大乘法苑义林章补阙

大乘法苑林章补阙卷第四

大云寺沙门　慧沼　撰

○三科章

三科法门，以五门分：一、出体，二、释名，三、癈立，四、假实，五、类异。

出体者

有三：一、约三性，五蕴唯有为，十二、十八通有、无为。若约漏、无漏门分别，五蕴通二性；若约常、无常门分别，唯依他。十二处中，法处少分唯圆成；余十一处，法处一少分通二性。十八界中，法界一少分唯圆成；余十七界，法界少分通二性。二、约五法出体，五蕴中，色蕴少分名为相、识，受、想、行蕴一少分名为分别，行蕴少分、色蕴少分即名、句、文，名为名，行蕴少分名为正智。十二处，五根、四尘全，法处一少分名为相，法处一少分、声处全名为名。意处全，法处少分名为分别，法处少分名为正智，法处少分名如如。十八界中，九色全，法界少分名为相，法界少分、乃声界全名为名。七、心界全，法界少分名为分别，法界少分名为正智，法界少分名如如。三、约百法出体者，色蕴中唯摄十一种色，识唯八心王，受即受数，想即想数，行蕴余者总是，唯除无为。十二处中，五根、五尘各自处收，八个心王名意处，余者总法处收。十八界中，五根、五尘各自界，六识名六处界，末那及第八名意界及等无间意，余者法界收。

二释名者

蕴者，积聚义，名蕴。处者，出生义。界者，自性义，能持自体故，亦是界义。

三癈立者

问：五蕴何故诸色合为一、诸识合为一、受想分二蕴耶？自余心所合为行蕴耶？答：为对除五种我故：一、对我具故立五色蕴，五根五尘是我作具故，所以合色为一蕴，但是色而非我。二、对除我受用故立受蕴，但是苦乐等受而非我。三、对除我言说故立想蕴，但是想而非我。四、对除我作用故立行蕴，但是思而非我。五、对除我因故，但是识而非我。问：何故立十二处中色开为十、识合为一？答：为对除一合我故说十二处，所以开色为十、合识为一。问：十八界中何故开色为十及心开为七？答：为对除法执故，令知根境生识之本，非识能生于境等。此就小乘随转门说。又释乐色少者说五蕴，开心为四、合色为一。乐色多者说十二处，开色为十、合心为一。乐色心等者说十八界，开心为七。又释有情根上中下，利者说五蕴，中者说十二处，下者说十八界。

四假实分别者

蕴中，色蕴通假实，五根实，五尘通假实。色中，青、黄、赤、白实，余假。声中，明、暗是假实。香、味二种，论虽无文，今以理准，亦通假实。香中六种，好、恶等三，据性是假，论体是实；和合一种唯假，余二实。味、尘中，据性是假，论体是实；触通假实，能造触是实，余总是假。法色中五种，遍计所起等四唯假，定自在所生实；定境色是假，识、受、想是实。行蕴中二十四，不相应及寻、伺，小随、中随、大随、根本等随应，通假实。十二处、五根处实，五尘如蕴。法处中二十四，不相应、寻、伺假，无为实，余随所应。意处唯实，十八界如处说。

五类异分别

有其十类：一无漏分别有三品，唯识第十卷自当分别。二方便善，识蕴通加行善，色蕴中色声二尘通加行善，五根三尘非。故瑜伽云：两法非自性，由表成善恶，三尘唯无记。法处中受所引色定自在所生加行善，余非。受想二蕴通加行善，行蕴中寻伺灭尽定睡眠十一善遍行，五别境五无想定等并加行善。十二处中意处色声二处通加行善，法处中无为等加行善，余如蕴。十八界中七心界声色二界法界少分通加行善，余如处说。三生得善，识蕴少分色蕴色声二，法处色中受所引色遍计所起色，受想二蕴生得善，行蕴中十一善遍行别境寻伺悔眠。四不善五蕴中，色蕴中色声二处不善，故名不善。法处色中受所引遍计色，亦名不善。受想识三通不善，行蕴中遍行别境大小随等。不定四异生性，皆通不善处界随应。五覆无记，五蕴中色蕴身语业如梵王起谄，遍计所起色通有覆无记，受想识亦通有覆无记。行蕴遍行别境根本，除其随中。小十忿恨恼嫉害不善，余五通有覆无记。中二亦不善，大八并通有覆无记。二十四不相应中随应，不定四皆通处界随应。六无覆无记中，五蕴中色五根全扶根尘是异熟生，声即不定，依小非报，准大亦报。受想识中通除末那。行蕴遍行别境眠不想应中，众同分命根无想报三，皆是异熟生处界随应。七威仪中，五蕴中色蕴五尘中，除声及无根。法处中引、定、果、受所引、遍计所起等，并威仪。受想识中取缘发者，是行蕴、遍行、别境、寻、伺、识等，并是处界随应。八工巧，是五蕴中色蕴五尘全，除五根、法、色、定、果、遍计，是受想识。三取缘发者，行蕴中遍行、别境、寻、伺与眠等，并是处界随应。九变化，五蕴中唯取色界分别。色蕴中五尘通变化，识中唯第六及眼耳，除五根及业果心心所。十二处中五尘全法处少分，谓通果色意处少分，所余少非。十八界中五尘全法界少分，六识界中眼耳意三，所余非十。自性无记，色蕴中异熟长养等流。长养二：一处宽遍长养、二想续盛长养。等流有四：一异熟等流、二长养等流、三变异等流、四自性等流。但色蕴通自性无记，谓外五尘扶根，四尘非报。问：诸论说云：说有四，无说。何故不说有自性无记耶？答：除异熟无记外，非别有自性无记。随增说我事，为依正所行，生持分广略，无别所依缘。我所依谓色蕴，蕴是我之所依故。我所受用事谓受蕴，我言说事谓想蕴，起言故。我所造作事，思体造作故、我所为故。破此五执，故说六根所得，故说六尘能生。六识根同能取所得，隐而不说。持自性分十八界。问：何故无间以辨界，八识但名界，约界以分境，应当立二十四？答：依缘无别故，所以不立二十四。

○得非得章第十六

得非得义，以十门分别：一、明所依；二、明得名；三、明差别；四、约识分别；五、约位分别；六、约内外分别；七、约大小分别；八、约三世分别；九、约曾得未曾得分别；十、问答分别。

一明所依者

一切有为法皆得所依，所依是善、得亦是善，所依不善、得亦不善，所依欲界系、得亦欲界系，乃至所依无记、得亦无记，所依色无色系、得还依色无色界系，所依不系、得亦不系。择灭得唯属圣道。非择灭得属三：一、以世间六行伏惑暂不生，此得属世间六行道；二、若究竟灭者，属所依本识；三、若缘阙暂不生者，属种子。非得所依有二：一、依圣道；二、依有为法种子。若一切染污法，不得明依圣道及六行道。所有无漏法，非得依二障种立。若有漏善无记，非得依自种而建立。若一切染污法现行不起，名不得用；若种子亦断者，名不得体。若一切有漏善无记，若约离缘缚时，名不得用；若究竟佛位非择灭者，名不得体。无漏法不得者，若现行不起，名不得用。有种姓者，无不得体；若无种姓者，体用俱不得。若三乘定性名相望皆有，不得他无漏体用。

第二释名者

瑜伽论说：云何名为得获成就？答：谓若生缘摄受增盛之因，依萨婆多得之与成就有别，若初得名得，若久得成就者名成就，若大乘种子任旧而住名为得，增上盛果之时名成就。成就有三：一、种子成就者，因循任旧名种子成就，种子即成就持业释也。二、自在者，加行功用而得成就名自在成就，自在之成就依士释也。又自在即成就持业释也。现行者，现行果显现而著名曰现行，现行即成就持业释也。

三明差别者

一切法略有二种：一者有，二者无。今取有不取无。有法中有二：一者有为，二者无为。今取有为不取无为。何以故？无为常住不熏成种故。就有为中略有三种：一者染污法，二者善，三者无记。染污中有二：一者不善，二者有覆无记。善中有二：一加行，二生得。无记中有四：一异熟生，二威仪，三工巧，四变化。三界染污法皆名种成就，善中生得善名种子成就，四无记中异熟无记全、威仪工巧少分名种子成就，所余皆自在成就。此二种子生起现行名现行成就。何以故？种子隐而难了所以分二，现行显而易了所以合论。就三种成就中，初种子成就中约染污法成就不成就有二：一约有漏道中见修二惑唯能伏修不能伏见，就修唯伏六识中不能伏第七识，就六识中唯伏贪瞋等四迷事烦恼不能伏身边二见，就贪瞋等四中唯能伏与瞋等相应四不能伏与二见相应起者，就贪等四中随取三界九地唯除非想定，下之八地地地皆有九品，一一品中作无间解脱道而折伏之。约小而言，种子现行皆不成就。若大而言，唯伏现行不断种子等，于一一品伏名现行不成就，种子名成就。乃至伏欲界惑尽，名欲界现行不成就。上二界种子现行俱成就，于中随其所应。第二约无漏道，若烦恼障分别起者，三乘见道种子现行俱不成就。修所断者，若菩萨就十地位，七地已前现行由有成就不成就，种子定成就。八地已上永不现行，现行名不成就，种子金刚无间定不成就。所知障中分别起者，种子现行见道定不成就。俱生者，十地位第六俱生所知障，若种子若现行，地地之中皆有不成就。第七识俱者，烦恼七地之中现行有成不成，种子金刚道永不成就。所知者，八地之中现行由有成，种子要在究竟永不成就。习气，六识中所有习气，若烦恼所知，十地之中皆有不成就。第七者，要金刚约二乘断烦恼障中，见道种子现行定不成就。于修道中有超果者、有渐次者。若渐次者，随何而三界中品品种子现行俱不成就，乃得极果。随其所应，超果有三。超中二果者，三界修惑竖断，若欲界一品断、非想一品断。随其所应，成就不成就有六。行伏惑者，若伏六品回心入见道者，现行先不成就。种子入见道时，随其所应，先伏者有多少品不成就。习气定成就，染污者如是分别。善中有二：一生得善、二加行善。欲界中生得善，若不起邪见，种子现行定成就。若起邪见者，现行定不成就。若起加行善自在，成就邪见者，现行不成就。生上界，欲界生得闻思加行善，种子定成就，现行有成不成就。约离缚断者，此诸善入见道，有具一分不成就。种子不成就者，要解脱道无漏加行善，种子定成就，现行有不成就，不在此分别威仪等四无记中。欲界中威仪工巧，种子定成，现有不成。加行自在者亦尔，有成不成。变化定不成就。异熟生者，种子定成就，现行有成不成。约离缚入见道，亦有一分现行不成，种子在解脱道定不成就。

第四约识辨界者

五识中，欲界唯种子成就，无自在就，眼、耳二有自在成就。色界中唯有三种子成就，无色全无，余通三界。欲界有七，谓染二、善二、无记三。色界中六污，一善、二无记、三除工巧。无色有四污，一善、二无记、一心数。心，欲界具，除轻安。色界有染、无，随中大八、小三。不定中有寻、伺，无色类此，随其所应成、不成。第六中，三界有自在。若无漏者，第七亦有自在，成第八唯种子。约因、果以论，第八果唯自在，因但种子。第六、七因具三，果唯自在。因中五识，眼、耳有自在，亦可八地已上五俱亦有自在。三慧，欲界有闻、思，色界有闻、修，无色有修。若定菩萨，果定不

第五约位者

资粮位中染污现行以闻思所伏有不成者，不共无明等。加行位中染污中分别俱生二见现行俱不成，生得善及加行善种子自在定成，现行定不成。见道中所有分别染者种子现行俱不成，生得善现行定不成，无记现行定不成。于修位中七地已前染污善无记现行由有成，八地已上七识染由现行，六中无记生得善定不成就。佛位一切有漏善无记无漏劣者种子现行皆不成。

第六内外分别

小乘内立，得；外不立，得；大乘内外俱立。

第七大小分别者

小乘为大得。得诸法小得，得大得；不得诸法大乘，立大得。

第八约世分别者

萨婆多立三世有得：过去世立法后得，过去之法虽无用起而有得，彼体不失属行者，名法后得。现在名法俱得，现在法而有得，与彼法俱而不失，名法俱得。未来有法前得，得彼未来之法令属行者，如是现缘今当得，得法不失有得彼之法，今大乘立法俱得。若种子有当生现义，假立法前容有此义。

第九曾得未曾得者

生得善名曾得，加行善名未曾得。又解：有漏善名曾得，无漏之法名未曾得。

第十问答分别者

问：见分缘于境有证，来缘见亦应得；得于法有别，得来得于得。

答：见分、依他、实量、果、自证、缘得，是其假得，无别得、来得。

问：所得法有为，能得之法亦有为；亦应所得是无为，能得亦无为。

答：有为体相顺，能所之得并有为。无为不相顺，不得同无为。

问：异生性为通三界分别种立非耶？

答：与异熟同地，如是如余。何以故？无成就三界异生性故。

问：无性人无果可障，依何立异生性耶？

答：彼极重故，总依二障立也。

○空义章

空义略以五门分别：一、数不同，二、出体性，三、明癈立，四、三乘得，五、显证位。

一数不同者

或说一空，般若经云：五蕴皆空，三解脱门中空解脱门。或说二空，处处皆说生空、法空。或说四空，大般若五十一末说：复次善现！有性由有性空，无性由无性空，空自性由自性空，他由他性空。瑜伽第十二云：空性有四：一观察空，二彼界空，三内空，四外空。或说七空，四卷楞伽第一佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性系著复空，无二性，离自性相。大慧！彼略说七种空，谓相空、自性空、行空、无空、一切离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。或说十一空，迦叶菩萨白佛言：世尊！云何名空？善男子！空者，所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。大般若经、显扬、瑜伽、辨中、边论十六空，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜弄空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。或说十七空，大般若说前十六上加无所得空。或说十八空，般若第八九说前十七上加自性空。或说十九空，般若说十六空上加所缘空、增上空、互无空。或说二十空，般若第五十一说十八空中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。或说二十二空，亦大般若说云云。

二出体性者

夫论空者，空有二：一空境，二空行。境有三：一非有故名空，如遍计所执情有理无人法二我，故皆名空。依此义空说相无性无生，如入鹿母堂不见马牛等彼相果，如得无学果已断贫等彼界空等，或体性非有皆成空摄。二空显故名空，如依他起理有情无体性非空，观此依他不见所执空显亦名为空。依此义故说生无性名自性无。楞伽亦云：谓阴离我我所，由成所作业方便生，是名行空。行体非无，无计所执无显亦名为空。三空性故名空，如圆成实性亦理有情无体性非空，观此所执本性有作，于空行观二我空方证真理，真理即是空空本性，故名为空。依此义故说胜义无性。楞伽亦云：谓得自觉圣知者，一切已过习气空，是名一切法第一义圣智大空。即同诸论或苦无生。总而言之，前之二空名为舜若空无故名空，遍计所执体非有故名空，依他之上无所执性空显故名空。前实是空，次假名空。后之一种舜若多之本性，因空无门而证空理，体实有性空显故名为空。由此说言有为无为名之为有，我及我所名之为空，能观空行随其所应，观此三境亦名为空。体实非空，三慧摄故。今此诸文说于空者，不起空境及与空行，是一空中。般若经说五蕴皆空中，而说世俗五蕴即胜义空。今依大乘依空境说。辨中论有三五蕴：一计所执五蕴，二依他起五蕴，三法性五蕴。今依此空略为三释。且论所执蕴诸法本性非有，相无自起，所以称空。凡夫妄执有实五蕴即空，非色灭已方空。依他五蕴犹如聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻事，无如所执自然生性，故亦名空。法性五蕴因观所执空无，方证空实性故，名无如彼所执真性，故此胜义无性亦名为空。由观空性生死因果或苦不生，故名为空。故说三境皆成空义。又彼空者，唯真如理性非空非有，因空所显遮执为有，是空性故假说为空。愚夫不知，执五蕴等实离真有起异及相应散动分别。今破执推归本摄性，体即真如，事离于理无别体性，故说五蕴一切皆空。一切有情皆如来藏，普贤菩萨遍自体故。一切法等皆如是等蕴自性空，非灭无蕴方归真性。三解脱门中说空解脱门者，此依所观空行为境而说为空。成唯识第八云：三解脱门所行境界与此三性相摄云何？理实皆通随相各一，空、无愿、无相如次应知。瑜伽七十四、显扬第六说：由初性故立空解脱门，观我我所空故。由第二性故立无愿解脱门，观诸有漏及有为法不生愿故。由圆成性立无相解脱门，观诸无漏及无为无相故。唯识依此各一，故说言随相各一，空、无愿、无相如次应知。瑜伽第十二说：若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。即所观空无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。彼依观遍计所执而为三行。瑜伽七十三说：五法中相通三种，谓空、无愿、无相，亦三种境。故知依他亦有三境，谓依他无计所执人法二我，因显成实，成实因空，所显此二即为空境。谓不于此起愿等故，为无愿境。有缘此空无愿之境为无相故，为无相境。是故三性皆通三境，如三解脱门章枢要等说。故随所应缘无及有三种境界即为三行，合名为空。此二空体者，境二空体略有二种：一体非有，谓遍计所执众生及法二性皆无。二体非无，谓圆成实性因无显体性是有。故诸论说：二我实无二我有，能观行体实亦非空。有漏无漏二观之心，随缘证彼为二空智。四空体者，般若经中次自释言：有性由有性空。有性谓五蕴，此有性由有性空，五蕴生性不可行故，除一法。无性谓无为，此无性由无性空，择灭等体性都无故。谓一切法皆自性空，此空非智所作、见所作，亦非余所作，是为自性由自性空。谓若佛出世若不出世，一切法住法性、法界、平等性、离生性、真如、不虗妄性、不变异性、实际，皆由他性故空。此说真如等体性非空。由无所执他性空，显此真如他性名之为空。瑜伽论说：观察空者，谓观察诸法空无常乐，乃至空无我及我所等。若执法有常乐我净生死沉沦，今观为空，除遍计所执非有空，破忘所执。彼界空者，谓不动心解脱空无贪等一切烦恼，得俱解脱，法贪等惑已断灭故，无故名空。内空体者，谓于自身空无计我我所及慢等一切僻执，此等内身断除，能执我等心除断，名内空。外空体者，谓于五欲空无欲爱，如说我已超过有色相故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘玅欲相名为色相，此相所起贪欲断故说为外空，亦断数缘五欲贪等名为外空。观上文意，由内外空故有观察空，能执我心及欲贪等若不断灭，由何等于境成观察空？即亦由内外空故有彼果空，执我等心及五欲心若不断灭，由何得有彼界空成？就论说言：又修行者由彼果空，或时作意思惟外空或思内空，由观察或时思惟内外空性，由此力故心俱证会。谓复于此内身空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想或复苦想，如是思惟便不为彼我慢等动，由彼不为计我计慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。此四空中，初观察空空遍计所执，后之三空空依他起，断灭惑执名之为空，总是境空。能观此四有无漏智，即是空行。七空体者，楞伽经云：云何相空？谓一切性自相空观属转积聚，故分别无性自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。此意说观一切法唯展转积集而起虗幻故异，其所分别自共二相无实不同，凡夫及小乘共所执有实自共二相，二相本无故自共相不生，若自若他若俱之性并无自共相故二相不住。自共二相现无生住，何得有体？故名相空。即诸论说云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。随多少意释此义时亦无有住，住生同有故但说无，略无异灭彼非有故。云何性自性空？谓自己不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。前说诸法唯是展转积集而起，即执有实展转积集。今破此执，此积集法自己之性无实自性，自性不生，唯有似法展转似集，本无而有假立生名，有己暂停假立住称，都无实性，故名诸法性自性空，不同两宗破似因缘法。云何行空？谓阴离我我所，因所成所作果方便生，并名行空。此意说言，五阴诸行为因所成亦缘所作，由果方便己有因生，都非我我所，此行之上离我我所遍计所执，故名行空。大慧，即如是行空，展转缘起自性无性。是虽无行空，若说五阴因缘成作业方便生，离我我所相有，执蕴为因缘成有实体性。今破执此缘起阴自性，今无实自性，故名无行空。无行空不遮有假缘起自性，不同两宗破缘起法。前破法执通说一切展转积集，此破我执故说缘起内蕴法故。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切无边习气空，是名一切法第一义圣智大空。此空即是真如空性，佛自觉圣智之所证会。证会之时，一切分别能见心过失及彼习恶皆悉无有。此空即是惑苦无生空、本性空。此复二空，略有二空：一、妄实分别，前为所执，后是真如，无有名空。二、俗真分别，前为世俗依他等法，后是胜义圆成实性。前离言说空，后智内证冥。离言说故名空，之性故名空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。譬如鹿子母舍无象马牛羊等，非无比丘众而俱，彼空非舍舍性重，亦非比丘比丘性，空非余处无象马，是名一切法自相。彼于彼无，是名彼彼空。谓于鹿母堂中无彼羊马等，名彼彼空。非彼堂中无比丘等，及舍等性亦无，名之为空。此彼二空是空，鹿母堂远离，不须观察。前六空中，初二法空，次二生空，后二二谛。前二二中，初皆破彼异生小乘初起二执，后时皆展转破有学大乘后起二执。后二谛中，初妄实对有无之空，初异生小乘初业所执所证已名空。后俗真对为理之空，为后有学大乘后起所迷所悟说之为空。此上六空皆遣所执，说之为空。经云：空空真即是，妄想自性处。故彼彼一空，泛说空空，非为除执，故观远离。十一空体者，古相传释，前十相空、境空，后真空、智空。真智空异于妄分意，情外有法破之显空，故前十种对境明空。据实以求，心外无法，一切诸法皆具真如，真如体寂，故后一种就智说空。故地说言：一切如说自体空，名智自空。今释不然，前十所观虗妄无空，空无故空，后无大空。真如之空，空性名空，般若空故，不同显扬。大空者，器世间空，不同大般若中五十一。十方空故，名为大空。古释前十五中，初八以无破有，名之为空；第九以有遣无，名第一义；第十以共非有非无双破有无，名为空空。是则有无，是则非无无，故与地说中十平等同。今释前九智所观空，第十能观空智亦空亦中，边说能见非于此空智亦空，故言空空。由此经云如是空空，亦非同于声闻所得空空三昧是名空。是有是无，是是缚，是是能观之心，亦是妄故，故观察妄智亦立名空也。然大般若第五十说：空谓一切法空，此空故名空空。由空无故，此空名空。所望义别，亦不相违。就前九中，前八空世俗，第九空胜义，无如所执，故名为空。大般若云：胜义谓涅槃处，胜义由胜义空故。就前八中，即于初七明众生及法无性故空，后一明众生及法无相故空。因缘假中而无实性，名无性空；毕竟空中无因缘相，名无相空。今释不然，前八空中，初七有所得空，后一无所得空，般若名不可得空。前七之中，古释初六众生无性即是生空，后一明诸法无性即是法空。今释不然，内外等空中皆言无如来、法、僧、所有财物，及有为、无为并无始空，遍观人、法，何故唯得是彼生空？谓前六空无如法执。人、法二空无性空者，大般若言：有、无为法非三乘圣，亦非所余，作此本性，故名本性；非自、他俱之所作，故名本性空。显扬等云：本性即是无漏种姓，为此种姓得清净故而观于空，名本性空。不同涅槃。前六之中，古释初五观现在空，后一观过去空。今释不然，诸无为法非世摄故，应言初五观现法空，后一观彼无初际空。前五之中，初三依内、外法以辨空，后二依有、无为种类差别以辨空。释云：前三之中，众生名内，非情名外。内无神、我、众生、寿命，名为内空、外空法体；外法非我、我所，名外事。又观外法假无实体亦名外空者，空法体唯此即是法空，名外空。今观了知此生归意，乃至无为非我、我所，名无为空；俱是众生空，未空法体，不名法空。问：何故内、外即离、合观，有、无为不尔？答：不言唯说，理亦无伤。内、外二法同是有为，合观即易；有为、无为，合观即难，是故不说。又执内、外二法离、合，有我、我所，散观离、合。此破彼执，有为、无为二法不尔，是故无合。问：有始空何故不说有、无终空？准义应得，故地持中三世俱观。今明过去起过根本无始著处，故论观之；未来了知准过去生心，故略不说。故于十六空中说无散空，举根本、末随不说无终空。上来七空是无性空。无所有者，见因缘相异所有，名无所有空。此无相空，是以下云如人无别名之为空，外是就子名无性空。亦如有人无物名空，非是就物明无性空。亦或八空以无破有，第九一空以有破无，名前八空为第一义。一切诸法空而常有，非是实无，非实无故无第一义，自性可得名第一义空。上来九空别破有无，别第十空有无双遣。又前九空遣有无性，第十遣者有无别相。前有及无二俱是空，故曰空空。因缘之法有无同体，以同体故无法为有，有为无故无别即非，有非无故故空空。此十空门破遣前相，以空理第十一空就实辨空。十地经中就隐而说，何梨耶识以为大空？就显胜故，般若以为大空。即彼真识显为般若，非缘照慧般若体寂，故曰大空。今释稍异，如前已辨。性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。能食及所食外空，此依内外空身所住大空。能见空空，此如理胜义空。所求二谛空有为空、无为空，为常益有情毕竟空，为不舍生死无际空，为是是无穷尽无散空，故菩萨观空。为种姓清净本性空，为得诸相好相空，为清净佛性一切法空，故菩萨观空。补特伽罗法自性空，实性俱非有无性空。此无性有性，故别立二空。述曰：能食者，六根也。由执六根能受用境，今观空相无实能受用，空其遍计，故说为内空。所食，六尘也。由执六尘是实所受用，今观六尘无实，空其遍计，故说为外空。此依者，扶根尘也。由不是内根故非内，不同外器世间故非外。非外故是内，非内故是外。由执为实，今观为空。迷器世间有其遍计，故说为内外空。身所住者，大空也。器世间有大胜用，大外之所依止，多有情类，名之为大。大有情之所住，故名为大。今观为空，故名大空。能见者，空空也，即是能观智。由昔观其境是空，空其遍计。执能观之智是有，今观能观智亦空，故名空空。此如理者，胜义空也。真理是缘智之境，胜之义，故名胜。亦可真理出过，俗名胜义。由遍计故彰理，今观计空显真，理就所显，故名胜义空也。所求二谛空者，有为、无为空也。由执一切有为实故，今观为空，故名有为空。由执三无为、九无为等为实，今观为空，遣其遍计，故名无为空，即真如也。又释：菩萨为求一切智有，菩萨为求菩提故，空其有为遍计。为求真空、无为遍计，故说有为、无为空。为常益有情者，异竟空也。由观有情毕竟空故，不见有情自他差别，故能常益也。不舍生死者，无际空也。由智观理，遣其遍计。由悲故，广化有情。有情无际，故无际空。为善无穷尽者，不散空，亦名不空。菩萨所积福智资粮，尽未来际无有断尽，故名不散空。为种性清净者，本性空也。法本无染为惑所弊，今观空际惑显本性种姓，故名本性空。为求相好者，相空也。为求相好观理际，故名相好空。为净诸佛法者，一切法空也。由遍计一切三宝，今观遣执净诸佛法，故名一切法空。又一切法亦得，不但佛法。补特伽罗法者，自性空也。生法二执体无自性，故名无性空。俱非有者，无性性空由生法无性之性所得，明执无所得为有，还盛其病。今观无所得亦空，故名无所得空。言十八空者，前十七空中开无性为二，加自性空法执之自体自性空。又有三释：一、总故名生，别故名法；二、本故名法，末故名生；三、体故名法，用故名生。又体用故名法，非故名生。十九空者，前十七中除无所得空，别加三空：一、所缘空，一切识所缘境皆空；二、增上空，所缘空、增上缘一切俱空；三、互无空，前说诸空谓是互无空，牛中无马等，今观一切谓空，名之互无空。二十空者，前十九空除后三空，取十七空无所得以成十八空。于中开不散为二：散空、不散空。二乘善法有其空，故为散空。又释无漏名不散空，有漏名散空。又开相空为二：自相空、共相空。三十二相别故名自，八十种好共有故名相名空。今唯识观于十六中，十四全一少分法，今所分名生唯所真。问：但言真空，七皆唯识不？答：得。但是唯识必带生空，自有生空不必唯识观，谓二乘生空

