唯识开蒙问答

No. 888-A 重刻唯识开蒙䟦语

如来以五味四悉化导众生，虽教网万殊，而要其旨趣，不越性相两宗。相得性融，不涉支离之病；性随相显，终无儱侗之虞。故门庭虽至于分河，而并照还同于日月。󳱮自慈氏秉瞿昙之嘱，而天亲挈其枢；奘师得戒贤之传，而慈恩鬯其秘。圆成妙理，昭揭支那。逮时运迁讹，古疏湮没，一线未坠，赖有开蒙二卷，亦复久失流通，人罕寓目。于是雪航楫公发心募刻，兼请灵源惠兄会其科，际五陈君校其谬，而募赀监梓者，则王元建、王汝止、扬次弁等力也。刻既成，嘱余纪其始末，以告后之阅者，共生难遭殷重之想，坚修妙圆识心三昧，他日龙华会上，端必以此为受记正因耳。

旹崇祯庚午孟春之吉比丘大真识于古延寿院

唯识开蒙目缘

唯识开蒙目次终

唯识开蒙问答卷上

宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集

问答题目

问：云何唯识？

答：心外无法，故曰唯识。

难曰：山河大地，六尘境界，分明在外，何言心外无法邪？

答曰：山河等者，心相分也，实不在外。

问：何理知之？

答：相见俱依自证起故。

请说所以。

答：谓心体者，名自证分。自证体上，有二功用：一、能缘用，谓之见分；二、所缘用，谓之相分。摄用归体，唯一自证分。此山河等，是心相分，故不在外。

问：有如何者，请喻示之。

答曰：如蜗牛头，幻生二角，出则似二，缩则一头。

立三支量

问：法喻虽齐，意犹未决，以何方便，使人信极？

答：三藏大师制恶见中，特伸比量，立六尘境皆不离心。量云：真故极成色，是有法，定不离眼识。宗：自许初三摄，眼所不摄故，因犹如眼识。喻合云：诸自许初三摄，眼所不摄故者，皆不离眼识。同喻如眼识，异喻如眼根。真故极成色，自许初三摄，眼所不摄故，定不离眼识。

请示后五。

答：如立声云：真故极成声，定不离耳识。宗自许二三摄，耳所不摄故，因如耳识喻。乃至第六云：真故极成法，定不离意识。宗自许六三摄，意所不摄故，因犹如意识喻。既六尘等皆不离识，心外无法，其理明矣。若汝跳得出这个圈圚，许汝不信唯心。若跳不出，应须敬信唯心法门。如或不信，埋没自己生死时，长奈汝波咤。

问：立色等境不离自心，于宗因中更置真故等言，何所以邪？

答：各有所防，外人出过。

请细示法。

答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有简别，便无过失。若自比量，以自许言，简显自许之言，无他随一等过。若他比量，汝执等言，简无违宗等失。若共比量，以真故言，简无自教等失。随其所应，各有标简。此比量中，有所简别，故无诸过。

问：且真故言简，何过也？

答：简世间相违。

问：世间有几？

答：有二世间。

何者为二？

答：一、学者世间。二、非学者世间。

请别简之。

答：言真故者，明依胜义不依世俗，故不违于非学者世间。文显依大乘殊胜义立，非依小乘，亦不违于阿含等教色离识有，亦不违于小乘学者世间之失。

问：真故已知，极成简何？

答：简自他不极成者。

请示。

答：疏云：诸小乘说最后身菩萨染污诸色，一切佛有漏之色，若立为唯识，便有一分自所别不成，亦有一分违宗之失，此是他法自不许者。

问：何者自法他不许邪？

答：疏云：大乘宗说十方佛色及佛无漏色，他小乘宗不许有故，立为唯识。有他一分所别不成，其此二因皆有，随一一分所依不成，说极成言。为简于此，今者立二，所余两家共许诸色为唯识故。

问：因云初三摄者，何为初三？

答：显十八界六三之中初三所摄，不尔便有不定违宗。若不言初三摄，但言眼所不摄，故便有不定。排不定云：言极成之色，为如眼识眼所不摄，故定不离眼识？为如五三眼所不摄，极成之色定离眼识？若许五三眼所不摄，故亦不离识，便违自宗。为拣此过，言初三摄。

问：眼所不摄，复拣何过？

答：疏云：此眼所不摄言，亦拣不定。为不言眼所不摄，但言初三摄，故作不定云：言极成之色，为如眼识初三摄，故定不离眼识；为如眼根初三摄，故非定不离眼识。

问言：非定不离眼识者，何不言定离眼识邪？

答：疏云：由大乘师说彼眼根非定，一向离识故。此不定云非定不离眼识，不得说言定离眼识。

问：自许之言，拣何过邪？

答：疏云：为遮有法差别相违过，故言自许，非显极成之色。初三摄眼所不摄、他所不成，唯自所许，且寄在因中，防彼过故。

请示行相。

答：疏云：谓真故极成色是有法自相，定离眼识色，非定离眼识色是有法差别。立者意许是不离眼识色，外人遂作有法差别相违，言汝立不离眼识色，举得同喻。眼识却非是不离眼识色，阙第二相。一向难同归异，因于异转，阙第三相。既然双阙因家，后二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相违。不改先因，立能违量。同伸一有法云：真故极成色，后陈定相翻云：非是不离眼识色。此翻前陈意许也。不改先因云：初三摄眼所不摄故，番异作同云：犹如眼识。为遮此过，故言自许。与彼能违量上作不定，言极成之色为如眼识，初三摄眼所不摄故，非是不离眼识色；为如自许他方佛等色，初三摄眼所不摄故，是不离眼识色。若因不言自许，即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过，汝能违量。既有此过，非真能破。凡显他过，必无自非；成真能立，必无似故。明前所立无有有法差别相违，故言自许。外人见说山河大地唯是一心，来敌之云：无情成佛，我终不信。

今问彼云：汝依何意，便云无情不得成佛？

彼答之云：无情不会修行，所以不得成佛。

应问彼：云何者是修行？

彼答之云：六度万行，入禅作观，说法度生，此是修行。

应更问云：如是修行八识之中，何识能耳？

答：唯第六识。

问：余七何非？

答：第八唯无记，前五虽通善，一向无观智，第七唯执我，故修行者唯第六识。

应问彼曰：余七成佛否？

答曰：成佛。

难曰：余七不修行，如何得成佛？

先顺例云：余七不修行，余七得成佛；无情不修行，无情应成佛。却翻例云：无情不修行，无情不成佛；余七不修行，余七不成佛。应立量云：余七是有法应不成佛宗，不修行故，因如无情喻；无情是有法应成佛宗，不修行故，因如余七喻。彼来救云：余七虽无观智，不能修行，六修行时为助伴故，亦得成佛。

问：如何助伴？

答：六、修行时，眼观善色，耳闻善声等，助成心事，名为助伴。应例彼云：六、修行时，无情亦为助伴。且如布施象、马、车乘、国城、妻子、七宝等物，岂非无情为助伴乎？量云：余七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如无情喻。无情是有法，应得成佛，修行助伴故，如余七。彼复救云：余七虽不修行，是有情故，亦得成佛。

难曰：若尔，阐提之人亦不修行，是有情故应得成佛。

量云：阐提是有法，应得成佛；虽不修行，是有情故，如余七识。彼又救云：心法有缘虑，所以得成佛；无情无缘虑，是故不成佛。

难曰：阐提心法有缘虑，亦应得成佛。

量云：阐提心是有法，应得成佛，有缘虑故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有缘虑故，如阐提心。彼又救云：佛有觉受，方得成佛；无情无觉受，如何得成佛？

难曰：佛身有觉受，汝云得成佛？佛身发毛爪齿无觉受，应亦不成佛。

量云：佛身中发毛爪齿是有法，应不成佛，无觉受故，如无情。无情是有法，应成佛，无觉受故，如佛身中发毛爪齿。

应问彼云：心心所中，何法是观智之体？

答：定、慧是。

难曰：定慧观智体，定慧得成佛；余非观智体，余应不成佛。

量云：余心、心所是有法，不得成佛，非观智体故，如无情；无情是有法，应得成佛，非观智体故，如余心、心所。

又问：彼云：心、心所法四分合成，何故内三分得成佛，相分不成佛？

量云：内三分是有法，不得成佛；心四分中随一摄故，如相分。相分是有法，应得成佛；心四分随一摄故，如内三分。彼便救云：相分是外无情故，不得成佛。

难云：若相分是外无情故，不得成佛者，佛位应无依报。佛既无依报，人天亦应无依报。

量云：人无是有法，应无依报相分，是外无情故，如佛位。佛位是有法，应有依报相分，是外无情故，如人天。彼又救云：人天依报我今现见，佛位依报我不曾见，所以无佛土。

难云：佛土不曾见，汝言无佛土；汝之祖先汝亦不曾见，汝应无祖先。

量云：汝之祖先是有，法应是无，汝不曾见故，如佛土。佛土是有，法亦应有，汝不曾见故，如汝祖先。彼又救云：眼前现见方是其有，眼不现见者皆是无。

难云：汝在此中，眼不现见北京，亦应无北京。

量云：北京是有法，亦应不有，此中眼不现见，故如佛土。佛土是有法，亦应是有，此中眼不现见，故如北京。应谕彼云：教说舍无常色，获得常色。又云：根根尘尘，遍周沙界。常色尘尘是无情么？自受用土是无情么？华藏世界是无情么？何得对面蹉过，赤讳白赖也？细思细思。况无情者，只是自己休昧。敌人至此，可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸，无言可对耶？葢以截断意根，摒却咽喉，上天无路，入地无门，致使目睁而不收，气丧而不扬，精神减却十分，豪气全无半点。噫！慙惶铜面具，𡬡耐镴枪头。真可谓长蛇阵前，弓稍扑地，落马中伤，尘埃满面。秤锤拶到秤稍头，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎当初。啼得血流无用处，不如缄口过残春。既然如是，应生信敬，努力进修，速出轮回。如或未然，强项之罪，弥天更造。弥天罪犯，甘泽虽广，不滋无根之木，千佛出世也不奈你何。裴相国云：鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲。修罗方嗔，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，唯人道为能尔。人而不为，吾莫如之何也已矣。护法论云：一薛居州，独如宋王何？思之思之。

唐梵番译

问：云何名为成唯识论？

答：此论成立唯识，名成唯识论。

问：唐言唯等，梵语云何？

答：梵云毗若底，识也；么怛喇多，唯也；悉底，成也；奢萨怛罗，论也。应云识唯成论。

问：云何今名成唯识论，唐言梵语次第不同？

答：彼方先所后能，此方先能后所，是以唐梵次序不同。

问：云何西方名为梵语？

答：梵天之语，故曰梵语。

问其所以。

答：每劫初时，梵王亲下，以自梵语教导世间，云梵语也。

问：云何此土呼作唐言？

答：此唯识论，唐时翻译，故号唐言。

问：何名翻译？

答：普润大师云：谓翻梵天之语，转成汉地之言，故曰翻译。

问：彼此言音有异，能所先后不同，若顺此则违彼，顺彼则违此，如何翻译？

答：但随此方，令人易解，义理相符，如是翻译。

问：此以何据？

答：普润云：言音虽异，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华。但左右不同尔。

问：译者何义？

答：普润云：译之言易也。谓以其所有，易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。

问：周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西方之语不云鞮，却言译者，何也？

答：葢汉时多是北方，而译官兼善西方语，摩腾始至，因而称译也。

问：自汉至隋，皆指西域以为胡国，何方梵语也？

答：唐有彦琮，法师独分。故云葱岭已西，并属梵种；铁门之左，皆曰胡乡。

问：云何名梵？

答：劫初廓然，光音天人降为人祖，宣流梵音，故名梵也。

问：何以知之？

答：西域记云：详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言，遇物合成，随事转用，凭此而知。

问：既一天所制，如何五印语有不同？

答：记云：流演枝派，其源渐广，因地随人，微有改易。语其大较，未异本源，而中印土特为详正。

问：五印土言源远流长，讹则皆讹，何唯中印土独为正也？

答：其中印者，阎浮之心，想天初降，必中国乎？故西域记云：辞调和雅，与天同音；气韵清亮，为人轨则。普润大师设或问云：玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树，论梵音而不亲；三贤罗什，译秦言而未正？既皆讹谬，安得感通？泽及古今，福资幽显。普润云：今试译曰：秦楚之国，笔聿名殊；殷夏之时，文质体别。况五印之别国，千载之日遥，时移俗化，言变名迁，遂致梁唐之新传乃殊，秦晋之旧译有异。苟能晓义，何必封言？譬犹设筌罤之虽异，得鱼兔之安殊？

问：既翻彼言而为此语，何故经中颇从梵语，何也？

答：唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵；三、无敌对故，如阎浮树中夏实无此木；四、顺古译故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧轻贱。

成唯识义

问：成者何义？

答安立之义。

何以知之？

答：准枢要云：安教立理，名之为成。

问：唯者何义？

答：唯具三义。

何者？

答：一、拣持义。二、决定义。三、显胜义。

问：拣持何谓？

答：拣谓拣去，持谓持取。

问：拣去何者？持取何法？

答：拣去遍计，持取依圆。

问：何故如此？

答：遍计假而除之，依圆实而存之。

问：何谓决定？

答：真中有俗，俗内有真，识表之中，此二决定。

问：为唯尔耶？更有余说。

答：开题之中，有四决定：一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。

问：复有说否？

答：有说广、略。广唯八识，略唯三变。

问：显胜义，显于何胜？

答：唯显心王胜于心所。

问：心所既劣，应不有之。

答：举胜摄劣，亦兼心所。

问：何须心所？

答：如言王来，非无臣从。

问：识者何义？

答：了别之义。

问：了别于何？

答：八识各了自分境故。

问：上来答意，何所凭据？

答：疏序中云：成乃能之称，以安立为功；唯识所成之名，以拣了为义。

问：尝闻唯字遮无，识言表有，为当遮无何者？表有何法？

答：遮无外境，表有内心。

问：遮无外者，莫是遮其无，却是表有外境么？

答：不然。遮有令无，名遮无外境也。

问：何以知然？

答：疏云唯遮境有，识拣心空，即其义也。

问：遮有拣空，意旨如何？

答，唯遮境有，恐执有者丧其真。识拣心空，恐执空者乖其实。

问：丧真乖实，其过者何？

答：晦斯空有，长溺二边。

问：不滞二边，其理云何？

答：悟彼有空，高履中道。

问：行其中道为极则否？

答：未必。

问：何以故？

答：若执依圆，还同遍计。

问：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此义否？

答：是。

问：如性宗云：二边纯莫立，中道不须安。同此义否？

答：同。

如禅宗云：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。似此义否？

答：似。

又云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。此亦似否？

答：亦似。

问相似之理。

答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？问：禅教是同是别？万松和尚有答此问云：同田曰富，分贝曰贫。又问：禅教何胜何劣？万松答曰：索另者先穷。又万松请益后录举洞山问隐山：宾主相去几何？隐曰：长江水上波。万松曰：正与法界观中海波喻合。或问：恁么则禅不出教意。万松曰：向道教还出得禅意么？或曰：禅教相去几何？万松曰：恰道长江水上波。何得忘却？

问：禅是佛心，教是佛语，焉得同也？

答：佛心传佛语，佛语说佛心，焉得不同？

问：禅要用到教，止说到理，何得齐？

答：用则用到说底，说则说到用底，理何不齐？

问：宗门中云：说取行不得底，行取说不得底。此何等语也？

答：是此等语也。

问：何理是此？

答：说到行不得底，始是能说；行到说不得底，始是能行，正相符顺。

问：宗说不通，有何过也？

答：说不通宗，有日被云笼之谤；宗不通说，有蛇入竹筒之讥也。

问：毕竟如何？

答：直得宗说俱明，始是通方衲子。此约诠门。若废诠门举念，则天地悬殊，况动这两片唇皮？

能所成义附　唯识义利

问：论题四字，何字能所？

答：论字唯能成，唯识唯所成，成字通能所。

○问：成立唯识，有何义利？

答：我佛法中以心为宗，凡夫外道背觉合尘驰流生死，菩萨改之故造此论，成立唯识令归本源，解脱生死所以成立。

问：以何方便，得归本源？

答：有五观门，令自观心归本源故。

问：五观者何？

答：其初观者，名遣虗存实。

问：何虗遣去，何实存留？

答：遣遍计虗，存依圆实。

问：存遣何意？

答：遣虗破有，存实破空，合观空有而遣空有，双遣有空而归中道。

问：所遣无时，便为中道，为不尔也？

答：所遣有，空。若无能遣，空有不存。

问：不存能遣，其故何也？

答：有空空有，相待观成。纯有纯空，谁之空有？如病既除，何用药为？

问：如禅宗云：念起即觉，念灭觉灭。合此义否？

答：合。

又云：眼前无阇黎，此间无老僧。此亦合否？

答：亦合。

问相合义。

答：俱是遣能所，何理不相合？

问：能所俱遣，何所攸归？

答：此之怖心，仍是有执。若证真观，非有非空。

问：真非有空，其理者何？

答：法无分别，性离言故。

问：双观空有，方得证入。有说观空得证真者，复何义也？

答：观遍计空而为其门，证入真性，真体非空。

问：凭何以知？

答：清凉疏云：妙有得之不有，真空得之不空。

问：前存实有拣别否？

答：第二观云：舍滥留纯。

问：谁滥？谁而舍之？何法纯而留之？

答：内境滥外，舍不称唯。心体既纯，留说唯识。

问：所留之纯，有是非否？

答：第三观云摄末归本。

问：何为末而摄之？谁是本而归之？

答：摄相见末，归自证本。

问：相见为末，何理知之？

答：相见俱依自证起故。

问：依起如何？

答：护法正义，如蜗牛头生二角。

问：心心所法，四分合成，王所皆有。本之与末，合俱谁本？

答：第四观云隐劣显胜。

问：而隐何劣？显何胜？

答：心所劣而不彰，心王胜而故显。

问：识言所表，具有理事，取舍于何？

答：第五观云遣相证性。

问何以故也。

答：事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。从麤至细，有此五重，归本源心，成立唯识，其理在兹。

问：禅宗云：皮毛脱落尽，唯有一真实。符此义否？

答符

问：论者何义？

答：教诫学徒，决择性相，激扬宗极，藻义攸归，垂范后昆，名之为论。

述记卷次

问：述记何义？

答：述谓叙述。记有三义：记忆、记别、记录。疏主谦词。

问：凭何知谦？

答：凭下疏云作故名造，今新起故，叙理名述；先来有故，明非自作，知是谦逊。

问：卷者何义？

答：舒卷有规，目之为卷。

问：有卷有舒，何但名卷？

答：多分卷故。

问：有方册者，何亦名卷？

答：倣此彰名。

问：何名第一？

答：第者，次也。一者，极也，首也。疏有十轴，此居极首，故名第一。

论疏作释

问：论疏题目，当作何释？

答：若成目能成，成属论字，唯识之成，或成唯识之论，作依主释。或论体之上，有能成之用，以用随体，成即是论，作持业释。若成目所成，成属唯识，唯识即成，或所成即唯识，作持业释。

问：论字唯能、唯识、唯所论有本末，何论能成？

答：本末皆能。若本论为能成，佛经唯识为所成；若末论为能成，本论唯识为所成。

问：能成所成，皆有教理，此当何句？

答：当以教成理之句。

何以故？

答：论是其教，唯识是理故。

问：疏论相望，作释如何？

答：是成唯识论之述记。述记之卷第一。卷之第一。

墨字诠表

问：墨书之字有诠表否？

答：无。

问：何故无诠？

答墨书非字但属书分。

问：何名书分？

答：墨书划画，谓之书分。

问：何知书分非字？

答：西域记云：为显诸字制造书分故。

问：字者何义？

答刊定之义。

问：刊定于何？

答：五音清浊之声，目之为字。字尚无诠，况书分乎？

难曰：若墨书分无诠表者，目系观书，解其义理，何云无诠？

答：墨止令应清浊字，集字成名，方诠诸法自性也。集名成句，始诠诸法差别之义。观书解义，其理在此。

问：理犹未晓，请细释之。

答：如集诸行二字成其一名，诠多有为之法。又集无常二字复成一名，诠生灭义。集此二名成一句云：诸行无常，诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云：若形书墨字有诠表者，不识字人亦观其书，何不解义？

题目之义

问：题目何义？

答：说文曰：题者，额也。甘露疏云：该文曰题，照义曰目。群焰钞云：题者，提也，即提举也，提举一轴之文义也。目即名目，是提举一轴之名目也，亦题亦目故。又题是该义，该括一部之文；目是𥋛义，照𥋛一轴之义，题及目也。又题即标题，目即名目。又题谓题头，目谓眼目，从喻为名。

科疏钞序

问：科者何义？

答：开题之中，略述七义：一分齐，二条类，三决定，四次第，五疏通，六该括，七刊定。

问：疏者何义？

答：疏通解释为义。

问：钞者何义？

答录略不备之义。

问：序者何义？

答：叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如蠒得绪，绪尽一蠒之丝。经得其序，序尽一经之义。

判教顿渐

问：何时教？教有三时，谓空、有、中。此论当何？

答：当第三时，中道之教。

问：何理知之？

答：唯遮境有，识拣心空，离有无边，正处中道。

问：总判三藏为几种教？

答：大判为三，谓有、空、中三时之教。

问：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？

答：有蕴等法，名之为有。空蕴等法，名之为空。不空不有，名之为中。

问：不空不有者，不空何法？不有于何？

答：不空依圆，不有遍计，名不空有，乃中道也。

问有空中次第之理。

答：为凡夫等皆执有我，故于初时以法破我，于第二时以空破法，于第三时双破有空，如是次第。

问破之大义。

答：为执蕴等作一合相我，便破之云：汝一身中，质碍是色，领纳是受，施设名言是想，造作是行，了别是识，何者是我？故小根闻此所说，悟无我理，却执蕴等法是实有。故第二时破法执云：彼蕴等从缘幻有，生必灭故，都无自性。故中根闻此所说，悟我及法一切皆空，落于空见。故第三时双破之云：彼所执者，实我实法，遍计是无；所不执者，依他圆成，有而不无。故离有空而归中道。破意如此。

问：约何义理，定判为三？

答：由机不同，教遂三时亦异，盖随机故判为三也。

问：若以从浅至深，大由小起，可说三时。复有一类，大不由小起，顿悟大乘，随闻皆了，何用三时？

答：由大作二门收摄，一一时门收顿悟人，二三时门收渐悟人，乃大由小起之者。

问：何故顿悟，随文皆了？

答：彼顿机者，顿入第三解融通故，所以随闻会归中道。

问：随闻皆了，为中道理。

答：若闻有者，谓有依圆。若闻空者，谓空遍计。皆归中道，名随闻了。

问：三时中若有一人于有空中次第悟入，又复若有三时之机同在一会，闻有等教，此如何判？

答：有二门义：一、竖望正为门，收一人者；二、横论正被门，收多人者。

问：竖望之人，理无疑难。其横论者，三机同会。合依何机？判作何教？

答：于此复有兼正之义，依正所被，判作彼教，不依兼判。

请示一途。

答：如初时说阿含等经，正被小机随正所判为有教。

问：阿含会下，大乘之机为归何处？若归后时，机教相背，失教初机后故。若从初时，以大居小，失。

答：有隐显两从。隐从初时无，机教相背失；显从后时无，以大居小失。深密小机，倣此说之。

问：如第一时说华严经，又且如何？

答：正被大机，故将机教显从后时，隐从初时。

问：小机归何？若归后时，以小归大。若只初时，教后机初，亦是相背。

答：以兼从正，隐从后时，机教不背，不说显从在初时中。何以故？在本时故，不须说从。大闻遗教，亦倣此说。

问：何故大闻阿含从机不从教？大闻华严机教皆从，俱在初时而听教故。

答：有一体异体义，一体而将机从之，异体而机教并从。

问：谁望谁说一体异体？

答：将教望时说体一异，且如初时是有时分，阿含经亦是有教，时教同有是为一体，一者同也，是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教，与初有时是其异体，是故总将机教隐显从之，故云一体而将机从之，异体而机数并从也。

因问：顿渐不同，何名顿教法门？

答：不立阶级，一念不生，即名为佛。

问：与三祇教一何相违？

答：不相违背。

问：何不相违？

答：彼约性说，又约久修；此约相说，又说初修。若约性者，一念亦无；若约相说，三祇仍近。若久修者，修至顿处；若初修者，当至顿处。

问：凭何教证，敢作是说？

答：圆觉经云：当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。圭峰科为验果知因，凭此而说。

问：彼说依顿教修，如运通而行；依渐教修，如蛙步而行。此理如何？

答：顿即性也，渐即相也。彼如通者，乃入见已后，称性而修，诚如运通。此如步者，从初发心见道已前，未证性故，实如蛙步。

问：顿渐悬殊，何不相违？

答：依相修者，毕须证性。称性修者，必从相入。必然之道，何违之有？

疑云：如六祖等，于现身中大彻大悟，未见修习，此等岂非天然顿机也？

答：盖此等者，多劫修进，积功至此，触缘而悟，非不曾修。何以故？为佛弟子，未有无因而得果者。若不尔者，尽是自然外道之徒，不可与言。

所被机宜

问：所被之机，依瑜伽论有五种性，谓菩萨、缘觉、声闻，不定无种。此论被何？

答：唯被菩萨及不定中趣佛果者。

问：若唯尔者，如何称为普为之教也？

答：此约正被，约兼名普。

论之宗体

问：此论以何为宗？

答：唯识为宗。

何以故？

答：识有非空，境无非有，以为宗故。

问：以何为体？

答：护法正义实能所诠文义为体。

问：凭何教理？

答：二十论云：展转增上力，二识成决定。

问：论有宗论、释论，此论是何？

答：此宗论也。

问：所以者何？

答：正凭六经，横该大藏，明唯识理，故为宗论。

问：何非释论？

答：不单解释，别一本经，故非释论。

藏乘收摄

问：教有三藏：一、素呾囕经藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗达摩论藏。此于何摄？

答：此当第三对法藏摄。

问：乘摄教说一乘或三乘，谓菩萨、缘觉、声闻，或说五乘加人与天，此何乘收？

答：正是一乘三中菩萨，五内第一。

论兴何年

问：论兴何年？

答：诸部说异。今依大乘，佛圆寂后九百年中，天亲造颂，亲胜、火辩同时造释。千一百年后，余八论师相次造释，各成十卷，故卷有百。三藏翻后，揉成十卷。

问：论主何人本末？论主通有几人？

答：天亲一人为本论主，十大论师为末论主。谓亲胜、火辩、护法、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月。

科判三分

问：科判本末云：此部论大段有几？

答：经皆三分：序、正、流通。论亦有三：初稽首一颂，名宗前敬叙分；次三十颂及释论首末，名依教广成分；后己依一颂，名释结施愿分。其依教广成，当余经正宗分也。

问：正宗分大判有几？

答：有三种三科，一略广位三科，二境行果三科，三相性位三科。

问广略位。

答：初一颂半，略答外难，略标识相。次二十三颂半，广明识相，显前颂意。后有五颂，明修行之位次。

问境行果。

答：前二十五颂明唯识境，次有四颂明唯识行，后有一颂明唯识果。

问性相位。

答：前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性，后有五颂明唯识位。

能敬三业

问：稽首何义？

答：稽者，至也。首，头也。以头至地，故云稽首。

问：礼者，三业皆敬，以首至地。此唯身业，何得尽敬？

答：既举动，身语意必有。

何以故？

答：若无心口，何得动身？故动身时，必有语意也。

问：能敬三业，以何为体？

答：身语二业动发胜思，唯善性者以为其体。

问：意业以何？

答：审决二思亦唯善者。

问：三业敬者，各何所为？

答：欲显如来天眼以身业礼，有天耳故以语业礼，有他心故以意业礼。

问：各何所求？

答：身礼者，神通轮因，神境通因。语礼者，记心轮因，他必通因。意礼者，教诫轮因，漏尽通因。

问：何故语因却得心果、意得语果？

答：由心口相应，语不虗妄，令他谛信自心所欲，故语招心果，意得语果。

问所体。

答：有同体、别体。住持三宝，取体各异。

问同体者。

答：法界为体。

问：既一法界，何义分三？

答：一真体上有觉照为佛，有轨持为法，有和合为僧。

问别体者。

答：谓法报化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三贤名僧。

问住持者。

答：雕龛塑像名佛，黄卷赤轴名法，圆顶方袍名僧。

问：稽首唯识性者，一言唯识性通其相，何偏敬性？

答：唯无漏故，唯真谛故，法实性故，圣所证故，迷悟依故，所以偏敬。

问：性是法，满净是佛，分净是僧，何故法在佛先？

答：师资相因，法先佛后。

问：何故以法得为佛师？

答：诸佛所师，所谓法也。般若云：一切诸佛从此经出。所以法为佛师也。

问：说佛、法、僧何所以？

答：显说相因，佛先法后。

问：何故论初须敬三宝？

答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故须敬之。

问：僧者，和合义。麟角喻圣，独独而出，无众和合，何得名僧？

答：部行缘觉之种类故，或具理和得名僧宝。

问：何故但敬三宝，非余天等？

答：性调善故，具方便故，有大悲故，不喜财利故，所以偏敬。

造论之缘

问：何缘造论？

答：有多二缘，一者令法久住，二者济诸含识，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二缘，所以造论。

外宗我法

问：摧邪显正，谓之大智。所摧之邪，何者是也？

答：外道小乘迷谬之执，是所摧邪？

问所显正。

答：大乘中道唯识法门是所显正。

问所摧之邪，迷谬之义。

答：于二空理，外道不解，名之为迷；小乘邪解，名之为谬。

问二空理。

答：我法本空，都无自性，名二空理。

问：执何为义？

答：执蕴等法为其实我。

问：我者何义？

答自在主宰割截之义。

问：何者法执？

答：执蕴等法，心外实有。

问：外道所执我有几种？

答：总有三种：一、同太虗空我，谓胜论作者、数论受者我；二、量小极微我，谓兽主遍出二宗所计，潜转身中有自在用；三、卷舒不定我，谓无惭外道尼虔子计，随身大小有卷舒故。此名六师三计。余九十种不出此三。

问：外道所执法有几种？

答：有一十三种大外道宗，各计不同。

问：十三者何？

答：一、有数论师计二十五谛，谓冥性谛、大谛、我慢谛、五唯量、五大、五知根、五作业根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，属前我执，即受者我也。二、有胜论师计六句义，谓一、实，二、德，三、业，四、大有，五、和合，六、同异。三、有计大自在天是一、是实、是遍、是常，能生诸法。有七种外道，谓执梵王、执时、执方、执本际、执自然、执虗空、执我，如此七种计执皆是常，能生诸法。十二、有二声论，一、待缘生，二、待缘显，二宗计声体皆是常。十三、有顺世外道，谓计四是常、是实，能生有情死归四大。

小乘我法

问：小乘所执我有几？

答：有三种，一即蕴我，二离蕴我，三非即离我。

问计之行相。

答：谓色是我，色是我璎珞等。

问：谁之所计？

答：即离二我正量经部二宗所计，非即离我犊子部计，正量部等亦作此计。

问：小乘所执法有其几？

答：有七十五，色有十一，不相应行十四，无为有三，心所有四十六，心法唯一，为七十五。

问色十一。

答：有对。前十后一无对。

问：有。对：十。

答：五根、五尘为十有对。

问：此有对色，从何而有？

答：极微所成。

问：能所成计执同异？

答：经部师计能成极微是实，所成根等是假；以实从假，眼缘麤色，不缘极微。萨婆多计能、所皆实。

问无对色。

答：谓法处无表。

问：此对无对，计执同异？

答：有对无对，小乘皆执离识实有。

问：不相应何十四法？

答：一得，二非得，三同分，四命根，五无心定，六灭尽定，七无想报，八生，九住，十异，十一无常，十二名身，十三句身，十四文身。

问此计执。

菩萨婆多计不与色心相应，皆是实有。

问无为三。

一、虗空，二、择灭，三、非择灭。

问计执。

答：萨婆多计离色心等实有自体。

问：心所法何四十六？

答：大地有十，大善地十，大烦恼地六，大不善地二，小烦恼地十，不定地八，为四十六。

问：大地何十？

答：一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。

问大善地。

答：一信，二不放逸，三轻安，四行舍，五惭，六愧，七无贪，八无嗔，九不害，十勤。

问大烦恼地。

答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉举。

问大不善地。

答：一、无惭。二、无愧。

问小烦恼地。

答：一忿，二覆，三悭，四嫉，五恼，六害，七恨，八谄，九诳，十憍。

问不定地。

答：一贪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六恶作，七寻，八伺。

问：小乘执法，理在不疑。既悟我空，何有执我？

答：此说宗徒，非预圣者。至如我等宗大乘教，岂能皆悟法空理也？

八十八使

问八十八使。

答：将十烦恼于三界中各四谛下，约具不具说八十八。

问十烦恼。

答：一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑。将第六不正见一法，开之为五：一身见，二边，三邪，四见取，五戒禁取，成十烦恼。

问：请合八十八使。

答：俱舍颂云：苦下具一切，集灭离三见，道除于二见，上界不行恚。且释颂苦下具一切者，十烦恼也。集灭离三见者，除身及边戒禁取道。除于二见者，除身边二见。上界不行恚者，谓上二界各四谛下，皆无有嗔。

请合其数。

答：谓苦下十，集灭各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道谛八，成三十二，上二界中，于八谛不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。

问：八十八使何烦恼也？

答：是分别，是发业。

何以故？

答：俱生不判谛，此既判归四谛，知是分别。

问：俱生既不判，谛如何分别？

答：分品类故。三界九地，每地九品，有八十一。

问：法体多少？

答：即十烦恼。其俱生者，微细难明，故分品类。

问：何知俱生？

答：分别不分品故。此既分品，知是俱生。

问：何故分别不分品也？

答：麤故易知，不消细分。判归四谛，已见头数。

问：何故俱生不判谛也？

答：由细难明，故须细分。如世米粟一合有六千数，须以六粟为一圭，十圭为一撮，十撮为一勺，十勺为一合，方知其数。

润惑生数

问：润生烦恼，三界、九地性等差别所润生数。

答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共润七生，谓独也二，共也二，独也一，共也一，独也半，共也半，为七生。若上二界，定力摄伏，唯有覆性，不多润生。

问独也等。

答：上上品独润二生，上中品、上下品共润二生，中上品独润一生，中中品、中下品共润一生，下上品独润半生，下中品、下下品共润半生，故云尔。

执障二义

问：执者何义？

答：封著之义，谓同时一聚心心所法，封闭人法，坚著不舍，名之为执。

问：障者何义？

答：覆碍之义，谓覆蔽真心，碍智不起，名之为障。

问：执有我法障有几种？

答：总有二种，谓烦恼、所知二障。

问：烦恼何义？

答：扰也，乱也。扰乱有情，故名烦恼也。

问：此烦恼障作何释？

答：烦恼即障持业释。

问：所知障几？

答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。

问：此作何释？

答所知之障。

作依主释，何非持业？

答：所知不是障，被障障所知，故非持业。

问：二障头数是同是别？

答：同是根，随二十六惑。

问：既同根随，何称二障？

答：由贪上有扰恼用，名烦恼障。有覆盖用，名所知障。

问：下劣受等能障上定，亦所知摄，岂唯根随？

答：由同障事，名所知障。

问：烦恼障何？

答：障大涅槃，令诸有情流转生死。

问：所知障何？

答：障大菩提，令诸有情不得大觉。

问：既障菩提，何不名能知障？

答：据理亦得。

问：执之与障，是同是别？

答：根稍有异。何以故？我、法二执为障根本，生余障类。

问：执生障时，为通为别？

答：别。谓：我执为根，生诸烦恼；法执为根，余障得生。

问：此二障染有殊否？

答：有分别者，名之为麤。有俱生者，名之为细。

问：何名分别？

答：强思计度而生起故。

问：何名俱生？

答：与身俱生，任运起故。

问：分别俱生，先断于何？

答：分别之障先断，于见道一时顿断。俱生之障，修道位中，分分渐断，至金刚心时，方能断尽。

问：断此二障，于大小乘差别如何？

答：二乘唯断烦恼障，大乘双断。

问：此二障染以何方便能断？

答：见前先伏，入见方断。其断伏道三乘有异，如后三乘五位中辨。

我法二执

问：我者主宰义，法者轨持义，何得名执？

答：凡夫执法，心外实有。又执此法有实主宰，名我法。执我法之执心得境，名。

问：我法二执，谁宽谁狭？

答：法宽我狭。

问：为甚如此？

答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。

问：何以故？

答：能持自体皆名为法，有常一用方名为我。

问：何者执法非执人者？

答：如二乘圣，我执已断，法执犹有，即其事也。

世间圣教

问：何名世间？

答：堕在世中，名为世间。

问：世者何义？

答：有四义，谓可破坏、有对治、隐真理、性有漏，名为世也。

问：何名圣教？

答：圣所说教，名为圣教。

问：圣者何义？

答：圣，正也。以道正人，目之为圣。又云：与理相应，于事无壅，名为圣也。

八转声义

问：八转声何也？

答：体、业、具、为、从、属、依、呼、名、八、转声。

问：立此何义？

答：收摄之故。有实体者皆体声摄，有作用者皆业声摄，为由具者皆具摄，因由所以皆为声摄，相从就者皆从摄，有系属者皆属摄，为所依者或于向者皆依摄，有呼召者皆呼声摄。

二种我法

问：假我法有几种？

答：有二种，谓世间我法、圣教我法。

问：何名为世间我法、圣教我法？

答：世间人执，名世间我法。圣教施设，名圣教我法。

问：此二我法何故名假？

答：世间我法无体，无体随情，名之为假。圣教我法有体，强设名之为假。

问：何义名为无体随情？

答：本无实体，妄情所执，名无体随情。

问：何义名为有体强设？

答：法本无名，随缘施设强名，我法名有体强设。

问：颂云：由假说我法。疏有二解，请示大纲。

答：初解言说由，后解我法由。

问言说由。

答：言说与我法为由，由言说故有假我法。

问我法由。

答：我法与言说为由，由有我法方起言说。

问：言说由者，因何便能起得言说说彼我法？

答：由妄情故，执著我法，依此便起假我法言，方有所诠假我假法，此名说担情我法也。何以故？先有执情，次起言说，后有我法言说在中，名说担情我法也。此世间者，若圣教我法云：说担证得及我法。

问：我法由者，因何便有我法依之起说？

答：由证得故，强名施设假我假法，后起言说，此是假我假法，此名我法担证说也。先有证得施设为我法，后起言说，此依圣教。若世间者，应云我法担情说。

问：此上二解，上颂如何？且答前解。言说由者，长行问在有字之上，颂家答在说字之上，名言说由。若后解者，长行问在说字之上，颂家答在假字之上，名我法由也。请示法之

答曰：前解问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂答之云：由假说我法。此是问在有字之上，答在说字之上也。若后解者，长行问云：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？颂家答云：由假说我法。此是问在说字之上，答在假字之上。

问：无实我法，假依何立？

答：依识所变相见分立，何须此实？

问：依识变立假所以。

答：执相见分，心外实有，此名假法。有实主宰，名为假我。其依识变，立假我法，所以然也。

问：相见识所变，相见名唯识；我法依所变，我法应唯识。

答：相见识亲变，相见是唯识。我法依所变，心外非唯识。

问：我法非识变，我法非唯识；真如非识变，真如非唯识。

答：真如识实性，何非是唯识？

二我之义

问：何者世间我种种相？

答：谓我、有情、意生、摩纳、缚迦、养育者、数取趣、命者、生者、知者、见者、外道、别执、作者、受者、神我等也。

问：何者世间法种种相？

答：胜论六句，数论二十五谛等，已如前说。

问：何者圣教我种种相？

答：预流等人，三贤、十地、三乘、五性、二十五有。

问：何者圣教法种种相？

答：蕴、处、界等缘起、根、谛、善巧等法。

问：世间我法率已妄情，圣教我法有何益用？

答：有四缘故：一、言说易故；二、顺世间故；三、能除无我怖故；四、有自他染净信解事业等故。有此益用圣说我法。

问：相见二分是依他性，何故说为我法相也？

答：执二为实，有实主宰是我法相，此是世间我法。何以故？以无依有故。

问：何非圣教我法？

答：若圣教者，义于依体故。

问：何但相见不证，自证为我法也？

答：若护法说，据实亦证。

问：亦证自证，何故不说？

答：有三义故：一、二执遍，我执不依自证起故；二、共许遍故；三、小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证，即能缘摄见分中收，所以不说证自证分。

难护法云：相见识所变，相见名唯识，自证不言变，应非是唯识。

答：此骑牛覔牛问也。何以故？自证即是识体，自是能变，何直所变，方名唯识？况识种识所变内，二更互变也。

问：若执真如以为实法，宁非染依？

答：真如离言，与能计识，非一非异，故非染依。

问：莫定尔否？

答：疎执亦得。

问：谁人执见以为我者？

答：数论师执思为我，犊子部等执我能见，此非执见以为我乎？

相见同别

问：护法相见或同别种，何解为胜？

答：疏自断云：别种为胜。

问：何以故？

答：虑非虑别性或不同，故别种胜。

问：相别有种，何名唯识？

答：不离识故。由识变时相方生故，故名唯识。

四师心分

问：心心所法四分合成，莫定尔否？

答：有假心所无自证者，此四分家尚有是说，况四宗义多少不同也。

问：四宗何？

答：安一，难二，陈三，护四。

问不同理。

答：安慧一分，约唯识门。难陀二分，约心境门。陈那三分，约体用门。护法四分，约量果门。

问：四宗既异，孰是孰非？

答：据义不同，皆不违理。

毕竟几分须有定数？如人有四支，言三则不尽，言五则数虗。

答：胜义法门，非如尔举。盖有此义，必有此理；有此用者，必有此能。若义尽，则其理亦尽；若义不尽，理必不尽。用能亦然，宜深思之。

八识二执

问：我、法二执何？识执何？

答：安慧、护法，二宗有异。

问安慧宗。

答：有漏八识皆有其执。何以故？有漏皆执故。

问：八既皆执，于我、法二有差别否？

答：有。谓：五、八唯法，七、唯人，六、识，二执甚分明。

问：何故如此？

答：安慧二执不俱所以，七我恒行法执无容，第六间断故有二执，五八行浅既是有漏故唯法也。

问护法宗。

答：五八行浅，一向无执。六七二识，二执俱生。

问：何故二执却得俱起？

答：我执必依法执起故，所以俱生。

问：其理如何？

答：以先执法而为实有，后方执有依受等用，故须同时。

问：我必依法，其犹何者？

答：如无皮毛不立，无地草不生等。

问：护法云：我、法二执必然俱起，我所执何不俱生？

答：我法二执，犹如泥依土成，故必俱时。我我所执，犹如王臣，王臣体别，尊卑异处。

火人喻义

问：相见说为似我法者，为当似谁？

答：以内似外，以有似无，约此说似。

问：外境既无，何有所似？不可牛毛反以龟毛也。

答：外境虽无，谈情是有。约情执实，故为所似也。

外举喻难云：如有真火，说似火人，真火既无，人何所似？

大乘答曰：汝之真火已破成非，何劳再举？况我已说以内似外、以有似无，谈汝执情外境实有，故为所似。

问：又约何义说实我法？

答：前不云乎：谈情是实，名实我法。

问：我法本无，何由执有？

答：由无明力，妄执实有。如患梦力，以无见有。

问：凭何以知？

答：觉爱论云：如人目有翳，见毛月等事。

五位唯识

问：若唯有识，五位百法是何称也？

答：五法事理，皆不离识，故曰唯有识矣。

问五位唯识。

答：一、自性唯识。二、相应唯识。三、所变。四、分位。五、实性。

问自性唯识。

答：别有八识者，为三变。若初能变唯第八者，次唯第七，三通前六。

问：初能变第八识者，谁是第八？

答：异熟识也。

问：异熟何义？

答：有三义，谓变异而熟、异时而熟、异类而熟，具此三义故名异熟。

问变异而熟。

答：种变异时，果方熟故。

问：异时而熟？

答：造因果熟定异时故。

问异类而熟。

答：因通善恶，果唯无记。因果性异，名异类熟。

问：异熟之名，作何释也？

答：若异字属因，熟字属果，因果不同，作相违释，异及熟也，或异之熟。若异字属果，异即是熟。

问：或异熟望识，作何释也？

答：若异熟，属现异熟，即识。若异熟，属种异熟之识。

问：第八有几种名？

答：有三：一、阿赖邪，此云藏；二、阿陀那，云执持；三、名毗播迦，云异熟。

问：何义立三？

答：三位立：一、我爱执藏位，从无始来至无人执；二、善恶业果位，亦从无始至无法执；三、相续执持位，从无始际至尽未来。

问第二能变。

答：即第七思量识也。

问：思量何义？

答：思谓思虑，量谓量度，故曰思量。

问：虑度于何？

答：虑度第八见分，为自内我思量即识。

问第三能变。

答：即通前六，名了别境识。

问：何名了别？

答：了谓了达，别谓分别。

问：前五识岂有分别也？

答：虽无计度分别，亦具随念分别故。

问：凭何而说了达分别？

答：开题末云：分别了达之根本，故论言唯识。

八识得名

问：经言一心，论云唯识，何意不同？

答：心意识三，体一名异，随云皆得。

问：既然一体，有何义路于三能变各立一名，第八名心、七意、六识？

答：约偏胜立。

问：请示偏胜。

答：若约缘虑名心，或积集名心，八识皆名心。若集起名心，第八独名心。何以故？集诸种子起现行故。若等无间名意，或思虑名意，八识皆名意。若恒审思量，第七独名意。何以故？恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识，八识皆名识。若了别麤境名为识，前六独名识。

问：何以故？

答：了别六尘麤显境故。

问：八何义名眼识等？

答：三义不同，前六从依得名，第七相应立号，第八功能受称。

问：从依得名？

答：依眼之识，名为眼识，乃至依意之识，名为意识，六识皆从所依之根，以立其名。

问：为唯尔邪？

答：具有五义，谓依、发、属、助、如也。依于根、根所发、属于根、助于根、如于根，具此五义名眼等识。

问：请示一途。

答：依眼之识，眼所发识，属眼之识，助眼之识，如眼之识，名为眼识，余五准此。

问：识依眼等名眼识，若识缘色等应名色识邪？

答曰：亦得。何以故？顺识意故。

问：如何是顺？

答：识者缘虑，缘虑色等，此是顺识。

问：既顺识义，何不依立？

答：未自在位眼唯缘色，且无相滥。若自在位诸根互用，一根发识缘一切境，名何境识？有此混滥不依境立，但可依根立无过难。

问：如何一根发识缘一切境？

答：且如眼根能发耳识，缘诸声境，发余准说，余根亦尔。古云：耳处能作鼻处佛事等，即此义也。

问相应立号者。

答：第七、由与四惑相应，号曰末那，此云染污。

问：四惑者何？

答：谓我痴见慢爱，谓之四惑。

问功能受称者。

答：第八、由具三藏义故，名为赖邪。

问三藏名。

答：能所执，是名三藏。谓持种义边，名为能藏；受熏义边，名为所藏；七执为我，名为执藏。

问：意犹未了，请喻示之。

答：能藏之义，如山藏人，山为能藏如人能持，人为所藏如所持种。所藏之义，如人藏山，人为能藏之者如所熏种，山为所藏之处如受重者，即第八识。执藏之义，大师解云：是我爱执所摄藏也，如人藏物。

八识了境

问：八识各了何等境？

答：眼了色，乃至意了法，七缘第八，八缘三类。

问眼了色。

答：青黄等色，乃颜色之色也，非质碍之色，若质碍色，有对皆是。

问：声有径直及曲屈声耳，缘何者？

答：缘径直声。

问：不缘曲屈。

答：曲屈是假分别变者，方可缘之耳。因缘变，所以不缘。

问：何名因缘变、分别变也？

答：因缘变者，唯是现量，任运缘境。分别变者，通比非量，耳唯现量，故唯缘实。

问谁缘曲屈？

答：唯意缘。

问：何以故？

答：曲屈之声，带名句文，有能诠用，故唯意缘。

问香。

答：谓，俱生香，和合变异香，可意香，不可意香等。

问味。

答：常说五味等是。

问触。

答：冷暖澁滑轻重痛痒身所领者，谓之触境。

问：香、味、触多，鼻、舌、身识各缘几种？

答：各自俱缘，皆实无假，所以皆缘。

问法尘境。

答：过、未、有、无、落、谢等境，皆名为法，别得总名。

问七缘第八。

答：第七恒执第八见分为自内我，故名七缘第八。

问八缘三类。

答：谓种子、根、身及器世间，是为三类。

问：何为种子？

答：第八自证分上一分生现功能，谓之种子。

问种子义。

答：能生义边名之为种。如谷麦子能生芽茎名为种子，此能亦尔，能生现行故亦名种，从喻得名也。

难曰：因中见分不向内缘，见缘种者，种依自证，岂非内缘也？

答：但缘种子，不缘自证。

问：如何能得恁么自在？

答：如鹅饮乳，水乳既和，但饮其乳，不受其水，功能如是，有分限故。

难云：虽如此说，仍向里缘，何得能免内缘之失？

答：见所缘者，皆相分摄。相不是内，属外分故。

征云：争奈依自证何？

答：所依自证固是内分，能依相分不名为内。

难曰：相见俱依自证而起，相既属外，见应亦外也。如蜗牛二角，皆依头生，二角相望，一何偏外？

答：此内外者，非如隔壁之内外也，但约义理之内外也。见为心分，义说为内，相为境分，义说为外，称实非外。

问：是外何过？

答：心外有法，理乖唯识，成外道见。

问：何名根身？

答：有根之身，名为根身。

问器世间。

答：有情所依世界，如器名器世间。

问：第八缘此三类境时，有差别否？

答：有。

问差别相。

答：第八之境，有执有受。执有二义：一、摄为自体，二、持令不坏。受有二义：一、领以为境，二、令生觉受。

问：说此何意？

答：八缘种时，具执二义摄为自体持令不坏，具受一义领以为境。八缘根身，四义皆是加令生觉。受缘器世间，于执受中各具一义，受一义者但领以为境，执一义者但持令不坏。是故八缘三类境时有此差别。

四师异说

问：七缘八见，为定尔否？

答：有四师异，谓难陀王所火辩相见、安慧种现护缘见。

问难陀缘王所。

答：论云：一难陀解七缘第八心王与所，如次执为我及我所。火辨难云：圣说此识缘藏识故，曾无处说缘触等故，故彼所说理不应然。火辨意云：应缘见相，如次执为我及我所。

问：何以故？

答：见相俱以识为体故，故缘见相。安慧难云：亦不应理。何以故？汝言缘相，五色根境非识蕴故。又难：七同五亦缘外故。又难：应如第六缘共境故。又难：生无色者应无我所。何以故？无色界中无色相故。

问：汝安慧七缘八何？

答：应缘种现，如次执为我及我所。

问：何理缘种执为我所？

答：种是第八识上功能，不违圣教缘第八识。护法难云：有义前说皆不应理。何以故？安慧缘种，色等种子非识蕴收。又总难云：第七我见任运一类恒相续生，何容别执有我我所？例难云：莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义：应知第七唯缘第八见分。何以故？第八见分无始时来一类相续似常一故，唯执为我定无我所。前师难云：汝说第七不执我所，大论何说第七末那我我所执恒相应故？护法会云：论乘语势说我所言：

问：何谓语势？

答：顺文便故，言稳易故，此是语势。

问：请示顺易。

答：如说弟时，便言兄弟，此稳易之谓也。

故结叹云：若作此说，善顺教理。且问顺教。

答：多处唯言有我见故，此是顺教。

问顺理者。

答：我我所执不俱起故，此是顺理。

问：我、我所执何为不俱？

答：我我所执，犹如王臣。我正如王，所正如臣。既执为我，决不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。

问：护法正义第八见分似常一故，七唯缘见。难云：岂八自证不似常一？

答：内二沉隐，七无分别，所以不缘。

问：八相非隐，何故不缘？

答：七不缘外，相属外分，所以不缘。

问：七依第八，四分依何？

答：唯依自证。何以故？是识体故。

因果能变

问：此三能变有差别否？

答：有因能变，有果能变。

问因能变。

答：谓，二因习气，一等流习气，二异熟习气。

问：果能变？

答：谓前二因所生现果。

问因能变义。

答：谓二因种子转变生果，名因能变。

问：果能变义？

答：即前二因所生现果，其自证分，能变现生相见二分，名果能变。

八识门义

问：初变识有几门解？

答：有十二门：一、自相门初阿赖耶识。二、果相门异熟。三、因相门一切种。四、不可知门不可知。五、所缘门执受处。六、行相门了。七、相应门常与至相应。八、受俱门唯舍受。九、三性门是无覆无记。十、心所例王门触等亦如是。十一、因果法喻门恒转如瀑流。十二、伏断位次门阿罗汉位舍。

