大乘法苑义林章决择记

No. 883-A 法苑义林章决择记序引

原夫性相义门，至唐大备也。及乎弉师之门，出大乘基，富瑜伽之宝林，开唯识之渊府，经无不讲，疏无不成，遂㩲寄百本之名。今章其一，直通于三性，幽关妙发，八识蕴奥，盖百法其炳焉。然文简略，义深䆳，未易通晓。是以濮阳制此记，粗提纲纪，广举要领，且假设宾主，起于问答，难通通之，所以目此记也。予今年夏，得诸洛阳书肆，不堪󳭋跃之至，艸艸誊写，未加点校。第惜此书鱼鲁甚多，得此失彼，庶几他日得善本考订之云。

因云：本钞所牒，与现流章稍有不同。盖周师所释，依初成本，南都称之云唐本者是也。惜今不现行。

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大乘法苑义林章决择记目录尾

上本大乘法苑义林章决择记卷上本

总料简章

沙门　智周　撰

章、总辨诸教业宗体名者。

教业宗体名之五字，如次是下所列五门时利差别，有利之业名为业也。余四可知。

章，故世友说非如来语，皆为转法轮者。

此世友菩萨说婆沙论，于此论中所说非如来语，皆转法轮。

章诠八正道教至名轮境者。

问：此宗何故不取此教以为其因而以为境？答：见道已前有漏之智名为因故，彼宗不取以为法轮。言教为因即滥彼智，所以彼说教为轮境，苦谛等法即是教也。

章大众部等说者。

问：此等部法轮与大乘何别？答：亦有别。彼部等说一切佛语皆正轮体，大乘所说唯八圣道名正法轮，余非正。故与彼别，如文自悉。

章唯八圣道是正法轮等者。

谓正见．正思惟．正勤．正念似世轮辐，正语．正业．正命似毂，正定似辋。

章有取识为王者。

取是烦恼之总名，烦恼体漏，即有漏识，名为有取。

章三转法轮于至是正法轮者。

此引彼文证，除八圣道所有佛教并名法轮，助正虽别总得名轮，即法华经观十二支亦名法轮。又法华言转四谛轮，四谛岂总名八圣道？故所引证得通助正。若尔，何故结云故八圣道是正法轮？答：此意结云，由观四谛无漏慧眼等正能断惑，故八圣道名正法轮，非总结前无垢称等。

章佛转三周至甚深法轮等者。

谓见．修．无学三位，名曰三周。如其次第，示相配见道，劝修配修道，作证配无学。又观于四圣谛境生圣慧眼等者，其圣慧眼是总三世，余三别配三世可知。问：云何名为十二行相而配三周？答：谓观四谛，四谛之下皆能生圣慧眼、智、明、觉。且如苦谛之下，眼、智、明、觉配前三周，即成十二。余三谛下各配三周，总成四十八行相也。又示相等三配于四谛，亦成十二。言示相者，此是苦乃至此是道，余劝修．作证可知。

章。此生此处此时者。

生简过未，即生时也。处谓此处时、彼处时也，与前异也。

章、自证谛理不信他言者。

谓解前难引证之文，如入见道，自证谛理，知非染故，不信他也。又解：有随法行，有随信行。随法行者，自寻教法，即便信解；随信行者，要信他言教，方能信解。今言自证谛理，即随法行，二解俱得。

章能知圆寂，知非恩故者。

如真见道，能证智圆寂，平等平等，无恩无报，名不知恩。

章永弃后业，名为断密者。

业力难知，名之为密。断此业已，更无生处，名无容处。

章犹如食吐者。

如有病人患吐为药而食之时，但希除病，不食其味。受资具等亦复如是，但欲资身而求圣道，不生贪著。如维摩经：为不食故，所以受食。

章。然瑜伽论至一向澄净者。

谓诸菩萨：一、深植正信，二、深植清净，三、一向澄净，四、依如来了义经典。前三配前资粮．加行及以见道。即其一信分三种别：加行之位，信转强胜与清净，名资粮；不尔，但名正信。

章婬欲即是道者。

婬欲、贪爱、义爱，彼十二分教名之为道。问：论言：彼法起爱恚等著，皆名法执。如何今说贪为道耶？答：法执名宽，于诸法中以名属义、以义属名，此作此分别而生爱著，即法执收，令彼恶道不生分别而以相属，故非法执。

章谓契经．应颂．记别等者。

意明此三经名不了义也。

章又说殟波陀悭贝戎尼等者。

殟波陀悭者，此云生起义。戎戒尼者，此云离间语。此据正翻也。今密将生起义自󳫠悭足，密以离间语诠常胜空。问：此密意有何所以？答：若生善法，便能得󳫠悭之足。言离间者，非是两相离间，但能离彼恶，即是常胜空也。

章设有圣教至名非了义者。

此据第一法印、非法印门。外道之教，诸法是常，不言诸行无常；外道涅槃时止息，亦非寂静；外道执我，不云诸法无我。违三法印，故外道教名不了义。

章诠常非常门中，言诸小乘教名不了义者。

问：小乘中岂无法身？常佛何非了义？答：小乘戒、定等为法身，偏以王宫．双树为报身，以猨、猴、鹿、马为化身，故此三身皆无常。

章，然是有上是未了义者。

意云：佛初说四谛轮，虽是希希，然亦有上，是以后所说法轮更胜于前。上谓胜也，故四谛轮是未了义。

章、依种种门辨本性义者。

言本性。义深难解，故以种种门辨之。言隐密。

章除契经等，余自说等，语具广者。

此据言略语广门。契经等三部言略，故名不了义。余之九部自说等语广，即是了义。

章佛得自在，都不起心者，

佛自在故，于一时中顿说三时法，都不起心而分别言：我说此教，不说彼教。但为感不同故也。如唯有声闻种姓者，唯闻声闻之教，不闻缘觉．菩萨之教，非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐、末尼，此等无分别，但自有情各自随识而自感得。

章，或有恐怖，或欢喜者。

谓不随意即生恐怖，若顺心者即生欢喜。

章、三兽渡河浅深成别者。

问：二乘证理即齐，如何浅深成别？答：独觉伏定障多，显理明净，故云深。

章莫问声闻．菩萨等者。

问：此说渐者，与次前渐如何别耶？答：亦有别。前据说法，而五时教中有其次第，名之为渐。此约修行，各自乘中从初修行乃至于果，名为浅深，名为渐。

章顿者如来至顿说一切法者。

今时此师说顿者，与自前说一时教同。如来于一时中说一切法，顿能得被三种根机，故言一时顿说一切法。

章所执法无我，后由余教入者。

言法无我，是人无我之余也。能入二空殊胜，名为半满。

章即提谓等五戒本行经是者。

此本行经，非是佛本行经也。此经但说持五戒之行，得人天果。本行经。

章三十年中至同行空教者。

此有二释：一云：人天中定有三乘根性，此人闻此空教而不能行，此名曰三乘同行空教。二云：此教虽是空教，亦可通被三乘，以彼根性各各别故。若尔，即与解深密相违。深密经言：初时有教，唯为发趣声闻乘者；第二时空教，唯为发趣入大乘者；第三时教，普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行，即应第二空教名普为发趣一切者。此意难解，不难前前。前前非必刘虬本言同行空教者，故知只是刘虬自言，无典据。

章菩提流支法师，唯立一时教者。

所引经中有五别：一、譬如天皷，此摄诸文谈其本一，名为一时；二、如华严．维摩者，依教说一，名为一时，教自说言于一音故；三、无量义者，据相无异，名为一时；四、法华约一雨故，名为一时；五、优婆塞经证理是一，名为一时。此据正义作如此释，非是流支作此言也。彼但言一时，不说差别，故有异也。

章若唯被大，如胜鬘经者，

问：如胜鬘说有四机不同，如何说唯被于大？答：为菩萨说有四机而行化利，或非为声闻说彼经也。权实准知。

章遗教经，唯被小者。

问：准大周十四卷经目录，此经乃是大乘所收，一何乖返？答：夫论大小，约对机理。今遗教中唯明四谛，但对声闻，如何得言是大乘耶？故章为正。

章岂无一会至入大乘者者。

此意难云：既有一会顿发三乘，一会渐入大乘，发心既复不同，如何总名一时？

章。又，舍利弗！至正等觉心者。

问：此华严会，其舍利弗已发大心，何故乃言法华会中方发大心？答：有三解：一云、舍利弗之中有是声闻，有是菩萨。华严会者，乃是菩萨舍利弗，非声闻也。一云、华严会中化舍利弗，非实声闻也。一云、在华严会，舍利弗即是法华会者，在华严会但发信向，无道心生，至法华会方始趣向，故无违也。今依后解为正。若依第一解，既是菩萨，华严即是顿，如何破他？

章，胜鬘经说至不定性故者。

此摄论文中既引胜鬘，云引摄一类不定性故，明知胜鬘非是顿教。问：前破觉爱即言胜鬘唯被大，今引摄论复胜鬘亦说渐悟，岂不前后自相矛楯耶？答：前据胜鬘会无声闻，今据一乘而能可被，言不定性亦不相违。

章定说五时，至后当叙非者。

上来且破顿讫，彼渐教与刘虬义意相似，故指如后。破五时虽不分明，次第义意如刘虬，捡之可悉。

章不定依至以明半满者。

问：经中自云：为声闻人而说半字，为菩萨人而说满字。如何今言不约逗机？答：遮正为机，不障兼也。

章四大本净至五戒本净者。

不执五蕴为我，名为我净。问：若是尔者，五蕴本净者，不执四大为我，应四无我？答：五蕴唯内，四大通外，不于执我故，所以不说四无我。虽作此解，然捡彼疏及经文，言无我，即无过失。

章五，戒本净者。

准觉爱章为吾我，而自释云：言吾我净者，即我空也。五字谬矣，今改从正。

章柔顺者。

柔是调顺，是随顺也。如唯识论爱自他配位次，未见圣教释柔之名。

章、灭三界苦得不起法忍者。

提谓既得不起法忍，受变易生，更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初地及八地，今提谓者，应是八地。所以然者，以得记是章家作此释。

章五百价人至名曰齐成者。

齐谓齐等，五百价人俱得授记，齐得成佛，名曰齐成，或曰蜜成，由施󰉓蜜得成佛故。问：五百价人得初果时，佛皆授记而得成佛，明法华已前有授声闻记意，如何得言法华会时方与声闻而授记耶？答：此中总也。但言与记，不言五百中无不得记，复无等言亦不违也。

章虽作此破至未名法轮者。

言觉爱虽作此破，刘虬义亦难知，以不名转法轮故。由来分明下，乃是助觉爱叙语，未同所观谛。未于鹿苑转四谛轮已来，三乘各各自缘四谛，不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后，方始三乘同观四谛。

章次第二时至唯说有教者。

问：虽言第二即深密第一时教，何故今破？答：解深密意为不定性，初正说有，兼亦说彼非空非有及于空教。今此即举总判为有，故为不可，临文应悉。

章又提谓普曜至已说大乘者。

准大周目录而言，小乘既明菩萨所行之行，辨佛记事说为大乘，于理为胜，复更捡本经。

章又成道竟至唯说有教者。

谓十地经第二七日，即说明于十地菩萨之位即是大乘，云何得唯说有？

章弥沙塞至增爱敬故者。

律及经中皆不说法，入定七日及自受法乐，令众知见，于如来所生增敬故。

章十二。由经者

此是经之名字。

章，依依他起至生无自性性者。

唯自然生，举方隅言理实而谈，亦别说言无遍计执梵天王计，余外道类准此可知。

章。生无自性，性者。

上之性字是遍计性，下之性字三性体。

章及即依此至无自性性者。

此有二义：一、依他起形遍计故名胜义，此即四重胜义。四重世俗有漏无漏二种依他，皆得名胜义无性。此胜义上无遍计故，名胜义无性。二、真法界名为胜义，今依他上无彼遍计胜义之性，故言胜义无性。言一分者，胜义之言含依他圆成，今说依他胜义，故言一分圆成胜义。言一分者，准此而知。

章。胜义无性者。

无我，法性也。初，胜义也。又解：于依他上无圆成实义，故云胜义无自性，是即无之义。又释：若约胜义释，依他。但是因缘假有，故非有实自性，故云胜义无自性性。非谓依他中无圆成实胜义，故名胜义无性。

章毗，湿缚药者。

梵言：此意说云，于诸药中而置于此有功能药，言有功能。如是若以了义经药置于不了义经中，义即显了。余喻准知。

章婆罗泥！斯者何名仙人堕处者？

婆沙说：有诸仙人以乘神通过鹿薗王诸彩女，五百仙人得见彩女，遂失神通，堕于薗中，故名堕处。

章有上有容者。

更有过故，名为有上。而义有余，理犹未尽，名曰有容。

章，邬婆尼杀昙分者。

相传云名因缘也，或云因果数名。

章一百五十千，声闻永尽诸漏者。

问：此与次前得法眼净有何别耶？答：亦有别。言得法眼净者，乃于远尘初果即得。此约罗汉，故有不同。

章，谓转照持者。

第一时皆名转法轮，从前未有初转劝故。第二时名照法轮，说空教时照破有故。第三时名持法轮者，离空离有一向任持故。

章。若以偏圆机宜渐次者。

谓以三乘之中，各有机宜，皆如来说，各自渐次，自果圆证，名曰偏圆。初二三果等，皆有偏圆机次。

章四，阿笈摩等是初时教者。

谓四阿含是。

章，须菩提等回心趣大者。

问：闻大般若既已回心，何故法华复云会三归一，善现自言于菩萨法心不希乐？答：今言回心，因闻般若，悔修于小，为趣大因，名回趣也，非趣大已，名回趣也。穷子偈中须菩提等，我自思惟，欲出小之方便，捡彼应知。

章言有，而有亦可言无等者。

若执依他而是实有，亦名为无。又言有者，是言诠有。言而有者，即寻其而执有也。如执唯识是实有者，亦是遍计。下言无等者，亦准此知。

章迷情四句者。

迷四句：一、言有者，增益谤，遍计是增说为有。二、言无者，损减谤，依他．圆成亦说欲无。三、亦有亦无相违谤，不可一法双说有无，犹如水火不同体故。四、非有非无成戏论谤，准第三句可知。悟情四句者，言无约遍计说，言有据依他．圆成亦有亦无，合说第四句可知。

章、约理及机，渐入道者。

理为道理，机谓机器。

章约其多分等者。

约多分言，言华严经被顿悟；据少分说，亦被于渐。言法华唯被渐者，亦据多分。初时说教，具被三乘；中说空教，亦具顿、渐。后三准知。约多分言，得有如是；约少分言，初说有，次说空，后双说。

章有八世界微尘数众生等者。

此中众生能发心者，是顿悟大乘人也。故知法华不可唯渐问此微尘数众生，岂声闻人耶？

章若据众生至顿渐之教者。

若有一机，初悟生空，后悟法空，教被于彼，名为渐教。若有一机，顿悟二空，教被于彼，即名顿教。时亦准此，要望机理，方名顿渐。

章若不约机理，至顿渐不成者。

或立一时至五时等，名时增减，不约理教，时顿渐不成。

章故唯识至及定性故者。

此即释成一教被机得为顿、渐。唯识说阿陀那之教不为凡愚演之，不遮定性声闻。今者教不被此不定性等，即得为顿、渐教也。言定性者，定性声闻。问：论自说愚即趣寂，如何今取趣寂耶？答：趣寂之中有愚、不愚，遮愚法之趣寂者，不遮不愚者。若不尔者，愚、不愚二类何别？疏解愚即趣寂，亦同于此。若言定性是大乘定性者，理为不可。所以然者，陀那等教本为彼说事极成，何处所说不遮等耶？此亦不然，定性大乘亦是正也。何故如是？意明一教有渐、顿，定性大乘即是顿故。

章此依证果至即有四时者。

今立三时，但约得圣，不约人天。若说人天，即有四时教。

章其二乘至略不说者。

此释人天时也。问：何故得知人天乘是声闻方便？答：信解品云以冷水洒面等，即其事也。

章、诠宗各异等者。

问：雨众即是数论宗摄，如何二计而有差别？答：数论宗中有十八部之计不同，如小乘等。或可二宗取义有别，雨众偏谈有宗，数论举胜显理，是同互举也。

章、由起五觉知有我者。

谓我见色、我闻声等是。

章五诸法皆常者。

此宗但应是全常计，若偏一分常，如何得言皆或相从说？若不成尔者，十八部异论摄外道不尽，此一分常何宗所摄？

章六，诸因宿作者。

由现在时能引苦行，即舍宿业不更常屈。由今作以为因故，害彼宿业不令感果。文言吐者，弃舍之义，以其宿业有多种故，故现在行能修治故。

章，世间丈夫等者。

执有丈夫能与一切为因，与大自在天等相似。

章、诤竞劫起等者。

成劫之末，住劫之初，名为诤竞也。又彼意说，此之大地名福场，欲以吐檀，由依此场为祀祠故，故能所害及助伴等能生天等故。

章不死矫乱等者。

有不死净天，若能善答他之问者，死得生彼不死净天，如下自知。

章七，断灭者。

欲界人天为二，色界为一，无色为四。除地狱等者，彼等是麤，更容可余七，余数必应自悉。

章十三。因果皆空者

非彼宗中总无因果，但言不由善根善等，名无因果。又言爱养等者，此师执云：我身不由父母等之所爱养。

章十五妄计清净宗等者。

谓此外道得宿命智，曾见有人溺河水、牛食于草、狗食不净等，以宿命智观见此等死后皆得生天，遂于水中死为上真，专持以为戒定。

章薄蚀者。

韦昭曰：气往迫之曰薄，亏毁曰蚀。释名云：日月即亏曰蚀，稍毁很也，如虫食草木等。

章体毗履十一者。

体毗履者，此云上座。

章一说部者。

一切诸法但有假名而无实体，名一说部，从其所计以立其名。

章说出世部者。

此师云：世间之法可破坏故，皆非实有；出世间法不可破坏，是实非假。从此立名，名说出世。

章，道与烦恼容俱现前者。

此有二释：一、现无间种解脱道断故，无间道与种得俱；二、道与未断烦恼种类俱，非正断之义者，是故言俱。问：道俱烦恼依何而住？或依色根明暗有殊，不得依道，广如宗轮说。

章三，说假部宗，说苦非蕴等。

苦义非蕴义名苦，非蕴之中不摄苦受名苦非蕴。又此师计一切诸法有实有假：界．处摄者，缘积聚是假；蕴中摄者，我积聚故便是实有。处虽是缘等，计今是实，从多分言为假无失。

章十二处，非真实者。

问：蕴据义积得名实，诸处虽复言缘，然但义积，何得名假？又心无为，并是实故。答：依缘多分假，故数多分为诸，亦无有失。问：界与蕴．处，义既不同，为假为实？答：捡宗轮论：

章说一切菩萨不脱恶趣者。

此之三部所计，菩萨烦恼未能断尽，故不脱恶趣。

章五、说一切有宗等者。

问：名谓非色，四蕴无为，如何名色摄一切法？答：虽有四蕴名，名不摄无为。寄名显诠，无为亦得在名中摄。

章谓诸菩萨，犹是异生者，

此计菩萨唯是有漏，故是异生。

章七犊子部等者。

犊子可知。言法上者，此师计云：我部所行一切诸法，更无过者，名法上部。言贤胄者，胄，子胤之义。上古有仙大贤德，此是贤人之苗裔，故言贤胄部。言正量者，揩定之义。此部主所行，每能正揩定，名正量部。密林山者，谓此部主所居之山，树林茂密，名密林山部。

章十二心顷说名行向等者。

谓初断欲界惑，起法智．类智，观上二界。断上二界惑已，下智欲惑断尽未尽，竝更重印，更起苦智忍。上二界惑一时合断，更起苦法智。此有三心四谛，成其十二，总名为四。道谛之后，更起一心，名住果内。有此二种：一云此心唯印道谛，一云道印四谛。问：何故先起法智，不起法忍？答：部计如是，不可责

章八，化地部至一时观者。

不以次第历观诸谛，名一时观。问：如何四谛一时能观？答：约苦相说，四谛之下有苦．空．无常等共相，观此共相名遍观。

章有世间正见者。

是决断之智，世间之见亦能决断，故有世间正见。

章善非有因者。

如彼论明。又如大乘胜义不善，虽有摄善，而于胜义总名不善。

章预流有退者

此师意云：此预流初得此果，始断分别，俱生一分未能之，所以有退。若萨婆多后三住退，预流不退坚固故。此等言退，但法乐不退果。

章九、法藏部宗等者。

谓计我部能含一切法，名法藏部。又言佛在僧摄者，有经言佛为上首，故知佛在僧。问：此宗佛既在僧，如何得有三宝？答：佛为僧中上首，故开之名为佛宝。佛为上首亦有三宝，具事理，故知摄僧。

章十饮光部者。

上古有仙，身有金光，弊于日，即名饮光。

章十一经量者。

此部以经为其定量，名经量部。

章有根边蕴者。

是麤意识也。其一味蕴，即是细意识，是牒宗计。

章边主者。

问：此师何故说胜义为空、世俗为有？答：彼胜义空顺般若教，世俗有者随世间故。若不尔者，即违世间．圣教二种过失。

章。虽一切法体，或有或无者，

四胜义中，前二胜义谛，三科四谛摄。不相应第三胜义，生．法二空，此等名无。若尔，何名胜义？答：不相应法，形遍计故，得胜义名。生．法二空，胜之义故，亦名胜义。第四胜义，无遍计故，亦为无。此通余三科有，可知。

章虗妄分别有等者。

八识心．心所名分别有，于八识中无我．法二名二都无。八识中有圆成实名唯有空，彼圆成中亦有八识名亦有。此有者分别，无者遍计，及有者圆成。三、故字贯通有无及有之上，思之可解。

章数论教体者。

本即自性，如似大乘摄相归性。末即声者，亦如大乘性用别论。又彼宗中不立名等，故但以声而为教体。胜论准此。

章灭坏之时，即归本者。

即归本故，名为灭坏。非灭无灭，

章其胜论师至声为教体者。

问：数论声量依于自性，教体分二；胜论声依于实，教何但一？答：数论声量本体自性，故教分二；胜论声德虽依于实，体非实摄，故教但一。问：胜论同异既是声性，教体何不兼同异耶？答：教必能诠，不取同异。

