No. 858-A 因明入正理论直疏叙
夫三相立因，彻诸法之本因；五声定理，入诸法之正理。故三支无过，宗藉能所以肇因；多理极成，喻假异同而生果。若能立俱真，能破俱伪，虽秦仪之辩莫能斥其非，卢骆之文莫能饰其过。繇是毁呰魔外，鉄鍱以是而偃伏；导引天人，金轮以是而依崇。所谓言生智了，正显邪摧，自悟悟他，靡越于此。故于曲女城中立唯识量十有八日，列国群贤无敢诪议，讵非因明证真之力欤？原其兹论，自奘师始译，永明继陈，渐尔鲜闻，邈焉垂绝。高原大师远续余光，志兴厥旨，慨其义趣隐微，初学临文难晓，以质直词疏通蹊迳，令诸览者眼底无全牛矣。余企慕斯文，庆逢法席，愧无所谙，为师皷吹，冀诸同志无泯斯因。
万历岁次壬子端阳前二日武林后学大善和南书于南屏山中
因明入正理论直疏
商羯罗主菩萨　造
三藏法师　玄奘　译
西蜀沙门　明昱　疏
△将释此论科文分四：一、释题目，二、释论主，三、释译师，四、释论文。且初释题目。
因者，格诸法之比量；明者，照诸法之正智。非正智，无以照诸法本因；非比量，无以格诸法自相。是以据比量正智，能入诸法正理也。故论主以极成有法、极成能别为宗，徧是宗法为因，显因同品为喻，岂非因明入正理乎？葢因者，是比量义，而有三支。以三支比量为因，名因；言生智了为果，名明；趋进得本，名入；简别偏邪，名正；诸法自相，名理；宾主较言，名论。故云因明入正理论。斯乃观察义中，秘键关钥；权衡智畔，妙转灵枢。诠论量之指归，叙折邪之轨式。苟于一法因明，入一法正理；万法因明，入万法正理。正理既得，正智昭然。如是则能彻穷诸法源头，事事无碍，岂易言哉？但患见谛不亲，立量不真耳。或谓斯典无宜于此方，愚未能知也。
△一、释题目竟下。二、释论主。
商羯罗主菩萨造
梵语商羯罗，此云天主者，唐言也。译师存梵，兼唐为名，故云天主。菩萨者，梵语从略，若具足应云菩提萨埵。菩提云觉，萨埵云情，以论主自既觉已，复觉有情，故以菩提萨埵称之。今从略，唯名菩萨。造者，为也。虽义祖先觉，又从自制，故云造也。
△二、释论主竟下。三、释译师。
三藏法师玄奘译
三藏者，经、律、论也。经以贯理，律以严戒，论较是非，简别邪正。法师俱善，故以三藏称之。既善三藏，为人所师，复以法师为名耳。
△三、释译师竟。下四、释论。文分三：一、总标，二、通释，三、结显。且初总标。
能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，
及似唯自悟
此颂一论之纲宗，揭示八门二益之梗槩，欲令学者知其要也。能立者，三支无过。能破者，正显其非。似能立者，三十三种过随之。似能破者，不定不成等谬斥。现量者，谓离名言所有分别。比量者，谓藉众相而观于义。似现量者，于义异转。似比量者，不能正解。唯悟他者，以前四门，俱是显示益他之义，故云悟他。唯自悟者，以后四门，俱是自证自解境界，故云自悟。是以八门二益，总该一论之旨矣。
如是总摄诸论要义。
结成颂中所诠，该诸论之要义也。
△一、总标竟。下二、通释，分八：一、能立门，二、似能立门，三、现量门，四、比量门，五、似现量门，六、似比量门，七、能破门，八、似能破门。一又分三：一、总标能立，二、别释三支，三、结成立义。且初总标能立。
此中宗等多言名为能立，由宗、因、喻多言开示诸有问者未了义故。
谓此能立门中所诠宗、因、喻之多言无过，名为能立。问：何用三支方为能立？答：由宗、因、喻多言，方能开示诸有问者未了义故。谓诸问者不了诸法本因，于常、无常等宗犹豫不决。论主立三支比量，使知因为宗、法，喻为明训，于无常等宗了然自决矣。又宗、因、喻各有多理，名为多言。宗中多言有九：一、现量不相违，二、比量不相违，三、自教不相违，四、世间不相违，五、自语不相违，六、能别宗体极成，七、所别宗依极成，八、能、所俱极成，九、无相符极成。因中多言有三：一、能成，二、决定，三、不相违。能成有四：一、两俱能成，立敌共许故；二、随一能成，敌者亦许故；三、决定能成，无犹豫故；四、所依能成，有有法故。决定有六：一、决定非共因，于异品无故；二、决定非不共因，于同品有故；三、决定非同品一分转，异品徧转；四、决定非异品一分转，唯许同品宜徧转；五、决定非俱品一分转；六、决定非相违。不相违有四：一、因不相违法自相；二、因不相违法差别；三、因不相违有法自相；四、因不相违有法差别。喻中多言有二：一、同喻；二、异喻。一、同喻有五：一、同喻能成因；二、同喻能成宗；三、宗、因俱能成；四、三支配合辞；五、辞不颠倒合。二、异喻有五：一、异喻能遣宗；二、异喻能遣因；三、宗、因俱能遣；四、三支配离辞；五、辞不颠倒离。应知多言皆理为过，则三十三过名似能立。反过为理，亦三十三理名真能立。故龙树云：即此多言，说名能立及似能立。随其所应，为开悟他，说此能立及似能立。
