三支比量义钞
三支比量义钞
真唯识量者，此量即大唐三藏于中印土曲女城，戒日王与设十八日无遮大会，广召五天竺国解法义沙门、婆罗门等，并及小乘外道而为对敌，立一比量，书在金牌，经十八日，无有一人敢破斥者。
按本传云：大师名振五天，有东印土鸠摩罗王，三遣书达戒贤法师，欲迎供奉。初云：弟子愿见支那大德，乞师遣临，慰我钦恩。次云：必愿垂顾，勿复致违。二书不报。三发书云：弟子凡夫，喜怒无恒。因闻外国僧名，身心欢喜，坚求一面。若再不来，弟子分是恶人，恐兴夙染。又当整理象军，踏那烂陀寺，使碎如尘。此言如日，师好试看。戒贤法师得书，谓奘师曰：彼王善心素薄，况境内佛法未甚流行，自闻仁名，故深发意。若违不去，或有魔事。是宜随顺，勿惮小劳。奘师如命辞师，与使俱往。及与王会，一见甚喜，延入内宫，供养月余。戒日王知，发使语鸠摩罗王：急送支那僧来。王曰：我头可得，法师不可得也。戒日王怒，更遣责曰：头可得者，即付使来。鸠摩罗王深惧言失，即命象军二万乘、水军三万载，共师同发，溯殑伽河以赴王所。王出境迎师，深生庆慰，躬陈珍膳，作乐散花。复请云：闻师作制恶见论何在？奘师即出所立比量与王。王观欢喜，赞叹不已，然后遍示百寮及诸净行。寻谓师曰：此立甚正，弟子及诸师并皆信伏。但思余国小乘外道尚守愚迷，欲于曲女城作一胜会，集诸国义，学观法师高论，立敌同许，取信当世，师为何如？法师然之，遂闻诸国定日建会。奘师共王自冬初逆殑伽河而上，至腊尽方到会所。先有五印土十八国王并大小乘僧三千余人，婆罗门及尼干外道二千余人，那烂陀寺千余僧，普集已久。斯皆博蕴文义，富赡辩才，思听法音，咸来赴会。兼有侍从，象舆能旛，云兴雾涌，虽六齐之举袂成帷，三吴之挥汗如雨，未足方其盛也。王遣内外施设食器等毕，别设宝状，请奘师坐为论主，称扬大乘，叙作论意，仍请戒贤法师读示大众。别写一本，悬于门外，竟十八日无人发论。王举奘师袈裟遍唱曰：支那法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，汝宜知之。一众欢喜，皆称奘师为大乘天。
故因明疏云：且如大师周游西域，学满将还，时戒日王王五印土，为设十八日无遮大会，令大师立义，徧诸天竺，拣选贤良，皆集会所。遣外道小乘，竞生难诘，大师立量，无敢对扬者。
此引基法师所作因明疏，以证前事也。然大师立量，正如日光既出，萤烛夺明，致使左道乱正之徒，结舌吞声，守文疑理之辈，绝议沉思，其在因明之力欤。
大师立唯识比量云：真故极成，色是有法，定不离眼识。宗因云：自许初三摄，眼所不摄故，同喻如眼识。合云：诸初三摄，眼所不摄故者，皆不离眼识。同喻如眼识，异喻如眼根。
真故。极成四字，是寄言简过之辞，下文自释。色之一字，正是有法。以前陈有法，名为宗依。定不离眼识者，是后陈宗体。以推有法之色，原为眼识自证分所变。既从识变，本不离识，故立宗云定不离眼识。因云自许初三摄，眼所不摄故者，是能成立法名。因谓所立之宗，色不离识，则宗之因，唯除眼根，是显色不离识义。摄者，持也。谓根、尘、识三，各有六界。言初三摄者，且取眼家三界。眼所不摄者，谓眼根不摄。以眼识不见眼根，是许离义。唯取二界，以显色、识不离。同喻如眼识者，谓眼谓见分缘色时，亲取色体，是不离义。喻宗中眼识自证分，与所变色不离。合云下，合成宗体。合则先因，次宗，然后引喻以成比量轨式。异喻如眼根者，是因中眼所不摄之眼根。以识不见眼根，是远离义。异于同品宗、因、喻中，色、识皆不相离，故名异喻。声、香、味、触，若为有法？宗依、宗体、因喻，取法同前。
问：何不合自许之言？答：非是正因，但是因初寄言简过。亦非小乘不许、大乘自许，因于有法上转，三支皆是共故。
由大乘宗自许有他方佛色，故以自许之言寄于因初，用简有法中差别相违过，故云亦非小乘不许，大乘自许。以初三摄眼所不摄因，大小乘共许故。因于有法上转，三支皆是共故者，谓初三摄因宗喻皆共，于定离眼识色，非定离眼识色俱转，是因有不定过，故着自许之言简此过耳。
初明宗因，后申问答。初文有二：初辩宗，次解因。且初宗前陈言真故极成色五个字，色之一字正是有法，余之四字但是防过。且初真故二字防过者，简其世间相违过及违教等过。
将释比量，先自分科，以明章法。且初宗前陈言者，释成色字，为前陈有法，余皆防过。且初真故下，明所简之过，有二，下文自释。
外人问云：世间浅近生而知之，色离识有。今者大乘立色不离眼识，以不共世间共所知故，比量何不犯世间相违过？答：夫立比量有自他共，随其所应各有标简。若自比量自许言简，若他比量汝执言简，若共比量胜义言简。今此共比量有所简别，真故之言表依胜义，即依四种胜义谛中体用显现谛立。
此问世间相违之过。答：以真故言简。言四种胜义者，简非四种世俗故。四世俗者，一世间世俗，谓瓶盆军林等；二道理世俗，谓蕴处界等；三证得世俗，谓预流等；四安立世俗，谓二空理。胜义四者，一体用显现谛，谓蕴处等有实体性，过初世俗说名胜义，随事差别说名蕴等，各有作用故名显现；二因果差别谛，谓苦集等智断证修因果差别；三依门显实谛，谓二空理过俗证得故名胜义，依空能证以显于实故名依门；四废诠谈旨谛，谓一真如体妙离言已名胜义。今依初义者，以根尘识各有体用显现义故。
问：不违世间非学即可尔。又如世尊于小乘阿含经，亦许色离识有学者小乘，共计心外有其实境，岂不违于阿含等教学者小乘？答：但依大乘殊胜义立，不违小乘之教学者世间之失。
复问违教等过，亦答以真故言简。佛说色离识有元为小机，彼于客尘主空得解，为说心境两分，未达能所相见本空，不言心境不二。今依大乘胜义，故不相违。
问：真故之言简世间及违教等过，极成二字简何过耶？答：置极成言，简两般不极成色。小乘二十部中，除一说部、说假部、说出世部、鸡胤部等四，余十六部皆许最后身菩萨染污色及佛有漏色，大乘不许是一般不极成色。大乘说他方佛色及佛无漏色，经部虽许他方佛色而不许是无漏，余十九部皆不许有，并前两般不极成色。
结前真故之言，但简宗体上违教等过。复问：极成二字，所简何过？答：以极成言，简两宗不极成色，是简宗依上违宗之失。二十部者，佛灭度后百有余年，佛法大众，初破破即分也因，龙象边鄙，多闻大德，四众共议，无常、苦、空、无我、涅槃、寂静，五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。从大众部流出八部，共根本有九部：一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山部，九、北山部。从上座部分为两部：一、说一切有部，二、即上座部转名雪山部。从说一切有部，展转流出九部，共前根本两部，成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。共前九部，为二十部。除一说等四部，余十六部。许菩萨染污色，佛有漏色者，说一切有部云：阿罗汉犹受故业，佛与二乘解脱无异。应言：菩萨犹是异生，诸结未断。是执菩萨染污色，及佛有漏色的意。经部不许佛无漏色者，彼执多与说一切有部同。此皆小乘许者，大乘不许；而大乘许者，小乘不许。故置极成言，简此两般不极成色。