章其明论等者。

问：明论声常，云何常耶？答：有两释：一云恒揩定故名之为常，非体常住名为常也。二云体常住故名为常也。若尔，云何而不恒闻？答：但缘阙故隐而不闻，非体灭已。若尔，已起声之，体何所止？答：散处尽也。下声论计常声准此，后释为胜。

章以寻伺等至此音无常者。

问：此师音响与声何差别？答：音响者，如无情之声，不能诠声、能诠表，故二有别。由此音响形能诠之声。

章其声生论等者。

问：所诠之法体既成多，新生能诠随彼所诠亦合是多，如何计一？答：彼说云：声若生已，总成为一。如似众流归渤海已，总名为海。问：计一之师既言一切法上共一常声，如何于此法中更分常之计？答：此偏说一切内声之上共一常声，犹如真如，宽狭虽得不同，许一常不别。

章大众部教体者。

问：佛一切时不说名等，如何复言以名句等而为教体？答：言佛不说名句等者，但如来不起思惟，名不说也。又言以无漏体实有声名句等为体者，据任运说，如天皷等亦不相违。

章说教体者。

如文自显。又绎名等同前，声是真实。如说假部非一切假，此师亦尔，此解非正。

章说一切有部说教体者。

谓彼部中自有二计：一唯取名句，一唯取有漏声。问：小乘师难般若经言：汝授持无记名等，得期大果。般若论答云：汝法无记，我法是善。准此问答，彼宗即以无记名以为体性，如何言善？答：彼部救云：二十部内知汝于谁？独言我故以善声为体，亦不违。又彼亦难：即是婆娑以名而为体者，非是此师。故世亲言：汝唯无记。若尔，此问即无违妨。

章此翻为迹者。

如寻象迹，所见迹处，即见其象；若寻其句，即见其义。梵云幡陀，此翻为足，短长声殊，迹、足有别。又云：故当中道所说名也。中道诠法上自性，边句亦尔。

章文是所依，义是能依者。

约能所依，义为所依，文是能依；据能所诠，文为能诠，义为所诠；文为所依，义为能依。今依能所诠。

章随堕八时者。

问：今者通论一切教体，华严八会名为八时者，岂非有违？答：日夜时是遍诸教，华严八会时得名八时，义便而说，非以华严绎诸教也。又荐福三藏和上云：乐欲时二说不同，会如演秘。若要乐欲教方起者，且天授闻佛，何是自欲如来责？答：由自贪爱以为尊胜，每于佛所起陵蔑心，故闻佛责生，不由乐欲起耶？余准此释。

章。直非直说者。

略有三释：一、约教明，长行名直，颂名非直。二、据十二分说，最初契经，名为直说；据初略说，未委细明。余十一部说，子细具陈说，名为非直。三、从所诠，名诠自性，称为直说；句诠差别，言非直说。

章彼增上生等者。

有云：菩萨所现本性之教为增上缘，而生闻者心上所现影像之教。此影像从增上缘言，菩萨之说约实自变。今观此释，理稍难解。所以者何？若菩萨说，问答及喻不相顺。彼论问：云何菩萨说？经答云：彼增上缘生。若其菩萨实不说法，可言增上，证前闻者自识聚集以为教体。菩萨既说，云何证前自识聚集？又以喻中言如梦得呪亦不相似，梦中天等实不说呪。今者菩萨而实说法，与不说别，何得为喻？若言菩萨不说法者，云何得言菩萨所现本性之教为增上缘？已不说，何有本教？然此师谈无性师佛说法也。今助释者谈实菩萨实不说法，闻者自言菩萨为说，约此故言增上生也。即与同喻不相违。更思

章若尔云何至故作是说者。

此无性自假云：若佛不说法，云何菩萨能说法也？此即阿毗达磨经中摄大乘品，即菩萨说。彼自云：薄伽梵前已能善入大乘，菩萨为显大乘体大，故说摄大乘品。故知菩萨亦约说无性自。答云：彼增上生，故作是说。意云：亦是增上，非是菩萨真实说法。问：佛不说法，略有二致：一、云法是戏论者，不说法；二、为如来唯有无漏大定、智、悲，实无声等，所以不说。菩萨有漏，未离戏论，非唯大定、智、悲，如何不说法耶？答：不许说经，说论无失。

章譬如天等至得论呪等者。

谓有婆罗门事天等，自求聪明，以专心恭敬，梦中见天与呪论等。彼天实非将呪论等而与此人，但为增上，彼人梦中自得呪论。

章若离识者，佛如何说者？

此无性为经部等执心外佛之名以为教体，故今难云：佛如何说令他得解？云何不解佛现名等非听者识之所现起？如非所缘，云何亲能生闻者解言为教体？

章有漏心现至以为教体者。

问：如来既不说法，闻者如何有似无漏？答：佛有无漏大定智悲故得言似，准此亦得言似无漏，不可言声名句文。又解：设无所似声名句文，闻者识上亦得似彼，犹如似我，既无所似故。又解：佛增上力令闻法者谓佛实说，故似现也。

章理行果法，同佛宝故者。

同彼佛宝有本质。佛不说者，无有实我而为能说。世亲云：我不说，汝亦不闻。约此义边，名为不说。更有别释，如唯识抄。

章无垢称言等者。

定经其法，非是所求，明非说法，

章如圣教说至教体亦成等者。

此中所明聚集之义，七心、十二心合离而作行。言三心依七心，无二心依十二，作思惟可知。问：准十二心连前而说，无字合有七心聚集，何但言二心？答：且举当体字生二心，不言前者。若尔，行字三心亦尔，如何许是七心？有答：理实行字据十二心，又复不违。然无七心、十二心两种别明，故此总中含七．十二，于理无违。

章又一刹那至必意识生等者。

证卒尔后，必有寻求。又五同时虽有意识，今言无间意识生者，寻求识生。

章新新解等者。

新新，闻说而生解也。一一字别名为新新，非要隔越多时闻，故名新新。

章既于初字有卒尔者。

虽余三一一而闻其声，以初有故，复更不立。思之。问：此明聚集，唯约其心。下明聚集，即名、字、句、声等耶？互相影显，而令学者生巧智。

章故大般若等者。

谓大般若经中有理趣分，犹如瑜伽摄释分也。于此文中说一切有情皆如来藏，明此意证摄相归性。

章、譬如海水等者。

问：如波依水，相异体同，同滋润故。如色等法而望于如，体相俱异，何得为喻？答：有二释：一、且取不离一边为喻。若约体相可为喻者，如草木等依于地是。二相虽异，波中湿性不异于海。色等相若异，色中如性而亦不异无障碍处真如性也。后释为胜。

章，一切诸法至然不离如等者。

一切诸法犹如波浪，四缘会者犹水风，成其体相即同于水。言四缘者，谓因缘．增上等缘，如此等法皆不离如。

章、性用别论至十处界等者。

此有二义：一、既言色蕴摄十处、界，此即根、境而各别论；二、但言摄十，不摄余二，此即色、心而别说也。所以而言五蕴即是性、用、别论中收。又有二释：一云：五根、境各各别处，即是别论。一云：色者，心家之用。今色蕴摄十处，今不言于识，即是性、用、别论。

章。一真如，二无相者。

此之二种如何别耶？

章又有四重等者。

此诸现行出法体也。

章升摄波叶瑜经等者。

经中所明有升摄波叶喻事，名升摄经。一切经中别无此经，今助释者，或西方有未流至此，或复西方而今散灭不流至此，谈实别有。

章，佛皆教置如是我闻等者。

言：如是闻已，亲从佛闻。若言：佛不说法，如何得如是我闻？既是得闻，明知佛说。

章，推功归本，仍言应化，非说法等者。

此中意云：推功归本，法身说法，应化非说；推功归本，无法可说，意在于是。

章。金刚般若至我法是记者。

此论破外人难云：若持名、句、文以为教体者，此名、句、文既唯无记，如何受持无记名等而得无量百千功德耶？天亲答云：我法是善，汝唯无记。此意欲证云声、名、句、文俱是教体。

章，佛地论说至二善。

字之与声俱非能诠，是能诠依故。又下所引经唯声名等体者，此并能诠语之体，是声名等反证是善而成善故可知。

章若十地菩萨至唯是有漏者。

自所发声，第八变故，是第八相分，故是有漏。问：二乘有漏，理即无疑。菩萨唯有漏，于理难悉。十地菩萨妙观等智，能变化身，为他说法。化身所发声、名、句、文，岂非无漏？答：化有即质、离质不同。即质有漏，理亦应悉。离质之者，由妙观等击发自第八，亦起化身。化身声等，故亦有漏。故佛地论云：平等性智击发圆镜，起化身故。非妙观等变为化身。问：何故菩萨变金酪等即是无漏，第八变作所变化身即是无漏，第八变作所变化身即是第八有漏？答：佛意难知，圣教自说，不可征诘也。问：能说之心既是无漏，第六意识如何所说亦以第八有漏声等而为体？答：如彼弦管声，由心而发。虽非即心，又内外异，然成音韵，得有诠表。故无漏识发有漏声，理亦何违？或为增上缘，击第八识而起于声，不违唯识。虽第八识不缘名等，由意识故。今于声上而有名等屈曲之相，理亦无违。如彼声等有屈曲相，一切说法皆亦尔也。准此相例，妙观亦变化声等而是无漏。

章言有漏者。

且佛地论约第八说。若尔，如何会佛地文？答：今且言者，佛地本言第八变不障妙观，亦能变也。道理甚难，应用因论菩萨无漏第六识通果等类，自第八识亦变彼不？答：杖自六变以为本质，而又变之。然他受用第六所变之者，论实变通果等，亦但说彼第六变者，以其本心以第六变令他用故。以此知妙观变身，于理应好。更思。

章若一切二乘至皆唯无漏者。

问：二乘无漏后得之智功用既微，何得听法？若能听法，羊鹿车体何故不许？答：但许听法，而不说彼功用有多，故羊鹿车而无体。

章然同所教至无漏三宝等者。

问：菩萨说经既是有漏，应非法宝。答：由佛加被故亦名法宝。若尔，无性云我亦如是，何故难我无法本质？答：不例。我许佛说，汝即不许；复同菩萨，佛即有别。

章依前第四至义用殊故者。

谓即第四相别论出体之者，唯取如来能说法者等。何以故？是根本故。如来识上声与名等，假实异故，名义用殊也。若是菩萨等名能说者，此论中不取，非根本故。

章即一一法各各有四种体等者。

此之四种释一切法，思之可知。

章故说名等，非小乘义者。

此名句字等，彼非不立，依声上屈曲义，说名等薰习聚集。此盖大乘宗，非彼知见闻。

章，聚集显现者。

总有五翻：第一翻中字一，名一；第二翻中字三，名四；第三翻中字六，名十；第四翻中字十，名二十；第五翻中字十五，名三十五。相续为数。第一翻身及多身，合说思之。

章论虽二说。今取三字名多。名身多者。

章梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句等者。

此阿耨瑟多掣陀用八字句，非此句，非此即八个字也。依梵但有六个字，故此方言八字偏句。

章此中且依至不可为难者。

不可难前所作之法义，或有聚集得为教故。前难云如何说者，识上聚集等者句故。不可为难，显结前难理。

章字名句声都合，总有五十二聚集者。

问：字名及句即五十一，更有五声即五十六，何故今言五十一体？答：虽有五声，意在名等聚集，显声不诠义，故不说之，所以但有五十一也。又解：合五为一，念并有句，合五十二，恐文错也。或有本言五十者，亦是错也。或复除彼句之与声，且约字名结数也。

章，及诸听法者，亦在因中者。

问：佛岂听法？

章若是佛说至亦聚集生者。

问：凡夫等有薰习，可于识上连带解生。佛无薰习，如何聚集显现耶？答：佛智如镜，任运自现。一切文义，不假熏习连带方生。

章摄论若说至即圆成实者。

此文意证无漏之智皆圆成实。四清净者，谓常乐我净。或可一自性清净，谓真如等。二离垢清净，谓真如离垢故。三得此道清净，即菩提分法．波罗蜜等。四生此境清净，大乘教由此教清净缘故非法自性，法界等流性故非依他起。如是四法总摄一切清净尽也。应捡彼文。

章谈古德说等者。

问：古之所释与今所释，名目虽别，义即无差别，何故非之？答：虽偶相当而无凭据，或于一法名就义释，乃至亦名相违为无明准，故今非之也。问：古之所释，当今何释？答：当体彰名，六释不摄。如言质碍而名为色，不成六释。就义自当持业释，从能依者亦可持业。或是有财所依立名，即当依主，从数可知。相应为号，即当隣近，相应可知。

章皆依别论者。

西方相传，别有三论，释此释名，六合释论。杀三摩婆者，梵具云杀婆，以文略故，但言杀也。

章以义释之等者。

此中意说，西方但以言六合释，今准义解，亦可得言六离合释。

章初持业释，亦名同依释者。

同依释二法同依一体，持业释一业依一体，此二不同如何体一？答：有二法俱是业用，是体所持亦名持业。

章其体大法至名持业释者。

大是其体，乘是其用，名为大乘。问：如言藏识，先说于用，后说于体，何故今言大乘先体后用？答：但体能持用之义，即名持业，不名先后，此未必然。若尔，何名同依？应更解云：如说经为大乘，大乘体即是经，大之与乘，同依此经，名同依也。

章。此以本经至论名为摄者。

问：大乘之名既非论言，摄大乘论何非依主？答：论能摄彼大乘纲要，即能摄论名摄大乘，故是持业。

章唯识之成名。成唯识者。

虽释唯识等，先言唯识，后合言成。准西方说云识唯成，今顺方言云成唯识，故今言识唯成也。由此道理，乘之大性亦依此释。

章如论名中至阿毗达磨集者。

问：阿毗达磨以为所依，依主释亦有何过？答：理实亦得。俱舍颂：摄彼胜义依彼故，故立对法俱舍名。摄彼胜义者，有财释；依彼者，即依主释。即指法亦无妨矣。问：若尔，依主．有财二种何别？答：以己依他而立自称，名为依主；以他属己，用标自名，即有财释。又有财全取他以标名，依主释者，自、他两义立号。更捡俱舍疏。又全取他名，名全分有财释；自、他兼取，名一分有财。

章、如摄决择等者。

若本地分，五识、意识各自立名，其决择分乃合为号，如因明颂但是一句，非标法。今名取及归德为证，盖以相违释者也。然诸圣教相违名者，时非时经．不增不减经等是也，义思可知。

章如说有寻，及有伺等者，

问：如言念住体即是慧，全隐己称从他立名。今者寻伺及相应法名寻伺地，相应之法名为寻伺地，邻近可成全从他故。寻伺如何名隣近释？答：寻伺名为寻伺地者，持业释也。今言隣近相应法，具如欲界及初静虑心及心所，总得名为有寻有伺。有伺无寻亦准此知。

章意业等者。

思是业体，隐思之名，从相应意以立称也。亦通依主，即唯意识。立意相应，故隣近释；动作意，故依主释。

五心章

章，不串习者。

未曾受境，设虽曾受，未得解者，皆名不串。

章、未知何境至起决定者。

既言未知善恶，次起寻求决定，理应知善知恶。若尔，应名染净心，何名决定？答：此但知染净，而心未起染净，故亦无失。

章境有新旧，至可具足故者。

由于三界生前后别，总合而言具足四心，初生界时有卒尔故。约刹那说但有三心，于境无疑名为决定，是无记性名为染净，是前类故即名等流。第七亦尔。

章二念义合说有四心者。

初无漏一念分三，前三后一，合成四心。

章或第二时至心等流故者。

此约初念即具四心，是前有漏、等流故。问：漏、无漏别，何名等流？答：同缘于事，所观亦同，名等流也。问：初地入心唯缘于理，有漏、无漏不同，何名为流？答：约修道中第六法空，后得之智能引第七缘于事故，据容有说非是一切。或复初念尚微劣故不名净识，第二念已方名净识，所以初念是前有漏之等流也。此即说心体类相似，稍难思之。又今助释章意说云：无漏第七至第二念，二念中自具四心，不须两念合方成四。言初念即有此四心者，第二中初起之者名为初念。言等流是初一念之等流，今创随境者，第二念心创起缘境亦得名初，非是于前总未缘境适起名初，望义别也。思之。

章。卒尔一念，决定未生者。

此意说云：卒尔过去决定未来，五与意俱现在前时，若非寻求，是何心摄？

章因中五无，第四染净者，

唯寻求等即合有之，且约一边此义非正。下文正义具有五心，此师意说第六染净唯一刹那，由此不能引五染净寻求等相，续不为例。

章八地已上至成染净者。

举极成处，证已前位。

章于一中，容至易识境者。

此意说中容易脱之境，可唯二别。

章何因不许至数数寻求者？

此前师证有寻求，寻求不了，数数寻求立理也。次引唯识云任运决定不假寻求者，此证得有决定染净等流也，说相续故。

章说卒尔，通多念起者。

数数观境，不涉五识，不与欲俱，故唯卒尔得许多念。问：瑜伽所说如何？答：彼言一念据间断境，然理难悉。

章，寻求未知者。

此说未知已成许多寻求也。言虽知未起染净心者，虽知，谓决定也。未起染净，已成证有多也。

章、多念相续以难生故者。

谓五识染净必由他引，故曰难生。生既许难，灭应非易，故多相续也。恐明余识，故次释云此依五识。

章乱不乱至复有三心者。

问：何故不有自乱他不乱句？答：与第三名字有异、义无别，所以合说。今助一释，立亦无伤。又为五句：一、他乱自不乱，二、自乱他不乱，三、自他俱乱，四、自他俱不乱，五、自他心不乱等。思准可知。更知自心相望为句，得成四否？

章、自他俱不乱者。

说五识，自他五心皆不相乱。不说意识，以必有故。

章三。自乱心不乱者。

境名为自。又言或起寻求者，观前众色未能熟故。又云或起决定，由前寻求寻求解已，他境现前引识别缘，所以不得起于决定，故复起也。故有二差：

章初多境现有，后少境现故者。

后等流但有一二等心。

章等流心多者。

初卒尔心据境名多，后等流心多心相续名多。

章若在果位至皆得俱起者。

有佛无寻求等，余有之者，约识而言皆得俱起，菩萨准知。

章非所余识者。

非一切识有卒尔已即有寻求，第七．八虽有卒尔无寻求故，即第七．八等名之为余。

章成唯识说至故但有四者。

此据缘理名为任运，于药病等八地已上，犹未善故可起寻求。

章三乘通论无漏具五者。

菩萨有四，二乘无漏后得听法，有寻思作此说。然理实者，唯依大乘亦得具五，七地已前识得听法亦有寻求，八地已上未善药病亦有寻求。

章义别说有者。

非于一境得有五心，寻求、决定两相违，故于刹那灭多境。决定、不决定别，合而言之可有五。或云：但总了境义，分寻求境以解，故名决定也。

章中容无乱境者。

谓如眼识境非强盛，无四识间杂生，名中容无乱，非遮第六许续生故。

章及得自在，一切多善者，

第八唯无记，第七不定，非总是善，故言多。

章既许识至为无间生等者。

说自他识能互相引自他心无间而生，非自他识为无间缘，名为无间。

章本质境至非世境转者。

今言行相，非谓见相，当情执我之相，名非世故。

章缘非世者。

即是无为。彼缘龟毛亦名非世，本无体故。

章、瑜伽论说至多分缘故者。

前言独头缘三世者，约长时言。此瑜伽文据刹那说，但缘前念五识境故。

章坚执比度，既许五俱者，

执诸处有许此义，非是前师许执五俱。

章五俱意至及非量摄者。

与五同时缘十八界，同缘五境现量所收，于眼等比量所摄，非称境知。非量所摄即一刹那，意通三量，量谓能缘识之功能。如一眼识尚有多能，此亦何失？然由其境明昧等致，差令意识有三量起。设五识中五识俱起，意识虽五，缘于当可名现量。若唯意识缘余尘，为现比量？答：为二释：一、余四尘等非与余之四识同缘，皆比量得；二者、余四亦现量得，由与眼等一现量识，依眼根门明取境故。且依初释。或云：据无我观，名一刹那缘十八界。此理不然，一违章文，二无我观但缘于一无我为境，云何得言缘十八界？问：言一刹那缘十八界者，据何等教？答：捡

章，刹那论之缘过去境者。

一行之事虽究，有为之法刹那过去。今约缘此，名缘过去。言缘现者，据究竟也。问：独头意识如何得有缘现在义？与未复有何别？答：不作过、未行解之心，直于所缘而作行解，名现在。作过、未解等，更思：

章极小，有一非圆满故者。

但言于一，非具五心，缘境不足，

章一一心中，亦缘三界者。

既五，一一缘三界，故三界有。

章别识类者。

随其论识通三界五心，依彼阙具不定，思之可知。问：此五心以何为体？答：未见教文出此体性。然理言之，即八识总聚心．心所法而为其体。诸心．心所初随于境总有，卒尔俱于境即有决定，随于何性得有染净等流可知。问：若有于欲，名为寻求。若欲同殊，寻求可成，余所非欲。如何依总立五心耶？答：总聚但得有欲，即成五心差别，非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有，不可唯依寻伺等立。

法苑义林章决择记卷上本

上末法苑义林章决择记卷上末

沙门　智周　撰

唯识章卷第一末

章依他圆成至理有情无者。

问：情体是有，如何说无妄计之情，不称依圆二境，名情体无也？

章名事互为客者

初颂寻思，后颂如实。两种俱体非自者，不定相属，名之为客。此不实理，当可思察，名应寻思。名、义俱有，自性、差别，名之为二，当推可知。观前名、义无有体，故名假有。但其识，名为唯量；观无其境，名为无义。义自性、义差别，名之为三。有此三有，此三境之能了别义，名有分别。三境既是无，能取识亦复无有，故云彼无故此无也。非是识体而总是无，但无所执．实能取也。准下当知。问：名亦有三，何故唯言义？答：既言三义，既摄三名，义之言境，名亦境故。

