因明入正理论解

No. 856-A 因明入正理论解题辞

诸灋本因曰正理，彻诸灋本因曰正智。理由智显，宗假因明。因智为能入，正理为所入。菩萨证真现量、真比量，故有真能立、真能破。以智照理，以自悟他，故曰因明入正理。如立真如，则入真如正理；立唯识，则入唯识正理；立无常，则入无常正理。苟非证真之人，则一开口而三十三过随之，立量岂易乎哉？譬如礼乐征伐，自天子出，则诸候拱手听命而天下治；自诸候大夫出，则四夷交侵，民无所措其手足矣。故阅此论者，如客儿阅帝王世谱，虽知昭穆次序，而不能冐神明之胄。又如尽识三千律条，而身非刑官，遂欲加之有罪，其谁服之？然则学者所急，务在证真哉！务在证真哉！此解界公集诸家之说所成。读此以览广文，有如引镜自照其面，遂不敢秘而寿之梓，以公诸有志证真者。

万历己丑五月二十一日秀水真实居士冯梦祯题

No. 856-B 因明入正理论科

因明入正理论科

因明入正理论解

檇李沙门　真界　集解

科文分四

△初明题目。

因明入正理论

因明入正理论者，此六字为一论之题目。论之一字是能诠文，上五字是所诠义。谓因明正义由论彰显，是则义由论显，论逐义名，文义双彰，能所合目，故曰因明入正理论。就上五字中，上二字是能入因智，下二字是所入正理。入通能所，斯由因智真故，得入正理也。故清凉云：因者，即万法生起之因；明者，即观法本因之智。谓世间种种言论及图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了，通达无碍。又楞严云：如来发明世出世法，知其本因随所缘出，乃至现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。斯皆以智照明万法本因，故曰因明。永明云：正理者，诸法本真之体义。谓若迷性觉，隐晦灵明，不达诸法正因，故致情宗𫄙辙。今绝狂愚之妄说，杜邪倒之疑心，则入诸法本真，斯即自悟入正理也。又因明入正理者，谓因乃立者三支中因，以宗、因、喻不相离故；明即敌者所生之智，以闻立者理引发故。故起信记云：一真如性是有法，定能随缘，故为宗因。云是有为法平等所依故，同喻如虗空。又下论云：声是有法，定无常，故为宗因。云所作性故，同喻如瓶。又瑜伽云：云何名因明处？谓于观察义中诸所有事故。释曰：所建立法，名观察义；能随顺法，名诸所有事。诸所有事即是因明。斯皆由因照明所建立法，令诸闻者于所比义有正智生，了无常等，斯即悟他入正理也。故云由宗、因、喻多言开示，诸有问者未了义故。问：夫立论量，三支圆满，果明不举，独唱因明？答：因为量主故。故大钞云：就比量中，有许、未许。为成、未许，必有能成。即能成是因，所成是果。宗由因显，义得分明，故唱因明，理无违妨。又此论者，谓征析邪宗，审明正理，故云因明入正理论。然论有宗释，此即宗论。宗复有二：一者、谓宗诸部立、破等义，由宗诸义得成斯论。故慈恩云：元唯佛说，散在众经。束此成故。二者、宗人，谓劫目、世亲定三支故。故永明云：劫初足目，创标真似；爰及世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分。有陈那为妙吉祥菩萨警谕，乃重造因明。此虽宗人，义亦具矣。问：立、破等义已备众经，况复多论？何因缘故制斯论耶？答：为欲曲被时机，乐略文者能易入故。故龙树因明论云：为欲简持能立、能破义中真实，故造斯论。

△次辩撰人。

商迦罗主菩萨造

商迦罗主，此云天主，以后序中言天主故。或云羯罗，梵音楚夏耳。菩萨之义，诸疏既广，此不繁云造作也。

△三、明译者。

唐三藏法师玄奘译

师翻译时事，备于后序。

△四、解本文，分三：初、立门总摄。

能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。

如是总摄诸论要义。

此立八门以总摄诸论要义也。八门者，谓真具四门，似含四门也。一、真能立，谓对敌申量，三分圆明，开晓于宾故；二、真能破，谓斥量非圆，弹支有谬，示悟于主故；三、似能立，谓对敌申量，三分阙谬，非晓于宾故；四、似能破，谓妄斥非圆，弹支有谬，不悟于主故；五、真现量，谓于色等义有正智生，自相处转故；六、真比量，谓藉众相而观于义，相应智起故；七、似现量，谓有分别智于义异转，了瓶、衣等故；八、似比量，谓以似因智于所比义相违解起故。悟他者，由能立、破，皆能启他未了之义故；自悟者，由现比量，能引真、似有、无分别二智故。此上皆引清凉。疏：钞义释如是下，即指八门、二益能总摄诸论立、破等义也。