△一、总标能立竟。下二、别释三支，分三：一、释宗，二、释因，三、释喻。且初释宗。
此中宗者，谓极成有法，极成能别差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗。如有成立声是无常。
法不孤起，仗境方生。凡所立宗，须前陈一法为宗依，法中无过，故云极成有法。推寻此法，是真是妄，常无常等，立为宗旨。以能辩别此法无谬，故云极成能别。后陈宗体既为能别，则前陈宗依为所别也。又宗者，本也，导也，崇也。立宗为本，则导引众义崇之。故立无常为宗，因喻亦宜无常；立常为宗，因喻亦宜为常。是立宗无过，故云极成能别也。差别性故，随自乐为者，谓前陈有法中，有差别义，随自意乐，取一义为宗。如以玉为前陈有法，成立宗依。论玉之质为坚，玉之色为白，是为差别性。于差别中，立坚立白，随自乐为也。所成立性，是名为宗者，释成宗体也。所成立者，即宗之名。对后因说，名所成立。以宗为所成，由因为能成。谓虽立宗，其理未确，必举因成，宗义方定。故以因为能成立，宗为所成立也。复举例云：如立声为前陈有法，是无常为宗。声有生灭，理必无常，是为极成
△一、释宗竟下。二、释因。
因有三相。何等为三？谓徧是宗法性，同品定有性，异品徧无性。云何名为同品、异品？谓所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者，谓于是处无其所立，若有是常，见非所作，如虗空等。此中所作性，或勤勇无间所发性，徧是宗法，于同品定有性，异品徧无性，是无常等因。
因是宗之法性，故以宗法为因。品是一切义名，都以三支名品。定有徧无，俱显因性。因有三相者，谓俱品、同品、异品也。言徧是宗法性者，是显俱品义。以同品之因唯徧同品之宗，异品之因唯徧异品之宗，名徧是宗法。故龙树以徧是宗法为俱品。同品定有性，异品徧无性者，谓同品之因定有，于异品中徧无。以同品之因不转异品，是为无过。云何下，双征。谓所下，别释。言所立法者，即是所成立之宗。谓宗与因，其义均平，是同品义。如立下，举例。谓立无常为宗，瓶等为喻，以瓶等是无常义故。是名同品者，结成所立之宗同于瓶等喻也。异品下，别释异品。谓于是处无其所立者，谓异品因处无同品所立之宗。若有是常者，谓异品处若有所立，定是常法，故立异品。三支云：是常为宗，见非所作为因，如虗空等喻。以常宗异无常，非所作性异于所作，虗空等喻异于瓶等，故名异品。此中下，结成因义。言所作性者，谓有为法是所作性，殷勤勇猛，无间所发，亦是所作义故。徧是宗法者，谓上所作性，于无常宗为同品，于常宗为异品，故名徧是宗法。于同品定有性，异品徧无性者，意谓无常为宗，则所作性同有异无；若常为宗，则所作性同无异有。同品有故，徧于同品；异品有故，徧于异品。故论云：无常等者，等于常宗。结显此因徧无常宗之同品，亦徧常宗之异品，故云徧是宗法。
△二、释因竟下。三、释喻。
喻有二种：一者、同法，二者、异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作见彼无常，譬如瓶等。异法者，若于是处说所立无因徧非有，谓若是常见非所作，如虗空等。此中常言表非无常，非所作言表无所作，如有非有说名非有。
一、同法者，法即宗因。宗依名有法，宗体但名法。因名宗法故，宗因俱名法。以喻必同同品宗因，故名同法。二、异法者，谓异品喻虽同，异品之宗因必不同于同品之法，故名异法。同法者下，释成同喻之义。若于是处者，即同法喻处也。显因同品者，显能成立之因同于喻也。决定有性者，谓同法喻中决定有同品之因性。谓若下，举例。以所作性故之因，见彼无常之宗，譬如瓶等为喻。异法者下，释成异喻。是处者，即异喻之处。说所立无者，谓无同品所立之宗。因徧非有者，谓同品之因于异品中徧非有故。复立异品云：谓若是常为宗，见非所作为因，如虗空等为喻。此中不释成异品异于同品之义。谓此异品中常宗之言，表非同品无常之宗；非所作言，表无同品所作之因。如有下，举例释成同品异品义。谓如有有，必有非有。言有即同品，非有即异品。以异品中非有同品之义，故说异品名为非有。故下论云：对彼有论，有即同品；对非有论，即对异品。