若不言极成，但言真故，色是有法，定不离眼识是宗。且言色时，许之不许，尽包有法之中。在前小乘许者，大乘不许。今若立为唯识，便犯一分，自所别不极成亦犯一分，违教之失。又大乘许者，小乘不许。今立为有法，即犯他一分，所别不极成。及至举初三摄，眼所不摄因，便犯自他，随一一分所依不成。前陈无极成，色为所依故。今具简此四般，故置极成言。
结成。极成二字所简之外，余一切色圆满成就，是谓极成。大小乘宗各不许者，是带所别不极成过。故云若不言极成，但言真故色等，则前许与不许带过之色，尽包有法色中，将何简别？在前下。明犯二种过。以自大乘不许之色立为唯识，是犯自不许一分所别不极成过，亦犯一分违自教失。又大乘下。谓小乘不许之色立为唯识，则犯他不许一分所别不极成过。及至下。谓举因合成宗体时，总收自他不许之色，便犯自他随一一分所依不极成之过。以无极成色为所依，则四过理不可免。今置极成两言，简此四般过也。
问：极成二字简其两宗不极成色，未审三藏立何色为唯识？答：除二宗不极成色外，取立敌共许余一切色总为唯识。故因明疏云：立二所余共许诸色为唯识故。
结前已简。复问：何色立为唯识？答云：除二不极成外，余一切色皆共许立故。因明下。引证立所余色为唯识义。已上宗前陈言竟。
宗后陈言：定不离眼转，是极成能别。问：何不犯能别不极成过？且小乘谁许色不离于眼识？答：今此是有法宗依，但他宗中有不离义便得。以小乘许眼识缘色，亲取其体有不离义，兼许眼识当体亦不离眼识，故无能别不极成过。
牒比量中所成立之宗体，显是极成能别。复申问答，以明立宗之意。谓小乘不许色不离识，则所立不离眼识之宗，是不极成。答：意谓小乘说色离眼识者，色是比量有法宗依，未合宗体无所简别。小乘唯于本质色推，故说离识。大乘意许是相分色，故定不离。但他下，明小乘宗有不离义，便得将言就意立宗。兼许下，谓小乘许眼识本有为体、缘色为用，以缘色时不离其体，纵不缘色亦不离用。彼既两许不离，故定不离眼识之宗，无有能别不极成过。
问：既许眼识取所缘色有不相离义，后合成宗体，应有相扶过耶？答：无相扶失。今大乘但取境不离心，外无实境。若前陈后陈和合为宗了，立者即许，敌者不许，立敌共诤名为宗体。此中但诤言陈，未推意许。辩宗竟。
问：意谓小乘宗有不离义，大乘立定不离眼识宗，是为相扶之过。答：意谓大乘为明唯识之旨，故说心外无境。若将前陈后陈和合立敌共诤，是为宗体。以彼唯在本质色上推明，故云但诤言陈。未明大乘意许相分色，故云未推意许。
次辩因者，有二：初明正因，次辩寄言简过。且初正因言初三摄者，十八界中三六界皆取初之一界也，即眼根界、眼识界、色境界，是十八界中初三界也。
将释此因亦先分科以明次第，详辩且初下释前半因。三六界者，根尘识三各有六法，六各分疆故名为界，即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，识随根尘亦有六名。皆取初之一界者，于根取眼根界，于尘取色尘界，于识取眼识界，故云是十八界中初三界也。
问：设不言初三摄，但言眼所不摄，复有何过？答：有二过：一、不定过；二、违自教过。且不定过者，若立量云：真故极成色，定不离眼识。因云：眼所不摄，喻如眼识，即眼所不摄。因濶向异，喻后五三上转，皆是眼所不摄。故被外人出不定过云：为如眼识眼所不摄，眼识不离眼识，证极成色不离眼识耶？为如后五三亦是眼所不摄，后五三定离眼识，却证汝极成色定离眼识耶？问：今大乘言后五三亦不离眼识，得不？答：设大乘许后五三亦不离眼识，免犯不定，便违自宗。大乘宗说后五三定离眼识故，故置初三摄半因，遮后五三非初三摄故。
因有后半初半和合成就圆满无过，苟阙其一众过生焉，故论主问答以辩其详。设不言下问答显过。且不定下标定三支。即眼下出半因之过。被外人下牒定同品。为如眼识者，是同喻眼识。眼所不摄者，根识各别故。眼识不离眼识者，谓同喻眼识不离后陈眼识。证极成色不离眼识者，以同喻眼识证成前陈有法之色，亦不离后陈眼识为如。后五三下申相违量，显因有不定过。后五三者，即耳鼻舌身意各有根尘识之三。亦是眼所不摄者，谓后五三界不同初三界故。亦不摄后五三定离眼识者，谓后五三与初三界中眼识决定相离。却证汝极成色定离眼识者，以异喻后五三定离眼识，证成极成色亦定离眼识，是因于同品异品共转为不定过。问：今大乘下意谓既立万法唯识，决不以后五三为离识有故。答云：设许不离免犯不定，便违自宗，以大乘宗说后五三宗离眼识故。
问：但言初三摄，不言眼所不摄，复有何过？答：亦犯二过：一、不定过；二、法自相决定相违过。且不定者，若立量云：真故极成色，定不离眼识。因云：初三摄，喻如眼识。即初三摄因濶向异喻眼根上转出不定，云：为如眼识初三摄，眼识不离眼识证，极成色不离眼识耶？为如眼根亦初三摄，眼根非定不离眼识证，汝极成色非定不离眼识耶？问：何不言定离，而言非定不离？答：大乘眼根望于眼识，非定即离。且非离者，根因识果以同时故，即是非离也。又色心各别名非即，故今但言非定不离。二、犯法自相决定相违过者，言法自相者，即宗后陈法之自相。言决定相违者，即因违于宗也。外人申相违量云：真故极成色是有法，非不离眼识宗。因云：初三摄故，喻如眼根。即外人将前量异喻为同喻，将同喻为异喻。
谓前唯用后半因已犯二过，今若唯用前半因其过者，何故答云亦犯二过？且不定下，标定三支。即初三下，明因有不定过。为如眼识下，牒定同品。谓同喻眼识是初三摄中眼识，同喻眼识不离后陈眼识，则证极成色亦不离后陈眼识。为如眼根下，申相违量，显因有不定过。谓异喻眼根亦是初三摄中所摄，根识各别，非定不离，故云眼根非定不离后陈眼识，则证极成色非定不离后陈眼识。以初三摄因同品、异品俱转，是不定过。问：何不言定离下，辩相违量中非定不离义？原大乘眼根望于眼识有二义差别，谓非定即、非定离。因果同时，是非离义；色心各别，是非即义。故于即、离但言非定者，二义相关。二、犯法自相下，释第二种过。外人申相违量者，以前所立之宗为定不离眼识，今以非定不离眼识为宗，是相违义。前量以眼根为异喻，今以眼根为同喻，亦是相违。异喻既转为同喻，则同喻亦得为异喻。虽则宗、喻俱有同异相违，此中唯显初三摄因濶，与后陈法之自相决定相违也。
