？" }, { "type": "p", "text": "答：无质者，能缘之心，缘假法时，以其相分，唯是能缘见分之上虑度而生，独有影像，都无本质，名无质独影也。有质者，虽有本质，以其相分，不从质起，独由见生，名有质独影。如无漏心，缘有漏法，即其事也。此非假说。" }, { "type": "p", "text": "问：带质相是假，是假能熏种；独影相是假，是假亦能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：独影相无质，所以不能熏。如空中华，唯病眼生，不能结果。带质相有质，所以能熏种。如泥依土，人力运用，能成其器。" }, { "type": "p", "text": "问：性境熏三种，第八是性境，何故不熏种？" }, { "type": "p", "text": "答：境义、熏义殊不相干，何故取为难？" }, { "type": "p", "text": "问不干理。" }, { "type": "p", "text": "答：得境自相者，谓之性境。具能熏四义者，谓之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏义，何得能熏种？" }, { "type": "p", "text": "问：八不能熏，自种何来？" }, { "type": "p", "text": "答：六七缘八时，质种是八种。前五缘色等，质种是八相。" }, { "type": "p", "text": "问：八是所缘，为作具熏无记；第六不为他所缘自，又无胜用，种从何生？" }, { "type": "p", "text": "答：既无新熏理，唯用本有种。若尔，唯本无新，应同护月不正义也。" }, { "type": "p", "text": "答：护法正义合理为正，本无刚说何得成正？如护法宗上品无漏唯本无新，岂非正义虽有转齐，所齐无新？有凭枢说善染第六，缘自过去无记心时说为带质，所熏质种生无记六。今会彼云：彼说作门也。若实辨体，岂由说作欤？" }, { "type": "head", "text": "八具三量" }, { "type": "p", "text": "问：八识于三量中各具几？" }, { "type": "p", "text": "答：五八唯现，第七唯非六三。" }, { "type": "p", "text": "问：何故五八唯一现量？" }, { "type": "p", "text": "答：不作分别，冥证境故。" }, { "type": "p", "text": "问六通三。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意识不作解时，是其现量。若独散意度境无谬，谓之比量。比度不著，谓之非量。" }, { "type": "p", "text": "问：七何唯非？" }, { "type": "p", "text": "答：恒执八见为自内我，见本非我，故唯非量。" }, { "type": "head", "text": "八具三性" }, { "type": "p", "text": "问：八识之中，三性各几？" }, { "type": "p", "text": "答：八唯无覆，前六通三，七唯有覆。" }, { "type": "p", "text": "问唯无覆之理。" }, { "type": "p", "text": "答：是所熏故。" }, { "type": "p", "text": "问：何故所熏要唯无覆？" }, { "type": "p", "text": "答：如熏义说。" }, { "type": "p", "text": "问：唯有覆。" }, { "type": "p", "text": "答：有四惑覆，故是有覆。说有覆义，如三性门。" }, { "type": "p", "text": "问：既四惑俱，何不成恶？" }, { "type": "p", "text": "答：四惑非是唯不善性，第七又无强思计度，所以不成不善性也。" }, { "type": "p", "text": "问：前六识通三性义？" }, { "type": "p", "text": "答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等恶所俱起，是不善性也。与遍计等无记所俱，是无记性。" }, { "type": "p", "text": "问：前五与六皆通三性，五、六何别？" }, { "type": "p", "text": "答：五无计度，与六不同。" }, { "type": "p", "text": "问：既无计度，何不同七？" }, { "type": "p", "text": "答：五六相须有随念分别，又与唯恶嗔等俱起，故成不善。" }, { "type": "p", "text": "问其五六相须之理。" }, { "type": "p", "text": "答：五由六而方生，六由五而明了。前五与六为明了门，六与五为分别依，是相须理。" }, { "type": "head", "text": "八具九缘" }, { "type": "p", "text": "问：八识各具几缘而生？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。" }, { "type": "p", "text": "问：九缘者何？" }, { "type": "p", "text": "答：空、明、根、境、作意、分别、染、净、根本、种子，此是九缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何者是空？" }, { "type": "p", "text": "答：谓根境相离，中间无碍，空隙之空也。" }, { "type": "p", "text": "问明缘。" }, { "type": "p", "text": "答：乃灯日等照烛之明也。" }, { "type": "p", "text": "问根。" }, { "type": "p", "text": "答：乃发识之根也。" }, { "type": "p", "text": "问境。" }, { "type": "p", "text": "答：乃八识所缘之境也。" }, { "type": "p", "text": "问作意。" }, { "type": "p", "text": "答：乃遍行五中，警觉令心生者也。" }, { "type": "p", "text": "问：分别。" }, { "type": "p", "text": "答：乃第六识也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故第六得名分别？" }, { "type": "p", "text": "答：六是分别依故。" }, { "type": "p", "text": "问染净。" }, { "type": "p", "text": "答：即第七，是染净依故。" }, { "type": "p", "text": "问根本。" }, { "type": "p", "text": "答：即八是前七之根本故。" }, { "type": "p", "text": "问：第八何故与七为根本？" }, { "type": "p", "text": "答：谓根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所谓根本者也。" }, { "type": "p", "text": "此说凭何？" }, { "type": "p", "text": "答：凭海波喻。" }, { "type": "p", "text": "问种子。" }, { "type": "p", "text": "答：乃生现识之习气也。" }, { "type": "p", "text": "问：眼九为定，尔否？" }, { "type": "p", "text": "答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。" }, { "type": "p", "text": "问：耳八九，除何一？" }, { "type": "p", "text": "答：唯除明缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何故除明？" }, { "type": "p", "text": "答：暗中闻声，何假明缘？" }, { "type": "p", "text": "问：何不除空？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二识，离中取境，若境与根，中间不空，相逼附者，不能见闻，所以不除空缘。" }, { "type": "p", "text": "问：鼻、舌、身三七，于九缘中除去何二？" }, { "type": "p", "text": "答：除空明二。" }, { "type": "p", "text": "问其何所以？" }, { "type": "p", "text": "答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味触境，不假明缘。若根与境中间空隙不相合者，即身不觉触，舌不知味，鼻不闻香，故须除空。" }, { "type": "p", "text": "问：何理得知眼耳二识是离中取，鼻舌身三合中知？" }, { "type": "p", "text": "答：知处、不知处异，坏根、不坏根别。" }, { "type": "p", "text": "问知处等义。" }, { "type": "p", "text": "答：眼知色境在何方处或东西等，耳识知声从何方来，鼻舌身三不知境从何方所来，是故知来处者表为离知，不知处者表是合取也。" }, { "type": "p", "text": "问坏根之义。" }, { "type": "p", "text": "答：若麤色入眼中即坏其目，大声附耳即使人聋，此是坏根。" }, { "type": "p", "text": "问不坏者。" }, { "type": "p", "text": "答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不坏。是故以知不知，及坏不坏，表知离取合知之理。" }, { "type": "p", "text": "问后三五三四。" }, { "type": "p", "text": "答：六五七三八四。" }, { "type": "p", "text": "问：第六何五？" }, { "type": "p", "text": "答：谓根境作意根本种子。" }, { "type": "p", "text": "问：何无分别？" }, { "type": "p", "text": "答：是六自体。" }, { "type": "p", "text": "何无染净？" }, { "type": "p", "text": "答：根缘便是。" }, { "type": "p", "text": "何不除根？" }, { "type": "p", "text": "答：取染净也。二和生识，故取根境，不取染净。" }, { "type": "p", "text": "问：第七何三？" }, { "type": "p", "text": "答：谓根、作意、种子。" }, { "type": "p", "text": "问：何无根本及与境缘？" }, { "type": "p", "text": "答：依彼转缘，彼根本与境即是根缘。" }, { "type": "p", "text": "问：第八何四？" }, { "type": "p", "text": "答：比七加境。" }, { "type": "p", "text": "问：谁为八根？" }, { "type": "p", "text": "答：是第七。" }, { "type": "p", "text": "问：为甚？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八、一俱依故。" }, { "type": "p", "text": "问加等无间者。" }, { "type": "p", "text": "答：乃各识前念已灭之识，即开辟处所，引后令生，中间无隔者也。" }, { "type": "p", "text": "问：八识生时，何须此缘？" }, { "type": "p", "text": "答：自己一识，前念不去，后念不生，故识生时，须用此缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何故前念不灭、后念不生邪？" }, { "type": "p", "text": "答：前念自体，占自路故，自何得生？" }, { "type": "p", "text": "问：教他二识并生何失？" }, { "type": "p", "text": "答：且如一人同念并生，二第八识成二有情，岂有此理？故须前念灭已后念方生，况有为法无二念住，实约此义说不并生。" }, { "type": "head", "text": "八识界地" }, { "type": "p", "text": "问：八识界地分别云何？" }, { "type": "p", "text": "答：鼻舌二识，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。" }, { "type": "p", "text": "问：何故鼻舌唯一界一地？" }, { "type": "p", "text": "答：初禅鼻舌境无缘，故唯一界地也。" }, { "type": "p", "text": "问：眼、耳、身三，二界、二地？" }, { "type": "p", "text": "答：上界眼耳身三识应用，当时借下天，故二界地也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故鼻舌二识一界一地？" }, { "type": "p", "text": "答：为上界无段食故。" }, { "type": "p", "text": "问其所以。" }, { "type": "p", "text": "答：段食以香味触三尘为体，既无段食无香味境，鼻舌不生。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：根境二和，识方得生。既𨷂境缘，识焉得生？是故鼻舌二识，唯一界地。古云：鼻舌二识，境无缘也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故段食唯欲界有？" }, { "type": "p", "text": "答：有三欲处名为欲界，谓饮食、睡眠、婬欲，上界俱无三欲，是故段食唯欲界有。" }, { "type": "p", "text": "问：何故眼耳身，三通二界地？" }, { "type": "p", "text": "答：初禅离生喜乐地，有寻有伺，通初禅有。二禅唯伺无寻，𨷂一不生。三禅无寻无伺，双𨷂不起。" }, { "type": "p", "text": "问：何故无寻伺二识不生也？" }, { "type": "p", "text": "答：寻伺乃发识之作具，是增上缘。既𨷂一缘，故识不起。古云：为无寻伺识不起。" }, { "type": "p", "text": "问：何故二禅已去渐无寻伺？" }, { "type": "p", "text": "答：寻乃发言之，麤法是所厌。故欲生上者，厌下苦麤障，忻上净妙离，即其意也。愚疑借识乖唯识乎？敢问之云：上地无识，便言借识；上地无色，何不借色？彼答之云：色是所厌，不云借色。" }, { "type": "p", "text": "例云：识亦所厌，何偏言借？" }, { "type": "p", "text": "答：色是隔界，不得言借。识是同界，何妨言借。" }, { "type": "p", "text": "难云：色是隔界，不得言借；识亦隔界，何偏得借？" }, { "type": "p", "text": "答：识是同界，色是异界，不应相例。" }, { "type": "p", "text": "问：既是同界，何故有识、无识浑不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：由寻伺有无，故浑不同。" }, { "type": "p", "text": "愚云：既无寻伺，所厌明矣，何用借为？" }, { "type": "p", "text": "答：识强经厌，境不经厌，故借识缘，何不得乎？" }, { "type": "p", "text": "例无色界，识不经厌，有识无色，亦应借色令识缘之，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "答：色既所厌，缘他则么？" }, { "type": "p", "text": "难云：识既所厌，借他则么？" }, { "type": "p", "text": "彼救之云：虽上下地有识无识有少不同，同一界故，是故下地之识得缘上地之境。何以故？所托之质是一第八亲相分故。" }, { "type": "p", "text": "难云：恁么则上地下地应得互缘，何须说借？既说借，识明不互缘。" }, { "type": "p", "text": "又质虽是一，能托是别。何以故？下地识相，非上地识相，故不互相缘，其理明矣。" }, { "type": "p", "text": "又问：彼心、心所法，四分合成上借，下识唯借内三，甚违此理。" }, { "type": "p", "text": "彼例之云：如无色界，亦唯内三。应违此理。今答之云：无色色经厌，所以唯内三。色界色法不经厌，何由色不起？汝今借下识生时，下识自有相，相随何成？下识缘上相。" }, { "type": "p", "text": "又问：彼云：识是所厌，仍说借识；色是所厌，亦说借色。有何不可？" }, { "type": "p", "text": "答：色属下界，识属上界，理乖唯识，故不借色。" }, { "type": "p", "text": "难云：识属下地，境属上地，乖唯识么？真可谓贪观天上月，失却手中桡。" }, { "type": "p", "text": "外云：古来说借识，敢违古人乎？向道：今人不敢违古人，古人敢违唯识乎？有云：借识力不可判故。愚闻五力不可判，谓佛法定通业，未闻借识力不可判。虽云五力不可判，未闻有乖唯识者。愚情短拙，再问英贤。" }, { "type": "head", "text": "八具心所" }, { "type": "p", "text": "问六位心所。" }, { "type": "p", "text": "答：有五十一。" }, { "type": "p", "text": "问：八识各与几所相应？" }, { "type": "p", "text": "答：前五识三十四所，第六识全五十一所，第七与十八相应，八唯五所相应。" }, { "type": "p", "text": "问：前五何三十四？" }, { "type": "p", "text": "答：颂云：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。" }, { "type": "p", "text": "问：七，何十八？" }, { "type": "p", "text": "答：颂云：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。" }, { "type": "p", "text": "问：八，何五？" }, { "type": "p", "text": "答：谓遍行五。" }, { "type": "p", "text": "问：果位八识各与几俱？" }, { "type": "p", "text": "答：八识皆与二十一俱。" }, { "type": "p", "text": "问：何二十一？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行五，别境五，善十一。" }, { "type": "head", "text": "八能所熏" }, { "type": "p", "text": "问：能所熏中八识，谁能谁所？" }, { "type": "p", "text": "答：前七皆能熏，八独所熏。" }, { "type": "p", "text": "问：前七三性皆能熏邪，有不能者？" }, { "type": "p", "text": "答：除无记𨷂有胜用不能熏种，其余善恶及有覆性尽皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "问：何故第八独为所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：所熏四义，唯第八具，所以八独为所熏。" }, { "type": "p", "text": "问：何名所熏四义？" }, { "type": "p", "text": "答：一、坚住性。二、无记性。三、可熏性。四、与能熏和合。" }, { "type": "p", "text": "问：坚住何义？" }, { "type": "p", "text": "答：从无始之始，至究竟之终，一类相续为坚住性。" }, { "type": "p", "text": "问：第七亦尔，何非所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有第二义，恶、无记性七亦有覆，故非所熏。" }, { "type": "p", "text": "问：何故无记偏为所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：如中庸物，自非香臭，可受余熏也。" }, { "type": "p", "text": "问：八俱五所，具前二义，应为所熏。" }, { "type": "p", "text": "答：第三义，拣要可熏性。" }, { "type": "p", "text": "问：可熏何义？" }, { "type": "p", "text": "答：自在之义，五所非自在，不可受其熏。" }, { "type": "p", "text": "问：他人第八具前三义，应受其熏。" }, { "type": "p", "text": "答：有第四义，要与能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。" }, { "type": "p", "text": "问：和合何义？" }, { "type": "p", "text": "答：能熏所熏同时同处，故名和合。已上四义唯第八具，所以八王独为所熏也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故前七皆是能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：亦具四义，故皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "问：何名四义？" }, { "type": "p", "text": "答：一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。" }, { "type": "p", "text": "问：有生灭何便能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有。能生长之作用故，是为能熏。" }, { "type": "p", "text": "问：无记色心皆有生灭，应皆能熏。" }, { "type": "p", "text": "答：有第二义，要有胜用。" }, { "type": "p", "text": "问：何者胜用？" }, { "type": "p", "text": "答：善恶有覆，强胜之力，名为胜用。" }, { "type": "p", "text": "问：佛位善法既是强胜，何非能熏？" }, { "type": "p", "text": "答：有第三义，要有增减。" }, { "type": "p", "text": "问：有增减者，何等义也？" }, { "type": "p", "text": "答：损益之义，佛无损益，故非能熏。疏喻说云：应刚即刚，合柔即柔，能成办事。" }, { "type": "p", "text": "问：他身前七具前三义，应能熏自？" }, { "type": "p", "text": "答：第四要与所熏和合。" }, { "type": "p", "text": "问：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所么？" }, { "type": "p", "text": "答：王所皆能。" }, { "type": "p", "text": "问：前七心所何故同王亦能熏也？" }, { "type": "p", "text": "答：四义具故。" }, { "type": "p", "text": "问：第八心所何不同王亦所熏邪？" }, { "type": "p", "text": "答：适来已拣𨷂自在义，所以非所。" }, { "type": "p", "text": "难曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具义。不具义故，何烦再问？我问前义，岂可重繁？" }, { "type": "p", "text": "答：为因据有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏须报主，心所非能熏，所非报主故。" }, { "type": "p", "text": "难曰：为因言有力，心所便能熏？为果应有力，心所亦所熏？" }, { "type": "p", "text": "答：为果无力，又过失多，所以心所非是所熏。" }, { "type": "p", "text": "问：何知无力及有过失？" }, { "type": "p", "text": "答：既有过失，知是无力。" }, { "type": "p", "text": "问：过失者何？" }, { "type": "p", "text": "答：顿生六果，是为过失。" }, { "type": "p", "text": "问：何故便能顿生六果？" }, { "type": "p", "text": "答：若第八识王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六个种，后遇缘时，六种顿生，六个现行。" }, { "type": "p", "text": "问：设生六果，何便是过？" }, { "type": "p", "text": "答：如一有情顿生六个，第八现行成六有情，故是大过。" }, { "type": "p", "text": "问：一设成六，何成大过？" }, { "type": "p", "text": "答：圣教所说，其众生界无有增减，既违圣教又无此理，故成大过也。" }, { "type": "p", "text": "难能熏第七一聚王所有十八法，缘第八时齐熏一十八个质种，何无顿生十八果失？" }, { "type": "p", "text": "答：能熏虽多，一处受熏唯生一果。如一麦中有多面尘共生一芽，此亦如彼。应法合云：麦壳一而面尘众，共生一芽；持处一而种子多，同生一果。其或麦粒成多，目系而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而众果齐生？" }, { "type": "head", "text": "得种子名" }, { "type": "p", "text": "问：能熏、所熏皆具四义，熏成种子具几义也？" }, { "type": "p", "text": "答：论云：然种子义略有六种。" }, { "type": "p", "text": "问：六者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、刹那灭。二、果俱有。三、恒随转。四、性决定。五、待众缘。六、引自果。" }, { "type": "p", "text": "问：刹那灭者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答：显是有为有转变义，于转变位能取与果方成种子。" }, { "type": "p", "text": "问：刹义拣去，何法不得名种？" }, { "type": "p", "text": "答：拣无为法，及长时四相，并外道常我。" }, { "type": "p", "text": "难：若刹那灭为种子者，应前念种望后念现。或曰：一念自他相望，皆与为种。" }, { "type": "p", "text": "答：第二义拣要果俱有。" }, { "type": "p", "text": "问：果俱有何义？" }, { "type": "p", "text": "答：与自现果俱时，现有方成种子，即与果俱，即拣前后及相离法。" }, { "type": "p", "text": "问：种因生现，要与现果俱时而有，方得名种；现因熏种，亦与种果俱时而有，应亦名种？" }, { "type": "p", "text": "答：有第三义，要恒随转。" }, { "type": "p", "text": "问：恒是何义？" }, { "type": "p", "text": "答：谓要长时相续其性一类，方名种子。遮彼转识现熏种时，虽一念与种果俱有，非恒随转。" }, { "type": "p", "text": "问：其能熏现与所熏种，何非恒随？" }, { "type": "p", "text": "答：间断之识三性互起，非长相续一类而转，故能熏现不得名种。" }, { "type": "p", "text": "难曰：若尔，第七不间应得名种？" }, { "type": "p", "text": "答：漏、无漏间不得名种。" }, { "type": "p", "text": "难：若云一类，如何说有有寿尽相？" }, { "type": "p", "text": "答：约生果有限，名有寿尽相，种体非断。" }, { "type": "p", "text": "问：若恒随转得名种子，应善等种生染等现。" }, { "type": "p", "text": "答：四性决定，遮彼异性为自类因。" }, { "type": "p", "text": "问：性决何义能遮彼也？" }, { "type": "p", "text": "答：谓随能熏善恶无记决定无杂生各性果，名性决定。" }, { "type": "p", "text": "难：若异性因不名种子，如何说有因通善恶、果唯无记也？" }, { "type": "p", "text": "答：增上缘。此说因缘。" }, { "type": "p", "text": "问：若自性因生自性果，应此性因一时顿生，此性多果？" }, { "type": "p", "text": "答：五、待众缘遮彼顿生多此性果。" }, { "type": "p", "text": "问：待缘何意？" }, { "type": "p", "text": "答：要须等待众缘和合，方起现行，始成种子。" }, { "type": "p", "text": "问：众缘者何？" }, { "type": "p", "text": "答：亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，此名众缘。" }, { "type": "p", "text": "问：何种待何缘？" }, { "type": "p", "text": "答：心种待四缘。色种待二缘。谓：因缘、增上缘。" }, { "type": "p", "text": "问：谁说一因顿生多果？" }, { "type": "p", "text": "答：谓有外道执自然等顿生多果。" }, { "type": "p", "text": "问：若同性待缘生一性果，应善色种生善心果，余性准难。" }, { "type": "p", "text": "答：六引自果，谓要别色及别心等，各自引生自色心果，方成种子。" }, { "type": "p", "text": "问：色心互生，是谁所执？" }, { "type": "p", "text": "答：谓有外道计一因能生一切诸果，是故遮之。" }, { "type": "p", "text": "问：无性第七具前五义，应名种子。" }, { "type": "p", "text": "答：𨷂果俱有。第八现识虽具恒随，亦𨷂果俱。" }, { "type": "p", "text": "难云：种子生现行，因种与果俱；种子引种子，因应与果俱。何理不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：种望现果是异类，体不相违许同时。种望种果是同类，自体相违时须异。" }, { "type": "p", "text": "问：何理同类便说相违，异类不违耶？" }, { "type": "p", "text": "答：如子望母，子不是母，是异类故，同时俱有。母自望母，名为同类，故于一时无二身并。" }, { "type": "p", "text": "问：谷麦等子亦能生茎，名种子否？" }, { "type": "p", "text": "答：依世俗说，假名种子，实是现行。" }, { "type": "p", "text": "问：何故非种？" }, { "type": "p", "text": "答：色种无质碍，麦种有质碍，故非种子。若种、引种是自体，故不同时。" }, { "type": "p", "text": "难云：见分缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时生。" }, { "type": "p", "text": "答：见分缘于见，二用得同时；种子生于种，二体不得并。" }, { "type": "p", "text": "问：并生何失？" }, { "type": "p", "text": "答：有无穷失。" }, { "type": "p", "text": "问无穷理。" }, { "type": "p", "text": "答：如一种子同念并生，自一种子所生种子当念又生，如是展转同念并生无穷种子，岂有此理？" }, { "type": "p", "text": "问：教他无穷，何须障他？" }, { "type": "p", "text": "答：不是障他，实无此理。如父果必以能生子，岂有同念父自生父也？" }, { "type": "p", "text": "问：种引种、现引现不同时，种生现、现熏种却同时，请细敷演有异之理。" }, { "type": "p", "text": "答：种引种、现引现，约刹那四相前后相引，乃横说，故不同也。种生现、现熏种，约头上脚下生茎结子，乃竖说，故却同时也。是故不同。" }, { "type": "p", "text": "问：种生现，现生种，如父生子，子复生孙，是亲因缘，殊无疑滞。其种引种，何理说为亲因缘也？" }, { "type": "p", "text": "答：前念既灭，后念已生，即前念体亲，引后念知，是亲因缘。譬如辊弹，前辊至后，后弹即是前弹之体，岂不亲也？其种现相生，别办体者，尚说为亲。此种引种，前念后念，即是一体，岂不至亲也？" }, { "type": "p", "text": "问：其现引现亦是前念，亲引后念应是因缘，何故却说为真等流也？" }, { "type": "p", "text": "答：疏出已，有种子生故。" }, { "type": "p", "text": "问：疏意如何？" }, { "type": "p", "text": "答：前念种子，生起头上前念现行，其种辊至第二念时，还生头上第二念现，故知后念现行，不是前念现行亲生。如戴华人向前行时，其华不曾自向前行，随人向前也。思之思之。" }, { "type": "p", "text": "问：三类亲因缘，四类真等流，请以喻释不同之理。" }, { "type": "p", "text": "答：种生现，如炷生焰。现熏种，如焰生燋炷。种引种，如炷前后自相引。生现引现，如𦦨前后自家相引。其义稍难。" }, { "type": "p", "text": "又复问云：何故前三名亲因缘，第四只名真等流也？" }, { "type": "p", "text": "答：炷亲生焰，焰亲生燋，此之易见。炷引炷者，其炷脚下更无有物能生炷者，即知前炷亲引后炷，此亦名亲。其焰引焰，脚下已有前后灯炷而生焰故，即知后焰非前亲引，故非因缘。只是等流，止是相似，名真流，不是亲生，故非因缘。翻云：若前后焰自亲引生，何故炷尽，焰便随灭？固是前焰不能亲生也。" }, { "type": "head", "text": "八缘假实" }, { "type": "p", "text": "问：因位八识于假实境，何识缘假？何识缘实？" }, { "type": "p", "text": "答：五、八唯缘实，第七唯缘假，第六缘假实。" }, { "type": "p", "text": "问五八唯缘实理。" }, { "type": "p", "text": "答：五八识唯因缘变，无分别变，唯现量，唯性境，故所缘境是实非假。" }, { "type": "p", "text": "问：第七境唯假所以？" }, { "type": "p", "text": "答：唯带质境唯是非量，故所缘境唯假非实。" }, { "type": "p", "text": "问第六识假实之由。" }, { "type": "p", "text": "答：通二变，通三量三境，是故所缘境通其假实也。" }, { "type": "p", "text": "问佛果位。" }, { "type": "p", "text": "答：八识通缘假之与实。何以故？一法不知，非遍知故。" }, { "type": "head", "text": "新熏本有" }, { "type": "p", "text": "问：一言种子有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有新熏种，有本有种。" }, { "type": "p", "text": "问：有异说否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。难陀唯新，护月唯本，护法正义，新本合论。" }, { "type": "p", "text": "问：上品无漏唯本无新，如何合论是正义也？" }, { "type": "p", "text": "答：有则理有，无则理无，故为正义。若约转齐转灭，亦有新本合论之理，仍所齐中上皆是本有。" }, { "type": "p", "text": "问：难陀、护月各有理教，胡为不正？" }, { "type": "p", "text": "答：互为不尽理，故为不正。" }, { "type": "p", "text": "问互为不尽处。" }, { "type": "p", "text": "答：若唯新熏无本有者，上品无漏无记第八，此上二类无新熏理。又无本有，从何种生？唯新熏者，不尽此理。若唯本有无新熏者，前七王所具能熏义，何缘不熏？举例难云：如水既湿，何不润物？若不润者，恁么则火应不烧、地应不载、风应不动。此例无边，为大失也。是故新本合论，即知正也。" }, { "type": "head", "text": "八识五受" }, { "type": "p", "text": "问：受有五种：苦、乐、忧、喜、舍。八识各与何受相应？" }, { "type": "p", "text": "答：七八唯舍受，前五唯苦乐，第六二师异。若意地有苦师，第六通五受；若意地无苦师，第六唯三受。忧喜舍为三，除苦乐二也。" }, { "type": "p", "text": "问五受义。" }, { "type": "p", "text": "答：逼悦身者，名苦乐受。逼悦心者，名忧喜受。不逼不悦，名为舍受。" }, { "type": "p", "text": "问：第六、二师，何师为正？" }, { "type": "p", "text": "答：若约极苦乐处，心亦苦乐，意地有苦，颇为尽理。" }, { "type": "p", "text": "问：何处名为极苦处也？" }, { "type": "p", "text": "答：无间地狱也。" }, { "type": "p", "text": "问：极乐何处？" }, { "type": "p", "text": "答：是第三禅名离喜，妙乐地故。若意无苦乐，可名极乐。" }, { "type": "head", "text": "八识所依" }, { "type": "p", "text": "问：八识各有几重所依？" }, { "type": "p", "text": "答：五四六有二，七八一俱依。" }, { "type": "p", "text": "问五四。" }, { "type": "p", "text": "答：一、五色根为同境依。二、第六识为分别依。三、第七识为染净依。四、第八识为根本依。" }, { "type": "p", "text": "问：六有二：" }, { "type": "p", "text": "答：一、第七为俱有依。二、第八为根本依。" }, { "type": "p", "text": "问：七、八、一俱依。" }, { "type": "p", "text": "答：七八更互为俱有依。" }, { "type": "p", "text": "问：八识止此，复有依否？" }, { "type": "p", "text": "答：八识生时，复各三依：一、因缘依。二、增上缘依。三、等无间缘依。" }, { "type": "p", "text": "问：八识生时，何须直用因缘依也？" }, { "type": "p", "text": "答：离因缘种必不生故，所以生时须用此依。" }, { "type": "p", "text": "问增上缘依。" }, { "type": "p", "text": "答：离俱有根，心等不转，故须此也。" }, { "type": "p", "text": "问等无间。" }, { "type": "p", "text": "答：离开导依必不得转，故亦须用。" }, { "type": "p", "text": "问：因缘依取体是何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓色心等诸法种子。论云：诸有为法，皆托此依，离此因缘，必不生故。" }, { "type": "p", "text": "问：俱有依体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓内六根六处是也。" }, { "type": "p", "text": "问开导依体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓前灭意，此等无间名为意也。" }, { "type": "head", "text": "因缘差别" }, { "type": "p", "text": "问：因缘依有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。小乘经部，因果异时。何以故？种坏芽生故。若大乘正义，因果同时。" }, { "type": "p", "text": "问定同时也。" }, { "type": "p", "text": "答：有，少不同。若种生现，现熏种，因果同时。若种引种，现引现，因果异时。" }, { "type": "p", "text": "问：种引种凭，何得知异时？" }, { "type": "p", "text": "答：瑜伽论说亦与后念自性为因缘，故知是异时也。" }, { "type": "p", "text": "问种引种异时之理。" }, { "type": "p", "text": "答：约细四相，念念迁灭，前灭为因，后生为果，如前已说。" }, { "type": "p", "text": "问种现相生同时之义。" }, { "type": "p", "text": "答：脚下种子生头上现，如子生茎现行头上，办所熏种如茎结实，故定同时亦如前说。" }, { "type": "p", "text": "问：俱有依差别之理。" }, { "type": "p", "text": "答：有四师，前三不正。其正义者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前问答。" }, { "type": "head", "text": "开导差别" }, { "type": "p", "text": "问：开导依有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有三师故，谓难陀、安慧、护法。