△三、释喻竟。通上二、别释三支竟，下三、结成立义。
已说宗因等。如是多言，开悟他时说名能立。如说声无常者，是立宗言；所作性故者，是宗法言；若是所作，见彼无常如瓶等者，是随同品言；若是其常，见非所作如虗空者，是远离言。惟此三分说名能立。
已说下，谓前已立三支无过开晓于人，故名能立。如说下，释成所立。三支名义原于立宗，必先有法为宗依，故举声为前陈。推声之体无常，非实有性，故立后陈无常为宗，是为立宗言也。声有所作，理必无常，无常之宗法于所作，故云所作性故者，是宗法言为因也。若是所作下，举合词明同品。因明之法，合必先能后所，离则先所后能，故云若是所作者，是先举能成立之因。见彼无常者，次合所成立之宗，然后合喻，故如瓶等。是随同品言者，结成合词。若是其常下，举离词明异品。离则先所后能，故先举所成立之常宗，次陈能成立之非所作因，然后举喻，如虗空等。谓是远离言者，结成离词。复总结云：唯此宗、因、喻之三分无过，说名能立。
△三、结成立义竟。通上。一、释能立门竟。下二、释似能立门，分四：一、释似宗，二、释似因，三、释似喻，四、结前科。一、释似宗，分二：一、总标带过。
唯乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。
虽乐下，总标似宗。谓现量下，明九种带过。
△一、总标带过竟下。二、别释九种。
此中现量相违者，如说：声非所闻。
一、释现量相违过。谓现量者，取境清明，不带名言数量，犹如镜面现诸影像，非无其像，去则无留。今立者，既说声尘为有法，又立非所闻为宗，如说镜像非镜面现，岂不相违？
比量相违者，如说瓶等是常。
二、释比量相违过。言比量者，理门论说：为显所比，故说宗言。应知立宗，于所比义能观察故，名为比量。今立者，以瓶等为有法，定常为宗。然常非所作，瓶等不成；瓶等所作，常义非有。龙树云：所作非常故，常非所作故。较之比量相违，明如指掌。
自教相违者，如胜论师立声为常。
三、释自教相违过。外道所计，不出四句，谓有句、无句、俱句、不俱句。胜论计异，即是无句。今以声为宗依，定常为宗体，则常非无句，亦非异句，故与自教无句、异句俱相违也。
世间相违者，如说怀兔，非月有故。又如说言：人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。
四、释世间相违过。诸世间人说兔望月踏影成胎，今说怀兔非月有故，故与世间所说相违。又如下复立比量，显与世相违。量云：人顶骨为宗依，立净为宗体，众生分故为因，犹如螺贝为喻。世人谓余尸骸顶骨皆为不净，以从青瘀膀胀烂坏至白骨等皆不净故。今立净为宗，岂不相违？如他国中以人顶骨为󴥰喇碗及为数珠，是此类故。
自语相违者，如言我母是其石女。
五、释自语相违过。为我母者，必能生育，方有我身。若言我母是其石女，石女不育，我从何生？是为自语相违之过。
能别不极成者，如佛弟子对数论师立声灭坏。
六、释能别宗体带过。能别者，谓能辩别宗依之义立为宗体，故说宗体名为能别。不极成者，以立宗体，敌者不许，名带过故。原佛弟子立声灭坏是无常义，其理极成。但对数论师立，便不极成。以数论师执一执有为宗俱是常义，不许灭坏。今以声为所别有法，灭坏为能别宗体，彼既不许，是不极成。以因明之法立敌共许，方成宗体。苟非其制，便为带过。
所别不极成者，如数论师对佛弟子说：我是思。
七、释所别宗依带过。言所别者，是前陈宗依，以带过故，名不极成。数论师以神我为宗依，立思为宗体，虽则不违自教，对佛弟子便不极成。以佛说法一切无我，故佛弟子不许有我，则所别我为不极成。
俱不极成者，如胜论师对佛弟子，立我以为和合因缘。
八、释能所二俱带过。所言俱不极成者，是能别、所别二俱带过，为俱不成。据佛弟子无我为宗，则于所别我上不成。以胜论师执异为宗，无和合义。又执无句即无因缘，故于能别和合因缘亦不极成。今详能别、所别俱不极成者，唯在宗依宗体上说。以宗中云：此中宗者，谓极成有法，极成能别。应知立宗必得彼此共许，无诸过难，名为极成。若不共许，是无圆满极成就义。
相符极成者，如说：声是所闻。
九、释相符极成之过。言相符者，于声有法，立所闻为宗，则诸世间及与圣教皆同此义，故名相符。问：若谓相符，于理极成，何名为过？答：因明之法，立敌共诤，是为宗体。今既相符，无共诤义，亦是带过。