△次、依门别释，分八：初、真能立，分二：初、总标能立，分二：初、略释能立。

此中宗等多言名为能立，由宗、因、喻多言开示诸有问者未了义故。

此中者，即简持论中也。等者，等余因喻，即宗因喻多言，名能立也。由宗下，略释。谓由宗因喻多言，开他所未了义，故名能立。然能立有二：一、三支为能立，以宗因喻多言，名能立故；二、因喻为能立，以因即宗家之因，喻乃因中所摄，由因与喻成其宗法，故为能立。此即以宗为所立也。今观论文，能立通三：

△二、广明能立，分三：初、释宗。

此中宗者，谓极成有法，极成能别差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗。如有成立声是无常。

此中者，真能立宗中也。宗者，崇也，主也。谓己所崇义以为其主，形于言表，能启悟他，名为宗也。故襍集论云：谓以所应成自所许义，宣示于他，令彼解了，故名为宗等。极成有法，极成能别者，有法即前陈，谓色等法也。以色等有法与宗为依，亦名宗依，对能别宗，此即所别也。能别即后陈，谓所立宗体也。以依体之上悉离诸过，故云极成有法，极成能别也。差别性故者，释成上义，谓宗唯是一，而言有法能别者，以依体性差别故。又解释成宗义，谓此真能立宗，有法能别，二俱极成，由与似能立中性差别故，名真能立宗也。随自下，结成宗义也。谓将前陈后陈和合一处，随其立者，自意乐许所成立性，则名为宗。故龙树云：是中唯随自意乐，为所成立说名宗。问：能别与宗体何异？答：奘师云：虽能别为宗，立者即许敌者未诤，犹是宗依，未名宗体。若前陈后陈和合为宗了，立者即许敌者不许，立敌共诤，名为宗体。若立敌未诤，犹是宗依。故起信记云：依有能别所别。即斯义也。如有下。举例立宗也。如云：声是有法此即极成有法，定无常为宗即极成能别。若三支具足，应云：所作性故，同喻如瓶，异喻如空。此则立者定许无常以为宗体。若准瑜伽破坏他宗之意，此宗正破敌者声常之论。敌者量云：声是有法，定常为宗此犯能别不极成过。因云：所作性故此犯法自相相违过，喻如虗空此犯能立法不成过。此敌者意许常为宗体。以敌立者无常之论，敌者不知虗空是非所作，则于因上不转，引喻不齐，声常之论不成矣。

△二、释因，分二：初、标数征列。

因有三相。何等为三？谓徧是宗法性，同品定有性，异品徧无性。

因者，即所由、所以、顺益、待藉之义相也。谓于所立宗说其自体及其相貌，是名为因。故大钞云：为由有此所由，所以显宗法性，宗果方明。由此即显与所立宗一向一味能建立宗，名为因也。三相者，谓同、异、徧也。徧相是总，同异为别。何等下，征列三相。徧是宗法性者，谓能立因全是宗法，如所作因全是无常。以是宗法故，则因徧宗法，名决定因。若纤毫不是，即犹豫因矣。同品定有性者，谓因与宗齐，则宗由因有。故龙树论云：宗无因不有。少有不齐，则非定有矣。如无常，以所作为因，方得定有。异品徧无性者，谓于立处全无同品所立。若丝毫有，则不徧无矣。如立常，以非所作为因，方得徧无。故龙树云：此中唯有二种名因，谓同品一切徧有，异品一切徧无也。嗟夫！同异之说纷然久矣，而惑者竟以异法遣同，良由不知立同异意也。盖立法于因喻必须同异者，其意有三：一、恐所立法有所混滥，故以同不假异，恐滥异则不能定有；异不假同，恐滥同则不能徧无。既彼此相滥，而所立法不极成矣。二、立异。盖为成同，是以同品定有则成，异品徧无则遣。遣即是无，非以异法遣同也。故异品徧无，则同品极成矣。如说常，为成无常，非欲显常也。三、同异。若立三支无过，则于自所立法极成，能破他宗，他宗不能坏也。