问：得成法自相相违耶？答：非真能破。夫法自相相违之量，须立者同无异有，敌者同有异无，方成法自相相违。今立、敌两家同喻有，异喻有，故非真法自相相违过。问：既非法自相相违，作决定相违不定过，得不？答：亦非夫决定相违不定过。立、敌共诤一有法，因、喻各异，皆具三相，徧是宗、法性，同品定有性，异品徧无性，但互不生其正智，两家犹豫，不能定成一宗，名决定相违不定过。今真故极成色，虽是共诤一有法，因且是共，又各阙第三相，故非决定相违不定过。问：既无此过，何以因明疏云犯法自相相违决定过？答：但是疏主纵笔之势，是前共、不定过中分出，是似法自相相违决定过，非真有故。有此所因，故置初三，摄眼所不摄，更互简诸不定及相违等过。
原似比量总三十三过，因具十四。此过于彼名同义异，故论主发问以辩真伪。夫法自相下，释因明四相违中第一种过。言同无异有者，谓立者同品无因，异品有因；同有异无者，谓敌者同品有因，异品无因。今立、敌下，释成此过非真。同喻有、异喻有者，谓同喻、异喻共以初三摄为因。问：既非下，转微别过。夫决定下，释因明六不定中第六种过。今真故下，显此过非真。言各阙第三相者，谓阙异品徧无性，以根、识二法各为同品，无异品体，故云各阙第三。问：既无此过下，释因明疏主之过悮，以遵先辈，故但言纵笔之势。言共不定分出者，是从因明不定六中第一种过分出，以非真过，故云相似。有此所因者，谓有唯将初半、后半为因，致有如是四过，故置圆满成就之因，更互简之。
次明寄言简过者。问：因初自许之言何用？答：缘三藏量中犯有法差别相违过，因明之法，量若有过，许着言遮。今三藏量既有此过，故置自许言遮。问：何得有此过耶？答：谓三藏量有法中，言虽不带，意许谙含。缘大乘宗有两般色：有离眼识本质色，有不离眼识相分色。若离眼识色，小乘即许；若不离眼识色，小乘不许。
已辩正因，当辩寄言简过。故论主牒科发问，以明著言遮过之意。有法差别相违过者，即因明四相违中第四种过。以有法、有差别二义，则因与彼相违。问何得有此过下，释成有法差别义。言谙含者，谙，知也，即意许义。谓意中自许，不发于言，谓之谙含。本质色者，即诸根身及于器界。谓眼意缘时，托彼为质，变影为相。以彼本有，说名本质，故说本质离于眼识。相分色者，即托前本质，变影为相。眼识缘色时，于自证体上虽变相缘，以是现量亲得境体，不起分别，故于本质唯得相分，名亲非缘。以变相故，隔越本质，名踈所缘。又相分色与能缘识同一体生，故说相分不离眼识。小乘志在本质，故不许色不离眼识。殊不知即本质亦从无始以来一切众生共相所变，岂离心有？
今三藏量云：真故极成色是有法。若望言陈，自相是立敌共许色，及举初三摄眼所不摄因，亦但成立共许色不离于眼识。若望三藏意中所许，但立相分色不离眼识，将初三摄眼所不摄因，成立有法上意之差别，相分色定不离眼识。故因明疏云：谓真故极成色是有法，自相定不离眼识色，是法自相定离眼识色，非定离眼识色是有法。差别立者，意许是不离眼识色。
论主推明三藏量中言陈意许之义，谓：若望言陈自相，唯是立敌共许本质色为前陈；及至举因合成宗体，亦是成立共许本质色不离眼识。是为立敌共许一有法以成宗体。若望三藏意许，但将此因成立有法上意许差别一分相分色定不离眼识故。因明疏下。引证前陈有法有差别义。
问：外人出三藏量有法相违过时，自许之言如何遮得？答：待外人申违量时，将自许二字出外人量不定过。外量既自带过，更有何理能显得三藏量中有法差别相违过耶？
问答以明互相带过，不得成真能破义。
问：小乘申违量行相如何？答：小乘云：乍观立者，言陈自相，三支无过。及推所立，元是谙含。若于有法上意之差别，将因喻成立。有法上意许相分色不离眼识者，即眼识不得为同喻。且如眼识无不离色，以一切色皆离眼识故。既离眼识，不得为同喻，便成异喻。即初三等因，却向异喻眼识上转。故论云：同品无处不成立者之宗，异品有处反成敌者相违宗义。
此中问答，明小乘将申相违量时，推寻前量带过有无，然后可成能破。谓乍观言陈三支无过，及推所成立之宗，知含有过。若将因喻成立相分，色不离眼识，即不得以眼识为同喻。且如眼识无不离色者，眼耳二识离中取境，色与眼识决定相离，离则不得为同喻，反成异喻。即前量因却向异喻眼识上转故。论云下。引证差别相违义。以初三等因既向异喻中转，则同品处无，是为差别相违。
即小乘不改立者之因。申相违量云：真故极成，色是有法，非不离眼识。宗因云：初三摄眼所不摄故，同喻如眼识。合云：诸初三摄眼所不摄故者，皆非不离眼识，同喻如眼识。言非者，无也。小乘云：无不离眼识色。即遮三藏意许相分色是无也。
小乘相违量中，不改前因及前同喻，但以非不离眼识之宗，与前宗相违，则因喻随之，是为因中不定相违过也。真故下，正申相违量。言非下，释成与前量相违，名有法差别相违因。
所以三藏预著自许之言句，取他方佛色，却与外人量作不定过，出过云：为如眼识是初三摄，眼所不摄眼识非不离眼识色，证汝极成色非不离眼识色耶？为如我自许他方佛色亦是初三摄，眼所不摄他方佛色是不离眼识色，却证汝极成色是不离眼识耶？外人相违量既犯共中他不定过，明知非真能破也，三藏量却成真能立也。
此将自许之言相违。小乘量中有不定过，他方佛色原是大乘自许，既属大乘亦是不离眼识色，即将初三等因成立他方佛色不离眼识，与彼初三等因成立眼识非不离眼识色，是相违义，亦是因明六不定中第一种过。为如眼识下，牒小乘相违量。为如我自许下，大乘自立与彼相违量。彼自带过则能破非真，彼既非真，三藏量却成真能立也。
问：因中若不言自许，空将他方佛色与外人相违量，作不定过，有何不可？答：若空将他方佛色不言自许者，即他小乘不许犯一分他随一过，他不许此一分他方佛色，在初三摄眼所不摄因中故。故因明疏云：若不言自许，即不得以他方佛色而为不定。此言便有随一过故。问：何不待外人申违量，后著自许言，何要预前著耶？答：临时恐难，所以先防。
此中问答，以明自许之言，著与不著之意。若不著自许之言，于因初即不得以他方佛色与小乘相违。以彼不许他方佛色，在因中即犯四不成中第二种过。由彼不许，是谓随一不成之过故。因明疏云下。引证。不言自许，必有随一过故。问：何不待外人下。征明。先防为要。
次申问答者。一、问：真故二字，已简违教过，何故前陈宗依上，若不著极成言，又有违宗之失？答：真故二字，但简宗体上违教过，不简宗依上违宗。若极成二字，即简宗依上违宗等过也。
由前寄言所简之过，于宗体、宗依混淆，恐学者难辩，故论主重申问答详明。真故二字但简宗体上违教过者，前量立色定不离眼识以为宗体，而世间浅近，生而知之，色离识有。阿含经中亦许色离识有，是违世间及违教过。色离识有，关于宗体，色不离识。今以真故，胜义简之，故云但简宗体上违教等过。极成二字即简宗依上违宗等过者，前陈有法色为宗依，所言色者，总包菩萨染污色及佛有漏色、他方佛色、佛无漏色。小乘不许，即犯他一分所别不极成；大乘不许，即犯自一分所别不极成；总收两宗，即犯自他随一一分所依不极成。已上四色，关于真故之色，今以极成二字简之，故云即简宗依上违宗等过。
