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  "traditional_text": "No. 883-A 法苑義林章決擇記序引\n原夫性相義門，至唐大備也。及乎弉師之門，出大乘基，富瑜伽之寶林，開唯識之淵府，經無不講，疏無不成，遂㩲寄百本之名。今章其一，直通於三性，幽關妙發，八識蘊奧，蓋百法其炳焉。然文簡略，義深䆳，未易通曉。是以濮陽製此記，粗提綱紀，廣舉要領，且假設賓主，起於問答，難通通之，所以目此記也。予今年夏，得諸洛陽書肆，不堪󳭋躍之至，艸艸謄寫，未加點校。第惜此書魚魯甚多，得此失彼，庶幾他日得善本考訂之云。\n因云：本鈔所牒，與現流章稍有不同。蓋周師所釋，依初成本，南都稱之云唐本者是也。惜今不現行。\n大乘法苑義林章決擇記目錄\n大乘法苑義林章決擇記目錄尾\n上本大乘法苑義林章決擇記卷上本\n總料簡章\n沙門　智周　撰\n章、總辨諸教業宗體名者。\n教業宗體名之五字，如次是下所列五門時利差別，有利之業名為業也。餘四可知。\n章，故世友說非如來語，皆為轉法輪者。\n此世友菩薩說婆沙論，於此論中所說非如來語，皆轉法輪。\n章詮八正道教至名輪境者。\n問：此宗何故不取此教以為其因而以為境？答：見道已前有漏之智名為因故，彼宗不取以為法輪。言教為因即濫彼智，所以彼說教為輪境，苦諦等法即是教也。\n章大眾部等說者。\n問：此等部法輪與大乘何別？答：亦有別。彼部等說一切佛語皆正輪體，大乘所說唯八聖道名正法輪，餘非正。故與彼別，如文自悉。\n章唯八聖道是正法輪等者。\n謂正見．正思惟．正勤．正念似世輪輻，正語．正業．正命似轂，正定似輞。\n章有取識為王者。\n取是煩惱之總名，煩惱體漏，即有漏識，名為有取。\n章三轉法輪於至是正法輪者。\n此引彼文證，除八聖道所有佛教並名法輪，助正雖別總得名輪，即法華經觀十二支亦名法輪。又法華言轉四諦輪，四諦豈總名八聖道？故所引證得通助正。若爾，何故結云故八聖道是正法輪？答：此意結云，由觀四諦無漏慧眼等正能斷惑，故八聖道名正法輪，非總結前無垢稱等。\n章佛轉三周至甚深法輪等者。\n謂見．修．無學三位，名曰三周。如其次第，示相配見道，勸修配修道，作證配無學。又觀於四聖諦境生聖慧眼等者，其聖慧眼是總三世，餘三別配三世可知。問：云何名為十二行相而配三周？答：謂觀四諦，四諦之下皆能生聖慧眼、智、明、覺。且如苦諦之下，眼、智、明、覺配前三周，即成十二。餘三諦下各配三周，總成四十八行相也。又示相等三配於四諦，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，餘勸修．作證可知。\n章。此生此處此時者。\n生簡過未，即生時也。處謂此處時、彼處時也，與前異也。\n章、自證諦理不信他言者。\n謂解前難引證之文，如入見道，自證諦理，知非染故，不信他也。又解：有隨法行，有隨信行。隨法行者，自尋教法，即便信解；隨信行者，要信他言教，方能信解。今言自證諦理，即隨法行，二解俱得。\n章能知圓寂，知非恩故者。\n如真見道，能證智圓寂，平等平等，無恩無報，名不知恩。\n章永棄後業，名為斷密者。\n業力難知，名之為密。斷此業已，更無生處，名無容處。\n章猶如食吐者。\n如有病人患吐為藥而食之時，但希除病，不食其味。受資具等亦復如是，但欲資身而求聖道，不生貪著。如維摩經：為不食故，所以受食。\n章。然瑜伽論至一向澄淨者。\n謂諸菩薩：一、深植正信，二、深植清淨，三、一向澄淨，四、依如來了義經典。前三配前資糧．加行及以見道。即其一信分三種別：加行之位，信轉強勝與清淨，名資糧；不爾，但名正信。\n章婬欲即是道者。\n婬欲、貪愛、義愛，彼十二分教名之為道。問：論言：彼法起愛恚等著，皆名法執。如何今說貪為道耶？答：法執名寬，於諸法中以名屬義、以義屬名，此作此分別而生愛著，即法執收，令彼惡道不生分別而以相屬，故非法執。\n章謂契經．應頌．記別等者。\n意明此三經名不了義也。\n章又說殟波陀慳貝戎尼等者。\n殟波陀慳者，此云生起義。戎戒尼者，此云離間語。此據正翻也。今密將生起義自󳫠慳足，密以離間語詮常勝空。問：此密意有何所以？答：若生善法，便能得󳫠慳之足。言離間者，非是兩相離間，但能離彼惡，即是常勝空也。\n章設有聖教至名非了義者。\n此據第一法印、非法印門。外道之教，諸法是常，不言諸行無常；外道涅槃時止息，亦非寂靜；外道執我，不云諸法無我。違三法印，故外道教名不了義。\n章詮常非常門中，言諸小乘教名不了義者。\n問：小乘中豈無法身？常佛何非了義？答：小乘戒、定等為法身，偏以王宮．雙樹為報身，以猨、猴、鹿、馬為化身，故此三身皆無常。\n章，然是有上是未了義者。\n意云：佛初說四諦輪，雖是希希，然亦有上，是以後所說法輪更勝於前。上謂勝也，故四諦輪是未了義。\n章、依種種門辨本性義者。\n言本性。義深難解，故以種種門辨之。言隱密。\n章除契經等，餘自說等，語具廣者。\n此據言略語廣門。契經等三部言略，故名不了義。餘之九部自說等語廣，即是了義。\n章佛得自在，都不起心者，\n佛自在故，於一時中頓說三時法，都不起心而分別言：我說此教，不說彼教。但為感不同故也。如唯有聲聞種姓者，唯聞聲聞之教，不聞緣覺．菩薩之教，非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂、末尼，此等無分別，但自有情各自隨識而自感得。\n章，或有恐怖，或歡喜者。\n謂不隨意即生恐怖，若順心者即生歡喜。\n章、三獸渡河淺深成別者。\n問：二乘證理即齊，如何淺深成別？答：獨覺伏定障多，顯理明淨，故云深。\n章莫問聲聞．菩薩等者。\n問：此說漸者，與次前漸如何別耶？答：亦有別。前據說法，而五時教中有其次第，名之為漸。此約修行，各自乘中從初修行乃至於果，名為淺深，名為漸。\n章頓者如來至頓說一切法者。\n今時此師說頓者，與自前說一時教同。如來於一時中說一切法，頓能得被三種根機，故言一時頓說一切法。\n章所執法無我，後由餘教入者。\n言法無我，是人無我之餘也。能入二空殊勝，名為半滿。\n章即提謂等五戒本行經是者。\n此本行經，非是佛本行經也。此經但說持五戒之行，得人天果。本行經。\n章三十年中至同行空教者。\n此有二釋：一云：人天中定有三乘根性，此人聞此空教而不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教雖是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各別故。若爾，即與解深密相違。深密經言：初時有教，唯為發趣聲聞乘者；第二時空教，唯為發趣入大乘者；第三時教，普為發趣一切乘者。若言空教三乘同行，即應第二空教名普為發趣一切者。此意難解，不難前前。前前非必劉虬本言同行空教者，故知只是劉虬自言，無典據。\n章菩提流支法師，唯立一時教者。\n所引經中有五別：一、譬如天皷，此攝諸文談其本一，名為一時；二、如華嚴．維摩者，依教說一，名為一時，教自說言於一音故；三、無量義者，據相無異，名為一時；四、法華約一雨故，名為一時；五、優婆塞經證理是一，名為一時。此據正義作如此釋，非是流支作此言也。彼但言一時，不說差別，故有異也。\n章若唯被大，如勝鬘經者，\n問：如勝鬘說有四機不同，如何說唯被於大？答：為菩薩說有四機而行化利，或非為聲聞說彼經也。權實准知。\n章遺教經，唯被小者。\n問：准大周十四卷經目錄，此經乃是大乘所收，一何乖返？答：夫論大小，約對機理。今遺教中唯明四諦，但對聲聞，如何得言是大乘耶？故章為正。\n章豈無一會至入大乘者者。\n此意難云：既有一會頓發三乘，一會漸入大乘，發心既復不同，如何總名一時？\n章。又，舍利弗！至正等覺心者。\n問：此華嚴會，其舍利弗已發大心，何故乃言法華會中方發大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是聲聞，有是菩薩。華嚴會者，乃是菩薩舍利弗，非聲聞也。一云、華嚴會中化舍利弗，非實聲聞也。一云、在華嚴會，舍利弗即是法華會者，在華嚴會但發信向，無道心生，至法華會方始趣向，故無違也。今依後解為正。若依第一解，既是菩薩，華嚴即是頓，如何破他？\n章，勝鬘經說至不定性故者。\n此攝論文中既引勝鬘，云引攝一類不定性故，明知勝鬘非是頓教。問：前破覺愛即言勝鬘唯被大，今引攝論復勝鬘亦說漸悟，豈不前後自相矛楯耶？答：前據勝鬘會無聲聞，今據一乘而能可被，言不定性亦不相違。\n章定說五時，至後當敘非者。\n上來且破頓訖，彼漸教與劉虬義意相似，故指如後。破五時雖不分明，次第義意如劉虬，撿之可悉。\n章不定依至以明半滿者。\n問：經中自云：為聲聞人而說半字，為菩薩人而說滿字。如何今言不約逗機？答：遮正為機，不障兼也。\n章四大本淨至五戒本淨者。\n不執五蘊為我，名為我淨。問：若是爾者，五蘊本淨者，不執四大為我，應四無我？答：五蘊唯內，四大通外，不於執我故，所以不說四無我。雖作此解，然撿彼疏及經文，言無我，即無過失。\n章五，戒本淨者。\n准覺愛章為吾我，而自釋云：言吾我淨者，即我空也。五字謬矣，今改從正。\n章柔順者。\n柔是調順，是隨順也。如唯識論愛自他配位次，未見聖教釋柔之名。\n章、滅三界苦得不起法忍者。\n提謂既得不起法忍，受變易生，更不被三界分段苦果之身。又無生忍通在初地及八地，今提謂者，應是八地。所以然者，以得記是章家作此釋。\n章五百價人至名曰齊成者。\n齊謂齊等，五百價人俱得授記，齊得成佛，名曰齊成，或曰蜜成，由施󰉓蜜得成佛故。問：五百價人得初果時，佛皆授記而得成佛，明法華已前有授聲聞記意，如何得言法華會時方與聲聞而授記耶？答：此中總也。但言與記，不言五百中無不得記，復無等言亦不違也。\n章雖作此破至未名法輪者。\n言覺愛雖作此破，劉虬義亦難知，以不名轉法輪故。由來分明下，乃是助覺愛敘語，未同所觀諦。未於鹿苑轉四諦輪已來，三乘各各自緣四諦，不可名為轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪已後，方始三乘同觀四諦。\n章次第二時至唯說有教者。\n問：雖言第二即深密第一時教，何故今破？答：解深密意為不定性，初正說有，兼亦說彼非空非有及於空教。今此即舉總判為有，故為不可，臨文應悉。\n章又提謂普曜至已說大乘者。\n准大周目錄而言，小乘既明菩薩所行之行，辨佛記事說為大乘，於理為勝，復更撿本經。\n章又成道竟至唯說有教者。\n謂十地經第二七日，即說明於十地菩薩之位即是大乘，云何得唯說有？\n章彌沙塞至增愛敬故者。\n律及經中皆不說法，入定七日及自受法樂，令眾知見，於如來所生增敬故。\n章十二。由經者\n此是經之名字。\n章，依依他起至生無自性性者。\n唯自然生，舉方隅言理實而談，亦別說言無遍計執梵天王計，餘外道類准此可知。\n章。生無自性，性者。\n上之性字是遍計性，下之性字三性體。\n章及即依此至無自性性者。\n此有二義：一、依他起形遍計故名勝義，此即四重勝義。四重世俗有漏無漏二種依他，皆得名勝義無性。此勝義上無遍計故，名勝義無性。二、真法界名為勝義，今依他上無彼遍計勝義之性，故言勝義無性。言一分者，勝義之言含依他圓成，今說依他勝義，故言一分圓成勝義。言一分者，准此而知。\n章。勝義無性者。\n無我，法性也。初，勝義也。又解：於依他上無圓成實義，故云勝義無自性，是即無之義。又釋：若約勝義釋，依他。但是因緣假有，故非有實自性，故云勝義無自性性。非謂依他中無圓成實勝義，故名勝義無性。\n章毗，溼縛藥者。\n梵言：此意說云，於諸藥中而置於此有功能藥，言有功能。如是若以了義經藥置於不了義經中，義即顯了。餘喻准知。\n章婆羅泥！斯者何名仙人墮處者？\n婆沙說：有諸仙人以乘神通過鹿薗王諸綵女，五百仙人得見綵女，遂失神通，墮於薗中，故名墮處。\n章有上有容者。\n更有過故，名為有上。而義有餘，理猶未盡，名曰有容。\n章，鄔婆尼殺曇分者。\n相傳云名因緣也，或云因果數名。\n章一百五十千，聲聞永盡諸漏者。\n問：此與次前得法眼淨有何別耶？答：亦有別。言得法眼淨者，乃於遠塵初果即得。此約羅漢，故有不同。\n章，謂轉照持者。\n第一時皆名轉法輪，從前未有初轉勸故。第二時名照法輪，說空教時照破有故。第三時名持法輪者，離空離有一向任持故。\n章。若以偏圓機宜漸次者。\n謂以三乘之中，各有機宜，皆如來說，各自漸次，自果圓證，名曰偏圓。初二三果等，皆有偏圓機次。\n章四，阿笈摩等是初時教者。\n謂四阿含是。\n章，須菩提等回心趣大者。\n問：聞大般若既已回心，何故法華復云會三歸一，善現自言於菩薩法心不希樂？答：今言回心，因聞般若，悔修於小，為趣大因，名回趣也，非趣大已，名回趣也。窮子偈中須菩提等，我自思惟，欲出小之方便，撿彼應知。\n章言有，而有亦可言無等者。\n若執依他而是實有，亦名為無。又言有者，是言詮有。言而有者，即尋其而執有也。如執唯識是實有者，亦是遍計。下言無等者，亦准此知。\n章迷情四句者。\n迷四句：一、言有者，增益謗，遍計是增說為有。二、言無者，損減謗，依他．圓成亦說欲無。三、亦有亦無相違謗，不可一法雙說有無，猶如水火不同體故。四、非有非無成戲論謗，准第三句可知。悟情四句者，言無約遍計說，言有據依他．圓成亦有亦無，合說第四句可知。\n章、約理及機，漸入道者。\n理為道理，機謂機器。\n章約其多分等者。\n約多分言，言華嚴經被頓悟；據少分說，亦被於漸。言法華唯被漸者，亦據多分。初時說教，具被三乘；中說空教，亦具頓、漸。後三准知。約多分言，得有如是；約少分言，初說有，次說空，後雙說。\n章有八世界微塵數眾生等者。\n此中眾生能發心者，是頓悟大乘人也。故知法華不可唯漸問此微塵數眾生，豈聲聞人耶？\n章若據眾生至頓漸之教者。\n若有一機，初悟生空，後悟法空，教被於彼，名為漸教。若有一機，頓悟二空，教被於彼，即名頓教。時亦准此，要望機理，方名頓漸。\n章若不約機理，至頓漸不成者。\n或立一時至五時等，名時增減，不約理教，時頓漸不成。\n章故唯識至及定性故者。\n此即釋成一教被機得為頓、漸。唯識說阿陀那之教不為凡愚演之，不遮定性聲聞。今者教不被此不定性等，即得為頓、漸教也。言定性者，定性聲聞。問：論自說愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚者。若不爾者，愚、不愚二類何別？疏解愚即趣寂，亦同於此。若言定性是大乘定性者，理為不可。所以然者，陀那等教本為彼說事極成，何處所說不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有漸、頓，定性大乘即是頓故。\n章此依證果至即有四時者。\n今立三時，但約得聖，不約人天。若說人天，即有四時教。\n章其二乘至略不說者。\n此釋人天時也。問：何故得知人天乘是聲聞方便？答：信解品云以冷水灑面等，即其事也。\n章、詮宗各異等者。\n問：雨眾即是數論宗攝，如何二計而有差別？答：數論宗中有十八部之計不同，如小乘等。或可二宗取義有別，雨眾偏談有宗，數論舉勝顯理，是同互舉也。\n章、由起五覺知有我者。\n謂我見色、我聞聲等是。\n章五諸法皆常者。\n此宗但應是全常計，若偏一分常，如何得言皆或相從說？若不成爾者，十八部異論攝外道不盡，此一分常何宗所攝？\n章六，諸因宿作者。\n由現在時能引苦行，即捨宿業不更常屈。由今作以為因故，害彼宿業不令感果。文言吐者，棄捨之義，以其宿業有多種故，故現在行能修治故。\n章，世間丈夫等者。\n執有丈夫能與一切為因，與大自在天等相似。\n章、諍競劫起等者。\n成劫之末，住劫之初，名為諍競也。又彼意說，此之大地名福場，欲以吐檀，由依此場為祀祠故，故能所害及助伴等能生天等故。\n章不死矯亂等者。\n有不死淨天，若能善答他之問者，死得生彼不死淨天，如下自知。\n章七，斷滅者。\n欲界人天為二，色界為一，無色為四。除地獄等者，彼等是麤，更容可餘七，餘數必應自悉。\n章十三。因果皆空者\n非彼宗中總無因果，但言不由善根善等，名無因果。又言愛養等者，此師執云：我身不由父母等之所愛養。\n章十五妄計清淨宗等者。\n謂此外道得宿命智，曾見有人溺河水、牛食於草、狗食不淨等，以宿命智觀見此等死後皆得生天，遂於水中死為上真，專持以為戒定。\n章薄蝕者。\n韋昭曰：氣往迫之曰薄，虧毀曰蝕。釋名云：日月即虧曰蝕，稍毀很也，如虫食草木等。\n章體毗履十一者。\n體毗履者，此云上座。\n章一說部者。\n一切諸法但有假名而無實體，名一說部，從其所計以立其名。\n章說出世部者。\n此師云：世間之法可破壞故，皆非實有；出世間法不可破壞，是實非假。從此立名，名說出世。\n章，道與煩惱容俱現前者。\n此有二釋：一、現無間種解脫道斷故，無間道與種得俱；二、道與未斷煩惱種類俱，非正斷之義者，是故言俱。問：道俱煩惱依何而住？或依色根明闇有殊，不得依道，廣如宗輪說。\n章三，說假部宗，說苦非蘊等。\n苦義非蘊義名苦，非蘊之中不攝苦受名苦非蘊。又此師計一切諸法有實有假：界．處攝者，緣積聚是假；蘊中攝者，我積聚故便是實有。處雖是緣等，計今是實，從多分言為假無失。\n章十二處，非真實者。\n問：蘊據義積得名實，諸處雖復言緣，然但義積，何得名假？又心無為，並是實故。答：依緣多分假，故數多分為諸，亦無有失。問：界與蘊．處，義既不同，為假為實？答：撿宗輪論：\n章說一切菩薩不脫惡趣者。\n此之三部所計，菩薩煩惱未能斷盡，故不脫惡趣。\n章五、說一切有宗等者。\n問：名謂非色，四蘊無為，如何名色攝一切法？答：雖有四蘊名，名不攝無為。寄名顯詮，無為亦得在名中攝。\n章謂諸菩薩，猶是異生者，\n此計菩薩唯是有漏，故是異生。\n章七犢子部等者。\n犢子可知。言法上者，此師計云：我部所行一切諸法，更無過者，名法上部。言賢胄者，胄，子胤之義。上古有仙大賢德，此是賢人之苗裔，故言賢胄部。言正量者，揩定之義。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，謂此部主所居之山，樹林茂密，名密林山部。\n章十二心頃說名行向等者。\n謂初斷欲界惑，起法智．類智，觀上二界。斷上二界惑已，下智欲惑斷盡未盡，竝更重印，更起苦智忍。上二界惑一時合斷，更起苦法智。此有三心四諦，成其十二，總名為四。道諦之後，更起一心，名住果內。有此二種：一云此心唯印道諦，一云道印四諦。問：何故先起法智，不起法忍？答：部計如是，不可責\n章八，化地部至一時觀者。\n不以次第歷觀諸諦，名一時觀。問：如何四諦一時能觀？答：約苦相說，四諦之下有苦．空．無常等共相，觀此共相名遍觀。\n章有世間正見者。\n是決斷之智，世間之見亦能決斷，故有世間正見。\n章善非有因者。\n如彼論明。又如大乘勝義不善，雖有攝善，而於勝義總名不善。\n章預流有退者\n此師意云：此預流初得此果，始斷分別，俱生一分未能之，所以有退。若薩婆多後三住退，預流不退堅固故。此等言退，但法樂不退果。\n章九、法藏部宗等者。\n謂計我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧攝者，有經言佛為上首，故知佛在僧。問：此宗佛既在僧，如何得有三寶？答：佛為僧中上首，故開之名為佛寶。佛為上首亦有三寶，具事理，故知攝僧。\n章十飲光部者。\n上古有仙，身有金光，弊於日，即名飲光。\n章十一經量者。\n此部以經為其定量，名經量部。\n章有根邊蘊者。\n是麤意識也。其一味蘊，即是細意識，是牒宗計。\n章邊主者。\n問：此師何故說勝義為空、世俗為有？答：彼勝義空順般若教，世俗有者隨世間故。若不爾者，即違世間．聖教二種過失。\n章。雖一切法體，或有或無者，\n四勝義中，前二勝義諦，三科四諦攝。不相應第三勝義，生．法二空，此等名無。若爾，何名勝義？答：不相應法，形遍計故，得勝義名。生．法二空，勝之義故，亦名勝義。第四勝義，無遍計故，亦為無。此通餘三科有，可知。\n章虗妄分別有等者。\n八識心．心所名分別有，於八識中無我．法二名二都無。八識中有圓成實名唯有空，彼圓成中亦有八識名亦有。此有者分別，無者遍計，及有者圓成。三、故字貫通有無及有之上，思之可解。\n章數論教體者。\n本即自性，如似大乘攝相歸性。末即聲者，亦如大乘性用別論。又彼宗中不立名等，故但以聲而為教體。勝論准此。\n章滅壞之時，即歸本者。\n即歸本故，名為滅壞。非滅無滅，\n章其勝論師至聲為教體者。\n問：數論聲量依於自性，教體分二；勝論聲依於實，教何但一？答：數論聲量本體自性，故教分二；勝論聲德雖依於實，體非實攝，故教但一。問：勝論同異既是聲性，教體何不兼同異耶？答：教必能詮，不取同異。\n章其明論等者。\n問：明論聲常，云何常耶？答：有兩釋：一云恒揩定故名之為常，非體常住名為常也。二云體常住故名為常也。若爾，云何而不恒聞？答：但緣闕故隱而不聞，非體滅已。若爾，已起聲之，體何所止？答：散處盡也。下聲論計常聲准此，後釋為勝。\n章以尋伺等至此音無常者。\n問：此師音響與聲何差別？答：音響者，如無情之聲，不能詮聲、能詮表，故二有別。由此音響形能詮之聲。\n章其聲生論等者。\n問：所詮之法體既成多，新生能詮隨彼所詮亦合是多，如何計一？答：彼說云：聲若生已，總成為一。如似眾流歸渤海已，總名為海。問：計一之師既言一切法上共一常聲，如何於此法中更分常之計？答：此偏說一切內聲之上共一常聲，猶如真如，寬狹雖得不同，許一常不別。\n章大眾部教體者。\n問：佛一切時不說名等，如何復言以名句等而為教體？答：言佛不說名句等者，但如來不起思惟，名不說也。又言以無漏體實有聲名句等為體者，據任運說，如天皷等亦不相違。\n章說教體者。\n如文自顯。又繹名等同前，聲是真實。如說假部非一切假，此師亦爾，此解非正。\n章說一切有部說教體者。\n謂彼部中自有二計：一唯取名句，一唯取有漏聲。問：小乘師難般若經言：汝授持無記名等，得期大果。般若論答云：汝法無記，我法是善。准此問答，彼宗即以無記名以為體性，如何言善？答：彼部救云：二十部內知汝於誰？獨言我故以善聲為體，亦不違。又彼亦難：即是婆娑以名而為體者，非是此師。故世親言：汝唯無記。若爾，此問即無違妨。\n章此翻為跡者。\n如尋象跡，所見跡處，即見其象；若尋其句，即見其義。梵云幡陀，此翻為足，短長聲殊，跡、足有別。又云：故當中道所說名也。中道詮法上自性，邊句亦爾。\n章文是所依，義是能依者。\n約能所依，義為所依，文是能依；據能所詮，文為能詮，義為所詮；文為所依，義為能依。今依能所詮。\n章隨墮八時者。\n問：今者通論一切教體，華嚴八會名為八時者，豈非有違？答：日夜時是遍諸教，華嚴八會時得名八時，義便而說，非以華嚴繹諸教也。又薦福三藏和上云：樂欲時二說不同，會如演秘。若要樂欲教方起者，且天授聞佛，何是自欲如來責？答：由自貪愛以為尊勝，每於佛所起陵蔑心，故聞佛責生，不由樂欲起耶？餘准此釋。\n章。直非直說者。\n略有三釋：一、約教明，長行名直，頌名非直。二、據十二分說，最初契經，名為直說；據初略說，未委細明。餘十一部說，子細具陳說，名為非直。三、從所詮，名詮自性，稱為直說；句詮差別，言非直說。\n章彼增上生等者。\n有云：菩薩所現本性之教為增上緣，而生聞者心上所現影像之教。此影像從增上緣言，菩薩之說約實自變。今觀此釋，理稍難解。所以者何？若菩薩說，問答及喻不相順。彼論問：云何菩薩說？經答云：彼增上緣生。若其菩薩實不說法，可言增上，證前聞者自識聚集以為教體。菩薩既說，云何證前自識聚集？又以喻中言如夢得呪亦不相似，夢中天等實不說呪。今者菩薩而實說法，與不說別，何得為喻？若言菩薩不說法者，云何得言菩薩所現本性之教為增上緣？已不說，何有本教？然此師談無性師佛說法也。今助釋者談實菩薩實不說法，聞者自言菩薩為說，約此故言增上生也。即與同喻不相違。更思\n章若爾云何至故作是說者。\n此無性自假云：若佛不說法，云何菩薩能說法也？此即阿毗達磨經中攝大乘品，即菩薩說。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩薩為顯大乘體大，故說攝大乘品。故知菩薩亦約說無性自。答云：彼增上生，故作是說。意云：亦是增上，非是菩薩真實說法。問：佛不說法，略有二致：一、云法是戲論者，不說法；二、為如來唯有無漏大定、智、悲，實無聲等，所以不說。菩薩有漏，未離戲論，非唯大定、智、悲，如何不說法耶？答：不許說經，說論無失。\n章譬如天等至得論呪等者。\n謂有婆羅門事天等，自求聰明，以專心恭敬，夢中見天與呪論等。彼天實非將呪論等而與此人，但為增上，彼人夢中自得呪論。\n章若離識者，佛如何說者？\n此無性為經部等執心外佛之名以為教體，故今難云：佛如何說令他得解？云何不解佛現名等非聽者識之所現起？如非所緣，云何親能生聞者解言為教體？\n章有漏心現至以為教體者。\n問：如來既不說法，聞者如何有似無漏？答：佛有無漏大定智悲故得言似，准此亦得言似無漏，不可言聲名句文。又解：設無所似聲名句文，聞者識上亦得似彼，猶如似我，既無所似故。又解：佛增上力令聞法者謂佛實說，故似現也。\n章理行果法，同佛寶故者。\n同彼佛寶有本質。佛不說者，無有實我而為能說。世親云：我不說，汝亦不聞。約此義邊，名為不說。更有別釋，如唯識抄。\n章無垢稱言等者。\n定經其法，非是所求，明非說法，\n章如聖教說至教體亦成等者。\n此中所明聚集之義，七心、十二心合離而作行。言三心依七心，無二心依十二，作思惟可知。問：准十二心連前而說，無字合有七心聚集，何但言二心？答：且舉當體字生二心，不言前者。若爾，行字三心亦爾，如何許是七心？有答：理實行字據十二心，又復不違。然無七心、十二心兩種別明，故此總中含七．十二，於理無違。\n章又一剎那至必意識生等者。\n證卒爾後，必有尋求。又五同時雖有意識，今言無間意識生者，尋求識生。\n章新新解等者。\n新新，聞說而生解也。一一字別名為新新，非要隔越多時聞，故名新新。\n章既於初字有卒爾者。\n雖餘三一一而聞其聲，以初有故，復更不立。思之。問：此明聚集，唯約其心。下明聚集，即名、字、句、聲等耶？互相影顯，而令學者生巧智。\n章故大般若等者。\n謂大般若經中有理趣分，猶如瑜伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏，明此意證攝相歸性。\n章、譬如海水等者。\n問：如波依水，相異體同，同滋潤故。如色等法而望於如，體相俱異，何得為喻？答：有二釋：一、且取不離一邊為喻。若約體相可為喻者，如草木等依於地是。二相雖異，波中濕性不異於海。色等相若異，色中如性而亦不異無障礙處真如性也。後釋為勝。\n章，一切諸法至然不離如等者。\n一切諸法猶如波浪，四緣會者猶水風，成其體相即同於水。言四緣者，謂因緣．增上等緣，如此等法皆不離如。\n章、性用別論至十處界等者。\n此有二義：一、既言色蘊攝十處、界，此即根、境而各別論；二、但言攝十，不攝餘二，此即色、心而別說也。所以而言五蘊即是性、用、別論中收。又有二釋：一云：五根、境各各別處，即是別論。一云：色者，心家之用。今色蘊攝十處，今不言於識，即是性、用、別論。\n章。一真如，二無相者。\n此之二種如何別耶？\n章又有四重等者。\n此諸現行出法體也。\n章升攝波葉瑜經等者。\n經中所明有升攝波葉喻事，名升攝經。一切經中別無此經，今助釋者，或西方有未流至此，或復西方而今散滅不流至此，談實別有。\n章，佛皆教置如是我聞等者。\n言：如是聞已，親從佛聞。若言：佛不說法，如何得如是我聞？既是得聞，明知佛說。\n章，推功歸本，仍言應化，非說法等者。\n此中意云：推功歸本，法身說法，應化非說；推功歸本，無法可說，意在於是。\n章。金剛般若至我法是記者。\n此論破外人難云：若持名、句、文以為教體者，此名、句、文既唯無記，如何受持無記名等而得無量百千功德耶？天親答云：我法是善，汝唯無記。此意欲證云聲、名、句、文俱是教體。\n章，佛地論說至二善。\n字之與聲俱非能詮，是能詮依故。又下所引經唯聲名等體者，此並能詮語之體，是聲名等反證是善而成善故可知。\n章若十地菩薩至唯是有漏者。\n自所發聲，第八變故，是第八相分，故是有漏。問：二乘有漏，理即無疑。菩薩唯有漏，於理難悉。十地菩薩妙觀等智，能變化身，為他說法。化身所發聲、名、句、文，豈非無漏？答：化有即質、離質不同。即質有漏，理亦應悉。離質之者，由妙觀等擊發自第八，亦起化身。化身聲等，故亦有漏。故佛地論云：平等性智擊發圓鏡，起化身故。非妙觀等變為化身。問：何故菩薩變金酪等即是無漏，第八變作所變化身即是無漏，第八變作所變化身即是第八有漏？答：佛意難知，聖教自說，不可徵詰也。問：能說之心既是無漏，第六意識如何所說亦以第八有漏聲等而為體？答：如彼絃管聲，由心而發。雖非即心，又內外異，然成音韻，得有詮表。故無漏識發有漏聲，理亦何違？或為增上緣，擊第八識而起於聲，不違唯識。雖第八識不緣名等，由意識故。今於聲上而有名等屈曲之相，理亦無違。如彼聲等有屈曲相，一切說法皆亦爾也。准此相例，妙觀亦變化聲等而是無漏。\n章言有漏者。\n且佛地論約第八說。若爾，如何會佛地文？答：今且言者，佛地本言第八變不障妙觀，亦能變也。道理甚難，應用因論菩薩無漏第六識通果等類，自第八識亦變彼不？答：杖自六變以為本質，而又變之。然他受用第六所變之者，論實變通果等，亦但說彼第六變者，以其本心以第六變令他用故。以此知妙觀變身，於理應好。更思。\n章若一切二乘至皆唯無漏者。\n問：二乘無漏後得之智功用既微，何得聽法？若能聽法，羊鹿車體何故不許？答：但許聽法，而不說彼功用有多，故羊鹿車而無體。\n章然同所教至無漏三寶等者。\n問：菩薩說經既是有漏，應非法寶。答：由佛加被故亦名法寶。若爾，無性云我亦如是，何故難我無法本質？答：不例。我許佛說，汝即不許；復同菩薩，佛即有別。\n章依前第四至義用殊故者。\n謂即第四相別論出體之者，唯取如來能說法者等。何以故？是根本故。如來識上聲與名等，假實異故，名義用殊也。若是菩薩等名能說者，此論中不取，非根本故。\n章即一一法各各有四種體等者。\n此之四種釋一切法，思之可知。\n章故說名等，非小乘義者。\n此名句字等，彼非不立，依聲上屈曲義，說名等薰習聚集。此蓋大乘宗，非彼知見聞。\n章，聚集顯現者。\n總有五翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相續為數。第一翻身及多身，合說思之。\n章論雖二說。今取三字名多。名身多者。\n章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。\n此阿耨瑟多掣陀用八字句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字偏句。\n章此中且依至不可為難者。\n不可難前所作之法義，或有聚集得為教故。前難云如何說者，識上聚集等者句故。不可為難，顯結前難理。\n章字名句聲都合，總有五十二聚集者。\n問：字名及句即五十一，更有五聲即五十六，何故今言五十一體？答：雖有五聲，意在名等聚集，顯聲不詮義，故不說之，所以但有五十一也。又解：合五為一，念并有句，合五十二，恐文錯也。或有本言五十者，亦是錯也。或復除彼句之與聲，且約字名結數也。\n章，及諸聽法者，亦在因中者。\n問：佛豈聽法？\n章若是佛說至亦聚集生者。\n問：凡夫等有薰習，可於識上連帶解生。佛無薰習，如何聚集顯現耶？答：佛智如鏡，任運自現。一切文義，不假熏習連帶方生。\n章攝論若說至即圓成實者。\n此文意證無漏之智皆圓成實。四清淨者，謂常樂我淨。或可一自性清淨，謂真如等。二離垢清淨，謂真如離垢故。三得此道清淨，即菩提分法．波羅蜜等。四生此境清淨，大乘教由此教清淨緣故非法自性，法界等流性故非依他起。如是四法總攝一切清淨盡也。應撿彼文。\n章談古德說等者。\n問：古之所釋與今所釋，名目雖別，義即無差別，何故非之？答：雖偶相當而無憑據，或於一法名就義釋，乃至亦名相違為無明准，故今非之也。問：古之所釋，當今何釋？答：當體彰名，六釋不攝。如言質礙而名為色，不成六釋。就義自當持業釋，從能依者亦可持業。或是有財所依立名，即當依主，從數可知。相應為號，即當隣近，相應可知。\n章皆依別論者。\n西方相傳，別有三論，釋此釋名，六合釋論。殺三摩婆者，梵具云殺婆，以文略故，但言殺也。\n章以義釋之等者。\n此中意說，西方但以言六合釋，今准義解，亦可得言六離合釋。\n章初持業釋，亦名同依釋者。\n同依釋二法同依一體，持業釋一業依一體，此二不同如何體一？答：有二法俱是業用，是體所持亦名持業。\n章其體大法至名持業釋者。\n大是其體，乘是其用，名為大乘。問：如言藏識，先說於用，後說於體，何故今言大乘先體後用？答：但體能持用之義，即名持業，不名先後，此未必然。若爾，何名同依？應更解云：如說經為大乘，大乘體即是經，大之與乘，同依此經，名同依也。\n章。此以本經至論名為攝者。\n問：大乘之名既非論言，攝大乘論何非依主？答：論能攝彼大乘綱要，即能攝論名攝大乘，故是持業。\n章唯識之成名。成唯識者。\n雖釋唯識等，先言唯識，後合言成。准西方說云識唯成，今順方言云成唯識，故今言識唯成也。由此道理，乘之大性亦依此釋。\n章如論名中至阿毗達磨集者。\n問：阿毗達磨以為所依，依主釋亦有何過？答：理實亦得。俱舍頌：攝彼勝義依彼故，故立對法俱舍名。攝彼勝義者，有財釋；依彼者，即依主釋。即指法亦無妨矣。問：若爾，依主．有財二種何別？答：以己依他而立自稱，名為依主；以他屬己，用標自名，即有財釋。又有財全取他以標名，依主釋者，自、他兩義立號。更撿俱舍疏。又全取他名，名全分有財釋；自、他兼取，名一分有財。\n章、如攝決擇等者。\n若本地分，五識、意識各自立名，其決擇分乃合為號，如因明頌但是一句，非標法。今名取及歸德為證，蓋以相違釋者也。然諸聖教相違名者，時非時經．不增不減經等是也，義思可知。\n章如說有尋，及有伺等者，\n問：如言念住體即是慧，全隱己稱從他立名。今者尋伺及相應法名尋伺地，相應之法名為尋伺地，鄰近可成全從他故。尋伺如何名隣近釋？答：尋伺名為尋伺地者，持業釋也。今言隣近相應法，具如欲界及初靜慮心及心所，總得名為有尋有伺。有伺無尋亦准此知。\n章意業等者。\n思是業體，隱思之名，從相應意以立稱也。亦通依主，即唯意識。立意相應，故隣近釋；動作意，故依主釋。\n五心章\n章，不串習者。\n未曾受境，設雖曾受，未得解者，皆名不串。\n章、未知何境至起決定者。\n既言未知善惡，次起尋求決定，理應知善知惡。若爾，應名染淨心，何名決定？答：此但知染淨，而心未起染淨，故亦無失。\n章境有新舊，至可具足故者。\n由於三界生前後別，總合而言具足四心，初生界時有卒爾故。約剎那說但有三心，於境無疑名為決定，是無記性名為染淨，是前類故即名等流。第七亦爾。\n章二念義合說有四心者。\n初無漏一念分三，前三後一，合成四心。\n章或第二時至心等流故者。\n此約初念即具四心，是前有漏、等流故。問：漏、無漏別，何名等流？答：同緣於事，所觀亦同，名等流也。問：初地入心唯緣於理，有漏、無漏不同，何名為流？答：約修道中第六法空，後得之智能引第七緣於事故，據容有說非是一切。或復初念尚微劣故不名淨識，第二念已方名淨識，所以初念是前有漏之等流也。此即說心體類相似，稍難思之。又今助釋章意說云：無漏第七至第二念，二念中自具四心，不須兩念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名為初念。言等流是初一念之等流，今創隨境者，第二念心創起緣境亦得名初，非是於前總未緣境適起名初，望義別也。思之。\n章。卒爾一念，決定未生者。\n此意說云：卒爾過去決定未來，五與意俱現在前時，若非尋求，是何心攝？\n章因中五無，第四染淨者，\n唯尋求等即合有之，且約一邊此義非正。下文正義具有五心，此師意說第六染淨唯一剎那，由此不能引五染淨尋求等相，續不為例。\n章八地已上至成染淨者。\n舉極成處，證已前位。\n章於一中，容至易識境者。\n此意說中容易脫之境，可唯二別。\n章何因不許至數數尋求者？\n此前師證有尋求，尋求不了，數數尋求立理也。次引唯識云任運決定不假尋求者，此證得有決定染淨等流也，說相續故。\n章說卒爾，通多念起者。\n數數觀境，不涉五識，不與欲俱，故唯卒爾得許多念。問：瑜伽所說如何？答：彼言一念據間斷境，然理難悉。\n章，尋求未知者。\n此說未知已成許多尋求也。言雖知未起染淨心者，雖知，謂決定也。未起染淨，已成證有多也。\n章、多念相續以難生故者。\n謂五識染淨必由他引，故曰難生。生既許難，滅應非易，故多相續也。恐明餘識，故次釋云此依五識。\n章亂不亂至復有三心者。\n問：何故不有自亂他不亂句？答：與第三名字有異、義無別，所以合說。今助一釋，立亦無傷。又為五句：一、他亂自不亂，二、自亂他不亂，三、自他俱亂，四、自他俱不亂，五、自他心不亂等。思准可知。更知自心相望為句，得成四否？\n章、自他俱不亂者。\n說五識，自他五心皆不相亂。不說意識，以必有故。\n章三。自亂心不亂者。\n境名為自。又言或起尋求者，觀前眾色未能熟故。又云或起決定，由前尋求尋求解已，他境現前引識別緣，所以不得起於決定，故復起也。故有二差：\n章初多境現有，後少境現故者。\n後等流但有一二等心。\n章等流心多者。\n初卒爾心據境名多，後等流心多心相續名多。\n章若在果位至皆得俱起者。\n有佛無尋求等，餘有之者，約識而言皆得俱起，菩薩准知。\n章非所餘識者。\n非一切識有卒爾已即有尋求，第七．八雖有卒爾無尋求故，即第七．八等名之為餘。\n章成唯識說至故但有四者。\n此據緣理名為任運，於藥病等八地已上，猶未善故可起尋求。\n章三乘通論無漏具五者。\n菩薩有四，二乘無漏後得聽法，有尋思作此說。然理實者，唯依大乘亦得具五，七地已前識得聽法亦有尋求，八地已上未善藥病亦有尋求。\n章義別說有者。\n非於一境得有五心，尋求、決定兩相違，故於剎那滅多境。決定、不決定別，合而言之可有五。或云：但總了境義，分尋求境以解，故名決定也。\n章中容無亂境者。\n謂如眼識境非強盛，無四識間雜生，名中容無亂，非遮第六許續生故。\n章及得自在，一切多善者，\n第八唯無記，第七不定，非總是善，故言多。\n章既許識至為無間生等者。\n說自他識能互相引自他心無間而生，非自他識為無間緣，名為無間。\n章本質境至非世境轉者。\n今言行相，非謂見相，當情執我之相，名非世故。\n章緣非世者。\n即是無為。彼緣龜毛亦名非世，本無體故。\n章、瑜伽論說至多分緣故者。\n前言獨頭緣三世者，約長時言。此瑜伽文據剎那說，但緣前念五識境故。\n章堅執比度，既許五俱者，\n執諸處有許此義，非是前師許執五俱。\n章五俱意至及非量攝者。\n與五同時緣十八界，同緣五境現量所收，於眼等比量所攝，非稱境知。非量所攝即一剎那，意通三量，量謂能緣識之功能。如一眼識尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意識有三量起。設五識中五識俱起，意識雖五，緣於當可名現量。若唯意識緣餘塵，為現比量？答：為二釋：一、餘四塵等非與餘之四識同緣，皆比量得；二者、餘四亦現量得，由與眼等一現量識，依眼根門明取境故。且依初釋。或云：據無我觀，名一剎那緣十八界。此理不然，一違章文，二無我觀但緣於一無我為境，云何得言緣十八界？問：言一剎那緣十八界者，據何等教？答：撿\n章，剎那論之緣過去境者。\n一行之事雖究，有為之法剎那過去。今約緣此，名緣過去。言緣現者，據究竟也。問：獨頭意識如何得有緣現在義？與未復有何別？答：不作過、未行解之心，直於所緣而作行解，名現在。作過、未解等，更思：\n章極小，有一非圓滿故者。\n但言於一，非具五心，緣境不足，\n章一一心中，亦緣三界者。\n既五，一一緣三界，故三界有。\n章別識類者。\n隨其論識通三界五心，依彼闕具不定，思之可知。問：此五心以何為體？答：未見教文出此體性。然理言之，即八識總聚心．心所法而為其體。諸心．心所初隨於境總有，卒爾俱於境即有決定，隨於何性得有染淨等流可知。問：若有於欲，名為尋求。若欲同殊，尋求可成，餘所非欲。如何依總立五心耶？答：總聚但得有欲，即成五心差別，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依尋伺等立。\n法苑義林章決擇記卷上本\n上末法苑義林章決擇記卷上末\n沙門　智周　撰\n唯識章卷第一末\n章依他圓成至理有情無者。\n問：情體是有，如何說無妄計之情，不稱依圓二境，名情體無也？\n章名事互為客者\n初頌尋思，後頌如實。兩種俱體非自者，不定相屬，名之為客。此不實理，當可思察，名應尋思。名、義俱有，自性、差別，名之為二，當推可知。觀前名、義無有體，故名假有。但其識，名為唯量；觀無其境，名為無義。義自性、義差別，名之為三。有此三有，此三境之能了別義，名有分別。三境既是無，能取識亦復無有，故云彼無故此無也。非是識體而總是無，但無所執．實能取也。准下當知。問：名亦有三，何故唯言義？答：既言三義，既攝三名，義之言境，名亦境故。\n章、許心似二現者。\n相．見二分。言如是似貪等者，有兩解：一、無別心所知，以心王轉為貪信，名似貪等；二、若有心所貪等，亦變相見分，故似貪等。\n章所遣二覺，皆依他起者，\n繩、蛇二種能緣心故，名為二覺。此染依他是可斷法，名遣。\n章所執實蛇實繩者。\n如次我法二執所攝。問：繩喻依他，法是遍計，如何以繩為蛇？蛇因繩起，我籍法生。不了依他從緣所起，即是法執，故須遣之。若知此繩從麻而有，是虗假法，不須遣之。\n章。此即一重所觀體者。\n能觀所觀兩種不同，上已所明言即一重同，此五所觀有何差別？答：從麤至細有差別也。初唯除遍計，二濫境亦除，三可知大段，十門亦鈎鏁，立思所行相。\n章、由緣總法者。\n真如名總。\n章。如是皆同不可得者。\n尋思、實智二種俱觀，境各有實，名同不可得。或由作尋思、實智二種之觀，名義屬而不可得，相屬名同。\n章似文似義，意言推求等者。\n即能所詮名為文義，識變此二名之為似，即此文義及大乘法等，為所觀境以為方便，而能引得唯識觀也。\n章攝大乘云，入所知相者，\n即入唯識觀也。言謂多聞熏習無漏種增，此無漏種非阿賴耶攝。又言種增，不言尋思俱時能觀之智亦是無漏。若不唯種增許能觀智亦是無漏，即尋思不名加行。\n章一因二果者。\n有漏名因，因中無漏總名為果。\n章所生起至道修道等者。\n意引勝解證其因觀，餘見道等同文故來。或可乍觀此文，似證於因而細尋，而是通說因果，由聞大乘教法等而修資粮等位，故言生起勝解行也。\n章證俗事識，唯後得智者。\n加行真俱不能證。\n章、若總言唯識通能所觀等者。\n此中四重聊簡，從寬向狹，思之可知。\n章。此非義說者。\n言正證唯識唯修者，而論不約義說。若據義說，可言三慧。\n章或依所執，及隨有為者，\n但隨無為以一相，唯識有為可知。言二執者，釋依執。\n章識表之中，此二決定者，\n識中遮表，表有遮無。遮即簡持，表即決定。表有之中，俗事真理，決定互有。\n章綵畵為主者。\n主即是師，為類心王。\n章、為令捨識而依於智說唯識言者。\n此實智與唯識得名不同。\n章又不離依主稱者。\n此有二義：一、諸法不離唯識；二、識是主，故言唯識不言餘。\n章般若經中，明簡擇性，名為般若者。\n問：此如何得通能所？答：般若五種，觀照等能，文字等所。\n章有說唯至不與乘名者。\n古人意說，宅外之者名之為果，衣裓及門並為因。衣裓机案二乘因行，若正解三車亦是因行。若爾，何故說在於門外？答：以教為門或出分段，故言門外。此不退菩薩言乘寶乘直至道場。\n章彰異出纏者。\n出纏名法身，顯異出纏，故名為藏。\n章出乘者。\n出生義，能入乘者攝入如來，此唯勝鬘，故有出入二義。此說真如與四乘為依，故說一乘出四乘也。會二歸一，故言入也。\n章二無我，亦通能所觀者。\n能觀智亦名，二無我法故。或云：以能觀智作彼無我解行轉，妄名無我。如十六行所觀俱名為苦，故無漏智觀於苦諦亦名為苦。問：若能觀智與解行故即名通能，即三性應亦通能。此既不然，彼如何爾？以是理觀，故不通俗。\n章三解脫門者。\n即能觀智，離繫縛故，名為解脫。不論其境，故唯能觀。解脫即門，通入淨土之所由故。\n章四，嗢拕南至通能所者。\n談二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂靜第一義諦，並唯所觀，餘准此知。\n章悉壇者。\n此翻為宗。\n章亦名五忍等者。\n前之四忍，各有三品，配十三住，應撿配之。\n章大眾部等至皆能離染者。\n問：此等小乘既不作唯識觀，何故敘之？答：此汎敘之。彼無此觀，或彼能斷惑智是唯識故，亦此門攝。\n章古德或說七識修道等者。\n撿古八識章等。\n章三智通真至解依論者。\n即四智中除事智。\n章因果二位，真識亦爾者。\n真識即真如，亦是所觀。\n章、以總緣遍法者。\n真如名遍法，以總緣此真如之心行，解作彼真如之體遍法故，故是共相。相本雖不作此之共相，由有彼解，故共相收。又釋而知總緣於真如，遍屬喜用。\n章、諸法別知故者。\n一一諸法而別知故，故非共相。問：加行得安，觀真如遍一切法，即言共相根。\n章然體非共相至可名共相者。\n此談真如與法不離復無二，故名共。問：根本智之觀亦於一一諸法而證，如何故即言別相？答：加行後得緣法時，行解亦遍，故言共相。根本智觀雖於一一別證真如，而心不作遍行相故，所以名別。\n章辨中邊等者。\n言識似義，謂境也。有情，謂五根也。此說第八變及相。我，謂第七恒執我故。了，謂六識。\n章或因果俱至異熟識者。\n問：如何異熟亦通果耶？答：變異而熟，故亦通果。\n章攝大乘中至略隱不說者。\n據實勝解地亦能伏除，作唯識觀不作時多。\n章但說四位者。\n除加行位說，餘四也。\n章攝論唯識至故伏除者。\n此證解地亦能伏惑。\n章直往迂迴，地前皆同者。\n道同有漏。尋，伺觀也。\n章，迂迴之人，至不能伏除者。\n雖起生空本後二智，以不斷惑，俱言遊觀。問：何故迂迴之人尋思等觀，唯是有漏，非無漏耶？答：未證法空，不可實證唯識故。有漏心作尋思等故，以唯識觀。\n章一本二至唯有漏者。\n十五界是漏故，故佛身無。\n章第六。不定者\n大圓平等並真俗雙緣第六。隨其學雙皆得，故云不定。\n章，或亦通真者。\n或可得變影緣，言不緣者，據不親證。不爾，如何名遍智也？\n章相修者。\n修之行相為相修。\n章漸微忽者。\n境相漸微，忽然入見，轉成無漏。或云：忽者，轉也。\n章種修有漏，五識可起者，\n八地前至初地，種修五識，聞所成慧之地，能可起七、八二識，無三慧故，所以不修。\n章、體用俱僧者。\n新熏得種，名為體增。本有用增，\n章有依下地至得修通上者。\n問：如在下地依第四禪而入見道，下四地見種子為修不修？若計修者，便違對法。對法第九云：又道生時立自習氣，道名得修。既不熏種，何名立種？若不許修，云何得言修？得得通下，下修修道為難亦爾。答：略為二種：一者、且依有漏道說，得上定必得下故；二者、通無漏，雖地有別，見道類同，安立上地見道種時，令下見道種子勝，名修下也。彼修道種亦為二種：一者、不修，而道別故，彼未得故。言修下者，而據彼同類等說。二者、且修無漏類等，且初種。問：前相修中見道以前，有漏聞熏修無漏種，無漏種子雖未新得，亦名為修。今明修體亦種子意，乃言立自習氣。答：種修云言，種通新熏、得修，唯新得而說。然有多妨，後細思擇。\n章、得緣上境等者。\n顯由上聞下定等因，修得者得之，修未得不修。\n章下修上者，必是曾得者。\n若未曾得彼上定者，下地無力能修於上。若曾得上已失之者，下可復能令上新熏種增。不爾，何要言曾得耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。必是者，由數修習欲入上定剎那心，令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起全遠心？不爾。\n章初業者。\n但得初定，未得餘定者。\n章及漸隣近，修習者說者，\n如色界人先修初定，後以欲界？答：以修聞思等。此於下界修習二修，初禪唯得修業法。言不修者，約隣近修習者說故。二已上即是不修，先未曾故思。\n章及漸隣近者。\n如以初地漸隣近第二定等。\n章近未生果故者。\n謂：未得彼上根本地現行定果。\n章八地已上至二性能觀者。\n彼地眼等雖是有漏，今明能觀，彼非能觀，故不簡。\n章、若已滅除至唯識之相者。\n見道前帶相之觀，由聞熏習相似而起，名為種類。此相不起、不成、斷成、成也。或見道前所作唯識觀，是真種類。\n章長時多分者。\n煖．頂．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日長時。忍．世第一少時，亦有悟圓成，所以二性名多分也。\n章短時少分者。\n世第一法名為短時，忍位名為少分。\n章毗鉢舍那至得有是事者。\n地前菩薩任業受生，彼有三界業故得生無色。若非菩薩，彼界何人能以一心緣一切法？故知三界俱可得起。此唯識觀並據後起。\n章八地以上至得菩提故者。\n據決定說，七地以前受變易生而不定故，言通三界，思之可知。\n章不經生者至依身而起者。\n由未經生者不怖生死故，通於色界身起。七地以前頓悟菩薩受變易生，而未定故得依二界，故今兼說非唯漸悟。又釋言：七地以前據漸悟說，不經生迴心向大，何妨得至七地不受變易？不爾者，頓悟前已明，今何須說？\n章悲願自在，隨受生故者。\n釋二果人不同登地菩薩受生故。\n章亦不因修許轉生故者。\n見道以前，菩薩任業而生，得生無色界；今與彼異，不生無色。因修者，任運也。\n章、已得無漏者。\n謂前三果人彼業力多故者，釋地前菩薩。\n章或亦許生至厭下染故者。\n此釋意云：地前菩薩有三界惑得生無色，二果亦爾，何不得生？若爾，託勝所依而證菩提，既生無色，如何受佛大菩提耶？為有此難，故今說言非此生上厭下染，故意說非此無色生上厭下染，故斷而不生，為此還生第四定也。雖有此理，不及前釋。\n章若經生者至發心及後者。\n此經生者，怖生死故，故於欲界初得、後得。\n章若經生者及第四果等者。\n此言經生，非得不已更可色界經生也。復未得，故先經生。\n章顯揚等說至非深厭故者。\n此會意云：若其三乘入自現觀時，唯依欲界人中慧解，極猛利故，能斷生執。若其漸悟人，色界亦得。若爾者，不還．無學，色界回心，更不下生，豈可不作唯識觀耶？問：現觀滅定，聖教但言欲界初得。現觀既許上界初得，滅定應然。法師解云：色界亦初得。言色界初得者，還據各自現。若色界回心，亦色界初得也。若不還人等，色界不得。自滅定者，後生色界，亦說不得。若其回心，即便得彼大乘滅定。有人云：不還及無學人而生上者，必於欲界已得滅定，所以滅定初唯在欲，不同現觀。此亦不然，彼不還等九次第定，悉總得耶？\n章，色界無思慧者。\n以稍斂心即入定，故云有思。有耳根，故云得有聞。\n章無色，亦無聞者。\n無色，思同於色。無色無根，欲無聞也。\n章、若定若生者\n得彼定未生，彼生者生彼。\n章、以無色界心了三界法者。\n問：以無色心了欲界聲是非聞慧，何故得言無色無聞？答：彼唯定心得聞法等，復無相故，故不名聞。問：八地已去彼唯是定，差別三慧，此何不然？答：據義分可得有聞，前據實論故言無也。或又不得義說有聞，八地菩薩唯依界色有耳根可義說有，無色無根不可相例。二、解任情取捨章。約無根言，無根言無聞故。\n章斷惑九者。\n除有頂故。遊觀十者，色六、無色四皆有遊觀故。\n章謂前五地者。\n通前五地者，獨頭貪等。問：至第五地，此害伴隨眠而以斷訖，如何經云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害應，今曰四地不俱生者名為害伴？答：地之內有入．住．出三種之心，今言五地害伴除者，據住．出心說，所以五地得有害伴，思之可知。\n章微細現行至不現行故者。\n俱彼地惑，約伏不伏，以別行不行。\n章楞伽俱生至煩惱不生者。\n楞伽初斷我見已，故貪等不生。除密約四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含萬德，欲以虗空含藏一切。\n章，依二隨眠究竟斷者。\n害伴羸劣，二隨眠也。\n章第六。心至信不退者。\n問：根力義者，能生難屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不謗因果等，名信不退。力尚微劣，不得隨力之名，如法華抄廣釋。\n章，分別我見麤不共。\n俱名為麤。由伏此二，名出三界，如頌應知。文意說此第四住，既言法無所著，故知伏我見。由伏此故，能出三界。據且伏除此二種子者，即闡提及外道著我故。\n章第三。所知障者\n即聲聞畏苦障，此及緣覺捨心，皆所知障也。\n章，緣覺捨心者。\n捨彼慈心入於寂滅，障化他故，故得障名還用長苦，簡異聲聞且立別稱。\n章或初二煩惱至金剛斷者。\n約所依煩惱說。\n章法空必帶生空者。\n問：法必帶生，如何得者？三心見道，應但二得，別有法空觀故。答：見實但二，唯識等據其加行，行而作三，作三種也。\n章唯識觀至順前句分別者。\n唯識定是生空，生空未必唯識，故可順前，不可順後。\n章法空對唯識亦復如是者。\n法空必唯識，唯識未必有。法空謂生空，唯識此章道理而知。約當段後，一一撿所行文而妄陳。\n諸乘章\n章摩訶衍者。\n摩訶言：大衍者，名乘。\n章故知詮順，至教大乘者。\n能詮教，若根本教，若方便教，二皆名為順大乘也。行等言順，又准此知。\n章謂九智至無生智者。\n法．類兩智名為總，四諦各一名之為別，並前為六。四諦智者，亂即法、類，以總標言法、類二智。四諦所以更不分別世俗、盡、無生，並前為九。問：何故十中除他心智？答：略為二釋：一、非明證故；二、八智無漏，俗智有漏。唯他心智通漏、無漏，離九外無，所以不說。更撿智論上、下及俱舍。\n章設有不定性，稱退故非因者。\n說退不定性曾修捨大，復退求小所修大行，亦非是彼小果方便。\n章一，先得順決擇分善證得者。\n先得聲聞，順決擇也。\n章二，先已得證得。證得者。\n曾得聲聞果。\n章三，先未得證得。證得者。\n未得決擇及彼果修獨覺者，為初練根時節長故即利根，前之兩種練根時小故成鈍根，決擇修者更不練根。得至果者，問亦練根撿義燈。\n章第八小分者\n即第二意云：法華會上諸聲聞等是不定性。\n章亦有小分，依於聲故者。\n緣彼風樹水等之聲而悟道也。或云：將至果時，亦遠尋思彼教起證。\n章人天淺近，非究竟運者。\n此定性人而不能運出於三界，名非究竟。非是此人復可成聖令住人天，名非究竟。或可此說不定性人，以究竟故不別明，隨在三界之所攝故，前解應善。\n章經論一乘，實為不定者。\n不定說彼直往入大名為一乘，迂迴入者即名大乘。\n章。此乃斷滅已後小乘曲見等者。\n問：如佛世，諸小乘等咸言王宮是最後身，執丈六身以為真佛。又發智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，為有斯執也。何得言佛滅後小乘曲見？又佛自說捨無常色獲得常色，餘蘊亦爾。據此一邊，能執之者說破於大，亦何失耶？答：彼本意，昔學大者執大為極，今破於彼名為破三。今佛在世，無大乘人執化身以為極者，理實佛在小乘亦執化身為極。然廣建立差別，今佛滅後據增相談之亦無失通，應撿發智阿含等經有明三十四念文。\n章三輪八難等者。\n諸本言四、念言三者，應撿菩薩藏。\n章，勝鬘會因會果者。\n謂六處大乘說者，會行也。四智不究竟者，會果。\n章涅槃經說等者。\n涅槃經亦說一乘，既佛性為一乘，等後撿會。\n諸藏章\n章佛日滅耶者。\n問：西域等言：迦葉登山擊槌，聲徧三千等聖。憍梵已知，何故今問佛滅度耶？答：且為二釋：一、身自知。問：二部說不同，不勞相會。大人過去者，佛．舍利弗等俱名大人，無失。\n章。我失離欲大師和上者。\n離欲大師者，佛也。和上亦滅者，舍利弗也。我今失此二大師也。\n章，滅結漏盡者。\n自思久來奉事於佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感結恨，眾漏乃盡。\n章儀似山頂者。\n須彌，山頂也。\n章無滅者。\n阿那律也！由因揭燈令不滅，故從因為名。\n章說智無明燈者。\n慧是彼無明之燈依主釋。\n章天魔外道等者。\n此天魔等，由佛加故，亦說宿因。\n章問十二緣，此各異者。\n問：答：此章十二，因緣十二，一一別相，而智燈故，名各異入。或云：各入三藏，名為異入。此恐不然。各入何異雜藏？應撿彼傳。\n章。此三皆見道斷者。\n斷此即言疑惑二邊，見取是也。著苦樂名為二邊。\n章畏欲界者。\n由欲界而修定者也。畏三界者，而於慧得離三界。\n章攝持義，是藏義者。\n初釋攝義。此釋雙攝，所詮之義及能詮法俱名知故。\n章或相違釋者。\n此釋意云非兩別，合而言之名相違。釋菩薩之名而不同彼行行有情，名同有情非相違也。思之。\n章十一面。經言至依主釋者。\n即菩薩名，不同彼行行有情。凡菩薩言，有此相違．依主二義，故今明之。\n章見所集成界者。\n界者，因也，由彼見等而集成因也。\n章犯罪故者。作不善等等起者。\n由不善心等起身語業還淨故者，懺悔也。出離故者，依前大眾而出罪也。或云出離者，依持。\n章本母字者。\n阿伊二字也。西方說是諸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛經是；二、義本母，論議藏是。一切義母，依此經尋而餘故，即論議十一分中義。故說俱舍云：佛教名教母，論議名義母。今取義母。\n章，除疑隨惑，是素呾纜者。\n藏詮定疑正障隨惑之中，掉舉散亂亦正障定，偏言隨惑。\n章略有九緣者：\n三藏之中，各有三緣，合成九，非一藏為九。\n章名攝歸彼者。\n由迦旃延集佛經中所說法，所以彼論攝迦旃延造。或有云：由旃迦延諸佛說故。二解不定，出三師意，談旃迦延造彼論，非集佛說。\n章豈沙經即詮戒至生詮戒定者。\n毗奈耶藏能生詮，戒定又戒亦生定，\n章得戒別者。\n得菩薩戒，不得聲聞，名之為別。\n十二分教章\n章總者，即攝十二部者。\n餘者十一，皆契經故，故通十二也。\n章若唯一句至難可別者。\n少有二句，雖不滿頌說與長行，而易簡別，一易即濫，所以指明。\n章諸置答者。\n雖有言，然非答彼所問之事，故名無答。\n章香積佛國，二種俱無者，\n今助一釋，二種俱有。既許依香立名為句字，依香問答亦何爽理也？若不許，香積佛土應不說法。\n章黑遮子母者。\n毗舍佉母從子立稱：\n章名曰界經者。\n此界經等而是總名，世所說總立此名號。界者因義，如彼甘露能潤渴法，類同於鏡能照一切分別生法二種空，如法華抄未見聖教明文。\n章二空理正之者\n方也。苞福慧者，廣也。\n章，應重說之者。\n長行未了應合重說頌，依於彼得重說名頌，非應頌故。\n章餘處不攝，名為別相者。\n即是希法之別相也。據實，餘相互不相攝盡，一一得為餘分別相。且舉希法。\n章三周總說，凡有十二行者。\n以數同，引以為證。\n章、此依聲聞有廣教故者。\n言廣勝於略者，依聲聞明方廣也。若依菩薩，極高大等名為方廣。\n章無希法至唯菩薩藏者。\n希法是彼方廣眷屬，皆准此知。\n章以菩薩聲聞至對餘聊簡者。\n前以六對十二中，且以經翻對律論二，而以聊簡。\n章前文至毗奈耶者。\n前對六中，對法等文據一邊說，說菩薩、聲聞經藏中不攝緣起等，毗奈那長伎可悉。\n章阿毗達磨至義皆通有者。\n十二分中，研覈之名對法，故遍十二。\n章。此以別中流出於總者。\n此即釋涅槃十二名別，修多羅等名總，始從如是等釋總所以。\n章又從總中流出於總者。\n即方廣分。由有兩義名為總：一、大乘十；二、顯小乘十。總名廣，各含其十二也。十二分中廣教理處皆悉名方廣，故方廣之名通十二，意取前釋。\n章又有釋至別互流出者。\n此釋於理亦好。\n章理有不正至九分教名者\n釋前九部次第所以。\n章、理有正方者\n教行寬廣者，釋後三所以也。\n斷障章卷第二末\n章。見疑及見處。疑處者。\n見疑者，現行也。處者，因義。見疑種子，如十力中處非處是。所以，道理之義，所以即因也。\n章無餘涅槃，既是擇滅者，\n身智等亡，名得無餘。無餘既名擇滅，明知即業果，是所斷故。\n章故知二障，執及煩惱者，\n執者，通我、法二。\n章、若趣極果至非加行智者。\n謂初果後趣求無學，可得六行以為加行而伏諸惑。所以然者，漸斷三界俱生煩惱，得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學，不得六行而伏於惑。所以然者，見道頓斷三界見惑，有頂一地無上可欣，所以六行非為加行而伏於惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所攝，見道已前不以六行為加行智，無欣厭故。據實修道，超中二果亦得六行為加行智，但言無學，約極果說。問：一來但斷欲界六品，未除上惑，欣厭既無，何得六行以為加行？答：但上品為六行，非要得斷上地惑已方名欣厭，故一來得以六行為加行也。問：超中二果取無學果，三界修惑一時頓斷，如何得有六行依證無學果耶？答：此超果人不以六行伏三界有頂一地無上欣欲，但依修道可以六行伏惑取極，非言一切，故亦無妨。\n章，曾習故等者。\n如唯識第十初廣明，故不錄也。\n章但依第四末後行心者。\n此即許有心所宗。初念名識，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，義分有四。行是造作，故通三性，名為斷道。\n章、由根鈍故至各別起者。\n由鈍根故，不能起此無間道等合為三道，所以四道各別而起。有云：要無間解脫方能斷惑，起加行勝進不能斷，不能道合為一，故三道之行相別也。此釋不然，談彼鈍根四道別起，不說彼合，撿第十唯識應知。\n章或二皆通者。\n漏伏通體及業果，無漏雙斷業果及體。\n章有義，三慧至遠離方斷者。\n此師意說聞、思、修三皆為加行，聞、思是遠不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、勝解二是聞、思，遠離一種而是修慧。對法既言了相、勝解不能斷惑，遠離能斷，故知三慧斷有別也。斷有漏慧，伏故名斷。若約小乘，有漏道能斷惑。如義燈說：\n章有義至據實初伏者。\n七種作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，後三作意伏後三品。對法談彼初二作意，未能伏盡三品惑故，名不斷惑。非二作意不斷彼初二品世間，如義燈說。\n章、若為諦觀至不欣厭故者。\n七作意中，前六作意亦為欣厭，欲入見道非為欣厭，故不取彼以為加行，同前可知。\n章加行能伏者\n無漏無間故者，斷見道前有漏加行能伏惑者，是彼見道無漏無間，約隣次說也。\n章、有漏道中至修慧加行者。\n此意說云：見道以前遠有漏位未廣折伏，為此未得正加行之位，更陶練已得為加行，或本言各、或本言廣，廣言應正，更勘餘本。\n章後時亦得，無漏加行者。\n約見道後。\n章然加行智，自有四道者。\n菩薩無漏加行道中自有四道，如唯識第十論，並疏。\n章四道之中，自通三智者。\n總言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．後得及加行也。\n章八地已上至而有四道者。\n根本．後得智中，四道、八地已上加行智闕。若爾，如何有加行道約義說有，其加行智約體言無？\n章何妨聞思，亦能斷伏者。\n既得義說有聞思二，何妨義說聞思斷惑？\n章，又非典據者。\n此論中義，將與諸教而有相違。名非典據，非是非聖所談。名非典據，此論錯食，為執筆而有誤也。\n章大乘至能斷諸惑等者。\n大乘無文，作四念處而斷於惑。法念名通，以理而言，得者法念而斷於惑。小乘宗中，總緣四諦，名法念處。觀於苦，實以為苦。今者大乘觀於苦等，非苦非不苦，不定執一，名之為總，與彼不同。\n章故空無我至故不相違者。\n空等緣總既能斷惑，故法念總緣斷惑無失。\n章不爾，唯苦成相違者。\n不非總緣名為法念，不同小乘等緣於苦等，實為苦等，故成相違。大乘通以安立、非安立，不作總緣，闕非安立也。\n章信通無漏，邊斷事惑者。\n問：何故但唯辨信、邊二？答：其戒現觀即八道中戒支所攝，又在地前無戒根力，無濫不簡。四不壞信即是無漏，加行位中信為根本，為在兩處，故言通無漏，意雙取故。瑜伽、唯識取後得智名之邊智，故言斷惑簡有漏智以為邊也。對法意取有漏世俗名邊智者，順有宗也。下觀當更分別。\n章然正伏惑等者。\n大乘以空為近行，能伏於惑，無願．無相為遠加行。若小乘人觀四諦理，三種皆為加行伏，與大乘別遠近合，得言通三行。或言二乘觀於四諦，以空行伏。\n章大乘之中諸文說異者。\n斷下諸說是，並諸論等說，\n章八行為無相無漏故者。\n道諦四行能作無相觀，故名無相。今觀意唯約有漏名之為相，道是無漏，故無相收。\n章道四，通三者。\n通空．無相及無願三也。\n章。二、性之體不決定故者。\n無願．無相，依他．圓成，隨次二性，為此隨四諦也。\n章三門。三、性理實皆通者。\n應撿第八。問：生、法二空，三、解脫門空，四諦之中苦下別空，四諦總緣空，此之四空有何差別？答：我、法二空能觀我法，言我法故通觀三性，依他．圓成皆有生、法二理故，空解脫門我、法三性悉通觀故。苦下別空能觀苦下無無我觀，我空觀我所總四諦空，通觀四諦無我之行。問：二空上復觀四諦，總空何別？答：總空總觀不分生、法，二空別觀故亦別也。或云：空行但空我所，不攝無我。二空之門通觀亦攝二種解脫，空門是遠加行，二空即是近加行故。故世第一現前立少物謂為識性，即此為近加行也。彼不名二空，故與空門皆別。或可同空門即二空故，空解脫門為遠加行即為樂可，前三門中正以空為近加行故。問：然立二空亦斷所詮如不？答：若正安立但是智解，此智相別且依能詮，由智上未證真如、未涅槃故。若許此相即詮談旨，依如二種空理，智解亦且相分起，未觀證故。攝證門真，亦彼第四俗攝。問：現前少物，此空有當情別相分，為但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若爾，此名無分別，何得二解起？答：據當時亦作無分別解，由此無分別即成分別，至後即解無所得，方變無分別故。\n章初劫菩薩至不用為勝者。\n初習業者，可以六行而生於上；久習業者，又不用六行而生上也。\n章聲聞利根至八十八結者。\n問：既許一行斷諸惑盡，為更作餘十五行不？答：許餘更不斷惑，為觀行故要須具作。有薩婆多超中二果趣第四果，非想已下所有諸惑，世間道中總已斷證起有漏得，次欲起彼無漏得故。此亦相似，二十部中不知何部計定非有。宗八十八者，據小乘宗三界四諦，分別煩惱有八十八，苦下具十，集滅各七，道除二見。上之二界，諦諦之下更除一嗔，思之可知。\n章以真形妄至不說有品者。\n由形真故，而得妄名妄體，是無品也。非真無品，品妄形於彼，亦名無品。\n章三劫念念斷等者。\n此師除惑而有品類，不別多少，但總說念念斷也。\n章。今者不然者。\n古諸師言：九品不分何滅及於何除，故為不可。\n章身見邊見至唯第九品者。\n唯識疏有二解，地地之中有九品，檢彼應知。\n章一者，八十一至及異生者。\n亦然，伏彼八十一品煩惱障。\n章或說無品者。\n望熏習稍難，思之。\n章說第二執者。\n八識倒數，第八為一，第七為二。或唯識論第六識執為第一，第七識執為第二也。然未見文。\n章仁王經言至色麤心細者。\n前之兩位俱通現種，斷所知障，亦名煩惱；後之二位唯說其第，六意識中現不起故。第七識少分，略而不論。或初二位雖實斷種，且說現行，不取其種。文生惑亦然者，此有二種：一、生者現行，前之四位皆約種說，今言現行亦同於種，名同位斷位；二、生者煩惱，前之四位但明所知，今說煩惱亦同於彼，愚情觀之，煩惱為勝。所以然者，後之二位無現行故。或云四種俱習氣收，約麤細分，應撿彼經及疏。又言階降者，釋分所以。\n章，亦能永斷所知障少分者。\n斷定障生而能伏彼，畢竟得非擇滅者，名為永斷，非斷彼種。\n章餘至有頂，九地不定者，\n通欲界言，除欲界外，餘之八地隨斷幾多數斷不定，此名不還。\n章，斷取二果者。\n初及第四燈，第二廣辨。\n章然菩薩伏，得定得果者。\n得彼定者名為得定，生彼處故名為得果。此解脫分初業之者，而以六行欣生彼地，或由定任業而生非欣生。\n章，障與業果斷在別道者。\n無間斷障，解脫斷業果。據實，無間已斷業果；約防，故言在解。解，應撿唯識第三疏。\n章伏在八地者。\n說六識也。\n章、捨先所習餘定入餘乘定等者。\n捨勝就劣，名之為障；捨劣取勝，非是障故。\n章，生分別所依緣事者。\n由初三故，生彼所依所緣體事，餘二准知。\n章理通見斷者。\n文雖說修，約理通見。\n章八、不淨地惑。九、淨地惑者。\n七地已前名不淨地，六識二障許現起故。後之三地名為淨地，六識二障永伏不行。第七所知隨時有起，少略不論。若爾，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二種名不言修，義宗爾故。若不爾者，更以何地名淨、不淨？制言餘七通見、道、修道者，總說前七，非彼一一識皆通見、修，故無妨也。\n章第七。入根本者\n舉修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分說，前六唯近分第七根本。若無漏者，七種俱根本定也。\n章又有隨眠，離隨眠心者，\n離隨眠者即能治道，此說亦斷而不和合，同在現在。\n章平等者。\n能所治一生一滅而均等故。\n章如十地中，斷惑法觀者。\n舉例證也。雖帶生觀，不斷生故。或此亦如彼。\n章自相亦與一切共相不一異者。\n即色等諸自相，與無常等共，不一異也。\n章一一別證者。\n明內名彼法性也。\n章即可通為二觀能斷者。\n通總，別緣觀也。據證，住一一行也。詮謂唯識無我等觀，證謂於一一法真理皆可知故。\n章由脩此二者。\n謂止觀二也。\n章、次章得作意障等者。\n由遠離麤重等今所得法而不得故，思之可知。\n二諦章\n章各三，假行者。\n如下增減中釋，不煩錄故。\n章云何第四，亦名安立者？\n此二空行，不同前三，相可擬宜，得非立稱。然假施設，亦名非立，望義即別，思惟可知。\n章，或世之俗者。\n世者是總，俗者即總法之上顯現所行之義。或云：世謂可壞義，俗者謂法體。或世謂假世，俗謂法體。\n章世俗之諦者。\n世俗之法體諦者，即是法體上實義。或世俗謂四通名，諦者四之別名。行相難知，四俱世俗，何故諦者即是別名？\n章廢詮談，旨非境界故者。\n此意說云：然性是勝，非妄為境，方得勝名。同前三勝諦。\n章妙出眾法者。\n問：第四真諦亦是超出眾法，名豈非濫？答：前言出超望前三俗，後言超出對前三真，故亦無過。\n章，勝義之諦者。\n由前世俗依主釋。\n章。或無實體，或體實無者。\n䛴互而言無，亦無別義。\n章及所依處者。\n即以四諦名為所依。\n章，二乘自說者。\n彼宗之中，自談之也。\n章多為三義觀故者。\n即三科觀。\n章十六。善巧者\n中邊有十，瑜伽有六，合言十六，非是別有十六善巧。\n章將非佛妄語耶者。\n前言世諦中有第一諦，今者說無，以成妄語。\n章：云何縛世者？\n本言縛者，非也，合是傅也。\n章雜心云至是說第一義者。\n應撿彼論，釋斯頌也。\n章問曰至與前何別者。\n前破性宗也，思之取別。\n章如毗曇說至成實等者。\n並應撿彼論。\n章，諸小乘計至所有二諦者。\n此難意云：今此四宗，漢地謂立四類宗中，初是有宗，次是經部，餘之十八部四宗不收。豈可世尊懸為漢地二種小乘明其二諦，不明餘之十八部耶？佛所說教通諸域故，不應唯大唐而釋。\n章。體用離合者。\n語相二用，合名一用。\n章，唯非真中後二者。\n除勝義，勝義及二空也。\n章二，聖諦者。\n即是四真四俗諦也。聖者，本總名聖諦。\n章單重二觀者。\n前之七諦，單四諦觀；後七諦者，重四諦觀。應知應斷應證，如次重觀前之愛味等故。或云：前三單觀，後之四種，名為重觀，重觀四諦。\n章菩薩四諦，第三俗等者，\n雖菩薩作，然安立而作四故，故第二、第三收。文云第四、俗收等者，雖作四諦，依於言詮而顯於旨，不違二空。二空不同二乘觀苦等法定空，為於苦觀之，非不苦，所以亦得第四、俗收。\n章說有極善至有何別者。\n舉事而答，極善。定至相縛，猶在於決擇。分縛未遣，若能治心。已下立理，思之可知。\n章，於勝法中世間所成等者。\n即世間勝義。舉此等餘，或可四勝義中三，亦得名世間成。今觀文意，不及初解。\n四大種章卷第三本\n章相名及生智二事所收者。\n三中除名，為此四大非能詮故。言正智者，智所緣故，名正智也。今可說之，名所詮故，應名中攝。答：五法之中有為無漏，唯只正智。無漏四大若非正智，何法所收？故約所緣，名為正智。有漏之中有相等，故不約詮，云名收也。問：名既不攝，何得舉耶？答：分別如如，決定不攝，故不舉之。名在亦攝，故舉簡之。\n章一為所依故者。\n共所造所依也。\n章。體性廣故者。\n四體寬，遍一切法也。\n章。形相大故者。\n四體相狀而寬大也。\n章別名可解者。\n地即大種，持業為名，餘者准知。\n章外穀麥等。望牙等者。\n牙色約次，因等約潤，未分生引也。即等麥中所有四大，望自麥色亦為穀等，因麥色亦有所造色故。餘者准知。\n章三攝受因至攝受故者。\n非是士夫之士用，即俱無間等士用也。\n章四，引發因者。\n即能造所造色也。或同時，或異時，引俱得。\n章引彼同類，及自性故者。\n乃能造所造俱是色，故名同類。能造彼所造觸，故名引自性，同名觸故。前通五廣，後望別約。有云：但是無記性，非是同能造也，以與所造別故。自性即是引自，同願能也。此理然。今說能造與所造為因，能造引能造，豈得言與所造為因耶？\n章霜雹等而為因者。\n故知霜中有四大，與彼黃葉所造為因相違之因。\n章亦通相，名造義者。\n即取觀待為因。\n章有觀待色，又為以因者。\n據相觀所造，以為能造因。\n章律不律儀至為此二故者。\n即律儀等無表之色，與彼所招異熟等中所有四大而為因也。此即無表潤位分別生引也。\n章以霜等中大同聚色望所攝故者。\n與霜四大同一聚中所有造色，與彼所生黃色四大為因。\n章除引發至異類色故者。\n能造為異類。\n章能作因差別亦者。\n能作因寬，依能作因成六因。\n章、攝大乘論依緣明六因者。\n緣上脫因，彼論依因緣明六因故。\n章種望現行至而共辨因者。\n心．心所法名為能作，今說心種名為能作因。能作之因，依主釋同字錯，應是得字。\n章俱有，因亦爾者。\n同彼能作，亦取種子俱有法之因，正現行法名俱有故。\n章相應因至為應者。\n亦同能作。若是有宗，此三種因並持業釋。\n章、能招他果名異熟因者。\n又種子別也。\n章能與煩惱至五門起者。\n貪等煩惱名為遍計。遍五門者，釋行名。今說貪種名遍計，亦依主釋。今此攝論所明六因與常途別，此唯約種別六因也。\n章唯識等，說種望現，非大造者。\n今明造義，種子望現更非造義，今不依攝論六因明於造義。\n章二，同類因者。\n能造、所造俱是色故。\n章論下至非現唯者。\n唯識下云：種望種子為同類因。據一邊說，非現相不名同類，故能所得有此因。\n章非是同得一果義故者。\n不同小乘同得一果名俱有因，具如彼說。大小四相為俱有因同得一果，今者但與俱法為因，非必要須同得果也。\n章此說同世非別世等者。\n縱牽引因正造作用，必同世也。以前但有此義。\n章有漏無漏，至如別章說者。\n此等皆約疎相望說。九所色，即是有漏造無漏也。善等性相起為造，准此應知。十二處相造，如律儀色是法處色，以此為因，能感當來異熟之體。異熟之中所有處，思准可知。斷以所防色四大種造，表色異界相造，思准可知。\n章又二解等者。\n前者但舉總別之名而未釋，故今尚釋之總別體。\n章等至唯上能長三界者。\n能長無色定果也。\n章若雜起者，得有故者。\n三性雜起，非是業報不名異熟，不由食等之所長養不名長養。此三性心得有自類，前後變多名自變異，除前二解脫名為自性，所以得是許所攝。若不爾者，此雜起心何所攝耶？\n章雙位四大者。\n謂明雙中有此四大，能造雙音。\n章法處諸色至有後三等流。\n名准異熟，復有三也。如青等色變為黃等，名為變易。其法處色亦有此義，故有後三。有云無異熟、變異，意取變壞名為變異者，此不必然，文中但言除異熟\n章內外聚中，隨應或有三二等者。\n此意說云，內外中或具三造，或二造一造等也，異熟等三也。\n章五十四說至說名為造者。\n但大種處所造色，即以此大種名為能造，非定相屬。\n章非法色中至定屬義者。\n不同小乘能造所造別，亦類定相屬。\n章離輪、光明、大種香等皆不可得者。\n此文錯也。賸字或脫孤行兩字，意說此離輪光及孤行香能造大種不可得也。又說此離輪光能造種及香味等俱不可得，舉香味等。\n章即以發處，四大所造者。\n即本質香，名所發處造本質香，又造孤行香離輪光，准此應知。\n章極略極迴，至及離質造者。\n極逈離質，極略即質。\n章遍計亦爾者。\n即所緣大造造也。\n章，無色及佛等者。\n俱以欲界所防惡色能造造也。\n章如末尼者。\n唯地六也。五、於濕或四大俱者，前謂熟樹處加於搖，故有四。火、焰、燈、燭者，唯火大也。\n章。無塵風者。\n只風大也。\n章雪者。\n地．水，二大也。\n章外器有聲時者。\n即外五塵也。簡內五塵，故云外也。\n章或有身根，並色等四者，\n總說五根扶塵，四大、四根隨一。若爾，應亦總難檢彼文。\n章或有唯六至並身等五者。\n眼等四根隨有於一，身根及彼扶根四塵，名身五，兼前為六。\n章如上造色身，增地為六者。\n此即能所二造合明身者，身根言香，兼攝色味觸三地為因，於依身增勝故別舉之，但言為亦非無所餘。\n章加水火風為九者。\n除眼等根為十者，眼等隨一。\n章離輪光至其多少者。\n此離輪光能所有五，所發四大以為能造所造，但色一也。\n章六十四至無有彼法者。\n有能造，大衣有所造，若無所造，能造亦無，是能所相屬也。因文便故，略引彼文，令起問答，或證能所二造，非定相屬。\n章若約界攝至廣如彼說者。\n約彼三界而分別也。有云：此意同有宗性四大也。若細分為因，各同具四大。且如一色，動即有風，濕即有水，熱即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形動等時有風等。然未詳也，應檢文。\n章。一、純生二至純滅雜生者。\n此義未詳。有云：能造滅彼所造雜生，非業滅也。仍猶未悉撿彼文。\n章如一味團，更相涉入等者。\n即藥瓦等如來藥，能造所造，一一皆悉如來許大，更相遍故，為此但只如來許大，亦更不增。\n章，非如泥團等者。\n非如多泥團等一處聚珠。又不爾，非一泥團自不相遍。\n章，同成一界者。\n界者，珠界，非是等十八界之界也。約十八界，不可言一。\n章或眼身香味觸至同在一處者。\n約界體而言也。眼身香味觸色，十八界中六界也者，約體也。是依因勝故，故偏說之。前之為十為九者，亦是界體合說之也。意同他俱舍一聚之中，能造所雖復有多，並能為因，所為其果，以同類故，名一因果。稍難撿彼文。\n章以心通境故爾者。\n境由心變，由心通遍，不相礙故，所緣同處不障。\n章、由境生心能者\n識託境生，由境同處不相離故，心上故得不礙縛。\n章如和雜不相離等者。\n問：同處、和雜二有何別？答：同處但是能所造色，同一處所合為一體。和雜據此同處之色，依根得可別撿彼論。\n章又至不相離等者。\n且如香能造大，與所造香同一處住，名為同類；香能造大，望於味、觸等，名為異類。\n章問至非長養者。\n此問意云：增長義邊名為長養，即此異熟長增亦時應名長養。\n章答至故非有彼者。\n此答意云：現在增長名為長養，由此長養能攝持故，能令異熟相續永絕。長養永絕，長養同外墎，異熟如內城，為此異熟不長養。問：現見從小至於大，如何異熟不名長養？答：現見以小至於大者，我先業力非是現緣能令大長養，唯依現緣長故。\n法苑義林章決擇記卷上末\n下本法苑義林章決擇記卷下本\n沙門　智周　撰\n五根章\n章唯菩薩地造者。\n其菩薩字錯合是大字。\n章，或五大共造者。\n五字錯也。合是色字，似色大簡，地大地造，理亦不然。彼宗說色而為唯量，不名大故，應勘餘本。\n章不爾，用狹不與通稱者。\n若不修方便及離擁等者，功能良狹，不與通名。\n章又不能除，三際愚故者。\n談實天眼不能除三際之愚，觀現色而能引發生死智相，從可名除三際也。天耳不爾。問：如聞於察知生死等，亦由耳引意識等知，耳識何不得名明？答：今義准之，非勝眼故，故不立之。\n章處寬遍者。\n能令根等而長大，故名寬遍也。\n章相增盛者。\n能令根等而但增明勝利而不大也。下有四者，皆是增明與緣。彼所依故者，彼識依也。由為識依今根明利，由修習彼勝作意故而專觀境，能令其根能審明故，數數觀之長時不絕亦明利。\n章，異熟等流者。\n非異熟及以長養諸色等法，剎那剎那前後變易等，依如無想定等。對法論云：自性無記，即此前後相生。又異名為本性等流。又異熟有二種：一、其第八識是真異熟，所餘識等真異熟，類為等流；二、第八識第二念後名等流。餘法可知。其長養者，如五根等中有長養者，第二念後即名長養等流。\n章二養，二皆具者。\n異熟長養，名之為二。此二之中各有二，故名二二也。\n章亦謂自計當其深理者。\n此所說義。\n章以雜心云至在有香地者。\n此師意，若是欲界身根有時，餘之四根必隨有一，不可但身物餘根。論既說云有身有九，明知約起上界根境，上身根可許不起上之可等。若談欲界可有身時，即合說十，不應言九。彼意如此。\n章起彼眼耳，當成身等者，\n縱是起彼上界眼可，必當成於欲界身根，返顯於前不可起於上身根也。雖作此解，行相難見。今觀文意，非說上界當成身等，相運而談。意云：彼云：頌文不說上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言當成者，起之義思之。\n表無表章\n章依三業道者。\n即貪．嗔．痴，以業道唯三，故意無表亦但三支。\n章，除染無記者。\n不善有覆，俱名為染。言增上者，善中上者。\n章獨意種二者。\n善及不善，名之為二。\n章十善種有十戒，但七支者。\n此師會前，據其種有十，故為十善。談其戒體，但有七支。\n章\n問：今三說中何者為勝？答：雖言任用，據實論許意發無表勝。何以故？意勝身語，菩薩防意，意有無表，故知為勝。若爾，對法何故不別說意有無表？答：彼論通對三乘說故。\n章色用差別者。\n總標謂有表無表者，指法律儀至所攝作用者，此即列彼表無表也。說布施等為此業故等者，此即正顯處中得有無表，所以布施即是處中所收，說布施等名表無表，故知處中有表無表也。大意如此。\n章非律儀至亦持業釋者。\n問：其不律儀亦是非律儀，豈律儀即是非不律儀？答：彼言不律儀，所以非律儀即非不律儀，得持業釋。\n章前解為正者。\n前師意說，佛餘善攝善法戒，收因中無漏道共戒也。無漏法可處中，收前為正。\n章其別解脫，及處中一分者。\n處中通善及不善故；二者、一分。\n章十七。地中有漏定者\n八根本地及八近並中間禪。\n章此說道俱無漏戒外靜慮律儀故者。\n此即釋彼定律儀戒唯言有漏之所以也。道俱無漏戒外，靜慮戒外，故定律儀俱說有漏，談實定律儀亦有無漏。\n章對法云至略不立故者。\n此會違非令也。若薩婆多，無色全無定律儀也。所以然者，無色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，遠分對治亦能防之。\n章、無漏律儀等者。\n問：若薩婆多不許無漏定律儀，今者許之，與道律儀而有何別？答：道體是慧，定即一現思，與道相應能防於惡名道共戒，與定相應防於怨等名定共戒，即是一思隨相應義分二戒也，以彼定道二體別故。問：云何一思分為二也？答：雖一思種尚分七支，一現行思何妨分二？此亦不然，思種分七戒唯是一，何故一思分為二戒？答：種有一戒得分七支，現有二能分二何失？問：何故瑜伽五十三文不言定戒而是無漏？答：豈以不說即不許耶？彼亦不說別解脫戒而是無漏，豈即不許通無漏耶？誰言解脫而是無漏？若爾，三聚淨戒佛不捨成佛身，別解脫豈是有漏？若爾，彼文如何會釋？答：五十三文通三乘說，薩婆多不許定戒及解脫而是無漏，故亦無妨。\n章若表無表，二業三業者，\n身、語名二，通意名三。何謂二、三而別說有也？為約小乘及大乘故，談身、語、意皆有無表，即但舉二、三意，通取七業道。\n章不律儀色至建立色性等者。\n以不善戒不防善身語故，故俱依現發身語色立為戒性。\n章分義類。義者。\n分者，一一別說。類者，約多同類而合說之。\n章謂止持等者。\n如經生等，止不作，名為持；若不止作，即名為犯。如安居等，若依法作，名之為持；若不作者，即名為犯。\n章羯耻那等家者。\n有曰：唱令家不知何者名為眼會？\n章若有妄語至不重修故者。\n由妄語故，覆藏己罪，不肯懺悔，重修戒也。\n章三，非時僧食者。\n僧字，賸也。\n章若為沽酒所醉者。\n由為沽酒便有飲故，故離沽酒。\n章出家五眾合一所明者。\n七眾戒中，出家、相似，五合明之；近事、近住，二別說也，即上四支明五眾戒。\n章此中意說至有此增減者。\n七眾之中總數七支，中間有具不具之者，釋此所以支分同分別之，定道二戒定七支故。十善十種數即決定，處中不定有其數品，不可分別。不律儀者既有二師，支既不定故亦不說，思之。\n章何意至七支律儀者？\n此即問也。苾芻等至非有別類等者，是答詞。問意可知。答意者，由意簡遮身三語四一種色性，故唯七支。妄語一種障其懺悔，以過重故，故不是遮。綺語等三，為護妄語而受之也。除四餘戒，悉為護四而方受之。問：若論正遮唯四色性，為防彼四，餘戒皆是，何故但身口七支？答：三除妄語，不是其勝，故舉其勝。餘劣類之，更不別說，故但七支。且為此釋，彼應詳之。\n章然通防彼至皆三世者。\n如次加行及根本等，次第配之以為三世。\n章此不爾至實唯現在者。\n此大乘也。別解脫戒不同，有宗唯現在，其定道戒實防現在。據其義說，可言防三。有宗定道，實防三世。問：有何所以？答：如義證第二。\n章不律儀，亦有七支者。\n文有二釋：章、斷。任取愚情觀之，初釋應勝。現見世間不律儀者，雖但行殺而不起於盜等六故。若言無心防餘六故，故為殺等即為七者，如處中者而行殺等，亦無心故防餘六，豈可即許具有七支？以此故知初說為善。\n章非初攝受者。\n近事、近住名初攝受，可多少受；出家既非初攝受，故必盡形，所以不得多少受等。\n章其十善至攝初眾者。\n近事等名為初眾者，近事亦不稱者，此意難云：能攝十善既許多少，所攝近事、近住二種，何故不許同於十善多少受耶？\n章即具等支者。\n其等字錯，應為十字。\n章菩薩律儀，具十支故者，\n言說菩薩而有十支，除疑錯應勘之。\n章、性罪護謂等者。\n謂字錯合是治字，據其色支，俱言其七，通其非色，即有十支。\n章前依後說之，得有頓漸者。\n談表無表得有漸頓，如下自悉。近住、後受、出家四支名重，在近事中早已得故，今時更得名之為重。三支名業，曾未得故，久但受十戒六法名之為單，後受具戒名為重也。從師等受至後時不定者，後近事等表與無表不同，所以約必善，以後時不定所以不得表無表，受字應賸。又自受等者，謂近事等表與無表同時而發，前師一向不許同時，後師說有同不同不定也，故與前別。以自受時禮拜發言發身語七，亦俱能發於無表也。更思\n章未成，殺生所生者。\n未得殺生所越業道。\n章及餘不善業道者。\n即餘偷盜及斷獄等不善業道，雖生彼家，未作之時，亦得不得同殺生也。\n章後若現行等者。\n初生彼宗，發新心等，即得不律儀，作殺生業事，方成表業。由先得無表，故言後也。\n章處中表業至或作方得者。\n如遣使殺處分得，即若自作，作時即得殺，餘可知。\n章餘戒名得，准此應知者。\n餘別解脫戒，准定等戒，俱用倍增，名之為得。\n章相即可爾等者。\n據其不相，可知後說正理，即非如文可悉。\n章或通無漏心受者。\n即無漏心得受別解脫，命終時亦捨也。\n章持律為第五者。\n有二解：一云五人悉皆持律，今言第五談羯磨人；二云五人悉皆清淨，言持律者是智法人，知法人者羯磨人也，餘四人者清淨即得。今觀從應正撿俱舍。\n章六十賢部者。\n部者，部類六十。賢人者，為賢部。\n章故唯三種，佛無時得者。\n物護得四，佛無亦得。若別言之，其大戒等唯得法，彼七、八、九三沙彌尼等三歸亦得。\n章後當為名等者。\n此師意云：言不善根為不律者，從當為名。\n章由公因中者。\n即遮難緣而有六種。問：唯除闕減至僧眾等，六因之中幾因所攝？答：撿文方悉。\n章故法師等者。\n此文錯也。應勘之諸小乘部中，有說和尚雖不在壇，但遙推法而亦得成。\n章若等護持，福無差別者，\n自從他受，若是自受，一種護持福，亦一種生慚愧，增佗受，勝兼自他故，而不犯也。\n章從他何人不清淨耶者。\n此但問詞，而無答語。准大論文，清淨人方得戒，應撿文。\n章菩薩地說受菩薩戒心等者。\n若從他受，及以自受，一種名等，\n章雖有續，皆不定故者。\n從師乞戒，禮拜之時，名為表業。以後之者，而即非也。不由以後相續之相，而能發戒。身語無表，起身後表，必須善心。以後有無三性不定，故不取。\n章非發無表之業也者。\n雖有表業而更不發無表，以圓滿故。\n章雖聖，不作者。\n得聖之者，名為無形。\n章虫食之時，即入見道者。\n聖教之中，有此事也。若無之者，說之誰信？既言入見，得戒不失。若無其戒，如何入見？\n章比丘轉為尼，得彼戒者。\n由受戒時諸惡法斷，所以具得僧尼二戒，俱為佛制，持有差別，故轉根時隨得彼戒。然僧有犯，尼戒之時亦不為犯，據不制說，尼准之知，應思。\n章俱舍至不可依據者。\n俱舍意說：無界等根不入見道，信等五根及眼身等五，命根意根男女隨一，未知根者世於見道。所以無根不得入見道不可依者，是許無根入見師語。\n章不無戒除三漏者。\n若其無形而失戒者，應同二形，除三無漏。論既不除三漏者，明知有戒。\n章斷善根同其戒先後捨者。\n受別解脫戒而有二心：方便生得。方便心受斷善方便，其戒無捨；生得心受正斷善時，其戒方捨。所以然者，斷善根但斷生得善根，無力能斷方便善故，為此其戒捨有前後。問：生得善心，如何得戒感於果耶？答：求三乘果名為方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言問別解脫者，此文錯也。\n章命終已至名捨者。\n此明第五棄同分捨。\n章。然正法滅者，重新更不得者。\n有云：佛正法滅，其戒亦捨。今章意說，但不新受，舊戒不捨。\n章亦起不同分心者。\n捨於佛法，入外道中。\n章亦隱形影者。\n由近住中有日出捨，隱形斷善，近事之中顯斷善捨。\n章故應有四者。\n加其斷善。\n章。此同於上者。\n同前別解脫犯重失戒。\n章要決擇分者。\n此文似錯，無由來也。勘：\n章出家，亦犯重捨。\n以下廣明捨不善也。\n章、息謗俗為論者。\n談實捨戒，無俗生謗，故言不失。\n章又棄戒，可說上說上等者。\n上品犯重，失菩薩戒；非上品犯，即不失故。此亦屬第二解。\n章心必寬漫者。\n漫者，遍也。\n章及別，皆不失者。\n別餘趣生，名之為別，即云大同分不失戒。\n章若不受菩薩戒至以隨作生者。\n此意說云：菩薩但受出家之戒，命終亦捨。何以故？若菩薩戒通於五趣，命終不捨；出家之戒不遍諸趣，隨作令受而合受之，所以命終形沒等捨。且為此趣，應勘餘本。\n章若生分者捨至亦得隨轉者。\n此文意說，菩薩生分中盡轉趣餘生，其出家戒而亦不捨隨彼而轉，菩薩期心得多生故。\n章准此文故者。\n准決擇文，得許經生而戒不捨，而勘別不得者，餘文之中不許菩薩出家之戒經生不失，而無答也。今思答者，經生捨者據別受說，言不捨者約其同受，上下有此答意。\n章還得順意四乘故者。\n身三語一章，不說述戒而便捨者，不說彼人體持戒已，前不律儀而亦棄捨，故知還得名不律儀。\n章義准至，道理亦爾者。\n捨不律儀通繫非繫，准據律儀亦可得有暫時多時，十善等戒隨多少時皆得受故。今觀文勢明不律儀，何須說彼律儀？律儀無許短長受故。今助釋者，受不律儀亦可得故，許短長而受，成不律儀而同於捨。思之。\n章況彼唯惡與惡，行事却便捨惡者。\n不律儀者，是最惡諸有。彼形沒，二形生，惡行、惡念更增，如何言却捨惡法？\n章得煩惱所引無表者。\n信所引無表信萎時捨，煩惱所引無表煩惱盡時捨。\n章若菩薩至亦不捨者。\n菩薩善中所攝處中，律儀命終不捨菩薩，意廣彼故，諸菩薩像造作經所行施等皆處中也。\n章其退菩提心第一攝者：\n菩薩戒二緣捨中退菩薩心，即六緣中初之所攝。\n章，由此但五者。\n菩薩捨處中，戒但有五緣，無表、表斷、斷壞、壞捨。捨者，即是命終。具六緣者，據其餘人。\n章如鼻舌，應亦爾者。\n說佛鼻舌。佛既恒居第四靜慮，明知二識上地亦有。不爾，佛豈無八識耶？以此故知，舌等既然，無漏身語八地有亦。有云：八地以去生第四禪，雖無有漏鼻舌二識，然許此菩薩起欲界鼻舌二識依上界根，然借六識理亦無違。望其章意即不如是，章中自言無漏識故，借下識者是有漏故。\n章善者，如前者。\n同次，前表業欲及四禪五地所攝。有云：有漏身語表得許已上三定而起，說十八梵佛邊受戒，不可起初禪散心發表有漏，善繫地強故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不發身語，若起下無記，如何受戒？故知但是自地散善發表業故而受戒也。彼有思故，故知有漏身語表通上三定，故命終等得起下染，唯借識但異地意言相行因緣。言定不起下善心等者，唯第六識，第五識得起不識行依上根，上識不得依下根也。更有超禪等，可容上起不定心地捨證。\n章此別解至定是無漏者。\n此意說云：若是色界迴心菩薩別脫戒，為菩薩時依於色界而是有漏，至佛位時捨前有漏，決定得其無漏別脫。有云：此約菩薩無漏心受，以上三定有漏不能發身語表，故言定無漏。此義不然，既許四禪凡夫得受菩薩律儀，豈可不發身語表業得戒無表？以此故知，迴心之者不得言定無漏心受。\n章十八梵者\n有云：十八天中梵王，非餘少梵王。且作此釋，未為決定。\n章，別受別脫，除諸一切聖者者。\n若是聖者，即能別受出家別脫。凡夫即不然，既簡凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩薩戒，如何說言三定唯依無漏心受？\n章上界至由此不得者。\n釋色界凡夫不得別受出家律儀。又釋者，色界迴心必不生下，故須於上受。出家凡雖迴心求大菩提，還下生，故不定受。談實容受，於理何傷？思之。\n章既許，欲天至得別脫者。\n住梵行者，有聖教文，得別脫戒，雖未見文，舉梵行例。\n章但非彼性者。\n雖受五八，俱名妙行相似解脫，非真解脫，以彼非是受戒器故。言有別脫，但據相似。\n章非菩薩戒者。\n此意既云非畜生，五、八但是相似，非實別脫。若菩薩戒，彼受得非如五、八是相似也。\n章地獄無由至可攝於彼者。\n地獄唯得菩薩戒攝，然雜受處今解或可，純受處得亦何妨哉？佛等力故云純受者，據餘時說。\n章瑜伽俱遮意至不遮畜生等。\n此論意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑錯。\n章，根依發起犯戒煩惱者。\n根者，三不善根。此根為依而能發起犯戒煩惱種子，初未至定能對治之。有云：根字錯合為總字，總依犯戒煩惱種子立所對治。\n章。法爾靜慮，皆能伏者。\n但是靜慮，此能伏者。但是靜慮，即能伏於犯戒，非也。\n章，唯是色界有此為未可者。\n若色界有定律儀，理為不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。\n章有唯脩道等者。\n前言六地是常途義，章家欲明下三無色而亦得有，所以更言有義而為徵起。今觀文勢，復無有義二字，理亦應好，言不次故。\n章非想地者至明斷義者。\n明字應合是得字，說彼非想但是遠分得斷義也，非是斷對治名為斷也。得斷義字向屬於非想，若明斷義向屬下者，理即相違。色界等身非得斷義違分。所以然者，要斷下惑方生於上。身既生，欲界惑已斷，如何上二界身得斷義耶？故知身但得遠，謂此所以不得屬下。\n章三界身，一切容起者。\n此文總也。上二界身但起遠分，依欲界身可通起也。思之可知。\n章意表等，及無漏者，\n即是前明處中之中許處中戒，而有無漏師義章。起者下。明諸趣起諸律儀。故言故者，即據舉也。\n章，三界別說者。\n說字錯也，合是脫字。三界別脫者是菩薩戒。何以故？攝善法戒即三界漏與無漏，一切善法皆是菩薩攝善別脫。善言說者有何所以？次言定道及無漏者通三乘說，三界別脫說唯菩薩戒。更思\n章，皆是能至四大所造者。\n即以無漏等律儀色，此是造彼欲界怨身語能造四大之所造。\n章所以亦界已名造者。\n此義錯賸無用故。\n章。小乘必有至知相無，故為殺者。\n小乘說鬼神見彼仙人身語現其瞋色，有勤說故而方行殺，所以上有表發無表。\n章大乘意表至發殺生無者。\n無者，無身語表。\n章若不爾至云何成者。\n若仙人意業，亦有依身語表故，便違二十論，可知。\n章今解至非彼論意者。\n不用身業者，說仙人不以身殺國人也。能殺具者，即是仙人現其瞋時，身色改變感動，語發怨聲，此等皆是殺家之具。此殺具不所發色，故意無表亦得色名。彼論本意不說意業依表而發。言由先至鬼成者，會彼論意。彼論意云：但由意行成殺鬼，非親行殺。故說意業不有身語等表，據本成罪鬼。然鬼神等未殺之時，仙人業道亦復未得，要殺方得。\n章扇，據半擇迦者。\n初重後輕。\n章外道賊住者。\n外道詐為比丘，名外道賊住。若受戒時緣不具等，雖受而不得戒，處比丘中同布薩等，名賊住，准可知。\n章若別異住者。\n犯四根本，無藏心而即發露，名破戒而不得根本之罪。由無露故汗，別住終身懺悔，故與不共而別明也。有曰：是異喜住，盜心受戒也。此亦不可。\n章，不共住者。\n犯根本罪，若不即發露之者。\n章若王所惡者。\n王酬家\n章若有至不宜業者。\n不宜業者，違王教法。\n章。若他劫引者，被他所得者，\n設成盜巳後轉與餘人，餘人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盜將。雖作一解，然欲多別，不及前解。\n章。若從五戒一者。\n第一即受，名五戒。\n章但遮其遮戒者。\n賸初遮字，受十戒時，但品得其遮戒，餘四共從。\n章若損至即頓等者。\n三支四支，不別相望，初戒之時，即得名為頓也。望名斬者，據相望也。\n章又尼五戒等者。\n五字錯，合是具字。此難意云：受具戒時，四支先得捨；具戒時，但為捨三，為四亦捨。\n章、總捨七支等者。\n問：雖言別受，但增其明，更不別明，何故捨時即捨七也？答：言捨三，七支全捨，四支據捨增明而說，非捨彼體也。十戒時得，故捨十捨。若爾，捨六法時，何故即言捨四體？答：六法受持，更無別法，但持前四，如七受業，故六法捨，捨四體。具戒依於大僧所受而別作法，與彼十戒作法不同，為此但捨四體之用。法師助一釋云：受大戒時，可得四體，不同六法，作法別故。六法十戒，但依尼受，不可發。具戒要依大僧之受，從師乞戒，更復作之，何故不別得四體耶？故知別得，理亦無失。若其別得，捨具戒時捨體也。\n章解云至種子能感者。\n問：如何道理種子能感異熟耶？答：資有漏業，名之為感也。問：現行上尚不能招，種何能感？答：談實現行亦能感彼。然業未熟，果不即生，故熏成種，後時招果。若爾，現行既能招，何須種子感？答：現行雖生，剎那滅故，熏種子後生於果。若但現行，現行滅已，後果起闕，俱有之因久已滅故，為此言種感也。定道種子，定道類故，假名定道，非如餘人將此種子實為定道戒體也。\n章若不生者。\n身語不生也。\n章若如前說，即是身業為重者。\n此意說云：仙人意嫌，是意業重，能殺國人。若准初解，許有表業。既由有表，國人方死，即是表業，何云意重？\n章解即亦色也者。\n從彼鬼神所發雨石，仙人無表而得色名，依他所發假名自色。\n章持七受之業者。\n捨論文。\n章然十業，體是思者。\n問：業道、無表，二有何別？答：業體實思無表色者，是唯是假，立防惡色，故假名無表色。又無表者，種上功能，業思實體。又未受戒，但不殺生，唯得一種自性業道。若受戒已，更別得彼無表之戒。又處中善，雖不由受，亦有無表。據其體用，亦與業道而不即一。問：戒體但是種上功能，為假實耶？答：是假。若爾，假法如無，如何經言戒能感果，而復言持，名非色心？答：實種能感，以種體從用，名戒感也。而言持者，亦據體說。言非色心，說彼功能。問：思體是業，體能感者，但是其業，何實戒耶？答：但是一種，約其義用，立名字異。問：戒既種上差別功能，第八緣不？答：不緣。若爾，種上廣大功能，如何即緣？答：廣大是實，戒是假故。故緣其實，不緣其假也。問：一種功能，假實何別？答：廣大依種親起，不約防外名實。戒體其色，外防身語，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。\n章如何得言至無表色耶者？\n其答意者，假所發雨石之色以立其名，亦復何失？\n章生今亦者。\n二字錯合是在字。\n章並先從師者。\n師下脫受字。\n歸敬章卷第四本\n章：故我稽首大沙門者。\n頌云：稽首故，非身敬。若爾，雜集序云敬禮，如何即通身、語？二、答：彼論釋中自言身、語業，實性論中而無釋處，且依有文作如是判，據實相似。\n章轉愛果者。\n身心名愛果，由於善心轉動，愛果而禮敬也。\n章俱舍至之通稱者。\n俱舍但以身心，不名為稽首。稽首即是身業別名，亦是三業之通稱也。俱舍且約別名而說，據實通三。\n章隨其所應，亦通種子者。\n今是身語二種無表，依思種立名種為體。\n章、身語二業至聲處者。\n次明佛位歸敬自性，亦得在於色聲二處。佛位既有身語業等無表與色，故通四處。今現文意，身語二業無表色等，故此總是釋名種子之所以，應思。\n章語業禮者。\n所有違妨，如三輪章及彼記會，故不更釋。\n章二，歸依境廣等者。\n問：狹境敬禮歸依可差，寬境敬禮歸依何別？答：歸依寬，敬禮不定，故名二差。非是寬敬，即是歸依。歸依三寶，所以寬之。敬禮雖三尊，而非是寬也，亦復全別。\n章四支七支等者。\n言言支者，語業四支，約語表業但說於四，身表於語義准可知，不言三支合而言七。\n章七。歸依義勝至而兼是者。\n現理者法寶，意說歸敬必具三寶，敬禮禮賢而又得成，非要具也。\n章，證淨是信等者。\n今觀此文意，設遮於下難會。歸敬之境即是三寶，證淨之境亦是三寶，何不對辨？為此故言信業別也。\n章法，隨法行者。\n隨聞慧，法行修思慧，此法隨與彼法隨，第二聽聞何殊？法行中思與彼第三作意何別？答：由二三而為因故，而能生起法隨法行。總而言之，前三為因，第四為果，果即三慧。\n章。一者、諸根不調者。\n由根不調，故須歸依練根器。\n章依不成依者。\n所歸者無恐怖故，更不說求所歸依也。若爾，僧寶又是所歸依收，豈不求依更無怖？答：勝鬘經云：但說如來名歸依。\n章七地已前，在因位故者。\n言因位者，釋身語二有漏所以。言七地者，釋彼意通無漏所以，八地已上唯無漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。\n章一界處者。\n據其實體，體唯思故。五蘊中言色、行二種，體表合說。\n章由形惡者。\n即欲界能變惡身，恐怖生類亦生類，\n章十二，受歸依者。\n從於師受三歸依。\n章善十一眾中，所謂大師等者。\n言大師等，即善十一之眾。\n四食章\n章前解不然等者。\n談初師釋與後師解，意有別故名為不然，非是破前名為不然。非要等下，出前意。\n章：然准諸文，行解勝者。\n准論但言攝益喜等，不言八識。\n章能會境思，名意會思者。\n意相應思，能思於境，令合會故。意會思有，有能令境思，此思能令意於境中思惟也。自聞思與所思，二行何別？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二別也。不然，今者正取意相應思而為食體，何須說言思令思惟？自聞取，理猶未盡，應撿彼文。\n章能攝益識者。\n遍八識也。有云：但對自三識也。但初益自識，變壞時益更用，欲徧益餘等也。有云：觀大意，但於變壞時益本識，方益諸根，非是自三識也。應撿彼論方悉。今謂不相增邊長養，由段食等令識明利，如何言但資本識？\n章，依止方便者。\n思為依止是起，愛根等亦方便。\n章如是三種至由體增盛者。\n由三食故，得增盛識，言通八有，云其者可也。\n章及緣現在者。\n觸，食也。\n章未來生故者。\n思食也。\n章亦緣過去者。\n雙說觸思，通緣過去。\n章。此義且依順觸思，故略而不論者。\n觸思緣現及未來世而是順，故云說現未略，而不言緣過去也。\n章，能與後後為增盛因者。\n令彼合識而得生，言意根等無間滅意。\n章四者，前三之所依止者。\n即第八識，由此任持根大種等而得安住。\n章，依彼而轉者。\n彼即第八識。\n章能集後有，業煩惱識者，\n即業煩惱所招當來異熟識也。\n章、由此四種各有通別等者。\n數能資氣、力、觸、長樂、愛等思，資欲、貪等識，令根等識而安住也，名為別通，即能招當來果等。又有通者，如上下思之可知。\n章、欲令根義明增明淨者。\n四食各別，名為本也。此四名得，義明淨故。\n章謂變壞，故有變壞者。\n此等四文如次四食：初言變礙非是食，彼言變者正是食，故總結之，一一之中有是有非。\n章四有種法至四食者。\n由此四食各別，能資長氣力，四方能資諸根大也。\n章、又由追求三食等者。\n一二、未來所有食，若前先不初相從，而追求觸思者，據展轉求三食也。求食即意起，喜樂即觸食，思量二行相難見。\n章，生業煩惱生，後有識等者。\n由求三食以為因，故有業後有識生。\n章四，是諸行至因緣等者。\n諸行多分以識而為住因緣，此徧者言識。\n章嬰兒等類，亦能知故者。\n雖不能知觸思識等體用行相，然亦思量觸對對諦境，故名為可知。\n章，日日分易資養等者。\n此日日資身也，若闕身即羸損。\n章無無生而住故者。\n無有眾而無有生而得住也，故章云生生即生相。\n章，由緣未盡善等者。\n即是前生能滅生之善，由有此善，有情得住。\n章謂於是處，說由命住者。\n即：無色界天名為是處，不曾求食又不食，有求食故而有難作，對於彼說依命住。\n章：若爾，何故至處寬遍耶者？\n此未詳也。今助釋者，意云若其不損即名長養者，有處寬遍長養一切，以是不損害也。\n章根，由其識所資長養者。\n問：根望於識有五義勝，如何令識能長養相耶？答：彼約聞聲見色時根有力勝，今據為食故識若勝，即由第八任持根故。\n章雖具五處，全非是食者。\n界繫別故。若無漏者，據有漏故。\n章然由聖力至可為食故者。\n此意說云：聖定等力及思成等力為食之時，但取香味觸三為食，不取其色而食，故此即法處以為食也。\n章有義不然至非法處者。\n此師意說，聖者定力變魚米等為增上緣。有漏第八，據彼自變為魚米等受用之時，但用自八所變之者實香味等，而不用彼法處等色也。所以然者，有情三識而能用法處色故。\n章此亦不然至三處名食者。\n此意說云：但能資養即名為食，非要三識緣故名食。上有情類食段食勝正為食時，三識量是緣，若得三時未為食故。此亦如是，道理皆難。所以然者，定等所變是上界法，如何得資欲界有情？界隨增過。又無漏者破於有故，如何食緣之？定通等力即不決定，故得以上而為下食。雖然終有，致別非有失。又解：尅實言之，但以彼色而為其質，自第八識變業果色而受用之，如義燈中廣問答辨。\n章有漏者，是善性攝者。\n此即是許七地以前變魚米等得實用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能變也。\n章。若無漏者至漏者至彼損有故者。\n問：為食之時，但唯食自第八所變有漏之者，不食無漏，如何得言破於有耶？答：由以無漏為疎緣故，畢竟能令有情終得斷於有漏。\n章，此義便狹者。\n對法及彼在下離欲之人，攝論無及，故不攝彼下離欲者。\n章答有二定至資下三耶者。\n眼、耳、身、意，名四識也。既言下，識思、識觸、定隨。\n章問下資上耶至思妙理故者。\n上字錯合為下字。\n章、約方便別義者。\n此方字錯，應撿餘本。\n章\n界不思食故，有求不得。\n章集種子識，得有增長者，\n前三者，此明由三為門起業，或識支種子為後有因，名識食。\n章智順益捨故者。\n簡非遍境故也。\n章。然唯約與未生諸法作生緣理者。\n由此食為因食，得長養諸種子，彼六識等准勝果故，以現在食不資落漏謝故。\n章但由法假者。\n更非有受者。\n章無漏又爾者。\n但持無漏故。\n章初解遍六識者。\n但由外聞法，初資名愛，後資名樂。十業防色支說有文言記心如是等者，但是方便，非本心樂道。\n六十二見章卷第四末\n章、由習異見異親近故者。\n與師見異，名為見異；與師別，為發名異。親近。\n章本劫本見者。\n前際也。\n章末，劫末見者。\n後際也。有云本是成劫，末是壞劫者，不然。總名中云五為前際，五為後際，即阿含云本劫末劫，明知是前後際也。\n章二十句等者。\n即：色為我等是。\n章阿含經有至非可全憑者。\n此意說云：此六十二見遍計三界，無色界亦有色故，亦非所宗。此經既是大眾部，不可全依彼經所說，定果可爾，業果即非。\n章由上中下，清淨差別者，\n淨色也。靜慮異名。\n章第二。觀生者\n唯觀生彼，不觀死此也。應撿疏論。\n章若有說言至即有違天眼者。\n前三者，除後一也。瑜伽第四名為天眼，即婆娑第三名為天眼，所以違也。\n章常論者。\n瑜伽論中解常論，更名為常論。\n章或見梵王，隨意成立者，\n見彼梵王大種常，或見心無常，或見自身及眾具，梵王自隨意成立也。\n章同。彼忍者\n彼梵王也。\n章，或住梵世者。\n出，彼在親聞梵語也。\n章，或是展轉聞者。\n即生此間傳聞他說，或可在梵世亦傳聞說。\n章皆依靜慮者。\n問：第二即聞梵王說，云何依靜慮耶？答：昔在即上中梵王說，令在人間得定却緣，已前聞者亦無違也。或可現在梵王說，未來前故亦名前際。\n章，出心以前所有諸位者。\n通自心．心所法及餘法也。\n章。諸法如我者。\n此諸法者，身外諸法，舉自之身，例於諸法，而亦無也。問：何故不憶出心以前？答：出心以前，正在無心，無心何憶？問：何故不憶無心以前諸有心位？答：外道宿住，極唯憶八十，為在無心經五百劫，故不應能憶無心已前。問：宿住亦得緣於色法，在無心位。心．心法雖無，礙色法在，何不緣色執無因耶？答：凡宿住觀，要於心方，觀色出心前。心法既無，如何觀色？\n章、若依緣斷邊際求世邊時者。\n壞時論於盡劫，名斷邊際。盡邊以為分限，名有邊也。作此見解報故，名求世邊。\n章出觀方便者。\n出現成劫也。方便者，以此出現而名方便。觀邊無邊，今是旦舉劫等，又是方便。\n章，三種妄想者。\n雖列四，今談其體，第四但是第三故，而是無別體。\n章一，不善清淨者。\n外道也。\n章二，善清淨者。\n唯佛也。唯入俗定者，外道定也。\n章，或為異記者。\n善說不善等，名為異記。\n章或撥實有者。\n撥實法以為無等。或有云：應據動。\n章或許非有者。\n外人解云：其有法而乃問言，此法豈不是無耶？而隨問言，是非有名。淨名有此言三，並外思欲名答也。通解四行相。\n章又以聖者至不矯亂天。\n有答不亂天故名亂天，非佛法說彼是不亂天。乍觀欲似以答不亂天故，以從能問故，佛法亦名不亂天。思之！\n章、隨於處所者。\n隨世何方域之處也。\n章案未開者。\n於同淨天而未解也。\n章性雖有識者。\n雖有解，性有本，言隨憶也。\n章答成邪見者。\n見不正故，名之為邪，非要五見中邪見。\n章不答，成妄語者。\n雖不分明說我愛有證，能亦𦁏含自說有證，今總不答。前說有證者，便說妄語。\n章如是三種，假託餘事者，\n假託即同餘事，行相各各有別，即壞畏等是。\n章無色界下三地亦通於彼者。\n如大眾部：若說無色亦有色者，我有色句亦攝無色，下三無色何故除有頂？答：彼非有想非無想中故。思之。\n章第七者。\n大論第七。\n章二、執我種種想，謂在下地者。\n第四禪下，三天及欲界也。欲界可知。初禪為見覺樂等別，二三禪等見大水災，有怖不怖差別心故，如法華抄。\n章。一、我純有樂至謂下三靜慮者。\n三，唯樂受。\n章我有麤色至我斷滅者。\n欲界人起惡道中，以極苦故，不作斷滅故，如法華抄。\n章欲界諸天者。\n人天趣別，故別開也。\n章三，色界諸天者。\n章於無色界合為一，無色翻色。\n章不定自他至一切皆得者。\n若計自身，若此若此，他身及此，今說以為滅，悉皆得故。\n章。我解脫心，得自在者。\n由我解脫，故心自在也。\n章觀得自在者。\n於所變境而得自在，名觀得自在。有云心得自在者，謂止觀兩行，互未詳所以也。\n章此說勝妙略無，人中婆娑說有者。\n此一段文疑錯。\n章，具足住者。\n證得現法樂住也。\n章。何故無有二天者？\n三十三，天與四王天。\n章及仙趣耶者。\n亦有於仙而沒得之，天執不沒者以為常，何故不立為一分耶？答：此等難及，廣聊簡法，皆如義燈。\n八解脫章\n章內未伏除，見者色想者，\n自內身見有好惡，貪等未盡未除。問：離當地惑及依六行得空識等，即得名八解脫不？答：有云：離當地染，非八解脫。八解脫者，要解脫處思惟勝行也。六行者，外道可然，佛弟子但依諦觀修解脫。\n章見者，色想安立現前者。\n見者是能見，能見者所觀色相安立現前。問：見者色相何安立現前耶？答：有云：雖離色染仍有定障，見有好惡，故此色相當情安立。今助釋者，由已離染為令障更轉遠，所以安立色相現前而觀之也。\n章、由前三解脫引勝處等者。\n問：為是八解脫方修勝處、為將少多即引勝處？答：為二釋：一云、得於二解脫已，引前四處，次起第三清淨解脫；解脫起已，引前四處；四處起已，解修餘解脫。二云、定得八解脫已，隨其所應，引其勝處。且依解後釋。若爾，第二解脫而已得於內無色，初二勝處如何復云內有色耶？答：內安立色，名為有色；非未離染，名有色故。對法云：解脫名造修，勝處名起加行，遍處即成滿故。三種次第別也。若如前解，解脫、勝處修有雜亂，更思\n章或見者無色想安立現前者。\n由初習業未能任運，故須安立無色現前。問：設不安立，但依靜慮觀作少多等，何失？答：有云：由要先安立無色想，伏除見者色想，始依靜慮作解脫，以彼先除定故，更遠防故。問：瑜伽對法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云餘如前說，故知爾也。問：初解脫等但作光明觀，如何如前證少多耶？答：攝少多境而為光明，取彼如前所攝少多，故無失也。更思有云：見者色想安立現前，未得無色定，但依諦觀伏除見者色想，或依真觀。問：初二解脫但觀欲，何故但於第二言已離欲色？答：據實是齊，但初據二果及外道等合單作者，故不離色已。有云：佛弟子但依諦觀得根本諸定，不依六行，不同外道如聞佛說法即得初果，豈說六行得近分也？有云：初解若初俱未得無色定，俱依諦觀伏斷色染，\n章，又不思惟彼想者。\n不思惟彼初光明相而為相也。\n章今此第二內有色有根等色者。\n此會違也。有餘文言內有色者，有根等色也。\n章，世間正智者。\n修六行智，亦名正智。\n章前無間道至方得至解脫名者。\n欲入滅定，還作無間解脫道也。\n章即外色之觀及有色之觀。外色者：\n初釋大乘，後及有色等，釋小乘攝。大乘初觀，觀外色故。\n章。諸色之觀及內，無色之觀外色者。\n大小乘兼釋思惟分別。\n章、一向意解。思惟淨妙者，隨轉理門者。\n隨小乘俱舍等說，唯作清淨，名一意解。\n章定等諸所依法等者。\n彼同時心．心所等也。即此定等，名之為處。定等非一，名諸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所緣虗空等者，舉彼能依，顯所依也。能依行者，即功德等，便思\n章餘無所有，無別境界者，\n無所有外，更無境也。\n章觀已上境，無所有少者。\n觀彼識外，名觀已上。有云：空無邊處者，緣無邊為境。若厭色生，彼皆無色故，即緣彼空故。若厭色行，非要緣空對治色也。如滅定但厭心令滅，非要空也，故但厭色。問：無所有心唯但思惟下識處外無餘法，故名解脫。為亦緣於自他四諦非擇等法為解脫耶？答：緣於自他四諦等下，然解脫障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障攝。若也解名，除一分障。若欲解名，必須思惟識所處為境。戒之外色心等無，名無所有。不爾，如何名無所有？有頂解脫亦引此知。而言無色不緣下者，不緣下界。又餘不能作解脫者，不能緣之，非一切也。更思問答此難：但厭色作何行解？故緣空及識，更不緣下地。若無所有，即緣下識，於識上無彼空境等，故名無有微細。若爾，此與識處何別？答：識處但觀唯有識，更不觀所餘。\n章，故漸入真觀，方斷空障者。\n此釋緣如。以觀光明及少多已，方入真觀，斷於定障。定障斷已，既證真如，所以此觀得緣如也。言緣如者，出瑜伽論。\n章以攝受相者。\n即是展轉相攝受。\n章為斷此二障者。\n色．無色，二也。\n章異生聖者至然有差別者。\n聖之中通離染得淨，異生一向是加行得，應更撿彼文。\n章除變化障，得自在故者。\n於色解脫，起諸神通，得自在也。此說聖者，異生不然。\n章不說異生，不作初三者。\n論既不說異生不作，明知異生得作也。\n章由此返顯至故通內外有者。\n此會意。論既不言唯聖者得，聖之弟子不得，明知異生而又得也。所有言外者，異生名外，或外者外道，彼論但言多生貪味，非是一向不許彼得，文無遮故，應撿彼論。\n章即於淨色至變化相違者。\n於淨執不淨執為定實，故障展轉相待解。言變化加行功用者，於淨色變化不淨加行功用行而不能成，或功用者於淨色加功用行而執著也。不淨准之，後解好。\n章、惑苦二法者\n是定障中義說，或聞在定障中無有也。\n章第六。解脫至之令遠者。\n此通對以下為境斷定障也。應撿彼論。\n章後成滿時至得後起者。\n此證意者，通於二界得起成滿之者，色界遍處既為其因，明知必有解脫之果也。如初業者，要慧為因方能得定，分成已後即定為因慧為果也。\n章不作淨觀，不唯在欲者，\n作淨無色色亦得。有云：又遠作欲顯色淨觀也。今解者，設觀色界顯等色，何失更問？\n章。離欲得者\n但離欲已而即得之，更修行方便得。問：若離染得依斷者說，何故前言伏除見者色想？答：望義有別，約斷伏入隨有別，亦不相違而已。得解脫至觀自境作何行相？答：遂作先等解行，俱更增勝。\n二執章\n章思誕提底者。\n此無相當，故不翻之。但此四字，助彼薩字，自為偽也。\n章依本我無境者。\n依本執心，妄為我執，我境而無體也。\n章故法我見，亦同生我者。\n同上所說，我見行相生也。\n章，除染淨意者。\n有覆名染淨等攝，無覆無記及以善等。\n二十七賢聖章卷第五本\n章斷六七品，即半生在者。\n但斷七品有半生在，而言六者，由斷六故，應義第七，所斷半六，故名六字賸。\n章初，預流向者。\n前十五心名之為向，何故文中更不出？應撿餘章。\n章八智十六行者\n十六心中八智為體，忍從於智但名八智，四諦之下各四類行相乃名十六行。問：前十五心三諦四行皆悉是向，如何總說以為果耶？答：唯道類智初果正修，餘之七智初果之時而是得修，正修得修總以為體，故言八智。道四行相而是正修，三諦四行並是得修，亦同智說。不出第二果者，第二果或易故不說，或是脫也。其第三果及第四果頓修八智十六行，准初果說。問：分別之惑初果已除，第三果等不斷彼故，何故取彼八十一無為為體？答：果總無為，所以得有八十一也。此等皆依小乘，應撿俱舍等。\n章轉至前三果等者。\n談實此二，四果皆有，利鈍別故。然唯依於初果建立，若四皆立，成雜亂故。今言前三果皆有者，道理稍難。所以然者，若據有體，四果皆有，不唯前三；若約建立，唯初果，不依中二，故不可。應撿瑜伽第三抄及俱舍等。\n章第三，果中為身證者。\n據其別也，通而言之，四皆有故。羅漢之中，第六不動見至餘五信解。\n章，成就彼對治者。\n成三四六對治。\n章問：上之三，亦應入斷者。\n答此問者，初之三品初入修道智猛利即斷，中之三品修道再起不入斷盡。又中下三倍離欲故不須，初三非倍故入即斷。又初三品麤易故入，中三細斷入不頓斷。應撿俱舍大乘無文而解者，通大乘無失。\n章皆於初禪身至而斷受生者。\n此半超不同全超，直生非想及五淨居不同遍沒，地地皆生，隨於何地而受生，故得半名。今此三種依上流、依初禪身死上生而建立之，故此三種皆言初禪死生上。\n章答四果說者。\n此答意云：為立四果，故說羅漢。羅漢若無，四果不定。\n章答：約種姓別立。六、有別者：\n三有別，應撿俱舍等。\n章問：向中何故不取見道無為者？\n此舉見道而等取修，無為亦然，向亦無故。答此意者，無為進向義，不勝故不取。如解向中已為此釋，故今不為答。\n章以彼經生至無由生欲界者。\n此是答二解，合在必無命終下。錄錯。無命終之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑盡，不於欲生，為此所以必不命終。如廣章說。錄誤。失安在問中？\n章又多障難者。\n放逸處故，唯梵王所居。放逸名障。\n章何界所攝者。\n此文說錯，應勘本。\n章有果而非向至不進斷位是者。\n此前問意，今約得是果亦為向之者而以為問，不據唯果及唯是向而作問端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中於此而答。不爾者，何所以而不取之？應撿廣章。\n章，如何而斷欲界第八品等者。\n此脫七字。此中問意，八九未斷，有果生在，可名一間。既斷第八，唯第九下，而無半生，何名一間？答此意者，據小生說，名為一間，亦無妨也。\n章二，性煩雜故者。\n二性難辨，故不作而般涅槃。又生死厭者，生性也。唯有一性，無極離厭，故得涅槃。略而言之，名無厭也。不作此釋，道理難知。\n章略有五義。\n如廣章說：\n三科章\n章五蘊通二性者。\n問：唯識第八說五蘊等通三性收，今唯言二，豈不相違？答：今談蘊等體，遍計無體，故不說之。處．界准此。\n章除一合我至合識為一者。\n問：執一開色為十，理即章違，合識為一，如何能遣一合之執？答：為執色身為一，合我開為十，但書心法，非見不執，一合不別，開非不開，除彼一合也。此門依彼般若經中，破一合相，以為廢詮。\n章又釋樂色多至開心為七者。\n此等文錯，應撿俱舍。\n章、好惡等。三、據性是假者。\n所之性者，非體性性，用性性也。而言好惡等無故，惡體由能發生好惡心故，假名好惡所依之體，而是實俱生。二體是俱生，故不說假。味性是假，准香應知，苦味性假設故也。\n章定自在生實者。\n定所生起色是實。\n章、定境色是假者\n即假想所觀之色，名定境也。\n章如梵王起論者。\n即彼梵王不矯答梵眾，諂於馬勝所發語者，皆有覆攝，把馬勝手，引迎馬勝，有覆身業，上無不善，有覆心發，名為有覆身語表，實非有覆。\n章二十四。不相應隨應者。\n等，隨彼所依以明性也。\n章法中定引果者。\n即定果也。由定引故，名為定引也。\n章遍計並威儀者。\n即遍計心，妄為色境，名遍計色。即遍計心，於所計境，作威儀解，名為威儀。\n章九變化，五界中者。\n界字錯也，合為蘊字。又唯取色界者，緣字又錯，又合為蘊字，下自分別十八界故。若爾，下言識中唯第六等，如何今云唯色蘊？答：談所變化，唯色蘊故。心．心所等非所變化之第六說能化。若爾，眼、耳二識何名能變化？答：眼、耳二種實非能化，以眼、耳二有二通故，名為變化。\n章五塵全者。\n有云：據實所變，皆能法處收，但以境對根言五境。\n章扶根。四塵扶根，塵非業感者。\n各自性收。\n章非別有自性無記者。\n談離異熟無記，更不別有自性。無記異熟生，寬攝得於彼。\n章無間以辨緣者。\n依等無間，以辨緣也。\n極微章\n章瑜伽亦說至中間盡滅者。\n更云不至，明無實微。若有實微，應云至也。\n章翻解此至微至邊際者。\n非至極微邊名際也，但七極微之處，名之為邊。\n章便能清淨廣大修習等者。\n根諸色心，無一念執著之心，故能廣大修清淨行。\n章五勝利者。\n一、以與二空為方便故，二、又與至破辨色故，三、又能斷薩迦耶見等，四、憍慢伏故，五、煩惱纏除諸相。\n章、修諸空觀至先至極微者。\n欲修法空觀，要先折色等，\n章後入空故者。\n後字錯也，應為得字，由斷煩惱得空也。\n章，斷集諦辨苦者。\n為因名集？為果名苦？一、諦體義分不同小乘，此二定別。\n法苑義林章決擇記卷下本\n下末法苑義林章決擇記卷下末\n沙門　智周　撰\n勝定果色章\n章，心自住轉者。\n由自在心，而乃得起。起者生義，\n章微細性者。\n談此定色，是微細也。\n章空量地處者。\n毛端量許空，色端量許地，合而言之，空量地也。\n章，豈二乘等者亦不能變者？\n准彼顯揚，二乘聖者亦不能變也。\n章無色界天許雨淚故者。\n牒前阿含，證其凡夫而得變也。問：但言天雨，不說凡夫，如何證知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯聖，不障凡夫，故得通也。\n章顯非出世智之所行者。\n說無分別智名出世間智，非攝後得智。若不爾者，何所以言非出世定之所行？\n章，隨所修勝定果色勝解者。\n隨此修勝果色之勝解，所以一切如實成辨，文中臨宗也。\n章說初勝處者。\n八勝處中，初勝處也。\n章若勝者至所攝色者。\n作此勝處，有其勝劣等之行智相，今舉等勝總意證之。既依勝處觀聲香等，作八解脫亦復觀之，後起神通變於境，雖解脫等因，故亦變五境。\n章、定前加行因劣故不能變起者。\n彼定前加行，但變色三界，不變香味。所以然者，彼定地無香味故，加行心不思變，即加行心名為因。\n章設復變之，無彼實用者。\n問：彼變色等亦無實用，何即變之？答：雖無實用，以此定地有此三故，故可變之，不用香等。\n章不可說言至有實用故者。\n此並牒難詞也，思之。\n章根為識依至具五境故者。\n並是釋難也。思之可知。言似根但是色等五攝者，以無根用，但五塵中收。\n章然從緣彼至發故者。\n緣彼觸處大變起影像已，定之大種方變造，為此疎緣亦定是色觸大種造。\n章一者、觸處業等者。\n等取心．心所也。\n章此唯定果意者。\n賸此唯定果四字勘餘本。\n章或五識境者。\n定果色通變五塵，故五識緣也。\n章或通不繫者。\n無漏既許通十八界，觸大種故通不繫。\n章隨定前因者。\n定前以初期心，先變大種，後造色也。即是前心，名之為因。\n章。此大通造三識之境者。\n第八、第六．五識為一，名三識。\n章亦許定力，先起定果者。\n起定果者，定果色也。言本識等境大後造生故者，等者等取五六識，此意說由於彼定色故，第八等境還復自大種變所造而為境。\n章或此文說至後造生故者。\n依初文者，依觸處說，由定繫彼大種起已，造色方依彼能繫，名勝定色。\n章雖定，亦變至大種所造者。\n此意說云：定四大種變，自親能生定果色時，要託觸處以為本質，法處四大方變定色。今從本質說初能造。\n章定大種劣，不說依起者，\n定四大種當身，不說依觸大起，說定果色親依觸大生。\n章，然非本大親變能生者。\n觸處本質，名本大也。\n章顯揚意說至非定中者。\n依此說言非實大生者，非是觸大種親生名非實生，非說定中大種不親生故名非定生。\n章若初大種至非親造故者。\n三、識名准前，應望果色相依名造，非是親造。\n章若後大造至非疎遠者。\n法處大種，望定果色，俱時親造，\n章、若依初造至能造無漏者。\n約大種，約疎相依，名之為造。所以下大能造上等，思之可知。\n章。或以自處能造他處者。\n此有二釋：一云、即如經云：耳根門入正受，根門三昧起等，即以耳根大種造眼處門中定果色等。思之。二云、觀此觸處大種起，通變起他身定彼色。此不及初釋。\n章此依依處，大種所造者。\n此初文中，據依法處，大方造色。\n章如依此處至豈無大造者。\n入定之時不杖觸處以為本質，又彼定前加行之心不作期願，先變大種後變造色，然彼定中得起定果，此定果色豈無大造？\n章即隨所依至第三依處者。\n出能造大也。凡入定時，各有所依床座等物，故以此物大種而為造定果色。此異前二，故名第三。非唯床座名為第三，俱言前二為能造者，皆第三攝。\n章唯故觀處者。\n此初方便但是發起觀行心處，不起定色。若不爾者，方便義同，何故復三即不能發？今助救云：方便以創初故，故心猛利，餘三非創，故不為例。又初近分得有見道，豈近分同許不起見道耶？\n章，更除中間者。\n以隨恐處故，此義不好。所以然者，有聖教說：梵王來於佛邊聽法，諂至其界際，佛語彼自應，非本起心令變定色為自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。\n章無漏不論者。\n無漏非繫，不得論一，共三界差別，故名不論。問：如來所變亦唯無漏，何故即說通三界耶？答：尅實性論，佛約示現，亦不相違。\n章善及無記者。\n問：今此定果為定散耶？答：若是定者，何名無記？定唯善故。若非定故，是法處收，不可名散，亦說此為三摩哂多故。答：此義極難，義且相傳。釋：非全是定，亦非全散，為此得名三摩哂多及無記。如睡初起未醒時，不名全心，無不名全睡。此亦如是，思之。\n章，又菩薩一向善者。\n設為嬉戲，亦為利益，故唯善也。\n章定力，但是任運生故者。\n但於定中心欲所起而即非之，不同於通要加行思後方變作。\n章或是根本，及果所變者。\n定是根本，通是果也，定果故。\n章、根本境定力所起\n是根本家所緣之境。\n章若解脫境等者。\n通是解脫通所變，境是解脫所觀之境。\n章然通能引根之與塵者。\n通勝定劣，故通根。\n十因章卷第五末\n章隨之說，名隨說因者。\n但言隨說可是依主，言隨說因即是持業，今言因者且總相說。\n章。若待能受，有所受者。\n問：與前何別？答：前所受為先，後能受為先，先後難殊，所受一種通一切。\n章，餘有通故者。\n即所受也，能受餘故。\n章，若疎緣相攝者。\n依瑜伽尋伺地意，除其種子是因攝，種子是彼生起因收，如唯識第八。\n章依引中等者。\n取上品，但中上不引下。\n章後界狹性寬者。\n唯引當界，名為狹。通善惡性，招異熟故，名之為寬。\n章，諸雜染法清淨法家相違者。\n不相違因雜染者，相違因合而言也。言加行者，依生等事明前因事已，更依生住說此二故，名之加行。\n章有依主釋，亦持業也者。\n不但唯依主，亦得持業，思之可知。\n章若清淨之隨說，因體通三性者。\n以不善心說無漏法，即是不善為清淨因，餘准可知，總而言故。\n章、若據觀察至有漏性者。\n其攝受因攝六依處，妙觀察智與染第七為無間緣，第七為果，觀察為因。據此義邊，故果得通有漏三性。且舉末那，餘准思之。\n章既言於勝品，亦至三性者。\n雖作此釋，道理稍難。有漏三性望於無漏，無漏可得名之為上。漏、無漏別，善、惡等殊，何名同類？故為不可。\n章若清淨法之定異至果是無為者。\n約究竟說，究竟言意，一切有漏為無漏之因，皆是無為之因法。\n章若能同辨至通三性也者。\n謂從觀待通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識為等無間，名辨末那，與攝義亦相似。\n章若總而言之，何妨亦通三性者。\n別問言之，不善有覆，總合而說，故可通三。\n章，雜染法之隨說因者。\n問：雜染既攝有漏三性，下何故說無記十因？答：雜染義寬，無記義有別，故別明之。\n章、因果差別等者。\n雖俱是受，約因果別，所以能受待受也。差別應思者，即是苦受待樂受等，雖總名受，苦樂等別。\n章若據表業至，於理何失者？\n若約表邊，何妨果因俱通。善等之首等，舉其表色。\n章少有雜染，牽引因等者。\n此中意說，據業牽引邊，有少分雜染牽引，因體與果性可別也，非一切故，故言少有。\n章若雜染之攝受至法性同前者。\n同前。清淨之攝受因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染。\n章言引發至果性同前者。\n與之攝受相似，思之可知。\n章亦可無此釋者。\n說三性之因並能與彼勝三性果而為其因，論言得與勝為因故。今不許者，不約三性應得為因，論中但勝因類故，不言異類。\n章、若據因有漏善至無為耶者。\n有漏善者取六行道，此六行道既能斷惑，何妨雜染因果得通？無為問：大乘六行不得雖繫，但得非擇，如何今言證離繫？答：雖實六行不證離繫，由此為因得後能證，故據遠說。或此中談薩婆多，彼詐六行得離繫故。雖然，彼宗不說有十因\n章言定異至體，通善惡二性者。\n此中文錯，果法二字應重。言若有為者，若字賸也，應撿勘餘本。\n章言相違因至唯善性也者。\n問：無為以為諸法之依，如何說言是雜染法相違因也？答：由無漏道證真如已，雜染便斷。據此義邊，說彼真如為相違因。不爾，稍難。問：異生性是聖相違，何故不有雜染即因？清淨准此。答：今說不得雜染即是雜染家因。異生性者是聖相違，不是雜染相違因也。清淨准知。問：若爾，何故釋名中云相違即因？答：前言即因，不約其性，但總說故，可言即因。今者約性，所以不同相違因\n章果，即種通一切者。\n因唯有漏可通三性，果通一切有漏無漏、有為無為等俱所障者，皆有名果故，故名寬也。餘准可知。\n章果上實無記者。\n佛之上實無無記。\n章為極成者。\n為善極成。\n章通有漏無漏者。\n因果合說。\n章、以果顯形待水等者。\n水中顯形者，是影像色也。\n章以八，取外麥等者。\n記者，說也。論中據假，且說外麥等；據實，因種上無記。如名言種子，亦是無記，即因。\n章第四廢立至有六別者。\n如義燈中煩，略明之。\n五果章\n章總中者。\n總談五果，名之為總。\n章於中依總立者。\n以彼別法本依總故，云依於總得士用名。\n章，六行所住等者。\n住字錯也，應合是得。由作斷惑，不得離繫，故增上收。\n章勝者，名士用等者。\n簡，非勝招致也。\n章果眾唯尅，今無五果者。\n唯字疑錯，意說果雖眾多，尅體只合五也。\n章。此依聖教至通無為處者。\n大乘聖教無文說無，為得增上．士用二果處也。若准小乘，我即許得之。\n章無記望善惡法者。\n釋滅異熟也。\n章以顯無為至一二果者。\n一者無為離繫，二者有為增上異熟，據相而分別也。\n法處色變章\n章就此論說五者。\n此對法也。此章本依對法論作：\n章一。影像者\n或託質所變起故，或自心上變現之者。\n章二，所作成就者。\n變定，果有實用也。\n章三無見者。\n此定果色是法七處色，色者非眼見故。若爾，如何此界凡夫見佛身等及梵王等？答：言得見者，由他定通之所引故。今談不見，尅體而說。故唯識云：定通等力即不決定。測法師云：定通等色非眼見。引此文證而言見者，但是為緣起業，界色從緣也。\n章非實大生者。\n無別大種而生此色，或隨所依，或杖質大種生也。\n章六計屬心相者。\n此章通等屬能變心也。\n章七世間者。\n以是事故，名為世間遍無漏。云但辨有漏，又云世間定果，辨能因也。\n章自他地境者\n所變定色通自他，緣梵王等自變所依，自受用故名為自境，引他為得見名他境。\n章熏種為因，後生根境者，\n由獨意識相境熏種子故，此種為因復生根境。若不爾者，獨散意成種也。意識與五因緣之時，不緣根故。又意為因，不說緣彼龜毛兔角所起遍計熏種子後生實現也。\n章、以因從果者。\n所生根，名之為果。\n章，以影隨質者。\n遍計影像從所緣質。有云：問：如空華、龜毛等是遍計色，既無果可生，不可從果是何所攝？無本質攝，此為法處攝。答：此說果攝，與見同種法現生，隨色蘊攝，故於法處不可云也。\n章若假若實至異於餘類者。\n此談顯揚定果十二，與法處中餘四別意，或與餘根塵等多別意也。有云：諸於差別下，屬下唯立三種等中。\n章理應法處，唯有三種者，\n章主聊簡，立為三也。\n章五蘊等說者至此云何？然：\n難五蘊論，思之可知。\n章影暗\n翻前光明。\n章上下見別至及空一顯者。\n上觀者名空一，下觀之者名向也。\n章界色攝六種色者：\n界者，空界色也。明暗光影，空一極迴。\n章一因中計所變五根五塵者。\n賸彼一字意識所變根，皆遍計攝。\n章、定境色等者。\n此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何說在遍計中耶？見無用等言，通彼根塵定轉也。有云：除無漏位，以因中遍定心影像無實用者，並名遍此色體者。此釋不然，下許定中而有假色。若假皆遍計收，定中更有何假法而言通假耶？\n章。一者、總義者。\n略聚眾色而總之。\n章今此色者至持業為勝者。\n言即色者，簡彼通色，彼通色故持業勝。\n章色既通名，初後解勝者。\n今者既意明極逈色，初持業釋，極過即色，色在於極。第二釋者，逈色之極，逈色即是色處，逈色極但是法處，法處極持，逈色不該談，故為不好。於三釋者，逈之極色，色談於極，故為勝也。\n章。逈色者\n總者，逈中攝彼光明暗影，故得總名。\n章處所寬廣，復能為依者，\n處所寬者，義同總也，依逈色有光明等。\n章恐濫虗空者。\n恐濫虗空無為也。\n章又逈色通至，但稱極逈者。\n此舉例答。如以逈色為空界，准上釋名，然但名逈，不以通空即名極空。今者極逈亦復如是，雖復通空，不以通空即名極空，為此但名極逈色也。\n章散合二名，即成兩釋者，\n散依主釋、合持業釋，名為二釋。有云准此合釋但一依主，謂受之所引色故等者，今觀合釋但是持業依主者，即不可也。\n章又別解脫至亦名受所引者。\n以彼隨心從不隨心。有云：或以是無表因故，說彼別緣得名者，此不可也。與下釋何別？\n章亦亦兩解者。\n亦是散合成其二解。此散即持業，合即依主。\n章，猶如變化者。\n此定果色如變化也。\n章彼果者。\n此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲變，後方變也。\n章彼境者。\n定果色定所行境。\n章。解脫勝處至實用都無者。\n此即皆是假心中變多等，由此假相能起遍往來無礙。\n章佛智具能現諸影故者。\n諸佛亦有假影像也。如緣龜毛等所有影像，及知外道所執我等，佛不緣不名遍智。若緣於彼影像即實，此等影種豈可生彼龜毛現行耶？故知假也。\n章。然由聖者至極殊勝故者。\n令他所見以有形像，名為成實極殊勝也，非是令他有受用故名為殊勝。\n章，瑜伽唯說至略而不說者。\n此會初引瑜伽，彼文但言威德定色而是實色，故略不說餘假想也。\n章、由三品心至後是實色者。\n下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，後成熟。\n章。若與能緣，體雖離者。\n問：五識緣境，依本質能緣。既與本質相離，如何得有合中知耶？答：約相分合中知，八識皆是合中知攝。若隔相分名離中知，識杖質皆離中知，進退俱過。若言境親近識之者為合中知者，既俱言離，何得有親？應尋善釋。\n章。諸非實色至無用者。\n即緣龜毛等所有相分，與能緣見同種生。\n章或與質同種生者。\n即極微等。\n章別從種生。\n定果，善實！色。\n章依此二理者。\n即次前三，或有色用假實二理。\n章集量論說疎所緣緣等者。\n此論說云：但疎所緣，皆有本質。\n章論說極微，有十五故者，\n欲界十色處，色．無色界定果五塵，以定報同，故合為五。應撿彼論。\n章次，影逈至色無別處所者。\n此極逈依空界色上下分成影過，及空一顯色．無色無別處，故不可取無色界也。\n章然從緣彼，種類影逈者，\n色界定色種類。\n章說彼大造者。\n所發定色，即以種類色之大種造也。前者本質至名教以為本質者。前即所說，隨有本質及無本質，總以名教為本質。\n章許識行相至，定有本質者。\n此意說云：若質為所緣，相分為行相；若相分為所緣，見分為行相。若唯影像，如何相分名為行相？若唯本質，如何見分名為行相？既說見相分通名行相，故俱有質、影二也。思之。\n章折緣諸色因名教者。\n本質如前者，若緣諸色、若折諸色，并杖名教而為質，皆有本質，同前師說。\n章劫盡常假者。\n假字錯也，合為隱字。如外道計劫壞之時，父母而常微，各各散隱而不減無。\n章離說行相至通一切心。\n若但行相通見，誰言一切心．心所法皆相分為行相耶？\n章，正智緣如行一故者。\n見分行也。\n章若緣如智至有真如者。\n若根本智亦有相分，相分通隔，更說於誰能親證如？既不親證，誰智如有？\n章又諸菩薩至依何本質者。\n此意證云：此位雖有影像威儀，而無本質，明影像非皆有。即此菩薩定前加行願入定已，十方佛土現種種身，說種種法，以為佛事。由此加行入定後，而能隨願種種皆成。\n章不爾至諸威儀者。\n若不同前說爾者，八地上位常定無別定加行繫發，如何念念能入滅定？既許念念能入滅定，明知不要據彼第六威儀定心威儀方起。又經言念念入者，談彼菩薩堪能如是，非是念念恒在滅定。若恒滅定，一僧祇中所有煩惱等豈不斷除？稍難思之。第八杖彼第六相分，以為本質而緣持也。\n章又梵王等至為本質耶者。\n此意說云：正聽法時，能變之識而已滅位，又定等識非時時現，此身形兩影像既無本質，何依得有？此既得有，明非影像皆依質生。餘細思之。\n章。性境不隨心者。\n一、意之法處色性境等，當何境攝？如義燈第一。\n三寶章卷第六本\n章又云至一切三寶者。\n此並彼論釋詞，意思可知。\n章安慧意同天親者。\n同天親師俱舍論中歸敬頌中諸一切言：\n章諸會諸聖眾者。\n亦是雜集歸敬頌文。\n章住道者\n十地菩薩名為住道，即辟支迦亦名住道。緣覺之中而無前三果及向故，故名住道。\n章，彼由記說變現力故者。\n善說諸法，名為記說；起諸神通，名為變現；\n章依彼經至名為命道者。\n辨二差別，由持戒後為他說聖道等法，名為示道。但持戒等不為他說聖道等法，即名命道。言具六支者，即次云軏，則所行清淨等是。如是無表說。\n章於汗道中等者。\n由無初三應汗中，求有見者而奉事。\n章，乃至弃捨者。\n師也。有白法香氣者，即戒種。斷戒種子，但用捨之種子在也。\n章寂靜根者。\n菩薩名也，而能寂靜，諸根過故。\n章因聖所修等者。\n因中聖者，名因聖二利，行者唯取無漏真三寶故。\n章二轉依果，是果法寶者。\n問：果、法、佛寶何殊？答：佛果通取五聚諸法及似假者，法寶但取所依真理及彼所依別別無漏之法，故二別也。\n章。能依德義者。\n道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，並名佛僧。\n章麟角獨覺，天趣亦然者。\n此麟角獨出天趣之中，無出家僧，是僧種類，總得名僧。雖取事和，有理無諍，同於菩薩，故言亦然。思之。\n章如上二界至四果者。\n言二果者，即初二果。言四果者，總談四種，以欲六天得有四有總說也。今助釋者，二前同前。四者，第四欲界六天，舉初二果顯有學果，但說第四影，第三不爾，何須言二四？\n章不同有宗，至生罪福者。\n薩婆多說：五蘊假者非是佛僧，取彼所有無漏法名佛僧體。彼宗意說，佛僧五蘊俱有漏故，即此五蘊為無漏法之所依故，故損益時成其罪福。\n章先受歸取，三乘皆取者。\n約納受人，通取三乘，皆為所歸。又云見道已上，乃至八種亦爾等，並明所歸。聲聞有五，獨覺三種，如乘章說。菩薩八種，撿文可悉。\n章、對詮辨實者。\n此意說云：將詮對實，實者真如，實非四諦，是詮實非詮故。\n章、依詮顯旨者。\n依於言詮，明於旨者，一體三寶，可滅諦攝。\n章准下，住持三寶亦苦集攝者。\n顯，釋破也。\n章，謂聲法處者。\n聲處，法處也。言五蘊者，聲等蘊與行同時，心王、心所即四蘊攝，住持法中無理果故，但明教行。\n章於三聚法，平等開覺者，\n善及不善並無記。\n章法名不覺者。\n問：非自覺亦不覺他，故名不覺。\n章從多論議者。\n多者，眾多也。依多義故以立僧名，非要言邊作幾字也。\n章如辨法，事至而自白耶者。\n此意說云：律中說言：四人為僧談辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，但有三人，即得名僧。又如受日，雖四人，法事不成。一說羯磨，一受四人，餘者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧體。\n章辨法事，故非所和體者。\n即能羯磨自事三人，非是所和僧體攝也。\n章所證無異者。\n師資所證，法無差別。\n章，能證因果者。\n資因師果。\n章六種人等者。\n能信所信，合成六種。所信法寶，雖非是人，人之所證，亦得人稱。\n章捨煩惱苦，所緣境業等，\n正智能捨也等所捨，知所觀境不為所緣，即教理非以煩惱為所緣境，思之。\n章、應以餘相隨念等者。\n此意說云：具佛寶相，非是法寶，僧寶亦爾。\n章，能覺所覺等者。\n談此真如理，能覺性即名佛寶，所覺之性即法寶，収隨分覺性即名僧寶。\n章為異彼徒者。\n但唯言僧，即濫外道；今言佛僧，簡別外道故。\n章佛據易損至通為二乘者。\n化身易損，今說五逆，通對二乘。若說法報成於逆者，非二乘知，所以不說。\n章，隨類化至，亦成逆者。\n為傍生類等縱殺非逆，若其菩薩同出家類殺成逆罪。\n章何不至分三者。\n云何性等理一分三究竟？依求等果一分三究竟之時，唯即一果，據意方便分得圓滿得分三乘果，此約不定性人說好。\n章，或寶雖可重，至寶一分三一者。\n此意說言，寶亦得言一寶三乘、三寶三乘，一一寶中皆有三乘名一寶。第二以佛寶通應二乘，即一佛寶而有三乘，法僧寶亦爾。雖作此釋，答難不爾，一乘三寶但具一分而有三寶。何故一寶三乘？即寶寶中有三乘，故名一寶三分。解者乘得，然立於一乘，故立一分而有三寶，寶中無文唯立一寶，寶不同乘。\n章僧本非多等者。\n真如即是僧所依本。\n章佛非二乘，故無三一者。\n此意說云：不得說三聲聞等佛，故二乘中不別立有三身一身。\n章何因隨念，加六加三者。\n念佛法僧，六者加施戒天，念三令其親近，念六令其行進修。\n破魔章\n章既分二死等者。\n於列名之中，雖復不列，然前分段變易，事有死蘊。\n章惡魔波旬，號名雙舉者，\n魔者是號，波旬是名。上言惡者，對善之稱，非魔稱。\n章神光用潔，名自在名天者。\n此中文錯，應言自在光潔神用，名天勘餘本。\n章或兼死觸，觸於末摩者，\n死觸即是末摩為體，四大觸之便死。\n章變易正死將死二位者。\n此亦與彼分段相似。\n章唯說蘊惑，以為魔軍者。\n此以惑蘊為此十魔，飢渴及欲等名之為蘊，三毒等類即是惑收。\n章天、魏弊、阿難心等者。\n釋但立三不立天魔之所以也，舉事明之。\n章情立一魔者\n情，謂有情。\n章唯業一種，不立為魔者。\n分段．變易二俱有業中，煩惱業望因及果而體是劣，故不立之變易業事無疑。\n章。一、情分假實者。\n分段天魔是實情收，變易天魔假情收。\n章所知障品至故說後四者。\n此煩惱．所知障品，不立蘊天魔等，但立四倒為魔。所以由彼二乘起無常、無樂、無我等倒，障大涅槃常樂等四德，故亦名魔。然所知障不能別感異熟果也。言說二乘起障四倒約涅槃者，此中文錯，應云障涅槃四德位，或應云障四德涅槃，約字應是德字。\n章，別障相似者。\n二四之中皆有蘊死，云六或四，故名相似。\n章、由智證真彼方滅故者。\n我生已，盡等四智方成。\n章又具破四者。\n分段．變易，二四俱破。\n章、阿彌陀佛既有魔王等者。\n此釋變易天魔，所以通十地有名已上諸位。又云若住菩薩者，通取住十地菩薩。今觀文意，住第七地名為住，思之。\n三慧章卷第六末\n章有說此三至或七八識者。\n此師意說，以果第八緣於教理，故通三慧。第七亦然。因中無漏第七亦得緣教理，故不正義也。\n章若能引意至生得善者。\n後師牒前義。言亦應能引至唯五識俱生者。後師舉例以難前師。若爾至違聖教者。後師牒前辯違教，思之可知。\n章若親聞聲，方名聞者者。\n後師牒前師，前師之意云：親聞名義教法之聲，方成聞慧。五識既不親緣於彼，故非聞慧。云意慧應非者，後師難前師，前師意云：意識卒爾聞聲之時，思未起尋求，尋求以後，其慧方生。此慧既滅，不親聞聲，應同五識，不名聞慧。有尋求時，聲之無故。云若聞聲至五亦應有者，後師舉前師義，例成自義。前師意云：後之慧雖不聞聲，由意聞聲，引成於慧，慧名聞也。後師例云：五識亦爾，雖不親聞名義之教，由彼聞慧，第六引成五聞，斯有何失？故後師解為正。\n章故耳識俱至，亦是聞慧者。\n縱與耳識同時明了，意亦得是聞。言意別者，別字應錯，合是識字。問：瑜伽論云：聞謂比量，與耳俱意。既是現量，何得有聞？答：瑜伽且據獨意而明，今此通說，道理稍難。\n章由此聞慧至亦通五識者。\n聞慧自性唯意識，但約所引等，得通五識。如分別惑自性意，但據意引邊，亦通五識。\n章非七識俱至，行相深故者。\n在無漏位，雖行相深是修慧，慧亦無思，有漏可知。\n章佛無思慧，非第八識俱者。\n無漏第八，行相雖深，佛位無思，故八不有漏可知。\n章思謂思數至隣近釋者。\n談隣近釋全取他名，今言思慧名鄰近者，自他俱取理即有濫，鄰近．依主二有何別？以是故知第二釋言依主釋者而為勝也。如宿住智亦用此判。\n章，念三藏教及師友教者。\n餘也。涅槃會之義，非但解三藏教名為聞慧，解師主教、朋友教亦名聞慧。\n章於命牛等至食艸所成者。\n人以食成命，牛以艸成於命，命名所成。\n章又於依止等者。\n句等，即是依止。\n章雖彼亦說至非彼文故者。\n此會違也。且素怛纜所詮之義，非思素怛纜能詮教文，故云非彼文，故亦無違。\n章在佛身中至然皆證解者。\n文即是第二義也，於中難意思惟可知。\n章餘為福相，劣故合說者，\n此依六度分為二類，餘五度福。\n章，彼地無故。彼無色界無決釋分。\n決釋分為見道加行，無色以慧劣不得能為勝見道加行。問：初無漏根許在資糧．加行二位，唯識七云：有勝見道傍修得故。許無色界有三無漏根，如何加行無色無耶？答：三根義寬，加行即狹。但言無色得有三根，非是一切皆須彼有資糧。未知彼界心有加行，未知彼界即無未知，亦何爽理？又如見道前十五心有所未知，可當知故名未知，而不得名為加行，故未知根寬加行狹也。或無色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。\n章如目連至非聞慧者。\n雖以欲界耳根為緣，但是修慧，非唯聞慧。\n章何故中間，說無聞慧者？\n此難唯在五地中也。又云不許上三未至地無者，此難或在七地中也。總意難云：有何所以中間地無？未至相似，何故上三即不許有？\n章。有漏無漏，異心名出者。\n此師意說，出無漏定後起有漏定，名出無漏定。在有漏定、出有漏定，翻此應知。若其凡夫入初禪定，起餘禪三心，名出初禪。餘皆准此。今且依下起上心為問，若得初禪起欲界心，亦名為出。問：第二師要生彼起聞慧者，七地以前諸菩薩等，身欲界起上定聽佛說法，豈說下界起上聞慧耶？答：依上地心聽法者，實是意識相應修慧義分為聞慧，非是實起上地聞也。今明起實聞慧也。又起出世心聽法者，非出定心，故亦不可。以此故知不起者勝。\n章彼說厭苦等者。\n彼勝鬘經說：心法智而厭於苦，求涅槃也。\n章，斷諸住地者。\n斷五住地也。\n章三皆通二者。\n或勝義，或世俗，皆有四重。合而言之，合世三俗三慧，理即無疑。勝義之中，無漏即各別。無漏義分，或可依四重而說。勝義之唯無漏義說，一一通二。\n章觀至境等者。\n觀此二十二根功能善能立之所以等。二觀業根，根字應錯，合是報字，觀意可知。三觀羅漢隨眠者，觀察羅漢為有隨眠為無隨眠也。四觀心樂禪樂等者，觀此心禪兩樂差別。五觀聖自在通達者，觀此三其神通差別。此之五種並是所觀。\n章彼經自說至道因故者。\n引此文意，證通三慧。言隨信者，聞思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信為三慧依。隨順法智者，無分別智。自性清淨者，即是真如。彼為煩惱染汙而得究竟者，彼者真如，觀真如得離煩惱。且作此釋，理恐未詳，應撿彼經及疏。\n章通有漏無漏二慧者。\n即漏、無漏，名之為二。\n章因集生緣等者。\n此十六，俱舍論中及對法論廣易多解之，今且依文略釋。因者，為苦等因，集煩惱。生者，能生諸法。緣，為諸漏等緣。滅者，能滅諸惑。靜者，體離散亂。妙者，起勝為離諸惑。行道者，遊履通生之義，由無漏道通生諸聖。如者，稱實之義，如其意實理稱而知之。行出等者，應撿俱舍。\n章菩薩昔在至而為此觀者。\n問：准何得知在菩提樹？答：道樹已雖復亦作，而不定故。菩提樹下唯欲起見道，故艸須化。攝定處言：得理已後方作淨觀。故道樹下見道之前，但化染二更緣生。\n章前五神通\n之中，前五通也。\n章空八智攝者。\n通四諦十智之中，除彼世俗及他心智，中間八智緣前空。無願六者，法智．類智．苦智．集智．道智．無生智。無生緣諦為境，至無學位苦便不生，名為無生。有為之法不可願求，所以六智名無願也。無相五智者，法智．類智．滅智．道智及其空智。法類二智而是總故，故通無相。空智而滅諦為境，有漏之者名為有相，所以道諦亦無相收。然有處說：空智緣苦，苦果無故；無生緣滅，之無生故。諸教不定，且作此釋為未定\n章評曰：至是生得慧者。\n諸宗意說，受持三藏但是劣慧，非是殊勝，故生得收。\n章成八千功德者。\n八字錯，應是六字，應撿餘本。\n章不爾。三地至自在愚者。\n此意證有別修法義等四之總持地已後，方斷此障。上下細披，義可知異。\n章由此定非四十心等者。\n既言獲常六根等，明知不是四十等也。\n章是決擇至此說聞思等者。\n談決擇分體而是修慧，在此位中為佛法及說法，但是殊勝自在聞慧，非是修慧，未能在定而法故。\n章如實義者至非憂根俱者。\n問：內初之中五有聞熏而是正義，如何今者如實義者不許聞慧？苦根應答：不障聞慧與五俱有，然憂苦受非聞慧並，義相違故。苦受雖不聞慧相應，不廢聞慧意識俱有，何妨不與苦受俱起種類五有？\n章唯依色地，聞有種類故者。\n既漏唯在上二界有，色界之中有散聞慧，是無漏者之種類故。故無漏慧實體是修聞教等，是義分聞慧。\n章若無學身至通無學者。\n此說羅漢而有二說：一云唯無漏法名為無學，一云無學身有漏善等順無學收。今取後義，聞慧順無學故，亦名無學。問：何故不以義分聞慧言通無學說相從？答：聲聞不能無漏心中聽法，思量後得有不廣，不得義分，故但相從，名無學也。通緣三種：聞、思、修也。\n三輪章\n章漏盡智通至唯是無漏者。\n說漏盡智唯是無漏故，故二智攝。\n章，漏盡身起至十智為性者。\n是漏盡身之所起故，名為無漏。非體全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、無漏。下之兩義，意同此也。以漏盡通即三輪，教誡輪攝。餘二准此，通漏、無漏。\n章三，皆世間者。\n今為二釋：一者、世間者，即後智；二者、長讀作通有漏，非三智。世間字該下。\n章作用狹故者。\n問：亦能聽法者境，何故名狹？答：望於色界仍是狹故，不與通名。\n章答由遍計至三輪清淨者。\n此中總意，遍計所執而無自性故三世，無希望等總談三世，離遍計故三輪淨，非三輪別配三世。\n章。亦。名。三。種。神。變。據。教。者。\n此總標也。\n章，修所成果者。\n三種聞果。\n章今者大乘至教誡攝者。\n以四道理教示於彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示現神通及說法，以宿世等事多，令彼證知而生信故，得示道名。天眼等通，自性遠見所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之稱。\n章記之說者。\n記者，他心即言說，即此言說名記說輪。\n章說之記者。\n記如前。今即以記復論三輪，皆悉是通所攝，記即是通故，後說、勝說非通故。\n章屬耳聽者。\n此意說云：既能於己生尊重心，故亦於己所說之法能屬耳聽。於字疑依也。勘餘本。\n章、能知說法音聲義故者。\n天耳也。\n章、以知他心等者。\n他心通。\n章依於此義至用故者。\n談亦通。是語淨之所以也。\n章，聞彼聲教或說法音聲者。\n聞聲者，但聞他聲。或說法音者，聞他說法之音聲也。或可聞自聲及自說法聲，亦無有失。\n章雖天眼通至，略而不說者。\n此說天眼不是語業之所以也。由彼天眼見未來等，彼意識生死智通緣於未來，為此所引，知未來法是意業淨，能引天眼略而不說。談實天眼見於色已而說於法，亦合是彼語業淨收。思之。\n章又為示現至三業化者。\n神通記心教，誠如次配之。問：准前十地論及歸敬章，並皆說記心而是語業，何故今說為意業？答：由他心智等記知他心已言語，今彼語業而得清淨，名為語業。語業非自能記於他，今意業名記心者，談彼意業親能記，望義別也。\n章六至令發心故者。\n發心為第三，即同瑜伽十二種方便之中增上皆有者，今除悉恒處中住處令其證入，已證入者令成熟，成熟即是此間發心。此亦不然，何故成熟名發心？今觀文意，發心即是令彼增皆處中亦發心。若爾，何故名第三？或可發心而有多義，雖復成熟亦名發心。撿十二方便\n章以一記一者。\n以一剎那，他心之智，記一有情，\n章以一記多者。\n以一他心智記多有情。\n章即令離欲等者。\n遮心等。\n章唯以一界者。\n一，三千界也。\n章即是彼所有俗智者。\n彼自受用身所有俗智。\n章上下應思者。\n下非一地獄，上但作者欲色二界。問：何故不化無色界？答：通依色界，色界劣於無色界故，故不作彼。若爾，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。\n章小山等類者。\n即胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦爾。即胎生人，雞胤相似。\n章。若異生者，可能化之者。\n大乘故緣覺種姓，聲聞可有化得之義。四善根前可有化義，四善根已即不可化，餘可知之。\n三身章卷第七本\n章、法身空理等者。\n理等空無，名之為空。問：彼宗俗諦而許是有，何故今者總說為空？若說為空者，真諦何別？答：談其法體，真俗二諦悉皆不是空。真諦離妄達無名空，俗諦妄執有名本。今言空者，談其體也。\n章此無不然等者。\n此並章主而以理斥。\n章應同彼經至皆是法身者。\n此難意云：若言鏡智有為德本名為法身，應同金光明是有為德依名為法身，而不得言同於真如名自性身。\n章有依他心者。\n從緣而起，名依他心。\n章隨類種種身相為變化身者。\n隨五趣類所現之身名種種身，若言化身隨五趣身而即不爾，若言化身隨類所現亦爾也。\n章顯法爾增，令他受用者。\n令他受用者，令他受用法樂增也，或依此身能現法樂而增勝。\n章及隨行界者。\n界者，因義，隨苦行而現身也。\n章，不待過時等者。\n若其眾生宜見佛者，佛不待請亦不過時而即為現。\n章說深密法至名之為細者。\n談真理非空、非有、非生滅等，名為深法，稱之細也。不終十二分教等類差別施設法身，下言麤者，返此而言。\n章及由此說，當得法身者。\n依十二分教說云：修行證得法身。十二即是法身因也。\n章二勝義佛至或實體故者。\n報佛之中攝他自身，隨十地意名隨勝心，現他受用名現細相，自受用體名之為實。或兼法身，勝義佛中通其假故，故言或也。若報之中不兼他受，即不得言隨其勝現細相等，自受不為菩薩現故。\n章，數數出現者。\n他受變化非自受用，自受用非數數現。\n章前二義中至分為應化者。\n即初解名前二義，此雙聊簡前二釋中，合法報二應化為一，云所以也，思之取別。\n章一，思惟分別至化身者。\n執無我相而以為是障也。問：何故障於化身？答：觀於生類為現化身，今總為無，更何施化？故為障也。\n章，能取所取雜染相現者。\n至能引所引雜染之心，故障報身。報身無或是雜字，作離相亦是執也。勘：\n章三成就相至未眠相故者。\n未眠成就之相，緣如真智而無相，故障法身。\n章煩惱障淨至能現法身者。\n據於增勝，別障三身。有云：取煩惱所招業名業障。今助一釋，通取二障所發之業。\n章二者，煩惱障品能障涅槃者。\n此約無性，故違光明。第六據增而說，亦不相違。餘身准此。\n章四福相至得法身餘施等果者。\n即福相身，是施等智慧之餘也。由此福、智能至法身，名為至得。此三、四身皆是報身，撿能斷疏。\n章、餘定、餘善等者。\n此文脫小，應勘餘章及能斷疏。\n章由於化身至法身因故者。\n言化身者，即初化身；言教者，即言說身。菩薩於此化身教，故以二為因，撿能斷。疏：\n章即前應身者。\n即前句云非應身者，所非之身即是第二應身攝也。故即取彼所非之身，名即前身。\n章所現佛身，依定而起者，\n問：諸佛無非在定之時，何故此身偏言依定？答：為四善根以前生類或示王宮，後成正覺或隨餘類，為此與依定之名。今者此身不作餘類及示王宮，但從所逗即現佛身，所以獨定之稱。\n章謂為地上至種種身者。\n種種雜類之身。\n章菩薩所現種種者者。\n由佛現種種身意，令菩薩亦學佛現種種身隨利物，初地能現異類身故，能令菩薩現身名他受用佛。\n章無著佛。\n於諸世間而無著故。\n章，彼名現等覺佛者。\n無著名現，等覺同故。此即彼。\n章願佛者。\n因中發願，今時成故，故名願。或今果位願而現，亦名願佛。\n章，業報佛者。\n因義造作義，就一義以信，為因造作成，故為業報佛。\n章五，涅槃。佛示涅槃故者。\n果者，現成正覺。涅槃者，示入涅槃。疑錯餘本。\n章九，性佛善決定故者。\n善性決定。\n章七地中得不思議身等。\n此地中喻之，能即空方便智，發起有中殊勝行，而能化物。第六地等，雖能空有二種雙行，未能以空發有，廣利於物。\n章。應物化身，理亦有十者。\n應十地小脫而化，報身理合有十種，非是化身名為化。\n章德用既異，名亦應別者。\n有本云德用無異，無字悞也。\n章唯所證理等者。\n舉所證理證智而有十別也。有言唯所證者，唯字悞也。\n章十地之稱，即報身名者。\n十地之稱，即是十種報身之名，依能證智分十地故。有本云：十地之攝者，攝定是稱字。\n章弟子一意，故現一相者，\n弟子意願但言見佛，佛形一相名一意也。問：何故佛地四句之中亦應亦化，云為地上現種種身器，豈不相違？答：此他受用一佛，對弟子故恒現二相。此身不滅，然更別起種種之身，為令弟子起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子樂者，前言種種約別起者，亦不相違。問：前四句種種身與諸初而有何別？俱現種種故。答：彼存佛身別化種種時，佛形即滅故，故有別。問：今者何故十佛以後更明三佛身，所明增減不次？答：因前具明十種，彼報乘前便故兼辯三身。\n章入所知相者。\n即後三性，名為所知。\n章、多聞熏習是出世心種子者。\n此無漏種一阿僧祇，藉彼有漏聞熏習故，彼能生現故，說彼種名多聞熏習，非彼種是多聞熏。\n章、若諸習氣至遍計相麤重者。\n此難意云：習氣總持一切種盡，即此習氣復名遍行麤重，明智種中而無無漏，不得名麤重故。\n章，決擇分善修道斷者。\n初言斷者，總之中決擇分善當修道斷，意證決擇通有漏故。且舉顯相，據實亦得通見修斷，如北洲等。見道已後不重生故，名為見斷，即不生斷也。此亦應爾。\n章然得建立，至道諦攝故者。\n談彼二德，無漏種也。言道諦者，釋彼無漏之所以。\n章：都無現行文，新熏種子者。\n都無有教文說現行新熏生種，或可文字合是更字，撿餘本。\n章至修道，位至生中現行者。\n問：此道中品種子，為是本有、為不是耶？若是本有者，種即有多，如何說言本唯一品，劣滅勝生？若非本有，依何而有？答：不是本來有中品種子。下品種子生見現行，現行現成見下品種，同一剎那。即此現種落滅已，種已引起後念種子，後念種子名為中品，此中品種生修道也。如第十六心現行種一時滅，所引後種名中品種子也。或於無學，亦准知之。\n章無所依者。\n無有漏第八也。\n章前之同類至後同類果者。\n約後不能引於同品，不障引於勝品之果。引於何同類？答：以性同故，不約品也。\n章。如是地，地下中上者。\n還唯一品。同前見道，轉三行相，\n章法爾種子，皆有三品者，\n見．修．無學三品法爾而有，准此地地三品不同，種子法爾而有亦自別。\n章前中下種至故名轉齊者。\n問：前中下品既不相續，何名轉齊？答：如修道位，中品種子生中現行熏成種已，見道下種後念所引種子起時。又成中品與修道齊，下品之者即後滅。修望無學亦復如是。言齊勝者，說轉成者應斷，不續者說。彼本中者，捨無常色自類之中品下品說。問：轉齊二中何勝？答：轉齊者，勝一三道之種各別不雜，二三僧祇劫所修無漏轉成上品以為佛故。若轉滅者，三大劫中所修無漏臨至佛果悉皆捨棄，理為不可。轉齊之家亦復不違經論所說捨劣無漏。\n章、令有漏善感十王果者。\n正感十王之業，地前時造。\n章聞似法義理者。\n由不親證，但識心似法似義之理現也。\n章、知法已等者。\n由前變化似法似義故，而能了知諸法色。更勘知字。\n章、能證智起至受用身因者。\n即能證知所現相好，而熏成種及重成種，後漸增勝為報身因。\n章所證理明者。\n由所證理得明淨故，故為法身。\n章於無量煩惱至亦無疑故者。\n於彼在纏及於出纏二藏中皆見疑者，以此為因得二身。\n章唯獨諸佛法福成第一體者。\n以此教法，獨諸佛法有，外道等無。所以持者，福德能成第一體也。\n章餘謂受報至生因故者。\n釋頌餘言：報化二身，莊嚴相好，皆生因生。\n章雖十法行至，略不說餘者。\n此中總意，十種總能為三身因，總受持自利演說利他勝故偏說。此中又錯地字，應是他字上脫利字也。受處十行者，處者在也，持說處在十八中勝。\n章非諸種子不聞緣者。\n為不取種子而為了因：一、不能聞故，二、不緣故。唯取現行，現行能聞教、受持、演說為因也。不同生因，生據親生，故取種子。\n章，先菩薩位至後方下生者。\n先在菩薩十地滿位欲成正覺，先作一身在都史多天，變身往彼自在宮中，自在宮中成正覺已，知足化身即下閻浮亦成正覺，法爾菩薩要如是也。然未見文。\n章。成道離三魔者\n煩惱．死．蘊，三種魔也。\n章降魔伏一者。\n天魔也。\n章，離之別立者。\n攝論以其出家與彼苦行成道別故，故別離出家也。言示厭俗者，釋其所以。\n章經依出家至合建立者。\n經約出家，本為修行，故攝彼論出家。\n章行道證果至故離別者。\n經據行道、證果、降魔三種有別，故離出降魔。\n章說在人中，除成佛身者，\n人本有身，即成佛故，所以除之，但言三也。\n章二、最後身。三、坐道場等者。\n餘經論言：最後道場，皆唯在佛。\n章無分別智，觀其真理者。\n菩薩等無分別智證真理時，名見佛身。\n章其深除者。\n有本除字為微字者，悞。煩惱體總盡，何得言微？\n章若望化身，一因二果者。\n俱前位種名云一因，正果、殘果名為二果。問：豈可化身不由金剛定前無漏種引，而不取彼為引因？答：談實化身初起之時亦由彼引，以後類所現之身俱依現在種子為因，金剛前時亦已無故。今據長時多分說也。\n章他受用變化，通共不共者。\n望所化生所現之身，名共、不共。若多有情屬一佛者，此化身名為不共；若一有情屬多佛者，其所現身名之為共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一處，而似一身不相障礙，談實各別，如眾燈明遍似一身，名之為共。\n章正智正為法身了因，餘二助等者。\n此中二智望彼三身因果通說。若唯約因者，且如初地前證真如理名為法身，後得未起，如何後得名之助也？若唯果者，果無加行，如何為化助因？以此故知因果通說。\n章行應得故者。\n由行其行應證也。有本化字誤。\n章，菩提心者。\n欲，願也。\n章界圓滿因者。\n界者，果也。\n章說此三因，各感三身者。\n即一一因，能招三身。\n章無著釋至欲願等者。\n乍觀此文，為言釋此云何住等問詞，尅實釋彼經答詞如是住等。\n章彼經宗至亦受用因者。\n彼經宗說此三種為法身因，然彼經中亦說福智二相法身，此三亦可為報身因也。若不爾者，經中福智二相法身以何為因？\n章。方便能起作，利益無盡者。\n中言說他受化身起方便利益有情，以三為因，亦復無失。然文錯，應勘餘本。\n章然親得者，法身即非者。\n報、化二身於四因中通親、非親，法唯非親，故別簡中。\n章、嚴淨佛土皆三身因者。\n即無垢稱經說：六波羅蜜．四攝法等，皆淨土因。此因亦即三身因也。如彼疏說。\n章。是故處處如如方便者。\n化身處處轉於法輪，即是證真如之方便也。或可化身是如如方便因也。\n章與智冥合者。\n智字錯也。合是理字，或是真字，或與字上脫理字也。勘餘本也。\n章此顯等流者。\n即報身也。法身流故，即此法身。金光明經亦名法身故，得等流分。或相續故，名為等流。\n章受法身聖財，最增勝故者。\n此會意云：自受用身，受用聖財最勝故，名為自利也。他受用身，令他受用聖財勝故，受用財等故，從自受用亦利他攝。思之。\n章然能證因至假說差別者。\n從能證因，假說法身為差別也。\n章、不由依止無差別故者。\n但由意樂及於業因無差別故得無異名，不據依止無差別故名為無異。\n章無量依止，差別轉故者，\n此解不得約依止說，無異所以。\n章、初地自見百千界一盧舍那者。\n十地所見皆名盧舍那，今言盧舍那者，即是梵網經言我今盧舍那也。然准彼經言，盧舍那是二地菩薩所見，言千世界等應撿彼文。\n法苑義林章決擇記下末終",