△二、双征别释，分三：初、释同相。

云何名为同品、异品？谓所立法均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，故名同品。

云何下。双征。谓所下。别释。所立宗者，即宗也。谓能立因性与所立宗义类均等，说名同品。如立下。举例释成。如立无常之宗，以有作为因，瓶等为喻，故名同品。虽显举喻，影取因也。

△二、释异相。

异品者，谓于是处无其所立，若有是常见非所作，如虗空等。

异品者。异同品也。谓于下。释异义。盖于异处无同所立，故名为异。若有下。立量显异。谓若有法是常，因非所作，喻如虗空，则三支皆异于同，故得无同所立也。龙树云：应以非作证其常，或以无常成所作。即斯义矣。

△三、释徧相。

此中，所作性或勤勇无间所发性徧是宗法，于同品定有性，异品徧无性，是无常等因。

此就同品无常因以释徧相也。此中指同品因中，谓于所作等二因，随得一因，全是无常，则因徧宗法，故云徧是宗法。

于同下。明所作因是宗法意。盖由所作等于同品定有、异品徧无，故得是无常因。故龙树云：所作性故能成无常。又云：为于所比显宗法性故说因言，以能显宗故能成宗也。然上因性有其二种，谓生因、了因。生因如种生芽，了因如灯照物。此各有三。生因三者：一、言生因，二、智生因，三、义生因。了因三者：一、智了因，二、言了因，三、义了因。广如龙树论说。

△三、释喻，分二：初、举数标列。

喻有二种：一者、同法，二者、异法。

喻者，比晓也。谓即以近事比类，令于深法得晓了故。故金刚论云：喻者，见边义。谓以所见边与未所见边和合正说，名之为喻。释云：所见边者，谓已显了分。未见边者，未显了分。以显了分显未显了分，令义平等。所有正说，名能立喻。言同法异法者，谓在因名品，在喻名法也。以喻与宗因法同，则名同法。异法反此。然喻有体依，如云瓶者，即是依也。以无常作义，证无常宗，名之为体。下皆倣此。

△二、依标别释，分二：初、释同喻。

同法者，若于是处显因同品决定有性，谓若所作见彼无常，譬如瓶等。

同法者。谓所引喻与宗因法同，故名同法。若于下。释同法义。谓于喻处与因相同，故得决定有性。

谓若下。立量显同也。盖以所作为因，无常为宗，瓶等为喻，三支㳷然，故云同也。

△二、释异喻。

异法者，若于是处说所立无因徧非有，谓若是常见非所作，如虗空等。此中常言表非无常，非所作言表无所作，如有非有说名非有。

异法者，异同法也。

若于下。释异义。谓于喻处说所立无同宗，说因徧无同因，故名异法。

谓若下，立量显异。

此中下。重申异义，以显无同品宗因也。此中即异法中也。常非无常则无同宗，非所作无作则无同因。

如有下。引例以明虗空非瓶等也。盖异喻如虗空，言表非瓶等，如对有言非有，说非是有也。既异法无同，则立法极成，而离异过矣。

△二、总结能立。

已说宗等因，如是多言开悟他时，说名能立。如说声无常者，是立宗言；所作性故者，是宗法言；若是所作，见彼无常如瓶等者，是随同品言；若是其常，见非所作如虗空者，是远离言。唯此三分，说名能立。