问答第七门义。

问：解二能变有几门义？

答：有十门：一、释名门次第末那。二、所依门依彼。三、所缘门缘彼。四、体性门思量为性。五、行相门思量为相。六、染俱门四烦至爱。七、余相应门及余等俱。八、三性门有覆记摄。九、界系门随所生所繁。十、伏断门阿至无有。

问答前六门义。

问：解三能变有几门义？

答：有九门：一、差别门次第至六种。二、体性门了别为性。三、行相门了别为相。四、三性门善不俱非。五、心所相应此心所至不定。六、受俱门皆三受相应。七、共依门依止至随缘现。八、俱转门或俱或不俱，如波涛依水。九、起灭分位门意识常至闷绝。

八识业招

问：八识何识是业招？

答：第八识，全前六一分。

问：何者非业招？

答：第七识，全前六一分善不善性。

问：招非招理大纲之意。

答：无记之法，如干尘土，不能相握，自成一聚。故须直用善恶业力，如水胶等，和彼干土无记之法，令成器聚。其善恶法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非业招。

问：八识何识其能造业？

答：唯第六识善恶性者，前五一分善恶亦能。

问：何识非造？

答：七八非造，前五一分无记亦非。

问：八识何者是总业招，是总报主？

答：唯第八识。

问：何者别？报：是别业招。

答：唯前六识一分无记，及器世间，亦别业招，仍名依报。无记心等，及根身等，皆名正报，亦别业招。

问：何故第八偏名总报？

答：是善恶趣一报之主，偏名总报。

问：何名别报？

答：寿夭贵贱好丑等是。

问：八识几间几续？

答：七八相续，前六间断。

问：第八不续，有何过也？

答：是总报主。若间断时，便非情摄。

难：七非报主，如何亦续？

答：随所生所系，有第八时，便有第七，所以亦续。

问：何故有八，须有第七？

答：七、八、一俱依更互为因故，恒审思量我、无我相，知不间断。

难：第七因中转成无漏，何非间断？

答：漏与无漏，前望后念，互相续引，体非间断。

问：前六识间断行相。

答：如闭目时不能观色，或闷绝位耳不闻声等，岂非间断？

问第六识间断之相。

答：五位无心，皆是间断。

何者五位？

答：一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。

问：八识因中几通无漏？

答：六七二识因中转，前五第八果中圆。

问：何故六七因中转也？

答：地上第六，入无漏观，转成无漏。

问：第七无观，何成无漏？

答：第六无漏入双空观，碍下第七二执不行，所以第七亦成无漏。

问：第六入观，何关第七？

答：七为六根，根识相依，安危事同。

问：五八何故唯果中圆？

答：前五第八一转永转，所以因中不通无漏。

问：为甚如此？

答：八是报主，因行未满不得无漏，若成无漏便名为佛，何称因中？

问：前五非主，何理因中不成无漏？

答：前五色根是第八相分，内分未转相亦有漏。

问：五根有漏，关五识何？

答：前不云乎，根识相依，安危事同，何早忘之？

问：七八一俱依，七成无漏，八何不成？根识相依，安危事同故。

答：七赖六方成无漏，无力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，岂能行他？

难云：安危事同，怎么生说？

答：具三义故安危事同，不具三义不必皆同。且问三义：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根识具此三义，所以事同。今七八识根识相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。

难曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？

答：六有观道可违，第七所以事同；七无观道无违，八力不应齐责。

问：无漏第七能断惑否？

答：不断。

问：何故不断？

答：双空第六，断二执已，方才引起。无漏第七，何断之有？

问：无漏第七还证理否？

答曰：证理有本智故。

问：无漏第七得外缘否？

答曰：外缘无漏融通故。

问：六、七缘，八从质所生，一分相分，八自缘否？

答曰：不缘。

问：为甚不缘？

答：是六、七相。

问：八何不缘？设缘何失？

答：心外取法。

问：见是能缘，得自缘否？

答曰：不得。譬如指端不能自触，刀不自割，岂得自缘？

难指刀是色，有其形质，安得例心无形质物？

答：虽无形色，能所缘分自有分限，力止如此。

问：说屈头缘又作么生？

答：彼说无漏，有漏不得。

难：若无漏见得自缘者，刀应自割，不限力能，不止如此。

答：有漏生澁，可说分限，诚如刀指。无漏融通，何得责齐？

问：云何融通能越常情？

答：尔之征责，其犹蟭螟不信鲲鹏也。

八缘三境

问：三境之中各几？

答：前五第八唯一性境，第七末那唯一带质，第六通三。

问：五八何唯性境？

答：唯任运缘得境自相，故唯性境。

问七：何唯带质？

答：以心缘心，真带质故。

问：六何通三？

答：五俱意识不作解时，得境自相是其性境，缘心心所是带质尘，缘无体法是独影境。

问：无漏八识各具几境？

答：皆缘三境。

问：何故皆通？

答：皆缘假实，故通三境。

问：无漏六七缘有漏心，是何境也？

答：是独影境。何以故？相从见生，不从质起故。

问：若尔，何故灯说无漏第七、缘有漏第八是带质邪？

答：灯是设解，非正义也。

问：何知是设？

答：从质起者，一分相分与能缘见无漏无异，何名亲相？故知非正独影无疑。

难云：假饶相分教从质起，既是无漏，心家相分何得有漏？

答：相既无漏，知从见生，故是独影。

问：无漏之心唯是现量，缘漏等时何非性境？

答：夫性境者，从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境。漏相既假，故非性境。

问：若如此说，应是不约能缘证知说三境邪？

答：是。

问：何以故？

答，既说三境，何关心事。只约境体，假之与实，配归三境。

问：有漏五八缘于无漏定果色时，是何境邪？

答：是性境。

难：漏、无漏异，何成性、境？

答：有漏第八托无漏质为增上缘，从自漏种生自亲相，故是性境。

问：相与本质要极相似，凡圣悬殊，岂得相似？

答：菩萨定果，本欲济物，变令相麤，故得相似。如有弥猴，能知佛心，佛变麤心，令弥猴知；定果亦尔。

问：此漏缘无漏，何故不同？无漏缘漏是独影境，却是性境邪？

答：有漏五八是因缘变，不能缘假故；非独影不同无漏，能缘假故。

问：无漏之心既能缘假，莫应却是分别变么？

答，彼是凡夫不思议境，轮回之心，能卜度乎。切忌钻龟打瓦。

问：七缘八真带质境，中间相分两头生，是何性也？

答：从见生者，随能缘见，是有覆性。从质生者，是无覆性。三性第六，缘心心所，倣此说之。仍于两头，相各随性。

三境熏种

问：前五性境熏几种？

答：善恶前五，熏三个种：能缘见种、所缘相种、所托质种。

问：第六、三境各熏几种？

答：亦说善恶，性境亦三，独影唯一。谓：见分种质有二，见质二种。

问：独影何故唯一见种？

答：相分是假，故无相种。又不托质，复无质种，故唯见种。

问：带质何故唯无相种？

答：从两头生，假不能熏。

问：带质境为是谁辨？

答：设尔，何失？

难曰：若用相辨，无记又假，不能熏种。若以见辨，犯性决定，见通善恶及有覆性，办无覆种，故犯性决定。

答：能缘见是善恶，有覆见与相力相自办，种无记相办不犯，性决见与相力不犯，能熏二难齐说。

问：此义幽奥，喻如何者？

答：如木人凿穴，合云：本质如木，相分如凿，能缘见分，如执凿人穴。如种子法，合云：木人执凿而凿，本穴属于木，穴在木上故；见助相而办种，种属于质，种在第八故。

问：相分是假，与力何益？且如龟毛，怎生与力？

答：此之相分不同，无法从实质起，终有实用。实用办种，亦复何疑。

问：喻如何者得有实用，能办自体？

答：如水之波，波从水起，不无湿用，故能润物。

问：既有实用，何却名假？

答：所缘之见，见本非相，说相为假，相依见生，不无缘用。合云：如水非波，说波为假，波依水起，不无湿用。故虽是假，仍有实用也。应总结云：说波是假，波能润物；说相是假，相能熏种。正相符顺。又解：相名假者，聚集假也。聚集、见质二能缘用，合成一相。所成相分虽假，能成见质是实，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶虽假，能成四大是实，是故瓶、盆能有盛贮之用。此正如彼，何消异云？

三境二类

问：何故说有第一类性境、第二类性境也？

答：第一类者，从实种生，有实体用能缘之心，得彼自相。第二类都无前义，只约相分，从质义边说为性境，由假说故名第二类。

问：何故说真带质？以带质也。

答：真带质者，以心缘心中间相分，从两头生连带生起，名真带质。似带质者，以心缘色中间相分，唯从见分一头生变带生起，名似带质。亦是假说。

问：此真似二，有如何者？

答：真者，如灯照灯，能照所照俱有光明，二灯合成，如能所缘二心中间，二能缘用合成一相。似带质者，如灯照壁，壁本无光，中间光明唯是能照一灯之光，如所缘色无能缘用，中间相分唯说见分一头而生。

问：何者是其有质独影，无质独影也？

答：无质者，能缘之心，缘假法时，以其相分，唯是能缘见分之上虑度而生，独有影像，都无本质，名无质独影也。有质者，虽有本质，以其相分，不从质起，独由见生，名有质独影。如无漏心，缘有漏法，即其事也。此非假说。

问：带质相是假，是假能熏种；独影相是假，是假亦能熏？

答：独影相无质，所以不能熏。如空中华，唯病眼生，不能结果。带质相有质，所以能熏种。如泥依土，人力运用，能成其器。

问：性境熏三种，第八是性境，何故不熏种？

答：境义、熏义殊不相干，何故取为难？

问不干理。

答：得境自相者，谓之性境。具能熏四义者，谓之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏义，何得能熏种？

问：八不能熏，自种何来？

答：六七缘八时，质种是八种。前五缘色等，质种是八相。

问：八是所缘，为作具熏无记；第六不为他所缘自，又无胜用，种从何生？

答：既无新熏理，唯用本有种。若尔，唯本无新，应同护月不正义也。

答：护法正义合理为正，本无刚说何得成正？如护法宗上品无漏唯本无新，岂非正义虽有转齐，所齐无新？有凭枢说善染第六，缘自过去无记心时说为带质，所熏质种生无记六。今会彼云：彼说作门也。若实辨体，岂由说作欤？

八具三量

问：八识于三量中各具几？

答：五八唯现，第七唯非六三。

问：何故五八唯一现量？

答：不作分别，冥证境故。

问六通三。

答：五俱意识不作解时，是其现量。若独散意度境无谬，谓之比量。比度不著，谓之非量。

问：七何唯非？

答：恒执八见为自内我，见本非我，故唯非量。

八具三性

问：八识之中，三性各几？

答：八唯无覆，前六通三，七唯有覆。

问唯无覆之理。

答：是所熏故。

问：何故所熏要唯无覆？

答：如熏义说。

问：唯有覆。

答：有四惑覆，故是有覆。说有覆义，如三性门。

问：既四惑俱，何不成恶？

答：四惑非是唯不善性，第七又无强思计度，所以不成不善性也。

问：前六识通三性义？

答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等恶所俱起，是不善性也。与遍计等无记所俱，是无记性。

问：前五与六皆通三性，五、六何别？

答：五无计度，与六不同。

问：既无计度，何不同七？

答：五六相须有随念分别，又与唯恶嗔等俱起，故成不善。

问其五六相须之理。

答：五由六而方生，六由五而明了。前五与六为明了门，六与五为分别依，是相须理。

八具九缘

问：八识各具几缘而生？

答：颂曰：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。

问：九缘者何？

答：空、明、根、境、作意、分别、染、净、根本、种子，此是九缘。

问：何者是空？

答：谓根境相离，中间无碍，空隙之空也。

问明缘。

答：乃灯日等照烛之明也。

问根。

答：乃发识之根也。

问境。

答：乃八识所缘之境也。

问作意。

答：乃遍行五中，警觉令心生者也。

问：分别。

答：乃第六识也。

问：何故第六得名分别？

答：六是分别依故。

问染净。

答：即第七，是染净依故。

问根本。

答：即八是前七之根本故。

问：第八何故与七为根本？

答：谓根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所谓根本者也。

此说凭何？

答：凭海波喻。

问种子。

答：乃生现识之习气也。

问：眼九为定，尔否？

答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。

问：耳八九，除何一？

答：唯除明缘。

问：何故除明？

答：暗中闻声，何假明缘？

问：何不除空？

答：眼耳二识，离中取境，若境与根，中间不空，相逼附者，不能见闻，所以不除空缘。

问：鼻、舌、身三七，于九缘中除去何二？

答：除空明二。

问其何所以？

答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味触境，不假明缘。若根与境中间空隙不相合者，即身不觉触，舌不知味，鼻不闻香，故须除空。

问：何理得知眼耳二识是离中取，鼻舌身三合中知？

答：知处、不知处异，坏根、不坏根别。

问知处等义。

答：眼知色境在何方处或东西等，耳识知声从何方来，鼻舌身三不知境从何方所来，是故知来处者表为离知，不知处者表是合取也。

问坏根之义。

答：若麤色入眼中即坏其目，大声附耳即使人聋，此是坏根。

问不坏者。

答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不坏。是故以知不知，及坏不坏，表知离取合知之理。

问后三五三四。

答：六五七三八四。

问：第六何五？

答：谓根境作意根本种子。

问：何无分别？

答：是六自体。

何无染净？

答：根缘便是。

何不除根？

答：取染净也。二和生识，故取根境，不取染净。

问：第七何三？

答：谓根、作意、种子。

问：何无根本及与境缘？

答：依彼转缘，彼根本与境即是根缘。

问：第八何四？

答：比七加境。

问：谁为八根？

答：是第七。

问：为甚？

答：七、八、一俱依故。

问加等无间者。

答：乃各识前念已灭之识，即开辟处所，引后令生，中间无隔者也。

问：八识生时，何须此缘？

答：自己一识，前念不去，后念不生，故识生时，须用此缘。

问：何故前念不灭、后念不生邪？

答：前念自体，占自路故，自何得生？

问：教他二识并生何失？

答：且如一人同念并生，二第八识成二有情，岂有此理？故须前念灭已后念方生，况有为法无二念住，实约此义说不并生。

八识界地

问：八识界地分别云何？

答：鼻舌二识，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。

问：何故鼻舌唯一界一地？

答：初禅鼻舌境无缘，故唯一界地也。

问：眼、耳、身三，二界、二地？

答：上界眼耳身三识应用，当时借下天，故二界地也。

问：何故鼻舌二识一界一地？

答：为上界无段食故。

问其所以。

答：段食以香味触三尘为体，既无段食无香味境，鼻舌不生。

问：何以故？

答：根境二和，识方得生。既𨷂境缘，识焉得生？是故鼻舌二识，唯一界地。古云：鼻舌二识，境无缘也。

问：何故段食唯欲界有？

答：有三欲处名为欲界，谓饮食、睡眠、婬欲，上界俱无三欲，是故段食唯欲界有。

问：何故眼耳身，三通二界地？

答：初禅离生喜乐地，有寻有伺，通初禅有。二禅唯伺无寻，𨷂一不生。三禅无寻无伺，双𨷂不起。

问：何故无寻伺二识不生也？

答：寻伺乃发识之作具，是增上缘。既𨷂一缘，故识不起。古云：为无寻伺识不起。

问：何故二禅已去渐无寻伺？

答：寻乃发言之，麤法是所厌。故欲生上者，厌下苦麤障，忻上净妙离，即其意也。愚疑借识乖唯识乎？敢问之云：上地无识，便言借识；上地无色，何不借色？彼答之云：色是所厌，不云借色。

例云：识亦所厌，何偏言借？

答：色是隔界，不得言借。识是同界，何妨言借。

难云：色是隔界，不得言借；识亦隔界，何偏得借？

答：识是同界，色是异界，不应相例。

问：既是同界，何故有识、无识浑不同也？

答：由寻伺有无，故浑不同。

愚云：既无寻伺，所厌明矣，何用借为？

答：识强经厌，境不经厌，故借识缘，何不得乎？

例无色界，识不经厌，有识无色，亦应借色令识缘之，不亦可乎？

答：色既所厌，缘他则么？

难云：识既所厌，借他则么？

彼救之云：虽上下地有识无识有少不同，同一界故，是故下地之识得缘上地之境。何以故？所托之质是一第八亲相分故。

难云：恁么则上地下地应得互缘，何须说借？既说借，识明不互缘。

又质虽是一，能托是别。何以故？下地识相，非上地识相，故不互相缘，其理明矣。

又问：彼心、心所法，四分合成上借，下识唯借内三，甚违此理。

彼例之云：如无色界，亦唯内三。应违此理。今答之云：无色色经厌，所以唯内三。色界色法不经厌，何由色不起？汝今借下识生时，下识自有相，相随何成？下识缘上相。

又问：彼云：识是所厌，仍说借识；色是所厌，亦说借色。有何不可？

答：色属下界，识属上界，理乖唯识，故不借色。

难云：识属下地，境属上地，乖唯识么？真可谓贪观天上月，失却手中桡。

外云：古来说借识，敢违古人乎？向道：今人不敢违古人，古人敢违唯识乎？有云：借识力不可判故。愚闻五力不可判，谓佛法定通业，未闻借识力不可判。虽云五力不可判，未闻有乖唯识者。愚情短拙，再问英贤。

八具心所

问六位心所。

答：有五十一。

问：八识各与几所相应？

答：前五识三十四所，第六识全五十一所，第七与十八相应，八唯五所相应。

问：前五何三十四？

答：颂云：遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

问：七，何十八？

答：颂云：八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

问：八，何五？

答：谓遍行五。

问：果位八识各与几俱？

答：八识皆与二十一俱。

问：何二十一？

答：遍行五，别境五，善十一。

八能所熏

问：能所熏中八识，谁能谁所？

答：前七皆能熏，八独所熏。

问：前七三性皆能熏邪，有不能者？

答：除无记𨷂有胜用不能熏种，其余善恶及有覆性尽皆能熏。

问：何故第八独为所熏？

答：所熏四义，唯第八具，所以八独为所熏。

问：何名所熏四义？

答：一、坚住性。二、无记性。三、可熏性。四、与能熏和合。

问：坚住何义？

答：从无始之始，至究竟之终，一类相续为坚住性。

问：第七亦尔，何非所熏？

答：有第二义，恶、无记性七亦有覆，故非所熏。

问：何故无记偏为所熏？

答：如中庸物，自非香臭，可受余熏也。

问：八俱五所，具前二义，应为所熏。

答：第三义，拣要可熏性。

问：可熏何义？

答：自在之义，五所非自在，不可受其熏。

问：他人第八具前三义，应受其熏。

答：有第四义，要与能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。

问：和合何义？

答：能熏所熏同时同处，故名和合。已上四义唯第八具，所以八王独为所熏也。

问：何故前七皆是能熏？

答：亦具四义，故皆能熏。

问：何名四义？

答：一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。

问：有生灭何便能熏？

答：有。能生长之作用故，是为能熏。

问：无记色心皆有生灭，应皆能熏。

答：有第二义，要有胜用。

问：何者胜用？

答：善恶有覆，强胜之力，名为胜用。

问：佛位善法既是强胜，何非能熏？

答：有第三义，要有增减。

问：有增减者，何等义也？

答：损益之义，佛无损益，故非能熏。疏喻说云：应刚即刚，合柔即柔，能成办事。

问：他身前七具前三义，应能熏自？

答：第四要与所熏和合。

问：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所么？

答：王所皆能。

问：前七心所何故同王亦能熏也？

答：四义具故。

问：第八心所何不同王亦所熏邪？

答：适来已拣𨷂自在义，所以非所。

难曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具义。不具义故，何烦再问？我问前义，岂可重繁？

答：为因据有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏须报主，心所非能熏，所非报主故。

难曰：为因言有力，心所便能熏？为果应有力，心所亦所熏？

答：为果无力，又过失多，所以心所非是所熏。

问：何知无力及有过失？

答：既有过失，知是无力。

问：过失者何？

答：顿生六果，是为过失。

问：何故便能顿生六果？

答：若第八识王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六个种，后遇缘时，六种顿生，六个现行。

问：设生六果，何便是过？

答：如一有情顿生六个，第八现行成六有情，故是大过。

问：一设成六，何成大过？

答：圣教所说，其众生界无有增减，既违圣教又无此理，故成大过也。

难能熏第七一聚王所有十八法，缘第八时齐熏一十八个质种，何无顿生十八果失？

答：能熏虽多，一处受熏唯生一果。如一麦中有多面尘共生一芽，此亦如彼。应法合云：麦壳一而面尘众，共生一芽；持处一而种子多，同生一果。其或麦粒成多，目系而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而众果齐生？

得种子名

问：能熏、所熏皆具四义，熏成种子具几义也？

答：论云：然种子义略有六种。

问：六者何？

答：一、刹那灭。二、果俱有。三、恒随转。四、性决定。五、待众缘。六、引自果。

问：刹那灭者，何也？

答：显是有为有转变义，于转变位能取与果方成种子。

问：刹义拣去，何法不得名种？

答：拣无为法，及长时四相，并外道常我。

难：若刹那灭为种子者，应前念种望后念现。或曰：一念自他相望，皆与为种。

答：第二义拣要果俱有。

问：果俱有何义？

答：与自现果俱时，现有方成种子，即与果俱，即拣前后及相离法。

问：种因生现，要与现果俱时而有，方得名种；现因熏种，亦与种果俱时而有，应亦名种？

答：有第三义，要恒随转。

问：恒是何义？

答：谓要长时相续其性一类，方名种子。遮彼转识现熏种时，虽一念与种果俱有，非恒随转。

问：其能熏现与所熏种，何非恒随？

答：间断之识三性互起，非长相续一类而转，故能熏现不得名种。

难曰：若尔，第七不间应得名种？

答：漏、无漏间不得名种。

难：若云一类，如何说有有寿尽相？

答：约生果有限，名有寿尽相，种体非断。

问：若恒随转得名种子，应善等种生染等现。

答：四性决定，遮彼异性为自类因。

问：性决何义能遮彼也？

答：谓随能熏善恶无记决定无杂生各性果，名性决定。

难：若异性因不名种子，如何说有因通善恶、果唯无记也？

答：增上缘。此说因缘。

问：若自性因生自性果，应此性因一时顿生，此性多果？

答：五、待众缘遮彼顿生多此性果。

问：待缘何意？

答：要须等待众缘和合，方起现行，始成种子。

问：众缘者何？

答：亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，此名众缘。

问：何种待何缘？

答：心种待四缘。色种待二缘。谓：因缘、增上缘。

问：谁说一因顿生多果？

答：谓有外道执自然等顿生多果。

问：若同性待缘生一性果，应善色种生善心果，余性准难。

答：六引自果，谓要别色及别心等，各自引生自色心果，方成种子。

问：色心互生，是谁所执？

答：谓有外道计一因能生一切诸果，是故遮之。

问：无性第七具前五义，应名种子。

答：𨷂果俱有。第八现识虽具恒随，亦𨷂果俱。

难云：种子生现行，因种与果俱；种子引种子，因应与果俱。何理不同也？

答：种望现果是异类，体不相违许同时。种望种果是同类，自体相违时须异。

问：何理同类便说相违，异类不违耶？

答：如子望母，子不是母，是异类故，同时俱有。母自望母，名为同类，故于一时无二身并。

问：谷麦等子亦能生茎，名种子否？

答：依世俗说，假名种子，实是现行。

问：何故非种？

答：色种无质碍，麦种有质碍，故非种子。若种、引种是自体，故不同时。

难云：见分缘于见，自体同时缘；种子生于种，自体同时生。

答：见分缘于见，二用得同时；种子生于种，二体不得并。

问：并生何失？

答：有无穷失。

问无穷理。

答：如一种子同念并生，自一种子所生种子当念又生，如是展转同念并生无穷种子，岂有此理？

问：教他无穷，何须障他？

答：不是障他，实无此理。如父果必以能生子，岂有同念父自生父也？

问：种引种、现引现不同时，种生现、现熏种却同时，请细敷演有异之理。

答：种引种、现引现，约刹那四相前后相引，乃横说，故不同也。种生现、现熏种，约头上脚下生茎结子，乃竖说，故却同时也。是故不同。

问：种生现，现生种，如父生子，子复生孙，是亲因缘，殊无疑滞。其种引种，何理说为亲因缘也？

答：前念既灭，后念已生，即前念体亲，引后念知，是亲因缘。譬如辊弹，前辊至后，后弹即是前弹之体，岂不亲也？其种现相生，别办体者，尚说为亲。此种引种，前念后念，即是一体，岂不至亲也？

问：其现引现亦是前念，亲引后念应是因缘，何故却说为真等流也？

答：疏出已，有种子生故。

问：疏意如何？

答：前念种子，生起头上前念现行，其种辊至第二念时，还生头上第二念现，故知后念现行，不是前念现行亲生。如戴华人向前行时，其华不曾自向前行，随人向前也。思之思之。

问：三类亲因缘，四类真等流，请以喻释不同之理。

答：种生现，如炷生焰。现熏种，如焰生燋炷。种引种，如炷前后自相引。生现引现，如𦦨前后自家相引。其义稍难。

又复问云：何故前三名亲因缘，第四只名真等流也？

答：炷亲生焰，焰亲生燋，此之易见。炷引炷者，其炷脚下更无有物能生炷者，即知前炷亲引后炷，此亦名亲。其焰引焰，脚下已有前后灯炷而生焰故，即知后焰非前亲引，故非因缘。只是等流，止是相似，名真流，不是亲生，故非因缘。翻云：若前后焰自亲引生，何故炷尽，焰便随灭？固是前焰不能亲生也。

八缘假实

问：因位八识于假实境，何识缘假？何识缘实？

答：五、八唯缘实，第七唯缘假，第六缘假实。

问五八唯缘实理。

答：五八识唯因缘变，无分别变，唯现量，唯性境，故所缘境是实非假。

问：第七境唯假所以？

答：唯带质境唯是非量，故所缘境唯假非实。

问第六识假实之由。

答：通二变，通三量三境，是故所缘境通其假实也。

问佛果位。

答：八识通缘假之与实。何以故？一法不知，非遍知故。

新熏本有

问：一言种子有差别否？

答：有新熏种，有本有种。

问：有异说否？

答：有。难陀唯新，护月唯本，护法正义，新本合论。

问：上品无漏唯本无新，如何合论是正义也？

答：有则理有，无则理无，故为正义。若约转齐转灭，亦有新本合论之理，仍所齐中上皆是本有。

问：难陀、护月各有理教，胡为不正？

答：互为不尽理，故为不正。

问互为不尽处。

答：若唯新熏无本有者，上品无漏无记第八，此上二类无新熏理。又无本有，从何种生？唯新熏者，不尽此理。若唯本有无新熏者，前七王所具能熏义，何缘不熏？举例难云：如水既湿，何不润物？若不润者，恁么则火应不烧、地应不载、风应不动。此例无边，为大失也。是故新本合论，即知正也。

八识五受

问：受有五种：苦、乐、忧、喜、舍。八识各与何受相应？

答：七八唯舍受，前五唯苦乐，第六二师异。若意地有苦师，第六通五受；若意地无苦师，第六唯三受。忧喜舍为三，除苦乐二也。

问五受义。

答：逼悦身者，名苦乐受。逼悦心者，名忧喜受。不逼不悦，名为舍受。

问：第六、二师，何师为正？

答：若约极苦乐处，心亦苦乐，意地有苦，颇为尽理。

问：何处名为极苦处也？

答：无间地狱也。

问：极乐何处？

答：是第三禅名离喜，妙乐地故。若意无苦乐，可名极乐。

八识所依

问：八识各有几重所依？

答：五四六有二，七八一俱依。

问五四。

答：一、五色根为同境依。二、第六识为分别依。三、第七识为染净依。四、第八识为根本依。

问：六有二：

答：一、第七为俱有依。二、第八为根本依。

问：七、八、一俱依。

答：七八更互为俱有依。

问：八识止此，复有依否？

答：八识生时，复各三依：一、因缘依。二、增上缘依。三、等无间缘依。

问：八识生时，何须直用因缘依也？

答：离因缘种必不生故，所以生时须用此依。

问增上缘依。

答：离俱有根，心等不转，故须此也。

问等无间。

答：离开导依必不得转，故亦须用。

问：因缘依取体是何？

答：谓色心等诸法种子。论云：诸有为法，皆托此依，离此因缘，必不生故。

问：俱有依体。

答：谓内六根六处是也。

问开导依体。

答：谓前灭意，此等无间名为意也。

因缘差别

问：因缘依有差别否？

答：有。小乘经部，因果异时。何以故？种坏芽生故。若大乘正义，因果同时。

问定同时也。

答：有，少不同。若种生现，现熏种，因果同时。若种引种，现引现，因果异时。

问：种引种凭，何得知异时？

答：瑜伽论说亦与后念自性为因缘，故知是异时也。

问种引种异时之理。

答：约细四相，念念迁灭，前灭为因，后生为果，如前已说。

问种现相生同时之义。

答：脚下种子生头上现，如子生茎现行头上，办所熏种如茎结实，故定同时亦如前说。

问：俱有依差别之理。

答：有四师，前三不正。其正义者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前问答。

开导差别

问：开导依有差别否？

答：有三师故，谓难陀、安慧、护法。三师有异。

问：三师不同，大意如何？

答：难陀！安慧八识相望互为开导，护法八识各自开导，此大意也。

问：难陀安慧互开既同，取理同否？

答：不同。难陀！以相续为理，相续之者与间断者为开导依。安慧！有力为理，以有方者与无力者为开导依。

问：护法菩萨既逈不同，以何为理？

答：三义为理：一、有缘法；二、要为主；三、能作等无间缘。

问：立理既然，开导如何？

答：八识各自类为开导，非互相望。

问：粗知大纲，请举难陀之文。

答：论云：有义，五识自他前后不相续故，以第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。第七八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰：汝言前五自他不续，唯用第六为开导依者，未自在位可如汝说，若自在位宁不相续？又难：若率尔遇境可不相续，等流五识岂不相续？又难：若非胜境有不相续，处增盛境何不相续？

问：何名增盛之境？

答：如炎热地狱。

问：增盛境宁见相续？

答：猛火炽燃逼夺身心，经一劫等烧煑不绝，此五识身理必相续。难前五已，难第六云：五俱意识自前后引，何假前五为开导依？又难：无心等位第六既断，七八恒续，何不用彼为开导依？又例难云：若六用前自类为依，五识自类何不许邪？彼既不尔，此云何然？难第七云：平等性智相应末那，初起必由第六引生，亦应用彼为开导依。难第八云：镜智俱第八净识，必由第六方便引生，亦应八用六七为依。既难破前，申自义云：应说五识前六识内，随用何识为开导依，即知前五有六重依也。第六意识用前自类或七八识为开导依，明知第六有三重依也。第七末那用前自类或第六识为开导依，七有二重。阿陀那识用前自类及第六七为开导依，八有三重。护法菩萨总非前曰：有义，此说亦不应理。总非前已，立自义云：开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。

问：立三义者，其故何也？

答：各有所拣。

问：初义拣何？

答：有字拣于不相应行，由彼无体故有字拣。缘字拣色及无为法，彼非能缘故缘字拣。拣彼意者，要有所缘及有力者能引生故。

问：为主拣何？

答：拣心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可为依。

能所无间，其义拣何？

答：拣前二师异类之识，为自识依，及拣自类后念之识，不与前念自识为依，等无间缘，即唯自类及自前念也。

问：此中能作等无间缘，与四缘中等无间缘，是同是别？

答：是别。

问：请料简之。

答：有是开导依，必是等无间缘；有是等无间缘，非开导依。此宽彼狭，故云别也。

问：何类是等无间缘非开导依者？

答：谓前念灭自类心所，是前灭后生等，而开导不自在故，非是所依。

问：开导依名，属目何义？

答：此于后生心心所法，开辟引导，名开导依。

问：何故拣色及不相应？

答：皆无力故。

问：何拣无为？

答：无前后故。难前师云：纵云：若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力。夺云：一身八识既容俱起，如何异类为开导依？

问：此难何意？

答曰：意云：八识相望，他现生处，不障我路，何用他识与自开导？又难：若自八识互为开导，一身八识应不俱起。前师答云：不俱何失？难云：便同小乘，心不并生。前师云：我既不尔，汝云何然？申自义云：是故八识各唯自类为开导依，深契教理。何以故？自类必无俱起义故。应外难云：此识、彼识是异类俱起相望，非开导；此心、彼所亦异类俱起心，非心所依。举论答云：虽心、心所异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同。故一开导时，余亦开导。具此五义，是故心与心所，心所与心，展转亦得作等无间缘。诸识不然，不应为例。此释诸识相应难也。外又难云：心王、心所虽异类相望，互作无间缘，缘义既无差违，依亦应等。论答之云：然诸心所非开导依。何以故？于所引生，无主义故。疏释之云：依是主义，心所非依；缘是由义，心所亦尔。此释心所成依难也。著名沙门而来难云：如我所见，前念一法引后自一，名之为等；汝前一法引后一聚，何待名等？论答之云：若心、心所等无间缘各唯自类，其七、八识初转依时，相应信等，此缘便阙。此释应各为缘难也。

问：云何便阙？

答：七、八有漏，无有信等。无漏信等，谁为此缘？难云：设此缘阙，亦何伤理？论答之云：则违圣说。诸心、心所皆四缘生。何以故？阙此一缘，唯三缘故。外又难云：六从无心出有心时，何不七、八为六依？论答之云：无心、睡眠、闷绝等位，意识独断而后起时，彼开导依，即前自类。

问：何故不用七八为依？

论又答云：彼先灭时，已于今识为开导故，何烦异类为开导依？

问：心既久灭，何得为依？

论答云：无自类心，于中为隔，名无间故，何不得为？此释后起由他难也。前师难云：佛地论等皆云诸识互相引生，汝何翻解？论答云：然圣教中说前六识互相引起，或七八依、六七生，皆依殊胜增上缘说，非等无间缘，故不相违。此释诸教相违难也。既无违难，结正义云：故自类依，深契教理。

问：开导依名作何释也？

答：依字是通，通三依故，谓因缘依、俱有依、开导依。开导二字是别，唯此一依，以别拣通，开导之依，拣非二依，通别依主。又开导是总，总通王所，所亦开导，然非为依。依字是别，唯局心王，总别依主，是开导家之依，拣开导中非依者，即心所也。若开谓开辟，导谓导引，二皆是用，依同一体，亦开亦导，同依持业也。又依体之上，有开导用，以用堕体，开导即依体用持业。

难持业云：开导二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持业者，岂无以宽即狭之过也？

答：即一分故，无此过咎。

举例难云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持业释？即一分也。

答：所知二字，不通一百，法唯七十四，无二十六惑。

问：何以故无？

答：二十六惑为障之时未为所知，为所知时已不为障。既为障时不为所知，是故障非所知也。为所知时已不为障，即所知非障也。所以左右不成持业。

问：何义为障之时不为所知等也？

答：所知障者，障智不生。智既不生，谁是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，为障之时，不为所知等也。

问：古云：所知不是障，被障障所知。据此所说，二十六惑只为能障，不为所知也。

答：是。

问：何故却说通一百法？

答：约智已生说通百法，智未生时被障障之。

问：若尔，应云被障障能知，何云障所知也？

答：障所知境，令智不知，名障所知，其实亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。据此所说，亦无百法。何以故？二十六惑既为能障，明非所知。智若生时，惑已亡故，所知于何？

问：何故皆说通一百法？惑已亡故。

答：惑虽已亡，其惑名状智亦能知，故说所知通百法来。

问：泛言但将开导来解依，不将所知来解障，其义者何？

答：本说心王为开导依，由开导依三义之中，为有缘法作等无间缘，此之二义通其心所仍来，非是开导家依，故云但将开导来解依也。

问：何故心所非开导依也？

答：不自在故，不得为依。

问：不将所知来解障。

答：本说烦恼为能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障烦恼，从所障所知境以彰名。其所知二字，非正谈故。所以道：不将所知来解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符顺，故所知之障开导，即依此之谓欤。

八识断舍

问：八识断舍各至何位？

答：有漏第八，直至成佛解脱道时，方弃舍之。第七我执，三乘见后，或行不行，大乘八地，后永不行。我执种子，直至三乘金刚心断。第七法执，大乘地上，或行不行，直至大乘金刚心断。有漏第六，入三空观，五位无心，悉皆不行。若二障种，大乘金刚，一时断尽。若我执种，二乘金刚，亦一时尽。其前五识，根遇违缘，五位无心，亦皆不行。若说有漏，直至大乘解脱道时，与第八识，一时同舍。其无漏七八，成佛已后，尽未来际，无漏前六，入灭尽定，亦皆不行。

七二师异

问：有漏第七几位不起？

答：有三位。谓：三乘无学法空智生，及灭尽定。

问：何知尔也？

答：本颂云：阿罗汉灭定，出世道无有。是以知尔。

问：此三位中无第七者，有异说否？

答：有，安、护二说不同。若安慧说染净俱无，故说灭定灭六尽七。若护法说唯无染七，故说灭定灭六净七。

问：安凭何说无净七？

答：由说七唯人执对法等说三位无故，显扬不说净位有故，摄论不说为净依故，凭此教理三位无体。

问：护凭何却说净七？

答：解脱经说：出世末那故知有净。护难安曰：汝说三位无第七识，彼时第六应无所依。安质曰：对法何说三位无七？护会曰：说无染七名无第七，非无净七。安难曰：教明说无，何理敢违？护例云：如说四位无阿赖邪，非无八体，七亦应尔。

第七所系

问：颂云：第七云：随所生所系。其义云何？

答：随第八生，彼地所系。

问：为何如此？

答：第七、任运恒缘自地藏识为我故，是随八所生彼地所系也。又解：或为彼地烦恼系缚，名所系。

第七染净

问：第七染净，其位有几？

答：有三位，一补特伽罗我见相应位，二法我见相应位，三平等性智相应位。

问：人我见相应，位在何至何？

答：一切有漏，皆是此位。但成无漏，便非此位。

问法我见。

答：谓法空智不现前时，皆法我位。

问平等智相应之位。

答：但法空智现在前时，便是此位。

心所立名

问：依云何义立心所名？

答：有三义：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心。具此三义，名为心所。

问：云何名恒依心起？

答：要心为依方得生故。

问与心相应。

答：触等恒与心相应，故名心所。既云与心相应，心不与心自相应，故心非心所。何以故？他性相应，非自性故。

问：与心相应，其义有几？

答：有四义，谓：时同、依同、所缘同、事同。色等望心，不具此义。色非心所。

问系属于心。

答：触等看与何心生时，便属彼心之触等。故既云系属于心，心王不自系属于心，故非心所。

王所取相

问：心心所法同聚，缘境取相同不？

答：不同。心王唯缘境之总相，心所通缘总别二相。

问：何故如此？

答：助成心事，名心所故。如画师资，作模填彩。应示总缘通总别喻。答：如科差者，一州总降多少钱粮，诸县先要知总数已，方知我县合著厘毫。应法合云：心王唯缘总相，犹一州而总降钱粮；心所总别通缘相，诸县而别知厘毫数。

问：应说心所各所了者，别相是何？

答：作意了此未所了相，触了可意不可等相，受了苦乐忧喜等相，想了言说因相，思了正因等相，欲了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了惯习事相，定慧同了得失事相，此是心所了别相处。

心所位数

问：心所位数多少？

答：总有六位，数五十一。

问：何位？有几？

答：遍行有五，别境五，善十一，根本六，随烦恼二十，不定四，故位有六，数五十一。

问：以何义故名为遍行？

答：遍四一切心得行故，名曰遍行。

问：四一切何？

答：遍三性故。遍八识故。遍九地故。遍一切时，名四一切。

问：何名别境？

答：别别缘境而得生故，名为别境。

云何名善？

答：唯善心中可得生故，贤良佳美吉祥义故。

问根本烦恼。

答：性是根本，烦恼摄故，能生随惑之根本故。

问随烦恼。

答：谓，是烦恼等流性故。

问：云何不定？

答：性地时俱皆不定。

徧行五义

问遍行五。

答：一作意，二触，三受，四想，五思。

问：云何作意？

答：引心令趣自境。

问：何名触？

答：令心、心所触一境故。

问受。

答：能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。

问想。

答：想能安立自境分齐故。

问思。

答：令心取正因等相，造作善等。

别境五义

问别境五。

答：一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧。

问：云何为欲？

答：于所乐境，希望为性，勤依为业。

问：何者名为所乐之境？

答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲观，名为所乐，第三解正。

问：云何胜解？

答：于决定境印持为性，不可引转为业。

问：云何名念？

答：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

问：云何曰定？

答：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。

问：云何为慧？

答：于所观境，拣择为性，断疑为业。

善十一义

问善十一。

答：颂云：善谓信慙愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。

问：云何为信？

答：于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。

问：实深忍。

答：谓于诸法实事理中深信忍故。

问德深乐。

答：谓于三宝真净德中深信乐故。

问：能深欲？

答：谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。

问：净心为性？

答：此性澄清能净心等，如水清珠能清浊水。

问：与慙等何别？

答：此净为相，不同慙等。彼各有相，不滥慙等。

问：云何为慙？

答：依自法力，崇重贤善为性。对治无慙，止息恶行为业。

问自法力。

答：自谓自身，法谓教法，谓作是言：我如是身，解如是法，敢作诸恶也。

问：云何为愧？

答：依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。

问世间力。

答：世人讥呵，名世间力。

问轻拒暴恶。

答：轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作。

问：云何无贪？

答：于有有具无著为性，对治贪著作善为业。

问：有，有具。

答：有谓三有之果，有具三有之因。

问：云何无嗔？

答：于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。

问苦苦具。

答：谓，三苦：苦具、苦因。

问：云何无痴？

答：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。

问：云何为勤？

答：勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。

问：勤与精进为是一邪？异邪？

答：异勤通三性，精进唯善。

问：既异，何云勤谓精进属目为一邪？

答：谓属一分是善性者。

问善恶修断。

答：于善品修，恶品断。

问勇捍义。

答：勇曰外进，捍者坚牢，勇而无怯，悍而无惧。

问满善义。

答：圆了善事名为满善，是故三根名为作善。此名满善，能满彼故。

问：百法信后便精进，此三根后方说精进，其意何也？

答：百法因依次第，唯识立依次第，故不同也。

问：因依者何？

答：信为欲依，欲为勤依，是故信后便说勤也。

问立依次第。

答：根依精进立舍等三，所依四法理须合说，此三根后方说精进。

问：云何轻安？

答：远离麤重调畅身心堪任为性，对治惛沉转依为业。名轻安者，离重名轻，调畅名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去麤重得安隐故。

问不放逸。

答：精进三根，于所修断防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。

问防修义。

答：于所断恶防令不起，所修善法修令增长，名为防修。

问精进三根。

答：此不放逸，即四法上防修功能，非别有体。

问：信等亦有防修功能，何不依立？

答：余六比四，势用微劣，故不依立。

问：偏何微劣？

答：非善根故，非遍䇿故。

问：云何行舍？

答：精进三根，令心平等正直，无功用住为性。对治掉举，静住为业。

问行舍名。

答：行蕴中舍，拣受蕴舍，故名行舍。

问令心等义。

答：由舍令心离沉掉时，初心平等，次心正直，后无功用。

问：何故行舍同不放逸亦即四法？

答：离彼四法，无相用故。

问：何知无别？

答：若能令静，即四法故。若所令静，即心等故。

问：既即四法故，何须别立？

答：若不别立，隐此能故。

问：云何不害？

答：于诸有情不为损恼无嗔为性，能对治害悲愍为业。

问：无嗔为性？

答：即无嗔上不损，恼用假立不害。

染净相番

问：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？

答：净胜染劣，少敌多故。

问：此善十一，几假、几实？

答：前八是实，后三是假，照前自知。

根本六义

问：根本烦恼其相云何？

答：颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见，

问：百法中痴居慢后，此居嗔后，何不同也？

答：百法慢后，显通利钝，此明三根，故在嗔后。

问：谁是利钝？

答：痴利，慢钝。

问：云何为贪？

答：于有有具染著为性，能障无贪生苦为业。

问生苦义。

答：谓，由爱力取蕴生故。

问：云何为嗔？

答：于苦苦具憎恚为性，能障无嗔不安恶行所依为业。

问不安义。

答：心怀憎恚，多住苦故，所以不安。

问：云何为痴？

答：于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。

问杂染所依。

答：谓，由无明起痴邪定，贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。

问：云何为慢？

答：恃己于他高举为性，能障不慢生苦为业。

问：云何生苦？

答：谓，若有慢于德，有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。

问：慢有其几？

答：七体九类。

问：七体者何？

答：谓单过慢增邪我卑。

问：云何单慢？

答：于劣计己胜，于等计己等，称境为单，不敬为慢。虽理本等，恃己评他，故为慢也。

问：云何过慢？

答：于胜计己等，于等计己胜，单加一等，故成过慢。

问：云何慢过慢？

答：于胜计己胜，单上加二，名慢过慢。

问：何名增上？

答：未得。谓：己有得，计劣为多，为增上慢。

问：云何邪慢？

答：自全无德。谓：己有德。

问：云何我慢？

答：于自执我，称量高举。

问卑劣慢。

答：谓于多胜，计己少劣。

问：于胜计劣，此应是谦，何得成慢？

答：如自恃云：汝虽胜我，终不汝敬。故是此慢。

问：九类者何？

答：谓于我胜等劣，有胜等劣，无胜等劣，于胜等劣下，计此九句，随意配之。是何慢类？

问：请示一途。

答：如于胜计我胜，是慢过慢类。于胜计我等，是过慢类。于胜计我劣，是卑慢类。

问：更示于等。

答：于等计我，胜过慢类。于等计我，等单慢类。

问：再示于劣。

答：于劣计我，胜单慢类。

问计有胜等。

答：于胜计有胜慢过慢类，于胜计有等过慢类，于胜计有劣卑慢类，于等计有胜过慢类，于等计有等单慢类。

问计无胜等。

答：于胜计无胜单慢类，于胜计无等卑慢类，于胜计无劣，此有两类，若下无劣计等过慢类，若下无劣计胜慢过慢类，若于等计无胜单慢类，于等计无劣，此亦二类，若下无劣计等单慢类，若无劣计胜过慢类。

问：于计二字，何属自他？

答：于字属他，计字属自。

问：何以故？

答：于，犹向也。向他胜劣，计自胜劣，故倣此作法，自易见矣。

问：云何为疑？

答：于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。

问障善品。

答：谓犹豫者，善不生故。

问：云何恶见？

于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业，谓恶见者多受苦故。

问：恶见有几？

答：有五见。谓：身边邪见取。戒禁取。

十惑俱分

问：六根本中恶见分五，总别为十，几俱分也？

答：六通俱生，十分别疑，后二见唯分别。

问：十烦恼何性摄？

答：嗔唯不善，余九皆通有覆不善。

十惑界系

问：十惑界系，此十各何界系？

答：嗔唯欲界，余通三界。

二十随惑

问：二十随惑其相云何？

答：颂曰：随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，谄诳与害憍，无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。

问名。

答：随其烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。

问分位差别者。

答：谓忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差别分位。

问等流性者。

答：谓，无惭、无愧、掉举、昏沉、散乱、不信、懈怠，此之七法虽别有体，是根本家等流性故。

问：此七法既别有体，何名等流？

答：根本为因，此得生故，名为等流。

问：此随复有差别义否？

答：其类有三，谓大、中、小。

问：谁为小等？

答：谓忿等前十名为小随，无惭、无愧二为中随，掉等后八为大随。

问：约何名小、中、大？

答：约其三义，无者名小；具一名中，三义名大。

问：三义者何？

答：一、自类俱起。二、遍染二性。三、遍诸染心。

问：请总示法自类俱等。

答：忿等十法各别起故自类不俱，阙初意唯是不善，阙第二义遍染二性。染二性者不善有覆，既阙有覆故知不遍一切染心，阙第三义。此之十法三义皆无名小。

问中随者。

答：无惭、愧二，自类俱起，具初义。既唯不善，如小随十，亦阙后二。前云具一，名中随也。

问大者。

答：掉等八法自类俱起具初义，通不善及有覆性具第二义，既具二性通染二性，便具第三遍诸染心，既具三义名之为大。结成颂曰：自类俱二性，遍一切染心，小无中有初，大随具三义。

问：云何为忿？

答：依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿执仗为业。

问：何为执仗？

答：仗谓器仗，谓怀忿者多发暴恶身表业故。

问：前云忿等一十三法是根本家差别分位，此忿一法是谁分位？

答：嗔一分故。

问：何知嗔分？

答：离嗔无别，忿相用故。

问：云何为恨？

答：由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。

问热恼业。

答：谓结恨者，不能含忍，恒热恼故，亦嗔一分。

问：云何为覆？

答：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。

问悔恼业。

答：谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。

问：覆是何分？

答：若依正义，贪痴二分。

问：何知尔也？

答：若不惧当苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利誉，覆自罪者，是贪分也。

问：云何为恼？

答：忿恨为先，追触暴恶，狠戾为性，能障不恼，䖧螫为业。

问追触等义。

答：谓追往恶触现违缘，心便狼戾多发嚣暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。

问：云何为嫉？

答：殉自名利，不耐他荣，妬忌为性，能障不嫉，忧戚为业。

问忧戚义。

答：谓嫉者闻见他荣，深怀忧戚不安隐故，亦是嗔分。

问：云何为悭？

答：躭著法财，不能惠舍，秘恡为性。能障不悭，鄙畜为业。

问不舍等。

答：谓悭恡者心多鄙澁，畜积财法不能舍故，此属贪分。

问：云何为诳？

答：为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。

问矫现等。

答：谓矫诳者，心怀异谋，□现不实邪命事故，此贪痴分。

问：云何为谄？

答：谓圆他故，矫设异仪。谄曲为性，能障不谄，教诲为业。

问冈他等义。

答：谓谄曲者，为冈冐他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分。

问：云何为害？

答：于诸有情，心无悲慜，损恼为性，能障不害，逼恼为业。

问逼恼义。

答：谓有害者，逼恼他故，嗔一分摄。

问害与嗔差别之义。

答：害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他，故别也。

问：云何为憍？

答：于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业。

问染依义。

答：谓憍醉者，生长一切杂染法故，此贪分也。

问：为不憍？

答：即无贪也。

问：云何无慙？

答：不顾自法，轻拒贤善，法性能障碍，慙生长恶行为业。

问不顾等。

答：谓于自为无所顾者，轻拒贤善不耻过恶，障惭生长诸恶行故。

问：云何无愧？

答：不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧生长恶行为业。

问不顾世间等义。

答：谓于世间无所顾者，崇重暴恶不耻过罪，障愧生长诸恶行故。

问：云何掉举？

答：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。

问：云何惛沉？

答：令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

问：惛沉与痴，行相何别？

答：谓痴于境，迷暗为性，正障无痴，而非瞢重，惛沉于境，瞢重为相，正障轻安，而非迷暗，故二不同。

问：云何不信？

答：于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净心堕依为业。

问堕依业。

答：不信之者，多懈怠故。

问不信行相。

答：于实德能不忍乐欲。

问：若于染法起忍乐欲，是不信否？

答：彼即是欲，非是不信。

问：云何懈怠？

答：于善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进增染为业。

问增染义。

答：谓懈怠者，滋长染故。

问：善事懒堕名为懈怠，恶事䇿勤名为何也？

答：亦是懈怠。

问：云何亦是懈怠？

答：退善法故，亦名懈怠。

问：无记䇿勤为是何也？

答：是欲胜解。

问：云何放逸？

答：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。

问：此放逸以何为体？

答：懈怠三根不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。

问：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？

答：慢等方四，势用微劣，故不依立。

问：此之四法，偏何胜余慢、疑等也？

答：障三善根，障遍䇿故。余无此能，故不胜。

问：云何失念？

答：于诸所缘不能明记为性，能障正念散乱所依为业。

问散乱所依。

答：谓，失念者，心散乱故，此失念者，念痴一分。

问：云何散乱？

答：于诸所缘令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。

问恶慧所依。

答：谓散乱者发恶慧故。

问：散乱、掉举二相何别？

答：散乱令心易缘，掉举令心易解，是二别相。

问：云何不正知？

答：于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业。

问毁犯业。

答：不正知者，多毁犯故。此不正知，慧、痴一分故。

不定心所

问：不定四，其相云何？

答：颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二，

问：此四何故立不定名？

答：由不同前五位心所定，遍八识三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。

问：颂单言悔，长行属云：悔谓恶作。莫悔与恶作是一法邪？

答：恶作是因，悔是其体。以体即因，故论属云：悔谓恶作也。

问：体之与因，是别之理？

答：恶作是因，悔体是果。

问：何以故知？

答：先恶所作业，后方追悔故，此是别理也。

问：恁么则因果既别，何敢即之？

答：谓百法门下列云恶作，今颂云悔。论属意云：此颂悔者，即是百法门下恶作者也，非谓即之令成一法也。

问：体业是何？

答：恶所作业，追悔为性，障止为业。

问所障止。

答：即奢摩他能止住心，故名为止。

问：云何为眠？

答：令身不自在，心极暗昧，轻略为性，障观为业。

问：何者名观？

答：毗钵舍那摄境从心，名之为观，取体即慧。

问：此眠者能令身心不自在等，其无心眠如何能令？

答：从有心眠。

问至无心。

答：从能引说名之为眠，其实无心不名睡眠。

问：何以故？

答：眠是心所，有能令用。彼既无体，岂有令用？故不名眠。

问：云何为寻？

答：寻谓寻求，令心忽遽，于意言境麤转为性。

问：云何为伺？

答：伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。

问二业用。

答：寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。

问意言境。

答：意所取境，多依名言，名意言境。

问：寻、伺二为假为实？

答：并用思慧一分为体。

问：争知并用？

答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

问：何理如此？

答：思者，徐而细故。慧者，急而麤故。

问：若如是者，令安则用思无慧，不安则用慧无思，何云并用？

答：通照大师释：有兼有正。若正用思，急慧随思，能令心安。若正用慧，徐思随慧，亦令不安。若如是说，不违并用。

王所一异

问：心与心所，是一是异？

答：设尔等。

难云：若是异者，如何教说唯有识也？若是一者，如何又说与心相应？何以故？他性相应，非自性故。

答：俗谛是异，真谛非异。

问一异理。

答：若约俗谛，尊卑逈然王所不同。若约真谛，一能缘性或二空理，乃至癈铨宁分王所？

问：八王相望，约真谛说，亦应无异。

答：理固同然，宁分彼此。

问：何以知之？

答：仁王疏说性源、相源。若相源者，前七皆归一第八识。

问：何以故？

答：渊深七浪，楞伽说故。若性源者，诸法皆归一真如故。

问：喻如何者？

答：如水与波，若俗谛说，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真谛说，唯是一水，湿性何异？

难曰：如此说成，用别体同，合不正义。

答：彼不正者，体一用别。此正义家，各分体用。

问：请说各分不违真俗之理。

答：东波西波，各全水体、各全波用。若依俗谛，其东水波非西水波；若依真谛，东西波水一个湿性。岂东湿性别如西湿？况湿无东西，人自分为东西故。

问：设心、心所逈然各别，不与会同，有何过？

答：便违圣说。真中有俗，俗中有真，识表之中，此二决定无真无俗。谁之真俗，岂有此理？

问：教他元然，又且如何？

答：真是俗法之本源故，傥若无真，俗依何有？若无俗者，汝之真性，对谁说真？既相待立，必不相离，必然之道，何疑之有？

又俗谛中心心所法逈然各异者，一人身中有五十九成多有情。

答：第八识是其相源，唯依第八立一有情，是总报主一命根故。

识变唯识

问：已明自性唯识三变八识，又明相应唯识六位心所识变唯识，应当明之。

答：初问山河大地显然在外，何唯一心更无余法？今广之云，谓十一色法皆识所变也。言十一者，五根六尘也。

问五根色。

答：一、眼等五色根也。

问六色尘。

答：六色与十一法处所摄色，此六尘也。

问：五根中眼者何义？

答：照瞩之义。梵云斫𫇴，此翻行尽，眼能行尽诸色境故。

问：眼根是色，又见诸色，二色何别？

答：根色之色。质碍之色。眼所见色。颜色之色。

问：云何为耳？

答：能闻之义，梵云莎噜多罗成缕多，此翻能闻声故。

问：云何为鼻？

答：能齅之义，梵云伽罗尼羯罗拏，此云能齅，齅香臭故。

问：云何为舌？

答：能𭋌之义，梵云䑛若时吃缚，此翻能𭋌。瑜伽论云：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，谓之舌也。