○十二支章

释名色互为缘中观十二支有二：一、杂染安立观，二、清净非安立观。此二观中皆有顺逆。

安立观者

谓行相麤浅，安立施设，名曰安立。菩萨将欲断除，先顺观之，从无明生行，行生识，识生名色，名色生六处，乃至生生老死也。如是顺观生死相续，令生厌离，所以次第顺观。既顺观已，逆观其果从何而有，于中有二：一、观老死果由谁有？谓由生。生复由谁有？谓由有。有复由谁有？谓由取。乃至行支，皆作四谛，观老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭。行乃至行支，集即无明，不可更言无明由谁有，是故但作四十四智。于中别分，若唯作苦集观，老死苦果有二因集：一、麤近即生；二者、远细。因谓爱、取、有，观现生能老死苦果，谓观爱、取远生当来老死苦果。如是观苦果从集有己，即观集从谁有？谓由苦。苦果从谁有？谓识等五。即观苦果复从谁有？还由思业。有即爱、取、有，更不别观无明、行，不异爱、取、有，是故苦集二谛观齐识退还。如是逆观苦集谛已，知是生死之源，将欲断除，方为灭道之观。先观老死灭，次观老死由谁得？谓由道，即观道能证灭。如是观灭道二谛，始从老死至其行支，有四十四智。问：何故苦集之观至识而还，灭道之观越识而至行？答：苦集相续，一周便还，灭道断除，所以至行。

清净非安立观者

无分别智体合如理心境二冥，非假施设标以非妄立之名，诸惑永灭示其清净之目。于中有二：一顺、二逆。先顺观，由无分别智见谛断无明，无明灭行不生，乃至老死苦不有。无明灭故慧解脱相应，诸惑灭故心解脱，无明灭故无发行，诸惑灭故无现生，业惑无故后果不续得无学。得无学已，逆观所灭生死苦果由谁灭？谓由行乃至行由谁灭？由无明合有三种缘生灭。又作七十七智观十二支者，一一支中有三智：一观因智、二审因智、三法住智。观因智，谓观老死从谁生、由生生。次审因智，更审观老死从生生。此二智别观三世，一支上合有六智。法住智总观三世，谓老死从生生。一支有一，除无明取十一支，即有十一智。合前六十六智，即有七十七智。十二支，一一支逆顺观各有四谛。如观老死，老死苦、老死集、老死灭、老死趣、灭行，总有四十四智。逆观十一支，一一中有二因观：推因智、审因智，令知根本。过去现在亦尔。观十二支因缘故，名法住智，总有七十七智。

已上开元五年正月十六日，僧玄俨在缁州读之，以此功德，普及含生，共成佛果云云。

已上法苑义林卷第四。

○二种生死章

二种生死义，八门分别：一、出体；二、释名；三、辨相；四、差别；五、依位地；六、与四种生死相摄；七、会释三种意生身；八、问答分别。

一出体者

分段生死，以十二支中五果及生死老七支为体，余支但为生死因缘，非正生死体也。此位但取异熟无记，通于色心总别果报。若单别报，即非体摄。故论云：分段生死者，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麤异熟果。变易生死，亦以异熟色心总别果报为体，不取无明及无漏业为体。此体但是无覆无记，唯有漏故。论云：不思议变易生死者，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。

第二释名者

言生死者，是相违释，生与死违，各别表故。胜鬘经云：有受报起名生，有受报没名死。此释总名，次释别名。言分段者，论云：身命长短，随因缘力，有定齐限，故名分段。若分段属因，生死是果，分段之生死故，是依主释。若分段属果，分段即生死故，是持业释。言变易者，论云：由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。如前分段，通于二释，变易之言，属因属果，义皆得故。

三辨相者

于中分二：初辨分段相，后辨变易相。就分段中有二不同：一散资，二定资。散资复二：顺受、横受。言顺受者，即十二支，始从无明次第乃至老死轮转，受任运果随业修住，寿有长短不假闻思为缘，舍财以资故名顺受。言横受者，见其寿行短促，唯限三五十年，其人福行极胜，即以闻思二慧为因，或舍衣物施于众僧，或凭念诵造经造像，由此福力愿令长寿，皆以闻思二慧为方便故，如其所愿延令长，故名横受。此二合名散资。第二定资者，于中有三：一外缘资，二内缘资，三杂修静虑资。外缘资者，如初果人乃至第四果人，入边际定后出定舍衣钵资，感现身因令长时与果，此人或先入定后方舍衣钵，或先舍后方入定，皆不遮之。二唯内缘资者，谓如第三果人，依未至定或根本定资受身业，令地地及处处所受之身得长寿故。然依未至定为正，或得根本方资何妨。三杂修静虑资者，初以有漏资五净居以下四业，次以无漏资助初念有漏、中间无漏、后念有漏，或初无漏、中间有漏、后念无漏，如是或多或少资下古业，得彼受身故名杂修。已上并名分段。次辨变易，于中有二：一回趣，二直往。初回趣中若有学三果回心者，得以无漏资。此虽未得纯无漏心，而资业时不用有漏，故所练身名为变易，不同杂修业有漏间杂。谓若预流回心者，如佛地云：或有回心即伏余惑而受变易，或有至第七生方受变易，其余二果如应当知。若欲界中经生圣者，无容更受上界身故，知资欲界所受身也。即以此身至金刚心，后时身虽往自在宫，而所留身即欲界摄。此菩萨第八无漏，亦以欲界异熟识为等无间缘，若不还者受上界身。色界四地中随应受身，即练此身至金刚心。若无学果回心者，亦以无漏资有漏业，虽未能得纯无漏心，而资业时不杂有漏，是故不名杂修业也。直往人中一类菩萨，七地以前即受变易，此亦虽未得纯无漏心，而资业时唯用无漏，故所受身亦名变易也。一类菩萨至第八地方受变易，此位唯以无漏资故，故所练身定是变易，即资第四静虑旧业，仍以此身至金刚心。虽最后身更以十地胜无漏资，而非命终更受余生。调伏光说七地以前一类菩萨，分段变易更互杂受，护法论中无诚文也。

四辨差别者

胜鬘经云：如来为缘有漏业因，读后有者而生三界者，此辨分段生死。无明习地为缘无漏业因，罗汉、独觉、自在菩萨生三种意成身者，此明变易生死。准缘起经，内法异生不放逸者所起福不动行，非无明为缘，即四善根等不造此生死业。又云：四善根等内法异生亦得造此感生死业。若非是所感，此生死云何得福不动业？故涅槃云：如是煖法亦是有法亦是有为，是法根得色界五阴。如人乘马亦爱亦䇿，煖心亦尔，爱故受生、厌故观行。是故虽复有法有为，而能与彼正道作相。又瑜伽等但说圣者不造新业，不云异生亦不造新。若尔，缘起经何故不说无明为缘？彼但约不共无明说不为缘，故不相违。此所感身随业长短，凡夫二乘所知境界，故名分段，非不思议。其变易生，八地以前若回趣若直往，皆以现种无明为缘；八地已上回趣直往，皆以种子无明为缘。以胜无漏所资助故，不随业势长短有限，非是凡夫二乘所测，故名不思议变易身。七地以前所受犹麤，八地以去转胜微细。

五位地者

分段生死。既是凡受，法从无始，三界、九地、四生、五趣，随其业因，报位各别。若二乘人，入无余舍。若诸菩萨，或初地舍、或八地舍，变易生死。若回心者，学、无学位随应初受。如初果人，若七生业皆定受者，至第七生方受变易；若七生业皆不定者，即初生身受变易生。若七生中有定、不定，定者皆受、不定不受，随所受身即受变易。第二果人有三品，或受一大生。若业定者，受此生方受变易；若不定者，厌受生故，即此身受变易生死。第三果人，若经生者，厌受生故，上业不定，可于此身即受变易；不经生者，或生色界方受变易，上业定故，业不定者，容于此身即受变易。若第四果，下二界中随在何界，即彼身中受变易生。若独觉者，一向在欲，虽复出在无佛世界，然由种姓力所资故，必蒙诸佛教化回心，唯除一向趣寂种姓。如经所说，须陀洹果经八万劫发菩提心，乃至辟支经十千劫发菩提心，或言成菩提，或言到涅槃，然以发心为其定也。谓回心后经八万劫乃至十千，尔乃方至十住位中初发心住。或有说言，至十信初虽已回心，而乐寂心不能舍故，经八万劫乃至十千，于修加行放逸不进，经尔许劫后方觉悟，进修加行至十信初。故瑜伽论八十卷云：问：若唯住有余依涅槃界中能发趣者，云何但由一生便能证得阿耨菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续？答：由彼要当增诸奉行方能成办。世尊多分依此回向菩提，声闻密意说言物类。善男子！若有善修四神定已，能住一劫或余一劫。余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行能趣菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业业萨。彼既如是增寿行已，留有根身别作化身，同法者前方便示现，于无余依涅槃界中而般涅槃。彼以所留有根实身，即于此界瞻部州中，随其所乐远离而住。一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见？彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已，于所修行能不放逸。解云：乐涅槃故，于遍游行及修资粮放逸时者，即是经八万劫乃至十千劫时也。被觉悟已不放逸者，即是发心进修之时。直往菩萨虽具烦恼极迟，唯经万劫得至十住。初心回趣二乘，虽断烦恼八万十千方至十信，故云迟钝不如始业。上来辨回趣人。若直往人，八地已上一切菩萨，一向决定受变易身。七地以前有二种人：一者慧多，二者悲多。前人受变易，后人即不受，为欲受生化众生故。

第六与四种生死相摄者

依无上依经，有四种生死：一、方便生死，二、因缘生死，三、有有生死，四、无有生死。方便生死者，彼经云：如十二支中无明生诸行，即是无明住地为缘，生无漏业初生死也。因缘生死者，彼经云：如无明为缘所生诸行，即是无明住地为缘所生无漏业，名因缘生死也。有有生死者，经云：如行所招三有果，即是无漏业所得三种意生身。无有生死者，彼云：如生缘老死，即是三种意生最后身为缘，不可思议退堕。准经合喻，虽说四种，唯一正是变易生死，总据生死因缘及体说四种耳，非是生死体有四种。所以者何？初一是生死缘，第二是因，第三正是所生果报，第四即是最后异、灭二相。又如彼分段中有四种难：一、烦恼难，谓无明、爱、取变易中方便生死，无明住地亦如是。二、业难，谓即行者善、不善业变易中因缘生死，无漏亦如是。三、果报难，谓即五果及生支变易中有有生死，无漏业所感意生身亦如是。四、过失难，谓即老死。又惑、业、生三种皆有迁变行苦之义，变易中无有生死，最后退堕亦如是，或即前三迁变行苦为过失也。然生死言，通即并取因果，皆是流转分故；别即唯取苦谛果报。上就别相，唯就果报辨二生死；经就通相，总说惑、业、果报为四生死。古德方便生死位配初、二、三地，因缘生死配在四、五、六地，有有生死配在七、八、九地，无有生死配在十地者，非也。然旧摄论约二十二无明感十一麤重报配四生死者，其义何耶？谓初四地未得谛视，无漏业隐，虽有因缘而没其名，故从方便立生死名；五、六、七地是出世位，无漏因显，于中亦有未受果故，故从因缘受生死名；八、九、十地已受变易，此三地中虽已受果，而后更有第十一报，是故唯名有有生死；第十地出分是最后身，此后更无受果报故，是故名为无有生死。是则配位义异，辨性义异，是故四生死约十一报配四三、三一，于理无违。

第七会释三种意生者

三种意生有其二门：一、通就三乘。如上所引唯识之文，依胜鬘经，谓阿罗汉、独觉及得自在菩萨。自在菩萨者，或初地上已得无漏生自在故，或七地上入无生忍位故，或八地上得无功用故。法华论云：初地已离分段生死。故知初地受意生身。入楞伽经第四卷云：大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身。故知七地亦得意生身，然未一向。二、遍就菩萨十地建立三种意生身。如入楞伽第五卷云：有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩䟦提意生身，二者、如实觉知诸法相意生身，三者、种类俱生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证知之相。何者得三昧乐三摩䟦提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有无相，是名意生身相。何者如实觉知诸法相意生身？谓于八地中观察觉了得诸法无相，广说乃至得如意自在，随入诸佛国士大众，是名如实觉知诸法相意生身。何者种类俱生无作行意生身？谓自界内自证一切法如实乐相，法相乐故，是名种类俱生无作行意生身。解云：初二地中亦得三昧乐意生身，但以未得定自在故，略而不说。又释云：初二意生身举中摄初后，谓初意生身举三四五地，即摄初二及第六地。第二身者举第八地，即摄第七及第九地。若不尔者，所不举者名何意生？初二既举中摄初后，第三意生不举自显，是故经中不列位也。

第八问答

唯识第八有四问答，彼具显故，此不更述。

○三求义林

三、求略五门分别：一、名，二、体，三、暴流及相相摄，四、七随眠，五、诸论不同。

一名者

求者，求义，则持业释也。

二体者

即欲界一切烦恼，及俱时心心所法身语业，除邪教力起及正见执，或生得善等，诸如上。俱为欲求体性者，求即色无色界，除无漏及正见方便善顺无漏者，及邪教力起，余一切法为有体性。若唯言梵行求，即欲色无色三界正见，及生得善无漏身语业等，皆梵行求体性。若言邪梵行求者，即三界邪教力起，并身语业等，是第三求体性。今解不同，已会释。如六十五有文会此，觅不见文，错勘籍也。

三暴流

有四，谓欲、有见、无明。解云：欲界一切烦恼，除无明及见，皆欲暴流。即五门下，除无明、见，计体可知，是欲流体。有流则色、无色五门，计体如上。所余更除瞋，是有流体。无明即三界无明，见则三界五见。如大论八十九云：欲界上品贪，未离欲者起，是欲界流。已除身在上，贪者是有流。外道从门论，有余二起流。恶见名流，即六十二见。五见中四见，见因缘云何？无明为一，名无明流，则识见。此据增上多分语，如实知前说及六十五有。今此三求差别，若准对法第七卷初云：初流是欲求，第二流是有求，即通色、无色界。后二流则邪梵行求，则通三界等。今此文欲求摄欲流不尽，则除三恶趣，以唯摄三欲生故。有求不摄第四禅及四空处等。虽然，理亦无违。如对法第七卷，与此互有宽狭。彼欲求上五趣，即简无明、见。此虽在人、天，即兼取无明、见。是欲求论趣宽事狭，此论趣狭事宽故。然约趣、约界，别二边俱得。如对法第六卷，则欲界五趣，一切种皆欲求故。论由欲求力，不脱欲界，招欲界苦者，是有求。此论不通第四禅及无色界及第七。初兼第四及四无色，则除彼无明、见。彼地宽趣狭，此乃趣宽地狭。如彼第六，末通地种。论即由有求力，不说二界招色、无色苦。论梵求，如此论文，唯在第四。四无色，则顺外一切求烦恼，皆邪求体性。如第七卷，即三界无明、见，皆邪求体性。如第六卷，则招三界生死，皆是邪求体性。彼第七界，地宽趣狭。此论趣宽地狭，唯在第四定及四空，不在下故。如第六卷，即三界皆是，此乃实论。如此论虽言四无色，未必即取一切取一切种。有求虽别，贪、慢等在下故。约种言三，初流欲求，第二流有求，第三、四流是邪梵行求。约界言之，欲求在欲界三趣，实通五趣。有求在色，除第四定，实亦通邪梵行等，在第四禅及以无色。论云不约言，即第四禅辨无色界。此论约三欲乐生，与论故不同。此则第三暴流及扼，扼明体性，与流无别。六十四初文，复此不同。彼说三漏

四七随眠分别者

欲求摄二，谓欲爱、瞋恚二随眠。有求摄有爱一，则同通上二界。邪求即摄慢、无明、见、疑四随眠。

第五释文不同者

准此文，邪梵行求即通三界慢、见、无明，皆是与前暴流不同。欲暴流、有流中，约种皆是邪求，以慢、疑、随眠是邪求摄故，此等摄实也。第七卷约摄流、约摄有是，今此约外道所起慢、疑，亦须后邪求故，故邪求摄邪体则非，以各别性体非见故。若尔，无明如何？无明必见俱，疑、慢不定，故不为例。前皆可复说之。

大乘法苑林章补阙卷第四

大乘法苑林章补阙卷第七

大云寺沙门　慧沼　撰

○界处义林

合以七门分别：一、释名；二、出体；三、立意；四、次第；五、癈立；六、诸门；七、问答。

第一释名者

初列、后释。列名可知。释名者，初总、后别。总名界、处。界者，梵云厌都，唐言为界。伽五十六云：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义，是名界义。此之六义俱名为界。旧有云持，偏据一义，非尽理也。处者，梵云阿野咀那，唐言为处。伽五十六云：诸心、心所生长门义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义，是名处义。此之六义俱名为处，旧翻为入。然释云：声闻义是入义。何以故？心、心所法于此识故，称之为入。若尔，识生应不名入，此之根境能生识故。又若言入，梵本应云针罗吠舍。既云阿野呾那，不可云入。显扬十四、杂集第一及五蕴论明界、处义皆同于此。十八、十二皆是数名，即六释中带数释也。