  "simplified_text": "No. 883-A 法苑义林章决择记序引\n原夫性相义门，至唐大备也。及乎弉师之门，出大乘基，富瑜伽之宝林，开唯识之渊府，经无不讲，疏无不成，遂㩲寄百本之名。今章其一，直通于三性，幽关妙发，八识蕴奥，盖百法其炳焉。然文简略，义深䆳，未易通晓。是以濮阳制此记，粗提纲纪，广举要领，且假设宾主，起于问答，难通通之，所以目此记也。予今年夏，得诸洛阳书肆，不堪󳭋跃之至，艸艸誊写，未加点校。第惜此书鱼鲁甚多，得此失彼，庶几他日得善本考订之云。\n因云：本钞所牒，与现流章稍有不同。盖周师所释，依初成本，南都称之云唐本者是也。惜今不现行。\n大乘法苑义林章决择记目录\n大乘法苑义林章决择记目录尾\n上本大乘法苑义林章决择记卷上本\n总料简章\n沙门　智周　撰\n章、总辨诸教业宗体名者。\n教业宗体名之五字，如次是下所列五门时利差别，有利之业名为业也。余四可知。\n章，故世友说非如来语，皆为转法轮者。\n此世友菩萨说婆沙论，于此论中所说非如来语，皆转法轮。\n章诠八正道教至名轮境者。\n问：此宗何故不取此教以为其因而以为境？答：见道已前有漏之智名为因故，彼宗不取以为法轮。言教为因即滥彼智，所以彼说教为轮境，苦谛等法即是教也。\n章大众部等说者。\n问：此等部法轮与大乘何别？答：亦有别。彼部等说一切佛语皆正轮体，大乘所说唯八圣道名正法轮，余非正。故与彼别，如文自悉。\n章唯八圣道是正法轮等者。\n谓正见．正思惟．正勤．正念似世轮辐，正语．正业．正命似毂，正定似辋。\n章有取识为王者。\n取是烦恼之总名，烦恼体漏，即有漏识，名为有取。\n章三转法轮于至是正法轮者。\n此引彼文证，除八圣道所有佛教并名法轮，助正虽别总得名轮，即法华经观十二支亦名法轮。又法华言转四谛轮，四谛岂总名八圣道？故所引证得通助正。若尔，何故结云故八圣道是正法轮？答：此意结云，由观四谛无漏慧眼等正能断惑，故八圣道名正法轮，非总结前无垢称等。\n章佛转三周至甚深法轮等者。\n谓见．修．无学三位，名曰三周。如其次第，示相配见道，劝修配修道，作证配无学。又观于四圣谛境生圣慧眼等者，其圣慧眼是总三世，余三别配三世可知。问：云何名为十二行相而配三周？答：谓观四谛，四谛之下皆能生圣慧眼、智、明、觉。且如苦谛之下，眼、智、明、觉配前三周，即成十二。余三谛下各配三周，总成四十八行相也。又示相等三配于四谛，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，余劝修．作证可知。\n章。此生此处此时者。\n生简过未，即生时也。处谓此处时、彼处时也，与前异也。\n章、自证谛理不信他言者。\n谓解前难引证之文，如入见道，自证谛理，知非染故，不信他也。又解：有随法行，有随信行。随法行者，自寻教法，即便信解；随信行者，要信他言教，方能信解。今言自证谛理，即随法行，二解俱得。\n章能知圆寂，知非恩故者。\n如真见道，能证智圆寂，平等平等，无恩无报，名不知恩。\n章永弃后业，名为断密者。\n业力难知，名之为密。断此业已，更无生处，名无容处。\n章犹如食吐者。\n如有病人患吐为药而食之时，但希除病，不食其味。受资具等亦复如是，但欲资身而求圣道，不生贪著。如维摩经：为不食故，所以受食。\n章。然瑜伽论至一向澄净者。\n谓诸菩萨：一、深植正信，二、深植清净，三、一向澄净，四、依如来了义经典。前三配前资粮．加行及以见道。即其一信分三种别：加行之位，信转强胜与清净，名资粮；不尔，但名正信。\n章婬欲即是道者。\n婬欲、贪爱、义爱，彼十二分教名之为道。问：论言：彼法起爱恚等著，皆名法执。如何今说贪为道耶？答：法执名宽，于诸法中以名属义、以义属名，此作此分别而生爱著，即法执收，令彼恶道不生分别而以相属，故非法执。\n章谓契经．应颂．记别等者。\n意明此三经名不了义也。\n章又说殟波陀悭贝戎尼等者。\n殟波陀悭者，此云生起义。戎戒尼者，此云离间语。此据正翻也。今密将生起义自󳫠悭足，密以离间语诠常胜空。问：此密意有何所以？答：若生善法，便能得󳫠悭之足。言离间者，非是两相离间，但能离彼恶，即是常胜空也。\n章设有圣教至名非了义者。\n此据第一法印、非法印门。外道之教，诸法是常，不言诸行无常；外道涅槃时止息，亦非寂静；外道执我，不云诸法无我。违三法印，故外道教名不了义。\n章诠常非常门中，言诸小乘教名不了义者。\n问：小乘中岂无法身？常佛何非了义？答：小乘戒、定等为法身，偏以王宫．双树为报身，以猨、猴、鹿、马为化身，故此三身皆无常。\n章，然是有上是未了义者。\n意云：佛初说四谛轮，虽是希希，然亦有上，是以后所说法轮更胜于前。上谓胜也，故四谛轮是未了义。\n章、依种种门辨本性义者。\n言本性。义深难解，故以种种门辨之。言隐密。\n章除契经等，余自说等，语具广者。\n此据言略语广门。契经等三部言略，故名不了义。余之九部自说等语广，即是了义。\n章佛得自在，都不起心者，\n佛自在故，于一时中顿说三时法，都不起心而分别言：我说此教，不说彼教。但为感不同故也。如唯有声闻种姓者，唯闻声闻之教，不闻缘觉．菩萨之教，非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐、末尼，此等无分别，但自有情各自随识而自感得。\n章，或有恐怖，或欢喜者。\n谓不随意即生恐怖，若顺心者即生欢喜。\n章、三兽渡河浅深成别者。\n问：二乘证理即齐，如何浅深成别？答：独觉伏定障多，显理明净，故云深。\n章莫问声闻．菩萨等者。\n问：此说渐者，与次前渐如何别耶？答：亦有别。前据说法，而五时教中有其次第，名之为渐。此约修行，各自乘中从初修行乃至于果，名为浅深，名为渐。\n章顿者如来至顿说一切法者。\n今时此师说顿者，与自前说一时教同。如来于一时中说一切法，顿能得被三种根机，故言一时顿说一切法。\n章所执法无我，后由余教入者。\n言法无我，是人无我之余也。能入二空殊胜，名为半满。\n章即提谓等五戒本行经是者。\n此本行经，非是佛本行经也。此经但说持五戒之行，得人天果。本行经。\n章三十年中至同行空教者。\n此有二释：一云：人天中定有三乘根性，此人闻此空教而不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教虽是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各别故。若尔，即与解深密相违。深密经言：初时有教，唯为发趣声闻乘者；第二时空教，唯为发趣入大乘者；第三时教，普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行，即应第二空教名普为发趣一切者。此意难解，不难前前。前前非必刘虬本言同行空教者，故知只是刘虬自言，无典据。\n章菩提流支法师，唯立一时教者。\n所引经中有五别：一、譬如天皷，此摄诸文谈其本一，名为一时；二、如华严．维摩者，依教说一，名为一时，教自说言于一音故；三、无量义者，据相无异，名为一时；四、法华约一雨故，名为一时；五、优婆塞经证理是一，名为一时。此据正义作如此释，非是流支作此言也。彼但言一时，不说差别，故有异也。\n章若唯被大，如胜鬘经者，\n问：如胜鬘说有四机不同，如何说唯被于大？答：为菩萨说有四机而行化利，或非为声闻说彼经也。权实准知。\n章遗教经，唯被小者。\n问：准大周十四卷经目录，此经乃是大乘所收，一何乖返？答：夫论大小，约对机理。今遗教中唯明四谛，但对声闻，如何得言是大乘耶？故章为正。\n章岂无一会至入大乘者者。\n此意难云：既有一会顿发三乘，一会渐入大乘，发心既复不同，如何总名一时？\n章。又，舍利弗！至正等觉心者。\n问：此华严会，其舍利弗已发大心，何故乃言法华会中方发大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是声闻，有是菩萨。华严会者，乃是菩萨舍利弗，非声闻也。一云、华严会中化舍利弗，非实声闻也。一云、在华严会，舍利弗即是法华会者，在华严会但发信向，无道心生，至法华会方始趣向，故无违也。今依后解为正。若依第一解，既是菩萨，华严即是顿，如何破他？\n章，胜鬘经说至不定性故者。\n此摄论文中既引胜鬘，云引摄一类不定性故，明知胜鬘非是顿教。问：前破觉爱即言胜鬘唯被大，今引摄论复胜鬘亦说渐悟，岂不前后自相矛楯耶？答：前据胜鬘会无声闻，今据一乘而能可被，言不定性亦不相违。\n章定说五时，至后当叙非者。\n上来且破顿讫，彼渐教与刘虬义意相似，故指如后。破五时虽不分明，次第义意如刘虬，捡之可悉。\n章不定依至以明半满者。\n问：经中自云：为声闻人而说半字，为菩萨人而说满字。如何今言不约逗机？答：遮正为机，不障兼也。\n章四大本净至五戒本净者。\n不执五蕴为我，名为我净。问：若是尔者，五蕴本净者，不执四大为我，应四无我？答：五蕴唯内，四大通外，不于执我故，所以不说四无我。虽作此解，然捡彼疏及经文，言无我，即无过失。\n章五，戒本净者。\n准觉爱章为吾我，而自释云：言吾我净者，即我空也。五字谬矣，今改从正。\n章柔顺者。\n柔是调顺，是随顺也。如唯识论爱自他配位次，未见圣教释柔之名。\n章、灭三界苦得不起法忍者。\n提谓既得不起法忍，受变易生，更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初地及八地，今提谓者，应是八地。所以然者，以得记是章家作此释。\n章五百价人至名曰齐成者。\n齐谓齐等，五百价人俱得授记，齐得成佛，名曰齐成，或曰蜜成，由施󰉓蜜得成佛故。问：五百价人得初果时，佛皆授记而得成佛，明法华已前有授声闻记意，如何得言法华会时方与声闻而授记耶？答：此中总也。但言与记，不言五百中无不得记，复无等言亦不违也。\n章虽作此破至未名法轮者。\n言觉爱虽作此破，刘虬义亦难知，以不名转法轮故。由来分明下，乃是助觉爱叙语，未同所观谛。未于鹿苑转四谛轮已来，三乘各各自缘四谛，不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后，方始三乘同观四谛。\n章次第二时至唯说有教者。\n问：虽言第二即深密第一时教，何故今破？答：解深密意为不定性，初正说有，兼亦说彼非空非有及于空教。今此即举总判为有，故为不可，临文应悉。\n章又提谓普曜至已说大乘者。\n准大周目录而言，小乘既明菩萨所行之行，辨佛记事说为大乘，于理为胜，复更捡本经。\n章又成道竟至唯说有教者。\n谓十地经第二七日，即说明于十地菩萨之位即是大乘，云何得唯说有？\n章弥沙塞至增爱敬故者。\n律及经中皆不说法，入定七日及自受法乐，令众知见，于如来所生增敬故。\n章十二。由经者\n此是经之名字。\n章，依依他起至生无自性性者。\n唯自然生，举方隅言理实而谈，亦别说言无遍计执梵天王计，余外道类准此可知。\n章。生无自性，性者。\n上之性字是遍计性，下之性字三性体。\n章及即依此至无自性性者。\n此有二义：一、依他起形遍计故名胜义，此即四重胜义。四重世俗有漏无漏二种依他，皆得名胜义无性。此胜义上无遍计故，名胜义无性。二、真法界名为胜义，今依他上无彼遍计胜义之性，故言胜义无性。言一分者，胜义之言含依他圆成，今说依他胜义，故言一分圆成胜义。言一分者，准此而知。\n章。胜义无性者。\n无我，法性也。初，胜义也。又解：于依他上无圆成实义，故云胜义无自性，是即无之义。又释：若约胜义释，依他。但是因缘假有，故非有实自性，故云胜义无自性性。非谓依他中无圆成实胜义，故名胜义无性。\n章毗，湿缚药者。\n梵言：此意说云，于诸药中而置于此有功能药，言有功能。如是若以了义经药置于不了义经中，义即显了。余喻准知。\n章婆罗泥！斯者何名仙人堕处者？\n婆沙说：有诸仙人以乘神通过鹿薗王诸彩女，五百仙人得见彩女，遂失神通，堕于薗中，故名堕处。\n章有上有容者。\n更有过故，名为有上。而义有余，理犹未尽，名曰有容。\n章，邬婆尼杀昙分者。\n相传云名因缘也，或云因果数名。\n章一百五十千，声闻永尽诸漏者。\n问：此与次前得法眼净有何别耶？答：亦有别。言得法眼净者，乃于远尘初果即得。此约罗汉，故有不同。\n章，谓转照持者。\n第一时皆名转法轮，从前未有初转劝故。第二时名照法轮，说空教时照破有故。第三时名持法轮者，离空离有一向任持故。\n章。若以偏圆机宜渐次者。\n谓以三乘之中，各有机宜，皆如来说，各自渐次，自果圆证，名曰偏圆。初二三果等，皆有偏圆机次。\n章四，阿笈摩等是初时教者。\n谓四阿含是。\n章，须菩提等回心趣大者。\n问：闻大般若既已回心，何故法华复云会三归一，善现自言于菩萨法心不希乐？答：今言回心，因闻般若，悔修于小，为趣大因，名回趣也，非趣大已，名回趣也。穷子偈中须菩提等，我自思惟，欲出小之方便，捡彼应知。\n章言有，而有亦可言无等者。\n若执依他而是实有，亦名为无。又言有者，是言诠有。言而有者，即寻其而执有也。如执唯识是实有者，亦是遍计。下言无等者，亦准此知。\n章迷情四句者。\n迷四句：一、言有者，增益谤，遍计是增说为有。二、言无者，损减谤，依他．圆成亦说欲无。三、亦有亦无相违谤，不可一法双说有无，犹如水火不同体故。四、非有非无成戏论谤，准第三句可知。悟情四句者，言无约遍计说，言有据依他．圆成亦有亦无，合说第四句可知。\n章、约理及机，渐入道者。\n理为道理，机谓机器。\n章约其多分等者。\n约多分言，言华严经被顿悟；据少分说，亦被于渐。言法华唯被渐者，亦据多分。初时说教，具被三乘；中说空教，亦具顿、渐。后三准知。约多分言，得有如是；约少分言，初说有，次说空，后双说。\n章有八世界微尘数众生等者。\n此中众生能发心者，是顿悟大乘人也。故知法华不可唯渐问此微尘数众生，岂声闻人耶？\n章若据众生至顿渐之教者。\n若有一机，初悟生空，后悟法空，教被于彼，名为渐教。若有一机，顿悟二空，教被于彼，即名顿教。时亦准此，要望机理，方名顿渐。\n章若不约机理，至顿渐不成者。\n或立一时至五时等，名时增减，不约理教，时顿渐不成。\n章故唯识至及定性故者。\n此即释成一教被机得为顿、渐。唯识说阿陀那之教不为凡愚演之，不遮定性声闻。今者教不被此不定性等，即得为顿、渐教也。言定性者，定性声闻。问：论自说愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚者。若不尔者，愚、不愚二类何别？疏解愚即趣寂，亦同于此。若言定性是大乘定性者，理为不可。所以然者，陀那等教本为彼说事极成，何处所说不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有渐、顿，定性大乘即是顿故。\n章此依证果至即有四时者。\n今立三时，但约得圣，不约人天。若说人天，即有四时教。\n章其二乘至略不说者。\n此释人天时也。问：何故得知人天乘是声闻方便？答：信解品云以冷水洒面等，即其事也。\n章、诠宗各异等者。\n问：雨众即是数论宗摄，如何二计而有差别？答：数论宗中有十八部之计不同，如小乘等。或可二宗取义有别，雨众偏谈有宗，数论举胜显理，是同互举也。\n章、由起五觉知有我者。\n谓我见色、我闻声等是。\n章五诸法皆常者。\n此宗但应是全常计，若偏一分常，如何得言皆或相从说？若不成尔者，十八部异论摄外道不尽，此一分常何宗所摄？\n章六，诸因宿作者。\n由现在时能引苦行，即舍宿业不更常屈。由今作以为因故，害彼宿业不令感果。文言吐者，弃舍之义，以其宿业有多种故，故现在行能修治故。\n章，世间丈夫等者。\n执有丈夫能与一切为因，与大自在天等相似。\n章、诤竞劫起等者。\n成劫之末，住劫之初，名为诤竞也。又彼意说，此之大地名福场，欲以吐檀，由依此场为祀祠故，故能所害及助伴等能生天等故。\n章不死矫乱等者。\n有不死净天，若能善答他之问者，死得生彼不死净天，如下自知。\n章七，断灭者。\n欲界人天为二，色界为一，无色为四。除地狱等者，彼等是麤，更容可余七，余数必应自悉。\n章十三。因果皆空者\n非彼宗中总无因果，但言不由善根善等，名无因果。又言爱养等者，此师执云：我身不由父母等之所爱养。\n章十五妄计清净宗等者。\n谓此外道得宿命智，曾见有人溺河水、牛食于草、狗食不净等，以宿命智观见此等死后皆得生天，遂于水中死为上真，专持以为戒定。\n章薄蚀者。\n韦昭曰：气往迫之曰薄，亏毁曰蚀。释名云：日月即亏曰蚀，稍毁很也，如虫食草木等。\n章体毗履十一者。\n体毗履者，此云上座。\n章一说部者。\n一切诸法但有假名而无实体，名一说部，从其所计以立其名。\n章说出世部者。\n此师云：世间之法可破坏故，皆非实有；出世间法不可破坏，是实非假。从此立名，名说出世。\n章，道与烦恼容俱现前者。\n此有二释：一、现无间种解脱道断故，无间道与种得俱；二、道与未断烦恼种类俱，非正断之义者，是故言俱。问：道俱烦恼依何而住？或依色根明暗有殊，不得依道，广如宗轮说。\n章三，说假部宗，说苦非蕴等。\n苦义非蕴义名苦，非蕴之中不摄苦受名苦非蕴。又此师计一切诸法有实有假：界．处摄者，缘积聚是假；蕴中摄者，我积聚故便是实有。处虽是缘等，计今是实，从多分言为假无失。\n章十二处，非真实者。\n问：蕴据义积得名实，诸处虽复言缘，然但义积，何得名假？又心无为，并是实故。答：依缘多分假，故数多分为诸，亦无有失。问：界与蕴．处，义既不同，为假为实？答：捡宗轮论：\n章说一切菩萨不脱恶趣者。\n此之三部所计，菩萨烦恼未能断尽，故不脱恶趣。\n章五、说一切有宗等者。\n问：名谓非色，四蕴无为，如何名色摄一切法？答：虽有四蕴名，名不摄无为。寄名显诠，无为亦得在名中摄。\n章谓诸菩萨，犹是异生者，\n此计菩萨唯是有漏，故是异生。\n章七犊子部等者。\n犊子可知。言法上者，此师计云：我部所行一切诸法，更无过者，名法上部。言贤胄者，胄，子胤之义。上古有仙大贤德，此是贤人之苗裔，故言贤胄部。言正量者，揩定之义。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，谓此部主所居之山，树林茂密，名密林山部。\n章十二心顷说名行向等者。\n谓初断欲界惑，起法智．类智，观上二界。断上二界惑已，下智欲惑断尽未尽，竝更重印，更起苦智忍。上二界惑一时合断，更起苦法智。此有三心四谛，成其十二，总名为四。道谛之后，更起一心，名住果内。有此二种：一云此心唯印道谛，一云道印四谛。问：何故先起法智，不起法忍？答：部计如是，不可责\n章八，化地部至一时观者。\n不以次第历观诸谛，名一时观。问：如何四谛一时能观？答：约苦相说，四谛之下有苦．空．无常等共相，观此共相名遍观。\n章有世间正见者。\n是决断之智，世间之见亦能决断，故有世间正见。\n章善非有因者。\n如彼论明。又如大乘胜义不善，虽有摄善，而于胜义总名不善。\n章预流有退者\n此师意云：此预流初得此果，始断分别，俱生一分未能之，所以有退。若萨婆多后三住退，预流不退坚固故。此等言退，但法乐不退果。\n章九、法藏部宗等者。\n谓计我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧摄者，有经言佛为上首，故知佛在僧。问：此宗佛既在僧，如何得有三宝？答：佛为僧中上首，故开之名为佛宝。佛为上首亦有三宝，具事理，故知摄僧。\n章十饮光部者。\n上古有仙，身有金光，弊于日，即名饮光。\n章十一经量者。\n此部以经为其定量，名经量部。\n章有根边蕴者。\n是麤意识也。其一味蕴，即是细意识，是牒宗计。\n章边主者。\n问：此师何故说胜义为空、世俗为有？答：彼胜义空顺般若教，世俗有者随世间故。若不尔者，即违世间．圣教二种过失。\n章。虽一切法体，或有或无者，\n四胜义中，前二胜义谛，三科四谛摄。不相应第三胜义，生．法二空，此等名无。若尔，何名胜义？答：不相应法，形遍计故，得胜义名。生．法二空，胜之义故，亦名胜义。第四胜义，无遍计故，亦为无。此通余三科有，可知。\n章虗妄分别有等者。\n八识心．心所名分别有，于八识中无我．法二名二都无。八识中有圆成实名唯有空，彼圆成中亦有八识名亦有。此有者分别，无者遍计，及有者圆成。三、故字贯通有无及有之上，思之可解。\n章数论教体者。\n本即自性，如似大乘摄相归性。末即声者，亦如大乘性用别论。又彼宗中不立名等，故但以声而为教体。胜论准此。\n章灭坏之时，即归本者。\n即归本故，名为灭坏。非灭无灭，\n章其胜论师至声为教体者。\n问：数论声量依于自性，教体分二；胜论声依于实，教何但一？答：数论声量本体自性，故教分二；胜论声德虽依于实，体非实摄，故教但一。问：胜论同异既是声性，教体何不兼同异耶？答：教必能诠，不取同异。\n章其明论等者。\n问：明论声常，云何常耶？答：有两释：一云恒揩定故名之为常，非体常住名为常也。二云体常住故名为常也。若尔，云何而不恒闻？答：但缘阙故隐而不闻，非体灭已。若尔，已起声之，体何所止？答：散处尽也。下声论计常声准此，后释为胜。\n章以寻伺等至此音无常者。\n问：此师音响与声何差别？答：音响者，如无情之声，不能诠声、能诠表，故二有别。由此音响形能诠之声。\n章其声生论等者。\n问：所诠之法体既成多，新生能诠随彼所诠亦合是多，如何计一？答：彼说云：声若生已，总成为一。如似众流归渤海已，总名为海。问：计一之师既言一切法上共一常声，如何于此法中更分常之计？答：此偏说一切内声之上共一常声，犹如真如，宽狭虽得不同，许一常不别。\n章大众部教体者。\n问：佛一切时不说名等，如何复言以名句等而为教体？答：言佛不说名句等者，但如来不起思惟，名不说也。又言以无漏体实有声名句等为体者，据任运说，如天皷等亦不相违。\n章说教体者。\n如文自显。又绎名等同前，声是真实。如说假部非一切假，此师亦尔，此解非正。\n章说一切有部说教体者。\n谓彼部中自有二计：一唯取名句，一唯取有漏声。问：小乘师难般若经言：汝授持无记名等，得期大果。般若论答云：汝法无记，我法是善。准此问答，彼宗即以无记名以为体性，如何言善？答：彼部救云：二十部内知汝于谁？独言我故以善声为体，亦不违。又彼亦难：即是婆娑以名而为体者，非是此师。故世亲言：汝唯无记。若尔，此问即无违妨。\n章此翻为迹者。\n如寻象迹，所见迹处，即见其象；若寻其句，即见其义。梵云幡陀，此翻为足，短长声殊，迹、足有别。又云：故当中道所说名也。中道诠法上自性，边句亦尔。\n章文是所依，义是能依者。\n约能所依，义为所依，文是能依；据能所诠，文为能诠，义为所诠；文为所依，义为能依。今依能所诠。\n章随堕八时者。\n问：今者通论一切教体，华严八会名为八时者，岂非有违？答：日夜时是遍诸教，华严八会时得名八时，义便而说，非以华严绎诸教也。又荐福三藏和上云：乐欲时二说不同，会如演秘。若要乐欲教方起者，且天授闻佛，何是自欲如来责？答：由自贪爱以为尊胜，每于佛所起陵蔑心，故闻佛责生，不由乐欲起耶？余准此释。\n章。直非直说者。\n略有三释：一、约教明，长行名直，颂名非直。二、据十二分说，最初契经，名为直说；据初略说，未委细明。余十一部说，子细具陈说，名为非直。三、从所诠，名诠自性，称为直说；句诠差别，言非直说。\n章彼增上生等者。\n有云：菩萨所现本性之教为增上缘，而生闻者心上所现影像之教。此影像从增上缘言，菩萨之说约实自变。今观此释，理稍难解。所以者何？若菩萨说，问答及喻不相顺。彼论问：云何菩萨说？经答云：彼增上缘生。若其菩萨实不说法，可言增上，证前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说，云何证前自识聚集？又以喻中言如梦得呪亦不相似，梦中天等实不说呪。今者菩萨而实说法，与不说别，何得为喻？若言菩萨不说法者，云何得言菩萨所现本性之教为增上缘？已不说，何有本教？然此师谈无性师佛说法也。今助释者谈实菩萨实不说法，闻者自言菩萨为说，约此故言增上生也。即与同喻不相违。更思\n章若尔云何至故作是说者。\n此无性自假云：若佛不说法，云何菩萨能说法也？此即阿毗达磨经中摄大乘品，即菩萨说。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩萨为显大乘体大，故说摄大乘品。故知菩萨亦约说无性自。答云：彼增上生，故作是说。意云：亦是增上，非是菩萨真实说法。问：佛不说法，略有二致：一、云法是戏论者，不说法；二、为如来唯有无漏大定、智、悲，实无声等，所以不说。菩萨有漏，未离戏论，非唯大定、智、悲，如何不说法耶？答：不许说经，说论无失。\n章譬如天等至得论呪等者。\n谓有婆罗门事天等，自求聪明，以专心恭敬，梦中见天与呪论等。彼天实非将呪论等而与此人，但为增上，彼人梦中自得呪论。\n章若离识者，佛如何说者？\n此无性为经部等执心外佛之名以为教体，故今难云：佛如何说令他得解？云何不解佛现名等非听者识之所现起？如非所缘，云何亲能生闻者解言为教体？\n章有漏心现至以为教体者。\n问：如来既不说法，闻者如何有似无漏？答：佛有无漏大定智悲故得言似，准此亦得言似无漏，不可言声名句文。又解：设无所似声名句文，闻者识上亦得似彼，犹如似我，既无所似故。又解：佛增上力令闻法者谓佛实说，故似现也。\n章理行果法，同佛宝故者。\n同彼佛宝有本质。佛不说者，无有实我而为能说。世亲云：我不说，汝亦不闻。约此义边，名为不说。更有别释，如唯识抄。\n章无垢称言等者。\n定经其法，非是所求，明非说法，\n章如圣教说至教体亦成等者。\n此中所明聚集之义，七心、十二心合离而作行。言三心依七心，无二心依十二，作思惟可知。问：准十二心连前而说，无字合有七心聚集，何但言二心？答：且举当体字生二心，不言前者。若尔，行字三心亦尔，如何许是七心？有答：理实行字据十二心，又复不违。然无七心、十二心两种别明，故此总中含七．十二，于理无违。\n章又一刹那至必意识生等者。\n证卒尔后，必有寻求。又五同时虽有意识，今言无间意识生者，寻求识生。\n章新新解等者。\n新新，闻说而生解也。一一字别名为新新，非要隔越多时闻，故名新新。\n章既于初字有卒尔者。\n虽余三一一而闻其声，以初有故，复更不立。思之。问：此明聚集，唯约其心。下明聚集，即名、字、句、声等耶？互相影显，而令学者生巧智。\n章故大般若等者。\n谓大般若经中有理趣分，犹如瑜伽摄释分也。于此文中说一切有情皆如来藏，明此意证摄相归性。\n章、譬如海水等者。\n问：如波依水，相异体同，同滋润故。如色等法而望于如，体相俱异，何得为喻？答：有二释：一、且取不离一边为喻。若约体相可为喻者，如草木等依于地是。二相虽异，波中湿性不异于海。色等相若异，色中如性而亦不异无障碍处真如性也。后释为胜。\n章，一切诸法至然不离如等者。\n一切诸法犹如波浪，四缘会者犹水风，成其体相即同于水。言四缘者，谓因缘．增上等缘，如此等法皆不离如。\n章、性用别论至十处界等者。\n此有二义：一、既言色蕴摄十处、界，此即根、境而各别论；二、但言摄十，不摄余二，此即色、心而别说也。所以而言五蕴即是性、用、别论中收。又有二释：一云：五根、境各各别处，即是别论。一云：色者，心家之用。今色蕴摄十处，今不言于识，即是性、用、别论。\n章。一真如，二无相者。\n此之二种如何别耶？\n章又有四重等者。\n此诸现行出法体也。\n章升摄波叶瑜经等者。\n经中所明有升摄波叶喻事，名升摄经。一切经中别无此经，今助释者，或西方有未流至此，或复西方而今散灭不流至此，谈实别有。\n章，佛皆教置如是我闻等者。\n言：如是闻已，亲从佛闻。若言：佛不说法，如何得如是我闻？既是得闻，明知佛说。\n章，推功归本，仍言应化，非说法等者。\n此中意云：推功归本，法身说法，应化非说；推功归本，无法可说，意在于是。\n章。金刚般若至我法是记者。\n此论破外人难云：若持名、句、文以为教体者，此名、句、文既唯无记，如何受持无记名等而得无量百千功德耶？天亲答云：我法是善，汝唯无记。此意欲证云声、名、句、文俱是教体。\n章，佛地论说至二善。\n字之与声俱非能诠，是能诠依故。又下所引经唯声名等体者，此并能诠语之体，是声名等反证是善而成善故可知。\n章若十地菩萨至唯是有漏者。\n自所发声，第八变故，是第八相分，故是有漏。问：二乘有漏，理即无疑。菩萨唯有漏，于理难悉。十地菩萨妙观等智，能变化身，为他说法。化身所发声、名、句、文，岂非无漏？答：化有即质、离质不同。即质有漏，理亦应悉。离质之者，由妙观等击发自第八，亦起化身。化身声等，故亦有漏。故佛地论云：平等性智击发圆镜，起化身故。非妙观等变为化身。问：何故菩萨变金酪等即是无漏，第八变作所变化身即是无漏，第八变作所变化身即是第八有漏？答：佛意难知，圣教自说，不可征诘也。问：能说之心既是无漏，第六意识如何所说亦以第八有漏声等而为体？答：如彼弦管声，由心而发。虽非即心，又内外异，然成音韵，得有诠表。故无漏识发有漏声，理亦何违？或为增上缘，击第八识而起于声，不违唯识。虽第八识不缘名等，由意识故。今于声上而有名等屈曲之相，理亦无违。如彼声等有屈曲相，一切说法皆亦尔也。准此相例，妙观亦变化声等而是无漏。\n章言有漏者。\n且佛地论约第八说。若尔，如何会佛地文？答：今且言者，佛地本言第八变不障妙观，亦能变也。道理甚难，应用因论菩萨无漏第六识通果等类，自第八识亦变彼不？答：杖自六变以为本质，而又变之。然他受用第六所变之者，论实变通果等，亦但说彼第六变者，以其本心以第六变令他用故。以此知妙观变身，于理应好。更思。\n章若一切二乘至皆唯无漏者。\n问：二乘无漏后得之智功用既微，何得听法？若能听法，羊鹿车体何故不许？答：但许听法，而不说彼功用有多，故羊鹿车而无体。\n章然同所教至无漏三宝等者。\n问：菩萨说经既是有漏，应非法宝。答：由佛加被故亦名法宝。若尔，无性云我亦如是，何故难我无法本质？答：不例。我许佛说，汝即不许；复同菩萨，佛即有别。\n章依前第四至义用殊故者。\n谓即第四相别论出体之者，唯取如来能说法者等。何以故？是根本故。如来识上声与名等，假实异故，名义用殊也。若是菩萨等名能说者，此论中不取，非根本故。\n章即一一法各各有四种体等者。\n此之四种释一切法，思之可知。\n章故说名等，非小乘义者。\n此名句字等，彼非不立，依声上屈曲义，说名等薰习聚集。此盖大乘宗，非彼知见闻。\n章，聚集显现者。\n总有五翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相续为数。第一翻身及多身，合说思之。\n章论虽二说。今取三字名多。名身多者。\n章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。\n此阿耨瑟多掣陀用八字句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字偏句。\n章此中且依至不可为难者。\n不可难前所作之法义，或有聚集得为教故。前难云如何说者，识上聚集等者句故。不可为难，显结前难理。\n章字名句声都合，总有五十二聚集者。\n问：字名及句即五十一，更有五声即五十六，何故今言五十一体？答：虽有五声，意在名等聚集，显声不诠义，故不说之，所以但有五十一也。又解：合五为一，念并有句，合五十二，恐文错也。或有本言五十者，亦是错也。或复除彼句之与声，且约字名结数也。\n章，及诸听法者，亦在因中者。\n问：佛岂听法？\n章若是佛说至亦聚集生者。\n问：凡夫等有薰习，可于识上连带解生。佛无薰习，如何聚集显现耶？答：佛智如镜，任运自现。一切文义，不假熏习连带方生。\n章摄论若说至即圆成实者。\n此文意证无漏之智皆圆成实。四清净者，谓常乐我净。或可一自性清净，谓真如等。二离垢清净，谓真如离垢故。三得此道清净，即菩提分法．波罗蜜等。四生此境清净，大乘教由此教清净缘故非法自性，法界等流性故非依他起。如是四法总摄一切清净尽也。应捡彼文。\n章谈古德说等者。\n问：古之所释与今所释，名目虽别，义即无差别，何故非之？答：虽偶相当而无凭据，或于一法名就义释，乃至亦名相违为无明准，故今非之也。问：古之所释，当今何释？答：当体彰名，六释不摄。如言质碍而名为色，不成六释。就义自当持业释，从能依者亦可持业。或是有财所依立名，即当依主，从数可知。相应为号，即当隣近，相应可知。\n章皆依别论者。\n西方相传，别有三论，释此释名，六合释论。杀三摩婆者，梵具云杀婆，以文略故，但言杀也。\n章以义释之等者。\n此中意说，西方但以言六合释，今准义解，亦可得言六离合释。\n章初持业释，亦名同依释者。\n同依释二法同依一体，持业释一业依一体，此二不同如何体一？答：有二法俱是业用，是体所持亦名持业。\n章其体大法至名持业释者。\n大是其体，乘是其用，名为大乘。问：如言藏识，先说于用，后说于体，何故今言大乘先体后用？答：但体能持用之义，即名持业，不名先后，此未必然。若尔，何名同依？应更解云：如说经为大乘，大乘体即是经，大之与乘，同依此经，名同依也。\n章。此以本经至论名为摄者。\n问：大乘之名既非论言，摄大乘论何非依主？答：论能摄彼大乘纲要，即能摄论名摄大乘，故是持业。\n章唯识之成名。成唯识者。\n虽释唯识等，先言唯识，后合言成。准西方说云识唯成，今顺方言云成唯识，故今言识唯成也。由此道理，乘之大性亦依此释。\n章如论名中至阿毗达磨集者。\n问：阿毗达磨以为所依，依主释亦有何过？答：理实亦得。俱舍颂：摄彼胜义依彼故，故立对法俱舍名。摄彼胜义者，有财释；依彼者，即依主释。即指法亦无妨矣。问：若尔，依主．有财二种何别？答：以己依他而立自称，名为依主；以他属己，用标自名，即有财释。又有财全取他以标名，依主释者，自、他两义立号。更捡俱舍疏。又全取他名，名全分有财释；自、他兼取，名一分有财。\n章、如摄决择等者。\n若本地分，五识、意识各自立名，其决择分乃合为号，如因明颂但是一句，非标法。今名取及归德为证，盖以相违释者也。然诸圣教相违名者，时非时经．不增不减经等是也，义思可知。\n章如说有寻，及有伺等者，\n问：如言念住体即是慧，全隐己称从他立名。今者寻伺及相应法名寻伺地，相应之法名为寻伺地，邻近可成全从他故。寻伺如何名隣近释？答：寻伺名为寻伺地者，持业释也。今言隣近相应法，具如欲界及初静虑心及心所，总得名为有寻有伺。有伺无寻亦准此知。\n章意业等者。\n思是业体，隐思之名，从相应意以立称也。亦通依主，即唯意识。立意相应，故隣近释；动作意，故依主释。\n五心章\n章，不串习者。\n未曾受境，设虽曾受，未得解者，皆名不串。\n章、未知何境至起决定者。\n既言未知善恶，次起寻求决定，理应知善知恶。若尔，应名染净心，何名决定？答：此但知染净，而心未起染净，故亦无失。\n章境有新旧，至可具足故者。\n由于三界生前后别，总合而言具足四心，初生界时有卒尔故。约刹那说但有三心，于境无疑名为决定，是无记性名为染净，是前类故即名等流。第七亦尔。\n章二念义合说有四心者。\n初无漏一念分三，前三后一，合成四心。\n章或第二时至心等流故者。\n此约初念即具四心，是前有漏、等流故。问：漏、无漏别，何名等流？答：同缘于事，所观亦同，名等流也。问：初地入心唯缘于理，有漏、无漏不同，何名为流？答：约修道中第六法空，后得之智能引第七缘于事故，据容有说非是一切。或复初念尚微劣故不名净识，第二念已方名净识，所以初念是前有漏之等流也。此即说心体类相似，稍难思之。又今助释章意说云：无漏第七至第二念，二念中自具四心，不须两念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名为初念。言等流是初一念之等流，今创随境者，第二念心创起缘境亦得名初，非是于前总未缘境适起名初，望义别也。思之。\n章。卒尔一念，决定未生者。\n此意说云：卒尔过去决定未来，五与意俱现在前时，若非寻求，是何心摄？\n章因中五无，第四染净者，\n唯寻求等即合有之，且约一边此义非正。下文正义具有五心，此师意说第六染净唯一刹那，由此不能引五染净寻求等相，续不为例。\n章八地已上至成染净者。\n举极成处，证已前位。\n章于一中，容至易识境者。\n此意说中容易脱之境，可唯二别。\n章何因不许至数数寻求者？\n此前师证有寻求，寻求不了，数数寻求立理也。次引唯识云任运决定不假寻求者，此证得有决定染净等流也，说相续故。\n章说卒尔，通多念起者。\n数数观境，不涉五识，不与欲俱，故唯卒尔得许多念。问：瑜伽所说如何？答：彼言一念据间断境，然理难悉。\n章，寻求未知者。\n此说未知已成许多寻求也。言虽知未起染净心者，虽知，谓决定也。未起染净，已成证有多也。\n章、多念相续以难生故者。\n谓五识染净必由他引，故曰难生。生既许难，灭应非易，故多相续也。恐明余识，故次释云此依五识。\n章乱不乱至复有三心者。\n问：何故不有自乱他不乱句？答：与第三名字有异、义无别，所以合说。今助一释，立亦无伤。又为五句：一、他乱自不乱，二、自乱他不乱，三、自他俱乱，四、自他俱不乱，五、自他心不乱等。思准可知。更知自心相望为句，得成四否？\n章、自他俱不乱者。\n说五识，自他五心皆不相乱。不说意识，以必有故。\n章三。自乱心不乱者。\n境名为自。又言或起寻求者，观前众色未能熟故。又云或起决定，由前寻求寻求解已，他境现前引识别缘，所以不得起于决定，故复起也。故有二差：\n章初多境现有，后少境现故者。\n后等流但有一二等心。\n章等流心多者。\n初卒尔心据境名多，后等流心多心相续名多。\n章若在果位至皆得俱起者。\n有佛无寻求等，余有之者，约识而言皆得俱起，菩萨准知。\n章非所余识者。\n非一切识有卒尔已即有寻求，第七．八虽有卒尔无寻求故，即第七．八等名之为余。\n章成唯识说至故但有四者。\n此据缘理名为任运，于药病等八地已上，犹未善故可起寻求。\n章三乘通论无漏具五者。\n菩萨有四，二乘无漏后得听法，有寻思作此说。然理实者，唯依大乘亦得具五，七地已前识得听法亦有寻求，八地已上未善药病亦有寻求。\n章义别说有者。\n非于一境得有五心，寻求、决定两相违，故于刹那灭多境。决定、不决定别，合而言之可有五。或云：但总了境义，分寻求境以解，故名决定也。\n章中容无乱境者。\n谓如眼识境非强盛，无四识间杂生，名中容无乱，非遮第六许续生故。\n章及得自在，一切多善者，\n第八唯无记，第七不定，非总是善，故言多。\n章既许识至为无间生等者。\n说自他识能互相引自他心无间而生，非自他识为无间缘，名为无间。\n章本质境至非世境转者。\n今言行相，非谓见相，当情执我之相，名非世故。\n章缘非世者。\n即是无为。彼缘龟毛亦名非世，本无体故。\n章、瑜伽论说至多分缘故者。\n前言独头缘三世者，约长时言。此瑜伽文据刹那说，但缘前念五识境故。\n章坚执比度，既许五俱者，\n执诸处有许此义，非是前师许执五俱。\n章五俱意至及非量摄者。\n与五同时缘十八界，同缘五境现量所收，于眼等比量所摄，非称境知。非量所摄即一刹那，意通三量，量谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意识有三量起。设五识中五识俱起，意识虽五，缘于当可名现量。若唯意识缘余尘，为现比量？答：为二释：一、余四尘等非与余之四识同缘，皆比量得；二者、余四亦现量得，由与眼等一现量识，依眼根门明取境故。且依初释。或云：据无我观，名一刹那缘十八界。此理不然，一违章文，二无我观但缘于一无我为境，云何得言缘十八界？问：言一刹那缘十八界者，据何等教？答：捡\n章，刹那论之缘过去境者。\n一行之事虽究，有为之法刹那过去。今约缘此，名缘过去。言缘现者，据究竟也。问：独头意识如何得有缘现在义？与未复有何别？答：不作过、未行解之心，直于所缘而作行解，名现在。作过、未解等，更思：\n章极小，有一非圆满故者。\n但言于一，非具五心，缘境不足，\n章一一心中，亦缘三界者。\n既五，一一缘三界，故三界有。\n章别识类者。\n随其论识通三界五心，依彼阙具不定，思之可知。问：此五心以何为体？答：未见教文出此体性。然理言之，即八识总聚心．心所法而为其体。诸心．心所初随于境总有，卒尔俱于境即有决定，随于何性得有染净等流可知。问：若有于欲，名为寻求。若欲同殊，寻求可成，余所非欲。如何依总立五心耶？答：总聚但得有欲，即成五心差别，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依寻伺等立。\n法苑义林章决择记卷上本\n上末法苑义林章决择记卷上末\n沙门　智周　撰\n唯识章卷第一末\n章依他圆成至理有情无者。\n问：情体是有，如何说无妄计之情，不称依圆二境，名情体无也？\n章名事互为客者\n初颂寻思，后颂如实。两种俱体非自者，不定相属，名之为客。此不实理，当可思察，名应寻思。名、义俱有，自性、差别，名之为二，当推可知。观前名、义无有体，故名假有。但其识，名为唯量；观无其境，名为无义。义自性、义差别，名之为三。有此三有，此三境之能了别义，名有分别。三境既是无，能取识亦复无有，故云彼无故此无也。非是识体而总是无，但无所执．实能取也。准下当知。问：名亦有三，何故唯言义？答：既言三义，既摄三名，义之言境，名亦境故。\n章、许心似二现者。\n相．见二分。言如是似贪等者，有两解：一、无别心所知，以心王转为贪信，名似贪等；二、若有心所贪等，亦变相见分，故似贪等。\n章所遣二觉，皆依他起者，\n绳、蛇二种能缘心故，名为二觉。此染依他是可断法，名遣。\n章所执实蛇实绳者。\n如次我法二执所摄。问：绳喻依他，法是遍计，如何以绳为蛇？蛇因绳起，我籍法生。不了依他从缘所起，即是法执，故须遣之。若知此绳从麻而有，是虗假法，不须遣之。\n章。此即一重所观体者。\n能观所观两种不同，上已所明言即一重同，此五所观有何差别？答：从麤至细有差别也。初唯除遍计，二滥境亦除，三可知大段，十门亦钩鏁，立思所行相。\n章、由缘总法者。\n真如名总。\n章。如是皆同不可得者。\n寻思、实智二种俱观，境各有实，名同不可得。或由作寻思、实智二种之观，名义属而不可得，相属名同。\n章似文似义，意言推求等者。\n即能所诠名为文义，识变此二名之为似，即此文义及大乘法等，为所观境以为方便，而能引得唯识观也。\n章摄大乘云，入所知相者，\n即入唯识观也。言谓多闻熏习无漏种增，此无漏种非阿赖耶摄。又言种增，不言寻思俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增许能观智亦是无漏，即寻思不名加行。\n章一因二果者。\n有漏名因，因中无漏总名为果。\n章所生起至道修道等者。\n意引胜解证其因观，余见道等同文故来。或可乍观此文，似证于因而细寻，而是通说因果，由闻大乘教法等而修资粮等位，故言生起胜解行也。\n章证俗事识，唯后得智者。\n加行真俱不能证。\n章、若总言唯识通能所观等者。\n此中四重聊简，从宽向狭，思之可知。\n章。此非义说者。\n言正证唯识唯修者，而论不约义说。若据义说，可言三慧。\n章或依所执，及随有为者，\n但随无为以一相，唯识有为可知。言二执者，释依执。\n章识表之中，此二决定者，\n识中遮表，表有遮无。遮即简持，表即决定。表有之中，俗事真理，决定互有。\n章彩画为主者。\n主即是师，为类心王。\n章、为令舍识而依于智说唯识言者。\n此实智与唯识得名不同。\n章又不离依主称者。\n此有二义：一、诸法不离唯识；二、识是主，故言唯识不言余。\n章般若经中，明简择性，名为般若者。\n问：此如何得通能所？答：般若五种，观照等能，文字等所。\n章有说唯至不与乘名者。\n古人意说，宅外之者名之为果，衣裓及门并为因。衣裓机案二乘因行，若正解三车亦是因行。若尔，何故说在于门外？答：以教为门或出分段，故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道场。\n章彰异出缠者。\n出缠名法身，显异出缠，故名为藏。\n章出乘者。\n出生义，能入乘者摄入如来，此唯胜鬘，故有出入二义。此说真如与四乘为依，故说一乘出四乘也。会二归一，故言入也。\n章二无我，亦通能所观者。\n能观智亦名，二无我法故。或云：以能观智作彼无我解行转，妄名无我。如十六行所观俱名为苦，故无漏智观于苦谛亦名为苦。问：若能观智与解行故即名通能，即三性应亦通能。此既不然，彼如何尔？以是理观，故不通俗。\n章三解脱门者。\n即能观智，离系缚故，名为解脱。不论其境，故唯能观。解脱即门，通入净土之所由故。\n章四，嗢拕南至通能所者。\n谈二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂静第一义谛，并唯所观，余准此知。\n章悉坛者。\n此翻为宗。\n章亦名五忍等者。\n前之四忍，各有三品，配十三住，应捡配之。\n章大众部等至皆能离染者。\n问：此等小乘既不作唯识观，何故叙之？答：此泛叙之。彼无此观，或彼能断惑智是唯识故，亦此门摄。\n章古德或说七识修道等者。\n捡古八识章等。\n章三智通真至解依论者。\n即四智中除事智。\n章因果二位，真识亦尔者。\n真识即真如，亦是所观。\n章、以总缘遍法者。\n真如名遍法，以总缘此真如之心行，解作彼真如之体遍法故，故是共相。相本虽不作此之共相，由有彼解，故共相收。又释而知总缘于真如，遍属喜用。\n章、诸法别知故者。\n一一诸法而别知故，故非共相。问：加行得安，观真如遍一切法，即言共相根。\n章然体非共相至可名共相者。\n此谈真如与法不离复无二，故名共。问：根本智之观亦于一一诸法而证，如何故即言别相？答：加行后得缘法时，行解亦遍，故言共相。根本智观虽于一一别证真如，而心不作遍行相故，所以名别。\n章辨中边等者。\n言识似义，谓境也。有情，谓五根也。此说第八变及相。我，谓第七恒执我故。了，谓六识。\n章或因果俱至异熟识者。\n问：如何异熟亦通果耶？答：变异而熟，故亦通果。\n章摄大乘中至略隐不说者。\n据实胜解地亦能伏除，作唯识观不作时多。\n章但说四位者。\n除加行位说，余四也。\n章摄论唯识至故伏除者。\n此证解地亦能伏惑。\n章直往迂回，地前皆同者。\n道同有漏。寻，伺观也。\n章，迂回之人，至不能伏除者。\n虽起生空本后二智，以不断惑，俱言游观。问：何故迂回之人寻思等观，唯是有漏，非无漏耶？答：未证法空，不可实证唯识故。有漏心作寻思等故，以唯识观。\n章一本二至唯有漏者。\n十五界是漏故，故佛身无。\n章第六。不定者\n大圆平等并真俗双缘第六。随其学双皆得，故云不定。\n章，或亦通真者。\n或可得变影缘，言不缘者，据不亲证。不尔，如何名遍智也？\n章相修者。\n修之行相为相修。\n章渐微忽者。\n境相渐微，忽然入见，转成无漏。或云：忽者，转也。\n章种修有漏，五识可起者，\n八地前至初地，种修五识，闻所成慧之地，能可起七、八二识，无三慧故，所以不修。\n章、体用俱僧者。\n新熏得种，名为体增。本有用增，\n章有依下地至得修通上者。\n问：如在下地依第四禅而入见道，下四地见种子为修不修？若计修者，便违对法。对法第九云：又道生时立自习气，道名得修。既不熏种，何名立种？若不许修，云何得言修？得得通下，下修修道为难亦尔。答：略为二种：一者、且依有漏道说，得上定必得下故；二者、通无漏，虽地有别，见道类同，安立上地见道种时，令下见道种子胜，名修下也。彼修道种亦为二种：一者、不修，而道别故，彼未得故。言修下者，而据彼同类等说。二者、且修无漏类等，且初种。问：前相修中见道以前，有漏闻熏修无漏种，无漏种子虽未新得，亦名为修。今明修体亦种子意，乃言立自习气。答：种修云言，种通新熏、得修，唯新得而说。然有多妨，后细思择。\n章、得缘上境等者。\n显由上闻下定等因，修得者得之，修未得不修。\n章下修上者，必是曾得者。\n若未曾得彼上定者，下地无力能修于上。若曾得上已失之者，下可复能令上新熏种增。不尔，何要言曾得耶？或亦增本有新熏类，故说未曾得。必是者，由数修习欲入上定刹那心，令彼上地本种因增，本第二刹那即起彼定。若不尔者，彼上地定因何得起全远心？不尔。\n章初业者。\n但得初定，未得余定者。\n章及渐隣近，修习者说者，\n如色界人先修初定，后以欲界？答：以修闻思等。此于下界修习二修，初禅唯得修业法。言不修者，约隣近修习者说故。二已上即是不修，先未曾故思。\n章及渐隣近者。\n如以初地渐隣近第二定等。\n章近未生果故者。\n谓：未得彼上根本地现行定果。\n章八地已上至二性能观者。\n彼地眼等虽是有漏，今明能观，彼非能观，故不简。\n章、若已灭除至唯识之相者。\n见道前带相之观，由闻熏习相似而起，名为种类。此相不起、不成、断成、成也。或见道前所作唯识观，是真种类。\n章长时多分者。\n煖．顶．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日长时。忍．世第一少时，亦有悟圆成，所以二性名多分也。\n章短时少分者。\n世第一法名为短时，忍位名为少分。\n章毗钵舍那至得有是事者。\n地前菩萨任业受生，彼有三界业故得生无色。若非菩萨，彼界何人能以一心缘一切法？故知三界俱可得起。此唯识观并据后起。\n章八地以上至得菩提故者。\n据决定说，七地以前受变易生而不定故，言通三界，思之可知。\n章不经生者至依身而起者。\n由未经生者不怖生死故，通于色界身起。七地以前顿悟菩萨受变易生，而未定故得依二界，故今兼说非唯渐悟。又释言：七地以前据渐悟说，不经生回心向大，何妨得至七地不受变易？不尔者，顿悟前已明，今何须说？\n章悲愿自在，随受生故者。\n释二果人不同登地菩萨受生故。\n章亦不因修许转生故者。\n见道以前，菩萨任业而生，得生无色界；今与彼异，不生无色。因修者，任运也。\n章、已得无漏者。\n谓前三果人彼业力多故者，释地前菩萨。\n章或亦许生至厌下染故者。\n此释意云：地前菩萨有三界惑得生无色，二果亦尔，何不得生？若尔，托胜所依而证菩提，既生无色，如何受佛大菩提耶？为有此难，故今说言非此生上厌下染，故意说非此无色生上厌下染，故断而不生，为此还生第四定也。虽有此理，不及前释。\n章若经生者至发心及后者。\n此经生者，怖生死故，故于欲界初得、后得。\n章若经生者及第四果等者。\n此言经生，非得不已更可色界经生也。复未得，故先经生。\n章显扬等说至非深厌故者。\n此会意云：若其三乘入自现观时，唯依欲界人中慧解，极猛利故，能断生执。若其渐悟人，色界亦得。若尔者，不还．无学，色界回心，更不下生，岂可不作唯识观耶？问：现观灭定，圣教但言欲界初得。现观既许上界初得，灭定应然。法师解云：色界亦初得。言色界初得者，还据各自现。若色界回心，亦色界初得也。若不还人等，色界不得。自灭定者，后生色界，亦说不得。若其回心，即便得彼大乘灭定。有人云：不还及无学人而生上者，必于欲界已得灭定，所以灭定初唯在欲，不同现观。此亦不然，彼不还等九次第定，悉总得耶？\n章，色界无思慧者。\n以稍敛心即入定，故云有思。有耳根，故云得有闻。\n章无色，亦无闻者。\n无色，思同于色。无色无根，欲无闻也。\n章、若定若生者\n得彼定未生，彼生者生彼。\n章、以无色界心了三界法者。\n问：以无色心了欲界声是非闻慧，何故得言无色无闻？答：彼唯定心得闻法等，复无相故，故不名闻。问：八地已去彼唯是定，差别三慧，此何不然？答：据义分可得有闻，前据实论故言无也。或又不得义说有闻，八地菩萨唯依界色有耳根可义说有，无色无根不可相例。二、解任情取舍章。约无根言，无根言无闻故。\n章断惑九者。\n除有顶故。游观十者，色六、无色四皆有游观故。\n章谓前五地者。\n通前五地者，独头贪等。问：至第五地，此害伴随眠而以断讫，如何经云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害应，今曰四地不俱生者名为害伴？答：地之内有入．住．出三种之心，今言五地害伴除者，据住．出心说，所以五地得有害伴，思之可知。\n章微细现行至不现行故者。\n俱彼地惑，约伏不伏，以别行不行。\n章楞伽俱生至烦恼不生者。\n楞伽初断我见已，故贪等不生。除密约四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含万德，欲以虗空含藏一切。\n章，依二随眠究竟断者。\n害伴羸劣，二随眠也。\n章第六。心至信不退者。\n问：根力义者，能生难屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不谤因果等，名信不退。力尚微劣，不得随力之名，如法华抄广释。\n章，分别我见麤不共。\n俱名为麤。由伏此二，名出三界，如颂应知。文意说此第四住，既言法无所著，故知伏我见。由伏此故，能出三界。据且伏除此二种子者，即阐提及外道著我故。\n章第三。所知障者\n即声闻畏苦障，此及缘觉舍心，皆所知障也。\n章，缘觉舍心者。\n舍彼慈心入于寂灭，障化他故，故得障名还用长苦，简异声闻且立别称。\n章或初二烦恼至金刚断者。\n约所依烦恼说。\n章法空必带生空者。\n问：法必带生，如何得者？三心见道，应但二得，别有法空观故。答：见实但二，唯识等据其加行，行而作三，作三种也。\n章唯识观至顺前句分别者。\n唯识定是生空，生空未必唯识，故可顺前，不可顺后。\n章法空对唯识亦复如是者。\n法空必唯识，唯识未必有。法空谓生空，唯识此章道理而知。约当段后，一一捡所行文而妄陈。\n诸乘章\n章摩诃衍者。\n摩诃言：大衍者，名乘。\n章故知诠顺，至教大乘者。\n能诠教，若根本教，若方便教，二皆名为顺大乘也。行等言顺，又准此知。\n章谓九智至无生智者。\n法．类两智名为总，四谛各一名之为别，并前为六。四谛智者，乱即法、类，以总标言法、类二智。四谛所以更不分别世俗、尽、无生，并前为九。问：何故十中除他心智？答：略为二释：一、非明证故；二、八智无漏，俗智有漏。唯他心智通漏、无漏，离九外无，所以不说。更捡智论上、下及俱舍。\n章设有不定性，称退故非因者。\n说退不定性曾修舍大，复退求小所修大行，亦非是彼小果方便。\n章一，先得顺决择分善证得者。\n先得声闻，顺决择也。\n章二，先已得证得。证得者。\n曾得声闻果。\n章三，先未得证得。证得者。\n未得决择及彼果修独觉者，为初练根时节长故即利根，前之两种练根时小故成钝根，决择修者更不练根。得至果者，问亦练根捡义灯。\n章第八小分者\n即第二意云：法华会上诸声闻等是不定性。\n章亦有小分，依于声故者。\n缘彼风树水等之声而悟道也。或云：将至果时，亦远寻思彼教起证。\n章人天浅近，非究竟运者。\n此定性人而不能运出于三界，名非究竟。非是此人复可成圣令住人天，名非究竟。或可此说不定性人，以究竟故不别明，随在三界之所摄故，前解应善。\n章经论一乘，实为不定者。\n不定说彼直往入大名为一乘，迂回入者即名大乘。\n章。此乃断灭已后小乘曲见等者。\n问：如佛世，诸小乘等咸言王宫是最后身，执丈六身以为真佛。又发智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，为有斯执也。何得言佛灭后小乘曲见？又佛自说舍无常色获得常色，余蕴亦尔。据此一边，能执之者说破于大，亦何失耶？答：彼本意，昔学大者执大为极，今破于彼名为破三。今佛在世，无大乘人执化身以为极者，理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别，今佛灭后据增相谈之亦无失通，应捡发智阿含等经有明三十四念文。\n章三轮八难等者。\n诸本言四、念言三者，应捡菩萨藏。\n章，胜鬘会因会果者。\n谓六处大乘说者，会行也。四智不究竟者，会果。\n章涅槃经说等者。\n涅槃经亦说一乘，既佛性为一乘，等后捡会。\n诸藏章\n章佛日灭耶者。\n问：西域等言：迦叶登山击槌，声徧三千等圣。憍梵已知，何故今问佛灭度耶？答：且为二释：一、身自知。问：二部说不同，不劳相会。大人过去者，佛．舍利弗等俱名大人，无失。\n章。我失离欲大师和上者。\n离欲大师者，佛也。和上亦灭者，舍利弗也。我今失此二大师也。\n章，灭结漏尽者。\n自思久来奉事于佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感结恨，众漏乃尽。\n章仪似山顶者。\n须弥，山顶也。\n章无灭者。\n阿那律也！由因揭灯令不灭，故从因为名。\n章说智无明灯者。\n慧是彼无明之灯依主释。\n章天魔外道等者。\n此天魔等，由佛加故，亦说宿因。\n章问十二缘，此各异者。\n问：答：此章十二，因缘十二，一一别相，而智灯故，名各异入。或云：各入三藏，名为异入。此恐不然。各入何异杂藏？应捡彼传。\n章。此三皆见道断者。\n断此即言疑惑二边，见取是也。著苦乐名为二边。\n章畏欲界者。\n由欲界而修定者也。畏三界者，而于慧得离三界。\n章摄持义，是藏义者。\n初释摄义。此释双摄，所诠之义及能诠法俱名知故。\n章或相违释者。\n此释意云非两别，合而言之名相违。释菩萨之名而不同彼行行有情，名同有情非相违也。思之。\n章十一面。经言至依主释者。\n即菩萨名，不同彼行行有情。凡菩萨言，有此相违．依主二义，故今明之。\n章见所集成界者。\n界者，因也，由彼见等而集成因也。\n章犯罪故者。作不善等等起者。\n由不善心等起身语业还净故者，忏悔也。出离故者，依前大众而出罪也。或云出离者，依持。\n章本母字者。\n阿伊二字也。西方说是诸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛经是；二、义本母，论议藏是。一切义母，依此经寻而余故，即论议十一分中义。故说俱舍云：佛教名教母，论议名义母。今取义母。\n章，除疑随惑，是素呾缆者。\n藏诠定疑正障随惑之中，掉举散乱亦正障定，偏言随惑。\n章略有九缘者：\n三藏之中，各有三缘，合成九，非一藏为九。\n章名摄归彼者。\n由迦旃延集佛经中所说法，所以彼论摄迦旃延造。或有云：由旃迦延诸佛说故。二解不定，出三师意，谈旃迦延造彼论，非集佛说。\n章岂沙经即诠戒至生诠戒定者。\n毗奈耶藏能生诠，戒定又戒亦生定，\n章得戒别者。\n得菩萨戒，不得声闻，名之为别。\n十二分教章\n章总者，即摄十二部者。\n余者十一，皆契经故，故通十二也。\n章若唯一句至难可别者。\n少有二句，虽不满颂说与长行，而易简别，一易即滥，所以指明。\n章诸置答者。\n虽有言，然非答彼所问之事，故名无答。\n章香积佛国，二种俱无者，\n今助一释，二种俱有。既许依香立名为句字，依香问答亦何爽理也？若不许，香积佛土应不说法。\n章黑遮子母者。\n毗舍佉母从子立称：\n章名曰界经者。\n此界经等而是总名，世所说总立此名号。界者因义，如彼甘露能润渴法，类同于镜能照一切分别生法二种空，如法华抄未见圣教明文。\n章二空理正之者\n方也。苞福慧者，广也。\n章，应重说之者。\n长行未了应合重说颂，依于彼得重说名颂，非应颂故。\n章余处不摄，名为别相者。\n即是希法之别相也。据实，余相互不相摄尽，一一得为余分别相。且举希法。\n章三周总说，凡有十二行者。\n以数同，引以为证。\n章、此依声闻有广教故者。\n言广胜于略者，依声闻明方广也。若依菩萨，极高大等名为方广。\n章无希法至唯菩萨藏者。\n希法是彼方广眷属，皆准此知。\n章以菩萨声闻至对余聊简者。\n前以六对十二中，且以经翻对律论二，而以聊简。\n章前文至毗奈耶者。\n前对六中，对法等文据一边说，说菩萨、声闻经藏中不摄缘起等，毗奈那长伎可悉。\n章阿毗达磨至义皆通有者。\n十二分中，研核之名对法，故遍十二。\n章。此以别中流出于总者。\n此即释涅槃十二名别，修多罗等名总，始从如是等释总所以。\n章又从总中流出于总者。\n即方广分。由有两义名为总：一、大乘十；二、显小乘十。总名广，各含其十二也。十二分中广教理处皆悉名方广，故方广之名通十二，意取前释。\n章又有释至别互流出者。\n此释于理亦好。\n章理有不正至九分教名者\n释前九部次第所以。\n章、理有正方者\n教行宽广者，释后三所以也。\n断障章卷第二末\n章。见疑及见处。疑处者。\n见疑者，现行也。处者，因义。见疑种子，如十力中处非处是。所以，道理之义，所以即因也。\n章无余涅槃，既是择灭者，\n身智等亡，名得无余。无余既名择灭，明知即业果，是所断故。\n章故知二障，执及烦恼者，\n执者，通我、法二。\n章、若趣极果至非加行智者。\n谓初果后趣求无学，可得六行以为加行而伏诸惑。所以然者，渐断三界俱生烦恼，得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学，不得六行而伏于惑。所以然者，见道顿断三界见惑，有顶一地无上可欣，所以六行非为加行而伏于惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所摄，见道已前不以六行为加行智，无欣厌故。据实修道，超中二果亦得六行为加行智，但言无学，约极果说。问：一来但断欲界六品，未除上惑，欣厌既无，何得六行以为加行？答：但上品为六行，非要得断上地惑已方名欣厌，故一来得以六行为加行也。问：超中二果取无学果，三界修惑一时顿断，如何得有六行依证无学果耶？答：此超果人不以六行伏三界有顶一地无上欣欲，但依修道可以六行伏惑取极，非言一切，故亦无妨。\n章，曾习故等者。\n如唯识第十初广明，故不录也。\n章但依第四末后行心者。\n此即许有心所宗。初念名识，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，义分有四。行是造作，故通三性，名为断道。\n章、由根钝故至各别起者。\n由钝根故，不能起此无间道等合为三道，所以四道各别而起。有云：要无间解脱方能断惑，起加行胜进不能断，不能道合为一，故三道之行相别也。此释不然，谈彼钝根四道别起，不说彼合，捡第十唯识应知。\n章或二皆通者。\n漏伏通体及业果，无漏双断业果及体。\n章有义，三慧至远离方断者。\n此师意说闻、思、修三皆为加行，闻、思是远不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、胜解二是闻、思，远离一种而是修慧。对法既言了相、胜解不能断惑，远离能断，故知三慧断有别也。断有漏慧，伏故名断。若约小乘，有漏道能断惑。如义灯说：\n章有义至据实初伏者。\n七种作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，后三作意伏后三品。对法谈彼初二作意，未能伏尽三品惑故，名不断惑。非二作意不断彼初二品世间，如义灯说。\n章、若为谛观至不欣厌故者。\n七作意中，前六作意亦为欣厌，欲入见道非为欣厌，故不取彼以为加行，同前可知。\n章加行能伏者\n无漏无间故者，断见道前有漏加行能伏惑者，是彼见道无漏无间，约隣次说也。\n章、有漏道中至修慧加行者。\n此意说云：见道以前远有漏位未广折伏，为此未得正加行之位，更陶练已得为加行，或本言各、或本言广，广言应正，更勘余本。\n章后时亦得，无漏加行者。\n约见道后。\n章然加行智，自有四道者。\n菩萨无漏加行道中自有四道，如唯识第十论，并疏。\n章四道之中，自通三智者。\n总言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．后得及加行也。\n章八地已上至而有四道者。\n根本．后得智中，四道、八地已上加行智阙。若尔，如何有加行道约义说有，其加行智约体言无？\n章何妨闻思，亦能断伏者。\n既得义说有闻思二，何妨义说闻思断惑？\n章，又非典据者。\n此论中义，将与诸教而有相违。名非典据，非是非圣所谈。名非典据，此论错食，为执笔而有误也。\n章大乘至能断诸惑等者。\n大乘无文，作四念处而断于惑。法念名通，以理而言，得者法念而断于惑。小乘宗中，总缘四谛，名法念处。观于苦，实以为苦。今者大乘观于苦等，非苦非不苦，不定执一，名之为总，与彼不同。\n章故空无我至故不相违者。\n空等缘总既能断惑，故法念总缘断惑无失。\n章不尔，唯苦成相违者。\n不非总缘名为法念，不同小乘等缘于苦等，实为苦等，故成相违。大乘通以安立、非安立，不作总缘，阙非安立也。\n章信通无漏，边断事惑者。\n问：何故但唯辨信、边二？答：其戒现观即八道中戒支所摄，又在地前无戒根力，无滥不简。四不坏信即是无漏，加行位中信为根本，为在两处，故言通无漏，意双取故。瑜伽、唯识取后得智名之边智，故言断惑简有漏智以为边也。对法意取有漏世俗名边智者，顺有宗也。下观当更分别。\n章然正伏惑等者。\n大乘以空为近行，能伏于惑，无愿．无相为远加行。若小乘人观四谛理，三种皆为加行伏，与大乘别远近合，得言通三行。或言二乘观于四谛，以空行伏。\n章大乘之中诸文说异者。\n断下诸说是，并诸论等说，\n章八行为无相无漏故者。\n道谛四行能作无相观，故名无相。今观意唯约有漏名之为相，道是无漏，故无相收。\n章道四，通三者。\n通空．无相及无愿三也。\n章。二、性之体不决定故者。\n无愿．无相，依他．圆成，随次二性，为此随四谛也。\n章三门。三、性理实皆通者。\n应捡第八。问：生、法二空，三、解脱门空，四谛之中苦下别空，四谛总缘空，此之四空有何差别？答：我、法二空能观我法，言我法故通观三性，依他．圆成皆有生、法二理故，空解脱门我、法三性悉通观故。苦下别空能观苦下无无我观，我空观我所总四谛空，通观四谛无我之行。问：二空上复观四谛，总空何别？答：总空总观不分生、法，二空别观故亦别也。或云：空行但空我所，不摄无我。二空之门通观亦摄二种解脱，空门是远加行，二空即是近加行故。故世第一现前立少物谓为识性，即此为近加行也。彼不名二空，故与空门皆别。或可同空门即二空故，空解脱门为远加行即为乐可，前三门中正以空为近加行故。问：然立二空亦断所诠如不？答：若正安立但是智解，此智相别且依能诠，由智上未证真如、未涅槃故。若许此相即诠谈旨，依如二种空理，智解亦且相分起，未观证故。摄证门真，亦彼第四俗摄。问：现前少物，此空有当情别相分，为但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若尔，此名无分别，何得二解起？答：据当时亦作无分别解，由此无分别即成分别，至后即解无所得，方变无分别故。\n章初劫菩萨至不用为胜者。\n初习业者，可以六行而生于上；久习业者，又不用六行而生上也。\n章声闻利根至八十八结者。\n问：既许一行断诸惑尽，为更作余十五行不？答：许余更不断惑，为观行故要须具作。有萨婆多超中二果趣第四果，非想已下所有诸惑，世间道中总已断证起有漏得，次欲起彼无漏得故。此亦相似，二十部中不知何部计定非有。宗八十八者，据小乘宗三界四谛，分别烦恼有八十八，苦下具十，集灭各七，道除二见。上之二界，谛谛之下更除一嗔，思之可知。\n章以真形妄至不说有品者。\n由形真故，而得妄名妄体，是无品也。非真无品，品妄形于彼，亦名无品。\n章三劫念念断等者。\n此师除惑而有品类，不别多少，但总说念念断也。\n章。今者不然者。\n古诸师言：九品不分何灭及于何除，故为不可。\n章身见边见至唯第九品者。\n唯识疏有二解，地地之中有九品，检彼应知。\n章一者，八十一至及异生者。\n亦然，伏彼八十一品烦恼障。\n章或说无品者。\n望熏习稍难，思之。\n章说第二执者。\n八识倒数，第八为一，第七为二。或唯识论第六识执为第一，第七识执为第二也。然未见文。\n章仁王经言至色麤心细者。\n前之两位俱通现种，断所知障，亦名烦恼；后之二位唯说其第，六意识中现不起故。第七识少分，略而不论。或初二位虽实断种，且说现行，不取其种。文生惑亦然者，此有二种：一、生者现行，前之四位皆约种说，今言现行亦同于种，名同位断位；二、生者烦恼，前之四位但明所知，今说烦恼亦同于彼，愚情观之，烦恼为胜。所以然者，后之二位无现行故。或云四种俱习气收，约麤细分，应捡彼经及疏。又言阶降者，释分所以。\n章，亦能永断所知障少分者。\n断定障生而能伏彼，毕竟得非择灭者，名为永断，非断彼种。\n章余至有顶，九地不定者，\n通欲界言，除欲界外，余之八地随断几多数断不定，此名不还。\n章，断取二果者。\n初及第四灯，第二广辨。\n章然菩萨伏，得定得果者。\n得彼定者名为得定，生彼处故名为得果。此解脱分初业之者，而以六行欣生彼地，或由定任业而生非欣生。\n章，障与业果断在别道者。\n无间断障，解脱断业果。据实，无间已断业果；约防，故言在解。解，应捡唯识第三疏。\n章伏在八地者。\n说六识也。\n章、舍先所习余定入余乘定等者。\n舍胜就劣，名之为障；舍劣取胜，非是障故。\n章，生分别所依缘事者。\n由初三故，生彼所依所缘体事，余二准知。\n章理通见断者。\n文虽说修，约理通见。\n章八、不净地惑。九、净地惑者。\n七地已前名不净地，六识二障许现起故。后之三地名为净地，六识二障永伏不行。第七所知随时有起，少略不论。若尔，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二种名不言修，义宗尔故。若不尔者，更以何地名净、不净？制言余七通见、道、修道者，总说前七，非彼一一识皆通见、修，故无妨也。\n章第七。入根本者\n举修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分说，前六唯近分第七根本。若无漏者，七种俱根本定也。\n章又有随眠，离随眠心者，\n离随眠者即能治道，此说亦断而不和合，同在现在。\n章平等者。\n能所治一生一灭而均等故。\n章如十地中，断惑法观者。\n举例证也。虽带生观，不断生故。或此亦如彼。\n章自相亦与一切共相不一异者。\n即色等诸自相，与无常等共，不一异也。\n章一一别证者。\n明内名彼法性也。\n章即可通为二观能断者。\n通总，别缘观也。据证，住一一行也。诠谓唯识无我等观，证谓于一一法真理皆可知故。\n章由修此二者。\n谓止观二也。\n章、次章得作意障等者。\n由远离麤重等今所得法而不得故，思之可知。\n二谛章\n章各三，假行者。\n如下增减中释，不烦录故。\n章云何第四，亦名安立者？\n此二空行，不同前三，相可拟宜，得非立称。然假施设，亦名非立，望义即别，思惟可知。\n章，或世之俗者。\n世者是总，俗者即总法之上显现所行之义。或云：世谓可坏义，俗者谓法体。或世谓假世，俗谓法体。\n章世俗之谛者。\n世俗之法体谛者，即是法体上实义。或世俗谓四通名，谛者四之别名。行相难知，四俱世俗，何故谛者即是别名？\n章废诠谈，旨非境界故者。\n此意说云：然性是胜，非妄为境，方得胜名。同前三胜谛。\n章妙出众法者。\n问：第四真谛亦是超出众法，名岂非滥？答：前言出超望前三俗，后言超出对前三真，故亦无过。\n章，胜义之谛者。\n由前世俗依主释。\n章。或无实体，或体实无者。\n䛴互而言无，亦无别义。\n章及所依处者。\n即以四谛名为所依。\n章，二乘自说者。\n彼宗之中，自谈之也。\n章多为三义观故者。\n即三科观。\n章十六。善巧者\n中边有十，瑜伽有六，合言十六，非是别有十六善巧。\n章将非佛妄语耶者。\n前言世谛中有第一谛，今者说无，以成妄语。\n章：云何缚世者？\n本言缚者，非也，合是傅也。\n章杂心云至是说第一义者。\n应捡彼论，释斯颂也。\n章问曰至与前何别者。\n前破性宗也，思之取别。\n章如毗昙说至成实等者。\n并应捡彼论。\n章，诸小乘计至所有二谛者。\n此难意云：今此四宗，汉地谓立四类宗中，初是有宗，次是经部，余之十八部四宗不收。岂可世尊悬为汉地二种小乘明其二谛，不明余之十八部耶？佛所说教通诸域故，不应唯大唐而释。\n章。体用离合者。\n语相二用，合名一用。\n章，唯非真中后二者。\n除胜义，胜义及二空也。\n章二，圣谛者。\n即是四真四俗谛也。圣者，本总名圣谛。\n章单重二观者。\n前之七谛，单四谛观；后七谛者，重四谛观。应知应断应证，如次重观前之爱味等故。或云：前三单观，后之四种，名为重观，重观四谛。\n章菩萨四谛，第三俗等者，\n虽菩萨作，然安立而作四故，故第二、第三收。文云第四、俗收等者，虽作四谛，依于言诠而显于旨，不违二空。二空不同二乘观苦等法定空，为于苦观之，非不苦，所以亦得第四、俗收。\n章说有极善至有何别者。\n举事而答，极善。定至相缚，犹在于决择。分缚未遣，若能治心。已下立理，思之可知。\n章，于胜法中世间所成等者。\n即世间胜义。举此等余，或可四胜义中三，亦得名世间成。今观文意，不及初解。\n四大种章卷第三本\n章相名及生智二事所收者。\n三中除名，为此四大非能诠故。言正智者，智所缘故，名正智也。今可说之，名所诠故，应名中摄。答：五法之中有为无漏，唯只正智。无漏四大若非正智，何法所收？故约所缘，名为正智。有漏之中有相等，故不约诠，云名收也。问：名既不摄，何得举耶？答：分别如如，决定不摄，故不举之。名在亦摄，故举简之。\n章一为所依故者。\n共所造所依也。\n章。体性广故者。\n四体宽，遍一切法也。\n章。形相大故者。\n四体相状而宽大也。\n章别名可解者。\n地即大种，持业为名，余者准知。\n章外谷麦等。望牙等者。\n牙色约次，因等约润，未分生引也。即等麦中所有四大，望自麦色亦为谷等，因麦色亦有所造色故。余者准知。\n章三摄受因至摄受故者。\n非是士夫之士用，即俱无间等士用也。\n章四，引发因者。\n即能造所造色也。或同时，或异时，引俱得。\n章引彼同类，及自性故者。\n乃能造所造俱是色，故名同类。能造彼所造触，故名引自性，同名触故。前通五广，后望别约。有云：但是无记性，非是同能造也，以与所造别故。自性即是引自，同愿能也。此理然。今说能造与所造为因，能造引能造，岂得言与所造为因耶？\n章霜雹等而为因者。\n故知霜中有四大，与彼黄叶所造为因相违之因。\n章亦通相，名造义者。\n即取观待为因。\n章有观待色，又为以因者。\n据相观所造，以为能造因。\n章律不律仪至为此二故者。\n即律仪等无表之色，与彼所招异熟等中所有四大而为因也。此即无表润位分别生引也。\n章以霜等中大同聚色望所摄故者。\n与霜四大同一聚中所有造色，与彼所生黄色四大为因。\n章除引发至异类色故者。\n能造为异类。\n章能作因差别亦者。\n能作因宽，依能作因成六因。\n章、摄大乘论依缘明六因者。\n缘上脱因，彼论依因缘明六因故。\n章种望现行至而共辨因者。\n心．心所法名为能作，今说心种名为能作因。能作之因，依主释同字错，应是得字。\n章俱有，因亦尔者。\n同彼能作，亦取种子俱有法之因，正现行法名俱有故。\n章相应因至为应者。\n亦同能作。若是有宗，此三种因并持业释。\n章、能招他果名异熟因者。\n又种子别也。\n章能与烦恼至五门起者。\n贪等烦恼名为遍计。遍五门者，释行名。今说贪种名遍计，亦依主释。今此摄论所明六因与常途别，此唯约种别六因也。\n章唯识等，说种望现，非大造者。\n今明造义，种子望现更非造义，今不依摄论六因明于造义。\n章二，同类因者。\n能造、所造俱是色故。\n章论下至非现唯者。\n唯识下云：种望种子为同类因。据一边说，非现相不名同类，故能所得有此因。\n章非是同得一果义故者。\n不同小乘同得一果名俱有因，具如彼说。大小四相为俱有因同得一果，今者但与俱法为因，非必要须同得果也。\n章此说同世非别世等者。\n纵牵引因正造作用，必同世也。以前但有此义。\n章有漏无漏，至如别章说者。\n此等皆约疎相望说。九所色，即是有漏造无漏也。善等性相起为造，准此应知。十二处相造，如律仪色是法处色，以此为因，能感当来异熟之体。异熟之中所有处，思准可知。断以所防色四大种造，表色异界相造，思准可知。\n章又二解等者。\n前者但举总别之名而未释，故今尚释之总别体。\n章等至唯上能长三界者。\n能长无色定果也。\n章若杂起者，得有故者。\n三性杂起，非是业报不名异熟，不由食等之所长养不名长养。此三性心得有自类，前后变多名自变异，除前二解脱名为自性，所以得是许所摄。若不尔者，此杂起心何所摄耶？\n章双位四大者。\n谓明双中有此四大，能造双音。\n章法处诸色至有后三等流。\n名准异熟，复有三也。如青等色变为黄等，名为变易。其法处色亦有此义，故有后三。有云无异熟、变异，意取变坏名为变异者，此不必然，文中但言除异熟\n章内外聚中，随应或有三二等者。\n此意说云，内外中或具三造，或二造一造等也，异熟等三也。\n章五十四说至说名为造者。\n但大种处所造色，即以此大种名为能造，非定相属。\n章非法色中至定属义者。\n不同小乘能造所造别，亦类定相属。\n章离轮、光明、大种香等皆不可得者。\n此文错也。賸字或脱孤行两字，意说此离轮光及孤行香能造大种不可得也。又说此离轮光能造种及香味等俱不可得，举香味等。\n章即以发处，四大所造者。\n即本质香，名所发处造本质香，又造孤行香离轮光，准此应知。\n章极略极回，至及离质造者。\n极逈离质，极略即质。\n章遍计亦尔者。\n即所缘大造造也。\n章，无色及佛等者。\n俱以欲界所防恶色能造造也。\n章如末尼者。\n唯地六也。五、于湿或四大俱者，前谓熟树处加于摇，故有四。火、焰、灯、烛者，唯火大也。\n章。无尘风者。\n只风大也。\n章雪者。\n地．水，二大也。\n章外器有声时者。\n即外五尘也。简内五尘，故云外也。\n章或有身根，并色等四者，\n总说五根扶尘，四大、四根随一。若尔，应亦总难检彼文。\n章或有唯六至并身等五者。\n眼等四根随有于一，身根及彼扶根四尘，名身五，兼前为六。\n章如上造色身，增地为六者。\n此即能所二造合明身者，身根言香，兼摄色味触三地为因，于依身增胜故别举之，但言为亦非无所余。\n章加水火风为九者。\n除眼等根为十者，眼等随一。\n章离轮光至其多少者。\n此离轮光能所有五，所发四大以为能造所造，但色一也。\n章六十四至无有彼法者。\n有能造，大衣有所造，若无所造，能造亦无，是能所相属也。因文便故，略引彼文，令起问答，或证能所二造，非定相属。\n章若约界摄至广如彼说者。\n约彼三界而分别也。有云：此意同有宗性四大也。若细分为因，各同具四大。且如一色，动即有风，湿即有水，热即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形动等时有风等。然未详也，应检文。\n章。一、纯生二至纯灭杂生者。\n此义未详。有云：能造灭彼所造杂生，非业灭也。仍犹未悉捡彼文。\n章如一味团，更相涉入等者。\n即药瓦等如来药，能造所造，一一皆悉如来许大，更相遍故，为此但只如来许大，亦更不增。\n章，非如泥团等者。\n非如多泥团等一处聚珠。又不尔，非一泥团自不相遍。\n章，同成一界者。\n界者，珠界，非是等十八界之界也。约十八界，不可言一。\n章或眼身香味触至同在一处者。\n约界体而言也。眼身香味触色，十八界中六界也者，约体也。是依因胜故，故偏说之。前之为十为九者，亦是界体合说之也。意同他俱舍一聚之中，能造所虽复有多，并能为因，所为其果，以同类故，名一因果。稍难捡彼文。\n章以心通境故尔者。\n境由心变，由心通遍，不相碍故，所缘同处不障。\n章、由境生心能者\n识托境生，由境同处不相离故，心上故得不碍缚。\n章如和杂不相离等者。\n问：同处、和杂二有何别？答：同处但是能所造色，同一处所合为一体。和杂据此同处之色，依根得可别捡彼论。\n章又至不相离等者。\n且如香能造大，与所造香同一处住，名为同类；香能造大，望于味、触等，名为异类。\n章问至非长养者。\n此问意云：增长义边名为长养，即此异熟长增亦时应名长养。\n章答至故非有彼者。\n此答意云：现在增长名为长养，由此长养能摄持故，能令异熟相续永绝。长养永绝，长养同外墎，异熟如内城，为此异熟不长养。问：现见从小至于大，如何异熟不名长养？答：现见以小至于大者，我先业力非是现缘能令大长养，唯依现缘长故。\n法苑义林章决择记卷上末\n下本法苑义林章决择记卷下本\n沙门　智周　撰\n五根章\n章唯菩萨地造者。\n其菩萨字错合是大字。\n章，或五大共造者。\n五字错也。合是色字，似色大简，地大地造，理亦不然。彼宗说色而为唯量，不名大故，应勘余本。\n章不尔，用狭不与通称者。\n若不修方便及离拥等者，功能良狭，不与通名。\n章又不能除，三际愚故者。\n谈实天眼不能除三际之愚，观现色而能引发生死智相，从可名除三际也。天耳不尔。问：如闻于察知生死等，亦由耳引意识等知，耳识何不得名明？答：今义准之，非胜眼故，故不立之。\n章处宽遍者。\n能令根等而长大，故名宽遍也。\n章相增盛者。\n能令根等而但增明胜利而不大也。下有四者，皆是增明与缘。彼所依故者，彼识依也。由为识依今根明利，由修习彼胜作意故而专观境，能令其根能审明故，数数观之长时不绝亦明利。\n章，异熟等流者。\n非异熟及以长养诸色等法，刹那刹那前后变易等，依如无想定等。对法论云：自性无记，即此前后相生。又异名为本性等流。又异熟有二种：一、其第八识是真异熟，所余识等真异熟，类为等流；二、第八识第二念后名等流。余法可知。其长养者，如五根等中有长养者，第二念后即名长养等流。\n章二养，二皆具者。\n异熟长养，名之为二。此二之中各有二，故名二二也。\n章亦谓自计当其深理者。\n此所说义。\n章以杂心云至在有香地者。\n此师意，若是欲界身根有时，余之四根必随有一，不可但身物余根。论既说云有身有九，明知约起上界根境，上身根可许不起上之可等。若谈欲界可有身时，即合说十，不应言九。彼意如此。\n章起彼眼耳，当成身等者，\n纵是起彼上界眼可，必当成于欲界身根，返显于前不可起于上身根也。虽作此解，行相难见。今观文意，非说上界当成身等，相运而谈。意云：彼云：颂文不说上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言当成者，起之义思之。\n表无表章\n章依三业道者。\n即贪．嗔．痴，以业道唯三，故意无表亦但三支。\n章，除染无记者。\n不善有覆，俱名为染。言增上者，善中上者。\n章独意种二者。\n善及不善，名之为二。\n章十善种有十戒，但七支者。\n此师会前，据其种有十，故为十善。谈其戒体，但有七支。\n章\n问：今三说中何者为胜？答：虽言任用，据实论许意发无表胜。何以故？意胜身语，菩萨防意，意有无表，故知为胜。若尔，对法何故不别说意有无表？答：彼论通对三乘说故。\n章色用差别者。\n总标谓有表无表者，指法律仪至所摄作用者，此即列彼表无表也。说布施等为此业故等者，此即正显处中得有无表，所以布施即是处中所收，说布施等名表无表，故知处中有表无表也。大意如此。\n章非律仪至亦持业释者。\n问：其不律仪亦是非律仪，岂律仪即是非不律仪？答：彼言不律仪，所以非律仪即非不律仪，得持业释。\n章前解为正者。\n前师意说，佛余善摄善法戒，收因中无漏道共戒也。无漏法可处中，收前为正。\n章其别解脱，及处中一分者。\n处中通善及不善故；二者、一分。\n章十七。地中有漏定者\n八根本地及八近并中间禅。\n章此说道俱无漏戒外静虑律仪故者。\n此即释彼定律仪戒唯言有漏之所以也。道俱无漏戒外，静虑戒外，故定律仪俱说有漏，谈实定律仪亦有无漏。\n章对法云至略不立故者。\n此会违非令也。若萨婆多，无色全无定律仪也。所以然者，无色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，远分对治亦能防之。\n章、无漏律仪等者。\n问：若萨婆多不许无漏定律仪，今者许之，与道律仪而有何别？答：道体是慧，定即一现思，与道相应能防于恶名道共戒，与定相应防于怨等名定共戒，即是一思随相应义分二戒也，以彼定道二体别故。问：云何一思分为二也？答：虽一思种尚分七支，一现行思何妨分二？此亦不然，思种分七戒唯是一，何故一思分为二戒？答：种有一戒得分七支，现有二能分二何失？问：何故瑜伽五十三文不言定戒而是无漏？答：岂以不说即不许耶？彼亦不说别解脱戒而是无漏，岂即不许通无漏耶？谁言解脱而是无漏？若尔，三聚净戒佛不舍成佛身，别解脱岂是有漏？若尔，彼文如何会释？答：五十三文通三乘说，萨婆多不许定戒及解脱而是无漏，故亦无妨。\n章若表无表，二业三业者，\n身、语名二，通意名三。何谓二、三而别说有也？为约小乘及大乘故，谈身、语、意皆有无表，即但举二、三意，通取七业道。\n章不律仪色至建立色性等者。\n以不善戒不防善身语故，故俱依现发身语色立为戒性。\n章分义类。义者。\n分者，一一别说。类者，约多同类而合说之。\n章谓止持等者。\n如经生等，止不作，名为持；若不止作，即名为犯。如安居等，若依法作，名之为持；若不作者，即名为犯。\n章羯耻那等家者。\n有曰：唱令家不知何者名为眼会？\n章若有妄语至不重修故者。\n由妄语故，覆藏己罪，不肯忏悔，重修戒也。\n章三，非时僧食者。\n僧字，賸也。\n章若为沽酒所醉者。\n由为沽酒便有饮故，故离沽酒。\n章出家五众合一所明者。\n七众戒中，出家、相似，五合明之；近事、近住，二别说也，即上四支明五众戒。\n章此中意说至有此增减者。\n七众之中总数七支，中间有具不具之者，释此所以支分同分别之，定道二戒定七支故。十善十种数即决定，处中不定有其数品，不可分别。不律仪者既有二师，支既不定故亦不说，思之。\n章何意至七支律仪者？\n此即问也。苾刍等至非有别类等者，是答词。问意可知。答意者，由意简遮身三语四一种色性，故唯七支。妄语一种障其忏悔，以过重故，故不是遮。绮语等三，为护妄语而受之也。除四余戒，悉为护四而方受之。问：若论正遮唯四色性，为防彼四，余戒皆是，何故但身口七支？答：三除妄语，不是其胜，故举其胜。余劣类之，更不别说，故但七支。且为此释，彼应详之。\n章然通防彼至皆三世者。\n如次加行及根本等，次第配之以为三世。\n章此不尔至实唯现在者。\n此大乘也。别解脱戒不同，有宗唯现在，其定道戒实防现在。据其义说，可言防三。有宗定道，实防三世。问：有何所以？答：如义证第二。\n章不律仪，亦有七支者。\n文有二释：章、断。任取愚情观之，初释应胜。现见世间不律仪者，虽但行杀而不起于盗等六故。若言无心防余六故，故为杀等即为七者，如处中者而行杀等，亦无心故防余六，岂可即许具有七支？以此故知初说为善。\n章非初摄受者。\n近事、近住名初摄受，可多少受；出家既非初摄受，故必尽形，所以不得多少受等。\n章其十善至摄初众者。\n近事等名为初众者，近事亦不称者，此意难云：能摄十善既许多少，所摄近事、近住二种，何故不许同于十善多少受耶？\n章即具等支者。\n其等字错，应为十字。\n章菩萨律仪，具十支故者，\n言说菩萨而有十支，除疑错应勘之。\n章、性罪护谓等者。\n谓字错合是治字，据其色支，俱言其七，通其非色，即有十支。\n章前依后说之，得有顿渐者。\n谈表无表得有渐顿，如下自悉。近住、后受、出家四支名重，在近事中早已得故，今时更得名之为重。三支名业，曾未得故，久但受十戒六法名之为单，后受具戒名为重也。从师等受至后时不定者，后近事等表与无表不同，所以约必善，以后时不定所以不得表无表，受字应賸。又自受等者，谓近事等表与无表同时而发，前师一向不许同时，后师说有同不同不定也，故与前别。以自受时礼拜发言发身语七，亦俱能发于无表也。更思\n章未成，杀生所生者。\n未得杀生所越业道。\n章及余不善业道者。\n即余偷盗及断狱等不善业道，虽生彼家，未作之时，亦得不得同杀生也。\n章后若现行等者。\n初生彼宗，发新心等，即得不律仪，作杀生业事，方成表业。由先得无表，故言后也。\n章处中表业至或作方得者。\n如遣使杀处分得，即若自作，作时即得杀，余可知。\n章余戒名得，准此应知者。\n余别解脱戒，准定等戒，俱用倍增，名之为得。\n章相即可尔等者。\n据其不相，可知后说正理，即非如文可悉。\n章或通无漏心受者。\n即无漏心得受别解脱，命终时亦舍也。\n章持律为第五者。\n有二解：一云五人悉皆持律，今言第五谈羯磨人；二云五人悉皆清净，言持律者是智法人，知法人者羯磨人也，余四人者清净即得。今观从应正捡俱舍。\n章六十贤部者。\n部者，部类六十。贤人者，为贤部。\n章故唯三种，佛无时得者。\n物护得四，佛无亦得。若别言之，其大戒等唯得法，彼七、八、九三沙弥尼等三归亦得。\n章后当为名等者。\n此师意云：言不善根为不律者，从当为名。\n章由公因中者。\n即遮难缘而有六种。问：唯除阙减至僧众等，六因之中几因所摄？答：捡文方悉。\n章故法师等者。\n此文错也。应勘之诸小乘部中，有说和尚虽不在坛，但遥推法而亦得成。\n章若等护持，福无差别者，\n自从他受，若是自受，一种护持福，亦一种生惭愧，增佗受，胜兼自他故，而不犯也。\n章从他何人不清净耶者。\n此但问词，而无答语。准大论文，清净人方得戒，应捡文。\n章菩萨地说受菩萨戒心等者。\n若从他受，及以自受，一种名等，\n章虽有续，皆不定故者。\n从师乞戒，礼拜之时，名为表业。以后之者，而即非也。不由以后相续之相，而能发戒。身语无表，起身后表，必须善心。以后有无三性不定，故不取。\n章非发无表之业也者。\n虽有表业而更不发无表，以圆满故。\n章虽圣，不作者。\n得圣之者，名为无形。\n章虫食之时，即入见道者。\n圣教之中，有此事也。若无之者，说之谁信？既言入见，得戒不失。若无其戒，如何入见？\n章比丘转为尼，得彼戒者。\n由受戒时诸恶法断，所以具得僧尼二戒，俱为佛制，持有差别，故转根时随得彼戒。然僧有犯，尼戒之时亦不为犯，据不制说，尼准之知，应思。\n章俱舍至不可依据者。\n俱舍意说：无界等根不入见道，信等五根及眼身等五，命根意根男女随一，未知根者世于见道。所以无根不得入见道不可依者，是许无根入见师语。\n章不无戒除三漏者。\n若其无形而失戒者，应同二形，除三无漏。论既不除三漏者，明知有戒。\n章断善根同其戒先后舍者。\n受别解脱戒而有二心：方便生得。方便心受断善方便，其戒无舍；生得心受正断善时，其戒方舍。所以然者，断善根但断生得善根，无力能断方便善故，为此其戒舍有前后。问：生得善心，如何得戒感于果耶？答：求三乘果名为方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言问别解脱者，此文错也。\n章命终已至名舍者。\n此明第五弃同分舍。\n章。然正法灭者，重新更不得者。\n有云：佛正法灭，其戒亦舍。今章意说，但不新受，旧戒不舍。\n章亦起不同分心者。\n舍于佛法，入外道中。\n章亦隐形影者。\n由近住中有日出舍，隐形断善，近事之中显断善舍。\n章故应有四者。\n加其断善。\n章。此同于上者。\n同前别解脱犯重失戒。\n章要决择分者。\n此文似错，无由来也。勘：\n章出家，亦犯重舍。\n以下广明舍不善也。\n章、息谤俗为论者。\n谈实舍戒，无俗生谤，故言不失。\n章又弃戒，可说上说上等者。\n上品犯重，失菩萨戒；非上品犯，即不失故。此亦属第二解。\n章心必宽漫者。\n漫者，遍也。\n章及别，皆不失者。\n别余趣生，名之为别，即云大同分不失戒。\n章若不受菩萨戒至以随作生者。\n此意说云：菩萨但受出家之戒，命终亦舍。何以故？若菩萨戒通于五趣，命终不舍；出家之戒不遍诸趣，随作令受而合受之，所以命终形没等舍。且为此趣，应勘余本。\n章若生分者舍至亦得随转者。\n此文意说，菩萨生分中尽转趣余生，其出家戒而亦不舍随彼而转，菩萨期心得多生故。\n章准此文故者。\n准决择文，得许经生而戒不舍，而勘别不得者，余文之中不许菩萨出家之戒经生不失，而无答也。今思答者，经生舍者据别受说，言不舍者约其同受，上下有此答意。\n章还得顺意四乘故者。\n身三语一章，不说述戒而便舍者，不说彼人体持戒已，前不律仪而亦弃舍，故知还得名不律仪。\n章义准至，道理亦尔者。\n舍不律仪通系非系，准据律仪亦可得有暂时多时，十善等戒随多少时皆得受故。今观文势明不律仪，何须说彼律仪？律仪无许短长受故。今助释者，受不律仪亦可得故，许短长而受，成不律仪而同于舍。思之。\n章况彼唯恶与恶，行事却便舍恶者。\n不律仪者，是最恶诸有。彼形没，二形生，恶行、恶念更增，如何言却舍恶法？\n章得烦恼所引无表者。\n信所引无表信萎时舍，烦恼所引无表烦恼尽时舍。\n章若菩萨至亦不舍者。\n菩萨善中所摄处中，律仪命终不舍菩萨，意广彼故，诸菩萨像造作经所行施等皆处中也。\n章其退菩提心第一摄者：\n菩萨戒二缘舍中退菩萨心，即六缘中初之所摄。\n章，由此但五者。\n菩萨舍处中，戒但有五缘，无表、表断、断坏、坏舍。舍者，即是命终。具六缘者，据其余人。\n章如鼻舌，应亦尔者。\n说佛鼻舌。佛既恒居第四静虑，明知二识上地亦有。不尔，佛岂无八识耶？以此故知，舌等既然，无漏身语八地有亦。有云：八地以去生第四禅，虽无有漏鼻舌二识，然许此菩萨起欲界鼻舌二识依上界根，然借六识理亦无违。望其章意即不如是，章中自言无漏识故，借下识者是有漏故。\n章善者，如前者。\n同次，前表业欲及四禅五地所摄。有云：有漏身语表得许已上三定而起，说十八梵佛边受戒，不可起初禅散心发表有漏，善系地强故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不发身语，若起下无记，如何受戒？故知但是自地散善发表业故而受戒也。彼有思故，故知有漏身语表通上三定，故命终等得起下染，唯借识但异地意言相行因缘。言定不起下善心等者，唯第六识，第五识得起不识行依上根，上识不得依下根也。更有超禅等，可容上起不定心地舍证。\n章此别解至定是无漏者。\n此意说云：若是色界回心菩萨别脱戒，为菩萨时依于色界而是有漏，至佛位时舍前有漏，决定得其无漏别脱。有云：此约菩萨无漏心受，以上三定有漏不能发身语表，故言定无漏。此义不然，既许四禅凡夫得受菩萨律仪，岂可不发身语表业得戒无表？以此故知，回心之者不得言定无漏心受。\n章十八梵者\n有云：十八天中梵王，非余少梵王。且作此释，未为决定。\n章，别受别脱，除诸一切圣者者。\n若是圣者，即能别受出家别脱。凡夫即不然，既简凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩萨戒，如何说言三定唯依无漏心受？\n章上界至由此不得者。\n释色界凡夫不得别受出家律仪。又释者，色界回心必不生下，故须于上受。出家凡虽回心求大菩提，还下生，故不定受。谈实容受，于理何伤？思之。\n章既许，欲天至得别脱者。\n住梵行者，有圣教文，得别脱戒，虽未见文，举梵行例。\n章但非彼性者。\n虽受五八，俱名妙行相似解脱，非真解脱，以彼非是受戒器故。言有别脱，但据相似。\n章非菩萨戒者。\n此意既云非畜生，五、八但是相似，非实别脱。若菩萨戒，彼受得非如五、八是相似也。\n章地狱无由至可摄于彼者。\n地狱唯得菩萨戒摄，然杂受处今解或可，纯受处得亦何妨哉？佛等力故云纯受者，据余时说。\n章瑜伽俱遮意至不遮畜生等。\n此论意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑错。\n章，根依发起犯戒烦恼者。\n根者，三不善根。此根为依而能发起犯戒烦恼种子，初未至定能对治之。有云：根字错合为总字，总依犯戒烦恼种子立所对治。\n章。法尔静虑，皆能伏者。\n但是静虑，此能伏者。但是静虑，即能伏于犯戒，非也。\n章，唯是色界有此为未可者。\n若色界有定律仪，理为不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。\n章有唯修道等者。\n前言六地是常途义，章家欲明下三无色而亦得有，所以更言有义而为征起。今观文势，复无有义二字，理亦应好，言不次故。\n章非想地者至明断义者。\n明字应合是得字，说彼非想但是远分得断义也，非是断对治名为断也。得断义字向属于非想，若明断义向属下者，理即相违。色界等身非得断义违分。所以然者，要断下惑方生于上。身既生，欲界惑已断，如何上二界身得断义耶？故知身但得远，谓此所以不得属下。\n章三界身，一切容起者。\n此文总也。上二界身但起远分，依欲界身可通起也。思之可知。\n章意表等，及无漏者，\n即是前明处中之中许处中戒，而有无漏师义章。起者下。明诸趣起诸律仪。故言故者，即据举也。\n章，三界别说者。\n说字错也，合是脱字。三界别脱者是菩萨戒。何以故？摄善法戒即三界漏与无漏，一切善法皆是菩萨摄善别脱。善言说者有何所以？次言定道及无漏者通三乘说，三界别脱说唯菩萨戒。更思\n章，皆是能至四大所造者。\n即以无漏等律仪色，此是造彼欲界怨身语能造四大之所造。\n章所以亦界已名造者。\n此义错賸无用故。\n章。小乘必有至知相无，故为杀者。\n小乘说鬼神见彼仙人身语现其瞋色，有勤说故而方行杀，所以上有表发无表。\n章大乘意表至发杀生无者。\n无者，无身语表。\n章若不尔至云何成者。\n若仙人意业，亦有依身语表故，便违二十论，可知。\n章今解至非彼论意者。\n不用身业者，说仙人不以身杀国人也。能杀具者，即是仙人现其瞋时，身色改变感动，语发怨声，此等皆是杀家之具。此杀具不所发色，故意无表亦得色名。彼论本意不说意业依表而发。言由先至鬼成者，会彼论意。彼论意云：但由意行成杀鬼，非亲行杀。故说意业不有身语等表，据本成罪鬼。然鬼神等未杀之时，仙人业道亦复未得，要杀方得。\n章扇，据半择迦者。\n初重后轻。\n章外道贼住者。\n外道诈为比丘，名外道贼住。若受戒时缘不具等，虽受而不得戒，处比丘中同布萨等，名贼住，准可知。\n章若别异住者。\n犯四根本，无藏心而即发露，名破戒而不得根本之罪。由无露故汗，别住终身忏悔，故与不共而别明也。有曰：是异喜住，盗心受戒也。此亦不可。\n章，不共住者。\n犯根本罪，若不即发露之者。\n章若王所恶者。\n王酬家\n章若有至不宜业者。\n不宜业者，违王教法。\n章。若他劫引者，被他所得者，\n设成盗巳后转与余人，余人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盗将。虽作一解，然欲多别，不及前解。\n章。若从五戒一者。\n第一即受，名五戒。\n章但遮其遮戒者。\n賸初遮字，受十戒时，但品得其遮戒，余四共从。\n章若损至即顿等者。\n三支四支，不别相望，初戒之时，即得名为顿也。望名斩者，据相望也。\n章又尼五戒等者。\n五字错，合是具字。此难意云：受具戒时，四支先得舍；具戒时，但为舍三，为四亦舍。\n章、总舍七支等者。\n问：虽言别受，但增其明，更不别明，何故舍时即舍七也？答：言舍三，七支全舍，四支据舍增明而说，非舍彼体也。十戒时得，故舍十舍。若尔，舍六法时，何故即言舍四体？答：六法受持，更无别法，但持前四，如七受业，故六法舍，舍四体。具戒依于大僧所受而别作法，与彼十戒作法不同，为此但舍四体之用。法师助一释云：受大戒时，可得四体，不同六法，作法别故。六法十戒，但依尼受，不可发。具戒要依大僧之受，从师乞戒，更复作之，何故不别得四体耶？故知别得，理亦无失。若其别得，舍具戒时舍体也。\n章解云至种子能感者。\n问：如何道理种子能感异熟耶？答：资有漏业，名之为感也。问：现行上尚不能招，种何能感？答：谈实现行亦能感彼。然业未熟，果不即生，故熏成种，后时招果。若尔，现行既能招，何须种子感？答：现行虽生，刹那灭故，熏种子后生于果。若但现行，现行灭已，后果起阙，俱有之因久已灭故，为此言种感也。定道种子，定道类故，假名定道，非如余人将此种子实为定道戒体也。\n章若不生者。\n身语不生也。\n章若如前说，即是身业为重者。\n此意说云：仙人意嫌，是意业重，能杀国人。若准初解，许有表业。既由有表，国人方死，即是表业，何云意重？\n章解即亦色也者。\n从彼鬼神所发雨石，仙人无表而得色名，依他所发假名自色。\n章持七受之业者。\n舍论文。\n章然十业，体是思者。\n问：业道、无表，二有何别？答：业体实思无表色者，是唯是假，立防恶色，故假名无表色。又无表者，种上功能，业思实体。又未受戒，但不杀生，唯得一种自性业道。若受戒已，更别得彼无表之戒。又处中善，虽不由受，亦有无表。据其体用，亦与业道而不即一。问：戒体但是种上功能，为假实耶？答：是假。若尔，假法如无，如何经言戒能感果，而复言持，名非色心？答：实种能感，以种体从用，名戒感也。而言持者，亦据体说。言非色心，说彼功能。问：思体是业，体能感者，但是其业，何实戒耶？答：但是一种，约其义用，立名字异。问：戒既种上差别功能，第八缘不？答：不缘。若尔，种上广大功能，如何即缘？答：广大是实，戒是假故。故缘其实，不缘其假也。问：一种功能，假实何别？答：广大依种亲起，不约防外名实。戒体其色，外防身语，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。\n章如何得言至无表色耶者？\n其答意者，假所发雨石之色以立其名，亦复何失？\n章生今亦者。\n二字错合是在字。\n章并先从师者。\n师下脱受字。\n归敬章卷第四本\n章：故我稽首大沙门者。\n颂云：稽首故，非身敬。若尔，杂集序云敬礼，如何即通身、语？二、答：彼论释中自言身、语业，实性论中而无释处，且依有文作如是判，据实相似。\n章转爱果者。\n身心名爱果，由于善心转动，爱果而礼敬也。\n章俱舍至之通称者。\n俱舍但以身心，不名为稽首。稽首即是身业别名，亦是三业之通称也。俱舍且约别名而说，据实通三。\n章随其所应，亦通种子者。\n今是身语二种无表，依思种立名种为体。\n章、身语二业至声处者。\n次明佛位归敬自性，亦得在于色声二处。佛位既有身语业等无表与色，故通四处。今现文意，身语二业无表色等，故此总是释名种子之所以，应思。\n章语业礼者。\n所有违妨，如三轮章及彼记会，故不更释。\n章二，归依境广等者。\n问：狭境敬礼归依可差，宽境敬礼归依何别？答：归依宽，敬礼不定，故名二差。非是宽敬，即是归依。归依三宝，所以宽之。敬礼虽三尊，而非是宽也，亦复全别。\n章四支七支等者。\n言言支者，语业四支，约语表业但说于四，身表于语义准可知，不言三支合而言七。\n章七。归依义胜至而兼是者。\n现理者法宝，意说归敬必具三宝，敬礼礼贤而又得成，非要具也。\n章，证净是信等者。\n今观此文意，设遮于下难会。归敬之境即是三宝，证净之境亦是三宝，何不对辨？为此故言信业别也。\n章法，随法行者。\n随闻慧，法行修思慧，此法随与彼法随，第二听闻何殊？法行中思与彼第三作意何别？答：由二三而为因故，而能生起法随法行。总而言之，前三为因，第四为果，果即三慧。\n章。一者、诸根不调者。\n由根不调，故须归依练根器。\n章依不成依者。\n所归者无恐怖故，更不说求所归依也。若尔，僧宝又是所归依收，岂不求依更无怖？答：胜鬘经云：但说如来名归依。\n章七地已前，在因位故者。\n言因位者，释身语二有漏所以。言七地者，释彼意通无漏所以，八地已上唯无漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。\n章一界处者。\n据其实体，体唯思故。五蕴中言色、行二种，体表合说。\n章由形恶者。\n即欲界能变恶身，恐怖生类亦生类，\n章十二，受归依者。\n从于师受三归依。\n章善十一众中，所谓大师等者。\n言大师等，即善十一之众。\n四食章\n章前解不然等者。\n谈初师释与后师解，意有别故名为不然，非是破前名为不然。非要等下，出前意。\n章：然准诸文，行解胜者。\n准论但言摄益喜等，不言八识。\n章能会境思，名意会思者。\n意相应思，能思于境，令合会故。意会思有，有能令境思，此思能令意于境中思惟也。自闻思与所思，二行何别？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二别也。不然，今者正取意相应思而为食体，何须说言思令思惟？自闻取，理犹未尽，应捡彼文。\n章能摄益识者。\n遍八识也。有云：但对自三识也。但初益自识，变坏时益更用，欲徧益余等也。有云：观大意，但于变坏时益本识，方益诸根，非是自三识也。应捡彼论方悉。今谓不相增边长养，由段食等令识明利，如何言但资本识？\n章，依止方便者。\n思为依止是起，爱根等亦方便。\n章如是三种至由体增盛者。\n由三食故，得增盛识，言通八有，云其者可也。\n章及缘现在者。\n触，食也。\n章未来生故者。\n思食也。\n章亦缘过去者。\n双说触思，通缘过去。\n章。此义且依顺触思，故略而不论者。\n触思缘现及未来世而是顺，故云说现未略，而不言缘过去也。\n章，能与后后为增盛因者。\n令彼合识而得生，言意根等无间灭意。\n章四者，前三之所依止者。\n即第八识，由此任持根大种等而得安住。\n章，依彼而转者。\n彼即第八识。\n章能集后有，业烦恼识者，\n即业烦恼所招当来异熟识也。\n章、由此四种各有通别等者。\n数能资气、力、触、长乐、爱等思，资欲、贪等识，令根等识而安住也，名为别通，即能招当来果等。又有通者，如上下思之可知。\n章、欲令根义明增明净者。\n四食各别，名为本也。此四名得，义明净故。\n章谓变坏，故有变坏者。\n此等四文如次四食：初言变碍非是食，彼言变者正是食，故总结之，一一之中有是有非。\n章四有种法至四食者。\n由此四食各别，能资长气力，四方能资诸根大也。\n章、又由追求三食等者。\n一二、未来所有食，若前先不初相从，而追求触思者，据展转求三食也。求食即意起，喜乐即触食，思量二行相难见。\n章，生业烦恼生，后有识等者。\n由求三食以为因，故有业后有识生。\n章四，是诸行至因缘等者。\n诸行多分以识而为住因缘，此徧者言识。\n章婴儿等类，亦能知故者。\n虽不能知触思识等体用行相，然亦思量触对对谛境，故名为可知。\n章，日日分易资养等者。\n此日日资身也，若阙身即羸损。\n章无无生而住故者。\n无有众而无有生而得住也，故章云生生即生相。\n章，由缘未尽善等者。\n即是前生能灭生之善，由有此善，有情得住。\n章谓于是处，说由命住者。\n即：无色界天名为是处，不曾求食又不食，有求食故而有难作，对于彼说依命住。\n章：若尔，何故至处宽遍耶者？\n此未详也。今助释者，意云若其不损即名长养者，有处宽遍长养一切，以是不损害也。\n章根，由其识所资长养者。\n问：根望于识有五义胜，如何令识能长养相耶？答：彼约闻声见色时根有力胜，今据为食故识若胜，即由第八任持根故。\n章虽具五处，全非是食者。\n界系别故。若无漏者，据有漏故。\n章然由圣力至可为食故者。\n此意说云：圣定等力及思成等力为食之时，但取香味触三为食，不取其色而食，故此即法处以为食也。\n章有义不然至非法处者。\n此师意说，圣者定力变鱼米等为增上缘。有漏第八，据彼自变为鱼米等受用之时，但用自八所变之者实香味等，而不用彼法处等色也。所以然者，有情三识而能用法处色故。\n章此亦不然至三处名食者。\n此意说云：但能资养即名为食，非要三识缘故名食。上有情类食段食胜正为食时，三识量是缘，若得三时未为食故。此亦如是，道理皆难。所以然者，定等所变是上界法，如何得资欲界有情？界随增过。又无漏者破于有故，如何食缘之？定通等力即不决定，故得以上而为下食。虽然终有，致别非有失。又解：尅实言之，但以彼色而为其质，自第八识变业果色而受用之，如义灯中广问答辨。\n章有漏者，是善性摄者。\n此即是许七地以前变鱼米等得实用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能变也。\n章。若无漏者至漏者至彼损有故者。\n问：为食之时，但唯食自第八所变有漏之者，不食无漏，如何得言破于有耶？答：由以无漏为疎缘故，毕竟能令有情终得断于有漏。\n章，此义便狭者。\n对法及彼在下离欲之人，摄论无及，故不摄彼下离欲者。\n章答有二定至资下三耶者。\n眼、耳、身、意，名四识也。既言下，识思、识触、定随。\n章问下资上耶至思妙理故者。\n上字错合为下字。\n章、约方便别义者。\n此方字错，应捡余本。\n章\n界不思食故，有求不得。\n章集种子识，得有增长者，\n前三者，此明由三为门起业，或识支种子为后有因，名识食。\n章智顺益舍故者。\n简非遍境故也。\n章。然唯约与未生诸法作生缘理者。\n由此食为因食，得长养诸种子，彼六识等准胜果故，以现在食不资落漏谢故。\n章但由法假者。\n更非有受者。\n章无漏又尔者。\n但持无漏故。\n章初解遍六识者。\n但由外闻法，初资名爱，后资名乐。十业防色支说有文言记心如是等者，但是方便，非本心乐道。\n六十二见章卷第四末\n章、由习异见异亲近故者。\n与师见异，名为见异；与师别，为发名异。亲近。\n章本劫本见者。\n前际也。\n章末，劫末见者。\n后际也。有云本是成劫，末是坏劫者，不然。总名中云五为前际，五为后际，即阿含云本劫末劫，明知是前后际也。\n章二十句等者。\n即：色为我等是。\n章阿含经有至非可全凭者。\n此意说云：此六十二见遍计三界，无色界亦有色故，亦非所宗。此经既是大众部，不可全依彼经所说，定果可尔，业果即非。\n章由上中下，清净差别者，\n净色也。静虑异名。\n章第二。观生者\n唯观生彼，不观死此也。应捡疏论。\n章若有说言至即有违天眼者。\n前三者，除后一也。瑜伽第四名为天眼，即婆娑第三名为天眼，所以违也。\n章常论者。\n瑜伽论中解常论，更名为常论。\n章或见梵王，随意成立者，\n见彼梵王大种常，或见心无常，或见自身及众具，梵王自随意成立也。\n章同。彼忍者\n彼梵王也。\n章，或住梵世者。\n出，彼在亲闻梵语也。\n章，或是展转闻者。\n即生此间传闻他说，或可在梵世亦传闻说。\n章皆依静虑者。\n问：第二即闻梵王说，云何依静虑耶？答：昔在即上中梵王说，令在人间得定却缘，已前闻者亦无违也。或可现在梵王说，未来前故亦名前际。\n章，出心以前所有诸位者。\n通自心．心所法及余法也。\n章。诸法如我者。\n此诸法者，身外诸法，举自之身，例于诸法，而亦无也。问：何故不忆出心以前？答：出心以前，正在无心，无心何忆？问：何故不忆无心以前诸有心位？答：外道宿住，极唯忆八十，为在无心经五百劫，故不应能忆无心已前。问：宿住亦得缘于色法，在无心位。心．心法虽无，碍色法在，何不缘色执无因耶？答：凡宿住观，要于心方，观色出心前。心法既无，如何观色？\n章、若依缘断边际求世边时者。\n坏时论于尽劫，名断边际。尽边以为分限，名有边也。作此见解报故，名求世边。\n章出观方便者。\n出现成劫也。方便者，以此出现而名方便。观边无边，今是旦举劫等，又是方便。\n章，三种妄想者。\n虽列四，今谈其体，第四但是第三故，而是无别体。\n章一，不善清净者。\n外道也。\n章二，善清净者。\n唯佛也。唯入俗定者，外道定也。\n章，或为异记者。\n善说不善等，名为异记。\n章或拨实有者。\n拨实法以为无等。或有云：应据动。\n章或许非有者。\n外人解云：其有法而乃问言，此法岂不是无耶？而随问言，是非有名。净名有此言三，并外思欲名答也。通解四行相。\n章又以圣者至不矫乱天。\n有答不乱天故名乱天，非佛法说彼是不乱天。乍观欲似以答不乱天故，以从能问故，佛法亦名不乱天。思之！\n章、随于处所者。\n随世何方域之处也。\n章案未开者。\n于同净天而未解也。\n章性虽有识者。\n虽有解，性有本，言随忆也。\n章答成邪见者。\n见不正故，名之为邪，非要五见中邪见。\n章不答，成妄语者。\n虽不分明说我爱有证，能亦𦁏含自说有证，今总不答。前说有证者，便说妄语。\n章如是三种，假托余事者，\n假托即同余事，行相各各有别，即坏畏等是。\n章无色界下三地亦通于彼者。\n如大众部：若说无色亦有色者，我有色句亦摄无色，下三无色何故除有顶？答：彼非有想非无想中故。思之。\n章第七者。\n大论第七。\n章二、执我种种想，谓在下地者。\n第四禅下，三天及欲界也。欲界可知。初禅为见觉乐等别，二三禅等见大水灾，有怖不怖差别心故，如法华抄。\n章。一、我纯有乐至谓下三静虑者。\n三，唯乐受。\n章我有麤色至我断灭者。\n欲界人起恶道中，以极苦故，不作断灭故，如法华抄。\n章欲界诸天者。\n人天趣别，故别开也。\n章三，色界诸天者。\n章于无色界合为一，无色翻色。\n章不定自他至一切皆得者。\n若计自身，若此若此，他身及此，今说以为灭，悉皆得故。\n章。我解脱心，得自在者。\n由我解脱，故心自在也。\n章观得自在者。\n于所变境而得自在，名观得自在。有云心得自在者，谓止观两行，互未详所以也。\n章此说胜妙略无，人中婆娑说有者。\n此一段文疑错。\n章，具足住者。\n证得现法乐住也。\n章。何故无有二天者？\n三十三，天与四王天。\n章及仙趣耶者。\n亦有于仙而没得之，天执不没者以为常，何故不立为一分耶？答：此等难及，广聊简法，皆如义灯。\n八解脱章\n章内未伏除，见者色想者，\n自内身见有好恶，贪等未尽未除。问：离当地惑及依六行得空识等，即得名八解脱不？答：有云：离当地染，非八解脱。八解脱者，要解脱处思惟胜行也。六行者，外道可然，佛弟子但依谛观修解脱。\n章见者，色想安立现前者。\n见者是能见，能见者所观色相安立现前。问：见者色相何安立现前耶？答：有云：虽离色染仍有定障，见有好恶，故此色相当情安立。今助释者，由已离染为令障更转远，所以安立色相现前而观之也。\n章、由前三解脱引胜处等者。\n问：为是八解脱方修胜处、为将少多即引胜处？答：为二释：一云、得于二解脱已，引前四处，次起第三清净解脱；解脱起已，引前四处；四处起已，解修余解脱。二云、定得八解脱已，随其所应，引其胜处。且依解后释。若尔，第二解脱而已得于内无色，初二胜处如何复云内有色耶？答：内安立色，名为有色；非未离染，名有色故。对法云：解脱名造修，胜处名起加行，遍处即成满故。三种次第别也。若如前解，解脱、胜处修有杂乱，更思\n章或见者无色想安立现前者。\n由初习业未能任运，故须安立无色现前。问：设不安立，但依静虑观作少多等，何失？答：有云：由要先安立无色想，伏除见者色想，始依静虑作解脱，以彼先除定故，更远防故。问：瑜伽对法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云余如前说，故知尔也。问：初解脱等但作光明观，如何如前证少多耶？答：摄少多境而为光明，取彼如前所摄少多，故无失也。更思有云：见者色想安立现前，未得无色定，但依谛观伏除见者色想，或依真观。问：初二解脱但观欲，何故但于第二言已离欲色？答：据实是齐，但初据二果及外道等合单作者，故不离色已。有云：佛弟子但依谛观得根本诸定，不依六行，不同外道如闻佛说法即得初果，岂说六行得近分也？有云：初解若初俱未得无色定，俱依谛观伏断色染，\n章，又不思惟彼想者。\n不思惟彼初光明相而为相也。\n章今此第二内有色有根等色者。\n此会违也。有余文言内有色者，有根等色也。\n章，世间正智者。\n修六行智，亦名正智。\n章前无间道至方得至解脱名者。\n欲入灭定，还作无间解脱道也。\n章即外色之观及有色之观。外色者：\n初释大乘，后及有色等，释小乘摄。大乘初观，观外色故。\n章。诸色之观及内，无色之观外色者。\n大小乘兼释思惟分别。\n章、一向意解。思惟净妙者，随转理门者。\n随小乘俱舍等说，唯作清净，名一意解。\n章定等诸所依法等者。\n彼同时心．心所等也。即此定等，名之为处。定等非一，名诸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所缘虗空等者，举彼能依，显所依也。能依行者，即功德等，便思\n章余无所有，无别境界者，\n无所有外，更无境也。\n章观已上境，无所有少者。\n观彼识外，名观已上。有云：空无边处者，缘无边为境。若厌色生，彼皆无色故，即缘彼空故。若厌色行，非要缘空对治色也。如灭定但厌心令灭，非要空也，故但厌色。问：无所有心唯但思惟下识处外无余法，故名解脱。为亦缘于自他四谛非择等法为解脱耶？答：缘于自他四谛等下，然解脱障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障摄。若也解名，除一分障。若欲解名，必须思惟识所处为境。戒之外色心等无，名无所有。不尔，如何名无所有？有顶解脱亦引此知。而言无色不缘下者，不缘下界。又余不能作解脱者，不能缘之，非一切也。更思问答此难：但厌色作何行解？故缘空及识，更不缘下地。若无所有，即缘下识，于识上无彼空境等，故名无有微细。若尔，此与识处何别？答：识处但观唯有识，更不观所余。\n章，故渐入真观，方断空障者。\n此释缘如。以观光明及少多已，方入真观，断于定障。定障断已，既证真如，所以此观得缘如也。言缘如者，出瑜伽论。\n章以摄受相者。\n即是展转相摄受。\n章为断此二障者。\n色．无色，二也。\n章异生圣者至然有差别者。\n圣之中通离染得净，异生一向是加行得，应更捡彼文。\n章除变化障，得自在故者。\n于色解脱，起诸神通，得自在也。此说圣者，异生不然。\n章不说异生，不作初三者。\n论既不说异生不作，明知异生得作也。\n章由此返显至故通内外有者。\n此会意。论既不言唯圣者得，圣之弟子不得，明知异生而又得也。所有言外者，异生名外，或外者外道，彼论但言多生贪味，非是一向不许彼得，文无遮故，应捡彼论。\n章即于净色至变化相违者。\n于净执不净执为定实，故障展转相待解。言变化加行功用者，于净色变化不净加行功用行而不能成，或功用者于净色加功用行而执著也。不净准之，后解好。\n章、惑苦二法者\n是定障中义说，或闻在定障中无有也。\n章第六。解脱至之令远者。\n此通对以下为境断定障也。应捡彼论。\n章后成满时至得后起者。\n此证意者，通于二界得起成满之者，色界遍处既为其因，明知必有解脱之果也。如初业者，要慧为因方能得定，分成已后即定为因慧为果也。\n章不作净观，不唯在欲者，\n作净无色色亦得。有云：又远作欲显色净观也。今解者，设观色界显等色，何失更问？\n章。离欲得者\n但离欲已而即得之，更修行方便得。问：若离染得依断者说，何故前言伏除见者色想？答：望义有别，约断伏入随有别，亦不相违而已。得解脱至观自境作何行相？答：遂作先等解行，俱更增胜。\n二执章\n章思诞提底者。\n此无相当，故不翻之。但此四字，助彼萨字，自为伪也。\n章依本我无境者。\n依本执心，妄为我执，我境而无体也。\n章故法我见，亦同生我者。\n同上所说，我见行相生也。\n章，除染净意者。\n有覆名染净等摄，无覆无记及以善等。\n二十七贤圣章卷第五本\n章断六七品，即半生在者。\n但断七品有半生在，而言六者，由断六故，应义第七，所断半六，故名六字賸。\n章初，预流向者。\n前十五心名之为向，何故文中更不出？应捡余章。\n章八智十六行者\n十六心中八智为体，忍从于智但名八智，四谛之下各四类行相乃名十六行。问：前十五心三谛四行皆悉是向，如何总说以为果耶？答：唯道类智初果正修，余之七智初果之时而是得修，正修得修总以为体，故言八智。道四行相而是正修，三谛四行并是得修，亦同智说。不出第二果者，第二果或易故不说，或是脱也。其第三果及第四果顿修八智十六行，准初果说。问：分别之惑初果已除，第三果等不断彼故，何故取彼八十一无为为体？答：果总无为，所以得有八十一也。此等皆依小乘，应捡俱舍等。\n章转至前三果等者。\n谈实此二，四果皆有，利钝别故。然唯依于初果建立，若四皆立，成杂乱故。今言前三果皆有者，道理稍难。所以然者，若据有体，四果皆有，不唯前三；若约建立，唯初果，不依中二，故不可。应捡瑜伽第三抄及俱舍等。\n章第三，果中为身证者。\n据其别也，通而言之，四皆有故。罗汉之中，第六不动见至余五信解。\n章，成就彼对治者。\n成三四六对治。\n章问：上之三，亦应入断者。\n答此问者，初之三品初入修道智猛利即断，中之三品修道再起不入断尽。又中下三倍离欲故不须，初三非倍故入即断。又初三品麤易故入，中三细断入不顿断。应捡俱舍大乘无文而解者，通大乘无失。\n章皆于初禅身至而断受生者。\n此半超不同全超，直生非想及五净居不同遍没，地地皆生，随于何地而受生，故得半名。今此三种依上流、依初禅身死上生而建立之，故此三种皆言初禅死生上。\n章答四果说者。\n此答意云：为立四果，故说罗汉。罗汉若无，四果不定。\n章答：约种姓别立。六、有别者：\n三有别，应捡俱舍等。\n章问：向中何故不取见道无为者？\n此举见道而等取修，无为亦然，向亦无故。答此意者，无为进向义，不胜故不取。如解向中已为此释，故今不为答。\n章以彼经生至无由生欲界者。\n此是答二解，合在必无命终下。录错。无命终之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑尽，不于欲生，为此所以必不命终。如广章说。录误。失安在问中？\n章又多障难者。\n放逸处故，唯梵王所居。放逸名障。\n章何界所摄者。\n此文说错，应勘本。\n章有果而非向至不进断位是者。\n此前问意，今约得是果亦为向之者而以为问，不据唯果及唯是向而作问端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中于此而答。不尔者，何所以而不取之？应捡广章。\n章，如何而断欲界第八品等者。\n此脱七字。此中问意，八九未断，有果生在，可名一间。既断第八，唯第九下，而无半生，何名一间？答此意者，据小生说，名为一间，亦无妨也。\n章二，性烦杂故者。\n二性难辨，故不作而般涅槃。又生死厌者，生性也。唯有一性，无极离厌，故得涅槃。略而言之，名无厌也。不作此释，道理难知。\n章略有五义。\n如广章说：\n三科章\n章五蕴通二性者。\n问：唯识第八说五蕴等通三性收，今唯言二，岂不相违？答：今谈蕴等体，遍计无体，故不说之。处．界准此。\n章除一合我至合识为一者。\n问：执一开色为十，理即章违，合识为一，如何能遣一合之执？答：为执色身为一，合我开为十，但书心法，非见不执，一合不别，开非不开，除彼一合也。此门依彼般若经中，破一合相，以为废诠。\n章又释乐色多至开心为七者。\n此等文错，应捡俱舍。\n章、好恶等。三、据性是假者。\n所之性者，非体性性，用性性也。而言好恶等无故，恶体由能发生好恶心故，假名好恶所依之体，而是实俱生。二体是俱生，故不说假。味性是假，准香应知，苦味性假设故也。\n章定自在生实者。\n定所生起色是实。\n章、定境色是假者\n即假想所观之色，名定境也。\n章如梵王起论者。\n即彼梵王不矫答梵众，谄于马胜所发语者，皆有覆摄，把马胜手，引迎马胜，有覆身业，上无不善，有覆心发，名为有覆身语表，实非有覆。\n章二十四。不相应随应者。\n等，随彼所依以明性也。\n章法中定引果者。\n即定果也。由定引故，名为定引也。\n章遍计并威仪者。\n即遍计心，妄为色境，名遍计色。即遍计心，于所计境，作威仪解，名为威仪。\n章九变化，五界中者。\n界字错也，合为蕴字。又唯取色界者，缘字又错，又合为蕴字，下自分别十八界故。若尔，下言识中唯第六等，如何今云唯色蕴？答：谈所变化，唯色蕴故。心．心所等非所变化之第六说能化。若尔，眼、耳二识何名能变化？答：眼、耳二种实非能化，以眼、耳二有二通故，名为变化。\n章五尘全者。\n有云：据实所变，皆能法处收，但以境对根言五境。\n章扶根。四尘扶根，尘非业感者。\n各自性收。\n章非别有自性无记者。\n谈离异熟无记，更不别有自性。无记异熟生，宽摄得于彼。\n章无间以辨缘者。\n依等无间，以辨缘也。\n极微章\n章瑜伽亦说至中间尽灭者。\n更云不至，明无实微。若有实微，应云至也。\n章翻解此至微至边际者。\n非至极微边名际也，但七极微之处，名之为边。\n章便能清净广大修习等者。\n根诸色心，无一念执著之心，故能广大修清净行。\n章五胜利者。\n一、以与二空为方便故，二、又与至破辨色故，三、又能断萨迦耶见等，四、憍慢伏故，五、烦恼缠除诸相。\n章、修诸空观至先至极微者。\n欲修法空观，要先折色等，\n章后入空故者。\n后字错也，应为得字，由断烦恼得空也。\n章，断集谛辨苦者。\n为因名集？为果名苦？一、谛体义分不同小乘，此二定别。\n法苑义林章决择记卷下本\n下末法苑义林章决择记卷下末\n沙门　智周　撰\n胜定果色章\n章，心自住转者。\n由自在心，而乃得起。起者生义，\n章微细性者。\n谈此定色，是微细也。\n章空量地处者。\n毛端量许空，色端量许地，合而言之，空量地也。\n章，岂二乘等者亦不能变者？\n准彼显扬，二乘圣者亦不能变也。\n章无色界天许雨泪故者。\n牒前阿含，证其凡夫而得变也。问：但言天雨，不说凡夫，如何证知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯圣，不障凡夫，故得通也。\n章显非出世智之所行者。\n说无分别智名出世间智，非摄后得智。若不尔者，何所以言非出世定之所行？\n章，随所修胜定果色胜解者。\n随此修胜果色之胜解，所以一切如实成辨，文中临宗也。\n章说初胜处者。\n八胜处中，初胜处也。\n章若胜者至所摄色者。\n作此胜处，有其胜劣等之行智相，今举等胜总意证之。既依胜处观声香等，作八解脱亦复观之，后起神通变于境，虽解脱等因，故亦变五境。\n章、定前加行因劣故不能变起者。\n彼定前加行，但变色三界，不变香味。所以然者，彼定地无香味故，加行心不思变，即加行心名为因。\n章设复变之，无彼实用者。\n问：彼变色等亦无实用，何即变之？答：虽无实用，以此定地有此三故，故可变之，不用香等。\n章不可说言至有实用故者。\n此并牒难词也，思之。\n章根为识依至具五境故者。\n并是释难也。思之可知。言似根但是色等五摄者，以无根用，但五尘中收。\n章然从缘彼至发故者。\n缘彼触处大变起影像已，定之大种方变造，为此疎缘亦定是色触大种造。\n章一者、触处业等者。\n等取心．心所也。\n章此唯定果意者。\n賸此唯定果四字勘余本。\n章或五识境者。\n定果色通变五尘，故五识缘也。\n章或通不系者。\n无漏既许通十八界，触大种故通不系。\n章随定前因者。\n定前以初期心，先变大种，后造色也。即是前心，名之为因。\n章。此大通造三识之境者。\n第八、第六．五识为一，名三识。\n章亦许定力，先起定果者。\n起定果者，定果色也。言本识等境大后造生故者，等者等取五六识，此意说由于彼定色故，第八等境还复自大种变所造而为境。\n章或此文说至后造生故者。\n依初文者，依触处说，由定系彼大种起已，造色方依彼能系，名胜定色。\n章虽定，亦变至大种所造者。\n此意说云：定四大种变，自亲能生定果色时，要托触处以为本质，法处四大方变定色。今从本质说初能造。\n章定大种劣，不说依起者，\n定四大种当身，不说依触大起，说定果色亲依触大生。\n章，然非本大亲变能生者。\n触处本质，名本大也。\n章显扬意说至非定中者。\n依此说言非实大生者，非是触大种亲生名非实生，非说定中大种不亲生故名非定生。\n章若初大种至非亲造故者。\n三、识名准前，应望果色相依名造，非是亲造。\n章若后大造至非疎远者。\n法处大种，望定果色，俱时亲造，\n章、若依初造至能造无漏者。\n约大种，约疎相依，名之为造。所以下大能造上等，思之可知。\n章。或以自处能造他处者。\n此有二释：一云、即如经云：耳根门入正受，根门三昧起等，即以耳根大种造眼处门中定果色等。思之。二云、观此触处大种起，通变起他身定彼色。此不及初释。\n章此依依处，大种所造者。\n此初文中，据依法处，大方造色。\n章如依此处至岂无大造者。\n入定之时不杖触处以为本质，又彼定前加行之心不作期愿，先变大种后变造色，然彼定中得起定果，此定果色岂无大造？\n章即随所依至第三依处者。\n出能造大也。凡入定时，各有所依床座等物，故以此物大种而为造定果色。此异前二，故名第三。非唯床座名为第三，俱言前二为能造者，皆第三摄。\n章唯故观处者。\n此初方便但是发起观行心处，不起定色。若不尔者，方便义同，何故复三即不能发？今助救云：方便以创初故，故心猛利，余三非创，故不为例。又初近分得有见道，岂近分同许不起见道耶？\n章，更除中间者。\n以随恐处故，此义不好。所以然者，有圣教说：梵王来于佛边听法，谄至其界际，佛语彼自应，非本起心令变定色为自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。\n章无漏不论者。\n无漏非系，不得论一，共三界差别，故名不论。问：如来所变亦唯无漏，何故即说通三界耶？答：尅实性论，佛约示现，亦不相违。\n章善及无记者。\n问：今此定果为定散耶？答：若是定者，何名无记？定唯善故。若非定故，是法处收，不可名散，亦说此为三摩哂多故。答：此义极难，义且相传。释：非全是定，亦非全散，为此得名三摩哂多及无记。如睡初起未醒时，不名全心，无不名全睡。此亦如是，思之。\n章，又菩萨一向善者。\n设为嬉戏，亦为利益，故唯善也。\n章定力，但是任运生故者。\n但于定中心欲所起而即非之，不同于通要加行思后方变作。\n章或是根本，及果所变者。\n定是根本，通是果也，定果故。\n章、根本境定力所起\n是根本家所缘之境。\n章若解脱境等者。\n通是解脱通所变，境是解脱所观之境。\n章然通能引根之与尘者。\n通胜定劣，故通根。\n十因章卷第五末\n章随之说，名随说因者。\n但言随说可是依主，言随说因即是持业，今言因者且总相说。\n章。若待能受，有所受者。\n问：与前何别？答：前所受为先，后能受为先，先后难殊，所受一种通一切。\n章，余有通故者。\n即所受也，能受余故。\n章，若疎缘相摄者。\n依瑜伽寻伺地意，除其种子是因摄，种子是彼生起因收，如唯识第八。\n章依引中等者。\n取上品，但中上不引下。\n章后界狭性宽者。\n唯引当界，名为狭。通善恶性，招异熟故，名之为宽。\n章，诸杂染法清净法家相违者。\n不相违因杂染者，相违因合而言也。言加行者，依生等事明前因事已，更依生住说此二故，名之加行。\n章有依主释，亦持业也者。\n不但唯依主，亦得持业，思之可知。\n章若清净之随说，因体通三性者。\n以不善心说无漏法，即是不善为清净因，余准可知，总而言故。\n章、若据观察至有漏性者。\n其摄受因摄六依处，妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之。\n章既言于胜品，亦至三性者。\n虽作此释，道理稍难。有漏三性望于无漏，无漏可得名之为上。漏、无漏别，善、恶等殊，何名同类？故为不可。\n章若清净法之定异至果是无为者。\n约究竟说，究竟言意，一切有漏为无漏之因，皆是无为之因法。\n章若能同辨至通三性也者。\n谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名辨末那，与摄义亦相似。\n章若总而言之，何妨亦通三性者。\n别问言之，不善有覆，总合而说，故可通三。\n章，杂染法之随说因者。\n问：杂染既摄有漏三性，下何故说无记十因？答：杂染义宽，无记义有别，故别明之。\n章、因果差别等者。\n虽俱是受，约因果别，所以能受待受也。差别应思者，即是苦受待乐受等，虽总名受，苦乐等别。\n章若据表业至，于理何失者？\n若约表边，何妨果因俱通。善等之首等，举其表色。\n章少有杂染，牵引因等者。\n此中意说，据业牵引边，有少分杂染牵引，因体与果性可别也，非一切故，故言少有。\n章若杂染之摄受至法性同前者。\n同前。清净之摄受因唯清净，此之摄受果亦唯杂染。\n章言引发至果性同前者。\n与之摄受相似，思之可知。\n章亦可无此释者。\n说三性之因并能与彼胜三性果而为其因，论言得与胜为因故。今不许者，不约三性应得为因，论中但胜因类故，不言异类。\n章、若据因有漏善至无为耶者。\n有漏善者取六行道，此六行道既能断惑，何妨杂染因果得通？无为问：大乘六行不得虽系，但得非择，如何今言证离系？答：虽实六行不证离系，由此为因得后能证，故据远说。或此中谈萨婆多，彼诈六行得离系故。虽然，彼宗不说有十因\n章言定异至体，通善恶二性者。\n此中文错，果法二字应重。言若有为者，若字賸也，应捡勘余本。\n章言相违因至唯善性也者。\n问：无为以为诸法之依，如何说言是杂染法相违因也？答：由无漏道证真如已，杂染便断。据此义边，说彼真如为相违因。不尔，稍难。问：异生性是圣相违，何故不有杂染即因？清净准此。答：今说不得杂染即是杂染家因。异生性者是圣相违，不是杂染相违因也。清净准知。问：若尔，何故释名中云相违即因？答：前言即因，不约其性，但总说故，可言即因。今者约性，所以不同相违因\n章果，即种通一切者。\n因唯有漏可通三性，果通一切有漏无漏、有为无为等俱所障者，皆有名果故，故名宽也。余准可知。\n章果上实无记者。\n佛之上实无无记。\n章为极成者。\n为善极成。\n章通有漏无漏者。\n因果合说。\n章、以果显形待水等者。\n水中显形者，是影像色也。\n章以八，取外麦等者。\n记者，说也。论中据假，且说外麦等；据实，因种上无记。如名言种子，亦是无记，即因。\n章第四废立至有六别者。\n如义灯中烦，略明之。\n五果章\n章总中者。\n总谈五果，名之为总。\n章于中依总立者。\n以彼别法本依总故，云依于总得士用名。\n章，六行所住等者。\n住字错也，应合是得。由作断惑，不得离系，故增上收。\n章胜者，名士用等者。\n简，非胜招致也。\n章果众唯尅，今无五果者。\n唯字疑错，意说果虽众多，尅体只合五也。\n章。此依圣教至通无为处者。\n大乘圣教无文说无，为得增上．士用二果处也。若准小乘，我即许得之。\n章无记望善恶法者。\n释灭异熟也。\n章以显无为至一二果者。\n一者无为离系，二者有为增上异熟，据相而分别也。\n法处色变章\n章就此论说五者。\n此对法也。此章本依对法论作：\n章一。影像者\n或托质所变起故，或自心上变现之者。\n章二，所作成就者。\n变定，果有实用也。\n章三无见者。\n此定果色是法七处色，色者非眼见故。若尔，如何此界凡夫见佛身等及梵王等？答：言得见者，由他定通之所引故。今谈不见，尅体而说。故唯识云：定通等力即不决定。测法师云：定通等色非眼见。引此文证而言见者，但是为缘起业，界色从缘也。\n章非实大生者。\n无别大种而生此色，或随所依，或杖质大种生也。\n章六计属心相者。\n此章通等属能变心也。\n章七世间者。\n以是事故，名为世间遍无漏。云但辨有漏，又云世间定果，辨能因也。\n章自他地境者\n所变定色通自他，缘梵王等自变所依，自受用故名为自境，引他为得见名他境。\n章熏种为因，后生根境者，\n由独意识相境熏种子故，此种为因复生根境。若不尔者，独散意成种也。意识与五因缘之时，不缘根故。又意为因，不说缘彼龟毛兔角所起遍计熏种子后生实现也。\n章、以因从果者。\n所生根，名之为果。\n章，以影随质者。\n遍计影像从所缘质。有云：问：如空华、龟毛等是遍计色，既无果可生，不可从果是何所摄？无本质摄，此为法处摄。答：此说果摄，与见同种法现生，随色蕴摄，故于法处不可云也。\n章若假若实至异于余类者。\n此谈显扬定果十二，与法处中余四别意，或与余根尘等多别意也。有云：诸于差别下，属下唯立三种等中。\n章理应法处，唯有三种者，\n章主聊简，立为三也。\n章五蕴等说者至此云何？然：\n难五蕴论，思之可知。\n章影暗\n翻前光明。\n章上下见别至及空一显者。\n上观者名空一，下观之者名向也。\n章界色摄六种色者：\n界者，空界色也。明暗光影，空一极回。\n章一因中计所变五根五尘者。\n賸彼一字意识所变根，皆遍计摄。\n章、定境色等者。\n此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何说在遍计中耶？见无用等言，通彼根尘定转也。有云：除无漏位，以因中遍定心影像无实用者，并名遍此色体者。此释不然，下许定中而有假色。若假皆遍计收，定中更有何假法而言通假耶？\n章。一者、总义者。\n略聚众色而总之。\n章今此色者至持业为胜者。\n言即色者，简彼通色，彼通色故持业胜。\n章色既通名，初后解胜者。\n今者既意明极逈色，初持业释，极过即色，色在于极。第二释者，逈色之极，逈色即是色处，逈色极但是法处，法处极持，逈色不该谈，故为不好。于三释者，逈之极色，色谈于极，故为胜也。\n章。逈色者\n总者，逈中摄彼光明暗影，故得总名。\n章处所宽广，复能为依者，\n处所宽者，义同总也，依逈色有光明等。\n章恐滥虗空者。\n恐滥虗空无为也。\n章又逈色通至，但称极逈者。\n此举例答。如以逈色为空界，准上释名，然但名逈，不以通空即名极空。今者极逈亦复如是，虽复通空，不以通空即名极空，为此但名极逈色也。\n章散合二名，即成两释者，\n散依主释、合持业释，名为二释。有云准此合释但一依主，谓受之所引色故等者，今观合释但是持业依主者，即不可也。\n章又别解脱至亦名受所引者。\n以彼随心从不随心。有云：或以是无表因故，说彼别缘得名者，此不可也。与下释何别？\n章亦亦两解者。\n亦是散合成其二解。此散即持业，合即依主。\n章，犹如变化者。\n此定果色如变化也。\n章彼果者。\n此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲变，后方变也。\n章彼境者。\n定果色定所行境。\n章。解脱胜处至实用都无者。\n此即皆是假心中变多等，由此假相能起遍往来无碍。\n章佛智具能现诸影故者。\n诸佛亦有假影像也。如缘龟毛等所有影像，及知外道所执我等，佛不缘不名遍智。若缘于彼影像即实，此等影种岂可生彼龟毛现行耶？故知假也。\n章。然由圣者至极殊胜故者。\n令他所见以有形像，名为成实极殊胜也，非是令他有受用故名为殊胜。\n章，瑜伽唯说至略而不说者。\n此会初引瑜伽，彼文但言威德定色而是实色，故略不说余假想也。\n章、由三品心至后是实色者。\n下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，后成熟。\n章。若与能缘，体虽离者。\n问：五识缘境，依本质能缘。既与本质相离，如何得有合中知耶？答：约相分合中知，八识皆是合中知摄。若隔相分名离中知，识杖质皆离中知，进退俱过。若言境亲近识之者为合中知者，既俱言离，何得有亲？应寻善释。\n章。诸非实色至无用者。\n即缘龟毛等所有相分，与能缘见同种生。\n章或与质同种生者。\n即极微等。\n章别从种生。\n定果，善实！色。\n章依此二理者。\n即次前三，或有色用假实二理。\n章集量论说疎所缘缘等者。\n此论说云：但疎所缘，皆有本质。\n章论说极微，有十五故者，\n欲界十色处，色．无色界定果五尘，以定报同，故合为五。应捡彼论。\n章次，影逈至色无别处所者。\n此极逈依空界色上下分成影过，及空一显色．无色无别处，故不可取无色界也。\n章然从缘彼，种类影逈者，\n色界定色种类。\n章说彼大造者。\n所发定色，即以种类色之大种造也。前者本质至名教以为本质者。前即所说，随有本质及无本质，总以名教为本质。\n章许识行相至，定有本质者。\n此意说云：若质为所缘，相分为行相；若相分为所缘，见分为行相。若唯影像，如何相分名为行相？若唯本质，如何见分名为行相？既说见相分通名行相，故俱有质、影二也。思之。\n章折缘诸色因名教者。\n本质如前者，若缘诸色、若折诸色，并杖名教而为质，皆有本质，同前师说。\n章劫尽常假者。\n假字错也，合为隐字。如外道计劫坏之时，父母而常微，各各散隐而不减无。\n章离说行相至通一切心。\n若但行相通见，谁言一切心．心所法皆相分为行相耶？\n章，正智缘如行一故者。\n见分行也。\n章若缘如智至有真如者。\n若根本智亦有相分，相分通隔，更说于谁能亲证如？既不亲证，谁智如有？\n章又诸菩萨至依何本质者。\n此意证云：此位虽有影像威仪，而无本质，明影像非皆有。即此菩萨定前加行愿入定已，十方佛土现种种身，说种种法，以为佛事。由此加行入定后，而能随愿种种皆成。\n章不尔至诸威仪者。\n若不同前说尔者，八地上位常定无别定加行系发，如何念念能入灭定？既许念念能入灭定，明知不要据彼第六威仪定心威仪方起。又经言念念入者，谈彼菩萨堪能如是，非是念念恒在灭定。若恒灭定，一僧祇中所有烦恼等岂不断除？稍难思之。第八杖彼第六相分，以为本质而缘持也。\n章又梵王等至为本质耶者。\n此意说云：正听法时，能变之识而已灭位，又定等识非时时现，此身形两影像既无本质，何依得有？此既得有，明非影像皆依质生。余细思之。\n章。性境不随心者。\n一、意之法处色性境等，当何境摄？如义灯第一。\n三宝章卷第六本\n章又云至一切三宝者。\n此并彼论释词，意思可知。\n章安慧意同天亲者。\n同天亲师俱舍论中归敬颂中诸一切言：\n章诸会诸圣众者。\n亦是杂集归敬颂文。\n章住道者\n十地菩萨名为住道，即辟支迦亦名住道。缘觉之中而无前三果及向故，故名住道。\n章，彼由记说变现力故者。\n善说诸法，名为记说；起诸神通，名为变现；\n章依彼经至名为命道者。\n辨二差别，由持戒后为他说圣道等法，名为示道。但持戒等不为他说圣道等法，即名命道。言具六支者，即次云𫐄，则所行清净等是。如是无表说。\n章于汗道中等者。\n由无初三应汗中，求有见者而奉事。\n章，乃至弃舍者。\n师也。有白法香气者，即戒种。断戒种子，但用舍之种子在也。\n章寂静根者。\n菩萨名也，而能寂静，诸根过故。\n章因圣所修等者。\n因中圣者，名因圣二利，行者唯取无漏真三宝故。\n章二转依果，是果法宝者。\n问：果、法、佛宝何殊？答：佛果通取五聚诸法及似假者，法宝但取所依真理及彼所依别别无漏之法，故二别也。\n章。能依德义者。\n道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，并名佛僧。\n章麟角独觉，天趣亦然者。\n此麟角独出天趣之中，无出家僧，是僧种类，总得名僧。虽取事和，有理无诤，同于菩萨，故言亦然。思之。\n章如上二界至四果者。\n言二果者，即初二果。言四果者，总谈四种，以欲六天得有四有总说也。今助释者，二前同前。四者，第四欲界六天，举初二果显有学果，但说第四影，第三不尔，何须言二四？\n章不同有宗，至生罪福者。\n萨婆多说：五蕴假者非是佛僧，取彼所有无漏法名佛僧体。彼宗意说，佛僧五蕴俱有漏故，即此五蕴为无漏法之所依故，故损益时成其罪福。\n章先受归取，三乘皆取者。\n约纳受人，通取三乘，皆为所归。又云见道已上，乃至八种亦尔等，并明所归。声闻有五，独觉三种，如乘章说。菩萨八种，捡文可悉。\n章、对诠辨实者。\n此意说云：将诠对实，实者真如，实非四谛，是诠实非诠故。\n章、依诠显旨者。\n依于言诠，明于旨者，一体三宝，可灭谛摄。\n章准下，住持三宝亦苦集摄者。\n显，释破也。\n章，谓声法处者。\n声处，法处也。言五蕴者，声等蕴与行同时，心王、心所即四蕴摄，住持法中无理果故，但明教行。\n章于三聚法，平等开觉者，\n善及不善并无记。\n章法名不觉者。\n问：非自觉亦不觉他，故名不觉。\n章从多论议者。\n多者，众多也。依多义故以立僧名，非要言边作几字也。\n章如辨法，事至而自白耶者。\n此意说云：律中说言：四人为僧谈辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，但有三人，即得名僧。又如受日，虽四人，法事不成。一说羯磨，一受四人，余者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧体。\n章辨法事，故非所和体者。\n即能羯磨自事三人，非是所和僧体摄也。\n章所证无异者。\n师资所证，法无差别。\n章，能证因果者。\n资因师果。\n章六种人等者。\n能信所信，合成六种。所信法宝，虽非是人，人之所证，亦得人称。\n章舍烦恼苦，所缘境业等，\n正智能舍也等所舍，知所观境不为所缘，即教理非以烦恼为所缘境，思之。\n章、应以余相随念等者。\n此意说云：具佛宝相，非是法宝，僧宝亦尔。\n章，能觉所觉等者。\n谈此真如理，能觉性即名佛宝，所觉之性即法宝，収随分觉性即名僧宝。\n章为异彼徒者。\n但唯言僧，即滥外道；今言佛僧，简别外道故。\n章佛据易损至通为二乘者。\n化身易损，今说五逆，通对二乘。若说法报成于逆者，非二乘知，所以不说。\n章，随类化至，亦成逆者。\n为傍生类等纵杀非逆，若其菩萨同出家类杀成逆罪。\n章何不至分三者。\n云何性等理一分三究竟？依求等果一分三究竟之时，唯即一果，据意方便分得圆满得分三乘果，此约不定性人说好。\n章，或宝虽可重，至宝一分三一者。\n此意说言，宝亦得言一宝三乘、三宝三乘，一一宝中皆有三乘名一宝。