问：云何名身？

答：积聚依心，二义名身，谓聚大造诸根依心。梵云伽耶，此翻为积因。

问：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？

答：眼耳二识离中，取境离，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境离，障用微，故不立通。

又问：六尘之中，如何名色？

答：方处示现，名之为色，此颜色之色也。对眼识故，此颜色别名也。质碍之色，色总名也。

问：颜色有几？

答：有二十五，谓青黄赤白，长短方圆，麤细高下，若正不正，光影明暗，烟尘云雾，逈色表色，空一显色。

问：声者何义？

答：可闻之义，有十二种。谓：可意声。不可意声。俱相违声。因执受大种声。因不执受大种声。因俱大种声。世间所共成声。成所引声。遍计所执声。圣言量所摄声。非圣言量所摄声。向声。此为十二。

问：香义数有几？

答：可齅之义。香有六种，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香，此为六种。

问味、义、数。

答：可𭋌之义有十二种，谓：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相违、俱生味、变易味，是为十二。

问触义数。

答：可触之义有二十六，谓地、水、火、风、轻、重、澁、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦是也。初四是实，余者皆依四大假立。

问：余触皆假，身识何缘？

答：即实缘故。

问：既即实，缘何知轻等？

答：五俱意识分别轻等。

问法尘义数。

答：可缘之义，此有五种。谓：极逈色。极略色。定果色。受所引色。遍计所执色。是为五种。

问：何者名为极逈色也？

答：㭊所碍色至极微处，名极逈色。

何名极？略色也。

答：㭊俱碍色至极微处，名极略色。

问：何名俱碍所碍？

答：如根色等，名为俱碍。如明暗等，名所碍。

问定果色。

答：解脱定，亦鱼米肉山威仪身等。

问受所引色。

答：谓律不律仪殊胜思种所立无表。

问：遍计所执色。

答：谓第六识虗妄计度所变根尘无实作用，名遍计色。

问：余四名色，有可拟宜，其受所引，何亦名色？

答：从所防发善恶之色，以立色名。

问：色尘之触与遍行之触，是同是别？

答：此触尘触，所缘色法，彼遍行触，能缘心法，触尘触数，泛如是说。

分位唯识

问：分位唯识有几种？

答：有二十四种。谓：一、得等。

问：何名分位？

答：依前三法，一分一位假立得等，名为分位。

问：既依前三，何但名为识分位也？

答：识为主故，名识分位。

问：何义名为不相应行？

答：行有二种，谓相应、不相应。此拣非彼，名不相应行。

问：何者名为相应行也？

答：心所法是。

问：得者何义？

答：包获成就不失之义。

问其事何者？

答：色心生起未灭坏来，此不失相便名为得。

问：云何为命根？

答：依业所引第八种上，连持色心不断功能，假立命根。

问众同分。

答：类相似故名众同分。有人、法、别。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法类假立同分。

问异生性。

答：二障种上一分功能，能令趣类差别不同，名异生性。

问无想定。

答：想等不行名为无想，令身安和故亦名定。

问：想等心聚悉皆不行，何故但名无想也？

答：想灭为首，名无想定。

问：如何想偏为首？

答：谓此外道厌想如病，欣求无想以为微妙，立此无想。

问灭尽定。

答：令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。

问：无想、灭尽差别如何？

答：修无想定，作出离想。修灭尽定，作止息想。又无想唯凡，灭尽唯圣，是二差别。

问：此二定依何建立？

答：厌心种上遮碍转识，不生功能建立此定。

问：无想报。

答：由修彼定感彼天果，名无想报。

问：何者名身？

答：能诠自性，单谓之名。二名已上，方名名身。

问：云何句身？

答：诠差别义，目之为句。一句非身，多句成身。

问：云何文身？

答：文即是字为名，句依多文名身。有说带诠名文，如经书字；不带诠者，只名为字，如字母类及等韵字。

问：云何为生？

答：先无今有，名之为生。

问：云何为住？

答：有位暂停，名之为住。

问：云何为老？

答：住别前后，衰变名老。

问：云何无常？

答：今有后无，名为无常，死之异名。有说生死合为无常，今唯据死。

问：云何流转？

答：因果不断，相续前后，故曰流转。

问：云何定异？

答：善恶因果，互相差别，名为定异。

问：云何相应？

答：因果事业和合而起，谓之相应。

问：此之总名不相应行，如何却有相应也？

答：总名不相应行，如前已说。拣于相应行之心所法。此相应者，乃前三法上事业和合，谓之相应。有何相滥？

问：云何势速？

答：谓有为法游行迅疾，故曰势速。飞行运逩，皆此所摄。

问：云何次第？

答：编列有序，令不紊乱，尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。

问：云何为时？

答：过现未来，成住坏空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，时分名时。

问：云何为方？

答：色处分齐，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四极，亦随方制。

问：云何为数？

答：度量诸法名之为数，或一十百千至不可转，因此应辨。五经随函说有三数，十十而迁者为其下数，百百而迁者谓之中数，倍倍而迁者谓上数。愚见观之，倍倍迁者最为尽理。何以故？无虗阙故。若十十迁，十十为百，数且不阙。若十百为千，阙九十百。何也？既十十为百，合百百为千也。若倍千者，十千为百，百百为千，千千为万，万万为亿等，最为实数，无虗阙也。

问和合性。

答：谓有诸法不相乖反，名和合性。

问不和合性。

答：谓于诸法相乖反故，名不和合性。前如相顺因，此如相违因。

问：此二十四前三分位，未知何法是何分位？

答：总而言之，命根一法唯心分位，第八心种连持功能故。异生性一唯所分位，二障种上令别功能，二无心定无想异熟王所上假，王所灭已名无想等。余一十九种通色及心与心所法，三上假立略示一二。如众同分，有色同分、心同分、所同分。又如势速，色心心所迁灭不停。又如定异，色不是心、心不是所，善因恶果定不互感等。余倣此说。

八俱不俱

问：一身八识长俱转耶？有不俱时？

答：七八二识长恒俱转，若第六起有三俱转，余随缘合有四五六七至八俱转，小乘来。

问：一身同时多识俱转，如何说彼是一有情？

大乘答云：然立有情依命根第八种子，或异熟第八现行，彼俱恒时唯有一故。大乘难曰：汝小乘宗依识多少立有情者，汝无心位应非有情。

小乘质曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多识？

大乘。释曰：依用立多，如浪与像依一起多，故依一心多识俱转。

八识一异

问：八识相望，定一定异？

答：内返征云：定一何失？

外难内曰：若定一者，行相所缘相应何异？能所熏等何以不同？见一灭时余不灭故，知非定一也。

内又征曰：定异何过？

外难云：若定异者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定异。

内答之曰：八识相望，不定一异。

外又征曰：何故不定？

内释曰：真俗道理须如此故。

外难曰：何以知之？内引订曰：如伽陀说：心意识八种，俗故相有别，真故相无别，相所相无故。

泛问：八识相望，既非一异，四真俗中，当何真俗？

答：当第二俗，第一真也。

问：何理知当第二俗也？

答：第二俗者，随事差别，乃三科等，是有别。

唯识开蒙问答卷上

唯识开蒙问答卷下

宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师　云峰　集

六种无为

问第一真谛义。

答：体用显现，蕴等三科也。

问：云何名为实性唯识也？

答：是前四法真实性故。

问：既是四位真实之性，何故偏云识实性也？

答：六位心所识家相应，十一色法识家所缘，不相应行是识分位，识是其体，是故总云识实性。

问：此识实性有几数也？

答：有六种：一、虗空等。

问：何故此六通名无为？

答：为之言作。前九十四，有生灭法，皆有造作，称之曰为。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，无所造作，故曰无为。

问：虗空无为，其义云何？

答：谓于真谛离诸障碍，犹如虗空豁虗离碍，从喻立名。

问择灭无为。

答：择谓拣择，灭谓断灭，由无漏智，断诸障染，所显真理，立择灭名。

问非择灭。

答：一真法界本性清净，不由择力断灭所显，或有为法缘阙不生所显真理。约上二义，不因择灭云非择灭。

问不动无为。

答：离前三定至第四禅，离其三灾出于八患，无喜乐等动摇身心，所显真理从能显名，故曰不动。

问：想受灭无为。

答：无所有处想受不行所显真理，名想受灭。

问真如无为。

答：真拣于妄，如拣于倒，遍计依他如次应知。非妄非倒故曰真如，无作曰无为。

三科百法

问：如前五位百法，于五蕴中何蕴摄何？

答：颂曰：色摄十一全，受想各当一，七十三行蕴，八王识蕴收，无为无积聚，不向蕴门摄。

问色摄十一全。

答：五根六尘，皆属色蕴，故云色摄十一全。

问：受、想各当一。

答：遍行中，受自当受蕴，想当想蕴，名各当一。

问：积聚名蕴，一受一想何得成蕴？

答：八识相应有八受想聚，八受想故成二蕴。

问七十三行蕴。

答：五十一心所，二十四不相应，总有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是迁流造作，故行蕴摄行者迁流造作之义。

问：八王识蕴收。

答：八识心王皆是识，故皆识蕴收也。

问：无为非积聚，不向蕴门摄。

答：蕴，积聚义。有为之法可以积聚，色有形质，非色有分限。今无为法既无形分，何所积聚？故非蕴摄。是故五蕴摄前九十四法。

问十二处。

答：眼等六根，色等六尘是也。

问：此十二处如何收摄五位法也？

答：颂曰：根尘各五处，十色随自名，八王意处收，八十二皆法。

问：根尘各五处，十色随自名，

答：六根尘中除意法二，前十法中五根当五处，五尘当五处。十色随自名者，随自眼名便当眼处，乃至触名便当触处，名十色随自名也。

问：八王意处收。

答：八识心王，皆在第六意根摄也。

问八十二皆法。

答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法尘处收也。

问：何以故？

答：除前十八所收已外，选甚有为无为，假之与实，皆是意识所缘法尘境也。

问十八界。

答：六根、六尘、六识，成十八界也。

问十八界收摄百法。

答：颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。

问：根尘各五界，十色随自名，

答：五根、五尘各当五界，为十色界名，体相当云随自名。

问八王归七心。

答：六识界及意根界名七心界，前六心王当六心界，七八二识皆归第七意根界收，总名八王归七心也。法界同法处，不须再问。

五位三性

问：遍计、依他、圆成，此五位法，何法何性？

答：遍计不摄此五位法。

问：何故不摄？

答：遍计性者，是增益相，无实体故。

问：此遍计性何识能计？

答：唯第六识。

问：何唯第六？

答：四句料拣，即知非余。一遍而非计，谓第八。二计而非遍，有漏第七。三非遍非计，有漏前五。四亦遍亦计，有漏第六。故唯第六有此遍计。

问：几法是依他性？

答：除六无为，余九十四，藉因托缘，皆依他摄。

问：九十四法通其假实，何皆依他？

答：非体假，故皆依他。

问：非无体假，是何假也？

答：分位假。

问：假有几种？当知何法是分位假？

答：假有三种：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蕴成故；二、相续假，三世因果多法多时立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相应是，依前三法分位立故。

问：几法是圆成性也？

答：六无为是。

问：何知六是圆成实性？

答：所证所显，从喻从诠，本性缘阙，照前自见。

问：何谓圆成？

答：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。

问：圆成有几种？

答：有二种，谓无为圆成、离倒圆成。

问：前相摄者是何圆成？

答：无为圆成。

问：何为离倒圆成？

答：三乘因果位中无漏心品，佛果位中依正二报，威仪定果灭后舍利。但无漏者，无为之法皆是离倒圆成摄也。

因果之义

问：佛宗因果有何义理？

答：说因果者，离断常边契中道故。

问：因果二字，如何能离断常二边？

答：有因故非常，有果故非断。

问：因果之道，须三世相续不断，方成因果。过去为因，现在为果。又现因未果，大乘过未无体，现唯一念，如何得成因果相续？

答：观现在法，有酬前因，假说现在为前因之果。观现在法，有引后用，假说现为后果之因。故将现在一念之法，说成因果相续不断。

问：过未无体，何得相续？

答，前因正灭，后果正生，如秤两头低昂时等，相续明矣。

四相之义

问：名四相。

答：生、住、异、灭。

问：此之四相有差别否？

答：有二种，谓刹那、一期。

问：刹那乃细。

答：谓生住异灭，刹那刹那迁灭不停，名刹那四相也。

问：请示行相。

答：有为之法，因缘力故，本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无乃名灭。此之四相，皆约念念而说。

问一期四相。

答：约人物等，从生至灭，长短时节，一期之间，说此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，后无名灭，生已相似，相续名住，即此相续，转变名异，此皆长时，说一期也。

问云：灭相是无，如何与有得为相也？

答：表此后无为相何失？不是能令有法成无，止是名后方名无也。

难云：无法既得为相，龟毛应亦为相。

答：龟毛本无，何须立相？灭相令无，故立为相，不同龟毛。

四食之义

问：食何义？

答：资益义。

问：凭何以知？

答：论云：此四能持有情身命，令不断坏，故名为食。以此而知是资益义。

问：论云：此四其相者何？

答：段食、思食、触、意食、识食，此为四也。

问段食意。

答：段谓分段，一分一段，可饮啜故。

问：此段食以何为体？

答：谓香、味、触三尘为体。

问：色声二尘何不为体？

答：眼耳二识离中取境，色声二尘不与根合，不能资得诸根大种，故不为体。鼻舌身三合中取境，境与根合，故能资得诸大种，所以三尘偏为食体。

问：段食以何为相？

答：变坏为相，谓香味触变之时，方能资长诸根大种。

问：触食何？

答：有漏触数，才触境时，资生喜乐，称益于身，能为食事。

问：触遍八识，何识为食？

答：意识偏胜。

问意思食。

答：欲俱思数希可爱境，能为食事。

问：欲何非食？

答：思虑益根，非欲能故。

问：请举思虑为食之事。

答：如悬沙疗饥，望梅止渴，此皆由思，资益根大，即其事也。

问：思亦遍行，八识皆具，何识思是？

答：亦第六胜。

问识食义。

答：由前三食势分力故，识能资养诸根大种，方为食事。

问：何识为食？

答：第八偏胜。

问：八何偏胜？

答：执持相故。

问：此之四食，于三界中何界具何？

答：段唯欲界，余三通三界。

问：何故段唯欲界具？

答：顺益胜故。

问：触与意思，三界八识，有差别否？

答：若前六识相应触思，三界之中随识有无，如眼耳二识一界一地等。若七八者，三界随识常恒而有。

四分之义

问：心心所法四分合成，何名四分？

答：谓相见自证证自证，是名四分。

问：定四耶？为有异说？

答：有四师，如前已说。若义圆成，护法菩萨。

五位八谛

问：真俗八谛，于我法等五位，各何谛摄？

答：我法唯俗，真如唯真，其余中间，通真俗二。

问：何以知之？

答：四谛章云：初一唯俗，后一唯真，中间三法，通其真俗。

问：初一谓谁？

答：军林瓶车，即当我法。

问：后一者何？

答：一实真如。

问：谁是中三？

答：一、三科五蕴，二、四谛因果，三、二空真理。

问：中间三法，何理通二？

答：对前为真，望后为俗，所以通二。

问：此等五法如何配摄真俗八谛？

答：中间三法，配初军林，名俗四谛。配后一真，名真四谛。

问：初一何理，唯俗非真？

答：我法虗妄，无所劣过，故唯是俗。

问：后一何理，唯真非俗？

答：胜义胜义不可施设，废诠谈旨无所胜过，故唯是真。

问：四俗谛名义相摄？

答：一、假名无实谛，谓军林瓶车。二、随事差别谛，蕴处界等。三、方便安立谛，苦集等。四、法假名非安立谛。二、空真理。

问四谛义。

答：一体用显现谛，当第二俗蕴处等法。二因果差别谛，当第三俗苦等四谛。三依真显实谛，当第四俗二空真如。四废诠谈旨谛，一实真如。

问：谛何义？

答：实也，不虗之义。

问：我法无体，焉得名实？

答：有如实有，无如实无，有无不虗，目之为实。

有无对色此等合在识变后安

问：色总有几？

答：有二，谓有对、无对色也。

问：十一色中，何者是何？

答：前之十种有对，第十一名无对色。

问：对者何义？

答：对碍也。二色相对，互相窒碍，如本与石互相系时，体不相过。五对碍住，名有对义。

问：对碍名色者，其第十一法处摄色。既无对碍，何得名色？

答：体虽无对，皆从对色以立其名。

问从对色立名之义。

答：极逈色。以假想观析远逈等至极微时，名极逈色也。

问极略色。

答：亦假想观，析须弥等俱碍之色，至极微处，名极略色。

问得名理。

答：逈及有对是对眼色，析此至极名极逈略，此二皆从所析麤色以得色名。

问：空一显色，如何名色？

答：显色之空名空。一显色，从所显色以得其名。

问：遍计所执色。

答：执色为实，从所得色以得其名。

问受所引色。

答：从所防所发善恶之色，得其色名。

问：无对色，对何识境？

答：唯第六识。何以故？对意根故，假想观故，故唯意缘。

问无表色名。

答：受所引色，又名无表。

问：其义何也？

答：对表得名。

问：表何义？

答：有所表示，故名有表。

问表示相。

答：由动发胜思，发动身语，恭敬乞愿，令知所为，名为有表。

问：无表何义？

答：防发功能，自他不知，无表示相，名为无表。

问：表色以何为体？

答：身表色者，屈伸等是。语表色者，意相应思从所发动名为表色。

问：无表色以何为体？

答：受戒之后，思种之上，防恶发善，功能为体。

问：思有多种，谓审虑、决定、动发胜。何思种上有此功能？

答：于三思中取上品者，初念所熏种上有此功能。

问：何以故？

答：初念所熏，为无表依故。

问：何唯初念所熏之种为无表依，余后念种不立为依？皆上品故。

答：如世皇储立一，余非。

问：防发功能，从何时有？

答：从第三番羯磨竟时，防发功能任运增长，从彼时有。

问此功能，何时萎歇。

答：犯舍已后乃成佛时，可尔萎歇。

问：成佛已后，如何萎歇？

答：如瓶满更不受添，所以歇矣。

问：佛戒不萎，有何过也？

答：应有前佛胜于后佛。

问：胜后何失？

答：应非果满。

问：无表之戒，如来知否？

答：说尔等。

难曰：若知无表应名有表，苦不知者佛非遍知。

答：由遍知故知，非表知故知，二难俱释。

戒有三种

问：戒有几种？

答：总有三种，谓别解脱戒、定俱戒、道俱戒。

问别解脱名。

答：从师受者，别别防非，名别解脱。

问定俱名。

答：入定之时，便有一分防发功能，名定俱戒。

问道俱戒。

答：圣道起时，亦能防发。

问：何名圣道？

答：无漏之智，名为圣道。

问：此等戒法以何为体？

答：别解脱戒思种为体。

问：皆说防发功能为戒，何故却取思及种子？

答：既出体性，须取功能所依实体。

问：何故前说身恭语词表色为体耶？

答：前出表无表色之体，今出表无表戒之体，何相违有？

问：定道俱戒，既依现思，应自表知，何名无表？

答：现思之上，防发功能，岂得自知？

问：佛戒萎歇，佛应无戒。

答，防发功能，虽不增长，戒体仍存。难，佛位之中，无所防发。

何用戒为？

答：如君子带剑，亦何伤理？

自相共相

问：何者名自相、共相？

答：言说不及谓之自相，及故名共。难：若言说不及谓之自相。

何故说名诠自性？

答：名所诠者，在言自相，唯局一法，谓之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃离言之自相也。

问：请示自相。

答：举其火烧热为性，唯身根者现量证知其烧热性，言说不及。

征何理知之，言说不及。

反曰：若言说及，说火之时，口应被烧；既不烧口，明说不及。

外难：若说不及者，唤火之时，何不得水？

答：俗习假名，共呼召故。故论云：名无得物之功，物无当名之兆。返成。若不尔者，不解火名之人，何不应声与火顺成？苦火自性，不以他人。火触身时，皆同觉热，何有言说？明知自相言说不及。

问：共相何义？

答：一类之法，共有此相，名为共相。

问：请示法。

答：如言火时，一切诸火皆在所言，知炉中火点灯火等，乃至火之极微言说及者，皆名共相。

问：何以故？

答：贯通多法，不局一事故。

问：前之自相，何量之境？

答：前不云乎现量证知？

问：何以故？

答：不作解缘，得自相故。

问：共相何境？

答：比量之境。

问：何以故？

答：作情等解，不称本法故。

问：凭何以知？

答：论云：假智及诠俱不得真，唯于诸法共相而转。

问：缘共相心不称本法，应是法执。

答：此称影像。若法执心，不称影像。

问：不称本法，是非量否？

答：随所度境不谬解故，非量谬解。

八缘假实

问：因位八识于假实境何？

答：五、八唯缘实，七唯缘假，六通假实。

问六缘实。

答：五俱意识未作解时。

问大假。

答：五俱意识作解已后，及独头意，此仍分二：若独散意，唯假非实；若定意识，一分通实。

问佛果位。

答：八识通缘假之与实。

问三境义

问三境义。

答：颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。

问：性境不随心。

答：有三不随。谓：性、系、种、所缘之境。不随能缘之心，是一性、一界、一种。

难：性不随无记。前五及第八识缘五尘时，其能所缘皆无记性，云何性不随也？

答：同义即有，随义即无。

问：随义即无同义，如何？

答：如弟同兄性，不是随兄。

难系不随。如当界现第八，缘当界种第八，岂非系随？

答：亦即同义，即有随义无。

难种不随，内二分相缘，自证缘见，此能所缘皆同种性，种何不随？

答：亦同，非随。

问：独影唯存见。

答：此之影像，自无实体，唯存见分，虑度而生，名唯存见。

问独影义。

答：独有影像，都无本质，故名独影。

难有质，独影又如何也？

答：此类影像，虽有本质，不从质起，独由见生，亦名独影。

问：何故如此？

答：自他相缘，漏与无漏，上下界地，此能所缘，即尔悬隔，托质不著，不名带质，不得自性，又非性境，故知此影，唯从见生。

问带质通情本。

答：情谓见分，本谓本质，此之相分，连带见质，两头生起，故云带质。

问：以心缘心，真带质，是何心？缘何心？

答：七缘八，六缘诸心、心所。

问：以心缘心，如灯照灯，两头有光，成中间相，可名带质。若似带质，以心缘色，如灯照壁，壁既无光，其中间相唯从见生，应名独影，何成带质？

答：既名似带质，约义说乎？

问：何知约义？

答：如说独散意识，缘于当界过未根尘，说为三境。称实独影，义说余二。

问：以何义知实是独影？

答：过未无体，境无自性，岂是性境？既无质体，何名带质？独有影像，相从见生，独影无疑。

问：何义说为第二性境？

答：约此影像，虽现无质，会当须有，托曾当质，趄此影像，约此义说。第二、性境。

问：约何义？路说：似带质。

答：拟曾当质，说此相分从一头生，为似带质。

问：何知此二约义非实？

答：过末无体，岂有所托？实本质也，故知义说。

问：三境之体、相、质取何？

答：设尔等。

难：若取本质，无质独影，内二相缘、自证缘见、正智缘如，皆无本质，何为境体？若取相分，内二相缘、自证缘见、本智缘如，皆无相分，用何为体？

答：若依正义，唯取所缘为三境体，免前诸过。

三境熏种

问：性境熏几个种？

答：见影质三。

问带质境。

答：见质二种。

问：何无相种？

答：相两头生，假故无种。

问：何无余二？

答：无质无质种，相假无相种。

问：有质独影，何无质种？

答：自他界地漏与无漏，质既在他，能熏所薰不相和合，故无质种。

问：既有本质，何不名为带质境邪？

答：自他等隔，所以此影不从质起，约由见生，但名独影。

二种无明

问：无明有几？

答：大数有二，谓：不共无明、相应无明。二中复分：

问：不共中复有几？

答：有三种，一独行不共，二相应不共，三恒行不共。

问独行不共。

答：不与相应者共。

问：恒行不共。

答：不与间断者共。

问：何者是为恒行不共？

答：第七俱者，名为恒行。不与第六间断者共，名为不共。此类名为恒行不共。

问：何者独行不共？

答：不与贪等俱者，名独行不共。此又有二，谓是主独行，非主独行。

问：何名主独行？

答：不与忿等小十俱者，名为是主。

问：何以故？

答：忿等十法自类不俱各自为主，此之无明既然不与是主者俱，独自行时自便为主，是故名为是主独行。

问：何名非主独行？

答：与念等俱，名为非主。

问：此之无明，各何时断？

答：是主独行唯见所断，非主无明通见修断。

成漏之义

问：善与无记自体非染，由何成漏？

答：由与第七烦恼俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。

难曰：二乘无学有漏之法，既非漏俱，如何成漏？

答：由从有漏旧种生起，故是有漏。

善等三性

问：云何名善？

答：自体及果，俱可爱乐，名之为善。

问不善。

答：反善可知。

问：云何无记？

答：无爱非爱果可记别，故名无记。

难曰：疏解二世顺益，方名为善。谓前世益今世，今世益后世，俱得乐果者，无为，无漏，无前、后际，何故名善？

答：此世他世违越生死有证得故，所以名善。

问：人天乐果，亦是顺益，何非善也？

答：唯顺益现世，故是无记。

问不善。

答：翻善可知。

问：前六三性为俱不但？

答：有二师解，后师义正，容许俱起。

难：五识三性容俱起者，五俱意识于一念中应具三性。

答：随偏住者，同彼性也。

南山量义

小外难曰：若说一切唯心造者，何故此无山处心想不成，彼有山处想不能无？

答曰：如在梦中，无山之处却见有山。纵若梦心却想令无，亦不能无；有却见无，想不能无。

问：何以故？

答：迷妄颠倒幻业力故，梦境亦如望外。

曰：梦境是假，觉境是实，何得相例？

答：梦既是假，觉安得实？

问：何以故？

答，觉时执实之心，诚如梦昧之心。觉心梦心，皆妄执故。

外难：若觉时境亦如梦境，不离识者，何得梦境皆知唯心，觉时之境不知唯识也？

答：如梦未觉，不能自知梦境唯心，要至觉时，方知唯识。如觉时之境，未真觉位，不能自知觉境唯心，至真觉位，方知唯识。

问：何知尔也？

答：如来说为生死长夜，未得真觉，恒处梦中。

外问：若唯有识，何缘世尊说十二处？

答：为入我空说六二法。

外问：佛既说色等，即应是实有。

答：由破一合实我相故，说色等法，非说实有。

问：为执实我说色等破，执色等实复说何破？

答：为破法执，复说唯识破色等实。

外难云：破我说色，色等即空；破色说识，识性亦空。

答：识性不空。

问：何偏不空？

答：非所执故。

问：若执识实，复说何破？

答：执识实有即是法，执至如唯识亦是法故。

问：何以故？

答：若执依圆是有，还同遍计是无，故是法执即法空破。

问：非所执识，何须存也？

答：有为、无为名为有，我及我所名为无，故非所执本法不无。

问：说无此识，有何不可？

答：若无此识便无俗谛，俗谛若无真谛亦无。

问：何为如此？

答：真俗相待而建立故。

问：设无真俗，复何过也？

答：拨无二谛是恶取空，诸佛说为不可治者外。

问：大乘色等分明现量证知，宁拨为无？

大乘答云：现量所证幻有非无，汝执实有是遍计无。

难曰：外色非实有，可非内识境；他心既实有，宁非自所缘？

答：是自识境，仍疎非亲。

外曰：既有异境，何名唯识？

大乘责曰：奇哉固执，触处生疑。岂唯识言唯局，一人一法无余。

外曰：如何？

答：识言总显一切有情，各有八识六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如。

问：既五位别，何名唯识？

答曰：医卜未出门，又早闲病发，才不责云奇哉，固执触处生疑也。

问：请明五位皆唯识理。

答：识自相故，识相应故，识所缘故，识分位故，识实性故，如是诸法皆不离识，故名唯识。今后牢记更不复云。

四缘之义

问：现量之境，何缘是幻，非实有也？

答：从缘幻生，故非实有。

问：何故缘生便不是实？

答：既从缘生，亦从缘灭，故幻非实。

问幻生缘。

答：心法四缘生，色法二缘长。

问心法四缘。

答：谓：因缘、增上所缘缘、等无间缘。

问色法二缘。

答：谓因缘、增上。

问因缘义。

答：谓有为法亲办自果，谓之因缘。

问：此体有几？

答：一种二现，唯此二法。

问：此二望果，皆因缘也。

答：三类亲因缘，四类真等流。

问三类亲因缘。

答：谓种引种种生，现现熏种。

问四类真等流。

答：三因缘上加现、引现。亲、非亲义，如前已辩。

问等无间缘。

答：八现行识，及彼心所前聚，于后自类无间等而开导，令后定生。

问：等者何义？

答：能引所引，力齐名等，谓一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，类有不等，力须齐等。

问无间义。

答：能所相望，于其中间，无自类隔，名为无间。

问：缘何义？

答：显非色等。

问：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自识互相引生，是此缘否？

答：是。

问：何故皆是？

答：只约前后无自类隔，名等无间，何碍漏等？

问所缘缘。

答：谓，若有法是带己相心，或相应所虑所托。

问：有法何义？

答：表是依他，非无体法。

问：何须依他？

答：要有力用牵能缘识。

问：是带己相？

答：带谓挟带，相谓体相，相分己即是相。

难曰：有法为缘生能照心，心带有法己相，名所缘缘。面质为缘生镜中像，镜带面质己相，面质应是镜所缘缘。

答：要心或相应所虑所托，镜非心心所，面非镜所虑，是故面质非是镜家所缘缘也。

问：此缘有几？

答：有其二种：一、亲；二、疎。

问亲所缘缘。

答：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。

问疎所缘缘。

答：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疎所缘缘。

问：亲疎二缘，定有体否？

答：亲缘定有，疎缘或无。

问：何故？

答：有不仗质，心亦生故。

问：谁是不仗质？

答：第八亲相，内二相缘，自证缘，见本智缘，如第六缘无。

问：何者仗质？

答：自第八识缘他身土，前七除六缘无之外，余皆有质。

问增上缘。

答：谓，若有法有胜势用，能于余法或顺或违。

问：有胜势用？

答：是为缘义，但不障碍便是力用。

问或顺或违。

答：显与违顺俱能为缘。

问：法有四相，与何为缘？

答：与后生法，及后异法，非前灭法。

问：何故不与灭法为缘？

答：大乘灭不待因。

问灭不待因之理。

答：有为之法，念念迁灭，何须待因？

问：请示一法。

答：且如人身，随业力生已，念念前灭后生，长至壮年，渐渐衰朽，至业力尽，后念不续，便是死位，岂待因灭？

疑云：此之业力，岂非灭因？

答：业是生因，生力既尽，故归灭路，岂是业灭？

难曰：如霜降时，青色便灭，此霜岂非青色灭因？

答：霜止隔令后青不生，非灭前青。何以故？目系无霜亦有黄叶，明知前青不待灭因。

请出所以。

答：青色念念，前灭后生。霜若不降，后青续生。其霜既降，后青不续。

问顺违义。

答：只如此。霜顺后黄色为相顺因，与后青色为相违因。

问：何故有云相违之处不为因，为因之处不相违？

答：约相顺因，作如是说。

问：既有相违，因灭应待因邪？

答：违后不生，名相违因，非违前灭。

问：何以故？

答：前自迁灭，不假违故。

问：据此之说，即前三因皆是此因，不顺即违故。

答：是。

问：何以故？

答：有是前三因，皆是增上缘；有是增上缘，非是前三缘。增上缘宽，前三狭故。

五果之义

问：前之四缘，各得何果？

答：果总有五，谓异熟果等。因通善、恶，果唯无记。为异熟果，此异类而熟。

问所招。

答：论云：谓有漏善恶业所招自身异熟，及异熟生无记。

问异熟生。

答：若单言异熟，不摄别报，言异熟生，总别皆是。

问等流果。

答：谓习善等所引同类，或似先因后果随转。

问等流名。

答：因果相似名等，是彼类故名流。

问：以先业后果随转？

答：且如杀生得短命报，此假等流。

问：何故名假？

答：性不同故，名之为假。

问假等流名。

答：果似先因名为等长短相似故，是彼类故名为流杀他命损自寿，性不同故名为假因前六不善之业，促第八无记之寿。

问：此假等流，实是何果？

答：实增上果有力增上故。

问离系果。

答：谓无漏道断障所证善无为法。

问离系名。

答：由离障染系缚之法，证得此果，名离系果。

问士用果。

答：谓诸作者，假诸作具所办事业。

问士用名。

答：士谓士夫，用谓作用，此人士用。

问法士用。

答：因法为作者，缘法为作具。如士夫用，从喻彰名。

问增上果。

答：增胜殊上，名为增上。有力、无力，如增上缘已说其相。

十因五果

问：前之五果依何处得？

答：习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。

问：习气依处等言，复是何也？

答：由前四缘依十五处立为十因，故说五果。依何处得？

问：亦应叙彼依何依处？建立何因？

答：一语依处，立随说因，二领受依处，立观待因，三习气依处，立牵引因，四有润种子依处，立生起因，五无间依处，六境果依处，七根依处，八作用依处，九士用依处，十真见依处，依此六处，立摄受因，十一随顺依处，立引发因，十二差别依处，立定异因，十三和合依处，立同事因，十四障碍依处，立相违因，十五不障碍等处，立不相违因。

福等三业

问：颂言由诸业习气，其业有几？

答：有三种，谓：福、非福、不动。

问福业。

答：即有漏善思为体。疏：解福者，殊胜之义。自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业。

问非福业。

答：自体及果，俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业。

问不动业。

答：不可改转义。其业多少，住一境性，不移动故，名不动业。即上二界定地之业。

问不动名。

答：以定能令住一境故。

问：既上二界应是福业，何名不动？

答：约前殊胜立不动名。

三种习气

问：习气有几？

答：亦有三，一名言习气，二我执，三有支。

问习气名。

答：由业气分熏习所成，故名习气。

问名言习气。

答：因名起种名，名言习气。

问：名言有几？

答：有二种：一、表义；二、显境。

问表义名言。

答：谓能诠义音声差别。

问显境名言。

答：即能了境心心所法。

问：声能表义，心能显境，何意用此立习气名？

答：随二名言所熏成种，作有为法各别因缘，名此习气。

问：我执。习气。

答：谓虗妄执我我所种。

问：我是遍计，何得种也？

答：因执蕴等为我之时，熏蕴等种，名我执习气。

问：何义别立我执习气？

答：由我执种能令自他有差别，故别立之也。

问：有支习气？

答：谓招三界异熟业种。

问：有支名？

答：随善恶有所熏成种，令异熟果善恶趣别，名有支习气。

问：此三习气于四缘中是何缘也？

答：名言习气是亲因缘，我执有支是增上缘。

问：有支业所招，可是增上缘。我执相分种，亲生本识见，应是亲因缘，云何亦增上？

答：令自他别，故成增上。

问：泛说散布名言及业种子，其犹何也？

答：名言如散土，业种若泥团，

问法喻之理。

答：水和散土而作泥团，业招名言而为业种。

问法喻之验。

答：泥团不散之际，水力能焉。异熟未萎已来，业力如是。

问：三种业当何习气？

答：有支习气。

问：颂言二取习气，三中当何？

答：我执名言，二习气也。

问：何名二取？

答：取我我所及取名言而熏成故，皆说名取。

问：取者何义？

答：取，谓著义。

惑业苦三

问：生死相续由惑业苦，何者名惑？

答：发业润生烦恼名惑。

问：何名为业？

答：能惑后有，名之为业。

何者名苦？

答：业所引生苦果名苦。

问：惑、业、苦三摄十二支，其相云何？

答：颂云：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。

十二支名

问十二支名。

答：谓无明等。

问无明体。

答：行蕴中痴。

问行支体。

答：身语意思。

问识支体。

答：第八种识。

问名色支体。

答：四蕴名，名色蕴名色。

问六处体。

答：谓内六处，即六根是。

问触支体。

答：第八触全前六异熟，除第七触，唯有覆故。

问受支体。

答：谓遍行受。

问爱支体。

答：谓三界贪。

问取支体。

答：通取烦恼。

问：有支体？

答：取识等五，及行支种。

问：何以故？

答：爱取润已，转名有故。

问生支体。

答：识等五现。

问老死支体。

答：生支变灭，即老死支。

问：十二支粗分几类？

答：略摄为四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。

问：能引支何？

答：谓无明行。

问所引支。

答：识等五种。

问能所引义。

答：无明发行招识等五，是能引义，识等是彼所引发故。

问能生支。

答：谓，爱、取、有。

问：何谓能生？

答：近当来生老死故。

问所生支。

答：谓生老死是爱取有，近所生故。

问：生老死体皆识等现，约何分二？

答：谓从中有、本有、未衰，皆生支摄。衰变为老，命终为死。

问：何故老死不别立支？

答：老无定老，附死立支。

问无定老之义。

答：人畜类等有夭亡者，天上无老。

问：五衰相岂非老耶？

答：亦有无者。

二种生死

问：常言生死有差别否？

答：有二：一、分段；二、变易。

问：分段者何？

答：谓，诸有漏善不善业，由烦恼障助缘势力，所感三界麤异熟果。

问分段义。

答：随因缘力寿命短长有定齐限，故名分段。

问：变易者何？

答：谓诸无漏有分别业，由所知障助缘势力，所感殊胜细异熟果。

问变易义。

答：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变异。缘云：改麤身为细质，易短寿作长年。

问：既改麤为细，易短为长，何名生死？

答：觉知势尽名为死，入定还资谓之生。

量果之义

问：护法四分约量果说，其义云何？

答：心缘境时，须有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解数人。

问：谁如物等？

答：所量如物，能量如尺，量果如解数人。

问：应示行相。

答第三。疏：钞：解量果义。因、果二位，亲、疎合论。因四皆同果位，诸说重数不定。

问：请示因四。

答：一、相分为所量，见分为能量，自证为量果。二、见分为所量，自证为能量，证自证为量果。三、自证为所量，证自证为能量，所量即量果。四、证自证为所量，自证为能量，所量即量果。

问果位者。

答：二师不同。初师唯约亲缘为理，果但六重，谓加相分为所量，内二分为能量，二重通前因四，即成六重。

问：甞闻云：已得者亲得，亲得者影得。内二因中不曾缘相，果位始缘，何名亲缘为理也？

答：今内二分所缘之相，本是一识之相分故，不须重变影像缘之，故缘见缘相。

问：后师通亲疎理。

答：约自不自缘进退复二：初依三缘三，共有九重；复依三缘四，有十二重。

问九重者。

答：依内三分，缘余三分。谓：见缘相、见缘自证、见缘证自证，此是依一缘三也。又自证缘相缘、见缘证自证，此是依二缘三也。又证自证缘相缘、见缘自证，此是依三缘三也。故有九重。

问：依三缘四。

答：加内三分，自缘自三，搭前九重，为十二重。

问：此量果义唯尔数邪？

答：此约分分说遍知义，故唯尔数。若约法法说遍知者，乃有无数。

问：如何无数？

答：无量，诸法皆所量故。何非无数？

问：何谓相分不为能量？

答：相分理无能缘用故。

问：何理无用？

答：相唯境分，非心分故。现山河等，初无缘虑。

问：何为见分，不为量果？

答：见通比非，不得为果。

问：非量全谬，可不为果；比量无谬，何非量果？

答：既然比度不亲证知，何得为果？是故现得为比果，比不为现果也。

问：因见通比非，不得为量果；果见唯现量，应得为量果。

答：因见类故，唯缘用故，非证用故，不得为果。

问：宁知见分，无证用也？

答：内二立证名，此唯名为见。见者缘虑义，证者证解义。佛见虽现，非证解故，不为量果。

问：依三缘四之家，内三自缘，应刀自割，指端自触，焉有此理也？

答：前不云乎：亲得者影得。既变影缘，自知非自割。

四变句义

问：四变句义。

答：谓共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，为四变句。

问：共中共者？

答：如人类中，无主山河，招种变用，四义共故，名共中共。

问：共中不共？

答：有主田宅，他虽共变，不得共用。

问：何以故？

答：不得为主，用不胜故，名共中不共。

问不共中共。

答：浮尘根是自识亲，依他亦踈，用此义名为不共中共。

问不共中不共。

答：即胜义根，唯自识依，非他依用。

问：共中共者，且如多人共变一山，我山非彼各自唯识，一处多山何不相碍？

答：招、种、变、用，四义既共，故一处似一，各不相碍。

问招等义。

答：共业招、共种生、共变、共用，名四义共。

问：其多人山共在一处各不相碍，喻如何者使信得及？

答：譬如多灯，共在一室，和杂似一，光各自遍，各自系属，仍不相碍，共中共境，如一灯光。

问：争知各属？

答：如置多灯，人影亦多。

问：何知各遍？

答：除去一灯，余光尚遍，无不遍处。故知各遍，各自系属，各不相碍。

问：众人一山，共业不碍。一人多山，何却相碍？

答：虽一人境，多种别生，所以相碍。

问：何以故？

答：非共中共故。众人一山，相似业招，随顺业转，名共中共，故不相碍。

问：多人共招，木之与石，何却相碍？

答：互相碍者，但自心上木之与石，非自与他互相碍也。

问此理趣。

答，多人山等，虽在一处，仍各自人见，各自山不互相见。

问：何不互见？

答：若互见者，心外取法。然各自山各第八相，各八生时各相随生，各八灭时各相随灭，故不互见。三界唯心，其义明矣。

问：共中共相实各自变，月藏何说一切共变？

难：月藏云：若如尔说，应凡与圣互相变也。难：圣变秽，假变不遮。若实变者，秽种已亡，如何变秽？难：凡变净，如何凡夫见灵鹫山仍是丘陵，即知凡夫不变净境？

又难月藏：若互变者，应无坏却，常有变故。

月藏质云：若不互变，劫初将坏，无有情时，谁人变器？正义答云：劫初如受胎，将坏如残果。

问：正义家既不互变，成坏胎残，有情未生，是谁变也？

答，成坏之劫，受胎残果，皆有情业，何须生已，方能变也。

问：如一境应四心，天见宝严池、人见为清水、鬼见为猛火、鱼见为窟宅，此等之类当何变句？

答：不共中不共，如一类中说，胜义根、招种、变用皆不共故。

问：胜义一身，此等多身例何得齐？

答：一类之中，一身望多身。异类之中，一类望多类故。

三界九地

问三界九地。

答：三界者，谓欲、色、无色。九地者，谓五趣杂居、离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净、空无边处、识无边处、无所有处、非非想处地。

问：三界与九地相摄如何？

答：五趣杂居，欲界全离生喜乐，摄色初禅，定生喜乐，摄二禅，离喜妙乐，摄三禅，舍念清净，摄四禅，无色界，即后四地。

问：欲界处有几？

答：天处有六，人傍鬼狱同在地处。

问色界。

答：有十八处。

问无色界。

答：四处。

问：欲界天处何六？

答：谓四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

问：地处何？

答：谓四大洲，东胜身，南赡部，西牛货，北俱卢。

问：日月星天属何天摄？

答：四王天。

问：此四王天居止何处？

答：须弥上半有四层级，在上层级。

问：下三级是何者居？

答：坚首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所领之天。

问四王名。

答：东护国，南增长，西广目，北多闻。

问：诸天处、空居、地居？

答：四王忉利，名地居天，其余诸天，皆名空居。

问：何故下。二、偏名地居。

答：四王天住须弥层级，忉利居须弥顶，在地上住，故名地居，余皆虗空中住，故名空居。

问色界十八。

答：初二三各三，四禅有九天，

问：初禅何三？

答：梵众、梵辅、大梵天。

问二禅三天。

答：少光、无量光、极光天。

问三禅三天。

答：少净、无量净、遍净天。

问四禅九天。

答：无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天。

问欲界义。

答：由三欲故名欲界，谓饮食、睡眠、情爱。

问色界义。

答：有妙色身，故名色界。

问无色义。

答：彼无形色，故得此名。

问定散地。

答：欲界名散，上二名定。

问：何以故？

答：散善业招，定业感故。

问凡圣天。

答：色界上五，名五净居，圣人所居，其余皆凡。

问内外道。

答：无想一天，外道所居，余皆内道凡圣之天。

问三界九地类聚差别。

答：依二十五有差别建立。颂曰：四洲四恶趣，四空并四禅，无想与净居，梵王六欲天。

问诸天相状。

答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。

问男女差别。

答：欲界六天，皆有男女。上界一类，无男女别。

问王臣等：

答：初禅已下，皆有王臣。二禅已上，皆无王臣。

问喜乐等。

答：三禅已下皆有喜乐，四禅并无，唯舍受故。

问三灾等。

答：初禅有火灾，二禅水灾，三禅风灾，四禅已上，离三灾，绝八患故。

问形器等。

答：下二皆有，身形器界无色皆无，唯有四蕴心心所法。

问：何故有说鹙子灭时，无色诸天泪下如雨？

答：彼定果色，不遮亦有。其业招色，说无色无。

世界名义

问：云何名为世界？

答：楞严经云：世为迁流，界为方位。故三际为世，十方为界。

问：世界有差别否？

答：有二种：一、众生世界，是正报；二、器世界，即依报。

问：众生、世界有差别否？

答：有二说：一曰十界，四圣六凡为十界。四圣，声闻、缘觉、菩萨及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、无色是也。

问：器世界形状若何？

答：如茶磨形，周帀有轮围山，中间有须弥卢二山，其间四海环绕，其状如此。

问：器世界依何而住？

答：依金轮住。金依水，水依风，风依空。

问：空依何有？

答：依迷妄心。

问：妄心依何？

答：妄依真心。

问：真心依何？

答：真无所依。

问：何故无依？

答：是一切法之本源故。

问：此凭何说？

答：楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。凭此而说。

问：此世界外有世界否？

答：有。俱舍颂云：四大洲日月，须弥卢欲天，梵释各一千，此名小千界。此小千千倍，说名一中千，中千倍大千，皆同一成坏。

问：此三千界其广如此，其高若何？

答：小千界者，量等初禅，其高量至彼。中千等二禅，大千等三禅，其高各至彼。

问：颂言同一成坏，其成坏时有差别否？

答：成从上成，坏从下坏。

问坏时差别。

答：谓初火灾，坏至初禅，次水灾，坏至二禅，后风灾，坏至三禅。劫章颂云：风灾能坏第三禅。第四静虑无能坏

问：此大千界外又复如何？

答：十方世界犹如网孔，实无有尽。

人仙名义

问：人者何义？

答：法苑云：人，忍也。于世违顺，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周礼：仁有六德。郑氏注曰：爱人及物曰仁，上下相亲曰仁，贵贤亲亲曰仁，煞身成人曰仁，善恶含忍曰仁，好生恶杀曰仁。

问：仙者何义？

答：仙，迁也，迁入山也，故字从人傍山。释名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。

天君王义

问：天者何义？

答：外教释云：上玄也。说文曰：颠也。至高无上名天。尔雅曰：春苍、夏昊、秋旻、冬上天。内教释云：神用光洁自在。具此三义，目之为天。

问：君者何义？

答：韩诗外传曰：君，穷也。能穷天下万物而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，养之如春。犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄者？

问：王者何义？

答：白虎通曰：王，往也，天下所归往也。洪范云：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。

问：帝王何义？

答：德象天地称帝，仁义所生称王。帝王略论云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，埀之万代，为不可易。普润曰：帝力可以镇万󳬛，王威可以伏兆庶。

问：皇者何义？

答：白虎通曰：皇者，天之总，美大之称也。煌煌人莫违，故为皇也。

问：何名天子？

答：金光明经云：以天护故，复称天子。王肃云：王者虽号称帝，而不称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸矦之嫡嗣称为世子。

四转论王

问：何名转轮王？

答：由轮旋转威伏一切，名转轮王。

问：轮王有几？

答：施说足论说有四种金银铜铁，轮应有别，如其次第胜上中下，逆次能王领一二三四大洲故。

问其轮宝自何而有？

答：契经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，沐浴身首，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是金转轮王，余三亦尔。

问：四轮王威定诸方有差别否？答：有。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是言：我等国土宽广丰饶，安隐富乐多诸人众，惟愿天王亲无教𠡠，我等皆是天王翼从。若银轮王自往彼土，威严近至彼方臣伏。若铜轮王至彼国已，宣威布德彼方推胜。若铁轮王亦至彼国，现威列阵尅胜便止。

问：铁轮王者，乃资粮位前上品十善菩萨所得，既云尅胜，宁无伤害？

答：一切轮王，皆无伤害，令伏得胜，各安其所，劝化令修十善业道，故轮王殁，定得生天。慈恩云：金轮风望顺化，银轮遣使方降，铜轮振威乃伏，铁轮奋戈始定。

阿修罗义

问：何名阿修罗？

答：旧阿须伦、阿须罗、阿苏罗，新云阿素洛，翻云非天。净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。旧翻无端正，男丑女美，名无端正。

问：神变如何？

答：华严经云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。

问阿修罗趣类住处。

答：楞严经云：复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有阿修罗，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴中，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

问：修罗与天胜劣几何？

答：起世经云：修罗宫殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人间。

问：何因感得？

答：此阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，下品十善，感此道身。

问：有说五道，除阿修罗，未知可否？

答：普润说云：观诸经文，应有六道。

问：何以故？

答：以恶有上中下故有三恶道，善有上中下亦有三善道。若不尔者，恶有三报而善唯二，是事相违。若有六道，于义无违。

地狱名义

问：何名地狱？

答：地下有狱，名为地狱。

问地狱名类。

答：然。此地狱有大有小，大有其八，小有十六。

问大八者。

答：一、等活。二、黑绳。三、众合。四、叫唤。五、大叫唤。六、热。七、大热。八、阿鼻。

问十六小者。

答：八寒八热是也。言八热者，一炭坑，二沸屎，三烧林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八铜橛。