如是多言，是遣诸法自相门故，不容成故，立无果故，名似立宗过。
结前九种带过。所言遣者，是远离义。言自相者，是法性义。如瓶衣等无常为自相，虗空等义常为自相。若以瓶衣为常，虗空等义又为无常，是谓遣诸法自相门故。不容成立亦无果，以不生智是无果义，故名似立宗过。
△二、别释九种竟。通上。一、释似宗竟。下二、释似因，分二：一、结前总标。
已说似宗，当说似因。不成、不定及与相违，是名似因。
结前已说似宗，起后当说似因。不成、不定及相违者，总标三科，名似立因，下文别释。
△一、结前总标竟。下二、别释似因，分三：一、释不成，二、释不定，三、释相违。且初释不成。
不成有四：一、两俱不成，二、随一不成，三、犹豫不成，四、所依不成。
总分不成，有四种过，下文一一别释。
如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。
一、释两俱不成过。立声为无常等者，谓以声为宗依，或立无常及常为宗体。若言眼所见性故为因，声非眼家所见，彼此共知，是故立者、敌者俱不许声为眼所见，名俱不成。又据龙树云：若有彼此不同许者，定非宗法。如有成立声是无常，眼所见性故。彼谓声是耳闻，云眼所见，立、敌两家俱不听许，是故说为两俱不成。
所作性故，对声显论，随一不成。
二、释随一不成过。谓将所作性故之因，对彼声显外道论无常义，彼不许声是所作性，是为随一不成之过。龙树云：又若敌论不同许者，如对显论所作性故。彼以显字为敌者之名，敌者不许声为所作，是故说为随一不成。问：此中彼此不许，与宗中彼此不许何别？答：宗中不许，通于宗依、宗体，说为不极成过。以立宗时，必具极成有法、极成能别，名为能立。若彼不许，是不极成。此中不许，唯在宗法性上说不成过。宗法性者，是生起因，名能成立。彼若不许，是不能成。虽则许与不许彼此皆同，而于极成了因及能成生因有差别故。龙树云：此中乃言宗者，唯取有法或有宗声，唯诠于法宗也。此中宗法因也，唯取立论及敌论者，决定同许。何以故？今此唯依证了因故因证宗也，但由智力了所说义宗也，非如生因由能起用因也。彼中难云：若尔，既取智为了因，是言便失能成立义。彼复答云：此亦不然，令彼忆念本极成故极成有法、极成能别。是故此中唯取彼此俱定许义，即为善说。
于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。
三、释犹豫不成过。雾等性者，等于烟性。雾为水大之种，烟为和合火有。谓若于雾于烟犹豫不决，不能定知诸法本因，是似因过。以雾等性是宗法性，名之为因。于因不决，故名犹豫不成因之过也。
虗空实有，德所依故，对无空论，所依不成。
四、释所依不成过。胜论所宗六句义中，实句有九，空居第五。德句义有二十四种，谓色、香、味、触等，俱以空为所依，故立虗空为有法。实有为宗，德所依故为因。对无空论有不成过，以有外道谓色与空质碍是有，空性是无，不见虗空有往来故。彼不许有，则德所依空性不成，亦是因中之过也。
△一、释不成竟下。二、释不定。
不定有六：一、共，二、不共，三、同品一分转、异品徧转，四、异品一分转、同品徧转，五、俱品一分转，六、相违决定。
总标不定有六种过，下文一一别释。
此中共者，如言声常，所量性故。常、无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？
一、释共中因不定过。如言：声是有法，定常为宗，所量性故为因。此中标定所立宗因，复出过云：常无常品皆共此因，是故不定。以所量性故之因，于常宗喻及无常宗喻皆是共故。为如下，释成不定义。为如瓶等所量性故，喻声有法宗是无常，以彼瓶有大小浅深皆所量故。为如空等所量性故，喻声有法宗是其常，以彼虗空远近方圆俱可量故。是为所量性故之因，宽于常无常品中共有为过。
言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品皆离此因，常无常外余非有故，是犹豫因。此所闻性其犹何等？
二、释不共因不定过。声是有法定常为宗，所闻性故为因。此中标定宗因，复显不定过。云常无常品皆离此因，谓所闻性于常宗喻及无常喻皆远离故。何则？为如瓶等非所闻性，喻声有法宗是无常；为如空等非所闻性，喻声有法宗是其常。以瓶与空皆眼见故，非所闻性是故相离，常无常外余非有故。是犹豫因者，明不定义。此所闻性其犹何等者，是明不共义。