释别名者，照瞩名眼，能闻名耳，能齅名鼻，能甞名舌，能触名身，能知名意。故瑜伽第十五云：谓见义、闻义、齅义、尝义、触义、知义，名根建立，义通理境，皆持业释。色等六境，眼所行名色，耳等所取名声等，亦持业释。六识者，为依彼根及缘彼境，名眼等识。故杂集第二云：谓依眼缘色了别为性，乃至谓依意缘法了别为性。眼等者即有所依，色等者则彼境了别，谓识自性。若依成唯识第五，亦可名色识等，从境为名。杂集从根，但名眼等识，即依根名，皆依主释。瑜伽五十一云：如草糠札火，依彼得燃，即得彼名，故名草火等。举喻可解。

第二出体者

略明四种：一、约百法，二、约三科，三、约三性，四、约五法。初约百法者，五色根界，即十一色中五根色为体。意根，以过去六种心王及第七、八心王为体。五蕴论云：意界者，则彼无间灭等。彼言则彼六识，复言等者，非第七、八更欲等所。或可七、八亦同六识，过去为意，现名意识。意识名宽，故通未来及过、现种，皆为界体。故杂集第一云：谓眼曾现见色及此种子。曾见色，能持过去识受用义；现见色，能持现在识受用义。此种子者，为引当来眼根；或已成就，为生现在眼根。故此二种名眼界者，眼生因故，简永不生眼等种。乃至意界，应知亦尔。五色界，则百法中色、声、香、味、触为其体。法界者，即百法中法处、五色及五十一心所有法、二十四种不相应行、六种无为。然除无为，余通三世。虗空虽复无其自体为意识境，亦法界收，亦无过、未等。故杂集云：诸色眼曾现见及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上力者，谓依色根增上力，外境生故。此意以根生识胜，缘境成种，故为增上。未言色种及未来者，非眼境界，故略不论。据实亦是色界，乃至法界大分亦尔。若准瑜伽五十六，亦同此说，云：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界，亦通三世。杂集第三云：几已生？谓过去、现在一切一分。几非已生？谓未来及无为法一切一分。若依瑜伽五十六云：问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已，命根摄受。如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。传三藏释云：凡夫学人未断，无学人断已，然为命根摄受得相续者，就命根说摄受。理实而言，赖耶摄受也。此约未断缘缚及已断说。今又释云：若眼根未断，非阿罗汉，最后眼等名未断。或复断已者，据得已失。或复异生生无色等，现眼根断，名为断已。命根摄受者，持彼种子可当生故。命根摄者，依第八识立命根故，名为命根。故成唯识第二云：离此命根，众同分等不可得故。眼等六识，即百法中现识等六现种心王。七、八二种，准五蕴论，即意界摄。或通二界，如前分别。有云：第八，显扬论说通六识界，摄持彼种故。传三藏释：以用从体，故言六摄。据实而言，即意摄界。又云：持诸界种，应亦通法界。此既不尔，彼云何然？或可许非心类，虽持彼种，不称彼摄。又解：彼论据随转门，或随根境，俱说分心为六识界。十二处体，准界可知，故不繁述。故杂集云：问：处何相？答：如界应说。然除过去，谓眼当见色及此种子等，随义应说。言等者，举当见色现眼及种等，取已见、现见及彼种子，随义应说。彼七心界并名意处等，故云随义应说。若瑜伽论五十六云：谓若根已得不舍，于无间体非断灭法。如眼处相，余处自性当知亦尔。已得不舍者，除已生坏。于无间体非断灭法者，除阿罗汉，最后眼等诸处决定不能生眼识等故。如根，境亦尔。二、约三科者，杂集第二云：谓色蕴即十界，眼等五根、色等五境及法界一分，受、想、行蕴即法界一分，皆非全摄法界体，故云一分。识蕴即七识界，谓眼等六识及意界。十二处者，识蕴即意处，余准界说。故杂集第三云：立何建云处？谓十色界即十色处，七识即意处，法界即法处。五蕴论说亦同于此。三、约三性，一切俱通遍计为体。依他起性，法界、法处二各一分非以为体，所余皆通，以无为法非缘生故。圆成实性，法界、法处二各一分以为其体，唯六无为，余不通故。此据常、无常门。若约漏、无漏，一切一分亦圆成为体，性离颠倒，用周遍故。四、约五法者，一切是相皆所诠法界、法处一分用名为体，谓名、句、文能诠及依故。摄假从实，唯色界假实别论，即二界各一分也。七识界及意处、法界、法处并各一分，分别为体，除无漏故。即前所除正智为体，圆成为体，如三性说。

第三立意者

有三：复次，一、为显四缘、三缘，如次建立界、处二法。故五十六云：问：为显何义建立界耶？答：为显因缘义及根、境、受用义，故建立界。此意显根立六，显境立六，受用立六。然因缘如名显根，增上缘显境，所缘缘受用。等无间为欲显何义建立处耶？为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处。此等无间缘立意处，所缘立境，增上立六。然前显无间立意处，即亦第六根或增上立五。二、为显能、所取及彼取种及能、所受，故立分、处。故辨中边论第二云：为显能取、所取、彼分、种子义，立十八界：能取及种六根界，所取及种六境界，彼分及种六识界。故彼颂云：能、所取、彼取，种子义名界。下一种言贯通上三，为显能受、所了境用门义，立十二处。然受用门义谓六内处，若所了境、受用门义是外六处。故彼颂云：能受用、所了境，用门义名处。杂集第二大分亦同。三、明境、识因触生门义。显扬十四云：合观根、境、识三法，从自因而生，名界善巧。由彼诸法无始流转，从自种生，多生起故，及种种生起，非一界故，种种界故。由善了智触生门义，建立十二处，谓根及境，乃至广说，名处善巧。三文少别，大意悉同，莫不皆为破横计我为诸法因及能受性。故中边论第一颂云：于蕴等我见，执一因受者，作者自在转，增上义及常，杂染清净依，见缚解者性。一执一性，二执因性，三执受者性，四执作者性，五执自在转性，六执增上义性，七执常性，八执染净所依性，九执观行者性，十执缚解者性。为对治此十种我见，故修蕴等十种善巧。此界处二，即为对治执于因性，执受者性，谓执神我或自在等为诸法因，或执我为受者性。故明即眼等三六种而为生因，眼等六根为受者，无别神我或自在等。或破无因，故说于界。显扬十四云：世间愚夫迷惑于身，所有初因而生迷惑，故执不平等因，谓即常住自在天等。或说无因，谓拨无一切能生因体。五蕴瑜伽皆亦破我。

第四次第者

杂集第二云：随世间事差别转故，谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香华鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别。以内界次第故建立外界，随此次第建立识界。余者可解。由其意界随前处处遍分别故，在后而说随根次第。外境亦尔。识依根境次第如彼。如界次第，处亦如是。若依瑜伽五十六说，有七复次：初依根境以辨次第次第，复六次第。彼论颂云：众多顺世俗，喜乐与庄严，随二种作业，故次第宣说。力数数起，故先说眼。余类此知，故名众多。第二次第与前说同，随此次第生喜乐故，非于余故，第四因也。又由诸众生皆先依止身语二业，若净不净，方便勤求饮食饮食，既饱满已习近诸欲，是第五因。又作业者，由眼纯见种种诸色，往还记识及怨亲中庸力戏等；由耳能闻种种音声，起诸言论微妙音乐；鼻界能齅种种诸香，寻香而往受诸喜乐，长养依身；舌界能甞种种诸味，余同鼻说；身界能触种种所触受诸喜乐，然彼乐具或损害身，后后望前转转狭劣，故在后说。处处次第，准界可知。

第五废立者

杂集第一云：问：何因界唯十八耶？答：由身具等能持过现六行受用性故。身者，眼等六根。具者，色等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识所依所缘故。过现六识能受用者，不舍自相故。以能持义，故说名界。问：何因处唯十二耶？答：唯由身具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相似根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。于过现说持、未来说生长门者，在显故也，故云亦尔。不尔，如何？若于过现非生长门，处应不通过现在立，使违诸论。处通三世，过去已生长，现在正生长。义谓境义。

第六诸门分别者

一假实，二漏无漏，三执受不执受，四同分彼同分，五所知非所知，六所识非所识，七所达非所达，八有对无对，九有见无见，十三性，十一三界，十二三断，十三三学，十四四句分别。　第一假实分别者，瑜伽五十六云：答：实有者，或十七，或十二。六为一故，一为六故。此约世俗安立道理，以摄彼六为意界故，说一为假。或从意界分成彼六，故十二实。广此假实及漏无漏，如五蕴章，准彼可悉。三执受不执受分别者，谓依此法受得生起，然除于心，是执受义。杂集第五云：谓受生所依色故，是执受义。若依此色受得生起，是名执受。若成唯识论第二卷云：为识执受摄为己体，同安危故，名为执受。杂集随转门唯识实义说：或受生者，是生觉受。由识执持令不烂坏，生觉受故，名为执受。彼此无别，即五根界处全，及四境一分。四境一分者，谓不离根色香味触声，体虗疎发，便离质故，不通执受。有处说五一分者，据声未离能造内大，说四同分。彼同分者，言同分者，谓根与识俱转相似，于诸境界相续生故。由根与识相似转义，说名同分。诸根离识自类相似相续生，由根不同与识合，唯自体相似续生，根相似义，名彼同分。五十六中亦同此说，即唯五根界处一分是同分，彼同分故。杂集第五云：色蕴一分眼等五。即此界处一分是同分，彼同分所余与识非定同转。由意界处不定与识同缘一境，无识亦缘，五根不尔。或随转门，由意界处不与识俱，不说同等。据实理说，七八既在意界处摄，意识有时与彼同缘，可名同分；不俱时转，名彼同分。瑜伽五十六但遮于外，说同分等，不遮内故。彼云：唯根所摄内诸界中思量同分及彼同分，非于色等外诸界中故。五、所知非所知，六、所识非所识，七、所达非所达，界处皆通所知、识、达。智缘名知，心缘名识，通缘名达。智、心及通皆有多种，广如论辨。八、有对无对分别者，欲界五根、五境界处，除欲、中有、所有根境。自六识变者，所余一切一句有对故。五十六云：何义几蕴是有对耶？答：展转相触，据处所义及麤大义，是有对义。麤大义者，当知远离三种微细。此三种微细，如前应知。一蕴一分是有对。三种微细者，五十四云：损减微细性，谓分折麤色至极微位。二、种类微细性，谓风等色及中有色。三、心自在转微细性，谓色、无色二界诸色。一蕴一分者，色蕴一分，若依杂集第二，即以三因明是有对：一、种类故，自性有对；二、积集故，谓积微，以知一微无碍故；三、不修治故，非定修治故。准此，即除法界处色，非微所成，是修治故。此二论文，皆依麤显，非尽理说。若细言之，色界业生五根、五境，及中有根、境、定、自在、变、段食等，皆是有对。五十六云：据处所义，亦有对故。此等皆是据处所故，为言及麤大义故，简知此等。又杂集第三云：能碍往来是对义。为鱼、米及金、银等有实用者，皆碍往来；若不尔者，即无实用故。又言诸有见者，皆是有碍。中有色境及上二界色，皆可有见故。虽诸文别，不过三种：一、相触对；二、极麤显；三、处所。一、相触对，简中有定生；二、极麤显，简风等色及上界业生；三、据所及有见者，即通说诸色。已引诸文，随应分别。九、有见、无见分别者，眼根识境，准识缘中，思准可悉，名为有见；除此所余，名为无见。十三、性分别，如五蕴章。十一、三界分别者，几是欲、色、无色界系？答：四界二处，全欲界系，谓鼻、舌识及香、味界处。以彼段食性，上界无段食，故无香、味。香、味既无，二识亦阙，以无其境，识不生故。除前所说，一切一分通欲、色系。三界二处，一分无色系，谓意界、意识界，法界、意法二处。十二、三断分别者，一切一分分别所起诸惑，及此相应诸心心所，及依于此诸不相应三恶趣业所感界处、北俱虑洲、无想天、无形二形，皆见所断。故杂集第四云：谓分别起染污见、疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼、随烦恼，及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴处界，是见处断。此约自性、相应、因亡、果丧三种断说。见处、疑处即此缘境自所变起，能缘既无，所缘亦断，亦因亡摄。若依亡亦说断者，彼身所起善十一等亦见所断。彼身既无，依身所起亦不得有。除前所断，所余一切有漏界处皆修所断。故杂集第四云：谓除分别所起染污见等余有漏法。有漏法言，亦摄随顺决择分善，麤重所随故。一切一分是修所断。一分者，除见所断及无漏法，谓诸无漏法。除顺决择分善是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得并无为法。十界四处诸蕴一分是非所断，不约离缚及无漏身所起之法名为无漏，俱性无漏。不尔，余界处亦应名无漏。唯色声一身语业者，表无漏胜，故说非断。不尔，何因不说余耶？然言十界四处无学身语为非断者，非尽理言，随麤相说。据实而言，法界处一分及入见已无漏所引身语二业所有无表皆非所断，即通无漏或所引故。然前所断俱生惑等是自性断，彼俱心等是相应断，余缘缚断。得四相等，随应当说。十三三学分别者，从解脱分已去，尽金刚定无间道来，所有善性能顺三乘所求圣道者，皆名为学。即约此位，所有五根三境界处、全色声界处、七心界意处及法界处一分，余皆是有学自性相应等起，或表随其所应。杂集第四云：从积集资粮位已去，十界四处诸蕴一分是有学。十界者，谓七心界色声法界。四处者，谓色声意法处故。从金刚定解脱道已去，所有善法顺无学者，皆名无学。简略如前。杂集第四云：于诸学处已得究竟者，所有善法是无学义。以阿罗汉等于增上戒定慧学处已得究竟，故名无学。十界四处诸蕴一分是无学，即前所除及诸无为并灭尽定，皆是非学非无学摄。染无记等及诸无为非学所习，灭定虽习，依涅槃故、止息处故，亦非学无学。此非尽理，随少相说。据实而言，若在佛身，十七界全法界小分是无学，法界处中除六无为及灭尽定。第十四四句分别者，若眼亦非眼界耶？说眼界亦眼耶？宽狭相似，故四句答。有是眼非眼界，谓阿罗汉最后时眼，以次即入无余界，现无因用，故非是界。有是眼界非眼者，谓处卵㲉及羯罗蓝时、閇尸时，在母腹中若不得眼，设得已失及生无色异生，眼因皆有。能生之因故有眼界，现无眼故非眼。若依五十六又云：或眼无间灭，有无间已灭，在过去世是曾见色，能为因故，非现见故。有亦眼亦眼界，谓除前及无色圣者所余诸位。有非眼非眼界，谓般无余及生无色所有圣者，无余身智一切皆无故。无色圣者虽有彼种，毕竟不生，故非界义。五十六又云：阿罗汉眼已失坏或不生眼，如眼与眼界。如是耳鼻舌身等，准此应知。然有身界非身者，唯无色异生在卵壳等，欲有身故。有意非意界者，谓阿罗汉最后意，无因义故。有意界非意者，谓处灭尽定者所有意因，除无想者，有染意故。此约第七染分说故。若不尔者，即无此句。有意亦意界者，除前及无余余位。非意非意界者，谓已入无余眼界等，准此可知。十二处者，有眼非眼处，谓若眼已得不舍，然是无间断灭之法。无间断灭之法势劣故现，是定不能为识生门，及无间断后不能与后识作生门。此简罗汉最后眼等。有处非眼，谓所余处安住处相。有亦眼亦眼处，谓眼已得不舍，复非无间灭之法。有非眼非眼处，谓若眼不得或得已失，及余耳等不住处相。文虽不说入无余依，亦是此句广有诸门，恐繁且止。

第七问答者

先问答界。

一问：名中余处皆以依积等义说名为身，如何此中能触名身耶？

答：依积名通，余皆身故。今据别义，能触名身。问：色亦尔。或可色界虽标总称即亦别名，身不可尔。若依名身，意界亦应说名为身。或可身名亦同于色，思量名意即无此滥。若尔，五识无间灭者应非意界，无思量故。前解为胜。

二、问：依根缘色，何故但依根立名，不从境受称？

答：有五义，根胜得名。五义者何？依眼识故，眼所发故，属眼识故，助眼识故，如眼识故，从多故说，故作此通。据实而言，亦名色识等。摄大乘论引颂说云：应许为色识，及与非色识等。

三、问：体中何故无为立在界、处，不在蕴耶？

答：蕴据积聚，无为即非界处之中，约能所取故在界处。瑜伽五十六云：涅槃界摄者，持苦不生故。

四问：虗空界摄不？

答：空无积聚非蕴所取，持身动用得界处摄。五十六云：持身眼等运动用故。

五、问：立意中何故如是蕴、处、界三各别说耶？

答：欲令所化有情，于广略门，生善巧故，于蕴门中，略识色，于界门中，广开识色，于处门中，但广说色，蕴门之中，但广心所界处，略说一界处故。

六、问：废立中，眼、耳与鼻各有二处，云何不立二十一界耶？

若彼虽各二，然界不别。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱于眼识一所作故。如是鼻、舌准眼可知。此意眼等虽各有二，同取一境、同发一识，故为一界。

七、问：若尔，意能生六义，复缘六境，应六处摄？

答：若过去六识随分为六，即相滥失。且如眼识无间灭者，若名眼根，滥色眼根。又无胜能，不独名眼，眼照瞩故。色根具五，可独得名。余者例尔，以不舍自相。若有思量，复有能生之用，故同名意界。或随小乘，过去五识俱名意界。若据大乘，七八名意界，余即六识界。不尔，六识界不通三世故，以过去者共名意故。虽尔，意根为染净等依，亦通发诸识，犹有前难。答：彼不共故，此通发，故不例也。

八、问：若过眼识等，以不舍自相等故，同名意界者，即五根应一界，三义亦等故。

答：自性为因，二义可等，非同名照。或闻齅等，故各别界。若依后解，即无此妨。

九、问：既于境识同一作业，何故眼、耳、鼻各生二？

答：为端严故，各生于二。

十问：傍生虽亦二，彼有何端严？本来有一，复谁言丑？

答：傍生若一转不端严，复设本来一，何废言丑？或云：因果法尔如此安置，如根上下何可具责？

十一问：三各有二，识依一生？为依二起？

答：依一依二理并无妨，閇一亦得观闻齅等，开二识生得明盛故。

十二、问：眼、耳有时各三类并，谓异熟、长养及天眼、耳。余各有二，除修所生。既有多类，为同一处、为各别耶？

答：修生与二，同依处所，如水处沙，麤细异故。长养异熟，处所有别，长养在外，如城外郭，防护内故。

十三、问：鼻、舌等如何无修生？

答：彼非通故。

十四问：何故鼻舌等三非通耶？

答：合取境，不可远知。

十五问：若尔，何故欲界鼻等闻色界等香耶？

答：彼互用故，是智境故，法威力故。

十六、问：六识有根境，依立十八界，七八有根境，何非二十四？

答：依根境别说十八界，七未转依唯缘第八，彼根即境不可别立，第八依根不殊第六，无别所缘亦不可。

十七问：几界合而能取？几非合知？

答：鼻舌身界此三识界俱合能知，眼耳及识四离能取，意识一界合不合取。故五十六云：六合能取，四不合能取，五及一少分不能取，一界若合不合二俱能取。

十八问：意界之中，六无间灭，通合不合，何不说耶？

答：彼无间灭，虽曾离合取，现无取能，所以不说。

十九问：第七八识亦在意界，是何能取？

答：第七一向唯缘第八，是则还缘意界，不别立境，不辨离合。

二十、问：异熟缘意界为合离耶？

答：泛尔辨合离，据根而说，此根境一，何辨合离？约识而言，既无形碍，何辨合离？复根境既无合离，识缘何有离合？又复离合设通，何爽？

二十一问：八缘根境，第六独缘，为合离耶？

答：六八俱七为根，七非缘彼根境。识约根辨离合，根无故识不分。或复俱离合，于理亦乃何爽？

二十二问：若意界通合离，何故但说一？

答：一全及别，根境显故，说之非全；无别根境，隐故不辨。或随转门，七不缘余，据未转依说。若已转依，皆亦得缘五识及根。辨合离者，且据因说。若至果位，皆通合离。若不尔者，应非遍知。

二十三、问：法界之中心所有法为合离缘？

答：辨合离，据于根识对境而说，彼在境何辨合离？又解：前据胜言但辨根识，若尽理说，应随所依通合离收。几唯能等，思准可悉。

二十四问：几由助伴故能取？几独能取？

答：五根识界及法界少分，由助能取，根识和合故。意界一分，意识界全自独能取，意界简别五无间灭故。意言一分，根识不合亦能取故。或五由意引、根由识合，所由依王故助方取，意界意识不由引故独能取。

二十五。问：何故余处说八胜处或十遍处，及唯说二等？何故此中说十二耶？

答：破能受我，据根境立。彼别功能及心相处，故有增减。

二十六、问：假实中如小乘师但有六识，六识无间说为意界，可六为一？从此生六，可一为六？大乘识八，何故然耶？

答：有言依世俗道理者，随转理门假实如是，真实道理十八皆实。今谓不尔，就胜义理十八皆假，缘生幻有。如约诠说，依俗谛理、随转理门，六住意性俱名意界。萨婆多说十八界通三世有故，随根境分一意为六，假实如是。此意假实约摄余界，复为此界可名为假，不取于余住自性界说之为实。若约大乘，十一界实五根六识，余通假实意界无间，彼已无体假名意界。余者具如五蕴章辨。

二十七、问：漏无漏门，法界之中寻伺二种，为唯有漏通无漏耶？

答：亦通无漏，说正思惟是无漏故。此正思惟有寻伺为体故或思为体，然未究竟位后得智中为他说法必假寻伺，故通无漏。

二十八问：若尔，何故瑜伽说为分别所摄？

答：虽说寻伺必是分别，而不定说唯属分别，后得正智中亦有分别故。

二十九问：执受门中，准瑜伽论五十六说五执受，不执受即通五境，何故杂集但说四耶？

答：杂集论中据色虗疎发故离质说非执受，五十六中据未离质故通执受，亦不相违。

三十问：所缘门中，几界、几识知耶？

答：准俱舍说：色声香味触如是二识缘诸余十三界一向意识缘。若依大乘，因见各随应，五三六有二，六一一不定，自在等分别。依于因位，见分说缘故。因见各随应五三者，五境随应加六。八缘六有二者，眼等五根各为第六及第八缘，意根即为六。七识缘六一者，六识界唯第六缘一。不定者，谓法界以根对境六识，诸根互用即通五识，或七识缘或六识缘，故云不定。自在等分别者，若至果位，随其所应俱得缘故。云所分别等者，借识法威力等随应分别。

三十一问：有见无见门中，为眼能见、为识见耶？

答：非眼能见亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。若依世俗，可说眼见为六识胜，非识生有故：一、识生因故；二、见依眼故；三、常一类故；四、不待境合念念生故；五、由庄严所依身；六、由圣教故，如经中说眼能见色故。余五准知。若依实义，和合假见以立见名，故五十六云：此中实义唯于见等，说见者等取闻齅等。