问：后陈眼识与同喻眼识何别？答：言后陈眼识虽同，意许各别。后陈眼识意许是自证分，同喻眼识意许是见分，即见不离自证分故，如同宗中相分不离自证分也。问：若尔，何不立量云相分是有法，定不离自证分是宗因，云初三摄眼所不摄故，同喻如见分？答：小乘不许有四分故，恐犯随一等过，故但言眼识。
由前量中宗体同喻俱名眼识，恐学者不知名同义异，故有此问。谓八种识各有四分：各有所缘境，名为相分；各有能缘心，名为见分；见分各有现量果体，名自证分；自证分各有现量果体，名证自证分。后陈眼识名自证分者，以是眼家果体相见二分从体变现而能了别，故自证分名为眼识。同喻眼识名见分者，以是眼家能缘之心能了境故，亦名眼识。今据见相二分俱不离彼自证分体，故依相分为有法，兼取自证分立宗，即以见分为喻。若尔下，征明小乘不许四分，不得以四分之名立宗，故于后陈同喻俱言眼识。
问：此量言陈，立得何色耶？答：若但望言陈，即相、质二色皆成不得；若将意就言，即立得相分色也。又解：若小乘未征问前，即将言就意立；若大乘答后，即将意就言立也。问：既分相分、本质两种色，便是不极成故，前陈何言极成色耶？相分非共许故。答：若望言陈，有法自相立，敌共许色，故著极成。若相分色是大乘意许，何关言陈？自相宁有不极成乎？诸钞皆云不得分开者，非也。若尔，小乘执佛有漏色，大乘佛无漏色等，在于前陈，若不分开，应名极成色耶？彼既不尔，此云何然？
此中问答，明前量中所立宗依之色。言相、质二色皆成不得者，谓于言陈色时，色之一字于眼识上非不远离，故不得成。定不离眼识之宗，是明共诤言陈时。若将意就言立相分色者，谓将意许相分之色，就于言陈本质色立。此明已立意许时。又解下，重明言陈意许。未征问前，立者将言就意，似立言陈。大乘答后，敌者知意就言，却成意许。既分相分下，问：色有二种，便是有法不极成，何言前陈为极成色？相分非共许故者，谓犯随一不极成过。若望下，答：明言陈自相，当著极成，以简两宗不许之色。若是大乘自许相分，不涉言陈自极成矣。诸钞皆云不得分开者，谓因明钞中不许分开本质相分，此非理也。若尔者，牒上不分之意。谓若不分，即如小乘执佛色有漏，大乘明佛色无漏，一等在有法中。若亦不分，岂总收为极成色耶？彼之极成与不极成既不许不分，此相、质二色云何然也？
问：今谈宗显性，云何广引三支比量之文？答：诸佛说法，尚依俗谛，况三支比量，理贯五明。以破立为宗，言生智了为体，摧凡小之异执，定佛法之纲宗。所以教无智而不圆，木非绳而靡直。比之可以生诚信，伏邪倒之疑心；量之可以定真诠，杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转，唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定之力。如慈恩大师云：因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。故地持论云：菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。求因明者，为破邪论，安立正道。
永明大师深穷性相，精核禅宗，观诸时彦各崇其尚，立宗以统之。故此问云：谈宗显性乃宗镜之旨，比量之文乃宗镜录中所引。余论答中谓世尊说法皆谈宗显性，尚依俗谛而演比量之理，贯摄五明则真俗兼具，岂非谈宗显性乎？五明者：内明、因明、声明、医方明、工巧明。以破立下，释因明之体用。所以下，喻因明之力用。比之下，以法合喻。故得下，显因明之效騐。如慈恩下，皆证前义。
劫初足目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分。故使宾主对扬，犹疑立破之。则有陈那菩萨，是称命世贤劫千佛之一佛也。匿迹岩薮，栖峦等持。观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷振吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：佛说因明，玄妙难究。如来灭后，大义沦绝。今幸福智攸邈，深达圣旨。因明论道，愿请重弘。菩萨乃放神光，照烛机感。时彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：入定观察，将释深经。心期大觉，非愿小果。王言：无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨因弹指警曰：何舍大心，方兴小志。为广利益者，当转慈氏所说瑜伽，匡正颓纲。可制因明，重成规矩。陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理门论。
足目者，始标真似两门之论师也。龙树云：如是过类足目所说，多分说为似能破性。世亲轨式，亦不出真似两门。义散诸论，未集成编。陈那下，述菩萨造论之由。至于山神捧足唱言，国王疑定请证，文殊弹指诫警，证之此论，功非小果。
正理者，诸法本真之体。义门者，权衡照解之所由。又瑜伽论云：云何名因明处？为于观察义中诸所有事。所建立法，名观察义。能随顺法，名诸所有事。诸所有事即是因明，为因照明观察义故。且如外道执声为常，若不以量比破之，何由破执？如外道立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。所以虗空非所作性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆，异喻如虗空等。是知若无此量，曷能显正摧邪？所以实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。若欲学诸佛方便，须具菩萨徧行，一一洞明，方成大化。
正理者下，释正理门三字。又瑜伽下，引论释因明二字。所建立法，名观察义者，为所成立之宗。能随顺法，名诸所有事者，为前陈有法，即是因明为因。照明观察义故者，正释因明二字。因明为因者，以三支为因，能生照明观察诸义之智为果，智即明义，故名因明。且如下，举例明外宗执常带过。若佛下，显大乘立量为真，能破实际理地常寂光也。廓然无象，故不受一尘，佛事门中利生道也。万行斯备，故不舍一法，菩萨徧行即是五明，洞达五明，行方周徧。
三支比量义钞终
三支比量義鈔
真唯識量者，此量即大唐三藏於中印土曲女城，戒日王與設十八日無遮大會，廣召五天竺國解法義沙門、婆羅門等，并及小乘外道而為對敵，立一比量，書在金牌，經十八日，無有一人敢破斥者。