三师有异。" }, { "type": "p", "text": "问：三师不同，大意如何？" }, { "type": "p", "text": "答：难陀！安慧八识相望互为开导，护法八识各自开导，此大意也。" }, { "type": "p", "text": "问：难陀安慧互开既同，取理同否？" }, { "type": "p", "text": "答：不同。难陀！以相续为理，相续之者与间断者为开导依。安慧！有力为理，以有方者与无力者为开导依。" }, { "type": "p", "text": "问：护法菩萨既逈不同，以何为理？" }, { "type": "p", "text": "答：三义为理：一、有缘法；二、要为主；三、能作等无间缘。" }, { "type": "p", "text": "问：立理既然，开导如何？" }, { "type": "p", "text": "答：八识各自类为开导，非互相望。" }, { "type": "p", "text": "问：粗知大纲，请举难陀之文。" }, { "type": "p", "text": "答：论云：有义，五识自他前后不相续故，以第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰：汝言前五自他不续，唯用第六为开导依者，未自在位可如汝说，若自在位宁不相续？又难：若率尔遇境可不相续，等流五识岂不相续？又难：若非胜境有不相续，处增盛境何不相续？" }, { "type": "p", "text": "问：何名增盛之境？" }, { "type": "p", "text": "答：如炎热地狱。" }, { "type": "p", "text": "问：增盛境宁见相续？" }, { "type": "p", "text": "答：猛火炽燃逼夺身心，经一劫等烧煑不绝，此五识身理必相续。难前五已，难第六云：五俱意识自前后引，何假前五为开导依？又难：无心等位第六既断，七八恒续，何不用彼为开导依？又例难云：若六用前自类为依，五识自类何不许邪？彼既不尔，此云何然？难第七云：平等性智相应末那，初起必由第六引生，亦应用彼为开导依。难第八云：镜智俱第八净识，必由第六方便引生，亦应八用六七为依。既难破前，申自义云：应说五识前六识内，随用何识为开导依，即知前五有六重依也。第六意识用前自类或七八识为开导依，明知第六有三重依也。第七末那用前自类或第六识为开导依，七有二重。阿陀那识用前自类及第六七为开导依，八有三重。护法菩萨总非前曰：有义，此说亦不应理。总非前已，立自义云：开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。" }, { "type": "p", "text": "问：立三义者，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：各有所拣。" }, { "type": "p", "text": "问：初义拣何？" }, { "type": "p", "text": "答：有字拣于不相应行，由彼无体故有字拣。缘字拣色及无为法，彼非能缘故缘字拣。拣彼意者，要有所缘及有力者能引生故。" }, { "type": "p", "text": "问：为主拣何？" }, { "type": "p", "text": "答：拣心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可为依。" }, { "type": "p", "text": "能所无间，其义拣何？" }, { "type": "p", "text": "答：拣前二师异类之识，为自识依，及拣自类后念之识，不与前念自识为依，等无间缘，即唯自类及自前念也。" }, { "type": "p", "text": "问：此中能作等无间缘，与四缘中等无间缘，是同是别？" }, { "type": "p", "text": "答：是别。" }, { "type": "p", "text": "问：请料简之。" }, { "type": "p", "text": "答：有是开导依，必是等无间缘；有是等无间缘，非开导依。此宽彼狭，故云别也。" }, { "type": "p", "text": "问：何类是等无间缘非开导依者？" }, { "type": "p", "text": "答：谓前念灭自类心所，是前灭后生等，而开导不自在故，非是所依。" }, { "type": "p", "text": "问：开导依名，属目何义？" }, { "type": "p", "text": "答：此于后生心心所法，开辟引导，名开导依。" }, { "type": "p", "text": "问：何故拣色及不相应？" }, { "type": "p", "text": "答：皆无力故。" }, { "type": "p", "text": "问：何拣无为？" }, { "type": "p", "text": "答：无前后故。难前师云：纵云：若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力。夺云：一身八识既容俱起，如何异类为开导依？" }, { "type": "p", "text": "问：此难何意？" }, { "type": "p", "text": "答曰：意云：八识相望，他现生处，不障我路，何用他识与自开导？又难：若自八识互为开导，一身八识应不俱起。前师答云：不俱何失？难云：便同小乘，心不并生。前师云：我既不尔，汝云何然？申自义云：是故八识各唯自类为开导依，深契教理。何以故？自类必无俱起义故。应外难云：此识、彼识是异类俱起相望，非开导；此心、彼所亦异类俱起心，非心所依。举论答云：虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同。故一开导时，余亦开导。具此五义，是故心与心所，心所与心，展转亦得作等无间缘。诸识不然，不应为例。此释诸识相应难也。外又难云：心王、心所虽异类相望，互作无间缘，缘义既无差违，依亦应等。论答之云：然诸心所非开导依。何以故？于所引生，无主义故。疏释之云：依是主义，心所非依；缘是由义，心所亦尔。此释心所成依难也。著名沙门而来难云：如我所见，前念一法引后自一，名之为等；汝前一法引后一聚，何待名等？论答之云：若心、心所等无间缘各唯自类，其七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙。此释应各为缘难也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何便阙？" }, { "type": "p", "text": "答：七、八有漏，无有信等。无漏信等，谁为此缘？难云：设此缘阙，亦何伤理？论答之云：则违圣说。诸心、心所皆四缘生。何以故？阙此一缘，唯三缘故。外又难云：六从无心出有心时，何不七、八为六依？论答之云：无心、睡眠、闷绝等位，意识独断而后起时，彼开导依，即前自类。" }, { "type": "p", "text": "问：何故不用七八为依？" }, { "type": "p", "text": "论又答云：彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？" }, { "type": "p", "text": "问：心既久灭，何得为依？" }, { "type": "p", "text": "论答云：无自类心，于中为隔，名无间故，何不得为？此释后起由他难也。前师难云：佛地论等皆云诸识互相引生，汝何翻解？论答云：然圣教中说前六识互相引起，或七八依、六七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间缘，故不相违。此释诸教相违难也。既无违难，结正义云：故自类依，深契教理。" }, { "type": "p", "text": "问：开导依名作何释也？" }, { "type": "p", "text": "答：依字是通，通三依故，谓因缘依、俱有依、开导依。开导二字是别，唯此一依，以别拣通，开导之依，拣非二依，通别依主。又开导是总，总通王所，所亦开导，然非为依。依字是别，唯局心王，总别依主，是开导家之依，拣开导中非依者，即心所也。若开谓开辟，导谓导引，二皆是用，依同一体，亦开亦导，同依持业也。又依体之上，有开导用，以用堕体，开导即依体用持业。" }, { "type": "p", "text": "难持业云：开导二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持业者，岂无以宽即狭之过也？" }, { "type": "p", "text": "答：即一分故，无此过咎。" }, { "type": "p", "text": "举例难云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持业释？即一分也。" }, { "type": "p", "text": "答：所知二字，不通一百，法唯七十四，无二十六惑。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故无？" }, { "type": "p", "text": "答：二十六惑为障之时未为所知，为所知时已不为障。既为障时不为所知，是故障非所知也。为所知时已不为障，即所知非障也。所以左右不成持业。" }, { "type": "p", "text": "问：何义为障之时不为所知等也？" }, { "type": "p", "text": "答：所知障者，障智不生。智既不生，谁是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，为障之时，不为所知等也。" }, { "type": "p", "text": "问：古云：所知不是障，被障障所知。据此所说，二十六惑只为能障，不为所知也。" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "问：何故却说通一百法？" }, { "type": "p", "text": "答：约智已生说通百法，智未生时被障障之。" }, { "type": "p", "text": "问：若尔，应云被障障能知，何云障所知也？" }, { "type": "p", "text": "答：障所知境，令智不知，名障所知，其实亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。据此所说，亦无百法。何以故？二十六惑既为能障，明非所知。智若生时，惑已亡故，所知于何？" }, { "type": "p", "text": "问：何故皆说通一百法？惑已亡故。" }, { "type": "p", "text": "答：惑虽已亡，其惑名状智亦能知，故说所知通百法来。" }, { "type": "p", "text": "问：泛言但将开导来解依，不将所知来解障，其义者何？" }, { "type": "p", "text": "答：本说心王为开导依，由开导依三义之中，为有缘法作等无间缘，此之二义通其心所仍来，非是开导家依，故云但将开导来解依也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故心所非开导依也？" }, { "type": "p", "text": "答：不自在故，不得为依。" }, { "type": "p", "text": "问：不将所知来解障。" }, { "type": "p", "text": "答：本说烦恼为能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障烦恼，从所障所知境以彰名。其所知二字，非正谈故。所以道：不将所知来解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符顺，故所知之障开导，即依此之谓欤。" }, { "type": "head", "text": "八识断舍" }, { "type": "p", "text": "问：八识断舍各至何位？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏第八，直至成佛解脱道时，方弃舍之。第七我执，三乘见后，或行不行，大乘八地，后永不行。我执种子，直至三乘金刚心断。第七法执，大乘地上，或行不行，直至大乘金刚心断。有漏第六，入三空观，五位无心，悉皆不行。若二障种，大乘金刚，一时断尽。若我执种，二乘金刚，亦一时尽。其前五识，根遇违缘，五位无心，亦皆不行。若说有漏，直至大乘解脱道时，与第八识，一时同舍。其无漏七八，成佛已后，尽未来际，无漏前六，入灭尽定，亦皆不行。" }, { "type": "head", "text": "七二师异" }, { "type": "p", "text": "问：有漏第七几位不起？" }, { "type": "p", "text": "答：有三位。谓：三乘无学法空智生，及灭尽定。" }, { "type": "p", "text": "问：何知尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：本颂云：阿罗汉灭定，出世道无有。是以知尔。" }, { "type": "p", "text": "问：此三位中无第七者，有异说否？" }, { "type": "p", "text": "答：有，安、护二说不同。若安慧说染净俱无，故说灭定灭六尽七。若护法说唯无染七，故说灭定灭六净七。" }, { "type": "p", "text": "问：安凭何说无净七？" }, { "type": "p", "text": "答：由说七唯人执对法等说三位无故，显扬不说净位有故，摄论不说为净依故，凭此教理三位无体。" }, { "type": "p", "text": "问：护凭何却说净七？" }, { "type": "p", "text": "答：解脱经说：出世末那故知有净。护难安曰：汝说三位无第七识，彼时第六应无所依。安质曰：对法何说三位无七？护会曰：说无染七名无第七，非无净七。安难曰：教明说无，何理敢违？护例云：如说四位无阿赖邪，非无八体，七亦应尔。" }, { "type": "head", "text": "第七所系" }, { "type": "p", "text": "问：颂云：第七云：随所生所系。其义云何？" }, { "type": "p", "text": "答：随第八生，彼地所系。" }, { "type": "p", "text": "问：为何如此？" }, { "type": "p", "text": "答：第七、任运恒缘自地藏识为我故，是随八所生彼地所系也。又解：或为彼地烦恼系缚，名所系。" }, { "type": "head", "text": "第七染净" }, { "type": "p", "text": "问：第七染净，其位有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三位，一补特伽罗我见相应位，二法我见相应位，三平等性智相应位。" }, { "type": "p", "text": "问：人我见相应，位在何至何？" }, { "type": "p", "text": "答：一切有漏，皆是此位。但成无漏，便非此位。" }, { "type": "p", "text": "问法我见。" }, { "type": "p", "text": "答：谓法空智不现前时，皆法我位。" }, { "type": "p", "text": "问平等智相应之位。" }, { "type": "p", "text": "答：但法空智现在前时，便是此位。" }, { "type": "head", "text": "心所立名" }, { "type": "p", "text": "问：依云何义立心所名？" }, { "type": "p", "text": "答：有三义：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心。具此三义，名为心所。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名恒依心起？" }, { "type": "p", "text": "答：要心为依方得生故。" }, { "type": "p", "text": "问与心相应。" }, { "type": "p", "text": "答：触等恒与心相应，故名心所。既云与心相应，心不与心自相应，故心非心所。何以故？他性相应，非自性故。" }, { "type": "p", "text": "问：与心相应，其义有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有四义，谓：时同、依同、所缘同、事同。色等望心，不具此义。色非心所。" }, { "type": "p", "text": "问系属于心。" }, { "type": "p", "text": "答：触等看与何心生时，便属彼心之触等。故既云系属于心，心王不自系属于心，故非心所。" }, { "type": "head", "text": "王所取相" }, { "type": "p", "text": "问：心心所法同聚，缘境取相同不？" }, { "type": "p", "text": "答：不同。心王唯缘境之总相，心所通缘总别二相。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：助成心事，名心所故。如画师资，作模填彩。应示总缘通总别喻。答：如科差者，一州总降多少钱粮，诸县先要知总数已，方知我县合著厘毫。应法合云：心王唯缘总相，犹一州而总降钱粮；心所总别通缘相，诸县而别知厘毫数。" }, { "type": "p", "text": "问：应说心所各所了者，别相是何？" }, { "type": "p", "text": "答：作意了此未所了相，触了可意不可等相，受了苦乐忧喜等相，想了言说因相，思了正因等相，欲了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了惯习事相，定慧同了得失事相，此是心所了别相处。" }, { "type": "head", "text": "心所位数" }, { "type": "p", "text": "问：心所位数多少？" }, { "type": "p", "text": "答：总有六位，数五十一。" }, { "type": "p", "text": "问：何位？有几？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行有五，别境五，善十一，根本六，随烦恼二十，不定四，故位有六，数五十一。" }, { "type": "p", "text": "问：以何义故名为遍行？" }, { "type": "p", "text": "答：遍四一切心得行故，名曰遍行。" }, { "type": "p", "text": "问：四一切何？" }, { "type": "p", "text": "答：遍三性故。遍八识故。遍九地故。遍一切时，名四一切。" }, { "type": "p", "text": "问：何名别境？" }, { "type": "p", "text": "答：别别缘境而得生故，名为别境。" }, { "type": "p", "text": "云何名善？" }, { "type": "p", "text": "答：唯善心中可得生故，贤良佳美吉祥义故。" }, { "type": "p", "text": "问根本烦恼。" }, { "type": "p", "text": "答：性是根本，烦恼摄故，能生随惑之根本故。" }, { "type": "p", "text": "问随烦恼。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，是烦恼等流性故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何不定？" }, { "type": "p", "text": "答：性地时俱皆不定。" }, { "type": "head", "text": "徧行五义" }, { "type": "p", "text": "问遍行五。" }, { "type": "p", "text": "答：一作意，二触，三受，四想，五思。" }, { "type": "p", "text": "问：云何作意？" }, { "type": "p", "text": "答：引心令趣自境。" }, { "type": "p", "text": "问：何名触？" }, { "type": "p", "text": "答：令心、心所触一境故。" }, { "type": "p", "text": "问受。" }, { "type": "p", "text": "答：能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。" }, { "type": "p", "text": "问想。" }, { "type": "p", "text": "答：想能安立自境分齐故。" }, { "type": "p", "text": "问思。" }, { "type": "p", "text": "答：令心取正因等相，造作善等。" }, { "type": "head", "text": "别境五义" }, { "type": "p", "text": "问别境五。" }, { "type": "p", "text": "答：一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为欲？" }, { "type": "p", "text": "答：于所乐境，希望为性，勤依为业。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名为所乐之境？" }, { "type": "p", "text": "答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲观，名为所乐，第三解正。" }, { "type": "p", "text": "问：云何胜解？" }, { "type": "p", "text": "答：于决定境印持为性，不可引转为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名念？" }, { "type": "p", "text": "答：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何曰定？" }, { "type": "p", "text": "答：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为慧？" }, { "type": "p", "text": "答：于所观境，拣择为性，断疑为业。" }, { "type": "head", "text": "善十一义" }, { "type": "p", "text": "问善十一。" }, { "type": "p", "text": "答：颂云：善谓信慙愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为信？" }, { "type": "p", "text": "答：于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。" }, { "type": "p", "text": "问：实深忍。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于诸法实事理中深信忍故。" }, { "type": "p", "text": "问德深乐。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于三宝真净德中深信乐故。" }, { "type": "p", "text": "问：能深欲？" }, { "type": "p", "text": "答：谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。" }, { "type": "p", "text": "问：净心为性？" }, { "type": "p", "text": "答：此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。" }, { "type": "p", "text": "问：与慙等何别？" }, { "type": "p", "text": "答：此净为相，不同慙等。彼各有相，不滥慙等。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为慙？" }, { "type": "p", "text": "答：依自法力，崇重贤善为性。对治无慙，止息恶行为业。" }, { "type": "p", "text": "问自法力。" }, { "type": "p", "text": "答：自谓自身，法谓教法，谓作是言：我如是身，解如是法，敢作诸恶也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为愧？" }, { "type": "p", "text": "答：依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。" }, { "type": "p", "text": "问世间力。" }, { "type": "p", "text": "答：世人讥呵，名世间力。" }, { "type": "p", "text": "问轻拒暴恶。" }, { "type": "p", "text": "答：轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无贪？" }, { "type": "p", "text": "答：于有有具无著为性，对治贪著作善为业。" }, { "type": "p", "text": "问：有，有具。" }, { "type": "p", "text": "答：有谓三有之果，有具三有之因。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无嗔？" }, { "type": "p", "text": "答：于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。" }, { "type": "p", "text": "问苦苦具。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，三苦：苦具、苦因。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无痴？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为勤？" }, { "type": "p", "text": "答：勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。" }, { "type": "p", "text": "问：勤与精进为是一邪？异邪？" }, { "type": "p", "text": "答：异勤通三性，精进唯善。" }, { "type": "p", "text": "问：既异，何云勤谓精进属目为一邪？" }, { "type": "p", "text": "答：谓属一分是善性者。" }, { "type": "p", "text": "问善恶修断。" }, { "type": "p", "text": "答：于善品修，恶品断。" }, { "type": "p", "text": "问勇捍义。" }, { "type": "p", "text": "答：勇曰外进，捍者坚牢，勇而无怯，悍而无惧。" }, { "type": "p", "text": "问满善义。" }, { "type": "p", "text": "答：圆了善事名为满善，是故三根名为作善。此名满善，能满彼故。" }, { "type": "p", "text": "问：百法信后便精进，此三根后方说精进，其意何也？" }, { "type": "p", "text": "答：百法因依次第，唯识立依次第，故不同也。" }, { "type": "p", "text": "问：因依者何？" }, { "type": "p", "text": "答：信为欲依，欲为勤依，是故信后便说勤也。" }, { "type": "p", "text": "问立依次第。" }, { "type": "p", "text": "答：根依精进立舍等三，所依四法理须合说，此三根后方说精进。" }, { "type": "p", "text": "问：云何轻安？" }, { "type": "p", "text": "答：远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沉转依为业。名轻安者，离重名轻，调畅名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去麤重得安隐故。" }, { "type": "p", "text": "问不放逸。" }, { "type": "p", "text": "答：精进三根，于所修断防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。" }, { "type": "p", "text": "问防修义。" }, { "type": "p", "text": "答：于所断恶防令不起，所修善法修令增长，名为防修。" }, { "type": "p", "text": "问精进三根。" }, { "type": "p", "text": "答：此不放逸，即四法上防修功能，非别有体。" }, { "type": "p", "text": "问：信等亦有防修功能，何不依立？" }, { "type": "p", "text": "答：余六比四，势用微劣，故不依立。" }, { "type": "p", "text": "问：偏何微劣？" }, { "type": "p", "text": "答：非善根故，非遍䇿故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何行舍？" }, { "type": "p", "text": "答：精进三根，令心平等正直，无功用住为性。对治掉举，静住为业。" }, { "type": "p", "text": "问行舍名。" }, { "type": "p", "text": "答：行蕴中舍，拣受蕴舍，故名行舍。" }, { "type": "p", "text": "问令心等义。" }, { "type": "p", "text": "答：由舍令心离沉掉时，初心平等，次心正直，后无功用。" }, { "type": "p", "text": "问：何故行舍同不放逸亦即四法？" }, { "type": "p", "text": "答：离彼四法，无相用故。" }, { "type": "p", "text": "问：何知无别？" }, { "type": "p", "text": "答：若能令静，即四法故。若所令静，即心等故。" }, { "type": "p", "text": "问：既即四法故，何须别立？" }, { "type": "p", "text": "答：若不别立，隐此能故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何不害？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸有情不为损恼无嗔为性，能对治害悲愍为业。" }, { "type": "p", "text": "问：无嗔为性？" }, { "type": "p", "text": "答：即无嗔上不损，恼用假立不害。" }, { "type": "head", "text": "染净相番" }, { "type": "p", "text": "问：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：净胜染劣，少敌多故。" }, { "type": "p", "text": "问：此善十一，几假、几实？" }, { "type": "p", "text": "答：前八是实，后三是假，照前自知。" }, { "type": "head", "text": "根本六义" }, { "type": "p", "text": "问：根本烦恼其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见，" }, { "type": "p", "text": "问：百法中痴居慢后，此居嗔后，何不同也？" }, { "type": "p", "text": "答：百法慢后，显通利钝，此明三根，故在嗔后。" }, { "type": "p", "text": "问：谁是利钝？" }, { "type": "p", "text": "答：痴利，慢钝。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为贪？" }, { "type": "p", "text": "答：于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。" }, { "type": "p", "text": "问生苦义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，由爱力取蕴生故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为嗔？" }, { "type": "p", "text": "答：于苦苦具憎恚为性，能障无嗔不安恶行所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问不安义。" }, { "type": "p", "text": "答：心怀憎恚，多住苦故，所以不安。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为痴？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问杂染所依。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，由无明起痴邪定，贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为慢？" }, { "type": "p", "text": "答：恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何生苦？" }, { "type": "p", "text": "答：谓，若有慢于德，有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。" }, { "type": "p", "text": "问：慢有其几？" }, { "type": "p", "text": "答：七体九类。" }, { "type": "p", "text": "问：七体者何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓单过慢增邪我卑。" }, { "type": "p", "text": "问：云何单慢？" }, { "type": "p", "text": "答：于劣计己胜，于等计己等，称境为单，不敬为慢。虽理本等，恃己评他，故为慢也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何过慢？" }, { "type": "p", "text": "答：于胜计己等，于等计己胜，单加一等，故成过慢。" }, { "type": "p", "text": "问：云何慢过慢？" }, { "type": "p", "text": "答：于胜计己胜，单上加二，名慢过慢。" }, { "type": "p", "text": "问：何名增上？" }, { "type": "p", "text": "答：未得。谓：己有得，计劣为多，为增上慢。" }, { "type": "p", "text": "问：云何邪慢？" }, { "type": "p", "text": "答：自全无德。谓：己有德。" }, { "type": "p", "text": "问：云何我慢？" }, { "type": "p", "text": "答：于自执我，称量高举。" }, { "type": "p", "text": "问卑劣慢。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于多胜，计己少劣。" }, { "type": "p", "text": "问：于胜计劣，此应是谦，何得成慢？" }, { "type": "p", "text": "答：如自恃云：汝虽胜我，终不汝敬。故是此慢。" }, { "type": "p", "text": "问：九类者何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓于我胜等劣，有胜等劣，无胜等劣，于胜等劣下，计此九句，随意配之。是何慢类？" }, { "type": "p", "text": "问：请示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：如于胜计我胜，是慢过慢类。于胜计我等，是过慢类。于胜计我劣，是卑慢类。" }, { "type": "p", "text": "问：更示于等。" }, { "type": "p", "text": "答：于等计我，胜过慢类。于等计我，等单慢类。" }, { "type": "p", "text": "问：再示于劣。" }, { "type": "p", "text": "答：于劣计我，胜单慢类。" }, { "type": "p", "text": "问计有胜等。" }, { "type": "p", "text": "答：于胜计有胜慢过慢类，于胜计有等过慢类，于胜计有劣卑慢类，于等计有胜过慢类，于等计有等单慢类。" }, { "type": "p", "text": "问计无胜等。" }, { "type": "p", "text": "答：于胜计无胜单慢类，于胜计无等卑慢类，于胜计无劣，此有两类，若下无劣计等过慢类，若下无劣计胜慢过慢类，若于等计无胜单慢类，于等计无劣，此亦二类，若下无劣计等单慢类，若无劣计胜过慢类。" }, { "type": "p", "text": "问：于计二字，何属自他？" }, { "type": "p", "text": "答：于字属他，计字属自。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：于，犹向也。向他胜劣，计自胜劣，故倣此作法，自易见矣。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为疑？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。" }, { "type": "p", "text": "问障善品。" }, { "type": "p", "text": "答：谓犹豫者，善不生故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何恶见？" }, { "type": "p", "text": "于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业，谓恶见者多受苦故。" }, { "type": "p", "text": "问：恶见有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有五见。谓：身边邪见取。戒禁取。" }, { "type": "head", "text": "十惑俱分" }, { "type": "p", "text": "问：六根本中恶见分五，总别为十，几俱分也？" }, { "type": "p", "text": "答：六通俱生，十分别疑，后二见唯分别。" }, { "type": "p", "text": "问：十烦恼何性摄？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔唯不善，余九皆通有覆不善。" }, { "type": "head", "text": "十惑界系" }, { "type": "p", "text": "问：十惑界系，此十各何界系？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔唯欲界，余通三界。" }, { "type": "head", "text": "二十随惑" }, { "type": "p", "text": "问：二十随惑其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，谄诳与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。" }, { "type": "p", "text": "问名。" }, { "type": "p", "text": "答：随其烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。" }, { "type": "p", "text": "问分位差别者。" }, { "type": "p", "text": "答：谓忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差别分位。" }, { "type": "p", "text": "问等流性者。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠，此之七法虽别有体，是根本家等流性故。" }, { "type": "p", "text": "问：此七法既别有体，何名等流？" }, { "type": "p", "text": "答：根本为因，此得生故，名为等流。" }, { "type": "p", "text": "问：此随复有差别义否？" }, { "type": "p", "text": "答：其类有三，谓大、中、小。" }, { "type": "p", "text": "问：谁为小等？" }, { "type": "p", "text": "答：谓忿等前十名为小随，无惭、无愧二为中随，掉等后八为大随。" }, { "type": "p", "text": "问：约何名小、中、大？" }, { "type": "p", "text": "答：约其三义，无者名小；具一名中，三义名大。" }, { "type": "p", "text": "问：三义者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、自类俱起。二、遍染二性。三、遍诸染心。" }, { "type": "p", "text": "问：请总示法自类俱等。" }, { "type": "p", "text": "答：忿等十法各别起故自类不俱，阙初意唯是不善，阙第二义遍染二性。染二性者不善有覆，既阙有覆故知不遍一切染心，阙第三义。此之十法三义皆无名小。" }, { "type": "p", "text": "问中随者。" }, { "type": "p", "text": "答：无惭、愧二，自类俱起，具初义。既唯不善，如小随十，亦阙后二。前云具一，名中随也。" }, { "type": "p", "text": "问大者。" }, { "type": "p", "text": "答：掉等八法自类俱起具初义，通不善及有覆性具第二义，既具二性通染二性，便具第三遍诸染心，既具三义名之为大。结成颂曰：自类俱二性，遍一切染心，小无中有初，大随具三义。