第二以佛宝通应二乘，即一佛宝而有三乘，法僧宝亦尔。虽作此释，答难不尔，一乘三宝但具一分而有三宝。何故一宝三乘？即宝宝中有三乘，故名一宝三分。解者乘得，然立于一乘，故立一分而有三宝，宝中无文唯立一宝，宝不同乘。\n章僧本非多等者。\n真如即是僧所依本。\n章佛非二乘，故无三一者。\n此意说云：不得说三声闻等佛，故二乘中不别立有三身一身。\n章何因随念，加六加三者。\n念佛法僧，六者加施戒天，念三令其亲近，念六令其行进修。\n破魔章\n章既分二死等者。\n于列名之中，虽复不列，然前分段变易，事有死蕴。\n章恶魔波旬，号名双举者，\n魔者是号，波旬是名。上言恶者，对善之称，非魔称。\n章神光用洁，名自在名天者。\n此中文错，应言自在光洁神用，名天勘余本。\n章或兼死触，触于末摩者，\n死触即是末摩为体，四大触之便死。\n章变易正死将死二位者。\n此亦与彼分段相似。\n章唯说蕴惑，以为魔军者。\n此以惑蕴为此十魔，饥渴及欲等名之为蕴，三毒等类即是惑收。\n章天、魏弊、阿难心等者。\n释但立三不立天魔之所以也，举事明之。\n章情立一魔者\n情，谓有情。\n章唯业一种，不立为魔者。\n分段．变易二俱有业中，烦恼业望因及果而体是劣，故不立之变易业事无疑。\n章。一、情分假实者。\n分段天魔是实情收，变易天魔假情收。\n章所知障品至故说后四者。\n此烦恼．所知障品，不立蕴天魔等，但立四倒为魔。所以由彼二乘起无常、无乐、无我等倒，障大涅槃常乐等四德，故亦名魔。然所知障不能别感异熟果也。言说二乘起障四倒约涅槃者，此中文错，应云障涅槃四德位，或应云障四德涅槃，约字应是德字。\n章，别障相似者。\n二四之中皆有蕴死，云六或四，故名相似。\n章、由智证真彼方灭故者。\n我生已，尽等四智方成。\n章又具破四者。\n分段．变易，二四俱破。\n章、阿弥陀佛既有魔王等者。\n此释变易天魔，所以通十地有名已上诸位。又云若住菩萨者，通取住十地菩萨。今观文意，住第七地名为住，思之。\n三慧章卷第六末\n章有说此三至或七八识者。\n此师意说，以果第八缘于教理，故通三慧。第七亦然。因中无漏第七亦得缘教理，故不正义也。\n章若能引意至生得善者。\n后师牒前义。言亦应能引至唯五识俱生者。后师举例以难前师。若尔至违圣教者。后师牒前辩违教，思之可知。\n章若亲闻声，方名闻者者。\n后师牒前师，前师之意云：亲闻名义教法之声，方成闻慧。五识既不亲缘于彼，故非闻慧。云意慧应非者，后师难前师，前师意云：意识卒尔闻声之时，思未起寻求，寻求以后，其慧方生。此慧既灭，不亲闻声，应同五识，不名闻慧。有寻求时，声之无故。云若闻声至五亦应有者，后师举前师义，例成自义。前师意云：后之慧虽不闻声，由意闻声，引成于慧，慧名闻也。后师例云：五识亦尔，虽不亲闻名义之教，由彼闻慧，第六引成五闻，斯有何失？故后师解为正。\n章故耳识俱至，亦是闻慧者。\n纵与耳识同时明了，意亦得是闻。言意别者，别字应错，合是识字。问：瑜伽论云：闻谓比量，与耳俱意。既是现量，何得有闻？答：瑜伽且据独意而明，今此通说，道理稍难。\n章由此闻慧至亦通五识者。\n闻慧自性唯意识，但约所引等，得通五识。如分别惑自性意，但据意引边，亦通五识。\n章非七识俱至，行相深故者。\n在无漏位，虽行相深是修慧，慧亦无思，有漏可知。\n章佛无思慧，非第八识俱者。\n无漏第八，行相虽深，佛位无思，故八不有漏可知。\n章思谓思数至隣近释者。\n谈隣近释全取他名，今言思慧名邻近者，自他俱取理即有滥，邻近．依主二有何别？以是故知第二释言依主释者而为胜也。如宿住智亦用此判。\n章，念三藏教及师友教者。\n余也。涅槃会之义，非但解三藏教名为闻慧，解师主教、朋友教亦名闻慧。\n章于命牛等至食艸所成者。\n人以食成命，牛以艸成于命，命名所成。\n章又于依止等者。\n句等，即是依止。\n章虽彼亦说至非彼文故者。\n此会违也。且素怛缆所诠之义，非思素怛缆能诠教文，故云非彼文，故亦无违。\n章在佛身中至然皆证解者。\n文即是第二义也，于中难意思惟可知。\n章余为福相，劣故合说者，\n此依六度分为二类，余五度福。\n章，彼地无故。彼无色界无决释分。\n决释分为见道加行，无色以慧劣不得能为胜见道加行。问：初无漏根许在资粮．加行二位，唯识七云：有胜见道傍修得故。许无色界有三无漏根，如何加行无色无耶？答：三根义宽，加行即狭。但言无色得有三根，非是一切皆须彼有资粮。未知彼界心有加行，未知彼界即无未知，亦何爽理？又如见道前十五心有所未知，可当知故名未知，而不得名为加行，故未知根宽加行狭也。或无色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。\n章如目连至非闻慧者。\n虽以欲界耳根为缘，但是修慧，非唯闻慧。\n章何故中间，说无闻慧者？\n此难唯在五地中也。又云不许上三未至地无者，此难或在七地中也。总意难云：有何所以中间地无？未至相似，何故上三即不许有？\n章。有漏无漏，异心名出者。\n此师意说，出无漏定后起有漏定，名出无漏定。在有漏定、出有漏定，翻此应知。若其凡夫入初禅定，起余禅三心，名出初禅。余皆准此。今且依下起上心为问，若得初禅起欲界心，亦名为出。问：第二师要生彼起闻慧者，七地以前诸菩萨等，身欲界起上定听佛说法，岂说下界起上闻慧耶？答：依上地心听法者，实是意识相应修慧义分为闻慧，非是实起上地闻也。今明起实闻慧也。又起出世心听法者，非出定心，故亦不可。以此故知不起者胜。\n章彼说厌苦等者。\n彼胜鬘经说：心法智而厌于苦，求涅槃也。\n章，断诸住地者。\n断五住地也。\n章三皆通二者。\n或胜义，或世俗，皆有四重。合而言之，合世三俗三慧，理即无疑。胜义之中，无漏即各别。无漏义分，或可依四重而说。胜义之唯无漏义说，一一通二。\n章观至境等者。\n观此二十二根功能善能立之所以等。二观业根，根字应错，合是报字，观意可知。三观罗汉随眠者，观察罗汉为有随眠为无随眠也。四观心乐禅乐等者，观此心禅两乐差别。五观圣自在通达者，观此三其神通差别。此之五种并是所观。\n章彼经自说至道因故者。\n引此文意，证通三慧。言随信者，闻思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信为三慧依。随顺法智者，无分别智。自性清净者，即是真如。彼为烦恼染污而得究竟者，彼者真如，观真如得离烦恼。且作此释，理恐未详，应捡彼经及疏。\n章通有漏无漏二慧者。\n即漏、无漏，名之为二。\n章因集生缘等者。\n此十六，俱舍论中及对法论广易多解之，今且依文略释。因者，为苦等因，集烦恼。生者，能生诸法。缘，为诸漏等缘。灭者，能灭诸惑。静者，体离散乱。妙者，起胜为离诸惑。行道者，游履通生之义，由无漏道通生诸圣。如者，称实之义，如其意实理称而知之。行出等者，应捡俱舍。\n章菩萨昔在至而为此观者。\n问：准何得知在菩提树？答：道树已虽复亦作，而不定故。菩提树下唯欲起见道，故艸须化。摄定处言：得理已后方作净观。故道树下见道之前，但化染二更缘生。\n章前五神通\n之中，前五通也。\n章空八智摄者。\n通四谛十智之中，除彼世俗及他心智，中间八智缘前空。无愿六者，法智．类智．苦智．集智．道智．无生智。无生缘谛为境，至无学位苦便不生，名为无生。有为之法不可愿求，所以六智名无愿也。无相五智者，法智．类智．灭智．道智及其空智。法类二智而是总故，故通无相。空智而灭谛为境，有漏之者名为有相，所以道谛亦无相收。然有处说：空智缘苦，苦果无故；无生缘灭，之无生故。诸教不定，且作此释为未定\n章评曰：至是生得慧者。\n诸宗意说，受持三藏但是劣慧，非是殊胜，故生得收。\n章成八千功德者。\n八字错，应是六字，应捡余本。\n章不尔。三地至自在愚者。\n此意证有别修法义等四之总持地已后，方断此障。上下细披，义可知异。\n章由此定非四十心等者。\n既言获常六根等，明知不是四十等也。\n章是决择至此说闻思等者。\n谈决择分体而是修慧，在此位中为佛法及说法，但是殊胜自在闻慧，非是修慧，未能在定而法故。\n章如实义者至非忧根俱者。\n问：内初之中五有闻熏而是正义，如何今者如实义者不许闻慧？苦根应答：不障闻慧与五俱有，然忧苦受非闻慧并，义相违故。苦受虽不闻慧相应，不废闻慧意识俱有，何妨不与苦受俱起种类五有？\n章唯依色地，闻有种类故者。\n既漏唯在上二界有，色界之中有散闻慧，是无漏者之种类故。故无漏慧实体是修闻教等，是义分闻慧。\n章若无学身至通无学者。\n此说罗汉而有二说：一云唯无漏法名为无学，一云无学身有漏善等顺无学收。今取后义，闻慧顺无学故，亦名无学。问：何故不以义分闻慧言通无学说相从？答：声闻不能无漏心中听法，思量后得有不广，不得义分，故但相从，名无学也。通缘三种：闻、思、修也。\n三轮章\n章漏尽智通至唯是无漏者。\n说漏尽智唯是无漏故，故二智摄。\n章，漏尽身起至十智为性者。\n是漏尽身之所起故，名为无漏。非体全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、无漏。下之两义，意同此也。以漏尽通即三轮，教诫轮摄。余二准此，通漏、无漏。\n章三，皆世间者。\n今为二释：一者、世间者，即后智；二者、长读作通有漏，非三智。世间字该下。\n章作用狭故者。\n问：亦能听法者境，何故名狭？答：望于色界仍是狭故，不与通名。\n章答由遍计至三轮清净者。\n此中总意，遍计所执而无自性故三世，无希望等总谈三世，离遍计故三轮净，非三轮别配三世。\n章。亦。名。三。种。神。变。据。教。者。\n此总标也。\n章，修所成果者。\n三种闻果。\n章今者大乘至教诫摄者。\n以四道理教示于彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示现神通及说法，以宿世等事多，令彼证知而生信故，得示道名。天眼等通，自性远见所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之称。\n章记之说者。\n记者，他心即言说，即此言说名记说轮。\n章说之记者。\n记如前。今即以记复论三轮，皆悉是通所摄，记即是通故，后说、胜说非通故。\n章属耳听者。\n此意说云：既能于己生尊重心，故亦于己所说之法能属耳听。于字疑依也。勘余本。\n章、能知说法音声义故者。\n天耳也。\n章、以知他心等者。\n他心通。\n章依于此义至用故者。\n谈亦通。是语净之所以也。\n章，闻彼声教或说法音声者。\n闻声者，但闻他声。或说法音者，闻他说法之音声也。或可闻自声及自说法声，亦无有失。\n章虽天眼通至，略而不说者。\n此说天眼不是语业之所以也。由彼天眼见未来等，彼意识生死智通缘于未来，为此所引，知未来法是意业净，能引天眼略而不说。谈实天眼见于色已而说于法，亦合是彼语业净收。思之。\n章又为示现至三业化者。\n神通记心教，诚如次配之。问：准前十地论及归敬章，并皆说记心而是语业，何故今说为意业？答：由他心智等记知他心已言语，今彼语业而得清净，名为语业。语业非自能记于他，今意业名记心者，谈彼意业亲能记，望义别也。\n章六至令发心故者。\n发心为第三，即同瑜伽十二种方便之中增上皆有者，今除悉恒处中住处令其证入，已证入者令成熟，成熟即是此间发心。此亦不然，何故成熟名发心？今观文意，发心即是令彼增皆处中亦发心。若尔，何故名第三？或可发心而有多义，虽复成熟亦名发心。捡十二方便\n章以一记一者。\n以一刹那，他心之智，记一有情，\n章以一记多者。\n以一他心智记多有情。\n章即令离欲等者。\n遮心等。\n章唯以一界者。\n一，三千界也。\n章即是彼所有俗智者。\n彼自受用身所有俗智。\n章上下应思者。\n下非一地狱，上但作者欲色二界。问：何故不化无色界？答：通依色界，色界劣于无色界故，故不作彼。若尔，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。\n章小山等类者。\n即胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦尔。即胎生人，鸡胤相似。\n章。若异生者，可能化之者。\n大乘故缘觉种姓，声闻可有化得之义。四善根前可有化义，四善根已即不可化，余可知之。\n三身章卷第七本\n章、法身空理等者。\n理等空无，名之为空。问：彼宗俗谛而许是有，何故今者总说为空？若说为空者，真谛何别？答：谈其法体，真俗二谛悉皆不是空。真谛离妄达无名空，俗谛妄执有名本。今言空者，谈其体也。\n章此无不然等者。\n此并章主而以理斥。\n章应同彼经至皆是法身者。\n此难意云：若言镜智有为德本名为法身，应同金光明是有为德依名为法身，而不得言同于真如名自性身。\n章有依他心者。\n从缘而起，名依他心。\n章随类种种身相为变化身者。\n随五趣类所现之身名种种身，若言化身随五趣身而即不尔，若言化身随类所现亦尔也。\n章显法尔增，令他受用者。\n令他受用者，令他受用法乐增也，或依此身能现法乐而增胜。\n章及随行界者。\n界者，因义，随苦行而现身也。\n章，不待过时等者。\n若其众生宜见佛者，佛不待请亦不过时而即为现。\n章说深密法至名之为细者。\n谈真理非空、非有、非生灭等，名为深法，称之细也。不终十二分教等类差别施设法身，下言麤者，返此而言。\n章及由此说，当得法身者。\n依十二分教说云：修行证得法身。十二即是法身因也。\n章二胜义佛至或实体故者。\n报佛之中摄他自身，随十地意名随胜心，现他受用名现细相，自受用体名之为实。或兼法身，胜义佛中通其假故，故言或也。若报之中不兼他受，即不得言随其胜现细相等，自受不为菩萨现故。\n章，数数出现者。\n他受变化非自受用，自受用非数数现。\n章前二义中至分为应化者。\n即初解名前二义，此双聊简前二释中，合法报二应化为一，云所以也，思之取别。\n章一，思惟分别至化身者。\n执无我相而以为是障也。问：何故障于化身？答：观于生类为现化身，今总为无，更何施化？故为障也。\n章，能取所取杂染相现者。\n至能引所引杂染之心，故障报身。报身无或是杂字，作离相亦是执也。勘：\n章三成就相至未眠相故者。\n未眠成就之相，缘如真智而无相，故障法身。\n章烦恼障净至能现法身者。\n据于增胜，别障三身。有云：取烦恼所招业名业障。今助一释，通取二障所发之业。\n章二者，烦恼障品能障涅槃者。\n此约无性，故违光明。第六据增而说，亦不相违。余身准此。\n章四福相至得法身余施等果者。\n即福相身，是施等智慧之余也。由此福、智能至法身，名为至得。此三、四身皆是报身，捡能断疏。\n章、余定、余善等者。\n此文脱小，应勘余章及能断疏。\n章由于化身至法身因故者。\n言化身者，即初化身；言教者，即言说身。菩萨于此化身教，故以二为因，捡能断。疏：\n章即前应身者。\n即前句云非应身者，所非之身即是第二应身摄也。故即取彼所非之身，名即前身。\n章所现佛身，依定而起者，\n问：诸佛无非在定之时，何故此身偏言依定？答：为四善根以前生类或示王宫，后成正觉或随余类，为此与依定之名。今者此身不作余类及示王宫，但从所逗即现佛身，所以独定之称。\n章谓为地上至种种身者。\n种种杂类之身。\n章菩萨所现种种者者。\n由佛现种种身意，令菩萨亦学佛现种种身随利物，初地能现异类身故，能令菩萨现身名他受用佛。\n章无著佛。\n于诸世间而无著故。\n章，彼名现等觉佛者。\n无著名现，等觉同故。此即彼。\n章愿佛者。\n因中发愿，今时成故，故名愿。或今果位愿而现，亦名愿佛。\n章，业报佛者。\n因义造作义，就一义以信，为因造作成，故为业报佛。\n章五，涅槃。佛示涅槃故者。\n果者，现成正觉。涅槃者，示入涅槃。疑错余本。\n章九，性佛善决定故者。\n善性决定。\n章七地中得不思议身等。\n此地中喻之，能即空方便智，发起有中殊胜行，而能化物。第六地等，虽能空有二种双行，未能以空发有，广利于物。\n章。应物化身，理亦有十者。\n应十地小脱而化，报身理合有十种，非是化身名为化。\n章德用既异，名亦应别者。\n有本云德用无异，无字悮也。\n章唯所证理等者。\n举所证理证智而有十别也。有言唯所证者，唯字悮也。\n章十地之称，即报身名者。\n十地之称，即是十种报身之名，依能证智分十地故。有本云：十地之摄者，摄定是称字。\n章弟子一意，故现一相者，\n弟子意愿但言见佛，佛形一相名一意也。问：何故佛地四句之中亦应亦化，云为地上现种种身器，岂不相违？答：此他受用一佛，对弟子故恒现二相。此身不灭，然更别起种种之身，为令弟子起种种类身故。今言一相据彼恒身弟子乐者，前言种种约别起者，亦不相违。问：前四句种种身与诸初而有何别？俱现种种故。答：彼存佛身别化种种时，佛形即灭故，故有别。问：今者何故十佛以后更明三佛身，所明增减不次？答：因前具明十种，彼报乘前便故兼辩三身。\n章入所知相者。\n即后三性，名为所知。\n章、多闻熏习是出世心种子者。\n此无漏种一阿僧祇，藉彼有漏闻熏习故，彼能生现故，说彼种名多闻熏习，非彼种是多闻熏。\n章、若诸习气至遍计相麤重者。\n此难意云：习气总持一切种尽，即此习气复名遍行麤重，明智种中而无无漏，不得名麤重故。\n章，决择分善修道断者。\n初言断者，总之中决择分善当修道断，意证决择通有漏故。且举显相，据实亦得通见修断，如北洲等。见道已后不重生故，名为见断，即不生断也。此亦应尔。\n章然得建立，至道谛摄故者。\n谈彼二德，无漏种也。言道谛者，释彼无漏之所以。\n章：都无现行文，新熏种子者。\n都无有教文说现行新熏生种，或可文字合是更字，捡余本。\n章至修道，位至生中现行者。\n问：此道中品种子，为是本有、为不是耶？若是本有者，种即有多，如何说言本唯一品，劣灭胜生？若非本有，依何而有？答：不是本来有中品种子。下品种子生见现行，现行现成见下品种，同一刹那。即此现种落灭已，种已引起后念种子，后念种子名为中品，此中品种生修道也。如第十六心现行种一时灭，所引后种名中品种子也。或于无学，亦准知之。\n章无所依者。\n无有漏第八也。\n章前之同类至后同类果者。\n约后不能引于同品，不障引于胜品之果。引于何同类？答：以性同故，不约品也。\n章。如是地，地下中上者。\n还唯一品。同前见道，转三行相，\n章法尔种子，皆有三品者，\n见．修．无学三品法尔而有，准此地地三品不同，种子法尔而有亦自别。\n章前中下种至故名转齐者。\n问：前中下品既不相续，何名转齐？答：如修道位，中品种子生中现行熏成种已，见道下种后念所引种子起时。又成中品与修道齐，下品之者即后灭。修望无学亦复如是。言齐胜者，说转成者应断，不续者说。彼本中者，舍无常色自类之中品下品说。问：转齐二中何胜？答：转齐者，胜一三道之种各别不杂，二三僧祇劫所修无漏转成上品以为佛故。若转灭者，三大劫中所修无漏临至佛果悉皆舍弃，理为不可。转齐之家亦复不违经论所说舍劣无漏。\n章、令有漏善感十王果者。\n正感十王之业，地前时造。\n章闻似法义理者。\n由不亲证，但识心似法似义之理现也。\n章、知法已等者。\n由前变化似法似义故，而能了知诸法色。更勘知字。\n章、能证智起至受用身因者。\n即能证知所现相好，而熏成种及重成种，后渐增胜为报身因。\n章所证理明者。\n由所证理得明净故，故为法身。\n章于无量烦恼至亦无疑故者。\n于彼在缠及于出缠二藏中皆见疑者，以此为因得二身。\n章唯独诸佛法福成第一体者。\n以此教法，独诸佛法有，外道等无。所以持者，福德能成第一体也。\n章余谓受报至生因故者。\n释颂余言：报化二身，庄严相好，皆生因生。\n章虽十法行至，略不说余者。\n此中总意，十种总能为三身因，总受持自利演说利他胜故偏说。此中又错地字，应是他字上脱利字也。受处十行者，处者在也，持说处在十八中胜。\n章非诸种子不闻缘者。\n为不取种子而为了因：一、不能闻故，二、不缘故。唯取现行，现行能闻教、受持、演说为因也。不同生因，生据亲生，故取种子。\n章，先菩萨位至后方下生者。\n先在菩萨十地满位欲成正觉，先作一身在都史多天，变身往彼自在宫中，自在宫中成正觉已，知足化身即下阎浮亦成正觉，法尔菩萨要如是也。然未见文。\n章。成道离三魔者\n烦恼．死．蕴，三种魔也。\n章降魔伏一者。\n天魔也。\n章，离之别立者。\n摄论以其出家与彼苦行成道别故，故别离出家也。言示厌俗者，释其所以。\n章经依出家至合建立者。\n经约出家，本为修行，故摄彼论出家。\n章行道证果至故离别者。\n经据行道、证果、降魔三种有别，故离出降魔。\n章说在人中，除成佛身者，\n人本有身，即成佛故，所以除之，但言三也。\n章二、最后身。三、坐道场等者。\n余经论言：最后道场，皆唯在佛。\n章无分别智，观其真理者。\n菩萨等无分别智证真理时，名见佛身。\n章其深除者。\n有本除字为微字者，悮。烦恼体总尽，何得言微？\n章若望化身，一因二果者。\n俱前位种名云一因，正果、残果名为二果。问：岂可化身不由金刚定前无漏种引，而不取彼为引因？答：谈实化身初起之时亦由彼引，以后类所现之身俱依现在种子为因，金刚前时亦已无故。今据长时多分说也。\n章他受用变化，通共不共者。\n望所化生所现之身，名共、不共。若多有情属一佛者，此化身名为不共；若一有情属多佛者，其所现身名之为共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一处，而似一身不相障碍，谈实各别，如众灯明遍似一身，名之为共。\n章正智正为法身了因，余二助等者。\n此中二智望彼三身因果通说。若唯约因者，且如初地前证真如理名为法身，后得未起，如何后得名之助也？若唯果者，果无加行，如何为化助因？以此故知因果通说。\n章行应得故者。\n由行其行应证也。有本化字误。\n章，菩提心者。\n欲，愿也。\n章界圆满因者。\n界者，果也。\n章说此三因，各感三身者。\n即一一因，能招三身。\n章无著释至欲愿等者。\n乍观此文，为言释此云何住等问词，尅实释彼经答词如是住等。\n章彼经宗至亦受用因者。\n彼经宗说此三种为法身因，然彼经中亦说福智二相法身，此三亦可为报身因也。若不尔者，经中福智二相法身以何为因？\n章。方便能起作，利益无尽者。\n中言说他受化身起方便利益有情，以三为因，亦复无失。然文错，应勘余本。\n章然亲得者，法身即非者。\n报、化二身于四因中通亲、非亲，法唯非亲，故别简中。\n章、严净佛土皆三身因者。\n即无垢称经说：六波罗蜜．四摄法等，皆净土因。此因亦即三身因也。如彼疏说。\n章。是故处处如如方便者。\n化身处处转于法轮，即是证真如之方便也。或可化身是如如方便因也。\n章与智冥合者。\n智字错也。合是理字，或是真字，或与字上脱理字也。勘余本也。\n章此显等流者。\n即报身也。法身流故，即此法身。金光明经亦名法身故，得等流分。或相续故，名为等流。\n章受法身圣财，最增胜故者。\n此会意云：自受用身，受用圣财最胜故，名为自利也。他受用身，令他受用圣财胜故，受用财等故，从自受用亦利他摄。思之。\n章然能证因至假说差别者。\n从能证因，假说法身为差别也。\n章、不由依止无差别故者。\n但由意乐及于业因无差别故得无异名，不据依止无差别故名为无异。\n章无量依止，差别转故者，\n此解不得约依止说，无异所以。\n章、初地自见百千界一卢舍那者。\n十地所见皆名卢舍那，今言卢舍那者，即是梵网经言我今卢舍那也。然准彼经言，卢舍那是二地菩萨所见，言千世界等应捡彼文。\n法苑义林章决择记下末终",
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        "text": "問：此宗何故不取此教以為其因而以為境？答：見道已前有漏之智名為因故，彼宗不取以為法輪。言教為因即濫彼智，所以彼說教為輪境，苦諦等法即是教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大眾部等說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此等部法輪與大乘何別？答：亦有別。彼部等說一切佛語皆正輪體，大乘所說唯八聖道名正法輪，餘非正。故與彼別，如文自悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯八聖道是正法輪等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂正見．正思惟．正勤．正念似世輪輻，正語．正業．正命似轂，正定似輞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有取識為王者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取是煩惱之總名，煩惱體漏，即有漏識，名為有取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三轉法輪於至是正法輪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此引彼文證，除八聖道所有佛教並名法輪，助正雖別總得名輪，即法華經觀十二支亦名法輪。又法華言轉四諦輪，四諦豈總名八聖道？故所引證得通助正。若爾，何故結云故八聖道是正法輪？答：此意結云，由觀四諦無漏慧眼等正能斷惑，故八聖道名正法輪，非總結前無垢稱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛轉三周至甚深法輪等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂見．修．無學三位，名曰三周。如其次第，示相配見道，勸修配修道，作證配無學。又觀於四聖諦境生聖慧眼等者，其聖慧眼是總三世，餘三別配三世可知。問：云何名為十二行相而配三周？答：謂觀四諦，四諦之下皆能生聖慧眼、智、明、覺。且如苦諦之下，眼、智、明、覺配前三周，即成十二。餘三諦下各配三周，總成四十八行相也。又示相等三配於四諦，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，餘勸修．作證可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此生此處此時者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生簡過未，即生時也。處謂此處時、彼處時也，與前異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、自證諦理不信他言者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂解前難引證之文，如入見道，自證諦理，知非染故，不信他也。又解：有隨法行，有隨信行。隨法行者，自尋教法，即便信解；隨信行者，要信他言教，方能信解。今言自證諦理，即隨法行，二解俱得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能知圓寂，知非恩故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如真見道，能證智圓寂，平等平等，無恩無報，名不知恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章永棄後業，名為斷密者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業力難知，名之為密。斷此業已，更無生處，名無容處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章猶如食吐者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有病人患吐為藥而食之時，但希除病，不食其味。受資具等亦復如是，但欲資身而求聖道，不生貪著。如維摩經：為不食故，所以受食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。然瑜伽論至一向澄淨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂諸菩薩：一、深植正信，二、深植清淨，三、一向澄淨，四、依如來了義經典。前三配前資糧．加行及以見道。即其一信分三種別：加行之位，信轉強勝與清淨，名資糧；不爾，但名正信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章婬欲即是道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬欲、貪愛、義愛，彼十二分教名之為道。問：論言：彼法起愛恚等著，皆名法執。如何今說貪為道耶？答：法執名寬，於諸法中以名屬義、以義屬名，此作此分別而生愛著，即法執收，令彼惡道不生分別而以相屬，故非法執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章謂契經．應頌．記別等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意明此三經名不了義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又說殟波陀慳貝戎尼等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殟波陀慳者，此云生起義。戎戒尼者，此云離間語。此據正翻也。今密將生起義自󳫠慳足，密以離間語詮常勝空。問：此密意有何所以？答：若生善法，便能得󳫠慳之足。言離間者，非是兩相離間，但能離彼惡，即是常勝空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章設有聖教至名非了義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此據第一法印、非法印門。外道之教，諸法是常，不言諸行無常；外道涅槃時止息，亦非寂靜；外道執我，不云諸法無我。違三法印，故外道教名不了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章詮常非常門中，言諸小乘教名不了義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：小乘中豈無法身？常佛何非了義？答：小乘戒、定等為法身，偏以王宮．雙樹為報身，以猨、猴、鹿、馬為化身，故此三身皆無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，然是有上是未了義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：佛初說四諦輪，雖是希希，然亦有上，是以後所說法輪更勝於前。上謂勝也，故四諦輪是未了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、依種種門辨本性義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言本性。義深難解，故以種種門辨之。言隱密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章除契經等，餘自說等，語具廣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此據言略語廣門。契經等三部言略，故名不了義。餘之九部自說等語廣，即是了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛得自在，都不起心者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛自在故，於一時中頓說三時法，都不起心而分別言：我說此教，不說彼教。但為感不同故也。如唯有聲聞種姓者，唯聞聲聞之教，不聞緣覺．菩薩之教，非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂、末尼，此等無分別，但自有情各自隨識而自感得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或有恐怖，或歡喜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不隨意即生恐怖，若順心者即生歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、三獸渡河淺深成別者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：二乘證理即齊，如何淺深成別？答：獨覺伏定障多，顯理明淨，故云深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章莫問聲聞．菩薩等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此說漸者，與次前漸如何別耶？答：亦有別。前據說法，而五時教中有其次第，名之為漸。此約修行，各自乘中從初修行乃至於果，名為淺深，名為漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章頓者如來至頓說一切法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今時此師說頓者，與自前說一時教同。如來於一時中說一切法，頓能得被三種根機，故言一時頓說一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所執法無我，後由餘教入者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法無我，是人無我之餘也。能入二空殊勝，名為半滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即提謂等五戒本行經是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本行經，非是佛本行經也。此經但說持五戒之行，得人天果。本行經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三十年中至同行空教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二釋：一云：人天中定有三乘根性，此人聞此空教而不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教雖是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各別故。若爾，即與解深密相違。深密經言：初時有教，唯為發趣聲聞乘者；第二時空教，唯為發趣入大乘者；第三時教，普為發趣一切乘者。若言空教三乘同行，即應第二空教名普為發趣一切者。此意難解，不難前前。前前非必劉虬本言同行空教者，故知只是劉虬自言，無典據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩提流支法師，唯立一時教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所引經中有五別：一、譬如天皷，此攝諸文談其本一，名為一時；二、如華嚴．維摩者，依教說一，名為一時，教自說言於一音故；三、無量義者，據相無異，名為一時；四、法華約一雨故，名為一時；五、優婆塞經證理是一，名為一時。此據正義作如此釋，非是流支作此言也。彼但言一時，不說差別，故有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若唯被大，如勝鬘經者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如勝鬘說有四機不同，如何說唯被於大？答：為菩薩說有四機而行化利，或非為聲聞說彼經也。權實准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章遺教經，唯被小者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：准大周十四卷經目錄，此經乃是大乘所收，一何乖返？答：夫論大小，約對機理。今遺教中唯明四諦，但對聲聞，如何得言是大乘耶？故章為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章豈無一會至入大乘者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意難云：既有一會頓發三乘，一會漸入大乘，發心既復不同，如何總名一時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。又，舍利弗！至正等覺心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此華嚴會，其舍利弗已發大心，何故乃言法華會中方發大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是聲聞，有是菩薩。華嚴會者，乃是菩薩舍利弗，非聲聞也。一云、華嚴會中化舍利弗，非實聲聞也。一云、在華嚴會，舍利弗即是法華會者，在華嚴會但發信向，無道心生，至法華會方始趣向，故無違也。今依後解為正。若依第一解，既是菩薩，華嚴即是頓，如何破他？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，勝鬘經說至不定性故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此攝論文中既引勝鬘，云引攝一類不定性故，明知勝鬘非是頓教。問：前破覺愛即言勝鬘唯被大，今引攝論復勝鬘亦說漸悟，豈不前後自相矛楯耶？答：前據勝鬘會無聲聞，今據一乘而能可被，言不定性亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定說五時，至後當敘非者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來且破頓訖，彼漸教與劉虬義意相似，故指如後。破五時雖不分明，次第義意如劉虬，撿之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不定依至以明半滿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：經中自云：為聲聞人而說半字，為菩薩人而說滿字。如何今言不約逗機？答：遮正為機，不障兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四大本淨至五戒本淨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不執五蘊為我，名為我淨。問：若是爾者，五蘊本淨者，不執四大為我，應四無我？答：五蘊唯內，四大通外，不於執我故，所以不說四無我。雖作此解，然撿彼疏及經文，言無我，即無過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五，戒本淨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准覺愛章為吾我，而自釋云：言吾我淨者，即我空也。五字謬矣，今改從正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章柔順者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柔是調順，是隨順也。如唯識論愛自他配位次，未見聖教釋柔之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、滅三界苦得不起法忍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提謂既得不起法忍，受變易生，更不被三界分段苦果之身。又無生忍通在初地及八地，今提謂者，應是八地。所以然者，以得記是章家作此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五百價人至名曰齊成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齊謂齊等，五百價人俱得授記，齊得成佛，名曰齊成，或曰蜜成，由施󰉓蜜得成佛故。問：五百價人得初果時，佛皆授記而得成佛，明法華已前有授聲聞記意，如何得言法華會時方與聲聞而授記耶？答：此中總也。但言與記，不言五百中無不得記，復無等言亦不違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章雖作此破至未名法輪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言覺愛雖作此破，劉虬義亦難知，以不名轉法輪故。由來分明下，乃是助覺愛敘語，未同所觀諦。未於鹿苑轉四諦輪已來，三乘各各自緣四諦，不可名為轉法輪也。即鹿苑中轉四諦輪已後，方始三乘同觀四諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章次第二時至唯說有教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：雖言第二即深密第一時教，何故今破？答：解深密意為不定性，初正說有，兼亦說彼非空非有及於空教。今此即舉總判為有，故為不可，臨文應悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又提謂普曜至已說大乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准大周目錄而言，小乘既明菩薩所行之行，辨佛記事說為大乘，於理為勝，復更撿本經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又成道竟至唯說有教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂十地經第二七日，即說明於十地菩薩之位即是大乘，云何得唯說有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彌沙塞至增愛敬故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律及經中皆不說法，入定七日及自受法樂，令眾知見，於如來所生增敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二。由經者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是經之名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，依依他起至生無自性性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯自然生，舉方隅言理實而談，亦別說言無遍計執梵天王計，餘外道類准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。生無自性，性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之性字是遍計性，下之性字三性體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及即依此至無自性性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二義：一、依他起形遍計故名勝義，此即四重勝義。四重世俗有漏無漏二種依他，皆得名勝義無性。此勝義上無遍計故，名勝義無性。二、真法界名為勝義，今依他上無彼遍計勝義之性，故言勝義無性。言一分者，勝義之言含依他圓成，今說依他勝義，故言一分圓成勝義。言一分者，准此而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。勝義無性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我，法性也。初，勝義也。又解：於依他上無圓成實義，故云勝義無自性，是即無之義。又釋：若約勝義釋，依他。但是因緣假有，故非有實自性，故云勝義無自性性。非謂依他中無圓成實勝義，故名勝義無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章毗，溼縛藥者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵言：此意說云，於諸藥中而置於此有功能藥，言有功能。如是若以了義經藥置於不了義經中，義即顯了。餘喻准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章婆羅泥！斯者何名仙人墮處者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆沙說：有諸仙人以乘神通過鹿薗王諸綵女，五百仙人得見綵女，遂失神通，墮於薗中，故名墮處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有上有容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有過故，名為有上。而義有餘，理猶未盡，名曰有容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，鄔婆尼殺曇分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相傳云名因緣也，或云因果數名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一百五十千，聲聞永盡諸漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與次前得法眼淨有何別耶？答：亦有別。言得法眼淨者，乃於遠塵初果即得。此約羅漢，故有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，謂轉照持者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一時皆名轉法輪，從前未有初轉勸故。第二時名照法輪，說空教時照破有故。第三時名持法輪者，離空離有一向任持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若以偏圓機宜漸次者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂以三乘之中，各有機宜，皆如來說，各自漸次，自果圓證，名曰偏圓。初二三果等，皆有偏圓機次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，阿笈摩等是初時教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂四阿含是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，須菩提等回心趣大者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聞大般若既已回心，何故法華復云會三歸一，善現自言於菩薩法心不希樂？答：今言回心，因聞般若，悔修於小，為趣大因，名回趣也，非趣大已，名回趣也。窮子偈中須菩提等，我自思惟，欲出小之方便，撿彼應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言有，而有亦可言無等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若執依他而是實有，亦名為無。又言有者，是言詮有。言而有者，即尋其而執有也。如執唯識是實有者，亦是遍計。下言無等者，亦准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章迷情四句者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷四句：一、言有者，增益謗，遍計是增說為有。二、言無者，損減謗，依他．圓成亦說欲無。三、亦有亦無相違謗，不可一法雙說有無，猶如水火不同體故。四、非有非無成戲論謗，准第三句可知。悟情四句者，言無約遍計說，言有據依他．圓成亦有亦無，合說第四句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、約理及機，漸入道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理為道理，機謂機器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章約其多分等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約多分言，言華嚴經被頓悟；據少分說，亦被於漸。言法華唯被漸者，亦據多分。初時說教，具被三乘；中說空教，亦具頓、漸。後三准知。約多分言，得有如是；約少分言，初說有，次說空，後雙說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有八世界微塵數眾生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中眾生能發心者，是頓悟大乘人也。故知法華不可唯漸問此微塵數眾生，豈聲聞人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若據眾生至頓漸之教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有一機，初悟生空，後悟法空，教被於彼，名為漸教。若有一機，頓悟二空，教被於彼，即名頓教。時亦准此，要望機理，方名頓漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不約機理，至頓漸不成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或立一時至五時等，名時增減，不約理教，時頓漸不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故唯識至及定性故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即釋成一教被機得為頓、漸。唯識說阿陀那之教不為凡愚演之，不遮定性聲聞。今者教不被此不定性等，即得為頓、漸教也。言定性者，定性聲聞。問：論自說愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚者。若不爾者，愚、不愚二類何別？疏解愚即趣寂，亦同於此。若言定性是大乘定性者，理為不可。所以然者，陀那等教本為彼說事極成，何處所說不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有漸、頓，定性大乘即是頓故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此依證果至即有四時者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今立三時，但約得聖，不約人天。若說人天，即有四時教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其二乘至略不說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋人天時也。問：何故得知人天乘是聲聞方便？答：信解品云以冷水灑面等，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、詮宗各異等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：雨眾即是數論宗攝，如何二計而有差別？答：數論宗中有十八部之計不同，如小乘等。或可二宗取義有別，雨眾偏談有宗，數論舉勝顯理，是同互舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由起五覺知有我者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂我見色、我聞聲等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五諸法皆常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此宗但應是全常計，若偏一分常，如何得言皆或相從說？若不成爾者，十八部異論攝外道不盡，此一分常何宗所攝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六，諸因宿作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由現在時能引苦行，即捨宿業不更常屈。由今作以為因故，害彼宿業不令感果。文言吐者，棄捨之義，以其宿業有多種故，故現在行能修治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，世間丈夫等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執有丈夫能與一切為因，與大自在天等相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、諍競劫起等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成劫之末，住劫之初，名為諍競也。又彼意說，此之大地名福場，欲以吐檀，由依此場為祀祠故，故能所害及助伴等能生天等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不死矯亂等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不死淨天，若能善答他之問者，死得生彼不死淨天，如下自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七，斷滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界人天為二，色界為一，無色為四。除地獄等者，彼等是麤，更容可餘七，餘數必應自悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十三。因果皆空者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼宗中總無因果，但言不由善根善等，名無因果。又言愛養等者，此師執云：我身不由父母等之所愛養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十五妄計清淨宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂此外道得宿命智，曾見有人溺河水、牛食於草、狗食不淨等，以宿命智觀見此等死後皆得生天，遂於水中死為上真，專持以為戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章薄蝕者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韋昭曰：氣往迫之曰薄，虧毀曰蝕。釋名云：日月即虧曰蝕，稍毀很也，如虫食草木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章體毗履十一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體毗履者，此云上座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一說部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法但有假名而無實體，名一說部，從其所計以立其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章說出世部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此師云：世間之法可破壞故，皆非實有；出世間法不可破壞，是實非假。從此立名，名說出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，道與煩惱容俱現前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二釋：一、現無間種解脫道斷故，無間道與種得俱；二、道與未斷煩惱種類俱，非正斷之義者，是故言俱。問：道俱煩惱依何而住？或依色根明闇有殊，不得依道，廣如宗輪說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，說假部宗，說苦非蘊等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦義非蘊義名苦，非蘊之中不攝苦受名苦非蘊。又此師計一切諸法有實有假：界．處攝者，緣積聚是假；蘊中攝者，我積聚故便是實有。處雖是緣等，計今是實，從多分言為假無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二處，非真實者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：蘊據義積得名實，諸處雖復言緣，然但義積，何得名假？又心無為，並是實故。答：依緣多分假，故數多分為諸，亦無有失。問：界與蘊．處，義既不同，為假為實？答：撿宗輪論："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章說一切菩薩不脫惡趣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三部所計，菩薩煩惱未能斷盡，故不脫惡趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五、說一切有宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：名謂非色，四蘊無為，如何名色攝一切法？答：雖有四蘊名，名不攝無為。寄名顯詮，無為亦得在名中攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章謂諸菩薩，猶是異生者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此計菩薩唯是有漏，故是異生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七犢子部等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犢子可知。言法上者，此師計云：我部所行一切諸法，更無過者，名法上部。言賢胄者，胄，子胤之義。上古有仙大賢德，此是賢人之苗裔，故言賢胄部。言正量者，揩定之義。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，謂此部主所居之山，樹林茂密，名密林山部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二心頃說名行向等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂初斷欲界惑，起法智．類智，觀上二界。斷上二界惑已，下智欲惑斷盡未盡，竝更重印，更起苦智忍。上二界惑一時合斷，更起苦法智。此有三心四諦，成其十二，總名為四。道諦之後，更起一心，名住果內。有此二種：一云此心唯印道諦，一云道印四諦。問：何故先起法智，不起法忍？答：部計如是，不可責"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八，化地部至一時觀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以次第歷觀諸諦，名一時觀。問：如何四諦一時能觀？答：約苦相說，四諦之下有苦．空．無常等共相，觀此共相名遍觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有世間正見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是決斷之智，世間之見亦能決斷，故有世間正見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善非有因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼論明。又如大乘勝義不善，雖有攝善，而於勝義總名不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章預流有退者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此師意云：此預流初得此果，始斷分別，俱生一分未能之，所以有退。若薩婆多後三住退，預流不退堅固故。此等言退，但法樂不退果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章九、法藏部宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂計我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧攝者，有經言佛為上首，故知佛在僧。問：此宗佛既在僧，如何得有三寶？答：佛為僧中上首，故開之名為佛寶。佛為上首亦有三寶，具事理，故知攝僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十飲光部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上古有仙，身有金光，弊於日，即名飲光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十一經量者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此部以經為其定量，名經量部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有根邊蘊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是麤意識也。其一味蘊，即是細意識，是牒宗計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章邊主者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此師何故說勝義為空、世俗為有？答：彼勝義空順般若教，世俗有者隨世間故。若不爾者，即違世間．聖教二種過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。雖一切法體，或有或無者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四勝義中，前二勝義諦，三科四諦攝。不相應第三勝義，生．法二空，此等名無。若爾，何名勝義？答：不相應法，形遍計故，得勝義名。生．法二空，勝之義故，亦名勝義。第四勝義，無遍計故，亦為無。此通餘三科有，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虗妄分別有等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八識心．心所名分別有，於八識中無我．法二名二都無。八識中有圓成實名唯有空，彼圓成中亦有八識名亦有。此有者分別，無者遍計，及有者圓成。三、故字貫通有無及有之上，思之可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章數論教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本即自性，如似大乘攝相歸性。末即聲者，亦如大乘性用別論。又彼宗中不立名等，故但以聲而為教體。勝論准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章滅壞之時，即歸本者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即歸本故，名為滅壞。非滅無滅，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其勝論師至聲為教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：數論聲量依於自性，教體分二；勝論聲依於實，教何但一？答：數論聲量本體自性，故教分二；勝論聲德雖依於實，體非實攝，故教但一。問：勝論同異既是聲性，教體何不兼同異耶？答：教必能詮，不取同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其明論等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：明論聲常，云何常耶？答：有兩釋：一云恒揩定故名之為常，非體常住名為常也。二云體常住故名為常也。若爾，云何而不恒聞？答：但緣闕故隱而不聞，非體滅已。若爾，已起聲之，體何所止？答：散處盡也。下聲論計常聲准此，後釋為勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以尋伺等至此音無常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此師音響與聲何差別？答：音響者，如無情之聲，不能詮聲、能詮表，故二有別。由此音響形能詮之聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其聲生論等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：所詮之法體既成多，新生能詮隨彼所詮亦合是多，如何計一？答：彼說云：聲若生已，總成為一。如似眾流歸渤海已，總名為海。問：計一之師既言一切法上共一常聲，如何於此法中更分常之計？答：此偏說一切內聲之上共一常聲，猶如真如，寬狹雖得不同，許一常不別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大眾部教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛一切時不說名等，如何復言以名句等而為教體？答：言佛不說名句等者，但如來不起思惟，名不說也。又言以無漏體實有聲名句等為體者，據任運說，如天皷等亦不相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章說教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文自顯。又繹名等同前，聲是真實。如說假部非一切假，此師亦爾，此解非正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章說一切有部說教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂彼部中自有二計：一唯取名句，一唯取有漏聲。問：小乘師難般若經言：汝授持無記名等，得期大果。般若論答云：汝法無記，我法是善。准此問答，彼宗即以無記名以為體性，如何言善？答：彼部救云：二十部內知汝於誰？獨言我故以善聲為體，亦不違。又彼亦難：即是婆娑以名而為體者，非是此師。故世親言：汝唯無記。若爾，此問即無違妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此翻為跡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尋象跡，所見跡處，即見其象；若尋其句，即見其義。梵云幡陀，此翻為足，短長聲殊，跡、足有別。又云：故當中道所說名也。中道詮法上自性，邊句亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章文是所依，義是能依者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約能所依，義為所依，文是能依；據能所詮，文為能詮，義為所詮；文為所依，義為能依。今依能所詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章隨墮八時者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：今者通論一切教體，華嚴八會名為八時者，豈非有違？答：日夜時是遍諸教，華嚴八會時得名八時，義便而說，非以華嚴繹諸教也。又薦福三藏和上云：樂欲時二說不同，會如演秘。若要樂欲教方起者，且天授聞佛，何是自欲如來責？答：由自貪愛以為尊勝，每於佛所起陵蔑心，故聞佛責生，不由樂欲起耶？餘准此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。直非直說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有三釋：一、約教明，長行名直，頌名非直。二、據十二分說，最初契經，名為直說；據初略說，未委細明。餘十一部說，子細具陳說，名為非直。三、從所詮，名詮自性，稱為直說；句詮差別，言非直說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼增上生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：菩薩所現本性之教為增上緣，而生聞者心上所現影像之教。此影像從增上緣言，菩薩之說約實自變。今觀此釋，理稍難解。所以者何？若菩薩說，問答及喻不相順。彼論問：云何菩薩說？經答云：彼增上緣生。若其菩薩實不說法，可言增上，證前聞者自識聚集以為教體。菩薩既說，云何證前自識聚集？又以喻中言如夢得呪亦不相似，夢中天等實不說呪。今者菩薩而實說法，與不說別，何得為喻？若言菩薩不說法者，云何得言菩薩所現本性之教為增上緣？已不說，何有本教？然此師談無性師佛說法也。今助釋者談實菩薩實不說法，聞者自言菩薩為說，約此故言增上生也。即與同喻不相違。更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若爾云何至故作是說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無性自假云：若佛不說法，云何菩薩能說法也？此即阿毗達磨經中攝大乘品，即菩薩說。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩薩為顯大乘體大，故說攝大乘品。故知菩薩亦約說無性自。答云：彼增上生，故作是說。意云：亦是增上，非是菩薩真實說法。問：佛不說法，略有二致：一、云法是戲論者，不說法；二、為如來唯有無漏大定、智、悲，實無聲等，所以不說。菩薩有漏，未離戲論，非唯大定、智、悲，如何不說法耶？答：不許說經，說論無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章譬如天等至得論呪等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂有婆羅門事天等，自求聰明，以專心恭敬，夢中見天與呪論等。彼天實非將呪論等而與此人，但為增上，彼人夢中自得呪論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若離識者，佛如何說者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無性為經部等執心外佛之名以為教體，故今難云：佛如何說令他得解？云何不解佛現名等非聽者識之所現起？如非所緣，云何親能生聞者解言為教體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有漏心現至以為教體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如來既不說法，聞者如何有似無漏？答：佛有無漏大定智悲故得言似，准此亦得言似無漏，不可言聲名句文。又解：設無所似聲名句文，聞者識上亦得似彼，猶如似我，既無所似故。又解：佛增上力令聞法者謂佛實說，故似現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章理行果法，同佛寶故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同彼佛寶有本質。佛不說者，無有實我而為能說。世親云：我不說，汝亦不聞。約此義邊，名為不說。更有別釋，如唯識抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章無垢稱言等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定經其法，非是所求，明非說法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如聖教說至教體亦成等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所明聚集之義，七心、十二心合離而作行。言三心依七心，無二心依十二，作思惟可知。問：准十二心連前而說，無字合有七心聚集，何但言二心？答：且舉當體字生二心，不言前者。若爾，行字三心亦爾，如何許是七心？有答：理實行字據十二心，又復不違。然無七心、十二心兩種別明，故此總中含七．十二，於理無違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又一剎那至必意識生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證卒爾後，必有尋求。又五同時雖有意識，今言無間意識生者，尋求識生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章新新解等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新新，聞說而生解也。一一字別名為新新，非要隔越多時聞，故名新新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既於初字有卒爾者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖餘三一一而聞其聲，以初有故，復更不立。思之。問：此明聚集，唯約其心。下明聚集，即名、字、句、聲等耶？互相影顯，而令學者生巧智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故大般若等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂大般若經中有理趣分，猶如瑜伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏，明此意證攝相歸性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、譬如海水等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如波依水，相異體同，同滋潤故。如色等法而望於如，體相俱異，何得為喻？答：有二釋：一、且取不離一邊為喻。若約體相可為喻者，如草木等依於地是。二相雖異，波中濕性不異於海。色等相若異，色中如性而亦不異無障礙處真如性也。後釋為勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，一切諸法至然不離如等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法猶如波浪，四緣會者猶水風，成其體相即同於水。言四緣者，謂因緣．增上等緣，如此等法皆不離如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、性用別論至十處界等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二義：一、既言色蘊攝十處、界，此即根、境而各別論；二、但言攝十，不攝餘二，此即色、心而別說也。所以而言五蘊即是性、用、別論中收。又有二釋：一云：五根、境各各別處，即是別論。一云：色者，心家之用。今色蘊攝十處，今不言於識，即是性、用、別論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一真如，二無相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之二種如何別耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又有四重等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸現行出法體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章升攝波葉瑜經等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中所明有升攝波葉喻事，名升攝經。一切經中別無此經，今助釋者，或西方有未流至此，或復西方而今散滅不流至此，談實別有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，佛皆教置如是我聞等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：如是聞已，親從佛聞。若言：佛不說法，如何得如是我聞？既是得聞，明知佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，推功歸本，仍言應化，非說法等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意云：推功歸本，法身說法，應化非說；推功歸本，無法可說，意在於是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。金剛般若至我法是記者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論破外人難云：若持名、句、文以為教體者，此名、句、文既唯無記，如何受持無記名等而得無量百千功德耶？天親答云：我法是善，汝唯無記。此意欲證云聲、名、句、文俱是教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，佛地論說至二善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字之與聲俱非能詮，是能詮依故。又下所引經唯聲名等體者，此並能詮語之體，是聲名等反證是善而成善故可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若十地菩薩至唯是有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自所發聲，第八變故，是第八相分，故是有漏。問：二乘有漏，理即無疑。菩薩唯有漏，於理難悉。十地菩薩妙觀等智，能變化身，為他說法。化身所發聲、名、句、文，豈非無漏？答：化有即質、離質不同。即質有漏，理亦應悉。離質之者，由妙觀等擊發自第八，亦起化身。化身聲等，故亦有漏。故佛地論云：平等性智擊發圓鏡，起化身故。非妙觀等變為化身。問：何故菩薩變金酪等即是無漏，第八變作所變化身即是無漏，第八變作所變化身即是第八有漏？答：佛意難知，聖教自說，不可徵詰也。問：能說之心既是無漏，第六意識如何所說亦以第八有漏聲等而為體？答：如彼絃管聲，由心而發。雖非即心，又內外異，然成音韻，得有詮表。故無漏識發有漏聲，理亦何違？或為增上緣，擊第八識而起於聲，不違唯識。雖第八識不緣名等，由意識故。今於聲上而有名等屈曲之相，理亦無違。如彼聲等有屈曲相，一切說法皆亦爾也。准此相例，妙觀亦變化聲等而是無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且佛地論約第八說。若爾，如何會佛地文？答：今且言者，佛地本言第八變不障妙觀，亦能變也。道理甚難，應用因論菩薩無漏第六識通果等類，自第八識亦變彼不？答：杖自六變以為本質，而又變之。然他受用第六所變之者，論實變通果等，亦但說彼第六變者，以其本心以第六變令他用故。以此知妙觀變身，於理應好。更思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若一切二乘至皆唯無漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：二乘無漏後得之智功用既微，何得聽法？若能聽法，羊鹿車體何故不許？答：但許聽法，而不說彼功用有多，故羊鹿車而無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然同所教至無漏三寶等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩說經既是有漏，應非法寶。答：由佛加被故亦名法寶。若爾，無性云我亦如是，何故難我無法本質？答：不例。我許佛說，汝即不許；復同菩薩，佛即有別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依前第四至義用殊故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂即第四相別論出體之者，唯取如來能說法者等。何以故？是根本故。如來識上聲與名等，假實異故，名義用殊也。若是菩薩等名能說者，此論中不取，非根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即一一法各各有四種體等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四種釋一切法，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故說名等，非小乘義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名句字等，彼非不立，依聲上屈曲義，說名等薰習聚集。此蓋大乘宗，非彼知見聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，聚集顯現者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總有五翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相續為數。第一翻身及多身，合說思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章論雖二說。今取三字名多。名身多者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿耨瑟多掣陀用八字句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字偏句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此中且依至不可為難者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可難前所作之法義，或有聚集得為教故。前難云如何說者，識上聚集等者句故。不可為難，顯結前難理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章字名句聲都合，總有五十二聚集者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：字名及句即五十一，更有五聲即五十六，何故今言五十一體？答：雖有五聲，意在名等聚集，顯聲不詮義，故不說之，所以但有五十一也。又解：合五為一，念并有句，合五十二，恐文錯也。或有本言五十者，亦是錯也。或復除彼句之與聲，且約字名結數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，及諸聽法者，亦在因中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛豈聽法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若是佛說至亦聚集生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：凡夫等有薰習，可於識上連帶解生。佛無薰習，如何聚集顯現耶？答：佛智如鏡，任運自現。一切文義，不假熏習連帶方生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章攝論若說至即圓成實者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意證無漏之智皆圓成實。四清淨者，謂常樂我淨。或可一自性清淨，謂真如等。二離垢清淨，謂真如離垢故。三得此道清淨，即菩提分法．波羅蜜等。四生此境清淨，大乘教由此教清淨緣故非法自性，法界等流性故非依他起。如是四法總攝一切清淨盡也。應撿彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章談古德說等者。"
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        "text": "問：古之所釋與今所釋，名目雖別，義即無差別，何故非之？答：雖偶相當而無憑據，或於一法名就義釋，乃至亦名相違為無明准，故今非之也。問：古之所釋，當今何釋？答：當體彰名，六釋不攝。如言質礙而名為色，不成六釋。就義自當持業釋，從能依者亦可持業。或是有財所依立名，即當依主，從數可知。相應為號，即當隣近，相應可知。"
      },
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        "text": "章皆依別論者。"
      },
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        "text": "西方相傳，別有三論，釋此釋名，六合釋論。殺三摩婆者，梵具云殺婆，以文略故，但言殺也。"
      },
      {
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        "text": "章以義釋之等者。"
      },
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        "text": "此中意說，西方但以言六合釋，今准義解，亦可得言六離合釋。"
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        "text": "章初持業釋，亦名同依釋者。"
      },
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        "text": "同依釋二法同依一體，持業釋一業依一體，此二不同如何體一？答：有二法俱是業用，是體所持亦名持業。"
      },
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        "text": "章其體大法至名持業釋者。"
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        "text": "大是其體，乘是其用，名為大乘。問：如言藏識，先說於用，後說於體，何故今言大乘先體後用？答：但體能持用之義，即名持業，不名先後，此未必然。若爾，何名同依？應更解云：如說經為大乘，大乘體即是經，大之與乘，同依此經，名同依也。"
      },
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        "text": "章。此以本經至論名為攝者。"
      },
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        "text": "問：大乘之名既非論言，攝大乘論何非依主？答：論能攝彼大乘綱要，即能攝論名攝大乘，故是持業。"
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        "text": "章唯識之成名。成唯識者。"
      },
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        "text": "雖釋唯識等，先言唯識，後合言成。准西方說云識唯成，今順方言云成唯識，故今言識唯成也。由此道理，乘之大性亦依此釋。"
      },
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        "text": "章如論名中至阿毗達磨集者。"
      },
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        "text": "問：阿毗達磨以為所依，依主釋亦有何過？答：理實亦得。俱舍頌：攝彼勝義依彼故，故立對法俱舍名。攝彼勝義者，有財釋；依彼者，即依主釋。即指法亦無妨矣。問：若爾，依主．有財二種何別？答：以己依他而立自稱，名為依主；以他屬己，用標自名，即有財釋。又有財全取他以標名，依主釋者，自、他兩義立號。更撿俱舍疏。又全取他名，名全分有財釋；自、他兼取，名一分有財。"
      },
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        "text": "章、如攝決擇等者。"
      },
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        "text": "若本地分，五識、意識各自立名，其決擇分乃合為號，如因明頌但是一句，非標法。今名取及歸德為證，蓋以相違釋者也。然諸聖教相違名者，時非時經．不增不減經等是也，義思可知。"
      },
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        "text": "章如說有尋，及有伺等者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如言念住體即是慧，全隱己稱從他立名。今者尋伺及相應法名尋伺地，相應之法名為尋伺地，鄰近可成全從他故。尋伺如何名隣近釋？答：尋伺名為尋伺地者，持業釋也。今言隣近相應法，具如欲界及初靜慮心及心所，總得名為有尋有伺。有伺無尋亦准此知。"
      },
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        "text": "章意業等者。"
      },
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        "text": "思是業體，隱思之名，從相應意以立稱也。亦通依主，即唯意識。立意相應，故隣近釋；動作意，故依主釋。"
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        "text": "五心章",
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      {
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        "text": "章，不串習者。"
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        "text": "未曾受境，設雖曾受，未得解者，皆名不串。"
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        "text": "章、未知何境至起決定者。"
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        "text": "既言未知善惡，次起尋求決定，理應知善知惡。若爾，應名染淨心，何名決定？答：此但知染淨，而心未起染淨，故亦無失。"
      },
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        "text": "章境有新舊，至可具足故者。"
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        "text": "由於三界生前後別，總合而言具足四心，初生界時有卒爾故。約剎那說但有三心，於境無疑名為決定，是無記性名為染淨，是前類故即名等流。第七亦爾。"
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        "text": "章二念義合說有四心者。"
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        "text": "初無漏一念分三，前三後一，合成四心。"
      },
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        "text": "章或第二時至心等流故者。"
      },
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        "text": "此約初念即具四心，是前有漏、等流故。問：漏、無漏別，何名等流？答：同緣於事，所觀亦同，名等流也。問：初地入心唯緣於理，有漏、無漏不同，何名為流？答：約修道中第六法空，後得之智能引第七緣於事故，據容有說非是一切。或復初念尚微劣故不名淨識，第二念已方名淨識，所以初念是前有漏之等流也。此即說心體類相似，稍難思之。又今助釋章意說云：無漏第七至第二念，二念中自具四心，不須兩念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名為初念。言等流是初一念之等流，今創隨境者，第二念心創起緣境亦得名初，非是於前總未緣境適起名初，望義別也。思之。"
      },
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        "text": "章。卒爾一念，決定未生者。"
      },
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        "text": "此意說云：卒爾過去決定未來，五與意俱現在前時，若非尋求，是何心攝？"
      },
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        "text": "章因中五無，第四染淨者，"
      },
      {
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        "text": "唯尋求等即合有之，且約一邊此義非正。下文正義具有五心，此師意說第六染淨唯一剎那，由此不能引五染淨尋求等相，續不為例。"
      },
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        "text": "章八地已上至成染淨者。"
      },
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        "text": "舉極成處，證已前位。"
      },
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        "text": "章於一中，容至易識境者。"
      },
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        "text": "此意說中容易脫之境，可唯二別。"
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        "text": "章何因不許至數數尋求者？"
      },
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        "text": "此前師證有尋求，尋求不了，數數尋求立理也。次引唯識云任運決定不假尋求者，此證得有決定染淨等流也，說相續故。"
      },
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        "text": "章說卒爾，通多念起者。"
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        "text": "數數觀境，不涉五識，不與欲俱，故唯卒爾得許多念。問：瑜伽所說如何？答：彼言一念據間斷境，然理難悉。"
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        "text": "此說未知已成許多尋求也。言雖知未起染淨心者，雖知，謂決定也。未起染淨，已成證有多也。"
      },
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        "text": "章、多念相續以難生故者。"
      },
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        "text": "謂五識染淨必由他引，故曰難生。生既許難，滅應非易，故多相續也。恐明餘識，故次釋云此依五識。"
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        "text": "章亂不亂至復有三心者。"
      },
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        "text": "問：何故不有自亂他不亂句？答：與第三名字有異、義無別，所以合說。今助一釋，立亦無傷。又為五句：一、他亂自不亂，二、自亂他不亂，三、自他俱亂，四、自他俱不亂，五、自他心不亂等。思准可知。更知自心相望為句，得成四否？"
      },
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        "text": "章、自他俱不亂者。"
      },
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        "text": "說五識，自他五心皆不相亂。不說意識，以必有故。"
      },
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        "text": "章三。自亂心不亂者。"
      },
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        "text": "境名為自。又言或起尋求者，觀前眾色未能熟故。又云或起決定，由前尋求尋求解已，他境現前引識別緣，所以不得起於決定，故復起也。故有二差："
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        "text": "章初多境現有，後少境現故者。"
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        "text": "章若在果位至皆得俱起者。"
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        "text": "有佛無尋求等，餘有之者，約識而言皆得俱起，菩薩准知。"
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        "text": "章非所餘識者。"
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        "text": "非一切識有卒爾已即有尋求，第七．八雖有卒爾無尋求故，即第七．八等名之為餘。"
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        "text": "章成唯識說至故但有四者。"
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        "text": "此據緣理名為任運，於藥病等八地已上，猶未善故可起尋求。"
      },
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        "text": "章三乘通論無漏具五者。"
      },
      {
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        "text": "菩薩有四，二乘無漏後得聽法，有尋思作此說。然理實者，唯依大乘亦得具五，七地已前識得聽法亦有尋求，八地已上未善藥病亦有尋求。"
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        "text": "章義別說有者。"
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        "text": "非於一境得有五心，尋求、決定兩相違，故於剎那滅多境。決定、不決定別，合而言之可有五。或云：但總了境義，分尋求境以解，故名決定也。"
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        "text": "章中容無亂境者。"
      },
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        "text": "謂如眼識境非強盛，無四識間雜生，名中容無亂，非遮第六許續生故。"
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        "text": "說自他識能互相引自他心無間而生，非自他識為無間緣，名為無間。"
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        "text": "章本質境至非世境轉者。"
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        "text": "今言行相，非謂見相，當情執我之相，名非世故。"
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        "text": "章緣非世者。"
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        "text": "即是無為。彼緣龜毛亦名非世，本無體故。"
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        "text": "章、瑜伽論說至多分緣故者。"
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        "text": "前言獨頭緣三世者，約長時言。此瑜伽文據剎那說，但緣前念五識境故。"
      },
      {
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        "text": "章堅執比度，既許五俱者，"
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      {
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        "text": "執諸處有許此義，非是前師許執五俱。"
      },
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        "text": "章五俱意至及非量攝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與五同時緣十八界，同緣五境現量所收，於眼等比量所攝，非稱境知。非量所攝即一剎那，意通三量，量謂能緣識之功能。如一眼識尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意識有三量起。設五識中五識俱起，意識雖五，緣於當可名現量。若唯意識緣餘塵，為現比量？答：為二釋：一、餘四塵等非與餘之四識同緣，皆比量得；二者、餘四亦現量得，由與眼等一現量識，依眼根門明取境故。且依初釋。或云：據無我觀，名一剎那緣十八界。此理不然，一違章文，二無我觀但緣於一無我為境，云何得言緣十八界？問：言一剎那緣十八界者，據何等教？答：撿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，剎那論之緣過去境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一行之事雖究，有為之法剎那過去。今約緣此，名緣過去。言緣現者，據究竟也。問：獨頭意識如何得有緣現在義？與未復有何別？答：不作過、未行解之心，直於所緣而作行解，名現在。作過、未解等，更思："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章極小，有一非圓滿故者。"
      },
      {
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        "text": "但言於一，非具五心，緣境不足，"
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      {
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        "text": "章一一心中，亦緣三界者。"
      },
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        "text": "既五，一一緣三界，故三界有。"
      },
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        "text": "章別識類者。"
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        "text": "隨其論識通三界五心，依彼闕具不定，思之可知。問：此五心以何為體？答：未見教文出此體性。然理言之，即八識總聚心．心所法而為其體。諸心．心所初隨於境總有，卒爾俱於境即有決定，隨於何性得有染淨等流可知。問：若有於欲，名為尋求。若欲同殊，尋求可成，餘所非欲。如何依總立五心耶？答：總聚但得有欲，即成五心差別，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依尋伺等立。"
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        "text": "法苑義林章決擇記卷上本"
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      {
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        "text": "上末法苑義林章決擇記卷上末"
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        "text": "沙門　智周　撰"
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        "text": "唯識章卷第一末",
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        "text": "章依他圓成至理有情無者。"
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        "text": "問：情體是有，如何說無妄計之情，不稱依圓二境，名情體無也？"
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        "text": "初頌尋思，後頌如實。兩種俱體非自者，不定相屬，名之為客。此不實理，當可思察，名應尋思。名、義俱有，自性、差別，名之為二，當推可知。觀前名、義無有體，故名假有。但其識，名為唯量；觀無其境，名為無義。義自性、義差別，名之為三。有此三有，此三境之能了別義，名有分別。三境既是無，能取識亦復無有，故云彼無故此無也。非是識體而總是無，但無所執．實能取也。准下當知。問：名亦有三，何故唯言義？答：既言三義，既攝三名，義之言境，名亦境故。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所執實蛇實繩者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如次我法二執所攝。問：繩喻依他，法是遍計，如何以繩為蛇？蛇因繩起，我籍法生。不了依他從緣所起，即是法執，故須遣之。若知此繩從麻而有，是虗假法，不須遣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此即一重所觀體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀所觀兩種不同，上已所明言即一重同，此五所觀有何差別？答：從麤至細有差別也。初唯除遍計，二濫境亦除，三可知大段，十門亦鈎鏁，立思所行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由緣總法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如名總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。如是皆同不可得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋思、實智二種俱觀，境各有實，名同不可得。或由作尋思、實智二種之觀，名義屬而不可得，相屬名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章似文似義，意言推求等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能所詮名為文義，識變此二名之為似，即此文義及大乘法等，為所觀境以為方便，而能引得唯識觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章攝大乘云，入所知相者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入唯識觀也。言謂多聞熏習無漏種增，此無漏種非阿賴耶攝。又言種增，不言尋思俱時能觀之智亦是無漏。若不唯種增許能觀智亦是無漏，即尋思不名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一因二果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏名因，因中無漏總名為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所生起至道修道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意引勝解證其因觀，餘見道等同文故來。或可乍觀此文，似證於因而細尋，而是通說因果，由聞大乘教法等而修資粮等位，故言生起勝解行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章證俗事識，唯後得智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行真俱不能證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若總言唯識通能所觀等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四重聊簡，從寬向狹，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此非義說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言正證唯識唯修者，而論不約義說。若據義說，可言三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或依所執，及隨有為者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但隨無為以一相，唯識有為可知。言二執者，釋依執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章識表之中，此二決定者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識中遮表，表有遮無。遮即簡持，表即決定。表有之中，俗事真理，決定互有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章綵畵為主者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主即是師，為類心王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、為令捨識而依於智說唯識言者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此實智與唯識得名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又不離依主稱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二義：一、諸法不離唯識；二、識是主，故言唯識不言餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章般若經中，明簡擇性，名為般若者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此如何得通能所？答：般若五種，觀照等能，文字等所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有說唯至不與乘名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人意說，宅外之者名之為果，衣裓及門並為因。衣裓机案二乘因行，若正解三車亦是因行。若爾，何故說在於門外？答：以教為門或出分段，故言門外。此不退菩薩言乘寶乘直至道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彰異出纏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出纏名法身，顯異出纏，故名為藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生義，能入乘者攝入如來，此唯勝鬘，故有出入二義。此說真如與四乘為依，故說一乘出四乘也。會二歸一，故言入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二無我，亦通能所觀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觀智亦名，二無我法故。或云：以能觀智作彼無我解行轉，妄名無我。如十六行所觀俱名為苦，故無漏智觀於苦諦亦名為苦。問：若能觀智與解行故即名通能，即三性應亦通能。此既不然，彼如何爾？以是理觀，故不通俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三解脫門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能觀智，離繫縛故，名為解脫。不論其境，故唯能觀。解脫即門，通入淨土之所由故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，嗢拕南至通能所者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "談二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂靜第一義諦，並唯所觀，餘准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章悉壇者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻為宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦名五忍等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之四忍，各有三品，配十三住，應撿配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大眾部等至皆能離染者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此等小乘既不作唯識觀，何故敘之？答：此汎敘之。彼無此觀，或彼能斷惑智是唯識故，亦此門攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章古德或說七識修道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撿古八識章等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三智通真至解依論者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四智中除事智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章因果二位，真識亦爾者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真識即真如，亦是所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以總緣遍法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如名遍法，以總緣此真如之心行，解作彼真如之體遍法故，故是共相。相本雖不作此之共相，由有彼解，故共相收。又釋而知總緣於真如，遍屬喜用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、諸法別知故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一諸法而別知故，故非共相。問：加行得安，觀真如遍一切法，即言共相根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然體非共相至可名共相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此談真如與法不離復無二，故名共。問：根本智之觀亦於一一諸法而證，如何故即言別相？答：加行後得緣法時，行解亦遍，故言共相。根本智觀雖於一一別證真如，而心不作遍行相故，所以名別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章辨中邊等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言識似義，謂境也。有情，謂五根也。此說第八變及相。我，謂第七恒執我故。了，謂六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或因果俱至異熟識者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如何異熟亦通果耶？答：變異而熟，故亦通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章攝大乘中至略隱不說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據實勝解地亦能伏除，作唯識觀不作時多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但說四位者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除加行位說，餘四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章攝論唯識至故伏除者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此證解地亦能伏惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章直往迂迴，地前皆同者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道同有漏。尋，伺觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，迂迴之人，至不能伏除者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖起生空本後二智，以不斷惑，俱言遊觀。問：何故迂迴之人尋思等觀，唯是有漏，非無漏耶？答：未證法空，不可實證唯識故。有漏心作尋思等故，以唯識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一本二至唯有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五界是漏故，故佛身無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第六。不定者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圓平等並真俗雙緣第六。隨其學雙皆得，故云不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或亦通真者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可得變影緣，言不緣者，據不親證。不爾，如何名遍智也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相修者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之行相為相修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章漸微忽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境相漸微，忽然入見，轉成無漏。或云：忽者，轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章種修有漏，五識可起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地前至初地，種修五識，聞所成慧之地，能可起七、八二識，無三慧故，所以不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、體用俱僧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新熏得種，名為體增。本有用增，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有依下地至得修通上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如在下地依第四禪而入見道，下四地見種子為修不修？若計修者，便違對法。對法第九云：又道生時立自習氣，道名得修。既不熏種，何名立種？若不許修，云何得言修？得得通下，下修修道為難亦爾。答：略為二種：一者、且依有漏道說，得上定必得下故；二者、通無漏，雖地有別，見道類同，安立上地見道種時，令下見道種子勝，名修下也。彼修道種亦為二種：一者、不修，而道別故，彼未得故。言修下者，而據彼同類等說。二者、且修無漏類等，且初種。問：前相修中見道以前，有漏聞熏修無漏種，無漏種子雖未新得，亦名為修。今明修體亦種子意，乃言立自習氣。答：種修云言，種通新熏、得修，唯新得而說。然有多妨，後細思擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、得緣上境等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯由上聞下定等因，修得者得之，修未得不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章下修上者，必是曾得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未曾得彼上定者，下地無力能修於上。若曾得上已失之者，下可復能令上新熏種增。不爾，何要言曾得耶？或亦增本有新熏類，故說未曾得。必是者，由數修習欲入上定剎那心，令彼上地本種因增，本第二剎那即起彼定。若不爾者，彼上地定因何得起全遠心？不爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初業者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但得初定，未得餘定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及漸隣近，修習者說者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如色界人先修初定，後以欲界？答：以修聞思等。此於下界修習二修，初禪唯得修業法。言不修者，約隣近修習者說故。二已上即是不修，先未曾故思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及漸隣近者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如以初地漸隣近第二定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章近未生果故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂：未得彼上根本地現行定果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地已上至二性能觀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼地眼等雖是有漏，今明能觀，彼非能觀，故不簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若已滅除至唯識之相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見道前帶相之觀，由聞熏習相似而起，名為種類。此相不起、不成、斷成、成也。或見道前所作唯識觀，是真種類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章長時多分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖．頂．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日長時。忍．世第一少時，亦有悟圓成，所以二性名多分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章短時少分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世第一法名為短時，忍位名為少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章毗鉢舍那至得有是事者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前菩薩任業受生，彼有三界業故得生無色。若非菩薩，彼界何人能以一心緣一切法？故知三界俱可得起。此唯識觀並據後起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地以上至得菩提故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據決定說，七地以前受變易生而不定故，言通三界，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不經生者至依身而起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由未經生者不怖生死故，通於色界身起。七地以前頓悟菩薩受變易生，而未定故得依二界，故今兼說非唯漸悟。又釋言：七地以前據漸悟說，不經生迴心向大，何妨得至七地不受變易？不爾者，頓悟前已明，今何須說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章悲願自在，隨受生故者。"
      },
      {
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        "text": "釋二果人不同登地菩薩受生故。"
      },
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        "text": "章亦不因修許轉生故者。"
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        "text": "見道以前，菩薩任業而生，得生無色界；今與彼異，不生無色。因修者，任運也。"
      },
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        "text": "章、已得無漏者。"
      },
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        "text": "謂前三果人彼業力多故者，釋地前菩薩。"
      },
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        "text": "章或亦許生至厭下染故者。"
      },
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        "text": "此釋意云：地前菩薩有三界惑得生無色，二果亦爾，何不得生？若爾，託勝所依而證菩提，既生無色，如何受佛大菩提耶？為有此難，故今說言非此生上厭下染，故意說非此無色生上厭下染，故斷而不生，為此還生第四定也。雖有此理，不及前釋。"
      },
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        "text": "章若經生者至發心及後者。"
      },
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        "text": "此經生者，怖生死故，故於欲界初得、後得。"
      },
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        "text": "章若經生者及第四果等者。"
      },
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        "text": "此言經生，非得不已更可色界經生也。復未得，故先經生。"
      },
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        "text": "章顯揚等說至非深厭故者。"
      },
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        "text": "此會意云：若其三乘入自現觀時，唯依欲界人中慧解，極猛利故，能斷生執。若其漸悟人，色界亦得。若爾者，不還．無學，色界回心，更不下生，豈可不作唯識觀耶？問：現觀滅定，聖教但言欲界初得。現觀既許上界初得，滅定應然。法師解云：色界亦初得。言色界初得者，還據各自現。若色界回心，亦色界初得也。若不還人等，色界不得。自滅定者，後生色界，亦說不得。若其回心，即便得彼大乘滅定。有人云：不還及無學人而生上者，必於欲界已得滅定，所以滅定初唯在欲，不同現觀。此亦不然，彼不還等九次第定，悉總得耶？"
      },
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        "text": "章，色界無思慧者。"
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        "text": "以稍斂心即入定，故云有思。有耳根，故云得有聞。"
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        "text": "章無色，亦無聞者。"
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        "text": "無色，思同於色。無色無根，欲無聞也。"
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        "text": "章、若定若生者"
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        "text": "得彼定未生，彼生者生彼。"
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        "text": "章、以無色界心了三界法者。"
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      {
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        "text": "問：以無色心了欲界聲是非聞慧，何故得言無色無聞？答：彼唯定心得聞法等，復無相故，故不名聞。問：八地已去彼唯是定，差別三慧，此何不然？答：據義分可得有聞，前據實論故言無也。或又不得義說有聞，八地菩薩唯依界色有耳根可義說有，無色無根不可相例。二、解任情取捨章。約無根言，無根言無聞故。"
      },
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        "text": "章斷惑九者。"
      },
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        "text": "除有頂故。遊觀十者，色六、無色四皆有遊觀故。"
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      {
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        "text": "章謂前五地者。"
      },
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        "text": "通前五地者，獨頭貪等。問：至第五地，此害伴隨眠而以斷訖，如何經云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害應，今曰四地不俱生者名為害伴？答：地之內有入．住．出三種之心，今言五地害伴除者，據住．出心說，所以五地得有害伴，思之可知。"
      },
      {
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        "text": "章微細現行至不現行故者。"
      },
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        "text": "俱彼地惑，約伏不伏，以別行不行。"
      },
      {
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        "text": "章楞伽俱生至煩惱不生者。"
      },
      {
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        "text": "楞伽初斷我見已，故貪等不生。除密約四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含萬德，欲以虗空含藏一切。"
      },
      {
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        "text": "章，依二隨眠究竟斷者。"
      },
      {
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        "text": "害伴羸劣，二隨眠也。"
      },
      {
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        "text": "章第六。心至信不退者。"
      },
      {
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        "text": "問：根力義者，能生難屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不謗因果等，名信不退。力尚微劣，不得隨力之名，如法華抄廣釋。"
      },
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        "text": "章，分別我見麤不共。"
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        "text": "俱名為麤。由伏此二，名出三界，如頌應知。文意說此第四住，既言法無所著，故知伏我見。由伏此故，能出三界。據且伏除此二種子者，即闡提及外道著我故。"
      },
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        "text": "章第三。所知障者"
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        "text": "即聲聞畏苦障，此及緣覺捨心，皆所知障也。"
      },
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        "text": "章，緣覺捨心者。"
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        "text": "捨彼慈心入於寂滅，障化他故，故得障名還用長苦，簡異聲聞且立別稱。"
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      {
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        "text": "章或初二煩惱至金剛斷者。"
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        "text": "約所依煩惱說。"
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        "text": "章法空必帶生空者。"
      },
      {
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        "text": "問：法必帶生，如何得者？三心見道，應但二得，別有法空觀故。答：見實但二，唯識等據其加行，行而作三，作三種也。"
      },
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        "text": "章唯識觀至順前句分別者。"
      },
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        "text": "唯識定是生空，生空未必唯識，故可順前，不可順後。"
      },
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        "text": "章法空對唯識亦復如是者。"
      },
      {
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        "text": "法空必唯識，唯識未必有。法空謂生空，唯識此章道理而知。約當段後，一一撿所行文而妄陳。"
      },
      {
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        "text": "諸乘章",
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        "text": "章摩訶衍者。"
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        "text": "摩訶言：大衍者，名乘。"
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        "text": "章故知詮順，至教大乘者。"
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        "text": "能詮教，若根本教，若方便教，二皆名為順大乘也。行等言順，又准此知。"
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        "text": "章謂九智至無生智者。"
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        "text": "法．類兩智名為總，四諦各一名之為別，並前為六。四諦智者，亂即法、類，以總標言法、類二智。四諦所以更不分別世俗、盡、無生，並前為九。問：何故十中除他心智？答：略為二釋：一、非明證故；二、八智無漏，俗智有漏。唯他心智通漏、無漏，離九外無，所以不說。更撿智論上、下及俱舍。"
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        "text": "章設有不定性，稱退故非因者。"
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        "text": "說退不定性曾修捨大，復退求小所修大行，亦非是彼小果方便。"
      },
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        "text": "章一，先得順決擇分善證得者。"
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        "text": "先得聲聞，順決擇也。"
      },
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        "text": "章二，先已得證得。證得者。"
      },
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        "text": "曾得聲聞果。"
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        "text": "章三，先未得證得。證得者。"
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        "text": "未得決擇及彼果修獨覺者，為初練根時節長故即利根，前之兩種練根時小故成鈍根，決擇修者更不練根。得至果者，問亦練根撿義燈。"
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        "text": "章第八小分者"
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        "text": "即第二意云：法華會上諸聲聞等是不定性。"
      },
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        "text": "章亦有小分，依於聲故者。"
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        "text": "緣彼風樹水等之聲而悟道也。或云：將至果時，亦遠尋思彼教起證。"
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        "text": "章人天淺近，非究竟運者。"
      },
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        "text": "此定性人而不能運出於三界，名非究竟。非是此人復可成聖令住人天，名非究竟。或可此說不定性人，以究竟故不別明，隨在三界之所攝故，前解應善。"
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        "text": "章經論一乘，實為不定者。"
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        "text": "不定說彼直往入大名為一乘，迂迴入者即名大乘。"
      },
      {
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        "text": "章。此乃斷滅已後小乘曲見等者。"
      },
      {