按本傳云：大師名振五天，有東印土鳩摩羅王，三遣書達戒賢法師，欲迎供奉。初云：弟子願見支那大德，乞師遣臨，慰我欽恩。次云：必願垂顧，勿復致違。二書不報。三發書云：弟子凡夫，喜怒無恒。因聞外國僧名，身心歡喜，堅求一面。若再不來，弟子分是惡人，恐興夙染。又當整理象軍，踏那爛陀寺，使碎如塵。此言如日，師好試看。戒賢法師得書，謂奘師曰：彼王善心素薄，況境內佛法未甚流行，自聞仁名，故深發意。若違不去，或有魔事。是宜隨順，勿憚小勞。奘師如命辭師，與使俱往。及與王會，一見甚喜，延入內宮，供養月餘。戒日王知，發使語鳩摩羅王：急送支那僧來。王曰：我頭可得，法師不可得也。戒日王怒，更遣責曰：頭可得者，即付使來。鳩摩羅王深懼言失，即命象軍二萬乘、水軍三萬載，共師同發，泝殑伽河以赴王所。王出境迎師，深生慶慰，躬陳珍膳，作樂散花。復請云：聞師作制惡見論何在？奘師即出所立比量與王。王觀歡喜，讚歎不已，然後遍示百寮及諸淨行。尋謂師曰：此立甚正，弟子及諸師並皆信伏。但思餘國小乘外道尚守愚迷，欲於曲女城作一勝會，集諸國義，學觀法師高論，立敵同許，取信當世，師為何如？法師然之，遂聞諸國定日建會。奘師共王自冬初逆殑伽河而上，至臘盡方到會所。先有五印土十八國王并大小乘僧三千餘人，婆羅門及尼乾外道二千餘人，那爛陀寺千餘僧，普集已久。斯皆博蘊文義，富贍辯才，思聽法音，咸來赴會。兼有侍從，象輿能旛，雲興霧湧，雖六齊之舉袂成帷，三吳之揮汗如雨，未足方其盛也。王遣內外施設食器等畢，別設寶狀，請奘師坐為論主，稱揚大乘，敘作論意，仍請戒賢法師讀示大眾。別寫一本，懸於門外，竟十八日無人發論。王舉奘師袈裟遍唱曰：支那法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，汝宜知之。一眾歡喜，皆稱奘師為大乘天。
故因明疏云：且如大師周游西域，學滿將還，時戒日王王五印土，為設十八日無遮大會，令大師立義，徧諸天竺，揀選賢良，皆集會所。遣外道小乘，競生難詰，大師立量，無敢對揚者。
此引基法師所作因明疏，以證前事也。然大師立量，正如日光既出，螢燭奪明，致使左道亂正之徒，結舌吞聲，守文疑理之輩，絕議沉思，其在因明之力歟。
大師立唯識比量云：真故極成，色是有法，定不離眼識。宗因云：自許初三攝，眼所不攝故，同喻如眼識。合云：諸初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。
真故。極成四字，是寄言簡過之辭，下文自釋。色之一字，正是有法。以前陳有法，名為宗依。定不離眼識者，是後陳宗體。以推有法之色，原為眼識自證分所變。既從識變，本不離識，故立宗云定不離眼識。因云自許初三攝，眼所不攝故者，是能成立法名。因謂所立之宗，色不離識，則宗之因，唯除眼根，是顯色不離識義。攝者，持也。謂根、塵、識三，各有六界。言初三攝者，且取眼家三界。眼所不攝者，謂眼根不攝。以眼識不見眼根，是許離義。唯取二界，以顯色、識不離。同喻如眼識者，謂眼謂見分緣色時，親取色體，是不離義。喻宗中眼識自證分，與所變色不離。合云下，合成宗體。合則先因，次宗，然後引喻以成比量軌式。異喻如眼根者，是因中眼所不攝之眼根。以識不見眼根，是遠離義。異於同品宗、因、喻中，色、識皆不相離，故名異喻。聲、香、味、觸，若為有法？宗依、宗體、因喻，取法同前。
問：何不合自許之言？答：非是正因，但是因初寄言簡過。亦非小乘不許、大乘自許，因於有法上轉，三支皆是共故。
由大乘宗自許有他方佛色，故以自許之言寄於因初，用簡有法中差別相違過，故云亦非小乘不許，大乘自許。以初三攝眼所不攝因，大小乘共許故。因於有法上轉，三支皆是共故者，謂初三攝因宗喻皆共，於定離眼識色，非定離眼識色俱轉，是因有不定過，故着自許之言簡此過耳。
初明宗因，後申問答。初文有二：初辯宗，次解因。且初宗前陳言真故極成色五箇字，色之一字正是有法，餘之四字但是防過。且初真故二字防過者，簡其世間相違過及違教等過。
將釋比量，先自分科，以明章法。且初宗前陳言者，釋成色字，為前陳有法，餘皆防過。且初真故下，明所簡之過，有二，下文自釋。
外人問云：世間淺近生而知之，色離識有。今者大乘立色不離眼識，以不共世間共所知故，比量何不犯世間相違過？答：夫立比量有自他共，隨其所應各有標簡。若自比量自許言簡，若他比量汝執言簡，若共比量勝義言簡。今此共比量有所簡別，真故之言表依勝義，即依四種勝義諦中體用顯現諦立。
此問世間相違之過。答：以真故言簡。言四種勝義者，簡非四種世俗故。四世俗者，一世間世俗，謂瓶盆軍林等；二道理世俗，謂蘊處界等；三證得世俗，謂預流等；四安立世俗，謂二空理。勝義四者，一體用顯現諦，謂蘊處等有實體性，過初世俗說名勝義，隨事差別說名蘊等，各有作用故名顯現；二因果差別諦，謂苦集等智斷證修因果差別；三依門顯實諦，謂二空理過俗證得故名勝義，依空能證以顯於實故名依門；四廢詮談旨諦，謂一真如體妙離言已名勝義。今依初義者，以根塵識各有體用顯現義故。
問：不違世間非學即可爾。又如世尊於小乘阿含經，亦許色離識有學者小乘，共計心外有其實境，豈不違於阿含等教學者小乘？答：但依大乘殊勝義立，不違小乘之教學者世間之失。
復問違教等過，亦答以真故言簡。佛說色離識有元為小機，彼於客塵主空得解，為說心境兩分，未達能所相見本空，不言心境不二。今依大乘勝義，故不相違。
問：真故之言簡世間及違教等過，極成二字簡何過耶？答：置極成言，簡兩般不極成色。小乘二十部中，除一說部、說假部、說出世部、雞胤部等四，餘十六部皆許最後身菩薩染汙色及佛有漏色，大乘不許是一般不極成色。大乘說他方佛色及佛無漏色，經部雖許他方佛色而不許是無漏，餘十九部皆不許有，并前兩般不極成色。
結前真故之言，但簡宗體上違教等過。復問：極成二字，所簡何過？答：以極成言，簡兩宗不極成色，是簡宗依上違宗之失。二十部者，佛滅度後百有餘年，佛法大眾，初破破即分也因，龍象邊鄙，多聞大德，四眾共議，無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜，五事不同，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。從大眾部流出八部，共根本有九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山部，九、北山部。從上座部分為兩部：一、說一切有部，二、即上座部轉名雪山部。從說一切有部，展轉流出九部，共前根本兩部，成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。共前九部，為二十部。除一說等四部，餘十六部。許菩薩染汙色，佛有漏色者，說一切有部云：阿羅漢猶受故業，佛與二乘解脫無異。應言：菩薩猶是異生，諸結未斷。是執菩薩染汙色，及佛有漏色的意。經部不許佛無漏色者，彼執多與說一切有部同。此皆小乘許者，大乘不許；而大乘許者，小乘不許。故置極成言，簡此兩般不極成色。