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为忿？" }, { "type": "p", "text": "答：依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。" }, { "type": "p", "text": "问：何为执仗？" }, { "type": "p", "text": "答：仗谓器仗，谓怀忿者多发暴恶身表业故。" }, { "type": "p", "text": "问：前云忿等一十三法是根本家差别分位，此忿一法是谁分位？" }, { "type": "p", "text": "答：嗔一分故。" }, { "type": "p", "text": "问：何知嗔分？" }, { "type": "p", "text": "答：离嗔无别，忿相用故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为恨？" }, { "type": "p", "text": "答：由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。" }, { "type": "p", "text": "问热恼业。" }, { "type": "p", "text": "答：谓结恨者，不能含忍，恒热恼故，亦嗔一分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为覆？" }, { "type": "p", "text": "答：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。" }, { "type": "p", "text": "问悔恼业。" }, { "type": "p", "text": "答：谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。" }, { "type": "p", "text": "问：覆是何分？" }, { "type": "p", "text": "答：若依正义，贪痴二分。" }, { "type": "p", "text": "问：何知尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：若不惧当苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利誉，覆自罪者，是贪分也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为恼？" }, { "type": "p", "text": "答：忿恨为先，追触暴恶，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。" }, { "type": "p", "text": "问追触等义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓追往恶触现违缘，心便狼戾多发嚣暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为嫉？" }, { "type": "p", "text": "答：殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。" }, { "type": "p", "text": "问忧戚义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓嫉者闻见他荣，深怀忧戚不安隐故，亦是嗔分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为悭？" }, { "type": "p", "text": "答：躭著法财，不能惠舍，秘恡为性。能障不悭，鄙畜为业。" }, { "type": "p", "text": "问不舍等。" }, { "type": "p", "text": "答：谓悭恡者心多鄙澁，畜积财法不能舍故，此属贪分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为诳？" }, { "type": "p", "text": "答：为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。" }, { "type": "p", "text": "问矫现等。" }, { "type": "p", "text": "答：谓矫诳者，心怀异谋，□现不实邪命事故，此贪痴分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为谄？" }, { "type": "p", "text": "答：谓圆他故，矫设异仪。谄曲为性，能障不谄，教诲为业。" }, { "type": "p", "text": "问冈他等义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓谄曲者，为冈冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为害？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸有情，心无悲慜，损恼为性，能障不害，逼恼为业。" }, { "type": "p", "text": "问逼恼义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓有害者，逼恼他故，嗔一分摄。" }, { "type": "p", "text": "问害与嗔差别之义。" }, { "type": "p", "text": "答：害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他，故别也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为憍？" }, { "type": "p", "text": "答：于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。" }, { "type": "p", "text": "问染依义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓憍醉者，生长一切杂染法故，此贪分也。" }, { "type": "p", "text": "问：为不憍？" }, { "type": "p", "text": "答：即无贪也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无慙？" }, { "type": "p", "text": "答：不顾自法，轻拒贤善，法性能障碍，慙生长恶行为业。" }, { "type": "p", "text": "问不顾等。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于自为无所顾者，轻拒贤善不耻过恶，障惭生长诸恶行故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无愧？" }, { "type": "p", "text": "答：不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业。" }, { "type": "p", "text": "问不顾世间等义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于世间无所顾者，崇重暴恶不耻过罪，障愧生长诸恶行故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何掉举？" }, { "type": "p", "text": "答：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。" }, { "type": "p", "text": "问：云何惛沉？" }, { "type": "p", "text": "答：令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。" }, { "type": "p", "text": "问：惛沉与痴，行相何别？" }, { "type": "p", "text": "答：谓痴于境，迷暗为性，正障无痴，而非瞢重，惛沉于境，瞢重为相，正障轻安，而非迷暗，故二不同。" }, { "type": "p", "text": "问：云何不信？" }, { "type": "p", "text": "答：于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净心堕依为业。" }, { "type": "p", "text": "问堕依业。" }, { "type": "p", "text": "答：不信之者，多懈怠故。" }, { "type": "p", "text": "问不信行相。" }, { "type": "p", "text": "答：于实德能不忍乐欲。" }, { "type": "p", "text": "问：若于染法起忍乐欲，是不信否？" }, { "type": "p", "text": "答：彼即是欲，非是不信。" }, { "type": "p", "text": "问：云何懈怠？" }, { "type": "p", "text": "答：于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进增染为业。" }, { "type": "p", "text": "问增染义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓懈怠者，滋长染故。" }, { "type": "p", "text": "问：善事懒堕名为懈怠，恶事䇿勤名为何也？" }, { "type": "p", "text": "答：亦是懈怠。" }, { "type": "p", "text": "问：云何亦是懈怠？" }, { "type": "p", "text": "答：退善法故，亦名懈怠。" }, { "type": "p", "text": "问：无记䇿勤为是何也？" }, { "type": "p", "text": "答：是欲胜解。" }, { "type": "p", "text": "问：云何放逸？" }, { "type": "p", "text": "答：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问：此放逸以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：懈怠三根不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。" }, { "type": "p", "text": "问：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？" }, { "type": "p", "text": "答：慢等方四，势用微劣，故不依立。" }, { "type": "p", "text": "问：此之四法，偏何胜余慢、疑等也？" }, { "type": "p", "text": "答：障三善根，障遍䇿故。余无此能，故不胜。" }, { "type": "p", "text": "问：云何失念？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问散乱所依。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，失念者，心散乱故，此失念者，念痴一分。" }, { "type": "p", "text": "问：云何散乱？" }, { "type": "p", "text": "答：于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问恶慧所依。" }, { "type": "p", "text": "答：谓散乱者发恶慧故。" }, { "type": "p", "text": "问：散乱、掉举二相何别？" }, { "type": "p", "text": "答：散乱令心易缘，掉举令心易解，是二别相。" }, { "type": "p", "text": "问：云何不正知？" }, { "type": "p", "text": "答：于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。" }, { "type": "p", "text": "问毁犯业。" }, { "type": "p", "text": "答：不正知者，多毁犯故。此不正知，慧、痴一分故。" }, { "type": "head", "text": "不定心所" }, { "type": "p", "text": "问：不定四，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，" }, { "type": "p", "text": "问：此四何故立不定名？" }, { "type": "p", "text": "答：由不同前五位心所定，遍八识三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。" }, { "type": "p", "text": "问：颂单言悔，长行属云：悔谓恶作。莫悔与恶作是一法邪？" }, { "type": "p", "text": "答：恶作是因，悔是其体。以体即因，故论属云：悔谓恶作也。" }, { "type": "p", "text": "问：体之与因，是别之理？" }, { "type": "p", "text": "答：恶作是因，悔体是果。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故知？" }, { "type": "p", "text": "答：先恶所作业，后方追悔故，此是别理也。" }, { "type": "p", "text": "问：恁么则因果既别，何敢即之？" }, { "type": "p", "text": "答：谓百法门下列云恶作，今颂云悔。论属意云：此颂悔者，即是百法门下恶作者也，非谓即之令成一法也。" }, { "type": "p", "text": "问：体业是何？" }, { "type": "p", "text": "答：恶所作业，追悔为性，障止为业。" }, { "type": "p", "text": "问所障止。" }, { "type": "p", "text": "答：即奢摩他能止住心，故名为止。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为眠？" }, { "type": "p", "text": "答：令身不自在，心极暗昧，轻略为性，障观为业。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名观？" }, { "type": "p", "text": "答：毗钵舍那摄境从心，名之为观，取体即慧。" }, { "type": "p", "text": "问：此眠者能令身心不自在等，其无心眠如何能令？" }, { "type": "p", "text": "答：从有心眠。" }, { "type": "p", "text": "问至无心。" }, { "type": "p", "text": "答：从能引说名之为眠，其实无心不名睡眠。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：眠是心所，有能令用。彼既无体，岂有令用？故不名眠。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为寻？" }, { "type": "p", "text": "答：寻谓寻求，令心忽遽，于意言境麤转为性。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为伺？" }, { "type": "p", "text": "答：伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。" }, { "type": "p", "text": "问二业用。" }, { "type": "p", "text": "答：寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。" }, { "type": "p", "text": "问意言境。" }, { "type": "p", "text": "答：意所取境，多依名言，名意言境。" }, { "type": "p", "text": "问：寻、伺二为假为实？" }, { "type": "p", "text": "答：并用思慧一分为体。" }, { "type": "p", "text": "问：争知并用？" }, { "type": "p", "text": "答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。" }, { "type": "p", "text": "问：何理如此？" }, { "type": "p", "text": "答：思者，徐而细故。慧者，急而麤故。" }, { "type": "p", "text": "问：若如是者，令安则用思无慧，不安则用慧无思，何云并用？" }, { "type": "p", "text": "答：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思，能令心安。若正用慧，徐思随慧，亦令不安。若如是说，不违并用。" }, { "type": "head", "text": "王所一异" }, { "type": "p", "text": "问：心与心所，是一是异？" }, { "type": "p", "text": "答：设尔等。" }, { "type": "p", "text": "难云：若是异者，如何教说唯有识也？若是一者，如何又说与心相应？何以故？他性相应，非自性故。" }, { "type": "p", "text": "答：俗谛是异，真谛非异。" }, { "type": "p", "text": "问一异理。" }, { "type": "p", "text": "答：若约俗谛，尊卑逈然王所不同。若约真谛，一能缘性或二空理，乃至癈铨宁分王所？" }, { "type": "p", "text": "问：八王相望，约真谛说，亦应无异。" }, { "type": "p", "text": "答：理固同然，宁分彼此。" }, { "type": "p", "text": "问：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：仁王疏说性源、相源。若相源者，前七皆归一第八识。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：渊深七浪，楞伽说故。若性源者，诸法皆归一真如故。" }, { "type": "p", "text": "问：喻如何者？" }, { "type": "p", "text": "答：如水与波，若俗谛说，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真谛说，唯是一水，湿性何异？" }, { "type": "p", "text": "难曰：如此说成，用别体同，合不正义。" }, { "type": "p", "text": "答：彼不正者，体一用别。此正义家，各分体用。" }, { "type": "p", "text": "问：请说各分不违真俗之理。" }, { "type": "p", "text": "答：东波西波，各全水体、各全波用。若依俗谛，其东水波非西水波；若依真谛，东西波水一个湿性。岂东湿性别如西湿？况湿无东西，人自分为东西故。" }, { "type": "p", "text": "问：设心、心所逈然各别，不与会同，有何过？" }, { "type": "p", "text": "答：便违圣说。真中有俗，俗中有真，识表之中，此二决定无真无俗。谁之真俗，岂有此理？" }, { "type": "p", "text": "问：教他元然，又且如何？" }, { "type": "p", "text": "答：真是俗法之本源故，傥若无真，俗依何有？若无俗者，汝之真性，对谁说真？既相待立，必不相离，必然之道，何疑之有？" }, { "type": "p", "text": "又俗谛中心心所法逈然各异者，一人身中有五十九成多有情。" }, { "type": "p", "text": "答：第八识是其相源，唯依第八立一有情，是总报主一命根故。" }, { "type": "head", "text": "识变唯识" }, { "type": "p", "text": "问：已明自性唯识三变八识，又明相应唯识六位心所识变唯识，应当明之。" }, { "type": "p", "text": "答：初问山河大地显然在外，何唯一心更无余法？今广之云，谓十一色法皆识所变也。言十一者，五根六尘也。" }, { "type": "p", "text": "问五根色。" }, { "type": "p", "text": "答：一、眼等五色根也。" }, { "type": "p", "text": "问六色尘。" }, { "type": "p", "text": "答：六色与十一法处所摄色，此六尘也。" }, { "type": "p", "text": "问：五根中眼者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：照瞩之义。梵云斫𫇴，此翻行尽，眼能行尽诸色境故。" }, { "type": "p", "text": "问：眼根是色，又见诸色，二色何别？" }, { "type": "p", "text": "答：根色之色。质碍之色。眼所见色。颜色之色。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为耳？" }, { "type": "p", "text": "答：能闻之义，梵云莎噜多罗成缕多，此翻能闻声故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为鼻？" }, { "type": "p", "text": "答：能齅之义，梵云伽罗尼羯罗拏，此云能齅，齅香臭故。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为舌？" }, { "type": "p", "text": "答：能𭋌之义，梵云䑛若时吃缚，此翻能𭋌。瑜伽论云：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名身？" }, { "type": "p", "text": "答：积聚依心，二义名身，谓聚大造诸根依心。梵云伽耶，此翻为积因。" }, { "type": "p", "text": "问：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二识离中，取境离，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境离，障用微，故不立通。" }, { "type": "p", "text": "又问：六尘之中，如何名色？" }, { "type": "p", "text": "答：方处示现，名之为色，此颜色之色也。对眼识故，此颜色别名也。质碍之色，色总名也。" }, { "type": "p", "text": "问：颜色有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有二十五，谓青黄赤白，长短方圆，麤细高下，若正不正，光影明暗，烟尘云雾，逈色表色，空一显色。" }, { "type": "p", "text": "问：声者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：可闻之义，有十二种。谓：可意声。不可意声。俱相违声。因执受大种声。因不执受大种声。因俱大种声。世间所共成声。成所引声。遍计所执声。圣言量所摄声。非圣言量所摄声。向声。此为十二。" }, { "type": "p", "text": "问：香义数有几？" }, { "type": "p", "text": "答：可齅之义。香有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香，此为六种。" }, { "type": "p", "text": "问味、义、数。" }, { "type": "p", "text": "答：可𭋌之义有十二种，谓：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相违、俱生味、变易味，是为十二。" }, { "type": "p", "text": "问触义数。" }, { "type": "p", "text": "答：可触之义有二十六，谓地、水、火、风、轻、重、澁、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。初四是实，余者皆依四大假立。" }, { "type": "p", "text": "问：余触皆假，身识何缘？" }, { "type": "p", "text": "答：即实缘故。" }, { "type": "p", "text": "问：既即实，缘何知轻等？" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意识分别轻等。" }, { "type": "p", "text": "问法尘义数。" }, { "type": "p", "text": "答：可缘之义，此有五种。谓：极逈色。极略色。定果色。受所引色。遍计所执色。是为五种。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名为极逈色也？" }, { "type": "p", "text": "答：㭊所碍色至极微处，名极逈色。" }, { "type": "p", "text": "何名极？略色也。" }, { "type": "p", "text": "答：㭊俱碍色至极微处，名极略色。" }, { "type": "p", "text": "问：何名俱碍所碍？" }, { "type": "p", "text": "答：如根色等，名为俱碍。如明暗等，名所碍。" }, { "type": "p", "text": "问定果色。" }, { "type": "p", "text": "答：解脱定，亦鱼米肉山威仪身等。" }, { "type": "p", "text": "问受所引色。" }, { "type": "p", "text": "答：谓律不律仪殊胜思种所立无表。" }, { "type": "p", "text": "问：遍计所执色。" }, { "type": "p", "text": "答：谓第六识虗妄计度所变根尘无实作用，名遍计色。" }, { "type": "p", "text": "问：余四名色，有可拟宜，其受所引，何亦名色？" }, { "type": "p", "text": "答：从所防发善恶之色，以立色名。" }, { "type": "p", "text": "问：色尘之触与遍行之触，是同是别？" }, { "type": "p", "text": "答：此触尘触，所缘色法，彼遍行触，能缘心法，触尘触数，泛如是说。" }, { "type": "head", "text": "分位唯识" }, { "type": "p", "text": "问：分位唯识有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：有二十四种。谓：一、得等。" }, { "type": "p", "text": "问：何名分位？" }, { "type": "p", "text": "答：依前三法，一分一位假立得等，名为分位。" }, { "type": "p", "text": "问：既依前三，何但名为识分位也？" }, { "type": "p", "text": "答：识为主故，名识分位。" }, { "type": "p", "text": "问：何义名为不相应行？" }, { "type": "p", "text": "答：行有二种，谓相应、不相应。此拣非彼，名不相应行。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名为相应行也？" }, { "type": "p", "text": "答：心所法是。" }, { "type": "p", "text": "问：得者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：包获成就不失之义。" }, { "type": "p", "text": "问其事何者？" }, { "type": "p", "text": "答：色心生起未灭坏来，此不失相便名为得。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为命根？" }, { "type": "p", "text": "答：依业所引第八种上，连持色心不断功能，假立命根。" }, { "type": "p", "text": "问众同分。" }, { "type": "p", "text": "答：类相似故名众同分。有人、法、别。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法类假立同分。" }, { "type": "p", "text": "问异生性。" }, { "type": "p", "text": "答：二障种上一分功能，能令趣类差别不同，名异生性。" }, { "type": "p", "text": "问无想定。" }, { "type": "p", "text": "答：想等不行名为无想，令身安和故亦名定。" }, { "type": "p", "text": "问：想等心聚悉皆不行，何故但名无想也？" }, { "type": "p", "text": "答：想灭为首，名无想定。" }, { "type": "p", "text": "问：如何想偏为首？" }, { "type": "p", "text": "答：谓此外道厌想如病，欣求无想以为微妙，立此无想。" }, { "type": "p", "text": "问灭尽定。" }, { "type": "p", "text": "答：令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。" }, { "type": "p", "text": "问：无想、灭尽差别如何？" }, { "type": "p", "text": "答：修无想定，作出离想。修灭尽定，作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，是二差别。" }, { "type": "p", "text": "问：此二定依何建立？" }, { "type": "p", "text": "答：厌心种上遮碍转识，不生功能建立此定。" }, { "type": "p", "text": "问：无想报。" }, { "type": "p", "text": "答：由修彼定感彼天果，名无想报。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名身？" }, { "type": "p", "text": "答：能诠自性，单谓之名。二名已上，方名名身。" }, { "type": "p", "text": "问：云何句身？" }, { "type": "p", "text": "答：诠差别义，目之为句。一句非身，多句成身。" }, { "type": "p", "text": "问：云何文身？" }, { "type": "p", "text": "答：文即是字为名，句依多文名身。有说带诠名文，如经书字；不带诠者，只名为字，如字母类及等韵字。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为生？" }, { "type": "p", "text": "答：先无今有，名之为生。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为住？" }, { "type": "p", "text": "答：有位暂停，名之为住。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为老？" }, { "type": "p", "text": "答：住别前后，衰变名老。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无常？" }, { "type": "p", "text": "答：今有后无，名为无常，死之异名。有说生死合为无常，今唯据死。" }, { "type": "p", "text": "问：云何流转？" }, { "type": "p", "text": "答：因果不断，相续前后，故曰流转。" }, { "type": "p", "text": "问：云何定异？" }, { "type": "p", "text": "答：善恶因果，互相差别，名为定异。" }, { "type": "p", "text": "问：云何相应？" }, { "type": "p", "text": "答：因果事业和合而起，谓之相应。" }, { "type": "p", "text": "问：此之总名不相应行，如何却有相应也？" }, { "type": "p", "text": "答：总名不相应行，如前已说。拣于相应行之心所法。此相应者，乃前三法上事业和合，谓之相应。有何相滥？" }, { "type": "p", "text": "问：云何势速？" }, { "type": "p", "text": "答：谓有为法游行迅疾，故曰势速。飞行运逩，皆此所摄。" }, { "type": "p", "text": "问：云何次第？" }, { "type": "p", "text": "答：编列有序，令不紊乱，尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为时？" }, { "type": "p", "text": "答：过现未来，成住坏空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，时分名时。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为方？" }, { "type": "p", "text": "答：色处分齐，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四极，亦随方制。" }, { "type": "p", "text": "问：云何为数？" }, { "type": "p", "text": "答：度量诸法名之为数，或一十百千至不可转，因此应辨。五经随函说有三数，十十而迁者为其下数，百百而迁者谓之中数，倍倍而迁者谓上数。愚见观之，倍倍迁者最为尽理。何以故？无虗阙故。若十十迁，十十为百，数且不阙。若十百为千，阙九十百。何也？既十十为百，合百百为千也。若倍千者，十千为百，百百为千，千千为万，万万为亿等，最为实数，无虗阙也。" }, { "type": "p", "text": "问和合性。" }, { "type": "p", "text": "答：谓有诸法不相乖反，名和合性。" }, { "type": "p", "text": "问不和合性。" }, { "type": "p", "text": "答：谓于诸法相乖反故，名不和合性。前如相顺因，此如相违因。" }, { "type": "p", "text": "问：此二十四前三分位，未知何法是何分位？" }, { "type": "p", "text": "答：总而言之，命根一法唯心分位，第八心种连持功能故。异生性一唯所分位，二障种上令别功能，二无心定无想异熟王所上假，王所灭已名无想等。余一十九种通色及心与心所法，三上假立略示一二。如众同分，有色同分、心同分、所同分。又如势速，色心心所迁灭不停。又如定异，色不是心、心不是所，善因恶果定不互感等。余倣此说。" }, { "type": "head", "text": "八俱不俱" }, { "type": "p", "text": "问：一身八识长俱转耶？有不俱时？" }, { "type": "p", "text": "答：七八二识长恒俱转，若第六起有三俱转，余随缘合有四五六七至八俱转，小乘来。" }, { "type": "p", "text": "问：一身同时多识俱转，如何说彼是一有情？" }, { "type": "p", "text": "大乘答云：然立有情依命根第八种子，或异熟第八现行，彼俱恒时唯有一故。大乘难曰：汝小乘宗依识多少立有情者，汝无心位应非有情。" }, { "type": "p", "text": "小乘质曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多识？" }, { "type": "p", "text": "大乘。释曰：依用立多，如浪与像依一起多，故依一心多识俱转。" }, { "type": "head", "text": "八识一异" }, { "type": "p", "text": "问：八识相望，定一定异？" }, { "type": "p", "text": "答：内返征云：定一何失？" }, { "type": "p", "text": "外难内曰：若定一者，行相所缘相应何异？能所熏等何以不同？见一灭时余不灭故，知非定一也。" }, { "type": "p", "text": "内又征曰：定异何过？" }, { "type": "p", "text": "外难云：若定异者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定异。" }, { "type": "p", "text": "内答之曰：八识相望，不定一异。" }, { "type": "p", "text": "外又征曰：何故不定？" }, { "type": "p", "text": "内释曰：真俗道理须如此故。" }, { "type": "p", "text": "外难曰：何以知之？内引订曰：如伽陀说：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。" }, { "type": "p", "text": "泛问：八识相望，既非一异，四真俗中，当何真俗？" }, { "type": "p", "text": "答：当第二俗，第一真也。" }, { "type": "p", "text": "问：何理知当第二俗也？" }, { "type": "p", "text": "答：第二俗者，随事差别，乃三科等，是有别。" }, { "type": "juan", "text": "唯识开蒙问答卷上" }, { "type": "juan", "text": "唯识开蒙问答卷下" }, { "type": "byline", "text": "宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集" }, { "type": "head", "text": "六种无为" }, { "type": "p", "text": "问第一真谛义。" }, { "type": "p", "text": "答：体用显现，蕴等三科也。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名为实性唯识也？" }, { "type": "p", "text": "答：是前四法真实性故。" }, { "type": "p", "text": "问：既是四位真实之性，何故偏云识实性也？" }, { "type": "p", "text": "答：六位心所识家相应，十一色法识家所缘，不相应行是识分位，识是其体，是故总云识实性。" }, { "type": "p", "text": "问：此识实性有几数也？" }, { "type": "p", "text": "答：有六种：一、虗空等。" }, { "type": "p", "text": "问：何故此六通名无为？" }, { "type": "p", "text": "答：为之言作。前九十四，有生灭法，皆有造作，称之曰为。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，无所造作，故曰无为。" }, { "type": "p", "text": "问：虗空无为，其义云何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓于真谛离诸障碍，犹如虗空豁虗离碍，从喻立名。" }, { "type": "p", "text": "问择灭无为。" }, { "type": "p", "text": "答：择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智，断诸障染，所显真理，立择灭名。" }, { "type": "p", "text": "问非择灭。" }, { "type": "p", "text": "答：一真法界本性清净，不由择力断灭所显，或有为法缘阙不生所显真理。约上二义，不因择灭云非择灭。" }, { "type": "p", "text": "问不动无为。" }, { "type": "p", "text": "答：离前三定至第四禅，离其三灾出于八患，无喜乐等动摇身心，所显真理从能显名，故曰不动。" }, { "type": "p", "text": "问：想受灭无为。" }, { "type": "p", "text": "答：无所有处想受不行所显真理，名想受灭。" }, { "type": "p", "text": "问真如无为。" }, { "type": "p", "text": "答：真拣于妄，如拣于倒，遍计依他如次应知。非妄非倒故曰真如，无作曰无为。" }, { "type": "head", "text": "三科百法" }, { "type": "p", "text": "问：如前五位百法，于五蕴中何蕴摄何？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄。" }, { "type": "p", "text": "问色摄十一全。" }, { "type": "p", "text": "答：五根六尘，皆属色蕴，故云色摄十一全。" }, { "type": "p", "text": "问：受、想各当一。" }, { "type": "p", "text": "答：遍行中，受自当受蕴，想当想蕴，名各当一。" }, { "type": "p", "text": "问：积聚名蕴，一受一想何得成蕴？" }, { "type": "p", "text": "答：八识相应有八受想聚，八受想故成二蕴。" }, { "type": "p", "text": "问七十三行蕴。" }, { "type": "p", "text": "答：五十一心所，二十四不相应，总有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是迁流造作，故行蕴摄行者迁流造作之义。" }, { "type": "p", "text": "问：八王识蕴收。" }, { "type": "p", "text": "答：八识心王皆是识，故皆识蕴收也。" }, { "type": "p", "text": "问：无为非积聚，不向蕴门摄。" }, { "type": "p", "text": "答：蕴，积聚义。有为之法可以积聚，色有形质，非色有分限。今无为法既无形分，何所积聚？故非蕴摄。是故五蕴摄前九十四法。" }, { "type": "p", "text": "问十二处。" }, { "type": "p", "text": "答：眼等六根，色等六尘是也。" }, { "type": "p", "text": "问：此十二处如何收摄五位法也？" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：根尘各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "问：根尘各五处，十色随自名，" }, { "type": "p", "text": "答：六根尘中除意法二，前十法中五根当五处，五尘当五处。