问八寒者。

答：一、頞浮陀，二、泥罗浮陀，三、阿罗罗，四、阿波波，五、睺睺，六、沤波罗，七、波头摩，八、摩诃波头摩。

问地狱因。

答：造作上品五逆十恶，感此道身。

问寿量。

答：人中万八千岁为地狱一昼夜，若等活狱寿五百岁，乃至无间寿一中劫，更有近边孤独，其寿不定，处亦不定。

问：此三恶道，云何又说为三途？

答：解脱经云：地狱名火途，饿鬼名刀途，傍生名血途。途有二义：一谓途炭，取残害义；二谓途道，取所趣义。

神鬼畜义

问：云何名神？

答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隐显变化。

问：云何名鬼？

答：婆沙论云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活其命。

问：鬼与神是同是别？

答：净名疏云：皆鬼道也。

问：鬼有其几？

答：麤分三品，细分九类。

问：三品者何？

答：正理论说：一、无财，谓不得饮食。二、少财，少得饮食。三、多财，多得饮食。

问：九类者何？

答：于三品中，复各有三。无财三者：一、炬口鬼，火炬炎炽，常从口出；二、针咽，腹大如山，咽如针孔；三、臭口，口中腐臭，自恶受苦。

问少财三。

答：一针毛，毛利如针，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大瘿，自抉噉脓。

问多财三。

答：一得弃，常得祭祀所弃食故；二得失，常得巷陌所遗食故；三势力，夜叉罗刹毗舍阇等，所受富乐类于人天。

问鬼神住处。

答：正理论云：本琰魔界，从此展转，散趣余方。长阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘冢间。

问鬼名状。

答：皆随所依，即以为名。依人名人，乃至草木，殊形异状，其相不定。

问寿量。

答：人间一月，鬼为一日，乘此日月成岁，寿五百年。

问鬼恶因。

答：谄诳心造作下品五逆十恶，感此道身。

问：如上内教作如是说，未知儒宗鬼神名义。

答：郑玄云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，归也。故古人以死人为归人。

问：傍生之名，其义云何？

答：婆沙论云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。

问：何名为畜生？

答：婆沙云：畜谓畜养。秉性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。

问：何名六畜？

答：礼记注云：牛、羊、犬、马、豕、鸡，谓之六畜。

问：龙者何义？

答五音集韵云：通也，和也，宠也。说文云：鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短。春分而登天，秋分而入地。

问：何名狮子？

答：略。大论云：方颊大骨，头大眼长，眉高而广，口鼻方大，双耳高上，髦发光润，上身广大，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其口安立，以身大力云云。

问：云何名象？

答：异物志云：身倍数牛，目不逾豕。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，后言则跪。素牙玉洁，载籍所美。服重致远。

问傍生因果。

答：久蕴愚情，夫沉慧性。资种植于田野，受驱䇿于身疆。

问状类。

答：锦臆翠毛，飞腾碧汉；金鳞頳尾，游泳清波。形分万殊，类遍五道。

四生名义

问四生名。

答：谓胎、卵、湿、化。

问四生义。

答：从胎脏出名胎生，从卵壳出谓之卵生，藉湿气成故曰湿生，无而歘有称为化生。

问趣缘。

答：俱舍颂曰：倒心趣欲境，湿化染香处，

问倒心趣欲境。

答：胎卵二生，于中有位，起颠倒心，驰趣欲境，随所受合，结生相续。

问颠倒心。

答：谓趣生者，若男于母作妻想，若女于父作夫想。

问湿化染香处。

答：湿生染香，化生染处。

问：湿生染香？

答：湿生齅，知生处香气，便生爱染，随所爱合，而便结生。

问化生染处。

答：化生随业，见当生处，染著结生。

问：趣生中有形状品类？

答：恶业中有如黑羺光，伏面而行。善业中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍颂云：天首上三横，地狱头归下。

在胎五位

问在胎五位。

答：一、羯喇蓝，翻名杂秽，在初七日；二、頞部昙，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝结，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、钵罗赊伽，此云形，在五七日；六、发毛爪位；七、具根位。后渐增长，至十月时圆满而生。

四生具缘

问：四生各具几缘而生？

答：总四因缘各藉不等。其四缘者，一业思、二卵壳、三胎脏、四润湿。各所具者，卵四、胎三、湿二、化一、胎三、除壳二、连胎化唯业思。

界趣具生

问：三界诸趣各具几生？

答：俱舍颂云：鬼通胎化二，人旁具四生，地狱及诸天，一一皆化生。

定不定报

问：业所招报，为定受否？

答曰：定受。

难曰：若尔，何故论说有顺不定受也？

答曰：唯云不定，不云不受，故须定受。经云：无有地方所，脱之不受报。

问：若定受者，何云入见者名抵债？圣人抵而不受，恶总报故。

答曰：说定受者，约凡夫人。若圣人者，三乘无学，善亦不受，况恶报乎？

问曰：何知善亦不受？

答：阿罗汉者应不受，复有故。佛解脱道舍有漏种现故，即知善恶俱不受也。

难曰：若亦不受善果报者，二乘即已。若大乘者，舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，此岂非是善果报也？

答曰：说不受者有漏善根，不说无漏。

问：此以何证？

答：华严经云：有业报佛，即是报身。此其证也。

难：若受无漏善果报者，因何因中行行之时，每度要与三轮体空？云：不望得果，一何相违？因果不相照故。

答曰：云不望者，要事与理合、理与事冥，恐著于相成有漏因，云不望果。此报身者，乃无得而得是真得也，无果之果乃真果也。故古德云：有心用处还应错，无意求时却宛然。又云：如虫蓹木，偶尔成文。即其义也。

问：若有得之得，有果之果，何以非真？

答：事不契理，心有分限，故果有尽，所以非真。

问：无漏五蕴既是有为生灭之法，何偏名真？

答：无麤四相，所以名真。难：有细四相，亦是生灭，何偏名真？

答：虽细四相念念迁灭，乃尽未来念念相续，永无断灭，故得名真。

问：何故无断？

答：事既契理，理既无限，业亦无尽，故无断灭。

问：何故有心求之，不得真果？

答：真者，不堕诸数，心言路绝。若言果者，堕诸数故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有无，或住中间，俱不得真也。

诸论差别

问：前云论说不定等言，何论说几？

答曰：瑜伽论说有二种业，谓顺定受、顺不定受。唯识论说有其四种，谓顺现生、后不定受。

问：两论二四，数既不同，有相违否？

答：其唯识论数虽有四，唯定、不定，止于定中分为前三，后一同彼，故无相违。

问顺等名义。

答：谓上上品善不善业，极殊胜故，现身便受，名顺现受。中庸之业，稍降上者，次生便受，名顺生受。又稍劣中等者，二生已后，皆名顺后。其下品等，由微劣故，如人负债，急者先偿，排遣在后，名顺不定。

问：此等因何有胜劣也？

答：由能造心有胜劣故，所造亦尔。

问：排在后者，时节不定，其报如何？

答：由此瑜伽有四句简，谓：时定，报不定，报定时不定，时报俱定，时报俱不定。

问：彼论四句，与彼二业及唯识四识与相配。

答：瑜伽时定、报不定，报定、时不定，通唯识四，即彼顺不定受。时、报俱定者，唯识前三，即彼顺定受。时、报俱不定者，唯识第四，同彼论后顺不定受。

问：此时与报及定不定，其犹何也？请喻示之。

答：时定报不定者，如论稼实，秋间决收，是时定也。未知成否，是报不定。报定时不定者，如守牌僧，僧次已定，是报定也。知何时有，是时不定。时报俱定者，如现任官，此时现受报故。时报俱不定者，如未入选，何时坐，是时不定。未委得何官，是报不定。

问：此顺现等，为别报邪？为总报也？

答：唯顺现业是其别报，余皆总报。

问：顺现者何非总报？

答：唯现身上增损福寿不改趣类，故是别报。

问：如现变蛇转女成男者，总邪？别邪？

答：全身变已，方名总报。有少未变，犹属别报。

问：何以故？

答：此趣彼趣，此类彼类，逈然不同，业类全异，方名总报。有少同异，乃是别报。

五心轮名

问五心轮名。

答：谓率尔心。寻求心。决定心。染净心。等流心。

问：此五心何时起何？

答：但闻语时，前后次第，应起即起。

问：请示一途。

答：诸行无常四字之时，若专法者，七心集现，解其义理。若散乱者，十二心现。

问七心轮。

答：如闻诸字时，有率尔寻求二心，复闻行字时，有决定心，又闻无字时，复起寻求，后闻常字，遂起决定染净等流，成七心转。

问十二心。

答：四字皆有，率尔寻求，成其八心。行字加决定，通前成九。常字又加决定染净等流三心，搭前九心，成十二心。

四断名义

问四断义。

答：一、自性断。二、相应断。三、离缚断。四、不生断。

问自性义。

答：根随等惑无漏智生，断彼自体，名目性断。

问相应断义。

答：前七心王遍行别境通染性者，断彼相应染法之时，其遍别等亦得断名，名相应断。

问离缚断义。

答：善无记法，由断能缚染心，所以亦得断名，名离缚断。

问不生断义。

答：八难果法，入见道后，永不生故，名不生断。

问：四断作释。

答：自性即断。所相应之断。能离缚之断。不生即断。

三宝名义

问：何名佛义？

答：福田论曰：功成妙智，道登圆觉，名之曰佛。

问：云何名法？

答：玄理幽微，正教精诚，目之为法。

问：何故名僧？

答：禁戒守真，威仪出俗，故谓之僧。

问：何得名宝？

答：皆是四生导首，六趣舟航，故得名宝。无机子！

问：涅槃经云：诸佛所师，谓法也。则应立教，举法为初。何缘垂训，佛居先邪？

释曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法无自显之力，犹如伏藏藉人指出，故初称佛然后示法。

三乘通号

问：何名为声闻乘？

答：知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此之所谓声闻乘也。

问：何名缘觉也？

答：观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵遶，灭五果之缠缚，此之所谓缘觉乘也。

问：何名菩萨乘？

答：等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此谓菩萨乘也。

大乘五位

问：如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？

答：谓具大乘二种种性，各于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一本性住种性，二习所成种性。

问本性住种性。

答：谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。

问：何者名为具本性人？

答：外凡人是。

问：何名外凡？

答：虽具此性，未发坚固大菩提心，名外凡位。

问习所成性。

答：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。

问：此何等人名习性？

答：内凡人是。

问：何名内凡？

答：此性定在发心已后，约初入劫，名内凡位。

问：云何入劫？

答：为发心后，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名为入劫。

问：具此二性，当几类人？

答：定性菩萨二乘回心。

问：二乘五果，回心向大，望顿悟人，至初入劫，修习劫数，同别多少？

答：下从初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃经八六四二万十千劫，至资粮初。顿悟发心，亦十千劫，至资粮初。

问：何故五果劫少，初果劫多？

答：烦恼有无，修证少多故。

问略于五位。

答：一、资粮。二、加行。三、见道。四、修习。五、究竟。

问：渐次悟入。

答：于识相性资位中能深信解，至加行位能渐伏除所取能取引发真见，至见道位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，尽未来际化有情类，复令悟入唯识相性，此名渐次悟入。

一资粮位

问资粮名。

答：资谓资益，粮谓津粮，从此积集福智津粮，资益己身远趣大果，故名资粮。

问：又何名为顺解脱分？

答：为有情故，勤求究竟大解脱果，由此亦名顺解脱分，资粮自利之名，顺分利他之号。

问：此资粮位当修何行？

答：谓修大乘顺解脱分。

问：从何而何是资粮位？

答：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，齐此皆是资粮位摄。

问：此资粮位有几行位？

答：有四十心，谓十信，十住，十行，十回向。

问：此位由何于唯识义能深信解？

答：因四胜力。谓：内因力。善友力。作意力。资粮力。

问：何者因力？

答：大乘多闻熏习相续。

问善友力。

答：逢事诸佛出现于世。

间作意力。

答：一向决定胜解，名作意力。

问资粮力。

答：由三力积集无间，名资量力。

问：此位伏除何障染法？

答：少能伏，除取、二取现。

问：何故少能不能多也？

答：多住外门修菩萨行，所以少能。

问：何名外门？

答：散心名外。

问：何知如此？

答：本论颂云：于二取随眠，犹未能伏灭，故唯能伏取，二取现。

问：散心修者，华严何说十住菩萨现八相等？岂非定力？

答：既云多住外门，即知少能入定，是故能现。

问：福智资粮，何者是福是智？

答：前五度福，第六度智。

问此位中断修之相。

答：有三种练磨心，除四处障。

问三练磨。

答：一、菩提广大屈，引佗况己练。二、万行难修屈，省己增修练。三、转依难修屈，引麤况妙练。

问四处障。

答：一离二乘作意障，二诸疑离疑障，三离闻思我我所执障，四断除分别缘似我法义境障。

二加行位

问加行名。

答：加功用行，名为加行。近见道故，立加行名。

问：此又何名顺决择分？

答：欣远之心不如始业，且求见道名顺决择分，见道之智名决择故。

问不如始业。

答：非属力劣，行合如此。是知涅槃不越于此，故且求近，云不如始。

问始业。

答：始初发心一，至远求大涅槃故。

问此位行业。

答：即修大乘顺决择分，便是行业。

难曰：近见道故名加行者，资粮远见道无加行义。

答：若加功用行而行资粮，亦名加行，若近见道加功四善，独名加行，故对法说，有资粮皆加行，有加行非资粮。

问：资益己身之粮加行，不名资粮；加功用行求果资粮，不名加行。

答：资粮远望，大果最初，独名资粮。加功万行，加功资粮，亦名加行。

问：加功而行万行，资粮得名加行。加行亦望大果，加行亦名资粮。

答：初位发心最猛四善不名资粮，万行加力方行初位亦名加行。

问：初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行。

答曰：可尔。若加功行万行，初位名加行，若近见名加行，初位不得名。

问：若果资粮，四善亦得名资粮否？

答曰：不尔。若如尔。

难见道亦是果之资粮，应名资粮。恁么则如何即得？

答：从增立名，但可名见道，不得名资粮。

难曰：从增立名，见非资粮。既是从增立名，资粮亦非加行。

答：固知如是，所以五道立名不同，互不相滥。

问加行位所修之法。

答：有四位，四能发，四所发，四能观，四所观。

问四位。

答：谓：暖、顶、忍、世第一。

问四能发。

答：明得定。明增定。印顺定。无间定。

问四所发。

答：下四寻思观，上四寻四观。下如实智观，上如实智观。

问所观四。

答：名空，义空，名义自性空，名义差别空。

问能观四。

答：即前寻思如实四观是也。

问：依何位、入何定、发何智、观何法？

答：初依暖位入明得定，发下寻思观，创观所取名义自性差别皆空。

问：何由得空？

答：观所取四，皆自心变，皆假施设，实不可得，不空而何？

问第二位。

答：次依顶位入明增定，发上寻思观，重观所取名等四法，实不可得，唯自心变。

问第三位。

答：复依忍位入印顺定，发下如实智观，印前所取四法是空，顺后能取之识亦是其空，印前顺后名印顺定。

问：何义顺后能取亦空？

答：既无实境离能取识，宁有实识离所取空？

问：何以故？

答：所取能取相待立故。

问：此忍有几？

答：有下、中、上。下忍印无所取，中忍即无能取。

问第四位。

答：依世第一位入无间定，发上如实智观，印二取空，伏除二障俱生分别。

又问：初位何义名暖？

答：至初获道火前相，名之为暖。

问明得名。

答：至此初获慧日前相，名明得定。

问寻思名。

答：寻思名等，假有实无，名曰寻思。

问：名、义二法何故别别而观？名自性、义自性，名差别、义差别，合而观之。

答：名、文与义，能、所相异，故别寻求。名、义、自性及二差别，二、二合同，故合思察。

问：第二位何义名顶？

答：寻思位极，立以顶名。

问：明增名。

答：明相转增，名明增定。

问：何故顶位重观四法？

答：初伏难故，所以重观。

问：第三位何义名忍？

答：忍境识空，故名为忍。忍者，印也，顺也。

问印顺定。

答：印前顺后，立印顺名。

问：四如实智名。

答：如实遍知此四离识，及识非有，名如实智。

问：第四位，世第一名？

答：有漏位极，名世第一。

问无间定名。

答：从此无间必入见道，立无间名。

问：颂云：现前立少物。何为少物？

答：心上变如，名为少物。

问：颂云：以有所得故。所得者何？

答：带相观心，名有所得，即前少物也，此名相缚。

三见道位

问通达名。

答：谓无漏智体会真如，故名通达。

问见道名。

答：初照理故，亦名见道。

问：此之见道，有差别否？

答：有。真见道，相见道。

问：真相见道，有差别否？

答：有。若一心真见道，三心相见道。若三心真见道，十六心相见道。

问：云何一心真见道也？

答：谓根本智实证二空真理，实断分别惑智二障，虽多刹那事方究竟，总说一心。

问三心相见道。

答：一内遣有情假缘智，二内遣诸法假缘智，三遍遣一切有情诸法假缘智。

问：何故此名相见道？

答：以真见道不别缘故，今则别缘是相见道。

问三心真见道。

答：前三心说为真见。

问：复约何理，却说为真？

答：以相见道缘四谛故，今不缘彼为真见道。

问十六心相见道。

答：谓苦集灭道四谛之下，各有四心，故成十六。

问：四心者何？

答：苦法智忍苦法智，苦类智忍苦类智，余三谛准。

问：此十六心有差别否？

答：有二种，有能所取十六心，有上下谛境十六心。

问能所取十六心。

答：法智法忍缘于真如，其真如者是智所取，类忍类智缘智见分，其见分者是能取智，名能所取十六心也。

问上下谛境十六心。

答：法智法忍缘下界如，类忍类智缘上界如，名上下谛境十六心也。

问：何故如此？

答：下界入见现前名法，上界名类。

问：示能所取。

答：且苦法智忍缘如，倣真见道中无间道见分，断苦谛惑。苦法智缘真如，倣真见道中解脱道见分，证苦谛下理。苦类智忍缘前能倣之心见分，倣第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见，倣第二心解脱道自证缘见。集灭道三倣此作法。

问：请示上下。

答：苦法智忍缘欲界，如倣无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界，如倣解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界，如倣无间道见分断上界惑。苦类智缘上界，如倣解脱道见分证上界理。余三谛准。

问三心相见道。

答：内遣有情假缘智，倣无间道见分断我执。内遣诸法假缘智，倣无间道见分断法执。此二别缘，名之为法。遍遣有情诸法假缘智，倣解脱道二空见分证二空理。此一总缘，名之为类。

问：又如何理此三名真？

答：若三名真，不说倣法，乃根本智别断总证。

问一心真见道。

答：双空智起，无间道中双断二障，解脱道时双证二空。

问：二种十六皆小乘法，菩萨何作？

答：此约菩萨修作说之。

问：何故修彼？

答：降伏二乘故。修成遍知故。

问此通达位之分齐。

答：于十地中，每地有三，谓入、住、出。此通达位，当其初地入心也。住、出二心，属修道故。

问：何故见道偏时促也？

答：明来暗谢，智起惑亡。一念尚无，何恠时促。

问：既无一心，何当入心？

答：约相见道，多时排布，事方究竟，说当入心。若真见道，岂属三际也？

四修习位附　五究竟位

问修习名。

答：修谓修理，习谓习学有为无为功德法故，名为修习。

问修行位差别之相。

答：大分有二：初、十地因；后、转依果。

问十地因。

答：十地皆具加行、无间、解脱、胜进四道之因。

问十地名。

答：一极喜，二离垢，三发光，四焰慧，五难胜，六现前，七远行，八不动，九善慧，十法云。

问：初地何义名为极喜？

答：初获圣性具证二空，能益自他生大喜故，名极喜地。

问：初地中修习何行？

答：施行三。谓：财、无畏、法施。

问：断何障？

答：异生性障，及断二愚，一执著我法愚，二恶趣杂染愚。

问：证何理？

答：遍行真如。

问二地离垢之名。

答：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故，名离垢地。

问：修何行？

答：戒行三。谓：律仪摄善法戒；饶益有情戒。

问：断何障愚？

答：断邪行障、微细悮犯愚、种种业趣愚。

问：证何理？

答：证最胜真如。

问：三何名发光？

答：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故，名发光地。

问所修行。

答：忍行三，谓：耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。

问所断。

答：阇钝障，及欲贪愚、闻持陀罗尼愚。

问所证。

答：胜流真如。

问四地焰慧之名。

答：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。

问所修。

答：三精进，谓披甲、摄善、饶益精进。

问障愚。

答：断微细烦恼现行障等，至爱愚，法爱愚。

问所证。

答：摄受真如。

问五难胜。

答：真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。

问行。

答：三静虑，安住引发静虑，办事静虑。

问断。

答：断二乘般涅槃障，纯作意背生死愚，向涅槃愚。

问证。

答：无别真如。

问六现前。

答：住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。

问修。

答：般若三：生空、法空、俱空。般若：

问断。

答：断麤现行障，现观察流转愚相，多现行愚。

问证。

答：染净真如。

问七远行。

答：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。

问修。

答：方便二，谓回向善巧，拔济善巧。

问断。

答：微细现行障，微细现行愚，纯作意求无相愚。

问证。

答：无染净真如。

问八不动。

答：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。

问修。

答：愿二，谓：求菩提愿；利乐有情愿。

问断。

答：断无相中作加行障，无相作功用愚、相自在愚。

问证。

答：不增减真如。

问九善慧。

答：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。

问修。

答：力二。谓：思择力、修习力。

问断。

答：断利陀门中不欲行障辩慧陀罗尼自在愚、辩才自在愚。

问证。

答：所依真如。

问十法云地。

答：大法智云含众德水，蔽如空麤重，充满法身故。

问修。

答：智二。谓：爱用法乐智；成熟有情智。

问断。

答：断诸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微细秘密愚。

问证。

答：证业自在所依真如。

问：何名等觉？

答：十地满心金刚喻定现在前时，名等觉位。

问：此金刚心断何障愚？

答：此无间道，断微细所知烦恼障，于境微细著愚，极微细碍愚，齐此名因修道后边。

○问妙觉名。

答：前念金刚心时，名无间道。断尽一切微细二障，至第二念，弃舍四事，名解脱道。证莲华相好功德，获三种身，故名妙觉。齐此名果究竟位。初十地因竟。

四转依果

问：转依果。

答：转依有四：一、能转道；二、所转依；三、所转舍；四、所转得。然此转依通因及果。

问：能转道？

答：此复有二，一能伏道，二能断道。

问：能伏道？

答：有漏无漏，加行根本，后得三智，能伏二障，名为伏道也。

问能断道。

答：谓无分别根，后二智断迷，理事根随惑，故名能断道。

问所转依。

答：此亦有二，一持种依，二迷悟依。

问持种依。

答：谓第八识持染净种为所依故，名持种依。

问迷悟依。

答：谓真如法能为迷悟之根本，故名迷悟依。

问所转舍。

答：此又有二：一、所断舍；二、所弃舍。

问所断舍。

答：谓二障种，每遇何地无间道时，彼便灭故，名所断舍。

问所弃舍。

答：谓有漏善异熟无记劣无漏变易身，取要只是有漏种现，劣无漏种现，至此最后解脱道时，尽弃舍之，名四事也。

问所转得。

答：谓四涅槃。

问一自性清净涅槃。

答：本性无染谓之清净，本性寂然故曰涅槃。

问：二有余依涅槃。

答：如来之身有余乐依，无漏之身非苦依，故名有余依。不同二乘有余苦依，身有属故。

问：何知无苦？

答：舍无常色获得常色，受想行识亦复如是，故知无苦有余乐依。

问：蕴虽无漏，不无迁灭，何名涅槃？非寂静故。

答：能招染尽，故名涅槃。

问：无余依。

答：烦恼既尽，余依亦灭，名无余依。众苦永寂，名为涅槃无余苦依。

问无住处。

答：生死、涅槃，二皆不住，名无住处。用而常寂，故名涅槃。

问所转得。

答：谓四智菩提。何谓四智？大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。

问：转八识成四智，何故名为所生得也？

答：转灭有漏八识之时，从无漏种生起四智，名所生得。

问：转何识？生何智？

答：转前五得成所作。六妙观察。七平等性。八大圆镜智。

问：转识成智，智者别境中慧，岂不转王成心所也？

答称：实转王得王，转所得所。

问：云何转八识成四智？

答：据转强得强，云转识成智。

问：请说道理。

答：因中识强智劣，果位智强识劣，故云转强得强。

问：为甚如此？

答：因中烦恼增故，境界胜故，所以识强智劣。果位烦恼无故，境界空故，所以智强识劣。

问：据此八识皆有转理，何故前七偏名转识，第八不尔？

答：第八一转永转，转后更不间断，故非转识。

问：前五同八，一转永转，何名转识？

答：前五因位，三性间转，亦名转识。

问：第七一性应非转识？

答：八地已去，有漏无漏间转而起，亦名转识。

问：无性第七不通无漏，何名转识？

答：三界相望，麤细转易，亦名转识。

问：第八三界以麤细易，应名转识。

答：第七我执渐增转暗，八无此理故非转识。

二无我义

问二空名义。

答：生法二种，无体名空，空即彼无，无别空体。

问二空理。

答：二空所显，名二空理。

问：旧云人空，或云我空，今言生空，何义不同？

答：若云人空，不该余趣。

问：我该余趣，何不从之？

答：有执外法以为我者，但名生执，通该内外。

问：何须空二？

答：二执若在二空，真理无由得显，故须空之。

问：真如之理，非有非空，心言路绝，何得云空？

答：从能显门说为二空。

问：以何方便显二空理？

答：智缘空起为所由门，所以得显。

问：有如何者，请喻晓之。

答：生法二执，如两闭门。加行之智，如开门者。二空真理，如门中物。根本之智，如取物人。

二身名义附　十号名义　薄伽六义　诸佛别名　三业化义

问解脱道所获三身。

答：一、自性身。二、受用身。三、变化身。

问自性身体。

答：谓诸如来真净法界。

问：有何义趣亦名法身？

答：诸功德法所依止故。普润大师云：轨持为法，依止名身。凭何以知？光明疏云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。摩诃衍云：湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。凭此而知。

问：寂寂名断？安曰：法身。

答：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。

问：湛湛之体，当同虗空？

答：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，智实无声；了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道照然，不可闻无，谓空断绝。

问受用身。

答：有二种：一、自受用；二、佗受用。

问自受用。

答：恒自受用大乘法乐。

问：何义故名为报身？

答：三无数劫修所得故，名为报身。唯此是实，后皆应身。普润云：报谓果报，三祇修因所得果故。身者，依止、相续二义名身。

问依止义。

答：有为功德所依止故。

问相续义。

答：尽未来际无断尽故。

问：其果报者，何教所明？

答：摩诃衍云：具胜妙因，受极乐果，远离苦相，故名为报。

问：依止相续义何所出？

答：唯识论云：所趣无边真实功德，相续湛然尽未来际，此其出也。

问佗受用。

答：令佗受用大乘法乐，此有十重，被十地机之所现故。

问变化身。

答：无而歘有，谓之变化。聚化五蕴，名之为身。

问化身数类。

答：有三类，一大化身，二小化身，三随类化。

问大化身。

答：千丈大化王，大千界被地前机。

问小化身。

答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被机。

问随类化。

答：猿中现猿，鹿中现鹿，名随类化。

问：拘尸罗现三尺身，城东老母指掌所现，此当何类？

答：据被人类，属小化身；据非丈六，属随类化。再问能者：

问法身所依。

答：依法性土。

问：唯一法性，宁分身土？

答：能依义边，名之为身。所依义边，名之为土。

问报身体。

答：四智、菩提、无漏、五蕴。

问报土体。

答：无漏色蕴。

问能所依。

答：根根尘尘，遍周沙界。情器有异，情为能依，属报身。器为所依，属报土也。此实报土。

问他报土。

答：随所被机，胜劣大小悉皆不同，然唯净土。

问变化土。

答：亦随所被，大凡小圣，各随业力，所见不同。

问：何唯三身不增不减？

答：普润云：万虑沉迷，居三道而流转；十方超悟，证三身以圆通。故无增减。

问：既一有情，成佛之时何却三身？

答：实唯一佛，约三义故而说三身。

问：三义何？

答：一、体用。二、权实。三、理事。

问体用。

答：智与体冥，能起大用。自报上冥法性体，谓之真身。他用不赴机缘用，谓之应身。

问权实。

答：权谓权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛唯明；以显实故，从劣归胜，秪是一身。

问理事。

答：佛本无身，随顺世间而论三身。仰观至理，本实无形；俯随物机，迹垂化事。

○问十号之名。

答：一、倣同先迹，号如来；二、堪为福田，号应供；三、遍知法界，号正遍知；四、果显因德，号明行足；五、妙往菩提，号善逝；六、达伪通真，号世间解；七、摄化从道，号无上士、调御丈夫；八、应机受法，号天人师；九、觉悟归真，号佛；十、三界独尊，号世尊。

问十号之义。

答：无虗妄故名如来，良福田故名应供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不还来故名为善逝，知众生国土名世间解，无与等故名无上士，调他心故名调御丈夫，为众生眼故名天人师，知三聚故名之为佛，具兹十德名世间尊。

问：诸教皆列有十一数，其故何也？

答：据前所解，世尊名云：具兹十德，名世间尊。则应世尊是总名。何以知也？普润大师云：涅槃疏说阿含及成论合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊云一数。涅槃及大论开此二号，而辅行云大论合者，此文悮也。据辅行意，世尊是总。

问：准药师经，数唯有十，仍第二应正等觉，与十薄伽梵不同。旧译却无世尊，其故何也？

试卜之，云：莫第二号应正等觉一名，将应供与正遍知为一号也。然不敢妄出所以。

问：何故第十特异旧翻？

卜云：莫薄伽梵中第六尊贵，当世尊号。

问：无定断。

答辅行尚云：学者详之，我何人哉？

○问六德。

答：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，永不系属诸恼恼故，具自在义；猛𦦨智火所烧炼故，具炽盛义；妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义；一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义；一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义；一切功德常起方便，利益安乐一切有情无懈废故，具尊贵义。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。

○问：古云佛佛齐，法法道齐者，如翻释迦以为能仁，莫应余佛非能仁也。阿弥陀云无量寿者，余佛莫应有寿量邪？其余佛名，随义准难。

答曰：法苑章云：但以逐机设化，随世建立。显名则功能虽殊，显义乃力用齐等。方知三世无量之名，具显诸佛无量之德。

○问：尝闻四事不可化，佛地何故说三乘化？

答：无上觉者神力难思，故能化现无形质法。

问三乘化义。

答：据手镜云：准佛地论，说三业化，身、语各三，意但有二。又准彼论，非身相应身业化中，说现无边种种佛身；非身相应语业化中，即无佛身。由此指微显轮，各说不同。

问：指微说相应之言，训作何义？

答：相似义，要相貌相似，法体相似。

问：与谁相似？

答：与自相似者，名自身相应化，与佗相应者，名佗相应化，阙一二者，皆名非身相应化。

且问自身相应者。

答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蕴，名法体相似。此皆与自相似，名自身相应身业化也。此身发语，有化心等，名自身相应语业化也。

问佗身者。

答：如观世音化万回，相貌法体与人类相似，名佗身相应身业化。万回发语及有心等，名佗身相应语意化也。

问非身相应。

答：如化佛身、无根心等，虽相貌相似，阙法体相似；一类化树林等，二义俱阙，皆名非身相应身业化。若无心佛，发语树林说法，名非身相应语业化。

问：何无非身相应意业化也？

答：既作树等是无情类，故无意化。

问：既然化为佛身，何无根心也？

一、有根心者，却属前类，自身相应意业化也。

问：显轮相应训作何意？

答：相近义、身类同义。具自二义者，名自身相应化；具佗二义者，名佗身相应化；阙一或二，名非身相应化。手镜云：准轮钞说，言相应者，亦有二义：一、要相近；二、身类同。如自受用身现三类化身，身类同又相近，名自身相应化也。如化佗身与佗身同，及佗相近，名佗身相应化也。二义阙一，名非身化。如化身佛复现诸佛，虽身类同，无相近义。如自受用现人猿等，虽具相近，阙身类同。又如化佛、化人物等，二义俱阙，此上皆是非身相应化也。愚疑：此说云佗身化中与佗身同，及佗相近者，既与佗身相近，何须直用自受用化？又非身化中一类，自受用身化人猿等，与佗身相应化一向全同，何成二化？又非身土中无此自受化人一类。既有此疑，愚试云：显轮二义有兼有正，相近义正唯自相近，身同义兼亦自身同。若于兼正二义皆具，名自身化；若具正阙兼者，名化身化；若具兼阙正，或俱阙者，名非身化。

依此问云何者，自身相应身业化也。

答：如自受用化，三类化，与自相近，自身类同，兼正二义，皆具名自身相应身业化也。

问：自身相应语意化。

答：即此前身发言说法，有化心等，是自身相应语意化。

问佗身相应化。

答：如自受用化佗人身，唯具相近阙，身类同具正阙，兼名佗身相应化。

问非身相应化。

答：如化身佛复现诸佛，具身类同，阙相近义，具兼阙正。又化身佛现人物等，二义俱阙，皆是非身相应化也。

问：指微钞主，何为如此？

答：谓顺佛地意化但二，故非身中无意业化。又顺非身相应身业化中现无边佛，是故说现无根心佛。又顺非身相应语业化中无现佛身，故说树林演法、水声谈空。

问：何故显轮特与相违？

答：显轮会云佛地非身，语业化中无佛身者，但彼论略亦合有之。又会意业但有二者，且约其心不可孤现，及土木等不可有心。云但有二，其实亦三。既非身中有现佛身，何无根心？

问：指微何说佛无根心？

答：只为指微，要法体相似。说非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故说无心。

小乘五位

问：声闻因果位次如何？

答：亦有五位，谓资及学也。

问：谁人修此？

答：定性，声闻一分不定。

问不定。

答：有一人具三乘性，有具声闻菩萨二性，有人声闻缘觉二性，此等皆得修声闻行，名一分不定。

一资粮位

问：何时立此资粮之初？

答：虽有三慧，心未决定，名外凡位。发决定心，名内凡位。从此内凡立位之初。

问：资位修何观行？

答：有三：一、五停心。二、别相念。三、总相念。

问五停心观名。

答：五处停住于心，名五停心观。

问：五者何？

答：一多贪众生作不净观，二多嗔众生作慈悲观，三多痴众生作十二因缘观，四著我者作界分别观，五多寻思者作想息念观。

问不净观。

答：想自及佗青淤虫、食骨锁等类。

问别相念观。

答：身受心法，四各别想，名别相念。

问：如何别观？

答：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，如是别别观。

问总相念。

答：总观四法，皆是苦、空、无常、无我，名总相念。

问慈悲观。

答：乃锦被七翻章也。

问十二因缘观。

答：观十二支缘生迁变，无常、苦、空、无我，假和合故，轮回不息。

问界分别观。

答：谓观地坚水湿火煖风动空虗识了，皆具显示无常苦空无我。

问数息观。

答：有六行相，一数随止观还净。

问资粮等名。

答：同大乘说。

问：资粮位后际齐何？

答：七贤前三名资粮位。

二加行位

问加行位。

答：七贤后四。谓：煖及第一，名加行位。

问煖名。

答：如人钻火，初煖生故。

问：暖修何观？

答：剏观四谛十六行相，每谛有四，谓苦、无常、空、无我、集、因、生、缘、灭、净、妙、离、道。如行出上下，具观三十二行，下三品善。

问顶名。

答：可动法中最殊胜故，如人之顶。

问观行。

答：亦即观前三十二行中三品善。

问：何故重观？

答：为成熟故。

问忍名。

答：印可谛理，名之为忍。

问：此忍有几？

答：下中上三。

问下，忍。

答：印可于前三十二行。

问中忍。

答：别作七周减缘，二十四周减行。

问上忍。

答：唯一刹那重观欲界苦谛下一缘。

问世第一名。

答：有漏道中最第一故。

问观行。

答：亦一刹那重观欲苦一缘。

问：与忍同一刹那，重观欲界苦谛一缘，二有何别？

答：但胜劣异。

问异所以。

答：色界善业总有九品，下三品善属煖位摄，中三品善顶摄，上下上中忍摄，上上品善世第一摄，故云但胜劣异。

问：忍有三，忍与二品善如何配摄？

答：上下品下中二忍，上中品善上忍摄也。

三通达位

问：通达位。

答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心无间名预流向，第十六心解脱道时立预流果。

问：此位齐何分见修别？

答：有二行相，一正住果，未断修惑，皆属见道，二进修时，即属修道。

四修习位

问：修习位。

答：此有后三果向不同，若于欲界修惑之中断至六品，其六无间五解脱道名一来向，第六解脱名一来果；若断后三三无间道二解脱时名不还向，至后第三解脱立不还果；又若断至上八地中七十二品，其七十二无间解脱二道之中，至七十二无间道时名阿罗汉向，从初果中正住果后进修已来，齐此无间道时是修道位最后边际。

五无学位附　二无我义

问无学位。

答：谓第七十二解脱道时，证五分法身，立阿罗汉果。

问五分法身。

答：谓，戒、定、慧、解脱、解脱知见。

问无学名。

答：五分能摄十无学法，名为无学。

问十无学法。

答：正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思惟、正精进、正解脱、正智。

问：十无学法与五分法身如何相摄？

答：正语、正业、正命是戒，正念、正定是定，正见、正思惟、正精进是慧，正解脱、正智是解脱知见。

问：何罗汉名？

答：此翻应。应有三义：一、应永害烦恼。二、不受后有。三、受人天供。

○问：其二无我，百法摄否？

答：摄。尔何失？

难云：若言摄者，何法摄也？若云不摄，何言千法万法不离百法？

答曰：不摄。

问：恁么则摄法不尽也。

返问彼云：汝欲摄者，其二无我为是心耶？所耶？色耶？不相应耶？无为耶？若云是者，五位是何？若云非不摄明。

问云：争奈摄法不尽？

释云：一切者，不出五位。是心等者，无不摄之，名摄法尽。今二无我既非五法，故不摄之也。

问：何知非法？

答：百法初云何等一切法？云何为无我？既一切法，后别问无我，即知非法。

问：若言非法者，应无我理，不离四句堕百非中。

答：遮尔是法，我云非法，据实非法非非法。

问：何以故？

答：若是法者，堕是边故。若非法者，堕非边故。若言非法亦非法者，堕两头故。若言非法非非法者，堕中间故。

问：如是者亦非不摄，汝何定尔云不摄也？

答：且遮尔摄。我言不摄，其实非摄非不摄，非亦摄亦不摄，非非摄非不摄。

问何以故也。

答：离四句绝百非故。又解：前五位法表诠立名，心表缘虑、色表质碍，此二无我遮诠立号，遮五位法皆非实我、皆非实法。其表诠者既有所表，摄所表法；其遮诠者既遮我法，何所摄也？又解：若将旨就诠，在百法摄六无为，是堕诸数故；若废诠谈旨，二无我是不堕诸数，何摄之有？

问：争知不堕？

答：既不立名，既知不堕。

问云：补特伽罗无我，云法无我，此岂非名？

答：既云无我，与谁为名？名诠于谁？谁为自性？即知非名。

问：何知废诠？

答：既知无人无法，废诠明矣。

问：若不摄者，离百法外应是别有。

答：虽云不摄，仍上百法不即离等。

问：何知尔也？

答：古云：即不即门中不即，离不离门中不离，一不一门中不一，异不异门中不异等。

问：此说何凭？

答：古德云：凡属对待，皆谓之不了义。瑜伽大论既是大乘了义之教，理极显然，故无我理。直须孤逈圆陀陀，不与诸尘作对，万法为侣始得。若不如是，终非了义。

四句百非

问：常言离四句，绝百非，四句者何？

答：但举一对，或举一字，便成四句。且如有无一对作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。

问：如何百非？

答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非。

问：请示法之。

答：其真实理，若云有，是增益谤；若云无，是损减谤；若云亦有亦无，是相违谤；若云非有非无，是戏论谤。此是本四句也。复此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有无、有亦有亦无、有非有非无。复无中四句者：无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。亦有亦无中四句者：亦有、亦无、有亦有亦无、无亦有亦无、亦有亦无、亦有亦无、非有非无。又非有非无中四句者：非有、非无、有非有非无、无非有非无、亦有亦无、非有非无、非有非无。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。

问：请有无外，别示一途。

答：且如上下，亦上亦下，非上非下。

问：请示一字者。

答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但举一字便对，非此也。

问：何故随举一切皆得作之？

答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截会，一切总不是。

问：何故万松和尚别此语云：若要委细会，法法无不是也。

答：历代宗师一时救弊，其意不等。前师为救坐著，今时云：总不是。万松为救坐著，那边云：无不是。其实住著者皆不是，不住著者无不是。

问：何以故？

答：佛法以无住为本，故金刚经云：应无所住而生其心，即其意也。愚意且尔，更问能者。

杂录问难

怀州秀长老于汴梁和讲主处累致问难，今录之云：

一日，秀举：仁讲生问孝严老师云：胜鬘夫人赞佛之时，顿现三身，法身无相，如何得见知？云：汝如何说？

和云：性、相、禅宗皆有此。相宗答云：见化身时，即见法、报。何以故？三身不相离故。盖报身者，修所得故；法身者，报实性故；化身者，报所现故。岂得相离？既不相离，故见一身，即是见三也。性宗答云：若见诸相非相，即见如来。此岂非是见法身也？禅宗答云：渠无国土，何处逢渠？此亦是见法身之理。

一日又问：华严经说佛有百亿十千名，何故燃灯授善慧记云：汝当作佛，号释迦牟尼。既立一名，余名皆废，如何会释？

和云：佛一音中普说多名，百亿十千诸众生类，各随所乐，各别闻名。何以故？佛以一音演说法，众生随类各得解故。一音之教，孰不知也？

问：既为法王，于法自在，何不以色为心，以心为色也？

答：若相宗说相见俱依自证起故，色相既从心自证生，归种位时，即是自证，是故色即是心，心即是色。喻如蜗牛头出角，出则似角，缩则是头。色心相即，正与此同。若性宗说理外无事，事外无理，理事不二，故色即心，心即色也。若禅宗说山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：据上所问，其意太局，应将五位更互为问，其理方尽。且心与所互相即者，所与心王一能缘性，不即而何？其不相应心之分位，岂非即心？其无为者，心之实性，理即定然。其五位法虽互相即，仍不杂乱，五位宛然，心色等别。虽为、无为，心色不同，仍即一心。若如此者，于法自在，说得成么？

又问：言言见谛，句句朝宗。且如药师经说：悭贪嫉妬，牛马驼驴。此等之语，如何见谛朝宗？

答云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。麤言细语，随心生灭，心外无余，何非见谛？岂不朝宗？故云：三界唯心，万法唯识。又云：细语及麤言，皆明第一义。或云：麻三斤，干屎橛，羊便干处卧，驴便湿处尿。此例更甚。

又问：教说宗门，不出名句文，可笑之甚。

答曰：輙云可笑，盖亦未之思也。谓禅不在名句文，亦不离名句文，何也？岂禅外条然别有名句文，名句文外条然别有禅也？若条然者，外道见也。

设若难云：如灵云见桃花，香严童子闻香药，王药上𭋌药，云门伤足，须菩提晏坐，帝释散华，此等岂有名句文也？

答：此等正在所未之思也。盖名句文者，岂止声上？于六尘上皆立名等。见桃华者，色尘上立名句文；闻香悟者，香尘上立𭋌药；味尘损足，触尘散华，法尘上立也。未学教者，焉知此理？若毁教乘，不尽善者，盖自不知耳。仍亦罪有所归，十方轮转地狱，金口亲宣，敢不敬耶？止不过打葛藤云：犹有这筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。诸祖亦云：阎老子未放汝在。切忌！切忌！莫探头太过，莫妄称，莫悮喜，如人饮水，则可知也。

问：药师经序云：王者禳灾，转祸为福，岂庶民等不得禳也？

答：举胜摄劣，理之常然，岂令为文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二药叉念佛恩而护国，七千眷属承经力以利民。况前半联云：病士求救，应死更生。通得庶民么？不尔思也，何得对面蹉过？

问：古云秘密不可翻译，何故有处却言唵字是清净法身等耶？

答：显密圆通，有二门义：一、不可说门，固不可翻；二、少分功德门，亦可翻之。其翻者，约少分门也。

问：佛向观音问六字呪，佛若不知，云何名佛？

答：权实宁知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。虽一真见时无别，乃入处四门有异，何足怪哉？其或显呪功深，示问何伤？

问：宗门之中，开口拂迹，教中不然，此是劣于禅也。

答：据申此问，敢保和尚未闲教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若执依圆是有，还同遍计是无。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二边纯莫立，中道不须安。又云：离四句，绝百非，寻思路绝，名言道断。口欲谈而辞丧，心将缘而虑息。一不一，门中不一；异不异，门中不异；即不即，门中不即；离不离，门中不离。废诠谈旨，理固非言，此例无边，何云不拂？当知所问，以用试验。某甲所谓顽铜若作黄金货，只得谩佗无眼人。

八部名义附　天神居处

问：云何名为天龙八部？

答：拣四天王八部，云天龙八部也。翻译名义云：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干𨷂婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。

问：何故唯佛八部参随，其余天等无八部随？

答：原夫佛垂化也，道济百灵；法传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归投；八部鬼神，故森然而翊卫。余无此德，故无八部。

问：云何名天？

答：梵语提婆，此云天。法华疏云：天者，天然自然，胜乐胜身。胜论云：清净光洁，最胜最尊，故名为天。

问：云何名龙？

答：梵那伽，此云龙。又有多种泛说龙者，乃兴云致雨益世间者。

问：何名夜叉？

答：此云勇徤，亦云暴恶。旧云阅叉，新云药叉。释云：秦言贵人，亦言轻徤。能飞腾空中。

问干闼婆：

答：此云香阴。不噉洒肉，唯香资阴，名曰香阴。或云寻香，天乐神也。

问阿修罗。

答：旧云无端正，新云非天，如本章记。

问迦楼罗：

答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。

问紧那罗：

答：此云疑神。释曰：人非人，似人而头有角，人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及干闼婆。新云歌神，是诸天丝竹之神也。

问摩睺罗：

答：此云大腹行。释曰：地龙。肇曰：大蠎。

问：何故诸经八部末云人非人等？

答：天台云：此乃总结八部数尔。

问：前言天者最胜、最尊，对谁为最？

答：对余五趣。

问：何故尊胜？

答：由因胜故。

问：何理知之？

答：普润云：苟非最胜之因，岂生最胜之处？

问最胜因。

答：谓十善：身、语、意。行此十善业。

问：如何为胜？

答：由其三业防止过非，有顺理义。以兹十善运出五道，名天乘，即为最胜。

问：天有地，居空居天，何理尔也？

答：因有散善定善，果有地居空居。

问：何以故？

答：由禅定力不依于地，无定力者不得空居，定轻安故。

问：泛说欲天散，善业招，云何亦有空居天也？

答：若单修习上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向纯散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此后空居，皆定善招。

问：何以故？

答：未至定者，尚自空居，况根本定因？

问：何名未至？

答：其由未入根本定故，名为未至。

问：未至定行相如何？

答：如止观云：端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清静，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已后，忽然不见欲界定中身首衣服床卧等事，犹如虗空回向安隐，如是名为未至定相。

问：何须不见欲界定中身首等也？

答：身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，故须不见欲定身等，是为欲界六天因果。

问：欲界散善，疑犹未息。

答：无根本定，故曰散善。由空居故，须修未至。

问：何故天有欲无欲？

答：若修根本四禅，离欲麤散，则生色界，故无欲也。

问：何故天有色无色？

答：若厌色笼修四空定，生四空天名无色界，故名无色。

问四王天居处等次。

答：光明疏云：居须弥之半，乃上升之元首也。

问疏所凭。

答：俱舍颂：妙高层有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。坚首及持鬘常憍大王众。如次居四级亦住余七山。

问东方天王。

答：大论云：提多罗咤，秦言治国，主干闼婆及毗舍阇。光明疏云：提头赖咤，此云持国，又安民，居须弥东黄金埵。南方大论云：毗琉璃，秦言增长，主鸠槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免离。西方大论云：毗留波叉，秦言杂语，主诸龙及富楼多。光明疏云：白银埵王，名毗留博叉，翻非好报，又恶眼，亦广目。北方大论：毗沙门，秦言多闻，主夜叉及罗刹。光明疏云：北水埵。索隐云：福德之名闻四方，故亦普闻。

问忉利天。

答：梵音讹略，正言多罗，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。

问居处。

答：俱舍颂曰：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善现，周万逾缮那，高一半金城，中有殊胜殿，周千逾缮那。

问夜摩天。

答：此云善，时分亦妙善。新云须焰摩，此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。

问兜率陀。

答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受于五欲知止足故。佛地论名喜足，最后身菩萨于中教化多修喜足故。

问化乐天。

答：大论须涅密咜，或尼摩罗，秦言化乐，自化五尘而自悮乐。楞严名乐变化。

问佗化自在。

答：大论：婆舍䟦提夺佗所化而自娱乐，名佗化自在，亦名化应声。别行疏云：是欲界顶假佗所化以成自乐，即魔王也。

问梵天：

答：经音义云：梵云迦夷，此言净身。净名疏：此云离欲，或云净行。法华疏：亦称高净。

问：何故初禅有王臣异已上无也？

答：二禅已上无言语法故，不立王法。

问：何故璎珞禅，禅皆有梵王？

答：修无量心，报胜为王，无统御也。

问：净名疏说梵王是娑婆世界主，又何义也？

答：初禅有觉观言语，则有主领，故作世主。

问：云何梵王名中间禅？

答：在初禅二禅二楹之中，名中间禅。

问少光天。

答：于二禅中光最少故。

问无量光。

答：光明转增无限量故。

问光音：

答：口绝言音，光当语故。

问少净天。

答：意地乐受离喜贪故，少分清净名曰少净。

问无量净。

答：净胜于前，不可量故。

问遍净。

答：乐受最胜净周普故。

问无云天。

答：下之三禅，皆依云住，至此四禅，方在空居。此初一天，别得总名，独名无云。

问：至此四禅方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？

答：前言空居，不履地故。此言空居，云气亦无，方曰空居。取意不同，故无违也。

问福生天。

答：具胜福力，方得往生。

问广果。

答：异生果报此最胜故。

问无想。

答：心想不行，故名无想。

问：无烦。

答：无见思烦恼杂故。

问无热。

答：意乐调柔，离热恼故。

问善见：

答：定障渐微，见极明故。

问善现：

答：形色转胜，善能变现。

问色究竟。

答：色法最极，是究竟处。

问：又何此五名那含？

答：无烦等天那含所居，呼此五天名五那含。

问空处天。

答：禅门云：此定最初离三种色，心缘虗空，既与无色相应，名虗空定。

问识处天。

答：舍空缘识，以识为处，正从所缘之处受名。

问无所有处。

答：禅门名不用处。修此定时，不用一切内外境界，外境名空，内境名心，舍此二境，因初修时，名不用处。

问非有想非无想。

答：有解：前观识处是有想，后不用处是无想。今准除上有、无二想，名非有想、非无想也。有解：约凡夫说，言非有想；约佛法中，说非无想。合而论之，言非有等。

四相五衰

问人间四相，天上五衰。

答：俱舍说有大小五衰。小五衰者：一、衣服严具，出不爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沐浴时，水滴著身；四、本性嚣驰，令滞一境；五、眼本自寂，今数瞬动。此五衰现，非定命终，遇胜善缘，犹可转故。大五衰：一、身染尘埃；二、华冠萎悴；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座。此现当死。

问摩醯首罗：

答：大论云：大自在，正名摩诃莫醯伊湿伐罗，八臂三眼，骑白牛，大千界主。

问日：天子！

答：梵语苏利耶，此云日神。日者，说文云：实也。太阳之精。

问月天子：

答：梵语苏摩，此云月神。释名云：月，缺也，谓满而复缺也。淮南子云：月，太阴之精。

问：何故月轮初后时缺？

答：涅槃云：月性常圆，实无增减，因须弥山，故有盈亏。俱舍云：近日自影覆，故见月轮亏。施设足云：以月宫殿，行近日轮，光所侵照，余边影故，自覆月轮，故于尔时，见不圆满。

因问执金刚神：

答：梵云䟦阇罗波腻，此云金刚。手执金刚杵，故以立名。

问因缘。

答：正法念经：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第，故拘留孙探得第一，释迦第四，乃至楼至第一，千筹第二。夫人生其二子：一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为金刚神，护千兄教。世传楼至，非也。经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像，应愿无方，多亦无舛。出索隐记。

问：龙有几种？

答：别行疏云：有四种：一、守天宫殿，持令不落人间屋上作龙象之尔；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。

问：此教说，外教说几？

答：广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰鹰龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。