章、许心似二现者。

相．见二分。言如是似贪等者，有两解：一、无别心所知，以心王转为贪信，名似贪等；二、若有心所贪等，亦变相见分，故似贪等。

章所遣二觉，皆依他起者，

绳、蛇二种能缘心故，名为二觉。此染依他是可断法，名遣。

章所执实蛇实绳者。

如次我法二执所摄。问：绳喻依他，法是遍计，如何以绳为蛇？蛇因绳起，我籍法生。不了依他从缘所起，即是法执，故须遣之。若知此绳从麻而有，是虗假法，不须遣之。

章。此即一重所观体者。

能观所观两种不同，上已所明言即一重同，此五所观有何差别？答：从麤至细有差别也。初唯除遍计，二滥境亦除，三可知大段，十门亦钩鏁，立思所行相。

章、由缘总法者。

真如名总。

章。如是皆同不可得者。

寻思、实智二种俱观，境各有实，名同不可得。或由作寻思、实智二种之观，名义属而不可得，相属名同。

章似文似义，意言推求等者。

即能所诠名为文义，识变此二名之为似，即此文义及大乘法等，为所观境以为方便，而能引得唯识观也。

章摄大乘云，入所知相者，

即入唯识观也。言谓多闻熏习无漏种增，此无漏种非阿赖耶摄。又言种增，不言寻思俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增许能观智亦是无漏，即寻思不名加行。

章一因二果者。

有漏名因，因中无漏总名为果。

章所生起至道修道等者。

意引胜解证其因观，余见道等同文故来。或可乍观此文，似证于因而细寻，而是通说因果，由闻大乘教法等而修资粮等位，故言生起胜解行也。

章证俗事识，唯后得智者。

加行真俱不能证。

章、若总言唯识通能所观等者。

此中四重聊简，从宽向狭，思之可知。

章。此非义说者。

言正证唯识唯修者，而论不约义说。若据义说，可言三慧。

章或依所执，及随有为者，

但随无为以一相，唯识有为可知。言二执者，释依执。

章识表之中，此二决定者，

识中遮表，表有遮无。遮即简持，表即决定。表有之中，俗事真理，决定互有。

章彩画为主者。

主即是师，为类心王。

章、为令舍识而依于智说唯识言者。

此实智与唯识得名不同。

章又不离依主称者。

此有二义：一、诸法不离唯识；二、识是主，故言唯识不言余。

章般若经中，明简择性，名为般若者。

问：此如何得通能所？答：般若五种，观照等能，文字等所。

章有说唯至不与乘名者。

古人意说，宅外之者名之为果，衣裓及门并为因。衣裓机案二乘因行，若正解三车亦是因行。若尔，何故说在于门外？答：以教为门或出分段，故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道场。

章彰异出缠者。

出缠名法身，显异出缠，故名为藏。

章出乘者。

出生义，能入乘者摄入如来，此唯胜鬘，故有出入二义。此说真如与四乘为依，故说一乘出四乘也。会二归一，故言入也。

章二无我，亦通能所观者。

能观智亦名，二无我法故。或云：以能观智作彼无我解行转，妄名无我。如十六行所观俱名为苦，故无漏智观于苦谛亦名为苦。问：若能观智与解行故即名通能，即三性应亦通能。此既不然，彼如何尔？以是理观，故不通俗。

章三解脱门者。

即能观智，离系缚故，名为解脱。不论其境，故唯能观。解脱即门，通入净土之所由故。

章四，嗢拕南至通能所者。

谈二四中有通能所，非彼一一皆通能所，如菩提寂静第一义谛，并唯所观，余准此知。

章悉坛者。

此翻为宗。

章亦名五忍等者。

前之四忍，各有三品，配十三住，应捡配之。

章大众部等至皆能离染者。

问：此等小乘既不作唯识观，何故叙之？答：此泛叙之。彼无此观，或彼能断惑智是唯识故，亦此门摄。

章古德或说七识修道等者。

捡古八识章等。

章三智通真至解依论者。

即四智中除事智。

章因果二位，真识亦尔者。

真识即真如，亦是所观。

章、以总缘遍法者。

真如名遍法，以总缘此真如之心行，解作彼真如之体遍法故，故是共相。相本虽不作此之共相，由有彼解，故共相收。又释而知总缘于真如，遍属喜用。

章、诸法别知故者。

一一诸法而别知故，故非共相。问：加行得安，观真如遍一切法，即言共相根。

章然体非共相至可名共相者。

此谈真如与法不离复无二，故名共。问：根本智之观亦于一一诸法而证，如何故即言别相？答：加行后得缘法时，行解亦遍，故言共相。根本智观虽于一一别证真如，而心不作遍行相故，所以名别。

章辨中边等者。

言识似义，谓境也。有情，谓五根也。此说第八变及相。我，谓第七恒执我故。了，谓六识。

章或因果俱至异熟识者。

问：如何异熟亦通果耶？答：变异而熟，故亦通果。

章摄大乘中至略隐不说者。

据实胜解地亦能伏除，作唯识观不作时多。

章但说四位者。

除加行位说，余四也。

章摄论唯识至故伏除者。

此证解地亦能伏惑。

章直往迂回，地前皆同者。

道同有漏。寻，伺观也。

章，迂回之人，至不能伏除者。

虽起生空本后二智，以不断惑，俱言游观。问：何故迂回之人寻思等观，唯是有漏，非无漏耶？答：未证法空，不可实证唯识故。有漏心作寻思等故，以唯识观。

章一本二至唯有漏者。

十五界是漏故，故佛身无。

章第六。不定者

大圆平等并真俗双缘第六。随其学双皆得，故云不定。

章，或亦通真者。

或可得变影缘，言不缘者，据不亲证。不尔，如何名遍智也？

章相修者。

修之行相为相修。

章渐微忽者。

境相渐微，忽然入见，转成无漏。或云：忽者，转也。

章种修有漏，五识可起者，

八地前至初地，种修五识，闻所成慧之地，能可起七、八二识，无三慧故，所以不修。

章、体用俱僧者。

新熏得种，名为体增。本有用增，

章有依下地至得修通上者。

问：如在下地依第四禅而入见道，下四地见种子为修不修？若计修者，便违对法。对法第九云：又道生时立自习气，道名得修。既不熏种，何名立种？若不许修，云何得言修？得得通下，下修修道为难亦尔。答：略为二种：一者、且依有漏道说，得上定必得下故；二者、通无漏，虽地有别，见道类同，安立上地见道种时，令下见道种子胜，名修下也。彼修道种亦为二种：一者、不修，而道别故，彼未得故。言修下者，而据彼同类等说。二者、且修无漏类等，且初种。问：前相修中见道以前，有漏闻熏修无漏种，无漏种子虽未新得，亦名为修。今明修体亦种子意，乃言立自习气。答：种修云言，种通新熏、得修，唯新得而说。然有多妨，后细思择。

章、得缘上境等者。

显由上闻下定等因，修得者得之，修未得不修。

章下修上者，必是曾得者。

若未曾得彼上定者，下地无力能修于上。若曾得上已失之者，下可复能令上新熏种增。不尔，何要言曾得耶？或亦增本有新熏类，故说未曾得。必是者，由数修习欲入上定刹那心，令彼上地本种因增，本第二刹那即起彼定。若不尔者，彼上地定因何得起全远心？不尔。

章初业者。

但得初定，未得余定者。

章及渐隣近，修习者说者，

如色界人先修初定，后以欲界？答：以修闻思等。此于下界修习二修，初禅唯得修业法。言不修者，约隣近修习者说故。二已上即是不修，先未曾故思。

章及渐隣近者。

如以初地渐隣近第二定等。

章近未生果故者。

谓：未得彼上根本地现行定果。

章八地已上至二性能观者。

彼地眼等虽是有漏，今明能观，彼非能观，故不简。

章、若已灭除至唯识之相者。

见道前带相之观，由闻熏习相似而起，名为种类。此相不起、不成、断成、成也。或见道前所作唯识观，是真种类。

章长时多分者。

煖．顶．忍．第一法，通此四位思惟二性，名日长时。忍．世第一少时，亦有悟圆成，所以二性名多分也。

章短时少分者。

世第一法名为短时，忍位名为少分。

章毗钵舍那至得有是事者。

地前菩萨任业受生，彼有三界业故得生无色。若非菩萨，彼界何人能以一心缘一切法？故知三界俱可得起。此唯识观并据后起。

章八地以上至得菩提故者。

据决定说，七地以前受变易生而不定故，言通三界，思之可知。

章不经生者至依身而起者。

由未经生者不怖生死故，通于色界身起。七地以前顿悟菩萨受变易生，而未定故得依二界，故今兼说非唯渐悟。又释言：七地以前据渐悟说，不经生回心向大，何妨得至七地不受变易？不尔者，顿悟前已明，今何须说？

章悲愿自在，随受生故者。

释二果人不同登地菩萨受生故。

章亦不因修许转生故者。

见道以前，菩萨任业而生，得生无色界；今与彼异，不生无色。因修者，任运也。

章、已得无漏者。

谓前三果人彼业力多故者，释地前菩萨。

章或亦许生至厌下染故者。

此释意云：地前菩萨有三界惑得生无色，二果亦尔，何不得生？若尔，托胜所依而证菩提，既生无色，如何受佛大菩提耶？为有此难，故今说言非此生上厌下染，故意说非此无色生上厌下染，故断而不生，为此还生第四定也。虽有此理，不及前释。

章若经生者至发心及后者。

此经生者，怖生死故，故于欲界初得、后得。

章若经生者及第四果等者。

此言经生，非得不已更可色界经生也。复未得，故先经生。

章显扬等说至非深厌故者。

此会意云：若其三乘入自现观时，唯依欲界人中慧解，极猛利故，能断生执。若其渐悟人，色界亦得。若尔者，不还．无学，色界回心，更不下生，岂可不作唯识观耶？问：现观灭定，圣教但言欲界初得。现观既许上界初得，灭定应然。法师解云：色界亦初得。言色界初得者，还据各自现。若色界回心，亦色界初得也。若不还人等，色界不得。自灭定者，后生色界，亦说不得。若其回心，即便得彼大乘灭定。有人云：不还及无学人而生上者，必于欲界已得灭定，所以灭定初唯在欲，不同现观。此亦不然，彼不还等九次第定，悉总得耶？

章，色界无思慧者。

以稍敛心即入定，故云有思。有耳根，故云得有闻。

章无色，亦无闻者。

无色，思同于色。无色无根，欲无闻也。

章、若定若生者

得彼定未生，彼生者生彼。

章、以无色界心了三界法者。

问：以无色心了欲界声是非闻慧，何故得言无色无闻？答：彼唯定心得闻法等，复无相故，故不名闻。问：八地已去彼唯是定，差别三慧，此何不然？答：据义分可得有闻，前据实论故言无也。或又不得义说有闻，八地菩萨唯依界色有耳根可义说有，无色无根不可相例。二、解任情取舍章。约无根言，无根言无闻故。

章断惑九者。

除有顶故。游观十者，色六、无色四皆有游观故。

章谓前五地者。

通前五地者，独头贪等。问：至第五地，此害伴随眠而以断讫，如何经云前五地中不俱生者名害伴，至五地中伴已害应，今曰四地不俱生者名为害伴？答：地之内有入．住．出三种之心，今言五地害伴除者，据住．出心说，所以五地得有害伴，思之可知。

章微细现行至不现行故者。

俱彼地惑，约伏不伏，以别行不行。

章楞伽俱生至烦恼不生者。

楞伽初断我见已，故贪等不生。除密约四者，即虗空藏三昧也。得此三昧苞含万德，欲以虗空含藏一切。

章，依二随眠究竟断者。

害伴羸劣，二随眠也。

章第六。心至信不退者。

问：根力义者，能生难屈。既言不退，何力能加行中方始建立？答：在此位不谤因果等，名信不退。力尚微劣，不得随力之名，如法华抄广释。

章，分别我见麤不共。

俱名为麤。由伏此二，名出三界，如颂应知。文意说此第四住，既言法无所著，故知伏我见。由伏此故，能出三界。据且伏除此二种子者，即阐提及外道著我故。

章第三。所知障者

即声闻畏苦障，此及缘觉舍心，皆所知障也。

章，缘觉舍心者。

舍彼慈心入于寂灭，障化他故，故得障名还用长苦，简异声闻且立别称。

章或初二烦恼至金刚断者。

约所依烦恼说。

章法空必带生空者。

问：法必带生，如何得者？三心见道，应但二得，别有法空观故。答：见实但二，唯识等据其加行，行而作三，作三种也。

章唯识观至顺前句分别者。

唯识定是生空，生空未必唯识，故可顺前，不可顺后。

章法空对唯识亦复如是者。

法空必唯识，唯识未必有。法空谓生空，唯识此章道理而知。约当段后，一一捡所行文而妄陈。

诸乘章

章摩诃衍者。

摩诃言：大衍者，名乘。

章故知诠顺，至教大乘者。

能诠教，若根本教，若方便教，二皆名为顺大乘也。行等言顺，又准此知。

章谓九智至无生智者。

法．类两智名为总，四谛各一名之为别，并前为六。四谛智者，乱即法、类，以总标言法、类二智。四谛所以更不分别世俗、尽、无生，并前为九。问：何故十中除他心智？答：略为二释：一、非明证故；二、八智无漏，俗智有漏。唯他心智通漏、无漏，离九外无，所以不说。更捡智论上、下及俱舍。

章设有不定性，称退故非因者。

说退不定性曾修舍大，复退求小所修大行，亦非是彼小果方便。

章一，先得顺决择分善证得者。

先得声闻，顺决择也。

章二，先已得证得。证得者。

曾得声闻果。

章三，先未得证得。证得者。

未得决择及彼果修独觉者，为初练根时节长故即利根，前之两种练根时小故成钝根，决择修者更不练根。得至果者，问亦练根捡义灯。

章第八小分者

即第二意云：法华会上诸声闻等是不定性。

章亦有小分，依于声故者。

缘彼风树水等之声而悟道也。或云：将至果时，亦远寻思彼教起证。

章人天浅近，非究竟运者。

此定性人而不能运出于三界，名非究竟。非是此人复可成圣令住人天，名非究竟。或可此说不定性人，以究竟故不别明，随在三界之所摄故，前解应善。

章经论一乘，实为不定者。

不定说彼直往入大名为一乘，迂回入者即名大乘。

章。此乃断灭已后小乘曲见等者。

问：如佛世，诸小乘等咸言王宫是最后身，执丈六身以为真佛。又发智等佛世住亦三十四念成佛，此即佛在，为有斯执也。何得言佛灭后小乘曲见？又佛自说舍无常色获得常色，余蕴亦尔。据此一边，能执之者说破于大，亦何失耶？答：彼本意，昔学大者执大为极，今破于彼名为破三。今佛在世，无大乘人执化身以为极者，理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别，今佛灭后据增相谈之亦无失通，应捡发智阿含等经有明三十四念文。

章三轮八难等者。

诸本言四、念言三者，应捡菩萨藏。

章，胜鬘会因会果者。

谓六处大乘说者，会行也。四智不究竟者，会果。

章涅槃经说等者。

涅槃经亦说一乘，既佛性为一乘，等后捡会。

诸藏章

章佛日灭耶者。

问：西域等言：迦叶登山击槌，声徧三千等圣。憍梵已知，何故今问佛灭度耶？答：且为二释：一、身自知。问：二部说不同，不劳相会。大人过去者，佛．舍利弗等俱名大人，无失。

章。我失离欲大师和上者。

离欲大师者，佛也。和上亦灭者，舍利弗也。我今失此二大师也。

章，灭结漏尽者。

自思久来奉事于佛，今日一旦而被引出，遂乃悲感结恨，众漏乃尽。

章仪似山顶者。

须弥，山顶也。

章无灭者。

阿那律也！由因揭灯令不灭，故从因为名。

章说智无明灯者。

慧是彼无明之灯依主释。

章天魔外道等者。

此天魔等，由佛加故，亦说宿因。

章问十二缘，此各异者。

问：答：此章十二，因缘十二，一一别相，而智灯故，名各异入。或云：各入三藏，名为异入。此恐不然。各入何异杂藏？应捡彼传。

章。此三皆见道断者。

断此即言疑惑二边，见取是也。著苦乐名为二边。

章畏欲界者。

由欲界而修定者也。畏三界者，而于慧得离三界。

章摄持义，是藏义者。

初释摄义。此释双摄，所诠之义及能诠法俱名知故。

章或相违释者。

此释意云非两别，合而言之名相违。释菩萨之名而不同彼行行有情，名同有情非相违也。思之。

章十一面。经言至依主释者。

即菩萨名，不同彼行行有情。凡菩萨言，有此相违．依主二义，故今明之。

章见所集成界者。

界者，因也，由彼见等而集成因也。

章犯罪故者。作不善等等起者。

由不善心等起身语业还净故者，忏悔也。出离故者，依前大众而出罪也。或云出离者，依持。

章本母字者。

阿伊二字也。西方说是诸字母。今者佛教母有二：一、教本母，即佛经是；二、义本母，论议藏是。一切义母，依此经寻而余故，即论议十一分中义。故说俱舍云：佛教名教母，论议名义母。今取义母。

章，除疑随惑，是素呾缆者。

藏诠定疑正障随惑之中，掉举散乱亦正障定，偏言随惑。

章略有九缘者：

三藏之中，各有三缘，合成九，非一藏为九。

章名摄归彼者。

由迦旃延集佛经中所说法，所以彼论摄迦旃延造。或有云：由旃迦延诸佛说故。二解不定，出三师意，谈旃迦延造彼论，非集佛说。

章岂沙经即诠戒至生诠戒定者。

毗奈耶藏能生诠，戒定又戒亦生定，

章得戒别者。

得菩萨戒，不得声闻，名之为别。

十二分教章

章总者，即摄十二部者。

余者十一，皆契经故，故通十二也。

章若唯一句至难可别者。

少有二句，虽不满颂说与长行，而易简别，一易即滥，所以指明。

章诸置答者。

虽有言，然非答彼所问之事，故名无答。

章香积佛国，二种俱无者，

今助一释，二种俱有。既许依香立名为句字，依香问答亦何爽理也？若不许，香积佛土应不说法。

章黑遮子母者。

毗舍佉母从子立称：

章名曰界经者。

此界经等而是总名，世所说总立此名号。界者因义，如彼甘露能润渴法，类同于镜能照一切分别生法二种空，如法华抄未见圣教明文。

章二空理正之者

方也。苞福慧者，广也。

章，应重说之者。

长行未了应合重说颂，依于彼得重说名颂，非应颂故。

章余处不摄，名为别相者。

即是希法之别相也。据实，余相互不相摄尽，一一得为余分别相。且举希法。

章三周总说，凡有十二行者。

以数同，引以为证。

章、此依声闻有广教故者。

言广胜于略者，依声闻明方广也。若依菩萨，极高大等名为方广。

章无希法至唯菩萨藏者。

希法是彼方广眷属，皆准此知。

章以菩萨声闻至对余聊简者。

前以六对十二中，且以经翻对律论二，而以聊简。

章前文至毗奈耶者。

前对六中，对法等文据一边说，说菩萨、声闻经藏中不摄缘起等，毗奈那长伎可悉。

章阿毗达磨至义皆通有者。

十二分中，研核之名对法，故遍十二。

章。此以别中流出于总者。

此即释涅槃十二名别，修多罗等名总，始从如是等释总所以。

章又从总中流出于总者。

即方广分。由有两义名为总：一、大乘十；二、显小乘十。总名广，各含其十二也。十二分中广教理处皆悉名方广，故方广之名通十二，意取前释。

章又有释至别互流出者。

此释于理亦好。

章理有不正至九分教名者

释前九部次第所以。

章、理有正方者

教行宽广者，释后三所以也。

断障章卷第二末

章。见疑及见处。疑处者。

见疑者，现行也。处者，因义。见疑种子，如十力中处非处是。所以，道理之义，所以即因也。

章无余涅槃，既是择灭者，

身智等亡，名得无余。无余既名择灭，明知即业果，是所断故。

章故知二障，执及烦恼者，

执者，通我、法二。

章、若趣极果至非加行智者。

谓初果后趣求无学，可得六行以为加行而伏诸惑。所以然者，渐断三界俱生烦恼，得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学，不得六行而伏于惑。所以然者，见道顿断三界见惑，有顶一地无上可欣，所以六行非为加行而伏于惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所摄，见道已前不以六行为加行智，无欣厌故。据实修道，超中二果亦得六行为加行智，但言无学，约极果说。问：一来但断欲界六品，未除上惑，欣厌既无，何得六行以为加行？答：但上品为六行，非要得断上地惑已方名欣厌，故一来得以六行为加行也。问：超中二果取无学果，三界修惑一时顿断，如何得有六行依证无学果耶？答：此超果人不以六行伏三界有顶一地无上欣欲，但依修道可以六行伏惑取极，非言一切，故亦无妨。

章，曾习故等者。

如唯识第十初广明，故不录也。

章但依第四末后行心者。

此即许有心所宗。初念名识，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，义分有四。行是造作，故通三性，名为断道。

章、由根钝故至各别起者。

由钝根故，不能起此无间道等合为三道，所以四道各别而起。有云：要无间解脱方能断惑，起加行胜进不能断，不能道合为一，故三道之行相别也。此释不然，谈彼钝根四道别起，不说彼合，捡第十唯识应知。

章或二皆通者。

漏伏通体及业果，无漏双断业果及体。

章有义，三慧至远离方断者。

此师意说闻、思、修三皆为加行，闻、思是远不能伏，修是近加行故能伏惑。七作意中了相、胜解二是闻、思，远离一种而是修慧。对法既言了相、胜解不能断惑，远离能断，故知三慧断有别也。断有漏慧，伏故名断。若约小乘，有漏道能断惑。如义灯说：

章有义至据实初伏者。

七种作意伏九品惑：初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，后三作意伏后三品。对法谈彼初二作意，未能伏尽三品惑故，名不断惑。非二作意不断彼初二品世间，如义灯说。