若不言極成，但言真故，色是有法，定不離眼識是宗。且言色時，許之不許，盡包有法之中。在前小乘許者，大乘不許。今若立為唯識，便犯一分，自所別不極成亦犯一分，違教之失。又大乘許者，小乘不許。今立為有法，即犯他一分，所別不極成。及至舉初三攝，眼所不攝因，便犯自他，隨一一分所依不成。前陳無極成，色為所依故。今具簡此四般，故置極成言。
結成。極成二字所簡之外，餘一切色圓滿成就，是謂極成。大小乘宗各不許者，是帶所別不極成過。故云若不言極成，但言真故色等，則前許與不許帶過之色，盡包有法色中，將何簡別？在前下。明犯二種過。以自大乘不許之色立為唯識，是犯自不許一分所別不極成過，亦犯一分違自教失。又大乘下。謂小乘不許之色立為唯識，則犯他不許一分所別不極成過。及至下。謂舉因合成宗體時，總收自他不許之色，便犯自他隨一一分所依不極成之過。以無極成色為所依，則四過理不可免。今置極成兩言，簡此四般過也。
問：極成二字簡其兩宗不極成色，未審三藏立何色為唯識？答：除二宗不極成色外，取立敵共許餘一切色總為唯識。故因明疏云：立二所餘共許諸色為唯識故。
結前已簡。復問：何色立為唯識？答云：除二不極成外，餘一切色皆共許立故。因明下。引證立所餘色為唯識義。已上宗前陳言竟。
宗後陳言：定不離眼轉，是極成能別。問：何不犯能別不極成過？且小乘誰許色不離於眼識？答：今此是有法宗依，但他宗中有不離義便得。以小乘許眼識緣色，親取其體有不離義，兼許眼識當體亦不離眼識，故無能別不極成過。
牒比量中所成立之宗體，顯是極成能別。復申問答，以明立宗之意。謂小乘不許色不離識，則所立不離眼識之宗，是不極成。答：意謂小乘說色離眼識者，色是比量有法宗依，未合宗體無所簡別。小乘唯於本質色推，故說離識。大乘意許是相分色，故定不離。但他下，明小乘宗有不離義，便得將言就意立宗。兼許下，謂小乘許眼識本有為體、緣色為用，以緣色時不離其體，縱不緣色亦不離用。彼既兩許不離，故定不離眼識之宗，無有能別不極成過。
問：既許眼識取所緣色有不相離義，後合成宗體，應有相扶過耶？答：無相扶失。今大乘但取境不離心，外無實境。若前陳後陳和合為宗了，立者即許，敵者不許，立敵共諍名為宗體。此中但諍言陳，未推意許。辯宗竟。
問：意謂小乘宗有不離義，大乘立定不離眼識宗，是為相扶之過。答：意謂大乘為明唯識之旨，故說心外無境。若將前陳後陳和合立敵共諍，是為宗體。以彼唯在本質色上推明，故云但諍言陳。未明大乘意許相分色，故云未推意許。
次辯因者，有二：初明正因，次辯寄言簡過。且初正因言初三攝者，十八界中三六界皆取初之一界也，即眼根界、眼識界、色境界，是十八界中初三界也。
將釋此因亦先分科以明次第，詳辯且初下釋前半因。三六界者，根塵識三各有六法，六各分疆故名為界，即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，識隨根塵亦有六名。皆取初之一界者，於根取眼根界，於塵取色塵界，於識取眼識界，故云是十八界中初三界也。
問：設不言初三攝，但言眼所不攝，復有何過？答：有二過：一、不定過；二、違自教過。且不定過者，若立量云：真故極成色，定不離眼識。因云：眼所不攝，喻如眼識，即眼所不攝。因濶向異，喻後五三上轉，皆是眼所不攝。故被外人出不定過云：為如眼識眼所不攝，眼識不離眼識，證極成色不離眼識耶？為如後五三亦是眼所不攝，後五三定離眼識，却證汝極成色定離眼識耶？問：今大乘言後五三亦不離眼識，得不？答：設大乘許後五三亦不離眼識，免犯不定，便違自宗。大乘宗說後五三定離眼識故，故置初三攝半因，遮後五三非初三攝故。
因有後半初半和合成就圓滿無過，苟闕其一眾過生焉，故論主問答以辯其詳。設不言下問答顯過。且不定下標定三支。即眼下出半因之過。被外人下牒定同品。為如眼識者，是同喻眼識。眼所不攝者，根識各別故。眼識不離眼識者，謂同喻眼識不離後陳眼識。證極成色不離眼識者，以同喻眼識證成前陳有法之色，亦不離後陳眼識為如。後五三下申相違量，顯因有不定過。後五三者，即耳鼻舌身意各有根塵識之三。亦是眼所不攝者，謂後五三界不同初三界故。亦不攝後五三定離眼識者，謂後五三與初三界中眼識決定相離。却證汝極成色定離眼識者，以異喻後五三定離眼識，證成極成色亦定離眼識，是因於同品異品共轉為不定過。問：今大乘下意謂既立萬法唯識，決不以後五三為離識有故。答云：設許不離免犯不定，便違自宗，以大乘宗說後五三宗離眼識故。
問：但言初三攝，不言眼所不攝，復有何過？答：亦犯二過：一、不定過；二、法自相決定相違過。且不定者，若立量云：真故極成色，定不離眼識。因云：初三攝，喻如眼識。即初三攝因濶向異喻眼根上轉出不定，云：為如眼識初三攝，眼識不離眼識證，極成色不離眼識耶？為如眼根亦初三攝，眼根非定不離眼識證，汝極成色非定不離眼識耶？問：何不言定離，而言非定不離？答：大乘眼根望於眼識，非定即離。且非離者，根因識果以同時故，即是非離也。又色心各別名非即，故今但言非定不離。二、犯法自相決定相違過者，言法自相者，即宗後陳法之自相。言決定相違者，即因違於宗也。外人申相違量云：真故極成色是有法，非不離眼識宗。因云：初三攝故，喻如眼根。即外人將前量異喻為同喻，將同喻為異喻。
謂前唯用後半因已犯二過，今若唯用前半因其過者，何故答云亦犯二過？且不定下，標定三支。即初三下，明因有不定過。為如眼識下，牒定同品。謂同喻眼識是初三攝中眼識，同喻眼識不離後陳眼識，則證極成色亦不離後陳眼識。為如眼根下，申相違量，顯因有不定過。謂異喻眼根亦是初三攝中所攝，根識各別，非定不離，故云眼根非定不離後陳眼識，則證極成色非定不離後陳眼識。以初三攝因同品、異品俱轉，是不定過。問：何不言定離下，辯相違量中非定不離義？原大乘眼根望於眼識有二義差別，謂非定即、非定離。因果同時，是非離義；色心各別，是非即義。故於即、離但言非定者，二義相關。二、犯法自相下，釋第二種過。外人申相違量者，以前所立之宗為定不離眼識，今以非定不離眼識為宗，是相違義。前量以眼根為異喻，今以眼根為同喻，亦是相違。異喻既轉為同喻，則同喻亦得為異喻。雖則宗、喻俱有同異相違，此中唯顯初三攝因濶，與後陳法之自相決定相違也。