已说下。对前总结也。由前标云宗等多言名为能立，上已广说，故此总结。自如说下。结前三分，以明能立极成也。

远离言者，谓于异中无同所立，故得无常等三法远离，而能立法极成矣。初门竟。

△二、似能立，分三：初、明宗过，分三：初、标宗列过。

虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。

此明似宗之过也。

虽乐下，先标似宗。谓现下，列过。盖于现量等五，一有相违，则立法不成。能别等四，由于前陈后陈有立，敌不许故，义亦不成。

△二、依标别释，分二：初、释相违。

此中现量相违者，如说：声非所闻。

此中似立中也。色等诸法，五根对时，不待名言，无筹度心，取境亲明，名为现量。

相违者，谓宗违现量也。

如说下。举例明过。下凡言如者倣此。然声是耳之所闻，既以非所闻为宗，得不违于现量乎？

比量相违者，如说瓶等是常。

比量者，谓比拟度量，如见烟度火等。

相违者，谓宗违比量也。然瓶乃所作，本是无常，既说为常，比度不著，则与比量相违也。

自教相违者，如胜论师立声为常。

卫世之教但立非常，今于声有法上立为常者，则与自教相违。胜论即卫世乃计无者，计无而又执声为常，岂不违于自教耶？

世间相违者，如说怀兔，非月有故。又如说言：人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。

怀兔因月，世所共知；今说怀兔，非因月有。又顶骨不净，亦世所共知；今言人顶骨净，喻如螺贝。二皆与世间相违也。

自语相违者，如言我母是其石女。

此与自语相违也。鞠我育我，方为我母，石女无能养育，实非我母，而言我母是其石女，岂不与自语相违哉？

△二、释不成。

能别不极成者，如佛弟子对数论师立声灭坏。

能别者，即后陈灭坏宗也。不极成者，谓佛弟子对彼计常论师于声有法上立灭坏宗，论师不许此宗，故云能别。不极成数论，即僧佉，乃计常者。问：理当以灭坏破常，何犯此过耶？答：奘师云：夫立比量，有自、他、共，随其所应，各有标、简。若自比量，自许言简；若他比量，汝执言简；若共比量，胜义言简。今立者，于后陈上不能就己所立寄言简过，令他解了，故招斯咎。大钞云：自者，谓自立义，令他解了。如萨婆多宗立无表色，自立量云：我无表色定是实色，许色性故，如许色、声。他者，谓于他立中出宗因过。如大乘破萨婆多宗云：汝无表色非定实色，许无对故，如心、心所。共者，谓于他立中出比量过故。

所别不极成者，如数论师对佛弟子说：我是思。

所别者，即前陈神我也。

不极成者，谓此论师说神我，是思内教弗许神我，故云所别不极成。唐三藏立唯识比量云：定不离眼识宗，是极成能别。盖指后陈宗法为能别。又云：大乘说佛无漏色，小乘说佛有漏色，若将此二种色立为唯识，则彼此不共许，便犯自他一分所别不极成。盖指前陈有法为所别。近有以外道不许佛弟子所立宗为能别不极成，以佛弟子不许外道所立宗名所别不极成者，谬也。

俱不极成者，如胜论师对佛弟子，立我以为和合因缘。

此明能别所别俱不极成也。谓胜论师于我有法上立和合因缘宗，内教皆不定许，故云俱不极成。盖外以神我为我，非真常之我，则所别有法不成。以我为和合因缘，非佛所说正因缘义，则能别宗不成也。

相符极成者，如说：声是所闻。

奘师云：相扶铭为扶宗之过。今云符者，如立者于声有法上立所闻宗，意欲别彼成自宗义，而反与彼相符，故名相符极成。

△三、结过归宗。

如是多言，是遣诸法自相门故，不容成故，立无果故，名似立宗过。

结前九过之言，以归宗也。夫立比量，必先以智达万法因，则凡所立量，随自相而不违，宗必成，果必有也。今此所立，既与现量等相违，是违诸法自相，则宗不成而无果，故名似立宗也。遣即违义。

不容成者，谓于前九一有相违，则不容成立也。

立无果者，谓宗既不成，则无果矣。

△二、明因过，分二：初、蹑前标后。

已说似宗，当说似因。不成、不定及与相违，是名似因。

蹑前总标似因也。

似因者，因违所立，即名似因。故方便心论云：似因者，如𦦨似水，而实非水。若有论者，严饰言词，以为水者，是名似因。

△二、依标别释，分三：初、释不成，分二：初、总举列数。

不成有四：一、两俱不成，二、随一不成，三、犹豫不成，四、所依不成。

不成四者：一、因于宗上立敌，二家俱不定许。二、但敌者不许。三、因于宗上犹豫不决。四、计虗空实有，对无空论所依不成。此皆不成之过也。

△二、别释过义。

如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。

两俱不成者，谓能立因，立敌不许，徧是立法。如于声有法上立无常为宗，以眼所见性为因，彼此不许，名两俱不成。故龙树云：彼此不许定非宗法，如有成立声是无常，眼所见故。

所作性故，对声显论，随一不成。

此正言因，以略宗也。具足应云：如有成宗，声为无常，因云所作性故。此因但是立者自许。若对声显常宗，论所作因，敌者弗许，名随一不成。故龙树云：又如敌论不同许者，如对声显论所作性故。

声显者，瑜伽第六云：外声论师谓声相常住无生无灭，然由吐宣方得显了，故名声显。

于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。

雾者，有法也。疑惑，疑雾为烟也。大种指四大，以大种与火和合乃有烟相，为成烟故而有所说。今于雾等性疑惑为烟，为成大种和合火有而有所说，必不令人生智，则立法不成，故云犹豫不成。如说声常犹豫不决，立所闻因则于常无常宗不能决定，即斯义也。此节但明犹豫所以，大似不须立量。