十色随自名者，随自眼名便当眼处，乃至触名便当触处，名十色随自名也。" }, { "type": "p", "text": "问：八王意处收。" }, { "type": "p", "text": "答：八识心王，皆在第六意根摄也。" }, { "type": "p", "text": "问八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法尘处收也。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：除前十八所收已外，选甚有为无为，假之与实，皆是意识所缘法尘境也。" }, { "type": "p", "text": "问十八界。" }, { "type": "p", "text": "答：六根、六尘、六识，成十八界也。" }, { "type": "p", "text": "问十八界收摄百法。" }, { "type": "p", "text": "答：颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。" }, { "type": "p", "text": "问：根尘各五界，十色随自名，" }, { "type": "p", "text": "答：五根、五尘各当五界，为十色界名，体相当云随自名。" }, { "type": "p", "text": "问八王归七心。" }, { "type": "p", "text": "答：六识界及意根界名七心界，前六心王当六心界，七八二识皆归第七意根界收，总名八王归七心也。法界同法处，不须再问。" }, { "type": "head", "text": "五位三性" }, { "type": "p", "text": "问：遍计、依他、圆成，此五位法，何法何性？" }, { "type": "p", "text": "答：遍计不摄此五位法。" }, { "type": "p", "text": "问：何故不摄？" }, { "type": "p", "text": "答：遍计性者，是增益相，无实体故。" }, { "type": "p", "text": "问：此遍计性何识能计？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六识。" }, { "type": "p", "text": "问：何唯第六？" }, { "type": "p", "text": "答：四句料拣，即知非余。一遍而非计，谓第八。二计而非遍，有漏第七。三非遍非计，有漏前五。四亦遍亦计，有漏第六。故唯第六有此遍计。" }, { "type": "p", "text": "问：几法是依他性？" }, { "type": "p", "text": "答：除六无为，余九十四，藉因托缘，皆依他摄。" }, { "type": "p", "text": "问：九十四法通其假实，何皆依他？" }, { "type": "p", "text": "答：非体假，故皆依他。" }, { "type": "p", "text": "问：非无体假，是何假也？" }, { "type": "p", "text": "答：分位假。" }, { "type": "p", "text": "问：假有几种？当知何法是分位假？" }, { "type": "p", "text": "答：假有三种：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蕴成故；二、相续假，三世因果多法多时立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相应是，依前三法分位立故。" }, { "type": "p", "text": "问：几法是圆成性也？" }, { "type": "p", "text": "答：六无为是。" }, { "type": "p", "text": "问：何知六是圆成实性？" }, { "type": "p", "text": "答：所证所显，从喻从诠，本性缘阙，照前自见。" }, { "type": "p", "text": "问：何谓圆成？" }, { "type": "p", "text": "答：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。" }, { "type": "p", "text": "问：圆成有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种，谓无为圆成、离倒圆成。" }, { "type": "p", "text": "问：前相摄者是何圆成？" }, { "type": "p", "text": "答：无为圆成。" }, { "type": "p", "text": "问：何为离倒圆成？" }, { "type": "p", "text": "答：三乘因果位中无漏心品，佛果位中依正二报，威仪定果灭后舍利。但无漏者，无为之法皆是离倒圆成摄也。" }, { "type": "head", "text": "因果之义" }, { "type": "p", "text": "问：佛宗因果有何义理？" }, { "type": "p", "text": "答：说因果者，离断常边契中道故。" }, { "type": "p", "text": "问：因果二字，如何能离断常二边？" }, { "type": "p", "text": "答：有因故非常，有果故非断。" }, { "type": "p", "text": "问：因果之道，须三世相续不断，方成因果。过去为因，现在为果。又现因未果，大乘过未无体，现唯一念，如何得成因果相续？" }, { "type": "p", "text": "答：观现在法，有酬前因，假说现在为前因之果。观现在法，有引后用，假说现为后果之因。故将现在一念之法，说成因果相续不断。" }, { "type": "p", "text": "问：过未无体，何得相续？" }, { "type": "p", "text": "答，前因正灭，后果正生，如秤两头低昂时等，相续明矣。" }, { "type": "head", "text": "四相之义" }, { "type": "p", "text": "问：名四相。" }, { "type": "p", "text": "答：生、住、异、灭。" }, { "type": "p", "text": "问：此之四相有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种，谓刹那、一期。" }, { "type": "p", "text": "问：刹那乃细。" }, { "type": "p", "text": "答：谓生住异灭，刹那刹那迁灭不停，名刹那四相也。" }, { "type": "p", "text": "问：请示行相。" }, { "type": "p", "text": "答：有为之法，因缘力故，本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无乃名灭。此之四相，皆约念念而说。" }, { "type": "p", "text": "问一期四相。" }, { "type": "p", "text": "答：约人物等，从生至灭，长短时节，一期之间，说此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，后无名灭，生已相似，相续名住，即此相续，转变名异，此皆长时，说一期也。" }, { "type": "p", "text": "问云：灭相是无，如何与有得为相也？" }, { "type": "p", "text": "答：表此后无为相何失？不是能令有法成无，止是名后方名无也。" }, { "type": "p", "text": "难云：无法既得为相，龟毛应亦为相。" }, { "type": "p", "text": "答：龟毛本无，何须立相？灭相令无，故立为相，不同龟毛。" }, { "type": "head", "text": "四食之义" }, { "type": "p", "text": "问：食何义？" }, { "type": "p", "text": "答：资益义。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：论云：此四能持有情身命，令不断坏，故名为食。以此而知是资益义。" }, { "type": "p", "text": "问：论云：此四其相者何？" }, { "type": "p", "text": "答：段食、思食、触、意食、识食，此为四也。" }, { "type": "p", "text": "问段食意。" }, { "type": "p", "text": "答：段谓分段，一分一段，可饮啜故。" }, { "type": "p", "text": "问：此段食以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：谓香、味、触三尘为体。" }, { "type": "p", "text": "问：色声二尘何不为体？" }, { "type": "p", "text": "答：眼耳二识离中取境，色声二尘不与根合，不能资得诸根大种，故不为体。鼻舌身三合中取境，境与根合，故能资得诸大种，所以三尘偏为食体。" }, { "type": "p", "text": "问：段食以何为相？" }, { "type": "p", "text": "答：变坏为相，谓香味触变之时，方能资长诸根大种。" }, { "type": "p", "text": "问：触食何？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏触数，才触境时，资生喜乐，称益于身，能为食事。" }, { "type": "p", "text": "问：触遍八识，何识为食？" }, { "type": "p", "text": "答：意识偏胜。" }, { "type": "p", "text": "问意思食。" }, { "type": "p", "text": "答：欲俱思数希可爱境，能为食事。" }, { "type": "p", "text": "问：欲何非食？" }, { "type": "p", "text": "答：思虑益根，非欲能故。" }, { "type": "p", "text": "问：请举思虑为食之事。" }, { "type": "p", "text": "答：如悬沙疗饥，望梅止渴，此皆由思，资益根大，即其事也。" }, { "type": "p", "text": "问：思亦遍行，八识皆具，何识思是？" }, { "type": "p", "text": "答：亦第六胜。" }, { "type": "p", "text": "问识食义。" }, { "type": "p", "text": "答：由前三食势分力故，识能资养诸根大种，方为食事。" }, { "type": "p", "text": "问：何识为食？" }, { "type": "p", "text": "答：第八偏胜。" }, { "type": "p", "text": "问：八何偏胜？" }, { "type": "p", "text": "答：执持相故。" }, { "type": "p", "text": "问：此之四食，于三界中何界具何？" }, { "type": "p", "text": "答：段唯欲界，余三通三界。" }, { "type": "p", "text": "问：何故段唯欲界具？" }, { "type": "p", "text": "答：顺益胜故。" }, { "type": "p", "text": "问：触与意思，三界八识，有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：若前六识相应触思，三界之中随识有无，如眼耳二识一界一地等。若七八者，三界随识常恒而有。" }, { "type": "head", "text": "四分之义" }, { "type": "p", "text": "问：心心所法四分合成，何名四分？" }, { "type": "p", "text": "答：谓相见自证证自证，是名四分。" }, { "type": "p", "text": "问：定四耶？为有异说？" }, { "type": "p", "text": "答：有四师，如前已说。若义圆成，护法菩萨。" }, { "type": "head", "text": "五位八谛" }, { "type": "p", "text": "问：真俗八谛，于我法等五位，各何谛摄？" }, { "type": "p", "text": "答：我法唯俗，真如唯真，其余中间，通真俗二。" }, { "type": "p", "text": "问：何以知之？" }, { "type": "p", "text": "答：四谛章云：初一唯俗，后一唯真，中间三法，通其真俗。" }, { "type": "p", "text": "问：初一谓谁？" }, { "type": "p", "text": "答：军林瓶车，即当我法。" }, { "type": "p", "text": "问：后一者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一实真如。" }, { "type": "p", "text": "问：谁是中三？" }, { "type": "p", "text": "答：一、三科五蕴，二、四谛因果，三、二空真理。" }, { "type": "p", "text": "问：中间三法，何理通二？" }, { "type": "p", "text": "答：对前为真，望后为俗，所以通二。" }, { "type": "p", "text": "问：此等五法如何配摄真俗八谛？" }, { "type": "p", "text": "答：中间三法，配初军林，名俗四谛。配后一真，名真四谛。" }, { "type": "p", "text": "问：初一何理，唯俗非真？" }, { "type": "p", "text": "答：我法虗妄，无所劣过，故唯是俗。" }, { "type": "p", "text": "问：后一何理，唯真非俗？" }, { "type": "p", "text": "答：胜义胜义不可施设，废诠谈旨无所胜过，故唯是真。" }, { "type": "p", "text": "问：四俗谛名义相摄？" }, { "type": "p", "text": "答：一、假名无实谛，谓军林瓶车。二、随事差别谛，蕴处界等。三、方便安立谛，苦集等。四、法假名非安立谛。二、空真理。" }, { "type": "p", "text": "问四谛义。" }, { "type": "p", "text": "答：一体用显现谛，当第二俗蕴处等法。二因果差别谛，当第三俗苦等四谛。三依真显实谛，当第四俗二空真如。四废诠谈旨谛，一实真如。" }, { "type": "p", "text": "问：谛何义？" }, { "type": "p", "text": "答：实也，不虗之义。" }, { "type": "p", "text": "问：我法无体，焉得名实？" }, { "type": "p", "text": "答：有如实有，无如实无，有无不虗，目之为实。" }, { "type": "head", "text": "有无对色此等合在识变后安" }, { "type": "p", "text": "问：色总有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有二，谓有对、无对色也。" }, { "type": "p", "text": "问：十一色中，何者是何？" }, { "type": "p", "text": "答：前之十种有对，第十一名无对色。" }, { "type": "p", "text": "问：对者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：对碍也。二色相对，互相窒碍，如本与石互相系时，体不相过。五对碍住，名有对义。" }, { "type": "p", "text": "问：对碍名色者，其第十一法处摄色。既无对碍，何得名色？" }, { "type": "p", "text": "答：体虽无对，皆从对色以立其名。" }, { "type": "p", "text": "问从对色立名之义。" }, { "type": "p", "text": "答：极逈色。以假想观析远逈等至极微时，名极逈色也。" }, { "type": "p", "text": "问极略色。" }, { "type": "p", "text": "答：亦假想观，析须弥等俱碍之色，至极微处，名极略色。" }, { "type": "p", "text": "问得名理。" }, { "type": "p", "text": "答：逈及有对是对眼色，析此至极名极逈略，此二皆从所析麤色以得色名。" }, { "type": "p", "text": "问：空一显色，如何名色？" }, { "type": "p", "text": "答：显色之空名空。一显色，从所显色以得其名。" }, { "type": "p", "text": "问：遍计所执色。" }, { "type": "p", "text": "答：执色为实，从所得色以得其名。" }, { "type": "p", "text": "问受所引色。" }, { "type": "p", "text": "答：从所防所发善恶之色，得其色名。" }, { "type": "p", "text": "问：无对色，对何识境？" }, { "type": "p", "text": "答：唯第六识。何以故？对意根故，假想观故，故唯意缘。" }, { "type": "p", "text": "问无表色名。" }, { "type": "p", "text": "答：受所引色，又名无表。" }, { "type": "p", "text": "问：其义何也？" }, { "type": "p", "text": "答：对表得名。" }, { "type": "p", "text": "问：表何义？" }, { "type": "p", "text": "答：有所表示，故名有表。" }, { "type": "p", "text": "问表示相。" }, { "type": "p", "text": "答：由动发胜思，发动身语，恭敬乞愿，令知所为，名为有表。" }, { "type": "p", "text": "问：无表何义？" }, { "type": "p", "text": "答：防发功能，自他不知，无表示相，名为无表。" }, { "type": "p", "text": "问：表色以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：身表色者，屈伸等是。语表色者，意相应思从所发动名为表色。" }, { "type": "p", "text": "问：无表色以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：受戒之后，思种之上，防恶发善，功能为体。" }, { "type": "p", "text": "问：思有多种，谓审虑、决定、动发胜。何思种上有此功能？" }, { "type": "p", "text": "答：于三思中取上品者，初念所熏种上有此功能。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：初念所熏，为无表依故。" }, { "type": "p", "text": "问：何唯初念所熏之种为无表依，余后念种不立为依？皆上品故。" }, { "type": "p", "text": "答：如世皇储立一，余非。" }, { "type": "p", "text": "问：防发功能，从何时有？" }, { "type": "p", "text": "答：从第三番羯磨竟时，防发功能任运增长，从彼时有。" }, { "type": "p", "text": "问此功能，何时萎歇。" }, { "type": "p", "text": "答：犯舍已后乃成佛时，可尔萎歇。" }, { "type": "p", "text": "问：成佛已后，如何萎歇？" }, { "type": "p", "text": "答：如瓶满更不受添，所以歇矣。" }, { "type": "p", "text": "问：佛戒不萎，有何过也？" }, { "type": "p", "text": "答：应有前佛胜于后佛。" }, { "type": "p", "text": "问：胜后何失？" }, { "type": "p", "text": "答：应非果满。" }, { "type": "p", "text": "问：无表之戒，如来知否？" }, { "type": "p", "text": "答：说尔等。" }, { "type": "p", "text": "难曰：若知无表应名有表，苦不知者佛非遍知。" }, { "type": "p", "text": "答：由遍知故知，非表知故知，二难俱释。" }, { "type": "head", "text": "戒有三种" }, { "type": "p", "text": "问：戒有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：总有三种，谓别解脱戒、定俱戒、道俱戒。" }, { "type": "p", "text": "问别解脱名。" }, { "type": "p", "text": "答：从师受者，别别防非，名别解脱。" }, { "type": "p", "text": "问定俱名。" }, { "type": "p", "text": "答：入定之时，便有一分防发功能，名定俱戒。" }, { "type": "p", "text": "问道俱戒。" }, { "type": "p", "text": "答：圣道起时，亦能防发。" }, { "type": "p", "text": "问：何名圣道？" }, { "type": "p", "text": "答：无漏之智，名为圣道。" }, { "type": "p", "text": "问：此等戒法以何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：别解脱戒思种为体。" }, { "type": "p", "text": "问：皆说防发功能为戒，何故却取思及种子？" }, { "type": "p", "text": "答：既出体性，须取功能所依实体。" }, { "type": "p", "text": "问：何故前说身恭语词表色为体耶？" }, { "type": "p", "text": "答：前出表无表色之体，今出表无表戒之体，何相违有？" }, { "type": "p", "text": "问：定道俱戒，既依现思，应自表知，何名无表？" }, { "type": "p", "text": "答：现思之上，防发功能，岂得自知？" }, { "type": "p", "text": "问：佛戒萎歇，佛应无戒。" }, { "type": "p", "text": "答，防发功能，虽不增长，戒体仍存。难，佛位之中，无所防发。" }, { "type": "p", "text": "何用戒为？" }, { "type": "p", "text": "答：如君子带剑，亦何伤理？" }, { "type": "head", "text": "自相共相" }, { "type": "p", "text": "问：何者名自相、共相？" }, { "type": "p", "text": "答：言说不及谓之自相，及故名共。难：若言说不及谓之自相。" }, { "type": "p", "text": "何故说名诠自性？" }, { "type": "p", "text": "答：名所诠者，在言自相，唯局一法，谓之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃离言之自相也。" }, { "type": "p", "text": "问：请示自相。" }, { "type": "p", "text": "答：举其火烧热为性，唯身根者现量证知其烧热性，言说不及。" }, { "type": "p", "text": "征何理知之，言说不及。" }, { "type": "p", "text": "反曰：若言说及，说火之时，口应被烧；既不烧口，明说不及。" }, { "type": "p", "text": "外难：若说不及者，唤火之时，何不得水？" }, { "type": "p", "text": "答：俗习假名，共呼召故。故论云：名无得物之功，物无当名之兆。返成。若不尔者，不解火名之人，何不应声与火顺成？苦火自性，不以他人。火触身时，皆同觉热，何有言说？明知自相言说不及。" }, { "type": "p", "text": "问：共相何义？" }, { "type": "p", "text": "答：一类之法，共有此相，名为共相。" }, { "type": "p", "text": "问：请示法。" }, { "type": "p", "text": "答：如言火时，一切诸火皆在所言，知炉中火点灯火等，乃至火之极微言说及者，皆名共相。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：贯通多法，不局一事故。" }, { "type": "p", "text": "问：前之自相，何量之境？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎现量证知？" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：不作解缘，得自相故。" }, { "type": "p", "text": "问：共相何境？" }, { "type": "p", "text": "答：比量之境。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：作情等解，不称本法故。" }, { "type": "p", "text": "问：凭何以知？" }, { "type": "p", "text": "答：论云：假智及诠俱不得真，唯于诸法共相而转。" }, { "type": "p", "text": "问：缘共相心不称本法，应是法执。" }, { "type": "p", "text": "答：此称影像。若法执心，不称影像。" }, { "type": "p", "text": "问：不称本法，是非量否？" }, { "type": "p", "text": "答：随所度境不谬解故，非量谬解。" }, { "type": "head", "text": "八缘假实" }, { "type": "p", "text": "问：因位八识于假实境何？" }, { "type": "p", "text": "答：五、八唯缘实，七唯缘假，六通假实。" }, { "type": "p", "text": "问六缘实。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意识未作解时。" }, { "type": "p", "text": "问大假。" }, { "type": "p", "text": "答：五俱意识作解已后，及独头意，此仍分二：若独散意，唯假非实；若定意识，一分通实。" }, { "type": "p", "text": "问佛果位。" }, { "type": "p", "text": "答：八识通缘假之与实。" }, { "type": "head", "text": "问三境义" }, { "type": "p", "text": "问三境义。" }, { "type": "p", "text": "答：颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。" }, { "type": "p", "text": "问：性境不随心。" }, { "type": "p", "text": "答：有三不随。谓：性、系、种、所缘之境。不随能缘之心，是一性、一界、一种。" }, { "type": "p", "text": "难：性不随无记。前五及第八识缘五尘时，其能所缘皆无记性，云何性不随也？" }, { "type": "p", "text": "答：同义即有，随义即无。" }, { "type": "p", "text": "问：随义即无同义，如何？" }, { "type": "p", "text": "答：如弟同兄性，不是随兄。" }, { "type": "p", "text": "难系不随。如当界现第八，缘当界种第八，岂非系随？" }, { "type": "p", "text": "答：亦即同义，即有随义无。" }, { "type": "p", "text": "难种不随，内二分相缘，自证缘见，此能所缘皆同种性，种何不随？" }, { "type": "p", "text": "答：亦同，非随。" }, { "type": "p", "text": "问：独影唯存见。" }, { "type": "p", "text": "答：此之影像，自无实体，唯存见分，虑度而生，名唯存见。" }, { "type": "p", "text": "问独影义。" }, { "type": "p", "text": "答：独有影像，都无本质，故名独影。" }, { "type": "p", "text": "难有质，独影又如何也？" }, { "type": "p", "text": "答：此类影像，虽有本质，不从质起，独由见生，亦名独影。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：自他相缘，漏与无漏，上下界地，此能所缘，即尔悬隔，托质不著，不名带质，不得自性，又非性境，故知此影，唯从见生。" }, { "type": "p", "text": "问带质通情本。" }, { "type": "p", "text": "答：情谓见分，本谓本质，此之相分，连带见质，两头生起，故云带质。" }, { "type": "p", "text": "问：以心缘心，真带质，是何心？缘何心？" }, { "type": "p", "text": "答：七缘八，六缘诸心、心所。" }, { "type": "p", "text": "问：以心缘心，如灯照灯，两头有光，成中间相，可名带质。若似带质，以心缘色，如灯照壁，壁既无光，其中间相唯从见生，应名独影，何成带质？" }, { "type": "p", "text": "答：既名似带质，约义说乎？" }, { "type": "p", "text": "问：何知约义？" }, { "type": "p", "text": "答：如说独散意识，缘于当界过未根尘，说为三境。称实独影，义说余二。" }, { "type": "p", "text": "问：以何义知实是独影？" }, { "type": "p", "text": "答：过未无体，境无自性，岂是性境？既无质体，何名带质？独有影像，相从见生，独影无疑。" }, { "type": "p", "text": "问：何义说为第二性境？" }, { "type": "p", "text": "答：约此影像，虽现无质，会当须有，托曾当质，趄此影像，约此义说。第二、性境。" }, { "type": "p", "text": "问：约何义？路说：似带质。" }, { "type": "p", "text": "答：拟曾当质，说此相分从一头生，为似带质。" }, { "type": "p", "text": "问：何知此二约义非实？" }, { "type": "p", "text": "答：过末无体，岂有所托？实本质也，故知义说。" }, { "type": "p", "text": "问：三境之体、相、质取何？" }, { "type": "p", "text": "答：设尔等。" }, { "type": "p", "text": "难：若取本质，无质独影，内二相缘、自证缘见、正智缘如，皆无本质，何为境体？若取相分，内二相缘、自证缘见、本智缘如，皆无相分，用何为体？" }, { "type": "p", "text": "答：若依正义，唯取所缘为三境体，免前诸过。" }, { "type": "head", "text": "三境熏种" }, { "type": "p", "text": "问：性境熏几个种？" }, { "type": "p", "text": "答：见影质三。" }, { "type": "p", "text": "问带质境。" }, { "type": "p", "text": "答：见质二种。" }, { "type": "p", "text": "问：何无相种？" }, { "type": "p", "text": "答：相两头生，假故无种。" }, { "type": "p", "text": "问：何无余二？" }, { "type": "p", "text": "答：无质无质种，相假无相种。" }, { "type": "p", "text": "问：有质独影，何无质种？" }, { "type": "p", "text": "答：自他界地漏与无漏，质既在他，能熏所薰不相和合，故无质种。" }, { "type": "p", "text": "问：既有本质，何不名为带质境邪？" }, { "type": "p", "text": "答：自他等隔，所以此影不从质起，约由见生，但名独影。" }, { "type": "head", "text": "二种无明" }, { "type": "p", "text": "问：无明有几？" }, { "type": "p", "text": "答：大数有二，谓：不共无明、相应无明。二中复分：" }, { "type": "p", "text": "问：不共中复有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三种，一独行不共，二相应不共，三恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "问独行不共。" }, { "type": "p", "text": "答：不与相应者共。" }, { "type": "p", "text": "问：恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "答：不与间断者共。" }, { "type": "p", "text": "问：何者是为恒行不共？" }, { "type": "p", "text": "答：第七俱者，名为恒行。不与第六间断者共，名为不共。此类名为恒行不共。" }, { "type": "p", "text": "问：何者独行不共？" }, { "type": "p", "text": "答：不与贪等俱者，名独行不共。此又有二，谓是主独行，非主独行。" }, { "type": "p", "text": "问：何名主独行？" }, { "type": "p", "text": "答：不与忿等小十俱者，名为是主。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：忿等十法自类不俱各自为主，此之无明既然不与是主者俱，独自行时自便为主，是故名为是主独行。" }, { "type": "p", "text": "问：何名非主独行？" }, { "type": "p", "text": "答：与念等俱，名为非主。" }, { "type": "p", "text": "问：此之无明，各何时断？" }, { "type": "p", "text": "答：是主独行唯见所断，非主无明通见修断。" }, { "type": "head", "text": "成漏之义" }, { "type": "p", "text": "问：善与无记自体非染，由何成漏？" }, { "type": "p", "text": "答：由与第七烦恼俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。" }, { "type": "p", "text": "难曰：二乘无学有漏之法，既非漏俱，如何成漏？" }, { "type": "p", "text": "答：由从有漏旧种生起，故是有漏。" }, { "type": "head", "text": "善等三性" }, { "type": "p", "text": "问：云何名善？" }, { "type": "p", "text": "答：自体及果，俱可爱乐，名之为善。" }, { "type": "p", "text": "问不善。" }, { "type": "p", "text": "答：反善可知。" }, { "type": "p", "text": "问：云何无记？" }, { "type": "p", "text": "答：无爱非爱果可记别，故名无记。" }, { "type": "p", "text": "难曰：疏解二世顺益，方名为善。谓前世益今世，今世益后世，俱得乐果者，无为，无漏，无前、后际，何故名善？" }, { "type": "p", "text": "答：此世他世违越生死有证得故，所以名善。" }, { "type": "p", "text": "问：人天乐果，亦是顺益，何非善也？" }, { "type": "p", "text": "答：唯顺益现世，故是无记。" }, { "type": "p", "text": "问不善。" }, { "type": "p", "text": "答：翻善可知。" }, { "type": "p", "text": "问：前六三性为俱不但？" }, { "type": "p", "text": "答：有二师解，后师义正，容许俱起。" }, { "type": "p", "text": "难：五识三性容俱起者，五俱意识于一念中应具三性。" }, { "type": "p", "text": "答：随偏住者，同彼性也。" }, { "type": "head", "text": "南山量义" }, { "type": "p", "text": "小外难曰：若说一切唯心造者，何故此无山处心想不成，彼有山处想不能无？" }, { "type": "p", "text": "答曰：如在梦中，无山之处却见有山。纵若梦心却想令无，亦不能无；有却见无，想不能无。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：迷妄颠倒幻业力故，梦境亦如望外。" }, { "type": "p", "text": "曰：梦境是假，觉境是实，何得相例？" }, { "type": "p", "text": "答：梦既是假，觉安得实？" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答，觉时执实之心，诚如梦昧之心。觉心梦心，皆妄执故。" }, { "type": "p", "text": "外难：若觉时境亦如梦境，不离识者，何得梦境皆知唯心，觉时之境不知唯识也？" }, { "type": "p", "text": "答：如梦未觉，不能自知梦境唯心，要至觉时，方知唯识。如觉时之境，未真觉位，不能自知觉境唯心，至真觉位，方知唯识。" }, { "type": "p", "text": "问：何知尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：如来说为生死长夜，未得真觉，恒处梦中。" }, { "type": "p", "text": "外问：若唯有识，何缘世尊说十二处？" }, { "type": "p", "text": "答：为入我空说六二法。" }, { "type": "p", "text": "外问：佛既说色等，即应是实有。" }, { "type": "p", "text": "答：由破一合实我相故，说色等法，非说实有。" }, { "type": "p", "text": "问：为执实我说色等破，执色等实复说何破？" }, { "type": "p", "text": "答：为破法执，复说唯识破色等实。" }, { "type": "p", "text": "外难云：破我说色，色等即空；破色说识，识性亦空。" }, { "type": "p", "text": "答：识性不空。" }, { "type": "p", "text": "问：何偏不空？" }, { "type": "p", "text": "答：非所执故。" }, { "type": "p", "text": "问：若执识实，复说何破？" }, { "type": "p", "text": "答：执识实有即是法，执至如唯识亦是法故。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若执依圆是有，还同遍计是无，故是法执即法空破。" }, { "type": "p", "text": "问：非所执识，何须存也？" }, { "type": "p", "text": "答：有为、无为名为有，我及我所名为无，故非所执本法不无。" }, { "type": "p", "text": "问：说无此识，有何不可？" }, { "type": "p", "text": "答：若无此识便无俗谛，俗谛若无真谛亦无。" }, { "type": "p", "text": "问：何为如此？" }, { "type": "p", "text": "答：真俗相待而建立故。" }, { "type": "p", "text": "问：设无真俗，复何过也？" }, { "type": "p", "text": "答：拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者外。" }, { "type": "p", "text": "问：大乘色等分明现量证知，宁拨为无？" }, { "type": "p", "text": "大乘答云：现量所证幻有非无，汝执实有是遍计无。" }, { "type": "p", "text": "难曰：外色非实有，可非内识境；他心既实有，宁非自所缘？" }, { "type": "p", "text": "答：是自识境，仍疎非亲。" }, { "type": "p", "text": "外曰：既有异境，何名唯识？" }, { "type": "p", "text": "大乘责曰：奇哉固执，触处生疑。岂唯识言唯局，一人一法无余。" }, { "type": "p", "text": "外曰：如何？" }, { "type": "p", "text": "答：识言总显一切有情，各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如。" }, { "type": "p", "text": "问：既五位别，何名唯识？" }, { "type": "p", "text": "答曰：医卜未出门，又早闲病发，才不责云奇哉，固执触处生疑也。" }, { "type": "p", "text": "问：请明五位皆唯识理。" }, { "type": "p", "text": "答：识自相故，识相应故，识所缘故，识分位故，识实性故，如是诸法皆不离识，故名唯识。今后牢记更不复云。" }, { "type": "head", "text": "四缘之义" }, { "type": "p", "text": "问：现量之境，何缘是幻，非实有也？" }, { "type": "p", "text": "答：从缘幻生，故非实有。" }, { "type": "p", "text": "问：何故缘生便不是实？" }, { "type": "p", "text": "答：既从缘生，亦从缘灭，故幻非实。" }, { "type": "p", "text": "问幻生缘。" }, { "type": "p", "text": "答：心法四缘生，色法二缘长。" }, { "type": "p", "text": "问心法四缘。" }, { "type": "p", "text": "答：谓：因缘、增上所缘缘、等无间缘。" }, { "type": "p", "text": "问色法二缘。" }, { "type": "p", "text": "答：谓因缘、增上。" }, { "type": "p", "text": "问因缘义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓有为法亲办自果，谓之因缘。" }, { "type": "p", "text": "问：此体有几？" }, { "type": "p", "text": "答：一种二现，唯此二法。" }, { "type": "p", "text": "问：此二望果，皆因缘也。" }, { "type": "p", "text": "答：三类亲因缘，四类真等流。" }, { "type": "p", "text": "问三类亲因缘。" }, { "type": "p", "text": "答：谓种引种种生，现现熏种。" }, { "type": "p", "text": "问四类真等流。" }, { "type": "p", "text": "答：三因缘上加现、引现。