问：以何因缘堕龙中？

答：骂意经云：有四因缘：一、多施，二、嗔恚，三、轻㑥以鼓切，四、自贡高。

问：降澍大雨，自何而有？

答：华严经云：不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪注。

问：夜叉有几？

答：有三：一、在地；二、空；三、天。

问：何缘三类不同？

答：若地夜叉，但以财施故，不能飞空。天夜叉，以车马施故，能飞行。

问：天、夜叉居何天？

答肇曰：居下二天，守天城池门阁等处。

问：干闼婆居何？

答：在须弥南金刚窟住。释曰：十宝山中。

问：非天上住，何云天乐神也？

答：天欲作乐之时，此神身中有异相出，然后上天。

问：迦楼罗身几许？

答：两翅相去三百三十六万里，颈有如意珠。

问：何以为食？

答：以龙为食。

问：何知？

答：俱舍颂云：化生金翅鸟，能食四生龙。

问：摩睺罗！何因堕此？

答：毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，由戒缓故，堕鬼神中，由多嗔故，虫入其身，而唼食之。

问：天乘自十善为因，人乘有几？

答法云大师云：若无善因，奚感美报？

问善因。

答：谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己愍彼，以慎伤暴。二不盗，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘窃。三不邪婬，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。四不妄语，覆实言虗，诳佗欺自，端心质直，所说诚实。五不饮酒，惛神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故令绝饮。

问：原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义同异？

答：不异。谓：不杀，即仁等。

问：义即相当，有所凭否？

答：梵摩喻经云：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬，执信不欺，尽孝不醉。当以意解，勿执名别。

问：五戒何义得人乘名？

答：由兹五戒，超出三途，取运载义，以立乘名。

三教同异

问：释、道、儒皆云教，其义同否？

答：景德大师云：三教立名，义意各异。且儒宗教者，元命苞云：教之为言効也，上行之，下効之。此以下所法効名教。道名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。此寄教名而显无为也。释名教者，四教义云：说能诠理，转化物心，故言教也。

问转化义。

答：有三：一、转恶为善；二、转迷成解；三、转凡成圣。

问所诠理。

答：藏通二教，诠真谛理。别圆二教，诠中道理。

问：何故如此？

答：良以如来依理而立言，遂令群生修之而证理。故佛圣教，是出世法，不可妄同世教之名。

问：所诠中道为是何法？

答：普润自说属真如门，此乃对事拣理之谓也。若即事说理，理性无体，全依无明；无明无体，全依法性。就此相即之义，则法性为所诠，理由兹教。理是吾宗之纪纲，故寄人乘辨梗槩也。

唯识开蒙问答卷下终

No. 888-A 重刻唯識開蒙䟦語

如來以五味四悉化導眾生，雖教網萬殊，而要其旨趣，不越性相兩宗。相得性融，不涉支離之病；性隨相顯，終無儱侗之虞。故門庭雖至於分河，而並照還同於日月。󳱮自慈氏秉瞿曇之囑，而天親挈其樞；奘師得戒賢之傳，而慈恩鬯其秘。圓成妙理，昭揭支那。逮時運遷訛，古疏湮沒，一線未墜，賴有開蒙二卷，亦復久失流通，人罕寓目。於是雪航楫公發心募刻，兼請靈源惠兄會其科，際五陳君校其謬，而募貲監梓者，則王元建、王汝止、揚次弁等力也。刻既成，囑余紀其始末，以告後之閱者，共生難遭殷重之想，堅脩妙圓識心三昧，他日龍華會上，端必以此為受記正因耳。

旹崇禎庚午孟春之吉比丘大真識於古延壽院

唯識開蒙目緣

唯識開蒙目次終

唯識開蒙問答卷上

宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集

問答題目

問：云何唯識？

答：心外無法，故曰唯識。

難曰：山河大地，六塵境界，分明在外，何言心外無法邪？

答曰：山河等者，心相分也，實不在外。

問：何理知之？

答：相見俱依自證起故。

請說所以。

答：謂心體者，名自證分。自證體上，有二功用：一、能緣用，謂之見分；二、所緣用，謂之相分。攝用歸體，唯一自證分。此山河等，是心相分，故不在外。

問：有如何者，請喻示之。

答曰：如蝸牛頭，幻生二角，出則似二，縮則一頭。

立三支量

問：法喻雖齊，意猶未決，以何方便，使人信極？

答：三藏大師製惡見中，特伸比量，立六塵境皆不離心。量云：真故極成色，是有法，定不離眼識。宗：自許初三攝，眼所不攝故，因猶如眼識。喻合云：諸自許初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。真故極成色，自許初三攝，眼所不攝故，定不離眼識。

請示後五。

答：如立聲云：真故極成聲，定不離耳識。宗自許二三攝，耳所不攝故，因如耳識喻。乃至第六云：真故極成法，定不離意識。宗自許六三攝，意所不攝故，因猶如意識喻。既六塵等皆不離識，心外無法，其理明矣。若汝跳得出這箇圈圚，許汝不信唯心。若跳不出，應須敬信唯心法門。如或不信，埋沒自己生死時，長奈汝波吒。

問：立色等境不離自心，於宗因中更置真故等言，何所以邪？

答：各有所防，外人出過。

請細示法。

答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量，以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比量中，有所簡別，故無諸過。

問：且真故言簡，何過也？

答：簡世間相違。

問：世間有幾？

答：有二世間。

何者為二？

答：一、學者世間。二、非學者世間。

請別簡之。

答：言真故者，明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離識有，亦不違於小乘學者世間之失。

問：真故已知，極成簡何？

答：簡自他不極成者。

請示。

答：疏云：諸小乘說最後身菩薩染汙諸色，一切佛有漏之色，若立為唯識，便有一分自所別不成，亦有一分違宗之失，此是他法自不許者。

問：何者自法他不許邪？

答：疏云：大乘宗說十方佛色及佛無漏色，他小乘宗不許有故，立為唯識。有他一分所別不成，其此二因皆有，隨一一分所依不成，說極成言。為簡於此，今者立二，所餘兩家共許諸色為唯識故。

問：因云初三攝者，何為初三？

答：顯十八界六三之中初三所攝，不爾便有不定違宗。若不言初三攝，但言眼所不攝，故便有不定。排不定云：言極成之色，為如眼識眼所不攝，故定不離眼識？為如五三眼所不攝，極成之色定離眼識？若許五三眼所不攝，故亦不離識，便違自宗。為揀此過，言初三攝。

問：眼所不攝，復揀何過？

答：疏云：此眼所不攝言，亦揀不定。為不言眼所不攝，但言初三攝，故作不定云：言極成之色，為如眼識初三攝，故定不離眼識；為如眼根初三攝，故非定不離眼識。

問言：非定不離眼識者，何不言定離眼識邪？

答：疏云：由大乘師說彼眼根非定，一向離識故。此不定云非定不離眼識，不得說言定離眼識。

問：自許之言，揀何過邪？

答：疏云：為遮有法差別相違過，故言自許，非顯極成之色。初三攝眼所不攝、他所不成，唯自所許，且寄在因中，防彼過故。

請示行相。

答：疏云：謂真故極成色是有法自相，定離眼識色，非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色，外人遂作有法差別相違，言汝立不離眼識色，舉得同喻。眼識却非是不離眼識色，闕第二相。一向難同歸異，因於異轉，闕第三相。既然雙闕因家，後二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相違。不改先因，立能違量。同伸一有法云：真故極成色，後陳定相翻云：非是不離眼識色。此翻前陳意許也。不改先因云：初三攝眼所不攝故，番異作同云：猶如眼識。為遮此過，故言自許。與彼能違量上作不定，言極成之色為如眼識，初三攝眼所不攝故，非是不離眼識色；為如自許他方佛等色，初三攝眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過，汝能違量。既有此過，非真能破。凡顯他過，必無自非；成真能立，必無似故。明前所立無有有法差別相違，故言自許。外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。

今問彼云：汝依何意，便云無情不得成佛？

彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。

應問彼：云何者是修行？

彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。

應更問云：如是修行八識之中，何識能耳？

答：唯第六識。

問：餘七何非？

答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。

應問彼曰：餘七成佛否？

答曰：成佛。

難曰：餘七不修行，如何得成佛？

先順例云：餘七不修行，餘七得成佛；無情不修行，無情應成佛。却翻例云：無情不修行，無情不成佛；餘七不修行，餘七不成佛。應立量云：餘七是有法應不成佛宗，不修行故，因如無情喻；無情是有法應成佛宗，不修行故，因如餘七喻。彼來救云：餘七雖無觀智，不能修行，六修行時為助伴故，亦得成佛。

問：如何助伴？

答：六、修行時，眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事，名為助伴。應例彼云：六、修行時，無情亦為助伴。且如布施象、馬、車乘、國城、妻子、七寶等物，豈非無情為助伴乎？量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如無情喻。無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。彼復救云：餘七雖不修行，是有情故，亦得成佛。

難曰：若爾，闡提之人亦不修行，是有情故應得成佛。

量云：闡提是有法，應得成佛；雖不修行，是有情故，如餘七識。彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛；無情無緣慮，是故不成佛。

難曰：闡提心法有緣慮，亦應得成佛。

量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。彼又救云：佛有覺受，方得成佛；無情無覺受，如何得成佛？

難曰：佛身有覺受，汝云得成佛？佛身髮毛爪齒無覺受，應亦不成佛。

量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。

應問彼云：心心所中，何法是觀智之體？

答：定、慧是。

難曰：定慧觀智體，定慧得成佛；餘非觀智體，餘應不成佛。

量云：餘心、心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情；無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心、心所。

又問：彼云：心、心所法四分合成，何故內三分得成佛，相分不成佛？

量云：內三分是有法，不得成佛；心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛；心四分隨一攝故，如內三分。彼便救云：相分是外無情故，不得成佛。

難云：若相分是外無情故，不得成佛者，佛位應無依報。佛既無依報，人天亦應無依報。

量云：人無是有法，應無依報相分，是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報相分，是外無情故，如人天。彼又救云：人天依報我今現見，佛位依報我不曾見，所以無佛土。

難云：佛土不曾見，汝言無佛土；汝之祖先汝亦不曾見，汝應無祖先。

量云：汝之祖先是有，法應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有，法亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。彼又救云：眼前現見方是其有，眼不現見者皆是無。

難云：汝在此中，眼不現見北京，亦應無北京。

量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見，故如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見，故如北京。應諭彼云：教說捨無常色，獲得常色。又云：根根塵塵，遍周沙界。常色塵塵是無情麼？自受用土是無情麼？華藏世界是無情麼？何得對面蹉過，赤諱白賴也？細思細思。況無情者，只是自己休昧。敵人至此，可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸，無言可對耶？葢以截斷意根，摒却咽喉，上天無路，入地無門，致使目睜而不收，氣喪而不揚，精神減却十分，豪氣全無半點。噫！慙惶銅面具，𡬡耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前，弓稍撲地，落馬中傷，塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎當初。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。既然如是，應生信敬，努力進修，速出輪迴。如或未然，強項之罪，彌天更造。彌天罪犯，甘澤雖廣，不滋無根之木，千佛出世也不奈你何。裴相國云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲。修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能爾。人而不為，吾莫如之何也已矣。護法論云：一薛居州，獨如宋王何？思之思之。

唐梵番譯

問：云何名為成唯識論？

答：此論成立唯識，名成唯識論。

問：唐言唯等，梵語云何？

答：梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。

問：云何今名成唯識論，唐言梵語次第不同？

答：彼方先所後能，此方先能後所，是以唐梵次序不同。

問：云何西方名為梵語？

答：梵天之語，故曰梵語。

問其所以。

答：每劫初時，梵王親下，以自梵語教導世間，云梵語也。

問：云何此土呼作唐言？

答：此唯識論，唐時翻譯，故號唐言。

問：何名翻譯？

答：普潤大師云：謂翻梵天之語，轉成漢地之言，故曰翻譯。

問：彼此言音有異，能所先後不同，若順此則違彼，順彼則違此，如何翻譯？

答：但隨此方，令人易解，義理相符，如是翻譯。

問：此以何據？

答：普潤云：言音雖異，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華。但左右不同爾。

問：譯者何義？

答：普潤云：譯之言易也。謂以其所有，易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。

問：周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西方之語不云鞮，却言譯者，何也？

答：葢漢時多是北方，而譯官兼善西方語，摩騰始至，因而稱譯也。

問：自漢至隋，皆指西域以為胡國，何方梵語也？

答：唐有彥琮，法師獨分。故云葱嶺已西，並屬梵種；鐵門之左，皆曰胡鄉。

問：云何名梵？

答：劫初廓然，光音天人降為人祖，宣流梵音，故名梵也。

問：何以知之？

答：西域記云：詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言，遇物合成，隨事轉用，憑此而知。

問：既一天所製，如何五印語有不同？

答：記云：流演枝派，其源漸廣，因地隨人，微有改易。語其大較，未異本源，而中印土特為詳正。

問：五印土言源遠流長，訛則皆訛，何唯中印土獨為正也？

答：其中印者，閻浮之心，想天初降，必中國乎？故西域記云：辭調和雅，與天同音；氣韻清亮，為人軌則。普潤大師設或問云：玄奘三藏、義淨法師，西遊梵國，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹，論梵音而不親；三賢羅什，譯秦言而未正？既皆訛謬，安得感通？澤及古今，福資幽顯。普潤云：今試譯曰：秦楚之國，筆聿名殊；殷夏之時，文質體別。況五印之別國，千載之日遙，時移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳乃殊，秦晉之舊譯有異。苟能曉義，何必封言？譬猶設筌罤之雖異，得魚兔之安殊？

問：既翻彼言而為此語，何故經中頗從梵語，何也？

答：唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵；三、無敵對故，如閻浮樹中夏實無此木；四、順古譯故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧輕賤。

成唯識義

問：成者何義？

答安立之義。

何以知之？

答：准樞要云：安教立理，名之為成。

問：唯者何義？

答：唯具三義。

何者？

答：一、揀持義。二、決定義。三、顯勝義。

問：揀持何謂？

答：揀謂揀去，持謂持取。

問：揀去何者？持取何法？

答：揀去遍計，持取依圓。

問：何故如此？

答：遍計假而除之，依圓實而存之。

問：何謂決定？

答：真中有俗，俗內有真，識表之中，此二決定。

問：為唯爾耶？更有餘說。

答：開題之中，有四決定：一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。

問：復有說否？

答：有說廣、略。廣唯八識，略唯三變。

問：顯勝義，顯於何勝？

答：唯顯心王勝於心所。

問：心所既劣，應不有之。

答：舉勝攝劣，亦兼心所。

問：何須心所？

答：如言王來，非無臣從。

問：識者何義？

答：了別之義。

問：了別於何？

答：八識各了自分境故。

問：上來答意，何所憑據？

答：疏序中云：成乃能之稱，以安立為功；唯識所成之名，以揀了為義。

問：嘗聞唯字遮無，識言表有，為當遮無何者？表有何法？

答：遮無外境，表有內心。

問：遮無外者，莫是遮其無，却是表有外境麼？

答：不然。遮有令無，名遮無外境也。

問：何以知然？

答：疏云唯遮境有，識揀心空，即其義也。

問：遮有揀空，意旨如何？

答，唯遮境有，恐執有者喪其真。識揀心空，恐執空者乖其實。

問：喪真乖實，其過者何？

答：晦斯空有，長溺二邊。

問：不滯二邊，其理云何？

答：悟彼有空，高履中道。

問：行其中道為極則否？

答：未必。

問：何以故？

答：若執依圓，還同遍計。

問：不依此岸，不著彼岸，不住中流，是此義否？

答：是。

問：如性宗云：二邊純莫立，中道不須安。同此義否？

答：同。

如禪宗云：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。似此義否？

答：似。

又云：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。此亦似否？

答：亦似。

問相似之理。

答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？問：禪教是同是別？萬松和尚有答此問云：同田曰富，分貝曰貧。又問：禪教何勝何劣？萬松答曰：索另者先窮。又萬松請益後錄舉洞山問隱山：賓主相去幾何？隱曰：長江水上波。萬松曰：正與法界觀中海波喻合。或問：恁麼則禪不出教意。萬松曰：向道教還出得禪意麼？或曰：禪教相去幾何？萬松曰：恰道長江水上波。何得忘却？

問：禪是佛心，教是佛語，焉得同也？

答：佛心傳佛語，佛語說佛心，焉得不同？

問：禪要用到教，止說到理，何得齊？

答：用則用到說底，說則說到用底，理何不齊？

問：宗門中云：說取行不得底，行取說不得底。此何等語也？

答：是此等語也。

問：何理是此？

答：說到行不得底，始是能說；行到說不得底，始是能行，正相符順。

問：宗說不通，有何過也？

答：說不通宗，有日被雲籠之謗；宗不通說，有蛇入竹筒之譏也。

問：畢竟如何？

答：直得宗說俱明，始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門舉念，則天地懸殊，況動這兩片唇皮？

能所成義附　唯識義利

問：論題四字，何字能所？

答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。

○問：成立唯識，有何義利？

答：我佛法中以心為宗，凡夫外道背覺合塵馳流生死，菩薩改之故造此論，成立唯識令歸本源，解脫生死所以成立。

問：以何方便，得歸本源？

答：有五觀門，令自觀心歸本源故。

問：五觀者何？

答：其初觀者，名遣虗存實。

問：何虗遣去，何實存留？

答：遣遍計虗，存依圓實。

問：存遣何意？

答：遣虗破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。

問：所遣無時，便為中道，為不爾也？

答：所遣有，空。若無能遣，空有不存。

問：不存能遣，其故何也？

答：有空空有，相待觀成。純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為？

問：如禪宗云：念起即覺，念滅覺滅。合此義否？

答：合。

又云：眼前無闍黎，此間無老僧。此亦合否？

答：亦合。

問相合義。

答：俱是遣能所，何理不相合？

問：能所俱遣，何所攸歸？

答：此之怖心，仍是有執。若證真觀，非有非空。

問：真非有空，其理者何？

答：法無分別，性離言故。

問：雙觀空有，方得證入。有說觀空得證真者，復何義也？

答：觀遍計空而為其門，證入真性，真體非空。

問：憑何以知？

答：清涼疏云：妙有得之不有，真空得之不空。

問：前存實有揀別否？

答：第二觀云：捨濫留純。

問：誰濫？誰而捨之？何法純而留之？

答：內境濫外，捨不稱唯。心體既純，留說唯識。

問：所留之純，有是非否？

答：第三觀云攝末歸本。

問：何為末而攝之？誰是本而歸之？

答：攝相見末，歸自證本。

問：相見為末，何理知之？

答：相見俱依自證起故。

問：依起如何？

答：護法正義，如蝸牛頭生二角。

問：心心所法，四分合成，王所皆有。本之與末，合俱誰本？

答：第四觀云隱劣顯勝。

問：而隱何劣？顯何勝？

答：心所劣而不彰，心王勝而故顯。

問：識言所表，具有理事，取舍於何？

答：第五觀云遣相證性。

問何以故也。

答：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。從麤至細，有此五重，歸本源心，成立唯識，其理在茲。

問：禪宗云：皮毛脫落盡，唯有一真實。符此義否？

答符

問：論者何義？

答：教誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆，名之為論。

述記卷次

問：述記何義？

答：述謂敘述。記有三義：記憶、記別、記錄。疏主謙詞。

問：憑何知謙？

答：憑下疏云作故名造，今新起故，敘理名述；先來有故，明非自作，知是謙遜。

問：卷者何義？

答：舒卷有規，目之為卷。

問：有卷有舒，何但名卷？

答：多分卷故。

問：有方冊者，何亦名卷？

答：倣此彰名。

問：何名第一？

答：第者，次也。一者，極也，首也。疏有十軸，此居極首，故名第一。

論疏作釋

問：論疏題目，當作何釋？

答：若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。

問：論字唯能、唯識、唯所論有本末，何論能成？

答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成；若末論為能成，本論唯識為所成。

問：能成所成，皆有教理，此當何句？

答：當以教成理之句。

何以故？

答：論是其教，唯識是理故。

問：疏論相望，作釋如何？

答：是成唯識論之述記。述記之卷第一。卷之第一。

墨字詮表

問：墨書之字有詮表否？

答：無。

問：何故無詮？

答墨書非字但屬書分。

問：何名書分？

答：墨書劃畵，謂之書分。

問：何知書分非字？

答：西域記云：為顯諸字制造書分故。

問：字者何義？

答刊定之義。

問：刊定於何？

答：五音清濁之聲，目之為字。字尚無詮，況書分乎？

難曰：若墨書分無詮表者，目繫觀書，解其義理，何云無詮？

答：墨止令應清濁字，集字成名，方詮諸法自性也。集名成句，始詮諸法差別之義。觀書解義，其理在此。

問：理猶未曉，請細釋之。

答：如集諸行二字成其一名，詮多有為之法。又集無常二字復成一名，詮生滅義。集此二名成一句云：諸行無常，詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外云：若形書墨字有詮表者，不識字人亦觀其書，何不解義？

題目之義

問：題目何義？

答：說文曰：題者，額也。甘露疏云：該文曰題，照義曰目。羣焰鈔云：題者，提也，即提舉也，提舉一軸之文義也。目即名目，是提舉一軸之名目也，亦題亦目故。又題是該義，該括一部之文；目是𥋛義，照𥋛一軸之義，題及目也。又題即標題，目即名目。又題謂題頭，目謂眼目，從喻為名。

科疏鈔序

問：科者何義？

答：開題之中，略述七義：一分齊，二條類，三決定，四次第，五疏通，六該括，七刊定。

問：疏者何義？

答：疏通解釋為義。

問：鈔者何義？

答錄略不備之義。

問：序者何義？

答：敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如蠒得緒，緒盡一蠒之絲。經得其序，序盡一經之義。

判教頓漸

問：何時教？教有三時，謂空、有、中。此論當何？

答：當第三時，中道之教。

問：何理知之？

答：唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。

問：總判三藏為幾種教？

答：大判為三，謂有、空、中三時之教。

問：三名云有？何名有？云空？何名空？云中？何名中？

答：有蘊等法，名之為有。空蘊等法，名之為空。不空不有，名之為中。

問：不空不有者，不空何法？不有於何？

答：不空依圓，不有遍計，名不空有，乃中道也。

問有空中次第之理。

答：為凡夫等皆執有我，故於初時以法破我，於第二時以空破法，於第三時雙破有空，如是次第。

問破之大義。

答：為執蘊等作一合相我，便破之云：汝一身中，質礙是色，領納是受，施設名言是想，造作是行，了別是識，何者是我？故小根聞此所說，悟無我理，却執蘊等法是實有。故第二時破法執云：彼蘊等從緣幻有，生必滅故，都無自性。故中根聞此所說，悟我及法一切皆空，落於空見。故第三時雙破之云：彼所執者，實我實法，遍計是無；所不執者，依他圓成，有而不無。故離有空而歸中道。破意如此。

問：約何義理，定判為三？

答：由機不同，教遂三時亦異，蓋隨機故判為三也。

問：若以從淺至深，大由小起，可說三時。復有一類，大不由小起，頓悟大乘，隨聞皆了，何用三時？

答：由大作二門收攝，一一時門收頓悟人，二三時門收漸悟人，乃大由小起之者。

問：何故頓悟，隨文皆了？

答：彼頓機者，頓入第三解融通故，所以隨聞會歸中道。

問：隨聞皆了，為中道理。

答：若聞有者，謂有依圓。若聞空者，謂空遍計。皆歸中道，名隨聞了。

問：三時中若有一人於有空中次第悟入，又復若有三時之機同在一會，聞有等教，此如何判？

答：有二門義：一、竪望正為門，收一人者；二、橫論正被門，收多人者。

問：竪望之人，理無疑難。其橫論者，三機同會。合依何機？判作何教？

答：於此復有兼正之義，依正所被，判作彼教，不依兼判。

請示一途。

答：如初時說阿含等經，正被小機隨正所判為有教。

問：阿含會下，大乘之機為歸何處？若歸後時，機教相背，失教初機后故。若從初時，以大居小，失。

答：有隱顯兩從。隱從初時無，機教相背失；顯從後時無，以大居小失。深密小機，倣此說之。

問：如第一時說華嚴經，又且如何？

答：正被大機，故將機教顯從後時，隱從初時。

問：小機歸何？若歸後時，以小歸大。若只初時，教後機初，亦是相背。

答：以兼從正，隱從後時，機教不背，不說顯從在初時中。何以故？在本時故，不須說從。大聞遺教，亦倣此說。

問：何故大聞阿含從機不從教？大聞華嚴機教皆從，俱在初時而聽教故。

答：有一體異體義，一體而將機從之，異體而機教並從。

問：誰望誰說一體異體？

答：將教望時說體一異，且如初時是有時分，阿含經亦是有教，時教同有是為一體，一者同也，是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教，與初有時是其異體，是故總將機教隱顯從之，故云一體而將機從之，異體而機數並從也。

因問：頓漸不同，何名頓教法門？

答：不立階級，一念不生，即名為佛。

問：與三祇教一何相違？

答：不相違背。

問：何不相違？

答：彼約性說，又約久修；此約相說，又說初修。若約性者，一念亦無；若約相說，三祇仍近。若久修者，修至頓處；若初修者，當至頓處。

問：憑何教證，敢作是說？

答：圓覺經云：當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。圭峯科為驗果知因，憑此而說。

問：彼說依頓教修，如運通而行；依漸教修，如蛙步而行。此理如何？

答：頓即性也，漸即相也。彼如通者，乃入見已後，稱性而修，誠如運通。此如步者，從初發心見道已前，未證性故，實如蛙步。

問：頓漸懸殊，何不相違？

答：依相修者，畢須證性。稱性修者，必從相入。必然之道，何違之有？

疑云：如六祖等，於現身中大徹大悟，未見修習，此等豈非天然頓機也？

答：蓋此等者，多劫修進，積功至此，觸緣而悟，非不曾修。何以故？為佛弟子，未有無因而得果者。若不爾者，盡是自然外道之徒，不可與言。

所被機宜

問：所被之機，依瑜伽論有五種性，謂菩薩、緣覺、聲聞，不定無種。此論被何？

答：唯被菩薩及不定中趣佛果者。

問：若唯爾者，如何稱為普為之教也？

答：此約正被，約兼名普。

論之宗體

問：此論以何為宗？

答：唯識為宗。

何以故？

答：識有非空，境無非有，以為宗故。

問：以何為體？

答：護法正義實能所詮文義為體。

問：憑何教理？

答：二十論云：展轉增上力，二識成決定。

問：論有宗論、釋論，此論是何？

答：此宗論也。

問：所以者何？

答：正憑六經，橫該大藏，明唯識理，故為宗論。

問：何非釋論？

答：不單解釋，別一本經，故非釋論。

藏乘收攝

問：教有三藏：一、素呾囕經藏，二、毗奈耶律藏，三、阿毗達摩論藏。此於何攝？

答：此當第三對法藏攝。

問：乘攝教說一乘或三乘，謂菩薩、緣覺、聲聞，或說五乘加人與天，此何乘收？

答：正是一乘三中菩薩，五內第一。

論興何年

問：論興何年？

答：諸部說異。今依大乘，佛圓寂後九百年中，天親造頌，親勝、火辯同時造釋。千一百年後，餘八論師相次造釋，各成十卷，故卷有百。三藏翻後，揉成十卷。

問：論主何人本末？論主通有幾人？

答：天親一人為本論主，十大論師為末論主。謂親勝、火辯、護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月。

科判三分

問：科判本末云：此部論大段有幾？

答：經皆三分：序、正、流通。論亦有三：初稽首一頌，名宗前敬敘分；次三十頌及釋論首末，名依教廣成分；後己依一頌，名釋結施願分。其依教廣成，當餘經正宗分也。

問：正宗分大判有幾？

答：有三種三科，一略廣位三科，二境行果三科，三相性位三科。

問廣略位。

答：初一頌半，略答外難，略標識相。次二十三頌半，廣明識相，顯前頌意。後有五頌，明修行之位次。

問境行果。

答：前二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。

問性相位。

答：前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後有五頌明唯識位。

能敬三業

問：稽首何義？

答：稽者，至也。首，頭也。以頭至地，故云稽首。

問：禮者，三業皆敬，以首至地。此唯身業，何得盡敬？

答：既舉動，身語意必有。

何以故？

答：若無心口，何得動身？故動身時，必有語意也。

問：能敬三業，以何為體？

答：身語二業動發勝思，唯善性者以為其體。

問：意業以何？

答：審決二思亦唯善者。

問：三業敬者，各何所為？

答：欲顯如來天眼以身業禮，有天耳故以語業禮，有他心故以意業禮。

問：各何所求？

答：身禮者，神通輪因，神境通因。語禮者，記心輪因，他必通因。意禮者，教誡輪因，漏盡通因。

問：何故語因却得心果、意得語果？

答：由心口相應，語不虗妄，令他諦信自心所欲，故語招心果，意得語果。

問所體。

答：有同體、別體。住持三寶，取體各異。

問同體者。

答：法界為體。

問：既一法界，何義分三？

答：一真體上有覺照為佛，有軌持為法，有和合為僧。

問別體者。

答：謂法報化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三賢名僧。

問住持者。

答：雕龕塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧。

問：稽首唯識性者，一言唯識性通其相，何偏敬性？

答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。

問：性是法，滿淨是佛，分淨是僧，何故法在佛先？

答：師資相因，法先佛後。

問：何故以法得為佛師？

答：諸佛所師，所謂法也。般若云：一切諸佛從此經出。所以法為佛師也。

問：說佛、法、僧何所以？

答：顯說相因，佛先法後。

問：何故論初須敬三寶？

答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故須敬之。

問：僧者，和合義。麟角喻聖，獨獨而出，無眾和合，何得名僧？

答：部行緣覺之種類故，或具理和得名僧寶。

問：何故但敬三寶，非餘天等？

答：性調善故，具方便故，有大悲故，不喜財利故，所以偏敬。

造論之緣

問：何緣造論？

答：有多二緣，一者令法久住，二者濟諸含識，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二緣，所以造論。

外宗我法

問：摧邪顯正，謂之大智。所摧之邪，何者是也？

答：外道小乘迷謬之執，是所摧邪？

問所顯正。

答：大乘中道唯識法門是所顯正。

問所摧之邪，迷謬之義。

答：於二空理，外道不解，名之為迷；小乘邪解，名之為謬。

問二空理。

答：我法本空，都無自性，名二空理。

問：執何為義？

答：執蘊等法為其實我。

問：我者何義？

答自在主宰割截之義。

問：何者法執？

答：執蘊等法，心外實有。

問：外道所執我有幾種？

答：總有三種：一、同太虗空我，謂勝論作者、數論受者我；二、量小極微我，謂獸主遍出二宗所計，潛轉身中有自在用；三、卷舒不定我，謂無慚外道尼虔子計，隨身大小有卷舒故。此名六師三計。餘九十種不出此三。

問：外道所執法有幾種？

答：有一十三種大外道宗，各計不同。

問：十三者何？

答：一、有數論師計二十五諦，謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，屬前我執，即受者我也。二、有勝論師計六句義，謂一、實，二、德，三、業，四、大有，五、和合，六、同異。三、有計大自在天是一、是實、是遍、是常，能生諸法。有七種外道，謂執梵王、執時、執方、執本際、執自然、執虗空、執我，如此七種計執皆是常，能生諸法。十二、有二聲論，一、待緣生，二、待緣顯，二宗計聲體皆是常。十三、有順世外道，謂計四是常、是實，能生有情死歸四大。

小乘我法

問：小乘所執我有幾？

答：有三種，一即蘊我，二離蘊我，三非即離我。

問計之行相。

答：謂色是我，色是我瓔珞等。

問：誰之所計？

答：即離二我正量經部二宗所計，非即離我犢子部計，正量部等亦作此計。

問：小乘所執法有其幾？

答：有七十五，色有十一，不相應行十四，無為有三，心所有四十六，心法唯一，為七十五。

問色十一。

答：有對。前十後一無對。

問：有。對：十。

答：五根、五塵為十有對。

問：此有對色，從何而有？

答：極微所成。

問：能所成計執同異？

答：經部師計能成極微是實，所成根等是假；以實從假，眼緣麤色，不緣極微。薩婆多計能、所皆實。

問無對色。

答：謂法處無表。

問：此對無對，計執同異？

答：有對無對，小乘皆執離識實有。

問：不相應何十四法？

答：一得，二非得，三同分，四命根，五無心定，六滅盡定，七無想報，八生，九住，十異，十一無常，十二名身，十三句身，十四文身。

問此計執。

菩薩婆多計不與色心相應，皆是實有。

問無為三。

一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅。

問計執。

答：薩婆多計離色心等實有自體。

問：心所法何四十六？

答：大地有十，大善地十，大煩惱地六，大不善地二，小煩惱地十，不定地八，為四十六。

問：大地何十？

答：一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。

問大善地。

答：一信，二不放逸，三輕安，四行捨，五慚，六愧，七無貪，八無嗔，九不害，十勤。

問大煩惱地。

答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉舉。

問大不善地。

答：一、無慚。二、無愧。

問小煩惱地。

答：一忿，二覆，三慳，四嫉，五惱，六害，七恨，八諂，九誑，十憍。

問不定地。

答：一貪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六惡作，七尋，八伺。

問：小乘執法，理在不疑。既悟我空，何有執我？

答：此說宗徒，非預聖者。至如我等宗大乘教，豈能皆悟法空理也？

八十八使

問八十八使。

答：將十煩惱於三界中各四諦下，約具不具說八十八。

問十煩惱。

答：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑。將第六不正見一法，開之為五：一身見，二邊，三邪，四見取，五戒禁取，成十煩惱。

問：請合八十八使。

答：俱舍頌云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。且釋頌苦下具一切者，十煩惱也。集滅離三見者，除身及邊戒禁取道。除於二見者，除身邊二見。上界不行恚者，謂上二界各四諦下，皆無有嗔。

請合其數。

答：謂苦下十，集滅各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道諦八，成三十二，上二界中，於八諦不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。

問：八十八使何煩惱也？

答：是分別，是發業。

何以故？

答：俱生不判諦，此既判歸四諦，知是分別。

問：俱生既不判，諦如何分別？

答：分品類故。三界九地，每地九品，有八十一。

問：法體多少？

答：即十煩惱。其俱生者，微細難明，故分品類。

問：何知俱生？

答：分別不分品故。此既分品，知是俱生。

問：何故分別不分品也？

答：麤故易知，不消細分。判歸四諦，已見頭數。

問：何故俱生不判諦也？

答：由細難明，故須細分。如世米粟一合有六千數，須以六粟為一圭，十圭為一撮，十撮為一勺，十勺為一合，方知其數。

潤惑生數

問：潤生煩惱，三界、九地性等差別所潤生數。

答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共潤七生，謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半，為七生。若上二界，定力攝伏，唯有覆性，不多潤生。

問獨也等。

答：上上品獨潤二生，上中品、上下品共潤二生，中上品獨潤一生，中中品、中下品共潤一生，下上品獨潤半生，下中品、下下品共潤半生，故云爾。

執障二義

問：執者何義？

答：封著之義，謂同時一聚心心所法，封閉人法，堅著不捨，名之為執。

問：障者何義？

答：覆礙之義，謂覆蔽真心，礙智不起，名之為障。

問：執有我法障有幾種？

答：總有二種，謂煩惱、所知二障。

問：煩惱何義？

答：擾也，亂也。擾亂有情，故名煩惱也。

問：此煩惱障作何釋？

答：煩惱即障持業釋。

問：所知障幾？

答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。

問：此作何釋？

答所知之障。

作依主釋，何非持業？

答：所知不是障，被障障所知，故非持業。

問：二障頭數是同是別？

答：同是根，隨二十六惑。

問：既同根隨，何稱二障？

答：由貪上有擾惱用，名煩惱障。有覆蓋用，名所知障。

問：下劣受等能障上定，亦所知攝，豈唯根隨？

答：由同障事，名所知障。

問：煩惱障何？

答：障大涅槃，令諸有情流轉生死。

問：所知障何？

答：障大菩提，令諸有情不得大覺。

問：既障菩提，何不名能知障？

答：據理亦得。

問：執之與障，是同是別？

答：根稍有異。何以故？我、法二執為障根本，生餘障類。

問：執生障時，為通為別？

答：別。謂：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生。

問：此二障染有殊否？

答：有分別者，名之為麤。有俱生者，名之為細。

問：何名分別？

答：強思計度而生起故。

問：何名俱生？

答：與身俱生，任運起故。

問：分別俱生，先斷於何？

答：分別之障先斷，於見道一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。

問：斷此二障，於大小乘差別如何？

答：二乘唯斷煩惱障，大乘雙斷。

問：此二障染以何方便能斷？

答：見前先伏，入見方斷。其斷伏道三乘有異，如後三乘五位中辨。

我法二執

問：我者主宰義，法者軌持義，何得名執？

答：凡夫執法，心外實有。又執此法有實主宰，名我法。執我法之執心得境，名。

問：我法二執，誰寬誰狹？

答：法寬我狹。

問：為甚如此？

答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。

問：何以故？

答：能持自體皆名為法，有常一用方名為我。

問：何者執法非執人者？

答：如二乘聖，我執已斷，法執猶有，即其事也。

世間聖教

問：何名世間？

答：墮在世中，名為世間。

問：世者何義？

答：有四義，謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。

問：何名聖教？

答：聖所說教，名為聖教。

問：聖者何義？

答：聖，正也。以道正人，目之為聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也。

八轉聲義

問：八轉聲何也？

答：體、業、具、為、從、屬、依、呼、名、八、轉聲。

問：立此何義？

答：收攝之故。有實體者皆體聲攝，有作用者皆業聲攝，為由具者皆具攝，因由所以皆為聲攝，相從就者皆從攝，有繫屬者皆屬攝，為所依者或於向者皆依攝，有呼召者皆呼聲攝。

二種我法

問：假我法有幾種？

答：有二種，謂世間我法、聖教我法。

問：何名為世間我法、聖教我法？

答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。

問：此二我法何故名假？

答：世間我法無體，無體隨情，名之為假。聖教我法有體，強設名之為假。

問：何義名為無體隨情？

答：本無實體，妄情所執，名無體隨情。

問：何義名為有體強設？

答：法本無名，隨緣施設強名，我法名有體強設。

問：頌云：由假說我法。疏有二解，請示大綱。

答：初解言說由，後解我法由。

問言說由。

答：言說與我法為由，由言說故有假我法。

問我法由。

答：我法與言說為由，由有我法方起言說。

問：言說由者，因何便能起得言說說彼我法？

答：由妄情故，執著我法，依此便起假我法言，方有所詮假我假法，此名說擔情我法也。何以故？先有執情，次起言說，後有我法言說在中，名說擔情我法也。此世間者，若聖教我法云：說擔證得及我法。

問：我法由者，因何便有我法依之起說？

答：由證得故，強名施設假我假法，後起言說，此是假我假法，此名我法擔證說也。先有證得施設為我法，後起言說，此依聖教。若世間者，應云我法擔情說。

問：此上二解，上頌如何？且答前解。言說由者，長行問在有字之上，頌家答在說字之上，名言說由。若後解者，長行問在說字之上，頌家答在假字之上，名我法由也。請示法之

答曰：前解問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌答之云：由假說我法。此是問在有字之上，答在說字之上也。若後解者，長行問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌家答云：由假說我法。此是問在說字之上，答在假字之上。

問：無實我法，假依何立？

答：依識所變相見分立，何須此實？

問：依識變立假所以。

答：執相見分，心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變，立假我法，所以然也。

問：相見識所變，相見名唯識；我法依所變，我法應唯識。

答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。

問：我法非識變，我法非唯識；真如非識變，真如非唯識。

答：真如識實性，何非是唯識？

二我之義

問：何者世間我種種相？

答：謂我、有情、意生、摩納、縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、知者、見者、外道、別執、作者、受者、神我等也。

問：何者世間法種種相？

答：勝論六句，數論二十五諦等，已如前說。

問：何者聖教我種種相？

答：預流等人，三賢、十地、三乘、五性、二十五有。

問：何者聖教法種種相？

答：蘊、處、界等緣起、根、諦、善巧等法。

問：世間我法率已妄情，聖教我法有何益用？

答：有四緣故：一、言說易故；二、順世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用聖說我法。

問：相見二分是依他性，何故說為我法相也？

答：執二為實，有實主宰是我法相，此是世間我法。何以故？以無依有故。

問：何非聖教我法？

答：若聖教者，義於依體故。

問：何但相見不證，自證為我法也？

答：若護法說，據實亦證。

問：亦證自證，何故不說？

答：有三義故：一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍故；三、小皆不許有自證分故。三義已說。若證自證，即能緣攝見分中收，所以不說證自證分。

難護法云：相見識所變，相見名唯識，自證不言變，應非是唯識。

答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變，方名唯識？況識種識所變內，二更互變也。

問：若執真如以為實法，寧非染依？

答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。

問：莫定爾否？

答：疎執亦得。

問：誰人執見以為我者？

答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？

相見同別

問：護法相見或同別種，何解為勝？

答：疏自斷云：別種為勝。

問：何以故？

答：慮非慮別性或不同，故別種勝。

問：相別有種，何名唯識？

答：不離識故。由識變時相方生故，故名唯識。

四師心分

問：心心所法四分合成，莫定爾否？

答：有假心所無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。

問：四宗何？

答：安一，難二，陳三，護四。

問不同理。

答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。

問：四宗既異，孰是孰非？

答：據義不同，皆不違理。

畢竟幾分須有定數？如人有四支，言三則不盡，言五則數虗。

答：勝義法門，非如爾舉。蓋有此義，必有此理；有此用者，必有此能。若義盡，則其理亦盡；若義不盡，理必不盡。用能亦然，宜深思之。

八識二執

問：我、法二執何？識執何？

答：安慧、護法，二宗有異。

問安慧宗。

答：有漏八識皆有其執。何以故？有漏皆執故。

問：八既皆執，於我、法二有差別否？

答：有。謂：五、八唯法，七、唯人，六、識，二執甚分明。

問：何故如此？

答：安慧二執不俱所以，七我恒行法執無容，第六間斷故有二執，五八行淺既是有漏故唯法也。

問護法宗。

答：五八行淺，一向無執。六七二識，二執俱生。

問：何故二執却得俱起？

答：我執必依法執起故，所以俱生。

問：其理如何？

答：以先執法而為實有，後方執有依受等用，故須同時。

問：我必依法，其猶何者？

答：如無皮毛不立，無地草不生等。

問：護法云：我、法二執必然俱起，我所執何不俱生？

答：我法二執，猶如泥依土成，故必俱時。我我所執，猶如王臣，王臣體別，尊卑異處。

火人喻義

問：相見說為似我法者，為當似誰？

答：以內似外，以有似無，約此說似。

問：外境既無，何有所似？不可牛毛反以龜毛也。

答：外境雖無，談情是有。約情執實，故為所似也。

外舉喻難云：如有真火，說似火人，真火既無，人何所似？

大乘答曰：汝之真火已破成非，何勞再舉？況我已說以內似外、以有似無，談汝執情外境實有，故為所似。

問：又約何義說實我法？

答：前不云乎：談情是實，名實我法。

問：我法本無，何由執有？

答：由無明力，妄執實有。如患夢力，以無見有。

問：憑何以知？

答：覺愛論云：如人目有翳，見毛月等事。

五位唯識

問：若唯有識，五位百法是何稱也？

答：五法事理，皆不離識，故曰唯有識矣。

問五位唯識。

答：一、自性唯識。二、相應唯識。三、所變。四、分位。五、實性。

問自性唯識。

答：別有八識者，為三變。若初能變唯第八者，次唯第七，三通前六。

問：初能變第八識者，誰是第八？

答：異熟識也。

問：異熟何義？

答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟，具此三義故名異熟。

問變異而熟。

答：種變異時，果方熟故。

問：異時而熟？

答：造因果熟定異時故。

問異類而熟。

答：因通善惡，果唯無記。因果性異，名異類熟。

問：異熟之名，作何釋也？

答：若異字屬因，熟字屬果，因果不同，作相違釋，異及熟也，或異之熟。若異字屬果，異即是熟。

問：或異熟望識，作何釋也？

答：若異熟，屬現異熟，即識。若異熟，屬種異熟之識。

問：第八有幾種名？

答：有三：一、阿賴邪，此云藏；二、阿陀那，云執持；三、名毗播迦，云異熟。

問：何義立三？

答：三位立：一、我愛執藏位，從無始來至無人執；二、善惡業果位，亦從無始至無法執；三、相續執持位，從無始際至盡未來。

問第二能變。

答：即第七思量識也。

問：思量何義？

答：思謂思慮，量謂量度，故曰思量。

問：慮度於何？

答：慮度第八見分，為自內我思量即識。

問第三能變。

答：即通前六，名了別境識。

問：何名了別？

答：了謂了達，別謂分別。

問：前五識豈有分別也？

答：雖無計度分別，亦具隨念分別故。

問：憑何而說了達分別？

答：開題末云：分別了達之根本，故論言唯識。

八識得名

問：經言一心，論云唯識，何意不同？

答：心意識三，體一名異，隨云皆得。

問：既然一體，有何義路於三能變各立一名，第八名心、七意、六識？

答：約偏勝立。

問：請示偏勝。

答：若約緣慮名心，或積集名心，八識皆名心。若集起名心，第八獨名心。何以故？集諸種子起現行故。若等無間名意，或思慮名意，八識皆名意。若恒審思量，第七獨名意。何以故？恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識，八識皆名識。若了別麤境名為識，前六獨名識。

問：何以故？

答：了別六塵麤顯境故。

問：八何義名眼識等？

答：三義不同，前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。

問：從依得名？

答：依眼之識，名為眼識，乃至依意之識，名為意識，六識皆從所依之根，以立其名。

問：為唯爾邪？

答：具有五義，謂依、發、屬、助、如也。依於根、根所發、屬於根、助於根、如於根，具此五義名眼等識。

問：請示一途。

答：依眼之識，眼所發識，屬眼之識，助眼之識，如眼之識，名為眼識，餘五準此。

問：識依眼等名眼識，若識緣色等應名色識邪？

答曰：亦得。何以故？順識意故。

問：如何是順？

答：識者緣慮，緣慮色等，此是順識。

問：既順識義，何不依立？

答：未自在位眼唯緣色，且無相濫。若自在位諸根互用，一根發識緣一切境，名何境識？有此混濫不依境立，但可依根立無過難。

問：如何一根發識緣一切境？

答：且如眼根能發耳識，緣諸聲境，發餘準說，餘根亦爾。古云：耳處能作鼻處佛事等，即此義也。

問相應立號者。

答：第七、由與四惑相應，號曰末那，此云染汙。

問：四惑者何？

答：謂我痴見慢愛，謂之四惑。

問功能受稱者。

答：第八、由具三藏義故，名為賴邪。

問三藏名。

答：能所執，是名三藏。謂持種義邊，名為能藏；受熏義邊，名為所藏；七執為我，名為執藏。

問：意猶未了，請喻示之。

答：能藏之義，如山藏人，山為能藏如人能持，人為所藏如所持種。所藏之義，如人藏山，人為能藏之者如所熏種，山為所藏之處如受重者，即第八識。執藏之義，大師解云：是我愛執所攝藏也，如人藏物。

八識了境

問：八識各了何等境？

答：眼了色，乃至意了法，七緣第八，八緣三類。

問眼了色。

答：青黃等色，乃顏色之色也，非質礙之色，若質礙色，有對皆是。

問：聲有徑直及曲屈聲耳，緣何者？

答：緣徑直聲。

問：不緣曲屈。

答：曲屈是假分別變者，方可緣之耳。因緣變，所以不緣。

問：何名因緣變、分別變也？

答：因緣變者，唯是現量，任運緣境。分別變者，通比非量，耳唯現量，故唯緣實。

問誰緣曲屈？

答：唯意緣。

問：何以故？

答：曲屈之聲，帶名句文，有能詮用，故唯意緣。

問香。

答：謂，俱生香，和合變異香，可意香，不可意香等。

問味。

答：常說五味等是。

問觸。

答：冷暖澁滑輕重痛癢身所領者，謂之觸境。

問：香、味、觸多，鼻、舌、身識各緣幾種？

答：各自俱緣，皆實無假，所以皆緣。

問法塵境。

答：過、未、有、無、落、謝等境，皆名為法，別得總名。

問七緣第八。

答：第七恒執第八見分為自內我，故名七緣第八。

問八緣三類。

答：謂種子、根、身及器世間，是為三類。

問：何為種子？

答：第八自證分上一分生現功能，謂之種子。

問種子義。

答：能生義邊名之為種。如穀麥子能生芽莖名為種子，此能亦爾，能生現行故亦名種，從喻得名也。

難曰：因中見分不向內緣，見緣種者，種依自證，豈非內緣也？

答：但緣種子，不緣自證。

問：如何能得恁麼自在？

答：如鵝飲乳，水乳既和，但飲其乳，不受其水，功能如是，有分限故。

難云：雖如此說，仍向裏緣，何得能免內緣之失？

答：見所緣者，皆相分攝。相不是內，屬外分故。

徵云：爭奈依自證何？

答：所依自證固是內分，能依相分不名為內。

難曰：相見俱依自證而起，相既屬外，見應亦外也。如蝸牛二角，皆依頭生，二角相望，一何偏外？

答：此內外者，非如隔壁之內外也，但約義理之內外也。見為心分，義說為內，相為境分，義說為外，稱實非外。

問：是外何過？

答：心外有法，理乖唯識，成外道見。

問：何名根身？

答：有根之身，名為根身。

問器世間。

答：有情所依世界，如器名器世間。

問：第八緣此三類境時，有差別否？

答：有。

問差別相。

答：第八之境，有執有受。執有二義：一、攝為自體，二、持令不壞。受有二義：一、領以為境，二、令生覺受。

問：說此何意？

答：八緣種時，具執二義攝為自體持令不壞，具受一義領以為境。八緣根身，四義皆是加令生覺。受緣器世間，於執受中各具一義，受一義者但領以為境，執一義者但持令不壞。是故八緣三類境時有此差別。

四師異說

問：七緣八見，為定爾否？

答：有四師異，謂難陀王所火辯相見、安慧種現護緣見。

問難陀緣王所。

答：論云：一難陀解七緣第八心王與所，如次執為我及我所。火辨難云：聖說此識緣藏識故，曾無處說緣觸等故，故彼所說理不應然。火辨意云：應緣見相，如次執為我及我所。

問：何以故？

答：見相俱以識為體故，故緣見相。安慧難云：亦不應理。何以故？汝言緣相，五色根境非識蘊故。又難：七同五亦緣外故。又難：應如第六緣共境故。又難：生無色者應無我所。何以故？無色界中無色相故。

問：汝安慧七緣八何？

答：應緣種現，如次執為我及我所。

問：何理緣種執為我所？

答：種是第八識上功能，不違聖教緣第八識。護法難云：有義前說皆不應理。何以故？安慧緣種，色等種子非識蘊收。又總難云：第七我見任運一類恒相續生，何容別執有我我所？例難云：莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義：應知第七唯緣第八見分。何以故？第八見分無始時來一類相續似常一故，唯執為我定無我所。前師難云：汝說第七不執我所，大論何說第七末那我我所執恒相應故？護法會云：論乘語勢說我所言：

問：何謂語勢？

答：順文便故，言穩易故，此是語勢。

問：請示順易。

答：如說弟時，便言兄弟，此穩易之謂也。

故結歎云：若作此說，善順教理。且問順教。

答：多處唯言有我見故，此是順教。

問順理者。

答：我我所執不俱起故，此是順理。

問：我、我所執何為不俱？

答：我我所執，猶如王臣。我正如王，所正如臣。既執為我，決不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。

問：護法正義第八見分似常一故，七唯緣見。難云：豈八自證不似常一？

答：內二沉隱，七無分別，所以不緣。

問：八相非隱，何故不緣？

答：七不緣外，相屬外分，所以不緣。

問：七依第八，四分依何？

答：唯依自證。何以故？是識體故。

因果能變

問：此三能變有差別否？

答：有因能變，有果能變。

問因能變。

答：謂，二因習氣，一等流習氣，二異熟習氣。

問：果能變？

答：謂前二因所生現果。

問因能變義。

答：謂二因種子轉變生果，名因能變。

問：果能變義？

答：即前二因所生現果，其自證分，能變現生相見二分，名果能變。

八識門義

問：初變識有幾門解？

答：有十二門：一、自相門初阿賴耶識。二、果相門異熟。三、因相門一切種。四、不可知門不可知。五、所緣門執受處。六、行相門了。七、相應門常與至相應。八、受俱門唯捨受。九、三性門是無覆無記。十、心所例王門觸等亦如是。十一、因果法喻門恒轉如瀑流。十二、伏斷位次門阿羅漢位捨。

問答第七門義。

問：解二能變有幾門義？

答：有十門：一、釋名門次第末那。二、所依門依彼。三、所緣門緣彼。四、體性門思量為性。五、行相門思量為相。六、染俱門四煩至愛。七、餘相應門及餘等俱。八、三性門有覆記攝。九、界繫門隨所生所繁。十、伏斷門阿至無有。