章、若为谛观至不欣厌故者。

七作意中，前六作意亦为欣厌，欲入见道非为欣厌，故不取彼以为加行，同前可知。

章加行能伏者

无漏无间故者，断见道前有漏加行能伏惑者，是彼见道无漏无间，约隣次说也。

章、有漏道中至修慧加行者。

此意说云：见道以前远有漏位未广折伏，为此未得正加行之位，更陶练已得为加行，或本言各、或本言广，广言应正，更勘余本。

章后时亦得，无漏加行者。

约见道后。

章然加行智，自有四道者。

菩萨无漏加行道中自有四道，如唯识第十论，并疏。

章四道之中，自通三智者。

总言四道，得通三智，非是加行。四道之中而有三智，三智即是根本．后得及加行也。

章八地已上至而有四道者。

根本．后得智中，四道、八地已上加行智阙。若尔，如何有加行道约义说有，其加行智约体言无？

章何妨闻思，亦能断伏者。

既得义说有闻思二，何妨义说闻思断惑？

章，又非典据者。

此论中义，将与诸教而有相违。名非典据，非是非圣所谈。名非典据，此论错食，为执笔而有误也。

章大乘至能断诸惑等者。

大乘无文，作四念处而断于惑。法念名通，以理而言，得者法念而断于惑。小乘宗中，总缘四谛，名法念处。观于苦，实以为苦。今者大乘观于苦等，非苦非不苦，不定执一，名之为总，与彼不同。

章故空无我至故不相违者。

空等缘总既能断惑，故法念总缘断惑无失。

章不尔，唯苦成相违者。

不非总缘名为法念，不同小乘等缘于苦等，实为苦等，故成相违。大乘通以安立、非安立，不作总缘，阙非安立也。

章信通无漏，边断事惑者。

问：何故但唯辨信、边二？答：其戒现观即八道中戒支所摄，又在地前无戒根力，无滥不简。四不坏信即是无漏，加行位中信为根本，为在两处，故言通无漏，意双取故。瑜伽、唯识取后得智名之边智，故言断惑简有漏智以为边也。对法意取有漏世俗名边智者，顺有宗也。下观当更分别。

章然正伏惑等者。

大乘以空为近行，能伏于惑，无愿．无相为远加行。若小乘人观四谛理，三种皆为加行伏，与大乘别远近合，得言通三行。或言二乘观于四谛，以空行伏。

章大乘之中诸文说异者。

断下诸说是，并诸论等说，

章八行为无相无漏故者。

道谛四行能作无相观，故名无相。今观意唯约有漏名之为相，道是无漏，故无相收。

章道四，通三者。

通空．无相及无愿三也。

章。二、性之体不决定故者。

无愿．无相，依他．圆成，随次二性，为此随四谛也。

章三门。三、性理实皆通者。

应捡第八。问：生、法二空，三、解脱门空，四谛之中苦下别空，四谛总缘空，此之四空有何差别？答：我、法二空能观我法，言我法故通观三性，依他．圆成皆有生、法二理故，空解脱门我、法三性悉通观故。苦下别空能观苦下无无我观，我空观我所总四谛空，通观四谛无我之行。问：二空上复观四谛，总空何别？答：总空总观不分生、法，二空别观故亦别也。或云：空行但空我所，不摄无我。二空之门通观亦摄二种解脱，空门是远加行，二空即是近加行故。故世第一现前立少物谓为识性，即此为近加行也。彼不名二空，故与空门皆别。或可同空门即二空故，空解脱门为远加行即为乐可，前三门中正以空为近加行故。问：然立二空亦断所诠如不？答：若正安立但是智解，此智相别且依能诠，由智上未证真如、未涅槃故。若许此相即诠谈旨，依如二种空理，智解亦且相分起，未观证故。摄证门真，亦彼第四俗摄。问：现前少物，此空有当情别相分，为但一相上二解生耶？答：但一相上二解故。若尔，此名无分别，何得二解起？答：据当时亦作无分别解，由此无分别即成分别，至后即解无所得，方变无分别故。

章初劫菩萨至不用为胜者。

初习业者，可以六行而生于上；久习业者，又不用六行而生上也。

章声闻利根至八十八结者。

问：既许一行断诸惑尽，为更作余十五行不？答：许余更不断惑，为观行故要须具作。有萨婆多超中二果趣第四果，非想已下所有诸惑，世间道中总已断证起有漏得，次欲起彼无漏得故。此亦相似，二十部中不知何部计定非有。宗八十八者，据小乘宗三界四谛，分别烦恼有八十八，苦下具十，集灭各七，道除二见。上之二界，谛谛之下更除一嗔，思之可知。

章以真形妄至不说有品者。

由形真故，而得妄名妄体，是无品也。非真无品，品妄形于彼，亦名无品。

章三劫念念断等者。

此师除惑而有品类，不别多少，但总说念念断也。

章。今者不然者。

古诸师言：九品不分何灭及于何除，故为不可。

章身见边见至唯第九品者。

唯识疏有二解，地地之中有九品，检彼应知。

章一者，八十一至及异生者。

亦然，伏彼八十一品烦恼障。

章或说无品者。

望熏习稍难，思之。

章说第二执者。

八识倒数，第八为一，第七为二。或唯识论第六识执为第一，第七识执为第二也。然未见文。

章仁王经言至色麤心细者。

前之两位俱通现种，断所知障，亦名烦恼；后之二位唯说其第，六意识中现不起故。第七识少分，略而不论。或初二位虽实断种，且说现行，不取其种。文生惑亦然者，此有二种：一、生者现行，前之四位皆约种说，今言现行亦同于种，名同位断位；二、生者烦恼，前之四位但明所知，今说烦恼亦同于彼，愚情观之，烦恼为胜。所以然者，后之二位无现行故。或云四种俱习气收，约麤细分，应捡彼经及疏。又言阶降者，释分所以。

章，亦能永断所知障少分者。

断定障生而能伏彼，毕竟得非择灭者，名为永断，非断彼种。

章余至有顶，九地不定者，

通欲界言，除欲界外，余之八地随断几多数断不定，此名不还。

章，断取二果者。

初及第四灯，第二广辨。

章然菩萨伏，得定得果者。

得彼定者名为得定，生彼处故名为得果。此解脱分初业之者，而以六行欣生彼地，或由定任业而生非欣生。

章，障与业果断在别道者。

无间断障，解脱断业果。据实，无间已断业果；约防，故言在解。解，应捡唯识第三疏。

章伏在八地者。

说六识也。

章、舍先所习余定入余乘定等者。

舍胜就劣，名之为障；舍劣取胜，非是障故。

章，生分别所依缘事者。

由初三故，生彼所依所缘体事，余二准知。

章理通见断者。

文虽说修，约理通见。

章八、不净地惑。九、净地惑者。

七地已前名不净地，六识二障许现起故。后之三地名为净地，六识二障永伏不行。第七所知随时有起，少略不论。若尔，第七何殊？答：第七依名，言唯是修。若二种名不言修，义宗尔故。若不尔者，更以何地名净、不净？制言余七通见、道、修道者，总说前七，非彼一一识皆通见、修，故无妨也。

章第七。入根本者

举修七作意，皆通根本。有解云：有漏依初近分说，前六唯近分第七根本。若无漏者，七种俱根本定也。

章又有随眠，离随眠心者，

离随眠者即能治道，此说亦断而不和合，同在现在。

章平等者。

能所治一生一灭而均等故。

章如十地中，断惑法观者。

举例证也。虽带生观，不断生故。或此亦如彼。

章自相亦与一切共相不一异者。

即色等诸自相，与无常等共，不一异也。

章一一别证者。

明内名彼法性也。

章即可通为二观能断者。

通总，别缘观也。据证，住一一行也。诠谓唯识无我等观，证谓于一一法真理皆可知故。

章由修此二者。

谓止观二也。

章、次章得作意障等者。

由远离麤重等今所得法而不得故，思之可知。

二谛章

章各三，假行者。

如下增减中释，不烦录故。

章云何第四，亦名安立者？

此二空行，不同前三，相可拟宜，得非立称。然假施设，亦名非立，望义即别，思惟可知。

章，或世之俗者。

世者是总，俗者即总法之上显现所行之义。或云：世谓可坏义，俗者谓法体。或世谓假世，俗谓法体。

章世俗之谛者。

世俗之法体谛者，即是法体上实义。或世俗谓四通名，谛者四之别名。行相难知，四俱世俗，何故谛者即是别名？

章废诠谈，旨非境界故者。

此意说云：然性是胜，非妄为境，方得胜名。同前三胜谛。

章妙出众法者。

问：第四真谛亦是超出众法，名岂非滥？答：前言出超望前三俗，后言超出对前三真，故亦无过。

章，胜义之谛者。

由前世俗依主释。

章。或无实体，或体实无者。

䛴互而言无，亦无别义。

章及所依处者。

即以四谛名为所依。

章，二乘自说者。

彼宗之中，自谈之也。

章多为三义观故者。

即三科观。

章十六。善巧者

中边有十，瑜伽有六，合言十六，非是别有十六善巧。

章将非佛妄语耶者。

前言世谛中有第一谛，今者说无，以成妄语。

章：云何缚世者？

本言缚者，非也，合是傅也。

章杂心云至是说第一义者。

应捡彼论，释斯颂也。

章问曰至与前何别者。

前破性宗也，思之取别。

章如毗昙说至成实等者。

并应捡彼论。

章，诸小乘计至所有二谛者。

此难意云：今此四宗，汉地谓立四类宗中，初是有宗，次是经部，余之十八部四宗不收。岂可世尊悬为汉地二种小乘明其二谛，不明余之十八部耶？佛所说教通诸域故，不应唯大唐而释。

章。体用离合者。

语相二用，合名一用。

章，唯非真中后二者。

除胜义，胜义及二空也。

章二，圣谛者。

即是四真四俗谛也。圣者，本总名圣谛。

章单重二观者。

前之七谛，单四谛观；后七谛者，重四谛观。应知应断应证，如次重观前之爱味等故。或云：前三单观，后之四种，名为重观，重观四谛。

章菩萨四谛，第三俗等者，

虽菩萨作，然安立而作四故，故第二、第三收。文云第四、俗收等者，虽作四谛，依于言诠而显于旨，不违二空。二空不同二乘观苦等法定空，为于苦观之，非不苦，所以亦得第四、俗收。

章说有极善至有何别者。

举事而答，极善。定至相缚，犹在于决择。分缚未遣，若能治心。已下立理，思之可知。

章，于胜法中世间所成等者。

即世间胜义。举此等余，或可四胜义中三，亦得名世间成。今观文意，不及初解。

四大种章卷第三本

章相名及生智二事所收者。

三中除名，为此四大非能诠故。言正智者，智所缘故，名正智也。今可说之，名所诠故，应名中摄。答：五法之中有为无漏，唯只正智。无漏四大若非正智，何法所收？故约所缘，名为正智。有漏之中有相等，故不约诠，云名收也。问：名既不摄，何得举耶？答：分别如如，决定不摄，故不举之。名在亦摄，故举简之。

章一为所依故者。

共所造所依也。

章。体性广故者。

四体宽，遍一切法也。

章。形相大故者。

四体相状而宽大也。

章别名可解者。

地即大种，持业为名，余者准知。

章外谷麦等。望牙等者。

牙色约次，因等约润，未分生引也。即等麦中所有四大，望自麦色亦为谷等，因麦色亦有所造色故。余者准知。

章三摄受因至摄受故者。

非是士夫之士用，即俱无间等士用也。

章四，引发因者。

即能造所造色也。或同时，或异时，引俱得。

章引彼同类，及自性故者。

乃能造所造俱是色，故名同类。能造彼所造触，故名引自性，同名触故。前通五广，后望别约。有云：但是无记性，非是同能造也，以与所造别故。自性即是引自，同愿能也。此理然。今说能造与所造为因，能造引能造，岂得言与所造为因耶？

章霜雹等而为因者。

故知霜中有四大，与彼黄叶所造为因相违之因。

章亦通相，名造义者。

即取观待为因。

章有观待色，又为以因者。

据相观所造，以为能造因。

章律不律仪至为此二故者。

即律仪等无表之色，与彼所招异熟等中所有四大而为因也。此即无表润位分别生引也。

章以霜等中大同聚色望所摄故者。

与霜四大同一聚中所有造色，与彼所生黄色四大为因。

章除引发至异类色故者。

能造为异类。

章能作因差别亦者。

能作因宽，依能作因成六因。

章、摄大乘论依缘明六因者。

缘上脱因，彼论依因缘明六因故。

章种望现行至而共辨因者。

心．心所法名为能作，今说心种名为能作因。能作之因，依主释同字错，应是得字。

章俱有，因亦尔者。

同彼能作，亦取种子俱有法之因，正现行法名俱有故。

章相应因至为应者。

亦同能作。若是有宗，此三种因并持业释。

章、能招他果名异熟因者。

又种子别也。

章能与烦恼至五门起者。

贪等烦恼名为遍计。遍五门者，释行名。今说贪种名遍计，亦依主释。今此摄论所明六因与常途别，此唯约种别六因也。

章唯识等，说种望现，非大造者。

今明造义，种子望现更非造义，今不依摄论六因明于造义。

章二，同类因者。

能造、所造俱是色故。

章论下至非现唯者。

唯识下云：种望种子为同类因。据一边说，非现相不名同类，故能所得有此因。

章非是同得一果义故者。

不同小乘同得一果名俱有因，具如彼说。大小四相为俱有因同得一果，今者但与俱法为因，非必要须同得果也。

章此说同世非别世等者。

纵牵引因正造作用，必同世也。以前但有此义。

章有漏无漏，至如别章说者。

此等皆约疎相望说。九所色，即是有漏造无漏也。善等性相起为造，准此应知。十二处相造，如律仪色是法处色，以此为因，能感当来异熟之体。异熟之中所有处，思准可知。断以所防色四大种造，表色异界相造，思准可知。

章又二解等者。

前者但举总别之名而未释，故今尚释之总别体。

章等至唯上能长三界者。

能长无色定果也。

章若杂起者，得有故者。

三性杂起，非是业报不名异熟，不由食等之所长养不名长养。此三性心得有自类，前后变多名自变异，除前二解脱名为自性，所以得是许所摄。若不尔者，此杂起心何所摄耶？

章双位四大者。

谓明双中有此四大，能造双音。

章法处诸色至有后三等流。

名准异熟，复有三也。如青等色变为黄等，名为变易。其法处色亦有此义，故有后三。有云无异熟、变异，意取变坏名为变异者，此不必然，文中但言除异熟

章内外聚中，随应或有三二等者。

此意说云，内外中或具三造，或二造一造等也，异熟等三也。

章五十四说至说名为造者。

但大种处所造色，即以此大种名为能造，非定相属。

章非法色中至定属义者。

不同小乘能造所造别，亦类定相属。

章离轮、光明、大种香等皆不可得者。

此文错也。賸字或脱孤行两字，意说此离轮光及孤行香能造大种不可得也。又说此离轮光能造种及香味等俱不可得，举香味等。

章即以发处，四大所造者。

即本质香，名所发处造本质香，又造孤行香离轮光，准此应知。

章极略极回，至及离质造者。

极逈离质，极略即质。

章遍计亦尔者。

即所缘大造造也。

章，无色及佛等者。

俱以欲界所防恶色能造造也。

章如末尼者。

唯地六也。五、于湿或四大俱者，前谓熟树处加于摇，故有四。火、焰、灯、烛者，唯火大也。

章。无尘风者。

只风大也。

章雪者。

地．水，二大也。

章外器有声时者。

即外五尘也。简内五尘，故云外也。

章或有身根，并色等四者，

总说五根扶尘，四大、四根随一。若尔，应亦总难检彼文。

章或有唯六至并身等五者。

眼等四根随有于一，身根及彼扶根四尘，名身五，兼前为六。

章如上造色身，增地为六者。

此即能所二造合明身者，身根言香，兼摄色味触三地为因，于依身增胜故别举之，但言为亦非无所余。

章加水火风为九者。

除眼等根为十者，眼等随一。

章离轮光至其多少者。

此离轮光能所有五，所发四大以为能造所造，但色一也。

章六十四至无有彼法者。

有能造，大衣有所造，若无所造，能造亦无，是能所相属也。因文便故，略引彼文，令起问答，或证能所二造，非定相属。

章若约界摄至广如彼说者。

约彼三界而分别也。有云：此意同有宗性四大也。若细分为因，各同具四大。且如一色，动即有风，湿即有水，热即有火，所依望者即是地故。由本有因果，形动等时有风等。然未详也，应检文。

章。一、纯生二至纯灭杂生者。

此义未详。有云：能造灭彼所造杂生，非业灭也。仍犹未悉捡彼文。

章如一味团，更相涉入等者。

即药瓦等如来药，能造所造，一一皆悉如来许大，更相遍故，为此但只如来许大，亦更不增。

章，非如泥团等者。

非如多泥团等一处聚珠。又不尔，非一泥团自不相遍。

章，同成一界者。

界者，珠界，非是等十八界之界也。约十八界，不可言一。

章或眼身香味触至同在一处者。

约界体而言也。眼身香味触色，十八界中六界也者，约体也。是依因胜故，故偏说之。前之为十为九者，亦是界体合说之也。意同他俱舍一聚之中，能造所虽复有多，并能为因，所为其果，以同类故，名一因果。稍难捡彼文。

章以心通境故尔者。

境由心变，由心通遍，不相碍故，所缘同处不障。

章、由境生心能者

识托境生，由境同处不相离故，心上故得不碍缚。

章如和杂不相离等者。

问：同处、和杂二有何别？答：同处但是能所造色，同一处所合为一体。和杂据此同处之色，依根得可别捡彼论。

章又至不相离等者。

且如香能造大，与所造香同一处住，名为同类；香能造大，望于味、触等，名为异类。

章问至非长养者。

此问意云：增长义边名为长养，即此异熟长增亦时应名长养。

章答至故非有彼者。

此答意云：现在增长名为长养，由此长养能摄持故，能令异熟相续永绝。长养永绝，长养同外墎，异熟如内城，为此异熟不长养。问：现见从小至于大，如何异熟不名长养？答：现见以小至于大者，我先业力非是现缘能令大长养，唯依现缘长故。

法苑义林章决择记卷上末

下本法苑义林章决择记卷下本

沙门　智周　撰

五根章

章唯菩萨地造者。

其菩萨字错合是大字。

章，或五大共造者。

五字错也。合是色字，似色大简，地大地造，理亦不然。彼宗说色而为唯量，不名大故，应勘余本。

章不尔，用狭不与通称者。

若不修方便及离拥等者，功能良狭，不与通名。

章又不能除，三际愚故者。

谈实天眼不能除三际之愚，观现色而能引发生死智相，从可名除三际也。天耳不尔。问：如闻于察知生死等，亦由耳引意识等知，耳识何不得名明？答：今义准之，非胜眼故，故不立之。

章处宽遍者。

能令根等而长大，故名宽遍也。

章相增盛者。

能令根等而但增明胜利而不大也。下有四者，皆是增明与缘。彼所依故者，彼识依也。由为识依今根明利，由修习彼胜作意故而专观境，能令其根能审明故，数数观之长时不绝亦明利。

章，异熟等流者。

非异熟及以长养诸色等法，刹那刹那前后变易等，依如无想定等。对法论云：自性无记，即此前后相生。又异名为本性等流。又异熟有二种：一、其第八识是真异熟，所余识等真异熟，类为等流；二、第八识第二念后名等流。余法可知。其长养者，如五根等中有长养者，第二念后即名长养等流。

章二养，二皆具者。

异熟长养，名之为二。此二之中各有二，故名二二也。

章亦谓自计当其深理者。

此所说义。

章以杂心云至在有香地者。

此师意，若是欲界身根有时，余之四根必随有一，不可但身物余根。论既说云有身有九，明知约起上界根境，上身根可许不起上之可等。若谈欲界可有身时，即合说十，不应言九。彼意如此。

章起彼眼耳，当成身等者，

纵是起彼上界眼可，必当成于欲界身根，返显于前不可起于上身根也。虽作此解，行相难见。今观文意，非说上界当成身等，相运而谈。意云：彼云：颂文不说上界微聚，及起彼眼可，及成彼身根等。言当成者，起之义思之。

表无表章

章依三业道者。

即贪．嗔．痴，以业道唯三，故意无表亦但三支。

章，除染无记者。

不善有覆，俱名为染。言增上者，善中上者。

章独意种二者。

善及不善，名之为二。

章十善种有十戒，但七支者。

此师会前，据其种有十，故为十善。谈其戒体，但有七支。

章

问：今三说中何者为胜？答：虽言任用，据实论许意发无表胜。何以故？意胜身语，菩萨防意，意有无表，故知为胜。若尔，对法何故不别说意有无表？答：彼论通对三乘说故。

章色用差别者。

总标谓有表无表者，指法律仪至所摄作用者，此即列彼表无表也。说布施等为此业故等者，此即正显处中得有无表，所以布施即是处中所收，说布施等名表无表，故知处中有表无表也。大意如此。

章非律仪至亦持业释者。

问：其不律仪亦是非律仪，岂律仪即是非不律仪？答：彼言不律仪，所以非律仪即非不律仪，得持业释。

章前解为正者。

前师意说，佛余善摄善法戒，收因中无漏道共戒也。无漏法可处中，收前为正。

章其别解脱，及处中一分者。

处中通善及不善故；二者、一分。

章十七。地中有漏定者

八根本地及八近并中间禅。

章此说道俱无漏戒外静虑律仪故者。

此即释彼定律仪戒唯言有漏之所以也。道俱无漏戒外，静虑戒外，故定律仪俱说有漏，谈实定律仪亦有无漏。

章对法云至略不立故者。

此会违非令也。若萨婆多，无色全无定律仪也。所以然者，无色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，远分对治亦能防之。

章、无漏律仪等者。

问：若萨婆多不许无漏定律仪，今者许之，与道律仪而有何别？答：道体是慧，定即一现思，与道相应能防于恶名道共戒，与定相应防于怨等名定共戒，即是一思随相应义分二戒也，以彼定道二体别故。问：云何一思分为二也？答：虽一思种尚分七支，一现行思何妨分二？此亦不然，思种分七戒唯是一，何故一思分为二戒？答：种有一戒得分七支，现有二能分二何失？问：何故瑜伽五十三文不言定戒而是无漏？答：岂以不说即不许耶？彼亦不说别解脱戒而是无漏，岂即不许通无漏耶？谁言解脱而是无漏？若尔，三聚净戒佛不舍成佛身，别解脱岂是有漏？若尔，彼文如何会释？答：五十三文通三乘说，萨婆多不许定戒及解脱而是无漏，故亦无妨。