亲、非亲义，如前已辩。" }, { "type": "p", "text": "问等无间缘。" }, { "type": "p", "text": "答：八现行识，及彼心所前聚，于后自类无间等而开导，令后定生。" }, { "type": "p", "text": "问：等者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：能引所引，力齐名等，谓一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，类有不等，力须齐等。" }, { "type": "p", "text": "问无间义。" }, { "type": "p", "text": "答：能所相望，于其中间，无自类隔，名为无间。" }, { "type": "p", "text": "问：缘何义？" }, { "type": "p", "text": "答：显非色等。" }, { "type": "p", "text": "问：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自识互相引生，是此缘否？" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "问：何故皆是？" }, { "type": "p", "text": "答：只约前后无自类隔，名等无间，何碍漏等？" }, { "type": "p", "text": "问所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，若有法是带己相心，或相应所虑所托。" }, { "type": "p", "text": "问：有法何义？" }, { "type": "p", "text": "答：表是依他，非无体法。" }, { "type": "p", "text": "问：何须依他？" }, { "type": "p", "text": "答：要有力用牵能缘识。" }, { "type": "p", "text": "问：是带己相？" }, { "type": "p", "text": "答：带谓挟带，相谓体相，相分己即是相。" }, { "type": "p", "text": "难曰：有法为缘生能照心，心带有法己相，名所缘缘。面质为缘生镜中像，镜带面质己相，面质应是镜所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "答：要心或相应所虑所托，镜非心心所，面非镜所虑，是故面质非是镜家所缘缘也。" }, { "type": "p", "text": "问：此缘有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有其二种：一、亲；二、疎。" }, { "type": "p", "text": "问亲所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "答：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "问疎所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "答：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。" }, { "type": "p", "text": "问：亲疎二缘，定有体否？" }, { "type": "p", "text": "答：亲缘定有，疎缘或无。" }, { "type": "p", "text": "问：何故？" }, { "type": "p", "text": "答：有不仗质，心亦生故。" }, { "type": "p", "text": "问：谁是不仗质？" }, { "type": "p", "text": "答：第八亲相，内二相缘，自证缘，见本智缘，如第六缘无。" }, { "type": "p", "text": "问：何者仗质？" }, { "type": "p", "text": "答：自第八识缘他身土，前七除六缘无之外，余皆有质。" }, { "type": "p", "text": "问增上缘。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，若有法有胜势用，能于余法或顺或违。" }, { "type": "p", "text": "问：有胜势用？" }, { "type": "p", "text": "答：是为缘义，但不障碍便是力用。" }, { "type": "p", "text": "问或顺或违。" }, { "type": "p", "text": "答：显与违顺俱能为缘。" }, { "type": "p", "text": "问：法有四相，与何为缘？" }, { "type": "p", "text": "答：与后生法，及后异法，非前灭法。" }, { "type": "p", "text": "问：何故不与灭法为缘？" }, { "type": "p", "text": "答：大乘灭不待因。" }, { "type": "p", "text": "问灭不待因之理。" }, { "type": "p", "text": "答：有为之法，念念迁灭，何须待因？" }, { "type": "p", "text": "问：请示一法。" }, { "type": "p", "text": "答：且如人身，随业力生已，念念前灭后生，长至壮年，渐渐衰朽，至业力尽，后念不续，便是死位，岂待因灭？" }, { "type": "p", "text": "疑云：此之业力，岂非灭因？" }, { "type": "p", "text": "答：业是生因，生力既尽，故归灭路，岂是业灭？" }, { "type": "p", "text": "难曰：如霜降时，青色便灭，此霜岂非青色灭因？" }, { "type": "p", "text": "答：霜止隔令后青不生，非灭前青。何以故？目系无霜亦有黄叶，明知前青不待灭因。" }, { "type": "p", "text": "请出所以。" }, { "type": "p", "text": "答：青色念念，前灭后生。霜若不降，后青续生。其霜既降，后青不续。" }, { "type": "p", "text": "问顺违义。" }, { "type": "p", "text": "答：只如此。霜顺后黄色为相顺因，与后青色为相违因。" }, { "type": "p", "text": "问：何故有云相违之处不为因，为因之处不相违？" }, { "type": "p", "text": "答：约相顺因，作如是说。" }, { "type": "p", "text": "问：既有相违，因灭应待因邪？" }, { "type": "p", "text": "答：违后不生，名相违因，非违前灭。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：前自迁灭，不假违故。" }, { "type": "p", "text": "问：据此之说，即前三因皆是此因，不顺即违故。" }, { "type": "p", "text": "答：是。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：有是前三因，皆是增上缘；有是增上缘，非是前三缘。增上缘宽，前三狭故。" }, { "type": "head", "text": "五果之义" }, { "type": "p", "text": "问：前之四缘，各得何果？" }, { "type": "p", "text": "答：果总有五，谓异熟果等。因通善、恶，果唯无记。为异熟果，此异类而熟。" }, { "type": "p", "text": "问所招。" }, { "type": "p", "text": "答：论云：谓有漏善恶业所招自身异熟，及异熟生无记。" }, { "type": "p", "text": "问异熟生。" }, { "type": "p", "text": "答：若单言异熟，不摄别报，言异熟生，总别皆是。" }, { "type": "p", "text": "问等流果。" }, { "type": "p", "text": "答：谓习善等所引同类，或似先因后果随转。" }, { "type": "p", "text": "问等流名。" }, { "type": "p", "text": "答：因果相似名等，是彼类故名流。" }, { "type": "p", "text": "问：以先业后果随转？" }, { "type": "p", "text": "答：且如杀生得短命报，此假等流。" }, { "type": "p", "text": "问：何故名假？" }, { "type": "p", "text": "答：性不同故，名之为假。" }, { "type": "p", "text": "问假等流名。" }, { "type": "p", "text": "答：果似先因名为等长短相似故，是彼类故名为流杀他命损自寿，性不同故名为假因前六不善之业，促第八无记之寿。" }, { "type": "p", "text": "问：此假等流，实是何果？" }, { "type": "p", "text": "答：实增上果有力增上故。" }, { "type": "p", "text": "问离系果。" }, { "type": "p", "text": "答：谓无漏道断障所证善无为法。" }, { "type": "p", "text": "问离系名。" }, { "type": "p", "text": "答：由离障染系缚之法，证得此果，名离系果。" }, { "type": "p", "text": "问士用果。" }, { "type": "p", "text": "答：谓诸作者，假诸作具所办事业。" }, { "type": "p", "text": "问士用名。" }, { "type": "p", "text": "答：士谓士夫，用谓作用，此人士用。" }, { "type": "p", "text": "问法士用。" }, { "type": "p", "text": "答：因法为作者，缘法为作具。如士夫用，从喻彰名。" }, { "type": "p", "text": "问增上果。" }, { "type": "p", "text": "答：增胜殊上，名为增上。有力、无力，如增上缘已说其相。" }, { "type": "head", "text": "十因五果" }, { "type": "p", "text": "问：前之五果依何处得？" }, { "type": "p", "text": "答：习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。" }, { "type": "p", "text": "问：习气依处等言，复是何也？" }, { "type": "p", "text": "答：由前四缘依十五处立为十因，故说五果。依何处得？" }, { "type": "p", "text": "问：亦应叙彼依何依处？建立何因？" }, { "type": "p", "text": "答：一语依处，立随说因，二领受依处，立观待因，三习气依处，立牵引因，四有润种子依处，立生起因，五无间依处，六境果依处，七根依处，八作用依处，九士用依处，十真见依处，依此六处，立摄受因，十一随顺依处，立引发因，十二差别依处，立定异因，十三和合依处，立同事因，十四障碍依处，立相违因，十五不障碍等处，立不相违因。" }, { "type": "head", "text": "福等三业" }, { "type": "p", "text": "问：颂言由诸业习气，其业有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三种，谓：福、非福、不动。" }, { "type": "p", "text": "问福业。" }, { "type": "p", "text": "答：即有漏善思为体。疏：解福者，殊胜之义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业。" }, { "type": "p", "text": "问非福业。" }, { "type": "p", "text": "答：自体及果，俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业。" }, { "type": "p", "text": "问不动业。" }, { "type": "p", "text": "答：不可改转义。其业多少，住一境性，不移动故，名不动业。即上二界定地之业。" }, { "type": "p", "text": "问不动名。" }, { "type": "p", "text": "答：以定能令住一境故。" }, { "type": "p", "text": "问：既上二界应是福业，何名不动？" }, { "type": "p", "text": "答：约前殊胜立不动名。" }, { "type": "head", "text": "三种习气" }, { "type": "p", "text": "问：习气有几？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有三，一名言习气，二我执，三有支。" }, { "type": "p", "text": "问习气名。" }, { "type": "p", "text": "答：由业气分熏习所成，故名习气。" }, { "type": "p", "text": "问名言习气。" }, { "type": "p", "text": "答：因名起种名，名言习气。" }, { "type": "p", "text": "问：名言有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种：一、表义；二、显境。" }, { "type": "p", "text": "问表义名言。" }, { "type": "p", "text": "答：谓能诠义音声差别。" }, { "type": "p", "text": "问显境名言。" }, { "type": "p", "text": "答：即能了境心心所法。" }, { "type": "p", "text": "问：声能表义，心能显境，何意用此立习气名？" }, { "type": "p", "text": "答：随二名言所熏成种，作有为法各别因缘，名此习气。" }, { "type": "p", "text": "问：我执。习气。" }, { "type": "p", "text": "答：谓虗妄执我我所种。" }, { "type": "p", "text": "问：我是遍计，何得种也？" }, { "type": "p", "text": "答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。" }, { "type": "p", "text": "问：何义别立我执习气？" }, { "type": "p", "text": "答：由我执种能令自他有差别，故别立之也。" }, { "type": "p", "text": "问：有支习气？" }, { "type": "p", "text": "答：谓招三界异熟业种。" }, { "type": "p", "text": "问：有支名？" }, { "type": "p", "text": "答：随善恶有所熏成种，令异熟果善恶趣别，名有支习气。" }, { "type": "p", "text": "问：此三习气于四缘中是何缘也？" }, { "type": "p", "text": "答：名言习气是亲因缘，我执有支是增上缘。" }, { "type": "p", "text": "问：有支业所招，可是增上缘。我执相分种，亲生本识见，应是亲因缘，云何亦增上？" }, { "type": "p", "text": "答：令自他别，故成增上。" }, { "type": "p", "text": "问：泛说散布名言及业种子，其犹何也？" }, { "type": "p", "text": "答：名言如散土，业种若泥团，" }, { "type": "p", "text": "问法喻之理。" }, { "type": "p", "text": "答：水和散土而作泥团，业招名言而为业种。" }, { "type": "p", "text": "问法喻之验。" }, { "type": "p", "text": "答：泥团不散之际，水力能焉。异熟未萎已来，业力如是。" }, { "type": "p", "text": "问：三种业当何习气？" }, { "type": "p", "text": "答：有支习气。" }, { "type": "p", "text": "问：颂言二取习气，三中当何？" }, { "type": "p", "text": "答：我执名言，二习气也。" }, { "type": "p", "text": "问：何名二取？" }, { "type": "p", "text": "答：取我我所及取名言而熏成故，皆说名取。" }, { "type": "p", "text": "问：取者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：取，谓著义。" }, { "type": "head", "text": "惑业苦三" }, { "type": "p", "text": "问：生死相续由惑业苦，何者名惑？" }, { "type": "p", "text": "答：发业润生烦恼名惑。" }, { "type": "p", "text": "问：何名为业？" }, { "type": "p", "text": "答：能惑后有，名之为业。" }, { "type": "p", "text": "何者名苦？" }, { "type": "p", "text": "答：业所引生苦果名苦。" }, { "type": "p", "text": "问：惑、业、苦三摄十二支，其相云何？" }, { "type": "p", "text": "答：颂云：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。" }, { "type": "head", "text": "十二支名" }, { "type": "p", "text": "问十二支名。" }, { "type": "p", "text": "答：谓无明等。" }, { "type": "p", "text": "问无明体。" }, { "type": "p", "text": "答：行蕴中痴。" }, { "type": "p", "text": "问行支体。" }, { "type": "p", "text": "答：身语意思。" }, { "type": "p", "text": "问识支体。" }, { "type": "p", "text": "答：第八种识。" }, { "type": "p", "text": "问名色支体。" }, { "type": "p", "text": "答：四蕴名，名色蕴名色。" }, { "type": "p", "text": "问六处体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓内六处，即六根是。" }, { "type": "p", "text": "问触支体。" }, { "type": "p", "text": "答：第八触全前六异熟，除第七触，唯有覆故。" }, { "type": "p", "text": "问受支体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓遍行受。" }, { "type": "p", "text": "问爱支体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓三界贪。" }, { "type": "p", "text": "问取支体。" }, { "type": "p", "text": "答：通取烦恼。" }, { "type": "p", "text": "问：有支体？" }, { "type": "p", "text": "答：取识等五，及行支种。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：爱取润已，转名有故。" }, { "type": "p", "text": "问生支体。" }, { "type": "p", "text": "答：识等五现。" }, { "type": "p", "text": "问老死支体。" }, { "type": "p", "text": "答：生支变灭，即老死支。" }, { "type": "p", "text": "问：十二支粗分几类？" }, { "type": "p", "text": "答：略摄为四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。" }, { "type": "p", "text": "问：能引支何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓无明行。" }, { "type": "p", "text": "问所引支。" }, { "type": "p", "text": "答：识等五种。" }, { "type": "p", "text": "问能所引义。" }, { "type": "p", "text": "答：无明发行招识等五，是能引义，识等是彼所引发故。" }, { "type": "p", "text": "问能生支。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，爱、取、有。" }, { "type": "p", "text": "问：何谓能生？" }, { "type": "p", "text": "答：近当来生老死故。" }, { "type": "p", "text": "问所生支。" }, { "type": "p", "text": "答：谓生老死是爱取有，近所生故。" }, { "type": "p", "text": "问：生老死体皆识等现，约何分二？" }, { "type": "p", "text": "答：谓从中有、本有、未衰，皆生支摄。衰变为老，命终为死。" }, { "type": "p", "text": "问：何故老死不别立支？" }, { "type": "p", "text": "答：老无定老，附死立支。" }, { "type": "p", "text": "问无定老之义。" }, { "type": "p", "text": "答：人畜类等有夭亡者，天上无老。" }, { "type": "p", "text": "问：五衰相岂非老耶？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有无者。" }, { "type": "head", "text": "二种生死" }, { "type": "p", "text": "问：常言生死有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二：一、分段；二、变易。" }, { "type": "p", "text": "问：分段者何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓，诸有漏善不善业，由烦恼障助缘势力，所感三界麤异熟果。" }, { "type": "p", "text": "问分段义。" }, { "type": "p", "text": "答：随因缘力寿命短长有定齐限，故名分段。" }, { "type": "p", "text": "问：变易者何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓诸无漏有分别业，由所知障助缘势力，所感殊胜细异熟果。" }, { "type": "p", "text": "问变易义。" }, { "type": "p", "text": "答：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变异。缘云：改麤身为细质，易短寿作长年。" }, { "type": "p", "text": "问：既改麤为细，易短为长，何名生死？" }, { "type": "p", "text": "答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生。" }, { "type": "head", "text": "量果之义" }, { "type": "p", "text": "问：护法四分约量果说，其义云何？" }, { "type": "p", "text": "答：心缘境时，须有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解数人。" }, { "type": "p", "text": "问：谁如物等？" }, { "type": "p", "text": "答：所量如物，能量如尺，量果如解数人。" }, { "type": "p", "text": "问：应示行相。" }, { "type": "p", "text": "答第三。疏：钞：解量果义。因、果二位，亲、疎合论。因四皆同果位，诸说重数不定。" }, { "type": "p", "text": "问：请示因四。" }, { "type": "p", "text": "答：一、相分为所量，见分为能量，自证为量果。二、见分为所量，自证为能量，证自证为量果。三、自证为所量，证自证为能量，所量即量果。四、证自证为所量，自证为能量，所量即量果。" }, { "type": "p", "text": "问果位者。" }, { "type": "p", "text": "答：二师不同。初师唯约亲缘为理，果但六重，谓加相分为所量，内二分为能量，二重通前因四，即成六重。" }, { "type": "p", "text": "问：甞闻云：已得者亲得，亲得者影得。内二因中不曾缘相，果位始缘，何名亲缘为理也？" }, { "type": "p", "text": "答：今内二分所缘之相，本是一识之相分故，不须重变影像缘之，故缘见缘相。" }, { "type": "p", "text": "问：后师通亲疎理。" }, { "type": "p", "text": "答：约自不自缘进退复二：初依三缘三，共有九重；复依三缘四，有十二重。" }, { "type": "p", "text": "问九重者。" }, { "type": "p", "text": "答：依内三分，缘余三分。谓：见缘相、见缘自证、见缘证自证，此是依一缘三也。又自证缘相缘、见缘证自证，此是依二缘三也。又证自证缘相缘、见缘自证，此是依三缘三也。故有九重。" }, { "type": "p", "text": "问：依三缘四。" }, { "type": "p", "text": "答：加内三分，自缘自三，搭前九重，为十二重。" }, { "type": "p", "text": "问：此量果义唯尔数邪？" }, { "type": "p", "text": "答：此约分分说遍知义，故唯尔数。若约法法说遍知者，乃有无数。" }, { "type": "p", "text": "问：如何无数？" }, { "type": "p", "text": "答：无量，诸法皆所量故。何非无数？" }, { "type": "p", "text": "问：何谓相分不为能量？" }, { "type": "p", "text": "答：相分理无能缘用故。" }, { "type": "p", "text": "问：何理无用？" }, { "type": "p", "text": "答：相唯境分，非心分故。现山河等，初无缘虑。" }, { "type": "p", "text": "问：何为见分，不为量果？" }, { "type": "p", "text": "答：见通比非，不得为果。" }, { "type": "p", "text": "问：非量全谬，可不为果；比量无谬，何非量果？" }, { "type": "p", "text": "答：既然比度不亲证知，何得为果？是故现得为比果，比不为现果也。" }, { "type": "p", "text": "问：因见通比非，不得为量果；果见唯现量，应得为量果。" }, { "type": "p", "text": "答：因见类故，唯缘用故，非证用故，不得为果。" }, { "type": "p", "text": "问：宁知见分，无证用也？" }, { "type": "p", "text": "答：内二立证名，此唯名为见。见者缘虑义，证者证解义。佛见虽现，非证解故，不为量果。" }, { "type": "p", "text": "问：依三缘四之家，内三自缘，应刀自割，指端自触，焉有此理也？" }, { "type": "p", "text": "答：前不云乎：亲得者影得。既变影缘，自知非自割。" }, { "type": "head", "text": "四变句义" }, { "type": "p", "text": "问：四变句义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，为四变句。" }, { "type": "p", "text": "问：共中共者？" }, { "type": "p", "text": "答：如人类中，无主山河，招种变用，四义共故，名共中共。" }, { "type": "p", "text": "问：共中不共？" }, { "type": "p", "text": "答：有主田宅，他虽共变，不得共用。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：不得为主，用不胜故，名共中不共。" }, { "type": "p", "text": "问不共中共。" }, { "type": "p", "text": "答：浮尘根是自识亲，依他亦踈，用此义名为不共中共。" }, { "type": "p", "text": "问不共中不共。" }, { "type": "p", "text": "答：即胜义根，唯自识依，非他依用。" }, { "type": "p", "text": "问：共中共者，且如多人共变一山，我山非彼各自唯识，一处多山何不相碍？" }, { "type": "p", "text": "答：招、种、变、用，四义既共，故一处似一，各不相碍。" }, { "type": "p", "text": "问招等义。" }, { "type": "p", "text": "答：共业招、共种生、共变、共用，名四义共。" }, { "type": "p", "text": "问：其多人山共在一处各不相碍，喻如何者使信得及？" }, { "type": "p", "text": "答：譬如多灯，共在一室，和杂似一，光各自遍，各自系属，仍不相碍，共中共境，如一灯光。" }, { "type": "p", "text": "问：争知各属？" }, { "type": "p", "text": "答：如置多灯，人影亦多。" }, { "type": "p", "text": "问：何知各遍？" }, { "type": "p", "text": "答：除去一灯，余光尚遍，无不遍处。故知各遍，各自系属，各不相碍。" }, { "type": "p", "text": "问：众人一山，共业不碍。一人多山，何却相碍？" }, { "type": "p", "text": "答：虽一人境，多种别生，所以相碍。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：非共中共故。众人一山，相似业招，随顺业转，名共中共，故不相碍。" }, { "type": "p", "text": "问：多人共招，木之与石，何却相碍？" }, { "type": "p", "text": "答：互相碍者，但自心上木之与石，非自与他互相碍也。" }, { "type": "p", "text": "问此理趣。" }, { "type": "p", "text": "答，多人山等，虽在一处，仍各自人见，各自山不互相见。" }, { "type": "p", "text": "问：何不互见？" }, { "type": "p", "text": "答：若互见者，心外取法。然各自山各第八相，各八生时各相随生，各八灭时各相随灭，故不互见。三界唯心，其义明矣。" }, { "type": "p", "text": "问：共中共相实各自变，月藏何说一切共变？" }, { "type": "p", "text": "难：月藏云：若如尔说，应凡与圣互相变也。难：圣变秽，假变不遮。若实变者，秽种已亡，如何变秽？难：凡变净，如何凡夫见灵鹫山仍是丘陵，即知凡夫不变净境？" }, { "type": "p", "text": "又难月藏：若互变者，应无坏却，常有变故。" }, { "type": "p", "text": "月藏质云：若不互变，劫初将坏，无有情时，谁人变器？正义答云：劫初如受胎，将坏如残果。" }, { "type": "p", "text": "问：正义家既不互变，成坏胎残，有情未生，是谁变也？" }, { "type": "p", "text": "答，成坏之劫，受胎残果，皆有情业，何须生已，方能变也。" }, { "type": "p", "text": "问：如一境应四心，天见宝严池、人见为清水、鬼见为猛火、鱼见为窟宅，此等之类当何变句？" }, { "type": "p", "text": "答：不共中不共，如一类中说，胜义根、招种、变用皆不共故。" }, { "type": "p", "text": "问：胜义一身，此等多身例何得齐？" }, { "type": "p", "text": "答：一类之中，一身望多身。异类之中，一类望多类故。" }, { "type": "head", "text": "三界九地" }, { "type": "p", "text": "问三界九地。" }, { "type": "p", "text": "答：三界者，谓欲、色、无色。九地者，谓五趣杂居、离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净、空无边处、识无边处、无所有处、非非想处地。" }, { "type": "p", "text": "问：三界与九地相摄如何？" }, { "type": "p", "text": "答：五趣杂居，欲界全离生喜乐，摄色初禅，定生喜乐，摄二禅，离喜妙乐，摄三禅，舍念清净，摄四禅，无色界，即后四地。" }, { "type": "p", "text": "问：欲界处有几？" }, { "type": "p", "text": "答：天处有六，人傍鬼狱同在地处。" }, { "type": "p", "text": "问色界。" }, { "type": "p", "text": "答：有十八处。" }, { "type": "p", "text": "问无色界。" }, { "type": "p", "text": "答：四处。" }, { "type": "p", "text": "问：欲界天处何六？" }, { "type": "p", "text": "答：谓四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "问：地处何？" }, { "type": "p", "text": "答：谓四大洲，东胜身，南赡部，西牛货，北俱卢。" }, { "type": "p", "text": "问：日月星天属何天摄？" }, { "type": "p", "text": "答：四王天。" }, { "type": "p", "text": "问：此四王天居止何处？" }, { "type": "p", "text": "答：须弥上半有四层级，在上层级。" }, { "type": "p", "text": "问：下三级是何者居？" }, { "type": "p", "text": "答：坚首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所领之天。" }, { "type": "p", "text": "问四王名。" }, { "type": "p", "text": "答：东护国，南增长，西广目，北多闻。" }, { "type": "p", "text": "问：诸天处、空居、地居？" }, { "type": "p", "text": "答：四王忉利，名地居天，其余诸天，皆名空居。" }, { "type": "p", "text": "问：何故下。二、偏名地居。" }, { "type": "p", "text": "答：四王天住须弥层级，忉利居须弥顶，在地上住，故名地居，余皆虗空中住，故名空居。" }, { "type": "p", "text": "问色界十八。" }, { "type": "p", "text": "答：初二三各三，四禅有九天，" }, { "type": "p", "text": "问：初禅何三？" }, { "type": "p", "text": "答：梵众、梵辅、大梵天。" }, { "type": "p", "text": "问二禅三天。" }, { "type": "p", "text": "答：少光、无量光、极光天。" }, { "type": "p", "text": "问三禅三天。" }, { "type": "p", "text": "答：少净、无量净、遍净天。" }, { "type": "p", "text": "问四禅九天。" }, { "type": "p", "text": "答：无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "问欲界义。" }, { "type": "p", "text": "答：由三欲故名欲界，谓饮食、睡眠、情爱。" }, { "type": "p", "text": "问色界义。" }, { "type": "p", "text": "答：有妙色身，故名色界。" }, { "type": "p", "text": "问无色义。" }, { "type": "p", "text": "答：彼无形色，故得此名。" }, { "type": "p", "text": "问定散地。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界名散，上二名定。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：散善业招，定业感故。" }, { "type": "p", "text": "问凡圣天。" }, { "type": "p", "text": "答：色界上五，名五净居，圣人所居，其余皆凡。" }, { "type": "p", "text": "问内外道。" }, { "type": "p", "text": "答：无想一天，外道所居，余皆内道凡圣之天。" }, { "type": "p", "text": "问三界九地类聚差别。" }, { "type": "p", "text": "答：依二十五有差别建立。颂曰：四洲四恶趣，四空并四禅，无想与净居，梵王六欲天。" }, { "type": "p", "text": "问诸天相状。" }, { "type": "p", "text": "答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。" }, { "type": "p", "text": "问男女差别。" }, { "type": "p", "text": "答：欲界六天，皆有男女。上界一类，无男女别。" }, { "type": "p", "text": "问王臣等：" }, { "type": "p", "text": "答：初禅已下，皆有王臣。二禅已上，皆无王臣。" }, { "type": "p", "text": "问喜乐等。" }, { "type": "p", "text": "答：三禅已下皆有喜乐，四禅并无，唯舍受故。" }, { "type": "p", "text": "问三灾等。" }, { "type": "p", "text": "答：初禅有火灾，二禅水灾，三禅风灾，四禅已上，离三灾，绝八患故。" }, { "type": "p", "text": "问形器等。" }, { "type": "p", "text": "答：下二皆有，身形器界无色皆无，唯有四蕴心心所法。" }, { "type": "p", "text": "问：何故有说鹙子灭时，无色诸天泪下如雨？" }, { "type": "p", "text": "答：彼定果色，不遮亦有。其业招色，说无色无。" }, { "type": "head", "text": "世界名义" }, { "type": "p", "text": "问：云何名为世界？" }, { "type": "p", "text": "答：楞严经云：世为迁流，界为方位。故三际为世，十方为界。" }, { "type": "p", "text": "问：世界有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种：一、众生世界，是正报；二、器世界，即依报。" }, { "type": "p", "text": "问：众生、世界有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二说：一曰十界，四圣六凡为十界。四圣，声闻、缘觉、菩萨及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、无色是也。" }, { "type": "p", "text": "问：器世界形状若何？" }, { "type": "p", "text": "答：如茶磨形，周帀有轮围山，中间有须弥卢二山，其间四海环绕，其状如此。" }, { "type": "p", "text": "问：器世界依何而住？" }, { "type": "p", "text": "答：依金轮住。金依水，水依风，风依空。" }, { "type": "p", "text": "问：空依何有？" }, { "type": "p", "text": "答：依迷妄心。" }, { "type": "p", "text": "问：妄心依何？" }, { "type": "p", "text": "答：妄依真心。" }, { "type": "p", "text": "问：真心依何？" }, { "type": "p", "text": "答：真无所依。" }, { "type": "p", "text": "问：何故无依？" }, { "type": "p", "text": "答：是一切法之本源故。" }, { "type": "p", "text": "问：此凭何说？" }, { "type": "p", "text": "答：楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。凭此而说。" }, { "type": "p", "text": "问：此世界外有世界否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵释各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，中千倍大千，皆同一成坏。" }, { "type": "p", "text": "问：此三千界其广如此，其高若何？" }, { "type": "p", "text": "答：小千界者，量等初禅，其高量至彼。中千等二禅，大千等三禅，其高各至彼。" }, { "type": "p", "text": "问：颂言同一成坏，其成坏时有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：成从上成，坏从下坏。" }, { "type": "p", "text": "问坏时差别。" }, { "type": "p", "text": "答：谓初火灾，坏至初禅，次水灾，坏至二禅，后风灾，坏至三禅。