三十二问：为自地眼识还缘自地、为得缘余？闻等为问，亦复如是。

答：根通自上下，识随根亦然。如欲界人天缘梵色声，受用通果所变段食，欲界第八缘天眼等，皆不缘上。上得下者，眼耳缘下处处诚文，鼻舌身三如色界生。十地菩萨岂不借识缘下二境？身识自即不借得缘，因合能知自在互用，于理无失，故亦得下定通等力。上八缘下但遮业力，定等染故。眼耳身意识通遍可知。鼻舌二识无上缘下，上地无故。若在果位，无漏寄地一切无遮，以遍缘故。杂集论说多随麁辨，非尽理说。

三十三、问：为自地识依自地根，为亦通耶？

答：五识依自上，上识不依下。然意识界及第七、八，上亦依下。从有漏后起无漏，无漏复依欲、七、八故。十地菩萨生第四定，起六无漏，六、七二识为八依故。眼等根者，即上色根，不可舍胜，依于劣故。

三十四问：眼等五根，为有当定与身根同地通上下耶？

答：眼耳同通上鼻舌非上下。若意界望身同通于下上。若第八识非上下。若无间灭一切无遮。识境望身思准可悉。若依俱舍答前三问，与此全殊。彼有颂云：眼不下于身色识非上眼。色于识一切二于身亦然。如眼耳亦然次三皆自地。身识自下地意不定应知。耳已上诸门及出体等，皆与彼别，恐繁不辨。

三十五、问：意识有时或缘一界，及与十八独意识缘，或通现比，事显可知，或随五一并缘余界，为现比耶？

答：随胜境说。若五境强，随五俱现。若意识强，虽五同缘，意识或比。若境齐者，随五亦现。与五同缘，取境分明，故随五现。然云五根非现量境者，据强缘说。又释意识缘十八界，许五同缘。复五境胜，而意识界通于现比，自证体一，见分多能，功能众起，于理何失？复云五根非现量故，而唯识云或量非量非自证果者，以此见分有时唯量，有唯非量，非一切时将量非量及以唯量，故非彼果。二释俱难，智者应审。

三十六问：界系门中生色界者，已于境得，离欲何缘？

复生鼻、舌两界耶？

答：令所依身得端严故，又复于根未离欲故。

三十七问：于余境界亦已离贪，何但说二？

答：此二种境，令欲偏增，已离食贪，所以独说六境有无，如五境章辨。

三十八：问：三断门中，若唯无漏及无漏身语表说为非断者，何故成唯识第七说无学眠数及于忧根俱通非断？

答：彼据已断缘缚名为非断，非是无漏自性非断。故复自云：若已断故，名非所断。则无学眠亦通非断。忧引无漏，故亦说通。彼云：亦非如忧染永解脱故。唯彼无漏亲所引生亦通非断，则苦受体亦可得通。色细分别，如三断抄说。

三十九问：涅槃虗空，持断及动，故得名界。罗汉后心，亦持自性，何故非界？

答：彼云持断动，非但持义，亦持动因，据实亦能为境生识故。彼虽生识，然非六识，是第八故。或虽现生，无更生用，故不名界。或可持义亦得界名，并约为因，故说非界。

四十。问：何故十八界中是眼非界，但说罗汉最后眼处即通耶？

答：界据为因，彼无因用，处现生识，无间灭根，劣不生识，故亦非处，可为后因，犹有种故，得说为界。上来多依界问，处可准知。此之界处，广有多问，及诸问答，粗述大纲，恐繁不具，诸广学者，可自详矣。

○五蕴义林

五蕴略以六门分别：一、释名；二、出体；三、次第；四、癈立；五、诸门；六、解妨。

第一释名者

先列后释。列名者，谓色受想行识蕴。释名者，先总后别。总名者，梵云般遮塞建陀。般遮云五塞，建陀云蕴，旧名为阴。解者虽云积聚，据字全乖。所以者何？阴于禁反若此阴，是蕴覆义。若云阴者，梵本应云钵罗婆陀。准其阴字，应于今反即阴阳之阴也。近代异释，或云如淡聚名淡阴。此释不尔，医方说淡饮，不言淡阴。更有异释，不能具述。若云阴气是万物所藏，即是聚义。借喻为名，虽粗可通，字音有别。或云五众，义虽无失，与梵音乖。梵音名僧伽，此翻名众，或翻为聚。此亦不然，若言聚者，梵本应云遏罗陀。梵本既云般遮塞建陀，翻名蕴为正。五者是数，积聚名蕴。瑜伽五十六云：积聚义是蕴义。杂集第三云：积聚义故，如财货蕴。此约自体积聚。又云：苦相广大，故名为蕴。如大林蕴，依止色等，发起生等广大苦故。此约所依。又云：荷杂染担，故名为蕴。如肩荷担，谓色等法能荷烦恼杂染担故，能押行人溺生死河，不能越度望涅槃山，故或名担。西方呼肩及场庭等积集之处，皆名为蕴。初解通无漏，后二依有漏，无漏非苦依，亦非荷烦恼，三俱通三世。若言取蕴，亦唯有漏，以取相合故，名为取蕴。谓诸蕴中所有欲贪，谓于未来现在法诸蕴能引不舍，欲希未来引彼当蕴令便现起，贪染现体令不舍离，是欲贪。二合名取蕴，为欲贪所引染故，名为取蕴。略无过去、俱舍三释，繁不具述。辨中边论三义释蕴，颂云：非一及总略，分段义名蕴。一非一者，谓所有色，若过去乃至远近等，此类非一，故名为蕴。准杂集，受想行识义亦准此。二总略义者，如是过去等略为一聚，故名为蕴。若依俱舍，略义非体，三世别故。今约大乘，体无可略，即于现法假立过未故。三分段义，谓色等蕴各别安立色等相故，说名为蕴。五蕴论中同初二解。显扬十四四义解聚，二同中边初之二义。三共有转义，四增益损减义。诸缘共生或和杂转，名共有转。谓有生灭及长养增益、乖违损减，是增损义。瑜伽五十六解聚亦四义：一种种所召体义，初种种名所召及为名依体依聚义。二更互和杂转义，即共有转义。三一类总略义。四增益损减义，亦同前释。六合释内带数为名，受等即蕴，持业为目。五者是数，五法即蕴，故通二也。二释别名者，可殖增长可示彼此及于变碍，故名为色。五十六云：于彼彼方所种殖增长及变碍义故，手等触时便坏名变，能障往来名碍。杂集亦同。法处定生可示彼此，受所引色能遮于色，略逈遍计从色起故，并名为色。领纳名受，安立境像名想，造作迁流名行，了别于境名识。蕴名如总。

第二出体

总有四种：一约百法，二约处界，三约三性，四约五法。摄相归性等四门，彼宽故不说。约百法者，色蕴总以十一种色而为体性，故五十三。云何等是色蕴自性？答：略有十一，谓眼等十色处及法处所摄色。又总为二，谓四大种及所造色。五蕴亦言：云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。初五根体者，杂集第一云：谓四大种所造眼识等所依清净色，名眼等根。五蕴论云：云何眼根？谓色为境清净色。杂集举体及因果显五蕴，约境及体各据一义，以眼等根非现量得，举因果境而以明之。或有据因以辨，谓四大所造清净色为体，简扶根及境，名清净色。五境者，准杂集论，色者四大种所造眼根所行义，余四准此。但举根别义，谓境义，谓青黄赤白、长短方圆、麤细高下、若正不正、光影明暗、云烟尘雾、逈色表色、空一显色，总二十五。五蕴论云：谓眼境界显色、形色及表色等。前举因果并显色体，后但约果体并显色体。瑜伽第一有二十四，除其逈色。逈色即是显色差别，故不别立。显扬论色有二十五，除逈，加影像色。有云：以于镜等中像现似质，是影像色；彰光明等有暗色生，不似于质，是影色。今谓因于镜等返见本质所带相分，名为影像。五蕴论云：谓眼境界显色、形色及表色等。逈显色声者，四大所造耳根所取义。十一种声，谓可意不可意、俱相违因、受大种因、不受大种因、俱大种、世所共成、成所引、遍计所起、圣言所摄、非圣言所摄。五蕴论说三，谓执受大种因声等。香者，对法说六，谓好、恶、平等、俱生、和合、变异。五蕴亦同。味者，五蕴说六，甘、酢、醎、辛、苦、淡。对法说十二，于五蕴六上加可意、不可意、俱相违、俱生、和合、变异。触者，对法论触有二十六，谓能造四大种，及于所造滑、澁、轻、重、煗、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、养、黏、病、老、死、疲、息、勇。五蕴论言等者，此亦同瑜伽五十四说。触有二十四，除缓、急。缓摄属耎，急摄重。以大种坚实假立于重，急即坚实法。处所摄色，杂集说五，谓极略、极逈、受所引、遍计所起、自在所生。五蕴说同。如是色蕴，略即为二，谓四大种及所造色中十一种。广八十五，如具是列，是色蕴体。广分别此八十五法，五境章当更辨之。受蕴以遍行中受数为体。杂集第一受蕴，谓六受身，谓眼触所生受乃至意触所生受。或复为三，苦、乐及舍。又有多种，广如彼辨。然不离此乐、苦、舍三。五蕴亦说，苦、乐说三。适悦身心名喜乐性，非适性名为舍受。总以六、三为受蕴体。想蕴者，亦以遍行想为想蕴。五十三说亦有六种，如前更说。随六触生说为六想。又复说六：一、有相想，二、无相想，三、狭少想，四、广大想，五、无量想，六、无所有想。此约界、地及有情辨。杂集说二、六名亦与此同。五十五云：又略有二：一、世间想，二、出世间想。此约漏、无漏辨。总以二、六及二为体。行蕴体者，五十三说此亦六种，如前应知。此即遍行、思、随、触分六行蕴体。杂集亦同，举胜隐劣，故但说思。理实除色及受、想、识，余皆行蕴。故杂集云：又即此思，除受及想，与余心所有法并心不相应行，总名行蕴。虽除受、想，一切心所有法、心不相应行皆行蕴想，然思最胜，与一切行为道首故，是故偏说。成唯识第三云：思于行蕴为主胜故。举此摄余，故知除四蕴，余皆行蕴摄。五蕴亦如是，总以七十三法为行蕴体，谓遍行三、别境五、善十一、本感六、随二十、不定四及二十不相应行。广此心所及不相应行，如别章说。识蕴体者，以八心王为识蕴体。故杂集第二云：云何建立识蕴？谓心、意、识各别。心即第八，以能积集诸习气故。意者，谓一切时缘阿赖耶识思度为性。此即第七。识谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼缘色了别为性，余随所应，依根缘境以辨体性。五蕴论说于所缘境了别为性，此即总说。次下逐难别解心、意，与此无违。瑜伽五十三但说六识，据通三乘，故隐余二。第二、约界、处出体者，色蕴即十界、十处全，法界、法处各少分，即法界、处中极略、极逈等。瑜伽五十四云：色蕴摄十界、十处全，一界、一处少分。受、想二蕴亦法界、处中受、想二法。故五十四云：受、想俱言一界、一处少分。行蕴除法界、处中受、想、二、六无为及五色，余皆行蕴。五十四云：行蕴摄一界一处少分识蕴体者，即识心界总意处故。五十四云：识蕴摄七界全、一处全。对法五蕴皆同此说。第三约三自性体者，有云：遍计所执既是无法，故不摄蕴。今释不尔，通三自性。妄计实有即初性为体，从众缘生依他为体，无漏离倒圆成为体。故成唯识第八云：三性六法相摄，云何彼六法中皆具三性？色、受、想、行、识及诸无为，皆有虗妄缘生性故。问：妄计体无，何成聚义？答：妄计为有，有妄聚义。若不尔者，如何五蕴等一切皆说空？有为、无为名为有，我及我所名为无。诸论中说：佛所说法不共外道，有说为有，无说为无。生缘蕴有，如何说空？又择灭、无为当依他摄，遍计非有，何癈蕴成？第四五法出体者，五法即相、名、分别、正智、圆成，除其圆成，皆四为体。五法体性虽说不同，通而论之，故四皆摄。若依缘生说相、名、体，五蕴皆相。行蕴小分以名为体，假实合论。色、行少分用名为体，名、声二法蕴摄别故。受、想、识三行蕴少分分别为体，唯八心及诸心所是分别故。无漏五蕴容四为体，后得及似能、所诠故。能变彼者，正智为体，无漏离例圆成为体。常、无常门三，除圆成实，或离戏论，非彼相、名。虽有能、所诠，皆正智为体。此依涅槃舍无常色获得常色，受、想、行、识亦复如是，及唯识论第三师义，故以正智为五蕴体。若初二师彼非蕴体，且依唯识初门出体，余随所应，思准可悉。

第三次第

有九复次。杂集第二有三复次：一、依四识，住及识故。二、约为依，依根境力故。三、受随生而领受故，从其所受取彼相故，随所应想造作诸业，随业造识，识于前境及于异趣而转变故。三、依染净，谓由根境为染净缘。故成唯识云：乱相及乱体，乃至若无余，亦无想生心。胜杂集说：想依于根境有染、无染二受而生，依受所领取相造作，谓由如理及不如理如次染净。彼所染净，谓即是心，合有麤重、无麤重故。瑜伽五十四有六复次：一、生起次第，初色、识、行、受、想、思。故彼论云：眼、色为缘，能生眼识，乃至意、法为缘，生于意识。此先说色，次说于识。次三和故触，触缘受等，是名诸蕴生起次第。故成唯识第三云：触谓三和合分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。二、依治倒，则色、受、识、想、行。故彼论云：为治四倒，不净计净，于苦计乐，无我计我，无常计常。此中先说色及受、识，识次想、行。二、三依流转有根境界，由二种蕴起诸杂染，领纳采画于境界故，造作善恶，起后生等一切杂染，识是所染，故最后说。此即杂集染净一分。四、依识住，与杂集同。五、依安立，谓诸世间互相见已，先了其色，次知进退或苦或乐，次由知彼如是名类，次知根性愚叡胜劣，后由识蕴安立内我。六、依我具及于我事，谓我依身，于诸境界受用苦乐，随起言说。此之二种，依法非法方得积集。由思所起及所造作，我具随次，我事后说。此之我具依止我，故最先说。前四我所，第五我事，诸经论中说色、受、想、行、识者，不依生起及治倒说，是故次第前后不定，随机治病，作此此说。若俱舍论第一卷中四复次说，故彼颂云：随麤染器等，界别次第立。虽异宗义，说亦无妨，自既有多，恐繁且止。

第四癈立者

即前次第亦当癈立。何以得知？五十四中第六：复次即杂集中蕴唯五因，故杂集云：问：何因蕴唯有五？答：为显五我事故，谓为显身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。乃至云：所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于所余蕴计执我我所。此释五因，是故蕴五不增不减，以此故知癈立亦尔。又义癈立根境齐色合为色蕴，八识类同合为一蕴。心所之内为净根本及生死因，别立受想。在家著欲受为诤根，出家者见想为诤根。由受起贪着欲乐故，由想起见生执著故，互相忿竞。生死因者，由内外受发起二愚，谓增上果愚及异熟果愚。由想安立如不如理言分齐相，随造诸业所余一切无别胜能，皆有迁流故同行蕴。思虽胜能正体造作故立行蕴，造作迁流同行义故。

第五诸门分别

瑜伽五十六及杂集论第三、四、五广布多门。今略述三，解具如彼：一、假实门，二、漏无漏门，三、三性门。第一、假实者，一、约待名言、不待名言。待名言者，五蕴皆假；不待名言者，五蕴皆实。故杂集第三云：谓不待名言，此余根境是实有义，一切皆是实有；谓待名言，此所余根境是假有义，一切皆假。何以故？依名言智及此名言，皆依共相，不依自相。共相即依自相增益，更无别体，故是假有。故成唯识第二云：假智及诠，但依诸法共相而转。二、约相质，因位第八，五数相分，五蕴皆假。以无实种，见分、义分与王同缘，故通五蕴。种现通说，非唯种现；唯种现者，摄蕴不尽。八、在果位，缘有漏者，王所相分似故皆假；缘无漏者，可通假实。然心所相亦一向假，心王所缘，质通假实；相分随质，故通假实。第七因相，王所同实，以一切时恒缘第八相分生彼。第八质相，果通假实，准八可知。第六因果位相皆通假实，因果皆缘一切境故。五识因相，有义通假，许缘长短假色等故；有义唯实，不许五识缘假故。广此道理，如五境章说：随其所应，起假实相；若为质时，体亦假实。三、总相说，受、想、识蕴三体皆实，色、行二蕴即通假实。且色蕴中眼等五根、触中四大，皆是实有。五十四云：色蕴所摄色中九种是实物有，当知所余唯是假有。五根相显，故不别说。五境色中，青、黄、赤、白四是实色。杂集论云：二十五色中，青、黄、赤、白四种是实，所余皆假。八种声中，但可是实。有处说响声，当知彼是假。香六种中，和合香假。五十四云：空行、风中无俱生香等，唯假合者，既云假合，明知是假，余皆可实。味十二中，和合准香，亦可说假，余皆是实。法处色中，极略、极逈遍计所起受所引色，四皆是假。定所生色蕴，当知是实。五十四云：若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律、不律仪色，皆是假有。彼既不言定生色假，明知是实有。又释：若威德定所生之色即是实有，余定所生假相色等即是假有。论据胜说，非尽理说。不尔，极略等亦应是实。然有判云：遍计所起色通假、实，以不分明亲证其境，名为遍计。成种生根虽名遍计，而是假有。今释不然，若能成种，定即是实，假法如无，非因缘故。或所遍计各自处摄，遍计性成，遍计色摄。然云遍计是影色者，非相分影，遍计色性似执心现，说名为影。及分别意识独缘空华等，彼无质故，但有影像，唯妄心现，故名遍计。若以意缘即法处者，应无五根，五根亦是意识等缘，故但是意缘。非余根境即法处摄，以能遍缘余根境故，故以但简。以斯解释，应合深理。行蕴之中，不相应行一切皆假，遍三别境一切皆实。善十一中，舍、不放逸、不害三假。本六惑中，恶慧是假。二十随中，小十、大三，放逸、妄念及不正知，四不定中，寻及于伺，此等皆假，所余是实。依正义说，余则不定。

第二漏无漏门者，色蕴之中欲界五根境不律仪，色处中不善无表之色，散善无表遍计起色，及欲界心起逈异色，皆唯有漏。若无漏门中所有名无漏者，除不律无表处中不善，余名无漏。色界业生五根境色，除佛所起眼等五根，五八五境皆唯有漏。第六七相五境之色，极略逈色定俱无表，定通所生通漏无漏，漏无漏心所起别故。受蕴之中苦忧有漏，喜舍乐三通漏无漏，想随五受思准可知。行蕴之中遍行别境，及喜十一不定寻伺，得非得相命名句文，同分及于流转等十通漏无漏，随其所应与漏无漏心相应起及俱有故。本随悔眠及无想定，无想异熟并异生性皆唯有漏，其灭尽定体唯无漏。识蕴亦通漏及无漏，思准可知。

第三、三性分别者，谓善、不善及无记性。善中有二：加行、生、得。无记有六：有覆、异熟、威仪、工巧、变化、自性。别则九门并漏、无漏门，有十种五蕴，小乘唯九无自性蕴。

初方便者，要加功力修习而起，名加行善。即色蕴中色声无表，极略极逈通于方便，方便善心所起色声表故得通。性唯无记极略极逈，有漏三慧亦皆观故。处中善无表及律仪无表，是加行善。生得虽处中劣，不发无表自在生色，唯方便善。除其无漏加行所起，行蕴之中遍别八善、十一不定、四闻思位中有悔眠故，及与此俱受想识蕴得四相名句文。无想定法同分流转等十，随其所应亦加行善。前六通加行，后二识皆无，二无六有，其义可知。眼等五识，如何知有为利乐起天眼耳通相应之识是方便善？又复解云：即闻思修所成之善，及八地上所起五识亦方便善。

第二、生得善者，生便即得非加行心所起之善，名生得善。即此善心所发色蕴，色、声二种行蕴之中，遍三别境，并善十悔、眠、寻、伺，及与相应受、想、识蕴，并依此等诸不相应，是生得善，所余皆非。

第三、不善性者。违理损物，有胜自体及招当果，名不善性。即色蕴中色、声二种不律无表遍计所起一分之色，行蕴之中欲界本随二惑之中一切分别，及俱生中发恶业者，并此相应受、想、识蕴遍三别境，不定中四，及依此等不相应行，皆是不善，所余皆非。

第四、有覆无记者。染污慧心，覆障真理，名有覆；不招异熟，名无记。即色、声二，通于有覆随发心故。烦恼随发，唯色界中所知障发，可通欲界。梵王谄诳马胜身、语，成有覆；悮犯三业，愚所知，发有覆；遍计所起，亦通有覆。行蕴之中，欲界任运贪、痴及慢不发业者，俱生二见。上二界中，一切烦恼及随烦恼，与此相应，遍三别境及四不定。受、想、识三，及依此等不相应行，皆有覆性，所余皆非。

第五、异熟无记者，果体无记，显善恶因异性招感，名为异熟。即色蕴中五根、五境，唯业招者是异熟，所余皆非。业招第八，眼等六识及此相应受、想二蕴，遍三、别五及不定三，并依此等诸不相应是异熟性，所余皆非。

第六威仪无记者，即行住等威仪工巧。虽通三性，善恶性者随前所摄。此中唯取非染无记，即色蕴中色等四尘。若威仪体唯是表色，取不相离及此缘，故通四尘。声体虗疎便发离质，又非此缘，不说通受想行蕴。与第六识发威仪心相应起者，及依此等不相应行，亦是威仪。有说：除受想，此俱行蕴摄。其眼等识及善十一、本随二惑、二无心定、无想异熟、命异熟性、名句文身，及依此等余不相应，皆非此摄。有说：四识缘威仪者，亦威仪摄。此同有部。若大乘宗，无记缘威仪即异熟生所摄。小乘威仪大乘异熟，心宽故摄，有别故成。唯识第五云：如增上缘，

第七工巧者，工谓工业，巧谓方便。有雕镂等及此像名为工巧，色蕴加声语工巧故，不相应中加名句文，余同威义。

第八变化者，转换本质名变，无而忽有名化。唯取游戏变化起者，为利乐起善性摄故。即色蕴中色等五境，法处五色皆亦可通，所起化人同彼等故。或可唯定生，余四皆非。虽非起化人用于彼，然但言说无，彼当心所起，略逈变计受引，以不变心及心所故。心等既无，相分岂有？此说为正。受想二蕴及行蕴中，心所所有法遍三别五，不定寻伺与第六识起变化心相应起者，亦是变化不相应中，除无心定、无想异熟、命异生性，余通变化。识蕴之中唯第六识能起变化，所余皆非。若云通果，色蕴之中加天眼耳根，识蕴眼耳识，余同变化。变化狭，通果宽。通果摄变化，变化不摄于通果。准此应名通果无记蕴，癈彼变化五蕴之名。