同品一分转异品徧转者，如说声非勤勇无间所发，无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品，此无常性于电等有、于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，于彼徧有。此因以电、以瓶为同法故，亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发；为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发。
三、释同品一分转、异品徧转过。如说下，标定宗。因非勤勇无间所发为宗，无常性故为因。此中下，牒宗引喻。此无常下，明因于喻一分不转为过。以电无常，于因得转，空性是常，因非有故。非勤勇下，复牒同宗引异品喻。于彼徧有者，显因与瓶皆是无常，是徧转义。此因下，显不定过。谓电、瓶二喻同是无常法故。为如下，释成因喻。分转、徧转，明不定义。谓瓶等之喻无常，是勤勇无间所发，合无常性故之因能成；异品之宗，是勤勇无间所发。为如电等之喻无常，非勤勇无间所发，合无常性故之因能成；同品之宗，非勤勇无间所发，则知无常性。故因宽于同品、异品，为不定过。以于异品不当转处而反徧转，同品尽当转处唯得一分，岂非过耶？
异品一分转、同品徧转者，如立宗言：声是勤勇无间所发，无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此徧有。以电、空等为异品，于彼一分，电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。
四、释异品一分转、同品徧转过。异品下，牒科标举。如立下，标定宗因。以是勤勇无间所发为宗，无常性故为因。勤勇无间下，牒宗引喻。其无常性于此徧有者，显因同品是徧转义。以电、空等下，引异品喻，显不定过。谓无常性故之因，会于电等是无常性，故说是有；会于空等是常性，故说彼是无。是故如前。以电、以瓶为同法故，亦为不定，以不当于异品一分电上转故。
俱品一分转者，如说声常，无质碍故。此中常宗，以虗空、极微等为同品无质碍性，于虗空等有、于极微等无；以瓶、乐等为异品，于乐等有、于瓶等无。是故此因，以乐、以空为同法故，亦名不定。
五、释俱品一分转过。言俱品者，谓因于同品、异品各有一分转，如说声常。无质碍故者，标定宗因。以常为宗，无质碍为因。此中下，牒宗引喻以立常宗。虗空性常，极微亦常，宜为同品。无质碍下，释成同品一分转义。谓无质碍故之因，空无质碍，故说为有；极微质碍，说之为无。以瓶、乐等为异品者，瓶等无常，苦、乐亦非常，宜于同品所立常宗为异品喻。于乐等有，于瓶等无者，释成异品一分转义。谓无质碍故之因，乐无质碍，故说为有；瓶有质碍，说之为无。是故下，结成不定。
相违决定者，如立宗言：声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。
六、释相违决定过。言相违决定者，即决定相违也。语出译师，词倒意顺。故宗镜释云：夫决定相违不定过，立敌共诤一有法，因喻各异，皆具三相，徧是宗法性。同品定有性，异品徧无性，但互不生其正智。两家犹豫，不能定成一宗，名决定相违不定过。如立下，标定三支。有立下，复立三支。此二下，显不定过。言相违者，常与无常是相违义。既二相违，互为同异，常宗为同，无常为异；无常为同，常宗为异。言决定者，以立二宗各具三支，皆具三相，是为决定。谓同品之因徧于同品，异品之因徧于异品，为徧是宗法性。同品之因不转异品，是于同品定有性；异品之因不转同品，是于异品徧无性。虽则两宗并出，然于一有法上不能决定，说之为过。
△二、释不定竟下。三、释相违。
相违有四，谓：法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因等。
总标相违有四种过，下文一一别释。
此中法自相相违因者，如说声常所作性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。