問答前六門義。

問：解三能變有幾門義？

答：有九門：一、差別門次第至六種。二、體性門了別為性。三、行相門了別為相。四、三性門善不俱非。五、心所相應此心所至不定。六、受俱門皆三受相應。七、共依門依止至隨緣現。八、俱轉門或俱或不俱，如波濤依水。九、起滅分位門意識常至悶絕。

八識業招

問：八識何識是業招？

答：第八識，全前六一分。

問：何者非業招？

答：第七識，全前六一分善不善性。

問：招非招理大綱之意。

答：無記之法，如乾塵土，不能相握，自成一聚。故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。其善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。

問：八識何識其能造業？

答：唯第六識善惡性者，前五一分善惡亦能。

問：何識非造？

答：七八非造，前五一分無記亦非。

問：八識何者是總業招，是總報主？

答：唯第八識。

問：何者別？報：是別業招。

答：唯前六識一分無記，及器世間，亦別業招，仍名依報。無記心等，及根身等，皆名正報，亦別業招。

問：何故第八偏名總報？

答：是善惡趣一報之主，偏名總報。

問：何名別報？

答：壽夭貴賤好醜等是。

問：八識幾間幾續？

答：七八相續，前六間斷。

問：第八不續，有何過也？

答：是總報主。若間斷時，便非情攝。

難：七非報主，如何亦續？

答：隨所生所繫，有第八時，便有第七，所以亦續。

問：何故有八，須有第七？

答：七、八、一俱依更互為因故，恒審思量我、無我相，知不間斷。

難：第七因中轉成無漏，何非間斷？

答：漏與無漏，前望後念，互相續引，體非間斷。

問：前六識間斷行相。

答：如閉目時不能觀色，或悶絕位耳不聞聲等，豈非間斷？

問第六識間斷之相。

答：五位無心，皆是間斷。

何者五位？

答：一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。

問：八識因中幾通無漏？

答：六七二識因中轉，前五第八果中圓。

問：何故六七因中轉也？

答：地上第六，入無漏觀，轉成無漏。

問：第七無觀，何成無漏？

答：第六無漏入雙空觀，礙下第七二執不行，所以第七亦成無漏。

問：第六入觀，何關第七？

答：七為六根，根識相依，安危事同。

問：五八何故唯果中圓？

答：前五第八一轉永轉，所以因中不通無漏。

問：為甚如此？

答：八是報主，因行未滿不得無漏，若成無漏便名為佛，何稱因中？

問：前五非主，何理因中不成無漏？

答：前五色根是第八相分，內分未轉相亦有漏。

問：五根有漏，關五識何？

答：前不云乎，根識相依，安危事同，何早忘之？

問：七八一俱依，七成無漏，八何不成？根識相依，安危事同故。

答：七賴六方成無漏，無力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，豈能行他？

難云：安危事同，怎麼生說？

答：具三義故安危事同，不具三義不必皆同。且問三義：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根識具此三義，所以事同。今七八識根識相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。

難曰：七望第六亦是共，不必俱不同境，何却事同？

答：六有觀道可違，第七所以事同；七無觀道無違，八力不應齊責。

問：無漏第七能斷惑否？

答：不斷。

問：何故不斷？

答：雙空第六，斷二執已，方才引起。無漏第七，何斷之有？

問：無漏第七還證理否？

答曰：證理有本智故。

問：無漏第七得外緣否？

答曰：外緣無漏融通故。

問：六、七緣，八從質所生，一分相分，八自緣否？

答曰：不緣。

問：為甚不緣？

答：是六、七相。

問：八何不緣？設緣何失？

答：心外取法。

問：見是能緣，得自緣否？

答曰：不得。譬如指端不能自觸，刀不自割，豈得自緣？

難指刀是色，有其形質，安得例心無形質物？

答：雖無形色，能所緣分自有分限，力止如此。

問：說屈頭緣又作麼生？

答：彼說無漏，有漏不得。

難：若無漏見得自緣者，刀應自割，不限力能，不止如此。

答：有漏生澁，可說分限，誠如刀指。無漏融通，何得責齊？

問：云何融通能越常情？

答：爾之徵責，其猶蟭螟不信鯤鵬也。

八緣三境

問：三境之中各幾？

答：前五第八唯一性境，第七末那唯一帶質，第六通三。

問：五八何唯性境？

答：唯任運緣得境自相，故唯性境。

問七：何唯帶質？

答：以心緣心，真帶質故。

問：六何通三？

答：五俱意識不作解時，得境自相是其性境，緣心心所是帶質塵，緣無體法是獨影境。

問：無漏八識各具幾境？

答：皆緣三境。

問：何故皆通？

答：皆緣假實，故通三境。

問：無漏六七緣有漏心，是何境也？

答：是獨影境。何以故？相從見生，不從質起故。

問：若爾，何故燈說無漏第七、緣有漏第八是帶質邪？

答：燈是設解，非正義也。

問：何知是設？

答：從質起者，一分相分與能緣見無漏無異，何名親相？故知非正獨影無疑。

難云：假饒相分教從質起，既是無漏，心家相分何得有漏？

答：相既無漏，知從見生，故是獨影。

問：無漏之心唯是現量，緣漏等時何非性境？

答：夫性境者，從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名為性境。漏相既假，故非性境。

問：若如此說，應是不約能緣證知說三境邪？

答：是。

問：何以故？

答，既說三境，何關心事。只約境體，假之與實，配歸三境。

問：有漏五八緣於無漏定果色時，是何境邪？

答：是性境。

難：漏、無漏異，何成性、境？

答：有漏第八托無漏質為增上緣，從自漏種生自親相，故是性境。

問：相與本質要極相似，凡聖懸殊，豈得相似？

答：菩薩定果，本欲濟物，變令相麤，故得相似。如有彌猴，能知佛心，佛變麤心，令彌猴知；定果亦爾。

問：此漏緣無漏，何故不同？無漏緣漏是獨影境，却是性境邪？

答：有漏五八是因緣變，不能緣假故；非獨影不同無漏，能緣假故。

問：無漏之心既能緣假，莫應却是分別變麼？

答，彼是凡夫不思議境，輪迴之心，能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。

問：七緣八真帶質境，中間相分兩頭生，是何性也？

答：從見生者，隨能緣見，是有覆性。從質生者，是無覆性。三性第六，緣心心所，倣此說之。仍於兩頭，相各隨性。

三境熏種

問：前五性境熏幾種？

答：善惡前五，熏三箇種：能緣見種、所緣相種、所托質種。

問：第六、三境各熏幾種？

答：亦說善惡，性境亦三，獨影唯一。謂：見分種質有二，見質二種。

問：獨影何故唯一見種？

答：相分是假，故無相種。又不托質，復無質種，故唯見種。

問：帶質何故唯無相種？

答：從兩頭生，假不能熏。

問：帶質境為是誰辨？

答：設爾，何失？

難曰：若用相辨，無記又假，不能熏種。若以見辨，犯性決定，見通善惡及有覆性，辦無覆種，故犯性決定。

答：能緣見是善惡，有覆見與相力相自辦，種無記相辦不犯，性決見與相力不犯，能熏二難齊說。

問：此義幽奧，喻如何者？

答：如木人鑿穴，合云：本質如木，相分如鑿，能緣見分，如執鑿人穴。如種子法，合云：木人執鑿而鑿，本穴屬於木，穴在木上故；見助相而辦種，種屬於質，種在第八故。

問：相分是假，與力何益？且如龜毛，怎生與力？

答：此之相分不同，無法從實質起，終有實用。實用辦種，亦復何疑。

問：喻如何者得有實用，能辦自體？

答：如水之波，波從水起，不無濕用，故能潤物。

問：既有實用，何却名假？

答：所緣之見，見本非相，說相為假，相依見生，不無緣用。合云：如水非波，說波為假，波依水起，不無濕用。故雖是假，仍有實用也。應總結云：說波是假，波能潤物；說相是假，相能熏種。正相符順。又解：相名假者，聚集假也。聚集、見質二能緣用，合成一相。所成相分雖假，能成見質是實，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶雖假，能成四大是實，是故瓶、盆能有盛貯之用。此正如彼，何消異云？

三境二類

問：何故說有第一類性境、第二類性境也？

答：第一類者，從實種生，有實體用能緣之心，得彼自相。第二類都無前義，只約相分，從質義邊說為性境，由假說故名第二類。

問：何故說真帶質？以帶質也。

答：真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質。似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生變帶生起，名似帶質。亦是假說。

問：此真似二，有如何者？

答：真者，如燈照燈，能照所照俱有光明，二燈合成，如能所緣二心中間，二能緣用合成一相。似帶質者，如燈照壁，壁本無光，中間光明唯是能照一燈之光，如所緣色無能緣用，中間相分唯說見分一頭而生。

問：何者是其有質獨影，無質獨影也？

答：無質者，能緣之心，緣假法時，以其相分，唯是能緣見分之上慮度而生，獨有影像，都無本質，名無質獨影也。有質者，雖有本質，以其相分，不從質起，獨由見生，名有質獨影。如無漏心，緣有漏法，即其事也。此非假說。

問：帶質相是假，是假能熏種；獨影相是假，是假亦能熏？

答：獨影相無質，所以不能熏。如空中華，唯病眼生，不能結果。帶質相有質，所以能熏種。如泥依土，人力運用，能成其器。

問：性境熏三種，第八是性境，何故不熏種？

答：境義、熏義殊不相干，何故取為難？

問不干理。

答：得境自相者，謂之性境。具能熏四義者，謂之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏義，何得能熏種？

問：八不能熏，自種何來？

答：六七緣八時，質種是八種。前五緣色等，質種是八相。

問：八是所緣，為作具熏無記；第六不為他所緣自，又無勝用，種從何生？

答：既無新熏理，唯用本有種。若爾，唯本無新，應同護月不正義也。

答：護法正義合理為正，本無剛說何得成正？如護法宗上品無漏唯本無新，豈非正義雖有轉齊，所齊無新？有憑樞說善染第六，緣自過去無記心時說為帶質，所熏質種生無記六。今會彼云：彼說作門也。若實辨體，豈由說作歟？

八具三量

問：八識於三量中各具幾？

答：五八唯現，第七唯非六三。

問：何故五八唯一現量？

答：不作分別，冥證境故。

問六通三。

答：五俱意識不作解時，是其現量。若獨散意度境無謬，謂之比量。比度不著，謂之非量。

問：七何唯非？

答：恒執八見為自內我，見本非我，故唯非量。

八具三性

問：八識之中，三性各幾？

答：八唯無覆，前六通三，七唯有覆。

問唯無覆之理。

答：是所熏故。

問：何故所熏要唯無覆？

答：如熏義說。

問：唯有覆。

答：有四惑覆，故是有覆。說有覆義，如三性門。

問：既四惑俱，何不成惡？

答：四惑非是唯不善性，第七又無強思計度，所以不成不善性也。

問：前六識通三性義？

答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等惡所俱起，是不善性也。與遍計等無記所俱，是無記性。

問：前五與六皆通三性，五、六何別？

答：五無計度，與六不同。

問：既無計度，何不同七？

答：五六相須有隨念分別，又與唯惡嗔等俱起，故成不善。

問其五六相須之理。

答：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。

八具九緣

問：八識各具幾緣而生？

答：頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。

問：九緣者何？

答：空、明、根、境、作意、分別、染、淨、根本、種子，此是九緣。

問：何者是空？

答：謂根境相離，中間無礙，空隙之空也。

問明緣。

答：乃燈日等照燭之明也。

問根。

答：乃發識之根也。

問境。

答：乃八識所緣之境也。

問作意。

答：乃遍行五中，警覺令心生者也。

問：分別。

答：乃第六識也。

問：何故第六得名分別？

答：六是分別依故。

問染淨。

答：即第七，是染淨依故。

問根本。

答：即八是前七之根本故。

問：第八何故與七為根本？

答：謂根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所謂根本者也。

此說憑何？

答：憑海波喻。

問種子。

答：乃生現識之習氣也。

問：眼九為定，爾否？

答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。

問：耳八九，除何一？

答：唯除明緣。

問：何故除明？

答：暗中聞聲，何假明緣？

問：何不除空？

答：眼耳二識，離中取境，若境與根，中間不空，相逼附者，不能見聞，所以不除空緣。

問：鼻、舌、身三七，於九緣中除去何二？

答：除空明二。

問其何所以？

答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味觸境，不假明緣。若根與境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不聞香，故須除空。

問：何理得知眼耳二識是離中取，鼻舌身三合中知？

答：知處、不知處異，壞根、不壞根別。

問知處等義。

答：眼知色境在何方處或東西等，耳識知聲從何方來，鼻舌身三不知境從何方所來，是故知來處者表為離知，不知處者表是合取也。

問壞根之義。

答：若麤色入眼中即壞其目，大聲附耳即使人聾，此是壞根。

問不壞者。

答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不壞。是故以知不知，及壞不壞，表知離取合知之理。

問後三五三四。

答：六五七三八四。

問：第六何五？

答：謂根境作意根本種子。

問：何無分別？

答：是六自體。

何無染淨？

答：根緣便是。

何不除根？

答：取染淨也。二和生識，故取根境，不取染淨。

問：第七何三？

答：謂根、作意、種子。

問：何無根本及與境緣？

答：依彼轉緣，彼根本與境即是根緣。

問：第八何四？

答：比七加境。

問：誰為八根？

答：是第七。

問：為甚？

答：七、八、一俱依故。

問加等無間者。

答：乃各識前念已滅之識，即開闢處所，引後令生，中間無隔者也。

問：八識生時，何須此緣？

答：自己一識，前念不去，後念不生，故識生時，須用此緣。

問：何故前念不滅、後念不生邪？

答：前念自體，占自路故，自何得生？

問：教他二識並生何失？

答：且如一人同念並生，二第八識成二有情，豈有此理？故須前念滅已後念方生，況有為法無二念住，實約此義說不並生。

八識界地

問：八識界地分別云何？

答：鼻舌二識，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。

問：何故鼻舌唯一界一地？

答：初禪鼻舌境無緣，故唯一界地也。

問：眼、耳、身三，二界、二地？

答：上界眼耳身三識應用，當時借下天，故二界地也。

問：何故鼻舌二識一界一地？

答：為上界無段食故。

問其所以。

答：段食以香味觸三塵為體，既無段食無香味境，鼻舌不生。

問：何以故？

答：根境二和，識方得生。既𨷂境緣，識焉得生？是故鼻舌二識，唯一界地。古云：鼻舌二識，境無緣也。

問：何故段食唯欲界有？

答：有三欲處名為欲界，謂飲食、睡眠、婬慾，上界俱無三欲，是故段食唯欲界有。

問：何故眼耳身，三通二界地？

答：初禪離生喜樂地，有尋有伺，通初禪有。二禪唯伺無尋，𨷂一不生。三禪無尋無伺，雙𨷂不起。

問：何故無尋伺二識不生也？

答：尋伺乃發識之作具，是增上緣。既𨷂一緣，故識不起。古云：為無尋伺識不起。

問：何故二禪已去漸無尋伺？

答：尋乃發言之，麤法是所厭。故欲生上者，厭下苦麤障，忻上淨妙離，即其意也。愚疑借識乖唯識乎？敢問之云：上地無識，便言借識；上地無色，何不借色？彼答之云：色是所厭，不云借色。

例云：識亦所厭，何偏言借？

答：色是隔界，不得言借。識是同界，何妨言借。

難云：色是隔界，不得言借；識亦隔界，何偏得借？

答：識是同界，色是異界，不應相例。

問：既是同界，何故有識、無識渾不同也？

答：由尋伺有無，故渾不同。

愚云：既無尋伺，所厭明矣，何用借為？

答：識強經厭，境不經厭，故借識緣，何不得乎？

例無色界，識不經厭，有識無色，亦應借色令識緣之，不亦可乎？

答：色既所厭，緣他則麼？

難云：識既所厭，借他則麼？

彼救之云：雖上下地有識無識有少不同，同一界故，是故下地之識得緣上地之境。何以故？所托之質是一第八親相分故。

難云：恁麼則上地下地應得互緣，何須說借？既說借，識明不互緣。

又質雖是一，能托是別。何以故？下地識相，非上地識相，故不互相緣，其理明矣。

又問：彼心、心所法，四分合成上借，下識唯借內三，甚違此理。

彼例之云：如無色界，亦唯內三。應違此理。今答之云：無色色經厭，所以唯內三。色界色法不經厭，何由色不起？汝今借下識生時，下識自有相，相隨何成？下識緣上相。

又問：彼云：識是所厭，仍說借識；色是所厭，亦說借色。有何不可？

答：色屬下界，識屬上界，理乖唯識，故不借色。

難云：識屬下地，境屬上地，乖唯識麼？真可謂貪觀天上月，失却手中橈。

外云：古來說借識，敢違古人乎？向道：今人不敢違古人，古人敢違唯識乎？有云：借識力不可判故。愚聞五力不可判，謂佛法定通業，未聞借識力不可判。雖云五力不可判，未聞有乖唯識者。愚情短拙，再問英賢。

八具心所

問六位心所。

答：有五十一。

問：八識各與幾所相應？

答：前五識三十四所，第六識全五十一所，第七與十八相應，八唯五所相應。

問：前五何三十四？

答：頌云：遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。

問：七，何十八？

答：頌云：八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。

問：八，何五？

答：謂遍行五。

問：果位八識各與幾俱？

答：八識皆與二十一俱。

問：何二十一？

答：遍行五，別境五，善十一。

八能所熏

問：能所熏中八識，誰能誰所？

答：前七皆能熏，八獨所熏。

問：前七三性皆能熏邪，有不能者？

答：除無記𨷂有勝用不能熏種，其餘善惡及有覆性盡皆能熏。

問：何故第八獨為所熏？

答：所熏四義，唯第八具，所以八獨為所熏。

問：何名所熏四義？

答：一、堅住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合。

問：堅住何義？

答：從無始之始，至究竟之終，一類相續為堅住性。

問：第七亦爾，何非所熏？

答：有第二義，惡、無記性七亦有覆，故非所熏。

問：何故無記偏為所熏？

答：如中庸物，自非香臭，可受餘熏也。

問：八俱五所，具前二義，應為所熏。

答：第三義，揀要可熏性。

問：可熏何義？

答：自在之義，五所非自在，不可受其熏。

問：他人第八具前三義，應受其熏。

答：有第四義，要與能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。

問：和合何義？

答：能熏所熏同時同處，故名和合。已上四義唯第八具，所以八王獨為所熏也。

問：何故前七皆是能熏？

答：亦具四義，故皆能熏。

問：何名四義？

答：一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。

問：有生滅何便能熏？

答：有。能生長之作用故，是為能熏。

問：無記色心皆有生滅，應皆能熏。

答：有第二義，要有勝用。

問：何者勝用？

答：善惡有覆，強勝之力，名為勝用。

問：佛位善法既是強勝，何非能熏？

答：有第三義，要有增減。

問：有增減者，何等義也？

答：損益之義，佛無損益，故非能熏。疏喻說云：應剛即剛，合柔即柔，能成辦事。

問：他身前七具前三義，應能熏自？

答：第四要與所熏和合。

問：能熏前七皆有王所，莫同第八唯王非所麼？

答：王所皆能。

問：前七心所何故同王亦能熏也？

答：四義具故。

問：第八心所何不同王亦所熏邪？

答：適來已揀𨷂自在義，所以非所。

難曰：心所不自在，心所非所熏；心所不自在，心所非能熏。答：已具義。不具義故，何煩再問？我問前義，豈可重繁？

答：為因據有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏須報主，心所非能熏，所非報主故。

難曰：為因言有力，心所便能熏？為果應有力，心所亦所熏？

答：為果無力，又過失多，所以心所非是所熏。

問：何知無力及有過失？

答：既有過失，知是無力。

問：過失者何？

答：頓生六果，是為過失。

問：何故便能頓生六果？

答：若第八識王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六箇種，後遇緣時，六種頓生，六箇現行。

問：設生六果，何便是過？

答：如一有情頓生六箇，第八現行成六有情，故是大過。

問：一設成六，何成大過？

答：聖教所說，其眾生界無有增減，既違聖教又無此理，故成大過也。

難能熏第七一聚王所有十八法，緣第八時齊熏一十八箇質種，何無頓生十八果失？

答：能熏雖多，一處受熏唯生一果。如一麥中有多麵塵共生一芽，此亦如彼。應法合云：麥殻一而麵塵眾，共生一芽；持處一而種子多，同生一果。其或麥粒成多，目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而眾果齊生？

得種子名

問：能熏、所熏皆具四義，熏成種子具幾義也？

答：論云：然種子義略有六種。

問：六者何？

答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。

問：剎那滅者，何也？

答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。

問：剎義揀去，何法不得名種？

答：揀無為法，及長時四相，并外道常我。

難：若剎那滅為種子者，應前念種望後念現。或曰：一念自他相望，皆與為種。

答：第二義揀要果俱有。

問：果俱有何義？

答：與自現果俱時，現有方成種子，即與果俱，即揀前後及相離法。

問：種因生現，要與現果俱時而有，方得名種；現因熏種，亦與種果俱時而有，應亦名種？

答：有第三義，要恒隨轉。

問：恒是何義？

答：謂要長時相續其性一類，方名種子。遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。

問：其能熏現與所熏種，何非恒隨？

答：間斷之識三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。

難曰：若爾，第七不間應得名種？

答：漏、無漏間不得名種。

難：若云一類，如何說有有壽盡相？

答：約生果有限，名有壽盡相，種體非斷。

問：若恒隨轉得名種子，應善等種生染等現。

答：四性決定，遮彼異性為自類因。

問：性決何義能遮彼也？

答：謂隨能熏善惡無記決定無雜生各性果，名性決定。

難：若異性因不名種子，如何說有因通善惡、果唯無記也？

答：增上緣。此說因緣。

問：若自性因生自性果，應此性因一時頓生，此性多果？

答：五、待眾緣遮彼頓生多此性果。

問：待緣何意？

答：要須等待眾緣和合，方起現行，始成種子。

問：眾緣者何？

答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，此名眾緣。

問：何種待何緣？

答：心種待四緣。色種待二緣。謂：因緣、增上緣。

問：誰說一因頓生多果？

答：謂有外道執自然等頓生多果。

問：若同性待緣生一性果，應善色種生善心果，餘性準難。

答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。

問：色心互生，是誰所執？

答：謂有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。

問：無性第七具前五義，應名種子。

答：𨷂果俱有。第八現識雖具恒隨，亦𨷂果俱。

難云：種子生現行，因種與果俱；種子引種子，因應與果俱。何理不同也？

答：種望現果是異類，體不相違許同時。種望種果是同類，自體相違時須異。

問：何理同類便說相違，異類不違耶？

答：如子望母，子不是母，是異類故，同時俱有。母自望母，名為同類，故於一時無二身並。

問：穀麥等子亦能生莖，名種子否？

答：依世俗說，假名種子，實是現行。

問：何故非種？

答：色種無質礙，麥種有質礙，故非種子。若種、引種是自體，故不同時。

難云：見分緣於見，自體同時緣；種子生於種，自體同時生。

答：見分緣於見，二用得同時；種子生於種，二體不得並。

問：並生何失？

答：有無窮失。

問無窮理。

答：如一種子同念並生，自一種子所生種子當念又生，如是展轉同念並生無窮種子，豈有此理？

問：教他無窮，何須障他？

答：不是障他，實無此理。如父果必以能生子，豈有同念父自生父也？

問：種引種、現引現不同時，種生現、現熏種却同時，請細敷演有異之理。

答：種引種、現引現，約剎那四相前後相引，乃橫說，故不同也。種生現、現熏種，約頭上脚下生莖結子，乃竪說，故却同時也。是故不同。

問：種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無疑滯。其種引種，何理說為親因緣也？

答：前念既滅，後念已生，即前念體親，引後念知，是親因緣。譬如輥彈，前輥至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？

問：其現引現亦是前念，親引後念應是因緣，何故却說為真等流也？

答：疏出已，有種子生故。

問：疏意如何？

答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥至第二念時，還生頭上第二念現，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴華人向前行時，其華不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。

問：三類親因緣，四類真等流，請以喻釋不同之理。

答：種生現，如炷生焰。現熏種，如焰生燋炷。種引種，如炷前後自相引。生現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。

又復問云：何故前三名親因緣，第四只名真等流也？

答：炷親生焰，焰親生燋，此之易見。炷引炷者，其炷脚下更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，脚下已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似，名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後焰自親引生，何故炷盡，焰便隨滅？固是前焰不能親生也。

八緣假實

問：因位八識於假實境，何識緣假？何識緣實？

答：五、八唯緣實，第七唯緣假，第六緣假實。

問五八唯緣實理。

答：五八識唯因緣變，無分別變，唯現量，唯性境，故所緣境是實非假。

問：第七境唯假所以？

答：唯帶質境唯是非量，故所緣境唯假非實。

問第六識假實之由。

答：通二變，通三量三境，是故所緣境通其假實也。

問佛果位。

答：八識通緣假之與實。何以故？一法不知，非遍知故。

新熏本有

問：一言種子有差別否？

答：有新熏種，有本有種。

問：有異說否？

答：有。難陀唯新，護月唯本，護法正義，新本合論。

問：上品無漏唯本無新，如何合論是正義也？

答：有則理有，無則理無，故為正義。若約轉齊轉滅，亦有新本合論之理，仍所齊中上皆是本有。

問：難陀、護月各有理教，胡為不正？

答：互為不盡理，故為不正。

問互為不盡處。

答：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。若唯本有無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒、地應不載、風應不動。此例無邊，為大失也。是故新本合論，即知正也。

八識五受

問：受有五種：苦、樂、憂、喜、捨。八識各與何受相應？

答：七八唯捨受，前五唯苦樂，第六二師異。若意地有苦師，第六通五受；若意地無苦師，第六唯三受。憂喜捨為三，除苦樂二也。

問五受義。

答：逼悅身者，名苦樂受。逼悅心者，名憂喜受。不逼不悅，名為捨受。

問：第六、二師，何師為正？

答：若約極苦樂處，心亦苦樂，意地有苦，頗為盡理。

問：何處名為極苦處也？

答：無間地獄也。

問：極樂何處？

答：是第三禪名離喜，妙樂地故。若意無苦樂，可名極樂。

八識所依

問：八識各有幾重所依？

答：五四六有二，七八一俱依。

問五四。

答：一、五色根為同境依。二、第六識為分別依。三、第七識為染淨依。四、第八識為根本依。

問：六有二：

答：一、第七為俱有依。二、第八為根本依。

問：七、八、一俱依。

答：七八更互為俱有依。

問：八識止此，復有依否？

答：八識生時，復各三依：一、因緣依。二、增上緣依。三、等無間緣依。

問：八識生時，何須直用因緣依也？

答：離因緣種必不生故，所以生時須用此依。

問增上緣依。

答：離俱有根，心等不轉，故須此也。

問等無間。

答：離開導依必不得轉，故亦須用。

問：因緣依取體是何？

答：謂色心等諸法種子。論云：諸有為法，皆托此依，離此因緣，必不生故。

問：俱有依體。

答：謂內六根六處是也。

問開導依體。

答：謂前滅意，此等無間名為意也。

因緣差別

問：因緣依有差別否？

答：有。小乘經部，因果異時。何以故？種壞芽生故。若大乘正義，因果同時。

問定同時也。

答：有，少不同。若種生現，現熏種，因果同時。若種引種，現引現，因果異時。

問：種引種憑，何得知異時？

答：瑜伽論說亦與後念自性為因緣，故知是異時也。

問種引種異時之理。

答：約細四相，念念遷滅，前滅為因，後生為果，如前已說。

問種現相生同時之義。

答：脚下種子生頭上現，如子生莖現行頭上，辦所熏種如莖結實，故定同時亦如前說。

問：俱有依差別之理。

答：有四師，前三不正。其正義者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前問答。

開導差別

問：開導依有差別否？

答：有三師故，謂難陀、安慧、護法。三師有異。

問：三師不同，大意如何？

答：難陀！安慧八識相望互為開導，護法八識各自開導，此大意也。

問：難陀安慧互開既同，取理同否？

答：不同。難陀！以相續為理，相續之者與間斷者為開導依。安慧！有力為理，以有方者與無力者為開導依。

問：護法菩薩既逈不同，以何為理？

答：三義為理：一、有緣法；二、要為主；三、能作等無間緣。

問：立理既然，開導如何？

答：八識各自類為開導，非互相望。

問：粗知大綱，請舉難陀之文。

答：論云：有義，五識自他前後不相續故，以第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰：汝言前五自他不續，唯用第六為開導依者，未自在位可如汝說，若自在位寧不相續？又難：若率爾遇境可不相續，等流五識豈不相續？又難：若非勝境有不相續，處增盛境何不相續？

問：何名增盛之境？

答：如炎熱地獄。

問：增盛境寧見相續？

答：猛火熾燃逼奪身心，經一劫等燒煑不絕，此五識身理必相續。難前五已，難第六云：五俱意識自前後引，何假前五為開導依？又難：無心等位第六既斷，七八恒續，何不用彼為開導依？又例難云：若六用前自類為依，五識自類何不許邪？彼既不爾，此云何然？難第七云：平等性智相應末那，初起必由第六引生，亦應用彼為開導依。難第八云：鏡智俱第八淨識，必由第六方便引生，亦應八用六七為依。既難破前，申自義云：應說五識前六識內，隨用何識為開導依，即知前五有六重依也。第六意識用前自類或七八識為開導依，明知第六有三重依也。第七末那用前自類或第六識為開導依，七有二重。阿陀那識用前自類及第六七為開導依，八有三重。護法菩薩總非前曰：有義，此說亦不應理。總非前已，立自義云：開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。

問：立三義者，其故何也？

答：各有所揀。

問：初義揀何？

答：有字揀於不相應行，由彼無體故有字揀。緣字揀色及無為法，彼非能緣故緣字揀。揀彼意者，要有所緣及有力者能引生故。

問：為主揀何？

答：揀心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可為依。

能所無間，其義揀何？

答：揀前二師異類之識，為自識依，及揀自類後念之識，不與前念自識為依，等無間緣，即唯自類及自前念也。

問：此中能作等無間緣，與四緣中等無間緣，是同是別？

答：是別。

問：請料簡之。

答：有是開導依，必是等無間緣；有是等無間緣，非開導依。此寬彼狹，故云別也。

問：何類是等無間緣非開導依者？

答：謂前念滅自類心所，是前滅後生等，而開導不自在故，非是所依。

問：開導依名，屬目何義？

答：此於後生心心所法，開闢引導，名開導依。

問：何故揀色及不相應？

答：皆無力故。

問：何揀無為？

答：無前後故。難前師云：縱云：若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。奪云：一身八識既容俱起，如何異類為開導依？

問：此難何意？

答曰：意云：八識相望，他現生處，不障我路，何用他識與自開導？又難：若自八識互為開導，一身八識應不俱起。前師答云：不俱何失？難云：便同小乘，心不並生。前師云：我既不爾，汝云何然？申自義云：是故八識各唯自類為開導依，深契教理。何以故？自類必無俱起義故。應外難云：此識、彼識是異類俱起相望，非開導；此心、彼所亦異類俱起心，非心所依。舉論答云：雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同。故一開導時，餘亦開導。具此五義，是故心與心所，心所與心，展轉亦得作等無間緣。諸識不然，不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云：心王、心所雖異類相望，互作無間緣，緣義既無差違，依亦應等。論答之云：然諸心所非開導依。何以故？於所引生，無主義故。疏釋之云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云：如我所見，前念一法引後自一，名之為等；汝前一法引後一聚，何待名等？論答之云：若心、心所等無間緣各唯自類，其七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕。此釋應各為緣難也。

問：云何便闕？

答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？難云：設此緣闕，亦何傷理？論答之云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯三緣故。外又難云：六從無心出有心時，何不七、八為六依？論答之云：無心、睡眠、悶絕等位，意識獨斷而後起時，彼開導依，即前自類。

問：何故不用七八為依？

論又答云：彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？

問：心既久滅，何得為依？

論答云：無自類心，於中為隔，名無間故，何不得為？此釋後起由他難也。前師難云：佛地論等皆云諸識互相引生，汝何翻解？論答云：然聖教中說前六識互相引起，或七八依、六七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間緣，故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難，結正義云：故自類依，深契教理。

問：開導依名作何釋也？

答：依字是通，通三依故，謂因緣依、俱有依、開導依。開導二字是別，唯此一依，以別揀通，開導之依，揀非二依，通別依主。又開導是總，總通王所，所亦開導，然非為依。依字是別，唯局心王，總別依主，是開導家之依，揀開導中非依者，即心所也。若開謂開闢，導謂導引，二皆是用，依同一體，亦開亦導，同依持業也。又依體之上，有開導用，以用墮體，開導即依體用持業。

難持業云：開導二字，通其王所依之一字，唯是心王。今作持業者，豈無以寬即狹之過也？

答：即一分故，無此過咎。

舉例難云：所知障者，所知二字通一百法，障之一字唯二十六惑，彼名何不作持業釋？即一分也。

答：所知二字，不通一百，法唯七十四，無二十六惑。

問：何以故無？

答：二十六惑為障之時未為所知，為所知時已不為障。既為障時不為所知，是故障非所知也。為所知時已不為障，即所知非障也。所以左右不成持業。

問：何義為障之時不為所知等也？

答：所知障者，障智不生。智既不生，誰是能知？知是其障，故障非所知。若智已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，為障之時，不為所知等也。

問：古云：所知不是障，被障障所知。據此所說，二十六惑只為能障，不為所知也。

答：是。

問：何故却說通一百法？

答：約智已生說通百法，智未生時被障障之。

問：若爾，應云被障障能知，何云障所知也？

答：障所知境，令智不知，名障所知，其實亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。據此所說，亦無百法。何以故？二十六惑既為能障，明非所知。智若生時，惑已亡故，所知於何？

問：何故皆說通一百法？惑已亡故。

答：惑雖已亡，其惑名狀智亦能知，故說所知通百法來。

問：泛言但將開導來解依，不將所知來解障，其義者何？

答：本說心王為開導依，由開導依三義之中，為有緣法作等無間緣，此之二義通其心所仍來，非是開導家依，故云但將開導來解依也。

問：何故心所非開導依也？

答：不自在故，不得為依。

問：不將所知來解障。

答：本說煩惱為能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障煩惱，從所障所知境以彰名。其所知二字，非正談故。所以道：不將所知來解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符順，故所知之障開導，即依此之謂歟。

八識斷捨

問：八識斷捨各至何位？

答：有漏第八，直至成佛解脫道時，方棄捨之。第七我執，三乘見後，或行不行，大乘八地，後永不行。我執種子，直至三乘金剛心斷。第七法執，大乘地上，或行不行，直至大乘金剛心斷。有漏第六，入三空觀，五位無心，悉皆不行。若二障種，大乘金剛，一時斷盡。若我執種，二乘金剛，亦一時盡。其前五識，根遇違緣，五位無心，亦皆不行。若說有漏，直至大乘解脫道時，與第八識，一時同捨。其無漏七八，成佛已後，盡未來際，無漏前六，入滅盡定，亦皆不行。

七二師異

問：有漏第七幾位不起？

答：有三位。謂：三乘無學法空智生，及滅盡定。

問：何知爾也？

答：本頌云：阿羅漢滅定，出世道無有。是以知爾。

問：此三位中無第七者，有異說否？

答：有，安、護二說不同。若安慧說染淨俱無，故說滅定滅六盡七。若護法說唯無染七，故說滅定滅六淨七。

問：安憑何說無淨七？

答：由說七唯人執對法等說三位無故，顯揚不說淨位有故，攝論不說為淨依故，憑此教理三位無體。

問：護憑何却說淨七？

答：解脫經說：出世末那故知有淨。護難安曰：汝說三位無第七識，彼時第六應無所依。安質曰：對法何說三位無七？護會曰：說無染七名無第七，非無淨七。安難曰：教明說無，何理敢違？護例云：如說四位無阿賴邪，非無八體，七亦應爾。

第七所繫

問：頌云：第七云：隨所生所繫。其義云何？

答：隨第八生，彼地所繫。

問：為何如此？

答：第七、任運恒緣自地藏識為我故，是隨八所生彼地所繫也。又解：或為彼地煩惱繫縛，名所繫。

第七染淨

問：第七染淨，其位有幾？

答：有三位，一補特伽羅我見相應位，二法我見相應位，三平等性智相應位。

問：人我見相應，位在何至何？

答：一切有漏，皆是此位。但成無漏，便非此位。

問法我見。

答：謂法空智不現前時，皆法我位。

問平等智相應之位。

答：但法空智現在前時，便是此位。

心所立名

問：依云何義立心所名？

答：有三義：一、恒依心起；二、與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所。

問：云何名恒依心起？

答：要心為依方得生故。

問與心相應。

答：觸等恒與心相應，故名心所。既云與心相應，心不與心自相應，故心非心所。何以故？他性相應，非自性故。

問：與心相應，其義有幾？

答：有四義，謂：時同、依同、所緣同、事同。色等望心，不具此義。色非心所。

問繫屬於心。

答：觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等。故既云繫屬於心，心王不自繫屬於心，故非心所。

王所取相

問：心心所法同聚，緣境取相同不？

答：不同。心王唯緣境之總相，心所通緣總別二相。

問：何故如此？

答：助成心事，名心所故。如畵師資，作模填彩。應示總緣通總別喻。答：如科差者，一州總降多少錢糧，諸縣先要知總數已，方知我縣合著厘毫。應法合云：心王唯緣總相，猶一州而總降錢糧；心所總別通緣相，諸縣而別知厘毫數。

問：應說心所各所了者，別相是何？

答：作意了此未所了相，觸了可意不可等相，受了苦樂憂喜等相，想了言說因相，思了正因等相，欲了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧同了得失事相，此是心所了別相處。

心所位數

問：心所位數多少？

答：總有六位，數五十一。

問：何位？有幾？

答：遍行有五，別境五，善十一，根本六，隨煩惱二十，不定四，故位有六，數五十一。

問：以何義故名為遍行？

答：遍四一切心得行故，名曰遍行。

問：四一切何？

答：遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時，名四一切。

問：何名別境？

答：別別緣境而得生故，名為別境。

云何名善？

答：唯善心中可得生故，賢良佳美吉祥義故。

問根本煩惱。

答：性是根本，煩惱攝故，能生隨惑之根本故。

問隨煩惱。

答：謂，是煩惱等流性故。

問：云何不定？

答：性地時俱皆不定。

徧行五義

問遍行五。

答：一作意，二觸，三受，四想，五思。

問：云何作意？

答：引心令趣自境。

問：何名觸？

答：令心、心所觸一境故。

問受。

答：能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。

問想。

答：想能安立自境分齊故。

問思。

答：令心取正因等相，造作善等。

別境五義

問別境五。

答：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。

問：云何為欲？

答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

問：何者名為所樂之境？

答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲觀，名為所樂，第三解正。

問：云何勝解？

答：於決定境印持為性，不可引轉為業。

問：云何名念？

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

問：云何曰定？

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

問：云何為慧？

答：於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。

善十一義

問善十一。

答：頌云：善謂信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。

問：云何為信？

答：於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。

問：實深忍。

答：謂於諸法實事理中深信忍故。

問德深樂。

答：謂於三寶真淨德中深信樂故。

問：能深欲？

答：謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。

問：淨心為性？

答：此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。

問：與慙等何別？

答：此淨為相，不同慙等。彼各有相，不濫慙等。

問：云何為慙？

答：依自法力，崇重賢善為性。對治無慙，止息惡行為業。

問自法力。

答：自謂自身，法謂教法，謂作是言：我如是身，解如是法，敢作諸惡也。

問：云何為愧？

答：依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。

問世間力。

答：世人譏呵，名世間力。

問輕拒暴惡。

答：輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。

問：云何無貪？

答：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。

問：有，有具。

答：有謂三有之果，有具三有之因。

問：云何無嗔？

答：於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。

問苦苦具。

答：謂，三苦：苦具、苦因。

問：云何無痴？

答：於諸事理，明解為性，對治愚痴，作善為業。

問：云何為勤？

答：勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。

問：勤與精進為是一邪？異邪？

答：異勤通三性，精進唯善。

問：既異，何云勤謂精進屬目為一邪？

答：謂屬一分是善性者。

問善惡修斷。

答：於善品修，惡品斷。

問勇捍義。

答：勇曰外進，捍者堅牢，勇而無怯，悍而無懼。

問滿善義。

答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。此名滿善，能滿彼故。

問：百法信後便精進，此三根後方說精進，其意何也？

答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。

問：因依者何？

答：信為欲依，欲為勤依，是故信後便說勤也。

問立依次第。

答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，此三根後方說精進。

問：云何輕安？

答：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沉轉依為業。名輕安者，離重名輕，調暢名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言轉依者，令所依身心去麤重得安隱故。

問不放逸。

答：精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。

問防修義。

答：於所斷惡防令不起，所修善法修令增長，名為防修。

問精進三根。

答：此不放逸，即四法上防修功能，非別有體。

問：信等亦有防修功能，何不依立？

答：餘六比四，勢用微劣，故不依立。

問：偏何微劣？

答：非善根故，非遍䇿故。

問：云何行捨？

答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。

問行捨名。

答：行蘊中捨，揀受蘊捨，故名行捨。

問令心等義。

答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。

問：何故行捨同不放逸亦即四法？

答：離彼四法，無相用故。

問：何知無別？

答：若能令靜，即四法故。若所令靜，即心等故。

問：既即四法故，何須別立？

答：若不別立，隱此能故。

問：云何不害？

答：於諸有情不為損惱無嗔為性，能對治害悲愍為業。

問：無嗔為性？

答：即無嗔上不損，惱用假立不害。

染淨相番

問：染心所法有二十六，善唯十一，其故何也？

答：淨勝染劣，少敵多故。

問：此善十一，幾假、幾實？

答：前八是實，後三是假，照前自知。

根本六義

問：根本煩惱其相云何？

答：頌曰：煩惱謂貪嗔，痴慢疑惡見，

問：百法中痴居慢後，此居嗔後，何不同也？

答：百法慢後，顯通利鈍，此明三根，故在嗔後。

問：誰是利鈍？

答：痴利，慢鈍。

問：云何為貪？

答：於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。

問生苦義。

答：謂，由愛力取蘊生故。

問：云何為嗔？

答：於苦苦具憎恚為性，能障無嗔不安惡行所依為業。

問不安義。

答：心懷憎恚，多住苦故，所以不安。

問：云何為痴？

答：於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。

問雜染所依。

答：謂，由無明起痴邪定，貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。

問：云何為慢？

答：恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。

問：云何生苦？

答：謂，若有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。

問：慢有其幾？

答：七體九類。

問：七體者何？

答：謂單過慢增邪我卑。

問：云何單慢？

答：於劣計己勝，於等計己等，稱境為單，不敬為慢。雖理本等，恃己評他，故為慢也。

問：云何過慢？

答：於勝計己等，於等計己勝，單加一等，故成過慢。

問：云何慢過慢？

答：於勝計己勝，單上加二，名慢過慢。

問：何名增上？

答：未得。謂：己有得，計劣為多，為增上慢。

問：云何邪慢？

答：自全無德。謂：己有德。

問：云何我慢？

答：於自執我，稱量高舉。

問卑劣慢。

答：謂於多勝，計己少劣。

問：於勝計劣，此應是謙，何得成慢？

答：如自恃云：汝雖勝我，終不汝敬。故是此慢。

問：九類者何？

答：謂於我勝等劣，有勝等劣，無勝等劣，於勝等劣下，計此九句，隨意配之。是何慢類？

問：請示一途。

答：如於勝計我勝，是慢過慢類。於勝計我等，是過慢類。於勝計我劣，是卑慢類。

問：更示於等。

答：於等計我，勝過慢類。於等計我，等單慢類。

問：再示於劣。

答：於劣計我，勝單慢類。

問計有勝等。

答：於勝計有勝慢過慢類，於勝計有等過慢類，於勝計有劣卑慢類，於等計有勝過慢類，於等計有等單慢類。

問計無勝等。

答：於勝計無勝單慢類，於勝計無等卑慢類，於勝計無劣，此有兩類，若下無劣計等過慢類，若下無劣計勝慢過慢類，若於等計無勝單慢類，於等計無劣，此亦二類，若下無劣計等單慢類，若無劣計勝過慢類。

問：於計二字，何屬自他？

答：於字屬他，計字屬自。

問：何以故？

答：於，猶向也。向他勝劣，計自勝劣，故倣此作法，自易見矣。

問：云何為疑？

答：於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。

問障善品。

答：謂猶豫者，善不生故。

問：云何惡見？

於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。

問：惡見有幾？

答：有五見。謂：身邊邪見取。戒禁取。

十惑俱分

問：六根本中惡見分五，總別為十，幾俱分也？

答：六通俱生，十分別疑，後二見唯分別。

問：十煩惱何性攝？

答：嗔唯不善，餘九皆通有覆不善。

十惑界繫

問：十惑界繫，此十各何界繫？

答：嗔唯欲界，餘通三界。

二十隨惑

問：二十隨惑其相云何？

答：頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。

問名。

答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。

問分位差別者。

答：謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差別分位。

問等流性者。

答：謂，無慚、無愧、掉舉、昏沉、散亂、不信、懈怠，此之七法雖別有體，是根本家等流性故。

問：此七法既別有體，何名等流？

答：根本為因，此得生故，名為等流。

問：此隨復有差別義否？

答：其類有三，謂大、中、小。

問：誰為小等？

答：謂忿等前十名為小隨，無慚、無愧二為中隨，掉等后八為大隨。

問：約何名小、中、大？

答：約其三義，無者名小；具一名中，三義名大。

問：三義者何？

答：一、自類俱起。二、遍染二性。三、遍諸染心。

問：請總示法自類俱等。

答：忿等十法各別起故自類不俱，闕初意唯是不善，闕第二義遍染二性。染二性者不善有覆，既闕有覆故知不遍一切染心，闕第三義。此之十法三義皆無名小。

問中隨者。

答：無慚、愧二，自類俱起，具初義。既唯不善，如小隨十，亦闕后二。前云具一，名中隨也。

問大者。

答：掉等八法自類俱起具初義，通不善及有覆性具第二義，既具二性通染二性，便具第三遍諸染心，既具三義名之為大。結成頌曰：自類俱二性，遍一切染心，小無中有初，大隨具三義。

問：云何為忿？

答：依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。

問：何為執仗？

答：仗謂器仗，謂懷忿者多發暴惡身表業故。

問：前云忿等一十三法是根本家差別分位，此忿一法是誰分位？

答：嗔一分故。

問：何知嗔分？

答：離嗔無別，忿相用故。

問：云何為恨？

答：由忿為先，懷惡不捨，結冤為性，能障不恨，熱惱為業。

問熱惱業。

答：謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故，亦嗔一分。

問：云何為覆？

答：於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。

問悔惱業。

答：謂覆罪者，后必悔惱，不安隱故。

問：覆是何分？

答：若依正義，貪痴二分。

問：何知爾也？

答：若不懼當苦，覆自罪者，是痴分也。若恐失利譽，覆自罪者，是貪分也。

問：云何為惱？

答：忿恨為先，追觸暴惡，狠戾為性，能障不惱，䖧螫為業。

問追觸等義。

答：謂追往惡觸現違緣，心便狼戾多發囂暴，㐫鄙麤言䖧螫他故，此亦嗔分。

問：云何為嫉？

答：殉自名利，不耐他榮，妬忌為性，能障不嫉，憂慼為業。

問憂慼義。

答：謂嫉者聞見他榮，深懷憂慼不安隱故，亦是嗔分。

問：云何為慳？

答：躭著法財，不能惠捨，秘恡為性。能障不慳，鄙畜為業。

問不捨等。

答：謂慳恡者心多鄙澁，畜積財法不能捨故，此屬貪分。

問：云何為誑？

答：為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。

問矯現等。

答：謂矯誑者，心懷異謀，□現不實邪命事故，此貪痴分。

問：云何為諂？

答：謂圓他故，矯設異儀。諂曲為性，能障不諂，教誨為業。

問冈他等義。

答：謂諂曲者，為冈冐他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪痴分。

問：云何為害？

答：於諸有情，心無悲慜，損惱為性，能障不害，逼惱為業。

問逼惱義。

答：謂有害者，逼惱他故，嗔一分攝。

問害與嗔差別之義。

答：害障不害，正障於悲。嗔障無嗔，正障於慈。又嗔能斷命，害但損他，故別也。

問：云何為憍？

答：於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。

問染依義。

答：謂憍醉者，生長一切雜染法故，此貪分也。

問：為不憍？

答：即無貪也。

問：云何無慙？

答：不顧自法，輕拒賢善，法性能障礙，慙生長惡行為業。

問不顧等。

答：謂於自為無所顧者，輕拒賢善不耻過惡，障慚生長諸惡行故。

問：云何無愧？

答：不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業。

問不顧世間等義。

答：謂於世間無所顧者，崇重暴惡不耻過罪，障愧生長諸惡行故。

問：云何掉舉？

答：令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。

問：云何惛沉？

答：令心於境無堪任為性，能障輕安毗鉢舍那為業。

問：惛沉與痴，行相何別？

答：謂痴於境，迷暗為性，正障無痴，而非瞢重，惛沉於境，瞢重為相，正障輕安，而非迷暗，故二不同。

問：云何不信？

答：於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨心墮依為業。

問墮依業。

答：不信之者，多懈怠故。

問不信行相。

答：於實德能不忍樂欲。

問：若於染法起忍樂欲，是不信否？

答：彼即是欲，非是不信。

問：云何懈怠？

答：於善惡品修斷事中，懶墮為性，能障精進增染為業。

問增染義。

答：謂懈怠者，滋長染故。

問：善事懶墮名為懈怠，惡事䇿勤名為何也？

答：亦是懈怠。

問：云何亦是懈怠？

答：退善法故，亦名懈怠。

問：無記䇿勤為是何也？

答：是欲勝解。

問：云何放逸？

答：於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善，所依為業。

問：此放逸以何為體？

答：懈怠三根不能防修染淨等法，總名放逸。離上四法別無體性。

問：彼慢、疑等亦有此能，何不依立此放逸耶？

答：慢等方四，勢用微劣，故不依立。

問：此之四法，偏何勝餘慢、疑等也？

答：障三善根，障遍䇿故。餘無此能，故不勝。

問：云何失念？

答：於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業。

問散亂所依。

答：謂，失念者，心散亂故，此失念者，念痴一分。

問：云何散亂？

答：於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。

問惡慧所依。

答：謂散亂者發惡慧故。

問：散亂、掉舉二相何別？

答：散亂令心易緣，掉舉令心易解，是二別相。

問：云何不正知？

答：於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。

問毀犯業。

答：不正知者，多毀犯故。此不正知，慧、痴一分故。

不定心所

問：不定四，其相云何？

答：頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，

問：此四何故立不定名？

答：由不同前五位心所定，遍八識三性界地，此之四法，皆不定故，不立定名。

問：頌單言悔，長行屬云：悔謂惡作。莫悔與惡作是一法邪？

答：惡作是因，悔是其體。以體即因，故論屬云：悔謂惡作也。

問：體之與因，是別之理？

答：惡作是因，悔體是果。

問：何以故知？

答：先惡所作業，後方追悔故，此是別理也。

問：恁麼則因果既別，何敢即之？

答：謂百法門下列云惡作，今頌云悔。論屬意云：此頌悔者，即是百法門下惡作者也，非謂即之令成一法也。

問：體業是何？

答：惡所作業，追悔為性，障止為業。

問所障止。

答：即奢摩他能止住心，故名為止。

問：云何為眠？

答：令身不自在，心極暗昧，輕略為性，障觀為業。

問：何者名觀？

答：毗鉢舍那攝境從心，名之為觀，取體即慧。

問：此眠者能令身心不自在等，其無心眠如何能令？

答：從有心眠。

問至無心。

答：從能引說名之為眠，其實無心不名睡眠。

問：何以故？

答：眠是心所，有能令用。彼既無體，豈有令用？故不名眠。

問：云何為尋？

答：尋謂尋求，令心忽遽，於意言境麤轉為性。

問：云何為伺？

答：伺謂伺察，令心忽遽，於意言境，細轉為性。

問二業用。

答：尋伺俱以安不安住身心分位所依為業。

問意言境。

答：意所取境，多依名言，名意言境。

問：尋、伺二為假為實？

答：並用思慧一分為體。

問：爭知並用？

答：若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

問：何理如此？

答：思者，徐而細故。慧者，急而麤故。

問：若如是者，令安則用思無慧，不安則用慧無思，何云並用？

答：通照大師釋：有兼有正。若正用思，急慧隨思，能令心安。若正用慧，徐思隨慧，亦令不安。若如是說，不違並用。

王所一異

問：心與心所，是一是異？

答：設爾等。

難云：若是異者，如何教說唯有識也？若是一者，如何又說與心相應？何以故？他性相應，非自性故。

答：俗諦是異，真諦非異。

問一異理。

答：若約俗諦，尊卑逈然王所不同。若約真諦，一能緣性或二空理，乃至癈銓寧分王所？

問：八王相望，約真諦說，亦應無異。

答：理固同然，寧分彼此。

問：何以知之？

答：仁王疏說性源、相源。若相源者，前七皆歸一第八識。

問：何以故？

答：淵深七浪，楞伽說故。若性源者，諸法皆歸一真如故。

問：喻如何者？

答：如水與波，若俗諦說，停水非波、波非停水。又此一波非彼多波，若真諦說，唯是一水，濕性何異？

難曰：如此說成，用別體同，合不正義。

答：彼不正者，體一用別。此正義家，各分體用。

問：請說各分不違真俗之理。

答：東波西波，各全水體、各全波用。若依俗諦，其東水波非西水波；若依真諦，東西波水一箇濕性。豈東濕性別如西濕？況濕無東西，人自分為東西故。

問：設心、心所逈然各別，不與會同，有何過？

答：便違聖說。真中有俗，俗中有真，識表之中，此二決定無真無俗。誰之真俗，豈有此理？

問：教他元然，又且如何？

答：真是俗法之本源故，儻若無真，俗依何有？若無俗者，汝之真性，對誰說真？既相待立，必不相離，必然之道，何疑之有？

又俗諦中心心所法逈然各異者，一人身中有五十九成多有情。

答：第八識是其相源，唯依第八立一有情，是總報主一命根故。

識變唯識

問：已明自性唯識三變八識，又明相應唯識六位心所識變唯識，應當明之。

答：初問山河大地顯然在外，何唯一心更無餘法？今廣之云，謂十一色法皆識所變也。言十一者，五根六塵也。

問五根色。

答：一、眼等五色根也。

問六色塵。

答：六色與十一法處所攝色，此六塵也。

問：五根中眼者何義？

答：照矚之義。梵云斫蒭，此翻行盡，眼能行盡諸色境故。

問：眼根是色，又見諸色，二色何別？

答：根色之色。質礙之色。眼所見色。顏色之色。

問：云何為耳？

答：能聞之義，梵云莎嚕多羅成縷多，此翻能聞聲故。

問：云何為鼻？

答：能齅之義，梵云伽羅尼羯羅拏，此云能齅，齅香臭故。

問：云何為舌？

答：能𭋌之義，梵云䑛若時吃縛，此翻能𭋌。瑜伽論云：能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也。