虗空实有，德所依故，对无空论，所依不成。

虗空，有法也，实有宗体也，因云德所依故。此因若对无虗空论，则所依不成。以虗空尚无，曷者为德所依乎？故龙树云：对不立有虗空，所论有法不成。即此义也。

△二、释不定，分二：初、总举列数。

不定有六：一、共，二、不共，三、同品一分转、异品徧转，四、异品一分转、同品徧转，五、俱品一分转，六、相违决定。

言不定者，谓因于宗上不能决定同品异品有无不定，于立敌三支彼此相违，不能定成一宗，皆不定因也。

△二、别释过义。

此中共者，如言声常，所量性故。常、无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等所量声故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？

言共者，谓一因性，二宗共有也。

如言下，立量。

常无常下。结过。谓所量一因能成常无常二宗，既二宗共一因性，则此一因于二宗中无决定能，故名不定因也。

为如下，出不定所以。为如瓶等所量因故，声是无常；为如空等所量因故，声即是常。

言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品皆离此因，常无常外余非有故，是犹豫因。此所闻性其犹何等？

言不共者，谓一因性，二宗皆无，故名不共。

如说下，举量。

常无常下。辩过。谓常以非作为因，无常以作为因，此所闻因二宗俱无，故云皆离。不独常无常品皆离此因，即常无常外余宗亦非有与此因相为决定者也，故曰犹豫因。

此所下，诘辞。出犹豫所以，谓此因性既离于常无常品，其犹何等之类乎？

同品一分转异品徧转者，如说声非勤勇无间所发，无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电、空等为其同品，此无常性于电等有、于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品，于彼徧有，此因以电、以瓶为同法故。

亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？

夫言因者，必于同品徧有，异品徧无，方是正因。今于同品但一分转，异品反徧转，斯则有处不有，无处不无，故成过也。

如说下。立量。声是有法，非等为宗，因云无常性故。

非勤勇者，如风声也。

此中下。辩过。谓此宗若以电空二法为同喻，则此无常因。

于电等是有，以电刹那不住无常性故。

于空等是无，以空恒住，非无常故。此二但于电一分转，故为不定因。此宗若以瓶等为异喻，则徧有同品因性，异品反徧转。葢此无常因，以瓶与电皆属同法故。今以瓶为异喻，实滥同因，故亦为不定因。

为如下。出同相。为瓶电等皆是无常性故是勤勇，非勤勇等是宗。此宗于同异中虽俱无过，然此但出因过，不论宗过有无也。

异品一分转、同品徧转者，如立宗言：声是勤勇无间所发，无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品，其无常性于此徧有。以电、空等为异品，于彼一分，电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。

此明异品一分过也。

如立下。立量。勤勇下。辩过。谓此宗以瓶为同喻，瓶是无常性故，于此徧有，故曰徧转。若以电空为异喻，则于电一分是有，于空一分是无，故曰一分转。

是故下。例前结过。谓此因以电与瓶皆属同法，故亦为不定。

俱品一分转者，如说声常，无质碍故。此中常宗，以虗空、极微为同品无质碍性，于虗空等有、于极微等无；以瓶、乐等为异品，于乐等有、于瓶等无。是故此因，以乐、以空为同法故，亦名不定。

此于同异喻，皆一分转，故名俱品一分转。以违同品徧有，异品徧无，所以成过也。

如说下，立量。此中下，辩过。谓此常宗，若以空微二法为同喻，则此无质碍因，于虗空等是有，以虗空无质碍故；于极微等是无，以极微质碍性故。此二但于空一分转，故为不定因。若以瓶乐二法为异喻，则于乐等是有，以乐无质碍故；于瓶等是无，以瓶质碍故。此二于乐一分转。是故下，结过。谓此因以乐以空皆属同法故，乐既与空同法，今反以为异喻，则异品不徧无，故亦为不定因也。

相违决定者，如立宗言：声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。

奘师云：夫立敌共诤一有法，因喻各异，皆具三相，谓同、异、徧也。但互不生其正智，两家犹豫，不能定成一宗，名决定相违不定过。如声之一法是同，立量各别，既互不生其正智，即是犹豫不定因也。问：声是无常，所作性故，喻如瓶等。此乃真能立中例举以明正理，何故亦成不定？答：凡立比量，欲破他时，必须就己所立寄言简过，则能生他正智，定成一宗，而无不定之过。不然，亦成不定。