劫章颂云：风灾能坏第三禅。第四静虑无能坏" }, { "type": "p", "text": "问：此大千界外又复如何？" }, { "type": "p", "text": "答：十方世界犹如网孔，实无有尽。" }, { "type": "head", "text": "人仙名义" }, { "type": "p", "text": "问：人者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：法苑云：人，忍也。于世违顺，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周礼：仁有六德。郑氏注曰：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，煞身成人曰仁，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。" }, { "type": "p", "text": "问：仙者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：仙，迁也，迁入山也，故字从人傍山。释名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。" }, { "type": "head", "text": "天君王义" }, { "type": "p", "text": "问：天者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：外教释云：上玄也。说文曰：颠也。至高无上名天。尔雅曰：春苍、夏昊、秋旻、冬上天。内教释云：神用光洁自在。具此三义，目之为天。" }, { "type": "p", "text": "问：君者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：韩诗外传曰：君，穷也。能穷天下万物而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，养之如春。犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄者？" }, { "type": "p", "text": "问：王者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：白虎通曰：王，往也，天下所归往也。洪范云：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。" }, { "type": "p", "text": "问：帝王何义？" }, { "type": "p", "text": "答：德象天地称帝，仁义所生称王。帝王略论云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，埀之万代，为不可易。普润曰：帝力可以镇万󳬛，王威可以伏兆庶。" }, { "type": "p", "text": "问：皇者何义？" }, { "type": "p", "text": "答：白虎通曰：皇者，天之总，美大之称也。煌煌人莫违，故为皇也。" }, { "type": "p", "text": "问：何名天子？" }, { "type": "p", "text": "答：金光明经云：以天护故，复称天子。王肃云：王者虽号称帝，而不称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸矦之嫡嗣称为世子。" }, { "type": "head", "text": "四转论王" }, { "type": "p", "text": "问：何名转轮王？" }, { "type": "p", "text": "答：由轮旋转威伏一切，名转轮王。" }, { "type": "p", "text": "问：轮王有几？" }, { "type": "p", "text": "答：施说足论说有四种金银铜铁，轮应有别，如其次第胜上中下，逆次能王领一二三四大洲故。" }, { "type": "p", "text": "问其轮宝自何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴身首，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是金转轮王，余三亦尔。" }, { "type": "p", "text": "问：四轮王威定诸方有差别否？答：有。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是言：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众，惟愿天王亲无教𠡠，我等皆是天王翼从。若银轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威布德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国，现威列阵尅胜便止。" }, { "type": "p", "text": "问：铁轮王者，乃资粮位前上品十善菩萨所得，既云尅胜，宁无伤害？" }, { "type": "p", "text": "答：一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道，故轮王殁，定得生天。慈恩云：金轮风望顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。" }, { "type": "head", "text": "阿修罗义" }, { "type": "p", "text": "问：何名阿修罗？" }, { "type": "p", "text": "答：旧阿须伦、阿须罗、阿苏罗，新云阿素洛，翻云非天。净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。旧翻无端正，男丑女美，名无端正。" }, { "type": "p", "text": "问：神变如何？" }, { "type": "p", "text": "答：华严经云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。" }, { "type": "p", "text": "问阿修罗趣类住处。" }, { "type": "p", "text": "答：楞严经云：复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴中，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。" }, { "type": "p", "text": "问：修罗与天胜劣几何？" }, { "type": "p", "text": "答：起世经云：修罗宫殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人间。" }, { "type": "p", "text": "问：何因感得？" }, { "type": "p", "text": "答：此阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，下品十善，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "问：有说五道，除阿修罗，未知可否？" }, { "type": "p", "text": "答：普润说云：观诸经文，应有六道。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：以恶有上中下故有三恶道，善有上中下亦有三善道。若不尔者，恶有三报而善唯二，是事相违。若有六道，于义无违。" }, { "type": "head", "text": "地狱名义" }, { "type": "p", "text": "问：何名地狱？" }, { "type": "p", "text": "答：地下有狱，名为地狱。" }, { "type": "p", "text": "问地狱名类。" }, { "type": "p", "text": "答：然。此地狱有大有小，大有其八，小有十六。" }, { "type": "p", "text": "问大八者。" }, { "type": "p", "text": "答：一、等活。二、黑绳。三、众合。四、叫唤。五、大叫唤。六、热。七、大热。八、阿鼻。" }, { "type": "p", "text": "问十六小者。" }, { "type": "p", "text": "答：八寒八热是也。言八热者，一炭坑，二沸屎，三烧林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八铜橛。" }, { "type": "p", "text": "问八寒者。" }, { "type": "p", "text": "答：一、頞浮陀，二、泥罗浮陀，三、阿罗罗，四、阿波波，五、睺睺，六、沤波罗，七、波头摩，八、摩诃波头摩。" }, { "type": "p", "text": "问地狱因。" }, { "type": "p", "text": "答：造作上品五逆十恶，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "问寿量。" }, { "type": "p", "text": "答：人中万八千岁为地狱一昼夜，若等活狱寿五百岁，乃至无间寿一中劫，更有近边孤独，其寿不定，处亦不定。" }, { "type": "p", "text": "问：此三恶道，云何又说为三途？" }, { "type": "p", "text": "答：解脱经云：地狱名火途，饿鬼名刀途，傍生名血途。途有二义：一谓途炭，取残害义；二谓途道，取所趣义。" }, { "type": "head", "text": "神鬼畜义" }, { "type": "p", "text": "问：云何名神？" }, { "type": "p", "text": "答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隐显变化。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名鬼？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙论云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活其命。" }, { "type": "p", "text": "问：鬼与神是同是别？" }, { "type": "p", "text": "答：净名疏云：皆鬼道也。" }, { "type": "p", "text": "问：鬼有其几？" }, { "type": "p", "text": "答：麤分三品，细分九类。" }, { "type": "p", "text": "问：三品者何？" }, { "type": "p", "text": "答：正理论说：一、无财，谓不得饮食。二、少财，少得饮食。三、多财，多得饮食。" }, { "type": "p", "text": "问：九类者何？" }, { "type": "p", "text": "答：于三品中，复各有三。无财三者：一、炬口鬼，火炬炎炽，常从口出；二、针咽，腹大如山，咽如针孔；三、臭口，口中腐臭，自恶受苦。" }, { "type": "p", "text": "问少财三。" }, { "type": "p", "text": "答：一针毛，毛利如针，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大瘿，自抉噉脓。" }, { "type": "p", "text": "问多财三。" }, { "type": "p", "text": "答：一得弃，常得祭祀所弃食故；二得失，常得巷陌所遗食故；三势力，夜叉罗刹毗舍阇等，所受富乐类于人天。" }, { "type": "p", "text": "问鬼神住处。" }, { "type": "p", "text": "答：正理论云：本琰魔界，从此展转，散趣余方。长阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘冢间。" }, { "type": "p", "text": "问鬼名状。" }, { "type": "p", "text": "答：皆随所依，即以为名。依人名人，乃至草木，殊形异状，其相不定。" }, { "type": "p", "text": "问寿量。" }, { "type": "p", "text": "答：人间一月，鬼为一日，乘此日月成岁，寿五百年。" }, { "type": "p", "text": "问鬼恶因。" }, { "type": "p", "text": "答：谄诳心造作下品五逆十恶，感此道身。" }, { "type": "p", "text": "问：如上内教作如是说，未知儒宗鬼神名义。" }, { "type": "p", "text": "答：郑玄云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，归也。故古人以死人为归人。" }, { "type": "p", "text": "问：傍生之名，其义云何？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙论云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。" }, { "type": "p", "text": "问：何名为畜生？" }, { "type": "p", "text": "答：婆沙云：畜谓畜养。秉性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。" }, { "type": "p", "text": "问：何名六畜？" }, { "type": "p", "text": "答：礼记注云：牛、羊、犬、马、豕、鸡，谓之六畜。" }, { "type": "p", "text": "问：龙者何义？" }, { "type": "p", "text": "答五音集韵云：通也，和也，宠也。说文云：鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地。" }, { "type": "p", "text": "问：何名狮子？" }, { "type": "p", "text": "答：略。大论云：方颊大骨，头大眼长，眉高而广，口鼻方大，双耳高上，髦发光润，上身广大，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其口安立，以身大力云云。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名象？" }, { "type": "p", "text": "答：异物志云：身倍数牛，目不逾豕。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，后言则跪。素牙玉洁，载籍所美。服重致远。" }, { "type": "p", "text": "问傍生因果。" }, { "type": "p", "text": "答：久蕴愚情，夫沉慧性。资种植于田野，受驱䇿于身疆。" }, { "type": "p", "text": "问状类。" }, { "type": "p", "text": "答：锦臆翠毛，飞腾碧汉；金鳞頳尾，游泳清波。形分万殊，类遍五道。" }, { "type": "head", "text": "四生名义" }, { "type": "p", "text": "问四生名。" }, { "type": "p", "text": "答：谓胎、卵、湿、化。" }, { "type": "p", "text": "问四生义。" }, { "type": "p", "text": "答：从胎脏出名胎生，从卵壳出谓之卵生，藉湿气成故曰湿生，无而歘有称为化生。" }, { "type": "p", "text": "问趣缘。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂曰：倒心趣欲境，湿化染香处，" }, { "type": "p", "text": "问倒心趣欲境。" }, { "type": "p", "text": "答：胎卵二生，于中有位，起颠倒心，驰趣欲境，随所受合，结生相续。" }, { "type": "p", "text": "问颠倒心。" }, { "type": "p", "text": "答：谓趣生者，若男于母作妻想，若女于父作夫想。" }, { "type": "p", "text": "问湿化染香处。" }, { "type": "p", "text": "答：湿生染香，化生染处。" }, { "type": "p", "text": "问：湿生染香？" }, { "type": "p", "text": "答：湿生齅，知生处香气，便生爱染，随所爱合，而便结生。" }, { "type": "p", "text": "问化生染处。" }, { "type": "p", "text": "答：化生随业，见当生处，染著结生。" }, { "type": "p", "text": "问：趣生中有形状品类？" }, { "type": "p", "text": "答：恶业中有如黑羺光，伏面而行。善业中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍颂云：天首上三横，地狱头归下。" }, { "type": "head", "text": "在胎五位" }, { "type": "p", "text": "问在胎五位。" }, { "type": "p", "text": "答：一、羯喇蓝，翻名杂秽，在初七日；二、頞部昙，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝结，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、钵罗赊伽，此云形，在五七日；六、发毛爪位；七、具根位。后渐增长，至十月时圆满而生。" }, { "type": "head", "text": "四生具缘" }, { "type": "p", "text": "问：四生各具几缘而生？" }, { "type": "p", "text": "答：总四因缘各藉不等。其四缘者，一业思、二卵壳、三胎脏、四润湿。各所具者，卵四、胎三、湿二、化一、胎三、除壳二、连胎化唯业思。" }, { "type": "head", "text": "界趣具生" }, { "type": "p", "text": "问：三界诸趣各具几生？" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂云：鬼通胎化二，人旁具四生，地狱及诸天，一一皆化生。" }, { "type": "head", "text": "定不定报" }, { "type": "p", "text": "问：业所招报，为定受否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：定受。" }, { "type": "p", "text": "难曰：若尔，何故论说有顺不定受也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：唯云不定，不云不受，故须定受。经云：无有地方所，脱之不受报。" }, { "type": "p", "text": "问：若定受者，何云入见者名抵债？圣人抵而不受，恶总报故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：说定受者，约凡夫人。若圣人者，三乘无学，善亦不受，况恶报乎？" }, { "type": "p", "text": "问曰：何知善亦不受？" }, { "type": "p", "text": "答：阿罗汉者应不受，复有故。佛解脱道舍有漏种现故，即知善恶俱不受也。" }, { "type": "p", "text": "难曰：若亦不受善果报者，二乘即已。若大乘者，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，此岂非是善果报也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：说不受者有漏善根，不说无漏。" }, { "type": "p", "text": "问：此以何证？" }, { "type": "p", "text": "答：华严经云：有业报佛，即是报身。此其证也。" }, { "type": "p", "text": "难：若受无漏善果报者，因何因中行行之时，每度要与三轮体空？云：不望得果，一何相违？因果不相照故。" }, { "type": "p", "text": "答曰：云不望者，要事与理合、理与事冥，恐著于相成有漏因，云不望果。此报身者，乃无得而得是真得也，无果之果乃真果也。故古德云：有心用处还应错，无意求时却宛然。又云：如虫蓹木，偶尔成文。即其义也。" }, { "type": "p", "text": "问：若有得之得，有果之果，何以非真？" }, { "type": "p", "text": "答：事不契理，心有分限，故果有尽，所以非真。" }, { "type": "p", "text": "问：无漏五蕴既是有为生灭之法，何偏名真？" }, { "type": "p", "text": "答：无麤四相，所以名真。难：有细四相，亦是生灭，何偏名真？" }, { "type": "p", "text": "答：虽细四相念念迁灭，乃尽未来念念相续，永无断灭，故得名真。" }, { "type": "p", "text": "问：何故无断？" }, { "type": "p", "text": "答：事既契理，理既无限，业亦无尽，故无断灭。" }, { "type": "p", "text": "问：何故有心求之，不得真果？" }, { "type": "p", "text": "答：真者，不堕诸数，心言路绝。若言果者，堕诸数故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有无，或住中间，俱不得真也。" }, { "type": "head", "text": "诸论差别" }, { "type": "p", "text": "问：前云论说不定等言，何论说几？" }, { "type": "p", "text": "答曰：瑜伽论说有二种业，谓顺定受、顺不定受。唯识论说有其四种，谓顺现生、后不定受。" }, { "type": "p", "text": "问：两论二四，数既不同，有相违否？" }, { "type": "p", "text": "答：其唯识论数虽有四，唯定、不定，止于定中分为前三，后一同彼，故无相违。" }, { "type": "p", "text": "问顺等名义。" }, { "type": "p", "text": "答：谓上上品善不善业，极殊胜故，现身便受，名顺现受。中庸之业，稍降上者，次生便受，名顺生受。又稍劣中等者，二生已后，皆名顺后。其下品等，由微劣故，如人负债，急者先偿，排遣在后，名顺不定。" }, { "type": "p", "text": "问：此等因何有胜劣也？" }, { "type": "p", "text": "答：由能造心有胜劣故，所造亦尔。" }, { "type": "p", "text": "问：排在后者，时节不定，其报如何？" }, { "type": "p", "text": "答：由此瑜伽有四句简，谓：时定，报不定，报定时不定，时报俱定，时报俱不定。" }, { "type": "p", "text": "问：彼论四句，与彼二业及唯识四识与相配。" }, { "type": "p", "text": "答：瑜伽时定、报不定，报定、时不定，通唯识四，即彼顺不定受。时、报俱定者，唯识前三，即彼顺定受。时、报俱不定者，唯识第四，同彼论后顺不定受。" }, { "type": "p", "text": "问：此时与报及定不定，其犹何也？请喻示之。" }, { "type": "p", "text": "答：时定报不定者，如论稼实，秋间决收，是时定也。未知成否，是报不定。报定时不定者，如守牌僧，僧次已定，是报定也。知何时有，是时不定。时报俱定者，如现任官，此时现受报故。时报俱不定者，如未入选，何时坐，是时不定。未委得何官，是报不定。" }, { "type": "p", "text": "问：此顺现等，为别报邪？为总报也？" }, { "type": "p", "text": "答：唯顺现业是其别报，余皆总报。" }, { "type": "p", "text": "问：顺现者何非总报？" }, { "type": "p", "text": "答：唯现身上增损福寿不改趣类，故是别报。" }, { "type": "p", "text": "问：如现变蛇转女成男者，总邪？别邪？" }, { "type": "p", "text": "答：全身变已，方名总报。有少未变，犹属别报。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：此趣彼趣，此类彼类，逈然不同，业类全异，方名总报。有少同异，乃是别报。" }, { "type": "head", "text": "五心轮名" }, { "type": "p", "text": "问五心轮名。" }, { "type": "p", "text": "答：谓率尔心。寻求心。决定心。染净心。等流心。" }, { "type": "p", "text": "问：此五心何时起何？" }, { "type": "p", "text": "答：但闻语时，前后次第，应起即起。" }, { "type": "p", "text": "问：请示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：诸行无常四字之时，若专法者，七心集现，解其义理。若散乱者，十二心现。" }, { "type": "p", "text": "问七心轮。" }, { "type": "p", "text": "答：如闻诸字时，有率尔寻求二心，复闻行字时，有决定心，又闻无字时，复起寻求，后闻常字，遂起决定染净等流，成七心转。" }, { "type": "p", "text": "问十二心。" }, { "type": "p", "text": "答：四字皆有，率尔寻求，成其八心。行字加决定，通前成九。常字又加决定染净等流三心，搭前九心，成十二心。" }, { "type": "head", "text": "四断名义" }, { "type": "p", "text": "问四断义。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。" }, { "type": "p", "text": "问自性义。" }, { "type": "p", "text": "答：根随等惑无漏智生，断彼自体，名目性断。" }, { "type": "p", "text": "问相应断义。" }, { "type": "p", "text": "答：前七心王遍行别境通染性者，断彼相应染法之时，其遍别等亦得断名，名相应断。" }, { "type": "p", "text": "问离缚断义。" }, { "type": "p", "text": "答：善无记法，由断能缚染心，所以亦得断名，名离缚断。" }, { "type": "p", "text": "问不生断义。" }, { "type": "p", "text": "答：八难果法，入见道后，永不生故，名不生断。" }, { "type": "p", "text": "问：四断作释。" }, { "type": "p", "text": "答：自性即断。所相应之断。能离缚之断。不生即断。" }, { "type": "head", "text": "三宝名义" }, { "type": "p", "text": "问：何名佛义？" }, { "type": "p", "text": "答：福田论曰：功成妙智，道登圆觉，名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名法？" }, { "type": "p", "text": "答：玄理幽微，正教精诚，目之为法。" }, { "type": "p", "text": "问：何故名僧？" }, { "type": "p", "text": "答：禁戒守真，威仪出俗，故谓之僧。" }, { "type": "p", "text": "问：何得名宝？" }, { "type": "p", "text": "答：皆是四生导首，六趣舟航，故得名宝。无机子！" }, { "type": "p", "text": "问：涅槃经云：诸佛所师，谓法也。则应立教，举法为初。何缘垂训，佛居先邪？" }, { "type": "p", "text": "释曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法无自显之力，犹如伏藏藉人指出，故初称佛然后示法。" }, { "type": "head", "text": "三乘通号" }, { "type": "p", "text": "问：何名为声闻乘？" }, { "type": "p", "text": "答：知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此之所谓声闻乘也。" }, { "type": "p", "text": "问：何名缘觉也？" }, { "type": "p", "text": "答：观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵遶，灭五果之缠缚，此之所谓缘觉乘也。" }, { "type": "p", "text": "问：何名菩萨乘？" }, { "type": "p", "text": "答：等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此谓菩萨乘也。" }, { "type": "head", "text": "大乘五位" }, { "type": "p", "text": "问：如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？" }, { "type": "p", "text": "答：谓具大乘二种种性，各于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一本性住种性，二习所成种性。" }, { "type": "p", "text": "问本性住种性。" }, { "type": "p", "text": "答：谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。" }, { "type": "p", "text": "问：何者名为具本性人？" }, { "type": "p", "text": "答：外凡人是。" }, { "type": "p", "text": "问：何名外凡？" }, { "type": "p", "text": "答：虽具此性，未发坚固大菩提心，名外凡位。" }, { "type": "p", "text": "问习所成性。" }, { "type": "p", "text": "答：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。" }, { "type": "p", "text": "问：此何等人名习性？" }, { "type": "p", "text": "答：内凡人是。" }, { "type": "p", "text": "问：何名内凡？" }, { "type": "p", "text": "答：此性定在发心已后，约初入劫，名内凡位。" }, { "type": "p", "text": "问：云何入劫？" }, { "type": "p", "text": "答：为发心后，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名为入劫。" }, { "type": "p", "text": "问：具此二性，当几类人？" }, { "type": "p", "text": "答：定性菩萨二乘回心。" }, { "type": "p", "text": "问：二乘五果，回心向大，望顿悟人，至初入劫，修习劫数，同别多少？" }, { "type": "p", "text": "答：下从初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃经八六四二万十千劫，至资粮初。顿悟发心，亦十千劫，至资粮初。" }, { "type": "p", "text": "问：何故五果劫少，初果劫多？" }, { "type": "p", "text": "答：烦恼有无，修证少多故。" }, { "type": "p", "text": "问略于五位。" }, { "type": "p", "text": "答：一、资粮。二、加行。三、见道。四、修习。五、究竟。" }, { "type": "p", "text": "问：渐次悟入。" }, { "type": "p", "text": "答：于识相性资位中能深信解，至加行位能渐伏除所取能取引发真见，至见道位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，尽未来际化有情类，复令悟入唯识相性，此名渐次悟入。" }, { "type": "head", "text": "一资粮位" }, { "type": "p", "text": "问资粮名。" }, { "type": "p", "text": "答：资谓资益，粮谓津粮，从此积集福智津粮，资益己身远趣大果，故名资粮。" }, { "type": "p", "text": "问：又何名为顺解脱分？" }, { "type": "p", "text": "答：为有情故，勤求究竟大解脱果，由此亦名顺解脱分，资粮自利之名，顺分利他之号。" }, { "type": "p", "text": "问：此资粮位当修何行？" }, { "type": "p", "text": "答：谓修大乘顺解脱分。" }, { "type": "p", "text": "问：从何而何是资粮位？" }, { "type": "p", "text": "答：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，齐此皆是资粮位摄。" }, { "type": "p", "text": "问：此资粮位有几行位？" }, { "type": "p", "text": "答：有四十心，谓十信，十住，十行，十回向。" }, { "type": "p", "text": "问：此位由何于唯识义能深信解？" }, { "type": "p", "text": "答：因四胜力。谓：内因力。善友力。作意力。资粮力。" }, { "type": "p", "text": "问：何者因力？" }, { "type": "p", "text": "答：大乘多闻熏习相续。" }, { "type": "p", "text": "问善友力。" }, { "type": "p", "text": "答：逢事诸佛出现于世。" }, { "type": "p", "text": "间作意力。" }, { "type": "p", "text": "答：一向决定胜解，名作意力。" }, { "type": "p", "text": "问资粮力。" }, { "type": "p", "text": "答：由三力积集无间，名资量力。" }, { "type": "p", "text": "问：此位伏除何障染法？" }, { "type": "p", "text": "答：少能伏，除取、二取现。" }, { "type": "p", "text": "问：何故少能不能多也？" }, { "type": "p", "text": "答：多住外门修菩萨行，所以少能。" }, { "type": "p", "text": "问：何名外门？" }, { "type": "p", "text": "答：散心名外。" }, { "type": "p", "text": "问：何知如此？" }, { "type": "p", "text": "答：本论颂云：于二取随眠，犹未能伏灭，故唯能伏取，二取现。" }, { "type": "p", "text": "问：散心修者，华严何说十住菩萨现八相等？岂非定力？" }, { "type": "p", "text": "答：既云多住外门，即知少能入定，是故能现。" }, { "type": "p", "text": "问：福智资粮，何者是福是智？" }, { "type": "p", "text": "答：前五度福，第六度智。" }, { "type": "p", "text": "问此位中断修之相。" }, { "type": "p", "text": "答：有三种练磨心，除四处障。" }, { "type": "p", "text": "问三练磨。" }, { "type": "p", "text": "答：一、菩提广大屈，引佗况己练。二、万行难修屈，省己增修练。三、转依难修屈，引麤况妙练。" }, { "type": "p", "text": "问四处障。" }, { "type": "p", "text": "答：一离二乘作意障，二诸疑离疑障，三离闻思我我所执障，四断除分别缘似我法义境障。" }, { "type": "head", "text": "二加行位" }, { "type": "p", "text": "问加行名。" }, { "type": "p", "text": "答：加功用行，名为加行。近见道故，立加行名。" }, { "type": "p", "text": "问：此又何名顺决择分？" }, { "type": "p", "text": "答：欣远之心不如始业，且求见道名顺决择分，见道之智名决择故。" }, { "type": "p", "text": "问不如始业。" }, { "type": "p", "text": "答：非属力劣，行合如此。是知涅槃不越于此，故且求近，云不如始。" }, { "type": "p", "text": "问始业。" }, { "type": "p", "text": "答：始初发心一，至远求大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "问此位行业。" }, { "type": "p", "text": "答：即修大乘顺决择分，便是行业。" }, { "type": "p", "text": "难曰：近见道故名加行者，资粮远见道无加行义。" }, { "type": "p", "text": "答：若加功用行而行资粮，亦名加行，若近见道加功四善，独名加行，故对法说，有资粮皆加行，有加行非资粮。" }, { "type": "p", "text": "问：资益己身之粮加行，不名资粮；加功用行求果资粮，不名加行。" }, { "type": "p", "text": "答：资粮远望，大果最初，独名资粮。加功万行，加功资粮，亦名加行。" }, { "type": "p", "text": "问：加功而行万行，资粮得名加行。加行亦望大果，加行亦名资粮。" }, { "type": "p", "text": "答：初位发心最猛四善不名资粮，万行加力方行初位亦名加行。" }, { "type": "p", "text": "问：初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行。" }, { "type": "p", "text": "答曰：可尔。若加功行万行，初位名加行，若近见名加行，初位不得名。" }, { "type": "p", "text": "问：若果资粮，四善亦得名资粮否？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不尔。若如尔。" }, { "type": "p", "text": "难见道亦是果之资粮，应名资粮。恁么则如何即得？" }, { "type": "p", "text": "答：从增立名，但可名见道，不得名资粮。" }, { "type": "p", "text": "难曰：从增立名，见非资粮。既是从增立名，资粮亦非加行。" }, { "type": "p", "text": "答：固知如是，所以五道立名不同，互不相滥。" }, { "type": "p", "text": "问加行位所修之法。" }, { "type": "p", "text": "答：有四位，四能发，四所发，四能观，四所观。" }, { "type": "p", "text": "问四位。" }, { "type": "p", "text": "答：谓：暖、顶、忍、世第一。" }, { "type": "p", "text": "问四能发。" }, { "type": "p", "text": "答：明得定。明增定。印顺定。无间定。" }, { "type": "p", "text": "问四所发。" }, { "type": "p", "text": "答：下四寻思观，上四寻四观。下如实智观，上如实智观。" }, { "type": "p", "text": "问所观四。" }, { "type": "p", "text": "答：名空，义空，名义自性空，名义差别空。" }, { "type": "p", "text": "问能观四。" }, { "type": "p", "text": "答：即前寻思如实四观是也。" }, { "type": "p", "text": "问：依何位、入何定、发何智、观何法？" }, { "type": "p", "text": "答：初依暖位入明得定，发下寻思观，创观所取名义自性差别皆空。" }, { "type": "p", "text": "问：何由得空？" }, { "type": "p", "text": "答：观所取四，皆自心变，皆假施设，实不可得，不空而何？" }, { "type": "p", "text": "问第二位。" }, { "type": "p", "text": "答：次依顶位入明增定，发上寻思观，重观所取名等四法，实不可得，唯自心变。" }, { "type": "p", "text": "问第三位。" }, { "type": "p", "text": "答：复依忍位入印顺定，发下如实智观，印前所取四法是空，顺后能取之识亦是其空，印前顺后名印顺定。" }, { "type": "p", "text": "问：何义顺后能取亦空？" }, { "type": "p", "text": "答：既无实境离能取识，宁有实识离所取空？" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：所取能取相待立故。" }, { "type": "p", "text": "问：此忍有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有下、中、上。下忍印无所取，中忍即无能取。" }, { "type": "p", "text": "问第四位。" }, { "type": "p", "text": "答：依世第一位入无间定，发上如实智观，印二取空，伏除二障俱生分别。" }, { "type": "p", "text": "又问：初位何义名暖？" }, { "type": "p", "text": "答：至初获道火前相，名之为暖。" }, { "type": "p", "text": "问明得名。" }, { "type": "p", "text": "答：至此初获慧日前相，名明得定。" }, { "type": "p", "text": "问寻思名。" }, { "type": "p", "text": "答：寻思名等，假有实无，名曰寻思。" }, { "type": "p", "text": "问：名、义二法何故别别而观？