問：得成法自相相違耶？答：非真能破。夫法自相相違之量，須立者同無異有，敵者同有異無，方成法自相相違。今立、敵兩家同喻有，異喻有，故非真法自相相違過。問：既非法自相相違，作決定相違不定過，得不？答：亦非夫決定相違不定過。立、敵共諍一有法，因、喻各異，皆具三相，徧是宗、法性，同品定有性，異品徧無性，但互不生其正智，兩家猶豫，不能定成一宗，名決定相違不定過。今真故極成色，雖是共諍一有法，因且是共，又各闕第三相，故非決定相違不定過。問：既無此過，何以因明疏云犯法自相相違決定過？答：但是疏主縱筆之勢，是前共、不定過中分出，是似法自相相違決定過，非真有故。有此所因，故置初三，攝眼所不攝，更互簡諸不定及相違等過。
原似比量總三十三過，因具十四。此過於彼名同義異，故論主發問以辯真偽。夫法自相下，釋因明四相違中第一種過。言同無異有者，謂立者同品無因，異品有因；同有異無者，謂敵者同品有因，異品無因。今立、敵下，釋成此過非真。同喻有、異喻有者，謂同喻、異喻共以初三攝為因。問：既非下，轉微別過。夫決定下，釋因明六不定中第六種過。今真故下，顯此過非真。言各闕第三相者，謂闕異品徧無性，以根、識二法各為同品，無異品體，故云各闕第三。問：既無此過下，釋因明疏主之過悞，以遵先輩，故但言縱筆之勢。言共不定分出者，是從因明不定六中第一種過分出，以非真過，故云相似。有此所因者，謂有唯將初半、後半為因，致有如是四過，故置圓滿成就之因，更互簡之。
次明寄言簡過者。問：因初自許之言何用？答：緣三藏量中犯有法差別相違過，因明之法，量若有過，許着言遮。今三藏量既有此過，故置自許言遮。問：何得有此過耶？答：謂三藏量有法中，言雖不帶，意許諳含。緣大乘宗有兩般色：有離眼識本質色，有不離眼識相分色。若離眼識色，小乘即許；若不離眼識色，小乘不許。
已辯正因，當辯寄言簡過。故論主牒科發問，以明著言遮過之意。有法差別相違過者，即因明四相違中第四種過。以有法、有差別二義，則因與彼相違。問何得有此過下，釋成有法差別義。言諳含者，諳，知也，即意許義。謂意中自許，不發於言，謂之諳含。本質色者，即諸根身及於器界。謂眼意緣時，託彼為質，變影為相。以彼本有，說名本質，故說本質離於眼識。相分色者，即託前本質，變影為相。眼識緣色時，於自證體上雖變相緣，以是現量親得境體，不起分別，故於本質唯得相分，名親非緣。以變相故，隔越本質，名踈所緣。又相分色與能緣識同一體生，故說相分不離眼識。小乘志在本質，故不許色不離眼識。殊不知即本質亦從無始以來一切眾生共相所變，豈離心有？
今三藏量云：真故極成色是有法。若望言陳，自相是立敵共許色，及舉初三攝眼所不攝因，亦但成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所許，但立相分色不離眼識，將初三攝眼所不攝因，成立有法上意之差別，相分色定不離眼識。故因明疏云：謂真故極成色是有法，自相定不離眼識色，是法自相定離眼識色，非定離眼識色是有法。差別立者，意許是不離眼識色。
論主推明三藏量中言陳意許之義，謂：若望言陳自相，唯是立敵共許本質色為前陳；及至舉因合成宗體，亦是成立共許本質色不離眼識。是為立敵共許一有法以成宗體。若望三藏意許，但將此因成立有法上意許差別一分相分色定不離眼識故。因明疏下。引證前陳有法有差別義。
問：外人出三藏量有法相違過時，自許之言如何遮得？答：待外人申違量時，將自許二字出外人量不定過。外量既自帶過，更有何理能顯得三藏量中有法差別相違過耶？
問答以明互相帶過，不得成真能破義。
問：小乘申違量行相如何？答：小乘云：乍觀立者，言陳自相，三支無過。及推所立，元是諳含。若於有法上意之差別，將因喻成立。有法上意許相分色不離眼識者，即眼識不得為同喻。且如眼識無不離色，以一切色皆離眼識故。既離眼識，不得為同喻，便成異喻。即初三等因，却向異喻眼識上轉。故論云：同品無處不成立者之宗，異品有處反成敵者相違宗義。
此中問答，明小乘將申相違量時，推尋前量帶過有無，然後可成能破。謂乍觀言陳三支無過，及推所成立之宗，知含有過。若將因喻成立相分，色不離眼識，即不得以眼識為同喻。且如眼識無不離色者，眼耳二識離中取境，色與眼識決定相離，離則不得為同喻，反成異喻。即前量因却向異喻眼識上轉故。論云下。引證差別相違義。以初三等因既向異喻中轉，則同品處無，是為差別相違。
即小乘不改立者之因。申相違量云：真故極成，色是有法，非不離眼識。宗因云：初三攝眼所不攝故，同喻如眼識。合云：諸初三攝眼所不攝故者，皆非不離眼識，同喻如眼識。言非者，無也。小乘云：無不離眼識色。即遮三藏意許相分色是無也。
小乘相違量中，不改前因及前同喻，但以非不離眼識之宗，與前宗相違，則因喻隨之，是為因中不定相違過也。真故下，正申相違量。言非下，釋成與前量相違，名有法差別相違因。
所以三藏預著自許之言句，取他方佛色，却與外人量作不定過，出過云：為如眼識是初三攝，眼所不攝眼識非不離眼識色，證汝極成色非不離眼識色耶？為如我自許他方佛色亦是初三攝，眼所不攝他方佛色是不離眼識色，却證汝極成色是不離眼識耶？外人相違量既犯共中他不定過，明知非真能破也，三藏量却成真能立也。
此將自許之言相違。小乘量中有不定過，他方佛色原是大乘自許，既屬大乘亦是不離眼識色，即將初三等因成立他方佛色不離眼識，與彼初三等因成立眼識非不離眼識色，是相違義，亦是因明六不定中第一種過。為如眼識下，牒小乘相違量。為如我自許下，大乘自立與彼相違量。彼自帶過則能破非真，彼既非真，三藏量却成真能立也。
問：因中若不言自許，空將他方佛色與外人相違量，作不定過，有何不可？答：若空將他方佛色不言自許者，即他小乘不許犯一分他隨一過，他不許此一分他方佛色，在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏云：若不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過故。問：何不待外人申違量，後著自許言，何要預前著耶？答：臨時恐難，所以先防。
此中問答，以明自許之言，著與不著之意。若不著自許之言，於因初即不得以他方佛色與小乘相違。以彼不許他方佛色，在因中即犯四不成中第二種過。由彼不許，是謂隨一不成之過故。因明疏云下。引證。不言自許，必有隨一過故。問：何不待外人下。徵明。先防為要。
次申問答者。一、問：真故二字，已簡違教過，何故前陳宗依上，若不著極成言，又有違宗之失？答：真故二字，但簡宗體上違教過，不簡宗依上違宗。若極成二字，即簡宗依上違宗等過也。
由前寄言所簡之過，於宗體、宗依混淆，恐學者難辯，故論主重申問答詳明。真故二字但簡宗體上違教過者，前量立色定不離眼識以為宗體，而世間淺近，生而知之，色離識有。阿含經中亦許色離識有，是違世間及違教過。色離識有，關於宗體，色不離識。今以真故，勝義簡之，故云但簡宗體上違教等過。極成二字即簡宗依上違宗等過者，前陳有法色為宗依，所言色者，總包菩薩染汙色及佛有漏色、他方佛色、佛無漏色。小乘不許，即犯他一分所別不極成；大乘不許，即犯自一分所別不極成；總收兩宗，即犯自他隨一一分所依不極成。已上四色，關於真故之色，今以極成二字簡之，故云即簡宗依上違宗等過。