△三、释相违，分二：初、标数列名。

相违有四，谓：法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因。

相违者，因法、宗体、宗依，共有四过。

△二、依标别释。

此中法自相相违因者，如说声常所作性故，或勤勇无间所发性故，此因唯于异品中有，是故相违。

法自相者，即后陈宗法之自相也。相违因者，谓因与法自相相违也。如说下立量，云声是有法，定常为宗，因云所作所发性故。此因下辩过，谓此所作性是无常因，惟应异品有，今以之证常宗，是故相违。故曰同品无处不成立者之宗，异品有处反成敌者相违宗义也。

法差别相违因者，如说眼等必为他用，积聚性故，如卧具等。此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用，诸卧具等为积聚他所受用故积聚有本作积集。

法差别者，谓后陈宗体中而有意许差别之相也。相违因者，谓因与法差别相违也。如说下。立量。谓如眼等必为他用，即有意许必不为他用之差别故。此因下。出过。谓此积聚因如能成立必为他用，即与必不为他用相违，则一举两成，故云此因如能成立眼等必为他用，如是亦能成立所立法差别相违也。积聚下。结成必为他用。按金七十论云：自性我知二法和合生诸万法，与我受用，故知有我。又颂问云：云何知有我？答云：聚集为他。故长行释云：我见世间一切聚集竝是为他，譬如床席等聚，非为自用，必皆为人。设乃至五大聚名身，是身非自为，决定知为他，他者即是我，故知我实有。据此则立者积聚之因，信但能成立必为他用审矣，岂不成法差别相违过乎？

有法自相相违因者，如说有性非实非德非业，有一实故、有德业故，如同异性。此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。

有法自相者，即前陈有法之自相也。相违因者，谓因与有法自相相违也。如说下，立量云：有性是有法，非实德业，故是宗法。因云：有实德业故。喻云：如同异性。有性者，即六句中大有性也。大钞云：实德业三同一有故，离实德业外别有一法为体，由此大有有实等故。然据此大有性说，具含二义：实德业三同一有性，由此大有有实等故。此即不离实德业之有缘性也。以有实德业之缘，故名有缘。离实德业外别有一法为体，此即离实德业之非有缘性也。于此甄明有非有性，则自相差别了然可见矣。同异性者，亦离实等有别实体，故取以为喻。此因下，就体依反显相违。谓此有实等因，如能成遮实等宗，亦能成遮有性之有法。今既不能成遮实等，则亦必不能成遮有性，故成有法自相相违过也。遮即非义。俱决定者，谓若能成宗，亦能成有，以体依同故。六句义者，胜论师所计，谓一实有九种，二德有二十四种，三业有五种，四大有唯一种，五同异唯一种，六和合。竝如唯识、百论广说。

有法差别相违因者，如即此因，即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等俱决定故。

有法差别者，即前陈有法上有意许差别之相也。如有缘缘性及非有缘性之差别故。相违因者，谓因与有法差别相违也。如即此因者，谓如即有一实德等因，即于前宗有法差别作有缘性。此阙立量之文，应立量云：有性是有法，不离实德业故。是宗法因云：有一实故，有德业故。亦能成立下，正明有法差别相违过也。谓此因如能成立有缘性，亦能成立与有缘性相违作非有缘性，则非有缘性是此有缘性差别相违也。以遮实等俱决定故。如三藏立唯识比量云：定离眼识色，定不离眼识色，是有法差别。以三藏但成定不离眼识色，与定离眼识色相违，故犯有法差别相违过也。

△三、明喻过，分二：初、蹑前标后。

已说似因，当说似喻。似同法喻有其五种：一能立法不成、二所立法不成、三俱不成、四无合、五倒合。似异法喻亦有五种：一所立不遣、二能立不遣、三俱不遣、四不离、五倒离。

此蹑前总标喻过也。似同法喻者，谓能立喻与宗因法不同，故名似同。葢以同喻是显因同品决定有性，今既不同，不能定有，则成同过。似异法喻者，谓能立喻于宗因法不异，故名似异。葢以异喻应无同品所立，今既不无，则成异过。合离之过，在文可知。

△二、依标别释，分二：初、释同法，分二：初、别明同过。

能立法不成者，如说声常，无质碍故。诸无质碍见彼是常，犹如极微。然彼极微所成立法常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。

此喻不能成因也。谓如有质极微之喻，但能成所立常宗，不成能立无碍因性，故云能立法不成。如说下。立量。诸无下。合辞。然彼下。出不成所以。谓此喻于所立宗常性是有，以此极微其性常故；于能立因无质碍是无，以此极微有质碍故。