名自性、义自性，名差别、义差别，合而观之。" }, { "type": "p", "text": "答：名、文与义，能、所相异，故别寻求。名、义、自性及二差别，二、二合同，故合思察。" }, { "type": "p", "text": "问：第二位何义名顶？" }, { "type": "p", "text": "答：寻思位极，立以顶名。" }, { "type": "p", "text": "问：明增名。" }, { "type": "p", "text": "答：明相转增，名明增定。" }, { "type": "p", "text": "问：何故顶位重观四法？" }, { "type": "p", "text": "答：初伏难故，所以重观。" }, { "type": "p", "text": "问：第三位何义名忍？" }, { "type": "p", "text": "答：忍境识空，故名为忍。忍者，印也，顺也。" }, { "type": "p", "text": "问印顺定。" }, { "type": "p", "text": "答：印前顺后，立印顺名。" }, { "type": "p", "text": "问：四如实智名。" }, { "type": "p", "text": "答：如实遍知此四离识，及识非有，名如实智。" }, { "type": "p", "text": "问：第四位，世第一名？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏位极，名世第一。" }, { "type": "p", "text": "问无间定名。" }, { "type": "p", "text": "答：从此无间必入见道，立无间名。" }, { "type": "p", "text": "问：颂云：现前立少物。何为少物？" }, { "type": "p", "text": "答：心上变如，名为少物。" }, { "type": "p", "text": "问：颂云：以有所得故。所得者何？" }, { "type": "p", "text": "答：带相观心，名有所得，即前少物也，此名相缚。" }, { "type": "head", "text": "三见道位" }, { "type": "p", "text": "问通达名。" }, { "type": "p", "text": "答：谓无漏智体会真如，故名通达。" }, { "type": "p", "text": "问见道名。" }, { "type": "p", "text": "答：初照理故，亦名见道。" }, { "type": "p", "text": "问：此之见道，有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。真见道，相见道。" }, { "type": "p", "text": "问：真相见道，有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有。若一心真见道，三心相见道。若三心真见道，十六心相见道。" }, { "type": "p", "text": "问：云何一心真见道也？" }, { "type": "p", "text": "答：谓根本智实证二空真理，实断分别惑智二障，虽多刹那事方究竟，总说一心。" }, { "type": "p", "text": "问三心相见道。" }, { "type": "p", "text": "答：一内遣有情假缘智，二内遣诸法假缘智，三遍遣一切有情诸法假缘智。" }, { "type": "p", "text": "问：何故此名相见道？" }, { "type": "p", "text": "答：以真见道不别缘故，今则别缘是相见道。" }, { "type": "p", "text": "问三心真见道。" }, { "type": "p", "text": "答：前三心说为真见。" }, { "type": "p", "text": "问：复约何理，却说为真？" }, { "type": "p", "text": "答：以相见道缘四谛故，今不缘彼为真见道。" }, { "type": "p", "text": "问十六心相见道。" }, { "type": "p", "text": "答：谓苦集灭道四谛之下，各有四心，故成十六。" }, { "type": "p", "text": "问：四心者何？" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍苦法智，苦类智忍苦类智，余三谛准。" }, { "type": "p", "text": "问：此十六心有差别否？" }, { "type": "p", "text": "答：有二种，有能所取十六心，有上下谛境十六心。" }, { "type": "p", "text": "问能所取十六心。" }, { "type": "p", "text": "答：法智法忍缘于真如，其真如者是智所取，类忍类智缘智见分，其见分者是能取智，名能所取十六心也。" }, { "type": "p", "text": "问上下谛境十六心。" }, { "type": "p", "text": "答：法智法忍缘下界如，类忍类智缘上界如，名上下谛境十六心也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：下界入见现前名法，上界名类。" }, { "type": "p", "text": "问：示能所取。" }, { "type": "p", "text": "答：且苦法智忍缘如，倣真见道中无间道见分，断苦谛惑。苦法智缘真如，倣真见道中解脱道见分，证苦谛下理。苦类智忍缘前能倣之心见分，倣第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见，倣第二心解脱道自证缘见。集灭道三倣此作法。" }, { "type": "p", "text": "问：请示上下。" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍缘欲界，如倣无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界，如倣解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界，如倣无间道见分断上界惑。苦类智缘上界，如倣解脱道见分证上界理。余三谛准。" }, { "type": "p", "text": "问三心相见道。" }, { "type": "p", "text": "答：内遣有情假缘智，倣无间道见分断我执。内遣诸法假缘智，倣无间道见分断法执。此二别缘，名之为法。遍遣有情诸法假缘智，倣解脱道二空见分证二空理。此一总缘，名之为类。" }, { "type": "p", "text": "问：又如何理此三名真？" }, { "type": "p", "text": "答：若三名真，不说倣法，乃根本智别断总证。" }, { "type": "p", "text": "问一心真见道。" }, { "type": "p", "text": "答：双空智起，无间道中双断二障，解脱道时双证二空。" }, { "type": "p", "text": "问：二种十六皆小乘法，菩萨何作？" }, { "type": "p", "text": "答：此约菩萨修作说之。" }, { "type": "p", "text": "问：何故修彼？" }, { "type": "p", "text": "答：降伏二乘故。修成遍知故。" }, { "type": "p", "text": "问此通达位之分齐。" }, { "type": "p", "text": "答：于十地中，每地有三，谓入、住、出。此通达位，当其初地入心也。住、出二心，属修道故。" }, { "type": "p", "text": "问：何故见道偏时促也？" }, { "type": "p", "text": "答：明来暗谢，智起惑亡。一念尚无，何恠时促。" }, { "type": "p", "text": "问：既无一心，何当入心？" }, { "type": "p", "text": "答：约相见道，多时排布，事方究竟，说当入心。若真见道，岂属三际也？" }, { "type": "head", "text": "四修习位附　五究竟位" }, { "type": "p", "text": "问修习名。" }, { "type": "p", "text": "答：修谓修理，习谓习学有为无为功德法故，名为修习。" }, { "type": "p", "text": "问修行位差别之相。" }, { "type": "p", "text": "答：大分有二：初、十地因；后、转依果。" }, { "type": "p", "text": "问十地因。" }, { "type": "p", "text": "答：十地皆具加行、无间、解脱、胜进四道之因。" }, { "type": "p", "text": "问十地名。" }, { "type": "p", "text": "答：一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。" }, { "type": "p", "text": "问：初地何义名为极喜？" }, { "type": "p", "text": "答：初获圣性具证二空，能益自他生大喜故，名极喜地。" }, { "type": "p", "text": "问：初地中修习何行？" }, { "type": "p", "text": "答：施行三。谓：财、无畏、法施。" }, { "type": "p", "text": "问：断何障？" }, { "type": "p", "text": "答：异生性障，及断二愚，一执著我法愚，二恶趣杂染愚。" }, { "type": "p", "text": "问：证何理？" }, { "type": "p", "text": "答：遍行真如。" }, { "type": "p", "text": "问二地离垢之名。" }, { "type": "p", "text": "答：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故，名离垢地。" }, { "type": "p", "text": "问：修何行？" }, { "type": "p", "text": "答：戒行三。谓：律仪摄善法戒；饶益有情戒。" }, { "type": "p", "text": "问：断何障愚？" }, { "type": "p", "text": "答：断邪行障、微细悮犯愚、种种业趣愚。" }, { "type": "p", "text": "问：证何理？" }, { "type": "p", "text": "答：证最胜真如。" }, { "type": "p", "text": "问：三何名发光？" }, { "type": "p", "text": "答：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。" }, { "type": "p", "text": "问所修行。" }, { "type": "p", "text": "答：忍行三，谓：耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。" }, { "type": "p", "text": "问所断。" }, { "type": "p", "text": "答：阇钝障，及欲贪愚、闻持陀罗尼愚。" }, { "type": "p", "text": "问所证。" }, { "type": "p", "text": "答：胜流真如。" }, { "type": "p", "text": "问四地焰慧之名。" }, { "type": "p", "text": "答：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。" }, { "type": "p", "text": "问所修。" }, { "type": "p", "text": "答：三精进，谓披甲、摄善、饶益精进。" }, { "type": "p", "text": "问障愚。" }, { "type": "p", "text": "答：断微细烦恼现行障等，至爱愚，法爱愚。" }, { "type": "p", "text": "问所证。" }, { "type": "p", "text": "答：摄受真如。" }, { "type": "p", "text": "问五难胜。" }, { "type": "p", "text": "答：真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。" }, { "type": "p", "text": "问行。" }, { "type": "p", "text": "答：三静虑，安住引发静虑，办事静虑。" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：断二乘般涅槃障，纯作意背生死愚，向涅槃愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：无别真如。" }, { "type": "p", "text": "问六现前。" }, { "type": "p", "text": "答：住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。" }, { "type": "p", "text": "问修。" }, { "type": "p", "text": "答：般若三：生空、法空、俱空。般若：" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：断麤现行障，现观察流转愚相，多现行愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：染净真如。" }, { "type": "p", "text": "问七远行。" }, { "type": "p", "text": "答：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。" }, { "type": "p", "text": "问修。" }, { "type": "p", "text": "答：方便二，谓回向善巧，拔济善巧。" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：微细现行障，微细现行愚，纯作意求无相愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：无染净真如。" }, { "type": "p", "text": "问八不动。" }, { "type": "p", "text": "答：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。" }, { "type": "p", "text": "问修。" }, { "type": "p", "text": "答：愿二，谓：求菩提愿；利乐有情愿。" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：断无相中作加行障，无相作功用愚、相自在愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：不增减真如。" }, { "type": "p", "text": "问九善慧。" }, { "type": "p", "text": "答：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。" }, { "type": "p", "text": "问修。" }, { "type": "p", "text": "答：力二。谓：思择力、修习力。" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：断利陀门中不欲行障辩慧陀罗尼自在愚、辩才自在愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：所依真如。" }, { "type": "p", "text": "问十法云地。" }, { "type": "p", "text": "答：大法智云含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。" }, { "type": "p", "text": "问修。" }, { "type": "p", "text": "答：智二。谓：爱用法乐智；成熟有情智。" }, { "type": "p", "text": "问断。" }, { "type": "p", "text": "答：断诸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微细秘密愚。" }, { "type": "p", "text": "问证。" }, { "type": "p", "text": "答：证业自在所依真如。" }, { "type": "p", "text": "问：何名等觉？" }, { "type": "p", "text": "答：十地满心金刚喻定现在前时，名等觉位。" }, { "type": "p", "text": "问：此金刚心断何障愚？" }, { "type": "p", "text": "答：此无间道，断微细所知烦恼障，于境微细著愚，极微细碍愚，齐此名因修道后边。" }, { "type": "p", "text": "○问妙觉名。" }, { "type": "p", "text": "答：前念金刚心时，名无间道。断尽一切微细二障，至第二念，弃舍四事，名解脱道。证莲华相好功德，获三种身，故名妙觉。齐此名果究竟位。初十地因竟。" }, { "type": "head", "text": "四转依果" }, { "type": "p", "text": "问：转依果。" }, { "type": "p", "text": "答：转依有四：一、能转道；二、所转依；三、所转舍；四、所转得。然此转依通因及果。" }, { "type": "p", "text": "问：能转道？" }, { "type": "p", "text": "答：此复有二，一能伏道，二能断道。" }, { "type": "p", "text": "问：能伏道？" }, { "type": "p", "text": "答：有漏无漏，加行根本，后得三智，能伏二障，名为伏道也。" }, { "type": "p", "text": "问能断道。" }, { "type": "p", "text": "答：谓无分别根，后二智断迷，理事根随惑，故名能断道。" }, { "type": "p", "text": "问所转依。" }, { "type": "p", "text": "答：此亦有二，一持种依，二迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "问持种依。" }, { "type": "p", "text": "答：谓第八识持染净种为所依故，名持种依。" }, { "type": "p", "text": "问迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "答：谓真如法能为迷悟之根本，故名迷悟依。" }, { "type": "p", "text": "问所转舍。" }, { "type": "p", "text": "答：此又有二：一、所断舍；二、所弃舍。" }, { "type": "p", "text": "问所断舍。" }, { "type": "p", "text": "答：谓二障种，每遇何地无间道时，彼便灭故，名所断舍。" }, { "type": "p", "text": "问所弃舍。" }, { "type": "p", "text": "答：谓有漏善异熟无记劣无漏变易身，取要只是有漏种现，劣无漏种现，至此最后解脱道时，尽弃舍之，名四事也。" }, { "type": "p", "text": "问所转得。" }, { "type": "p", "text": "答：谓四涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问一自性清净涅槃。" }, { "type": "p", "text": "答：本性无染谓之清净，本性寂然故曰涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问：二有余依涅槃。" }, { "type": "p", "text": "答：如来之身有余乐依，无漏之身非苦依，故名有余依。不同二乘有余苦依，身有属故。" }, { "type": "p", "text": "问：何知无苦？" }, { "type": "p", "text": "答：舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，故知无苦有余乐依。" }, { "type": "p", "text": "问：蕴虽无漏，不无迁灭，何名涅槃？非寂静故。" }, { "type": "p", "text": "答：能招染尽，故名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问：无余依。" }, { "type": "p", "text": "答：烦恼既尽，余依亦灭，名无余依。众苦永寂，名为涅槃无余苦依。" }, { "type": "p", "text": "问无住处。" }, { "type": "p", "text": "答：生死、涅槃，二皆不住，名无住处。用而常寂，故名涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问所转得。" }, { "type": "p", "text": "答：谓四智菩提。何谓四智？大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。" }, { "type": "p", "text": "问：转八识成四智，何故名为所生得也？" }, { "type": "p", "text": "答：转灭有漏八识之时，从无漏种生起四智，名所生得。" }, { "type": "p", "text": "问：转何识？生何智？" }, { "type": "p", "text": "答：转前五得成所作。六妙观察。七平等性。八大圆镜智。" }, { "type": "p", "text": "问：转识成智，智者别境中慧，岂不转王成心所也？" }, { "type": "p", "text": "答称：实转王得王，转所得所。" }, { "type": "p", "text": "问：云何转八识成四智？" }, { "type": "p", "text": "答：据转强得强，云转识成智。" }, { "type": "p", "text": "问：请说道理。" }, { "type": "p", "text": "答：因中识强智劣，果位智强识劣，故云转强得强。" }, { "type": "p", "text": "问：为甚如此？" }, { "type": "p", "text": "答：因中烦恼增故，境界胜故，所以识强智劣。果位烦恼无故，境界空故，所以智强识劣。" }, { "type": "p", "text": "问：据此八识皆有转理，何故前七偏名转识，第八不尔？" }, { "type": "p", "text": "答：第八一转永转，转后更不间断，故非转识。" }, { "type": "p", "text": "问：前五同八，一转永转，何名转识？" }, { "type": "p", "text": "答：前五因位，三性间转，亦名转识。" }, { "type": "p", "text": "问：第七一性应非转识？" }, { "type": "p", "text": "答：八地已去，有漏无漏间转而起，亦名转识。" }, { "type": "p", "text": "问：无性第七不通无漏，何名转识？" }, { "type": "p", "text": "答：三界相望，麤细转易，亦名转识。" }, { "type": "p", "text": "问：第八三界以麤细易，应名转识。" }, { "type": "p", "text": "答：第七我执渐增转暗，八无此理故非转识。" }, { "type": "head", "text": "二无我义" }, { "type": "p", "text": "问二空名义。" }, { "type": "p", "text": "答：生法二种，无体名空，空即彼无，无别空体。" }, { "type": "p", "text": "问二空理。" }, { "type": "p", "text": "答：二空所显，名二空理。" }, { "type": "p", "text": "问：旧云人空，或云我空，今言生空，何义不同？" }, { "type": "p", "text": "答：若云人空，不该余趣。" }, { "type": "p", "text": "问：我该余趣，何不从之？" }, { "type": "p", "text": "答：有执外法以为我者，但名生执，通该内外。" }, { "type": "p", "text": "问：何须空二？" }, { "type": "p", "text": "答：二执若在二空，真理无由得显，故须空之。" }, { "type": "p", "text": "问：真如之理，非有非空，心言路绝，何得云空？" }, { "type": "p", "text": "答：从能显门说为二空。" }, { "type": "p", "text": "问：以何方便显二空理？" }, { "type": "p", "text": "答：智缘空起为所由门，所以得显。" }, { "type": "p", "text": "问：有如何者，请喻晓之。" }, { "type": "p", "text": "答：生法二执，如两闭门。加行之智，如开门者。二空真理，如门中物。根本之智，如取物人。" }, { "type": "head", "text": "二身名义附　十号名义　薄伽六义　诸佛别名　三业化义" }, { "type": "p", "text": "问解脱道所获三身。" }, { "type": "p", "text": "答：一、自性身。二、受用身。三、变化身。" }, { "type": "p", "text": "问自性身体。" }, { "type": "p", "text": "答：谓诸如来真净法界。" }, { "type": "p", "text": "问：有何义趣亦名法身？" }, { "type": "p", "text": "答：诸功德法所依止故。普润大师云：轨持为法，依止名身。凭何以知？光明疏云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。摩诃衍云：湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。凭此而知。" }, { "type": "p", "text": "问：寂寂名断？安曰：法身。" }, { "type": "p", "text": "答：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。" }, { "type": "p", "text": "问：湛湛之体，当同虗空？" }, { "type": "p", "text": "答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，智实无声；了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道照然，不可闻无，谓空断绝。" }, { "type": "p", "text": "问受用身。" }, { "type": "p", "text": "答：有二种：一、自受用；二、佗受用。" }, { "type": "p", "text": "问自受用。" }, { "type": "p", "text": "答：恒自受用大乘法乐。" }, { "type": "p", "text": "问：何义故名为报身？" }, { "type": "p", "text": "答：三无数劫修所得故，名为报身。唯此是实，后皆应身。普润云：报谓果报，三祇修因所得果故。身者，依止、相续二义名身。" }, { "type": "p", "text": "问依止义。" }, { "type": "p", "text": "答：有为功德所依止故。" }, { "type": "p", "text": "问相续义。" }, { "type": "p", "text": "答：尽未来际无断尽故。" }, { "type": "p", "text": "问：其果报者，何教所明？" }, { "type": "p", "text": "答：摩诃衍云：具胜妙因，受极乐果，远离苦相，故名为报。" }, { "type": "p", "text": "问：依止相续义何所出？" }, { "type": "p", "text": "答：唯识论云：所趣无边真实功德，相续湛然尽未来际，此其出也。" }, { "type": "p", "text": "问佗受用。" }, { "type": "p", "text": "答：令佗受用大乘法乐，此有十重，被十地机之所现故。" }, { "type": "p", "text": "问变化身。" }, { "type": "p", "text": "答：无而歘有，谓之变化。聚化五蕴，名之为身。" }, { "type": "p", "text": "问化身数类。" }, { "type": "p", "text": "答：有三类，一大化身，二小化身，三随类化。" }, { "type": "p", "text": "问大化身。" }, { "type": "p", "text": "答：千丈大化王，大千界被地前机。" }, { "type": "p", "text": "问小化身。" }, { "type": "p", "text": "答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被机。" }, { "type": "p", "text": "问随类化。" }, { "type": "p", "text": "答：猿中现猿，鹿中现鹿，名随类化。" }, { "type": "p", "text": "问：拘尸罗现三尺身，城东老母指掌所现，此当何类？" }, { "type": "p", "text": "答：据被人类，属小化身；据非丈六，属随类化。再问能者：" }, { "type": "p", "text": "问法身所依。" }, { "type": "p", "text": "答：依法性土。" }, { "type": "p", "text": "问：唯一法性，宁分身土？" }, { "type": "p", "text": "答：能依义边，名之为身。所依义边，名之为土。" }, { "type": "p", "text": "问报身体。" }, { "type": "p", "text": "答：四智、菩提、无漏、五蕴。" }, { "type": "p", "text": "问报土体。" }, { "type": "p", "text": "答：无漏色蕴。" }, { "type": "p", "text": "问能所依。" }, { "type": "p", "text": "答：根根尘尘，遍周沙界。情器有异，情为能依，属报身。器为所依，属报土也。此实报土。" }, { "type": "p", "text": "问他报土。" }, { "type": "p", "text": "答：随所被机，胜劣大小悉皆不同，然唯净土。" }, { "type": "p", "text": "问变化土。" }, { "type": "p", "text": "答：亦随所被，大凡小圣，各随业力，所见不同。" }, { "type": "p", "text": "问：何唯三身不增不减？" }, { "type": "p", "text": "答：普润云：万虑沉迷，居三道而流转；十方超悟，证三身以圆通。故无增减。" }, { "type": "p", "text": "问：既一有情，成佛之时何却三身？" }, { "type": "p", "text": "答：实唯一佛，约三义故而说三身。" }, { "type": "p", "text": "问：三义何？" }, { "type": "p", "text": "答：一、体用。二、权实。三、理事。" }, { "type": "p", "text": "问体用。" }, { "type": "p", "text": "答：智与体冥，能起大用。自报上冥法性体，谓之真身。他用不赴机缘用，谓之应身。" }, { "type": "p", "text": "问权实。" }, { "type": "p", "text": "答：权谓权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛唯明；以显实故，从劣归胜，秪是一身。" }, { "type": "p", "text": "问理事。" }, { "type": "p", "text": "答：佛本无身，随顺世间而论三身。仰观至理，本实无形；俯随物机，迹垂化事。" }, { "type": "p", "text": "○问十号之名。" }, { "type": "p", "text": "答：一、倣同先迹，号如来；二、堪为福田，号应供；三、遍知法界，号正遍知；四、果显因德，号明行足；五、妙往菩提，号善逝；六、达伪通真，号世间解；七、摄化从道，号无上士、调御丈夫；八、应机受法，号天人师；九、觉悟归真，号佛；十、三界独尊，号世尊。" }, { "type": "p", "text": "问十号之义。" }, { "type": "p", "text": "答：无虗妄故名如来，良福田故名应供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不还来故名为善逝，知众生国土名世间解，无与等故名无上士，调他心故名调御丈夫，为众生眼故名天人师，知三聚故名之为佛，具兹十德名世间尊。" }, { "type": "p", "text": "问：诸教皆列有十一数，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "答：据前所解，世尊名云：具兹十德，名世间尊。则应世尊是总名。何以知也？普润大师云：涅槃疏说阿含及成论合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊云一数。涅槃及大论开此二号，而辅行云大论合者，此文悮也。据辅行意，世尊是总。" }, { "type": "p", "text": "问：准药师经，数唯有十，仍第二应正等觉，与十薄伽梵不同。旧译却无世尊，其故何也？" }, { "type": "p", "text": "试卜之，云：莫第二号应正等觉一名，将应供与正遍知为一号也。然不敢妄出所以。" }, { "type": "p", "text": "问：何故第十特异旧翻？" }, { "type": "p", "text": "卜云：莫薄伽梵中第六尊贵，当世尊号。" }, { "type": "p", "text": "问：无定断。" }, { "type": "p", "text": "答辅行尚云：学者详之，我何人哉？" }, { "type": "p", "text": "○问六德。" }, { "type": "p", "text": "答：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，永不系属诸恼恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义；一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义；一切功德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。" }, { "type": "p", "text": "○问：古云佛佛齐，法法道齐者，如翻释迦以为能仁，莫应余佛非能仁也。阿弥陀云无量寿者，余佛莫应有寿量邪？其余佛名，随义准难。" }, { "type": "p", "text": "答曰：法苑章云：但以逐机设化，随世建立。显名则功能虽殊，显义乃力用齐等。方知三世无量之名，具显诸佛无量之德。" }, { "type": "p", "text": "○问：尝闻四事不可化，佛地何故说三乘化？" }, { "type": "p", "text": "答：无上觉者神力难思，故能化现无形质法。" }, { "type": "p", "text": "问三乘化义。" }, { "type": "p", "text": "答：据手镜云：准佛地论，说三业化，身、语各三，意但有二。又准彼论，非身相应身业化中，说现无边种种佛身；非身相应语业化中，即无佛身。由此指微显轮，各说不同。" }, { "type": "p", "text": "问：指微说相应之言，训作何义？" }, { "type": "p", "text": "答：相似义，要相貌相似，法体相似。" }, { "type": "p", "text": "问：与谁相似？" }, { "type": "p", "text": "答：与自相似者，名自身相应化，与佗相应者，名佗相应化，阙一二者，皆名非身相应化。" }, { "type": "p", "text": "且问自身相应者。" }, { "type": "p", "text": "答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蕴，名法体相似。此皆与自相似，名自身相应身业化也。此身发语，有化心等，名自身相应语业化也。" }, { "type": "p", "text": "问佗身者。" }, { "type": "p", "text": "答：如观世音化万回，相貌法体与人类相似，名佗身相应身业化。万回发语及有心等，名佗身相应语意化也。" }, { "type": "p", "text": "问非身相应。" }, { "type": "p", "text": "答：如化佛身、无根心等，虽相貌相似，阙法体相似；一类化树林等，二义俱阙，皆名非身相应身业化。若无心佛，发语树林说法，名非身相应语业化。" }, { "type": "p", "text": "问：何无非身相应意业化也？" }, { "type": "p", "text": "答：既作树等是无情类，故无意化。" }, { "type": "p", "text": "问：既然化为佛身，何无根心也？" }, { "type": "p", "text": "一、有根心者，却属前类，自身相应意业化也。" }, { "type": "p", "text": "问：显轮相应训作何意？" }, { "type": "p", "text": "答：相近义、身类同义。具自二义者，名自身相应化；具佗二义者，名佗身相应化；阙一或二，名非身相应化。手镜云：准轮钞说，言相应者，亦有二义：一、要相近；二、身类同。如自受用身现三类化身，身类同又相近，名自身相应化也。如化佗身与佗身同，及佗相近，名佗身相应化也。二义阙一，名非身化。如化身佛复现诸佛，虽身类同，无相近义。如自受用现人猿等，虽具相近，阙身类同。又如化佛、化人物等，二义俱阙，此上皆是非身相应化也。愚疑：此说云佗身化中与佗身同，及佗相近者，既与佗身相近，何须直用自受用化？又非身化中一类，自受用身化人猿等，与佗身相应化一向全同，何成二化？又非身土中无此自受化人一类。既有此疑，愚试云：显轮二义有兼有正，相近义正唯自相近，身同义兼亦自身同。若于兼正二义皆具，名自身化；若具正阙兼者，名化身化；若具兼阙正，或俱阙者，名非身化。" }, { "type": "p", "text": "依此问云何者，自身相应身业化也。" }, { "type": "p", "text": "答：如自受用化，三类化，与自相近，自身类同，兼正二义，皆具名自身相应身业化也。" }, { "type": "p", "text": "问：自身相应语意化。" }, { "type": "p", "text": "答：即此前身发言说法，有化心等，是自身相应语意化。" }, { "type": "p", "text": "问佗身相应化。" }, { "type": "p", "text": "答：如自受用化佗人身，唯具相近阙，身类同具正阙，兼名佗身相应化。" }, { "type": "p", "text": "问非身相应化。" }, { "type": "p", "text": "答：如化身佛复现诸佛，具身类同，阙相近义，具兼阙正。又化身佛现人物等，二义俱阙，皆是非身相应化也。" }, { "type": "p", "text": "问：指微钞主，何为如此？" }, { "type": "p", "text": "答：谓顺佛地意化但二，故非身中无意业化。又顺非身相应身业化中现无边佛，是故说现无根心佛。又顺非身相应语业化中无现佛身，故说树林演法、水声谈空。" }, { "type": "p", "text": "问：何故显轮特与相违？" }, { "type": "p", "text": "答：显轮会云佛地非身，语业化中无佛身者，但彼论略亦合有之。又会意业但有二者，且约其心不可孤现，及土木等不可有心。云但有二，其实亦三。既非身中有现佛身，何无根心？" }, { "type": "p", "text": "问：指微何说佛无根心？" }, { "type": "p", "text": "答：只为指微，要法体相似。说非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故说无心。" }, { "type": "head", "text": "小乘五位" }, { "type": "p", "text": "问：声闻因果位次如何？" }, { "type": "p", "text": "答：亦有五位，谓资及学也。" }, { "type": "p", "text": "问：谁人修此？" }, { "type": "p", "text": "答：定性，声闻一分不定。" }, { "type": "p", "text": "问不定。" }, { "type": "p", "text": "答：有一人具三乘性，有具声闻菩萨二性，有人声闻缘觉二性，此等皆得修声闻行，名一分不定。" }, { "type": "head", "text": "一资粮位" }, { "type": "p", "text": "问：何时立此资粮之初？" }, { "type": "p", "text": "答：虽有三慧，心未决定，名外凡位。发决定心，名内凡位。从此内凡立位之初。" }, { "type": "p", "text": "问：资位修何观行？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、五停心。二、别相念。三、总相念。" }, { "type": "p", "text": "问五停心观名。" }, { "type": "p", "text": "答：五处停住于心，名五停心观。" }, { "type": "p", "text": "问：五者何？" }, { "type": "p", "text": "答：一多贪众生作不净观，二多嗔众生作慈悲观，三多痴众生作十二因缘观，四著我者作界分别观，五多寻思者作想息念观。" }, { "type": "p", "text": "问不净观。" }, { "type": "p", "text": "答：想自及佗青淤虫、食骨锁等类。" }, { "type": "p", "text": "问别相念观。" }, { "type": "p", "text": "答：身受心法，四各别想，名别相念。" }, { "type": "p", "text": "问：如何别观？" }, { "type": "p", "text": "答：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，如是别别观。" }, { "type": "p", "text": "问总相念。" }, { "type": "p", "text": "答：总观四法，皆是苦、空、无常、无我，名总相念。" }, { "type": "p", "text": "问慈悲观。" }, { "type": "p", "text": "答：乃锦被七翻章也。" }, { "type": "p", "text": "问十二因缘观。" }, { "type": "p", "text": "答：观十二支缘生迁变，无常、苦、空、无我，假和合故，轮回不息。" }, { "type": "p", "text": "问界分别观。" }, { "type": "p", "text": "答：谓观地坚水湿火煖风动空虗识了，皆具显示无常苦空无我。" }, { "type": "p", "text": "问数息观。" }, { "type": "p", "text": "答：有六行相，一数随止观还净。" }, { "type": "p", "text": "问资粮等名。" }, { "type": "p", "text": "答：同大乘说。" }, { "type": "p", "text": "问：资粮位后际齐何？" }, { "type": "p", "text": "答：七贤前三名资粮位。" }, { "type": "head", "text": "二加行位" }, { "type": "p", "text": "问加行位。" }, { "type": "p", "text": "答：七贤后四。