章若表无表，二业三业者，

身、语名二，通意名三。何谓二、三而别说有也？为约小乘及大乘故，谈身、语、意皆有无表，即但举二、三意，通取七业道。

章不律仪色至建立色性等者。

以不善戒不防善身语故，故俱依现发身语色立为戒性。

章分义类。义者。

分者，一一别说。类者，约多同类而合说之。

章谓止持等者。

如经生等，止不作，名为持；若不止作，即名为犯。如安居等，若依法作，名之为持；若不作者，即名为犯。

章羯耻那等家者。

有曰：唱令家不知何者名为眼会？

章若有妄语至不重修故者。

由妄语故，覆藏己罪，不肯忏悔，重修戒也。

章三，非时僧食者。

僧字，賸也。

章若为沽酒所醉者。

由为沽酒便有饮故，故离沽酒。

章出家五众合一所明者。

七众戒中，出家、相似，五合明之；近事、近住，二别说也，即上四支明五众戒。

章此中意说至有此增减者。

七众之中总数七支，中间有具不具之者，释此所以支分同分别之，定道二戒定七支故。十善十种数即决定，处中不定有其数品，不可分别。不律仪者既有二师，支既不定故亦不说，思之。

章何意至七支律仪者？

此即问也。苾刍等至非有别类等者，是答词。问意可知。答意者，由意简遮身三语四一种色性，故唯七支。妄语一种障其忏悔，以过重故，故不是遮。绮语等三，为护妄语而受之也。除四余戒，悉为护四而方受之。问：若论正遮唯四色性，为防彼四，余戒皆是，何故但身口七支？答：三除妄语，不是其胜，故举其胜。余劣类之，更不别说，故但七支。且为此释，彼应详之。

章然通防彼至皆三世者。

如次加行及根本等，次第配之以为三世。

章此不尔至实唯现在者。

此大乘也。别解脱戒不同，有宗唯现在，其定道戒实防现在。据其义说，可言防三。有宗定道，实防三世。问：有何所以？答：如义证第二。

章不律仪，亦有七支者。

文有二释：章、断。任取愚情观之，初释应胜。现见世间不律仪者，虽但行杀而不起于盗等六故。若言无心防余六故，故为杀等即为七者，如处中者而行杀等，亦无心故防余六，岂可即许具有七支？以此故知初说为善。

章非初摄受者。

近事、近住名初摄受，可多少受；出家既非初摄受，故必尽形，所以不得多少受等。

章其十善至摄初众者。

近事等名为初众者，近事亦不称者，此意难云：能摄十善既许多少，所摄近事、近住二种，何故不许同于十善多少受耶？

章即具等支者。

其等字错，应为十字。

章菩萨律仪，具十支故者，

言说菩萨而有十支，除疑错应勘之。

章、性罪护谓等者。

谓字错合是治字，据其色支，俱言其七，通其非色，即有十支。

章前依后说之，得有顿渐者。

谈表无表得有渐顿，如下自悉。近住、后受、出家四支名重，在近事中早已得故，今时更得名之为重。三支名业，曾未得故，久但受十戒六法名之为单，后受具戒名为重也。从师等受至后时不定者，后近事等表与无表不同，所以约必善，以后时不定所以不得表无表，受字应賸。又自受等者，谓近事等表与无表同时而发，前师一向不许同时，后师说有同不同不定也，故与前别。以自受时礼拜发言发身语七，亦俱能发于无表也。更思

章未成，杀生所生者。

未得杀生所越业道。

章及余不善业道者。

即余偷盗及断狱等不善业道，虽生彼家，未作之时，亦得不得同杀生也。

章后若现行等者。

初生彼宗，发新心等，即得不律仪，作杀生业事，方成表业。由先得无表，故言后也。

章处中表业至或作方得者。

如遣使杀处分得，即若自作，作时即得杀，余可知。

章余戒名得，准此应知者。

余别解脱戒，准定等戒，俱用倍增，名之为得。

章相即可尔等者。

据其不相，可知后说正理，即非如文可悉。

章或通无漏心受者。

即无漏心得受别解脱，命终时亦舍也。

章持律为第五者。

有二解：一云五人悉皆持律，今言第五谈羯磨人；二云五人悉皆清净，言持律者是智法人，知法人者羯磨人也，余四人者清净即得。今观从应正捡俱舍。

章六十贤部者。

部者，部类六十。贤人者，为贤部。

章故唯三种，佛无时得者。

物护得四，佛无亦得。若别言之，其大戒等唯得法，彼七、八、九三沙弥尼等三归亦得。

章后当为名等者。

此师意云：言不善根为不律者，从当为名。

章由公因中者。

即遮难缘而有六种。问：唯除阙减至僧众等，六因之中几因所摄？答：捡文方悉。

章故法师等者。

此文错也。应勘之诸小乘部中，有说和尚虽不在坛，但遥推法而亦得成。

章若等护持，福无差别者，

自从他受，若是自受，一种护持福，亦一种生惭愧，增佗受，胜兼自他故，而不犯也。

章从他何人不清净耶者。

此但问词，而无答语。准大论文，清净人方得戒，应捡文。

章菩萨地说受菩萨戒心等者。

若从他受，及以自受，一种名等，

章虽有续，皆不定故者。

从师乞戒，礼拜之时，名为表业。以后之者，而即非也。不由以后相续之相，而能发戒。身语无表，起身后表，必须善心。以后有无三性不定，故不取。

章非发无表之业也者。

虽有表业而更不发无表，以圆满故。

章虽圣，不作者。

得圣之者，名为无形。

章虫食之时，即入见道者。

圣教之中，有此事也。若无之者，说之谁信？既言入见，得戒不失。若无其戒，如何入见？

章比丘转为尼，得彼戒者。

由受戒时诸恶法断，所以具得僧尼二戒，俱为佛制，持有差别，故转根时随得彼戒。然僧有犯，尼戒之时亦不为犯，据不制说，尼准之知，应思。

章俱舍至不可依据者。

俱舍意说：无界等根不入见道，信等五根及眼身等五，命根意根男女随一，未知根者世于见道。所以无根不得入见道不可依者，是许无根入见师语。

章不无戒除三漏者。

若其无形而失戒者，应同二形，除三无漏。论既不除三漏者，明知有戒。

章断善根同其戒先后舍者。

受别解脱戒而有二心：方便生得。方便心受断善方便，其戒无舍；生得心受正断善时，其戒方舍。所以然者，断善根但断生得善根，无力能断方便善故，为此其戒舍有前后。问：生得善心，如何得戒感于果耶？答：求三乘果名为方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。人言问别解脱者，此文错也。

章命终已至名舍者。

此明第五弃同分舍。

章。然正法灭者，重新更不得者。

有云：佛正法灭，其戒亦舍。今章意说，但不新受，旧戒不舍。

章亦起不同分心者。

舍于佛法，入外道中。

章亦隐形影者。

由近住中有日出舍，隐形断善，近事之中显断善舍。

章故应有四者。

加其断善。

章。此同于上者。

同前别解脱犯重失戒。

章要决择分者。

此文似错，无由来也。勘：

章出家，亦犯重舍。

以下广明舍不善也。

章、息谤俗为论者。

谈实舍戒，无俗生谤，故言不失。

章又弃戒，可说上说上等者。

上品犯重，失菩萨戒；非上品犯，即不失故。此亦属第二解。

章心必宽漫者。

漫者，遍也。

章及别，皆不失者。

别余趣生，名之为别，即云大同分不失戒。

章若不受菩萨戒至以随作生者。

此意说云：菩萨但受出家之戒，命终亦舍。何以故？若菩萨戒通于五趣，命终不舍；出家之戒不遍诸趣，随作令受而合受之，所以命终形没等舍。且为此趣，应勘余本。

章若生分者舍至亦得随转者。

此文意说，菩萨生分中尽转趣余生，其出家戒而亦不舍随彼而转，菩萨期心得多生故。

章准此文故者。

准决择文，得许经生而戒不舍，而勘别不得者，余文之中不许菩萨出家之戒经生不失，而无答也。今思答者，经生舍者据别受说，言不舍者约其同受，上下有此答意。

章还得顺意四乘故者。

身三语一章，不说述戒而便舍者，不说彼人体持戒已，前不律仪而亦弃舍，故知还得名不律仪。

章义准至，道理亦尔者。

舍不律仪通系非系，准据律仪亦可得有暂时多时，十善等戒随多少时皆得受故。今观文势明不律仪，何须说彼律仪？律仪无许短长受故。今助释者，受不律仪亦可得故，许短长而受，成不律仪而同于舍。思之。

章况彼唯恶与恶，行事却便舍恶者。

不律仪者，是最恶诸有。彼形没，二形生，恶行、恶念更增，如何言却舍恶法？

章得烦恼所引无表者。

信所引无表信萎时舍，烦恼所引无表烦恼尽时舍。

章若菩萨至亦不舍者。

菩萨善中所摄处中，律仪命终不舍菩萨，意广彼故，诸菩萨像造作经所行施等皆处中也。

章其退菩提心第一摄者：

菩萨戒二缘舍中退菩萨心，即六缘中初之所摄。

章，由此但五者。

菩萨舍处中，戒但有五缘，无表、表断、断坏、坏舍。舍者，即是命终。具六缘者，据其余人。

章如鼻舌，应亦尔者。

说佛鼻舌。佛既恒居第四静虑，明知二识上地亦有。不尔，佛岂无八识耶？以此故知，舌等既然，无漏身语八地有亦。有云：八地以去生第四禅，虽无有漏鼻舌二识，然许此菩萨起欲界鼻舌二识依上界根，然借六识理亦无违。望其章意即不如是，章中自言无漏识故，借下识者是有漏故。

章善者，如前者。

同次，前表业欲及四禅五地所摄。有云：有漏身语表得许已上三定而起，说十八梵佛边受戒，不可起初禅散心发表有漏，善系地强故上不起，下有漏定亦然。又彼定中不发身语，若起下无记，如何受戒？故知但是自地散善发表业故而受戒也。彼有思故，故知有漏身语表通上三定，故命终等得起下染，唯借识但异地意言相行因缘。言定不起下善心等者，唯第六识，第五识得起不识行依上根，上识不得依下根也。更有超禅等，可容上起不定心地舍证。

章此别解至定是无漏者。

此意说云：若是色界回心菩萨别脱戒，为菩萨时依于色界而是有漏，至佛位时舍前有漏，决定得其无漏别脱。有云：此约菩萨无漏心受，以上三定有漏不能发身语表，故言定无漏。此义不然，既许四禅凡夫得受菩萨律仪，岂可不发身语表业得戒无表？以此故知，回心之者不得言定无漏心受。

章十八梵者

有云：十八天中梵王，非余少梵王。且作此释，未为决定。

章，别受别脱，除诸一切圣者者。

若是圣者，即能别受出家别脱。凡夫即不然，既简凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩萨戒，如何说言三定唯依无漏心受？

章上界至由此不得者。

释色界凡夫不得别受出家律仪。又释者，色界回心必不生下，故须于上受。出家凡虽回心求大菩提，还下生，故不定受。谈实容受，于理何伤？思之。

章既许，欲天至得别脱者。

住梵行者，有圣教文，得别脱戒，虽未见文，举梵行例。

章但非彼性者。

虽受五八，俱名妙行相似解脱，非真解脱，以彼非是受戒器故。言有别脱，但据相似。

章非菩萨戒者。

此意既云非畜生，五、八但是相似，非实别脱。若菩萨戒，彼受得非如五、八是相似也。

章地狱无由至可摄于彼者。

地狱唯得菩萨戒摄，然杂受处今解或可，纯受处得亦何妨哉？佛等力故云纯受者，据余时说。

章瑜伽俱遮意至不遮畜生等。

此论意云：畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？俱字疑错。

章，根依发起犯戒烦恼者。

根者，三不善根。此根为依而能发起犯戒烦恼种子，初未至定能对治之。有云：根字错合为总字，总依犯戒烦恼种子立所对治。

章。法尔静虑，皆能伏者。

但是静虑，此能伏者。但是静虑，即能伏于犯戒，非也。

章，唯是色界有此为未可者。

若色界有定律仪，理为不可；若其有宗定戒，色界有色，故唯在色。

章有唯修道等者。

前言六地是常途义，章家欲明下三无色而亦得有，所以更言有义而为征起。今观文势，复无有义二字，理亦应好，言不次故。

章非想地者至明断义者。

明字应合是得字，说彼非想但是远分得断义也，非是断对治名为断也。得断义字向属于非想，若明断义向属下者，理即相违。色界等身非得断义违分。所以然者，要断下惑方生于上。身既生，欲界惑已断，如何上二界身得断义耶？故知身但得远，谓此所以不得属下。

章三界身，一切容起者。

此文总也。上二界身但起远分，依欲界身可通起也。思之可知。

章意表等，及无漏者，

即是前明处中之中许处中戒，而有无漏师义章。起者下。明诸趣起诸律仪。故言故者，即据举也。

章，三界别说者。

说字错也，合是脱字。三界别脱者是菩萨戒。何以故？摄善法戒即三界漏与无漏，一切善法皆是菩萨摄善别脱。善言说者有何所以？次言定道及无漏者通三乘说，三界别脱说唯菩萨戒。更思

章，皆是能至四大所造者。

即以无漏等律仪色，此是造彼欲界怨身语能造四大之所造。

章所以亦界已名造者。

此义错賸无用故。

章。小乘必有至知相无，故为杀者。

小乘说鬼神见彼仙人身语现其瞋色，有勤说故而方行杀，所以上有表发无表。

章大乘意表至发杀生无者。

无者，无身语表。

章若不尔至云何成者。

若仙人意业，亦有依身语表故，便违二十论，可知。

章今解至非彼论意者。

不用身业者，说仙人不以身杀国人也。能杀具者，即是仙人现其瞋时，身色改变感动，语发怨声，此等皆是杀家之具。此杀具不所发色，故意无表亦得色名。彼论本意不说意业依表而发。言由先至鬼成者，会彼论意。彼论意云：但由意行成杀鬼，非亲行杀。故说意业不有身语等表，据本成罪鬼。然鬼神等未杀之时，仙人业道亦复未得，要杀方得。

章扇，据半择迦者。

初重后轻。

章外道贼住者。

外道诈为比丘，名外道贼住。若受戒时缘不具等，虽受而不得戒，处比丘中同布萨等，名贼住，准可知。

章若别异住者。

犯四根本，无藏心而即发露，名破戒而不得根本之罪。由无露故汗，别住终身忏悔，故与不共而别明也。有曰：是异喜住，盗心受戒也。此亦不可。

章，不共住者。

犯根本罪，若不即发露之者。

章若王所恶者。

王酬家

章若有至不宜业者。

不宜业者，违王教法。

章。若他劫引者，被他所得者，

设成盗巳后转与余人，余人得者名他所得。有云：劫引者是劫成引，明他得者成盗将。虽作一解，然欲多别，不及前解。

章。若从五戒一者。

第一即受，名五戒。

章但遮其遮戒者。

賸初遮字，受十戒时，但品得其遮戒，余四共从。

章若损至即顿等者。

三支四支，不别相望，初戒之时，即得名为顿也。望名斩者，据相望也。

章又尼五戒等者。

五字错，合是具字。此难意云：受具戒时，四支先得舍；具戒时，但为舍三，为四亦舍。

章、总舍七支等者。

问：虽言别受，但增其明，更不别明，何故舍时即舍七也？答：言舍三，七支全舍，四支据舍增明而说，非舍彼体也。十戒时得，故舍十舍。若尔，舍六法时，何故即言舍四体？答：六法受持，更无别法，但持前四，如七受业，故六法舍，舍四体。具戒依于大僧所受而别作法，与彼十戒作法不同，为此但舍四体之用。法师助一释云：受大戒时，可得四体，不同六法，作法别故。六法十戒，但依尼受，不可发。具戒要依大僧之受，从师乞戒，更复作之，何故不别得四体耶？故知别得，理亦无失。若其别得，舍具戒时舍体也。

章解云至种子能感者。

问：如何道理种子能感异熟耶？答：资有漏业，名之为感也。问：现行上尚不能招，种何能感？答：谈实现行亦能感彼。然业未熟，果不即生，故熏成种，后时招果。若尔，现行既能招，何须种子感？答：现行虽生，刹那灭故，熏种子后生于果。若但现行，现行灭已，后果起阙，俱有之因久已灭故，为此言种感也。定道种子，定道类故，假名定道，非如余人将此种子实为定道戒体也。

章若不生者。

身语不生也。

章若如前说，即是身业为重者。

此意说云：仙人意嫌，是意业重，能杀国人。若准初解，许有表业。既由有表，国人方死，即是表业，何云意重？

章解即亦色也者。

从彼鬼神所发雨石，仙人无表而得色名，依他所发假名自色。

章持七受之业者。

舍论文。

章然十业，体是思者。

问：业道、无表，二有何别？答：业体实思无表色者，是唯是假，立防恶色，故假名无表色。又无表者，种上功能，业思实体。又未受戒，但不杀生，唯得一种自性业道。若受戒已，更别得彼无表之戒。又处中善，虽不由受，亦有无表。据其体用，亦与业道而不即一。问：戒体但是种上功能，为假实耶？答：是假。若尔，假法如无，如何经言戒能感果，而复言持，名非色心？答：实种能感，以种体从用，名戒感也。而言持者，亦据体说。言非色心，说彼功能。问：思体是业，体能感者，但是其业，何实戒耶？答：但是一种，约其义用，立名字异。问：戒既种上差别功能，第八缘不？答：不缘。若尔，种上广大功能，如何即缘？答：广大是实，戒是假故。故缘其实，不缘其假也。问：一种功能，假实何别？答：广大依种亲起，不约防外名实。戒体其色，外防身语，是故名假。如提塘等，亦遮故思之。

章如何得言至无表色耶者？

其答意者，假所发雨石之色以立其名，亦复何失？

章生今亦者。

二字错合是在字。

章并先从师者。

师下脱受字。

归敬章卷第四本

章：故我稽首大沙门者。

颂云：稽首故，非身敬。若尔，杂集序云敬礼，如何即通身、语？二、答：彼论释中自言身、语业，实性论中而无释处，且依有文作如是判，据实相似。

章转爱果者。

身心名爱果，由于善心转动，爱果而礼敬也。

章俱舍至之通称者。

俱舍但以身心，不名为稽首。稽首即是身业别名，亦是三业之通称也。俱舍且约别名而说，据实通三。

章随其所应，亦通种子者。

今是身语二种无表，依思种立名种为体。

章、身语二业至声处者。

次明佛位归敬自性，亦得在于色声二处。佛位既有身语业等无表与色，故通四处。今现文意，身语二业无表色等，故此总是释名种子之所以，应思。

章语业礼者。

所有违妨，如三轮章及彼记会，故不更释。

章二，归依境广等者。

问：狭境敬礼归依可差，宽境敬礼归依何别？答：归依宽，敬礼不定，故名二差。非是宽敬，即是归依。归依三宝，所以宽之。敬礼虽三尊，而非是宽也，亦复全别。

章四支七支等者。

言言支者，语业四支，约语表业但说于四，身表于语义准可知，不言三支合而言七。

章七。归依义胜至而兼是者。

现理者法宝，意说归敬必具三宝，敬礼礼贤而又得成，非要具也。

章，证净是信等者。

今观此文意，设遮于下难会。归敬之境即是三宝，证净之境亦是三宝，何不对辨？为此故言信业别也。

章法，随法行者。

随闻慧，法行修思慧，此法随与彼法随，第二听闻何殊？法行中思与彼第三作意何别？答：由二三而为因故，而能生起法随法行。总而言之，前三为因，第四为果，果即三慧。

章。一者、诸根不调者。

由根不调，故须归依练根器。

章依不成依者。

所归者无恐怖故，更不说求所归依也。若尔，僧宝又是所归依收，岂不求依更无怖？答：胜鬘经云：但说如来名归依。

章七地已前，在因位故者。

言因位者，释身语二有漏所以。言七地者，释彼意通无漏所以，八地已上唯无漏故。若是地前唯有漏故，所以七地言通。

章一界处者。

据其实体，体唯思故。五蕴中言色、行二种，体表合说。

章由形恶者。

即欲界能变恶身，恐怖生类亦生类，

章十二，受归依者。

从于师受三归依。

章善十一众中，所谓大师等者。

言大师等，即善十一之众。

四食章

章前解不然等者。

谈初师释与后师解，意有别故名为不然，非是破前名为不然。非要等下，出前意。

章：然准诸文，行解胜者。

准论但言摄益喜等，不言八识。

章能会境思，名意会思者。

意相应思，能思于境，令合会故。意会思有，有能令境思，此思能令意于境中思惟也。自闻思与所思，二行何别？答：思但思量彼境心所，即能令心造作等，故二别也。不然，今者正取意相应思而为食体，何须说言思令思惟？自闻取，理犹未尽，应捡彼文。

章能摄益识者。

遍八识也。有云：但对自三识也。但初益自识，变坏时益更用，欲徧益余等也。有云：观大意，但于变坏时益本识，方益诸根，非是自三识也。应捡彼论方悉。今谓不相增边长养，由段食等令识明利，如何言但资本识？