所立法不成者，谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍有，所成立法常性是无，以一切觉皆无常故。

此喻不能成宗也。谓无常觉喻但成能立无质碍因，不成所立常宗，故云所立法不成。此但有喻而阙宗因，准前可知。然一切下。出不成所以。谓此觉喻于能立因无质碍是有，以此觉心无形质故；于所立宗常性是无，以此觉心念念迁谢无常性故。

俱不成者，复有二种：有及非有。若言如瓶，有俱不成；若说如空，对非有论，无俱不成。

此明宗因俱不成也。二种，谓有及非有。有即用前宗因，如说声常，无质碍故。非有即反前宗因，如说声是无常，有质碍故。斯则以常宗为有，以无常宗为非有也。若言下。辩过。谓若言如瓶对常宗论，则宗因俱不成。以瓶是无常，有质碍故，故曰有俱不成。若说如空对无常宗论，则宗因亦俱不成。以空性是常，无质碍故，故曰无俱不成也。

无合者，谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立所立二法，如言于瓶见所作性及无常性。

言无合者，谓于量上不陈配合之言。葢凡立量应陈合辞，如言诸所作者皆是无常等，今阙其辞故成斯咎。是处即同喻处也。但于下出无合所以，谓但于瓶等双显宗因无有配合。如言下出双现相。

倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。

此于量上倒陈合辞，名为倒合。以先因后宗，方名正合。如云：声是有法，无常为宗。因云：所作性故。合云：诸所作者，皆是无常。喻云：犹如瓶等。今合反此，故成斯咎。

△后牒结同法。

如是名为同法喻品。

△二、释异法，分二：初、别明异过。

似异法中所立不遣者，且如有言：诸无常者见彼质碍，譬如极微。由于极微所成立法常性不遣，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。

此明喻不能遣宗也。葢异法中应徧无性，今异喻有同所立，故曰不遣。且如下，对前同法常无质碍宗因，应立量云：声是无常，质碍性故。异中离云：诸无常者，见彼质碍，譬如极微。此但遣因，不遣宗也。由于下，出不遣所以。以极微是常故，不能遣彼常宗；以极微质碍故，能遣彼无质碍因也。

能立不遣者，谓说如业但遣所立、不遣能立，彼说诸业无质碍故。

此但遣宗，不遣因也。以此业喻，是无常故，能遣常宗；无质碍故，不能遣因也。此独举喻，宗、因准上。彼说下，释不遣所由。

俱不遣者，对彼有论说如虗空，由彼虗空不遣常性、无质碍性，以说虗空是常性故、无质碍故。

此明宗因俱不遣也。彼有，即指同中常无质碍也。说如虗空，正指异喻也。由彼下，正明不遣。以说下，出不遣所由。

不离者，谓说如瓶见无常性、有质碍性。

不离者，以于量上不陈离辞，但于瓶上双现宗因，而未说言诸无常者，见彼质碍犹如瓶等，故成斯过。

倒离者，谓如说言：诸质碍者，皆是无常。

倒离者，谓于量上倒陈离辞。若正陈，应云：诸无常者，见彼质碍，先宗后因，方为正陈。今既反此，故云倒也。此似喻中同异十过，前三皆就宗因明过，后二但明合离之过。前三就宗因明过者，以宗因皆齐，但引喻不齐，遂使同品不定有，异品不定无故也。后二虽明合离之过，然必三支圆满，合离始陈，是以合离之过亦归喻也。问：何故于同言成言合，于异言遣言离？答：以同品须定有，有则合，合即成；异品须徧无，无则遣，遣即离矣。

△后总结似立。

如是等似宗因喻言，非正能立。

第二、似能立门竟。

△三、真现量，分二：初、总标二量。

复次，为自开悟，当知唯有现、比二量。

此明现比二智唯自开悟也。葢以现智能达法无生，比智能知因缘生灭，故于立破中离诸过也。起信疏云：真智徧知心真如门，俗智徧知心生灭门，缘起差别即自开悟也。

△二、别释现量。

此中现量者，谓无分别。若有正智，于色等义离名种等，所有分别现现别转，故名现量。

此中即自开悟中真现量智，即真立破中正智也。谓由此智达万法无生，证诸法自相，故于立破中离诸过也。现谓显现，量者楷定义，即以现智照现境，于自相处转决定无谬，亲得法体离诸分别，云无分别。若有下，释。谓此无分别智对色等境，不带名言无筹度心，故云离名种等所有分别。不缘隐暗遮隔及过未之境，故云现现证境自相。不同六识缘于共相，故云现现别转。由于自相处转，故名真现量。此有多种，如瑜伽等说。