一、释法自相相违因过。言法自相者，谓诸法各有自相，即是所立宗体。言相违者，谓因与宗相违，如说勤勇无间所发性故，岂成非所作之常宗？如说下，标定宗因，以常为宗所作性故，或勤勇无间所发性故为因。此因下，牒因显过，谓宗是常性非所作，则所作性故之因，唯于异品无常中有，是故相违，以诸无常所作性故。
法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用故。
二、释法差别相违因过。言法差别相违因者，是诸法中有差别义，因不能成，说为相违。如说下，标定三支，谓眼等五根为有法，必为他用为宗，积聚性故为因，如卧具等为喻。以眼等根不自用故，必眼等识以为根用，故立宗言必为他用。又眼等根元为地、水、火、风、色、香、味、触八法所成，是积聚义故，以积聚性故为因，以卧具等众缘所成，亦必为他用，故说为喻。此因下，牒因成宗。如是下，显法差别相违因过。余观诸家解此章意，俱引金七十论为证，彼此语势含胡，发明未透，令学者视此不爽。今以三分之理明之，其意似畅，试更言之。法差别者，为眼等根作。前陈有法，推根之义有差别故，所立之法亦有差别。根是相分，为眼等识之所依。识是见分，为眼等根之所发。相见各异，故说眼自积聚必为他识所用，即立宗云必为他用。又相见分为自证分之用，其自证分为相见分之体，体持业用，用不为他，复立宗云必不为他用。故以眼等根名有法自相，必为他用，必不为他用，名法之差别，今之积聚性。故因会于如卧具等喻，但成必为他用宗，不得成必不为他用宗，是因与差别宗相违。故论中云此因如能成立眼等必为他用者，纵许成立宗中一分义，如是亦能成立所立法差别者，显宗中亦有差别一分义，于因亦当能成立。但以必不为他用宗，会积聚之因、他用之宗俱相违故，故云相违积聚他用。又云诸卧具等为积聚他所受用故者，释成因喻俱为他用，故于宗中差别一分必不为他用相违。
有法自相相违因者，如说有性非实非德非业，有一实故、有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。
三、释有法自相相违因过。有法自相者，即前陈宗依之自相。言相违者，因不能成有法自相，故说相违。原于胜论师计六句义，第四句为大有句，实、德、业三同一有故，离实、德、业外别有一法为体，由此大有有实等故。今言有性，即彼大有句义。如说下，标定三支，以大有性为前陈宗依。由此有性离实、德、业别有实体，故说非实非德非业为宗。又此有性元为实、德、业三同一有故，故说有一实故、有德业故为因。又此有性有实、德、业为同，非实、德、业为异，故说如同异性为喻。此因下，牒因成宗，显相违过。谓有一实等因成非实等宗，岂不互相遮止？故云遮实等之非实等宗。如是下，显因展转与有法自相相违。谓有一实等因既遮非实等宗，则有法中亦有非实等义，岂不亦遮？故云如是亦能成遮有性中之非实等。俱决定故者，谓宗及有法与因相违，俱决定故。
有法差别相违因者，如即此因，即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等俱决定故。
四、释有法差别相违因过。言有法差别者，谓前陈宗依有差别义。言相违者，因不能成差别义故。如即下，牒因成有法。即此因者，即前有一实等因。即于前宗有法差别者，即前大有性中非实德业有实德业之差别。作有缘性者，以有一实等因成有实等有性，谓之有缘。亦能下，释成相违义。谓有一实等因既能成立有法中有实等一分，亦能成立与此有实等相违非实等一分。以有一实等因成非实等之有法，是作非有缘性。既非有缘，则有一实等因不能成有法中非实等，亦不能成有法中有实等，故云如遮实等，俱决定故。谓前章宗及有法俱遮，则此有法中差别二义亦尔。
△三、释相违竟。通上。二、释似因竟。下三、释似喻，分二：一、结前总标。
已说似因，当说似喻。似同法喻有其五种：一能立法不成、二所立法不成、三俱不成、四无合、五倒合。似异法喻亦有五种：一所立不遣、二能立不遣、三俱不遣、四不离、五倒离。
结前已说似因，起后当说似喻。似同法喻，似异法喻，各有五过，名为似喻。下文别释。
△一、结前总标竟。下二、别释同异。分二：一、同喻五种。
能立法不成者，如说声常，无质碍故。诸无质碍见彼是常，犹如极微。然彼极微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。