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        "text": "問：如佛世，諸小乘等咸言王宮是最後身，執丈六身以為真佛。又發智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，為有斯執也。何得言佛滅後小乘曲見？又佛自說捨無常色獲得常色，餘蘊亦爾。據此一邊，能執之者說破於大，亦何失耶？答：彼本意，昔學大者執大為極，今破於彼名為破三。今佛在世，無大乘人執化身以為極者，理實佛在小乘亦執化身為極。然廣建立差別，今佛滅後據增相談之亦無失通，應撿發智阿含等經有明三十四念文。"
      },
      {
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        "text": "章三輪八難等者。"
      },
      {
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        "text": "諸本言四、念言三者，應撿菩薩藏。"
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        "text": "章，勝鬘會因會果者。"
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        "text": "謂六處大乘說者，會行也。四智不究竟者，會果。"
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        "text": "涅槃經亦說一乘，既佛性為一乘，等後撿會。"
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        "text": "諸藏章",
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        "text": "章佛日滅耶者。"
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        "text": "問：西域等言：迦葉登山擊槌，聲徧三千等聖。憍梵已知，何故今問佛滅度耶？答：且為二釋：一、身自知。問：二部說不同，不勞相會。大人過去者，佛．舍利弗等俱名大人，無失。"
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        "text": "章。我失離欲大師和上者。"
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        "text": "離欲大師者，佛也。和上亦滅者，舍利弗也。我今失此二大師也。"
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        "text": "自思久來奉事於佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感結恨，眾漏乃盡。"
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        "text": "章儀似山頂者。"
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        "text": "須彌，山頂也。"
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        "text": "阿那律也！由因揭燈令不滅，故從因為名。"
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        "text": "章說智無明燈者。"
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        "text": "慧是彼無明之燈依主釋。"
      },
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        "text": "章天魔外道等者。"
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        "text": "此天魔等，由佛加故，亦說宿因。"
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        "text": "問：答：此章十二，因緣十二，一一別相，而智燈故，名各異入。或云：各入三藏，名為異入。此恐不然。各入何異雜藏？應撿彼傳。"
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        "text": "章。此三皆見道斷者。"
      },
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        "text": "斷此即言疑惑二邊，見取是也。著苦樂名為二邊。"
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        "text": "由欲界而修定者也。畏三界者，而於慧得離三界。"
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        "text": "章攝持義，是藏義者。"
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        "text": "此釋意云非兩別，合而言之名相違。釋菩薩之名而不同彼行行有情，名同有情非相違也。思之。"
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        "text": "章十一面。經言至依主釋者。"
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        "text": "即菩薩名，不同彼行行有情。凡菩薩言，有此相違．依主二義，故今明之。"
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        "text": "章見所集成界者。"
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        "text": "界者，因也，由彼見等而集成因也。"
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        "text": "章犯罪故者。作不善等等起者。"
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        "text": "由不善心等起身語業還淨故者，懺悔也。出離故者，依前大眾而出罪也。或云出離者，依持。"
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        "text": "章本母字者。"
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        "text": "阿伊二字也。西方說是諸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛經是；二、義本母，論議藏是。一切義母，依此經尋而餘故，即論議十一分中義。故說俱舍云：佛教名教母，論議名義母。今取義母。"
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        "text": "章，除疑隨惑，是素呾纜者。"
      },
      {
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        "text": "藏詮定疑正障隨惑之中，掉舉散亂亦正障定，偏言隨惑。"
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        "text": "章略有九緣者："
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        "text": "三藏之中，各有三緣，合成九，非一藏為九。"
      },
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        "text": "章名攝歸彼者。"
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        "text": "由迦旃延集佛經中所說法，所以彼論攝迦旃延造。或有云：由旃迦延諸佛說故。二解不定，出三師意，談旃迦延造彼論，非集佛說。"
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        "text": "得菩薩戒，不得聲聞，名之為別。"
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        "text": "十二分教章",
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        "text": "章若唯一句至難可別者。"
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        "text": "少有二句，雖不滿頌說與長行，而易簡別，一易即濫，所以指明。"
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        "text": "今助一釋，二種俱有。既許依香立名為句字，依香問答亦何爽理也？若不許，香積佛土應不說法。"
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        "text": "毗舍佉母從子立稱："
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        "text": "此界經等而是總名，世所說總立此名號。界者因義，如彼甘露能潤渴法，類同於鏡能照一切分別生法二種空，如法華抄未見聖教明文。"
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        "text": "長行未了應合重說頌，依於彼得重說名頌，非應頌故。"
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        "text": "即是希法之別相也。據實，餘相互不相攝盡，一一得為餘分別相。且舉希法。"
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        "text": "章三周總說，凡有十二行者。"
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        "text": "章、此依聲聞有廣教故者。"
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        "text": "言廣勝於略者，依聲聞明方廣也。若依菩薩，極高大等名為方廣。"
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        "text": "前以六對十二中，且以經翻對律論二，而以聊簡。"
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        "text": "前對六中，對法等文據一邊說，說菩薩、聲聞經藏中不攝緣起等，毗奈那長伎可悉。"
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        "text": "章阿毗達磨至義皆通有者。"
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        "text": "十二分中，研覈之名對法，故遍十二。"
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        "text": "此即釋涅槃十二名別，修多羅等名總，始從如是等釋總所以。"
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        "text": "章又從總中流出於總者。"
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        "text": "即方廣分。由有兩義名為總：一、大乘十；二、顯小乘十。總名廣，各含其十二也。十二分中廣教理處皆悉名方廣，故方廣之名通十二，意取前釋。"
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        "text": "章又有釋至別互流出者。"
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        "text": "章理有不正至九分教名者"
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        "text": "釋前九部次第所以。"
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        "text": "章、理有正方者"
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        "text": "教行寬廣者，釋後三所以也。"
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        "text": "斷障章卷第二末",
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        "text": "章。見疑及見處。疑處者。"
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        "text": "見疑者，現行也。處者，因義。見疑種子，如十力中處非處是。所以，道理之義，所以即因也。"
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        "text": "身智等亡，名得無餘。無餘既名擇滅，明知即業果，是所斷故。"
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        "text": "執者，通我、法二。"
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        "text": "謂初果後趣求無學，可得六行以為加行而伏諸惑。所以然者，漸斷三界俱生煩惱，得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學，不得六行而伏於惑。所以然者，見道頓斷三界見惑，有頂一地無上可欣，所以六行非為加行而伏於惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所攝，見道已前不以六行為加行智，無欣厭故。據實修道，超中二果亦得六行為加行智，但言無學，約極果說。問：一來但斷欲界六品，未除上惑，欣厭既無，何得六行以為加行？答：但上品為六行，非要得斷上地惑已方名欣厭，故一來得以六行為加行也。問：超中二果取無學果，三界修惑一時頓斷，如何得有六行依證無學果耶？答：此超果人不以六行伏三界有頂一地無上欣欲，但依修道可以六行伏惑取極，非言一切，故亦無妨。"
      },
      {
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        "text": "章，曾習故等者。"
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        "text": "如唯識第十初廣明，故不錄也。"
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        "text": "章但依第四末後行心者。"
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        "text": "此即許有心所宗。初念名識，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，義分有四。行是造作，故通三性，名為斷道。"
      },
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        "text": "章、由根鈍故至各別起者。"
      },
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        "text": "由鈍根故，不能起此無間道等合為三道，所以四道各別而起。有云：要無間解脫方能斷惑，起加行勝進不能斷，不能道合為一，故三道之行相別也。此釋不然，談彼鈍根四道別起，不說彼合，撿第十唯識應知。"
      },
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        "text": "漏伏通體及業果，無漏雙斷業果及體。"
      },
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        "text": "章有義，三慧至遠離方斷者。"
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        "text": "此師意說聞、思、修三皆為加行，聞、思是遠不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、勝解二是聞、思，遠離一種而是修慧。對法既言了相、勝解不能斷惑，遠離能斷，故知三慧斷有別也。斷有漏慧，伏故名斷。若約小乘，有漏道能斷惑。如義燈說："
      },
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        "text": "七種作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，後三作意伏後三品。對法談彼初二作意，未能伏盡三品惑故，名不斷惑。非二作意不斷彼初二品世間，如義燈說。"
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        "text": "七作意中，前六作意亦為欣厭，欲入見道非為欣厭，故不取彼以為加行，同前可知。"
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        "text": "此意說云：見道以前遠有漏位未廣折伏，為此未得正加行之位，更陶練已得為加行，或本言各、或本言廣，廣言應正，更勘餘本。"
      },
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        "text": "章後時亦得，無漏加行者。"
      },
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        "text": "約見道後。"
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        "text": "章然加行智，自有四道者。"
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        "text": "菩薩無漏加行道中自有四道，如唯識第十論，並疏。"
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        "text": "章四道之中，自通三智者。"
      },
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        "text": "總言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．後得及加行也。"
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        "text": "章八地已上至而有四道者。"
      },
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        "text": "根本．後得智中，四道、八地已上加行智闕。若爾，如何有加行道約義說有，其加行智約體言無？"
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        "text": "章何妨聞思，亦能斷伏者。"
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        "text": "既得義說有聞思二，何妨義說聞思斷惑？"
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        "text": "章，又非典據者。"
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        "text": "此論中義，將與諸教而有相違。名非典據，非是非聖所談。名非典據，此論錯食，為執筆而有誤也。"
      },
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        "text": "章大乘至能斷諸惑等者。"
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        "text": "大乘無文，作四念處而斷於惑。法念名通，以理而言，得者法念而斷於惑。小乘宗中，總緣四諦，名法念處。觀於苦，實以為苦。今者大乘觀於苦等，非苦非不苦，不定執一，名之為總，與彼不同。"
      },
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        "text": "章故空無我至故不相違者。"
      },
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        "text": "空等緣總既能斷惑，故法念總緣斷惑無失。"
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        "text": "章不爾，唯苦成相違者。"
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        "text": "不非總緣名為法念，不同小乘等緣於苦等，實為苦等，故成相違。大乘通以安立、非安立，不作總緣，闕非安立也。"
      },
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        "text": "章信通無漏，邊斷事惑者。"
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        "text": "問：何故但唯辨信、邊二？答：其戒現觀即八道中戒支所攝，又在地前無戒根力，無濫不簡。四不壞信即是無漏，加行位中信為根本，為在兩處，故言通無漏，意雙取故。瑜伽、唯識取後得智名之邊智，故言斷惑簡有漏智以為邊也。對法意取有漏世俗名邊智者，順有宗也。下觀當更分別。"
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        "text": "章然正伏惑等者。"
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        "text": "大乘以空為近行，能伏於惑，無願．無相為遠加行。若小乘人觀四諦理，三種皆為加行伏，與大乘別遠近合，得言通三行。或言二乘觀於四諦，以空行伏。"
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        "text": "道諦四行能作無相觀，故名無相。今觀意唯約有漏名之為相，道是無漏，故無相收。"
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        "text": "章道四，通三者。"
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        "text": "通空．無相及無願三也。"
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        "text": "章。二、性之體不決定故者。"
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        "text": "無願．無相，依他．圓成，隨次二性，為此隨四諦也。"
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        "text": "章三門。三、性理實皆通者。"
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        "text": "應撿第八。問：生、法二空，三、解脫門空，四諦之中苦下別空，四諦總緣空，此之四空有何差別？答：我、法二空能觀我法，言我法故通觀三性，依他．圓成皆有生、法二理故，空解脫門我、法三性悉通觀故。苦下別空能觀苦下無無我觀，我空觀我所總四諦空，通觀四諦無我之行。問：二空上復觀四諦，總空何別？答：總空總觀不分生、法，二空別觀故亦別也。或云：空行但空我所，不攝無我。二空之門通觀亦攝二種解脫，空門是遠加行，二空即是近加行故。故世第一現前立少物謂為識性，即此為近加行也。彼不名二空，故與空門皆別。或可同空門即二空故，空解脫門為遠加行即為樂可，前三門中正以空為近加行故。問：然立二空亦斷所詮如不？答：若正安立但是智解，此智相別且依能詮，由智上未證真如、未涅槃故。若許此相即詮談旨，依如二種空理，智解亦且相分起，未觀證故。攝證門真，亦彼第四俗攝。問：現前少物，此空有當情別相分，為但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若爾，此名無分別，何得二解起？答：據當時亦作無分別解，由此無分別即成分別，至後即解無所得，方變無分別故。"
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        "text": "章初劫菩薩至不用為勝者。"
      },
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        "text": "初習業者，可以六行而生於上；久習業者，又不用六行而生上也。"
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        "text": "章聲聞利根至八十八結者。"
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        "text": "問：既許一行斷諸惑盡，為更作餘十五行不？答：許餘更不斷惑，為觀行故要須具作。有薩婆多超中二果趣第四果，非想已下所有諸惑，世間道中總已斷證起有漏得，次欲起彼無漏得故。此亦相似，二十部中不知何部計定非有。宗八十八者，據小乘宗三界四諦，分別煩惱有八十八，苦下具十，集滅各七，道除二見。上之二界，諦諦之下更除一嗔，思之可知。"
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        "text": "章以真形妄至不說有品者。"
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        "text": "由形真故，而得妄名妄體，是無品也。非真無品，品妄形於彼，亦名無品。"
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        "text": "章三劫念念斷等者。"
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        "text": "古諸師言：九品不分何滅及於何除，故為不可。"
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        "text": "章身見邊見至唯第九品者。"
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        "text": "唯識疏有二解，地地之中有九品，檢彼應知。"
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        "text": "望熏習稍難，思之。"
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        "text": "章說第二執者。"
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        "text": "八識倒數，第八為一，第七為二。或唯識論第六識執為第一，第七識執為第二也。然未見文。"
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        "text": "章仁王經言至色麤心細者。"
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        "text": "前之兩位俱通現種，斷所知障，亦名煩惱；後之二位唯說其第，六意識中現不起故。第七識少分，略而不論。或初二位雖實斷種，且說現行，不取其種。文生惑亦然者，此有二種：一、生者現行，前之四位皆約種說，今言現行亦同於種，名同位斷位；二、生者煩惱，前之四位但明所知，今說煩惱亦同於彼，愚情觀之，煩惱為勝。所以然者，後之二位無現行故。或云四種俱習氣收，約麤細分，應撿彼經及疏。又言階降者，釋分所以。"
      },
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        "text": "章，亦能永斷所知障少分者。"
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        "text": "斷定障生而能伏彼，畢竟得非擇滅者，名為永斷，非斷彼種。"
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        "text": "章餘至有頂，九地不定者，"
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        "text": "通欲界言，除欲界外，餘之八地隨斷幾多數斷不定，此名不還。"
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        "text": "章，斷取二果者。"
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        "text": "初及第四燈，第二廣辨。"
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        "text": "章然菩薩伏，得定得果者。"
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        "text": "得彼定者名為得定，生彼處故名為得果。此解脫分初業之者，而以六行欣生彼地，或由定任業而生非欣生。"
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        "text": "章，障與業果斷在別道者。"
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        "text": "無間斷障，解脫斷業果。據實，無間已斷業果；約防，故言在解。解，應撿唯識第三疏。"
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        "text": "章伏在八地者。"
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        "text": "說六識也。"
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        "text": "章、捨先所習餘定入餘乘定等者。"
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        "text": "捨勝就劣，名之為障；捨劣取勝，非是障故。"
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        "text": "章理通見斷者。"
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        "text": "章八、不淨地惑。九、淨地惑者。"
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        "text": "七地已前名不淨地，六識二障許現起故。後之三地名為淨地，六識二障永伏不行。第七所知隨時有起，少略不論。若爾，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二種名不言修，義宗爾故。若不爾者，更以何地名淨、不淨？制言餘七通見、道、修道者，總說前七，非彼一一識皆通見、修，故無妨也。"
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        "text": "章第七。入根本者"
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        "text": "舉修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分說，前六唯近分第七根本。若無漏者，七種俱根本定也。"
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        "text": "離隨眠者即能治道，此說亦斷而不和合，同在現在。"
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        "text": "能所治一生一滅而均等故。"
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        "text": "章如十地中，斷惑法觀者。"
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        "text": "舉例證也。雖帶生觀，不斷生故。或此亦如彼。"
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        "text": "章自相亦與一切共相不一異者。"
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        "text": "即色等諸自相，與無常等共，不一異也。"
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        "text": "章一一別證者。"
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        "text": "明內名彼法性也。"
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        "text": "章即可通為二觀能斷者。"
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        "text": "通總，別緣觀也。據證，住一一行也。詮謂唯識無我等觀，證謂於一一法真理皆可知故。"
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        "text": "章、次章得作意障等者。"
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        "text": "由遠離麤重等今所得法而不得故，思之可知。"
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        "text": "二諦章",
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        "text": "如下增減中釋，不煩錄故。"
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        "text": "章云何第四，亦名安立者？"
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        "text": "此二空行，不同前三，相可擬宜，得非立稱。然假施設，亦名非立，望義即別，思惟可知。"
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        "text": "世者是總，俗者即總法之上顯現所行之義。或云：世謂可壞義，俗者謂法體。或世謂假世，俗謂法體。"
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        "text": "世俗之法體諦者，即是法體上實義。或世俗謂四通名，諦者四之別名。行相難知，四俱世俗，何故諦者即是別名？"
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        "text": "章廢詮談，旨非境界故者。"
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        "text": "此意說云：然性是勝，非妄為境，方得勝名。同前三勝諦。"
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        "text": "問：第四真諦亦是超出眾法，名豈非濫？答：前言出超望前三俗，後言超出對前三真，故亦無過。"
      },
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        "text": "前破性宗也，思之取別。"
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        "text": "此難意云：今此四宗，漢地謂立四類宗中，初是有宗，次是經部，餘之十八部四宗不收。豈可世尊懸為漢地二種小乘明其二諦，不明餘之十八部耶？佛所說教通諸域故，不應唯大唐而釋。"
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        "text": "除勝義，勝義及二空也。"
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        "text": "前之七諦，單四諦觀；後七諦者，重四諦觀。應知應斷應證，如次重觀前之愛味等故。或云：前三單觀，後之四種，名為重觀，重觀四諦。"
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        "text": "舉事而答，極善。定至相縛，猶在於決擇。分縛未遣，若能治心。已下立理，思之可知。"
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        "text": "即世間勝義。舉此等餘，或可四勝義中三，亦得名世間成。今觀文意，不及初解。"
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        "text": "四大種章卷第三本",
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        "text": "章相名及生智二事所收者。"
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        "text": "三中除名，為此四大非能詮故。言正智者，智所緣故，名正智也。今可說之，名所詮故，應名中攝。答：五法之中有為無漏，唯只正智。無漏四大若非正智，何法所收？故約所緣，名為正智。有漏之中有相等，故不約詮，云名收也。問：名既不攝，何得舉耶？答：分別如如，決定不攝，故不舉之。名在亦攝，故舉簡之。"
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        "text": "牙色約次，因等約潤，未分生引也。即等麥中所有四大，望自麥色亦為穀等，因麥色亦有所造色故。餘者准知。"
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        "text": "章三攝受因至攝受故者。"
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        "text": "非是士夫之士用，即俱無間等士用也。"
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        "text": "即能造所造色也。或同時，或異時，引俱得。"
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        "text": "章引彼同類，及自性故者。"
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        "text": "乃能造所造俱是色，故名同類。能造彼所造觸，故名引自性，同名觸故。前通五廣，後望別約。有云：但是無記性，非是同能造也，以與所造別故。自性即是引自，同願能也。此理然。今說能造與所造為因，能造引能造，豈得言與所造為因耶？"
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        "text": "故知霜中有四大，與彼黃葉所造為因相違之因。"
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        "text": "章有觀待色，又為以因者。"
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        "text": "章以霜等中大同聚色望所攝故者。"
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        "text": "與霜四大同一聚中所有造色，與彼所生黃色四大為因。"
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        "text": "章除引發至異類色故者。"
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        "text": "能造為異類。"
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        "text": "能作因寬，依能作因成六因。"
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        "text": "章、攝大乘論依緣明六因者。"
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        "text": "緣上脫因，彼論依因緣明六因故。"
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        "text": "章種望現行至而共辨因者。"
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        "text": "心．心所法名為能作，今說心種名為能作因。能作之因，依主釋同字錯，應是得字。"
      },
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        "text": "章俱有，因亦爾者。"
      },
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        "text": "同彼能作，亦取種子俱有法之因，正現行法名俱有故。"
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        "text": "章相應因至為應者。"
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        "text": "亦同能作。若是有宗，此三種因並持業釋。"
      },
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        "text": "章、能招他果名異熟因者。"
      },
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        "text": "又種子別也。"
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        "text": "章能與煩惱至五門起者。"
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        "text": "貪等煩惱名為遍計。遍五門者，釋行名。今說貪種名遍計，亦依主釋。今此攝論所明六因與常途別，此唯約種別六因也。"
      },
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        "text": "章唯識等，說種望現，非大造者。"
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        "text": "今明造義，種子望現更非造義，今不依攝論六因明於造義。"
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        "text": "章二，同類因者。"
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        "text": "能造、所造俱是色故。"
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        "text": "章論下至非現唯者。"
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        "text": "唯識下云：種望種子為同類因。據一邊說，非現相不名同類，故能所得有此因。"
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        "text": "章非是同得一果義故者。"
      },
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        "text": "不同小乘同得一果名俱有因，具如彼說。大小四相為俱有因同得一果，今者但與俱法為因，非必要須同得果也。"
      },
      {
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        "text": "章此說同世非別世等者。"
      },
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        "text": "縱牽引因正造作用，必同世也。以前但有此義。"
      },
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        "text": "章有漏無漏，至如別章說者。"
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        "text": "此等皆約疎相望說。九所色，即是有漏造無漏也。善等性相起為造，准此應知。十二處相造，如律儀色是法處色，以此為因，能感當來異熟之體。異熟之中所有處，思准可知。斷以所防色四大種造，表色異界相造，思准可知。"
      },
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        "text": "章又二解等者。"
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        "text": "前者但舉總別之名而未釋，故今尚釋之總別體。"
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        "text": "章等至唯上能長三界者。"
      },
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        "text": "能長無色定果也。"
      },
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        "text": "章若雜起者，得有故者。"
      },
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        "text": "三性雜起，非是業報不名異熟，不由食等之所長養不名長養。此三性心得有自類，前後變多名自變異，除前二解脫名為自性，所以得是許所攝。若不爾者，此雜起心何所攝耶？"
      },
      {
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        "text": "章雙位四大者。"
      },
      {
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        "text": "謂明雙中有此四大，能造雙音。"
      },
      {
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        "text": "章法處諸色至有後三等流。"
      },
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        "text": "名准異熟，復有三也。如青等色變為黃等，名為變易。其法處色亦有此義，故有後三。有云無異熟、變異，意取變壞名為變異者，此不必然，文中但言除異熟"
      },
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        "text": "章內外聚中，隨應或有三二等者。"
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        "text": "此意說云，內外中或具三造，或二造一造等也，異熟等三也。"
      },
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        "text": "章五十四說至說名為造者。"
      },
      {
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        "text": "但大種處所造色，即以此大種名為能造，非定相屬。"
      },
      {
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        "text": "章非法色中至定屬義者。"
      },
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        "text": "不同小乘能造所造別，亦類定相屬。"
      },
      {
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        "text": "章離輪、光明、大種香等皆不可得者。"
      },
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        "text": "此文錯也。賸字或脫孤行兩字，意說此離輪光及孤行香能造大種不可得也。又說此離輪光能造種及香味等俱不可得，舉香味等。"
      },
      {
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        "text": "章即以發處，四大所造者。"
      },
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        "text": "即本質香，名所發處造本質香，又造孤行香離輪光，准此應知。"
      },
      {
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        "text": "章極略極迴，至及離質造者。"
      },
      {
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        "text": "極逈離質，極略即質。"
      },
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        "text": "章遍計亦爾者。"
      },
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        "text": "即所緣大造造也。"
      },
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        "text": "章，無色及佛等者。"
      },
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        "text": "俱以欲界所防惡色能造造也。"
      },
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        "text": "章如末尼者。"
      },
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        "text": "唯地六也。五、於濕或四大俱者，前謂熟樹處加於搖，故有四。火、焰、燈、燭者，唯火大也。"
      },
      {
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        "text": "章。無塵風者。"
      },
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        "text": "只風大也。"
      },
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        "text": "章雪者。"
      },
      {
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        "text": "地．水，二大也。"
      },
      {
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        "text": "章外器有聲時者。"
      },
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        "text": "即外五塵也。簡內五塵，故云外也。"
      },
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        "text": "章或有身根，並色等四者，"
      },
      {
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        "text": "總說五根扶塵，四大、四根隨一。若爾，應亦總難檢彼文。"
      },
      {
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        "text": "章或有唯六至並身等五者。"
      },
      {
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        "text": "眼等四根隨有於一，身根及彼扶根四塵，名身五，兼前為六。"
      },
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        "text": "章如上造色身，增地為六者。"
      },
      {
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        "text": "此即能所二造合明身者，身根言香，兼攝色味觸三地為因，於依身增勝故別舉之，但言為亦非無所餘。"
      },
      {
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        "text": "章加水火風為九者。"
      },
      {
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        "text": "除眼等根為十者，眼等隨一。"
      },
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        "text": "章離輪光至其多少者。"
      },
      {
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        "text": "此離輪光能所有五，所發四大以為能造所造，但色一也。"
      },
      {
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        "text": "章六十四至無有彼法者。"
      },
      {
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        "text": "有能造，大衣有所造，若無所造，能造亦無，是能所相屬也。因文便故，略引彼文，令起問答，或證能所二造，非定相屬。"
      },
      {
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        "text": "章若約界攝至廣如彼說者。"
      },
      {
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        "text": "約彼三界而分別也。有云：此意同有宗性四大也。若細分為因，各同具四大。且如一色，動即有風，濕即有水，熱即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形動等時有風等。然未詳也，應檢文。"
      },
      {
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        "text": "章。一、純生二至純滅雜生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義未詳。有云：能造滅彼所造雜生，非業滅也。仍猶未悉撿彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如一味團，更相涉入等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即藥瓦等如來藥，能造所造，一一皆悉如來許大，更相遍故，為此但只如來許大，亦更不增。"
      },
      {
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        "text": "章，非如泥團等者。"
      },
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        "text": "非如多泥團等一處聚珠。又不爾，非一泥團自不相遍。"
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        "text": "章，同成一界者。"
      },
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        "text": "界者，珠界，非是等十八界之界也。約十八界，不可言一。"
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        "text": "章或眼身香味觸至同在一處者。"
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        "text": "約界體而言也。眼身香味觸色，十八界中六界也者，約體也。是依因勝故，故偏說之。前之為十為九者，亦是界體合說之也。意同他俱舍一聚之中，能造所雖復有多，並能為因，所為其果，以同類故，名一因果。稍難撿彼文。"
      },
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      },
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        "text": "境由心變，由心通遍，不相礙故，所緣同處不障。"
      },
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        "text": "識託境生，由境同處不相離故，心上故得不礙縛。"
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        "text": "問：同處、和雜二有何別？答：同處但是能所造色，同一處所合為一體。和雜據此同處之色，依根得可別撿彼論。"
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        "text": "章又至不相離等者。"
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        "text": "且如香能造大，與所造香同一處住，名為同類；香能造大，望於味、觸等，名為異類。"
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        "text": "章問至非長養者。"
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        "text": "此問意云：增長義邊名為長養，即此異熟長增亦時應名長養。"
      },
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        "text": "章答至故非有彼者。"
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        "text": "此答意云：現在增長名為長養，由此長養能攝持故，能令異熟相續永絕。長養永絕，長養同外墎，異熟如內城，為此異熟不長養。問：現見從小至於大，如何異熟不名長養？答：現見以小至於大者，我先業力非是現緣能令大長養，唯依現緣長故。"
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        "text": "沙門　智周　撰"
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        "text": "五根章",
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        "text": "此師意，若是欲界身根有時，餘之四根必隨有一，不可但身物餘根。論既說云有身有九，明知約起上界根境，上身根可許不起上之可等。若談欲界可有身時，即合說十，不應言九。彼意如此。"
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        "text": "縱是起彼上界眼可，必當成於欲界身根，返顯於前不可起於上身根也。雖作此解，行相難見。今觀文意，非說上界當成身等，相運而談。意云：彼云：頌文不說上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言當成者，起之義思之。"
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        "text": "總標謂有表無表者，指法律儀至所攝作用者，此即列彼表無表也。說布施等為此業故等者，此即正顯處中得有無表，所以布施即是處中所收，說布施等名表無表，故知處中有表無表也。大意如此。"
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        "text": "問：若薩婆多不許無漏定律儀，今者許之，與道律儀而有何別？答：道體是慧，定即一現思，與道相應能防於惡名道共戒，與定相應防於怨等名定共戒，即是一思隨相應義分二戒也，以彼定道二體別故。問：云何一思分為二也？答：雖一思種尚分七支，一現行思何妨分二？此亦不然，思種分七戒唯是一，何故一思分為二戒？答：種有一戒得分七支，現有二能分二何失？問：何故瑜伽五十三文不言定戒而是無漏？答：豈以不說即不許耶？彼亦不說別解脫戒而是無漏，豈即不許通無漏耶？誰言解脫而是無漏？若爾，三聚淨戒佛不捨成佛身，別解脫豈是有漏？若爾，彼文如何會釋？答：五十三文通三乘說，薩婆多不許定戒及解脫而是無漏，故亦無妨。"
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        "text": "如經生等，止不作，名為持；若不止作，即名為犯。如安居等，若依法作，名之為持；若不作者，即名為犯。"
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        "text": "文有二釋：章、斷。任取愚情觀之，初釋應勝。現見世間不律儀者，雖但行殺而不起於盜等六故。若言無心防餘六故，故為殺等即為七者，如處中者而行殺等，亦無心故防餘六，豈可即許具有七支？以此故知初說為善。"
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        "text": "章前依後說之，得有頓漸者。"
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        "text": "談表無表得有漸頓，如下自悉。近住、後受、出家四支名重，在近事中早已得故，今時更得名之為重。三支名業，曾未得故，久但受十戒六法名之為單，後受具戒名為重也。從師等受至後時不定者，後近事等表與無表不同，所以約必善，以後時不定所以不得表無表，受字應賸。又自受等者，謂近事等表與無表同時而發，前師一向不許同時，後師說有同不同不定也，故與前別。以自受時禮拜發言發身語七，亦俱能發於無表也。更思"
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        "text": "章未成，殺生所生者。"
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        "text": "未得殺生所越業道。"
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        "text": "即餘偷盜及斷獄等不善業道，雖生彼家，未作之時，亦得不得同殺生也。"
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        "text": "章後若現行等者。"
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        "text": "初生彼宗，發新心等，即得不律儀，作殺生業事，方成表業。由先得無表，故言後也。"
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        "text": "即無漏心得受別解脫，命終時亦捨也。"
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        "text": "部者，部類六十。賢人者，為賢部。"
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        "text": "章故法師等者。"
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        "text": "此文錯也。應勘之諸小乘部中，有說和尚雖不在壇，但遙推法而亦得成。"
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        "text": "自從他受，若是自受，一種護持福，亦一種生慚愧，增佗受，勝兼自他故，而不犯也。"
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        "text": "章從他何人不清淨耶者。"
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        "text": "此但問詞，而無答語。准大論文，清淨人方得戒，應撿文。"
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        "text": "章菩薩地說受菩薩戒心等者。"
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        "text": "若從他受，及以自受，一種名等，"
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        "text": "聖教之中，有此事也。若無之者，說之誰信？既言入見，得戒不失。若無其戒，如何入見？"
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        "text": "受別解脫戒而有二心：方便生得。方便心受斷善方便，其戒無捨；生得心受正斷善時，其戒方捨。所以然者，斷善根但斷生得善根，無力能斷方便善故，為此其戒捨有前後。問：生得善心，如何得戒感於果耶？答：求三乘果名為方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言問別解脫者，此文錯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章命終已至名捨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第五棄同分捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。然正法滅者，重新更不得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：佛正法滅，其戒亦捨。今章意說，但不新受，舊戒不捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦起不同分心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨於佛法，入外道中。"
      },
      {
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        "text": "章亦隱形影者。"
      },
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        "text": "由近住中有日出捨，隱形斷善，近事之中顯斷善捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故應有四者。"
      },
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        "text": "加其斷善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此同於上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前別解脫犯重失戒。"
      },
      {
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        "text": "章要決擇分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文似錯，無由來也。勘："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出家，亦犯重捨。"
      },
      {
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        "text": "以下廣明捨不善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、息謗俗為論者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "談實捨戒，無俗生謗，故言不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又棄戒，可說上說上等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品犯重，失菩薩戒；非上品犯，即不失故。此亦屬第二解。"
      },
      {
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        "text": "章心必寬漫者。"
      },
      {
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        "text": "漫者，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及別，皆不失者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別餘趣生，名之為別，即云大同分不失戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不受菩薩戒至以隨作生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意說云：菩薩但受出家之戒，命終亦捨。何以故？若菩薩戒通於五趣，命終不捨；出家之戒不遍諸趣，隨作令受而合受之，所以命終形沒等捨。且為此趣，應勘餘本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若生分者捨至亦得隨轉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意說，菩薩生分中盡轉趣餘生，其出家戒而亦不捨隨彼而轉，菩薩期心得多生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章准此文故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准決擇文，得許經生而戒不捨，而勘別不得者，餘文之中不許菩薩出家之戒經生不失，而無答也。今思答者，經生捨者據別受說，言不捨者約其同受，上下有此答意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章還得順意四乘故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身三語一章，不說述戒而便捨者，不說彼人體持戒已，前不律儀而亦棄捨，故知還得名不律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章義准至，道理亦爾者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨不律儀通繫非繫，准據律儀亦可得有暫時多時，十善等戒隨多少時皆得受故。今觀文勢明不律儀，何須說彼律儀？律儀無許短長受故。今助釋者，受不律儀亦可得故，許短長而受，成不律儀而同於捨。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章況彼唯惡與惡，行事却便捨惡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不律儀者，是最惡諸有。彼形沒，二形生，惡行、惡念更增，如何言却捨惡法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章得煩惱所引無表者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信所引無表信萎時捨，煩惱所引無表煩惱盡時捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若菩薩至亦不捨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩善中所攝處中，律儀命終不捨菩薩，意廣彼故，諸菩薩像造作經所行施等皆處中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其退菩提心第一攝者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩戒二緣捨中退菩薩心，即六緣中初之所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，由此但五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩捨處中，戒但有五緣，無表、表斷、斷壞、壞捨。捨者，即是命終。具六緣者，據其餘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如鼻舌，應亦爾者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說佛鼻舌。佛既恒居第四靜慮，明知二識上地亦有。不爾，佛豈無八識耶？以此故知，舌等既然，無漏身語八地有亦。有云：八地以去生第四禪，雖無有漏鼻舌二識，然許此菩薩起欲界鼻舌二識依上界根，然借六識理亦無違。望其章意即不如是，章中自言無漏識故，借下識者是有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善者，如前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同次，前表業欲及四禪五地所攝。有云：有漏身語表得許已上三定而起，說十八梵佛邊受戒，不可起初禪散心發表有漏，善繫地強故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不發身語，若起下無記，如何受戒？故知但是自地散善發表業故而受戒也。彼有思故，故知有漏身語表通上三定，故命終等得起下染，唯借識但異地意言相行因緣。言定不起下善心等者，唯第六識，第五識得起不識行依上根，上識不得依下根也。更有超禪等，可容上起不定心地捨證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此別解至定是無漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意說云：若是色界迴心菩薩別脫戒，為菩薩時依於色界而是有漏，至佛位時捨前有漏，決定得其無漏別脫。有云：此約菩薩無漏心受，以上三定有漏不能發身語表，故言定無漏。此義不然，既許四禪凡夫得受菩薩律儀，豈可不發身語表業得戒無表？以此故知，迴心之者不得言定無漏心受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十八梵者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：十八天中梵王，非餘少梵王。且作此釋，未為決定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，別受別脫，除諸一切聖者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是聖者，即能別受出家別脫。凡夫即不然，既簡凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩薩戒，如何說言三定唯依無漏心受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章上界至由此不得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋色界凡夫不得別受出家律儀。又釋者，色界迴心必不生下，故須於上受。出家凡雖迴心求大菩提，還下生，故不定受。談實容受，於理何傷？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既許，欲天至得別脫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住梵行者，有聖教文，得別脫戒，雖未見文，舉梵行例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但非彼性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖受五八，俱名妙行相似解脫，非真解脫，以彼非是受戒器故。言有別脫，但據相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非菩薩戒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意既云非畜生，五、八但是相似，非實別脫。若菩薩戒，彼受得非如五、八是相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章地獄無由至可攝於彼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地獄唯得菩薩戒攝，然雜受處今解或可，純受處得亦何妨哉？佛等力故云純受者，據餘時說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章瑜伽俱遮意至不遮畜生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此論意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，根依發起犯戒煩惱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根者，三不善根。此根為依而能發起犯戒煩惱種子，初未至定能對治之。有云：根字錯合為總字，總依犯戒煩惱種子立所對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。法爾靜慮，皆能伏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是靜慮，此能伏者。但是靜慮，即能伏於犯戒，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，唯是色界有此為未可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色界有定律儀，理為不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有唯脩道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言六地是常途義，章家欲明下三無色而亦得有，所以更言有義而為徵起。今觀文勢，復無有義二字，理亦應好，言不次故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非想地者至明斷義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明字應合是得字，說彼非想但是遠分得斷義也，非是斷對治名為斷也。得斷義字向屬於非想，若明斷義向屬下者，理即相違。色界等身非得斷義違分。所以然者，要斷下惑方生於上。身既生，欲界惑已斷，如何上二界身得斷義耶？故知身但得遠，謂此所以不得屬下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三界身，一切容起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文總也。上二界身但起遠分，依欲界身可通起也。思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章意表等，及無漏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是前明處中之中許處中戒，而有無漏師義章。起者下。明諸趣起諸律儀。故言故者，即據舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，三界別說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說字錯也，合是脫字。三界別脫者是菩薩戒。何以故？攝善法戒即三界漏與無漏，一切善法皆是菩薩攝善別脫。善言說者有何所以？次言定道及無漏者通三乘說，三界別脫說唯菩薩戒。更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，皆是能至四大所造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以無漏等律儀色，此是造彼欲界怨身語能造四大之所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所以亦界已名造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此義錯賸無用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。小乘必有至知相無，故為殺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘說鬼神見彼仙人身語現其瞋色，有勤說故而方行殺，所以上有表發無表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大乘意表至發殺生無者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無者，無身語表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不爾至云何成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若仙人意業，亦有依身語表故，便違二十論，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章今解至非彼論意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不用身業者，說仙人不以身殺國人也。能殺具者，即是仙人現其瞋時，身色改變感動，語發怨聲，此等皆是殺家之具。此殺具不所發色，故意無表亦得色名。彼論本意不說意業依表而發。言由先至鬼成者，會彼論意。彼論意云：但由意行成殺鬼，非親行殺。故說意業不有身語等表，據本成罪鬼。然鬼神等未殺之時，仙人業道亦復未得，要殺方得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章扇，據半擇迦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初重後輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章外道賊住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道詐為比丘，名外道賊住。若受戒時緣不具等，雖受而不得戒，處比丘中同布薩等，名賊住，准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若別異住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯四根本，無藏心而即發露，名破戒而不得根本之罪。由無露故汗，別住終身懺悔，故與不共而別明也。有曰：是異喜住，盜心受戒也。此亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，不共住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯根本罪，若不即發露之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若王所惡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王酬家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若有至不宜業者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不宜業者，違王教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若他劫引者，被他所得者，"
      },
      {
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        "text": "設成盜巳後轉與餘人，餘人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盜將。雖作一解，然欲多別，不及前解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若從五戒一者。"
      },
      {
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        "text": "第一即受，名五戒。"
      },
      {
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        "text": "章但遮其遮戒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賸初遮字，受十戒時，但品得其遮戒，餘四共從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若損至即頓等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三支四支，不別相望，初戒之時，即得名為頓也。望名斬者，據相望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又尼五戒等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五字錯，合是具字。此難意云：受具戒時，四支先得捨；具戒時，但為捨三，為四亦捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、總捨七支等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：雖言別受，但增其明，更不別明，何故捨時即捨七也？答：言捨三，七支全捨，四支據捨增明而說，非捨彼體也。十戒時得，故捨十捨。若爾，捨六法時，何故即言捨四體？答：六法受持，更無別法，但持前四，如七受業，故六法捨，捨四體。具戒依於大僧所受而別作法，與彼十戒作法不同，為此但捨四體之用。法師助一釋云：受大戒時，可得四體，不同六法，作法別故。六法十戒，但依尼受，不可發。具戒要依大僧之受，從師乞戒，更復作之，何故不別得四體耶？故知別得，理亦無失。若其別得，捨具戒時捨體也。"
      },
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        "text": "章解云至種子能感者。"
      },
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        "text": "問：如何道理種子能感異熟耶？答：資有漏業，名之為感也。問：現行上尚不能招，種何能感？答：談實現行亦能感彼。然業未熟，果不即生，故熏成種，後時招果。若爾，現行既能招，何須種子感？答：現行雖生，剎那滅故，熏種子後生於果。若但現行，現行滅已，後果起闕，俱有之因久已滅故，為此言種感也。定道種子，定道類故，假名定道，非如餘人將此種子實為定道戒體也。"
      },
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        "text": "章若不生者。"
      },
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        "text": "身語不生也。"
      },
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        "text": "章若如前說，即是身業為重者。"
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        "text": "此意說云：仙人意嫌，是意業重，能殺國人。若准初解，許有表業。既由有表，國人方死，即是表業，何云意重？"
      },
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        "text": "章解即亦色也者。"
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        "text": "從彼鬼神所發雨石，仙人無表而得色名，依他所發假名自色。"
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        "text": "章持七受之業者。"
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        "text": "捨論文。"
      },
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        "text": "章然十業，體是思者。"
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        "text": "問：業道、無表，二有何別？答：業體實思無表色者，是唯是假，立防惡色，故假名無表色。又無表者，種上功能，業思實體。又未受戒，但不殺生，唯得一種自性業道。若受戒已，更別得彼無表之戒。又處中善，雖不由受，亦有無表。據其體用，亦與業道而不即一。問：戒體但是種上功能，為假實耶？答：是假。若爾，假法如無，如何經言戒能感果，而復言持，名非色心？答：實種能感，以種體從用，名戒感也。而言持者，亦據體說。言非色心，說彼功能。問：思體是業，體能感者，但是其業，何實戒耶？答：但是一種，約其義用，立名字異。問：戒既種上差別功能，第八緣不？答：不緣。若爾，種上廣大功能，如何即緣？答：廣大是實，戒是假故。故緣其實，不緣其假也。問：一種功能，假實何別？答：廣大依種親起，不約防外名實。戒體其色，外防身語，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。"
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        "text": "其答意者，假所發雨石之色以立其名，亦復何失？"
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      {
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        "text": "章生今亦者。"
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        "text": "二字錯合是在字。"
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        "text": "章並先從師者。"
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        "text": "師下脫受字。"
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        "text": "歸敬章卷第四本",
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        "text": "章：故我稽首大沙門者。"
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        "text": "頌云：稽首故，非身敬。若爾，雜集序云敬禮，如何即通身、語？二、答：彼論釋中自言身、語業，實性論中而無釋處，且依有文作如是判，據實相似。"
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        "text": "章轉愛果者。"
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        "text": "身心名愛果，由於善心轉動，愛果而禮敬也。"
      },
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        "text": "章俱舍至之通稱者。"
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        "text": "俱舍但以身心，不名為稽首。稽首即是身業別名，亦是三業之通稱也。俱舍且約別名而說，據實通三。"
      },
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        "text": "章隨其所應，亦通種子者。"
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        "text": "今是身語二種無表，依思種立名種為體。"
      },
      {
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        "text": "章、身語二業至聲處者。"
      },
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        "text": "次明佛位歸敬自性，亦得在於色聲二處。佛位既有身語業等無表與色，故通四處。今現文意，身語二業無表色等，故此總是釋名種子之所以，應思。"
      },
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        "text": "章語業禮者。"
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        "text": "所有違妨，如三輪章及彼記會，故不更釋。"
      },
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        "text": "章二，歸依境廣等者。"
      },
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        "text": "問：狹境敬禮歸依可差，寬境敬禮歸依何別？答：歸依寬，敬禮不定，故名二差。非是寬敬，即是歸依。歸依三寶，所以寬之。敬禮雖三尊，而非是寬也，亦復全別。"
      },
      {
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        "text": "章四支七支等者。"
      },
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        "text": "言言支者，語業四支，約語表業但說於四，身表於語義准可知，不言三支合而言七。"
      },
      {
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        "text": "章七。歸依義勝至而兼是者。"
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        "text": "現理者法寶，意說歸敬必具三寶，敬禮禮賢而又得成，非要具也。"
      },
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        "text": "章，證淨是信等者。"
      },
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        "text": "今觀此文意，設遮於下難會。歸敬之境即是三寶，證淨之境亦是三寶，何不對辨？為此故言信業別也。"
      },
      {
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        "text": "章法，隨法行者。"
      },
      {
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        "text": "隨聞慧，法行修思慧，此法隨與彼法隨，第二聽聞何殊？法行中思與彼第三作意何別？答：由二三而為因故，而能生起法隨法行。總而言之，前三為因，第四為果，果即三慧。"
      },
      {
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        "text": "章。一者、諸根不調者。"
      },
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        "text": "由根不調，故須歸依練根器。"
      },
      {
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        "text": "章依不成依者。"
      },
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        "text": "所歸者無恐怖故，更不說求所歸依也。若爾，僧寶又是所歸依收，豈不求依更無怖？答：勝鬘經云：但說如來名歸依。"
      },
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        "text": "章七地已前，在因位故者。"
      },
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        "text": "言因位者，釋身語二有漏所以。言七地者，釋彼意通無漏所以，八地已上唯無漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。"
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        "text": "據其實體，體唯思故。五蘊中言色、行二種，體表合說。"
      },
      {
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        "text": "章由形惡者。"
      },
      {
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        "text": "即欲界能變惡身，恐怖生類亦生類，"
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        "text": "章十二，受歸依者。"
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        "text": "從於師受三歸依。"
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        "text": "章善十一眾中，所謂大師等者。"
      },
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        "text": "言大師等，即善十一之眾。"
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        "text": "四食章",
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        "text": "章前解不然等者。"
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        "text": "談初師釋與後師解，意有別故名為不然，非是破前名為不然。非要等下，出前意。"
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        "text": "章：然准諸文，行解勝者。"
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        "text": "准論但言攝益喜等，不言八識。"
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        "text": "章能會境思，名意會思者。"
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        "text": "意相應思，能思於境，令合會故。意會思有，有能令境思，此思能令意於境中思惟也。自聞思與所思，二行何別？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二別也。不然，今者正取意相應思而為食體，何須說言思令思惟？自聞取，理猶未盡，應撿彼文。"
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        "text": "章能攝益識者。"
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        "text": "遍八識也。有云：但對自三識也。但初益自識，變壞時益更用，欲徧益餘等也。有云：觀大意，但於變壞時益本識，方益諸根，非是自三識也。應撿彼論方悉。今謂不相增邊長養，由段食等令識明利，如何言但資本識？"
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        "text": "章，依止方便者。"
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        "text": "思為依止是起，愛根等亦方便。"
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      {
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        "text": "章如是三種至由體增盛者。"
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        "text": "由三食故，得增盛識，言通八有，云其者可也。"
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        "text": "章及緣現在者。"
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        "text": "觸，食也。"
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        "text": "章未來生故者。"
      },
      {
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        "text": "思食也。"
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        "text": "雙說觸思，通緣過去。"
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        "text": "章。此義且依順觸思，故略而不論者。"
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        "text": "觸思緣現及未來世而是順，故云說現未略，而不言緣過去也。"
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        "text": "章，能與後後為增盛因者。"
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        "text": "令彼合識而得生，言意根等無間滅意。"
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        "text": "章四者，前三之所依止者。"
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        "text": "即第八識，由此任持根大種等而得安住。"
      },
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        "text": "章，依彼而轉者。"
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        "text": "彼即第八識。"
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        "text": "章能集後有，業煩惱識者，"
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        "text": "即業煩惱所招當來異熟識也。"
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        "text": "章、由此四種各有通別等者。"
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        "text": "數能資氣、力、觸、長樂、愛等思，資欲、貪等識，令根等識而安住也，名為別通，即能招當來果等。又有通者，如上下思之可知。"
      },
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        "text": "章、欲令根義明增明淨者。"
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        "text": "四食各別，名為本也。此四名得，義明淨故。"
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        "text": "章謂變壞，故有變壞者。"
      },
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        "text": "此等四文如次四食：初言變礙非是食，彼言變者正是食，故總結之，一一之中有是有非。"
      },
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        "text": "章四有種法至四食者。"
      },
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        "text": "由此四食各別，能資長氣力，四方能資諸根大也。"
      },
      {
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        "text": "章、又由追求三食等者。"
      },
      {
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        "text": "一二、未來所有食，若前先不初相從，而追求觸思者，據展轉求三食也。求食即意起，喜樂即觸食，思量二行相難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，生業煩惱生，後有識等者。"
      },
      {
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        "text": "由求三食以為因，故有業後有識生。"
      },
      {
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        "text": "章四，是諸行至因緣等者。"
      },
      {
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        "text": "諸行多分以識而為住因緣，此徧者言識。"
      },
      {
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        "text": "章嬰兒等類，亦能知故者。"
      },
      {
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        "text": "雖不能知觸思識等體用行相，然亦思量觸對對諦境，故名為可知。"
      },
      {
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        "text": "章，日日分易資養等者。"
      },
      {
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        "text": "此日日資身也，若闕身即羸損。"
      },
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        "text": "章無無生而住故者。"
      },
      {
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        "text": "無有眾而無有生而得住也，故章云生生即生相。"
      },
      {
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        "text": "章，由緣未盡善等者。"
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      {
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        "text": "即是前生能滅生之善，由有此善，有情得住。"
      },
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        "text": "章謂於是處，說由命住者。"
      },
      {
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        "text": "即：無色界天名為是處，不曾求食又不食，有求食故而有難作，對於彼說依命住。"
      },
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        "text": "章：若爾，何故至處寬遍耶者？"
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        "text": "此未詳也。今助釋者，意云若其不損即名長養者，有處寬遍長養一切，以是不損害也。"
      },
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        "text": "章根，由其識所資長養者。"
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        "text": "問：根望於識有五義勝，如何令識能長養相耶？答：彼約聞聲見色時根有力勝，今據為食故識若勝，即由第八任持根故。"
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        "text": "章雖具五處，全非是食者。"
      },
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        "text": "界繫別故。若無漏者，據有漏故。"
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        "text": "章然由聖力至可為食故者。"
      },
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        "text": "此意說云：聖定等力及思成等力為食之時，但取香味觸三為食，不取其色而食，故此即法處以為食也。"
      },
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        "text": "章有義不然至非法處者。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此師意說，聖者定力變魚米等為增上緣。有漏第八，據彼自變為魚米等受用之時，但用自八所變之者實香味等，而不用彼法處等色也。所以然者，有情三識而能用法處色故。"
      },
      {
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        "text": "章此亦不然至三處名食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意說云：但能資養即名為食，非要三識緣故名食。上有情類食段食勝正為食時，三識量是緣，若得三時未為食故。此亦如是，道理皆難。所以然者，定等所變是上界法，如何得資欲界有情？界隨增過。又無漏者破於有故，如何食緣之？定通等力即不決定，故得以上而為下食。雖然終有，致別非有失。又解：尅實言之，但以彼色而為其質，自第八識變業果色而受用之，如義燈中廣問答辨。"
      },
      {
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        "text": "章有漏者，是善性攝者。"
      },
      {
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        "text": "此即是許七地以前變魚米等得實用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能變也。"
      },
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        "text": "章。若無漏者至漏者至彼損有故者。"
      },
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        "text": "問：為食之時，但唯食自第八所變有漏之者，不食無漏，如何得言破於有耶？答：由以無漏為疎緣故，畢竟能令有情終得斷於有漏。"
      },
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        "text": "章，此義便狹者。"
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        "text": "對法及彼在下離欲之人，攝論無及，故不攝彼下離欲者。"
      },
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        "text": "章答有二定至資下三耶者。"
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        "text": "眼、耳、身、意，名四識也。既言下，識思、識觸、定隨。"
      },
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        "text": "章問下資上耶至思妙理故者。"
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        "text": "上字錯合為下字。"
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        "text": "章、約方便別義者。"
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        "text": "此方字錯，應撿餘本。"
      },
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        "text": "章"
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        "text": "界不思食故，有求不得。"
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        "text": "章集種子識，得有增長者，"
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        "text": "前三者，此明由三為門起業，或識支種子為後有因，名識食。"
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        "text": "章智順益捨故者。"
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        "text": "簡非遍境故也。"
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        "text": "章。然唯約與未生諸法作生緣理者。"
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        "text": "由此食為因食，得長養諸種子，彼六識等准勝果故，以現在食不資落漏謝故。"
      },
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        "text": "章但由法假者。"
      },
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        "text": "更非有受者。"
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        "text": "章無漏又爾者。"
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        "text": "但持無漏故。"
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        "text": "章初解遍六識者。"
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        "text": "但由外聞法，初資名愛，後資名樂。十業防色支說有文言記心如是等者，但是方便，非本心樂道。"
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        "text": "六十二見章卷第四末",
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      },
      {
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        "text": "章、由習異見異親近故者。"
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        "text": "與師見異，名為見異；與師別，為發名異。親近。"
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        "text": "章本劫本見者。"
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        "text": "前際也。"
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        "text": "後際也。有云本是成劫，末是壞劫者，不然。總名中云五為前際，五為後際，即阿含云本劫末劫，明知是前後際也。"
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        "text": "章二十句等者。"
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        "text": "即：色為我等是。"
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        "text": "章阿含經有至非可全憑者。"
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        "text": "此意說云：此六十二見遍計三界，無色界亦有色故，亦非所宗。此經既是大眾部，不可全依彼經所說，定果可爾，業果即非。"
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        "text": "章由上中下，清淨差別者，"
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        "text": "淨色也。靜慮異名。"
      },
      {
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        "text": "章第二。觀生者"
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        "text": "唯觀生彼，不觀死此也。應撿疏論。"
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        "text": "章若有說言至即有違天眼者。"
      },
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        "text": "前三者，除後一也。瑜伽第四名為天眼，即婆娑第三名為天眼，所以違也。"
      },
      {
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        "text": "章常論者。"
      },
      {
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        "text": "瑜伽論中解常論，更名為常論。"
      },
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        "text": "章或見梵王，隨意成立者，"
      },
      {
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        "text": "見彼梵王大種常，或見心無常，或見自身及眾具，梵王自隨意成立也。"
      },
      {
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        "text": "章同。彼忍者"
      },
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        "text": "彼梵王也。"
      },
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        "text": "章，或住梵世者。"
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        "text": "出，彼在親聞梵語也。"
      },
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        "text": "章，或是展轉聞者。"
      },
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        "text": "即生此間傳聞他說，或可在梵世亦傳聞說。"
      },
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        "text": "章皆依靜慮者。"
      },
      {
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        "text": "問：第二即聞梵王說，云何依靜慮耶？答：昔在即上中梵王說，令在人間得定却緣，已前聞者亦無違也。或可現在梵王說，未來前故亦名前際。"
      },
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        "text": "章，出心以前所有諸位者。"
      },
      {
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        "text": "通自心．心所法及餘法也。"
      },
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        "text": "章。諸法如我者。"
      },
      {
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        "text": "此諸法者，身外諸法，舉自之身，例於諸法，而亦無也。問：何故不憶出心以前？答：出心以前，正在無心，無心何憶？問：何故不憶無心以前諸有心位？答：外道宿住，極唯憶八十，為在無心經五百劫，故不應能憶無心已前。問：宿住亦得緣於色法，在無心位。心．心法雖無，礙色法在，何不緣色執無因耶？答：凡宿住觀，要於心方，觀色出心前。心法既無，如何觀色？"
      },
      {
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        "text": "章、若依緣斷邊際求世邊時者。"
      },
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        "text": "壞時論於盡劫，名斷邊際。盡邊以為分限，名有邊也。作此見解報故，名求世邊。"
      },
      {
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        "text": "章出觀方便者。"
      },
      {
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        "text": "出現成劫也。方便者，以此出現而名方便。觀邊無邊，今是旦舉劫等，又是方便。"
      },
      {
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        "text": "章，三種妄想者。"
      },
      {
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        "text": "雖列四，今談其體，第四但是第三故，而是無別體。"
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        "text": "章一，不善清淨者。"
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        "text": "外道也。"
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        "text": "章二，善清淨者。"
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      {
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        "text": "唯佛也。唯入俗定者，外道定也。"
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        "text": "章，或為異記者。"
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        "text": "善說不善等，名為異記。"
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        "text": "章或撥實有者。"
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        "text": "撥實法以為無等。或有云：應據動。"
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        "text": "章或許非有者。"
      },
      {
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        "text": "外人解云：其有法而乃問言，此法豈不是無耶？而隨問言，是非有名。淨名有此言三，並外思欲名答也。通解四行相。"
      },
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        "text": "章又以聖者至不矯亂天。"
      },
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        "text": "有答不亂天故名亂天，非佛法說彼是不亂天。乍觀欲似以答不亂天故，以從能問故，佛法亦名不亂天。思之！"
      },
      {
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        "text": "章、隨於處所者。"
      },
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        "text": "隨世何方域之處也。"
      },
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        "text": "章案未開者。"
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        "text": "於同淨天而未解也。"
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      {
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        "text": "章性雖有識者。"
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        "text": "雖有解，性有本，言隨憶也。"
      },
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        "text": "章答成邪見者。"
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        "text": "見不正故，名之為邪，非要五見中邪見。"
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        "text": "章不答，成妄語者。"
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        "text": "雖不分明說我愛有證，能亦𦁏含自說有證，今總不答。前說有證者，便說妄語。"
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        "text": "如大眾部：若說無色亦有色者，我有色句亦攝無色，下三無色何故除有頂？答：彼非有想非無想中故。思之。"
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        "text": "章二、執我種種想，謂在下地者。"
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      {
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        "text": "第四禪下，三天及欲界也。欲界可知。初禪為見覺樂等別，二三禪等見大水災，有怖不怖差別心故，如法華抄。"
      },
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        "text": "章。一、我純有樂至謂下三靜慮者。"
      },
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      },
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        "text": "欲界人起惡道中，以極苦故，不作斷滅故，如法華抄。"
      },
      {
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        "text": "章欲界諸天者。"
      },
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        "text": "人天趣別，故別開也。"
      },
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        "text": "章三，色界諸天者。"
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        "text": "章於無色界合為一，無色翻色。"
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        "text": "若計自身，若此若此，他身及此，今說以為滅，悉皆得故。"
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        "text": "於所變境而得自在，名觀得自在。有云心得自在者，謂止觀兩行，互未詳所以也。"
      },
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        "text": "此一段文疑錯。"
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        "text": "章，具足住者。"
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        "text": "證得現法樂住也。"
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        "text": "章。何故無有二天者？"
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        "text": "三十三，天與四王天。"
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        "text": "亦有於仙而沒得之，天執不沒者以為常，何故不立為一分耶？答：此等難及，廣聊簡法，皆如義燈。"
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        "text": "八解脫章",
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        "text": "章內未伏除，見者色想者，"
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        "text": "自內身見有好惡，貪等未盡未除。問：離當地惑及依六行得空識等，即得名八解脫不？答：有云：離當地染，非八解脫。八解脫者，要解脫處思惟勝行也。六行者，外道可然，佛弟子但依諦觀修解脫。"
