俱舍论颂疏
破我品
夫云披月现，执丧空明，若不摧邪，将何显正？此品来意，良有以焉。有滞相之宾，迷方之子，法无主宰，横生我执，身见一起，诸惑随生，溺三有河，背八正路，其为过也，不亦悲哉！论主将登一子，情慇四心，伤而愍之，故制斯论。执我不同，总有三种：一、犊子部，二、数论宗，三、胜论宗。破此三计，广如长论。
今唯释颂，不可具陈，略举总宗以为发起。犊子部者，十八部中之一部也。佛在世时，有一外道，厥名犊子。今此部执同斯外道，故以标名。此品破中，先破犊子，次破数论，后破胜论。良为此部是佛弟子，见同外道，殊所不应，故先破之。今言破彼，先料其计。论云：然犊子部执有补特伽罗，其体与五蕴不一不异。解云：彼计真我名补特伽罗，此云数取趣。蕴刹那灭，于转无能，但由于我能舍此蕴，能续余蕴数取诸趣，故执实我无，名补特伽罗。计我与蕴不一不异，非断非常。若言蕴一，蕴灭我灭，便成断见；若言蕴异，蕴灭我在，是则常见。计皆堕其边，故知此我与五蕴法不一不异，非断非常。论主破云：汝所执我，为实为假？若言是实，应与蕴异，有别性故，如色等实与受等异。又有实体，必应有因，如五蕴实，从因生故。若计因生，是则无常，便违汝宗，我非无常。若有实体，不从因生，应是无为，同外道见。又汝计我，非无为也。若非因生，又非无为，汝所执我应成无用。若我是假，便因我说，无实我故。又彼部法有五法藏：三世为三、无为为四、我为第五不可说藏。我在生死，不可说与三世为一、为异？若入涅槃，不可说与无为亦为一、为异？故立此我为不可说藏。破云：我与前四法藏，若不可说为异故，即不应说为第五法藏。我与前四，若不可说为一故，即不可说为非第五。非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可说，但应建立前四法藏。上来理破，已下教证。论云：薄伽梵告梵志言：我说一切有，唯是十二处摄。若数取趣，非是处摄，无体理成。若是处摄，则不应言是不可说。又汝部诵契经亦言：诸所有眼、诸所有色，广说乃至苾𫇴当知！如来齐此施设一切，建立一切有实体法。此中无有补特伽罗，如何可说彼有实体？频婆娑罗经亦说：此中无有我、我所性，唯有一切众苦法体将正已生，乃至广说。据上理教，都无我性，如何犊子横计执我耶？
从此论主引颂证破，于中有二：一、正破，二、流通。初有十七行颂是正破，后有三行是流通。初正破中束成六分：一、正显真空分，第二、明佛遍知分，第三、置答益物分，第四、因相不测分，第五、果生先后分，第六、业报难知分。就正显真空分中，初是罗汉尼说，次是世尊说，今则是初。论云：有阿罗汉尼名世罗此云小山，为魔王说。
汝堕恶见趣，于空行聚中，妄执有有情，
智者达非有，如即揽众分，假想立为车。
世俗立有情，应知揽诸蕴。
释曰：汝堕恶见趣者，标魔过也。汝此魔王，堕恶见趣。身见名恶，一障圣道，二为痴覆，三为惑因，称之为恶。趣向生死，为流转因，因之为趣。恶见即趣，名恶见趣。于空行聚中，妄执有有情者，正释恶见也。五蕴和合，名为行聚。都无作者，称之为空。执实有情，为恶见也。智者达非有者，显真空也。有情是假，圣道达非有，既除我执，故显真空。如即揽众分至揽诸蕴者，举喻释成。初则喻显，后则法合。揽轮辋等，以成其车，车即是假。揽五蕴法，以成有情，情何得实？
其次，世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆抱梨说婆抱梨，此云枣，父母怜子，目此枣名也：
婆抱梨谛听，能解诸结法，谓依心故染，
亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有，
无有情无我，唯有有因法。谓：十二有支。
所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。
既观内是空，观外空亦尔，能修知观者，
亦都不可得。
释曰：婆抱梨谛听，能解诸结法者，劝听法也。结谓结缚，解结妙法，汝善听之。谓依心故染，亦依心故净者，标所说法也。心染即染，心净便净，汝依净心，结能解矣。我实无我性，颠倒故执有者，释前依心染也。都无实我，横计作者，倒想起，其心成染焉。无有情无我，唯有有因法者，据依心净也。果由因起，名有因法，但由因力，果遂得生。果由因生，实无作者，故无我见也。因果和合，假名为人，故元有情也。达有因法，情我见灭，心便净矣。谓十二有支至亦都不可得者，释前有因法也。十二有支，蕰、处、界三。此一切法，唯有因果，无数取趣，但有情身。无数取趣，即是内空，外非情法，亦复法空，修此空观，亦不可得。详此经颂，是佛世尊于小乘经密谈大教，真空之理，于斯尽矣。犊子部难：若无实我，是则世尊非一切智，要因真我，非刹那灭，方顿遍知，以心、心所刹那、刹那异生灭故，故心、心所非顿遍知。论主答云：但约相续有堪能故，知一切法名一切智，非由一念能顿遍知。
从此已下举颂以答，即是第二明佛通知分。于中有二：一举颂正明，第二引颂证成。今则是初。颂曰：
由相续有能，如火食一切。如是一切智，
非由顿遍知。
释曰：火食一切，岂一念火能烧一切？但约相续说烧一切。佛智亦尔，但据相续名一切智。
从此第二引证。犊子部问：如何得知？约相续说，知一切法非我遍知。论主答云：说佛世尊有三世故。犊子部问：于何处说？
从此论主引颂成证。如有颂曰：
若过去诸佛，若未来诸佛，及现在诸佛，
皆灭众生忧。
释曰：此颂既说有三世佛，故约佛智于相续位知一切法，不由于我能顿遍知，以佛世尊三世摄故。彼此计我体是佛世尊，复说我体非三世摄。此颂既说佛在三世，故汝计我非是世尊。我既非佛，明知遍知不由于我名顿遍知，理必应尔。
俱舍颂疏　论本第二十九
俱舍颂疏　论本第三十
从此第三置答益物分，先难后答。犊子部难：若补特伽罗即诸蕰者，世尊何不记命者即身？论主答云：观能问者阿世耶故阿世耶，此云意乐。谓由问者执一实我，名为命者。依此问佛：命者与身为一为异？故佛答：以我无体，一异不成。如不可答，龟毛硬輭。本无龟毛，答何硬輭？命者本无，答何一异？观问者意，故佛不答。古昔诸师已解此诘。昔有大德，名曰龙军，三明六通，具八解脱。于时一毕隣陀王至大德所，作如是说：我今来意，欲请所疑。然诸沙门性好多语，尊能直答，我当请问。大德受请。王即问言：命者与身为一为异？大德答言：此不应记。王言：岂不先有要耶？今何异言不答所问？大德质曰：我欲问疑。然诸国王性好多语，王能直答，我当发问。王便受教。大德问言：大王！宫中诸庵罗树所生果味，为醋为甘？王言：宫中本无此树。大德复责：先无要耶？今何异言不答所问？王言：宫中此树既无，容可答言果味甘醋。大德诲曰：命者亦无，如何可言与身一异？又犊子问：佛何不说命者都无？答：亦观问者阿世耶故。问者谓蕰曰果，相续名为命者。依此发问，世尊答命者都无。彼堕邪见，谓无因果，故佛不说。又问：佛何不说假名命者？答：观彼问者，未能得了缘起理故，非受真空正法器故，故不为说假有命者，理必应尔。如世尊告阿难陀言：有姓筏蹉此云犊子出家外道，来至我所，作是问言：我于世间，为有我？非有我？佛不为记。所以者何？若记为有，违法真理，实无我故；若记为无，增彼愚惑。彼便谓我先有今无，对有我愚。此无我愚，为过更甚。若执有我，则堕常边；若执无我，便堕断边。执我是常，为我修福；执我断灭，便谓身无，更何修福？此二轻重，如经说言：宁起我见如须弥山，不起断见如芥子许。上来依论略此问答。