一释似同法喻中能立不成过。因是能成立法喻，于因上不转，故曰不成。如说下，标定宗。因以常为宗，无质碍故为因。诸无下，牒因及宗，引喻合成。然彼下，牒喻显过。谓极微性常，于所成立宗常性是有；极微质碍，于能成立因无质碍无，故云以诸极微质碍性故。
所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立法常住性无，以一切觉皆无常故。
二、释似同法喻中所立不成过。宗是所成立，法喻于宗上不转，故曰不成。谓说如觉者，引喻合前宗因。谓以常为宗，无质碍为因，如觉为喻。然一切下，牒喻显过。一切觉者，即有分别生灭心也。觉性无碍，于能成立因无质碍有；觉性无常，于所成立宗常性是无。故云以一切觉皆无常故。
俱不成者，复有二种：有及非有。若言如瓶，有俱不成；若说如空，对非有论，无俱不成。
三、释似同法喻中能、所俱不成过。谓喻于宗、因上俱不能转，名俱不成。复有二种：有及非有者，分开同品、异品两章。以有名同品，非有名异品，即前能立门中云：如有非有，说名非有。文出于此。若言如瓶者，引喻合前同品宗、因有俱不成者，显过。谓瓶体无常，会前同品常宗不成；瓶有质碍，会前无质碍因不成。有即同品，故云有俱不成，以瓶等之喻于同品宗、因俱不成故。若说如空，对非有论者，引喻合异品宗、因，以前同品常宗，异品应无常宗。同品之因是无质碍，异品之因为有质碍。说如空者，空性是常，不成异品无常之宗；空性无碍，不成异品有碍之因。非有即无，无即异品，故云无俱不成，以如空之喻于异品宗、因俱不成故。
无合者，谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。
四、释似同法喻中无有合词过。谓于下，标定具三支义。如言下，明无合词显过。谓立量之法虽有三支，必具合离二词以为同异之式。合必先因后宗，离则先宗后因。以因为能成立法，故先之；宗是所成立法，故次之；喻为宗因之明训，故又次之。今同品中虽具瓶等为喻，所作性故为因，及无常性为宗，而无合词之式，是为有过。
倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。
五、释似同法喻中倒置合词过。谓应下，正显合词。而倒下，显倒合之过。
如是名似同法喻品。
结成似同法，喻中五种过。
△一、同喻五种竟。下二、异喻五种。
似异法中所立不遣者，且如有言：诸无常者见彼质碍，譬如极微。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。
一、释似异法喻中所立不遣过。遣者，是远离义。谓异品喻必远离于同品宗因，是为异喻体。今既不遣，说之为过。且如下，标定离词。离则先宗后因，故以无常宗先之，质碍因次之，极微喻又次之。由于下，牒喻显过。谓极微性常，于前同品所成立法常宗不遣，故云彼立极微是常性故。极微质碍能遣同品无质碍因，故云无质碍无。无即遣义。
能立不遣者，谓说如业但遣所立、不遣能立，彼说诸业无质碍故。
二、释似异法喻中能立不遣过。谓说如业者，引喻会同品宗因显过。业性无常，于前同品所立常宗有远离义，故云但遣所立。业性无碍，于同品中无质碍因相顺，故云不遣能立。
俱不遣者，对彼有论说如虗空，由彼虗空不遣常性、无质碍性，以说虗空是常性故、无质碍故。
三、释似异法喻中能所俱不遣过。俱不遣者，谓异品喻与同品中宗因相顺，名俱不遣。对彼有论说如虗空者，有即同品，对前同品宗因引喻配合。由彼下，显过。谓空性是常，不遣同品常性之宗；空性无碍，不遣同品无碍之因。故云以说虗空是常性故，无质碍故。
不离者，谓说如瓶见无常性、有质碍性。
四、释似异法喻中无离词过。立量之法合成同品，必有离词显异品式。今者但有异品三支之名，阙于离词，不合轨式，说之为过。
倒离者，谓如说言：诸质碍者，皆是无常。
五、释似异法喻中倒置离词，过因明之。法离则先宗后因，今以因先宗后，是为倒置，说之为过。
△二、异喻五种竟。通上。三、释似喻竟。下四、结前科。
如是等似宗因喻言，非正能立。
通结前来似宗、似因、似喻之言，共成三十三过，故云非正能立。
△四、结前科竟。通上二、释似能立门竟。下三、释现量门。
复次，为自开悟，当知唯有现、比二量。此中现量，谓无分别。若有正智，于色等义离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