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        "text": "章、由前三解脫引勝處等者。"
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        "text": "問：為是八解脫方修勝處、為將少多即引勝處？答：為二釋：一云、得於二解脫已，引前四處，次起第三清淨解脫；解脫起已，引前四處；四處起已，解修餘解脫。二云、定得八解脫已，隨其所應，引其勝處。且依解後釋。若爾，第二解脫而已得於內無色，初二勝處如何復云內有色耶？答：內安立色，名為有色；非未離染，名有色故。對法云：解脫名造修，勝處名起加行，遍處即成滿故。三種次第別也。若如前解，解脫、勝處修有雜亂，更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或見者無色想安立現前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由初習業未能任運，故須安立無色現前。問：設不安立，但依靜慮觀作少多等，何失？答：有云：由要先安立無色想，伏除見者色想，始依靜慮作解脫，以彼先除定故，更遠防故。問：瑜伽對法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云餘如前說，故知爾也。問：初解脫等但作光明觀，如何如前證少多耶？答：攝少多境而為光明，取彼如前所攝少多，故無失也。更思有云：見者色想安立現前，未得無色定，但依諦觀伏除見者色想，或依真觀。問：初二解脫但觀欲，何故但於第二言已離欲色？答：據實是齊，但初據二果及外道等合單作者，故不離色已。有云：佛弟子但依諦觀得根本諸定，不依六行，不同外道如聞佛說法即得初果，豈說六行得近分也？有云：初解若初俱未得無色定，俱依諦觀伏斷色染，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，又不思惟彼想者。"
      },
      {
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        "text": "不思惟彼初光明相而為相也。"
      },
      {
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        "text": "章今此第二內有色有根等色者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此會違也。有餘文言內有色者，有根等色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，世間正智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修六行智，亦名正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前無間道至方得至解脫名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲入滅定，還作無間解脫道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即外色之觀及有色之觀。外色者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初釋大乘，後及有色等，釋小乘攝。大乘初觀，觀外色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。諸色之觀及內，無色之觀外色者。"
      },
      {
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        "text": "大小乘兼釋思惟分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、一向意解。思惟淨妙者，隨轉理門者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨小乘俱舍等說，唯作清淨，名一意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定等諸所依法等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼同時心．心所等也。即此定等，名之為處。定等非一，名諸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所緣虗空等者，舉彼能依，顯所依也。能依行者，即功德等，便思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章餘無所有，無別境界者，"
      },
      {
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        "text": "無所有外，更無境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章觀已上境，無所有少者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀彼識外，名觀已上。有云：空無邊處者，緣無邊為境。若厭色生，彼皆無色故，即緣彼空故。若厭色行，非要緣空對治色也。如滅定但厭心令滅，非要空也，故但厭色。問：無所有心唯但思惟下識處外無餘法，故名解脫。為亦緣於自他四諦非擇等法為解脫耶？答：緣於自他四諦等下，然解脫障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障攝。若也解名，除一分障。若欲解名，必須思惟識所處為境。戒之外色心等無，名無所有。不爾，如何名無所有？有頂解脫亦引此知。而言無色不緣下者，不緣下界。又餘不能作解脫者，不能緣之，非一切也。更思問答此難：但厭色作何行解？故緣空及識，更不緣下地。若無所有，即緣下識，於識上無彼空境等，故名無有微細。若爾，此與識處何別？答：識處但觀唯有識，更不觀所餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，故漸入真觀，方斷空障者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此釋緣如。以觀光明及少多已，方入真觀，斷於定障。定障斷已，既證真如，所以此觀得緣如也。言緣如者，出瑜伽論。"
      },
      {
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        "text": "章以攝受相者。"
      },
      {
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        "text": "即是展轉相攝受。"
      },
      {
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        "text": "章為斷此二障者。"
      },
      {
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        "text": "色．無色，二也。"
      },
      {
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        "text": "章異生聖者至然有差別者。"
      },
      {
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        "text": "聖之中通離染得淨，異生一向是加行得，應更撿彼文。"
      },
      {
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        "text": "章除變化障，得自在故者。"
      },
      {
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        "text": "於色解脫，起諸神通，得自在也。此說聖者，異生不然。"
      },
      {
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        "text": "章不說異生，不作初三者。"
      },
      {
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        "text": "論既不說異生不作，明知異生得作也。"
      },
      {
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        "text": "章由此返顯至故通內外有者。"
      },
      {
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        "text": "此會意。論既不言唯聖者得，聖之弟子不得，明知異生而又得也。所有言外者，異生名外，或外者外道，彼論但言多生貪味，非是一向不許彼得，文無遮故，應撿彼論。"
      },
      {
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        "text": "章即於淨色至變化相違者。"
      },
      {
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        "text": "於淨執不淨執為定實，故障展轉相待解。言變化加行功用者，於淨色變化不淨加行功用行而不能成，或功用者於淨色加功用行而執著也。不淨准之，後解好。"
      },
      {
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        "text": "章、惑苦二法者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定障中義說，或聞在定障中無有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第六。解脫至之令遠者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通對以下為境斷定障也。應撿彼論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章後成滿時至得後起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此證意者，通於二界得起成滿之者，色界遍處既為其因，明知必有解脫之果也。如初業者，要慧為因方能得定，分成已後即定為因慧為果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不作淨觀，不唯在欲者，"
      },
      {
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        "text": "作淨無色色亦得。有云：又遠作欲顯色淨觀也。今解者，設觀色界顯等色，何失更問？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。離欲得者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但離欲已而即得之，更修行方便得。問：若離染得依斷者說，何故前言伏除見者色想？答：望義有別，約斷伏入隨有別，亦不相違而已。得解脫至觀自境作何行相？答：遂作先等解行，俱更增勝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二執章",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章思誕提底者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無相當，故不翻之。但此四字，助彼薩字，自為偽也。"
      },
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        "text": "章依本我無境者。"
      },
      {
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        "text": "依本執心，妄為我執，我境而無體也。"
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      {
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        "text": "章故法我見，亦同生我者。"
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        "text": "同上所說，我見行相生也。"
      },
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        "text": "章，除染淨意者。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "有覆名染淨等攝，無覆無記及以善等。"
      },
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        "text": "二十七賢聖章卷第五本",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章斷六七品，即半生在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但斷七品有半生在，而言六者，由斷六故，應義第七，所斷半六，故名六字賸。"
      },
      {
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        "text": "章初，預流向者。"
      },
      {
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        "text": "前十五心名之為向，何故文中更不出？應撿餘章。"
      },
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        "text": "章八智十六行者"
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      {
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        "text": "十六心中八智為體，忍從於智但名八智，四諦之下各四類行相乃名十六行。問：前十五心三諦四行皆悉是向，如何總說以為果耶？答：唯道類智初果正修，餘之七智初果之時而是得修，正修得修總以為體，故言八智。道四行相而是正修，三諦四行並是得修，亦同智說。不出第二果者，第二果或易故不說，或是脫也。其第三果及第四果頓修八智十六行，准初果說。問：分別之惑初果已除，第三果等不斷彼故，何故取彼八十一無為為體？答：果總無為，所以得有八十一也。此等皆依小乘，應撿俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章轉至前三果等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "談實此二，四果皆有，利鈍別故。然唯依於初果建立，若四皆立，成雜亂故。今言前三果皆有者，道理稍難。所以然者，若據有體，四果皆有，不唯前三；若約建立，唯初果，不依中二，故不可。應撿瑜伽第三抄及俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第三，果中為身證者。"
      },
      {
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        "text": "據其別也，通而言之，四皆有故。羅漢之中，第六不動見至餘五信解。"
      },
      {
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        "text": "章，成就彼對治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成三四六對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章問：上之三，亦應入斷者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答此問者，初之三品初入修道智猛利即斷，中之三品修道再起不入斷盡。又中下三倍離欲故不須，初三非倍故入即斷。又初三品麤易故入，中三細斷入不頓斷。應撿俱舍大乘無文而解者，通大乘無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章皆於初禪身至而斷受生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此半超不同全超，直生非想及五淨居不同遍沒，地地皆生，隨於何地而受生，故得半名。今此三種依上流、依初禪身死上生而建立之，故此三種皆言初禪死生上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答四果說者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答意云：為立四果，故說羅漢。羅漢若無，四果不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答：約種姓別立。六、有別者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有別，應撿俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章問：向中何故不取見道無為者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉見道而等取修，無為亦然，向亦無故。答此意者，無為進向義，不勝故不取。如解向中已為此釋，故今不為答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以彼經生至無由生欲界者。"
      },
      {
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        "text": "此是答二解，合在必無命終下。錄錯。無命終之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑盡，不於欲生，為此所以必不命終。如廣章說。錄誤。失安在問中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又多障難者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸處故，唯梵王所居。放逸名障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何界所攝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文說錯，應勘本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有果而非向至不進斷位是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前問意，今約得是果亦為向之者而以為問，不據唯果及唯是向而作問端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中於此而答。不爾者，何所以而不取之？應撿廣章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，如何而斷欲界第八品等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此脫七字。此中問意，八九未斷，有果生在，可名一間。既斷第八，唯第九下，而無半生，何名一間？答此意者，據小生說，名為一間，亦無妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，性煩雜故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二性難辨，故不作而般涅槃。又生死厭者，生性也。唯有一性，無極離厭，故得涅槃。略而言之，名無厭也。不作此釋，道理難知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章略有五義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如廣章說："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三科章",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五蘊通二性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：唯識第八說五蘊等通三性收，今唯言二，豈不相違？答：今談蘊等體，遍計無體，故不說之。處．界准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章除一合我至合識為一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：執一開色為十，理即章違，合識為一，如何能遣一合之執？答：為執色身為一，合我開為十，但書心法，非見不執，一合不別，開非不開，除彼一合也。此門依彼般若經中，破一合相，以為廢詮。"
      },
      {
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        "text": "章又釋樂色多至開心為七者。"
      },
      {
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        "text": "此等文錯，應撿俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、好惡等。三、據性是假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所之性者，非體性性，用性性也。而言好惡等無故，惡體由能發生好惡心故，假名好惡所依之體，而是實俱生。二體是俱生，故不說假。味性是假，准香應知，苦味性假設故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定自在生實者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定所生起色是實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、定境色是假者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即假想所觀之色，名定境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如梵王起論者。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "即彼梵王不矯答梵眾，諂於馬勝所發語者，皆有覆攝，把馬勝手，引迎馬勝，有覆身業，上無不善，有覆心發，名為有覆身語表，實非有覆。"
      },
      {
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        "text": "章二十四。不相應隨應者。"
      },
      {
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        "text": "等，隨彼所依以明性也。"
      },
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        "text": "章法中定引果者。"
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        "text": "即定果也。由定引故，名為定引也。"
      },
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        "text": "章遍計並威儀者。"
      },
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        "text": "即遍計心，妄為色境，名遍計色。即遍計心，於所計境，作威儀解，名為威儀。"
      },
      {
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        "text": "章九變化，五界中者。"
      },
      {
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        "text": "界字錯也，合為蘊字。又唯取色界者，緣字又錯，又合為蘊字，下自分別十八界故。若爾，下言識中唯第六等，如何今云唯色蘊？答：談所變化，唯色蘊故。心．心所等非所變化之第六說能化。若爾，眼、耳二識何名能變化？答：眼、耳二種實非能化，以眼、耳二有二通故，名為變化。"
      },
      {
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        "text": "章五塵全者。"
      },
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        "text": "有云：據實所變，皆能法處收，但以境對根言五境。"
      },
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        "text": "章扶根。四塵扶根，塵非業感者。"
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      {
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        "text": "各自性收。"
      },
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        "text": "章非別有自性無記者。"
      },
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        "text": "談離異熟無記，更不別有自性。無記異熟生，寬攝得於彼。"
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        "text": "章無間以辨緣者。"
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        "text": "依等無間，以辨緣也。"
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        "text": "極微章",
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        "text": "章瑜伽亦說至中間盡滅者。"
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        "text": "更云不至，明無實微。若有實微，應云至也。"
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        "text": "章翻解此至微至邊際者。"
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        "text": "非至極微邊名際也，但七極微之處，名之為邊。"
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        "text": "章便能清淨廣大修習等者。"
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        "text": "根諸色心，無一念執著之心，故能廣大修清淨行。"
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        "text": "章五勝利者。"
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        "text": "一、以與二空為方便故，二、又與至破辨色故，三、又能斷薩迦耶見等，四、憍慢伏故，五、煩惱纏除諸相。"
      },
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        "text": "章、修諸空觀至先至極微者。"
      },
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        "text": "欲修法空觀，要先折色等，"
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        "text": "章後入空故者。"
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        "text": "後字錯也，應為得字，由斷煩惱得空也。"
      },
      {
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        "text": "章，斷集諦辨苦者。"
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        "text": "為因名集？為果名苦？一、諦體義分不同小乘，此二定別。"
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        "text": "法苑義林章決擇記卷下本"
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      {
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        "text": "下末法苑義林章決擇記卷下末"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "沙門　智周　撰"
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        "text": "勝定果色章",
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        "text": "章，心自住轉者。"
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        "text": "由自在心，而乃得起。起者生義，"
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        "text": "談此定色，是微細也。"
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        "text": "毛端量許空，色端量許地，合而言之，空量地也。"
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        "text": "准彼顯揚，二乘聖者亦不能變也。"
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        "text": "章無色界天許雨淚故者。"
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      {
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        "text": "牒前阿含，證其凡夫而得變也。問：但言天雨，不說凡夫，如何證知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯聖，不障凡夫，故得通也。"
      },
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        "text": "章顯非出世智之所行者。"
      },
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        "text": "說無分別智名出世間智，非攝後得智。若不爾者，何所以言非出世定之所行？"
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        "text": "章，隨所修勝定果色勝解者。"
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        "text": "隨此修勝果色之勝解，所以一切如實成辨，文中臨宗也。"
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        "text": "章說初勝處者。"
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        "text": "八勝處中，初勝處也。"
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        "text": "章若勝者至所攝色者。"
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        "text": "作此勝處，有其勝劣等之行智相，今舉等勝總意證之。既依勝處觀聲香等，作八解脫亦復觀之，後起神通變於境，雖解脫等因，故亦變五境。"
      },
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        "text": "章、定前加行因劣故不能變起者。"
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        "text": "彼定前加行，但變色三界，不變香味。所以然者，彼定地無香味故，加行心不思變，即加行心名為因。"
      },
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        "text": "章設復變之，無彼實用者。"
      },
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        "text": "問：彼變色等亦無實用，何即變之？答：雖無實用，以此定地有此三故，故可變之，不用香等。"
      },
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        "text": "章不可說言至有實用故者。"
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        "text": "此並牒難詞也，思之。"
      },
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        "text": "章根為識依至具五境故者。"
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        "text": "並是釋難也。思之可知。言似根但是色等五攝者，以無根用，但五塵中收。"
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        "text": "章然從緣彼至發故者。"
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        "text": "緣彼觸處大變起影像已，定之大種方變造，為此疎緣亦定是色觸大種造。"
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        "text": "章一者、觸處業等者。"
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        "text": "等取心．心所也。"
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        "text": "章此唯定果意者。"
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        "text": "賸此唯定果四字勘餘本。"
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        "text": "章或五識境者。"
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        "text": "定果色通變五塵，故五識緣也。"
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        "text": "章或通不繫者。"
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        "text": "無漏既許通十八界，觸大種故通不繫。"
      },
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        "text": "章隨定前因者。"
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        "text": "定前以初期心，先變大種，後造色也。即是前心，名之為因。"
      },
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        "text": "章。此大通造三識之境者。"
      },
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        "text": "第八、第六．五識為一，名三識。"
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        "text": "章亦許定力，先起定果者。"
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        "text": "起定果者，定果色也。言本識等境大後造生故者，等者等取五六識，此意說由於彼定色故，第八等境還復自大種變所造而為境。"
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        "text": "章或此文說至後造生故者。"
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        "text": "依初文者，依觸處說，由定繫彼大種起已，造色方依彼能繫，名勝定色。"
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        "text": "章雖定，亦變至大種所造者。"
      },
      {
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        "text": "此意說云：定四大種變，自親能生定果色時，要託觸處以為本質，法處四大方變定色。今從本質說初能造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定大種劣，不說依起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定四大種當身，不說依觸大起，說定果色親依觸大生。"
      },
      {
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        "text": "章，然非本大親變能生者。"
      },
      {
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        "text": "觸處本質，名本大也。"
      },
      {
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        "text": "章顯揚意說至非定中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此說言非實大生者，非是觸大種親生名非實生，非說定中大種不親生故名非定生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若初大種至非親造故者。"
      },
      {
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        "text": "三、識名准前，應望果色相依名造，非是親造。"
      },
      {
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        "text": "章若後大造至非疎遠者。"
      },
      {
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        "text": "法處大種，望定果色，俱時親造，"
      },
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        "text": "章、若依初造至能造無漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約大種，約疎相依，名之為造。所以下大能造上等，思之可知。"
      },
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        "text": "章。或以自處能造他處者。"
      },
      {
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        "text": "此有二釋：一云、即如經云：耳根門入正受，根門三昧起等，即以耳根大種造眼處門中定果色等。思之。二云、觀此觸處大種起，通變起他身定彼色。此不及初釋。"
      },
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        "text": "章此依依處，大種所造者。"
      },
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        "text": "此初文中，據依法處，大方造色。"
      },
      {
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        "text": "章如依此處至豈無大造者。"
      },
      {
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        "text": "入定之時不杖觸處以為本質，又彼定前加行之心不作期願，先變大種後變造色，然彼定中得起定果，此定果色豈無大造？"
      },
      {
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        "text": "章即隨所依至第三依處者。"
      },
      {
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        "text": "出能造大也。凡入定時，各有所依床座等物，故以此物大種而為造定果色。此異前二，故名第三。非唯床座名為第三，俱言前二為能造者，皆第三攝。"
      },
      {
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        "text": "章唯故觀處者。"
      },
      {
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        "text": "此初方便但是發起觀行心處，不起定色。若不爾者，方便義同，何故復三即不能發？今助救云：方便以創初故，故心猛利，餘三非創，故不為例。又初近分得有見道，豈近分同許不起見道耶？"
      },
      {
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        "text": "章，更除中間者。"
      },
      {
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        "text": "以隨恐處故，此義不好。所以然者，有聖教說：梵王來於佛邊聽法，諂至其界際，佛語彼自應，非本起心令變定色為自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。"
      },
      {
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        "text": "章無漏不論者。"
      },
      {
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        "text": "無漏非繫，不得論一，共三界差別，故名不論。問：如來所變亦唯無漏，何故即說通三界耶？答：尅實性論，佛約示現，亦不相違。"
      },
      {
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        "text": "章善及無記者。"
      },
      {
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        "text": "問：今此定果為定散耶？答：若是定者，何名無記？定唯善故。若非定故，是法處收，不可名散，亦說此為三摩哂多故。答：此義極難，義且相傳。釋：非全是定，亦非全散，為此得名三摩哂多及無記。如睡初起未醒時，不名全心，無不名全睡。此亦如是，思之。"
      },
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        "text": "章，又菩薩一向善者。"
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        "text": "設為嬉戲，亦為利益，故唯善也。"
      },
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        "text": "章定力，但是任運生故者。"
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        "text": "但於定中心欲所起而即非之，不同於通要加行思後方變作。"
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        "text": "章或是根本，及果所變者。"
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        "text": "定是根本，通是果也，定果故。"
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        "text": "章、根本境定力所起"
      },
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        "text": "是根本家所緣之境。"
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        "text": "章若解脫境等者。"
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        "text": "通是解脫通所變，境是解脫所觀之境。"
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        "text": "章然通能引根之與塵者。"
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        "text": "通勝定劣，故通根。"
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        "text": "十因章卷第五末",
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        "text": "章隨之說，名隨說因者。"
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        "text": "但言隨說可是依主，言隨說因即是持業，今言因者且總相說。"
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        "text": "章。若待能受，有所受者。"
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        "text": "問：與前何別？答：前所受為先，後能受為先，先後難殊，所受一種通一切。"
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        "text": "章，餘有通故者。"
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        "text": "即所受也，能受餘故。"
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        "text": "章，若疎緣相攝者。"
      },
      {
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        "text": "依瑜伽尋伺地意，除其種子是因攝，種子是彼生起因收，如唯識第八。"
      },
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        "text": "章依引中等者。"
      },
      {
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        "text": "取上品，但中上不引下。"
      },
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        "text": "章後界狹性寬者。"
      },
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        "text": "唯引當界，名為狹。通善惡性，招異熟故，名之為寬。"
      },
      {
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        "text": "章，諸雜染法清淨法家相違者。"
      },
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        "text": "不相違因雜染者，相違因合而言也。言加行者，依生等事明前因事已，更依生住說此二故，名之加行。"
      },
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        "text": "章有依主釋，亦持業也者。"
      },
      {
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        "text": "不但唯依主，亦得持業，思之可知。"
      },
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        "text": "章若清淨之隨說，因體通三性者。"
      },
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        "text": "以不善心說無漏法，即是不善為清淨因，餘准可知，總而言故。"
      },
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        "text": "章、若據觀察至有漏性者。"
      },
      {
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        "text": "其攝受因攝六依處，妙觀察智與染第七為無間緣，第七為果，觀察為因。據此義邊，故果得通有漏三性。且舉末那，餘准思之。"
      },
      {
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        "text": "章既言於勝品，亦至三性者。"
      },
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        "text": "雖作此釋，道理稍難。有漏三性望於無漏，無漏可得名之為上。漏、無漏別，善、惡等殊，何名同類？故為不可。"
      },
      {
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        "text": "章若清淨法之定異至果是無為者。"
      },
      {
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        "text": "約究竟說，究竟言意，一切有漏為無漏之因，皆是無為之因法。"
      },
      {
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        "text": "章若能同辨至通三性也者。"
      },
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        "text": "謂從觀待通至差別，並名同事。即妙觀等與第七識為等無間，名辨末那，與攝義亦相似。"
      },
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        "text": "章若總而言之，何妨亦通三性者。"
      },
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        "text": "別問言之，不善有覆，總合而說，故可通三。"
      },
      {
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        "text": "章，雜染法之隨說因者。"
      },
      {
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        "text": "問：雜染既攝有漏三性，下何故說無記十因？答：雜染義寬，無記義有別，故別明之。"
      },
      {
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        "text": "章、因果差別等者。"
      },
      {
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        "text": "雖俱是受，約因果別，所以能受待受也。差別應思者，即是苦受待樂受等，雖總名受，苦樂等別。"
      },
      {
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        "text": "章若據表業至，於理何失者？"
      },
      {
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        "text": "若約表邊，何妨果因俱通。善等之首等，舉其表色。"
      },
      {
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        "text": "章少有雜染，牽引因等者。"
      },
      {
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        "text": "此中意說，據業牽引邊，有少分雜染牽引，因體與果性可別也，非一切故，故言少有。"
      },
      {
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        "text": "章若雜染之攝受至法性同前者。"
      },
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        "text": "同前。清淨之攝受因唯清淨，此之攝受果亦唯雜染。"
      },
      {
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        "text": "章言引發至果性同前者。"
      },
      {
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        "text": "與之攝受相似，思之可知。"
      },
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        "text": "章亦可無此釋者。"
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      {
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        "text": "說三性之因並能與彼勝三性果而為其因，論言得與勝為因故。今不許者，不約三性應得為因，論中但勝因類故，不言異類。"
      },
      {
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        "text": "章、若據因有漏善至無為耶者。"
      },
      {
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        "text": "有漏善者取六行道，此六行道既能斷惑，何妨雜染因果得通？無為問：大乘六行不得雖繫，但得非擇，如何今言證離繫？答：雖實六行不證離繫，由此為因得後能證，故據遠說。或此中談薩婆多，彼詐六行得離繫故。雖然，彼宗不說有十因"
      },
      {
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        "text": "章言定異至體，通善惡二性者。"
      },
      {
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        "text": "此中文錯，果法二字應重。言若有為者，若字賸也，應撿勘餘本。"
      },
      {
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        "text": "章言相違因至唯善性也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：無為以為諸法之依，如何說言是雜染法相違因也？答：由無漏道證真如已，雜染便斷。據此義邊，說彼真如為相違因。不爾，稍難。問：異生性是聖相違，何故不有雜染即因？清淨准此。答：今說不得雜染即是雜染家因。異生性者是聖相違，不是雜染相違因也。清淨准知。問：若爾，何故釋名中云相違即因？答：前言即因，不約其性，但總說故，可言即因。今者約性，所以不同相違因"
      },
      {
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        "text": "章果，即種通一切者。"
      },
      {
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        "text": "因唯有漏可通三性，果通一切有漏無漏、有為無為等俱所障者，皆有名果故，故名寬也。餘准可知。"
      },
      {
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        "text": "章果上實無記者。"
      },
      {
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        "text": "佛之上實無無記。"
      },
      {
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        "text": "章為極成者。"
      },
      {
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        "text": "為善極成。"
      },
      {
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        "text": "章通有漏無漏者。"
      },
      {
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        "text": "因果合說。"
      },
      {
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        "text": "章、以果顯形待水等者。"
      },
      {
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        "text": "水中顯形者，是影像色也。"
      },
      {
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        "text": "章以八，取外麥等者。"
      },
      {
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        "text": "記者，說也。論中據假，且說外麥等；據實，因種上無記。如名言種子，亦是無記，即因。"
      },
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        "text": "章第四廢立至有六別者。"
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        "text": "如義燈中煩，略明之。"
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        "text": "五果章",
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        "text": "唯字疑錯，意說果雖眾多，尅體只合五也。"
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      },
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        "text": "章非實大生者。"
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        "text": "無別大種而生此色，或隨所依，或杖質大種生也。"
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        "text": "此章通等屬能變心也。"
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        "text": "以是事故，名為世間遍無漏。云但辨有漏，又云世間定果，辨能因也。"
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        "text": "章自他地境者"
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        "text": "所變定色通自他，緣梵王等自變所依，自受用故名為自境，引他為得見名他境。"
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        "text": "章熏種為因，後生根境者，"
      },
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        "text": "由獨意識相境熏種子故，此種為因復生根境。若不爾者，獨散意成種也。意識與五因緣之時，不緣根故。又意為因，不說緣彼龜毛兔角所起遍計熏種子後生實現也。"
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        "text": "章、以因從果者。"
      },
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        "text": "所生根，名之為果。"
      },
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        "text": "章，以影隨質者。"
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        "text": "遍計影像從所緣質。有云：問：如空華、龜毛等是遍計色，既無果可生，不可從果是何所攝？無本質攝，此為法處攝。答：此說果攝，與見同種法現生，隨色蘊攝，故於法處不可云也。"
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        "text": "章若假若實至異於餘類者。"
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        "text": "此談顯揚定果十二，與法處中餘四別意，或與餘根塵等多別意也。有云：諸於差別下，屬下唯立三種等中。"
      },
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        "text": "章理應法處，唯有三種者，"
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      },
      {
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        "text": "難五蘊論，思之可知。"
      },
      {
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        "text": "章影暗"
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      {
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        "text": "翻前光明。"
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        "text": "章上下見別至及空一顯者。"
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        "text": "上觀者名空一，下觀之者名向也。"
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        "text": "章界色攝六種色者："
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        "text": "界者，空界色也。明暗光影，空一極迴。"
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        "text": "章一因中計所變五根五塵者。"
      },
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        "text": "賸彼一字意識所變根，皆遍計攝。"
      },
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        "text": "章、定境色等者。"
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        "text": "此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何說在遍計中耶？見無用等言，通彼根塵定轉也。有云：除無漏位，以因中遍定心影像無實用者，並名遍此色體者。此釋不然，下許定中而有假色。若假皆遍計收，定中更有何假法而言通假耶？"
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      {
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        "text": "章。一者、總義者。"
      },
      {
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        "text": "略聚眾色而總之。"
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        "text": "章今此色者至持業為勝者。"
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        "text": "言即色者，簡彼通色，彼通色故持業勝。"
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        "text": "章色既通名，初後解勝者。"
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      {
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        "text": "今者既意明極逈色，初持業釋，極過即色，色在於極。第二釋者，逈色之極，逈色即是色處，逈色極但是法處，法處極持，逈色不該談，故為不好。於三釋者，逈之極色，色談於極，故為勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。逈色者"
      },
      {
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        "text": "總者，逈中攝彼光明暗影，故得總名。"
      },
      {
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        "text": "章處所寬廣，復能為依者，"
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      {
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        "text": "處所寬者，義同總也，依逈色有光明等。"
      },
      {
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        "text": "章恐濫虗空者。"
      },
      {
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        "text": "恐濫虗空無為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又逈色通至，但稱極逈者。"
      },
      {
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        "text": "此舉例答。如以逈色為空界，准上釋名，然但名逈，不以通空即名極空。今者極逈亦復如是，雖復通空，不以通空即名極空，為此但名極逈色也。"
      },
      {
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        "text": "章散合二名，即成兩釋者，"
      },
      {
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        "text": "散依主釋、合持業釋，名為二釋。有云准此合釋但一依主，謂受之所引色故等者，今觀合釋但是持業依主者，即不可也。"
      },
      {
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        "text": "章又別解脫至亦名受所引者。"
      },
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        "text": "以彼隨心從不隨心。有云：或以是無表因故，說彼別緣得名者，此不可也。與下釋何別？"
      },
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        "text": "章亦亦兩解者。"
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        "text": "亦是散合成其二解。此散即持業，合即依主。"
      },
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        "text": "章，猶如變化者。"
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        "text": "此定果色如變化也。"
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        "text": "章彼果者。"
      },
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        "text": "此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲變，後方變也。"
      },
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        "text": "章彼境者。"
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        "text": "定果色定所行境。"
      },
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        "text": "章。解脫勝處至實用都無者。"
      },
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        "text": "此即皆是假心中變多等，由此假相能起遍往來無礙。"
      },
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        "text": "章佛智具能現諸影故者。"
      },
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        "text": "諸佛亦有假影像也。如緣龜毛等所有影像，及知外道所執我等，佛不緣不名遍智。若緣於彼影像即實，此等影種豈可生彼龜毛現行耶？故知假也。"
      },
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        "text": "章。然由聖者至極殊勝故者。"
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        "text": "令他所見以有形像，名為成實極殊勝也，非是令他有受用故名為殊勝。"
      },
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        "text": "章，瑜伽唯說至略而不說者。"
      },
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        "text": "此會初引瑜伽，彼文但言威德定色而是實色，故略不說餘假想也。"
      },
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        "text": "章、由三品心至後是實色者。"
      },
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        "text": "下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，後成熟。"
      },
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        "text": "章。若與能緣，體雖離者。"
      },
      {
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        "text": "問：五識緣境，依本質能緣。既與本質相離，如何得有合中知耶？答：約相分合中知，八識皆是合中知攝。若隔相分名離中知，識杖質皆離中知，進退俱過。若言境親近識之者為合中知者，既俱言離，何得有親？應尋善釋。"
      },
      {
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        "text": "章。諸非實色至無用者。"
      },
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        "text": "即緣龜毛等所有相分，與能緣見同種生。"
      },
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        "text": "章或與質同種生者。"
      },
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        "text": "即極微等。"
      },
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        "text": "章別從種生。"
      },
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        "text": "定果，善實！色。"
      },
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        "text": "章依此二理者。"
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        "text": "即次前三，或有色用假實二理。"
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        "text": "章集量論說疎所緣緣等者。"
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        "text": "此論說云：但疎所緣，皆有本質。"
      },
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        "text": "章論說極微，有十五故者，"
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        "text": "欲界十色處，色．無色界定果五塵，以定報同，故合為五。應撿彼論。"
      },
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        "text": "章次，影逈至色無別處所者。"
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        "text": "此極逈依空界色上下分成影過，及空一顯色．無色無別處，故不可取無色界也。"
      },
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        "text": "章然從緣彼，種類影逈者，"
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        "text": "色界定色種類。"
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        "text": "章說彼大造者。"
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        "text": "所發定色，即以種類色之大種造也。前者本質至名教以為本質者。前即所說，隨有本質及無本質，總以名教為本質。"
      },
      {
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        "text": "章許識行相至，定有本質者。"
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        "text": "此意說云：若質為所緣，相分為行相；若相分為所緣，見分為行相。若唯影像，如何相分名為行相？若唯本質，如何見分名為行相？既說見相分通名行相，故俱有質、影二也。思之。"
      },
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        "text": "章折緣諸色因名教者。"
      },
      {
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        "text": "本質如前者，若緣諸色、若折諸色，并杖名教而為質，皆有本質，同前師說。"
      },
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        "text": "章劫盡常假者。"
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      {
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        "text": "假字錯也，合為隱字。如外道計劫壞之時，父母而常微，各各散隱而不減無。"
      },
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        "text": "章離說行相至通一切心。"
      },
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        "text": "若但行相通見，誰言一切心．心所法皆相分為行相耶？"
      },
      {
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        "text": "章，正智緣如行一故者。"
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        "text": "見分行也。"
      },
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        "text": "章若緣如智至有真如者。"
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      {
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        "text": "若根本智亦有相分，相分通隔，更說於誰能親證如？既不親證，誰智如有？"
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        "text": "章又諸菩薩至依何本質者。"
      },
      {
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        "text": "此意證云：此位雖有影像威儀，而無本質，明影像非皆有。即此菩薩定前加行願入定已，十方佛土現種種身，說種種法，以為佛事。由此加行入定後，而能隨願種種皆成。"
      },
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        "text": "章不爾至諸威儀者。"
      },
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        "text": "若不同前說爾者，八地上位常定無別定加行繫發，如何念念能入滅定？既許念念能入滅定，明知不要據彼第六威儀定心威儀方起。又經言念念入者，談彼菩薩堪能如是，非是念念恒在滅定。若恒滅定，一僧祇中所有煩惱等豈不斷除？稍難思之。第八杖彼第六相分，以為本質而緣持也。"
      },
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        "text": "章又梵王等至為本質耶者。"
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        "text": "此意說云：正聽法時，能變之識而已滅位，又定等識非時時現，此身形兩影像既無本質，何依得有？此既得有，明非影像皆依質生。餘細思之。"
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        "text": "三寶章卷第六本",
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        "text": "十地菩薩名為住道，即辟支迦亦名住道。緣覺之中而無前三果及向故，故名住道。"
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        "text": "章，彼由記說變現力故者。"
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        "text": "善說諸法，名為記說；起諸神通，名為變現；"
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        "text": "辨二差別，由持戒後為他說聖道等法，名為示道。但持戒等不為他說聖道等法，即名命道。言具六支者，即次云軏，則所行清淨等是。如是無表說。"
      },
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        "text": "章於汗道中等者。"
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        "text": "由無初三應汗中，求有見者而奉事。"
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        "text": "章，乃至弃捨者。"
      },
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        "text": "師也。有白法香氣者，即戒種。斷戒種子，但用捨之種子在也。"
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        "text": "章寂靜根者。"
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        "text": "菩薩名也，而能寂靜，諸根過故。"
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        "text": "章因聖所修等者。"
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        "text": "因中聖者，名因聖二利，行者唯取無漏真三寶故。"
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        "text": "章二轉依果，是果法寶者。"
      },
      {
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        "text": "問：果、法、佛寶何殊？答：佛果通取五聚諸法及似假者，法寶但取所依真理及彼所依別別無漏之法，故二別也。"
      },
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        "text": "章。能依德義者。"
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        "text": "道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，並名佛僧。"
      },
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        "text": "章麟角獨覺，天趣亦然者。"
      },
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        "text": "此麟角獨出天趣之中，無出家僧，是僧種類，總得名僧。雖取事和，有理無諍，同於菩薩，故言亦然。思之。"
      },
      {
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        "text": "章如上二界至四果者。"
      },
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        "text": "言二果者，即初二果。言四果者，總談四種，以欲六天得有四有總說也。今助釋者，二前同前。四者，第四欲界六天，舉初二果顯有學果，但說第四影，第三不爾，何須言二四？"
      },
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        "text": "章不同有宗，至生罪福者。"
      },
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        "text": "薩婆多說：五蘊假者非是佛僧，取彼所有無漏法名佛僧體。彼宗意說，佛僧五蘊俱有漏故，即此五蘊為無漏法之所依故，故損益時成其罪福。"
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        "text": "約納受人，通取三乘，皆為所歸。又云見道已上，乃至八種亦爾等，並明所歸。聲聞有五，獨覺三種，如乘章說。菩薩八種，撿文可悉。"
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        "text": "章、對詮辨實者。"
      },
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        "text": "此意說云：將詮對實，實者真如，實非四諦，是詮實非詮故。"
      },
      {
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        "text": "章、依詮顯旨者。"
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        "text": "依於言詮，明於旨者，一體三寶，可滅諦攝。"
      },
      {
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        "text": "章准下，住持三寶亦苦集攝者。"
      },
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        "text": "顯，釋破也。"
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        "text": "章，謂聲法處者。"
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        "text": "聲處，法處也。言五蘊者，聲等蘊與行同時，心王、心所即四蘊攝，住持法中無理果故，但明教行。"
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        "text": "章於三聚法，平等開覺者，"
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        "text": "善及不善並無記。"
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        "text": "章法名不覺者。"
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        "text": "問：非自覺亦不覺他，故名不覺。"
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        "text": "章從多論議者。"
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        "text": "多者，眾多也。依多義故以立僧名，非要言邊作幾字也。"
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        "text": "章如辨法，事至而自白耶者。"
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        "text": "此意說云：律中說言：四人為僧談辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，但有三人，即得名僧。又如受日，雖四人，法事不成。一說羯磨，一受四人，餘者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧體。"
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        "text": "章辨法事，故非所和體者。"
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        "text": "即能羯磨自事三人，非是所和僧體攝也。"
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        "text": "章所證無異者。"
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        "text": "章，能證因果者。"
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        "text": "資因師果。"
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        "text": "章六種人等者。"
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        "text": "能信所信，合成六種。所信法寶，雖非是人，人之所證，亦得人稱。"
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        "text": "正智能捨也等所捨，知所觀境不為所緣，即教理非以煩惱為所緣境，思之。"
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        "text": "章、應以餘相隨念等者。"
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        "text": "此意說云：具佛寶相，非是法寶，僧寶亦爾。"
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        "text": "談此真如理，能覺性即名佛寶，所覺之性即法寶，収隨分覺性即名僧寶。"
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        "text": "章為異彼徒者。"
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        "text": "但唯言僧，即濫外道；今言佛僧，簡別外道故。"
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      {
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        "text": "章佛據易損至通為二乘者。"
      },
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        "text": "化身易損，今說五逆，通對二乘。若說法報成於逆者，非二乘知，所以不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，隨類化至，亦成逆者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為傍生類等縱殺非逆，若其菩薩同出家類殺成逆罪。"
      },
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        "text": "章何不至分三者。"
      },
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        "text": "云何性等理一分三究竟？依求等果一分三究竟之時，唯即一果，據意方便分得圓滿得分三乘果，此約不定性人說好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或寶雖可重，至寶一分三一者。"
      },
      {
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        "text": "此意說言，寶亦得言一寶三乘、三寶三乘，一一寶中皆有三乘名一寶。第二以佛寶通應二乘，即一佛寶而有三乘，法僧寶亦爾。雖作此釋，答難不爾，一乘三寶但具一分而有三寶。何故一寶三乘？即寶寶中有三乘，故名一寶三分。解者乘得，然立於一乘，故立一分而有三寶，寶中無文唯立一寶，寶不同乘。"
      },
      {
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        "text": "章僧本非多等者。"
      },
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        "text": "真如即是僧所依本。"
      },
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        "text": "章佛非二乘，故無三一者。"
      },
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        "text": "此意說云：不得說三聲聞等佛，故二乘中不別立有三身一身。"
      },
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        "text": "章何因隨念，加六加三者。"
      },
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        "text": "念佛法僧，六者加施戒天，念三令其親近，念六令其行進修。"
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      {
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        "text": "破魔章",
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        "text": "章既分二死等者。"
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        "text": "於列名之中，雖復不列，然前分段變易，事有死蘊。"
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        "text": "章惡魔波旬，號名雙舉者，"
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        "text": "魔者是號，波旬是名。上言惡者，對善之稱，非魔稱。"
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        "text": "章神光用潔，名自在名天者。"
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        "text": "此中文錯，應言自在光潔神用，名天勘餘本。"
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        "text": "章或兼死觸，觸於末摩者，"
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        "text": "章變易正死將死二位者。"
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        "text": "此亦與彼分段相似。"
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        "text": "章唯說蘊惑，以為魔軍者。"
      },
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        "text": "此以惑蘊為此十魔，飢渴及欲等名之為蘊，三毒等類即是惑收。"
      },
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        "text": "章天、魏弊、阿難心等者。"
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        "text": "釋但立三不立天魔之所以也，舉事明之。"
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        "text": "情，謂有情。"
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        "text": "章唯業一種，不立為魔者。"
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        "text": "分段．變易二俱有業中，煩惱業望因及果而體是劣，故不立之變易業事無疑。"
      },
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        "text": "章。一、情分假實者。"
      },
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        "text": "分段天魔是實情收，變易天魔假情收。"
      },
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        "text": "章所知障品至故說後四者。"
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      {
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        "text": "此煩惱．所知障品，不立蘊天魔等，但立四倒為魔。所以由彼二乘起無常、無樂、無我等倒，障大涅槃常樂等四德，故亦名魔。然所知障不能別感異熟果也。言說二乘起障四倒約涅槃者，此中文錯，應云障涅槃四德位，或應云障四德涅槃，約字應是德字。"
      },
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        "text": "章，別障相似者。"
      },
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        "text": "二四之中皆有蘊死，云六或四，故名相似。"
      },
      {
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        "text": "章、由智證真彼方滅故者。"
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        "text": "我生已，盡等四智方成。"
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        "text": "章又具破四者。"
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        "text": "分段．變易，二四俱破。"
      },
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        "text": "章、阿彌陀佛既有魔王等者。"
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        "text": "此釋變易天魔，所以通十地有名已上諸位。又云若住菩薩者，通取住十地菩薩。今觀文意，住第七地名為住，思之。"
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        "text": "三慧章卷第六末",
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        "text": "章有說此三至或七八識者。"
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        "text": "此師意說，以果第八緣於教理，故通三慧。第七亦然。因中無漏第七亦得緣教理，故不正義也。"
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        "text": "後師牒前義。言亦應能引至唯五識俱生者。後師舉例以難前師。若爾至違聖教者。後師牒前辯違教，思之可知。"
      },
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        "text": "章若親聞聲，方名聞者者。"
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        "text": "後師牒前師，前師之意云：親聞名義教法之聲，方成聞慧。五識既不親緣於彼，故非聞慧。云意慧應非者，後師難前師，前師意云：意識卒爾聞聲之時，思未起尋求，尋求以後，其慧方生。此慧既滅，不親聞聲，應同五識，不名聞慧。有尋求時，聲之無故。云若聞聲至五亦應有者，後師舉前師義，例成自義。前師意云：後之慧雖不聞聲，由意聞聲，引成於慧，慧名聞也。後師例云：五識亦爾，雖不親聞名義之教，由彼聞慧，第六引成五聞，斯有何失？故後師解為正。"
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        "text": "章故耳識俱至，亦是聞慧者。"
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      {
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        "text": "縱與耳識同時明了，意亦得是聞。言意別者，別字應錯，合是識字。問：瑜伽論云：聞謂比量，與耳俱意。既是現量，何得有聞？答：瑜伽且據獨意而明，今此通說，道理稍難。"
      },
      {
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        "text": "章由此聞慧至亦通五識者。"
      },
      {
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        "text": "聞慧自性唯意識，但約所引等，得通五識。如分別惑自性意，但據意引邊，亦通五識。"
      },
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        "text": "章非七識俱至，行相深故者。"
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        "text": "在無漏位，雖行相深是修慧，慧亦無思，有漏可知。"
      },
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        "text": "章佛無思慧，非第八識俱者。"
      },
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        "text": "無漏第八，行相雖深，佛位無思，故八不有漏可知。"
      },
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        "text": "談隣近釋全取他名，今言思慧名鄰近者，自他俱取理即有濫，鄰近．依主二有何別？以是故知第二釋言依主釋者而為勝也。如宿住智亦用此判。"
      },
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        "text": "章，念三藏教及師友教者。"
      },
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        "text": "餘也。涅槃會之義，非但解三藏教名為聞慧，解師主教、朋友教亦名聞慧。"
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        "text": "人以食成命，牛以艸成於命，命名所成。"
      },
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        "text": "此會違也。且素怛纜所詮之義，非思素怛纜能詮教文，故云非彼文，故亦無違。"
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        "text": "章在佛身中至然皆證解者。"
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        "text": "文即是第二義也，於中難意思惟可知。"
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        "text": "章，彼地無故。彼無色界無決釋分。"
      },
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        "text": "決釋分為見道加行，無色以慧劣不得能為勝見道加行。問：初無漏根許在資糧．加行二位，唯識七云：有勝見道傍修得故。許無色界有三無漏根，如何加行無色無耶？答：三根義寬，加行即狹。但言無色得有三根，非是一切皆須彼有資糧。未知彼界心有加行，未知彼界即無未知，亦何爽理？又如見道前十五心有所未知，可當知故名未知，而不得名為加行，故未知根寬加行狹也。或無色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。"
      },
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        "text": "章如目連至非聞慧者。"
      },
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        "text": "雖以欲界耳根為緣，但是修慧，非唯聞慧。"
      },
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        "text": "章何故中間，說無聞慧者？"
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        "text": "此難唯在五地中也。又云不許上三未至地無者，此難或在七地中也。總意難云：有何所以中間地無？未至相似，何故上三即不許有？"
      },
      {
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        "text": "章。有漏無漏，異心名出者。"
      },
      {
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        "text": "此師意說，出無漏定後起有漏定，名出無漏定。在有漏定、出有漏定，翻此應知。若其凡夫入初禪定，起餘禪三心，名出初禪。餘皆准此。今且依下起上心為問，若得初禪起欲界心，亦名為出。問：第二師要生彼起聞慧者，七地以前諸菩薩等，身欲界起上定聽佛說法，豈說下界起上聞慧耶？答：依上地心聽法者，實是意識相應修慧義分為聞慧，非是實起上地聞也。今明起實聞慧也。又起出世心聽法者，非出定心，故亦不可。以此故知不起者勝。"
      },
      {
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        "text": "章彼說厭苦等者。"
      },
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        "text": "彼勝鬘經說：心法智而厭於苦，求涅槃也。"
      },
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        "text": "章，斷諸住地者。"
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        "text": "斷五住地也。"
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      {
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        "text": "章三皆通二者。"
      },
      {
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        "text": "或勝義，或世俗，皆有四重。合而言之，合世三俗三慧，理即無疑。勝義之中，無漏即各別。無漏義分，或可依四重而說。勝義之唯無漏義說，一一通二。"
      },
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        "text": "章觀至境等者。"
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      {
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        "text": "觀此二十二根功能善能立之所以等。二觀業根，根字應錯，合是報字，觀意可知。三觀羅漢隨眠者，觀察羅漢為有隨眠為無隨眠也。四觀心樂禪樂等者，觀此心禪兩樂差別。五觀聖自在通達者，觀此三其神通差別。此之五種並是所觀。"
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        "text": "章彼經自說至道因故者。"
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        "text": "引此文意，證通三慧。言隨信者，聞思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信為三慧依。隨順法智者，無分別智。自性清淨者，即是真如。彼為煩惱染汙而得究竟者，彼者真如，觀真如得離煩惱。且作此釋，理恐未詳，應撿彼經及疏。"
      },
      {
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        "text": "章通有漏無漏二慧者。"
      },
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        "text": "即漏、無漏，名之為二。"
      },
      {
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        "text": "章因集生緣等者。"
      },
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        "text": "此十六，俱舍論中及對法論廣易多解之，今且依文略釋。因者，為苦等因，集煩惱。生者，能生諸法。緣，為諸漏等緣。滅者，能滅諸惑。靜者，體離散亂。妙者，起勝為離諸惑。行道者，遊履通生之義，由無漏道通生諸聖。如者，稱實之義，如其意實理稱而知之。行出等者，應撿俱舍。"
      },
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        "text": "章菩薩昔在至而為此觀者。"
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        "text": "問：准何得知在菩提樹？答：道樹已雖復亦作，而不定故。菩提樹下唯欲起見道，故艸須化。攝定處言：得理已後方作淨觀。故道樹下見道之前，但化染二更緣生。"
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        "text": "章前五神通"
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        "text": "之中，前五通也。"
      },
      {
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        "text": "章空八智攝者。"
      },
      {
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        "text": "通四諦十智之中，除彼世俗及他心智，中間八智緣前空。無願六者，法智．類智．苦智．集智．道智．無生智。無生緣諦為境，至無學位苦便不生，名為無生。有為之法不可願求，所以六智名無願也。無相五智者，法智．類智．滅智．道智及其空智。法類二智而是總故，故通無相。空智而滅諦為境，有漏之者名為有相，所以道諦亦無相收。然有處說：空智緣苦，苦果無故；無生緣滅，之無生故。諸教不定，且作此釋為未定"
      },
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        "text": "章評曰：至是生得慧者。"
      },
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        "text": "諸宗意說，受持三藏但是劣慧，非是殊勝，故生得收。"
      },
      {
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        "text": "章成八千功德者。"
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        "text": "八字錯，應是六字，應撿餘本。"
      },
      {
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        "text": "章不爾。三地至自在愚者。"
      },
      {
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        "text": "此意證有別修法義等四之總持地已後，方斷此障。上下細披，義可知異。"
      },
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        "text": "章由此定非四十心等者。"
      },
      {
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        "text": "既言獲常六根等，明知不是四十等也。"
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      {
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        "text": "章是決擇至此說聞思等者。"
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        "text": "談決擇分體而是修慧，在此位中為佛法及說法，但是殊勝自在聞慧，非是修慧，未能在定而法故。"
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        "text": "章如實義者至非憂根俱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：內初之中五有聞熏而是正義，如何今者如實義者不許聞慧？苦根應答：不障聞慧與五俱有，然憂苦受非聞慧並，義相違故。苦受雖不聞慧相應，不廢聞慧意識俱有，何妨不與苦受俱起種類五有？"
      },
      {
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        "text": "章唯依色地，聞有種類故者。"
      },
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        "text": "既漏唯在上二界有，色界之中有散聞慧，是無漏者之種類故。故無漏慧實體是修聞教等，是義分聞慧。"
      },
      {
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        "text": "章若無學身至通無學者。"
      },
      {
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        "text": "此說羅漢而有二說：一云唯無漏法名為無學，一云無學身有漏善等順無學收。今取後義，聞慧順無學故，亦名無學。問：何故不以義分聞慧言通無學說相從？答：聲聞不能無漏心中聽法，思量後得有不廣，不得義分，故但相從，名無學也。通緣三種：聞、思、修也。"
      },
      {
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        "text": "三輪章",
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        "text": "說漏盡智唯是無漏故，故二智攝。"
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        "text": "章，漏盡身起至十智為性者。"
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        "text": "是漏盡身之所起故，名為無漏。非體全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、無漏。下之兩義，意同此也。以漏盡通即三輪，教誡輪攝。餘二准此，通漏、無漏。"
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        "text": "章三，皆世間者。"
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        "text": "今為二釋：一者、世間者，即後智；二者、長讀作通有漏，非三智。世間字該下。"
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        "text": "章作用狹故者。"
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        "text": "問：亦能聽法者境，何故名狹？答：望於色界仍是狹故，不與通名。"
      },
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        "text": "章答由遍計至三輪清淨者。"
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        "text": "此中總意，遍計所執而無自性故三世，無希望等總談三世，離遍計故三輪淨，非三輪別配三世。"
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        "text": "章。亦。名。三。種。神。變。據。教。者。"
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        "text": "章，修所成果者。"
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        "text": "三種聞果。"
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        "text": "以四道理教示於彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示現神通及說法，以宿世等事多，令彼證知而生信故，得示道名。天眼等通，自性遠見所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之稱。"
      },
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        "text": "章記之說者。"
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        "text": "記者，他心即言說，即此言說名記說輪。"
      },
      {
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        "text": "章說之記者。"
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        "text": "記如前。今即以記復論三輪，皆悉是通所攝，記即是通故，後說、勝說非通故。"
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        "text": "章屬耳聽者。"
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        "text": "此意說云：既能於己生尊重心，故亦於己所說之法能屬耳聽。於字疑依也。勘餘本。"
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        "text": "章、能知說法音聲義故者。"
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        "text": "天耳也。"
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        "text": "章、以知他心等者。"
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        "text": "他心通。"
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        "text": "談亦通。是語淨之所以也。"
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        "text": "章，聞彼聲教或說法音聲者。"
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        "text": "聞聲者，但聞他聲。或說法音者，聞他說法之音聲也。或可聞自聲及自說法聲，亦無有失。"
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        "text": "章雖天眼通至，略而不說者。"
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        "text": "此說天眼不是語業之所以也。由彼天眼見未來等，彼意識生死智通緣於未來，為此所引，知未來法是意業淨，能引天眼略而不說。談實天眼見於色已而說於法，亦合是彼語業淨收。思之。"
      },
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        "text": "章又為示現至三業化者。"
      },
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        "text": "神通記心教，誠如次配之。問：准前十地論及歸敬章，並皆說記心而是語業，何故今說為意業？答：由他心智等記知他心已言語，今彼語業而得清淨，名為語業。語業非自能記於他，今意業名記心者，談彼意業親能記，望義別也。"
      },
      {
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        "text": "章六至令發心故者。"
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        "text": "發心為第三，即同瑜伽十二種方便之中增上皆有者，今除悉恒處中住處令其證入，已證入者令成熟，成熟即是此間發心。此亦不然，何故成熟名發心？今觀文意，發心即是令彼增皆處中亦發心。若爾，何故名第三？或可發心而有多義，雖復成熟亦名發心。撿十二方便"
      },
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        "text": "章以一記一者。"
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        "text": "以一剎那，他心之智，記一有情，"
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        "text": "章以一記多者。"
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        "text": "以一他心智記多有情。"
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        "text": "章即令離欲等者。"
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        "text": "遮心等。"
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        "text": "章唯以一界者。"
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        "text": "一，三千界也。"
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        "text": "章即是彼所有俗智者。"
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        "text": "彼自受用身所有俗智。"
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        "text": "下非一地獄，上但作者欲色二界。問：何故不化無色界？答：通依色界，色界劣於無色界故，故不作彼。若爾，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。"
      },
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        "text": "章小山等類者。"
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      {
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        "text": "即胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦爾。即胎生人，雞胤相似。"
      },
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        "text": "章。若異生者，可能化之者。"
      },
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        "text": "大乘故緣覺種姓，聲聞可有化得之義。四善根前可有化義，四善根已即不可化，餘可知之。"
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        "text": "三身章卷第七本",
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        "text": "章、法身空理等者。"
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        "text": "理等空無，名之為空。問：彼宗俗諦而許是有，何故今者總說為空？若說為空者，真諦何別？答：談其法體，真俗二諦悉皆不是空。真諦離妄達無名空，俗諦妄執有名本。今言空者，談其體也。"
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        "text": "此難意云：若言鏡智有為德本名為法身，應同金光明是有為德依名為法身，而不得言同於真如名自性身。"
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        "text": "從緣而起，名依他心。"
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        "text": "章隨類種種身相為變化身者。"
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        "text": "隨五趣類所現之身名種種身，若言化身隨五趣身而即不爾，若言化身隨類所現亦爾也。"
      },
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        "text": "章顯法爾增，令他受用者。"
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        "text": "令他受用者，令他受用法樂增也，或依此身能現法樂而增勝。"
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        "text": "章及隨行界者。"
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        "text": "界者，因義，隨苦行而現身也。"
      },
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        "text": "章，不待過時等者。"
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        "text": "若其眾生宜見佛者，佛不待請亦不過時而即為現。"
      },
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        "text": "章說深密法至名之為細者。"
      },
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        "text": "談真理非空、非有、非生滅等，名為深法，稱之細也。不終十二分教等類差別施設法身，下言麤者，返此而言。"
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        "text": "章及由此說，當得法身者。"
      },
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        "text": "依十二分教說云：修行證得法身。十二即是法身因也。"
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        "text": "報佛之中攝他自身，隨十地意名隨勝心，現他受用名現細相，自受用體名之為實。或兼法身，勝義佛中通其假故，故言或也。若報之中不兼他受，即不得言隨其勝現細相等，自受不為菩薩現故。"
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        "text": "章，數數出現者。"
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        "text": "他受變化非自受用，自受用非數數現。"
      },
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        "text": "章前二義中至分為應化者。"
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        "text": "即初解名前二義，此雙聊簡前二釋中，合法報二應化為一，云所以也，思之取別。"
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        "text": "章一，思惟分別至化身者。"
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        "text": "執無我相而以為是障也。問：何故障於化身？答：觀於生類為現化身，今總為無，更何施化？故為障也。"
      },