問：云何名身？

答：積聚依心，二義名身，謂聚大造諸根依心。梵云伽耶，此翻為積因。

問：何故眼、耳立通，鼻、舌、身三不立通也？

答：眼耳二識離中，取境離，障用增，所以立通。鼻舌身三合中，取境離，障用微，故不立通。

又問：六塵之中，如何名色？

答：方處示現，名之為色，此顏色之色也。對眼識故，此顏色別名也。質礙之色，色總名也。

問：顏色有幾？

答：有二十五，謂青黃赤白，長短方圓，麤細高下，若正不正，光影明暗，煙塵雲霧，逈色表色，空一顯色。

問：聲者何義？

答：可聞之義，有十二種。謂：可意聲。不可意聲。俱相違聲。因執受大種聲。因不執受大種聲。因俱大種聲。世間所共成聲。成所引聲。遍計所執聲。聖言量所攝聲。非聖言量所攝聲。嚮聲。此為十二。

問：香義數有幾？

答：可齅之義。香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香，此為六種。

問味、義、數。

答：可𭋌之義有十二種，謂：苦、酸、甘、辛、醎、淡、可意、不可意、俱相違、俱生味、變易味，是為十二。

問觸義數。

答：可觸之義有二十六，謂地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦是也。初四是實，餘者皆依四大假立。

問：餘觸皆假，身識何緣？

答：即實緣故。

問：既即實，緣何知輕等？

答：五俱意識分別輕等。

問法塵義數。

答：可緣之義，此有五種。謂：極逈色。極略色。定果色。受所引色。遍計所執色。是為五種。

問：何者名為極逈色也？

答：㭊所礙色至極微處，名極逈色。

何名極？略色也。

答：㭊俱礙色至極微處，名極略色。

問：何名俱礙所礙？

答：如根色等，名為俱礙。如明暗等，名所礙。

問定果色。

答：解脫定，亦魚米肉山威儀身等。

問受所引色。

答：謂律不律儀殊勝思種所立無表。

問：遍計所執色。

答：謂第六識虗妄計度所變根塵無實作用，名遍計色。

問：餘四名色，有可擬宜，其受所引，何亦名色？

答：從所防發善惡之色，以立色名。

問：色塵之觸與遍行之觸，是同是別？

答：此觸塵觸，所緣色法，彼遍行觸，能緣心法，觸塵觸數，汎如是說。

分位唯識

問：分位唯識有幾種？

答：有二十四種。謂：一、得等。

問：何名分位？

答：依前三法，一分一位假立得等，名為分位。

問：既依前三，何但名為識分位也？

答：識為主故，名識分位。

問：何義名為不相應行？

答：行有二種，謂相應、不相應。此揀非彼，名不相應行。

問：何者名為相應行也？

答：心所法是。

問：得者何義？

答：包獲成就不失之義。

問其事何者？

答：色心生起未滅壞來，此不失相便名為得。

問：云何為命根？

答：依業所引第八種上，連持色心不斷功能，假立命根。

問眾同分。

答：類相似故名眾同分。有人、法、別。法同分者，如心同分、色同分等。人同分者，如天同分、人同分。三乘五性依人法類假立同分。

問異生性。

答：二障種上一分功能，能令趣類差別不同，名異生性。

問無想定。

答：想等不行名為無想，令身安和故亦名定。

問：想等心聚悉皆不行，何故但名無想也？

答：想滅為首，名無想定。

問：如何想偏為首？

答：謂此外道厭想如病，欣求無想以為微妙，立此無想。

問滅盡定。

答：令不恒行心心所滅，及染第七恒行心聚，皆悉滅盡。

問：無想、滅盡差別如何？

答：修無想定，作出離想。修滅盡定，作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，是二差別。

問：此二定依何建立？

答：厭心種上遮礙轉識，不生功能建立此定。

問：無想報。

答：由修彼定感彼天果，名無想報。

問：何者名身？

答：能詮自性，單謂之名。二名已上，方名名身。

問：云何句身？

答：詮差別義，目之為句。一句非身，多句成身。

問：云何文身？

答：文即是字為名，句依多文名身。有說帶詮名文，如經書字；不帶詮者，只名為字，如字母類及等韻字。

問：云何為生？

答：先無今有，名之為生。

問：云何為住？

答：有位暫停，名之為住。

問：云何為老？

答：住別前後，衰變名老。

問：云何無常？

答：今有後無，名為無常，死之異名。有說生死合為無常，今唯據死。

問：云何流轉？

答：因果不斷，相續前後，故曰流轉。

問：云何定異？

答：善惡因果，互相差別，名為定異。

問：云何相應？

答：因果事業和合而起，謂之相應。

問：此之總名不相應行，如何却有相應也？

答：總名不相應行，如前已說。揀於相應行之心所法。此相應者，乃前三法上事業和合，謂之相應。有何相濫？

問：云何勢速？

答：謂有為法遊行迅疾，故曰勢速。飛行運逩，皆此所攝。

問：云何次第？

答：編列有序，令不紊亂，尊卑上下，左右前後，有規矩者，皆此攝也。

問：云何為時？

答：過現未來，成住壞空，四季三際，年月日夜，六時十二，隨方制立，時分名時。

問：云何為方？

答：色處分齊，人法所依，名方。或十方、上下、六合、四極，亦隨方制。

問：云何為數？

答：度量諸法名之為數，或一十百千至不可轉，因此應辨。五經隨函說有三數，十十而遷者為其下數，百百而遷者謂之中數，倍倍而遷者謂上數。愚見觀之，倍倍遷者最為盡理。何以故？無虗闕故。若十十遷，十十為百，數且不闕。若十百為千，闕九十百。何也？既十十為百，合百百為千也。若倍千者，十千為百，百百為千，千千為萬，萬萬為億等，最為實數，無虗闕也。

問和合性。

答：謂有諸法不相乖反，名和合性。

問不和合性。

答：謂於諸法相乖反故，名不和合性。前如相順因，此如相違因。

問：此二十四前三分位，未知何法是何分位？

答：總而言之，命根一法唯心分位，第八心種連持功能故。異生性一唯所分位，二障種上令別功能，二無心定無想異熟王所上假，王所滅已名無想等。餘一十九種通色及心與心所法，三上假立略示一二。如眾同分，有色同分、心同分、所同分。又如勢速，色心心所遷滅不停。又如定異，色不是心、心不是所，善因惡果定不互感等。餘倣此說。

八俱不俱

問：一身八識長俱轉耶？有不俱時？

答：七八二識長恒俱轉，若第六起有三俱轉，餘隨緣合有四五六七至八俱轉，小乘來。

問：一身同時多識俱轉，如何說彼是一有情？

大乘答云：然立有情依命根第八種子，或異熟第八現行，彼俱恒時唯有一故。大乘難曰：汝小乘宗依識多少立有情者，汝無心位應非有情。

小乘質曰：汝大乘宗，依一第八立有情者，何用多識？

大乘。釋曰：依用立多，如浪與像依一起多，故依一心多識俱轉。

八識一異

問：八識相望，定一定異？

答：內返徵云：定一何失？

外難內曰：若定一者，行相所緣相應何異？能所熏等何以不同？見一滅時餘不滅故，知非定一也。

內又徵曰：定異何過？

外難云：若定異者，非因果性，非如水波，非如幻事，亦非定異。

內答之曰：八識相望，不定一異。

外又徵曰：何故不定？

內釋曰：真俗道理須如此故。

外難曰：何以知之？內引訂曰：如伽陀說：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。

泛問：八識相望，既非一異，四真俗中，當何真俗？

答：當第二俗，第一真也。

問：何理知當第二俗也？

答：第二俗者，隨事差別，乃三科等，是有別。

唯識開蒙問答卷上

唯識開蒙問答卷下

宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師　雲峰　集

六種無為

問第一真諦義。

答：體用顯現，蘊等三科也。

問：云何名為實性唯識也？

答：是前四法真實性故。

問：既是四位真實之性，何故偏云識實性也？

答：六位心所識家相應，十一色法識家所緣，不相應行是識分位，識是其體，是故總云識實性。

問：此識實性有幾數也？

答：有六種：一、虗空等。

問：何故此六通名無為？

答：為之言作。前九十四，有生滅法，皆有造作，稱之曰為。今此六法，寂寞冲虗，湛然常住，無所造作，故曰無為。

問：虗空無為，其義云何？

答：謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁虗離礙，從喻立名。

問擇滅無為。

答：擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立擇滅名。

問非擇滅。

答：一真法界本性清淨，不由擇力斷滅所顯，或有為法緣闕不生所顯真理。約上二義，不因擇滅云非擇滅。

問不動無為。

答：離前三定至第四禪，離其三災出於八患，無喜樂等動搖身心，所顯真理從能顯名，故曰不動。

問：想受滅無為。

答：無所有處想受不行所顯真理，名想受滅。

問真如無為。

答：真揀於妄，如揀於倒，遍計依他如次應知。非妄非倒故曰真如，無作曰無為。

三科百法

問：如前五位百法，於五蘊中何蘊攝何？

答：頌曰：色攝十一全，受想各當一，七十三行蘊，八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝。

問色攝十一全。

答：五根六塵，皆屬色蘊，故云色攝十一全。

問：受、想各當一。

答：遍行中，受自當受蘊，想當想蘊，名各當一。

問：積聚名蘊，一受一想何得成蘊？

答：八識相應有八受想聚，八受想故成二蘊。

問七十三行蘊。

答：五十一心所，二十四不相應，總有七十五法，除受想二，有七十三，此等皆是遷流造作，故行蘊攝行者遷流造作之義。

問：八王識蘊收。

答：八識心王皆是識，故皆識蘊收也。

問：無為非積聚，不向蘊門攝。

答：蘊，積聚義。有為之法可以積聚，色有形質，非色有分限。今無為法既無形分，何所積聚？故非蘊攝。是故五蘊攝前九十四法。

問十二處。

答：眼等六根，色等六塵是也。

問：此十二處如何收攝五位法也？

答：頌曰：根塵各五處，十色隨自名，八王意處收，八十二皆法。

問：根塵各五處，十色隨自名，

答：六根塵中除意法二，前十法中五根當五處，五塵當五處。十色隨自名者，隨自眼名便當眼處，乃至觸名便當觸處，名十色隨自名也。

問：八王意處收。

答：八識心王，皆在第六意根攝也。

問八十二皆法。

答：一百法中，除前十色，及八心王，此十八外，有八十二，皆在第十一法塵處收也。

問：何以故？

答：除前十八所收已外，選甚有為無為，假之與實，皆是意識所緣法塵境也。

問十八界。

答：六根、六塵、六識，成十八界也。

問十八界收攝百法。

答：頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。

問：根塵各五界，十色隨自名，

答：五根、五塵各當五界，為十色界名，體相當云隨自名。

問八王歸七心。

答：六識界及意根界名七心界，前六心王當六心界，七八二識皆歸第七意根界收，總名八王歸七心也。法界同法處，不須再問。

五位三性

問：遍計、依他、圓成，此五位法，何法何性？

答：遍計不攝此五位法。

問：何故不攝？

答：遍計性者，是增益相，無實體故。

問：此遍計性何識能計？

答：唯第六識。

問：何唯第六？

答：四句料揀，即知非餘。一遍而非計，謂第八。二計而非遍，有漏第七。三非遍非計，有漏前五。四亦遍亦計，有漏第六。故唯第六有此遍計。

問：幾法是依他性？

答：除六無為，餘九十四，藉因托緣，皆依他攝。

問：九十四法通其假實，何皆依他？

答：非體假，故皆依他。

問：非無體假，是何假也？

答：分位假。

問：假有幾種？當知何法是分位假？

答：假有三種：一、聚集假，瓶盆有情聚集四大五蘊成故；二、相續假，三世因果多法多時立一假法，如昔者鹿王今我身是；三、分位假，不相應是，依前三法分位立故。

問：幾法是圓成性也？

答：六無為是。

問：何知六是圓成實性？

答：所證所顯，從喻從詮，本性緣闕，照前自見。

問：何謂圓成？

答：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。

問：圓成有幾種？

答：有二種，謂無為圓成、離倒圓成。

問：前相攝者是何圓成？

答：無為圓成。

問：何為離倒圓成？

答：三乘因果位中無漏心品，佛果位中依正二報，威儀定果滅後舍利。但無漏者，無為之法皆是離倒圓成攝也。

因果之義

問：佛宗因果有何義理？

答：說因果者，離斷常邊契中道故。

問：因果二字，如何能離斷常二邊？

答：有因故非常，有果故非斷。

問：因果之道，須三世相續不斷，方成因果。過去為因，現在為果。又現因未果，大乘過未無體，現唯一念，如何得成因果相續？

答：觀現在法，有酬前因，假說現在為前因之果。觀現在法，有引后用，假說現為后果之因。故將現在一念之法，說成因果相續不斷。

問：過未無體，何得相續？

答，前因正滅，后果正生，如秤兩頭低昂時等，相續明矣。

四相之義

問：名四相。

答：生、住、異、滅。

問：此之四相有差別否？

答：有二種，謂剎那、一期。

問：剎那乃細。

答：謂生住異滅，剎那剎那遷滅不停，名剎那四相也。

問：請示行相。

答：有為之法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無乃名滅。此之四相，皆約念念而說。

問一期四相。

答：約人物等，從生至滅，長短時節，一期之間，說此四相，名一期也。其行相者，且如一人，初有名生，後無名滅，生已相似，相續名住，即此相續，轉變名異，此皆長時，說一期也。

問云：滅相是無，如何與有得為相也？

答：表此後無為相何失？不是能令有法成無，止是名後方名無也。

難云：無法既得為相，龜毛應亦為相。

答：龜毛本無，何須立相？滅相令無，故立為相，不同龜毛。

四食之義

問：食何義？

答：資益義。

問：憑何以知？

答：論云：此四能持有情身命，令不斷壞，故名為食。以此而知是資益義。

問：論云：此四其相者何？

答：段食、思食、觸、意食、識食，此為四也。

問段食意。

答：段謂分段，一分一段，可飲啜故。

問：此段食以何為體？

答：謂香、味、觸三塵為體。

問：色聲二塵何不為體？

答：眼耳二識離中取境，色聲二塵不與根合，不能資得諸根大種，故不為體。鼻舌身三合中取境，境與根合，故能資得諸大種，所以三塵偏為食體。

問：段食以何為相？

答：變壞為相，謂香味觸變之時，方能資長諸根大種。

問：觸食何？

答：有漏觸數，纔觸境時，資生喜樂，稱益於身，能為食事。

問：觸遍八識，何識為食？

答：意識偏勝。

問意思食。

答：欲俱思數希可愛境，能為食事。

問：欲何非食？

答：思慮益根，非欲能故。

問：請舉思慮為食之事。

答：如懸沙療饑，望梅止渴，此皆由思，資益根大，即其事也。

問：思亦遍行，八識皆具，何識思是？

答：亦第六勝。

問識食義。

答：由前三食勢分力故，識能資養諸根大種，方為食事。

問：何識為食？

答：第八偏勝。

問：八何偏勝？

答：執持相故。

問：此之四食，於三界中何界具何？

答：段唯欲界，餘三通三界。

問：何故段唯欲界具？

答：順益勝故。

問：觸與意思，三界八識，有差別否？

答：若前六識相應觸思，三界之中隨識有無，如眼耳二識一界一地等。若七八者，三界隨識常恒而有。

四分之義

問：心心所法四分合成，何名四分？

答：謂相見自證證自證，是名四分。

問：定四耶？為有異說？

答：有四師，如前已說。若義圓成，護法菩薩。

五位八諦

問：真俗八諦，於我法等五位，各何諦攝？

答：我法唯俗，真如唯真，其餘中間，通真俗二。

問：何以知之？

答：四諦章云：初一唯俗，後一唯真，中間三法，通其真俗。

問：初一謂誰？

答：軍林瓶車，即當我法。

問：後一者何？

答：一實真如。

問：誰是中三？

答：一、三科五蘊，二、四諦因果，三、二空真理。

問：中間三法，何理通二？

答：對前為真，望後為俗，所以通二。

問：此等五法如何配攝真俗八諦？

答：中間三法，配初軍林，名俗四諦。配後一真，名真四諦。

問：初一何理，唯俗非真？

答：我法虗妄，無所劣過，故唯是俗。

問：後一何理，唯真非俗？

答：勝義勝義不可施設，廢詮談旨無所勝過，故唯是真。

問：四俗諦名義相攝？

答：一、假名無實諦，謂軍林瓶車。二、隨事差別諦，蘊處界等。三、方便安立諦，苦集等。四、法假名非安立諦。二、空真理。

問四諦義。

答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。

問：諦何義？

答：實也，不虗之義。

問：我法無體，焉得名實？

答：有如實有，無如實無，有無不虗，目之為實。

有無對色此等合在識變後安

問：色總有幾？

答：有二，謂有對、無對色也。

問：十一色中，何者是何？

答：前之十種有對，第十一名無對色。

問：對者何義？

答：對礙也。二色相對，互相窒礙，如本與石互相繫時，體不相過。五對礙住，名有對義。

問：對礙名色者，其第十一法處攝色。既無對礙，何得名色？

答：體雖無對，皆從對色以立其名。

問從對色立名之義。

答：極逈色。以假想觀析遠逈等至極微時，名極逈色也。

問極略色。

答：亦假想觀，析須彌等俱礙之色，至極微處，名極略色。

問得名理。

答：逈及有對是對眼色，析此至極名極逈略，此二皆從所析麤色以得色名。

問：空一顯色，如何名色？

答：顯色之空名空。一顯色，從所顯色以得其名。

問：遍計所執色。

答：執色為實，從所得色以得其名。

問受所引色。

答：從所防所發善惡之色，得其色名。

問：無對色，對何識境？

答：唯第六識。何以故？對意根故，假想觀故，故唯意緣。

問無表色名。

答：受所引色，又名無表。

問：其義何也？

答：對表得名。

問：表何義？

答：有所表示，故名有表。

問表示相。

答：由動發勝思，發動身語，恭敬乞願，令知所為，名為有表。

問：無表何義？

答：防發功能，自他不知，無表示相，名為無表。

問：表色以何為體？

答：身表色者，屈伸等是。語表色者，意相應思從所發動名為表色。

問：無表色以何為體？

答：受戒之後，思種之上，防惡發善，功能為體。

問：思有多種，謂審慮、決定、動發勝。何思種上有此功能？

答：於三思中取上品者，初念所熏種上有此功能。

問：何以故？

答：初念所熏，為無表依故。

問：何唯初念所熏之種為無表依，餘後念種不立為依？皆上品故。

答：如世皇儲立一，餘非。

問：防發功能，從何時有？

答：從第三番羯磨竟時，防發功能任運增長，從彼時有。

問此功能，何時萎歇。

答：犯舍已後乃成佛時，可爾萎歇。

問：成佛已後，如何萎歇？

答：如瓶滿更不受添，所以歇矣。

問：佛戒不萎，有何過也？

答：應有前佛勝於後佛。

問：勝後何失？

答：應非果滿。

問：無表之戒，如來知否？

答：說爾等。

難曰：若知無表應名有表，苦不知者佛非遍知。

答：由遍知故知，非表知故知，二難俱釋。

戒有三種

問：戒有幾種？

答：總有三種，謂別解脫戒、定俱戒、道俱戒。

問別解脫名。

答：從師受者，別別防非，名別解脫。

問定俱名。

答：入定之時，便有一分防發功能，名定俱戒。

問道俱戒。

答：聖道起時，亦能防發。

問：何名聖道？

答：無漏之智，名為聖道。

問：此等戒法以何為體？

答：別解脫戒思種為體。

問：皆說防發功能為戒，何故却取思及種子？

答：既出體性，須取功能所依實體。

問：何故前說身恭語詞表色為體耶？

答：前出表無表色之體，今出表無表戒之體，何相違有？

問：定道俱戒，既依現思，應自表知，何名無表？

答：現思之上，防發功能，豈得自知？

問：佛戒萎歇，佛應無戒。

答，防發功能，雖不增長，戒體仍存。難，佛位之中，無所防發。

何用戒為？

答：如君子帶劍，亦何傷理？

自相共相

問：何者名自相、共相？

答：言說不及謂之自相，及故名共。難：若言說不及謂之自相。

何故說名詮自性？

答：名所詮者，在言自相，唯局一法，謂之自性，乃共相中之自性也。今自相者，乃離言之自相也。

問：請示自相。

答：舉其火燒熱為性，唯身根者現量證知其燒熱性，言說不及。

徵何理知之，言說不及。

反曰：若言說及，說火之時，口應被燒；既不燒口，明說不及。

外難：若說不及者，喚火之時，何不得水？

答：俗習假名，共呼召故。故論云：名無得物之功，物無當名之兆。返成。若不爾者，不解火名之人，何不應聲與火順成？苦火自性，不以他人。火觸身時，皆同覺熱，何有言說？明知自相言說不及。

問：共相何義？

答：一類之法，共有此相，名為共相。

問：請示法。

答：如言火時，一切諸火皆在所言，知爐中火點燈火等，乃至火之極微言說及者，皆名共相。

問：何以故？

答：貫通多法，不局一事故。

問：前之自相，何量之境？

答：前不云乎現量證知？

問：何以故？

答：不作解緣，得自相故。

問：共相何境？

答：比量之境。

問：何以故？

答：作情等解，不稱本法故。

問：憑何以知？

答：論云：假智及詮俱不得真，唯於諸法共相而轉。

問：緣共相心不稱本法，應是法執。

答：此稱影像。若法執心，不稱影像。

問：不稱本法，是非量否？

答：隨所度境不謬解故，非量謬解。

八緣假實

問：因位八識於假實境何？

答：五、八唯緣實，七唯緣假，六通假實。

問六緣實。

答：五俱意識未作解時。

問大假。

答：五俱意識作解已後，及獨頭意，此仍分二：若獨散意，唯假非實；若定意識，一分通實。

問佛果位。

答：八識通緣假之與實。

問三境義

問三境義。

答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。

問：性境不隨心。

答：有三不隨。謂：性、繫、種、所緣之境。不隨能緣之心，是一性、一界、一種。

難：性不隨無記。前五及第八識緣五塵時，其能所緣皆無記性，云何性不隨也？

答：同義即有，隨義即無。

問：隨義即無同義，如何？

答：如弟同兄性，不是隨兄。

難繫不隨。如當界現第八，緣當界種第八，豈非繫隨？

答：亦即同義，即有隨義無。

難種不隨，內二分相緣，自證緣見，此能所緣皆同種性，種何不隨？

答：亦同，非隨。

問：獨影唯存見。

答：此之影像，自無實體，唯存見分，慮度而生，名唯存見。

問獨影義。

答：獨有影像，都無本質，故名獨影。

難有質，獨影又如何也？

答：此類影像，雖有本質，不從質起，獨由見生，亦名獨影。

問：何故如此？

答：自他相緣，漏與無漏，上下界地，此能所緣，即爾懸隔，托質不著，不名帶質，不得自性，又非性境，故知此影，唯從見生。

問帶質通情本。

答：情謂見分，本謂本質，此之相分，連帶見質，兩頭生起，故云帶質。

問：以心緣心，真帶質，是何心？緣何心？

答：七緣八，六緣諸心、心所。

問：以心緣心，如燈照燈，兩頭有光，成中間相，可名帶質。若似帶質，以心緣色，如燈照壁，壁既無光，其中間相唯從見生，應名獨影，何成帶質？

答：既名似帶質，約義說乎？

問：何知約義？

答：如說獨散意識，緣於當界過未根塵，說為三境。稱實獨影，義說餘二。

問：以何義知實是獨影？

答：過未無體，境無自性，豈是性境？既無質體，何名帶質？獨有影像，相從見生，獨影無疑。

問：何義說為第二性境？

答：約此影像，雖現無質，會當須有，托曾當質，趄此影像，約此義說。第二、性境。

問：約何義？路說：似帶質。

答：擬曾當質，說此相分從一頭生，為似帶質。

問：何知此二約義非實？

答：過末無體，豈有所托？實本質也，故知義說。

問：三境之體、相、質取何？

答：設爾等。

難：若取本質，無質獨影，內二相緣、自證緣見、正智緣如，皆無本質，何為境體？若取相分，內二相緣、自證緣見、本智緣如，皆無相分，用何為體？

答：若依正義，唯取所緣為三境體，免前諸過。

三境熏種

問：性境熏幾個種？

答：見影質三。

問帶質境。

答：見質二種。

問：何無相種？

答：相兩頭生，假故無種。

問：何無餘二？

答：無質無質種，相假無相種。

問：有質獨影，何無質種？

答：自他界地漏與無漏，質既在他，能熏所薰不相和合，故無質種。

問：既有本質，何不名為帶質境邪？

答：自他等隔，所以此影不從質起，約由見生，但名獨影。

二種無明

問：無明有幾？

答：大數有二，謂：不共無明、相應無明。二中復分：

問：不共中復有幾？

答：有三種，一獨行不共，二相應不共，三恒行不共。

問獨行不共。

答：不與相應者共。

問：恒行不共。

答：不與間斷者共。

問：何者是為恒行不共？

答：第七俱者，名為恒行。不與第六間斷者共，名為不共。此類名為恒行不共。

問：何者獨行不共？

答：不與貪等俱者，名獨行不共。此又有二，謂是主獨行，非主獨行。

問：何名主獨行？

答：不與忿等小十俱者，名為是主。

問：何以故？

答：忿等十法自類不俱各自為主，此之無明既然不與是主者俱，獨自行時自便為主，是故名為是主獨行。

問：何名非主獨行？

答：與念等俱，名為非主。

問：此之無明，各何時斷？

答：是主獨行唯見所斷，非主無明通見修斷。

成漏之義

問：善與無記自體非染，由何成漏？

答：由與第七煩惱俱起，互相增益，故成有漏。所以道成漏由漏，俱善等由七漏。

難曰：二乘無學有漏之法，既非漏俱，如何成漏？

答：由從有漏舊種生起，故是有漏。

善等三性

問：云何名善？

答：自體及果，俱可愛樂，名之為善。

問不善。

答：反善可知。

問：云何無記？

答：無愛非愛果可記別，故名無記。

難曰：疏解二世順益，方名為善。謂前世益今世，今世益後世，俱得樂果者，無為，無漏，無前、後際，何故名善？

答：此世他世違越生死有證得故，所以名善。

問：人天樂果，亦是順益，何非善也？

答：唯順益現世，故是無記。

問不善。

答：翻善可知。

問：前六三性為俱不但？

答：有二師解，後師義正，容許俱起。

難：五識三性容俱起者，五俱意識於一念中應具三性。

答：隨偏住者，同彼性也。

南山量義

小外難曰：若說一切唯心造者，何故此無山處心想不成，彼有山處想不能無？

答曰：如在夢中，無山之處却見有山。縱若夢心却想令無，亦不能無；有却見無，想不能無。

問：何以故？

答：迷妄顛倒幻業力故，夢境亦如望外。

曰：夢境是假，覺境是實，何得相例？

答：夢既是假，覺安得實？

問：何以故？

答，覺時執實之心，誠如夢昧之心。覺心夢心，皆妄執故。

外難：若覺時境亦如夢境，不離識者，何得夢境皆知唯心，覺時之境不知唯識也？

答：如夢未覺，不能自知夢境唯心，要至覺時，方知唯識。如覺時之境，未真覺位，不能自知覺境唯心，至真覺位，方知唯識。

問：何知爾也？

答：如來說為生死長夜，未得真覺，恒處夢中。

外問：若唯有識，何緣世尊說十二處？

答：為入我空說六二法。

外問：佛既說色等，即應是實有。

答：由破一合實我相故，說色等法，非說實有。

問：為執實我說色等破，執色等實復說何破？

答：為破法執，復說唯識破色等實。

外難云：破我說色，色等即空；破色說識，識性亦空。

答：識性不空。

問：何偏不空？

答：非所執故。

問：若執識實，復說何破？

答：執識實有即是法，執至如唯識亦是法故。

問：何以故？

答：若執依圓是有，還同遍計是無，故是法執即法空破。

問：非所執識，何須存也？

答：有為、無為名為有，我及我所名為無，故非所執本法不無。

問：說無此識，有何不可？

答：若無此識便無俗諦，俗諦若無真諦亦無。

問：何為如此？

答：真俗相待而建立故。

問：設無真俗，復何過也？

答：撥無二諦是惡取空，諸佛說為不可治者外。

問：大乘色等分明現量證知，寧撥為無？

大乘答云：現量所證幻有非無，汝執實有是遍計無。

難曰：外色非實有，可非內識境；他心既實有，寧非自所緣？

答：是自識境，仍疎非親。

外曰：既有異境，何名唯識？

大乘責曰：奇哉固執，觸處生疑。豈唯識言唯局，一人一法無餘。

外曰：如何？

答：識言總顯一切有情，各有八識六位心所，所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。

問：既五位別，何名唯識？

答曰：醫卜未出門，又早閑病發，才不責云奇哉，固執觸處生疑也。

問：請明五位皆唯識理。

答：識自相故，識相應故，識所緣故，識分位故，識實性故，如是諸法皆不離識，故名唯識。今後牢記更不復云。

四緣之義

問：現量之境，何緣是幻，非實有也？

答：從緣幻生，故非實有。

問：何故緣生便不是實？

答：既從緣生，亦從緣滅，故幻非實。

問幻生緣。

答：心法四緣生，色法二緣長。

問心法四緣。

答：謂：因緣、增上所緣緣、等無間緣。

問色法二緣。

答：謂因緣、增上。

問因緣義。

答：謂有為法親辦自果，謂之因緣。

問：此體有幾？

答：一種二現，唯此二法。

問：此二望果，皆因緣也。

答：三類親因緣，四類真等流。

問三類親因緣。

答：謂種引種種生，現現熏種。

問四類真等流。

答：三因緣上加現、引現。親、非親義，如前已辯。

問等無間緣。

答：八現行識，及彼心所前聚，於後自類無間等而開導，令後定生。

問：等者何義？

答：能引所引，力齊名等，謂一引一聚，一聚酬一，一聚引一，一酬一聚，一引一法，一法酬一，一聚引一聚，一聚酬一聚，類有不等，力須齊等。

問無間義。

答：能所相望，於其中間，無自類隔，名為無間。

問：緣何義？

答：顯非色等。

問：三性、三量、三界、九地、因、果、漏等，此等自識互相引生，是此緣否？

答：是。

問：何故皆是？

答：只約前後無自類隔，名等無間，何礙漏等？

問所緣緣。

答：謂，若有法是帶己相心，或相應所慮所托。

問：有法何義？

答：表是依他，非無體法。

問：何須依他？

答：要有力用牽能緣識。

問：是帶己相？

答：帶謂挾帶，相謂體相，相分己即是相。

難曰：有法為緣生能照心，心帶有法己相，名所緣緣。面質為緣生鏡中像，鏡帶面質己相，面質應是鏡所緣緣。

答：要心或相應所慮所托，鏡非心心所，面非鏡所慮，是故面質非是鏡家所緣緣也。

問：此緣有幾？

答：有其二種：一、親；二、疎。

問親所緣緣。

答：若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。

問疎所緣緣。

答：若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疎所緣緣。

問：親疎二緣，定有體否？

答：親緣定有，疎緣或無。

問：何故？

答：有不仗質，心亦生故。

問：誰是不仗質？

答：第八親相，內二相緣，自證緣，見本智緣，如第六緣無。

問：何者仗質？

答：自第八識緣他身土，前七除六緣無之外，餘皆有質。

問增上緣。

答：謂，若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。

問：有勝勢用？

答：是為緣義，但不障礙便是力用。

問或順或違。

答：顯與違順俱能為緣。

問：法有四相，與何為緣？

答：與後生法，及後異法，非前滅法。

問：何故不與滅法為緣？

答：大乘滅不待因。

問滅不待因之理。

答：有為之法，念念遷滅，何須待因？

問：請示一法。

答：且如人身，隨業力生已，念念前滅後生，長至壯年，漸漸衰朽，至業力盡，後念不續，便是死位，豈待因滅？

疑云：此之業力，豈非滅因？

答：業是生因，生力既盡，故歸滅路，豈是業滅？

難曰：如霜降時，青色便滅，此霜豈非青色滅因？

答：霜止隔令後青不生，非滅前青。何以故？目繫無霜亦有黃葉，明知前青不待滅因。

請出所以。

答：青色念念，前滅後生。霜若不降，後青續生。其霜既降，後青不續。

問順違義。

答：只如此。霜順後黃色為相順因，與後青色為相違因。

問：何故有云相違之處不為因，為因之處不相違？

答：約相順因，作如是說。

問：既有相違，因滅應待因邪？

答：違後不生，名相違因，非違前滅。

問：何以故？

答：前自遷滅，不假違故。

問：據此之說，即前三因皆是此因，不順即違故。

答：是。

問：何以故？

答：有是前三因，皆是增上緣；有是增上緣，非是前三緣。增上緣寬，前三狹故。

五果之義

問：前之四緣，各得何果？

答：果總有五，謂異熟果等。因通善、惡，果唯無記。為異熟果，此異類而熟。

問所招。

答：論云：謂有漏善惡業所招自身異熟，及異熟生無記。

問異熟生。

答：若單言異熟，不攝別報，言異熟生，總別皆是。

問等流果。

答：謂習善等所引同類，或似先因後果隨轉。

問等流名。

答：因果相似名等，是彼類故名流。

問：以先業後果隨轉？

答：且如殺生得短命報，此假等流。

問：何故名假？

答：性不同故，名之為假。

問假等流名。

答：果似先因名為等長短相似故，是彼類故名為流殺他命損自壽，性不同故名為假因前六不善之業，促第八無記之壽。

問：此假等流，實是何果？

答：實增上果有力增上故。

問離繫果。

答：謂無漏道斷障所證善無為法。

問離繫名。

答：由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。

問士用果。

答：謂諸作者，假諸作具所辦事業。

問士用名。

答：士謂士夫，用謂作用，此人士用。

問法士用。

答：因法為作者，緣法為作具。如士夫用，從喻彰名。

問增上果。

答：增勝殊上，名為增上。有力、無力，如增上緣已說其相。

十因五果

問：前之五果依何處得？

答：習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。

問：習氣依處等言，復是何也？

答：由前四緣依十五處立為十因，故說五果。依何處得？

問：亦應敘彼依何依處？建立何因？

答：一語依處，立隨說因，二領受依處，立觀待因，三習氣依處，立牽引因，四有潤種子依處，立生起因，五無間依處，六境果依處，七根依處，八作用依處，九士用依處，十真見依處，依此六處，立攝受因，十一隨順依處，立引發因，十二差別依處，立定異因，十三和合依處，立同事因，十四障礙依處，立相違因，十五不障礙等處，立不相違因。

福等三業

問：頌言由諸業習氣，其業有幾？

答：有三種，謂：福、非福、不動。

問福業。

答：即有漏善思為體。疏：解福者，殊勝之義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。

問非福業。

答：自體及果，俱不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。

問不動業。

答：不可改轉義。其業多少，住一境性，不移動故，名不動業。即上二界定地之業。

問不動名。

答：以定能令住一境故。

問：既上二界應是福業，何名不動？

答：約前殊勝立不動名。

三種習氣

問：習氣有幾？

答：亦有三，一名言習氣，二我執，三有支。

問習氣名。

答：由業氣分熏習所成，故名習氣。

問名言習氣。

答：因名起種名，名言習氣。

問：名言有幾？

答：有二種：一、表義；二、顯境。

問表義名言。

答：謂能詮義音聲差別。

問顯境名言。

答：即能了境心心所法。

問：聲能表義，心能顯境，何意用此立習氣名？

答：隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣，名此習氣。

問：我執。習氣。

答：謂虗妄執我我所種。

問：我是遍計，何得種也？

答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。

問：何義別立我執習氣？

答：由我執種能令自他有差別，故別立之也。

問：有支習氣？

答：謂招三界異熟業種。

問：有支名？

答：隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，名有支習氣。

問：此三習氣於四緣中是何緣也？

答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。

問：有支業所招，可是增上緣。我執相分種，親生本識見，應是親因緣，云何亦增上？

答：令自他別，故成增上。

問：泛說散布名言及業種子，其猶何也？

答：名言如散土，業種若泥團，

問法喻之理。

答：水和散土而作泥團，業招名言而為業種。

問法喻之驗。

答：泥團不散之際，水力能焉。異熟未萎已來，業力如是。

問：三種業當何習氣？

答：有支習氣。

問：頌言二取習氣，三中當何？

答：我執名言，二習氣也。

問：何名二取？

答：取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。

問：取者何義？

答：取，謂著義。

惑業苦三

問：生死相續由惑業苦，何者名惑？

答：發業潤生煩惱名惑。

問：何名為業？

答：能惑後有，名之為業。

何者名苦？

答：業所引生苦果名苦。

問：惑、業、苦三攝十二支，其相云何？

答：頌云：愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦。

十二支名

問十二支名。

答：謂無明等。

問無明體。

答：行蘊中痴。

問行支體。

答：身語意思。

問識支體。

答：第八種識。

問名色支體。

答：四蘊名，名色蘊名色。

問六處體。

答：謂內六處，即六根是。

問觸支體。

答：第八觸全前六異熟，除第七觸，唯有覆故。

問受支體。

答：謂遍行受。

問愛支體。

答：謂三界貪。

問取支體。

答：通取煩惱。

問：有支體？

答：取識等五，及行支種。

問：何以故？

答：愛取潤已，轉名有故。

問生支體。

答：識等五現。

問老死支體。

答：生支變滅，即老死支。

問：十二支粗分幾類？

答：略攝為四：一、能引支。二、所引支。三、能生支。四、所生支。

問：能引支何？

答：謂無明行。

問所引支。

答：識等五種。

問能所引義。

答：無明發行招識等五，是能引義，識等是彼所引發故。

問能生支。

答：謂，愛、取、有。

問：何謂能生？

答：近當來生老死故。

問所生支。

答：謂生老死是愛取有，近所生故。

問：生老死體皆識等現，約何分二？

答：謂從中有、本有、未衰，皆生支攝。衰變為老，命終為死。

問：何故老死不別立支？

答：老無定老，附死立支。

問無定老之義。

答：人畜類等有夭亡者，天上無老。

問：五衰相豈非老耶？

答：亦有無者。

二種生死

問：常言生死有差別否？

答：有二：一、分段；二、變易。

問：分段者何？

答：謂，諸有漏善不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果。

問分段義。

答：隨因緣力壽命短長有定齊限，故名分段。

問：變易者何？

答：謂諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果。

問變易義。

答：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變異。緣云：改麤身為細質，易短壽作長年。

問：既改麤為細，易短為長，何名生死？

答：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生。

量果之義

問：護法四分約量果說，其義云何？

答：心緣境時，須有所量、能量，量果之行相故。如尺量物，有解數人。

問：誰如物等？

答：所量如物，能量如尺，量果如解數人。

問：應示行相。

答第三。疏：鈔：解量果義。因、果二位，親、疎合論。因四皆同果位，諸說重數不定。

問：請示因四。

答：一、相分為所量，見分為能量，自證為量果。二、見分為所量，自證為能量，證自證為量果。三、自證為所量，證自證為能量，所量即量果。四、證自證為所量，自證為能量，所量即量果。

問果位者。

答：二師不同。初師唯約親緣為理，果但六重，謂加相分為所量，內二分為能量，二重通前因四，即成六重。

問：甞聞云：已得者親得，親得者影得。內二因中不曾緣相，果位始緣，何名親緣為理也？

答：今內二分所緣之相，本是一識之相分故，不須重變影像緣之，故緣見緣相。

問：後師通親疎理。

答：約自不自緣進退復二：初依三緣三，共有九重；復依三緣四，有十二重。

問九重者。

答：依內三分，緣餘三分。謂：見緣相、見緣自證、見緣證自證，此是依一緣三也。又自證緣相緣、見緣證自證，此是依二緣三也。又證自證緣相緣、見緣自證，此是依三緣三也。故有九重。

問：依三緣四。

答：加內三分，自緣自三，搭前九重，為十二重。

問：此量果義唯爾數邪？

答：此約分分說遍知義，故唯爾數。若約法法說遍知者，乃有無數。

問：如何無數？

答：無量，諸法皆所量故。何非無數？

問：何謂相分不為能量？

答：相分理無能緣用故。

問：何理無用？

答：相唯境分，非心分故。現山河等，初無緣慮。

問：何為見分，不為量果？

答：見通比非，不得為果。

問：非量全謬，可不為果；比量無謬，何非量果？

答：既然比度不親證知，何得為果？是故現得為比果，比不為現果也。

問：因見通比非，不得為量果；果見唯現量，應得為量果。

答：因見類故，唯緣用故，非證用故，不得為果。

問：寧知見分，無證用也？

答：內二立證名，此唯名為見。見者緣慮義，證者證解義。佛見雖現，非證解故，不為量果。

問：依三緣四之家，內三自緣，應刀自割，指端自觸，焉有此理也？

答：前不云乎：親得者影得。既變影緣，自知非自割。

四變句義

問：四變句義。

答：謂共中共、共中不共、不共中共、不共中不共，為四變句。

問：共中共者？

答：如人類中，無主山河，招種變用，四義共故，名共中共。

問：共中不共？

答：有主田宅，他雖共變，不得共用。

問：何以故？

答：不得為主，用不勝故，名共中不共。

問不共中共。

答：浮塵根是自識親，依他亦踈，用此義名為不共中共。

問不共中不共。

答：即勝義根，唯自識依，非他依用。

問：共中共者，且如多人共變一山，我山非彼各自唯識，一處多山何不相礙？

答：招、種、變、用，四義既共，故一處似一，各不相礙。

問招等義。

答：共業招、共種生、共變、共用，名四義共。

問：其多人山共在一處各不相礙，喻如何者使信得及？

答：譬如多燈，共在一室，和雜似一，光各自遍，各自繫屬，仍不相礙，共中共境，如一燈光。

問：爭知各屬？

答：如置多燈，人影亦多。

問：何知各遍？

答：除去一燈，餘光尚遍，無不遍處。故知各遍，各自繫屬，各不相礙。

問：眾人一山，共業不礙。一人多山，何却相礙？

答：雖一人境，多種別生，所以相礙。

問：何以故？

答：非共中共故。眾人一山，相似業招，隨順業轉，名共中共，故不相礙。

問：多人共招，木之與石，何却相礙？

答：互相礙者，但自心上木之與石，非自與他互相礙也。

問此理趣。

答，多人山等，雖在一處，仍各自人見，各自山不互相見。

問：何不互見？

答：若互見者，心外取法。然各自山各第八相，各八生時各相隨生，各八滅時各相隨滅，故不互見。三界唯心，其義明矣。

問：共中共相實各自變，月藏何說一切共變？

難：月藏云：若如爾說，應凡與聖互相變也。難：聖變穢，假變不遮。若實變者，穢種已亡，如何變穢？難：凡變淨，如何凡夫見靈鷲山仍是丘陵，即知凡夫不變淨境？

又難月藏：若互變者，應無壞却，常有變故。

月藏質云：若不互變，劫初將壞，無有情時，誰人變器？正義答云：劫初如受胎，將壞如殘果。

問：正義家既不互變，成壞胎殘，有情未生，是誰變也？

答，成壞之劫，受胎殘果，皆有情業，何須生已，方能變也。

問：如一境應四心，天見寶嚴池、人見為清水、鬼見為猛火、魚見為窟宅，此等之類當何變句？

答：不共中不共，如一類中說，勝義根、招種、變用皆不共故。

問：勝義一身，此等多身例何得齊？

答：一類之中，一身望多身。異類之中，一類望多類故。

三界九地

問三界九地。

答：三界者，謂欲、色、無色。九地者，謂五趣雜居、離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處地。

問：三界與九地相攝如何？

答：五趣雜居，欲界全離生喜樂，攝色初禪，定生喜樂，攝二禪，離喜妙樂，攝三禪，捨念清淨，攝四禪，無色界，即後四地。

問：欲界處有幾？

答：天處有六，人傍鬼獄同在地處。

問色界。

答：有十八處。

問無色界。

答：四處。

問：欲界天處何六？

答：謂四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

問：地處何？

答：謂四大洲，東勝身，南贍部，西牛貨，北俱盧。

問：日月星天屬何天攝？

答：四王天。

問：此四王天居止何處？

答：須彌上半有四層級，在上層級。

問：下三級是何者居？

答：堅首天、持鬘天、恒憍天，皆四天王所領之天。

問四王名。

答：東護國，南增長，西廣目，北多聞。

問：諸天處、空居、地居？

答：四王忉利，名地居天，其餘諸天，皆名空居。

問：何故下。二、偏名地居。

答：四王天住須彌層級，忉利居須彌頂，在地上住，故名地居，餘皆虗空中住，故名空居。

問色界十八。

答：初二三各三，四禪有九天，

問：初禪何三？

答：梵眾、梵輔、大梵天。

問二禪三天。

答：少光、無量光、極光天。

問三禪三天。

答：少淨、無量淨、遍淨天。

問四禪九天。

答：無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。

問欲界義。

答：由三欲故名欲界，謂飲食、睡眠、情愛。

問色界義。

答：有妙色身，故名色界。

問無色義。

答：彼無形色，故得此名。

問定散地。

答：欲界名散，上二名定。

問：何以故？

答：散善業招，定業感故。

問凡聖天。

答：色界上五，名五淨居，聖人所居，其餘皆凡。

問內外道。

答：無想一天，外道所居，餘皆內道凡聖之天。

問三界九地類聚差別。

答：依二十五有差別建立。頌曰：四洲四惡趣，四空并四禪，無想與淨居，梵王六欲天。

問諸天相狀。

答：四王、忉利有忿怒相，上皆善相。

問男女差別。

答：欲界六天，皆有男女。上界一類，無男女別。

問王臣等：

答：初禪已下，皆有王臣。二禪已上，皆無王臣。

問喜樂等。

答：三禪已下皆有喜樂，四禪並無，唯捨受故。

問三灾等。

答：初禪有火灾，二禪水灾，三禪風灾，四禪已上，離三災，絕八患故。

問形器等。

答：下二皆有，身形器界無色皆無，唯有四蘊心心所法。

問：何故有說鶖子滅時，無色諸天泪下如雨？

答：彼定果色，不遮亦有。其業招色，說無色無。

世界名義

問：云何名為世界？

答：楞嚴經云：世為遷流，界為方位。故三際為世，十方為界。

問：世界有差別否？

答：有二種：一、眾生世界，是正報；二、器世界，即依報。

問：眾生、世界有差別否？

答：有二說：一曰十界，四聖六凡為十界。四聖，聲聞、緣覺、菩薩及佛。六凡，即六道也。二曰三界，欲、色、無色是也。

問：器世界形狀若何？

答：如茶磨形，周帀有輪圍山，中間有須彌盧二山，其間四海環繞，其狀如此。

問：器世界依何而住？

答：依金輪住。金依水，水依風，風依空。

問：空依何有？

答：依迷妄心。

問：妄心依何？

答：妄依真心。

問：真心依何？

答：真無所依。

問：何故無依？

答：是一切法之本源故。

問：此憑何說？

答：楞嚴經云：空生大覺中，如海一漚發。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。憑此而說。

問：此世界外有世界否？

答：有。俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵釋各一千，此名小千界。此小千千倍，說名一中千，中千倍大千，皆同一成壞。

問：此三千界其廣如此，其高若何？

答：小千界者，量等初禪，其高量至彼。中千等二禪，大千等三禪，其高各至彼。

問：頌言同一成壞，其成壞時有差別否？

答：成從上成，壞從下壞。

問壞時差別。

答：謂初火灾，壞至初禪，次水灾，壞至二禪，後風灾，壞至三禪。劫章頌云：風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞

問：此大千界外又復如何？

答：十方世界猶如網孔，實無有盡。

人仙名義

問：人者何義？

答：法苑云：人，忍也。於世違順，情能安忍，目之曰人。又人，仁也。周禮：仁有六德。鄭氏注曰：愛人及物曰仁，上下相親曰仁，貴賢親親曰仁，煞身成人曰仁，善惡含忍曰仁，好生惡殺曰仁。

問：仙者何義？

答：仙，遷也，遷入山也，故字從人傍山。釋名曰：老而不死曰仙，乃神仙也。

天君王義

問：天者何義？

答：外教釋云：上玄也。說文曰：顛也。至高無上名天。爾雅曰：春蒼、夏昊、秋旻、冬上天。內教釋云：神用光潔自在。具此三義，目之為天。

問：君者何義？

答：韓詩外傳曰：君，窮也。能窮天下萬物而除其害者，謂之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，𣷉之如海，養之如春。猶草木之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈云人事之厚薄者？

問：王者何義？

答：白虎通曰：王，往也，天下所歸往也。洪範云：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。

問：帝王何義？

答：德象天地稱帝，仁義所生稱王。帝王略論云：夫帝王者，必立德立功，可大可久，經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽厥子孫，一言一行，以為軌範，埀之萬代，為不可易。普潤曰：帝力可以鎮萬󳬛，王威可以伏兆庶。

問：皇者何義？

答：白虎通曰：皇者，天之總，美大之稱也。煌煌人莫違，故為皇也。

問：何名天子？

答：金光明經云：以天護故，復稱天子。王肅云：王者雖號稱帝，而不稱天帝，而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠矣。漢制，天子稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸矦之嫡嗣稱為世子。

四轉論王

問：何名轉輪王？

答：由輪旋轉威伏一切，名轉輪王。

問：輪王有幾？

答：施說足論說有四種金銀銅鐵，輪應有別，如其次第勝上中下，逆次能王領一二三四大洲故。

問其輪寶自何而有？

答：契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴身首，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是金轉輪王，餘三亦爾。

問：四輪王威定諸方有差別否？答：有。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是言：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂多諸人眾，惟願天王親無教勑，我等皆是天王翼從。若銀輪王自往彼土，威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王至彼國已，宣威布德彼方推勝。若鐵輪王亦至彼國，現威列陣尅勝便止。

問：鐵輪王者，乃資糧位前上品十善菩薩所得，既云尅勝，寧無傷害？

答：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王歿，定得生天。慈恩云：金輪風望順化，銀輪遣使方降，銅輪振威乃伏，鐵輪奮戈始定。

阿修羅義

問：何名阿修羅？

答：舊阿須倫、阿須羅、阿蘇羅，新云阿素洛，翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，隣次諸天，而非天也。舊翻無端正，男醜女美，名無端正。

問：神變如何？

答：華嚴經云：如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。

問阿修羅趣類住處。

答：楞嚴經云：復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有阿修羅，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣阿修羅，生大海心，沉水穴中，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