章，依止方便者。

思为依止是起，爱根等亦方便。

章如是三种至由体增盛者。

由三食故，得增盛识，言通八有，云其者可也。

章及缘现在者。

触，食也。

章未来生故者。

思食也。

章亦缘过去者。

双说触思，通缘过去。

章。此义且依顺触思，故略而不论者。

触思缘现及未来世而是顺，故云说现未略，而不言缘过去也。

章，能与后后为增盛因者。

令彼合识而得生，言意根等无间灭意。

章四者，前三之所依止者。

即第八识，由此任持根大种等而得安住。

章，依彼而转者。

彼即第八识。

章能集后有，业烦恼识者，

即业烦恼所招当来异熟识也。

章、由此四种各有通别等者。

数能资气、力、触、长乐、爱等思，资欲、贪等识，令根等识而安住也，名为别通，即能招当来果等。又有通者，如上下思之可知。

章、欲令根义明增明净者。

四食各别，名为本也。此四名得，义明净故。

章谓变坏，故有变坏者。

此等四文如次四食：初言变碍非是食，彼言变者正是食，故总结之，一一之中有是有非。

章四有种法至四食者。

由此四食各别，能资长气力，四方能资诸根大也。

章、又由追求三食等者。

一二、未来所有食，若前先不初相从，而追求触思者，据展转求三食也。求食即意起，喜乐即触食，思量二行相难见。

章，生业烦恼生，后有识等者。

由求三食以为因，故有业后有识生。

章四，是诸行至因缘等者。

诸行多分以识而为住因缘，此徧者言识。

章婴儿等类，亦能知故者。

虽不能知触思识等体用行相，然亦思量触对对谛境，故名为可知。

章，日日分易资养等者。

此日日资身也，若阙身即羸损。

章无无生而住故者。

无有众而无有生而得住也，故章云生生即生相。

章，由缘未尽善等者。

即是前生能灭生之善，由有此善，有情得住。

章谓于是处，说由命住者。

即：无色界天名为是处，不曾求食又不食，有求食故而有难作，对于彼说依命住。

章：若尔，何故至处宽遍耶者？

此未详也。今助释者，意云若其不损即名长养者，有处宽遍长养一切，以是不损害也。

章根，由其识所资长养者。

问：根望于识有五义胜，如何令识能长养相耶？答：彼约闻声见色时根有力胜，今据为食故识若胜，即由第八任持根故。

章虽具五处，全非是食者。

界系别故。若无漏者，据有漏故。

章然由圣力至可为食故者。

此意说云：圣定等力及思成等力为食之时，但取香味触三为食，不取其色而食，故此即法处以为食也。

章有义不然至非法处者。

此师意说，圣者定力变鱼米等为增上缘。有漏第八，据彼自变为鱼米等受用之时，但用自八所变之者实香味等，而不用彼法处等色也。所以然者，有情三识而能用法处色故。

章此亦不然至三处名食者。

此意说云：但能资养即名为食，非要三识缘故名食。上有情类食段食胜正为食时，三识量是缘，若得三时未为食故。此亦如是，道理皆难。所以然者，定等所变是上界法，如何得资欲界有情？界随增过。又无漏者破于有故，如何食缘之？定通等力即不决定，故得以上而为下食。虽然终有，致别非有失。又解：尅实言之，但以彼色而为其质，自第八识变业果色而受用之，如义灯中广问答辨。

章有漏者，是善性摄者。

此即是许七地以前变鱼米等得实用。七地以前有漏尚行，故有漏心亦能变也。

章。若无漏者至漏者至彼损有故者。

问：为食之时，但唯食自第八所变有漏之者，不食无漏，如何得言破于有耶？答：由以无漏为疎缘故，毕竟能令有情终得断于有漏。

章，此义便狭者。

对法及彼在下离欲之人，摄论无及，故不摄彼下离欲者。

章答有二定至资下三耶者。

眼、耳、身、意，名四识也。既言下，识思、识触、定随。

章问下资上耶至思妙理故者。

上字错合为下字。

章、约方便别义者。

此方字错，应捡余本。

章

界不思食故，有求不得。

章集种子识，得有增长者，

前三者，此明由三为门起业，或识支种子为后有因，名识食。

章智顺益舍故者。

简非遍境故也。

章。然唯约与未生诸法作生缘理者。

由此食为因食，得长养诸种子，彼六识等准胜果故，以现在食不资落漏谢故。

章但由法假者。

更非有受者。

章无漏又尔者。

但持无漏故。

章初解遍六识者。

但由外闻法，初资名爱，后资名乐。十业防色支说有文言记心如是等者，但是方便，非本心乐道。

六十二见章卷第四末

章、由习异见异亲近故者。

与师见异，名为见异；与师别，为发名异。亲近。

章本劫本见者。

前际也。

章末，劫末见者。

后际也。有云本是成劫，末是坏劫者，不然。总名中云五为前际，五为后际，即阿含云本劫末劫，明知是前后际也。

章二十句等者。

即：色为我等是。

章阿含经有至非可全凭者。

此意说云：此六十二见遍计三界，无色界亦有色故，亦非所宗。此经既是大众部，不可全依彼经所说，定果可尔，业果即非。

章由上中下，清净差别者，

净色也。静虑异名。

章第二。观生者

唯观生彼，不观死此也。应捡疏论。

章若有说言至即有违天眼者。

前三者，除后一也。瑜伽第四名为天眼，即婆娑第三名为天眼，所以违也。

章常论者。

瑜伽论中解常论，更名为常论。

章或见梵王，随意成立者，

见彼梵王大种常，或见心无常，或见自身及众具，梵王自随意成立也。

章同。彼忍者

彼梵王也。

章，或住梵世者。

出，彼在亲闻梵语也。

章，或是展转闻者。

即生此间传闻他说，或可在梵世亦传闻说。

章皆依静虑者。

问：第二即闻梵王说，云何依静虑耶？答：昔在即上中梵王说，令在人间得定却缘，已前闻者亦无违也。或可现在梵王说，未来前故亦名前际。

章，出心以前所有诸位者。

通自心．心所法及余法也。

章。诸法如我者。

此诸法者，身外诸法，举自之身，例于诸法，而亦无也。问：何故不忆出心以前？答：出心以前，正在无心，无心何忆？问：何故不忆无心以前诸有心位？答：外道宿住，极唯忆八十，为在无心经五百劫，故不应能忆无心已前。问：宿住亦得缘于色法，在无心位。心．心法虽无，碍色法在，何不缘色执无因耶？答：凡宿住观，要于心方，观色出心前。心法既无，如何观色？

章、若依缘断边际求世边时者。

坏时论于尽劫，名断边际。尽边以为分限，名有边也。作此见解报故，名求世边。

章出观方便者。

出现成劫也。方便者，以此出现而名方便。观边无边，今是旦举劫等，又是方便。

章，三种妄想者。

虽列四，今谈其体，第四但是第三故，而是无别体。

章一，不善清净者。

外道也。

章二，善清净者。

唯佛也。唯入俗定者，外道定也。

章，或为异记者。

善说不善等，名为异记。

章或拨实有者。

拨实法以为无等。或有云：应据动。

章或许非有者。

外人解云：其有法而乃问言，此法岂不是无耶？而随问言，是非有名。净名有此言三，并外思欲名答也。通解四行相。

章又以圣者至不矫乱天。

有答不乱天故名乱天，非佛法说彼是不乱天。乍观欲似以答不乱天故，以从能问故，佛法亦名不乱天。思之！

章、随于处所者。

随世何方域之处也。

章案未开者。

于同净天而未解也。

章性虽有识者。

虽有解，性有本，言随忆也。

章答成邪见者。

见不正故，名之为邪，非要五见中邪见。

章不答，成妄语者。

虽不分明说我爱有证，能亦𦁏含自说有证，今总不答。前说有证者，便说妄语。

章如是三种，假托余事者，

假托即同余事，行相各各有别，即坏畏等是。

章无色界下三地亦通于彼者。

如大众部：若说无色亦有色者，我有色句亦摄无色，下三无色何故除有顶？答：彼非有想非无想中故。思之。

章第七者。

大论第七。

章二、执我种种想，谓在下地者。

第四禅下，三天及欲界也。欲界可知。初禅为见觉乐等别，二三禅等见大水灾，有怖不怖差别心故，如法华抄。

章。一、我纯有乐至谓下三静虑者。

三，唯乐受。

章我有麤色至我断灭者。

欲界人起恶道中，以极苦故，不作断灭故，如法华抄。

章欲界诸天者。

人天趣别，故别开也。

章三，色界诸天者。

章于无色界合为一，无色翻色。

章不定自他至一切皆得者。

若计自身，若此若此，他身及此，今说以为灭，悉皆得故。

章。我解脱心，得自在者。

由我解脱，故心自在也。

章观得自在者。

于所变境而得自在，名观得自在。有云心得自在者，谓止观两行，互未详所以也。

章此说胜妙略无，人中婆娑说有者。

此一段文疑错。

章，具足住者。

证得现法乐住也。

章。何故无有二天者？

三十三，天与四王天。

章及仙趣耶者。

亦有于仙而没得之，天执不没者以为常，何故不立为一分耶？答：此等难及，广聊简法，皆如义灯。

八解脱章

章内未伏除，见者色想者，

自内身见有好恶，贪等未尽未除。问：离当地惑及依六行得空识等，即得名八解脱不？答：有云：离当地染，非八解脱。八解脱者，要解脱处思惟胜行也。六行者，外道可然，佛弟子但依谛观修解脱。

章见者，色想安立现前者。

见者是能见，能见者所观色相安立现前。问：见者色相何安立现前耶？答：有云：虽离色染仍有定障，见有好恶，故此色相当情安立。今助释者，由已离染为令障更转远，所以安立色相现前而观之也。

章、由前三解脱引胜处等者。

问：为是八解脱方修胜处、为将少多即引胜处？答：为二释：一云、得于二解脱已，引前四处，次起第三清净解脱；解脱起已，引前四处；四处起已，解修余解脱。二云、定得八解脱已，随其所应，引其胜处。且依解后释。若尔，第二解脱而已得于内无色，初二胜处如何复云内有色耶？答：内安立色，名为有色；非未离染，名有色故。对法云：解脱名造修，胜处名起加行，遍处即成满故。三种次第别也。若如前解，解脱、胜处修有杂乱，更思

章或见者无色想安立现前者。

由初习业未能任运，故须安立无色现前。问：设不安立，但依静虑观作少多等，何失？答：有云：由要先安立无色想，伏除见者色想，始依静虑作解脱，以彼先除定故，更远防故。问：瑜伽对法皆不作少多等也，准何言之？答：第二既云余如前说，故知尔也。问：初解脱等但作光明观，如何如前证少多耶？答：摄少多境而为光明，取彼如前所摄少多，故无失也。更思有云：见者色想安立现前，未得无色定，但依谛观伏除见者色想，或依真观。问：初二解脱但观欲，何故但于第二言已离欲色？答：据实是齐，但初据二果及外道等合单作者，故不离色已。有云：佛弟子但依谛观得根本诸定，不依六行，不同外道如闻佛说法即得初果，岂说六行得近分也？有云：初解若初俱未得无色定，俱依谛观伏断色染，

章，又不思惟彼想者。

不思惟彼初光明相而为相也。

章今此第二内有色有根等色者。

此会违也。有余文言内有色者，有根等色也。

章，世间正智者。

修六行智，亦名正智。

章前无间道至方得至解脱名者。

欲入灭定，还作无间解脱道也。

章即外色之观及有色之观。外色者：

初释大乘，后及有色等，释小乘摄。大乘初观，观外色故。

章。诸色之观及内，无色之观外色者。

大小乘兼释思惟分别。

章、一向意解。思惟净妙者，随转理门者。

随小乘俱舍等说，唯作清净，名一意解。

章定等诸所依法等者。

彼同时心．心所等也。即此定等，名之为处。定等非一，名诸所依，即是彼能依功德虗空之所依，故名所依法。言能依行者所缘虗空等者，举彼能依，显所依也。能依行者，即功德等，便思

章余无所有，无别境界者，

无所有外，更无境也。

章观已上境，无所有少者。

观彼识外，名观已上。有云：空无边处者，缘无边为境。若厌色生，彼皆无色故，即缘彼空故。若厌色行，非要缘空对治色也。如灭定但厌心令灭，非要空也，故但厌色。问：无所有心唯但思惟下识处外无余法，故名解脱。为亦缘于自他四谛非择等法为解脱耶？答：缘于自他四谛等下，然解脱障．所知障收。若也不解，自他之名亦是障摄。若也解名，除一分障。若欲解名，必须思惟识所处为境。戒之外色心等无，名无所有。不尔，如何名无所有？有顶解脱亦引此知。而言无色不缘下者，不缘下界。又余不能作解脱者，不能缘之，非一切也。更思问答此难：但厌色作何行解？故缘空及识，更不缘下地。若无所有，即缘下识，于识上无彼空境等，故名无有微细。若尔，此与识处何别？答：识处但观唯有识，更不观所余。

章，故渐入真观，方断空障者。

此释缘如。以观光明及少多已，方入真观，断于定障。定障断已，既证真如，所以此观得缘如也。言缘如者，出瑜伽论。

章以摄受相者。

即是展转相摄受。

章为断此二障者。

色．无色，二也。

章异生圣者至然有差别者。

圣之中通离染得净，异生一向是加行得，应更捡彼文。

章除变化障，得自在故者。

于色解脱，起诸神通，得自在也。此说圣者，异生不然。

章不说异生，不作初三者。

论既不说异生不作，明知异生得作也。

章由此返显至故通内外有者。

此会意。论既不言唯圣者得，圣之弟子不得，明知异生而又得也。所有言外者，异生名外，或外者外道，彼论但言多生贪味，非是一向不许彼得，文无遮故，应捡彼论。

章即于净色至变化相违者。

于净执不净执为定实，故障展转相待解。言变化加行功用者，于净色变化不净加行功用行而不能成，或功用者于净色加功用行而执著也。不净准之，后解好。

章、惑苦二法者

是定障中义说，或闻在定障中无有也。

章第六。解脱至之令远者。

此通对以下为境断定障也。应捡彼论。

章后成满时至得后起者。

此证意者，通于二界得起成满之者，色界遍处既为其因，明知必有解脱之果也。如初业者，要慧为因方能得定，分成已后即定为因慧为果也。

章不作净观，不唯在欲者，

作净无色色亦得。有云：又远作欲显色净观也。今解者，设观色界显等色，何失更问？

章。离欲得者

但离欲已而即得之，更修行方便得。问：若离染得依断者说，何故前言伏除见者色想？答：望义有别，约断伏入随有别，亦不相违而已。得解脱至观自境作何行相？答：遂作先等解行，俱更增胜。

二执章

章思诞提底者。

此无相当，故不翻之。但此四字，助彼萨字，自为伪也。

章依本我无境者。

依本执心，妄为我执，我境而无体也。

章故法我见，亦同生我者。

同上所说，我见行相生也。

章，除染净意者。

有覆名染净等摄，无覆无记及以善等。

二十七贤圣章卷第五本

章断六七品，即半生在者。

但断七品有半生在，而言六者，由断六故，应义第七，所断半六，故名六字賸。

章初，预流向者。

前十五心名之为向，何故文中更不出？应捡余章。

章八智十六行者

十六心中八智为体，忍从于智但名八智，四谛之下各四类行相乃名十六行。问：前十五心三谛四行皆悉是向，如何总说以为果耶？答：唯道类智初果正修，余之七智初果之时而是得修，正修得修总以为体，故言八智。道四行相而是正修，三谛四行并是得修，亦同智说。不出第二果者，第二果或易故不说，或是脱也。其第三果及第四果顿修八智十六行，准初果说。问：分别之惑初果已除，第三果等不断彼故，何故取彼八十一无为为体？答：果总无为，所以得有八十一也。此等皆依小乘，应捡俱舍等。

章转至前三果等者。

谈实此二，四果皆有，利钝别故。然唯依于初果建立，若四皆立，成杂乱故。今言前三果皆有者，道理稍难。所以然者，若据有体，四果皆有，不唯前三；若约建立，唯初果，不依中二，故不可。应捡瑜伽第三抄及俱舍等。

章第三，果中为身证者。

据其别也，通而言之，四皆有故。罗汉之中，第六不动见至余五信解。

章，成就彼对治者。

成三四六对治。

章问：上之三，亦应入断者。

答此问者，初之三品初入修道智猛利即断，中之三品修道再起不入断尽。又中下三倍离欲故不须，初三非倍故入即断。又初三品麤易故入，中三细断入不顿断。应捡俱舍大乘无文而解者，通大乘无失。

章皆于初禅身至而断受生者。

此半超不同全超，直生非想及五净居不同遍没，地地皆生，随于何地而受生，故得半名。今此三种依上流、依初禅身死上生而建立之，故此三种皆言初禅死生上。

章答四果说者。

此答意云：为立四果，故说罗汉。罗汉若无，四果不定。

章答：约种姓别立。六、有别者：

三有别，应捡俱舍等。

章问：向中何故不取见道无为者？

此举见道而等取修，无为亦然，向亦无故。答此意者，无为进向义，不胜故不取。如解向中已为此释，故今不为答。

章以彼经生至无由生欲界者。

此是答二解，合在必无命终下。录错。无命终之所以也。怖生死故，不生上界。欲界惑尽，不于欲生，为此所以必不命终。如广章说。录误。失安在问中？

章又多障难者。

放逸处故，唯梵王所居。放逸名障。

章何界所摄者。

此文说错，应勘本。

章有果而非向至不进断位是者。

此前问意，今约得是果亦为向之者而以为问，不据唯果及唯是向而作问端。初果、第四唯果非向，初向唯向，故今答中于此而答。不尔者，何所以而不取之？应捡广章。

章，如何而断欲界第八品等者。

此脱七字。此中问意，八九未断，有果生在，可名一间。既断第八，唯第九下，而无半生，何名一间？答此意者，据小生说，名为一间，亦无妨也。

章二，性烦杂故者。

二性难辨，故不作而般涅槃。又生死厌者，生性也。唯有一性，无极离厌，故得涅槃。略而言之，名无厌也。不作此释，道理难知。

章略有五义。

如广章说：

三科章

章五蕴通二性者。

问：唯识第八说五蕴等通三性收，今唯言二，岂不相违？答：今谈蕴等体，遍计无体，故不说之。处．界准此。

章除一合我至合识为一者。

问：执一开色为十，理即章违，合识为一，如何能遣一合之执？答：为执色身为一，合我开为十，但书心法，非见不执，一合不别，开非不开，除彼一合也。此门依彼般若经中，破一合相，以为废诠。

章又释乐色多至开心为七者。

此等文错，应捡俱舍。

章、好恶等。三、据性是假者。

所之性者，非体性性，用性性也。而言好恶等无故，恶体由能发生好恶心故，假名好恶所依之体，而是实俱生。二体是俱生，故不说假。味性是假，准香应知，苦味性假设故也。

章定自在生实者。

定所生起色是实。

章、定境色是假者

即假想所观之色，名定境也。

章如梵王起论者。

即彼梵王不矫答梵众，谄于马胜所发语者，皆有覆摄，把马胜手，引迎马胜，有覆身业，上无不善，有覆心发，名为有覆身语表，实非有覆。

章二十四。不相应随应者。

等，随彼所依以明性也。

章法中定引果者。

即定果也。由定引故，名为定引也。

章遍计并威仪者。

即遍计心，妄为色境，名遍计色。即遍计心，于所计境，作威仪解，名为威仪。

章九变化，五界中者。

界字错也，合为蕴字。又唯取色界者，缘字又错，又合为蕴字，下自分别十八界故。若尔，下言识中唯第六等，如何今云唯色蕴？答：谈所变化，唯色蕴故。心．心所等非所变化之第六说能化。若尔，眼、耳二识何名能变化？答：眼、耳二种实非能化，以眼、耳二有二通故，名为变化。

章五尘全者。

有云：据实所变，皆能法处收，但以境对根言五境。

章扶根。四尘扶根，尘非业感者。

各自性收。

章非别有自性无记者。

谈离异熟无记，更不别有自性。无记异熟生，宽摄得于彼。

章无间以辨缘者。

依等无间，以辨缘也。

极微章

章瑜伽亦说至中间尽灭者。

更云不至，明无实微。若有实微，应云至也。

章翻解此至微至边际者。

非至极微边名际也，但七极微之处，名之为边。

章便能清净广大修习等者。

根诸色心，无一念执著之心，故能广大修清净行。

章五胜利者。

一、以与二空为方便故，二、又与至破辨色故，三、又能断萨迦耶见等，四、憍慢伏故，五、烦恼缠除诸相。

章、修诸空观至先至极微者。

欲修法空观，要先折色等，

章后入空故者。

后字错也，应为得字，由断烦恼得空也。

章，断集谛辨苦者。

为因名集？为果名苦？一、谛体义分不同小乘，此二定别。

法苑义林章决择记卷下本

下末法苑义林章决择记卷下末

沙门　智周　撰

胜定果色章

章，心自住转者。

由自在心，而乃得起。起者生义，

章微细性者。

谈此定色，是微细也。

章空量地处者。

毛端量许空，色端量许地，合而言之，空量地也。

章，岂二乘等者亦不能变者？

准彼显扬，二乘圣者亦不能变也。

章无色界天许雨泪故者。

牒前阿含，证其凡夫而得变也。问：但言天雨，不说凡夫，如何证知凡夫亦得起？答：但言天雨，不言唯圣，不障凡夫，故得通也。

章显非出世智之所行者。

说无分别智名出世间智，非摄后得智。若不尔者，何所以言非出世定之所行？

章，随所修胜定果色胜解者。

随此修胜果色之胜解，所以一切如实成辨，文中临宗也。

章说初胜处者。

八胜处中，初胜处也。

章若胜者至所摄色者。

作此胜处，有其胜劣等之行智相，今举等胜总意证之。既依胜处观声香等，作八解脱亦复观之，后起神通变于境，虽解脱等因，故亦变五境。

章、定前加行因劣故不能变起者。

彼定前加行，但变色三界，不变香味。所以然者，彼定地无香味故，加行心不思变，即加行心名为因。

章设复变之，无彼实用者。

问：彼变色等亦无实用，何即变之？答：虽无实用，以此定地有此三故，故可变之，不用香等。

章不可说言至有实用故者。

此并牒难词也，思之。

章根为识依至具五境故者。

并是释难也。思之可知。言似根但是色等五摄者，以无根用，但五尘中收。

章然从缘彼至发故者。

缘彼触处大变起影像已，定之大种方变造，为此疎缘亦定是色触大种造。

章一者、触处业等者。

等取心．心所也。

章此唯定果意者。

賸此唯定果四字勘余本。

章或五识境者。

定果色通变五尘，故五识缘也。

章或通不系者。

无漏既许通十八界，触大种故通不系。

章随定前因者。

定前以初期心，先变大种，后造色也。即是前心，名之为因。

章。此大通造三识之境者。

第八、第六．五识为一，名三识。

章亦许定力，先起定果者。

起定果者，定果色也。言本识等境大后造生故者，等者等取五六识，此意说由于彼定色故，第八等境还复自大种变所造而为境。

章或此文说至后造生故者。

依初文者，依触处说，由定系彼大种起已，造色方依彼能系，名胜定色。

章虽定，亦变至大种所造者。

此意说云：定四大种变，自亲能生定果色时，要托触处以为本质，法处四大方变定色。今从本质说初能造。

章定大种劣，不说依起者，

定四大种当身，不说依触大起，说定果色亲依触大生。

章，然非本大亲变能生者。

触处本质，名本大也。

章显扬意说至非定中者。

依此说言非实大生者，非是触大种亲生名非实生，非说定中大种不亲生故名非定生。

章若初大种至非亲造故者。

三、识名准前，应望果色相依名造，非是亲造。

章若后大造至非疎远者。

法处大种，望定果色，俱时亲造，

章、若依初造至能造无漏者。

约大种，约疎相依，名之为造。所以下大能造上等，思之可知。

章。或以自处能造他处者。

此有二释：一云、即如经云：耳根门入正受，根门三昧起等，即以耳根大种造眼处门中定果色等。思之。二云、观此触处大种起，通变起他身定彼色。此不及初释。

章此依依处，大种所造者。

此初文中，据依法处，大方造色。

章如依此处至岂无大造者。

入定之时不杖触处以为本质，又彼定前加行之心不作期愿，先变大种后变造色，然彼定中得起定果，此定果色岂无大造？

章即随所依至第三依处者。

出能造大也。凡入定时，各有所依床座等物，故以此物大种而为造定果色。此异前二，故名第三。非唯床座名为第三，俱言前二为能造者，皆第三摄。

章唯故观处者。

此初方便但是发起观行心处，不起定色。若不尔者，方便义同，何故复三即不能发？今助救云：方便以创初故，故心猛利，余三非创，故不为例。又初近分得有见道，岂近分同许不起见道耶？

章，更除中间者。

以随恐处故，此义不好。所以然者，有圣教说：梵王来于佛边听法，谄至其界际，佛语彼自应，非本起心令变定色为自所依方乃得故。以此故知，此亦不可。

章无漏不论者。

无漏非系，不得论一，共三界差别，故名不论。问：如来所变亦唯无漏，何故即说通三界耶？答：尅实性论，佛约示现，亦不相违。

章善及无记者。

问：今此定果为定散耶？答：若是定者，何名无记？定唯善故。若非定故，是法处收，不可名散，亦说此为三摩哂多故。答：此义极难，义且相传。释：非全是定，亦非全散，为此得名三摩哂多及无记。如睡初起未醒时，不名全心，无不名全睡。此亦如是，思之。

章，又菩萨一向善者。

设为嬉戏，亦为利益，故唯善也。

章定力，但是任运生故者。

但于定中心欲所起而即非之，不同于通要加行思后方变作。

章或是根本，及果所变者。

定是根本，通是果也，定果故。

章、根本境定力所起

是根本家所缘之境。

章若解脱境等者。

通是解脱通所变，境是解脱所观之境。

章然通能引根之与尘者。

通胜定劣，故通根。

十因章卷第五末

章随之说，名随说因者。

但言随说可是依主，言随说因即是持业，今言因者且总相说。

章。若待能受，有所受者。

问：与前何别？答：前所受为先，后能受为先，先后难殊，所受一种通一切。

章，余有通故者。

即所受也，能受余故。

章，若疎缘相摄者。

依瑜伽寻伺地意，除其种子是因摄，种子是彼生起因收，如唯识第八。

章依引中等者。

取上品，但中上不引下。

章后界狭性宽者。

唯引当界，名为狭。通善恶性，招异熟故，名之为宽。

章，诸杂染法清净法家相违者。

不相违因杂染者，相违因合而言也。言加行者，依生等事明前因事已，更依生住说此二故，名之加行。

章有依主释，亦持业也者。

不但唯依主，亦得持业，思之可知。

章若清净之随说，因体通三性者。

以不善心说无漏法，即是不善为清净因，余准可知，总而言故。

章、若据观察至有漏性者。

其摄受因摄六依处，妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之。

章既言于胜品，亦至三性者。

虽作此释，道理稍难。有漏三性望于无漏，无漏可得名之为上。漏、无漏别，善、恶等殊，何名同类？故为不可。

章若清净法之定异至果是无为者。

约究竟说，究竟言意，一切有漏为无漏之因，皆是无为之因法。

章若能同辨至通三性也者。

谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名辨末那，与摄义亦相似。

章若总而言之，何妨亦通三性者。

别问言之，不善有覆，总合而说，故可通三。

章，杂染法之随说因者。

问：杂染既摄有漏三性，下何故说无记十因？答：杂染义宽，无记义有别，故别明之。

章、因果差别等者。

虽俱是受，约因果别，所以能受待受也。差别应思者，即是苦受待乐受等，虽总名受，苦乐等别。

章若据表业至，于理何失者？

若约表边，何妨果因俱通。善等之首等，举其表色。

章少有杂染，牵引因等者。

此中意说，据业牵引边，有少分杂染牵引，因体与果性可别也，非一切故，故言少有。

章若杂染之摄受至法性同前者。

同前。清净之摄受因唯清净，此之摄受果亦唯杂染。

章言引发至果性同前者。

与之摄受相似，思之可知。

章亦可无此释者。

说三性之因并能与彼胜三性果而为其因，论言得与胜为因故。今不许者，不约三性应得为因，论中但胜因类故，不言异类。

章、若据因有漏善至无为耶者。

有漏善者取六行道，此六行道既能断惑，何妨杂染因果得通？无为问：大乘六行不得虽系，但得非择，如何今言证离系？答：虽实六行不证离系，由此为因得后能证，故据远说。或此中谈萨婆多，彼诈六行得离系故。虽然，彼宗不说有十因

章言定异至体，通善恶二性者。

此中文错，果法二字应重。言若有为者，若字賸也，应捡勘余本。

章言相违因至唯善性也者。

问：无为以为诸法之依，如何说言是杂染法相违因也？答：由无漏道证真如已，杂染便断。据此义边，说彼真如为相违因。不尔，稍难。问：异生性是圣相违，何故不有杂染即因？清净准此。答：今说不得杂染即是杂染家因。异生性者是圣相违，不是杂染相违因也。清净准知。问：若尔，何故释名中云相违即因？答：前言即因，不约其性，但总说故，可言即因。今者约性，所以不同相违因

章果，即种通一切者。

因唯有漏可通三性，果通一切有漏无漏、有为无为等俱所障者，皆有名果故，故名宽也。余准可知。

章果上实无记者。

佛之上实无无记。

章为极成者。

为善极成。

章通有漏无漏者。

因果合说。

章、以果显形待水等者。

水中显形者，是影像色也。

章以八，取外麦等者。

记者，说也。论中据假，且说外麦等；据实，因种上无记。如名言种子，亦是无记，即因。

章第四废立至有六别者。

如义灯中烦，略明之。

五果章

章总中者。

总谈五果，名之为总。

章于中依总立者。

以彼别法本依总故，云依于总得士用名。

章，六行所住等者。

住字错也，应合是得。由作断惑，不得离系，故增上收。

章胜者，名士用等者。

简，非胜招致也。

章果众唯尅，今无五果者。

唯字疑错，意说果虽众多，尅体只合五也。

章。此依圣教至通无为处者。

大乘圣教无文说无，为得增上．士用二果处也。若准小乘，我即许得之。

章无记望善恶法者。

释灭异熟也。

章以显无为至一二果者。

一者无为离系，二者有为增上异熟，据相而分别也。

法处色变章

章就此论说五者。

此对法也。此章本依对法论作：

章一。影像者

或托质所变起故，或自心上变现之者。

章二，所作成就者。

变定，果有实用也。

章三无见者。

此定果色是法七处色，色者非眼见故。若尔，如何此界凡夫见佛身等及梵王等？答：言得见者，由他定通之所引故。今谈不见，尅体而说。故唯识云：定通等力即不决定。测法师云：定通等色非眼见。引此文证而言见者，但是为缘起业，界色从缘也。

章非实大生者。

无别大种而生此色，或随所依，或杖质大种生也。

章六计属心相者。

此章通等属能变心也。

章七世间者。

以是事故，名为世间遍无漏。云但辨有漏，又云世间定果，辨能因也。

章自他地境者

所变定色通自他，缘梵王等自变所依，自受用故名为自境，引他为得见名他境。

章熏种为因，后生根境者，

由独意识相境熏种子故，此种为因复生根境。若不尔者，独散意成种也。意识与五因缘之时，不缘根故。又意为因，不说缘彼龟毛兔角所起遍计熏种子后生实现也。

章、以因从果者。

所生根，名之为果。

章，以影随质者。

遍计影像从所缘质。有云：问：如空华、龟毛等是遍计色，既无果可生，不可从果是何所摄？无本质摄，此为法处摄。答：此说果摄，与见同种法现生，随色蕴摄，故于法处不可云也。

章若假若实至异于余类者。

此谈显扬定果十二，与法处中余四别意，或与余根尘等多别意也。有云：诸于差别下，属下唯立三种等中。

章理应法处，唯有三种者，

章主聊简，立为三也。

章五蕴等说者至此云何？然：

难五蕴论，思之可知。

章影暗

翻前光明。

章上下见别至及空一显者。

上观者名空一，下观之者名向也。

章界色摄六种色者：

界者，空界色也。明暗光影，空一极回。

章一因中计所变五根五尘者。

賸彼一字意识所变根，皆遍计摄。

章、定境色等者。

此言定者，即散心定，即是等持。若等引定，是第五自在中收，如何说在遍计中耶？见无用等言，通彼根尘定转也。有云：除无漏位，以因中遍定心影像无实用者，并名遍此色体者。此释不然，下许定中而有假色。若假皆遍计收，定中更有何假法而言通假耶？

章。一者、总义者。

略聚众色而总之。

章今此色者至持业为胜者。

言即色者，简彼通色，彼通色故持业胜。

章色既通名，初后解胜者。

今者既意明极逈色，初持业释，极过即色，色在于极。第二释者，逈色之极，逈色即是色处，逈色极但是法处，法处极持，逈色不该谈，故为不好。于三释者，逈之极色，色谈于极，故为胜也。

章。逈色者

总者，逈中摄彼光明暗影，故得总名。

章处所宽广，复能为依者，

处所宽者，义同总也，依逈色有光明等。

章恐滥虗空者。

恐滥虗空无为也。

章又逈色通至，但称极逈者。

此举例答。如以逈色为空界，准上释名，然但名逈，不以通空即名极空。今者极逈亦复如是，虽复通空，不以通空即名极空，为此但名极逈色也。

章散合二名，即成两释者，

散依主释、合持业释，名为二释。有云准此合释但一依主，谓受之所引色故等者，今观合释但是持业依主者，即不可也。

章又别解脱至亦名受所引者。

以彼随心从不随心。有云：或以是无表因故，说彼别缘得名者，此不可也。与下释何别？

章亦亦两解者。

亦是散合成其二解。此散即持业，合即依主。

章，犹如变化者。

此定果色如变化也。

章彼果者。

此定果色，是彼定前加行心果，由加行先期欲变，后方变也。

章彼境者。

定果色定所行境。

章。解脱胜处至实用都无者。

此即皆是假心中变多等，由此假相能起遍往来无碍。

章佛智具能现诸影故者。

诸佛亦有假影像也。如缘龟毛等所有影像，及知外道所执我等，佛不缘不名遍智。若缘于彼影像即实，此等影种岂可生彼龟毛现行耶？故知假也。

章。然由圣者至极殊胜故者。

令他所见以有形像，名为成实极殊胜也，非是令他有受用故名为殊胜。

章，瑜伽唯说至略而不说者。

此会初引瑜伽，彼文但言威德定色而是实色，故略不说余假想也。

章、由三品心至后是实色者。

下、中品起影色。上品起者，名成熟色，初即影像，后成熟。

章。若与能缘，体虽离者。

问：五识缘境，依本质能缘。既与本质相离，如何得有合中知耶？答：约相分合中知，八识皆是合中知摄。若隔相分名离中知，识杖质皆离中知，进退俱过。若言境亲近识之者为合中知者，既俱言离，何得有亲？应寻善释。

章。诸非实色至无用者。

即缘龟毛等所有相分，与能缘见同种生。

章或与质同种生者。

即极微等。

章别从种生。

定果，善实！色。

章依此二理者。

即次前三，或有色用假实二理。

章集量论说疎所缘缘等者。

此论说云：但疎所缘，皆有本质。

章论说极微，有十五故者，

欲界十色处，色．无色界定果五尘，以定报同，故合为五。应捡彼论。

章次，影逈至色无别处所者。

此极逈依空界色上下分成影过，及空一显色．无色无别处，故不可取无色界也。

章然从缘彼，种类影逈者，

色界定色种类。

章说彼大造者。

所发定色，即以种类色之大种造也。前者本质至名教以为本质者。前即所说，随有本质及无本质，总以名教为本质。

章许识行相至，定有本质者。

此意说云：若质为所缘，相分为行相；若相分为所缘，见分为行相。若唯影像，如何相分名为行相？若唯本质，如何见分名为行相？既说见相分通名行相，故俱有质、影二也。思之。

章折缘诸色因名教者。

本质如前者，若缘诸色、若折诸色，并杖名教而为质，皆有本质，同前师说。

章劫尽常假者。

假字错也，合为隐字。如外道计劫坏之时，父母而常微，各各散隐而不减无。

章离说行相至通一切心。

若但行相通见，谁言一切心．心所法皆相分为行相耶？

章，正智缘如行一故者。

见分行也。

章若缘如智至有真如者。

若根本智亦有相分，相分通隔，更说于谁能亲证如？既不亲证，谁智如有？

章又诸菩萨至依何本质者。

此意证云：此位虽有影像威仪，而无本质，明影像非皆有。即此菩萨定前加行愿入定已，十方佛土现种种身，说种种法，以为佛事。由此加行入定后，而能随愿种种皆成。

章不尔至诸威仪者。

若不同前说尔者，八地上位常定无别定加行系发，如何念念能入灭定？既许念念能入灭定，明知不要据彼第六威仪定心威仪方起。又经言念念入者，谈彼菩萨堪能如是，非是念念恒在灭定。若恒灭定，一僧祇中所有烦恼等岂不断除？稍难思之。第八杖彼第六相分，以为本质而缘持也。

章又梵王等至为本质耶者。

此意说云：正听法时，能变之识而已灭位，又定等识非时时现，此身形两影像既无本质，何依得有？此既得有，明非影像皆依质生。余细思之。

章。性境不随心者。

一、意之法处色性境等，当何境摄？如义灯第一。

三宝章卷第六本

章又云至一切三宝者。

此并彼论释词，意思可知。

章安慧意同天亲者。

同天亲师俱舍论中归敬颂中诸一切言：

章诸会诸圣众者。

亦是杂集归敬颂文。

章住道者

十地菩萨名为住道，即辟支迦亦名住道。缘觉之中而无前三果及向故，故名住道。

章，彼由记说变现力故者。

善说诸法，名为记说；起诸神通，名为变现；

章依彼经至名为命道者。

辨二差别，由持戒后为他说圣道等法，名为示道。但持戒等不为他说圣道等法，即名命道。言具六支者，即次云𫐄，则所行清净等是。如是无表说。

章于汗道中等者。

由无初三应汗中，求有见者而奉事。

章，乃至弃舍者。

师也。有白法香气者，即戒种。断戒种子，但用舍之种子在也。

章寂静根者。

菩萨名也，而能寂静，诸根过故。

章因圣所修等者。

因中圣者，名因圣二利，行者唯取无漏真三宝故。

章二转依果，是果法宝者。

问：果、法、佛宝何殊？答：佛果通取五聚诸法及似假者，法宝但取所依真理及彼所依别别无漏之法，故二别也。

章。能依德义者。

道所依法上有此能依，佛位、僧位亦取此位，并名佛僧。

章麟角独觉，天趣亦然者。

此麟角独出天趣之中，无出家僧，是僧种类，总得名僧。虽取事和，有理无诤，同于菩萨，故言亦然。思之。

章如上二界至四果者。

言二果者，即初二果。言四果者，总谈四种，以欲六天得有四有总说也。今助释者，二前同前。四者，第四欲界六天，举初二果显有学果，但说第四影，第三不尔，何须言二四？

章不同有宗，至生罪福者。

萨婆多说：五蕴假者非是佛僧，取彼所有无漏法名佛僧体。彼宗意说，佛僧五蕴俱有漏故，即此五蕴为无漏法之所依故，故损益时成其罪福。

章先受归取，三乘皆取者。

约纳受人，通取三乘，皆为所归。又云见道已上，乃至八种亦尔等，并明所归。声闻有五，独觉三种，如乘章说。菩萨八种，捡文可悉。

章、对诠辨实者。

此意说云：将诠对实，实者真如，实非四谛，是诠实非诠故。

章、依诠显旨者。

依于言诠，明于旨者，一体三宝，可灭谛摄。

章准下，住持三宝亦苦集摄者。

显，释破也。

章，谓声法处者。

声处，法处也。言五蕴者，声等蕴与行同时，心王、心所即四蕴摄，住持法中无理果故，但明教行。

章于三聚法，平等开觉者，

善及不善并无记。

章法名不觉者。

问：非自觉亦不觉他，故名不觉。

章从多论议者。

多者，众多也。依多义故以立僧名，非要言边作几字也。

章如辨法，事至而自白耶者。

此意说云：律中说言：四人为僧谈辨法事，言四人也。得僧名者，即是三人，能白之者，非是僧也。非辨法事，但有三人，即得名僧。又如受日，虽四人，法事不成。一说羯磨，一受四人，余者二人，不成僧事。以此故知，所和三人，而得僧体。

章辨法事，故非所和体者。

即能羯磨自事三人，非是所和僧体摄也。

章所证无异者。

师资所证，法无差别。

章，能证因果者。

资因师果。

章六种人等者。

能信所信，合成六种。所信法宝，虽非是人，人之所证，亦得人称。

章舍烦恼苦，所缘境业等，

正智能舍也等所舍，知所观境不为所缘，即教理非以烦恼为所缘境，思之。

章、应以余相随念等者。

此意说云：具佛宝相，非是法宝，僧宝亦尔。

章，能觉所觉等者。

谈此真如理，能觉性即名佛宝，所觉之性即法宝，収随分觉性即名僧宝。

章为异彼徒者。

但唯言僧，即滥外道；今言佛僧，简别外道故。

章佛据易损至通为二乘者。

化身易损，今说五逆，通对二乘。若说法报成于逆者，非二乘知，所以不说。

章，随类化至，亦成逆者。

为傍生类等纵杀非逆，若其菩萨同出家类杀成逆罪。

章何不至分三者。

云何性等理一分三究竟？依求等果一分三究竟之时，唯即一果，据意方便分得圆满得分三乘果，此约不定性人说好。

章，或宝虽可重，至宝一分三一者。

此意说言，宝亦得言一宝三乘、三宝三乘，一一宝中皆有三乘名一宝。第二以佛宝通应二乘，即一佛宝而有三乘，法僧宝亦尔。虽作此释，答难不尔，一乘三宝但具一分而有三宝。何故一宝三乘？即宝宝中有三乘，故名一宝三分。解者乘得，然立于一乘，故立一分而有三宝，宝中无文唯立一宝，宝不同乘。

章僧本非多等者。

真如即是僧所依本。

章佛非二乘，故无三一者。

此意说云：不得说三声闻等佛，故二乘中不别立有三身一身。

章何因随念，加六加三者。

念佛法僧，六者加施戒天，念三令其亲近，念六令其行进修。

破魔章

章既分二死等者。

于列名之中，虽复不列，然前分段变易，事有死蕴。

章恶魔波旬，号名双举者，

魔者是号，波旬是名。上言恶者，对善之称，非魔称。

章神光用洁，名自在名天者。

此中文错，应言自在光洁神用，名天勘余本。

章或兼死触，触于末摩者，

死触即是末摩为体，四大触之便死。

章变易正死将死二位者。

此亦与彼分段相似。

章唯说蕴惑，以为魔军者。

此以惑蕴为此十魔，饥渴及欲等名之为蕴，三毒等类即是惑收。

章天、魏弊、阿难心等者。

释但立三不立天魔之所以也，举事明之。

章情立一魔者

情，谓有情。

章唯业一种，不立为魔者。

分段．变易二俱有业中，烦恼业望因及果而体是劣，故不立之变易业事无疑。

章。一、情分假实者。

分段天魔是实情收，变易天魔假情收。

章所知障品至故说后四者。

此烦恼．所知障品，不立蕴天魔等，但立四倒为魔。所以由彼二乘起无常、无乐、无我等倒，障大涅槃常乐等四德，故亦名魔。然所知障不能别感异熟果也。言说二乘起障四倒约涅槃者，此中文错，应云障涅槃四德位，或应云障四德涅槃，约字应是德字。

章，别障相似者。

二四之中皆有蕴死，云六或四，故名相似。

章、由智证真彼方灭故者。

我生已，尽等四智方成。

章又具破四者。

分段．变易，二四俱破。

章、阿弥陀佛既有魔王等者。

此释变易天魔，所以通十地有名已上诸位。又云若住菩萨者，通取住十地菩萨。今观文意，住第七地名为住，思之。

三慧章卷第六末

章有说此三至或七八识者。

此师意说，以果第八缘于教理，故通三慧。第七亦然。因中无漏第七亦得缘教理，故不正义也。

章若能引意至生得善者。

后师牒前义。言亦应能引至唯五识俱生者。后师举例以难前师。若尔至违圣教者。后师牒前辩违教，思之可知。

章若亲闻声，方名闻者者。

后师牒前师，前师之意云：亲闻名义教法之声，方成闻慧。五识既不亲缘于彼，故非闻慧。云意慧应非者，后师难前师，前师意云：意识卒尔闻声之时，思未起寻求，寻求以后，其慧方生。此慧既灭，不亲闻声，应同五识，不名闻慧。有寻求时，声之无故。云若闻声至五亦应有者，后师举前师义，例成自义。前师意云：后之慧虽不闻声，由意闻声，引成于慧，慧名闻也。后师例云：五识亦尔，虽不亲闻名义之教，由彼闻慧，第六引成五闻，斯有何失？故后师解为正。