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        "text": "章，能取所取雜染相現者。"
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        "text": "至能引所引雜染之心，故障報身。報身無或是雜字，作離相亦是執也。勘："
      },
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        "text": "章三成就相至未眠相故者。"
      },
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        "text": "未眠成就之相，緣如真智而無相，故障法身。"
      },
      {
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        "text": "章煩惱障淨至能現法身者。"
      },
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        "text": "據於增勝，別障三身。有云：取煩惱所招業名業障。今助一釋，通取二障所發之業。"
      },
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        "text": "章二者，煩惱障品能障涅槃者。"
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        "text": "此約無性，故違光明。第六據增而說，亦不相違。餘身准此。"
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        "text": "章四福相至得法身餘施等果者。"
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        "text": "即福相身，是施等智慧之餘也。由此福、智能至法身，名為至得。此三、四身皆是報身，撿能斷疏。"
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      {
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        "text": "章、餘定、餘善等者。"
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      {
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        "text": "此文脫小，應勘餘章及能斷疏。"
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      {
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        "text": "章由於化身至法身因故者。"
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      {
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        "text": "言化身者，即初化身；言教者，即言說身。菩薩於此化身教，故以二為因，撿能斷。疏："
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        "text": "章即前應身者。"
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      {
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        "text": "即前句云非應身者，所非之身即是第二應身攝也。故即取彼所非之身，名即前身。"
      },
      {
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        "text": "章所現佛身，依定而起者，"
      },
      {
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        "text": "問：諸佛無非在定之時，何故此身偏言依定？答：為四善根以前生類或示王宮，後成正覺或隨餘類，為此與依定之名。今者此身不作餘類及示王宮，但從所逗即現佛身，所以獨定之稱。"
      },
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        "text": "章謂為地上至種種身者。"
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        "text": "種種雜類之身。"
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      {
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        "text": "章菩薩所現種種者者。"
      },
      {
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        "text": "由佛現種種身意，令菩薩亦學佛現種種身隨利物，初地能現異類身故，能令菩薩現身名他受用佛。"
      },
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        "text": "章無著佛。"
      },
      {
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        "text": "於諸世間而無著故。"
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        "text": "章，彼名現等覺佛者。"
      },
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        "text": "無著名現，等覺同故。此即彼。"
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        "text": "章願佛者。"
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        "text": "因中發願，今時成故，故名願。或今果位願而現，亦名願佛。"
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        "text": "章，業報佛者。"
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      {
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        "text": "因義造作義，就一義以信，為因造作成，故為業報佛。"
      },
      {
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        "text": "章五，涅槃。佛示涅槃故者。"
      },
      {
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        "text": "果者，現成正覺。涅槃者，示入涅槃。疑錯餘本。"
      },
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        "text": "章九，性佛善決定故者。"
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        "text": "善性決定。"
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        "text": "章七地中得不思議身等。"
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        "text": "此地中喻之，能即空方便智，發起有中殊勝行，而能化物。第六地等，雖能空有二種雙行，未能以空發有，廣利於物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。應物化身，理亦有十者。"
      },
      {
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        "text": "應十地小脫而化，報身理合有十種，非是化身名為化。"
      },
      {
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        "text": "章德用既異，名亦應別者。"
      },
      {
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        "text": "有本云德用無異，無字悞也。"
      },
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        "text": "章唯所證理等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉所證理證智而有十別也。有言唯所證者，唯字悞也。"
      },
      {
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        "text": "章十地之稱，即報身名者。"
      },
      {
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        "text": "十地之稱，即是十種報身之名，依能證智分十地故。有本云：十地之攝者，攝定是稱字。"
      },
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        "text": "章弟子一意，故現一相者，"
      },
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        "text": "弟子意願但言見佛，佛形一相名一意也。問：何故佛地四句之中亦應亦化，云為地上現種種身器，豈不相違？答：此他受用一佛，對弟子故恒現二相。此身不滅，然更別起種種之身，為令弟子起種種類身故。今言一相據彼恒身弟子樂者，前言種種約別起者，亦不相違。問：前四句種種身與諸初而有何別？俱現種種故。答：彼存佛身別化種種時，佛形即滅故，故有別。問：今者何故十佛以後更明三佛身，所明增減不次？答：因前具明十種，彼報乘前便故兼辯三身。"
      },
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        "text": "章入所知相者。"
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        "text": "即後三性，名為所知。"
      },
      {
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        "text": "章、多聞熏習是出世心種子者。"
      },
      {
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        "text": "此無漏種一阿僧祇，藉彼有漏聞熏習故，彼能生現故，說彼種名多聞熏習，非彼種是多聞熏。"
      },
      {
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        "text": "章、若諸習氣至遍計相麤重者。"
      },
      {
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        "text": "此難意云：習氣總持一切種盡，即此習氣復名遍行麤重，明智種中而無無漏，不得名麤重故。"
      },
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        "text": "章，決擇分善修道斷者。"
      },
      {
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        "text": "初言斷者，總之中決擇分善當修道斷，意證決擇通有漏故。且舉顯相，據實亦得通見修斷，如北洲等。見道已後不重生故，名為見斷，即不生斷也。此亦應爾。"
      },
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        "text": "章然得建立，至道諦攝故者。"
      },
      {
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        "text": "談彼二德，無漏種也。言道諦者，釋彼無漏之所以。"
      },
      {
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        "text": "章：都無現行文，新熏種子者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都無有教文說現行新熏生種，或可文字合是更字，撿餘本。"
      },
      {
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        "text": "章至修道，位至生中現行者。"
      },
      {
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        "text": "問：此道中品種子，為是本有、為不是耶？若是本有者，種即有多，如何說言本唯一品，劣滅勝生？若非本有，依何而有？答：不是本來有中品種子。下品種子生見現行，現行現成見下品種，同一剎那。即此現種落滅已，種已引起後念種子，後念種子名為中品，此中品種生修道也。如第十六心現行種一時滅，所引後種名中品種子也。或於無學，亦准知之。"
      },
      {
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        "text": "章無所依者。"
      },
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        "text": "無有漏第八也。"
      },
      {
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        "text": "章前之同類至後同類果者。"
      },
      {
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        "text": "約後不能引於同品，不障引於勝品之果。引於何同類？答：以性同故，不約品也。"
      },
      {
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        "text": "章。如是地，地下中上者。"
      },
      {
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        "text": "還唯一品。同前見道，轉三行相，"
      },
      {
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        "text": "章法爾種子，皆有三品者，"
      },
      {
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        "text": "見．修．無學三品法爾而有，准此地地三品不同，種子法爾而有亦自別。"
      },
      {
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        "text": "章前中下種至故名轉齊者。"
      },
      {
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        "text": "問：前中下品既不相續，何名轉齊？答：如修道位，中品種子生中現行熏成種已，見道下種後念所引種子起時。又成中品與修道齊，下品之者即後滅。修望無學亦復如是。言齊勝者，說轉成者應斷，不續者說。彼本中者，捨無常色自類之中品下品說。問：轉齊二中何勝？答：轉齊者，勝一三道之種各別不雜，二三僧祇劫所修無漏轉成上品以為佛故。若轉滅者，三大劫中所修無漏臨至佛果悉皆捨棄，理為不可。轉齊之家亦復不違經論所說捨劣無漏。"
      },
      {
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        "text": "章、令有漏善感十王果者。"
      },
      {
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        "text": "正感十王之業，地前時造。"
      },
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        "text": "章聞似法義理者。"
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        "text": "由不親證，但識心似法似義之理現也。"
      },
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        "text": "章、知法已等者。"
      },
      {
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        "text": "由前變化似法似義故，而能了知諸法色。更勘知字。"
      },
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        "text": "章、能證智起至受用身因者。"
      },
      {
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        "text": "即能證知所現相好，而熏成種及重成種，後漸增勝為報身因。"
      },
      {
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        "text": "章所證理明者。"
      },
      {
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        "text": "由所證理得明淨故，故為法身。"
      },
      {
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        "text": "章於無量煩惱至亦無疑故者。"
      },
      {
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        "text": "於彼在纏及於出纏二藏中皆見疑者，以此為因得二身。"
      },
      {
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        "text": "章唯獨諸佛法福成第一體者。"
      },
      {
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        "text": "以此教法，獨諸佛法有，外道等無。所以持者，福德能成第一體也。"
      },
      {
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        "text": "章餘謂受報至生因故者。"
      },
      {
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        "text": "釋頌餘言：報化二身，莊嚴相好，皆生因生。"
      },
      {
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        "text": "章雖十法行至，略不說餘者。"
      },
      {
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        "text": "此中總意，十種總能為三身因，總受持自利演說利他勝故偏說。此中又錯地字，應是他字上脫利字也。受處十行者，處者在也，持說處在十八中勝。"
      },
      {
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        "text": "章非諸種子不聞緣者。"
      },
      {
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        "text": "為不取種子而為了因：一、不能聞故，二、不緣故。唯取現行，現行能聞教、受持、演說為因也。不同生因，生據親生，故取種子。"
      },
      {
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        "text": "章，先菩薩位至後方下生者。"
      },
      {
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        "text": "先在菩薩十地滿位欲成正覺，先作一身在都史多天，變身往彼自在宮中，自在宮中成正覺已，知足化身即下閻浮亦成正覺，法爾菩薩要如是也。然未見文。"
      },
      {
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        "text": "章。成道離三魔者"
      },
      {
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        "text": "煩惱．死．蘊，三種魔也。"
      },
      {
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        "text": "章降魔伏一者。"
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        "text": "天魔也。"
      },
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        "text": "章，離之別立者。"
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      {
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        "text": "攝論以其出家與彼苦行成道別故，故別離出家也。言示厭俗者，釋其所以。"
      },
      {
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        "text": "章經依出家至合建立者。"
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        "text": "經約出家，本為修行，故攝彼論出家。"
      },
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        "text": "章行道證果至故離別者。"
      },
      {
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        "text": "經據行道、證果、降魔三種有別，故離出降魔。"
      },
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        "text": "章說在人中，除成佛身者，"
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      {
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        "text": "人本有身，即成佛故，所以除之，但言三也。"
      },
      {
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        "text": "章二、最後身。三、坐道場等者。"
      },
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        "text": "餘經論言：最後道場，皆唯在佛。"
      },
      {
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        "text": "章無分別智，觀其真理者。"
      },
      {
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        "text": "菩薩等無分別智證真理時，名見佛身。"
      },
      {
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        "text": "章其深除者。"
      },
      {
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        "text": "有本除字為微字者，悞。煩惱體總盡，何得言微？"
      },
      {
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        "text": "章若望化身，一因二果者。"
      },
      {
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        "text": "俱前位種名云一因，正果、殘果名為二果。問：豈可化身不由金剛定前無漏種引，而不取彼為引因？答：談實化身初起之時亦由彼引，以後類所現之身俱依現在種子為因，金剛前時亦已無故。今據長時多分說也。"
      },
      {
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        "text": "章他受用變化，通共不共者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望所化生所現之身，名共、不共。若多有情屬一佛者，此化身名為不共；若一有情屬多佛者，其所現身名之為共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一處，而似一身不相障礙，談實各別，如眾燈明遍似一身，名之為共。"
      },
      {
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        "text": "章正智正為法身了因，餘二助等者。"
      },
      {
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        "text": "此中二智望彼三身因果通說。若唯約因者，且如初地前證真如理名為法身，後得未起，如何後得名之助也？若唯果者，果無加行，如何為化助因？以此故知因果通說。"
      },
      {
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        "text": "章行應得故者。"
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      {
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        "text": "由行其行應證也。有本化字誤。"
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        "text": "章，菩提心者。"
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        "text": "欲，願也。"
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        "text": "章界圓滿因者。"
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        "text": "界者，果也。"
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        "text": "章說此三因，各感三身者。"
      },
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        "text": "即一一因，能招三身。"
      },
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        "text": "章無著釋至欲願等者。"
      },
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        "text": "乍觀此文，為言釋此云何住等問詞，尅實釋彼經答詞如是住等。"
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        "text": "章彼經宗至亦受用因者。"
      },
      {
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        "text": "彼經宗說此三種為法身因，然彼經中亦說福智二相法身，此三亦可為報身因也。若不爾者，經中福智二相法身以何為因？"
      },
      {
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        "text": "章。方便能起作，利益無盡者。"
      },
      {
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        "text": "中言說他受化身起方便利益有情，以三為因，亦復無失。然文錯，應勘餘本。"
      },
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        "text": "章然親得者，法身即非者。"
      },
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        "text": "報、化二身於四因中通親、非親，法唯非親，故別簡中。"
      },
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        "text": "章、嚴淨佛土皆三身因者。"
      },
      {
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        "text": "即無垢稱經說：六波羅蜜．四攝法等，皆淨土因。此因亦即三身因也。如彼疏說。"
      },
      {
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        "text": "章。是故處處如如方便者。"
      },
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        "text": "化身處處轉於法輪，即是證真如之方便也。或可化身是如如方便因也。"
      },
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        "text": "章與智冥合者。"
      },
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        "text": "智字錯也。合是理字，或是真字，或與字上脫理字也。勘餘本也。"
      },
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        "text": "章此顯等流者。"
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        "text": "即報身也。法身流故，即此法身。金光明經亦名法身故，得等流分。或相續故，名為等流。"
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      {
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        "text": "章受法身聖財，最增勝故者。"
      },
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        "text": "此會意云：自受用身，受用聖財最勝故，名為自利也。他受用身，令他受用聖財勝故，受用財等故，從自受用亦利他攝。思之。"
      },
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        "text": "章然能證因至假說差別者。"
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        "text": "從能證因，假說法身為差別也。"
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        "text": "No. 883-A 法苑义林章决择记序引"
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      {
        "type": "p",
        "text": "原夫性相义门，至唐大备也。及乎弉师之门，出大乘基，富瑜伽之宝林，开唯识之渊府，经无不讲，疏无不成，遂㩲寄百本之名。今章其一，直通于三性，幽关妙发，八识蕴奥，盖百法其炳焉。然文简略，义深䆳，未易通晓。是以濮阳制此记，粗提纲纪，广举要领，且假设宾主，起于问答，难通通之，所以目此记也。予今年夏，得诸洛阳书肆，不堪󳭋跃之至，艸艸誊写，未加点校。第惜此书鱼鲁甚多，得此失彼，庶几他日得善本考订之云。"
      },
      {
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        "text": "因云：本钞所牒，与现流章稍有不同。盖周师所释，依初成本，南都称之云唐本者是也。惜今不现行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大乘法苑义林章决择记目录"
      },
      {
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        "text": "大乘法苑义林章决择记目录尾"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "上本大乘法苑义林章决择记卷上本"
      },
      {
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        "text": "总料简章"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门　智周　撰"
      },
      {
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        "text": "章、总辨诸教业宗体名者。"
      },
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        "text": "教业宗体名之五字，如次是下所列五门时利差别，有利之业名为业也。余四可知。"
      },
      {
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        "text": "章，故世友说非如来语，皆为转法轮者。"
      },
      {
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        "text": "此世友菩萨说婆沙论，于此论中所说非如来语，皆转法轮。"
      },
      {
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        "text": "章诠八正道教至名轮境者。"
      },
      {
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        "text": "问：此宗何故不取此教以为其因而以为境？答：见道已前有漏之智名为因故，彼宗不取以为法轮。言教为因即滥彼智，所以彼说教为轮境，苦谛等法即是教也。"
      },
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        "text": "章大众部等说者。"
      },
      {
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        "text": "问：此等部法轮与大乘何别？答：亦有别。彼部等说一切佛语皆正轮体，大乘所说唯八圣道名正法轮，余非正。故与彼别，如文自悉。"
      },
      {
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        "text": "章唯八圣道是正法轮等者。"
      },
      {
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        "text": "谓正见．正思惟．正勤．正念似世轮辐，正语．正业．正命似毂，正定似辋。"
      },
      {
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        "text": "章有取识为王者。"
      },
      {
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        "text": "取是烦恼之总名，烦恼体漏，即有漏识，名为有取。"
      },
      {
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        "text": "章三转法轮于至是正法轮者。"
      },
      {
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        "text": "此引彼文证，除八圣道所有佛教并名法轮，助正虽别总得名轮，即法华经观十二支亦名法轮。又法华言转四谛轮，四谛岂总名八圣道？故所引证得通助正。若尔，何故结云故八圣道是正法轮？答：此意结云，由观四谛无漏慧眼等正能断惑，故八圣道名正法轮，非总结前无垢称等。"
      },
      {
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        "text": "章佛转三周至甚深法轮等者。"
      },
      {
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        "text": "谓见．修．无学三位，名曰三周。如其次第，示相配见道，劝修配修道，作证配无学。又观于四圣谛境生圣慧眼等者，其圣慧眼是总三世，余三别配三世可知。问：云何名为十二行相而配三周？答：谓观四谛，四谛之下皆能生圣慧眼、智、明、觉。且如苦谛之下，眼、智、明、觉配前三周，即成十二。余三谛下各配三周，总成四十八行相也。又示相等三配于四谛，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，余劝修．作证可知。"
      },
      {
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        "text": "章。此生此处此时者。"
      },
      {
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        "text": "生简过未，即生时也。处谓此处时、彼处时也，与前异也。"
      },
      {
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        "text": "章、自证谛理不信他言者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓解前难引证之文，如入见道，自证谛理，知非染故，不信他也。又解：有随法行，有随信行。随法行者，自寻教法，即便信解；随信行者，要信他言教，方能信解。今言自证谛理，即随法行，二解俱得。"
      },
      {
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        "text": "章能知圆寂，知非恩故者。"
      },
      {
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        "text": "如真见道，能证智圆寂，平等平等，无恩无报，名不知恩。"
      },
      {
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        "text": "章永弃后业，名为断密者。"
      },
      {
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        "text": "业力难知，名之为密。断此业已，更无生处，名无容处。"
      },
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        "text": "章犹如食吐者。"
      },
      {
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        "text": "如有病人患吐为药而食之时，但希除病，不食其味。受资具等亦复如是，但欲资身而求圣道，不生贪著。如维摩经：为不食故，所以受食。"
      },
      {
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        "text": "章。然瑜伽论至一向澄净者。"
      },
      {
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        "text": "谓诸菩萨：一、深植正信，二、深植清净，三、一向澄净，四、依如来了义经典。前三配前资粮．加行及以见道。即其一信分三种别：加行之位，信转强胜与清净，名资粮；不尔，但名正信。"
      },
      {
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        "text": "章婬欲即是道者。"
      },
      {
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        "text": "婬欲、贪爱、义爱，彼十二分教名之为道。问：论言：彼法起爱恚等著，皆名法执。如何今说贪为道耶？答：法执名宽，于诸法中以名属义、以义属名，此作此分别而生爱著，即法执收，令彼恶道不生分别而以相属，故非法执。"
      },
      {
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        "text": "章谓契经．应颂．记别等者。"
      },
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        "text": "意明此三经名不了义也。"
      },
      {
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        "text": "章又说殟波陀悭贝戎尼等者。"
      },
      {
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        "text": "殟波陀悭者，此云生起义。戎戒尼者，此云离间语。此据正翻也。今密将生起义自󳫠悭足，密以离间语诠常胜空。问：此密意有何所以？答：若生善法，便能得󳫠悭之足。言离间者，非是两相离间，但能离彼恶，即是常胜空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章设有圣教至名非了义者。"
      },
      {
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        "text": "此据第一法印、非法印门。外道之教，诸法是常，不言诸行无常；外道涅槃时止息，亦非寂静；外道执我，不云诸法无我。违三法印，故外道教名不了义。"
      },
      {
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        "text": "章诠常非常门中，言诸小乘教名不了义者。"
      },
      {
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        "text": "问：小乘中岂无法身？常佛何非了义？答：小乘戒、定等为法身，偏以王宫．双树为报身，以猨、猴、鹿、马为化身，故此三身皆无常。"
      },
      {
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        "text": "章，然是有上是未了义者。"
      },
      {
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        "text": "意云：佛初说四谛轮，虽是希希，然亦有上，是以后所说法轮更胜于前。上谓胜也，故四谛轮是未了义。"
      },
      {
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        "text": "章、依种种门辨本性义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言本性。义深难解，故以种种门辨之。言隐密。"
      },
      {
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        "text": "章除契经等，余自说等，语具广者。"
      },
      {
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        "text": "此据言略语广门。契经等三部言略，故名不了义。余之九部自说等语广，即是了义。"
      },
      {
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        "text": "章佛得自在，都不起心者，"
      },
      {
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        "text": "佛自在故，于一时中顿说三时法，都不起心而分别言：我说此教，不说彼教。但为感不同故也。如唯有声闻种姓者，唯闻声闻之教，不闻缘觉．菩萨之教，非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐、末尼，此等无分别，但自有情各自随识而自感得。"
      },
      {
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        "text": "章，或有恐怖，或欢喜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不随意即生恐怖，若顺心者即生欢喜。"
      },
      {
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        "text": "章、三兽渡河浅深成别者。"
      },
      {
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        "text": "问：二乘证理即齐，如何浅深成别？答：独觉伏定障多，显理明净，故云深。"
      },
      {
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        "text": "章莫问声闻．菩萨等者。"
      },
      {
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        "text": "问：此说渐者，与次前渐如何别耶？答：亦有别。前据说法，而五时教中有其次第，名之为渐。此约修行，各自乘中从初修行乃至于果，名为浅深，名为渐。"
      },
      {
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        "text": "章顿者如来至顿说一切法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今时此师说顿者，与自前说一时教同。如来于一时中说一切法，顿能得被三种根机，故言一时顿说一切法。"
      },
      {
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        "text": "章所执法无我，后由余教入者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法无我，是人无我之余也。能入二空殊胜，名为半满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即提谓等五戒本行经是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此本行经，非是佛本行经也。此经但说持五戒之行，得人天果。本行经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三十年中至同行空教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二释：一云：人天中定有三乘根性，此人闻此空教而不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教虽是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各别故。若尔，即与解深密相违。深密经言：初时有教，唯为发趣声闻乘者；第二时空教，唯为发趣入大乘者；第三时教，普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行，即应第二空教名普为发趣一切者。此意难解，不难前前。前前非必刘虬本言同行空教者，故知只是刘虬自言，无典据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩提流支法师，唯立一时教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所引经中有五别：一、譬如天皷，此摄诸文谈其本一，名为一时；二、如华严．维摩者，依教说一，名为一时，教自说言于一音故；三、无量义者，据相无异，名为一时；四、法华约一雨故，名为一时；五、优婆塞经证理是一，名为一时。此据正义作如此释，非是流支作此言也。彼但言一时，不说差别，故有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若唯被大，如胜鬘经者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如胜鬘说有四机不同，如何说唯被于大？答：为菩萨说有四机而行化利，或非为声闻说彼经也。权实准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章遗教经，唯被小者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：准大周十四卷经目录，此经乃是大乘所收，一何乖返？答：夫论大小，约对机理。今遗教中唯明四谛，但对声闻，如何得言是大乘耶？故章为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章岂无一会至入大乘者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意难云：既有一会顿发三乘，一会渐入大乘，发心既复不同，如何总名一时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。又，舍利弗！至正等觉心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此华严会，其舍利弗已发大心，何故乃言法华会中方发大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是声闻，有是菩萨。华严会者，乃是菩萨舍利弗，非声闻也。一云、华严会中化舍利弗，非实声闻也。一云、在华严会，舍利弗即是法华会者，在华严会但发信向，无道心生，至法华会方始趣向，故无违也。今依后解为正。若依第一解，既是菩萨，华严即是顿，如何破他？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，胜鬘经说至不定性故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此摄论文中既引胜鬘，云引摄一类不定性故，明知胜鬘非是顿教。问：前破觉爱即言胜鬘唯被大，今引摄论复胜鬘亦说渐悟，岂不前后自相矛楯耶？答：前据胜鬘会无声闻，今据一乘而能可被，言不定性亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定说五时，至后当叙非者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上来且破顿讫，彼渐教与刘虬义意相似，故指如后。破五时虽不分明，次第义意如刘虬，捡之可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不定依至以明半满者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：经中自云：为声闻人而说半字，为菩萨人而说满字。如何今言不约逗机？答：遮正为机，不障兼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四大本净至五戒本净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不执五蕴为我，名为我净。问：若是尔者，五蕴本净者，不执四大为我，应四无我？答：五蕴唯内，四大通外，不于执我故，所以不说四无我。虽作此解，然捡彼疏及经文，言无我，即无过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五，戒本净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准觉爱章为吾我，而自释云：言吾我净者，即我空也。五字谬矣，今改从正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章柔顺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柔是调顺，是随顺也。如唯识论爱自他配位次，未见圣教释柔之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、灭三界苦得不起法忍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提谓既得不起法忍，受变易生，更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初地及八地，今提谓者，应是八地。所以然者，以得记是章家作此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五百价人至名曰齐成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齐谓齐等，五百价人俱得授记，齐得成佛，名曰齐成，或曰蜜成，由施󰉓蜜得成佛故。问：五百价人得初果时，佛皆授记而得成佛，明法华已前有授声闻记意，如何得言法华会时方与声闻而授记耶？答：此中总也。但言与记，不言五百中无不得记，复无等言亦不违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽作此破至未名法轮者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言觉爱虽作此破，刘虬义亦难知，以不名转法轮故。由来分明下，乃是助觉爱叙语，未同所观谛。未于鹿苑转四谛轮已来，三乘各各自缘四谛，不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后，方始三乘同观四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章次第二时至唯说有教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：虽言第二即深密第一时教，何故今破？答：解深密意为不定性，初正说有，兼亦说彼非空非有及于空教。今此即举总判为有，故为不可，临文应悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又提谓普曜至已说大乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准大周目录而言，小乘既明菩萨所行之行，辨佛记事说为大乘，于理为胜，复更捡本经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又成道竟至唯说有教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓十地经第二七日，即说明于十地菩萨之位即是大乘，云何得唯说有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章弥沙塞至增爱敬故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律及经中皆不说法，入定七日及自受法乐，令众知见，于如来所生增敬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二。由经者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是经之名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，依依他起至生无自性性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯自然生，举方隅言理实而谈，亦别说言无遍计执梵天王计，余外道类准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。生无自性，性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之性字是遍计性，下之性字三性体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及即依此至无自性性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二义：一、依他起形遍计故名胜义，此即四重胜义。四重世俗有漏无漏二种依他，皆得名胜义无性。此胜义上无遍计故，名胜义无性。二、真法界名为胜义，今依他上无彼遍计胜义之性，故言胜义无性。言一分者，胜义之言含依他圆成，今说依他胜义，故言一分圆成胜义。言一分者，准此而知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。胜义无性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我，法性也。初，胜义也。又解：于依他上无圆成实义，故云胜义无自性，是即无之义。又释：若约胜义释，依他。但是因缘假有，故非有实自性，故云胜义无自性性。非谓依他中无圆成实胜义，故名胜义无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章毗，湿缚药者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵言：此意说云，于诸药中而置于此有功能药，言有功能。如是若以了义经药置于不了义经中，义即显了。余喻准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章婆罗泥！斯者何名仙人堕处者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆沙说：有诸仙人以乘神通过鹿薗王诸彩女，五百仙人得见彩女，遂失神通，堕于薗中，故名堕处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有上有容者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有过故，名为有上。而义有余，理犹未尽，名曰有容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，邬婆尼杀昙分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相传云名因缘也，或云因果数名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一百五十千，声闻永尽诸漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与次前得法眼净有何别耶？答：亦有别。言得法眼净者，乃于远尘初果即得。此约罗汉，故有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，谓转照持者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一时皆名转法轮，从前未有初转劝故。第二时名照法轮，说空教时照破有故。第三时名持法轮者，离空离有一向任持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若以偏圆机宜渐次者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以三乘之中，各有机宜，皆如来说，各自渐次，自果圆证，名曰偏圆。初二三果等，皆有偏圆机次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，阿笈摩等是初时教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓四阿含是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，须菩提等回心趣大者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：闻大般若既已回心，何故法华复云会三归一，善现自言于菩萨法心不希乐？答：今言回心，因闻般若，悔修于小，为趣大因，名回趣也，非趣大已，名回趣也。穷子偈中须菩提等，我自思惟，欲出小之方便，捡彼应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言有，而有亦可言无等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若执依他而是实有，亦名为无。又言有者，是言诠有。言而有者，即寻其而执有也。如执唯识是实有者，亦是遍计。下言无等者，亦准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章迷情四句者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷四句：一、言有者，增益谤，遍计是增说为有。二、言无者，损减谤，依他．圆成亦说欲无。三、亦有亦无相违谤，不可一法双说有无，犹如水火不同体故。四、非有非无成戏论谤，准第三句可知。悟情四句者，言无约遍计说，言有据依他．圆成亦有亦无，合说第四句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、约理及机，渐入道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理为道理，机谓机器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章约其多分等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约多分言，言华严经被顿悟；据少分说，亦被于渐。言法华唯被渐者，亦据多分。初时说教，具被三乘；中说空教，亦具顿、渐。后三准知。约多分言，得有如是；约少分言，初说有，次说空，后双说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有八世界微尘数众生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中众生能发心者，是顿悟大乘人也。故知法华不可唯渐问此微尘数众生，岂声闻人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若据众生至顿渐之教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有一机，初悟生空，后悟法空，教被于彼，名为渐教。若有一机，顿悟二空，教被于彼，即名顿教。时亦准此，要望机理，方名顿渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不约机理，至顿渐不成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或立一时至五时等，名时增减，不约理教，时顿渐不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故唯识至及定性故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即释成一教被机得为顿、渐。唯识说阿陀那之教不为凡愚演之，不遮定性声闻。今者教不被此不定性等，即得为顿、渐教也。言定性者，定性声闻。问：论自说愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚者。若不尔者，愚、不愚二类何别？疏解愚即趣寂，亦同于此。若言定性是大乘定性者，理为不可。所以然者，陀那等教本为彼说事极成，何处所说不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有渐、顿，定性大乘即是顿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此依证果至即有四时者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今立三时，但约得圣，不约人天。若说人天，即有四时教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其二乘至略不说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释人天时也。问：何故得知人天乘是声闻方便？答：信解品云以冷水洒面等，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、诠宗各异等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：雨众即是数论宗摄，如何二计而有差别？答：数论宗中有十八部之计不同，如小乘等。或可二宗取义有别，雨众偏谈有宗，数论举胜显理，是同互举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由起五觉知有我者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓我见色、我闻声等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五诸法皆常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此宗但应是全常计，若偏一分常，如何得言皆或相从说？若不成尔者，十八部异论摄外道不尽，此一分常何宗所摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六，诸因宿作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由现在时能引苦行，即舍宿业不更常屈。由今作以为因故，害彼宿业不令感果。文言吐者，弃舍之义，以其宿业有多种故，故现在行能修治故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，世间丈夫等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执有丈夫能与一切为因，与大自在天等相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、诤竞劫起等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成劫之末，住劫之初，名为诤竞也。又彼意说，此之大地名福场，欲以吐檀，由依此场为祀祠故，故能所害及助伴等能生天等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不死矫乱等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不死净天，若能善答他之问者，死得生彼不死净天，如下自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七，断灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界人天为二，色界为一，无色为四。除地狱等者，彼等是麤，更容可余七，余数必应自悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十三。因果皆空者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼宗中总无因果，但言不由善根善等，名无因果。又言爱养等者，此师执云：我身不由父母等之所爱养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十五妄计清净宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓此外道得宿命智，曾见有人溺河水、牛食于草、狗食不净等，以宿命智观见此等死后皆得生天，遂于水中死为上真，专持以为戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章薄蚀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韦昭曰：气往迫之曰薄，亏毁曰蚀。释名云：日月即亏曰蚀，稍毁很也，如虫食草木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章体毗履十一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体毗履者，此云上座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一说部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法但有假名而无实体，名一说部，从其所计以立其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说出世部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师云：世间之法可破坏故，皆非实有；出世间法不可破坏，是实非假。从此立名，名说出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，道与烦恼容俱现前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二释：一、现无间种解脱道断故，无间道与种得俱；二、道与未断烦恼种类俱，非正断之义者，是故言俱。问：道俱烦恼依何而住？或依色根明暗有殊，不得依道，广如宗轮说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，说假部宗，说苦非蕴等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦义非蕴义名苦，非蕴之中不摄苦受名苦非蕴。又此师计一切诸法有实有假：界．处摄者，缘积聚是假；蕴中摄者，我积聚故便是实有。处虽是缘等，计今是实，从多分言为假无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二处，非真实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：蕴据义积得名实，诸处虽复言缘，然但义积，何得名假？又心无为，并是实故。答：依缘多分假，故数多分为诸，亦无有失。问：界与蕴．处，义既不同，为假为实？答：捡宗轮论："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说一切菩萨不脱恶趣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之三部所计，菩萨烦恼未能断尽，故不脱恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五、说一切有宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：名谓非色，四蕴无为，如何名色摄一切法？答：虽有四蕴名，名不摄无为。寄名显诠，无为亦得在名中摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谓诸菩萨，犹是异生者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计菩萨唯是有漏，故是异生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七犊子部等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犊子可知。言法上者，此师计云：我部所行一切诸法，更无过者，名法上部。言贤胄者，胄，子胤之义。上古有仙大贤德，此是贤人之苗裔，故言贤胄部。言正量者，揩定之义。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，谓此部主所居之山，树林茂密，名密林山部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二心顷说名行向等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓初断欲界惑，起法智．类智，观上二界。断上二界惑已，下智欲惑断尽未尽，竝更重印，更起苦智忍。上二界惑一时合断，更起苦法智。此有三心四谛，成其十二，总名为四。道谛之后，更起一心，名住果内。有此二种：一云此心唯印道谛，一云道印四谛。问：何故先起法智，不起法忍？答：部计如是，不可责"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八，化地部至一时观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以次第历观诸谛，名一时观。问：如何四谛一时能观？答：约苦相说，四谛之下有苦．空．无常等共相，观此共相名遍观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有世间正见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是决断之智，世间之见亦能决断，故有世间正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善非有因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼论明。又如大乘胜义不善，虽有摄善，而于胜义总名不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章预流有退者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意云：此预流初得此果，始断分别，俱生一分未能之，所以有退。若萨婆多后三住退，预流不退坚固故。此等言退，但法乐不退果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章九、法藏部宗等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓计我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧摄者，有经言佛为上首，故知佛在僧。问：此宗佛既在僧，如何得有三宝？答：佛为僧中上首，故开之名为佛宝。佛为上首亦有三宝，具事理，故知摄僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十饮光部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上古有仙，身有金光，弊于日，即名饮光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十一经量者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此部以经为其定量，名经量部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有根边蕴者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是麤意识也。其一味蕴，即是细意识，是牒宗计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章边主者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此师何故说胜义为空、世俗为有？答：彼胜义空顺般若教，世俗有者随世间故。若不尔者，即违世间．圣教二种过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。虽一切法体，或有或无者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四胜义中，前二胜义谛，三科四谛摄。不相应第三胜义，生．法二空，此等名无。若尔，何名胜义？答：不相应法，形遍计故，得胜义名。生．法二空，胜之义故，亦名胜义。第四胜义，无遍计故，亦为无。此通余三科有，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虗妄分别有等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八识心．心所名分别有，于八识中无我．法二名二都无。八识中有圆成实名唯有空，彼圆成中亦有八识名亦有。此有者分别，无者遍计，及有者圆成。三、故字贯通有无及有之上，思之可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章数论教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本即自性，如似大乘摄相归性。末即声者，亦如大乘性用别论。又彼宗中不立名等，故但以声而为教体。胜论准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章灭坏之时，即归本者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即归本故，名为灭坏。非灭无灭，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其胜论师至声为教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：数论声量依于自性，教体分二；胜论声依于实，教何但一？答：数论声量本体自性，故教分二；胜论声德虽依于实，体非实摄，故教但一。问：胜论同异既是声性，教体何不兼同异耶？答：教必能诠，不取同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其明论等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：明论声常，云何常耶？答：有两释：一云恒揩定故名之为常，非体常住名为常也。二云体常住故名为常也。若尔，云何而不恒闻？答：但缘阙故隐而不闻，非体灭已。若尔，已起声之，体何所止？答：散处尽也。下声论计常声准此，后释为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以寻伺等至此音无常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此师音响与声何差别？答：音响者，如无情之声，不能诠声、能诠表，故二有别。由此音响形能诠之声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其声生论等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所诠之法体既成多，新生能诠随彼所诠亦合是多，如何计一？答：彼说云：声若生已，总成为一。如似众流归渤海已，总名为海。问：计一之师既言一切法上共一常声，如何于此法中更分常之计？答：此偏说一切内声之上共一常声，犹如真如，宽狭虽得不同，许一常不别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大众部教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛一切时不说名等，如何复言以名句等而为教体？答：言佛不说名句等者，但如来不起思惟，名不说也。又言以无漏体实有声名句等为体者，据任运说，如天皷等亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如文自显。又绎名等同前，声是真实。如说假部非一切假，此师亦尔，此解非正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说一切有部说教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓彼部中自有二计：一唯取名句，一唯取有漏声。问：小乘师难般若经言：汝授持无记名等，得期大果。般若论答云：汝法无记，我法是善。准此问答，彼宗即以无记名以为体性，如何言善？答：彼部救云：二十部内知汝于谁？独言我故以善声为体，亦不违。又彼亦难：即是婆娑以名而为体者，非是此师。故世亲言：汝唯无记。若尔，此问即无违妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此翻为迹者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如寻象迹，所见迹处，即见其象；若寻其句，即见其义。梵云幡陀，此翻为足，短长声殊，迹、足有别。又云：故当中道所说名也。中道诠法上自性，边句亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章文是所依，义是能依者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约能所依，义为所依，文是能依；据能所诠，文为能诠，义为所诠；文为所依，义为能依。今依能所诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章随堕八时者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今者通论一切教体，华严八会名为八时者，岂非有违？答：日夜时是遍诸教，华严八会时得名八时，义便而说，非以华严绎诸教也。又荐福三藏和上云：乐欲时二说不同，会如演秘。若要乐欲教方起者，且天授闻佛，何是自欲如来责？答：由自贪爱以为尊胜，每于佛所起陵蔑心，故闻佛责生，不由乐欲起耶？余准此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。直非直说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略有三释：一、约教明，长行名直，颂名非直。二、据十二分说，最初契经，名为直说；据初略说，未委细明。余十一部说，子细具陈说，名为非直。三、从所诠，名诠自性，称为直说；句诠差别，言非直说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼增上生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：菩萨所现本性之教为增上缘，而生闻者心上所现影像之教。此影像从增上缘言，菩萨之说约实自变。今观此释，理稍难解。所以者何？若菩萨说，问答及喻不相顺。彼论问：云何菩萨说？经答云：彼增上缘生。若其菩萨实不说法，可言增上，证前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说，云何证前自识聚集？又以喻中言如梦得呪亦不相似，梦中天等实不说呪。今者菩萨而实说法，与不说别，何得为喻？若言菩萨不说法者，云何得言菩萨所现本性之教为增上缘？已不说，何有本教？然此师谈无性师佛说法也。今助释者谈实菩萨实不说法，闻者自言菩萨为说，约此故言增上生也。即与同喻不相违。更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若尔云何至故作是说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无性自假云：若佛不说法，云何菩萨能说法也？此即阿毗达磨经中摄大乘品，即菩萨说。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩萨为显大乘体大，故说摄大乘品。故知菩萨亦约说无性自。答云：彼增上生，故作是说。意云：亦是增上，非是菩萨真实说法。问：佛不说法，略有二致：一、云法是戏论者，不说法；二、为如来唯有无漏大定、智、悲，实无声等，所以不说。菩萨有漏，未离戏论，非唯大定、智、悲，如何不说法耶？答：不许说经，说论无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章譬如天等至得论呪等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓有婆罗门事天等，自求聪明，以专心恭敬，梦中见天与呪论等。彼天实非将呪论等而与此人，但为增上，彼人梦中自得呪论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若离识者，佛如何说者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无性为经部等执心外佛之名以为教体，故今难云：佛如何说令他得解？云何不解佛现名等非听者识之所现起？如非所缘，云何亲能生闻者解言为教体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有漏心现至以为教体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如来既不说法，闻者如何有似无漏？答：佛有无漏大定智悲故得言似，准此亦得言似无漏，不可言声名句文。又解：设无所似声名句文，闻者识上亦得似彼，犹如似我，既无所似故。又解：佛增上力令闻法者谓佛实说，故似现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章理行果法，同佛宝故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同彼佛宝有本质。佛不说者，无有实我而为能说。世亲云：我不说，汝亦不闻。约此义边，名为不说。更有别释，如唯识抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无垢称言等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定经其法，非是所求，明非说法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如圣教说至教体亦成等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所明聚集之义，七心、十二心合离而作行。言三心依七心，无二心依十二，作思惟可知。问：准十二心连前而说，无字合有七心聚集，何但言二心？答：且举当体字生二心，不言前者。若尔，行字三心亦尔，如何许是七心？有答：理实行字据十二心，又复不违。然无七心、十二心两种别明，故此总中含七．十二，于理无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又一刹那至必意识生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证卒尔后，必有寻求。又五同时虽有意识，今言无间意识生者，寻求识生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章新新解等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新新，闻说而生解也。一一字别名为新新，非要隔越多时闻，故名新新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既于初字有卒尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽余三一一而闻其声，以初有故，复更不立。思之。问：此明聚集，唯约其心。下明聚集，即名、字、句、声等耶？互相影显，而令学者生巧智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故大般若等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓大般若经中有理趣分，犹如瑜伽摄释分也。于此文中说一切有情皆如来藏，明此意证摄相归性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、譬如海水等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如波依水，相异体同，同滋润故。如色等法而望于如，体相俱异，何得为喻？答：有二释：一、且取不离一边为喻。若约体相可为喻者，如草木等依于地是。二相虽异，波中湿性不异于海。色等相若异，色中如性而亦不异无障碍处真如性也。后释为胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，一切诸法至然不离如等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法犹如波浪，四缘会者犹水风，成其体相即同于水。言四缘者，谓因缘．增上等缘，如此等法皆不离如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、性用别论至十处界等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二义：一、既言色蕴摄十处、界，此即根、境而各别论；二、但言摄十，不摄余二，此即色、心而别说也。所以而言五蕴即是性、用、别论中收。又有二释：一云：五根、境各各别处，即是别论。一云：色者，心家之用。今色蕴摄十处，今不言于识，即是性、用、别论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一真如，二无相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之二种如何别耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又有四重等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸现行出法体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章升摄波叶瑜经等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中所明有升摄波叶喻事，名升摄经。一切经中别无此经，今助释者，或西方有未流至此，或复西方而今散灭不流至此，谈实别有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，佛皆教置如是我闻等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：如是闻已，亲从佛闻。若言：佛不说法，如何得如是我闻？既是得闻，明知佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，推功归本，仍言应化，非说法等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意云：推功归本，法身说法，应化非说；推功归本，无法可说，意在于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。金刚般若至我法是记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论破外人难云：若持名、句、文以为教体者，此名、句、文既唯无记，如何受持无记名等而得无量百千功德耶？天亲答云：我法是善，汝唯无记。此意欲证云声、名、句、文俱是教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，佛地论说至二善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "字之与声俱非能诠，是能诠依故。又下所引经唯声名等体者，此并能诠语之体，是声名等反证是善而成善故可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若十地菩萨至唯是有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自所发声，第八变故，是第八相分，故是有漏。问：二乘有漏，理即无疑。菩萨唯有漏，于理难悉。十地菩萨妙观等智，能变化身，为他说法。化身所发声、名、句、文，岂非无漏？答：化有即质、离质不同。即质有漏，理亦应悉。离质之者，由妙观等击发自第八，亦起化身。化身声等，故亦有漏。故佛地论云：平等性智击发圆镜，起化身故。非妙观等变为化身。问：何故菩萨变金酪等即是无漏，第八变作所变化身即是无漏，第八变作所变化身即是第八有漏？答：佛意难知，圣教自说，不可征诘也。问：能说之心既是无漏，第六意识如何所说亦以第八有漏声等而为体？答：如彼弦管声，由心而发。虽非即心，又内外异，然成音韵，得有诠表。故无漏识发有漏声，理亦何违？或为增上缘，击第八识而起于声，不违唯识。虽第八识不缘名等，由意识故。今于声上而有名等屈曲之相，理亦无违。如彼声等有屈曲相，一切说法皆亦尔也。准此相例，妙观亦变化声等而是无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且佛地论约第八说。若尔，如何会佛地文？答：今且言者，佛地本言第八变不障妙观，亦能变也。道理甚难，应用因论菩萨无漏第六识通果等类，自第八识亦变彼不？答：杖自六变以为本质，而又变之。然他受用第六所变之者，论实变通果等，亦但说彼第六变者，以其本心以第六变令他用故。以此知妙观变身，于理应好。更思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若一切二乘至皆唯无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：二乘无漏后得之智功用既微，何得听法？若能听法，羊鹿车体何故不许？答：但许听法，而不说彼功用有多，故羊鹿车而无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然同所教至无漏三宝等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨说经既是有漏，应非法宝。答：由佛加被故亦名法宝。若尔，无性云我亦如是，何故难我无法本质？答：不例。我许佛说，汝即不许；复同菩萨，佛即有别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依前第四至义用殊故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓即第四相别论出体之者，唯取如来能说法者等。何以故？是根本故。如来识上声与名等，假实异故，名义用殊也。若是菩萨等名能说者，此论中不取，非根本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即一一法各各有四种体等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四种释一切法，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故说名等，非小乘义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名句字等，彼非不立，依声上屈曲义，说名等薰习聚集。此盖大乘宗，非彼知见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，聚集显现者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总有五翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相续为数。第一翻身及多身，合说思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章论虽二说。今取三字名多。名身多者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿耨瑟多掣陀用八字句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字偏句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此中且依至不可为难者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可难前所作之法义，或有聚集得为教故。前难云如何说者，识上聚集等者句故。不可为难，显结前难理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章字名句声都合，总有五十二聚集者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：字名及句即五十一，更有五声即五十六，何故今言五十一体？答：虽有五声，意在名等聚集，显声不诠义，故不说之，所以但有五十一也。又解：合五为一，念并有句，合五十二，恐文错也。或有本言五十者，亦是错也。或复除彼句之与声，且约字名结数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，及诸听法者，亦在因中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛岂听法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若是佛说至亦聚集生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：凡夫等有薰习，可于识上连带解生。佛无薰习，如何聚集显现耶？答：佛智如镜，任运自现。一切文义，不假熏习连带方生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章摄论若说至即圆成实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意证无漏之智皆圆成实。四清净者，谓常乐我净。或可一自性清净，谓真如等。二离垢清净，谓真如离垢故。三得此道清净，即菩提分法．波罗蜜等。四生此境清净，大乘教由此教清净缘故非法自性，法界等流性故非依他起。如是四法总摄一切清净尽也。应捡彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谈古德说等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：古之所释与今所释，名目虽别，义即无差别，何故非之？答：虽偶相当而无凭据，或于一法名就义释，乃至亦名相违为无明准，故今非之也。问：古之所释，当今何释？答：当体彰名，六释不摄。如言质碍而名为色，不成六释。就义自当持业释，从能依者亦可持业。或是有财所依立名，即当依主，从数可知。相应为号，即当隣近，相应可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章皆依别论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西方相传，别有三论，释此释名，六合释论。杀三摩婆者，梵具云杀婆，以文略故，但言杀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以义释之等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意说，西方但以言六合释，今准义解，亦可得言六离合释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初持业释，亦名同依释者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同依释二法同依一体，持业释一业依一体，此二不同如何体一？答：有二法俱是业用，是体所持亦名持业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其体大法至名持业释者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大是其体，乘是其用，名为大乘。问：如言藏识，先说于用，后说于体，何故今言大乘先体后用？答：但体能持用之义，即名持业，不名先后，此未必然。若尔，何名同依？应更解云：如说经为大乘，大乘体即是经，大之与乘，同依此经，名同依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此以本经至论名为摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：大乘之名既非论言，摄大乘论何非依主？答：论能摄彼大乘纲要，即能摄论名摄大乘，故是持业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯识之成名。成唯识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽释唯识等，先言唯识，后合言成。准西方说云识唯成，今顺方言云成唯识，故今言识唯成也。由此道理，乘之大性亦依此释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如论名中至阿毗达磨集者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：阿毗达磨以为所依，依主释亦有何过？答：理实亦得。俱舍颂：摄彼胜义依彼故，故立对法俱舍名。摄彼胜义者，有财释；依彼者，即依主释。即指法亦无妨矣。问：若尔，依主．有财二种何别？答：以己依他而立自称，名为依主；以他属己，用标自名，即有财释。又有财全取他以标名，依主释者，自、他两义立号。更捡俱舍疏。又全取他名，名全分有财释；自、他兼取，名一分有财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、如摄决择等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若本地分，五识、意识各自立名，其决择分乃合为号，如因明颂但是一句，非标法。今名取及归德为证，盖以相违释者也。然诸圣教相违名者，时非时经．不增不减经等是也，义思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如说有寻，及有伺等者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如言念住体即是慧，全隐己称从他立名。今者寻伺及相应法名寻伺地，相应之法名为寻伺地，邻近可成全从他故。寻伺如何名隣近释？答：寻伺名为寻伺地者，持业释也。今言隣近相应法，具如欲界及初静虑心及心所，总得名为有寻有伺。有伺无寻亦准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章意业等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思是业体，隐思之名，从相应意以立称也。亦通依主，即唯意识。立意相应，故隣近释；动作意，故依主释。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五心章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，不串习者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未曾受境，设虽曾受，未得解者，皆名不串。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、未知何境至起决定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言未知善恶，次起寻求决定，理应知善知恶。若尔，应名染净心，何名决定？答：此但知染净，而心未起染净，故亦无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章境有新旧，至可具足故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由于三界生前后别，总合而言具足四心，初生界时有卒尔故。约刹那说但有三心，于境无疑名为决定，是无记性名为染净，是前类故即名等流。第七亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二念义合说有四心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初无漏一念分三，前三后一，合成四心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或第二时至心等流故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约初念即具四心，是前有漏、等流故。问：漏、无漏别，何名等流？答：同缘于事，所观亦同，名等流也。问：初地入心唯缘于理，有漏、无漏不同，何名为流？答：约修道中第六法空，后得之智能引第七缘于事故，据容有说非是一切。或复初念尚微劣故不名净识，第二念已方名净识，所以初念是前有漏之等流也。此即说心体类相似，稍难思之。又今助释章意说云：无漏第七至第二念，二念中自具四心，不须两念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名为初念。言等流是初一念之等流，今创随境者，第二念心创起缘境亦得名初，非是于前总未缘境适起名初，望义别也。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。卒尔一念，决定未生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：卒尔过去决定未来，五与意俱现在前时，若非寻求，是何心摄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章因中五无，第四染净者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯寻求等即合有之，且约一边此义非正。下文正义具有五心，此师意说第六染净唯一刹那，由此不能引五染净寻求等相，续不为例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地已上至成染净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举极成处，证已前位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于一中，容至易识境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说中容易脱之境，可唯二别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何因不许至数数寻求者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前师证有寻求，寻求不了，数数寻求立理也。次引唯识云任运决定不假寻求者，此证得有决定染净等流也，说相续故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说卒尔，通多念起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数数观境，不涉五识，不与欲俱，故唯卒尔得许多念。问：瑜伽所说如何？答：彼言一念据间断境，然理难悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，寻求未知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说未知已成许多寻求也。言虽知未起染净心者，虽知，谓决定也。未起染净，已成证有多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、多念相续以难生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓五识染净必由他引，故曰难生。生既许难，灭应非易，故多相续也。恐明余识，故次释云此依五识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章乱不乱至复有三心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故不有自乱他不乱句？答：与第三名字有异、义无别，所以合说。今助一释，立亦无伤。又为五句：一、他乱自不乱，二、自乱他不乱，三、自他俱乱，四、自他俱不乱，五、自他心不乱等。思准可知。更知自心相望为句，得成四否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、自他俱不乱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说五识，自他五心皆不相乱。不说意识，以必有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三。自乱心不乱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境名为自。又言或起寻求者，观前众色未能熟故。又云或起决定，由前寻求寻求解已，他境现前引识别缘，所以不得起于决定，故复起也。故有二差："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初多境现有，后少境现故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后等流但有一二等心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章等流心多者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初卒尔心据境名多，后等流心多心相续名多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若在果位至皆得俱起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛无寻求等，余有之者，约识而言皆得俱起，菩萨准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非所余识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一切识有卒尔已即有寻求，第七．八虽有卒尔无寻求故，即第七．八等名之为余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章成唯识说至故但有四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此据缘理名为任运，于药病等八地已上，犹未善故可起寻求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三乘通论无漏具五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨有四，二乘无漏后得听法，有寻思作此说。然理实者，唯依大乘亦得具五，七地已前识得听法亦有寻求，八地已上未善药病亦有寻求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章义别说有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非于一境得有五心，寻求、决定两相违，故于刹那灭多境。决定、不决定别，合而言之可有五。或云：但总了境义，分寻求境以解，故名决定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章中容无乱境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如眼识境非强盛，无四识间杂生，名中容无乱，非遮第六许续生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及得自在，一切多善者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八唯无记，第七不定，非总是善，故言多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既许识至为无间生等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说自他识能互相引自他心无间而生，非自他识为无间缘，名为无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章本质境至非世境转者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言行相，非谓见相，当情执我之相，名非世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章缘非世者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是无为。彼缘龟毛亦名非世，本无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、瑜伽论说至多分缘故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言独头缘三世者，约长时言。此瑜伽文据刹那说，但缘前念五识境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章坚执比度，既许五俱者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执诸处有许此义，非是前师许执五俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五俱意至及非量摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与五同时缘十八界，同缘五境现量所收，于眼等比量所摄，非称境知。非量所摄即一刹那，意通三量，量谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意识有三量起。设五识中五识俱起，意识虽五，缘于当可名现量。若唯意识缘余尘，为现比量？答：为二释：一、余四尘等非与余之四识同缘，皆比量得；二者、余四亦现量得，由与眼等一现量识，依眼根门明取境故。且依初释。或云：据无我观，名一刹那缘十八界。此理不然，一违章文，二无我观但缘于一无我为境，云何得言缘十八界？问：言一刹那缘十八界者，据何等教？答：捡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，刹那论之缘过去境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一行之事虽究，有为之法刹那过去。今约缘此，名缘过去。言缘现者，据究竟也。问：独头意识如何得有缘现在义？与未复有何别？答：不作过、未行解之心，直于所缘而作行解，名现在。作过、未解等，更思："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章极小，有一非圆满故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言于一，非具五心，缘境不足，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一一心中，亦缘三界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既五，一一缘三界，故三界有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章别识类者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其论识通三界五心，依彼阙具不定，思之可知。问：此五心以何为体？答：未见教文出此体性。然理言之，即八识总聚心．心所法而为其体。诸心．心所初随于境总有，卒尔俱于境即有决定，随于何性得有染净等流可知。问：若有于欲，名为寻求。若欲同殊，寻求可成，余所非欲。如何依总立五心耶？答：总聚但得有欲，即成五心差别，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依寻伺等立。"
      },
      {
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        "text": "法苑义林章决择记卷上本"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "上末法苑义林章决择记卷上末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门　智周　撰"
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      {
        "type": "head",
        "text": "唯识章卷第一末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依他圆成至理有情无者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：情体是有，如何说无妄计之情，不称依圆二境，名情体无也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章名事互为客者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初颂寻思，后颂如实。两种俱体非自者，不定相属，名之为客。此不实理，当可思察，名应寻思。名、义俱有，自性、差别，名之为二，当推可知。观前名、义无有体，故名假有。但其识，名为唯量；观无其境，名为无义。义自性、义差别，名之为三。有此三有，此三境之能了别义，名有分别。三境既是无，能取识亦复无有，故云彼无故此无也。非是识体而总是无，但无所执．实能取也。准下当知。问：名亦有三，何故唯言义？答：既言三义，既摄三名，义之言境，名亦境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、许心似二现者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相．见二分。言如是似贪等者，有两解：一、无别心所知，以心王转为贪信，名似贪等；二、若有心所贪等，亦变相见分，故似贪等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所遣二觉，皆依他起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绳、蛇二种能缘心故，名为二觉。此染依他是可断法，名遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所执实蛇实绳者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如次我法二执所摄。问：绳喻依他，法是遍计，如何以绳为蛇？蛇因绳起，我籍法生。不了依他从缘所起，即是法执，故须遣之。若知此绳从麻而有，是虗假法，不须遣之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此即一重所观体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观所观两种不同，上已所明言即一重同，此五所观有何差别？答：从麤至细有差别也。初唯除遍计，二滥境亦除，三可知大段，十门亦钩鏁，立思所行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由缘总法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如名总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。如是皆同不可得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寻思、实智二种俱观，境各有实，名同不可得。或由作寻思、实智二种之观，名义属而不可得，相属名同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章似文似义，意言推求等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能所诠名为文义，识变此二名之为似，即此文义及大乘法等，为所观境以为方便，而能引得唯识观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章摄大乘云，入所知相者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即入唯识观也。言谓多闻熏习无漏种增，此无漏种非阿赖耶摄。又言种增，不言寻思俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增许能观智亦是无漏，即寻思不名加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一因二果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏名因，因中无漏总名为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所生起至道修道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意引胜解证其因观，余见道等同文故来。或可乍观此文，似证于因而细寻，而是通说因果，由闻大乘教法等而修资粮等位，故言生起胜解行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章证俗事识，唯后得智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加行真俱不能证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若总言唯识通能所观等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四重聊简，从宽向狭，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此非义说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言正证唯识唯修者，而论不约义说。若据义说，可言三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或依所执，及随有为者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但随无为以一相，唯识有为可知。言二执者，释依执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章识表之中，此二决定者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识中遮表，表有遮无。遮即简持，表即决定。表有之中，俗事真理，决定互有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彩画为主者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主即是师，为类心王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、为令舍识而依于智说唯识言者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此实智与唯识得名不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又不离依主称者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二义：一、诸法不离唯识；二、识是主，故言唯识不言余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章般若经中，明简择性，名为般若者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此如何得通能所？答：般若五种，观照等能，文字等所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有说唯至不与乘名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人意说，宅外之者名之为果，衣裓及门并为因。衣裓机案二乘因行，若正解三车亦是因行。若尔，何故说在于门外？答：以教为门或出分段，故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彰异出缠者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出缠名法身，显异出缠，故名为藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生义，能入乘者摄入如来，此唯胜鬘，故有出入二义。此说真如与四乘为依，故说一乘出四乘也。会二归一，故言入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二无我，亦通能所观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能观智亦名，二无我法故。或云：以能观智作彼无我解行转，妄名无我。如十六行所观俱名为苦，故无漏智观于苦谛亦名为苦。问：若能观智与解行故即名通能，即三性应亦通能。此既不然，彼如何尔？以是理观，故不通俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三解脱门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能观智，离系缚故，名为解脱。不论其境，故唯能观。解脱即门，通入净土之所由故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，嗢拕南至通能所者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂静第一义谛，并唯所观，余准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章悉坛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻为宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦名五忍等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之四忍，各有三品，配十三住，应捡配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大众部等至皆能离染者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此等小乘既不作唯识观，何故叙之？答：此泛叙之。彼无此观，或彼能断惑智是唯识故，亦此门摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章古德或说七识修道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捡古八识章等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三智通真至解依论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即四智中除事智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章因果二位，真识亦尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真识即真如，亦是所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以总缘遍法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如名遍法，以总缘此真如之心行，解作彼真如之体遍法故，故是共相。相本虽不作此之共相，由有彼解，故共相收。又释而知总缘于真如，遍属喜用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、诸法别知故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一诸法而别知故，故非共相。问：加行得安，观真如遍一切法，即言共相根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然体非共相至可名共相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谈真如与法不离复无二，故名共。问：根本智之观亦于一一诸法而证，如何故即言别相？答：加行后得缘法时，行解亦遍，故言共相。根本智观虽于一一别证真如，而心不作遍行相故，所以名别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章辨中边等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言识似义，谓境也。有情，谓五根也。此说第八变及相。我，谓第七恒执我故。了，谓六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或因果俱至异熟识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何异熟亦通果耶？答：变异而熟，故亦通果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章摄大乘中至略隐不说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据实胜解地亦能伏除，作唯识观不作时多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但说四位者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除加行位说，余四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章摄论唯识至故伏除者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此证解地亦能伏惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章直往迂回，地前皆同者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道同有漏。寻，伺观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，迂回之人，至不能伏除者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽起生空本后二智，以不断惑，俱言游观。问：何故迂回之人寻思等观，唯是有漏，非无漏耶？答：未证法空，不可实证唯识故。有漏心作寻思等故，以唯识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一本二至唯有漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五界是漏故，故佛身无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第六。不定者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆平等并真俗双缘第六。随其学双皆得，故云不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或亦通真者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或可得变影缘，言不缘者，据不亲证。不尔，如何名遍智也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相修者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修之行相为相修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章渐微忽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境相渐微，忽然入见，转成无漏。或云：忽者，转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章种修有漏，五识可起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八地前至初地，种修五识，闻所成慧之地，能可起七、八二识，无三慧故，所以不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、体用俱僧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新熏得种，名为体增。本有用增，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有依下地至得修通上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如在下地依第四禅而入见道，下四地见种子为修不修？若计修者，便违对法。对法第九云：又道生时立自习气，道名得修。既不熏种，何名立种？若不许修，云何得言修？得得通下，下修修道为难亦尔。答：略为二种：一者、且依有漏道说，得上定必得下故；二者、通无漏，虽地有别，见道类同，安立上地见道种时，令下见道种子胜，名修下也。彼修道种亦为二种：一者、不修，而道别故，彼未得故。言修下者，而据彼同类等说。二者、且修无漏类等，且初种。问：前相修中见道以前，有漏闻熏修无漏种，无漏种子虽未新得，亦名为修。今明修体亦种子意，乃言立自习气。答：种修云言，种通新熏、得修，唯新得而说。然有多妨，后细思择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、得缘上境等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显由上闻下定等因，修得者得之，修未得不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章下修上者，必是曾得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未曾得彼上定者，下地无力能修于上。若曾得上已失之者，下可复能令上新熏种增。不尔，何要言曾得耶？或亦增本有新熏类，故说未曾得。必是者，由数修习欲入上定刹那心，令彼上地本种因增，本第二刹那即起彼定。若不尔者，彼上地定因何得起全远心？不尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但得初定，未得余定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及渐隣近，修习者说者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如色界人先修初定，后以欲界？答：以修闻思等。此于下界修习二修，初禅唯得修业法。言不修者，约隣近修习者说故。二已上即是不修，先未曾故思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及渐隣近者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如以初地渐隣近第二定等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章近未生果故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓：未得彼上根本地现行定果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地已上至二性能观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼地眼等虽是有漏，今明能观，彼非能观，故不简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若已灭除至唯识之相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道前带相之观，由闻熏习相似而起，名为种类。此相不起、不成、断成、成也。或见道前所作唯识观，是真种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章长时多分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煖．顶．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日长时。忍．世第一少时，亦有悟圆成，所以二性名多分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章短时少分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世第一法名为短时，忍位名为少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章毗钵舍那至得有是事者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地前菩萨任业受生，彼有三界业故得生无色。若非菩萨，彼界何人能以一心缘一切法？故知三界俱可得起。此唯识观并据后起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地以上至得菩提故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据决定说，七地以前受变易生而不定故，言通三界，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不经生者至依身而起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由未经生者不怖生死故，通于色界身起。七地以前顿悟菩萨受变易生，而未定故得依二界，故今兼说非唯渐悟。又释言：七地以前据渐悟说，不经生回心向大，何妨得至七地不受变易？不尔者，顿悟前已明，今何须说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章悲愿自在，随受生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释二果人不同登地菩萨受生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦不因修许转生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见道以前，菩萨任业而生，得生无色界；今与彼异，不生无色。因修者，任运也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、已得无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓前三果人彼业力多故者，释地前菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或亦许生至厌下染故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释意云：地前菩萨有三界惑得生无色，二果亦尔，何不得生？若尔，托胜所依而证菩提，既生无色，如何受佛大菩提耶？为有此难，故今说言非此生上厌下染，故意说非此无色生上厌下染，故断而不生，为此还生第四定也。虽有此理，不及前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若经生者至发心及后者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经生者，怖生死故，故于欲界初得、后得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若经生者及第四果等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言经生，非得不已更可色界经生也。复未得，故先经生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章显扬等说至非深厌故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会意云：若其三乘入自现观时，唯依欲界人中慧解，极猛利故，能断生执。若其渐悟人，色界亦得。若尔者，不还．无学，色界回心，更不下生，岂可不作唯识观耶？问：现观灭定，圣教但言欲界初得。现观既许上界初得，灭定应然。法师解云：色界亦初得。言色界初得者，还据各自现。若色界回心，亦色界初得也。若不还人等，色界不得。自灭定者，后生色界，亦说不得。若其回心，即便得彼大乘灭定。有人云：不还及无学人而生上者，必于欲界已得灭定，所以灭定初唯在欲，不同现观。此亦不然，彼不还等九次第定，悉总得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，色界无思慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以稍敛心即入定，故云有思。有耳根，故云得有闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无色，亦无闻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无色，思同于色。无色无根，欲无闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若定若生者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得彼定未生，彼生者生彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以无色界心了三界法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：以无色心了欲界声是非闻慧，何故得言无色无闻？答：彼唯定心得闻法等，复无相故，故不名闻。问：八地已去彼唯是定，差别三慧，此何不然？答：据义分可得有闻，前据实论故言无也。或又不得义说有闻，八地菩萨唯依界色有耳根可义说有，无色无根不可相例。二、解任情取舍章。约无根言，无根言无闻故。"