从此举颂正明置答益物分，于中有二：一经部师中鸠魔逻多颂，第二论主颂。颂则是初。颂曰：
观为见所伤，及坏诸善业，故佛说正法。
如牝虎衔子执真我，为有即为见牙伤。
拨俗我为无，便坏善业果。
释曰：观为见所伤者，标不说有我也。及坏诸善业者，标不说我无也。故佛说正法，如牝虎䘖子者，举喻释成也。如虎衔子，太急则伤，太缓则堕。执真我为有，则为见牙伤者，释初句也。执我之见，犹如其牙，必伤于人，合前太急喻也。拨俗我为无，便坏善业子者，释第二句也。因果相续，世为假我，拨此为无，便坏善业，如子生胜果，故合前大缓喻也。
从此第二复说颂言：
由实命者无，佛不言一异，恐拨无假我。
亦不说都无，谓蕰相续中，有业果命者。
若说无命者，彼拨此为无，不说诸蕰中，
有假名命者，由观发问者，无力解真空。
如是观筏蹉，意乐差别故，彼问有无我。
佛不答有无。
释曰：由实命者无，佛不言一异者，释置记所以也。恐拨无假我，亦不说都无者，标不说无实命者所以也。谓蕰相续中至彼拨此为无者，释前标也。谓蕰相续，由业引果，于此业果，假立命者。若闻佛说无实命者，问者不解，便拨假命，亦以为无，便堕断见，故佛不说。不说诸蕰中至无力解真空者，明不说假命所以也。假名命者，真空之理，发问者愚，非受法器，故佛不说。如是观筏蹉至佛不答有无者，结成置记也。筏蹉意乐，我有是常，我无谓断，佛观此意，故不为答。说有违理，说无断善，置记之答，于斯尽焉。
次破数论。教论难言：决定有我，事用必待事用者故。谓如识等能了等用，必待有我以为所依，识等方能有了等用，能了之者即是我也。如天授行必待天授，天授是我，行即事用，故知事用必待于我。论主释通云：天授能行无别行者，即此天授运之动转，从此至彼相续生时说名为行，离天授外无别有行。然此行时，前念为因引发后果，因是行者无别我也。如天授能行，识能了亦尔。如天授身能为识因，世间亦谓天授能了。然诸圣者为顺世间，亦说天授是能了者。又解：或识于境相续生时，前识为因引后识起，说前因识名能了者，亦无有失，世间于因说作者故。如说钟皷名为能鸣，声是所鸣非钟皷也。云谓钟皷能生于声，即说钟皷名为能鸣，亦是于因说作者故。故知识因名能了者，离识之外无别有我名能了者也。又解：或如灯能行，识能了亦尔。灯焰相续说名灯行，无别行也。即识于境相续生时说名能了，离识之外无能了者也。数论又难：若后识生从识非我，何缘后识不恒似前，及三性心不定生耶？若有实我，此即无妨，谓我自在能令于识不恒相似及不定生，理无妨矣。论主通云：识由异相令后异前，谓诸有为自性法尔微细相续，由异相力后必异前，非由我也。若不尔者，应无出定，以入定时相续相似，既有出定，故知后念必异前也。又诸心生必有定次，更无杂乱，如二十心中相生者也。亦有少分行相等心方能相生，种性别故。如女心无间起庄严身心，或起染污心，或起夫心，或子心，此心起时必熏成种，后从此诸相续转变差别还生女心，如是女心后能生起严污心等，异严污等即不能生，故知女心生严污等。若是男心，即不能生严污心等，种性别故。女心无间虽皆容起严污等心，就严污等若先数起，于数起中若明了者，就明了中若近起者，女心无间便先引起，由如是心修力强故。数论又难：若有修力最强盛者，宁不恒时生于自果？论主答云：由此心有住异相故，故不恒时生于自果，此住异相于别修心相续生中最随顺故。