問：後陳眼識與同喻眼識何別？答：言後陳眼識雖同，意許各別。後陳眼識意許是自證分，同喻眼識意許是見分，即見不離自證分故，如同宗中相分不離自證分也。問：若爾，何不立量云相分是有法，定不離自證分是宗因，云初三攝眼所不攝故，同喻如見分？答：小乘不許有四分故，恐犯隨一等過，故但言眼識。
由前量中宗體同喻俱名眼識，恐學者不知名同義異，故有此問。謂八種識各有四分：各有所緣境，名為相分；各有能緣心，名為見分；見分各有現量果體，名自證分；自證分各有現量果體，名證自證分。後陳眼識名自證分者，以是眼家果體相見二分從體變現而能了別，故自證分名為眼識。同喻眼識名見分者，以是眼家能緣之心能了境故，亦名眼識。今據見相二分俱不離彼自證分體，故依相分為有法，兼取自證分立宗，即以見分為喻。若爾下，徵明小乘不許四分，不得以四分之名立宗，故於後陳同喻俱言眼識。
問：此量言陳，立得何色耶？答：若但望言陳，即相、質二色皆成不得；若將意就言，即立得相分色也。又解：若小乘未徵問前，即將言就意立；若大乘答後，即將意就言立也。問：既分相分、本質兩種色，便是不極成故，前陳何言極成色耶？相分非共許故。答：若望言陳，有法自相立，敵共許色，故著極成。若相分色是大乘意許，何關言陳？自相寧有不極成乎？諸鈔皆云不得分開者，非也。若爾，小乘執佛有漏色，大乘佛無漏色等，在於前陳，若不分開，應名極成色耶？彼既不爾，此云何然？
此中問答，明前量中所立宗依之色。言相、質二色皆成不得者，謂於言陳色時，色之一字於眼識上非不遠離，故不得成。定不離眼識之宗，是明共諍言陳時。若將意就言立相分色者，謂將意許相分之色，就於言陳本質色立。此明已立意許時。又解下，重明言陳意許。未徵問前，立者將言就意，似立言陳。大乘答後，敵者知意就言，却成意許。既分相分下，問：色有二種，便是有法不極成，何言前陳為極成色？相分非共許故者，謂犯隨一不極成過。若望下，答：明言陳自相，當著極成，以簡兩宗不許之色。若是大乘自許相分，不涉言陳自極成矣。諸鈔皆云不得分開者，謂因明鈔中不許分開本質相分，此非理也。若爾者，牒上不分之意。謂若不分，即如小乘執佛色有漏，大乘明佛色無漏，一等在有法中。若亦不分，豈總收為極成色耶？彼之極成與不極成既不許不分，此相、質二色云何然也？
問：今談宗顯性，云何廣引三支比量之文？答：諸佛說法，尚依俗諦，況三支比量，理貫五明。以破立為宗，言生智了為體，摧凡小之異執，定佛法之綱宗。所以教無智而不圓，木非繩而靡直。比之可以生誠信，伏邪倒之疑心；量之可以定真詮，杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉，唯識之旨廣行，則事有顯理之功，言有定之力。如慈恩大師云：因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在眾經。故地持論云：菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。求因明者，為破邪論，安立正道。
永明大師深窮性相，精覈禪宗，觀諸時彥各崇其尚，立宗以統之。故此問云：談宗顯性乃宗鏡之旨，比量之文乃宗鏡錄中所引。餘論答中謂世尊說法皆談宗顯性，尚依俗諦而演比量之理，貫攝五明則真俗兼具，豈非談宗顯性乎？五明者：內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。以破立下，釋因明之體用。所以下，喻因明之力用。比之下，以法合喻。故得下，顯因明之效騐。如慈恩下，皆證前義。
劫初足目，創標真似。爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故使賓主對揚，猶疑立破之。則有陳那菩薩，是稱命世賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪，棲巒等持。觀述作之利害，審文義之繁約。於時巖谷振吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明，玄妙難究。如來滅後，大義淪絕。今幸福智攸邈，深達聖旨。因明論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經。心期大覺，非願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰：何捨大心，方興小志。為廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡正頹綱。可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。
足目者，始標真似兩門之論師也。龍樹云：如是過類足目所說，多分說為似能破性。世親軌式，亦不出真似兩門。義散諸論，未集成編。陳那下，述菩薩造論之由。至於山神捧足唱言，國王疑定請證，文殊彈指誡警，證之此論，功非小果。
正理者，諸法本真之體。義門者，權衡照解之所由。又瑜伽論云：云何名因明處？為於觀察義中諸所有事。所建立法，名觀察義。能隨順法，名諸所有事。諸所有事即是因明，為因照明觀察義故。且如外道執聲為常，若不以量比破之，何由破執？如外道立量云：聲是有法，定常為宗。因云：所作性故，同喻如虗空。所以虗空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，立量云：聲是有法，定無常為宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆，異喻如虗空等。是知若無此量，曷能顯正摧邪？所以實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。若欲學諸佛方便，須具菩薩徧行，一一洞明，方成大化。
正理者下，釋正理門三字。又瑜伽下，引論釋因明二字。所建立法，名觀察義者，為所成立之宗。能隨順法，名諸所有事者，為前陳有法，即是因明為因。照明觀察義故者，正釋因明二字。因明為因者，以三支為因，能生照明觀察諸義之智為果，智即明義，故名因明。且如下，舉例明外宗執常帶過。若佛下，顯大乘立量為真，能破實際理地常寂光也。廓然無象，故不受一塵，佛事門中利生道也。萬行斯備，故不捨一法，菩薩徧行即是五明，洞達五明，行方周徧。
三支比量義鈔終