章故耳识俱至，亦是闻慧者。

纵与耳识同时明了，意亦得是闻。言意别者，别字应错，合是识字。问：瑜伽论云：闻谓比量，与耳俱意。既是现量，何得有闻？答：瑜伽且据独意而明，今此通说，道理稍难。

章由此闻慧至亦通五识者。

闻慧自性唯意识，但约所引等，得通五识。如分别惑自性意，但据意引边，亦通五识。

章非七识俱至，行相深故者。

在无漏位，虽行相深是修慧，慧亦无思，有漏可知。

章佛无思慧，非第八识俱者。

无漏第八，行相虽深，佛位无思，故八不有漏可知。

章思谓思数至隣近释者。

谈隣近释全取他名，今言思慧名邻近者，自他俱取理即有滥，邻近．依主二有何别？以是故知第二释言依主释者而为胜也。如宿住智亦用此判。

章，念三藏教及师友教者。

余也。涅槃会之义，非但解三藏教名为闻慧，解师主教、朋友教亦名闻慧。

章于命牛等至食艸所成者。

人以食成命，牛以艸成于命，命名所成。

章又于依止等者。

句等，即是依止。

章虽彼亦说至非彼文故者。

此会违也。且素怛缆所诠之义，非思素怛缆能诠教文，故云非彼文，故亦无违。

章在佛身中至然皆证解者。

文即是第二义也，于中难意思惟可知。

章余为福相，劣故合说者，

此依六度分为二类，余五度福。

章，彼地无故。彼无色界无决释分。

决释分为见道加行，无色以慧劣不得能为胜见道加行。问：初无漏根许在资粮．加行二位，唯识七云：有胜见道傍修得故。许无色界有三无漏根，如何加行无色无耶？答：三根义宽，加行即狭。但言无色得有三根，非是一切皆须彼有资粮。未知彼界心有加行，未知彼界即无未知，亦何爽理？又如见道前十五心有所未知，可当知故名未知，而不得名为加行，故未知根宽加行狭也。或无色以亦能少分作彼加行，加行方便非正彼位，彼位唯依色界思之。

章如目连至非闻慧者。

虽以欲界耳根为缘，但是修慧，非唯闻慧。

章何故中间，说无闻慧者？

此难唯在五地中也。又云不许上三未至地无者，此难或在七地中也。总意难云：有何所以中间地无？未至相似，何故上三即不许有？

章。有漏无漏，异心名出者。

此师意说，出无漏定后起有漏定，名出无漏定。在有漏定、出有漏定，翻此应知。若其凡夫入初禅定，起余禅三心，名出初禅。余皆准此。今且依下起上心为问，若得初禅起欲界心，亦名为出。问：第二师要生彼起闻慧者，七地以前诸菩萨等，身欲界起上定听佛说法，岂说下界起上闻慧耶？答：依上地心听法者，实是意识相应修慧义分为闻慧，非是实起上地闻也。今明起实闻慧也。又起出世心听法者，非出定心，故亦不可。以此故知不起者胜。

章彼说厌苦等者。

彼胜鬘经说：心法智而厌于苦，求涅槃也。

章，断诸住地者。

断五住地也。

章三皆通二者。

或胜义，或世俗，皆有四重。合而言之，合世三俗三慧，理即无疑。胜义之中，无漏即各别。无漏义分，或可依四重而说。胜义之唯无漏义说，一一通二。

章观至境等者。

观此二十二根功能善能立之所以等。二观业根，根字应错，合是报字，观意可知。三观罗汉随眠者，观察罗汉为有随眠为无随眠也。四观心乐禅乐等者，观此心禅两乐差别。五观圣自在通达者，观此三其神通差别。此之五种并是所观。

章彼经自说至道因故者。

引此文意，证通三慧。言随信者，闻思二慧。信增上者，即是修慧。依明信者，即此明信为三慧依。随顺法智者，无分别智。自性清净者，即是真如。彼为烦恼染污而得究竟者，彼者真如，观真如得离烦恼。且作此释，理恐未详，应捡彼经及疏。

章通有漏无漏二慧者。

即漏、无漏，名之为二。

章因集生缘等者。

此十六，俱舍论中及对法论广易多解之，今且依文略释。因者，为苦等因，集烦恼。生者，能生诸法。缘，为诸漏等缘。灭者，能灭诸惑。静者，体离散乱。妙者，起胜为离诸惑。行道者，游履通生之义，由无漏道通生诸圣。如者，称实之义，如其意实理称而知之。行出等者，应捡俱舍。

章菩萨昔在至而为此观者。

问：准何得知在菩提树？答：道树已虽复亦作，而不定故。菩提树下唯欲起见道，故艸须化。摄定处言：得理已后方作净观。故道树下见道之前，但化染二更缘生。

章前五神通

之中，前五通也。

章空八智摄者。

通四谛十智之中，除彼世俗及他心智，中间八智缘前空。无愿六者，法智．类智．苦智．集智．道智．无生智。无生缘谛为境，至无学位苦便不生，名为无生。有为之法不可愿求，所以六智名无愿也。无相五智者，法智．类智．灭智．道智及其空智。法类二智而是总故，故通无相。空智而灭谛为境，有漏之者名为有相，所以道谛亦无相收。然有处说：空智缘苦，苦果无故；无生缘灭，之无生故。诸教不定，且作此释为未定

章评曰：至是生得慧者。

诸宗意说，受持三藏但是劣慧，非是殊胜，故生得收。

章成八千功德者。

八字错，应是六字，应捡余本。

章不尔。三地至自在愚者。

此意证有别修法义等四之总持地已后，方断此障。上下细披，义可知异。

章由此定非四十心等者。

既言获常六根等，明知不是四十等也。

章是决择至此说闻思等者。

谈决择分体而是修慧，在此位中为佛法及说法，但是殊胜自在闻慧，非是修慧，未能在定而法故。

章如实义者至非忧根俱者。

问：内初之中五有闻熏而是正义，如何今者如实义者不许闻慧？苦根应答：不障闻慧与五俱有，然忧苦受非闻慧并，义相违故。苦受虽不闻慧相应，不废闻慧意识俱有，何妨不与苦受俱起种类五有？

章唯依色地，闻有种类故者。

既漏唯在上二界有，色界之中有散闻慧，是无漏者之种类故。故无漏慧实体是修闻教等，是义分闻慧。

章若无学身至通无学者。

此说罗汉而有二说：一云唯无漏法名为无学，一云无学身有漏善等顺无学收。今取后义，闻慧顺无学故，亦名无学。问：何故不以义分闻慧言通无学说相从？答：声闻不能无漏心中听法，思量后得有不广，不得义分，故但相从，名无学也。通缘三种：闻、思、修也。

三轮章

章漏尽智通至唯是无漏者。

说漏尽智唯是无漏故，故二智摄。

章，漏尽身起至十智为性者。

是漏尽身之所起故，名为无漏。非体全是，故通十智。十智之中，世、俗、有漏、他心三智，通漏、无漏。下之两义，意同此也。以漏尽通即三轮，教诫轮摄。余二准此，通漏、无漏。

章三，皆世间者。

今为二释：一者、世间者，即后智；二者、长读作通有漏，非三智。世间字该下。

章作用狭故者。

问：亦能听法者境，何故名狭？答：望于色界仍是狭故，不与通名。

章答由遍计至三轮清净者。

此中总意，遍计所执而无自性故三世，无希望等总谈三世，离遍计故三轮净，非三轮别配三世。

章。亦。名。三。种。神。变。据。教。者。

此总标也。

章，修所成果者。

三种闻果。

章今者大乘至教诫摄者。

以四道理教示于彼，不名示道等。俱舍意者，六通之中，神境通．他心通及以宿住，名三乘道。所以然者，示现神通及说法，以宿世等事多，令彼证知而生信故，得示道名。天眼等通，自性远见所照境等，然他心不智，不肯依信，所以不得示道之称。

章记之说者。

记者，他心即言说，即此言说名记说轮。

章说之记者。

记如前。今即以记复论三轮，皆悉是通所摄，记即是通故，后说、胜说非通故。

章属耳听者。

此意说云：既能于己生尊重心，故亦于己所说之法能属耳听。于字疑依也。勘余本。

章、能知说法音声义故者。

天耳也。

章、以知他心等者。

他心通。

章依于此义至用故者。

谈亦通。是语净之所以也。

章，闻彼声教或说法音声者。

闻声者，但闻他声。或说法音者，闻他说法之音声也。或可闻自声及自说法声，亦无有失。

章虽天眼通至，略而不说者。

此说天眼不是语业之所以也。由彼天眼见未来等，彼意识生死智通缘于未来，为此所引，知未来法是意业净，能引天眼略而不说。谈实天眼见于色已而说于法，亦合是彼语业净收。思之。

章又为示现至三业化者。

神通记心教，诚如次配之。问：准前十地论及归敬章，并皆说记心而是语业，何故今说为意业？答：由他心智等记知他心已言语，今彼语业而得清净，名为语业。语业非自能记于他，今意业名记心者，谈彼意业亲能记，望义别也。

章六至令发心故者。

发心为第三，即同瑜伽十二种方便之中增上皆有者，今除悉恒处中住处令其证入，已证入者令成熟，成熟即是此间发心。此亦不然，何故成熟名发心？今观文意，发心即是令彼增皆处中亦发心。若尔，何故名第三？或可发心而有多义，虽复成熟亦名发心。捡十二方便

章以一记一者。

以一刹那，他心之智，记一有情，

章以一记多者。

以一他心智记多有情。

章即令离欲等者。

遮心等。

章唯以一界者。

一，三千界也。

章即是彼所有俗智者。

彼自受用身所有俗智。

章上下应思者。

下非一地狱，上但作者欲色二界。问：何故不化无色界？答：通依色界，色界劣于无色界故，故不作彼。若尔，世尊如何能化？答：世尊自在，故不相例。

章小山等类者。

即胎生也。依小山住，即名小山，依大山等亦尔。即胎生人，鸡胤相似。

章。若异生者，可能化之者。

大乘故缘觉种姓，声闻可有化得之义。四善根前可有化义，四善根已即不可化，余可知之。

三身章卷第七本

章、法身空理等者。

理等空无，名之为空。问：彼宗俗谛而许是有，何故今者总说为空？若说为空者，真谛何别？答：谈其法体，真俗二谛悉皆不是空。真谛离妄达无名空，俗谛妄执有名本。今言空者，谈其体也。

章此无不然等者。

此并章主而以理斥。

章应同彼经至皆是法身者。

此难意云：若言镜智有为德本名为法身，应同金光明是有为德依名为法身，而不得言同于真如名自性身。

章有依他心者。

从缘而起，名依他心。

章随类种种身相为变化身者。

随五趣类所现之身名种种身，若言化身随五趣身而即不尔，若言化身随类所现亦尔也。

章显法尔增，令他受用者。

令他受用者，令他受用法乐增也，或依此身能现法乐而增胜。

章及随行界者。

界者，因义，随苦行而现身也。

章，不待过时等者。

若其众生宜见佛者，佛不待请亦不过时而即为现。

章说深密法至名之为细者。

谈真理非空、非有、非生灭等，名为深法，称之细也。不终十二分教等类差别施设法身，下言麤者，返此而言。

章及由此说，当得法身者。

依十二分教说云：修行证得法身。十二即是法身因也。

章二胜义佛至或实体故者。

报佛之中摄他自身，随十地意名随胜心，现他受用名现细相，自受用体名之为实。或兼法身，胜义佛中通其假故，故言或也。若报之中不兼他受，即不得言随其胜现细相等，自受不为菩萨现故。

章，数数出现者。

他受变化非自受用，自受用非数数现。

章前二义中至分为应化者。

即初解名前二义，此双聊简前二释中，合法报二应化为一，云所以也，思之取别。

章一，思惟分别至化身者。

执无我相而以为是障也。问：何故障于化身？答：观于生类为现化身，今总为无，更何施化？故为障也。

章，能取所取杂染相现者。

至能引所引杂染之心，故障报身。报身无或是杂字，作离相亦是执也。勘：

章三成就相至未眠相故者。

未眠成就之相，缘如真智而无相，故障法身。

章烦恼障净至能现法身者。

据于增胜，别障三身。有云：取烦恼所招业名业障。今助一释，通取二障所发之业。

章二者，烦恼障品能障涅槃者。

此约无性，故违光明。第六据增而说，亦不相违。余身准此。

章四福相至得法身余施等果者。

即福相身，是施等智慧之余也。由此福、智能至法身，名为至得。此三、四身皆是报身，捡能断疏。

章、余定、余善等者。

此文脱小，应勘余章及能断疏。

章由于化身至法身因故者。

言化身者，即初化身；言教者，即言说身。菩萨于此化身教，故以二为因，捡能断。疏：

章即前应身者。

即前句云非应身者，所非之身即是第二应身摄也。故即取彼所非之身，名即前身。

章所现佛身，依定而起者，

问：诸佛无非在定之时，何故此身偏言依定？答：为四善根以前生类或示王宫，后成正觉或随余类，为此与依定之名。今者此身不作余类及示王宫，但从所逗即现佛身，所以独定之称。

章谓为地上至种种身者。

种种杂类之身。

章菩萨所现种种者者。

由佛现种种身意，令菩萨亦学佛现种种身随利物，初地能现异类身故，能令菩萨现身名他受用佛。

章无著佛。

于诸世间而无著故。

章，彼名现等觉佛者。

无著名现，等觉同故。此即彼。

章愿佛者。

因中发愿，今时成故，故名愿。或今果位愿而现，亦名愿佛。

章，业报佛者。

因义造作义，就一义以信，为因造作成，故为业报佛。

章五，涅槃。佛示涅槃故者。

果者，现成正觉。涅槃者，示入涅槃。疑错余本。

章九，性佛善决定故者。

善性决定。

章七地中得不思议身等。

此地中喻之，能即空方便智，发起有中殊胜行，而能化物。第六地等，虽能空有二种双行，未能以空发有，广利于物。

章。应物化身，理亦有十者。

应十地小脱而化，报身理合有十种，非是化身名为化。

章德用既异，名亦应别者。

有本云德用无异，无字悮也。

章唯所证理等者。

举所证理证智而有十别也。有言唯所证者，唯字悮也。

章十地之称，即报身名者。

十地之称，即是十种报身之名，依能证智分十地故。有本云：十地之摄者，摄定是称字。

章弟子一意，故现一相者，

弟子意愿但言见佛，佛形一相名一意也。问：何故佛地四句之中亦应亦化，云为地上现种种身器，岂不相违？答：此他受用一佛，对弟子故恒现二相。此身不灭，然更别起种种之身，为令弟子起种种类身故。今言一相据彼恒身弟子乐者，前言种种约别起者，亦不相违。问：前四句种种身与诸初而有何别？俱现种种故。答：彼存佛身别化种种时，佛形即灭故，故有别。问：今者何故十佛以后更明三佛身，所明增减不次？答：因前具明十种，彼报乘前便故兼辩三身。

章入所知相者。

即后三性，名为所知。

章、多闻熏习是出世心种子者。

此无漏种一阿僧祇，藉彼有漏闻熏习故，彼能生现故，说彼种名多闻熏习，非彼种是多闻熏。

章、若诸习气至遍计相麤重者。

此难意云：习气总持一切种尽，即此习气复名遍行麤重，明智种中而无无漏，不得名麤重故。

章，决择分善修道断者。

初言断者，总之中决择分善当修道断，意证决择通有漏故。且举显相，据实亦得通见修断，如北洲等。见道已后不重生故，名为见断，即不生断也。此亦应尔。

章然得建立，至道谛摄故者。

谈彼二德，无漏种也。言道谛者，释彼无漏之所以。

章：都无现行文，新熏种子者。

都无有教文说现行新熏生种，或可文字合是更字，捡余本。

章至修道，位至生中现行者。

问：此道中品种子，为是本有、为不是耶？若是本有者，种即有多，如何说言本唯一品，劣灭胜生？若非本有，依何而有？答：不是本来有中品种子。下品种子生见现行，现行现成见下品种，同一刹那。即此现种落灭已，种已引起后念种子，后念种子名为中品，此中品种生修道也。如第十六心现行种一时灭，所引后种名中品种子也。或于无学，亦准知之。

章无所依者。

无有漏第八也。

章前之同类至后同类果者。

约后不能引于同品，不障引于胜品之果。引于何同类？答：以性同故，不约品也。

章。如是地，地下中上者。

还唯一品。同前见道，转三行相，

章法尔种子，皆有三品者，

见．修．无学三品法尔而有，准此地地三品不同，种子法尔而有亦自别。

章前中下种至故名转齐者。

问：前中下品既不相续，何名转齐？答：如修道位，中品种子生中现行熏成种已，见道下种后念所引种子起时。又成中品与修道齐，下品之者即后灭。修望无学亦复如是。言齐胜者，说转成者应断，不续者说。彼本中者，舍无常色自类之中品下品说。问：转齐二中何胜？答：转齐者，胜一三道之种各别不杂，二三僧祇劫所修无漏转成上品以为佛故。若转灭者，三大劫中所修无漏临至佛果悉皆舍弃，理为不可。转齐之家亦复不违经论所说舍劣无漏。

章、令有漏善感十王果者。

正感十王之业，地前时造。

章闻似法义理者。

由不亲证，但识心似法似义之理现也。

章、知法已等者。

由前变化似法似义故，而能了知诸法色。更勘知字。

章、能证智起至受用身因者。

即能证知所现相好，而熏成种及重成种，后渐增胜为报身因。

章所证理明者。

由所证理得明净故，故为法身。

章于无量烦恼至亦无疑故者。

于彼在缠及于出缠二藏中皆见疑者，以此为因得二身。

章唯独诸佛法福成第一体者。

以此教法，独诸佛法有，外道等无。所以持者，福德能成第一体也。

章余谓受报至生因故者。

释颂余言：报化二身，庄严相好，皆生因生。

章虽十法行至，略不说余者。

此中总意，十种总能为三身因，总受持自利演说利他胜故偏说。此中又错地字，应是他字上脱利字也。受处十行者，处者在也，持说处在十八中胜。

章非诸种子不闻缘者。

为不取种子而为了因：一、不能闻故，二、不缘故。唯取现行，现行能闻教、受持、演说为因也。不同生因，生据亲生，故取种子。

章，先菩萨位至后方下生者。

先在菩萨十地满位欲成正觉，先作一身在都史多天，变身往彼自在宫中，自在宫中成正觉已，知足化身即下阎浮亦成正觉，法尔菩萨要如是也。然未见文。

章。成道离三魔者

烦恼．死．蕴，三种魔也。

章降魔伏一者。

天魔也。

章，离之别立者。

摄论以其出家与彼苦行成道别故，故别离出家也。言示厌俗者，释其所以。

章经依出家至合建立者。

经约出家，本为修行，故摄彼论出家。

章行道证果至故离别者。

经据行道、证果、降魔三种有别，故离出降魔。

章说在人中，除成佛身者，

人本有身，即成佛故，所以除之，但言三也。

章二、最后身。三、坐道场等者。

余经论言：最后道场，皆唯在佛。

章无分别智，观其真理者。

菩萨等无分别智证真理时，名见佛身。

章其深除者。

有本除字为微字者，悮。烦恼体总尽，何得言微？

章若望化身，一因二果者。

俱前位种名云一因，正果、残果名为二果。问：岂可化身不由金刚定前无漏种引，而不取彼为引因？答：谈实化身初起之时亦由彼引，以后类所现之身俱依现在种子为因，金刚前时亦已无故。今据长时多分说也。

章他受用变化，通共不共者。

望所化生所现之身，名共、不共。若多有情属一佛者，此化身名为不共；若一有情属多佛者，其所现身名之为共。即百千佛共化一生，百千佛身共在一处，而似一身不相障碍，谈实各别，如众灯明遍似一身，名之为共。

章正智正为法身了因，余二助等者。

此中二智望彼三身因果通说。若唯约因者，且如初地前证真如理名为法身，后得未起，如何后得名之助也？若唯果者，果无加行，如何为化助因？以此故知因果通说。

章行应得故者。

由行其行应证也。有本化字误。

章，菩提心者。

欲，愿也。

章界圆满因者。

界者，果也。

章说此三因，各感三身者。

即一一因，能招三身。

章无著释至欲愿等者。

乍观此文，为言释此云何住等问词，尅实释彼经答词如是住等。

章彼经宗至亦受用因者。

彼经宗说此三种为法身因，然彼经中亦说福智二相法身，此三亦可为报身因也。若不尔者，经中福智二相法身以何为因？

章。方便能起作，利益无尽者。

中言说他受化身起方便利益有情，以三为因，亦复无失。然文错，应勘余本。

章然亲得者，法身即非者。

报、化二身于四因中通亲、非亲，法唯非亲，故别简中。

章、严净佛土皆三身因者。

即无垢称经说：六波罗蜜．四摄法等，皆净土因。此因亦即三身因也。如彼疏说。

章。是故处处如如方便者。

化身处处转于法轮，即是证真如之方便也。或可化身是如如方便因也。

章与智冥合者。

智字错也。合是理字，或是真字，或与字上脱理字也。勘余本也。

章此显等流者。

即报身也。法身流故，即此法身。金光明经亦名法身故，得等流分。或相续故，名为等流。

章受法身圣财，最增胜故者。

此会意云：自受用身，受用圣财最胜故，名为自利也。他受用身，令他受用圣财胜故，受用财等故，从自受用亦利他摄。思之。

章然能证因至假说差别者。

从能证因，假说法身为差别也。

章、不由依止无差别故者。

但由意乐及于业因无差别故得无异名，不据依止无差别故名为无异。

章无量依止，差别转故者，

此解不得约依止说，无异所以。

章、初地自见百千界一卢舍那者。

十地所见皆名卢舍那，今言卢舍那者，即是梵网经言我今卢舍那也。然准彼经言，卢舍那是二地菩萨所见，言千世界等应捡彼文。

法苑义林章决择记下末终