      },
      {
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        "text": "章断惑九者。"
      },
      {
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        "text": "除有顶故。游观十者，色六、无色四皆有游观故。"
      },
      {
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        "text": "章谓前五地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前五地者，独头贪等。问：至第五地，此害伴随眠而以断讫，如何经云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害应，今曰四地不俱生者名为害伴？答：地之内有入．住．出三种之心，今言五地害伴除者，据住．出心说，所以五地得有害伴，思之可知。"
      },
      {
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        "text": "章微细现行至不现行故者。"
      },
      {
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        "text": "俱彼地惑，约伏不伏，以别行不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章楞伽俱生至烦恼不生者。"
      },
      {
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        "text": "楞伽初断我见已，故贪等不生。除密约四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含万德，欲以虗空含藏一切。"
      },
      {
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        "text": "章，依二随眠究竟断者。"
      },
      {
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        "text": "害伴羸劣，二随眠也。"
      },
      {
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        "text": "章第六。心至信不退者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：根力义者，能生难屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不谤因果等，名信不退。力尚微劣，不得随力之名，如法华抄广释。"
      },
      {
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        "text": "章，分别我见麤不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱名为麤。由伏此二，名出三界，如颂应知。文意说此第四住，既言法无所著，故知伏我见。由伏此故，能出三界。据且伏除此二种子者，即阐提及外道著我故。"
      },
      {
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        "text": "章第三。所知障者"
      },
      {
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        "text": "即声闻畏苦障，此及缘觉舍心，皆所知障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，缘觉舍心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍彼慈心入于寂灭，障化他故，故得障名还用长苦，简异声闻且立别称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或初二烦恼至金刚断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约所依烦恼说。"
      },
      {
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        "text": "章法空必带生空者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：法必带生，如何得者？三心见道，应但二得，别有法空观故。答：见实但二，唯识等据其加行，行而作三，作三种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯识观至顺前句分别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识定是生空，生空未必唯识，故可顺前，不可顺后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章法空对唯识亦复如是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法空必唯识，唯识未必有。法空谓生空，唯识此章道理而知。约当段后，一一捡所行文而妄陈。"
      },
      {
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        "text": "诸乘章"
      },
      {
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        "text": "章摩诃衍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃言：大衍者，名乘。"
      },
      {
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        "text": "章故知诠顺，至教大乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能诠教，若根本教，若方便教，二皆名为顺大乘也。行等言顺，又准此知。"
      },
      {
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        "text": "章谓九智至无生智者。"
      },
      {
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        "text": "法．类两智名为总，四谛各一名之为别，并前为六。四谛智者，乱即法、类，以总标言法、类二智。四谛所以更不分别世俗、尽、无生，并前为九。问：何故十中除他心智？答：略为二释：一、非明证故；二、八智无漏，俗智有漏。唯他心智通漏、无漏，离九外无，所以不说。更捡智论上、下及俱舍。"
      },
      {
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        "text": "章设有不定性，称退故非因者。"
      },
      {
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        "text": "说退不定性曾修舍大，复退求小所修大行，亦非是彼小果方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一，先得顺决择分善证得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先得声闻，顺决择也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，先已得证得。证得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾得声闻果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，先未得证得。证得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得决择及彼果修独觉者，为初练根时节长故即利根，前之两种练根时小故成钝根，决择修者更不练根。得至果者，问亦练根捡义灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第八小分者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即第二意云：法华会上诸声闻等是不定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦有小分，依于声故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘彼风树水等之声而悟道也。或云：将至果时，亦远寻思彼教起证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章人天浅近，非究竟运者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定性人而不能运出于三界，名非究竟。非是此人复可成圣令住人天，名非究竟。或可此说不定性人，以究竟故不别明，随在三界之所摄故，前解应善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章经论一乘，实为不定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不定说彼直往入大名为一乘，迂回入者即名大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此乃断灭已后小乘曲见等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如佛世，诸小乘等咸言王宫是最后身，执丈六身以为真佛。又发智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，为有斯执也。何得言佛灭后小乘曲见？又佛自说舍无常色获得常色，余蕴亦尔。据此一边，能执之者说破于大，亦何失耶？答：彼本意，昔学大者执大为极，今破于彼名为破三。今佛在世，无大乘人执化身以为极者，理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别，今佛灭后据增相谈之亦无失通，应捡发智阿含等经有明三十四念文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三轮八难等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸本言四、念言三者，应捡菩萨藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，胜鬘会因会果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓六处大乘说者，会行也。四智不究竟者，会果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章涅槃经说等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃经亦说一乘，既佛性为一乘，等后捡会。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "诸藏章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛日灭耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：西域等言：迦叶登山击槌，声徧三千等圣。憍梵已知，何故今问佛灭度耶？答：且为二释：一、身自知。问：二部说不同，不劳相会。大人过去者，佛．舍利弗等俱名大人，无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。我失离欲大师和上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离欲大师者，佛也。和上亦灭者，舍利弗也。我今失此二大师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，灭结漏尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自思久来奉事于佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感结恨，众漏乃尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章仪似山顶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥，山顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那律也！由因揭灯令不灭，故从因为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说智无明灯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧是彼无明之灯依主释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章天魔外道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天魔等，由佛加故，亦说宿因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问十二缘，此各异者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：答：此章十二，因缘十二，一一别相，而智灯故，名各异入。或云：各入三藏，名为异入。此恐不然。各入何异杂藏？应捡彼传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此三皆见道断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断此即言疑惑二边，见取是也。著苦乐名为二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章畏欲界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由欲界而修定者也。畏三界者，而于慧得离三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章摄持义，是藏义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释摄义。此释双摄，所诠之义及能诠法俱名知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或相违释者。"
      },
      {
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        "text": "此释意云非两别，合而言之名相违。释菩萨之名而不同彼行行有情，名同有情非相违也。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十一面。经言至依主释者。"
      },
      {
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        "text": "即菩萨名，不同彼行行有情。凡菩萨言，有此相违．依主二义，故今明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章见所集成界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界者，因也，由彼见等而集成因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章犯罪故者。作不善等等起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不善心等起身语业还净故者，忏悔也。出离故者，依前大众而出罪也。或云出离者，依持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章本母字者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿伊二字也。西方说是诸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛经是；二、义本母，论议藏是。一切义母，依此经寻而余故，即论议十一分中义。故说俱舍云：佛教名教母，论议名义母。今取义母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，除疑随惑，是素呾缆者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏诠定疑正障随惑之中，掉举散乱亦正障定，偏言随惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章略有九缘者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏之中，各有三缘，合成九，非一藏为九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章名摄归彼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由迦旃延集佛经中所说法，所以彼论摄迦旃延造。或有云：由旃迦延诸佛说故。二解不定，出三师意，谈旃迦延造彼论，非集佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章岂沙经即诠戒至生诠戒定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗奈耶藏能生诠，戒定又戒亦生定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章得戒别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩萨戒，不得声闻，名之为别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十二分教章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章总者，即摄十二部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余者十一，皆契经故，故通十二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若唯一句至难可别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少有二句，虽不满颂说与长行，而易简别，一易即滥，所以指明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章诸置答者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有言，然非答彼所问之事，故名无答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章香积佛国，二种俱无者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今助一释，二种俱有。既许依香立名为句字，依香问答亦何爽理也？若不许，香积佛土应不说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章黑遮子母者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍佉母从子立称："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章名曰界经者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此界经等而是总名，世所说总立此名号。界者因义，如彼甘露能润渴法，类同于镜能照一切分别生法二种空，如法华抄未见圣教明文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二空理正之者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方也。苞福慧者，广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，应重说之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行未了应合重说颂，依于彼得重说名颂，非应颂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章余处不摄，名为别相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是希法之别相也。据实，余相互不相摄尽，一一得为余分别相。且举希法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三周总说，凡有十二行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以数同，引以为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、此依声闻有广教故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言广胜于略者，依声闻明方广也。若依菩萨，极高大等名为方广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无希法至唯菩萨藏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希法是彼方广眷属，皆准此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以菩萨声闻至对余聊简者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前以六对十二中，且以经翻对律论二，而以聊简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前文至毗奈耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前对六中，对法等文据一边说，说菩萨、声闻经藏中不摄缘起等，毗奈那长伎可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章阿毗达磨至义皆通有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二分中，研核之名对法，故遍十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此以别中流出于总者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即释涅槃十二名别，修多罗等名总，始从如是等释总所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又从总中流出于总者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即方广分。由有两义名为总：一、大乘十；二、显小乘十。总名广，各含其十二也。十二分中广教理处皆悉名方广，故方广之名通十二，意取前释。"
      },
      {
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        "text": "章又有释至别互流出者。"
      },
      {
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        "text": "此释于理亦好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章理有不正至九分教名者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释前九部次第所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、理有正方者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教行宽广者，释后三所以也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断障章卷第二末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。见疑及见处。疑处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见疑者，现行也。处者，因义。见疑种子，如十力中处非处是。所以，道理之义，所以即因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无余涅槃，既是择灭者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身智等亡，名得无余。无余既名择灭，明知即业果，是所断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故知二障，执及烦恼者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执者，通我、法二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若趣极果至非加行智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓初果后趣求无学，可得六行以为加行而伏诸惑。所以然者，渐断三界俱生烦恼，得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学，不得六行而伏于惑。所以然者，见道顿断三界见惑，有顶一地无上可欣，所以六行非为加行而伏于惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所摄，见道已前不以六行为加行智，无欣厌故。据实修道，超中二果亦得六行为加行智，但言无学，约极果说。问：一来但断欲界六品，未除上惑，欣厌既无，何得六行以为加行？答：但上品为六行，非要得断上地惑已方名欣厌，故一来得以六行为加行也。问：超中二果取无学果，三界修惑一时顿断，如何得有六行依证无学果耶？答：此超果人不以六行伏三界有顶一地无上欣欲，但依修道可以六行伏惑取极，非言一切，故亦无妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，曾习故等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如唯识第十初广明，故不录也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但依第四末后行心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即许有心所宗。初念名识，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，义分有四。行是造作，故通三性，名为断道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由根钝故至各别起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由钝根故，不能起此无间道等合为三道，所以四道各别而起。有云：要无间解脱方能断惑，起加行胜进不能断，不能道合为一，故三道之行相别也。此释不然，谈彼钝根四道别起，不说彼合，捡第十唯识应知。"
      },
      {
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        "text": "章或二皆通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漏伏通体及业果，无漏双断业果及体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有义，三慧至远离方断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意说闻、思、修三皆为加行，闻、思是远不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、胜解二是闻、思，远离一种而是修慧。对法既言了相、胜解不能断惑，远离能断，故知三慧断有别也。断有漏慧，伏故名断。若约小乘，有漏道能断惑。如义灯说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有义至据实初伏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七种作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，后三作意伏后三品。对法谈彼初二作意，未能伏尽三品惑故，名不断惑。非二作意不断彼初二品世间，如义灯说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若为谛观至不欣厌故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七作意中，前六作意亦为欣厌，欲入见道非为欣厌，故不取彼以为加行，同前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章加行能伏者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏无间故者，断见道前有漏加行能伏惑者，是彼见道无漏无间，约隣次说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、有漏道中至修慧加行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：见道以前远有漏位未广折伏，为此未得正加行之位，更陶练已得为加行，或本言各、或本言广，广言应正，更勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后时亦得，无漏加行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约见道后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然加行智，自有四道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨无漏加行道中自有四道，如唯识第十论，并疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四道之中，自通三智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．后得及加行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八地已上至而有四道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本．后得智中，四道、八地已上加行智阙。若尔，如何有加行道约义说有，其加行智约体言无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何妨闻思，亦能断伏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既得义说有闻思二，何妨义说闻思断惑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，又非典据者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论中义，将与诸教而有相违。名非典据，非是非圣所谈。名非典据，此论错食，为执笔而有误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大乘至能断诸惑等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘无文，作四念处而断于惑。法念名通，以理而言，得者法念而断于惑。小乘宗中，总缘四谛，名法念处。观于苦，实以为苦。今者大乘观于苦等，非苦非不苦，不定执一，名之为总，与彼不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故空无我至故不相违者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空等缘总既能断惑，故法念总缘断惑无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不尔，唯苦成相违者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不非总缘名为法念，不同小乘等缘于苦等，实为苦等，故成相违。大乘通以安立、非安立，不作总缘，阙非安立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章信通无漏，边断事惑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故但唯辨信、边二？答：其戒现观即八道中戒支所摄，又在地前无戒根力，无滥不简。四不坏信即是无漏，加行位中信为根本，为在两处，故言通无漏，意双取故。瑜伽、唯识取后得智名之边智，故言断惑简有漏智以为边也。对法意取有漏世俗名边智者，顺有宗也。下观当更分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然正伏惑等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘以空为近行，能伏于惑，无愿．无相为远加行。若小乘人观四谛理，三种皆为加行伏，与大乘别远近合，得言通三行。或言二乘观于四谛，以空行伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大乘之中诸文说异者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断下诸说是，并诸论等说，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八行为无相无漏故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道谛四行能作无相观，故名无相。今观意唯约有漏名之为相，道是无漏，故无相收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章道四，通三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通空．无相及无愿三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。二、性之体不决定故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无愿．无相，依他．圆成，随次二性，为此随四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三门。三、性理实皆通者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应捡第八。问：生、法二空，三、解脱门空，四谛之中苦下别空，四谛总缘空，此之四空有何差别？答：我、法二空能观我法，言我法故通观三性，依他．圆成皆有生、法二理故，空解脱门我、法三性悉通观故。苦下别空能观苦下无无我观，我空观我所总四谛空，通观四谛无我之行。问：二空上复观四谛，总空何别？答：总空总观不分生、法，二空别观故亦别也。或云：空行但空我所，不摄无我。二空之门通观亦摄二种解脱，空门是远加行，二空即是近加行故。故世第一现前立少物谓为识性，即此为近加行也。彼不名二空，故与空门皆别。或可同空门即二空故，空解脱门为远加行即为乐可，前三门中正以空为近加行故。问：然立二空亦断所诠如不？答：若正安立但是智解，此智相别且依能诠，由智上未证真如、未涅槃故。若许此相即诠谈旨，依如二种空理，智解亦且相分起，未观证故。摄证门真，亦彼第四俗摄。问：现前少物，此空有当情别相分，为但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若尔，此名无分别，何得二解起？答：据当时亦作无分别解，由此无分别即成分别，至后即解无所得，方变无分别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初劫菩萨至不用为胜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初习业者，可以六行而生于上；久习业者，又不用六行而生上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章声闻利根至八十八结者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既许一行断诸惑尽，为更作余十五行不？答：许余更不断惑，为观行故要须具作。有萨婆多超中二果趣第四果，非想已下所有诸惑，世间道中总已断证起有漏得，次欲起彼无漏得故。此亦相似，二十部中不知何部计定非有。宗八十八者，据小乘宗三界四谛，分别烦恼有八十八，苦下具十，集灭各七，道除二见。上之二界，谛谛之下更除一嗔，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以真形妄至不说有品者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由形真故，而得妄名妄体，是无品也。非真无品，品妄形于彼，亦名无品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三劫念念断等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师除惑而有品类，不别多少，但总说念念断也。"
      },
      {
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        "text": "章。今者不然者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古诸师言：九品不分何灭及于何除，故为不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章身见边见至唯第九品者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识疏有二解，地地之中有九品，检彼应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一者，八十一至及异生者。"
      },
      {
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        "text": "亦然，伏彼八十一品烦恼障。"
      },
      {
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        "text": "章或说无品者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望熏习稍难，思之。"
      },
      {
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        "text": "章说第二执者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八识倒数，第八为一，第七为二。或唯识论第六识执为第一，第七识执为第二也。然未见文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章仁王经言至色麤心细者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之两位俱通现种，断所知障，亦名烦恼；后之二位唯说其第，六意识中现不起故。第七识少分，略而不论。或初二位虽实断种，且说现行，不取其种。文生惑亦然者，此有二种：一、生者现行，前之四位皆约种说，今言现行亦同于种，名同位断位；二、生者烦恼，前之四位但明所知，今说烦恼亦同于彼，愚情观之，烦恼为胜。所以然者，后之二位无现行故。或云四种俱习气收，约麤细分，应捡彼经及疏。又言阶降者，释分所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，亦能永断所知障少分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断定障生而能伏彼，毕竟得非择灭者，名为永断，非断彼种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章余至有顶，九地不定者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通欲界言，除欲界外，余之八地随断几多数断不定，此名不还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，断取二果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初及第四灯，第二广辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然菩萨伏，得定得果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得彼定者名为得定，生彼处故名为得果。此解脱分初业之者，而以六行欣生彼地，或由定任业而生非欣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，障与业果断在别道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无间断障，解脱断业果。据实，无间已断业果；约防，故言在解。解，应捡唯识第三疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章伏在八地者。"
      },
      {
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        "text": "说六识也。"
      },
      {
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        "text": "章、舍先所习余定入余乘定等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍胜就劣，名之为障；舍劣取胜，非是障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，生分别所依缘事者。"
      },
      {
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        "text": "由初三故，生彼所依所缘体事，余二准知。"
      },
      {
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        "text": "章理通见断者。"
      },
      {
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        "text": "文虽说修，约理通见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八、不净地惑。九、净地惑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七地已前名不净地，六识二障许现起故。后之三地名为净地，六识二障永伏不行。第七所知随时有起，少略不论。若尔，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二种名不言修，义宗尔故。若不尔者，更以何地名净、不净？制言余七通见、道、修道者，总说前七，非彼一一识皆通见、修，故无妨也。"
      },
      {
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        "text": "章第七。入根本者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分说，前六唯近分第七根本。若无漏者，七种俱根本定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又有随眠，离随眠心者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离随眠者即能治道，此说亦断而不和合，同在现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所治一生一灭而均等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如十地中，断惑法观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举例证也。虽带生观，不断生故。或此亦如彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章自相亦与一切共相不一异者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色等诸自相，与无常等共，不一异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一一别证者。"
      },
      {
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        "text": "明内名彼法性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即可通为二观能断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通总，别缘观也。据证，住一一行也。诠谓唯识无我等观，证谓于一一法真理皆可知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由修此二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓止观二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、次章得作意障等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由远离麤重等今所得法而不得故，思之可知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二谛章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章各三，假行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如下增减中释，不烦录故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章云何第四，亦名安立者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二空行，不同前三，相可拟宜，得非立称。然假施设，亦名非立，望义即别，思惟可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或世之俗者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世者是总，俗者即总法之上显现所行之义。或云：世谓可坏义，俗者谓法体。或世谓假世，俗谓法体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章世俗之谛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世俗之法体谛者，即是法体上实义。或世俗谓四通名，谛者四之别名。行相难知，四俱世俗，何故谛者即是别名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章废诠谈，旨非境界故者。"
      },
      {
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        "text": "此意说云：然性是胜，非妄为境，方得胜名。同前三胜谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章妙出众法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：第四真谛亦是超出众法，名岂非滥？答：前言出超望前三俗，后言超出对前三真，故亦无过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，胜义之谛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前世俗依主释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。或无实体，或体实无者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䛴互而言无，亦无别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及所依处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以四谛名为所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，二乘自说者。"
      },
      {
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        "text": "彼宗之中，自谈之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章多为三义观故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即三科观。"
      },
      {
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        "text": "章十六。善巧者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中边有十，瑜伽有六，合言十六，非是别有十六善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章将非佛妄语耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言世谛中有第一谛，今者说无，以成妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章：云何缚世者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本言缚者，非也，合是傅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章杂心云至是说第一义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应捡彼论，释斯颂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问曰至与前何别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前破性宗也，思之取别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如毗昙说至成实等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，诸小乘计至所有二谛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难意云：今此四宗，汉地谓立四类宗中，初是有宗，次是经部，余之十八部四宗不收。岂可世尊悬为汉地二种小乘明其二谛，不明余之十八部耶？佛所说教通诸域故，不应唯大唐而释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。体用离合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语相二用，合名一用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，唯非真中后二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除胜义，胜义及二空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，圣谛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是四真四俗谛也。圣者，本总名圣谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章单重二观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之七谛，单四谛观；后七谛者，重四谛观。应知应断应证，如次重观前之爱味等故。或云：前三单观，后之四种，名为重观，重观四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩萨四谛，第三俗等者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽菩萨作，然安立而作四故，故第二、第三收。文云第四、俗收等者，虽作四谛，依于言诠而显于旨，不违二空。二空不同二乘观苦等法定空，为于苦观之，非不苦，所以亦得第四、俗收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说有极善至有何别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举事而答，极善。定至相缚，犹在于决择。分缚未遣，若能治心。已下立理，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，于胜法中世间所成等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即世间胜义。举此等余，或可四胜义中三，亦得名世间成。今观文意，不及初解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四大种章卷第三本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相名及生智二事所收者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中除名，为此四大非能诠故。言正智者，智所缘故，名正智也。今可说之，名所诠故，应名中摄。答：五法之中有为无漏，唯只正智。无漏四大若非正智，何法所收？故约所缘，名为正智。有漏之中有相等，故不约诠，云名收也。问：名既不摄，何得举耶？答：分别如如，决定不摄，故不举之。名在亦摄，故举简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一为所依故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共所造所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。体性广故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四体宽，遍一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。形相大故者。"
      },
      {
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        "text": "四体相状而宽大也。"
      },
      {
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        "text": "章别名可解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地即大种，持业为名，余者准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章外谷麦等。望牙等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牙色约次，因等约润，未分生引也。即等麦中所有四大，望自麦色亦为谷等，因麦色亦有所造色故。余者准知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三摄受因至摄受故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是士夫之士用，即俱无间等士用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，引发因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能造所造色也。或同时，或异时，引俱得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章引彼同类，及自性故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃能造所造俱是色，故名同类。能造彼所造触，故名引自性，同名触故。前通五广，后望别约。有云：但是无记性，非是同能造也，以与所造别故。自性即是引自，同愿能也。此理然。今说能造与所造为因，能造引能造，岂得言与所造为因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章霜雹等而为因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知霜中有四大，与彼黄叶所造为因相违之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦通相，名造义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即取观待为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有观待色，又为以因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据相观所造，以为能造因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章律不律仪至为此二故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即律仪等无表之色，与彼所招异熟等中所有四大而为因也。此即无表润位分别生引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以霜等中大同聚色望所摄故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与霜四大同一聚中所有造色，与彼所生黄色四大为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章除引发至异类色故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造为异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能作因差别亦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能作因宽，依能作因成六因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、摄大乘论依缘明六因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘上脱因，彼论依因缘明六因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章种望现行至而共辨因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心．心所法名为能作，今说心种名为能作因。能作之因，依主释同字错，应是得字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章俱有，因亦尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同彼能作，亦取种子俱有法之因，正现行法名俱有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相应因至为应者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦同能作。若是有宗，此三种因并持业释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、能招他果名异熟因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又种子别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能与烦恼至五门起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪等烦恼名为遍计。遍五门者，释行名。今说贪种名遍计，亦依主释。今此摄论所明六因与常途别，此唯约种别六因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯识等，说种望现，非大造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今明造义，种子望现更非造义，今不依摄论六因明于造义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，同类因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能造、所造俱是色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章论下至非现唯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识下云：种望种子为同类因。据一边说，非现相不名同类，故能所得有此因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非是同得一果义故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同小乘同得一果名俱有因，具如彼说。大小四相为俱有因同得一果，今者但与俱法为因，非必要须同得果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此说同世非别世等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵牵引因正造作用，必同世也。以前但有此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有漏无漏，至如别章说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等皆约疎相望说。九所色，即是有漏造无漏也。善等性相起为造，准此应知。十二处相造，如律仪色是法处色，以此为因，能感当来异熟之体。异熟之中所有处，思准可知。断以所防色四大种造，表色异界相造，思准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又二解等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前者但举总别之名而未释，故今尚释之总别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章等至唯上能长三界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能长无色定果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若杂起者，得有故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三性杂起，非是业报不名异熟，不由食等之所长养不名长养。此三性心得有自类，前后变多名自变异，除前二解脱名为自性，所以得是许所摄。若不尔者，此杂起心何所摄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章双位四大者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓明双中有此四大，能造双音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章法处诸色至有后三等流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名准异熟，复有三也。如青等色变为黄等，名为变易。其法处色亦有此义，故有后三。有云无异熟、变异，意取变坏名为变异者，此不必然，文中但言除异熟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章内外聚中，随应或有三二等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云，内外中或具三造，或二造一造等也，异熟等三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五十四说至说名为造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但大种处所造色，即以此大种名为能造，非定相属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非法色中至定属义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不同小乘能造所造别，亦类定相属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章离轮、光明、大种香等皆不可得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文错也。賸字或脱孤行两字，意说此离轮光及孤行香能造大种不可得也。又说此离轮光能造种及香味等俱不可得，举香味等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即以发处，四大所造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即本质香，名所发处造本质香，又造孤行香离轮光，准此应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章极略极回，至及离质造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极逈离质，极略即质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章遍计亦尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所缘大造造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，无色及佛等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱以欲界所防恶色能造造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如末尼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯地六也。五、于湿或四大俱者，前谓熟树处加于摇，故有四。火、焰、灯、烛者，唯火大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。无尘风者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "只风大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章雪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地．水，二大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章外器有声时者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即外五尘也。简内五尘，故云外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或有身根，并色等四者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总说五根扶尘，四大、四根随一。若尔，应亦总难检彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或有唯六至并身等五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼等四根随有于一，身根及彼扶根四尘，名身五，兼前为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如上造色身，增地为六者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即能所二造合明身者，身根言香，兼摄色味触三地为因，于依身增胜故别举之，但言为亦非无所余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章加水火风为九者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除眼等根为十者，眼等随一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章离轮光至其多少者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此离轮光能所有五，所发四大以为能造所造，但色一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六十四至无有彼法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有能造，大衣有所造，若无所造，能造亦无，是能所相属也。因文便故，略引彼文，令起问答，或证能所二造，非定相属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若约界摄至广如彼说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约彼三界而分别也。有云：此意同有宗性四大也。若细分为因，各同具四大。且如一色，动即有风，湿即有水，热即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形动等时有风等。然未详也，应检文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一、纯生二至纯灭杂生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义未详。有云：能造灭彼所造杂生，非业灭也。仍犹未悉捡彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如一味团，更相涉入等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即药瓦等如来药，能造所造，一一皆悉如来许大，更相遍故，为此但只如来许大，亦更不增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，非如泥团等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非如多泥团等一处聚珠。又不尔，非一泥团自不相遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，同成一界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界者，珠界，非是等十八界之界也。约十八界，不可言一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或眼身香味触至同在一处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约界体而言也。眼身香味触色，十八界中六界也者，约体也。是依因胜故，故偏说之。前之为十为九者，亦是界体合说之也。意同他俱舍一聚之中，能造所虽复有多，并能为因，所为其果，以同类故，名一因果。稍难捡彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以心通境故尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境由心变，由心通遍，不相碍故，所缘同处不障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由境生心能者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识托境生，由境同处不相离故，心上故得不碍缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如和杂不相离等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：同处、和杂二有何别？答：同处但是能所造色，同一处所合为一体。和杂据此同处之色，依根得可别捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又至不相离等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且如香能造大，与所造香同一处住，名为同类；香能造大，望于味、触等，名为异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问至非长养者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问意云：增长义边名为长养，即此异熟长增亦时应名长养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答至故非有彼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答意云：现在增长名为长养，由此长养能摄持故，能令异熟相续永绝。长养永绝，长养同外墎，异熟如内城，为此异熟不长养。问：现见从小至于大，如何异熟不名长养？答：现见以小至于大者，我先业力非是现缘能令大长养，唯依现缘长故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法苑义林章决择记卷上末"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下本法苑义林章决择记卷下本"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门　智周　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五根章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯菩萨地造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其菩萨字错合是大字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或五大共造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五字错也。合是色字，似色大简，地大地造，理亦不然。彼宗说色而为唯量，不名大故，应勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不尔，用狭不与通称者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不修方便及离拥等者，功能良狭，不与通名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又不能除，三际愚故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈实天眼不能除三际之愚，观现色而能引发生死智相，从可名除三际也。天耳不尔。问：如闻于察知生死等，亦由耳引意识等知，耳识何不得名明？答：今义准之，非胜眼故，故不立之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章处宽遍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令根等而长大，故名宽遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相增盛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令根等而但增明胜利而不大也。下有四者，皆是增明与缘。彼所依故者，彼识依也。由为识依今根明利，由修习彼胜作意故而专观境，能令其根能审明故，数数观之长时不绝亦明利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，异熟等流者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非异熟及以长养诸色等法，刹那刹那前后变易等，依如无想定等。对法论云：自性无记，即此前后相生。又异名为本性等流。又异熟有二种：一、其第八识是真异熟，所余识等真异熟，类为等流；二、第八识第二念后名等流。余法可知。其长养者，如五根等中有长养者，第二念后即名长养等流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二养，二皆具者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异熟长养，名之为二。此二之中各有二，故名二二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦谓自计当其深理者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此所说义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以杂心云至在有香地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意，若是欲界身根有时，余之四根必随有一，不可但身物余根。论既说云有身有九，明知约起上界根境，上身根可许不起上之可等。若谈欲界可有身时，即合说十，不应言九。彼意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章起彼眼耳，当成身等者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵是起彼上界眼可，必当成于欲界身根，返显于前不可起于上身根也。虽作此解，行相难见。今观文意，非说上界当成身等，相运而谈。意云：彼云：颂文不说上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言当成者，起之义思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "表无表章"
      },
      {
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        "text": "章依三业道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即贪．嗔．痴，以业道唯三，故意无表亦但三支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，除染无记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不善有覆，俱名为染。言增上者，善中上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章独意种二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善及不善，名之为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十善种有十戒，但七支者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师会前，据其种有十，故为十善。谈其戒体，但有七支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今三说中何者为胜？答：虽言任用，据实论许意发无表胜。何以故？意胜身语，菩萨防意，意有无表，故知为胜。若尔，对法何故不别说意有无表？答：彼论通对三乘说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章色用差别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总标谓有表无表者，指法律仪至所摄作用者，此即列彼表无表也。说布施等为此业故等者，此即正显处中得有无表，所以布施即是处中所收，说布施等名表无表，故知处中有表无表也。大意如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非律仪至亦持业释者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：其不律仪亦是非律仪，岂律仪即是非不律仪？答：彼言不律仪，所以非律仪即非不律仪，得持业释。"
      },
      {
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        "text": "章前解为正者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前师意说，佛余善摄善法戒，收因中无漏道共戒也。无漏法可处中，收前为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其别解脱，及处中一分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处中通善及不善故；二者、一分。"
      },
      {
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        "text": "章十七。地中有漏定者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八根本地及八近并中间禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此说道俱无漏戒外静虑律仪故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即释彼定律仪戒唯言有漏之所以也。道俱无漏戒外，静虑戒外，故定律仪俱说有漏，谈实定律仪亦有无漏。"
      },
      {
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        "text": "章对法云至略不立故者。"
      },
      {
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        "text": "此会违非令也。若萨婆多，无色全无定律仪也。所以然者，无色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，远分对治亦能防之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、无漏律仪等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若萨婆多不许无漏定律仪，今者许之，与道律仪而有何别？答：道体是慧，定即一现思，与道相应能防于恶名道共戒，与定相应防于怨等名定共戒，即是一思随相应义分二戒也，以彼定道二体别故。问：云何一思分为二也？答：虽一思种尚分七支，一现行思何妨分二？此亦不然，思种分七戒唯是一，何故一思分为二戒？答：种有一戒得分七支，现有二能分二何失？问：何故瑜伽五十三文不言定戒而是无漏？答：岂以不说即不许耶？彼亦不说别解脱戒而是无漏，岂即不许通无漏耶？谁言解脱而是无漏？若尔，三聚净戒佛不舍成佛身，别解脱岂是有漏？若尔，彼文如何会释？答：五十三文通三乘说，萨婆多不许定戒及解脱而是无漏，故亦无妨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若表无表，二业三业者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身、语名二，通意名三。何谓二、三而别说有也？为约小乘及大乘故，谈身、语、意皆有无表，即但举二、三意，通取七业道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不律仪色至建立色性等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不善戒不防善身语故，故俱依现发身语色立为戒性。"
      },
      {
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        "text": "章分义类。义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分者，一一别说。类者，约多同类而合说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谓止持等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经生等，止不作，名为持；若不止作，即名为犯。如安居等，若依法作，名之为持；若不作者，即名为犯。"
      },
      {
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        "text": "章羯耻那等家者。"
      },
      {
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        "text": "有曰：唱令家不知何者名为眼会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若有妄语至不重修故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由妄语故，覆藏己罪，不肯忏悔，重修戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，非时僧食者。"
      },
      {
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        "text": "僧字，賸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若为沽酒所醉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由为沽酒便有饮故，故离沽酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出家五众合一所明者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七众戒中，出家、相似，五合明之；近事、近住，二别说也，即上四支明五众戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此中意说至有此增减者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七众之中总数七支，中间有具不具之者，释此所以支分同分别之，定道二戒定七支故。十善十种数即决定，处中不定有其数品，不可分别。不律仪者既有二师，支既不定故亦不说，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何意至七支律仪者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即问也。苾刍等至非有别类等者，是答词。问意可知。答意者，由意简遮身三语四一种色性，故唯七支。妄语一种障其忏悔，以过重故，故不是遮。绮语等三，为护妄语而受之也。除四余戒，悉为护四而方受之。问：若论正遮唯四色性，为防彼四，余戒皆是，何故但身口七支？答：三除妄语，不是其胜，故举其胜。余劣类之，更不别说，故但七支。且为此释，彼应详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然通防彼至皆三世者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如次加行及根本等，次第配之以为三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此不尔至实唯现在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大乘也。别解脱戒不同，有宗唯现在，其定道戒实防现在。据其义说，可言防三。有宗定道，实防三世。问：有何所以？答：如义证第二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不律仪，亦有七支者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二释：章、断。任取愚情观之，初释应胜。现见世间不律仪者，虽但行杀而不起于盗等六故。若言无心防余六故，故为杀等即为七者，如处中者而行杀等，亦无心故防余六，岂可即许具有七支？以此故知初说为善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非初摄受者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近事、近住名初摄受，可多少受；出家既非初摄受，故必尽形，所以不得多少受等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其十善至摄初众者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近事等名为初众者，近事亦不称者，此意难云：能摄十善既许多少，所摄近事、近住二种，何故不许同于十善多少受耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即具等支者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其等字错，应为十字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩萨律仪，具十支故者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言说菩萨而有十支，除疑错应勘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、性罪护谓等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓字错合是治字，据其色支，俱言其七，通其非色，即有十支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前依后说之，得有顿渐者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈表无表得有渐顿，如下自悉。近住、后受、出家四支名重，在近事中早已得故，今时更得名之为重。三支名业，曾未得故，久但受十戒六法名之为单，后受具戒名为重也。从师等受至后时不定者，后近事等表与无表不同，所以约必善，以后时不定所以不得表无表，受字应賸。又自受等者，谓近事等表与无表同时而发，前师一向不许同时，后师说有同不同不定也，故与前别。以自受时礼拜发言发身语七，亦俱能发于无表也。更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章未成，杀生所生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得杀生所越业道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及余不善业道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即余偷盗及断狱等不善业道，虽生彼家，未作之时，亦得不得同杀生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后若现行等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初生彼宗，发新心等，即得不律仪，作杀生业事，方成表业。由先得无表，故言后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章处中表业至或作方得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如遣使杀处分得，即若自作，作时即得杀，余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章余戒名得，准此应知者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余别解脱戒，准定等戒，俱用倍增，名之为得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章相即可尔等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据其不相，可知后说正理，即非如文可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或通无漏心受者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无漏心得受别解脱，命终时亦舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章持律为第五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二解：一云五人悉皆持律，今言第五谈羯磨人；二云五人悉皆清净，言持律者是智法人，知法人者羯磨人也，余四人者清净即得。今观从应正捡俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六十贤部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "部者，部类六十。贤人者，为贤部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故唯三种，佛无时得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物护得四，佛无亦得。若别言之，其大戒等唯得法，彼七、八、九三沙弥尼等三归亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后当为名等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意云：言不善根为不律者，从当为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由公因中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即遮难缘而有六种。问：唯除阙减至僧众等，六因之中几因所摄？答：捡文方悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故法师等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文错也。应勘之诸小乘部中，有说和尚虽不在坛，但遥推法而亦得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若等护持，福无差别者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自从他受，若是自受，一种护持福，亦一种生惭愧，增佗受，胜兼自他故，而不犯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章从他何人不清净耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但问词，而无答语。准大论文，清净人方得戒，应捡文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩萨地说受菩萨戒心等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从他受，及以自受，一种名等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽有续，皆不定故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从师乞戒，礼拜之时，名为表业。以后之者，而即非也。不由以后相续之相，而能发戒。身语无表，起身后表，必须善心。以后有无三性不定，故不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非发无表之业也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有表业而更不发无表，以圆满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽圣，不作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得圣之者，名为无形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虫食之时，即入见道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣教之中，有此事也。若无之者，说之谁信？既言入见，得戒不失。若无其戒，如何入见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章比丘转为尼，得彼戒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由受戒时诸恶法断，所以具得僧尼二戒，俱为佛制，持有差别，故转根时随得彼戒。然僧有犯，尼戒之时亦不为犯，据不制说，尼准之知，应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章俱舍至不可依据者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舍意说：无界等根不入见道，信等五根及眼身等五，命根意根男女随一，未知根者世于见道。所以无根不得入见道不可依者，是许无根入见师语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不无戒除三漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其无形而失戒者，应同二形，除三无漏。论既不除三漏者，明知有戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章断善根同其戒先后舍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受别解脱戒而有二心：方便生得。方便心受断善方便，其戒无舍；生得心受正断善时，其戒方舍。所以然者，断善根但断生得善根，无力能断方便善故，为此其戒舍有前后。问：生得善心，如何得戒感于果耶？答：求三乘果名为方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言问别解脱者，此文错也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章命终已至名舍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明第五弃同分舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。然正法灭者，重新更不得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：佛正法灭，其戒亦舍。今章意说，但不新受，旧戒不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦起不同分心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍于佛法，入外道中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦隐形影者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由近住中有日出舍，隐形断善，近事之中显断善舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故应有四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加其断善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此同于上者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前别解脱犯重失戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章要决择分者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文似错，无由来也。勘："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出家，亦犯重舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下广明舍不善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、息谤俗为论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈实舍戒，无俗生谤，故言不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又弃戒，可说上说上等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品犯重，失菩萨戒；非上品犯，即不失故。此亦属第二解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章心必宽漫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漫者，遍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及别，皆不失者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别余趣生，名之为别，即云大同分不失戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不受菩萨戒至以随作生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：菩萨但受出家之戒，命终亦舍。何以故？若菩萨戒通于五趣，命终不舍；出家之戒不遍诸趣，随作令受而合受之，所以命终形没等舍。且为此趣，应勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若生分者舍至亦得随转者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文意说，菩萨生分中尽转趣余生，其出家戒而亦不舍随彼而转，菩萨期心得多生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章准此文故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准决择文，得许经生而戒不舍，而勘别不得者，余文之中不许菩萨出家之戒经生不失，而无答也。今思答者，经生舍者据别受说，言不舍者约其同受，上下有此答意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章还得顺意四乘故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身三语一章，不说述戒而便舍者，不说彼人体持戒已，前不律仪而亦弃舍，故知还得名不律仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章义准至，道理亦尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍不律仪通系非系，准据律仪亦可得有暂时多时，十善等戒随多少时皆得受故。今观文势明不律仪，何须说彼律仪？律仪无许短长受故。今助释者，受不律仪亦可得故，许短长而受，成不律仪而同于舍。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章况彼唯恶与恶，行事却便舍恶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不律仪者，是最恶诸有。彼形没，二形生，恶行、恶念更增，如何言却舍恶法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章得烦恼所引无表者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信所引无表信萎时舍，烦恼所引无表烦恼尽时舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若菩萨至亦不舍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨善中所摄处中，律仪命终不舍菩萨，意广彼故，诸菩萨像造作经所行施等皆处中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章其退菩提心第一摄者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨戒二缘舍中退菩萨心，即六缘中初之所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，由此但五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨舍处中，戒但有五缘，无表、表断、断坏、坏舍。舍者，即是命终。具六缘者，据其余人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如鼻舌，应亦尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说佛鼻舌。佛既恒居第四静虑，明知二识上地亦有。不尔，佛岂无八识耶？以此故知，舌等既然，无漏身语八地有亦。有云：八地以去生第四禅，虽无有漏鼻舌二识，然许此菩萨起欲界鼻舌二识依上界根，然借六识理亦无违。望其章意即不如是，章中自言无漏识故，借下识者是有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善者，如前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同次，前表业欲及四禅五地所摄。有云：有漏身语表得许已上三定而起，说十八梵佛边受戒，不可起初禅散心发表有漏，善系地强故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不发身语，若起下无记，如何受戒？故知但是自地散善发表业故而受戒也。彼有思故，故知有漏身语表通上三定，故命终等得起下染，唯借识但异地意言相行因缘。言定不起下善心等者，唯第六识，第五识得起不识行依上根，上识不得依下根也。更有超禅等，可容上起不定心地舍证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此别解至定是无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：若是色界回心菩萨别脱戒，为菩萨时依于色界而是有漏，至佛位时舍前有漏，决定得其无漏别脱。有云：此约菩萨无漏心受，以上三定有漏不能发身语表，故言定无漏。此义不然，既许四禅凡夫得受菩萨律仪，岂可不发身语表业得戒无表？以此故知，回心之者不得言定无漏心受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十八梵者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：十八天中梵王，非余少梵王。且作此释，未为决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，别受别脱，除诸一切圣者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是圣者，即能别受出家别脱。凡夫即不然，既简凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩萨戒，如何说言三定唯依无漏心受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章上界至由此不得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释色界凡夫不得别受出家律仪。又释者，色界回心必不生下，故须于上受。出家凡虽回心求大菩提，还下生，故不定受。谈实容受，于理何伤？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既许，欲天至得别脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住梵行者，有圣教文，得别脱戒，虽未见文，举梵行例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但非彼性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽受五八，俱名妙行相似解脱，非真解脱，以彼非是受戒器故。言有别脱，但据相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非菩萨戒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意既云非畜生，五、八但是相似，非实别脱。若菩萨戒，彼受得非如五、八是相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章地狱无由至可摄于彼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地狱唯得菩萨戒摄，然杂受处今解或可，纯受处得亦何妨哉？佛等力故云纯受者，据余时说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章瑜伽俱遮意至不遮畜生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，根依发起犯戒烦恼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根者，三不善根。此根为依而能发起犯戒烦恼种子，初未至定能对治之。有云：根字错合为总字，总依犯戒烦恼种子立所对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。法尔静虑，皆能伏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但是静虑，此能伏者。但是静虑，即能伏于犯戒，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，唯是色界有此为未可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色界有定律仪，理为不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有唯修道等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言六地是常途义，章家欲明下三无色而亦得有，所以更言有义而为征起。今观文势，复无有义二字，理亦应好，言不次故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非想地者至明断义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明字应合是得字，说彼非想但是远分得断义也，非是断对治名为断也。得断义字向属于非想，若明断义向属下者，理即相违。色界等身非得断义违分。所以然者，要断下惑方生于上。身既生，欲界惑已断，如何上二界身得断义耶？故知身但得远，谓此所以不得属下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三界身，一切容起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文总也。上二界身但起远分，依欲界身可通起也。思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章意表等，及无漏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是前明处中之中许处中戒，而有无漏师义章。起者下。明诸趣起诸律仪。故言故者，即据举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，三界别说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说字错也，合是脱字。三界别脱者是菩萨戒。何以故？摄善法戒即三界漏与无漏，一切善法皆是菩萨摄善别脱。善言说者有何所以？次言定道及无漏者通三乘说，三界别脱说唯菩萨戒。更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，皆是能至四大所造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以无漏等律仪色，此是造彼欲界怨身语能造四大之所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所以亦界已名造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义错賸无用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。小乘必有至知相无，故为杀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘说鬼神见彼仙人身语现其瞋色，有勤说故而方行杀，所以上有表发无表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章大乘意表至发杀生无者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无者，无身语表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不尔至云何成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若仙人意业，亦有依身语表故，便违二十论，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章今解至非彼论意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不用身业者，说仙人不以身杀国人也。能杀具者，即是仙人现其瞋时，身色改变感动，语发怨声，此等皆是杀家之具。此杀具不所发色，故意无表亦得色名。彼论本意不说意业依表而发。言由先至鬼成者，会彼论意。彼论意云：但由意行成杀鬼，非亲行杀。故说意业不有身语等表，据本成罪鬼。然鬼神等未杀之时，仙人业道亦复未得，要杀方得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章扇，据半择迦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初重后轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章外道贼住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道诈为比丘，名外道贼住。若受戒时缘不具等，虽受而不得戒，处比丘中同布萨等，名贼住，准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若别异住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯四根本，无藏心而即发露，名破戒而不得根本之罪。由无露故汗，别住终身忏悔，故与不共而别明也。有曰：是异喜住，盗心受戒也。此亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，不共住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犯根本罪，若不即发露之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若王所恶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王酬家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若有至不宜业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不宜业者，违王教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若他劫引者，被他所得者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设成盗巳后转与余人，余人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盗将。虽作一解，然欲多别，不及前解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若从五戒一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一即受，名五戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但遮其遮戒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賸初遮字，受十戒时，但品得其遮戒，余四共从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若损至即顿等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三支四支，不别相望，初戒之时，即得名为顿也。望名斩者，据相望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又尼五戒等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五字错，合是具字。此难意云：受具戒时，四支先得舍；具戒时，但为舍三，为四亦舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、总舍七支等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：虽言别受，但增其明，更不别明，何故舍时即舍七也？答：言舍三，七支全舍，四支据舍增明而说，非舍彼体也。十戒时得，故舍十舍。若尔，舍六法时，何故即言舍四体？答：六法受持，更无别法，但持前四，如七受业，故六法舍，舍四体。具戒依于大僧所受而别作法，与彼十戒作法不同，为此但舍四体之用。法师助一释云：受大戒时，可得四体，不同六法，作法别故。六法十戒，但依尼受，不可发。具戒要依大僧之受，从师乞戒，更复作之，何故不别得四体耶？故知别得，理亦无失。若其别得，舍具戒时舍体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章解云至种子能感者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如何道理种子能感异熟耶？答：资有漏业，名之为感也。问：现行上尚不能招，种何能感？答：谈实现行亦能感彼。然业未熟，果不即生，故熏成种，后时招果。若尔，现行既能招，何须种子感？答：现行虽生，刹那灭故，熏种子后生于果。若但现行，现行灭已，后果起阙，俱有之因久已灭故，为此言种感也。定道种子，定道类故，假名定道，非如余人将此种子实为定道戒体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若不生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身语不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若如前说，即是身业为重者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：仙人意嫌，是意业重，能杀国人。若准初解，许有表业。既由有表，国人方死，即是表业，何云意重？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章解即亦色也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从彼鬼神所发雨石，仙人无表而得色名，依他所发假名自色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章持七受之业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然十业，体是思者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：业道、无表，二有何别？答：业体实思无表色者，是唯是假，立防恶色，故假名无表色。又无表者，种上功能，业思实体。又未受戒，但不杀生，唯得一种自性业道。若受戒已，更别得彼无表之戒。又处中善，虽不由受，亦有无表。据其体用，亦与业道而不即一。问：戒体但是种上功能，为假实耶？答：是假。若尔，假法如无，如何经言戒能感果，而复言持，名非色心？答：实种能感，以种体从用，名戒感也。而言持者，亦据体说。言非色心，说彼功能。问：思体是业，体能感者，但是其业，何实戒耶？答：但是一种，约其义用，立名字异。问：戒既种上差别功能，第八缘不？答：不缘。若尔，种上广大功能，如何即缘？答：广大是实，戒是假故。故缘其实，不缘其假也。问：一种功能，假实何别？答：广大依种亲起，不约防外名实。戒体其色，外防身语，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如何得言至无表色耶者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其答意者，假所发雨石之色以立其名，亦复何失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章生今亦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二字错合是在字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章并先从师者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师下脱受字。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "归敬章卷第四本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章：故我稽首大沙门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂云：稽首故，非身敬。若尔，杂集序云敬礼，如何即通身、语？二、答：彼论释中自言身、语业，实性论中而无释处，且依有文作如是判，据实相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章转爱果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心名爱果，由于善心转动，爱果而礼敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章俱舍至之通称者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舍但以身心，不名为稽首。稽首即是身业别名，亦是三业之通称也。俱舍且约别名而说，据实通三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章随其所应，亦通种子者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今是身语二种无表，依思种立名种为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、身语二业至声处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明佛位归敬自性，亦得在于色声二处。佛位既有身语业等无表与色，故通四处。今现文意，身语二业无表色等，故此总是释名种子之所以，应思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章语业礼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有违妨，如三轮章及彼记会，故不更释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，归依境广等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：狭境敬礼归依可差，宽境敬礼归依何别？答：归依宽，敬礼不定，故名二差。非是宽敬，即是归依。归依三宝，所以宽之。敬礼虽三尊，而非是宽也，亦复全别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四支七支等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言言支者，语业四支，约语表业但说于四，身表于语义准可知，不言三支合而言七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七。归依义胜至而兼是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现理者法宝，意说归敬必具三宝，敬礼礼贤而又得成，非要具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，证净是信等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今观此文意，设遮于下难会。归敬之境即是三宝，证净之境亦是三宝，何不对辨？为此故言信业别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章法，随法行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随闻慧，法行修思慧，此法随与彼法随，第二听闻何殊？法行中思与彼第三作意何别？答：由二三而为因故，而能生起法随法行。总而言之，前三为因，第四为果，果即三慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一者、诸根不调者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由根不调，故须归依练根器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依不成依者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所归者无恐怖故，更不说求所归依也。若尔，僧宝又是所归依收，岂不求依更无怖？答：胜鬘经云：但说如来名归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七地已前，在因位故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言因位者，释身语二有漏所以。言七地者，释彼意通无漏所以，八地已上唯无漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一界处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据其实体，体唯思故。五蕴中言色、行二种，体表合说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由形恶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即欲界能变恶身，恐怖生类亦生类，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章十二，受归依者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从于师受三归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善十一众中，所谓大师等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言大师等，即善十一之众。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四食章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前解不然等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈初师释与后师解，意有别故名为不然，非是破前名为不然。非要等下，出前意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章：然准诸文，行解胜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准论但言摄益喜等，不言八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能会境思，名意会思者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意相应思，能思于境，令合会故。意会思有，有能令境思，此思能令意于境中思惟也。自闻思与所思，二行何别？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二别也。不然，今者正取意相应思而为食体，何须说言思令思惟？自闻取，理犹未尽，应捡彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能摄益识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍八识也。有云：但对自三识也。但初益自识，变坏时益更用，欲徧益余等也。有云：观大意，但于变坏时益本识，方益诸根，非是自三识也。应捡彼论方悉。今谓不相增边长养，由段食等令识明利，如何言但资本识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，依止方便者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思为依止是起，爱根等亦方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如是三种至由体增盛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由三食故，得增盛识，言通八有，云其者可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及缘现在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触，食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章未来生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦缘过去者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双说触思，通缘过去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此义且依顺触思，故略而不论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触思缘现及未来世而是顺，故云说现未略，而不言缘过去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，能与后后为增盛因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令彼合识而得生，言意根等无间灭意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四者，前三之所依止者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即第八识，由此任持根大种等而得安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，依彼而转者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼即第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章能集后有，业烦恼识者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即业烦恼所招当来异熟识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由此四种各有通别等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数能资气、力、触、长乐、爱等思，资欲、贪等识，令根等识而安住也，名为别通，即能招当来果等。又有通者，如上下思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、欲令根义明增明净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四食各别，名为本也。此四名得，义明净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谓变坏，故有变坏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等四文如次四食：初言变碍非是食，彼言变者正是食，故总结之，一一之中有是有非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四有种法至四食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此四食各别，能资长气力，四方能资诸根大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、又由追求三食等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一二、未来所有食，若前先不初相从，而追求触思者，据展转求三食也。求食即意起，喜乐即触食，思量二行相难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，生业烦恼生，后有识等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由求三食以为因，故有业后有识生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四，是诸行至因缘等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸行多分以识而为住因缘，此徧者言识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章婴儿等类，亦能知故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不能知触思识等体用行相，然亦思量触对对谛境，故名为可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，日日分易资养等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此日日资身也，若阙身即羸损。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无无生而住故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有众而无有生而得住也，故章云生生即生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，由缘未尽善等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是前生能灭生之善，由有此善，有情得住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谓于是处，说由命住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即：无色界天名为是处，不曾求食又不食，有求食故而有难作，对于彼说依命住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章：若尔，何故至处宽遍耶者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此未详也。今助释者，意云若其不损即名长养者，有处宽遍长养一切，以是不损害也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章根，由其识所资长养者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：根望于识有五义胜，如何令识能长养相耶？答：彼约闻声见色时根有力胜，今据为食故识若胜，即由第八任持根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽具五处，全非是食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界系别故。