問：修羅與天勝劣幾何？

答：起世經云：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。

問：何因感得？

答：此阿修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，下品十善，感此道身。

問：有說五道，除阿修羅，未知可否？

答：普潤說云：觀諸經文，應有六道。

問：何以故？

答：以惡有上中下故有三惡道，善有上中下亦有三善道。若不爾者，惡有三報而善唯二，是事相違。若有六道，於義無違。

地獄名義

問：何名地獄？

答：地下有獄，名為地獄。

問地獄名類。

答：然。此地獄有大有小，大有其八，小有十六。

問大八者。

答：一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、叫喚。五、大叫喚。六、熱。七、大熱。八、阿鼻。

問十六小者。

答：八寒八熱是也。言八熱者，一炭坑，二沸屎，三燒林，四劒林，五刀道，六刺林，七醎河，八銅橛。

問八寒者。

答：一、頞浮陀，二、泥羅浮陀，三、阿羅羅，四、阿波波，五、睺睺，六、漚波羅，七、波頭摩，八、摩訶波頭摩。

問地獄因。

答：造作上品五逆十惡，感此道身。

問壽量。

答：人中萬八千歲為地獄一晝夜，若等活獄壽五百歲，乃至無間壽一中劫，更有近邊孤獨，其壽不定，處亦不定。

問：此三惡道，云何又說為三途？

答：解脫經云：地獄名火途，餓鬼名刀途，傍生名血途。途有二義：一謂途炭，取殘害義；二謂途道，取所趣義。

神鬼畜義

問：云何名神？

答：光明疏云：神，能也。大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。

問：云何名鬼？

答：婆沙論云：鬼，畏也虗怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活其命。

問：鬼與神是同是別？

答：淨名疏云：皆鬼道也。

問：鬼有其幾？

答：麤分三品，細分九類。

問：三品者何？

答：正理論說：一、無財，謂不得飲食。二、少財，少得飲食。三、多財，多得飲食。

問：九類者何？

答：於三品中，復各有三。無財三者：一、炬口鬼，火炬炎熾，常從口出；二、針咽，腹大如山，咽如針孔；三、臭口，口中腐臭，自惡受苦。

問少財三。

答：一針毛，毛利如針，行便自刺。二臭毛，毛利而臭。三大癯，咽垂大癭，自抉噉膿。

問多財三。

答：一得棄，常得祭祀所棄食故；二得失，常得巷陌所遺食故；三勢力，夜叉羅剎毗舍闍等，所受富樂類於人天。

問鬼神住處。

答：正理論云：本琰魔界，從此展轉，散趣餘方。長阿含云：一切人民，所居舍宅，街巷市肆，及丘塚間。

問鬼名狀。

答：皆隨所依，即以為名。依人名人，乃至草木，殊形異狀，其相不定。

問壽量。

答：人間一月，鬼為一日，乘此日月成歲，壽五百年。

問鬼惡因。

答：諂誑心造作下品五逆十惡，感此道身。

問：如上內教作如是說，未知儒宗鬼神名義。

答：鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼，歸也。故古人以死人為歸人。

問：傍生之名，其義云何？

答：婆沙論云：其形傍故，其行亦傍，故名傍生。

問：何名為畜生？

答：婆沙云：畜謂畜養。秉性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。

問：何名六畜？

答：禮記注云：牛、羊、犬、馬、豕、鷄，謂之六畜。

問：龍者何義？

答五音集韻云：通也，和也，寵也。說文云：鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分而入地。

問：何名獅子？

答：略。大論云：方頰大骨，頭大眼長，眉高而廣，口鼻方大，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其口安立，以身大力云云。

問：云何名象？

答：異物誌云：身倍數牛，目不踰豕。鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，後言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠。

問傍生因果。

答：久蘊愚情，夫沉慧性。資種植於田野，受驅䇿於身疆。

問狀類。

答：錦臆翠毛，飛騰碧漢；金鱗頳尾，游泳清波。形分萬殊，類遍五道。

四生名義

問四生名。

答：謂胎、卵、濕、化。

問四生義。

答：從胎臟出名胎生，從卵殻出謂之卵生，藉濕氣成故曰濕生，無而歘有稱為化生。

問趣緣。

答：俱舍頌曰：倒心趣欲境，濕化染香處，

問倒心趣欲境。

答：胎卵二生，於中有位，起顛倒心，馳趣欲境，隨所受合，結生相續。

問顛倒心。

答：謂趣生者，若男於母作妻想，若女於父作夫想。

問濕化染香處。

答：濕生染香，化生染處。

問：濕生染香？

答：濕生齅，知生處香氣，便生愛染，隨所愛合，而便結生。

問化生染處。

答：化生隨業，見當生處，染著結生。

問：趣生中有形狀品類？

答：惡業中有如黑羺光，伏面而行。善業中有如白衣光，天趣者上，人趣者旁。俱舍頌云：天首上三橫，地獄頭歸下。

在胎五位

問在胎五位。

答：一、羯喇藍，翻名雜穢，在初七日；二、頞部曇，此翻疱，在二七日；三、名閇尸，此云凝結，在三七日；四、名建南，此云凝厚，在四七日；五、鉢羅賒伽，此云形，在五七日；六、髮毛爪位；七、具根位。後漸增長，至十月時圓滿而生。

四生具緣

問：四生各具幾緣而生？

答：總四因緣各藉不等。其四緣者，一業思、二卵殻、三胎臟、四潤濕。各所具者，卵四、胎三、濕二、化一、胎三、除殻二、連胎化唯業思。

界趣具生

問：三界諸趣各具幾生？

答：俱舍頌云：鬼通胎化二，人旁具四生，地獄及諸天，一一皆化生。

定不定報

問：業所招報，為定受否？

答曰：定受。

難曰：若爾，何故論說有順不定受也？

答曰：唯云不定，不云不受，故須定受。經云：無有地方所，脫之不受報。

問：若定受者，何云入見者名抵債？聖人抵而不受，惡總報故。

答曰：說定受者，約凡夫人。若聖人者，三乘無學，善亦不受，況惡報乎？

問曰：何知善亦不受？

答：阿羅漢者應不受，復有故。佛解脫道捨有漏種現故，即知善惡俱不受也。

難曰：若亦不受善果報者，二乘即已。若大乘者，捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，此豈非是善果報也？

答曰：說不受者有漏善根，不說無漏。

問：此以何證？

答：華嚴經云：有業報佛，即是報身。此其證也。

難：若受無漏善果報者，因何因中行行之時，每度要與三輪體空？云：不望得果，一何相違？因果不相照故。

答曰：云不望者，要事與理合、理與事冥，恐著於相成有漏因，云不望果。此報身者，乃無得而得是真得也，無果之果乃真果也。故古德云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。又云：如蟲蓹木，偶爾成文。即其義也。

問：若有得之得，有果之果，何以非真？

答：事不契理，心有分限，故果有盡，所以非真。

問：無漏五蘊既是有為生滅之法，何偏名真？

答：無麤四相，所以名真。難：有細四相，亦是生滅，何偏名真？

答：雖細四相念念遷滅，乃盡未來念念相續，永無斷滅，故得名真。

問：何故無斷？

答：事既契理，理既無限，業亦無盡，故無斷滅。

問：何故有心求之，不得真果？

答：真者，不墮諸數，心言路絕。若言果者，墮諸數故。若有所得，落心言故。其真理者，非得非非得，非果非不果，故著有無，或住中間，俱不得真也。

諸論差別

問：前云論說不定等言，何論說幾？

答曰：瑜伽論說有二種業，謂順定受、順不定受。唯識論說有其四種，謂順現生、後不定受。

問：兩論二四，數既不同，有相違否？

答：其唯識論數雖有四，唯定、不定，止於定中分為前三，後一同彼，故無相違。

問順等名義。

答：謂上上品善不善業，極殊勝故，現身便受，名順現受。中庸之業，稍降上者，次生便受，名順生受。又稍劣中等者，二生已後，皆名順後。其下品等，由微劣故，如人負債，急者先償，排遣在後，名順不定。

問：此等因何有勝劣也？

答：由能造心有勝劣故，所造亦爾。

問：排在後者，時節不定，其報如何？

答：由此瑜伽有四句簡，謂：時定，報不定，報定時不定，時報俱定，時報俱不定。

問：彼論四句，與彼二業及唯識四識與相配。

答：瑜伽時定、報不定，報定、時不定，通唯識四，即彼順不定受。時、報俱定者，唯識前三，即彼順定受。時、報俱不定者，唯識第四，同彼論後順不定受。

問：此時與報及定不定，其猶何也？請喻示之。

答：時定報不定者，如論稼實，秋間決收，是時定也。未知成否，是報不定。報定時不定者，如守牌僧，僧次已定，是報定也。知何時有，是時不定。時報俱定者，如現任官，此時現受報故。時報俱不定者，如未入選，何時坐，是時不定。未委得何官，是報不定。

問：此順現等，為別報邪？為總報也？

答：唯順現業是其別報，餘皆總報。

問：順現者何非總報？

答：唯現身上增損福壽不改趣類，故是別報。

問：如現變蛇轉女成男者，總邪？別邪？

答：全身變已，方名總報。有少未變，猶屬別報。

問：何以故？

答：此趣彼趣，此類彼類，逈然不同，業類全異，方名總報。有少同異，乃是別報。

五心輪名

問五心輪名。

答：謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。

問：此五心何時起何？

答：但聞語時，前後次第，應起即起。

問：請示一途。

答：諸行無常四字之時，若專法者，七心集現，解其義理。若散亂者，十二心現。

問七心輪。

答：如聞諸字時，有率爾尋求二心，復聞行字時，有決定心，又聞無字時，復起尋求，後聞常字，遂起決定染淨等流，成七心轉。

問十二心。

答：四字皆有，率爾尋求，成其八心。行字加決定，通前成九。常字又加決定染淨等流三心，搭前九心，成十二心。

四斷名義

問四斷義。

答：一、自性斷。二、相應斷。三、離縛斷。四、不生斷。

問自性義。

答：根隨等惑無漏智生，斷彼自體，名目性斷。

問相應斷義。

答：前七心王遍行別境通染性者，斷彼相應染法之時，其遍別等亦得斷名，名相應斷。

問離縛斷義。

答：善無記法，由斷能縛染心，所以亦得斷名，名離縛斷。

問不生斷義。

答：八難果法，入見道後，永不生故，名不生斷。

問：四斷作釋。

答：自性即斷。所相應之斷。能離縛之斷。不生即斷。

三寶名義

問：何名佛義？

答：福田論曰：功成妙智，道登圓覺，名之曰佛。

問：云何名法？

答：玄理幽微，正教精誠，目之為法。

問：何故名僧？

答：禁戒守真，威儀出俗，故謂之僧。

問：何得名寶？

答：皆是四生導首，六趣舟航，故得名寶。無機子！

問：涅槃經云：諸佛所師，謂法也。則應立教，舉法為初。何緣垂訓，佛居先邪？

釋曰：人能弘道，非道弘人。佛有演法之功，法無自顯之力，猶如伏藏藉人指出，故初稱佛然後示法。

三乘通號

問：何名為聲聞乘？

答：知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此之所謂聲聞乘也。

問：何名緣覺也？

答：觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽遶，滅五果之纏縛，此之所謂緣覺乘也。

問：何名菩薩乘？

答：等觀一子，普濟羣萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此謂菩薩乘也。

大乘五位

問：如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？

答：謂具大乘二種種性，各於五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一本性住種性，二習所成種性。

問本性住種性。

答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。

問：何者名為具本性人？

答：外凡人是。

問：何名外凡？

答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。

問習所成性。

答：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。

問：此何等人名習性？

答：內凡人是。

問：何名內凡？

答：此性定在發心已後，約初入劫，名內凡位。

問：云何入劫？

答：為發心後，修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫。

問：具此二性，當幾類人？

答：定性菩薩二乘回心。

問：二乘五果，回心向大，望頓悟人，至初入劫，修習劫數，同別多少？

答：下從初果，上至五果，回心向大，至入劫位，乃經八六四二萬十千劫，至資糧初。頓悟發心，亦十千劫，至資糧初。

問：何故五果劫少，初果劫多？

答：煩惱有無，修證少多故。

問略於五位。

答：一、資糧。二、加行。三、見道。四、修習。五、究竟。

問：漸次悟入。

答：於識相性資位中能深信解，至加行位能漸伏除所取能取引發真見，至見道位如實通達，修習位中如所見理數數修習伏斷餘障，至究竟位出障圓明，盡未來際化有情類，復令悟入唯識相性，此名漸次悟入。

一資糧位

問資糧名。

答：資謂資益，糧謂津糧，從此積集福智津糧，資益己身遠趣大果，故名資糧。

問：又何名為順解脫分？

答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分，資糧自利之名，順分利他之號。

問：此資糧位當修何行？

答：謂修大乘順解脫分。

問：從何而何是資糧位？

答：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，齊此皆是資糧位攝。

問：此資糧位有幾行位？

答：有四十心，謂十信，十住，十行，十回向。

問：此位由何於唯識義能深信解？

答：因四勝力。謂：內因力。善友力。作意力。資糧力。

問：何者因力？

答：大乘多聞熏習相續。

問善友力。

答：逢事諸佛出現於世。

間作意力。

答：一向決定勝解，名作意力。

問資糧力。

答：由三力積集無間，名資量力。

問：此位伏除何障染法？

答：少能伏，除取、二取現。

問：何故少能不能多也？

答：多住外門修菩薩行，所以少能。

問：何名外門？

答：散心名外。

問：何知如此？

答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅，故唯能伏取，二取現。

問：散心脩者，華嚴何說十住菩薩現八相等？豈非定力？

答：既云多住外門，即知少能入定，是故能現。

問：福智資糧，何者是福是智？

答：前五度福，第六度智。

問此位中斷修之相。

答：有三種練磨心，除四處障。

問三練磨。

答：一、菩提廣大屈，引佗況己練。二、萬行難修屈，省己增修練。三、轉依難修屈，引麤況妙練。

問四處障。

答：一離二乘作意障，二諸疑離疑障，三離聞思我我所執障，四斷除分別緣似我法義境障。

二加行位

問加行名。

答：加功用行，名為加行。近見道故，立加行名。

問：此又何名順決擇分？

答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。

問不如始業。

答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。

問始業。

答：始初發心一，至遠求大涅槃故。

問此位行業。

答：即修大乘順決擇分，便是行業。

難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。

答：若加功用行而行資糧，亦名加行，若近見道加功四善，獨名加行，故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。

問：資益己身之糧加行，不名資糧；加功用行求果資糧，不名加行。

答：資糧遠望，大果最初，獨名資糧。加功萬行，加功資糧，亦名加行。

問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。

答：初位發心最猛四善不名資糧，萬行加力方行初位亦名加行。

問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。

答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行，若近見名加行，初位不得名。

問：若果資糧，四善亦得名資糧否？

答曰：不爾。若如爾。

難見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？

答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。

難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦非加行。

答：固知如是，所以五道立名不同，互不相濫。

問加行位所脩之法。

答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。

問四位。

答：謂：暖、頂、忍、世第一。

問四能發。

答：明得定。明增定。印順定。無間定。

問四所發。

答：下四尋思觀，上四尋四觀。下如實智觀，上如實智觀。

問所觀四。

答：名空，義空，名義自性空，名義差別空。

問能觀四。

答：即前尋思如實四觀是也。

問：依何位、入何定、發何智、觀何法？

答：初依暖位入明得定，發下尋思觀，創觀所取名義自性差別皆空。

問：何由得空？

答：觀所取四，皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？

問第二位。

答：次依頂位入明增定，發上尋思觀，重觀所取名等四法，實不可得，唯自心變。

問第三位。

答：復依忍位入印順定，發下如實智觀，印前所取四法是空，順後能取之識亦是其空，印前順後名印順定。

問：何義順後能取亦空？

答：既無實境離能取識，寧有實識離所取空？

問：何以故？

答：所取能取相待立故。

問：此忍有幾？

答：有下、中、上。下忍印無所取，中忍即無能取。

問第四位。

答：依世第一位入無間定，發上如實智觀，印二取空，伏除二障俱生分別。

又問：初位何義名暖？

答：至初獲道火前相，名之為暖。

問明得名。

答：至此初獲慧日前相，名明得定。

問尋思名。

答：尋思名等，假有實無，名曰尋思。

問：名、義二法何故別別而觀？名自性、義自性，名差別、義差別，合而觀之。

答：名、文與義，能、所相異，故別尋求。名、義、自性及二差別，二、二合同，故合思察。

問：第二位何義名頂？

答：尋思位極，立以頂名。

問：明增名。

答：明相轉增，名明增定。

問：何故頂位重觀四法？

答：初伏難故，所以重觀。

問：第三位何義名忍？

答：忍境識空，故名為忍。忍者，印也，順也。

問印順定。

答：印前順後，立印順名。

問：四如實智名。

答：如實遍知此四離識，及識非有，名如實智。

問：第四位，世第一名？

答：有漏位極，名世第一。

問無間定名。

答：從此無間必入見道，立無間名。

問：頌云：現前立少物。何為少物？

答：心上變如，名為少物。

問：頌云：以有所得故。所得者何？

答：帶相觀心，名有所得，即前少物也，此名相縛。

三見道位

問通達名。

答：謂無漏智體會真如，故名通達。

問見道名。

答：初照理故，亦名見道。

問：此之見道，有差別否？

答：有。真見道，相見道。

問：真相見道，有差別否？

答：有。若一心真見道，三心相見道。若三心真見道，十六心相見道。

問：云何一心真見道也？

答：謂根本智實證二空真理，實斷分別惑智二障，雖多剎那事方究竟，總說一心。

問三心相見道。

答：一內遣有情假緣智，二內遣諸法假緣智，三遍遣一切有情諸法假緣智。

問：何故此名相見道？

答：以真見道不別緣故，今則別緣是相見道。

問三心真見道。

答：前三心說為真見。

問：復約何理，却說為真？

答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。

問十六心相見道。

答：謂苦集滅道四諦之下，各有四心，故成十六。

問：四心者何？

答：苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，餘三諦准。

問：此十六心有差別否？

答：有二種，有能所取十六心，有上下諦境十六心。

問能所取十六心。

答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取，類忍類智緣智見分，其見分者是能取智，名能所取十六心也。

問上下諦境十六心。

答：法智法忍緣下界如，類忍類智緣上界如，名上下諦境十六心也。

問：何故如此？

答：下界入見現前名法，上界名類。

問：示能所取。

答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法。

問：請示上下。

答：苦法智忍緣欲界，如倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界，如倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界，如倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界，如倣解脫道見分證上界理。餘三諦准。

問三心相見道。

答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。遍遣有情諸法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。

問：又如何理此三名真？

答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證。

問一心真見道。

答：雙空智起，無間道中雙斷二障，解脫道時雙證二空。

問：二種十六皆小乘法，菩薩何作？

答：此約菩薩修作說之。

問：何故修彼？

答：降伏二乘故。修成遍知故。

問此通達位之分齊。

答：於十地中，每地有三，謂入、住、出。此通達位，當其初地入心也。住、出二心，屬修道故。

問：何故見道偏時促也？

答：明來暗謝，智起惑亡。一念尚無，何恠時促。

問：既無一心，何當入心？

答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？

四修習位附　五究竟位

問修習名。

答：修謂修理，習謂習學有為無為功德法故，名為修習。

問修行位差別之相。

答：大分有二：初、十地因；後、轉依果。

問十地因。

答：十地皆具加行、無間、解脫、勝進四道之因。

問十地名。

答：一極喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。

問：初地何義名為極喜？

答：初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故，名極喜地。

問：初地中修習何行？

答：施行三。謂：財、無畏、法施。

問：斷何障？

答：異生性障，及斷二愚，一執著我法愚，二惡趣雜染愚。

問：證何理？

答：遍行真如。

問二地離垢之名。

答：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。

問：修何行？

答：戒行三。謂：律儀攝善法戒；饒益有情戒。

問：斷何障愚？

答：斷邪行障、微細悞犯愚、種種業趣愚。

問：證何理？

答：證最勝真如。

問：三何名發光？

答：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。

問所修行。

答：忍行三，謂：耐冤害忍。安受苦忍。諦察法忍。

問所斷。

答：闍鈍障，及欲貪愚、聞持陀羅尼愚。

問所證。

答：勝流真如。

問四地焰慧之名。

答：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。

問所修。

答：三精進，謂披甲、攝善、饒益精進。

問障愚。

答：斷微細煩惱現行障等，至愛愚，法愛愚。

問所證。

答：攝受真如。

問五難勝。

答：真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。

問行。

答：三靜慮，安住引發靜慮，辦事靜慮。

問斷。

答：斷二乘般涅槃障，純作意背生死愚，向涅槃愚。

問證。

答：無別真如。

問六現前。

答：住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。

問修。

答：般若三：生空、法空、俱空。般若：

問斷。

答：斷麤現行障，現觀察流轉愚相，多現行愚。

問證。

答：染淨真如。

問七遠行。

答：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。

問修。

答：方便二，謂回向善巧，拔濟善巧。

問斷。

答：微細現行障，微細現行愚，純作意求無相愚。

問證。

答：無染淨真如。

問八不動。

答：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。

問修。

答：願二，謂：求菩提願；利樂有情願。

問斷。

答：斷無相中作加行障，無相作功用愚、相自在愚。

問證。

答：不增減真如。

問九善慧。

答：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。

問修。

答：力二。謂：思擇力、修習力。

問斷。

答：斷利陀門中不欲行障辯慧陀羅尼自在愚、辯才自在愚。

問證。

答：所依真如。

問十法雲地。

答：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。

問修。

答：智二。謂：愛用法樂智；成熟有情智。

問斷。

答：斷諸法中未得自在障，及大神通愚，悟入微細秘密愚。

問證。

答：證業自在所依真如。

問：何名等覺？

答：十地滿心金剛喻定現在前時，名等覺位。

問：此金剛心斷何障愚？

答：此無間道，斷微細所知煩惱障，於境微細著愚，極微細礙愚，齊此名因修道後邊。

○問妙覺名。

答：前念金剛心時，名無間道。斷盡一切微細二障，至第二念，棄捨四事，名解脫道。證蓮華相好功德，獲三種身，故名妙覺。齊此名果究竟位。初十地因竟。

四轉依果

問：轉依果。

答：轉依有四：一、能轉道；二、所轉依；三、所轉捨；四、所轉得。然此轉依通因及果。

問：能轉道？

答：此復有二，一能伏道，二能斷道。

問：能伏道？

答：有漏無漏，加行根本，後得三智，能伏二障，名為伏道也。

問能斷道。

答：謂無分別根，後二智斷迷，理事根隨惑，故名能斷道。

問所轉依。

答：此亦有二，一持種依，二迷悟依。

問持種依。

答：謂第八識持染淨種為所依故，名持種依。

問迷悟依。

答：謂真如法能為迷悟之根本，故名迷悟依。

問所轉捨。

答：此又有二：一、所斷捨；二、所棄捨。

問所斷捨。

答：謂二障種，每遇何地無間道時，彼便滅故，名所斷捨。

問所棄捨。

答：謂有漏善異熟無記劣無漏變易身，取要只是有漏種現，劣無漏種現，至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。

問所轉得。

答：謂四涅槃。

問一自性清淨涅槃。

答：本性無染謂之清淨，本性寂然故曰涅槃。

問：二有餘依涅槃。

答：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。

問：何知無苦？

答：捨無常色獲得常色，受想行識亦復如是，故知無苦有餘樂依。

問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。

答：能招染盡，故名涅槃。

問：無餘依。

答：煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依。眾苦永寂，名為涅槃無餘苦依。

問無住處。

答：生死、涅槃，二皆不住，名無住處。用而常寂，故名涅槃。

問所轉得。

答：謂四智菩提。何謂四智？大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。

問：轉八識成四智，何故名為所生得也？

答：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。

問：轉何識？生何智？

答：轉前五得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。

問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所也？

答稱：實轉王得王，轉所得所。

問：云何轉八識成四智？

答：據轉強得強，云轉識成智。

問：請說道理。

答：因中識強智劣，果位智強識劣，故云轉強得強。

問：為甚如此？

答：因中煩惱增故，境界勝故，所以識強智劣。果位煩惱無故，境界空故，所以智強識劣。

問：據此八識皆有轉理，何故前七偏名轉識，第八不爾？

答：第八一轉永轉，轉後更不間斷，故非轉識。

問：前五同八，一轉永轉，何名轉識？

答：前五因位，三性間轉，亦名轉識。

問：第七一性應非轉識？

答：八地已去，有漏無漏間轉而起，亦名轉識。

問：無性第七不通無漏，何名轉識？

答：三界相望，麤細轉易，亦名轉識。

問：第八三界以麤細易，應名轉識。

答：第七我執漸增轉暗，八無此理故非轉識。

二無我義

問二空名義。

答：生法二種，無體名空，空即彼無，無別空體。

問二空理。

答：二空所顯，名二空理。

問：舊云人空，或云我空，今言生空，何義不同？

答：若云人空，不該餘趣。

問：我該餘趣，何不從之？

答：有執外法以為我者，但名生執，通該內外。

問：何須空二？

答：二執若在二空，真理無由得顯，故須空之。

問：真如之理，非有非空，心言路絕，何得云空？

答：從能顯門說為二空。

問：以何方便顯二空理？

答：智緣空起為所由門，所以得顯。

問：有如何者，請喻曉之。

答：生法二執，如兩閉門。加行之智，如開門者。二空真理，如門中物。根本之智，如取物人。

二身名義附　十號名義　薄伽六義　諸佛別名　三業化義

問解脫道所獲三身。

答：一、自性身。二、受用身。三、變化身。

問自性身體。

答：謂諸如來真淨法界。

問：有何義趣亦名法身？

答：諸功德法所依止故。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。憑此而知。

問：寂寂名斷？安曰：法身。

答：法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。

問：湛湛之體，當同虗空？

答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，智實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然，不可聞無，謂空斷絕。

問受用身。

答：有二種：一、自受用；二、佗受用。

問自受用。

答：恒自受用大乘法樂。

問：何義故名為報身？

答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。

問依止義。

答：有為功德所依止故。

問相續義。

答：盡未來際無斷盡故。

問：其果報者，何教所明？

答：摩訶衍云：具勝妙因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。

問：依止相續義何所出？

答：唯識論云：所趣無邊真實功德，相續湛然盡未來際，此其出也。

問佗受用。

答：令佗受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。

問變化身。

答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。

問化身數類。

答：有三類，一大化身，二小化身，三隨類化。

問大化身。

答：千丈大化王，大千界被地前機。

問小化身。

答：丈六金身王一四天下，三乘凡夫是所被機。

問隨類化。

答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。

問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？

答：據被人類，屬小化身；據非丈六，屬隨類化。再問能者：

問法身所依。

答：依法性土。

問：唯一法性，寧分身土？

答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土。

問報身體。

答：四智、菩提、無漏、五蘊。

問報土體。

答：無漏色蘊。

問能所依。

答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異，情為能依，屬報身。器為所依，屬報土也。此實報土。

問他報土。

答：隨所被機，勝劣大小悉皆不同，然唯淨土。

問變化土。

答：亦隨所被，大凡小聖，各隨業力，所見不同。

問：何唯三身不增不減？

答：普潤云：萬慮沉迷，居三道而流轉；十方超悟，證三身以圓通。故無增減。

問：既一有情，成佛之時何却三身？

答：實唯一佛，約三義故而說三身。

問：三義何？

答：一、體用。二、權實。三、理事。

問體用。

答：智與體冥，能起大用。自報上冥法性體，謂之真身。他用不赴機緣用，謂之應身。

問權實。

答：權謂權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛唯明；以顯實故，從劣歸勝，秪是一身。

問理事。

答：佛本無身，隨順世間而論三身。仰觀至理，本實無形；俯隨物機，迹垂化事。

○問十號之名。

答：一、倣同先迹，號如來；二、堪為福田，號應供；三、遍知法界，號正遍知；四、果顯因德，號明行足；五、妙往菩提，號善逝；六、達偽通真，號世間解；七、攝化從道，號無上士、調御丈夫；八、應機受法，號天人師；九、覺悟歸真，號佛；十、三界獨尊，號世尊。

問十號之義。

答：無虗妄故名如來，良福田故名應供，知法界故名正遍知，具三明故名明行足，不還來故名為善逝，知眾生國土名世間解，無與等故名無上士，調他心故名調御丈夫，為眾生眼故名天人師，知三聚故名之為佛，具茲十德名世間尊。

問：諸教皆列有十一數，其故何也？

答：據前所解，世尊名云：具茲十德，名世間尊。則應世尊是總名。何以知也？普潤大師云：涅槃疏說阿含及成論合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊云一數。涅槃及大論開此二號，而輔行云大論合者，此文悞也。據輔行意，世尊是總。

問：准藥師經，數唯有十，仍第二應正等覺，與十薄伽梵不同。舊譯却無世尊，其故何也？

試卜之，云：莫第二號應正等覺一名，將應供與正遍知為一號也。然不敢妄出所以。

問：何故第十特異舊翻？

卜云：莫薄伽梵中第六尊貴，當世尊號。

問：無定斷。

答輔行尚云：學者詳之，我何人哉？

○問六德。

答：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，永不繫屬諸惱惱故，具自在義；猛𦦨智火所燒煉故，具熾盛義；妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義；一切殊勝功德圓滿無不知故，具名稱義；一切世間親近供養咸稱讚故，具吉祥義；一切功德常起方便，利益安樂一切有情無懈廢故，具尊貴義。頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵。

○問：古云佛佛齊，法法道齊者，如翻釋迦以為能仁，莫應餘佛非能仁也。阿彌陀云無量壽者，餘佛莫應有壽量邪？其餘佛名，隨義准難。

答曰：法苑章云：但以逐機設化，隨世建立。顯名則功能雖殊，顯義乃力用齊等。方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德。

○問：嘗聞四事不可化，佛地何故說三乘化？

答：無上覺者神力難思，故能化現無形質法。

問三乘化義。

答：據手鏡云：准佛地論，說三業化，身、語各三，意但有二。又准彼論，非身相應身業化中，說現無邊種種佛身；非身相應語業化中，即無佛身。由此指微顯輪，各說不同。

問：指微說相應之言，訓作何義？

答：相似義，要相貌相似，法體相似。

問：與誰相似？

答：與自相似者，名自身相應化，與佗相應者，名佗相應化，闕一二者，皆名非身相應化。

且問自身相應者。

答：如大小化身，皆具相好，名相貌相似。具化五蘊，名法體相似。此皆與自相似，名自身相應身業化也。此身發語，有化心等，名自身相應語業化也。

問佗身者。

答：如觀世音化萬迴，相貌法體與人類相似，名佗身相應身業化。萬迴發語及有心等，名佗身相應語意化也。

問非身相應。

答：如化佛身、無根心等，雖相貌相似，闕法體相似；一類化樹林等，二義俱闕，皆名非身相應身業化。若無心佛，發語樹林說法，名非身相應語業化。

問：何無非身相應意業化也？

答：既作樹等是無情類，故無意化。

問：既然化為佛身，何無根心也？

一、有根心者，却屬前類，自身相應意業化也。

問：顯輪相應訓作何意？

答：相近義、身類同義。具自二義者，名自身相應化；具佗二義者，名佗身相應化；闕一或二，名非身相應化。手鏡云：准輪鈔說，言相應者，亦有二義：一、要相近；二、身類同。如自受用身現三類化身，身類同又相近，名自身相應化也。如化佗身與佗身同，及佗相近，名佗身相應化也。二義闕一，名非身化。如化身佛復現諸佛，雖身類同，無相近義。如自受用現人猿等，雖具相近，闕身類同。又如化佛、化人物等，二義俱闕，此上皆是非身相應化也。愚疑：此說云佗身化中與佗身同，及佗相近者，既與佗身相近，何須直用自受用化？又非身化中一類，自受用身化人猿等，與佗身相應化一向全同，何成二化？又非身土中無此自受化人一類。既有此疑，愚試云：顯輪二義有兼有正，相近義正唯自相近，身同義兼亦自身同。若於兼正二義皆具，名自身化；若具正闕兼者，名化身化；若具兼闕正，或俱闕者，名非身化。

依此問云何者，自身相應身業化也。

答：如自受用化，三類化，與自相近，自身類同，兼正二義，皆具名自身相應身業化也。

問：自身相應語意化。

答：即此前身發言說法，有化心等，是自身相應語意化。

問佗身相應化。

答：如自受用化佗人身，唯具相近闕，身類同具正闕，兼名佗身相應化。

問非身相應化。

答：如化身佛復現諸佛，具身類同，闕相近義，具兼闕正。又化身佛現人物等，二義俱闕，皆是非身相應化也。

問：指微鈔主，何為如此？

答：謂順佛地意化但二，故非身中無意業化。又順非身相應身業化中現無邊佛，是故說現無根心佛。又順非身相應語業化中無現佛身，故說樹林演法、水聲談空。

問：何故顯輪特與相違？

答：顯輪會云佛地非身，語業化中無佛身者，但彼論略亦合有之。又會意業但有二者，且約其心不可孤現，及土木等不可有心。云但有二，其實亦三。既非身中有現佛身，何無根心？

問：指微何說佛無根心？

答：只為指微，要法體相似。說非身者，要不相似。若有根心，不成非身，故說無心。

小乘五位

問：聲聞因果位次如何？

答：亦有五位，謂資及學也。

問：誰人修此？

答：定性，聲聞一分不定。

問不定。

答：有一人具三乘性，有具聲聞菩薩二性，有人聲聞緣覺二性，此等皆得修聲聞行，名一分不定。

一資糧位

問：何時立此資糧之初？

答：雖有三慧，心未決定，名外凡位。發決定心，名內凡位。從此內凡立位之初。

問：資位修何觀行？

答：有三：一、五停心。二、別相念。三、總相念。

問五停心觀名。

答：五處停住於心，名五停心觀。

問：五者何？

答：一多貪眾生作不淨觀，二多嗔眾生作慈悲觀，三多癡眾生作十二因緣觀，四著我者作界分別觀，五多尋思者作想息念觀。

問不淨觀。

答：想自及佗青淤虫、食骨鎖等類。

問別相念觀。

答：身受心法，四各別想，名別相念。

問：如何別觀？

答：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，如是別別觀。

問總相念。

答：總觀四法，皆是苦、空、無常、無我，名總相念。

問慈悲觀。

答：乃錦被七翻章也。

問十二因緣觀。

答：觀十二支緣生遷變，無常、苦、空、無我，假和合故，輪迴不息。

問界分別觀。

答：謂觀地堅水濕火煖風動空虗識了，皆具顯示無常苦空無我。

問數息觀。

答：有六行相，一數隨止觀還淨。

問資糧等名。

答：同大乘說。

問：資糧位後際齊何？

答：七賢前三名資糧位。

二加行位

問加行位。

答：七賢後四。謂：煖及第一，名加行位。

問煖名。

答：如人鑽火，初煖生故。

問：暖修何觀？

答：剏觀四諦十六行相，每諦有四，謂苦、無常、空、無我、集、因、生、緣、滅、淨、妙、離、道。如行出上下，具觀三十二行，下三品善。

問頂名。

答：可動法中最殊勝故，如人之頂。

問觀行。

答：亦即觀前三十二行中三品善。

問：何故重觀？

答：為成熟故。

問忍名。

答：印可諦理，名之為忍。

問：此忍有幾？

答：下中上三。

問下，忍。

答：印可於前三十二行。

問中忍。

答：別作七周減緣，二十四周減行。

問上忍。

答：唯一剎那重觀欲界苦諦下一緣。

問世第一名。

答：有漏道中最第一故。

問觀行。

答：亦一剎那重觀欲苦一緣。

問：與忍同一剎那，重觀欲界苦諦一緣，二有何別？

答：但勝劣異。

問異所以。

答：色界善業總有九品，下三品善屬煖位攝，中三品善頂攝，上下上中忍攝，上上品善世第一攝，故云但勝劣異。

問：忍有三，忍與二品善如何配攝？

答：上下品下中二忍，上中品善上忍攝也。

三通達位

問：通達位。

答：苦法智忍苦法智等十六心中，前十五心無間名預流向，第十六心解脫道時立預流果。

問：此位齊何分見修別？

答：有二行相，一正住果，未斷修惑，皆屬見道，二進修時，即屬修道。

四修習位

問：修習位。

答：此有後三果向不同，若於欲界修惑之中斷至六品，其六無間五解脫道名一來向，第六解脫名一來果；若斷後三三無間道二解脫時名不還向，至後第三解脫立不還果；又若斷至上八地中七十二品，其七十二無間解脫二道之中，至七十二無間道時名阿羅漢向，從初果中正住果後進修已來，齊此無間道時是修道位最后邊際。

五無學位附　二無我義

問無學位。

答：謂第七十二解脫道時，證五分法身，立阿羅漢果。

問五分法身。

答：謂，戒、定、慧、解脫、解脫知見。

問無學名。

答：五分能攝十無學法，名為無學。

問十無學法。

答：正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思惟、正精進、正解脫、正智。

問：十無學法與五分法身如何相攝？

答：正語、正業、正命是戒，正念、正定是定，正見、正思惟、正精進是慧，正解脫、正智是解脫知見。

問：何羅漢名？

答：此翻應。應有三義：一、應永害煩惱。二、不受後有。三、受人天供。

○問：其二無我，百法攝否？

答：攝。爾何失？

難云：若言攝者，何法攝也？若云不攝，何言千法萬法不離百法？

答曰：不攝。

問：恁麼則攝法不盡也。

返問彼云：汝欲攝者，其二無我為是心耶？所耶？色耶？不相應耶？無為耶？若云是者，五位是何？若云非不攝明。

問云：爭奈攝法不盡？

釋云：一切者，不出五位。是心等者，無不攝之，名攝法盡。今二無我既非五法，故不攝之也。

問：何知非法？

答：百法初云何等一切法？云何為無我？既一切法，後別問無我，即知非法。

問：若言非法者，應無我理，不離四句墮百非中。

答：遮爾是法，我云非法，據實非法非非法。

問：何以故？

答：若是法者，墮是邊故。若非法者，墮非邊故。若言非法亦非法者，墮兩頭故。若言非法非非法者，墮中間故。

問：如是者亦非不攝，汝何定爾云不攝也？

答：且遮爾攝。我言不攝，其實非攝非不攝，非亦攝亦不攝，非非攝非不攝。

問何以故也。

答：離四句絕百非故。又解：前五位法表詮立名，心表緣慮、色表質礙，此二無我遮詮立號，遮五位法皆非實我、皆非實法。其表詮者既有所表，攝所表法；其遮詮者既遮我法，何所攝也？又解：若將旨就詮，在百法攝六無為，是墮諸數故；若廢詮談旨，二無我是不墮諸數，何攝之有？

問：爭知不墮？

答：既不立名，既知不墮。

問云：補特伽羅無我，云法無我，此豈非名？

答：既云無我，與誰為名？名詮於誰？誰為自性？即知非名。

問：何知廢詮？

答：既知無人無法，廢詮明矣。

問：若不攝者，離百法外應是別有。

答：雖云不攝，仍上百法不即離等。

問：何知爾也？

答：古云：即不即門中不即，離不離門中不離，一不一門中不一，異不異門中不異等。

問：此說何憑？

答：古德云：凡屬對待，皆謂之不了義。瑜伽大論既是大乘了義之教，理極顯然，故無我理。直須孤逈圓陀陀，不與諸塵作對，萬法為侶始得。若不如是，終非了義。

四句百非

問：常言離四句，絕百非，四句者何？

答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如有無一對作四句者，有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。

問：如何百非？

答：既凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非。

問：請示法之。

答：其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四。且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。復無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。又非有非無中四句者：非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。此每四句，四四成十六句也。三世皆有此十六句，成四十八。此四十八皆有已起、未起，成九十六。搭本四句，成一百句。

問：請有無外，別示一途。

答：且如上下，亦上亦下，非上非下。

問：請示一字者。

答：如言青非青，亦青亦非青，非青非非青，但舉一字便對，非此也。

問：何故隨舉一切皆得作之？

答：其真理者，一切皆非故也。故古人云：若要直截會，一切總不是。

問：何故萬松和尚別此語云：若要委細會，法法無不是也。

答：歷代宗師一時救弊，其意不等。前師為救坐著，今時云：總不是。萬松為救坐著，那邊云：無不是。其實住著者皆不是，不住著者無不是。

問：何以故？

答：佛法以無住為本，故金剛經云：應無所住而生其心，即其意也。愚意且爾，更問能者。

雜錄問難

懷州秀長老於汴梁和講主處累致問難，今錄之云：

一日，秀舉：仁講生問孝嚴老師云：勝鬘夫人贊佛之時，頓現三身，法身無相，如何得見知？云：汝如何說？

和云：性、相、禪宗皆有此。相宗答云：見化身時，即見法、報。何以故？三身不相離故。蓋報身者，修所得故；法身者，報實性故；化身者，報所現故。豈得相離？既不相離，故見一身，即是見三也。性宗答云：若見諸相非相，即見如來。此豈非是見法身也？禪宗答云：渠無國土，何處逢渠？此亦是見法身之理。

一日又問：華嚴經說佛有百億十千名，何故燃燈授善慧記云：汝當作佛，號釋迦牟尼。既立一名，餘名皆廢，如何會釋？

和云：佛一音中普說多名，百億十千諸眾生類，各隨所樂，各別聞名。何以故？佛以一音演說法，眾生隨類各得解故。一音之教，孰不知也？

問：既為法王，於法自在，何不以色為心，以心為色也？

答：若相宗說相見俱依自證起故，色相既從心自證生，歸種位時，即是自證，是故色即是心，心即是色。喻如蝸牛頭出角，出則似角，縮則是頭。色心相即，正與此同。若性宗說理外無事，事外無理，理事不二，故色即心，心即色也。若禪宗說山河及大地，全露法王身，此例甚多。和云：據上所問，其意太局，應將五位更互為問，其理方盡。且心與所互相即者，所與心王一能緣性，不即而何？其不相應心之分位，豈非即心？其無為者，心之實性，理即定然。其五位法雖互相即，仍不雜亂，五位宛然，心色等別。雖為、無為，心色不同，仍即一心。若如此者，於法自在，說得成麼？

又問：言言見諦，句句朝宗。且如藥師經說：慳貪嫉妬，牛馬駝驢。此等之語，如何見諦朝宗？

答云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。麤言細語，隨心生滅，心外無餘，何非見諦？豈不朝宗？故云：三界唯心，萬法唯識。又云：細語及麤言，皆明第一義。或云：麻三斤，乾屎橛，羊便乾處臥，驢便濕處尿。此例更甚。

又問：教說宗門，不出名句文，可笑之甚。

答曰：輙云可笑，蓋亦未之思也。謂禪不在名句文，亦不離名句文，何也？豈禪外條然別有名句文，名句文外條然別有禪也？若條然者，外道見也。

設若難云：如靈雲見桃花，香嚴童子聞香藥，王藥上𭋌藥，雲門傷足，須菩提晏坐，帝釋散華，此等豈有名句文也？

答：此等正在所未之思也。蓋名句文者，豈止聲上？於六塵上皆立名等。見桃華者，色塵上立名句文；聞香悟者，香塵上立𭋌藥；味塵損足，觸塵散華，法塵上立也。未學教者，焉知此理？若毀教乘，不盡善者，蓋自不知耳。仍亦罪有所歸，十方輪轉地獄，金口親宣，敢不敬耶？止不過打葛藤云：猶有這筒在。向道：我早侯白，你更侯黑。諸祖亦云：閻老子未放汝在。切忌！切忌！莫探頭太過，莫妄稱，莫悞喜，如人飲水，則可知也。

問：藥師經序云：王者禳灾，轉禍為福，豈庶民等不得禳也？

答：舉勝攝劣，理之常然，豈令為文之者一一叨叨耶？序末亦云：十二藥叉念佛恩而護國，七千眷屬承經力以利民。況前半聯云：病士求救，應死更生。通得庶民麼？不爾思也，何得對面蹉過？

問：古云秘密不可翻譯，何故有處却言唵字是清淨法身等耶？

答：顯密圓通，有二門義：一、不可說門，固不可翻；二、少分功德門，亦可翻之。其翻者，約少分門也。

問：佛向觀音問六字呪，佛若不知，云何名佛？

答：權實寧知？其若文殊不能出女子，定罔明能出之。雖一真見時無別，乃入處四門有異，何足怪哉？其或顯呪功深，示問何傷？

問：宗門之中，開口拂迹，教中不然，此是劣於禪也。

答：據申此問，敢保和尚未閑教意在。教不云乎：以法破我，以空破有，以中破空。仍云：若執依圓是有，還同遍計是無。又云：不依此岸，不著彼岸，不住中流。此云：二邊純莫立，中道不須安。又云：離四句，絕百非，尋思路絕，名言道斷。口欲談而辭喪，心將緣而慮息。一不一，門中不一；異不異，門中不異；即不即，門中不即；離不離，門中不離。廢詮談旨，理固非言，此例無邊，何云不拂？當知所問，以用試驗。某甲所謂頑銅若作黃金貨，只得謾佗無眼人。

八部名義附　天神居處

問：云何名為天龍八部？

答：揀四天王八部，云天龍八部也。翻譯名義云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾𨷂婆，五、阿修羅，六、迦樓羅，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。

問：何故唯佛八部參隨，其餘天等無八部隨？

答：原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸投；八部鬼神，故森然而翊衛。餘無此德，故無八部。

問：云何名天？

答：梵語提婆，此云天。法華疏云：天者，天然自然，勝樂勝身。勝論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。

問：云何名龍？

答：梵那伽，此云龍。又有多種泛說龍者，乃興雲致雨益世間者。

問：何名夜叉？

答：此云勇徤，亦云暴惡。舊云閱叉，新云藥叉。釋云：秦言貴人，亦言輕徤。能飛騰空中。

問乾闥婆：

答：此云香陰。不噉洒肉，唯香資陰，名曰香陰。或云尋香，天樂神也。

問阿修羅。

答：舊云無端正，新云非天，如本章記。

問迦樓羅：

答：此云金翅，翅翮金色，或云妙翅，不唯金色故也。

問緊那羅：

答：此云疑神。釋曰：人非人，似人而頭有角，人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神，小不及乾闥婆。新云歌神，是諸天絲竹之神也。

問摩睺羅：

答：此云大腹行。釋曰：地龍。肇曰：大蠎。

問：何故諸經八部末云人非人等？

答：天台云：此乃總結八部數爾。

問：前言天者最勝、最尊，對誰為最？

答：對餘五趣。

問：何故尊勝？

答：由因勝故。

問：何理知之？

答：普潤云：苟非最勝之因，豈生最勝之處？

問最勝因。

答：謂十善：身、語、意。行此十善業。

問：如何為勝？

答：由其三業防止過非，有順理義。以茲十善運出五道，名天乘，即為最勝。

問：天有地，居空居天，何理爾也？

答：因有散善定善，果有地居空居。

問：何以故？

答：由禪定力不依于地，無定力者不得空居，定輕安故。

問：泛說欲天散，善業招，云何亦有空居天也？

答：若單修習上品十善，乃生欲界下二地居，此是一向純散善也。若修十善，坐未至定，乃生上四空居天也。此後空居，皆定善招。

問：何以故？

答：未至定者，尚自空居，況根本定因？

問：何名未至？

答：其由未入根本定故，名為未至。

問：未至定行相如何？

答：如止觀云：端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清靜，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此已後，忽然不見欲界定中身首衣服床臥等事，猶如虗空迴向安隱，如是名為未至定相。

問：何須不見欲界定中身首等也？

答：身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，故須不見欲定身等，是為欲界六天因果。

問：欲界散善，疑猶未息。

答：無根本定，故曰散善。由空居故，須修未至。

問：何故天有欲無欲？

答：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界，故無欲也。

問：何故天有色無色？

答：若厭色籠修四空定，生四空天名無色界，故名無色。

問四王天居處等次。

答：光明疏云：居須彌之半，乃上升之元首也。

問疏所憑。

答：俱舍頌：妙高層有四相去各十千。傍出十六千八四二千量。堅首及持鬘常憍大王眾。如次居四級亦住餘七山。

問東方天王。

答：大論云：提多羅咤，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍。光明疏云：提頭賴咤，此云持國，又安民，居須彌東黃金埵。南方大論云：毗琉璃，秦言增長，主鳩槃茶及薜茘多。光明疏云：南琉璃埵王，名毗留勒叉，亦翻免離。西方大論云：毗留波叉，秦言雜語，主諸龍及富樓多。光明疏云：白銀埵王，名毗留博叉，翻非好報，又惡眼，亦廣目。北方大論：毗沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。光明疏云：北水埵。索隱云：福德之名聞四方，故亦普聞。

問忉利天。

答：梵音訛略，正言多羅，夜登陵舍，此云三十三，君臣合之，有三十三。

問居處。

答：俱舍頌曰：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。

問夜摩天。

答：此云善，時分亦妙善。新云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。

問兜率陀。

答：此云妙足，新云覩史陀，此云知足，受於五欲知止足故。佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化多修喜足故。

問化樂天。

答：大論須涅密咜，或尼摩羅，秦言化樂，自化五塵而自悞樂。楞嚴名樂變化。

問佗化自在。

答：大論：婆舍䟦提奪佗所化而自娛樂，名佗化自在，亦名化應聲。別行疏云：是欲界頂假佗所化以成自樂，即魔王也。

問梵天：

答：經音義云：梵云迦夷，此言淨身。淨名疏：此云離欲，或云淨行。法華疏：亦稱高淨。

問：何故初禪有王臣異已上無也？

答：二禪已上無言語法故，不立王法。

問：何故瓔珞禪，禪皆有梵王？

答：修無量心，報勝為王，無統御也。

問：淨名疏說梵王是娑婆世界主，又何義也？

答：初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。

問：云何梵王名中間禪？

答：在初禪二禪二楹之中，名中間禪。

問少光天。

答：於二禪中光最少故。

問無量光。

答：光明轉增無限量故。

問光音：

答：口絕言音，光當語故。

問少淨天。

答：意地樂受離喜貪故，少分清淨名曰少淨。

問無量淨。

答：淨勝於前，不可量故。

問遍淨。

答：樂受最勝淨周普故。

問無雲天。

答：下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方在空居。此初一天，別得總名，獨名無雲。

問：至此四禪方名空居，何故前欲除下二天皆名空居也？

答：前言空居，不履地故。此言空居，雲氣亦無，方曰空居。取意不同，故無違也。

問福生天。

答：具勝福力，方得往生。

問廣果。

答：異生果報此最勝故。

問無想。

答：心想不行，故名無想。

問：無煩。

答：無見思煩惱雜故。

問無熱。

答：意樂調柔，離熱惱故。

問善見：

答：定障漸微，見極明故。

問善現：

答：形色轉勝，善能變現。

問色究竟。

答：色法最極，是究竟處。

問：又何此五名那含？

答：無煩等天那含所居，呼此五天名五那含。

問空處天。

答：禪門云：此定最初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，名虗空定。

問識處天。

答：捨空緣識，以識為處，正從所緣之處受名。

問無所有處。

答：禪門名不用處。修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修時，名不用處。

問非有想非無想。

答：有解：前觀識處是有想，後不用處是無想。今准除上有、無二想，名非有想、非無想也。有解：約凡夫說，言非有想；約佛法中，說非無想。合而論之，言非有等。

四相五衰

問人間四相，天上五衰。

答：俱舍說有大小五衰。小五衰者：一、衣服嚴具，出不愛聲；二、自身光明，忽然昧劣；三、於沐浴時，水滴著身；四、本性囂馳，令滯一境；五、眼本自寂，今數瞬動。此五衰現，非定命終，遇勝善緣，猶可轉故。大五衰：一、身染塵埃；二、華冠萎悴；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座。此現當死。

問摩醯首羅：

答：大論云：大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛，大千界主。

問日：天子！

答：梵語蘇利耶，此云日神。日者，說文云：實也。太陽之精。

問月天子：

答：梵語蘇摩，此云月神。釋名云：月，缺也，謂滿而復缺也。淮南子云：月，太陰之精。

問：何故月輪初後時缺？

答：涅槃云：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有盈虧。俱舍云：近日自影覆，故見月輪虧。施設足云：以月宮殿，行近日輪，光所侵照，餘邊影故，自覆月輪，故於爾時，見不圓滿。

因問執金剛神：

答：梵云䟦闍羅波膩，此云金剛。手執金剛杵，故以立名。

問因緣。

答：正法念經：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫探得第一，釋迦第四，乃至樓至第一，千籌第二。夫人生其二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為金剛神，護千兄教。世傳樓至，非也。經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像，應願無方，多亦無舛。出索隱記。

問：龍有幾種？

答：別行疏云：有四種：一、守天宮殿，持令不落人間屋上作龍象之爾；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。

問：此教說，外教說幾？

答：廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰鷹龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。

問：以何因緣墮龍中？

答：罵意經云：有四因緣：一、多施，二、嗔恚，三、輕㑥以鼓切，四、自貢高。

問：降澍大雨，自何而有？

答：華嚴經云：不從身出，不從心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力故，霈然洪注。

問：夜叉有幾？

答：有三：一、在地；二、空；三、天。

問：何緣三類不同？

答：若地夜叉，但以財施故，不能飛空。天夜叉，以車馬施故，能飛行。

問：天、夜叉居何天？

答肇曰：居下二天，守天城池門閣等處。

問：乾闥婆居何？

答：在須彌南金剛窟住。釋曰：十寶山中。

問：非天上住，何云天樂神也？

答：天欲作樂之時，此神身中有異相出，然後上天。

問：迦樓羅身幾許？

答：兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠。