夹科肇论序注

夹科肇论序

小招提寺沙门　慧达　述

泐潭禅师　晓月　注

△科此序文分，为二章：前明作论元由，是通序；后正明论之宗旨，是别序。前明作论元由有六节：第一、标论名，二、称美人法，三、庆幸遭逢，四、排斥讥嫌，五、申述元情，六、宣明序意。今第一、标举论名。

慧达率愚，通序长安释僧肇法师所作《宗本》、《物不迁》等四论。

序主云率愚者，谦抑之辞也。序者，《尔唯》云：「东西墙谓之序。」郭璞注云：「所以序别内外也。」今达师序述作论元由，如东西墙为宅之序也。又序者，如茧之得序，序尽一茧之丝；经书得序，序尽一经书之义理。言小招提寺者，在润州江宁县，旧是丹阳郡。始自吴朝，爰及晋、宋、齐、梁、陈，六代已来，佛法兴盛，伽蓝精舍，接拣连甍，名字相参。如庄严寺则有大庄严、小庄严，招提寺亦有大小之名。大招提是梁时造，小招提是晋时造。达师是陈时人，居小招提寺为沙门也。当陈时名达者非一人，故标其寺以为别也。然此达公佛义，未善文体，所作论序，多有庸音。今只直取序论之大意，后之览者，无至讥诮。《肇论》从人得名也。是后秦姚兴，长安人也，俗姓张氏。家贫，以佣书为业，遂因善写，历观经史，备尽坟籍。乃为儒生，深味玄微，每以庄、老为心要。常读老子《道德章》，叹曰：「美则美矣，然其栖神冥累之方，犹未尽也。」后见古《维摩经》，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家，大通实相。年方弱冠，英辩远闻。后罗什东来化诱，暂憩姑臧，肇奔往参承，从什禀授。先有著述，竝将呈什，什抚机叹曰：「吾所造幽深，不慙于子，文辞丽美，实则相遵，可同善吉者也。」遂参随罗什入长安。姚兴命肇与僧叡等居逍遥园，详定经论。因著述《宗本义》、《物不迁》、《不真空》、《般若无知》三论，《涅槃无名论》是什迁化后方造也。卢山刘遗民因见此论，乃叹曰：「不意方袍复有平叔。」呈之远公，远公乃抚机叹曰：「未尝有也。」因披寻玩味，遂有书问住复。什公亡后，遂以《涅槃无名论》复造《宝藏论》三章，进上秦王。秦王姚兴答旨慇懃，敕令缮写，班诸子姪，以为大训。其为时所重也如此。晋义熙十年，终于长安逍遥园，春秋三十有一耳。

△第二、称美人法

但末代弘经，允属四依菩萨，爰传兹土，抑亦其例。

末代者，佛灭后，正法陵迟，西竺遂有马鸣诸祖，造论解经，弘护佛法。允属者，信凭也。四依有二：一、依人；二、依法。依人者，十住、十行、十回向地前菩萨，名须陀洹，为第一依；初地见道菩萨，名斯陁含，为第二依；修道位入二地至八地菩萨，名阿那含，为第三依；八地至十地满心等觉菩萨，名阿罗汉，为第四依。二、依法者：一、依义不依文；二、依智不依识；三、依法不依人；四、依了义不依不了义。爰传兹土者，及至教流此土也。抑亦者，如西竺诸祖之类也。

至如弥天大德、童寿桑门，竝创始命宗，图辩格致，播扬宣述，所事玄虗，唯斯拟圣默之所祖。

弥天大德，即襄阳道安法师，因刺史习凿戏论之谈也。习公一日访安云：「四海习凿齿，固来相谒尔。」正遇齐次，安应声答云：「弥天释道安，饭后始相看。」自此时人称弥天大德也。童寿者，亦名罗什，本龟兹国人。父名鸠摩罗琰，母名耆婆，是彼国王白纯妹。合父母二名，故称鸠摩罗耆婆，飜就华言童寿什者，为此达法师喜此方文字章句之什，故华梵合云罗什。安师造《性空论》，什师造《实相论》，此土造论之始也。桑门者，不正梵音也，应云沙门，飜就华言勤息，谓出家人见善勤修，见恶止息。此二师竝创始于妙性圆明，命为宗本。造此二论，图度辩别，格量致理，播布扬显，宣说序述，同归般若体义，故云玄虗。达公序美此二人造论创始，冥契佛理，故云唯斯。拟圣默之所祖，一者鼓论法义是拟圣，二者当圣默然是所祖，俱照而常寂，寂而常照也。此序主共美安、什二师也。

自降乎已还，历代古今，凡著名僧传及传所不载者，释僧叡等三千余僧，清信檀越谢灵运等八百许人，至能辩正方言，节文阶级，善核名教，精搜义理，揖此群贤，语之所统。

自降乎已还，降乎非文体，应云降斯已还也。历代古今，此达序主序述自安、什之后。历古者，指长安后秦在西北。历今者，指西晋、东晋至梁在江南。凡古今共翻译佛经，依经造论，僧中叡师首唱，俗中谢公为首，故云揖此群贤。于文字章句能缘饰佛意，俱不得中道，只于言语中统贯理事也。

有美若人，超语兼默。标本则句句深达佛心，明末则言言备通众教。谅是大乘懿典，方等博书。

此序主赞美肇师造四论，深契真俗理事，性相寂照，体用俱绝待，不偏□□。有美若人者，指肇师也。借《毛诗》云：「有美一人，青阳婉兮，󳬥逅相遇，适我愿兮。」《论语》云：「君子哉若人。」今借此二语，共成一句也。言超语兼默者，谓前安、什二师，唯得理而文有所阙。叡师、谢公造论，唯得文而理有所阙。今肇四论，文理兼备，故云为超，非谓文理胜前四人者。言标本者，指《宗本义》。言明末者，指《涅槃论》。谅是者，谅训信也。信此四义论，与《华严》、《楞严》诸大乘教无异，深达佛心也。

自古自今，著文著笔，详汰名贤所作诸论，或六家七宗，爰延十二，竝判其臧否，辩其差当。

此明诸家造论得失也。详者，支法详，支遁弟子，从师姓氏。汰者，竺法汰，竺道猷弟子。支法详造《实相论》，竺法汰造《本无论》，俱有得失。《高僧传》中，此二人相继为名贤六家七宗。其七义：爰者，缓也，短义；延者，长义。此十二论中多有辩争是非长短。臧者，善也；否者，恶也。差殊的当，俱不契佛心中道也。梁释宝唱造《俗法论》一百六十卷，内引述宋庄严寺高僧昙济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗：第一、本无宗；第二、本无玄妙宗，出第一、本无宗；第三、即色宗；第四、义合宗，亦云识合宗；第五、幻化宗，亦云如幻宗；第六、心无宗；第七、缘会宗，亦云体会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七宗。言十二者，《续法论》云：「下定林寺释慧镜作《实相六宗论》，先设客问二谛一体义，然后引六宗义答之。第一家以理实为空，凡夫谓有为有，空即真谛，有即俗谛；第二家以色性是空为空，色体是有为有；第三家以离缘无山为空，因缘成山为有；第四家以心从缘生为空，离缘别有心体为有；第五家以邪见所计心空为空，不空因缘所生之心为有；第六家以名色所依之物实空为空，世流布中假名为有。」前有六家，后有六家，合成十二，故云爰延十二也。臧否者，前六家判第四为臧，余五家为否；后六家论中辩前五家为差，后五家为当。

唯此宪章，无弊斯咎。

宪者，法也。前十二家皆有是非之弊，今肇法师四论无有此弊，但是而无非也。

良由襟情泛若，不知何系。譬彼渊海，数越九流，挺拔清虗，萧然物外。

良由者，多以也。序主美肇师襟灵情田，泛泛然如渊深之海，竝无畔岸系属也。故云譬彼渊海。譬，训譬也。数越九流者，美肇师文笔如海，不落数量。九流者有二：一依人，二依境。依人者，俗谛仲尼之学如海，诸子百家如分九流：一儒家流，二道家流，三墨家流，四名家流，五杂家流，六农家流，七纵横家流，八法家流，九小说家流。二依境名九流者，亦谓之九江也。此是夏禹疏决天下洪水，分为九江，流入大海：一曰乌白江，二曰箘江，三曰蚌江，四曰乌江，五曰嘉美江，六曰畎江，七曰源江，八曰廪江，九曰提江。序主美肇师四论，不落数量如海也。负生知之性，灵心正直，如豫章之木，标表拔萃于众木也。识情清净，虗明旷大，于万物之外，冥契法身之理，更无一法一人过越于肇师也。

知公者希，归公采什。如曰不知，则公贵矣。

知公者希，此一句借老子《道德经》中吾言甚易知章第七十。彼章云：「吾言甚易知，甚易行。」唐玄宗注云：「吾言说契理，故易知。事简，故易行。」老君又云：「天下莫能知，莫能行。」玄宗注云：「天下滞言而不悟，事顺而不约，故莫能知，莫能行。」老君又云：「言有宗，事有君。」玄宗注云：「言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。」老君又云：「夫唯无知，是以不我知。」玄宗注云：「夫唯世俗之人无了之知，是以不知我无言无事之教。」老君又云：「知我者希，则我者贵。」玄宗注云：「了知我忘言之教意者希少，法则我不言之教意至贵。」老君又云：「是以圣人被褐怀玉。」玄宗注云：「被褐者，晦其外。怀王者，明其内。故知者希少。」序主变老君我字作公字，时人只归伏四论之文字耳。

△第三、庆幸遭逢

达猥生天幸，逢此正音，忻跃弗已，飨䜩无疲。每至披寻，不胜手舞，誓愿生生，尽命弘述。达于肇之遗文，其犹若是。

猥生者，多生也。天幸者，不期而自然逢遇也。正音者，指此四论也，是真正之文契佛心也。飨者，食时也。䜩者，眠卧时也。序主自谓披阅四论，日久无倦。手舞者，借子夏《诗．序》云：「不知手之舞之，足之蹈之。」表忻跃之极也。肇之遗文者，指四论也，誓愿不轻舍耳。

况《中》、《百》、《门》观，爰洎方等深经，而不至增乎？

况者，比况相类也。序主指肇之四论，比类《中观论》，《百法明门论》，及方广，《华严》等经，更无一字增加也。

△第四、排斥讥嫌

世谚咸云：「肇之所作，故是《诚实》真谛，《地论》通宗，《庄》、《老》所资，猛浪之说。」

世谚者，世俗无稽之谭也。肇师亡后，滞执名相教者讥毁肇之四论，其文是《诚实论》中真谛义，《十地论》中通宗义，更以《庄》、《老》书中言辞缘饰相资。猛浪之说者，《庄子．齐物篇》中借一句是无根本不精要之辞，此外人讥毁也。古之既有讥谤，今之𨷖争嫉妬更多。只如嘉祐中滕州东山明教禅师契嵩进上仁宗皇帝《正宗记》十二卷，寻敕令颁入译经院，随与藏经印布天下，恩赐奖誉，古来未有如此者也。当时医僧子昉富有衣钵，遂于苏台招集浅学禅律者造作文字，毁谤禅宗，复命相识官人冠序刊之，古今有此外道也。

此实巨蛊之言，欺诬亡没，街巷陋音，未之足拾。

巨蛊者，大毒之言。肇师亡后，以此毒害陋音，欺圣罔贤，固不足采听也。佛在之日，尚有五千增上慢者，而况今之乎？

△第五、申述元情

夫神道不形，心敏难绘，既文拘而义远，故众端之所诡。肇之卜意，岂徒然哉？良有以也。

神道不形者，谓法身无形像，如太虗空。心敏难绘者，谓般若无知，亦难相状求也。绘者，写邈书𦘕也。谓法身与观照般若，寂而常照，照而常寂，离诸名相。文拘义远者，四论中文字拘束，义理深奥，故肇师须假此方经书文言，强饰缘之，令后之学般若人，易为晓会，故云众端之所诡。众端者，四论端由也。所诡者，谓肇师假此方文言经书，变通有异，西竺梵音，岂空然也。

如复徇狎其言，愿生生不面，至获忍心，还度斯下。

序主以析设二法，弘护四论也。恐后世人随逐无稽之谭谤毁，故云如复徇狎其言，愿生生不与其人相见也。徇者，顺也。狎者，亲也。除是序主成等正觉，得无生法忍，方可度脱此下根等人也。

△第六、宣明序意

达留连讲肆二十余年，颇逢重席，末覩斯论，聊寄一序，托悟在中，同我贤余，请俟来哲。

梁普通年前，达么未到此土，只有名相讲席，故云留连讲肆也。颇逢重席者，颇训多也。序主多遇夺席明师。重席者，后汉帝每朝正日，令戴凭侍中与诸儒论经，胜者夺席而坐。凭胜，其日夺五十余重。时人语曰：「论经不穷戴侍中。」末覩斯论者，序主谓前二十余年虽多逢明师，末后披此四论，句句深达佛理，与前名师不同。故聊寄述此通序，庶表序主悟解，肇意深达也。同我者，与序主悟解一般。贤余者，悟解胜于序主，俱俟来哲臧否也。

△后、序论之宗旨。文中有四科：第一序次第，二遣相，三称叹，四简别是论非论。今第一序次第。

夫大分深义，厥号本无。

《十二门论》云：「大分者，即空也。」非断灭空，是法身真空之理，故云深义也。

故建言宗旨，标乎实相。

实相者，无相也。谓真空之体，本无名相，于无相中建立，不坏假名而谭实相耳。

开空法道，莫逾真俗。所以次释二谛，显佛教门。

真空不碍于幻有，故从体起用，所以有万法。教云：「森罗及万像，一法之所印。」无过越于真俗二谛也。雪山童子为求半偈舍身，树神问曰：「此偈何益？」童子答曰：「如是偈者，诸佛所说开空法道。」此出《涅槃经》也。已上序主《宗本义》、《物不迁论》，并《不真空论》，故云所以。次释二谛显佛教门，以佛教门出三界苦，一代时教不越真俗二谛为门也。