第九自性无记者，非前无记皆名自性，即色蕴中长养五根境，除定所生受想二蕴与六识俱，及于六识除定，余所长养亦自性无记。行蕴之中遍三别、五不定、四不相应行，依此等者是自性无记。命根虽亦通于长养，离异熟外更无别体，不可异熟断已更续，复非二并，即除法处五及善十一本随二惑，第七八识二无心定，无想异熟命异生性全，所余小分。有云：心心所法不通自性者，如眠梦所长，诸心心所非善染性，泛等起者何性収耶？准此，前翻判将为允当。三界三断如是等门，恐繁且止。

第六释妨者

问：释名中准辨中边论第三解云各别安立色等相故名为蕴者，岂不违经聚义名蕴？俱舍论中有作此解，彼论破故。二问：色蕴之中有十一种，何故不名眼等蕴耶？三问：心意识三，八识通称，何故不言心意蕴耶？答：初问云：据有聚积可得分段，故分段解理亦无失。彼所破者，据唯分段不得聚者，故彼论破。答第二问云：变碍解色，色即通名。若言眼等摄法不尽，从通立称，癈彼别名。答第三问云：心意识三虽通诸识，且随举一，不可具彰。又解：诸执我者多云了别，破我说蕴，不说心意。问：出体中百法五类，谓心、心所、色不相应及与无为，何故不取无为立蕴？若聚义解蕴，无为不聚，故杂集第二云：色等诸法有去来等种种差别，总略积聚义说名为蕴。聚义是蕴，常住之法无有此义，是故无为非蕴所摄。问：聚义解蕴，无为非聚名非蕴；了别解识，无为非了非名识。答：尔。问：无为非了不得识名，无为非了不名唯识。答：了别以解识，真如不说唯识；不离得识名，无为亦唯识。问：无为非了别，不离名唯识；无为非聚积，不离名唯蕴。答：初义齐解。识外无别法，不离如亦唯识；蕴外无别我，何妨亦唯蕴？故五十四摄中十胜义摄者，谓蕴等真如相所摄。言非蕴者，据聚义；非识者，据了别义，故可义齐。二不齐解者，明离识无法破执故称唯识蕴，非明法无真如不是蕴。问：无为常住非聚积，非总略故不名蕴；极略无生亦无灭，不可总略应非蕴。五十四云：建立极微非由有体，是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成故。答：极微无质说无生灭，慧所假有故聚义成。又释：据执有无无生灭，约彼执情故说为蕴。问：无体无聚约情称蕴，无体无生约情称生？答：尔。故心经云不生不灭等，以斯通释深含大经。说通三性，说符论旨。问：癈立中约破我说，与次第门二何差别？答：约执前后说为次第，据执情同说为癈立。问：执蕴为我了受等，据此后五蕴即通；执五以为我，亦应说一蕴。答：彼本执我体一常，若说一蕴增彼执；彼执我为了者等，说即识等五非我。问：蕴为破我，说蕴为五？处界破我，处界说五？答：虽同破我，所化生根乐愚有殊，蕴处界别。杂集第二：欲令所化有情于广略门生善巧故，以诸有情根宜乐欲所愚多少，依根欲愚三种智乃说蕴处界。有情性宜闻情所乐欲及愚，于彼心所多色识少，或色法多心心所少，或色识多心所少故，随其次第说有差别，令于三科生善巧智。故俱舍亦云：愚根乐三故，说蕴处界三。问：诸门中初假实者，言假实相为质之时，缘彼之相亦随假实者，如第六识缘第八识，所变五根岂亦是实，实应发识？若言是假，假法如无，非因缘故，应不生彼眼等五种。答：虽根实有，以间断故五识不依，或不熏彼种故，或法尔力故，或随能为因而不能发识。问：漏无漏门云五蕴俱可通无漏者，何佛地论中如实义者，如来五根非蕴处界耶？答：依唯识中第三师义，蕴处界収。涅槃亦言：舍无常色获得常色，受想行识亦复如是。彼释违经，故非正释。或可彼据非二乘境非三科収，即二乘知三科摄者，彼中所破唯识尅实，非约知人，故佛根境等亦蕴处界摄。或可依胜义非蕴等収，三摄世俗，故彼中破。问：有覆性云欲界色声不通有覆者，何故杂集论说谓欲界系俱生烦恼发恶业者是不善，所余皆是有覆无记？不令有覆定不发业。若有覆惑不发业者，但应总云能发业，定具不善，何须恶字？虽缘起经云：欲界有覆，于发身语无胜功能，不遮劣故。有依此义，云色声二通有覆性。今谓不尔，发染身悟必论胜能，有覆性劣，故不能发。又唯识第五云：五识俱起，任运贪痴，纯苦趣中任运烦恼，不发业者是无记性。既云不发业者是无起性，明发业者定成不善。若尔，杂集文如何通？答：简发善业故，恶字简彼。若云有覆不发业，应但云发业者定是不善，应除发善业惑，唯不善故。若尔，上二界应一同不发，以无能发不善惑故。问：变化无记所有色声既是定生，何非法处言五境？解云：虽从定起，未互用来。眼等五识所缘相分，五境所收；意识相分，法处所摄。本质八变，以境随根，法处所摄，能为彼质五境所収，如业生等。有云：第八所生定色有其二类：一麤，二细。麤五识缘，细意识通，随其麤细，五境、法处二类所収。若不尔者，二相定生，应法处摄。有云：定色但法处収，定所生因，眼耳应尔。问：欲界诸天及于鬼畜皆能变化，虽通三性，无记所収。答：有解云：非变化摄，然自性中复不言摄，未委判此行蕴所収。今解：即变化收，或通果收，非定化通。然是彼类，若异熟等起，即异熟等收，非异熟等起。然无记心之所起，即此所摄，或自性収，非定起故。纪纲如此，未具非一，悉微明鉴。若据当处详审

○五境义林

五境略以四门分别：一、释名；二、出体；三、癈立；四、诸门。

第一释名者

初列，后释。一、列名者，初总，后别。总诸色、声、香、味、触。列名者，色者，瑜伽第一云：略说有三，谓显、形、表。显色者，谓青、黄、赤、白、影、光、明、暗、云、烟、尘、雾及空。一、显色。形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下。表色者，谓取、舍、屈、申、行、住、坐、卧。璟法师云：此论中色有二十三，谓显色有十一，表色即是长等所摄。慈恩法师云：有二十四，表色不以长等摄故。今谓此论有三十一，显形如前，表色有八，并前即为三十一。或可九十三各有好、恶、俱异，俱异者即平等故。瑜伽唯约显色以辨，以理而论，形表亦有，以显色是本，故且偏说。显扬论中立二十四，束表为一，离出影像。杂集第一有二十五，表亦为一，影像从质，亦更不立，但加逈色，从一显离。萨婆多师立二或二十，除麤细表，逈一显像。故俱舍第一颂云：色二或二十。若经部师立二十一，加定果色；若萨婆多，即显色摄。声者，瑜伽第一声有六种，谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种。此复三种，谓可意、不可意、俱相违。若以义言，或可分九，前三各三，故说有九。杂集第一声有十一，于前六上更加世所成、成所引、遍计所起、圣言所摄、非圣言所摄。依显扬论更加向声，二论俱是总别说故。俱舍论声唯有八种：一有执受、二无执受、三有情名、四非有情名。此四各有可意不可意差别成八。香者，瑜伽第一香有三种，谓好、恶、平等，说总非别。杂集第一香有六种，更加俱生、和合、变异。显扬亦同，二论亦是总别说故。俱舍论中香有四种：好、恶、平等。不等味者，瑜伽第一味有八种，谓苦、酢、辛、甘、咸、淡。可意不可意亦总非别。杂集论中味有十二，加俱相违、俱生、和合、变异四种。俱相违者，非可意非不可意，瑜伽说胜。杂集具云：俱生等三亦同前会。显扬亦同。萨婆多师有六种八，除后二。若经部师声香味三，缘生无量不限显数。触者，瑜伽第一有二十六，谓地、水、火、风。轻性、重性、滑性、澁性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、耎、性勇。或二十九云：此复三种，谓好触、恶触、舍处所触。杂集第一但二十六，除后三种，以总从别故。显扬亦同。萨婆多师触有十一，谓四大种：滑性、澁性、重性、轻性及冷、饥、渴。若经部师触有三十：坚、湿、煖、动、耎、轻、重、强、弱、冷、热、澁、濯、强、猗、乐、疲、极、不极、病、老、身利、身重、迷闷、𦙭、𦢧、痺。类申饥渴、饱满、嗜乐，不立滑澁。释名者，先总后别。总名者，变碍等名色，十一通名。今五境中，眼见名色，耳缘名声，鼻齅名香，舌甞名味，身得名触。释别名者，虽未见文，且以义释。显谓显著，形谓形段，表谓表彰。瑜伽第一云：若色积集长短等差别相。表色者，谓此能表内心所为，故名为表。第一云：谓业用为作转动差别。所余诸色虽未见文，可持业释。青即是色，乃至处即是色。可意名好，不可意名恶。处中名俱异，异好恶故。地水火风为心摄领，名执受大种。此种为因所发之声，名执受大种因声。与此相违，名不执受大种因声。若二合发，名执不执受大种因声。善名可意，不善名不可意，非二名俱相违。或可顺心名可意，违心名不可意，非二名俱相违。前约因解，后据情释。世俗语名世共成，成谓成实。为利乐所起之声，名成所引。或说称定，名成所引。妄计度生，名遍计所起。称相起语名圣言，不称相起语名非圣言。萨婆多等声，恐繁不述。香味触三，准前可悉。或复持业，或据因体，义皆无失。

第二出体者

初总，后别。总中有三：一、摄相归性，二、摄余从识，三、体相别论。于中复二：一、约百法，二、约三科。摄相归性者，相谓事相，性谓真如。凡一切法皆不离如，故以真如名诸色体。故维摩经云：一切法皆如也。摄余从识体者，一切诸法皆从心生，不离心故。百法论云：二所变故。华严经云：三界虗妄但一心。作如是证，广体相别论。约百法者，十一色中，色、声、香、味、触五法为体。约三科者，色蕴少分，六境处中，五全除法，处、界中亦尔。别出体者，青、黄、赤、白四显可知。影色者，俱舍论云：障光明生，于中余色可见名影，日焰名光，月星、火药、宝珠、电等诸焰名明，暗翻影色、龙等所起名云，火起名烟，风起名尘。此三无文，以义准知。雾者，俱舍云：地水气腾为雾空。显色者，杂集论云：谓上所见青等显色，于四显色立空一显。有说：或依光明以立，上见苏迷、瑠璃等光，作虗空解，依此假立。言四显色，据本而说。长等形色，成业论云：即于和合诸聚色中，见一面多便生长觉，是一面少便生短觉，见四面等即生方觉，见诸面满生圆觉，见中凸生商觉，见中坈凹生下觉，见面齐平生正觉，见面参差起不正觉。麤细二色相形以立更无别相，取舍等八随事可悉。逈色者，杂集云：谓离余碍触方所可得，亦依四显或依光明。与一显别者，上观名一显，下觉为逈色。影像色者，有说：谓托他质起相而缘名影像色。若尔，即五识等所现之色皆影像収，便之五境不可说八所变名色，即六三不成失。有云：水镜等中现面像等，以本质故名为影像。此亦不尔。无垢称云：如镜中像等喻之于无。今若云有，便违经失。若云无者，何故八喻喻依他耶？答：约第六识，自所变相似镜等有，非是全无故。喻依地谈，实见自面等，非在镜中实有面像等。第六分别，谓在镜等说为影像，障光明等但现黑色，不似质故但名影色。若法处中影像色者，即空华等相，彼全无故。或可第六缘镜像等亦法处収，唯意缘故。眼识相分名为影像，质相别故。若准此解，余四境中应立影像，是互显故略不立之。此解为正。若五十四复有空界色，即明暗所摄造色名空界

声体者，杂集第一云：因受大种者，谓语等声。因不受大种，谓树等声。因俱者，谓手击声可意等，其名可知。共成声，如说盆瓶等语声。成所引声，谓诸圣者说道理语。遍计所起，谓外道语。依见闻等，名圣言声。见等言不见等，名非圣言。响声者，击岸谷所发之声。萨婆多等声，繁不具出。

香体初三可悉。杂集第一云：俱生者，谓旃那像等。和合香者，谓和合等。变异香，谓熟果等。

味体者，初九可知，后三如香辨。

触体者，坚湿燸动为大触体。五十四云：于大种清净假立滑，于大种坚实立重，于大种不清净不坚实立澁及轻，于大种不清净慢缓立耎，水风和合假立有冷，由阙任持不平等故立饥渴及弱力，由无所阙无不平等故立强力及饱，由不平等变异错乱不平等故立病，由时分变异不平等故立老，由命根变异不平等故立死，由四大有过患不平等故假立痒，由恶饮食不平等故假立闷绝，由地水合故立黏，由往来劳倦不平等故假立疲极，若远离彼由平等故假立憩息，由除垢等离萎顇故立勇锐。杂集亦同。

第三废立者

依杂集论，由六种因建立二十五种色，谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如来次第四十八三，于列数中如次充释。相故者，谓青黄等相显看故。安立者，于积集色分位立故。损益故者，能有对除障碍等故。作所依故者，以逈色体非是能碍于下所见光明等色，然与作业为所依故。作相者，谓其作业表彰之相。庄严故者，庄严于上故。

声十一者，由四因立。杂集虽云五因，然云相者，谓耳根所取，义与总释，声非别癈。立损益者，谓立可意等三。因差别者，谓立次三。说差别者，谓即次三。言差别，谓即次二。

香由二因，故立六种。虽有三因，相如声释。损益立初三，差别立后三。

味由三因相故立初六，损益故立次三，差别故立后三，文虽不别，指例香故。

由八种因故，立触二十六，由相故立四。癈立故立二，谓滑、湿。摄故立二，谓轻、重。触故立一，谓渜。执故立二，谓缓、急。杂故立二，谓冷及黏、界。不平等故立四，息、力、勇、饱。瑜伽云：由无所阙，无不平等。杂集云：由二种者，即此二故，合说入平等，不说别故。由不平等，故立所余。

四诸门者

一、三性；二、三界；三、三流；四、问答。一、三性分别者，谓善、不善、无记，各有多类。且善或立为四，谓自性、相应、等起、胜义。自性善者，若萨婆多师以无贪、瞋及痴、惭、愧为体，大乘以善十一为体，五境皆非。二、相应善，各随所应，与善十一相应起者，名相应善，五境皆非非相应法故。三、等起善，大小同以身、语业为体，为善心所等起故。萨婆多师又云：得及四相亦通等起，大亦可尔，然理不违故，即五境中色、声二通。又小乘师因果皆以性是善等，大乘有漏性是无记，表善、恶故假通善、恶，若无漏者可性是善。胜义善者，萨婆多师以涅槃为体，即择灭、无为；大乘以真如为体，通六无为。五境俱非，不善亦四。自性不善，萨婆多师三不善根及无惭、愧，大乘即以无惭、无愧本惑唯瞋。小随除三，谓谄、诳、憍。相应不善，准前可知。等起不善，谓前所起身、语二表，义如前说。胜义不善，三界有漏轮转生死，名胜义不善。五境虽非界趣生体，是趣资具，可通彼収。无记四者：一、能变无记，谓无记心、心所法；二、所变无记，即五境色及诸种子；三、分位无记，谓无记诸不相应，或自性无记异熟等心及以五境。有漏性者，除善、恶，表相应无记与异熟心相应起法。等起无记，诸无记心所起身、语。胜义无记，萨婆多师以虗空、非择灭二无为为体，大乘亦同。或复善有七种，谓生、得、闻、思、修、学、无学。胜义不善唯一，无记亦七，谓有覆、异熟、威仪、工巧、变化、自性、胜义。五境之中，色、声一分表通六善，除胜义善。若尅性者，无漏通学及无学善，亦得通于修所成善，从定生故。若有漏中，色、声二法唯表色及执受大种因声成所引声。圣、非圣言声各小分为语表者，可通善、不善。若无漏者，显形表三，除遍计所起及非圣言声，皆性是善以显形表。约四、七善等，一一细辨，准理思之，繁恐不述。依杂集论，善有十三：一、自性，二、相属，三、随逐，四、发起，五、胜义，六、生得，七、加行，八、现前供养，九、饶益，十、引接，十一、对治，十二、寂静，十三、等流。表色、声二尘一分，通发起及随逐善。发起即身、语，随逐即此种子。或非随逐，谓可说表，种无表故，或假无故。又说自性、相属，即说随逐，释云：即彼习气故。或除初、二及胜义、对治、寂静，皆可表通所余善故。不善有十二：初八名同于善，丸损害十，引摄十一，所治十二，障碍五境，一向全非初、二。第三取舍，如前已释。五境皆通胜、不善，所余唯表色、声得通。无记有十四：十三名同善，加一名受用，除相属、胜义、受用、引摄、对治、寂静、等流。所余无记，五境皆通，以色界皆名自性无记故。随逐、等起可知。业感无记，皆名生、得故。四尘为威仪路，五尘为工巧处，此二为加行无记故。供养无记可知。非染净心于自妻子等而行惠施，名饶益、无起。施以三业而为其性，假亦得通表色、声，繁非细述。

二三界分别者，业生五境唯欲界具，色界除香味，无色全无定生五境，上二界全欲界非有。不许定生为五境者，唯法处摄，即如前判。然以理论，多处唯言段食香味触三尘成，诸菩萨等从定等变鱼米等饱，可是五境。又若定生即法处者，天眼耳根应法处摄，五识依缘无异同故。若尔，应无法处定色。此非成难，假想定生、非自在定变无实用，唯意缘等皆法处中定所生色。若尔，定生应一向假，即违论说及堕法处所现实色。此亦无失，无色定生及下意缘即法处实，二解任意。然有不许上二界中有定所生香味二尘，非但为五境，法处亦不计。引五十六云：复次色界中无现香味，然有彼界段食性故。由无此二，三识亦无。又云：法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故？于彼香味等生因阙故，又无用故。今谓不尔，业生香味同许上无，上无定生即不应理。法华第六云：光音及遍净，乃至于有顶，闻香悉能知。又云：上至有顶诸天身香亦皆得闻。若云依彼身起说彼身香，据实欲界，斯言无义。彼无境贪，何故起下无用之香及识之耶？又云：光音及遍净，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。又华严经云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。又仁王般若云：时无色界雨无量华香，如车轮华、如须弥山王。若其业力不可能起，若定为缘不发异界。又为宫殿变欲香，于彼无用，变之何益？然第五十六据业生者，说唯色界无现香味，于彼香等生因阙者。有云：依胜处说，胜处唯作显色观故。有云：定生依业质变，约质无香云生因阙，俱不云无。不尔，前文难可会故。又云：定色许变一切，一切言无，简别故。若细分别，上界无日焰名光，上无日故明可得有，唯非日故上亦无暗。身及宫殿皆有光明恒常照，故光是明，依明说光。若定所生，上二界中一切皆有，变为云焰尘等色故。表中上二无，不善表色有，有覆表假通非实。十一声中上界无不可意，无色无遍计及非圣。言余者，在色界通业定生，无色唯定起。香六种中上二亦无，恶及变异味亦准知，余容定起。或言有变异，定生随机故。或定通所生，色界四境皆除不可意，余皆可有。无色定生容有四大，余触皆无。色界之中除冷饥渴闷病痒疲，余可容有，假建立故。业生思准。

三三流分别者，一等流流、二异熟流、三长养流。初等流流有四种：一异熟等流流、二长养等流流、三变异等流流、四本性等流流。异熟复二：一㝡初、二相续。长养亦二：一处宽遍、二相增盛。大纲五境皆通三流，若别而言青黄赤白，明及形色分通三流。外器无异熟，增上果故。内扶尘具，通异熟故。逈一影色有等流中本性流，流非内故无异熟，空中色故无长养。表色通三，除异熟一，有长养等。而异熟长养与等流中熟长别者，各初为熟长，相续入等流。而异熟中言有二种，初及相续者，初谓总报，即第八识及与身根。相续者谓别，非据长时相续。不尔，无别执受大种因声及世共成声。圣非圣言声分通三流，非执受大种及俱成所引。遍计所起可通性及长养，除成所引可通变异。香味除外不通异熟，所余一切可通三流。触中除冷饥渴疲，余可通三，所余除熟长。然色界中无变异流，欲天所有疮相现故。又复长养由段食唾眠梵行等至，欲界具四，色界后一。五十四云：又欲界色具由四食及余一切而得长养，色界诸色不由段食唾眠梵行而得长养。又定生者，除异熟流，余皆可具。

四、问答分别者。问：色中长与高何别？短与下何殊？方与正争异？答：长据边论，高约中说，短下亦尔。四面等为方，四面平为正。问：何故色中立表，声不立耶？问：声立执受大种因等，何等色无耶？问：声、香、味立可意、不可意等三色，触等何无耶？答：皆据影略。何以得知？且准瑜伽第一立可意等色，余虽无文，义准应有。问：何故色中立长、短、麤、细，声等不立耶？答：亦影略说。问：五境色为积微成？为当顿起？答：成唯识论第一云：阿赖耶识随量大小，顿变一色，非别变作众多极微，集成麤色。如是等问答，广有无量，恐繁且止。

大乘法苑林章补阙卷第七

大乘法苑林章补阙卷第八

大云寺沙门　慧沼　撰

○见道章

见道略以九门分别：一释名，二出体，三辨依地，四辨能入人，五入方便，六明真相业用，七明真相时分，八明真相差别，九辨诸门相摄。

第一释名者

初列后释。列名者，一真见道，二相见道。引证可知。释名者，初通后别。通名者，无漏正智，照理名见。故成唯识第九卷云：初照理故，亦名见道。道者游履义，三乘行人，游履于此，趣二果故。或是通运义，通运行人，至二果故。或随所证故，此解为正。见即是道，持业释也。虽后照理，亦名为见。此在㝡初，故得名见。虽标总称，则别名也，如色处等。别名者，体离虗妄，证理断障，故名为真。故成唯识云：实证二空，所显真理。实断二障，道义如前。真即见，亦持业也。或真是理，见者是智。证真之智，名为真见，依主释也。相见道者，相者类似义，从真后起，行解观智，法彼功能，非正证断，似类于真。若依此释，相体即见，故名相见。见即是道，并持业也。或相者相状，状前真见，变如智缘，见带相生。缘相之见，依主释也。