从此论主推让世尊，即当第四因相不测分。论云：诸心品类，次第相生，因缘方隅，我已略说，委悉了达，唯在世尊一切法中智自在故。故有颂言：
于一孔󳭋轮，一切种因相，非余智境界。
唯一切智知。
释曰：孔󳭋轮有青黄等一切别，此一切种由何因感？如是因相非余境界，唯佛能知。色差别因尚为难了，况心心所诸无色法因缘差别岂易了知？
从此第五，业生先后分。先难，后明，次破胜论。胜论难云：若实无我，业已灭坏，云何复能生未来果？论主答云：不从坏业未来果生。业虽已坏，种子仍在，但从业种相续转变差别功能生未来果，犹世间果从种生。然果不从已坏种起，亦非从种无间即生，但从种子相续转变差别功能，果方得生。谓种生牙，牙生于茎，茎生于叶，叶生于花，花为最后方引果生。胜论又难：若尔，何言从种生果？论主答云：刻实果唯花功能，由先种子展转为因，引起花中生果功能，约展转因说种生果。故此花中生果功能，由先种子展转引故，所生果相而似种也。今业生果亦如外种，由业为先熏成种子，相续转变差别果生。胜论问云：何名相续转变差别？论主答云：由业为先，于色心中熏成种子。即此种子中无间断，名为相续。即此相续后后刹那异前前生，故名转变。即此转变有胜功能，最后生果胜余转变，故名差别。因此问答便明先果，即当第五分也。如命终时，于识心中虽带众多感当来果所有种子，然此业种略有三种能先引果：一者极重，譬如负债强者先牵。二者近作，如临终时逢善恶友，所起善恶便先引果。三者数作，谓一生来其数作业能先引果。故经部师有此颂曰：
业极重近起，数习先所作，前前前后熟，
轮转于生死。
释曰：一业极重前感异熟、二业近起前感异熟、三业数作前感异熟。若业轻等便感后熟，由此业力轮转生死。
从此第六业报难知分。此是论主推让世尊业所熏种相续转变，至彼彼位彼彼果生，唯佛证知非余境界。故经部师有是颂曰：
此业此薰习，至此时与果，一切种定理。
离佛无能知。
释曰：业起人时必熏成种，此业此种至于此时能与其果，此种定理唯佛能知。已上六分正宗已讫。
从此流通于中有三：一赞道劝舍、二赞道不覩、三略显劝学。今则是初。颂曰：
已善说此净因道，谓佛至言真法性。
应舍暗盲诸外执，恶见所为求慧眼
释曰：已善说此净因道者，标赞道也。涅槃名净，此无我道能证涅槃，名净因道。我执已破，无我理成，名为善说。谓佛至言真法性者，释前标也。无我之教是佛至言无我之理是真法性，教之与理俱涅槃因、净因道矣。应舍暗盲诸外执恶见所为求慧眼者，劝舍也。外道执见名为恶见，无智慧眼称之暗盲，背还灭道为流转因，舍亦佳矣。
从此第二赞道不覩。颂曰：
此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，
诸佛日言光所照，虽开昧眼不能覩
释曰：无我理性趣涅槃宫，此一广道为千圣游。无我正教诸佛日言，其教破暗犹如赫日，依教显理名光所照，道之功也。外道恶眼名昧眼，无我之日安能覩乎？
从此第三略显劝学者。颂曰：
于此方隅已略说，为开智者慧毒门。
庶各随己力堪能，遍悟所知成胜业。
释曰：无我方隅我已略说，为开智者慧毒之门。如身少破，安少毒药？斯须毒气遍身中。此论亦然，开少慧门，诸有智人能深悟入，名慧毒门。此慧毒门普劝人修，庶各随己力、三乘力能遍悟所知，必成胜果。其功既尔，安不习哉？
俱舍颂疏　论本第三十终