复次下双标二量者，以现比量俱是自证自解境界，故云为自开悟。此中现量谓无分别者，标定现量是不起分别义。若有下释成。谓正智起时，于色声香味触边不起名言种子所有分别，而能于五尘上现现别转，故名现量。名言种者，是习所成明记不忘，念念熏习成种子义。如孩孺时眼见于色，人言为色积习于心；耳闻于声，人言为声积习于心。日积月累熏成种子，后于声色门中从种发起声色名言，谓之名种。今说离名种等所有分别，而又言现现别转者，是于声色门中无分别义。如镜现像历历分明，是于五尘现现别转；镜无留碍，是离名种所有分别。
△三、释现量门竟下。四、释比量门。
言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火或无常等，是名比量。于二量中即智名果，是证相故。如有作用而显现故，亦名为量。
言比量者，牒科标举。谓藉众相而观于义者，释比量二字。众相释比，观义释量。相有下，释成众相。言三种者，即宗、因、喻。如前已说者，能立门中已说三支。问：此中三相与因中何异？答：因中三相唯属于因，与宗为因，名能成立。此中三相总摄三支，与智为因，名为比量，是故不同。由彼下，释比量。谓由无过三支为因，比之生智为果，故云于所比义有正智生。正智既生，了知有火或无常等，是比量义。于二量中即智名果者，谓现比量皆以生智为果。比量以三支为因，生有分别正智为果，能证所比义故。现量以色等为因，生无分别正智为果，能证色等自相，故云是证相故。如有作用而显现故亦名为量者，别明世𡛇等量，谓迁流作用显现世量，尘点作用显现数量，质碍作用显现色量，顽虗作用显现空量，屈曲作用显现形量，光明作用显现影量，如是等量皆以作用而显现故。
△四、释比量门竟。下五、释似现量门。
有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶、衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
智有分别，于诸法中不证自相随起名言，名为异转，由不了知无常等义。又非比量，但于见闻随起名言种子所有分别，名似现量。故释云：谓诸有智了瓶衣等分别而生。何以故？由彼于义不以自相为境界故。
△五、释似现量门竟。下六、释似比量门。
若似因智为先所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生不能正解，名似比量。
似因智者，因是比量，谓似比量所生之智名似因智。为先所起诸似义智名似比量者，即前带过三支，于诸义中似有所知，不能正了无常等义，但名相似比量。似因多种下。释成。谓前已说三十三过名为多种，即是多言用彼多过为因，于所比义虽有智生不能正解，故说名似。
△六、释似比量门竟。下七、释能破门。
复次，若显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性、立宗过性、不成因性、不定因性、相违因性及喻过性。显示此言，开晓问者，故名能破。
能立门中若有过失，正能显示，是能破义。谓初下。释成显过。初能立者，即是前陈宗依，依彼有法宗可立故。若得圆满成就，谓之有法极成。稍有缺减，说之为过。立宗过者，即前九种。因不成者，即前四种。因不定者，即前六种。因相违者，即前四种。喻有过者，即前十种。若能显示三十三种过，言开晓问者，故名能破。
△七、释能破门竟。下八、释似能破门。
若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言，于无过宗、有过宗言，于成就因、不成因言，于决定因、不定因言，于不相违因、相违因言，于无过喻、有过喻言，如是言说名似能破。以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。
似能破门容有二义：若能立门自带有过，敌者不能正显其非，是似能破，以不能显他宗过故；若能立门本无有过，冈冐于他亦非真破，以彼无过且止斯事。余义如文，词不繁赘。
△八、释似能破门竟。通上。二、通释竟。下三、结显。
已宣少句义。为始立方隅。其间理非理。
妙辩在余处
谓已宣演微少句义，为始立一隅扩充之，则六合皆然。苟得其旨，于声色门，不唯了知常无常义，亦有亲证实相者在其间。理者，即前无过三支。言非理者，即前三十三过。余处妙辩，皆是此中理非理义，故以少句立方隅也。
△三、结显竟。
因明入正理论直疏终