二出体者

总有五种：一、尅性体，以其根本、后得二智少分为体，真相别故。故瑜伽论七十二云：现观智谛。现观云何？答：缘非安立谛慧为自性边。现观云何？缘安立谛慧为自性，此二见道即彼摄故。又唯识云：此智生时体会真如故，相中三类言智忍故。二、能所作体，即用定慧二法为体。故对法云：谓世第一法无间所得三摩地、钵罗，若及彼相应等。释云：由无分别奢摩他、毗钵舍那等为体相故。又云何引发如是功德？依止清净四静虑故，定为所依、智为能依故。故知定慧合为体者，据能所依。三、相应出体，以二十二心及心所以为体性。杂集论云：诸心心所为助伴故。四、据眷属五蕴为性，于见道中有圣戒故。杂集论中一切俱行菩提分法通诸体故，八道支中有七支故。五、相从出体，随其所应平等性智及彼心所。二十二法若非此者，彼是何収？且约五种，若约三性、百法、三科，思准可知。问：依百法等，余体可知，其道共戒是何法摄？准对法论，法处唯有受所引色，此道非彼故。答：别解脱类故，亦是彼収。又亦是受所引，谓先发心要从他音受此教法，后方入见故。若尔，独觉见道云何言不从他音？解云：据近方便显彼根胜，故不相违。此解为正。

三辨依地有二

初见道所依，次辨入心所依。见道所依者，瑜伽六十九云：唯依诸静虑及初近分能入圣谛现观，非无色定。准知五地有此见道。若余处有，何不依入？如诸修道通余地有，通依余入。此既言唯，明唯五地。七十一云：三依五依生，谓智谛现观及边戒二。何知即此文？问云：若智谛现观离众相故名无分别，云何依有寻伺依可得耶？故知见道唯五地有。若通于余，应不说唯。问：何故不依中间无色余近分耶？答：初入圣道要假胜力，中间无色无极明利胜无漏故，中间多乱梵王居故，无色之中定增智劣不平等故，余近分中无无漏故。瑜伽一百云：复有九依能尽诸漏，除第一有。近分之中既无无漏，于彼见道如何得有？若言虽无断道有游观者，亦应说除有顶，唯游观文中说除故。又六十九云：所余一切近分地中，唯有俗智无出世智，故圣弟子从此以上但依根本修出世智。故知彼无有义通依前三无色及于中间。第一百云：九依尽漏故。又六十九云：此六现观，几依未至依乃至依无所有处可得？答：一依非依可得，余依一切依可得。余依一切既无简别，故知前三及中间定亦有见道。言唯依诸静虑及初近分入并三依五依生者，据能入心及起者说，不障彼有。前说依通，后以生简；若彼非依，依中应简。又此谛现观据入见说，三依五生；若约后起，通余四地。不尔，三无色及中间定应无断道，余观皆非能断道故。诘：前师云若有见道处即令依入者，大乘之人见道应唯第四定有，大乘之人非依余入故。若言下地虽有劣故不入者，前三无色等类此应然。

次释辨依何地心入者，三乘不同。且如大乘顿悟、渐悟人，方便通余圆满正入，唯第四定入胜见道，托㝡胜依故，唯识第九是诚证故。二、独觉乘入见道者，彼有二类，谓麟角、部行。部行有二：一者、直趣，二、从声闻得果回趣。得果回趣者，更不入见麟角及余部行。若见道，先以六行伏无所有已下麤惑，既伏下惑，明知已得九地之定，此即通依四静虑入，不依近分得根本故。问：既得四静虑，何不唯依第四定入？答：有漏易起，无漏难生。虽彼定不必皆能依第四入，要极熏修性利根者，方能依入，如起愿智假极修故。或百刧练根，唯依第四，余者不定。或可俱依声闻趣果，尚许得依独觉利根，何理不许？三、声闻人总有三类，依地不同：一、唯依近分，谓次第人及超初果。二、依近分及根本入，谓全离欲、未离欲。初定欲者，虽已离欲，欲有得根本，不得别故。或全离欲，欲必依根本入，期心趣彼根本定故。既已离欲，即得根本，以除余障故。三、有通依四，谓随所应，乃至远离无色前三已下地染。此二唯超非次第者，

四能入人者

三乘不同。第一大乘分为二类，谓顿悟、渐悟。顿悟之中复分为二：一辨依身、二辨人数。言依身者，唯三天下及六欲天，余无能入。显扬十六云：极戚非恶趣，极欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。恶趣极戚所依及智人俱劣故，复有业报二种障故，上界极欣无厌心故。六十九云：非生上地或色无色界能入圣谛，现观彼处极难厌，若少厌者尚不能入，况彼一切少分亦无。又唯男身非女人等，远分发心不遮一切，若正入见唯男非女，非一僧企耶犹受女报故，既求胜果必胜身故。二辨人数者，准涅槃经修入见道，初外道说有七十三，若入大乘远分可尔。于决择位非必彼身，入二乘见可则彼故，下二乘中自当分别。唯内法者虽非彼身，成彼善故可说为彼，不同外道唯有福分。问：何以得知犹成彼善？答：对法论说，依此下品顺解脱分善根故。薄伽梵说：虽迳历千生，而不堕恶趣。若不成彼善，此颂义成无用。准此即有三十二人，分为三类：一初即发心求无上觉。二从独觉资粮加行方始回心，即有五人，谓初位中未定生时、已定生时，即此生时加行位。二谓未定、已定，除此生在上忍位，与世第一同一刹那不可转故。三从声闻来。五亦准此，随信随法分成十人，独觉乘来唯法行故。总有十六，约人天分有三十二。问：定生时等如何顿悟？已定生时非多劫故。答：若趣自果即定生时，回向大乘便不决定，唯圣有学不造业故。问：已成彼初根，云何名顿悟？答：顿悟者约证理说，彼未证理故复名渐悟，入初地时方悟生法二真理故。二渐悟者亦分为二。辨依身者，欲界如前复通色界，唯除净居无回趣故说唯欲界。入见道者，依断烦恼及顿悟说，亦不通女。女身得圣回向大者，既受变易必转根故。二辨人数者，总有一千六百二十一人。此分为三：一独觉果来，谓部行类。声闻之中既有俱慧，准此部行亦分为二，非彼一切皆得灭定。问：麟角独觉何不说耶？答：彼无回心趣大乘故，彼唯定性出无佛界。华严经说：菩萨将下先现十相，以手放光照此世界。独觉之人遇此光者，或入无余、或以神力移安余界，故此定无回心者。二声闻果来，此有七类：一初果一、二七返有七、三家家四、一来五一间，三各有一，总有十一。六不还中曲分四类：一欲界生为一、二生般、三有行般、四无行般，三各有四。四静虑中地地别故，合成十三。十三中复分二类，谓身证、非身证惑，总依五地以辨人数。且欲界身证，唯识二师依前师说，后师准知具八地缚：一始从初定修断一品终至非想，前之八品成七十一，合前具缚成七十二。色界之中初定二百一十六、二定一百八十九、三定一百六十二、四定一百三十五，四地合成七百二人，五地合成七百七十四人。二界之中身证既然，非身证亦尔，总有一千五百四十八人。且约五地及断惑多少分成尔许，若以根性等乘更有无量，然不离此，故不细分。问：非身证者，如何亦能断伏诸惑？答：为求灭定，故能如是，但未得彼，故非身证。七阿罗汉复有六十，五地各六，无文遮故，根性有故，慧俱、解脱二类别故。七类合言，总有一千六百一十九人能入见道。大类而言，细以信解、见至等分复有多种，恐繁故止。问：对法但有身证，不还如何说有，非自证耶？答：如无学果，慧俱、二脱各别立之，不还亦然，影略说故。不尔，无学应无二别。问：何无中般回趣入见道？答：经不说有来供养者，何况发心？故无中般。第二、独觉乘中亦有二类，谓麟角、部行等。初类入八十四人，分为三例：一、从外道来，有七十三，谓伏八地所有麤惑，品别分成七十二人及具缚一；二、从声闻来，初二位十，如前已说；三者、直趣一，合八十四。问：麟角、独觉百劫练根，如何犹将外道身入？答：有说鹙子行菩萨行，经六十劫退大菩提，求彼小果。优婆塞经云：若不遇佛，成独觉果。法华经说：我本著邪见，为诸梵志师，更为外道，若不遇佛，成独觉果。故彼身有得入者。鹙子虽成部行，准知麟角亦得依起。二、依求部行入见道者，有其二说：一云、要伏三无色下所有麤惑，方入见道；二云、设全不伏，但伏见惑，入观出已，方断修惑。若尔，应同声闻立果。答：不然。如声闻乘，若到见道，第十六心随应立果。设伏惑入，亦到彼心，何不立果？声闻住道，此不住道，故不成果。虽有二解，取前为胜。依方此果入见道者，有一百四十四人，合有四类，三种如前。四、从大退，来求此果，复有六十，合有一百四十四人入此见道。二类总言，合有二百二十八人。问：麟角见道从大乘退，何不入耶？答：退大乘者，是不定姓，可还求大。麟角定姓，故不求彼。第三、入声闻乘，有二百一十三人，总有四类：一、从外道，七十三人，信法行分，总有一百四十六人。二、从中乘，顺解脱分，有其三人，未定生等忍位中下，亦可容退，无文遮故，即有五人。三、从大乘，复有六十四，初发心，即求自果，信法分二，合有二百一十三人。虽后得果，超次不同，此类摄尽。二乘入见所依之身，亦唯六欲及三洲人，唯男女身，非扇𢮎等。彼类尚不能成律、不律仪，何况无漏？五、入见方便者，若入大乘，要作安立、非安立谛，二空、三性、唯识观等。入独觉乘，以安立谛观十二支，唯观生空等方便入。若入声闻，以安立谛观三科法，亦唯生空为方便入。于中差别行相极多，恐繁且止。六、真相业用者，真见道中，随其所应，达二空，断二障，舍恶趣身、半择迦等，转麤重依，得无麤重，证不坏净，获得圣性，建立遍知，得沙门果等。问：遍知可悉，如何真见得沙门果？答：七十一云：现观智谛，现观能得一切沙门果为业。问：何知唯在真见道耶？答：此之现观唯缘非安立，二乘唯真见道中，相见道中唯缘安立。问：岂于真见立初果耶？答：立亦何失？若尔，对法文云何通？彼十三云：至第十六心得预流果故。答：果体有二，谓为、无为。大论据无为于真见立，对法据有为于相见立，二文互显，亦无违也。或说能得非正得已得七真相时分者，三乘不同，且大乘中顿悟人入于真相见所起刹那。有二师说：且渐断者，于真相见或三十六真见道中断分别障，我法分二，各有上下。初起力劣，下品二障各一心断，后起胜故。二各上品合一心断，以利根故，断初二品，故不别起解脱胜进，即以后心为前解脱。其第三心无后无间，故别起解脱，从真入相，以胜入劣，故无胜进。若从根本入后得智起胜进者，便应后胜，故于真见但有四心。初解不说于相见道，放法此四非安立观，故相见名为安立观故。复二十六初自成就，后伏二乘，故二俱作，并前四心，故三十六而得究竟。问：若真见道说有四心，如何五十五中说三心耶？答：彼约无间断惑者说，解脱重印，故不说之。或说三十七从真入相，以最初故，未曾修故，起胜进道。第二师说：或三十七心于真见已有胜力故，于见道前意乐力故，顿断顿证，故一无间、一解脱道不起胜进，如前师说。于相见道初作三心法，真见道二空见分别总立故、初劣后胜，故有三心。五十五说非安立者，不作四谛差别安立，非亲证如名非安立谛。后二十六如前师说。或说三十八加胜进，所以如前。若渐悟者，二师不同。如渐断师于真见道但有三心，以烦恼障先已断故。但初心断所知下品第二心，断上品第三心时重印前故。但作初十六，为纯熟自知故。以曾得二乘见道十六，非如顿悟曾未得故，须作除之。故真见道合十九心或二十心加胜进故，非说相见要二十六故。若顿断师真见如前。相见道中初三心者，或起二心，以于真见不断烦恼故不别法，说总别法据顿悟说。或立三心虽不断惑，法彼功能对法说为别总法故，若作二心阙无总故。后十六心同前师说，故真相见或二十一或二十心，若加胜进或二十二。或可大乘说根本及方便，见道心数多少不定。如二乘人初出见道即回心者，未起彼修道，准其所起真相见道，即为大乘见道方便。如乘说有根本方便并一乘收，见道应亦根本方便俱见道摄。此若不然，彼云何尔？准此义者，即加二乘真相见道所有心数，如下二乘真相见说。若已起彼二乘修道方始回心，以隔修故、势疎远故，非是方便。或初出见即回心者，亦非大乘方便见道。乘惑是总故为方便，见道是别故非方便。不尔，四善根应通为见道，以是方便故。若前师说，以有漏故不通见道。若二乘人众出独一，超越次第入真相见，同断一障同证一空，心数相似且说超越。如修六行伏非想下，俱生修惑回心入见，渐顿二师所说不同。如渐者说，于真见道但起三心，但以烦恼分为二品。或说分三，且依前说起二无间一解脱道，次入于相。胜进有无义如前说。曾所伏者亦不别起无间解脱，以曾伏彼及所未伏正断见惑，彼伏不伏俱同时断，所有伴类已被伏故。其相见道二十六心或随作一，无处说彼唯菩萨作，不同有部唯上下品观。故杂集说总十六已，云：一切道谛由四种相应，谓安立故。未言安立者，谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，故知亦作此总谛观。有义但作上下十六，以力劣故不能合缘。言安立者，因明总十六故分别一切。不尔，应言此道谛等不言一切。然准对法，无说上下十六心文。准此真相，或十九心或二十心，其顿断师但于真见说二三别。胜进有无同前师说，其相见道亦同前说，何故不作三心相耶？诸论说为非安立观，二乘相见唯安立故，或有十九或十八心见道究竟。又于大乘相见道中，若渐悟者二师同说，或亦具作二十六心。无文说彼唯为降伏二乘故，但令观心纯熟故作，准于前二各加十六。渐顿二家虽多师说，以四说为胜，余不论之。

八真相差别者

复有二种：一、望自乘；二、通对辨。准作业时分，可已类知。二、诸乘相望辨差别者，且如大乘望二乘者，广乃无量。略辨五种：一、住持差别，成满僧祗方证会故；二、通达差别，谓能通达二空理故；三、胜生差别，绍隆佛种令不绝故；四、障清净差别者，谓能永断烦恼、所知二分别障故；五、起智差别，菩萨见道具二智故。独觉望菩萨略有三种：一、住持差别，极疾七生，练根百劫方满入故；二、证觉差别，不由他音而证得故；三、通达差别，能以四谛达缘起故。声闻有二：一、住持极疾，三生，迟六十劫即能入故；二、修学，谓由他音而证得故。

九诸门相摄

略有五种：一与六现观相摄六者，一思、二信、三戒、四现观智谛、五现观边智谛、六究竟。且大乘摄成唯识说，此真见道摄彼第四现观劣分，此相见道摄彼第四第五少分，以第四观通见相修，第五六通见修位故。若二乘人，真见道摄第四少分，相见道摄第五少分，相见道中唯安立谛不摄第四，此据尅性。若相从说，三乘真相俱摄第二第三少分，信通前后、戒通修故。二与十现观相摄者，一法、二义、三真、四宝、五不行、六后、七究竟。三乘为三，大乘摄彼真现观，全通真相见名真现观，出见道已余修名后，故宝及不行各少分。若依初证及正对治，三恶趣业异熟不行，即真见道摄彼二全，正证断故。若据后起及以远分，即二见道各摄少分，并摄第十现观少分，前七通名菩萨现观故。若二乘摄后三现观，各取自乘真实不行，同大乘说。三与七地相摄者，七谓种、姓、胜解、行等，此唯大乘真相见道摄彼第三地之少分，通入住出名净胜意乐故，不依二乘立七地故。四与九地相摄者，一资粮、二方便、三观行、四见、五修、六有学、七无学、八圣者、九异生。远近定散趣圣位别，创证、后起、有学、无学、圣者、异生三位别故。三乘真见摄彼见全，有学圣地二各少分，相见摄修有学圣者三地少分。问：相何不摄见地少分？答：彼约真见名见、后起名修，非出见道方名修地。若出见道方名修者，应云修地。次后渐立三沙门果，不应言四，初已得故。言证离生已一切世间渐胜进道名为修地者，通说后得及世间智，不唯世间。不尔，如何证沙门果？又言修地立四果者，或随转门说第十六心亦名为修道，立初果故。准此，真见摄见地少分，相见、修二地各少分，余如前说。五摄见与十三住相摄者，谓种姓、住等。亦唯大乘真相见道摄彼第三住之少分，通三时故。更有多门，略陈且止。

○二量章

现量、比量，合以四门分别：一、出体，二、释名，三、癈立，四、诸门。

第一出体者

二量各三：一、尅胜且现量体，谓唯取彼远离分别，缘于自相诸明了智。故理门云：现量者，谓若有智于色等境远离一切种类名言，假立无异诸门分别，由不共缘现现别转，故名现量。杂集第十六云：现量者，谓自正、明了、无迷乱义。自正简离诸妄分别，谓为现量；明了简离被映障等；无迷乱简离旋火轮等。离此不正及不明了、迷乱三缘，名为现量。显扬第十一云：现量者，有三种：一、非不现见，即摄杂集、明了；二、非思构所成，即摄杂集、自正；三、非错乱境界，即摄杂集、无迷乱缘。瑜伽第十五现量亦三：二名非已思、应思，即非思构之异名也。余二名及三义皆同显扬。三各有多，广如彼释。自正、明了、无迷乱义，随应通境及能缘心，皆名现量。今者尅胜，但取彼智。第二、相从体者，即现量境及五色根亦名现量。瑜伽、显扬皆云：由非不现见，非思搆所成，非错乱所见，名为现量。又五色根亦名现量，故瑜伽十五等云：如是现量，谁所有耶？略说有四：一、色根现量，谓色相五根所行境。此明境界能有现量，即是五根。理门论中解比量已，云：彼处亦应于其现因说为现量。现因即根、境，能生现故，皆名现量。第三、具摄体者，心及心所但离于前所说分别诸不现等，皆名现量。若不尔者，自八无智应非现量。非现量者，即违一切大乘经论。

比量体中且尅胜体，除现量体及以非量，余所有智皆名比量。故理门云：谓智□是前智，余从如所说能立因生。杂集亦言：比量者，谓余信解。师子觉释云：此云何？谓除现量所得，余不现事决定俱转等，故似非量皆非比量。显扬瑜伽比量各五，谓相、体、业、法及因果。相谓相貌，如见烟知火等。体谓自体，如见此物体比余不见体。业谓业用，如见树动知有风等。法谓相属法，如见无常比知无我等。因果者，谓因果相比，如见得果比知修道等。此举比因显所生果。第二、相从者，现量智境及比量境，并知其因遍宗等智生比量合，若先若俱皆名比量。故理门云：审观察智从现量生或比量生，及忆此因与所立宗不相离念，由是成前举所说力，念因同品定有性等故。是近及远比度因故，俱名比量。现量智境及比量境，并知因智为远因，忆因之念为近因。理门名为作具作者、作具疎缘、作者近缘，皆名比量。此说自比，若从立者智方得起，即以立者言及现比量，并自智因智忆因之念。故理门云：应知悟他比量所不离，此得成能立故。第三、具摄体者，亦因一切王所皆比，不唯是智。现量既通，比非独智。

第二释名

言现量者，先离后合。离者，现谓明显，若境若心俱悉明显，明离分别思搆错乱，显离映障。量谓量度，能缘之心及所度境俱名为量。此离释已。合释者，若境名现，心名为量，即现之量名为现量，依主释也。此境心合目。若心名现量者，现体即量，以能量心离诸分别，非或翳等之所覆障，名之为现。能知于境，名之为量，持业释也。境名现量者，境体名现，心名为量，现体非量，有彼量故。或现属心，境体非现，亦不名量，如无常等。用彼现心而为量故，名为现量，俱有财释。如说刀藏，藏者谓心，鞘非名刀，亦不名藏。为用彼刀而为藏故，名为刀藏。境从心无，持业释故。瑜伽、显扬俱问云：如是现量，谁所有耶？答：略说四种所有：一、色根现量，二、意处现量，三、世间现量，四、清净现量。色根现量者，谓色相五根所行境界，如前所说现量体相。意处现量者，谓诸意根所行境界，如前所说现量体相。既云所行境界，明说彼境名有现量。余二即前约能缘心有世、出世以辨于境，更无别也。问：此文总说，何以得知说心为现量？答：即彼文解清净现量云：谓世间现量亦是清净现量，有清净现量非世间现量。谓出世智于所行境不共世间，名清净现量。明非说境，境通世间、出世间缘，故不名不共。

比量名者，亦先离后合。比谓比类，量谓筹度。合释者，比类筹度名为比量，有心、境等。若心名比量，能比即量，名为比量，唯持业释，无依主也。境等非彼，故虽从言生等，而彼非比。理门论云：比度因故，俱名比量。此依作具、作者而说。若即名量，何故名为比度因故及作具等？或云：论言亦得名比，以言比类生歒解故。若说依此释，即比之量可依主释。若境及念并知因智名比量者，皆有财释，不可自体即名比量，违理门故。又云：现量智能生敌者，智亦名比量。若体即比，有杂乱过。问：念等非比量，理即可尔，知因之智何非比量？答：夫言比量，了所立义，彼知因智未了宗故，不名比量。若泛说心比度于场，名为比量，知因亦是。今据立敌，或自欲知未所了义，此类筹度智决定生，方名比量，故知因智非名非量。

第三废立者

问：弥勒菩萨、无著、天亲皆立现比及圣言量，陈那天主后习于前，云何各二？答：陈那菩萨取缘心及以所缘境，无过自共。此中自相即为自体，共相即贯通余法。缘自相心名为现量，缘共相心名为比量。离此二外，无别所缘可更立量，故但立二。故理门云：为自开悟，唯有现量及与比量。彼声喻等摄在此中，故唯二量，由此能了自共相故。非离此二别有所量，为了知彼更立余量。天主菩萨、陈那之门人，师资相顺，故亦不立彼圣教量，取圣教之量由教生故。若定心缘名为现量，以分明各证故。若散心缘名为比量，筹度比类贯余义故。摄在境智别说，故分三量，教境能诠，故从于智亦立量名。今据所生量唯立二，教从于智亦名为量，由此圣教亦名二量，生二智故。更有异解，如抄中说。问：诸外道等或立譬喻义，准无体等量，并何量收？答：随其所应，比量所摄。是故自悟及以悟他，量唯有二，更不增减。

第四诸门者

一约识辨，二约心明，三约心所，四约分显，五约分别，六问答辨。

第一约识者

诸识若在佛果位中及识处定，通漏、无漏，皆唯现量。然有漏定略有二解：一、等持定，在欲界地作火观等，假相未成，非现量摄；若假相成，即现量摄。瑜伽、显扬俱云：此中建立境界，取所依境，非是思搆所成。假想所解地等诸界境，若解未成，是思搆所立；解若成熟，即非思搆。如是名为思搆所成。由非思搆之所成故，名为现量。二、云欲界诸假想定皆名未成，但名似现。诸上界定与轻安俱诸假想者，即名为成。欲界心作，任为方便。二、解后胜。若在散位，五、八唯现，第七非二。第六通二，与五俱缘，离诸分别，即现量収。虽与五同缘，而分别取，非称本境，即非量摄；若称境智，即比量摄。取于假立，一因通余，名为分别。非谓一切作此假立，唯第六能。是故比量唯在第六，现量通八。随其所应，如前分别。

二约心明者

谓卒尔、寻求、决定、染净、等流五心。总而言之，五心皆通现、比二量。若别别说，广恐繁杂。但约识辨，心量随识易了。约识辨者，第八因位唯有三心：卒尔、决定及等流心。异界初生及后情现，有卒尔故。其决定心有其二义：一云：即此心位有决定心，不同于五。由意寻求及决定已，方行染净，无染净心非善恶故。一云：初刹那心但有卒尔，异熟性劣。又约义辨，初名卒尔，次寻求等。第二刹那亦有二说：一云：约义辨心，初名卒尔，创过境故。第二刹那方名决定，即此已后性更无别。随前性生名等流心，不同五识于决定时性未定故。或约义辨，但名决定，第三刹那方名等流。一云：有等流心、决定心者，从寻求生，八无寻求故。无决定与前性等起，名等流心故。纵有决定，于等流心义说决定，如定中闻声，于等流心义说卒尔故。不应彼时但名卒尔，不舍定境故。从此已后所有卒尔，即第二刹那及此已后决定之心，皆于等流心中义说，境有间续更别生故。若在佛果得有四心，但除寻求，以八因中缘境不遍，但缘三境，除无漏位故。故解脱道有卒尔心，即于此心义说决定及染净心。不尔，此位应非善染。第二刹那即名等流，更无卒尔。决定、染净境皆曾受，任运能了随前性，故无前四不同于因。初遇境已，寻方决定始起善染，即此心恒行利乐，故有决定及善染心。更有异解，繁不能叙。第七有漏唯有四心，异界第八创初遇故。虽新遇境即执为我，我见相续故不寻求。于卒尔心得有决定及染净心，亦据义说。非卒尔心不执为我，不尔，我执有间断故。有云：无决定而有染净。不可得言不寻求故即无决定，亦应无决定不起染净，不起染净应无等流。若由自分别故有染净，亦由自审决故有决定。或可以性恒成，非今新起但可有二卒尔、等流，无中三也。若无漏位在佛果者亦有四心，镜智初起有卒尔故，余心如前。第八识说因位有五，无漏境新故有卒尔。八地已上虽自在位，然于药病犹假寻求。第七随六同缘于彼可有寻求，后三可悉。其第六识佛果同前，因位皆有通漏、无漏。五识因位但有二心，除中三心，性不推境故无寻求，无寻求故无决定，无分别故无染净。故瑜伽第一云：由眼识生三心可得，如其次第即卒尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。决定心后方有染净，此后乃有等流眼识善不善转。既说决定心后方有染净，此后乃等流眼识，明唯有二。有义，五识亦有染净，自无分别成染净故。瑜伽第一不说五有，从他所引得有染净。故瑜伽说此染净心由二缘故：一先所引，二由分别。有义，五识可具有五，说寻求心与欲俱转，五识欲俱希望境故得有寻求。虽自无分别寻求，而有任运寻求，或无计度寻求，亦有分别寻求。说五识俱有分别惑，由意引故。不尔，五惑不通见断。有义，五识无分别惑及分别寻求，说通见断者，以因亡故说之为断。此五识惑，有为意识分别惑引，能引见除、所引随断。二释前胜，瑜伽说贪等分别俱生通五受故。又五由意引，意识寻求五识不可即在决定染净等流，若即在后应非意引。既由意引，随意寻求等五识心亦尔。亦不可言虽言寻求，五犹卒尔，境非新遇故。若自在位不假寻求，以五不随意识亦缘有情根性故。若缘六境，六不寻求，五识亦尔。若在佛果，亦同前说。既知心之通局，可悉二量之有无。

第三约心所者

遍行别境及善十一，通二可知。根本六惑，疑、恶见全，余四少分不通二量，随其所应与见、疑俱，非二量故。若贪、瞋、痴在五识者，唯是现量；若在意识，贪、瞋、痴、慢分别俱生，皆通现比；若与五俱不横计者，即现量摄。理门论说：远离一切乃至诸门。分别者，是妄计分别，非即于境分别好恶等，亦彼所除。若不尔者，寻、伺二种应不通现，所余或比、非量、不定，或可意识诸俱生。或与五俱者，可是现量；分别起者，亦非现量。理门论说：一切除分别故。二解前胜。二十随惑，随根本惑生，或俱或后，同于本惑，通现及比、非量、不定。不定四中，悔唯比量，或复非量，不通现量，唯散意识缘过去境故。眠唯缘现，及于过去独散意识，不明了缘，亦非现量。许通皆思善，即可有比量。寻、伺二种，若在定心，一切现量；若在散心，与五识同时起者，得境自相，即是现量；缘共相境，或比、非量。

第四约分者

谓相分等。将约分别，先明诸部及大乘师立分同异，次约分明量。小乘诸部除一切部，余师十九皆立见分，而无相分。除正量部，虽皆云境即是一切所缘，相分为行相，见分名事。彼立行相，准当大乘所立相分，然彼本计属能缘心所有行相。故成唯识论第二云：诸有达无离识境者，相分是所缘，见分为行相，自体名事。正量部计心亲取境，更无行相。然有释云：除正量部无能缘行相，余十九部皆立相分者，非善宗计故也。大乘之中，清辨菩萨世俗谛中有二无见，但有虗幻境相现在，何有其心？胜义谛中及小乘一说部见相俱无。一说释云：一切诸法但有假名，即无其体清辨胜义，而一切皆空。故掌珍论云：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。若世亲等世俗胜义俱有见相，即立二分，即相分为所量，见分为能量，即智为量果。故陈那菩萨集量论中即立三分，故彼颂云：似境相所量，即能量及果，谓相见自证，此三体无别。以境为所量，见分为能量，即应有量果，故立自证。如绢布等为所量，见等为能量，记彼数智为量果。若无能记，应不能忆过去之心，如不曾更不能忆故。护法等菩萨后立四分，加证自证分。此意如相分为所量，见为能量，自证为量果者，自证既以见分为所量，自证为能量，心分既同，如何无果？不可说见为第三果，以自证分恒取现量。见分或时比非二量，如何得与唯现为果？若尔，比非何唯现量？答：自证心之体，比非现为果。比非自体，故非现量果。问：心分若同，必有量果，此第四分复谁为果？答：即第三分为第四分果，能互相缘，俱现量故，更不立余。诸广分别，如成唯识论第二卷说。此即诸部立分不同。次约分明量者，相分虽非是量，随心而辨，通现比量。现比量因，名现比量。见分通二，五八见分，因果恒现。第七见分，定心唯现，故非二量。第六见分，若在定心及假相成就，皆唯现量。欲等持心、假想二说，如前应知。若余散心及诸心所，见分同前。约识等明，余之二分一切皆现。

第五约分别明者

且约三、七二类分别以明二量。先且明三，谓自性分别、随念分别、计度分别。若准杂集第二，约六识明，唯在第六，五识皆无。若成唯识及摄大乘破第六识，依色根中皆云意识应无随念计度，不云应无自性分别。准此，故许五识中有，依色根故。若尔，诸论何故相违？答：有二解：一云：不许五识中有自性分别。杂集论中说第六识由三引故，不言五有。彼云应无随念、计度二分别有者，且纵有自性，先破二分别，故不相违，非即许有。一云：自性分别有二不同：一、寻伺为性，缘现在境；二、即诸识能起缘虑，取境自性，皆名自性分别。故成唯识第八卷云：有漏八识皆名分别，从妄缘生，不称实故。杂集约初，说唯第六，摄论等约后，故许五有亦不相违。若计度一，定无现量。杂集论云：计度分别者，谓于去、来、今不现见事思搆分别。既云不现见思搆分别，明无现量可有比量。随念虽缘过去，不简定、散二位，通有定心缘过去，可现量収；散心缘过去，或比量摄。自性若在第六识者，唯有现量。杂集论云：谓于现在所受诸行自相分别。既言自相分别，明无比非量，缘境共相，比度妄计比非量故。或亦有比量，自相即境体，比量之心称境知故，亦名自性。不唯局付自体之上名为相，如境上无常亦得名自相，体是无常故。然前解胜，缘自相行合理门故。此据杂集自性分别，唯识、摄论若设纵者，亦同杂集。若取自境名自性者，即五、八识。自性分别唯是现量，第七唯非量。此皆据见分，不约后二分，后二分唯现量故。次约七明。瑜伽、杂集说七各别，先明杂集七种分别以明二量。七谓任运有相、无相、寻求、伺察、染污、不染污。任运分别唯是现量，论自说言：谓五身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。有相通现、比，即自性、随念二分别故。无相等五皆无现量可通比量，杂集说五皆用计度为自性故。瑜伽第七者，谓有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污。然此七种唯在第六，不通余识，说是第六不共八故。有相通现、比，谓于先所受义诸根成熟善名言者所起分别，不简定散故。无相亦通现，谓随先所引及婴儿等不善名言者所起分别。既言及婴儿，明不唯先引，但不善名义，可不冥境体。又解不通。若其婴儿缘现得体，是任运収，非无相摄，故此唯说缘过去境。任运唯现量，说随境力任运转故。寻求、伺察可通现、比，说于诸法观察、寻求及以伺察，不简定散故，定中亦复寻求、伺察一切境故。染污通比而不通现，缘去、来世与惑俱故，于缘现世说执著故。不染分别通现及比，通缘三世，不与染俱，或与信等俱，或复无记性。无记性中有变化者，此既定果，非全散，全散心可是现量。广分别此二、七及三，如成唯识抄。

第六问答者

问：出体中色相，五根能所何収？

答：是比现境。大乘因位，二乘凡夫比知根有，唯独如来现量知故。成唯识论第一卷云：由能发识比知是有，据余所知非约佛说。或可大乘在其因位通现量境，以互用故。其眼等识既缘意境，不应但缘法处色故。

问：五根若非能现量者，如何？显扬等云：问：如是现量谁所有？

答言：色根现量等。又释云：色相五根所行境界，如前所说现量体相，举境为能有，所有即五根。若非现量，何须境有？答：彼文意者，举心所依及根所取境，以为能有现量。若不尔者，亦云诸意根所行境，岂举意境而取？意根即第七及过去灭，第七唯非量，以恒执我故。过去意无，说谁为现，故但取心。

问：约自共相能缘心，唯立二量：似比、似现。何量所取？

答：有二解：一云：皆比量摄，唯缘共相，非自相故。理门论云：非离此二可有所量，为了知彼更立余量。然准入理真似别解，理门论中明能立破，故比量中不取二似，据实亦摄。一云：现、比二量摄，理门约理能了于彼，故立二量。又为自悟及以悟他立于二量，量所知境不越自共，故不立余。似现似比，非能了彼自共相故；非能立破，非悟自他故。约量立二，彼非量故。若在比量，即诸经论四道理中，比量立法不可定准，通非量故，立不正故。

问：若二量摄心不尽，第七未转依，恒是非量故。

答：立二约理，不欲摄心。设若不尽，何违法相？或据见分，非二量収。约自证分，何心不尽？皆现量故。

问：既约二相以立现比，其自共相体性是何？复与经中二相同异？

答：佛地论中有三师释：一云定心通缘自共二相，并是现量。而因明论中约缘自共二种相者，据散心说。二云定心唯缘自相，然由共相方便所引，既诸共相所显理故，就方便说名知共相，不如是者名知自相。由此道理，或说真如名空无我，是法共相；或说真如二空所显，非是共相。三云如实义者，因明二相与经少异。因明意云：诸法实义，若自若共各附己体，名自相。若分别散心立一种类，能诠所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。一切定心离此分别，皆为自相，并是现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各别有故，但缘自相。真如体是诸法实性，亦自相摄。其后得智虽缘名名及所诠义，然不执义定带于名，亦不谓名定属于义，由照名义各别体故，亦是自相。经意云：妙观察智缘诸法自相，色声等体名缘自相，缘法差别常无常义名缘共相，故不同也。准此即达自共相体经论意别。

问：此论共相及定心缘常无常等所带相分，百法何摄？

答：一云：以无体故，百法不収。一云：法同分摄。今谓可通五蕴所摄，随能变心，不可离心判属同分。同分依相似辨多法立，而全无体。此之共相，若据缘所变相分，可言有体，亲所缘缘定应有故。亦不同余相分体实，与见同种义分所缘。若据本质，即是无体，定心所缘常无常等，但现观心变。若比量心所缘共相，但比量心假所安立。若尔，此比量心所缘共相，佛应不缘。佛地论说：佛智不缘比量共相。答：作比量心假立，无异佛智不缘。佛有遍智，缘彼有情比量之心，行解安立所有共相。如达遍计所执，于理何失？

问：现比量心缘自共相，与名句诠二相何别？

答：且比量言诠即同，非比量诠二相少别。且如说声是自相异门，说声名差别，不要以心安立贯通诸法之上。又现比智通缘彼二。不尔。如何？云：闻谓比量于彼二相，为欲了知心想行解贯比余法，方名比量所取共相，故彼差别与比量别。现约二亦有同有别。若名句诠于色声常无常等，现量亦缘，斯即可同。据不依名而缘二相，此即少别。实之名诠自相、句诠差别，但依心变无变体性共相而转，现量带证彼之二相，总名自相，即乃有别。又现量心若起言说，所缘亦同。行解之心名为假智，假智及诠俱依诸法共相转故。又现量心寻彼名言所诠之法，虽不定计名属义等，而作行解亦与彼同，声不及处智不转故。又复佛智知彼体无，以遍缘故亦与彼同。除前诸义，若五八识在于因位，及于定心缘于诸法，所带相分通有体无体，彼名句诠所有共相一向无体，及无分别亲证真如，如此等自相并与彼别。准此名句所诠二相，与经所说自共二相体亦有别。经约法体，名句所诠所解心及想心安立

问：假名及诠所依共相体性是无，如何现量得与彼萨？

答：现量之心亦缘无故，但不同散。以其名言定属于义，义属于言，故为现量。

问：寻名言智既依共相，共相无体，如何得有名言熏习能生本体？

答：寻名言智相分，非无顺行解心能生本体，但于相上作于色声青黄等解解心所缘，此之共相体性是无，于自相上增益此故。

问：诠依共相，佛智遍缘不？

答：一云：不缘而起言说诠依共相，佛地论说佛智不缘此共相故。一云：佛智亦依共相，于后得智中安立诸法，皆于法体增益相状。不尔，如何名方便智宣说诸法说不缘共？离于分别假立贯通余上，方解此之共相不是一切皆悉不缘。不尔，无常等亦应不缘故。又若佛智不作青等解而说青等，便非圣言，言违想故。又不作解及不变相，虑不假及于无法，以彼体可直缘故。此解为胜。

问：诸门中第六意识，于一刹那缘十八界，意识尔时为现、为比？

答：有二解：一云通二，五识同缘即现量心，缘五根边即是比量，不可五根发现智知，违论文故。

问：如何二量同一心生？

答：见分有多。成唯识论第七卷云：见相俱有，种种相转故。若现比二量得并生，断常二见应但起。答：二执坚猛相违，不并生二量，非执现比得俱起。一云：不定随五境胜，意随彼引，纵缘五根亦是现量。若意境虽设五同缘，意唯比量。若二境齐现量力胜，意随现量度殊，不可同起，不同缘彼青黄等色。见相虽多，五同现比，故不相违，得多俱起。犹如二执境，俱执为有，故得俱起。或执无时，即唯法执，无二同起。若断常境，执为有无，故不俱起。二解俱难，任意取舍。或缘十八界，独头意识缘。若与五俱，即不通虑。若独缘者，皆是比量，即无前妨。既无文遮，此解为胜。

问：如七分别，云何杂集与大论别？

答：如成唯识抄具广和会，如是诸门毛细有多，略举一隅，余可思准。

○十业道义林

十业道以十门分别：一、出体，二、释名，三、辨相，四、开合癈立，五、三乘同异，六、定散阙具，七、界趣有无，八、业道依处，九、得果差殊，十、问答料简。

一出体者

此十善业道治十不善，行相相翻，诸经论中多相翻对明。故杂集第七云：又此身、语、意三业，或善或不善。善者，即十善业道也。瑜伽第八云：此复二种，即善、不善十种业道，所谓杀生、离杀生等。弥勒问经论云：问曰：远离杀生者，杀生等相应。闻十地论中亦相对说，故今业道善恶相对法。又十业道即三业摄。成业论云：何故契经说三业者？为显三业摄十业道。对法亦云：前三、中四、后三业道，随其次第，是身、语、意业相。故约三业辨十业体。然体有三：一、尅性体，二、眷属体，三、假说体。此善、不善十种业道，俱思为体。故成唯识论云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思意相应，作动意故，说名意业。成业论亦云：业即是思，差别为性。又云：思有三种：一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身，即说为身业。语、意准知。弥勒所问经论第三云：唯心见业等，然善恶别。若动发思，为贪等起，动发身、语；若审决定思，为贪等起，作动于意，为十不善业。翻前无贪等起，动发身、语及作动意，为十善业。故杂集论第八云：杀生业道，贪瞋痴为加行，由瞋究竟。如杀生，麤恶语、瞋恚业道亦尔。不与取业道，贪瞋痴为加行，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲亦尔。虗语业道，贪瞋痴为加行，于三种中随由一究竟。如虗诳语，离间语、杂秽语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行，由痴究竟。十善翻此加行究竟。然动发思为身语业，无滥可知。意有二思，岂可二思俱意业道？准理，俱应决定一思为意业道。不尔，意业有重发故。总名业道者，相从说故，近加行故。二眷属体者，与善恶思相应起者，亦善恶业。故成唯识第八卷云：业之眷属亦立业名，故业相应亦名为业。三假说体者，同萨婆多等，初三业道身表色为体，次四语表声为体。故成业论云：又杀盗婬由思业起，依身而生，随世俗故，亦名身业体。此实非善不善性，亦随世俗假立其名。为令世间依此门故，于善恶思动修止作，是故假说善不善名。无表不随他，假说意业无假。诸宗多以意思为业，外道有别。此中三业，约诸宗辨及表无表，广如成业及成唯识、俱舍等，恐繁不叙。

二释名者

有二：一、列名，二、释名。列名可知。释名者，有二：一、总，二、别。且总释者，十者是数。善者，顺理益物，故名为善。故成唯识论云：能于此世、他世顺益，故名为善。此取心、心法。与信等俱者，人天乐果虽于此世能为顺世，非于他世，故不名善。此简善业所招异熟。言不善，违理损物，名为不善。故成唯识论云：能为此世、他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能违损，非于不善。翻简准前。此意说彼所招异熟虽现益损，以无当果而可记别，故不得名善与不善。唯此思业及业眷属于己益损，后感当果能为益损，名善、不善。故唯识第三云：记谓善恶，有爱、非爱果及殊胜自体可记别故。人天乐果名可爱，三恶趣果名非爱，殊胜自体即业自性。或无漏善虽不招报，而得名善。造作名业，通生、游履二义名道。故成业论云：思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣、恶趣为道，通生彼故，得业道名。若依弥勒问论，亦同此释。若成唯识云：起身语思有所造作，说名为业。是审决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦名为道。此通善恶三种业释，二义名道。二、别释者，一、别约三业道释，二、别约十业道释。约三业释者，三业之中各初离释，后方合释。且身业者，成业论云：身谓诸根，大造和合，差别为体，积聚所成，是为身义。此通五根，虽标总称，即身根别名，如色处等。或差别言，简彼眼等。业即是思，差别为性，随作者意，有所造作，是为业义。辨通别言，准前身释。又取胜思，故云差别，此离释也。思能动身，说为身业，即动身之业，名为身业，依主释也。故成业云：具足应言动身之业，除动之言，但名身业。如益力油但力油，动尘之风但名尘风，此亦如是。准成业论，身业即道，是持业释。彼云：能与善趣恶趣为道，通生彼故，得业道名。准唯识论，通有依主，为审决定思所游，故业之道，此合释也。语谓言音声为性，此能表了所欲说义，故名为语。业义如前，此摄假从实。又云：语者，字等所依，由带字等，能诠表义，故名为语。此假实别论，上离释也。发语之思，名为语业，此亦发语之业，名为语业，依主释也。故成业论云：具足应言发语之业，除发之言，俱名语业。喻说如前，道准身业，此合释也。意者，谓识能思量故，趣向余生及境界故，说名为意。此说思量，义通八识，趣向余生及境界故。为简别余，余不思趣生及一切境故。业亦同前，上离释也。作动意思，说名意业。此亦作意之业，名为意业，亦依主释。成业论云：具足应言作意之业，除作之言，但名意业。或意相应之业，除相应言，但名意业。此相应释，思体是业，意非业。言意业者，思义相应，名为意业，如念住等。道义准前。若决定思，依主持业，通有二释，为审虑思所游履故。此合释也。又释：或所动身是思、业、道，三种思业依彼转故，此即业之道，故名为业道，道非是业。语、意准此，上依实业以释其名。又释：杀、盗、婬由思业起，依身而生，随世俗故，亦名身业。此说身表色，由思所引名业，依身生故名身。或依身之业，假名身业。说善恶性亦复如是，善不善思之所起故，能表彼故，假说表色为善恶业。思所履故，复名业。若其语业与身少别，语思发，无别所依，语即是业。余同身释。故唯识云：或身语表由思发故，假说为业；思所履故，说名业道。此身语即业，为业之道。持业依主，如次应知。其意业道，若虽身语贪、瞋、痴三业之所起，名之为业，亦得云业，业即是道，是业之道。然不作是释者，以有诸部说身语表名为业道，故随彼释，无说贪等即为业故，不同身语。准弥勒问，同第三释。彼云：又身口七业即自体相，名为业道。余三者，意相应心。此说思名，如是心所故，不离心故。此且总标。又即彼业能作道故，名为业道。此释身语业得道名，能与思业作于道故。是论别标唯心是业。彼心七业共根名道，此释前七名为业道。此论意说唯思是业，正出业体故。彼者，彼身语表与心七业共起名道，业依彼转名为共起。此亦持业依主二释，如次应知。余三共相应名为业道者，此释意三共业相应名为业道，此相应释。然贪等三非如身语，不得名为业，非造作故。若成唯识第八云：业之眷属亦立业名。即贪瞋等亦得名业，道义如前。就十业道别释名者，且十不善他命名生，杀生即不善业道，或杀生之不善业道等，并准前释正能断命。谓身表色思能发彼，即说业思名为杀生。故成业论由此思业能动其身，令行杀盗及邪行故。思力动身令有所作，即名思作。如世间说狂贼烧村薪草熟食，此言说烧村熟食皆是火能，说贼说薪因由彼故。思名杀等亦复如是，余皆准此。损他财名不与取，旧名为盗，盗谓劫取。今以对面强取他财，亦不善业，故云不与取。损他妻等，名邪欲行。言与想违，名为妄语。说破坏言，名离间语。旧云两舌舌语，舌是语具，又复不二。说不可意言，名麤恶语。旧云恶口，口是语具，亦非是语。说染言词，名杂秽语。旧云绮语，若不善心，绮餝文词，歌赞实德，非不善故。染著名贪。憎恚名瞋。颠倒推度，名为邪见。意三业道，但依主释业之道故。又释业眷属故，亦名为业，亦能通生，异熟果故，不善性故。若尔，贪等与业何殊？答：正益止助受故。正能生果，即唯在业。即审决思，正名业道。从相应贪等，为各各贪等不善业道？从相应释，或依主，或复由思起贪等，即说其思名贪不善业道等。若其前后，从所发名，如杀生等。但时者，从相应名，如念住等。余二准知。十善业道，离杀生等，翻前应知。业道之名，同不善释。若萨婆多，此十业道，并依主释。故俱舍十七云：十业道中，后三唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故。亦业之道，思所履故。业业之道，立业道名。十善业道，类此应释。若经部师，前七名同，后三即以贪、瞋、邪见名为意业，思分位故。有部难云：何得名道？彼部不以通生名道。故俱舍为释恶趣道故，立业道名。或互相乘，皆名业道。