谓：煖及第一，名加行位。" }, { "type": "p", "text": "问煖名。" }, { "type": "p", "text": "答：如人钻火，初煖生故。" }, { "type": "p", "text": "问：暖修何观？" }, { "type": "p", "text": "答：剏观四谛十六行相，每谛有四，谓苦、无常、空、无我、集、因、生、缘、灭、净、妙、离、道。如行出上下，具观三十二行，下三品善。" }, { "type": "p", "text": "问顶名。" }, { "type": "p", "text": "答：可动法中最殊胜故，如人之顶。" }, { "type": "p", "text": "问观行。" }, { "type": "p", "text": "答：亦即观前三十二行中三品善。" }, { "type": "p", "text": "问：何故重观？" }, { "type": "p", "text": "答：为成熟故。" }, { "type": "p", "text": "问忍名。" }, { "type": "p", "text": "答：印可谛理，名之为忍。" }, { "type": "p", "text": "问：此忍有几？" }, { "type": "p", "text": "答：下中上三。" }, { "type": "p", "text": "问下，忍。" }, { "type": "p", "text": "答：印可于前三十二行。" }, { "type": "p", "text": "问中忍。" }, { "type": "p", "text": "答：别作七周减缘，二十四周减行。" }, { "type": "p", "text": "问上忍。" }, { "type": "p", "text": "答：唯一刹那重观欲界苦谛下一缘。" }, { "type": "p", "text": "问世第一名。" }, { "type": "p", "text": "答：有漏道中最第一故。" }, { "type": "p", "text": "问观行。" }, { "type": "p", "text": "答：亦一刹那重观欲苦一缘。" }, { "type": "p", "text": "问：与忍同一刹那，重观欲界苦谛一缘，二有何别？" }, { "type": "p", "text": "答：但胜劣异。" }, { "type": "p", "text": "问异所以。" }, { "type": "p", "text": "答：色界善业总有九品，下三品善属煖位摄，中三品善顶摄，上下上中忍摄，上上品善世第一摄，故云但胜劣异。" }, { "type": "p", "text": "问：忍有三，忍与二品善如何配摄？" }, { "type": "p", "text": "答：上下品下中二忍，上中品善上忍摄也。" }, { "type": "head", "text": "三通达位" }, { "type": "p", "text": "问：通达位。" }, { "type": "p", "text": "答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心无间名预流向，第十六心解脱道时立预流果。" }, { "type": "p", "text": "问：此位齐何分见修别？" }, { "type": "p", "text": "答：有二行相，一正住果，未断修惑，皆属见道，二进修时，即属修道。" }, { "type": "head", "text": "四修习位" }, { "type": "p", "text": "问：修习位。" }, { "type": "p", "text": "答：此有后三果向不同，若于欲界修惑之中断至六品，其六无间五解脱道名一来向，第六解脱名一来果；若断后三三无间道二解脱时名不还向，至后第三解脱立不还果；又若断至上八地中七十二品，其七十二无间解脱二道之中，至七十二无间道时名阿罗汉向，从初果中正住果后进修已来，齐此无间道时是修道位最后边际。" }, { "type": "head", "text": "五无学位附　二无我义" }, { "type": "p", "text": "问无学位。" }, { "type": "p", "text": "答：谓第七十二解脱道时，证五分法身，立阿罗汉果。" }, { "type": "p", "text": "问五分法身。" }, { "type": "p", "text": "答：谓，戒、定、慧、解脱、解脱知见。" }, { "type": "p", "text": "问无学名。" }, { "type": "p", "text": "答：五分能摄十无学法，名为无学。" }, { "type": "p", "text": "问十无学法。" }, { "type": "p", "text": "答：正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思惟、正精进、正解脱、正智。" }, { "type": "p", "text": "问：十无学法与五分法身如何相摄？" }, { "type": "p", "text": "答：正语、正业、正命是戒，正念、正定是定，正见、正思惟、正精进是慧，正解脱、正智是解脱知见。" }, { "type": "p", "text": "问：何罗汉名？" }, { "type": "p", "text": "答：此翻应。应有三义：一、应永害烦恼。二、不受后有。三、受人天供。" }, { "type": "p", "text": "○问：其二无我，百法摄否？" }, { "type": "p", "text": "答：摄。尔何失？" }, { "type": "p", "text": "难云：若言摄者，何法摄也？若云不摄，何言千法万法不离百法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不摄。" }, { "type": "p", "text": "问：恁么则摄法不尽也。" }, { "type": "p", "text": "返问彼云：汝欲摄者，其二无我为是心耶？所耶？色耶？不相应耶？无为耶？若云是者，五位是何？若云非不摄明。" }, { "type": "p", "text": "问云：争奈摄法不尽？" }, { "type": "p", "text": "释云：一切者，不出五位。是心等者，无不摄之，名摄法尽。今二无我既非五法，故不摄之也。" }, { "type": "p", "text": "问：何知非法？" }, { "type": "p", "text": "答：百法初云何等一切法？云何为无我？既一切法，后别问无我，即知非法。" }, { "type": "p", "text": "问：若言非法者，应无我理，不离四句堕百非中。" }, { "type": "p", "text": "答：遮尔是法，我云非法，据实非法非非法。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：若是法者，堕是边故。若非法者，堕非边故。若言非法亦非法者，堕两头故。若言非法非非法者，堕中间故。" }, { "type": "p", "text": "问：如是者亦非不摄，汝何定尔云不摄也？" }, { "type": "p", "text": "答：且遮尔摄。我言不摄，其实非摄非不摄，非亦摄亦不摄，非非摄非不摄。" }, { "type": "p", "text": "问何以故也。" }, { "type": "p", "text": "答：离四句绝百非故。又解：前五位法表诠立名，心表缘虑、色表质碍，此二无我遮诠立号，遮五位法皆非实我、皆非实法。其表诠者既有所表，摄所表法；其遮诠者既遮我法，何所摄也？又解：若将旨就诠，在百法摄六无为，是堕诸数故；若废诠谈旨，二无我是不堕诸数，何摄之有？" }, { "type": "p", "text": "问：争知不堕？" }, { "type": "p", "text": "答：既不立名，既知不堕。" }, { "type": "p", "text": "问云：补特伽罗无我，云法无我，此岂非名？" }, { "type": "p", "text": "答：既云无我，与谁为名？名诠于谁？谁为自性？即知非名。" }, { "type": "p", "text": "问：何知废诠？" }, { "type": "p", "text": "答：既知无人无法，废诠明矣。" }, { "type": "p", "text": "问：若不摄者，离百法外应是别有。" }, { "type": "p", "text": "答：虽云不摄，仍上百法不即离等。" }, { "type": "p", "text": "问：何知尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：古云：即不即门中不即，离不离门中不离，一不一门中不一，异不异门中不异等。" }, { "type": "p", "text": "问：此说何凭？" }, { "type": "p", "text": "答：古德云：凡属对待，皆谓之不了义。瑜伽大论既是大乘了义之教，理极显然，故无我理。直须孤逈圆陀陀，不与诸尘作对，万法为侣始得。若不如是，终非了义。" }, { "type": "head", "text": "四句百非" }, { "type": "p", "text": "问：常言离四句，绝百非，四句者何？" }, { "type": "p", "text": "答：但举一对，或举一字，便成四句。且如有无一对作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。" }, { "type": "p", "text": "问：如何百非？" }, { "type": "p", "text": "答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非。" }, { "type": "p", "text": "问：请示法之。" }, { "type": "p", "text": "答：其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。复无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有、亦无、有亦有亦无、无亦有亦无、亦有亦无、亦有亦无、非有非无。又非有非无中四句者：非有、非无、有非有非无、无非有非无、亦有亦无、非有非无、非有非无。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。" }, { "type": "p", "text": "问：请有无外，别示一途。" }, { "type": "p", "text": "答：且如上下，亦上亦下，非上非下。" }, { "type": "p", "text": "问：请示一字者。" }, { "type": "p", "text": "答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但举一字便对，非此也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故随举一切皆得作之？" }, { "type": "p", "text": "答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截会，一切总不是。" }, { "type": "p", "text": "问：何故万松和尚别此语云：若要委细会，法法无不是也。" }, { "type": "p", "text": "答：历代宗师一时救弊，其意不等。前师为救坐著，今时云：总不是。万松为救坐著，那边云：无不是。其实住著者皆不是，不住著者无不是。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：佛法以无住为本，故金刚经云：应无所住而生其心，即其意也。愚意且尔，更问能者。" }, { "type": "head", "text": "杂录问难" }, { "type": "p", "text": "怀州秀长老于汴梁和讲主处累致问难，今录之云：" }, { "type": "p", "text": "一日，秀举：仁讲生问孝严老师云：胜鬘夫人赞佛之时，顿现三身，法身无相，如何得见知？云：汝如何说？" }, { "type": "p", "text": "和云：性、相、禅宗皆有此。相宗答云：见化身时，即见法、报。何以故？三身不相离故。盖报身者，修所得故；法身者，报实性故；化身者，报所现故。岂得相离？既不相离，故见一身，即是见三也。性宗答云：若见诸相非相，即见如来。此岂非是见法身也？禅宗答云：渠无国土，何处逢渠？此亦是见法身之理。" }, { "type": "p", "text": "一日又问：华严经说佛有百亿十千名，何故燃灯授善慧记云：汝当作佛，号释迦牟尼。既立一名，余名皆废，如何会释？" }, { "type": "p", "text": "和云：佛一音中普说多名，百亿十千诸众生类，各随所乐，各别闻名。何以故？佛以一音演说法，众生随类各得解故。一音之教，孰不知也？" }, { "type": "p", "text": "问：既为法王，于法自在，何不以色为心，以心为色也？" }, { "type": "p", "text": "答：若相宗说相见俱依自证起故，色相既从心自证生，归种位时，即是自证，是故色即是心，心即是色。喻如蜗牛头出角，出则似角，缩则是头。色心相即，正与此同。若性宗说理外无事，事外无理，理事不二，故色即心，心即色也。若禅宗说山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：据上所问，其意太局，应将五位更互为问，其理方尽。且心与所互相即者，所与心王一能缘性，不即而何？其不相应心之分位，岂非即心？其无为者，心之实性，理即定然。其五位法虽互相即，仍不杂乱，五位宛然，心色等别。虽为、无为，心色不同，仍即一心。若如此者，于法自在，说得成么？" }, { "type": "p", "text": "又问：言言见谛，句句朝宗。且如药师经说：悭贪嫉妬，牛马驼驴。此等之语，如何见谛朝宗？" }, { "type": "p", "text": "答云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。麤言细语，随心生灭，心外无余，何非见谛？岂不朝宗？故云：三界唯心，万法唯识。又云：细语及麤言，皆明第一义。或云：麻三斤，干屎橛，羊便干处卧，驴便湿处尿。此例更甚。" }, { "type": "p", "text": "又问：教说宗门，不出名句文，可笑之甚。" }, { "type": "p", "text": "答曰：輙云可笑，盖亦未之思也。谓禅不在名句文，亦不离名句文，何也？岂禅外条然别有名句文，名句文外条然别有禅也？若条然者，外道见也。" }, { "type": "p", "text": "设若难云：如灵云见桃花，香严童子闻香药，王药上𭋌药，云门伤足，须菩提晏坐，帝释散华，此等岂有名句文也？" }, { "type": "p", "text": "答：此等正在所未之思也。盖名句文者，岂止声上？于六尘上皆立名等。见桃华者，色尘上立名句文；闻香悟者，香尘上立𭋌药；味尘损足，触尘散华，法尘上立也。未学教者，焉知此理？若毁教乘，不尽善者，盖自不知耳。仍亦罪有所归，十方轮转地狱，金口亲宣，敢不敬耶？止不过打葛藤云：犹有这筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。诸祖亦云：阎老子未放汝在。切忌！切忌！莫探头太过，莫妄称，莫悮喜，如人饮水，则可知也。" }, { "type": "p", "text": "问：药师经序云：王者禳灾，转祸为福，岂庶民等不得禳也？" }, { "type": "p", "text": "答：举胜摄劣，理之常然，岂令为文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二药叉念佛恩而护国，七千眷属承经力以利民。况前半联云：病士求救，应死更生。通得庶民么？不尔思也，何得对面蹉过？" }, { "type": "p", "text": "问：古云秘密不可翻译，何故有处却言唵字是清净法身等耶？" }, { "type": "p", "text": "答：显密圆通，有二门义：一、不可说门，固不可翻；二、少分功德门，亦可翻之。其翻者，约少分门也。" }, { "type": "p", "text": "问：佛向观音问六字呪，佛若不知，云何名佛？" }, { "type": "p", "text": "答：权实宁知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。虽一真见时无别，乃入处四门有异，何足怪哉？其或显呪功深，示问何伤？" }, { "type": "p", "text": "问：宗门之中，开口拂迹，教中不然，此是劣于禅也。" }, { "type": "p", "text": "答：据申此问，敢保和尚未闲教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若执依圆是有，还同遍计是无。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二边纯莫立，中道不须安。又云：离四句，绝百非，寻思路绝，名言道断。口欲谈而辞丧，心将缘而虑息。一不一，门中不一；异不异，门中不异；即不即，门中不即；离不离，门中不离。废诠谈旨，理固非言，此例无边，何云不拂？当知所问，以用试验。某甲所谓顽铜若作黄金货，只得谩佗无眼人。" }, { "type": "head", "text": "八部名义附　天神居处" }, { "type": "p", "text": "问：云何名为天龙八部？" }, { "type": "p", "text": "答：拣四天王八部，云天龙八部也。翻译名义云：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干𨷂婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。" }, { "type": "p", "text": "问：何故唯佛八部参随，其余天等无八部随？" }, { "type": "p", "text": "答：原夫佛垂化也，道济百灵；法传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归投；八部鬼神，故森然而翊卫。余无此德，故无八部。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名天？" }, { "type": "p", "text": "答：梵语提婆，此云天。法华疏云：天者，天然自然，胜乐胜身。胜论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。" }, { "type": "p", "text": "问：云何名龙？" }, { "type": "p", "text": "答：梵那伽，此云龙。又有多种泛说龙者，乃兴云致雨益世间者。" }, { "type": "p", "text": "问：何名夜叉？" }, { "type": "p", "text": "答：此云勇徤，亦云暴恶。旧云阅叉，新云药叉。释云：秦言贵人，亦言轻徤。能飞腾空中。" }, { "type": "p", "text": "问干闼婆：" }, { "type": "p", "text": "答：此云香阴。不噉洒肉，唯香资阴，名曰香阴。或云寻香，天乐神也。" }, { "type": "p", "text": "问阿修罗。" }, { "type": "p", "text": "答：旧云无端正，新云非天，如本章记。" }, { "type": "p", "text": "问迦楼罗：" }, { "type": "p", "text": "答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。" }, { "type": "p", "text": "问紧那罗：" }, { "type": "p", "text": "答：此云疑神。释曰：人非人，似人而头有角，人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及干闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神也。" }, { "type": "p", "text": "问摩睺罗：" }, { "type": "p", "text": "答：此云大腹行。释曰：地龙。肇曰：大蠎。" }, { "type": "p", "text": "问：何故诸经八部末云人非人等？" }, { "type": "p", "text": "答：天台云：此乃总结八部数尔。" }, { "type": "p", "text": "问：前言天者最胜、最尊，对谁为最？" }, { "type": "p", "text": "答：对余五趣。" }, { "type": "p", "text": "问：何故尊胜？" }, { "type": "p", "text": "答：由因胜故。" }, { "type": "p", "text": "问：何理知之？" }, { "type": "p", "text": "答：普润云：苟非最胜之因，岂生最胜之处？" }, { "type": "p", "text": "问最胜因。" }, { "type": "p", "text": "答：谓十善：身、语、意。行此十善业。" }, { "type": "p", "text": "问：如何为胜？" }, { "type": "p", "text": "答：由其三业防止过非，有顺理义。以兹十善运出五道，名天乘，即为最胜。" }, { "type": "p", "text": "问：天有地，居空居天，何理尔也？" }, { "type": "p", "text": "答：因有散善定善，果有地居空居。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：由禅定力不依于地，无定力者不得空居，定轻安故。" }, { "type": "p", "text": "问：泛说欲天散，善业招，云何亦有空居天也？" }, { "type": "p", "text": "答：若单修习上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向纯散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此后空居，皆定善招。" }, { "type": "p", "text": "问：何以故？" }, { "type": "p", "text": "答：未至定者，尚自空居，况根本定因？" }, { "type": "p", "text": "问：何名未至？" }, { "type": "p", "text": "答：其由未入根本定故，名为未至。" }, { "type": "p", "text": "问：未至定行相如何？" }, { "type": "p", "text": "答：如止观云：端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清静，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已后，忽然不见欲界定中身首衣服床卧等事，犹如虗空回向安隐，如是名为未至定相。" }, { "type": "p", "text": "问：何须不见欲界定中身首等也？" }, { "type": "p", "text": "答：身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，故须不见欲定身等，是为欲界六天因果。" }, { "type": "p", "text": "问：欲界散善，疑犹未息。" }, { "type": "p", "text": "答：无根本定，故曰散善。由空居故，须修未至。" }, { "type": "p", "text": "问：何故天有欲无欲？" }, { "type": "p", "text": "答：若修根本四禅，离欲麤散，则生色界，故无欲也。" }, { "type": "p", "text": "问：何故天有色无色？" }, { "type": "p", "text": "答：若厌色笼修四空定，生四空天名无色界，故名无色。" }, { "type": "p", "text": "问四王天居处等次。" }, { "type": "p", "text": "答：光明疏云：居须弥之半，乃上升之元首也。" }, { "type": "p", "text": "问疏所凭。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂：妙高层有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。坚首及持鬘常憍大王众。如次居四级亦住余七山。" }, { "type": "p", "text": "问东方天王。" }, { "type": "p", "text": "答：大论云：提多罗咤，秦言治国，主干闼婆及毗舍阇。光明疏云：提头赖咤，此云持国，又安民，居须弥东黄金埵。南方大论云：毗琉璃，秦言增长，主鸠槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免离。西方大论云：毗留波叉，秦言杂语，主诸龙及富楼多。光明疏云：白银埵王，名毗留博叉，翻非好报，又恶眼，亦广目。北方大论：毗沙门，秦言多闻，主夜叉及罗刹。光明疏云：北水埵。索隐云：福德之名闻四方，故亦普闻。" }, { "type": "p", "text": "问忉利天。" }, { "type": "p", "text": "答：梵音讹略，正言多罗，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。" }, { "type": "p", "text": "问居处。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂曰：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善现，周万逾缮那，高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。" }, { "type": "p", "text": "问夜摩天。" }, { "type": "p", "text": "答：此云善，时分亦妙善。新云须焰摩，此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。" }, { "type": "p", "text": "问兜率陀。" }, { "type": "p", "text": "答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受于五欲知止足故。佛地论名喜足，最后身菩萨于中教化多修喜足故。" }, { "type": "p", "text": "问化乐天。" }, { "type": "p", "text": "答：大论须涅密咜，或尼摩罗，秦言化乐，自化五尘而自悮乐。楞严名乐变化。" }, { "type": "p", "text": "问佗化自在。" }, { "type": "p", "text": "答：大论：婆舍䟦提夺佗所化而自娱乐，名佗化自在，亦名化应声。别行疏云：是欲界顶假佗所化以成自乐，即魔王也。" }, { "type": "p", "text": "问梵天：" }, { "type": "p", "text": "答：经音义云：梵云迦夷，此言净身。净名疏：此云离欲，或云净行。法华疏：亦称高净。" }, { "type": "p", "text": "问：何故初禅有王臣异已上无也？" }, { "type": "p", "text": "答：二禅已上无言语法故，不立王法。" }, { "type": "p", "text": "问：何故璎珞禅，禅皆有梵王？" }, { "type": "p", "text": "答：修无量心，报胜为王，无统御也。" }, { "type": "p", "text": "问：净名疏说梵王是娑婆世界主，又何义也？" }, { "type": "p", "text": "答：初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。" }, { "type": "p", "text": "问：云何梵王名中间禅？" }, { "type": "p", "text": "答：在初禅二禅二楹之中，名中间禅。" }, { "type": "p", "text": "问少光天。" }, { "type": "p", "text": "答：于二禅中光最少故。" }, { "type": "p", "text": "问无量光。" }, { "type": "p", "text": "答：光明转增无限量故。" }, { "type": "p", "text": "问光音：" }, { "type": "p", "text": "答：口绝言音，光当语故。" }, { "type": "p", "text": "问少净天。" }, { "type": "p", "text": "答：意地乐受离喜贪故，少分清净名曰少净。" }, { "type": "p", "text": "问无量净。" }, { "type": "p", "text": "答：净胜于前，不可量故。" }, { "type": "p", "text": "问遍净。" }, { "type": "p", "text": "答：乐受最胜净周普故。" }, { "type": "p", "text": "问无云天。" }, { "type": "p", "text": "答：下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居。此初一天，别得总名，独名无云。" }, { "type": "p", "text": "问：至此四禅方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？" }, { "type": "p", "text": "答：前言空居，不履地故。此言空居，云气亦无，方曰空居。取意不同，故无违也。" }, { "type": "p", "text": "问福生天。" }, { "type": "p", "text": "答：具胜福力，方得往生。" }, { "type": "p", "text": "问广果。" }, { "type": "p", "text": "答：异生果报此最胜故。" }, { "type": "p", "text": "问无想。" }, { "type": "p", "text": "答：心想不行，故名无想。" }, { "type": "p", "text": "问：无烦。" }, { "type": "p", "text": "答：无见思烦恼杂故。" }, { "type": "p", "text": "问无热。" }, { "type": "p", "text": "答：意乐调柔，离热恼故。" }, { "type": "p", "text": "问善见：" }, { "type": "p", "text": "答：定障渐微，见极明故。" }, { "type": "p", "text": "问善现：" }, { "type": "p", "text": "答：形色转胜，善能变现。" }, { "type": "p", "text": "问色究竟。" }, { "type": "p", "text": "答：色法最极，是究竟处。" }, { "type": "p", "text": "问：又何此五名那含？" }, { "type": "p", "text": "答：无烦等天那含所居，呼此五天名五那含。" }, { "type": "p", "text": "问空处天。" }, { "type": "p", "text": "答：禅门云：此定最初离三种色，心缘虗空，既与无色相应，名虗空定。" }, { "type": "p", "text": "问识处天。" }, { "type": "p", "text": "答：舍空缘识，以识为处，正从所缘之处受名。" }, { "type": "p", "text": "问无所有处。" }, { "type": "p", "text": "答：禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，名不用处。" }, { "type": "p", "text": "问非有想非无想。" }, { "type": "p", "text": "答：有解：前观识处是有想，后不用处是无想。今准除上有、无二想，名非有想、非无想也。有解：约凡夫说，言非有想；约佛法中，说非无想。合而论之，言非有等。" }, { "type": "head", "text": "四相五衰" }, { "type": "p", "text": "问人间四相，天上五衰。" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍说有大小五衰。小五衰者：一、衣服严具，出不爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沐浴时，水滴著身；四、本性嚣驰，令滞一境；五、眼本自寂，今数瞬动。此五衰现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。大五衰：一、身染尘埃；二、华冠萎悴；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座。此现当死。" }, { "type": "p", "text": "问摩醯首罗：" }, { "type": "p", "text": "答：大论云：大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛，大千界主。" }, { "type": "p", "text": "问日：天子！" }, { "type": "p", "text": "答：梵语苏利耶，此云日神。日者，说文云：实也。太阳之精。" }, { "type": "p", "text": "问月天子：" }, { "type": "p", "text": "答：梵语苏摩，此云月神。释名云：月，缺也，谓满而复缺也。淮南子云：月，太阴之精。" }, { "type": "p", "text": "问：何故月轮初后时缺？" }, { "type": "p", "text": "答：涅槃云：月性常圆，实无增减，因须弥山，故有盈亏。俱舍云：近日自影覆，故见月轮亏。施设足云：以月宫殿，行近日轮，光所侵照，余边影故，自覆月轮，故于尔时，见不圆满。" }, { "type": "p", "text": "因问执金刚神：" }, { "type": "p", "text": "答：梵云䟦阇罗波腻，此云金刚。手执金刚杵，故以立名。" }, { "type": "p", "text": "问因缘。" }, { "type": "p", "text": "答：正法念经：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一，释迦第四，乃至楼至第一，千筹第二。夫人生其二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为金刚神，护千兄教。世传楼至，非也。经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像，应愿无方，多亦无舛。出索隐记。" }, { "type": "p", "text": "问：龙有几种？" }, { "type": "p", "text": "答：别行疏云：有四种：一、守天宫殿，持令不落人间屋上作龙象之尔；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。" }, { "type": "p", "text": "问：此教说，外教说几？" }, { "type": "p", "text": "答：广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰鹰龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。" }, { "type": "p", "text": "问：以何因缘堕龙中？" }, { "type": "p", "text": "答：骂意经云：有四因缘：一、多施，二、嗔恚，三、轻㑥以鼓切，四、自贡高。" }, { "type": "p", "text": "问：降澍大雨，自何而有？" }, { "type": "p", "text": "答：华严经云：不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪注。" }, { "type": "p", "text": "问：夜叉有几？" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、在地；二、空；三、天。" }, { "type": "p", "text": "问：何缘三类不同？" }, { "type": "p", "text": "答：若地夜叉，但以财施故，不能飞空。天夜叉，以车马施故，能飞行。" }, { "type": "p", "text": "问：天、夜叉居何天？" }, { "type": "p", "text": "答肇曰：居下二天，守天城池门阁等处。" }, { "type": "p", "text": "问：干闼婆居何？" }, { "type": "p", "text": "答：在须弥南金刚窟住。释曰：十宝山中。" }, { "type": "p", "text": "问：非天上住，何云天乐神也？" }, { "type": "p", "text": "答：天欲作乐之时，此神身中有异相出，然后上天。" }, { "type": "p", "text": "问：迦楼罗身几许？" }, { "type": "p", "text": "答：两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠。" }, { "type": "p", "text": "问：何以为食？" }, { "type": "p", "text": "答：以龙为食。" }, { "type": "p", "text": "问：何知？" }, { "type": "p", "text": "答：俱舍颂云：化生金翅鸟，能食四生龙。" }, { "type": "p", "text": "问：摩睺罗！何因堕此？" }, { "type": "p", "text": "答：毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故，堕鬼神中，由多嗔故，虫入其身，而唼食之。" }, { "type": "p", "text": "问：天乘自十善为因，人乘有几？" }, { "type": "p", "text": "答法云大师云：若无善因，奚感美报？" }, { "type": "p", "text": "问善因。" }, { "type": "p", "text": "答：谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎伤暴。二不盗，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘窃。三不邪婬，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四不妄语，覆实言虗，诳佗欺自，端心质直，所说诚实。五不饮酒，惛神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。" }, { "type": "p", "text": "问：原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义同异？" }, { "type": "p", "text": "答：不异。谓：不杀，即仁等。" }, { "type": "p", "text": "问：义即相当，有所凭否？" }, { "type": "p", "text": "答：梵摩喻经云：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。" }, { "type": "p", "text": "问：五戒何义得人乘名？" }, { "type": "p", "text": "答：由兹五戒，超出三途，取运载义，以立乘名。" }, { "type": "head", "text": "三教同异" }, { "type": "p", "text": "问：释、道、儒皆云教，其义同否？" }, { "type": "p", "text": "答：景德大师云：三教立名，义意各异。且儒宗教者，元命苞云：教之为言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名而显无为也。释名教者，四教义云：说能诠理，转化物心，故言教也。" }, { "type": "p", "text": "问转化义。" }, { "type": "p", "text": "答：有三：一、转恶为善；二、转迷成解；三、转凡成圣。" }, { "type": "p", "text": "问所诠理。" }, { "type": "p", "text": "答：藏通二教，诠真谛理。别圆二教，诠中道理。" }, { "type": "p", "text": "问：何故如此？" }, { "type": "p", "text": "答：良以如来依理而立言，遂令群生修之而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄同世教之名。" }, { "type": "p", "text": "问：所诠中道为是何法？" }, { "type": "p", "text": "答：普润自说属真如门，此乃对事拣理之谓也。若即事说理，理性无体，全依无明；无明无体，全依法性。就此相即之义，则法性为所诠，理由兹教。理是吾宗之纪纲，故寄人乘辨梗槩也。" }, { "type": "juan", "text": "唯识开蒙问答卷下终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 4, "space": 0, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 6995, "head": 146, "form": 0, "p": 3869, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:27:12", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "元 雲峯集", "role": "compiler", "source_kind": 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