但圆正之因，无上般若；至极之果，唯有涅槃。故末启重玄，明众圣之所宅。

圆正之因者，涅槃正因也。无有上于般若，此序《无名论》也。般若无知，为涅槃正因。涅槃无名，为般若极果。所以前序《物不迁》、《不真空》二论，后序《无知》、《无名》二论，故云末启重玄。涅槃是一玄，般若是一玄。末者，于《物不迁》、《不真空》二论后，造此《无知》二论。重玄者，借老子《道经》中二句，「玄之又玄，众妙之门」，故云明众圣之所宅。前言真俗，指前二论，《不迁》即俗明真，《不真》即真明俗。后言重玄，指后二论，俱是三贤十圣所居之处也。

△第二、遣相

虽以性空拟本，无本可称，语本绝言，非心行处。

口欲谭而辞丧，心欲缘而虑忘，不可以智知，不可以识识。非是无辩无心，辞辩俱不及也，心所分别亦忘耳。

然则《不迁》当俗，俗则不生。

此遣即真明俗。

《不真》为真，真但名说。

此遣即俗明真，但对机言说，都无实遣执也。

若能放旷荡然，崇兹一道。

指前《宗本义》。旷荡，谓自己法身如太虗空，无󳬩无碍，而不拒彼诸相发挥，不执真俗因果一道者。故《涅槃》第十二卷云：「实际理地，一道清净，无有异路耳。」

清耳虗襟，无言二谛。

清耳，谓闻性清净，不执言教音声也。虗襟者，忘怀绝虑，不滞空寂，不见有真俗。此遣前二论之名相也。

斯则净照之功著，故般若无知；无名之德兴，而涅槃不称。

若不执真俗因果，当人观照般若绝对时，无知之知方便，无功之功显也。著者，显也。即般若无知，无所不知也。即涅槃无名，应兴起于妙用耳。

△第三、称叹

余谓此说周圆，罄佛渊海，浩博无涯，穷法体相。

余者，序主自谓也。此说周圆者，指四论也。罄，尽也。更无有一法过此四论中，觉性相浩博无边，不落数量耳。

虽复言约而义丰，文华而理诣，语势连环，意实孤诞。

言约者少也，丰者备也，指四论中文字虽简少，其义理丰备，该括一代时教。文华者，谓四论中文句华丽，引此土经书缘饰，令人览之易晓。然句句俱到，诣诸佛理处，言语血脉不断，如贯连环中。其明理事之意，绝待孤标拔萃于思议之表也。连环者，出《庄子．天下篇》第三十二。此惠子之辩。惠子言：「连环可解，取不穷之义。」郭象注云：「环之相贯，贯于空处，不贯于环也。」是以两环贯空，不相涉入，各自通转，取无穷之义，尚可解也。序主指四论中语，论虽无穷，其冥契佛意，其实标出乎言外也。

敢是绝妙好辤，莫不竭兹洪论。

序主美肇师四论，文理俱诣，借曹娥󳬴后，蔡邕之言也。汉时曹盰渡浙江溺死，其女曹娥年十四，求父尸不得，投浙江死，经宿抱父尸而出。杜尚为作󳬴，安于会稽上虞山。汉末蔡邕读之，于󳬴阴镌八字云：「黄绢、幼妇、外孙、韲臼」。后曹操同杨修行兵，因览此八字，操问修：「解否？」答曰：「已解。」操令修：「且勿言，待吾思之。」行三十里，操方解，乃自为叹曰：「有智无智，较三十里。」寻因征战杀之。操一诸子皆请救之，操曰：「杨修是人中之龙，非汝力之所驾驭。」遂杀之。释之曰：黄绢是色丝，色丝是绝字；幼妇是少女，少女是妙字；外孙是女子，女子是好字；韲臼是受辛，受辛是辤字。序主赞美四论，同是绝妙好辤。竭者，穷尽也。洪者，大也。佛理奥妙，尽在此四大论中耳。

所以童寿叹言：「解空第一，肇公其人。」斯言有由矣，彰在翰牍。

《名僧传》慧观门中，什见肇润文制作，抚机叹，略曰：「实同善吉。」已在前注中具述也。时人谓什公得肇，如佛有须菩提也。此叹美之言，彰显在《高传》。翰者，笔牍简也。

△第四、简别是论非论

但宗本萧然，莫能致诘。《不迁》等四论，事开接引，问答㭊微，所以称论。

宗本萧然者，取萧然旷大如虗空，不可穷诘畔岸，非是论之正文，都序四论宗旨。《物不迁》等四，其中以事明理，开示接引，后学初机，有问有答，㭊理精微，研核真伪，所以目之为论也。