△四、真比量，分二：初、别释比量。

言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火或无常等，是名比量。

比谓比类，量谓量度。如隔山见烟，必知是火，虽未亲见，亦非谬也。以先证知诸法本因，后方立量故。众相，即指因中三相。

义，即宗义也。三种，即同、异、徧三。由此三相为因，令闻者于所比义有正智生，了无常等，故名比量。

△二、总结二量。

于二量中，即智名果，是证相故。如有作用而显现故，亦名为量。

即智名果，即指现量智及比量智为果，无别果也。何者？以智是证相故，智即果也。言证相者，现量智能证知无差别境，真比量智能证知缘起差别之境，此即内证也。如有下，约外用也。上约现比二智证相而言果，此就作用显现而言量，故云亦也。以二智作用能显现常无常义故。

△五、似现量。

有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶、衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。

此似现量智，即似立破中之智也。言似现量者，谓有分别智不能亲证诸法自相，但于诸法义上分别异转，故于似立破中而致诸咎，名似现量也。异转者，大钞云：谓男女天地等，见一合相，名似现量。一合相者，众缘和合故，揽众微以成色，合五阴以成人，名一合相。如是见者，是有分别智，于义异转。若一合相不可得，即真现量。不可得者，即金刚经云：如来说一合相，即非一合相，以从缘合，即无性故。无性之性，是所证理。如是知者，是正智生，是自相处转，名真现量也。

△六似比量

若似因智为先所起诸似义智，名似比量。量因多种，如前已说。用彼为因，于似所比诸有智生不能正解，名似比量。

似比量者，谓因智非真，则不能达法本因故，于所比义颠倒错乱，不能令闻者正解，名似比量多种，即前不成、不定、相违等。由是则能起之智名似因，所起之智名似义。为先者，即先念分别也。

△七真能破

复次，若正显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性、立宗过性、不成因性、不定因性、相违因性及喻过性。显示此言，开晓问者，是名能破。

复次下。标能破。谓初下。释也。葢能显示似能立中缺减过性及宗因喻种种过失，斥他无谬令其开晓，名真能破。

△八似能破

若不实显能立过言，名似能破。谓于圆满能立显示缺减性言，于无过宗、有过宗言，于决定因、不定因言，于不相违因、相违因言，于无过喻、有过喻言，如是言说名似能破。以不能显他宗过失，彼无过故，且止斯事。

若不下。标似能破。谓于下。释也。葢于他真能立中妄斥其过，名似能破，谓于圆满有缺减言等。

以不下，释上似破所以也。

彼无下。谓彼既无过，不得于中求其有过，故云且止斯事也。龙树论中似破有多种，为避文繁，此不具录。

△后、结略指广。

已宣少句义。为始立方隅。其间理非理。妙辩于余处

夫因明幽䆳，理量玄微，三支标立破之方，八门核真似之实。条违律过，矩异规同，理括众经，义该诸论。方隅始剏，良为少句之敷宣；理致未穷，尚资余处而妙辩。苟欲深游海墨，阅广论始尽渊源；如其略识纲宗，览斯文已全梗槩。然广略虽异，大旨无殊，惟冀览者不涉邪岐，齐归正理也已。

因明入正理论解终

No. 856-C

余尝掩关阅起信论疏记，至因明三支比量之说，若蚊蚋啮巨石，毫无所入。因扣诸讲者，佥曰：此义失传旧矣。已而挂锡海虞之中峰。一日，瞿洞观居士归自娄江，言晤三怀座主，论因明义甚悉。余闻之，喜跃不自胜，而筞杖金陵，谒师于古瓦官寺，遂得执卷请益，颇知梗槩。越两载，飞锡燕山，又闻玉庵座主有因明论解，复就咨询，益通疑滞。夫二师之于是论，诚可谓开万古群蒙，而余也何幸与领金錍之惠，然得失疵美亦互有焉。乃不愧暗钝，参酌异同，笔削可否，兼之𢹲摭清凉疏钞、宗镜诸书，集为此解，以备遗忘，亦井蛙自见其天也。密藏开兄禅悦之暇，偶得目击，于焉心可，因谋序冯开之太史以付剞劂。余固止之曰：吾斯之未能信。开兄曰：审尔，又何惜乎传之茧枲，以就正诸方也？遂梓之如命。

万历庚寅仲春晦日沙门真界䟦