三者辨相

辨相有二：初不善相，后辨善相。诸经论中多翻不善，不广别明十善道相，十地论中广明善相。且不善相者，瑜伽五十九云：若广建立十恶业道自性差别，复由五相。何等为五？一、事，二、想，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。若杂集第八云：又杀生等，应以五门分别其相，谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。瑜伽论中方便、究竟合之为一，想及欲乐离之为二。杂集翻彼以为因，方便、事、究竟故。瑜伽合之，开想、欲二，前后起故。杂集以刀杖时或未断命，故分为二；内心微细，合之为一；或令厌因，分想、欲二；欲令厌果故，方便、究竟分之为二，各不相违。且杀生者，有情数为事，想是害生名想，我当害生为欲乐因。贪、瞋等是烦恼，方便加害，彼便命终，名方便究竟，是杀生业道相。杂集准知。弥勒问论有八：一、故心，即第三欲乐；二、他，即第一事；三、定、不定聚生想者，随何众生，若至一，于此名定，或随所逢名不定，但起彼想，即第二想；四、疑心，或彼非彼，然必杀之，亦第一事，定、疑异故；五、起损命方便；六、作，即同作；七、不作相，遣他故，总是方便，初方便总，作、不作别；八、无作相者，即是究竟成无表相，后四总是瑜伽论第五方便究竟。此开、合异尔，皆不相违。俱舍五缘：一、故思；二、他；三、他想；四、作杀加行；五、不悮而杀。不与取业道事者，谓他所摄物，通情、非情。想者，谓彼彼想，物非一故，名言彼彼想。欲乐者，谓劫盗欲。烦恼同前，下更不引。方便究竟者，谓起方便，移离本处。杂集多同，故不别引。弥勒问论：盗九种者：一者、他护；二、彼想知他物；三者、知心为自他物；四、知不随，谓知他物随我想；五、欲夺起损害心；六、知他物起我心，谓取他物，取自物想。作、不作、无作相同前。俱舍颂云：不与取他物，力窃取属己。五相准前。欲邪行业道事者，谓女所不应行，设所应非支、非道、非处、塔等处、非时、作齐时等、非量、过度量。若不应理，一切男及不男。想者，于彼彼想。欲乐者，谓乐行之。欲方便究竟者，谓两两交会。弥勒问论有八：一、护女人；二、彼想；三、疑心为自女、他女，为护、不护等；四、道、非道，据他女；五、不护，谓自女；六、非道、非时，谓于自女。作、无作相准知。无不作者，以是使时，非自受乐，故无遣使。妄语业道事者，谓见、闻、觉、知。不见、闻、觉、知想者，谓于见等，或翻彼想。欲乐者，谓覆藏想。乐说之欲，谓欲覆此。方便究竟者，谓时众对论者者等。领解离间语业道事者，谓有情。或和、不和想者，谓俱于彼，若合若离，随起一想。欲乐者，谓乐彼乖离，若不和合，欲方便究竟所破。领解麤恶语事者，谓诸有情能为违损。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐麤言。欲方便究竟，谓呵骂彼。绮语事者，谓引发无利之义。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓乐说之。欲方便究竟，谓谗发言。言贪者事者，谓属他财。想者，谓于彼彼想。欲乐者，谓即如是爱。欲方便究竟，谓于彼事定则属己。瞋恚业道事之与想，如麤恶语说。欲乐者，谓损害等。欲方便究竟者，谓损害等期心决定。邪见事者，谓实有义。想者，谓于有非有想。欲乐者，谓即如是爱。欲方便究竟，谓诽谤决定。瑜伽第八及五十九、六十，并弥勒问论，更有广多，恐繁且止。俱舍云：欲邪行四种，行所不应行，染异想发言，解义虗诳语，染心坏他语，说名离间。非爱麤恶语，诸染杂秽语，恶欲他财贪，憎有情瞋恚，拨善恶等见，名邪见业道。引颂略知，繁不广辨。上十不善相。十善相者，翻前为相。瑜伽第八：云何离杀生？谓于杀生起过患欲解，起胜善心。若于彼起静息方便，及于彼静虑息究竟中所有身业。如离杀生，如是离不与取，乃至离邪见，应知亦尔。此中如次翻前不善，各各五相。十住毗婆沙亦同此说。十地论中，文稍广大，意亦同

四开合废立

有二：初开合、后废立。初开合者，诸经论中或立一业，谓离染。又或立二业，谓思业、思已业。又二，谓善、不善。又二，谓行及有。又二，谓漏、无漏业。又二，谓表、无表。依瑜伽第九，又有已作业、有不作业、增长业、不增长业、有故思业、不故思业、定异熟业。或立为三，谓三业。又依瑜伽第九，立善不善染无异熟业、异熟未熟记业、律不律处中业、施戒修性业、福非福不动业、顺三受业、顺三世业、三界系业、三学、三断、三曲、三秽、三浊、三清净、三寂静等。或立为四，弥勒问第三云：又有四种：一受波罗提木叉戒、二禅定、三无漏戒、四远离烦恼戒。前三可知。依厌欲事中间道所转戒及能起破戒烦恼因缘，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑黑白白异熟业、非黑非白无异熟业、能尽诸业。又四，谓顺现生后及顺不定受。又四，谓异熟定、时定、二俱定、二俱不定。又说五业，即顺现生后加四时定、报不定、五报定、时不定。或立五业：一他所劝请、二他所教勅、三无所了别、四颠倒分别、五根本执著。或立六业，谓不贪等作戒三种、无作三种。又六即五趣业上加不定业。又六即六趣业。或立七业，即前七戒。据声闻说，即六趣业上加不定业。或立八业，即前顺现等四各有定不定为八。或立为十，即十善业及不善业。或立十四，即前七戒。依无作或二十一，即无贪等起前七戒。或四十二，前二十一有作无作。故诸差别依此别义，非总开合。广如杂集第八、瑜伽第九、俱舍十六等。寻文释义，即知开合。今明十善道，略辨废立。依俱舍第十三及弥勒问论第三云：若约所依，应唯一业，一切业皆依身故。若据自性，唯语是业，以三种中唯语即业故，余二依主非即自性故。若就等起，亦应唯一业，以一切业皆意等起，皆从思生故。毗婆沙师说立三业，如其次第。由上三因，即约所依立身业，据自性立语业，就等起立业。然准三业，广有无量，唯立十者，以麤显故。故俱舍十三云：于前所说恶妙行中，若麤显易知，摄为十业道。此即不摄加行、后起及余根本轻业道者，即礼、施等皆不立之。虽有敬重，以不定故。依大乘宗，弥勒问论第三云：若业能作道，故名为业道，即一切法于心，皆应名业道。此意诸法皆有作业，与心为道，心所履故。何故但说十种业道，不说无量业道？答曰：以胜重故。以诸恶行及善行中十业道重，余非重故，不说无量。重相可知。若据不律仪，即除处中业。今总明十业处。既有十业，何故说三？成业论云：为显三业中杀、盗等亦是业道，収摄十业道，劝励怖多所作者故。此怖广行，略为说三。何不说一？为遮执故。成业论云：有执诸业唯身所造，非语非意。为显彼二亦有所造，故说三业。此意语、意亦有所造，重损益业，故说三业。

五三业同异者

声闻之人依四谛观十不善道及有漏善故。十地论第四云：恶业道者，苦不善业道是集，彼离是灭，自性缘缚断故，对治是道。又善道者是苦，善业道是集，离彼使是灭，缘缚断故，非自性断，彼对治是道。智慧同观。此虽同观，即声闻别行。然声闻修十善五相，论云：一、因集，修少善根，为自利益，其心狭劣故；二、畏苦，厌畏三界故；三、舍诸众生，远离大悲故；四、依止，依师教授，从他闻故；五、观故，依声闻修习，入人无我故。辟支佛修有三种相，论云：一、自觉，不假他说；二、不能说法，不能说法，不能具足大悲方便故；三、观少境界，而能通达深因缘法。因集、畏苦、舍心三种，辟支亦有。若菩萨修有四种相，论云：一者、因集，依一切善根起行，依一切生利益故，其心广大，见起恶及受苦果，起悲利故；二者、用，于诸众生起悲愍故，前依悲心，此即正行悲愍事业；三者、彼力，依四种摄法，方便增修故；四者、地，依十大愿，不舍众生，求证佛果故。此略文意，彼更广明。弥勒问论有八复次：第一、云何菩萨成熟修行？答曰：以不共外道、声闻、辟支佛，以诸外道求世间乐，修善业道，二乘之人求涅槃乐，修善业道，离大悲心，成熟小乘涅槃果故。菩萨过彼，虽复能证小乘涅槃，依大慈悲勇猛心故，舍涅槃乐，求佛菩提，修行十善，为救一切诸众生故，摄大胜愿，其心唯以一切种智以为究竟，是故菩萨不同外道、声闻、独觉。余广如彼。

六定散阙具者

不善唯散，阙具不定。十善业道通于定、散。散位通二，或阙或具，皆成就故。定位唯具，意乐胜故，以正道发必具足故，唯是菩萨定心受故。必具足持，如十地论，依一切善根起诸行故。

七界趣有无者

十不善业唯欲界有，是不善故。瑜伽六十云：十种不善业道唯欲界系故。若十善业道通三界及不系，通无漏故。若细分别，且十不善，准俱舍云：那落迦中云通二种，谓麤恶语、杂秽语、瞋。三种皆通现行成熟，由相骂故，由忿恨故，由相憎故。如次有三：无可爱故，无贪；现见业果故，无邪见；业尽方死故，无杀；无摄财女故，无盗、婬；以无用故，无诳语；由业相现故，诳语无用；以常离故，无杂间语。北拘卢洲贪、瞋、邪见成熟，不现行，不摄我故，无恼害事故，无恶意心故。如次无三，唯杂秽语通现及成，由彼时有染歌咏故，无杀、盗、婬。如地狱说，欲、天、三州、鬼及傍生十恶业道皆通成、现。然差别者，天、鬼、傍生七业道中，唯有处中无不律仪天，或杀天及逼夺，余有杀、盗等。若大乘中，更未见文。准弥勒问论说：地狱有五：两舌、绮语、贪、瞋、邪见。无杀等三，同俱舍说。以无正心故，无妄语；以常无有正念相故，无破坏心故，无恶口，所以常破坏故。此文或悮，应云无离间语。前辨相中云：起破坏心等，名离间语。故依逼恼，故有两舌。此文亦悮，应云麤恶语。前辨相中云：起恼麤心，名恶口故。或可厌其破坏，起麤恶语。以常乐离，不须破故，不起恶口。由依恼逼，求欲离故，有两舌、语。然前释胜，以越次第故，行相违故。贪及邪见同俱舍说，文虽说有，据当有故。故以毕竟有，故名为有，非是现有，即同俱舍成非现行。瞋即不同俱舍许有，此说无故，以心惛昧无是瞋故，或识业故。彼论并会以贪、瞋、邪见，以毕竟有非是现有，即有种子无现行义故。会同处文，或说有无。北󳬂单越无前六种，有后四种。以命定故，无有杀生；无守护故，无偷盗；护女人故，无邪婬。彼欲受欲想至树下，树曲枝覆，则行婬欲；若不枝覆，面愧而知。无诳他心，故无妄语；以常定心，故无两舌；常柔輭语，故无恶口；有舞歌故，有绮语。余意业者，以毕竟有，非是现有。余三天下及六欲天具十不善，然云：天不杀天，而天亦杀余道众生。又云：又有人言：天中亦截手足时，即时还生。若断其头，若中间断，即死不生。亦有杀他物等不善业道。色、无色天中无不善业道，同俱舍义，更无差别。三州、六天、鬼及傍生，意亦同彼十善业道。俱舍论云：无贪等三，三界、五趣皆通成熟及现行二。身、语七支，无色、无想但容成熟，必不现行。无色圣者成于过、未无漏律仪，无想有情必成过、未第四静虑律仪。此据定、道。若别解者，彼皆非有。余界趣处，除地狱、北州，七皆通二，谓成熟及现行。然鬼、傍生有处中业。若于色天唯有律仪，即定、道、戒，无处中故。三州、欲天皆具二种，即律仪、处中。然欲天中有定道律仪，亦无别解，不许天中住梵行故。准弥勒问论，说有少别地狱、北州。意三业道以毕竟有，非是现有。此但成熟，非是现行，八难地故，或轻微故。前七业道亦应非有。此论上亦除󳬂单越，余三天下受十业道。既不说受，明知彼无鬼、畜二趣。下云亦无受法，故亦非有。虽有不杀等，以不受戒不成别解，以轻微故。前七业道乃至轻微故，成善业道故。三妙欲天具有十善。问：论云杂受法有受法，杂受果处非是难地有法，故具十善道。或杂受法法有处中有，受法谓律仪，色天亦受。论云色界天中有受法，现行受善法摄取故，此说别解菩萨律仪。又说彼有无漏善业道，然不说受，以先得故。欲界天中许有无漏受法，得初入圣故。文中不说三洲受无漏者，以极成故。又云无色界中唯有心业道，以成熟业非是现有，以不受故。或心业道彼可现有，言成熟业据前七说，成定道故，非是别解脱。诸定成熟皆是无表，非有表故。前来所说多据别受，若自性成，不妨北洲三恶道有，以有信等善故，或轻微故，不成业道。有处中故，得有信等。若准菩萨，三聚净戒既通五趣，十善亦尔。菩萨璎珞本业经中许皆通故，即通五趣皆有十善，许皆受故。然除无色，无趣大故。

八得果差别者

初明不善。准十地第四，说不善业各有二果：异熟、等流。弥勒问论第三、瑜伽第九及第六十、杂集第九、俱舍十七、萨遮第四，各说有三加增上果。据法，士用亦得有士用果。然诸论中多约人，士夫不说得士用。然异熟果，瑜伽等中多增上说受地狱。十地、杂集据各三品，名三恶趣受异熟果。诸文受果多分相似，且引十地受二果言。杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中得二果：一者短命，二者多病。余异熟同，但等流别。盗等流二：一者贫穷，二者共财不得自在。婬等流二：一者奴不贞良，二者妻相诤不随己心。妄语二者：一多被诽谤，二恒为多人诳。两舌二者：一得破坏眷属，二者得弊恶眷属。恶口二者：一常闻恶声，二所有言说恒多诤讼。绮语二者：一所说正语人不信受即不威肃，二所有言说不能辨了。贪欲二者：一贪财恒无厌足即贪增，二者多求恒不从意。瞋恚二者：一常为他人求其长短，二者常为他所恼害即瞋增。邪见二者：常生邪见之家，二心恒谄曲即痴。增上果者，杂集、俱舍略云：杀生业外乏光泽，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘坌，虗诳语故多诸臭秽，离间语故高下险阻，麤恶语故居地咸卤硗确，秽恶杂秽语时候乖变，贪欲故果变尠少，瞋恚故果味辛辣，邪见故果味辛苦，或全无果。瑜伽六十说之处广，恐繁不引。二、十善果者，有漏得四除离系，无漏得四除异熟，若互相资具得五果。杂集、俱舍、弥勒问论多翻上说。然异熟果通生三界，离系果者通得三乘，如前三乘差别文引。又前三果，如十轮经第八、第九，萨遮尼干子经第三、四说。无垢称经第一明说增上果云：菩萨证得大菩提时，寿量决定，大富梵行，言诚谛，常以耎语，眷属不离，善宣密意，离诸贪欲，心无瞋恚，正见有情来生其国，彼自性有等流果，望菩萨感即增上果。又弥勒问论引婆伽罗龙王所问经中，十善业道各得十果，且不杀生得十种离烦恼热清凉之法：一、施无畏，二、住大慈，三、断烦恼，四、取无病，五、长寿因，六、非人护，七、睡窹安，八、不恶梦离怨恨心，九、不畏外道，十、退生天中。

九依境者

瑜伽六十云：杀生、邪行、妄语、离间、麤语、瞋恚，此六业道有情处起，虽于非情亦起瞋或轻非业道。不与取、贪欲业道，资财处起，通情非情。绮语业道，名身处起，缘餝词故。邪见业道，诸行处起，犹于善恶行生诽谤故。准俱舍论第十六云：谓杀麤语瞋有情处起，偷邪行贪众具处起，唯邪见一名色处起，虗诳离间杂秽语三名身处起，二于所说名据增故。不尔可通，由起修意有表无表加行后起方便究竟。如是多门，广如前引诸经论文，恐繁且止。

十问答者

一、问：出体之所有三业，皆思为体，何故业道契经中言：由身三种故，思造业作，及增长不善故，能生苦果？

答：成业释云：此经意说，能动于身，以身为门，身为依处，缘杀、盗、婬为境，思业为因，能感苦果异熟，名身三种。故思造业，非即是身，表色为业。

二、问：既唯思业，经何说二？所谓思业及思已业。

答：即前所说三种思中，初二种思名为思业，第三一思名思已业，无违经过。

三、问：若三种业俱思为体，于散乱心及无心位，尔时无思，如何得有名具律仪、不律仪者？

答言：由差别所熏成种不损坏故，名律不律者。

四、问：何名损坏？

答：谓若思能发于表，因此弃舍善恶律仪及余舍因，亦能损坏处中业道，准此释知。

五、问：释名中云：若即业名道，皆悉能趣地狱等者，何故余三非是业道？此问意云：贪、无贪等善、恶趣，何非业道？

答云：如彼七业，此三能作彼根本故，以相应故，不能如彼业故，不名善道。此意为因发业能往趣，非造作故，不名业道。

六、问曰：如身业思得彼名，由思动身令行杀等。动意之业名意业者，为当动意令起贪等。思得彼名如身业等，为不尔耶？

答：设俱何过？答：二俱有失。若思动意令起贪等，何故彼说由贪等起？若不是，何故说思名为意业？答：如杀生虽思动发，亦以贪等为方便。此亦如是，近远异故，远贪等近即在思。又思正动贪等助缘。

七、问：若以贪等为贪等方便，此贪起时非业道耶？

答：加行不定。又复加行或有或无，俱舍说无，说意地三。三为加行者，无间生故。据体加行亦成业道，不同杀等有三时。

八、问：业道相中，且杀生罪，色无实命，如何可杀？

答：虽无实命，断和合体名为杀生，令彼五蕴此期不续故。

九问：何者名生？

答：俱舍二说：一云息风名生，二即命根名生。准理，命根名生为胜。四定已上虽无息风，由名生故。由此命根连持色心，令实命根不能连持。或谈生体虽是命根，今言杀生，据总相说。由此云：断和合体，名为杀生。若尔，灭不待因，彼命自灭，岂由于杀命方断耶？答：二十唯识云：令他违害命根事起。此意由杀力故，令他身违害事起，令后不续故。

十问：于三世中为杀何蕴，过去已灭、未来未至、现在不住？

答：有说住现在、坏未来。复有说言坏未来、现在，以现在阴刀杖能倒能作害事故。论二解中不分邪正，准道理说害未来故，如断烦恼。

十一问：于五蕴中杀何蕴耶？

答：有云：唯坏色阴，以刀杖等能割触故。有说：五阴，自余四阴虽不可触而依色阴住，色阴坏故彼亦随坏，如破瓶故水乳亦失。

十二问：遣使仙瞋令杀生时，何时成根本？

答：依弥勒问论说，无表根本使及夜叉杀彼生时，始成无表根本业道。

十三问：既口动心念成杀业者，何非属此语意业耶？

答：亦彼论说，口说心念成根本业可是语意，此时未来非语意业。若是语意说言心念，彼命应断。既不如是，故属身业。

十四、问：语动心念，此时、此处、此等方便而行杀彼使等，违此成业道不？

答：杀者得罪，教者无过。彼时处越期心故，不限时处，随杀即成。

十五问：若杀生时，能杀所俱时命终，若所杀后死，得杀罪不？

答：不成，所依别故，余身中无加行故。

十六问：于余业道，心念遣使，皆得成不？

答：邪欲不成，余六许成。意三业道虽无文说，亦无遣使，要自起故。

十七、问：邪见如何拨善恶行？以见好施而贪，不施而福等。此意福由施得，贪由不施，今应有习，何故相违？

答：久习悭人，忽遇良田，小施获福。久习性故，今不能施。于非福田，无信心故，不至心故，为名称故，为求事故，求尊重故，不约富报。习施成故，今生犹施。余准此知。

十八问：离杀生者，为于可杀边离？为于不可杀边离？为通二邪？

答：于可杀、不可杀众生边离。若唯于可杀边、于不可杀边得离杀生福，不应理故。此同俱舍，以共发故。

十九问：轮王亦能十善化人，成别解不？

答：得是业道，非别解戒，别解戒要由佛所成故。

二十问：业道别解有何差别？

答：业道据性罪，别解亦通遮。又善恶业不由受得，善律仪者要由受得。

二十一问：十善别解，与十善业道，体性皆同，二有何别？

答：处中律仪二种别故。轮王化世处中业道，佛所说受即律仪故。轮王若依佛教受法，即律仪摄，以通七众为他受故，除出家戒。

二十二问：开合废立，何不立眼等业？

答：如前说。

二十三问：饮不饮酒，礼忏打缚，何不立身语业道？

答：以彼轻故。

二十四、问：不饮酒等，为身业？为心业？若是心业，相翻有违，如杀、不杀俱身业故。若身业者，何故弥勒问论云是心业？

答：在思能防，不起身故，名为心业。理实身定不定业，于何极重？于何现报？一思一业，一思多业，破僧五逆，三业何重？如是多问：

所有问答，广如上引经中说，略举应知。

大乘法苑林章补阙卷第八终