若无漏者，据有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然由圣力至可为食故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：圣定等力及思成等力为食之时，但取香味触三为食，不取其色而食，故此即法处以为食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有义不然至非法处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意说，圣者定力变鱼米等为增上缘。有漏第八，据彼自变为鱼米等受用之时，但用自八所变之者实香味等，而不用彼法处等色也。所以然者，有情三识而能用法处色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此亦不然至三处名食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：但能资养即名为食，非要三识缘故名食。上有情类食段食胜正为食时，三识量是缘，若得三时未为食故。此亦如是，道理皆难。所以然者，定等所变是上界法，如何得资欲界有情？界随增过。又无漏者破于有故，如何食缘之？定通等力即不决定，故得以上而为下食。虽然终有，致别非有失。又解：尅实言之，但以彼色而为其质，自第八识变业果色而受用之，如义灯中广问答辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有漏者，是善性摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即是许七地以前变鱼米等得实用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若无漏者至漏者至彼损有故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：为食之时，但唯食自第八所变有漏之者，不食无漏，如何得言破于有耶？答：由以无漏为疎缘故，毕竟能令有情终得断于有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，此义便狭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对法及彼在下离欲之人，摄论无及，故不摄彼下离欲者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答有二定至资下三耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼、耳、身、意，名四识也。既言下，识思、识触、定随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问下资上耶至思妙理故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上字错合为下字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、约方便别义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方字错，应捡余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界不思食故，有求不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章集种子识，得有增长者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三者，此明由三为门起业，或识支种子为后有因，名识食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章智顺益舍故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简非遍境故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。然唯约与未生诸法作生缘理者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此食为因食，得长养诸种子，彼六识等准胜果故，以现在食不资落漏谢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章但由法假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更非有受者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无漏又尔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但持无漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初解遍六识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但由外闻法，初资名爱，后资名乐。十业防色支说有文言记心如是等者，但是方便，非本心乐道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十二见章卷第四末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由习异见异亲近故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与师见异，名为见异；与师别，为发名异。亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章本劫本见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章末，劫末见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后际也。有云本是成劫，末是坏劫者，不然。总名中云五为前际，五为后际，即阿含云本劫末劫，明知是前后际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二十句等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即：色为我等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章阿含经有至非可全凭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：此六十二见遍计三界，无色界亦有色故，亦非所宗。此经既是大众部，不可全依彼经所说，定果可尔，业果即非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由上中下，清净差别者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净色也。静虑异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第二。观生者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯观生彼，不观死此也。应捡疏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若有说言至即有违天眼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三者，除后一也。瑜伽第四名为天眼，即婆娑第三名为天眼，所以违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章常论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽论中解常论，更名为常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或见梵王，随意成立者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见彼梵王大种常，或见心无常，或见自身及众具，梵王自随意成立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章同。彼忍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼梵王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或住梵世者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出，彼在亲闻梵语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或是展转闻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即生此间传闻他说，或可在梵世亦传闻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章皆依静虑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：第二即闻梵王说，云何依静虑耶？答：昔在即上中梵王说，令在人间得定却缘，已前闻者亦无违也。或可现在梵王说，未来前故亦名前际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，出心以前所有诸位者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通自心．心所法及余法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。诸法如我者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸法者，身外诸法，举自之身，例于诸法，而亦无也。问：何故不忆出心以前？答：出心以前，正在无心，无心何忆？问：何故不忆无心以前诸有心位？答：外道宿住，极唯忆八十，为在无心经五百劫，故不应能忆无心已前。问：宿住亦得缘于色法，在无心位。心．心法虽无，碍色法在，何不缘色执无因耶？答：凡宿住观，要于心方，观色出心前。心法既无，如何观色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若依缘断边际求世边时者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏时论于尽劫，名断边际。尽边以为分限，名有边也。作此见解报故，名求世边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章出观方便者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出现成劫也。方便者，以此出现而名方便。观边无边，今是旦举劫等，又是方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，三种妄想者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽列四，今谈其体，第四但是第三故，而是无别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一，不善清净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，善清净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯佛也。唯入俗定者，外道定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或为异记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善说不善等，名为异记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或拨实有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨实法以为无等。或有云：应据动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或许非有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外人解云：其有法而乃问言，此法岂不是无耶？而随问言，是非有名。净名有此言三，并外思欲名答也。通解四行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又以圣者至不矫乱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有答不乱天故名乱天，非佛法说彼是不乱天。乍观欲似以答不乱天故，以从能问故，佛法亦名不乱天。思之！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、随于处所者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随世何方域之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章案未开者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于同净天而未解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章性虽有识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽有解，性有本，言随忆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答成邪见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见不正故，名之为邪，非要五见中邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不答，成妄语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽不分明说我爱有证，能亦𦁏含自说有证，今总不答。前说有证者，便说妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如是三种，假托余事者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假托即同余事，行相各各有别，即坏畏等是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无色界下三地亦通于彼者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如大众部：若说无色亦有色者，我有色句亦摄无色，下三无色何故除有顶？答：彼非有想非无想中故。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第七者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论第七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二、执我种种想，谓在下地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四禅下，三天及欲界也。欲界可知。初禅为见觉乐等别，二三禅等见大水灾，有怖不怖差别心故，如法华抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一、我纯有乐至谓下三静虑者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，唯乐受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章我有麤色至我断灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界人起恶道中，以极苦故，不作断灭故，如法华抄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章欲界诸天者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天趣别，故别开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，色界诸天者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于无色界合为一，无色翻色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不定自他至一切皆得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若计自身，若此若此，他身及此，今说以为灭，悉皆得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。我解脱心，得自在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我解脱，故心自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章观得自在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于所变境而得自在，名观得自在。有云心得自在者，谓止观两行，互未详所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此说胜妙略无，人中婆娑说有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一段文疑错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，具足住者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证得现法乐住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。何故无有二天者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三，天与四王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及仙趣耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有于仙而没得之，天执不没者以为常，何故不立为一分耶？答：此等难及，广聊简法，皆如义灯。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八解脱章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章内未伏除，见者色想者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自内身见有好恶，贪等未尽未除。问：离当地惑及依六行得空识等，即得名八解脱不？答：有云：离当地染，非八解脱。八解脱者，要解脱处思惟胜行也。六行者，外道可然，佛弟子但依谛观修解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章见者，色想安立现前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见者是能见，能见者所观色相安立现前。问：见者色相何安立现前耶？答：有云：虽离色染仍有定障，见有好恶，故此色相当情安立。今助释者，由已离染为令障更转远，所以安立色相现前而观之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由前三解脱引胜处等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：为是八解脱方修胜处、为将少多即引胜处？答：为二释：一云、得于二解脱已，引前四处，次起第三清净解脱；解脱起已，引前四处；四处起已，解修余解脱。二云、定得八解脱已，随其所应，引其胜处。且依解后释。若尔，第二解脱而已得于内无色，初二胜处如何复云内有色耶？答：内安立色，名为有色；非未离染，名有色故。对法云：解脱名造修，胜处名起加行，遍处即成满故。三种次第别也。若如前解，解脱、胜处修有杂乱，更思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或见者无色想安立现前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由初习业未能任运，故须安立无色现前。问：设不安立，但依静虑观作少多等，何失？答：有云：由要先安立无色想，伏除见者色想，始依静虑作解脱，以彼先除定故，更远防故。问：瑜伽对法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云余如前说，故知尔也。问：初解脱等但作光明观，如何如前证少多耶？答：摄少多境而为光明，取彼如前所摄少多，故无失也。更思有云：见者色想安立现前，未得无色定，但依谛观伏除见者色想，或依真观。问：初二解脱但观欲，何故但于第二言已离欲色？答：据实是齐，但初据二果及外道等合单作者，故不离色已。有云：佛弟子但依谛观得根本诸定，不依六行，不同外道如闻佛说法即得初果，岂说六行得近分也？有云：初解若初俱未得无色定，俱依谛观伏断色染，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，又不思惟彼想者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不思惟彼初光明相而为相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章今此第二内有色有根等色者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会违也。有余文言内有色者，有根等色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，世间正智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修六行智，亦名正智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前无间道至方得至解脱名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲入灭定，还作无间解脱道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即外色之观及有色之观。外色者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初释大乘，后及有色等，释小乘摄。大乘初观，观外色故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。诸色之观及内，无色之观外色者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小乘兼释思惟分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、一向意解。思惟净妙者，随转理门者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随小乘俱舍等说，唯作清净，名一意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定等诸所依法等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼同时心．心所等也。即此定等，名之为处。定等非一，名诸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所缘虗空等者，举彼能依，显所依也。能依行者，即功德等，便思"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章余无所有，无别境界者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所有外，更无境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章观已上境，无所有少者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观彼识外，名观已上。有云：空无边处者，缘无边为境。若厌色生，彼皆无色故，即缘彼空故。若厌色行，非要缘空对治色也。如灭定但厌心令灭，非要空也，故但厌色。问：无所有心唯但思惟下识处外无余法，故名解脱。为亦缘于自他四谛非择等法为解脱耶？答：缘于自他四谛等下，然解脱障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障摄。若也解名，除一分障。若欲解名，必须思惟识所处为境。戒之外色心等无，名无所有。不尔，如何名无所有？有顶解脱亦引此知。而言无色不缘下者，不缘下界。又余不能作解脱者，不能缘之，非一切也。更思问答此难：但厌色作何行解？故缘空及识，更不缘下地。若无所有，即缘下识，于识上无彼空境等，故名无有微细。若尔，此与识处何别？答：识处但观唯有识，更不观所余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，故渐入真观，方断空障者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释缘如。以观光明及少多已，方入真观，断于定障。定障断已，既证真如，所以此观得缘如也。言缘如者，出瑜伽论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以摄受相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即是展转相摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章为断此二障者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色．无色，二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章异生圣者至然有差别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣之中通离染得净，异生一向是加行得，应更捡彼文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章除变化障，得自在故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于色解脱，起诸神通，得自在也。此说圣者，异生不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不说异生，不作初三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论既不说异生不作，明知异生得作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由此返显至故通内外有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会意。论既不言唯圣者得，圣之弟子不得，明知异生而又得也。所有言外者，异生名外，或外者外道，彼论但言多生贪味，非是一向不许彼得，文无遮故，应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即于净色至变化相违者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于净执不净执为定实，故障展转相待解。言变化加行功用者，于净色变化不净加行功用行而不能成，或功用者于净色加功用行而执著也。不净准之，后解好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、惑苦二法者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定障中义说，或闻在定障中无有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第六。解脱至之令远者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此通对以下为境断定障也。应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后成满时至得后起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此证意者，通于二界得起成满之者，色界遍处既为其因，明知必有解脱之果也。如初业者，要慧为因方能得定，分成已后即定为因慧为果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不作净观，不唯在欲者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作净无色色亦得。有云：又远作欲显色净观也。今解者，设观色界显等色，何失更问？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。离欲得者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但离欲已而即得之，更修行方便得。问：若离染得依断者说，何故前言伏除见者色想？答：望义有别，约断伏入随有别，亦不相违而已。得解脱至观自境作何行相？答：遂作先等解行，俱更增胜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二执章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章思诞提底者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无相当，故不翻之。但此四字，助彼萨字，自为伪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依本我无境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依本执心，妄为我执，我境而无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故法我见，亦同生我者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同上所说，我见行相生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，除染净意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有覆名染净等摄，无覆无记及以善等。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十七贤圣章卷第五本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章断六七品，即半生在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但断七品有半生在，而言六者，由断六故，应义第七，所断半六，故名六字賸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章初，预流向者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十五心名之为向，何故文中更不出？应捡余章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章八智十六行者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六心中八智为体，忍从于智但名八智，四谛之下各四类行相乃名十六行。问：前十五心三谛四行皆悉是向，如何总说以为果耶？答：唯道类智初果正修，余之七智初果之时而是得修，正修得修总以为体，故言八智。道四行相而是正修，三谛四行并是得修，亦同智说。不出第二果者，第二果或易故不说，或是脱也。其第三果及第四果顿修八智十六行，准初果说。问：分别之惑初果已除，第三果等不断彼故，何故取彼八十一无为为体？答：果总无为，所以得有八十一也。此等皆依小乘，应捡俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章转至前三果等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈实此二，四果皆有，利钝别故。然唯依于初果建立，若四皆立，成杂乱故。今言前三果皆有者，道理稍难。所以然者，若据有体，四果皆有，不唯前三；若约建立，唯初果，不依中二，故不可。应捡瑜伽第三抄及俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第三，果中为身证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据其别也，通而言之，四皆有故。罗汉之中，第六不动见至余五信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，成就彼对治者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成三四六对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问：上之三，亦应入断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答此问者，初之三品初入修道智猛利即断，中之三品修道再起不入断尽。又中下三倍离欲故不须，初三非倍故入即断。又初三品麤易故入，中三细断入不顿断。应捡俱舍大乘无文而解者，通大乘无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章皆于初禅身至而断受生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此半超不同全超，直生非想及五净居不同遍没，地地皆生，随于何地而受生，故得半名。今此三种依上流、依初禅身死上生而建立之，故此三种皆言初禅死生上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答四果说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答意云：为立四果，故说罗汉。罗汉若无，四果不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答：约种姓别立。六、有别者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有别，应捡俱舍等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章问：向中何故不取见道无为者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举见道而等取修，无为亦然，向亦无故。答此意者，无为进向义，不胜故不取。如解向中已为此释，故今不为答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以彼经生至无由生欲界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是答二解，合在必无命终下。录错。无命终之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑尽，不于欲生，为此所以必不命终。如广章说。录误。失安在问中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又多障难者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放逸处故，唯梵王所居。放逸名障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何界所摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文说错，应勘本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有果而非向至不进断位是者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此前问意，今约得是果亦为向之者而以为问，不据唯果及唯是向而作问端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中于此而答。不尔者，何所以而不取之？应捡广章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，如何而断欲界第八品等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此脱七字。此中问意，八九未断，有果生在，可名一间。既断第八，唯第九下，而无半生，何名一间？答此意者，据小生说，名为一间，亦无妨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，性烦杂故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二性难辨，故不作而般涅槃。又生死厌者，生性也。唯有一性，无极离厌，故得涅槃。略而言之，名无厌也。不作此释，道理难知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章略有五义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如广章说："
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三科章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五蕴通二性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：唯识第八说五蕴等通三性收，今唯言二，岂不相违？答：今谈蕴等体，遍计无体，故不说之。处．界准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章除一合我至合识为一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：执一开色为十，理即章违，合识为一，如何能遣一合之执？答：为执色身为一，合我开为十，但书心法，非见不执，一合不别，开非不开，除彼一合也。此门依彼般若经中，破一合相，以为废诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又释乐色多至开心为七者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等文错，应捡俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、好恶等。三、据性是假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所之性者，非体性性，用性性也。而言好恶等无故，恶体由能发生好恶心故，假名好恶所依之体，而是实俱生。二体是俱生，故不说假。味性是假，准香应知，苦味性假设故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定自在生实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定所生起色是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、定境色是假者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即假想所观之色，名定境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如梵王起论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼梵王不矫答梵众，谄于马胜所发语者，皆有覆摄，把马胜手，引迎马胜，有覆身业，上无不善，有覆心发，名为有覆身语表，实非有覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二十四。不相应随应者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等，随彼所依以明性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章法中定引果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即定果也。由定引故，名为定引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章遍计并威仪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即遍计心，妄为色境，名遍计色。即遍计心，于所计境，作威仪解，名为威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章九变化，五界中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界字错也，合为蕴字。又唯取色界者，缘字又错，又合为蕴字，下自分别十八界故。若尔，下言识中唯第六等，如何今云唯色蕴？答：谈所变化，唯色蕴故。心．心所等非所变化之第六说能化。若尔，眼、耳二识何名能变化？答：眼、耳二种实非能化，以眼、耳二有二通故，名为变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五尘全者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有云：据实所变，皆能法处收，但以境对根言五境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章扶根。四尘扶根，尘非业感者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各自性收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非别有自性无记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈离异熟无记，更不别有自性。无记异熟生，宽摄得于彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无间以辨缘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依等无间，以辨缘也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "极微章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章瑜伽亦说至中间尽灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更云不至，明无实微。若有实微，应云至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章翻解此至微至边际者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非至极微边名际也，但七极微之处，名之为边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章便能清净广大修习等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根诸色心，无一念执著之心，故能广大修清净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五胜利者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、以与二空为方便故，二、又与至破辨色故，三、又能断萨迦耶见等，四、憍慢伏故，五、烦恼缠除诸相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、修诸空观至先至极微者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲修法空观，要先折色等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后入空故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后字错也，应为得字，由断烦恼得空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，断集谛辨苦者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为因名集？为果名苦？一、谛体义分不同小乘，此二定别。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法苑义林章决择记卷下本"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下末法苑义林章决择记卷下末"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "沙门　智周　撰"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜定果色章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，心自住转者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由自在心，而乃得起。起者生义，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章微细性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈此定色，是微细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章空量地处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛端量许空，色端量许地，合而言之，空量地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，岂二乘等者亦不能变者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准彼显扬，二乘圣者亦不能变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无色界天许雨泪故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒前阿含，证其凡夫而得变也。问：但言天雨，不说凡夫，如何证知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯圣，不障凡夫，故得通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章显非出世智之所行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说无分别智名出世间智，非摄后得智。若不尔者，何所以言非出世定之所行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，随所修胜定果色胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随此修胜果色之胜解，所以一切如实成辨，文中临宗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说初胜处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八胜处中，初胜处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若胜者至所摄色者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此胜处，有其胜劣等之行智相，今举等胜总意证之。既依胜处观声香等，作八解脱亦复观之，后起神通变于境，虽解脱等因，故亦变五境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、定前加行因劣故不能变起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼定前加行，但变色三界，不变香味。所以然者，彼定地无香味故，加行心不思变，即加行心名为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章设复变之，无彼实用者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：彼变色等亦无实用，何即变之？答：虽无实用，以此定地有此三故，故可变之，不用香等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不可说言至有实用故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此并牒难词也，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章根为识依至具五境故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并是释难也。思之可知。言似根但是色等五摄者，以无根用，但五尘中收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然从缘彼至发故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘彼触处大变起影像已，定之大种方变造，为此疎缘亦定是色触大种造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一者、触处业等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等取心．心所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此唯定果意者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賸此唯定果四字勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或五识境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定果色通变五尘，故五识缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或通不系者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏既许通十八界，触大种故通不系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章随定前因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定前以初期心，先变大种，后造色也。即是前心，名之为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此大通造三识之境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八、第六．五识为一，名三识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦许定力，先起定果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起定果者，定果色也。言本识等境大后造生故者，等者等取五六识，此意说由于彼定色故，第八等境还复自大种变所造而为境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或此文说至后造生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依初文者，依触处说，由定系彼大种起已，造色方依彼能系，名胜定色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽定，亦变至大种所造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：定四大种变，自亲能生定果色时，要托触处以为本质，法处四大方变定色。今从本质说初能造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定大种劣，不说依起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定四大种当身，不说依触大起，说定果色亲依触大生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，然非本大亲变能生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触处本质，名本大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章显扬意说至非定中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此说言非实大生者，非是触大种亲生名非实生，非说定中大种不亲生故名非定生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若初大种至非亲造故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、识名准前，应望果色相依名造，非是亲造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若后大造至非疎远者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法处大种，望定果色，俱时亲造，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若依初造至能造无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约大种，约疎相依，名之为造。所以下大能造上等，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。或以自处能造他处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二释：一云、即如经云：耳根门入正受，根门三昧起等，即以耳根大种造眼处门中定果色等。思之。二云、观此触处大种起，通变起他身定彼色。此不及初释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此依依处，大种所造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初文中，据依法处，大方造色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如依此处至岂无大造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入定之时不杖触处以为本质，又彼定前加行之心不作期愿，先变大种后变造色，然彼定中得起定果，此定果色岂无大造？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即随所依至第三依处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出能造大也。凡入定时，各有所依床座等物，故以此物大种而为造定果色。此异前二，故名第三。非唯床座名为第三，俱言前二为能造者，皆第三摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯故观处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初方便但是发起观行心处，不起定色。若不尔者，方便义同，何故复三即不能发？今助救云：方便以创初故，故心猛利，余三非创，故不为例。又初近分得有见道，岂近分同许不起见道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，更除中间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以随恐处故，此义不好。所以然者，有圣教说：梵王来于佛边听法，谄至其界际，佛语彼自应，非本起心令变定色为自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无漏不论者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏非系，不得论一，共三界差别，故名不论。问：如来所变亦唯无漏，何故即说通三界耶？答：尅实性论，佛约示现，亦不相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章善及无记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今此定果为定散耶？答：若是定者，何名无记？定唯善故。若非定故，是法处收，不可名散，亦说此为三摩哂多故。答：此义极难，义且相传。释：非全是定，亦非全散，为此得名三摩哂多及无记。如睡初起未醒时，不名全心，无不名全睡。此亦如是，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，又菩萨一向善者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设为嬉戏，亦为利益，故唯善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章定力，但是任运生故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但于定中心欲所起而即非之，不同于通要加行思后方变作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或是根本，及果所变者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定是根本，通是果也，定果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、根本境定力所起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是根本家所缘之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若解脱境等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通是解脱通所变，境是解脱所观之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然通能引根之与尘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通胜定劣，故通根。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十因章卷第五末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章随之说，名随说因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言随说可是依主，言随说因即是持业，今言因者且总相说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若待能受，有所受者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：与前何别？答：前所受为先，后能受为先，先后难殊，所受一种通一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，余有通故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即所受也，能受余故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，若疎缘相摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依瑜伽寻伺地意，除其种子是因摄，种子是彼生起因收，如唯识第八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依引中等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取上品，但中上不引下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章后界狭性宽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯引当界，名为狭。通善恶性，招异熟故，名之为宽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，诸杂染法清净法家相违者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相违因杂染者，相违因合而言也。言加行者，依生等事明前因事已，更依生住说此二故，名之加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有依主释，亦持业也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但唯依主，亦得持业，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若清净之随说，因体通三性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不善心说无漏法，即是不善为清净因，余准可知，总而言故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若据观察至有漏性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其摄受因摄六依处，妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既言于胜品，亦至三性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽作此释，道理稍难。有漏三性望于无漏，无漏可得名之为上。漏、无漏别，善、恶等殊，何名同类？故为不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若清净法之定异至果是无为者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约究竟说，究竟言意，一切有漏为无漏之因，皆是无为之因法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若能同辨至通三性也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名辨末那，与摄义亦相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若总而言之，何妨亦通三性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别问言之，不善有覆，总合而说，故可通三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，杂染法之随说因者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：杂染既摄有漏三性，下何故说无记十因？答：杂染义宽，无记义有别，故别明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、因果差别等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽俱是受，约因果别，所以能受待受也。差别应思者，即是苦受待乐受等，虽总名受，苦乐等别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若据表业至，于理何失者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若约表边，何妨果因俱通。善等之首等，举其表色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章少有杂染，牵引因等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意说，据业牵引边，有少分杂染牵引，因体与果性可别也，非一切故，故言少有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若杂染之摄受至法性同前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前。清净之摄受因唯清净，此之摄受果亦唯杂染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言引发至果性同前者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与之摄受相似，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦可无此释者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说三性之因并能与彼胜三性果而为其因，论言得与胜为因故。今不许者，不约三性应得为因，论中但胜因类故，不言异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、若据因有漏善至无为耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏善者取六行道，此六行道既能断惑，何妨杂染因果得通？无为问：大乘六行不得虽系，但得非择，如何今言证离系？答：虽实六行不证离系，由此为因得后能证，故据远说。或此中谈萨婆多，彼诈六行得离系故。虽然，彼宗不说有十因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言定异至体，通善恶二性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中文错，果法二字应重。言若有为者，若字賸也，应捡勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章言相违因至唯善性也者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：无为以为诸法之依，如何说言是杂染法相违因也？答：由无漏道证真如已，杂染便断。据此义边，说彼真如为相违因。不尔，稍难。问：异生性是圣相违，何故不有杂染即因？清净准此。答：今说不得杂染即是杂染家因。异生性者是圣相违，不是杂染相违因也。清净准知。问：若尔，何故释名中云相违即因？答：前言即因，不约其性，但总说故，可言即因。今者约性，所以不同相违因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章果，即种通一切者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因唯有漏可通三性，果通一切有漏无漏、有为无为等俱所障者，皆有名果故，故名宽也。余准可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章果上实无记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之上实无无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章为极成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为善极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章通有漏无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果合说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以果显形待水等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中显形者，是影像色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以八，取外麦等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记者，说也。论中据假，且说外麦等；据实，因种上无记。如名言种子，亦是无记，即因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章第四废立至有六别者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如义灯中烦，略明之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五果章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章总中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总谈五果，名之为总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于中依总立者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼别法本依总故，云依于总得士用名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，六行所住等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住字错也，应合是得。由作断惑，不得离系，故增上收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章胜者，名士用等者。"
      },
      {
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        "text": "简，非胜招致也。"
      },
      {
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        "text": "章果众唯尅，今无五果者。"
      },
      {
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        "text": "唯字疑错，意说果虽众多，尅体只合五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。此依圣教至通无为处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘圣教无文说无，为得增上．士用二果处也。若准小乘，我即许得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无记望善恶法者。"
      },
      {
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        "text": "释灭异熟也。"
      },
      {
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        "text": "章以显无为至一二果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者无为离系，二者有为增上异熟，据相而分别也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法处色变章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章就此论说五者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此对法也。此章本依对法论作："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一。影像者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或托质所变起故，或自心上变现之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二，所作成就者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变定，果有实用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三无见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定果色是法七处色，色者非眼见故。若尔，如何此界凡夫见佛身等及梵王等？答：言得见者，由他定通之所引故。今谈不见，尅体而说。故唯识云：定通等力即不决定。测法师云：定通等色非眼见。引此文证而言见者，但是为缘起业，界色从缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非实大生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无别大种而生此色，或随所依，或杖质大种生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六计属心相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章通等属能变心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七世间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是事故，名为世间遍无漏。云但辨有漏，又云世间定果，辨能因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章自他地境者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所变定色通自他，缘梵王等自变所依，自受用故名为自境，引他为得见名他境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章熏种为因，后生根境者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由独意识相境熏种子故，此种为因复生根境。若不尔者，独散意成种也。意识与五因缘之时，不缘根故。又意为因，不说缘彼龟毛兔角所起遍计熏种子后生实现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以因从果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生根，名之为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，以影随质者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遍计影像从所缘质。有云：问：如空华、龟毛等是遍计色，既无果可生，不可从果是何所摄？无本质摄，此为法处摄。答：此说果摄，与见同种法现生，随色蕴摄，故于法处不可云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若假若实至异于余类者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此谈显扬定果十二，与法处中余四别意，或与余根尘等多别意也。有云：诸于差别下，属下唯立三种等中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章理应法处，唯有三种者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章主聊简，立为三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五蕴等说者至此云何？然："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难五蕴论，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章影暗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻前光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章上下见别至及空一显者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上观者名空一，下观之者名向也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章界色摄六种色者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界者，空界色也。明暗光影，空一极回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一因中计所变五根五尘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賸彼一字意识所变根，皆遍计摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、定境色等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何说在遍计中耶？见无用等言，通彼根尘定转也。有云：除无漏位，以因中遍定心影像无实用者，并名遍此色体者。此释不然，下许定中而有假色。若假皆遍计收，定中更有何假法而言通假耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一者、总义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略聚众色而总之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章今此色者至持业为胜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言即色者，简彼通色，彼通色故持业胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章色既通名，初后解胜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今者既意明极逈色，初持业释，极过即色，色在于极。第二释者，逈色之极，逈色即是色处，逈色极但是法处，法处极持，逈色不该谈，故为不好。于三释者，逈之极色，色谈于极，故为胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。逈色者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总者，逈中摄彼光明暗影，故得总名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章处所宽广，复能为依者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处所宽者，义同总也，依逈色有光明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章恐滥虗空者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐滥虗空无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又逈色通至，但称极逈者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举例答。如以逈色为空界，准上释名，然但名逈，不以通空即名极空。今者极逈亦复如是，虽复通空，不以通空即名极空，为此但名极逈色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章散合二名，即成两释者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "散依主释、合持业释，名为二释。有云准此合释但一依主，谓受之所引色故等者，今观合释但是持业依主者，即不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又别解脱至亦名受所引者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼随心从不随心。有云：或以是无表因故，说彼别缘得名者，此不可也。与下释何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章亦亦两解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦是散合成其二解。此散即持业，合即依主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，犹如变化者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定果色如变化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲变，后方变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼境者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定果色定所行境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。解脱胜处至实用都无者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即皆是假心中变多等，由此假相能起遍往来无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛智具能现诸影故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛亦有假影像也。如缘龟毛等所有影像，及知外道所执我等，佛不缘不名遍智。若缘于彼影像即实，此等影种岂可生彼龟毛现行耶？故知假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。然由圣者至极殊胜故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他所见以有形像，名为成实极殊胜也，非是令他有受用故名为殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，瑜伽唯说至略而不说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会初引瑜伽，彼文但言威德定色而是实色，故略不说余假想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由三品心至后是实色者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，后成熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若与能缘，体虽离者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：五识缘境，依本质能缘。既与本质相离，如何得有合中知耶？答：约相分合中知，八识皆是合中知摄。若隔相分名离中知，识杖质皆离中知，进退俱过。若言境亲近识之者为合中知者，既俱言离，何得有亲？应寻善释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。诸非实色至无用者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即缘龟毛等所有相分，与能缘见同种生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或与质同种生者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即极微等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章别从种生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定果，善实！色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依此二理者。"
      },
      {
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        "text": "即次前三，或有色用假实二理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章集量论说疎所缘缘等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论说云：但疎所缘，皆有本质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章论说极微，有十五故者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲界十色处，色．无色界定果五尘，以定报同，故合为五。应捡彼论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章次，影逈至色无别处所者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此极逈依空界色上下分成影过，及空一显色．无色无别处，故不可取无色界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章然从缘彼，种类影逈者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色界定色种类。"
      },
      {
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        "text": "章说彼大造者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所发定色，即以种类色之大种造也。前者本质至名教以为本质者。前即所说，随有本质及无本质，总以名教为本质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章许识行相至，定有本质者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：若质为所缘，相分为行相；若相分为所缘，见分为行相。若唯影像，如何相分名为行相？若唯本质，如何见分名为行相？既说见相分通名行相，故俱有质、影二也。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章折缘诸色因名教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本质如前者，若缘诸色、若折诸色，并杖名教而为质，皆有本质，同前师说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章劫尽常假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假字错也，合为隐字。如外道计劫坏之时，父母而常微，各各散隐而不减无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章离说行相至通一切心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若但行相通见，谁言一切心．心所法皆相分为行相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，正智缘如行一故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见分行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若缘如智至有真如者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若根本智亦有相分，相分通隔，更说于谁能亲证如？既不亲证，谁智如有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又诸菩萨至依何本质者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意证云：此位虽有影像威仪，而无本质，明影像非皆有。即此菩萨定前加行愿入定已，十方佛土现种种身，说种种法，以为佛事。由此加行入定后，而能随愿种种皆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不尔至诸威仪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不同前说尔者，八地上位常定无别定加行系发，如何念念能入灭定？既许念念能入灭定，明知不要据彼第六威仪定心威仪方起。又经言念念入者，谈彼菩萨堪能如是，非是念念恒在灭定。若恒灭定，一僧祇中所有烦恼等岂不断除？稍难思之。第八杖彼第六相分，以为本质而缘持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又梵王等至为本质耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：正听法时，能变之识而已灭位，又定等识非时时现，此身形两影像既无本质，何依得有？此既得有，明非影像皆依质生。余细思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。性境不随心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、意之法处色性境等，当何境摄？如义灯第一。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三宝章卷第六本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又云至一切三宝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此并彼论释词，意思可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章安慧意同天亲者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同天亲师俱舍论中归敬颂中诸一切言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章诸会诸圣众者。"
      },
      {
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        "text": "亦是杂集归敬颂文。"
      },
      {
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        "text": "章住道者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩萨名为住道，即辟支迦亦名住道。缘觉之中而无前三果及向故，故名住道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，彼由记说变现力故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善说诸法，名为记说；起诸神通，名为变现；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依彼经至名为命道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨二差别，由持戒后为他说圣道等法，名为示道。但持戒等不为他说圣道等法，即名命道。言具六支者，即次云𫐄，则所行清净等是。如是无表说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于汗道中等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由无初三应汗中，求有见者而奉事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，乃至弃舍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师也。有白法香气者，即戒种。断戒种子，但用舍之种子在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章寂静根者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨名也，而能寂静，诸根过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章因圣所修等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中圣者，名因圣二利，行者唯取无漏真三宝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二转依果，是果法宝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：果、法、佛宝何殊？答：佛果通取五聚诸法及似假者，法宝但取所依真理及彼所依别别无漏之法，故二别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。能依德义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，并名佛僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章麟角独觉，天趣亦然者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此麟角独出天趣之中，无出家僧，是僧种类，总得名僧。虽取事和，有理无诤，同于菩萨，故言亦然。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如上二界至四果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二果者，即初二果。言四果者，总谈四种，以欲六天得有四有总说也。今助释者，二前同前。四者，第四欲界六天，举初二果显有学果，但说第四影，第三不尔，何须言二四？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不同有宗，至生罪福者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆多说：五蕴假者非是佛僧，取彼所有无漏法名佛僧体。彼宗意说，佛僧五蕴俱有漏故，即此五蕴为无漏法之所依故，故损益时成其罪福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章先受归取，三乘皆取者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约纳受人，通取三乘，皆为所归。又云见道已上，乃至八种亦尔等，并明所归。声闻有五，独觉三种，如乘章说。菩萨八种，捡文可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、对诠辨实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：将诠对实，实者真如，实非四谛，是诠实非诠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、依诠显旨者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依于言诠，明于旨者，一体三宝，可灭谛摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章准下，住持三宝亦苦集摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显，释破也。"
      },
      {
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        "text": "章，谓声法处者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声处，法处也。言五蕴者，声等蕴与行同时，心王、心所即四蕴摄，住持法中无理果故，但明教行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于三聚法，平等开觉者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善及不善并无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章法名不觉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：非自觉亦不觉他，故名不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章从多论议者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多者，众多也。依多义故以立僧名，非要言边作几字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如辨法，事至而自白耶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：律中说言：四人为僧谈辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，但有三人，即得名僧。又如受日，虽四人，法事不成。一说羯磨，一受四人，余者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章辨法事，故非所和体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即能羯磨自事三人，非是所和僧体摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所证无异者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师资所证，法无差别。"
      },
      {
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        "text": "章，能证因果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资因师果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六种人等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能信所信，合成六种。所信法宝，虽非是人，人之所证，亦得人称。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "章舍烦恼苦，所缘境业等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正智能舍也等所舍，知所观境不为所缘，即教理非以烦恼为所缘境，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、应以余相随念等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：具佛宝相，非是法宝，僧宝亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，能觉所觉等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈此真如理，能觉性即名佛宝，所觉之性即法宝，収随分觉性即名僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章为异彼徒者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但唯言僧，即滥外道；今言佛僧，简别外道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛据易损至通为二乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化身易损，今说五逆，通对二乘。若说法报成于逆者，非二乘知，所以不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，随类化至，亦成逆者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为傍生类等纵杀非逆，若其菩萨同出家类杀成逆罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何不至分三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何性等理一分三究竟？依求等果一分三究竟之时，唯即一果，据意方便分得圆满得分三乘果，此约不定性人说好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，或宝虽可重，至宝一分三一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说言，宝亦得言一宝三乘、三宝三乘，一一宝中皆有三乘名一宝。第二以佛宝通应二乘，即一佛宝而有三乘，法僧宝亦尔。虽作此释，答难不尔，一乘三宝但具一分而有三宝。何故一宝三乘？即宝宝中有三乘，故名一宝三分。解者乘得，然立于一乘，故立一分而有三宝，宝中无文唯立一宝，宝不同乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章僧本非多等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如即是僧所依本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛非二乘，故无三一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：不得说三声闻等佛，故二乘中不别立有三身一身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何因随念，加六加三者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛法僧，六者加施戒天，念三令其亲近，念六令其行进修。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "破魔章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章既分二死等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于列名之中，虽复不列，然前分段变易，事有死蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章恶魔波旬，号名双举者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔者是号，波旬是名。上言恶者，对善之称，非魔称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章神光用洁，名自在名天者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中文错，应言自在光洁神用，名天勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章或兼死触，触于末摩者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死触即是末摩为体，四大触之便死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章变易正死将死二位者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦与彼分段相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯说蕴惑，以为魔军者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以惑蕴为此十魔，饥渴及欲等名之为蕴，三毒等类即是惑收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章天、魏弊、阿难心等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释但立三不立天魔之所以也，举事明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章情立一魔者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情，谓有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯业一种，不立为魔者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分段．变易二俱有业中，烦恼业望因及果而体是劣，故不立之变易业事无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。一、情分假实者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分段天魔是实情收，变易天魔假情收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所知障品至故说后四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此烦恼．所知障品，不立蕴天魔等，但立四倒为魔。所以由彼二乘起无常、无乐、无我等倒，障大涅槃常乐等四德，故亦名魔。然所知障不能别感异熟果也。言说二乘起障四倒约涅槃者，此中文错，应云障涅槃四德位，或应云障四德涅槃，约字应是德字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，别障相似者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二四之中皆有蕴死，云六或四，故名相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、由智证真彼方灭故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我生已，尽等四智方成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又具破四者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分段．变易，二四俱破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、阿弥陀佛既有魔王等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释变易天魔，所以通十地有名已上诸位。又云若住菩萨者，通取住十地菩萨。今观文意，住第七地名为住，思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三慧章卷第六末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有说此三至或七八识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意说，以果第八缘于教理，故通三慧。第七亦然。因中无漏第七亦得缘教理，故不正义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若能引意至生得善者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后师牒前义。言亦应能引至唯五识俱生者。后师举例以难前师。若尔至违圣教者。后师牒前辩违教，思之可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若亲闻声，方名闻者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后师牒前师，前师之意云：亲闻名义教法之声，方成闻慧。五识既不亲缘于彼，故非闻慧。云意慧应非者，后师难前师，前师意云：意识卒尔闻声之时，思未起寻求，寻求以后，其慧方生。此慧既灭，不亲闻声，应同五识，不名闻慧。有寻求时，声之无故。云若闻声至五亦应有者，后师举前师义，例成自义。前师意云：后之慧虽不闻声，由意闻声，引成于慧，慧名闻也。后师例云：五识亦尔，虽不亲闻名义之教，由彼闻慧，第六引成五闻，斯有何失？故后师解为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章故耳识俱至，亦是闻慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵与耳识同时明了，意亦得是闻。言意别者，别字应错，合是识字。问：瑜伽论云：闻谓比量，与耳俱意。既是现量，何得有闻？答：瑜伽且据独意而明，今此通说，道理稍难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由此闻慧至亦通五识者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻慧自性唯意识，但约所引等，得通五识。如分别惑自性意，但据意引边，亦通五识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章非七识俱至，行相深故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在无漏位，虽行相深是修慧，慧亦无思，有漏可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章佛无思慧，非第八识俱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏第八，行相虽深，佛位无思，故八不有漏可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章思谓思数至隣近释者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈隣近释全取他名，今言思慧名邻近者，自他俱取理即有滥，邻近．依主二有何别？以是故知第二释言依主释者而为胜也。如宿住智亦用此判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，念三藏教及师友教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余也。涅槃会之义，非但解三藏教名为闻慧，解师主教、朋友教亦名闻慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章于命牛等至食艸所成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人以食成命，牛以艸成于命，命名所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又于依止等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句等，即是依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽彼亦说至非彼文故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此会违也。且素怛缆所诠之义，非思素怛缆能诠教文，故云非彼文，故亦无违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章在佛身中至然皆证解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文即是第二义也，于中难意思惟可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章余为福相，劣故合说者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此依六度分为二类，余五度福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，彼地无故。彼无色界无决释分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决释分为见道加行，无色以慧劣不得能为胜见道加行。问：初无漏根许在资粮．加行二位，唯识七云：有胜见道傍修得故。许无色界有三无漏根，如何加行无色无耶？答：三根义宽，加行即狭。但言无色得有三根，非是一切皆须彼有资粮。未知彼界心有加行，未知彼界即无未知，亦何爽理？又如见道前十五心有所未知，可当知故名未知，而不得名为加行，故未知根宽加行狭也。或无色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如目连至非闻慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽以欲界耳根为缘，但是修慧，非唯闻慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章何故中间，说无闻慧者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难唯在五地中也。又云不许上三未至地无者，此难或在七地中也。总意难云：有何所以中间地无？未至相似，何故上三即不许有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。有漏无漏，异心名出者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此师意说，出无漏定后起有漏定，名出无漏定。在有漏定、出有漏定，翻此应知。若其凡夫入初禅定，起余禅三心，名出初禅。余皆准此。今且依下起上心为问，若得初禅起欲界心，亦名为出。问：第二师要生彼起闻慧者，七地以前诸菩萨等，身欲界起上定听佛说法，岂说下界起上闻慧耶？答：依上地心听法者，实是意识相应修慧义分为闻慧，非是实起上地闻也。今明起实闻慧也。又起出世心听法者，非出定心，故亦不可。以此故知不起者胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼说厌苦等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼胜鬘经说：心法智而厌于苦，求涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，断诸住地者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断五住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三皆通二者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或胜义，或世俗，皆有四重。合而言之，合世三俗三慧，理即无疑。胜义之中，无漏即各别。无漏义分，或可依四重而说。胜义之唯无漏义说，一一通二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章观至境等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此二十二根功能善能立之所以等。二观业根，根字应错，合是报字，观意可知。三观罗汉随眠者，观察罗汉为有随眠为无随眠也。四观心乐禅乐等者，观此心禅两乐差别。五观圣自在通达者，观此三其神通差别。此之五种并是所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章彼经自说至道因故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引此文意，证通三慧。言随信者，闻思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信为三慧依。随顺法智者，无分别智。自性清净者，即是真如。彼为烦恼染污而得究竟者，彼者真如，观真如得离烦恼。且作此释，理恐未详，应捡彼经及疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章通有漏无漏二慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即漏、无漏，名之为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章因集生缘等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十六，俱舍论中及对法论广易多解之，今且依文略释。因者，为苦等因，集烦恼。生者，能生诸法。缘，为诸漏等缘。灭者，能灭诸惑。静者，体离散乱。妙者，起胜为离诸惑。行道者，游履通生之义，由无漏道通生诸圣。如者，称实之义，如其意实理称而知之。行出等者，应捡俱舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩萨昔在至而为此观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：准何得知在菩提树？答：道树已虽复亦作，而不定故。菩提树下唯欲起见道，故艸须化。摄定处言：得理已后方作净观。故道树下见道之前，但化染二更缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前五神通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "之中，前五通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章空八智摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通四谛十智之中，除彼世俗及他心智，中间八智缘前空。无愿六者，法智．类智．苦智．集智．道智．无生智。无生缘谛为境，至无学位苦便不生，名为无生。有为之法不可愿求，所以六智名无愿也。无相五智者，法智．类智．灭智．道智及其空智。法类二智而是总故，故通无相。空智而灭谛为境，有漏之者名为有相，所以道谛亦无相收。然有处说：空智缘苦，苦果无故；无生缘灭，之无生故。诸教不定，且作此释为未定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章评曰：至是生得慧者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸宗意说，受持三藏但是劣慧，非是殊胜，故生得收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章成八千功德者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八字错，应是六字，应捡余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章不尔。三地至自在愚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意证有别修法义等四之总持地已后，方断此障。上下细披，义可知异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由此定非四十心等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言获常六根等，明知不是四十等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章是决择至此说闻思等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈决择分体而是修慧，在此位中为佛法及说法，但是殊胜自在闻慧，非是修慧，未能在定而法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章如实义者至非忧根俱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：内初之中五有闻熏而是正义，如何今者如实义者不许闻慧？苦根应答：不障闻慧与五俱有，然忧苦受非闻慧并，义相违故。苦受虽不闻慧相应，不废闻慧意识俱有，何妨不与苦受俱起种类五有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯依色地，闻有种类故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既漏唯在上二界有，色界之中有散闻慧，是无漏者之种类故。故无漏慧实体是修闻教等，是义分闻慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章若无学身至通无学者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说罗汉而有二说：一云唯无漏法名为无学，一云无学身有漏善等顺无学收。今取后义，闻慧顺无学故，亦名无学。问：何故不以义分闻慧言通无学说相从？答：声闻不能无漏心中听法，思量后得有不广，不得义分，故但相从，名无学也。通缘三种：闻、思、修也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三轮章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章漏尽智通至唯是无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说漏尽智唯是无漏故，故二智摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，漏尽身起至十智为性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是漏尽身之所起故，名为无漏。非体全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、无漏。下之两义，意同此也。以漏尽通即三轮，教诫轮摄。余二准此，通漏、无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三，皆世间者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今为二释：一者、世间者，即后智；二者、长读作通有漏，非三智。世间字该下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章作用狭故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：亦能听法者境，何故名狭？答：望于色界仍是狭故，不与通名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章答由遍计至三轮清净者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中总意，遍计所执而无自性故三世，无希望等总谈三世，离遍计故三轮净，非三轮别配三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。亦。名。三。种。神。变。据。教。者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，修所成果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种闻果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章今者大乘至教诫摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四道理教示于彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示现神通及说法，以宿世等事多，令彼证知而生信故，得示道名。天眼等通，自性远见所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章记之说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记者，他心即言说，即此言说名记说轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说之记者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记如前。今即以记复论三轮，皆悉是通所摄，记即是通故，后说、胜说非通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章属耳听者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此意说云：既能于己生尊重心，故亦于己所说之法能属耳听。于字疑依也。勘余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、能知说法音声义故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天耳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、以知他心等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他心通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章依于此义至用故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈亦通。是语净之所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，闻彼声教或说法音声者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻声者，但闻他声。或说法音者，闻他说法之音声也。或可闻自声及自说法声，亦无有失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章虽天眼通至，略而不说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此说天眼不是语业之所以也。由彼天眼见未来等，彼意识生死智通缘于未来，为此所引，知未来法是意业净，能引天眼略而不说。谈实天眼见于色已而说于法，亦合是彼语业净收。思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章又为示现至三业化者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通记心教，诚如次配之。问：准前十地论及归敬章，并皆说记心而是语业，何故今说为意业？答：由他心智等记知他心已言语，今彼语业而得清净，名为语业。语业非自能记于他，今意业名记心者，谈彼意业亲能记，望义别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章六至令发心故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心为第三，即同瑜伽十二种方便之中增上皆有者，今除悉恒处中住处令其证入，已证入者令成熟，成熟即是此间发心。此亦不然，何故成熟名发心？今观文意，发心即是令彼增皆处中亦发心。若尔，何故名第三？或可发心而有多义，虽复成熟亦名发心。捡十二方便"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以一记一者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一刹那，他心之智，记一有情，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章以一记多者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一他心智记多有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即令离欲等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遮心等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章唯以一界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一，三千界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即是彼所有俗智者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼自受用身所有俗智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章上下应思者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下非一地狱，上但作者欲色二界。问：何故不化无色界？答：通依色界，色界劣于无色界故，故不作彼。若尔，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章小山等类者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦尔。即胎生人，鸡胤相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。若异生者，可能化之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘故缘觉种姓，声闻可有化得之义。四善根前可有化义，四善根已即不可化，余可知之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三身章卷第七本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、法身空理等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理等空无，名之为空。问：彼宗俗谛而许是有，何故今者总说为空？若说为空者，真谛何别？答：谈其法体，真俗二谛悉皆不是空。真谛离妄达无名空，俗谛妄执有名本。今言空者，谈其体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章此无不然等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此并章主而以理斥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章应同彼经至皆是法身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难意云：若言镜智有为德本名为法身，应同金光明是有为德依名为法身，而不得言同于真如名自性身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章有依他心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从缘而起，名依他心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章随类种种身相为变化身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随五趣类所现之身名种种身，若言化身随五趣身而即不尔，若言化身随类所现亦尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章显法尔增，令他受用者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令他受用者，令他受用法乐增也，或依此身能现法乐而增胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及随行界者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界者，因义，随苦行而现身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，不待过时等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其众生宜见佛者，佛不待请亦不过时而即为现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章说深密法至名之为细者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谈真理非空、非有、非生灭等，名为深法，称之细也。不终十二分教等类差别施设法身，下言麤者，返此而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章及由此说，当得法身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依十二分教说云：修行证得法身。十二即是法身因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二胜义佛至或实体故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报佛之中摄他自身，随十地意名随胜心，现他受用名现细相，自受用体名之为实。或兼法身，胜义佛中通其假故，故言或也。若报之中不兼他受，即不得言随其胜现细相等，自受不为菩萨现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，数数出现者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他受变化非自受用，自受用非数数现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章前二义中至分为应化者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即初解名前二义，此双聊简前二释中，合法报二应化为一，云所以也，思之取别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章一，思惟分别至化身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执无我相而以为是障也。问：何故障于化身？答：观于生类为现化身，今总为无，更何施化？故为障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，能取所取杂染相现者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至能引所引杂染之心，故障报身。报身无或是杂字，作离相亦是执也。勘："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章三成就相至未眠相故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未眠成就之相，缘如真智而无相，故障法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章烦恼障净至能现法身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据于增胜，别障三身。有云：取烦恼所招业名业障。今助一释，通取二障所发之业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章二者，烦恼障品能障涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约无性，故违光明。第六据增而说，亦不相违。余身准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章四福相至得法身余施等果者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即福相身，是施等智慧之余也。由此福、智能至法身，名为至得。此三、四身皆是报身，捡能断疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章、余定、余善等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文脱小，应勘余章及能断疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章由于化身至法身因故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言化身者，即初化身；言教者，即言说身。菩萨于此化身教，故以二为因，捡能断。疏："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章即前应身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前句云非应身者，所非之身即是第二应身摄也。故即取彼所非之身，名即前身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章所现佛身，依定而起者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸佛无非在定之时，何故此身偏言依定？答：为四善根以前生类或示王宫，后成正觉或随余类，为此与依定之名。今者此身不作余类及示王宫，但从所逗即现佛身，所以独定之称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章谓为地上至种种身者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种杂类之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章菩萨所现种种者者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由佛现种种身意，令菩萨亦学佛现种种身随利物，初地能现异类身故，能令菩萨现身名他受用佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章无著佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸世间而无著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，彼名现等觉佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无著名现，等觉同故。此即彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章愿佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因中发愿，今时成故，故名愿。或今果位愿而现，亦名愿佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章，业报佛者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因义造作义，就一义以信，为因造作成，故为业报佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章五，涅槃。佛示涅槃故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果者，现成正觉。涅槃者，示入涅槃。疑错余本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章九，性佛善决定故者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善性决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章七地中得不思议身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此地中喻之，能即空方便智，发起有中殊胜行，而能化物。第六地等，虽能空有二种双行，未能以空发有，广利于物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章。应物化身，理亦有十者。"
      },
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        "text": "应十地小脱而化，报身理合有十种，非是化身名为化。"
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        "text": "举所证理证智而有十别也。有言唯所证者，唯字悮也。"
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        "text": "问：此道中品种子，为是本有、为不是耶？若是本有者，种即有多，如何说言本唯一品，劣灭胜生？若非本有，依何而有？答：不是本来有中品种子。下品种子生见现行，现行现成见下品种，同一刹那。即此现种落灭已，种已引起后念种子，后念种子名为中品，此中品种生修道也。如第十六心现行种一时灭，所引后种名中品种子也。或于无学，亦准知之。"
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        "text": "先在菩萨十地满位欲成正觉，先作一身在都史多天，变身往彼自在宫中，自在宫中成正觉已，知足化身即下阎浮亦成正觉，法尔菩萨要如是也。然未见文。"
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        "text": "俱前位种名云一因，正果、残果名为二果。问：岂可化身不由金刚定前无漏种引，而不取彼为引因？答：谈实化身初起之时亦由彼引，以后类所现之身俱依现在种子为因，金刚前时亦已无故。今据长时多分说也。"
      },
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        "text": "望所化生所现之身，名共、不共。若多有情属一佛者，此化身名为不共；若一有情属多佛者，其所现身名之为共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一处，而似一身不相障碍，谈实各别，如众灯明遍似一身，名之为共。"
      },
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        "text": "此中二智望彼三身因果通说。若唯约因者，且如初地前证真如理名为法身，后得未起，如何后得名之助也？若唯果者，果无加行，如何为化助因？以此故知因果通说。"
      },
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